Shërbesa festive hyjnore

Përmbajtja Koncepte të përgjithshme rreth adhurimit festiv Biseda nr. 1. Mbi domosdoshmërinë dhe vlerën shëruese të nderimit të festave të Kishës Ortodokse Bisedë nr. 2. Për kremtimin e denjë të festave Biseda nr. 3. Për festat në përgjithësi Biseda nr. shërbimi në prag të festës së Lindjes Biseda Nr. Shtojca e Bisedës nr. 1. A. Pse u krijua nata e Krishtlindjes në prag të Lindjes së Krishtit? B. Betlehem C. Skena e Lindjes së Krishtit dhe grazhdi (Nga udhëtimi i A. O. Norov) D. Bisedë shpirtërore me Foshnjën Jezus të Bekuar. Jerome, në Shpellën e Betlehemit Biseda nr. 2. Rreth shërbimit në festën e Lindjes së Krishtit Shtojca e Bisedës Nr. 2. Diçka nga tregimet e shkrimtarëve të lashtë të krishterë për shenjat dhe ngjarjet që i paraprinë dhe shoqëruan Lindjen e Krishtit Biseda nr. 3. Për kuptimin e festës së Lindjes së Krishtit Nr. nga shërbesa e festës së Lindjes së Krishtit Biseda nr. 4. Për kujtimin e çlirimit të kishës dhe shtetit rus nga pushtimi i Galëve dhe bashkë me ta edhe dymbëdhjetë gjuhët. Shtojca e bisedës nr. 4. A. Nga himnet e ditës së Lindjes së Krishtit me shënime të shkurtra shpjeguese B. A lejohet të vishesh në festën e Krishtlindjes? Biseda nr 5. Fjalëve të këngës kishtare “Krishti lind, lavdëroje, Krishti nga qielli, fshihu, Krishti në tokë, ngjitu” Biseda nr. 6. Mbi fjalët e kondakut të festës së Lindjes së Krishtit Shtojca e bisedës nr. Rrethprerja e Zotit Biseda nr. 1. Rreth Festës së Rrethprerjes së Zotit tonë Jezu Krisht III. Epifania e Zotit Biseda nr. 1, e cila përshkruan historinë e festës së Epifanisë me mësime morale dhe dogmatike Shtojca e bisedës nr. 1. Mendime dogmatike dhe morale të marra nga shërbimi i festës së Epifanisë Biseda nr. Antikiteti në Rusi B. Informacion historik se pse në festën e Epifanisë uji bekohet dy herë C. Disa këngë në ditën e Epifanisë me një shpjegim të shkurtër D. Rreth lumit të shenjtë Jordan Biseda nr. 3. Rreth kuptimit të ujit të shenjtë të Epifanisë Shtojca e bisedës nr. 3. Rreth ujit të shenjtë të Epifanisë IV. Prezantimi i Zotit Biseda nr. 1, e cila shpjegon historinë e festës së Prezantimit të Zotit me përfundime morale Shtojca e bisedës nr. në ditën e Shndërrimit Shtojca e Zotit për bisedën nr. 1 A. Informacion historik se pse festohet Shpërfytyrimi i Zotit këtu më 6 gusht B. Nga himnet e kishës në ditën e Shpërfytyrimit me shënime shpjeguese Biseda nr. 2. Rreth asaj që na mëson Shndërrimi i Krishtit. nga himnet dhe leximet e kishës B. Mali Tabor V. Në lidhje me ofertën në kishë për bekimin e frutave të para të frutave dhe perimeve, që ndodh më 6 gusht, në ditën e Shpërfytyrimit të Zotit VI. Lartësimi i Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës të Zotit Biseda nr. 1, e cila përshkruan historinë e Festës së Lartësimit të Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës të Zotit me përfundime morale Shtojca e Bisedës Nr. Kryqi i ndershëm dhe jetëdhënës i Zotit Biseda nr 3. Mbi kuptimin e ritit Lartësimi i Kryqit të Shenjtë Shtojca në bisedën nr.3 A. Nga këngët në ditën e Lartësimit të Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës me disa shënime shpjeguese B. Fati i Kryqit Jetëdhënës të marra nga mendimi moral i Kryqit Jetëdhënës të Pemës së Hogly. Lartësimi i Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës të Zotit D. Mali Kalvar VII. Hyrja e Zotit në Jerusalem Biseda nr. 1, e cila përshkruan historinë e festës së hyrjes së Zotit në Jeruzalem me mësime dogmatike dhe morale nga historia e festës dhe adhurimi i saj Shtojca në bisedën nr. 1 A. Nga himnet e kishës në ditën e hyrjes së Zotit në Jerusalem. në Jerusalem C. Jerusalem D. Gjykimi i Zotit mbi Jerusalemin VIII. Ngjallja e ndritur e Krishtit (Pashkëve) Synaksarion i Pashkëve të Shenjta, që përshkruan historinë e festës Bisedë nr. 1. Rreth shërbimit në ditën e parë të Pashkëve të Shenjta Shtojca e bisedës nr. 2. Fjalë për Mëngjesin në festën e Shën Pashkës Biseda nr. 3. Përse në festën e Pashkëve dyert mbretërore në kishat e shenjta janë vazhdimisht të hapura. Shtojca e bisedave nr. 1–3. Tregime rreth ringjalljes së njerëzve nga të vdekurit me fuqinë e ringjalljes së Krishtit midis botës pagane dhe të krishterëve Biseda nr. 4. Rreth përshëndetjes së Pashkëve, rreth puthjeve të ndërsjella dhe zakonit të dhënies së vezëve të kuqe njëri-tjetrit Shtojcë e bisedës nr. Biseda nr. 5 A. Shpjegim i këngës së Pashkëve B. Shpjegim stichera e Pashkëve: B. Kuptimi i refrenit “Një engjëll që qan me më shumë hir” Biseda nr. 6. Rreth artos Shtojca e bisedës nr. 6 A. Pse buka e shenjtë, ose artos, vendoset në kisha në Pashkë? B. Kanuni i Pashkëve C. Shënim historik për origjinën e kanunit të Pashkëve Biseda nr. 7. Mbi mënyrën e festimit të Pashkëve të Krishtit Shtojca e Bisedës Nr. 7 A. Shënim historik se si kremtohej Pashkët në kishën e lashtë të krishterë B. Ringjallja e Shenjtë e Krishtit në Jerusalem C. Pashkët IX në Kremlin e Moskës Ngjitja e Zotit Biseda nr. 1, e cila paraqet historinë e festës së Ngjitjes në Ngjitje të Zotit tonë Jezu Krisht me përfundime dogmatike dhe morale Shtojca e bisedës Nr. 1. Biseda e Malit të Ullinjve Nr. e Zotit B. Nga himnet e kishës në ditën e Ngjitjes X. Festa e Rrëshajëve Biseda nr. 1, e cila përshkruan historinë e festës së Rrëshajëve, ose Ditës së Trinitetit, me përfundime dogmatike dhe morale Shtojca e Bisedës Nr. Shtojca e Bisedës Nr. 2 A. Mendime dogmatike dhe morale të marra nga shërbimi i festës së Rrëshajëve, ose zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt B. Pse i zbukurojmë kishat e shenjta dhe shtëpitë tona me gjelbërim dhe degë pemësh në festën e Rrëshajëve? Biseda nr. 3, që shpjegon troparin e Rrëshajëve. Shtojcë e bisedave nr. 2–3. Pse në Rrëshajë dhe të gjitha të dielave lutjet kryhen në kishë pa u gjunjëzuar? XI. Festa e origjinës së pemëve të ndershme të kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës Bisedë nr 1. Për festën e origjinës së pemëve të ndershme të kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës (1 gusht) Shtojca e bisedës nr. 1. Baza historike e festës së origjinës së pemëve të Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës Festa e shëmbëlltyrës së pabërë të Zotit tonë Jezu Krisht Biseda nr. 1. Rreth festës së figurës së pabërë të Zotit tonë Jezu Krisht Shtojca e bisedës Nr. e Virgjëreshës Mari Shtojca e bisedës nr. 1 A. Instruktiviteti i festës së Lindjes së Virgjëreshës Mari sipas himneve të kishës B. Nga himnet e kishës në ditën e Lindjes së Virgjëreshës Mari II. Festa e Shpalljes së Shën Mërisë Biseda nr. 1. Për atë se çfarë mësimesh fetare dhe morale na ofron historia e festës së Ungjillit Shtojca e bisedës nr. 1 A. Për çfarë do të thotë Lajmërimi dhe çfarë frymëzon tek ne B. Nga himnet e kishës në ditën e Shpalljes C. Nazareti III. Hyrja në Kishën e Virgjëreshës së Bekuar Biseda nr. 1, e cila përshkruan historinë e festës së Hyrjes në Kishën e Virgjëreshës së Bekuar me përfundime morale Shtojca e bisedës nr. Nëna e Zotit IV. Fjetja e Virgjëreshës së Bekuar Biseda nr. 1, e cila paraqet historinë e festës së Fjetjes së Nënës së Zotit me mësime morale dhe dogmatike Shtojca në bisedën nr. 1. Varri i Virgjëreshës së Bekuar Biseda nr. Fjetja e Nënës së Zotit V. Ndërmjetësimi i Virgjëreshës së Bekuar Biseda nr. 1, e cila përshkruan historinë e festës së Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit me përfundime morale VI. Rreth festës për nder të ikonës Kazan të Nënës së Zotit, 22 tetor Bisedë nr. 1. Rreth festës për nder të Nënës së Zotit Kazan 3. Festat për nder të shenjtorëve Biseda nr. milici luftarake? B. Rreth engjëjve mbrojtës C. Shembuj mbrojtjeje nga engjëjt e shenjtë Biseda nr. 2. Shpjegimi i historisë së festës së Lindjes së Gjon Pagëzorit me mësime morale Shtojca e bisedës nr. 2. Qyteti malor i Judës Biseda nr. apostujve Pjetër dhe Pal Biseda Nr. 5. Mbi transferimin e relikteve të Shën Nikollës (9 maj) Biseda nr. 6. Mbi kremtimin për nder të profetit të shenjtë të Perëndisë Elia Shtojca në bisedën nr. 6 Besime të lidhura me emrin e profetit të shenjtë Elia Biseda nr. (26 shtator) Biseda nr. 8. Në ditën e Dëshmorit të Madh të lavdishëm Gjergji Fitimtar, 23 Prill IV. Festat civile. Biseda e Vitit të Ri Nr. 1. Rreth festimit të Vitit të Ri Shtojca e Bisedës Nr. 1 A. Kushtojeni kohën tuaj! B. Urimet e bariut për tufën e tij për Vitin e Ri C. Nuk duhet besuar në shenja dhe hamendje D. Për ata që vendosin maska dhe vishen Biseda nr. 2. Me rastin e ditëve shumë solemne (mbretërore) Koncepte të përgjithshme rreth adhurimit festiv Biseda nr. 1. Për domosdoshmërinë dhe shpëtimin e nderimit të festave të Kishës Ortodokse I. Festat e krishtera janë ditë që duhet t'i kushtohen shërbimit të Zotit dhe Zotit tonë Jezu Krisht dhe në të cilat duhet të lëmë mënjanë çdo shqetësim të kësaj bote dhe të braktisim të gjitha aktivitetet dhe punët tona të zakonshme. Përmes festave të Kishës Ortodokse, përshkruhen qartë të gjitha dhuratat e krishterimit plot hir. II. Pushimet janë vendosur nga Zoti. Festa më e lashtë dhe më e përhapur është një ditë javore: fillimi i saj përkon me shfaqjen e personit të parë në tokë. Kur dhe pse u instalua? Ne gjejmë prova të qarta për këtë në librin e Zanafillës. Në vijim të historisë së krijimit të botës, thuhet: “Dhe Perëndia e bekoi ditën e shtatë dhe e shenjtëroi, sepse në të ai u çlodh nga gjithë vepra e tij që Perëndia kishte krijuar dhe bërë” (Zan. 2:3). Krijuesi i Plotfuqishëm, me një orar të tillë të aktiviteteve të Tij, la shembull për njerëzit që ata të punonin gjashtë ditë dhe të ndalonin punën në ditën e shtatë. Por nuk është vetëm pushimi që e dallon ditën e shtatë nga ditët e tjera të javës: Zoti jo vetëm që pushoi në këtë ditë, por e bekoi dhe e shenjtëroi, domethënë kjo ditë është një ditë gëzimi dhe një ditë e shenjtë, ose e shenjtë. Pushimi ose ndërprerja e çdo pune në ditën e shtatë shërben vetëm si një mjet për shenjtërimin e saj, një kusht i domosdoshëm, pa të cilin do të ishte e pamundur të arrihej përkushtimi i vërtetë i ditës së Shabatit ndaj Zotit. Nga dhjetë urdhërimet e dhëna nga Perëndia në Sinai dhe që përmbajnë të gjithë ligjin moral, i katërti e detyron një person të punojë për gjashtë ditë, dhe i shtati të ndalojë punën e tij dhe t'i shërbejë Perëndisë (Eksodi 20:8–10). Duke kuptuar rëndësinë e këtij urdhërimi, hebrenjtë e përmbushën atë me gjithë rreptësi. Si ia kushtuan judenjtë të shtunën për t'i shërbyer Perëndisë, në çfarë konsistonte shërbimi i tyre? Shërbimi ndaj Perëndisë konsistonte në faktin se njerëzit mblidheshin në tabernakull ose në kishë, ku kryheshin lutjet, bëheshin flijime dhe lexoheshin dhe shpjegoheshin Shkrimet e Shenjta. Përveç të shtunës, në Kishën e Dhiatës së Vjetër kishte ditë të tjera kushtuar përkujtimit të ngjarjeve më të rëndësishme në jetën e popullit hebre, si: Pashka, Festa e të Ndormëve, Rrëshajët, Dita e Shlyerjes, Tabernakullet, Purimi etj. Vetë Zoti ynë Jezu Krisht i shenjtëroi festat e Hebrenjve për dymbëdhjetë vjet: Festa e Pashkës; të shtunën Ai erdhi në tempull kur ishte në Jerusalem, ose në sinagogë nëse ishte jashtë Jeruzalemit; u lut atje, lexoi dhe shpjegoi ligjin dhe mësoi njerëzit, si dhe kryente vepra të mëshirës. Me ardhjen e Jezu Krishtit, ligji ritual i Dhiatës së Vjetër humbi rëndësinë e tij, por ligji fetar dhe moral ruan fuqinë e tij dhe Dekalogu, megjithëse iu dha hebrenjve, është i detyrueshëm për të gjithë të krishterët. Por ne të krishterët, në vend të ditës së shtatë, të shtunën, ia kushtojmë ditën e parë të javës, të dielën, për t'i shërbyer Perëndisë, në kujtim të ringjalljes së Zotit tonë Jezu Krisht. Festimi i së dielës filloi me apostujt: libri i Veprave tregon se dishepujt apostolik dhe bashkë me ta apostulli. Pali u takua për të thyer bukën ditën e parë të javës (Veprat 20:7). Të dielën, të gjithë besimtarët u mblodhën, u lutën, kënduan himne, dëgjuan leximin e Shkrimit të Shenjtë dhe predikimin, i cili kryesisht përbëhej nga një shpjegim i pjesës së lexuar të Shkrimit të Shenjtë dhe morën pjesë në Sakramentin e Eukaristisë; Në të njëjtën kohë, u bë një grumbullim në favor të vëllezërve të varfër dhe nevojtarë (1 Kor. 16:2). Gjatë tre shekujve të parë të krishterimit, e diela u respektua rreptësisht si një ditë gëzimi dhe falënderimi të shenjtë. Për kujtimin vjetor të ngjarjeve të mëdha në historinë e shëlbimit të racës njerëzore, të krishterët kryesorë, duke ndjekur shembullin e Kishës së Dhiatës së Vjetër, vendosën festa në disa ditë të tjera përveç të dielës. Ndër këto ditë, u nderua veçanërisht festa e Pashkëve, që përmbante kujtimin e kryqëzimit dhe ringjalljes së Zotit tonë Jezu Krisht; Të krishterët kremtuan gjithashtu ditën e Ngjitjes së Zotit, Rrëshajëve, Lindjes së Krishtit dhe Epifanisë; Me kalimin e kohës, festat u krijuan për nder të Hyjlindëses së Shenjtë dhe shenjtorëve të tjerë. a) Duke i njohur festat si një institucion të dobishëm dhe të devotshëm, Kisha e Shenjtë i ka dhënë gjithmonë një karakter të ndritshëm e solemn kremtimit të tyre. Kisha e ka konsideruar gjithmonë kremtimin e Sakramentit të Eukaristisë, që në vetvete është shërbesa më solemne e krishterë, si një kusht i domosdoshëm për kremtimin dhe Kisha e bëri pjesëmarrjen në adhurimin publik në këto ditë një detyrim për fëmijët e saj, nën kërcënimin e ndëshkimit shpirtëror (Këshilli i Sardikës, të drejtat 11; Laodicea, të drejtat 29, Gangra, të drejtat 5, ). E gjithë jeta e të krishterëve në festa duhej të ishte organizuar sipas kësaj. Ata duhej të çliroheshin nga punët dhe punët e kësaj bote, jo për t'i lënë në hije festimet me zbavitje apo gosti, por për t'i shenjtëruar ato me dashamirës në dobi të Kishës. Kisha e konsideroi kremtimin e festave në frymën e gëzimit të ndritshëm, në kundërshtim me përtacinë dhe shthurjen sensuale që shoqëronte festat pagane, aq të leverdishme, saqë kur shteti e mori Kishën nën mbrojtjen e saj (nga shekulli IV), i bëri thirrje autoriteteve civile të mbronte shenjtërinë e festave. Perandorët që patronin Kishën nxorën ligje në shekujt IV-VI që ndalonin cenimin e shenjtërisë së festave duke kryer detyra publike dhe procedura ligjore; Argëtimi dhe zbavitja që ofendonte ndjenjën e krishterë, si shfaqjet teatrale, duelet dhe garat me kuaj në amfiteatro, ishin gjithashtu të ndaluara. Shën Konstandini i Madh e ndaloi tregtinë të dielave dhe ky dekret u konfirmua më pas nga ligji i perandorit Justinian. b) Paqja festive, e vendosur me urdhër të Zotit, e shenjtëruar me shembullin e të krishterëve të lashtë, e mbrojtur nga ligjet e kishës, ka një themel të palëkundur në vetë strukturën e natyrës njerëzore, fizike dhe shpirtërore. Puna, qoftë edhe e moderuar, e lodh shpirtin dhe trupin e njeriut dhe ky i fundit, për të rikthyer forcën, ka nevojë për pushim, për ta zëvendësuar punën me paqen; Ajo që është edhe më e nevojshme është pushimi pak a shumë i gjatë për njerëzit që kryejnë punë të rënda dhe të vazhdueshme: pa pushim, sado të fortë dhe të kalitur të jenë, rrezikojnë të prishin shëndetin e tyre, të humbasin para kohe aftësinë për të punuar dhe të shkurtojnë vetë jetën. Nëse pushimi i pushimeve është i nevojshëm për ruajtjen e shëndetit të një personi që punon, atëherë ai përbën një nga kushtet e rëndësishme për mirëqenien ekonomike të një personi, të familjes, të njerëzve dhe të njerëzimit, për aq sa kjo mirëqenie bazohet në punën: një person i sëmurë është një punëtor i keq. Në të gjitha shtetet e organizuara mirë, pushtetarët dhe ligjvënësit, të vetëdijshëm për rëndësinë e festave për gjendjen ekonomike të njerëzve dhe për edukimin e ndriçimin moral të tyre, në pjesën më të madhe mbështetën kërkesat e fesë për festat dhe mbronin respektimin e tyre me ligj. Ligje të tilla ekzistojnë në shtetet e krishtera, hebrenjtë, muhamedanët dhe madje edhe paganët. Nga sa u tha, mund të shihet se kushtimi i disa ditëve të vitit për t'i shërbyer Zotit dhe të tjerëve, dhe pjesërisht për të pushuar, është një kërkesë urgjente e natyrës njerëzore - një detyrë morale e një personi: shkaktohet, shtrihet, miratohet dhe shenjtërohet me urdhër të Zotit dhe mbrohet nga ligjet. c) Tani le të flasim se çfarë pasojash të dëmshme shoqërohen me mosrespektimin dhe mosrespektimin e festave. Ngritja e popullit për të respektuar ligjin është garancia e parë e përmirësimit moral të tyre dhe baza e parë për zhvillimin e forcës, fuqisë dhe mirëqenies së tyre shpirtërore. Nëse kjo vlen për çdo ligj, atëherë shumë më tepër vlen për urdhërimet e Zotit, të cilat janë të pandryshueshme dhe qëndrojnë përgjithmonë (1 Pjetrit 1:25). Midis këtyre urdhërimeve është një që na tregon të gjithë ne të krishterëve se si duhet t'i kalojmë festat, të përcaktuara ekskluzivisht për t'i shërbyer Perëndisë dhe për veprat e dashurisë për të afërmin tonë; Ndërkohë, shpesh shohim se kujdestarët imagjinarë të mirëqenies së njerëzve, duke ngritur panaire, tregje dhe pazare në ditët e 12 festave, duket se duan që fshatari i thjeshtë rus t'i kushtojë këto ditë të mëdha në Kishën Ortodokse jo për t'i shërbyer Zotit - jo për ndërtimin e vetvetes, por për biznesin e blerjes dhe shitjes. Nëse urdhri i Vetë Zotit, Krijuesit dhe Furnizuesit mbetet me ne në një shpërfillje të tillë, atëherë çfarë do të na detyrojë të respektojmë me të vërtetë ligjet e fuqisë tokësore? Po të kemi parasysh vetëm se figura kryesore në tregjet e festave është populli i thjeshtë, atëherë mjafton vetëm kjo për të kuptuar gjithë të keqen që mund të lindë nga edukimi i popullit jashtë shtetit ligjor, sepse janë këta njerëz që përbëjnë forcën e shtetit. Nuk duhet të fshihet se një qëndrim joserioz dhe ftohtësi ndaj Kishës së Shenjtë dhe institucioneve të saj, nëpërmjet mësuesve dhe kundërshtuesve të ndryshëm, filloi të depërtojë gjithnjë e më shumë në popullin tonë, i cili që nga kohra të lashta u dallua për besimin e fortë dhe përkushtimin e thellë ndaj Kishës Ortodokse. Dhe ky besim dhe ky përkushtim ndaj Kishës së Shenjtë ushqeu tek ai besim të pakufishëm dhe përkushtim të pakufi ndaj fronit dhe atdheut; Për më tepër, besimi dhe përkushtimi i gjallëronin dhe i forconin njerëzit në kohë fatkeqësish dhe fatkeqësish. Besimi i Shenjtë Ortodoks ringjalli, ndriçoi dhe rriti popullin rus. Me mosrespektimin e urdhërimeve të Zotit dhe me qëndrimin e ftohtë ndaj institucioneve të Kishës së Shenjtë Ortodokse, çfarë duan të arrijnë rojet imagjinare të mirëqenies së popullit? Ata duket se duan të ndajnë njerëzit nga Kisha që i ka rritur, të tronditin shenjtërinë e Kishës me të gjitha statutet e saj në sytë e njerëzve të thjeshtë. Nga kohra të lashta dhe deri në ditët e fundit, Kisha e Shenjtë Orthodhokse ka qenë dhe mbetet shkolla kryesore dhe pothuajse e vetmja për popullin dhe ky mësim zhvillohet në kishat e shenjta, nga të cilat çdo adhurim është predikimi më i lartë; Këtu studiojnë si të rritur ashtu edhe fëmijë, burra e gra, analfabetë e analfabetë; kisha i shenjtë nxit respektin për rendin dhe mirësjelljen, ushqen dhe rrit fenë, fut moralin dhe zgjon interesat shpirtërore. Ndërkohë, me ngritjen e tregjeve në ditët e festave të mëdha, si vetë tregtarët, ashtu edhe njerëzit e thjeshtë privohen nga mundësia për të qenë në kishën e shenjtë dhe për t'u ngritur këtu. Për më tepër, në ngritjen e tregjeve dhe pazareve në ditë festash ka një anë tjetër jashtëzakonisht të pafavorshme për moralin e njerëzve: ditët e tregjeve tona zakonisht shoqërohen me betime dhe perëndi, dehje, gjuhë të neveritshme, sharje, zënka dhe veprime të ngjashme të pahijshme, gjë që minon akoma më shumë fuqinë e urdhrit të Zotit që duhet të jetë e rëndësishme në sytë e Zotit që t'i kushtohen ditëve të Zotit. veprat e mira. Me një fjalë, ngritja e tregjeve në ditë festash nxit dhe rëndon mëkatin te njerëzit, duke shumëfishuar tundimet dhe duke dobësuar ndikimin shpëtimtar të Kishës së Shenjtë si shkollë e madhe morale. Është e pamundur të justifikohet hapja e tregjeve në ditë festash, madje edhe prodhimi i punës dhe aktiviteteve të tyre të zakonshme në ditët e punës dhe aktiviteteve të tyre të zakonshme me ndonjë konsideratë tjetër përveç motiveve egoiste. Ndërprerja e tregtisë dhe aktiviteteve të zakonshme gjatë festave nuk mund të kufizojë industrinë dhe as të dëmtojë mirëqenien e njerëzve. Vendet më të pasura janë ato në të cilat festat shenjtërohen në mënyrën më strikte. Një shembull janë vendet me tregtinë më të ngarkuar dhe më të gjerë, me industrinë më të zhvilluar - Anglia dhe Amerika e Veriut. Në Angli, të dielën, jo vetëm puna e rëndë ndalon, por edhe të gjitha punët në përgjithësi, me përjashtim të atyre absolutisht të nevojshme, si gatimi, për të mos përmendur vendet gjyqësore dhe administrative, institucionet arsimore, bankat dhe zyrat, të gjitha teatrot, sallat e koncerteve dhe vendet e tjera të argëtimit mbyllen për gjithë ditën; shumica e dyqaneve janë të mbyllura; udhëtimi me vagona, omnibus dhe hekurudha reduktohet me katër; të gjitha punëtoritë janë bosh. Në Amerikën e Veriut, e cila krenohet me arritjet e saj shembullore në shkenca, shpikjet e industrisë dhe tregtisë dhe pasurinë e saj, të dielave pamja e qytetit ndryshon krejtësisht. "Në vend të një kortezhi të pafund me kaba tregtare dhe industriale që vërshojnë rrugët, dhe masa të nxituara njerëzish që vrapojnë përgjatë trotuareve, ju shihni një mbretëri qetësie solemne... Në momente të caktuara rrugët përmbyten me masa njerëzish që shkojnë në ose nga kisha. Shkuarja në kishë këtu konsiderohet aq e nevojshme saqë kërkohet edhe nga opinioni publik dy herë, që zakonisht dënon rreptësisht disa shërbime të dielës. kishat në mëngjes dhe në mbrëmje, dhe në të tjerat në mëngjes dhe në orën tre pasdite. Shërbimet e drekës dhe të mbrëmjes ndiqen me aq zell sa edhe ato të mëngjesit. Në kohën e lirë nga adhurimi, amerikanët marrin pjesë në takime të shoqërive dhe korporatave të ndryshme, mitingje fetare, në të cilat diskutohen të gjitha masat për ruajtjen e karakterit fetar dhe moral të anëtarëve të këtij apo atij komuniteti ose korporate. Respektimi i rreptë i ligjeve për të dielën është një disiplinë e shkëlqyer morale" (Lopukhin, "Jeta jashtë shtetit", f. 98–107). Kështu, britanikët dhe amerikanët - njerëzit më aktivë dhe punëtorë, jashtëzakonisht praktik - nuk e konsiderojnë paqen e së dielës një kohë të humbur dhe nuk e vendosin atë ndër arsyet e rënies së industrisë, stanjacionit në asnjë mënyrë në tregëtinë e njerëzve dhe ngecjen e atyre njerëzve. të mirëqenies së njerëzve, të cilët, për motive egoiste, pohojnë se pas ndërprerjes së tregtisë dhe aktiviteteve të zakonshme gjatë festave, pjesëmarrësit në to, në vend që të vizitojnë kishën e Perëndisë, do të kënaqen me vese të rënda, e në veçanti, me dehje dhe dëfrim, të cilat do të errësojnë më tej shenjtërinë e ditëve të caktuara për t'i shërbyer të afërmit ndaj Zotit. Shembuj të shumtë dëshmojnë se ato familje ose individë që nuk i kanë prishur lidhjet me Kishën e Shenjtë, shkojnë në kisha dhe, për aq sa është e mundur, përpiqen të përmbushin institucionet e Kishës Ortodokse, kanë më pak gjasa të kënaqen me dëfrim, dehje dhe vese të tjera të padenjë për një të krishterë. Njerëzit e besimeve heterodokse dhe njerëzit e besimeve të tjera që jetojnë në atdheun tonë zakonisht i ndalojnë aktivitetet e tyre tregtare në ditë festash dhe rusët që e quajnë veten ortodoksë madje i intensifikojnë ato në këto ditë, duke i bërë pazare ose panaire. Në Shën Petersburg, dyqanet më të pasura dhe të ashtuquajtura më të mira në modë të të huajve: anglezë, katolikë dhe luteranë, të dielave dhe festave janë të mbyllura nga mëngjesi herët për gjithë ditën, dhe në dyert e disa prej tyre afishohen njoftime se “nuk ka tregti të dielave dhe festave”. Dhe kushdo që e njeh jetën e qyteteve dhe qytezave të jugperëndimit tonë, ku tregtia është e përqendruar kryesisht në duart e hebrenjve, e di mirë se të shtunën nuk mund të blesh asgjë atje. Dhe hebreu as nuk ndërmerr një udhëtim të shtunën; Vetëm nevoja ekstreme mund ta detyrojë një çifut të thyejë pushimin e Shabatit. Vetë ata të besimeve të tjera, ose ata që kanë devijuar nga besimi ortodoks, shpesh shprehin qortime ndaj ortodoksëve për shkeljen e hapur të urdhërimit të Zotit për pushimin e festave - për faktin se ne i kthejmë ditët e caktuara për t'i shërbyer Zotit në ditë të kotësisë më të rëndë të jetës. (Shih "Gazeta Dioqezane Vyatka" për 1890) III. Populli i mirë rus! Nëse festat kanë një bazë të palëkundur në urdhërimet e vetë Zotit Fuqiplotë, nëse janë themelimi i Kishës së Shenjtë, nëse janë të rëndësishme në edukimin fetar dhe moral të njerëzve, atëherë nderimi dhe shenjtërimi i tyre është i detyrueshëm për këdo që respekton urdhërimet e Zotit dhe e konsideron veten anëtar të Kishës së Shenjtë Ortodokse. Urdhërimi për të nderuar festat e shenjta është i lehtë për t'u përmbushur, pasi është urdhër i vetë Zotit dhe ligji hyjnor është përshtatur me fuqitë njerëzore. Mospërmbushja e urdhërimeve të Zotit, qëndrimi joserioz dhe ftohtësia ndaj Kishës së Shenjtë zakonisht shoqërohen në jetën e kombeve nga pasojat më të trishtueshme, nga të cilat Zoti e shpëtoftë atdheun tonë të shtrenjtë! Biseda nr 2. Për kremtimin e denjë të festave I. Ata goditën për vigjiljen e gjithë natës. Le të mos jemi dembelë, të dashur vëllezër, le të shkojmë në shtëpinë e Zotit dhe të nxitojmë në lutje! "Ashtu si dreri dëshiron për rrëke uji, kështu shpirti im dëshiron për ty, o Zot!" (Ps. 41:2), thërret psalmisti. Le t'i thërrasim edhe ne: "Shpirti im ka etje për Perëndinë e fuqishëm e të gjallë; kur do të vij dhe do të paraqitem përpara Perëndisë!" ( Ps.41:3 ); “Një gjë i kam kërkuar Zotit, vetëm këtë kërkoj, që të qëndroj në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime, të sodit bukurinë e Zotit dhe të vizitoj kishën e tij (të shenjtë)” (Ps. 26:4). Pra, vëllezër, ne duhet të akordojmë, duhet të jemi të mbushur me dëshira të tilla, me ndjenja të tilla duhet të përpiqemi të “adhurojmë Zotin në shenjtëroren e tij të bukur” (Ps. 28:2)! Jo më kot Kisha e Shenjtë në fillim të Vigjiljes së Gjithënatës, pas Litanisë së Madhe, këndon: "Lum njeriu që nuk ecën sipas këshillës së të pabesëve". Kjo duket se tregon se ata që, duke përçmuar kotësinë e botës, preferojnë ta kalojnë mbrëmjen në kishën e Perëndisë, veprojnë mirë: “Jini të zjarrtë në Frymë, shërbejini Zotit” (Rom.12:11), “Vazhdo në lutje” (Rom.12:12); nga ana tjetër, kjo pikërisht në emër të St. Kisha, të gjithë dashamirët e paqes, të gjithë bijtë e kësaj bote të kësaj epoke janë qortuar - të gjithë ata që, për shkak të dembelizmit dhe neglizhencës, rrallë ose nuk marrin pjesë në mbledhjet e lutjes. II. a) Në kohë jo aq të largëta, konsiderohej mëkat i madh të mos shkosh në Vigjiljen e Gjithë natës në prag të festës. Në ditët e sotme është bërë disi më e lehtë për ta parë atë. "Mjafton," thonë ata, "nëse shkoj në meshë". Dhe pastaj është kjo: ata do të festojnë Vigjiljen e Gjithë Natës dhe më pas do të shkojnë në një ballo apo festë. "Epo? Unë bëra pjesën time, isha në vigjiljen e gjithë natës, do të jem në meshë; kjo nuk më pengon të argëtohem." Jo, kjo ndërhyn! Urdhërimi i katërt mëson: "Mos harroni ditën e Shabatit, për ta mbajtur të shenjtë; "Gjashtë ditë do të punoni dhe do të bëni gjithë punën tuaj, dhe dita e shtatë është e shtuna e Zotit, Perëndisë tuaj." Sipas rregullave të kishës, festa fillon në mbrëmje dhe vazhdon deri në mbrëmjen e ardhshme. b) Prej këtu është e qartë se çdo argëtim në mbrëmje në prag festash përbën shkelje të drejtpërdrejtë të urdhrit të Zotit. Të krishterët e devotshëm, pasi kanë mbrojtur Vigjiljen e Gjithë Natës, kthehen në shtëpi dhe, duke lënë mënjanë, nëse është e mundur, të gjitha shqetësimet e kësaj bote, përgatiten për të dëgjuar Liturgjinë Hyjnore. Në kohët e lashta, pothuajse në çdo Liturgji, të krishterët merrnin Misteret e Shenjta: prandaj, pragja e festës, duke u përgatitur për Kungimin, kalohej me maturi, në pastërti dhe mendim për Zotin. Në ditët e sotme, për fat të keq, njerëzit i afrohen Kupës Hyjnore shumë më rrallë. Por kjo nuk e pakëson rëndësinë e Sakramentit. Nëse nuk i afroheni vetë Kungimit të Shenjtë, atëherë jeni të pranishëm në ofrimin e flijimit pa gjak dhe kungimin e të tjerëve; nëse në të njëjtën kohë ngjiteni malin me gjithë zemër dhe shpirt, atëherë merrni edhe shpirtërisht hirin hyjnor të natyrshëm në Sakrament. "Për ata që lanë mbledhjen e kishës," thotë St. Gjon Gojarti, - nuk duhet të marrësh menjëherë pas mbërritjes në shtëpi çështje të largëta nga fryma e kësaj mbledhjeje, por duhet të marrësh Biblën, të thërrasësh gruan dhe fëmijët e tu dhe të bisedosh me ta për atë që u tha në kishë. Nëse askush, me daljen nga banja, nuk dëshiron të shkojë direkt në treg, që të mos dëmtojë efektin e dobishëm të banjës nga aktivitetet e tregtueshme, aq më tepër ata që largohen nga mbledhja e kishës nuk duhet të bëjnë të njëjtën gjë” (nga biseda e 5-të mbi Ungjillin e Mateut). Vigjilja e gjithë natës dhe koha që pason shërbejnë si përgatitje për Liturgjinë Hyjnore, këtë Sakrament shumë të shenjtë, gjatë të cilit “Vetë Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve vjen për të sakrifikuar dhe për t'u dhënë si ushqim besimtarëve”. Vetë Zoti zbret tek ne, Zoti është Sunduesi i botës dhe para Tij me frikë janë "fytyra engjëjsh me çdo parim dhe fuqi, kerubinë me shumë sy dhe serafinë gjashtëkrahësh, që mbulojnë fytyrat e tyre dhe thërrasin këngën: Halleluja". Çfarë jemi ne në krahasim me këta banorë qiellorë? Si të mos dridhemi për fatin tonë nëse i kalojmë pushimet në mëkate dhe paudhësi? Vëllezër! Le të mos jemi dembelë, të mos ngurrojmë të marrim pjesë në Vigjiljet e Gjithë Natës, të kujdesemi që të jemi gjithmonë të përgatitur për takimin e Krishtit Perëndi që vjen tek ne në Sakramentin e Eukaristisë së Shenjtë! Në festat e Zotit, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve të Zotit, ne kurrë nuk do ta ofendojmë shenjtërinë e këtyre ditëve me neglizhencë, përtaci dhe shthurje; Ne nuk do t'i japim armikut të shpëtimit tonë mundësinë për të triumfuar; Mbrëmjen dhe natën para festës do ta kalojmë në mënyrë të krishterë - të shenjtë, paqësore dhe pa mëkat! Dhe ja si filluan dhe vazhduan festat në Rusinë e lashtë. Varlaam, Mitropoliti i Rostovit dhe Jaroslavlit, në një letër të shkruar në vitin 1647 drejtuar Anthony, abatit të Manastirit Kirillo-Belozersky, tha: "Të shtunën, pushoni nga çdo punë, kur ata fillojnë të predikojnë ungjillin në kishën katedrale për darkë, tre orë para natës, dhe lënë tregtinë, e lënë shtëpinë në të njëjtën kohë dhe e mbyllin punën në mëngjes. Ditën e së dielës deri në orën e pestë të pasdites, mos i hapni rreshtat, por me kalimin e orës 4 të pasdites dhe në atë kohë shisni lloj-lloj mallrash dhe gërvishtni e hapni rreshtat Jo shumë kohë më parë, në kujtesën tonë, me goditjen e parë të kambanës për Vigjiljen e gjithë natës, rrugët ishin të mbushura me njerëz që po nxitonin për në kishë. rrugët, heshtja nëpër shtëpi Kuptohej nga gjithçka se ishte prag feste. Në ditët e sotme, dëgjon shpesh muzikë në ndonjë kopsht, zhurmë dhe festa në rrugë, këngë dhe tinguj pianos nëpër shtëpi, së bashku me ziljen e këmbanave. Më parë, natën para festës, heshtja solemne në kodrat e qytetit thoshte qartë: njerëzit pushuan nga mundimet e vigjiljes, që në mëngjes të ngrinin përsëri me zell lavdinë e Zotit me një gojë dhe një zemër. Në ditët e sotme, e shihni, ata vallëzojnë gjithë natën, ose humbasin në letra, ose ulen në teatër, ose, më në fund, thjesht kalojnë kohën e tyre në biseda të kota - dhe të gjithë e konsiderojnë këtë si asgjë, krejtësisht sipas rendit të gjërave, sepse, thonë ata, që në mëngjesin e një feste mund të flini mirë, nuk keni pse të shkoni në shërbim, por nuk ia vlen as të përgatiten për këtë! III. Vëllezër! Zoti është shpirtgjerë dhe plot mëshirë, por le të mos tundojmë mirësinë e Tij hyjnore. Le të kujtojmë se “sepse zemërimi i Perëndisë zbulohet nga qielli kundër çdo pabesie dhe padrejtësie të njerëzve, që e shtypin të vërtetën në padrejtësi” (Rom. 1:18), se “të pabesët do të kthehen në ferr, të gjitha kombet që harrojnë Perëndinë” (Ps. 9:18), se “rruga e fitilit do të shkatërrohet” (P. 1:6). Oh, vëllezër! Le të lutemi që Zoti të mos jetë plotësisht i zemëruar me ne, por të na ndriçojë dhe të na mësojë të nderojmë dhe të kalojmë ditë të shenjta! Kështu le të jetojmë, që të pastrohemi nga të gjitha mëkatet tona, pra t'i shërbejmë Zotit, që të çlirohemi nga kjo pozitë dhe kështu të arrijmë në Jerusalemin qiellor, ku, së bashku me të gjithë shenjtorët, do të jemi të denjë t'i këndojmë Perëndisë: Hallelujah. (Nxjerrë nga "Leximi me shpirt" për 1891, tetor). Biseda nr 3. Për festat në përgjithësi I. I krijuar për të jetuar në tokë dhe pas rënies, duke dëgjuar fjalinë për të ngrënë bukën me djersën e ballit, njeriu duhet të punojë që të fitojë ushqim për vete dhe të ruajë ekzistencën e tij. Zoti i Gjithëmëshirshëm bekoi që t'i caktojë gjashtë ditë të javës për këtë. “Gjashtë ditë do të punosh dhe do të bësh (në to) gjithë punën tënde” (Eks. 20:8,9). II. Por që njeriu të mos lidhej plotësisht me gjërat tokësore dhe të mos harronte Krijuesin e tij, Perëndia vendosi që dita e shtatë t'i kushtohej Atij: "Dita e shtatë është e shtuna e Zotit, Perëndisë tuaj". a) Vendosja e Shabatit shënon fillimin e festave tona. Sabbath është një fjalë hebraike dhe kur përkthehet në gjuhën tonë do të thotë: pushim, domethënë ndërprerje e punës javore. Epo, ky kuptim i së shtunës përcillet në fjalën ruse - festë. Kjo është një ditë në të cilën duhet të jemi të papunë, të lirë nga punët dhe aktivitetet e përditshme. Kështu, tipari i parë i festës është pushimi, liria nga aktivitetet me të cilat një person merrej gjatë gjashtë ditëve të javës. Por së bashku me lirinë nga punët e përditshme, kërkohet shenjtërimi i festës, domethënë kushtimi i saj Zotit Zot. Vetë Zoti Jezu Krisht, me shembullin e Tij, i shenjtëroi festat. Në festat e mëdha hebraike Ai shkoi në Jerusalem dhe të shtunën ai vizitoi sinagogat ku mblidheshin hebrenjtë për mësime dhe biseda fetare. Por më e rëndësishmja, Shpëtimtari na tregoi se si duhen kaluar festat. Duke i lejuar dishepujt të mbledhin kallinj për të kënaqur urinë, Ai bëri të ditur se plotësimi i nevojave natyrore lejohej në festë. Duke shëruar të sëmurët të shtunën, Ai shenjtëroi veprat e mëshirës. Këto çështje duhet të shtrihen edhe tek kafshët. Shpëtimtari nuk e ndaloi nxjerrjen e një deleje, kau apo gomari që kishte rënë në një gropë të shtunën (Mateu 12:11; Luka 14:5) dhe në përgjithësi urdhëroi të bënim mirë në ditë festash kur tha: "A duhet të bëjmë mirë ditën e Shabatit?" (Marku 3:4) Që nga ringjallja e Krishtit, në vend të së shtunës, ata filluan të festonin ditën e parë të javës, pra të dielën. Me vdekjen dhe ringjalljen e Tij, Shpëtimtari e përmbushi shëlbimin tonë. Nuk ka lajm më të gëzueshëm për një të krishterë sesa lajmi i ringjalljes së Shpëtimtarit, i fitores mbi vdekjen dhe i shpengimit të racës njerëzore. Prandaj, kujtimi i ringjalljes së Jezu Krishtit, i cili ra në ditën e parë në rrethin javor të ditëve, u bë festë. Të krishterët e kishës parësore mblidheshin të dielave për shërbime publike "për të thyer bukën", domethënë për të kremtuar Sakramentin e Kungimit (Veprat e Apostujve 20:7) Shën Apostulli. Pali, duke i frymëzuar të krishterët për të përkujtuar të dielën me vepra mëshirë, i shkroi Korintit: "Kur mblidhni për shenjtorët, bëni siç ju kam urdhëruar në kishat e Galatisë. Ditën e parë të javës, secili prej jush le të lërë mënjanë dhe të kursejë për vete aq sa i lejon pasuria e tij, që të mos ketë nevojë të bëjë përgatitje kur të vij" (1 Korintasve 1-2). Sovrani i parë i krishterë, Kostandini i Madh i Barabartë me Apostujt, legalizoi kremtimin e së dielës në të gjithë shtetin e tij. Ai dekretoi: "Sa e padenjë është në ditën e diellit (të dielën), e nderuar nga të gjithë, të përfshihesh në konflikte dhe mosmarrëveshje, është kaq e këndshme dhe ngushëlluese në këtë ditë të bësh veçanërisht atë që duhet t'i kushtohet Zotit", domethënë veprat e dashurisë së krishterë. Festimi i së Dielës, i krijuar që nga kohërat e lashta, erdhi tek ne në Rusi me adoptimin e besimit të krishterë. Përveç të dielës, të krishterët kanë festa të tjera. Edhe në Dhiatën e Vjetër, Zoti Perëndi denjoi të vendoste disa festa të qëllimshme, si: Festa e Pashkës, në kujtim të çlirimit të hebrenjve nga skllavëria egjiptiane, Festa e Rrëshajëve - në kujtim të legjislacionit të Sinait dhe Festa e Tabernakujve - në kujtim të udhëtimit të hebrenjve nëpër shkretëtirë. Dhiata e Re ka ngjarjet e saj të mëdha në të cilat mëshira e Zotit ndaj njerëzve mëkatarë u shfaq në shkallën më të lartë. Këto janë ngjarje nga jeta e Jezu Krishtit, Nënës Më të Pastër të Zotit dhe shenjtorëve. Që në vitet e para të ekzistencës së Kishës së Krishterë, në të filloi të kujtohej solemnisht ringjallja e Shpëtimtarit ose festa e Pashkëve. Në lidhje me të dhe në varësi të tij, ata filluan të festojnë ditën e ngritjes së Jezu Krishtit në qiell (40 ditë më vonë) dhe zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi apostujt (50 ditë pas Pashkëve). Më pas ata filluan të festonin ditëlindjet dhe pagëzimet e Shpëtimtarit dhe takimin e Tij në kishë nga Simeoni. Krahas këtyre festave u kujtuan edhe ngjarje nga jeta e Nënës së Pastër të Zotit: Hyrja e saj në kishë, Lajmërimi etj. Meqenëse Kisha e Krishterë që në vitet e para të ekzistencës së saj në tokë u ndesh me armiqësi nga hebrenjtë dhe paganët, shumë shpejt në të u shfaqën martirë. Besimi dhe jeta e tyre, të vulosura me gjak, ishin mësimdhënëse për anëtarët e gjallë të Kishës dhe prandaj u nderuan në mënyrë të shenjtë nga këta të fundit. Ditët e vdekjes së dëshmorëve u quajtën ditët e lindjes së tyre në një jetë të re të bekuar. Për nder të tyre u kompozuan himne kishtare. Shumë nga etërit dhe mësuesit e mëdhenj të Kishës, të famshëm për shkrimet dhe devotshmërinë e tyre, u kanonizuan nga Kisha si shenjtorë, për nder të tyre u kompozuan himne dhe ditët e vdekjes së tyre u bënë gjithashtu ditë feste. Kështu u formua rrethi vjetor i kujtimit të shenjtorëve. U shfaq libri i muajit. Janë përpiluar shërbimet, të cilat janë vendosur në një libër të quajtur Menaia - mujore. Nëntëqind vjet më parë, nën princin Vladimir të barabartë me apostujt, Rusia jonë vendase u pagëzua dhe të gjitha urdhrat e jetës kishtare na u transferuan nga Greqia. Prej aty morëm edhe librin e muajit edhe librat liturgjikë në përkthim sllav. Ato festa që kremtoheshin te grekët filluan të festoheshin edhe te ne. Por me kalimin e kohës, ngjarje të rëndësishme kishtare ndodhën në Rusinë e shenjtë dhe u shfaqën njerëzit e tyre të shenjtë. Në kujtim të tyre u vendosën festa të veçanta. Kështu, për shembull, në Rusi ata filluan të kremtojnë "Origjinën e Pemëve të ndershme të Kryqit Jetëdhënës" së bashku me Kishën Greke: shenjën e Hyjlindëses së Shenjtë (1170); shfaqja e ikonës së mrekullueshme të Nënës së Zotit, e quajtur Tikhvin (1383), Vladimir (1395), Smolensk (1524) dhe Kazan (1579); për nder të shenjtorëve: Apostujt e barabartë Olga dhe Vladimir, Anthony dhe Theodosius i Pechersk, Sergius i Radonezh, shenjtorët: Pjetri, Aleksi, Jonah dhe Filipi i Moskës dhe Gjithë Rusisë, mrekullibërësit, Mitrofan dhe Tikhon i Voronezhit dhe asketikë të tjerë të shenjtë. b) Të gjitha festat kishtare të ciklit vjetor ndahen në disa kategori. Sipas temës së kujtimeve, ato ndahen në festat e Zotit, të Nënës së Zotit dhe në festat e shenjtorëve. Sipas rëndësisë së ngjarjeve të kujtuara, ato ndahen në të mëdha, të mesme dhe të vogla. Pushimet kryesore, nga ana tjetër, ndahen në tre kategori. E para përfshin festat më të mëdha - Pashkët, e dyta - festat e njohura si të dymbëdhjetët, dhe e treta - jo-dymbëdhjetëat e mëdha. Dymbëdhjetë festat përfshijnë: 1) Ditën e Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar (8 shtator), 2) Lartësimin e Kryqit të Çmuar dhe Jetëdhënës (14 shtator), 3) Prezantimin e Virgjëreshës Më të Pastër në Kishë (25 Nëntor, Namulli i Krishtit) 4) Pagëzimi i Zotit tonë Jezu Krisht dhe Epifania (6 janar), 6) Paraqitja e Zotit (2 shkurt), 7) Lajmërimi i Virgjëreshës së Bekuar Mari Theotokos (25 mars), 8) dita e hyrjes së Zotit në Jerusalem, 9) Dita e Zotit, 110) Shpërfytyrimi i Zotit (6 gusht) dhe 12) Fjetja e Nënës së Zotit (15 gusht). Sipas kohës së festimit, ato ndahen në të palëvizshme dhe të lëvizshme. Ato të palëvizshme përfshijnë ato që bien në të njëjtat data të muajit çdo vit. Datat e lëvizjes përfshijnë: Pashkët, Hyrja e Zotit në Jerusalem, Dita e Ngjitjes dhe Rrëshajëve. Këto festa bien gjithmonë në të njëjtat ditë të javës, por numrat ndryshojnë çdo vit në varësi të kohës së Pashkëve. Festat e mëdha jo të dymbëdhjetë përfshijnë: Ditën e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses Më të Shenjtë (1 tetor), 2) Rrethprerja e Zotit (1 janar), 3) Lindja e Gjon Pagëzorit (24 qershor), 4) dita e Shën Apostujve Pjetër dhe Pal (5 qershor) Betingu i Gjonit dhe 29). Përveç festave aktuale kishtare, kemi edhe festa kishtare dhe civile, në të cilat kujtohen p.sh. ngjarjet civile të rëndësishme për Kishën dhe Atdheun. Dita e Vitit të Ri, ditët mbretërore, ditët e vendosjes së shenjave (kalorësisë), ditët e fitoreve dhe të përfundimit të paqes. c) Adhurimi festiv ndryshon në shumë mënyra nga adhurimi i përditshëm. Karakteristika e parë është se kohëzgjatja e shërbimit festiv varet nga fakti se numri i thirrjeve rritet. Më tej, sa më e madhe të jetë festa, aq më solemn është shërbimi. Kështu, në festat e mesme ka një Vigjilje Gjithë Natën me litium. Por shërbimet më të gjata dhe më solemne bëhen në festa të mëdha. Pas pak ditësh, Kisha e Shenjtë fillon të na përgatisë për festën e ardhshme. Në këngë të veçanta, ajo tregon për festën e ardhshme. Kjo përgatitje quhet forefests. Si një lloj prototipi dhe profecie, himnet parafestive flasin për vetë festën. Në prag të së fundit, në mbrëmje, tingujt tingëllues të ziles thërrasin të krishterët ortodoksë në kishën e Zotit. Ata po telefonojnë më gjatë se zakonisht. Pak nga pak, kisha i Zotit mbushet me pelegrinët. Shumë llamba u ndriçuan me dritë të ndritshme: kjo do të thotë gëzim shpirtëror me rastin e festës dhe mirënjohjen tonë të zjarrtë ndaj Zotit Zot për veprën e mirë të kujtuar në këtë ditë. Por më pas fillon shërbimi. Klerikët janë të veshur me rroba të lehta e të shtrenjta. Rrobat e lehta shprehin lavdinë që u përshtatet atyre që kremtohen, triumfin e atyre që festojnë dhe lehtësinë e jetës së shenjtë me të cilën duhet të lavdërojmë Zotin në tokë për të marrë një triumf të ndritshëm dhe të përjetshëm me shenjtorët në qiell. Gjatë shërbimit, leximet dëgjohen më rrallë. Ata këndojnë më shumë, duke shprehur, sipas fjalës së apostullit Jakob, vetëkënaqësi (Jakobi 5:13), pra gëzim dhe triumf shpirtëror. Për hir të festave, agjërimet dobësohen ose anulohen plotësisht. Agjërimi është i përshtatshëm për ata që vajtojnë për mëkatet e tyre dhe jo për ata që triumfojnë shpirtërisht 1 . Për të njëjtën arsye, domethënë gëzimin shpirtëror, Kisha e Shenjtë i lejoi fëmijët e saj besnikë të "mos përkulnin gjurin" gjatë shërbesave hyjnore në festa. Këtu folëm shkurtimisht për veçoritë e shërbimit gjatë festave. Duke na dhënë gjashtë ditë për të bërë dhe përmbushur veprat tona për të cilat thirremi, Zoti Perëndi urdhëroi që t'i kushtojmë Atij ditën e shtatë, domethënë të dielën dhe më pas festat e tjera. d) Si duhet të festohet festa? Festa ka ardhur. Me goditjet e para të ziles, nxitoni për në kishën e Zotit. Ju keni pasur mjaft punë për një javë. Zoti ju ka dhënë shëndet, forcë dhe ndihmë në punën tuaj. Falenderojeni Atë dhe kërkoni prej Tij që të mos e braktisë mëshirën e Tij në të ardhmen. Çfarë jemi ne pa Perëndinë dhe pa ndihmën e Tij të plotfuqishme? "Nëse Zoti nuk e ndërton shtëpinë, ata që e ndërtojnë punojnë kot!" - thotë Fjala e Perëndisë (Ps. 127:1). Puna nuk është e suksesshme pa bekimin e Zotit. Kjo është arsyeja pse ju duhet t'i drejtoheni Zotit me lutje të zjarrtë. Dhe sa e përshtatshme dhe e mirë është ta bësh këtë në kishë! Këtu të gjithë, me një gojë dhe një zemër, ngrenë lutjet e tyre ndaj Dhënësit të të gjitha të mirave. Këtu, në fytyrën e Zotit, të gjithëve u shpallet paqja dhe bekimi, këtu harrohet gjithçka tokësore, për të mos thënë mëkatare, dhe të gjithë ata që punojnë dhe janë të ngarkuar me punët e përditshme marrin paqe e prehje. Por më pas shërbimi mbaroi. Shkoni në shtëpi në paqe. Mos nxitoni në punën e përditshme. Punoni më shumë për shpirtin tuaj. Nëse je i ditur, lexo një libër hyjnor dhe shpirtshpëtues, e nëse je analfabet dëgjoje lexuesin. Është shumë e mirë për shpirtin dhe i pëlqen Zotit të bëjë një lloj mëshire në këtë festë. Është e vërtetë që një i krishterë ortodoks nuk duhet të harrojë veprat e mëshirës gjatë ditëve të javës, sepse ai e di që Zoti është i kënaqur me vepra të tilla, por në ditë festash është më e përshtatshme për ta bërë këtë. Të lirë nga puna, mund të vizitoni të sëmurin dhe t'i shërbeni, të ngushëlloni të pikëlluarin me bisedë, t'u jepni këshilla nevojtarëve dhe t'u jepni ndihmën e nevojshme etj. Gjykoni vetë, vëllezër, çfarë do të ndodhte me ne nëse të gjithë, si një, do të vendosnim t'i kalonim pushimet në rrugën e Zotit? Para së gjithash, ne do t'i pëlqejmë Zotit duke përmbushur urdhërimin e Tij për të festuar ditë të veçanta. Dhe kush duhet të presë mëshirë nga Zoti nëse jo ata që i frikësohen Atij dhe i zbatojnë urdhërimet? Dhe sa e rëndësishme është paqja e vërtetë e festës për shpirtin! Le të ngjitet nga lidhjet tokësore, nga përshtypjet e përkohshme dhe tokësore, në qiell, në atdheun ku e pret jeta e përjetshme. Por a nuk ka nevojë edhe trupi për pushim pas lindjes? Për gjashtë ditë e bëre punën me djersën e ballit. Të gjithë anëtarët e trupit ishin të lodhur. Jepuni atyre paqe dhe mos i lodhni me mospërmbajtje dhe argëtim. Nëse keni shërbëtorë, njerëz që punojnë për ju, jepini paqen e pushimeve. Lërini të shkojnë në kishën e Zotit për shërbime hyjnore, të pushojnë nga puna e tyre, por mos i lejoni të fyejnë shenjtërinë e festës me vese. Çfarë marrim nga kjo! Paqja, gëzimi dhe hiri i Zotit do të vendosen në familje. Atëherë nuk do të dëgjoni asnjë zhurmë apo sharje dhe nuk do të shihni zënka. A nuk është ky një përfitim i shtrenjtë? Imagjinoni që të gjithë të krishterët ortodoksë mësuan t'i kalonin pushimet në rrugën e Zotit. Heshtja dhe paqja e dëshiruar do të vendoseshin kudo. Vërtet, atdheu ynë i dashur do të bëhej më i lumtur dhe njerëzit nga jashtë do të mësonin nga ne. III. Ju lutem vëllezër, ecni të denjë për titullin e të krishterëve ortodoksë, mos u bëni të krishterë vetëm në emër. (Përpiluar nga “Bisedat joliturgjike të bariut me kopenë e tij”, pjesa 2, numri 6, Shën Petersburg, vëllazëria në emër të Më të Shenjtës Hyjlindëse, 1889). Biseda nr. 4. Për kuptimin misterioz të festave të krishtera I. Tani, vëllezër, kam ndërmend t'ju tregoj për kuptimin misterioz të festave të krishtera. II. Çfarë do të thotë një festë e krishterë? A është ky një kujtim i vetëm i një ngjarjeje të shenjtë, për shembull, Krishtlindjet, Pagëzimi, Shpërfytyrimi, Ringjallja e Krishtit? A është një lutje lavdërimi dhe një lavdërim mirënjohës i mëshirës së Zotit ndaj racës njerëzore, e shënuar në këtë apo atë ngjarje shpëtimtare? Më shumë, vëllezër, më shumë. Çfarë është një festë e krishterë? Manifestimi në tokë i kremtimit qiellor, parafestimi i asaj feste të madhe, universale që do të hapet në Mbretërinë e Perëndisë pas fundit të botës. Është e pamundur të mos ngushëllosh banorët e varfër të tokës, është e pamundur, të paktën herë pas here, të mos u zbulosh se çfarë i pret në të ardhmen, për çfarë janë të destinuar pas vdekjes. Është e pamundur të mos inkurajosh ushtarët e Krishtit, duke luftuar mes tundimeve dhe telasheve, duke luftuar kundër armiqve të emrit të Krishtit - nuk mund të mos i inkurajosh ata me shpresë dhe, si të thuash, një parashijim të asaj lumturie dhe asaj lavdie, që janë të vendosur që ata të gëzojnë në Kishën triumfuese. Dhe kështu Kisha e Krishtit në tokë, Kisha luftarake, ka krijuar dhe kremton festa, në triumfin e të cilave përshkruan triumfin e ardhshëm të besimtarëve që janë ende në tokë, duke vazhduar jetën dhe shërbimin ndaj Zotit në mish të vdekshëm. Po, festa e krishterë është një shenjë e një feste të përjetshme në Mbretërinë e Zotit, një prototip i triumfit të ardhshëm të lavdishëm të të zgjedhurve të Zotit. a) Këtu, të krishterët, sipas ligjit të Zotit dhe rregullit të Kishës, në këtë festë ata braktisin të gjitha profesionet dhe mundimet, të gjitha punët e përditshme. Çfarë do të thotë? Fakti që me ardhjen e Mbretërisë së Perëndisë do të ketë një fund për çdo gjë të përkohshme, tokësore; me fundin e botës, sipas përcaktimit të Zotit, do të marrin fund të gjitha punët për të cilat është dënuar njeriu, të gjitha fatkeqësitë dhe fatkeqësitë, të gjitha veprat dhe bëmat për të cilat njeriu do të nderohet të marrë nga Zoti kurorën e jetës së përjetshme. b) Në festë, me thirrjen e Kishës, të gjithë të krishterët mblidhen në kishë. Çfarë do të thotë kjo? Kjo tregon faktin se pas fundit të botës dhe pas ringjalljes nga të vdekurit, të zgjedhurit e Zotit do të ngjiten në kishën e lavdisë, në pallatin qiellor të fshatit të Zotit. Çfarë shohim tani në kishë gjatë pushimeve? Ne shohim shërbimin e Zotit, shërbesën solemne, me shumë llamba, shohim rite të ndryshme të shenjta, dëgjojmë këngë të këndshme hyjnore që na kënaqin zemrat, në përgjithësi shohim në festë triumfin, shkëlqimin, rendin, nderimin e atyre që shërbejnë dhe luten. Një triumf i ngjashëm, por i pakrahasueshëm në shkallën më të lartë, do të jetë në Mbretërinë e Perëndisë. Shërbimi dhe adhurimi me nderim i Zotit, këndimi dhe lavdërimi i engjëjve, drita e paarritshme hyjnore, bukuria dhe lavdia e pakuptueshme e shtëpisë së Perëndisë do të kënaqin dhe kënaqin ata që jetojnë në shtëpinë e Perëndisë. c) Dhe gjithmonë, dhe veçanërisht në ditët e festave, Kisha e Shenjtë u ofron besimtarëve një vakt mistik dhe i thërret ata të pranojnë trupin e Krishtit dhe të marrin pjesë në burimin e pavdekshëm të gjakut të Tij hyjnor. Ky është një premtim i jetës së përjetshme dhe një shenjë e asaj darke hyjnore dhe asaj darke qiellore, të cilën të zgjedhurit e Perëndisë do ta hanë në ditët jo të mbrëmjes të Mbretërisë së Krishtit. d) Gjatë festave, si klerikët ashtu edhe njerëzit në kishë veshin rroba të shtrenjta dhe me shkëlqim. Çfarë do të thotë kjo? Veshja e pakorruptueshmërisë dhe e pavdekësisë me të cilën do të vishen të zgjedhurit e Perëndisë pas ringjalljes nga të vdekurit është nënkuptuar, ajo dritë dhe lavdi hyjnore me të cilën ata do të shkëlqejnë në Mbretërinë e Perëndisë. Në festa zakonisht jemi të papunë nga problemet, të lirë nga puna, të qetë, të gëzuar dhe të kënaqur. Të zgjedhurit e Perëndisë do të gëzojnë një paqe, gëzim, kënaqësi dhe përgjithësisht lumturi të ngjashme, por pa masë më të përsosur dhe më të mirë në festën e përjetshme qiellore, “për mbledhjen triumfuese dhe kishën e të parëlindurve, që janë shkruar në qiell” (Hebrenjve 12:23). III. Këtë shënojnë dhe përfaqësojnë festat e krishtera! Pra, duke festuar Kristian, kur të vijë një festë kishtare, lërini të gjitha punët e kësaj bote! Mos harroni në të njëjtën kohë se do të lini gjithçka tokësore në të njëjtën mënyrë kur të shkoni në botën tjetër, për festën e ardhshme botërore. Kur Kisha e Shenjtë ju thërret në kishë, në shërbimin e Perëndisë, imagjinoni se Zoti po ju thërret tek Vetja, në Mbretërinë e Tij Qiellore. Kini frikë, nga pakujdesia dhe përtacia, të qëndroni në shtëpi dhe të mos paraqiteni në shtëpinë e Zotit, që në jetën tuaj të ardhshme të mos qëndroni jashtë shtëpisë qiellore të Perëndisë. Kur jeni në kishë në një festë, shihni shërbimin, dëgjoni këngë solemne, imagjinoni sa e mrekullueshme do të jetë në parajsë dhe tashmë, si të thuash, do të shijoni paraprakisht lumturinë dhe lavdinë e parajsës. Kur me pushime sheh bukurinë e rrobave te shërbëtorët dhe te vetja, kujto bukurinë dhe lavdinë e veshjes me të cilën do të vishen shpirti dhe trupi yt në jetën e ardhshme. Kur në festë shijoni pushimin nga puna, paqen dhe kënaqësinë, imagjinoni lumturinë, paqen dhe ëmbëlsinë e Mbretërisë së ardhshme, atë të shtunë që i është lënë popullit të Perëndisë (Hebrenjve 4:9), atë prehje të përjetshme në të cilën të zgjedhurit e Perëndisë “do të pushojnë nga mundimet e tyre” (Zbul. 14:13). Vetëm kini frikë të errësoni festën e ndritshme hyjnore me vepra sensuale, të paperëndishme, mëkatare. Kujdes që pasionet tuaja të mos festohen në festë. Nëse gjithmonë, atëherë veçanërisht gjatë festave, duhet të jeni si “bijtë e dritës dhe bijtë e ditës” (1 Thesalonikasve 5:5). (Përpiluar nga “Mbjellësi i devotshmërisë” nga kryeprifti V. Nordov, vëll. 2, bot. 1891). Biseda nr. 1. Rreth adhurimit në prag të Lindjes së Krishtit I. Sa më shumë që afrohet festa e Lindjes së Krishtit, aq më shpesh dëgjohen emrat e Virgjëreshës Mari dhe Jozefit, të dashur për zemrën e krishterë, në himnet e kishës, aq më shpesh Kisha e transferon kujtesën tonë në strofkën e shenjtë të Betlehemit, na drejton tek ylli i Magëve, na thërret të adhurojmë Foshnjën e Hyjit në shpirt, wra, wra. II. a) Pesë ditë para festës, fillon festimi i saj. Shërbesat nga Octoechos braktisen dhe në vend të tyre këndohen sticherat dhe kanunet e festimit. "Dielli që nuk perëndon po vjen të shkëlqejë nga reja e virgjër dhe të ndriçojë tërë lulediellin," këndon Kisha, "le të përpiqemi ta takojmë Atë me sy të pastër dhe me vepra të pastra... Zoti Fjala, i mbajtur mbi supet e kerubinëve, i veshur me mish, vjen për të lindur nga fisi i Judës. Tregojeni shtëpinë e Davidit, hapuni, bëhuni gati! Efrata, pema e jetës, që lulëzoi në strofkën e Virgjëreshës, na u shfaq si një parajsë mendore, ne nuk do të vdesim, si Adami, por do të jetojmë: Krishti lind për të rivendosur imazhin! b) Më në fund vjen pragu i festës - një ditë kushtuar veçanërisht agjërimit dhe lutjes. Duke kujtuar yllin që i çoi Magët te Krishti, besimtarët nuk hanë ushqim deri në shfaqjen e yllit të mbrëmjes. Liturgjia në këtë ditë kremtohet nga Shën Vasili i Madh dhe zakonisht kombinohet me Mbrëmjen e Madhe. aa) Midis Meshës dhe Meshës në këtë ditë këndohen orë të veçanta, të përpiluara nga Patriarku Sophronius i Jeruzalemit. Këto orë quhen mbretërore sepse perandorët e lashtë grekë dhe më vonë autokratët tanë rusë, erdhën me solemnitet të veçantë për t'i dëgjuar; prandaj, në fund të orarit, është e nevojshme t'u shpallen shumë vite mbretërve me titullin e tyre të plotë. Në këto orë, psalmet dhe sticherat e zakonshme zëvendësohen nga psalme, troparione dhe stichera të përshtatshme për festivalin e ardhshëm. Si për nga përmbajtja ashtu edhe për nga rëndësia e shenjtë e shërbimit, orët në prag të Lindjes së Krishtit meritojnë gjithë vëmendjen e devotshme të të krishterëve dhe janë plotësisht të denja për emrin mbretëror. Profecitë më të rëndësishme që parashikuan shfaqjen e Perëndisë në mish janë të kombinuara në një. Profetët e lashtë, sikur së bashku me koret e engjëjve, mirëpresin zbritjen në tokë të Atij që ata dëshironin me aq zjarr ta shihnin. Para së gjithash, dëgjohet Psalteri i frymëzuar i Shën Kumbarit David, në errësirën e shekujve të largët, duke menduar qartë gëzimin e ardhshëm të Pasardhësit të tij Hyjnor: "Ti je më i bukur se bijtë e njerëzve; hiri i derdhur nga goja jote; prandaj Zoti të ka bekuar përgjithmonë. Ngjesh shpatën Tënde, me lavdi, mbi ty. bukurinë dhe në këtë stoli tënde nxito, ulu mbi një qerre për hir të së vërtetës, butësisë dhe drejtësisë, dhe dora jote e djathtë do të të tregojë mrekulli” (Ps. 44:3-5). Ai këndon për lindjen e Tij të përjetshme: “Qysh në barkun e nënës, para yllit të mëngjesit, lindja jote ishte si vesa” (Ps. 109:3). Ai sheh se si mbretërit e huaj e përshëndesin me dhurata Mbretin e porsalindur të Mbretërve dhe popujt nxitojnë të strehohen nën hijen e Mbretërisë së tij të bekuar: "Mbretërit e Tarshishit dhe të ishujve do t'i sjellin haraç; mbretërit e Arabisë dhe të Shebës do t'i sjellin dhurata; dhe të gjithë mbretërit do ta adhurojnë; të gjitha kombet do t'i shërbejnë atij" (P:10). Së fundi, ai këndon për paqen dhe prosperitetin e kësaj Mbretërie të lavdishme: “Malet u sjellofshin paqen njerëzve dhe kodrat drejtësinë; le të gjykojë të varfërit e popullit, të shpëtojë bijtë e të varfërve dhe të përulë shtypësin; në ditët e tij të drejtët do të përparojnë dhe do të ketë bollëk paqe sado që emri i tij të jetë i bollshëm (paqja, sado që emri i tij do të jetë i bollshëm) të transmetohet dhe në të (të gjitha familjet e tokës) do të bekohen, të gjitha kombet do ta bëjnë të bekuar” (Ps. 71:3–4,7,17). Pas psalmeve të frymëzuara të Davidit, dëgjohen zërat e profetëve të lashtë: Mikea, i cili paralajmëroi lindjen e udhëheqësit të madh të Izraelit në Betlehem; Jeremia, i cili parashikoi Lindjen, e cila do të vinte nga lart për të ndriçuar universin me një dritë të re, dhe veçanërisht profecia e mrekullueshme e Isaias, i cili parashikoi konceptimin pa farë të Hyj-njeriut shtatë shekuj më parë: "Dëgjoni shtëpinë e Davidit...", kjo, siç e quajnë Etërit e Kishës, ungjilltari i Besëlidhjes së Vjetër do t'ju shpallë një shenjë: ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë Birin dhe do t'ia vënë emrin Emanuel... Zoti është me ne!”. (Isa.7:14;8:10). Kuptoni, o johebrenj, dhe pendohuni, dëgjoni deri në fundin e tokës: ju që jeni të fuqishëm, pendohuni (Is. 8:9) “Na lindi një djalë dhe na u dha, sundimi i të cilit ishte mbi trupin e tij; dhe emri i tij quhet: E madhe është këshilla e Engjëllit, i mrekullueshëm, këshilltar, sundues, princ, i Plotfuqishëm i epokës së Perëndisë...” (Is. 9:6). Vizionet e ndritura të profetëve të lashtë zëvendësohen nga tregimi prekës i ungjilltarëve për minutat e para të jetës tokësore të Zotit Foshnjë dhe fjalët e Palit të frymëzuar hyjnor, duke zbuluar mendimin dogmatik dhe moral të festës. Në intervalet e këtyre leximeve, himni i kishës, më i gjallë dhe solemn, më shumë se në shërbesat e zakonshme, herë është në formën e një himni, i mahnitur, i lavdëruar, që thërret qiellin dhe tokën për të lavdëruar të Plotfuqishmin, herë si lutje, derdhet në ndjenja të shenjta falënderimi dhe nënshtrimi ndaj Krijuesit të tij dhe herë përfaqëson ngjarjen që vepron nga vetë universi. duke folur. Shumica e këtyre këngëve i përkasin, siç u tha më lart, të patriarkut të lavdishëm të krishterë Sofronius të Jeruzalemit. Vetë largimi i orës mbretërore rezonon me solemnitet të veçantë. Fillon me bartjen përmes dyerve mbretërore të Ungjillit të Shenjtë nga altari, jashtë të cilit ai shtrihet për të gjithë kohëzgjatjen e orëve, si një shenjë se Shpëtimtari i lindur nuk është më i fshehur, siç ishte dikur në errësirën e strofkës, por shtrihet në dritën e të gjitha gjuhëve. Para Ungjillit të Shenjtë digjen temjan në kujtim të mirrës dhe temjanit, të sjella nga të urtët e Lindjes si dhuratë për Fëmijën hyjnor. Në kishën e lashtë të Kostandinopojës, sovrani, duke hyrë në kishë, para së gjithash u përkul para Ungjillit të Shenjtë. Fytyra e tij në këto momente i ngjante krejtësisht atyre mbretërve ose të urtëve lindorë, të cilët, duke lënë mënjanë madhështinë e tyre tokësore, u hodhën me përulësi përpara djepit të mjerë të Zotit Fëmijë. (Shih “Soul. Sobes.” botuar nga Manastiri Athos Panteleimon, 1894, numri XII). Duke transferuar kështu mendimet e besimtarëve në minutat e para të shfaqjes së Birit të Perëndisë në tokë dhe duke pikturuar para syve të tyre ngjarjet që rrethojnë djepin e Shpëtimtarit të botës, ora mbretërore e disponon më së miri shpirtin në një ndjenjë të gjallë të përfitimeve të Zotit Jezu Krisht dhe e përgatit atë për një festë të denjë për festat e krishtera dhe të krishtera. bb) Në Mbrëmje e Madhe, në sticherën thellësisht udhëzuese për Zotin, lutjet e përpiluara nga Patriarkët Herman dhe Anatoli, misteri i Lindjes së Krishtit përshkruhet në mënyrë madhështore: “Ejani, le të gëzohemi përpara Zotit, duke shpallur misterin e vërtetë: mediastinum i armiqësisë kthehet, armiqësia e kthyer mbytet. nga pema e jetës, dhe unë marr ushqimin e parajsës, nga i cili u dëbova për mosbindje, sepse imazhi i pandryshueshëm i Atit, imazhi i Qenies së Tij të Përjetshme, merr formën e një skllavi... Zoti i vërtetë, Ai mbetet ashtu siç ishte dhe Ai pranon atë që nuk ishte, mbi Veten e Tij, pasi u bë një dashuri prej Dritës prej Teje i ndritur gjithë krijesa të lavdëron Ty, o Krisht, për faktin se u shfaqe në tokë si njeri! Secila prej krijesave që krijove të falënderon: engjëjt - duke kënduar, qiejt - një yll, njerëzit e mençur - dhurata, barinjtë - befasi, toka - një strofkë, shkretëtira - një grazhd dhe ne sjellim Virgjëreshën Nënë!..” Pas hyrjes, fillon një sërë fjalësh të urta, që numërojnë deri në tetë proverbën e Zotit: dhe toka (Zan. 1:1-13, Fryma e Perëndisë flet përmes gojës së Balaamit për Krishtin Shpëtimtarin: "Një yll lind nga Jakobi dhe një shufër lind nga Izraeli" (Num. 24:5–9,17–18) (Mik. 4:6–7; 5:24 Këtu ndërpritet leximi dhe fytyrat këndojnë: “Ti linde fshehurazi, o Shpëtimtar, në një strofkë, por qielli të predikoi të gjithëve, sikur me buzë, duke shfaqur një yll, dhe të solli Magët, duke adhuruar me anë të besimit, ki mëshirë për ne! Fjalët e fundit përsëriten disa herë kur lexoni Psalmin 86. Më pas vazhdon leximi i fjalëve të urta: në IV profeti Isaia shpall Krishtin, nën shëmbëlltyrën e shufrës nga rrënja e Isait, i cili do të pajiset me të gjitha dhuntitë e Frymës së Perëndisë dhe do të dhurojë njohurinë e Zotit në mbarë tokën (Is. 11:1-10); në 5 Jeremia shpall shfaqjen e Perëndisë në tokë dhe jetën e Tij mes njerëzve (Bar.3:36–4:4); në 6 Danieli shpjegon ëndrrën e Nebukadnetsarit rreth ardhjes së Mbretërisë së përjetshme të Perëndisë (Dan.3:31–36,44,45). Dhe përsëri leximi ndërpritet duke kënduar: “Ti shkëlqeje nga Virgjëresha, o Krisht, dielli shpirtëror i së vërtetës, dhe ylli të tregoi të paimagjinueshëm, që përmbahet në strofkë...” Dhe lexuesi lexon varg për varg Psalmin 92. Më në fund, lexohen fjalët e urta 7 dhe 8, të dyja nga libri i profetit Isaia. “Sepse neve na ka lindur një fëmijë, na është dhënë një Bir”, “Ja, një virgjëreshë do të jetë me barrë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel” (Is. 9:6–7, 7:10–16, 8:1–4, 8–10). Proverbi i fundit përfundon me fjalën solemne të profetit: "Zoti është me ne". Në fund të Liturgjisë, në mes të kishës ndizet një llambë me një yll dhe klerikët këndojnë për herë të parë troparin dhe kondakun e festës. (Shih Trinity Leaf, Nr. 298). III. Vëllezër, ky është një shërbesë prekëse, prekëse dhe shumë mësimore në prag të festës së Lindjes së Krishtit. A. Pse u krijua nata e Krishtlindjes në prag të Lindjes së Krishtit? Në pyetjen e një prej korrespondentëve të shumtë të Mitropolitit të ndjerë të Moskës Filaret: "Pse u krijua e ashtuquajtura "Shtëpia e Krishtlindjeve" në prag të Lindjes së Krishtit?" - peshkopi u përgjigj me shkrim: "Karta e kishës nuk do t'i japë një përgjigje të veçantë pyetjes suaj; por kurioziteti juaj për të dobishmen mund të plotësohet me konsiderata. Një shembull i agjërimit para Krishtlindjes është agjërimi para Pashkëve. Një shembull i pragut të Krishtlindjes është e shtuna e shenjtë. Agjërimi i zgjatur i të Shtunës së Madhe, së bashku me Thembrën e Madhe, është përmbushja e saktë e fjalëve të nusës, atëherë kur i hiqet nusja e Zotit: Për më tepër, agjërimi i zgjatur i ditës së parafestës është i dobishëm për të hyrë në triumfin shpirtëror të festës në lartësimin e shpirtit, dhe jo në barrën e mishit. Për këtë arsye të fundit, dita para Lindjes së Krishtit është rregulluar sipas ditës së të Shtunës së Madhe, aq më me rast, sepse në të dyja ditët, në kohët e lashta, shumë pagëzoheshin dhe lutja e zellshme dhe agjërimi i përgjithshëm i Kishës ishin të dobishme për ta; dhe shërbesa hyjnore, e përhapur nga Sakramenti i Pagëzimit, i mbushi ditët aq shumë, saqë koha për të ngrënë ra në mbrëmje. Paraardhësit tanë, për të vazhduar agjërimin e Krishtlindjeve edhe kur shërbesa mbaroi shumë herët, kujtuan me devotshmëri yllin, lajmin e mirë të Lindjes së Krishtit dhe shqiptuan rregullin: mos hani derisa të shfaqet ylli. Betlehemi, ku lindi Zoti, ndodhet 2 orë në jug të qytetit të Shën Jerusalemit; ndodhet në një mal të mbuluar me kopshte luksoze me fiq, ullinj, shegë dhe vreshta. E gjithë lagjja merr frymë freski dhe një lloj gëzimi: kudo që të shikosh, sheh male e lugina në gjelbërimin e kopshteve, dhe në vende të ndryshme mes pemëve ka kulla vrojtimi, të cilat e zbukurojnë shumë këtë qytet të lumtur. Kur i admironi këto mjedise piktoreske, ju kujtohen të gjitha ngjarjet biblike që ndodhën këtu. Atje në distancë mund të shihni një ndërtesë të vogël katërkëndëshe të mbuluar me një kube: ky është varri i Rakelës së bukur, gruas shumë të dashur të stërgjyshit Jakobit; Këtu ajo vdiq, u vajtua prej tij dhe u varros pranë rrugës për në Betlehem. Dhe ja rrënojat e atij Ramës, që përmend profeti, duke parashikuar masakrën e foshnjave të pafajshme të Betlehemit: "Kështu thotë Zoti: në Rama dëgjohet një zë, një klithmë dhe një klithmë e hidhur; Rakela qan për fëmijët e saj dhe nuk dëshiron të ngushëllohet për fëmijët e saj, sepse ata nuk janë atje!" (Mateu 2:18) Këto janë arat në të cilat Rutha e gjorë mblodhi kallinj pas korrësve për të ushqyer vjehrrën e saj të moshuar, të cilën ajo e donte si nënën e saj, për të cilën Zoti e shpërbleu me lumturi të madhe: ajo u bë gruaja e banorit të nderuar dhe të pasur të Betlehemit, Boazit. Dhe atje poshtë, në luginat e Betlehemit dhe përgjatë kodrave pjellore përreth, të pasura me burime uji të ëmbël, stërnipi i bukur i Ruthës, i riu David, po kulloste kopetë e të atit; atje ai hyri në betejë me një luan dhe një ari, duke mbrojtur kopenë e tij, dhe atje ai i binte harpës dhe këndoi psalmet e tij të mrekullueshme; shumë nga psalmet e tij këndohen në këto male, në të cilat ai njihte çdo grykë, çdo shpellë, çdo burim uji të freskët. Në këto male ai më shumë se një herë u fsheh nga Sauli kur e ndiqte kudo, si një skllav i arratisur ose një lloj zuzari. Dhe më kujtohen fjalët prekëse, lutëse të një të riu të përndjekur pafajësisht, zemërbutë, drejtuar një persekutuesi të lig: "Pse zotëria im po përndjek shërbëtorin e tij? çfarë bëra? çfarë të keqe kam në dorën time? Zoti le të gjykojë mes meje dhe teje dhe Zoti hakmerret ndaj teje për mua; dora ime nuk do të jetë mbi ty" (Sam:11:3 .2). Këtu, në Betlehem, e gjeti profeti Samuel dhe e mirosi mbret për herë të parë, dhe kur Davidi u bë mbret në Izrael, Betlehemi filloi të quhej me emrin e nderuar të qytetit të Davidit. Dhe këtu është pusi i Davidit, nga i cili, i munduar nga etja, donte të pinte në një kohë kur Betlehemi ishte i pushtuar nga filistinët; pastaj tre nga trimat e tij, duke rrezikuar jetën, kaluan nëpër kampin e armikut dhe morën ujë për udhëheqësin e tyre të dashur. Por mbreti trim e derdhi këtë ujë në vend të një flijimi për Zotin, duke thënë: "Zoti më ruaj! A do të pi me të vërtetë gjakun e këtyre trimave? Pas kësaj, ai mundi plotësisht armiqtë dhe pushtoi Betlehemin. Më tej, në jug, pas maleve, janë pellgjet e famshme të Solomonit, nga ku ky mbret i mençur ndërtoi një sistem furnizimi me ujë të Jerusalemit, i cili ende furnizon me ujë xhaminë Omarov. Por në lindje, është e dukshme një luginë e bukur barinjsh, e mbushur me pemë pjellore; atje po kullosnin kopetë e tyre në atë natë të shenjtë, kur një engjëll nga qielli iu shfaq dhe u tha: “Mos kini frikë, po ju lajmëroj një gëzim të madh, që do të jetë për të gjithë njerëzit, sepse sot në qytetin e Davidit do t'ju lindë një Shpëtimtar, që është Krishti, Zoti” (Luka 2:10–11). Dhe papritmas u shfaqën shumë ushtri të qiellit me atë engjëll dhe ata i kënduan një këngë të mrekullueshme Zotit: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë për njerëzit!" Sa kujtime të mrekullueshme, prekëse!... Kisha mbi shpellën ku lindi Zoti ynë Jezu Krisht ngrihet veçmas nga fshati, në skajin e malit, në anën lindore të tij, dhe muret e mëdha të manastirit të lashtë nga larg ngjajnë me një fortesë. Kisha madhështor u ndërtua nga Mbretëresha Helena në formën e një kryqi. Në pjesën e pasme të kryqit ka 48 kolona mermeri në 4 rreshta; sipër tyre nuk ka tavan, por direkt mbi mure vendosen trarë e mahi kedri, të zbukuruar me gdhendje dhe mbi to ka një çati prej kallaji. Altari kryesor qëndron mbi Shpellën e Lindjes. Nën të gjithë kishën ka shpella në të cilat ndodhen disa altarë; Aty ndodhet edhe varri i të Lumit Jeronim, i cili punoi në këto shpella për shumë vite; Jo larg tij prehen dy nga dishepujt e tij të bekuar, Paula dhe vajza e peshkopit. Eustikia; ata vinin nga një familje fisnike romake, por shkëmbyen Romën luksoze me dhomat e saj të pasura me këto shpella, themeluan disa manastirë në Betlehem dhe, pasi i dhanë fund jetës së tyre të mundimshme në grazhdin e Krishtit, të dy u varrosën në të njëjtin varr. Betlehemi ka rreth 4500 banorë dhe, çuditërisht, nuk ka asnjë hebre mes tyre. Edhe Tertuliani, një shkrimtar i shekullit të 2-të pas Lindjes së Krishtit, i pyeti judenjtë: "Si po e prisni Mesinë nga Betlehemi kur asnjë prej jush nuk është atje?" Banorët e Betlehemit bëjnë rruzare me kocka dhe ullinj, kryqe me perla, ikona, imazhe të Varrit të Shenjtë dhe gjëra të ngjashme. E gjithë kjo blihet në sasi të mëdha nga pelegrinët. (Përpiluar sipas Norov). V. Skena e Lindjes dhe grazhdi (Nga udhëtimi i A. O. Norov) Altari kryesor i kishës të Betlehemit ndodhet mbi strofkën e Lindjes së Krishtit Shpëtimtar. Në të dy anët e altarit, 15 shkallë mermeri të çojnë në kishën e nëndheshme. A është e mundur të shpjegohet ndjenja e ëmbël e kënaqësisë dhe nderimit që mbush zemrën me hyrjen në errësirën misterioze të kësaj faltoreje? Para se të shihja asgjë, rashë në sexhde mbi platformën e mermertë, ku ylli i argjendtë, i ndriçuar nga llambat, tregon vendlindjen e Shëlbuesit tonë! Pasi derdha një ndjenjë mirënjohjeje prekëse ndaj Shpëtimtarit për shpëtimin e gjithë njerëzimit dhe shpirtit tim, lexova mbishkrimin latin rreth yllit të ndritshëm: "Këtu Jezu Krishti lindi nga Virgjëresha Mari". Çfarë mund të thuhet më shumë? Ky vend ndodhet në një depresion gjysmërrethor. Platforma e skenës së lindjes së Krishtit, duke formuar gjithashtu një gjysmërreth, është varur me 16 llamba të pasura, mbi të cilat një pllakë mermeri shërben si fron ku kremtohet Liturgjia. Duke u tërhequr disa hapa nga vendi i Lindjes së Shpëtimtarit, shihni në anën e djathtë një shpellë të veçantë, ku ngjiteni dy ose tre shkallë; ishte një grazhd ku pushoi ai Fëmijë, për të cilin qielli është froni dhe toka është stoli i këmbëve të Tij (Is. 66:1), dhe ku njerëzit e mençur dhe barinjtë e adhuruan për herë të parë Atë: mençuria dhe thjeshtësia. Grazhdi është i gdhendur nga guri natyror (sepse druri është mjaft i shtrenjtë në Jude). Ato duken si një kuti e zgjatur dhe janë të veshura me mermer të bardhë. Ky vend i shenjtë, i ndriçuar njësoj si skena e Lindjes së Krishtit, me llamba të çmuara, shërben si fron për kremtimin e Liturgjisë. Pjesa e altarit përshkruan adhurimin e barinjve. Përballë djepit të Shpëtimtarit, një fron tjetër u ndërtua në të njëjtën skenë të lindjes së Krishtit, në vendin ku Hyjlindja e Shenjtë mori, me Fëmijën Jezus në gjirin e saj, adhurimin e tre njerëzve të mençur. Të gjitha muret e skenës së lindjes së Krishtit, si këtu dhe në shenjtëroren e Lindjes, janë të mbuluara me pëlhura të pasura dhe shumë llamba argjendi dhe të praruara varen përgjatë qemerit kryesor dhe në anët. E gjithë strofka është përgjithësisht e gjatë 5 fathomë dhe e gjerë një e gjysmë. D. Bisedë shpirtërore me Foshnjën Jezus, e bekuar. Jeronimi në shpellën e Betlehemit Ne e dimë se Zoti ynë Jezu Krisht lindi në qytetin e Betlehemit. Në mësimet tona ne dikur mësuam përmendësh profecinë për lindjen e Tij: "Dhe ti, Betlehem Efrathah, a je i vogël midis mijërave të Judës? nga ti do të vijë tek unë ai që do të jetë sundimtar në Izrael" (Mikea 5:2). Në të vërtetë, Betlehemi ishte një qytet i vogël kur Jezu Krishti lindi atje. Por sa i dashur është ai për ne! Dhe tani Betlehemi është gjithashtu një qytet i vogël. Një manastir u ndërtua në vendin ku lindi Shpëtimtari; në mes të manastirit ka një kishë të bukur; Nën altarin kryesor të kësaj kishe ndodhet një shpellë, e cila është vendi ku lindi dhe u shtri në një grazhd Ai që e gjithë bota nuk mund ta mbajë. Kjo shpellë është rreth 20 arshina në gjatësi, 6 në gjerësi dhe 4 në lartësi; qemeri i shpellës është zbukuruar me mozaikë të trashë të lashtë: një prerje e veshur me mermer në mur tregon vendlindjen; në këtë prerje dikur kishte një yll argjendi, rreth të cilit kishte mbishkrimin e mëposhtëm: "Këtu Jezu Krishti lindi nga Virgjëresha Mari". Dy hapa nga kjo gropë është një tjetër, me një grazhd të gdhendur në shkëmb, në të cilin Nëna e Zotit vendosi Krishtin Foshnjë. Muret dhe dyshemeja e shpellës janë të veshura me mermer; vetë shpella është e mbuluar me material mëndafshi të kuq, që shkëlqen me ar; tridhjetë e dy llamba ari dhe argjendi e ndriçojnë atë ditë e natë. Këto llamba janë dhurata nga mbretër dhe mbretër të ndryshëm të devotshëm. Zemrat mirënjohëse e pastruan kaq bukur vendlindjen e Shpëtimtarit. Ekziston një zakon në ditën e Krishtlindjeve për t'u dhënë dhurata fëmijëve. Kur ju, fëmijë, merrni dhuratat tuaja, kujtoni ato dhurata të çmuara e të çmuara të Atit Qiellor që Ai na dha në Foshnjën e lindur Jezus, dhe në të njëjtën kohë, ato dhurata që morëm nga Jezu Krishti. Ai na jep gjithçka dhe nuk kërkon asgjë më shumë prej nesh, përveç dashurisë dhe mëkateve tona, të cilat duhet t'ia sjellim Atij me pendim të sinqertë. Çojini mendimet tuaja në Betlehem. Imagjinoni sikur jeni duke qëndruar në një strofkë sipër grazhdit ku ishte duke fjetur foshnja Zoti Jezus. Çfarë ndjenjash do të mbushnin shpirtin tuaj atëherë? Ne do t'ju tregojmë një bisedë të mrekullueshme që i Lumi Jeronimi pati në shpirt me Foshnjën Jezus kur ai jetonte në Betlehem dhe qëndronte në grazhdin e Zotit. "Sa herë që shikoj," thotë Jeronimi, "në vendin ku lindi Shpëtimtari im, gjithmonë bëj një bisedë të ëmbël me Të në shpirtin tim. "Zot Jezus," them unë, "sa fort je shtrirë atje në grazhdin Tënd për shpëtimin tim! Çfarë duhet të të shpërblej për këtë?” Dhe m'u duk sikur Fëmija po më përgjigjej: “Nuk dëshiroj asgjë; vetëm këndoni: lavdi Zotit në lartësitë... Do të jetë edhe më keq për mua në Kopshtin e Gjetsemanit dhe në kryq.” Dhe unë them: "Ah, fëmijë i dashur! Çfarë do t'ju jap? Do të të jepja gjithçka që kam”... Por Ai u përgjigj: “Si qielli, edhe toka ime, nuk kam nevojë për asgjë, më mirë jepjani të gjitha njerëzve të varfër dhe unë do ta pranoj sikur të ishte bërë për mua”. Unë vazhdova: "Unë do ta bëj këtë me dëshirë; por çfarë do të të jepja në të vërtetë?" Atëherë Fëmija m'u përgjigj: "Nëse je kaq bujar, atëherë unë do të të them atë që duhet të më japësh: më jep mëkatet e tua, ndërgjegjen tënde të prishur dhe dënimin tënd". "Çfarë doni të bëni me ta?" pyeta. "Unë do t'i marr mbi supet e mia: kjo do të jetë pasuria ime dhe ajo vepër e madhe për të cilën parashikoi Isaia: Ai mbart mëkatet tona dhe vuan për ne." Pastaj fillova të qaj dhe thashë: "Fëmijë hyjnor! Merr atë që është e imja dhe më jep tënden! Me ty jam shfajësuar nga mëkatet dhe besoj në jetën e përjetshme!" (Ekstraktuar nga "Leximi i së dielës" për 1867). Biseda nr. 2. Rreth adhurimit në festën e Lindjes së Krishtit I. Tingulli solemn i këmbanave të zgjon tani, i krishterë, më herët se zakonisht dhe të thërret në kishën e Perëndisë për lavdërimin e mëngjesit. Mos u bëni dembel të ngriheni dhe të shkoni atje me familjen tuaj. Ngjarja që ne sot e kujtojmë solemnisht ndodhi shumë herët - në heshtjen e thellë të natës; Zoti ynë lindi në një kohë kur barinjtë e Betlehemit ruanin natën mbi kopenë e tyre (Luka 2:8). Barinjtë u nderuan të dëgjonin ungjillin e engjëllit dhe lavdërimin qiellor: shkoni edhe ju te kopeja e Krishtit - dhe nga goja e Kishës do të dëgjoni të njëjtin ungjill dhe të njëjtin lavdërim. Përpara vetë Matins, tani lexohet Përshtypja e Madhe. Kjo është dëshmi se vëllezërit dhe baballarët tanë të vjetër vazhduan lutjet dhe këndimet e tyre gjatë gjithë natës në këtë festë të madhe. Compline zakonisht kombinohet me Vesmer; por Mbrëmja dhe Lumturia në kohët e lashta për këtë festë ishin aq të gjata, sa që Kompletia përkoi me Mëngjesin dhe të tria shërbesat përbënin, në kuptimin e duhur, Vigjiljen e Gjithë Natës. II. a) Në Great Compline ne dëgjojmë këndimin e këngës profetike të Isaias: "Perëndia është me ne". Pas psalmeve të zakonshme të Kompletit të Madh, fillon shërbesa e litiumit, ose shërbesa mbarëkombëtare, e cila kryhej gjithmonë në popull, ndonjëherë në ajër të hapur, dhe tani kryhet në hajat ose në pjesën e parë të kishës nga hyrja. Këtu dëgjojmë këngët e ëmbla të Shën Gjonit të Damaskut. Ai i thërret qiellin dhe tokën, engjëjt dhe njerëzit në triumf shpirtëror dhe në këngë korporative: "Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe mbi tokë paqe", - shpresa e gjuhëve, pritshmëria e popujve është përmbushur, Ai që na shpëton nga skllavëria e djallit ka ardhur; Drita ka ndriçuar për të errësuarit; pasi mori mish për të ripërtërirë Adamin e kalbur. Këtu janë magjistarët, të udhëhequr nga një yll i ndritshëm, që adhurojnë fëmijën e pa fluturuar - të përjetshëm! Në stichera, stichera u përkasin patriarkëve të Kostandinopojës Herman (shek. VIII) dhe Anatolit (shek. V) "Një mrekulli e madhe dhe e lavdishme ka ndodhur sot", mësuesit e shenjtë këndojnë: "Virgjëresha lind dhe barku nuk dëmtohet, Fjala merr mish - dhe nuk ndahet nga Ati ... Ejani, të gjitha kombet, adhuroni Shpëtimtarin e lindur të shpirtrave tanë!” b) Në Matin, Ungjilli i Mateut tregon se si një engjëll e zgjidhi hutimin e Shën Jozefit të fejuarit, duke shpjeguar se ajo që është ngjizur në barkun e Virgjëreshës së Bekuar është nga Fryma e Shenjtë dhe kujton profecinë e Isaias: "Kështu Zoti Vetë do t'ju japë një fëmijë dhe do t'ju lindë një shenjë dhe do të jetë një shenjë: do t'ia vënë emrin Emanuel, dhe në fund shpall ngjarjen e gëzueshme: "Ajo lindi djalin e saj të parëlindur dhe ai ia vuri emrin Jezus." “Lavdi Ty, Zot, lavdi Ty!” - Kisha i përgjigjet këtij ungjilli të ungjilltarit dhe së shpejti, sipas udhëheqjes së shenjtorëve Kozma të Maiumit dhe Gjonit të Damaskut, fillon të lavdërojë Zotin e lindur me dy poema, ose kanone. "Krishti lindi, lavde! Krisht nga qielli, hiqe! Krishti në tokë, ngjitu!" Kështu fillojnë këto kanone. "Krijuesi i gjithëdijshëm po vjen për të ripërtërirë njeriun e kalbur; pasi është mishëruar, ai do të heqë mallkimin nga barku i mjerë i Evës" (kanto 1). "Natyra hyjnore është e bashkuar me mishin e perceptuar; Nga Betlehemi vjen Ai që ulet mbi supet e kerubinëve dhe mbretëron mbi të gjithë" (kanto 3). "Nga fisi i Judës shkëlqeu Krishti, shpresa e gjuhëve, një yll nga Jakobi" (kanto 4). "Zoti i fuqive më të pastra (qiellore) do të mbështetet në një grazhd; është fëmija, Ati i epokës që do të vijë, Zoti i fuqishëm dhe i Plotfuqishmi. Zoti Fjala forcon natyrën tonë, e cila nuk mund ta ruante bashkimin e lashtë dhe ofron një bashkim të dytë, të pathyeshëm nga pasionet" (kanto 6). "Ai erdhi për të rivendosur natyrën njerëzore nga kodrat e shkretëtirës në kullotën e lulëzuar" (kanto 8). "Ne nuk shohim më hije dhe imazhe, por dritën e së vërtetës" (kanto 9). Kjo është ajo që lavdëron, për këtë Kisha e Shenjtë falënderon Zotin. Këngët e gëzueshme të lavdërimit përmbyllen me këngën e mëposhtme, e cila përshkruan shkurtimisht të gjithë thelbin e festës: "Tani Krishti lindi në Betlehem nga Virgjëresha; tani fillon e Pafillimi dhe Fjala mishërohet; fuqitë qiellore gëzohen dhe toka dhe njerëzit gëzohen; magjistarët i sjellim një dhuratë Zotit dhe i dhurojmë një Zot. pandërprerë: lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë me njerëzit!” Më në fund, gjithë këndimi i mëngjesit përfundon me një doksologji të madhe, e cila është veçanërisht e përshtatshme për këtë festë, sepse fillon me të njëjtën doksologji engjëllore - "Lavdi Zotit në lartësitë" - kënduar në orën e Lindjes së Shpëtimtarit. c) Në Liturgji, në vend të Trisagionit, tani këndohet: "Ata që janë pagëzuar në Krishtin, kanë veshur Krishtin". Kjo na kujton se në kohët e lashta, në prag të një feste të vërtetë (si dhe në prag të festave të tjera të mëdha), katekumenët pagëzoheshin dhe në vetë festën, për herë të parë, dëgjonin të gjithë Liturgjinë dhe merrnin pjesë, së bashku me besimtarët e tjerë, nga Misteret e Shenjta. Me këngën e Pagëzimit, Kisha më pas mirëpriti fëmijët e saj të porsalindur... Apostulli (Gal. 4:4 etj.) na tregon qëllimin e mishërimit të Birit të Perëndisë: “Por, kur erdhi koha e plotë, Perëndia dërgoi Birin e Tij (Të vetëmlindurin), që lindi nga një grua, duke iu nënshtruar ligjit”. Dhe Ungjilli (Mateu 2 e më pas), duke treguar për ardhjen e Magëve në Jerusalem dhe Betlehem dhe adhurimin e tyre ndaj Foshnjës Mbret të porsalindur, na mëson ta adhurojmë Atë. Në vend të "Ia vlen të hahet", fytyra këndon irmosin e këngës së 9-të, "Dashuri për ne". d) Në fund të Liturgjisë Hyjnore, e cila kremtohet si “poranu”, këndohet një lutje falënderimi në kujtim të çlirimit të Kishës dhe të shtetit rus nga pushtimi i dymbëdhjetë gjuhëve në vitin 1812. Fillon me këngën solemne të Isaias “Zoti është me ne”; pas litanisë së madhe, këndohen tropariat për nder të Foshnjës Sovran Botëror, Qengjit të Betlehemit, që shkeli luanin dhe gjarpërin; atëherë në profecinë sublime të Isaias përshkruhet fati i mbretit të Babilonisë dhe në personin e tij dhe çdo pushtuesi krenar që mburret se ngjitet në qiell dhe e vendos fronin e tij mbi yjet e qiellit, por të cilit i shpallet: "Por ju jeni hedhur në ferr, në thellësi" (1:5). Apostulli Pal kujton bëmat e njerëzve të lashtë që me anë të besimit pushtuan mbretëritë dhe vranë ushtritë e huaja (Hebrenjve 11:33–34) dhe e fton atë të vendosë me përulësi të gjithë shpresën e shpëtimit te autori i besimit dhe përsosësi i Jezusit; dhe në Ungjill Zoti shpall luftërat e ardhshme dhe na siguron me shpresën se këto ditë të trishtuara do të marrin fund për hir të të zgjedhurve. Shërbimi i lutjes përfundon me një lutje prekëse të gjunjëzuar dhe një doksologji të madhe, "Lavdi Zotit në vendet më të larta", ose një këngë solemne, "Ne të lavdërojmë Zotin për ty". (Shih Leximin e së Dielës për 1838). III. Këtu është skica më e shkurtër e asaj shërbese solemne, thellësisht mësimore dhe njëkohësisht të gëzueshme që zhvillohet në festën e Lindjes së Krishtit. Le të gëzohemi, vëllezër, dhe të gëzohemi me gëzim shpirtëror në këtë ditë, duke lavdëruar dhe falënderuar Zotin për përfitimet e tij të panumërta për ne, shërbëtorët e Tij mëkatarë dhe të padenjë; mbi të gjitha, le të falënderojmë Zotin me gjithë shpirt e me gjithë zemër për dashurinë e Tij ndaj nesh, e cila ia kalon të kuptuarit tonë, për të cilën Ai dërgoi Birin e Tij të Vetëmlindurin në botën tonë mëkatare për të shpëtuar njeriun nga mëkati, mallkimi dhe vdekja e përjetshme. Shtojca e bisedës nr. 2. Disa nga tregimet e shkrimtarëve të lashtë të krishterë për shenjat dhe ngjarjet që i paraprinë dhe shoqëruan Lindjen e Krishtit 1. Ekziston një legjendë, e regjistruar në faqet e historisë nga Nicephorus Callistus 2, se perandori August, në fund të mbretërimit të tij të gjatë, donte të zbulonte përmes një orakulli fatin e mëtejshëm të Perandorisë Romake mbarëbotërore që ai themeloi. Dhe kështu, për këtë qëllim, ai shkon në orakullin Delphic të Apollonit për të ofruar aty flijimet më të mëdha dhe më solemne nga paganet e atëhershme, një hekatom (me njëqind qe apo kafshë të tjera), pastaj pyet orakullin që do të sundojë pas tij Perandorinë Romake, Augustin (dihet se Augusti nuk kishte një brez mashkull). Me gjithë sakrificën e madhe që sapo kishte marrë, Apolloni heshti. Augusti bën një sakrificë të re, shpreh habinë e tij të natyrshme në këtë rast që orakulli gjithmonë pjellor dhe nganjëherë i përfolur tani befas nuk bën tingull - dhe pas pak merr përgjigjen e mëposhtme, misterioze për të: Për mua një i ri hebre, vetë Zoti, sundimtari i të gjithë perëndive, Froni e urdhëroi të hiqte dorë dhe të kthehej në botën e krimit. Me përulësi, gjithashtu, largohuni nga altarët tanë vendas. Pasi mori një përgjigje të tillë, Augusti u kthye në Romë dhe këtu, në vetë Kapitol, në vendin më të nderuar dhe më qendror të qytetit, ndërtoi një altar të madh, me mbishkrimin latin: "Altari i Perëndisë së Parëlindur". Më pas, kur i njëjti Perandor August hyri në Romë, pas kthimit nga qyteti i Apolonisë, rreth orës një pasdite, në horizontin e ndritshëm dhe të pastër të qiellit, papritur u formua rreth diellit një rreth që i ngjante një ylberi dhe kjo ndodhi, thonë ata, pikërisht në ditën në të cilën lindi Jezu Krishti, që dukej se mund të krijonte në ditët e tij fuqinë e tij të madhe nga lart. si vetë dielli ashtu edhe e gjithë bota 3 u shfaqën në tokë. Më në fund, kur romakët, në përkujtim të fitoreve të tyre të panumërta dhe në kujtim të paqes që gëzonin më vonë, vendosën të ndërtonin një kishë të mrekullueshëm kushtuar perëndeshës së paqes, ata iu drejtuan gjithë ushtrisë së shumtë të perëndive të tyre me pyetjen se sa mund të zgjaste kisha madhështor i planifikuar dhe morën, me habinë e tyre, përgjigjen: Duke e interpretuar këtë përgjigje në kuptimin e pamundësisë së një ngjarjeje të tillë, romakët e quajtën këtë ndërtesë madhështore "kisha i përjetshëm" 5. Dhe në atë natë të paharrueshme, kur Zoti-njeriu, Krishti Jezus, lindi nga Virgjëresha Më e Shenjtë, kjo ndërtesë madhështore e kishës të përjetshëm, për të cilin romakët nuk e prisnin fundin, u shemb papritmas me një forcë të tillë saqë gjurmët e ndërtesës së mëparshme mezi dukeshin 6 . 2. Pranë qytetit të Betlehemit, i vendosur në një kodër në një zonë malore, rrëzë njërit prej shkëmbinjve, ka një stallë dhe një grazhd, të gdhendur në shkëmb, ku lindi Jezu Krishti. Kjo strehë e ngushtë nga moti i keq për bagëtitë që kullotnin aty pranë nuk i ofronte njeriut as komoditetin më të vogël: çatia dhe muret e zhveshura përbënin të gjithë pronën e kësaj ndërtese dhe vetëm nevoja më ekstreme mund ta detyronte një person të strehohej këtu. Dhe në këtë shpellë, thonë ata, në ditët e Lindjes së Krishtit ka ndodhur një mrekulli: nga shkëmbi rrjedh ujë në sasi të pashtershme dhe ky burim uji ka ekzistuar për një kohë të gjatë më pas, si një dëshmi e veçantë e hirit hyjnor, që këtu iu zbulua mbarë botës me lindjen e Fëmijës Hyjnor. Ky burim, shton legjenda, shërbeu si fonti i parë për larjen e trupit pa mëkat të Foshnjës Hyjnore. Dhe jo vetëm të krishterët, madje edhe paganët kishin një nderim të veçantë për këtë burim, kështu që perandori Hadrian, për të fshirë midis njerëzve jo vetëm ndjenjat nderuese për këtë burim, por edhe vetë kujtimin e tij, ndërtoi një tempull në majë të këtij shkëmbi për nder të Venusit dhe Adonisit, i cili, megjithatë, nuk ia arriti qëllimit të dëshiruar. Me ardhjen e triumfit të plotë të krishterimit mbi paganizmin, shpella ku lindi Jezu Krishti u dekorua në çdo mënyrë të mundshme - madje edhe grazhdi ishte i veshur me argjend 7 . 3. Profeti Jeremia, kur ishte në Egjipt, sipas legjendës, u parashikoi egjiptianëve se një herë do të vinte në Egjipt Virgjëresha e ngjashme me Zotin - një nënë-nënë me Fëmijën e saj Hyjnor, dhe më pas imazhet idhujtare të egjiptianëve, si vepër e pahijshme e duarve njerëzore, do të rrëzoheshin nga themelet dhe do të shkatërroheshin. Një bazë shumë e lëkundshme për një traditë të tillë mund të jepet nga profecia e Jeremisë, e përfshirë në 44 librat e tij, ku Zoti, përmes gojës së profetit, premton të vizitojë popullin e Izraelit në Egjipt dhe i kërcënon ata me shkatërrim. Legjenda shton se egjiptianët e trajtuan parashikimin e profetit Jeremia me besim të plotë dhe e bënë zakon që një herë në vit të shfaqnin për ekspozim dhe nderim të njerëzve një vajzë të shtrirë në një shtrat dhe një foshnjë të shtrirë në një grazhd. Dhe kur një mbret kërkoi një shpjegim të një zakoni kaq misterioz, egjiptianët u përgjigjën se kjo u ishte urdhëruar paraardhësve të tyre nga një profet i shenjtë 8 . 4. Sipas Thomas Aquinas 9, në disa tregime për romakët raportohet se në ditët e perandorit Kostandinit të Madh dhe nënës së tij Helenës, u gjet një varr në të cilin shtrihej trupi i një njeriu të panjohur, në gjoksin e tij ishte vendosur një pllakë floriri mbi të cilën shkruhej: "Krishti do të lindë nga Virgjëresha dhe unë besoj në Të. Dhe Konstani do të më shohë përsëri diellin e Helenit". Tomas Akuini shton se vetëm ai që ishte padyshim i talentuar me frymën e profecisë, megjithëse jetonte mes paganëve, mund të besonte dhe të shkruante në këtë mënyrë. 5. Në ditën e tetë pas lindjes, Fëmija Hyjnor, sipas kërkesave të Ligjit të Moisiut, u rrethpre dhe, siç thotë Epifani i Qipros 10, pikërisht në shpellën në të cilën lindi dhe, për më tepër, sipas disave, nga duart e vetë Nënës së Zotit. Ishte këtu që emri iu dha Fëmijës së Përjetshëm, “i cili iu dha engjëjve përpara se të ngjizej në bark” (Luka 2:21). 6. Në ditën e trembëdhjetë nga Lindja e Krishtit, magjistarët erdhën nga vendet e largëta të Lindjes për të adhuruar Shpëtimtarin e lindur të botës, siç rrëfen ungjilltari Mateu, ose siç thotë legjenda e lashtë, mbretërit e Arabisë, sipas profecisë së mbretit David, i cili i këndoi ardhjes së tyre në rrugën e Psalmit. yllin që panë për herë të parë në lindje (Mateu 2:2), ende brenda kufijve të zotërimeve të tyre. Tradita thotë se ishin tre nga të gjithë alienët: Melchior, Gaspar dhe Belshazzar. Ata sollën ar, temjan dhe mirrë si dhurata për të Lindurit. Këta magjistarë, sipas legjendës, ishin të denjë për pagëzimin nga Apostulli Thoma dhe më vonë u bënë peshkopë në Lindje 11. Biseda nr. 3. Për kuptimin e festës së Lindjes së Krishtit Ja, unë po ju sjell lajmin e mirë të një gëzimi të madh, që do të jetë për të gjithë njerëzit, sepse sot për ju lindi një Shpëtimtar, që është Krishti, Zoti për ju në qytetin e Davidit (Luka 2:10–11) I. Kështu u predikoi engjëlli i Zotit barinjve të Betlehemit në atë natë të bekuar kur Jezu Krishti lindi në Betlehem. "Unë ju shpall një gëzim të madh," tha lajmëtari qiellor, "i cili do të jetë për të gjithë njerëzit, sepse sot ju ka lindur një Shpëtimtar në qytetin e Davidit, që është Krishti, Zoti". II. I madh është gëzimi i shpallur nga engjëlli i Zotit; i madh është gëzimi në të cilin Kisha e Krishtit i thërret tani të gjithë fëmijët e saj. a) Ky gëzim është i madh dhe i papërshkrueshëm në temën e tij. Shpëtimtari ka lindur sot. Kush është ky Shpëtimtar? Krishti, Zoti, i përgjigjet lajmëtarit qiellor. Biri i vetëmlindur i Perëndisë, Perëndia i vërtetë, Zoti i qiellit dhe i tokës, lindi për shpëtimin e njerëzve. Edhe profeti Isaia, i ndriçuar nga Fryma e Shenjtë, e përshkruan madhështinë Hyjnore të Shpëtimtarit të premtuar si vijon: "Sepse neve na lindi një fëmijë, na është dhënë një Bir; sundimi është mbi supet e Tij dhe emri i tij do të quhet i Mrekullueshëm, Këshilltar; Perëndia i Fuqishëm, Ati i Përjetshëm i Paqes" (6). Perëndia u shfaq në tokë për të shpëtuar njerëzit që po vdisnin; Perëndia mori natyrën tonë njerëzore për të realizuar shpëtimin tonë në të. Kush do ta kuptojë këtë sekret të mirësisë së pakufishme të Zotit! Kush mund të zbulojë denjësisht madhështinë e mëshirës së Zotit të zbuluar në mishërimin e Birit të Perëndisë për shpëtimin e racës njerëzore! Si mund të meritonin mëkatarët një mëshirë të tillë të pakufishme të Perëndisë, saqë Biri i vetëmlindur i Perëndisë, Perëndia i vërtetë, denjoi të lindte në tokë për shpëtimin e njerëzve! Njerëzit nuk mund të bënin asgjë për ta merituar këtë mëshirë. Kjo është një çështje e mirësisë së pafund të Zotit. Profeti Isaia, duke thënë: “Sepse na lindi një fëmijë, na u dha një djalë” e kështu me radhë, shtoi një shpjegim se si mund të ndodhë kjo, duke thënë: “Këtë do ta bëjë zelli i Zotit të ushtrive” (Is. 9:7). Kjo do të thotë njësoj si të thuash: "Dashuria e Zotit Perëndi, e cila nuk dëshiron vdekjen e mëkatarëve, do të bëjë që Biri i Perëndisë të lindë në tokë." Dhe vetë Shpëtimtari e shpjegoi këtë mister, duke thënë: “Sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:16). b) Ky gëzim është i madh dhe i pashtershëm, për shkak të pasojave të dobishme të ngjarjes së madhe për të cilën tani gëzohemi. Biri i Perëndisë mori natyrën njerëzore dhe lindi në Betlehem - për çfarë? Për të shpëtuar njerëzit. Për çfarë shpëtimi? Jo për shpëtim nga ndonjë ulçerë ose sëmundje trupore, jo për shpëtim nga ndonjë fatkeqësi ose fatkeqësi e zakonshme, jo për shpëtim nga një armik ose skllavëri e jashtme (siç mendonin hebrenjtë e Jezu Krishtit), por për shpëtim nga mëkati, dënimi dhe vdekja e përjetshme, ose dënimi i përjetshëm për mëkatin. Dhe për të shpëtuar kë lindi Krishti? Jo vetëm për shpëtimin e hebrenjve, jo vetëm për patriarkët, profetët apo njerëzit e drejtë të zgjedhur të Dhiatës së Vjetër, por për shpëtimin e të gjithë njerëzve. Apostulli na mëson: “Prandaj, ashtu si me një shkelje të vetme u dënua të gjithë njerëzit, ashtu me anë të një drejtësie u bë shfajësimi për jetën për të gjithë njerëzit” (Rom. 5:18). Jezu Krishti lindi në tokë, "që kushdo që beson në Të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme". Prandaj, gëzimi i Lindjes së Krishtit është një gëzim mbarëbotëror i shpëtimit nga mëkati dhe dënimi i përjetshëm për mëkatin, ka një gëzim të jetës së përjetshme që Jezu Krishti u jep të gjithë atyre që besojnë në Të. III. "Gloria!" - dhe ne do ta përsërisim këtë këngë engjëllore me buzët dhe zemrat tona, duke falënderuar dhe lavdëruar Perëndinë Atë, që aq shumë e deshi botën, “sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme”. Vëllezër! Le t'i lutemi Zotit Perëndi që Ai të vendoset, të lartësohet dhe të përhapet paqja e tij në mbarë tokën. Le ta njohin Atë ata që nuk e njohin Perëndinë e vërtetë, le ta njohin dashurinë e Tij të pakufishme për njerëzit, të zbuluar në Jezu Krishtin. Ata që nuk kujdesen për shpëtimin e tyre, le të ndriçohen nga drita e hirit të Tij dhe le të njohin të vetmen gjë që u nevojitet dhe ta duan rrugën e shpëtimit. Amen. (Përmbledhur nga “Predikimi” i Eusebit, Kryepeshkop i Mogilevit, vëll. II, bot. 1870). Shtojca e bisedës nr. 3. Mendime dogmatike dhe morale të marra nga shërbimi i Lindjes së Krishtit 1) Kujtimi i strofkës së varfër dhe i grazhdit të mjerë në të cilin u vendos Fëmija, Zoti i Përjetshëm, i lindur nga Virgjëresha, frymëzon përulësi në çdo të lindur në tokë. Le të përulet çdo mal dhe kodër, çdo lloj krenarie e kësaj bote le t'i afrohet këtij manastiri të mjerë, kësaj enë të mjerë - "Krisht Zot, që nuk mund të mbahet në to" - dhe të përulet. “Ai është shkëlqimi i lavdisë së Tij dhe shëmbëlltyra e personit të Tij” (Hebrenjve 1:3). “Ai, duke qenë shëmbëlltyrë e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitje si të barabartë me Perëndinë, por e bëri veten të pafajshëm, duke marrë trajtën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmëri me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri” (Filip. 2:6-7). Kështu Shëlbuesi ynë u përul, që të turpërojë krenarinë tonë njerëzore. “Sepse kjo mendje le të jetë në ju, që ishte edhe në Krishtin Jezus” (Filip. 2:5). Le të përulemi nën dorën e fuqishme të Perëndisë. "Zot i madh, Mbret i padukshëm, sa nuk mund të të shoh dhe të kuptoj misteret për shkak të varfërisë Tënde të pamasë; strofulla, edhe më e vogla dhe kjo e huaja, përmban Ty që ke lindur brenda" 12. “E plota shterohet, e përjetshmja fillon, Fjala zbardhet, Krijuesi ndërtohet, e papërmbajtshmja përmbahet, ne mishërojmë në barkun Tënd, o Zot hirplotë” 13 . Kështu Kisha i këndon rraskapitjes hyjnore në Lindjen e Krishtit! 2) Shpirti besimtar qoftë i mbushur me gëzim nderues, butësi të përzemërt dhe mirënjohje, duke kujtuar rraskapitjen hyjnore të zbuluar në Lindjen e Krishtit për shpëtimin tonë. Të gjitha premtimet, të gjitha profecitë për shpëtimin tonë u përmbushën kur Zoti i mishëruar erdhi në tokë nga Virgjëresha, e cila shpëtoi mbarë njerëzimin. Kisha e Shenjtë e shpreh këtë gëzim në mënyra të ndryshme në këngët e festave: "Dëgjoni qiejt, futni në tokë se Perëndia dhe Krijuesi është një ndërtesë e veshur me mish..." 14. "Dëgjoni malet dhe kodrat se Krishti po vjen dhe se ai që krijoi njeriun, si një njeri që do të dashurojë, do ta shpëtojë atë" 15. kërcim nga gëzimi: tani shpëtimi është afër...” 16. 3) “Dërrrokitni duart, të gjitha kombet, bërtisni Perëndisë me zë gëzimi” (Ps. 47:2). “Perëndia mbretëron mbi kombet” (Ps. 46:9). Dëshira e dëshiruar e gjuhëve është përmbushur; ylli që shkëlqeu nga Jakobi ndriçon të gjitha skajet e tokës, në zbulimin e të gjitha gjuhëve. Kisha pagane, e cila më parë nuk ishte e frytshme, pra nuk jepte frytet e mira të devotshmërisë, tani po lulëzon. Magët lindorë, ose njerëzit e mençur, të udhëhequr nga ylli si një lloj fuqie inteligjente, vijnë për të adhuruar Krishtin e lindur nga Virgjëresha, Perëndinë tonë, dhe kështu hedhin fillimin e kthimit te Perëndia i vërtetë i fëmijëve të gabuar të botës pagane. “Do të ruheni nga një shufër hekuri në Judë, sepse nëse nuk i nënshtroheni dhe nuk besoni në profetin, sepse Birit që ka lindur, Ati i jep trashëgimi një gjuhë dhe zotërim të gjithë dheut, por do t'ju rrëmbejë gjëra të ndyra” 17 . RRETH! thellësia e pasurisë së mëshirës së Zotit ndaj botës pagane mëkatare dhe të humbur! 4) “Në një mënyrë të çuditshme Krishti kalon në të Vet; le t'i heqim mëkatet tona dhe të pranojmë Atë që banon në shpirtrat e përulur” 18. Lajmi i parë plot hir për Lindjen e Perëndisë Fjala nga Virgjëresha e Bekuar u zbulua nga engjëjt jo fisnikëve dhe të fuqishmëve të tokës, jo krerëve të priftërinjve, priftërinjve dhe hebrenjve që nuk u zbulua mbi ligjin, por për barinjtë e thjeshtë dhe të varfër që ruajnë kopenë e memecëve në fushë. Thjeshtësia dhe mirësia e zemrës tërhoqën këtë mëshirë te barinjtë. Kështu, hiri i Perëndisë derdhet gjithmonë në zemrat e buta dhe të përulura. “Por Perëndia zgjodhi marrëzitë e botës për të turpëruar të urtët dhe Perëndia zgjodhi gjërat e dobëta të botës për të turpëruar gjërat e forta; Perëndia zgjodhi gjërat e ulëta të botës dhe gjërat e përbuzura dhe ato që nuk janë, për të asgjësuar gjërat që janë” (1 Kor. 1:27-28). 5) “Të pranojmë ligjin e dashurisë, vullnetin e dashurisë vëllazërore, me paqe me njëri-tjetrin dhe me urtësi të përbashkët, sepse vjen Krishti, Dhënësi i paqes, duke qetësuar të gjitha dhe duke shpëtuar ata që thërrasin: Këndojini Zotit...” 19. “Perëndia e pajtoi botën me veten në Krishtin” (2 Kor. 5:19). Dhe ata që janë pajtuar me Perëndinë, të sjellë në fëmijët e Perëndisë dhe të birësuar prej Tij, duhet të jetojnë midis tyre në unanimitet besimi dhe dashurie si fëmijë të një Zoti dhe vëllezër në Krisht. Prandaj, le të fitojmë dashuri për njëri-tjetrin “Dhe paqja e Perëndisë le të mbretërojë në zemrat tuaja” (Kol. 3:14,15) 20. Biseda nr. 4. Mbi kujtimin e çlirimit të kishës dhe shtetit rus nga pushtimi i Galëve dhe bashkë me ta edhe dymbëdhjetë gjuhët I. Asnjë populli, po të përjashtojmë popullin e Zotit, nuk iu tregua një ndihmë e tillë e gjithëpushtetshme nga lart në luftën kundër errësirës së armiqve, sa i pëlqeu providencës dashamirëse për t'i treguar atdheut tonë ortodoks në kohën e vështirë të pushtimit të galëve (francez). Ne nuk jemi të vetmit që shohim, por, sipas fjalëve të Kishës, "ne i shohim të gjitha kombet në ne sikur Më i Larti është Zoti dhe nuk është Ai. Ai do të vrasë dhe do të krijojë jetë, do të godasë dhe do të shërojë dhe do t'i këpusë nga dora gjithfarë gjërash." Në të njëjtën mënyrë, Kisha e Shenjtë thërret: "Zemra jonë është e vendosur në Zotin tonë, briri ynë është ngritur në Perëndinë tonë", dhe aq më solemnisht, pas kësaj, ajo shpall një këngë të gëzueshme fitoreje: "Zoti është me ne, kuptoni johebrenjtë dhe pendohuni, sepse Zoti është me ne!" Dëgjojeni deri në fund të tokës që Zoti është me ne!” II. Pra! Zoti ishte qartazi me ne në kohën e madhe të Luftës Patriotike, kur Rusia mund të zbatonte në tërësinë e saj fjalët e profetit: “Të gjitha kombet më rrethuan, por në emër të Zotit i përmbysja... Ata më shtynë fort që të rrëzohesha, por Zoti më mbështeti” (Ps. 118:10,13). Në fakt, nuk ishte një luftë e zakonshme - jo njerëzit morën armët kundër njerëzve dhe jo mbretëritë kundër mbretërive, por mbretëri dhe popuj të tërë - pothuajse e gjithë Evropa dukej se lëvizte nga vendi i saj për të shkatërruar dhe shtypur Rusinë. Në ballë të ushtrisë së tmerrshme, e cila tashmë kishte dërrmuar më shumë se një mbretëri, ecte gjigandi i luftës - një njeri që acaroi tokën, tronditi mbretërit, la të gjithë universin bosh dhe shpërndau qytetet e tij (Parem. mol. pen. Ek. 14: 16-17). Ai pushtoi gjerësisht dhe befas hapësirën e madhe të tokës ruse. Më kot krerët dhe luftëtarët e mirë e shteruan guximin dhe artin e tyre, më kot dhanë shpirtin për besimin dhe atdheun e tyre, armiku i guximshëm dhe i shumtë shkoi gjithnjë e më tej, duke rrënuar qytete e fshatra me zjarr e shpatë; Më në fund, qyteti mbretëror ra në duart e tij. RRETH! Sigurisht, shumë atëherë, duke parë një shkatërrim kaq të tmerrshëm të atdheut, ishin gati të thoshin si Gideoni: "Nëse Zoti është me ne, atëherë pse na ka ndodhur e gjithë kjo (fatkeqësi)?" (Gjyqtarët 6:13). Por Ai ishte me ne dhe - "për një kohë të shkurtër na la, me mëshirë të madhe na fali... Ai vështroi pikëllimin tonë dhe konsumimin e qytetit mbretëror, në të cilin thirrej emri i Tij që nga lashtësia, dhe lutjet tona, edhe pse nuk ishte drejtësia jonë ajo që e përmbysi besimin tonë, por bujaria e Tij, e shumta, dhe na dha shtyllën kurrizore të fjalës së keqe". Atëherë filloi për armiqtë tanë ajo “shtrëngim i madh, që nuk ka qenë nga fillimi i botës e deri më tani dhe nuk do të ketë” (Mateu 24:21): një dëboi mijëra nga ushtarët rusë dhe dy dëbuan mijëra. Zëri i Zotit të Ushtrive dukej se bubullonte mbi turmat e armiqve që po iknin: “Për të shtypur Asirianin në vendin tim dhe për ta shkelur mbi malet e mia” (Is. 14:25). "A nuk është Zoti i ushtrive," pyet një meditues i devotshëm i fateve të Zotit, "në të njëjtën rrugë, një herë ai shkatërroi një me sëmundje, të ftohtë dhe zi buke, dhe një tjetër ai mbajti forcën, vuri në zjarr dhe dha krahë? A nuk ishte Zoti, në dorën e të cilit është zemra e mbretit, i nguliti Carit që në fillim të betejës këtë ndjenjë vendimtare, madje profetike - të mos i lëmë armët derisa të mos mbetej asnjë armik i vetëm brenda Rusisë - një ndjenjë që frymëzoi të gjithë popullin me një vendosmëri po aq të palëkundur? , “Kemi parë kortezhin tënd, o Perëndi, kortezhin e Perëndisë tim, mbretit tim në vendin e shenjtë” (Ps. 67:25). Rusi i mirosur i bekuar, i cili ishte instrumenti i madh i Providencës në çlirimin e atdheut nga armiqtë, i pa ata dhe nuk u lartësua me madhështinë e tij, nuk ëndërroi në lavdinë e tij, por në përulësinë e një zemre mirënjohëse, duke ia atribuar të gjitha fitoret e tij Atij nga i cili mbretërojnë mbretërit, i la trashëgim Rusisë në brezin e madh të Zotit për të kujtuar brezin e madh në ditët e lutjes. Kisha dhe shteti rus nga pushtimi Galët dhe bashkë me ta dymbëdhjetë gjuhë. (Shih Leximi i së dielës, vëll. V). III. “Bëroju grave, o Zot, që kujtimi i kësaj vizite të lavdishme të Tuaj të mbahet fort dhe pandërprerë në vetvete, sepse në Ty ato janë të konfirmuara nga frika, besimi dhe dashuria bijore dhe të mbrojtura nga forca Jote, në mënyrë që, ashtu si sot, ne të këndojmë dhe të lavdërojmë emrin tënd të shenjtë!” (Fjalë mol. në mol. stilolaps.). A. Nga këngët në ditën e Lindjes së Krishtit me shënime të shkurtra shpjeguese a) I thirra Zotit. Zëri 2. “Ejani, le të gëzohemi në Zotin, tregohet misteri i vërtetë 21: mediastinumi i qytetit (barriera midis Zotit dhe njeriut) është shkatërruar, arma flakëruese (që bllokoi hyrjen në parajsë) dorëzohet (zhduket) dhe kerubini tërhiqet nga pema e jetës (nuk i pengon më njerëzit t'i afrohen)4. (I) Unë marr ushqimin e parajsës, por nga ajo (parajsa) u dëbova për hir të mosbindjes: shëmbëlltyra e pandryshueshme e Atit (Perëndia Atë), shëmbëlltyra e të pranishmit të Tij përherë, shëmbëlltyra (imazhi) i një shërbëtori pranon, pasi ka kaluar nga Nëna e paarritshme, pasi ai nuk e ka ndryshuar, njeriun nuk e ka pësuar, nuk e ka pësuar, nuk e ka ndryshuar, duke u bërë (u bë) për hir të njerëzimit, prandaj le të thërrasim: Zot, i lindur nga Virgjëresha, ki mëshirë për ne.” "Për Augustin, sundimtarin e vetëm të tokës, moria e njerëzve pushoi: dhe ty, që u bëre njeri, politeizmi i idhujve u shfuqizua: nën një mbretëri të botës lindi qyteti dhe në një sundim të Hyjnores besuan paganët, duke u regjistruar (regjistruar si degë të Mbretërisë Romake, të shkruar nga komandat e Kazarëve Romakë) Zot) në emër të Hyjnisë Tënde, Zoti ynë i mishëruar i madh është mëshira Jote, lavdi Ty! b) Në litium. Zëri 1. “Sot qielli dhe toka le të gëzohen profetikisht, engjëjt dhe njerëzit le të gëzohen shpirtërisht: sepse Zoti në mish iu shfaq atyre që janë në errësirë dhe tenda (hija e mëkatit) që ulen: i lindur nga Virgjëresha, strofka (shpella) dhe grazhdi e morën Atë: barinjtë qofshin ata të predikojnë dhuratën, por ne predikojmë mrekullinë. buzët e padenjë engjëjsh le t'i sjellim Atij: lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe në tokë, sepse dëshira e gjuhëve erdhi për të na shpëtuar nga vepra e armikut". c) Mbi një poezi. Zëri 2. "Sot do të ndodhë një mrekulli e madhe dhe e lavdishme: Virgjëresha lind dhe barku nuk prishet: Fjala është e mishëruar dhe Ati nuk mungon. Engjëjt dhe barinjtë lavdërojnë dhe ne thërrasim me ta: lavdi Zotit në vendet më të larta dhe paqe në tokë". “Lindja jote, Krishti, Perëndia ynë, ngrihet dhe është drita e arsyes së botës: në të, sepse ata që shërbejnë si yje mësojnë nga yjet, ata përkulen para teje, dielli i drejtësisë, dhe ata të udhëheqin nga lartësitë e lindjes: Zot, lavdi ty.” Lindja jote, Krishti, Perëndia ynë, ndriçoi botën me dritën e njohjes së Perëndisë; sepse atëherë - yjeve, si Perëndisë, ata që shërbyen - u mësuan nga ylli të të adhurojnë Ty, Diellin e së Vërtetës, dhe të njohin Ty, Lindjen, nga lart. Zot, lavdi Ty! e) Zmadhimi: “Ne të madhërojmë Ty, Krisht Jetëdhënës, për hir tonë të lindur tani në mish nga Virgjëresha Mari e panjohur dhe më e pastër.” f) Prokeimenon: “Që në barkun e nënës para mëngjesit (agimit) të linda; Zoti betohet dhe nuk do të pendohet” (Ps. 109:3,4). 1. “Krishti lindi, lavdëroni: Krishti është nga qielli, zbritni, Krishti në tokë, lartësohuni, këndojini Zotit, o banorë të të gjithë tokës, dhe këndoni me gëzim, o njerëz, sepse jeni përlëvduar.” 2. Krishti lindi - lavdërojeni! Krishti nga parajsa - hiqeni! Krishti në tokë - ngjitu! Këndojini Zotit, o njerëz, këndojini me gëzim, o njerëz; sepse Ai është përlëvduar. 3. “Para së gjithash, Birit të lindur të paprishshëm nga Ati dhe së fundi nga Virgjëresha e mishëruar pa farë, le t'i thërrasim Krishtit Perëndi: briri ynë u ngrit lart, i shenjtë je, Zot. Përpara shekujve, nga Ati te Biri i pakorruptueshëm dhe në të fundit (kohët) deri te mishërimi pa farë e Virgjëreshës, le t'i thërrasim Krishtit Perëndi: Ti që e lartësove dinjitetin tonë je i shenjtë, o Zot. 4. “Shufra nga rrënja e Isait, dhe lulja prej saj, Krishti u rrit nga Virgjëresha, nga mali i lavdisë, gëmusha e hijezuar, ti erdhe i mishëruar nga i pakualifikuari, jomateriali dhe Zoti, lavdi fuqisë sate, o Zot”. Krishti - një degë nga rrënja e Isait dhe një lule prej saj - Ti lindi nga një Virgjëreshë, nga një mal i mbuluar nga një kaçubë, 22 Ti erdhe, o i Gjithëlavdëruar, i mishëruar nga një grua pa burrë, jomateriale dhe Zot. Lavdi fuqisë sate, Zot! 5. “Perëndia i paqes, Atë i bujarisë, Ti na dërgove këshillën e madhe të engjëllit tënd, duke na dhënë paqen; kështu, duke u mësuar urtësinë e Perëndisë drejt dritës, që në mëngjes në mëngjes, ne të përlëvdojmë, o Dashur i Njerëzimit”. Zoti i paqes, Atë i mëshirës, ​​Ti na dërgove një engjëll (lajmëtar) të këshillës Tënde madhështore, duke dhënë paqen. Prandaj, duke u sjellë në dritën e njohjes së Zotit, duke filluar nga mëngjesi në natë, ne të lavdërojmë Ty, Dashnor i Njerëzimit. 6. “Që në barkun e foshnjës Jona, një bishë deti vjelli dhe e birësoi, por Fjala hyri në Virgjëreshë dhe mishi i marrë kaloi, duke e ruajtur të pakorruptueshëm, sepse nuk pësoi prishje dhe e ruajti të paprekur atë që lindi”. Bisha e detit e nxori Jonain, si një foshnjë që nga barku i nënës, ndërsa e priti; dhe Fjala, pasi banoi Virgjëreshën dhe mori mish, lindi, duke e ruajtur (Atë) të paprekur; sepse korrupsioni, të cilin ajo vetë nuk e pësoi, e la të paprekur Atë që lindi. "Sot një virgjëreshë lind më Thelbesoren dhe toka sjell një strofkë për të paarritshmen, engjëjt dhe barinjtë lavdërojnë dhe ujqit udhëtojnë me një yll: sepse për ne lindi Fëmija i Zotit të Përjetshëm." Tani Virgjëresha lind Atë që është mbi të gjitha gjërat e krijuara dhe toka i paraqet një shpellë të Paarritshmes. Engjëjt dhe barinjtë lavdërojnë; njerëzit e mençur udhëtojnë me yllin; sepse për ne lindi një Fëmijë, Zoti i përjetshëm. 7. “Të rinjtë u edukuan me devotshmëri, ishin të shkujdesur ndaj urdhërit të keq, nuk u trembën nga qortimi i zjarrtë, por qëndronin në mes të flakëve: Zoti i etërve, i bekuar je”. Të rinjtë, të rritur me devotshmëri, duke përçmuar urdhrin e mbrapshtë, nuk u trembën nga kërcënimi i zjarrit, por duke qëndruar në mes të flakëve, këndonin: I bekuar je, Zoti i etërve. 8. "Vizatoni një imazh të mrekullisë së mbinatyrshme të shpellës që mban pemë: nuk është më e zakonshme të digjen të rinjtë, sikur nën zjarrin e hyjnisë së Virgjëreshës, në thellësitë e poshtme të barkut. Kështu le të këndojmë në lavdi: le të bekojë Zotin e gjithë krijimi dhe ta lartësojë atë në të gjitha epokat." Shpella që mbante vesë paraqiste një imazh të një mrekullie të mbinatyrshme, sepse nuk i përvëlonte të rinjtë që mori, si dhe zjarrin e Hyjnores, barkun e Virgjëreshës, në të cilën ajo zbriti. Prandaj, triumfues, le të këndojmë: le të bekojë Zotin e gjithë krijimi dhe ta lartësojë në të gjitha shekujt. “Lavdëro, shpirti im, më e nderuara dhe më e lavdishmja e ushtrive lart, Virgjëresha Më e pastër.” 9 . Unë shoh një mister të çuditshëm dhe të lavdishëm: qielli është një strofkë, froni i kerubinëve të Virgjëreshës, grazhdi është një enë, në të cilën shtrihet Zoti Krishti i papërmbajtur, të cilin ne e madhërojmë në lavdi. Unë shoh një mister të jashtëzakonshëm dhe të pakuptueshëm: shpella është qielli, Virgjëresha është froni kerubik; një grazhd është një enë në të cilën shtrihet Zoti Krishti i papërmbajtur. Ne e madhërojmë Atë dhe e madhërojmë Atë. "Për ne është më e përshtatshme të duam, sikur të jemi rehat me frikën, në heshtje, por për dashurinë e Virgjëreshës është e papërshtatshme të thurim këngë të gjata: por edhe t'i japësh forcë nënës, pasi ka vullnet." Do të ishte më e përshtatshme për ne të heshtim, si pa frikë; nga dashuria për Ty, Virgjëreshë, është e vështirë të kompozosh këngë të kompozuara në mënyrë harmonike. Megjithatë, nënë, na jep aq forcë sa kemi zell. B. A lejohet të vishesh për Krishtlindje? Në ditët e shenjta të festës së Lindjes së Krishtit, Kisha na thërret: "Krishti lindi, lavdëro! Krishti nga qielli, mirë se erdhe! Krishti është në tokë, ngjitu!" Dhe në vend që ta lavdërojmë veçanërisht Zotin këto ditë, ne e çnderojmë Atë edhe më shumë. Në vend që t'i takojmë dhe t'i kalojmë me gëzim këto ditë me Krishtin, ne largohemi prej Tij edhe më shumë se herët e tjera, duke u futur në lojëra djallëzore, argëtim Krishtlindjesh, shpesh të kombinuara me tallje me objekte të shenjta, teprim në ushqim dhe pije, duke e çuar këtë të fundit në dehje katastrofike. Në vend që t'i ngremë të gjitha mendimet tona në banesën e Atit Qiellor, ne e sforcojmë mendjen tonë për t'u tallur, për të shtrembëruar më tej imazhin e Perëndisë të vendosur në ne. Për çfarë tjetër është argëtimi i Krishtlindjes - veshja - nëse jo shtrembërimi i natyrës njerëzore te njeriu i krijuar nga Zoti për gëzimin e armikut tonë djallit? Zoti e ndaloi edhe një burrë të vishej me rroba grash dhe një grua të vishej me rroba burrash (Ligj. 22:5). A ka njeri me të cilin nuk duam thjesht t'i prezantohemi? - dhe bisha, dhe zvarraniku dhe vetë Satani! St. Kisha e ndalon rreptësisht çdo argëtim të tillë demonik. Ja se çfarë tha ajo për të krishterët që i lejojnë vetes të vishen: "Nëse fëmijët e krishterë e bëjnë këtë, dhe burrat veshin rroba grash, dhe gratë veshin rroba burrash, dhe me shirita (d.m.th., maska) persona të ndryshëm pretendojnë se janë vetvetja, shkishërojnë të bardhët" (rregulli i 61-të i Kolegjit Tula), domethënë, privoni ata nga shenjtëria ime. Mendoni për këtë, o dashamirës të argëtimit të Krishtlindjeve!... “Gëzohu, o i ri”, thotë Solomon i urtë, “vetëm dije se për gjithë këtë Perëndia do të të sjellë në gjyq” (Ekl. 11:9). Ja çfarë duhet të keni parasysh gjatë argëtimit të pushimeve tuaja. Zoti e gjykon rreptësisht personin që merret me aktivitete të dëmshme dhe harron veprat që shënojnë festën. Festat janë ditë të Zotit, të cilat në radhë të parë duhet t'ia kushtojmë Zotit, të praktikojmë lutjen dhe veprat e mira. Në këto ditë të Zotit, Satani përpiqet më së shumti t'i tundojë njerëzit të mëkatojnë. Pra, jini vigjilentë, i krishterë, që të mos ju nënshtroheni sugjerimeve dhe makinacioneve të armikut të shpëtimit tonë. Biseda nr. 5. Tek fjalët e këngës kishtare “Krishti lindi, përlëvdo, Krishti nga qielli, fshihu, Krishti mbi tokë, u lartësua” I. Tani - në ditën e përkujtimit festiv të Lindjes së Krishtit, Shpëtimtarit - le të flasim, vëllezër, për atë këngë kishtare me të cilën Kisha e Shenjtë filloi të na mbushte veshët disa javë para festës, sikur të na përgatitte për të - me të cilën priftërinjtë e Kishës do t'ju shfaqen dhe në shtëpitë tuaja, si engjëjt e lajmit të madh dhe të na mësojnë ditëlindjen në të njëjtën kohë. ditë e mbarë. Le të thellohemi në çdo fjalë të mençur të këngës së mrekullueshme kishtare - të lartë në shpirt, të thellë në ndjenjë dhe të edukuar në kuptimin e saj. II. a) "Krishti lindi, lavdëro!" Dhe krejt natyrshëm, kur mendojmë për Lindjen e Krishtit, jemi të thirrur të lavdërojmë Atë që ka lindur. Nëse do të kishte një festë për nder të ndonjë dashamirës tonën tokësor, i cili na shpëtoi nga fatkeqësia më e madhe ose na solli begatinë më të madhe, ne padyshim që do t'i drejtoheshim atij me të gjitha mendimet tona: do të flisnim për të kudo dhe do ta lavdëronim me të gjithë, do të përpiqeshim t'i jepnim çdo gjë të këndshme: e tillë është pasuria e një zemre mirënjohëse! Por a mund të krahasohet një dashamirës tokësor me Jezu Krishtin? Biri i vetëmlindur i Zotit, Zoti Jezus Krisht, lë qiellin dhe fronin e Tij, mishërohet nga Virgjëresha Më e Shenjtë, banon në tokën tonë të varfër, duron gjithçka pikërisht për të na çliruar nga vdekja e përjetshme dhe për të na ngritur në shkallën e parë të nderit dhe lumturisë. Një Mirëbërës i tillë i pashprehur i gjinisë njerëzore ka lindur - prandaj, lavdërojeni - kthejini të gjitha mendimet tuaja tek Ai dhe tek lavdërimi i Tij! Edhe pse Ai, si Zoti i lavdisë, nuk ka nevojë për asnjë nga lavdërimet tona, Ai Vetë "u jep të gjithëve jetë, frymë dhe çdo gjë"; ndonëse Ai Vetë është pafundësisht i lavdishëm dhe mbi të gjitha lavdi, ne, të dobët dhe të padenjë, duhet ta lavdërojmë gjithmonë, dhe veçanërisht në ditët e shenjta që vijnë. Kisha e Shenjtë na urdhëron të gjithëve: lavdëroni. Bëj britma për lavdinë e Perëndisë, kushdo dhe si të mundesh; mendoni kryesisht dhe flisni me njëri-tjetrin për Të në shtëpitë dhe takimet tuaja; madhëroje Atë me të gjithë emrat në të cilët mund të shprehet lavdia e Tij dhe mirënjohja jonë ndaj Tij; këshilloni ata që nuk e njohin dashurinë e Shpëtimtarit të Lindur për njerëzimin. Lavdëroni me buzët tuaja dhe mbi të gjitha me jetën tuaj, duke u përpjekur ta përputhni atë me ligjin që u mësua nga vetë Shpëtimtari i lindur. b) "Krishti nga qielli, hiqe". Duke predikuar se Krishti po vjen nga qielli, Kisha e Shenjtë na thërret të gjithëve ta takojmë Atë. Dhe cili prej nesh, vëllezër, do të refuzonte një lumturi të tillë - të takonte Zotin e lindur? Nëse i konsiderojmë të lumtur ata njerëz që patën mundësinë të shihnin mbretin e tokës, dhe aq më tepër ta prisnin atë në shtëpinë e tyre, atëherë çfarë gëzimi, çfarë lumturie për të shkuar për të takuar Mbretin e mbretërve dhe Zotin e zotërve! Por si mund ta takojmë Atë, Mbretin Qiellor, Zotin dhe Shpëtimtarin tonë? “Zoti është pranë gjithë atyre që e thërrasin, me gjithë atyre që e thërrasin me të vërtetë” (Ps. 145:18), thotë psalmisti. Kështu, lutja jonë e zjarrtë e vërtetë, si në shtëpi ashtu edhe e ofruar veçanërisht në kishën e shenjtë të Perëndisë, e afron veçanërisht Zotin me ne. Prandaj, nëse dikush dëshiron të takojë Krishtin e lindur, le të vijë në kishën e shenjtë. Këtu Jezu Krishti, sipas premtimit të Tij të hirshëm, është gjithmonë i pranishëm në mënyrë misterioze mes nesh në mbledhjet tona të lutjes; këtu, gjatë Liturgjisë Hyjnore, nëpërmjet Sakramentit më të shenjtë të Eukaristisë, Ai dëshiron ta “marrë shpirtin tonë pa fjalë në grazhd dhe ta çojë në trupin tonë të përdhosur” (2 mol. Kungimi i Shenjtë); këtu “në fjalën e lexueshme të Zotit shfaqet”, si Shën Ambrozi i Milanos - duke ecur, i pranishëm dhe duke folur; këtu Ai është i pranishëm kudo dhe është afër atyre që e kërkojnë Atë.” Ne do ta takojmë Krishtin Shpëtimtarin në shtëpitë e zisë në personin e vëllezërve tanë endacakë, të varfër dhe të vuajtur: nëse i ushqejmë të uriturit, nëse i veshim të zhveshurit, nëse vizitojmë të sëmurët, nëse ngushëllojmë vajtimin - Krishti, Shpëtimtari Vetë do t'i marrë të gjitha këto nga ne dhe do të asimilohet me Veten sipas fjalës së Tij (Matthew 4-25). c) "Krisht në tokë, ngjitu". Me këto fjalë Kisha e Shenjtë duket se thotë: “Sepse Krishti është në tokë, ju ngjiteni në qiell, pse të ndahemi prej Tij, Shpëtimtarit tonë, kur engjëjt fluturuan edhe nga qielli në tokë dhe kënduan: “Lavdi Zotit në vendet më të larta”. Krishti Shpëtimtar nuk zbriti në tokë për të qëndruar në të dhe për ta bërë atë vendbanimin e Tij, por për të na treguar me paraqitjen e Tij në tokë rrugën drejt qiellit - atdheut tonë të vërtetë - dhe të na japë mjetet për t'u ngjitur atje nga toka - një vend i huaj. Për këtë arsye, pikërisht në lindjen e Tij, Zoti shfaqet si një njeri i përulur, pa asnjë lavdi tokësore, në mënyrë që ne të mos e ndalnim vëmendjen tonë në këtë lavdi dhe që, pasi të tërhiqemi nga bota, të ngrinim mendjen tek ata që janë lart dhe të njohim Zotin e botës në të Lindurin. Dhe nëse ndonjëherë, atëherë është pikërisht në ditëlindjen e Shpëtimtarit tonë që është më e përshtatshme për ne të fillojmë rrugën tonë për në qiell; nëse ndonjëherë, atëherë është tani që ne duhet të lëmë çdo lidhje me atë tokësore dhe të korruptueshme dhe të mendojmë për shpirtëroren dhe qielloren; tani është e përshtatshme që ne të lëmë zakonet mëkatare të botës dhe të punojmë për shpëtimin e shpirtrave tanë.” Nëna jonë më e dashur, Kisha e Shenjtë, për shpëtimin tonë, na urdhëron në ditët e ardhshme të mëdha dhe të shenjta të festimeve më të mëdha të krishtera, të ngjitemi me mendje dhe me zemër nga toka në qiell, sepse Jezu Krishti erdhi për të na udhëhequr atje. (Shih Predikimet, shtojca e Manualit për Pastorët Rural, Dhjetor 1892). III. Pra, vëllezër, me pak fjalë të këngës së shenjtë ndërtuese, Kisha e Shenjtë na tha shumë - arsyen e festës aktuale, lavdërimin solemn të gëzueshëm të Krishtit Shpëtimtar, i cili u bë i famshëm për rikrijimin e njeriut jo më pak se për krijimin e tij - dhe rregullat se si t'i kalojmë këto festa me dinjitet. Le ta këndojmë më shpesh këtë këngë të shenjtë si me buzët, ashtu edhe me zemrën tonë për ndërtimin dhe mësimin tonë: “Këndojini Zotit, o banorë të gjithë tokës, dhe këndoni me gëzim, o njerëz, sepse jeni përlëvduar”. Amen. Biseda nr. 6. Mbi fjalët e kondakionit të festës së Lindjes së Krishtit Sot Virgjëresha lind më Thelbesoren, dhe toka i sjell një strofkë të Paarritshmes, engjëjt dhe barinjtë lavdërojnë dhe ujqit udhëtojnë me yllin: sepse për hirin tonë lindi Fëmija i Ri, Zoti i Përjetshëm. I. Ja një nga këngët kishtare për festën e Lindjes së Krishtit, e kënduar nga lart nga kleriku i ndritur i kishës Sofia të Kostandinopojës, Shën Roman. Ai tregon shkurtimisht, por qartë historinë e Lindjes së Krishtit - thotë se kush ka lindur tani dhe nga kush, ku ka lindur dhe për çfarë, si qielli dhe toka, engjëjt dhe njerëzit e përshëndetën të porsalindurin. II. Kush po lind sot? Zoti i gjithë thelbësor, i përjetshëm, Ai që ishte përpara çdo gjëje në botë, përpara botës dhe vetë kohës; Kushdo që ka lindur nga Perëndia Atë para të gjitha shekujve është bashkëfillues dhe i përjetshëm me Të; Sot lindi Biri i Vetëmlindur dhe i njëpasnjëshëm i Perëndisë. Nga kush ka lindur? Nga Virgjëresha. Virgjëresha po lind sot Më Thelbesoren. Si lind një Virgjëreshë? Ajo lind në kundërshtim me rregullat e natyrës. Po, nuk jemi të parët që hutohemi kur dëgjojmë këtë sekret. Edhe para nesh, i drejti Simeoni, një nga 70 përkthyesit, shprehu një hutim të tillë. Kur përkthente librin e profetit Isaia nga hebraishtja në greqisht, ai erdhi te fjalët: "Ja, virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel", ai filloi të dyshonte dhe donte t'i fshinte në dorëshkrimin e tij, por engjëlli i Zotit që iu shfaq, ia mbajti dorën dhe i tha vetes se çfarë është ngjarja më e madhe; sakrament, sepse nuk do të shihni vdekjen derisa të shihni Krishtin, Zotin që do të lindë nga Virgjëresha Më e Shenjtë.” Simeoni e dëgjoi engjëllin dhe priti që të përmbushej profecia. Në të vërtetë, pas 277 vjetësh, Simeoni u nderua të pranonte në krahët e tij Zotin e lindur nga Virgjëresha e Bekuar dhe duke falënderuar Zotin që i dha shpëtimin Izraelit, dha paqësisht shpirtin e tij. Dhe Vetë Virgjëresha Më e Shenjtë Mari Theotokos, pasi i ishte betuar Zotit të qëndronte përgjithmonë virgjëreshë dhe e fejuar me plakun e shenjtë Jozef vetëm për ruajtjen e virgjërisë, a nuk iu përgjigj me habi lajmit të Kryeengjëllit Gabriel për ngjizjen dhe lindjen e Birit të saj - a nuk e pyeti atë: "Si nuk do të përfshihem unë në këtë martesë?" Por Kryeengjëlli Gabriel i tha asaj si përgjigje: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë, prandaj ajo që lind, si Biri i Perëndisë, do të jetë e shenjtë - pa mëkatin e të parëve". Kjo do të thotë se gjatë ngjizjes dhe lindjes së Më Thelbësores nga Virgjëresha, nuk do të jenë forcat e dobëta të natyrës së krijuar që do të veprojnë - jo statutet e natyrës, por fuqia e plotfuqishme e Zotit. Virgjëresha e lind Themeloren pa dhimbje, në mënyrë të pakorruptueshme, duke mbetur ende Virgjëreshë, ashtu si pema jep fryte pa dëm dhe sëmundje për vete dhe si një shkurre, sipas Gjonit të Damaskut, digjet dhe nuk konsumohet. "Oh, thellësia e pasurisë, e urtësisë dhe e dijes së Zotit! Sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe sa të pakuptueshme janë rrugët e Tij!" (Rom.11:33). Aty ku Zoti do, rendi i natyrës mposhtet. Ku e lind Virgjëresha Zotin Foshnjë? Në strofkë. Toka sjell një shpellë për të paarritshmen. Çfarë lloj skene të lindjes së Krishtit është kjo? Shpella e malit në të cilën qëndronte Betlehemi, ku barinjtë i çonin bagëtitë në mot të keq. Në Betlehem, në qytetin e Davidit, ku Virgjëresha e Bekuar Mari dhe Jozefi i Drejtë erdhën nga Nazareti, si pasardhës të Davidit, me rastin e regjistrimit kombëtar të caktuar në atë kohë nga Cezari Romak Augusti, kishte një turmë kaq të madhe njerëzish, saqë nuk kishte vend të rehatshëm për nënën e varfër që lindte në asnjë shtëpi. Virgjëresha Mari dhe e fejuara e saj u detyruan të kërkonin një vend jashtë qytetit. Pranë qytetit kishte një strofkë bagëtish dhe ata u strehuan në të. Këtu Virgjëresha lindi Foshnjën, Ajo e mbuloi me pelerinë dhe e vuri në një grazhd. O mospërfillje e skajshme e Zotit ndaj nesh dhe dashuri e pamasë për njerëzimin! Ai që qiejt dhe qiejt e qiejve nuk mund ta mbajnë (1 Mbretërve 8:27), Që jeton në dritën e paarritshme, Që është shkëlqimi i lavdisë së Atit, që mbulon qiellin me re, shfaqet në tokë në formën e një Fëmije të dobët, fshihet në një strofkë, shtrihet në një grazhd kafshësh të mjerë, është i varfër... Pse Zoti i lavdisë, Mbreti i qiellit dhe i tokës, imazhi i hipostazës së Atit, Biri i Perëndisë, ngre një poshtërim të tillë? Për hir të neve, njerëzve - me qëllim që, nga njëra anë, të rivendosë në ne imazhin e rënë të Perëndisë, të thyejë robërinë e mëkateve tona, të na ngrejë nga thellësitë e kafshërisë në majat e ngjashmërisë hyjnore, të na ngrejë nga lugina tokësore e zisë në vendbanimet e larta dhe të ndritshme të Atit Qiellor, të na imitojë, të na imitojë, të na imitojë dhe të na dëshmojë fëmijën tjetër. thjeshtësia dhe mendjelehtësia foshnjore, për të mos përçmuar varfërinë, për të shmangur luksin për të na frymëzuar të vendosim madhështinë në përulësi, lartësinë në poshtërim. Si e përshëndetën qielli dhe toka, engjëjt dhe njerëzit foshnjën e porsalindur? Engjëjt dhe barinjtë lavdërojnë, ndërsa ujqërit udhëtojnë me një yll. Në orën e lindjes së Krishtit Shpëtimtar, një engjëll qiellor në dritën hyjnore iu shfaqet barinjve të Betlehemit që ruanin kopetë në fushë natën dhe u thotë: "Mos kini frikë, unë ju shpall një gëzim të madh mbarëbotëror: tani ju ka lindur një Shpëtimtar në qytetin e Davidit, Krishti, Zoti". Dhe kjo është mënyra se si ta njohësh Atë: do të gjesh një foshnjë të mbështjellë, të shtrirë në një grazhd. Me engjëllin u shfaq papritur një ushtri e madhe qiellore, duke lavdëruar Zotin dhe duke thirrur: "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë me njerëzit!" Barinjtë, me fjalën e engjëllit, nxitojnë në Betlehem, dhe kur mbërrijnë atje, gjejnë Marinë, Jozefin dhe Foshnjën të shtrirë në një grazhd, ata tregojnë për atë që u njoftua nga engjëlli dhe të gjithë ata që i dëgjuan habiten me fjalimet e tyre. Pas kësaj, barinjtë kthehen në kopetë e tyre, duke lavdëruar dhe lavdëruar Zotin për gjithçka që dëgjuan dhe panë. Dhe kush janë këta Magët dhe ylli me të cilin udhëtojnë? Magët ishin udhëheqësit kryesorë të rajoneve individuale, të quajtur zakonisht mbretër në Shkrimet e Shenjta, të njohur me astronominë - shkencën e shikimit të yjeve. Një ditë, ndërsa shikonin trupat qiellorë, ata panë një yll të ri të jashtëzakonshëm në lindje; Duke u përqendruar në të me gjithë vëmendjen e tyre, ata filluan ta krahasojnë atë me yjet e tjerë dhe ta krahasojnë me kometat, dhe pas një studimi të gjatë zbuluan se nuk ishte si ata. Të goditur nga lajmet dhe natyra e pazakontë e yllit, magjistarët arritën në përfundimin se ai nënkuptonte diçka të jashtëzakonshme. Në atë kohë, kishte një thashetheme në mbarë botën se Sunduesi i Universit do të dilte dikur nga Judea. Në përputhje me këtë thashetheme, veçanërisht me frymëzimin e Zotit, siç mëson Shën Leo, Papa i Romës, magjistarët vendosën pozitivisht që ylli që u shfaq të ishte ylli i mbretit të porsalindur të hebrenjve. Pasi i kishin siguruar vetes gjithçka të nevojshme për udhëtimin, ata u nisën, secili nga vendi i tij, Melchior nga Persia, Gaspar nga Arabia, Belthassar nga Etiopia, në drejtimin dhe treguesin e yllit dhe nëntë muaj nga koha e shfaqjes së tij arritën në Jerusalem. Në Jeruzalem, pasi mësuan nga mbreti Herod Edomit se ku lindi Krishti, ata shkuan në Betlehem. Ylli, i cili ishte zhdukur kur magjistarët hynë në Jeruzalem, u shfaq përsëri sapo ata u larguan nga Jeruzalemi dhe, pasi i sollën në Betlehem, zbriti nga lart në tokë mbi vendin ku ndodhej mbreti i porsalindur. Magjistarët hyjnë në shtëpi, shohin Fëmijën me Nënën e Tij Mari, bien dhe e adhurojnë Atë. Pastaj, pasi hapën thesaret e tyre, ata i ofrojnë Atij dhurata: ar, temjan dhe mirrë. Ari - si për një mbret, temjan - si për Zotin, mirrë - si për një person që duhet të vdesë për mëkatet e botës (sepse në Lindje ata i lyenin trupat e të vdekurve me mirrë). Pasi adhuruan Zotin e Foshnjës, Magët u kthyen në vendet e tyre dhe atje ishin fillimet e krishterimit midis paganizmit. (Shih Predikimet, shtojca e Manualit për Pastorët Rural, Dhjetor 1889). III. Këtu, vëllezër të krishterë, është thelbi dhe shpjegimi i këngës kishtare: Virgjëresha sot lind Më Thelbesoren, e kështu me radhë... Nga Virgjëresha sot lind jo një njeri i zakonshëm, por edhe Zoti; në personin e të lindurit bashkohen dy natyra, Hyjnore dhe njerëzore, dhe të bashkuara në mënyrë të pandashme, të pandryshueshme, të pandryshueshme dhe të pandashme; sipas Hyjnisë, Ai lind para të gjitha kohërave nga Perëndia Atë; sipas njerëzimit, Ai lind në kohë nga Virgjëresha Më e Shenjtë me veprimin krijues të Frymës së Shenjtë. Megjithëse misteri i mishërimit të Birit të Perëndisë është i pakuptueshëm për mendjet e qenieve tokësore, të zgjedhurit e Perëndisë ngrihen nga hutimi në nderim për Perëndinë dhe përkushtim ndaj vullnetit të Perëndisë. Ndonëse situata e lindjes trupore të Zotnjeriut nuk është e lakmueshme: Ai shfaqet në tokë në varfëri dhe poshtërim ekstrem; përkundër kësaj, me lindjen e Tij, i gjithë krijimi fillon të lëvizë, nxiton ta adhurojë Atë si Krijuesin e tij dhe mbart dhurata nga vetja: engjëjt - duke kënduar, parajsa - një yll, barinjtë - një mrekulli, njerëzit e mençur - thesaret, toka - një strofull, shkretëtira - një grazhd, njerëzit - Nënën e Virgjër. Shtojca e bisedës nr 6. Historia e origjinës së këngës kishtare “Sot Virgjëresha lind Më Thelbesoren...” Shën Romani Këngëtari i ëmbël ishte djali i prindërve të varfër por fisnikë në Siri. Që në moshë të vogël shquhej për butësi dhe sjellje të mirë, por nuk ishte i arsimuar, aq sa nuk dinte as të lexonte. Pasi kishte shërbyer si sexton në një nga kishat siriane, Roman, me zellin dhe ndihmën e tij të veçantë, fitoi vëmendje të veçantë nga njerëzit e mirë. Por thjeshtësia e saj ekstreme e bëri atë një temë për të qeshur për njerëzit e paturpshëm dhe të paturpshëm. Këto tallje dhe pafytyrësi u intensifikuan edhe më shumë kur Roman u zhvendos (duke mbetur në gradën e mëparshme) në kishën katedrale të Shën Sofjes. Kishte më shumë njerëz atje që pëlqenin të qeshnin me thjeshtësinë e sextonit. Ndërkohë Romani shërbeu këtu me zell të plotë. Dhe kështu Patriarku Euthymius, duke parë zellin e Romanit, i dha atij një pjesë të barabartë me të tjerët që përbënin klerin e katedrales. Kjo ngjalli zili dhe urrejtje ndaj Romanit në të gjithë klerin. Sekstoni i varfër dhe i dhimbshëm përjetoi tallje në çdo hap - dhe duroi gjithçka me vendosmëri. Ziliqarët dhe keqbërësit arrogantë të Romanit më në fund vendosën ta tallnin atë publikisht. Me rastin e festës së Lindjes së Krishtit, në kishën e Shën Sofisë kishte një turmë shumë e madhe njerëzish. Romani, sipas zakonit, ndezi qirinj para ikonave të shenjta. Klerikët, duke e marrë, e tërhoqën me paturpësi në kor dhe i thanë: meqë po merr një pjesë të barabartë me ne, sot duhet vetëm të këndosh në foltore (sipas zakonit të asaj kohe) një kondak, ose një këngë lavdërimi për nder të festës. Roman u turpërua. Duke u larguar nga kisha, ai u përul me lot të hidhur përpara ikonës së Nënës së Zotit dhe kërkoi me zell ndërmjetësimin e saj para Mentorit të urtësisë dhe kuptimit, Dhuruesit. Hidhërimi u zhyt thellë në shpirtin e Romanit. Duke ardhur nga kisha, ai nuk hëngri ushqim dhe e zuri gjumi me një shpirt vajtues e lutës. Por në ëndërr, Mbretëresha Qiellore, Nëna e Zotit, i shfaqet, i jep një rrotull dhe i thotë: "Hape gojën dhe haje këtë rrotull". Roman e përmbushi urdhrin e Nënës së Zotit. Duke u zgjuar, ai ndjeu gëzim të jashtëzakonshëm në shpirtin e tij dhe ndriçim të jashtëzakonshëm të mendjes së tij. Pasi e falënderoi në mënyrë të duhur dhe me zell Nënën e Zotit, Roman me një shpirt të qetë shkoi në kishë për Vigjiljen e Gjithë Natës. Ka ardhur koha e zakonshme e këndimit të kondakut (në foltore). Roman u ngjit me guxim në foltore dhe filloi me zërin më të këndshëm të këndonte jo këngën e vjetër, por një këngë të re, të frymëzuar prej tij nga Fryma e Perëndisë: "Sot një virgjëreshë lind Më Thelbësoren dhe toka sjell një strofkë për të paarritshmen, engjëjt me barinjtë lavdërojnë dhe ujqit udhëtojnë me një yll të lindur, sepse ylli ynë i lindur" Lindja e Krishtit). E gjithë kisha mbeti e mahnitur nga këndimi i ëmbël (nga këtu edhe pseudonimi - këngëtar i ëmbël) dhe prekës; të gjithë filluan të përlëvdojnë Zotin. Kleri i ra para këmbëve të shenjtorit të Zotit, duke i kërkuar falje për fyerjet e bëra ndaj tij. Patriarku e shuguroi si dhjak. Që atëherë, këngët e kishës kanë rrjedhur nga buzët e këngëtarit të ëmbël Roman si një lumë i bollshëm. Ai, pa dyshim, me të njëjtën ndihmë hyjnore, përpiloi më shumë se një mijë kontaki për festat e Zotit, Nënës së Zotit dhe për nder të shenjtorëve. Biseda nr. 1. Për festën e rrethprerjes së Zotit tonë Jezu Krisht I. Përfundon festa e Lindjes së Krishtit dhe në të njëjtën kohë fillon një festë e re - Rrethprerja e Zotit tonë Jezu Krisht. Festa ia lë vendin një feste. Mos harroni, vëllezër, nga historia e shenjtë se kur Perëndia hyri në një besëlidhje me Abrahamin dhe i premtoi pasardhës të shumtë, si rëra në det, si yje në qiell, ai vendosi ritin e rrethprerjes si një vulë ose një shenjë e dukshme e kësaj besëlidhjeje; në të njëjtën kohë, Abrahamit iu dha ky emër i ri në vend të atij të mëparshëm - Abram. Pastaj, kur Zoti, me anë të Moisiut, i dha ligjin popullit hebre, ai gjithashtu urdhëroi (Lev. 12:3) që riti i rrethprerjes duhet të kryhej për çdo fëmijë mashkull hebre, përndryshe ai nuk mund t'i përkiste popullit hebre të zgjedhur nga Perëndia dhe nuk mund të ishte pjesëmarrës në ato premtime të mëdha të Perëndisë që iu dhanë Abrahamit dhe të gjitha veprave të tij. Në përmbushje të këtij ligji, riti ligjor i rrethprerjes u krye mbi Zotin tonë, pasi kishte zbritur në mish nga fisi i Abrahamit, në ditën e tetë pas lindjes së Tij dhe Atij iu dha emri Jezus, i njëjti emër që Kryeengjëlli Gabriel i shpalli Virgjëreshës së Bekuar Mari në orën e Shpalljes. Emri qiellor Jezus do të thotë Shpëtimtar, sepse Zoti lindi për këtë qëllim, për të shpëtuar të gjithë njerëzit nga mëkati, mallkimi dhe vdekja. Ky emër i Zotit është njerëzor, megjithëse i sjellë nga qielli. Emri Krisht, të cilin zakonisht ia shtojmë emrit të lavdishëm Jezus, do të thotë i vajosuri, në hebraisht - Mesia. Judenjtë thërrisnin mbretër, kryepriftërinj dhe profetë të vajosur; sepse mbretërit dhe kryepriftërinjtë, me marrjen e detyrës, zakonisht lyheshin me vaj të shenjtë. Kujtoni sesi profeti Samuel derdhi vajin e shenjtë mbi Saulin dhe Davidin, kur, me urdhër të Zotit, ai zgjodhi të dy për mbretërinë, - si Moisiu derdhi vajin e vajosjes mbi kokën e Aaronit, kur e emëroi kryeprift për të shërbyer në tabernakull (Eks. 29). Dhe profetët morën ndriçim nga Fryma e Shenjtë, e cila quhet edhe vajosje shpirtërore. Por të gjithë këta tituj i përkasin në shkallën më të lartë Zotit Jezus: Ai është mbreti ynë, mbreti është fituesi i armiqve tanë; Ai është kryeprifti, i cili sakrifikoi veten në kryq për mëkatet tona; Ai është një profet, Ai është mësuesi ynë, që na shpalli vullnetin e Zotit. Kështu, festa e rrethprerjes u krijua në kujtim të këtij riti të kryer mbi Shpëtimtarin tonë, në ditën e tetë pas lindjes dhe, me emërtimin e Emrit të Shenjtë të Zotit, përfundon kremtimin e Lindjes së Krishtit. II. a) Krijimi i festës së synetit daton që në shekujt e parë të krishterimit dhe Kisha e Shenjtë, në vendosjen e kësaj feste, përveç ruajtjes së kujtimit të ngjarjes, kishte parasysh, me shembullin e vetë Zotit, të na mësonte përmbushjen e vazhdueshme të urdhërimeve të Zotit dhe bindjen e padiskutueshme ndaj statujave të saj të shenjta. "Zoti," thotë ajo, "i dha vetes një shëmbëlltyrë dhe një shenjë për shpëtimin e të gjithëve: sepse krijuesi i ligjit përmbush ligjin" (në Mbrëmjen e Madhe stichera 2). Le të marrim parasysh këtë udhëzim të Kishës së Shenjtë dhe të përpiqemi ta përmbushim atë në veprim. (Shih Leximi i së dielës, 1864). Le të nxjerrim për vete, vëllezër të dashur, nga ngjarjet që kremtohen tani nga Kisha e Shenjtë dhe mësime të tjera ndërtuese. b) Në rrethprerjen e Birit të Perëndisë, i cili u mishërua për shpëtimin tonë, emri Jezus iu dha Atij. Çfarë do të thotë emri i Jezusit? Shpëtimi. Cilin? Gjithçka, shpirtërore dhe fizike, e përkohshme dhe e përjetshme, e dukshme dhe e padukshme. Nga çfarë të këqijash vuan raca njerëzore e rënë! Ai vuan nga errësira në mendje, nga zemërimi në vullnet, nga papastërtia dhe lëngimi në zemër, nga sëmundja dhe vdekja në trup. Të gjitha këto forma të së keqes do të shkatërrohen nga Biri i Perëndisë; prej të gjithëve Ai do t'i shpëtojë njerëzit plotësisht dhe përgjithmonë. Pikërisht për këtë arsye Atij i është dhënë emri i Jezusit, ose Shpëtimtari; sepse Ai e pranon atë jo në mënyrën se si emrat janë pranuar shpesh midis nesh për të mbajtur vetëm një emër, por për ta realizuar atë realisht. Prandaj, ky emër nuk u dha rastësisht, me kërkesë, për shembull, të Nënës ose të Shën Jozefit, dhe nga lart, nga një engjëll, edhe para ngjizjes së Tij në bark. Dhe engjëlli, pa dyshim, nuk e shpiku vetë, por e pranoi me nderim nga vetë Zoti i engjëjve, "nga i cili", siç vëren apostulli, "e gjithë familja në qiell dhe në tokë është emëruar" (Efesianëve 3:15). Prandaj, “nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve me anë të të cilit duhet të shpëtohemi” (Veprat 4:12) përveç emrit të Zotit Jezus; Prandaj, përpara këtij emri të nderuar, "çdo gju duhet të përkulet, në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë" (Filip. 2:10-11). Bëjmë mirë, vëllezër të mi, që për nderim të mos ia vëmë askujt këtë emër. Cili i krishterë do të guxonte të mbante emrin e Jezusit? Por gjëja jashtëzakonisht e keqe është se ky emër i shenjtë dhe më i ëmbël kalon nga sfera e nderimit për shumë njerëz në mbretërinë e pavëmendjes dhe harresës. Çfarë kuptimi kanë të gjithë emrat e mëdhenj në botë përpara emrit të vetëm të Jezusit? Sepse, le të përsërisim, fjala e apostullit është e vërtetë dhe e denjë për t'u pranuar plotësisht: "Sepse nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve me anë të të cilit ne të gjithë duhet të shpëtojmë" përveç këtij emri hyjnor. Dhe kur shpëtimi ynë është në të, si mund të mos e duam dhe ta nderojmë? Të dashuruar, si të mos e përsërisim shpesh dhe me kënaqësi? Me nderim përpara tij, si mund të mos e vlerësojmë dhe të ngjallim respekt për të tek të gjithë ata që mund të ndikojmë? Të krishterët e lashtë ishin aq të aftë të përvetësonin emrin më të ëmbël të Shpëtimtarit, saqë pas martirizimit të Shën Ignatit e gjetën të ngulitur dukshëm në zemrën e tij. Nëse një përsosmëri e tillë është përtej dobësisë sonë, atëherë të paktën të mos jemi si paganët që nuk e dinë emrin e Jezusit. c) Rrethprerja e Zotit është fillimi i dukshëm i flijimit të Tij në Kryq; sepse të gjitha llojet e tjera të poshtërimeve dhe vuajtjeve, të cilat Ai do t'i durojë për ne gjatë gjithë jetës së tij, përbënin një Sakrificë pa gjak, dhe këtu - hekuri dhe gjaku, një pararojë e dukshme gozhdash dhe kurora me gjemba. E shihni se si Ai që është më pastërtia dhe shenjtëria e filloi jetën dhe veprimet e Tij: me rrethprerje. A nuk është aq më e rëndësishme për ne, të papastër dhe të ndotur nga mëkatet, të përdorim kohën që na është dhënë për të kryer rrethprerjen shpirtërore në ne, domethënë për të prerë të gjitha mendimet dhe paragjykimet e paperëndishme, për të zhdukur të gjitha pasionet dhe dëshirat dërrmuese të shpirtit, për të fshirë të gjitha ndotjet shpirtërore dhe trupore? Përndryshe, do të ishte më mirë që jeta jonë të shkurtohej sesa të vazhdonim në mëkate dhe paudhësi. Nëse me mëshirën e Zotit vazhdon, atëherë kjo është një shenjë se ka pikëllim që pret pendimin tonë, ata kanë pritur për një kohë të gjatë, pasi ne u larguam nga rruga e drejtësisë dhe e së vërtetës. III. Le të hyjmë në frymën dhe qëllimin e Vitit të Ri; le të kuptojmë përfitimin e vërtetë dhe të vetëm që mund të nxjerrim nga koha, jo vetëm për një kohë, por për gjithë përjetësinë; Le të ndalojmë së kërkuari shpëtimin atje ku nuk mund të gjendet kurrë, dhe le t'i drejtohemi Atij që u dërgua atëherë, për të cilin Ai erdhi në mish, për të cilin Ai tani ka derdhur gjakun e Tij për të na shpëtuar të gjithëve. Më shumë se një herë, por shumë herë këtë ditë, Ai na është shfaqur me këtë gjak shlyes, me shembullin e Tij prekës dhe shpëtimin për ne. Se paki u shfaq, dhe tani u shfaq për disa, sipas të gjitha gjasave, për herë të fundit. Të mos mbyllim më sytë, të mos i kthejmë veshët si më parë; Le të marrim edhe thikën e vetëmohimit të krishterë dhe në frymën e besimit në emrin e gjithëfuqishëm të Jezusit do të fillojmë të rrethprejmë gjithçka që gjendet tek ne që është mishore dhe në kundërshtim me ligjin e Zotit. (Shih “Sermons”, Innocent, Archbishop of Kherson, vëll. I, f. 198–208). III. Epifania e Zotit Biseda nr. 1, e cila përshkruan historinë e festës së Epifanisë me mësime morale dhe dogmatike I. Tani Jezu Krishti, pasi kishte mbushur moshën tridhjetë vjeç nga natyra njerëzore (Luka 3:23), erdhi në lumin Jordan, ku Shën Gjon Pagëzori predikoi pendimin, duke përgatitur judenjtë për të pranuar Shëlbuesin e premtuar dhe mori pagëzimin nga Gjoni në ujërat e Jordanit. Kur Jezusi, pasi u pagëzua, doli nga uji, qiejt iu hapën dhe Gjoni pa Frymën e Perëndisë, i cili zbriti si një pëllumb dhe zbriti mbi Të. Dhe këtu është një zë nga qielli që thotë: “Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur” (Mateu 3:15–17). II. a) Jezu Krishti, me pagëzimin, domethënë zhytjen në ujërat e Jordanit, e fillon shërbimin e Tij për shpëtimin e racës njerëzore hapur, para syve të njerëzve. Me pagëzimin e Tij Ai e ngre pagëzimin e Gjonit në një Sakrament shpëtues dhe me shembullin e Tij vërteton se të gjithë ata që besojnë në Të pagëzohen dhe vulosin zotimin e tyre me pagëzim - në të ardhmen për t'i shërbyer me të gjitha fuqitë e tyre të vetmit Zot, të lavdëruar në tre persona. b) Fryma e Shenjtë nga qiejt e hapur zbriti mbi Jezusin në formën e një pëllumbi për të dëshmuar se Jezusi vjen nga Perëndia Atë - aty është Krishti i premtuar, që "pagëzon me Frymën e Shenjtë" (Gjoni 1:33), dhe si shenjë se Ai, Fryma e Shenjtë, zbret mbi të gjithë ata që besojnë në Jezu Krishtin sipas urdhërimit të Tij dhe marrin pagëzimin. c) Një zë nga qielli, zëri i Perëndisë Atë, dëshmoi edhe më qartë për Atë që mori pagëzimin nga Gjoni. Perëndia Atë foli nga qielli: "Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur". Perëndia Atë dëshmon për Jezu Krishtin se Ai nuk është një profet si profetët e lashtë, dhe jo një engjëll, por "Biri i Vetëmlindur, që është në gjirin e Atit, Ai ka zbuluar" në të Cilin gjendet favori i Tij Atëror. Kështu, Perëndia Atë dëshmon për Jezu Krishtin se Ai është Perëndia i vërtetë, që të gjithë njerëzit duhet të besojnë në Të, ta duan Atë si Birin e dashur të Perëndisë, të ndjekin mësimet e Tij dhe të vendosin gjithë besimin e tyre tek Ai: sepse tek Ai është kënaqësia e Atit Qiellor dhe askush nuk mund të vijë tek Ati përveçse nëpërmjet Jezu Krishtit (Gjoni 14:6). d) Jezu Krishti nuk e ka filluar ende predikimin e Tij dhe ndërkohë, gjatë pagëzimit të Tij në Jordan, zbulohet solemnisht sakramenti më i lartë i Trinisë së Shenjtë: Perëndia Bir në natyrën njerëzore pranon pagëzimin; Zoti Fryma e Shenjtë zbret mbi Birin në formën e një pëllumbi; Perëndia Atë dëshmon për Birin e Tij të dashur. Kështu, sakramenti më i lartë i Trinisë së Shenjtë, baza e besimit dhe shpresës sonë, iu zbulua mrekullisht njerëzve gjatë pagëzimit të Jezu Krishtit në Jordan. III. Vëllezër! Pra, kjo festë e vërtetë e madhe na kujton veprat e mëdha të Zotit në tokë - pagëzimin e Birit të Perëndisë në ujërat e Jordanit, zbritja e Shpirtit të Perëndisë mbi Të dhe dëshmia e Atit Qiellor për Të. Festa e Epifanisë na kujton bekimet e mëdha të Zotit të marra nga secili prej nesh. Duke ndjekur shembullin dhe urdhërimin e Krishtit Shpëtimtar, ne të gjithë u pagëzuam në emër të Trinisë së Shenjtë, e cila denjoi të shfaqej në Jordan në ditën e Pagëzimit të Zotit. Në Sakramentin e Pagëzimit, Fryma e Perëndisë na mbuloi në mënyrë të padukshme dhe na rilindi në një jetë hiri. Në këtë Sakrament të madh, neve na jepet edhe e drejta e madhe për të qenë fëmijë të Perëndisë, me hirin e Zotit Shpëtimtar, siç mëson ungjilltari i Krishtit: “Atyre që e pranuan Atë (Krishtin, Birin e Perëndisë), Ai u dha fuqinë të bëhen fëmijë të Perëndisë” (Gjoni 1:12). Duke kujtuar pagëzimin tonë në emër të Trinisë së Shenjtë, duhet të kujtojmë se çfarë betimesh kemi bërë atëherë përpara Zotit dhe Kishës së Shenjtë. Pasi hodhëm poshtë djallin dhe të gjitha veprat e tij, ne premtuam të gjitha ditët e jetës sonë t'i shërbejmë me të gjitha fuqitë tona të vetmit Zot, të adhuruar në tre Veta, dhe të përmbushim gjithmonë vullnetin e Tij të shenjtë, që na u zbulua nga Jezu Krishti në Ungjill dhe apostujt e Tij të shenjtë në Letrat e tyre. Zoti Shpëtimtar tha: "Jezusi u thotë atyre: Ushqimi im është të bëj vullnetin e Atij që më dërgoi dhe të kryej veprën e tij" (Gjoni 4:34). Pra, për ne, përmbushja e vullnetit të Zotit - zbatimi i urdhërimeve të Krishtit - është ushqimi i vërtetë, i nevojshëm për ne, i cili ushqen shpirtin tonë të pavdekshëm, e forcon atë në një jetë të devotshme dhe të virtytshme, e përgatit për jetën e përjetshme në pallatet e qiellit dhe në tokë i jep paqen e vërtetë, si garanci e lumturisë së përjetshme sipas fjalës së Zotit të padrejtë për ata që janë të padrejtë për Shpëtimtarin: do të jenë të kënaqur”. Amen. (Përmbledhur nga “Predikimi” i Eusebit, Kryepeshkop i Mogilevit, vëll. II, bot. 1870). Shtojca e bisedës nr. 1. Mendime dogmatike dhe morale të marra nga shërbesa e festës së Epifanisë së Zotit 1) "Kështu i thotë Zoti Gjonit: profeci eja, pagëzoje ti që më krijove dhe më ndriçove me hir dhe mos dysho. Lëre gjithçka tjetër tani, sepse kam ardhur për të përmbushur çdo drejtësi" (Vargu në orën 6). Zoti Jezu Krisht, pasi kishte veshur natyrën njerëzore, "duke u bërë në dukje si njeri", ishte në çdo mënyrë i ngjashëm me ne mëkatarët, me përjashtim të mëkatit të lindur që nga barku i nënës, dhe për këtë arsye Ai nuk kishte nevojë ta lante këtë mëkat në ujërat e pagëzimit, por Zotit, si Themeluesi i besimit tonë, i duhej të përmbushte të gjithë drejtësinë në tokë dhe Ai të vendoste shembullin e tij nga Jordani, duke marrë p. Sakramenti i Pagëzimit dhe me të shenjtëron të gjithë ata që hyjnë në bashkësinë e besimtarëve; pastaj, në një bisedë me Nikodemin, ai urdhëron: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë” (Gjoni 3:5). Pagëzimi është dera përmes së cilës ne hyjmë në Kishën e Perëndisë, të krijuar nga Jezu Krishti në tokë. 1) Të ndriçuar nga drita e Pagëzimit, si fëmijë të dritës, ecni, “provoni atë që i pëlqen Perëndisë”, mëson Apostulli Pal (Efes. 5:10). Ata që pagëzohen, zhyten në ujëra, varrosin në to plakun e tyre dhe dalin nga uji për një jetë të re shpirtërore. "Të gjithë ne që u pagëzuam në Krishtin Jezus, u pagëzuam në vdekjen e Tij. Prandaj u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje, që, ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, ashtu edhe ne të ecim në risinë e jetës. Pra, konsiderojeni veten të vdekur për mëkatin, por të gjallë për Perëndinë në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Prandaj, trupi i vdekshëm të mos mbretërojë në epshin e tij". (Rom. 6:3-4,11-12). Duhet ta heqim njeriun e vjetër me mënyrën tonë të vjetër të jetesës dhe të rinovohemi në frymën e mendjes “dhe të veshim njeriun e ri, të krijuar sipas Perëndisë në drejtësi dhe shenjtëri të vërtetë” (Efes. 4:23-24). 3. “Mos e hidhëroni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, me të cilin u vulosët për ditën e shëlbimit” (Efes. 4:30), d.m.th. Pagëzimi. Pas Pagëzimit, besimtarët morën dhuratat e Frymës së Shenjtë nëpërmjet vendosjes së duarve apostolike mbi to. Vënia e duarve tashmë ka zëvendësuar Sakramentin e Shenjtë të Konfirmimit, me të cilin ne vulosemi menjëherë pas Pagëzimit dhe marrim dhuratat e Shpirtit të Shenjtë, i Cili nuk ka nevojë të ofendohet nga mendimet dhe veprat e liga. Biseda nr. 2. Rreth adhurimit në festën e Epifanisë I. 6 janar Kisha e Shenjtë kremton Pagëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht. Dita e Epifanisë së Zotit është një nga dymbëdhjetë festat e mëdha dhe festohet në mënyrë solemne si dita e Lindjes së Krishtit. E gjithë koha nga Krishtlindjet deri në Epifaninë quhet Krishtlindje. Sipas udhëzimeve të Kishës, ne duhet t'i kalojmë ato në festë shpirtërore, duke reflektuar mbi ngjarjet në Betlehem dhe në Jordan. Festa e Epifanisë quhet ndryshe edhe festa e Epifanisë, iluminizmit dhe festa e dritave. Quhet Epifania sepse në pagëzimin e Shpëtimtarit të tre Personat e Trinisë së Shenjtë iu shfaqën botës. Nga qiejt e hapur "dhe Fryma e Shenjtë zbriti mbi Të në formë trupore si një pëllumb" (d.m.th., mbi Birin e pagëzuar të Perëndisë - Personi i dytë i Trinisë), dhe u dëgjua një zë (i Perëndisë Atë) nga qielli, duke thënë: Ti je Biri im i dashur; në Ty jam shumë i kënaqur." Quhet edhe Epifania sepse në pagëzim Jezusi iu zbulua Pararendësit të Tij dhe më pas mbarë botës si Mesia i vërtetë. Shën Gjon Gojarti thotë: "Nuk duhet quajtur fenomen dita në të cilën lindi Shpëtimtari, por dita në të cilën Ai u pagëzua. Ai nuk u bë i njohur për të gjithë nëpërmjet lindjes së Tij, por nëpërmjet Pagëzimit, prandaj Epifania nuk quhet dita në të cilën Ai lindi, por dita në të cilën u pagëzua. Kjo ditë quhet Ndriçimi dhe Festa e Dritave, sepse nëpërmjet pagëzimit Shpëtimtari iu shfaq botës si Mesia i vërtetë, Perëndia, i cili erdhi në tokë për të ndriçuar "njerëzit që ishin ulur në errësirë" dhe me shfaqjen e Tij "pa një dritë të madhe dhe atyre që ishin ulur në tokë dhe në hijen e vdekjes u ndriçoi drita" (Mateu 4:16). Në kishën e lashtë, në prag të festës, katekumenët u ndriçuan, domethënë morën Pagëzimin. Gjatë kremtimit të Sakramentit digjeshin shumë llamba dhe gjatë bekimit të ujit qëndronin me qirinj të ndezur në duar. Nga këtu erdhën emrat e festës "Iluminizmi" dhe "Svetov". II. Shërbimi i Epifanisë është i ngjashëm me shërbimin në ditën e Krishtlindjes. a) Le të flasim së pari për shërbimin në prag të festës së Epifanisë. Në prag të festës (nomad) ka agjërim të rreptë. aa) Pas Matinit këndohen orët mbretërore. Në orën e parë, sipas lutjes së Zotit, lexuesi lexon tre psalme: 5, 22 dhe 26, dhe sipas troparisë ai shpall prokeimenon: "Dhe Zoti gjëmoi nga qielli dhe Shumë i Larti dha zërin e tij". Kjo pasohet nga një lexim i fjalëve të urta nga profecitë e Isaias (kapitulli 35). Profeti parashikon një kohë të derdhjes së bollshme të hirit të Frymës së Shenjtë, një kohë ripërtëritjeje dhe rilindjeje të njerëzve me anë të besimit në Zotin Jezu Krisht. Për çfarë foli profeti nga kohët e largëta, pranë tij qëndroi Gjoni, Pagëzori i Zotit, i cili u tregoi njerëzve për Zotin që u shfaq në mish. Pagëzori predikohet në leximet apostolike dhe ungjillore (Veprat e Apostujve 13:25–32 dhe Mateu 3:1–11). Në orën e tretë, Psalmet (28, 41 dhe 50) përlëvdojnë Zotin, i cili ka pushtet mbi ujërat. Pas troparit shpallet prokeimenoni: “Të pashë nga uji, o Zot, të pashë nga uji dhe u tremba”, dhe lexohet profecia e Isaias për Mbretërinë e mbushur me hir të Perëndisë, në të cilën njerëzit marrin pastrimin dhe ripërtëritjen. Leximi nga Apostulli vë në dukje ndryshimin midis pagëzimit të Gjonit dhe pagëzimit të krishterë (Veprat e Apostujve 19:1-8). Pararendësi pagëzoi me ujë në pendim, duke i thirrur të gjithë të besojnë në Jezu Krishtin që vjen pas tij. U shfaq Vetë Zoti ynë që pagëzoi me Frymën e Shenjtë. Gjoni i tregoi me gisht. Ungjilli i Shenjtë predikon për këtë (Marku 1:1-8). Në psalmet e orës 6 (73, 76 dhe 90) këndohet madhështia e Zotit dhe fuqia e Zotit dhe në fjalën e urtë (Isa. kap. 12) shpallet shpëtimi nga Zoti. Apostulli u bën thirrje besimtarëve dhe atyre që janë pagëzuar të jetojnë sipas Krishtit, në ripërtëritjen e jetës (Rom. 6:3-12). Ungjilli i Shenjtë flet për pagëzimin e Jezu Krishtit, agjërimin e Tij dyzetditor dhe fillimin e predikimit (Marku 1:9-15). Në psalmet e orës 9 (92, 113 dhe 85) këndohet madhështia mbretërore dhe fuqia e Zotit dhe në proverbin (Is. 49:8-15) shpallet dashuria e Perëndisë për racën njerëzore. Apostulli predikon për shfaqjen e hirit të Zotit, duke shpëtuar të gjithë njerëzit (Titit 2:11-14; 3:2-7), dhe në Ungjillin e Shenjtë - për pagëzimin e Shpëtimtarit dhe Epifanisë. bb) Liturgjia kremtohet me Mbrëmje, nëse mbrëmja e Epifanisë nuk bie të shtunën ose të dielën. Sipas Litanisë së Madhe, pas sticherës i thirra Zotit dhe me të hyrë brenda lexohen fjalët e urta me Ungjillin. E para nga libri i Zanafillës (Zanafilla 1–13) ka të bëjë me krijimin e botës, e dyta ka të bëjë me kalimin e mrekullueshëm të judenjve përgjatë fundit të Detit të Kuq (Eksodi 14:15–28) dhe i treti ka të bëjë me shndërrimin e ujërave të hidhura të Maras në ujëra të ëmbla (Eksodi 15:212-2). Sipas fjalës së tretë të urtë, lexuesi shpall troparia: "Ti je shfaqur në botë, që krijove botën dhe ndriçove ata që ulen në errësirë, o dashnor i njerëzimit, lavdi Ty" dhe të tjerë, në të cilin këndohet favori i Zotit ndaj njerëzve të ulur në errësirë ​​dhe hijes së vdekjes. Proverbi i katërt flet për kalimin e mrekullueshëm të judenjve përtej Jordanit (Jozueu 3:7–17), i pesti për kalimin e profetëve Elija dhe Eliseu përmes tij (2 Mbretërve 2:6–15) dhe i gjashti për pastrimin e mrekullueshëm të Naamanit Sirian nga lebra (pas fjalës së tij të Jordanit, sipas profetit të Jordanit, në ujë, sipas fjalës së tij të Jordanit, sipas profetit Elise). 5). Leximi ndërpritet përsëri nga tropariat e shkurtra, në të cilat këndohet drita e Krishtit, që shkëlqen mbi ata që ulen në errësirë. Shtatë fjalët e urta të ardhshme kujtojnë mrekullitë e kryera në ujëra për popullin e zgjedhur të Perëndisë. Pas fjalëve të urta, Apostulli lexon për përmbushjen e profecive të Dhiatës së Vjetër në fytyrën e Jezu Krishtit (1 Kor. 10:1–4). Ungjilli i Shenjtë parashtron predikimin e Gjon Pagëzorit rreth afrimit të Mbretërisë së Perëndisë (Luka 3:1-18). Pastaj Liturgjia e Vasilit të Madh ose e Krizostomit vazhdon nëse mbrëmja e Epifanisë bie të shtunën ose të dielën. cc) Në fund të Liturgjisë bëhet shenjtërimi i ujit. Quhet i madh, në ndryshim nga ai i vogël, që kryhet shumë shpesh në kisha, nëpër shtëpi dhe në burime. Shenjtërimi i madh i ujërave u vendos në kujtim të Pagëzimit të Zotit. Ai gjithashtu tregon për ngjarje nga kohët e lashta të Kishës së Krishterë. Në shekujt e parë të krishterimit, në prag të Epifanisë, anëtarët e rinj që hynin në Kishë zakonisht pagëzoheshin; Ndërsa përgatiteshin për Pagëzimin, u quajtën katekumen, sepse u shpallën, domethënë u mësuan të vërtetat e besimit dhe rregullat e jetës së krishterë. Ashtu si sot, në Pagëzim, qirinj të ndezur u jepen marrësve, ashtu edhe në kohët e lashta vetë ata që pagëzoheshin mbanin qirinj në duar. Nga dashuria për ta, të pranishmit qëndruan me qirinj. Në kujtim të kësaj, statuti i kishës tani urdhëron të krishterët ortodoksë që të mbajnë qirinj të ndezur në duar kur shenjtërojnë ujin. Në fillim të bekimit të madh të ujit, këndohen solemnisht tropariat: “Zëri i Zotit thërret mbi ujëra, duke thënë: ejani, merrni gjithë Shpirtin e diturisë, Shpirtin e arsyes, Shpirtin e frikës së Perëndisë, Krishtit të shfaqur” etj.; pastaj lexohen tri fjalë të urta, të cilat përshkruajnë gëzimin e njerëzve që kanë njohur Perëndinë e vërtetë dhe janë rilindur me hirin e Perëndisë (Isa. 35, 55 dhe 12). Leximi nga Apostulli predikon për prototipet e Dhiatës së Vjetër, duke treguar fytyrën e Zotit tonë Jezu Krisht të pagëzuar (1 Kor. 10:1-4), dhe Ungjillin e Shenjtë - për pagëzimin e Shpëtimtarit dhe Epifanisë (Marku 1:9-11). Në Litaninë e Madhe, Kisha e Shenjtë lutet “Që ky ujë të shenjtërohet, me anë të fuqisë, veprimit dhe fluksit të Frymës së Shenjtë... Që t'u jepet hiri i çlirimit... Që së shpejti Satani të dërrmohet nën këmbët tona dhe të shkatërrohet nga çdo këshill i mbrapshtë që lëviz kundër nesh... Për jetën e këtij uji, mëkatin, trupin e mëkatit, dhuratën e shpëtimit. dhe për të gjitha llojet e përfitimeve për ekzistencën e këtij uji që çon në jetën e përjetshme. Gjatë litanisë, prifti lutet fshehurazi që Zoti t'i dëgjojë lutjet tona dhe me dashamirësi të bëjë sipas kërkesës sonë; dhe më pas thërret me zë të lartë hirin e Shpirtit të Shenjtë: “Ti që e do njerëzimin Mbret, eja tani me fluksin e Frymës Tënde të Shenjtë dhe shenjtëro këtë ujë... Jepu të gjithë atyre që e prekin dhe vajosin me të shenjtërim, shëndet, pastrim dhe bekim” dhe ai dha. Nëpërmjet lutjes, prifti u mëson paqen të gjithëve dhe, pas thirrjes, zhyt Kryqin e Ndershëm tri herë në ujë me këndimin e troparit: "Jam pagëzuar në Jordan (kur u pagëzove) te ti, Zot, adhurimi i trefishtë është shfaqur (adhurimi i Trinisë Më të Shenjtë është shpallur kështu zëri yt, duke u testuar: dhe Shpirti, në formën e një pëllumbi, u shpalli fjalëve të Tua pohimin (e siguruar të vërtetën e fjalëve të Atit) të shfaqet, o Krisht, Perëndia ynë, dhe ndriçoje botën, lavdi Ty.” Uji u bekua. Merre me nderim, i krishterë ortodoks, dhe merre në shtëpinë tënde. Mbajeni për një vit të tërë, sepse është shumë i dobishëm në raste të ndryshme të jetës. Që nga kohërat e lashta, të krishterët kanë pasur nderim të thellë për të. Përdorej kur ngjallte të pushtuarit. Është i dehur dhe i dehur nga ata që nuk munden ose janë të padenjë për t'iu afruar Sakramentit të Kungimit: ata që janë të çmendur dhe të përjashtuar nga Kungimi për mëkatet. Të sëmurët e përdorin atë dhe me besim marrin shërimin. Spërkatet në fusha, bagëti dhe bletë; përdoret edhe për shenjtërimin e enëve që janë ndotur në një farë mënyre. A e shihni se çfarë hiri i jep Zoti Perëndi ujit? Prandaj quhet agiasma, pra faltore. Klerikët shkojnë me ujë të bekuar në shtëpitë e të krishterëve ortodoksë për të lavdëruar Zotin e pagëzuar. Pritini me nder: ju sjellin bekim dhe shenjtërim në emër të Zotit. b) Në ditën e Epifanisë së Zotit, si dhe të Krishtlindjes, shërbesa fillon me Lutjen e Madhe, në të cilën këndohen vargjet profetike: "Zoti është me ne". Përmbledhja përfundon me leximin e himnit "Lavdi Perëndisë në vendet më të larta". Kjo pasohet nga litiumi dhe matina. Ungjilli i mëngjesit predikon pagëzimin e Shpëtimtarit dhe shfaqjen e Trinisë së Shenjtë. Liturgjia në festën e Epifanisë, ashtu si Lindja e Krishtit, "është e plagosur, e munduar për hir të vigjiljes". Në Liturgji këndohen antifonet nga Psalmet 113, 114 dhe 117. Ato përmbajnë një tregues profetik të Zotit të pagëzuar dhe tregojnë gjendjen katastrofike të njerëzve përpara shfaqjes së Krishtit. Në vend të Trisagion, këndohet: "Nëse jeni pagëzuar në Krishtin, vishni Krishtin". Apostulli nga Letra drejtuar Titit (Titit 2:11–15; 3:5–7) shpall dërgimin tek ne nëpërmjet Krishtit të hirit hyjnor, shpëtimtar për të gjithë njerëzit dhe kërkon që “ne të jetojmë me maturi, me drejtësi dhe me perëndishmëri në këtë epokë të tanishme” dhe të jemi “trashëgimtarë të jetës së përjetshme”. Ungjilli predikon pagëzimin e Shpëtimtarit (Mateu 3:13–17). Pas Liturgjisë, zhvillohet një procesion solemn i kryqit drejt burimeve dhe ujit. Prifti dhe dhjaku ecin me rroba të plota kishtare. Prifti mban një kryq në kokë dhe dhjaku ecën me një temjanicë. Përpara mbajnë qirinj të ndezur, pankarta, një kryq altari, Ungjillin e Shenjtë, një ikonë të Nënës së Zotit dhe festën. Gjatë procesionit këndohen sticherat e vendosura për bekimin e ujit dhe bien këmbanat. Riti i bekimit të ujit është i njëjtë si në natën e Krishtlindjes pas darkës. Uji i shenjtëruar përjetësisht në kishë dhe në lumenj apo puse në vetë festën, ka të njëjtin kuptim dhe shenjtëri. Post-festivali vazhdon deri më 14 janar. (Shih “Biseda joliturgjike rreth shërbesave hyjnore”, pjesa 2, numri VI, Shën Petersburg, 1889). III. Këtu, vëllezër të krishterë, është një përshkrim i shkurtër i atij shërbimi shumë edukues që bëhet në prag dhe në ditën e festës së Epifanisë. Mbani mend mësimet e shpëtimit që na mëson të gjithëve. A. Informacion historik se si bëhej bekimi i ujit në kohët e lashta në Rusi Nga dita e adoptimit të Krishterimit e deri më sot, festa e Epifanisë nuk është festuar askund me kaq solemnitet sa këtu në Rusi. Kremtimi i kësaj dite mori solemnitet dhe ceremoni të veçantë në shekujt XVI dhe XVII, gjatë periudhës së patriarkëve. Në atë kohë, festa festive fillonte zakonisht një ditë më parë, në prag të Epifanisë ose në prag të Epifanisë. Festimi zakonisht fillonte me nisjen e orëve mbretërore, të cilat shërbyen veçanërisht në mënyrë solemne në Katedralen e Supozimit, në prani të vetë Carit. Pas orësh në të njëjtën katedrale u shërbye Liturgjia me Mbrëmje, me të cilën ishte i lidhur pazgjidhshmërisht riti i shenjtërimit të ujit. Edhe Mbrëmja, edhe bekimi i ujit u bënë në prani të sovranit. Klerikët, pasi morën bekimin e patriarkut për të "vënë veshjen në ujë", vendosën dy tavolina në mes të kishës: një për një tas me ujë dhe sende të tjera të shenjta, tjetra për rrasa për relike të shenjta. Në një tryezë ata vendosën «një vaskë argjendi, një tas argjendi, tre lule misri, domethënë spërkatje». Me bekimin e patriarkut, tasi u mbush me ujë dhe pranë tasit në tavolinë “u vendosën katër shandala (shandanët) argjendi të ndjekur dhe mbi to u ndriçuan kallepët dhe mbi tavolinën për festën (ikonë) u vendosën”. Pasi e zhyti kryqin në ujë, vetë patriarku derdhi ujë të shenjtë në një tas, me të cilin shkoi menjëherë në altar për spërkatje, pastaj e derdhi në gota dhe "kratir", ai vetë e piu ujin tre herë nga kratiri dhe më pas ia shërbeu sovranit po aq herë, në të cilin ai e spërkati me ujë dhe i dha hodor. Pas kësaj, protodeakoni i shpalli shumë vite me emër sovranit dhe familjes së sovranit, pas së cilës këngëtarët përsëri uruan mbretin nga patriarku, djemtë dhe persona të tjerë, gjë që i dha fund kremtimit të Epifanisë. Mbrëmja e Krishtlindjes e Epifanisë festohej në mënyrë shumë të shenjtë në kohët e vjetra. Kështu, shumë njerëz të devotshëm në prag të Epifanisë nuk hanin ushqim derisa të bekohej uji. Vetë ushqimi ishte shumë modest, ndaj ngrënia e peshkut në këtë ditë konsiderohej mëkati më i madh. Në tryezën e vetë sovranit, nga i cili, sipas zakonit që ekzistonte në atë kohë, i dërgoheshin pjata patriarkut dhe djemve, nuk duhej të kishte "asgjë tjetër përveç bukës së bardhë - një bukë, lakër të papërpunuar dhe të ngrohur, kërpudha qumështi, kapakë qumështi të kripur me shafran, të papërpunuara dhe të ngrohta, kutia dhe enët me manaferra". Në të njëjtën ditë, duke ndjekur shembullin e sovranit dhe djemve, ishte zakon të shpërndahej lëmoshë për të varfërit me ushqime, veshje dhe para. Pikërisht në ditën e Epifanisë, në atë kohë në Moskë u zhvillua një festë, e cila në madhështinë dhe shkëlqimin e saj tejkaloi të gjitha festimet e tjera. Në këtë ditë mbreti iu shfaq popullit me shkëlqimin e plotë të madhështisë së tij mbretërore. Në orën dymbëdhjetë të pasdites, cari, me veshjen e tij të zakonshme, bëri një procesion drejt Katedrales së Supozimit, ndërsa këmbanat i binin Ivanit të Madh. Në katedrale, sovrani mori "dinjitetin mbretëror" (d.m.th., një veshje e madhe mbretërore me të gjitha regalitë), pas së cilës filloi Liturgjia. Në fund të Liturgjisë, mbreti doli nga katedralja nga dyert jugore, dhe patriarku nga dyert perëndimore për në "Erdan". Vetë "Jordani" ishte gdhendur nga akulli në lumin Moskë në formën e një kryqi, i mbuluar me një tendë të bukur, të mbështetur nga katër kolona me qoshe të pikturuara me bojëra, argjendi dhe ari, dhe zbukuruar me një kryq të praruar në krye. Imazhet e katër ungjilltarëve u vendosën në qoshe, dhe brenda - apostujve dhe shenjtorëve të tjerë, dhe, së fundi, imazhi i Pagëzimit të Zotit. E gjithë kjo ishte zbukuruar me lule dhe gjethe të pikturuara me mëndafsh dhe me kallaj të gdhendur. Vetë "akti i bekimit të ujit" u krye në këtë mënyrë. Së pari, kleri iu afrua patriarkut dhe sovranit dy radhazi dhe u përkul, dhe më pas patriarku u shpërndau qirinj të gjithëve, duke filluar nga sovrani. Ndërsa kryqi po zhytej në ujë, u hodhën topa dhe bien këmbanat e të gjitha kishave të Moskës. Pasi zhyti kryqin, patriarku nxori ujë nga Jordani me një kovë argjendi dhe ia dha klerikut për të spërkatur trupat dhe njerëzit. Vetë patriarku e kaloi sovranin tre herë, e spërkati me ujë të shenjtë dhe e uroi për festën. Festimi përfundoi shumë vonë atë ditë, kështu që darka në atë ditë zakonisht zhvillohej "pa shpenzime". Me jo më pak solemnitet, në kohën e tanishme, në kujtim të Pagëzimit të Zotit, si në prag ashtu edhe në festë, kryhet shenjtërimi i ujit, i cili në kronikat e lashta ruse quhet "kryq uji". Në mbrëmje kryhet në kisha, dhe në vetë festën - në lumenj, pellgje dhe puse, të cilat ne i quajmë shkuarja në Jordan. Shenjtërimi i ujit tani është veçanërisht solemn në Shën Petersburg (dhe pjesërisht në qytete të tjera provinciale). Këtu, përballë Pallatit të Dimrit, në lumin Neva, është ndërtuar Jordani i mrekullueshëm. Në fund të Liturgjisë në Pallatin e Dimrit, një procesion solemn, në të cilin madhështitë e tyre perandorake dhe anëtarët e shtëpisë së gushtit, peshkopët dhe klerikët e shumtë të pranishëm në Sinodin e Shenjtë, marrin pjesë, marshojnë drejt Jordanit dhe në momentin kur Kryqi Jetëdhënës zhytet nga Mitropoliti në lumë dhe nga kalaja e Palit dëgjohet topi. (Shih Missionary Review, 1897). B. Informacion historik se pse në festën e Epifanisë uji bekohet dy herë Në festën e Epifanisë, uji bekohet dy herë. Disa prej jush do të pyesin: pse uji bekohet dy herë në festën e Epifanisë? Dihet se në vendin ku lindi, jetoi dhe u pagëzua Krishti Shpëtimtar, shenjtërimi i ujit në Jordan është kryer që nga kohërat e lashta dhe deri më sot bëhet në mesnatë ose në agim, pasi sipas legjendës, në këtë orë u pagëzua Jezu Krishti. Por më vonë, kur shërbimet e krishtera filluan të mbaheshin në vende të ndryshme jo gjatë natës, por gjatë ditës, ishte e nevojshme të shtyhej shenjtërimi i ujit për ditën, por në cilën ditë? A është pikërisht në ditën e festës, apo në prag të saj, pra në një ditë para festës, pasi çdo festë për ne fillon në mbrëmje? Por më pas kjo ndodhi. Në shekujt e parë, shumë paganë dhe hebrenj u konvertuan në krishterim; ata u quajtën catechumens (catechumens janë ata të cilëve u është mësuar tashmë besimi i krishterë, por ende nuk janë pagëzuar). Ditë të veçanta të vitit u caktuan për pagëzimin e tyre (për shembull, Pashkët, Triniteti); Këto ditë përfshinin edhe ditën para Pagëzimit të Krishtit. Dhe meqenëse për pagëzimin e katekumenëve nevojitej ujë i shenjtëruar, u vendos që shenjtërimi i ujit të bëhej një ditë para festës së Pagëzimit të Krishtit - dhe jo një shenjtërim i vogël i kryer sipas nevojave të të krishterëve në të gjitha ditët e vitit, por një shenjtërim i madh për prag të festës. Kështu, u vendos që uji të shenjtërohet dy herë: para festës - për pagëzimin e katekumenëve, dhe në vetë festën - në kujtim të Pagëzimit të Krishtit. Në kohën tonë, nuk ka pothuajse asnjë katekumen mes nesh, dhe për këtë arsye, me sa duket, nuk ka nevojë të shenjtërohet uji para festës. Por Kisha e Shenjtë e refuzoi këtë shenjtërim, sepse shenjtërimi i dyfishtë i ujit, pra në prag dhe në vetë festën, rrit triumfin e festës dhe shenjtërimin e ndriçimin tonë. Duhet të gëzohemi dhe të triumfojmë që uji ynë të bekohet jo vetëm një herë, por dy herë në festën e Epifanisë. Megjithatë, mund të thuhet se shenjtërimi aktual i ujit dhe ai i së nesërmes kanë kuptime disi të ndryshme. Domethënë: para festës uji do të shenjtërohet posaçërisht për nevojat tona dhe pikërisht për nevojat e kësaj dite, pra do të shenjtërohet që me këtë ujë të spërkasim dhe shenjtërojmë shtëpitë tona, gjithë pasurinë dhe mbi të gjitha veten tonë. Do të shenjtërohet që ne, që kemi agjëruar tani deri në mbrëmje, të jemi të nderuar për këtë që të marrim ujin e shenjtë, të shenjtërohemi, të përgatitemi dhe në të njëjtën kohë të presim gëzimin e festës së madhe që po vjen. Në ditën e festës, uji do të bekohet në kujtim të pagëzimit të Krishtit Shpëtimtar. Atëherë nuk do të përgatitemi më me ujë të shenjtë për festën, por do ta kremtojmë vetë festën duke shenjtëruar ujin. B. Disa këngë në ditën e Epifanisë me një shpjegim të shkurtër a) Për bekimin e ujit. “Zëri i Zotit mbi ujërat thërret, duke thënë: Ejani, merrni gjithë frymën e diturisë, frymën e të kuptuarit, frymën e frikës së Perëndisë, (fryma e) Krishtit të zbuluar.” "Sot (sot) ujërat janë shenjtëruar nga natyra, Jordani është i ndarë dhe përrenjtë e tij kthehen, Zoti është pagëzuar më kot." "Ndërsa një njeri erdhi në lumë, o Krisht Mbret, dhe ti përpiqesh (dëshiron fort) të marrësh pagëzimin servile, nga dora e Pararendësit, një mëkat për hir tonë, Dashur i njerëzimit." “Zërit (të Pararendësit) që bërtet në shkretëtirë: përgatit udhën e Zotit, ti ke ardhur, o Zot, duke marrë trajtën e një skllavi, duke kërkuar pagëzimin, duke mos njohur asnjë mëkat; duke të parë ty në ujë dhe duke u frikësuar; Pararendësi dridhej dhe bërtiti, duke thënë: si llamba e dritës do ta ndriçojë Mjeshtrin;23 si do ta ndriçojë Mjeshtri; Më shenjtëro ujërat, o Shpëtimtar, hiqe mëkatin e botës.” b) Troparion. "Në Jordan u pagëzova për Ty, o Zot, u shfaq adhurimi trinitar: sepse zëri i prindërve të tu dëshmoi për ty, duke emëruar Birin Tënd të dashur; dhe Fryma, në formën e një pëllumbi, u bëri të njohur fjalëve të tua thënien: Krishti, Perëndia u shfaq dhe bota e ndriçimit, lavdi Ty". Kur Ti, Zot, u pagëzove në Jordan, u zbulua adhurimi i Trinisë Më të Shenjtë, sepse zëri i Atit dëshmoi për Ty, duke të quajtur Birin e dashur dhe Shpirti, në formën e një pëllumbi, siguroi vërtetësinë e fjalës (At); Krisht Zot, që u shfaq dhe ndriçove botën, lavdi Ty! c) Në litium. "Vishuni në dritë si një mantel, për hir të nesh ju u konsideruat i denjë për të ndjekur ne; ju jeni veshur sot në përrenjtë e Jordanit, duke mos i kërkuar këto për pastrim, por duke rregulluar që ne të lindim me veten tuaj. O mrekulli! Ai gatuan pa zjarr dhe ndërton pa pendim dhe shpëton ata që janë në Krishtin dhe shpirtrat tanë të ndriçuar". Ai që u vesh me dritë, si me veshje, denjoi të bëhej si ne dhe tani është i mbuluar me përrenjtë e Jordanit, duke mos pasur nevojë për ta për t'u pastruar, por në personin e Tij që ka rregulluar që ne të rilindim. O mrekulli! Ai rafinon pa zjarr dhe rikrijon pa shkatërrim dhe shpëton ata që janë pagëzuar në emrin e Tij, Krishtin, Perëndinë dhe Shpëtimtarin e shpirtrave tanë. d) Mbi një poezi. “Në lumin Jordan, kur Gjoni të pa që po vinte në vete, tha: “O Krisht Perëndi, sepse ke ardhur te një shërbëtor pa ndytësi, o Zot; në emër të të cilit unë të pagëzoj ty; Ati; por Atë e mbart brenda teje. Biri; por ti je i mishëruar. Fryma e Shenjtë; dhe këtë do t'ua japësh besimtarëve me gojë (Gjoni 20:22) Zoti u shfaq, ki mëshirë për ne." 1. “Ai hapi fundin e thellësive dhe me tokën e Tij të thatë (njerëzit) tërheq, në të (thellësitë) pasi mbuloi të kundërtën, u lavdërua Zoti i fuqishëm në betejë”. 3. “Zoti i jep fuqi Mbretit tonë dhe ngre bririn (dinjitetin) e të vajosurve të tij, që kanë lindur nga një virgjëreshë dhe vijnë në pagëzim; atij i thërrasim me besnikëri: askush nuk është i shenjtë si Perëndia ynë”. 4. “Zot, kur dëgjove zërin tënd, ti ishe zëri i atij që bërtiste në shkretëtirë, sepse gjëmoje mbi shumë ujëra, duke i dëshmuar Birit Tënd, duke pasur gjithë Frymën e zbritur, bërtit: Ti je Krishti, urtësia dhe fuqia e Perëndisë”. Dëgjova, o Zot, zërin tënd, që ti e quajte zërin e atij që bërtet në shkretëtirë; kur gjëmoje mbi shumë ujëra (të Jordanit), duke dëshmuar për Birin Tënd, Ai (Paraardhësi), i mbushur me Shpirtin e zbuluar, thirri: "Ti je Krishti, urtësia dhe fuqia e Perëndisë". 5. “Jezusi, Shefi i barkut, për të zgjidhur dënimin që po vjen mbi Adamin e parë të krijuar, por pa kërkuar pastrim, ashtu si Zoti, i rënë pastrohet në Jordan: në të, pasi ka vrarë armiqësinë, u dhuron paqe të gjithë mendjeve.” 6. “Zëri i fjalës, llamba e dritës, ylli i diellit, Pararendësi, në shkretëtirë, pendohuni, u thërret të gjithë njerëzve dhe pastrohuni: ja, Krishti po vjen, çlirojeni botën nga afidet”. Zëri i Fjalës, llamba e dritës, agimi - pararendësi i Diellit u thërret të gjithë njerëzve në shkretëtirë: "Pendohuni dhe pastrohuni paraprakisht, sepse ja, Krishti po vjen, duke shëlbuar botën nga shkatërrimi". f) Kontakion. “Ti je shfaqur sot në univers dhe drita jote, o Zot, është shfaqur mbi ne, në mendje (me vetëdije) duke të kënduar: “Ti erdhe dhe u shfaqe, një dritë e paarritshme.” 7. “Të rinjtë e devotshëm, që morën pjesë në furrën e zjarrit, ruajtën të padëmtuar frymën shushuruese të vesës dhe engjëllin e Zotit të përuljes: dhe në të njëjtën mënyrë, të ujitur në flakë, kënduam me mirënjohje: O Zot dhe i bekuar nga Etërit, je i bekuar”. 8. “Misteri i lavdishëm i Babilonisë u zbulua nga shpella, e cila lëshonte vesë, sikur me përrenj zjarri jomaterial të pranohej nga Jordani dhe të përqafohej në mishin e Krijuesit të pagëzuar: të cilin njerëzit do ta bekojnë dhe do ta lartësojnë për të gjitha shekujt.” Furra babilonase, pasi derdhi vesë, përshkroi atë mister të mrekullueshëm, por Jordani ishte në gjendje të merrte në rrjedhat e tij zjarrin jomaterial (të Hyjnores) dhe të përqafonte Krijuesin që u pagëzua në mish, të cilin njerëzit e bekojnë dhe e lartësojnë për të gjitha epokat. “Lavdëro, shpirti im, më i nderuari i ushtrive lart, Virgjëresha Më e pastër.” 9 . "Çdo gjuhë është e hutuar për të lavdëruar bekimet e trashëgimisë sonë, por mendja dhe lavdërimi i kësaj bote që Ty ndaj Nënës së Zotit është i mahnitur: Ti je një qenie e mirë, pranoje besimin, sepse dashuria jonë hyjnore peshon: Sepse ti je ndërmjetësi i të krishterëve, ne të madhërojmë". Asnjë gjuhë nuk është në gjendje të të lavdërojë me vlerën tënde të vërtetë, madje edhe mendja engjëllore është e hutuar (si) të të këndojë, Nënë e Zotit, por aq e mirë sa Ti, pranoje besimin, sepse Ti e njeh dashurinë tonë të gjallë; Ju jeni përfaqësues i të krishterëve; Ne ju madhërojmë. "Oh, më e mrekullueshme se mendja e Lindjes Tënde, o Nuse e pastër, Nënë e bekuar! Duke marrë shpëtimin e përsosur, ne e lavdërojmë denjësisht si një dashamirës, ​​duke mbajtur dhuratën e një kënge falënderimi." Oh, sa magjepsëse janë mrekullitë e lindjes Tënde, Nuse e pastër, e bekuar Nënë! Duke marrë nëpërmjet Teje një shpëtim të përsosur, ne të lavdërojmë denjësisht (Ty) si një dashamirës, ​​duke ofruar një dhuratë një këngë mirënjohjeje. g) Në Liturgji. 1 Antifon Ps.113:1–3.5. "Në eksodin e Izraelit nga Egjipti, shtëpia e Jakobit u bë një popull barbar dhe Juda u bë shenjtërorja e tij, Izraeli provinca e tij. U shfaq deti (i kuq) (i pa njerëzit të mbrojtur nga vetë Zoti) dhe vrapoi (u nda), Jordani u kthye (u kthye prapa). Çfarë është deti për ty, që ke ikur që u ktheve 2 dhe Jordani. Ps.114:1-5 “Unë e kam dashur (Zotin), sepse (sepse) Zoti do të dëgjojë zërin e lutjes sime. Vërre veshin tënd ndaj meje dhe në ditët e mia do ta thërras (Atë). Duke më përqafuar me sëmundje vdekjeprurëse, më gjetën hallet e ferrit. Gjeta pikëllim dhe sëmundje dhe thirra emrin e Zotit. Zoti është i mëshirshëm dhe i drejtë dhe Perëndia ynë ka mëshirë". 3 Antifon. Ps.117:1-4. “Rrëfeni (lavdëroni) Zotin, sepse (sepse Ai) është i mirë, sepse mëshira e Tij vazhdon përjetë. Le të thotë, pra, shtëpia e Izraelit se është mirë... Le të thotë shtëpia e Aaronit, prandaj të gjithë ata që kanë frikë nga Zoti le të thonë se mirësia e tij vazhdon përjetë". D. Rreth lumit të shenjtë Jordan 24 Nuk ka asnjë lumë në botën e Zotit më të shenjtë për një të krishterë sesa lumi Jordan. Në përrenjtë e këtij lumi të shenjtë, Zoti ynë Jezu Krisht denjoi të merrte pagëzimin nga Pagëzori Gjon. Në Jordan, pas Pagëzimit të Zotit, adhurimi i Trinisë së Shenjtë në Dhiatën e Re iu shfaq botës. Në Jordan, misteri më i madh i Epifanisë iu zbulua popullit të Perëndisë. "Në Jordan jam pagëzuar për Ty, o Zot, shfaqet adhurimi trinitar" (tropar i festës së Epifanisë). Aty është lugina më e thellë në tokë - kjo është Lugina e Jordanit; Nuk ka luginë më të thellë në tokë se kjo. Duke qenë e tillë lugina më e thellë e globit, kjo zonë nuk e njihte dhe nuk e njeh dimrin tonë rus, borën, ngricat tona të hidhura... Lugina e thellë e Jordanit është një shtrat natyror dhe natyror i përrenjve të shenjtë të lumit të shenjtë Jordan. Asnjëherë më parë këto përrenj nuk kanë qenë të lidhura nga akulli dhe nuk kanë parë kurrë mbulesën e akullit të lumenjve të veriut. Ngrohtësia e ujërave jordaneze nuk është kurrë më pak se 15 gradë Celsius. Dhe Jordani buron nga shkrirja e borës së përjetshme të lartësive të maleve libaneze. Burimet e lumit Jordan formohen në këtë mënyrë: gjatë ditëve të korrjes së grurit në Tokën e Shenjtë, bora dhe akulli i maleve libaneze fqinje me Tokën e Shenjtë fillojnë të shkrihen. Pranë kufijve të lashtë të "fisit të Danit", nga Libani, buron përroi i parë i vogël i Jordanit. (Emri Dan është pasqyruar padyshim këtu në emrin – Jordan). Përroi i dytë, shumë më i madh buron pranë qytetit të Cezaresë së Filipit (Mateu 16:13). Gjatë rrugës, përgjatë rrjedhës së tij, duke marrë shumë përrenj të tjerë malorë, ky përrua, duke u bashkuar me burimin e parë të Jordanit, derdhet si një lumë i vogël malor në liqenin e vogël Samokhonitskoye (ose tani Merom). Liqeni është 6 milje i gjatë. Nga Merom rrjedh Jordani si një lumë shkumëzues, i ngjashëm me lumenjtë tanë Kaukazian - Rion, Aragva, etj. Pasi ka mbuluar me shpejtësi një hapësirë ​​prej 15 miljesh, Jordani derdhet në Detin e Galilesë ose në Detin e Tiberiadës - deti në të cilin apostujt e Krishtit, para se t'u jepej thirrja e njerëzve vendas për të qenë peshkatarë të shumtë. Stuhitë e shpeshta, të menjëhershme të këtij liqeni-deti njohën zërin urdhërues hyjnor të Shpëtimtarit tonë, i cili ndaloi erërat dhe vendosi heshtjen në mes të stuhisë (Mateu 8:26). Nga deti Tiberias, i cili është 25 milje i gjatë, Jordani del si një lumë i bukur, i thellë, me rrjedhje të shpejtë. Këtu lumi, që gjarpëron midis maleve të Moabit dhe Judës, merr luginën e gjerë dhe pjellore të Jordanit. Kjo luginë është kopshti i mrekullueshëm i Zotit! Këtu është gjelbërimi i pashuar i barishteve, luleve, oleandrave, palmave bregdetare dhe pemëve të tjera me hije dhe drithërave që përkëdhelin syrin. Por më shumë për këtë më vonë. Pasi ka kaluar të gjithë gjatësinë e Tokës së Shenjtë, Jordani më në fund zhduket në ujërat e qeta të Detit të Vdekur. Në përqafimin e vdekur të këtij deti duket sikur ngrin Jordani që pëshpërit gjithnjë, plot jetë. Nëse një peshk i vogël jordanez bartet nga rrjedhat e lumenjve me rrjedhje të shpejtë në thellësitë e asfaltit (rrëshirës) të Detit të Vdekur, Detit të Sodomës, atëherë ai menjëherë bie në gjumë. Pra, shpesh përqafimi i vdekjes rrëmben papritur edhe ata që notojnë shumë shpejt përgjatë rrjedhës së kotësisë së përditshme! Lugina e Jordanit në shtrirjen e saj të drejtpërdrejtë nga Deti i Tiberiadës deri në Detin e Vdekur shtrihet jo më shumë se 100 milje. Por, duke u gjarpëruar mes maleve fqinje, përgjatë kthesave dhe shpateve të tyre, kjo luginë shtrihet deri në 300 milje. Ishte kjo hapësirë ​​nëpër të cilën kaloi Zoti ynë Jezu Krisht kur nga Galilea u nis për në Jerusalem, jo ​​përgjatë një rruge të drejtë përmes Samarisë armiqësore, por përgjatë një rruge rrethrrotullimi, përmes vendit përtej Jordanit. Krishti Zoti eci në këtë mënyrë në Pashkën e tretë deri në vuajtjen e Tij të lirë në majën e Golgotës. Dhe për ne rruga drejt kryqit dhe shpëtimit nuk është gjithmonë afër. Gjerësia e Jordanit të Shenjtë nuk është e njëjtë kudo, natyrisht. Në vende të tjera, malet e Judës dhe të Moabit, që bashkohen djathtas dhe majtas, ngjeshin ujërat e lumit në kalimin më të ngushtë. Këtu lumi është vetëm disa metra i gjerë. Dhe Jordani kalon shpejt nëpër këto kalime të tmerrshme! Këtu flluska dhe vlon. Në këto vende, krahasuar me profetin e Perëndisë Jeremia, Jordani del si një luan nga vendet e larta (Jer.49:19). Në vende të tjera, ku gjerësia e luginës është shumë e gjerë - 15-20 verstë, Jordani në shtratin e tij gurgullon përrenjtë e tij në mënyrë të matur dhe të qetë. Gjerësia e saj në këto vende mund të jetë 20 ose më shumë. Nuk kishte ura në Jordan. Ata nuk ekzistojnë tani. Ashtu si patriarku Jakob e kapërceu Jordanin me shkopin e tij (Zan. 32:10), ashtu edhe tani të gjithë pelegrinët kalojnë Jordanin duke përshkuar ujin. Jordani është përgjithësisht një lumë i thellë. Por përgjatë rrjedhës së tij ka rreth 5 kalime natyrore me ford. Këto kalime zëvendësojnë urat në lumë. Ekziston një interpretim që kalimet e tilla quheshin vifavars. Ungjilltari i Shenjtë Gjon Teologu, duke predikuar ungjillin e pagëzimit të Pararendësve të Zotit, thotë se "kjo ndodhi në Bethbara, buzë Jordanit, ku Gjoni pagëzoi" (Gjoni 1:28). U vu re tashmë më lart se Jordani i shenjtë, si një lumë malor, rrjedh shumë shpejt, duke marrë me vete gjithçka që i del përpara. Sa shumë "degë të Palestinës" janë marrë nga lumi me rrjedhje të shpejtë në ujërat e qeta të Detit të Vdekur! Nga fundi dhe nga anët, Jordani mbart një sasi të madhe llumi dhe rëre në rrymën e tij. Prandaj, uji jordanez është me baltë dhe baltë gjatë rrjedhës së tij, si të gjithë lumenjtë e Kaukazit malor. Por nëse ky ujë vendoset në një enë të pastër, ai është transparent dhe i pastër, si kristali më i pastër. Në një enë të mbyllur mirë, ky ujë nuk prishet kurrë. Dhe sa shumë ujë jordanez u sollën në Rusinë e Shenjtë nga pelegrinët tanë shtëpiak! Korniza natyrore përmes së cilës rrjedh Jordani është solemnisht madhështore: kjo është Lugina e Jordanit. Kjo luginë është e mrekullueshme! Ajo është plot me jetë të pandërprerë. Këtu një himn i pandërprerë lavdërimi i ofrohet Krijuesit të Gjithëmirë. Malet e larta pranë Jordanit dhe të gjitha kodrat lavdërojnë Zotin këtu, pemët janë të frytshme (në brigjet e Jordanit rritet me bollëk karoba, frutat e së cilës pelegrini rus Barsky i quajti karkaleca), kafshët dhe të gjitha bagëtitë (dhe sot e kësaj dite në Luginën e Jordanit ka leopardë, luanë, derra të egër, hiena); Edhe këtu zogjtë e lavdërojnë Zotin: me këngën e një bilbili, gumëzhimën e një pëllumbi të egër, që të kujton të qarën dhe të qeshurën e një fëmije, klithma e dallëndysheve mbush luginën e Jordanit ditë e natë. Dhe kjo është zhurma e pandërprerë e ujërave të shumë lumenjve të shenjtë!... Mos e harroni kurrë këtë foto madhështore për këdo që e ka parë të paktën një herë... Shumë ngjarje të shenjta ndodhën në Jordan, si nga historia e Dhiatës së Vjetër, nga historia e Dhiatës së Re, ashtu edhe nga historia e Kishës Universale të Krishtit. Paraardhësi i 12 fiseve të popullit hebre, Patriarku Jakob, kaloi lumin Jordan. Joshua përktheu mrekullisht gjithë ushtrinë e popullit hebre matanë Jordanit (Jozueu 3:15). Mbreti David u strehua pas Jordanit, duke i shpëtuar persekutimit të djalit të tij të dashur Absalomit (2 Sam. 17:22). Sipas fjalës së profetit të Perëndisë Elise, Naamani Sirian, pasi u la 7 herë në Jordan, mori shërimin nga lebra e rëndë (2 Mbretërve 5:10). Përtej Jordanit ishte kampi i përkohshëm i Judës Makabee (1Mak.5:52). Ata shpesh kalonin Jordanin dhe apostujt e Shën, duke shoqëruar Mësuesin e tyre Hyjnor. Dhe tani "puset e apostujve" tregojnë rrugën nga Jordani për në Jerusalem. Le të përfundojmë aty ku kemi filluar. Ngjarja më e rëndësishme e shenjtë në Jordan është Pagëzimi i Zotit dhe Epifania e Trinisë së Shenjtë. Por mbase dikush do të thotë: sa i pakënaqur jam që nuk isha në lumin Jordan. Ankesa e pabazuar! Të gjithë ne të krishterët jemi nderuar me Sakramentin e madh e të shenjtë të Pagëzimit. Fonti i Pagëzimit, pasi lau mëkatin tonë fillestar, ishte për secilin prej nesh Jordani i shenjtë. Biseda nr. 3. Për kuptimin e ujit të shenjtë të Epifanisë I. E veçanta e festës së Epifanisë është se në këtë ditë feste bekohet uji. Kisha e Shenjtë ka përdorur prej kohësh ujin e shenjtë dhe dikush mund të mendojë se shenjtërimi i ujit filloi në kohët apostolike. Rrjedhimisht, uji i shenjtëruar është i nderuar për shkak të lashtësisë dhe jetëgjatësisë së tij të thellë. Kur e spërkasim veten me ujë të shenjtë dhe e përdorim për vepra të ndryshme të devotshme, ne po bëjmë atë që kanë bërë të krishterët e devotshëm të të gjitha kohërave. II. Por në të njëjtën kohë, është mjaft e vërtetë se uji i shenjtë sjell shumë përfitime të ndryshme për ata që e përdorin atë siç duhet. a) Nëpërmjet ujit të shenjtë marrim hirin e Perëndisë: ai ngjall tek ne pendim për mëkatet tona, prodhon nderim të vërtetë tek ne. Dhe nëse spërkatni veten me ujë të shenjtë dhe në të njëjtën kohë keni një ndjenjë pendimi, atëherë merrni faljen e mëkateve; Uji i shenjtë është gjithashtu një ilaç i vërtetë kundër të gjitha tundimeve, veçanërisht atyre që vijnë nga djalli. Prandaj, kur t'ju vijë tundimi dhe të shijoni disa pika uji të shenjtë me nderim dhe shpresë, duke e shënuar veten me shenjën e kryqit, atëherë mund të jeni të sigurt se Zoti do t'ju japë hirin për të kapërcyer tundimin dhe për të mbajtur ndërgjegjen tuaj të pastër. Djalli ka frikë nga uji i shenjtë dhe ikën prej tij. Të gjitha vendet që janë të spërkatura me besim, shpresë dhe nderim me ujë të shenjtë janë të paarritshme për shpirtin e lig: ai nuk guxon t'u afrohet këtyre vendeve. b) Uji i shenjtë mund të shërbejë si për shërimin nga sëmundjet ashtu edhe për çlirimin nga shumë të këqija dhe telashe të tjera. Dhe ne nuk duhet të habitemi nga ky efekt i mrekullueshëm i ujit të shenjtë. Ky ujë e merr fuqinë e tij nga lutjet e Kishës dhe Kisha lutet kur shenjtëron ujin, në mënyrë që Zoti t'i japë fuqinë e bekimit të Tij, në mënyrë që gjithçka që spërkatet me të të jetë e lirë nga çdo dëm. c) Fuqia e ujit të shenjtë shtrihet përtej varrit. Ajo gjithashtu sjell ngushëllim, ndihmë dhe fuqi për të vdekurit. Ajo e merr këtë fuqi nëpërmjet lutjeve të Kishës; Kur Kisha spërkat me ujë të shenjtë mbi trupat e të vdekurve ose arkivolet dhe varret e tyre, ajo i lutet Zotit që Zoti t'i pastrojë shpirtrat e të ndjerit dhe t'ua zbusë dhembjet me vesën qiellore të ngushëllimit. Prandaj, bëni mirë kur, duke ndjekur shembullin e Kishës, i spërkatni me ujë të shenjtë arkivolet dhe varret e të vdekurve. Ashtu si shiu freskon lulet e venitura nga nxehtësia e diellit, ashtu edhe uji i shenjtë forcon shpirtrat e të vdekurve me fuqinë e lutjeve të kishës dhe lutjeve tuaja. III. Kështu, ju e shihni, vëllezër, se uji i shenjtë është një mjet i vërtetë për të larguar shumë të këqija nga ne dhe për të na sjellë shumë dobi dhe mëshira të ndryshme. Prandaj, mbajeni për nder ujin e shenjtë dhe përdorni atë, duke ndjekur shembullin e kishës së lashtë të krishterë, për të zgjuar mendimet dhe ndjenjat shpëtimtare në veten tuaj dhe për të arritur përfitime të ndryshme mendore dhe fizike. Nxirrni ujë të shenjtë, sillni në shtëpitë tuaja dhe ruajeni në një enë të pastër për përdorim të devotshëm. Spërkateni veten me të më shpesh, veçanërisht në mëngjes dhe në mbrëmje dhe kur hyni dhe dilni nga shtëpia. Por bëjeni këtë jo thjesht nga zakoni dhe pa asnjë mendim, por me nderim, me një ndjenjë pendimi dhe me shpresë. Spërkateni shpesh me të çdo gjë në shtëpinë tuaj dhe në oborrin tuaj, në mënyrë që shpirti i keq të mos ketë qasje tek ju, në mënyrë që çdo e keqe të largohet nga ju dhe që Zoti të banojë mes jush me engjëjt. Nëse përdorni ujin e shenjtë me pendim, nderim dhe shpresë, atëherë ajo për të cilën lutet shenjtori do të përmbushet. Kisha në shenjtërimin e ujit me fjalët: "Zoti i madh dhe i Plotfuqishëm, që krijoi qiellin dhe tokën dhe vendosi të gjitha rendet në botë, përpara të cilit dridhen engjëjt, kryeengjëjt dhe të gjitha fuqitë e qiellit! Shikoje këtë ujë nga lartësitë qiellore dhe shenjtëroje atë me Frymën Tënde të Shenjtë. Qoftë i pastër dhe i pastër për veten e tij për të gjithë. shpirtrat dhe trupat, për të përzënë çdo armik kundërshtar, për të tërhequr hirin dhe mëshirën Tënde, le të na e zbutë ajo me dashurinë për Ty, le të na shenjtërojë të gjitha banesat tona dhe të gjitha shtigjet tona dhe kështu, duke qenë të shpërblyer këtu me bashkimin e ujit Tënd të shenjtë. (Shih "Urdhri i Bekimit të Madh të Ujit"). Amen. Shtojca e bisedës nr. 3. Rreth ujit të shenjtë të Epifanisë “Sot natyra është shenjtëruar nga uji” (Tropari për shenjtërimin e ujit) Sa të lumtur janë, dëgjues, ata të krishterë që në këtë festë në mesnatë përkujtuan Pagëzimin e Zotit në Palestinë, pikërisht në vendin ku u pagëzua Shpëtimtari. Kush prej nesh nuk do të donte të ishte në vendin e tyre për të pirë nga lumi i shenjtë dhe për të larë në të? Cili prej nesh nuk e vlerëson shpëtimin e shpirtit dhe shenjtërimin e trupit tonë me ujin jordanez! Për ngushëllim tonë, në këtë festë Zoti na dërgoi Jordanin e Tij, për të cilin pas Liturgjisë do të ketë një kortezh të kryqit. Dhe në Jordanin tonë - Kryqi i ndershëm dhe jetëdhënës, që përshkruan Vetë Zotin tonë Jezu Krisht, është zhytur në ujë. Dhe mbi këtë ujë zbret i njëjti bekim dhe i njëjti shenjtërim si mbi ujërat e Jordanit, në të cilin u pagëzua Shpëtimtari. "Sot natyra është shenjtëruar nga ujërat", këndon Kisha e Shenjtë. Duke zhytur në ujë Kryqin e ndershëm dhe jetëdhënës të Zotit, gjatë lutjes së Kishës së Shenjtë, uji shenjtërohet, bëhet i shenjtë, mrekullibërës, shërues për shpirtrat dhe trupat, duke larguar shpirtrat e këqij. Pas kësaj, sa dhuratë e vlefshme duhet të jetë për të gjithë ne uji tashmë i shenjtëruar dhe sa mëkat i rëndë është që të mos e përdorim këtë ujë, por t'i drejtohemi magjive, pëshpëritjeve dhe besëtytnive të tjera të ndryshme për shërimin nga sëmundjet mendore dhe fizike! Gjatë ritit aktual të shenjtë të shenjtërimit të ujit, Kisha e Shenjtë i kërkon Zotit që të vijë me fluksin e Frymës së Shenjtë, ta shenjtërojë këtë ujë dhe t'i japë atij fuqi të mrekullueshme. "Dhe jepi hirin e çlirimit, bekimin e Jordanit", lutet Kisha e Shenjtë, "krijo me të një burim mosprishjeje, një dhuratë shenjtërimi, një zgjidhje mëkatesh, një shërim sëmundjesh, një demon shkatërrues, të paarritshëm ndaj forcave rezistuese, të mbushur me forcë engjëllore: që të gjithë ata që pastrojnë shpirtin të kenë dhe të marrin bashkësinë e shpirtit. shërimin e pasioneve, për shenjtërimin e shtëpive dhe do të bëj një të mirë për çdo përfitim.” Dhe më tej: “Dhe të gjithë atyre që e prekin atë, e hanë dhe lyen me të, jepi shëndet, pastrim dhe bekim”. Kur Kryqi i ndershëm dhe jetëdhënës i Zotit zhytet tre herë në ujë - për nder dhe lavdi të Trinisë Më të Shenjtë, ndërsa këndon troparin "Unë jam pagëzuar në Jordan, o Zot", Zoti ynë Jezu Krisht i kryqëzuar në këtë Kryq e shenjtëron këtë ujë dhe i jep atij fuqi të mrekullueshme, shëruese dhe të shenjtë. Uji i zakonshëm, për nga natyra e tij, është vetëm i shëndetshëm për trupin, por me anë të shenjtërimit natyra e tij ndryshon, përmirësohet, lartësohet, aq sa bëhet shpëtimtar për trupin dhe shpirtin. Kur shijojmë me nderim ujin e shenjtëruar, ai pastron, rigjallëron dhe rinovon shpirtin dhe trupin tonë. Duke spërkatur këtë ujë të shenjtëruar, jo vetëm pastrojmë dhe ndriçohemi, por edhe gjithçka që na rrethon. Shtëpitë tona, bagëtia dhe të gjitha gjërat që na takojnë i janë shenjtëruar asaj. Kisha e Shenjtë dëshiron që jo vetëm ne, por edhe çdo gjë që kemi të shenjtërohet me hirin e Zotit. Ajo na mëson të besojmë se uji tani i shenjtëruar ka fuqi të madhe, mrekullibërëse. Ky ujë i shenjtë, për shkak të fuqisë së besimit në fuqinë e tij shëruese, largon shpirtrat e këqij nga ne, pastron çdo papastërti, shëron sëmundjet, si mendore ashtu edhe fizike, veçanërisht ato që lindin nga ndikimi i dëmshëm i djallit në shpirtin dhe trupin tonë. Uji i Epifanisë është aq i rëndësishëm dhe aq i nevojshëm për të gjithë të krishterët, saqë vetë pirja e këtij uji quhet "kungim" në librat e kishës. Kjo nuk do të thotë se ky ujë ka të njëjtën fuqi hyjnore si vetë Kungimi i Trupit të Shenjtë dhe Gjakut të Shpëtimtarit. Jo. Uji i Epifanisë është i rëndësishëm dhe i shenjtë; por nuk mund të zëvendësojë Kungimin e Shenjtë të Mistereve të Mëdha, të Shenjta, Hyjnore të Krishtit. Duhet të përdoret me besimin se shërben për të hequr mëkatet, për të shëruar shpirtin dhe trupin dhe për të gjitha përfitimet e drejta dhe për të larguar çdo shpifje ndaj armiqve të dukshëm dhe të padukshëm. Duke ditur praninë e fuqisë gjithëshenjtëruese të Zotit në ujin e Epifanisë, vetë Kisha e Shenjtë e përdor këtë ujë të shenjtë si një dhuratë të vlefshme dhe të pakorruptueshme. Ajo shenjtëron ikonat e shenjta dhe të gjitha enët dhe veshjet e shenjta të përdorura gjatë adhurimit. Kisha e Shenjtë urdhëron që të përdoret për pastrimin e gjërave të ndryshme që janë ndotur në një farë mënyre. Të gjithë mund të shohin mrekullinë e fuqisë dhe hirit gjithëshenjtërues të Zotit në këtë ujë të shenjtë dhe ta provojnë atë me përvojën e tyre. Uji i thjeshtë i pakënaqur, i ruajtur në një vend të ngrohtë, shpejt prishet dhe merr një shije dhe erë të keqe. Kjo nuk ndodh me ujin e Epifanisë: ai mbetet i pakorruptueshëm për një vit ose më shumë. A nuk është kjo një mrekulli? Mrekullia është më e dukshme, e hapur për të gjithë. St. Gjon Gojarti thotë se uji i Epifanisë mbetet i pakorruptueshëm për shumë vite, është i freskët, i pastër dhe i këndshëm, sikur të ishte nxjerrë nga një burim pikërisht në këtë minutë. Prandaj ky ujë i shenjtë, i quajtur në greqisht “agiasma”, pra faltore, është përshkruar nga Kisha e Shenjtë për disa persona që janë përjashtuar nga Kungimi i Shenjtë për mëkate të rënda. Pra: a duhet të shenjtërojmë shtëpitë tona, të shërojmë sëmundjet dhe pasionet, apo të largojmë shpirtrat e këqij nga vetja - këtu është një ilaç i vlefshëm dhe i mrekullueshëm për ne - uji i shenjtë i Epifanisë. (Shih "Bashkëbiseduesi baritor", nr. 17-18, 1888, dhjetor). Biseda nr. 1, e cila shpjegon historinë e festës së Prezantimit të Zotit me përfundime morale I. Le ta përcjellim historinë e festës së paraqitjes së Zotit me fjalët e shenjta të tregimit ungjillor për këtë ngjarje. “Dhe kur u plotësuan ditët e pastrimit të tyre sipas ligjit të Moisiut, ata e sollën në Jeruzalem për ta paraqitur përpara Zotit, ashtu siç është përcaktuar në ligjin e Zotit, që çdo fëmijë mashkull që hap barkun t'i kushtohet Zotit dhe të flijohet, sipas asaj që ishte përcaktuar në ligjin e Zotit, dy ose dy breshka nga një dole. i quajtur Simeon, ai ishte një njeri i drejtë dhe i devotshëm, duke pritur ngushëllimin e Izraelit dhe Fryma e Shenjtë ishte parathënë se ai nuk do të shihte vdekjen derisa të shihte Krishtin, Zotin, dhe kur prindërit e sollën fëmijën për të kryer ritualin e tij, duke thënë: shërbehu në paqe, sipas fjalës sate, sepse sytë e mi panë shpëtimin tënd, që ti ke përgatitur përpara gjithë kombeve, një dritë për të ndriçuar johebrenjtë dhe lavdinë e popullit tënd të Izraelit. Jozefi dhe Nëna e Tij u mrekulluan me atë që u tha për Të. Dhe Simeoni i bekoi dhe i tha Marisë, nënës së tij: Ja, ky është i destinuar për rënien dhe kryengritjen e shumë njerëzve në Izrael dhe për temën e polemikave - dhe një armë do të shpojë shpirtin tuaj, që të zbulohen mendimet e shumë zemrave. Aty ishte edhe Ana, profetesha, e bija e Phanuelit, nga fisi i Asherit, e cila kishte arritur një moshë shumë të vjetër, pasi kishte jetuar shtatë vjet nga virgjëria me burrin e saj, një e ve tetëdhjetë e katër vjeç, e cila nuk dilte nga kisha, duke i shërbyer Perëndisë ditë e natë me agjërim dhe lutje. Dhe në atë kohë ajo u ngjit, përlëvdoi Zotin dhe u foli për të gjithë atyre që prisnin çlirimin në Jeruzalem. Dhe, mbasi përfunduan gjithçka sipas ligjit të Zotit, u kthyen në Galile, në qytetin e tyre, Nazaret. Fëmija rritej dhe forcohej në shpirt, u mbush me urtësi dhe hiri i Perëndisë ishte mbi të” (Luka 2:22-40) Këtu është historia e Ungjillit për Paraqisjen e Zotit. Le ta shpjegojmë këtë histori me fjalët tona. Edhe nën Moisiun, hebrenjtë vendosën një ligj sipas të cilit një grua që lindte një fëmijë mashkull konsiderohej e papastër për dyzet ditë. Në këto ditë, të quajtura ditë pastrimi, nëna në lindje nuk mund të vinte në kishë për të marrë pjesë në adhurim ose për të prekur ndonjë gjë të shenjtë. Në fund të kësaj periudhe, çdo nënë u shfaq në kishë dhe bëri një sakrificë pastrimi atje. Një grua e pasur flijoi një qengj njëvjeçar si olokaust dhe një pëllumb të ri ose turtull si flijim për mëkatin. Për të varfrit, për të cilët ishte e shtrenjtë të flitej një qengj, ligji lejonte flijimin e dy turtujve ose dy pëllumbave të rinj - njëri si olokaust në vend të qengjit dhe tjetri si flijim për mëkatin. Përveç kësaj, nëse foshnja ishte e parëlindur, atëherë në të njëjtën ditë të dyzetë, së bashku me një sakrificë pastrimi, mbi të kryhej një rit i përkushtimit ndaj Zotit. Zoti Jezu Krisht, i cili erdhi në tokë "për të përmbushur çdo drejtësi", si i parëlinduri dhe i vetëmlinduri, denjoi të përmbushte mbi Veten e Tij në ditën e dyzetë pas lindjes së Tij ligjin e përkushtimit ndaj Perëndisë. Për të përmbushur të dy ritet, Jozefi dhe Virgjëresha e Bekuar, si izraelitë besnikë, në ditën e dyzetë pas lindjes së Shpëtimtarit, u shfaqën në tempullin e Jeruzalemit, në të cilin u kryen të gjitha ritet e Ligjit të Moisiut. Duke qenë e varfër, Nëna e Zotit ofroi dy turtuj si flijim pastrues. Në atë kohë, një plak i devotshëm me emrin Simeon jetonte në Jeruzalem. Si të gjithë njerëzit e tjerë të drejtë të Dhiatës së Vjetër, plaku i drejtë Simeon kishte një besim të gjallë në Mesian që po vinte, shfaqja e të cilit supozohej t'u sillte ngushëllim (gëzim) të gëzueshëm izraelitëve. Për devotshmërinë e tij, Plaku Simeon u bë ena e zgjedhur e Frymës së Shenjtë: "Fryma e Shenjtë ishte mbi të". Atij iu zbulua nga Fryma e Shenjtë se Ai nuk do të vdiste derisa të shihte Krishtin. Këtu duhet të tërhiqemi pak për ta kuptuar këtë premtim ndaj Plakut Simeon. Disa vjet para lindjes së Krishtit, mbreti egjiptian Ptolemeu Filadelfus dëshironte që librat e shenjtë të popullit hebre të përktheheshin në greqisht në bibliotekën e tij mbretërore. Sipas vullnetit dhe dëshirës së mbretit, nga Jeruzalemi u dërguan njerëz të ditur, njohës të mirë të gjuhës greke dhe hebraike, në mënyrë që këta njerëz të përkthenin librat e shenjtë nga hebraishtja në greqisht. Midis këtyre përkthyesve ishte një njeri i drejtë dhe i devotshëm i quajtur Simeon. Ndërsa përkthente librat e shenjtë nga hebraishtja në greqisht, ai u hutua nga fjalët e mëposhtme të profetit Isaia: “Ja, një virgjëreshë do të mbetet me barrë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel” (Is. 7:14). Duke mos kuptuar sekretin e lindjes nga një Virgjëreshë, plaku i devotshëm kishte marrë tashmë një thikë për ta fshirë këtë vend nga librat e shenjtë, duke besuar se ky ishte një gabim; por engjëlli i Zotit që iu shfaq e ndaloi dhe i tha: "Meqenëse nuk i besove fjalës së Zotit, nuk do të vdesësh derisa të shohësh me sytë e tu përmbushjen e atij parashikimi. Beso se Virgjëresha do të lindë vërtet Shpëtimtarin e botës." Pra, çfarë? Vërtet, "në Perëndinë asnjë fjalë nuk do të dështojë" (Luka 1:37). Simeoni ishte tashmë i moshuar në atë kohë, por me vullnetin e Perëndisë iu desh të jetonte edhe shumë vite të tjera duke pritur gëzimin e Izraelit. Simeoni arriti një pleqëri të pjekur: sipas legjendës, Ai jetoi deri në 300 vjet. Dhe kështu Simeoni, me ndriçimin e veçantë të Frymës së Shenjtë, shfaqet në kishë pikërisht në kohën kur Jozefi dhe Maria këtu kryenin ritin e përkushtimit ndaj Perëndisë ose të vendosjes përpara Zotit mbi Perëndinë Foshnjë. Duke njohur Mesian e premtuar në fëmijën e sjellë, plaku i shenjtë mori Jezu Krishtin në krahët e tij dhe thirri: “Tani do ta lësh shërbëtorin tënd të shkojë, o Mësues...” “Tani unë do të vdes në paqe”, dukej se tha Simeoni, “sepse sytë e mi e panë shpëtimin e vendosur nga sakrifica shlyese, sipas fjalës suaj, që i është dhënë paraditja e Mesisë. për mua nëpërmjet Frymës së Shenjtë - "Unë nuk do të shoh vdekjen derisa të shoh Krishtin, Zotin..." Shpëtimtari është drita për ndriçimin e paganëve dhe të gjithë njerëzve, Ai do të largojë errësirën e besëtytnisë dhe idhujtarisë në tokë dhe do t'i mësojë të gjithëve njohjen e vërtetë të Perëndisë dhe nderimin e tij, meqenëse Mesia dhe lavdia nuk janë nga të tjerët. njerëzit, drita e universit shkëlqeu - midis hebrenjve Shpëtimtari u mishërua, jetoi, mësoi dhe kreu mrekulli. I ndriçuar nga Fryma e Shenjtë, Simeoni i drejtë parashikon të gjithë fatin e ardhshëm të Shpëtimtarit në tokë: vuajtjen e tij në kryq dhe vdekjen. Dhe duke thirrur bekimin e Zotit për familjen e shenjtë, ai, duke iu drejtuar Nënës së Zotit, tha: "Ja, ky është i vendosur për rënien dhe kryengritjen e shumë njerëzve në Izrael dhe për temë polemikash dhe një armë do të shpojë shpirtin tuaj, që të zbulohen mendimet e shumë zemrave". Jo të gjithë njerëzit do të besojnë në Krishtin dhe do të përfitojnë nga shpëtimi që Ai solli në tokë. Shpëtimtari do të shërbejë si subjekt i kontradiktave dhe mosmarrëveshjeve midis njerëzve: disa do të përpiqen të shkatërrojnë dhe të lënë në hije dinjitetin e Tij hyjnor, ndërsa të tjerët, përkundrazi, do të qëndrojnë fort nën shenjën e besimit në Krisht. Zemërimi dhe mosbesimi i të parëve do të arrijnë deri në atë pikë sa do ta tradhtojnë Shpëtimtarin në një vdekje të turpshme dhe të dhimbshme; dhe pastaj vuajtjet dhe hidhërimet e Shpëtimtarit, si një shpatë, do të shpojnë zemrën amtare të Hyjlindëses Më të Shenjtë. Në pamjen e vuajtjes dhe vdekjes së Jezu Krishtit, do të zbulohet besimi i zjarrtë, sinqeriteti dhe dashuria e përkushtuar e disave - keqdashja, devotshmëria e rreme dhe kotësia satanike e të tjerëve. Së bashku me Simeonin, predikuesin e ardhjes së Shpëtimtarit, plaku i shenjtë Anna u shfaq në kishë. Pasi njohu, ashtu si Simeoni, me frymëzimin e Frymës së Shenjtë, Mesian e premtuar në Jezusin e Mirë, Shën Ana iu afrua Shpëtimtarit, lavdëroi Zotin dhe predikoi për Të të gjithë ata që prisnin ardhjen e Shpëtimtarit me besim. Pasi përfunduan gjithçka sipas ligjit në kishë, Jozefi dhe Maria u larguan nga Jeruzalemi. II. Në kujtim të kësaj ngjarjeje, në ditën e 2 shkurtit (d.m.th., në ditën e 40-të nga lindja, 25 dhjetor), Kisha e Shenjtë vendosi festën e Paraqitjes së Zotit. Kjo festë është shumë e lashtë. Etërit dhe mësuesit e shekujve III dhe IV të erës sonë e përmendin në shkrimet e tyre, si: Amfilochius, peshkopi i Ikoniumit, Gregori i Nyssa, Gjon Chrysostom dhe Metodius of Tiro. Festa e Paraqitjes së Zotit, e cila u respektua botërisht si në Lindje ashtu edhe në Perëndim në shekujt e parë të krishterimit, filloi të festohej veçanërisht solemnisht nga shekulli i 6-të me rastin e mëposhtëm. Në fund të vitit 541, një murtajë e tmerrshme u shfaq në Kostandinopojë dhe vendet përreth, duke vrarë 5-10 mijë njerëz çdo ditë. Kësaj fatkeqësie të tmerrshme, e cila zgjati tre muaj, iu bashkua një e re - një tërmet, i cili shkatërroi shumë ndërtesa dhe madje një qytet të tërë. Në këtë kohë të zemërimit qiellor, Zoti i zbuloi një njeriu të devotshëm se fatkeqësitë që i ranë Greqisë do të përfundonin sapo të vendosej kremtimi solemn i Paraqisës së Zotit. Fjala e shpalljes së Zotit u pranua nga të gjithë me besim dhe gëzim dhe në ditën e dytë të shkurtit 542 u mbajt një festë solemne. Po atë ditë pushuan edhe fatkeqësitë që pësuan Kostandinopojën, Litioçin dhe qytetet e tjera të Greqisë. Perandori grek Justinian urdhëroi në të gjithë perandorinë e tij që të klasifikohej kjo ditë si një festë e madhe e Kishës së Krishtit. Kështu, Kisha, duke kujtuar rrethanat e Paraqitjes së Zotit, të përshkruara në Ungjillin e Shenjtë, i lutet gjithashtu Zotit që ta forcojë perandorin (vargu më 2 shkurt). Duke vendosur kremtimin solemn të Ditës së Paraqitjes së Zotit, Kisha e Shenjtë kishte në mendje ngritjen tonë. Në ngjarjet dhe rrethanat e vendosjes së kësaj feste, gjithçka është domethënëse dhe gjithçka është mësimore për ne. a) Shembullin e parë na e jep Foshnja Hyjnor Jezus - një shembull i përmbushjes së rreptë të kërkesës së ligjit, sipas të cilit të gjithë foshnjat meshkuj në ditën e 40-të pas lindjes duhet të sillen në kishë për t'u bërë kishë, dhe të parëlindurit - për përkushtim ndaj Zotit. Si Biri i Perëndisë, pa fillim sipas Atit, Ai ishte i lirë nga ligji për bijtë e njerëzve. E megjithatë, si Biri i njeriut, 40 ditësh nga një nënë e lindur nga një grua nën ligj, ai përmbush atë që është e ligjshme. Krijuesi i ligjit e përmbush ligjin. Për çfarë? Për të na mësuar me shembullin tonë t'u bindemi të gjitha statuteve të Kishës. Si do të guxojmë pas kësaj t'i shmangemi detyrimeve të përmbushjes së kërkesave të ligjit si për veten ashtu edhe për fëmijët tanë (siç bëjnë sektarët)? b) Dhe Virgjëresha e Bekuar? Pasi u bë Nëna e Zotit, ajo u shenjtërua që në lindjen e Tij dhe, pa pushuar së qeni Virgjëreshë, nuk kishte nevojë për pastrim “si e pandotur, e pandershme, e pakorruptueshme dhe më e pastër”, por, pa dallim nga gratë e tjera sipas ligjit, ajo iu nënshtrua me përulësi diktateve të ligjit. Dhe pavarësisht largësisë së udhëtimit, Nëna e Zotit, e shoqëruar nga Jozefi i drejtë, e çon në tempullin e Jeruzalemit Foshnjën Jezus - dhe jo vetëm Foshnjën, por edhe flijimin e shtruar për këtë rast - dy zogj pëllumbash. Si mundet, pas kësaj, gratë tona pas lindjes të shmangin përmbushjen e ligjit, i cili i urdhëron ato me foshnjat e tyre të porsalindura të vijnë në kishën e Zotit në ditën e 40 pas lindjes për të marrë një lutje pastrimi, që zakonisht quhet lutja e dyzetë, dhe për të pagëzuar foshnjën? Zoti kërkon një sakrificë shlyerjeje kur një fëmijë është në kishë - dhe njeriu duhet të bëjë një sakrificë të mundshme për kishën e Perëndisë. Askush të mos thotë se ai është i varfër - varfëria nuk do të justifikojë një shkelës të ligjit para Zotit: Jozefi dhe Maria ishin gjithashtu njerëz të varfër, por të shtyrë nga ndjenja e nevojës për t'iu bindur ligjit, ata e përmbushin atë në mënyrën më të mirë të mundshme. Në Dhiatën e Vjetër, njerëzit e pasur i flijonin Perëndisë një qengj, dhe të varfërit flijonin dy turtuj ose një pëllumb zogth. Të dyja sakrificat ishin po aq të këndshme për Zotin. Po kështu, sakrificat tona për vepra hyjnore nuk duhet të shprehen në vlerën e tyre. Synimi juaj i shenjtë, vëllezër, është tashmë një flijim i këndshëm për Zotin, i cili nuk kërkon të mirat tona dhe nuk shikon dhuratat, por zemrën tonë. E gjithë çështja qëndron në gatishmërinë e vazhdueshme për të përmbushur statutin e ritualeve dhe ligjeve të Kishës. Nënshtrimi i plotë ndaj ligjit, ndaj të gjitha statuteve dhe urdhrave të Kishës është sakrifica më e këndshme dhe më e pëlqyeshme ndaj Zotit, në të cilën na jep shembull Vetë Zoti ynë Jezu Krisht dhe Nëna e Tij Më e Pastër. c) Çfarë mund të thuhet për Anën, profeteshën, të bijën e Fanuelit dhe të Simeonit të drejtë, që pranoi në krahët e tij Atë që e gjithë bota nuk mund ta përqafojë? Jeta dhe veprat e këtyre personave janë gjithashtu shumë mësimdhënëse dhe mësimore për ne, vëllezër. Plaku i drejtë Simeon u këshillua mrekullisht, sepse, ndoshta një herë në jetën e tij, ai dyshoi në kuptimin e vërtetë të fjalëve të Shkrimit të Shenjtë, i cili tregon për lindjen e Shpëtimtarit nga Virgjëresha. Por mes nesh, a jemi të gjithë të prirur gjithmonë të besojmë gjithçka që përmbahet në Revelacionin Hyjnor? A nuk ndodh që disa, nga vullneti i tyre, e të tjerë, nga mosmendimi, dyshojnë ose shtrembërojnë kuptimin e vërtetë të fjalëve të qarta të Shkrimit të Shenjtë? Fatkeqësisht dhe me keqardhje të madhe, kjo ndodh shpesh. Por le të dëgjojmë se çfarë thotë për këtë një bari trim dhe predikues i zellshëm i fjalës së Perëndisë: "Mësimi i besimit tonë përmban shumë gjëra misterioze dhe të pakuptueshme për mendjet tona. Por kini frikë të dyshoni për çdo gjë: siç mëson besimi, kështu besoni. E pakuptueshmet nuk mund të kuptohen dhe nuk ka nevojë të kuptohen. Le të mos presim shfaqjen e mrekullueshme të ndonjë engjëlli që do të na ndriçojë dhe do të na interpretojë atë që ne nuk kuptojmë; ju keni një engjëll, një mentor dhe përkthyes besnik - Kishën e Shenjtë. Ne do t'i bindemi asaj, do t'i besojmë asaj në çdo gjë. Simeoni i drejtë, para vdekjes së tij, pa përmbushjen e një sakramenti të pakuptueshëm, për të cilin dikur guxoi të dyshonte. Para vdekjes, vëllezër, do të na hapen sytë dhe do ta dimë atë që dyshojmë tani. Po, para se të vdesim do të dimë qartë dhe pastaj do të bindemi plotësisht për gjithçka që na mëson Kisha e Shenjtë, së cilës ne i bindemi kaq pak; por - mjerisht! "Ndoshta sytë tanë nuk do të hapen atëherë për gëzimin tonë" (Shih "Mësime" nga Kryeprifti R. Putyatin). Ndoshta më shumë se një do të ndëshkohet për dyshime, interpretim arbitrar dhe kuptim të Fjalës së Zotit sipas kuptimit të tyre ekstrem, dhe jo siç na mëson Kisha e Shenjtë të kuptojmë. Por do të jetë shumë vonë, sepse pas vdekjes nuk ka pendim. Si guxojnë, pas kësaj, disa njerëz me dëshirë ta interpretojnë Fjalën e Perëndisë sipas kuptimit të tyre? Le të mos ndodhë kjo! St. Kisha na ka zbuluar gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin tonë dhe prandaj le ta dëgjojmë zërin e saj, sepse, si Shën Qipriani i Kartagjenës, “për të cilin kisha nuk është nënë, Perëndia nuk është një Atë” (Shih Missionary Review, 1897, shkurt). III. Pra, vëllezër, këtë na mësojnë ngjarjet, në nderim dhe përkujtim të të cilave u vendos festa e Paraqitjes së Zotit. Ata mësojnë përmbushjen e saktë të ligjit të Zotit, të gjitha dekretet dhe ritualet e Kishës Ortodokse, ata mësojnë të ruajmë besimin ortodoks me gjithë pastërtinë e tij të paprekur, të besojmë pa kushte gjithçka që përmban fjala e Zotit dhe ta kuptojmë atë siç na e mësuan etërit dhe mësuesit e shenjtë të Kishës të frymëzuar nga Zoti; ju inkurajojmë të shmangni interpretimet arbitrare, në mënyrë që të mos mëkatoni për vdekje dhe të mos bini në dënimin e përjetshëm për blasfemi kundër Frymës së Shenjtë; më në fund, vetë arsyeja e festimit solemn të kësaj dite na mëson ta nderojmë këtë ditë kryesisht me vepra devotshmërie, si: lutja e zjarrtë publike në kishën e Zotit dhe veprat e dashurisë së krishterë, mëshirës dhe bamirësisë ndaj atyre që kanë nevojë, në mënyrë që të shlyejmë fajin e tyre vullnetar dhe të pavullnetshëm dhe të parandalojmë dënimin e tmerrshëm të Zotit gjatë kësaj kohe të goditur nga Greqia. Ata që i lënë festat e Zotit të lënë pas dore plotësisht, duke vazhduar aktivitetet e tyre të përditshme, mëkatojnë rëndë dhe ata që i përdorin ato për vepra të padenjë për një të krishterë, pësojnë zemërimin e madh të Zotit, sepse Zoti nuk mund të tallen. A. Mendime modifikuese të marra nga shërbimi i Festës së Paraqitjes së Zotit 1) “Kohët e vjetra, që i dha ligjin e lashtë në Sinai Moisiut, sot shihet Fëmija dhe sipas ligjit, si Krijuesi i ligjit, duke përmbushur ligjin, ai sillet në kishë dhe i jepet plakut” 25. Në bazë të shembullit të Krijuesit të ligjit, Zotit Jezu Krisht, foshnjat e krishtera sillen në kishë që nga lindja e tyre. Ky rit i shenjtë quhet kishë, sipas të cilit ata, pasi janë bërë anëtarë të Mbretërisë së Krishtit, duhet t'i nënshtrohen statuteve të Kishës dhe të përmbushin urdhërimet e saj. “Kur ishe i ri nga ana shpirtërore, por i plakur në trup, Simeon, pranove një premtim se nuk do ta shihje vdekjen, derisa ta pashë Fëmijën e vogël, përpara se bota të ishte Krijuesi dhe Perëndia i të gjitha gjërave, i varfër në mish, duke të parë që kërceje dhe kërkove leje nga mishi, shkove në fshatin hyjnor, duke u gëzuar përherë lutja e Zotit” 26 2) përsëritet në kishë gjatë shërbesës së mbrëmjes, në mënyrë që mbrëmja e çdo dite t'i kujtojë çdo besimtari mbrëmjen e jetës së tij, domethënë vdekjen që do t'i ndodhë. Kjo është lutja: “Tani, o Mësues, ti liro shërbëtorin tënd në paqe, sipas fjalës sate, sepse sytë e mi e panë shpëtimin tënd” e kështu me radhë. Plaku i shenjtë Simeon, duke u çliruar nga lidhjet e mishit, kaloi me gëzim në një botë tjetër kur pranoi në përqafimin e tij të moshuar Fëmijën Hyjnor, Shpëtimtarin e botës. Kështu, çdo besimtar në momentet e vdekjes, duke mos e pranuar Zotin në përqafim, por duke marrë me sinqeritet Dhuratat e Shenjta të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, largohet me gëzim nga kjo botë e turbullt dhe e kotë. Me këtë lamtumirë hyjnore, Ai do të kalojë pa frikë nëpër hijen e vdekjes. Ne besojmë se trupi i ringjallur i Krishtit, si fara e pavdekësisë, do të ngrejë mbetjet tona mortore nga varret në ditën e ringjalljes së përgjithshme. B. Disa himne për Ditën e Paraqitjes së Zotit me shënime të shkurtra shpjeguese a) Në litium. "Denmi i lashtë (i lashtë i ditëve, i përjetshëm), si ligji i lashtë në Sinai, iu dha Moisiut, sot shihet Fëmija dhe sipas ligjit, si Krijuesi i ligjit, duke përmbushur ligjin, sillet në kishë dhe i jepet plakut. Simeoni i drejtë e mori këtë dhe, duke parë përmbushjen e premtimeve, ai thirri me gëzim nga sytë e mi: epoka, që u shfaq në ditët e fundit: drita që shkatërron errësirën e gjuhëve jobesimtare dhe i jep lavdi Izraelit të sapozgjedhur, prandaj, liroje shërbëtorin tënd nga mbjellja e lidhjeve të mishit në barkun e përjetshëm dhe të mrekullueshëm, duke i dhënë mëshirë botës së madhe. b) Mbi një poezi. “Zbukuroni pallatin tuaj në Sion dhe mirëpriteni Mbretin Krisht: puthni (përshëndetni) Marinë derën qiellore, sepse froni i Kerubinit do të shfaqet. Ajo mbart Mbretin e lavdisë: reja e dritës është Virgjëresha, që mban në krahë Birin përpara Virgjëreshës, të cilën Simeoni e pranoi në krahët e kësaj qenieje të vdekjes dhe Zotit të tij. Shpëtimtari i botës.” c) Troparion. Gëzohu, e bekuar Virgjëresha Mari, sepse prej teje ka dalë dielli i drejtësisë, Krishti, Perëndia ynë, që ndriçon ata që janë në errësirë: gëzohu dhe ti je plaku i drejtë, i pranuar në krahët e çlirimtarit të shpirtrave tanë, që na jep ringjalljen. 1. "Dielli nganjëherë pushton tokën e thatë të tokës së thellë, si një mur, sepse uji është i dendur, dhe njerëzit ecin mbi det dhe këndojnë në mënyrë hyjnore: Le të pimë për Zotin, sepse në mënyrë të lavdishme do të lavdërohemi". Dikur dielli ecte mbi tokën e thatë, lindur nga thellësia; sepse uji u bë i fortë si një mur nga të dy anët, kur bijtë e Izraelit ecnin nëpër det në këmbë dhe këndonin këndshëm për Perëndinë: Le t'i këndojmë Zotit; sepse Ai u lavdërua në mënyrë madhështore. 3. “Konfirmimi i atyre që kanë besim tek Ti, Zot, themeloje Kishën që ke fituar (të cilën e ke fituar) me gjakun Tënd të ndershëm”. 4. “Virtyti yt mbuloi qiejt, o Krisht: nga arka, pasi kalova nëpër sendin tënd të shenjtë, Nënën e pakorruptueshme, u shfaqe në kishën e lavdisë Tënde, si një fëmijë që mban dorën e tij dhe u mbush me gjithë lavdërimet e tua”. Lavdia jote, o Krisht, ka mbuluar qiejt; sepse, duke ardhur nga arka Jote e shenjtëruar, nga Nëna Jote e pakorruptueshme, Ti u shfaqe në kishën e lavdisë Tënde si një Foshnjë e mbajtur në krahë; dhe gjithçka ishte e mbushur me lavdërimin Tënd. 5. “Si pashë Isainë, Perëndia u lartësua figurativisht në fron, nga engjëjt e lavdisë u nxor, o i mallkuar, 27 duke thirrur: Parashikova Perëndinë e mishëruar, dritën e të pabarabartëve dhe sundimtarin e botës”. Kur Isaia pa Perëndinë në një shëmbëlltyrë domethënëse, të lartësuar mbi një fron, të rrethuar nga engjëj lavdie, ai më pas thirri: «Oh, i mjeri unë! Unë kam parë tashmë Perëndinë, i cili do të mishërohet dhe do të sundojë mbi dritën dhe paqen e përjetshme.» 6. “Bërtit ty, duke parë me sytë e tu shpëtimin që u erdhi njerëzve nga Perëndia, Krishti, ti je Perëndia im”. d) Kontakion. “Ti e shenjtërove mëngjesin e Nënës së Zotit me Lindjen tënde dhe bekove dorën e Simeonit, ashtu siç duhej, duke pritur (përshpejtuar) dhe tani na shpëtove, o Krisht Zot: por vdis në betejë (i jep paqe shoqërisë në mes të betejave) dhe forco perandorin që ke dashur, të vetmin Dashur të Njerëzimit”. 7. “Të rinjtë që ju bekuan në zjarre, dhe në Virgjëreshën e pakorruptueshme, ne këndojmë Fjalën e Zotit të gjithëpushtetshëm, duke kënduar me devotshmëri: bekuar qoftë Zoti, ati ynë.” 8. “Zjarrit të padurueshëm të bashkuar, devotshmërisë, rinisë së ardhshme, me flakën e të padëmtuarit, këngës hyjnore: bekoji të gjitha veprat e Zotit Zot dhe lartësoji në të gjitha shekujt”. Të rinjtë, prijësit e devotshmërisë, duke qenë në një zjarr të padurueshëm, por pa pësuar dëm nga flaka, kënduan këngën hyjnore: "Bekoni Zotin të gjitha krijesat e Zotit dhe lartësojini në të gjitha shekujt". 9. “Virgjëresha Nënë e Zotit, mbulo, mbro dhe shpëto shpresën e të krishterëve që kanë besim tek Ti”. “Në ligjin e tendës dhe në shkrimet e shenjta ne shohim shëmbëlltyrën e besimtarëve: çdo seks mashkull, që hap gënjeshtrën, është i shenjtë për Perëndinë; kështu Fjala e parëlindur e Atit është pa fillim, ne e madhërojmë Birin e Materies së parëlindur pa mjeshtëri.” Në ritin dhe dekretin e Ligjit të Moisiut, le të shohim, besnik, një prototip (të ngjarjes së festuar): çdo fëmijë mashkull që hap barkun i kushtohet Zotit: prandaj, ne e lartësojmë Fjalën e parëlindur të Atit të pafilluar, Birit, pa burrë, të parëlindurin e Nënës. Biseda nr. 1. Për shërbimin në ditën e Shpërfytyrimit të Zotit I. Pak para vuajtjes së Tij, Jezu Krishti, ndërsa ishte në Galile, mori nga dishepujt e Tij tre dëshmitarë për ringjalljen e vajzës së Jairit: Pjetrin dhe dy vëllezërit: Jakobin dhe Gjonin, dhe vetëm me ta shkoi në malin Tabor, më i larti në atë vend, për t'u lutur atje. Pasi u ngjit në majë të malit, filloi të lutej dhe dishepujt e Tij, pasi u ulën për të pushuar, ranë në gjumë nga lodhja. Gjatë kësaj lutjeje, u bë shpërfytyrimi i mrekullueshëm i Jezu Krishtit dhe lavdia e Tij si i Vetëmlinduri nga Ati iu zbulua në mënyrë të prekshme dishepujve të Tij. Pamja e fytyrës së Tij ndryshoi: shkëlqeu si dielli. Rrobat e tij u bënë të bardha sa një zbardhues në tokë nuk mund të zbardhte: u zbardhën si bora - shkëlqenin si drita. Dhe nga një botë tjetër u shfaqën këtu dy profetët më të mëdhenj: ligjvënësi Moisiu dhe i zellshmi për Zotin Elia. Ata u shfaqën në një formë të lavdëruar; por ata folën me Jezu Krishtin për ditët e fundit të jetës së Tij tokësore, të cilat Ai duhet t'i përfundojë në Jeruzalem. Edhe apostujt u zgjuan dhe panë lavdinë e Tij dhe dy burrat që qëndronin me Të. Zemrat e tyre ishin të mbushura me një kënaqësi të pashprehur: megjithatë, ata shikonin dhe dëgjonin në heshtje të thellë. Por kur profetët u larguan nga Jezu Krishti, Pjetri nuk mundi të frenonte shtytjen e shpirtit të tij entuziast; Ai thirri: "Mësues! Rabbi! Zot! Sa mirë është për ne këtu! Po të duash, ne do të ndërtojmë tre tenda këtu, një për ty, një për Moisiun dhe një për Elian." Atë që Pjetri donte në të vërtetë, Ai vetë nuk mund t'i shpjegonte vetes: ata ishin në një gjendje shpirtërore kaq të hutuar! Por ndërsa Ai po thoshte këtë, papritmas u shfaq një re e ndritshme dhe i mbuloi ata. Ata ndjenin frikë teksa i rrethonte. Dhe një zë erdhi nga reja: "Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur; dëgjojeni". Duke dëgjuar këtë zë, dishepujt u trembën edhe më shumë dhe ranë me fytyrë për tokë. Por Jezu Krishti, duke u afruar, i preku dhe u tha: «Çohuni dhe mos kini frikë». Dhe menjëherë duke parë, ata nuk panë më askënd me ta, përveç Jezu Krishtit vetëm. Kur zbritën nga mali, Jezu Krishti i urdhëroi të mos i tregonin askujt atë që kishin parë derisa Biri i njeriut të ringjallej prej së vdekuri. Kështu, Zoti Jezus u tregoi dishepujve të Tij lavdinë e Hyjnisë së Tij, duke i përgatitur ata që, kur ta shihnin duke vuajtur dhe tallur, të mos luhateshin në besim dhe të kuptonin se vuajtja e Tij ishte vullnetare, se Ai është me të vërtetë rrezatimi i Atit (Shërbimi i Shpërfytyrimit). (Shih "Historia e Shenjtë e Dhiatës së Re" nga Archpriest Theologian). II. Që nga kohërat e lashta, Kisha e ka nderuar një ngjarje kaq solemne në jetën tokësore të Zotnjeriut me një festë të veçantë, fillimi i së cilës daton në shekujt e parë të krishterimit. Shën Gojarti, Efraimi Sirian, Ambrozi, Kirili i Aleksandrisë e të tjerë na lanë biseda në këtë festë, kurse Kozmai i Majit dhe Gjoni i Damaskut na lanë stichera dhe kanone. a) Sticherat e Mbrëmjes së Madhe përshkruajnë lavdinë dhe madhështinë e Zotit të shpërfytyruar dhe në tingujt e tyre të ëmbël ngrenë vëmendjen e besimtarëve te mali, "i cili ndonjëherë është i zymtë dhe i tymosur, por tani është i ndershëm dhe i shenjtë, mbi të cilin qëndron hunda e Zotit dhe zbulohet sakramenti i përjetshëm dhe i fshehur"; ata këndojnë lavdinë e Zotit të shpërfytyruar, mbi të cilin “një re u përhap si hije dhe para të cilit u drodh toka, qiejt u trembën, engjëjt shërbyen me frikë dhe dridhje dhe mali Tabor u mbulua me dritë”; në fund, ata përshkruajnë kënaqësinë e apostujve, të goditur nga madhështia e spektaklit, “i cili është aq i magjepsur nga shkëlqimi i fytyrës së Zotit, i paaftë për të mbajtur shkëlqimin e rrobës së Tij, duke u mbuluar në sexhde mbi faqen e dheut, i cili gjithashtu u pushtua nga tmerri, duke parë Moisiun dhe Elijan, duke kërkuar dhe duke e vënë në provë nga Him: ju thoni: Ky është Biri im i dashur, për Të, nëse dëshironi, dëgjoni atë. Fjalët e urta të Mbrëmjes së Madhe na paraqesin tre Epifanitë e mëdha në Dhiatën e Vjetër, të cilat ishin në Sinai dhe Horeb për të njëjtët profetë të mëdhenj që u nderuan të ishin dëshmitarë të Epifanisë së Taborit dhe tani të shihnin ballë për ballë Atë prej të cilit dikur shihnin vetëm imazhe, midis stuhive, bubullimave dhe vetëtimave. Në stichera litia dhe vargjet, Kisha u bën thirrje besimtarëve që të ngjiten shpirtërisht në malin e Zotit dhe të thellohen në misterin e lavdisë së Zotit të shpërfytyruar: “Ejani, le të ngjitemi në malin e Zotit dhe në shtëpinë e Perëndisë tonë dhe do të shohim lavdinë e shpërfytyrimit të Tij, të marrë dritën e Atit të vetëm, dritën e lavdisë së Atit dhe të lavdisë. të lartësuar në shpirt, le të këndojmë përgjithmonë Trinitetin e një lënde.” b) Mëngjesi i festës ka edhe më solemnitet, sidomos gjatë Polyeleos, kur Kisha, me llamba të ndezura kudo, sikur të kujton dritën e Taborit, lavdëron solemnisht “Shpërfytyrimin e lavdishëm të mishit më të pastër të Krishtit” dhe më pas dëgjon rrëfimin e ungjilltarit për këtë ngjarje. Mes heshtjes së përgjithshme të lutjes, dëgjojmë fjalët e Lukës që flet perëndi: "Dhe, kur u lut, fytyra e tij ndryshoi dhe rrobat e tij u bënë të bardha dhe të shndritshme. Dhe ja, dy burra biseduan me Të, që ishin Moisiu dhe Elia; duke u shfaqur në lavdi, ata flasin për eksodin e Tij, të cilin Ai duhej të kryente" dhe kështu me radhë në Jerusa. Pas kësaj, Kisha lavdëron Zotin e shpërfytyruar me dy kanone, ose poezi, që shprehin frymën e kremtimit. "Moisiu Shikuesi i Perëndisë, pasi pa lavdinë tënde të lashtësisë në re dhe në kolonën e zjarrit, thirri në mënyrë profetike: Le t'i këndojmë Çlirimtarit tonë dhe Perëndisë tonë". “Duke u veshur me të gjithë Adamin, Krishtin, ti e ndriçove natyrën tonë, e cila dikur ishte errësuar nga mëkati, dhe e hyjni duke ndryshuar pamjen e fytyrës Tënde në Tabor.” "Moisiu, i cili dikur të pa në zjarr dhe ferrishte në Sinai, dhe Elia, i cili u ngjit në qiell me një karrocë të zjarrtë, u mblodhën te ti në Tabor, duke shpallur lavdinë e kryqit tënd." "Ti, më e bukura e mbretërve dhe sundimtarëve të tokës, Zot! I vetmi i fortë dhe i bekuar dhe i gjallë në dritën e paarritshme! Dishepujt e habitur u mrekulluan me ty në Tabor dhe Moisiu dhe Elia thirrën: "Të rinj, bekojeni" e kështu me radhë. Zot dhe shiko në mendjet tona Hyjninë jomateriale, Atin dhe Shpirtin, të shkëlqyeshëm në Birin e vetëmlindur.” c) Në liturgji në antifone dëgjojmë foljet profetike të shikuesve të lashtë, të cilët thërrasin gjithë universin për të lavdëruar Zotin Mesia, të veshur me dritë si një mantel: “Bërtitini Zotit, o tokë mbarë, këndojini emrit të saj, lëvdojeni lavdinë e Tij! Jeni veshur me rrëfim dhe madhështi me një petk dhe dritë.” Ata këndojnë për malin misterioz të Perëndisë, "Malin e Sionit, të cilin do ta duash" dhe mbi të cilin "kanë krijuar shenjtëroren e Tij" dhe në fund derdhen në lutje të shenjtë, në mënyrë që Zoti t'i ndriçojë besimtarët nga ky mal me dritën e Tij: "Zot, dërgo dritën tënde dhe të vërtetën tënde, ajo do të më udhëheqë dhe më çojë në malin tënd të shenjtë!" Apostulli Pjetër, dëshmitar i ngjarjes së lavdishme të Taborit, i nxit ata të ndriçuar nga drita e mësimit të Krishtit që të pohojnë veten e tyre me të gjitha llojet e virtyteve në gradën e tyre të lartë dhe zgjedhjen dhe të qëndrojnë fort në të vërtetën e mësuar: "jo duke ndjekur përralla të thurura me dinakëri," thotë ai, "por duke qenë dëshmitar okular i tillë, kur Ai mori një zë të tillë okular nga Perëndia. erdhi tek Ai nga lavdia madhështore: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur. Dhe ne e dëgjuam këtë zë që vinte nga qielli, ndërsa ishim me Të në malin e shenjtë” (2 Pjetrit 1:16-18). E njëjta ngjarje e lavdishme zbulohet më vonë në Ungjill. Me gëzim drithërues, si Pjetri në Tabor, Kisha thërret vargun e sakramentit në fund të Liturgjisë: “Zot, në emrin Tënd, ne do të shkojmë përgjithmonë në dritën e fytyrës Tënde.” d) Shërbesa në ditën e Shndërrimit të Zotit ka të veçantën që në këtë ditë, në fund të Liturgjisë, bekohen frutat e pemëve në hajatin e kishës. "Kjo traditë," thotë statuti, "janë imamët nga etërit e shenjtë". Zakoni i shenjtërimit të gjithçkaje me Fjalën e Zotit dhe lutjen është, me të vërtetë, zakoni më i lashtë i të krishterëve, i transmetuar tek ne nga Kisha e Dhiatës së Vjetër, dhe Festa e Shndërrimit të Zotit u zgjodh për të bekuar frutat, natyrisht, sepse deri në këtë kohë ato kryesisht piqen. Kisha, duke bekuar frytet që jep, i ngre mendimet tona nga frytet materiale në ato shpirtërore dhe i lutet Zotit që të na bëjë pjesëmarrës të rrushit të Tij të vërtetë dhe të na zbukurojë jetën me dhuratat e Tij të përjetshme dhe të patjetërsueshme. (Shih Gjethja e Trinitetit nr. 279). III. Ndërsa i ofrojmë frytet e arave dhe të viseve tona si një dhuratë për Zotin, të mos harrojmë se të gjithë duhet të jemi pemët më pjellore në heliportin e Zotit, që është Kisha e Perëndisë. Jo më kot Mbreti i shenjtë David e krahason një njeri të devotshëm me një pemë të mbjellë “nëpër rrëke uji, që jep frytin e saj në stinën e vet” (Ps. 1:3). Jo më kot vetë Shpëtimtari i krahason dishepujt e Tij të vërtetë me tufa ose degë rrushi, të cilët, duke marrë hua prej Tij, si një hardhi hyjnore, lëngun e jetës, duhet të japin shumë fryt. Përndryshe, domethënë, në rast të dështimit për të dhënë frytet e duhura, çdo shpirt mëkatar kërcënohet me shpërthim nga heliciteti dhe të hidhet në zjarr, ashtu siç bëjnë heligradistët me pemët shterpë. Kështu duhet të jetë sigurisht, sepse nëse është jashtëzakonisht e pakëndshme për një nxënës të heli-grades tokësore kur puna e tij e fëmijërisë në një pemë nuk i sjell atij frutin që meriton, atëherë është njëqind herë më shqetësuese për nxënësin e helikopterit Qiellor kur shpirti njerëzor, që i ka kushtuar aq shumë kujdes, mbetet shterpë. Për çfarë bëjnë heli-gradat tokësorë për nxënësit e tyre të helikopterëve? Ata varen prej tyre vetëm për pronën e tyre dhe shpenzojnë kujdesin e tyre, por Heli-Grader Qiellor dha shpirtin e Tij për të diplomuarin heli. Pas kësaj, sa e çmuar duhet të jetë për Të çdo pemë – pra çdo shpirt besimtar! Sa i këndshëm është fruti nga Vertograd! dhe sa e hidhur është shterpësia e pemëve të këqija! Çfarë fryti do t'i sjellim tani, vëllezër, Zotit nga grumbulli i shpirtrave dhe i zemrave tona? Ky frut është transformimi ynë shpirtëror. Mos mendoni se po e përdor këtë shprehje vetëm për t'u përshtatur me ditët e sotme: jo, vetë çështja e kërkon. Shpalosni librat e Shkrimit të Shenjtë dhe do të shihni se rënia e racës njerëzore konsistonte në faktin se nëpërmjet mëkatit Ai humbi imazhin e Perëndisë; Do të shihni gjithashtu se shpëtimi ynë, i arritur me fuqinë e meritave të Krishtit dhe hirit të Frymës së Shenjtë, konsiston në rivendosjen tek ne të imazhit primitiv të Perëndisë, domethënë, me fjalë të tjera, në shndërrimin tonë nga fëmijë të mëkatit, mallkimit dhe zemërimit, në fëmijë të shenjtërisë, dashurisë dhe bekimit. Një transformim i tillë duhet të jetë fryti i parë dhe i fundit nga ne te Vertogradari Qiellor, i cili ka fituar. (Shih "Predikimet" e Innocentit, Kryepeshkopit të Khersoit). Pra, vëllezër të krishterë, tani duke parë me nderim fytyrën e Zotit, që shkëlqen si dielli në Tabor, le të mendojmë se na pret një lavdi e ngjashme: sepse të drejtët, thuhet, do të ndriçohen si dielli në Mbretërinë e Atit Qiellor dhe, duke menduar për këtë, le t'i kushtojmë vëmendje zemrës dhe jetës sonë, që të shohim të paktën përsosmërinë për këtë fillimin dhe atë që kërkohet. shpërfytyrimi i lavdishëm Ata që gjejnë në vetvete një garanci të caktuar të kësaj lumturie të ardhshme, le të nxitojnë t'ia ofrojnë atë si dhuratë Zotit dhe Shpëtimtarit të tyre si fryt jo aq i përpjekjeve të tyre, sa i hirit të Tij të plotfuqishëm. Dhe ata që e shohin imazhin e shpirtit të tyre të errët dhe jo të bukur, le të mos hezitojnë të ndriçohen nga drita e fytyrës së Zotit të transformuar. Amen. A. Informacion historik se pse Shpërfytyrimi i Zotit festohet në vendin tonë më 6 gusht Shpërfytyrimi i Zotit ishte një shfaqje e lavdisë së Perëndisë, duke zbuluar në fytyrën e Shpëtimtarit tonë Birin e dashur të Perëndisë. Por së bashku me shfaqjen e lavdisë së Zotit, këtu kombinohet edhe ideja e Kryqit të Zotit. Dëshmitarët qiellorë të Shpërfytyrimit të Krishtit, sipas ungjilltarëve, biseduan me Zotin Jezu Krisht për atë që Ai duhej të duronte për ne. Dhe disa shkrimtarë kishtarë (për shembull, Eusebius i Cezaresë, Gjoni i Damaskut) besojnë, bazuar në fjalët e ungjilltarëve (Mateu 16:21), se ishte pak para vuajtjes më të pastër të Zotit, saktësisht 40 ditë. Duke pasur parasysh këto vuajtje, të cilat mund të joshin dishepujt që ende nuk ishin forcuar në besim, Zoti ishte i kënaqur t'u zbulonte se kush është dhe i kujt është Ai, në mënyrë që ata të kuptonin vuajtjen e Tij të lirë kur ta shihnin Atë të kryqëzuar. Kjo do të thotë se Shpërfytyrimi i Zotit u bë në shkurt, dhe jo në gusht, siç festohet këtu. Pse e zhvendosi Kisha nga shkurti në gusht? Arsyeja për këtë është se pa u transferuar në një muaj tjetër, kjo festë solemne do të binte gjithmonë në ditët e Rrëshajëve të Shenjtë dhe kjo do të ishte e papajtueshme me shërbesën e Kreshmës dhe me kohën e trishtë të Rrëshajëve, e cila përshkruan një jetë të tanishme, të trazuar, ndërsa festa e Shndërrimit parashikon shekullin e ardhshëm. Më 6 gusht dhe jo në asnjë kohë tjetër, Shndërrimi i Zotit kremtohet për këtë arsye: më 14 shtator kremtohet Lartësimi i Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës të Zotit, në të cilin bëhet kremtimi dhe kujtimi i mundimit të Zotit për të dytën herë; dhe meqenëse Shpërfytyrimi i Zotit u bë 40 ditë para kryqëzimit të Tij, etërit e shenjtë, duke numëruar saktësisht 40 ditë nga 14 shtatori deri më 6 gusht, vendosën kremtimin e Shpërfytyrimit më 6 gusht. B. Nga himnet e kishës në ditën e Shndërrimit me shënime shpjeguese a) I thirra Zotit. “Përpara kryqit tënd, o Zot, një mal i ngjashëm me qiellin dhe një re si një tendë (si një tendë) që shtrihet drejt teje, unë transformohem dhe dëshmoj nga Ati: ishte Pjetri me Jakobin dhe Gjonin, sepse ata donin (siç kishin dashur) të ishin me ty edhe në kohën e traditës sate: se, duke parë mrekullitë e tua, ata nuk do të ishin të denjë për të vuajtur në paqen tënde. për hir të mëshirës Tënde.” b) Në litium. "Duke shenjtëruar të gjithë universin me dritën Tënde, Ti u shndërrove në Më të Madhin në malin më të lartë, duke u treguar dishepujve të Tu fuqinë Tënde: sepse (që) Ti e çliron (mund ta shpengosh) botën nga krimi. Ne gjithashtu të thërrasim Ty: Zot i mëshirshëm, shpëto shpirtrat tanë." c) Mbi një poezi. “Kush i lashtë me Moisiun foli në malin Sinai në shëmbëlltyra: Unë jam duke thënë, sot në malin Tabor, i cili u shpërfytyrua përpara dishepujve 28, duke treguar mirësinë e syrit si fillim, le të dallojmë në vetvete një qenie njerëzore; ringjallje." d) Troparion. “Ti je shpërfytyruar në mal, o Krisht Zot, duke u treguar dishepujve të Tu lavdinë Tënde, si një njeriu (për aq sa mund ta shihnin), që drita jote e tharë (e përjetshme) të shkëlqejë mbi ne mëkatarët nëpërmjet lutjeve të Nënës së Zotit, Dritëdhënëse, Lavdi Ty.” e) Zmadhimi: “Ne të madhërojmë, o Krisht Jetëdhënës dhe nderojmë mishin Tënd më të pastër, shpërfytyrimin e lavdishëm”. f) Prokeimenon. Tavori dhe Hermoni do të gëzohen në emrin tënd (lavdinë tënde). 1. “Fytyrat e Israeltestias, me këmbë të lagura, ponti i Çernit dhe thellësitë e lagura, pasi i kishin përzënë kalorësit e armiqve të trefishtë, duke parë në të, të zhytur në gëzim: le t'i këndojmë Perëndisë tonë, sepse jemi përlëvduar. Ushtria e izraelitëve, pasi kaluan thellësitë e lagura të Detit të Kuq me këmbë të lagura dhe duke parë ushtarët dhe kalorësit e armikut të mbytur në të, kënduan me gëzim: "Le t'i këndojmë lavde Perëndisë tonë, sepse Ai është përlëvduar". 3. “Harku i të fuqishmit është i dobët dhe i dobëti është i ngjeshur me forcë; prandaj le të forcohet zemra ime në Zotin”. 4. “Kam dëgjuar vegimin (dispensacionin) Tënd të lavdishëm, o Krisht Perëndi, se ti ke lindur nga Virgjëresha, që të mund të largosh (iluzionet) ata që thërrasin: lavdi fuqisë sate, o Zot”. 5. “Shkëpute dritën origjinale nga drita, sikurse në dritën e veprave të këndojnë Ty, Krisht Krijues; drejtoje rrugën tonë në dritën Tënde.” Duke përhapur rrezatimet primare të dritës, në mënyrë që në dritë të këndojnë lavde për Ty - Krijuesin, Krishtin, krijimet e Tua - në dritën Tënde drejtojnë shtigjet tona. 6. “Kur isha në trishtim, (kur isha në trishtim) i thirra Zotit dhe Perëndia i shpëtimit tim më dëgjoi”. h) Kontakion. “Ti je shpërfytyruar në mal dhe si ushtria e dishepujve të Tu, ata panë lavdinë Tënde, o Krisht Perëndi: që kur të të shohin të kryqëzuar, të kuptojnë vuajtjet e lira (vullnetare) dhe bota të predikojë, sepse ti je me të vërtetë shkëlqimi i Atit.” 7. “Nganjëherë (një herë e një kohë) në Babiloni, të rinjtë e Abrahamit shuanin flakët e shpellave, duke thirrur me këngë: I bekuar je, ati ynë, Zot”. 8. “Në Babiloni, të rinjtë u ndezën nga xhelozia hyjnore, shtypën me guxim torturuesin dhe flakët e qortimit dhe në mes të zjarrit hodhën me ujë ijet e tyre: bekoni të gjitha veprat e Zotit, Zotit”. “Lavdëro, shpirti im, Zotin e shpërfytyruar në Tabor.” 9 . "Lindja jote u shfaq në mënyrë të pakorruptueshme: Zoti kaloi nga ana jote, si një mish-bartës që shfaqet në tokë dhe jetoi me njeriun: Ty, Nënë e Zotit, me këtë ne i madhërojmë të gjithë." Krishtlindja juaj doli të ishte e virgjër. Zoti doli nga barku juaj, u shfaq se mban mish në tokë dhe jetoi së bashku me njerëzit. Prandaj të gjithë të madhërojmë, Nënë e Zotit. i) Në Liturgji. Antifoni i parë: “Bërtitini Zotit, o banorë të të gjithë tokës, këndojini emrit të tij, lëvdojeni lëvdimin e tij” (Ps. 66:1,2). “Zëri i bubullimës sate në timon (nën kasafortën e qiellit), rrufeja jote ndriçoi universin, toka lëvizi dhe u drodh” (Ps. 77:19). "Ti je veshur me rrëfim dhe shkëlqim; vishu me dritë si një mantel." (Ps.103:1,2). Antifoni i dytë: “Malet e Sionit, brinjët e veriut, qyteti i Mbretit të madh” (Ps. 47:3). “Dhe i çova (izraelitët) në malin e shenjtërisë sime, këtë mal, që është në jug të dorës së djathtë të tij” (Ps. 77:54). “Do ta duash malin Sion dhe do ta bësh shenjtëroren tënde si një njëbrirësh” (Ps. 77:68–69). Antifoni 3: "Ai që beson te Zoti është si mali i Sionit; ai nuk lëviz përgjithmonë; malet janë rreth tij (Jerusalemit) dhe Zoti është rreth popullit të tij tani e tutje dhe përgjithmonë" (Ps. 125:1-2). "Zot, kush do të banojë në banesën tënde apo kush do të banojë në malin tënd të shenjtë?" (Psal. 14:1). Biseda nr. 2. Për atë që na mëson Shpërfytyrimi i Krishtit I. Shpëtimtari ynë, pasi u tha apostujve se duhej të vuante dhe të vdiste në Jeruzalem për shpëtimin tonë, pak kohë përpara vuajtjes, mori me vete tre apostuj, Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin dhe i çoi në një mal të lartë, ku u shpërfytyrua para tyre: dhe fytyra e tij shkëlqeu si dielli; Rrobat e tij ishin të bardha si drita; Atëherë dy profetë, Moisiu dhe Elia, iu shfaqën atyre në lavdi, duke biseduar me Zotin. Pastaj një zë u dëgjua nga një re drite që i mbuloi: "Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam kënaqur; Dëgjoni Atë" (Mateu 17:5). Apostujt, kur e dëgjuan këtë zë, ranë me fytyrë për tokë dhe patën një frikë të madhe. II. Me këtë veprim shpëtues Zoti u tregoi apostujve: 1) Se Ai është rrezatimi i Atit, Zot dhe Zot dhe Mbreti i lavdisë, megjithëse është i mbuluar me shëmbëlltyrën e përulur të njerëzimit: në një imazh të dukshëm Ai shfaqet si një njeri, i ngjashëm me të tjerët, por përbrenda është Zoti. Apostujt e kishin parë më parë lavdinë e Tij nga veprat e mrekullueshme, por këtu ata e panë lavdinë e Tij me sytë e tyre, kur fytyra e Tij iu shfaq atyre si dielli dhe rrobat e Tij si dritë, siç dëshmojnë: "Dhe ne pamë lavdinë e tij, lavdinë si të të vetëmlindurit nga Ati" (Gjoni 1:14). Lavdia e Krishtit u tregua nga veprat e Tij, të cilat askush përveç Perëndisë nuk mund t'i bëjë. Por këtu lavdia e Tij hyjnore u shfaq në mënyrë të dukshme, kur fytyra e Tij hyjnore shkëlqeu si dielli dhe rrobat e Tij shkëlqenin si dritë, për të cilën dëshmoi zëri i Atit. 2) Kjo tregoi se Ai do të shkojë me dëshirë në vuajtjet për të cilat Ai parashikoi. Ai që e di se Ai është Zoti, për të cilin të gjitha gjërat janë të mundshme, mund ta dijë me lehtësi se vuajtja e Tij është vullnetare. Sepse kush mund ta bindë Zotin të vuajë - Zoti, që është mbi të gjithë dhe fjalës dhe valës së të cilit i bindet gjithçka? E vetmja dashuri dhe mëshira e Tij për ne, të varfërit, e shtyu Atë ta bënte këtë. Dhe në këtë mënyrë ai i nxiti apostujt që kur të shihnin Zotin dhe Mësuesin e tyre duke vuajtur, ata të mos tundoheshin dhe të mos kishin frikë dhe të mos mbeteshin pas Tij, duke e ditur se Ai do të vuante me dëshirë, se Ai mund të ndalonte të gjitha veprimet e liga të armiqve të Tij, por Ai nuk dëshiron; por ai dëshiron të vuajë dhe të durojë gjithçka, në mënyrë që nga kjo njeriu i humbur të marrë shpëtimin. 3) Apostujt panë si Shpëtimtarin në lavdi ashtu edhe profetët që u shfaqën, pjesëmarrës të asaj lavdie. Nga kjo ne shohim se në jetën e përjetshme lavdia e shenjtorëve do të jetë e ngjashme me lavdinë e Krishtit; do të jetë "si Ai, sepse ne do ta shohim Atë ashtu siç është" (1 Gjonit 3:2). Këtu fytyra e Krishtit shkëlqeu si dielli: “Atëherë të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në mbretërinë e Atit të tyre” (Mat. 13:43), “Kush do ta transformojë trupin tonë të përulur që të jetë si trupi i Tij i lavdishëm” (Filip. 3:21). E shohim edhe sa shumë gëzim dhe ëmbëlsi do të ketë. Pjetri ndjeu një gëzim dhe ëmbëlsi të tillë në vetvete kur pa lavdinë e Perëndisë, sa nuk donte të largohej nga mali, por donte të qëndronte atje: “Pjetri i tha Jezusit: Mësues, është mirë që ne jemi këtu” (Luka 9:33). Vetëm një pjesë e lavdisë së Perëndisë, dhe sa mundën të shihnin, panë, por erdhën në një gëzim dhe ëmbëlsi të tillë: çfarë gëzimi dhe gëzimi do të ketë aty ku shfaqet e gjithë lavdia e Perëndisë, “ballë për ballë” (1 Kor. 13:12). Por kushdo që dëshiron të jetë pjesëmarrës në këtë gëzim dhe lavdi, duhet të përjetojë këtu pikëllimin dhe turpin e Krishtit. “Ne vuajmë me Të (Krishtin) që edhe ne të lavdërohemi me Të” (Rom. 8:17). “Nëpërmjet shumë mundimesh ne duhet të hyjmë në mbretërinë e Perëndisë” (Veprat 14:22). E shihni se është e nevojshme të arrish atje jo vetëm përmes pikëllimeve, por edhe përmes shumë dhimbjeve. 4) Zëri i Atit: "Ky është Biri im i dashur, dëgjoje Atë" - jo vetëm apostujt, por gjithashtu na shqetëson të gjithëve. Pastaj Perëndia u foli nga reja apostujve, por nëpërmjet tyre ky zë erdhi tek ne; and God speaks to us: “This is My Beloved Son; listen to Him.” Sa herë lexojmë ose dëgjojmë Ungjillin e Tij të shenjtë, aq herë dëgjojmë zërin e Birit të Perëndisë që na flet, duke na mësuar për asgjë tjetër veçse për rrugën e shpëtimit, të cilën kushdo që dëshiron ta marrë atë duhet të shkojë në lavdinë e Perëndisë, pjesërisht e treguar në malin e shenjtë. Dhe kushdo që nuk e dëgjon Fjalën e Perëndisë, nuk dëgjon njeriun, por Vetë Perëndinë; dhe kushdo që nuk e dëgjon Fjalën e Perëndisë dhe nuk jeton sipas Fjalës së Perëndisë, nuk e dëgjon Perëndinë, që flet me anë të Fjalës së tij. III. Le ta dëgjojmë Birin e Perëndisë, siç na këshillon Ati Qiellor dhe, duke lënë pas dëshirat e kësaj bote, le të marrim çdo kryq që na është imponuar dhe ta ndjekim Atë, që Ai të na çojë te Ati i Tij Qiellor; le të rrjedhim e të arrijmë; le të vuajmë me Të, që edhe ne të lavdërohemi me Të; Le të mos kemi turp të mbajmë turpin e Tij dhe Ai nuk do të turpërohet për ne kur të vijë në lavdinë e Tij. Zoti na kujtoftë në Mbretërinë e Tij. (Nga veprat e Shën Tikonit, peshkop i Zadonskut). A. Mësimi i festës së Shndërrimit të Zotit nëpërmjet himneve dhe leximeve të kishës a) Duke kremtuar Shpërfytyrimin e Zotit, Kisha rrëfen dhe lavdëron solemnisht bashkimin e Hyjnisë dhe njerëzimit në personin e Jezu Krishtit dhe vuajtjen e Tij vullnetare dhe të vërtetë për ne dhe shpëtimin tonë. Shën Efraimi Sirian, në bisedën e tij në ditën e Shndërrimit, thotë: “Zoti i udhëhoqi apostujt në mal për t'u zbuluar se kush është Ai dhe i kujt është Biri (Mateu 17:5), për t'u zbuluar atyre lavdinë e Hyjnisë së Tij dhe për t'u treguar se Ai është vetë Shpëtimtari i Izraelit, i cili u premtua nëpërmjet profetit. Po kështu, Moisiu dhe Elia, me paraqitjen e tyre në mal, dëshmuan për Hyjninë e të Transformuarit, se Ai është Ai që i foli Moisiut dhe Elias për kohët e lashta (kanuni i festës, himni 5), dhe së bashku panë, sipas Kishës, në fytyrën e Zotit në mal dy natyra. (Kanuni i himnit të festës 5). b) Duke rrëfyer dhe shpallur Hyjninë e Shpëtimtarit, Festa e Shndërrimit frymëzon se vuajtja dhe vdekja e Birit të Perëndisë janë vullnetare dhe shpëtuese. “Po, kur (apostujt) të të shohin të kryqëzuar”, shpall Kisha, “ata do ta kuptojnë vuajtjen e lirë dhe bota do të predikojë se Ti je me të vërtetë shkëlqimi i Atit”. c) Me anë të Shpërfytyrimit të Tij, Zoti dikur denjoi t'i mbronte dishepujt e Tij nga dëshpërimi dhe t'i çonte ata drejt shpresës më të lartë mes fatkeqësive që do t'i ndodhnin në botë (Mateu 16:22,28): kështu, Kisha, duke kremtuar Shndërrimin e Zotit në lavdinë qiellore, e përgatitur moralisht me ngushëllimin tonë të të gjithëve në tokë, e përgatitur për të gjithë ne. dhe pikëllimet, duke rrënjosur se përmes pikëllimeve afatshkurtra do të shkëlqejë lavdia e lumturisë së përjetshme, në të cilën do të marrë pjesë edhe trupi ynë. d) Për ata që ecin përgjatë shtegut të kryqit, festa e Shndërrimit të Zotit frymëzon që për shndërrimin tonë të hirshëm nga errësira e mëkatit në dritën e së vërtetës dhe të virtytit, që hap dyert e parajsës, nevojiten paanshmëria ndaj kënaqësive të botës dhe lutja - për Zotin, për shpërfytyrimin e Tij, jo pa arsye, të larguar nga toka në lartësi, si në tokë. e ngriti trupin e Tij në mal, prej këtu me lutje dhe me shpirt u ngjit në qiell dhe u shndërrua në lavdinë që fshihej poshtë. "Të ndriçuar nga shkëlqimi i virtyteve, le të ngjitemi në malin e shenjtë, që të shohim shpërfytyrimin hyjnor të Zotit. Mali i lartë - zemra pastrohet nga pasionet e atyre që e kanë, do të shohim shpërfytyrimin e Krishtit, duke na ndriçuar mendjen." (5 gusht në stichera, dhe kënga me tre këngë 1). (Përralla e një udhëtari në Tokën e Shenjtë) Nga zbritja e fundit e maleve të Nazaretit, hapet një pamje simpatike e malit të shenjtë Tabor dhe e gjithë Luginës së Ezdrilonit. Mali Tabor shfaqet si një kon i madh, i rrumbullakosur në mënyrë të përkryer nga baza në majë. E ndarë tërësisht nga i gjithë zinxhiri i maleve, duket e destinuar për një ngjarje të madhe. Arritëm në bazën e saj pas një ore e gjysmë me makinë nga Nazareti. Në anën e djathtë, në shpatin e poshtëm të malit, nën hijen e një peme vizatohet një fshat me emrin Devora. Nga këtu shpaloset e gjithë fusha e betejës e Barakut dhe e Siserës. Baraku, i shoqëruar nga profetesha Debora, zbriti me dhjetë mijë trupa nga mali Tabor në përruan Kison, për të takuar Siseran, i cili kishte nëntëqind qerre të armatosura me kosë. Këtu, Debora e frymëzuar, pas fitores, i këndoi një himn të lartë Më të Lartit (Gjyqtarët 4–5). Vëllezërit e Gideonit vdiqën këtu (Gjyqtarët 8). Ngjitja e malit nga gjysma e lart bëhet jashtëzakonisht e vështirë. Njeriu nuk mund të mos habitej me aftësinë e kuajve sirianë në shpatet e tilla të pjerrëta. Pjesa më e madhe e malit është e veshur me pemë lisi, të cilat janë të mbushura me zogj të egër; të shqetësuar rrallë, ata fluturonin pandërprerë nga poshtë këmbëve të kuajve tanë. Aroma aromatike e bimëve dhe luleve përhapet përreth. Duke iu afruar majës, pylli bëhet më i dendur dhe më piktoresk. Na u desh gati një orë për të arritur kulmin përfundimtar. U befasova shumë kur pashë kthjellime të mëdha atje, disa prej të cilave ishin mbjellë; janë të banorëve të fshatit Devorë. Përmes barit të trashë dhe degëve të pemëve të ndërthurura ngushtë, më në fund arrita te rrënojat, të cilat janë mjaft domethënëse. Unë nxitova atje për t'u strehuar, nxitova të mbledh mendimet e mia, i shpërqendruar nga shumëllojshmëria e objekteve, në mënyrë që të ndjej në thellësi të shpirtit tim gjithë shenjtërinë e vendit solemn ku zëri i Perëndisë Atë erdhi te Biri i Tij i Dashur: "Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam shumë i kënaqur; Dëgjoni Atë17" (Matthew17). Këtu, i ngritur mbi tokë, lexova Ungjillin në ajër të hapur, nën rrezet verbuese të diellit, më pak të shndritshme se fytyra hyjnore e Jezusit, e transformuar këtu, përpara të cilit apostujt e tmerruar ranë me fytyrë. Këtu, shoqëruesja e palodhur e besimit të Krishtit, mbretëresha e devotshme Helena, ngriti një kishë me tre frone në emër të apostujve të shenjtë Pjetër, Jakob dhe Gjon, dhe sipas dëshmive të tjera - Jezusit, Moisiut dhe Elias, sipas fjalëve ungjillore të Shën Petrës: "Zot! Është mirë që ne të jemi këtu, ne do të jemi tre, nëse doni një. dhe një për Elian” (Mateu 17:4). Disa shkrimtarë shpirtërorë besonin se, sipas zakonit të të parëve për të bërë flijime në vende të larta, Tabori dikur ishte i dënuar me flijime idhujsh dhe se mbi të ishte derdhur edhe gjak njerëzor, por Shpëtimtari i botës, duke shkelur fuqinë demonike, zgjodhi këtë vend për Shpërfytyrimin e Tij për ta shenjtëruar atë përgjithmonë. Megjithëse mali Tabor nuk përmendet në Ungjill, këngëtari i shenjtë David shpalli shenjtërinë e emrit të tij dhe, si të thuash, tregoi ngjarjen e madhe të Shpërfytyrimit: “Tabori dhe Hermoni gëzohen në emrin tënd” (Ps. 89:13), dhe traditat më të lashta të krishtera e quajnë Taborin Mali i Shndërrimit; I bekuari Jeronimi dhe Shën Kirili i Jeruzalemit ishin të sigurt për këtë. Mbetjet e kishës të ngritur nga Shën Helena ekzistojnë ende; nën harqet e tij të poshtme, të krishterët e Nazaretit shërbejnë meshë një herë në vit, në ditën e Shpërfytyrimit të Zotit. In the 8th century there was still a monastery here, erected by the Hungarian kings and inhabited by Hungarian monks of the Order of St. Paul, the first hermit, but the main ruins belong to the time of the Roman invasion. Tabori, i emërtuar në përkthimin grek të Biblës, dhe më pas nga Polibi dhe Jozefi, Itavirion, u forcua nga vetë Jozefi dhe çifutët për dyzet ditë kundër Vespasianit. Rrënojat e mureve që rrethojnë majat ekzistojnë ende vende-vende, dhe në skajin lindor mund të dallohen ende mbetjet e një kulle dhe porte; edhe rezervuarët e shiut për të cilët flet Jozefi janë ruajtur deri më tani. Pamja nga maja e Taborit është magjepsëse. Që andej, për herë të parë, maja me borë e Anti-Libanit, e shtrirë si një tendë e madhe, m'u shfaq në veri; ky është Hermoni i përmendur në Bibël. Në lindje, horizonti mbyllet nga kreshtat e maleve bregdetare të liqenit të Tiberiadës, një grimcë e vogël e të cilave shkëlqen nga pas mureve të zeza të shkëmbinjve. Në jug, e gjithë fusha e mrekullueshme e Ezdrilonit shpaloset nën thembrën e fuqishme të Taborit. Përtej kësaj fushe, e cila është e lagur në gjak dhe mbi të cilën, si një gur varri, dominon mali i zymtë i Saulit, ngrihen majat e ndryshme të maleve të Galilesë, të shkrira me pirgjet blu të maleve të Judesë; dhe në perëndim, nëpër vargjet bregdetare të maleve, nga të cilat duket maja e Karmelit, ndriçon Deti Mesdhe. Ja tabloja biblike e Taborit dhe Karmelit: “Ashtu siç rroj unë, thotë Mbreti, emri i të cilit është Zoti i ushtrive: si Tabori midis maleve dhe si Karmeli buzë detit, kështu me siguri do të vijë” (Jer. 46:18). (Lartësia e Taborit është 1000 këmbë nga sipërfaqja e luginës, ose rreth 143 fathë). Ajri në malin Tabor nuk ka atë mprehtësinë që vihet re në malet e larta. Në Tabor vetëm në fund të janarit bie për një kohë të shkurtër bora. Korijet me hije dhe livadhet e mbuluara me lule e bëjnë këtë vend të shenjtë shumë piktoresk. Kalova pak kohë në pikën më të lartë; atje, i ulur mbi gurët e mëdhenj të portës së kalasë, të cilat arabët i quajnë poetikisht "porta me erë", kontrollova në hartë mbi hapësirën e gjerë të të gjithë Galilesë, e cila shtrihej poshtë meje, treguesit e vendeve të historisë biblike. Pjerrësia e Taborit na rrëzoi shpejt. Nuk takuam askënd në këtë shteg të veçuar, përveç tufave të zogjve që jetonin në shkurre të dendura. Një herë në rrëzë të Taborit ata treguan një kishë të ndërtuar në vendin ku, sipas legjendës, Shpëtimtari i urdhëroi dishepujt e Tij të mos i tregonin askujt për atë që panë në malin e shenjtë deri në ringjalljen e Tij nga të vdekurit. (Shih “Udhëtimi i A.S. Norov”, 1854, pjesa 2, vëll. 4, f. 204). B. Rreth ofertës në kishë për bekimin e frutave dhe perimeve të para, që ndodh më 6 gusht, në ditën e Shpërfytyrimit të Zotit “Pra, nëse hani, nëse pini apo çfarëdo që bëni, bëni të gjitha për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31), urdhëroi St. Apostulli Pal. Të hash e të pish për lavdinë e Zotit do të thotë të hamë dhe të pimë me mirënjohje ndaj Zotit që na ushqen dhe me lutje na bekoftë me marrjen e ushqimit dhe pijes për përfitime mendore dhe fizike. Çdo gjë që hamë dhe pimë është një dhuratë nga Zoti, një dhuratë nga mirësia e pashprehur e Zotit. Vetëm prej Tij krijesat e gjalla mbështeten në jetë me ushqim të ngjashëm me to. "Ti u jep atyre," thotë psalmisti, "ata pranojnë; ti hap dorën, ata ngopen me të mira" (Ps. 103:28). Njeriu, objekti kryesor i kujdesit të Zotit mes tyre, punon më shumë se të gjithë për të fituar ushqim për veten e tij; por mundimet e tij kurorëzohen me sukses vetëm kur bekohen nga Zoti. Njeriu mbjell, mbjell, ujit, por “ai që mbjell dhe ai që ujit nuk është asgjë, por Perëndia bën çdo gjë të rritet” (1 Kor. 3:7). Ai dërgon në kohë shira dhe ngrohtësi diellore, dhe nëpërmjet tyre stimulon dhe mbështet jetën e bimëve. Por Ai ndonjëherë na dënon me shi dhe thatësirë ​​pa vite dhe i bën të pafrytshme të gjitha mundimet e njeriut që ai ndërmerr për të mbajtur jetën e tij. Pra, nëse ushqimi dhe pijet janë dhuratë e mirësisë së Zotit, atëherë, padyshim, njeriu nuk duhet të pranojë ushqimin dhe pijen në asnjë mënyrë tjetër veçse me mirënjohje ndaj Dhënësit; Çdo ushqim, çdo gllënjkë pije duhet të na shtyjë të rrëfejmë mëshirën e pashprehur të Zotit ndaj nesh, por, duke falënderuar Atë që na jep ushqim e pije, duhet t'i kërkojmë së bashku, na bekoftë ta pranojmë në dobi të shpirtit dhe të trupit tonë. Një bir i bindur i Kishës do të dëshirojë gjithmonë që Kisha e Shenjtë ta shenjtërojë vetë vaktin e tij me bekimin dhe lutjen e saj. Ai beson me të drejtë në shenjtërinë e veçantë të këtij bekimi; sepse shpërndarësit e tij janë shërbëtorët e hirit të caktuar dhe të shenjtëruar nga Vetë Perëndia dhe ndërtuesit e Sakramenteve të Shenjta. Pra, a duhet të bekojnë shërbëtorët e Kishës ushqimin dhe pijen tonë çdo herë? Jo, Kisha nuk kërkon që ne t'u drejtohemi shërbëtorëve të saj herë pas here për një bekim. Kërkon që të paktën të ofrojmë për bekimin e tyre frytet e para të frutave dhe perimeve që hamë. Bekimi i Kishës nëpërmjet shërbëtorëve të saj, i shqiptuar mbi këto fruta të para, u komunikohet një herë e mirë të gjitha atyre llojeve të ushqimeve dhe pijeve, frutat e para të të cilave janë të bekuara dhe kush nga fëmijët e bindur të Kishës nuk do ta vlerësojë këtë bekim? Çdo frut ose perime, e shijshme dhe e këndshme në vetvete, duhet të bëhet edhe më e këndshme dhe më e shijshme kur shërbehet nga dora e Kishës Nënë dhe kur mbi të dëgjohet fjala e lashtë e Perëndisë, duke bekuar ushqimin e frutave të parajsës: “Do të hani nga çdo pemë e kopshtit” (Zan. 2:16). Sjellja e frutave të para në kishë ishte urdhëruar në Dhiatën e Vjetër. Fëmijëve të Izraelit që zotëronin arat u kërkohej me ligj që të sillnin demetin e parë të të korrave në festën e Pashkës dhe dy bukët e para në festën e Rrëshajëve. Mbi bukët, prifti kreu ritin e ofrimit përpara Zotit (Lev.23:10–17). Veç kësaj, çdo izraelit nuk mund të konsumonte për ushqim të gjitha produktet e tokës së tij - frutat e pemëve, vajin, mjaltin, bukën, etj., derisa fillimisht t'ia kushtonte frutat e para Zotit të tij (Eks. 23 e më tej, Num. 18 e më tutje, Ligji i Përtërirë 26 e më tutje, Fjalët e Urta 3:9). Ky përkushtim shprehte mirënjohjen ndaj Zotit të gjithë të mirë, nga i Cili u shenjtërua "çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur" (Jakobi 1:17) dhe e drejta për të përdorur dhuratat e Tij. Ata që sollën frutat e para ia dhanë priftit për t'i vendosur para altarit, dhe në të njëjtën kohë ata duhej të rrëfenin para Zotit të tyre mëshirën e Tij të madhe, me të cilën Ai e çoi popullin e Tij me dorë të fortë dhe krah të lartë në tokën e premtuar, ku rrjedh mjaltë dhe qumësht, dhe nga kjo tokë Ai u garantua t'i sillte Atij frutin e parë.2-26. Pasi u sollën në altar, frutat e para u përdorën për të mbështetur Levitët (Num. 18:12), dhe izraelitët e devotshëm u kthyen me qetësi në shtëpi dhe u gëzuan për të gjitha përfitimet që Zoti Perëndi i kishte dhënë (Ligj. 26:11). Në Kishën e Dhiatës së Re, zakoni i sjelljes së frutave të para në kishë për bekim daton që në kohët apostolike. Kështu, në rregullat apostolike lejohet të sillen për bekim kallinj të rinj dhe fruta perimesh kur të jenë pjekur, në mënyrë që të mos hahen më pa bekimin e kishës (rregulli 3). Të njëjtën gjë e vërtetojnë rregullat e katedrales 29. Shën Grigor Teologu për ofrimin e frutave të para tha: “Është e drejtë dhe e shenjtë t'i ofrohet si dhuratë Zotit, prej të Cilit jemi ne vetë dhe të gjithë tanët, frutat e parë dhe lëmi dhe guri i bluarjes, në mënyrë që pjesa e sjellë me zell si dhuratë, do t'i sjellë në siguri pjesën tjetër30”. Frutat e para të frutave dhe perimeve supozohet të shenjtërohen kur të vijë koha e pjekjes së tyre. Mbi këtë bazë, statuti i kishës urdhëron që frutat e rrushit të sillen në kishë për lutje dhe bekim në festën e Shpërfytyrimit të Zotit. 31 Ky dekret është i vlefshëm, natyrisht, vetëm për ato vende ku lind rrushi. Por në Rusinë e Madhe, sipas Trebnikut, për shkak të mungesës së frutave të rrushit, mollët sillen në kishë në festën e lartpërmendur, duke filluar të piqen deri në atë kohë. Po kështu, në Trebnik lejohet që frutat e para të perimeve të sillen në kishë për bekim kur të vijë koha e pjekjes së tyre 32 , dhe si mbi mollët ashtu edhe mbi të gjitha perimet në Trebnik lexohet një lutje e përbashkët - lutja për ata që sjellin frutat e para të perimeve 33 . Në shumë vende të atdheut tonë, frutat e para të bukës sillen gjithashtu në kishë për bekim në ditën e profetit të shenjtë Elia dhe frutat e para të mjaltit më 1 gusht. Në ritin e shenjtërimit të frutave të para të perimeve dhe frutave, Kisha, me fjalët e Psalmit 66, i fton të krishterët të falënderojnë dhe lavdërojnë Zotin për mëshirën e Tij të treguar në pjellorinë e tokës. “Të rrëfehen njerëzit, o Perëndi, le të të rrëfehen të gjithë njerëzit (të përlëvdojnë); (për çfarë?) Sepse toka do të japë frytin e saj” (v. 6). Në lutjen që vijon, Kisha i kërkon Zotit që Ai të pranojë frutat e para të ofruara me të njëjtin favor; ndërsa pranoi ofertën e vejushës, bekoftë dhe shumëfishoftë frytet e tokës, frutat e para të të cilave u sollën, dhe u dhuroftë bekime shpirtërore dhe fizike me shëndet atyre që hanë prej tyre. Pas kësaj, frutat e para bekohen dhe shenjtërohen me emrin më të shenjtë të Perëndisë, të përlëvduar në Trinitet dhe me spërkatje të ujit të shenjtë. "Këto perime bekohen dhe shenjtërohen," thotë kleriku, "duke spërkatur ujë të shenjtë të mbjellë, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë. Amen" 34. VI. Lartësimi i kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës të Zotit Biseda nr. 1, e cila përshkruan historinë e festës së Lartësimit të Kryqit të Çmuar dhe Jetëdhënës të Zotit me përfundime morale I. Më 14 shtator, Kisha e Shenjtë kremton, vëllezër, Lartësimin e Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës të Zotit. Që nga koha kur Zoti ynë Jezu Krisht denjoi të përmbushte shpëtimin tonë me vdekjen e Tij në kryq, që nga ajo kohë Kryqi i Krishtit u bë i çmuar për të krishterët dhe u bë i denjë për nderim dhe adhurim me nderim. Dhe si mund të mos e nderojnë të krishterët Kryqin e Krishtit, kur çlirimi ynë u krye mbi të, kur me Kryqin Zoti mundi armikun tonë, djallin, duke shkatërruar mbretërinë e tij dhe në Kryq na dha një armë të pathyeshme kundër kundërshtarit tonë. Prandaj Kisha e Shenjtë që në kohët e para e pranoi Kryqin e Krishtit si një faltore të çmuar, si dekorim të çmuar, si një aksesor të domosdoshëm për të gjitha lutjet dhe ritet e saj të shenjta. Kudo në kishën e shenjtë ju shihni kryqin e Krishtit - si në fronin e shenjtë, ashtu edhe prapa fronit, dhe në ikonostas, dhe në enët dhe veshjet e kishës; nuk kryhet asnjë lutje e vetme as në kishë, as në shtëpinë e një të krishteri ortodoks në të cilën nuk përdoret shenja e Kryqit të Zotit; Kryqi i Shenjtë na vendoset menjëherë pas pagëzimit dhe më pas Kryqi i Shenjtë na urdhëron vazhdimisht. Kisha përshkruan shenjën e Kryqit të Krishtit - në ballë dhe në gjithçka: në bukën që hamë, në gotat nga të cilat pimë, për ta përshkruar atë mbi veten tonë në hyrje, në dalje, kur shkojmë në shtrat dhe ngrihemi, kur jemi në rrugë dhe pushojmë; dhe e gjithë kjo sepse në Kryqin e Krishtit qëndron shpëtimi ynë, forca jonë dhe në të njëjtën kohë një armë e tmerrshme për të larguar shpirtrat e këqij (Cyril of Jerusalem “Catechetic Teaching” 13; shih “Leximi i së dielës” për 1864–65, libri 1, f. 542–543). Për të shprehur respektin e saj të veçantë për Kryqin e Krishtit, Kisha e Shenjtë, që nga kohërat më të lashta, caktoi të mërkurat dhe të premtet për kujtimin e vuajtjeve të Zotit dhe lavdërimin e Kryqit të Tij Jetëdhënës, si dhe ditë të tjera të qëllimshme, dhe vendosi agjërimin në këto ditë, sepse është e pahijshme për ne të krishterët të kënaqemi me mospërmbajtjen në ato ditë që kujtohen vuajtjet tona. Por kremtimi kryesor solemn i Kryqit të Zotit kremtohet nga Kisha e Shenjtë më 14 shtator, dhe kjo festë u krijua për dy rrethanat e mëposhtme, në të cilat u shfaq veçanërisht fuqia e mrekullueshme e Kryqit Jetëdhënës të Krishtit. Edhe pse të krishterët, që nga koha e apostujve, e kanë nderuar Kryqin e Shpëtimtarit të tyre, e kanë adhuruar dhe e puthur, të gjitha këto ua kanë dhënë vetëm imazheve të Kryqit të Krishtit; Për një kohë të gjatë ata nuk kishin të njëjtin Kryq mbi të cilin u kryqëzua Zoti ynë. Ky Kryq i çmuar, menjëherë pas varrimit të Zotit, u varros në tokë nga çifutët që urrejnë Krishtin dhe të krishterët nuk e dinin vendin ku ishte fshehur ky thesar i tyre. Kështu kaluan treqind vjet. Më në fund, vetë Zoti donte që Kryqi i Tij i nderuar t'i zbulohej mbarë botës. Në tokën greke, ku tani, me lejen e Zotit, mbretëron Sulltani turk, mbretëroi Kostandini i Madh. Ky mbret në fillim ishte pagan, domethënë nuk besonte në Krishtin, por Zoti donte që Kostandini t'i drejtohej Krishtit dhe për ta këshilluar ai tregoi shenja të tilla nëpërmjet Kryqit të Zotit. Një herë, kur Kostandini po shkonte në luftë kundër rivalit të tij (emri i tij ishte Maxentius), papritmas në mes të ditës pa në qiell një kryq prej yjesh, i cili shkëlqente më shumë se dielli, dhe rreth kryqit kishte një mbishkrim: "Me këtë (kryq) pushto". Kostandini dhe ata që e panë këtë me të kishin frikë nga një vizion i tillë, sepse ndër paganët kryqi ishte një shenjë telashe, pasi në të ishin varur zuzarët. Natën tjetër, Vetë Jezu Krishti iu shfaq Kostandinit në një ëndërr dhe, duke treguar shenjën e kryqit, urdhëroi mbretin të rregullonte një flamur dhe të përshkruante një kryq mbi të, dhe gjithashtu të përshkruante një kryq në armë, në helmeta ushtarake dhe mburoja. Kostandini veproi kështu dhe urdhëroi të mbahej një flamur me një kryq midis regjimenteve të tij. Kur më vonë pati një betejë me kundërshtarin e tij, armiku u mund dhe Konstandini solemnisht, si një fitues, u ngjit në kryeqytetin e perandorisë. Fituesi nuk mund të mos besonte se Ai mundi kundërshtarin e tij në emër të Kryqit të Krishtit. Një herë tjetër, kur Kostandini luftoi me rivalin e tij tjetër (Licinius), dhe më pas me skithët, Kryqi i Zotit u shfaq përsëri në qiell, dhe një herë gjithashtu me mbishkrimin përreth: "Më thirrni në ditën e fatkeqësisë dhe unë do t'ju çliroj dhe do të më lavdëroj". Kostandini, i frymëzuar nga kjo shenjë, i mundi armiqtë e tij dhe në të njëjtën kohë zhvilloi dashuri të madhe për të krishterët, të cilët i kishte respektuar dhe i kishte mëshiruar deri në atë kohë, dhe njëkohësisht respekt e nderim për instrumentin e vuajtjes dhe vdekjes së Zotit. Pa u deklaruar ende i krishterë, që nga ajo kohë Ai filloi të mbrojë hapur besimin e krishterë dhe më pas u bë haptazi i krishterë. Pasi pranoi krishterimin, Kostandini adoptoi qëllimin e devotshëm për të gjetur vetë Kryqin mbi të cilin u kryqëzua Zoti ynë dhe nën flamurin e të cilit ai fitoi fitoret e tij të lavdishme. Me kërkesën e Kostandinit, nëna e tij, mbretëresha Helena, e cila gjithashtu u konvertua në krishterim, shkoi në Jeruzalem për të adhuruar vendet e shenjta ku vuajti Zoti dhe në të njëjtën kohë për të gjetur thesarin e dëshiruar. Në fillim, të gjitha përpjekjet, të gjitha kërkimet për Mbretëreshën Helena ishin të kota; sado që e kërkuan Kryqin e Zotit, sado gërmuan vende, nuk e gjetën askund; Ata pyetën banorët e Jeruzalemit - njerëz të vjetër hebrenj: nëse dikush mund të tregonte nga tregimet ku ishte fshehur ose varrosur Kryqi i Krishtit të kryqëzuar - askush nuk tregoi vendin. Më në fund ata treguan një plak hebre të quajtur Juda si një njeri që e dinte se ku ishte fshehur Kryqi. Për një kohë të gjatë ky plak nuk donte të thoshte asgjë; por kur e futën në një pus të thellë bosh, ai premtoi të tregonte vendin e kryqit të varrosur dhe tregoi malin mbi të cilin ishte ndërtuar tempulli i perëndeshës pagane. Kisha u shkatërrua menjëherë, ata filluan të gërmojnë malin dhe në të vërtetë gjetën jo një, por tre kryqe, pra Kryqin e Krishtit dhe kryqet e dy hajdutëve që u kryqëzuan me Të. Cili nga tre kryqet është Kryqi i Krishtit? Si ishte e mundur të zbulohej? Sipas provanisë së Zotit, ndodhi që në momentin e gjetjes së kryqeve, këtu po çohej një i vdekur për t'u varrosur. Patriarku i bekuar i Jeruzalemit Macarius, me frymëzimin e Zotit, urdhëroi të ndalonin trupin e pajetë dhe urdhëroi që të vendoseshin kryqet e gjetura mbi të. Dhe një gjë e mrekullueshme ndodhi: kryqet në të cilat vareshin grabitësit nuk dhanë asnjë efekt te njeriu i vdekur; kur mbi të u vendos Kryqi i Shpëtimtarit, i vdekuri erdhi menjëherë në jetë. Kështu, fuqia e mrekullueshme e kryqit tregoi Kryqin e Zotit në të. Patriarku, mbretëresha dhe të gjithë të pranishmit këtu, të mahnitur nga mrekullia, u përkulën me gëzim para Pemës Jetëdhënëse të Kryqit dhe e puthnin atë. Por meqenëse kishte jashtëzakonisht shumë njerëz që donin të shihnin dhe puthnin Kryqin e Shenjtë dhe ishte e pamundur të plotësohej papritmas kjo dëshirë, Patriarku i devotshëm Macarius u ngjit në një vend të lartë dhe u tregoi njerëzve Kryqin e Shenjtë, "duke e ngritur atë", domethënë duke e ngritur mbi kokat e tyre, dhe të krishterët, duke parë Kryqin e Zotit, e ringjallën dhe ringjallën: mëshirë!” Në kujtim të këtij zbulimi të mrekullueshëm të Kryqit të Zotit, i cili ndodhi më 6 mars 326 pas Lindjes së Krishtit, Kisha e Shenjtë krijoi një festë për nder të Kryqit të Shenjtë dhe vetë festës, si për shkak se Kryqi i ndershëm u hoq dhe u "ngrit" nga toka, ashtu edhe për shkak se patriarku i tregoi popullit Kryqin e Shenjtë, "duke u thirrur në ngritjen e Hoeksit". dhe Kryqi jetëdhënës i Zotit. Pra, tani e dini, vëllezër, kur dhe pse u krijua festa e lartësimit të Kryqit Jetëdhënës të Zotit. Mirëpo, kjo festë, sipas themelimit fillestar, festohej jo tani, por në ditën e dytë të Pashkëve, sepse zbulimi i Kryqit të Shenjtë, siç thashë, pasoi në muajin mars, në të cilin ndodhin më së shumti Pashkët. Transferimi i festës së sotme në 14 shtator dhe vendosja përfundimtare e festës në të gjithë solemnitetin e saj, siç festohet tani, daton në shekullin e VII, domethënë pothuajse treqind vjet pas zbulimit të parë të Pemës Jetëdhënëse dhe u zhvillua sipas ngjarjes vijuese, në të cilën shkëlqeu edhe fuqia e mrekullueshme e Kryqit të Zotit. Kjo ngjarje mund të quhet zbulimi i dytë i Pemës Shpëtimtare të Kryqit. Në vitin 614, Khosroes, mbreti persian, pati një luftë me perandorin grek Fokas. Kjo luftë ishte shumë e palumtur për grekët: Chozroes, përveç qyteteve të tjera, pushtoi qytetin e shenjtë të Jeruzalemit, mori në robëri shumë të krishterë dhe, së bashku me thesaret e tjera të tempullit të Jeruzalemit, pushtoi Kryqin e Zotit. Për katërmbëdhjetë vjet Kryqi Jetëdhënës ishte në duart e paganëve dhe të krishterët u privuan nga lumturia e adhurimit dhe nderimit të faltores së tyre të çmuar. Por kur Khosroes u vra nga djali i tij Syroes, dhe në Greqi Herakliu u bë mbret në vend të Fokas, Zoti ishte i kënaqur të kthente Kryqin e Shenjtë nga Persia në Jeruzalem. Herakliu, me ndihmën e Zotit, filloi të fitonte fitore pas fitoreje mbi Persianët dhe të merrte nën sundimin e tij qytetet persiane. Atëherë Siroi, mbreti pers, iu lut Herakliut të mos luftonte më, kërkoi paqe dhe, midis dhuratave të pasura, i dërgoi Herakliut pemën e Kryqit Jetëdhënës të Zotit. Dhe mbreti Herakli u gëzua dhe falënderoi Zotin për mëshirën e dërguar ndaj të krishterëve. Cari me nder të madh e takoi dhe e shoqëroi Kryqin Jetëdhënës në Jeruzalem dhe kur arriti në portat e qytetit, e vendosi mbi supe për ta çuar në Vendin e Ekzekutimit. Por këtu ndodhi një mrekulli e re: një forcë e padukshme nuk e lejoi mbretin të lëvizte. Atëherë Patriarku i Jeruzalemit, i këshilluar nga Perëndia, i tha mbretit: "Zoti ynë Jezu Krisht e çoi Kryqin e Tij në Kalvar, jo në të purpurt, jo me rroba të pasura, jo me madhështi dhe madhështi, por në formën e një skllavi të përulur dhe të poshtëruar, të dënuar me ekzekutim; nëse dëshironi të mbani edhe një jelekë kryqin tuaj të shenjtë." Mbreti iu bind fjalëve të patriarkut, hoqi të gjitha rrobat mbretërore, veshi më të thjeshtat dhe zbathur e çoi Kryqin Jetëdhënës në kishën nga i cili u rrëmbye. Të gjithë të krishterët e panë me gëzim të papërshkrueshëm kthimin triumfues të faltores së tyre të çmuar; patriarku i urdhëroi të krishterët të agjëronin në këtë ditë dhe, sipas zakonit të lashtë, përsëri ngriti Kryqin e Zotit, dhe njerëzit përsëri thirrën me butësi: "Zot, ki mëshirë!" Ky zbulim i dytë dhe kthimi i Kryqit të Zotit u bë më 14 shtator, në ditën e festës së kishës të kishës që Kostandini i Madh ndërtoi në Jerusalem posaçërisht për të ruajtur Kryqin e Zotit në të, dhe që nga ajo kohë, zbulimi i parë i Pemës Jetëdhënës dhe i dyti, domethënë kthimi nga Persia, Kisha e Shenjtë në Shtator u bashkua për të festuar atë4. II. Kjo është historia e festës - ngritja e Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës të Zotit. Kujtoni dhe për ta kujtuar më mirë, dëgjoni edhe se si e kremton Kisha e Shenjtë këtë festë dhe çfarë na urdhëron të bëjmë në këtë ditë të shenjtë. a) Para së gjithash, dëgjoni me kujdes se çfarë këndon Kisha e Shenjtë në këngët e saj të shenjta. Duke lavdëruar fuqinë e mrekullueshme të Kryqit të Krishtit, të zbuluar në shenja dhe mrekulli të ndryshme, Kisha e Shenjtë i transferon mendimet tona dhe e drejton shikimin tonë në pamjen e tmerrshme të ngjarjes së Kalvarit - në vetë vuajtjen dhe vdekjen e Krishtit, Shpëtimtarit në kryq. “Sot Zoti i krijimit dhe Zoti i lavdisë është gozhduar në kryq dhe i shpuar në brinjë, shijon vrerin dhe hidhërimin, kurorëzohet me gjemba, vishet me petkun e qortimit, merr spërkatje, merr pështyma dhe plagë, qortime dhe mbytje...” Me këtë kujtim të festës së të vuajturve, të të gjithë vuajtjeve dhe mbytjeve. Kisha e Shenjtë na tregon se Kryqi Jetëdhënës është i çmuar dhe i shenjtë për ne, sepse Zoti ynë vuajti mbi të dhe mbi të derdhi gjakun e Tij më të çmuar për shpëtimin tonë. Si rezultat i kësaj, duke na thirrur që të adhurojmë Pemën Jetëdhënëse dhe ta puthim atë, St. Kisha na mëson të adhurojmë jo vetëm figurën e Kryqit, por, kryesisht, Shpëtimtarin tonë të kryqëzuar mbi të, na mëson të imagjinojmë se duke puthur Kryqin po puthim së bashku me të plagët më të pastra të Zotit, gjakun e Tij më të shenjtë. Dhe pa këto mendime, adhurimi ynë ndaj Kryqit të Shenjtë dhe puthja nuk do të ketë një efekt shpëtimtar për ne. b) Më pas, për të ngulitur më fort në kujtesën tonë ato ngjarje të shenjta në kujtim të të cilave u krijua kjo festë dhe për të cilat ju thashë tashmë, Kisha e Shenjtë, me këndimin prekës të këngës engjëllore "Zoti i Shenjtë", e vesh Kryqin e Shenjtë, të fshehur nga sytë tanë, nga altari dhe me duart e priftit, duke ndjekur shembullin sesi e gjeti kryqin e shenjtë. herë në të katër anët për nderimin e të gjithë të krishterëve të pranishëm në kishë; Në të njëjtën kohë, kleri thërret me butësi: "Zot, ki mëshirë!" Pas përfundimit të këtij rituali dhe pas këndimit të vargut: “Shpëto, o Zot, popullin tënd”, si shenjë se Kryqi i Shenjtë është një armë e pathyeshme kundër të gjithë kundërshtarëve tanë, të gjithë jemi të thirrur që me nderim të adhurojmë Pemën Jetëdhënëse dhe ta puthim atë. “Ne i përulemi Kryqit Tënd, o Mjeshtër dhe e lavdërojmë ringjalljen Tënde të shenjtë”, ka vendosur të këndojë me emocion Kisha e Shenjtë në këtë kohë dhe në këtë mënyrë zgjon tek ne vetëdijen më të gjallë të gjithë madhështisë së veprës së mirë që na është dhënë nëpërmjet Kryqit të Zotit. Këto momente duhet të jenë të shenjta, prekëse dhe udhëzuese për ne! Ne soditim Shpëtimtarin e kryqëzuar për ne, ne soditim vuajtjet e Tij të padurueshme, të duruara për ne. Le të biem tek Ai me butësi, me pendim të zemrës për mëkatet tona le të prekim plagët e Tij më të pastra dhe nga thellësia e shpirtit tonë t'i thërrasim Atij: "Ti që ke vuajtur për ne, Zot, ki mëshirë për ne". c) Së fundi, në mënyrë që kremtimi ynë i Kryqit Jetëdhënës të jetë i pëlqyeshëm për Zotin dhe që sjellja jonë në këtë ditë të na kujtojë ditën kur të krishterët e Jeruzalemit agjëruan për të adhuruar Kryqin dhe puthur atë, dhe në të njëjtën kohë të dëshmojmë se jemi vërtet të mbushur me mendimet e vuajtjes dhe vdekjes së Zotit dhe vajtojmë me mëkatet tona të festës së Jetës. Kaloi një agjërim të rreptë dhe ndaloi çdo gjë argëtimin. Ne duhet ta përmbushim në mënyrë të shenjtë këtë statut të Kishës së Shenjtë dhe veçanërisht të ruajmë shpirtrat tanë nga çdo ves. "Tani është dita e Kryqit dhe ne të gjithë gëzohemi dhe agjërojmë nga e keqja, duke pastruar gjithçka brenda dhe jashtë. Të gjithë agjërojnë për hir të Krishtit, duke kryqëzuar pasionet e tyre me fuqinë e Tij." Pra, sipas Shën Krizostomit, të krishterët e lashtë e kremtonin këtë ditë; Kështu duhet ta festojmë (Shih “E Enjte e së Dielës” për 1864–1865, libri I, f. 542–555). III. Kjo është e gjitha, vëllezërit e mi, që e konsiderova të nevojshme t'ju tregoja për festën e Lartësimit të Kryqit të Krishtit. Duke ditur historinë shumë mësimore të kësaj feste, le të përshkojmë vëllezërit me ato ndjenja dhe mendime që na ngjall shërbesa prekëse e Kishës së Shenjtë në ditën e kësaj feste. Atëherë do të festojmë jo vetëm nga pamja e jashtme, gjë që nuk është aspak e pëlqyeshme për Zotin, por me mendjen dhe zemrën tonë, që është shumë e vlefshme në sytë e Zotit dhe është shpirtshpëtuese për ne. Shtojca e bisedës nr. 1. Mrekullitë që ndodhën dhe ndodhën nga Kryqi dhe Kryqi i Zotit 1. Në biografinë e Shën Ungjilltarit Gjon Teologut Shën Prohor - dishepulli i tij - raporton se Shën Gjoni shëroi dikur me shenjën e kryqit një të sëmurë që ishte shtrirë gjatë rrugës (“Cheti-Minea” 26 shtator). Në të njëjtën jetë ai shkruan: "Ishte një i krishterë që ra në një varfëri të tillë, saqë, duke mos pasur asnjë mënyrë për të shlyer borxhet e tij, vendosi të merrte jetën e tij dhe i kërkoi një çifuti që t'i jepte helm. Çifuti përgatiti pijen e vdekshme. I krishteri, pasi kaloi helmin e vdekshëm, piu - dhe mbeti i padëmtuar. I befasuar nga kjo që i krishteri mbeti i forti, ai kërkoi çifutin. i gjallë dhe i dha atij helmin më të fortë, por i krishteri, duke bërë përsëri shenjën e kryqit mbi kupën e helmit, e piu atë dhe mbeti i gjallë, duke e qortuar Judeun për injorancën e tij, i habitur, e pyeti të krishterin, ndërsa ai ishte duke pirë, dhe i krishteri u përgjigj: i pagëzuar në besimin e krishterë nga Apostulli Gjon Teologu. Apostulli e urdhëroi të krishterin të sillte një ngarkesë sanë, bëri shenjën e kryqit mbi të, prej të cilit bari u shndërrua në ar, me të cilin mrekullibërësi urdhëroi të krishterin e varfër të shlyente borxhin dhe të mbante shtëpinë e tij me pjesën tjetër. 2. Në jetën e Shën Ungjilltarit Mateu shkruan si vijon: “Princi, i cili donte ta çonte apostullin në tortura, papritur u verbua dhe kërkonte një udhërrëfyes. Kur iu drejtua apostullit me një lutje që t'i falte mëkatin dhe t'i kthente shikimin, apostulli, duke bërë shenjën e kryqit në sytë e princit, i dha atij gjykim të thellë" ("Cheti-Minei" 16 nëntor). 3. Në biografinë e Shën Apostullit Filip shkruan se ai urdhëroi një të krishterë, të quajtur Iru, të gdhendte imazhin e kryqit mbi anëtarët e sëmurë të Aristarkut. Kur Iri e bëri këtë, papritmas dora e tharë e Aristarkut u shërua dhe syri mori shikimin, veshët dëgjuan dhe gjithçka u bë e shëndetshme ("Cheti-Minei" 14 nëntor). 4. Në jetën e Shën Dionisi Areopagiti shkruan: “Kur Shën Apostulli Pal po largohej nga Athina, një njeri i njohur për të gjithë Athinasit, i verbër që nga lindja, i kërkoi Apostullit që t'i jepte të parit. Apostulli, pasi bëri shenjën e kryqit në sytë e tij, tha: "Zoti dhe Mësuesi im Jezus Krisht, i cili e vajosi edhe sytë e të lindurit. të ndriçojë me fuqinë e Tij.” Burri i lindur i verbër mori shikimin” (“Cheti-Minei” 3 tetor). 5. Parë martirja e Shenjtë Thekla, pasi e kishte mbrojtur me kryq zjarrin e përgatitur për djegien e saj, u ngjit dhe qëndroi mbi të - dhe zjarri nuk e preku atë (“Cheti-Minei” 24 shtator). Po kështu, Shën Martirja Vasilisa e Nikomedisë, pasi bëri shenjën e kryqit mbi vete, hyri në furrën e ndezur, qëndroi për një kohë të gjatë në zjarrin flakërues - dhe mbeti pa dëm (“Cheti-Minea” 3 shtator). 6. Martirët e shenjtë persianë Avdon dhe Sennis, pasi u dorëzuan në Romë me urdhër të Deciusit për t'u gllabëruar nga kafshët, duke u mbrojtur me shenjën e kryqit, mbetën të paprekshëm nga bishat (“Cheti-Minea” 30 korrik). 7. Martirët e shenjtë - Zenoni, Aleksandri, Theodori e të tjerë, të torturuar nga Fortunatian pranë kishës të idhujve, kur bënë shenjën e kryqit në ballë dhe frynë kundër kishës - të gjithë idhujt e tij ranë me një bubullimë të madhe dhe u shkërmoq në pluhur (Cheti-Minea, 10 prill). 8. Dëshmori i Shenjtë i Madh Prokopi i detyroi vetë engjëjt që iu shfaqën në burg të kryqëzoheshin dhe vetëm atëherë u bind se ishin engjëj (“Cheti-Minea” 8 korrik). 9 . Kur Shën Gregori Çudibërësi, peshkopi i Neocezaresë, shkoi me raste për të kaluar natën në një kishë idhulli ku jetonin shumë demonë - shpirtrat e këqij, të frikësuar nga shenja e kryqit dhe lutjet e shenjtorit, ikën nga kisha ("Cheti-Minea" 12 nëntor). 10. Në jetën e Shën Martirëve Qipriani dhe Justina shkruajnë se Justina e përzuri nga vetja demonin tundues me shenjën e kryqit dhe vetë Qipriani e shpëtoi me të njëjtën armë (“Cheti-Minea” 2 tetor). 11. Në jetën e murgjve Barlaam dhe Joasaph, princit të Indisë, shkruhet se demonët e dërguar nga magjistari Theudas për të ndezur Joasafin e ri me epsh mishor, ishin të pasuksesshëm, sepse princi u mbrojt me shenjën e kryqit (“Cheti-Minea” 19 nëntor). 12. Në jetën e Shën Hilarionit të Madh raportohet se ky shenjtor përmbysi regjimente të tëra demonësh me shenjën e kryqit (“Cheti-Minea” 20 tetor). Ai, pasi kishte paraqitur tre kryqe në breg të detit dhe u lut, qortoi detin, i cili po nxitonte të mbyste qytetin e Epidaurus. 13. Shën Antoni i Madh, duke konkurruar me demonët, u tha atyre se shenja e kryqit dhe besimi në Zot janë një mur i pakapërcyeshëm (“Cheti-Minea” 17 janar). Ai u tha vëllezërve se të gjitha tundimet demonike zhduken në shenjën e parë të kryqit. 14. Një i krishterë, i quajtur Kleovius, me një imazh të trefishtë të Kryqit të Zotit, shëroi Epifanin e Qipros, i cili ishte thyer nga një gomar i egër kur ishte fëmijë (E enjte Min. 12 maj). Shën Epifani, kur po debatonte me një filozof Eudemon në Egjipt, e pa djalin e këtij filozofi të verbër në njërin sy. Pasi përshkroi shenjën e kryqit tre herë në syrin e tij të verbër, shenjtori e shëroi plotësisht djalin. 15. E nderuara Macrina, motra e Shën Vasilit të Madh, kishte një lloj ulçere në gjoks dhe duke mos dashur t'ua hapte mjekëve, i kërkoi nënës që ta shënonte me shenjën e kryqit. Pasi kjo u realizua, ajo u shërua plotësisht (“Cheti-Minei” 19 korrik). 16. Murgu Zosima, duke parë murgun Mari të Egjiptit në shkretëtirë, e konsideroi atë si një fantazmë dhe u tmerrua; por, pasi bëri shenjën e kryqit mbi veten e tij, u qetësua. E nderuara Maria e Egjiptit, për ta siguruar Zosimën se ajo ishte një person dhe jo një fantazmë, bëri kryqin mbi ballin, sytë, buzët dhe gjoksin e saj. Ajo, pasi bëri kryqin mbi Jordan, kaloi ujin e tij si në një shteg të thatë ("Cheti-Minea" 1 Prill). 17. Tek “Limonar” Shën Sofroni, Patriarku i Jeruzalemit, shkruhet se dikush nga manastiri i Shën Gjon Pagëzorit, presbiter Konon, të cilit iu besua pagëzimi i burrave dhe grave të konvertuara nga paganizmi, u tundua aq shumë nga ky i fundit, sa donte të ikte nga kjo detyrë që i ishte besuar. Por Shën Gjon Pagëzori, duke iu shfaqur atij, e dobësoi plotësisht epshin e tij trupor nëpërmjet Kryqit të Zotit (kapitulli 3). Në të njëjtin “Limonar” (kapitulli 94) thuhet se peshkopi Julian i Vostrës bëri tri herë shenjën e kryqit, me fjalët: “Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë”, iu dha kupa me helm, e piu para të gjithëve dhe mbeti i padëmtuar. Po kështu, Abati i nderuar Benedikti, kur bëri shenjën e kryqit në një enë qelqi me helm që iu dha, kjo enë u shkëput nga fuqia e Kryqit të Shenjtë (“Cheti-Minea” 12 mars). 18. Një herë djalli donte të tundonte atin tonë të nderuar Simeon Stilitin. Dhe kështu ai i paraqiti atij një karrocë të zjarrtë, gjoja për ta çuar në qiell, si profeti Elia, për veprën e tij. Murgu ishte gati të hipte në karrocë; por në të njëjtën kohë ai u mbrojt me shenjën e kryqit - dhe obsesioni i djallit u zhduk ("Cheti-Minei" 1 shtator). Shikoni, vëllezër të krishterë, sa shumë dëshmi për shenjën e kryqit dhe fuqinë mrekullibërëse të shenjës së kryqit! Por përveç dëshmive të mësipërme, mund të jepeshin edhe shumë të tjera nëse do të lejonte hapësira në këtë libër. Biseda nr. 2. Për mënyrën e festimit të festës së Lartësimit të Kryqit të Çmuar dhe Jetëdhënës të Zotit I. Në ditën e festës së Lartësimit të Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës të Zotit, le të kujtojmë dhe reflektojmë, vëllezër të krishterë, për atë ngjarje të dhimbshme në jetën e Krishtit, që kujtohet gjithmonë kur shohim Kryqin. II. Pas dënimit të Jezu Krishtit, ushtarët e lidhën Atë dhe e çuan në Vendin e Ekzekutimit, duke i vendosur mbi shpatullat e Tij të njëjtin Kryq, zbulimin e të cilit tani e kujtojmë. Rruga për në Golgota, vendi i kryqëzimit të Krishtit, ishte i pabarabartë dhe malor. Shikoni, të krishterë, me sytë tuaj të brendshëm në këtë rrugë! kë sheh? Vuajtësi hyjnor ecën përgjatë tij, i rraskapitur, i rraskapitur, me gjak të tharë në ballë nga injeksionet e kurorës me gjemba dhe në trup nga kamzhikimi. Pabarazia e rrugës, pesha e Kryqit dhe më e rëndësishmja, pesha e mëkateve të gjithë botës, që Ai vullnetarisht mori mbi Vete, e dobëson njerëzimin e Tij dhe Ai më shumë se një herë bie nën këtë barrë, duke njollosur vendet e rënies së Tij me pika gjaku. Këtu janë portat e qytetit. Rruga shkon përpjetë. Këtu Zoti ynë Jezu Krisht, i pafajshëm për asgjë, duke vuajtur për ne, përsëri bie përtokë i rraskapitur; Gjaku shfaqet në pika të mëdha në fytyrën e Tij hyjnore dhe njollos tokën. Zemra e kujt nuk do të dridhet nga vështrimi i mundimit të Vuajtësit të pafajshëm? Ushtarët, të mësuar me spektakle të tilla, u prekën dhe nuk e detyruan Krishtin të mbante Kryqin: ia morën Kryqin dhe ia dhanë Simonit nga Kirena për ta mbajtur. Këtu është Golgotha ​​(maja)! Ushtarët e marrin kryqin nga Simon dhe e gërmojnë në tokë për të kryqëzuar Krishtin mbi të, por jo për fajin e Tij, por për mëkatet tona, sepse Pilati, pasi lau duart, tha: "Unë jam i pafajshëm për gjakun e këtij të Drejti" (Mateu 27:24). Kryqi është gati - dhe një krim i tmerrshëm është kryer: ata përhapin trupin më të pastër të Krishtit në Kryq dhe gozhdojnë duart dhe këmbët e Shpëtimtarit në të. Gjaku rrjedh nga plagët e thonjve dhe njollos Kryqin, e shenjtëron atë dhe në të njëjtën kohë lan mëkatet e gjithë botës. Shikoni, të krishterë, në Kryqin e Kalvarit, qani, nëse jo nga jashtë, atëherë me lot të brendshëm, dridheni me gjithë qenien tuaj, kryqëzoni mishin tuaj me pasionet dhe epshet e tij. Në fund të fundit, është faji ynë - për mëkatet tona Krishti u ngjit në Kryq, ne duhej të vuanim dhe të vuanim përgjithmonë, por Zoti i mëshirshëm Ati e deshi aq shumë botën, sa nuk e kurseu Birin e Tij të Vetëmlindurin për shpëtimin tonë, i cili e përfundoi atë në Kryq, duke thënë: "U krye" dhe para vdekjes së tij: "Në duart e mia, "Në dorën tënde unë" 23:46) dhe dha shpirt në këtë pikë vetë natyra nuk mundi të qëndronte në rendin e saj natyror dhe u drodh, thotë Ungjilli. dhe gurët u shpërndanë; dhe varret u hapën; dhe shumë trupa të shenjtorëve që kishin fjetur u ringjallën” (Mateu 27:51–52). Dëgjoni, të krishterë! Toka dridhet, gurët shpërbëhen me vdekjen e Krishtit dhe centurioni dhe rojet thërrasin me të: “Me të vërtetë ky ishte Biri i Perëndisë” (Mateu 27:54, pra, të shpëtuar nga Perëndia dhe ne jemi të shpëtuar nga Perëndia 27:54). i ftohtë, indiferent, indiferent me mishin tonë në vuajtjet e Tij, në shikimin e Kryqit me imazhin e Shpëtimtarit tonë mbi të? A e lejojmë ne me të vërtetë, me shikimin e trupit të Tij të munduar e të rraskapitur, të ngopemi sot me ushqime dhe pije të ndryshme dhe në përgjithësi të kënaqim barkun tonë? A jemi vërtet në këtë ditë, duke kujtuar atë ngjarje zie kur dielli u errësua: “Tani ishte rreth orës së gjashtë të ditës dhe errësira ra mbi gjithë tokën deri në orën e nëntë” (Luka 23:44), i lejojmë vetes të argëtohemi dhe të kërkojmë kënaqësi e zbavitje në rrugë dhe tubime të ndryshme dhe të marrim një pamje të gëzuar e triumfuese? A do ta lejojë ndokush vërtet veten të dehet në këtë ditë, kur të kujtojë se si Krishti kishte etje ndërsa ishte varur në Kryq? A do të vendosë dikush në këtë ditë të kryejë një krim me duart e veta dhe të shkojë në një vepër të paligjshme, duke parë duart dhe këmbët e të vuajturit të pafajshëm Hyjnor të gozhduar në Kryq për veprat tona të paligjshme? Jo, kjo nuk do të ndodhë. Le të përmbahet secili prej jush nga çdo mëkat në këtë ditë. Nëse duhet të imitojmë gjithmonë Krishtin, atëherë aq më tepër në këtë ditë duhet të marrim pjesë në vuajtjet e Tij, duke kryqëzuar mishin tonë me pasionet dhe epshet, duhet të jemi të përmbajtur në ushqim dhe pije, duhet të kemi kujdes në fjalë, modesti në shikim, mirësjellje në të gjitha veprimet, paturpësi në mendime dhe ndjenja. Le të ketë agjërim dhe abstenim në çdo gjë. Kështu duhet të jetë, por, për fat të keq, nuk e bëjnë të gjithë kështu. U vu re se në këtë festë po ndodhin gjëra nga të cilat lehtë mund të abstenoni. Është e vështirë për një person të pamësuar me abstinencë të mos hajë asgjë në këtë ditë, por është e mundur dhe e realizueshme që të gjithë të mos pinë verë, aq më pak të mos dehen. Ndërkohë, edhe në këtë ditë - agjërim njëditor - disa kënaqen me zbavitje dhe, për të ardhur keq, të tjerë, pasi kanë qenë në kishë, e konsiderojnë si detyrë të vizitojnë shtëpinë ku shesin verë. Njeriu nuk mund të mos habitet dhe të habitet, dhe në të njëjtën kohë të mos jetë i sëmurë në shpirt dhe në zemër, pasi ky, i cili e quan veten të krishterë, pasi ka dëgjuar në Liturgji Ungjillin për vuajtjet për mëkatet tona të Jezu Krishtit, një ose dy orë më vonë shkon atje ku ka shumë të ngjarë të mëkatojë dhe, për rrjedhojë, të kryqëzojë përsëri Krishtin në mënyrë të padukshme. Është e pamundur pa pikëllim të shohësh dhe dëgjosh se si një i krishterë, pasi ka dëgjuar se si gjaku i Krishtit u derdh për të një ose dy orë më parë, derdh pa frikë në vetvete atë pije nga e cila mendja errësohet, zemra korruptohet dhe rezultati është një tërheqje ndaj atyre mëkateve që e sollën Krishtin në Kryq! Çfarë mund të themi për ata që nuk shkojnë në kishë në këtë ditë, por që në mëngjes herët ose një ditë më parë shkojnë në pazar, në panair? Shumica prej tyre as që mendojnë për ngjarjen e Kalvarit që na shtyn në agjërim dhe lutje. Prandaj, disa prej tyre, herët në mëngjes, ngopen dhe dehen; Nga goja e tyre derdhen fjalë të kota dhe gjuhë të turpshme, me anë të të cilave bëhen si ata që talleshin me të Kryqëzuarin në Kryq, dhe megjithëse shqiptojnë fjalë që nuk janë të njëjta me ato që thonë blasfemuesit e Krishtit, ata jo më pak e çnderojnë emrin e Krishtit dhe poshtërojnë titullin e tyre të krishterë. Zoti ynë Jezu Krisht na shërbeu gjatë gjithë jetës së tij dhe dha jetën e Tij për shpëtimin tonë, por njerëz të tillë nuk duan të agjërojnë as edhe një ditë dhe ta kalojnë atë në mënyrë të denjë. Nëse ata nuk mund të përmbahen nga mëkati edhe gjatë këtij agjërimi të rreptë, atëherë a mund të jenë të lirë prej tij në ditët e tjera? Ata nuk po krijojnë shpëtim për veten e tyre, por po përgatitin mundim. (Shih pasdite të së dielës, 1893, nr. 36). III. Duke kujtuar zbulimin e Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës dhe vuajtjen e Zotit tonë Jezu Krisht, për të cilin u lexua në Ungjill, përpiquni, vëllezërit e mi, ta kaloni këtë ditë në lutje, agjërim dhe sa më mirë që të jetë e mundur. Ju e filloni me lutje, e përfundoni me të njëjtën, dhe gjatë gjithë ditës, përfshiheni në historinë e gjetjes së Kryqit dhe vuajtjes së Krishtit, reflektoni për mëshirën e pafundme të madhe që na ka treguar Zoti përmes Kryqit, nderoni këtë ditë, kushdo që mundet, dhe me bamirësi për të varfërit për lavdinë e Zotit Atë dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë. Biseda nr. 3. Për kuptimin e ritit të Lartësimit të Kryqit të Shenjtë I. Kjo festë ndryshon nga festat e tjera kishtare në atë që tani, në mes të shërbesës së mëngjesit, kryhet riti i ngritjes së Kryqit të Nderuar dhe Jetëdhënës të Krishtit (në manastiret e katedralet e shenjta). Kjo u vendos nga Kisha e Shenjtë në kujtim të atij ekzaltimi mbarëbotëror, kur Kryqi, i ujitur me gjakun e Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, pas tre shekujsh varrimi në tokë nga urrejtja e hebrenjve dhe paganëve, u gjet nga dashuria për Zotin i kryqëzuar mbi të dhe u ngrit publikisht për adhurim universal. Patriarku i atëhershëm i Jeruzalemit, pasi kishte verifikuar plotësisht vërtetësinë e Kryqit të gjetur të Krishtit dhe mbishkrimin e Pilatit që kishte mbetur në të, dhe shërimin e mrekullueshëm të një personi të sëmurë në mënyrë të pashërueshme, dhe, më në fund, ringjalljen e të vdekurve nga një prekje e këtij Kryqi, u ngjit me të në një vend të ngritur dhe, duke e ngritur atë në mal, duke e ngritur atë në mal, duke e ngritur atë në mal, para Pemës Jetëdhënëse të Kryqit, Krishti thirri vazhdimisht: "Zot, ki mëshirë!" II. Çfarë do të thotë për ne të imitojmë atë veprim që ka ndodhur shumë shekuj para nesh, i cili dikur ishte, si rastësisht, i shkaktuar nga nevoja e përkohshme për t'i treguar një grumbulli të madh njerëzish thesarin e fituar të Kryqit të Krishtit? Pse vazhdojmë ta ngremë Kryqin e Krishtit, kur ai prej kohësh është adhuruar në mbarë botën nga të gjitha fiset dhe gjuhët? a) Kryqi i Krishtit, vëllezërit e mi, është një instrument dhe në të njëjtën kohë simbol i shpëtimit tonë, është flamuri i shenjtë i besimit tonë, është një shenjë e një të krishteri dhe krishterimi; prandaj, ngritja e tij që po ndodh tani na përshkruan të gjithë imazhin e shpëtimit tonë, të gjithë thelbin e besimit tonë të shenjtë, të gjithë fatin tonë të kaluar dhe të tanishëm dhe të gjithë fatin tonë të ardhshëm. b) Kryqi ulet dhe mali ngrihet përsëri: kjo është një imazh i rënies sonë të hidhur në Adam dhe i ekzaltimit tonë në Krishtin. Pra, duke parë Kryqin e Krishtit të ulur dhe ngritur lart, duhet të mendojmë sesi njeriu i lashtë, i lartësuar nga imazhi i Zotit, u ul në gradë nga engjëjt, u kurorëzua me lavdi dhe nder, duke iu përkulur këshillës së ligë të gjarprit, duke shkelur urdhrin e Krijuesit të tij, ra nga lartësia e madhështisë së tij, u bë bir i lumturisë dhe i dashurisë së Zotit. një zemërim kriminal, i denjë dhe refuzim nga fytyra e Zotit. Por lavdi dhe falënderim dashurisë së pashprehur të Atit Qiellor! Ai “aq e deshi botën, sa dha Birin e tij të vetëmlindurin, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetën e përjetshme” (Gjoni 3:16). Në Adamin e dytë - Zotin tonë Jezu Krisht - na u dha më shumë se sa humbëm në Adamin e parë. Ne kemi humbur emrin e fëmijëve të Perëndisë dhe jemi bërë fëmijë të humbjes, të mallkuar dhe të refuzuar nga Perëndia; Zoti Jezu Krisht, pasi na pastroi dhe shenjtëroi me gjakun e Tij, na shfajësoi nga faji i mëkatit me vdekjen e Tij, "që të mund të thirremi dhe të bëhemi bij të Perëndisë", jo vetëm që të thirremi, por edhe "të jemi besimtarë në emrin e Tij". Kemi humbur frymën e jetës së përjetshme, të cilën Zoti e dha në personin e njeriut të parë, duke i dhënë vetes frymën e vdekjes nga djalli; Zoti Jezus Krisht dërgoi Frymën e Tij të Shenjtë në zemrat tona, duke na gjallëruar, përtëritur dhe shenjtëruar me hirin e Tij. Ne jemi hequr nga pema e jetës dhe jemi të nënshtruar ndaj sëmundjeve dhe vdekjes; Zoti Jezu Krisht në trupin dhe gjakun e Tij na mëson bukën e vërtetë të jetës së përjetshme dhe ilaçin hyjnor të pavdekësisë. "Sepse mishi im është me të vërtetë ushqim dhe gjaku im është me të vërtetë pije; ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të" (Gjoni 6:55,56). Ne u dëbuam nga parajsa e ëmbëlsisë dhe u bëmë të mjerë jo vetëm për gjithë këtë jetë, por edhe për gjithë përjetësinë; Zoti Jezu Krisht na jep ndihmën dhe ngushëllimin e Tij hyjnor në të gjitha dhimbjet dhe fatkeqësitë në tokë dhe në qiell Ai ka përgatitur lavdinë e Tij hyjnore, në Mbretërinë e përjetshme të Atit të Tij. “Atë i Shenjtë,” u lut Ai përpara vuajtjes së Tij, “mbaji ata (d.m.th., ata që besojnë në Të) në emrin tënd... që të kenë gëzimin tim të plotë në vetvete... O Atë, dua që ata të jenë me mua ku jam unë, që të shohin lavdinë time që më ke dhënë, sepse më ke dashur përpara krijimit të botës” (Gjoni 111, 17). lartësia e pamatshme e ekzaltimit tonë në Krishtin nga thellësitë e ferrit në Mbretërinë e Perëndisë dhe nga vdekja në një jetë të lumtur të përjetshme në Perëndinë! III. Ky është, vëllezërit e mi, kuptimi shpirtëror i ritit të shenjtë të ngritjes së Kryqit të Krishtit. Për ata që kuptojnë dhe besojnë, ky rit i shenjtë është një burim i pashtershëm ngushëllimi shpirtëror, një nxitje e fortë për lutjen e butë dhe derdhjen nderuese të zemrës para Zotit, inkurajimi më i lartë për veprat e devotshmërisë dhe dashurisë së krishterë, një temë e reflektimit të mendimit të Zotit dhe e falënderimit ndaj Zotit për gjithë përjetësinë. Për të shpërqendruarit dhe joseriozët, ky është një spektakël i thjeshtë që i shërben atij si objekt argëtimi kriminal, e për rrjedhojë si mëkat i rëndë dhe shkatërrim i shpirtit. "Zot, ki mëshirë!" - thërret vazhdimisht Kisha e Shenjtë, duke parë Kryqin e ngritur të Zotit. Kështu duhet të lutet secili prej nesh, duke parë Kryqin e Krishtit të zbritur në tokë dhe të ngritur në mal. Sepse a nuk ishte secili prej nesh në parajsën e pafajësisë, që doli nga gropa e Pagëzimit të Shenjtë i shfajësuar, i pastruar nga Gjaku i Krishtit, i shenjtëruar nga hiri i Zotit Jezu Krisht dhe Fryma e Perëndisë tonë? A nuk ka qenë secili prej nesh edhe në parajsën shpirtërore, kur me pendim zemre i kemi rrëfyer mëkatet përpara Perëndisë dhe kemi marrë me nderim Trupin Hyjnor dhe Gjakun e Krishtit për faljen e mëkateve? Por, ashtu siç humbëm dhuratën e parë të ripërtëritjes dhe rilindjes në një jetë të re duke shkelur urdhërimet e Zotit, a nuk e shesim menjëherë dhuratën e dytë të shfajësimit dhe bashkimit në jetën e përjetshme për gjithë ëmbëlsinë e mëkatit? A nuk po zhytemi edhe më thellë në baltën e mëkatit? A nuk bëhemi një tallje e armikut të Zotit - djallit? Ky poshtërim tek ne i nderit dhe lavdisë qiellore të fëmijëve të Perëndisë nga mëkatet tona, ky çnderim mëkatar i yni, kjo zbritje nga lartësitë e ngjashmërisë hyjnore në ngjashmëri me bishat e pakuptimta, mund të imagjinohet në mendjet tona kur Kryqi i Krishtit u rrëzua në tokë. Dhe zemra jonë qoftë e penduar, shpirti dhe shpirti ynë le të thërrasë me gjithë qenien e tij: "Zot, ki mëshirë!" Ki mëshirë, o Mëshirues, krijesa jote e rënë, ngrihu nga thellësitë e mëkatit dhe mos shkatërro me paudhësitë e mia, hapi dyert e pendimit për mua që kam humbur rrugën dhe udhëhiq përmes tyre në Mbretërinë e gjithë bekuar të Atit Tënd! Amen. (Komp. nga “Predikimet e plota” të Kryepiskopit Dhimitër. Kherson dhe Odessa, vëll. 1, ed. 1889). A. Nga thirrjet në ditën e Lartësimit të Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës me disa shënime shpjeguese “Ne ngremë kryqin, mbi të pasioni i ngjitur urdhëron këngën më të pastër të gjithë krijimit: për këtë arsye, duke na vrarë, Ai i ka ringjallur të vrarët, i ka fekonduar (zbukuruar) dhe na ka bërë të denjë të jetojmë në parajsë, pasi (siç) është i mëshirshëm, me bollëkun e mirësisë, kështu (prandaj, ne do të ringjallim emrin e Tij) me përbuzje ekstreme.” “Ejani, të gjithë ju kombe, të adhurojmë pemën e bekuar, në të cilën ishte (nga e cila kënaqet) e vërteta e përjetshme: sepse paraardhësi Adami, i mashtruar nga pema, u mashtrua nga kryqi: dhe ai ra, i rrëzuar nga një mundim i çuditshëm (i jashtëzakonshëm), pasi pushtoi ndërtesën mbretërore (në gjakun e njeriut, nga krijimi mbretëror) u larë dhe betimi u shkatërrua dënimi i të drejtit nga gjykimi i padrejtë i të drejtit që u dënua: sepse është e përshtatshme të shërosh pemën me pemë dhe të zgjidhësh pasionet e të dënuarit me pasionin e të pandjeshmit mbi pemën, por lavdia, o Krisht Mbreti, i ka shpëtuar të gjithëve për ne. Dashamirëse e njerëzimit.” “Sot, sikur fjala vërtet e shenjtë e fundit të Davidit të jetë pranuar (përmbushur Ps. 98:5): ja, në prani të këmbëve të tua më të pastra, ne adhurojmë në këmbë (d.m.th., Kryq) dhe në tendë (mbulesë) të krahut Tënd, duke shpresuar, bujarë të gjithë, ne thërrasim për ty, o Zot, o Zot. (na ndriçoftë) Lartësoje bririn (dinjitetin), me lartësimin e Kryqit Tënd të Nderuar, o Krisht i mëshirshëm.” Gëzohu, Kryq jetëdhënës, fitore e pamposhtur e devotshmërisë: dera e qiellit, pohimi i besimtarëve, gardhi i Kishës, me anë të së cilës u shkatërruan dhe u shfuqizuan afidet, dhe fuqia e vdekshme u shkel dhe u ngjit nga toka në qiell: një armë e pathyeshme e martirëve, e ringjalljes: me të vërtetë pleh (zbukurim): një strehë shpëtimi, jepi botës mëshirë të madhe." d) Zmadhimi: “Të madhërojmë, o Krisht Jetëdhënës dhe nderojmë Kryqin Tënd të Shenjtë, me të cilin na shpëtove nga vepra (skllavëria) e armikut”. e) Prokeimenon: "Ju keni parë të gjitha skajet e tokës shpëtimin e Perëndisë tonë." 1. “Moisiu, pasi e vizatoi kryqin drejtpërdrejt me shufrën e Kryqit të Kuq, preu Izraelin këmbësor, duke goditur gjithashtu qerret e faraonit, pavarësisht se kishte shkruar një armë të pathyeshme: me këtë ne i këndojmë Krishtit, sepse jemi përlëvduar Perëndisë tonë”. Moisiu, pasi vizatoi një kryq të drejtë me shufrën e tij, ndau Detin e Kuq për Izraelin në këmbë dhe duke e goditur atë kundër qerret e faraonit në gjerësi dhe duke përshkruar kështu plotësisht një armë të pathyeshme (Kryqin), ai bashkoi ujërat - le t'i këndojmë Krishtit, Perëndisë tonë, sepse Ai është përlëvduar. 3. “Shufra pranohet si imazh i misterit, sepse nga bimësia paragjykon priftin: por kisha më parë djerrë, tani pema e Kryqit ka lulëzuar në fuqi dhe pohim”. Shufra (e Aaronit) merret për të përfaqësuar misterin. Sepse ai parashikon prosperitet në Aaronin si prift i zgjedhur nga Zoti - dhe në Kishën, më parë shterpë, pema e Kryqit tani ka lulëzuar për forcën dhe konfirmimin e saj. 4. “Dëgjova, o Zot, misterin Tënd, kuptova veprat e Tua dhe përlëvdova Hyjninë Tënde”. 5. “O pemë e bekuar, mbi të u kryqëzua Krishti, Mbreti dhe Zoti, i gënjyeri ra në pemë, i mashtruar prej teje, i gozhduar në mish te Perëndia, që i jep paqe shpirtrave tanë”. O bekuar jeni ju - pema mbi të cilën u kryqëzua Krishti, Mbreti dhe Zoti, përmes së cilës ai që joshi (Evën) ra me pemën, duke u kapur nga Zoti i gozhduar në mishin tuaj, që i jep paqe shpirtrave tanë. 6. “Bisha ujore në barkun e nënës, dora e Jonait e shtrirë në mënyrë tërthore, duke parafytyruar në realitet pasionin shpëtues: duke ikur kështu (prej andej) tre ditë më parë, ringjallja supermrekulluese (mrekulluese) është përshkruar (parafytyruar) nga mishi i Krishtit të gozhduar të Perëndisë dhe nga ringjallja e botës treditore është ringjallur.” “Duke u ngjitur në kryq me vullnetin tënd (vullnetarisht), jepi adashit tënd (që mban emrin tënd) vendbanim të ri (shoqërisë) bujarinë tënde, o Krisht Zot: me fuqinë tënde e bëmë të lumtur Perandorin tonë të bekuar Nikolai Aleksandroviç, duke i dhënë atij fitore për kundërshtarët e tij, leje për ata që kanë si armën tënde të pafavorshme (armën e paqes). bota dhe flamuri i pathyeshmërisë!). 7. “Urdhëri i çmendur i torturuesit të lig u trondit nga njerëzit, fyerja e frymëmarrjes dhe blasfemia e pazot: megjithatë të tre të rinjtë nuk trembën zemërimin brutal, as zjarrin konsumues, por frymën kundër-frymëmarrëse vesës, me zjarrin që ekziston në bel: të panderuarit Zoti dhe neve, të nderuarit”. Urdhri i çmendur i sundimtarit të lig, duke marrë frymë kërcënim dhe ligësi të paperëndishme, tronditi njerëzit; por tre të rinjtë nuk u trembën as nga zemërimi brutal dhe as nga zjarri shkatërrues; Duke qenë në mes të flakëve, kundër të cilave frynte fryma e vesës, ata kënduan: "I bekuar je, i lavdëruar nga etërit dhe Perëndia ynë". 8. “Bekoni të rinjtë, Triniteti i barabartë, Bashkëkrijuesi i Atit Perëndi, këndoni Fjalën që zbriti dhe e ktheu zjarrin në vesë dhe lartësoni përgjithmonë jetën e Shpirtit dhurues të të Gjithë Shenjtës.” "Zmadhoje, shpirti im, Kryqin Më të Nderuar të Zotit." 9 . "Ti je Misteri i Hyjlindëses, parajsa që nuk kultivoi rritjen e Krishtit, nëpërmjet të cilit pema jetëdhënëse e Kryqit u mboll në tokë: me këtë, tani ne ngremë lart, duke e adhuruar atë, ne të madhërojmë ty." Ti je një parajsë misterioze, Nënë e Zotit, që e ngrite Krishtin virgjërisht, me anë të së cilës u mboll në tokë Pema Jetëdhënëse e Kryqit; prandaj, në ngritjen e tij, tani duke e adhuruar atë, ne të madhërojmë Ty. “Ne adhurojmë Kryqin Tënd, o Mësues, dhe lavdërojmë ringjalljen Tënde të shenjtë.” “Ejani, besnikë, të adhurojmë Pemën Jetëdhënëse: mbi të Krishti, Mbreti i lavdisë, shtriu dorën me dëshirë (vullnetarisht), duke na ngritur deri në lumturinë e parë, të cilën armiku fillimisht e vodhi me ëmbëlsinë (ëmbëlsinë imagjinare të frutit të ndaluar) dhe i krijoi të dëbuar nga Perëndia. Ejani besnikë ndaj Perëndisë nga armiqtë e padukshëm për të shtypur kokat e tyre Ejani, të gjitha gjuhët e atdheut (të gjithë popujt), le të nderojmë Kryqin e Zotit me himne: Gëzohuni në Kryq, çlirim i përsosur për Adamin, mbretërit tanë më besnikë mburren me ju, pasi populli i Ismaelit po ju dënon solemnisht: O Zot, që është gozhduar me ty, na mëshiro, sepse je i mirë dhe i dashur për njerëzit.” “Sot më prek një qenie e paprekshme, (tani i Paarritshmi - në thelbin e Tij - më bëhet i arritshëm për një njeri mëkatar) dhe vuan pasione, duke më çliruar nga pasionet, duke i dhënë dritë të verbërve nga buzët e paligjshme, duke i pështyrë mbi to dhe duke i dhënë robër për plagë (të japësh shpatulla për plagë për të çliruar robërit nga pushteti). me dhimbje profetike: mjerisht për Mua, Fëmija Im, që e ke bërë këtë një burrë të kuq nga mirësia mbi të gjithë, pa frymë, pa pamje, që shfaqet, pa formë, nën mirësi: mjerisht për Mua, drita ime, unë nuk mund të të shoh duke fjetur, unë jam i plagosur nga barku dhe arma e egër kalon përmes dhembshurisë Tënde, Zot. 1 antif. (Psal. 22:2-4). antif 2. ( Psal. 74:1-2, 12 ). "Atë që Zoti e ke refuzuar (popullin tënd) deri në fund." "Kujto ushtrinë tënde, të cilën e fitove që në fillim (që e fitove që nga kohërat e lashta duke u çliruar nga skllavëria e Egjiptit), këtë mal të Sionit, në të cilin u vendose (e lënë nga ti, le të jetë përsëri banesa jote). Zoti Mbreti ynë ka bërë shpëtimin në mes të dheut para shekujve." antif i 3-të. (Ps.99:1-2,9). "Zoti mbretëron, njerëzit le të zemërohen (kombet le të rebelohen kundër tij), (Ai) ulet mbi kerubinët, le të lëvizë toka (le të lëkundet) (Kisha e Krishtit të qëndrojë e palëkundur). Zoti është i madh në Sion dhe i lartë mbi të gjithë njerëzit. Adhuroni Zotin në malin e shenjtorëve të Tij." Mori pjesë: “Drita e fytyrës sate, o Zot, është shfaqur mbi ne” (Ps. 4:7). B. Fati i Pemës Jetëdhënëse të Kryqit të Zotit Pasi gjeti Kryqin Jetëdhënës të Zotit në Golgota në vitin 326, Cari Konstandini i Madh i Barabartë me Apostujt mendoi se çfarë kisha madhështor të ndërtonte në vendin e vuajtjeve në kryq, vdekjes, varrosjes dhe ringjalljes së Krishtit. "Largpamësia juaj duhet të disponojë dhe të kujdeset kaq shumë për gjithçka," i shkroi Kostandini Kryepeshkopit Macarius të Jeruzalemit, "që jo vetëm vetë kisha të ishte më madhështor se të gjithë kishat ekzistues kudo, por edhe ndërtesat e tjera me të do të ishin shumë më të shkëlqyera se ndërtesat më të bukura në qytete" ("Ecclesiastical 12, libri 12, Ecclesiastical History, 3, voluseus 12, History) Kisha doli të ishte vërtet madhështor. Perandori e siguroi atë me vegla të pasura dhe e dekoroi të gjitha me thesare të pashprehura elegante të ofertave të shumta, si ari, argjendi dhe bizhuteri. "Nuk do të kishim kohë të mjaftueshme për të përshkruar secilën nga këto vegla të dekoruara artistikisht, në lidhje me madhësinë, numrin dhe shumëllojshmërinë e tyre", shton historiani i kishës Eusebius. Por faltorja më e shtrenjtë e këtij kisha ishte Kryqi Jetëdhënës i gjetur i Zotit. Pas kthimit në Bizant, perandoresha Helena mori me katër gozhdët e saj të gjetura në Kryq, një pllakë me një mbishkrim dhe një pjesë më të vogël të Pemës Jetëdhënëse, ndërsa pjesa tjetër, më e madhe, mbeti në Kishën e Ngjalljes, nën mbrojtjen e kryepriftërinjve të Jeruzalemit. Është e vështirë të gjurmosh në detaje historinë e Pemës Jetëdhënëse deri në kohët e fundit. Pjesa e Pemës Jetëdhënëse që mbeti në Jerusalem nuk mund të ruhej e paprekur. Hierarkët e Jeruzalemit, duke iu përmbajtur kërkesave intensive të disa admiruesve pak a shumë të rëndësishëm të faltores së Jeruzalemit, ndonjëherë ndanin për ta grimcat më të vogla të saj, të cilat ishin vendosur në ar dhe argjend, ruheshin në kisha, shtëpi, mbaheshin në gjokset e besimtarëve etj. Cyril of Jerusalem thotë "se e gjithë toka ishte e mbushur me grimca të Pemës Jetëdhënës". Por prapëseprapë, një pjesë e konsiderueshme e Pemës mbeti e paprekshme në Kishën e Ngjalljes, ku nxirrej solemnisht për adhurim, veçanërisht dy herë në vit - në festën e Lartësimit më 14 shtator (një ditë pas ditës së shenjtërimit të Kishës së Ngjalljes së Jeruzalemit) dhe në ditën e dytë të Pashkëve, pasi u gjet Kryqi i Pashkëve. Për rreth tre shekuj, Pema Jetëdhënës mbeti në Jerusalem si një objekt i adhurimit universal të krishterë. Por në 614 Një provë e vështirë ndodhi për botën e krishterë: mbreti persian Khozroes pushtoi Jeruzalemin dhe pushtoi Kryqin Jetëdhënës me Patriarkun Zakaria. Për 14 vjet të tëra, faltorja e krishterë qëndroi në robëri në Persi, ndonëse u mbajt me nderim të lartë, në thesarin mbretëror, madje u bë shkak për konvertimin e disa Persianëve paganë në Krishtin (Anastasia Persianja dhe të tjerë). Në vitin 628, falë fitoreve të Herakliut mbi Persianët, Pema Jetëdhënëse u kthye në Jerusalem. Pasi takoi Kryqin Jetëdhënës të kthyer nga Persianët në Kostandinopojë, perandori me patriarkun, klerin dhe njerëzit e shoqëruan atë në Jeruzalem. Pranë Malit të Ullinjve, perandori me rroba të mrekullueshme mbretërore ngriti Pemën Jetëdhënës mbi supet e tij dhe e çoi në Golgotë; por në portat e Golgotës ai u ndal nga një forcë e padukshme; dhe vetëm të nesërmen, me këshillën e patriarkut, zbathur, me rroba modeste, mbreti solli Kryqin Jetëdhënës në Kishën e Ngjalljes. Kryqi u ngrit përsëri nga duart e patriarkut; Në të njëjtën kohë, njerëzit thirrën të emocionuar: "Zot, ki mëshirë!" Pas kësaj kohe, Jeruzalemi ishte ose nën sundimin e arabëve ose nën sundimin e turqve; Kryqi jetëdhënës, megjithatë, mbeti i paprekshëm në Jeruzalem dhe ende nderohej solemnisht nga të krishterët. Gjatë pushtimit të Jeruzalemit, më 11 korrik 1099, kryqtarët takuan Kryqin Jetëdhënës që u ishte sjellë, i ruajtur nga të krishterët e rrethuar si Vetë i Kryqëzuar në Kryq. Që nga ajo kohë, kryqtarët, gjatë betejave të tyre me turqit, mbanin gjithmonë Pemën Jetëdhënëse në radhët e trupave të tyre dhe fituan fitore të shkëlqyera falë frymëzimit të fuqisë së kumbarës. Por në 1187, më 2 korrik, gjatë Betejës së Tiberiadës, Kryqi Jetëdhënës u kap përsëri nga Sulltani Turk Saladin dhe qëndroi në robëri për më shumë se 30 vjet. Në 1221, më 8 shtator, me dorëzimin e kalasë së pushtuar të Damogity, të krishterët, me marrëveshje, ia kthyen përsëri pemën e Kryqit turqve. Që nga ajo kohë, pema ruhet në Kishën e Ngjalljes së Jeruzalemit, në altarin e kishës së katedrales, në një arkë të veçantë, nën mbrojtjen e barinjve të Kishës së Jeruzalemit; vetëm në formë të reduktuar në krahasim me formën e mëparshme (rreth gjysmë arshini në gjatësi). Akoma më pak dihet për pjesën e Pemës Jetëdhënëse të marrë nga Perandoresha Helena sesa për pjesën e Pemës së Jeruzalemit. Tradita thotë se Helena mori me një pjesë të Pemës një dërrasë dhe katër gozhda të shenjta me të cilat ishte gozhduar trupi i Shpëtimtarit. Ajo supozohet se hodhi njërën prej gozhdëve në detin Adriatik, kur një stuhi e tmerrshme e kërcënoi me mbytje të anijes, një gozhdë tjetër u nguli nga perandori Konstantin në përkrenaren e tij, e treta iu dhurua nga Kostandini mbretit gjeorgjian Mirian (në 1686 u soll në Moskë nga mbreti gjeorgjian Kepti i Argiledp, i madhi Argilth); dhe i katërti supozohet se është i lidhur me frerin e kalit të perandorit Konstandin. Megjithatë, ekziston një legjendë që një nga gozhdat e shenjta u fut më pas në formën e një unaze në kurorën mbretërore milaneze. Pllaka me mbishkrimet u dërgua nga Perandori Konstandin në Romë, ku ende ruhet në Kishën e Kryqit të Shenjtë në një arkë të pasur. Kjo pllakë është prej druri ahu, e gjatë rreth gjysmë arshini, vetë është e bardhë dhe shkronjat në të janë të kuqe, dhe greqishtja dhe latinishtja janë të shkruara, sipas zakonit të hebrenjve, nga e djathta në të majtë. Nga Pema Jetëdhënëse, e marrë nga Helena në Bizant, sipas legjendës, një pjesë e saj u nda në formën e një tablete të hollë dhe u la në ishullin e Qipros në fshatin Leikare, ku u ndal gjatë udhëtimit të saj. Pjesa e pemës së sjellë në Bizant u nda gjithashtu në katër pjesë: njëra u vendos në statujën e perandorit Kostandin, e cila qëndronte në majë të një kolone porfiri në një nga sheshet e Kostandinopojës, dhe tre të tjerat - në tre kryqe, të cilat qëndronin në piedestalet e larta në sheshet e kryeqytetit të ri në kujtim të tre fuqive të Kryqit të lavdishëm nga fitimtari Konstantin. Sipas pelegrinëve, pjesë më të mëdha të Kryqit ndodhen në këto vende: në Jeruzalem në Kishën e Kryqit (rreth një çerek arshini në gjatësi); në Athos, në manastiret e Vatopedit, Evsigmenskaya dhe Khilandarskaya; në këtë të fundit Pema e Shenjtë është më e gjatë se gjysma e arshinit dhe e trashë sa një gisht. Pema Jetëdhënëse ruhet në grimca të vogla në shumë qytete të atdheut tonë: një grimcë e Pemës Jetëdhënëse është në Shën Petersburg, e transferuar këtu në 1799 nga ishulli i Maltës, dhe në Moskë, në Katedralen e Zonjës dhe në Kiev, në Lavra Kiev-Pechersk në St. Eufrosine, etj. Në përgjithësi, për grimcat e Pemës Jetëdhënëse, duhet thënë se nëse tashmë në mesin e shekullit të 4-të, 20 vjet pas zbulimit të Kryqit, "e gjithë toka ishte e mbushur me to", sipas Cirilit të Jeruzalemit, atëherë nuk është për t'u habitur nëse në kohën tonë, me vullnetin e saj të krishterë, në të gjithë botën e krishterë është parashikuar paraprakisht kjo botë. shenjtërim. (Përpiluar nga “Leximi i së dielës” për vitin 1880). B. Mendime dogmatike dhe morale të marra nga shërbesa e festës së Lartësimit të Kryqit të Çmuar dhe Jetëdhënës të Zotit 1) Meqenëse në kryq Zoti ynë Jezu Krisht vuajti vdekjen më blasfemuese dhe në këtë mënyrë krijoi shpëtimin tonë në mes të gjithë tokës, pasi në kryq u vra armiqësia që ekzistonte midis Perëndisë dhe njeriut (Efes. 2:16) dhe mediastinumi i gardhit që na ndante nga Perëndia u shkatërrua nga kryqi, pasi nga kryqi ishte gjithçka e pastër, për gjakun më të pastër të botës. të pajtuar - "dhe tokësor dhe qiellor" (Kol.1:20), "Sepse Ai (Jezu Krishti) është paqja jonë" (Efes.2:14), atëherë të krishterët e kanë adhuruar gjithmonë me nderim Pemën e ndershme Jetëdhënëse të Kryqit të Zotit si një mjet shpëtues me të cilin realizohet shëlbimi ynë. “Sot sunduesi i krijimit dhe Zoti i lavdisë është gozhduar në kryq dhe brinjët e tij janë shpuar, ai shijon tëmthin dhe hidhërimin, ëmbëlsia e kishës kurorëzohet me një kurorë me gjemba, një re mbulon qiellin dhe është veshur me sharje si një petk; dhe mbytet me rrobën, mbytet me një dorë të vdekshme kur ndodh me një dorë të vdekshme. qielli me retë pranon pështymë dhe plagë, shpifje dhe mbytje dhe të gjitha vuajtjet janë për hir të njeriut të dënuar, Shpëtimtari im dhe Zoti e shpëtoftë botën nga mashtrimi. Zëri i profetit tënd Moisi, o Zot, është i mbushur me fjalët: Shiko barkun tënd të varur para flokëve. Sot kryqi ngrihet dhe bota çlirohet nga lajkat” 35. “Kryqi sot është ngritur dhe bota është shenjtëruar: Kush ulet me Atin dhe shtrin Frymën e Shenjtë në këtë dorë: tërhiqe gjithë botën në njohjen e Krishtit Tënd” 36. 2) Çdo besimtar në Krishtin ka kryqin e tij të brendshëm, të cilin duhet ta mbajë duke ndjekur Krishtin. "Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë", urdhëron Shpëtimtari ndjekësit e Tij (Mateu 16:24). Ngrije, shpirt besimtar, kryqin tënd, të cilin Zoti Perëndi i pëlqeu ta vendosë mbi ty! Nëse trishtoheni nga të pavërtetat njerëzore, nga të cilat vuani lloj-lloj fyerjesh e shtypjesh, mos u dekurajoni, por shikoni me besim të plotë Kryqin e Pararendësit tuaj të Kryqëzimit, Zotit Jezu Krisht, dhe psherëtin tek Ai. I tunduar nga vuajtjet, Shpëtimtari juaj nuk do t'ju lërë të tundoheni në pikëllimet tuaja më shumë sesa mund të duroni. Dhe atëherë nuk do ta varrosni në tokë, por do ta ngreni kryqin tuaj. Nëse vuani mangësi në nevojat e jetës, nëse vuani nga humbje, privime ose fatkeqësi të tjera të jetës dhe nuk humbisni zemrën, por duke ngritur mendimet tuaja te Zoti Jezu Krisht i kryqëzuar në kryq, forconi veten me besim dhe shpresë se "Ai që nuk e kurseu Birin e Tij, por e dha për të gjithë ne, si nuk do të na japë falas edhe me Të të gjitha?" (Rom.8:32), atëherë nuk fshihesh, por ngre kryqin e fatkeqësive të tua. Nëse mëkatet tuaja ju ngatërrojnë, nëse një barrë e rëndë paudhësie rëndon mbi shpirtin tuaj dhe ju, duke parë me lot dhe butësi Kryqin e Krishtit, besoni se si për ju ashtu edhe për mëkatet tuaja flijimi i Kryqit iu ofrua Zotit, atëherë kryqi i sikletit tuaj mëkatar, kryqi i pikëllimit tuaj për Perëndinë, ngrihet dhe jo. Nëse me vetëkënaqësi, me besim dhe besim në ndihmën e Zotit Jezu Krisht të kryqëzuar në Kryq, mbani kryqin e përgjegjësive tuaja, si shtëpiake ashtu edhe publike, atëherë kryqi juaj është ngritur dhe jo i fshehur. "Por unë," thotë apostulli, "nuk dua të mburrem, veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht" (Gal. 6:14), "Por, duke vuajtur në të, vritni pasionet. Kështu edhe ne, siç e dimë, e mbajmë lart kryqin e Zotit, gjithë lavdi: sepse ne kemi këtë pemë shpëtimtare, një armë paqeje, një fitore të pamposhtur” 37 . Mali i Shenjtë Kalvari zë pjesën juglindore të Kishës së Varrit të Shenjtë. Gjatë kohës së Shpëtimtarit, ky shkëmb i shenjtë ndodhej jashtë murit të qytetit, siç thotë edhe apostulli: “Zoti vuajti pa porta” (Hebrenjve 13:12). Kopshti i Jozefit të Arimateas ndodhej pranë shkëmbit të Golgotës: "Në vendin ku u kryqëzua", siç thuhet në Ungjillin e Gjonit, "ishte një kopsht dhe në kopsht një varr i ri" (Gjoni 19:41), prandaj tani si Varri i Shenjtë ashtu edhe Shkëmbi i Golgotës janë në të njëjtën Kishë Resurre të Ringjalljes. Shkëmbi është i veshur me gurë dhe ngjitet me 28 shkallë. Në krye të Golgotës ndodhet një kishë e ndarë në dy gjysma, si dy kisha. Gjysma e parë nga hyrja, ajo veriore, mbulon vendin ku u ngrit Kryqi i Zotit; drita depërton këtu nga perëndimi, nga brenda kishës; kjo pjesë është e grekëve. Gjysma tjetër, ajo jugore, është vendi ku Zoti ynë Jezu Krisht u gozhdua në Kryq. Latinët shërbejnë këtu. Froni grek i bërë me mermer të bardhë; Ai qëndron i hapur; është bërë një prerje në anën e përparme, në mënyrë që një person, i gjunjëzuar, të mund të përkulet lehtësisht nën fron, ku ndodhet vetë vrima në të cilën ishte instaluar Kryqi Jetëdhënës i Zotit. Duke kënduar këngët e shenjta: “Ejani, besnikë, të adhurojmë Pemën Jetëdhënëse, mbi të cilën Krishti, Mbreti i Lavdisë, me dëshirë e shtriu dorën... Sot fjala profetike u plotësua, sepse ne adhurojmë në vendin ku qëndronin këmbët e tua, o Zot...” adhuruesit e devotshëm ngjiten me frikë e përvëlue në kalin. pendimi i zemrës puth skajet e shkëmbit të shenjtë, të veshur me argjend, me një shëmbëlltyrë të prerë të pasionit të Zotit... Dhe sa prej këtyre lotëve të ëmbël, shpëtimtare të pendimit u derdhën këtu, rrëzë Kryqit të Zotit, për shumë shekuj! Sa zemra mëkatare janë lehtësuar, sa plagë zemre janë shëruar, sa herë në thellësi të ndërgjegjes së një mëkatari është përsëritur fjala misterioze, falëse e Dashurisë qiellore: "Mëkatet e tua të janë falur...", "Ti do të jesh me mua në Parajsë!..." Dhe sa të lumtur jemi ne, urimet e jetës ortodokse. Kryqi i Zotit, dhe nëse jo me trup, atëherë me zemër dhe shpirt, duke rënë në vendin e shenjtë të pasionit të Tij shpëtimtar! Jo, të gjithë ata që me urtësinë e tyre janë ndarë nga Kisha e Perëndisë, që nuk duan të nderojnë Kryqin e Krishtit, nuk mund ta kenë këtë ngushëllim; Ata, të gjorë, nuk e dinë çfarë lumturie, çfarë gëzimi - të qajnë për mëkatet e tyre pikërisht në vendin ku u derdh Gjaku i paçmuar i Shpëtimtarit tonë pikërisht për këto mëkate!.. Pas fronit, në një platformë të ngritur prej mermeri, qëndron kryqi madhështor, i plotë i Zotit; Gjaku jetëdhënës rrjedh, si të thuash, nga plagët më të pastra të Zotit në Golgotë; Në këmbë përpara Kryqit, të goditur nga pikëllimi i thellë, janë Nëna e Tij Më e Pastër dhe dishepulli i tij i dashur Gjoni... Pas kryqit, i mbështetur pas murit është një ikonostas me imazhin e Mundimit të Zotit, dhe në krye varen shumë llamba të pashuara, të ndezura nga zelli i të krishterëve të devotshëm dhe të gjithë vendeve dhe popujve, të lënë pas një Kryqi të vogël e të tokës... në mermer duken dy rrathë të zinj: këto janë vendet ku ishin U ngritën kryqet e hajdutëve të kryqëzuar me Krishtin. Sipas legjendës, Shpëtimtari i kryqëzuar ishte përballur nga perëndimi, kështu që kryqi i hajdutit të matur të kryqëzuar në të djathtën e Tij ishte në anën veriore, dhe midis tij dhe Kryqit të Zotit qëndronte ndërmjetësi dhe ndërmjetësi ynë për të gjithë mëkatarët, Theotokos Më e Shenjtë. "Kjo," thotë Shën Dhimitri i Rostovit, "është arsyeja e ndryshimit të papritur në zemrën e grabitësit! Ishte ajo, Nëna e Zotit, që qëndronte midis Zotit dhe këtij mëkatari, e cila i kërkoi fshehurazi Zotit hirin e veçantë të korrigjimit për mëkatarin. Grabitësi nuk u pendua më parë derisa Nëna e Zotit qëndroi midis tij dhe Zotit.” Vërtet, lutja e saj e betimit mund të bëjë shumë për mëshirën e Zotit! Në anën e djathtë të fronit të Kalvarit, është e dukshme një çarje e thellë, e formuar gjatë tërmetit, kur Zoti dha shpirtin e Tij në Kryq. Kjo çarje përshkon të gjithë shkëmbin e Golgotës dhe është e jashtëzakonshme në atë që guri nuk është vendosur përgjatë shtresave të shkëmbit, por përgjatë tyre, gjë që nuk ndodh kurrë gjatë një tërmeti të zakonshëm. Është e qartë se tërmeti gjatë vdekjes së Shpëtimtarit nuk ishte një akt i zakonshëm i natyrës, por një mrekulli e veçantë e Zotit për të këshilluar hebrenjtë zemërgur. Por dielli u errësua dhe toka u drodh, gurët u shkatërruan, arkivolet u hapën dhe të vdekurit u zgjuan nga një gjumë i përjetshëm dhe zemrat e krerëve krenarë të hebrenjve nuk u zbutën, nuk u prekën, por dukej se ngurtësoheshin edhe më shumë në të keqen!... Njeriu mund të arrijë një gjendje kaq të tmerrshme! Ka një kishë të vogël shpellë nën Golgotë; Këtu, sipas legjendës, u varros mbreti i Jeruzalemit Melchizedek, prifti i Dhiatës së Vjetër i Perëndisë Më të Lartit. Në thellësitë e kësaj shpelle është një fron në emër të Pararendësit të Zotit dhe stërgjyshit tonë Adam; pas fronit, përmes grilës së hekurit, në dritën e një llambë të pashuar, duket e njëjta çarje e shkëmbit; këtu, sipas një legjende të lashtë të ruajtur në shkrimet e shumë baballarëve të shenjtë, u varros koka e Adamit, prandaj edhe vetë shkëmbi mori emrin Golgota, që do të thotë Vendi i Ekzekutimit. "Dhe kështu," thotë legjenda, "kur luftëtari goditi brinjën më të pastër të Adamit të dytë, Zotit tonë, me një shtizë, gjaku i shenjtë dhe uji që rridhnin nga brinja kaluan nëpër çarjen e shkëmbit të Golgotës dhe lanë kokën e Adamit primordial". Sipas kësaj tradite në kishën tonë ortodokse, kur përshkruhet kryqëzimi i Zotit, një kafkë njeriu përshkruhet gjithmonë nën kryq, e shtrirë mbi dy kocka në formë kryqi. Ky imazh na thotë: “Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, kështu të gjithë do të jetojnë në Krishtin” (1 Kor. 15:22). Zoti Jezus Krisht është jeta dhe ringjallja e vetë Adamit dhe e gjithë racës njerëzore. Nga brinja e Tij më e pastër rrjedh jo vetëm për Adamin, por për të gjithë njerëzit: ejani të gjithë bijtë mëkatarë të Adamit, ejani, shijoni këtë burim të pavdekshëm! Ja pse vuajti Zoti ynë, për këtë edhe vdiq në kryq, që të na ushqejë me trupin e tij, të na ushqejë me gjakun e tij, që të jemi kockë e kockave të Tij dhe mish i mishit të Tij, që, duke u bashkuar me Të në Sakramentin e Kungimit të Shenjtë, të jemi të denjë të mbretërojmë me Të në ditët e përjetshme të Mbretërisë së Përjetshme (të përhershme në Mbretërinë e... Gjethja”, nr 415). VII. Hyrja e Zotit në Jeruzalem Biseda nr. 1, e cila përshkruan historinë e festës së hyrjes së Zotit në Jeruzalem me mësime dogmatike dhe morale nga historia e festës dhe adhurimit të saj 1. Ditët e fundit të jetës tokësore të Shpëtimtarit po afroheshin. Për të mbështetur besimin e dishepujve të Tij dhe për të siguruar të gjithë për ringjalljen e përgjithshme të ardhshme, Zoti kreu mrekullinë më të madhe gjatë këtyre ditëve, duke ringjallur nga të vdekurit Llazarin tashmë katër-ditor. Një ditë, lajmi për një mrekulli të paprecedentë që ndodhi në Betani u përhap në të gjithë zonën e Jerusalemit. Të gjithë donin të shihnin mrekullibërësin e madh dhe të gjithë donin të shikonin Llazarin e ringjallur. Sikur t'i përgjigjej dëshirës së njerëzve, vetë Shpëtimtari u nis për të shkuar në Jerusalem. Pasi mësuan për këtë, i gjithë populli filloi të lëvizte; Shumë, nga padurimi për të parë shpejt profetin galileas dhe ringjalltarin Llazarin, u larguan nga qyteti për të takuar Shpëtimtarin. Duke u bërë gati për t'u nisur, Zoti thirri dy dishepuj pranë vetes dhe u tha: "Shkoni në fshatin përballë; kur të hyni, do të gjeni një gomar të ri, mbi të cilin nuk ka ndenjur kurrë njeri; pasi e zgjidheni, sillni. Dhe nëse dikush ju pyet: pse po zgjidhni? Thuajuni: Zoti ka nevojë për të" (Luka 1319:30). Dishepujt e dërguar shkuan dhe përmbushën urdhrin e Mësuesit të tyre. Pasi sollën një kërriç, i hodhën rrobat e tyre dhe e ulën Jezusin. Kur turma të panumërta njerëzish, të cilët me aq zjarr donin të shikonin Jezusin, e panë Atë, nga errësira e njerëzve u dëgjua një britmë gëzimi; "Hosana", domethënë, na shpëto, "Biri i Davidit, i bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit, mbretit të Izraelit!" Hosana në më të lartat! Shumë i hoqën rrobat dhe i vunë nën këmbët e Shpëtimtarit, të tjerë prenë degë hurme dhe mbuluan shtegun me to ose i tundnin në ajër. Por me gjithë gëzimin dhe gëzimin e njerëzve, në shpirtin e Zotit ishte një pikëllim i thellë. Ai u hidhërua që populli hebre nuk e njihte orën e vizitës së Zotit dhe së shpejti në vend të "Hosana" ata do të thërrisnin: "Kryqëzoje Atë!" Ai parashikoi shkatërrimin e afërt të Jeruzalemit dhe banorëve të tij. Vështrimi i tij i shenjtë tani imagjinonte qartë se sa shpejt do të shembeshin muret e këtij qyteti, se si qindra mijëra hebrenj tani të gëzuar do të vdisnin nga shpata e armikut dhe i gjithë Izraeli, si pluhuri i erës, do të shpërndahej në të gjithë universin. Hidhërimi i Shpëtimtarit për fatkeqësitë e ardhshme të Jeruzalemit dhe bashkë me të gjithë njerëzit e zgjedhur, ishte aq i madh saqë, në pamundësi për t'u përmbajtur në zemrën e Tij të dashur, u derdhën me lot të shumtë. Udhëtimi solemn i Zotit përfundoi pranë kishës. Në hyrje të tempullit të Jeruzalemit, Ai, si Zoti i qiellit dhe i tokës, i dëboi tregtarët prej tij dhe u shpreh ashpër se ishte e pahijshme të kthehej një shtëpi lutjeje në një shtëpi tregtie. Në kishë erdhën menjëherë tek Ai të verbër dhe të çalë; Shpëtimtari u mësoi atyre të gjithë shërimin. Duke parë mrekulli të tilla, edhe foshnjat, duke ndjekur shembullin e baballarëve dhe nënave të tyre, lavdëruan Zotin dhe thirrën me zë të lartë: "Hosana Birit të Davidit!" Kjo është ngjarja që ndodhi në Jerusalem gjashtë ditë përpara Pashkës judaike dhe pesë ditë përpara vdekjes shlyese të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Në shërbesën e mëngjesit në kishë në këtë ditë, të krishterët qëndrojnë me shelgje të bekuara dhe qirinj të ndezur, kjo është arsyeja pse vetë festa quhet "E diela e Palmave". II. Historia e hyrjes së Zotit në Jeruzalem është mësimore dhe shërbimi në këtë festë është mësimdhënës. a) Nëpërmjet historisë së festës, Jezu Krishti u mëson të gjithëve përulësinë dhe butësinë, jo vetëm njerëzit e thjeshtë, por edhe ata që zënë grada të larta. Zoti me përulësi dhe përulësi hyn në Jeruzalem mbi një kërriç, dhe jo si një mbret - mbi qerre madhështore dhe kuaj të shkëlqyer. Prandaj, mos dëshironi dhe mos kërkoni nderet, virtytet dhe lavdinë e kësaj bote. Dhe nëse Zoti ia ka dhënë dikujt këtë pa kërkuar, atëherë mos u bëni mendjemadh dhe mos e konsideroni të përjetshme, por përkundrazi, ndryshoni shpejt dhe prisni fatkeqësi pas lumturisë. Duke mësuar përulësinë dhe duke pranuar nderin nga njerëzit, Zoti tregon gjithashtu paqëndrueshmëri njerëzore - o njerëz! Tani ju më nderoni Mua me Vai, dhe pak më vonë si më çnderoni! Tani ju bërtisni për Hosanën, por atëherë do të bërtisni: kryqëzo, kryqëzo! Kjo është paqëndrueshmëri njerëzore! Ja sa e paqëndrueshme është lavdia dhe nderi i kësaj bote! (A është, pra, e nevojshme, vëllezër, të arrijmë lavdinë e kësaj bote? A duhet t'i përshtatemi opinionit publik në çdo gjë?) (Nxjerrë në formë të shkurtuar nga veprat e Shën Dhimitrit të Rostovit). b) Adhurimi i kësaj feste nëpërmjet shelgjeve dhe qirinjve të ndezur jep dy mësime. aa) Një qiri i ndezur do të thotë, natyrisht, para së gjithash, gëzimi ynë, si në raste të tjera, për shembull, të Dielën e Pashkëve, në martesë, në pagëzim. Pse gëzohemi në këtë rast të tanishëm? Ne gëzohemi për Zotin, Shpëtimtarin tonë, që sot populli i Izraelit i sjell Atij një ditë lavdërimi dhe falënderimi - aq publikisht, solemnisht, kaq unanimisht ata paguajnë haraç për të gjitha përfitimet e Tij të panumërta të treguara për këtë popull. Ishte e këndshme për Zotin të shihte këtë shprehje dashurie për Të, dhe për këtë arsye ishte e këndshme edhe për ne. Por kryesisht, ne gëzohemi për shpëtimin tonë. Pse Shpëtimtari shkon në Jerusalem? Të vuajë për ne, që nëpërmjet kësaj vuajtjeje dhe vdekjeje t'i lutemi Atit Qiellor për falje mëkatesh. Ai tani vjen si Qengj, i caktuar në thertore për mëkatet e racës njerëzore që nga themelimi i botës. Ai u përshkrua si qengji i Pashkës, i ngrënë nga hebrenjtë në Pashkë. Ai u përshkrua gjithashtu në të gjitha sakrificat e Dhiatës së Vjetër. Por nga ana tjetër, Ai eci si Mbret, përmes vuajtjeve, vdekjes në kryq dhe ringjalljes për të nënshtruar të gjithë armiqtë tanë nën këmbët e Tij në mënyrë që të shkatërrojë ferrin, të shkatërrojë fuqinë e djallit dhe në mënyrë që ata që besojnë në Të të mund të udhëhiqen lirisht në paqen e përjetshme në Mbretërinë e Tij të vendosur prej Tij. Ai është ai Mbreti zemërbutë, shpëtimtar, që ka marrë shortin nën qafën, të cilin profeti Zakaria e pa disa qindra vjet më parë: "Gëzo me gëzim, bijë e Sionit, gëzohu, bijë e Jeruzalemit", tha ai atëherë (Zakaria 9:9). Këtu jemi, duke mbajtur një qiri dhe gëzohemi, duke parë në Krishtin Zotin dhe Shpëtimtarin tonë, gëzimin tonë, shpresën tonë në vdekje dhe pas vdekjes. Por, Kristian, a është zemra jote e mbushur me gëzim të vërtetë? Ai që gëzohet vërtet në Krishtin është ai që vlerëson shpëtimin e rregulluar nga Krishti, i cili mendon për këtë shpëtim, jeton për të dhe i drejton të gjitha veprimtaritë e tij drejt përvetësimit të tij. A është kështu me ju? Por, çka nëse e vendosni mirëqenien tokësore mbi shpëtimin e përjetshëm? Po sikur fitimi i kësaj mirëqenieje të zë gjithë mendjen, të gjithë kohën, të gjithë forcën tënde? Po sikur të jeni kaq të zënë me gjëra të përkohshme, tokësore, saqë nuk keni kohë të mendoni për shpirtin, për Perëndinë, për përjetësinë? Po sikur në të njëjtën kohë mëkate, mëkate të rënda të shtrihen në shpirtin tuaj? Oh, jo, atëherë nuk keni asgjë për të gëzuar, së pari shkundni kotësinë e kësaj bote, së pari shkëputni miqësinë me mëkatin, derdhni në pendim, bashkohuni me Shpëtimtarin - dhe vetëm atëherë do të gëzoheni në gëzimin e vërtetë. Deri atëherë, gëzimi juaj do të jetë i rremë, i dukshëm, i dukshëm. Një qiri i ndezur nënkupton gjithashtu dashurinë tonë të zjarrtë për Shpëtimtarin. Dhe a është e mundur të mos e duash Atë? Ai vjen të japë shpirtin e Tij për ne - Ai, i pamëkati, vjen të vuajë për ne - mëkatarët, dhe kush do të mbetet i ftohtë dhe i pandjeshëm ndaj Tij? Dhe cila zemër nuk preket nga mendimi i atyre fyerjeve dhe rrahjeve, atyre mundimeve të padurueshme të rënda në kryq që Ai shkon të durojë për ne? Dhe cili shpirt do të mbetet mosmirënjohës në paraqitjen e përfitimeve që Ai jep nëpërmjet këtyre vuajtjeve? “Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë”, thotë apostulli (1 Kor. 2:9). Por, Kristian, duke mbajtur një qiri, a keni menduar për këtë: a e keni vërtet këtë dashuri për Krishtin në ju? Po sikur ajo të jetë më shumë me fjalë sesa me vepra? Po sikur të mos keni hequr dorë nga asnjë zakon mëkatar për Krishtin, të mos keni hequr dorë nga asnjë kënaqësi, të mos keni bërë as sakrificën më të vogël për Të? Po sikur, për të kënaqur të tjerët, ata që do, bëni gjithçka për veten tuaj, por asgjë për Të? Ai që do dikë i flet atij - ai nuk do të thotë mjaftueshëm. Por çfarë nëse për ju një bisedë me Krishtin ose lutja ndaj Tij është gjëja më e mërzitshme dhe më e vështirë? Ai që do dikë dëshiron të njohë mendimet, dëshirat e tij, ia kap me lakmi çdo fjalë, i përmbush të gjitha urdhërimet; po sikur fjala, mësimi i Krishtit të mos ju njihet ende ashtu siç duhet dhe nuk doni ta dini, vraponi, shmangeni, kur të tjerët, nga dashuria për ju, do ta shpallin këtë fjalë, mësimin e Tij? Po sikur të mos jetë ky vullnet, jo urdhërimet e Ungjillit që shërbejnë si rregull dhe ligj për ju në jetë, por shembulli i të tjerëve, rregullat e botës, zakonet e botës? Ai që e do dikë dëshiron të jetë gjithnjë e më afër tij, ai kërkon bashkimin më të afërt me të. Po sikur të ikni nga ky bashkim i ngushtë me Krishtin? Dëshironi të filloni Sakramentin e Kungimit? A refuzoni me kokëfortësi të bashkoheni me Të duke pranuar Trupin dhe Gjakun e Tij? Oh, nëse është kështu, atëherë ju ende nuk keni dashuri për Krishtin - dashuria juaj është me fjalë, më kot keni mbajtur një qiri në duart tuaja: ky qiri i nxehtë ishte në sytë e Zotit një denoncim i ftohtësisë suaj, një shenjë e mungesës së dashurisë suaj për Të! bb) Përveç qiririt mbajmë edhe degë shelgu - pemësh. Këtë e bëjmë, në radhë të parë, natyrisht, në imitim të hebrenjve që e përshëndetën Krishtin me degë hurme dhe palma. Por përveç kësaj, këtu fshihet një mendim i veçantë. Për një të krishterë, pema tregon Pemën e Kryqit mbi të cilën është kryqëzuar Krishti, që do të thotë se duhet të na kujtojë Kryqin dhe vuajtjet e Shpëtimtarit për ne. Ngjyra e lëvores së kësaj peme është e kuqe: kjo na tregon për gjakun e Krishtit, të cilin Ai e derdhi për ne në Kryq. Pra, duke mbajtur degën, ju, një i krishterë, mund të thuhet se mbani Kryqin e Krishtit në duart tuaja. Kjo tregoi gatishmërinë tuaj për të ndarë me Shpëtimtarin vuajtjet e tij, për të mbajtur me gëzim kryqin e dërguar prej Tij. Por a jeni vërtet të lumtur që e mbani atë? Por, përkundrazi, a nuk jeni të ngarkuar prej tyre? A nuk dëshironi, a nuk dëshironi vetëm gëzime, vetëm për të jetuar dhe shijuar këtu, dhe kur vjen pikëllimi, humbja e shëndetit, pasuria, privimi i njerëzve të dashur, dëshpëroheni dhe humbisni zemrën? Por pse të mos thuash atëherë, siç tha Krishti, duke iu lutur Atit Qiellor, përpara vuajtjes së Tij dhe ndërsa ne të gjithë lutemi në lutjen e Zotit: "Ati ynë, u bëftë vullneti yt!" . Ky përkushtim ndaj vullnetit të Zotit do t'ju qetësonte shumë më tepër se të gjitha ngushëllimet tokësore. A është e dhimbshme për ju të duroni? Por sa më i dhimbshëm të jeni, aq më afër Shpëtimtarit jeni me pikëllimin tuaj dhe sa më me durim dhe përulësi të duroni, aq më i sjellshëm me Të. Por ne mbajmë një degë peme që nuk është e thatë, por e ringjallur dhe e lulëzuar. Kjo, natyrisht, e ngre edhe më tej mendimin tonë - për atë që do të pasojë vuajtjen dhe vdekjen e Krishtit - deri në ringjalljen e Tij dhe në ringjalljen tonë të përgjithshme. Çfarë ndodhi me këtë pemë gjatë dimrit? Ajo, së bashku me gjithë natyrën, ishte si e vdekur. Dhe tani? Tani ajo fillon të jetojë si më parë - ja shenjat e jetës - këto janë sythat që shfaqen në pemë. Ka jetë në pemë, - pas vdekjes - ringjallje. Pra, Krishti, i cili vdiq në pemë, do të vijë në jetë dhe do të ringjallet; e njëjta gjë do të ndodhë edhe me ne. Dhe ne do të vdesim, do të varrosemi në tokë, e cila është varrosur nën dëborë në dimër, por kjo nuk do të jetë përgjithmonë. Do të kalojnë vite, dhjetëra, qindra, ndoshta mijëra vjet - dhe në kohën e caktuar nga Zoti, sipas zërit të borisë së kryeengjëllit, përmes veprimit të plotfuqishmërisë së Zotit, të gjithë të vdekurit do të ringjallen, do të ngrihen përsëri, shpirtrat e tyre do të bashkohen me trupa që tashmë do të jenë të pakorruptueshëm dhe të pathyeshëm. Ky është mendimi që përmban kjo degë peme që po mbanim bashkë me qiriun sot. Thamë se dega ringjallëse na tregon për ringjalljen e Shpëtimtarit dhe ringjalljen tonë të përgjithshme. Është e gëzueshme të mendosh dhe të jesh i sigurt për këtë! Por në mënyrë që të dy të jenë në dobinë tonë, për këtë qëllim, ndërsa jemi ende këtu në tokë, duke jetuar në mish, do të përpiqemi të vijmë në jetë në shpirt. Shpirti ynë është i vdekur kur është, si toka, i mbuluar me një shtresë mëkati - mendime, dëshira dhe vepra të papastra, kur nuk prodhon frytet e besimit, dashurisë, abstenimit, butësisë, durimit. Por ajo do të jetë e gjallë kur të urren mëkatin dhe të dojë virtytin. Është kjo ringjallja e shpirtit tonë të vdekur për të cilën duhet të shqetësohemi gjatë gjithë jetës sonë. Oh, kur ajo të ngrihej nga varri i ligësisë, atëherë ne do të fillonim të mendonim me gëzim për ringjalljen e Shpëtimtarit tonë, me gëzim të vërtetë shpirtëror dhe do ta kremtonim këtë festë. Atëherë do të jetë një gëzim të zgjohesh pas një gjumi të gjatë në varr; sepse ne nuk do të ringjallemi për gjykim, por për jetë të përjetshme me Krishtin, për lumturi me Të, me engjëjt dhe me të gjithë shenjtorët. Por mjerë mëkatarët e papenduar! III. Zot! Që e ngjalli Llazarin katërditor, na ngjall edhe në ditën e ringjalljes së përgjithshme për gëzime të përjetshme me Ty, por para së gjithash, këtu na ngjall edhe shpirtrat tanë të vrarë nga mëkatet, që të lavdërojmë vetëm Ty, këtu dhe atje për shekuj të pafund. Amen. A. Nga himnet e kishës në ditën e hyrjes së Zotit në Jerusalem a) Troparion. "Duke siguruar ringjalljen e përgjithshme përpara pasionit tënd, ti e ringjalle Llazarin nga të vdekurit, o Krisht, Perëndia ynë. Në të njëjtën mënyrë, ne, si të rinjtë, duke mbajtur shenja fitoreje, të thërrasim Ty, fitimtari i vdekjes: Hosana në vendet më të larta, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit." Në ringjalljen e përgjithshme, përpara vuajtjes sate, duke vërtetuar se ti e ringjalle Llazarin prej së vdekurish, o Krisht Perëndi. Prandaj, ne si fëmijë, duke mbajtur shenjat e fitores, të thërrasim Ty, Fitimtar i vdekjes: Hosana në lartësitë, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit. b) Zmadhimi: “Të madhërojmë, Krisht Jetëdhënës, Hosana në lartësitë dhe Ty të thërrasim, lum ai që vjen në emër të Zotit.” c) Prokeimenon: “Nga goja e foshnjës dhe e atyre që pshurrojnë, ke bërë lëvdata”. (Në gojën e fëmijëve të vegjël dhe të mitur Ti ke përgatitur një këngë lavdërimi. Ps.8:3). 1 "Burimet e humnerës së lagështirës që u shfaqën nuk janë përfshirë, detet që janë hapur, themelet e trazuara të stuhisë; sepse me mani e ndalove, por shpëtove një numër të madh njerëzish, duke të kënduar një këngë fitimtare, o Zot". Burimet e humnerës dukeshin pa lagështi dhe u zbulua fundi i detit të përfshirë nga stuhia; sepse Ti me valë ia ndalove trazirat e tij dhe shpëtove popullin e zgjedhur, që të këndon një këngë fitimtare, o Zot. 3. “Të mprehin skajin, me urdhërin tënd, guri i fortë i Izraelit është populli; dhe ti je guri i Krishtit dhe i jetës dhe mbi të është vendosur Kisha që thërret: Hosana, e bekuar je ti që vjen”. Bijtë e Izraelit pinë nga cepi i gurit të fortë, nga i cili rridhte ujë sipas urdhrit tënd; ky gur dhe ky jetë je Ti, Krisht, mbi të cilin është themeluar Kisha, duke thirrur: Hosana, lum ti që vjen. 4. “Krishti, që po vjen qartë, Perëndia ynë do të vijë dhe nuk do t'i fshehë malit pyllin me hije, vajzat e pakualifikuara që lindin, thotë profeti i lashtë: të gjithëve u thërrasim: lavdi fuqisë sate, o Zot. Krishti, që vjen solemnisht, (është) Perëndia ynë. Në kohët e lashta, profeti tha për të se pa vonesë Ai do të vinte nga një mal i mbuluar nga një kaçubë - nga një Virgjëreshë që nuk njihte një burrë; Prandaj le të thërrasim të gjithë: Lavdi fuqisë sate, o Zot. 5. “Ngjitu në malin e Sionit dhe predikoni ungjillin, predikoni në Jeruzalem, ngrini zërin në kështjellë: për ty thuhet thënia e lavdishme, qyteti i Perëndisë: paqe mbi Izraelin dhe shpëtimi në gjuhë”. Ngjitu në mal, ti që i predikon Sionit lajmin e mirë dhe ngrije zërin tënd duke predikuar në Jeruzalem: gjëra të lavdishme janë shpallur për ty, qyteti i Perëndisë (prej teje) - paqe Izraelit dhe shpëtim për johebrenjtë. 6. “Shpirtrat e drejtë klithën nga gëzimi: tani botës i është lënë trashëgim një besëlidhje e re dhe me spërkatje, gjaku i Perëndisë u përtëriftë nga njerëzit”. Në gëzim, shpirtrat e të drejtëve thirrën: tani është vendosur një besëlidhje e re për botën dhe le të ripërtërihen njerëzit nëpërmjet spërkatjes së gjakut hyjnor. Kontakion. “Në fronin e qiellit, të bartur me short mbi tokë, Krisht Zot, lavdinë e engjëjve dhe këngën e fëmijëve, ti pranove ata që të thërrasin: lum ti që vjen të thërrasësh Adamin.” 7. “Ti i shpëtove të rinjtë e tu në zjarret e Abrahamit dhe i vratë Kaldeasit, edhe kur e kuptove të vërtetën me drejtësi, bekuar je ti, o Zot, Perëndi i etërve tanë”. që i shpëtove shërbëtorët e tu abrahamikë në mes të zjarrit dhe i shkatërrove Kaldeasit, të cilët drejtësia jote hyjnore i ndëshkoi me drejtësi, 38 I bekuar je, o Zot i lavdishëm, Perëndi i etërve. 8. “Gëzohuni në Jeruzalem, gëzohuni, ju që e doni Sionin, sepse Zoti i ushtrive ka ardhur të mbretërojë përjetë, le të mbetet e trembur gjithë toka në praninë e tij dhe le të thërrasë: Bekoni të gjitha veprat e Zotit, Zotit”. 9 . “Perëndia është Zoti dhe, pasi na u shfaq, bëni festë dhe ejani të gëzuar, le ta lartësojmë Krishtin me degë e degë, duke thirrur me këngë: lum ai që vjen në emër të Zotit, Shpëtimtarit tonë.” Zoti (yni) është Perëndia dhe Ai na u shfaq; bëni një festë dhe ejani të kënaqur me gjethet dhe degët, le të lartësojmë Krishtin, duke thirrur në himne: lum ai që vjen në emër të Zotit, Shpëtimtarit tonë. B. Mendime dogmatike dhe morale të marra nga shërbesa e festës së hyrjes solemne të Zotit Jezu Krisht në Jeruzalem 1) "Lëvdoni njerëzit dhe kombet në përputhje me rrethanat: Mbreti i engjëjve është ngjitur tani në short dhe ai po vjen, edhe pse ai do t'i mundë armiqtë e tij në kryq, sepse ai është i fuqishëm. Për këtë arsye, fëmijët thërrasin edhe një këngë: lavdi Ty, fitimtarit që erdhe, lavdi Ty, i palavdishëm ty, vetëm Ty, Shpëtimtarit 3, vetëm Krishtit tonë". "Serafinët, të veshur me kerubinë dhe të kënduar, u ulën në shortin e Davidit, dhe fëmijët kënduan lavdi për ty". "Gëzo me gëzim, bijë e Sionit", thotë profeti Zakaria, "ngazëllehu, bijë e Jeruzalemit; ja, Mbreti yt po vjen te ti, i drejtë dhe shpëtimtar, zemërbutë, i hipur mbi një gomar dhe mbi kërriçin e një gomari që është bir i zgjedhës" (Zakaria 9:9). Në përmbushje të fjalëve të padiskutueshme të Zotit, e bija e Sionit dhe e bija e Jeruzalemit u gëzuan për hyrjen e fundit triumfuese të Zotit Jezu Krisht në Jerusalem. Shumë nga populli hebre, të nxitur nga vizioni i mrekullisë hyjnore të ringjalljes së Llazarit katërditor nga të vdekurit, të tjerë të prekur nga mrekullitë e tjera të dobishme dhe mëshirat e Zotit Jezu Krisht, dhe fëmijë, nga thjeshtësia dhe mirësia e zemrës dhe nga simpatia për të dashurën e Jezu Krishtin e ëmbël, dolën nga qyteti për t'u takuar me duart e tyre të këndshme dhe të këndshme H. "Hosana Birit Davidov! Bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit! Hosana në vendet më të larta!" (Mateu 21:9). Me këtë festë dhe ngazëllim të gëzueshëm të njerëzve, “i gjithë qyteti filloi të lëvizte” (Mateu 21:10) nga habia e mbledhjes solemne. Kështu, sipas fjalës së profetit, e bija e Jeruzalemit u gëzua! Ndërkohë, Zoti, me pamjen e qytetit të shenjtë, mes zhurmës së gëzueshme të atyre që festojnë, qan... sikur të mos i ishte caktuar një mbledhje solemne, sikur thirrje të tilla: "Hosana!" Pse qan Zoti kur të tjerët gëzohen, kur Ai duhej të gëzohej me ata që gëzohen në lavdinë e Tij? Sepse Jeruzalemi “nuk e dinte kohën e vizitës suaj” (Luka 19:44). Sepse injorantët nuk e dinë se çfarë po bëjnë; sipas ideve të tij paragjykuese për Mesian, Ai mendon të shohë në personin e Zotit se ai takohet me mbretin e tokës, një pushtues të botës që do të nënshtrojë të gjithë universin nën sundimin e tij. Sepse kryepriftërinjtë dhe skribët arrogantë dhe farisenjtë e kotë, hipokritë, nuk donin ta shihnin këtë tek Ai, por përkundrazi, nga zilia dhe urrejtja ndaj Tij, pikërisht në atë kohë ishin gati ta shkatërronin Atë si prishës të qetësisë publike. Kështu gaboi Izraeli i lashtë! Vetëm të rinjtë hebrenj pa përvojë, nën frymëzimin e Frymës së Shenjtë, duke paralajmëruar ringjalljen e Krishtit dhe fitoren mbi armiqtë e shpëtimit tonë, kënduan me gëzim të vërtetë "Hosana" hyjnore. Ashtu si fëmijët e butë hebrenj, Izraeli i ri, bijtë e vërtetë të Kishës së Krishtit, gëzohet me gëzim të vërtetë, duke kujtuar këtë ngjarje të shenjtë; sepse Ai beson se Zoti po vjen në Jeruzalem për pasionin dhe vdekjen e lirë që Ai duroi në Kryqin tonë për hir të shpëtimit. I krishteri beson dhe rrëfen se Jezu Krishti është Mbreti i Qiellit, i ulur në të djathtën e Perëndisë Atë, i Cili në tokë ishte i kënaqur të zgjidhte Kryqin si fronin e Tij, mbi të cilin, duke shtrirë duart e Tij më të pastra, Ai mbledh të gjitha kombet nën fuqinë e Tij, "që në emrin e Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë" (10:2). I krishteri beson se Jezu Krishti, si Mbreti i Qiellit, si Pushtuesi i ferrit dhe i vdekjes, Zoti "i nënshtroi të gjitha nën këmbët e Tij dhe e vendosi Atë mbi të gjithë, si kreun e Kishës" (Efesianëve 1:22). “Ejani sot, i gjithë Izraeli i ri, madje edhe kisha e gjuhës, me profetin Zakaria, bërtisni: Gëzohu, bijë e Sionit, predikoji bijës së Jeruzalemit, sepse ja, Mbreti yt po vjen te ti, zemërbutë dhe shpëtimtar” 41, “edhe pse ti mund t’i mundësh armiqtë e tu në kryq, sepse ai është i Fuqishmi i Izraelit, kur kujton dallimin e lashtë” 42. hyrja triumfale e Zotit Jezu Krisht në Jeruzalem! Kjo është arsyeja e pikëllimit dhe të qarit të Zotit para syve të Jeruzalemit! Të nesërmen (Mateu 21:17–18), duke hyrë përsëri në Jerusalem nga Betania, Jezu Krishti zbuloi arsyen e pikëllimit të Tij për Jerusalemin me fjalët prekëse vijuese: «Jeruzalem, Jeruzalem, që vret profetët dhe vret me gurë ata që janë dërguar te ti, sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, si zogu nuk donte t'i mblidhte krahët e tij! Ja, unë do t'ju lë vendin tuaj të zbrazët” (Mateu 23:37–38). 2) "Duke kënduar fillimisht nga degët, më pas nga pemët Krishti Zot, Judenjtë mosmirënjohës. Ne, me besim të pandryshueshëm, me nderim të përhershëm si mirëbërës, i thërrasim Atij: lum ti që vjen për të thirrur Adamin" 43. "Katedralja e Godvrasësve, gjuha çifute. e quajtur në mënyrë të paligjshme, të paligjshëm, të paligjshëm, të paligjshëm, të paligjshëm, të paligjshëm, kryq. por më tepër na liro Barabën” 44. Çfarë ndjenjash e ngacmuan shpirtin e shenjtë të Mësuesit Hyjnor kur Ai, i shurdhuar nga thirrjet entuziaste të lavdërueses “Hosana”, zbriti nga Mali i Ullinjve, nga i cili një kodër e vogël iu zbulua vështrimit të Tij Hyjnor në anën e kundërt të qytetit të shenjtë? Ai së shpejti do të sillet në këtë kodër, nën peshën e kryqit që mban, me qortime dhe fyerje, dhe me të gjitha shenjat e ligësisë së furishme, nga të njëjtët ose të ngjashëm me ata që e takojnë Zotin me një triumf të tillë dhe një gëzim të tillë. Çfarë kryqi për shpirtin e Tij gjithëdashës, kur Ai parashikoi se jo më shumë se pesë ditë më vonë ata që kënduan me aq zell lavdërimet e Hosanës, të mbledhur në një turmë pranë shtëpisë së Pilatit, do të bërtisnin me tërbim: "Kryqëzoje, kryqëzoje!" “Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë” (Mateu 27:25). Tani po i përshëndesin vajajtë sikur të ishin mbret dhe pesë ditë më vonë do të vijnë me armë e drekolmi për të marrë Zotin e lavdisë në paraburgim, sikur të ishin horr. Le të jetë ky një nga shembujt e shumtë të mosmirënjohjes së popullit hebre ndaj Mësuesit Hyjnor, një mësim për ne që të mos mbështetemi në gjykimet dhe lavdërimet lavdëruese njerëzore, të cilat shpërndahen si tym dhe zhduken si avull. Dikur nga disa na lavdërojnë dhe nga të tjerët na fajësojnë; të njëjtët njerëz lavdërojnë një herë dhe fajësojnë një herë tjetër. Duke ndjekur këto fantazma të thashethemeve njerëzore, shpirti lodhet tmerrësisht, lodhet dhe vuan. Por mendimet e njerëzve, ndonjëherë duke na përkëdhelur me mëkat, e herë pa të drejtë që na lëndojnë thellë, këto mbështetëse të dobëta mbi të cilat ndonjëherë mbështetet gjithë virtyti i disa njerëzve dhe nga të cilat ndonjëherë vuan shumë dhembshëm një zemër e ndjeshme, por e dobët, e paforcuar në bëmat e durimit dhe të vetëflijimit të krishterë, nuk mund të kenë ndikimin e tyre të dëmshëm në shpirtrat e atyre njerëzve salv dhe të besuar vetëm me Zotin dhe profetin e tyre. “Te Perëndia është shpëtimi im dhe lavdia ime” (Ps. 61:8). Nuk është puna jonë të hetojmë dhe të pyesim se si, ku dhe çfarë thanë për ne, si e gjykuan dhe e veshën sjelljen tonë. Detyra jonë është të jetojmë dhe të veprojmë ashtu siç kërkon Perëndia dhe ndërgjegjja, dhe ajo që thonë të tjerët për veprimet tona nuk është për t'u shqetësuar. Secili do të jetë përgjegjës për veten e tij përballë Shpërbluesit të Drejtë. Dhe ata që me dashje u revoltuan në fjalimet për sjelljen tonë, folën me shpifje për veprimet tona, sigurisht që do të japin llogari para Zotit. Persekutimi i lavdisë njerëzore dhe kërkimi i saj pengojnë ruajtjen e besimit tonë. “Si mund të besoni kur merrni lavdi nga njëri-tjetri, por nuk kërkoni lavdinë që është nga Një Perëndi?” (Gjoni 5:44). Qyteti i shenjtë i Jeruzalemit, dikur i mbushur me njerëz dhe plot lëvizje, tani është një qytet i mërzitshëm, i heshtur dhe krejtësisht i vdekur. Tani është e turqve, një popull jo i krishterë. Zona përreth tij është e djegur, e shkretë, e trishtuar; nuk duket gjelbërim. As jashtë qytetit dhe as në qytet nuk ka lëvizje të dukshme të njerëzve, nuk mund të dëgjosh zhurmën që ndodh zakonisht në qytete. Jeruzalemi qëndron në katër kodra të larta dhe është i rrethuar nga një mur i vjetër beteje me shumë kulla. Ka katër porta në mur dhe në perëndim të diellit janë të gjitha të mbyllura; Ata që nuk arritën të shkonin në qytet duhej të kalonin natën në ajër të hapur. Ato hapen në lindjen e diellit, dhe në një festë turke - pasdite, sepse turqit pastaj shkojnë në xhamitë e tyre për lutje. Këtu ka tre festa në një javë: turqit kanë të premten, hebrenjtë kanë të shtunën dhe të krishterët të dielën. Në Jerusalem ka rreth njëzet mijë banorë. Këtu ka turq, hebrenj, arabë, grekë, armenë - disa jetojnë përgjithmonë, dhe disa vizitojnë vetëm përkohësisht. Shtëpitë në Jeruzalem janë të njëjta si kudo tjetër në atë anë - guri, me çati të sheshta ose të rrumbullakëta. Rrugët janë të ngushta, të shtrembër, të parregullt; natën nuk ndriçohet fare - kush del nga shtëpia natën merr fenerin e tij. Pelegrinët rusë ndalen ose në qytet në manastiret greke, ose jashtë qytetit në fermat ruse, të cilat u ndërtuan jo shumë kohë më parë, me urdhër të perandorit sovran. Këtu ata nuk paguajnë asnjë tarifë, por në qytet duhet të paguani për lokalet. Me të mbërritur në qytetin e shenjtë, pelegrinët tanë e konsiderojnë detyrën e tyre të parë të vizitojnë Kishën e Ngjalljes së Krishtit dhe të nderojnë faltoren më të rëndësishme në të. Për këtë qëllim zakonisht mblidhen para darkës, kur turqit u hapin dyert. Pasi kanë vizituar vendet e shenjta të shoqëruar nga murgjit ortodoksë vendas, shumë prej pelegrinëve qëndrojnë në kishë gjatë natës. Kushdo që dëshiron të lutet më me zell dhe të marrë pjesë në Matin dhe meshën në Varrin e Shenjtë, duhet ta kalojë natën në vetë kishën, sepse shërbimet ortodokse kryhen natën. Ata që dëshirojnë të pushojnë u jepen vende në kor. Ky kishë ka vetëm një hyrje në anën e mesditës, të madh, të zbukuruar me imazhe të ndryshme mermeri sipër. Menjëherë në të djathtë të hyrjes, dy shkallë mermeri të çojnë në kapelën, e cila është ndërtuar mbi vetë Golgotën. Në hebraisht, Golgota do të thotë një vend ekzekutimi, një vend ekzekutimi. Shkrimi i Shenjtë thotë se këtu, në këtë vend, Shpëtimtari pësoi vuajtjet më të tmerrshme, duke u kryqëzuar në kryq. Shkëmbi i malit të Golgotës është i mbuluar tërësisht me pllaka mermeri. Mbi vendin ku ishte vendosur Kryqi i Shpëtimtarit, është një kryq mermeri, i hapur përpara. Poshtë saj mund të shihni në shkëmb një vrimë të rrumbullakët ose vrimë, në të cilën ishte futur Kryqi i Shpëtimtarit; vrima është e mbuluar me një kornizë argjendi të praruar. Në të djathtë të kryqit dallohet një çarje e gjerë dhe e thellë në shkëmb, e mbuluar gjithashtu me një kornizë të praruar. Ndodhi në kohën kur Shpëtimtari vdiq dhe e gjithë toka u drodh. Vendet ku qëndronin kryqet e dy grabitësve janë shënuar në mermer që mbulon shkëmbin me rrathë të zinj. Kisha është zbukuruar me shumë llamba të shtrenjta të madhësive të ndryshme që varen mbi altar dhe në të gjithë tavanin; ato u dhuruan nga të krishterë të ndryshëm të zellshëm dhe mbretër të krishterë. Mes tyre ka edhe të dërguar nga Rusia. Nën verandat që të çojnë në Kalvar, rrëzë shkëmbit të Kalvarit, u bë një kishëz më e ulët në emër të Shën Gjon Pagëzorit dhe në emër të paraardhësit të të gjithë njerëzve, njeriut të parë, Adamit, kafka e të cilit thuhet se është varrosur këtu. Pas fronit të kësaj kisheje, përmes grilës së hekurt, mund të shihni vetë shkëmbin e Golgotës dhe çarjen e saj, e cila zbret katër këmbë. Nëse nuk ngjitni shkallët, por shkoni drejt nga dyert e kishës, atëherë gjatë rrugës do të takoni një gur. Trupi i Shpëtimtarit u vendos mbi këtë gur kur e zbritën nga Kryqi dhe e vajosën, sipas zakonit judaik, me vajra aromatike; Quhet "Guri i vajosjes". Ky gur është i mbuluar me një pllakë mermeri sipër dhe kjo sepse përpara se ta prishnin pelegrinët, pak nga pak grisnin copa për t'i marrë me vete. Përpara gurit, në mur, një pikturë e madhe përshkruan heqjen e trupit të Shpëtimtarit nga kryqi. Nëse shkoni nga "Guri i vajosjes" në të majtë, atëherë jo shumë larg tij, pelegrinëve u tregohet vendi ku qëndronte Nëna e Zotit kur trupi i Birit të saj, Jezu Krishtit, u hoq nga kryqi dhe u vajos në gur. Nga ky vend Ajo e shikoi Atë me pikëllim të thellë. Muri i pasmë i kishës, në perëndim të diellit, është nxjerrë në një gjysmërreth. Pak hapa larg saj, brenda kishës, gjendet një lloj rrethi prej 18 shtyllash guri të lidhura me qemer. Mbi këto shtylla dhe qemere ka një kube të madhe me një vrimë në majë. Midis murit të pasmë gjysmërrethor dhe shtyllave ka kore, ose polati, të renditura në dy nivele. Ky rreth është vendi më i bukur në kishë; por, më e rëndësishmja, këtu është Varri i Shenjtë ose shpella në të cilën u varros trupi më i pastër i Shpëtimtarit. Shpella e Varrit të Shenjtë ndodhet në mes të rrethit, nën kupolën e kishës. Mbi të u ndërtua një kishëz e vogël mermeri, shumë e bukur, si çati, me çati gjysmërrethore. Në anët kapelja është e zbukuruar me katër shtylla të gdhendura, si të përdredhura dhe me shandanë të mëdhenj. Mbi derë është një imazh i Ngjalljes së Krishtit. Ka një kanavacë të shtrirë mbi çati, mbi kishëz; kjo është bërë për të mbrojtur vendin e shenjtë nga shiu. Dera e kapelës është e ngushtë dhe e ulët. Brenda kapelës ka dy pjesë: pjesa e parë nga hyrja është bërë si shpellë dhe quhet kapelë e engjëllit. Këtu engjëlli i Zotit, pasi e rrokullisi gurin nga varri i Krishtit, u ul mbi të. Një fragment i këtij guri është futur në një stendë mermeri dhe shërben si fron për ngrënie. Mbi të, përgjatë tavanit të shpellës, varen rreshta llambash të shtrenjta. Nga kapela e engjëllit, një hyrje e ngushtë e vogël pa dyer të çon në një pjesë tjetër - në vetë shpellën në të cilën u vendos trupi i Shpëtimtarit. Ju duhet ta kaloni atë duke u përkulur. Shpella është gdhendur tërësisht në shkëmb dhe është shumë e vogël, rreth tre arshina të gjata dhe dy të gjera. I gjithë ai, si jashtë ashtu edhe brenda, është i veshur me pllaka mermeri; Në tavan u hap një vrimë për të lejuar që ajri të kalonte. Gjysma e shpellës, e gjithë gjatësia e saj, është e zënë nga një parvaz guri, e gdhendur, si një stol, nga i njëjti shkëmb në të cilin ishte gdhendur e gjithë shpella. Kjo parvaz është arkivoli, ose guri, në të cilin trupi më i pastër i Jezu Krishtit shtrihej përpara ringjalljes së Tij; Ndodhet në anën e djathtë të hyrjes së shpellës. Këmbët e Shpëtimtarit të shtrirë mbi të ishin në dalje të shpellës, pra, në lindjen e diellit; Kështu ne ortodoksët i fusim të vdekurit në varr. Varri i Shpëtimtarit është i veshur me mermer në pjesën e përparme dhe mbi të është vendosur një pllakë mermeri. Në krye të murit është një imazh i gdhendur prej mermeri i Ngjalljes së Krishtit. Përgjatë qemerit të shpellës varen shumë llamba të shtrenjta, të cilat shkëlqejnë ditë e natë mbi varrin e Shpëtimtarit. Ato u paraqitën si dhurata nga mbretër, kombe dhe dashamirës të ndryshëm të krishterë për Varrin e Shenjtë. Lulet e freskëta në kavanoza prej porcelani të vendosura te Varri i Shenjtë dhe parfumet e shtrenjta të spërkatura mbi gurin e arkivolit, mbushin të gjithë shpellën me aromë. Është e pamundur të përshkruhet me çfarë dashurie, me çfarë zelli, me çfarë gëzimi pelegrinët e devotshëm që dynden këtu nga e gjithë bota e adhurojnë këtë faltore të paçmuar. Jo me fjalë, por me lot, ata derdhin shpirtrat e tyre këtu përpara Shpëtimtarit të botës dhe këta lot, natyrisht, janë më të pëlqyeshëm për Shpëtimtarin tonë se të gjitha dhuratat e çmuara. Tek Varri i Shenjtë, çdo ditë ka një meshë greke ortodokse dhe pas saj kremtohen dy mesha nga jo-ortodoksë. Mesha ortodokse fillon natën, në orën e dytë; Matinat dhe mesha e vonë kremtohen në një kishëz të veçantë - kryesore. Në fakt, për pelegrinët rusë ata ndonjëherë shërbejnë në gjuhën tonë. Direkt përballë kapelës së Varrit të Shenjtë, drejt lindjes së diellit, pikërisht në mes të kishës, u ndërtua kapela kryesore në emër të Ngjalljes së Krishtit. Ajo i përket grekëve dhe quhet kisha katedrale. Kjo kapelë është shumë e gjerë dhe zë pjesën më të madhe dhe kryesore të të gjithë kishës, me një kube të madhe mbi katër shtylla. Në anët ndahet nga i gjithë kisha me ndarje mbi të cilat janë vendosur ikona të shenjta në rreshta dhe sipër tyre dhe pas ikonostasit kryesor në altar ka kore. Kisha është e dekoruar shumë mirë. Imazhet janë dërguar kryesisht nga Rusia; llambadarë të mëdhenj u dhuruan nga mbretërit tanë ortodoksë. Faltorja kryesore në këtë kishëz është një pjesë mjaft e madhe e Pemës Jetëdhënëse, ose Kryqit mbi të cilin u kryqëzua Shpëtimtari. Pas meshës, ajo nxirret nga altari dhe pelegrinët e nderojnë atë. Në mur në lindjen e diellit, ka një zbritje në birucë, përgjatë një shkalle prej rreth 30 shkallësh. Në këtë birucë ndodhet një kishë e madhe në emër të Mbretëreshës së Shenjtë Helen, me një kishëz në emër të hajdutit që u pendua në kryq. I përket joortodoksëve. Kisha është e gjitha nën tokë; vetëm çatia e saj e rrumbullakët shtrihet nga jashtë. Në vendin ku u ndërtua, mbretëresha e shenjtë Helen u ul kur, me urdhër të saj, Kryqi i Zotit u gërmua nga toka. Këtu ruhet edhe karrigia prej guri në të cilën ulej St. Elena. Nga kjo kishë, në cep të saj, ka një zbritje në një birucë tjetër të vogël, edhe më të thellë - 13 shkallë; këtu u gjet Kryqi i Shenjtë i Zotit. (Përpiluar nga "Lexime për Tokën e Shenjtë" nga Prifti Pevnitsky). D. Gjykimi i Zotit mbi Jerusalemin Gjatë hyrjes së Tij solemne në Jerusalem, Zoti, duke e parë atë, qau për të dhe tha: "Oh, sikur në këtë ditë ta dinit se çfarë shërben për paqen tuaj! Por kjo tani është e fshehur nga sytë tuaj, sepse do të vijnë ditët kur armiqtë tuaj do t'ju rrethojnë me llogore dhe do t'ju rrethojnë, do t'ju shtypin brenda jush, e nuk do t'ju vrasin me gurë në çdo anë dhe nuk do t'ju rrënojnë. ju, sepse nuk e dinit kohën e vizitës suaj” (Luka 19:42-44). Katër ditë pas kësaj, Jeruzalemi përfundon masën e krimeve të tij. Në shkëmbin e Kalvarit, jashtë portave të qytetit (Heb. 13:12), kryhet një krim i paprecedentë në botë: Biri i Perëndisë, që erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët, gozhdohet në kryq dhe kryqëzohet - bëhet flijimi më i shenjtë: Zoti-njeriu vdes për racën njerëzore! Ekzekutimi i gjykimit të drejtë të Perëndisë mbi dyvrasësit nuk vonon shumë. Judenjtë rebelohen kundër romakëve, të cilët i trajtojnë si skllevër. Komandanti romak Titus, gjatë mbretërimit të babait të tij Vespasian, rrethoi Jeruzalemin dhe e pushtoi atë (në vitin 71 pas Krishtit). Fatkeqësitë e tmerrshme e shoqërojnë këtë rrethim: 115,000 kufoma u kaluan përmes vetëm një porte të qytetit; ata që janë të rrethuar nga uria hanë lëkurë nga mburojat dhe këpucët, gëlltisin sanë të kalbur dhe nuk lënë pas dore kërma; një nënë ha fëmijën e saj; 1.100.000 hebrenj vdesin nga shpata në vetë Jerusalem, pa llogaritur pleqtë, gratë dhe fëmijët që vdiqën nga uria ose u përpinë nga zjarri; 100,000 të burgosur janë të dënuar si skllevër të punojnë ose për të dekoruar triumfin e Titit, ose për të luftuar me kafshët në amfiteatro, për argëtimin boshe të njerëzve. Shitet vajza dhe djem nën 17 vjeç - 30 për një argjend! Kur Shpëtimtari ynë iu shit kryepriftërinjve për tridhjetë monedha argjendi, populli thirri përpara Pilatit: "Le të jetë gjaku i tij mbi ne dhe mbi fëmijët tanë!" Kalojnë edhe 50 vjet dhe shkatërrimi i Jerusalemit përfundon nga Cezar Hadriani në një luftë në të cilën vdesin më shumë se 500.000 hebrenj; 50 fortesa dhe 1000 qytete u rrafshuan me toke. Mbi rrënojat e kryeqytetit të Davidit, Adriani ndërton një qytet të ri, një qytet romak, të cilit i është dhënë një emër tjetër, pagan - Elijah Capitolina. Hyrja në të është e ndaluar për hebrenjtë me dënim me vdekje; me flori duhet t'i blejnë vetes të drejtën për të hyrë në Elija një herë në vit për të qarë mbi rrënojat e atdheut të tyre. Qyteti i Hadrianit u ndërtua pikërisht në vendin ku ndodhet Jeruzalemi i sotëm dhe, sipas dispozitës së veçantë të Zotit, Shkëmbi i Golgotës hyri në muret e tij. Mes idhujtarëve dhe blasfemuesve të të gjitha llojeve, kujtimi i Jeruzalemit hebre duket se është zhdukur plotësisht. (Nxjerrja në shkurtim nga tregimet e P. Petrushevsky). VIII. Ngjallja e Shenjtë e Krishtit (Pashkët) Synaxarion i Shën Pashkës, duke përshkruar historinë e festës Ne e quajmë këtë festë Pashkë, që përkthyer nga hebraishtja do të thotë kalim: sepse kjo është dita në të cilën Zoti e solli për herë të parë botën nga mosekzistenca (në ekzistencë); po atë ditë, mbasi i udhëhoqi bijtë e Izraelit nëpër Detin e Kuq, ia rrëmbeu Faraonit; Në të njëjtën ditë, ai zbriti nga qielli dhe banoi në barkun e Virgjëreshës. Dhe tani, pasi e nxori gjithë natyrën njerëzore nga humnerat e ferrit, ai e ngriti atë në parajsë dhe e solli në dinjitetin primitiv të pakorruptueshmërisë. Por, pasi zbriti në ferr, (Zoti) nuk i ringjalli të gjithë, por vetëm ata që besuan në Të; Ai çliroi shpirtrat e shenjtorëve, të mbajtur me forcë nga ferri që në fillim të shekullit dhe hapi ngjitjen në parajsë për të gjithë. Prandaj, të mbushur me gëzim të tepruar, kremtojmë me shkëlqim ringjalljen, duke shprehur në mënyrë figurative gëzimin me të cilin natyra jonë është pasuruar nga mëshira e Zotit. Po kështu, duke shprehur ndërprerjen e armiqësisë dhe bashkimin me Zotin dhe vetë engjëjt, përshëndesim njëri-tjetrin me puthjen e zakonshme. Ngjallja e Zotit u bë kështu: ndërsa ushtarët ruanin varrin, rreth mesnatës ra një tërmet; sepse engjëlli që zbriti e heq gurin nga hyrja e varrit. Të goditur nga ky fenomen, rojet ikin dhe që nga ajo kohë - nga vonë të shtunën, rreth mesnatës së së shtunës - ndodh shfaqja tek gratë. Dhe para së gjithash, ringjallja bëhet e njohur nga Nëna e Zotit, e cila, ndërsa Shën Mateu u ul përballë varrit, e mbështetur nga Magdalena. Por në mënyrë që afërsia natyrore e Nënës (me të Ngjallurit) të mos lërë vend për dyshime për ringjalljen, ungjilltarët thonë: së pari ai i shfaqet Magdalenës Mari. Ajo gjithashtu pa një engjëll të ulur në një gur, dhe më pas duke u përkulur (drejt hapjes së arkivolit) pa ata brenda (engjëjt), të cilët njoftuan ringjalljen e Zotit: "Ai u ringjall", ata thonë: "Ai nuk është këtu; ky është vendi ku e vunë". Duke e dëgjuar këtë, ajo nxiton te dishepujt e zjarrtë Pjetri dhe Gjoni dhe u predikon atyre për ringjalljen. Kur ajo u kthye me Marinë tjetër, Krishti i takoi dhe u tha: "Gëzohuni!" Sepse e njëjta racë që kishte dëgjuar më parë: "Në mundime do të lindni fëmijë", duhet të ishte e para që do ta dëgjonte këtë gëzim. Nën ndikimin e një dëshire të pakontrollueshme për të qenë më të sigurt, ata bien në këmbët e Tij më të pastra. Pastaj apostujt vijnë te varri; Pjetri sapo iu afrua varrit dhe më pas u largua, dhe Gjoni hyn brenda tij, e shqyrton me shumë kujdes, prek qefinin dhe shaminë e kokës. Rreth agimit, Magdalena erdhi përsëri me gra të tjera për të verifikuar më saktë atë që kishte parë. Duke u ndalur pranë arkivolit, ajo vazhdoi të qante; më pas, e përkulur brenda saj, sheh dy engjëj, që shkëlqejnë nga zotëria, të cilët, si me qortim, i drejtohen asaj: "Gruaja, pse po qan, kë po kërkon? Jezusin e Nazaretit, të kryqëzuar, u ringjall, nuk është këtu". Dhe ata u ngritën menjëherë duke u dridhur kur panë Zotin. Si rezultat i kësaj, gruaja u kthye padashur dhe pa Krishtin në këmbë; por duke e ngatërruar me kopshtar (sepse varri ishte në kopsht), ai thotë: "Zotëri, nëse e nxore jashtë, më thuaj ku e ke vënë dhe unë do ta marr" (Gjoni 20:15). Kur ajo u përkul përsëri drejt engjëjve, Shpëtimtari i tha Magdalenës: "Maria!" Duke dëgjuar këtë zë të ëmbël e të njohur të Krishtit, ajo donte të binte tek Ai; por Ai i thotë: “Mos më prek, sepse unë ende nuk jam ngjitur te Ati im, siç e pranon ti, duke më marrë akoma si burrë. Shko te vëllezërit e mi dhe tregoju gjithçka që ke parë dhe dëgjuar”. Dhe Magdalena e bën atë. Në agim, ajo përsëri shfaqet te varri me gratë e tjera. Ata që ishin me Joanën dhe Salomën erdhën në lindjen e diellit. Në përgjithësi, duhet të them se në kohë të ndryshme vinin në varr gra, ndër të cilat ishte edhe Nëna e Zotit. Ajo është Maria të cilën Ungjilli e quan (nëna) e Josias - dhe ky Josia ishte i biri i Jozefit. Nuk dihet, sigurisht, në cilën kohë Zoti u ringjall nga të vdekurit: disa thonë se në këndimin e parë të gjelit, të tjerë thonë se kur ka ndodhur tërmeti, dhe të tjerë thonë ndryshe. Ndërkohë, disa nga rojet që ishin te varri erdhën te kryepriftërinjtë dhe njoftuan atë që kishte ndodhur. Ky i fundit, pasi i qetësoi rojet me para, i bindi ata të njoftonin se dishepujt e Tij (të Zotit) erdhën natën dhe e vodhën. Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, kur dishepujt, nga frika e judenjve, u mblodhën në një vend dhe dyert ishin të mbyllura, Krishti hyn në to, pasi ishte në një trup të paprishshëm dhe, sipas zakonit, u predikon atyre "paqe". Duke parë Zotin, ata u gëzuan së tepërmi dhe përmes frymës (të Tij) e perceptojnë në masën më të plotë fuqinë e Frymës së Shenjtë. Si rezulton se ringjallja e Zotit është një periudhë treditore, kuptojeni kështu: mbrëmja e së enjtes dhe e premtja (sepse kështu e masin hebrenjtë ditën) janë një ditë; pastaj natën dhe gjithë të shtunën - ditën e dytë; nata e së shtunës dhe e dielës (në fillim të pjesës merret e tëra) një ditë tjetër: Ja dita e tretë. Ose edhe kështu: në orën e tretë të së premtes, Krishti u kryqëzua, pastaj nga ora e gjashtë deri në të nëntën ishte errësira - konsiderojeni natën - dhe tani nga ora e tretë deri në të nëntën një ditë (mbrëmja); pastaj, pas errësirës, ​​përsëri dita dhe nata e së premtes - dy ditë; dita e së shtunës dhe nata e saj janë tri ditë. Nëse në ditën e tretë, siç premtoi, Shpëtimtari na bëri mirë, atëherë Ai e përmbushi veprën e Tij të mirë në mënyrën më të shkurtër të mundshme. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve. Amen. Biseda nr. 1. Për shërbimin në ditën e parë të Pashkëve I. Në orën e mesnatës ne jemi thirrur në kishë për të takuar Zotin, i Cili me ringjalljen e Tij i parapriu lindjes së diellit për një kohë të gjatë. Ne ende e shohim qefinën këtu, mund të dëgjojmë ende të njëjtat këngë funerali që dëgjuam dje. Pra, pa dyshim, gjithë natën para ringjalljes së Shpëtimtarit vazhduan vajtimet dhe thirrjet e apostujve dhe mirrëbartësve! II. a) Por tani kisha është ndriçuar nga shumë llamba, i gjithë është mbushur me temjan - dhe parandjenja e ëmbël e ringjalljes mbush zemrat tona: pas pak minutash do të fillojë Matin. Më në fund, dyert mbretërore hapen dhe kleri, si engjëj me rroba të ndritshme, dalin me shenjat e Pushtuesit të vdekjes, si lajmëtarë të gëzimit qiellor, universal. Duke kënduar: "Ngjallja jote, o Krisht Shpëtimtar, engjëjt po këndojnë në parajsë", ata shkojnë dhe me gjithë njerëzit largohen nga kisha, ecin rreth kishës, sikur të kërkonin varrin jetëdhënës të Zotit dhe ndalojnë para dyerve të jashtme të kishës, të cilat në këtë kohë janë mbyllur, sikur një gur të mos jetë rrokullisur ende nga dyert e tij. aa) Këtu, në holl, në të vërtetë fillon Matin e Pashkëve. Pas doksologjisë së Trinisë së Shenjtë, Primati na shpall tri herë gëzimin jetëdhënës, duke kënduar troparin: “Krishti u ngjall prej së vdekurish” dhe na emocionon të përsërisim shumë herë të njëjtën këngë gjithëgëzuese; pastaj, si shenjë se vdekja e Zotit në kryq na ka hapur dyert e hirit, ai hap dyert e kishës me kryq, dhe më pas e njëjta këngë e gëzueshme kumbon në të gjithë kishën dhe shërben si baza kryesore për të gjithë shërbimin, toni kryesor i të gjitha këngëve të Pashkëve. Vetë ky fillim i shërbimit të Pashkëve, kaq i jashtëzakonshëm dhe madhështor, tregon se sa i ndryshëm është ky shërbim nga të tjerët. Ne shohim edhe më shumë dallime në vazhdim. Çfarë solemniteti i lartë në gjithçka! Sa sublime, të ëmbla, shprehëse dhe të gëzueshme janë himnet me të cilat Davidi i Dhiatës së Re - Shën Gjoni i Damaskut, dhe çfarë ritesh të shenjta prekëse dhe madhështore së bashku! Të gjitha lutjet, të gjitha leximet e mëngjesit bashkohen dhe shndërrohen në një këndim, pothuajse të vazhdueshëm të gëzimit të shenjtë. Ju as nuk mund të dëgjoni (përveç lavdërimit) psalmet e Davidit të Dhiatës së Vjetër, në të cilat Kisha kaq shpesh na rrënjos ndjenjat e pendimit. Gjithçka që mund të dëgjoni është: "Krishti u ringjall!" Dëgjohen këngë që shprehin gëzimin dhe veprimet shpëtuese të ringjalljes. bb) Edhe Ungjilli i Ngjalljes nuk shpallet në Matin - edhe sepse është shpallur tashmë në prag të festës, edhe sepse e gjithë Matin e Pashkëve është një imazh i gjallë dhe, si të thuash, personifikimi i Ungjillit të Ringjalljes. Solemniteti ngrihet më tej nga fakti se i gjithë shërbimi i Pashkëve gjatë gjithë Javës së Ndritshme kryhet në dyert e hapura mbretërore të altarit të shenjtë: ne vazhdimisht meditojmë këtu, si të thuash, një qiell të hapur, në të cilin, pas Pushtuesit të ferrit, hynë mijëra shpirtra besimtarësh dhe "të gjithë me fytyrë të hapur, si në një shëmbëlltyrë, shndërrohen nga shëmbëlltyra e Zotit, duke parë në pasqyrë. lavdi në lavdi” (2 Kor. 3:18). cv) Kush nuk e njeh kanunin e bukur të Pashkëve? Shumë njerëz e njohin Atë dhe këndojnë nga kujtesa: Ai është kaq i ëmbël dhe ngulit lehtësisht në kujtesë! Çfarë shprehjeje të larta kënaqësie të shenjtë! Këngëtarja e shenjtë u bën thirrje të gjitha krijesave të festojnë ditën e ringjalljes: “Le të festojë e gjithë bota, e dukshme dhe e padukshme!” (kanto 1). "Gjithçka tani është e mbushur me dritë, dhe për këtë arsye le të triumfojë e gjithë krijimi në rebelimin e Krishtit, me të cilin është vendosur!" (kanto 3). Me çfarë mund ta krahasojmë gëzimin tonë të vërtetë? "Davidi luajti me kënaqësi përpara arkës - një kulm i Krishtit; por ne e shohim vetë ngjarjen e karakterizuar nga lavdia e arkës - le të gëzohemi në gëzimin e Hyjnores!" (kanto 4). "Dita e sotme është mbreti i të shtunave, festa e festave dhe triumfi i triumfeve!" (kanto 8). "Shkëlqe, shkëlqe, Jerusalem i ri, i ndriçuar nga lavdia e Zotit të ringjallur!" (kanto 9). Por me një lartësi të tillë shprehjesh kënaqësie, jo më pak thellësi mendimesh dhe ndjenjash. "Tani është Pashkë, tani është kalimi nga vdekja në jetë!" (kanto 1). "Ejani, le të pimë një pije të re, që rrjedh mrekullisht jo nga një gur shterpë, por nga vetë Krishti, nga varri që na solli burimin e pavdekësisë!" (kanto 3). “Ja, të burgosurit e ferrit vijnë në dritë, duke lavdëruar Pashkën e përjetshme” (kanto 5). "Sepse Ti, o Krisht, zbrite në thellësi të tokës, theu litarët e ferrit dhe hapi dyert e parajsës" (kanto 6). "Tani ne festojmë vrasjen e vdekjes, shkatërrimin e ferrit dhe fillimin e një jete të re, të përjetshme" (kanto 7). (A nuk është ky i njëjti triumf në tokë tani si në qiell?) "Ja, nga të gjitha vendet e botës, fëmijët tuaj vijnë te ju, Sion i Shenjtë, dhe përlëvdojnë Krishtin përgjithmonë!" (kanto 8). Por në të njëjtën kohë, mund të lindë një mendim tjetër: megjithatë, Zoti i Ngjallur nuk është më me ne! Shën Damasku e parashikon këtë mendim. Ai dëgjon dhe na tregon zërin hyjnor dhe më të ëmbël të të Ngjallurit, i cili premtoi të jetë me ne deri në fund të epokës, dhe së bashku këngëtari lutet, që Zoti të na dhëntë që të komunikojmë vërtetë me Të në ditët e përjetshme të Mbretërisë së Tij (kanto 9). d) Pas kanunit, kori këndon një psalm lavdërimi, në të cilin engjëjt dhe të gjitha fuqitë qiellore, dielli dhe hëna, të gjithë elementët dhe të gjithë njerëzit janë thirrur për të lavdëruar Zotin, “sepse vetëm emri i Tij u lartësua, rrëfimi i Tij në qiell dhe në tokë” (Ps. 149:13). Pastaj - stichera e së dielës dhe stichera e Pashkëve, të cilat përshkruajnë Pashkën tonë të re misterioze, dhe më në fund, kur, në kënaqësinë e gëzimit të shenjtë, himnisti fton besimtarët të përqafojnë njëri-tjetrin dhe t'u falin vetë armiqve gjithçka për ringjalljen, e gjithë kisha paraqet një spektakël prekës dhe të lezetshëm. Klerikët dhe laikët bëhen si një familje e gëzueshme dhe, duke puthur kryqin dhe ikonat, puthen me njëri-tjetrin, duke thirrur: "Krishti u ringjall! "Me të vërtetë u ringjall!" Spektakli i shenjtë, i pakrahasueshëm! Kështu, një herë e një kohë, të krishterët më të lashtë, rrëfimtarë, përqafonin njëri-tjetrin mbi varret e martirëve, përpara kupës së Mistereve Jetëdhënës të Krishtit, duke u betuar se do të jetonin dhe do të vdisnin për lavdinë e Zotit. Dhe kështu besimtarët do të takohen përsëri në qiellin e ri dhe në tokën e re, duke përshëndetur njëri-tjetrin me një jetë të re pafund! dd) Por është koha për t'i dhënë pak qetësi ndjenjave entuziaste. Dhe kështu, menjëherë pas përshëndetjeve të gëzueshme, ndalemi në heshtje për të dëgjuar fjalën e shkurtër, por të mbushur me ëmbëlsi shpirtërore, fjalën e Krizostomit, e cila frymon me dashuri baritore dhe aq i ka hije një triumfi vërtet të lartë besimi, sa Kisha e ka bërë një nga aksesorët thelbësorë të Matinave të Pashkëve. Mësuesi i shenjtë bën thirrje për triumfin e të devotshmëve: “Nëse dikush është i devotshëm dhe i dashur, le ta gëzojë këtë triumf të mirë dhe të ndritshëm!” Nuk i refuzon as dembelët dhe ata që nuk kanë agjëruar nga gëzimi i përgjithshëm: “Abstinencë dhe përtaci, nderoni ditën, ata që agjëruan dhe ata që nuk agjëruan, gëzohuni sot!” Ai ngushëllon të gjithë mëkatarët: "Askush nuk qan për mëkatet, sepse falja ka ardhur nga varri". Vetë frika e vdekjes largon: "Askush të mos ketë frikë nga vdekja, sepse vdekja e Shpëtimtarit na çliron. Krishti u ringjall dhe jeta qëndron; Krishti u ringjall dhe askush nuk ka vdekur në varr!" b) Në disa kisha lidhim edhe Liturgjinë me Matin e Pashkëve; të paktën kudo festohet në ditën e parë të Pashkëve më herët se zakonisht. Kështu Kisha e Shenjtë, si nëna e fëmijëve të saj, nxiton të na shpërblejë për bëmat e vogla të agjërimit dhe, si të thuash, befas na hap të gjitha thesaret e saj të gëzimit shpirtëror! Liturgjia është më pak e ndjeshme ndaj ndryshimit. Por kremtimi i Pashkëve këtu vendos edhe vulën e tij të veçantë në pothuajse të gjitha ritet e shenjta. Të gjitha veprimet sakramentale zhvillohen me portat e hapura të altarit dhe ne shohim vetë kungimin e klerit. Spektakli është sublim dhe prekës! Çfarë ndodhte në kohët e lashta, kur menjëherë pas kungimit të klerit, kungoheshin edhe të gjithë besimtarët? Fatkeqësisht, ky zakon i shenjtë ka pushuar, megjithëse nuk ishte i ndaluar kurrë. Në ditët e sotme, një kungim i tij mbetet monument, i kënduar në të gjitha ditët e Pashkëve: “Merrni trupin e Krishtit”. (Dëshmuar për zellin e devotshëm të vëllezërve tanë të lashtë, a nuk na dënon Ai për varfërimin e devotshmërisë?...) aa) Fillimi i Liturgjisë ndryshon nga fillimi i zakonshëm në atë që pas orëve të Pashkëve (të cilat përbëhen nga këngët e së dielës) dhe pasthirrmës së zakonshme fillestare, primati, duke mbajtur në duar një kryq, një qiri të ndezur dhe një temjanicë, këndon tre herë këngën e ringjalljes me të gjithë klerikët dhe i përcjell të njëjtën këngë xhematit; pastaj, duke djegur temjan rreth fronit, në të gjithë altarin dhe te njerëzit, shpërndan erën e aromës, si hiri që përhapet gjithandej nga varri jetëdhënës, tashmë i hapur dhe ndriçues me dritën e ringjalljes. bb) Solemnitet i lartë shprehet edhe në antifonet e Pashkëve, të huazuara nga psalmet (65,66 dhe 67). E gjithë toka dhe të gjithë popujt janë të ngazëllyer për të lavdëruar dhe nderuar Zotin Shpëtimtar. "Bërtitini Zotit, o Zot, le të përkulet dhe të këndojë para jush gjithë toka, le të rrëfehen para jush, o Perëndi, le të të rrëfehen të gjithë!" Këtu dëgjojmë edhe këngën e fitores mbi armiqtë e shpëtimit tonë: “Zoti ringjallet dhe u shpërndafshin armiqtë e tij!” Lik në mënyrë mjaft të përshtatshme shton këngët e lutjeve të Dhiatës së Re në këndimin profetik të doksologjisë: "Në lutjet e Nënës së Perëndisë, o Shpëtimtar, na shpëto. Na shpëto, Biri i Perëndisë, i ringjallur prej së vdekurish, duke i kënduar Ti: Hallelujah!" Dhe për këngën profetike të fitores - kënga e fitores së ringjalljes: "Krishti u ringjall nga të vdekurit!" cv) Apostulli tani po lexon nga libri i Veprave të Apostujve. Kisha propozoi që rrethi i leximeve apostolike të fillonte në ditën e parë të Pashkëve, dhe si rezultat, konceptimi i parë (fillimi i librit të Veprave të Apostujve) duhej të mësohej në ditën e parë të Pashkëve. Por nuk është e vështirë të shihet se rrëfimi i dhënë kësaj feste i përgjigjet madhështisë së saj. Ky është një përshkrim i paraqitjes së fundit të Zotit të ringjallur te dishepujt, kur Ai u premtoi atyre fuqinë për të shpallur ringjalljen e Tij në të gjithë Judenë dhe Samarinë dhe madje deri në fundin e tokës. Cili është tjetër triumfi ynë i vërtetë, nëse jo produkt i kësaj fuqie Hyjnore, që ka përhapur besimin në të Ngjallurin deri në fund të tokës? d) Edhe më i përshtatshëm për kremtimin është Ungjilli që lexohet sot – ungjilli fillestar i birit të Bubullimës, Gjon Teologut: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi” (Gjoni 1:1). Ku përshkruhet Hyjnia e Shpëtimtarit tonë më qartë dhe më sublime? Gjoni tregon për lavdinë e Tij, të cilën Ai e kishte përpara se të vinte bota: “Të gjitha gjërat u krijuan me anë të tij dhe pa Të nuk u bë asgjë që u bë” (Gjoni 1:3). Ai pa dhe do të na tregojë lavdinë e ringjalljes së Tij: “Dhe ne pamë lavdinë e tij, si lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati” (Gjoni 1:14). Leximi i një Ungjilli kaq të lartë në kishat katedrale ndodh në gjuhë të ndryshme, që do të thotë se lavdia e Zotit tonë është përhapur në të gjitha kombet dhe tregohet në të gjitha gjuhët e botës. Në të gjitha kishat, leximi shoqërohet me tingujt e kambanave, të cilat bien pas çdo seksioni të Ungjillit, sikur t'i shpallin të gjithë krijesave të njëjtin ungjill të lartë. dd) Në pjesën e fundit të Liturgjisë, veçoria e festës është se në vend të "Dritshëm" këndohet irmosi i Pashkëve të kantos së 9-të ("Engjëlli që qan me mëshirë" dhe "Shkëlqe, shkëlqe, Jerusalem i ri"), dhe pas kungimit të kremtuesve në altar, kremtimit të të gjithëve i përgjigjet ringjalljes: "Krishti u ringjall prej së vdekurish" dhe përsërit të njëjtën këngë shumë herë në vend të Psalmit të shkarkimit "Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë". Më në fund, thirrja e fundit e priftit (në vend të: “Lavdi Ty, o Krisht, Perëndia ynë”) është sërish e njëjta këngë, e cila për një të krishterë nuk e humb kurrë këndshmërinë dhe fuqinë e saj të dobishme. Prifti e kryen shkarkimin me kryq në duar, duke lënë në hije popullin me të dhe duke shpallur: "Krishti u ringjall!" . Kështu, imazhi i Zotit, i cili vuajti për ne dhe u ringjall, është akoma më i ngulitur në zemrat e të krishterëve që shkojnë në shtëpi. III. Tani ne, dëgjues të devotshëm, ju përshëndesim me dashuri me të njëjtën fjalë të gëzueshme: "Krishti u ringjall!" , - dhe nuk dëshirojmë gjë tjetër veçse të ngulisim në shpirtrat tanë dhe tuajin imazhin e Atij “i cili u çlirua për mëkatet tona dhe u ringjall për shfajësimin tonë” (Rom. 4:25). Ne kemi besim, vëlla i dashur, se ju, pasi e keni kaluar gjithë mëngjesin e kësaj dite në kishë me gëzim të devotshëm, nuk do të përtoni të dëgjoni këngën solemne të mbrëmjes së Pashkëve. Pastaj ata do të na njoftojnë një paraqitje të re të të Ngjallurit - deri në mbrëmjen e ditës së parë. Le të mos e humbasim këtë shërbim kaq mësimor, që më vonë të mos pendohemi, siç u pendua dikur Apostulli Thoma, që nuk do ta shohim Zotin që iu shfaq të tjerëve. Është detyra jonë, së fundi, të vërejmë se zakoni i lashtë i shenjtë, i ruajtur edhe sot nga të devotshmit, është të mos braktisim asnjë shërbim kishtar gjatë gjithë Javës së Ndritshme. (Përpiluar nga “Leximi i së Dielës”, 1839–1840). A. Mendime dogmatike dhe morale të marra nga shërbesa e Pashkëve 1) "Duke parë ringjalljen e Krishtit, le të adhurojmë Zotin e shenjtë Jezus, të vetmin e pamëkat. Ne adhurojmë Kryqin Tënd, o Krisht, dhe këndojmë e lavdërojmë ringjalljen tënde të shenjtë, sepse ti je Perëndia ynë; a nuk njohim tjetër për Ty" 45. "Në varr në mish, në ferr, në parajsë me shpirtin, ti dhe në parajsë me Zotin. Krishti, me Atin dhe me Shpirtrat, të gjithë të djegur dhe të papërshkrueshëm” 46. Ringjallja e lavdishme e Krishtit është vula e mbarë ekonomisë hyjnore për shpëtimin tonë, është kurora dhe lavdia e të gjitha veprimeve shpëtuese të Shëlbuesit për gjininë njerëzore. Ringjallja e Jezu Krishtit shërben, së pari, si provë se Ai është Mesia i premtuar. Një besimtar në fuqinë e ringjalljes së Krishtit do të thërrasë përpara Zotit të ringjallur, ashtu si Shën Apostullit Thoma: "Zoti im dhe Perëndia im" (Gjoni 20:28), ashtu si Shën Apostulli Pjetër, e rrëfen Atë si Biri i Perëndisë: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë" (Mateu 6:161). Së dyti, ringjallja konfirmon të vërtetën e profecive, llojeve dhe të gjitha premtimeve të Perëndisë në lidhje me shëlbimin tonë. "Krishti u ringjall tre ditë nga varri." Kjo do të thotë se gjithçka është e vërtetë që Ai Vetë dhe që profetët e Tij të shenjtë parashikuan më parë për shërbimin e Tij ndaj racës njerëzore - për vuajtjet e Tij, vdekjen në kryq dhe ringjalljen treditore, dhe e gjithë kjo u realizua me të gjitha detajet dhe saktësinë. “Mos u mashtroni nga Judenjtë, mësohuni me thëniet profetike dhe kuptoni se Ai është me të vërtetë Shpëtimtari i botës dhe i gjithëfuqishmi” 47. Jezu Krishti “u dorëzua të torturohej dhe vdiq në kryq për mëkatet tona dhe u ringjall për shfajësimin tonë” (Rom. 4:25). Kjo do të thotë se pa ringjalljen e Krishtit shfajësimi ynë përpara Perëndisë nuk do të ishte kryer; por Krishti u ngrit nga varri - dhe dorëshkrimi i mëkateve tona u gris: mëkatarët morën falje dhe shfajësim përpara Perëndisë dhe të gjithë morën birësimin si bij të Perëndisë. Krishti u ringjall: kjo do të thotë se para ringjalljes ai vdiq dhe vuajti si njeri. Kjo do të thotë se Ai kishte mish njerëzor të vërtetë, dhe jo iluzion apo imagjinar, siç mendonin dhe mësonin gabimisht disa mësues të rremë; sepse vetëm në mishin e vërtetë ose të vërtetë njerëzor, mund t'i bëhej Perëndisë një flijim i vërtetë dhe jo imagjinar për mëkatet e botës; sepse Hyjnia është e pandjeshme dhe në mishin fantazmë nuk mund të ketë vuajtje, nuk mund të ketë vdekje në kryq, nuk mund të ketë ringjallje, sepse në mishin shpirtëror nuk ka asgjë për të vuajtur, asgjë për të vdekur, asgjë për t'u ringjallur; Rrjedhimisht, sakrifica universale nuk do t'i ishte bërë Zotit, prandaj, justifikimi ynë përpara Zotit nuk do të ishte kryer dhe nuk do të kishte shlyerje. Por Krishti është ringjallur - dhe me Të është ringjallur besimi ynë në shëlbimin dhe shfajësimin tonë përpara Perëndisë. Krishti u ringjall dhe me atë gjendjen e Tij të përulur në tokë pushoi dhe sundimi i Tij i lavdishëm filloi në qiell e në tokë: "Prandaj edhe Perëndia e lartësoi shumë dhe i dha emrin që është mbi çdo emër, që në emrin e Jezusit të përkulet çdo shpirt, në qiell dhe në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë duhet t'i rrëfejë Krishtit, Zotit, F. 2:9-11). Krishti u ringjall; prandaj, ai do të përmbushë gjithçka që u premtoi besimtarëve në emrin e Tij me anë të hirit Hyjnor, misterit të shenjtë që na kumtoi Kisha në Sakramentet e Shenjta. Mbreti Qiellor i tërheq të gjithë besimtarët në Mbretërinë e Tij të mbushur me hir dhe ata që janë të bindur ndaj tërheqjes së hirit të Perëndisë, bij të vërtetë të Kishës së Krishtit, do të tërhiqen në Mbretërinë e bekuar të lavdisë. “Mendojeni të gjithë gëzimin e Zotit tuaj... Askush nuk qan për mjerim, pasi u shfaq mbretëria e përbashkët, askush mos të qajë për mëkatet, se falja u ngrit nga varri” 48. 2) Për ata që janë në ferr, Krishti zbriti për të shpallur ungjillin: “Merrni zemër duke u thënë: tani unë jam fitimtar, unë jam ringjallja, unë do t'ju ndërtoj, duke shkatërruar portat e vdekjes” 49 . “Ti ke zbritur në zonat më të ulëta të tokës dhe ke copëtuar besimet e përjetshme që përmbajnë të lidhurit, o Krisht, dhe ke lindur tre ditë më parë, si Jona nga balena; ti je ringjallur nga varri” 50. Pasi bëri sakrificën e madhe universale me vdekjen e Tij në kryq, Krishti na shpengoi me gjakun e Tij të ndershëm dhe na shpengoi të ndershmit e Zotit Jezus. po kërkon fëmijët e Tij të shpenguar në Mbretërinë e Tij Qiellore dhe për këtë, para së gjithash, sipas premtimit që i është dhënë Adamit universal, ai godet kokën e gjarprit si fajtor i së keqes dhe të gjitha shqetësimeve që i erdhën racës njerëzore për mëkatin, duke pasur fuqinë e vdekjes dhe sundimin e Tij në Tartarus dhe ferr, djalli i mbajti të gjithë shpirtrat e errësirës së djallëzisë së vëllezërve tanë. Mbreti i Qiellit zbret në nëntokën e tokës, shkatërron mbretërinë e Satanait, predikon shpëtimin dhe shpengimin për shpirtrat që lëngojnë në robërinë e sundimtarit të ferrit dhe largon prej tij shpirtrat që jetojnë me besim në të ardhmen dhe i vendos në një vend paqeje dhe drite. “Të u hapën dyert e vdekjes, o Zot, nga frika dhe portat e ferrit të patën frikë, dhe ti na nxore nga errësira dhe këta njerëz të vdekshëm, na i ke copëtuar lidhjet” 51 . Kështu, fuqia fitimtare e Kryqit të Krishtit me fuqinë e Zotit të lavdisë, të kryqëzuar mbi të, godet para së gjithash princin e kësaj bote dhe ai dëbohet nga Mbretëria e Krishtit plot hir. "Tani çdo gjë është e mbushur me dritë, qiejt, toka dhe bota e nëndheshme" 52. "Ferr! Ku është fitorja juaj? ( Hos. 13:14 ) "Përpara Krishtit dhe Abrahamit në ferr, pas Krishtit dhe vjedhësit në parajsë" 53. "Gëzohuni, o njerëz dhe gëzohuni: Krishti u ringjall nga bota, Savin 54 nga të vdekurit." 3) Ti shkatërrove portat e ferrit, Zot, dhe me vdekjen Tënde shkatërrove mbretërinë e vdekshme: "Ti e çlirove racën njerëzore nga prishja, duke i dhënë jetë dhe mosprishje botës" 55. "Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen me vdekje dhe duke u dhënë jetë atyre që janë në varre" 56. "Tani ne kremtojmë shkatërrimin e një vdekjeje tjetër, vdekjen e përjetshme. jeta” 57. Zoti ynë Jezu Krisht na shpengoi plotësisht me gjakun e Tij të ndershëm - si në shpirt ashtu edhe në trup, Ai "më shpëtoi mua si një i tërë" njeriun dhe për këtë arsye ishte e nevojshme që "ky i prishshëm", domethënë trupi ynë i vdekshëm, "të vishej paprishshmërinë dhe ky i vdekshëm të vishte pavdekësinë" (1 Kor. 15:53). Pasi ka shkatërruar mbretërinë e errët të atyre që kanë fuqinë e vdekjes, Zoti do të shkatërrojë vetë vdekjen duke ringjallur trupat e të gjithë atyre që kanë rënë në gjumë nga kohra të lashta. Ai do të kryejë ringjalljen universale të trupave të të vdekurve për jetën e përjetshme, që nuk plaket dhe nuk pushon kurrë - ashtu si "Krishti, pasi u ringjall nga të vdekurit, nuk vdes më; vdekja nuk ka më pushtet mbi Të" (Rom. 6:9), trupat tanë të vdekur, pasi janë ringjallur nga gjumi i vdekjes, me anë të fuqisë së një njeriu të ringjallur dhe të ngjallur nga vdekja, do të jetë pushtuesi i tij. (1 Kor. 15:49), pra Krishti i vetëm i ringjallur dhe do të jetë i pakorruptueshëm dhe i pavdekshëm, nuk do t'i nënshtrohet shkatërrimit të vdekshëm. "Trupi shpirtëror mbillet, trupi shpirtëror ringjallet. Mbillet në prishje, ringjallet në mosprishje; mbillet në poshtërim, ringjallet në lavdi, mbillet në dobësi dhe ringjallet në forcë" (1 Kor. 15:44,42,43). Por çdo trup do të jetë në përputhje me gjendjen morale të shpirtit të tij, me të cilin do të duhet të bashkohet përsëri për një jetë të re të pavdekshme. "Jo çdo mish është i njëjti mish; por tjetër është midis njerëzve, tjetër midis kafshëve, tjetër midis peshqve dhe tjetër midis zogjve. Ka trupa qiellorë dhe trupa tokësorë; por tjetër është lavdia e atyre që janë në qiell dhe tjetër është lavdia e tokës. Tjetër është lavdia e diellit, tjetër lavdia e yllit, tjetër lavdia e yllit, tjetra e yllit. Kështu është me ringjalljen e të vdekurve: mbillet në prishje, ringjallet në paprishje” (1 Kor. 15:39-42). Kështu gjendja e trupave të ringjallur si të mëkatarëve ashtu edhe të njerëzve të drejtë do të jetë e ndryshme: “Që secili të marrë sipas asaj që ka bërë duke jetuar në trup, qoftë kjo e mirë apo e keqe, qoftë kjo ringjallje e mirë apo e keqe. i trupave do të realizohet nga fuqia e Pushtuesit të ringjallur të ferrit dhe vdekjes, Ai vetë, ringjallja dhe jeta jonë, siguron: "Të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë", të shpallur në ditën e fundit nga boria e kryeengjëllit, "dhe pasi të kenë dëgjuar, do të jetojnë. Dhe ata që kanë bërë mirë do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të liga në ringjalljen e dënimit” (Gjoni 5:25,29). “Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, kështu në Krishtin të gjithë do të jetojnë, secili sipas rendit të tij: Krishti i parëlinduri, pastaj ata që janë të Krishtit” (1 Kor. Krishti u ringjall dhe asnjë nuk ka vdekur në varr. Sepse Krishti, i ringjallur prej së vdekurish, u bë fryti i parë i atyre që kanë fjetur” 58. Çfarë gëzimi, çfarë paqeje derdhet në shpirtin e një të krishteri besimtar nga kjo mjeshtëri e krishterë e mbushur me hir, që ndriçon aq rrezatues errësirën e varrit tonë! I ndriçuar nga kjo dritë e Ungjillit, shiko, bashkëbesimtar, varret e baballarëve dhe vëllezërve tanë të ndjerë, varrezat e shenjta të krishtera si arat e Zotit, mbi të cilat mbillen trupat e të vdekurve dhe hiri i të cilëve është aty, në varre, të ruajtura për ringjalljen e ardhshme të lavdishme universale. Kryqi që i paraprin sjelljes së shenjtë të trupit në varr, i cili në kohën e duhur do të mbahet para tim dhe para tëndit, vëlla, arkivol - kryqet e vendosura mbi varret e vëllezërve tanë të larguar, të cilat një dorë e zellshme, ndoshta, do t'i vendosë mbi hirin tonë, shërbejnë si monumente të fitores së lavdishme të Zotit të ringjallur mbi ferrin dhe vdekjen; këto monumente varre duket se ruajnë dhe vëzhgojnë eshtrat e të vdekurve të tyre për ditën e ringjalljes së lavdishme universale. Le të ruajmë në shenjtëri dhe integritet shpirtin dhe trupin tonë, i cili është kisha i Trupit të Shenjtë dhe Gjakut Më të Pastër të Krishtit dhe për të cilin ringjallja është e destinuar për jetën e përjetshme. Trupi, si shoqërues i vazhdueshëm dhe bashkëpunëtor i pandashëm i shpirtit në tokë, duhet të ndajë me shpirtin ose lumturinë e përjetshme ose mundimin e përjetshëm në jetën e përtejme: “Që secili të marrë sipas asaj që ka bërë gjatë jetës në trup, qoftë të mirë apo të keq” (2 Kor. 5:10). “Paraqisni trupat tuaj si një flijim të gjallë, të shenjtë, të pëlqyer nga Perëndia” (Rom. 12:1). “Lavdëroni Perëndinë në trupin tuaj dhe në shpirtin tuaj, që janë të Perëndisë” (1 Kor. 6:20). 4) "Është Dita e Ringjalljes, le t'i ndriçojmë festimet dhe le të përqafojmë njëri-tjetrin. Le të qajmë, vëllezër, të falim të gjithë ata që na urrejnë me anë të ringjalljes, dhe kështu të thërrasim: Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen me vdekje dhe duke u dhënë jetë atyre që janë në varret e Krishtit quhet festa e ndritshme e Ringjalljes."59 të Zotit të ringjallur mbi ferrin dhe vdekjen, por edhe sepse të Ngjallurit iu dha falja e të gjithëve dhe shfajësimi i të gjithëve përpara Atit Qiellor, sepse “nga varri i kuq i drejtësisë doli dielli për ne” 60. Frytet e ringjalljes së Krishtit, si rrjedhat e hirit, bien mbi Adamin universal, mbi të vdekurit dhe mbi vëllezërit tanë të fuqishëm, mbi të gjallët dhe mbi vëllezërit tanë të fuqishëm: të botës, si dhe mbi të palavdishmit dhe të panjohurit për botën, mbi të virtytshmit dhe të mbrapshtëve - Zoti i ringjallur i thërret të gjithë të shijojnë festën e besimit. "Nëse dikush është i devotshëm dhe i dashur për Zotin", shpall St. në predikimin e tij të paharrueshëm. Chrysostom - le të gëzojë këtë festë të mirë dhe të ndritshme. Nëse dikush ka arritur pikën edhe në orën e dhjetë, le të mos ketë frikë nga vonesa: Zoti Zotdashës e pranon të fundit si të parën. Dhe ai e mëshiron të fundit, dhe i pëlqen të parët, dhe i jep kësaj dhe i dhuron kësaj. Dhe ai i pranon veprat, i puth qëllimet, i nderon veprat dhe i lavdëron propozimet” 61. Me një bollëk të tillë hiri të ringjalljes së Krishtit, duke derdhur falje gjithëpërfshirëse mbi të gjithë besimtarët, besimtarët duhet t'i shpallin reciprokisht gjithë-faljen njëri-tjetrit. Vetë të falin fyerjet e njëri-tjetrit Çdo gjë që na ndan nga fqinjët tanë dhe që ngjall zilinë dhe urrejtjen e tyre ndaj nesh është shumë e parëndësishme në krahasim me bekimet që na janë dhënë nga Zoti i ringjallur dhe për këtë arsye dashuria dhe unanimiteti duhet të frymëzojnë të gjithë besimtarët në fuqinë e ringjalljes së Krishtit, ngushëlloni ringjalljen e tij më të vogël. vëllezër mos u tregoni dashurinë vëllazërore dhe vëmendjen e duhur. Zoti i ringjallur të do; Për hir të Zotit të ringjallur, le t'u falim gjithçka atyre që nuk na duan. Mos u pikëllo, vëlla i dashur, për humbjen e dashurisë së atyre që së shpejti do të largohen nga arena tokësore, por ngushëllohu me faktin se të do Zoti i ringjallur Jezu Krisht, i cili jeton përgjithmonë në dritën e paarritshme. Ai gjeti në shpirtin tuaj, si dhe në ata që nuk na duan, jo meritën tonë, por imazhin e Tij të vjetër, të prishur nga pasionet, dhe na deshi dhe na shpengoi. Për ju, për mua, si dhe për ata që nuk na duan, Zoti vuajti, vdiq në kryq dhe u ringjall. Jo më kot zemrat tona digjen nga një gëzim i jashtëzakonshëm dhe i pashpjegueshëm kur për herë të parë, në ditën e Pashkëve, në Matin dëgjojmë këndimin plot hir të troparit të së dielës: "Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen me vdekje dhe duke u dhënë jetë atyre që janë në varre". 5) “Zot, gratë po shkojnë në varr për të të parë Ty, Krisht, ne për hir të të vuajturit. Dhe kur erdhi, gjeti një engjëll të ulur mbi një gur, nga frika se i binte, dhe u thirri atyre, duke u thënë: Zoti u ringjall, bërtisni dishepujve, sepse ai u ringjall prej së vdekurish, duke shpëtuar shpirtrat tanë 62. dishepujt e Mësuesit të dashur, nuk kishin frikë as nga errësira e natës dhe as nga ushtarët që ruanin trupin e Tij më të pastër dhe “ndërsa ishte ende errësirë” (Gjoni 20:1) ata erdhën te varri për të kryer ritin e shenjtë të vajosjes së trupit të të ndjerit me substanca aromatike, por nuk e gjetën trupin në pjesën më të madhe të varrit. Një engjëll i ulur mbi gurin e varrit u shpall lajmin e mirë se Krishti u ringjall. Po atë mëngjes, Zoti i ringjallur i shfaqet fillimisht një mirrëmbajtëse, Maria Magdalenës, dhe më pas kujtdo që kthehet nga varri në qytetin e shenjtë. Pra, gruaja e parë, e joshur nga gjarpri, ra në mëkat, duke thyer urdhërimin e Perëndisë, dhe për këtë solli dënimin mbi të gjithë racën njerëzore, të infektuar me mëkatin fillestar stërgjyshorë; dhe gruas së parë iu shpall ringjallja gjithëgëzuese e Zotit, me fuqinë e së cilës u përmbush pajtimi dhe shfajësimi ynë me Perëndinë dhe falja dhe jeta e përjetshme u dhanë prej Tij. Për më tepër, shfaqja e parë, para të tjerave, e Zotit të ringjallur te gratë e shenjta mirombajtëse tregon se Zoti ua zbulon sekretet e besimit ndjenjës së mirë të një zemre besimtare dhe jo reflektimit të ftohtë të një mendjeje kërkuese 63 . B. Informacion historik për origjinën dhe rëndësinë e zakonit të kishës për fillimin e adhurimit në ditën e Pashkëve në mesnatë Festa e Pashkëve në Kishën tonë Ortodokse Ruse ka shumë veçori, krahasuar me festat e tjera të vendosura në emër të Zotit tonë Jezu Krisht. Veçoritë lidhen si me shërbimin hyjnor, i cili e veçon këtë festë nga të gjitha festat e tjera, ashtu edhe me disa zakone të devotshme që janë unike për këtë festë. Të gjitha këto veçori, që i japin Pashkëve të Shenjtë karakterin e solemnitetit të lartë, Kisha jonë ia detyron nënës së saj shpirtërore - Kishës Greke. Në krye të veçorive të kishës së Pashkëve është zakoni i fillimit të adhurimit në këtë ditë në mesnatë. Çështja se kur të krishterët duhet të fillojnë të festojnë Pashkët u ngrit në shekullin e III-të. Arsyeja për ngritjen e një pyetjeje të tillë ishte fakti se në vetë Ungjillin nuk ka një tregues të saktë të orës së ringjalljes së Krishtit si koha aktuale e Pashkëve. Ungjilltarët i përshkruan vizitat në varrin e Shpëtimtarit në mënyra të ndryshme, sepse si dishepujt ashtu edhe gratë besimtare erdhën tek ai në periudha të ndryshme, dhe të gjithë e gjetën varrin e Zotit tashmë bosh dhe dëgjuan nga engjëjt lajmin e ringjalljes së Zotit. Kështu, ungjilltari Mateu thotë se ishte "pas Shabatit", "brenda natës", domethënë në agim të ditës së parë pas Shabatit (Mateu 28:1), "herët, kur ishte ende errësirë" - sipas vërejtjes së Gjon Teologut (Gjoni 20:1), "shumë herët" - sipas Lukesë 2:1. "Shumë herët ... në lindjen e diellit" - sipas shprehjes së Ungjilltarit Marku (Marku 16:2). Meqenëse ringjallja e Krishtit, sipas profecisë së Tij, supozohej të bëhej për tre ditë, ajo në fakt ndodhi jo para mesnatës, por në orët e para pas mesnatës. Pse ungjilltarët nuk treguan saktësisht kohën e ringjalljes së Zotit? Në përgjigje të kësaj pyetjeje, ne do të citojmë fjalët e Filaretit, Mitropolitit të Moskës, i cili shpjegoi me mend pse ringjallja e Zotit u bë e padukshme për askënd, por ngjitja e Tij ishte e dukshme për shumë njerëz. "Askush që jeton në trup", thotë Filaret, "e pa ringjalljen e Krishtit në atë moment të fshehtë të natës ose në mëngjesin e thellë kur ajo ndodhi. Kjo ishte, ndoshta, nga vetë natyra e këtij veprimi, në të cilin trupi i dukshëm i Krishtit, i shndërruar në shpirtëror dhe i lavdëruar, veproi përtej kufijve të botës së dukshme. Por ishte rregulluar kështu, ndoshta edhe për shkak të besimit që ai nuk ishte ende i pjekur me sy të mirë. Shfaqja është për ata që janë përgatitur për të me anë të besimit një dritë ndriçuese dhe jetëdhënëse, por për ata që janë të papërgatitur dhe të papërpunuar është një rrufe goditëse, ndoshta kështu është rregulluar për t'i dhënë vend veprës madhështore të besimit dhe shpërblimin më të lartë për të, sipas gjykimit të Krishtit: "Lum ata që nuk e kanë parë akoma". Meqenëse rrëfimet e ungjillit nuk përmbajnë një tregues të saktë të vetë orës së ringjalljes së Krishtit, në shekujt e parë të krishterimit jo të gjitha kishat filluan festën e Pashkëve në të njëjtën kohë. Disa nga të krishterët, përkatësisht romakët, e ndërprenë agjërimin dhe e filluan festën e Pashkëve pikërisht në mesnatën e Pashkëve që po vinte; Disa nga të krishterët lindorë e filluan festën në orët e mesme të natës para Pashkëve, megjithatë, jo para orës së parë të mesnatës, dhe të tjerët - nga ora e katërt, domethënë nga agimi. Lidhur me një diversitet të tillë në zakone, në mesin e shekullit të 3-të, peshkopi Basilides i Pentapolisit i propozoi qëllimisht një pyetje Shën Dionisit të Aleksandrisë për orën në të cilën duhet të përfundonte agjërimi para fillimit të ditës së Pashkëve të Shenjta. Në përgjigje të kësaj, Shën Dionisi shkroi një rregull në të cilin ai nuk i miraton ata që e shkurtojnë agjërimin dhe e përfundojnë atë para mesnate, siç bënë të krishterët në Afrikë, por miraton abstenimin e atyre që vazhdojnë agjërimin deri në fund të natës, më saktë, deri në orën e katërt. Më pas, pa përcaktuar vetë orën e fillimit të festës së Pashkëve, ai vetëm e bën një rregull të përgjithshëm që të mos ndërpritet agjërimi dhe të mos fillohet kremtimi i ringjalljes para mesnatës (1st rights of Dionysius of Alexandria. “Experience in the course of church jurisprudence” by John of Smolensk, vol. 1, pp. 402). Mosmarrëveshja për këtë çështje vazhdoi për një kohë të gjatë, derisa, më në fund, Koncili VI Ekumenik vendosi të ndërpresë agjërimin dhe të fillojë festën në orët e mesit të natës të Shtunës së Madhe (69 të drejta). Prej kësaj kohe, kudo u vendos një zakon uniform për të filluar kremtimin e Pashkëve menjëherë pas mesnate. "Në këtë mesnatë solemne dhe domethënëse", siç thotë Filareti i Moskës në predikimin e tij për Pashkët, "Kisha nxiton të na mbledhë për të filluar kremtimin, duke shprehur kështu dëshirën tonë për të kapur minutën e paparë të lartë dhe të mrekullueshme të ringjalljes të fshehur në këto orë, në mënyrë që festa, nëse është e mundur, të jetë njësoj me festën që festohet me atë që kremtohet". (Shih Fjalën e Filaretit, Mitropolitit të Moskës, në ditën e Pashkëve). Biseda nr. 2. Predikimi në Matin për festën e Pashkës së Shenjtë I. "Kushdo që është i devotshëm dhe perëndidashës", thotë Shën Chrysostom, i cili me të vërtetë e nderon Zotin dhe e do sinqerisht, "le të gëzojë këtë triumf të mirë dhe të ndritshëm", domethënë ringjalljen e lavdishme të Krishtit, të cilën ne tani e kremtojmë dhe në të cilën Zoti tregoi në mënyrë kaq të mrekullueshme mirësinë e Tij ndaj racës njerëzore në fuqinë e Tij të përjetshme dhe në çlirimin e urtësisë nga ajo, armiqtë e shpëtimit tonë. II. a) “Kush është shërbëtor i matur”, i cili nuk i fsheh kot talentet e dhëna nga Zoti – kohën, forcën dhe aftësitë –, nuk humbet kohë në punët dhe kënaqësitë tokësore, por i përdor ato me mençuri për t’i shërbyer Zotit dhe për të fituar lumturinë e përjetshme, “le të hyjë i gëzuar në gëzimin shpirtëror që të jetë i përgatitur për besimin e Zotit të tij”. shërbëtorë, të shpenguar me gjakun e Shpëtimtarit (Mateu 25:21). b) “Ai që u mundua duke agjëruar” – i cili gjatë agjërimit të kaluar nuk qëndroi në përtaci, por punoi me zell në veprën e shpëtimit të tij, “dhe tani merr një denar” – do të marrë në frytet e hirshme të ringjalljes së Krishtit shpërblimin që Perëndia u premtoi punëtorëve të mirë (Mateu 10:10; 80). c) "Kush ka punuar që në orën e parë", ka përmbushur vullnetin e Zotit që në fëmijëri ose që nga koha kur Zoti e thirri në trashëgiminë e Tij, domethënë në Kishën e Krishtit, "le të marrë tani shpërblimin që i takon me drejtësi". d) "Kush erdhi pas orës së tretë" nuk e filloi papritmas punën e Zotit, por kaloi pak kohë, "le të festojë, duke falënderuar" Zotin për përuljen ndaj tij. d) "Kush arriti të vinte në orën e gjashtë" erdhi në thirrjen e Zotit edhe më vonë, kur i kishte kaluar gjysma e jetës, "të mos shqetësohet fare, sepse nuk do të humbasë asgjë" nga të mirat që Zoti i ringjallur i jep kujtdo që dëshiron të marrë pjesë prej tyre. f) “Kush humbi edhe orën e nëntë”, e ngadalësoi akoma më shumë dhe filloi të punonte për veprën e Perëndisë, kur dita e jetës së tij po i afrohej tashmë mbrëmjes, “le të afrohet pa asnjë dyshim dhe pa frikë”, sepse tani “hiri i Perëndisë është shfaqur, duke sjellë shpëtimin për të gjithë njerëzit” (Titit 2:11). g) "Nëse dikush arrin të vinte vetëm në orën e njëmbëdhjetë", edhe ai që hyri shumë vonë në punën e Zotit, filloi të kujdesej për shpëtimin e shpirtit të tij tashmë në pleqëri, "të mos ketë frikë nga vonesa, sepse i zoti i shtëpisë, i dashur nder" dhe duke qenë bujar, "e pranon orën e fundit si të parën, qetëson atë që erdhi në orën e parë, duke i dhënë të gjithë të punës në orën e parë". “Dhe ai e kënaq të parin”, duke e shpërblyer me drejtësi, “dhe i mëshiron të fundit” me përbuzje, “dhe jep” atë që meriton, “dhe ia jep” sipas mirësisë së Tij; “dhe i pranon veprat e mira” me gëzim dhe i “puth” qëllimet e mira me dashuri; “Dhe vepra nderon” ashtu siç duhet, “dhe disponimi i mirë lavdëron”. h) “Prandaj, të gjithë ju, hyni në gëzimin e Zotit tuaj, të parët dhe të fundit marrin ryshfet” nga Zoti i mëshirshëm! “Të pasur dhe të varfër, gëzohuni njëri-tjetrin”, si fëmijë të një Ati Qiellor! Ata që mundohen dhe janë dembelë në punën e shpëtimit të tyre, “nderojnë ditën e sotme” të triumfit mbarëbotëror! “Ju që keni agjëruar dhe ata që nuk keni agjëruar, gëzohuni tani”, kur qielli dhe toka gëzohen dhe gjithë krijimi feston! - “Vakti është i bollshëm”; mbushe veten me të, të gjithë. "Demi" i vrarë për ne është "i madh dhe i ushqyer mirë": askush nuk duhet të largohet i uritur! “Të gjithë gëzojnë festën e besimit” të gjithë gëzojnë pasuritë e mirësisë së Zotit! "Askush të mos ankohet për varfërinë", sepse Mbretëria e Qiellit është hapur për të gjithë, në të cilën është përgatitur një trashëgimi e pasur për besimtarët. "Mos lejoni askënd të qajë për mëkatet tuaja, sepse nga varri" i Shpëtimtarit "falja ka ndriçuar për të gjithë mëkatarët" që dëshirojnë ta marrin atë. “Askush nuk duhet të ketë frikë nga vdekja”, sepse vdekja e Shpëtimtarit na çliroi prej saj, nëse nuk bëhemi sërish skllevër të saj nga mëkatet tona. "Ajo u shkatërrua nga Jetëdhënësi që e përqafoi - Biri i Perëndisë që zbriti në ferr "e kapi ferrin dhe e hidhëroi". “Duke e parashikuar këtë shumë kohë më parë, profeti Isaia thirri: “Ferri ka filluar të lëvizë për hirin tuaj, për t'ju takuar në hyrjen tuaj” (Is. 14:9). Ai u pikëllua sepse u shfuqizua", u zbraz; "ishte i mërzitur: sepse i vinte turp" nga rezultati i luftës së tij me Shpëtimtarin; "u pikëllua sepse u vra", humbi atë që përbënte jetën dhe forcën e tij; "u hidhërua sepse u rrëzua" nga froni i tij dhe u privua nga pushteti mbi gjininë e tij dhe u privova nga fuqia mbi gjininë njerëzore" si më parë ai mori mish dhe e mori në të qiellin dhe unë e mora atë që nuk e prisja. i) "Vdekje! ku është thumbi yt? ferr! ku është fitorja jote? (1 Kor. 15:55). Ku është mëkati me të cilin ti, vdekja, i lëndon njerëzit? Ku, ferr, është triumfi yt mbi racën njerëzore? "Krishti u ringjall dhe demonët ranë" - shërbëtorët e tu, nëpërmjet të cilëve ju kapët njerëzit. triumfi i Birit të Perëndisë dhe shpëtimi i njerëzve "Krishti u ringjall dhe ju u rrëzuat" si një armik i pafuqishëm "Krishti u ringjall dhe jeta u vendos" kudo, madje edhe atje ku më parë kishte një zonë vdekjeje dhe korruptimi "Krishti u ringjall dhe nuk ka asnjë të vdekur në varr, për të vdekurit, që janë ringjallur. 15:20). Ai ishte i pari që u ngrit si koka dhe më pas do të ngrihen të gjitha gjymtyrët e Tij, ata që besojnë në Të dhe kanë Frymën e Tij jetëdhënëse brenda tyre (1 Kor. 15:21–23; Rom. 8:11). III. "Atij i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve!" Amen. (Nga fjalët e Hirësisë së Tij Platonit, Mitropolitit të Kievit). Biseda nr. 3. Përse dyert mbretërore në kishat e shenjta janë vazhdimisht të hapura në Pashkë I. Një nga veçoritë e festës së Pashkëve është se portat e shenjta që të çojnë në altar, zakonisht të quajtur mbretërore, janë të hapura gjatë gjithë Javës së Ndritshme ditën dhe natën, dhe shenjtërorja e krishterë është e hapur për sytë e të gjithë popullit ortodoks. Kjo është shumë e pazakontë, madhështore dhe duhet të jetë domethënëse. Pasi të keni hyrë në kishë, ju habiteni menjëherë nga ky fenomen dhe dëshironi të dini se çfarë do të thotë. II. Çfarë do të thotë kjo? Pse dyert mbretërore janë gjithmonë të hapura? Kisha e Shenjtë i përgjigjet kësaj në këngën e saj: “Duke ruajtur shenjat të paprekura, o Krisht, u ngrite nga varri dhe na hape dyert e qiellit” (6 himni i kanunit trop. 1). Kështu, vëllezër, do të thotë hapja e dyerve mbretërore në Pashkë. Kjo do të thotë se Krishti, Shpëtimtari, pasi vuajti për ne, hapi përsëri portat e qiellit për ne dhe që nga momenti i ringjalljes së Tij të lavdishme, hyrja në qiell, në Mbretërinë e Perëndisë, ishte e hapur për ne. Në përkujtim të kësaj hapjeje nga Shpëtimtari ynë i ringjallur i dyerve të qiellit, Kisha e Shenjtë hap dyert mbretërore në kisha në festën e Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit, në mënyrë që çdo besimtar, duke parë portat e hapura të altarit të shenjtë, të dijë se Mbretëria e Zotit është tashmë e disponueshme për ne dhe hyrja në fshatrat qiellorë është e hapur për ne. a) Duke festuar Pashkën e Shenjtë dhe duke parë dyert e shenjta të hapura, a nuk duhet të gëzohemi, vëllezër, që parajsa e Zotit është hapur përsëri për ne? Por ju e dini se Ai ishte i burgosur nga mëkatet tona dhe ne duhej të vdisnim pa parë dritën dhe lavdinë e Perëndisë. Vetëm mëshira e Zotit na shpëtoi. Vetëm Biri i Perëndisë, Ndërmjetësi dhe Shpëtimtari ynë, na hapi hyrjen në Mbretërinë e Qiellit. "Tani e tutje do ta shihni qiellin të hapur" (Gjoni 1:51), tha Vetë Ai, "vetëm tani e tutje, domethënë nga koha e ardhjes së Tij në tokë, vuajtjes dhe ringjalljes së Tij. Po, Jezu Krishti - vetëm Ai na hapi hyrjen në Mbretërinë e Qiellit - dhe sa e lirë, mund të thuhet - hyrje e gjerë, e drejtë publike dhe e hapur, jo vetëm hyjnë njerëz të drejtë, por jo vetëm të hapur! hajdutët Sa i madh është Zoti në mëshirën e Tij ndaj racës njerëzore! Ne e dimë, vëllezër, se ashtu si në kishë në ditët e festës së Ngjalljes së Krishtit dyert mbretërore janë të hapura, kështu gjatë të gjitha kohërave të hirit të Zotit, që në minutën e ringjalljes së Krishtit nga varri, dyert e Mbretërisë së lavdishme të Perëndisë janë të hapura për ne, vetë hyrja në parajsë është e hapur dhe falënderojmë Zotin për ne, faleminderit tonë. Dëgjo, them unë. b) Hyrja në Mbretërinë e Zotit është e hapur, por hyjnë vetëm ata që janë të denjë - ata që me zell, me besim të gjallë, pranojnë hirin shpëtues të Zotit, që nuk shikojnë vetëm portat e hapura të parajsës, por edhe përpiqen, shkojnë në parajsë, ndjekin përmbushjen e ligjit të shenjtë të Krishtit, veprat e mira dhe një jetë të përshtatshme të krishterë. Ne nuk mbështetemi në faktin se ne quhemi të krishterë dhe jemi ndër besimtarët. Kujtojmë atë që tha Zoti: "Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot!" Ai që bën vullnetin e Atit tim në qiej, do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit” (Mateu 7:21). Le të mos humbasim kohë të çmuar për shpëtimin tonë, në të cilin mund të fitojmë dhe të marrim Mbretërinë e Qiellit që na është dhënë. Në fund të fundit, festimi i Pashkëve nuk vazhdon gjithmonë. Java e ndritur do të kalojë dhe dyert mbretërore do të na hapen dhe dyert e mbretit do të mbyllen. do të jetë një kohë kur ato do të mbyllen, dyert e pendimit dhe dyert e mëshirës së Perëndisë do të mbyllen, ato do të mbyllen me ardhjen e lavdishme të Shpëtimtarit tonë në tokë ose me vdekjen e secilit prej nesh. III. Të jemi të kujdesshëm, vëllezër, që edhe me portat e parajsës të hapura, të mos qëndrojmë jashtë parajsës, të privuar nga Mbretëria e Perëndisë. Le të jetë ky kujdesi dhe shqetësimi ynë i vazhdueshëm. (Përpiluar nga “Mbjellësi i devotshmërisë” nga kryeprifti V. Nordov, vëll. 2). Shtojca e bisedave nr. 1–3. Histori të njerëzve të ringjallur nga të vdekurit me anë të fuqisë së ringjalljes së Krishtit midis botës pagane dhe të krishterëve Fuqia e ringjalljes së Zotit, siç dëshmon Ungjilli, me sa duket u zbulua në ditën e parë të ringjalljes, kështu që "shumë trupa të shenjtorëve që kishin fjetur u ringjallën dhe, duke dalë nga varret pas ringjalljes së Tij (Perëndi-njeriut), hynë në qytetin e shenjtë" (7:5–5). Pastaj e njëjta fuqi frymëzoi apostujt dhe ungjilltarët e tjerë të Krishtit, nëpërmjet tyre prodhoi mrekulli të reja, zbuloi jetë të re dhe ringjallje të reja; atëherë ato dhurata të jashtëzakonshme ishin plotësisht në fuqi, të cilat iu komunikuan të zgjedhurve të Tij nga Ai që tha: "Shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët, ringjallni të vdekurit, dëboni demonët; falas keni marrë, falas jepni" (Mateu 10:8). Fjala e Zotit dëshmon për apostujt se, duke bërë shumë mrekulli, ata ringjallën edhe të vdekurit. Kështu, Apostulli Pjetër në Jopë ringjalli Tabitën bamirëse dhe me këtë mrekulli krijoi besimin në Zotin te shumë veta (Veprat 9:42), dhe Apostulli Pal në Troadë ringjalli Eutikun, i cili kishte rënë nga dritarja, dhe në këtë mënyrë inkurajoi shumë besimtarë (Veprat 20:9,11). A duhet të kufizojmë veten vetëm në këta shembuj? Jo! Është gjithashtu e drejtë të thuhet për mrekullitë e apostujve të përshkruara në librin e Veprave të Apostujve atë që thuhet në Ungjill për mrekullitë e Vetë Jezu Krishtit: "Jezusi bëri shumë mrekulli të tjera para dishepujve të Tij, të cilat nuk janë shkruar në këtë libër" (Gjoni 20:30), domethënë, Ai nuk bëri vetëm para dishepujve të Tij, por edhe nëpërmjet dishepujve të Tij. Prandaj, me besim të plotë në dëshminë e lashtësisë së devotshme, ne paraqesim këtu për besimtarët disa shembuj të tjerë të ringjalljes të përshkruara në jetën e apostujve dhe shenjtorëve të tjerë të mëdhenj të Zotit. Duhet të supozohet se shumica e këtyre mrekullive u kryen për të lavdëruar Zotin e ringjallur mes jobesimtarëve; por ka legjenda të besueshme që tregojnë se ka pasur shumë mrekulli të tilla për lavdinë e Shpëtimtarit midis vetë besimtarëve. Le të japim fillimisht shembuj të llojit të parë. A . 1. Ekziston një legjendë (nga Hegesippus) që apostulli Pjetër, ndërsa ishte në Romë, e turpëroi mrekullibërësin e rremë, magjistarin Simon, me një mrekulli të vërtetë. E gjithë fuqia demonike që ishte me magjistarin nuk mund të zgjonte në jetë një të ri të vdekur; por apostulli, me lutjen e tij, e ringjalli të vdekurin dhe e bëri rrëfimtar të Krishtit: i ringjalluri dëshmoi para të gjithëve se e pa Veten, Zotin e të gjallëve dhe të vdekurve, Jezu Krishtin, teksa i urdhëroi engjëjt që t'ia kthenin shpirtin në tokë ("Cheti-Minea", 29 qershor). 2. Ekziston edhe një legjendë për apostullin Pal se në Kretë ai ringjalli djalin e vdekur të prokonsullit Rustil, një i afërm i Titovit. Rustil më parë nuk e besonte predikimin apostolik dhe madje qeshte me të; por kur pa fuqinë e Krishtit mbi djalin e tij të vdekur, ai menjëherë pranoi Pagëzimin e Shenjtë me gjithë shtëpinë e tij. Në të njëjtën kohë, shumë të tjerë u konvertuan në të njëjtin ishull (Jeta e Apostullit Titus, 25 gusht). 3. Ap. Gjoni bëri shumë mrekulli në ishullin Patmos, në të cilin u internua nga Domitiani. Thonë se Shën Gjoni ringjalli një të ri që ishte mbytur në një banjë nga një frymë e keqe. Ky i ri ishte bir i një prifti idhulli dhe, pasi erdhi në jetë në trup dhe më pas në shpirt, ngjalli besim si te babai i tij ashtu edhe te shumë të tjerë (Jeta e Apostullit Gjon, 26 shtator). 4. Ap. Filipi (nga të 12-të), kur ishte ende në Galile, ngriti një fëmijë të vdekur në krahët e një nëne që qante dhe më pas lindi atë dhe atë në vathën e pagëzimit. Më vonë, kur ky apostull predikoi Ungjillin në Hierapolis në Siri, dhe me rastin e varrimit të një të vdekuri, njerëzit bërtisnin: "Mësuesi le t'i ringjallë të vdekurit dhe ne të gjithë do të besojmë", njeriu i frymëzuar në fakt e bëri këtë mrekulli. I vdekuri u ngrit, u tha njerëzve se në çfarë rreziku ishte shpirti i tij, të cilin, siç tha ai, tashmë e kishin tërhequr zvarrë në Tartarus nga dy etiopianë dhe ishte fryti i parë i Kishës së Krishtit në Hierapolis, i cili iu drejtua besimit të predikuar nga Shën Filipi (Jeta e Apostullit Filip, 14 nëntor). 5. Ka një histori të mrekullueshme për ap. Thomas, predikuesi indian, në të cilin, krahas mrekullive të tjera, gjejmë mrekullinë e ringjalljes, më udhëzuesin. Apostulli, duke e quajtur veten ndërtues të dhomave mbretërore dhe duke shpërdoruar të gjitha paratë e marra nga mbreti në favor të të varfërve, ra në zemërimin e tij; por Vetë Zoti, pasi solli në jetë vëllanë e vdekur të Carevit, nëpërmjet tij i zbuloi Carit se arkitekti shpirtëror, Shën Thomai kishte përgatitur vërtet pallate të mrekullueshme në parajsë dhe gjithçka që kërkohej ishte besimi për të hyrë në to. Pas kësaj, të dy vëllezërit morën nga i njëjti apostull (në Pagëzim të Shenjtë) zotimin e Frymës së Shenjtë për të marrë trashëgiminë qiellore. Për të njëjtin apostull në jetën e tij (6 tetor) shkruhet gjithashtu se në një qytet, kur Apostulli Thoma u akuzua për vrasjen e djalit të një prifti, Ai e ringjalli të vrarën, dhe i ringjalluri tregoi vrasësin tek babai i tij. Tani do të tregojmë disa mrekulli të ringjalljes të kryera nga dishepujt më të afërt të apostujve. 6. Shenjtorët Jasoni dhe Sosipatri, dishepuj të Shën Palit, në ishullin Kerkyra (në detin Jon) vërtetuan besimin e shumë njerëzve duke ringjallur djalin e vdekur të mbretit (28 prill). 7. Shën Martiri Apollinaris, dishepull i ap. Petra, peshkopi i Ravenës, këtu rriti vajzën e Princit Rufinus. Gruaja e ringjallur thirri: "I madh është Zoti i predikuar nga Apollinaris, nuk ka Zot tjetër përveç Tij!" Dhe kjo mrekulli konvertoi në besim më shumë se 300 njerëz në shtëpinë e Rufinus dhe shumë banorë të tjerë të qytetit (23 korrik). 8. Shën Juliani, peshkop i Kenomanias (në Gali), gjithashtu dishepull i ap. Pjetri, kreu më shumë se një ringjallje në ato vende. Ajo që ishte veçanërisht e habitshme për paganët ishte ringjallja e djalit të një fisniku (Jovanian). Kur një i ri iu lut Shën Julianës u emocionua në jetë, ai menjëherë filloi të denonconte ligësinë e paganëve, duke u dëshmuar atyre se perënditë ndaj të cilëve përkulen nuk janë tjetër veçse demonët dhe se ai i pa në ferr (13 korrik). 9 . Dëshmorja e Madhe Irene, e bija e Licinius, e cila zotëronte qytetin e Magedonit (në afërsi të Maqedonisë), e cila u pagëzua nga Shën, mund t'i atribuohet kohëve apostolike. Timofey, student i Pavlovit. Ata thonë se kjo virgjëreshë e shenjtë ringjalli babanë e saj, i cili u vra nga një kalë i tërbuar, dhe në këtë mënyrë konvertoi të gjithë shtëpinë e saj dhe deri në tre mijë njerëz në Krishtin (5 maj). Këtu janë disa shembuj të tjerë nga kohët e mëvonshme - martirizimi. 10. Dëshmorja e nderuar Evdokia e vrau me një frymë të riun guximtar e të shthurur, pastaj me lutjen e saj e ktheu në jetë dhe njëkohësisht e çoi në rrugën e besimit dhe të virtytit (1 mars). 11. Martirja Kristina, e bija e hegjemonit tirian Urvan, vuajti fillimisht nga babai i saj, pastaj nga një hegjemon tjetër (nën Perandorin Severus). Gjatë vuajtjeve të saj, përveç mrekullive të tjera, ajo ringjalli të vdekurit - pikërisht i njëjti magjistar që solli zvarranikë helmues për ta vrarë atë dhe ai vuajti prej tyre. Pastaj magjistari i ringjallur njohu fuqinë e Krishtit dhe bashkë me të shumë të tjerë iu drejtuan besimit (24 korrik). 12. Hieromartiri Charalampios, peshkopi i Magnezisë (i cili gjithashtu vuajti nën Severus), bëri shumë mrekulli në Antioki dhe, ndër të tjera, ringjalli një të vdekur (10 shkurt). 13. Dëshmori i Madh Panteleimon (i cili vuajti nën Maksimianin në Nikomedi), kur ishte ende pagan dhe studionte artin e mjekësisë, por nga presbiteri i krishterë Ermolai dëgjoi për Doktorin e vërtetë Qiellor, i cili mund t'u jepte jetë të vdekurve, ai përjetoi fuqinë e emrit të Krishtit mbi një fëmijë të kafshuar nga një nepërkë dhe një nepërkë e vdekur. Kjo mrekulli e ringjalljes filloi një jetë të re për Panteleimonin: që nga ajo kohë ai u bë një mjek i lirë me besim (27 korrik). 14. Janë të njohura bëmat e lavdishme të Dëshmorit të Madh Gjergj, i cili e mahniti Dioklecianin si me durimin me vuajtjet, ashtu edhe me mrekullitë e tij. Dihet gjithashtu se ky luftëtar i madh i Krishtit, vetë i padëmtuar nga helmi vdekjeprurës, si dëshmi e fuqisë edhe më të madhe të Krishtit, ringjalli para të gjithëve një të vdekur që tashmë ishte varrosur (23 prill). 15. Le ta mbyllim këtë seri manifestimesh jetëdhënëse të fuqisë së Zotit me shembullin e ringjalljes së kryer në vendet afër nesh. Hieromartiri Vasily, Peshkopi i Khersonit (i internuar në Scythia nën Dioklecianin), duke predikuar Ungjillin në Tauris, ringjalli djalin e vdekur të një princi Kherson. Ata thonë se vetë i ndjeri, duke iu shfaqur në ëndërr prindërve të tij që qanin, u tregoi atyre një ngushëllues në peshkopin e shenjtë dhe shenjtori u dha jetë të vdekurve duke derdhur ujë të shenjtë mbi të, pastaj në ujin (e Pagëzimit) ai tregoi një jetë të re të mbushur me hir si për të ringjallurit, ashtu edhe për të gjithë ata që atëherë e njihnin fuqinë e Atij që jepte jetën fizike (7M). B. Ngjallja e të vdekurve, me sa duket, ishte e nevojshme për disa të pafe, për ata paganë të errësuar nga kuptimi, të cilëve u dukej absurde doktrina e ringjalljes, e cila i tejkalonte të gjitha konceptet e arsyes së tyre. Për njerëz të tillë sensualë, këto mrekulli ishin dëshmi sensuale dhe shpirtërore të së vërtetës më të rëndësishme të krishterë. Por pse, mund të pyetet, fenomene të tilla të mbinatyrshme midis besimtarëve? Për besimtarët, thonë ata, nuk nevojiten garanci të jashtëzakonshme. A e dimë se çfarë saktësisht, në çfarë mase dhe kur është e nevojshme për kë? A nuk është e mundur që në mesin e më besimtarëve të ketë një besim kaq të dobët sa për ta përforcuar ndonjëherë kërkon jo më pak forcë sesa të nxisë mosbesimin? A nuk mund të ketë shumë qëllime të tjera të mrekullive që janë shumë të rëndësishme në rendin e providencës së Zotit? Ne nuk mund dhe nuk duhet t'i përcaktojmë këto qëllime vetë, sipas rregullave tona; Por ne do të bëjmë më të mirën nëse shikojmë me kujdes vetë manifestimet e fuqisë së mrekullueshme të Perëndisë dhe në to njohim qëllimet e Providencës, të cilat janë gjithmonë të dobishme dhe udhëzuese për ne. Me këtë qëllim, ne zbulojmë legjendat për shenjtorët e Zotit dhe prej tyre nxjerrim shembujt e mëposhtëm të mrekullive të ringjalljes të kryera midis besimtarëve. Cilat ishin ringjalljet më të zakonshme të të vdekurve midis besimtarëve, sipas të lashtëve? Ringjallja e fëmijëve. Pse është kështu? Këtu mund të shohim humanizmin dhe mëshirën më të lartë të Zotit ndaj prindërve, të cilët, duke vajtuar fëmijët e tyre, shpesh janë afër dëshpërimit. Mund të shohim edhe mirësi hyjnore ndaj vetë fëmijëve: sepse Zoti e sheh të ardhmen e tyre në tokë dhe nëse i kthen në këtë jetë, atëherë, sigurisht, sepse ai parashikon të mirën këtu për ta dhe prej tyre, të mira që do t'u përgatisë kurora edhe më të mira në qiell se më parë - në moshën e tyre të papjekur, infantile. Ne nuk mund të dyshojmë në mëshirën e Perëndisë ndaj prindërve tanë, kur shqyrtojmë rastet në të cilat ata "i morën të vdekurit e tyre të ringjallur" (Hebrenjve 2:35). Dashuria e Zotit, e cila qëndron gjithmonë te shenjtorët, ua prekte zemrat nga shikimi i prindërve të tyre që qanin dhe ndonjëherë i prekte si pa dashje. 1. Pra, o Shën Spiridon i Trimifuntskit lexojmë se si ai, nga frika e kotësisë, për një kohë të gjatë nuk pranoi të përkulte gjunjët për të kërkuar jetën e një foshnjeje të mbajtur në krahët e një nëne të pangushëlluar, i konsultuar me dhjakun e tij dhe tashmë i bindur nga këshilla e tij mendjelehtë, vendosi për një lutje kaq të lartë. (Shih në jetën e Shën Spiridonit, 12 dhjetor). 2. Rev. Benedikti i Nursia madje donte të ikte kur një baba i kërkoi të ringjallte djalin e tij. "Le të vrapojmë, vëllezër, ne vrapojmë," u tha shenjtori dishepujve të tij, "sepse puna e ringjalljes së të vdekurve nuk është e jona, por e apostullit". Më në fund, kur mëshira e Perëndisë e mposhti ndrojturinë e tij të përulur, njeriu i Perëndisë, i gjunjëzuar me vëllezërit e tij, thirri: "Mos shiko mëkatet e mia, Zot, por besimin e këtij njeriu!" Dhe kjo fjalë e fortë papritmas lëvizi trupin e të ndjerit, dhe më pas ia riktheu plotësisht jetën. (Shih Jeta e Venedikt Ave. 14 mars). 3. Mirësia e Zotit e lëvizi edhe më çuditërisht zemrën e Shën. Sisoja. Babai i solli djalin e tij, i cili kishte vdekur rrugës dhe e vuri te këmbët e plakut të madh, si për ta adhuruar, dhe ai vetë, pasi mori bekimin e shenjtorit, u largua. Atëherë murgu, me mirësinë e tij të zakonshme, i tha të vdekurit si të gjallëve: “Çohu, fëmijë, largohu prej këtu”; dhe të vdekurit u ngritën (Life of Sisoya Ave., 6 korrik). Shembujt e dhënë tregojnë se nuk ishte aq shumë vullneti i shenjtorëve, por vetë vullneti i Zotit, duke vepruar nëpërmjet tyre, që realizoi vepra të tilla të mrekullueshme. Prandaj, në ato raste kur shohim vullnetin më aktiv të mrekullibërësve, le të kujtojmë se gjithçka u bë në ta nga i njëjti vullnet i gjithëmirë dhe i plotfuqishëm i Zotit. 4. Pra, ky vullnet e shtyu Shën Ambrozin, i cili dikur jetonte në Firence me disa bashkëshortë të devotshëm, i shpërbleu për mikpritjen e tyre me një mrekulli të ngjashme me atë të Eliseut (2 Mbretërve 4 e më pas), kur e vendosën fëmijën e tyre të vdekur në dhomën e sipërme ku prehej shenjtori i madh. (Shih Jeta e tij, 7 dhjetor). 5. E njëjta mirësi hyjnore, natyrisht, u përkul mikut të Ambrosiev, Shën Vasian, peshkop i Laodicesë, për të ringjallur një të ri që kishte vdekur nga kafshimi i një gjarpri. (Jeta e tij 10 qershor). 6. Po kjo mirësi hyjnore e Shën Ajo i dha Simeon Divnogoretit një guxim të tillë, saqë pa e lënë shtyllën e tij dhe pa parë rininë e vdekur (të lënë nga i ati në shtëpi), bëri një mrekulli ringjalljeje, duke i thënë të atit: “Shko në emër të Zotit, djali yt jeton”. (Jeta e tij 24 maj). Vepra të ngjashme të mrekullueshme të mëshirës së Zotit ndodhën në atdheun tonë. 7. Në jetën e Rev. Varlaam Khutynsky (6 nëntor) shkruan për ringjalljen e tij të njërit që u mbyt dhe një tjetri që vdiq rrugës për në manastir dhe se me lutjen e tij ai ringjalli një të ri, babai i të cilit po e çonte tek ai të sëmurë dhe e ktheu të vdekur. 8. Rev. bëri pikërisht të njëjtën mrekulli. Sergius of Radonezh, siç tregohet në jetën e tij (25 shtator). 9 . Ka shembuj që fëmijët e vdekur u ringjallën me reliket e shenjtorëve dhe madje edhe me disa ikona të mrekullueshme. Kush nuk do t'i besonte bariut më të ndritur, të Lumit Agustin? (Shih De civ. Dei, LXXII f. 8). Ai dëshmon se në kohën e tij në Afrikë kishte disa mrekulli të ringjalljes në reliket e Shën Kryediakonit Stefan dhe se, meqë ra fjala, një fëmijë u ringjall kur e lyen me vaj nga reliket e shenjta dhe një tjetër kur e vunë në dorën e martirit të parë. 10. Kemi legjenda të besueshme të brendshme për mrekullitë në ikona. Kështu, në manastirin ku ruhet ikona e Nënës së Zotit të Tolgës, djali katërvjeçar i një dinjitari të Moskës Nikita, i sjellë këtu i vdekur, erdhi në jetë ndërsa këndoheshin këngët e varrimit (shih legjendën në "Cheti-Menaia" 8 gusht), dhe Gjoni, djali i mbretit Kazan; i cili jetonte në Tver (nën Tsar Ivan Vasilyevich), u ringjall kur iu vendos një kopje e ikonës Tikhvin (Legjenda e mrekullive të kësaj ikone, 26 qershor). Ne nuk e dimë për të gjithë fëmijët, ringjalljen e të cilëve e pamë në shembujt e dhënë, se si ishin saktësisht më pas. Por ne jemi plotësisht të bindur se kthimi i tyre nga sfera e jetës qiellore në sferën tokësore ka sjellë dhe ka shtuar gjithmonë të mira në tokë. 11. Për sa i përket ringjalljes së të vdekurve në moshën e përsosmërisë, kjo tregon dëshirën e shenjtë të mrekullibërësve të mëdhenj (pra dhe vullnetin e Zotit) - për t'i zgjatur jetën të vdekurve për pendimin e tyre dhe për të inkurajuar të tjerët që të bëjnë të njëjtën gjë. Ky qëllim është veçanërisht i dukshëm në ringjalljen e të vdekurve, vdekja e të cilëve ndodhi papritur, për shembull, atij anijetari që u vra duke rënë nga direku dhe u ringjall nga Shën Nikolla mrekullibërësi (shih në jetën e tij më 6 dhjetor) dhe një punëtori që u mbyt në një pus, i ringjallur nga Shën Diem. (Shih Jetën e tij më 19 korrik). Kësaj kategorie mund t'i atribuohet edhe ringjallja e atij hipokriti fatkeq, që mendoi të mashtronte Shën me vdekjen e tij të shtirur. Jakobi i Nizivit për të marrë më shumë lëmoshë prej tij dhe ndërkohë u dënua për mashtrim me vdekje reale. (Në jetën e Shën Jakobit 15 janar). Por ky qëllim i dobishëm është më i dukshëm në shembujt e mëposhtëm. Sipas legjendës së St. Gregori i Madh, ishte një presbiter Severus në Itali, i cili, kur nuk gjeti gjallë një të sëmurë që kërkonte rrëfim, u prek në një lutje kaq të fortë, me lot, saqë Zoti ia ktheu menjëherë shpirtin të ndjerit, dhe i ringjallurit, pasi solli pendimin, pastaj jetoi për një javë të tërë. (Për legjendën për këtë shih “Cheti-Minea”, 27 janar). Në jetën e Imzot Markellës, igumenit të manastirit të të pafjetës, lexojmë se ky shenjtor i madh i Zotit, i thirrur vëllait të tij të sëmurë dhe duke e gjetur tashmë të vdekur, e ringjalli me lutjen e tij. (Shih në Jeta e Ave. Markella 29 dhjetor). Një shembull të ngjashëm gjejmë në jetën e shenjtorit tonë rus, Rev. Kirill Beloezersky (9 qershor). Ata thonë se kur një murg, i quajtur Dalmat, vdiq në manastir pa kungimin e Mistereve të Shenjta (prifti, i thirrur tek të sëmurët, nuk mund të linte Liturgjinë), murgu kërkoi jetën e tij dhe i ringjallur, pasi mori kungimin, përsëri ra në gjumin e vdekjes. 12. Afër mrekullive të ringjalljes është se disa shenjtorë i pyetën të vdekurit dhe ata iu përgjigjën atyre. Po, Rev Macarius i Egjiptit e pyeti burrin e vdekur të një gruaje të varfër për pengun që kishte fshehur, për humbjen e së cilës skllavëria i kërcënonte atë dhe fëmijët e saj, ai gjithashtu pyeti një të vrarë se kush ishte vrasësi i tij dhe mori përgjigjet e dëshiruara (Shih jetën e tij, 19 janar). Shën Spiridoni i Trimifuntsky e detyroi vajzën e tij të ndjerë të thoshte se ku fshihte një xhevahir që i përkiste një gruaje tjetër (12 dhjetor). 13. Për të shpëtuar të devotshmit nga shkatërrimi i kotë, Zoti ndonjëherë përdor edhe mrekullinë e ringjalljes. Kështu, kur Rev. Palladius u kërcënua me ekzekutim me dyshimin për vrasjen e një tregtari që ishte vendosur në qelinë e tij. Zoti ia vuri veshin lutjes së të drejtit dhe, për të dëshmuar të vërtetën, e ringjalli njeriun e vrarë (28 janar). Për Rev. Ata i shkruajnë Donatës se ai e ringjalli të ndjerin, të cilin huadhënësi nuk e la të varrosej për mospagim të një borxhi - e ringjalli edhe për të dëshmuar të vërtetën (30 prill). Të gjithë këta shembuj në vetvete shërbejnë si dëshmi e qartë e pavdekësisë së shpirtit dhe ringjalljes së të vdekurve. 14. Por ka pasur raste në të cilat mrekullia e ringjalljes është kryer drejtpërdrejt në konfirmim të doktrinës së ringjalljes. Heretiku Jerakith zemëroi shumë vëllezër në shkretëtirën egjiptiane, duke hedhur poshtë ringjalljen e të vdekurve; por Rev. Macarius e çoi mësuesin e rremë dhe vëllezërit në varreza dhe, nga turpi i herezisë, thirri në jetë një të vdekur. Nën Perandorin Theodosius II, e njëjta herezi u përhap në Lindje; më pas, siç thonë shkrimtarët e lashtë, vetë Zoti, si dëshmi e së vërtetës, rriti shtatë të rinj në shpellën e Efesit, të cilët kishin pushuar atje gjatë kohës së persekutimit pagan (Shih legjendën për këtë 4 gusht). Ne besojmë se për forcimin e vëllezërve me shpresën e jetës së ardhshme dhe Imzot Patermufiu ringjalli vëllain e tij të vdekur, i cili iu përgjigj vetëm pyetjes së shenjtorit: "A është më mirë për ju të jeni atje, me Krishtin, apo këtu, me ne?" dhe përsëri shkoi te Zoti (Legjenda e këtij Patermufi, i cili më parë ishte një grabitës, 9 korrik). (Përpiluar nga “Cheti-Minea”), Biseda nr. 4. Për urimet e Pashkëve, për puthjet e ndërsjella dhe për zakonin e dhënies së vezëve të kuqe njëri-tjetrit I. Shekulli i nëntëmbëdhjetë ka kaluar tashmë nga ringjallja e Krishtit; por gëzimi i kësaj ngjarjeje të lavdishme ndihet ende në të gjithë botën e krishterë me të njëjtën gjallëri me të cilën e ndjenë dëshmitarët e parë të ringjalljes së Krishtit. “Dishepujt u gëzuan kur panë Zotin” (Gjoni 20:20), dhe ajo që Shpëtimtari u premtoi atyre përpara fillimit të vuajtjes së Tij u realizua: “Do t'ju shoh përsëri dhe zemra juaj do të gëzohet dhe askush nuk do t'jua marrë gëzimin tuaj” (Gjoni 16:22). Tani ne nuk e shohim Krishtin e ringjallur me sytë tanë trupor, por edhe pa e parë Atë, "ju gëzoheni me gëzim të pashprehur dhe të lavdishëm" (1 Pjetrit 1:8). Dhe si mund të mos gëzohet për një gëzim të tillë! Nga njëra anë, në ringjalljen e Zotit tonë Jezu Krisht u zbulua lavdia e Tij. Pasi triumfoi mbi vdekjen me fuqinë e fuqisë së Tij, Ai i tregoi gjithë botës se ishte Biri i Perëndisë, "Unë e jap jetën time që ta marr përsëri". (Gjoni 10:17). Ai bëri shumë mrekulli gjatë jetës së Tij tokësore; por mrekullia e ringjalljes së Tij është kurora e të gjitha mrekullive, mbështetja kryesore e besimit tonë në dinjitetin hyjnor të personit të Tij në mësime. “Dhe nëse Krishti nuk është ringjallur, besimi juaj është i kotë; ju jeni ende në mëkatet tuaja” (1 Kor. 15:17). Nëpërmjet ringjalljes Ai u zbulua me gjithë fuqinë se ishte Biri i Perëndisë (Rom. 1:4). Nga ana tjetër, triumfi i Zotit të ringjallur është edhe triumfi ynë. Sepse, sipas apostullit, "Krishti u ringjall prej së vdekurish, i parëlinduri i atyre që vdiqën... Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, ashtu edhe në Krishtin të gjithë do të jetojnë" (1 Kor. 15:20,22). Për shkak të rëndësisë së tillë ekstreme të ringjalljes së Krishtit, festa për nder të të Ngjallurit ia kalon të gjitha festave të tjera në dinjitetin e saj. Ai është "Mbreti dhe Zoti në një seri të dielash, një festë festash dhe një triumf triumfi" (Irmos i këngës së 8-të të kanunit të Pashkëve). Prandaj, nëse çdo festë na jep gëzim, atëherë festa e Pashkëve na disponon kryesisht - sipas këtij avantazhi, dhe urimet për festën e Pashkëve ndryshojnë nga urimet për festat e tjera nga veçoritë e veçanta vetëm për këtë festë. II. a) Urimet për Pashkë zakonisht shprehen kështu: “Krishti u ringjall”, thotë njëri; "Me të vërtetë ai u ringjall," përgjigjet një tjetër. Në javën e Pashkëve, kjo përshëndetje është veçanërisht solemne: kishat e shenjta gjatë kësaj jave tingëllojnë vazhdimisht me thirrjen e klerikut: "Krishti u ringjall!" dhe përgjigjja unanime dhe unanime e të gjithë të pranishmëve në kishë: “Me të vërtetë u ringjall!” E shenjtëruar nga përdorimi në kishë, kjo përshëndetje e gëzueshme përsëritet në bujtinë, gjatë takimeve me të njohur dhe të panjohur, gjatë dyzet ditëve të kujtimit festiv të Ngjalljes së Krishtit. Për herë të parë, engjëlli i përshëndeti gratë mirrë me fjalët e gëzueshme “Krishti u ringjall”... Kur gratë mirrë erdhën te varri i Shpëtimtarit me aroma për të vajosur trupin e Tij, panë aty një engjëll, shikimi i të cilit shkëlqente si rrufe dhe rrobat e të cilit ishin të bardha si bora. Ata u tmerruan, por qiellori u tha: "Mos u tmerroni, ju po kërkoni Jezusin e kryqëzuar; Ai nuk është këtu, u ringjall" (Marku 16:6). Kur përshëndesim njëri-tjetrin me fjalët: "Krishti u ringjall", ne imitojmë këtë engjëll. Dhe duke iu përgjigjur kësaj përshëndetjeje: "Me të vërtetë u ringjall", ne bëhemi si dishepujt dhe dishepujt e parë të Zotit, kur, pas ringjalljes së Tij, ata, duke folur mes tyre për këtë ngjarje, thanë: "Zoti u ringjall me të vërtetë" (Luka 24:34). Vërtet në lindje! Për apostujt dhe dishepujt e tjerë të Zotit, konfirmimi i së vërtetës së ringjalljes së Tij ishte shfaqja para tyre e Vetë Zotit të ringjallur, e shoqëruar me shumë shenja (Veprat e Apostujve 1:3). Ky vërtetim i apostujve është i vlefshëm për të gjithë ne; por Zoti, i cili iu shfaq dishepujve pas ringjalljes së Tij, është gati të na gëzojë me të njëjtën lumturi. Ai është “i njëjti dje, sot dhe përgjithmonë” (Hebrenjve 13:8). Ai e bën praninë e Tij të ndihet në mënyrë të padukshme. Afërsia e tij me çdo shpirt besimtar që e do Atë. Sepse Ai vetë tha: "Kushdo që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton, ai më do mua; dhe kush më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua dhe do t'i tregohem atij" (Gjoni 14:21). b) Besimtarët e vulosin urimin e Pashkëve duke puthur njëri-tjetrin në gojë, duke shprehur kështu gëzimin për festën dhe dashurinë vëllazërore. Një ndjenjë gëzimi inkurajon gjithmonë miqësinë dhe shoqërueshmërinë. Kushdo që është i lumtur për diçka, që është në humor të gëzuar, zakonisht i shikon të gjithë me dashuri, është i gatshëm t'i bëjë mirë të gjithëve, të falë një ofendim, t'i shtyjë të gjithë në zemrën e tij. Kisha e Shenjtë ka parasysh pikërisht këtë cilësi gëzimi kur në festën e Pashkëve na thërret të gjithëve të përqafojmë njëri-tjetrin, t'i themi fqinjit tonë, pavarësisht se kush është Ai: "ti je vëllai im" dhe të falë të gjithë ata që na urrejnë për hir të ringjalljes, kur na fton të puthemi si dëshmi gëzimi dhe dashurie. Gëzimi është gjithmonë miqësor, por duhet të jetë veçanërisht i tillë në festën e Ngjalljes. Sepse Vetë Shpëtimtari, në ditën e ringjalljes së Tij, nuk kishte turp t'i quante dishepujt e Tij vëllezër të Tij, si një shenjë se, megjithë njerëzimin e Tij të lavdëruar nga ringjallja e Tij, bashkimi i Tij me ta, i mbuluar me mish ende të ashpër, u bë edhe më i afërt se më parë, i ngjashëm, si me gjak. "Shkoni te vëllezërit e mi," i tha Ai Maria Magdalenës (Gjoni 20:17). “Shkoni, u thoni vëllezërve të mi të shkojnë në Galile dhe atje do të më shohin” (Mateu 28:10), u tha ai mirrëmbajtësve të tjerë. Pra, nëse Zoti Jezus, kur vetë njerëzimi i Tij u shfaq i lavdëruar nëpërmjet ringjalljes, nuk përçmoi t'i quante njerëzit vëllezër të Tij, a mund të harrojmë ne, duke kujtuar të Ngjallurin, se jemi të gjithë vëllezër? A mund të gëzohemi në ringjalljen dhe të mos ndajmë gëzimin tonë me të gjithë fqinjët tanë, si vëllezërit dhe miqtë tanë? Prandaj Kisha e Shenjtë, e cila gjithmonë na kujton vëllazërinë, në festën e Pashkëve na kujton kryesisht nëpërmjet puthjes, të cilën, sipas statutit të saj, duhet t'ia japim njëri-tjetrit. Është e vetëkuptueshme, natyrisht, që në shenjë vëllazërimi, kjo puthje duhet të jetë thjesht vëllazërore, e shenjtë. “Përshëndetni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë” (Rom. 16:16). Ata që puthen duhet të kenë një mendim - për Krishtin. Kushdo që, me pretekstin e shpalljes së Krishtit, fillon të puthë me një mendim të papastër, është fajtor për mëkatin e blasfemisë. c) Urimi i Pashkëve lidhet edhe me zakonin për t'i dhënë njëri-tjetrit vezë të lyera me ngjyrë të kuqe. Ky zakon ka ekzistuar që në kohët më të hershme të krishterimit, duke gjykuar nga fakti se ai ruhet në të gjitha vendet ku ka një kishë ortodokse, midis të gjithë popujve ortodoksë të ndarë nga njëri-tjetri sipas vendbanimit, gjuhës, mënyrës së qeverisjes dhe jo gjithmonë dakord me njëri-tjetrin në disa veçori të vetë adhurimit të krishterë. Është për t'u shquar se i njëjti zakon u ruajt në ato shoqëri kishtare që shumë herët, në shekujt V dhe VI, u ndanë nga uniteti i kishës ortodokse, për shembull, midis armenëve, maronitëve dhe të tjerëve. Nuk ka dyshim se ajo është trashëguar nga këto shoqëri nga Kisha Ortodokse, para ndarjes së tyre prej saj, së bashku me shumë zakone të tjera të devotshme. Sipas legjendës, zakoni i dhënies së vezëve në Pashkë daton që nga Maria Magdalena, e barabartë me apostujt. Pas Ngjitjes së Zotit, thotë legjenda, Maria Magdalena udhëtoi në vende të ndryshme duke predikuar Ungjillin dhe erdhi vetë në Romë. Këtu ajo iu shfaq perandorit Tiberius dhe, duke i paraqitur atij një vezë të kuqe, i tha: "Krishti u ringjall!" Dhe pastaj ajo filloi predikimin e saj. Shembulli i Marisë frymëzoi të krishterët e tjerë që t'i jepnin njëri-tjetrit vezë të kuqe në Pashkë. Sidoqoftë, duhet theksuar se zakoni i dhënies së vezëve të kuqe hyri në përdorim të përgjithshëm jo vetëm për shkak të imitimit, por edhe për shkak të një rëndësie të veçantë, të brendshme. Së pari, veza e Pashkëve duhet t'i kujtojë secilit prej nesh ringjalljen e Shpëtimtarit dhe ringjalljen tonë të ardhshme; sepse ashtu si nga një vezë, nën lëvozhgën e saj të vdekur, lind jeta, e cila ishte fshehur plotësisht prej saj, ashtu nga varri - banesa e vdekjes dhe e prishjes - u ngrit Jetëdhënësi dhe një ditë të gjithë të vdekurit do të ngrihen në jetën e përjetshme. Kështu, duke i dhënë vezë njëri-tjetrit, ne rrëfejmë besimin tonë në dogmën e ringjalljes së Krishtit dhe të ringjalljes së përgjithshme të ardhshme, garancinë e së cilës e kemi në ringjalljen e Krishtit. Së dyti, veza shërben si një shenjë shqisore e rilindjes sonë shpirtërore, ose ringjalljes në jetën shpirtërore. Të gjithë njerëzit në një gjendje natyrore, të huaj ndaj hirit, derisa të rilindin nga hiri i Krishtit, janë si një vezë e pajetë. Por ashtu si një krijesë e gjallë lind nga një vezë e nxjerrë nga një zog, ashtu edhe Krishti, i cili e krahason veten me një kokosh (Mateu 23:37), ringjall shpirtërisht natyrën tonë, të vdekur nga mëkatet, me hirin e Tij, duke e ngrohur me ngrohtësinë e tij, ashtu si kokoshi ngroh një vezë me ngrohtësinë e brendshme. Së treti, ngjyra e vezës së Pashkëve në vetvete është domethënëse. Me ngjyrën e tij të kuqe, na kujton gjakun e Qengjit të Papërlyer dhe Më të Pastër, Krishtit, të derdhur për ne në kryq, me të cilin Ai lau mëkatet tona dhe në këtë mënyrë na çliroi nga vdekja e përjetshme. (Shih “Gazeta Dioqezane e Voronezhit”, 1889, nr. 7). III. Këto, vëllezërit e mi, janë mësime shumë udhëzuese dhe në të njëjtën kohë thellësisht të gëzueshme që nëna jonë e shenjtë Kisha na mëson duke vendosur ritin e shenjtë të Krishtërimit të Pashkëve. Le t'i ngulisim ato jo vetëm në mendjet tona, por edhe në zemrat tona dhe në gjithë shpirtin tonë. Shtojca e bisedës nr. 4 Shpjegim i disa veprimeve simbolike para fillimit të Matinave të Pashkëve 1. Në mesnatë të thellë ne vijmë në kishën e Perëndisë. Këtu varri i Krishtit qëndron ende dhe dëgjohen të njëjtat këngë varrimi që këndoheshin mëngjesin e së shtunës: Me valën e detit... Por tani kjo këngë mortore bie në heshtje, duke na kujtuar vajtimin e mirrëmbajtësve kur ata "herët në mëngjes" shkuan te varri i Mësuesit të tyre Hyjnor për të lyer trupin me aromë jete. Qirinj dhe llamba janë ndezur kudo, duke derdhur dritë të ndritshme në kishë. 2. Nga altari, si nga një qiell i largët, mund të dëgjohet këndimi i një kënge engjëllore: “Ngjallja jote, o Krisht Shpëtimtar, engjëjt këndojnë në qiell dhe na dhuro në tokë të të përlëvdojmë me zemër të pastër”. Ngjallja e Shpëtimtarit para së gjithash u bë e njohur në parajsë dhe ky lajm i gëzueshëm na u soll nga qielli: engjëjt u shfaqën si lajmëtarët e parë të ringjalljes së Krishtit në tokë. Kur bashkëshortet mirrëmbajtëse, pas së shtunës, në agimin e ditës së parë, erdhën te varri i Shpëtimtarit, ato u mahnitën që guri ishte rrokullisur nga varri dhe nuk e gjetën më Zotin në vetë varrin. Papritur iu shfaqën engjëjt dhe thanë: "Pse po kërkoni të gjallën me të vdekurin? Ai nuk është këtu, u ringjall". 3. A nuk janë këta engjëjt, lajmëtarët e Ngjalljes së Krishtit, që kujtojmë kur shohim priftërinj që dalin nga altari, të veshur me rroba të bardha me shkëlqim? 4. Duke kënduar një këngë engjëllore, klerikët largohen nga kisha dhe së bashku me gjithë popullin shëtisin nëpër kisha. A nuk na kujton ky procesion kortezhin e hershëm, ende në errësirë, të grave mirrë për në varrin e Zotit? Por mirrëmbajtësit nuk e gjetën më Zotin në varr: "Ai u ringjall", i thanë engjëjt dhe Vetë Zoti iu shfaq mirrëmbajtësve kur po ktheheshin nga varri dhe u tha: "Gëzohuni!" Duke u ndalur para dyerve të mbyllura të kishës, ne vetë presim diçka të jashtëzakonshme, sikur të ndjejmë pamjen e Zotit të ringjallur. 5. “Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen me vdekje dhe duke u dhënë jetë atyre që janë në varre”, këndon prifti. Në këtë këngë fitimtare të ringjalljes, ne dëgjojmë zërin e Vetë Zotit, duke na thënë, siç bënin dikur gratë mirrë - "Gëzohuni!" Duke kënduar këtë këngë të gëzueshme, ne hyjmë në kishën e shenjtëruar me shkëlqim. Nga plotësia e ndjenjës, kjo këngë e gëzueshme "Krishti u ringjall" përsëritet disa herë. Biseda nr. 5, në të cilën shpjegohet tropari i Pashkëve "Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen me vdekje dhe duke u dhënë jetë atyre që janë në varre." I. I ka ndodhur ndonjëherë dikujt të pyesë: pse Kisha e Shenjtë e përsërit këtë këngë kaq shpesh dhe në mënyrë të përsëritur? Nuk ka dyshim se, duke u thelluar me kujdes në përmbajtjen e këngës, të gjithë do ta kuptojnë arsyen për këtë - ata do të kuptojnë se kjo këngë zbulon kaq qartë arsyen e gëzimit tonë të vërtetë, arsyen e gëzimit mbarëbotëror dhe triumfit të ndritshëm. II. a) "Krishti u ringjall prej së vdekurish". Pak fjalë, por sa na thonë! Sa përmbajtje përmbajnë për mendim dhe ndjenjë! Ata na kujtojnë atë ngjarje madhështore që i parapriu ringjalljes së Krishtit dhe që në ditët e kaluara të Javës së Shenjtë, Kisha na kujtoi e zbuloi me aq prekje dhe mësimdhënie dhe e pohoi me aq kujdes në mendimet dhe kujtesën tonë. Krishti, Biri i Perëndisë, mori natyrën njerëzore, po aq të dobët sa e jona, vetëm se ajo ishte e huaj për mëkatin. Krishti, Biri i Perëndisë, pasi mori natyrën tonë për shpëtimin tonë, jetoi në tokë mes njerëzve, ashtu si një njeri duroi nevojat njerëzore, ishte i uritur, i etur, ishte i rraskapitur nga bëmat, duroi fyerjet dhe përndjekjet nga armiqtë dhe më në fund vuajti dhe vdiq në kryq. Mendoni se e gjithë kjo ndodhi për ne, për shpëtimin tonë. Për shpëtimin tonë, Biri i Perëndisë u bë njeri; Për të qetësuar Perëndinë e drejtë, të zemëruar nga mëkatet e njerëzve, Jezu Krishti në natyrën tonë duroi mundimin, pikëllimin, vuajtjen dhe vdekjen. Por vdekja nuk mundi të mbante gjatë në zotërimin e saj Autorin e jetës, nga i cili erdhën të gjitha gjërat dhe që përmban të gjitha gjërat në qenie, "duke mbajtur të gjitha gjërat me anë të fjalës së fuqisë së tij" (Hebrenjve 1:3). Prandaj Krishti u ringjall nga të vdekurit në ditën e tretë. Por pse ishte e nevojshme që Krishti, Biri i vetëmlindur i Perëndisë, të vuante vdekjen së bashku me të vdekurit? Dëgjo, të dashur, këngët. b) “Të shkelësh vdekjen mbi vdekje”. Krishti vuajti dhe vdiq për të shkelur vdekjen tonë, e cila që nga koha e krimit të Adamit kishte dominuar mbi të gjithë pasardhësit e Adamit, siç mëson apostulli: “Me anë të një njeriu të vetëm mëkati hyri në botë dhe vdekja nëpërmjet mëkatit, dhe kështu vdekja u përhap në të gjithë njerëzit, sepse të gjithë mëkatuan në të” (Rom. 5:12). Krishti vdiq për të hequr fuqinë e vdekjes, e cila para vdekjes së Krishtit ishte e tmerrshme dhe e tmerrshme, sepse i zbriti të gjithë në ferr. Krishti, ndërsa shpirti i Tij njerëzor u nda nga trupi dhe trupi, i marrë nga kryqi, u varros në varr, me shpirtin e Tij zbriti në ferr dhe shpalli atje fitoren e Tij mbi ferrin, domethënë këtë lajm të gëzueshëm dhe të shumëpritur se Ai, me vuajtjet dhe vdekjen e Tij në kryq, kënaqi të vërtetën e Perëndisë, qetësoi të zemëruarin nga Zoti dhe priste që të çlironte të gjithë, bota, jep lirinë nga vdekja dhe jetën e përjetshme. Ja çfarë kuptimi kanë fjalët: "Të shkelësh vdekjen mbi vdekje". c) "Dhe atyre që janë në varre u dha jetë." Ky bekim i madh i Perëndisë nuk u përket vetëm të vdekurve, të cilët prisnin shpëtimin me anë të besimit në Shpëtimtarin e premtuar, por edhe të gjithë neve, të gjallëve, që besojmë në Jezu Krishtin. "Si mund të jetë kjo?" - do të pyesë dikush. A jemi vërtet të gjallë - në varre? Po, po. Nuk ka dyshim për këtë se kushdo që nuk beson në Krishtin nuk ka jetë të vërtetë në vetvete, ai është i vdekur, domethënë është i privuar nga hiri shpëtues i Zotit, pa të cilin shpirti ka vdekur dhe nuk mund të ketë paqe dhe gëzim të vërtetë, ai është nën zemërimin e Zotit dhe i nënshtrohet dënimit të përjetshëm. Krishti, Shpëtimtari na mëson këtë të vërtetë të madhe, duke thënë: "Ai që beson në Birin, domethënë në Të, Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, Shpëtimtarin e botës, ka jetë të përjetshme dhe ai që nuk beson në Birin nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të" (Gjoni 3:36), që është për të gjithë Perëndinë e tij, dmth. pasardhësve, ai dënim i drejtë që ata që nuk besojnë në Jezu Krishtin mbahen në mbretërinë e vdekjes. Zoti thotë gjithashtu: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme” (Gjoni 5:24). Çfarë do të thotë të kesh jetë të përjetshme? Jezu Krishti e shpjegon këtë në lutjen drejtuar Perëndisë Atë: "Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ti ke dërguar" (Gjoni 17:3). III. Pra, vëllezër, e shihni se sa domethënës është himni i kishës: "Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke shkelur vdekjen me vdekje dhe duke u dhënë jetë atyre që janë në varre". Ajo na kujton shkurtimisht të gjithë mësimin e ungjillit. Ajo e lartëson mendjen dhe zemrën tonë te Jezu Krishti, Biri i Perëndisë për shpëtimin tonë, i cili mori natyrën njerëzore; kujton bekimet e Tij më të mëdha dhe të papërshkrueshme, bëmat e Tij në mish, vuajtjet dhe vdekjen e Tij në kryq si një sakrificë shlyese për mëkatet e botës. Prania e tij në rajonin e të vdekurve - trupi në varr dhe shpirti në ferr - fitorja e Tij mbi vdekjen dhe ferrin, shkatërrimi i sundimit të vdekjes me ringjalljen e Tij nga të vdekurit, dhënia e jetës për të vdekurit - "ata që janë në varre", dhënia e jetës së përjetshme për të gjithë ata që besojnë në Të, dhe për këtë arsye për ne. (Përmbledhur nga "Predikimi" i Eusebius, Kryepeshkop i Mogilevit). A. Shpjegimi i Këngës së Pashkëve Dita e Ringjalljes, le t'i ndriçojmë njerëzit, Pashkët, Pashkët e Zotit! nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell, Krishti, Perëndia ynë, na ka sjellë duke kënduar në fitore. Në këtë himn, himnologu i shenjtë Gjoni i Damaskut i thërret besimtarët në gëzimin e ringjalljes. “Të ndriçohemi o njerëz”, thotë ai, pra të gëzohemi e të gëzohemi. Gëzimi quhet dritë sepse, kur reflektohet në fytyrë, e bën atë të shndritshëm, rrezatues - në ndryshim nga trishtimi, i cili, si një humor i zymtë i shpirtit, e mbulon fytyrën me errësirë ​​dhe e bën veten të ndihet nga një shprehje e zymtë në sy. Dhe kur duhet të gëzohemi më shumë se në festën e Ngjalljes së Krishtit? Kjo është me të vërtetë një festë e ndritshme, më e ndritura nga të gjitha festat e krishtera, kjo është Pashka, Pashka e Zotit, një festë aq e madhe në Kishën e Testamentit të Ri sa ishte festa e Pashkëve në Kishën e Dhiatës së Vjetër. Ky i fundit u instalua në kujtim të çlirimit të mrekullueshëm të izraelitëve nga skllavëria egjiptiane. Kjo skllavëri ose skllavëri ishte e vështirë. Egjiptianët u imponuan izraelitëve punë mbrapsht, në terren dhe në ndërtim, i ndëshkuan ashpër për dështimin e kryerjes së punës së caktuar, vranë foshnjat e porsalindura meshkuj - e gjithë kjo për të zvogëluar numrin e tyre, për të vrarë ëndrrat e tyre për liri, prirjen e tyre për revoltë. Zoti pati mëshirë për izraelitët e shtypur dhe kërkoi që Faraoni t'i linte të shkonin në shkretëtirë, qoftë edhe për një kohë të shkurtër, për t'i shërbyer Zotit. Faraoni nuk dëgjoi. Zoti dërgoi dhjetë plagë të mrekullueshme në Egjipt dhe e fundit prej tyre - duke i rrahur të parëlindurit egjiptianë nga njeriu në bagëti brenda një nate përmes engjëllit shkatërrimtar - e detyroi Faraonin t'i lironte nga Egjipti. Natën e kësaj ngjarjeje, hebrenjtë duhej të flijonin një qengj të papërlyer, ta lyenin gjakun e tij në dyert e shtëpive të tyre dhe pastaj ta hanin. Zoti urdhëroi që kjo flijim dhe darkë të quhej Pashka e Zotit. Pashkë do të thotë të kalosh. Ky institucion u quajt kështu sepse natën e kësaj flijimi dhe darke, engjëlli shkatërrues, i cili goditi të parëlindurin e Egjiptit, kaloi pranë banesave hebreje të shënuara me gjakun e një qengji dhe la të paprekur të parëlindurin që jetonte në to (Eks. 12:12–13). Që atëherë, rituali i flijimit dhe darkës së Pashkës, me urdhër të Zotit, do të kryhej çdo vit, dhe koha e kremtimit të saj u bë festa më e rëndësishme e Dhiatës së Vjetër si një festë e çlirimit të hebrenjve nga skllavëria egjiptiane. Zoti urdhëroi që të kremtohet përgjithmonë, gjatë gjithë brezave (Eks. 12:14), - jo deri në fund të epokës, por gjatë gjithë ekzistencës së ligjit të Dhiatës së Vjetër, domethënë deri në ardhjen e Krishtit, sepse "fundi i ligjit (e Dhiatës së Vjetër) është Krishti" (Rom. 10:4). Ligji për Pashkët e Dhiatës së Vjetër ka humbur forcën e tij detyruese që kur Pashkët e reja, flijimi i ri i Pashkëve, i cili u parafytyrua nga sakrifica e Pashkëve të Dhiatës së Vjetër, u shfaq në personin e Krishtit. Ky prototip tregohet nga Shën Gjon Teologu, kur flet për faktin se ushtarët nuk ia thyen këmbët Jezusit të kryqëzuar, vëren se “Kjo ndodhi që të përmbushet Shkrimi: Mos i thyeni kockën” (Gjoni 19:36). Dëshmia e këtij Shkrimi gjendet në urdhërimin e Dhiatës së Vjetër të dhënë nga Zoti dhe të shkruar nga Moisiu, në mënyrë që kur hahet qengji i Pashkës, kockat e tij të mos shtypen, domethënë të mos ndahen nga trupi (Eks. 12:10). Prandaj, qengji i Pashkëve në këtë drejtim ishte shëmbëlltyra e Krishtit, i Cili është Qengji i Perëndisë, i cili heq mëkatet e botës, i destinuar për t'u therur për ne para themelimit të botës (Zbul. 13:8) dhe në të vërtetë i therur në kryq për ne, si një flijim i ngjashëm me Dhjatën e Vjetër, sakrifica e Pashkëve, Pavli, Pavli, Shën Pali. flijuar për ne” (1 Kor. 5:7). Krishti quhet Pashkë këtu në kuptimin e Qengjit të Pashkëve të Dhiatës së Re, siç këndon Kisha: "Krishti është Pashka e re, flijim i gjallë, Qengji i Perëndisë, heq mëkatet e botës" (kori i këngës së 9-të të kanunit të Pashkëve). Në të njëjtin kuptim, duhet të kuptojmë pasthirrmat e këngës së Pashkëve që po shqyrtojmë: “Pashkë, Pashkë e Zotit!”, pra dita e ringjalljes, që ngjall gëzim shpirtëror (të ndriçohemi), është dita e kremtimit në kujtim të flijimit të ri të Pashkëve në personin e Krishtit, Qengjit të Zotit. Ky kujtim i shenjtë festohet me solemnitet prekës gjatë ditëve të Javës së Shenjtë, e cila për këtë arsye u quajt "Pashka e Kryqit" në kishën e lashtë të krishterë, si kushtuar lavdërimit të flijimit të Pashkëve në kryq. Por nëse dita e Ngjalljes së Ndritshme quhet edhe Pashkë, kjo shpjegohet me faktin se Krishti u kurorëzua me lavdinë e ringjalljes nga të vdekurit dhe me nderimin, sipas fjalës së Apostullit, për pranimin e vdekjes (Hebrenjve 2:9), domethënë për bërjen e flijimit të kryqit, të parafytyruar nga flijimi i Pashkës së Vjetër. Prandaj, kremtimi i ringjalljes së Krishtit është i pandashëm nga kremtimi i Kryqit. Dhe nëse në shërbimin e çdo të diele Kisha na urdhëron të lavdërojmë Ngjalljen e Krishtit së bashku me Kryqin: "Lavdi, Zot, Kryqit tënd të nderuar dhe Ngjalljes", atëherë a nuk është më e përshtatshme të lavdërojmë Krishtin në ditën e ndritshme të Ringjalljes, e cila ka përparësi midis të gjitha të dielave, për të lavdëruar Krishtin si Qengjin e Perëndisë dhe që u ringjall në kryq? Ngjallja e Krishtit është e denjë për t'u lavdëruar në vetvete, si një mrekulli mahnitëse, si një veprim i jashtëzakonshëm i plotfuqishmërisë hyjnore; sepse është e padëgjuar që dikush të ringjallet, ashtu si Krishti ringjalli Veten, sipas parashikimit të Tij (Gjoni 10:18). Por madhështia e kësaj mrekullie nuk duhet gjykuar kryesisht nga mahnitja e saj, por nga fuqia e saj shpëtuese për ne. Dhe në këtë aspekt, Pashka e Dhiatës së Re, ose sakrifica e Pashkëve, e tejkalon pa masë Dhiatën e Vjetër. Sakrifica e Pashkës së Dhiatës së Vjetër ishte shpëtimtare sepse me gjakun e saj fëmijët e parëlindur hebrenj u shpëtuan nga vdekja dhe se kjo u pasua menjëherë nga shpëtimi i të gjithë popullit hebre nga robëria egjiptiane. Por Krishti, Qengji i Perëndisë, i vrarë për ne dhe i ringjallur, u dha njerëzve përfitime pakrahasueshme më të mëdha, dhe nëse judenjtë u gëzuan për shpëtimin e të parëlindurve të tyre dhe eksodin e tyre të menjëhershëm nga vendi i Egjiptit në tokën e Kanaanit, atëherë ne, të krishterët, kemi pakrahasueshëm më shumë arsye për t'u gëzuar për Pashkën tonë. Cilat janë këto bekime për të cilat ne duhet ta lavdërojmë Krishtin me gëzim të madh në Pashkë? "Nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell, Krishti Zoti na ka udhëhequr në fitore, duke kënduar": këto janë bekimet që na ka dhënë Krishti, Pashkët tona dhe për gëzimin e të cilave Kisha e Shenjtë na fton me kaq entuziazëm përmes gojës së himnistit: "Le të ndriçohemi, o njerëz", u çliruan Judenjtë nga Pashkët e tyre të parë. vdekjen. Por gjaku i Krishtit të Qengjit të Dhiatës së Re i shpëton të gjithë njerëzit nga vdekja. 1) Krishti jo vetëm që triumfoi në personin e Tij mbi vdekjen, duke u ringjallur nga të vdekurit, por me ringjalljen e Tij hodhi themelet për ringjalljen e përgjithshme. "Krishti u ringjall prej së vdekurish, i parëlinduri i atyre që vdiqën. Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, ashtu në Krishtin të gjithë do të jetojnë" (1 Kor. 15:20,22). 2) Pasi mundi vdekjen, Krishti në të njëjtën kohë mundi djallin, i cili kishte fuqinë e vdekjes, i cili ishte autori i vdekjes në racën njerëzore, duke frymëzuar prindërit tanë të parë që të neglizhonin kërcënimin me vdekje të thënë nga Zoti për t'i paralajmëruar ata të mos binden urdhërimet e Tij. Me vdekjen dhe ringjalljen e Tij, Krishti na dha garancinë e çlirimit nga vdekja jo vetëm fizike, por edhe shpirtërore, e cila konsiston në faktin se shpirti është i privuar nga hiri i Zotit dhe në të njëjtën kohë drita shpirtërore, gëzimi dhe lumturia. Ky hir jepet në Sakramentin e Pagëzimit. Një person që ka vdekur në mëkat për jetën shpirtërore vjen në jetë në Sakramentin e Pagëzimit, që është lindja shpirtërore (Gjoni 3:5). Fuqia rigjeneruese e Sakramentit të Pagëzimit varet nga vdekja dhe ringjallja e Krishtit. "A nuk e dini," thotë apostulli, "se të gjithë ne që u pagëzuam në Krishtin Jezus u pagëzuam në vdekjen e Tij? Prandaj u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje, që, ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, ashtu edhe ne të ecim në risinë e jetës" (Rom. 6:3-4). Prandaj, Krishti dha urdhrin për të kryer pagëzimin pas ringjalljes së Tij, duke u thënë apostujve, të cilëve u shfaq pas ringjalljes: "Shkoni, pra, dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë" (Mateu 28:19). 3) Krishti, me vdekjen dhe ringjalljen e Tij, na dha çlirimin jo vetëm nga vdekja fizike dhe shpirtërore, por edhe nga vdekja e dytë (Zbul. 20:6), ose shkatërrimi i përjetshëm - nga mundimi i përjetshëm ferrin. Me shpresën e këtij çlirimi, ne jemi të forcuar nga fakti se Krishti e ka pushtuar ferrin. Trupi i shtrirë në varr, Ai zbriti me shpirtin e Tij në rajonin e vdekjes së përjetshme, në burgun e ferrit dhe solli prej tij jo vetëm shpirtrat e të drejtëve, por edhe mëkatarët e mëdhenj, siç ishin bashkëkohësit e Noeut që humbën jetën në ujërat e Përmbytjes. Për të pavërtetat e tyre, ata vuajtën në ferr, por për pendimin e tyre, që filloi në momentin e mbytjes, u nderuan të dëgjonin predikimin e Shpëtimtarit që zbriti në ferr dhe pa dyshim u fal. Në të njëjtën mënyrë, Krishti Shpëtimtar, duke qenë se ka çelësat e ferrit dhe vdekjes (Zbul. 1:18) dhe zotërues i të gjallëve dhe të vdekurve, hap portat e ferrit dhe, nëpërmjet lutjeve të Kishës, çliron prej andej mëkatarët që gjatë jetës së tyre, të paktën në orët e tyre të vdekjes, filluan të pendohen dhe që u larguan në botën tjetër të pavdekshme me besimin e tij të pamëshirshëm. ferri ia hoqi pushtetin. 4) Një avantazh i ri ndaj Pashkëve të Dhiatës së Vjetër dhe Dhiatës së Re, himni i Pashkëve në shqyrtim tregon se Krishti na ka çuar nga toka në qiell. Duke festuar Pashkën e tyre, izraelitët kremtuan kalimin e tyre nga një vend në tjetrin, nga Egjipti në Kanaan, në një vend të vluar me mjaltë dhe qumësht, dhe në përgjithësi një bollëk të mirash tokësore. Por Krishti nuk na udhëhoqi nga një tokë në tjetrën, por nga toka në qiell: "Me ringjalljen e Tij Ai ripërtëri ngjitjen tonë në qiell", siç shprehet në një nga sticherat e së dielës (ton 4). Ashtu si Ai Vetë, pas ringjalljes, u ngjit në qiell dhe lavdëroi natyrën njerëzore në Personin e Tij, duke u ulur në të djathtën e Perëndisë Atë, ashtu Ai përgatiti për ne një banesë në qiell, sipas premtimit të Tij. Duke folur me dishepujt e tij për largimin e Tij tek Ati, Ai u tha atyre një premtim; "Unë do t'ju përgatis një vend; dhe kur të shkoj t'ju përgatis një vend, do të vij përsëri dhe do t'ju marr pranë vetes, që aty ku jam unë të jeni edhe ju" (Gjoni 14:2–3). Ai, duke u ngjitur në qiell, u shfaq për ne si një pararendës (Heb. 6:20) dhe na hapi rrugën nga toka në qiell. Deri në ringjalljen e përgjithshme, shpirtrat gëzojnë lumturinë në parajsë dhe pas ringjalljes, në këtë lumturi do të marrin pjesë edhe trupat. Këto janë përfitimet e mëdha që Krishti na dha përmes vdekjes dhe ringjalljes së Tij - Pashkëve tona. Na mbetet t'i pranojmë këto dhurata prej Tij jo vetëm me mirënjohje, por edhe me kujdes për t'u bërë të denjë për to, që të mos i humbasim ndryshe. Krishti, Pashka jonë, “na ka sjellë nga vdekja në jetë”; – Me ringjalljen e Tij na dha shpresën e ringjalljes. Në të vërtetë, të gjithë një ditë do të ringjallen, por jo të gjithë në lumturi. "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them," tha Zoti, "po vjen koha dhe tashmë ka ardhur, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe, pasi e kanë dëgjuar, do të jetojnë... Dhe ata që kanë bërë të mirën do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të liga në ringjalljen e dënimit" (Gjoni 5, 292). Pra, për të qenë i denjë për jetën e bekuar pas ringjalljes, njeriu duhet të përgatitet për të duke bërë mirë dhe mund të praktikohet me sukses të bërit mirë vetëm me ndihmën e hirit të Zotit, i cili komunikohet në Sakramentet. Rreth një prej këtyre Sakramenteve, si kusht i domosdoshëm për arritjen e ringjalljes së bekuar, Zoti Jezus tha: “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim ka jetë të përjetshme dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit” (Gjoni 6:54). Krishti "na solli në jetë nga vdekja", jo vetëm fizike, por edhe shpirtërore, duke na rigjeneruar në Sakramentin e Pagëzimit. Por mjerë ata që nuk e ruajtën hirin e Pagëzimit dhe që u ndotën me mëkate dhe mospendim pas Pagëzimit! "Ata", le të themi me fjalët e Katekizmit Ortodoks (për Pagëzimin), "janë më fajtorë për mëkatet e tyre sesa të papagëzuarit, sepse ata patën ndihmë të veçantë nga Zoti për të mirë dhe e refuzuan atë". “Sepse nëse, pasi u kanë shpëtuar ndotjeve të botës me anë të njohjes së Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, ata janë përsëri të ngatërruar në to dhe të mposhtur prej tyre, atëherë gjëja e fundit për ta është më e keqe se e para” (2 Pjetrit 2:20). Por sado e trishtueshme të jetë gjendja e njerëzve të tillë, nuk është e pashpresë. Ata që e kanë ndotur veten me mëkate pas Pagëzimit, mund të pastrohen përmes pendimit dhe të rilindin përsëri në jetën shpirtërore - kalojnë nga vdekja në jetë. Krishti - Pashka jonë - na çliroi nga vdekja e përjetshme në mundimet e ferrit, ose nga shkatërrimi i përjetshëm. Për të shmangur shkatërrimin, ne vetëm duhet të shmangim shtigjet që të çojnë drejt tij. Këto shtigje, sipas fjalës së Shpëtimtarit, janë të gjera dhe shumë i ndjekin ato, duke u larguar nga shtegu i ngushtë dhe i penduar që të çon në jetë (Mateu 7:13–14), domethënë në Mbretërinë e Qiellit. "Krishti na solli nga toka në parajsë," - me ringjalljen e Tij Ai hapi hyrjen në parajsë për të gjithë ata që dëshirojnë shpëtimin. Çfarë nevojitet për të hyrë në Mbretërinë Qiellore pas Krishtit? Ne duhet të ndjekim udhëzimin e apostullit: “Kërkoni gjërat që janë lart, ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë; Mendoni për gjërat lart dhe jo për gjërat tokësore” (Kol. 3:1–2); ne duhet të kujtojmë se ndërsa jetojmë në tokë, ne të gjithë jemi të huaj dhe të huaj, se atdheu ynë është në parajsë, se ne nuk kemi një qytet të qëndrueshëm në tokë, por duhet të kërkojmë atë që do të vijë (1 Pjetrit 2:11; Hebr. 13:14), që, për rrjedhojë, duhet të përmbahemi në çdo mënyrë të mundshme nga lidhja me të mirat tona tokësore, duke mos u përkushtuar ndaj të mirave tona tokësore. vetëm për ata që, duke jetuar në tokë, i vlerësojnë më së shumti dhe përpiqen me zell për t'i arritur ato. (Nxjerrë në shkurtim nga "Lexim shpirtëror" për 1893, prill). B. Shpjegimi i sticherës së Pashkëve: “Sot na është shfaqur Pashkët e shenjta, Pashkët e reja të shenjta, Pashkët misterioze, Pashkët e gjithëndershme, Pashkët e Krishtit Shëlbues, Pashkët e papërlyera, Pashkët e mëdha, Pashkët e besimtarëve, Pashka që na hap dyert e qiellit, Pashka që shenjtëron të gjithë besimtarët.” Pak të krishterë nuk e dinë përmendsh këtë stichera. Jo vetëm të moshuarit, madje edhe shumë fëmijë të vegjël mund të "këndojnë Pashkët". Por është shumë larg nga aftësia për të kënduar për të kuptuar atë që këndohet. Nga fëmijët e vegjël, nuk mund të kërkohet ende një kuptim i qartë, duke pasur parasysh moshën e tyre të hershme; është gjithashtu e lavdërueshme që ata, edhe me buzët e tyre, vetëm përlëvdojnë Zotin e ringjallur dhe kështu bëhen si foshnjat që kënduan lavdinë e Zotit në hyrjen e Tij triumfuese në Jerusalem dhe denoncuan me këngën e tyre farisenjtë krenarë dhe arrogantë me drejtësinë e tyre imagjinare (Mateu 21:15-16). Fatkeqësisht, shumë nga moshat nuk janë shumë të mirë për të kuptuar sticherat e Pashkëve, madje të tjerët nuk ndryshojnë aspak nga foshnjat e pakuptimta. Ndërkohë, në këto stichera, me gjithë shkurtësinë e tyre, tiparet më madhështore përshkruajnë ngjarjen e festuar dhe frytet e shpengimit. Stikera e Pashkëve që kemi përmendur është e mbushur me thellësinë dhe domethënien e mendimeve të përfshira në të. Çdo fjalë në të është një mendim i ri. Prandaj, për lavdinë e Zotit të ringjallur, ne ofrojmë një shpjegim të mundshëm të tij në vëmendjen e lexuesve që mendojnë drejt. Pashkët. Fjala hebraike "Pashkë" përdoret në më shumë se një kuptim në Shkrimet e Shenjta. Pastaj do të thotë “kalimi” i 64 engjëllit shkatërrues, i cili kaloi nëpër shtëpitë e hebrenjve në Egjipt pa shkatërruar të gjallët (Eksodi 12:11–13,26–27); atëherë në përgjithësi fjala "Pashkë" do të thotë vazhdimi i gjithë festës së Pashkës judaike (Lev.23:4–5; Luka 2:41; 22:1; Gjoni 2:23); atëherë kjo fjalë do të thotë qengji i Pashkës, për shembull: “Dhe Moisiu thirri të gjithë pleqtë (bijtë) e Izraelit dhe u tha atyre: zgjidhni dhe merrni për vete qengja sipas familjeve tuaja dhe thejeni Pashkën” (Eks. 12:21). Për Pashkën para vuajtjes së Jezu Krishtit thuhet në Ungjill: “Ditën e parë të të Ndormëve, kur varrosën qengjin e Pashkës” (Mateu 26:17–19; Marku 14:12,14–16; Lluka 22:7–15). Në sticherën që po shpjegojmë, fjala "Pashkë", duke gjykuar nga cilësitë që i bashkëngjiten, për shembull, "Pashkë e papërlyer", duhet kuptuar në kuptimin e fundit të treguar nga ne, domethënë në kuptimin e Qengjit të Pashkës. Vetëm këtu nuk po flasim për Qengjin e Pashkëve të Dhiatës së Vjetër, por për Dhiatën e Re, Qengjin Hyjnor, të therur në kryq për mëkatet e botës, Zotin tonë Jezu Krisht. Në kuptimin e Qengjit të Pashkëve, emri Pashkë i referohet Zotit Jezu Krisht dhe Shën Apostullit Pal. “Pashka jonë”, thotë Ai, “Krishti u flijua për ne” (1 Kor. 5:7). Në të njëjtin kuptim, emri Pashkë zbatohet për Jezu Krishtin në kanunin e Pashkëve, për shembull: "Krishti është Pashkë e re, flijim i gjallë, Qengji i Perëndisë, heq mëkatet e botës" (Kënga 9-të kor). e shenjtë. Koncepti i shenjtë, kur zbatohet për një objekt ose send, shënon ndarjen ose tërheqjen e tyre nga ato të ngjashme ose nga përdorimi i zakonshëm dhe përkufizimin e tyre si një çështje e shenjtë, hyjnore. Në këtë shenjë, personat e përkushtuar ndaj shërbimit të Perëndisë, kishat e Perëndisë, librat e Fjalës së Perëndisë dhe enët e kishës quhen të shenjtë. Në të njëjtin kuptim, ky emër ishte karakteristik për qengjin e Pashkës së Testamentit të Vjetër, i cili kishte për qëllim një vepër të veçantë, të shenjtë, hyjnore - për të ruajtur në racën hebraike kujtimin e çlirimit të saj të mrekullueshëm nga skllavëria egjiptiane (Eksodi 12:26-27), dhe më e rëndësishmja - për të simbolizuar Qengjin Hyjnor të Zotit Jezu Krisht, që e ndamë pak ditë para tij, tufë (Eksodi 12:3–6). Por në një masë të pakrahasueshme më të madhe emri i shenjtë i përket Qengjit të Dhiatës së Re, Zotit tonë Jezus. Që nga amshimi ai u zgjodh në këshillin e Perëndisë për t'u therur (Hebr. 10:5-7), dhe për këtë arsye quhet në fjalën e Perëndisë Qengj, i paracaktuar përpara krijimit të botës (1 Pjetrit 1:19-20), gjithashtu i vrarë që nga themelimi i botës (Zbul. 13:8). Ai nuk është vetëm një flijim për Zotin, por edhe për Vetë Zotin; Ai jo vetëm që u flijua për mëkatet e botës, por Ai vetë është një prift, ose kryeprift, i cili e ofroi veten në kryq dhe ende e ofron veten në Sakramentin e Eukaristisë. Ai është sakrifica nga e cila të gjitha sakrificat e Dhiatës së Vjetër morën fuqinë e tyre dhe pa të cilën ato nuk do të kishin asnjë kuptim. Na trego sot. "Sot u shfaq" - kjo do të thotë që Qengji i Pashkëve i Testamentit të Ri, i cili vdiq në kryq dhe u vendos në varr, në lavdinë e ringjalljes u shfaq para nesh tani nga varri, si një dhëndër nga pallati, dhe në këtë mënyrë na bëri të kuptojmë fuqinë shpëtuese të vuajtjes dhe vdekjes së Tij për ne. Ato u bënë shpëtimtare për gjininë njerëzore pikërisht si rezultat i ringjalljes së Tij nga varri. Nëse nuk do të ishte për ringjalljen e Tij, atëherë vdekja e Tij në kryq nuk do të kishte asnjë vlerë apo dinjitet (Luka 24:19-24), atëherë besimi në Të nuk do të ekzistonte vetë (1 Kor. 15:14,17). Shenjtor i ri. Ky koncept zbatohet për Qengjin Hyjnor kryesisht për të treguar epërsinë e Tij ndaj Qengjit të Dhiatës së Vjetër. Dhe kjo e fundit mund të quhej e shenjtë në kuptimin e shenjtë, të shenjtëruar, të destinuar për një kauzë të shenjtë. Por Qengji i Pashkës së Dhiatës së Vjetër, si një kafshë e thjeshtë, nuk ishte moralisht i shenjtë. Kjo nuk është aspak si Qengji i Pashkës së Dhiatës së Re. Si jo vetëm njeriu, por edhe Zoti i vërtetë, Ai vetë është i shenjtë dhe i drejtë dhe në të njëjtën kohë është burimi i shenjtërimit për njerëzit. Pashka është misterioze. Jezu Krishti quhet Qengji i Pashkëve misterioz në kuptimin që vepra e shpëtimit tonë nëpërmjet gjakut të Tij është “një mister i fshehur nga shekujt dhe brezat, por tani (dhe vetëm tani) i zbuluar shenjtorëve të Tij” (Kol. 1:26). Asnjë njeri i vetëm i mençur nuk mund ta imagjinonte se për pajtimin tonë me Perëndinë, vetë Biri i Perëndisë duhej të vuante dhe të vdiste në mishin që Ai supozoi - se instrumenti i shpëtimit tonë mund të ishte instrumenti i një dënimi të turpshëm me vdekje. Ky mjet i shpëtimit tonë mund të konceptohej vetëm nga urtësia e Perëndisë; ajo nuk mund të përshtatet nga mendjet trupore: fjala e kryqit "është një gur pengese për judenjtë dhe marrëzi për grekët" (1 Kor. 1:23). Veç kësaj, Qengji i Dhiatës së Re quhet misterioz, sepse në Sakramentin e Eukaristisë, që e mori origjinën nga Ai, Ai shijohet në mënyrë misterioze, nën formën e bukës dhe verës dhe do të hahet deri në fund të epokës nga besimtarët (1 Kor. 11:26). Pashkë të gjithë të nderuar. I madh ishte poshtërimi i Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë, por i madh ishte nderimi që meritonte. Qengji i Pashkës së Dhiatës së Re u bë objekt nderimi, lavdërimi dhe adhurimi universal, si në qiell ashtu edhe në tokë. Ai "u përul, duke u bërë i bindur deri në vdekje, deri në vdekje në kryq. Prandaj Perëndia e lartësoi Atë dhe i dha emrin që është mbi çdo emër, që në emrin e Jezusit të përkulet çdo gju, në qiell, në tokë dhe nën tokë" (Filip. 2:8-10). Shikuesi i shenjtë Gjon Teologu pa katër kafshë misterioze që i jepnin lavdi, nder dhe falënderime Qengjit që ulet në fron, që jeton përgjithmonë, dhe gjithashtu pa se si njëzet e katër pleq ranë përpara Atij që ulet në fron, e adhuruan dhe, duke vënë kurorat e tyre përpara fronit, thonë: "O Zot dhe i denjë për të marrë nderin dhe fuqinë" (Zbul. 4:7-11). Pashkët Krishti Shëlbues. Ashtu si izraelitët u shpëtuan nga engjëlli shkatërrues duke spërkatur gjakun e një qengji në dyert e shtëpive të tyre, ashtu edhe të krishterët çlirohen nga shkatërrimi i përjetshëm me anë të gjakut të Qengjit të Dhiatës së Re, i cili vuajti dhe vdiq për ne. Etërit e Kishës flasin për këtë në këtë mënyrë: "Spërkatja e gjakut mbi dyert i shpëtoi izraelitët; kështu gjaku i Qengjit të vërtetë të Krishtit na çliroi nga mallkimi i armikut dhe vdekja e përjetshme. Për ne gjaku shpëtues i derdhur nga Krishti në kryq shërbeu si jetë dhe shëlbim, por për demonët egjiptianë shkaktoi pikëllim dhe vdekje të pamëkateve të shtëpisë sonë. Prandaj, profeti Joel thotë: "Ata hyjnë nga dritaret si një hajdut" (Joel 2:9), domethënë mëkatet e njerëzve të tillë nuk vulosen me gjakun e Krishtit, kështu që Krishti e bllokoi rrugën e vdekjes dhe ne, të vajosur me gjakun e Tij të ndershëm, do të bëhemi fitimtarë të vdekjes dhe do të çlirohemi nga frika e Krishtit. Testamenti”, fq. 181, 182). Shpëtimi i mrekullueshëm nga vdekja që goditi të parëlindurit në Egjipt u pasua nga çlirimi i mrekullueshëm i hebrenjve nga skllavëria egjiptiane dhe eksodi i tyre nga Egjipti drejt lirisë. Po kështu, Zoti Jezu Krisht na çliroi nga sundimi afatgjatë i djallit (Hebrenjve 2:15–16) dhe nëpërmjet kësaj u bë për njerëzimin “kalimi nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell” (Kanuni për Pashkë, kënga 1 irmos), “frytet e para” të ringjalljes (1 Kor. 2025). Në Sakramentin e Eukaristisë, ku, nën maskën e bukës dhe verës, besimtarët marrin Qengjin Hyjnor, qëndron garancia më e sigurt, garancia më efektive e çlirimit të Tij të njerëzimit nga thumbi i vdekjes. A mund t'i frikësohet vdekjes dikush që merr Jetën e Vërtetë në Sakramentin Më të Shenjtë (Gjoni 6:54)? A nuk mund të jetë i sigurt se Zoti do ta çlirojë nga sundimi i Satanit, i cili qëndron në Zotin dhe në të njëjtën kohë Zotin në të (Gjoni 6:56)? Pashka është e papërlyer. Ashtu si qengji i Dhiatës së Vjetër supozohej të ishte pa të meta, domethënë pa asnjë të metë fizike, ashtu edhe Qengji i Dhiatës së Re, Zoti Jezu Krisht, megjithëse mori mbi vete mëkatet tona dhe mbarti sëmundjet tona, Ai vetë nuk kishte asgjë që kërkon shërim - për shkak të bashkimit të njerëzimit të Tij me Hyjninë9.5. 9:14), ishte Qengji i paqortueshëm, më i pastër, i ndarë nga mëkatarët (1 Pjetrit 1:19; Hebr. 7:26). Prandaj, vuajtjet dhe vdekja e tij shpenguese për ne janë të pëlqyeshme për Perëndinë Atë dhe shpëtimtare për ne, sepse Ai vetë nuk ishte i përfshirë në mëkat, nuk i meritonte dhe i pranoi vetëm për fajin tonë. Pashka është e mrekullueshme. Me triumfin e Tij fitimtar mbi mëkatin dhe vdekjen, Zoti Jezus Krisht fitoi për Veten, sipas njerëzimit të Tij, fuqi mbretërore mbi gjithçka në qiell dhe në tokë (Mat. 28:18; Zbul. 5:9–14; 14:6–7), dhe si rezultat u bë për ata që besojnë në Të Qengjin mbretëror “të madh, të pavlefshëm, pa ndëshkim”. duke iu afruar Kungimit të tij Hyjnor. “Njeriu le të provojë veten e tij”, u shkruan Shën Apostulli Pal të krishterëve korintas – dhe kështu le të hajë nga kjo bukë dhe të pijë nga kjo kupë. Sepse kush ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi dënim për veten e tij, duke mos pasur parasysh trupin e Zotit” (1 Kor. 11:28-29). Pashkët e besimtarëve. Qengji i Pashkës së Judenjve mund të hahej vetëm nga ata që hynë në një besëlidhje me Zotin nëpërmjet rrethprerjes (Eks. 12:48); gjithashtu, Qengji i Pashkës së Dhiatës së Re mund të hahet vetëm nga ata që kanë hyrë në një besëlidhje besimi me Zotin nëpërmjet rrethprerjes së bërë pa duar - pagëzimit (Kol. 2:11-12). Megjithatë, jo të gjithë besimtarët e hanë Qengjin e Dhiatës së Re për të mirën e shpirtit të tyre - për shpëtim - shumë prej tyre e hanë Atë vetëm për dënim më të madh për veten e tyre. Vetëm ata janë të denjë për përfitimet e dhëna nëpërmjet meritave të Tij shëlbuese për racën njerëzore, të cilët jo vetëm që besojnë në Zotin, por gjithashtu i qëndrojnë besnikë Zotit, domethënë, ruajnë dhe respektojnë me besnikëri kushtet në të cilat ata hynë në Sakramentin e Pagëzimit, në një besëlidhje me Zotin. Ata që besojnë në Zotin, por lënë pas dore besnikërinë e tyre ndaj Zotit, janë të gjithë njësoj si plotësisht jobesimtarë, të papagëzuar, madje në shumë aspekte, si ata që e kanë njohur të vërtetën dhe e refuzojnë me dashje atë, si ata që shkelin meritat e Birit të Perëndisë dhe nuk e konsiderojnë Gjakun e besëlidhjes si të shenjtë (2:20:29). Pashkët na hapin dyert e parajsës. Qengji i Dhiatës së Re, Zoti Jezu Krisht, ndërsa trupi i Tij ishte në varr, shpirti i Tij zbriti në ferr dhe prej këtu Ai solli të gjithë njerëzit e drejtë të Dhiatës së Vjetër që prisnin me besim ardhjen e Tij në banesën e lumtur të parajsës (1 Pjetrit 3:18–19). Dhe me ngjitjen e Tij në qiell në një trup të lavdëruar, Ai hapi për të gjithë njerëzit hyrjen e lirë në Mbretërinë e Qiellit, duke u bërë kështu për të gjithë, siç tha Apostulli, një pararendës në qiell (Hebrenjve 6:20). Pashkët duke shenjtëruar të gjithë besimtarët. Duke e ofruar Veten një herë si flijim për mëkatet e botës, Zoti Jezu Krisht solli shenjtërimin, pastrimin nga mëkatet, ripërtëritjen për të gjithë ata që besojnë me të vërtetë në Të (Hebrenjve 10:10,14; Kol. 1:21,23), në mënyrë që, duke komunikuar denjësisht me Të në Sakramentin e ri të jetës, ata të tërheqin "fuqinë e re të Euch"... të jesh “i vdekur për mëkatin, i gjallë për Perëndinë në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (Rom. 6:4,11). "O Pashkë e madhe dhe më e shenjta në Krishtin! O Urtësi, Fjalë e Perëndisë dhe Fuqisë! Na bëj të denjë të komunikojmë më plotësisht me Ty në ditën pa mbrëmje të mbretërisë Tënde" (Kanuni për Pashkët, kantiku 9, tropari 2). (Përpiluar nga “Lexim shpirtëror”, 1867, prill). B. Kuptimi i korit "Një engjëll që qan me më shumë hir" Engjëlli thirri me më shumë hir: Virgjëreshë e pastër, gëzohu dhe përsëri lumi gëzohu; Biri juaj u ringjall tre ditë nga varri dhe ringjalli të vdekurit, gëzohuni! Cili i krishterë ortodoks nuk e njeh përmendësh korin e këngës së nëntë të kanunit të Pashkëve, "Engjëlli që qan me hir?" Cili prej nesh, duke ndjekur klerin, nuk e këndon atë, nëse jo me buzë me zë të ulët 65, atëherë me zemër? E megjithatë, a është në gjendje të gjithë të kuptojnë dhe interpretojnë saktë kuptimin e tij të fshehur? Askush, pa dyshim, nuk do ta ketë të vështirë të thotë se në gjysmën e parë të korit, kantautori flet për Lajmërimin dhe do të thotë pikërisht fjalët: "Gëzohu, o e Bekuar! Zoti është me ty; e bekuar je midis grave" (Luka 1:28), me të cilën lajmëtari qiellor, i dërguar nga i dërguari i saj, sekretin e Zotit, në kar. përshëndeti Shën Mëria. Por çfarë thuhet më tej në këngën që na intereson? Duke pasur parasysh lidhjen gramatikore të gjysmës së dytë të korit me të parën (dhe përsëri lumin - καὶ πάλιν ἐρῶ) është shumë e lehtë të mendosh se përshëndetja e të njëjtit Kryeengjëll Gabriel është riprodhuar më tej, por i drejtohet vetëm Nënës së Zotit tashmë në mëngjesin e ditës së ringjalljes së Krishtit. Kjo është ajo që ata mendojnë, për të mos përmendur njerëzit e zakonshëm - jo librari, por shumë shkencëtarë dhe madje edhe figura autoritare. Duke zbuluar idenë se një engjëll, dhe jo dikush tjetër, u urdhërua t'i tregonte Nënës së Zotit lajmin e parë të gëzueshëm për ngritjen e Birit të saj nga varri, këta të fundit i referohen veçanërisht fjalëve të korit të këngës së nëntë të kanunit të Pashkëve që po shqyrtojmë. Kjo referencë na duket se është një çështje keqkuptimi, por ideja që konfirmon përputhet me traditën e devotshme, të nderuar nga koha. Askund në Shkrimin e Shenjtë nuk thuhet për paraqitjen e një engjëlli te Hyja Më e Shenjtë me lajmin e Ngjalljes së Krishtit; Nuk përmendet në të që Nëna e Perëndisë e pa së pari Birin e saj të ringjallur. Ndërkohë, kujt tjetër mund t'i përkiste gëzimi parësor i ringjalljes së Zotit, nëse jo Ajo që ishte më e denjë nga të gjithë për ta marrë atë? Nëna e Zotit ishte më e afërta nga të gjitha qeniet tokësore me Jezu Krishtin dhe zemra e saj, më shumë se të tjerat, u godit nga një pikëllim i pashprehur nga shikimi i vuajtjes dhe vdekjes së Zotit. Ky i fundit pa nga kryqi mundimin e Nënës së Tij dhe, me kujdes të butë bijnor për Të, në minutat e vdekjes, ia besoi atë kujdesit të dishepullit të Tij të dashur. A është e mundur të lejohet që ky Bir i jashtëzakonshëm i një Nëne të jashtëzakonshme ta harrojë Atë në kohën kur erdhi ora e lavdisë së Tij, kur Ai u shfaq në tokë si pushtuesi i vdekjes dhe ferrit? A mund të mendohet se Ai do të donte të zgjaste vuajtjet e asaj, së cilës Ai mori mishin e Tij, që jetoi me Të dhe zemra e së cilës, e shpuar nga një armë në kryqëzimin e Birit dhe Zotit, kishte nevojë për ngushëllim më shumë se kushdo tjetër? Prandaj, me gjithë heshtjen e ungjilltarëve, ju pajtoheni me dëshirë me Shën Gregor Palamanë, se Nëna e Zotit, para së gjithash, siç duhej të kishte qenë, mësoi nga Kryeengjëlli Gabriel për ringjalljen e Birit të saj 66 se ishte e para nga qeniet tokësore që u nderua jo vetëm duke parë fenë e ringjallur, por edhe duke e prekur me Shpëtimtarin e Tij të ringjallur. 67. Në Kishën e Ngjalljes së Jeruzalemit, jo shumë larg Varrit të Shenjtë, ata ende tregojnë vendin e shfaqjes së Nënës së Ngjallur 68, dhe Kisha e Shenjtë kthehet në mënyrë të përsëritur në ngjarjen e fundit në këngët e saj të Pashkëve. “Duke parë Birin tënd dhe Perëndinë të ringjallur, gëzohu me apostujt, të dëlirë nga Zoti, dhe më së pari gëzohu, sepse ti i ke marrë të gjitha gëzimet e verës, Nënën e Zotit të gjithëpërlyer... Zotin, të cilin e patë në mish, prej së vdekurish, ashtu siç tha, u ringjall, pa, gëzim të pastër! 69 - në këto dhe shprehje të ngjashme ajo kujton paraqitjen e Shpëtimtarit të ringjallur te Nëna e Zotit. E gjithë kjo është padyshim e vërtetë, legjenda për shfaqjen e një Engjëlli me lajmin e mirë të ringjalljes dhe vetë Nënës së Ngjallur të Zotit, të shenjtëruar në shekuj, duhet të bazohet në një ngjarje të padyshimtë, por kjo nuk është ngjarja që kantautori ka menduar në gjysmën e dytë të korit për këngën e nëntë të kanunit të Pashkëve. Nuk iu drejtua engjëllit që i predikoi Nënës së Perëndisë lajmin e mirë për ringjalljen e Krishtit, ai iu referua fjalëve: “Dhe përsëri gëzohem: Biri yt u ringjall tri ditë nga varri dhe, pasi i ringjalli të vdekurit, njerëzit gëzohen”; i foli në emër të tij. Ishte krejt e natyrshme që përpiluesi dhe këngëtari i këtyre fjalëve t'i thërriste Nënës së Zotit, dhe pas saj dhe të gjithë njerëzve - gjithë Kishës, në gëzim dhe gëzim shpirtëror, por Engjëlli, i cili i njoftoi Nënës së Zotit për ngritjen e Birit të saj nga varri, natën vonë ose herët në mëngjes, te varri i të Ngjallurit, nuk kishte asnjë arsye të dukshme për të shtuar fjalët e tij: nuk kishte asnjë arsye të dukshme për të shtuar fjalët e tij: gëzim në Zonjën e Dhimbjeve. Pra, kuptimi i brendshëm i korit në fjalë, siç është paraqitur në librat liturgjikë sllavë dhe që këndohet nga ne tani, duhet të jetë si vijon: “Engjëlli (në çastet e Lajmërimit) thirri me më shumë hir: Virgjëreshë e pastër, gëzohu! gëzohuni njerëz!” Se ky është kuptimi i vërtetë, pjesërisht mbështetet nga kore të tjera të së njëjtës këngë të nëntë të kanunit të Pashkëve. Për shembull: “Gëzo, Virgjëreshë, gëzohu, gëzohu, e bekuara, gëzohu, e madhëruara: Biri yt u ringjall tri ditë nga varri”. Ashtu si në këto fjalë kantautori i flet Nënës së Zotit në emër të tij, kështu bëri në gjysmën e dytë të korit: "Një engjëll që qan me më shumë hir..." (Shih "Gëzimi i një të krishteri në leximin e Biblës si fjalë e jetës", 1894, V.). I. Pasi na ushqeu me bollëk gjatë gjithë kësaj jave me bukën jomateriale të Fjalës së Perëndisë dhe himnet e ëmbla, Kisha e Shenjtë, nga mospërfillja për dobësinë tonë, tani na ka mbledhur për të thyer bukën materiale për ne. Nuk është më kot që imazhet e objekteve të shenjta janë të dukshme në bukën e grimcuar; kjo tregon për më miopët në kuptimin shpirtëror kuptimin dhe rëndësinë e saj shpirtërore. II. Pse po copëtohet tani? Copëtimi i bukës së Shën, siç tregohet qartë nga vetë Kisha në lutjen e lexuar në shenjtërimin e saj, tani bëhet në kujtim të ringjalljes së Krishtit. Pse koncepti i bukës u kombinua me kujtimin e ringjalljes, kur në vetë ringjalljen kishte dhe nuk mund të kishte bukë - ka shumë arsye për këtë. Dhe, së pari, Pashka Judaike e Dhiatës së Vjetër, e themeluar gjatë eksodit të izraelitëve nga Egjipti dhe që shërbente si një prototip i Pashkës sonë, u kombinua me një ngrënie shtatë-ditore të bukës së shenjtë dhe të veçantë të quajtur bukë pa maja. Gjatë Pashkëve, të krishterëve iu desh t'u kujtohej kjo vakt, i cili në mesin e izraelitëve përmbante shumë gjëra mësimore. Buka që është më e bekuar sot është në kujtim të ringjalljes së Krishtit, sepse në tregimet e ungjilltarëve ne më shumë se një herë e shohim Zotin e ringjallur ose duke ngrënë ose duke bekuar të ngrënit. Kështu, pikërisht në mbrëmjen e ditës në të cilën Ai u ringjall, Ai thyen bukën në Emaus dhe njihet në këtë thyerje nga dy nga dishepujt e Tij, të cilët nuk e njohën Atë gjatë gjithë udhëtimit me Të. Në mbrëmjen e po kësaj dite, në Jeruzalem, midis dishepujve të Tij, vetë Zoti dëshiron të hajë peshk dhe mjaltë si provë se ata nuk shohin para tyre një fantazmë, por Mësuesin e tyre të vërtetë, të ringjallur me të vërtetë nga të vdekurit. Pastaj në Galile, buzë Detit të Tiberiadës, Zoti i ringjallur përgatit mrekullisht një vakt të plotë për dishepujt e Tij, të cilët janë lodhur nga vigjilja gjithë natën dhe peshkimi i kotë, dhe në këtë vakt tri herë në mënyrë miqësore torturon dashurinë e Pjetrit me pyetjen: "A më do mua?" Ja sa ngjarje kujtohen nga buka e shenjtë, tani duke u shtypur. Dhe kështu, Kristian, mendo pse dhe si hamë, ose bekoje bukën e Zotit të ringjallur dhe mëso ta hash vetë në këtë mënyrë. a) Dy nga dishepujt e Jezusit nuk e njohin Zotin e tyre gjatë gjithë udhëtimit të tyre me Të. A nuk na ndodh e njëjta gjë, dëgjues i dashur, në rrugën e jetës sonë? Është e pamundur që Jezusi të mos ishte me secilin prej nesh në këtë rrugë, sepse Ai premtoi të ishte me ata që besojnë në Të gjithë ditët. Por a është Ai i njohur për secilin prej nesh ashtu siç duhet të jetë? A e njohëm ne Shpëtimtarin dhe Zotin tonë në Të? A jeni plotësisht i bindur se nuk ka asnjë emër tjetër... me të cilin duhet të shpëtohemi, qoftë në tokë apo në qiell, përveç emrit të Jezusit (Veprat e Apostujve 4:12)? Se pa Të çdo njeri është armik i Zotit, një shufër e vdekur, e përshtatshme vetëm për djegie? Dhe dita jote e jetës, vëlla i dashur, tashmë ose është përkulur ose do të përkulet: do të jetë keq të arrish në perëndim të jetës pa një shok qiellor; Është e tmerrshme të kalosh vetëm nën hijen e vdekjes - pa një Shpëtimtar! Nxitoni ta njihni Atë, edhe në thyerjen e bukës, nga ato shenja shqisore në të cilat Ai ishte i kënaqur të zbulonte praninë e Tij në Kishën e Tij; – përpiquni të merrni më shpesh tryezën e Zotit, e cila u ofrohet të gjithë besimtarëve: bollëku i dashurisë së Krishtit, i zbuluar në të, do ta ngrohë zemrën tuaj të ftohtë dhe pak nga pak, ndërsa hani, do të filloni të kuptoni sa i mirë është Zoti (Ps. 33:9) dhe sa i afërt është ai me të gjithë ata që e thërrasin Atë me të vërtetë. b) Para dishepujve, në Jeruzalem, Zoti ha ushqim për të konfirmuar se ata nuk shohin para tyre një fantazmë, por trupin e vërtetë të Mësuesit të tyre. Shiko, i dashur, dhe ti, nëse i gjithë besimi yt nuk është një fantazmë, nëse përbëhet vetëm nga koncepte boshe që nuk kanë asnjë ndikim në jetën tënde; A nuk e kufizoni veten në një formë të devotshmërisë, duke lënë pas dore fuqinë e saj, që jo vetëm të dukeni të ndershëm para njerëzve, por edhe të jeni në të vërtetë i tillë para Zotit, në ndërgjegjen tuaj? Shenja dhe prova e krishterimit të vërtetë nuk është soditja dhe bollëku i njohurive, jo shumë biseda dhe pyetje, jo pastrimi i enëve dhe enëve të jashtme të qelqit, por largimi i plakut me pasionet dhe epshet e tij, rilindja në shpirt, ecja sipas imazhit të Krishtit dhe kryqit të brendshëm. Nëse i keni të gjitha këto, atëherë Krishti është ringjallur me të vërtetë në ju dhe ju mund të kënaqeni me gjithë gëzimin e ringjalljes së Tij: përndryshe, ju ende keni nevojë për lotët e Pjetrit dhe pendimin e tagrambledhësit. c) Ka diçka për të mësuar nga darka që u zhvillua në bregun e Detit të Tiberiadës. Kreu i apostujve punoi gjithë natën pa sukses në kapjen e peshkut, derisa Vetë Shpëtimtari, duke u shfaqur papritmas, i urdhëroi ata të largoheshin përsëri nga deti. aa) Mos mendoni se ju, pavarësisht se kush jeni, do të keni sukses në çështjen e përsosjes shpirtërore pa bekimin e Zotit. Ju mund të fitoni të gjitha bekimet e botës, por pa Të nuk mund ta fitoni atë perlë me çmim të madh (Mateu 13:46), e cila është më e vlefshme se e gjithë bota. Ju mund të stolisni veten me disa virtyte, me të cilat ishin stolisur shumë nga paganët, por nuk mundeni, nuk mund ta ndryshoni në asnjë mënyrë zemrën tuaj të keqe, të hiqni rrënjën e mëkatit prej saj. Kjo është përtej fuqisë suaj, përtej fuqisë së të gjithë engjëjve; kjo është puna e Tij, vetëm e Tij. Kthehuni tek Ai për këtë, lutuni Atij për këtë. Kur Ai të mbyllë burimet e thellësive brenda jush (Zan. 8:2), humnerat e së keqes natyrore, atëherë asgjë nuk do t'i hapë ato. Kur Ai të hapë burimin e mirësisë - dashurinë për Zotin dhe të afërmin, atëherë asnjë fuqi e ferrit nuk do ta burgos atë: Ai do të rrjedhë në barkun e përjetshëm. bb) Por a dëgjon, vëlla i dashur, cila pyetje është propozuar në Darkën e Tiberiadës, të vendosur nga Perëndia? "A më doni mua? A më doni mua? - thotë Zoti. Nëse Pjetri, pasi një herë mashtroi, e dëgjoi këtë pyetje tre herë, atëherë sa herë duhet të na dëgjojë veshët? Por le të mos nxitojmë t'i përgjigjemi në gjuhën e Petrovit; së pari le të kapim zemrën e Petrovos: nuk kërkohen fjalë, por vepra. Nëse dikush më do Mua, thotë fjalën time, ohn. Kjo është një shenjë dashurie: "Është mirë për ju nëse e keni atë: sepse në këtë rast mund të shihni Zotin dhe të darkoni me Të edhe para vdekjes". “Jezusi u përgjigj dhe i tha: “Kush më do”, thotë Ai, “do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai” (Gjoni 14:23). cc) Duke kujtuar në këtë mënyrë, me ngrënien e tanishme të bukës së shenjtë, të gjitha këto darka ungjillore, a është e mundur, më në fund, të harrohet ajo darkë e bekuar, e cila, megjithëse nuk u krijua nga Shpëtimtari i ringjallur, pasi nuk mund të vendosej në tokë, megjithatë iu premtua prej Tij të gjithë ndjekësve të Tij në Mbretërinë e Qiellit (Mateu 26:29)? Dhe duke kujtuar darkën që na pret në këtë Mbretëri, a nuk mund të kujtojmë rrobat e dasmës që do t'i kërkohen të gjithëve atje? I tmerrshëm është fati i skllavit, i dëbuar në errësirë ​​të plotë për shkak të mungesës së kësaj veshjeje! Le të nxitojmë, o vëllezër, të marrim paraprakisht rrobën e çmuar të veprave të mira dhe ta mbulojmë e stolisim paraprakisht me meritat e Krishtit, që në thirrjen e parë të jemi gati për martesën e Qengjit. Le të nxitojmë; sepse si në tokë ashtu edhe në qiell, dyert mbretërore nuk janë gjithmonë të hapura: do të vijë një kohë kur ato do të mbyllen përgjithmonë dhe ata që i hapin do të thonë: "Nuk të njoh!" (Mateu 25:12). (Shih “Predikimet” e Innocentit, Kryepeshkopit të Khersonit dhe Tauride, vëll. IV). III. Shikoni, vëllezër të krishterë, sa mendime dhe ndjenja lindin te të krishterët me shikimin e bukës së shenjtë (artos), e cila tani po shtypet për konsumimin e besimtarëve. A. Pse buka e shenjtë, ose artos, vendoset në kisha në Pashkë? Zoti ynë, duke u përgatitur për vuajtje dhe vdekje falas, u tha lamtumirë dishepujve të Tij në darkën mistike, në të cilën vendosi Sakramentin e Kungimit të Mishit dhe Gjakut të Tij, dhe pas ringjalljes së Tij, duke u shfaqur përsëri te dishepujt, Ai vetë ose hëngri ushqim para tyre, ose bekoi vaktin për ta. Pra, para mbrëmjes së ditës së ringjalljes së Tij, Ai, i panjohur nga dy dishepujt e Tij, i bekoi me darkën në Emaus dhe u njoh prej tyre në thyerjen e bukës. Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, Ai iu shfaq përsëri dishepujve të Tij të mbledhur në dhomën e sipërme të Sionit dhe për t'i siguruar ata për të vërtetën e ringjalljes së Tij, Ai hëngri peshk dhe mjaltë. Ose në Detin e Tiberiadës Ai vetë më vonë përgatiti bukë dhe peshk për dishepujt e Tij, i lodhur nga peshkimi i pasuksesshëm. Në kujtim të këtyre shfaqjeve, shën apostujt, siç thotë tradita e devotshme (shih “Cheti-Minea” 15 gusht), kur hanin ushqim, e kishin zakon ta linin vendin e mesit të tryezës bosh dhe të vendosnin një pjesë të bukës përpara saj, sikur mes tyre të ishte në mënyrë të padukshme vetë Zoti. Duke i imituar ata, Etërit Zotërues të Kishës vendosën që në festën e Ngjalljes së Krishtit, buka duhet të vendoset në kishë (emrin e të cilit, së bashku me besimin dhe adhurimin, e morëm nga Grekët) në kujtim të shfaqjeve të përsëritura të Zotit të Ngjallur te dishepujt e Tij, dhe gjithashtu në kujtim të faktit se Zoti që vuajti për ne u bë jeta e vërtetë për ne. Kisha e Shenjtë, për të na ndihmuar të kuptojmë qëllimin e saj në vendosjen e këtij riti, që nga kohërat e lashta ka përshkruar në këtë bukë ose kryq, mbi të cilin duket vetëm kurora me gjemba, por jo e Kryqëzuara - si shenjë e fitores së Krishtit mbi vdekjen ose një imazh i Ringjalljes së Krishtit. Në këtë manastir manastir, St. buka, gjatë Javës së Ndritshme, sillet çdo ditë në vakt dhe vendoset midis saj në një tryezë të veçantë, sipas shembullit të apostujve; dhe ditën e shtunë bekohet solemnisht me lutje dhe u shpërndahet besimtarëve. B. Kanuni i Pashkëve në Matin 1. “Dita e Ringjalljes, le t’i ndriçojmë njerëzit, Pashkët, Pashkët e Zotit: nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell, Krishti Zoti na ka udhëhequr duke kënduar në fitore”. Dita e Ringjalljes! Le të ndizemi me gëzim, o njerëz! Pashkët! Pashkët e Zotit! Sepse nga vdekja në jetë dhe nga toka në qiell na solli Krishti Perëndi, duke kënduar (këngën) e fitores. 3. “Ejani, pimë birrë të re, nuk është nga guri shterpë që bën mrekullia, por nga burimi i pakorruptueshëm nga varri i Krishtit, që pret Krishtin dhe ne jemi të vendosur në Të”. Ejani, të pimë një pije të re, të prodhuar mrekullisht jo nga një gur shterpë, por nga burimi i paprishjes së varrit të Krishtit, mbi të cilin jemi vendosur. Ipakoi. “Pasi parashikova mëngjesin e Marisë dhe gjeta gurin të rrokullisur nga varri, dëgjoj nga engjëlli në dritën e përhershme të Qenies, me të vdekurit, se ju po kërkoni si një njeri; ju shihni rrobat e varrit: foli dhe predikoji botës, sepse Zoti është ringjallur, ai që ka vrarë, sepse ai është Biri i Perëndisë, që shpëton njerëzimin. Mirombajtësit që ishin me Marinë, pasi para mëngjesit, zbuluan se guri ishte rrokullisur nga varri, dëgjuan nga engjëlli: çfarë po kërkoni midis të vdekurve - si njeri i thjeshtë - për Atë që jeton në dritën e përjetshme, shikoni rrobat e varrimit, shkoni dhe predikoni botës se Krishti është ringjallur, pasi ka vrarë njeriun, sepse Ai është njeriu që shpëton. 4. "Në vigjilje hyjnore, Habakuku që flet Zotin, le të qëndrojë me ne dhe të na tregojë një engjëll ndriçues, duke thënë qartë: sot është shpëtimi për botën, sepse Krishti u ringjall, sepse ai është i gjithëfuqishëm." Le të qëndrojë me ne Habakuku i frymëzuar nga Perëndia në rojën (shërbimin) hyjnor dhe të tregojë një engjëll ndriçues duke bërtitur qartë: tani është shpëtimi për botën; sepse Krishti është ringjallur si i gjithëfuqishëm. 5. Le ta thellojmë mëngjesin dhe në vend të paqes do t'i sjellim një këngë Zonjës dhe do të shohim Krishtin, Diellin e së vërtetës, jetën që shkëlqen për të gjithë. Le të ngrihemi në mëngjesin e thellë dhe në vend të paqes do t'i sjellim një këngë Mjeshtrit dhe do të shohim Krishtin - Diellin e së Vërtetës, duke i ndriçuar të gjithë me jetë. 6. “Ti ke zbritur në zonat e poshtme të tokës dhe ke copëtuar besimet e përjetshme që përmbajnë të lidhurit, o Krisht, dhe ke lindur për tre ditë si Jona nga balena, u ngrit nga balena dhe u ngrit nga varri.” Ti zbrite, o Krisht, në nëntokën (vende) e tokës dhe shkatërrove portat e përjetshme që përmbanin të burgosur dhe ditën e tretë, si Jona nga balena, u ngrite nga varri. Kontakion. “Edhe pse (edhe pse) zbrite në varr, i pavdekshëm, e shkatërrove fuqinë e ferrit dhe u ringjalle si fitimtar, Krisht Zot, duke u thënë grave mirrëmbajtëse: Gëzohuni dhe jepuni paqe apostujve tuaj, jepu ringjallje të rënëve. Ikos. “Edhe para diellit, dielli nganjëherë perëndonte në varr, të çonte në mëngjes, duke kërkuar virgjëreshën mirrë gjatë ditës dhe duke u thirrur miqve: O miq, ejani, le ta lyejmë trupin jetëdhënës dhe të varrosur me erëra të keqe, mishin e Adamit të rënë të ringjallur, të shtrirë në varr. dhurata, jo me pelena, por të mbështjella me qefin, dhe ne qajmë e thërrasim: O Mësues, çohu, jepu ringjallje të rënëve.” Dikur, Dielli që perëndonte në varr para perëndimit të diellit, ende pa ardhur mëngjesi, kërkonin mirrëmbajtësin si dritën e ditës dhe i thoshin njëri-tjetrit: miq! Ejani, le të lyejmë me temjan trupin që nxjerr jetë dhe varroset, mishin e Atij që ringjalli Adamin e rënë, të shtrirë në varr. Le të shkojmë, të nxitojmë, si magjistarët, të përkulemi dhe të sjellim mirrë si dhuratë, jo me qefin, por në një qefin të gërshetuar; le të derdhim lot e të thërrasim: O Zot! ngrihu, jepu ringjallje të rënëve. 7. “Ai që i shpëtoi të rinjtë nga shpella, pasi u bë burrë, vuan si të vdekshëm dhe me pasionin e vdekjes e vesh me shkëlqim të vdekshmin në paprishje; vetëm Zoti është i bekuar dhe i lavdëruar nga etërit”. Ai që i çliroi të rinjtë nga furra, pasi u bë njeri, vuan si një i vdekshëm dhe me vuajtjet e Tij vesh të vdekshëm në bukurinë e pavdekësisë, i vetmi Perëndi i etërve, i bekuar dhe i lavdëruar. 8. "Kjo është dita e caktuar dhe e shenjtë, një e shtunë është mbreti dhe Zoti, një festë festash dhe një triumf është një triumf; në të bekojmë Krishtin përgjithmonë." Kjo ditë e zgjedhur dhe e shenjtë, e vetmja, Mbreti dhe Zoti i të Shtunave është festë festash dhe triumf festash; Në një ditë të tillë ne do ta bekojmë Krishtin përgjithmonë. 9 . "Shkëlqe, shkëlqe, Jeruzalem i ri, sepse lavdia e Zotit është mbi ty, gëzohu tani dhe gëzohu në Sion. Ti, e pastër, tregohu para Nënës së Zotit, për lindjen e Lindjes Tënde." Ndriçoni, ndriçoni (me gëzim) Jeruzalemin e ri; sepse lavdia e Zotit është ngritur mbi ju; gëzohu tani dhe gëzohu Sion; dhe Ti, Nënë e Zotit, gëzohu për ringjalljen e të lindurit prej Teje. "Duke fjetur në mish si të vdekur, o Mbret dhe Zot, ti je ringjallur për tri ditë. Ai e ringjalli Adamin nga afidet dhe e shfuqizoi vdekjen: Pashkën e mosprishjes, shpëtimin e botës." Mbret dhe Zot! Pasi ra në gjumë në mish si një i vdekur, Ti u ringjall për tri ditë, duke ringjallur Adamin nga shkatërrimi dhe duke shkatërruar vdekjen; Ti je Pashka e pavdekësisë, shpëtimi i botës! B. Shënim historik mbi origjinën e kanunit të Pashkëve Kanuni i Pashkëve, që na gëzon kaq shumë, u hartua nga Shën Gjoni i Damaskut, i cili, për të hartuar kanunin e tij të mrekullueshëm, huazoi imazhe dhe shprehje nga fjala e bukur e Pashkëve të Shën Grigor Teologut, e cila fillon kështu: "Do të qëndroj në roje", e cila, sipas statutit të kishës, supozohet të lexohet nga kënga e tretë e kantonit. Kjo fjalë shërbeu si farë nga e cila u rrit dhe u përsos krijimi i madh i kanunit të Pashkëve; ato imazhe me të cilat vërshon kënga e Damaskut, duke filluar me “Gardën hyjnore”, gjenden për herë të parë në fjalën e Shën Grigorit dhe të gjitha, pa dyshim, frymëzuan Shën Gjon Damaskun në krijimin e tij të mrekullueshëm. Biseda nr. 7. Për mënyrën e festimit të Pashkëve I. Kur duan të festojnë për nder të ndonjë personi të lartë dhe të rëndësishëm, zakonisht përpiqen të zbulojnë se çfarë i pëlqen veçanërisht dhe çfarë është e neveritshme për të. Ne, vëllezër, festojmë për nder të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, i cili vuajti për ne dhe u ringjall për ne. Prandaj, është edhe më e nevojshme që ne të dimë me siguri se çfarë mund të jetë e pëlqyeshme për Të në festën tonë dhe çfarë mund të jetë në kundërshtim me Të. Kush do të na e zbulojë këtë? Zakonet dhe prirjet e njerëzve të mëdhenj mësohen nga njerëzit e afërt. Ata që janë më afër Zotit tonë janë ata që bëjnë gjithmonë vullnetin e Atit të Tij. Njëri prej tyre ishte Shën Pali, i cili për këtë arsye gëzonte një afërsi të vazhdueshme dhe të madhe me të Ngjallurin kur ishte ende në tokë, saqë mund të thoshte për veten e tij: “Nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua” (Gal. 2:20). Na thuaj, apostull hyjnor: si ta festojmë më mirë Pashkën - të festojmë në atë mënyrë që të kënaqim Zotin e ringjallur me këtë festë? Ai vuajti aq shumë për ne, sa që do të ishte fatkeqësia më e madhe për ne nëse edhe festa jonë do ta shqetësonte Atë. Kur të doni vërtet, përgjigjet apostulli, ta kremtoni denjësisht Pashkën, atëherë kremtojeni “jo me maja të vjetër, jo me maja vesi dhe ligësie, por me bukë pa maja të pastërtisë dhe të së vërtetës...: sepse Pashka jonë, Krishti, u flijua për ne” (1 Kor. 5:7-8). Pra, kjo është ajo që nuk i pëlqen Zotit tonë dhe që, pikërisht për këtë arsye, në asnjë rrethanë nuk duhet ta kemi në festën e sotme për nder të Tij: ky është kvass i vjetër, ky është tharmi i ligësisë dhe ligësisë! Kjo është ajo që e kënaq Atë dhe, prandaj, secili nga ata që festojnë duhet të grumbullojë sa më shumë: - kjo është pa maja e pastërtisë dhe e së vërtetës! Duke dhënë këshilla se si të krishterët duhet të festonin Pashkët e tyre, apostulli kishte parasysh Pashkën hebraike. Gjatë kremtimit të Pashkës së tyre, Zoti i urdhëroi judenjtë, nga frika e vdekjes, të ruheshin nga të gjitha ushqimet me maja (Eks. 12:15). Duke pasur parasysh një zakon të tillë dhe një rreptësi të tillë të Kishës së Dhiatës së Vjetër, apostulli këshillon të krishterët që të bëjnë të njëjtën gjë gjatë kremtimit të Pashkëve të tyre - domethënë të vëzhgojnë mungesën e tharmit. Por çifuti ishte i kujdesshëm ndaj kvasit material, dhe i krishteri duhet të ketë kujdes nga kvasi shpirtëror - domethënë ligësia dhe mashtrimi. Gjatë Pashkës, hebreu hëngri bukë pa maja, e cila ishte vetëm një simbol i pastërtisë, por një i krishterë duhet të ketë pastërtinë e shpirtërore. Kjo është arsyeja pse apostulli, duke diskutuar se si të krishterët duhet të festojnë Pashkët, përmend majanë dhe na thotë të ruhemi prej tij. II. a) Pra, apostulli kërkon që ata që festojnë Pashkët të mos kenë, së pari, keqdashje. Dhe pse do të ishte ajo këtu? Le të mbetet në zemrën e armiqve të Jezusit, në zemrën e Judës, Pilatit dhe të tjerëve si ai (oh, sikur të mos ishte edhe atje!), por pse duhet të ketë zemërim në zemrën e një të krishteri? Me kë të zemërohesh? A nuk vdiq Krishti për të gjithë dhe a nuk u ringjall për të gjithë? Ai vdiq dhe u ringjall për të gjithë, dhe ne nuk do të mund të durojmë asnjë fyerje, asnjë fjalë për hir të Tij? Çfarë lloj ndjekësish jemi ne? If someone offended us with the most cruel offense, then we must forgive him now, for the sake of the Risen One. Sepse me një gëzim të tillë nuk ka kohë për të shqyrtuar ofendimet. Askush nuk e ka zemëruar Mbretin e Qiellit më shumë se ne; por Zoti i ringjallur kërkoi falje për të gjithë. A duhet të vazhdojmë ne, ata që janë falur, keqdashjen tonë? A duhet të konsiderohen borxhet e falura? Përkundrazi, nëse dikush kishte armikun më mizor, atëherë bëni qëllimisht çdo përpjekje për t'u pajtuar me të në këto ditë: duke e kthyer zemërimin e tij në dashuri, do ta kënaqni shumë të Ngjallurin dhe do të krijoni festën më të ndritshme për Të. "Por si, le të themi, t'i shfaqet një armiku të tillë?" Dhe si iu shfaq Zoti armiqve të Tij për hirin tuaj! Paraqituni në emër të Jezusit, thoni: "Krishti u ringjall" dhe provojeni në veprim; deklaroni se i Ngjalluri nuk ka urdhëruar të ushqeheni armiqësi, se po përmbushni atë që është urdhëruar prej Tij, thuani këtë dhe kërkoni paqe dhe dashuri. Ai dëgjon - fitove një vëlla, e largove nga Satanai dhe ia dha Zotit. Nëse ai nuk ju dëgjon, ju vetë jeni larguar nga mbretëria e vdekjes, sepse urrejtja, sipas fjalës së Apostullit, është vdekje (1 Gjonit 3:14). b) Kërkesa e dytë e mesazhit të Shën Palit është që ata që festojnë Pashkët të mos kenë mashtrim. Mashtrimi nuk është kurrë i duhuri për të krishterët; sepse pse ata që të gjithë duhet të jenë vëllezër, të gjithë të krijuar për të vërtetën, duhet të luftojnë të njëjtët armiq, të përdorin të njëjtat mjete shpëtimi, për të cilët e vërteta është po aq e nevojshme sa ajri? Por edhe më shumë, në këto kohë është e pahijshme për një të krishterë të ketë edhe pamjen më të vogël të ligësisë. Sepse çfarë u thotë tani të tjerëve dhe çfarë dëgjon nga të tjerët kur i takon? He says: “Christ is risen!” Ai dëgjon: "Ai u ringjall me të vërtetë!" Kjo do të thotë, ne të gjithë, të krishterët, po bëhemi tani dëshmitarë dhe ungjilltarë të së vërtetës së ringjalljes së Krishtit, dhe për këtë arsye e përsërisim atë njëqind herë, në kundërshtim me hebrenjtë që shpifën dhe tani ende po shpifin ndaj apostujve të Krishtit, sikur vodhën trupin e Mësuesit të tyre ndërsa ushtarët po flinin. Por ajo që nevojitet më shumë për një dëshmitar është dashuria për të vërtetën: ata që shpesh thonë gënjeshtra nuk besohen kur flasin të vërtetën. Prandaj, duke u futur në mashtrime dhe gënjeshtra në këto ditë, ne ia privojmë veten nga çdo besim jo vetëm armiqve të besimit tonë, çifutëve, muhamedanëve dhe të tjerëve, por edhe nga më të afërmit tanë; - sepse "nga ajo që është e rreme", të gjithë do të thonë, "çfarë mund të jetë e vërtetë?" (Zotëri.34:4). Në këtë rast, është më mirë të mos thuash: "Krishti u ringjall!" dhe mos u përgjigj: "Me të vërtetë ai u ringjall!" , por hesht, duke e ditur padenjësinë tënde. Por si mund të heshtësh kur të gjithë flasin dhe dëshmojnë për ringjalljen? Një heshtje e tillë do të ishte më e keqe se vdekja. Kjo do të thotë që ne duhet ta duam të vërtetën dhe të heqim nga vetja çdo formë të dyndjeshmërisë, mossinqeritetit, dinakërisë dhe mashtrimit, në mënyrë që të bëhemi dëshmitarë të denjë të së vërtetës së ringjalljes së Krishtit. c) Së fundi, apostulli kërkon pastërtinë dhe të vërtetën për një festë të denjë të Pashkëve. Ne pastrojmë shtëpitë dhe rrobat për festën, lahemi. Por i Ngjalluri nuk ka nevojë për këtë pastërti. Ai është gati të na presë me lecka, gati të na ulë lakuriq në një vakt me Të, për sa kohë që shpirti ynë është i pastër. Prandaj, kur festohet Pashkët, duhet të kujdeset jo vetëm për pastërtinë e shtëpive dhe të rrobave, por edhe më shumë për pastërtinë e shpirtit dhe të zemrës. Pa këtë pastërti, si mund të guxojmë të vijmë në kishë? Sepse në këto ditë veçanërisht ka shumë engjëj në kishë: si mund të qëndroni midis këtyre shpirtrave më të pastër me një shpirt të papastër? Përveç kësaj, në këto ditë shpesh duhet puthur kryqin, ikonën e ringjalljes dhe bukën e shenjtë; si t'i afrohemi kësaj faltoreje me ndërgjegje të nxirë, me erën e keqe të mëkatit? Edhe nëse nuk keni dashur t'i afroheni kryqit dhe bukës për shkak të papastërtisë suaj, por jeni të kënaqur vetëm me qëndrimin në kishë, atëherë nuk mund të shikoni me qetësi shenjtëroren. Sepse, shikoni, dyert mbretërore janë të hapura gjatë gjithë javës! Kjo do të thotë që vetë Mbreti i lavdisë po ju shikon vazhdimisht nga froni i Tij. A do të fshihet nga sytë e Tij nëse ka ndonjë papastërti mëkatare në ju? Dhe çfarë guximi të qëndrosh përballë Carit në leckat e mëkatit, me plagë të ndërgjegjes! Magdalena shkoi me mirrë aromatike te varri i të Ngjallurit, por edhe këtu iu tha: "Mos më prek!" Çfarë do të na thonë nëse jemi të mbushur me mendime të liga dhe plane të paligjshme? III. Ah, vëllezër, sa larg janë festimet tona të Pashkëve nga kremtimi i vërtetë i kërkuar nga Apostulli! Ti i njeh zakonet e botës së këtyre ditëve, më thuaj vetë: kur ka më pak pastërti dhe shenjtëri mes njerëzve se në këto ditë? Kur shpifin, gënjejnë dhe blasfemojnë më shumë, nëse jo në këto ditë? Me mbarimin e Kreshmës, të gjitha gjërat e mira duket se po marrin fund për shumë njerëz; Krishti ringjallet dhe ata vdesin në shpirt! Dhe për njerëzit me ndjenja të krishtera këto ditë është e vështirë të shohin lojërat e çmendura, harresën e shumë abstinencës, triumfin e dukshëm të pasioneve të papastra: si duhet të jetë për Zotin e ringjallur - Ai që vdiq për ne për këtë qëllim, për të na bërë të gjithëve njerëz të pastër e të shenjtë? Prandaj, vëllezër, a e keni vënë re çfarë kërkese na është ofruar në emër të të Ngjallurit? – “Bëhu i durueshëm me mua, thotë Zoti”, u lexua të shtunën e kaluar në Liturgji, “durim me mua në ditën e ringjalljes sime, si dëshmi” (Sof. 3:8). E rrëfej, vëllezër, se kur i dëgjoj këto fjalë, gjithnjë më mbushet me turp dhe pendim. Kjo është ajo që unë mendoj se të krishterët kanë arritur, se ata duhet të ofrojnë një kërkesë të tillë! Shpëtimtari nuk kërkon më asgjë për Veten e Tij nga ata që janë shëlbuar me gjakun e Tij; nuk thotë: më lavdëroni ose më sillni diçka si dhuratë: jo, kjo është shumë për ithtarët e Tij. Ai kërkon më pak, nuk kërkon detyrë, por mëshirë, jo drejtësi, por kënaqësi: "Bëhu i durueshëm me mua!" "Ti," dukej sikur tha, "nuk dëshiron të më shërbesh, megjithëse je blerë nga gjaku im, nuk dëshiron të më ndjekësh, megjithëse u betove se do të ishe ndjekësi im. Më trego të paktën një mëshirë: ji i durueshëm me Mua, mos u kënaq në veset para meje, mos më dëbo para kohe... Bëhu i durueshëm me mua, ndonëse të burgosurit nuk do t'i jepet ditë e gjatë dhe ringjallja ime. armiqtë trajtohen miqësorë, le të heshtin lavdërimet, lërini të mbyllen dyert: atëherë, nëse doni të shkatërroni shpirtin tuaj, atëherë bëni atë që ju pëlqen dhe tani mos e turpëroni Kryqin Tim, mos e shpifni besimin tuaj dhe Kishën Time, jini të durueshëm për dëshminë Time. Përndryshe, hebreu do të tallet me mua për ty; përndryshe Muhamedani do të blasfemojë Kryqin Tim për jetën tënde; vetë djalli do të qeshë me triumfin Tim: Unë do të tregoj plagët e pësuara për ty dhe ai do të tregojë plagët e vuajtura nga ti për të; Unë do të nxjerr shpirtra nga ferri, dhe ai do ta tërheqë shpirtin tuaj në ferr; Unë do të përhap jetën dhe ringjalljen, dhe Ai do të përhapë vdekjen dhe prishjen përmes jush. Bëhu i durueshëm me Mua në ditën e ringjalljes Sime! Është e nevojshme, vëllezër, të kemi një zemër prej guri, që të mos prekemi nga ky zë i Zotit të ringjallur. Prandaj nuk e konsideroj të nevojshme t'i shtoj asgjë, përveç këshillës dhe lutjes, që ta mendoni vetë, në liri, në shtëpi. Kushdo që e bën këtë, ndoshta do të preket aq shumë saqë do të përpiqet të kalojë një festë të vërtetë siç këshillon apostulli, dhe jo siç kërkon mishi dhe gjaku, domethënë, "jo me majanë e vjetër, jo me majanë e vesit dhe të ligësisë, por me bukën pa maja të pastërtisë dhe së vërtetës". - Amen. (Përpiluar nga "Predikimi" i Innocentit, Kryepeshkopit të Khersonit). A. Informacion historik se si festohej Pashkët në kishën e lashtë të krishterë Si kremtohej festa e madhe e Pashkëve në kohët e lashta në jetën familjare, shoqërore dhe civile dhe si duhet të kremtohet - kjo shihet nga fuqia e jashtëzakonshme e gjallërimit të fjalëve të Shën Grigorit të Nisës, të folura prej tij në këtë festë. "Sot," tha Shën Grigori, - i gjithë universi, si një familje e mbledhur për një aktivitet, duke lënë punët e zakonshme, sikur në një shenjë të caktuar, i drejtohet lutjes. Sot nuk ka udhëtarë në rrugë; asnjë detar nuk është i dukshëm në det; bujku, duke lënë parmendën dhe lopën, u zbukurua me rroba festive; tavernat qëndrojnë bosh; tubimet e zhurmshme janë zhdukur, ashtu siç zhduket dimri me ardhjen e pranverës; Shqetësimet, pështjellimet dhe stuhitë e jetës u zëvendësuan nga heshtja e festës. I varfëri zbukurohet si i pasuri; të pasurit vishen më shkëlqyeshëm se zakonisht; plaku, si i riu, nxiton të marrë pjesë në gëzim dhe i sëmuri e mposht sëmundjen; – një fëmijë, që ka ndërruar rrobat, feston në mënyrë sensuale, sepse ende nuk mund të festojë shpirtërisht; virgjëresha gëzohet në shpirtin e saj sepse sheh premtimin e ndritshëm e solemn të shpresës së saj; Nëna e familjes, triumfuese, gëzohet me gjithë shtëpinë e saj, dhe ajo vetë, dhe burri i saj, dhe fëmijët, dhe shërbëtorët dhe shtëpia, të gjithë po argëtohen. Ashtu si një tufë bletësh e re, e sapoformuar, që fluturon nga bleta në dritë dhe ajër për herë të parë, të gjitha ulen së bashku në një degë të një peme, kështu në një festë të vërtetë, të gjithë anëtarët e familjeve nga kudo mblidhen në shtëpitë e tyre. Dhe vërtet me të drejtë e krahasojnë ditën e sotme me ditën e ringjalljes së ardhshme, prandaj këtu tjetri mbledh njerëzit; vetëm atëherë do të mblidhen të gjithë, por tani po mblidhen pjesë-pjesë. Sa për gëzimin dhe gëzimin, me gjithë drejtësi mund të themi se dita e sotme është më e gëzueshme se e ardhmja: atëherë, domosdoshmërisht, ata që do t'u zbulohen mëkatet do të qajnë; Tani, përkundrazi, mes nesh nuk ka njerëz të trishtuar. Tani njeriu i drejtë gëzohet dhe ai që nuk e ka pastruar ndërgjegjen e tij shpreson të korrigjohet me pendim. Kjo ditë lehtëson çdo pikëllim dhe nuk ka njeri kaq të trishtuar që nuk do të gjente ngushëllim në kremtimin e festës. Tani i burgosuri po lirohet; debitorit i falet borxhi; skllavi e merr lirinë, sipas thirrjes së mirë e njerëzore të Kishës, jo me çnderim e mbytje, jo me plagë, siç ndodh gjatë festave popullore, në të cilat skllevërit, të ekspozuar në një vend të lartë, e shpengojnë lirinë me turp e turp, por lirohet me nder, siç e dini vetë, tani ai që mbetet në skllavëri. Edhe sikur skllavi të kishte kryer shumë shkelje të rëndësishme që as nuk mund të faleshin e as të shfajësoheshin, atëherë zotëria e tij, nga respekti i ditës, e cila është e favorshme për gëzim dhe filantropi, pranon të refuzuarin dhe të turpëruarin, si faraoni që e nxori kupëmbajtësin nga burgu; sepse ai e di se në ditën e ringjalljes së ardhshme, në imazhin e së cilës ne nderojmë ditët e sotme, Ai vetë do të ketë nevojë për shpirtgjerësinë dhe mirësinë e Zotit dhe prandaj, duke treguar mëshirë tani, pret shpërblim në atë ditë. You have heard, gentlemen, do not shame me before the slaves, as if I were falsely praising this day; largoje trishtimin nga shpirtrat e shtypur nga pikëllimi, ashtu si Zoti na hoqi vdekjen nga trupi, ktheji nderin të turpëruarve, jepi gëzim të pikëlluarve, inkurajo ata që janë të dekurajuar, nxirr në dritë ata të burgosur, si në varr, në qoshet e errëta të shtëpive tuaja; Le të lulëzojë bukuria e festës si një lule për të gjithë. Nëse ditëlindja e një mbreti tokësor hap burgjet, atëherë me siguri dita fitimtare e ringjalljes së Krishtit nuk do t'i ngushëllojë ata që vajtojnë! Të gjorë, pranoni me dashuri këtë ditë që ju ushqen! Të dobësuar dhe të gjymtuar, mirëpriteni këtë ditë që shëron sëmundjet tuaja! Në të fshihet shpresa e ringjalljes sate, e cila të shtyn të jesh i zellshëm për virtytin dhe të urresh vesin; sepse me shkatërrimin e mendimit të ringjalljes, të gjithë do të kenë një mendim dominues: "Le të fillojmë të hamë e të pimë, sepse nesër do të vdesim!" (1 Kor. 15:32). B. Ngjallja e Shenjtë e Krishtit në Jeruzalem Shumë kohë para mesnatës, Jeruzalemi merr një pamje solemne, festive. Përgjatë të gjitha rrugëve të saj që të çojnë në Kishën e Ngjalljes, ka pishtarë flakërues dhe lajnë të gjitha objektet përreth në dritën e tyre të kuqërremtë. Me shkëlqimin e tyre, pelegrinët me veshje të ndryshme festive që lëvizin drejt kishës duken si një lloj krijesash fantastike. Vetë kisha është i ndriçuar në mënyrë madhështore, si brenda dhe jashtë, ai është i përmbytur nga drita e mijëra llambave, fenerëve dhe tasave shumëngjyrëshe. Masa e qirinjve të ndezur me shkëlqim në duart e pelegrinëve rrit më tej efektin. Gjithçka shkëlqen, gjithçka shkëlqen. Kisha duket se është një kishë i vërtetë i dritës dhe shkëlqimit. Të gjithë presin me padurim fillimin e shërbimit të gëzueshëm të Pashkëve. Por tani të shtënat e arabëve nga pushkët dhe pistoletat rreth kishës lajmërojnë fillimin e festave, dhe në të njëjtën kohë një masë klerikësh me petka të bardha me shkëlqim, të zhytura në ar dhe argjend, me patriarkun madhështor në krye, me një pyll të tërë banderolash, fillon një procesion solemn i Shenjtërisë. Fillon Matinat e Pashkëve; shërbehet në greqisht, por patriarku i bekuar bën shumë pasthirrma në sllavisht; Litanitë shqiptohen edhe në sllavisht dhe këndohen disa këngë të Pashkëve. Tingujt vendas prekin thellë shpirtin tashmë të prekur të pelegrinit rus. Në fund të Matins, zilja bie solemnisht dhe fjalët e gëzueshme "Krishti u ringjall" fluturojnë rreth gjithë kishës. Një ndjenjë gëzimi i pakufi i mbulon ata që luten. Të gjithë po argëtohen, të gjithë buzëqeshin të gëzuar, të gjithë ndajnë Krishtin me njëri-tjetrin, pa dallim kombësish. Patriarku, i ulur në një vend të pasur, pranon urimet dhe ndan Krishtin me klerin. Ky spektakël puthjesh vëllazërore mes rusëve dhe grekëve, arabëve dhe sllavëve lindorë, të pasur e të varfër po prek thellë; duket se ka ardhur mbretëria e dashurisë, se të gjithë njerëzit, sipas urdhrit të Krishtit, janë bërë vëllezër. Së shpejti fillon Liturgjia e Pashkëve, gjatë së cilës çdo pelegrin nxiton të marrë Misteret e Shenjta. Pelegrinët e nderit marrin Dhuratat e Shenjta nga duart e vetë patriarkut përpara Edicule, dhe pjesa tjetër e meshës - në Kishën e Ngjalljes, nga duart e një prej peshkopëve. Në fund të Liturgjisë, të gjithë pelegrinët shkojnë në shtëpi dhe fillojnë të prishin agjërimin e tyre, se çfarë Zoti i ka dërguar kujt. Pasi e prishën agjërimin dhe pushuan pas vigjiljes së natës, pelegrinët në ditën e parë të Pashkëve kthehen në kishë për të marrë pjesë në mbrëmjen e së dielës. Tek ne kalon thuajse pa u vënë re, por në Lindje kjo “Deutera Anastasis”, pra ringjallja e dytë, siç quhet, gëzon respekt të veçantë dhe tërheq masat e njerëzve. Rreth orës njëmbëdhjetë të gjithë klerikët dhe pelegrinët e nderit mblidhen zakonisht në Patriarkanë. Këtu patriarku ndan Krishtin me të gjithë dhe trajton të mbledhurit. Pikërisht në orën dymbëdhjetë, kleri veshi rrobat madhështore dhe, në një kortezh solemn, me pankarta dhe qirinj të ndezur, me në krye patriarkun, marshon drejt Kishës së Ngjalljes. Masat e njerëzve i bashkohen procesionit. Me të mbërritur në kishë, Mbrëmja fillon këtu. Në fillim shërbehet në greqisht dhe nuk përfaqëson ndonjë gjë të veçantë. Por më pas dhjaku thotë: “Dhe që të vlerësohemi të denjë për të dëgjuar Ungjillin e Shenjtë, i lutemi Zotit Perëndi... Leximi i Ungjillit të Shenjtë nga Gjon...” “Le të dëgjojmë!” thërret patriarku nga thellësia e altarit dhe mes heshtjes së vdekur që pasoi, fjalët e Ungjillit në gjuhën sllave fillojnë të dëgjohen qartë dhe qartë. Pelegrinët tanë i dëgjojnë me butësi dhe vëmendje të madhe këto folje të shenjta në gjuhën e tyre amtare. Në fund të Ungjillit, një tingull i fortë dhe i mprehtë i ziles e thyen heshtjen. “Dhe jini të nderuar me ne”, fillon përsëri dhjaku dhe i njëjti Ungjill lexohet në greqisht. Sapo mbaron, zilja bie dy herë dhe fillon leximi i Ungjillit në një gjuhë tjetër. Njëri pas tjetrit, nga anët e ndryshme të kishës, murgjit lexuan Fjalën e Zotit në më shumë se dhjetë gjuhë. Dialektet sllave, greqisht, arabisht, latinisht, hebraisht, turqisht, frëngjisht, italisht dhe të tjera tingëllojnë alternuar në kishën e madh, dhe ata dëgjohen në heshtje nga njerëzit e të gjitha gjuhëve dhe fiseve aty pranë. Çdo lexim shoqërohet me tinguj të fortë zileje. Përshtypja e krijuar është e fortë; Kjo është arsyeja pse njerëzit e duan kaq shumë këtë Mbrëmje. Ungjilli, i lexuar atje në gjuhë të ndryshme, tregon për shfaqjen e dytë të Zotit të ringjallur te dishepujt e Tij, për këtë arsye vetë shërbimi quhet "ringjallja e dytë". Në fund të darkës, patriarku largohet nga altari, ulet në një vend të madh të praruar dhe ndan Krishtin me të gjithë njerëzit. Në të njëjtën kohë, pelegrinët marrin një bekim nga Fortlumturia e Tij në udhëtimin e tyre të kthimit, sepse shumë prej tyre largohen nga Jeruzalemi që në ditën e parë të Pashkëve. Gjatë gjithë festës së Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit, Jeruzalemi është një qytet kryesisht i krishterë. Myslimanët, megjithëse përbëjnë shumicën e popullsisë së saj, në njëfarë mënyre janë zbehur këto ditë. Turma të dekoruara të vendasve ortodoksë me fytyra të gëzuara e të ndritshme mbushin të gjitha rrugët e qytetit; Këtu dhe atje grupe të tyre mund të shihen rreth mureve të Jeruzalemit. Përshëndetjet “Krishti u ringjall” dëgjohen kudo dhe përqafimet vëllazërore duken kudo. Le të mos flasim as për ndërtesat ruse, ku gjithçka është aq solemne, aq e gëzueshme sa i transportoni padashur mendimet tuaja në Rusinë e largët. (“Pelegrini rus”, 1885, nr. 15). V. Pashkët në Kremlinin e Moskës Në kishën e shtëpisë së Metropolit, unë dëgjova, thotë A. Muravyov (autor i "Letrat mbi shërbesat hyjnore"), Liturgjinë e së Shtunës së Madhe, gjysmë funerali, gjysmë të dielë, me ndryshimin e veshjeve të zeza në të lehta dhe shpalljen e Ungjillit të parë për ngritjen e Zotit, madje edhe mbi pjesën e përparme të kishës, ku prehet me sa duket Ai. Tashmë ishte agimi i asaj të shtune mbretërore, e cila, si triumfi i triumfeve, do të na ndriçonte të nesërmen në mëngjes. Pastaj çdo gjë ra në heshtje sipas urdhërimit deri në mëngjesin e gëzuar, ashtu si dikur gratë e devotshme që përgatitnin aroma për të vdekurit hyjnorë; Ata shkuan ta kërkonin herët në varr dhe u përkulën, të gëzuar, para Zotit të gjallë dhe u shpallën dishepujve të Tij Pashkën e fshehtë: dhe po atë natë na priste gëzimi i grave mirrë dhe vërtet një pritje misterioze, jo tokësore, por qiellore, i mbushi të gjithë. Një ndjenjë e pashprehur i tregonte zemrës se dita që po vinte spikaste ndër ditët njerëzore nga pafundësia e vetë ngjarjes dhe heshtja e thellë u vendos jo vetëm në zemrën e të gjithëve, por edhe në të gjithë qytetin, në pritje të Pashkëve të përjetshme të Zotit të tij. Kryeqyteti i Selisë Nënë po përgatitej të priste të Ngjallurin brenda kishave të tij; Aty shihej vetëm një lëvizje: klerikët po lexonin librin "Veprat e Apostujve" mbi qefin; të devotshmit rrinin përreth dhe dëgjonin në heshtje. Mesnata e dashur po afron! Doja ta shijoja me gjithë madhështinë e saj, të jashtme dhe shpirtërore, dhe nxitova në Kremlin. Së bashku me ish-princin sovran të Serbisë Mikhail, i cili vizitoi kryeqytetin tonë të lashtë me të njëjtin qëllim kishtar dhe u ngushëllua nga triumfi i Ortodoksisë, u ngjitëm në ballkonin e pallatit të vogël për të parë përreth gjithë Zamoskvorechye. Kjo foto ishte e denjë për habi. Hëna e kuqërremtë, që sapo kishte dalë nga qielli, varej si një re në kullën juglindore të Kremlinit, duke ndriçuar paksa panoramën e gjerë që u zhvillua përpara nesh; në errësirë ​​ishte e pamundur të dalloheshin qartë objektet, por zbrazëtirat e errëta shënuan gardhin e Kremlinit. Në kambanoret e panumërta të Zamoskvorechye, dritat filluan të ndizen pak nga pak, duke sinjalizuar një triumf të ndritshëm; në secilën prej tyre, madje edhe në kambanoren e largët të Simonovit, shkëlqenin këto kurolla të Pashkëve, të shpërndara në mënyrë kapriçioze në ajër përgjatë lartësive të ndryshme të kullave. Nga lartësia ku qëndronim, sytë tanë vrapuan në të gjitha drejtimet dhe ishte e pamundur të përcaktohej se cili element në të vërtetë lëkundej para nesh në errësirë, të gjitha të përshkuara nga drita të ndritshme. Dukej se mijëra yje të tjerë u ndezën në ajër dhe vetëm zjarri i kuq i kuq i dallonte ata nga drita qiellore e ndriçuesve të vërtetë. Në mes të heshtjes misterioze të kësaj nate shumëfoljore, befas nga lartësitë e Ivanit të Madh, si nga thellësia e qiellit, u dëgjua tingulli i parë i ungjillit - profetik, si thirrja e shërbimit të Kryeengjëllit, duke shpallur ringjalljen e përgjithshme; por tani ajo shpalli vetëm kryengritjen e një të Vdekuri Hyjnor, i Cili e shkeli vdekjen me vdekje. Dhe në shenjën e parë të dhënë nga Kremlini, mijëra kambana që i binden atij u dëgjuan në çast dhe zhurma e tyre prej bakri mbushi ajrin, duke lundruar mbi të gjithë kryeqytetin; ajo ishte e mbështjellë në këtë kumbim solemn, sikur nga një atmosferë e veçantë për të, e mbushur me frikën e shenjtë të bakrit tundur dhe gëzimin e triumfit të paralajmëruar. Veshi e dëgjoi dhe nuk ngopej nga kjo harmoni e mrekullueshme si nga një botë tjetër, mbi re; syri shikonte dhe nuk ngopej nga spektakli i dritave të shenjta që digjeshin në qiell, dhe zemra e njeriut nuk mund ta mbante gjithë gëzimin shpirtëror - pajtimin e qiellit dhe tokës. Por ishte koha për të nxituar në Katedralen e Supozimit për shërbimin hyjnor. Qefini i vdekjes ishte futur tashmë në altar gjatë këndimit të kanunit funeral të së Shtunës së Madhe, dhe tani shenjtori me rroba të ndritshme del nga altari me një mori klerikësh duke kënduar: "Ngjallja jote, o Krisht Shpëtimtar, engjëjt këndojnë në qiell dhe na jep në tokë me një zemër të pastër për të lavdëruar Atë". Engjëjt tashmë po këndojnë ringjalljen, por toka është ende e heshtur, sepse ky lajm i gëzueshëm na erdhi më vonë nga engjëjt. Si të mbushur me vizionin e tyre, në altar, ku qefini ishte vendosur në fron në vend të një arkivoli të ri, klerikët vazhdonin në rangun e mirrëbartësve të hershëm; jashtë kishës, misteri i madh do të zgjidhet përmes buzëve të tyre: sepse tani zbritja misterioze në ferr të Zotit është ende duke u shpallur në errësirë ​​për të përzënë shpirtrat e paraardhësve. Me tingujt e të gjitha këmbanave të Kremlinit, me gjithë faltoren e çmuar të katedrales dhe me Kryqin Jetëdhënës në dorë, Mitropoliti ecte rreth kishës së katedrales dhe i gjithë sheshi rreth saj, i mbushur me njerëz, u shndërrua në një kishë: sikur muret shekullore të tre katedraleve ngjitur të ishin ndarë, të bashkuara në një, dhe të ishin ndarë nga njëra anë, e përmbysur në njërën prej tyre. qielli me yje në vend të një kubeje. Në të njëjtin moment, një procesion u zhvillua rreth Katedrales së Kryeengjëllit dhe Shpalljes në të njëjtin shesh, duke u djegur me drita të panumërta, dhe asnjë qiri në duart e njerëzve nuk u shua - një heshtje e tillë mbretëroi në ajër. Nuk ka fjalë në gjuhën njerëzore për të shprehur këtë heshtje misterioze, të mbushur me mallin për një tokë të gjallë. Kur, në shenjën e Ngjalljes së Shenjtë, peshkopi u shpërndau qirinj bashkëshërbëtorëve të tij në portat perëndimore dhe, duke i mbuluar portat me shenjën e kryqit, për herë të parë thirri: "Krishti u ringjall!" dhe me këndimin me zë të lartë të këtij himni solemn, portat e mbyllura u hapën, dukej se Lindja nga lart shkëlqeu mbi të gjithë nga brenda kishës të shenjtëruar me shkëlqim, të gjithë u vërsulën brenda tij, sikur në portat e ngushta të Mbretërisë Qiellore, tashmë të hapura për ne në tokë; kënaqësia e heshtur foli me lot dhe vetëm dy fjalë hyjnore: "Krishti u ringjall!" mund të shprehte misterin e qiellit dhe tokës. Kushdo që nuk e ka parë Mëngjesin e Pashkëve në Katedralen e Kremlinit, nuk mund ta imagjinojë madhështinë e plotë të këtij shërbimi kishtar, sado sublim të jetë në vetvete dhe me shkëlqimin më të vogël. Kremlini u krijua për të, dhe ajo është për Kremlinin, sepse këtu terreni, faltorja dhe vetë zëri i Ivanit të Madh, që tingëllon i çuditshëm, janë të favorshëm. Temjani i Mitropolitit dhe pas tij i dymbëdhjetë arkimandritëve e presbiterëve ishte solemn në çdo këngë të kanunit të Pashkëve me përshëndetjen e pandërprerë: "Krishti u ringjall"; puthja e tyre me pushtetin dhe popullin është prekëse dhe fjalët e Krizostomit, që i fton ata në gëzim të përbashkët, të cilat Peshkopi i tha në vend të vetë Gjonit, janë lartësues: "Nëse dikush është i devotshëm dhe i dashur, le ta gëzojë këtë festë të mirë dhe të ndritshme; nëse dikush është një shërbëtor i matur, le të hyjë i gëzuar në gëzimin e Zotit të tij". Ku, në cilën Kishë, ka diçka të ngjashme me këtë triumf, plotësisht të denjë për një ngjarje të mrekullueshme? Roma është e zbehtë me piktoreskitetin e saj të jashtëm të shërbimeve papale, nga të cilat përjashtohet Matin e Pashkëve. Dhe protestantët, të tjetërsuar nga gjithçka e jashtme në Kishë, e ndjejnë jetimin e tyre në këtë natë të madhe të Pashkëve dhe dynden në kishat tona për të kërkuar atë ngushëllim që ia kanë privuar vetes. Tre orë pas Matinit, filloi Liturgjia, jo më pak solemne për shkëlqimin e enëve të kishës dhe numrin e klerikëve dhe zellin e njerëzve që mbushnin kishën. Me tingujt e kambanës, Ungjilli u shpall në altar nga të gjithë arkimandritët dhe presbiterët dhe katër dhjakët në kishën në të katër anët e botës, si në dëgjimin e gjithë Rusisë nga katedralja e saj nënë-fron; lexohej greqisht dhe sllavisht si shenjë e bashkimit farefisnor të Kishave. Për Mbrëmje u mblodhën përsëri në Kishën e Zonjës, dhe shërbimi ishte edhe më solemn për shkak të numrit të arkimandritëve, për të gjithë në Moskë të bashkuar për të marrë pjesë në gëzimin e përbashkët të ditës së madhe. Ishte një pamje madhështore të shihje këtë ushtri të përkulur teksa rrethonte ambin nga i cili shenjtori, përballë njerëzve, lexoi Ungjillin e Gjonit për shfaqjen e Zotit të ringjallur te dishepujt e Tij. Ishte gjithashtu prekëse të shihje përqafimin e tij publik të Krishtit me gjithë kopenë e tij, sepse pavarësisht dobësisë dhe lodhjes nga shërbimi i trefishtë, Matin, Liturgji dhe Mbrëmje, Peshkopi nuk privoi asnjë nga të pranishmit në kishë nga një puthje vëllazërore dhe të gjithë kërkonin të puthnin kryepastorin e tyre. E pyes përsëri ku, në cilën Kishë mund të gjesh një zakon kaq prekës, duke bashkuar në Krishtin bariun me kopenë e tij në vëllazëri të vërtetë të bazuar në dashurinë nderuese? A mund të krahasohet me këtë gjenufleksioni i ftohtë i romakëve përpara kryepriftit të tyre, i mbajtur në një fron mbi kokat e një populli për të cilin Ai është i paarritshëm? (Nga veprat e A. Muravyov). Biseda nr. 1, e cila përshkruan historinë e festës së Ngjitjes së Zotit tonë Jezu Krisht me përfundime dogmatike dhe morale. I. Ngjitja e Zotit tonë në qiell u bë në ditën e dyzetë pas ringjalljes së Tij të lavdishme. Gjatë kohës nga ringjallja e Tij deri në ngjitjen e Tij në qiell, Zoti nuk ishte më vazhdimisht me dishepujt e Tij, por vetëm u shfaqej atyre herë pas here. Gjatë këtyre paraqitjeve të Tij, Ai së pari i siguroi dishepujt për ringjalljen e Tij, për këtë qëllim Ai vazhdimisht hante ushqim me ta - “duke ngrënë dhe pirë me ta, dhe në këtë mënyrë përfaqëson ringjalljen e Tij më të famshme” (Sinaks.); dhe më pas ai u mësoi atyre udhëzime rreth strukturës së ardhshme të Kishës së Tij në tokë, e cila do të formohej nga ata që besonin në Të (Veprat e Apostujve 1:3). Gjatë njërës prej këtyre shfaqjeve, në malin e Galilesë ishin më shumë se pesëqind njerëz - apostujt dhe shumë besimtarë. Pasi e panë Zotin, ata e adhuruan Atë dhe disa edhe tani dyshuan nëse ishte vërtet Ai. Zoti, duke u afruar, tha: "Mua më është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë. Shkoni, pra, dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë të gjitha ato që ju kam urdhëruar; dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të epokës" (Mateu 17-20). Ditën e dyzetë, Zoti iu shfaq dishepujve të Tij, kur të gjithë ata, me Nënën e Tij Më të Pastër dhe gratë e tjera, ishin, pa dyshim, sipas udhëzimeve të Tij paraprake, në Jerusalem. Këtu për herë të fundit Zoti foli me dishepujt e Tij të dashur - për herë të fundit ai përsëri i urdhëroi ata të shkonin në të gjithë botën për të predikuar Ungjillin; dhe, duke i urdhëruar që të mos largoheshin nga Jeruzalemi derisa të merrnin Ngushëlluesin e premtuar - Frymën e Shenjtë, ai u largua nga Jeruzalemi me ta në Betani. Në fjalët e fundit të Shën apostujve, ende jo të lirë nga mendimi i mbretërimit tokësor të Jezu Krishtit, e pyetën Atë: “A nuk është në këtë kohë, Zot, që po i rivendos mbretërinë Izraelit? Ai u tha atyre: Nuk është puna juaj të dini kohët ose stinët që Ati ka caktuar në autoritetin e Tij, por ju do të merrni fuqi kur Fryma e Shenjtë dhe Jerusi do të jenë dëshmitarë mbi ju; Samaria dhe madje deri në skajet e tokës” (Veprat e Apostujve 1:6–8). Pasi u ngjit në majën e malit të Ullinjve, Zoti ngriti (ngriti) duart dhe filloi të bekojë dishepujt dhe, ja, pikërisht në këtë kohë, kur i bekoi ata, filloi të ngrihej gjithnjë e më lart nga toka dhe të ngjitej në qiell, derisa një re e ndritshme e fshehu plotësisht Mësuesin Hyjnor nga sytë e dishepujve të Tij të dashur. Zoti u ngjit në qiell... dhe u ul në të djathtën e Perëndisë Atë. Apostujt e shenjtë, të hutuar dhe të frikësuar, ende po kërkonin me sytë e tyre Mësuesin dhe Zotin e tyre, i cili ishte fshehur prej tyre në lartësitë qiellore, kur befas u shfaqën para tyre dy burra me rroba të lehta dhe u thanë: "Burra Galileas! Pse po qëndroni dhe shikoni qiellin? Ky Jezus, i cili u ngjit në të njëjtën rrugë si duke u ngjitur në ju, do të hyjë në ju. parajsë.” Apostujt e shenjtë, të ngushëlluar nga fjalët e lajmëtarëve qiellorë (këta ishin engjëj), u kthyen në Jerusalem me gëzim të madh dhe vazhduan pandërprerë në lutje dhe lavdërime drejtuar Zotit, duke pritur Ngushëlluesin e premtuar, Frymën e Shenjtë (Veprat 1:8-14). II. Kisha e Shenjtë e quan Ngjitjen e Zotit në qiell përmbushjen e respektit të Tij për ne, domethënë veprimin e Tij të fundit në përmbushjen e shpëtimit tonë, nëpërmjet të cilit tokësorja bashkohet me qielloren (Kond.). Kjo është ajo që do të thotë. Me vuajtjen dhe vdekjen e Tij në kryq, Zoti plotësoi drejtësinë e Perëndisë për mëkatet tona, me ringjalljen e Tij shkatërroi mbretërinë e vdekjes dhe djallin dhe na ringjalli me Veten e Tij, - me ngjitjen e Tij në qiell Ai hapi hyrjen në parajsë për të gjithë ne, Ai Vetë u shfaq si një paraardhës i Tij dhe u paraqit në fytyrën e Tij për ne. një njeri i shpenguar dhe i rivendosur (Hebrenjve 6:20; 9:24), Ai garantoi natyrën tonë të lavdëruar të nderit mbi Kerubinët dhe Serafimët - qëndron me të në të djathtën e Atit të Tij. "Sot", thotë Shën Agustini në predikimin e tij për Ngjitjen e Zotit, "ka gdhirë për ne dita e shenjtë dhe solemne e ngjitjes në qiell të Zotit tonë Jezu Krisht. Le të gëzohemi dhe të gëzohemi në të. Krishti zbriti në varr, bota e nëndheshme u hap; Krishti u ngjit në qiell. Shpresa e tij është lavdërimi ynë. Trupi tokësor është marrë në qiell, kockat, të mbyllura së fundmi në një arkivol të ngushtë, janë ngritur nga një mori engjëjsh në thellësitë e pavdekësisë. Pra, Zoti dhe Shpëtimtari ynë Jezu Krisht ishte varur më parë në kryq dhe tani ai do të ulet në të djathtën e Atit. Kur ishte në kryq, ai dha çmimin e shëlbimit për ne; kur u ngjit lart, tërhoqi drejt vetes atë që kishte fituar” (Homilia 177) “Tani – në ditën e Ngjitjes në qiell”, sipas Shën Krizostomit, – raca njerëzore është pajtuar plotësisht me Perëndinë, lufta dhe armiqësia e lashtë janë konsumuar, dhe ne, të cilët nuk jemi të denjë të jetojmë në tokë, në Mbretin e Tij, jemi si në qiell, në qiellin e Tij. ne, që nuk vlejmë as gjërat tokësore, ngjitemi në qiell, trashëgojmë fronin e Mbretit dhe të Zotit, dhe natyra njerëzore, të cilën kerubinët e ndaluan hyrjen në parajsë, tani lartësohet mbi çdo kerubinë” (Bisedat 35 mbi Ngjitjen). "Unë do t'ju përgatis një vend," u tha Vetë Zoti dishepujve të Tij, duke u parashikuar atyre për ngjitjen e Tij në qiell, "dhe kur të shkoj t'ju përgatis një vend, do të vij përsëri dhe do t'ju marr pranë vetes, që edhe ju të jeni aty ku jam unë" (Gjoni 14:2,3). Sipas këtyre pasojave më të mëdha të ngritjes së Zotit në parajsë në ekonominë hyjnore të shpëtimit njerëzor, dita e Ngjitjes së Zotit ka qenë që nga koha e Shën Apostujve është një temë kremtimi nderues, solemn për të gjithë të krishterët, dhe kështu përfaqëson një burim të pashtershëm gëzimi dhe ngushëllimi për të gjithë ne. Qielli është hapur për ne me Ngjitje dhe vendbanimet qiellore janë përgatitur atje nga Zoti; Ai Vetë, Shpëtimtari ynë, i ulur në fron me Atin e Tij, ndërmjetëson gjithmonë për ne, që “të shpëtojmë gjithmonë ata që vijnë te Perëndia nëpërmjet tij” (Hebrenjve 7:25). Ne vetëm mund të kujtojmë gjithmonë se jeta jonë e vërtetë është në parajsë me Krishtin (Filip. 3:20), se jeta e tanishme tokësore është vetëm një përgatitje për atë jetë të ardhshme qiellore dhe se, si rrjedhim, i gjithë shqetësimi ynë duhet të jetë se si ta bëjmë veten të denjë për të mbretëruar së bashku me Shpëtimtarin tonë në qiell gjatë jetës tokësore, nëpërmjet një jete të mirë dhe veprave të mira e të perëndishme. III. Dëgjoni këto lutje të Kishës kur luteni në një festë në kishë dhe lutuni nga thellësia e shpirtit tuaj me butësi: “Ne të madhërojmë, Krisht Jetëdhënës dhe nderojmë Ngjitjen Hyjnore në qiell me mishin Tënd më të pastër.” "Duke u ngjitur në parajsë, nga i cili tashmë keni zbritur, mos na lini jetimë, Zot: qoftë Fryma yt, duke sjellë paqen e botës" (stichera në Ditën e Ngjitjes, Mbrëmje). “Ti je i lartësuar në lavdi, o Krisht Perëndi, ki mëshirë për ne” (Sinaks.). (Ekstraktuar nga Leximi i së dielës për 1865–1866, libri 1, f. 139–143). Shtojca e bisedës nr. 1. Mali i Ullinjve Shpesh, të paktën mendërisht, vizitojmë një vend të dashur nga një mik, një bamirës, një baba, ku i kemi thënë lamtumirë për herë të fundit, kemi pranuar amanetin e një miku, bekimin e një prindi. Vetë trishtimi gjatë kësaj vizite është i gëzueshëm, hidhërimi është i këndshëm. Le të vizitojmë mendërisht Malin e Ullinjve, të cilin e donte Zoti, Shpëtimtari ynë; në të cilën Ai na tha lamtumirë për herë të fundit në personin e dishepujve të Tij dhe, pasi i bekoi, u ngjit në qiell. Shkrimi i Shenjtë, Tradita dhe rrëfimet e dëshmitarëve okularë do të na përshkruajnë malin e Perëndisë. ata do të kujtojnë ngjarjet që kanë ndodhur në të dhe do të tregojnë shumë vende që shërbejnë si monumente të ngjarjes. “Atëherë Zoti do të dalë... dhe këmbët e tij do të qëndrojnë atë ditë në malin e Ullinjve, që është përballë Jeruzalemit në lindje” (Zak. 14:3-4), “Pastaj u kthyen në Jeruzalem nga mali i quajtur Ullinj, që është afër Jeruzalemit, një udhëtim sabati larg” (Veprat 1:1). Kjo është zona e Ullirit, sipas dëshmitarëve okularë të Shën: profetit dhe ungjilltarëve. Separated one mile from Jerusalem by the stream of Cedars and the Valley of Jehoshaphat, the Mount of God rises above the holy city - like its guardian and spectator. Njerëzit që kërkonin një gjë që kishin nevojë, u tërhoqën këtu nga kryeqyteti dikur i zhurmshëm hebre për lutje dhe biseda të vetmuara; këtu Zoti ynë shqiptoi gjykimet e Tij të mëshirshme dhe të tmerrshme. Në kohët e lashta të Dhiatës së Vjetër, midis shkrimtarëve të frymëzuar hyjnisht, përmendej Mali i Ullinjve dhe në raste të tilla, i cili kishte një ndikim në Kishën e Perëndisë. Djali katastrofik i Davidit, Absalomi, rebelohet kundër të atit dhe mbreti i shenjtë i Izraelit tërhiqet në kodrën e mesme të Ullinjve, me një numër të vogël të atyre që i përmbahen, ai kalon luginën e Jozafatit dhe përroin e Kedrit, me lot të hidhur, me kokën zbuluar dhe këmbëzbathur. Ngjarja e trishtuar parashikoi që pasardhësi dikur Hyjnor i Davidit, me një shpirt të trishtuar deri në vdekje, do të kalonte në të njëjtën rrugë, me një numër të vogël apostujsh, përpara fillimit të vuajtjeve nga i parëlinduri i Zotit - Izraeli. Rrethinat e Olivet tregojnë ende gjurmët e dy kalimeve të mjerueshme: nga rrjedha e shpejtë dhe e pastër e ujit të përroit Kedrsky, një kanal i thellë ka mbijetuar; në luginën luksoze të Jozafatit mund të shohësh vetëm të qara dhe pikëllime të pasuksesshme: ajo është kthyer në një varrezë të zymtë e të gjerë. Kodra jugore e Ullinjve - mali i tundimit, i përdhosur nga ligësia pagane, u shndërrua në një shkreti të përjetshme së bashku me rrethinat e tij. Kodra e mesme, e mbrojtur nga Providenca qiellore, është caktuar për vepra të devotshme dhe ngjarje të mëdha. Duke parashikuar në soditjet e tyre se Ulliri do të ishte vendi i preferuar i Shpëtimtarit, profetët, pikërisht në lindjen e malit, nga jugperëndimi i luginës së Kedrit, zgjodhën vende për mbetjet e tyre të shenjta, sikur të donin të takonin me ta shpresën dhe gëzimin e Izraelit: në shpella të thella, udhëtarëve të devotshëm u tregohen varret e profetëve. Me ardhjen e Shpëtimtarit, Mali i Ullinjve u investua me lavdi të pashuar. Zoti e nderoi me vizitat e Tij të shpeshta; Bisedat e Tij misterioze me Atin ia besoi heshtjes dhe vetmisë së saj të thellë; atje ai zbuloi sekretet qiellore dishepujve të Tij; atje ai shqiptoi përkufizimet e përjetshme qiellore. Në drejtimin e drejtpërdrejtë në veri të varreve profetike mund të shihet shkëmbi nga i cili Shpëtimtari, duke parë Jerusalemin, thirri për vdekjen e tij të afërt: "Jeruzalem, Jeruzalem, që vret profetët dhe vret me gurë ata që të dërgohen te ti! sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët e tu, ashtu si zogu i mbledh zogjtë e tij, e ti nuk deshi që ti ia lë shtëpinë! bosh” (Mateu 23:37–38). Më lart, drejt majës së ngjitjes, nga të njëjtat arkivole, tregojnë rrënojat e një ndërtese të ndarë në disa qeli, nga të cilat thonë se ishin dymbëdhjetë. Këtu, sipas legjendës, apostujt krijuan Kredon për udhëheqjen e Kishës në zhvillim. Edhe më lart, në të njëjtin drejtim, një fragment i një kolone që qëndron në tokë tregon vendin ku Zoti mësoi Lutjen e Zotit... Disi më lart dhe në të djathtë, Jezu Krishti, duke folur për herë të fundit me dishepujt e Tij, parashikoi fundin e botës dhe ardhjen e Tij të dytë. Nga këtu në veri, në shpatin e malit të shenjtë, në pamje është Kopshti i Gjetsemanit dhe vendi ku ishte fshati Gjetseman, nga i cili Hyjlindja e Shenjtë donte të tërhiqej në Malin e Ullinjve, të dashur nga Biri i saj Hyjnor, - veçanërisht për të vizituar vendin nga i cili Ai u ngjit në parajsë. Rrugës nga Gjetsemani për në Malin e Ngjitjes, ata tregojnë shkëmbin ku prehej Virgjëresha e Shenjtë dhe pas Fjetjes së saj të Shenjtë, ajo ishte e denjë të ngushëllonte Apostullin Thoma me pamjen e saj. Pranë majës së ngjitjes, gjatë lutjes së saj, ajo mori nga Kryeengjëlli Gabriel një njoftim për prehjen e saj të afërt dhe një degë të parajsës si shenjë e vdekjes së bekuar, pavdekësisë dhe lavdisë. Ndërmjetësuesit e familjes së krishterë. Monumentet e Kopshtit të Gjetsemanit mbeten tetë pemë ulliri shekullore me degë të gjera - filiza të atyre pemëve që fshihnin Shpëtimtarin kur këtu, para fillimit të vuajtjeve, Ai u pikëllua, u pikëllua dhe u lut derisa djersi gjakun, nën të cilin zbriti një engjëll për të forcuar natyrën njerëzore, dhe u radhit nga Perëndia i Sonit. Shpella ku Shpëtimtari u lut përpara fillimit të vuajtjeve ndahet nga një mur nga strofulla e Nënës së Tij Më të Pastër. Vendi ku pushuan apostujt gjatë luftës shpirtërore të Zotit përpara vdekjes tregohet nga strofulla e lutjes së Shpëtimtarit në një distancë prej një hedhjeje guri (Luka 22:41). Në majë të kodrës së mesme ishte shtegu i fundit i Shpëtimtarit në tokë; prej këtu Krishti, Perëndia ynë, u ngjit në lavdinë e Tij. Në shekullin e 4-të, Elena e barabartë me apostujt, duke dekoruar vendet e shenjta të Palestinës me kisha, ndërtoi një kishë madhështore në vendin e ngjitjes. Kur Zoti ia dha tokën e shenjtë pushtetit të Hagarianëve, besëtytnia muhamedane u përhap në Malin e Ullinjve: një xhami u shfaq në vendin e Tempullit të Ngjitjes; në mes të oborrit, në një ndërtesë të vogël, ata tregojnë një monument të shenjtë të bashkëjetesës së Birit të Perëndisë me njerëzit - gjurmën e këmbës së majtë, të ngulitur në shkëmb të fortë natyror në momentet e ngritjes. Kodra veriore e Ullinjve quhet Mali i Burrave të Galilesë. Këtu, kur Zoti u ngrit në sytë e apostujve dhe një re e hoqi nga sytë e tyre, atyre iu shfaqën dy engjëj dhe u thanë: "Burra Galileas! Pse po qëndroni dhe shikoni qiellin? Ky Jezus, që u ngrit nga ju në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke shkuar në qiell" (Veprat e Apostujve 11:1). Në këtë vend të shfaqjes së qiellorëve dikur qëndronte një kishë e madhe; por tani aty ka vetëm rrënoja, me dy puse brenda; dhe në një distancë prej gjysmë milje, një xhami zëvendësoi Manastirin e lashtë të Ngjitjes. Nga mali i Ullinjve Zoti ynë u ngjit në qiell; mbi të ai parashikoi ardhjen e Tij të dytë në botë; engjëjt e vërtetuan fjalën e Tij mbi të. A nuk do të zbresë në tokë Gjykatësi i të gjallëve dhe i të vdekurve në të njëjtën rrugë me të cilën u ngjit në qiell? Në Palestinë u përmbushën të gjitha planet për shpëtimin tonë; A nuk do të vijë fundi i gjithçkaje që duhet të ndodhë në tokë? A nuk do ta shohim të gjithë Ullirin? (“Leximi i së dielës” viti IV, f. 159). Biseda nr. 2. Për shërbesën në festën e Ngjitjes së Zotit I. Katërdhjetë ditët e Pashkëve të Shenjta janë të ndritshme dhe solemne në Kishën e Krishterë, kushtuar kujtimit të qëndrimit katërdhjetëditor në tokë të Zotit të ringjallur. Zemra e një të krishteri, jo pa pikëllim, ndahet me ritet dhe këngët solemne me të cilat Kisha e rrethoi varrin e shfuqizuar të Shpëtimtarit këto ditë dhe do të donte t'i vazhdonte edhe për shumë ditë të tjera! Por ashtu si Vetë Zoti, duke u nisur në parajsë, dikur mbushi zemrat e apostujve me premtime madhështore dhe engjëjt e ndritur lajmëruan ardhjen e Tij të dytë të lavdishme, kështu tani Kisha nxiton të përsërisë para nesh të njëjtat premtime të Zotit të ngjitur, për të na ngushëlluar me të njëjtën lavdi të Tij. II. a) Në Mbrëmje, Kisha këndon në stichera: "Zoti është ngjitur në qiell, që të dërgojë Ngushëlluesin në botë: qiejt kanë përgatitur fronin e Tij, retë ngjitjen e tij; engjëjt mrekullohen me njeriun, duke e parë atë mbi veten e tij; Ati është duke pritur, është bashkëthelbësore të kesh shpirtin e Tij në urdhrat e tij; portat tuaja, o princa, dhe bëni të gjitha kombet të qajnë me duart tuaja, sepse Krishti doli aty ku ishte i pari". Kështu me gëzim dhe solemnitet Kisha nis lavdërimet e saj të mbrëmjes Zotit të Ngjitur! Pesë stichera të tjera të një shkrimtari të panjohur pasojnë këtë, i thirra Zotit dhe përshkruaj pjesërisht historinë e vetë ngjarjes, pjesërisht lavdinë qiellore të Shëlbuesit. Pas hyrjes, ofrohen tre lexime nga librat e profetëve Isaia dhe Zakaria: i pari prej tyre, nën imazhin e malit të Zotit dhe shtëpisë së Perëndisë mbi të, përfaqëson Kishën e Dhiatës së Re, në të cilën Vetë Themeluesi dhe Kreu u mëson popujve që dynden tek Ai nga kudo shtegun pas së cilës ata duhet të shkojnë (2:2) i dyti, nga libri i të njëjtit profet, - për përgatitjen e rrugës për Zotin, i cili e ka shkelur i vetëm shtypjen e verës dhe tani po vjen me rroba, si ai që shkeli në shtypësen e verës (Isa. 62:10; 63: 1,3 e tutje), - një shëmbëlltyrë alegorik e Shpëtimtarit, i cili, duke e falur vetëm kryqin, tani e ka kënaqur kryqin. i veshur me plagët e Tij, si një farë e kuqe flakë, - ndërsa Zoti i Plotfuqishëm eliminon kerubinët dhe armët e tij flakëruese, të cilat deri atëherë e kishin penguar njeriun të hynte në parajsë, - si pararendës i nesh, ai urdhëron fuqitë qiellore që t'i përgatisin rrugën popullit të Tij: "Bëjini një rrugë popullit tim dhe vendosni gurët e rrugës"; - shpërndan portat e Edenit, të mbyllura nga mëkati për njeriun dhe u tregon besnikëve të Tij rrugën nëpër të cilën mund të ngjiten te Zoti: “Shkoni dhe hyni në portat e mia”. E treta, nga libri i profetit Zakaria, përshkruan frytet e bekuara të Ngjitjes së Zotit - përhapjen e mësimit të ungjillit në të gjithë botën dhe bashkimin e të gjithë njerëzve nën një mbret dhe Zotin: "Kështu thotë Zoti: Ja, dita po vjen dhe atë ditë këmbët e tij do të qëndrojnë në malin e Ullinjve, dielli i gjallë do të dalë nga Jerusi, në ditën e Jerusit. të Jeruzalemit, gjysma e parë e tij në det dhe gjysma e parë në det, në të korrat dhe në pranverë do të jetë kështu, dhe Zoti do të jetë mbret mbi gjithë dheun, atë ditë Zoti do të jetë një” e kështu me radhë. (Zakaria 14:4,7,8 e më pas). Në sticherën e litisë dhe të vargut, po aq solemne sa stichera e Mbrëmjes, shprehet habia e botës engjëllore dhe tmerri i botës së krimit nga pamja e natyrës njerëzore të lartësuar në personin e Jezu Krishtit mbi çdo fillim dhe fuqi dhe përsëritet premtimi i Shpëtimtarit për ardhjen e Tij të lavdishme në tokë. b) Në Matin, pas Ungjillit, i cili tregon për shfaqjen e fundit te dishepujt e Zotit të ringjallur dhe për ngjitjen e Tij në qiell, Kisha lavdëron Zotin e ngjitur me dy kanone ose poezi. E para prej tyre i përket Gjonit të Damaskut, i cili e fshehu emrin e tij të lavdishëm nën emrin modest të Gjon murgut, tjetri - Jozefit Studit. “Këndoni, të gjithë, një këngë fitoreje për Krishtin, i cili u ngjit me lavdi në qiell dhe na ka ulur në të djathtën e Perëndisë Atë, sepse Ai është përlëvduar” (Kënga 1). “Ata lart u thanë atyre lart: Merrni portat e qiellit, ja, Jezu Krishti, Zoti i gjithë krijimit, i veshur me natyrën njerëzore, do të kalojë” (Kënga 3). “Tani e gjithë bota, e dukshme dhe e padukshme, feston, engjëjt dhe njerëzit gëzohen dhe lavdërojnë Atë që, me mirësinë e tij, u bashkua me ne në mish” (Kënga 4). “E çuditshme është lindja jote, Jetëdhënës, e çuditshme është ringjallja jote, e çuditshme dhe e tmerrshme është ngjitja jote hyjnore nga Ulliri! Ai dikur u tipizua nga karrocieri i zjarrtë Elia, i cili u ngjit me lavdërim tek Ti, o Dashur i Njerëzimit” (Kënga 5). "Retë nga lart le të lëshojnë mbi ne gëzim të përjetshëm! Tani Krishti ngjitet tek Ati, i bartur mbi re si mbi kerubinë" (Kënga 6). “Ti, o Zot, drita e shenjtë, një re e shndritshme, e ngritur nga toka dhe katedralet e qiellit të lavdëruan, duke thirrur bashkë me apostujt: I bekuar je, o Zot Perëndi, në shekuj” (Kënga 7). "T'i japim Zotit madhështi, t'i thërrasim Atij një këngë fitimtare, ne gëzohemi, këndojmë, e duartrokitim! Zoti ynë ngjitet nga toka në qiell, engjëjt dhe kryeengjëjt e përshëndesin Atë si Krijuesin dhe Mjeshtrin e tyre" (Kënga 8). “Ne të madhërojmë Ty, që zbrite deri në fund të tokës dhe e shpëtove njeriun dhe e lartësoi në ngritjen Tënde hyjnore” (Kënga 9). Shërbimi i mëngjesit i festës konsiston në një pushim të veçantë, në të cilin Kisha bekon të gjithë të pranishmit në emër të Zotit Atë që u ngjit në qiell dhe ulet në të djathtë. c) Në Liturgji, në vend të atyre të zakonshëm, këndohen antifone të veçanta të festës, të huazuara nga Ps. 46, 47 dhe 48, në të cilat profeti i shenjtë David përshkroi në mënyrë kaq të gjallë dhe madhështore lavdinë hyjnore të pasardhësve të tij në mish, duke u ngjitur në qiell me thirrje dhe zhurmë borie. Fytyrat e ylberta në këto antifone ngjajnë me koret e Serafimit në vizionin e lartë të profetit Isaia. Ata pastaj lavdërojnë madhështinë e Zotit të ngjitur dhe sundimin e Tij sovran mbi të gjitha gjuhët - "I madh është Zoti dhe i lavdëruar shumë në qytetin e Perëndisë tonë, në malin e shenjtorëve të Tij, nënshtroni njerëzit tek ne dhe gjuhët nën këmbët tona"; pastaj u bëjnë thirrje të gjitha kombeve të gëzohen dhe të lavdërojnë - "Të gjitha kombet shtrëngojnë duart, i bërtasin Perëndisë me zë gëzimi, sepse Zoti nga Lart është i tmerrshëm, Mbreti i gjithë dheut"; pastaj ata e përfytyrojnë Shpëtimtarin, sikur nga lartësitë e qiellit, duke e shtrirë predikimin e Tij të fundit për tokësorët: "Dëgjoni këtë, të gjitha kombet, frymëzoni të gjithë ata që jetojnë në univers, tokësorët dhe bijtë e njerëzimit, së bashku të pasurit dhe të varfërit! goja ime do të flasë diturinë dhe mësimet e zemrës sime." Pas kësaj, ungjilltari i frymëzuar Luka na tregon për minutat e fundit të bredhjes tokësore të Birit të Perëndisë, për kohën kur apostujt e rrethuan dhe e pyetën: “A nuk është në këtë kohë, Zot, që po ia ktheni mbretërinë Izraelit? Ai u tha atyre: Nuk është puna juaj të njihni kohët ose stinët që ju caktoi në pushtetin e Tij, kur Ati do të caktojë në pushtetin e tij në Shpirt. dhe ju do të jeni dëshmitarët e mi në Jeruzalem dhe në gjithë Judenë dhe Samarinë, madje deri në skajet e tokës” (Veprat e Apostujve 1:6–8). “Dhe ai i nxori jashtë qytetit deri në Betani, ngriti duart dhe i bekoi; dhe, kur i bekoi, filloi të largohej prej tyre dhe të ngjitej në qiell” (Luka 24:50–51). “Dhe ndërsa shikonin qiellin, gjatë ngjitjes së Tij, befas iu shfaqën dy burra me rroba të bardha dhe u thanë: Burra Galileas! Pse po qëndroni dhe shikoni qiellin? Ky Jezus, që është ngritur prej jush në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë duke shkuar në qiell” (Veprat 1:10–11). Në fund të Liturgjisë këndohet kungimi i duhur për ditën: “Zoti u ringjall me britma dhe Zoti bori” dhe kur më pas, në hapjen e dyerve mbretërore, St. Dhuratat transferohen nga froni në altar (ky veprim në Liturgji shënon ngjitjen e Jezu Krishtit në parajsë), fytyra thërret vargun e psalmit, të miratuar vetëm për këtë festë: "Ngjitu në qiell, Zot, dhe lavdia jote është në të gjithë tokën!" Kremtimi kishtar i festës së Ngjitjes së Zotit zgjat tetë ditë dhe përfundon të enjten para Rrëshajëve. III. Pra, vëllezër, me dashuri e falënderim, me këngë e lavdërime, Kisha e shoqëron Zotin e saj nga toka në qiell! Ajo nuk kënaqet në pikëllim ose dëshpërim, sepse Zoti e ka fshehur veten nga vështrimi i saj ndijor: sepse ajo e di se Ai është me të gjithmonë, madje deri në fund të botës, dhe se Ai u ngjit lart për të ndërmjetësuar për besnikët e Tij përpara Atit Qiellor dhe për të derdhur Frymën e Tij mbi çdo mish (Veprat e Apostujve 2:1). Muravyov). A. Mendime dogmatike dhe morale të marra nga shërbesa e festës së Ngjitjes së Zotit 1) “Natyrën e zbritur të Adamit, në vendet e mëtejshme të tokës, Zot, që krijoi gjëra të reja me Veten mbi çdo fillim dhe fuqi, e ngrite këtë ditë: se ke dashur, e ke mbjellë, sikur ke pasur mëshirë për atë që bashkon, ke vuajtur, siç ke vuajtur pa pasion dhe e ke kursyer atë. kolektivisht dhe në mënyrë të dukshme” 70 . “Ti nuk je ndarë nga gjiri i etërve të tu, Jezus i dashur, dhe pasi jetove si njeri me ata në tokë, sot u ngjite me lavdi nga Mali i Ullinjve dhe me mëshirë e ngrite natyrën tonë të rënë dhe e vendose pranë Atit.” 71 “Qe rrobja jote është e kuqe flakë, o Dashur i Njerëzimit, për fuqitë hyjnore që kërkuan: shtypja e verës tani është mërguar, Krishti ngjitet duke qarë” 72 . Zoti Jezus Krisht, si Shpirti më i pastër, zbriti nga qielli në barkun e ditës së përjetshme, në mënyrë të mistershme dhe të padukshme, me dyndjen e Shpirtit të Shenjtë mbi Virgjëreshën e Bekuar; por pasi ka marrë prej saj mish njerëzor dhe në të, pasi ka kryer në tokë veprën e madhe të shëlbimit të racës njerëzore, Ai ngjitet në qiell në një mënyrë të qartë dhe solemne me mishin e Tij më të pastër në lavdi tek Ati i Tij fillestar dhe dritë 73 . Oh, sa lartësohet natyra jonë njerëzore e vdekshme në ngjitjen e Zotit në qiell! Natyra jonë njerëzore, e cila ishte tërhequr nga Zoti në xhunglën e veseve, Zoti, në mëshirën e Tij, e gjeti si një dele të humbur që rrit bizele, e mori në supet e Tij të pastra dhe ia çoi Perëndisë Atë. Kjo do të thotë se Zoti, në ngjitjen e Tij të lavdishme, hyjnizoi natyrën tonë njerëzore, të cilën Ai e mori, dhe e nderoi duke u ulur në të djathtën e Perëndisë Atë. Mbi këtë mish shumë të pastër të Krishtit, të përlëvduar nga ringjallja, megjithatë, plagët e gozhdëve në duart dhe këmbët e Tij më të pastra mbetën të pashlyeshme si dëshmi e vdekjes së Zotit në kryq dhe si monumente të përjetshme e të pathyeshme të shëlbimit dhe shfajësimit tonë përpara Perëndisë. Me këto plagë gozhdë në mishin e tij më të pastër, Shëlbuesi ynë u ngjit në qiell, me to ulet në të djathtën e Perëndisë Atë dhe me to do të shfaqet në ardhjen e Tij të dytë të lavdishme në tokë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. Profeti i shenjtë në vegimin e tij të fshehtë pa mishin më të pastër të Jezu Krishtit me shenjat shpëtimtare të flijimit të Tij në Kryq, të ofruar për mëkatet e gjithë botës, nën imazhin e një manteli të kuq. "Kush është ky që vjen nga Edami, i veshur me rroba të kuqe flakë nga Bozrahu, kaq madhështor në rrobën e tij, duke u shfaqur në plotësinë e fuqisë së tij? Unë jam ai që thotë të vërtetën, i fortë për të shpëtuar. Pse veshja jote është e kuqe dhe rrobat e tua janë si ato të atij që ka shkelur në një shtypëse vere? Unë shkela vetëm shtypjen e verës dhe asnjë nga kombet nuk ishte me mua; dhe unë i shkela në zemërimin tim dhe i shkela në zemërimin tim; gjaku i tyre u spërka mbi rrobat e mia dhe unë i njollosa të gjitha rrobat e mia” (Isaia 63:3) Shkrimtari i shenjtë i himneve në shërbimin kishtar, duke shtuar fjalë profetike për Ngjitjen e Zotit në qiell, përshkruan fytyrat e engjëjve, të mahnitur nga pamja e rrobës së kuqe të ndezur, në të cilën rrobja e kuqe e ndezur do të thotë rrobja jonë më e këqij. Mishi i pastër i Zotit, i njollosur me gjakun e Tij më të shenjtë, i derdhur në kryq për jetën e botës dhe shpëtimin, çohu, shpirt mëkatar, nga dëshpërimi dhe përgjumja mëkatare, merr guxim dhe ngre shikimin tënd, i ulur, te Zoti i ngjitur, i ulur në të djathtën e Hyjit, Atit tënd më të Lartit shenjtërorja e bërë me duar, sipas shëmbëlltyrës së së vërtetës, por në vetë qiellin, që tani të shfaqet për ne në prani të Perëndisë” (Hebrenjve 9:24) për të ndërmjetësuar për shpëtimin tonë. “Ai, pasi ofroi një flijim për mëkatet, u ul përgjithmonë në të djathtën e Perëndisë” (Hebr. 10:12), “Jezu Krishti është i njëjti dje, sot dhe përgjithmonë” (Heb. 13:8), dhe për këtë arsye gjithmonë, deri në fund të epokës, mund të “shpëtojë ata që vijnë te Perëndia nëpërmjet Tij” (Hebr. 7:25). I sigurt për këto premtime të shenjta, mos u dëshpëro, shpirt mëkatar, për shpëtimin tënd nën barrën e paudhësive të tua. Me butësi dhe lot, ngrite shikimin tënd mendor drejt fronit të Zotit. Atje, i rrethuar nga një mori engjëjsh, në lavdinë e Hyjnores, Shpëtimtari juaj ulet në të djathtën e Perëndisë Atë, një mik i mëkatarëve, i cili erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët. Duke qenë i ngarkuar me dobësitë e mishit tonë, përveç mëkatit, Ai simpatizon dobësitë tona mendore dhe fizike dhe është gjithmonë në gjendje të na çlirojë nga të gjitha problemet tona. Në hidhërimet e zemrës suaj, psherëtini Shpëtimtarit tuaj më të ëmbël dhe Ai gjithmonë do të ketë mëshirë për ju. “Sepse ne nuk kemi një kryeprift që nuk mund të simpatizojë dobësitë tona, por një që është tunduar në të gjitha pikat si ne, por pa mëkat” (Hebrenjve 4:15). Më i Shenjti "Gjaku i Krishtit, i cili me anë të Frymës së Shenjtë iu ofrua Perëndisë i paqortueshëm, do të pastrojë ndërgjegjen tonë nga veprat e vdekura, për t'i shërbyer Perëndisë së gjallë dhe të vërtetë!" (Hebr.9:14). 2) “Sot, në qiejt e qiellit, natyra jonë po sheh, duke u mrekulluar me imazhin e çuditshëm të lindjes së diellit, duke u habitur me njëri-tjetrin, duke thënë: Kush është ky që ka ardhur” 74. “Dhe ai u thotë atyre: Ky është sovran dhe i fortë: Ky është i fuqishëm në betejë: Ky është me të vërtetë Mbreti i lavdisë, dhe pse vjen robëri i tij nga mishi i lavdisë. 75 . “Fytyra e engjëjve u gëzua nga gëzimi, duke u thirrur fuqive më të larta duke thënë: Ngrini portat tuaja, o princa, dhe Mbreti i lavdisë do të hyjë” 76. Ishte e pahijshme dhe e padenjë për lavdinë e Tij hyjnore të qëndronte në tokë dhe të sundonte dukshëm Mbretërinë e mbushur me hir, si sundimtarët e tokës, Mbreti i të cilit nuk është Mbreti i botës, për këtë, 18:36), whose Kingdom is an everlasting Kingdom, “and His dominion endures throughout generations and generations” (Dan.3:100). Dhe Ai, me fuqinë e hyjnisë së Tij, u ngjit në qiell, "aty ku ishte më parë" (Gjoni 6:62), dhe prej andej, nga qielli, Ai sundon Mbretërinë e Tij në tokë dhe të padukshëm në qiell, anëtarë të Kishës militante në tokë dhe Kisha triumfuese në qiell. Bota e ka parë dhe kronikat e kishës u përcjellin pasardhësve të largët fuqinë sovrane të Mbretit të mbretërimit, me të cilin Ai ruan dhe ruan Kishën e Tij të palëkundur dhe të pathyeshme midis armiqve të shumtë që e sulmojnë dhe fatkeqësive që e godasin. E bekuar është mbretëria e Atit dhe e Birit dhe e Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve, e vendosur “mbi themelin e apostujve dhe profetëve, ku vetë Jezu Krishti është guri i qoshes” (Efes. 2:20). Ai, i bekuari, po mbaron shekullin e nëntëmbëdhjetë të ekzistencës së tij tokësore, qëndron i palëkundur mes përmbysjeve dhe rënieve të shumta të mbretërive të tokës dhe do të qëndrojë i palëkundur deri në fund të shekullit, si një pemë e mbjellë nga përrenjtë e ujit, e gjelbër përgjithmonë, duke zgjeruar e përhapur degët e saj të bekuara me gjethe. “Portat e ferrit nuk do ta mundin atë” (Mateu 16:18), sipas zotimit të pandryshueshëm të Mbretit të mbretërve, Zotit tonë Jezu Krisht. Falëndero, shpirt besimtar, Zotin e mëshirshëm që edhe ti i përket anëtarëve të Mbretërisë së bekuar të Krishtit. Nën sundimin sovran të Mbretit Qiellor, ju do të kaloni me siguri shtegun me gjemba të udhëtimit tuaj tokësor. Nëse vuani telashe dhe fatkeqësi dhe të gjitha llojet e persekutimeve nga të pavërtetat njerëzore, atëherë ngjituni me shpirtin tuaj te Zoti i ngritur në qiell, Mbreti Qiellor: Ai, i Gjithë drejti dhe i Gjithëmëshirshmi, nuk do t'ju lejojë të tundoheni nga më shumë fatkeqësi se sa mund të duroni. Ai i lejon njerëzit e këqij - minionët e Belialit - t'u shkaktojnë të këqija fqinjëve të tyre dhe duron, dhe duron, mizoritë e tyre për një kohë të gjatë, duke pritur për kthimin e tyre në rrugën e shpëtimit. Ai u jep forcë dhe forcë të gjithë atyre që vuajnë nga telashet dhe fatkeqësitë nga padrejtësitë njerëzore për të duruar tundimet që u vijnë. Mbreti Qiellor, ashtu si Arkitekti i Gjithëditur, lejon telashe në Mbretërinë e Tij të bekuar, kështu që "i padrejti le të vazhdojë të bëjë padrejtësi; i papastëri le të bëhet akoma i papastër; i drejti le të vazhdojë të bëjë drejtësi dhe i shenjti le të jetë akoma i shenjtëruar" (Zbul. 22:11). Mjeshtri i Shenjtë lejon që egjrat të rriten së bashku me grurin deri në korrje. Sigurisht, është e vështirë të shikosh padrejtësitë njerëzore, fyerjet dhe shtypjen e të dobëtit nga i forti; Është edhe më e vështirë të durosh të gjitha llojet e fatkeqësive nga të pavërtetat njerëzore; por në rrethana të tilla të vështira, ngushëlloni veten, shpirt besimtar, me faktin se Mbreti Qiellor nga lartësia e lavdisë së Tij të shenjtë sheh gjithçka - si ata që ofendojnë dhe ata që ofendohen, dhe fyerjet e disave dhe durimin e të tjerëve; sigurojeni veten se bëma e sprovës tokësore nuk do të zgjasë shumë, së shpejti brezi ynë do t'u kalojë etërve dhe paraardhësve tanë dhe atje Mbreti Qiellor, që heton zemrat dhe barqet, "do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij" (Mateu 16:27) dhe për durimin tuaj do t'ju banojë në një vend paqeje, drite dhe qetësie. 3) “Ejani, le të ngjitemi në malin e lartë të Ullinjve, si qindra tavolina që ngjiten: dhe duke ngritur zemrat dhe mendimet tona drejt lartësive, le të shohim Zotin të mbartur tani” 77 . “Ashtu siç e keni lënë tokën në tokë, sikurse jeni dorëzuar para pluhurit të hirit, ejani, të ngrihemi dhe të ngremë sytë e mendimit drejt lartësive, le të vështrojmë pamjet, së bashku me ndjenjat tona, në portat qiellore të vdekjes, të papërshkueshëm nga të qenit në Malin e Ullinjve dhe të shikojmë atë që çliron retë. 78 Në festën e ndritur të Ngjitjes së Zotit, Kisha e Shenjtë i mëson besimtarët që të ngjiten me mendje dhe zemër pas Zotit të ngjitur në qiell, “Kini mendjen për gjërat lart dhe jo për gjërat tokësore” (Kol. 3:2). pasi ata që besojnë në Krishtin janë anëtarë të asaj Mbretërie të Krishtit, e cila “nuk është e kësaj bote” (Gjoni 18:36); meqenëse gjithçka në botë është subjekt ndryshimi, kalimtar dhe kalbëzimi, përveç shpirtit tonë të pavdekshëm si shëmbëlltyra e Zotit, dhe meqenëse aspiratat dhe dëshirat e zemrës sonë nuk mund të kënaqen nga e gjithë bota me të gjitha bekimet e saj kalimtare, atëherë besimtarët nuk duhet t'i lidhin shpirtrat e tyre me të mirat tokësore - kalimtare, por nuk duhet, sipas mësimeve të Zotit, as të kujdesen për veten e tyre për të " ndryshku shkatërron dhe aty ku hajdutët nuk hyjnë e nuk vjedhin” (Mateu 6:20). “Qytetaria jonë është në parajsë”, thotë Apostulli Pal, “nga ku ne kërkojmë Shpëtimtarin, Zotin tonë Jezu Krisht”, domethënë besimtarët janë të destinuar për jetën qiellore (Filip. 3:20). Jeta reale është një vend qëndrimi, një vend i pelegrinazhit tonë në parajsë. Por ky pelegrinazh nuk duhet të jetë një bredhje boshe nëpër udhëkryqet e botës, por në të njëjtën kohë duhet të jetë asketizëm, luftë e endacakëve kundër armiqve të shpëtimit tonë. Në botën reale ka shumë objekte tërheqëse mbi të cilat udhëtarët e pakujdesshëm ndalojnë dhe harrojnë atdheun e tyre qiellor; disa udhëtarë - dashamirës të paqes - e ngarkojnë veten me shqetësime të panevojshme të kësaj bote; por e gjithë e kuqja e kësaj bote nuk është e denjë për shpirtin njerëzor: "Çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën, por humbet shpirtin e tij? ose çfarë shpërblimi do të japë njeriu për shpirtin e tij?" (Mateu 16:26). Në paralajmërimin kundër lidhjes me gjërat tokësore, Zoti i urdhëroi ndjekësit e Tij të kishin vetëmohim; Për të njëjtin qëllim, Ai i hoqi të gjitha vlerat ndereve të kësaj bote, nga lavdia dhe pasuria e kësaj bote, në mënyrë që ata që kanë këto bekime të botës të mos fitojnë asgjë për Mbretërinë e Zotit dhe ata që nuk humbasin asgjë, përveç që të parët të hasin më shumë pengesa dhe më shumë vështirësi në rrugën për në Mbretërinë e Qiellit. Zoti tregoi objektet e dëshirave dhe kërkimeve njerëzore në kërkimin para së gjithash dhe mbi të gjitha për Mbretërinë e Perëndisë: “Kërkoni më parë Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij” (Mateu 6:33). Prandaj, le të themi me fjalët e Apostullit: “Mos e doni botën, as gjërat që janë në botë” (1 Gjonit 2:15). “Kërkoni gjërat që janë lart, ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë” (Kolos. 3:1). “Sepse këtu nuk kemi qytet të përhershëm, por kërkojmë të ardhmen” (Hebr. 13:14). “Duke u ngjitur në parajsë, prej andej zbrite edhe ti, mos na lë jetimë, o Zot: Shpirti yt qoftë që të sjellë paqen e botës” 79. B. Nga himnet e kishës në Ditën e Ngjitjes a) I thirra Zotit. "Zoti u ngjit në qiell, që të dërgonte Ngushëlluesin në botë, qiejt përgatitën (formuan) fronin e Tij, retë - Ngjitja e tij, engjëjt u mrekulluan, njeriu u pa mbi veten e tij. Ati pret, i cili në thellësi është bashkëthelbësor (bashkëjetësor), por Fryma e Shenjtë i merr të gjitha urdhërat e tij (engjëlli i Shenjtë): mbërthejini të gjitha kombet me duart tuaja, sikur të ketë dalë Krishti, ku (ku) ishte i pari (më parë). b) Në litium. "Me t'u ngjitur në parajsë nga erdhe dhe zbrite, mos na lë jetimë, o Zot: le të vijë Shpirti Yt, që të sjellë paqen në botë, t'u tregojë bijve të njerëzve veprat e fuqisë Tënde, o Zot, Dashur i njerëzimit." c) Mbi një poezi. "Ti linde, ashtu siç deshe Ti, u shfaqe ashtu siç doje: Ti vuajte në mish, Ti vuajte në mish, Ti u ringjalle nga të vdekurit, duke shkelur vdekjen, duke shkelur vdekjen, Ti u ngjite në lavdi, duke përmbushur të gjitha gjërat (duke mbushur gjithçka), Ti na dërgove hyjninë dhe lavdinë Tënde. d) Troparion. “Ti je i lartësuar në lavdi, o Krisht, Perëndia ynë, që u gëzove dishepujve me premtimin e Frymës së Shenjtë, i informuar nga bekimi i mëparshëm, sepse ti je Biri i Perëndisë, Shëlbuesi i botës.” Krishti, Perëndia ynë! Ti u ngjite në lavdi, duke i mbushur me gëzim dishepujt e Tu nëpërmjet premtimit të Frymës së Shenjtë, në të cilin i sigurove për bekimin Tënd, sepse Ti je Biri i Perëndisë, Shëlbuesi i botës. d) Zmadhimi. “Ne të madhërojmë Ty, Krisht Jetëdhënës dhe nderojmë Ngjitjen Hyjnore në qiell me mishin Tënd më të pastër.” Prokeimenon: "Perëndia u ngrit me një britmë, Zoti me një zhurmë borie." Hyji u ngjit me britma, Zoti me lavdinë solemne të engjëjve (Ps. 47:6). 1. “Zoti Shpëtimtar, që i udhëhoqi njerëzit nëpër det me këmbë të lagura dhe e mbyti Faraonin me gjithë ushtritë e tij, le t'i këndojmë vetëm Atij, sepse Ai u përlëvdua. Zotit Shpëtimtar, i cili i udhëhoqi njerëzit përtej detit me këmbë të lagura dhe e mbyti Faraonin me gjithë ushtrinë e tij, le t'i këndojmë vetëm Atij, sepse Ai është përlëvduar. 3. “Me fuqinë e Kryqit Tënd, o Krisht, forco mendimet e mia për të kënduar dhe lavdëruar ngjitjen Tënde shpëtuese”. Me fuqinë e Kryqit Tënd, o Krisht, forco mendimet e mia për të kënduar dhe lavdëruar ngjitjen tënde shpëtuese. 4. “Dëgjova zhurmën e fuqisë së Kryqit, sikur t'u ishte hapur parajsa dhe thirra: Lavdi fuqisë sate, o Zot. Dëgjova një thashetheme për fuqinë e Kryqit (Ty), se atyre u hap parajsa dhe thirra: lavdi fuqisë sate, Zot. 5. “Të thërrasim në mëngjes, o Zot, na shpëto, sepse ti je Perëndia ynë, sepse ne nuk njohim tjetër për ty”. Duke u ngritur në mëngjes, ne të thërrasim ty, o Zot: na shpëto; sepse Ti je Perëndia ynë; ne nuk njohim tjetër veç Teje. 6. “Më ka zënë humnera, varri është bërë varri im, por unë të klitha Ty, dashnor i njerëzimit dhe dora jote e djathtë më shpëtoi, o Zot”. Humnera më përqafoi, balena m'u bë arkivol; por unë të thirra ty, o dashnor i njerëzimit, dhe dora jote e djathtë më shpëtoi, o Zot. g) Kontakioni. Toni 5. “Duke përmbushur kujdesin tuaj për ne (duke përfunduar ekonominë e shpëtimit tonë) dhe duke na bashkuar në tokë me qiellorin (dhe duke bashkuar të lindurit nga toka me banorët e qiellit), ju u ngjitët në lavdi, Krisht, Perëndia ynë, në asnjë mënyrë duke mos u larguar (duke mos e lënë tokën), por duke qëndruar këmbëngulës prej saj (të paprekur) drejtuar atyre që ju duan: Unë jam me ju dhe askush tjetër nuk është kundër jush". 7. “Në furrën e zjarrtë të himneve ti shpëtove të rinjtë, bekuar qoftë Zoti, ati ynë.” Ai që shpëtoi të rinjtë këngëtarë në furrën e zjarrtë, i bekuar është Perëndia i etërve tanë. 8. “Nga Ati, para shekujve, lindi Biri dhe Zoti, dhe në vitet e fundit, i mishëruar nga Nëna e Virgjër, këndojuni priftërinjve, lartësoni njerëzit në të gjitha epokat.” Nga Ati para shekujve Biri dhe Zoti lindi dhe në kohët e fundit u mishërua nga Virgjëresha Nënë, priftërinjtë, lavdërimi, njerëzit, lartësojnë në të gjitha epokat. 9 . “Më shumë se zgjuarsi dhe fjalë, Nënë e Zotit, që në verën e pashprehur të lindi ty, ne të madhërojmë me të njëjtën urtësi. Ty, që në mënyrë të pakuptueshme dhe të pashprehur u bëre Nënë e Zotit, që lindi në mënyrë të pashprehur në kohën e Përjetësisë, ne besimtarët njëzëri e madhërojmë. h) Në Liturgji. Antifoni 1: Ps.46:2–6. "Të gjitha kombet shtrëngojnë duart, i bërtasin Perëndisë me zë gëzimi, sepse Zoti lart është i tmerrshëm, Mbreti i madh i gjithë dheut; na nënshtroni njerëzit dhe gjuhët nën këmbët tona; Perëndia u ngrit me britma, Zoti me tingujt e borisë". Antifoni i 2-të: Ps.47:2–5. "I madh është Zoti dhe i lavdëruar shumë në qytetin e Perëndisë tonë, në malin e shenjtorëve të tij. Malet e Sionit, brinjët e veriut, qyteti i Mbretit të madh. Zoti është në telashe (në pallate) Ne e dimë se Ai është atje, kur ai ndërmjetëson dhe... Sikur të gjithë mbretërit e tokës të ishin mbledhur dhe zbritur së bashku. Antifoni i 3-të: Ps.49:2–5. “Dëgjoni këtë të gjitha kombet, mësoni të gjithë ata që jetojnë në mbarë botën, tokësorët dhe bijtë e njerëzimit, të pasurit dhe të varfërit së bashku. Goja ime do të thotë dituri dhe zemra ime do të mësojë zgjuarsinë. Unë do ta anoj veshin tim ndaj një shëmbëlltyre, do të hap (paraqes) fallin tim në psalter." Prokeimenon: “Ngjitu në qiell, o Perëndi, dhe lavdia jote qoftë në mbarë tokën. (Qërohu mbi qiejt, o Perëndi; lavdia jote qoftë mbi gjithë tokën). Ps.56:6,12;107:5. Mori pjesë: "Perëndia del me një britmë, Zoti me një zhurmë borie." X. Festa e Rrëshajëve Biseda nr. 1, e cila përshkruan historinë e festës së Rrëshajëve, ose Ditës së Trinitetit, me përfundime dogmatike dhe morale I. Koha nga dita e parë e Javës së Ndritshme pas Pashkëve quhet Rrëshajë në Kishë. Dita e fundit, e pesëdhjetë e këtij rrethi quhet Festa e Rrëshajëve. Kjo festë, që të kujton një festë të ngjashme të Kishës së Dhiatës së Vjetër, është një nga festat më të rëndësishme të Dhiatës së Re, së bashku me ditët e shenjta të Pashkëve dhe Krishtlindjeve. Këtu na kujtohet edhe një nga misteret më të mëdha të shpëtimit tonë: dërgimi i Frymës së Shenjtë te besimtarët. Dhjetë ditë para festës hebraike të Rrëshajëve, pikërisht në ditën e Ngjitjes së Tij, Jezu Krishti i urdhëroi apostujt të mos largoheshin nga Jeruzalemi dhe të prisnin zbritjen e Shpirtit të Shenjtë mbi ta. Apostujt, pasi u kthyen nga vendi i ngritjes së Zotit në qiell, u mblodhën në një shtëpi në Jerusalem dhe qëndruan në lutje për të dhjetë ditët, duke pritur për përmbushjen e premtimit të madh të Zotit ... Kanë kaluar dhjetë ditë nga dita e ngritjes në qiell. Ka mbërritur festa e madhe hebraike e Rrëshajëve, pra dita e pesëdhjetë nga Pashka hebraike. Festa e Pashkës hebreje u krijua në kujtim të çlirimit të izraelitëve nga skllavëria egjiptiane dhe dita e pesëdhjetë nga dita e eksodit të izraelitëve nga Egjipti ishte dita në të cilën hebrenjtë morën ligjin nëpërmjet Moisiut nga Perëndia në shkretëtirën në malin Sinai. Judenjtë e kujtuan dhe e festuan këtë ditë me triumf të madh. Deri në këtë ditë, hebrenjtë erdhën në Jeruzalem - në kishë, jo vetëm nga toka e Judesë, por edhe nga të gjitha vendet ku ata jetonin të shpërndarë dhe i sollën flijime Perëndisë në kishë. Kjo është arsyeja pse në festën e Rrëshajëve kishte gjithmonë një turmë të madhe njerëzish në Jeruzalem. Zoti Perëndi ishte i kënaqur t'i jepte Shpirtin e Tij Jetëdhënës Kishës së Dhiatës së Re pikërisht në ditën kur ligji iu dha Kishës së Dhiatës së Vjetër. Kjo tregoi se ligji i vjetër po shfuqizohej dhe u dha një i ri, se nën besëlidhjen e vjetër nuk ishte më e mundur të shpëtohej, por duhet të shpëtohej sipas besëlidhjes së re që i dha Kishës nga Shpëtimtari ynë Jezu Krisht - që Fryma e Shenjtë do ta shpallte këtë ligj përmes gojës së apostujve dhe pasardhësve të tyre dhe do ta ruante atë në Kishën e Krishtit deri në fund të epokës së Krishtit. Kur erdhi dita e Rrëshajëve, të njëmbëdhjetë apostujt dhe apostulli që u numërua me ta në vend të Judës. Matthias ishin unanime së bashku. Ishte ende herët, vetëm ora e tretë nga fillimi i ditës (sipas mendimit tonë, nëntë në mëngjes). "Dhe befas nga qielli erdhi një zhurmë, si nga një erë e fortë që fryn, dhe e mbushi tërë shtëpinë ku ata ishin ulur. Dhe atyre iu shfaqën gjuhë të ndara, si të zhveshura, dhe njëra qëndronte mbi secilin prej tyre. Dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe filluan të flasin në gjuhë të tjera, siç u dha Fryma" (1-4). Pak para ngjitjes së Tij në qiell, Zoti u tha apostujve: disa ditë pas kësaj ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë (Veprat e Apostujve 1:5). Dhe në këtë moment solemn, kur gjuhët e zjarrit zbritën mbi ta, mbi ta u bë sakramenti i pagëzimit me Frymën e Shenjtë: ata rilindën dhe u ndriçuan. Peshkatarë të paarsimuar, të thjeshtë, të cilët deri më tani nuk kishin mundur të kuptonin gjithçka në mësimin e Krishtit për misteret e besimit dhe shpëtimin tonë, tani, të mbushur me Frymën e Shenjtë, u bënë njerëz krejtësisht të ndryshëm. Fryti i parë i Frymës së Shenjtë tek apostujt ishte aftësia për të folur në gjuhë të ndryshme, të cilat ata nuk i kishin mësuar kurrë. Atëherë, siç do të shohim tani, ata janë njerëz që i dinë të gjitha sekretet e mësimeve të Krishtit, predikuesit e Tij të frymëzuar hyjnisht dhe, për më tepër, predikues të tillë që janë gati të sakrifikojnë vetë jetën e tyre për të vërtetën e Krishtit. Pra, në momentin e pagëzimit, ose rilindjes nga Fryma e Shenjtë, apostujt u bënë menjëherë njerëz të ndryshëm. Kur u dëgjua një zhurmë nga lëvizja e stuhishme e ajrit mbi shtëpinë ku ishin apostujt dhe kur ata flisnin në gjuhë të kombeve të ndryshme, atëherë rreth asaj shtëpie u mblodhën një turmë e madhe njerëzish dhe ata që dëgjonin me vëmendje predikimin e apostujve u mahnitën dhe nuk mund t'i shpjegonin vetes atë që po shihnin dhe dëgjonin tani. Ata u befasuan nga fakti që apostujt, këta peshkatarë të thjeshtë galileas, flisnin në gjuhët e kombeve të ndryshme, të cilat ata jo vetëm që nuk i studionin, por as që kishin dëgjuar, dhe se flisnin për veprat e mëdha të Perëndisë, domethënë për ato rrugë madhështore të Perëndisë, sipas të cilave shpëtimi i njeriut ishte rregulluar dhe rregulluar nëpërmjet mishërimit të të Vetëmlindurit, të këtij libri, të të Vetëmlindurit, pa studimin e tyre. Shkrim dhe pa studiuar në shkolla ku shpjegoheshin e interpretoheshin Shkrimet e Shenjta dhe mësoheshin urtësi të ndryshme. Këta njerëz, duke dëgjuar predikimin shumëgjuhësh të apostujve, u mahnitën dhe u hutuan dhe i thanë njëri-tjetrit: çfarë do të thotë kjo? Në mesin e tyre kishte edhe nga ata që do të shikonin vetëm aty ku shihnin shumë njerëz: këta, duke mos dëgjuar atë që predikonin apostujt, u tallën me ta dhe thoshin: "Janë të dehur nga vera dhe nuk dinë se çfarë thonë". Kur apostujt dëgjuan hutimin e disave dhe talljet e të tjerëve, atëherë Shën Pjetri, pasi iu afrua apostujve të tjerë më pranë popullit, ngriti zërin dhe filloi t'i flasë popullit: "Burra judenj dhe të gjithë banorët e Jerusalemit! Le ta dini këtë dhe dëgjoni fjalët e mia. Ata (apostujt, por ora e tretë, sepse nuk mendoni për ju) të shohësh dhe të dëgjosh ishte parashikuar nga profeti Joel, kështu do të jetë në ditët e fundit, thotë Perëndia, Unë do të derdh Frymën Tim mbi çdo mish... Kjo profeci për dërgimin e Frymës së Shenjtë tani është përmbushur me fuqinë e meritës dhe ndërmjetësimit të Birit të Perëndisë, Jezu Krishtit, të cilin e morët dhe e gozhduat me duart e të ligjve, por që jemi dëshmitarë të të këqijve, të cilët jemi të vrarë për Perëndinë. Ata që e dëgjuan me vëmendje këtë predikim apostolik, tani e kuptuan kuptimin e ngjarjes së mrekullueshme që kishte ndodhur. Pasi dëgjoi shpjegimin e Ap. Pjetri, “ata u prekën në zemër dhe i thanë Pjetrit dhe apostujve të tjerë: Çfarë duhet të bëjmë, o vëllezër?” Pjetri u tha atyre: Pendohuni dhe secili prej jush le të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve; dhe merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë. Sepse premtimi është për ju dhe për fëmijët tuaj dhe për të gjithë ata që janë larg, madje të gjithë ata që do të thërrasë Zoti, Perëndia ynë. Dhe me shumë fjalë të tjera ai dëshmoi dhe këshilloi duke thënë: Shpëtoni veten nga ky brez i korruptuar. Kështu ata që e pranuan fjalën e tij me kënaqësi u pagëzuan dhe atë ditë u shtuan rreth tre mijë njerëz” (Veprat 2:14-42). II. Kështu ndodhi në atë ditë madhështore në Kishën Apostolike, të cilën e kujtojmë dhe e kremtojmë çdo vit dhe që quhet Rrëshajë. Në këtë ditë u plotësua i gjithë misteri i shëlbimit tonë. Me zbritjen e Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt, në Kishën e Krishtit filloi një jetë e re plot hir, nga e cila të gjitha dhuratat e shfajësimit dhe shpëtimit u shpërndahen atyre që besojnë në Krishtin. Nga apostujt, nëpërmjet pasardhësve të shërbimit të tyre në Kishë, ne morëm edhe dhuratat e Frymës së Shenjtë, i cili na justifikoi përpara Perëndisë në Sakramentin e Pagëzimit dhe na pasuroi me fuqi të mbushura me hir për t'i shërbyer Perëndisë në Sakramentin e Konfirmimit. Dhe ky Shpirt i Shenjtë Jetëdhënës iu dërgua Kishës së Shenjtë të Krishtit dhe secilit prej nesh nga Perëndia Atë me ndërmjetësimin e Zotit tonë Jezu Krisht, i cili pas vuajtjeve dhe vdekjes për ne u ngjit në qiell dhe u nderua në natyrën tonë njerëzore të ulet në të djathtën e Perëndisë Atë. (Shih Leximi i së dielës, 1884). Vëllezër! Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, zëvendësoi Jezu Krishtin për njerëzit në tokë. Pasi erdhi në tokë për shkak të meritave të Krishtit, Ai, sipas fjalës së Tij, duhet të qëndrojë me apostujt dhe nëpërmjet tyre me të gjithë besimtarët përgjithmonë. Por ne besojmë në Frymën e Shenjtë, Zotin, dhënësin e jetës, që buron nga Ati, të cilin e adhurojmë dhe lavdërojmë së bashku me Atin dhe Birin dhe që foli nëpërmjet profetëve. Dhe për shkak të këtij besimi, ne përdorim dhuratat e Tij të mbushura me hir gjatë gjithë jetës sonë. Në Pagëzim ne lindim nga uji dhe Fryma, dhe duke u zhytur në emrin e Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë në konfirmim ne marrim vulën e dhuratës së Frymës së Shenjtë. Duke larë mëkatet tona me lot pendimi, ne, në pendimin e dhënë priftit me fuqinë e Frymës së Shenjtë, çlirohemi nga prangat e mëkatit. Në Sakramentin më të shenjtë të Eukaristisë, buka dhe vera ofrohen në Trupin e vërtetë të Krishtit dhe Gjakun e Shpirtrave të Shenjtë. Në priftëri, hiri hyjnor i Frymës së Shenjtë plotëson peshkopët, presbiterët dhe dhjakët dhe u jep atyre forcën e nevojshme për të kryer të gjitha Sakramentet dhe lutjet që i ndihmojnë njerëzit të arrijnë shpëtimin. Shkurtimisht, ne, anëtarët e Trupit të Krishtit, secili individualisht dhe e gjithë Kisha e Tij, jetojmë së bashku dhe jemi të gjallëruar nga Fryma e Shenjtë. Shpirti na ndihmon në dobësitë tona, por ne nuk dimë për çfarë të lutemi siç duhet; por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shprehen. III. Vëllezër! ap. Pali shkroi: “Mos e hidhëroni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, me anë të të cilit u shënuat në ditën e çlirimit. Mos e shuani Frymën” (Efes. 4:30). Le të lutemi, pra, më shpesh: "Zot, që në orën e tretë zbriti Shpirtin Më të Shenjtë te apostujt e Tu! Mos e largo prej nesh, o i mirë, por na përtëri me atë që të lutet." Shtojca e bisedës nr. 1. Informacion historik i kishës se përse kremtimi i Frymës së Shenjtë u krijua ditën tjetër të Rrëshajëve Në Kishën Ortodokse ka një arsye për ta bërë këtë, domethënë për të festuar të nesërmen në Frymën e Shenjtë. Gjatë kujtimeve solemne të ngjarjeve të mëdha, Kisha e ka zakon - ditën e nesërme të festës, të nderojë me kujtime të veçanta personat që kishin lidhjen më të ngushtë me ato ngjarje: kështu, dita e dytë e Lindjes së Krishtit quhet "Katedralja e Hyjlindëses së Shenjtë"; në mëngjesin e Epifanisë, kujtimi i Shën Gjon Pagëzorit, pas Lajmërimit bëhet shërbesa për Kryeengjëllin Gabriel. Personi hyjnor i Frymës së Shenjtë, padyshim, nuk ishte asnjë lloj instrumenti shërbyes i ngjarjes, por është pikërisht "për hir të nderit të Frymës së Shenjtë", siç theksohet në sinaksarion të hënën, që supozohet të kremtohet këtu veçmas, domethënë kur shërbesa festive përsëritet gjatë dy ditëve, kushtohet ngjarjes së parë dhe kujtimit të fundit të tyre. Vetë ngjarja. (Shih Leximi i së dielës, 1884). Biseda nr. 2. Rreth adhurimit në ditën e Rrëshajëve I. Dita e Rrëshajëve kurorëzon rrethin e të gjitha festave të mëdha të krishtera, sepse në këtë ditë ne përlëvdojmë Personin e tretë të Trinisë Më të Shenjtë, Shpirtin e Shenjtë, i cili zbriti mbi apostujt e shenjtë dhe derdhi dhurata të bollshme mbi të gjithë Kishën. Prandaj, në shërbimet e kësaj dite, ne i drejtohemi kryesisht të gjithë Trinisë së Shenjtë dhe i ofrojmë falënderimet, lavdërimet dhe lutjet e saj solemne. Hiri më i lartë hyjnor tani i është dërguar racës njerëzore; por me një pasuri të tillë që na është dhënë, a është e mundur, pa dëm shpirti, të harrojmë padenjësinë tonë, parëndësinë tonë para Zotit? Kjo është arsyeja pse Kisha tani me shumë mençuri ndërthur ndjenjat e përulësisë dhe pendimit me këngët e triumfit dhe gëzimit. II. a) Në Mbrëmjen e Madhe në stichera pas këngës së Zotit, Kisha, duke përshkruar ngjarjen e festës, së bashku na ngre mendjen në njohjen e Vizitorit më të lartë qiellor. "Fryma e Shenjtë jep gjithçka, nxjerr profeci, bën priftërinj, u mëson mençurinë të pamësuarve, i bën peshkatarët teologë dhe mbledh një këshill të kishës." Në të njëjtën kohë, Kisha na thërret të përlëvdojmë gjithë Trininë e Shenjtë: po, “duke marrë Frymën qiellore, ne adhurojmë Trininë e pandashme. Ai na shpëtoi”; mëson me përkulje të gjunjëve shpirtëror dhe fizik "të këndojmë Atin e pafilluar, Birin bashkëorigjinues dhe Shpirtin bashkëthelbësor e të Shenjtë, i cili ndriçon dhe shenjtëron shpirtrat tanë". Të gjitha himnet përfundojnë me himnin e përbashkët të trisagionit: "Perëndia i Shenjtë, i cili krijoi të gjitha gjërat me anë të Birit, me ndihmën e Shpirtit të Shenjtë, të Shenjtit të Fuqishëm, me anë të të cilit njohëm Atin, me anë të të cilit Fryma e Shenjtë erdhi në botë, të Pavdekshmit të Shenjtë, Shpirtit ngushëllues, duke ardhur nga Ati, duke pushuar nga Ati, në Shpirt, në Shpirt, në Shpirt." Në fjalë të urta, Kisha kthehet nga ngjarja e madhe e Dhiatës së Re në prototipet dhe premtimet e mëdha të lashta, duke treguar kështu lidhjen e brendshme të besëlidhjeve të së resë dhe të lashtës. Proverbi i parë (Num. 11:16,17,24–29) përshkruan manifestimin më të lashtë të Shpirtit të Perëndisë mbi 70 burra të zgjedhur për të ndihmuar Moisiun - një fenomen në të cilin mund të shihen ngjashmëri me shfaqjen reale të Shpirtit Më të Shenjtë tek apostujt. Në proverbin e dytë dëgjojmë vetë fjalët e profecisë hyjnore me të cilat ap. Pjetri, në ditën e zbritjes së Frymës së Shenjtë, u shpjegoi njerëzve të habitur misterin e kësaj ngjarjeje të madhe: ky është premtimi i derdhjes së Shpirtit mbi çdo mish, mbi bijtë dhe bijat, mbi pleqtë dhe të rinjtë (Joeli 2:23-32, krh. Veprat e Apostujve 2:14-21). Së fundi, në të tretën, marrë nga profeti Ezekiel (Ezekieli 36:24–28), besimtarëve u shpallen ujëra shpirtërore pastrues, dhurata e një fryme të re në vend të të vjetrit dhe e një zemre prej mishi në vend të një guri dhe Fryma e Perëndisë u premtohet. Në sticherën e vargut, doksologjitë tashmë janë të kombinuara me lutjet: "Mos e merr prej nesh Shpirtin Tënd të Shenjtë, na jep edhe neve shkëlqimin e Tij", dhe një lutje i drejtohet vetë Frymës së Shenjtë: "Mbreti Qiellor, Ngushëlluesi, Shpirti i së Vërtetës - eja dhe bano në ne dhe na pastro nga çdo papastërti". Më në fund, ne këndojmë një këngë mirënjohjeje për Zotin Jezu Krisht, Autorin e mëshirave kaq të larta të Perëndisë ndaj njerëzve: "I bekuar je, Krisht, Perëndia ynë, që zbuloi peshkatarët e mençur, zbriti atyre Frymën e Shenjtë dhe rrëmbeu universin me ta - Dashnor i njerëzimit, lavdi Ty!" (Tropari i festës). b) Kanuni i parë, i kënduar në Matin, u përpilua nga Shën Kozmai i Jeruzalemit. Këtu janë disa troparia të këtij kanuni: "Tani premtimi i Zotit dhe ajo që u predikua nga ligji dhe nga profetët po përmbushet (kanto 1). Tani ai që foli në profetët është i njohur për shërbëtorët e fjalës, është ndarë prej tyre në drita dhe u shfaqet atyre në gjuhë të huaja (pika 4). Nga Biri (pika 5) është derdhur mbi çdo mish dhe të gjithë janë të mbushur me njohurinë e vërtetë të Perëndisë (pika 6, le të qëndrojmë në malin e Sionit, në qytetin e Perëndisë së gjallë, dhe ne do të jemi pjesëmarrës të dishepujve frymorë (pika 8), me anë të të cilëve u shpallet madhështia e Perëndisë (9). Kanuni i dytë, Shën Damasku, zbulon edhe më qartë Sakramentin Hyjnor. “Buzët e shenjta thanë: Nuk do të ndahem prej jush, o miq”, dhe fjala më e vërtetë i gëzoi miqtë duke zbritur mbi ta Shpirtin e Shenjtë (π. 1) Kjo Qenie Hyjnore i bëri apostujt e pamësuar njerëz të mençur, duke i mbyllur gojët e të mençurve me fjalë (pika 3). Tani ligji i hirit ka ardhur nga Sioni, apostujve u është dhënë njohuria e gjuhëve dhe Fjala jetëdhënëse, e barabartë me fuqinë e Atit, është ngulitur mbi ta (pika 5). Përtëri, o Zot, - këndon këngëtarja e shenjtë, - në zemrat tona Shpirti, që mbush gjithçka dhe na djeg ndotjet (pika 6), - le të thërrasim të gjithë: i bekuar je, përtëritës i gjithësisë! (klauzola 7). Na dhuro, o Shpirt i Shenjtë, Neve, shërbëtorëve të Tu, që të jesh një frymë e pandërprerë në ne (pika 8). Pasojnë psalme lavdërimi me këngë lavdërimi, në të cilat lavdërohet përsëri Vetë Vizitori i Madh i Kishës: “Fryma e Shenjtë, përjetësisht i pranishëm me Atin dhe Birin, jetëdhënës dhe jetëdhënës, dritë dhe dhënës drite, burim mirësie, Ai me anë të të cilit njihet Ati dhe Biri përlëvdohet, Ati, Zjarri, duke vepruar dhe duke vepruar nga Perëndia. dhuratat, profetët kurorëzues, apostujt dhe martirët”. Këtu dëgjojmë edhe atë lutjen drejtuar Shpirtit Më të Shenjtë: “Mbreti Qiellor, Ngushëllues”, me të cilin Kisha fillon të gjitha shërbimet e saj hyjnore, sepse pa hirin e Shpirtit të Shenjtë nuk mund të ketë shërbim të denjë ndaj Zotit. c) Në Liturgji, antifonet janë huazuar nga ato psalme që përshkruajnë predikimin qiellor që buron në mbarë botën (Ps. 18) - një imazh i qartë i predikimit të Ungjillit, të cilit i kushtohen apostujt me gjuhët e zjarrta të Shpirtit; - Premtohet ndihma nga i Shenjti dhe ndërmjetësimi nga Sioni (Ps. 19) - përmbushja më e përsosur e së cilës e shohim tani në dhomën e sipërme të Sionit - dhe fuqia e Perëndisë dhe bekimi i hirshëm këndohen, duke kurorëzuar të mirosurin besnik të Perëndisë (Ps. 20) - Vetë Jezu Krishti, të cilit Perëndia dhe dëshira e zemrës së tij nuk ia dha dëshirën e Atit. privoj - në zbritjen e Frymës së Shenjtë te apostujt. Liku i shton vargjeve të psalmit një lutje drejtuar Shpëtimtarit dhe Shpirtit të Shenjtë: "Me lutjet e Nënës së Zotit, o Shpëtimtar, na shpëto! Na shpëto, o Ngushëllues i mirë, që të këndojmë: Aleluja!" Apostulli jep një përshkrim madhështor të ngjarjes që mbahet mend: "Dhe befas nga qielli erdhi një zhurmë, si nga një erë e fortë që fryn, dhe e mbushi tërë shtëpinë ku ata ishin ulur. Dhe atyre iu shfaqën gjuhë të ndara si zjarri dhe njëra prej tyre qëndronte mbi secilin prej tyre. Dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe filluan të flasin në gjuhë të tjera, ashtu si Fryma u mblodh të gjithë bashkë, dhe kur njerëzit u mblodhën kështu. ata... duke folur në gjuhë të ndryshme për veprat e mëdha të Perëndisë” (Veprat 2:1-11). Në Ungjill (Gjoni 7:37–52), Zoti i shpall popullit: "Nëse ndokush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë; kush beson në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë". Pjesa e fundit, më misterioze e Liturgjisë, me ritin e saj shumë të shenjtë, na kujton zbritjen e Shpirtit të Shenjtë. Le të vërejmë në të njëjtën kohë se gjatë shenjtërimit të Dhuratave, prifti kujton gjithnjë me lutje dërgimin e Frymës së Shenjtë mbi apostujt dhe duke thirrur të njëjtin Frymë, thotë: "Kush e zbriti Frymën Tënde Më të Shenjtë në orën e tretë me anë të Apostullit Tënd, mos e largo prej nesh, o i Miri, por na përtëri që të lutemi". d) Mbrëshja pason drejtpërdrejt Liturgjinë në këtë ditë. Lutjet e lexuara në Mbrëmje me gjunjë e ngrenë shpirtin në vetë fronin e Trinisë së Shenjtë dhe së bashku na bëjnë të ndiejmë thellësisht gjithë varfërinë dhe fajin tonë para Zotit, zgjojnë dhe pohojnë besimin, dashurinë dhe shpresën dhe janë aq të mbushura sa përqafojnë të gjithë, jo vetëm të gjallët, por edhe të vdekurit, baballarët dhe vëllezërit tanë. III. I gjithë shërbimi hyjnor i kësaj feste madhështore konsiston në një zbrazëti të veçantë, në të cilën i gjithë ndërtimi hyjnor i shpëtimit tonë në Krishtin përshkruhet me terma të lartë: “I cili nga gjiri i Atit dhe hyjnor e varfëroi veten dhe zbriti nga qielli në tokë, dhe natyra jonë e perceptuar nga të gjithë dhe u hyjnizua, pastaj u ngjit përsëri në të drejtën e Perëndisë dhe u ul në të djathtën. Fryma e Shenjtë, një thelbësore, e njëfuqishme, e një lavdishme dhe bashkëthelbësore, që zbriti mbi dishepujt dhe apostujt e Tij të shenjtë, dhe në këtë mënyrë i ndriçoi ata me të njëjtin univers, Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, do të ketë mëshirë dhe do të na shpëtojë, pasi Ai është i mirë dhe i dashuruar për njerëzimin” (Përmbledhur1839 nga "S1839", "S1839", "Përmbledhur nga "S1839"). A. Mendime dogmatike dhe morale të marra nga shërbimi i festës së Rrëshajëve, ose zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt 1) “I lavdishmi pa sot të gjitha kombet në qytetin e Davidit, kur Fryma e Shenjtë zbriti në gjuhë të zjarrta dhe mbushi popullin ku ishte ulur; dhe të gjithë filluan të flisnin folje të çuditshme, mësime të çuditshme, urdhërime të çuditshme të Trinisë së Shenjtë” 80. “Kur zbritën gjuhët e shkrirjes, u ndanë midis shumë të Lartit: ne të gjithë thirrëm në unitet dhe, në përputhje me rrethanat, lavdëruam Frymën Gjithë Shenjtë” 81. “Qiejtë e gjallë do të tregojnë sot madhështinë e Shpëtimtarit dhe e gjithë bota do të predikojë qartë fuqinë hyjnore të Ngushëlluesit dhe do të ndriçojë gjithë krijimin me shkencëtarë” 82. Origjina hyjnore e besimit të Krishtit nga gjithë fuqia e qiellit dhe e gjithë qenies së tokës së tij. edukimi shpirtëror i mrekullueshëm dhe misterioz i të gjithë njerëzve për Mbretërinë e Zotit - e gjithë kjo u zbulua qartë dhe solemnisht pas zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi apostujt. St. apostujt, shokët e pandarë të Mësuesit dhe Zotit të tyre Hyjnor, para vuajtjes së Tij, të gjithë e braktisin Atë dhe shpërndahen, dhe Pjetri më besnik e mohon Atë tri herë; por kur Fryma e Shenjtë ua ngrohi shpirtrat me zjarrin e Tij hyjnor, atëherë ata ishin gati të shtrinin, siç kishin vënë, shpirtrat e tyre për emrin e Krishtit - atëherë ata nuk kishin frikë nga kërcënimet nga të mëdhenjtë dhe të fuqishmit e tokës, as qortimi, as përndjekja, as mundimi, as vetë vdekja, të cilën e duruan me gëzim nga kryqi i Krishtit. Të frymëzuar nga Fryma e Shenjtë, ata, si shqiponja me krahë 83, fluturuan në të gjitha skajet e botës dhe i ndriçuan me dritën e mësimit hyjnor të Krishtit. “Të bukura janë këmbët e atyre që sjellin lajme të mira!” (Rom.10:15), ata rrotulluan gjithë universin dhe mbanin emrin e Krishtit kudo. Derisa Fryma e Shenjtë t'i ndriçonte apostujt me dritën e Tij hyjnore, ata besonin, si të gjithë bashkëfisniorët e tyre, se Jezu Krishti do të ishte mbreti i tokës në tokë, do të ishte pushtuesi dhe zotëruesi i botës i të gjitha kombeve, dhe për këtë arsye disa prej tyre kërkuan vendet e para në mbretërinë e Tij tokësore dhe madje edhe para ngjitjes së Tij në qiell, të gjithë nuk u mblodhën bashkë, Zot, në këtë kohë, Mbretëria e Izraelit (Veprat e Apostujve 1:6) u parashtrua nga dëshira për të ndarë lavdinë e Mësuesit të tyre Hyjnor në mbretërinë e Izraelit, por pasi Fryma e Shenjtë zbriti mbi apostujt, ata nuk menduan më për famën apo pasurinë e tyre në tokë. Parajsë dhe për këtë arsye ata e dënuan veten me mundim, pikëllim dhe qortim të të gjitha llojeve dhe harruan plotësisht veten për t'i shërbyer fjalës së Perëndisë. Ajo i frymëzoi ata me një guxim të pamposhtur dhe një vetëflijim dhe durim kaq të lartë. Ajo i ndriçoi shpirtrat e tyre me dritën e mësimit plot hir të Krishtit, i mësoi ata të njihnin sekretet e Mbretërisë së Perëndisë dhe "mos mësoni mençuri librari, peshkatarë teologë të shfaqjes" 84, "Dhe nxirrni libra pa libra" 85. A ishte e mundur të mendohej, a ishte e mundur të pritej kaq e thjeshtë, jo e varfër për ta, pa peshkatarët e botës, as të panjohur, as të mjerë, pa ndonjë peshkatar, njerëzor, të panjohur. mënyrat dhe mjetet, do të merrnin guximin për të shkuar te të fuqishmit e tokës dhe fisnikët, te të mençurit dhe të diturit, si dhe te injorantët, dhe t'i predikonin publikisht gjithë botës pagane se Ai është në gabim, se të gjitha besimet e botës pagane janë të rreme dhe për këtë arsye është e nevojshme t'i braktisim ato dhe madje të çrrënjosim plotësisht, dhe në vend të pranimit të paganëve të rremë të Krishtit. Për më tepër, predikimi i shenjtë apostolik nuk e fali dhe nuk e përkëdheli njeriun tonë mishor e shpirtëror, por, përkundrazi, e sfidoi të luftonte me veten, urdhëroi vetëmohimin dhe kryqëzimin e mishit me pasionet dhe epshet, ekspozoi para syve të çdo besimtari varfërinë dhe mjerimin e skajshëm të natyrës sonë të rënë, dhe për këtë arsye më frymëzoi përulësinë dhe përulësinë e të gjithëve. Kush do ta kishte menduar se predikues të tillë dhe predikime të tilla mund të ishin të suksesshme, mund të pranoheshin nga bota pagane e shfrenuar, e mbushur me sensualitet? Ndërkohë u pranua dhe u pranua kudo ku dëgjohej transmetimi i fuqishëm i foljeve apostolike. Aq fuqishëm veproi Fryma e Shenjtë në shpirtrat e apostujve dhe të gjithë të krishterëve besimtarë të shekujve të parë, duke i ndriçuar ata me dritën e Tij hyjnore! “Perëndia ka zgjedhur marrëzitë e botës për të turpëruar të urtët dhe Perëndia ka zgjedhur gjërat e dobëta të botës për të turpëruar gjërat e forta; Perëndia zgjodhi gjërat e ulëta të botës dhe gjërat që përçmohen dhe gjërat që nuk janë, për të asgjësuar gjërat që janë, që asnjë mish të mos mburret përpara Perëndisë” (1 Kor. 1:27-29). 2) “Fryma e Shenjtë, burimi i dritës dhe i gjallë i inteligjencës: Fryma e arsyes: e mirë, e drejtë, inteligjente, zotëruese, pastruese e mëkateve: Zoti dhe idhujtari, zjarri vjen nga zjarri: fol, vepro, ndau dhurata: Me anë të tyre janë të gjithë profetët dhe apostujt hyjnorë u martuan me martirë” 86. “Fryma e Shenjtë nuk i jep profetët më të mprehtë, por më të mprehtët i bën profetët, kjo ndodh. urtësia mësohet nga teologët, tregohen teologët, çdo gjë mblidhet nga këshilli i kishës” 87. “Çdo shpirti i jepet jetë nga Shpirtrat e Shenjtë dhe lartësohet nga pastërtia: ndriçohet nga uniteti i trefishtë i misterit të shenjtë” 88. Fryma e Shenjtë ndriçoi më shumë se vetëm dritën hyjnore për ta dhe apostujt; Ai, si burimi Gjithëmirë i mirësisë, si mentor Hyjnor, ia mëson sekretin e shenjtë gjithë botës së krishterë, pra çdo shpirti që beson në Jezu Krishtin, çdo të vërtetë dhe çdo vepre të mirë. Ashtu si dikur, në ditët e para të botës, Fryma e Perëndisë fluturoi në majë të humnerës mbi botën kaotike dhe me veprimin e Tij të pakuptueshëm i dha asaj fuqinë edukative dhe jetëdhënëse me të cilën në një ditë të caktuar të universit u shfaqën pjesë të caktuara të botës, kështu në botën morale - i krishteri - Ai, i Gjithë Shenjti bie mbi natyrën tonë të Gjithë Shenjtë. njeriu i vjetër, i kalbur në pasione, krijon njeriun e ri, “të krijuar sipas Perëndisë në drejtësi dhe shenjtëri të vërtetë” (Efes. 4:24). Në fushën e zemrës shterpe njerëzore, që mbinte vetëm gjemba e gjemba, Fryma e Shenjtë, pasi e pastroi atë nga çdo ndyrësi vesesh, rrit frytet e bukura të virtyteve qiellore: “dashuri, gëzim, paqe, shpirtgjerësi, mirësi, mëshirë, besim” (Gal. 5:22). I gjithë këshilli i kishës, ose, me fjalë të tjera, të gjitha fytyrat e shenjtorëve të shenjtë të Perëndisë, që përbëjnë Kishën e vëllezërve tanë të parëlindur, të shkruar në qiell - të gjitha nga rilindja shpirtërore në ujërat e Shenjtë. Pagëzimet në "shtatin e plotë të Krishtit" të përsosur (Efes. 4:13) u shenjtëruan gjatë karrierës së tyre tokësore dhe u kryen në bëma të vetëflijimit të krishterë - durim, bujari, përulësi dhe poshtërim, dhe arritën sukses në të gjitha virtytet e krishtera nën drejtimin e drejtpërdrejtë dhe me ndihmën e Shpirtit Jetës Hyjnor - në mënyrë të shenjtë. Ai fillimisht e thërret në mënyrë misterioze shpirtin e besimtarit në rrugën e shpëtimit, pastaj e pastron, e këshillon, e paralajmëron dhe e shenjtëron plotësisht, qoftë në Misteret e Shenjta të mësuara nga Kisha, qoftë nëpërmjet Fjalës së Zotit, qoftë me dyndje dhe veprim të drejtpërdrejtë në shpirtin e besimtarit. Kështu, Fryma e Shenjtë e rregullon gjithmonë shpirtin për pikëllim, domethënë e edukon atë për Mbretërinë e Qiellit. “Nga Fryma e Shenjtë do të zbulohen të gjitha gjërat e shenjta dhe mençuria” 89 . Dhe njerëzit mëkatarë, të zhytur në paligjshmëri dhe pakujdesi, të shkujdesur për shpëtimin e tyre, Fryma e Shenjtë nuk pushon së ngjallur në pendim dhe në mënyra të ndryshme përpiqet t'i thërrasë nga gabimi në rrugën e shpëtimit. Dhe shpesh hiri i Frymës së Shenjtë e bën një person joserioz dhe mendjemadh të vazhdueshëm dhe të vëmendshëm ndaj rrugëve të shpëtimit të tij; e bën një person krenar, jokomunikues dhe mizor të butë, filantrop dhe të mëshirshëm; i nevrikosur dhe i zemëruar - i butë dhe mospërfillës; i papërmbajtur dhe lakmitar - i dëlirë dhe i përmbajtur. Rrjedhat e mbushura me hir të Frymës së Shenjtë ndonjëherë e zbutin aq shumë shpirtin e ashpër dhe të hidhëruar të një mëkatari, saqë ai shkrihet plotësisht në lotët e butësisë, pendimit dhe pendimit të përzemërt për mëkatet e tij, duke u ringjallur dhe forcuar nga Fryma e Shenjtë me shpresën e padyshimtë të shpëtimit. "Fryma e Shenjtë derdh rrëke hiri, duke derdhur çdo krijesë në jetë" 90. "Për Frymën e Shenjtë, çdo faj gjithëpërfshirës, nëse Ai merr frymë sipas trashëgimisë së Tij, së shpejti do të hiqet nga toka: ai lartëson, shton dhe qetëson pikëllimin. Me anë të Frymës së Shenjtë, hyjnizimi i Zotit është i bekuar për të gjithë ata që besojnë në paqe dhe vullnet të mirë. armik dhe mrekullohu me të gjithë, sepse shohin mjerim” 91. Etërit e nderuar, të cilët punuan shumë në përpjekjet e një jete të rreptë të krishterë, e dinë dhe thonë nga përvoja e tyre se hiri i Frymës së Shenjtë është po aq i nevojshëm për jetën shpirtërore të shpirtit tonë, sa është e nevojshme prania e shpirtit në trupin e tij për jetën fizike. Ashtu si një trup pa shpirt është i vdekur, "ashtu si çdo shtëpi," thotë Makari i Madh, "ka nevojë për dritë dhe pa këtë dritë do të ishte e errët dhe e papërshtatshme për t'u banuar, ashtu edhe natyra njerëzore, duke qenë e paaftë të prodhojë vetë frytet e virtytit, ka nevojë për një punëtor shpirtëror të shpirtrave tanë, domethënë Shpirtin e Krishtit" 92 . “Pa hirin e Zotit, njeriu nuk mund të bëjë asgjë për shpëtimin e tij”, thotë Murgu Kasian Romak 93. “Çdo ditë dhe çdo moment vullneti ynë ka nevojë për ndihmën hyjnore dhe hirin hyjnor” 94. Pa hirin e Shpirtit të Shenjtë, njeriu nuk mund të korrigjojë vetë natyrën e tij të dëmtuar dhe të ketë sukses në vepra të virtytit. "Shpirti i njeriut, i lënë në vetvete," mëson Shën Antoni i Madh, "është aq i dobët sa kur ose shpirti i keqdashjes e sulmon atë, ose dëshirat sensuale kërkojnë kënaqësi për veten e tyre, ai rrallë mund t'i rezistojë atyre dhe në pjesën më të madhe robërohet prej tyre. Prandaj, padyshim, ai vetë nuk mund ta rikthejë veten në gjendjen e tij primitive të shpirtit të pashpirt" 95. hiri i Frymës së Shenjtë, përshkruhet në mënyrë shumë të habitshme në bisedat e shenjtorëve. Macarius i Madh. “Nëse shpirti nuk është i kripur nga Fryma e Shenjtë dhe nuk ka në vetvete kripë qiellore, pra hirin e Zotit, atëherë ai vjen si në kalbje dhe mbushet me erën e keqe të mendimeve të liga, kështu që Zoti, për shkak të erës së keqe të mendimeve dhe pasioneve të kota dhe të shthurura, i largon nga fytyra e tij e keqe dhe pasionet e liga që gjenden në një shpirt të tillë. shpirtrat e ligësisë dhe forcat e errësirës - shkoni tek ajo dhe atje ata ushqehen, folezojnë, zvarriten, gllabërojnë dhe shkatërrojnë atë" 96 . "Mjerë shtegu", thotë në një bisedë tjetër Shën Macari, "nëse askush nuk ecën përgjatë saj dhe nuk dëgjohet zëri i njeriut, sepse kjo rrugë bëhet vendbanim për kafshët. Mjerë shpirti kur Zoti nuk banon në të dhe nuk e dëbon ligësinë shpirtërore prej saj me zërin e tij. Mjerë shtëpia nëse i zoti nuk jeton në errësirë dhe errësirë, është në errësirë, është në errësirë: është në errësirë, është në errësirë. i mbushur me papastërti dhe erë të keqe, shpirti në të cilin nuk jeton Zoti: është i mbushur me errësirën e mëkatit, pasionet e ndyra dhe çdo ligësi” 97, e kështu me radhë. 3) “Mbreti Qiellor, Ngushëllues, Shpirt i së vërtetës, që është kudo dhe gjithçka që konsumohet, thesar i të mirave dhe dhurues i jetës, eja dhe bano në ne, dhe na pastro nga çdo fëlliqësi dhe shpëto shpirtrat tanë të bekuar” 98. “Eja tek ne, Shpirt i Shenjtë, pjesëmarrësit e tu, që krijoi ngushëllimin e jetës” dhe jo. neve nga lart, si fillimisht apostujt, shenjtëro dhe shpëto ata që të predikojnë Perëndinë” 100. Nëse hiri i Frymës së Shenjtë është aq i nevojshëm për një person, saqë pa ndihmën e tij ai nuk mund të pastrohet nga mëkatet dhe as të ketë sukses në bëmat e jetës së krishterë, atëherë detyra e çdo të krishteri kërkon që ai të kërkojë vazhdimisht dhe sinqerisht shpirtin e Tij të na dërgojë dhuratat e Shenjta sipas Zotit. Shpirti. duke qenë se veprimet e Frymës së Shenjtë, sipas mësimit të Shën Vasilit të Madh, pasqyrohen vetëm në ata shpirtra që nuk kanë asgjë kokëfortë dhe të korruptuar në vetvete, 101 ne duhet të përpiqemi të përulemi përpara Perëndisë duke ditur dobësinë dhe varfërinë tonë mëkatare. "Ajo që ishte vendosur më parë duhet të derdhet", mëson Vasili i Madh, "në mënyrë që ajo që derdhet përsëri të mund të përmbahet" 102 me anë të hirit të Frymës së Shenjtë. “Banesa dhe prehja e Shpirtit të Shenjtë”, thotë Shën Makari i Madh, – ka përulësi, dashuri, butësi dhe urdhërime të tjera të Krishtit” 103. Ata që janë vlerësuar të denjë për të marrë dhuratat e Frymës së Shenjtë, të komunikuara në Sakramentin e Konfirmimit të Shenjtë, “mos e shuani këtë Apostull” (1 Thes19). Pali "Dhe mos e trishtoni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, me anë të të cilit u vulosët për ditën e shëlbimit." Dhe menjëherë për këtë ai paralajmëron besimtarët kundër atyre të këqijave që fyejnë Frymën e Shenjtë. “Le të hiqet nga ju çdo hidhërim, zemërim, zemërim, klithmë dhe shpifje, bashkë me çdo ligësi; por jini të mirë me njëri-tjetrin, të mëshirshëm, duke falur njëri-tjetrin, ashtu si ju fali Perëndia në Krishtin” (Efes. 4:30–32), me qëllim që të ruani praninë e Frymës së Shenjtë brenda jush 104 . B. Pse i zbukurojmë kishat dhe shtëpitë tona të shenjta me gjelbërim dhe degë pemësh në festën e Rrëshajëve? Zakoni i dekorimit të kishave të shenjta dhe shtëpive të krishtera në ditën e Rrëshajëve me gjelbërim dhe degë pemësh zgjon tre lloje kujtimesh: shfaqjen e Zotit te Abrahami, legjislacioni i Sinait dhe Dhoma e Epërme e Sionit me besimtarët mbi të cilët Fryma e Shenjtë zbriti në ditën e Rrëshajëve. 1) Duke parë shtëpitë dhe kishat tanë të zbukuruar në ditën e shenjtë të Rrëshajëve me gjelbërim dhe degë pemësh, ne transportohemi padashur në mendime në tabernakullin e Abrahamit në korijen e lisit Mamre dhe ndalemi këtu në shfaqjen e parë të fshehur të Perëndisë Triniteti në Personat e Tij te njeriu. "Zoti iu shfaq Abrahamit në korijen e lisit të Mamres, kur ai ishte ulur në hyrje të çadrës së tij gjatë vapës së ditës. Ai ngriti sytë dhe shikoi; dhe ja, tre burra i qëndruan përballë; ai vrapoi t'i takonte nga hyrja e çadrës së tij dhe u përkul deri në tokë. Dhe tha: "Zot, mos e bëj të mirën tënde!" (Zan. 18:1-3). Shkrimtari i shenjtë i jetës së përditshme i jep një emër Zotit për tre Endacakët Hyjnorë; me një adhurim, vetë Abrahami, duke parë misterin, i jep nder të vetmit Zot, i cili u shfaq në tre Personat e Tij dhe duke iu drejtuar njërit, rrëfen parimin e vetëm të trinitetit në personat e Hyjnisë. Pastaj Abrahamit iu dha një premtim se prej tij do të dilte një komb i madh dhe i fortë dhe në të do të bekoheshin të gjitha kombet e tokës (v. 18). Abrahami i besoi Perëndisë dhe Perëndia përmbushi gjithçka që Ai tha për të (shih v. 19): Ai solli pasardhësit më të afërt dhe më të largët të babait të besimtarëve në Sinai të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. 2) “Në muajin e tretë, pasi bijtë e Izraelit u larguan nga vendi i Egjiptit, pikërisht në ditën e hënës së re ata arritën në shkretëtirën e Sinait... Dhe fushuan aty përballë malit” (Eksodi 19:1-2). Mali Sinai ishte i mbuluar me gjelbërim në atë kohë (shih Eksodi 34:3) dhe vetë Izraeli mori një urdhër nga Perëndia për të larë rrobat e tyre, për t'u pastruar dhe për t'u përgatitur për një takim të denjë me Jehovain, i cili tani dëshironte të fliste me popullin e Tij (Eksodi 19:9–11). Dhe nuk është për t'u habitur që, duke përmbushur këtë urdhër të Perëndisë (vargjet 14 dhe 15), të cilët ishin në një udhëtim të gjatë dhe, ndoshta, edhe jetonin në tenda pemësh (shih Lluka 9:33), njerëzit e varfër të skllevërve egjiptianë përdorën degë të freskëta pemësh dhe gjelbërim për t'i dhënë pamjen e pastërtisë së jashtme banesave të tyre. Të paktën midis hebrenjve të mëvonshëm, zakoni, jo i përshkruar me ligj, por pothuajse i kthyer në ligj nga përdorimi i vazhdueshëm, u respektua në mënyrë të shenjtë për të dekoruar shtëpitë dhe sinagogat e tyre me lule, bar dhe degë pemësh në ditën e shenjtë të përkujtimit të legjislacionit të Sinait. Sinagoga, e mbuluar me gjelbërim, dhe veçanërisht foltorja në të, e mbështjellë me degë pemësh, filloi të përfaqësonte për brezat e mëvonshëm majën e Sinait, mbi të cilën Moisiu mori ligjin nga Zoti për t'ua transmetuar njerëzve. Zëri i rabinit, duke lexuar nga një foltore e tillë fjalët e ligjit, i ngjante qartë zërit të Zotit, duke folur nga mali i Dekalogut në re, bubullima dhe vetëtima. Vetë njerëzit dekoruan shtëpitë e tyre në këtë ditë të shenjtë. Dita shpallte nderimin për ligjin dhe Ligjvënësit dhe nga shqetësimi për pastërtinë e jashtme u ngrit në arritjen e pastërtisë së brendshme duke mbajtur atë që urdhërohej. 3) Në Dhiatën e Re, ky zakon i devotshëm, i cili shoqëronte kremtimin e Rrëshajëve hebraike, u ruajt. Apostujt e Shenjtë, në shenjë mirënjohjeje ndaj Ligjit të Moisiut, i cili i çoi njerëzit te Jezu Krishti, kishin jo pak dëshirë për të festuar ditën e shenjtë të legjislacionit të Sinait dhe, sipas zakonit të lashtë, të dekoronin me gjelbërim dhe degë pemësh vendin e vendbanimit të tyre të përhershëm - Dhomën e Sipërme të Sionit. Por i pëlqeu Zotit që kjo Rrëshajë e Dhiatës së Vjetër të ishte e fundit dhe të zëvendësohej nga Rrëshajët e Dhiatës së Re. Kur erdhi dita e Rrëshajëve, ne lexuam në librin e shenjtë të Veprave të Apostujve, të gjithë apostujt dhe besimtarët në Zotin Jezu Krisht ishin bashkë një mendje në dhomën e sipërme të Sionit. “Dhe befas erdhi një zhurmë nga qielli si një erë e fortë që fryn... Dhe të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë” (Veprat e Apostujve 2:2–4). Në të njëjtën ditë, ai iu drejtua besimit në Jezu Krishtin, pas predikimit për Të nga Shën ap. Pjetri, rreth tre mijë shpirtra hebrenjsh dhe prozelitësh që ishin në Jeruzalem me rastin e Rrëshajëve të Judenjve (Veprat e Apostujve 2, etj.) dhe formuan kopenë e parë të krishterë nën udhëheqjen e barinjve të parë. Me ardhjen e Ngushëlluesit të premtuar nga Shpëtimtari (Gjoni 14:16–17,26), në dritë më të madhe se më parë, misteri i Hyjnisë së Vetme në tre Persona iu zbulua njerëzve, ligji i Shpirtit Jetëdhënës, dhe jo shkronja e vrasjes, u gdhend në zemrat e besimtarëve, dhe jo me fillimin e Krishtit, në pllakat e saj të dukshme, të fillimit të Krishtit. besimin e palëkundur dhe dashurinë e pandërprerë, me barinjtë dhe kopenë e saj, me Sakramentet e saj plot hir dhe institucionet e tjera shpëtimtare. Në secilën prej këtyre ngjarjeve më të ndershme të ditës së Rrëshajëve të Krishterë, zakoni i lashtë hebre gjeti një kuptim të brendshëm edhe më të madh se sa kishte më parë. Tani secili nga kishat tanë është edhe Tabernakulli i Abrahamit, ku rrëfehet besimi në Trininë Më të Shenjtë, edhe Sinai, ku Zoti na shpall ligjin e Tij të përsosur, edhe Dhoma e Epërme e Sionit, ku të gjithë qëndrojnë në lutje dhe shoqëri vëllazërore. Dhe çdo shtëpi e krishterë është thirrur të jetë tabernakulli i Abrahamit, në të cilin nderimi i Perëndisë së vërtetë ruhet me vendosmëri, dhe Sinai, ku zbatohen rreptësisht ligjet, dhe Dhoma e Epërme e Sionit, ku dashuria, unanimiteti dhe lutja e vazhdueshme krijojnë një besëlidhje të re. Zoti nuk ngurron të vizitojë një kishë të tillë dhe një shtëpi kaq të devotshme të krishterë. (Shih Manualin e Pastorit Rural, Nr. 20, 1893). Biseda nr. 3, që shpjegon troparin e Rrëshajëve “Lum ti, o Krisht Zot, që të gjithë je peshkatarë të urtë të dukurive, që u zbrite atyre Frymën e Shenjtë dhe bashkë me ta pushtove gjithësinë. Dashnor i njerëzimit, lavdi Ty”. I. Tani le t'i ofrojmë dashurisë suaj, vëllezër, një shpjegim të troparit thellësisht udhëzues të Rrëshajëve, fjalët e të cilit sapo lexuam më lart. II. a) Peshkatarët, të cilët Krishti Zoti i zbuloi si të urtë, pasi u zbriti Frymën e Shenjtë, janë apostujt, të thirrur nga industria e peshkimit për të kapur njerëzit në Kishën e Krishtit. “Dhe ndërsa po kalonte pranë detit të Galilesë, pa dy vëllezër, Simonin, të quajtur Pjetër, dhe Andrean, vëllanë e tij, duke hedhur rrjetat në det, sepse ishin peshkatarë, dhe u tha atyre: Më ndiqni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish” (Mateu 4:18-19). Është e qartë se Ai i quajti ata peshkatarë njerëzish në lidhje me tregtinë e tyre të kësaj bote. b) Pse apostujt peshkatarë quhen të mençur në këngën e kishës? Sepse ata vetë ishin të mençur në kuptimin e mësimit të Ungjillit dhe ua mësuan atë të tjerëve me urtësi. Ata, kryesisht njerëz analfabetë, dëshmuan për urtësinë e tyre në të kuptuarit e së vërtetës ungjillore me faktin se pas zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi ta filluan të shpallin doktrinën e Zotit dhe të njeriut, më të lartën e së cilës urtësia njerëzore nuk mund ta imagjinonte, për të zbuluar konceptet e Mesisë dhe Mbretërisë së Tij, të cilat në kuptimin e tyre shpirtëror nuk kishin asgjë të përbashkët me idetë shpirtërore të paraardhësve. Rregullat morale që tejkalonin pafundësisht të gjitha mësimet morale njerëzore që kanë ekzistuar ndonjëherë. Jo më kot i gjithë universi u përkul para mençurisë së tyre - fjalët e Krishtit Shpëtimtar u realizuan mbi ta: "Unë do t'ju jap një gojë dhe një mençuri që të gjithë ata që ju kundërshtojnë të mos mund t'i kundërshtojnë ose t'i rezistojnë" (Luka 21:15). Kështu, apostujt, në përsosmërinë e tyre si në kuptimin e së vërtetës së ungjillit ashtu edhe në predikimin e tij, ishin me të vërtetë peshkatarë "të mençur" dhe Zoti Jezus i tregoi ata të ishin të tillë duke zbritur tek ata Frymën e Shenjtë. Përpara se Fryma e Shenjtë të zbritej mbi ta, megjithëse ata e pranuan mësimin e Krishtit me mendje dhe zemër të hapur, ata nuk kuptuan shumë për të dhe në përgjithësi nuk e asimiluan atë, kështu që Mësuesi Hyjnor më shumë se një herë iu desh t'i qortonte për këtë. Për të njëjtën arsye, Ai nuk u tha atyre gjithçka që duhej të dinin, duke thënë se nuk mund të përmbanin shumë (Gjoni 16:12), dhe megjithëse gjatë vazhdimit të shërbesës së Tij tokësore Ai i dërgoi ata për të predikuar Ungjillin, Ai ua dërgoi vetëm hebrenjve dhe, për më tepër, me predikimin më të shkurtër - për ardhjen e Mbretërisë së Qiellit (Mateu 10:7). Por Fryma e Shenjtë zbriti mbi ta - dhe i mbushi me atë që u mungonte: Ai i udhëzoi në çdo të vërtetë, u kujtoi dhe nguliti në mendjet dhe zemrat e tyre gjithçka që Jezu Krishti u tha dhe që ata nuk e kuptonin plotësisht (Gjoni 14:26), dhe i bëri peshkatarë njerëzish të zotë dhe me përvojë. c) Nëpërmjet peshkatarëve të mençur - apostujve, Krishti, Perëndia ynë, "kapi universin". Kjo do të thotë se mësimi i ungjillit u përhap në mbarë botën nëpërmjet tyre, kështu që edhe gjatë jetës së apostujve "zëri i tyre u përhap në mbarë dheun dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës" (Rom. 10:18). Dhe ky ishte vullneti i Krishtit Shpëtimtar. Ai u tha apostujve: “Shkoni në mbarë botën dhe i predikoni Ungjillin çdo krijese” (Marku 16:15). “Shkoni dhe mësoni të gjitha kombet” (Mateu 28:19). Prandaj, Kisha e Krishtit quhet universale: ndryshe nga Kisha e Dhiatës së Vjetër, e cila përfshinte një popull të zgjedhur, ajo përfshin besimtarë nga të gjitha vendet dhe kohët, nga hebrenjtë dhe paganët. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se të gjithë anëtarët e Kishës së Krishtit do të shpëtohen vetëm sepse janë anëtarë të saj. Krishti, Shpëtimtari, në një nga shëmbëlltyrat e Tij e krahason Mbretërinë e Qiellit, d.m.th., Kishën e Tij - këtë Mbretëri të Qiellit në tokë - me "një rrjetë të hedhur në det dhe kapjen e peshqve të çdo lloji, të cilin, kur u mbush, e tërhoqën në breg dhe, duke u ulur, i mblodhën të mirat në enë dhe i hodhën të këqijat. "Kështu do të jetë," shton Shpëtimtari, "në fund të epokës: engjëjt do të dalin dhe do t'i ndajnë të ligjtë nga mesi i të drejtëve dhe do t'i hedhin në furrën e zjarrtë; atje do të jetë e qara dhe kërcëllim dhëmbësh" (Mateu 13:47-50). Pra, jo të gjithë anëtarët e Kishës tokësore, militante do të hyjnë në Mbretërinë e Qiellit, Kishën triumfuese, sepse Kisha tokësore nuk përbëhet vetëm nga të drejtët. i krishterë! A keni menduar për ndarjen e tmerrshme të të ligjve nga të drejtët që do të ndodhë në fund të epokës? Dhe duke menduar për këtë, a ju ka frikësuar mundësia për të mos qenë në mesin e të liruarve? Në fund të fundit, shumë janë të thirrur, pak janë të zgjedhur (Mateu 22:14). Shumë peshq kapen në një rrjetë të hedhur në det, por jo të gjithë janë të përshtatshëm për ushqim dhe jo të gjithë futen në anije. Ne të gjithë, si të krishterë ortodoksë, i përkasim së njëjtës shoqëri kishtare dhe ne të gjithë, si anëtarë të saj, gëzojmë të njëjtat të drejta, ne të gjithë - si njerëz të drejtë ashtu edhe mëkatarë të mëdhenj - i afrohemi Sakramentit të Trupit dhe Gjakut të Krishtit dhe Sakramenteve të tjera, të gjithë marrim pjesë në të njëjtat lutje kishtare, të gjithë i vëmë veshin të njëjtës Fjalë të Zotit; por a mund të jemi të sigurt se në fund të epokës, në Gjykimin e Fundit, engjëjt nuk do të ndajnë disa prej nesh nga të tjerët, se ne të gjithë do të vendosemi së bashku në të djathtën e fronit të lavdisë, ndërsa qëndrojmë të gjithë së bashku në kishë përpara fronit të hirit? Në fund të fundit, çështja nuk është t'i përkasim Kishës Ortodokse të Krishtit, por të jemi bijtë e saj të vërtetë. Çfarë dobie ka nëse, si anëtar i Kishës universale, jam i huaj ndaj saj në shpirt dhe i zhytur tërësisht me frymën e një bote armiqësore ndaj saj - nëse, duke qenë në thellësi të Kishës, të cilën unë e deklaroj se është apostolike dhe e shenjtë, nuk i mbaj mësimet dhe traditat apostolike dhe nuk kujdesem për shenjtërimin shpirtëror? Në botën tjetër, krishterimi ynë, besimi ynë kishtar nuk do të gjykohet nga ana e të dhënave të kishës, në të cilat ne jemi shkruar si të pagëzuar dhe duke shkuar në rrëfim dhe duke marrë pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit, por nga librat e ndërgjegjes, nga frytet e pendimit, nga jeta! Secili prej nesh le të mendojë për këtë më shpesh dhe frika e ndarjes së të ligjve nga të drejtët në fund të epokës, me ndihmën e hirit të Zotit, le të përmbahet nga gjithçka që mund të na bëjë të denjë për këtë shkishërim të tmerrshëm. (Shih "Koleksionin për dashamirët e leximit ndërtues" nga Vissarion, Peshkopi i Kostromës). III. Këto, vëllezër të krishterë, janë mendimet dhe ndjenjat që na zgjon tropari i Rrëshajëve. Le të mbushemi me to dhe të punojmë me frikë shpëtimin tonë. Shtojcë e bisedave nr. 2–3. Pse në Rrëshajë dhe të gjitha të dielave lutjet kryhen në kishë pa u gjunjëzuar? Solemniteti i ndritshëm i kujtimeve të kryera nga Kisha gjatë gjithë Rrëshajëve dhe të dielave eliminon në vetvete çdo shprehje të jashtme trishtimi dhe vajtimi për mëkatet: sepse që nga Jezu Krishti, "pasi shkatërroi shkrimin e dorës që ishte kundër nesh si mësim, që ishte kundër nesh, dhe e nxori nga mjedisi dhe e gozhdoi në kryq; mbasi ua hoqi fuqinë dhe fuqinë e pushtetshme të princit. mbi ta me veten e tij” (Kol. 2:14–15), - që atëherë “tani nuk ka asnjë dënim për ata që jetojnë në Krishtin Jezus” (Rom. 8:1). Për këtë arsye, qysh në kohët e para, në Kishë u respektua një zakon, ndoshta i transmetuar nga apostujt, sipas të cilit në të gjitha këto ditë, si kushtuar kujtimit të fitores së lavdishme të Jezu Krishtit mbi mëkatin dhe vdekjen, adhurimi publik duhej të kryhej lehtë dhe solemnisht dhe veçanërisht pa gjunjëzim në shenjë pendimi për mëkatet. Lashtësia e zakonit dëshmohet nga Shën Justini dhe Tertuliani, të cilët jetuan në shekujt e dytë dhe të tretë. Më vonë, koncili i tyre i parë ekumenik e pa të nevojshme ta legjitimonte atë me një rregull të veçantë, të detyrueshëm për të gjithë Kishën. "Sepse," thotë rregulli i këtij këshilli, "ka disa që gjunjëzohen në ditën e Zotit (të dielën) dhe në ditët e Rrëshajëve: kështu që në të gjitha dioqezat çdo gjë respektohet njëlloj, është e pëlqyeshme për këshillin e shenjtë dhe duke u ngritur ata i bëjnë lutje Perëndisë" (Zbul. 20). Shën Vasili i Madh, duke vënë në dukje këtë rregull, shpjegon arsyen dhe kuptimin e zakonit që legjitimon: “Vetëm të shtunave (ditën e parë pas të shtunës) ne falemi në këmbë, por nuk e dimë të gjithë arsyen për këtë, sepse jo vetëm si ata që janë ringjallur me Krishtin dhe duhet të kërkojnë gjërat e mësipërme duke qëndruar në këmbë gjatë lutjeve në ditën e ringjalljes, ne e kujtojmë këtë si ditën e ringjalljes. si të thuash, një shëmbëlltyrë e epokës së shpresuar, si fillimi i ditëve, edhe në Moisi nuk quhet i pari, por një: "Dhe erdhi mbrëmje", thotë ai, "dhe erdhi mëngjesi: një ditë" (Zan. 1:5), sikur një dhe e njëjta ditë të rrotullohej shumë herë. pas shtatë ditëve të javës), do të thotë ditën e tetë në thelb të vetme dhe të vërtetë, të cilën psalmisti e përmend në disa nga mbishkrimet e psalmeve dhe shënon gjendjen e ardhshme të kësaj epoke, ose asaj epoke të pandërprerë, të pambrëmshme, të pasuksesshme, të pafundme dhe pa moshë. Prandaj, Kisha i mëson plotësisht fëmijët e saj që të kryejnë lutjet që ndodhin në këtë ditë në këmbë, në mënyrë që, domethënë, me një kujtim privat të jetës së pafund, të mos i lëmë pas dore udhëzimet për një prehje të tillë. Megjithatë, e gjithë Rrëshajët është një kujtesë e ringjalljes që pritet në shekullin e ardhshëm. Sepse kjo ditë e parë, duke u shumëzuar shtatë herë, përbën shtatë javët e Rrëshajëve të Shenjta: duke filluar nga dita e parë e javës, mbaron edhe me të... Statutet e kishës na mësojnë këto ditë të preferojmë një pozicion të drejtë të trupit gjatë lutjes, me një kujtesë të qartë, sikur të ngremë mendimet tona nga e tashmja në të ardhmen. Me çdo zhgënjim dhe rebelim, me këtë veprim ne tregojmë se ramë në tokë për shkak të mëkatit, dhe se nëpërmjet dashurisë së Atij që na krijoi u thirrëm përsëri në parajsë” (Basily the Great right. 91). XI. Festa e origjinës së pemëve të ndershme të Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës Biseda nr. 1. Për festën e origjinës së Pemëve të ndershme të Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës (1 gusht) I. Më 1 gusht Kisha e Shenjtë kremton një festë për nder të Kryqit Jetëdhënës të Zotit. Sipas festës së kishës, kjo festë quhet origjina e Pemëve të Ndershme të Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës, dhe sipas njerëzve të thjeshtë - Shpëtimtari, ose Shpëtimtari i parë (Shpëtimtari i dytë është Shndërrimi i Zotit, i treti është Imazhi që nuk është bërë nga duart). Në të njëjtën ditë, Kisha e Shenjtë kujton vdekjen e bekuar të martirëve të Dhiatës së Vjetër - shtatë vëllezërit Makabe, nënës së tyre Solomonia dhe mësuesit të tyre Eleazar. Për këtë, festa e 1 gushtit në popull quhet edhe makabeja. II. Le të flasim fillimisht për festën e Kryqit të Shenjtë, e më pas për Shën martirët e Makabenjve. a) Kremtimi i Kryqit të Nderuar dhe Jetëdhënës të Krishtit në ditën e parë të muajit gusht u krijua si këtu në Rusi ashtu edhe në Kishën Greke, në vitin 11b4 me rastin e mëposhtëm: Duka i madh Andrei Georgievich Bogolyubsky bëri luftë me bullgarët. Sipas zakonit të devotshëm të të gjithë princave rusë, Andrei Bogolyubsky kishte me ushtrinë e tij Kryqin Jetëdhënës të Zotit, ikonën e Nënës së Zotit dhe ikona të tjera të shenjta, në mënyrë që kjo faltore, e paraqitur përpara regjimenteve, të rrënjoste ushtarët shpresën për ndihmën qiellore dhe të forconte guximin e tyre. Me besim të patundur në ndihmën e Zotit, Andrei Bogolyubsky shkoi kundër armiqve të tij, bullgarëve, dhe pikërisht në ditën e betejës, më 1 gusht, kur regjimentet ruse po shtypnin regjimentet bullgare, ai pa hijen e ushtarëve të tij me dritën që buronte nga Kryqi i Zotit dhe nga ikonat e Shën "Pasi u kthyen nga ushtria në vendet e armiqve dhe armiqtë. ikonat, Shën Princi Andrei, sipas kronikanit, ra para tyre dhe shprehu mirënjohjen ndaj Zotit me lot për fitoren e dhënë. Për lavdi më të madhe të Kryqit të Zotit dhe për ngushëllim më të madh të të gjithë të krishterëve ortodoksë, në të njëjtën kohë dhe në të njëjtën ditë, perandori grek Manuel, me ndihmën e Zotit, fitoi mbi saraçenët (turqit). Dhe ai, si Andrei Bogolyubsky, pa gjatë betejës dritën që buronte mbi ushtarët nga Kryqi Jetëdhënës i Zotit dhe nga ikonat e shenjta që u paraqitën para regjimenteve. Duka i madh Andrei Bogolyubsky menjëherë pas fitores i dërgoi një njoftim për këtë perandorit grek, dhe ai, nga ana e tij, informoi princin e madh për fitoren e tij, dhe të dy sovranët e krishterë, të cilët triumfuan mbi armiqtë e tyre me fuqinë e Kryqit të Zotit, me bekimin e Patriarkut Grek Luka, Mitropoliti rus i Konstandinit dhe Peshkopi rus i atëhershëm Bostori Andrub. princi i Rostovit), për të ruajtur gjithmonë në kujtesën e kësaj fitoreje të rëndësishme, u vendos të kremtojmë në 1 gusht "mëshirën dhe dashurinë e Zotit ndaj Kryqit të Ndershëm" ("Prolog", 1 gusht). Festimi i sapokrijuar i Kryqit të Nderuar dhe Jetëdhënës të Zotit konsiston, së pari, në faktin se në këtë ditë, si në festën e Lartësisë, në Matin, Kryqi i Shenjtë merret solemnisht nga altari për adhurimin e besimtarëve, në të cilin këndohet: "Ne i përulemi Kryqit Tënd, edhe pas Mjeshtrit..." kryhet ceremoni solemne, me paraqitjen e Kryqit të Ndershëm dhe ikonave të shenjta, një procesion drejt burimeve, liqeneve dhe puseve për bekimin e ujit. Që nga themelimi i fundit, vetë festa mori origjinën e emrit, ose, në një shprehje më të saktë, kryerja, prezantimi i Pemëve të Ndershme të Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës të Zotit për bekimin e ujit. Ky është një historik i shkurtër i festës së Kryqit të Shenjtë më 1 gusht. Siç mund ta shihni, është shumë e thjeshtë dhe shumë e lehtë për t'u vërejtur, aq më tepër që nga e njëjta ditë Kisha e Shenjtë fillon agjërimin për të përgatitur të krishterët për festën e Fjetjes së Nënës së Zotit, dhe që nga e njëjta ditë, në çdo drekë deri në festën e Lartësimit të Kryqit të Nderuar, kaosi nga kanuni i kryqit këndohet, "Moisiu..." Festën e 1 gushtit, sipas këshillës së Kishës së Shenjtë, duhet ta kremtojmë me devotshmëri dhe perëndishmëri, duke ruajtur paqen dhe dashurinë mes vete, duke u bërë mirë të varfërve, me frikën e Zotit dhe duke shmangur çdo vepër të keqe, për t'i pëlqyer Zotit dhe për të na bërë të denjë për kremtimin e përjetshëm me të gjithë shenjtorët, pasi shenja e Birit të njeriut të shfaqet në qiell. Kryqi i ndershëm i Zotit do t'i paraprijë Gjykatësit të të gjallëve dhe të vdekurve, do t'i gëzojë të drejtët me dritën e tij dhe, pas përfundimit të gjykimit, do të shkojë para tyre në Mbretërinë e Qiellit ("Prolog", 1 gusht). b) Tani për Shën martirët e Makabenjve. Martirët e shenjtë makabejanë vuajtën 173 vjet para lindjes së Krishtit. Në këtë kohë, i gjithë populli hebre, për mëkatet e tyre, ishte nën autoritetin e mbretit sirian Antiochus Epiphanes. Oficerët e mbretit shtypën mizorisht popullin e Perëndisë; më shumë se një herë ushtria e Antiokut tradhtoi Jeruzalemin dhe gjithë Judenë me zjarr dhe shpatë, vetë tempulli i Jeruzalemit u përdhos më shumë se një herë dhe thesaret e tij u plaçkitën. Për të përfunduar katastrofën, mbreti i lig lindi me idenë - të kthente të gjithë hebrenjtë në besimin pagan dhe tempullin e shenjtë të Jeruzalemit në një idhujtari. Filloi persekutimi i tmerrshëm për besimin dhe përdhosjen e faltores. Nuk kishte mëshirë për askënd. Fëmijët, të rrethprerë sipas ligjit hebre, u hodhën nga muri i lartë i qytetit - disa hebrenj, të cilët ishin mbledhur në një shpellë të fshehur për të festuar Shabatin, u dogjën të gjallë... Më në fund, radha e shtatë vëllezërve makabenë, dhe të gjithë pësuan martirizim së bashku me nënën e tyre Solomonia dhe mësuesin Eleazar. Mësuesi Eleazar vuajti para së gjithash. Torturuesit paganë kërkuan që Ai të hante publikisht mish derri, të ndaluar me ligj, i cili më parë u ishte flijuar perëndive pagane. Eleazari pështyu flijimin e idhullit dhe kur ata e kërcënuan me vdekje për këtë, Ai u përgjigj se ishte gati të bënte gjithçka për të ruajtur ligjin e Perëndisë. Megjithatë, vetë torturuesit u vinte keq për burrin e nderuar të moshuar; Ata sugjeruan që, nën maskën e derrit, të hante ndonjë mish tjetër dhe të tregonte vetëm pamjen se po përmbushte vullnetin e mbretit. Eleazari nuk pranoi të ishte hipokrit dhe e duroi me vendosmëri mundimin e përgatitur për të. Mësuesi u ndoq nga dishepujt e tij - shtatë vëllezërit e makabenjve, dhe pas tyre nëna e tyre. Ata kërkuan prej tyre të njëjtën gjë si nga Plaku Eleazar, domethënë i detyruan të hanin mish derri të flijuar për idhujt; por asnjë kërcënim nuk mund t'i detyronte ata të përmbushnin urdhrin mbretëror. Ata u rrahën me gjymtyrë kau; por kjo nuk e lëkundi qëndrueshmërinë e tyre. Më në fund, mbreti i zemëruar urdhëroi të ndizen tiganët dhe kazanët që përdoreshin për mundim dhe kur kjo u bë, urdhëroi t'i prisnin gjuhën e më të madhit të vëllezërve, t'i prisnin krahët dhe këmbët, t'i hiqnin lëkurën nga gjithë trupi dhe e hodhën, mezi i gjallë, në një tigan të nxehtë. I vuajturi vdiq në agoni të tmerrshme dhe nëna dhe vëllezërit e tij, duke parë mundimin e tij, inkurajuan njëri-tjetrin të vuanin për besimin e tyre në Zotin e vërtetë. E nxorën vëllanë e dytë për ta qortuar dhe, pasi i hoqën lëkurën nga koka, e pyetën: a do të hajë atë që urdhërojnë? Ai u përgjigj: jo, dhe vuajti si një vëlla më i madh. Pas të dytit pësuan i treti, i katërti, i pesti dhe i gjashti. Të gjithë vdiqën me të njëjtin guxim, me denoncimin e mbretit, me besimin në Zot dhe shpresën e ringjalljes për një jetë të bekuar. Mbetet vetëm nëna dhe djali i vogël. Mbreti e nxiti të devijonte nga besimi i etërve të tij dhe i premtoi se do ta pasuronte. I riu nuk pranoi. Atëherë mbreti thirri nënën e tij dhe kërkoi që ajo të bindte djalin e saj dhe në këtë mënyrë ta shpëtonte nga vdekja e sigurt. E ëma premtoi dhe duke u mbështetur nga djali i saj, ja çfarë i tha: "Biri im, më kurse, të kam bartur në bark, të kam ushqyer me qumështin tim. Shiko, bija ime, qiellin dhe tokën dhe gjithçka që ka në to. Të gjitha këto i krijoi vetëm Zoti. Ai është Zoti i të gjithë krijimit. Mos ki frikë nga torturuesi, më prano si të ëmbël për vëllain tënd! vëllezër.” "Çfarë prisni nga unë?" - foli i riu pasi dëgjoi udhëzimet e nënës së tij. "Unë nuk e përmbush urdhrin e mbretit, nuk do të tradhtoj ligjin e etërve të mi. "Dhe ti, torturues i judenjve," tha ai, duke u kthyer nga mbreti, "nuk do t'i shpëtosh dorës së Perëndisë dhe do të vuash një ekzekutim të denjë". Pas këtyre fjalëve ra dëshmor si vëllezërit e tij dhe pas tij ra shehid edhe nëna e shtatë dëshmorëve. Kështu vuajti St. dëshmorë të lavdishëm - shtatë vëllezërit e makabenjve, nëna e tyre Solomonia dhe mësuesi i tyre Eleazar. Kisha e Shenjtë e kohëve të hershme filloi të kremtojë kujtimin e Shën Martirëve të Makabenjve; Ajo, megjithëse i përkisnin Dhiatës së Vjetër, nuk i dalloi ata nga martirët e Dhiatës së Re, sepse ata duruan vuajtjet e tyre me anë të besimit në të njëjtin Zot Shpëtimtar, vetëm ende të premtuar dhe pritur, dhe martirët e Dhiatës së Re - në atë që erdhi. Kisha e Shenjtë, me kremtimin e saj në kujtim të martirëve dhe duke lexuar për bëmat e tyre, dëshiron t'i konfirmojë fëmijët e saj në besim dhe devotshmëri. Prandaj festa për nder të Shën Dëshmorëve të Makabenjve, sipas dëshmisë së Shën Etërve Qiprianit, Krizostomit dhe të tjerëve, daton që në kohët e para të krishterimit. “Shtyllat e urtësisë së Zotit, shtylla e shtatë e dritës hyjnore, makabejtë e gjithë urtësisë, përpara dëshmorëve, dëshmorëve më të mëdhenj: me të gjithë, lutuni Zotit që të shpëtoheni nga ata që ju nderojnë” (troparion). (Ekstraktuar nga Reading e së dielës, 1865–1866, libri 1, f. 410–415). Shtojca e bisedës nr 1. Baza historike e festës së origjinës së Pemëve të Kryqit të nderuar dhe jetëdhënës Festimi i fitores në ditën e 1 gushtit quhet origjina, ose procesion, dhe lidhet me bekimin e ujit, pa dyshim nga zakoni i lashtë në këtë ditë në Kostandinopojë të bartjes së Kryqit të Shenjtë nëpër rrugët dhe sheshet e qytetit gjatë gjysmës së parë të gushtit për të shenjtëruar qytetin dhe për të parandaluar sëmundjet që shpesh e goditnin qytetin në këtë kohë. Për këtë qëllim, në prag të 1 gushtit, ata përgatitën Kryqin në altarin e shenjtë të kishës së Shën Sofisë, nga ku më pas mbahej për adhurimin e popullit dhe u transportua nëpër qytet, deri në ditën e Fjetjes së Virgjëreshës Mari. Ky zakon, në lidhje me një zakon tjetër të kishës greke - të bekojë ujin në kishën e oborrit të Kostandinopojës në ditën e parë të çdo muaji, duke përjashtuar janarin, kur bekimi i ujit bëhet më 6 dhe shtator, në të cilin ndodh më 14 105, dhe shërbeu si bazë për emrin e festës së ujit dhe bekimin e kësaj feste. XII. Festa e shëmbëlltyrës së Zotit tonë Jezu Krisht jo e bërë me dorë Biseda nr. 1. Për festën e shëmbëlltyrës së Zotit tonë Jezu Krisht jo të bërë me dorë I. Një ditë pas festës së Fjetjes së Hyjlindëses Më të Shenjtë, 16 gusht, Kisha Ortodokse kremton imazhin e Zotit tonë Jezu Krisht jo të bërë me dorë. Çfarë imazhi është ky dhe nga ka ardhur, nëse nuk është krijuar nga dora e njeriut, siç janë bërë të gjitha ikonat tona të shenjta? II. Dëgjoni, vëllezër, historinë e origjinës së këtij imazhi. Gjatë jetës tokësore të Jezu Krishtit, kur Ai predikonte dhe mësonte në tokën e Judesë, në Edessa, një qytet sirian, ishte një mbret i quajtur Abgar. Ky mbret vuante nga një sëmundje e rëndë dhe asnjë mjek nuk mund ta shëronte nga kjo sëmundje. Në këtë kohë, një thashetheme u përhap nga toka e Judesë në të gjithë qytetet siriane se në Jude është një mrekullibërës, Jezu Krishti, i cili shëron njerëzit me një fjalë nga të gjitha llojet e sëmundjeve dhe madje ringjall të vdekurit dhe se hebrenjtë nuk e duan Atë dhe e persekutojnë. Abgar besonte se ky mrekullibërës do ta kishte shëruar sëmundjen e tij nëse do t'i kishte kërkuar Atij ta bënte këtë. Por mbreti i sëmurë nuk mund të shkonte vetë në Jude, dhe për këtë arsye ai vendosi të dërgonte një letër atje dhe t'i kërkonte mrekullibërësit të vinte tek ai në Edessa. Mbreti i dërgoi një piktor Jezu Krishtit me një letër me qëllim që piktori të bënte një portret të mrekullibërësit të madh nëse Ai vetë nuk do të vinte tek ai ose nuk do të vinte shpejt në Edessa. Letra është si kjo: “Abgari, princi i Edesës, përshëndet Jezusin, Shpëtimtarin e mirë, i cili u shfaq në vendet e Jeruzalemit. Kam dëgjuar për ty dhe veprat e tua të mrekullueshme; Kam dëgjuar se ti shëron sëmundjet pa ilaçe dhe barëra, ua rikthen të verbrit shikimin dhe ecën të çalë, pastron lebrozët dhe largon shpirtrat e këqij nga njerëzit; Dëgjova se me një fjalë ti i jep forcë të paralizuarit dhe ringjall të vdekurit dhe vendosa në mendjen time se ti je ose Perëndia që zbriti nga qielli, ose Biri i Perëndisë. Ndaj, me përulësi të lutem Ty, merre mundimin të vish tek unë dhe të shërosh sëmundjen e pashërueshme që vuaj prej disa vitesh. Kam dëgjuar gjithashtu se Judenjtë ju urrejnë dhe duan të të bëjnë keq. Qyteti im, edhe pse i vogël, është i bukur dhe i bollshëm me gjithçka. Ejani tek unë dhe jetoni në qytetin tim”. Kur piktori (emri i tij është Ananias) i dha letrën Jezu Krishtit, Zoti, pa dyshim, i tha atij se nuk mund t'i linte hebrenjtë, sepse ishte dërguar nga Zoti Atë për të kryer veprën e shpëtimit midis judenjve. Pastaj piktori filloi të kërkonte një mundësi për të kopjuar portretin nga fytyra e Zotit. Por turma e njerëzve që e rrethonin vazhdimisht Jezu Krishtin ia vështirësuan përmbushjen e këtij urdhri të Abgarit. Dhe kështu një ditë, kur Jezu Krishti po i mësonte njerëzit, ai qëndroi afër një vendi të lartë dhe prej andej, duke shikuar në tiparet e fytyrës së Shpëtimtarit, donte të vizatonte imazhin e Tij. Ai punoi për këtë për një kohë të gjatë, por nuk pati sukses: tiparet e fytyrës u shfaqën nën furçën e piktorit, por nuk i ngjanin fytyrës së gjallë të Shpëtimtarit, që shkëlqente me hirin qiellor. Njohësi i zemrës e dinte dëshirën e Ananias, pa punën e tij të pasuksesshme dhe ishte i kënaqur ta thërriste pranë Vetes. Para tij, Zoti kërkoi ujë dhe një peshqir, lau fytyrën dhe e fshiu me një peshqir, i cili ishte palosur në katër. Fytyra e Shpëtimtarit ishte përshkruar në peshqir. Zoti ia dha këtë imazh të Tij Ananias që ta çonte te Abgari. E shihni se ky imazh nuk është bërë me dorë, sepse nuk është bërë nga dora e njeriut, por është krijuar mrekullisht me vullnetin e Zotit të Plotfuqishëm. Duke e përjashtuar Ananinë me këtë imazh të mrekullueshëm, Zoti i dorëzoi edhe një letër mbretit të sëmurë Abgar si vijon: “I bekuar je ti, Abgar, që pa më parë, ti besove, sepse është shkruar se ata që më kanë parë nuk do të besojnë, por ata që nuk më kanë parë do të besojnë dhe do të trashëgojnë jetën e përjetshme. që më dërgoi mua, kur të ngjitem tek Ai, do të dërgoj një nga dishepujt e mi, i cili do t'ju shërojë plotësisht dhe do t'ju japë jetë juve dhe të tjerëve me ju." Kur Anania u kthye në Abgar, ai mori letrën dhe imazhin e mrekullueshëm të Shpëtimtarit me gëzimin më të madh; Menjëherë ndjeu lehtësim të madh nga sëmundja. Por sëmundja e tij nuk u largua fare dhe Abgari priti me besim dhe shpresë që dishepulli i Krishtit të vinte tek ai dhe ta shëronte. Pas ngjitjes së Zotit në qiell, në të vërtetë, Apostulli Tadeus mbërriti në Edesë duke predikuar ungjillin, e shëroi plotësisht nga sëmundja e tij, i mësoi besimin në Zotin Jezu Krisht dhe e pagëzoi bashkë me shumë nga nënshtetasit e tij. Abgari, pasi u bë i krishterë, tregoi, së bashku me besimtarët e tjerë, nderimin më të madh për imazhin e mrekullueshëm të Jezu Krishtit. Ai shkroi mbi imazhin me fjalë të arta mbishkrimin e mëposhtëm: "Krisht Jezus, kushdo që beson te ti nuk do të turpërohet!" Pastaj e lidhi peshqirin me shëmbëlltyrën e pabërë me dorë në një dërrasë druri të kalbur dhe e vendosi mbi portat e qytetit. Të gjithë besimtarët, kur kalonin nëpër ato porta, adhuronin figurën. Kjo faltore mbahej me një nderim të tillë jo vetëm nga vetë Abgari, por edhe nga djali dhe nipi i tij. Nga nderimi për faltoren e çmuar, njerëzit e Edessa, kryesisht të krishterë, zhvilluan besimin se qyteti i Edessa nuk mund të pushtohej kurrë nga armiqtë gjatë luftës. Por një nga stërnipërit e Abgarit u tërhoq nga besimi i krishterë dhe filloi të adhuronte idhujt. Imazhi jo i punuar me dorë, i cili qëndronte mbi portat e qytetit, u bë i urryer për të dhe ai vendosi ta hiqte këtë imazh dhe të vendoste një idhull në vend të tij. Por Zoti nuk e lejoi atë për një përdhosje të tillë të faltores: peshkopi i Edessa pati një zbulesë nga Zoti për qëllimet e mbretit dhe ky shërbëtor i Krishtit shkoi fshehurazi te portat e qytetit natën, ndezi një llambë përpara figurës, e mbuloi me një dërrasë guri dhe e mbuloi vendin me gëlqere, në mënyrë që vendi në mur të mos shënohej nga asgjë. Mbreti mendoi se të krishterët kishin hequr imazhin e Shpëtimtarit të tyre nga muri dhe nuk vendosën një idhull atje. Me kalimin e kohës, në Edessa kishte gjithnjë e më pak të krishterë dhe ata që mbetën harruan imazhin e papunuar me dorë, sepse askush përveç peshkopit nuk e dinte se ku kishte shkuar. Shumë vite pas kësaj, pikërisht në vitin 515, Persianët sulmuan Edesën dhe filluan ta luftojnë këtë qytet me një ushtri të madhe. Banorët, të mbyllur brenda mureve, as që menduan të mbronin qytetin me forcat e tyre të vogla, ranë në dëshpërim dhe nuk dinin çfarë të bënin. Në Edesa kishte ende një numër të vogël të krishterësh, ata kishin edhe një peshkop, Eulavius; Ata filluan t'i luten Zotit dhe t'i thërrasin Atij për ndihmë dhe ndërmjetësim. Lutja e të drejtëve u dëgjua: Peshkopi Eulavius ​​mori një vegim nga Zoti: një grua që shkëlqente me lavdi qiellore e drejtoi atë në vendin ku ishte fshehur imazhi i mrekullueshëm dhe e urdhëroi të hapte një faltore të mrekullueshme atje. Peshkopi veproi sipas udhëzimeve dhe kur hapën pllakën e gurtë me të cilën ishte mbuluar imazhi i papunuar me dorë, e gjetën figurën e shenjtë të padëmtuar dhe llambën të ndezur. Pasi morën faltoren e mrekullueshme, peshkopi dhe populli i krishterë, në një ndjenjë nderimi dhe mirënjohjeje ndaj Zotit, bënë një procesion fetar pranë mureve brenda qytetit. Pas kësaj, për habinë e të gjithë banorëve të qytetit, armiku befas pushoi së luftuari me qytetin. Që nga ajo kohë, imazhi i mrekullueshëm u bë përsëri një faltore e çmuar e Kishës së Edessa-s dhe të krishterët e adhuruan atë me nderim. Thashethemet për zbulimin e kësaj faltoreje u përhapën në të gjithë Kishën Lindore dhe të krishterët nga vende të ndryshme të largëta erdhën për të nderuar ikonën e shenjtë. Por së shpejti Edessa dhe vendet përreth ranë nën sundimin e muhamedanëve, të cilët persekutuan ashpër gjithçka që ishte një objekt nderimi solemn për të krishterët, dhe veçanërisht ikonat. Ishte e vështirë për të krishterët në vendet e huaja të bënin rrugën e tyre për të adhuruar imazhin që nuk ishte bërë me dorë. Dhe ata gjithashtu vajtuan se kjo faltore ishte në pushtetin e të pafeve. Prandaj, në shekullin e dhjetë, perandorët grekë Kostandini dhe Roman u ofruan pronarëve jobesnikë të Edessa një shpërblim të madh për imazhin që nuk ishte bërë me dorë. Të pafetë nuk u pajtuan me propozimin e perandorëve grekë për një kohë të gjatë dhe kur u pajtuan, kërkuan një shpërblim prej dyqind robërish të liruar, dymbëdhjetë mijë argjendi dhe një premtim për të mos shkuar kurrë në luftë kundër Edesës. Perandorët ranë dakord për shpërblimin e kërkuar dhe në 944, më 16 gusht, imazhi i mrekullueshëm u soll në Kostandinopojë me triumf të madh. Që nga ajo kohë, dita e 16 gushtit filloi të festohej në Kishën Greke për nder të imazhit të mrekullueshëm të Krishtit Shpëtimtar. Ju mund të pyesni, ku ruhet tani kjo imazh që nuk është bërë me dorë? Ai nuk është në Kostandinopojë dhe është e pamundur të thuhet se ku është tani. Për Kostandinopojën, si për të gjithë kishën greke, për një kohë të gjatë dhe deri më sot nuk ka pasur ditë të ndritshme nga shtypja e turqve. Thonë se në shekullin e 12-të, kur latinët u shpërngulën tufa në Jeruzalem për të çliruar këtë qytet nga turqit, venecianët morën imazhin e mrekullueshëm nga Kostandinopoja dhe e çuan në Venedik; të tjerë besojnë se vetë grekët ua dhanë këtë faltore gjenovezëve në shenjë mirënjohjeje për ndihmën e tyre kundër turqve; të tjerët duan të vërtetojnë se ky imazh është tani në Gjeorgji. Nëse ruhet ende në tokë, atëherë duhet pritur udhëzime të veçanta nga vetë Zoti se ku ruhet saktësisht shëmbëlltyra e Tij jo e bërë me dorë. Dhe nëse Zoti nuk dëshiron ta zbulojë këtë, është e vështirë të zbulohet me mjete njerëzore nëse kjo faltore tani ruhet. III. Mendoj se ju të gjithë, vëllezër, e keni parë se si tani në ikonat tona shkruhet imazhi i pabërë me dorë. Një peshqir i palosur në një shami katrore është shkruar në tabelë dhe mbi këtë peshqir është vizatuar koka dhe fytyra më e pastër e Krishtit Shpëtimtar. Kështu është shkruar nga lashtësia, sipas modelit të vetë origjinalit. Ejani të gjithë në Matinat e Festës së Imazhit të Pa bërë nga duart dhe do ta shihni këtë ikonë kur ta puthni në mes të kishës. a) Nëse dikush ju pyeste - dhe tani kemi shumë njerëz që janë gati të pyesin dhe debatojnë - pse adhuroni para ikonave të shenjta, kur është e nevojshme, ata do të thonë, t'i përkuleni vetëm Zotit Qiellor, atëherë do t'i tregonit për origjinën e imazhit të mrekullueshëm dhe do t'i thonit: ja ikona e parë, e dhënë mrekullisht nga Zoti ynë për ta nderuar dhe për të mos e besuar atë - adhurimi përpara figurës së Jezu Krishtit, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve janë një vepër e shenjtë dhe e perëndishme. b) Një pyetje tjetër: si duhet të nderohen ikonat e shenjta? Përgjigja për të mund të gjendet në troparin e festës për imazhin e pabërë me dorë: “Ne adhurojmë figurën Tënde më të pastër, o i Mirë, duke kërkuar falje për mëkatet tona, o Krisht, Perëndia ynë: me vullnetin e Ty të pëlqeu të ngjiteshe me mish në kryq, që të mund ta dorëzosh atë që ke krijuar nga vepra e të njëjtës me gëzimin tonë, duke e mbushur me mirënjohje armikut tonë c. Shpëtimtar, që erdhi për të shpëtuar botën.” Ky varg është mirë të lexohet sa herë që përkulemi para ndonjë ikone të Krishtit Shpëtimtar. Por ajo që është veçanërisht e mirë për ne këtu është se nga ky varg ju shihni qartë se si, sipas mësimeve të Kishës së Shenjtë, duhet të adhurojmë përpara ikonave: ju adhuroni imazhin më të pastër të Krishtit, por të gjitha fjalët e lutjes suaj, si dhe mendimet dhe ndjenjat tuaja nuk duhet t'i drejtohen imazhit, por Atij që përfaqësohet në këtë imazh, domethënë që është në Zotin Jezus. Kështu duhet të adhurojmë përpara çdo ikone të shenjtë. Ne adhurojmë imazhin më të pastër, por lutemi dhe nuk kërkojmë imazhin, por Zotin tonë Jezu Krisht për faljen e mëkateve tona, duke lavdëruar dashurinë dhe vuajtjen e Tij të pashprehur për ne në kryq. Imazhi na kujton vetëm Atë që ai përshkruan. (Përpiluar nga “Leximi i së dielës”) për 1865–66, libër. 1, fq. 469–476). Shtojca e bisedës nr. 1. Mendime rreth rëndësisë dhe kuptimit të festës për nder të Imazhe të Krishtit, Shpëtimtarit jo të bërë nga duart Shfaqja e imazhit të mrekullueshëm të Krishtit është një vepër e madhe e mëshirës së Zotit, e cila shërben për racën e krishterë si një pohim i padyshimtë i besimit në nderimin e ikonave të devotshme. Nëse Zoti Vetë denjoi t'u jepte të krishterëve imazhin e Tij më të pastër për nderimin e duhur, nëse që nga kohërat e lashta imazhi i Shpëtimtarit, Nënës së Zotit dhe ikonat e shenjtorëve të tjerë ishin objekt nderimi me nderim nga besimtarët dhe shërbyen si një mjet i dukshëm për të komunikuar fuqinë e mrekullueshme dhe ndihmën e njerëzve, atëherë a do të guxojë ndonjë i krishterë të mohojë vlerën e dobishme dhe shpifëse të lavdisë? Ndërkohë, në kohët e mëparshme ka pasur dhe sot në botën e krishterë ka ikonoklastë që largohen nga adhurimi i ikonave të shenjta dhe madje i trajtojnë ato në mënyrë blasfemuese. Kështu, në Perëndim, pasuesit e Luterit rivendosën herezinë e lashtë ikonoklastike, të dënuar nga Këshilli i Shtatë Ekumenik. Nga Perëndimi, ky mësim i rremë vjen tek ne, në Rusi, dhe manifestohet veçanërisht në jug në sektin e sapoformuar të të ashtuquajturve stundistë, të cilët qartazi abuzojnë me ikonat e shenjta. Çfarë verbërie shkatërruese që çon në një fyerje të qartë për Vetë Zotin dhe në kundërshtimin e Kishës Ortodokse, e cila në Koncilin e Shtatë Ekumenik shqiptoi një anatemim për ata që nuk adhurojnë ikonat! Duke na udhëhequr në nderimin e duhur të ikonave të shenjta, Etërit e Kishës arsyetojnë si vijon: "Nderi që i jepet figurës i kalon prototipit dhe ai që adhuron ikonën adhuron qenien e përshkruar në të" (dogma e Këshillit të Shtatë Ekumenik). Dikur ia sollën Shën ikonoklastit Mbretit Leo Isaurian. Stefani, një rrëfimtar i fortë i besimit në nderimin e ikonave të shenjta. Mbreti e urdhëron të shkelë nën këmbë ikonën e Krishtit Shpëtimtar. Shën Stefani kërkoi një monedhë me imazhin e vetë mbretit dhe pyeti: "Imazhi dhe shkrimi i kujt është kjo?" Ata iu përgjigjën: "Mbretëror". Më pas Shën Stefani e pështyu imazhin, e hodhi në tokë dhe filloi ta shkelte. Mbreti u tërbua dhe të gjithë rreth tij u indinjuan. Por njeriu i shenjtë u tha atyre: “Ky është gjykimi juaj, o budallenj! Ti je zemëruar me mua sepse kam shkelur shëmbëlltyrën e mbretit tënd tokësor, që është pluhur dhe hi; Si mund të mos zemërohet me ju Mbreti i mbretërve dhe Zoti i zotërve kur ju shkelni imazhin e shenjtë të Tij dhe Nënës së Tij më të pastër? Atë që nuk do për veten, mos ua bëj të tjerëve.” A nuk është e natyrshme që ne, vëllezër, të mbuluar me mish, të kërkojmë komunikim lutës me Zotin e dashur nëpërmjet imazhit të Tij të dukshëm? A nuk duhet që pikërisht ky imazh i Krishtit Shpëtimtar të përbëjë për ne një faltore aq të madhe sa vetë emri i Shpëtimtarit është i madh, i shenjtë dhe i nderuar? Për të njëjtat arsye të shenjta, ne duhet të nderojmë ikonat e Nënës Më të Pastër të Zotit dhe të gjithë shenjtorët që janë afër Zotit dhe që na bëjnë vazhdimisht mirë. 2. Festat e Nënës së Zotit I. Lindja e Shën Mërisë Biseda nr. 1. Në ditën e Lindjes së Virgjëreshës Mari (Historia e festës me përfundime dogmatike dhe morale). I. Në kohën kur populli hebre, për shkak të mëkateve të tij, filloi të humbiste sundimin dhe të bëhej i varur nga sundimi mbarëbotëror i romakëve, në Galile, në qytetin e varfër hebre të Nazaretit, jetonte një çift i devotshëm që rridhnin nga familja mbretërore e Davidit: Joakimi dhe Ana. Duke pasur mjaftueshëm pasuri të jashtme, ata, si përmbushës besnikë të ligjit të Zotit, u pasuruan edhe më shumë në virtyte; Ata dhuruan një pjesë të blerjeve të tyre në kishën e Perëndisë, një pjesë tjetër e ndanë me të varfërit dhe të çuditshmit dhe shpenzuan vetëm një deri në një të tretën për nevojat e tyre shtëpiake. Dukej se asgjë nuk duhet të shqetësonte jetën e tyre të qetë dhe të bekuar bashkëshortore. Por i drejti nuk mund të jetë pa tundime. Përveç dëshirës së pakënaqur të përbashkët për të gjithë njerëzit e drejtë të Dhiatës së Vjetër - për të parë më shpejt Shpëtimtarin e premtuar të botës, në zemrat e Joakim dhe Anna qëndronte një dëshirë tjetër e fortë, gjithashtu e pakënaqur: bashkëshortët e virtytshëm jetuan deri në pleqëri dhe mbetën pa fëmijë. Një tundim i fortë për bashkëshortët edhe në kohët tona është shterpësia; por ishte edhe më e fortë në kohët e Dhiatës së Vjetër, kur mungesa e fëmijëve konsiderohej çnderim para njerëzve dhe ndëshkim nga Zoti. Prandaj, mund të imagjinohet me çfarë zelli Joakimi dhe Ana pa fëmijë iu lutën Zotit, duke i kërkuar Atij frytin e bekuar të martesës së tyre. Ata luteshin me zjarr dhe lutjet e tyre i shoqëronin me lëmoshë bujare. Zoti nuk iu përgjigj lutjeve të tilla të zjarrta për një kohë të gjatë. Pasojat tregojnë se kjo vonesë ishte për të mirën më të mirë të të drejtëve, se Zoti, duke vënë në provë besimin dhe durimin e tyre, vazhdoi t'u pastronte zemrat e tyre për t'i bërë të aftë për të lindur një fëmijë të tillë, i cili do të ishte kisha i gjallë i Birit të përjetshëm të Perëndisë, ena e mbushur me hirin e mishërimit hyjnor. Bashkëshortët pa fëmijë, duke menduar se Zoti nuk po u jepte një fëmijë për shkak të mëkateve të tyre, e vëzhguan veten me vëmendje më të madhe dhe u përpoqën të përmbushnin urdhërimet e Zotit me më shumë zell. Më në fund, përkushtimi i tyre ndaj vullnetit të Zotit ua lehtësoi aq shumë pikëllimin e përzemërt, saqë filluan të harrojnë vetë dëshirën e fëmijës së tyre. Por Providenca ishte e kënaqur edhe një herë dhe me energji të përtërirë për të ngjallur si këtë pikëllim ashtu edhe këtë dëshirë tek bashkëshortët e drejtë. Në një festë të madhe të Shën Joakimit, duke qenë me shërbëtorët e tij në tempullin e Jeruzalemit, si zakonisht, deshi t'i bënte një flijim të pasur Perëndisë dhe ia paraqiti priftit. Prifti, ndoshta i ngarkuar me përgatitjen e shumë flijimeve të tjera, e refuzoi ofertën e tij, duke thënë se flijimi i një njeriu pa fëmijë nuk mund të ishte i pranueshëm për Zotin. Sa pikëllim i egër e goditi të drejtin e përulur ky fyerje! Joakimi e ndjeu me energji të përtërirë padenjësinë e tij përpara njerëzve dhe përpara Perëndisë; Duke qarë me lot të hidhur, ai u largua nga Jeruzalemi; ai nuk donte të kthehej në shtëpi, por pasi i liroi skllevërit e tij atje, ai shkoi në shkretëtirë ku kullosnin kopetë e tij dhe këtu kaloi dyzet ditë në agjërim dhe lutje. Në atë kohë, Shën Ana, pasi mësoi nga skllevërit për aventurën e trishtë me të shoqin në Jeruzalem, ndjeu në mënyrë të ngjashme gjithë pikëllimin e mungesës së fëmijëve. Për gjithë këtë fatkeqësi ajo fajësoi vetëm veten, si një grua shterpë; nga pikëllimi ajo nuk mund të hante ushqim dhe vetëm qante për mëkatet e saj dhe iu lut Zotit. Dhimbja e saj e përzemërt u zbulua edhe më shumë kur ajo doli në kopsht dhe pa një fole zogu me zogj në një pemë dafine. Këtu, mendoi Anna, zogjtë janë më të lumtur se unë: ata kanë dhe ushqejnë fëmijët e tyre, dhe unë jam pa fëmijë! Dhe me një britmë të madhe ajo filloi t'i kërkojë Zotit mëshirë për veten e saj dhe për atë dhuratë që Ai nuk ua privon as krijesat e Tij budallaqe. Një përulësi e tillë dhe një lutje e tillë e të drejtëve nuk mund të mbetej më pa përgjigje nga Zoti. Pikërisht në kohën e lutjes, Anës iu shfaq Shën Një engjëll i Zotit dhe i tha: "Mos ki frikë, Anna, lutja jote dëgjohet; do të mbetesh shtatzënë dhe do të lindësh një vajzë, më e bekuara nga të gjitha bijat e njerëzve". Pastaj pikëllimi i saj u shndërrua menjëherë në gëzim. Ana ra para Perëndisë me ndjenja mirënjohjeje për një lajm të tillë të mirë; ajo u zotua menjëherë se do t'ia kushtonte fëmijën e saj Zotit dhe shkoi në Jeruzalem për ta falënderuar në kishë. Së shpejti u shfaq edhe engjëlli që iu shfaq Shën Anës, St. Joakimi, i shpalli të njëjtin gëzim, caktoi emrin e vajzës së tij dhe për siguri më të madhe parashikoi që kur Joakimi të hynte në Jerusalem, gruaja e tij do ta takonte në portat e qytetit me gëzimin më të madh. E gjithë kjo u realizua siç ishte parashikuar dhe çifti falënderoi Perëndinë së bashku në kishë. Më në fund, premtimi i engjëllit për foshnjën u përmbush. Zoti u dha atyre një vajzë të hirshme, të cilën ata, duke përmbushur urdhrin e engjëllit, e quajtën Mari. Shën Joakimi e kremtoi në mënyrë të shenjtë lindjen e saj; si shenjë mirënjohjeje, Ai i solli Perëndisë flijime të pasura dhe i trajtoi bujarisht priftërinjtë dhe levitët në shtëpinë e tij. (Shih “Leximi i së dielës”, nr. 21, 1837). II. Na mësoftë shembulli i prindërve të shenjtë të Nënës së Zotit mëshirën ndaj të varfërve, dhurimet për kishat e Zotit, gjë që i dalloi Etërit e shenjtë dhe të drejtë të Zotit; na mësoftë përulësinë, durimin në lutje dhe përkushtimin e përsosur ndaj vullnetit të Perëndisë, pa të cilat është e pamundur të prodhohet diçka vërtet e mirë dhe vetëm nëpërmjet të cilave jepen dhuratat e bollshme e të hirshme të Perëndisë; Le të mësojmë nga shembulli i tyre të vërtetën se të drejtët përjetojnë shumë pikëllime me qëllim të përmirësimit moral dhe idenë se fëmijët e devotshëm janë fryt i lutjeve të shumta dhe intensive dhe jetës së devotshme të prindërve të tyre - le të kujtojmë përgjithmonë në zemrat tona atë të vërtetën shpëtuese, shpeshherë të harruar prej nesh, që nga fatkeqësitë e njerëzve, nga dështimet e tyre në jetë, të mos gjykohen njerëzit e lig nga lutja e tyre: një gjykim i tillë i parakohshëm dhe mëkatar. III. Zoti na ndihmoftë të imitojmë jetën e devotshme të Shën Joakimit dhe Anës. A. Instruktiviteti i festës së Lindjes së Virgjëreshës Mari bazuar në himnet e kishës a) Festimi i Lindjes së Nënës së Zotit, Kisha dhe Etërit e Shenjtë lavdërojnë shkallën më të lartë të afrimit të Hyjnores ndaj unitetit të mbushur me hir me njerëzimin në personin e Virgjëreshës së parazgjedhur, të lindur sipas premtimit të Zotit "nga vala e Krijuesit të të gjithëve" (stichera mbi Lavdërimin e 8 shtatorit); Kështu, këtu shohim përbuzjen dhe mëshirën më të madhe të Zotit ndaj njerëzimit. "Sot hiri fillon të japë fryte, duke i zbuluar botës Nënën e Zotit", këndon Kisha gjatë shërbesës. "Joakimi dhe Anna do të çlirohen nga turpi i mungesës së fëmijëve në Lindjen e Shenjtë të vajzës së tyre më të pastër" (kontakioni i festës). "Nëna e barkut lind, zgjidh errësirën, - ripërtëritja e Adamit dhe apeli i Euvinit, dhe për pakorruptueshmërinë e saj, ne hyjnizohemi dhe çlirohemi nga vdekja. Nëna e Zotit lind dhe bota me Të përtërihet, Kisha zbukurohet me shkëlqimin e saj." (Stichera at litia në festën e Lindjes së Virgjëreshës Mari). Shën Andrea i Kretës, në predikimin e tij për Lindjen e Virgjëreshës Mari, thotë: "Festa e tanishme është për ne fillimi i festave: Ajo shërbeu si derë e hirit dhe të së vërtetës. Tani Krijuesi i gjithçkaje ka ndërtuar një kishë të gjallë dhe krijimi po përgatitet për një banesë të re hyjnore për Krijuesin". Sipas Shën Gjonit të Damaskut, "dita e Lindjes së Nënës së Zotit është një festë e gëzimit universal, sepse përmes Nënës së Zotit u ripërtëri mbarë raca njerëzore dhe pikëllimi i paranënës Evë u shndërrua në gëzim. Virgjëresha Mari lindi shterpë, sepse me mrekulli duhej të përgatiste rrugën për lajmin më pak të rëndësishëm të mrekullisë nën diell - nga më pak e rëndësishme dhe vazhdimisht në mrekulli". (Në fjalën në ditën e Lindjes së Virgjëreshës Mari). b) Kumbarët e shenjtë Joakim dhe Ana, të cilët me lutje kërkuan dhuratën e lindjes së fëmijëve, pavarësisht nga pleqëria dhe shterpësia, na mësojnë në të gjitha nevojat tona t'i drejtohemi Zotit, për të cilin asgjë nuk është e pamundur. c) Mëshira e madhe e Zotit nuk i jepet njeriut menjëherë, por pas një sprove dhe pastrimi të gjatë nga pikëllimet, ashtu si Shën Joakimi dhe Ana vetëm në pleqëri, pas shumë vitesh pa fëmijë dhe hidhërime të shoqëruara, morën gëzimin për lindjen e Virgjëreshës së Shenjtë. B. Nga himnet e kishës në ditën e Lindjes së Virgjëreshës Mari a) I thirra Zotit. "Sot (tani) Zoti prehet në fronet racionale (engjëjt më të lartë), një fron i shenjtë (Virgjëresha e Shenjtë) është përgatitur për veten e tij në tokë, pasi ka vendosur qiejt me urtësi, qiejt e gjallëruar (Virgjëresha e Shenjtë) nga dashuria për njerëzimin: nga rrënja jote shterpe (e mollës, e pafëmijë), si një Zot i moshuar, i rritur për ne. mrekullitë dhe shpresa e atyre që nuk shpresojnë, o Zot, lavdi Ty". b) Në litium. “Ejani, të gjithë ju që e doni virgjërinë (duke e dashur jetën e virgjër) dhe të zellshëm të pastërtisë, ejani, ngrini (largoni) lavdinë e dashurisë për virgjërinë, nga guri i fortë (d.m.th., Ana e moshuar) burimi i jetës që rrjedh dhe nga shkurreja pa pikëllim e zjarrit jomaterial (Nëna e Zotit që pastron dhe ndriçon shpirtin tonë). c) Troparion. “Lindja jote, o Virgjëreshë Nënë e Zotit, është një gëzim për t’i shpallur gjithë universit, sepse prej teje ka lindur dielli i drejtësisë, Krishti, Perëndia ynë, dhe pasi shkatërroi betimin, dha një bekim dhe, duke shfuqizuar vdekjen, na dha jetën e përjetshme.” Lindja jote, Virgjëreshë Mari, i shpalli gëzim mbarë botës, sepse prej teje shkëlqeu Dielli i drejtësisë, Krishti, Perëndia ynë; pasi e shkatërroi mallkimin, na e ktheu bekimin dhe duke përmbysur vdekjen, na dha jetën e përjetshme. d) Zmadhimi: “Ne të madhërojmë ty, Virgjëresha e Shenjtë, dhe nderojmë prindërit e Tu të shenjtë dhe lavdërojmë lindjen Tënde në mënyrë të lavdishme”. e) Prokeimenon: “Do të kujtoj (lavdëroj) emrin tënd në çdo brez dhe brez (Ps. 44:18; krh. Lluka 1:48). 1. "Ejani, o njerëz, t'i këndojmë një këngë Krishtit Perëndisë, i cili ndau detin dhe i mësoi (udhëhoqi) njerëzit, ashtu siç i nxori nga puna (skllavëria) e Egjiptit, sepse (sepse Ai) u përlëvdua". 3. “Na konfirmo në Ty, o Zot, që e ke zbutur mëkatin dhe mbjell frikën tënde (nderimin për Ty) në zemrat e neve që të këndojmë”. 4. “Dëgjova, o Zot, shikimin tënd dhe të përlëvdova ty, të vetmin Dashur të njerëzimit”. Mora, Zot, një zbulesë për ekonominë Tënde dhe të përlëvdova Ty, të vetmin Dashnor të Njerëzimit. 5. “Duke shkatërruar errësirën e shkruar me sanë të tregimit të fatit dhe duke ndriçuar zemrat e besimtarëve me ardhjen e së vërtetës së Virgjëreshës Mari, na mëso me dritën Tënde, o Krisht.” Pasi shpërndau prototipet e paqarta dhe misterioze të Shkrimit të Shenjtë dhe duke ndriçuar zemrat e besimtarëve me zbulimin e së vërtetës nëpërmjet Virgjëreshës Mari, na udhëzo, o Krisht, me dritën Tënde. 6. “Bërtit Zotit nga balena Jona: Më drejto nga thellësia e ferrit, të lutem, që si çlirimtar, me zë lavdërimi, të të përpij të vërtetën në shpirt.” Jona i thirri Zotit nga balena: më sill, të lutem, nga thellësia e ferrit, që unë, me lavdërim të lartë dhe me zemër të sinqertë, të të ofroj flijime si Çlirimtar. Kontakion. “Joakimi dhe Ana u çliruan nga qortimi i mungesës së fëmijëve dhe Adami dhe Eva u çliruan nga afidet (shkatërrimi) i të vdekshmëve, o Më i Pastërti, në Lindjen Tënde të Shenjtë: atëherë edhe populli yt feston, pasi është çliruar nga faji (faji) i mëkateve, duke të thirrur gjithmonë Ty (duke i kënduar Zotit). fruta.” 7. Shkurret e djegura në male dhe shpella vesëmbajtëse e Kaldeasve, të përshkruara haptazi ty, Nusja e Perëndisë: ti e ke marrë zjarrin hyjnor jomaterial në barkun tënd material pa djegur; dhe prej tij ne këndojmë nga Ti që ke lindur: i bekuar je, o Zot, ati ynë”. Shkurre që digjej me zjarr në mal dhe shpella kaldease që derdhte vesë, të përfaqësonin qartë ty, Nuse e Zotit, sepse ti e pranove pa djegur zjarrin hyjnor jomaterial në barkun tënd material, prandaj ne i thërrasim Atij që lindi prej Teje: i bekuar je, Zoti i etërve tanë. 8. Në shpellën e adoleshencës Ti parathoje ndonjëherë Nënën Tënde, o Zot, dhe kjo imazh doli nga zjarri, duke hyrë pa u djegur: Tani ne këndojmë për fundin Tënd sot dhe e lartësojmë në të gjitha shekujt. Në shpellën e të rinjve Ti dikur përfaqësoje Nënën Tënde, o Zot, dhe kjo parathënie i shpëtoi ata nga zjarri, duke ecur (në mesin e tij) të padëmtuar; Atë, e cila u shfaq përmes Teje deri në skajet (e universit), ne tani e lavdërojmë dhe lavdërojmë për të gjitha epokat. Zmadhoje, shpirti im, Lindjen e lavdishme të Zotit në Matera. 9 . "Edhe para diellit, llambës së Zotit që u ngrit, që erdhi tek ne mishërisht, nga ana e vajzës që mishëronte në mënyrë të papërshkrueshme të Gjithëpastërin e bekuar, ne të madhërojmë, Nënë e Zotit." Zoti, Llamba, që shkëlqeu (nga Ati) para diellit dhe erdhi tek ne në mish, i mishëruar në mënyrë të pashprehur nga barku i virgjër, e bekuar Nëna e pastër e Zotit, ne të madhërojmë. 9 . "Virgjëria është e huaj për nënat dhe lindja e fëmijëve është e huaj për virgjëreshat: mbi Ty, Nënë e Zotit, të dyja janë ndërtuar; me këtë ne të madhërojmë vazhdimisht të gjitha fiset e tokës." Virgjëria është e huaj për nënat dhe lindja e fëmijëve është e pazakontë për virgjëreshat; Por mbi Ty, Nënë e Zotit, të dyja u kryen, prandaj të gjithë ne, fiset e tokës, të madhërojmë vazhdimisht. II. Festa e Shpalljes së Shën Mërisë Biseda nr. 1. Për mësimet fetare dhe morale që na ofron historia e festës së Ungjillit I. Më e Shenjtë Virgjëresha Mari, kushtuar nga prindërit e saj të drejtë në shërbim të Perëndisë, jetoi në tempullin e Jeruzalemit deri në moshën katërmbëdhjetë vjeç. Kur Virgjëresha Mari mbushi katërmbëdhjetë vjeç, atëherë nuk ishte më e mundur që Ajo të qëndronte në tempullin e Jeruzalemit, pasi kishte ardhur koha për të, në të cilën, sipas ligjit hebre, ajo duhej të ishte martuar. Por Virgjëresha Më e Shenjtë, duke kujtuar zotimin e prindërve të saj, të cilët ia kushtuan shërbimit të vazhdueshëm të Zotit, dhe vetë duke dashur t'i shërbente plotësisht Perëndisë, nuk donte të ishte një grua e martuar; prandaj e fejoi me plakun e drejtë Jozef, i cili, ashtu si Virgjëresha e Shenjtë Mari, vinte nga një familje mbretërore, banore e qytetit të Nazaretit, që ky plak i drejtë të ishte rojtari i virgjërisë së saj. Pasi u transferua për të jetuar në Nazaret, në shtëpinë e Jozefit të drejtë, Virgjëresha Më e Shenjtë i donte të njëjtat ushtrime të devotshme me të cilat ishte mësuar kur ishte në kishë. Duke qëndruar kryesisht në vetmi dhe heshtje, Ajo u mor me lutje, duke lexuar librat e Shkrimit të Shenjtë dhe punimet e dorës. Këtu, si në kishë, Ajo bëri jetën më të butë, punëtore, të përulur dhe të heshtur. Kështu, ditët e jetës së Virgjëreshës Mari kaluan në shtëpinë e Jozefit. Dhe në një nga këto ditë, Atij iu shfaq kryeengjëlli Gabriel dhe i tha: "Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty, e bekuar je midis grave!" Duke parë Kryeengjëllin Gabriel, Virgjëresha e Bekuar u turpërua dhe mendoi: çfarë do të thoshte përshëndetja e jashtëzakonshme e Kryeengjëllit ndaj saj? Por kryeengjëlli i tha asaj: "Mos ki frikë, Mari, sepse ke gjetur hir nga Perëndia; dhe ja, ti do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një djalë dhe do t'i vësh emrin Jezus. Ai do të jetë i madh dhe do të quhet Biri i Shumë të Lartit, dhe Perëndia do t'i japë fronin e Davidit, atit të tij, dhe ai nuk do të mbretërojë kurrë mbi shtëpinë e tij". Maria e pyeti kryeengjëllin: "Si do të jetë kjo kur nuk e njoh burrin tim?" Kryeengjëlli iu përgjigj: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Më të Lartit do të të mbulojë, prandaj ajo që do të lindë do të jetë e shenjtë dhe do të quhet Biri i Perëndisë". Maria tha: "Unë jam shërbëtorja e Zotit; le të më bëhet sipas fjalës sate". Pastaj kryeengjëlli u largua prej saj (Luka 1:28–35). II. Kështu, vëllezër të krishterë, ndodhi ngjarja më e rëndësishme në jetën tokësore të Nënës së Zotit, e quajtur Lajmërimi i Shën Mërisë dhe kujtohet sot nga Kisha e Shenjtë Orthodhokse. Historia e kësaj ngjarjeje është shumë mësimore dhe edukuese për ne. a) Virgjëresha Më e Shenjtë, që jetonte në shtëpinë e Jozefit të Drejtë, shpesh kalonte kohë duke lexuar Shkrimet e Shenjta, një aktivitet me të cilin Ajo ishte mësuar edhe kur ishte në tempullin e Jeruzalemit. Dhe pastaj një ditë, duke lexuar librin e profetit Isaia, ajo u ndal në fjalët: "Ja, Virgjëresha do të jetë shtatzënë dhe do të lindë një Djalë dhe do t'ia quajnë emrin Emanuel" (d.m.th., Zoti me ne) dhe mendoi: sa e lumtur do të jetë ajo Virgjëreshë që është e denjë të jetë Nëna e Zotit, madje sa do të doja të isha shërbëtori i saj i fundit. Në këtë kohë, Kryeengjëlli Gabriel iu shfaq asaj për të njoftuar lindjen e Shpëtimtarit prej saj. Duke imituar shembullin e Nënës së Zotit, ne, vëllezër, duhet t'i lexojmë sa më shpesh librat e shenjtë me zell të pandërprerë. “Leximi i Shkrimit të Shenjtë”, sipas Shën Gjon Gojartit, - forcon mendjen, pastron ndërgjegjen, ndrydh pasionet e papastra, rrënjos virtytin, lartëson mendjen, nuk e lejon njeriun të humbasë në rrethana të papritura, e vendos atë mbi shigjetat e djallit, lëviz në qiellin e shpirtit që çliron trupin nga vetja, shportën e shpirtit. të themi se kjo është e mirë” (Veprat e Shën Gjon Gojartit. “Biseda mbi vende të ndryshme të Shkrimit të Shenjtë”, vëll. 3, fq. 382, red. 1863). “Prandaj, vëlla, praktiko leximin”, thotë një tjetër Atë i Kishës, Shën Efraimi Sirian, – që të ndriçohet mendja dhe të bëhesh i përsosur dhe i plotë, pa mungesë asgjëje (Jakobi 1:4); përpiquni të lexoni Shkrimet hyjnore, sepse sa herë që flisni me Perëndinë nëpërmjet tyre, trupi dhe shpirti juaj shenjtërohen” (Krijimet e Efraim Sirianit, pjesa 3, f. 158, sipas botimit të vitit 1859). b) Virgjëresha Më e Shenjtë mori nga Kryeengjëlli Gabriel lajmin e ngjizjes së Birit të saj më të papërlyer me përulësinë më të madhe. "Unë jam shërbëtorja e Zotit, ji me mua sipas fjalës sate," i tha ajo kryeengjëllit që lajmëroi. Duke imituar këtë virtyt të Virgjëreshës Mari, ne, vëllezër të krishterë, duhet të dallohemi nga përulësia në jetën tonë. Ne kurrë nuk duhet të mburremi për bukurinë, pasurinë, inteligjencën dhe erudicionin tonë, apo virtytet tona. Shën Efraimi Sirian thotë: "Mbaje përulësinë fort në shpirtin tënd - ky është burimi i të gjitha të mirave. Përulësia e Abrahamit e bëri atë mik të Zotit dhe të parën dhe kryesorin e atyre që ishin shtrirë në darkën qiellore. Isaku u shpëtua me përulësi nga therja flijuese, Jakobi u bë pa vdekje, Jozefi u bë pa vdekje kurorëzuar me shkëlqim, Aaronit iu dha kryepriftëria, Davidit iu dha një mbretëri, Gideonit iu dha fitorja, Elia u ngrit në qiell, Jonain e nxorrën nga deti, Danielin nga gropa; me një fjalë, përulësia i lavdëroi shenjtorët si në kohët e lashta ashtu edhe në kohët e fundit. Pra, punoni nën zgjedhën e përulësisë dhe puna juaj do t'i pëlqejë Perëndisë. Nëse keni nevojë të merrni faljen e mëkateve, do ta merrni atë për përulësi. Nëse doni të kapërceni një ves në veten tuaj, do ta kapërceni atë me përulësi. Nëse doni të trashëgoni jetën e përjetshme, do ta trashëgoni dhe do të ngjiteni në çdo lartësi me përulësi” (Veprat e Shën Efraimit Sirian, pjesa 4, fq. 148 dhe 149). c) Virgjëresha Mari, para kohës së shfaqjes së Kryeengjëllit Gabriel tek ajo dhe pas kësaj paraqitje - në Nazaret, në shtëpinë e Plakut Jozef - e kaloi jetën në heshtje, në heshtje. Duke imituar këtë virtyt të Nënës së Zotit, duhet ta ruajmë gjuhën nga e keqja, të mos flasim shumë për të tjerët, veçanërisht për të këqijat dhe të mos dënojmë. Shën Vasili i Madh thotë si vijon për përdorimin e dhuratës së fjalës: "Mos ia jep veshët kujtdo që përgojon dhe mos i përgjigjet çdo folësi në biseda. Bëhu dëgjues i mësimeve të mira dhe ruaje zemrën gjatë meditimit mbi to. Mbroji veshët nga historitë e kësaj bote, që të mos njollosh shpirtrat me spërkatje dheu. kurioz dhe mos dua të shohësh gjithçka, që të mos i ruash pasionet e nxehta në zemrën tënde Listen me dobi, fol me dobi, përgjigju me dobi” (Veprat e Shën Vasilit të Madh, pjesa 5, f. 58, sipas botimit të vitit 1849). “Fito heshtjen, o vëlla”, thotë një tjetër shenjtor, Imzot Efraimi Sirian, si një mur i fortë, sepse heshtja do të të vendosë mbi pasionet. Heshtja, e shoqëruar me frikën ndaj Zotit, është një karrocë e zjarrtë që i çon ata që e fitojnë atë në parajsë. Heshtja është nëna e pendimit, heshtja e mendimeve, shkatërruese e paturpësisë dhe armiku i paturpësisë, nëna e nderimit.” (Krijimet e Shën Efraimit Sirian, pjesa 3, f. 163, bot. 1859). III. Le të përfitojmë ne, vëllezër të krishterë, nga mësimet fetare dhe ndërtuese për ne që përmban tregimi i Lajmërimit të Virgjëreshës së Bekuar. A. Për atë që Shpallja do të thotë dhe çfarë frymëzon tek ne Pse sot quhet dita e Lajmërimit? Natyrisht, për disa lajme të mira për të gjithë ne. Çfarë lajmi është ky? Lajmi është se Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Fjala e përjetshme, me anë të së cilës u krijuan dhe mbahen në ekzistencë të gjitha gjërat e dukshme dhe të padukshme, tani ka zbritur tek ne të varfërit; - zbriti deri në atë pikë sa u vesh me natyrën tonë, u bë në gjithçka përveç mëkatit, si ne, një person, dhe kjo nuk është vetëm për njëfarë kohe, e vogël apo e madhe, por për gjithë përjetësinë. Lajmi është se ky Bir i mishëruar i Perëndisë do të bëjë gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin tonë: ai do të na ndriçojë me dritën e së vërtetës dhe do të na tregojë rrugën drejt jetës së përjetshme, ai do të marrë mbi vete mëkatet tona dhe do të shlyejë për to me vuajtjet e Tij; Ai do të zbresë në varr dhe me ringjalljen e Tij do të largojë për ne errësirën e varrit dhe frikën e vdekjes; Ai do të na japë Frymën e Shenjtë dhe me Të gjithë plotësinë e dhuratave të hirit; Po, pasi jemi pastruar nga çdo papastërti, do të bëhemi të aftë të jetojmë në parajsë me engjëjt. Lajmi është se, nëpërmjet këtij përbuzjeje të pashembullt ndaj nesh dhe bashkimit të Birit të Perëndisë me ne, nga armiq të Perëndisë u bëmë miq të ngushtë e përsëri të Perëndisë, nga mërgimtarët e parajsës, të huaj të tokës, trashëgimtarë të qiellit dhe bekime të përjetshme. E shihni sa gëzim dhe shpresë na ka sjellë kjo ditë. E denjë dhe e drejtë kjo ditë quhet dita e Shpalljes: qielli dhe toka tani janë thirrur denjësisht dhe me drejtësi për gëzimin dhe lavdërimin e Zotit: sepse qielli dhe toka do të marrin pjesë vërtet në mëshirën e Tij dhe në triumfin tonë. Por, vëllezërit e mi, ndërsa ne gëzojmë dhe lavdërojmë Zotin për mëshirën e Tij të madhe dhe të pakufishme, të mos harrojmë se lajmi i mirë atëherë është plotësisht i vlefshëm dhe e arrin qëllimin e tij kur, pasi e kanë marrë, i përshtaten atij dhe veprojnë pikërisht ashtu siç e kërkon thelbi i tij. Sado që ta lajmëroni djalin që endet nëpër shtëpi dhe vende të huaja se është falur nga babai i tij, por nëse ky djalë nuk i lë bredhjet dhe nuk shkon te babai i tij, atëherë lajmi i mirë do të mbetet pa efekt dhe nuk do t'i sjellë gëzim. Është e njëjta gjë me lajmin e mirë të sjellë tek ne. Gjithçka - zbritja në tokë e Birit të Perëndisë, dhe mishërimi i Tij për hir tonë, dhe vdekja e Tij dhe ringjallja për ne, e gjithë kjo do të mbetet e kotë nëse nuk e lëmë jetën tonë mëkatare dhe fillojmë të sillemi siç e kërkon fati ynë i ri, i madh dhe i shenjtë. Në këtë rast, të krishterët e vërtetë, duke ndjekur Shpëtimtarin që zbriti nga qielli dhe duke bërë vullnetin e Tij, do të pranojnë gjithçka që Ai solli dhe fitoi për ta, do të arrijnë bekime të përjetshme dhe do të banojnë me Të në Mbretërinë e Atit të Tij; dhe ata që janë të pakujdesshëm për shpëtimin e tyre, që nuk ndjekin urdhërimet dhe gjurmët e Tij, që vazhdojnë të ecin nëpër egërsirat e mëkatit dhe epsheve dhe me lajmin e mirë të sjellë prej Tij, sikur të paaftë për asgjë, do të mbeten në mëkatet e tyre dhe do të duken në fund sikur nuk kanë asgjë. Le të mos ndalemi, vëllezër, si fëmijë të vegjël në lajmin e mirë të shpëtimit tonë; le të përpiqemi të zbulojmë se çfarë kërkon prej nesh dhe çfarë duhet të bëjmë për shpëtimin tonë; Let us then fulfill everything required, so that in this way the good news turns into a good deed: then, and only then, will this day truly be the day of the Annunciation for us, may the grace of the Lord come true over all of us! (Përpiluar nga “Perdikimi”, Innocent, arkitekt i Khersonit, vëll. 2). B. Nga himnet e kishës në ditën e Lajmërimit a) I thirra Zotit. “Duke zbuluar këshillën e përjetshme për ty, o Vashë, Gabrieli qëndroi para teje, duke puthur (përshëndetur) dhe duke thënë: Gëzohu, tokë e pabanuar: Gëzohu, shkurre (bushkë) e padjegur: Gëzohu, thellësira të padepërtueshme: Gëzohu, urë që të çon në parajsë dhe në shkallë të lartë. mana: Gëzohu, zgjidhje e betimit: Gëzohu, shpallja e Adamit, Zoti është me ty. b) Në litium. "Në muajin e gjashtë, kryeengjëlli u dërgua shpejt te Ti, Virgjëreshë dhe e pastër, për të të shpallur fjalën e shpëtimit dhe së bashku (së bashku) për të të thirrur: Gëzohu, i gëzuar, Zoti është me ty, lind Birin e Përjetshëm nga Ati dhe Ai do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre." c) Mbi një poezi. "Në muajin e gjashtë, kryeengjëlli u dërgua shpejt te Virgjëresha e pastër dhe e urdhëroi atë të gëzohej, t'i sillte lajmin e mirë Shpëtimtarit prej saj, dhe pasi morën puthjen, ata ngjizën ty nga Zoti i Përjetshëm, i cili ishte jashtëzakonisht i kënaqur të bëhej njeri, për shpëtimin e shpirtrave tanë." d) Troparion. "Dita e shpëtimit tonë është gjëja kryesore, dhe që nga fillimi misteri është zbuluar: Biri i Zotit është biri i Virgjëreshës dhe Gabrieli predikon lajmin e mirë. Në të njëjtën mënyrë, ne i thërrasim Nënës së Zotit: Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty." Tani është fillimi i shpëtimit tonë dhe shfaqja e një misteri që ka ekzistuar që nga kohra të lashta: Biri i Perëndisë bëhet biri i Virgjëreshës dhe Gabrieli predikon ungjillin e hirit. Prandaj edhe ne do t'i thërrasim Nënës së Zotit: Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty. e) Zmadhimi: “Zëri i Kryeengjëllit të thërret, o i pastër: Gëzohu, o i Mëshirshëm, Zoti është me ty”. c) Prokeimenon: "Mësoni shpëtimin e Perëndisë tonë çdo ditë". (Ps.95:2; Lluka 1:39–49,56). 1. “Do të hap gojën dhe do të mbushem me Frymë dhe do t’ia vjell fjalën Nënës Mbretëreshë dhe do të shfaqem me shkëlqim triumfues dhe do të këndoj duke u gëzuar mrekullitë e saj” 106. Do të hap gojën time (për të kënduar) dhe ajo do të mbushet me Frymën e Shenjtë; dhe unë do t'i them një fjalë Nënës Mbretëreshë; dhe ne do të shohim se unë do të triumfoj në dritë dhe i gëzuar do të këndoj për mrekullitë e saj. 3. “Himnet e tua, Nënë e Zotit, burim i gjallë dhe jo ziliqar, vendosin shpirtërisht fytyrën e gjithë trupit tënd, jepi 107 kurora lavdie në lavdinë Tënde hyjnore”. Nëna e Zotit, burim i gjallë dhe komunikues! Forcoi këngëtarët e Tu, që përbënin triumfin shpirtëror, dhe në lavdinë Tënde hyjnore jepu atyre kurora lavdie. 4. “I ulur në lavdi në fronin e Hyjnisë, Jezusi më hyjnor erdhi në një re të lehtë, me një dorë të padurueshme, dhe ata që thërrisnin për shpëtim, Lavdi, o Krisht, fuqisë Tënde.” I ulur me lavdi në fronin e Hyjnores, Jezusi hyjnor erdhi në një re të lehtë - në dorën e padurueshme (të Nënës së Zotit) dhe shpëtoi ata që thërrisnin: lavdi, o Krisht, fuqisë Tënde. "Këshilla e pahetueshme e Zotit, iriq nga Virgjëresha e mishërimit të Tij Më të Lartit, profeti Habakuk e pa thirrjen: lavdi fuqisë sate, o Zot." Pasi mësoi vullnetin e pakuptueshëm hyjnor për mishërimin e Tij, Më të Lartit, nga Virgjëresha, profeti Habakuk thirri: lavdi fuqisë sate, Zot. 5. “Të gjithë u tmerruan nga lavdia jote hyjnore: Ti je një virgjëreshë pa art, mbi të gjitha kishe Zotin në barkun tënd dhe linde një Bir pa fluturim, duke u dhënë paqe të gjithë atyre që këndojnë lavdërimet e tua”. Gjithçka ishte e mahnitur me lavdinë Tënde hyjnore; sepse Ti, Virgjëresha që nuk e njohe martesën, në barkun tënd e ngrite Zotin mbi të gjithë dhe lindi Birin e përjetshëm, duke u dhënë shpëtim të gjithë atyre që të këndojnë. 6. “Bërtit, duke parafytyruar varrimin treditor, profeti Jona u lut në balenë: më çliro nga afidet, o Jezus, Mbreti i ushtrive.” “Ne e kremtojmë këtë festë hyjnore dhe të nderuar, Zoti-urtësi, Nënë e Zotit, hajde me duar të shtrënguara, lavdërojmë Zotin që lindi prej saj.” 7. “Ti nuk do t'i shërbesh krijesës së urtësisë së Perëndisë më shumë se ai që e krijoi atë, por e mposhti qortimin e zjarrtë me burrëri, duke kënduar me gëzim: O Zot i nderuar dhe Perëndi i Etërve, i bekuar je. 8. “Dëgjo Virgjëreshën Mari të pastër, Gabrieli le të flasë këshillat e lashta dhe të vërteta të Shumë të Lartit, bëhu gati të pranosh Zotin, sepse për ty, që nuk mund të jetosh me njeriun, prandaj gëzohem dhe bërtas: bekoji të gjitha veprat e Zotit Zot”. Dëgjo, o Zonjë e re, Virgjëreshë e pastër! Xhibrili do të shpallë (Ty) vullnetin origjinal të vërtetë të Shumë të Lartit; bëhu gati të perceptosh Perëndinë, sepse nëpërmjet teje e paimagjinueshme do të qarkullojë mes të vdekshmëve; Prandaj, i gëzuar, thërras: të gjitha krijesat e Zotit, bekojeni Zotin. Të rinjtë e devotshëm në furrë u ruajtën nga lindja e Shpëtimtarit nga Nëna e Zotit - atëherë një prototip, por tani i vërtetë, ai nxit të gjithë universin t'ju këndojë: lavdëroni Zotin, krijimet dhe lartësojini ato në të gjitha epokat. "Të rinjtë e devotshëm në shpellë e shpëtuan Lindjen e Hyjlindëses: atëherë ajo që u formua, tani në veprim, ngre të gjithë universin për t'ju kënduar: Këndoni veprat e Zotit dhe lartësoni ju në të gjitha shekujt". Të urtët e Zotit (të rinjtë) nuk i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit, por duke përçmuar me guxim kërcënimin e zjarrit, kënduan me gëzim: I bekuar je, Zoti i lavdëruar dhe Zoti i etërve! "Mësojini tokës gëzim të madh, lëvdoni qiejt me lavdinë e Perëndisë." 9 . “Ashtu si arka e gjallë e Zotit, dora e të pabesëve le të mos e prekë kurrë, por në buzët e besimtarëve të Nënës së Zotit, zëri i një engjëlli këndon pandërprerë, le të thërrasin me gëzim: Gëzohuni, plot hir, Zoti është me ty.” Dora e të pakënaqurit të mos prekë kurrsesi arkën e gjallë të Zotit: por buzët e besimtarëve, duke i kënduar pandërprerë zërin e engjëllit nënës së Zotit, thërrasin me gëzim: Gëzohuni, plot hir, Zoti është me ju. “Çdo i lindur në tokë le të kërcejë me Shpirt, ne ndriçojmë, le të triumfojë natyra e mendjeve të patrupëzuara, duke nderuar triumfin e shenjtë të Nënës së Zotit dhe le të thërrasë: Gëzohu, e bekuar, Nënë e pastër e Zotit, Virgjëreshë e përhershme”. h) U komunikua në Liturgji: "Zoti ka zgjedhur Sionin dhe ka dashur që ai të jetë vendbanimi i Tij." (Zoti zgjodhi Sionin dhe denjoi të vendosej në Sion në tabernakull dhe më pas në kishë. Sioni është toka jonë; tabernakulli ose kisha është Nëna e Perëndisë). Kushdo që ka ngjitur një nga lartësitë malore afër Nazaretit, befas ka një pamje të gjithë Nazaretit modest; aktualisht është një qytet i vogël me 5000 banorë arabë, nga të cilët 2000 janë ortodoksë dhe pjesa tjetër janë katolikë, protestantë dhe muhamedanë, i vendosur në një luginë malore, midis dy kreshtave malesh gëlqerore dhe ka një klimë të shëndetshme. në vendin ku ishte shtëpia e Jozefit të drejtë; në të cilin u bë Lajmërimi, u ndërtua një manastir katolik. Nga kjo shtëpi e shenjtë janë ruajtur tre dhoma të vogla, njëra mbi tjetrën, në formën e shpellave të gërmuara në shkëmbin natyror. E gjithë kjo banesë modeste e familjes së shenjtë tani është e mbyllur brenda mureve të një kishe të bukur katolike, altari kryesor i së cilës është ngritur ndjeshëm; poshtë saj, në shpellën e poshtme natyrore, ku ishte banesa e Hyjlindëses së Shenjtë, u ndërtua një kishë katolike, në të cilën zbret nëpër shkallë mermeri. Nën fronin e këtij kisha ka një rreth mermeri me një kryq, që nënkupton vendin ku qëndronte Virgjëresha e Bekuar gjatë ungjillit të Kryeengjëllit; rreth nënshkrimit në latinisht: dhe Fjala u bë mish; Disa llamba të shtrenjta digjen në mënyrë të pashuar, duke ndriçuar këtë vend të shenjtë. Dhe ku i dërguari qiellor, Kryeengjëlli Gabriel, iu shfaq Virgjëreshës, vendi shënohet nga një kolonë mermeri, mesi i së cilës është prerë. Tradita thotë se jobesimtarët e prenë atë, duke menduar se do të gjenin thesarin e fshehur në këtë kolonë dhe për paturpësinë e tyre u verbëruan. Me nderim të thellë, besimtarët adhurojnë këtë vend shumë të shenjtë, bien me fytyrë dhe duke puthur, si të thuash, gjurmët e gjalla të Kerubinit Më të Ndershëm dhe Serafimit Më të Lavdishëm të Virgjëreshës Më të Shenjtë dhe të dërguarit qiellor që qëndroi këtu, ata sjellin në ndërmjetësin tonë qiellor nga thellësitë e zemrave të tyre kryeengjëllin, rrëmbyesin e Zotit. Një Zoti është me ty." Nga dhoma e poshtme, ose shpella, ku u bë Lajmërimi, në anën e djathtë hyhet përgjatë një shkalle guri në dy dhomat e sipërme, të cilat ruhen në formën e tyre origjinale. Në të parën prej tyre, sipas legjendës, Nëna e Zotit rriti Zotin Jezus Fëmijë: prerja në mur, ku tani është froni, shërbeu si djep për Të. Duke u përkulur me nderim në këtë vend të shenjtë, ata hyjnë në dhomën e dytë, gjithashtu prej graniti natyral; këtu jetoi Jozefi i shenjtë i drejtë, kujdestari i Nënës së Zotit dhe Birit të saj Hyjnor. Në këtë banesë të mjerë, jeta e Zotit tonë kaloi e qetë deri në moshën 30-vjeçare; Këtu ai kaloi fëmijërinë dhe rininë e Tij, këtu Ai u rrit si në shpirt ashtu edhe në trup, në bindje ndaj Nënës së Tij të Shenjtë dhe babait imagjinar, Jozef pemëbërës. Dhe pa iu bindur atij, ajo shkëlqeu në urtësi, shtat dhe hir me Perëndinë dhe me njerëzit. Pak më larg Manastirit të Shpalljes tregojnë vendin e zdrukthtarisë së Shën Jozefit; këtu Shpëtimtari i Rinisë e ndihmoi mësuesin e Tij në punën e zdrukthtarisë; Këtu Ai Vetë vazhdoi të punojë pas vdekjes së babait të Tij imagjinar, për të ushqyer Nënën e Tij Hyjnore. Kjo është, sigurisht, arsyeja pse judenjtë e quajtën Atë marangoz (Marku 6:3). Në një kishë tjetër katolike, që qëndron në fund të qytetit, ata tregojnë një gur të vogël graniti, mbi të cilin, sipas legjendës, Zoti ynë Jezu Krisht hëngri me dishepujt e Tij. Në të njëjtin kishë, imazhi i altarit të Shpëtimtarit është veçanërisht i shquar, një kopje, siç thonë ata, nga imazhi i dërguar nga Shpëtimtari te mbreti Abgar i Edessa. Pranë Nazaretit ndodhet një kishë shumë e mirë dhe mjaft e madhe arabo-greke kushtuar emrit të Virgjëreshës Më të Pastër; Në anën e majtë të kishës, në një gropë, gjendet një burim nga i cili nxirrte ujë Virgjëresha Më e Pastër; ky vend është i veshur me mermer të bardhë dhe përgjithësisht është i rregulluar bukur, në formën e një kishe. Përpara ikonës së Shpalljes, llambat dhe qirinjtë digjen vazhdimisht, dhe në fund ka një vrimë me një turi të ulur për të nxjerrë ujë, të cilin adhuruesit e pinë me nderim dhe lahen me të, me një lutje për Marinë e Bekuar, e cila nxori ujë nga ky burim. Sa kujtime modeste, por thellësisht prekëse!... III. Prezantimi i Virgjëreshës së Bekuar në Kishë Biseda nr. 1, e cila përshkruan historinë e festës së Hyrjes në Kishën e Virgjëreshës së Bekuar me përfundime morale 1. Prindërit e Virgjëreshës Më të Shenjtë Hyjlindëse ishin shenjtorët dhe të drejtët Joakim dhe Ana, ndërmjetësimit lutës të të cilëve Kisha e Shenjtë na beson çdo ditë, në çdo festë të shërbesave hyjnore, që Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, të ketë mëshirë dhe të na shpëtojë, pasi është i mirë dhe i dashuruar për njerëzimin, nëpërmjet lutjeve të Zotit të Madhërishëm dhe Më të Drejtë e Më të Pastër. Emri më i nderuar Kumbar u adoptua prej tyre sepse lindi Nënën Më të Pastër të Zotit, Virgjëreshën Mari, dhe nëpërmjet saj iu dha nderimi më i lartë: Joakimi u nderua të ishte gjysh dhe Anna ishte gjyshe sipas mishit të Zotit tonë Jezu Krisht, Birit të përjetshëm të Perëndisë. Sipas traditës kishtare, i drejti i shenjtë Joakim ishte nga fisi i Judës, duke e udhëhequr fisin e tij nga mbreti David. Ai jetoi në Nazaret të Galilesë, pikërisht në qytetin në të cilin Zoti ynë Jezu Krisht kaloi 30 vitet e para të jetës së tij tokësore, nga kthimi i Tij nga ikja e Egjiptit deri te pagëzimi i Tij i lavdishëm në lumin Jordan dhe deri në shfaqjen e Tij për të predikuar Ungjillin. Në martesë, Joakimi pati Anën e drejtë nga fisi i Levit, nga familja e Aaronit, e bija e priftit Matan. Këta bashkëshortë të mëdhenj, duke jetuar sipas ligjit, ishin të drejtë përpara Perëndisë; të pasur me pasuri materiale, ishin të bollshëm në pasuri shpirtërore, të stolisur me çdo virtyt, duke ecur në të gjitha urdhërimet e Zotit pa të metë. Me jetën e tyre të shenjtë ata e kënaqën Perëndinë aq shumë, saqë Zoti u garantoi të ishin prindër të Virgjëreshës më të papërlyer, të parazgjedhur për Nënë e Zotit. Prej këtu mund të dalloni jetën e tyre të shenjtë, të perëndishme dhe të ndershme, se atyre u është dhënë një Bijë, më e shenjta nga të gjithë shenjtorët dhe më e pëlqyeshme për Zotin mbi të gjitha, më e ndershmja e kerubinëve. Edhe pse atëherë shumë mund të gjendeshin duke jetuar me drejtësi dhe duke i kënaqur Perëndinë; por ky çift ia kaloi të gjithëve në virtytet e tyre dhe u shfaq më i denjë para Zotit për të lindur Nënën e Zotit. Një dhuratë e tillë nuk do t'u ishte dhënë nëse e vërteta dhe shenjtëria e tyre nuk do të ngriheshin mbi të tjerët. Ashtu si Vetë Zoti duhej të mishërohej nga Nëna Më e Pastër dhe Më e Shenjtë, po kështu Nëna e Zotit duhej të kishte ardhur nga prindër të shenjtë dhe të pastër. Por vullneti i Zotit i mbajti këto bashkëshorte të shenjta pa fëmijë për një kohë të gjatë, në mënyrë që në ngjizjen dhe lindjen e një vajze të tillë të shfaqej fuqia e hirit të Zotit, nderi i të lindurve dhe dinjiteti i prindërve. Ata e arritën këtë dinjitet jo para shumë agjërimit dhe lutjes, duke iu lutur Zotit në brengën e shpirtit dhe në brengën e zemrës së tyre. Lutja e tyre e trishtuar, që kërkon shumë kohë, e zellshme për dhuratën e një fëmije, sipas paracaktimit të Zotit, më në fund u dëgjua dhe më në fund, në ditën e tetë të Shën Anës, lindi një Bijë, Virgjëresha Më e Pastër dhe Më e Bekuara, fillimi i shpëtimit tonë dhe Ndërmjetësuesi, me lindjen e së cilës u gëzuan qielli dhe toka. Dhe Joakimi i solli Zotit dhurata të mëdha, krijoi një institucion të madh në shtëpinë e tij dhe të gjithë u gëzuan duke lavdëruar Perëndinë. Virgjëresha Mari në rritje u vlerësua nga prindërit e saj si bebja e syrit, duke ditur me zbulimin e Zotit se Ajo do të ishte drita e gjithë botës dhe përtëritja e natyrës njerëzore. Ngjarja e Lindjes së Virgjëreshës Mari ka ndodhur dhe kremtohet nga Kisha çdo vit më 8 shtator. Kur Nëna Më e Pastër e Zotit ishte tre vjeç nga lindja e saj, prindërit e saj të shenjtë, të drejtë, Joakimi dhe Ana, kujtuan premtimin e tyre që kishin bërë, duke u lutur për zgjidhjen e infertilitetit të tyre, për t'i sjellë Zotit si dhuratë atë që kishte lindur prej tyre dhe donin të përmbushnin me vepër atë që kishin thënë më parë me fjalë. Pasi thirrën në Nazaret, ku jetonin, të gjithë të afërmit e tyre që vinin nga fisi mbretëror dhe i peshkopit, gjithashtu fytyrat e vajzave të pastra, dhe duke e stolisur Virgjërën Më të Pastër Mari me shkëlqimin mbretëror, Joakimi dhe Ana shkuan në Jeruzalem. Pasi arritën në qytetin e Jeruzalemit, ata shkuan me ceremoni në kishë, duke futur në kishë Kishën e animuar të Zotit - Vajzën trevjeçare. Një fytyrë vajzërore me qirinj të ndezur i parapriu asaj; prindërit e shenjtë e mbajtën me butësi dhe ndershmëri nga të dyja duart; megjithatë, shumë të afërm, fqinjë dhe të njohur e ndiqnin me gëzim, duke mbajtur qirinj në duar dhe duke rrethuar Virgjëreshën më të pastër, si hëna e ndritshme e yjeve, dhe kryeprifti Zakaria e priti në shkallët e kishës. Pra, Virgjëresha Mari më e pastër u fut në Kishën e Zotit; Kështu ndodhi përkushtimi i saj solemn ndaj Zotit, i cili kremtohet nga Kisha më 21 nëntor çdo vit. Në fillim të jetës së saj në shtëpinë e Zotit, Virgjëresha Më e Bekuar iu dha manastirit të vashave. The Church of Jerusalem, created by King Solomon and renewed by the leader Zerubbabel after the captivity in Babylon, had many monasteries for residence. Nga jashtë, pranë murit të kishës, rreth e qark kishte kisha guri, tridhjetë në numër, të ndarë nga njëri-tjetri, të gjerë e të bukur; mbi to kishte kisha të tjerë dhe në të tjerët - të tretë (në formën e kateve, ose një amfiteatri, që mbulonte të gjithë malin Sion nga të gjitha anët), kështu që të gjithë këta kisha numëronin nëntëdhjetë, me të gjitha llojet e banesave. Lartësia e tyre ishte e barabartë me murin e kishës, që qëndronte në malin e lartë të Sionit, aq sa ishin si shtylla që mbanin murin e kishës nga jashtë. Në ato kisha kishte manastire për njerëz të ndryshëm: virgjëreshat jetonin veçanërisht deri në kohën e shërbesave që i bëheshin Zotit; widows lived especially, promising to preserve their purity to God until their death, such as Anna the prophetess, daughter of Phanuel; Kishte veçanërisht burra të quajtur nazire, që jetonin të pamartuar sipas shëmbëlltyrës së murgjve. Megjithatë ata i shërbenin Zotit në kishë dhe e siguronin jetesën e tyre nga pronat e kishës. Aty kishte kisha të tjerë si vend pushimi për endacakët dhe të huajt që vinin nga larg për të adhuruar. Pra, Maria e Rinj trembëdhjetëvjeçare iu dha manastirit të vajzërisë dhe asaj iu caktuan vajza më të vjetra që ishin të zota në shkrim dhe artizanat, në mënyrë që në fillimet e saj, Rinia e Zotit Mari të bëhej e aftë si në të shkruar ashtu edhe në artizanat. Atë e vizituan prindërit e saj të shenjtë Joakimi dhe Ana; dhe sidomos Anna, si nënë, vinte shpesh për të parë vajzën e saj dhe për ta mësuar. Dhe vajza shpejt mësoi plotësisht shkrimin hebraik dhe u bë e mirë në punimin e gjilpërave; Në përgjithësi, Virgjëresha ishte mendjemprehtë dhe e donte të mësonte; Ajo jo vetëm që studioi Shkrimet e Shenjta, por gjithashtu praktikoi tjerrje leshi dhe liri dhe qepje; Ajo kryente veçanërisht ato vepra që mund t'u duheshin priftërinjve për shërbimin në kishë dhe u mësua me punët e dorës, të cilat më vonë, me djalin e saj, mund t'i hante me ndershmëri. Ajo vetë, me duart e saj më të nderuara, bëri tunikën, e cila nuk ishte e qepur, por e veshur nga lart, për Zotin Jezus. Virgjëreshës më të pastër, si vajzat e tjera, iu dha ushqim i zakonshëm nga kisha, por ai hahej nga lypës dhe të huaj. Ajo vetë hëngri më shumë bukë qiellore - engjëllore, duke praktikuar mendimin e Zotit dhe lutjen. Kur ajo erdhi në moshë më të madhe dhe mësoi të shkruante dhe të bënte punime me gjilpërë, ajo praktikohej më shumë në lutje sesa në punime me gjilpërë; Ishte e zakonshme që Ajo të kalonte netë të tëra dhe pjesën më të madhe të ditës në lutje. Pra, ajo vazhdimisht rritej gjithnjë e më shumë në dashurinë e Zotit. E tillë ishte jeta e saj në fëmijëri dhe adoleshencë: dita ditës rritej e forcohej në shpirt; Në të njëjtën kohë, asketizmi i saj u rrit dhe lutja e saj u rrit me zell; Virgjëresha Mari shkoi nga forca në fuqi, derisa fuqia e Më të Lartit e mbuloi të pakualifikuarin drejt konceptimit hyjnor dhe e bëri atë Nënën e Zotit Fjalë, Mbretëreshën e qiellit dhe të tokës, ndërmjetësuese të racës së krishterë. Kështu u rrit dhe u rrit në ndëshkimin dhe mësimin e Zotit Virgjëresha Më e Bekuar, duke zbuluar në vetvete prototipin e një edukimi të vërtetë të krishterë, prototipin e zhvillimit hyjnor të rinisë së krishterë. (Shih “Mësime” nga Kryepeshkopi Nicanor, vëll. 4, f. 460). II. a) Duke kujtuar hyrjen e Virgjëreshës Mari në kishën e Zotit, duhet të përpiqemi ta vizitojmë kishën me nderim sa më shpesh të jetë e mundur, pasi prania në të gjatë shërbesave hyjnore është një nga mjetet kryesore për shenjtërimin tonë. Lutja e bërë në kishë ka fuqi të veçantë dhe pasoja të dobishme, dhe nëse personi që lutet ndonjëherë dhe jo me aq zell ia ngre lutjet Zotit, atëherë ato mbështeten nga lutja e klerit dhe besimtarëve. Në kishë, shpirti ynë ndërtohet duke dëgjuar leximin e Ungjillit dhe të Apostullit dhe mësimet e barinjve. Këtu, nëpërmjet Mistereve të Shenjta, mësohet shërimi nga sëmundjet mendore dhe sado të mëdha të jenë mëkatet tona, pendimi i sinqertë dhe rrëfimi i përzemërt për atë që kemi bërë na jep mundësinë të pastrojmë veten dhe t'i japim shëndet shpirtit tonë. Më në fund, në kishë, përballë Zotit, që nuk ka të vdekur, duke u lutur për të afërmit dhe miqtë tanë të vdekur, nëpërmjet këtyre lutjeve ne afrohemi më shumë me ta në shpirt dhe lehtësojmë trishtimin për ndarjen prej tyre. Në kishë ka ndriçim shpirti, dhe mëshirë, dhe falje, dhe gëzim dhe ngushëllim për zemrën. Duhet të kujtojmë se Zoti qëndron në kishë me hirin e Tij të bollshëm, dhe për këtë arsye njeriu duhet të qëndrojë gjatë shërbesave hyjnore me vëmendje dhe nderim, sikur të qëndronte në parajsë përpara fronit të Perëndisë. b) Shembulli i të drejtëve Joakim dhe Anna na mëson të përmbushim me vendosmëri zotimet e dhëna Perëndisë. Fëmija i tyre i vetëm ishte i dashur për ta, i dhënë pas shumë lutjeve në pleqëri, por ajo iu premtua Zotit dhe ata, pa hezituar fare, pa menduar se kush do t'i mbështeste në pleqëri, e sollën vajzën e tyre në kishë dhe kështu treguan një shembull të mahnitshëm përkushtimi ndaj vullnetit të Zotit dhe besnikëri të lavdërueshme në përmbushjen e zotimeve të dhëna Zotit. c) Veç kësaj, shembulli i shenjtorëve të drejtë të Perëndisë i mëson prindërit t'i çojnë fëmijët e tyre në kishë që në moshë të vogël, t'i mësojnë ata me lutje dhe dëgjim të Fjalës së Perëndisë që në moshë të vogël. Ajo që fëmijët shohin dhe dëgjojnë në foshnjëri dhe adoleshencë, të mira dhe të këqija, mbeten në kujtesën e tyre gjatë gjithë jetës së tyre, prandaj prindërit le të përpiqen të japin vetëm një shembull të mirë me jetën e tyre. Fatkeqësisht, shpesh ndodh që shumë prindër, me sjelljen e tyre, pa e vënë re vetë, e konsiderojnë fillimin e shthurjes tek fëmijët e tyre. Harrohet se disa fëmijë nuk dinë as lutjet, por shqiptojnë sharje dhe e gjithë kjo sepse babait ose nëna nuk kanë turp të qortojnë e të grinden para të miturve dhe të lavdërojnë kënaqësitë e kota e boshe të botës, t'i lejojnë vetes veprime të padrejta etj., dhe nuk kujdesen fare për t'i mbajtur larg nga e keqja, duke harruar këtë përgjigje për Zotin. Ne duhet ta kuptojmë me vendosmëri të vërtetën se shpirtrat e butë të fëmijëve janë jashtëzakonisht pranues ndaj gjithçkaje, dhe për këtë arsye ne duhet t'i rrethojmë fëmijët vetëm me shembuj të mirë dhe të ndritshëm. Këtu, vëllezër, qëndron sekreti i madh i edukimit të vërtetë të krishterë, i cili do të jetë veçanërisht i suksesshëm kur nëna të kuptojë se ajo duhet të jetë para së gjithash mësuesja e parë e fëmijëve të saj. Ne duhet t'i rrisim ata me frikën e Zotit, t'i lutemi me ta dhe për ta me zell ndaj Zotit, t'i mësojmë me një jetë punëtore, të thjeshtë dhe të përmbajtur, të heqim prej tyre të gjithë luksin dhe kënaqësinë e sensualitetit, të sigurojmë rreptësisht që të mos zhvillojnë frymën e kokëfortësisë dhe të mosbindjes ndaj prindërve, shpirtin e përtacisë dhe shpirtit të plogështisë dhe shtirjes së tyre. gëzimin e prindërve të tyre këtu në tokë, dhe pas vdekjes ata nuk do të kenë frikë të qëndrojnë para Zotit dhe të thonë: "Ja ku jam dhe fëmijët që më dha Zoti". A. Mësimi i festës së hyrjes në kishën e Virgjëreshës së Bekuar a) Sipas himneve të Kishës, hyrja e Shën Virgjëreshës është “një parathënie e favorit të Zotit, një predikim i shpëtimit të njeriut, një parathënie e Krishtit”. (Tropari i festës). b) Shembulli i Kumbarit Joakim dhe Anna, të cilët ia kushtuan vajzën e tyre Zotit që në rini, frymëzon prindërit e krishterë që të fillojnë t'i rrisin fëmijët e tyre me mësimet e devotshmërisë që në moshë të re. Afrimi i hershëm i fëmijëve me foljet hyjnore dhe të shenjta të Kishës dhe Fjalës së Perëndisë i bën këto folje veçanërisht të dashura për zemrën e tyre të papërlyer gjatë gjithë jetës; dhe zëri ynë amtare është gjithmonë i detyrueshëm për ne, i këndshëm, ngushëllues dhe udhëzues. c) Virgjëresha e Shenjtë mori edukim fetar dhe moral në kishën e Zotit: dhe fëmijët e krishterë duhet ta vizitojnë kishën e Zotit sa më shpesh dhe sa më me zell që të jetë e mundur, në mënyrë që të mësojnë këtu besimin dhe devotshmërinë me ndihmën e hirit të Zotit dhe me udhëheqjen e barinjve të Kishës, të caktuar për veprën e tyre madhështore nga Fryma e Shenjtë. B. Nga himnet e kishës në ditën e hyrjes në kishën e Nënës së Zotit a) I thirra Zotit. "Sot (tani) ne po gëzohemi besnikërisht, duke kënduar në psalmet dhe këngët e Zotit dhe duke e nderuar Atë në tendën e shenjtë (tabernakullin e shenjtëruar), arkën e gjallë, Fjalën e papërmbajtshme që përmban: ai i është sjellë Zotit më shumë se natyra (jashtëzakonisht), në mishin, me mishin e madh të Zotit, me sakrificën e madhe të Zotit. në shtëpi." b) Në litium. "Le të gëzohen qiejt lart sot dhe retë le të spërkasin gëzim nga madhështia shumë e lavdishme e Perëndisë tonë: ja, dera, që shikon nga lindja, e lindur nga shterpësia e shterpës sipas premtimit dhe e shenjtëruar Perëndisë, pasi ka qenë në banesë, kjo ditë sillet si një ofertë e shenjtë, le të sillet në kishë Davidi si një ofertë e shenjtë. (goditja) në harpë do të sillet, do të flasë (Ps. 44:15), Mbreti Virgjër do ta ndjekë, fqinji i saj do të sillet brenda tabernakullit të Perëndisë, brenda pastrimit të Tij (në Shenjtin e Shenjtorëve), për t'u rritur në një banesë para shekujve nga Ati që ishte i pakorruptueshëm për shpëtimin e shpirtrave tanë". c) Mbi një poezi. “Gëzojnë qielli dhe toka, qielli inteligjent që do të vijë, duke qenë se do të rriten me ndershmëri në shtëpinë hyjnore, Virgjëresha e vetme dhe e papërlyer dhe Zakaria, duke u mrekulluar prej saj, thirri: Në derën e Zotit, unë ju hap dyert e kishës, duke u gëzuar në të, duke ditur tashmë besimin për çlirimin e tij. (shumë qartë) e Izraelit dhe e Zotit Fjala do të lindë prej teje, paqja qoftë mbi mëshirën tënde të madhe.” d) Troparion. “Në ditën e favorit të Zotit, shpallet shpërfytyrimi dhe shpëtimi i njerëzve, në kishën e Zotit Virgjëresha shfaqet qartë dhe ua shpall Krishtin të gjithëve, që edhe ne të thërrasim me zë të lartë: gëzohuni duke parë përmbushjen e Krijuesit.” Tani është një paralajmërim i favorit të Perëndisë (ndaj nesh) dhe lajmi botëror për shpëtimin e njerëzve. Virgjëresha shfaqet solemnisht në kishën e Perëndisë dhe u shpall të gjithëve për Krishtin. Edhe ne do t'i thërrasim me zë të lartë: Gëzohu, përmbushja e providencës së Krijuesit për ne. e) Zmadhimi: “Ne të madhërojmë ty, Virgjëresha e Shenjtë, Rinia e zgjedhur e Zotit dhe nderojmë hyrjen Tënde në Kishën e Zotit.” f) Prokeimenon: “Dëgjo dhe shiko, bijë (bijë) dhe vëri veshin tënd” (Ps. 44:11). IV. Fjetja e Virgjëreshës së Bekuar Biseda nr. 1, e cila përshkruan historinë e festës së Fjetjes së Nënës së Zotit me mësime morale dhe dogmatike I. E gatshme për t'u larguar trupërisht nga kjo botë, Nëna e Zotit dëshironte të shihte në prehjen e saj apostujt të shpërndarë në të gjitha skajet e botës për të predikuar Ungjillin - dhe Zoti ia plotësoi dëshirën. Papritur, jashtë kishës u dëgjua një zhurmë e jashtëzakonshme dhe shumë re e rrethuan shtëpinë - këto ishin retë mbi të cilat, me urdhër të Zotit, Shën apostujt, nga pjesë të ndryshme të universit, u transferuan papritur në Jeruzalem dhe u vendosën në Sion para dyerve të shtëpisë së Nënës së Zotit. Ata u pritën nga Shën Gjon Teologu dhe me lot pikëllimi u njoftoi për prehjen e afërt të Nënës së Zotit nga toka në qiell. Atëherë ungjilltarët e Krishtit kuptuan se Zoti i kishte mbledhur këtu në mënyrë kaq të mrekullueshme për të qenë në fjetjen e bekuar të Nënës së Tij Më të Pastër dhe me nder për të varrosur trupin e saj të shenjtë. Duke hyrë në shtëpi, ata panë Nënën e Zotit të mbushur me gëzim shpirtëror dhe e përshëndetën: "Bekuar je nga Zoti që krijoi qiellin dhe tokën!" Më i pastërti u tha atyre: "Paqja qoftë me ju, vëllezër, të zgjedhur nga Zoti!" Pastaj ajo i pyeti ata: "Çfarë ju nevojitet?" Dhe apostujt thanë se secili prej tyre u kap në mënyrë të mrekullueshme dhe u soll këtu në një re nga vendi ku ai predikonte. Virgjëresha e Bekuar përlëvdoi Zotin, i cili përmbushi dëshirën e zemrës së saj dhe u tha atyre: "Zoti ju solli këtu për të ngushëlluar shpirtin tim, i cili, për shkak të detyrës së natyrës së vdekshme, ka ardhur në kohën e caktuar nga Krijuesi im për ndarje nga trupi". Apostujt i thirrën asaj me pikëllim: "Ne të shikuam, Zonjë, si Zotin dhe Mësuesin tonë. Ti ishe ngushëllimi ynë. Si do ta durojmë pikëllimin e madh të zemrave tona, pasi kemi humbur praninë Tënde në tokë? Gëzohemi që këshilla e Perëndisë po përmbushet mbi ty; por së bashku ne ngushëllojmë dhe vajtojmë me hidhërim dhe vajtim, sepse nuk do të mbetemi më këtu dhe nuk do të mbetemi". Duke thënë këtë, Shën apostujt qanë. “Mos qani, miq dhe dishepuj të Krishtit! - i ngushëlloi Zonja, - mos e shqetësoni gëzimin tim me vajtimin tuaj, por gëzohuni me Mua: Unë po shkoj te Biri im dhe te Zoti... Apostujt, duke u bashkuar këtu nga fundi, peshojnë në Gjetseman, varrosin trupin tim; Pasi e keni dhënë për varrim, kthehuni përsëri në veprën e predikimit të Ungjillit të vendosur para jush. Dhe ju mund të më shihni Mua edhe pas largimit Tim, nëse kjo i pëlqen Zotit.” "Kjo është Nëna e Zotit që flet me Shën apostujt, Palin hyjnor dhe të tjerët. Ai ra te këmbët e Nënës së Zotit, u përkul dhe hapi gojën duke e kënaqur me shumë lëvdata: Gëzohu, Nëna e jetës dhe ekspozimi i predikimit tim! Edhe sikur të mos kënaqesha duke parë Krishtin, Zotin tim, përpara se ai të mund të shihte ende në mishin e Tij, në mish tani!” Ishin me Shën Palin dhe pasuesit e tij: Shën Dionisi Areopagiti, Hierotheu i mrekullueshëm, Timoteu dhe apostuj të tjerë nga mesi i shtatëdhjetëve, të mbledhur gjithashtu mrekullisht këtu, u nderofshin të marrin një bekim nga Virgjëresha Më e Bekuar. Zonja i thirri të gjithë pranë vetes me emër, i bekoi, i uroi lumturi të përjetshme, lavdëroi mundin e tyre, u ngrit për hir të ungjillit të Ungjillit dhe së bashku u lutën për paqen dhe mirëqenien e mbarë botës. Ka ardhur dita e 15-të e muajit gusht - dita e Fjetjes së Zojës së Bekuar; Në kishën e saj u ndezën shumë llamba. Virgjëresha e Papërlyer, pasi u përgatit për eksodin e saj të bekuar, u ul shkëlqyeshëm në një shtrat të zbukuruar, duke pritur ardhjen e Birit dhe Zotit më të dashur. Erdhi ora e tretë e ditës (e nënta, sipas llogarisë tonë), dhe e gjithë pjesa e brendshme e kishës u ndriçua nga drita e mrekullueshme e lavdisë hyjnore, para së cilës drita e ditës u zbeh plotësisht dhe e padukshme dhe një vegim i mrekullueshëm u hap para syve të dishepujve të habitur të Krishtit! Pjesa e sipërme e kishës u hap dhe ja, Vetë Mbreti i Lavdisë - Krishti, me shumë fuqi qiellore lart, me një mori stërgjyshësh dhe profetësh të shenjtë që dikur parashikonin Virgjëreshën Më të Shenjtë, u shfaq përpara fytyrës së ndritur të Nënës së Tij të Shenjtë! Pasi pa Birin e saj, ajo thirri me kënaqësi shpirti: "Shpirti im madhëron Zotin dhe fryma ime gëzohet në Perëndinë, Shpëtimtarin tim, sepse Ai ka parë përulësinë e shërbëtorit të Tij, sepse tani e tutje të gjithë të afërmit do të më bekojnë". Me këto fjalë, duke u ngritur nga shtrati, Virgjëresha Mari iu përkul Zotit dhe i tha: "I bekuar qoftë përjetë emri yt i lavdishëm, o Zot, Perëndia im, që kënaqe të më zgjodhi mua, shërbëtorin tënd të përulur, për t'i shërbyer sakramentit tënd. Më kujto, Mbret i lavdisë, në Mbretërinë Tënde të pafundme! Dhe Ti, o Biri im, pranoje shpirtin tim në errësirë dhe në errësirë. Satani mund të më prekë!..” Zoti e ngushëlloi me fjalët më të ëmbla, që të mos kishte frikë nga fuqia e Satanit, tashmë e shkelur nën këmbët e saj më të shenjta dhe të shkonte me guxim në fshatrat e qiellit. Më i Shenjti u përgjigj me gëzim: "Zemra ime është gati, o Zot, zemra ime është gati!" dhe, duke përsëritur fjalën e saj të lashtë: "Bëhu me mua sipas fjalës sate", ajo u ul përsëri në shtratin e saj të përgatitur. Duke shijuar në mënyrë të papërshkrueshme vizionin e fytyrës rrezatuese të Zotit, në kënaqësinë e dashurisë më të ëmbël për Të dhe në gëzimin shpirtëror, ajo e dorëzoi shpirtin e saj në duart e Tij më të pastra, në heshtje, pa dhimbje - sikur e zuri gjumi në një ëndërr të ëmbël. "Për shkak se ajo e ngjiz Atë pa prishje dhe lindi pa sëmundje, ajo pranoi shpirtin e saj më të nderuar pa dhimbje dhe nuk lejoi që trupi i saj më i pastër të shihte kalbje. Në dorën e Birit sot ai tradhton shpirtin e tij të gjithë të shenjtë; Sot, Nëna e Perëndisë tradhton shpirtin e saj te Krijuesi dhe Zoti, në duart më të pastra dhe më të ëmbla të saj, pa mëshirë, më të gëzuar. duke kënduar, shpesh dëgjoja nga engjëjt puthjet e përsëritura të Gabrielit (përshëndetjet) e foljeve: Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty, e bekuar je midis grave Dhe kështu shpirti i saj më i shenjtë u përcoll solemnisht në banesën qiellore, të mbartur nga Zoti, i dhuruari. dhe Serafinët i përlëvduan duke u gëzuar, unë mrekullohem me fuqitë engjëllore, në Sion, duke parë Mjeshtrin e Tij, duke mbajtur shpirtin e një gruaje në duart e tij: Shumë e pastër, sepse ajo që lindi, shpalli me zë: Ejani, e pastër, përlëvdohuni me Birin dhe Perëndinë. qielli dhe toka. Dyert e qiellit, ngrihuni lart, duke parë derën e Shumë të Lartit, unë shkoj me lavdi te Biri dhe Perëndia” (kanun dhe stichera). Apostujt, të cilët ishin të nderuar të shikonin këtë vegim të lavdishëm, "të zhveshur nga emocionet dhe qëndruan të tmerruar, sikur të harruar, për një kohë të gjatë"; më pas, pasi erdhën në vete, adhuruan Zotin, i cili lavdishëm e ngriti shpirtin e Nënës së Tij në qiell dhe iu afrua trupit më të pastër të Zonjës dhe me lotë butësie panë se fytyra e saj shkëlqente si dielli dhe nga trupi i saj më i pastër u përhap përreth një aromë, të cilën asnjë aromë aromatike nuk mund ta shprehë e të krahasojë asnjë fjalë njerëzore. Duke puthur me nderim trupin më të pastër të Nënës së Zotit, të gjithë ndjenin gëzim të madh shpirtëror në zemrat e tyre. Një prekje e shtratit mbi të cilin qëndronte trupi më i pastër i Nënës së Zotit i dha shërim të sëmurëve: të verbërve iu hapte shikimi, dëgjimi u hapej të shurdhërve, të çalëve iu dha fuqi për të ecur; “Përzë shpirtrat e ndyrë” dhe ndaluan të gjitha llojet e sëmundjeve... “Apostujt, tani në shtretërit e tyre, panë të Më të Pastërin me dridhje: Ovi, duke parë trupin, ishte i pushtuar nga tmerri, por Pjetri bërtiti me lot: O Virgjëreshë, të shoh qartë të shtrirë, të thjeshtë, jetën e të gjithëve dhe jam i habitur: në të qëndron kënaqësia e jetës tënde të ardhshme. Shpëto të padëmtuara Ti shpalle këngën origjinale në shpirt: Gëzohu, burim i padurueshëm i mishërimit jetëdhënës dhe shpëtues për të gjithë! "Foljet e ndjekjes së arkës së shenjtë hyjnore, e gjithë turma e teologëve në Sion, që thërrasin: ku po shkon tani, o tabernakulli i Perëndisë së gjallë? mos pushoni së shikuari ata që këndojnë me besim. Fytyra apostolike e trupit tuaj të pëlqyeshëm të Perëndisë është e pastër, o Zonjë, me frikë, duke parë dhe duke i folur shtëpisë me një zë të madh, sa më të shëndoshë. Nëna e Zotit, trashëgimia jote.” Pas Fjetjes, trupi i Virgjëreshës Më të Pastër u transferua në Gjetseman. Apostujt e shenjtë Pjetër, Pal, Jakob - vëllai i Zotit, me kryeapostujt e tjerë, mbanin mbi supe shtratin me trupin e të Bekuarit dhe Shën Gjon Teologu eci përpara me një degë të sjellë nga kryeengjëlli nga qielli. Apostujt e tjerë dhe një turmë njerëzish ecnin me llamba dhe temjan dhe kënduan këngën origjinale; Kënga ishte Psalmi 113 i Davidit, "Kur Izraeli doli nga Egjipti" dhe këngë të tjera solemne, "sikurse Fryma e Shenjtë veproi në buzët e tua këngëtare". Trupi i Hyjlindëses së Shenjtë u transportua me triumf dhe lavdi përmes Jeruzalemit në Gjetseman. Mbi trupin e saj dhe të krishterët që shoqëronin aty qëndronin një rreth i madh e i ndritshëm resh përgjatë procesionit, ashtu si dikur një shtyllë zjarri shtrihej mbi tabernakullin e Dhiatës së Vjetër. "Trupi yt, Më i Pastëri, i mbulon ushtritë engjëllore me krahë të shenjtë me dridhje dhe gëzim", këndon Kisha e Shenjtë. Në të njëjtën kohë, veshët e të gjithëve u mbushën me këngë të ëmbël engjëllore nga lart, e cila kumbonte në ajër dhe gëzonte zemrat e të gjithëve nga gëzimi. Rrethi shkëlqyes i formës së kurorës, së bashku me këtë këngë engjëllore, u vërsulën në heshtje në ajër mbi trupin e Nënës së Zotit deri në vendin e varrimit. Por më pas peshkopët dhe skribët hebrenj mësuan për këtë kremtim solemn të trupit të Nënës Më të Pastër të Zotit. Të ndezur nga zemërimi dhe zilia, ata urdhëruan ushtarët dhe shumë njerëz të sulmonin ata që mbanin trupin e Nënës së Zotit me armë dhe shpata në duar, të rrihnin dishepujt e Jezusit dhe t'i vinin zjarrin trupit të Nënës së Zotit. Të nxitur nga sulmuesit, ata me tërbim kanë nxituar të kryejnë krimin. Por, sapo u afruan, rrethi i ndritshëm, duke u vërsulur mbi trupin e Nënës së Zotit, u përkul në tokë dhe, si një mur, mbylli Katedralen e Shën apostujve dhe ata që ishin me ta, dhe urrejtësit e këqij u goditën nga verbëria, dhe të tjerët u futën në një pështjellim të tillë, saqë duke mos ditur se ku të vraponin për qytetin, ata kërkuan rreth qytetit. Pasi parandaloi sipërmarrjen e keqe të shërbëtorëve të peshkopit dhe popullit, një re e mrekullueshme u ngrit lart dhe një nga priftërinjtë hebrenj, i quajtur Autonius, duke parë Shën apostujt dhe shumë besimtarë që shoqëronin trupin e Nënës së Zotit, u ndezën nga zemërimi dhe zilia. "Ja," tha ai, "çfarë nderimi i bëhet trupit të atij që lindi lajkatarin, që shkatërroi ligjin e etërve tanë!" Dhe me këto fjalë Ai nxitoi në shtrat për të hedhur në tokë trupin më të pastër të Zonjës. Por, sapo duart e tij të guximshme prekën shtratin, pjesët e tyre u shkëputën dhe, duke u kapur pas shtratit, u varën në të. “Duke kuptuar dorën e të paturpësisë shqetësuese, gjykimi shkaktoi prerje koke, unë do t'i ruaj nderin e arkës së gjallë Zotit, me lavdinë e hyjnisë, në të cilën Fjala është mish”... Avfonius ra përtokë me një britmë të tmerrshme. Pasi njohu dorën e djathtë ndëshkuese të të Plotfuqishmit në këtë dënim, mëkatari u pendua dhe me lot iu drejtua Shën. apostujve për mëshirë, duke thirrur: "Kini mëshirë për mua, shërbëtorë të Krishtit!" Apostulli Pjetër, duke i vënë veshin pendimit të tij të sinqertë, i urdhëroi ata që mbanin shtratin të ndalonin dhe i tha Auphonius: "Ti e more atë që doje; por ne nuk mund të të shërojmë nga plaga jote; vetëm Zoti Perëndi, kundër të cilit je rebeluar në mënyrë të padrejtë, mund ta bëjë këtë. Por Ai nuk do të të japë shërim derisa ti të besosh në Të dhe të pranosh se Jezusi është i vërtetë me gjithë zemër. Biri i Perëndisë.” Auphonius bërtiti: "Unë besoj se Ai është Shpëtimtari i botës, i parathënë nga profetët - Krishti." Apostulli i Shenjtë Pjetër urdhëroi menjëherë që duart e prera të vendoseshin në pjesët e prera të varura nga shtrati dhe me besim të thërrisnin emrin e Hyjlindëses së Shenjtë. Dhe sapo u bë kjo, duart u rritën menjëherë dhe u bënë të shëndetshme, mbeti vetëm një shenjë prerjeje. I shëruari ra para shtratit, u përkul para Zotit, të lindur nga Virgjëresha Më e Pastër dhe bekoi Nënën e Tij me lavdi, duke përmendur profecitë nga Shkrimet e Shenjta për Të dhe Birin e saj, Jezu Krishtin. Të gjithë u habitën nga shërimi dhe kthimi i mrekullueshëm i Avfonit; Ai u bashkua me apostujt dhe ndoqi trupin e Nënës së Zotit deri në varr. Jo vetëm Avfonius - shumë nga ata të goditur nga verbëria, pasi e njohën mëkatin e tyre dhe u penduan, u sollën te Nëna e Zotit dhe mezi e prekën shtratin e saj me besim - ata filluan të shohin me sytë e tyre trupor dhe shpirtëror. Apostujt e shenjtë, pasi arritën në Gjetseman, vendosën një shtrat me trupin më të shenjtë të Virgjëreshës Më të Pastër në vendin e varrimit dhe, pasi i dhanë puthjen e fundit me të qara dhe të qara, e vendosën në një shpellë dhe bllokuan hyrjen në të me një gur të madh. Të lidhur nga dashuria e shenjtë për Nënën e Zotit, apostujt e shenjtë qëndruan tre ditë në atë fshat, pa u larguar nga varri i Virgjëreshës Më të Pastër; Këtu ata kaluan ditën dhe natën në lutje dhe psalmodi. “Në Fjetjen Tënde të Pavdekshme, O Hyjlindëse, Nënë e barkut, - këndon Kisha e Shenjtë, - apostujt në një person u shfaqën para trupit tënd shumë të shenjtë, ashtu siç u varros me nder, zëri i Gabrielit të thirri: Gëzohu, Virgjëreshë e bekuar, Nënë pa nuse, Zoti është me Të. Gjatë gjithë kësaj kohe, "zërat e ëmbël të ushtrive qiellore u dëgjuan në ajër, duke kënduar dhe lavdëruar Zotin dhe Nënën e Zotit, duke i kënaqur ata". Të gjithë apostujt e panë vdekjen dhe ishin të pranishëm në varrimin e Virgjëreshës së Bekuar; Vetëm Apostulli Thoma nuk ishte i pranishëm. Duke u shfaqur në ditën e tretë, ai qau pa ngushëllim se nuk ishte i denjë të merrte bekimin e fundit të Nënës së Zotit dhe të puthte trupin e saj më të shenjtë. Për të zbutur pikëllimin e Thomait, Shën apostujt, me një këshill të përbashkët, vendosën të hapin arkivolin e Nënës së Zotit dhe të gjithë bashkë me të t'i përkulen trupit të saj jetëdhënës dhe të puthin eshtrat hyjnore. Ata hapën arkivolin dhe e gjetën bosh: nuk kishte asnjë trup të Nënës së Zotit në të, por vetëm një qefin funerali, nga i cili u dëgjua një aromë e mrekullueshme. Apostujt e shenjtë, duke qëndruar pranë varrit, u mrekulluan dhe pyetën veten se çfarë do të thoshte kjo? Pasi e puthnin qefinin e mbetur në varr me lot dhe nderim, ata iu drejtuan mjetit të vetëm për të zbuluar sekretin - lutjen. Dhe shpresa e bekuar nuk i turpëroi: në orën e darkës, apostujt u ulën për t'u forcuar me ushqim dhe nuk folën për asgjë më shumë se për faktin se ishte e përshtatshme që Tabernakulli i gjallë i Perëndisë të ishte mbi çdo korrupsion dhe me fuqinë e të Ngjallurit treditor të ngrihej në prehje të përjetshme. Pasi mbaruan vaktin, ata u ngritën në këmbë dhe, sipas zakonit të shenjtë, duke marrë një pjesë të bukës së lënë mënjanë për nder të Zotit, filluan të përlëvdojnë Trininë e Shenjtë; pikërisht në atë kohë ata papritmas dëgjuan këndimin e engjëjve sipër tyre. Duke ngritur shikimin, ata panë në ajër Virgjëreshën Më të Pastër. Ajo qëndronte me shumë engjëj, duke shkëlqyer me lavdi të papërshkrueshme. "Gëzohuni," u tha ajo apostujve, "Unë jam me ju gjithë ditët." Dhe shën apostujt, të kënaqur me gëzimin shpirtëror nga vizioni i mrekullueshëm, në vend të thirrjes së zakonshme - "Zoti Jezu Krisht" - thirrën: "E Shenjta Hyjlindëse, na ndihmo". Ky zbulim i mrekullueshëm i bindi plotësisht Shën apostujt, të cilët siguruan të gjithë Kishën e Krishtit se Virgjëresha Më e Shenjtë Theotokos u ringjall në ditën e tretë nga Biri dhe Perëndia i saj dhe u rrëmbye me një trup shumë të pastër në një fshat malor. “Fuqitë e jashtëzakonshme qiellore, pasi erdhën me Mësuesin e Tij, dërguan një trup të pëlqyeshëm dhe shumë të pastër, të pushtuar nga tmerri: bukur shkova përpara dhe thirra në mënyrë të padukshme në gradat më të larta: ja, All-Tsarina, Nëna e Perëndisë ka ardhur. Merrni portat dhe ngrini këtë Moisi në mënyrë paqësore, sepse kjo dritë ka ardhur përgjithmonë në dritë: njerëzimin Ne nuk mund ta shikojmë Nyuzhen dhe nuk mund t'i japim nderin e denjë atij: sepse ajo që është më e bukura i kalon të gjitha mendjet” (Stichera). “Davidi hyjnor profetizoi gjithashtu për këtë, duke thënë: Çohu, o Zot, në prehjen Tënde, ti dhe arka jote e shenjtë; dhe fjala profetike e asaj fjale u realizua” në ringjalljen e Zotit dhe në ringjalljen e Nënës së Tij Më të Pastër. Kisha e Shenjtë e rrëfen këtë në këtë mënyrë: "Në Lindjen e Krishtit ka një konceptim pa farë", këndon ajo, "në Fjetje ka vdekje të padurueshme, një mrekulli brenda një mrekullie". "Edhe sikur të mbillet fryti i pakuptueshëm i qiejve, varrimi pranohet me vullnet: çfarë varrimi do të refuzohet nga ai që ka lindur pa art? Duke qenë dikur kishë, ti ke fituar jetën e përjetshme, o Nënë e Zotit: me vdekje ke kaluar në jetë, madje duke lindur jetën hipostatike." “Të dhuron, Virgjëreshë, që je mbi natyrën, Mbreti i të gjithëve: në Lindje, ruaje virgjëreshën siç bëre, kështu ruaje trupin e paprishshëm në varr dhe lavdëroje prehjen hyjnore, duke të nderuar Ty, si Biri i Nënës.” "Ejani, të gjitha skajet e tokës, le të lëvdojmë prehjen e nderuar të Nënës së Zotit, sepse në dorën e Birit vendosni një shpirt të papërlyer. Me të njëjtin Fjetje të Shenjtë, bota u ringjall, me psalme, në këngë dhe në këngë shpirtërore, me pa trup dhe apostuj që kremtuam shkëlqyeshëm, në festën e krishtlindjes, që nuk ju ftuam për virgjërinë: botë, Nënë e Zotit: u preve në bark, Nënë e Qenies së Barkut dhe me lutjet e tua na çlirove shpirtrat tanë nga vdekja.” (Shih Leximi i së Dielës, 1888, Nr. 39). II. Sa ndërtuese është për ne vdekja e Virgjëreshës së Bekuar! Sa mësime shpirtërore përmban! a) Këtu është Virgjëresha e Bekuar, e rrethuar nga kujdeset e Shën Gjonit, me shqetësime birnore, butësi dhe dashuri birnore, pasi Nëna e Krishtit Zot, jo vetëm që nuk ka frikë të ndahet nga kjo jetë e përkohshme, por, si të thuash, kërkon vdekjen - dëshiron të zgjidhet shpejt me Krishtin. Ne nuk e kuptojmë këtë: ne nuk kërkojmë vdekjen kur e konsiderojmë veten të lumtur. Kur jemi të kënaqur me jetën tonë, përpiqemi me çdo mënyrë ta zgjasim atë për të shijuar me bollëk kënaqësitë tokësore. Pse Nëna e Zotit kërkoi vdekjen, ndërsa ne përpiqemi vetëm të jetojmë? Pse Nëna e Zotit iu lut Zotit që ta çlironte nga lugina e tokës dhe ne të largohemi nga jeta e përtejme? Pse është kjo? Sepse Virgjëresha e Bekuar e donte Zotin, por ne nuk e duam Atë. Virgjëresha e Bekuar kërkoi të jetonte për Zotin, dhe ne jetojmë për veten tonë. Virgjëresha Më e Pastër, që jetonte në tokë, jetoi për parajsën, por ne në tokë u dorëzuam ndaj gjithçkaje tokësore, të korruptueshme dhe kalimtare dhe harruam parajsën. Nëse do të jetonim në Zotin dhe për Zotin, nëse do ta donim Atë, atëherë ne, si Nëna e Zotit, do të përpiqeshim gjithmonë për Të, do të harronim veten për Zotin, sepse jeta e përjetshme harronte jetën e përkohshme, megjithëse të lumtur dhe të këndshme për trupin tonë mëkatar. Pra, kushdo që e do Perëndinë harron veten e tij, kush jeton për Perëndinë duhet të vdesë për botën; kush kërkon shpëtimin e shpirtit le të lërë hallet për trupin! Dhe Zoti Vetë na mëson këtë, Ai Vetë kërkon nga çdo i Krishter: “Moso veten, merre kryqin tënd dhe më ndiq” (Mateu 16:24). Ai që do Zotin do t'i zbatojë urdhërimet e Tij (Gjoni 14:15) dhe do të lërë të gjitha kënaqësitë e tokës, të gjitha thesaret që prishen, të gjitha kënaqësitë, pasionet, epshet e trupit, do të heqë dorë nga dobësitë dhe zakonet e tij mëkatare, madje edhe nga vetë jeta tokësore dhe do t'i përkushtohet tërësisht Zotit, siç ia kushtoi Nëna Më e Pastër e Zotit! Dhe a është jeta jonë aq e këndshme, a është aq e shtrenjtë sa e vlerësojmë ne? A na jep aq kënaqësi, përfitime dhe thesare sa mendonim? Shikojeni, shikoni më nga afër - dhe do të shihni se sa mashtruese është jeta jonë tokësore, sa të parëndësishme janë përfitimet dhe kënaqësitë e saj, sa, përkundrazi, është bosh, i varfër, i rëndë: "Kotësi e kotësive - gjithçka është kotësi!" (Ec.1:2) - Kështu thotë Mbreti i mençur Solomon për jetën: "Sepse të gjitha ditët e tij (të njeriut) janë pikëllim dhe mundi i tij është ankth; zemra e tij as natën nuk njeh paqe. Dhe kjo është kotësi!" (Ek.2:23). Kënaqësitë e jetës e ngopin njeriun dhe e ekspozojnë ndaj sëmundjeve të dhimbshme; lavdia është e paqëndrueshme dhe largohet sa më shpejt që të vijë; pasuritë e tokës janë edhe më pak të qëndrueshme dhe njeriu vazhdimisht ka frikë se mos i humbë ato, në mënyrë që vërtet zemra e tij të mos flejë natën. Jeta është kotësi, bota është një det trishtimi dhe pikëllimi. Çfarë është ajo që na tërheq në këtë det, çfarë na zhyt në dallgët e tij të ëmbla, por kërcënuese? Po nëse jo mëkatet tona? Po sikur jo pasionet tona? Po sikur të mos jenë dobësitë tona njerëzore? Çfarë duhet të bëjë një person? nga kush mund të mësojmë të kalojmë pa frikë dhe me guxim këtë det të jetës? Ku mund të gjejë një strehë të qetë? Të gjithë ta duan Zotin ashtu siç e deshi Virgjëresha Më e Pastër, le të mësojnë të gjithë prej saj këtë dashuri hyjnore që shpëton njeriun, le të ndjekin të gjithë shembullin e saj dhe më pas jetën tokësore, gëzimet e jetës, bekimet dhe thesaret e botës - e gjithë kjo do të marrë një çmim tjetër për njeriun: shpirti i tij, i përqafuar nga dashuria e Zotit, i ndezur nga ky zjarr i vetëm qiellor, vullneti i vetëm i Zotit, do të ngrihet nga të gjitha vullnetet qiellore. do të jetojë për Të, do të përpiqet për Të. Të gjithë atëherë, si Virgjëresha Nënë e Perëndisë, do të fillojnë ta shikojnë vdekjen si një shkallë për në qiell dhe së bashku me apostullin do të kenë një "dëshirë të shpejtë për të qenë të vendosur dhe për të qenë me Krishtin" (Filip. 1:23). Pra, duke kërkuar vdekjen, Nëna e Zotit na mëson të duam Zotin, të jemi të urtë në qiell, jo në tokë. b) Si e kërkoi Nëna e Zotit vdekjen? Por në fakt, ajo u tërhoq në Malin e Ullinjve dhe atje iu lut Zotit me lot, “që nga ky shkretim i mjerë Ai të kuptojë për vete një mal gëzimi të pafund” (“Cheti-Minei”, 15 gusht, f. 66). Lutja është mjeti i mbushur me hir me të cilin Virgjëresha e Bekuar u përpoq të arrinte qëllimin e saj; Këto janë fjalët me të cilat ajo foli me Perëndinë; Këto janë fjalimet në të cilat Ajo derdhi shpirtin e saj para Tij dhe i shpalli Atij "dhimbjet e saj". Kur Zoti dëgjoi lutjen e shërbëtorit të Tij dhe bëri sipas lutjes së saj, çfarë bëri Nëna e Zotit? Dhe ajo përsëri falënderoi Zotin me lutje dhe me lutje filloi të përgatitej për vdekje. Pra, gjithmonë, në çdo kohë dhe përpara çdo detyre, Virgjëresha e Shenjtë e shenjtëroi veten me lutje ndaj Zotit. A është kjo ajo që bëjmë ne? Është e trishtueshme të pranosh, por ne... a e dimë se çfarë është lutja? Çdo ditë lexojmë lutje, gjunjëzohemi, kryqëzohemi, puthim ikona, themi: "Zot, Zot!" (Mateu 7:21). Por a lutemi ne? Ne vizitojmë kishën e Perëndisë, dëgjojmë shërbimet hyjnore, por Zoti e di nëse ne dimë të lutemi... A është kjo lutje kur ne e thërrasim Zotin vetëm me buzët tona, por shpirti ynë fluturon rreth tokës? A është kjo lutje kur sytë tanë ngrihen drejt qiellit dhe zemrat tona ndoten nga mëkati dhe gropa në humnerën e paudhësisë? A është kjo lutje kur ne gjunjëzohemi dhe themi: “Zot, na fal borxhet tona”, por në mendjen tonë ngrihemi mbi fqinjët tanë dhe nuk njohim kufij në krenari? Jo, kjo nuk është një lutje - është një "tunxh kumbues", është një "cimbal që kumbon" (1 Kor. 13:1): goditja do të pushojë, tingulli gjithashtu do të vdesë... “Ky popull më afrohet me buzët e tij dhe më nderon me buzët e tij, por zemra e tij është larg meje... por më kot më nderon” (Mateu 15:8-9; Isaia 29:13). Po, lutje të tilla janë të kota para Zotit dhe kanë pak efekt në korrigjimin e atyre që luten. Por ne shpesh harrojmë të lutemi. Shpesh ne as nuk duam: ndonjëherë nuk kemi kohë, ndonjëherë jemi të lodhur, ndonjëherë Zoti do të falë. Zoti është i mëshirshëm - me të vërtetë. Por Ai është gjithashtu i drejtë. Pse Zoti duhet të ketë mëshirë për një person dhe si të ketë mëshirë kur një person nuk kërkon mëshirë nga Zoti, kur njeriu harron ose nuk dëshiron as t'i lutet Zotit dhe t'i kërkojë Atij mëshirë? Ja pse na bie shpesh zemërimi i Zotit, prandaj na dënon dora e drejtë e Zotit, prandaj jemi në varfëri, dhe në nevojë dhe durojmë pikëllimin! Çfarë duhet të bëjmë? Ju duhet të mësoni se si të luteni siç duhet. Por është e drejtë të lutemi çdo orë, jo vetëm me trup, por edhe me shpirt. “Lutuni që të mos bini në tundim” (Mateu 26:41), udhëzon Shpëtimtari; “Lutuni pa pushim” (1 Thesalonikasve 5:17), urdhëron apostulli; Është me vend t'i lutemi Perëndisë, si dhe ta adhurojmë Atë, në frymë dhe të vërtetë, sepse "Perëndia është frymë dhe ata që e adhurojnë duhet ta adhurojnë në frymë dhe të vërtetë" (Gjoni 4:24). Ne duhet të lutemi siç lutej gjithmonë Hyjlindja e Shenjtë. Zoti e dëgjoi lutjen e Nënës së Zotit dhe me lutjen e saj e krijoi atë. Nëse lutemi ashtu siç duhet dhe siç u lut Hyjlindja e Shenjtë, atëherë lutjet tona nuk do të mbeten të kota, por do të arrijnë te Zoti, do të dëgjohen dhe ne do të marrim atë që kërkuam nga Zoti. Vetë Zoti tha: "Kërkoni dhe do t'ju jepet; kërkoni dhe do të gjeni; trokitni dhe do t'ju hapet" (Mateu 7:7). c) Pasi mori përmbushjen e dëshirës së saj me lutjen e saj, Nëna e Zotit filloi të përgatitej për jetën e largët të përtejme. A nuk duhet edhe ne të kalojmë gjithë jetën tonë duke shkuar në këtë udhëtim të gjatë, pak të njohur? Pa dyshim; por nga çfarë duhet të përbëhen këto përgatitje? Virgjëresha më e pastër u kujdes të vishej dhe të dekoronte trupin dhe shtratin e saj: ishte pa mëkat. Ne jemi mëkatarë: nuk kemi kohë të kujdesemi për trupin kur shpirti ynë është i pazbukuruar dhe lakuriq: fillimisht duhet ta veshim shpirtin, ta zbukurojmë me virtyte dhe më pas të kujdesemi për zbukurimin e trupit. Po me çfarë ta veshim shpirtin, me çfarë virtytesh ta zbukurojmë? Të gjitha virtytet e zbukurojnë shpirtin, por mbi të gjitha - mëshira ndaj të tjerëve. Çfarë shembulli të lartë na dha Virgjëresha e Bekuar në këtë? Ajo kishte dy rroba dhe ua dha të varfërve. Kështu Fjala e Zotit na urdhëron me buzët tona, Shën Pararendësit e Gjonit: “Kush ka dy tunika, jepju të varfërve dhe kush ka ushqim, të njëjtën gjë bëj” (Luka 3:11); “Prandaj, jini të mëshirshëm, sikurse Ati juaj është i mëshirshëm” (Luka 6:36), Shpëtimtari lë trashëgim dhe premton si shpërblim: “Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën” (Mateu 5:7). Le të mos i harrojmë këto besëlidhje të shenjta të Zotit; le ta zbukurojmë shpirtin tonë me dashuri për të varfërit dhe mëshirë për fqinjët tanë! Mjerë ne nëse vdesim në mëkatet tona: “E keqja do ta vrasë mëkatarin”, thotë profeti David (Ps. 33:22). Duhet të jetojmë në atë mënyrë që të mund të themi gjithmonë me ndërgjegje të pastër: “Zemra ime është gati, o Zot, gati” (“Cheti-Minea”, f. 68; Ps. 107:2). Ne duhet të jetojmë në atë mënyrë që, si Nëna e Perëndisë, pas vdekjes së Tij edhe ne të dëgjojmë fjalët e Tij hyjnore në Gjykimin e Fundit të Krishtit: “Ejani, të bekuarit e Atit Tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës” (Mateu 35:34). Ne duhet të kujdesemi për drejtësinë, "sepse Zoti njeh udhën e të drejtëve" dhe të shmangim çdo të keqe, sepse "rruga e të ligjve do të humbasë" (Ps. 1:6). d) Zoti e përlëvdoi varrimin e Nënës së Zotit me mrekulli të mrekullueshme. Çfarë mund të mësojmë nga kjo? Para së gjithash, se “Perëndia është i mrekullueshëm në shenjtorët e Tij”, domethënë se Zoti shfaqet në mënyrë të mrekullueshme në jetën e shenjtorëve: Ai i ndihmon, i mbron dhe, së fundi, i lavdëron në mënyrë të pakuptueshme dhe madhështore, por aq qartë sa nuk ka vend për dyshim. Në varrimin e Virgjëreshës së Shenjtë, Zoti përlëvdoi reliket e saj të pakorruptueshme dhe turpëroi armiqtë e besimit dhe Krishtit - hebrenjtë e ligj dhe Auphonius guximtar - në mënyrë të denjë. Çfarë na mësojnë këta shembuj? Kështu hebrenjtë u turrën pa frikë drejt të krishterëve që shoqëronin shtratin e Nënës së Zotit dhe u goditën nga verbëria; Kështu Avfonius me guxim shtriu duart drejt arkivolit për të qortuar procesionin solemn dhe të lavdishëm dhe u ndëshkua mizorisht. A nuk ngrihemi shpesh po aq pa frikë dhe me guxim kundër Hyjlindëses së Shenjtë dhe Vetë Perëndisë me mëkatet tona të rënda, me mosbesimin tonë të turpshëm? A nuk fyejmë edhe ne Virgjëreshën e Bekuar dhe Birin e saj, Zotin Jezu Krisht? A nuk e meritojmë edhe ne zemërimin dhe ekzekutimin e Perëndisë? Çfarë duhet të bëjmë për të shmangur zemërimin e drejtë të Perëndisë? Më shpesh duhet t'i drejtoheni lutjes Zotit, më shpesh të kërkoni ndërmjetësimin e Nënës së Tij Më të Pastër; ne duhet të pendohemi për mëkatet tona dhe t'i kërkojmë Zotit falje. Janë këto mjete të mbushura me hir që do të na shpëtojnë dhe do të na çlirojnë nga zemërimi i drejtë i Perëndisë. “Pendohuni dhe secili prej jush le të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve” (Veprat e Apostujve 2:38). Le të pendohemi dhe t'i bëjmë lutje të ngrohta Mbretëreshës së Qiellit, që ajo të mos na lërë, por të na mbulojë me mbulesën e mëshirës së saj, siç bëri dikur mbi hebrenjtë, të cilët u pastruan me lot pendimi. e) “Qëndro, o Zot, në vendin e prehjes sate, ti dhe arka e fuqisë sate” (Ps. 132:8). Kështu, profeti David një herë paratha për Virgjëreshën e Bekuar Mari me një zë profetik. Në të vërtetë, tre ditë pas varrimit, trupi i Nënës së Zotit u ngrit dhe u bashkua me shpirtin për jetën e përjetshme. Ne të gjithë vijmë në tokë për një kohë të shkurtër. Atdheu ynë është parajsa. Në tokë ne jemi vetëm të huaj, duke "nuk kemi një qytet të përhershëm këtu" (Hebrenjve 13:14). Do të vijë koha - dhe ne të gjithë do të ringjallemi, ashtu si Nëna e Zotit u ngrit nga të vdekurit. Por pse, na vjen ndërmend, vdesim? Pse të mos jetoni përgjithmonë? Kur një bujk mbjell, ai hedh grurin në tokë, e gropos dhe e lë derisa të vijë koha, duke respektuar kohën e korrjes. Dimri po kalon. Kokrra rritet në bar - ringjallet dhe jep fryte. Pastaj bujku nxiton në arat e tij, mbledh frutat, ndan grurin nga egjra, mbledh grurin në hambar dhe shkatërron egjrën. Dhe trupi i njeriut, si një kokërr gruri, është varrosur në tokë. Por do të vijë koha, do të vijë pranvera - një jetë e re - dhe ne do të kalojmë nga vdekja në jetë dhe do të japim fryte nga mundimet tona. Prandaj thuhet: “Dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të liga në ringjalljen e dënimit” (Gjoni 5:29). Pra, duhet patjetër të vdesim, të vdesim për t'u ringjallur, sepse thuhet: "Ajo që mbillni nuk do të ringjallet nëse nuk vdes" (1 Kor. 15:36). Për të jetuar përgjithmonë, duhet të vdesësh përkohësisht; Për hir të moskorruptimit duhet t'i dorëzohet korrupsionit. Prandaj, nuk ka asgjë për t'u ankuar, asgjë për t'u frikësuar nga vdekja. Njeriu duhet të ketë frikë nga një gjë - në mënyrë që të mos ringjallet në ringjalljen e gjykimit. Dhe çfarë duhet të bëjmë për t'u ringjallur në barkun e përjetshëm, Nëna Më e Pastër e Zotit tashmë na e ka mësuar këtë mjaft me Fjetjen e saj të lavdishme. Në Fjetjen e saj, Ajo na thotë: mos u shqetësoni se çfarë të vishni ose çfarë të hani (Mateu 6:31; shih Lluka 12:22), mos kërkoni lavdinë tokësore (Luka 12:29) dhe pasurinë që prishet (Luka 12:16-21), lutuni, stolisni veten me të gjitha veprat e mira dhe drejtësinë e Perëndisë. gjërat do t'ju shtohen” (Mateu 6:33; shih Lluka 12:31). Shtojca e bisedës nr. 1. Varri i Virgjëreshës së Bekuar “Miq dhe dishepuj të Birit tim dhe të Perëndisë”, u tha Virgjëresha e Bekuar apostujve para Fjetjes së saj, “mos e mbani zi për gëzimin Tim, por varrosni trupin tim, siç e dekoroj unë në shtrat” (“Prolog”, 15 gusht). Pse në shtrat dhe jo në arkivol? Sepse hebrenjtë nuk kishin një zakon të përgjithshëm për të ndërtuar arkivole si ne. Trupi i të ndjerit zakonisht mbështillej si trupi i një fëmije, mbështillej me qefin ose sindon, lidhej me mami dhe mbulohej kokën me shall (Gjoni 11:44); të lyer me aroma, veçanërisht mirrë dhe aloe, të eksportuara nga Arabia; sendet e vajosura dhe të ndërthurura vendoseshin në një barelë funerali dhe çoheshin jashtë qytetit, jashtë fshatit, në përgjithësi jashtë zonave të banuara, në varreza. Judenjtë kishin dy lloje varrezash: disa të zakonshme dhe të quajtura varre të bijve të njerëzve (Jer. 26:23); të tjerat janë private, që u përkasin familjeve të famshme (Zan. 23:4–20,50; Gjyq. 8:32; 16:31; 2 Sam. 2:32; Gjoni 19:38–41). Njerëzit e thjeshtë i varrosnin të vdekurit në varreza të zakonshme, në varre të zakonshme; Njerëzit fisnikë kishin kripta familjare, të cilat në Shkrimin e Shenjtë quhen ose shpella ose arkivol në përgjithësi. Kështu, Abrahami varrosi Sarën, gruan e tij, në një shpellë në fushë (Zan. 23:19). Pra, patriarku Jakob u varros në të njëjtën shpellë. Për Gideonin thuhet se ai u varros në varrin e atit të tij Joashit (Gjyqtarët 8:32); Sampson, Asahel dhe të tjerë u varrosën gjithashtu në varret e etërve të tyre (Gjyqtarët 16:31; 2 Samuelit 2:32). Këto arkivole, ose shpella varrimi, herë gërmoheshin në tokë, herë gdhendeshin në gurë, në thembra dhe në skajet e maleve, në varësi të zonës. Ne zbritëm në shpellë përgjatë shkallëve, siç shohim në shpellat tona të shenjta të Lavrës së Kievit; prapa tubimeve kishte një dhomë ose dhomë gjumi; Ishin nga dy deri në shtatë njerëz të tillë të varrosur në një shpellë. Në muret e dhomave të krevateve bëheshin kamare ose gropa, si një shtrat; trupat e të vdekurve vendoseshin në këto shtretër. Kur dhoma e parë e gjumit u mbush me trupa, atëherë hebreu hyri më thellë dhe ndërtoi një dhomë të re për veten dhe të vdekurit e ardhshëm të familjes së tij. Hyrja në shpellën e varrimit herë mbyllej me derë guri, herë bllokohej me gur. Trupi i gjithë nderuar i Virgjëreshës Më të Shenjtë Nënës së Zotit u varros nga apostujt jo në një varrezë të përgjithshme ose në një varr të zakonshëm, por në një shpellë të veçantë që i përkiste familjes së saj të shenjtë. Kjo shpellë ekziston edhe sot. Shumë qytete të mëdha dhe të lavdishme kanë rënë, shumë kombe kanë ndryshuar që nga fjetja e bekuar e Nënës së Papërlyer të Zotit dhe strofulla e përulur, e cila për një kohë të shkurtër mori trupin e gjithëndershëm të Zojës sonë, ruhet ende nga Providenca e Zotit dhe vizitohet me nderim nga adhuruesit e devotshëm. Kështu e përshkroi udhëtari ynë i devotshëm Vasily Grigorievich Barsky, i cili e pa atë në 1826, shpellën e shenjtë dhe varrin e Nënës së Zotit të vendosur në të. “Zbritëm në Gjetseman, i cili qëndron afër Poçit të Kedrave, ku ndonjëherë gjithçka ishte ashtu siç lexohet në Shkrimin Hyjnor, dhe njerëzit jetonin në të; tani gjenden vetëm kopshtet dhe varri i Nënës së Zotit, që qëndron në tokë thellë në kishë, prej tij ndërtesat jashtë duken si asgjë, vetëm hyrja, e cila është në shkallët e mesme të të dyja shkallëve nga pesëdhjetë. Shën Joakimi dhe Anna ka një kishëz prej guri, me arkivoli të Nënës së Zotit brenda në mënyrë tërthore, dhe është e mjaftueshme për nga gjatësia dhe gjerësia gjeografike. Ajo kishë, ose më mirë shpella, qëndron bosh; Kur ata kremtojnë liturgjinë, atëherë nga varri murgjit sjellin me vete të gjitha veshjet dhe enët e kishës" ("Udhëtimi në vendet e shenjta" të Vasily Barsky). Barsky iu afrua shpellës së varrimit, duke zbritur nga Mali i Ullinjve dhe duke u kthyer në Jerusalem; përkundrazi, admiruesi ynë tjetër i devotshëm rus (Norov), i cili vizitoi vendet e shenjta të Palestinës në 1835, shkoi tek ajo nga Jeruzalemi përmes portave të Gjetsemanit, ose Deleve. Këto janë pikërisht portat nëpër të cilat Virgjëresha Më e Shenjtë, edhe gjatë jetës së saj, pas Ngjitjes së Zotit, shumë shpesh dilte jashtë qytetit në Malin e Ullinjve për t'u lutur dhe nëpër të cilat, pas fjetjes, trupin e saj të shenjtë e bartën apostujt në shpellën e varrimit, prandaj arabët i quajnë portat e Shën Mërisë. Në një distancë të caktuar nga këto porta ka një zbritje të pjerrët në Luginën e Jozafatit, në të cilën në të djathtë janë varrezat e përbashkëta të hebrenjve. Përtej luginës së Jozafatit ngrihet Mali i Ullinjve dhe në rrëzë të këtij mali është hyrja në strofkën e varrimit të Virgjëreshës së Bekuar. "Kur dyert e strofkës u hapën para nesh," thotë udhëtari i devotshëm, "më goditi piktoreskiteti i saj. Na hap dyert e mëshirës, e bekuara Nënë e Zotit! Nga hyrja, një zbritje e pjerrët, më shumë se pesëdhjetë hapa mermeri, të çon, nën harkun e një galerie të gjerë, në errësirën misterioze të dheut; shirit aromatik i tymosur, i cili formohet nga temjani që del vazhdimisht nga temjanija dhe lidhet në thellësi me dritën vezulluese të llambave. Duke zbritur pesëmbëdhjetë shkallë, ato shfaqen në një prerje, në të djathtë, dy varre; Prindërit e shenjtë dhe të drejtë të Virgjëreshës së Bekuar, Joakim dhe Anna, u prehën në të. Në anën e kundërt, në të njëjtën prerje, duket varri i të fejuarës së shenjtë Nënës së Shpëtimtarit. "Menjëherë në fund të zbritjes, duke u kthyer djathtas, hapet një tablo jashtëzakonisht elegante: kurora llambash të ndezura, ari dhe argjendi, të ngatërruara në të gjitha drejtimet, shkëlqejnë në të gjithë kasafortën e galerisë së gjerë. Drita e tyre vezulluese nuk e kapërcen errësirën nëntokësore, por prodhon në qiell të njëjtën pamje të errët si mbulesa e yllit. Një shpellë guri e veçantë, rrezet e ndritshme të dritës dalin nga një derë e ngushtë: aty është varri i Mbretëreshës së Engjëjve, i veshur me mermer të bardhë, më shumë se njëzet llamba të çmuara digjen pa pushim Lutuni Virgjëreshës së Bekuar “Tani e tutje të gjithë brezat do të më quajnë të bekuar” (Luka 1:48). Gropa e varrimit të Nënës së Zotit është në zotërim të grekëve dhe armenëve. Varri i shenjtë është altari (froni) mbi të cilin kremtohet Liturgjia” (“Udhëtim nëpër Tokën e Shenjtë” nga Norov). Lum ai që arriti të tërheqë frymën e devotshmërisë dhe shpresën e jetës së përjetshme në vende të tilla ku monumentet e jetës shërbejnë si dëshmi e gjallë e pavdekësisë dhe ringjalljes së trupit tonë. Shumë prej nesh nuk mund të gëzojnë një lumturi të tillë të shenjtë; megjithatë, ne, në atdheun tonë ortodoks, kemi një tjetër, mund të thuhet, ngushëllimin tonë shtëpiak plot hir, të dërguar nga i Bekuari. Këto janë ikona të shenjta të mrekullueshme që përshkruajnë Fjetjen e Zonjës sonë Më të Bekuar; më e vjetra prej tyre është një ikonë që jeton në kishën e madh të Lavrës së shenjtë Kiev-Pechersk. Biseda nr. 2. Për shërbesën në ditën e Fjetjes së Nënës së Zotit I. Kisha e Shenjtë lavdëron vdekjen e bekuar të çdo njeriu të drejtë, sepse kjo vdekje është fundi i mundimeve dhe bëmave të tij tokësore dhe fillimi i jetës së pavdekshme dhe lavdisë qiellore; por në radhë të parë ajo kënaq pushimin e nderuar të Kerubinëve më të nderuar, Nënës Më të Shenjtë të Zotit. Fjetja e Nënës së Zotit është një nga festat më të mëdha të Kishës, për të cilën përgatitemi me një agjërim të veçantë. Kjo ngjarje, pas Ngjitjes së Zotit, është më e lavdishmja për vetë Kishën qiellore, e cila mori Shpirtin, më e shenjta dhe më e bekuara në mbarë gjininë njerëzore, dhe më e gëzuara për Kishën tokësore, sepse Nëna e Zotit, e ngjitur në lavdinë qiellore, u bë këtej e tutje më e fuqishme dhe më vigjilente e besimtarëve mbi tokë. II. a) Prandaj, duke kujtuar Fjetjen e Nënës së Zotit, Kisha e Shenjtë e lavdëron atë me këngë solemne dhe të ëmbla. "O mrekulli! - thërret Kisha (në stichera të darkës), "Burimi i jetës vendoset në varr dhe bëhet një shkallë për në qiell!" Duke iu kthyer heroit të rastit, ai këndon: “Të mrekullueshme janë misteret e tua, Nënë e Zotit! Ti u shfaqe si froni i Shumë të Lartit dhe tani ke kaluar nga toka në qiell; Fjetja juaj lavdërohet nga pushtetet dhe fronet, principatat dhe sundimet, fuqitë, kerubinët dhe serafimët; krijesat tokësore gëzohen me lavdinë Tënde hyjnore.” Ai kujton gjithashtu takimin e mrekullueshëm të apostujve në shtratin më të shenjtë të të ndjerit të madh, se si "me valën e Zotit, të kapur në lartësitë mbi re, apostujt zotmbajtës nga të gjitha vendet arritën trupin më të pastër dhe jetëdhënës". Në këtë festë lexohen edhe tri fjalët e urta të mësuara në festat e Hyjlindëses; e para (Zan. 28:9–17) përfaqëson shkallën e Jakobit, që lidh qiellin me tokën, duke përshkruar kështu shkallën e gjallë me të cilën vetë Biri i Perëndisë zbriti në tokë. E dyta (Ezek.43:27;44:1–4) flet për portat misterioze të kishës të parë nga Ezekieli. Këto porta, që shikojnë nga lindja, janë të mbyllura dhe Fryma e Shenjtë shpall se ato do të jenë gjithmonë të mbyllura dhe askush nuk do të kalojë nëpër to, siç do të kalojë Zoti i Izraelit dhe ato do të mbyllen: Ky është një prototip i Virgjëreshës Nënës së Zotit, e cila para lindjes, dhe në lindje, dhe pas lindjes, ishte dhe mbeti një Virgjëreshë e papërlyer! Proverbi i tretë (Dituria 9:1–11) përshkruan Urtësinë, e cila krijoi një shtëpi për vete dhe përgatiti një vakt për ne. Sipas kuptimit të Kishës së Shenjtë, Urtësia është Biri i Zotit, dhe shtëpia e Tij, para së gjithash, është Virgjëresha Më e Shenjtë, e cila përmbante brenda vetes të pakonceptueshmen. Në litia dhe poezi ka sërish këngë solemne, por këtë herë të kombinuara me lutje. Ata lavdërojnë qiellin më të lartë dhe Kerubinët më të lavdishëm, Nusen e Papërlyer dhe Nënën e Atij në të cilën Ati është shumë i kënaqur, dritën e dritës së paarritshme, shpëtimin e besimtarëve dhe shpresën e shpirtrave tanë. "Sot qielli i zgjeron thellësitë e tij, duke pranuar Atë që lindi të Pamendueshmen dhe toka, burimi i jetës, që jep bekim, stoliset me shkëlqim. Le ta adhurojmë të gjithë duke u lutur: mos harro lidhjen farefisnore, o Zonjë, me ata që kremtojnë me besnikëri Fjetjen Tënde! të gjithë, Krisht Zot, që nuk pushon së luturi për ne, - ngre lart racën e krishterë dhe shpëto shpirtrat tanë! b) Në Matin dëgjojmë edhe më shumë këngë lavdërimi dhe lutjeje për Nënën e Lartësuar të Zotit. Gjatë polieleos, në dritën e shumë llambave, kisha kumbon me zmadhim solemn: "Ne të madhërojmë ty, Nënë e Papërlyer e Krishtit Perëndi dhe lavdërojmë fjetjen Tënde me plot lavdi". Liku, duke e përsëritur këtë varg, e shoqëron me fjalët e psalmistit të shenjtë, që i ka hije një fshati të gjallë dhe arkës së Zotit - Nënës së Zotit. “Bërtitini Zotit, o mbarë tokë! Vendi i tij do të jetë në botë dhe vendbanimi i tij do të jetë në Sion.” – Më i Larti e ka shenjtëruar fshatin e Tij. "Çohu, o Zot, në prehjen tënde, ti dhe arka jote e shenjtë!" Ungjilli është i përbashkët për festat e Nënës së Zotit. Kjo është një legjendë për takimin e Virgjëreshës Mari me Elizabetën e drejtë, kur Më e Shenjta. Virgjëresha, me gojën e të afërmve të saj, me frymëzimin e Frymës së Shenjtë, u quajt Nëna e Zotit dhe ajo vetë, e mbushur me të njëjtin Frymë, profetizoi: “Tani e tutje të gjithë brezat do të më bekojnë; se i Fuqishmi ka bërë gjëra të mëdha për mua dhe i shenjtë është emri i tij” (Luka 1:39–49,56). Pas kësaj, sikur në përmbushje të fjalëve të profecisë së Nënës së Zotit, dy kanone, njëri i Kozmait të Maiumit, tjetri i Gjonit të Damaskut, bekojnë Fjetjen më të nderuar dhe i këndojnë lavdisë dhe madhështisë së saj. Këngëtari i parë këndon se si gradat jomateriale dhe apostujt e shoqërojnë trupin qiellor (kënga 1); si apostujt prekin me frikë fshatin e perëndishëm dhe duart e një guximtari (çifuti) dënohen me prerje koke nga Vetë Zoti, duke ruajtur nderin e arkës së gjallë (pika 3); sesi qielli tokësor banon në fshatin qiellor dhe të pakorruptueshëm (pika 4). Këtu, "e mbartur nga një re, fytyra apostolike nga fundi do të të shërbejë, një re e lehtë nga e cila ka ndriçuar Shumë i Larti - Dielli i drejtësisë i vendosur në errësirë dhe në tendë (pika 5). Mbreti i të gjithëve, Zoti, të dhuron ty, Nënë e Zotit, atë që është mbi natyrën: duke të ruajtur si Virgjëreshë në Lindjen tënde, do të mbajë aq të dhuruar në Lindjen tënde. Nëna (pika 6) Ligjet e natyrës janë pushtuar në Ty, Virgjëresha e pastër: Lindja e Krishtit është e virgjër dhe vdekja paraprin jetën e Virgjëreshës dhe e gjallë pas vdekjes, Ti shpëton gjithmonë, Nënë e Zotit, trashëgiminë tënde! (klauzola 9). Në mënyrë të ngjashme, një tjetër autor këngësh përshkruan misterin dhe lavdinë e Fjetjes së të Papërlyerit. Në kënaqësinë e shenjtë, ai u bën thirrje të gjitha qenieve tokësore dhe qiellore që të lavdërojnë Më të Lavdëruarin. “Të rinjtë e virgjër, me profeteshën Mariamia, tani thërrasin këngën origjinale: sepse Virgjëresha dhe Nëna e Zotit paraqitet në fshatin qiellor (pika 1) Le të tingëllojnë tani boritë e teologëve, le të kumbojnë ajri, që shkëlqejnë me dritë të pamatshme, dhe engjëjt le të këndojnë Fjetjen e Virgjëreshës së patingëlluar. bori, le të gëzohen kodrat dhe le të luajnë apostujt hyjnorë: Mbretëresha prehet me Birin, duke mbretëruar me Të” (pika 7). I gjithë kanuni përmbyllet me një këngë lutjeje: "Merre nga ne këngën origjinale, Nëna e Zotit të gjallë dhe hiri yt i ndritshëm e hyjnor vjeshtor; fitimtar për perandorit, paqe për njerëzit Krishtidashës, falje mëkatesh për ata që këndojnë dhe shpëtim për shpirtrat". Sticherat e lavdërimit përshkruajnë një tubim të mrekullueshëm të apostujve, të cilët "në një fytyrë u shfaqën para trupit shumë të shenjtë dhe, pasi e varrosën me ndershmëri, zëri i Gabrielit këndoi: Gëzohu, plot hir, Virgjëreshë nënë pa nuse, Zoti është me ty!" c) Disa nga këngët që dëgjuam në Matin përsëriten në vende të mira dhe në Liturgji. Kështu, një pjesë e kanunit (kantoja 3 nga e para, kantoja 6 nga kanuni i dytë) lexohet mbi të bekuarit (d.m.th., së bashku me vargjet e njohura për lumturitë e Ungjillit: Mateu 5: 3–12). Me të hyrë, këndohet tropari dhe kondaku i festës. Në vend të "Është e denjë", ne këndojmë irmosin e kantos së 9-të: "Rregullat e natyrës janë kapërcyer". (Shih “Trinity fletë”, nr. 280). III. Kjo, vëllezërit e mi, është shërbesa shumë solemne dhe kudo thellësisht mësimdhënëse në festën e Fjetjes së Nënës së Zotit. Shtojca e bisedës nr. 2. Nga himnet e kishës në ditën e Fjetjes së Nënës së Zotit a) I thirra Zotit. "Oh, mrekulli e mrekullueshme! burimi i jetës është vendosur në varr, dhe shkalla e qiellit është varri: gëzohu Gjetseman, shtëpi e shenjtë e Nënës së Zotit. Le të thërrasim me besnikëri, Gabriel mbi sundimtarin (udhëheqës): Gëzohu, plot hir, Zoti është me ty, jepi botës mëshirë të madhe." “Me një valë të fillimit të Zotit nga kudo, apostujt që mbartnin Perëndinë ngritën retë lart, pasi arritën trupin tuaj më të pastër dhe jetëdhënës, me dashamirësi ndaj puthësit, por fuqitë e jashtëzakonshme qiellore erdhën me Mjeshtrin e Tij, trupin e pëlqyeshëm dhe më të pastër që paraqiste (shoqërues, tmerrësisht të pushtuar nga tmerri më i lartë dhe më i lartë). zyrtarët (engjëjve më të lartë): ja, Hyjnesha All-Tsarina ka ardhur, merr portat dhe ngrije këtë Nënën e Dritës më paqësore, sepse për hir të të gjithë popullit (universal) shpëtimi ishte i shpejtë, ne nuk mund ta shikojmë Nyuzhën dhe nuk jemi në gjendje t'i japim asaj nderimin e denjë (për të kaluar të njëjtën gjë). Nëna e Zotit, që jeton gjithmonë me Mbretin jetëdhënës dhe Krishtlindjet (Birin), duke u lutur për të ruajtur dhe shpëtuar, nga çdo fatkeqësi, popullin tënd të ri: Ndërmjetësimi yt nga grabitësit e parave është përgjithmonë i bekuar dukshëm (duke lavdëruar Ty solemnisht)". b) Në litium. “Është si vetëdëshmia e Fjalës dhe e shërbëtorëve dhe e nënës së mishit, të shohësh fjetjen e Tij përfundimtare, sikur të ishte sakramenti i fundit mbi Të, në mënyrë që jo vetëm iriq nga toka të shohë ngjitjen e Shpëtimtarit, por edhe ata që lindën prehjen e Tij, do të dëshmojnë. (e shoqëruar) duke shkuar në parajsë, të cilën ne e adhurojmë me ta, sikur ajo të lutej për shpirtrat tanë.” c) Mbi një poezi. “Ejani, o njerëz, t'i këndojmë Virgjëreshës së Shenjtë të pastër, prej saj Fjala e Atit u mishërua në mënyrë të pashprehur, duke thirrur dhe duke thënë: E bekuar je midis grave: barku i bekuar që përmbante Krishtin: Duke e dorëzuar shpirtin e tij në duart e tij të shenjta, lutu, o Më i Pastëri, që shpirtrat tanë të shpëtohen. d) Troparion. “Në Krishtlindje e ruajte virgjërinë, në Fjetjen tënde nuk ia braktise botën Nënës së Zotit, u prehët në barkun (jetën) e Nënës së jetës së barkut dhe me lutjet tuaja na çliruat shpirtrat tanë nga vdekja.” d) Zmadhimi. “Ne të madhërojmë ty, Nëna më e papërlyer e Krishtit, Perëndisë tonë, dhe përlëvdojmë fjetjen Tënde me plot lavdi.” 1. “E stolisur me lavdi hyjnore, e shenjtë dhe e lavdishme, o Virgjëreshë, e gjithë kujtesa jote është mbledhur për gëzim besnik, duke filluar Mariam me fytyrë dhe timpan, duke i kënduar të Vetëmlindurit Tënd: lavdishëm, sepse je përlëvduar”. E stolisur me lavdërim hyjnor, kujtimi yt i shenjtë dhe i lavdishëm, o Virgjëreshë, i mblodhi të gjithë besimtarët në gëzim, që në fillim të Marisë, me fytyra dhe tympanume, t'i këndonin lavde të Vetëmlindurit Tënd, sepse Ai u lavdërua solemnisht. 3. “Duke kontribuar dhe duke përmbajtur gjithë urtësinë dhe fuqinë e Perëndisë, themelo Kishën e palëkundur dhe të palëkundur, o Krisht, sepse vetëm ti je i shenjtë, prehu në shenjtorët.” Urtësia dhe Fuqia e Zotit krijues dhe gjithëpërfshirës, ​​Krisht, themeloje Kishën në mënyrë të palëkundur dhe të palëkundur: sepse vetëm Ti je i shenjtë, prehesh mes shenjtorëve. 4. “Fjalimet e profetëve dhe tregimi i fatit kanë shfaqur mishërimin e Virgjëreshës Tënde, o Krisht, shkëlqimin e shkëlqimit Tënd, sepse drita e gjuhëve do të dalë dhe humnera do të të shpallë me gëzim: Lavdi fuqisë sate, o dashnor i njerëzimit”. Thëniet dhe fati i profetëve prezantuan mishërimin Tënd nga Virgjëresha Krishti: "Drita e shkëlqimit tënd do të vijë për të ndriçuar paganët dhe humnera do të thërrasë me gëzim: lavdi fuqisë sate, Dashnor i Njerëzimit". 5. "Le të rrëfejmë mirësinë e Zotit dhe të pashprehur të virtyteve të tua, o Krisht: nga lavdia e përjetshme e shkëlqimit bashkëekzistues dhe hipostatik, dielli shkëlqeu nga barku i virgjër te ata që ishin në errësirë ​​dhe në tendë." E rrëfej bukurinë hyjnore dhe të papërshkrueshme të përsosmërive të Tua, o Krisht: sepse Ti, që shkëlqeve nga Lavdia e përjetshme (si) shkëlqimi i përjetshëm dhe personal, duke u mishëruar nga barku i virgjër, shkëlqeve (si) dielli për ata që ishin në errësirë ​​dhe hije (të mëkatit). 6. “Zjarri i brendshëm i detit, zjarri i brendshëm i varrimit Tënd, prototipi i varrimit Tënd treditor, nga i cili u shfaq profeti Jona: sepse jam shpëtuar, siç isha më parë, i padëmtuar, duke bërtitur: Unë do të gllabëroj tëndin me një zë lavdërimi, o Zot”. Ai zjarr brenda balenës së detit që jeton në humnerë, në të cilin u gjend profeti Jona, është një paraimazh i varrimit Tënd treditor; sepse, duke mbetur i padëmtuar, siç ishte para përthithjes, (profeti) thirri: me lavdërim të lartë: Unë do të të bëj kurban, o Zot. g) Kontakioni. “Në lutje, Nëna e Zotit që nuk fle kurrë, dhe në ndërmjetësime (në ndërmjetësim për ne para Zotit), shpresa e pandryshueshme (shpresa e pandryshueshme) e varrit dhe e vdekjes (vdekja) nuk mund të frenohet, ashtu siç u vendos Jeta e Nënës në bark (Ajo) që banon gjithmonë e virgjër.” 7. “Dëshira hyjnore, duke i rezistuar tërbimit dhe zjarrit të ftohtë, ujiti zjarrin, duke qeshur me tërbimin, me fjalët e frymëzuara hyjnore të të nderuarve, me një të urtë tristelare, duke kundërshpallur me një organ muzikor në mes të flakës: I bekuar je, i përlëvduar nga etërit dhe Perëndia ynë”. Dashuria për Zotin, duke i rezistuar zemërimit dhe zjarrit të paturpshëm, ujiti zjarrin dhe qeshi nga tërbimi, pavarësisht instrumenteve muzikore, duke bërtitur në fenerin verbal tretonësh të frymëzuar hyjnor të mbajtur në mes të flakës: Të bekuar jeni ju, etërit tanë dhe Zoti i lavdëruar. 8. “Flaka u jep ujë shenjtorëve dhe i ligu digjet, engjëlli i gjithëfuqishëm i Zotit tregon rininë, burimi jetëdhënës bëri Nënën e Zotit, afidet e vdekjes dhe barku i barkut, duke kënduar: Pimë të vetmin Krijues çlirimi dhe lartësojmë në të gjitha epokat”. Engjëlli i plotfuqishëm i Zotit tregoi flakën për të rinjtë, duke ujitur të drejtët dhe duke përvëluar të ligjtë, por ai e bëri Nënën e Zotit një burim jetëdhënës, shkatërrim rrjedhës për vdekje dhe jetë për ata që këndojnë: ne do t'i këndojmë lavde Krijuesit të vetëm, të shpenguarit dhe lavdërojmë për të gjitha epokat. "Engjëjt panë Fjetjen e Më të Pastërt dhe u mahnitën sesi Virgjëresha u ngjit nga toka në qiell." 9 . "Rregullat e natyrës pushtohen në Ty, o Virgjëreshë e pastër, sepse Lindja e Krishtit është e virgjër dhe jeta është e fejuar me vdekjen: pas lindjes Virgjëresha, dhe pas vdekjes është e gjallë, përgjithmonë shpëtimtare, o Nënë e Zotit, trashëgimia jote". Ligjet e natyrës janë mposhtur në ty, Virgjëreshë e pastër; sepse lindja bashkon virgjërinë me vetveten dhe vdekja bashkon jetën me vetveten; nga lindja - një Virgjëreshë dhe nga vdekja - i gjallë, ju gjithmonë shpëtoni, Nënë e Zotit, njerëzit tuaj. V. Mbrojtja e Hyjlindëses Më të Shenjtë Biseda nr. 1, e cila përshkruan historinë e festës së Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit me përfundime morale I. Në fund të jetës së saj tokësore, Virgjëresha e Shenjtë ngushëlloi apostujt dhe besimtarët e tjerë që qanin për Të, me premtimin se nuk do t'i linte jetimë pas fjetjes së saj, por do t'i vizitonte dhe ndihmonte ata dhe të gjithë të krishterët në nevojë dhe pikëllim. Ky premtim i Nënës së Zotit u konfirmua më pas nga shembuj të shumtë të ndërmjetësimit, ndihmës dhe mbrojtjes së saj të njerëzimit të dëshpëruar. Këtu është një rast i paharrueshëm i ndërmjetësimit të saj të mrekullueshëm për të krishterët ortodoksë. Në shekullin e dhjetë, saraçenët sulmuan grekët dhe kërcënuan vetë kryeqytetin - Kostandinopojën. Saraçenët ishin myslimanë dhe i urrenin tmerrësisht të krishterët. Ata zakonisht shkatërruan shtetet dhe qytetet që tashmë ishin pushtuar dhe i detyruan banorët e tyre në skllavëri. Ata tejkaluan ndjeshëm në numër grekët. Këta të fundit u kapën nga frika dhe tmerri kur panë një armik të egër poshtë mureve të kryeqytetit. Të varfër në forcën ushtarake, por jo të varfër në besim dhe shpresë në Zot, grekët më pas u mblodhën në kishën e famshme Blachernae, ku ruhej rrobja e Nënës së Zotit, për Vigjiljen e Gjithë Natës dhe këtu ata iu lutën me zjarr Mbretit të qiellit dhe tokës dhe Nënës së Tij Më të Pastër për çlirimin e tyre nga armiqtë e tmerrshëm. Në kishë ishin Mbreti Leo i Urti, Mbretëresha Zoya dhe shumë njerëz. Këtu ishin edhe i Lumi Andrea, Budallai për hir të Krishtit, rus nga lindja, i zënë rob nga grekët dhe dishepulli i Andreas, i bekuari Epifani. Para përfundimit të Vigjiljes së Gjithë Natës, në orën katër të mëngjesit, Andrea i bekuar, me humor lutjesh, ngre sytë në pikëllim dhe sheh: Nëna e Zotit qëndron në ajër midis një mori engjëjsh, profetësh, apostujsh dhe të gjithë shenjtorëve dhe lutet për shpëtimin e gjithë botës, duke e mbuluar atë me mbulesë Herorion. Shën Andrea, i befasuar me nderim, i tregoi vizionin e tij dishepullit të tij Epifanit dhe e pyeti: "A e sheh, vëlla, Mbretëreshën dhe Zonjën e të gjithëve, duke u lutur për shpëtimin e kësaj bote?" "E shoh, o baba", u përgjigj Shën Epifani, "Unë shoh dhe jam i tmerruar". Në mëngjes, lajmi për këtë ngjarje u përhap në të gjithë qytetin. Të gjithë u frymëzuan kur mësuan se vetë Nëna e Zotit lutej për ta; Shumë shpejt, në të vërtetë, armiqtë u dëbuan nga muret e kryeqytetit grek. II. Tani po festojmë, vëllezër, një festë për nder të Ndërmjetësimit të Botës së Më të Shenjtës Hyjlindëse. Në mënyrë që të ndjejmë më qartë mirënjohjen ndaj Ndërmjetësuesit tonë të ngrohtë, le të kujtojmë diçka për përfitimet e saj për njerëzit - pak nga shumë. a) Hyjlindja e Shenjtë mbulon me vellon e saj të ndershme çdo shpirt të krishterë të pikëlluar dhe të hidhëruar. Duke e ditur nga përvoja e saj se sa e vështirë është të durosh vuajtjet, Hyjlindja e Shenjtë përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të lehtësojë vuajtjet. Kështu, St. u pikëllua shumë. Gjonit të Damaskut, kur me urdhër të Kalifit të Damaskut, i prenë dora e djathtë. Në pikëllimin e shpirtit të tij, Ai u lut para imazhit të Nënës së Zotit dhe ra në një gjumë të thellë; pastaj, me ndërmjetësimin e Nënës së Zotit, mbi të vuajturin ndodhi një mrekulli e madhe; dora e prerë u kthye në përbërjen e saj origjinale. b) Hyjlindja e Shenjtë mbulon me vellon e saj të ndershme çdo shpirt të krishterë që punon mirë në veprat e besimit dhe të virtytit. E mbushur me virtyt dhe shenjtëri, Hyjlindja e Shenjtë, për shkak të afërsisë së shpirtrave, shikon me dashuri virtytet që fshihen në shpirtin e besimtarit, simpatizon bëmat e saj dhe shpreh favorin dhe simpatinë e saj me shenja të ndryshme. Ka shumë shembuj të kësaj në jetën e shenjtorëve. Kështu, një herë një plak athoniti i lexoi Nënës së Zotit një akathist para ikonës së saj dhe, me butësi zemre, thirri: "Gëzohu, e gëzuar! Gëzohu, nuse e pamartuar!" Pastaj dëgjova një përshëndetje të gëzueshme nga ikona: "Gëzohu edhe ti, plaku i Zotit!" Le të theksojmë një shembull tjetër, më afër. Kush nuk e njeh vizitën e Nënës së Zotit në Shën Sergji, përshëndetjen e saj inkurajuese dhe premtimet e mëshirshme për fatin e ardhshëm të manastirit të tij? c) Hyjlindja e Shenjtë mbulon me vellon e saj të ndershme çdo shpirt të krishterë, shumë mëkatarë dhe që qëndrojnë në prag të shkatërrimit të përjetshëm. Duke qenë dëshmitare e poshtërimit dhe vuajtjes së Shpëtimtarit, Nëna e Zotit e di se sa i çmuar është në sytë e Zotit çdo shpirt i krishterë, i blerë nga gjaku i paçmuar i Birit të Perëndisë, dhe çfarë mundimi të papërshkrueshëm i pret ata që përçmojnë dhembshurinë e pashprehur të Zotit, dhe për këtë arsye përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të shpëtojë gabimin e mëkatarit nga rruga e tij. Në Chetiy-Menai është historia e mëposhtme kurioze dhe prekëse. Në qytetin kilikian të Adanas, jetonte një farë Teofili, kujdestari i kishës së katedrales. Për shenjtërinë e jetës së tij banorët e zgjodhën në gradën ipeshkëv, por ai e refuzoi këtë nder dhe mbeti me titullin modest të punëtorit; por shpejt peshkopi i ri e shkarkoi nga kjo detyrë. Atëherë Teofili u dëshpërua dhe, në një gjendje zemërimi dhe kurioziteti të pafuqishëm, blasfemoi Zotin dhe Nënën e Zotit dhe u zotua se do t'ia tradhtonte shpirtin Satanait, vetëm që të kthehej në vendin e tij të mëparshëm. Menjëherë pas përfundimit të kësaj fejese fatkeqe, posti i kujdestarit iu kthye, “nga Zoti, siç duket, me vullnetin e Zotit dhe jo nga struktura e djallit”, siç vë në dukje shkrimtari i kësaj legjende. Atëherë Teofili filloi të vinte në vete, e kuptoi peshën e krimit të tij dhe, duke mos guxuar t'i afrohej Zotit, iu drejtua me lutje të zellshme Nënës së Zotit. Pas dyzet ditësh lutje të vetmuar, iu shfaq Ndërmjetësi i zellshëm i racës së krishterë, e fali për blasfeminë ndaj saj, i premtoi se do të ndërmjetësonte për të para Zotit dhe i mbushi shpirtin me shpresë të ëmbël. Tri ditë më vonë, Nëna e Zotit iu shfaq përsëri Teofilit me një fytyrë të gëzuar dhe i tha: "Pendimi yt kënaq Zotin e mëshirshëm; Ai pranoi lutjet dhe lotët e tu për hirin tim" (Shih "Leximi i së dielës" për 1869–70, libri 1, f. 555–57). III. Askush, që rrjedh drejt Teje, nuk turpërohet nga Ti, Zoja e Shenjtë Hyjlindëse! Na mbulo me Velin Tënd të ndershëm dhe na çliro nga çdo e keqe! VI. Rreth festës për nder të ikonës Kazan të Nënës së Zotit, 22 tetor Biseda nr. 1. Për festën për nder të Nënës së Zotit Kazan I. Kur ju tregova, vëllezër, historinë e festës së Ndërmjetësimit të Hyjlindëses së Shenjtë, vura re se në atdheun tonë të shtrenjtë Zoja e Shenjtë tregoi veçanërisht shumë përvoja të ndërmjetësimit të saj. Nuk ka asnjë tokë të vetme në botë ku, si në atdheun tonë, të ketë kaq shumë ikona të mrekullueshme të Zojës së Qiellit, nga të cilat, si nga burime të pafundme, besimtarët, me ndërmjetësimin e Nënës së Zotit, marrin ndihmë dhe mbrojtje në pikëllime dhe fatkeqësi të ndryshme. Këto ikona janë kryesisht të njohura për ju, dhe unë nuk do t'i rendis të gjithë emrat e tyre, por do t'ju tregoj për patronazhin e Nënës së Zotit për atdheun tonë, të cilin Kisha e Shenjtë e kremton më 22 të këtij muaji dhe që njihet ndër ne me emrin e festës së Ikonës Kazan të Nënës së Zotit. Mendoj se fillimisht duhet t'ju tregojmë historinë e shfaqjes së imazhit të mrekullueshëm të Nënës së Zotit në qytetin e Kazanit, për këtë arsye vetë ikona quhet Kazan, megjithëse kjo ngjarje mbahet mend jo tani, por më 8 korrik. Kjo histori është e tillë. Më shumë se treqind vjet më parë, në 1579, Ivan Vasiljeviç i Tmerrshëm ishte car në Rusi; ai pushtoi mbretërinë e Kazanit (Tatar) dhe vendosi besimin e krishterë në qytetin e Kazanit. Disa kohë më vonë, Hyjlindja e Shenjtë iu shfaq në ëndërr një vajze të devotshme dhe urdhëroi që Kryepeshkopi i Kazanit Jeremia dhe krerët laikë të qytetit të informoheshin se ata duhet të hiqnin ikonën e saj nga toka dhe të tregonin vetë vendin ku ndodhej kjo ikonë. Vajza në fillim mendoi të mos i tregonte askujt për këtë, por më pas i tregoi nënës së saj për vizionin e saj. Këtë herë nëna nuk e besoi vajzën e saj dhe nuk e besoi as pasi vizioni u përsërit disa herë. Më në fund, Nëna e Zotit iu shfaq vajzës në një formë të frikshme, rrezet e zjarrta dilnin nga ikona e saj e ndershme, të cilat ishin gati të digjnin vajzën dhe ajo dëgjoi një zë që nëse nuk i tregonte kryepeshkopit dhe drejtuesve të qytetit për vizionin e saj dhe nuk e hiqte ikonën nga toka, atëherë vajza do të vdiste me vdekje të dhimbshme. Pas këtij vizioni të tmerrshëm, vajza me lot iu lut nënës së saj që të shkonte të tregonte për vegimin kujt i ishte urdhëruar dhe të tregonte vendin në tokë. Nëna, duke marrë të bijën me vete, shkoi te krerët e qytetit dhe te kryepeshkopi; vajza foli me detaje për vizionin e saj dhe kërcënimin nga Nëna e Zotit, por as guvernatori dhe as kryepeshkopi nuk e besuan historinë. Pastaj vetë nëna dhe vajza shkuan në vendin e treguar nga Nëna e Zotit dhe nëna filloi të gërmonte tokën; por përpjekjet e saj ishin të kota, edhe të tjerët gërmuan, por të gjitha të kota; kur vajza filloi të gërmonte tokën, shpejt zbuloi një ikonë të Nënës së Zotit, mrekullisht shkëlqyese, sikur sapo të ishte pikturuar dhe sikur toka të mos e kishte prekur fare. Të gjithë ata që panë ikonën e mrekullueshme thirrën me gëzim dhe lot: "Zonja e Shenjtë, na shpëto!" Lajmi për zbulimin e çmuar shpejt u përhap në të gjithë qytetin - menjëherë një mori njerëzish u dyndën drejt ikonës, të gjithë e shikuan faltoren me habi nderuese dhe u lutën. Kryepeshkopi Jeremia, i informuar për zbulimin e mrekullueshëm të ikonës së Nënës së Zotit, me kryqe dhe pankarta dhe të gjithë katedralen e shenjtë, nxitoi në faltoren e sapo shfaqur dhe, me lot, duke iu lutur Nënës së Zotit për mëshirën e saj të papërshkrueshme dhe mosbesimin e tij, mori ikonën e shenjtë dhe me kishën e madh të vendosur nga vendi i saj, ku Mbretëresha Qiellore nuk hezitoi të tregojë ndihmën e saj të mrekullueshme, duke hapur sytë e dy të verbërve. Pastaj kryepeshkopi dhe drejtuesit e qytetit, pasi përshkruan historinë e shfaqjes dhe zbulimit të ikonës së mrekullueshme dhe bënë një kopje të saj, ia dërguan të gjitha këto Carit në Moskë, dhe Car Ivan Vasilyevich, pasi falënderoi Zotin për faltoren e sapo shfaqur, urdhëroi të ndërtonte një manastir në vendin e shfaqjes së ikonës së mrekullueshme, në të cilën ishte vendosur vetë ikona e mrekullueshme. Që atëherë e deri në këtë kohë, Zonja Më e Shenjtë derdh mëshirën e saj mbi këdo që rrjedh me besim dhe lutje drejt ikonës së saj të mrekullueshme (shih "Prolog"; shih "Leximi i së dielës" për 1864–1865, Libri II). Pastaj, disa vjet më vonë (në 1610–1612), erdhi një kohë e vështirë për ne në Rusi: ne nuk kishim fare mbret dhe kishte shumë trazira në mbretëri. Në këtë kohë katastrofike, polakët, bashkëfisnitarët tanë, të cilët më parë kishin pushtuar atdheun tonë disa herë me mashtrues, duke përfituar nga mungesa e komandës sonë, morën vetë kryeqytetin tonë, Moskën, dhe u vendosën fort brenda mureve të saj. Ishte e hidhur për popullin rus të shihte një skllavëri dhe poshtërim të tillë, dhe veçanërisht të shihte faltoren e tyre në duart e latinëve. Dhe kështu të gjithë luftëtarët dhe udhëheqësit rusë, me thirrjen e Patriarkut Hermogenes dhe më pas murgjit e Sergius Lavra Dionisius dhe Abraham, të frymëzuar nga një mendim - për të hequr qytetin e tyre mbretërues nga duart e polakëve dhe për të hedhur zgjedhën e tyre, u mblodhën së bashku në Moskë. Por, para se të fillonin veprën e tyre madhështore, ata krijuan një agjërim tre-ditor dhe iu drejtuan me lutje të ngrohta për ndihmë Zotit dhe Nënës së Tij Më të Pastër - Ndërmjetësuesja e përjetshme e Ortodoksëve, dhe Mbretëresha e Qiellit nuk ngurroi të dëgjonte zërin vajtues të paraardhësve tanë të devotshëm. Kryepeshkopi i devotshëm Arseny u mbajt rob nga polakët në Moskë; Libri ynë i nderuar i lutjes Sergius of Radonezh iu shfaq në ëndërr dhe tha se lutjet e bijve besnikë të rusëve ishin dëgjuar, se Zoti po bekonte ndërmarrjen e tyre dhe se, me ndërmjetësimin e Mbretëreshës së Qiellit, të nesërmen do të mposhtnin armiqtë e tyre dhe do t'u hiqnin kryeqytetin e tyre. Lajmi i këtij vizioni shumë shpejt arriti në veshët e mbrojtësve të atdheut, i frymëzoi me guxim dhe i inkurajoi me shpresë të padyshimtë për sukses në arritjen e ardhshme. Me këtë shpresë në zemrat e tyre dhe duke i bërë thirrje Mbretëreshës së Qiellit për ndihmë, ushtarët dhe udhëheqësit rusë marshuan së bashku kundër armiqve të tyre të nesërmen dhe polakët nuk mund t'i rezistonin guximit të frymëzuar të rusëve; një pjesë e qytetit u mor me forcë dhe nga pjesët e mbetura polakët, të cilët nuk shihnin më asnjë mundësi për t'i rezistuar guximit të sulmuesve, u tërhoqën menjëherë. Të gëzuar nga një humbje kaq e shpejtë e armiqve, të gjithë mbrojtësit e atdheut me një kortezh kryqi u vërsulën brenda qytetit, në kishën e Zotit, atje për të falënderuar Zotin dhe Nënën e Tij Më të Pastër për shpëtimin e atdheut. Kryepeshkopi Arseny, i cili u mbajt rob nga polakët, doli për të takuar këtë procesion solemn me ikonën e Nënës së Zotit Kazan dhe ikona të tjera, dhe - robërit e liruar dhe fitimtarët triumfues me një zemër dhe një gojë i kënduan një këngë mirënjohje Mbretëreshës së Qiellit, e cila i ndihmoi ata të përmbysnin imazhin e tmerrshëm të dhembshurisë së saj. Në kujtim të këtij çlirimi të Moskës nga polakët me ndërmjetësimin e Zojës Theotokos, paraardhësit tanë mirënjohës krijuan çdo vit më 22 tetor një festë të veçantë për nder të ikonës Kazan të Nënës së Zotit. II. Dhe ne duhet t'ju shpjegojmë, vëllezër, se kjo festë për ne ka një rëndësi të madhe sepse atdheun tonë në atë kohë i kanoset një rrezik i madh. a) Dhe në kohët e mëparshme, atdheu ynë ishte nën një zgjedhë të huaj: Tatarët sunduan mbi ne për dyqind vjet. Por, sado e vështirë të ishte zgjedha tatare, tatarët nuk e prekën faltoren tonë më të çmuar - besimin ortodoks, në të cilin vetëm paraardhësit tanë gjetën ngushëllim për veten e tyre. Është një çështje tjetër - nëse polakët do të merrnin plotësisht mbretërinë tonë, atëherë besimi ynë ortodoks në mënyrë të pashmangshme do t'i nënshtrohej persekutimit. Kështu, historia thotë se kudo që erdhën polakët, pavarësisht se çfarë toke morën, ata u përpoqën të futnin besimin e tyre latin, papnor dhe ata që nuk iu bindën në këtë, që nuk donin të tradhtonin ortodoksinë e tyre, u persekutuan e torturoheshin mizorisht. Mendoj se të paktën disa prej jush kanë dëgjuar se si polakët i torturuan rusët e vegjël të varfër për besimin e tyre në kohët e fundit, se si e konvertuan dhunshëm popullin lituanez nga ortodoksia në katolicizëm. E njëjta gjë do të kishte ndodhur me të gjithë atdheun tonë nëse polakët nuk do të ishin dëbuar nga Moska, madje edhe nëse ata do të na kishin vendosur mbretin e tyre, për të cilin ata punuan shumë, duke na dërguar, nën emrin e Tsarevich Dmitry të vrarë, mashtrues të ndryshëm, si Grishka Otrepiev e të tjerë. The Lord saved us from such and such a disaster! Si, pas kësaj, ne duhet t'i jemi mirënjohës Mbretëreshës së Qiellit, Ndërmjetësuesit tonë, që ajo i ndihmoi mbrojtësit e atdheut të heqin Moskën nga duart e polakëve dhe t'i dëbojnë ata nga mbretëria jonë. 22 tetori - dita e çlirimit të atdheut tonë dhe e shpëtimit të besimit tonë ortodoks nga persekutimi dhe përdhosja - me të vërtetë duhet të jetë festa jonë e madhe dhe kujtimi i ndihmës qiellore të treguar ndaj atdheut tonë në këtë ditë duhet të kalojë brez pas brezi. b) Kisha jonë e Shenjtë, e cila krijoi kujtimin solemn të këtij fenomeni të patronazhit të Nënës së Zotit ndaj atdheut tonë në shpëtimin e Moskës nga polakët dhe i këndoi një këngë mirënjohjeje Ndërmjetësuesit të të ofenduarve dhe të shtypurve, mëson secilin prej nesh të drejtohet në të gjitha dhimbjet dhe fatkeqësitë në strehën e Mbretëreshës Heaven. Kështu na mëson ajo t'i lutemi Ndërmjetësuesit të Krishterëve: "O ndërmjetësuese e zellshme, Nënë e Zotit në Lart, lutu për të gjithë Birin Tënd Krisht, Perëndinë tonë dhe bëji të gjithë të shpëtohen, në mbrojtjen Tënde sovrane për ata që kërkojnë strehim. Ndërmjetëso për të gjithë ne, o Zonjë, Mbretëreshë dhe Zonjë, që në fatkeqësi, në vuajtje, në vuajtje, në vuajtje, në vuajtje, në vuajtje, në vuajtje dhe në vuajtje të shumta, jemi të vuajtur në vuajtje. Ti me një shpirt të butë dhe një zemër të penduar para imazhit tënd më të pastër me lot, dhe ata që kanë shpresë të pakthyeshme në Ty, çlirimin e të gjitha të këqijave, dhuroji të gjithëve gjëra të dobishme dhe shpëtoji gjithçka, Virgjëresha Mari, sepse Ti je mbrojtja hyjnore e shërbëtorit Tënd. Të bindur ndaj kësaj thirrjeje të Kishës së Shenjtë, “ne tërhiqemi nga kjo strehë e qetë dhe e sjellshme, Ndihmësi i shpejtë, shpëtimi i gatshëm dhe i ngrohtë - mbrojtja e Virgjëreshës. Le të nxitojmë në lutje dhe të përpiqemi për pendim: sepse Nëna e Pastër e Zotit na shteron nga mëshirat e pafundme, na shtyn të ndihmojmë dhe i çliron shërbëtorët e saj të sjellshëm e me frikë Zotin nga telashet dhe të këqijat e mëdha” (troparion dhe kontakion). Zoja e Shenjtë i shpëton shërbëtorët e saj të sjellshëm dhe të devotshëm nga të gjitha të këqijat dhe telashet, domethënë ata që pendohen, korrigjojnë jetën e tyre, jetojnë mirë, domethënë sipas urdhërimeve të Zotit, duke pasur frikë nga Zoti, dashuri për Zotin dhe fqinjët e tyre, duke u larguar nga veset dhe pasionet, por njerëzit që nuk pendohen dhe ecin sipas dëshirave të tyre. e pamëshirshme, jobesimtare, ajo largohet për të mirën e tyre, për t'i këshilluar me fatkeqësitë e tyre, pa mbrojtjen dhe ndihmën e saj shpëtuese derisa të pendohen (përpiluar nga "Leximi i së dielës" 18b4. 3. Festat për nder të shenjtorëve Biseda nr. 1. Për festën për nder të Kryeengjëllit Mihail dhe forcave të tjera eterike, 8 nëntor I. Më 8 nëntor, Kisha e Shenjtë kremton një festë për nder të Kryeengjëllit të Zotit Mikael dhe forcave të tjera eterike. Sipas kishës, kjo festë quhet "katedrale", domethënë një mbledhje e qëllimshme e besimtarëve në kishë për një doksologji solemne për nder të Kryeengjëllit Mikael të Zotit dhe të gjitha forcave eterike; sipas shprehjes sonë të zakonshme, quhet thjesht Dita e Michaelmas. Kisha e Shenjtë i nderon engjëjt e shenjtë si shërbëtorë besnikë të Zotit, si mbrojtës, kujdestarë dhe udhëheqës tanë. Që në kohët e para të krishterimit, sapo adhurimi ynë filloi të merrte një rend uniform për të gjitha vendet, e hëna e çdo jave i kushtohej nga Kisha lavdërimit të engjëjve të shenjtë; por festa aktuale solemne për nder të engjëjve të shenjtë dhe për nder të udhëheqësit të tyre, Kryeengjëllit Michael, u krijua në shekullin e IV pas Lindjes së Krishtit. II. Duke lavdëruar të gjithë engjëjt e shenjtë në këtë festë, Kisha e Shenjtë i jep një nder të veçantë Kryeengjëllit të Shenjtë Michael, kështu që ajo e quan vetë festën për nder të engjëjve, para së gjithash, Këshillin e Kryeengjëllit Michael, dhe më pas shton forca të tjera eterike. Pse është kështu? a) Ja pse: Shën Kryeengjëlli Mihail, siç tregon edhe vetë emri i tij (kryeengjëll do të thotë komandant, shef i ushtrisë qiellore, shef i forcave qiellore - engjëj), është më i larti ndër të gjithë engjëjt e shenjtë. Më lejoni ta shpjegoj këtë, vëllezër. Edhe pse të gjithë engjëjt e shenjtë janë shpirtrat më të ndritshëm dhe më të pastër, megjithëse të gjithë i shërbejnë vazhdimisht Zotit Zot, duke lavdëruar madhështinë e Tij të pashprehur, ka një ndryshim midis tyre, sipas mësimeve të Kishës së Shenjtë: disa nga engjëjt qëndrojnë më afër Zotit, mësohen dhe ndriçohen nga vetë Zoti, të tjerët marrin ndriçimin dhe urdhrat e tyre të parë të Zotit. Mbi këtë bazë, e gjithë ushtria e panumërt e engjëjve të shenjtë ndahet nga Etërit e Shenjtë (Shën Dionisi Areopagiti) në nëntë gradë, ose gradë, dhe nëntë radhët në tre fytyra ose klasa. Renditja e gradave të engjëjve të shenjtë është si vijon: ata që janë më afër Zotit janë serafinët, të ndjekur nga kerubinët dhe fronet; kjo është fytyra e parë; fytyra e dytë përbëhet nga dominimi, fuqia dhe forca; e treta - fillimet, kryeengjëjt dhe engjëjt. St. Kryeengjëlli i Zotit, Mikaeli, është i pari në shkallën e parë dhe më afër fronit të Zotit, domethënë i pari jo vetëm i të gjithëve, por edhe i engjëjve të parë; ai përballet drejtpërdrejt me Zotin dhe merr ndriçimin e tij prej Tij. Si rezultat i kësaj, Kisha e Shenjtë në këngët liturgjike të festës e quan Kryeengjëllin Mikael me emra të veçantë të lavdishëm - ai e quan atë prijës, prijës, pararendës, d.m.th., shefin e parë të radhëve engjëllore, i pari në morinë e forcave eterike, parimin e parë, më të madhin midis prijësve të engjëllit, prijësve të engjëllit. gradat qiellore, ai që qëndron përpara fronit Hyjnia tridiellore, e ndriçuar nga zotëritë hyjnore, drita e dytë pas dritës së Trinisë së Shenjtë dhe emra të tjerë. b) Nga ana tjetër, Tradita e Kishës furnizon gjithashtu Shën Kryeengjëll Mihail në krye të engjëjve që i qëndruan besnikë Zotit gjatë rebelimit të Satanait kundër Zotit. Ju e dini se në fillim të gjithë engjëjt u krijuan të mirë dhe formuan një mbretëri të ndritshme; por më vonë në këtë mbretëri ndodhi një revolucion i madh. Një nga shpirtrat e ndritshëm, afër fronit të Zotit, së bashku me shpirtrat e tjerë të varur prej tij, duke ëndërruar të ishin të barabartë me Zotin, pushoi së binduri Krijuesit të tij, u indinjua, u rebelua kundër Tij. Kur Zoti e hodhi armikun e Tij - Satanin me gjithë ushtrinë e tij - në ferr dhe në mbretërinë e engjëjve ndodhi një lloj konfuzioni dhe pështjellimi; Në atë moment, kryeengjëlli i shenjtë Michael, në katedralen e të gjitha fytyrave të Arkhangelsk që i qëndruan besnike Zotit, u thirri atyre: "Le të dëgjojmë dhe të bëhemi të mirë përpara Atij që na krijoi dhe nuk do të mendojmë asgjë në kundërshtim me Krijuesin tonë. Ne pamë se çfarë ndodhi me Satanain dhe njerëzit e tij mendjemprehtë: më parë edhe ata ishin shpirtra të ndritshëm, pjesëmarrës në dritën hyjnore, por tani ata papritmas u bënë errësirë dhe u hodhën në botën e nëndheshme, dhe të gjithë engjëjt e shenjtë, me zërin e Kryeengjëllit Mikael, filluan të lavdërojnë Më të Shenjtën, Konsubstancialin dhe të Pandashëm Perëndinë, Trininë e vetme, duke kënduar kaq shumë: i shenjtë, i shenjtë është Zoti ushtritë, mbushni qiellin dhe tokën me lavdinë Tënde.” (“Cheti-Minei” 8 nëntor; shih “Leximi i së dielës” për 1864–1865, libri II, f. 707–708). III. Me një prioritet kaq të lartë dhe shërbim të madh të kryeengjëllit të shenjtë Mihail midis të gjitha fuqive eterike, qiellore, një festë ose festë për nder të engjëjve të shenjtë, natyrisht, vëllezërit, para së gjithash dhe kryesisht duhet të jetë një festë për nder të udhëheqësit, eprorit dhe mentorit të tyre, domethënë për nder të Kryeengjëllit Mikael. Kisha e Shenjtë, siç u tha më parë, veproi kështu dhe në të gjitha këngët e saj, siç do të dëgjoni në kishë, i Shenjti përlëvdohet para së gjithash. Kryeengjëlli Michael, pastaj fytyra të tjera qiellore. Përveç shërbimit të madh dhe të lartë të Zotit - Krijuesit të tyre, të gjithë engjëjt e shenjtë janë mentorët dhe udhëheqësit tanë, kujdestarët e shpirtrave dhe trupave tanë, ndërmjetësuesit, përfaqësuesit dhe librat tanë të lutjes përpara Perëndisë: të gjithë ata “janë shpirtra shërbyes të dërguar për të shërbyer për ata që do të trashëgojnë shpëtimin” (Hebrenjve 1:14); por engjëjt mbrojtës të dhënë secilit prej nesh nga Zoti kanë një marrëdhënie veçanërisht të ngushtë me ne. Duke ditur dobësinë e natyrës sonë, prirjen tonë për mëkat, dhe veçanërisht zemërimin dhe truket e armikut të shpëtimit tonë - djallit, Kisha e Shenjtë i lutet çdo ditë Zotit dhe na mëson të lutemi për dhuratën për secilin prej nesh "një engjëll paqësor, një mentor besnik, kujdestar të shpirtrave dhe trupave"; Në festën e të gjithë engjëjve të shenjtë, ajo na mëson që të lutemi kryesisht për udhëheqësit e engjëjve të shenjtë, në mënyrë që ata të na mbrojnë me "gjak të krahëve të tyre" dhe të na shpëtojnë nga telashet. Le ta mbyllim bisedën tonë me këtë thirrje lutjeje të Kishës drejtuar engjëjve të shenjtë: “Ushtritë qiellore të kryeengjëjve, ne ju lutemi gjithmonë që të jemi të padenjë, që me lutjet tuaja të na mbroni me gjakun e krahut të lavdisë suaj jomateriale, duke na ruajtur, duke rënë me zell dhe duke thirrur: na çlironi nga festat e fuqisë më të lartë. A. Pse kryeengjëlli i shenjtë Michael është përshkruar në ikonë në një milici luftarake? Kush e adhuroi Shën me vëmendje nderuese? Ikona e Kryeengjëllit Michael, për nder të të cilit ne tani festojmë, ai nuk mund të mos vinte re se ky kryeengjëll përshkruhet në një milici luftarake: në kokën e kryeengjëllit është një përkrenare, në dorën e tij është një shtizë, nën këmbët e tij është një dragua. Çfarë do të thotë kjo? A është vërtet e pamundur të ecësh i sigurt në parajsë - në mbretërinë e paqes dhe dashurisë - pa shpatë? Apo duhet të mbrohet froni i Mbretit Qiellor? Apo forcat eterike të qiellit janë krijuar për betejë?... Froni i të Plotfuqishmit, vëllezër, është i palëkundur, si përjetësia, dhe Zoti krijoi shpirtrat e pashpirt jo për betejë dhe fitore, por për lavdërimin e emrit të Tij më të shenjtë dhe për lumturinë e tyre. Kështu ishte në fillim, kështu do të ishte gjithmonë, nëse një nga engjëjt më të lartë, Luciferi (i ndrituri par excellence), i verbuar nga krenaria, nuk do të guxonte të rebelohej kundër të Plotfuqishmit dhe nëse, në frymën e joshjes së ndërsjellë, shumë shpirtra të tjerë nuk do të nxitonin pas këtij rebeli. Kur Zoti Zot krijoi engjëjt, ai u dha atyre lirinë për të bërë dhe për të mos bërë vullnetin e Zotit, dhe për këtë arsye nuk donte jo vetëm të shkatërronte kundërshtarët e vullnetit të Tij, por as nuk donte të kufizonte lirinë e tyre. Kryeengjëlli Michael, nga zelli për lavdinë e Zotit dhe veçanërisht dashuria e madhe për Zotin Zot, u rebelua kundër trazuesit të frymës së zemërimit të botës engjëllore dhe u shndërrua nga një engjëll paqësor në një udhëheqës ushtarak të frikshëm të fuqive qiellore. Jo pa luftë ishte fitorja e Luciferit, një nga engjëjt e parë, që zotëronte përsosmëri të mëdha dhe bashkë me të të gjithë shpirtrat e këqij u dëbuan nga qielli; Michael dhe engjëjt e tij mbetën përgjithmonë shërbëtorë fitimtarë të Mbretit Qiellor. Që atëherë (kjo ishte përpara krijimit të njeriut) në duart e kryeengjëllit të shenjtë Mikael, në radhët qiellore të kryeengjëllit, ka një shpatë dhe nën këmbët e tij një dragua, gjarpri i lashtë, "i cili është djalli dhe Satani" (Zbul. 20:2), shpirti i ligësisë, i mposhtur dhe i rrëzuar kurrë kundër kryeengjëllit të tij për t'u përmbysur. banorët e qiellit. Satanai dhe miqtë e tij u hodhën nga parajsa, por nuk u mposhtën plotësisht: në tokë ai formoi një milici kundër qiellit, të pathyeshëm, mund të thuhet, nga asnjë engjëll dhe vetëm i dërrmuar nga Perëndia-njeriu Jezu Krisht përmes vdekjes së Tij në kryq. Që nga ajo kohë, kjo ushtri qiellore, nën flamurin e Pushtuesit të ferrit dhe vdekjes, ka luftuar kundër djallit, i cili "ecën si një luan vrumbullues, duke kërkuar kë të gllabërojë" (1 Pjetrit 5:8) dhe mbron Kishën e Krishtit dhe çdo anëtar individual të saj që nuk ushqen prirjen për një aleancë kriminale të Perëndisë me armikun. Në veçanti, kryeengjëlli i shenjtë Mihail do të ndihmojë Kishën e Krishtit në fund të botës, kur vrasësi fillestar, "duke e ditur se i ka mbetur pak kohë" (Zbul. 12:12), do të përdorë të gjithë forcën dhe dinakërinë e tij kundër mbretërisë së dritës dhe do të shfaqet në personin e Antikrishtit në një formë kaq të fuqishme dhe magjepsëse, saqë, po të ishte e mundur, do të ishte shumë e padukshme. 24:24). Me një rrezik të tillë për bijtë e mbretërisë së dritës, a mund të mbetet joaktive shpata e kryeengjëllit - ajo shpatë, e cila që nga fillimi i botës nuk ka mbetur kurrë joaktive as në rrezikun më të vogël (Dan.12:1; Josh.5:13-14; 2Mak.15:6-34; Jude)? Jo, në këtë kohë Kryeengjëlli i Shenjtë Michael me të gjitha fuqitë qiellore do të qëndrojë i vendosur për popullin e Perëndisë dhe për Kishën e Besimtarëve. Si shenjë e luftës primitive kundër shpirtit të së keqes, kryeengjëlli i shenjtë Michael është përshkruar në ikonë me një shpatë të zjarrtë, me të cilën ai godet princin e errësirës si një rebel kundër Zotit dhe shkatërrues të njerëzimit. Pamja luftarake e kryeengjëllit të fuqive qiellore duhet të tmerrojë armikun e Perëndisë dhe ne, shërbëtorët e Krishtit, duhet të kënaqemi dhe të ngjallim ndjenja mirënjohjeje ndaj ndërmjetësit dhe mbrojtësit tonë të fortë. Pamja luftarake e kryeengjëllit të shenjtë Mihail, duke luftuar për Kishën e Krishtit në lavdinë e Zotit, na frymëzon me besnikëri ndaj Zotit dhe Kishës së Tij të Shenjtë, një gatishmëri për të rrëmbyer armët kundër sulmeve të shpirtit të ligësisë dhe, gjatë këtyre sulmeve, për t'i lutur për ndihmë luftëtarit qiellor, një ndërmjetësues të fortë të atyre që sulmohen nga vrasësi i parë në tokë nga vrasësi, idhujtari... kryeengjëlli Michael është përshkruar me një shtizë, maja e së cilës është zbukuruar me një flamur të bardhë me një kryq. Flamuri i bardhë në majë të shtizës (që përbën një dallim të veçantë midis kryeengjëllit të shenjtë dhe të gjithë ushtrisë së tij) tregon besnikërinë e palëkundur të ushtrive pa trup ndaj Zotit të dritës, së vërtetës dhe mirësisë. Ne, që luftojmë vazhdimisht në tokë për lavdinë e Zotit, duhet të imitojmë kryeengjëllin e shenjtë dhe të gjitha fuqitë qiellore në pastërti dhe besnikëri ndaj Zotit të ushtrive, në mënyrë që të jemi në komunikim të vazhdueshëm me ushtritë pa trup, pa ndihmën e të cilave nuk mund të arrijmë një fitore të vetme mbi shpirtrat e ligë. Nëse përmes jetës sonë me frikë Zotin ne zakonisht tërhiqemi drejt vetes, dhe përmes veseve tona zmbrapsim shpirtrat e njerëzve të mirë dhe të devotshëm, atëherë aq më tepër duhet thënë kjo për engjëjt, shpirtrat e pastër. Jeta jonë e virtytshme dhe e perëndishme na bën, si të thuash, bashkëpunëtorë dhe njerëz me mendje të engjëjve të shenjtë për qëllimet e mira të përbashkëta për t'i shërbyer Zotit dhe për t'i pëlqyer Atij, ndërsa mëkatet dhe veset tona na bëjnë bashkëpunëtorë dhe njerëz me mendje të njëjtë të demonëve të këqij dhe largojnë ushtrinë e engjëjve të mirë prej nesh... beteja me mbretërinë e errësirës dhe fitorja mbi të edhe nga forcat qiellore kryhet në emër të Kryqit të Krishtit. Nëse vetë ushtritë engjëllore arrijnë fitoren mbi armikun e lashtë të Zotit, engjëjt dhe njerëzit, nën flamurin e Kryqtarit Hyjnor, atëherë ne, të dobët dhe të ngarkuar me shumë mëkate, duhet të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme që të mos e lëmë kurrë hijen shpëtimtare të kësaj flamuri - Kryqit të Krishtit. Ne, ushtarët e Zotit Jezu Krisht (2 Tim. 2:3), nuk duhet të ngjeshim me asnjë armë tjetër përveçse me armët e Tij. Kryqi është kudo një mburojë e pakapërcyeshme, që rrëzon armiqtë tanë shpirtërorë: kur Kryqi është me ne, demonët nuk janë më të tmerrshëm dhe të rrezikshëm për ne, sepse ata nuk do të mund të na afrohen, duke parë armën, me majën e së cilës djalli mori një plagë vdekjeprurëse. Këtë, vëllezër, është ajo që tregon imazhi i ikonës së Kryeengjëllit të Shenjtë Michael në milicinë luftarake! Këto janë mendimet që na frymëzon imazhi i shenjtë i Kryeengjëllit të Zotit! Duke e parë me nderim këtë shëmbëlltyrë të shenjtë, le të shndërrohemi në ngjashmërinë e ushtrive qiellore, që nëpërmjet shoqërimit me atë që transformohet të fitojmë në të një mbrojtës, ndihmës dhe mbrojtës kundër të gjithë armiqve të dukshëm dhe të padukshëm të shpëtimit tonë. (Shih Missionary Review, 1897) Kryeengjëlli i Shenjtë i Zotit Mikael me gjithë ushtrinë e pa trup! Të lutemi, na shpëto nga armiqtë tanë dhe nga çdo situatë e keqe. Sapo një person lind dhe pagëzohet, Zoti i jep menjëherë një engjëll të veçantë si kujdestar, si mentor. Dhe që nga ajo kohë, engjëlli mbrojtës mbetet përgjithmonë me personin; një person jeton me të, vdes me të, hyn në botën tjetër me të dhe shfaqet me të në Gjykimin e Fundit. Si mund të na ndihmojnë engjëjt mbrojtës, të na udhëzojnë dhe të na mbrojnë? Sepse ata munden sepse janë superiorë ndaj nesh në inteligjencë, më të fortë se ne në forcë; ndonëse nuk janë të gjithëdijshëm, jo ​​të gjithëfuqishëm, por me sytë e tyre shpirtërorë shohin më larg se tanët, dinë më shumë se ne dhe me fuqinë e tyre mund të bëjnë më shumë se ne. Si na ndihmojnë saktësisht engjëjt? E padukshme, e padëgjueshme. Engjëjt mbrojtës në dukje mund të ruajnë dhe të udhëzojnë me zë vetëm me urdhër të veçantë të Zotit, në raste urgjente, kur urdhri i Zotit nuk mund të përmbushet ndryshe, siç dëgjohet dhe në dukje. Për shembull, një engjëll u dëgjua duke i thënë Jozefit në ëndërr: "Çohu, merre fëmijën dhe nënën e tij dhe vrapo në Egjipt". Me sa duket, në ringjalljen e Jezu Krishtit, engjëjt iu shfaqën grave mirrë dhe i dëgjuan duke thënë: "Mos u tmerroni, ju po kërkoni Jezusin e Nazaretit, të kryqëzuar; Ai u ringjall, nuk është këtu". Me sa duket u shfaq një engjëll dhe dëgjoi duke i thënë me zë të Shenjtë Mari se Ajo do të mbetej shtatzënë dhe do të lindte një djalë. Të tilla dukuri janë dukuri të mrekullueshme, dhe vetëm Zoti krijon mrekulli. Pra, si rregull, engjëjt na ndihmojnë gjithmonë me praninë e tyre të padukshme. Po, engjëlli im mbrojtës është gjithmonë me mua; Ai është me mua pavarësisht se çfarë bëj; ai është me mua kur mendoj, dëshiroj, vendos; ai është me mua kur flas, këndoj, lexoj, shkruaj; Ai është me mua kur shërbej, lutem; ai është me mua kur studioj, mësoj, punoj, mundohem, pi, ha e kështu me radhë, kur bëj ndonjë gjë për lavdinë e Zotit, ai është gjithmonë me mua; Ai është me mua kur e ruaj veten nga gjithçka, nga mëkatet, nga problemet, nga të gjithë armiqtë, nga të gjitha rreziqet. Duke vepruar në këtë mënyrë, i gjithi me engjëllin mbrojtës, unë ndriçohem, ndriçohem nga mendja e tij, më e larta, më e ndritura e mendjes sime; Unë jam i mbrojtur, i forcuar nga fuqia e tij, më i forti, më i fuqishmi i forcave të mia. Nëse engjëlli im mbrojtës nuk do të kishte qenë me mua, nuk do ta kisha ditur, nuk do ta kisha kuptuar të vërtetën kaq qartë dhe nuk do të kisha dëshiruar, nuk do të kisha bërë mirë me kaq zell dhe nuk do të kisha shërbyer, nuk do t'i isha lutur Zotit me kaq zjarr, nëse engjëlli im mbrojtës nuk do të kishte qenë me mua, nuk do ta shpëtoja veten aq lehtë nga telashet, nga mëkati, nga mëkati. fatkeqësi, nga çdo gjë që është armiqësore, e dëmshme dhe e pamatur për mua. Po, engjëlli ynë mbrojtës na ndihmon pikërisht sepse ai, edhe pse jo i dukshëm, është me ne gjithmonë, kudo, në çdo kohë, në çdo vend. Si ndodh me ne kur mëkatojmë? Pastaj ai ndodh të jetë larg. Po, engjëlli im mbrojtës nuk është me mua kur bëj gjëra të këqija, komplotoj, flas, lexoj, shkruaj; Engjëlli im mbrojtës largohet nga unë kur mërzitem, ankohem, mërzitem, zemërohem, qortohem, gënjej, mashtroj, ofendoj, dënon, kam zili, qorton, me një fjalë - engjëlli i mirë, kujdestari im, është larg meje kur bëj gjëra të pahijshme, të këqija. Po, nëse nuk e shpëtoj veten nga ajo që është mëkatare, e dëmshme, armiqësore për mua dhe engjëlli im mbrojtës nuk më shpëton; pa dëshirën time për shpëtim, çlirim, pa përpjekjen, përpjekjen, veprimin tim dhe engjëlli mbrojtës nuk bën asgjë për mua, sepse ai më pas largohet nga unë. Engjëjt mbrojnë fëmijët e pafajshëm pa pjesëmarrjen e tyre, si të thuash, pa dijeninë e tyre; dhe nuk janë fëmijët, por të gjithë njerëzit e pafajshëm ata që ruhen nga engjëjt, dhe gjithashtu pa dijeninë e tyre, pa pjesëmarrjen e tyre; por kjo është arsyeja pse të pafajshmit ruhen sepse janë aq të pafajshëm, aq të pafajshëm, saqë në pafajësinë e tyre engjëllore as nuk e dinë dhe as nuk besojnë se mund të përballen me çdo lloj telashe. Çfarë bën engjëlli ynë, kujdestari ynë i mëkatarëve, kur mëkatojmë? Të mirët dinë çfarë të bëjnë kur ata vetë nuk mund të ndihmojnë personalisht dikë, përtej distancës: i luten Zotit. Dhe kujdestari im, një engjëll i mirë, duke u larguar nga unë, lutet për mua, që Zoti të më ndriçojë, të më ruaj nga mëkati, të më ndalojë; që të vij në vete, të ndihem më mirë; në mënyrë që të pendohem sa më shpejt që të jetë e mundur, dhe nëse filloj të pendohem pak, ai menjëherë do të jetë përsëri me mua, do të paguaj dhe ai do të gëzohet. Dhe, oh, sa gëzohet engjëlli ynë mbrojtës kur ne qajmë për mëkatet tona! Dhe ai nuk është vetëm, pas tij gëzohen të gjithë engjëjt e shenjtë në qiell kur pendohemi, kur qajmë! Kjo është arsyeja pse lotët tanë për mëkatet tona janë kaq të ëmbël për ne; Lotët për mëkatet përgjigjen me gëzim engjëllor. Pra, engjëjt mbrojtës na mbrojnë dhe na udhëzojnë me dritën e tyre, fuqinë e tyre dhe lutjen e tyre për ne. Dhe çfarë janë këta kujdestarë të veçantë të rajoneve, shteteve, qyteteve, fshatrave, manastireve, kishave dhe shoqërive të tjera njerëzore, kur çdo person ka engjëllin e tij mbrojtës? Këta janë engjëjt më të lartë, më të ndritshëm, më të fuqishëm të engjëjve tanë mbrojtës, dhe me njerëzit e tyre të lehta në punët e përbashkëta ndriçohen, ndriçohen, me fuqinë e tyre njerëzit mbrohen dhe forcohen në telashet e përbashkëta. Pra, ja çfarë janë engjëjt e mirë. Vëlla Kristian! A gëzoheni me engjëjt e Zotit? Gëzohesh kur dëgjon se ka qenie të padukshme që kanë mendjen më të ndritur, forcën më të fuqishme, qeniet më të mira, më të dashura, gjithmonë të gatshme për të ndihmuar të gjithë, qeniet më të lumtura, që vazhdimisht gëzohen dhe këndojnë nga gëzimi, duke kënduar vazhdimisht, pa pushim? A jeni të kënaqur që ekzistojnë krijesa të tilla?... Oh, ne gëzohemi, Zot, gëzohemi për engjëjt e Tu të mrekullueshëm të bukur, gëzohemi sepse janë të tutë, sepse i ke krijuar kështu, sepse ata gëzohen shumë për Ty, Ty, Perëndisë tonë, këndojnë: "I Shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive, mbushe qiellin dhe tokën me lavdinë Tënde!" Dhe me ta Ty këndojmë, thërrasim, dhe oh, sikur të mund të këndonim kështu me ta përgjithmonë e përgjithmonë!... Amin. (Shih “Mësimet”, Kryeprifti R. Putyatin). B. Shembuj të ruajtjes nga engjëjt e shenjtë 1. Një burrë mendjemprehtë, një stilist sirian, i tha të Bekuarit Teodor, peshkopit të Edesës, se ai e njeh të drejtin dhe mëkatarin nga fakti se engjëjt e ndritur ecin me të drejtët nga të dy anët dhe demonët ecin nga larg, duke mos guxuar t'i afrohen; dhe rreth personit mëkatar sheh një turmë të tërë demonësh triumfues dhe engjëlli mbrojtës e ndjek nga larg duke qarë... Por kur demonët duan ta shkatërrojnë plotësisht këtë person, atëherë engjëlli shfaqet me një armë zjarri dhe i përzë ata (“Cheti-Minei”, 9 korrik). 2. Një murg erdhi te Shën Paisi për të biseduar me të për shpëtimin e shpirtit të tij, por ai e pa atë duke fjetur dhe përballë tij qëndronte një engjëll mbrojtës në formën e një të riu të bukur. Murgu nuk e shqetësoi plakun e nderuar dhe u tërhoq prej tij duke thënë: “Vërtet Zoti i mbron ata që e duan Atë nëpërmjet engjëjve të Tij të shenjtë”... 3. Ave Paisius ishte larguar një herë; duke u kthyer, ai pa një dritë të madhe që i godiste fytyrën, ngriti sytë dhe pa se e gjithë shkretëtira ishte mbushur me engjëj. Atëherë engjëlli mbrojtës i tha: "Me këtë Zoti të tregon se edhe kur nuk je këtu, Ai i mbron murgjit e tu nëpërmjet engjëjve të Tij." 4. Ave. Rrugës për në shkretëtirë, Onuphrius pa një rreze të ndritshme para tij dhe donte të kthehej me frikë, por dëgjoi një zë: "Mos ki frikë, unë jam një engjëll që kam ecur me ty që nga lindja jote, jam caktuar nga Zoti që të të ruaj dhe tani jam urdhëruar që të të çoj në shkretëtirë." 5. Ave Niphon pa se si një engjëll mbrojtës qau me hidhërim kur njeriu tek i cili ishte caktuar kreu vetëvrasje dhe bëri vetëvrasje; Zoti e urdhëroi engjëllin të shkonte në Romë për të mbrojtur atje një foshnjë të porsalindur dhe tashmë të pagëzuar. 6. Në jetën e Shën Gjergjit Svyatogorets, gjeorgjian me origjinë, lexojmë se kur ishte ende dhjetë vjeç dhe jetonte me motrën e tij, murgeshën Thekla, një herë doli jashtë gardhit të manastirit për të marrë ajër të pastër; Ishte verë, moti ishte i mirë, pyjet dhe livadhet fqinje përhapnin aromën e luleve. Pranë manastirit rridhte lumi i thellë Ktsia, pas të cilit gjelbërohej një livadh luksoz. Papritur, në bregun tjetër, një djalë në të njëjtën moshë si Gjergji u shfaq me rroba të një ngjyre të zjarrtë; ai filloi ta ftojë me dashuri Xhorxhin në vendin e tij: "Ejani këtu: lumi është i cekët, është kaq bukur këtu, ne do të luajmë së bashku." Pa u menduar dy herë, Xhorxhi donte të kalonte përtej lumit, kur papritmas një tjetër i ri, i veshur krejt të bardha, i qëndroi pranë dhe e mbajti duke i thënë: "Mos shko atje, ai po të mashtron, është më mirë këtu; të dua më shumë se atë". Çfarë ndodhi? I riu në bregun tjetër ishte një shpirt i keq që donte të shkatërronte Xhorxhin në valët e lumit të stuhishëm Ktsia, dhe i riu i ndritur ishte engjëlli i tij mbrojtës... 7. Në një kohë tjetër, një zjarr ka rënë natën në manastirin ku jetonte i riu Gjergji. Të gjithë ikën ku të mundnin dhe Georgy flinte i qetë në qelinë e tij. Një minutë dhe ai do të ishte bërë viktimë e zjarrit; por befas u shfaq një engjëll i Zotit në formën e një të riu të bukur, i cili e zgjoi Gjergjin, e kënaqi atë, si dikur Apostulli Filip (Veprat e Apostujve 8:39) dhe e çoi në një vend të sigurt në një distancë prej 115 hapash dhe më pas u bë i padukshëm. Kështu Zoti i urdhëron engjëjt e Tij që të ruajnë të gjithë ata që e duan Atë në të gjitha mënyrat e tyre, sipas fjalës së psalmistit (Ps. 90:11)... (Përmbledhur nga “Jetët e Shenjtorëve”). Biseda nr. 2. Shpjegimi i historisë së Lindjes së Gjon Pagëzorit me mësime morale I. Kur Dielli që perëndonte - Krishti Shpëtimtari ynë denjoi të ndriçonte mbi botën dhe, duke përkulur qiejt, zbriti në vetë më të shenjtën e parajsës, në barkun e virgjëreshës, ylli duhej të dilte para Tij - nga plaka shterpe - Shën Pararendësi Gjoni, në mënyrë që Ai t'ua parathoste njerëzve ardhjen e Zotit. Dhe kështu, kur koha e barkut të Shën Elizabetës, gruas së priftit Zakaria, ajo lindi një djalë në pleqëri, ashtu si Sara lindi dikur Isakun. Pra, mrekullia i parapriu mrekullisë: përpara se Virgjëresha Mari të lindte Krishtin, Elizabeta e moshuar lindi Pararendësin e Krishtit, në mënyrë që ata që panë një lindje të pazakontë sipas ligjeve të natyrës nga një grua e moshuar shterpe, do të besonin në një lindje të mbinatyrshme nga një Virgjëreshë pa burrë: sepse fuqia e plotfuqishme e Perëndisë, e cila mund të zgjidhte gjithashtu pleqëri, pleqëri, e cila mund të zgjidhte edhe pleqëri. Krijo vajzën e pakorruptueshme Mari Nënë, sepse çdo natyrë është e bindur ndaj Krijuesit. Kur Elizabeta lindi një djalë dhe fqinjët dhe të afërmit e saj mësuan për këtë, të gjithë u gëzuan për mëshirën e Zotit, të cilën Zoti i tregoi asaj, duke hequr prej saj turpin e mungesës së fëmijëve. Dhe pastaj u plotësuan fjalët e ungjilltarit Gabriel, i cili i tha Zakarisë: "Gruaja jote do të lindë një djalë dhe shumë do të gëzohen për lindjen e tij". Në ditën e tetë pas lindjes, priftërinjtë dhe të afërmit e tjerë u mblodhën në shtëpinë e Zakarisë për të rrethprerë foshnjën dhe donin ta emërtonin me emrin e babait të tij - Zakaria, por nëna nuk u pajtua me këtë. Duke qenë gruaja e një profeti dhe nëna e profetëve më të mëdhenj, vetë Elizabeta ishte e mbushur me dhuratën e profecisë dhe, si profeteshë, donte që djali i saj të quhej Gjon. Pastaj ata iu drejtuan babait të foshnjës dhe filluan ta pyesin me shenja: si do të dëshironte t'i vinte djalit të tij? Zakaria pa fjalë kërkoi një pllakë dhe shkroi: «Emri i tij do të jetë Gjon.» Dhe menjëherë Zakarias u hap goja dhe gjuha e tij u zgjidh, dhe ai filloi të flasë duke përlëvduar Perëndinë. Dhe të gjithë u mrekulluan me mrekulli të tilla: u mrekulluan që plaka shterpë lindi një djalë dhe që babai dhe nëna zgjodhën një emër të pazakontë për djalin e tyre dhe që pasi shkruante këtë emër babai memec filloi të fliste. Dhe pati frikë mbi të gjithë ata që banonin rreth tyre; dhe i treguan të gjitha këto në të gjithë krahinën malore të Judesë. Dhe të gjithë ata që dëgjuan për këtë thanë: "Çfarë do të ndodhë me këtë fëmijë?" Dhe dora e Zotit ishte me foshnjën, duke shumëzuar hirin e Perëndisë në të dhe duke mbrojtur jetën e tij. Thashethemet për lindjen e mrekullueshme të Gjonit arritën te mbreti Herod. Dhe kështu, kur Zoti ynë Jezu Krisht lindi dhe Herodi dërgoi ushtarë në Betlehem për të rrahur të gjithë fëmijët atje, atij iu kujtua Gjoni, i biri i Zakarias, dhe mendoi: a nuk do të jetë ai mbreti i judenjve? Pastaj dërgoi ushtarë në shtëpinë e Zakarias; por lajmëtarët nuk e gjetën Gjonin atje, sepse Shën Elizabeta sapo dëgjoi se kishte filluar masakra e foshnjave në Betlehem, ajo mori menjëherë fëmijën e saj dhe iku me të në malet e shkretëtirës fqinje, dhe Shën Zakaria ishte në atë kohë në Jeruzalem, duke shërbyer në kishë sipas urdhrit të tij. Ndërkohë, Elizabeta, e fshehur në male, iu lut me zjarr Zotit që ta mbronte atë dhe foshnjën. Një herë ajo pa ushtarë nga larg që e kërkonin dhe i tha malit të gurtë që ishte përballë: "Mali i Zotit! Fshihni nënën dhe fëmijën!" Dhe mali u nda para saj dhe shenjtori u fsheh atje. Elizabeta me djalin e saj. Dhe ushtarët u kthyen te Herodi pa asgjë. Atëherë Herodi dërgoi te Zakaria në kishë për t'i thënë: "Më jep djalin tënd Gjonin!" Shën Zakaria u përgjigj: "Tani i shërbej Zotit, Perëndisë të Izraelit, por nuk e di ku është djali im". Dhe Herodi u zemërua dhe i dërgoi një herë tjetër Zakarias me urdhër që, nëse ai nuk hiqte dorë nga djali i tij, ta vriste vetë. Dhe vrasësit e egër erdhën, si bisha të egra, dhe i thanë me zemërim priftit të Perëndisë: "Ku e ke fshehur djalin tënd? Na jep - këtë urdhëron mbreti! Dhe nëse nuk e kthen, atëherë do të vdesësh vetë tani!" Dhe shën iu përgjigj atyre. Zakaria: "Ti do të më vrasësh trupin, por Zoti do të më marrë shpirtin!" Dhe të pabesët u turrën drejt tij dhe e vranë midis altarit dhe kishës. Dhe gjaku i tij i shenjtë ngriu mbi platformën e mermertë si një gur, për turpin e përjetshëm të Herodit. Dhe Elizabeta ishte në shpellën e atij mali, e mbuluar nga Perëndia bashkë me Gjonin; dhe me urdhrin e Zotit u shfaq aty për ta një burim uji dhe një hurmë u rrit me fruta, të cilat ata i hëngrën. 40 ditë pas vrasjes së Zakarisë, u preh edhe nëna e shenjtë e Pagëzorit. Dhe St. Gjoni, i ushqyer nga një engjëll, u rrit dhe, i mbrojtur nga Perëndia, qëndroi në atë shkretëtirë deri në ditën e paraqitjes së tij në Izrael. (“Cheti-Minei”). II. Çfarë është udhëzuese për këtë rrëfim (bazuar në traditën kishtare dhe rrëfimin e Ungjillit) për konceptimin dhe lindjen e Pararendësit? Kush nuk do të pajtohej që, me gjithë dëshirën për të pasur fëmijë, me lutje të zellshme ndaj Zotit për dhënien e tyre, duke mos marrë atë që dëshironi dhe kërkoni deri në pleqëri, dhe në të njëjtën kohë të duroni qortim dhe qortim nga njerëzit për mungesën e fëmijëve pa asnjë faj - një fatkeqësi e madhe, një pikëllim i rëndë për të gjithë prindërit? Dhe kështu nga rrëfimi i Ungjillit shohim se Zakaria dhe Elizabeta, prindërit e Pararendësit, duke mos pasur fëmijë deri në moshën shumë të vjetër, e duruan këtë pikëllim afatgjatë dhe të vështirë pa murmuritje, me përulësi dhe nënshtrim ndaj vullnetit të Perëndisë, pa u dobësuar aspak në devotshmëri dhe pa përmbushur urdhërimet e Zotit, duke vepruar në mënyrë të pafajshme dhe të pafajshme nga fjalët e Zotit. kryeengjëlli, me lutjen e tyre morën atë që donin, edhe pse në pleqëri të thellë, dhe për durimin e tyre u ngushëlluan nga Zoti me lindjen e një djali, të madh përpara Zotit. Kjo sjellje e prindërve të Pararendësit gjatë infertilitetit të tyre përfaqëson një mësim mësimor dhe një shembull të denjë për vëmendje dhe imitim, para së gjithash, për të gjithë bashkëshortët që ose mbeten plotësisht pa fëmijë ose janë të privuar nga fëmijët me lindjen e tyre, dhe më pas për të gjithë ne në fatkeqësitë dhe hidhërimet tona. Vërtet, në kohën e tanishme ka edhe mes të krishterëve nga ata që e konsiderojnë të pasurit shumë fëmijë një barrë të rëndë, një fatkeqësi për veten e tyre dhe e marrin si lumturi mungesën e fëmijëve; por nuk ka shumë të tilla të paarsyeshme. Shumica e të krishterëve e konsiderojnë martesën si një institucion të Krijuesit, të shenjtëruar nga Krishti, Shpëtimtari ynë dhe duke marrë një bekim nga Kisha e Tij e Shenjtë, për lindjen e ligjshme të fëmijëve dhe edukimin e tyre të krishterë dhe për ndihmën reciproke të personave të çiftuar ndaj njëri-tjetrit; martohen me dëshirën dhe shpresën për të pasur fëmijë; ata e shohin lindjen e fëmijëve si një shenjë të favorit të Zotit ndaj tyre; Ata i shohin fëmijët si një ngushëllim për veten e tyre mes ankthit të fatkeqësive të përditshme, një mbështetje për pleqërinë e tyre dhe si një përjetësim të kujtimit të tyre gjatë lindjes. Por edhe në kohën tonë, bashkëshortët e tjerë me qëllime të mira vizitohen nga e njëjta fatkeqësi që pësuan prindërit e Pararendësit për një kohë të gjatë, dhe ata, duke mos marrë fare fëmijë ose duke i humbur ata, fillojnë të mërziten, të dëshpërohen, të ankohen nga Zoti dhe, më në fund, duke humbur shpresën për të pasur fëmijë, ata shpesh kënaqen me këtë kënaqësi të ndryshme të kësaj bote, duke u zhytur në pikëllimin e jetës së tyre dhe duke u zhytur në pikëllim. Ashtu si bashkëshortët dhe prindërit e pakënaqur, shumë prej nesh, në situata të tjera fatkeqe të jetës, në vend që të durojmë pikëllimin me përulësi dhe nënshtrim ndaj providencës së Zotit, dhe të presim përsëri me durim mëshirën e Zotit, biem në dëshpërim dhe murmuritje, ngurtësohemi në zemër dhe i dorëzohemi një jete të mbrapshtë. Ne, si të krishterë, duhet të kujtojmë fort dhe të besojmë se bota udhëhiqet nga provania e Perëndisë dhe se njerëzit janë nën kujdesin e veçantë të Zotit; Kështu, fillimi dhe fundi i jetës sonë varen tërësisht nga vullneti i Zotit. Si i gjithëdijshëm dhe i urtë, i mirë dhe i drejtë, në përputhje me gjendjen shpirtërore dhe karakterin tonë, Zoti i çon disa në shpëtim përmes mirëqenies së jetës së jashtme, të tjerë përmes vështirësive dhe hidhërimeve. Dhe duke qenë se Zoti nuk ka anësi, atëherë me nënshtrim ndaj vullnetit të Zotit dhe besimit të palëkundur, herët a vonë, por gjithmonë, ne mund të fitojmë favorin e Tij ndaj vetes dhe të marrim përfitimet e dëshiruara. Prandaj, dëshpërimi dhe murmuritja kundër Zotit në fatkeqësi është mëkat i madh para Zotit. Ato shprehin krenarinë, rebelimin, padurimin, ose të paktën marrëzinë dhe pakujdesinë tonë për shpëtimin. Kur na godasin fatkeqësitë dhe pikëllimet, ne i kushtojmë pak vëmendje sjelljes sonë, nuk përpiqemi të gjejmë fajin e tyre në jetën tonë dhe aq më pak mund të dimë se ku do të na çonte një rrugë e begatë e jetës. Por Zoti sheh dhe di gjithçka dhe shpesh përmes fatkeqësive ose na tërheq vëmendjen ndaj veseve tona të pavërejtura, ose na paralajmëron dhe na mbron prej tyre. Në veçanti, bashkëshortët shterpë dhe prindërit e privuar nga fëmijët shohin në shterpësinë e tyre dhe privimin e fëmijëve shenja të pakënaqësisë së Perëndisë. Por një pamje e tillë e situatës së tyre tregon vetëm marrëzi dhe mungesë besimi. Kush prej nesh mund ta dijë se si do të jenë fëmijët tanë, nëse do të na sjellin pikëllim apo gëzim? Vetëm Zoti e di këtë - dhe, siç na zbuloi përmes njerëzve të shenjtë, Ai nuk u jep fëmijë bashkëshortëve dhe nuk i privon ata nga fëmijët, qoftë në të vërtetën e Tij - për mëkatet e prindërve, apo në mirësinë e Tij, në mënyrë që t'i shpëtojë prindërit nga pikëllimi që fëmijët mund t'u sjellin dhe t'i kthejë zemrat e tyre tek nevoja e vetme - kujdesi i papenguar për shpëtimin e tyre të përjetshëm. III. Pra, vëllezër, në të gjitha rrethanat e jetës sonë, le të besojmë në mënyrë të palëkundur në providencën dhe kujdesin e Zotit për ne; Në rast fatkeqësie, ne nuk do të humbasim zemrën dhe nuk do të ankohemi, por do të durojmë pikëllimin me përulësi dhe bindje, duke u përpjekur të kuptojmë në këto rrethana vullnetin e vetëm të mençur dhe të mirë të Zotit për ne. Shtojcë e bisedës nr. 2. Qyteti malor i Judës Në jug-perëndim të Jeruzalemit, një orë e një çerek makinë, në një luginë të madhe malore, midis kopshteve dhe fushave të kultivuara, ndodhet fshati i vendosur bukur i Ain Karim, në kohët e lashta Gornaya, ose Qyteti Malor i Judës: ky është vendlindja e Pararendësit të Krishtit Gjon. Në vendin ku lindi profeti më i madh i lindur nga gratë, tani ndodhet një manastir françeskan. Kisha këtu ka tre altarë; froni i majtë qëndron mbi vendlindjen e Gjon Pagëzorit. Nga kisha, 8 shkallë mermeri zbresin në një shpellë, ku 6 llamba të pashuara digjen nën dërrasën e mermerit të fronit dhe poshtë tyre është një yll i gdhendur nga mermeri me mbishkrimin latin: "Këtu lindi Pararendësi i Zotit". Qemeri dhe muret e shpellës janë të veshura me mermer dhe të mbuluar me material të pasur, ndërsa dyshemeja është e zbukuruar me mozaikë. Altari kryesor i kishës qëndron në vendin ku plaku i lumtur Zakaria këndoi këngën e tij të falënderimit: "I bekuar është Zoti, Perëndia i Izraelit..." (Luka 1 e më pas). Pas manastirit, në fund të fshatit, nën hijen e fiqve duket një rezervuar i quajtur Burimi i Marisë; Tradita thotë se Nëna e Zotit erdhi këtu për të nxjerrë ujë kur ajo ishte për të vizituar të afërmin e saj Elizabeth. Jo shumë larg këtij rezervuari ishin rrënojat e shtëpisë së Shën Zakarisë dhe Elizabetës. Në ditët e sotme në Gornaya, misioni rus ka ngritur një strehë për adhuruesit ortodoksë dhe një manastir të grave ortodokse me një kishë. Biseda nr. 3, që shpjegon historinë e festës së prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit me përfundime morale I. Kisha e Shenjtë, e të gjithë njerëzve të drejtë të Dhiatës së Vjetër, nderon dhe lavdëron veçanërisht Pararendësin dhe Pagëzorin e Krishtit Gjon. Vetë Zoti ynë Jezu Krisht thotë se midis të lindurve nga gratë nuk kishte asnjë profet më të madh se Gjon Pagëzori (Luka 7:28). Lindja e Pararendësit të Krishtit ishte e lavdishme, jeta e tij ishte mësimore, por martirizimi i tij nuk ishte më pak i lavdishëm. Është për këtë vdekje të profetit të Zotit që unë do të flas me ju, vëllezër, sot. Shën Gjon Pagëzori, një asket i rreptë i devotshmërisë, një predikues i zellshëm i pendimit, ishte në të njëjtën kohë një denoncues i rreptë i atyre që praktikojnë paligjshmëri. Megjithatë, pavarësisht nga kjo ashpërsi qortimi, të gjithë ata që donin shpëtimin erdhën me dëshirë për të dëgjuar predikimin e penduar të Gjonit, i cili shpalli shfaqjen e afërt të Shpëtimtarit në botë, u pagëzuan prej tij në Jordan dhe e nderuan atë si një profet të madh. Vetë mbreti Herod, i cili, siç do ta shohim më poshtë, e tradhtoi Gjonin për vdekje, i frikësohej atij si një njeri të drejtë dhe të shenjtë dhe i dëgjonte me kënaqësi udhëzimet e tij (Marku 6:20). Ndodhi që ky Herod, duke pasur një grua të ligjshme, e braktisi dhe ia mori gruan vëllait të tij Filipit. Shën Gjoni, si një i zellshëm i rreptë i ligjit, nuk e toleronte një paligjshmëri të tillë dhe shpesh e denonconte me zë të lartë Herodin se «nuk duhej të kishte gruan e vëllait të tij». Dhe vetë Herodi dhe gruaja e tij edhe më e paligjshme Herodiada, ishin shumë të indinjuar nga denoncuesi i rreptë i jetës së tyre të paligjshme; ky i fundit ishte gati të vriste menjëherë Gjonin, por nuk mundi ta bënte këtë, sepse Herodi kishte frikë për këtë vrasje të njerëzve, të cilët e nderonin veçanërisht Pararendësin e Krishtit. Prandaj, Herodi vetëm e burgosi ​​Gjonin dhe e torturoi atje me zinxhirë, duke shpresuar që me këtë t'i bllokonte gojën e djathtë akuzuesit të tij. Por Gjoni, edhe në burg, vazhdoi denoncimet e tij kundër mbretit të lig, vazhdoi predikimin e pendimit për dishepujt që u mblodhën pranë tij, vazhdoi të dëshmonte për Shpëtimtarin që kishte ardhur tashmë në botë dhe madje i dërgoi dishepujt e tij te Zoti për ta pyetur: "A është ai Mesia, apo duhet të presim një tjetër mrekulli në Krishtin, duke parë dishepullin e Krishtit". Shpëtimtari i predikuar nga mësuesi i tyre (Luka 7:20). Pararendësja e Krishtit vuajti në burg për një kohë të gjatë dhe Herodiada e zemëruar ende nuk mund të gjente një shans për të hequr qafe akuzuesin e saj. Por më pas erdhi ditëlindja e Herodovit. Me këtë rast, Herodi bëri një festë të madhe për fisnikët e tij dhe njerëzit e tjerë të nderuar. Gjatë festës, e bija e Herodiadës kërceu dhe me kërcimin e saj kënaqi Herodin dhe të gjithë të ftuarit e tij aq shumë, sa mbreti i premtoi me betim se do t'i jepte gjithçka që ajo kërkonte, madje gjysmën e mbretërisë. Valltarja iu drejtua nënës për këshilla, çfarë mund të kërkonte ajo? Ishte atëherë që Herodiada, duke marrë frymë keqdashëse kundër Gjonit, i mësoi vajzës së saj t'i kërkonte mbretit që menjëherë t'i sillte kokën e Gjon Pagëzorit në një pjatë. Mbreti u turpërua nga një kërkesë kaq e papritur, sepse, siç thashë, kishte frikë se sa mëkat do të kishte për këtë vrasje, kaq shumë njerëz; por duke mos dashur të thyente betimin e tij të paligjshëm, të dhënë para shumë të ftuarve, dërgoi një roje në burg për ta prerë shenjtorin. kokën e Gjon Pagëzorit dhe e solli në një pjatë. Kokën e sollën dhe ia dhanë valltares, e cila ia dha nënës së saj. Tradita shton se kur u soll koka e ndershme e Pararendëses, për tmerrin e të gjithë të pranishmëve në festë, ajo shqiptoi të njëjtat fjalë akuzuese: "Nuk duhet të kesh gruan e vëllait". Herodiada e ligë, pasi mori atë që donte, nga ana e saj nuk pati turp të qortonte edhe më shumë kokën e të drejtëve; E shpoi me gjilpërë gjuhën që e akuzonte dhe nga frika se mos i ringjallte akuzuesi kur t'i vendosnin kokën kufomës, e varrosi në pallat në një vend të keq. Trupi pa kokë i Pararendësit u mor nga burgu po atë natë nga dishepujt e tij dhe u varros në qytetin e Samarisë, Sevatia. (“Cheti-Minei”; shih “Leximi i së dielës” për 1865–1866, libri 1, f. 521). Pararendësi dhe Pagëzori i Krishtit, Gjoni, i dha fund jetës së tij të drejtë me një vdekje të tillë martire! Tradita tregon se hakmarrja e Zotit nuk ngurroi të ndëshkonte vrasësit e paligjshëm. Herodit u privua shpejt nga pushteti i tij dhe u internua në burg me gruan e tij të paligjshme Herodias dhe vajzën e saj. Atje, në robëri, kërcimtari vdiq para së gjithash. Ndërsa kalonte një lumë në dimër, ajo depërtoi dhe u zhyt në ujë deri në qafë, kështu që akulli e shtrydhi dhe ajo u var në ujë, e varur me kokën në akull. Dhe doli që kërcimtarja, për shkak të së cilës vdiq njeriu i drejtë, tani në vdekjen e saj, pa arritur në fund të lumit, duhej të kërcente në ujë. Më në fund, akulli i mprehtë preu plotësisht qafën e saj: kufoma pa kokë u mor nga uji dhe vetëm koka e të ndjerit iu soll Herodit dhe Herodiadës. Thuhet për Herodin dhe Herodiadën se të dy u konsumuan të gjallë nga toka (Sinaks.). "Do të ishte më mirë", le të themi me fjalët e Kishës së Shenjtë, "të mos i betohesh Herodit pa ligj, edhe sikur të ishe betuar, por nuk u betove për mirë. Do të ishte më mirë të vini në vete dhe të hiqni dorë nga betimi i çmendur dhe të merrni jetën, sesa nga turpi të thyeni një betim të keq dhe t'i prisnit kokën Pararendësit” (Stichera mbi Zotin, 29 gusht). II. Në përkujtim të vdekjes së raportuar të profetit dhe Pararendësit të Krishtit Gjon, Kisha e Shenjtë krijoi një festë të veçantë, e cila, për nga vetë natyra e martirizimit të njeriut të drejtë, quhet Prerja e kokës së Shën Gjon Pagëzorit dhe festohet që nga kohërat e lashta më 29 gusht. Për shkak të madhështisë së personit dhe shërbimit të kësaj feste, kjo festë vlerësohet nga Zoti pararendës. Pagëzori i Krishtit ishte Pararendësi i Shpëtimtarit dhe Zotit të tij jo vetëm nga lindja dhe predikimi, por edhe nga vdekja. "Prerja e lavdishme e kokës së Pararendësit", këndon Kisha e Shenjtë, "ishte një lloj pamjeje hyjnore dhe ardhja e Shpëtimtarit iu predikua atyre në ferr" (Kondaku i festës). "Pasi i parapriu zbritjes së Zotit në ferr, ai predikoi atje ungjillin e Perëndisë që u shfaq në mish dhe ngushëlloi shpirtrat e mbajtur atje. Më pas, bashkë me ta, kur ferri u shkatërrua në ringjalljen e Krishtit, ai doli me Krishtin që andej dhe iu dha shumë kurora në qiell si virgjëreshë, si si një mësuese e shkretëtirë, si një mësuese e shkretëtirës. profet, Pararendës, Pagëzor dhe më në fund si martir” (Sinaks.). a) Festa e Prerjes së Kokës së Pararendësit të Krishtit Gjon ndryshon nga festat e tjera në agjërimin e saj të rreptë. Arsyen e themelimit të këtij agjërimi, Kisha e Shenjtë e shpjegon kështu: “Është e denjë për ne që atë ditë të trishtohemi nga vajtimi dhe të mos kemi grykësi, për hir të jetës së përmbajtur të shenjtorit dhe gjakderdhjes së tij të ndyrë vrastare nga Herodi. Meqenëse koka e Pararendësit ishte e prerë për kërcimin e vallëzimit, vallëzimin e vallëzimit, therje dhe gjakderdhje të kafshëve të ndryshme: atëherë nuk është e përshtatshme për ne të hamë nga ndonjë nga këto kafshë, që të mos dukemi bashkëpunëtorë të grykësisë së Herodit, sepse si mund të nderojmë prerjen e ndershme të Pagëzorit, a do të hamë mish ose ushqime të ndryshme të vlefshme për të mos e ngrënë bukë verë? Por ai kurrë nuk piu verë apo ndonjë pije tjetër të kësaj bote. Agjërimi në këtë ditë duhet të përbëhet nga abstenimi jo vetëm nga ushqimet e mishit dhe djathit, por edhe nga peshku, dhe për këtë arsye duhet të përbëhet nga një vakt me vaj, perime ose çfarëdo që Perëndia siguron nga këto 108 (“Karta e Kishës” kap. 33). Karta thotë drejtpërdrejt se agjërimi në ditën e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit "u trashëgua nga etërit e shenjtë të lashtë". b) Krahas agjërimit, në ditën e Prerjes së kokës së Pararendësit, Kisha jonë përkujton ushtarët e vrarë në betejë për besimin dhe atdheun. "Kjo ditë," thuhet në librat e kishës, "për hir të Pararendësit të Zotit që vuajti për të vërtetën, është e përshtatshme për t'i bërë lutje universale Zotit për ata që dhanë jetën për besimin dhe atdheun. Luftëtarët që dhanë jetën e tyre në fushën e betejës për besimin e shenjtë, mbretin dhe atdheun, domethënë për të vërtetën, të vërtetën, janë shumë të ngjashëm me Baptistin, Martirin Gjon". (“Riti i Përkujtimit të Ushtarëve Ortodoks” 29 gusht). Ky përkujtim u krijua nga Kisha në vitin 1769. (“Leximi i së dielës” për 1865–1866, libri 1, f. 519–524). c) Kisha e Shenjtë, në himnet dhe leximet e saj, lavdëron solemnisht Gjon Pagëzorin në ditën e prerjes së kokës së kokës së tij të nderuar, për të treguar se sa shumë i vlerëson të vuajturit për të vërtetën. Për të vërtetën që vuajti, për të vërtetën iu pre koka; dhe e vërteta është e dashur për të gjithë, sepse në të është shpëtimi i të gjithëve. "Çfarë do të ndodhte në tokë nëse e vërteta nuk do të vëzhgohej midis njerëzve, nëse e vërteta nuk do të ruhej dhe respektohej kaq shumë?" - pyet një nga predikuesit tanë të famshëm. "Atëherë askush nuk do të mund të jetonte në tokë." Një shoqëri me njerëz të padrejtë dhe mashtrues nuk mund të ekzistojë për një kohë të gjatë: ata do të shfarosen vetë, ose do të shfarosen njëri-tjetrin. Aty ku nuk vërehet e vërteta, fundi i gjithçkaje është afër dhe fitimet e padrejta janë gjithmonë pluhur. Aty ku e vërteta nuk ruhet, gjithçka humbet shpejt dhe një jetë e paligjshme do të thotë se vdekja është afër. Si do të ishte toka pa diellin? Shkretëtirë e zymtë, e ftohtë, e vdekur. Dhe pa të vërtetën do të ishte edhe më keq në tokë. E vërteta është më e rëndësishme se dielli për njerëzit. Dhe prandaj vepra e mirë më e madhe i bëhet racës njerëzore nga ai që vendos të vërtetën në tokë. Prandaj prerja e kokës së Gjon Pagëzorit është e nderuar, e rëndësishme, e dashur për të gjithë: ai, duke u mësuar njerëzve të vërtetën, duke mësuar të vërtetën, vërtetoi me kokën e tij se e vërteta është e denjë për çdo respekt dhe e vërteta duhet të jetë më e çmuar për të gjithë; nëpërmjet vuajtjes së tij ai bëri që të tjerët ta donin të vërtetën dhe ta nderonin të vërtetën. Nëse ai nuk do t'i thoshte Herodit se nuk ishte i denjë të kishte gruan e vëllait të tij si grua, atëherë shumë mund të kishin menduar se edhe ata mund të jetonin në një mënyrë të ngjashme. Me martirizimin e tij, të gjithë ishin të bindur se jeta e paligjshme e Herodit ishte vërtet paligjshmëri; Kështu, e vërteta triumfon edhe kur i drejti vdes për shkak të së vërtetës. Pikërisht atëherë ajo triumfon veçanërisht kur një njeri i drejtë vdes për të: gjaku i derdhur për të vërtetën, predikimi më elokuent për të vërtetën. Shenjtorët vuajnë, vdesin, vetëm për t'i mësuar të gjithëve ta duan të vërtetën dhe ta ruajnë të vërtetën; dhe ne, vëllezër, të paktën do të jetojmë me drejtësi dhe të vërtetë, në mënyrë që të mund t'i bëjmë të tjerët ta duan të vërtetën dhe ta nderojnë të vërtetën.” (Shih “Predikimet”, Kryeprifti R. Putyatin). III. Le ta duam të vërtetën, o vëllezër, ta ruajmë të vërtetën, si për veten tonë, ashtu edhe për të tjerët. E pavërteta nuk është e dobishme për askënd, dhe paligjshmëria është e dëmshme për të gjithë. Duke nderuar prerjen e kokës së Gjon Pagëzorit, le të nderojmë të vërtetën që ai aq shumë dëshironte të vendoste; Le ta nderojmë këtë ditë me abstenim të rreptë në ushqim dhe pije, që të mos bëhemi si vrasësit e të drejtit të shenjtë të madh, të cilët në këtë ditë u kënaqën me të ngrënit dhe dehjen - le të kujtojmë në lutjet tona të gjithë ata që vuajtën për të vërtetën dhe, në krye të tyre, luftëtarët tanë Krishtidashës që dhanë jetën për besimin, atin dhe mbretin. Biseda nr. 4. Mbi apostujt e Shën Pjetrit dhe Palit I. Një ditë Shën Apostulli Pjetër e pyeti Zotin: “Ja, ne kemi lënë gjithçka dhe të kemi ndjekur; çfarë do të ndodhë me ne? Jezu Krishti iu përgjigj: “Në të vërtetë po të them se ti që më ke ndjekur mua, në fund të jetës, kur Biri i njeriut të ulet në fronin e lavdisë së tij, edhe ju do të uleni në dymbëdhjetë frone të Izraelit, duke gjykuar trembëdhjetë. 19:27-28 Pra, nëse vetë Zoti nuk e ndan lavdinë e Tij nga lavdia e dishepujve të Tij, atëherë a nuk mund t'i thërrasë Kisha e Tij e Shenjtë në lutjet e saj, duke adhuruar të vetmin Perëndi në Trininë e Shenjtë, duke kënaqur Nënën Më të Pastër të Krishtit, Perëndinë tonë, edhe ne, bijtë e Perëndisë, besimtarëve tanë? vëllezërit tanë të mëdhenj - së pari, shën profetët, së dyti - shën apostujt Ashtu si midis profetëve, Kisha në radhë të parë lavdëron Shën Gjon Pagëzorin, kështu midis apostujve - shenjtorët Pjetër dhe Pal: i pari "si prijësi i apostujve", i dyti "siç punoi më shumë se të gjithë të tjerët" 109. Shën Pjetri lindi në Betsaida dhe më parë quhej Simon, kishte një djalë Jonain dhe kishte një vëlla Andrean, i quajtur i Parë. Puna e tyre ishte peshkimi. Një ditë Zoti, duke ecur përgjatë bregut të liqenit të Tiberiadës, pa Simonin dhe vëllanë e tij Andrean duke hedhur rrjeta në ujë. Zoti u tha atyre: “Ndiqmëni dhe unë do t'ju bëj peshkatarë njerëzish” (Mateu 4:19). Dhe të dy vëllezërit, duke lënë varkën, rrjetat dhe shtëpinë, ndoqën Mësuesin Hyjnor. Kur Zoti i pyeti një herë dishepujt e Tij: "Kush thoni se jam unë?" Simoni, në emër të të gjithë apostujve, tha: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së Gjallë" (Mateu 16:16). Për këtë thënie, të frymëzuar nga vetë Zoti, Zoti e quajti Simonin të bekuar, e quajti atë Pjetër (d.m.th., një gur, si shenjë e qëndrueshmërisë së besimit të tij) dhe i premtoi t'i jepte çelësat e Mbretërisë së Qiellit, domethënë fuqinë për të lidhur dhe zgjidhur mëkatet e njerëzve. Duke parë Zotin duke ecur mbi ujë si në tokë të thatë, Pjetri i kërkoi leje për të ardhur tek Ai - dhe ai shkoi, por u frikësua nga valët e larta, sepse kishte një stuhi të fortë në liqen dhe filloi të mbytej. Atëherë Zoti i dha dorën dhe i tha: “O besimpak! Pse dyshoje? (Mateu 14:31) Së bashku me Gjonin dhe Jakobin, Pjetri u nderua të shihte lavdinë e Zotit të shpërfytyruar në Tabor dhe, nga dashuria e tij e zjarrtë për Të, iu lut të qëndronte këtu përgjithmonë. Përpara vuajtjes së Zotit, Pjetri premton të shkojë me Të edhe deri në vdekje, por dëgjon prej Tij një parashikim të heqjes dorë të trefishtë. Në Kopshtin e Gjetsemanit, ai, me të vërtetë, dukej gati të vdiste për Jezu Krishtin, sepse duke pasur parasysh një turmë të madhe dhe të armatosur, ai donte të mbronte Mësuesin e tij Hyjnor dhe t'i priste veshin njërit prej shërbëtorëve të peshkopit me thikë; por Zoti i tha: "Ktheje shpatën në vendin e vet, sepse të gjithë ata që marrin shpatën do të vdesin nga shpata" (Mateu 26:52). Por kur Jezu Krishti u soll i lidhur në fronin e gjykimit të armiqve të Tij të hidhëruar, doli se sa i dobët ishte njeriu në vetvete. Pjetri, i cili premtoi të vdiste për Jezu Krishtin, e mohoi Atë tri herë: "Nuk e di," tha ai, "këtë njeri". Por ai e kompensoi këtë heqje dorë me lot të hidhur, sigurinë e trefishtë të Zotit për dashurinë e tij, gjithë jetën e tij të mëvonshme dhe martirizimin. Zoti nuk e kujtoi as Pjetrin për frikacakën e tij; Ai iu shfaq në ditën e parë pas ringjalljes së Tij dhe më pas, në Detin e Tiberiadës, me thënien e trefishtë: "Kulloti delet e mia", ai e riktheu atë në gradën apostolike. Pas ngjitjes së Jezu Krishtit dhe zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi apostujt, Pjetri, me predikimin e tij, ktheu tre mijë njerëz në besimin e Krishtit brenda një dite dhe më pas, pasi shëroi të çalin, pesë mijë. Ai pa frikë predikoi për Jezu Krishtin si Birin e Perëndisë dhe Mesian e premtuar si në Sinedrin përpara pleqve të judenjve, ashtu edhe në kishë përpara asamblesë së popullit. Çnderimin dhe plagët që pësoi për këtë e pranoi me gëzim. Shën Pjetri, sipas një zbulese të veçantë të Zotit, ishte i pari që filloi të pagëzojë paganët, duke pagëzuar centurionin romak Kornelin në Cezare. Në Antioki ai themeloi Kishën, anëtarët e së cilës ishin të parët që e quajtën veten të krishterë. Me llambën e besimit të krishterë, Shën Pjetri udhëtoi pothuajse në të gjithë Azinë e Vogël, Pontus, Galati, Kapadokia, Bitini, duke u predikuar kryesisht hebrenjve, ndërsa Shën Pali i konvertoi johebrenjtë. Më në fund, Shën Pjetri mbërriti në Romë. Këtu ai denoncoi Simon Magusin, i cili dikur donte të blinte prej tij fuqinë për të dhënë dhuratat e Frymës së Shenjtë dhe tani ishte në Romë duke u përpjekur të mashtronte paganët me mrekulli të rreme. Me lutjen e tij St. Pjetri e rrëzoi magjistarin nga lartësia në të cilën ishte ngritur me fuqinë e magjive të tij. Kryeapostulli kishte dhuntinë e mrekullive në atë masë, saqë me një fjalë shëroi Eneun e paralizuar dhe ringjalli Tabitën e vdekur dhe të sëmurët gjithashtu shëroheshin nga një hije e trupit të tij. Kur Neroni filloi një persekutim mizor kundër të krishterëve, Shën Pjetri u dënua me vdekje në kryq. Por jo vetëm që nuk kishte frikë nga mundimi, por u kërkoi kryqëzuesve të tij që ta kryqëzonin me kokë poshtë, sepse e konsideronte veten të padenjë për të duruar të njëjtën formë mundimi që duroi vetë Mësuesi Hyjnor. Në të njëjtin qytet dhe në të njëjtën ditë, Shën Apostulli Pal, por si qytetar romak nuk u kryqëzua, por iu pre koka nga shpata. Ai ishte një hebre nga qyteti i Tarsusit dhe më parë quhej Saul; Edhe paraardhësit e tij gëzonin të drejtën e qytetarëve romakë. Ai u arsimua në Jeruzalem, nën këmbët e rabinit të famshëm Gamaliel. Duke pasur një zell të sinqertë, por të paarsyeshëm për Ligjin e Moisiut, ai në fillim i urrente të krishterët dhe e persekutoi Kishën e Perëndisë. Sauli denjoi të vriste Shën Stefanin Martirin e Parë, pushtoi shtëpitë e të krishterëve, lidhi burrat, gratë dhe fëmijët dhe më në fund kërkoi leje të shkonte në Damask për të gjetur dhe lidhur të krishterët edhe atje. Por një detyrë tjetër e priste. Zoti parashikoi në të një enë të zgjedhur hiri dhe një apostull të madh. Kur Sauli po i afrohej tashmë Damaskut, një dritë e mrekullueshme nga qielli shkëlqeu papritmas mbi të; ai ra përtokë dhe dëgjoi një zë: "Saul, Saul! Pse më përndjek? Sauli tha: "Kush je ti, o Zot?". Zoti u përgjigj: "Unë jam Jezusi, të cilin ti po e përndjek". I tmerruar dhe i tmerruar, Sauli pyeti: «Zot! Çfarë do të më bëni të bëj?” Zoti e dërgoi në Damask, ku Apostulli Anania i mësoi besimin e krishterë dhe nëpërmjet Pagëzimit të Shenjtë i ndriçoi sytë shpirtëror dhe fizik, sepse pas vegimit Sauli ishte i verbër për tre ditë (Veprat 9:3-20). Që nga ajo kohë, ish-persekutuesi i besimit të krishterë u bë predikuesi më i zellshëm i tij. Edhe pse, sipas tij, ishte më i vogli nga apostujt, ai, i forcuar nga hiri i Zotit, punoi më shumë se kushdo tjetër. Është e vështirë të numërosh të gjitha bëmat, vuajtjet dhe mrekullitë e tij. Ai udhëtoi nëpër Azi dhe Evropë, duke u predikuar hebrenjve dhe paganëve, mbretërve dhe nënshtetasve, të mençurve dhe injorantëve. Ai themeloi shumë kisha dhe i la katërmbëdhjetë mesazhe të frymëzuara Kishës universale. Prandaj Kisha e Shenjtë e quan atë, si dhe Shën Pjetrin, apostullin suprem, mësues të gjithësisë. Duke lavdëruar kujtimin e apostujve të shenjtë, ne duhet të imitojmë besimin e tyre të fortë, të gjallë në Zotin, dashurinë e tyre të zjarrtë për Të, zellin e tyre të pandërprerë për përhapjen dhe vendosjen e besimit të krishterë midis njerëzve, shqetësimin e tyre të vazhdueshëm për shpëtimin e përjetshëm të fqinjëve dhe të gjithë racës njerëzore. II. Jeta e Shën apostujve suprem, pa dyshim, janë të gjithë shumë ndërtues; por disa nga veçoritë e tij janë edukuese, si të thuash, negativisht; sipas një tipari të tillë nga jeta e Shën Ne do t'i marrim parasysh apostujt dhe do t'i konsiderojmë ata për ndërtimin tonë. a) Në jetën e Shën Për apostullin Pjetër, kjo veçori është mohimi i trefishtë i Jezu Krishtit. I dalluar para vëllezërve të tij për zellin dhe zellin e tij për Mësuesin e tij Hyjnor, ky dishepull me shpirt të fortë dikur, kur Jezu Krishti u la të kuptohej dishepujve të Tij se të gjithë do ta linin Atë gjatë vuajtjeve të Tij, i tha: “Edhe nëse të gjithë ofendohen për shkakun tuaj, unë nuk do të ofendohem kurrë” (Mateu 26:33) - Unë nuk do të të lë! Më pas, Shpëtimtari parashikoi të kundërtën - që Pjetri do ta mohonte Mësuesin e tij tri herë në natën e fillimit të vuajtjes së tij, përpara se të thërriste tri herë lakun. Dhe kështu u bë realitet. Vuajtja që e priste Mësuesin e trembi dishepullin, i cili ende nuk ishte forcuar plotësisht në besim, dhe apostulli Pjetër në fakt e mohoi Jezu Krishtin tre herë: "ai nuk e njeh këtë njeri" (Mateu 26:72). b) Në jetën e një apostulli tjetër, Palit, ka një veçori tjetër të shquar, domethënë, se përpara zgjedhjes së tij në apostull, Ai ishte një nga persekutuesit më të zellshëm të të krishterëve si ndjekës të të Kryqëzuarit. Kur erdhi momenti, në të cilin ishte e pëlqyer për Zotin Perëndi të kthente një enë të papastër dhe të qelbur në një enë të zgjedhur, të pastër dhe aromatike, Persekutuesi i Tij në një ndjekës dhe predikues të zellshëm, Pali, ose, më mirë, Saul - sepse ky ishte emri që ai mbante atëherë - dëgjoi një zë nga qielli: "Saul, Saul! Pse po më pret?94). Ne i përmendëm këto dy rrethana në jetën e apostujve kryesorë, sepse ne vetë, për fat të keq, jemi mësuar të bëjmë të njëjtën gjë që Zoti i lejoi apostujt Pjetër dhe Pal - dhe ne vetë, si Pjetri, shpesh heqim dorë nga Jezu Krishti - dhe si Pali, shpesh e persekutojmë dhe e persekutojmë. Dhe këtë e themi pa ekzagjerim. Në fakt, ne shpesh e mohojmë Jezu Krishtin. Pra, në pagëzimin tonë, ne i bëmë një zotim Perëndisë që të bashkohemi me Krishtin Shpëtimtar, domethënë të bashkohemi plotësisht me Të në frymën tonë dhe, si rrjedhim, të jetojmë siç na urdhëron Ai, të jetojmë sipas vullnetit të Tij. Kështu jetojmë gjithmonë? A jemi në një bashkim kaq të ngushtë shpirtëror me Jezu Krishtin? Jo, ne shpesh biem, mëkatojmë, shkelim vullnetin e Tij me veprat, fjalët dhe mendimet tona mëkatare, dhe kështu shpërbëjmë bashkimin tonë me Të dhe thyejmë zotimin tonë - dhe kjo do të thotë se ne heqim dorë nga Jezu Krishti. Ka raste të tjera të veçanta. Kështu, për shembull, Jezu Krishti kërkon që çdo ndjekës i Tij, pra një i krishterë, jo vetëm të besojë në Të me gjithë zemër, por edhe të rrëfejë besimin e tij me buzë për shpëtimin e të tjerëve, d.m.th., me raste, t'u mësojë ose rrëfejë besimin e tij të tjerëve. A e përmbushim gjithmonë këtë kërkesë? A nuk ndodh, përkundrazi, që kërkesat dhe kushtet e të ashtuquajturës mirësjellje laike ose disa arsye të tjera të kësaj bote, si turpi i rremë, frika imagjinare ose e kotë, lakmia etj., të imponojnë një vulë heshtjeje në buzët tona edhe kur ato domosdoshmërisht duhet t'i zbulohen çdo të krishteri të vërtetë me qëllim që, p. e keqja tjetër që njollos besimin e krishterë! Dhe kjo heshtje e jona, si heqje dorë nga detyrat tona, a nuk është edhe heqje dorë nga Ai që na detyroi, pra nga Zoti Jezu Krisht? Po, dhe ka shumë raste të tilla në të cilat ne i lejojmë vetes të heqim dorë nga Ai, por ne ose nuk u kushtojmë vëmendje këtyre rasteve, ose nuk e kuptojmë rëndësinë e tyre të plotë. Ashtu si Sauli, ne shpesh e persekutojmë Jezu Krishtin - dhe ja si: Sauli e përndoqi, e përndoqi dhe e mundoi jo Vetë Jezu Krishtin, i cili në atë kohë ishte tashmë në qiell, por dishepujt dhe ndjekësit e Tij; megjithatë, Jezu Krishti e mori këtë përndjekje për vete, sepse i tha: "Saul, Saul! Pse po më përndjek mua? Dhe ne po përndjekim, padyshim, jo Vetë Jezu Krishtin, i cili ulet në të djathtën e Perëndisë Atë, por dishepujt, shërbëtorët dhe ndjekësit e Tij. Kush janë këta dishepuj, si shërbëtorë dhe ndjekës të gjithëve, por ne të gjithë, shërbëtorë dhe ndjekës të tyre? Këta janë të gjithë ata që përpiqen të bëjnë një jetë pak a shumë të devotshme dhe të rreptë, prandaj, këta janë të varfërit, të varfërit, të sëmurët dhe të gjithë të vuajturit në përgjithësi, të cilët Jezu Krishti i quante vëllezërit e Tij më të vegjël. Ndaj tyre drejtohen qortimet tona, denoncimet, talljet, mallkimet, ndonjëherë edhe përndjekjet e drejtpërdrejta - ne i quajmë hipokritë, hipokritë dhe emra të tjerë. Që ata do të persekutohen, parashikohet në Fjalën e Perëndisë: “Dhe të gjithë ata që dëshirojnë të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus, do të persekutohen” (2 Tim. 3:12), dhe për një jetë të tillë atyre u premtohet lumturia: “Lum ata që përndiqen për hir të drejtësisë, sepse e tyre është mbretëria e pa përndjekur e ju dhe e juve, kur ju jeni të pa përndjekur dhe ju. të shpif në çdo mënyrë padrejtësisht për shkakun tim” (Mateu 5:10-11). Por a duhet të dëbohen? Sigurisht që jo, nga vetë fakti se ata janë të njëjtët njerëz si ne, dhe, për më tepër, disa prej tyre janë të vërtetë dhe jo imagjinarë, si ne, dishepuj të Krishtit. Është e vërtetë se disa prej tyre mund të jenë hipokritë, të tjerët mashtrojnë dhe enden. Por, së pari, si të dallojmë një dëshirë të vërtetë për të jetuar me devotshmëri nga një qëllim i kotë për t'u dukur i devotshëm para njerëzve? Është shumë e vështirë, sepse: "Cili njeri e di se çfarë ka në një njeri, përveç shpirtit të njeriut që jeton në të?" (1 Kor. 2:11). Zemra e njeriut është një vend i fshehtë që është e pamundur për askënd që ta shohë përmes, përveç Njohësit të Gjithëdijshëm të Zemrës. Së dyti, është gjithashtu e vështirë të dallosh varfërinë e vërtetë nga imagjinata, vuajtjen e vërtetë nga lypësi e shtirur, lypësi e vërtetë nga lloji i lypësit që është një zanat i turpshëm, kur ke mjetet për të jetuar. Është e vështirë, themi, ta dallosh këtë. Dhe të persekutosh të gjithë pa dallim është jo vetëm e pamatur, por edhe e ligë; sepse Jezu Krishti i referohet vetes së Tij përndjekjes së të varfërve dhe të vuajturve të vërtetë: "Nëse," thotë Ai, "i bën ose nuk i bën asgjë njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, atëherë do ta bësh mua ose nuk do ta bësh" (Mateu 25:40,45). Prandaj, ne do të veprojmë më mirë dhe më pa mëkat nëse ia lëmë secilin për vete. Nëse dikush është me të vërtetë i devotshëm, nëse dikush e do vërtet drejtësinë, ne do t'ia lëmë gjykimin për këtë Perëndisë, i cili i njeh të gjitha sekretet e zemrave tona dhe do të shpërblejë secilin prej nesh sipas veprave tona (Rom. 2:6). Po kështu, të varfërit në përgjithësi të mos përçmohen dhe persekutohen nga ne pa dallim. Do të ishte më mirë për ne të shihnim në të gjithë ata vëllezërit më të vegjël të Krishtit. Është shumë më e sigurt të gabohemi në këtë, nëse, domethënë, i konsiderojmë të gjithë të varfërit si vëllezër të Krishtit, sesa të gabojmë kur i konsiderojmë vëllezërit e vërtetë të Krishtit si mashtrues dhe subjekt të shtypjes. Ata kërkojnë ndihmë për hir të Krishtit: prandaj nuk ka nevojë që ne të pyesim nëse ata kanë nevojë për ndihmën tonë. Le ta japim me guxim, sepse nuk ua japim atyre, por Jezu Krishtit. Nëse Jezu Krishti nuk do ta kishte pranuar këtë ndihmë, nuk do të kishte një çmim kaq të lartë. Por le të jemi të kujdesshëm për refuzimin e ndihmës, le të kemi kujdes, sepse mund të bëjmë një gabim. Po, edhe sikur të mos gabonin, atëherë në përgjithësi një refuzim ndaj dikujt që kërkon hir të Krishtit do të ishte një refuzim për Vetë Krishtin. (Shih Leximi i së dielës, 1888). III. Pra, nëse imitojmë, natyrisht, jo qëllimisht, apostujt Pjetër dhe Pal në tiparet e errëta të jetës së tyre - imitojmë heqjen dorë nga të parit dhe përndjekjen e të dytit, atëherë me qëllimin për t'i imituar ata në tiparet e ndritshme të jetës së tyre - do të fillojmë të imitojmë pendimin e Pjetrit, i cili, siç thotë tradita, bëri zi gjatë gjithë jetës së tij, duke vajtuar në fillim të jetës së tij. le të imitojmë qëndrueshmërinë e tij në besim, për të cilën ai u bë i famshëm më vonë. Le të imitojmë Shën ap. Pali, i cili, pasi u bë apostull, u bë predikuesi më i zellshëm i Jezu Krishtit dhe mbrojtësi i ndjekësve të Tij, sepse përhapi Ungjillin e Tij me fjalë, vepra, gojë dhe shkrime si në Lindje ashtu edhe në Perëndim dhe si dëshmi e gjithë dashurisë së tij për Jezu Krishtin, ai vetë u persekutua, u torturua dhe vdiq për Të. Biseda nr. 5. Për transferimin e relikteve të Shën Nikollës mrekullibërës (9 maj) I. "Dita e festës së ndritur ka ardhur, qyteti i Barskit gëzohet dhe bashkë me të gjithë universi gëzohet me këngë shpirtërore dhe trungje: sot është një festë e shenjtë." Kështu këndon Kisha e Shenjtë në ditën kushtuar kujtimit të transferimit solemn të "relikteve të ndershme dhe shumëshëruese të shenjtorit dhe mrekullibërësit Nikolla" nga qyteti Myra në Lycia (në Azinë e Vogël), ku shenjtori përfundoi ditët e jetës së tij, në qytetin pulian të Barit (në Italinë jugore). Kjo ngjarje e shenjtë dhe solemne u zhvillua më 9 maj 1087 në rrethanat e mëposhtme të paharrueshme. Në fund të shekullit të njëmbëdhjetë, gjatë sundimit të perandorit grek Alexei Komnenos, Saraçenët e pabesë pushtuan Azinë e Vogël, pushtuan rajonin e Egër dhe shkatërruan qytetin e tij kryesor të Myra. Më pas në Myra preheshin eshtrat e pakorruptueshme të shenjtorit të Zotit, Shën Nikollës, të mbajtura në fshehtësi për 744 vjet. Disa vite pas shkatërrimit të qytetit të Myra nga barbarët, Shën Nikolla iu shfaq në një vegim nate një presbiteri që jetonte në qytetin e Barit dhe e frymëzoi atë të transferonte reliket e tij nga Myra në Lycia në këtë qytet. Duke u ngritur në mëngjes, presbiteri i raportoi klerit dhe gjithë popullit vizionin që kishte pasur. Të gjithë e pranuan me gëzim sugjerimin e shenjtorit të nderuar dhe vendosën menjëherë të zgjidhnin disa nga qytetarët më të shquar dhe, së bashku me klerin, t'i dërgonin në qytetin e Myra për të transferuar prej andej reliket e mrekullibërësit të shenjtë. Lajmëtarët hipën në anije dhe arritën të sigurtë në Botët Likiane. Këtu, me urdhër të disa murgjve, ata gjetën në të vërtetë në një kishë në tokë një faltore të paprekur të shenjtorit, të mbushur me mirrë aromatike që rridhte nga mbetjet e pakorruptueshme të shenjtorit. Priftërinjtë, me nderimin e duhur, ngritën në duart e tyre relikaren me reliket e shenjta dhe, pasi i transferuan në anije, lundruan për në atdheun e tyre. Pothuajse të gjithë banorët e qytetit të Tivarit, të paraprirë nga klerikët, dolën për të takuar faltoren e çmuar me llamba në duar dhe me këngë shpirtërore. Në fillim, reliket e shenjta të shenjtorit u vendosën në kishën e Shën, që ndodhet pranë detit. Gjon Pagëzori. Pak kohë më vonë, pasi kishin përjetuar fuqinë mrekullibërëse të relikteve të shenjta në shërime të shumta, banorët mirënjohës të qytetit të Tivarit ndërtuan një kishë madhështore prej guri në emër të Shën Nikollës dhe vendosën në të një faltore të praruar me argjend. Dhe në vitin e tretë pas transferimit të tyre nga Myra, reliket e shenjta të mrekullibërësit u transferuan solemnisht nga një këshill peshkopësh dhe priftërinjsh nga Kisha e Gjon Pagëzorit në kishën e sapondërtuar për nder të shenjtorit të madh dhe Shën Nikollës. Me vullnetin e vetë shenjtorit, i shpallur një murgu në një vegim, reliket e tij të nderuara u vendosën nën fron në altarin e kësaj kishe, ku prehen edhe sot e kësaj dite, duke nxjerrë në pah fuqinë e mrekullueshme në shërimin e sëmundjeve me besim dhe nderim duke thirrur me lutje emrin e shenjtorit të madh të Krishtit, mrekullibërësit Nikolla. (Shih Leximin e së Dielës). Jo vetëm qyteti i Barskit gëzohet tani për transferimin e relikteve të shenjta dhe shumë-shëruese të mrekullisë Nikollës, jo, i gjithë universi triumfon me të. Ngjarja e kujtuar tani është jashtëzakonisht e gëzueshme dhe ndërtuese për çdo të krishterë ortodoks. II. a) Pse Shën Nikolla me reliket e tij nuk donte të qëndronte në Myra pasi Saraçenët pushtuan këtë qytet? Sepse ligësia, çdo ves dhe papastërti u vendos aty në personin e saraçenëve. Por në një vend të papastër, si mund të mbetet njeriu i pastër dhe i shenjtë? Çfarë komunikimi ka midis dritës dhe errësirës? dhe Krishti dhe i gjithë Krishti, a kanë ndonjë shoqërim me Belialin? Prandaj, as shpirti i tij nuk mund të rrinte pranë atij vendi dhe as trupi i tij më i pastër dhe aromatik nuk mund të qëndronte aty. Shpesh një mëkatar dehet nga mëkati si vera, kryen mëkat me lakmi dhe nuk e njeh ngopjen në kënaqësitë mëkatare sensuale. Ai as nuk shkon në kishë dhe as nuk lutet në shtëpi ashtu siç duhet – për të mos përmendur faktin se në zemrën e tij egoiste nuk ka vend për dashurinë e krishterë për fqinjët; Nga mëngjesi deri në mbrëmje ai është i gjithë në kotësi, i gjithë në mëkat. Por a e di ai se çfarë po i privon vetes nëpërmjet kësaj? Hiri i Frymës së Shenjtë në të është i shuar dhe joaktiv, engjëlli mbrojtës tërhiqet dhe qan, shenjtori, emrin e të cilit ai mban, pushon së qeni një ndërmjetës për të. "Pse po qëndron këtu dhe po qan?" - i tha një herë Shën Nifoni i Krishtit një të riu që qëndronte te portat e një shtëpie dhe qante. "Unë," u përgjigj i riu, "Unë jam një engjëll i dërguar nga Zoti për të shpëtuar një njeri që ka disa ditë që qëndron në këtë shtëpi të ligë, po qëndroj këtu sepse nuk mund t'i afrohem mëkatarit, po qaj sepse po humbas shpresën për ta çuar në rrugën e pendimit". E tillë është fuqia e mëkatit! Ai e kthen një person të bekuar në një lloj kufome të qelbur, nga e cila ikën gjithçka që është e shenjtë. Po është. “Kush me jetën e tij të keqe, - i tha engjëlli i Zotit një herë plakut të madh Shën Pachomius, - u bë i vdekur për Zotin dhe virtytin, ai qelmon njëmijë herë më keq se një trup i vdekur, saqë ne nuk mund të qëndrojmë dhe as të ecim afër. Kjo është ajo që mëkati i bën një të krishterë. Vëllezër! A nuk është e tmerrshme për ndonjë prej nesh që të jetë në një ndarje të tillë nga Zoti dhe shenjtorët? Dhe a do të mbetemi vërtet akoma në mëkatet që duam? A nuk duhet të kujdesemi dhe të bëjmë çdo përpjekje për t'u çliruar prej tyre? Të mos na ndodhë kjo. b) Por Shën Nikolla, pasi e la qytetin e Mirës si në shpirt ashtu edhe në trup, në këtë mënyrë na frymëzon të ikim jo vetëm nga mëkati, madje edhe nga vetë vendet e paligjshmërisë, nga njerëzit shumë të ligj dhe të shthurur. Sa dëm mund të pësojë një i krishterë nga njohjet e pakujdesshme, nga vizitat në vende joshëse! Shoqëritë dhe individët e tillë janë helm që shkatërrojnë shpirtin, janë rrjeta që e zënë në kurth në mëkat. Dhe sa njerëz vdiqën prej tyre, edhe ata që qëndruan fort në rrugën e virtytit. Ndërkohë, shumë janë vetëm duke kërkuar për këtë. Të jenë aty ku përtacia, zhurma dhe argëtimi është ushqimi i tyre, ngushëllimi i parë për ta. Shiko me çfarë gëzimi dhe nxitimi shkon dikush për të parë një spektakël, qoftë edhe më i pakrishteri, më fyes për moralin; qoftë edhe gjatë Kreshmës së Madhe ose në një festë, kur të gjithë bijtë e vërtetë të Kishës së Shenjtë shkojnë në kishën e Zotit për të marrë pjesë në lutjet e Kishës. Pse nuk pyet veten: çfarë do të nxjerrë prej andej, çfarë do të fitojë për shpirtin e tij, për shpëtimin e të cilit jeton? Por ai as që mendon për këtë, ai do të donte vetëm të vriste kohën, për të kënaqur sytë dhe veshët e tij. Por nëse është mëkatare apo jo, e dëmshme për shpirtin apo jo, ai nuk i prek këto çështje. Ku është besimi këtu? A mund të ketë devotshmëri të vërtetë në këtë? Të bësh këtë nuk do të thotë të bësh të njëjtën gjë sikur dikush gjatë një zjarri, në vend që të shpëtojë veten dhe familjen e tij nga zjarri, përkundrazi, do ta hidhte veten në zjarr? E themi këtë sepse sot gjithnjë e më shumë po intensifikohet dëshira për lloje të ndryshme argëtimi laike. Në ditët e sotme ata kërkojnë kënaqësi jo në familjen e tyre, por sigurisht jashtë saj. Dhe këtu, ndoshta, ku një nga arsyet e çrregullimit në jetën familjare është mosmarrëveshja midis burrit dhe gruas, edukimi jo i krishterë i fëmijëve, shpërdorimi i pasurisë, çrregullimi material dhe moral, humbja e parakohshme e shëndetit. Më parë, ne nuk dinim aq shumë argëtim dhe jetonim të devotshëm. Por, në një mënyrë apo tjetër, të gjithë duhet të kujtojnë një gjë: "Me të ligjtë do të jesh i paligjshëm dhe me të ligjtë do të korruptohesh". Nëse këta të afërm më të afërt doli të jenë të dëmshëm për shpirtin tonë, atëherë njerëzit e tillë duhet të hiqen gjithashtu. c) Thamë: largohu, po kujt t'i përmbahemi? Me kë të afrohesh? Por le të kthehemi sërish te Shën Nikolai. Shën Nikolla gjeti një vend ku do të preheshin reliket e tij - nga qyteti i Mirit, ku u vendosën saraçenët e paligjshëm, ai urdhëroi që ata të transferoheshin në qytetin e Tivarit - pse? Sepse atje dominonte besimi i krishterë. Pra, në rrethin e njerëzve që pohojnë besimin e Krishtit, shenjtori gjeti prehje për trupin e tij të pakorruptueshëm. Le të kërkojmë shoqëri me njerëzit e devotshëm, vëllezër. E keni përjetuar ëmbëlsinë e këtij komunikimi? Një person i devotshëm, me mendje fetare është një aromë nga e cila buron aroma e Shpirtit të Shenjtë, nuk është e mërzitshme të jesh me një person të tillë për orë të tëra, dikush do ta dëgjojë dhe do ta shijonte bisedën e tij, nuk do të donte ta linte, do të donte të jetonte me të dhe të mos ndahej. Ka pak njerëz të tillë këto ditë - aq më të shtrenjtë janë nëse dikush duhet t'i gjejë. Por ka dhe tani janë. Nuk ka nevojë t'i kërkoni në lartësi - ata ndonjëherë fshihen në të panjohurën, zënë pjesën më të ulët - gradën më të thjeshtë. Pra, në luginë rritet një lule tjetër, e pavërejtur nga askush, e nëpërkëmbur nga shumëkush dhe sa aromë lëshon! Nuk duhet ankuar për mungesën e njerëzve të tillë, por për ngurrimin për t'u afruar me ta, për mospëlqimin e dukshëm ndaj tyre. Dashuroni, vëllezër, devotshmëri, respektoni asketët e devotshmërisë, kërkoni bisedat e tyre, kërkoni këshilla prej tyre - dhe do të merrni përfitime të mëdha për shpirtin tuaj. (Shih “Përmbledhjen e mësimeve përgjithësisht të kuptueshme” nga prifti P. Shumov). III. Të krishterët ortodoksë, shpesh i drejtoheni me lutje të ngrohtë Shën Nikollës, të lavdëruar në gjithë universin, thërrisni atij së bashku me Kishën tonë nënë: "Na shpëto, si përfaqësuesin tonë, Nikollën e madh, duke larguar nga ne errësirën e tundimeve dhe telasheve". Biseda nr. 6. Për kremtimin për nder të profetit të shenjtë të Zotit Elia I. Nga profetët e Dhiatës së Vjetër, Kisha Ortodokse lavdëron veçanërisht profetin e Zotit Elia. Vetë Zoti, duke e marrë të gjallë në parajsë, e dalloi këtë profet të lavdishëm nga njerëzit e tjerë të drejtë të Dhiatës së Vjetër. Si e meritoi profeti Elia një mëshirë dhe favor të tillë nga Zoti? Zelli i tij i pashoq për lavdinë e Perëndisë, vetëmohimi dhe mundi i tij për të ruajtur besimin e vërtetë në tokë. Një legjendë e lashtë thotë se kur lindi Elia, babai i tij pa një vegim që engjëjt e ndritshëm, në vend të qefineve, po e mbështillnin me flakë dhe e ushqenin me zjarr në vend të qumështit. Në të vërtetë, nga natyra e tij, profeti Elia ishte si një njeri i zjarrtë. Zemërimi ishte vazhdimisht në shpirtin e tij kundër ligësisë që ishte përhapur midis izraelitëve. Pas denoncimeve të tij kërcënuese, profeti, i zellshëm për shenjtërinë e emrit të Zotit, thirri disa herë zemërimin e Zotit kundër njerëzve zemërgur. Ai iu lut Zotit për thatësirë ​​dhe zi buke, nga të cilat për pak sa nuk vdiq. Duke turpëruar priftërinjtë paganë që po korruptonin njerëzit në një mal, ai i goditi me thikë të gjithë, siç e parashikonte ligji i Moisiut, megjithëse e dinte se ishte në rrezik të konsiderueshëm për këtë nga mbretëresha Jezebel. Ajo u betua për t'u hakmarrë ndaj profetit për këtë, por Elia iku në shkretëtirë. I rraskapitur nga lufta e vështirë kundër ligësisë, profeti filloi t'i kërkonte Zotit vdekjen. I humbur në shpirt, ai u tërhoq i dëshpëruar në malin e shkretë Horeb. Në këtë kohë, një zemërim i tillë po vlonte në zemrën e profetit ndaj bashkëfiseve të tij, të cilët kishin harruar Perëndinë e vërtetë se ai donte që bubullima qiellore të shpërthente mbi të ligjtë, në mënyrë që ata të digjeshin nga zjarri qiellor ose të përpiheshin nga toka. Por më pas u dëgjua një erë e qetë dhe Zoti u shfaq në të, duke i bërë të ditur profetit se Ai është një Perëndi i mëshirës dhe jo i hakmarrjes. "Pse je këtu, Elija?" pyeti Zoti. Profeti e mbuloi fytyrën me rrobën e tij dhe tha: "Kam pasur shumë zili për ty, o Zot, kur pashë se bijtë e Izraelit e braktisën besëlidhjen Tënde, shkatërruan altarët e Tu dhe vranë profetët e Tu; unë kam mbetur vetëm dhe ata tashmë po kërkojnë vdekjen time". Për të qetësuar dhe ngushëlluar profetin, Zoti tha se kishte ende shtatë mijë njerëz të drejtë në popullin izraelit që nuk adhuronin idhujt paganë. Zemërimi i drejtë ndaj ligësisë i dha profetit Elia një guxim të tillë, saqë asnjë nga akuzuesit dhe lajmëtarët e gjykimit të Perëndisë nuk arriti. Gjatë ditëve të Elias, Ashabi i lig mbretëroi mbi izraelitët. Një izraelit i devotshëm, i quajtur Naboth, kishte një vresht të vogël pranë pallatit mbretëror. Për disa arsye Ashabit i pëlqeu ky vresht, prandaj ai donte ta blinte nga Nabothi. Por Nabothi nuk donte të shkelte ligjin që ndalonte t'i jepte trashëgiminë e të atit familjes së dikujt tjetër dhe nuk ia dha vreshtin e tij mbretit. I mërzitur nga mosbindja e subjektit të tij të devotshëm, mbreti u kthye në shtëpi një ditë dhe shkoi në shtrat pa ngrënë. Pasi mësoi se çfarë e mërziti Ashabin, gruaja e tij Jezebela mori përsipër të gjithë çështjen. Ajo u dha ryshfet dëshmitarëve të rremë, të cilët pranuan të dëshmonin se Nabothi kishte blasfemuar dhe kishte folur me mungesë respekti për mbretin. Gjyqtarët e këqij, për të kënaqur mbretëreshën dinake, e dënuan me vdekje Nabothin e pafajshëm: ai u vra me gurë dhe e gjithë pasuria e tij shkoi në thesarin mbretëror. Atëherë Ashabi përfitoi nga vreshti pa asnjë shqetësim, shkoi në kopshtin e Nabothit dhe eci i qetë. Papritur iu shfaq profeti Elia dhe në mënyrë kërcënuese, pa asnjë frikë, i njoftoi Ashabit dënimin e caktuar nga Zoti: "Qentë do të lëpijnë gjakun tënd ashtu siç lëpinë gjakun e Nabothit dhe do të hanë plotësisht gruan tënde". I tillë ishte profeti Elia, një i zellshëm i zjarrtë për Perëndinë, një denoncues i frikshëm i ligësisë dhe veseve. II. Ne përulemi me nderim para këtij profeti të madh. Por për të shmangur ndëshkimet e tmerrshme nga Zoti të dërguara nëpërmjet profetit Elia, ne të gjithë duhet të imitojmë profetin, ta duam Zotin dhe fqinjët tanë me gjithë zemër dhe të ruajmë me kujdes besimin e shenjtë të krishterë. a) Çdo i krishterë është i detyruar të dojë Zotin dhe fqinjët e tij - dhe jo vetëm dashurinë, por me zell. Po, i krishterë ortodoks, dashuria pa xhelozi është dashuri e paplotë. Çfarë djali është ai që me qetësi, pa indinjatë, dëgjon sesi shajnë prindërit e tij? Cili qytetar nuk alarmohet kur sheh bashkatdhetarin e tij të grabitur apo vrarë? A nuk duhet të ngrihet djali për nderin e babait dhe të nënës dhe t'i ndalë gojën shpifësit? A nuk është çdokush i detyruar ta largojë fqinjin e tij nga duart e atyre që e ofendojnë? b) Në të njëjtën mënyrë, çdo besimtar është i detyruar të ruajë dhe mbrojë besimin ortodoks; Çdo i krishterë i vërtetë duhet, me raste, të ekspozojë të pavërtetën. Nëse dëgjoni me qetësi se si një ateist tallet me besimin tuaj, atëherë a nuk do të thotë kjo se ju nuk e doni besimin tuaj? Nëse qëndroni indiferent kur një person i lig joserioz flet me mungesë respekti ose bën shaka për Sakramentet e Shenjta ose objektet e shenjta, ose shan padrejtësisht shërbëtorët e altarit të Zotit, atëherë a nuk tregoni kështu se jeni një bir i padenjë i Kishës Nënë? Ose nëse nuk jeni të indinjuar në shpirtin tuaj kur fqinji juaj është i shtypur, atëherë a nuk kanë të gjithë të drejtë të mendojnë për ju se ju nuk e doni sinqerisht vëllanë tuaj? Por mbase dikush do të thotë se duke ndërmjetësuar për të shtypurin, do të bëni një armik të fortë dhe do t'i sillni dëm vetes. Kjo është ajo që do të thotë se ne nuk jemi xhelozë në dashurinë tonë për Perëndinë dhe fqinjët tanë. Kur shihni një të dashur në rrezik, atëherë nuk mendoni se cilat do të jenë pasojat e ndërmjetësimit tuaj, por menjëherë nxitoni në mbrojtje. Dhe pse të flasim për rreziqe kur thuhet: "Lum ata që janë mërguar për hir të drejtësisë, sepse midis tyre është Mbretëria e Qiellit?" Për të arritur një shpërblim të tillë, ia vlen të duroni telashet. Megjithatë, në jetën tonë të zakonshme ka shumë raste kur ndërmjetësimi për të vërtetën nuk përbën ndonjë rrezik. Të mos na mungojnë raste të tilla, të krishterë ortodoksë. Le të mos zemërohemi dhe të zemërohemi nëse dikush, për shkak të detyrës së gradës së tij ose thjesht për shkak të detyrës së krishterë, na thotë një fjalë të hidhur të së vërtetës dhe qortimit. Më besoni, i dashur, se përulësia nuk do ta poshtërojë kurrë një të krishterë dhe një fjalë qortimi e vërtetë ndonjëherë mund të paralajmërojë dhe korrigjojë të humburit. III. Shenjtori i shenjtë dhe i lavdishëm i Zotit, profeti Elia, na kujtoftë gjithmonë detyrën tonë për ta dashur me pasion Zotin dhe për të ruajtur e mbrojtur besimin e shenjtë. Shtojcë e bisedës nr. 6 Besime të lidhura me emrin e profetit të shenjtë Elia Në lidhje me profetin e shenjtë Elia, në popullin e thjeshtë ekzistojnë dy besime të njohura: njëra - se gjatë një stuhie Ai kalëron qiellin me një karrocë të zjarrtë dhe prandaj dëgjohet bubullima; së dyti, se para ardhjes së dytë të Krishtit, së bashku me Enokun, Ai do të shfaqet në tokë dhe do të derdhë gjakun e tij nga dora e Antikrishtit dhe sikur nga gjaku i këtyre shenjtorëve toka do të digjet dhe do të pasojë fundi i botës. Le të shohim se sa të vërteta janë këto besime. Asgjë nuk mund të thuhet në favor të besimit të parë. Ky është trillim i pastër. Në jetën e këtij profeti të madh ka, sigurisht, një rrethanë - domethënë, marrja e tij në parajsë mbi një karrocë të zjarrtë të tërhequr nga kuaj të zjarrtë - që mund t'i çojë njerëzit e zakonshëm drejt një besimi të tillë. Por nuk është kjo rrethanë që nxit një paragjykim kaq të madh midis njerëzve të thjeshtë; Mbështetet nga historitë e plakave, të cilat, pasi e kanë dëgjuar këtë përrallë nga të moshuarit në fëmijëri, ua përcjellin fëmijëve të tyre – dhe e përcjellin jo si fabul, por si të vërtetën e vërtetë. Kështu shkon tek njerëzit e thjeshtë, megjithëse duhet të pajtohemi se një bisedë e tillë mes tyre nuk vjen nga një prirje e keqe për të blasfemuar profetin e Zotit, por nga verbëria shpirtërore dhe injoranca e tyre, si rezultat i së cilës, në vend të së vërtetës së shenjtë, ata ushqejnë mendjen e fëmijëve të tyre me përralla grash, ndërsa vetë Fjala e Zotit na paralajmëron kundër tyre (1:4;4). Profeti Elia u mor me të vërtetë nga toka në qiell mbi një karrocë të zjarrtë, të cilën e mbanin kuaj të zjarrtë (2 Mbretërve 2:11). Është gjithashtu e vërtetë që gjatë bubullimave dëgjojmë diçka të ngjashme me peals. Kujt është më e lehtë t'i atribuohet një fenomen i tillë, nëse jo profeti Elia? Ishte kjo konvergjencë e fenomeneve të tilla të ndryshme që ishte ndoshta fillimi i besimit absurd për origjinën e bubullimave. Por, pavarësisht se sa sylesh është dikush, ata ende vështirë se do të pranojnë të mendojnë se profeti i mrekullueshëm Elia - një engjëll në mish - u mor mrekullisht nga toka në qiell, në mënyrë që ai të mund të hipte atje mbi një karrocë të zjarrtë dhe kuaj të zjarrtë. Pse, më thuaj, ai do të bëjë diçka të tillë? Për argëtim apo për t'u sjellë frikë atyre që jetojnë nën qiell? Në fund të fundit, një mendim i tillë nuk është vetëm i padenjë për mendimet tona për Zotin, por edhe për profetin e madh të Zotit. Sikur Zoti të mos kishte më gëzime dhe kënaqësi të çuditshme për të drejtët? Në fund të fundit, hipja në çfarëdo karroce, çfarëdo kuaj, është fati i njerëzve të lindur në tokë. Ai që ishte një engjëll në tokë a do ta bëjë këtë edhe përballë Vetë Zotit? Këto janë mendimet e paperëndishme në të cilat çon besimi në fjalë. Për më tepër, nëse ndodh bubullima, le të supozojmë, sepse në këtë kohë profeti Elia po udhëton nëpër qiell, atëherë pse ndodhi më parë, kur profeti Elia nuk ishte ende në qiell apo në tokë? Në fund të fundit, profeti Elia jetoi në tokë dhe më pas u dërgua në parajsë, shumë e shumë vite pas fillimit të botës, ndërsa bubullima dhe vetëtima shpërthyen mbi tokë dhe ishin të njohura për botën që në fillimet e ekzistencës së saj. A nuk është e qartë se mendimi popullor për origjinën e bubullimës është i pasaktë dhe duhet braktisur plotësisht dhe harruar si një lloj fabule? Bubullima ndodh nga shkaqe krejtësisht të ndryshme dhe krejtësisht natyrore, dhe jo nga arsye kaq të mrekullueshme siç mendojnë njerëzit e zakonshëm. Bubullima është një fenomen natyror që nuk largohet nga ligjet e tij të zakonshme. Megjithatë, ai është gjithashtu një fenomen i mrekullueshëm; por a nuk është Ai që “i ke bërë të gjitha me urtësi” (Ps. 103:24), ndër të tjera, për ta ndërtuar këtë? Që është e pakuptueshme për të tjerët, a ka kaq pak në botë sa për njerëzit e errët të duket mister, por për njerëzit e ndritur, përkundrazi, është e lehtë dhe e qartë? Gjykoni vetë: nëse ndodh bubullima sepse në këtë kohë profeti Elia po udhëton nëpër qiell, atëherë pse ky i fundit, domethënë qielli, do të mbulohej me re para një stuhie? Zakonisht shohim vetëtimën dhe dëgjojmë gjëmimin e bubullimës vetëm kur shfaqen disa re të zeza dhe këto re mblidhen në një re. Këtu, në këto re dhe re, është fillimi dhe shkaku i bubullimave. Njerëzit që studiojnë këtë kanë gjetur dhe zbuluar se ekziston një forcë në natyrë (e njohur me emrin elektrik) e cila është e aftë të prodhojë fenomene të tilla si bubullima; dhe një shkëlqim i ngjashëm, si rrufeja. Kjo u pranua si e vërtetë nga të gjithë njerëzit e ditur. Të gjithë duhet të pajtohemi me këtë. Sidoqoftë, mund të vihet në dukje edhe qëndrimi aktual i profetit Elia ndaj fenomeneve gjatë një stuhie - një fenomen që, me ndërmjetësimin e Kishës së Shenjtë, tani është i mundur. Nga historia e jetës së profetit Elia dihet se me lutjen e tij qielli u mbyll dhe shiu zbriti në tokë. Dhe prandaj nuk do të mëkatojmë fare nëse besojmë se edhe tani ai mund të na ndihmojë në një rast të ngjashëm. Le t'i kërkojmë këtij profeti të lavdishëm në kohë thatësire që t'i kërkojë Zotit shiun dhe në kohë thatësire një kovë. Edhe gjatë jetës së Tij, Ai kreu mrekulli të ngjashme; aq më tepër tani Zoti Perëndi do të nxitet të tregojë mëshirë ndaj nesh të padenjë nëpërmjet ndërmjetësimit të një shenjtori të tillë të Tij. Le të supozojmë gjithashtu se Zoti mund të ketë mëshirë dhe të na shpëtojë nga vrasja nga bubullima dhe të largojë prej nesh shigjetat e bubullimës dhe dënimet e tjera shkatërruese përmes lutjeve të profetit të shenjtë e të lavdishëm. Në të njëjtën kohë, nuk mund të mos lavdërohet disponimi i devotshëm në popullin tonë të thjeshtë që në fenomenin e bubullimës ata shohin madhështinë e Zotit dhe shprehin nderimin e tyre për Zotin me shenjën e kryqit. Besimi i dytë për profetin Elia ka anë shumë më të drejta. Edhe pse nuk ka asnjë tregues të drejtpërdrejtë në Shkrimin e Shenjtë se para ardhjes së dytë të Krishtit Elia dhe Enoku do të zbresin në tokë, Kisha e Shenjtë nuk e refuzon këtë kur, në këngën e saj për nder të profetit Elia, e quan atë pararendësin e dytë të ardhjes së Krishtit. Jezu Krishti erdhi tashmë në tokë një herë, dhe më pas Gjoni ishte pararendësi. Jezu Krishti do të vijë përsëri dhe më pas, sipas kuptimit të këngës së kishës (tropar për profetin Elia), Elia do të jetë pararendës. Besimi se Elia dhe Enoku do të shfaqen përsëri në tokë dhe do të vdesin në të mund të ngrihet në nivelin e pandryshueshmërisë. Përkufizimi i Perëndisë: “ju me siguri do të vdisni” (Zan. 2:17) në mënyrë të pashmangshme shtrihet në të gjithë racën njerëzore: asnjë i vdekshëm nuk përjashtohet prej saj; Edhe vetë Biri i Perëndisë, pasi u bë një njeri si ne, nuk i shpëtoi kësaj shumice njerëzish të lindur në tokë dhe qëndroi në zemër të tokës për tre ditë e tre net. Rrjedhimisht, këta dy persona të mëdhenj - Elia dhe Enoku, megjithëse dikur i shpëtuan tehut të shpatës për shenjtërinë e jetës, por, duke qenë se kanë ardhur nga raca e të vdekshmëve, një ditë do të duhet të përmbushin dekretin e Zotit. Por si do ta pranojnë vdekjen në betejë nga dora e Antikrishtit (Zbul. 11:7-8) - kjo është në fuqinë e Perëndisë dhe është e fshehur prej nesh. Se gjaku i tyre do t'i vërë flakën tokës dhe kjo do të shkaktojë fundin e botës - kjo nuk thuhet askund. Dhe që Elia dhe Enoku do të jenë pararendësit dhe paralajmëruesit e ardhjes së dytë të Krishtit është shumë e besueshme. Sepse, nëse Zoti dikur bekoi t'i largonte nga mesi i të gjallëve, duke mos i lejuar ata të shijojnë vdekjen, atëherë ai ndoshta do t'i dërgojë përsëri në tokë - në këtë luginë zie - dhe nuk do t'i detyrojë ata të enden për një kohë të gjatë në tokën e mërgimit, duke pritur lavdinë universale. Dhe, prandaj, shfaqja e Elijas dhe Enokut në tokë do të jetë një shenjë e padyshimtë se fundi është afër, ardhja e dytë e lavdishme e Krishtit po afrohet. (Përpiluar nga “Leximi i së dielës”, 1888). Biseda nr. 7. Në ditën e pushimit të Shën Apostullit dhe Ungjilltarit Gjon Teologut (26 shtator) (Për stimujt për dashuri të ndërsjellë të krishterë) I. Apostulli dhe Ungjilltari i Shenjtë Gjon Teologu, tashmë i bekuar, ishte dishepulli më i afërt dhe më i dashur i Zotit tonë Jezu Krisht - sipas shprehjes së këngës kishtare, ai ishte miku dhe i besuari i Krishtit. Çfarë e dalloi veçanërisht këtë apostull nga dishepujt e tjerë të Zotit dhe si e meritoi ai favorin dhe favorin e veçantë të Jezu Krishtit? Duke qenë model dëlirësie dhe butësie dhe me zemër të butë e të butë, i prirur për të dashur Perëndinë dhe fqinjët, Shën Apostulli dhe ungjilltari Gjon Teologu me gjithë shpirt u ngjit pas Zotit, Mësuesit të tij dhe e donte Atë me butësinë e zemrës së një fëmije, për të cilën ishte më i afërt me apostujt e tjerë dhe më i arritshëm për Savior. Kjo dashuri për Mësuesin Hyjnor shprehej jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra. Pra, në kohën kur Jezu Krishti u kryqëzua në kryq dhe kur të gjithë dishepujt e Tij, "për hir të judenjve", u larguan, vetëm Nëna e Zotit dhe dishepulli Gjon qëndruan në kryq. Pikërisht këtu, në momentet e poshtërimit më të madh të Mësuesit Hyjnor, në momentet e frikës së përgjithshme për vetë jetën, apostulli Gjon provoi në praktikë dashurinë dhe dashurinë e tij të thellë për Zotin Jezu Krisht. Duke parë një dashuri kaq të madhe dhe përkushtim të plotë të Gjonit ndaj Vetes, Jezu Krishti e dallon menjëherë atë nga dishepujt e tjerë të Tij. Ai e adopton Gjonin me Nënën e Tij dhe që nga ajo kohë Hyjlindja e Shenjtë mbeti në shtëpinë e tij deri në fjetjen e saj të lavdishme. Por përveç dashurisë për Zotin - këtë detyrë të parë dhe më të rëndësishme të çdo njeriu, Shën apostulli dhe ungjilltari Gjon Teologu i donte edhe fqinjët e tij. Kështu, ai vazhdimisht i nxitte njerëzit të jetonin në paqe dhe dashuri, duke përsëritur deri në ditët e fundit të jetës së tij të njëjtat fjalë: "Vëllezër, duani njëri-tjetrin". Ndërsa na këshillonte të duam fqinjët tanë, Apostulli Gjon në të njëjtën kohë na mësoi se nuk duhet të duam me fjalë ose me gjuhë, por me vepra dhe të vërtetë (1 Gjonit 3:18). Këtë e vërtetoi me një shembull nga jeta e tij. Një ditë, kur Shën Apostulli Gjon Teologu kaloi nëpër qytetet e Azisë së Vogël për të predikuar Ungjillin, në njërin prej tyre pa një të ri të aftë për vepra të mira, i mësoi shumë dhe më pas i dha Pagëzimin e Shenjtë. Duke e lënë këtë qytet për të shkuar më tej për të predikuar Ungjillin, Apostulli Gjon, në prani të të gjithë Kishës, ia besoi të riun peshkopit të atij qyteti, që ai t'i mësonte të sapokthyerit çdo gjë të mirë. Peshkopi i mësoi të riut Shkrimet e Shenjta, por nuk e vëzhgoi, por e la të jetonte me vullnetin e tij, dhe së shpejti i riu filloi të bënte një jetë të keqe: ai filloi të kënaqej me dehjen, të merrej me vjedhje, pastaj u miqësua me hajdutët, të cilët e çuan në male dhe shkretëtirë, duke e zgjedhur si udhëheqës dhe e bandituan rrugës. Pasi kaloi pak kohë, Apostulli Gjon u kthye në atë qytet dhe, duke dëgjuar se i riu ishte korruptuar dhe filloi të grabitej, i tha peshkopit: "Më kthe thesarin që të dhashë për ruajtje, si në duar besnike: ma kthe të riun që të kam besuar, që t'i mësosh frikën ndaj Zotit!" "I riu vdiq," u përgjigj peshkopi me lot, "ai vdiq në shpirt, por me trupin e tij grabiti rrugëve." – “Kështu duhet ta ruash shpirtin e vëllait tënd? – tha apostulli Gjon, “Por më jep një udhëzues, do të kërkoj atë që ke shkatërruar”. Apostulli Gjon erdhi te hajdutët dhe u kërkoi ta çonin te plaku i tyre. Grabitësit iu bindën. Duke parë shenjtorin, i riu iku në shkretëtirë nga turpi; Apostulli Gjon, duke harruar pleqërinë e tij, e ndoqi duke i thënë: "Kthehu, biri im, te babai yt! Mos u dëshpëro, unë do t'i marr përsipër mëkatet e tua, vetëm ndalo dhe më prit, sepse Zoti më dërgoi te ti!" I riu ra nga dridhja dhe turpi te këmbët e shenjtorit, duke mos guxuar t'i shikojë fytyrën; Apostulli Gjon, si një baba i dashur, e përqafoi dhe e përkëdheli, e solli në qytet me gëzim të madh që kishte gjetur një dele të humbur dhe i mësoi shumë, duke e udhëzuar të pendohej. I riu, duke kryer vepra të vështira pendimi, i pëlqeu Zotit dhe mori faljen e mëkateve dhe kaloi në jetën e përjetshme në paqe. II. Duke ndjekur shembullin e Shën Sipas apostullit dhe ungjilltarit Gjon Teologu, ne duhet t'i duam fqinjët tanë - t'i duam jo vetëm me fjalë, por në fakt, me gjithë zemër, t'u ofrojmë atyre shërbimet e nevojshme në jetë dhe, me raste, të mos kursejmë as jetën tonë për shpëtimin e fqinjëve tanë. “Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij” (Gjoni 15:13), thotë Shën apostulli. Ka shumë stimuj për ta dashur njëri-tjetrin: natyra, e cila është e përbashkët për të gjithë ne, dhe marrëdhëniet tona shpirtërore me njëri-tjetrin, dhe urdhërimi i Shpëtimtarit tonë, dhe shembulli i Tij, dhe dinjiteti moral i dashurisë dhe përfitimi i madh që rrjedh prej saj - gjithçka na inkurajon të duam njëri-tjetrin. a) Në të vërtetë, kush jemi ne për njëri-tjetrin sipas natyrës sonë? Vëllezër. Ne të gjithë kemi një paraardhës në tokë, Adamin, dhe në parajsë ka një baba të përbashkët - Zotin. Kjo do të thotë që ne të gjithë përbëjmë një familje të madhe dhe për këtë arsye duhet ta duam njëri-tjetrin sikur të ishim gjysmë gjak. b) Duke përbërë një familje si njerëz, të gjithë ne, me titullin e të krishterëve, jemi ende në lidhje të ngushtë me njëri-tjetrin - ne formojmë, sipas mësimeve të Apostullit, një trup shpirtëror, kreu i të cilit është Krishti, dhe ne jemi anëtarë (Efes. 5:23,30). Por në çfarë lidhje janë anëtarët e një trupi natyror? A janë në kundërshtim me njëri-tjetrin? A është, për shembull, një dorë kundër një këmbë, një sy kundër një veshi? Jo, ata veprojnë në harmoni me njëri-tjetrin, ndihmojnë reciprokisht njëri-tjetrin dhe janë në një bashkësi të tillë që nëse një anëtar vuan, atëherë të tjerët vuajnë me të (1 Kor. 12:26). Nëse gjymtyrët trupore dhe të paarsyeshme veprojnë në këtë mënyrë, atëherë a nuk duhet ta bëjmë këtë edhe më shumë ne, anëtarët racionalë të trupit shpirtëror, koka e të cilëve - Krishti - dëshiron që ne të jetojmë në paqe dhe dashuri mes nesh? c) Jezu Krishti na urdhëron mbi të gjitha të duam njëri-tjetrin. Mbani mend për çfarë u lut Ai dhe çfarë u frymëzoi apostujve përpara vuajtjes së Tij? “Atë i Shenjtë! - i thirri Atit Qiellor, - ruaji ata... që të jenë një, njësoj si ne. Unë nuk lutem që t'i largoni nga bota, por t'i ruani nga e keqja." Miqtë e mi, Ai u tha apostujve: “Unë ju urdhëroj këtë, që ta doni njëri-tjetrin” (Gjoni 17:11,15;15:17). Shihni sa shumë donte Jezu Krishti që ne të jetonim në dashuri të ndërsjellë! Ne përmbushim saktësisht vullnetet e prindërve tanë, të afërmve dhe njerëzve të tjerë: a do ta neglizhojmë vërtet besëlidhjen e Zotit, Shpëtimtarit tonë, të bërë kur Ai shkoi të vuante për ne, i përgatitur të vdiste për hir të shpëtimit tonë? Oh, nëse nuk e përmbushim këtë besëlidhje të shenjtë, do të tregojmë qartë se nuk e duam Jezu Krishtin dhe nuk jemi të denjë të quhemi dishepuj të Tij. d) Jezu Krishti jo vetëm që na urdhëroi t'i duam njerëzit e tjerë, por gjithashtu paraqiti në Veten e Tij një model dashurie për ne. Pse Ai, duke qenë Perëndi, zbriti nga qielli në tokë dhe mori mbi Vete mishin tonë të vdekshëm? Nga dashuria për ne njerëzit. Pse Ai, një i pafajshëm, iu nënshtrua vuajtjeve të rënda dhe u kryqëzua në kryq si i paligjshëm? Për të njëjtën dashuri për ne njerëzit. Pse Ai i duron mëkatet tona për një kohë të gjatë dhe jo vetëm na mëshiron, por edhe na dërgon dhurata të ndryshme hiri? Nga dashuria për ne. Nëse Ai, qenia më e lartë, i do njerëzit që Ai krijoi aq shumë, atëherë a nuk duhet t'i duam më shumë ne, krijesa si ata? Sepse ne jemi të detyruar të imitojmë Krijuesin dhe Shëlbuesin tonë në çdo gjë. Këtë e sugjeron edhe apostulli kur na thotë: “Të dashur, nëse Perëndia na deshi kështu, atëherë duhet ta duam njëri-tjetrin” (1 Gjonit 4:11). e) Duhet ta duam më shumë njëri-tjetrin sepse dashuria për të afërmin ka një dinjitet të lartë moral dhe përbën përsosmërinë e madhe të një të krishteri. Ajo na krahason me Perëndinë, sepse "Perëndia është dashuri" (1 Gjonit 4:8) dhe në të gjitha gjërat vepron nga dashuria për krijesat e Tij, veçanërisht për ne njerëzit, të cilët Ai i do aq shumë sa "Ai dërgoi Birin e Tij të vetëmlindurin në botë, që ne të kemi jetë nëpërmjet Tij" (1 Gjonit 4:9). Ajo është burimi dhe shuma totale e gjithçkaje të mirë; prandaj mbi të gjitha virtytet e tjera: "Dhe tani", thotë apostulli, "këto të tria mbeten: besimi, shpresa, dashuria, por dashuria është më e madhja prej tyre", pa të cilat të gjitha njohuritë, veprat dhe vetë besimi ynë nuk kanë vlerë morale. E shihni se çfarë do të thotë dashuri dhe sa e nevojshme është ajo për përsosmërinë tonë morale! Prandaj, apostujt, duke rrënjosur të gjitha virtytet e krishtera, mbi të gjitha na urdhërojnë ta duam njëri-tjetrin. Mbi të gjitha, ata thonë: "Vishni dashurinë, e cila është shuma e përsosmërisë". Para së gjithash, "kini dashuri të zjarrtë për njëri-tjetrin, sepse dashuria mbulon një mori mëkatesh" (Kolos. 3:14; 1 Pjetrit 4:8). f) Dhe sa mirë do të ishte sikur të gjithë njerëzit ta përmbushnin saktësisht këtë urdhërim apostolik dhe të jetonin në dashuri të sinqertë mes tyre! Atëherë nuk do të kishte të këqija që vijnë nga armiqësia njerëzore - nuk do të kishte grindje e përleshje, mashtrime dhe shpifje, vjedhje dhe denoncime të fshehta dhe veprime të tjera të dëmshme që u shkaktojnë kaq shumë fatkeqësi njerëzve. Përkundrazi, atëherë ato pikëllime që janë të pashmangshme në këtë botë sipas ligjeve natyrore të natyrës do të lehtësoheshin shumë, atëherë të varfërit dhe lypësit do të gjenin ndihmë bujare nga të pasurit, të dobëtit dhe të pafuqishmit - mbështetjen dhe mbrojtjen e të fortëve, jetimëve dhe të vejave - bamirësinë që u nevojitet. Me pak fjalë, atëherë dashuria do të zhdukte shumë nga fatkeqësitë që ndodhin aktualisht në botë, do të ëmbëlsonte shumë dhimbje që tani e dëshpërojnë njerëzimin, do të derdhte shumë gëzim dhe ngushëllim midis njerëzve: sepse, sipas fjalëve të apostullit, "dashuria zgjat gjatë, është e mirë, dashuria nuk ka zili, dashuria nuk lartëson vetveten, nuk është krenare, nuk është krenare, nuk është krenare, nuk është krenare. mos mendoni keq, nuk gëzohet për padrejtësinë, por gëzohet në të vërtetën që mbulon të gjitha gjërat, beson gjithçka, shpreson gjithçka, duron gjithçka” dhe jo vetëm që nuk i bën asgjë të keqe askujt, por edhe i frymëzon të bëjnë mirë me ata që na urrejnë, të bekojnë ata që na mallkojnë dhe të luten për ata që na bëjnë keq (1 Kor. 172:4). III. Le ta duam njëri-tjetrin, vëllezër, dhe le të duam sinqerisht, jo me fjalë e me gjuhë, por me vepra dhe të vërtetë (1 Gjonit 3:18). (Përpiluar me shtesa nga libri "Fjalë dhe biseda të zgjedhura" nga Platoni, Mitropoliti i Kievit, K., 1892 dhe burime të tjera). Biseda nr 8. Në ditën e dëshmorit të madh të lavdishëm Gjergji fitimtar, 23 prill I. Më 23 prill kremtojmë kujtimin e të lavdishmit të shenjtë të madh martir dhe Gjergjit Fitimtar. Kush ishte Shën Gjergji? Pse u vendos zakoni i nderimit të veçantë të këtij martiri të madh të shenjtë në Kishën Ortodokse Lindore, veçanërisht në Rusinë e Shenjtë? Ai ishte një luftëtar romak i fundit të shekullit të 3-të. Ishte i bukur me trup dhe shpirt. Ai ishte i pasur dhe fisnik, i përkiste rrethit më të lartë. Meritat e tij të brendshme dhe të jashtme, veçanërisht dashuria e jashtëzakonshme e perandorit romak Dioklecian për të, jo vetëm që e kaluan shpejt në të gjitha shkallët e nderimeve ushtarake dhe shtetërore të gradave të para, por edhe e vendosën jashtë gradave - mbi të gjithë, pasi Perandori Dioklecian synonte ta bënte atë bashkësundimtarin e tij, dhe në rast vdekjeje, pasardhësin e tij. Dhe e gjithë kjo humbi, e gjithë kjo u refuzua, gjithçka u shkel nga Gjergji i ri. Ne e quajmë të ri, sepse vdiq si dëshmor, ende jo 30 vjeç. Gjergji ishte i krishterë. E madhe ishte habia, e madhe ishte pikëllimi i perandorit kur filluan t'i pëshpërisnin dhe pastaj të thonë me zë të lartë se besimi në Krishtin e kryqëzuar depërton jo vetëm në pallat, jo vetëm në gradat më të larta të ushtrisë dhe fisnikëve, por edhe në vetë familjen e Cezarit të frikshëm. Dihet se Diokleciani ishte një nga persekutorët më të këqij, në mos më të këqij, të krishterimit. Ai pa rrezikun nga përhapja e krishterimit për të gjithë sistemin romako-pagan. Kjo është arsyeja pse ai ngriti të gjithë fuqinë e madhe të atëhershme të shtetit pagan romak kundër krishterimit me gjithë fuqinë e pakufizuar të Cezarit romak. Të gjitha mendjet ishin të sofistikuara në shpikjen dhe zbatimin ndaj të krishterëve vuajtjet më të ndryshme, më të dhimbshme dhe më të ngadalta. Cila ishte habia, cili ishte pikëllimi i Cezarit kur mësoi se djali i tij i fejuar, Gjergji i bukur, i patrembur - kjo nuk mjafton, vetë gruaja e perandorit, Mbretëresha Alexandra, pohoi besimin e krishterë? Natyrisht, rreth sundimtarit të mërzitur, gjithçka filloi të lëvizte, gjithçka shkoi te George dhe mbretëresha për t'i bindur ata të linin besimin në Jezu Krishtin, të adhuronin perënditë e tyre amtare dhe të mos mërzitnin bashkëshortin e tyre, të mos mërzitnin babanë e bamirësit të tyre, të mos mërzitnin, të mos turpëronin sundimtarin e botës me faktin se në familjen e tij kishte vullnetin e tij të guximshëm kriminelë. Hidhërimi dhe mllefi i perandorit u dyfishuan kur doli se Gjergji dhe Mbretëresha Aleksandra ishin të patundur... Ata e rrahën Gjergjin me kamxhik rripi, e grisën trupin e tij, duke e kthyer në një rrotë mbi dhëmbë të mprehur dhe e zien në gëlqere të pavlefshme... Dëshmori i Madh mbeti këmbëngulës. Duke ditur për mundimin e tij, Mbretëresha Aleksandra mbeti e palëkundur. Më në fund u shqiptua dënimi me vdekje: të dyve iu prenë kokat. II. a) Dëshmori i Shenjtë i Madh Gjergji quhet Fitimtar, sepse dy herë doli fitimtar, pasi nuk njohu disfatë në shumë beteja me armiqtë e perandorit; më në fund mundi vetë perandorin - së pari mposhti mirënjohjen e tij ndaj tij, dashurinë e tij, dashurinë për bamirësin e tij, babain e tij të dytë, burimin e lumturisë së jashtëzakonshme, shpresën e tij për të marrë përfundimisht fronin romak, dhe bashkë me të edhe autokracinë mbi universin. Kjo ishte fitorja më e vështirë. Dhe nuk kushtoi shumë për të duruar të gjitha mundimet skëterrë për të. Për të takuar një vdekje martire për Jezu Krishtin ishte tashmë një gëzim. b) Pas vdekjes së tij, dashuria e botës së krishterë për këtë dekorim të madh të ushtrisë së bukur të martirizimit u rrit, mund të thuhet, pasi vdekja e tij u kthye në thellësi të shekujve. Të gjithë vajtuesit, veçanërisht në përleshjet e frikshme ushtarake, iu drejtuan Gjergjit Fitimtar. Ata tregojnë për shumë vegime se martiri i madh, ndër beteja, u shfaq mbi një kalë të bardhë, duke vrarë vëllezërit e tij të krishterë. Kjo është arsyeja pse princat tanë të mëdhenj, princat e mëdhenj të lashtë, adoptuan në stemën e tyre stemën e madhe-dukale, shtetërore, imazhin e dëshmorit të madh të shenjtë dhe Gjergjit Fitimtar, një kalorës mbi kalë që godet një dragua me një shtizë, me një kryq në majë. Dragoi është një simbol (shenjë) i paganizmit, dhe një dragua me një pikë të shpuar në të, i cili kurorëzohet me një kryq, është një simbol i lashtë - shekujve IV - V - simbol i fitores së krishterimit mbi paganizmin - vetëm, asgjë më shumë. Imazhi i George u adoptua më pas në emblemën e shtetit mbretëror, e cila u bë stema e perandorëve të lashtë romakë - shqiponja me dy koka. Ky kombinim i stemave të lashta romake me stemën e dukës së lashtë ruse mbetet edhe sot e kësaj dite stema e Rusisë Perandorake. Kjo është arsyeja pse Katerina II e urtë dhe e madhe, kur vendosi urdhrin si shpërblim për trimërinë vetëmohuese ushtarake, vendosi shenjën e kryqit me imazhin e Dëshmorit të Madh Gjergji dhe vendosi Kryqin e lavdishëm të Shën Gjergjit në Rusi. III. Secili nga ushtarët rusë, natyrisht, është i etur për t'u bashkuar me radhët e bashkëluftëtarëve të Shën Gjergjit Fitimtar. Dhe të gjithë, pa dyshim, duhet të digjen nga dëshira për ta imituar me guxim në mes të betejave, në kryerjen vetëmohuese të detyrës ushtarake, në dashurinë e krishterë për Krishtin dhe vëllezërit e tij deri në atë pikë sa të jetë gati të japë shpirtin për ta. (Nxjerrë në shkurtim nga “Mësimet” e Nikanorit, Kryepeshkopit të Khersonit dhe Odesës, vëll. II, f. 435). IV. Festat civile. Biseda nr. 1. Për festimin e Vitit të Ri I. Viti ynë i ri fillon në ditën e parë të janarit. Çfarë është çdo vit i ri? Ky është një llogari e zakonshme e kohës - le ta themi këtë tani për tani. Ne e llogarisim kohën në orë, ditë, javë, muaj, vite, shekuj, mijëvjeçarë. Orët, ditët, javët dhe muajt janë, si të thuash, një llogari e vogël e kohës; shekujt dhe mijëvjeçarët janë të mëdhenj, dhe vitet janë llogaritja mesatare e kohës, një numërim i pranuar përgjithësisht dhe mbi të gjitha në përputhje me rendin e kohës në vetë natyrën. Ashtu si një ditë tregohet nga lindja dhe perëndimi i diellit, ashtu një vit tregohet me kthimin e verës dhe të dimrit tek ne; çdo 12 muaj, ose pas 365 ditësh, na kthehet e njëjta kohë nga e cila fillojmë të numërojmë vitin; nëse nga pranvera, atëherë pranvera, nëse nga dimri, atëherë dimri. Dhe kështu, me kalimin e 12 muajve, do të thotë se përfundon një vit, i ndjekur nga një tjetër - një i ri; Kjo do të kalojë, e ndjekur nga një tjetër e re etj. Dita në të cilën fillon viti quhet zakonisht fillimi i një viti të ri, ose drejtpërdrejt “viti i ri”; Kjo ditë po vjen për ne. Ku filloi dhe ku filloi numërimi i viteve? Numërimi i viteve, natyrisht, filloi që nga momenti kur filloi koha, pra nga krijimi i botës. Ky është numërimi i parë i viteve. Por ky numërim i viteve u ruajt vetëm në librat e shenjtë të hebrenjve, dhe nga kujtesa, popuj të ndryshëm numëruan vitet nga rrethana të ndryshme të jashtëzakonshme dhe të paharrueshme të jetës së tyre, për shembull, romakët numëruan vitet nga themelimi i qytetit të tyre të parë - Romës, muhamedanët numëruan nga ikja e profetit të tyre (sipas mendimit tonë të rremë); secili prej nesh - që nga dita e lindjes së tij. Të gjithë të krishterët kanë një ngjarje më të madhe të përbashkët, e cila shërbeu si fillimi i ripërtëritjes së gjithë botës, kjo ngjarje është Lindja e Krishtit, Shpëtimtarit tonë; Prandaj, të gjithë të krishterët, përveç fillimit të përgjithshëm të llogaritjes së kohës që nga krijimi i botës, mbajnë një numërim të ri vitesh nga Lindja e Krishtit. Cili muaj shërbeu dhe shërben si fillimi i viteve të reja? Kombe të ndryshme, vëllezër, filluan të numërojnë vitet me muaj të ndryshëm. Pra, për hebrenjtë, viti civil filloi në shtator, dhe viti i shenjtë, pas eksodit të tyre nga Egjipti, filloi në mars, sepse në këtë muaj ata morën lirinë nga skllavëria egjiptiane. Romakët e lashtë filluan vitin e ri në janar. Kombet e tjera e përvetësuan këtë tregim prej tyre. Pas lindjes së Krishtit, popujt e krishterë e numëronin vitin e ri ose nga Pashkët ose nga marsi, pastaj nga janari, pastaj nga shtatori. Nga shtatori filloi për një kohë të gjatë rrethi i vitit kishtar; Kjo është arsyeja pse ju do të shihni ende se në librat tanë të kishës nën ditën e 1 shtatorit shtypet si "fillimi i një vere të re" ose "viti i ri", dhe shërbesa e kishës më 1 shtator i kushtohet tërësisht kremtimit të vitit të ri. Kështu ishte në kishën greke, kështu na erdhi dhe kështu mbeti për një kohë të gjatë me ne. Ndërkohë, në shekullin e 15-të, në të gjitha vendet e Evropës Perëndimore ishte zakon që viti i ri të konsiderohej nga 1 janari. Perandori ynë Pjetri i Madh, duke futur zakonet evropiane mes nesh, prezantoi edhe kronologjinë evropiane: me dekretin e tij (1700), në të gjithë tokën ruse ata filluan të numërojnë vitet nga 1 janari. Që atëherë ka vazhduar kështu deri më tani. 11. Pas kësaj, përsëris pyetjen e parë: cili është viti i ri për ne? Pse e festojmë këtë ditë dhe si duhet ta festojmë? Çfarë do të thotë ardhja e çdo viti të ri në jetën tonë? Kjo do të thotë se me fundin e çdo viti filli i jetës sonë bëhet gjithnjë e më i shkurtër, se me fillimin e çdo viti të ri po afrohemi gjithnjë e më shumë me varrin, krejtësisht të pavetëdijshëm se viti që vjen mund të jetë i fundit në jetën tonë... Mendoj se kushdo që kujdeset për shpirtin e tij, kushdo që ruan në shpirt kujtimin e jetës së përtejme, nuk do të mbetet indiferent me një vit tjetër indiferent për të zëvendësuar rëndësinë e një viti tjetër. Si e kalova vitin e kaluar, çfarë bëra gjatë kësaj kohe për shpirtin tim, për jetën e përtejme? Po sikur ky vit që vjen do të jetë i fundit në jetën time?... Pyetje të tilla e të ngjashme duhet të lindin natyrshëm në shpirtin e njeriut, një të krishteri që kujdeset për shpëtimin e tij, duhet të ngjall në shpirtin e secilit prej nesh një mendim të vështirë për të kaluarën dhe të ardhmen e tij. Duke supozuar të njëjtin humor në shpirtrat tanë, dhe St. Kisha, kur na transferon nga një verë në tjetrën, të panjohur dhe të mbyllur prej nesh, na ndihmon dhe në lutjet e saj kërkon bekime për ne nga Ai që në fuqinë e Tij cakton kohë dhe vite dhe që është Sundimtari i vetëm i së ardhmes sonë. Në përputhje me këtë mendim, Kisha e Shenjtë, duke ditur dobësitë dhe prirjet tona për mëkat, në himnet dhe litanitë e saj të lutjes duke kënduar në Vitin e Ri, para së gjithash lutet, duke na thirrur në të njëjtën gjë - "të pranojmë me mëshirë lutjen e shërbëtorëve të Tij të padenjë në altarin më qiellor... dhe t'u falim të gjithë njerëzve të gjitha mëkatet e bëra vullnetare në verë, vullnetarisht... iriq, mos i kujto paudhësitë dhe të këqijat tona të panumërta që ndodhën verën e kaluar dhe mos na shpërble sipas veprave tona, por na kujto me mëshirë dhe bujari”; pastaj, e sigurt në mëshirën e pashtershme të Zotit, ajo na thërret që të derdhim ndjenja mirënjohjeje përpara fronit të hirit të Tij për të gjitha bekimet e treguara në verën e kaluar: “Duke falënderuar me frikë dhe dridhje, si shërbëtorë të padenjë, dhembshurinë Tënde, Shpëtimtarin dhe Mjeshtrin tonë, Zotin, për bekimet e tua, të cilat i ofrojme me bollëk lutjet e tua, të cilat i përulen shërbëtorët e Tu. ndaj teje si ndaj Zotit”; në fund ai i lutet Zotëruesit të kohërave dhe viteve që të “bekojë frytet e para dhe mbarëvajtjen e verës që vjen me hirin e dashurisë së Tij për njerëzimin... shirat janë në kohë, herët dhe vonë, vesa është e frytshme, erërat janë të matura dhe të dobishme, ngrohtësia e diellit shkëlqen... na çliro në këtë verë që po vjen dhe të gjitha ditët e jetës sonë nga uria, shkatërrimi, frikacakët, përmbytja, breshri, zjarri, shpata, pushtimi i të huajve dhe grindjet civile dhe nga çdo pikëllim e nevojë për një tjetër plagë vdekjeprurëse. mirëqenien e besimit tonë ortodoks dhe mbrojtësit dhe mbrojtësit të tij të lartë, Sovranit tonë më të devotshëm... Këtu Kisha e Shenjtë i bën thirrje të Plotfuqishmit: “Të kujtosh Kishën Tënde të Shenjtë, ta forcosh, ta vendosësh, ta zgjerosh dhe ta qetësosh atë dhe të mbajë të parezistueshme përgjithmonë të gjitha shpifjet e armiqve të dukshëm e të padukshëm... për të zhdukur shpejt gjithë ligësinë e tyre shfarosëse dhe shfarosëse. mbretërinë dhe ua tradhëto besimtarëve... nxito te Perandori më i devotshëm në çdo gjë dhe nënshtro nën hundën e tij të gjitha gjuhët që urrejnë Krishtin dhe çdo armik e kundërshtar.” Shkurtimisht, kjo është kënga e lutjes së kishës në Vitin e Ri, por është domethënëse në jetën e një të krishteri. Është himni i parë i shpirtit për Krijuesin dhe Furnizuesin e tij, dhurata e parë e një zemre mirënjohëse ndaj Tij, lutja e parë në vitin e ri. Dhe nëse nga dora e Zotit kemi barkun, frymën tonë dhe gjithçka, atëherë kujt duhet t'i përkasin orët e para të vitit të ri dhe lëvizjet e para të shpirtit tonë, nëse jo Atij - Bujarinë?... III. Këtu është një udhëzim për ju se si duhet të takoheni dhe të kaloni ditën e parë të vitit të ri që po vjen! Ju uroj ta takoni këtë ditë në gëzim shpirtëror, në reflektim për vitin e kaluar dhe sigurisht në kishë gjatë shërbesave hyjnore. (Ekstraktuar nga “Leximi i së dielës” për 1864–5, libri 2, f. 860–867). "Për çdo gjë ka një stinë dhe një kohë për çdo qëllim nën parajsë" (Ekl. 3:1) Asgjë në botë nuk shqetësohet aq shumë sa kalimi i kohës dhe asgjë nuk abuzohet aq shumë sa kalimi i kohës. Ndërkohë, e gjithë koha e jetës sonë është shumë "shtatëdhjetë vjet, por nëse kemi mundësi, tetëdhjetë vjet", sipas fjalës së profetit. Por edhe me këtë kohë të shkurtër, përdorimi i drejtë i saj mund të blejë një përjetësi të tërë lumturie, ashtu si abuzimi i saj mund të blejë një përjetësi të tërë mundimi. Sa e çmuar është koha për ne dhe sa e tmerrshme është ta shpërdorojmë atë! "Ka një stinë për çdo gjë dhe një kohë për çdo qëllim nën parajsë," thotë i urti i lashtë. Për rrjedhojë, nuk ka kohë krejtësisht boshe dhe boshe dhe nuk duhet të ketë. Në botën përreth nesh nuk ka kohë boshe, domethënë nuk ka mosveprim të plotë, sepse mosveprimi universal do të ishte vdekje universale. Dhe me të vërtetë, nëse shikojmë trupin tonë, ka lëvizje të vazhdueshme dhe aktivitet të pandërprerë në të si gjatë zgjimit ashtu edhe gjatë gjumit. Të ndalosh këtë lëvizje do të thotë të marrësh një jetë. Le të dëgjojmë shpirtin tonë - ide dhe imazhe të ndryshme shfaqen vazhdimisht në të, mendimet lëvizin, ndjenjat trazohen. Është e pamundur ta ndalosh këtë lëvizje për një moment të vetëm pa i dhënë fund jetës së shpirtit. Kjo do të thotë se njeriu nuk është plotësisht joaktiv; Çdo moment i kohës është sigurisht i mbushur me një lloj aktiviteti - të dobishëm ose të padobishëm, të drejtë ose të gabuar, të ligjshëm ose të paligjshëm. Pra, çfarë është e ashtuquajtura kohë boshe për një person? Kjo është një kohë boshe vetëm nga veprat e mira dhe të dobishme, por plot me vepra boshe dhe të kota. Një fëmijë e kalon kohën kot, themi, kur luan me lodrat; Por një i rritur e kalon kohën e tij po aq boshe kur e kalon në ëndrra boshe, me fjalë boshe, vepra të kota - me ndryshimin e vetëm që lodrat e një fëmije nuk dëmtojnë askënd, por lodrat e të rriturve shoqërohen gjithmonë me dëm të pashmangshëm si për veten ashtu edhe për të tjerët. Sepse nuk ka rrugë të mesme midis së mirës, ​​e cila vetëm është vërtet e dobishme, dhe së keqes, e cila është gjithmonë e dëmshme. Kjo është arsyeja pse përtacia në vetvete është një ves që dënohet si nga gjykata hyjnore ashtu edhe nga gjykata njerëzore - një mëkat për të cilin pret një dënim i denjë në jetën e ardhshme. Pra, rregulli i parë dhe kryesor në lidhje me përdorimin e kohës është që ajo të mos fluturojë kot – pa vepra të mira dhe të dobishme, që të shpenzohet ashtu siç urdhëron ligji i Zotit. "Për çdo gjë ka një stinë dhe një kohë për çdo qëllim nën qiell." Rrjedhimisht, çdo kohë ka dhe duhet të ketë punën e vet, dhe çdo vepër ka dhe duhet të ketë kohën e vet. Nuk mund t'u besohet vërtet atyre që ankohen se kanë shumë kohë, kërkojnë dhe nuk gjejnë si ta shpenzojnë, ose, siç thonë me të drejtë, vrasin kohën. Kjo ankesë nuk është nga mungesa e veprimit, por nga mungesa e zellit për vepra vërtet të dobishme. A është e mundur që një i krishterë që është i detyruar të dijë “çdo gjë që është e vërtetë, çfarëdo që është e nderuar, çfarëdo që është e drejtë, çfarëdo që është e pastër, çfarëdo që është e bukur, nëse ka ndonjë gjë të mirë, nëse ka ndonjë përsosmëri apo nëse ka ndonjë gjë të denjë për lavdërim, të mendojë për këto gjëra” (Filip. 4:8). Nuk gjejmë një rast? Por para nesh janë librat e shën profetëve, për të cilët shumë nuk kanë asnjë ide; shkrimet e St. apostujt, nga të cilët ndonjëherë dëgjonim diçka vetëm në kishë. Ndërkohë, këto Shkrime të Shenjta janë foljet e Zotit të Plotfuqishëm, të cilat “janë shpirt dhe jetë” (Gjoni 6:63), besëlidhja e Shëlbuesit tonë më të ëmbël, të cilën jo vetëm duhet ta njohim, por edhe ta përmbushim. A mund të fajësohet më shumë mosvëmendja se kjo? A është neglizhenca më e denjë për t'u ekzekutuar? Ne nuk dimë si ta kalojmë kohën, e megjithatë qëndrojmë në shtëpi kur Kisha thërret për lutje, kënaqemi me luksin dhe argëtohemi kur ajo na urdhëron të agjërojmë dhe të qajmë për mëkatet tona! A mund të ketë keqpërdorim më të keq të kohës se ky? Po kështu, a mund të ankohet për mungesë pune një qytetar i mirë, i cili vetë jeton me mundin e të tjerëve dhe që është i detyruar të punojë vazhdimisht për të mirën e të tjerëve? "Ai që nuk punon," thotë apostulli, "le të hajë poshtë." Dhe vërtet, a është e drejtë që një njeri që nuk bën asgjë për të mirën e fqinjëve të hajë bukë që kushton djersën e përgjakshme të një fermeri të varfër? të zbukurohemi me rroba, për përgatitjen e të cilave ata si ne sakrifikojnë mundin dhe shëndetin; të jetosh në një shtëpi që kushtoi djersën e shumë njerëzve për ta ndërtuar? Së fundi, a mund të mos ketë punë një familjar i mirë, i cili është i detyruar të përgjigjet për fëmijët dhe anëtarët e familjes së tij para shoqërisë, para kishës dhe para gjykatës së Zotit? Nga ana tjetër, nuk mund t'u besohet atyre që e quajnë veten aq të ngarkuar me punët shoqërore dhe të përditshme, saqë nuk gjejnë kohë për vepra devotshmërie, për përmbushjen e detyrave më të rëndësishme të krishtera. Nuk ka asnjë pozicion në shoqëri që do të përthithte, si të thuash, të gjithë kohën e jetës: të krishterët e lashtë, duke qenë si në ushtrinë pagane romake, ashtu edhe në oborrin e Cezarëve paganë, dinin të ishin kryerës besnikë të detyrave të krishtera. Dhe nuk ka asnjë çështje familjare që nuk do ta lejonte një familjar të mirë të ishte një i krishterë i vërtetë. Përndryshe, do të ishte e nevojshme të shkriheshin të gjitha lidhjet shoqërore dhe familjare, për të mos humbur të vetmen gjë të nevojshme - shpëtimin e shpirtit - ato lidhje që shenjtërohen si nga fjala e Zotit ashtu edhe nga Kisha e Shenjtë dhe që, pikërisht për këtë arsye, nuk mund dhe nuk duhet të kundërshtojnë detyrat më të shenjta të një të krishteri. Pyetini këta burra me shumë fëmijë: sa kohë - me të gjitha aktivitetet e tyre - kalojnë në dëfrime boshe, të cilat i quajnë pushim nga puna? A nuk mundet lutja e zjarrtë, leximi i Fjalës së Perëndisë dhe pjesëmarrja në Sakramentet e Krishtere të sjellë kënaqësi të vërtetë në zemrat e tyre, qetësi në shpirtin e tyre dhe forcimin e forcës së tyre? Kjo do të thotë se ankesa e tyre nuk vjen nga mungesa e kohës, por nga mungesa e prirjes së krishterë. "Për çdo gjë ka një stinë dhe një kohë për çdo qëllim nën qiell." Thjesht duhet të jeni në gjendje të përdorni kohën tuaj mirë. Si të përdoret? Sipas të njëjtit rregull: "Për çdo gjë ka një stinë dhe një kohë për çdo qëllim nën qiell". Rrjedhimisht, çdo kohë duhet të ketë detyrën e vet, dhe çdo punë kohën e vet. Nuk ka çështje më të madhe dhe më të rëndësishme se shpëtimi i shpirtit dhe fitimi i jetës së përjetshme; prandaj kjo çështje duhet të jetë qëllimi i vetëm i jetës sonë. Nuk duam të themi se për këtë duhet braktisur plotësisht të gjitha punët publike dhe të brendshme, por se çdo detyrë duhet të shenjtërohet me lutje, të ndërmarrë jo nga dëshira e një zemre të korruptuar, por nga një vetëdije e pastër e detyrës, e përcaktuar nga ligji i Zotit, që nuk bëhet për të kënaqur tekat dhe pasionet, por për lavdinë tuaj, qoftë kjo apostolike, qoftë sipas rregullit të Zotit: tjetër.” çfarëdo që të bëni, bëni gjithçka për lavdinë e Perëndisë” (1 Kor. 10:31). Veprat e shërbimit ndaj Perëndisë dhe përlëvdimi i emrit të Tij, të detyrës, do të zënë vendin e parë dhe koha e kushtuar atyre nuk duhet t'u hiqet atyre, përveç rasteve kur është veçanërisht e nevojshme urgjente. zija dhe pendimi i kushtohen vajtimit urgjent për mëkatet e dikujt, pendimit dhe psherëtimës për atdheun qiellor. Fillimi, mesi dhe fundi i çdo dite pune le të ndriçohet nga një lutje e vetmuar drejtuar Atit Qiellor. Një pjesë e pushimit të natës le t'i kushtohet ekzaminimit të përditshëm të ndërgjegjes, shqyrtimit të veprave dhe mëkateve të ditës. Nëse në çdo gjë dhe gjithmonë përdorim mundin e të tjerëve, atëherë drejtësia kërkon që ne të fitojmë të drejtën për të përdorur mundin e të tjerëve: “Në çdo gjë që dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëjuni atyre” (Mateu 7:12), “Me masën që përdorni, do t'ju matet” (Mateu 7:2). Me një fjalë, le të ketë kohë për gjithçka në të gjitha punët tona, dhe kohë për çdo gjë. Shkenca është e thjeshtë për të gjithë dhe gjithmonë e lehtë për t'u bërë! Thjesht duhet të mbani mend të njëjtin rregull të të mençurve: "Për çdo gjë ka një stinë dhe një kohë për çdo qëllim nën qiell". Vdekja më së shumti na bie kur nuk e presim; Jemi të detyruar të ndahemi nga bota kur më së paku duam. Nëse do të na thoshin se kjo ditë është dita e fundit e jetës sonë, ne, pa dyshim, do t'i përdornim të gjitha për të bërë përgatitjen më të mirë të mundshme për vdekjen dhe do të harronim gjithçka rreth nesh. Çfarë na pengon të imagjinojmë çdo ditë të jetës sonë si të fundit? Pse nuk duhet të jetë vërtet i fundit? Kush e bëri besëlidhjen me vdekjen? Cili engjëll do të vijë të na lajmërojë që më parë ditën e vdekjes, kur Vetë Zoti na tha: "Rrini zgjuar, pra, sepse nuk e dini as ditën as orën në të cilën do të vijë Biri i njeriut" (Mateu 25:13). “Kini kujdes, pra, dhe ecni me kujdes, jo si budallenjtë, por si të urtë, duke shfrytëzuar kohën, sepse ditët janë të këqija” (Efes. 5:15-16). (Nga "Përmbledhja e plotë e predikimeve" nga Demetri, Kryepeshkop i Khersonit). B. Urimet për Vitin e Ri të bariut për tufën e tij Viti i Ri na është dhënë nga Zoti për pendimin tonë, për pastrimin e mëkateve të vjetra, për korrigjimin e jetës sonë. Prandaj, në ditën e Vitit të Ri nuk mund të dëshirojmë asgjë më të mirë se që secili prej nesh të jetojë dhe të veprojë në përputhje me ligjin e Krishtit. Kushdo që e ka lënë pas dore detyrën e namazit, duhet të fillojë të lutet me zjarr në Vitin e Ri. Kush nuk ka shkuar ose ka shkuar rrallë në kishën e Zotit, le ta vizitojë kishën e Zotit çdo të diel dhe festë. Kush nuk i nderoi festat e Zotit me një jetë të mirë dhe me sjellje të krishterë, duke u marrë me dehje, ahengje, bixhoz etj., le të ndalojë. Kushdo që nuk ka marrë trupin dhe gjakun e Krishtit për disa vite, duhet ta bëjë rregull përmbushjen e detyrës së rrëfimit dhe të Kungimit të Shenjtë çdo vit, nëse jo katër herë, siç përcaktohet nga Kisha e Shenjtë, atëherë të paktën një herë në vit. Kush nuk kujdeset për mirëqenien e familjes së tij, duke u dhënë pas zbavitjes, le të fillojë të kujdeset për familjen e tij, duke i dhënë asaj mjete për të jetuar, duke kujtuar fjalën apostolike se kush nuk kujdeset për të afërmit e tij dhe veçanërisht për shtëpinë e tij, ka hequr dorë nga besimi dhe është më i keq se një jobesimtar (1 Tim. 5:8). Ai që ka jetuar me gënjeshtra, mashtrime, vjedhje dhe vese të ngjashme, le të jetojë me ndershmëri dhe vërtetësi. Kush kishte në zemër të keqen, shpifte për të tjerët, merrte hak për fyerjet, shpifte, nuk nderonte prindërit e tij, le të heqë dorë nga këto mëkate dhe në këmbim të stoliset me virtytet përkatëse. Me pak fjalë, të gjithë përpiqen, me të gjitha mundësitë e tyre, të përmbushin urdhërimet e Zotit - dhe ju do të jeni të lumtur dhe Viti i Ri do të jetë vërtet fillimi i një jete të re për ju - të këndshme për Zotin dhe të virtytshme. Mos e shtyni korrigjimin tuaj deri në vitin e ardhshëm. Në fund të fundit, Zoti e di, ndoshta Viti i Ri i ardhshëm do të jetë i fundit në jetën tonë. Si do të paraqitemi të papërgatitur për gjykimin e Perëndisë? Sa e zbatueshme për ne në këtë rast është shëmbëlltyra e Shpëtimtarit për fikun! «Një njeri,—thotë Jezu Krishti,—kishte një fik në kopshtin e tij. Kalon një vit, pastaj një tjetër, por fiku s'ka dobi: lëkundet me gjethe, por nuk jep fryt. Pronari u mërzit me të dhe i tha kopshtarit: "Ky është viti i tretë që vij të kërkoj fryt në këtë fik dhe nuk e gjej; e pres, pse e zë tokën? Por ai iu përgjigj: "Zotëri, lëre edhe këtë vit, ndërsa unë e gërmoj dhe e mbuloj me pleh organik, a do të japë fryt? Nëse jo, atëherë vitin tjetër do ta shkurtoni” (Luka 13:6-9). Si mund të mos e njohim veten në këtë shëmbëlltyrë? Ne të gjithë quhemi të krishterë ortodoksë: përmes Pagëzimit të Shenjtë hymë në gardhin e Kishës së Krishtit. Ne kemi gjethe, mbajmë besimin ortodoks, por frytet e besimit janë veprat e mira, mjerisht! - ne nuk do ta gjejmë atë në vetvete. Kështu janë zbukuruar kishat tanë të Perëndisë; por shikoni, a janë ata plot me haxhinj? Me sa duket i nderojmë festat e Zotit: nuk ia lejojmë vetes të punojmë në to, por a i lutemi Zotit në këto ditë, a angazhohemi në soditjen e Zotit, a tregojmë mëshirë për fqinjët tanë?! Ne e dëgjojmë me dëshirë mësimin hyjnor, por në veprat tona jemi pak në përputhje me të. Ne jetojmë më shumë për veten tonë, shpesh duke fyer të tjerët, megjithëse, sipas Ungjillit, jemi të detyruar: "dhe në çdo gjë, ashtu siç dëshironi t'ju bëjnë njerëzit, bëni me ta" (Mateu 7:12). Ku janë frytet e besimit tonë? Po, nuk ka fare ose shumë pak. Dhe nëse nuk do të ishte ndërmjetësi me Perëndinë e njerëzve, Zotin tonë Jezu Krisht, atëherë ne do të ishim prerë prej kohësh, si pemët që nuk japin fryt dhe do të ishim hedhur në zjarrin e përjetshëm. Ai, i Mëshirshmi, ndërmjetëson gjithmonë tek Ati Qiellor për çdo mëkatar: “Bëhu i durueshëm, Atë”, sikur të thoshte Ai, “prit këtë vit, ndoshta mëkatari do të pendohet, do të korrigjohet dhe do të ndryshojë mënyrën e tij të jetesës”. Por ka një masë për çdo gjë: kështu është edhe durimi i Zotit. Uji në lumë rrjedh i qetë si tani, ashtu edhe nesër, ndërsa qëndron në breg, megjithëse ngrihet; por sapo del nga brigjet e tij, vërshon shpejt dhe me zhurmë, duke mbytur fusha, duke marrë me vete pemë dhe bagëti dhe duke shkatërruar shtëpi. Kështu është edhe shpirtgjerësia e Perëndisë: ajo vazhdon tani, nesër dhe pasnesër, gjithashtu, duke pritur pendimin tonë. Por masa e durimit të Zotit mund të jetë gjithashtu e tejmbushur nëse nuk heqim dorë nga mëkatet tona. Dhe "është e frikshme të biesh në duart e Zotit të gjallë!" (Hebrenjve 10:31). të krishterë! Nuk e dimë për sa kohë do të na mbajë Zoti në tokë; por nëse Ai na dha një verë tjetër të re, a nuk ishte për të na dhënë mundësinë të korrigjojmë veten dhe të përgatitemi për trashëgiminë e "qiejve të rinj dhe tokës së re" të premtuar prej Tij (2 Pjetrit 3:13)? Le të mos abuzojmë me këtë mëshirë të Zotit! Le të mos "për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës sonë të papenduar, të mos grumbullojmë zemërim për veten tonë ditën e zemërimit dhe të zbulesës së gjykimit të drejtë nga Perëndia" (Rom. 2:5). B. Nuk duhet besuar në shenjat dhe hamendjet. (Rreth tregimit të fatit për Vitin e Ri) Shumë të krishterëve u duket se është e padëmshme të anojnë veshët drejt magjisë, të mbledhin shenja dhe të dëgjojnë interpretuesit e shenjave. Nëse dikush teshtin në një fjalë, ata thonë: dhe kjo ka rëndësi. Dikush pas meje thirri emrin tim, këmba më rrëshqiti në dalje, rrobat e mia u kapën - e gjithë kjo është një pengesë. Dhe njerëzit shumë të famshëm, duke pritur Gjykatësin nga parajsa, bien ftohtë në këtë ves të dëmshëm. Por dëgjoni: njerëzit që u dorëzuan për këtë janë të refuzuar. Edhe më në lashtësi, sipas Ligjit të Moisiut, magjia, magjia, hamendja dhe hamendja e shpendëve u refuzuan si shpikje të demonëve. Thuhet: “Mos bëni magji dhe mos merrni me mend” (Lev.19:26); “Sepse këto kombe që po i dëboni, dëgjoni fallxhorët dhe fallxhorët, por Zoti, Perëndia juaj, nuk jua ka dhënë këtë” (Ligj. 18:14). Kush mund të konsultohet me arsyetimet e Zotit, kur arsyeton se çfarë nuk duhet të bëjë, është e pahijshme të marrë qenie të paarsyeshme për këshilltarë, jo edhe si këshilltarë, por si mësues dhe ligjvënës. Zogu nuk e njeh rrezikun e tij, i cili tashmë është para syve të tij; dhe ajo parashikon të ardhmen për ju. Pasi fluturoi nga foleja për t'u sjellë ushqim zogjve, ajo shpesh kthehej pa asgjë; por për ty u bë një paralajmërim i rremë dhe lëvizja e kotë e zogut u shndërrua në një zbulim të së ardhmes! Nëse, për shkak të veprimit të demonëve, zogjtë fluturojnë për t'ju joshur, atëherë mos u ulni dhe shikoni me gojë hapur hijeshitë demonike dhe mos iu nënshtroni ndikimit të veprimeve të djallit. Nëse një herë kap një shpirt që tërhiqet lehtësisht në shkatërrim, nuk do ta lërë nga duart e tij, por do ta përdorë për ndonjë vepër të keqe. Por, si korbi kërcitës, ashtu edhe shqiponja që rrotullohet, për shkak të mungesës së kapjes, sjellin frikë në zemrën supersticioze. Armiku tallet me një person deri në atë masë saqë nëse shfaqet një mace, një qen shikon jashtë, ose në mëngjes ai takon një person, megjithëse më i prirur, por me syrin ose kofshën e djathtë të dëmtuar, ai do të kërcejë prapa, do të kthehet dhe do të mbyllë sytë më shumë se një herë. Çfarë ka më të mjerë se një jetë e tillë - të dyshosh për gjithçka, të shohësh një pengesë në çdo gjë, kur gjithçka duhet të ngrejë shpirtin e tij te Zoti? Kur shihni zogj që fluturojnë nëpër ajër, mos e vini re fluturimin e tyre, nëse ata përshkruajnë rrathë mbi kokën tonë, ose fluturojnë drejt nesh, ose hyjnë nga pas, ose kalojnë shtegun - duke e lënë këtë, mrekullohuni në ta me urtësinë dhe urdhrat e Krijuesit, se si bartet një peshë e tillë nëpër ajër; si natyra e butë e ajrit u bë një karrocë për krahë; si notojnë nëpër ajër përmes krahëve të shtrirë dhe përdorin bishtin e tyre, si një timon, për të drejtuar fluturimin e tyre, si te zogjtë që nuk janë në gjendje të ecin, krahët zëvendësojnë këmbët; zogjtë e natës dhe zogjtë grabitqarë kanë një strukturë trupore të përshtatshme për mënyrën e tyre të jetesës; Disa kanë armë grabitqare - kthetra, të tjerët kanë membrana në këmbë, si rrema, kështu që kur lëvizin me gjerësinë e këmbëve, është më i përshtatshëm për të zmbrapsur ujin. Çdo gjë është e mbushur me urtësinë e Perëndisë, sepse “Ti ke bërë çdo gjë me urtësi” (Ps. 103:24). Por një person i imët, i zënë me mendime të ulëta, në lëvizjet e krijesave memece përpiqet të gjejë korrespondencë me qëllimin e tij dhe, duke lënë Zotin, i dorëzohet fuqisë së demonëve keqdashës, të cilët, duke pasur sundim në ajër, trillojnë të drejtojnë fluturimin e zogjve këtu dhe atje dhe të mbajnë njerëzit e çmendur në joshje të pashërueshme. (Nga “Veprat” e Shën Vasilit të Madh). G. Për ata që vendosin maska dhe maskohen 1) Ata të krishterë që ende i përmbahen zakonit të vendosjes së maskave në festën e Krishtlindjes (që përfshin edhe Vitin e Ri) meritojnë keqardhje të thellë, sepse veprojnë në mënyrë të pakuptimtë dhe të paarsyeshme. Zakoni i mbajtjes së maskave buron nga paganizmi. Kështu, në Egjipt, priftërinjtë, duke festuar festën e tyre, revoltën e Osirisit ose Vitin e Ri, veshin maska dhe rroba që korrespondonin me hyjnitë e tyre të rreme dhe ecnin me to nëpër rrugët e qytetit 110. Festa të ndryshme pagane që përkonin në kohë me festën e krishterë të Lindjes së Krishtit dhe me "emërimin e dymbëdhjetë ditëve të dhurimit të Rusisë" u shoqëruan edhe me "transferimin e emrit në Rusi" maskat. Në paganizëm, ky zakon kishte kuptimin e vet, sepse ishte një shprehje e jashtme e një ose një tjetër (megjithëse të rreme, sigurisht) besimeve. Paganët mëkatuan jo aq shumë nga ky zakon, por nga ato besime të rreme që u shpreheshin nga jashtë. Tani le të pyesim të krishterët që mbajnë maska: a ka ndonjë kuptim në këtë zakon? Ju, faleminderit Zotit, nuk besoni në atë që besonin paganët e errët. Shumë prej jush as nuk e dinë se çfarë besimesh shpreheshin duke mbajtur maska. E megjithatë, ajo që është jashtëzakonisht e çuditshme, ju ende e mbani këtë zakon. Ndërkohë, si të krishterë, si “fëmijë të dritës” (Efes. 5:8), të ndriçuar nga e vërteta e Krishtit, duhet të bëni gjithçka me një arsye të caktuar, në mënyrë racionale. Dhe kur e kryeni këtë zakon të paarsyeshëm? Pikërisht në ato ditë kur kujtojmë Lindjen e Krishtit, që na ndriçoi si drita e arsyes! A nuk e çnderoni me këtë zakon një nga festat më të mëdha të krishtera dhe ato ditë që quhen të shenjta (“Krishtlindje”)? Zakoni i mbajtjes së maskave është për më tepër i pahijshëm, sepse me maska ​​një i krishterë shpërfytyron pamjen e tij. Maskat janë maska ​​të shëmtuara, të shëmtuara të njerëzve që nuk ekzistojnë në realitet, apo maska ​​kafshësh, apo edhe demoniake. Personi i vendos në fytyrën e tij! Dhe kjo fytyrë, e dhënë atij që quhet "kurora e krijimit", pasqyron tiparet e urtësisë së Zotit, është një vepër e mahnitshme e Artistit Suprem. Gjithçka në të është rregulluar jo vetëm në mënyrë të përshtatshme, por edhe jashtëzakonisht bukur dhe artistike. Dhe tani kjo krijesë e bukur e Zotit është e mbuluar me një maskë të shëmtuar, të frikshme që i frikëson fëmijët e vegjël! Imazhi që mori Vetë Biri i Perëndisë ndryshon në imazhin e një bishe të pakuptimtë ose, të frikshme për të thënë, të një shpirti të lig! Mendoni për këtë, mbajtës të maskave dhe shmangni paraprakisht këtë zakon të pahijshëm. 1 Ata do të thonë: "Kjo është vetëm një lojë, argëtim." Por në krishterim, vetë lojërat duhet të dallohen nga modestia dhe hiri fisnik. Maskat e shëmtuara zemërojnë ndjenjën e natyrshme të hirit të një personi dhe për këtë arsye janë të patolerueshme në shtëpitë e mira, ku çdo gjë e trashë dhe e shëmtuar shmanget... Zakoni i pakuptimtë dhe i pahijshëm i vendosjes së maskave ndonjëherë josh fëmijët, të cilët merren me marrëzi nga shembulli i të tjerëve. Prindërit duhet të qëndrojnë fort në roje ndaj fëmijëve të tyre, t'i mbrojnë ata nga ky zakon, t'u shpjegojnë atyre pakuptimësinë dhe paturpësinë e tij dhe në këtë mënyrë t'i largojnë ata nga brenda. 2) E lidhur ngushtë me vendosjen e maskave është veshja e burrave me rroba grash dhe e grave me rroba burrash, zakon që e ka zanafillën edhe në paganizëm. Kjo veshje, ashtu si vendosja e maskave, është e pakuptimtë dhe e pahijshme. Nuk ka kuptim - sepse të krishterët nuk besojnë në atë që paganët caktuan nga jashtë duke ri-veshuar (ndryshimi në natyrë që ndodh në kohën që korrespondon me "Krishtlindjen", idhulluar nga paganët). Është e pahijshme - sepse çdo seks ka veshjet e veta, që korrespondojnë me natyrën e tij trupore. Prandaj, Moisiu, në emër të Perëndisë, i paralajmëroi judenjtë në këtë mënyrë: "Gruaja të mos veshë rroba burrash dhe burri të mos vishet me rroba grash, sepse kushdo që bën këto gjëra është i neveritshëm për Zotin, Perëndinë tuaj" (Ligj. 22:5). Në përfundim të shënimit tonë për ata që vendosin maska ​​dhe vishen, le t'u kujtojmë se ligjet - si ligjet kishtare ashtu edhe ato civile që bien dakord me ta - ndalojnë vendosjen e maskave dhe veshjen. Kështu, në kanunin e 62-të të Koncilit VI Ekumenik lexojmë: “Ne përcaktojmë: asnjë burrë të mos vishet me rroba grash, as gruaja me rroba karakteristike të burrit, të mos mbajë maska”... Ata laikë që “tani e tutje, duke e ditur këtë, guxojnë të bëjnë ndonjë nga sa më sipër”, madje etërit e koncilit urdhërojnë “të shkishërohen nga kisha”. Në "Kodin tonë të Ligjeve" ne lexojmë gjithashtu ndalimin "në prag të Lindjes së Krishtit dhe gjatë gjithë festës së Krishtlindjes për t'u veshur me rroba idhujsh" (Vëll. 14, pjesa 4, nenet 33–34). Duhet të theksohet se ligjvënësit në një kohë kishin frikë se të krishterët, së bashku me zakonet pagane, do të adoptonin besimet pagane. Por edhe pse një rrezik i tillë nuk u shfaq në kohën e tanishme, gjithsesi zakonet e mbajtjes së maskave dhe veshjes mbeten të ndaluara nga Kisha dhe ligji civil, si të paarsyeshme dhe të pahijshme. Të krishterët le të ruhen nga shkelja e këtyre ligjeve dhe, duke mos i zbatuar ato, duke fyer shenjtërinë e ditëve madhështore të festës së Lindjes së Krishtit! Biseda nr 2. Me rastin e ditëve tejet solemne (mbretërore). (Për lutjen për Carin dhe Atdheun) I. Ditëlindjet dhe ditët me emra të Personave më të Lart, si dhe ditën e ngjitjes në fronin e Perandorit Sovran, të krishterët festojnë duke u mbledhur për lutje në kishë, ku, si fëmijë të vërtetë të Atit-Sovranit të tyre të përbashkët, si nënshtetas të vërtetë besnikë, bëjnë lutjet e tyre për shëndetin dhe begatinë e Perandorit dhe Mbreti, Mbreti, Mbreti i Tij. Në këtë mënyrë ata përmbushin urdhrin e apostullit: “Prandaj, para së gjithash, unë bëj thirrje që të bëhen lutje, përgjërime, përgjërime dhe falënderime për të gjithë njerëzit, për mbretërit dhe për të gjithë ata që janë në pushtet” (1 Tim. 2:1-2). Ne, vëllezër, kemi shumë përgjegjësi civile: detyra drejtpërsëdrejti ndaj Sovranit më të devotshëm, ndaj autoriteteve të tjera të ofruara prej tij, ndaj gradës ose shërbimit që mbajmë, ndaj shoqërisë në të cilën jetojmë dhe, së fundi, ndaj gjithë atdheut tonë. Ndër këto detyra ka më të rëndësishme dhe më pak të rëndësishme; Ka të përgjithshme, që shtrihen pak a shumë në të gjithë anëtarët e shoqërisë, dhe private, që shtrihen vetëm në disa. Por më e rëndësishmja dhe më e para, më e përgjithshme e detyrave tona qytetare, a e dini cila është? I njëjti që në ditët e Carit - shumë solemn - na çon në kishën e shenjtë... Po, lutja për Carin dhe gjithë mbretërinë, lutja për atdheun - kjo është detyra e parë dhe më e zakonshme për të gjithë djemtë e Rusisë. II. a) A është e vështirë për ne të bindemi për këtë të vërtetë? A është e vështirë të bindesh se lutja për Carin dhe Atdheun është shumë e rëndësishme dhe e nevojshme? aa) Përfitimet e para, si për çdo njeri, ashtu edhe për mbretin dhe të gjithë nënshtetasit e tij, pa asnjë dyshim, janë jeta dhe shëndeti. Por kush nuk e di se njëri varet ekskluzivisht dhe tjetri kryesisht nga Zoti? Vazhdimi i jetës së individëve dhe kombeve të tëra përcaktohet, para së gjithash, nga qëndrimi i natyrës së jashtme ndaj tyre. Për jetën dhe shëndetin tonë, ne kemi nevojë që frytshmëria e tokës, mirësia e ajrit dhe, në përgjithësi, ndikimi i elementëve të jashtëm te ne të jetë i dobishëm dhe jo shkatërrues. Çfarë do të bëjmë nëse natyra, me vullnetin e të Plotfuqishmit, nuk na jep shi në kohën e vet, nuk na jep një vit, dy, tre vjet dhe uria e përgjithshme përhapet mes nesh? Çfarë do të bëjmë nëse një murtajë mbulon të gjitha rajonet tona dhe fillon të vrasë qindra mijëra njerëz dhe kafshë? Si mund të parandalojmë stuhitë dhe uraganet e tmerrshme, të cilat në det janë të afta të shkatërrojnë tufa të tëra anijesh dhe në tokë të gjitha gjallesat që hasen gjatë rrugës? Si mund të mbrohemi nga dridhjet e papritura të tokës, nga të cilat jo vetëm fshatra, por edhe qytete të tëra të populluara janë zhdukur më shumë se një herë? Ne përpiqemi të studiojmë forcat dhe ligjet e natyrës, të përpiqemi t'i nënshtrojmë ato në pushtetin tonë dhe t'i përdorim ato për t'i shërbyer vetes. Por sa e vogël është njohuria jonë, sa e parëndësishme është fuqia jonë mbi botën fizike? Mendjet më të forta dhe më krenare janë të vetëdijshme për të gjithë pafuqinë e tyre dhe përulen në pluhur përpara fenomeneve të frikshme të natyrës që sjellin vdekje dhe shkatërrim. Vetëm Ai, Krijuesi dhe Mjeshtri ynë, përmban natyrën në fuqinë e Tij të plotë dhe mund t'i drejtojë forcat dhe elementët e saj, sipas planeve të tij të mençura, ose në dëm ose në dobi të individëve dhe mbretërive dhe popujve të tërë. bb) Mbreti më i mençur dhe më i fuqishëm, me gjithë dëshirën për të mirë për nënshtetasit e tij, nuk mund të bëjë gjithçka vetë. Ai ka nevojë për asistentë të besueshëm, këshilltarë të denjë, zbatues të drejtpërdrejtë të planeve të tij. Në të gjitha fushat e shërbimit publik nevojiten figura të afta, të talentuara me fuqi të larta mendore dhe talente të ndryshme. Kush i dërgon popullit ligjvënës të mençur, politikanë vizionarë, artistë dhe shkencëtarë të mëdhenj, komandantë të shkëlqyer? Kush ngre herë pas here njerëz të jashtëzakonshëm që me fuqinë e mendimit dhe veprimtarisë së tyre krijuese i japin drejtim dhe rrjedhë të re gjithë jetës shtetërore apo degëve të tij individuale dhe e çojnë shpejt atdheun e tyre drejt madhështisë, begatisë dhe lavdisë? Kush tjetër veç Zotit? cc) Megjithatë, nuk është vetëm që mbreti, me ndihmësit e tij dhe personat e tjerë të investuar me besim dhe fuqi, krijon lumturinë e nënshtetasve të tij: kjo varet po aq nga vetë nënshtetasit - nga simpatia dhe bindja e tyre ndaj pushtetit sundues, nga dashuria e tyre për punën, xhelozia e detyrës, dashuria e ndërsjellë mes tyre, nga ndershmëria dhe ndershmëria e tyre ndaj pronës dhe drejtësia e tyre. atdheun. Megjithatë, të gjitha këto janë cilësi morale që kanë bazë në vullnetin tonë të lirë. Por në mënyrë që ata të pastrohen tek ne mëkatarët nga çdo krenari dhe interesim vetjak që errësojnë qëllimet dhe veprimet tona më të mira, ata të mund të shfaqen ashtu siç duhet te të krishterët e vërtetë, ata të mund të arrijnë përsosmërinë morale dhe heroizmin më të lartë - për këtë është e nevojshme që i njëjti Zot, që vepron në natyrën e jashtme me forcat fizike, të veprojë edhe në zemrat tona me fuqinë e Tij shpirtërore - duke u mbështetur në hirin dhe aktivitetet tona të stimuluara të mira për ne. atdheun. d) Suksesi i të gjitha ndërmarrjeve të carit dhe pushtetit në përgjithësi, shtetëror publik, si dhe privat, varet shumë nga rrjedha e rrethanave, të cilat asnjë urtësi njerëzore shpesh nuk është në gjendje t'i parashikojë, me të gjitha rastet e tyre dhe asnjë fuqi njerëzore nuk mund t'i ndryshojë. Kush, përveç Sunduesit Suprem Botëror, mund t'i drejtojë këto rrethana dhe t'i rregullojë ato në mënyrë që ato të jenë të favorshme për ne dhe jo armiqësore? Por mjaft... Ne nuk marrim përsipër të vendosim një vijë të mprehtë midis gjithçkaje që ne vetë jemi në gjendje të bëjmë si bij të atdheut për begatinë dhe lumturinë e tij, dhe atë që vetëm Zoti mund të bëjë për të. Është vetëm e sigurt, së pari, se ka shumë telashe që mund të parandalohen ose largohen prej nesh, ka shumë bekime materiale dhe shpirtërore që vetëm i Plotfuqishmi mund t'i dërgojë çdo mbretërie dhe populli - dhe, së dyti, se vetë përpjekjet dhe veprimet tona për të mirën e atdheut mund të jenë plotësisht të suksesshme vetëm kur mbështeten dhe udhëhiqen nga fuqia e padukshme e Zotit. Pra, punoni dhe lutuni: ky është rregulli kryesor për çdo qytetar. Puno sa të mundesh për të përmbushur detyrën tënde publike, shërbeji me besnikëri Carit dhe Atdheut: por edhe përpara kësaj, lutju edhe më shumë Zotit për Carin dhe Atdheun, i ruajtë nga çdo e keqe dhe i shpërbleftë me të gjitha të mirat; lutuni që Ai të bekojë punën tuaj në dobi të Atdheut. b) Duke qenë kaq e rëndësishme, detyra për t'u lutur për Carin dhe Atdheun është gjithashtu më e përshtatshme për të gjithë, më e arritshme. Pozicionet në shoqërinë civile janë aq të shumta dhe të larmishme dhe kërkojnë kushte kaq të ndryshme sa që, duke përmbushur një ose disa prej tyre, ne nuk jemi në gjendje t'i përmbushim të gjitha të tjerat. Jo të gjithë ne mund të jemi luftëtarë, që atje, në fushën e betejës, të japim jetën për Carin dhe Atdheun. Jo të gjithë mund të jenë sundues dhe gjykatës për të vendosur dhe mbrojtur rendin e brendshëm dhe prosperitetin e qyteteve dhe fshatrave. Jo të gjithë mund të jenë barinj të Kishës, në mënyrë që, duke i çuar bashkëqytetarët drejt lumturisë së përjetshme, të kontribuojmë me ndikimin tonë moral dhe mirëqenien e tyre të përkohshme. Por të gjithë ne, të gjithë mund dhe duhet të jemi libra lutjesh për Carin dhe Atdheun, të gjithë ne, pavarësisht në çfarë rangu apo gjendjeje mund të jemi. aa) Fëmijët dhe të rinjtë - ata nuk janë ende në shërbimin publik, por vetëm po përgatiten për të, por ata mund dhe duhet t'i shërbejnë shpirtërisht Carit dhe Atdheut me lutjet e tyre për ta. Dhe nuk ka dyshim se lutjet e pastra, të sinqerta të fëmijëve do të jenë gjithmonë lutjet më të pranueshme përpara fronit të të Plotfuqishmit. bb) Gratë dhe virgjëreshat, që përbëjnë gjysmën e popullsisë së atdheut, megjithëse nga vetë natyra dhe struktura e shoqërive njerëzore nuk marrin pjesë drejtpërdrejt në poste publike, nuk mbajnë barrën e shërbimit civil, por mund dhe duhet t'i shërbejnë edhe mbretit dhe atdheut me lutjet e tyre për to. Dhe këto lutje, natyrisht, do të jenë gjithmonë më të zjarrta dhe më të zjarrta, sa më e aftë të jetë zemra e një gruaje për të dashur dhe simpatizuar çdo gëzim dhe çdo pikëllim të bashkëqytetarëve të saj. cc) Ka shumë burra të pjekur që janë të aftë të punojnë për të mirën e shoqërisë, por që, megjithatë, ose sëmundje të rënda ose rrethana të tjera të vështira i kanë hequr përgjithmonë nga këto punë. Ka edhe më shumë pleq që kanë përfunduar tashmë karrierën e tyre dhe tani janë të dobët dhe të dëshpëruar, ndoshta duke jetuar pjesën tjetër të jetës së tyre. Që të dy nuk kanë më forcë dhe mjete, sado të zjarrtë të duan, t'i shërbejnë Carit dhe Atdheut me veprimtaritë e tyre; por ata ende mund t'u shërbejnë atyre me sinqeritet dhe frytshmëri me lutjet e tyre të ngrohta. Me pak fjalë: kushdo që të jemi, burra dhe gra, të rinj e të vjetër, fisnikë dhe të thjeshtë, të pasur dhe të varfër, fisnikë dhe të përulur, murg dhe laikë, të gjithë kemi çdo mundësi për të përmbushur detyrën tonë të parë dhe më të rëndësishme qytetare - lutjet për Carin dhe Atdheun. III. Bijtë e Rusisë, bijtë e Kishës Ortodokse! E shihni, nëna dhe prijësja jonë shpirtërore, si në të gjitha të mirat ashtu edhe këtu, është e para që na jep shembull? Ajo vendosi ditë solemne të qëllimshme kur mbledh të gjithë fëmijët e saj për lutje kolektive për mbretin dhe atdheun. Por ajo lutet për ta çdo ditë, çdo shërbim, madje disa herë. Kështu duhet të veprojmë edhe ne. Jo vetëm në ditët solemne, si kjo, jo vetëm në kishat e shenjta të Zotit, por në të gjitha ditët e jetës dhe në vetë shtëpitë tona, gjithmonë dhe kudo duhet të lutemi për Carin dhe Atdheun. Dhe edhe sa herë që kryeni lutjen tuaj të mbrëmjes, mëngjesit ose një lutje tjetër dhe në të njëjtën kohë kujtoni emrat e dashur të babait, nënës, vëllezërve dhe motrave tuaja, mos harroni të mbani mend nga thellësia e zemrës si emrin e shenjtë të atdheut, ashtu edhe emrin më të shenjtë të të vajosurit të Zotit, babait të atdheut, Monarkut të dashur. Amen. (Përpiluar nga "Fjalë dhe fjalime" nga Macarius, Mitropoliti i Moskës). Agjërimi lejohet në festat e Lindjes së Krishtit dhe të Epifanisë, pavarësisht se në cilën ditë të javës bien. Ecclesiastica historia Nicephori Callisti tom. Unë, lib. Unë, kapak. 17, në fillim. S. Baronii, Annales ecclesiastici. t. 1, fq. 3, kapaku IX. Aloysius Lipom. tom. 8 në Baronius. Venerabihs Bedea presbyteri Anglosaxonis opera De locis sanctis. Tomus terius, fq. 366, kapak. 8. Magnum theatrum vitae humanae. Laurentii Beverhunck. Tomus secundus, fq. 188. Divi Thomae Aquinatoris doktoris Angelici quaestiones duodecim. ku. 2, art. 7, ad. 3. Veprat e Shën Epifanit të Qipros, në përkthim rusisht. 4. 1, f. 95. Magnum theatrum vitae humanae. Laurentii Beverhunck. tom. II. faqe. 188. 24 dhjetor, stichera e dytë mbi "I thirra Zotit". 3 shkurt, tropar i kanunit, himni i parë. 24 dhjetor, tropari i dytë në orën e gjashtë. Stichera në poezi 20 dhjetor. 20 dhjetor kanuni tropar i këngës së katërt. 22 dhjetor, stichera në lavdërim. 24 dhjetor tropar i kanunit të këngës së gjashtë. Paraditja e Lindjes së Krishtit. 22 dhjetor, tropar i kanunit, kanto tetë. Shih "Liturgjika", prot. D. Smolodovich. Ejani, le të gëzohemi përpara Zotit, duke lavdëruar me himne misterin tashmë të festuar të mishërimit të Birit të Perëndisë. e mërkurë 1 Timoteut 3:16. Nga mali misterioz - nga Virgjëresha. Si mundem unë, një llambë e ndriçuar nga drita jote hyjnore, të të ndriçoj (të pagëzoj), Burim drite? Ky artikull i përket një anëtari të Shoqatës së Kievit për Përhapjen e Edukimit Fetar dhe Moral në Frymën e Kishës Ortodokse, ο. prot. K. Fomenko. 2 shkurt, stichera e parë në litia. 3 shkurt, stichera pestë mbi Zotin unë qava. Ai tregoi në vetvete natyrën njerëzore, e cila kishte perceptuar bukurinë origjinale të imazhit (të Zotit). Trullo Cathedral Ave 25; Rruga e Katedrales Gangra 7, 8; Katedralja e Kartagjenës, pr. 46. ​​Frytet e tjera të para urdhërohen nga rregullat konciliore dhe apostolike që të çohen në shtëpinë e peshkopit dhe të presbiterëve. - Po aty. 53 letër drejtuar Aerius dhe Alypius. Shih Kartën e Kishës nën 6 gusht. Më parë, më 6 gusht, statuti ndalon rreptësisht ngrënien e rrushit: “Kini kujdes: nëse dikush ha një tufë rrushi nga vëllezërit para festës, atëherë do t'i ndalohet mosbindja dhe le të mos e hajë tufën gjatë gjithë gushtit, sikur të mësonte nga statuti, sikur të përbuzte urdhrin e të tjerëve. etërit e shenjtë.” Shih Trebniku i Vogël, kap. 26. Riti i shenjtërimit është përcaktuar sipas Breviary të Pjetrit Mogila. Në Trebnikun e vogël dhe të madh, lexohet vetëm një lutje, dhe psalmi dhe fjalët e bekimit janë lënë jashtë. Vargjet e Kryqit të Shenjtë janë në përputhje me vetveten. Ikos sipas këngës së gjashtë, shih “Liturgjikët” e Fr. D. Smolodovich. Ky është kuptimi i tekstit sllav, nga teksti grek: "që komplotoi në mënyrë të padrejtë kundër të drejtëve". Sipas vargut të dytë, tjetri sedalen. Stichera e tretë mbi Zotin unë qava. Sipas kathismës së dytë, një tjetër sedalen. Ipakoy sipas këngës së tretë të kanunit festiv. Mëshat të Premten e Madhe, sipas Ungjillit të gjashtë, tropar për të bekuarit. Tropari në ringjallje në orën. Unë thirra sticherën mbi Zotin të mërkurën e Javës së Ndritshme. Fjalë katektike nga Shën Gjon Gojarti në ditën e Pashkëve, në Matin. Unë i thirra sticherën Zotit të hënën e Javës së Ndritshme. Kantiku i gjashtë i kanunit të Pashkëve. Unë thirra sticherën mbi Zotin në javën e Pashkëve, në mbrëmje. Tropari i këngës së tretë të kanunit të Pashkëve. Letra e Lum Jeronimit drejtuar peshkopit Iliodor. "Leximi i krishterë" 1830 Stichera për lavdërim, të hënën e Javës së Ndritshme. Unë i thirra sticherën Zotit të martën e Javës së Ndritshme. Tropari në Ngjalljen e Krishtit. Tropari i kanunit të Pashkëve të kantos së shtatë. Teneqe katektike e Shën Gjon Gojartit në ditën e Pashkëve, në Matin. Pas lavdërimeve, sticherës, lavdia është tani. Tropari i këngës së katërt të kanunit të Pashkëve. Të enjten e Javës së Ndritshme ka një stichera për lavdërim. Shihni "Liturgjitë" nga Kryeprifti. D. Smolodovich, f. 197, etj. Pashka, nga hebraishtja, do të thotë: të kalosh, të kalosh, të kalosh. Pra, kërkohet nga shpirti që kanuni i njohur i Pashkëve "Dita e Ringjalljes, le të jemi njerëz të ndritur" duhet të përsëritet në kishë nga të gjithë pa përjashtim - burra, gra dhe fëmijë. Festa e Ngjalljes së Krishtit është një festë e tillë, për lëvdimin e së cilës krijuesi i kanunit është Shën Gjoni i Damaskut i thërret çdo gjëje të krijuar - “të gjithë botën e dukshme dhe të padukshme”. Shën Dhimitri i Rostovit, duke numëruar në “Cheti-Menaia” e tij më 13 korrik shfaqjen e harkut. Gabrieli në Dhiatën e Vjetër dhe të Re nuk e përmend paraqitjen e tij te Nëna e Zotit me lajmin e ringjalljes së Birit të saj. Nuk ka asnjë aluzion për këtë fenomen, me sa dimë, në këngët liturgjike, përveç korit që na intereson. Synaxarion në javën e Shën Pashkëve dhe Përralla të jetës tokësore Pr. Nëna e Zotit, ed. 5, f. 167–168. Moskë 1888. Shih Pevnitsky, "Kujt iu shfaq i pari Zoti Jezu Krisht pas ringjalljes?" në Koleksionin e artikujve mbi leximin interpretues dhe edukues të Katër Ungjijve, përpiluar nga Barsov, (Simbirsk 1890, f. 533) dhe një artikull për këtë nga Ivanov në "Rad Chr". Libri i vitit 1892. 8. Shih Theotokos - krijimi i Theofanes dhe Jozefit - shtuar në kanunin e Pashkëve nga dita e dytë e Pashkëve. I thirra stichera Zotit, lavdi edhe tani. Të mërkurën para Ngjitjes, tropar i kanunit të kantos së shtatë. Tropari i këngës së tretë për parafestimin e Ngjitjes së Krishtit. Stikera nën kanun është e qëndrueshme. Stichera në vargje është e vetë-pajtuar. Stichera e treta në vargje në thembra të Ngjitjes. Ikos sipas këngës së gjashtë, në kanunin për Ngjitje. Unë i thirra stichera Zotit në ditën e Ngjitjes, në mbrëmje. Shih "Liturgjika", prot. D. Smolodovich. Stichera për lavdërim në Javën e Rrëshajëve. Të mërkurën e Rrëshajëve, unë i thirra stichera Zotit. Toni i katërt i sticherës në vargje, lavdi. Unë i thirra sticherën Zotit në javën e Rrëshajëve. Tropari i këngës së tretë të kanunit për javën e Rrëshajëve. Stichera për lavdërim në ditën e Rrëshajëve. I thirra stichera Zotit. Diplomë, antifon i parë i zërit të katërt. Diplomë, antifon i zërit të tretë. Antifonët e shkallës, të parë dhe të dytë të tonit të gjashtë. Diskursi i Makarit të Madh 1, § 10 dhe 11. Bisedë me Abba Chaeremonius. Biseda me Abba Paphnutius. Biseda e Makarit të Madh 1, § 5. Biseda e Makarit të Madh 28, 1 dhe 2 dollarë. Stichera për lavdërimin e atyre, lavdi edhe tani. Tropari i këngës së gjashtë të kanunit për Shpirtin e Shenjtë. Stichera në poezi të mërkurën. Parathënie e interpretimit të profetit. Isaia. Biseda nga Vasili i Madh mbi Psalmin 61. Bisedat e Macariusit të Madh 9 dhe 10. Shihni "Liturgjitë" nga Kryeprifti. D. Smolodovich. Kodin. Kuropal. de officiis Konstandinopojë. Me. XIV, 26. 96 Fjetja (më 15 gusht), Hyrja (më 21 nëntor). Mbi supozimin: në "Kujtesa juaj hyjnore", në hyrje: "Në hyrjen tuaj të ndershme". Disa të krishterë të devotshëm e zgjasin agjërimin në ditën e prerjes së kokës deri në atë pikë sa nuk hanë perime të rrumbullakëta në këtë ditë, për shembull, patate, koka lakër, etj., sepse forma e tyre duket se i ngjan kokës së Pararendësit, ose perimeve me lëng të kuq, për shembull, panxharit, sepse duket se ngjajnë me gjakun e pararendësit. Nuk ka një ndalim të tillë në statutin e kishës; Kisha e Shenjtë nuk i vendos kufij zellit për të agjëruar, përderisa abstenimi i rreptë nga ushqimi kombinohet me dëshirën e shenjtë të agjërimit dhe jo me paragjykimet që kemi vënë në dukje. Në Mbrëmjen e Madhe për Zotin unë thirra stichera 1. M. Zabelin. "Populli rus". M., 1880, f. 4.