Slávnostná bohoslužba

Obsah Všeobecné pojmy o sviatočných bohoslužbách Rozhovor č. 1. O nevyhnutnosti a spásonosnej hodnote uctenia si sviatkov pravoslávnej cirkvi Rozhovor č. 2. O dôstojnom slávení sviatkov Rozhovor č. 3. Vo všeobecnosti o sviatkoch Rozhovor č. 4. O tajomnom význame kresťanských sviatkov 1. Sviatky Pána I. Narodenie Pána 1 Rozhovor na sviatok Bohoslužby č. Rozhovor č Príloha k rozhovoru číslo 1. A. Prečo bol Štedrý večer ustanovený v predvečer Narodenia Krista? B. Betlehem C. Jasličky a jasličky (Z cesty A. O. Norova) D. Duchovný rozhovor s Jezulátkom bl. Hieronyma, v Betlehemskej jaskyni Rozhovor č.2. O bohoslužbe na sviatok Narodenia Krista Príloha k Rozhovoru č.2. Niečo z rozprávok starých kresťanských spisovateľov o znameniach a udalostiach, ktoré predchádzali a sprevádzali Narodenie Krista Rozhovor č.3. O význame sviatku Narodenia Krista Prevzatý dodatok č.3 Dog.sviatok zamyslenie nad sviatkom. Narodenie Krista Rozhovor č.4. O pamiatke oslobodenia Cirkvi a ruského štátu od vpádu Galov a s nimi aj dvanástich jazykov. Príloha k rozhovoru č. 4. A. Z chválospevov v deň Narodenia Krista so stručnými vysvetlivkami B. Je dovolené obliekať sa na Vianoce? Rozhovor č. 5. Na slová cirkevnej piesne „Narodil sa Kristus, oslavuj; Kristus z neba, schovaj sa; Kristus na zemi, vstúp“ Rozhovor č. 6. O slovách kondákovania sviatku Narodenia Krista Príloha k rozhovoru č. 6. História vzniku cirkevnej piesne „Dnes Panna rodí Najsvätejšiu...“ II. Obriezka Pána Rozhovor č.1. O sviatku Obrezania nášho Pána Ježiša Krista III. Zjavenie Pána Rozhovor č. 1, ktorý načrtáva históriu sviatku Zjavenia Pána s morálnym a dogmatickým poučením Príloha k rozhovoru č. 1. Dogmatické a mravné myšlienky prevzaté z bohoslužby sviatku Zjavenia Pána Rozhovor č. 2. O bohoslužbe na sviatok Zjavenia Pána Príloha k rozhovoru č. 2 na pozadí historickej antiquity A. Bless' B. Historické informácie o tom, prečo sa na sviatok Zjavenia Pána dvakrát požehnáva voda C. Niektoré spevy na Zjavenie Pána so stručným vysvetlením D. O posvätnej rieke Jordán Rozhovor č.3. O význame svätej vody Zjavenia Pána Príloha k rozhovoru č.3. O posvätnej vode Zjavenia Pána IV. Prezentácia Pána Rozhovor č. 1, ktorý vysvetľuje históriu sviatku Zostúpenia Pána s morálnymi závermi Príloha k rozhovoru č. 1. A. Povzbudzujúce myšlienky prevzaté z bohoslužby Slávnosti Zostúpenia Pána B. Niektoré hymny na deň Zostúpenia Pána so stručnými vysvetlivkami V. Deň Premenenia Pána. 1. Pánov dodatok k rozhovoru č. 1 A. Historické informácie o tom, prečo sa tu 6. augusta slávi Premenenie Pána B. Z cirkevných chválospevov v deň Premenenia Pána s vysvetlivkami Rozhovor č. 2. O tom, čo nás učí Premenenie Krista Príloha k rozhovoru č. 2 A. Poučenie sviatku svätého Tábora a čítanie z kostola Premenenia Pána V. B. O obete chrámu na požehnanie prvotín ovocia a zeleniny, ktorá sa koná 6. augusta, v deň Premenenia Pána VI. Povýšenie čestného a životodarného kríža Pána Rozhovor č. 1, ktorý načrtáva históriu sviatku Povýšenia čestného a životodarného kríža Pána s morálnymi závermi Príloha k rozhovoru č. 1. Zázraky, ktoré sa udiali a stali od Kríža a Kríža Pána Rozhovor č. Kríža Pána Rozhovor č. 3. O význame obradu Povýšenie svätého Kríža Príloha k rozhovoru č. 3 A. Zo spevov v deň Povýšenia čestného a životodarného kríža s vysvetlivkami B. Osud životodarného stromu Svätého kríža C. Dogmatické a mravné myšlienky života Kríža prevzaté z bohoslužby Pána Kríža D. Hora Kalvária VII. Vstup Pána do Jeruzalema Rozhovor č.1, ktorý načrtáva históriu sviatku Pánovho vstupu do Jeruzalema s dogmatickým a morálnym poučením z histórie sviatku a jeho uctievania Príloha k rozhovoru č.1 A. Z cirkevných chválospevov v deň Pánovho vstupu do Jeruzalema B. Dogmatické a mravné myšlienky prevzaté zo služby sviatku Pána Jeruzalema slávnostný vstup Jeruzalema D. Pán Ježiš Kristus slávnostný súd Jeruzalema nad Jeruzalemom. VIII. Svetlé zmŕtvychvstanie Krista (veľkonočné) Synaxarion Veľkej noci, načrtnutie histórie sviatku Rozhovor č. 1. O bohoslužbe v prvý deň Veľkej noci Príloha k rozhovoru č. 1 A. Dogmatické a morálne myšlienky zo slúženia veľkonočných sviatkov B. Historické pozadie vzniku a významu cirkevného zvyku začínať bohoslužbu na 2. sv. Veľkú noc sv. Veľkú noc sv. Pascha konverzácia č. 3. O tom, prečo sú na sviatok Veľkej noci kráľovské dvere vo svätých kostoloch neustále otvorené. Príloha k rozhovorom č. 1–3. Príbehy o vzkriesení ľudí z mŕtvych mocou Kristovho zmŕtvychvstania medzi pohanským svetom a kresťanmi Rozhovor č. 4. O veľkonočnom pozdrave, o vzájomnom bozkávaní a zvyku dávať si červené vajíčka Príloha ku rozhovoru č. 4 Vysvetlenie niektorých symbolických úkonov pred začiatkom Veľkonočných matutín Rozhovor č. 5, v ktorom je vysvetlený Veľkonočný rozhovor č. veľkonočná pieseň B. Vysvetlenie Veľkonočná stichera: B. Význam refrénu „Anjel s väčšou milosťou“ Rozhovor č. 6. O artos Príloha k rozhovoru č. 6 A. Prečo sa na Veľkú noc dáva v kostoloch svätý chlieb alebo artos? B. Veľkonočný kánon matutín C. Historická poznámka o vzniku veľkonočného kánonu Rozhovor č. 7. Ako sláviť Kristovu Veľkú noc Príloha k rozhovoru č. 7 A. Historická poznámka o tom, ako sa slávila Veľká noc v starovekom kresťanskom kostole B. Sväté zmŕtvychvstanie Krista v Jeruzaleme C. Veľká noc v moskovskom Kremli IX. Nanebovstúpenie Pána Rozhovor č. 1, v ktorom sa uvádzajú dejiny sviatku Nanebovstúpenia Pána Ježiša Krista s dogmatickými a morálnymi závermi Príloha k rozhovoru č. 1. Olivová hora Rozhovor č. 2. O bohoslužbe na sviatok Nanebovstúpenia Pána Príloha k rozhovoru č. 2 A. Zo sviatku Pána bohoslužby prevzaté zo sviatku B božie zamyslenie. hymny v deň Nanebovstúpenia X. Sviatok Turíc Rozhovor č. 1, ktorý načrtáva históriu sviatku Turíc alebo Dňa Najsvätejšej Trojice, s dogmatickými a morálnymi závermi Príloha k rozhovoru č. 1. Cirkevné historické informácie o tom, prečo bolo ustanovené slávenie Ducha Svätého na nasledujúci deň Turíc Rozhovor č. 2 na deň Turíc č.2. Dogmatické a morálne myšlienky prevzaté z bohoslužby zo sviatku Turíc alebo zo zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov B. Prečo si na sviatok Turíc zdobíme posvätné kostoly a naše príbytky zeleňou a konármi stromov? Rozhovor č. 3, vysvetľujúci tropár Letníc. Príloha k rozhovorom č. 2–3. Prečo sa na Turíce a všetky nedele v Cirkvi konajú modlitby bez kľačania? XI. Sviatok vzniku čestných stromov čestného a životodarného kríža Rozhovor č.1. O sviatku vzniku čestných stromov čestného a životodarného kríža (1. august) Príloha k rozhovoru č.1.Historický základ sviatku vzniku Stromov čestného a životodarného kríža XII. Sviatok neupraveného obrazu nášho Pána Ježiša Krista Rozhovor č. 1. O sviatku neupraveného obrazu nášho Pána Ježiša Krista Príloha k rozhovoru č. 1. Zamyslenie nad významom a významom sviatku na počesť Nezhotoveného obrazu Krista Spasiteľa 2. Sviatky Bohorodičky I. Narodenie Presvätej Bohorodičky. 1 Sviatok Panny Márie. Príloha k rozhovoru č.1 A. Poučenie sviatku Narodenia Panny Márie podľa cirkevných chválospevov B. Z cirkevných chválospevov na deň Narodenia Panny Márie II. Slávnosť Zvestovania Panny Márie Rozhovor č.1. O tom, aké náboženské a mravné ponaučenie nám ponúka história sviatku Zvestovania Pána Príloha k rozhovoru č.1 A. O tom, čo znamená Zvestovanie a čo v nás vnukne B. Z cirkevných chválospevov na deň Zvestovania C. Nazaret III. Vstup do Chrámu Preblahoslavenej Panny Márie Rozhovor č.1, ktorý načrtáva históriu sviatku Vstupu do Chrámu Panny Márie s morálnymi závermi Príloha k rozhovoru č.1 A. Poučenie sviatku Vstupu do Chrámu Presvätej Bohorodičky B. Z cirkevných chválospevov v deň Božieho vstupu do chrámu IV. Usnutie Preblahoslavenej Panny Márie Rozhovor č.1, ktorý približuje históriu sviatku Usnutia Bohorodičky s morálnym a dogmatickým poučením Príloha k rozhovoru č.1. Hrob Bohorodičky Rozhovor č.2. O bohoslužbe v deň Usnutia Bohorodičky v deň Usnutia Bohorodičky Príloha č. Matka Božia V. Príhovor Preblahoslavenej Panny Márie Rozhovor č. 1, ktorý načrtáva históriu sviatku Na príhovor Bohorodičky s morálnymi závermi VI. O sviatku na počesť kazanskej ikony Matky Božej, 22. október Rozhovor č. 1. O sviatku na počesť Kazaňskej Matky Božej 3. Sviatky na počesť svätých Rozhovor č. 1. O oslave na počesť archanjela Michaela a iných nadpozemských síl, 8. november Príloha k rozhovoru č. 1 A. Prečo je na ikone archanjel zobrazený svätý milit? B. O anjeloch strážnych C. Príklady ochrany svätými anjelmi Rozhovor č. 2. Vysvetlenie histórie sviatku Narodenia Jána Krstiteľa s morálnym poučením Príloha k rozhovoru č. 2. Horské mesto Júda Rozhovor č. 3, vysvetľujúci históriu sviatku sťatia Jána Krstiteľa a Pavla mravné závery Petra 4. sv. Rozhovor č. 5. O prenesení relikvií sv. Mikuláša (9. mája) Rozhovor č. 6. O slávnosti svätého Božieho proroka Eliáša Príloha k rozhovoru č. 6 Presvedčenia spojené s menom svätého proroka Eliáša Rozhovor č. č. 8. Na deň slávneho Veľkého mučeníka Juraja Víťazného, 23. apríla IV. Civilné sviatky. Novoročný rozhovor č. 1. O oslave Nového roka Príloha k rozhovoru č. 1 A. Vážte si svoj čas! B. Novoročné želanie pastiera svojmu stádu C. Netreba veriť na znamenia a hádať D. Tým, ktorí si nasadzujú masky a obliekajú sa Rozhovor č. 2. Pri príležitosti vysoko slávnostných (kráľovských) dní Všeobecné pojmy o sviatočnom uctievaní Rozhovor č.1. O nevyhnutnosti a spáse ctenia si sviatkov pravoslávnej cirkvi. I. Kresťanské sviatky sú dni, ktoré by mali byť zasvätené službe Bohu a nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi a v ktorých by sme mali odložiť všetky svetské starosti a zanechať všetky bežné činnosti a záležitosti. Cez sviatky pravoslávnej cirkvi sú jasne zobrazené všetky dary kresťanstva naplnené milosťou. II. Sviatky ustanovil Boh. Najstarším a najrozšírenejším sviatkom je týždenný deň: jeho začiatok sa zhoduje s objavením sa prvej osoby na Zemi. Kedy a prečo bol nainštalovaný? Jasný dôkaz o tom nachádzame v knihe Genezis. V nadväznosti na príbeh o stvorení sveta hovorí: „A Boh požehnal siedmy deň a posvätil ho, lebo v ňom odpočíval od všetkého svojho diela, ktoré Boh stvoril a urobil“ (1 Moj 2,3). Všemohúci Stvoriteľ s takýmto rozvrhom svojich činností šiel ľuďom príkladom, aby pracovali šesť dní a na siedmy prestali pracovať. Nie je to však len odpočinok, ktorý odlišuje siedmy deň od ostatných dní v týždni: Boh v tento deň nielen odpočíval, ale ho aj požehnal a posvätil, to znamená, že tento deň je radostný a svätý, čiže posvätný deň. Odpočinok alebo zastavenie všetkých prác v siedmy deň slúži len ako prostriedok jeho posvätenia, nevyhnutná podmienka, bez ktorej by nebolo možné dosiahnuť skutočné zasvätenie sobotného dňa Pánovi. Z desiatich prikázaní, ktoré dal Boh na Sinaji a ktoré obsahujú celý morálny zákon, štvrté zaväzuje človeka pracovať šesť dní a siedme prestať pracovať a slúžiť Bohu (Exodus 20:8–10). Uvedomujúc si dôležitosť tohto prikázania, Židia ho plnili so všetkou prísnosťou. Ako Židia zasvätili sobotu službe Bohu, v čom spočívala ich služba? Slúžiť Bohu spočívalo v tom, že sa ľud zhromaždil vo svätostánku alebo v chráme, kde sa konali modlitby, prinášali obety, čítalo sa a vysvetľovalo Sväté písmo. Okrem soboty boli v starozákonnom kostole aj ďalšie dni, ktoré boli venované spomienke na najvýznamnejšie udalosti v živote židovského národa ako: Veľká noc, Sviatok nekvasených chlebov, Turíce, Deň zmierenia, Svätostánky, Purim atď. Sám Pán Ježiš Kristus posvätil židovské sviatky: ako dvanásťročný chlapec odišiel do Jeruzalema. v sobotu prišiel do chrámu, keď bol v Jeruzaleme, alebo do synagógy, ak bol mimo Jeruzalema; modlili sa tam, čítali a vysvetľovali zákon a učili ľudí a tiež konali skutky milosrdenstva. S príchodom Ježiša Krista stratil rituálny zákon Starého zákona svoj význam, ale náboženský a morálny zákon si zachováva svoju platnosť a Dekalóg, hoci bol daný Židom, je povinný pre všetkých kresťanov. Ale my kresťania namiesto siedmeho dňa, soboty, venujeme prvý deň týždňa, nedeľu, službe Bohu, na pamiatku vzkriesenia nášho Pána Ježiša Krista. Slávenie nedele sa začalo s apoštolmi: kniha Skutkov hovorí, že apoštolskí učeníci a s nimi aj apoštol. Pavol sa stretol na lámanie chleba v prvý deň týždňa (Skutky 20:7). V nedeľu sa všetci veriaci zišli, modlili sa, spievali chválospevy, počúvali čítanie Svätého písma a kázeň, ktorá pozostávala najmä z výkladu prečítanej časti Svätého písma, a pristupovali k sviatosti Eucharistie; Zároveň sa uskutočnila zbierka v prospech chudobných a núdznych bratov (1Kor 16,2). Počas prvých troch storočí kresťanstva sa nedeľa prísne dodržiavala ako deň svätej radosti a vďakyvzdania. Na každoročné pripomenutie si veľkých udalostí v dejinách vykúpenia ľudského rodu ustanovili poprední kresťania podľa vzoru starozákonnej cirkvi slávnosti okrem nedele aj na niekoľko ďalších dní. Medzi takýmito dňami boli obzvlášť uctievané veľkonočné sviatky, ktoré obsahovali pamiatku ukrižovania a zmŕtvychvstania nášho Pána Ježiša Krista; Kresťania slávili aj deň Nanebovstúpenia Pána, Letnice, Narodenie Krista a Zjavenie Pána; Postupom času boli ustanovené sviatky na počesť Najsvätejšej Bohorodičky a iných svätých. a) Svätá Cirkev uznávajúc sviatky ako užitočnú a zbožnú inštitúciu, vždy dávala ich sláveniu jasný, slávnostný charakter. Cirkev vždy považovala slávenie sviatosti Eucharistie, ktorá je sama osebe najslávnostnejšou kresťanskou bohoslužbou, za nevyhnutnú podmienku slávenia a Cirkev v týchto dňoch pod hrozbou duchovných trestov stanovila pre svoje deti účasť na verejných bohoslužbách (koncil Sardica, práva 11; Laodicea, práva 29, Gangra, práva 5, 6). Podľa toho mal byť usporiadaný celý život kresťanov na sviatky. Museli sa oslobodiť od svetských zamestnaní a prác, nie preto, aby zatienili slávnosti zábavou alebo sviatkami, ale aby ich posvätili dobrodincami v prospech Cirkvi. Cirkev považovala slávenie sviatkov v duchu svetlej radosti, na rozdiel od lenivosti a zmyselnej nemravnosti, ktoré sprevádzali pohanské sviatky, za také účelné, že keď štát vzal Cirkev pod svoju ochranu (od 4. storočia), vyzval civilnú vrchnosť, aby chránila posvätnosť sviatkov. Cisári, ktorí boli patrónmi Cirkvi, vydávali v 4. – 6. storočí zákony, ktoré zakazovali porušovanie posvätnosti sviatkov vykonávaním verejných povinností a súdnych konaní; Zábava a zábava, ktorá urážala kresťanský zmysel, ako napríklad divadelné predstavenia, súboje a dostihy v amfiteátroch, boli tiež zakázané. Svätý Konštantín Veľký zakázal obchod v nedeľu a toto nariadenie následne potvrdil aj zákon cisára Justiniána. b) Sviatočný pokoj, nastolený Božím prikázaním, posvätený príkladom starých kresťanov, chránený cirkevnými zákonmi, má neotrasiteľný základ v samotnej štruktúre ľudskej prirodzenosti, fyzickej i duchovnej. Práca, aj keď mierna, unavuje dušu a telo človeka, a ten, aby obnovil sily, potrebuje odpočinok, aby nahradil prácu pokojom; O to potrebnejší je viac-menej dlhý odpočinok pre ľudí, ktorí vykonávajú ťažkú ​​a neustálu prácu: bez odpočinku, nech sú akokoľvek silní a ostrieľaní, im hrozí zničenie zdravia, predčasná strata schopnosti pracovať a skrátenie samotného života. Ak je dovolenkový odpočinok nevyhnutný na udržanie zdravia pracujúceho človeka, potom predstavuje jednu z dôležitých podmienok ekonomického blahobytu človeka, rodiny, ľudí a ľudstva, pokiaľ je tento blahobyt založený na práci: nezdravý človek je zlý pracovník. Vo všetkých dobre usporiadaných štátoch panovníci a zákonodarcovia, vedomí si dôležitosti sviatkov pre ekonomický stav ľudí a pre ich mravnú výchovu a osvetu, väčšinou podporovali požiadavky náboženstva ohľadom sviatkov a zákonmi chránili ich správne dodržiavanie. Takéto zákony existujú v kresťanských štátoch, Židoch, Mohamedánov a dokonca aj pohanov. Z toho, čo bolo povedané, vidieť, že zasvätenie určitých dní v roku službe Bohu a iným a čiastočne aj odpočinku je naliehavou požiadavkou ľudskej prirodzenosti – morálnou povinnosťou človeka: je spôsobená, rozšírená, schválená a posvätená Božím prikázaním a chránená zákonmi. c) Teraz si povedzme, aké škodlivé následky sprevádza nerešpektovanie a nedodržiavanie sviatkov. Výchova ľudí k rešpektovaniu zákonov je prvou zárukou ich mravného zdokonaľovania a prvým základom rozvoja ich duchovnej sily, moci a blaha. Ak to platí pre každý zákon, potom oveľa viac platí pre prikázania Pána, ktoré sú nemenné a trvajú naveky (1 Pet 1:25). Medzi týmito prikázaniami je jedno, ktoré nám všetkým kresťanom ukazuje, ako máme tráviť sviatky, určené výlučne na službu Bohu a skutky lásky k blížnemu; Medzitým často vidíme, že imaginárni strážcovia blahobytu ľudí, ktorí v dňoch dvanástich sviatkov zakladajú veľtrhy, trhy a bazáre, zrejme chcú, aby jednoduchý ruský dedinčan zasvätil tieto veľké dni v pravoslávnej cirkvi nie službe Bohu – nie pre svoje vzdelanie, ale obchodu s nákupom a predajom. Ak prikázanie samotného Boha, Stvoriteľa a Poskytovateľa, zostane s nami v takom zanedbaní, čo nás potom prinúti skutočne rešpektovať zákony pozemskej moci? Ak zoberieme do úvahy len to, že hlavnou postavou na trhoch počas sviatkov je obyčajný ľud, tak už len toto stačí na pochopenie všetkého zla, ktoré môže vzniknúť výchovou ľudí mimo právneho štátu, pretože práve títo ľudia tvoria silu štátu. Nemalo by sa skrývať, že ľahkomyseľný postoj a chlad k Svätej cirkvi a jej inštitúciám prostredníctvom rôznych učiteľov a odporcov začal čoraz viac prenikať medzi našich ľudí, ktorí sa od nepamäti vyznačovali silnou vierou a hlbokou oddanosťou pravoslávnej cirkvi. A táto viera a táto oddanosť svätej Cirkvi v ňom pestovali bezhraničnú vieru a bezhraničnú oddanosť trónu a vlasti; Navyše viera a oddanosť oživovali a posilňovali ľudí v časoch katastrof a nešťastí. Svätá pravoslávna viera oživila, osvietila a rozrástla ruský ľud. Čo chcú pomyselní strážcovia blaha ľudu dosiahnuť nedodržiavaním Božích prikázaní a chladným postojom k inštitúciám svätej pravoslávnej cirkvi? Zdá sa, že chcú oddeliť ľudí od Cirkvi, ktorá ich pestovala, otriasť svätosťou Cirkvi so všetkými jej stanovami v očiach obyčajných ľudí. Svätá pravoslávna cirkev bola a zostáva od nepamäti až do posledných dní hlavnou a takmer jedinou školou pre ľud, a toto učenie sa deje vo svätých kostoloch, z ktorých každá bohoslužba je najvyššou kázňou; Študujú tu dospelí aj deti, muži aj ženy, gramotní aj negramotní; svätý chrám podporuje úctu k poriadku a slušnosti, živí a zvyšuje religiozitu, zavádza morálku a prebúdza duchovné záujmy. Medzitým, zriadením trhov v dňoch veľkých sviatkov, sú samotní obchodníci aj prostý ľud zbavení možnosti byť vo svätom chráme a získať tu vzdelanie. Navyše, pri zakladaní trhov a bazárov počas sviatkov je ešte jedna stránka, ktorá je mimoriadne nepriaznivá pre morálku ľudí: dni našich trhov sú zvyčajne sprevádzané prísahami a bohmi, opilstvom, neslušnými jazykmi, nadávkami, bitkami a podobnými neslušnými činmi, čo ešte viac podkopáva silu Božieho prikázania v očiach ľudí a znižuje dôležitosť tých dní, ktoré majú slúžiť dobrom. Jedným slovom, zriadenie trhov počas sviatkov podporuje a zhoršuje hriešnosť medzi ľuďmi, znásobuje pokušenia a oslabuje spásonosný vplyv svätej cirkvi ako veľkej školy morálky. Nie je možné ospravedlňovať otváranie trhov počas sviatkov a dokonca produkciu ich obvyklej práce a činností v dňoch ich obvyklej práce a činností inými úvahami ako egoistickými motívmi. Zastavenie obchodu a bežných činností počas sviatkov nemôže obmedziť priemysel ani podkopať blahobyt ľudí. Najbohatšie krajiny sú tie, v ktorých sú sviatky svätené tým najprísnejším spôsobom. Príkladom sú krajiny s najrušnejším a najrozsiahlejším obchodom, s najrozvinutejším priemyslom – Anglicko a Severná Amerika. V Anglicku sa v nedeľu zastavuje nielen ťažká práca, ale dokonca aj všetky práce vôbec, s výnimkou tých absolútne nevyhnutných, ako je varenie, nehovoriac o súdnych a administratívnych miestach, vzdelávacích inštitúciách, bankách a úradoch, všetky divadlá, koncertné sály a iné miesta zábavy sú na celý deň zatvorené; väčšina obchodov je zamknutá; cestovné vo vozňoch, omnibusoch a na železnici sa zníži o štyri; všetky dielne sú prázdne. V Severnej Amerike, ktorá sa pýši príkladnými úspechmi vo vede, vynálezmi priemyslu a obchodu a svojím bohatstvom, sa v nedeľu vzhľad mesta úplne zmení. "Namiesto nekonečného sprievodu obchodných a priemyselných hromotĺkov zaplavujúcich ulice a uponáhľaných más ľudí pobehujúcich po chodníkoch, vidíte kráľovstvo slávnostného pokoja... V určitých časoch sú ulice zaplavené masami ľudí idúcich do kostola alebo z kostola. Chodenie do kostola je tu považované za také nevyhnutné, že je to dokonca vyžadované verejnou mienkou, ktorá iní prísne trestá nedodržiavanie tejto požiadavky v nedeľu ráno a večer, v nedeľu sa bohoslužby konajú v kostole dvakrát, v nedeľu sa konajú bohoslužby... ráno a o tretej poobede sa na poludňajšie a večerné bohoslužby chodí rovnako usilovne ako na ranné Pri večerných bohoslužbách býva ešte viac ľudí ako pri ranných. Američania vo voľnom čase od bohoslužieb navštevujú stretnutia rôznych spoločností a korporácií, náboženské zhromaždenia, na ktorých sa diskutuje o všetkých opatreniach na udržanie náboženského a morálneho charakteru členov tej či onej komunity či korporácie. Striktné dodržiavanie zákonov týkajúcich sa nedele je vynikajúcou morálnou disciplínou.“ (Lopukhin, „Život v zámorí“, s. 98–107). Preto Briti a Američania – najaktívnejší a najpracovitejší ľudia, mimoriadne praktickí – nepovažujú nedeľný pokoj za stratený čas a nedávajú ho medzi dôvody úpadku priemyslu, stagnácie v obchode a chudoby ľudí. S názormi ľudí, ktorí sa v žiadnom prípade nezhodujú, nemôžeme zastávať názor. zo sebeckých pohnútok tvrdia, že po ukončení obchodovania a bežných činností počas sviatkov sa ich účastníci namiesto návštevy chrámu Božieho budú oddávať hrubým nerestiam, najmä opilstvu a radovánkam, ktoré ešte viac zatemnia svätosť dní určených na službu Bohu a lásku k blížnemu. Početné príklady dokazujú, že tie rodiny alebo jednotlivci, ktorí neprerušili zväzky so Svätou Cirkvou, navštevujú kostoly a v rámci možností sa snažia napĺňať inštitúcie pravoslávnej cirkvi, majú najmenšiu pravdepodobnosť, že sa budú oddávať radovánkam, opilstvu a iným nerestiam, ktoré nie sú hodné kresťana. Ľudia heterodoxného vierovyznania a ľudia iného vierovyznania žijúci v našej vlasti zvyčajne na sviatky zastavujú svoje obchodné aktivity a Rusi, ktorí sa nazývajú pravoslávnymi, ich v týchto dňoch dokonca zintenzívňujú a robia z nich bazáre alebo jarmoky. V Petrohrade, najbohatšie a takzvané módne najlepšie obchody cudzincov: Angličanov, katolíkov a luteránov, sú v nedeľu a počas sviatkov od skorého rána na celý deň zamknuté a na dverách niektorých z nich sú vyvesené nápisy, že „v nedeľu a počas sviatkov sa neobchoduje“. A kto pozná život miest a mestečiek nášho juhozápadu, kde sa obchod sústreďuje najmä v rukách Židov, dobre vie, že v sobotu sa tam nedá nič kúpiť. A Žid nepodnikne cestu ani v sobotu; Len extrémna núdza môže prinútiť Žida porušiť sabatný odpočinok. Samotní iní alebo tí, ktorí sa odchýlili od pravoslávnej viery, často pravoslávnym vyčítajú, že otvorene porušujú Božie prikázanie o dovolenkovom odpočinku – za to, že dni určené na službu Bohu meníme na dni najťažšej márnosti života. (Pozri Diecézny vestník Vyatka z roku 1890) III. Dobrý ruský ľud! Ak majú sviatky neotrasiteľný základ v prikázaniach samotného Pána Všemohúceho, ak sú zriadením Svätej cirkvi, ak sú dôležité v náboženskej a mravnej výchove ľudu, potom je ich úcta a svätenie povinné pre každého, kto ctí prikázania Božie a považuje sa za člena Svätej pravoslávnej cirkvi. Prikázanie ctiť si sväté sviatky sa dá ľahko splniť, pretože je to prikázanie samotného Boha a Boží zákon je prispôsobený ľudským silám. Neplnenie Božích prikázaní, ľahkomyseľný postoj a chlad k svätej Cirkvi sú v živote národov obyčajne sprevádzané tými najsmutnejšími následkami, od ktorých nech Pán zachráni našu drahú vlasť! Rozhovor číslo 2. O dôstojnom slávení sviatkov I. Udreli na celonočnú vigíliu. Nebuďme leniví, drahí bratia, poďme do domu Pána a ponáhľajme sa k modlitbe! "Ako jeleň túži po prúdoch vody, tak moja duša túži po Tebe, Bože!" ( Ž 41:2 ), zvolá žalmista. Volajme k nemu aj my: „Moja duša žízni po mocnom, živom Bohu: kedy prídem a ukážem sa pred tvárou Božou! (Žalm 41:3); „Jednu vec som prosil od Pána, len o to sa usilujem, aby som mohol prebývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života, rozjímať o Pánovej kráse a navštevovať Jeho (svätý) chrám“ (Ž 26:4). Takže, bratia, musíme sa naladiť, musíme byť naplnení takýmito túžbami, takýmito pocitmi by sme sa mali snažiť „uctievať Pána v Jeho krásnej svätyni“ (Ž 28:2)! Nie nadarmo Svätá Cirkev na začiatku Celonočnej vigílie po Veľkej litánii spieva: „Blahoslavený muž, ktorý nechodí podľa rady bezbožných“. Zdá sa, že to naznačuje, že tí, ktorí pohŕdajú márnosťou sveta a radšej trávia večer v chráme Božom, konajú dobre: ​​„Buďte horliví v Duchu, slúžte Pánovi“ (Rim 12:11), „Pokračujte v modlitbe“ (Rim 12:12); na druhej strane toto práve v mene sv. Cirkev, všetci milovníci pokoja, všetci svetskí synovia tohto veku sú pokarhaní - všetci, ktorí pre lenivosť a nedbanlivosť zriedka alebo nechodia na modlitbové stretnutia. II. a) V nie tak vzdialených časoch sa považovalo za veľký hriech neísť na Celonočnú vigíliu v predvečer sviatku. V súčasnosti je akosi jednoduchšie sa na to pozerať. "Stačí," hovoria, "keď pôjdem na omšu." A potom je tu toto: oslávia Celonočnú vigíliu a potom pôjdu na ples alebo párty. "No? Urobil som svoju časť, bol som na celonočnej vigílii, budem na omši; neprekáža mi to v zábave." Nie, prekáža! Štvrté prikázanie učí: „Pamätaj na sobotný deň, aby si ho svätil; „Šesť dní budeš pracovať a robiť všetku svoju prácu a siedmy deň je sobota Pána, tvojho Boha. Podľa cirkevných pravidiel sa sviatok začína večer a trvá až do nasledujúceho večera. b) Odtiaľ je jasné, že akákoľvek zábava vo večerných hodinách v predvečer sviatkov predstavuje priame porušenie Božieho prikázania. Zbožní kresťania sa po obrane celonočnej vigílie vracajú domov a odložia, ak je to možné, všetky svetské starosti a pripravia sa na počúvanie božskej liturgie. V staroveku takmer na každej liturgii mali kresťania účasť na svätých tajomstvách: preto sa predvečer sviatku, príprava na sväté prijímanie, niesol triezvo, v čistote a v myšlienkach na Boha. V súčasnosti, žiaľ, ľudia pristupujú k Božskému kalichu oveľa menej často. To však neznižuje význam sviatosti. Ak sám nepristúpiš k svätému prijímaniu, potom si prítomný pri obetovaní Nekrvavej obety a pri prijímaní iných; ak zároveň celým srdcom a dušou vystúpite na vrch, potom aj duchovne prijmete Božiu milosť, ktorá je súčasťou sviatosti. „Tým, ktorí odišli zo zhromaždenia cirkvi,“ hovorí sv. Ján Zlatoústy, – nemali by ste hneď po príchode domov preberať veci, ktoré sa vymykajú duchu tohto stretnutia, ale mali by ste si vziať Bibliu, zavolať si manželku a deti k sebe a porozprávať sa s nimi o tom, čo sa hovorilo v chráme. Ak nikto pri odchode z kúpeľov nechce ísť priamo na trhovisko, aby nepoškodil blahodarný účinok kúpeľov obchodovateľnými aktivitami, potom by to nemali robiť ani tí, ktorí opúšťajú cirkevné zhromaždenie.“ (z 5. rozhovoru o Evanjeliu podľa Matúša). Ak by sa človek nemal okamžite venovať bežným záležitostiam každodenného života, o to viac by nemal strácať čas, ktorý nasleduje márnu a zbytočnú prípravu na Vivínu! Liturgiu, túto najsvätejšiu sviatosť, počas ktorej „sám Kráľ kráľov a Pán pánov prichádza, aby sa obetoval a dal za pokrm veriacim“. Sám Pán zostupuje k nám, Pán je Vládcom sveta a so strachom sú pred ním „tváre anjelov so všetkými zásadami a mocou, mnohookí cherubíni a šesťkrídlí serafíni, ktorí si zakrývajú tváre a volajú pieseň: Aleluja“. Akí sme v porovnaní s týmito nebeskými obyvateľmi? Ako sa nemôžeme triasť pred svojím osudom, ak strávime sviatky v hriechoch a neprávostiach? Bratia! Nebuďme leniví, nevyhýbajme sa účasti na celonočných vigíliách, dbajte na to, aby sme boli vždy pripravení na stretnutie Krista Boha, ktorý k nám prichádza vo sviatosti Najsvätejšej Eucharistie! Na sviatky Pána, Matky Božej a svätých Božích, nikdy neurazíme svätosť týchto dní nedbalosťou, lenivosťou a zhýralosťou; Nedáme nepriateľovi našej spásy príležitosť zvíťaziť; Večer a noc pred festivalom strávime kresťansky – sväto, pokojne a bez hriechu! A takto začali a pokračovali sviatky v starovekej Rusi. Varlaam, metropolita Rostova a Jaroslavľa, v liste napísanom v roku 1647 Anthonymu, opátovi kláštora Kirillo-Belozersky, povedal: „V sobotu prestaňte pracovať, keď začnú kázať evanjelium v katedrálnom kostole na vešpery, tri hodiny pred večerou, opustia obchod a zatvoria rady a zatvoria rady v nedeľu a o piatej ráno v tú istú hodinu ráno. poobede neotvárajte rady, ale keď prejdú 4 hodiny poobede a v tom čase predávajte všelijaký tovar a rúbajte a otvárajte rady Nie je to tak dávno, čo sa v našej pamäti pri prvom údere zvona na Celonočnú vigíliu zaplnili ulice ponáhľajúcimi sa do kostolov Božích: potom nastal pokoj: z ulíc mesta nebolo počuť takmer žiadny hluk z dovolenky. V súčasnosti často počujete hudbu v nejakej záhrade, hluk a slávnosti v uliciach, spev a zvuky klavírov v domoch spolu so zvonením zvonov. Predtým to bývalo, v noci pred sviatkom, slávnostné ticho na kopcoch mesta jasne hovorilo: ľudia si oddýchli od námahy bdenia, aby ráno opäť usilovne dvíhali slávu Božiu jednými ústami a jedným srdcom. Dnes, vidíte, tancujú celú noc alebo prehrávajú v kartách, alebo sedia v divadle, alebo nakoniec len trávia čas zbytočnými rozhovormi - a to každý považuje za nič, úplne v poriadku, pretože, ako sa hovorí, ráno vo sviatok môžete dobre spať, nemusíte ísť do služby, ale ani nepomyslia na prípravu na liturgiu a na prípravu na liturgiu! III. Bratia! Pán je zhovievavý a hojný v milosrdenstve, ale nepokúšajme Jeho božskú dobrotu. Pamätajme, že „lebo Boží hnev sa zjavuje z neba proti každej bezbožnosti a neprávosti ľudí, ktorí neprávosťou potláčajú pravdu“ (Rim. 1:18), že „bezbožní sa obrátia do pekla, všetky národy, ktoré zabúdajú na Boha“ (Ž 9:18), že „cesta bezbožných zahynie.1“ (Ž 6). Ó, bratia! Modlime sa, aby sa Pán na nás úplne nenahneval, ale aby nás osvietil a naučil ctiť si a tráviť sväté dni! Tak žime, aby sme boli očistení od všetkých svojich hriechov, a tak slúžme Pánovi, aby sme boli oslobodení z tohto postavenia, a tak sa dostaneme do nebeského Jeruzalema, kde budeme spolu so všetkými svätými hodní spievať Bohu: Aleluja.“ (Výňatok z „Oduševneného čítania“ pre rok 1891, október). Rozhovor č.3. O prázdninách všeobecne I. Stvorený k životu na zemi a po páde, keď človek počul vetu jesť svoj chlieb v pote tváre, potrebuje pracovať, aby si zarobil na jedlo a udržal si svoju existenciu. Milosrdný Pán požehnal, že mu na to určil šesť dní v týždni. „Šesť dní budeš pracovať a konať (v nich) všetku svoju prácu“ (2M 20:8,9). II. Ale aby sa človek úplne nepripútal k pozemským veciam a nezabudol na svojho Stvoriteľa, Boh rozhodol, že jemu má byť zasvätený siedmy deň: „Siedmy deň je sobota Pána, tvojho Boha.“ a) Ustanovením sabatu sa začínajú naše sviatky. Sabat je hebrejské slovo a pri preklade do nášho jazyka znamená: odpočinok, teda zastavenie týždenných prác. No, tento význam soboty je vyjadrený v ruskom slove - sviatok. Toto je deň, kedy by sme mali byť nečinní, bez každodenných záležitostí a aktivít. Prvou črtou dovolenky je teda odpočinok, oslobodenie od aktivít, ktorým sa človek venoval počas šiestich dní v týždni. Ale popri slobode od každodenných záležitostí sa vyžaduje posvätiť sviatok, teda zasvätiť ho Pánu Bohu. Sám Pán Ježiš Kristus svojím príkladom posvätil sviatky. Na veľké židovské sviatky išiel do Jeruzalema av sobotu navštívil synagógy, kde sa Židia schádzali na vyučovanie a náboženské rozhovory. Ale čo je najdôležitejšie, Spasiteľ nám ukázal, ako treba tráviť sviatky. Tým, že učeníkom dovolil zbierať klasy na ukojenie hladu, dal najavo, že uspokojovanie prirodzených potrieb je vo sviatok dovolené. Tým, že v sobotu uzdravoval chorých, posväcoval skutky milosrdenstva. Tieto záležitosti by sa mali rozšíriť aj na zvieratá. Spasiteľ nezakázal vytiahnuť ovcu, vola alebo osla, ktorí spadli v sobotu do jamy (Matúš 12:11; Lukáš 14:5) a vo všeobecnosti prikázal konať dobro cez sviatky, keď povedal: „Máme robiť dobre v sobotu? (Marek 3:4) Od vzkriesenia Krista namiesto soboty začali sláviť prvý deň v týždni, t. j. nedeľu. Spasiteľ svojou smrťou a vzkriesením vykonal naše vykúpenie. Pre kresťana neexistuje radostnejšia správa ako správa o vzkriesení Spasiteľa, víťazstve nad smrťou a vykúpení ľudského pokolenia. Sviatkom sa preto stala pamiatka zmŕtvychvstania Ježiša Krista, ktorá pripadla na prvý deň v týždennom okruhu dní. Kresťania prvotnej cirkvi sa v nedeľu schádzali na verejné bohoslužby „na lámanie chleba“, teda na slávenie sviatosti prijímania (Sk 20,7) sv. Pavol, inšpirujúc kresťanov, aby si pripomínali nedeľu skutkami milosrdenstva, napísal do Korintu: "Keď zbierate pre svätých, robte, ako som prikázal v kostoloch v Galácii. V prvý deň týždňa nech si každý odloží bokom a šetrí si, koľko mu šťastie dovolí, aby sa nemusel pripravovať, keď prídem" (1-2 16). Prvý kresťanský panovník, Rovný apoštolom Konštantín Veľký, legalizoval slávenie nedele v celom svojom štáte. Vyhlásil: „Aké nehodné je v deň slnka (v nedeľu), uctievaný všetkými, púšťať sa do súdnych sporov a sporov, je také príjemné a utešujúce v tento deň robiť najmä to, čo má byť zasvätené Bohu, čiže skutky kresťanskej lásky. Oslava nedele, zavedená od staroveku, prišla k nám do Ruska s prijatím kresťanskej viery. Okrem nedele majú kresťania aj iné sviatky. Dokonca aj v Starom zákone sa Pán Boh rozhodol ustanoviť niektoré zámerné sviatky, ako napríklad: sviatok Pesach na pamiatku oslobodenia Židov z egyptského otroctva, sviatok Turíc - na pamiatku sinajského zákonodarstva a sviatok stánkov - na pamiatku cesty Židov cez púšť. Nový zákon má svoje veľké udalosti, v ktorých sa v najvyššej miere prejavilo Božie milosrdenstvo voči hriešnym ľuďom. Toto sú udalosti zo života Ježiša Krista, Najčistejšej Matky Božej a svätých. Od prvých rokov existencie kresťanskej cirkvi sa v nej začalo slávnostne pripomínať zmŕtvychvstanie Spasiteľa, či sviatok Veľkej noci. V súvislosti s ňou a v závislosti od nej začali sláviť deň vystúpenia Ježiša Krista do neba (o 40 dní neskôr) a zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov (50 dní po Veľkej noci). Potom začali oslavovať narodeniny a krsty Spasiteľa a Jeho stretnutie v chráme u Simeona. Spolu s týmito sviatkami sa pripomínali udalosti zo života Prečistej Bohorodičky: Jej uvedenie do chrámu, Zvestovanie a pod. Keďže kresťanská cirkev sa od prvých rokov svojho jestvovania na zemi stretávala s nevraživosťou Židov a pohanov, čoskoro sa v nej objavili mučeníci. Ich viera a život, spečatené krvou, boli poučné pre žijúcich členov Cirkvi, a preto ich posvätne uctievali. Dni smrti mučeníkov sa nazývali dňami ich narodenia do nového blaženého života. Na ich počesť boli zložené cirkevné hymny. Mnohí z veľkých otcov a učiteľov Cirkvi, ktorí sa preslávili svojimi spismi a zbožnosťou, boli kanonizovaní Cirkvou za svätých, na ich počesť boli zložené hymny a dni ich smrti sa stali aj dňami sviatkov. Tak vznikol každoročný okruh spomienok na svätých. Objavila sa mesačná kniha. Boli zostavené služby, ktoré sú umiestnené v knihe s názvom Menaia – mesačník. Pred deväťsto rokmi, za rovnoprávneho apoštola, kniežaťa Vladimíra, bola naša rodná Rus pokrstená a všetky cirkevné rády boli k nám prenesené z Grécka. Odtiaľ sme si zobrali mesačník aj bohoslužobné knihy v slovanskom preklade. Tie sviatky, ktoré sa slávili medzi Grékmi, sa začali oslavovať aj medzi nami. Ale časom sa na svätej Rusi odohrali dôležité cirkevné udalosti a objavili sa ich vlastní svätí muži. Na ich pamiatku boli ustanovené špeciálne sviatky. Tak napríklad na Rusi začali spolu s gréckou cirkvou oslavovať „Pôvod úprimných stromov životodarného kríža“: znamenie Presvätej Bohorodičky (1170); objavenie sa zázračnej ikony Matky Božej, nazývanej Tikhvin (1383), Vladimir (1395), Smolensk (1524) a Kazaň (1579); na počesť svätých: Rovných apoštolom Oľgy a Vladimíra, Antona a Teodosia Pečerského, Sergeja Radoneža, svätých: Petra, Alexia, Jonáša a Filipa z Moskvy a celej Rusi, zázračných robotníkov, Mitrofana a Tichona z Voronežu a iných svätých askétov. b) Všetky cirkevné sviatky ročného cyklu sú rozdelené do niekoľkých kategórií. Podľa predmetu spomienok sa delia na sviatky Pána, Matky Božej a sviatky svätých. Podľa dôležitosti spomínaných udalostí sa delia na veľké, stredné a malé. Veľké sviatky sú zas rozdelené do troch kategórií. Prvý zahŕňa najväčší zo sviatkov – Veľkú noc, druhý – sviatky známe ako dvanástky a tretí – veľký nedvanásť. Dvanásť sviatkov zahŕňa: 1) deň Narodenia Presvätej Bohorodičky (8. september), 2) Povýšenie vzácneho a životodarného kríža (14. september), 3) Uvedenie Prečistej Panny Márie do chrámu (21. november), 4) Narodenie Ježiša Krista (5. december) 25. december) Pána Ježiša Krista. (6. januára), 6) Uvedenie Pána (2. februára), 7) Zvestovanie Preblahoslavenej Panny Márie Bohorodičky (25. marca), 8) deň Pánovho vstupu do Jeruzalema, 9) Nanebovstúpenie Pána, 10) deň Turíc, 11) Prerodenie Pána126) Premenenie Pána a Premenenie Pána. Matka Božia (15. augusta). Podľa času osláv sa delia na stacionárne a mobilné. Medzi stacionárne patria tie, ktoré každoročne pripadajú na rovnaké dátumy v mesiaci. Medzi pohyblivé dátumy patria: Veľká noc, Pánov vstup do Jeruzalema, deň Nanebovstúpenia Pána a Turíc. Tieto sviatky pripadajú vždy na rovnaké dni v týždni, no čísla sa každoročne menia v závislosti od času Veľkej noci. K veľkým ne dvanástym sviatkom patria: deň príhovoru Presvätej Bohorodičky (1. október), 2) Obrezanie Pána (1. január), 3) Narodenie Jána Krstiteľa (24. jún), 4) deň sv. apoštolov Petra a Pavla (5. jún) Sťatie hlavy sv. Jána Krstiteľa) a sv. Okrem samotných cirkevných sviatkov máme aj cirkevné a civilné sviatky, na ktoré si napríklad pripomínajú civilné udalosti významné pre Cirkev a vlasť. Nový rok, kráľovské dni, dni zriaďovania insígnií (kavalérie), dni víťazstiev a uzavretia mieru. c) Slávnostná bohoslužba sa v mnohom líši od každodennej bohoslužby. Prvým znakom je, že trvanie slávnostnej bohoslužby závisí od toho, že sa zvyšuje počet spevov. Ďalej, čím väčší sviatok, tým slávnostnejšia služba. Preto počas stredných sviatkov prebieha celonočné bdenie s lítiom. Ale najdlhšie a najslávnostnejšie bohoslužby sa konajú počas veľkých sviatkov. O niekoľko dní nás Svätá Cirkev začína pripravovať na blížiacu sa slávnosť. V špeciálnych spevoch poukazuje na blížiaci sa sviatok. Tento prípravok sa nazýva predvestie. Ako akýsi prototyp a proroctvo hovoria o samotnom sviatku predsviatočné hymny. V predvečer posledného, ​​večer, zvučné zvuky zvona zvolávajú pravoslávnych kresťanov do Božieho chrámu. Volajú dlhšie ako zvyčajne. Postupne sa Boží chrám zapĺňa pútnikmi. Mnohé lampy boli osvetlené jasným svetlom: to znamená duchovnú radosť pri príležitosti sviatku a našu vrúcnu vďačnosť Pánu Bohu za dobrý skutok, ktorý si v tento deň pripomíname. Potom však začne služba. Duchovní sú oblečení v ľahkých, drahých šatách. Svetlé odevy vyjadrujú slávu, ktorá patrí oslavovaným, triumf oslavujúcich a ľahkosť svätého života, ktorým musíme oslavovať Boha na zemi, aby sme získali jasný a večný triumf so svätými v nebi. Počas služby sú čítania počuť menej často. Viac spievajú, čím podľa slova apoštola Jakuba vyjadrujú spokojnosť (Jak 5:13), teda radosť a duchovný triumf. Kvôli sviatkom sa pôsty oslabujú alebo úplne rušia. Pôst je vhodný pre tých, ktorí oplakávajú svoje hriechy, a nie pre tých, ktorí duchovne víťazia 1 . Z toho istého dôvodu, teda pre duchovnú radosť, dovolila Svätá Cirkev svojim verným deťom „neohýbať kolená“ počas bohoslužieb počas sviatkov. Tu sme stručne hovorili o funkciách služby počas sviatkov. Keď nám Pán Boh dal šesť dní na to, aby sme konali a plnili svoje skutky, ku ktorým sme povolaní, prikázal nám, aby sme mu venovali siedmy deň, čiže nedeľu a potom ďalšie sviatky. d) Ako by sa mal sviatok sláviť? Prišiel sviatok. S prvými údermi zvona sa ponáhľaj do Božieho chrámu. Na týždeň máš dosť práce. Pán ti dal zdravie, silu a pomoc v tvojej práci. Ďakuj Mu a pros Ho, aby v budúcnosti neopustil svoje milosrdenstvo. Čo sme bez Boha a bez Jeho všemocnej pomoci? "Ak Pán nepostaví dom, márne sa namáhajú tí, čo ho stavajú!" - hovorí Slovo Božie (Ž 127:1). Práca nie je úspešná bez Božieho požehnania. Preto sa treba obrátiť k Pánovi s vrúcnou modlitbou. A aké pohodlné a dobré je to robiť v kostole! Tu všetci jednými ústami a jedným srdcom pozdvihujú svoje prosby k Darcovi všetkého dobrého. Tu sa na tvári Pána všetkým ohlasuje pokoj a požehnanie, tu sa zabúda na všetko pozemské, nehovoriac o hriešnom a všetci, ktorí pracujú a sú zaťažení každodennými záležitosťami, dostávajú pokoj a odpočinok. Potom však služba skončila. Choďte v pokoji domov. Neponáhľajte sa do každodennej práce. Pracujte viac pre svoju dušu. Ak ste gramotní, prečítajte si božskú a dušu zachraňujúcu knihu, a ak ste negramotní, počúvajte čitateľa. Je to veľmi dobré pre dušu a páči sa Pánovi urobiť v tento sviatok nejaký akt milosrdenstva. Je pravda, že pravoslávny kresťan by nemal zabúdať na skutky milosrdenstva vo všedné dni, pretože vie, že Boh má z takýchto skutkov radosť, ale cez sviatky je to pohodlnejšie. Bez práce môžete navštevovať chorých a slúžiť mu, utešovať smutných rozhovorom, radiť núdznym a poskytovať potrebnú pomoc atď. Posúďte sami, bratia, čo by sa s nami stalo, keby sme sa všetci ako jeden rozhodli prežiť sviatky Božím spôsobom? Po prvé, potešili by sme Pána plnením Jeho prikázania sláviť výnimočné dni. A kto by mal očakávať milosrdenstvo od Boha, ak nie tí, ktorí sa Ho boja a zachovávajú prikázania? A aký dôležitý je skutočný dovolenkový pokoj pre dušu! Nechajte ju vystúpiť z pozemských pripútaností, z dočasných a pozemských dojmov, do nebeskej, do vlasti, kde ju čaká večný život. Ale nepotrebuje telo aj po pôrode odpočinok? Šesť dní si robil svoju prácu v pote tváre. Všetky časti tela boli unavené. Daj im pokoj a neunavuj ich nestriedmosťou a radovánkami. Ak máte sluhov, ľudí, ktorí pre vás pracujú, doprajte im sviatočný pokoj. Nechajte ich ísť do Božieho chrámu na bohoslužby, oddýchnite si od práce, ale nedovoľte im, aby urážali svätosť sviatku neresťami. Čo z toho máme! V rodinách bude nastolený pokoj, radosť a Božia milosť. Potom nebudete počuť žiadny hluk ani nadávky a neuvidíte bitky. Nie je to drahý benefit? Predstavte si, že všetci pravoslávni kresťania sa naučili tráviť sviatky Božím spôsobom. Všade by zavládlo vytúžené ticho a pokoj. Naozaj, naša drahá vlasť by sa stala šťastnejšou a ľudia zvonku by sa od nás učili. III. Prosím vás, bratia, kráčajte hodní titulu ortodoxných kresťanov, nebuďte kresťanmi len podľa mena. (Zostavené z „Neliturgických rozhovorov pastiera so svojím stádom“, 2. časť, číslo 6, Petrohrad, bratstvo v mene Presvätej Bohorodičky, 1889). Rozhovor číslo 4. O tajomnom význame kresťanských sviatkov I. Teraz vám, bratia, chcem povedať o tajomnom význame kresťanských sviatkov. II. Čo znamená kresťanský sviatok? Je to jedna spomienka na posvätnú udalosť, napríklad Vianoce, krst, premenenie, zmŕtvychvstanie Krista? Je to modlitba chvály a vďačné oslavovanie Božieho milosrdenstva voči ľudskému pokoleniu, ktoré sa prejavuje v tej či onej spásnej udalosti? Viac, bratia, viac. Čo je kresťanský sviatok? Zjavenie nebeskej oslavy na zemi, predslávenie tohto veľkého, univerzálneho sviatku, ktorý sa otvorí v Božom kráľovstve po konci sveta. Nemožno neutešiť úbohých obyvateľov zeme, nemožno im aspoň z času na čas neprezradiť, čo ich v budúcnosti čaká, na čo sú po smrti predurčení. Nie je možné nepovzbudzovať Kristových vojakov, zápasiacich v pokušeniach a ťažkostiach, bojujúcich proti nepriateľom Kristovho mena – nemožno ich povzbudiť nádejou a akoby predchuťou tej blaženosti a slávy, ktoré sú pre nich odhodlané tešiť sa vo víťaznej Cirkvi. A tak Cirkev Kristova na zemi, militantná Cirkev, ustanovila a slávi sviatky, v triumfe ktorých zobrazuje budúci triumf veriacich, ktorí sú ešte na zemi a pokračujú vo svojom živote a službe Bohu v smrteľnom tele. Áno, kresťanský sviatok je znakom večného sviatku v Božom kráľovstve, prototypom budúceho slávneho triumfu Božích vyvolených. a) Kresťania tu, podľa zákona Božieho a vlády Cirkvi, v tento sviatok zanechávajú všetky zamestnania a práce, všetky každodenné záležitosti. čo to znamená Skutočnosť, že s príchodom Kráľovstva Božieho bude koniec všetkému dočasnému, pozemskému; s koncom sveta sa podľa Božieho rozhodnutia skončia všetky námahy, na ktoré je človek odsúdený, všetky pohromy a nešťastia, všetky skutky a skutky, za ktoré bude človek poctený, že dostane od Boha korunu večného života. b) Vo sviatok sa na výzvu Cirkvi všetci kresťania schádzajú v kostole. čo to znamená? To znázorňuje skutočnosť, že po konci sveta a po vzkriesení z mŕtvych vyvolení Boží vystúpia do chrámu slávy, do nebeského paláca Božej dediny. Čo teraz vidíme v kostole na dovolenke? Vidíme službu Božiu, slávnostnú službu, s mnohými lampami, vidíme rôzne posvätné obrady, počujeme príjemný božský spev, ktorý lahodí nášmu srdcu, vo všeobecnosti vidíme vo sviatok triumf, nádheru, poriadok, úctu slúžiacich a modliacich sa. Podobný, ale neporovnateľne najvyšší stupeň, bude v Božom kráľovstve. Úctivá služba a uctievanie Boha, spev a chvála anjelov, neprístupné božské svetlo, nepochopiteľná krása a sláva domu Božieho poteší a poteší tých, ktorí bývajú v dome Božom. c) A vždy, a najmä na sviatky, Svätá Cirkev ponúka veriacim mystický pokrm a vyzýva ich, aby prijali Kristovo telo a prijali nesmrteľný prameň Jeho božskej krvi. Toto je záruka večného života a znamenie božskej večere a nebeského jedla, ktoré budú mať vyvolení Boží v nevečerných dňoch Kráľovstva Kristovho. d) Na sviatky majú duchovenstvo aj ľudia v kostole drahé lesklé šaty. čo to znamená? Odev neporušiteľnosti a nesmrteľnosti, do ktorého budú oblečení Boží vyvolení po vzkriesení z mŕtvych, znamená to božské svetlo a slávu, ktorou budú žiariť v Božom kráľovstve. Cez sviatky sme obyčajne nečinní od problémov, bez práce, pokojní, veselí a spokojní. Boží vyvolení sa budú tešiť z podobného, ​​ale nezmerateľne dokonalejšieho a lepšieho pokoja, radosti, spokojnosti a všeobecne blaženosti na večnej nebeskej hostine, „k víťaznému zhromaždeniu a cirkvi prvorodených, ktorí sú napísaní v nebesiach“ (Žid. 12:23). III. Toto označujú a predstavujú kresťanské sviatky! Takže, oslavujúci kresťan, keď príde cirkevný sviatok, nechaj všetky svetské záležitosti! Pamätajte zároveň, že všetko pozemské opustíte úplne rovnako, keď pôjdete na druhý svet, na budúci svetový sviatok. Keď vás Svätá Cirkev volá do kostola, do Božej služby, predstavte si, že vás Pán volá k sebe, do svojho nebeského kráľovstva. Bojte sa pre nedbanlivosť a lenivosť zostať doma a neobjaviť sa v dome Božom, aby ste v budúcom živote nezostali mimo nebeského domu Božieho. Keď ste vo sviatok v kostole, vidíte bohoslužbu, počujete slávnostný spev, predstavujete si, aké bude v nebi nádherne, a už akoby ste mali predchuť nebeskej blaženosti a slávy. Keď na dovolenke uvidíte krásu šiat na služobníctve a na sebe, spomeňte si na krásu a slávu odevu, v ktorom bude vaša duša a telo odeté v budúcom živote. Keď si počas sviatku užívate odpočinok od práce, pokoj a spokojnosť, predstavte si blaženosť, pokoj a sladkosť budúceho Kráľovstva, toho sabatu, ktorý je ponechaný Božiemu ľudu (Žid. 4:9), večný odpočinok, v ktorom si Boží vyvolení „odpočinú od svojej práce“ (Zj. 14:13). Len sa báť zatemniť jasný božský sviatok zmyselnými, bezbožnými, hriešnymi skutkami. Pozor, vaše vášne sa vo sviatok neoslavujú. Ak vždy, tak najmä počas sviatkov by ste mali byť ako „synovia svetla a synovia dňa“ (1 Tes 5:5). (Zostavené z „Rozsievač zbožnosti“ od Archpriest V. Nordov, zv. 2, ed. 1891). Rozhovor č.1. O bohoslužbách v predvečer Narodenia Krista I. Čím viac sa blíži sviatok Narodenia Krista, tým častejšie zaznievajú v cirkevných chválospevoch mená Panny Márie a Jozefa, milé kresťanskému srdcu, čím častejšie Cirkev prenáša našu spomienku do posvätného brlohu v Betleheme, ukazuje nás na hviezdu troch kráľov, vyzýva nás k uctievaniu Božieho Dieťaťa, zavinutého v rubášoch, ležiaceho v jasliach. II. a) Päť dní pred sviatkom začína jeho predvečer. Opúšťajú sa bohoslužby z Octoechos a namiesto nich sa spievajú stichera a kánony predvečera. "Nezapadajúce Slnko prichádza, aby svietilo z panenského oblaku a osvietilo celú slnečnicu," spieva Cirkev, "snažme sa Ho stretnúť čistými očami a čistými skutkami... Boh Slovo, nesené na pleciach cherubov, oblečené v tele, prichádza, aby sa zrodilo z kmeňa Júdu. Priprav sa, Betlehem, otvor domov, domov Dávida, Hľa, strom Eden! rozkvitla v brlohu od Panny zjavilo sa nám jej lono ako duševný raj, jediaci zo svojej výsadby, nezomrieme ako Adam, ale budeme žiť: Kristus sa narodil pred padlými, aby obnovil obraz!... Radujte sa, proroci, patriarchovia, skočte, Kristus sa narodil, Kráľ nebeský prichádza na zem...“ b) Konečne prichádza predvečer sviatku – deň zasvätený najmä pôstu a modlitbe. Pamätajúc na hviezdu, ktorá viedla mudrcov ku Kristovi, veriaci nejedia jedlo, kým sa neobjaví večerná hviezda. Liturgiu v tento deň slávi sv. Bazil Veľký a zvyčajne sa spája s Veľkými vešperami. aa) Medzi maturitami a omšou v tento deň sa spievajú špeciálne hodiny, ktoré zostavil jeruzalemský patriarcha Sophronius. Tieto hodiny sa nazývajú kráľovské, pretože starí grécki cisári a neskôr naši ruskí autokrati ich prichádzali počúvať so zvláštnou vážnosťou; preto je na konci hodín potrebné vyhlásiť kráľom mnoho rokov s ich plným titulom. V týchto hodinách sú bežné žalmy a stichéry nahradené žalmami, tropármi a stichérami vhodnými pre nadchádzajúci sviatok. Obsahom i posvätným významom bohoslužby si hodiny v predvečer Narodenia Krista zaslúžia všetku zbožnú pozornosť kresťanov a sú plne hodné pomenovania kráľovské. Najdôležitejšie proroctvá, ktoré predznamenali zjavenie Boha v tele, sú spojené do jedného. Starovekí proroci, akoby spolu so zbormi anjelov, vítali zostup na zem Toho, ktorého tak vrúcne túžili vidieť. Predovšetkým počujeme inšpirovaný žaltár svätého kmotra Dávida, ktorý cez temnotu vzdialených storočí jasne kontemploval budúcu radosť svojho Božského Potomka: „Si krajší ako synovia človeka, milosť sa vylieva z tvojich úst, preto ťa Boh požehnal naveky. Pripáš si svoj meč na svoje stehno, ó, Mocný a mocný, učiň túto slávu a krásu. sadni si na voz pre pravdu, miernosť a spravodlivosť a tvoja pravica ti ukáže podivuhodné skutky“ (Ž 44, 3-5). Spieva o svojom predvečnom narodení: „Od lona, ​​pred rannou hviezdou, tvoje narodenie bolo ako rosa“ (Ž 109:3). Vidí, ako cudzí králi vítajú novonarodeného Kráľa kráľov darmi a národy sa ponáhľajú uchýliť sa do tieňa jeho požehnaného Kráľovstva: „Králi Taršíša a ostrovov mu prinesú daň, králi Arábie a Sáby dary a všetci králi sa mu budú klaňať, všetky národy mu budú slúžiť“ (Ž 71,10–11). Nakoniec spieva o pokoji a prosperite tohto slávneho Kráľovstva: „Nech vrchy prinesú pokoj ľuďom a vrchy prinesú spravodlivosť; nech súdi chudobných ľudu, nech zachráni synov chudobných a pokorí utláčateľa; za jeho dní sa bude dariť spravodlivým a bude hojnosť pokoja... jeho meno bude (požehnané, kým zostane v ňom slnko) navždy; zem) bude požehnaná, požehnaním ho urobia všetky národy“ (Ž 71:3–4,7,17). Po inšpirovaných žalmoch Dávida zaznejú hlasy starých prorokov: Micheáš, ktorý predznamenal narodenie veľkého vodcu Izraela v Betleheme; Jeremiáš, ktorý predvídal Východ, ktorý príde zhora, aby osvietil vesmír novým svetlom, a najmä podivuhodné proroctvo Izaiáša, ktorý pred siedmimi storočiami predvídal bezsemenné počatie Bohočloveka: „Počuj dom Dávidov...“, toto, ako ho nazývajú cirkevní otcovia, evanjelista Starého zákona, zvolá: „Pozri, Pán ho zrodí. Synu, a budú volať Jeho meno Immanuel... Boh je s nami!“ (Iz.7:14;8:10). "Pochopte, pohania, a čiňte pokánie, počujte až do posledných krajov zeme: vy, ktorí ste mocní, čiňte pokánie (Iz. 8:9). "Syn sa nám narodil a bol nám daný, ktorého panstvo bolo na jeho ráme, a jeho meno je nazvané: Veľká je rada anjela, Obdivuhodný, Radca, Mocný Boh, Vek pokoja, Otec 9, Knieža 6. Jasné vízie starých prorokov sú nahradené dojímavým rozprávaním evanjelistov o prvých minútach pozemského života Pána Dieťaťa a slovami Božsky inšpirovaného Pavla, ktoré odhaľujú dogmatické a morálne myšlienky sviatku. V intervaloch týchto čítaní je cirkevný chválospev, živý a slávnostný viac ako pri bežných bohoslužbách, niekedy vo forme chválospevu, ohromený, oslavovaný, zvolávajúci nebo a zem na chválu Všemohúceho, inokedy ako modlitba, je rozlievaný vo svätých pocitoch vďakyvzdania a podriadenosti Stvoriteľovi vesmíru, niekedy predstavuje osoby z čias samotnej udalosti konajúce a dojemne hovoriace. Väčšina z týchto piesní patrí, ako je uvedené vyššie, slávnemu kresťanskému patriarchovi Sophroniusovi z Jeruzalema. Už samotný odchod kráľovských hodín rezonuje so zvláštnou vážnosťou. Začína sa vynesením cez kráľovské dvere svätého evanjelia od oltára, mimo ktorého leží po celé hodiny, akoby na znak toho, že narodený Spasiteľ už nie je skrytý, ako bol kedysi v tme brlohu, ale leží vo svetle všetkých jazykov. Pred svätým evanjeliom sa páli kadidlo na pamiatku myrhy a kadidla, ktoré priniesli mudrci z Východu ako dar božskému Dieťaťu. V starovekej konštantínopolskej cirkvi sa panovník, ktorý vstúpil do kostola, najprv poklonil pred svätým evanjeliom. Jeho tvár sa v týchto chvíľach dokonale podobala tým východným kráľom alebo mudrcom, ktorí odložili svoju pozemskú veľkosť a pokorne sa vrhli pred úbohú kolísku Pána Dieťaťa. (Pozri “Soul. Sobes.”, vydaný kláštorom Athos Panteleimon, 1894, číslo XII). Prenášajúc tak myšlienky veriacich v prvých minútach zjavenia sa Božieho Syna na zemi a pred očami im maľujú udalosti okolo kolísky Spasiteľa sveta, kráľovské hodiny najlepšie disponujú dušu k živému vnímaniu dobrodenia Pána Ježiša Krista a pripravujú ju na oslavu hodnú kresťanských i kresťanských sviatkov. bb) Vo Veľkých vešperách, v hlboko poučnej stichere o Pánovi, vzývaniach zostavených patriarchami Hermanom a Anatolijom, sa majestátne zobrazuje tajomstvo Kristovho narodenia: „Poďte, radujme sa pred Pánom, hlásajúc skutočné tajomstvo: mediastinum nevraživosti sa zrútilo, horiaca zbraň sa obracia späť k životu a úlovok z cherubu zo stromu. raj, z ktorého som bol vyhnaný pre neposlušnosť, pre nemenný obraz Otca, obraz Jeho Večnej Bytosti, na seba berie podobu otroka... Pravý Boh, On zostáva taký, aký bol, a prijíma to, čím nebol, na seba, keď sa stal človekom z lásky k ľudstvu... Svetlo zo Svetla, Žiar Otca, pre každé stvorenie, ty si osvietil ty, ty, Kriste! že si sa nám zjavil na zemi ako človek! Každé stvorenie, ktoré si stvoril, ti prináša vďaku: anjeli - spev, nebesia - hviezda, mudrci - dary, pastieri - prekvapenie, zem - brloh, púšť - jasle a my prinášame Panenskú Matku!...“ Po vstupe sa začína séria prísloví, ktorých počet je až osem; 1. príslovie naznačuje v Nemluvňati a 1. zemi Boha Stvoriteľa. 2., Duch Boží hovorí ústami Baláma o Kristovi Spasiteľovi: „Vychádza hviezda z Jakuba a palica z Izraela“ (4. Mojž. 24:5–9,17–18) počujeme predpoveď proroka Micheáša, že z Betlehema vyjde Starší, ktorého pôvod je večný tváre spievajú: Tajne si sa narodil, ó, Spasiteľ, v brlohu, ale obloha o tebe kázala všetkým, akoby perami odhaľovala hviezdu a priviedla k tebe mudrcov, uctievajúcich vierou, s nimi zmiluj sa nad nami! Posledné slová sa pri čítaní 86. žalmu opakujú niekoľkokrát. Potom čítanie prísloví pokračuje: v 4. prorok Izaiáš ohlasuje Krista pod obrazom palice z koreňa Izaiho, ktorý bude obdarený všetkými darmi Ducha Božieho a dá poznanie Pána celej zemi (Iz 11, 1-10); v 5. Jeremiáš oznamuje zjavenie Boha na zemi a Jeho život medzi ľuďmi (Bar. 3:36–4:4); v 6. Daniel vysvetľuje Nabuchodonozorov sen o prichádzajúcom večnom Božom Kráľovstve (Dan. 3:31–36,44,45). A opäť je čítanie prerušené spevom: „Zažiaril si od Panny, Kriste, duchovné slnko pravdy, a hviezda ti ukázala nepochopiteľné, obsiahnuté v brlohu...“ A čitateľ recituje 92. žalm verš po verši. Nakoniec sa čítajú príslovia 7 a 8, obe z knihy proroka Izaiáša. „Lebo dieťa sa nám narodilo, Syn je nám daný“, „Hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel“ (Iz. 9:6–7, 7:10–16, 8:1–4, 8–10). Posledné príslovie končí slávnostným slovom proroka: „Boh je s nami. Na konci liturgie sa v strede kostola rozsvieti lampa znázorňujúca hviezdu a duchovní prvýkrát spievajú tropár a kondák sviatku. (Pozri Trojičný list, č. 298). III. Toto, bratia, je dojemná, dojemná a vysoko poučná služba v predvečer sviatku Narodenia Krista. A. Prečo bol Štedrý večer ustanovený v predvečer Narodenia Krista? Na otázku jedného z mnohých korešpondentov zosnulého metropolitu moskovského Filareta: „Prečo bol takzvaný „Štedrý večer“ ustanovený v predvečer Narodenia Krista? - biskup písomne odpovedal: "Cirkevná listina nedá špeciálnu odpoveď na tvoju otázku, ale tvoju zvedavosť na užitočné možno uspokojiť úvahami. Príkladom predvianočného pôstu je pôst pred Veľkou nocou. Príkladom Štedrého večera je Biela sobota. Predĺžený pôst Veľkej soboty spolu s Veľkou pätou je presným naplnením Pánových slov: keď je ženích v tieto dni odňatý pôst, potom sa predĺži pôst od synov. predsviatočný deň je užitočný na to, aby sme vstúpili do duchovného víťazstva sviatku v povznesení ducha, a nie v ťarche tela. Z tohto posledného dôvodu je deň pred Narodením Krista usporiadaný podľa dňa Veľkej soboty, tým príhodnejšie, že v oba dni sa v dávnych dobách mnohí krstili a usilovná modlitba a všeobecný pôst Cirkvi bol pre nich prínosom; a bohoslužba, šírená sviatosťou krstu, naplnila dni natoľko, že čas jedenia pripadol na večer. Naši predkovia, aby pokračovali vo štedrovečernom pôste, aj keď sa bohoslužba skončila pomerne skoro, zbožne spomínali na hviezdu, radostnú zvesť o narodení Krista, a vyslovili pravidlo: nejedz, kým sa hviezda neobjaví.“ Betlehem, kde sa narodil Pán, sa nachádza 2 hodiny južne od svätého mesta Jeruzalema; nachádza sa na hore pokrytej luxusnými záhradami fíg, olív, granátových jabĺk a viníc. Celá štvrť dýcha sviežosťou a akousi radosťou: kam sa pozriete, v zeleni záhrad vidíte hory a údolia a na rôznych miestach medzi stromami sú strážne veže, ktoré toto šťastné mestečko veľmi zdobia. Keď obdivujete toto malebné prostredie, spomeniete si na všetky biblické udalosti, ktoré sa tu odohrali. Tam v diaľke vidieť malú štvorhrannú budovu pokrytú kupolou: toto je hrob krásnej Ráchel, vrúcne milovanej manželky praotca Jakuba; Tu zomrela, bola ním oplakávaná a pochovaná pri ceste do Betlehema. A tu sú ruiny toho Rámu, o ktorom sa zmieňuje prorok, keď predpovedá masaker nevinných betlehemských detí: „Toto hovorí Pán: V Rámovi je počuť hlas, krik a trpký vzlyk; Ráchel plače za svojimi deťmi a nechce sa utešovať pre svoje deti, lebo tam nie sú! (Matúš 2:18) Toto sú polia, na ktorých chudobná Rút zbierala klasy za žencami, aby nakŕmila svoju starú svokru, ktorú milovala ako vlastnú matku, za čo ju Pán odmenil veľkým šťastím: stala sa manželkou ctihodného a bohatého obyvateľa Betlehema Boaza. A tam dole, v údoliach Betlehema a pozdĺž okolitých úrodných kopcov, bohatých na pramene sladkej vody, Rútin krásny pravnuk, mladý muž Dávid, pásol stáda svojho otca; tam vstúpil do boja s levom a medveďom, chrániac svoje stádo, a tam hral na harfe a spieval svoje úžasné žalmy; mnohé z jeho žalmov sa spievajú v týchto horách, v ktorých poznal každú roklinu, každú jaskyňu, každý zdroj chladnej vody. V týchto horách sa neraz ukryl pred Saulom, keď ho všade prenasledoval ako otrok na úteku alebo nejaký darebák. A pamätám si na dojímavé, prosebné slová nevinne prenasledovaného, ​​pokorného mladíka, adresované zlému prenasledovateľovi: "Prečo môj pán prenasleduje svojho sluhu? Čo som urobil? Aké zlo mám v rukách? Nech Pán rozsúdi medzi mnou a tebou a nech sa ti Pán za mňa pomstí, moja ruka nebude na tebe" (128; 2). Tu, v Betleheme, ho našiel prorok Samuel a po prvý raz ho pomazal za kráľa, a keď sa Dávid stal kráľom v Izraeli, Betlehem sa začal nazývať čestným menom Dávidovho mesta. A tu je Dávidova studňa, z ktorej sa smädom sužovaný chcel napiť v čase, keď Betlehem obsadili Filištínci; potom traja jeho statoční muži s ohrozením života prešli cez nepriateľský tábor a získali vodu pre svojho milovaného vodcu. Odvážny kráľ však namiesto obety Bohu vylial túto vodu a povedal: "Bože, zachráň ma! Naozaj budem piť krv týchto statočných mužov? Potom úplne porazil nepriateľov a zmocnil sa Betlehema." Ďalej na juh za horami sú známe Šalamúnove rybníky, odkiaľ tento múdry kráľ vybudoval vodovod do Jeruzalema, ktorý dodnes zásobuje vodou Omarovovu mešitu. Ale na východ vidno krásne údolie pastierov, porastené úrodnými stromami; tam pásli svoje stáda v tú posvätnú noc, keď sa im zjavil anjel z neba a povedal: „Nebojte sa, zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude všetkým ľuďom, lebo dnes sa vám v meste Dávidovom narodí Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán“ (Lukáš 2:10–11). A zrazu sa s tým anjelom objavilo mnoho nebeských vojsk a spievali Pánovi úžasnú pieseň: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle! Koľko úžasných, dojímavých spomienok!... Chrám nad jaskyňou, kde sa narodil náš Pán Ježiš Kristus, sa týči oddelene od dediny, na samom okraji hory, na jej východnej strane a obrovské múry starobylého kláštora z diaľky pripomínajú pevnosť. Majestátny chrám dala postaviť kráľovná Helena v podobe kríža. V zadnom ramene kríža je 48 mramorových stĺpov v 4 radoch; nie je nad nimi strop, ale priamo na stenách sú umiestnené cédrové trámy a krokvy zdobené rezbami a na nich je plechová strecha. Hlavný oltár stojí nad jaskyňou Narodenia Pána. Pod celým chrámom sú jaskyne, v ktorých sa nachádza niekoľko oltárov; Je tu aj hrob blaženého Hieronyma, ktorý v týchto jaskyniach pracoval mnoho rokov; Neďaleko od neho odpočívajú dvaja jeho blahoslavení učeníci, Paula a biskupova dcéra. Eustychia; pochádzali zo vznešenej rímskej rodiny, ale prepychový Rím s jeho bohatými komnatami vymenili za tieto jaskyne, založili v Betleheme niekoľko kláštorov a keď skončili svoj úmorný život pri Kristových jasliach, obaja boli pochovaní v tom istom hrobe. Betlehem má asi 4 500 obyvateľov a je pozoruhodné, že medzi nimi nie je ani jeden Žid. Dokonca aj Tertullianus, spisovateľ z 2. storočia po narodení Krista, sa pýtal Židov: „Ako očakávate Mesiáša z Betlehema, keď tam nie je ani jeden z vás? Obyvatelia Betlehema vyrábajú kostené a olivové ružence, perleťové kríže, ikony, obrazy Božieho hrobu a podobné veci. To všetko vo veľkom nakupujú pútnici. (Zostavené podľa Norova). V. Betlehem a jasličky (Z ciest A. O. Norova) Hlavný oltár Betlehemského chrámu sa nachádza nad samotným brlohom Narodenia Krista Spasiteľa. Po oboch stranách oltára vedie 15 mramorových schodov dolu do podzemného kostola. Dá sa vysvetliť ten sladký pocit slasti a úcty, ktorý napĺňa srdce pri vstupe do tajomnej temnoty tejto svätyne? Skôr ako som niečo videl, padol som na zem na mramorovú plošinu, kde strieborná hviezda, osvetlená lampami, znamená rodisko nášho Vykupiteľa! Po vyliatí pocitu dojímavej vďačnosti Spasiteľovi za spásu celého ľudstva a mojej duše som si okolo žiariacej hviezdy prečítal latinský nápis: „Tu sa narodil Ježiš Kristus z Panny Márie. Čo viac sa dá povedať? Toto miesto sa nachádza v polkruhovej depresii. Plošina betlehema, tiež tvoriaca polkruh, je ovešaná 16 bohatými lampami, nad ktorými slúži mramorová tabuľa ako trón, na ktorom sa slávi liturgia. Ustúpiac pár krokov od miesta Narodenia Spasiteľa, vidíš na pravej strane zvláštnu jaskyňu, kde vystúpiš po dvoch-troch schodoch; tam boli jasle, kde odpočívalo to Dieťa, pre ktoré je nebo trónom a zem je podnožkou Jeho nôh (Iz. 66:1), a kde Ho najprv uctievali mudrci a pastieri: múdrosť a jednoduchosť. Jasle sú vytesané z prírodného kameňa (lebo drevo je v Judei dosť drahé). Vyzerajú ako podlhovastá krabica a sú obložené bielym mramorom. Toto sväté miesto, osvetlené rovnako ako jasličky, vzácnymi lampami, slúži ako trón pri slávení liturgie. Oltárny obraz zobrazuje uctievanie pastierov. Oproti kolíske Spasiteľa bol v tom istom betleheme postavený ďalší trón na mieste, kde Najsvätejšia Bohorodička prijala s Dieťaťom Ježišom v lone uctievanie troch mudrcov. Všetky steny betlehema tu aj vo svätyni Narodenia sú pokryté bohatými látkami a pozdĺž hlavnej klenby a po stranách visí veľa strieborných a pozlátených lámp. Celý brloh je vo všeobecnosti 5 siah dlhý a jeden a pol siaho široký. D. Duchovný rozhovor s Ježiškom, blahoslaveným. Hieronyma v Betlehemskej jaskyni Vieme, že náš Pán Ježiš Kristus sa narodil v meste Betlehem. V našich lekciách sme sa raz naučili naspamäť proroctvo o Jeho narodení: "A ty, Betlehem Efrata, si malý medzi tisíckami Júdu? Z teba mi vyjde ten, ktorý bude vládcom v Izraeli" (Micheáš 5:2). Betlehem bol skutočne malým mestom, keď sa tam narodil Ježiš Kristus. Ale aký je nám drahý! A teraz je Betlehem tiež malé mesto. Na mieste, kde sa narodil Spasiteľ, bol postavený kláštor; v strede kláštora stojí krásny kostol; pod hlavným oltárom tohto kostola sa nachádza jaskyňa, ktorá je miestom, kde sa narodil a v jasliach ležal Ten, ktorého nemôže obsiahnuť celý svet. Táto jaskyňa je asi 20 arshinov na dĺžku, 6 na šírku a 4 na výšku; klenbu jaskyne zdobia staré hrubé mozaiky: výklenok v stene vyložený mramorom ukazuje rodný dom; v tomto výklenku bývala strieborná hviezda, okolo ktorej bol tento nápis: „Tu sa narodil Ježiš Kristus z Panny Márie“. Dva kroky od tohto výklenku je ďalší, s jasličkami vytesanými do skaly, do ktorých Matka Božia vložila Dieťa Krista. Steny a podlaha jaskyne sú obložené mramorom; samotná jaskyňa je pokrytá červeným hodvábnym materiálom, žiariacim zlatom; tridsaťdva zlatých a strieborných lámp ho osvetľuje dňom i nocou. Tieto lampy sú dary rôznych zbožných kráľov a kráľov. Vďačné srdcia tak krásne vyčistili Spasiteľovo rodisko. Na Štedrý deň je zvykom obdarúvať deti. Keď vy, deti, prijímate svoje dary, spomeňte si na tie vzácne, neoceniteľné dary Nebeského Otca, ktoré nám dal v narodenom Dieťatku Ježišovi, a zároveň na tie dary, ktoré sme dostali od Ježiša Krista. Dáva nám všetko a nič viac od nás nevyžaduje okrem našej lásky a našich hriechov, ktoré Mu musíme priniesť v úprimnom pokání. Vezmite svoje myšlienky do Betlehema. Predstavte si, že stojíte v brlohu nad jasličkami, kde spalo dieťa Pán Ježiš. Aké pocity by potom naplnili vašu dušu? Povieme vám jeden úžasný rozhovor, ktorý mal blažený Hieronym v duši s Jezulátkom, keď žil v Betleheme a stál pri jasliach Pána. „Kedykoľvek sa pozriem,“ hovorí Hieronym, „na miesto, kde sa narodil môj Spasiteľ, vždy s ním vo svojej duši mám sladký rozhovor. „Pane Ježišu,“ hovorím, „ako pevne tam ležíš vo svojich jasliach pre moju spásu! Čo ti mám za to oplatiť?" A zdalo sa mi, akoby mi Dieťa odpovedalo: „Nič netúžim; len spievaj: sláva Bohu na výsostiach... Ešte horšie mi bude v Getsemanskej záhrade a na kríži.“ A ja hovorím: „Ach, milované dieťa! Čo ti dám? Dal by som ti všetko, čo mám...“ Ale On odpovedal: „Aj moje nebo aj moja zem: Ja nič nepotrebujem, radšej to daj všetko chudobným ľuďom a ja to prijmem, ako keby to bolo urobené pre mňa. Pokračoval som: "Urobím to dobrovoľne, ale čo by som ti vlastne dal?" Potom mi Dieťa odpovedalo: „Ak si taký štedrý, potom ti poviem, čo Mi musíš dať: daj mi svoje hriechy, svoje skazené svedomie a svoje odsúdenie. "Čo s nimi chceš robiť?" spýtal som sa. "Vezmem ich na svoje plecia: toto bude môj majetok a ten veľký skutok, o ktorom Izaiáš predpovedal: On nesie naše hriechy a trpí za nás." Potom som začal plakať a povedal som: "Božské dieťa! Vezmi, čo je moje, a daj mi svoje! Pri tebe som ospravedlnený od hriechov a verím vo večný život!" (Výňatok z „Nedeľného čítania“ z roku 1867). Rozhovor číslo 2. O bohoslužbách na sviatok Narodenia Krista I. Slávnostné vyzváňanie zvonov ťa teraz prebúdza, kresťan, skôr ako obyčajne, a volá ťa do chrámu Božieho na ranné chvály. Nebuďte leniví vstať a ísť tam so svojou rodinou. Udalosť, ktorú si teraz slávnostne pripomíname, sa stala veľmi skoro – v hlbokom tichu noci; Náš Pán sa narodil v čase, keď betlehemskí pastieri strážili svoje stádo (Lk 2,8). Pastieri boli poctení, že počuli anjelovo evanjelium a nebeskú chválu: choďte aj vy ku Kristovmu stádu – a z úst Cirkvi budete počuť to isté evanjelium a tú istú chválu. Pred samotným Matinsom sa teraz číta Veľký komplement. To je dôkazom toho, že naši starí bratia a otcovia pokračovali v modlitbách a spievaní celú noc počas tohto veľkého sviatku. Compline sa zvyčajne kombinuje s vešperami; ale vešpery a komplinárium v ​​dávnych dobách pre tento sviatok boli také dlhé, že komplementár sa zhodoval s maturitami a všetky tri bohoslužby predstavovali v správnom zmysle Celonočnú vigíliu. II. a) Na Veľkom kompliári počujeme spev Izaiášovej prorockej piesne: „Boh je s nami. Po obyčajných žalmoch Veľkého komplória sa začína lítium, čiže celonárodná bohoslužba, ktorá sa vždy konala medzi ľuďmi, niekedy pod holým nebom, a teraz sa koná vo vestibule alebo v prvej časti chrámu od vchodu. Tu počúvame sladké piesne svätého Jána z Damasku. Volá nebo a zem, anjelov a ľudí k duchovnému víťazstvu a k spoločnému spevu: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj,“ - naplnila sa nádej jazykov, očakávanie národov, prišiel Ten, ktorý nás zachraňuje z otroctva diabla; Svetlo zažiarilo pre zatemnených; vzal na seba telo, aby obnovil rozpadnutého Adama. Tu sú mágovia vedení jasnou hviezdou, ktorí uctievajú nelietavé - večné Dieťa! Na stichere patria stichery konštantínopolským patriarchom Hermanovi (8. storočie) a Anatolijovi (5. storočie) „Dnes sa stal veľký a slávny zázrak,“ spievajú svätí učitelia, „Panna rodí a lono nie je poškodené, Slovo prijíma telo – a nie je oddelené od Otca... Poďte, všetky národy, uctievajte narodeného Spasiteľa našich duší!“ b) Evanjelium podľa Matúša hovorí, ako anjel vyriešil zmätok svätého Jozefa Snúbenca, vysvetľujúc, že to, čo sa počalo v lone Presvätej Bohorodičky, je z Ducha Svätého, a pripomína proroctvo Izaiáša: „Sám Pán vám teda dá znamenie: hľa, Panna bude mať syna a ja mu nakoniec dajú meno. oznamuje radostnú udalosť: „Porodila svojho prvorodeného Syna a dal mu meno Ježiš. "Sláva Tebe, Pane, sláva Tebe!" - Cirkev odpovedá na toto evanjelium evanjelistu a čoskoro, podľa vedenia svätých Kozmu z Maium a Jána z Damasku, začína oslavovať narodeného Pána dvoma básňami alebo kánonmi. "Kristus sa narodil, chvála! Kristus z neba, vzlietni! Kristus na zemi, vstúp!" Takto začínajú tieto kánony. „Naplno múdry Stvoriteľ prichádza, aby obnovil skazeného človeka; keď sa vtelí, odstráni kliatbu z úbohého lona Evy“ (1. spev). „Božská prirodzenosť je zjednotená s vnímaným telom, z Betlehema pochádza Ten, ktorý sedí na pleciach cherubov a kraľuje všetkým“ (3. spev). „Z pokolenia Júdovho zažiaril Kristus, nádej jazykov, Jakubova hviezda“ (4. spev). "Pán najčistejších síl (nebeských) bude ležať v jasliach; je dieťaťom Otcom budúceho veku, mocným Bohom a Všemohúcim. Boh Slovo posilňuje našu prirodzenosť, ktorá nemohla zachovať starodávne spojenie, a ponúka druhé spojenie, nezničiteľné vášňami" (6. spev). „Prišiel obnoviť ľudskú prirodzenosť z púštnych kopcov na kvitnúce pastviny“ (8. spev). „Už nevidíme tiene a obrazy, ale svetlo pravdy“ (9. spev). To je to, čo oslavuje, to je to, čo svätá Cirkev ďakuje Pánovi. Radostné chválospevy uzatvára nasledujúca pieseň, ktorá stručne približuje celú podstatu sviatku: „Teraz sa Kristus narodil v Betleheme z Panny; teraz sa začína Bezpočiatok a vtelilo sa Slovo; radujú sa nebeské mocnosti a radujú sa zem a ľudia; Mudrci prinášajú dary Pánovi; pastieri žasnú nad Narodeným dobrom na zemi, sláva na zemi, bez prestania, a my voláme vôľa voči mužom!" Nakoniec celé ranné spievanie končí veľkou doxológiou, ktorá sa k tomuto sviatku obzvlášť hodí, pretože začína tou istou anjelskou doxológiou – „Sláva Bohu na výsostiach“ – spievanou v hodine Narodenia Spasiteľa. c) Na liturgii sa teraz namiesto trisagionu spieva: „Tí, čo boli pokrstení v Krista, Krista si obliekli.“ To nám pripomína, že v dávnych dobách, v predvečer skutočného sviatku (ako aj v predvečer iných veľkých sviatkov), boli katechumeni pokrstení a v samotný sviatok po prvý raz počúvali celú liturgiu a spolu s ostatnými veriacimi prijímali sväté tajomstvá. Piesňou Krstu potom Cirkev privítala svoje novonarodené deti... Apoštol (Gal 4,4 a i.) nás upozorňuje na účel vtelenia Božieho Syna: „Ale keď prišla plnosť času, Boh poslal svojho (Jednorodeného) Syna, ktorý sa narodil zo ženy, podliehal zákonu.“ A evanjelium (Matúš 2nn.), ktoré hovorí o príchode mudrcov do Jeruzalema a Betlehema a ich uctievaní novonarodeného Kráľa, nás učí uctievať Ho. Namiesto „Je hodné jesť“ tvár spieva irmos deviatej piesne „Láska k nám“. d) Na konci božskej liturgie, ktorá sa slávi ako „poranu“, sa spieva ďakovná modlitba na pamiatku vyslobodenia Cirkvi a ruského štátu z invázie dvanástich jazykov v roku 1812. Začína sa Izaiášovou slávnostnou piesňou „Boh je s nami“; po veľkých litániách sa spievajú tropária na počesť Svetového zvrchovaného dieťaťa, betlehemského baránka, ktorý pošliapal leva a hada; potom je vo vznešenom proroctve Izaiáša vykreslený osud babylonského kráľa a v jeho osobe a v jeho osobe každého pyšného víťaza, ktorý sa chváli tým, že vystúpil do neba a postavil svoj trón nad nebeské hviezdy, ale ktorému je zvestované: „Vy ste však uvrhnutí do pekla, do hlbín jamy“ (Iz 14,15). Apoštol Pavol pripomína skutky starých mužov, ktorí vierou dobyli kráľovstvá a zahnali cudzie vojská na útek (Žid. 11:33–34) a pozýva ho, aby všetku nádej na spásu pokorne vložil do pôvodcu viery a zdokonaľovateľa Ježiša; a v evanjeliu Pán ohlasuje prichádzajúce vojny a uisťuje nás nádejou, že tieto smutné dni sa skončia kvôli vyvoleným. Modlitebná služba sa končí dojemnou modlitbou na kolenách a veľkou doxológiou „Sláva Bohu na výsostiach“ alebo slávnostnou piesňou „Chválime vás Boha“. (Pozri nedeľné čítanie z roku 1838). III. Tu je najstručnejší náčrt tej slávnostnej, hlboko poučnej a zároveň radostnej bohoslužby, ktorá sa koná na sviatok Narodenia Krista. Radujme sa, bratia, a radujme sa duchovnou radosťou v tento deň, oslavujme a ďakujme Pánovi za Jeho nespočetné dobrodenia pre nás, Jeho hriešnych a nehodných služobníkov; predovšetkým z celej duše a z celého srdca vzdávajme vďaku Pánovi za Jeho lásku k nám, ktorá prevyšuje naše chápanie, pre ktorú poslal svojho Jednorodeného Syna do nášho hriešneho sveta, aby zachránil človeka pred hriechom, kliatbou a večnou smrťou. Príloha k rozhovoru č.2 Niektoré z rozprávok starých kresťanských spisovateľov o znameniach a udalostiach, ktoré predchádzali a sprevádzali Narodenie Krista 1. Existuje legenda, ktorú na stránkach histórie zaznamenal Nicephorus Callistus 2, že cisár Augustus na konci svojej dlhej vlády chcel prostredníctvom orákula zistiť ďalší osud celosvetovej Rímskej ríše, ktorú založil. A tak sa za týmto účelom vyberie do delfskej Apolónovej veštby, aby tam ponúkol najväčšiu a najslávnostnejšiu z vtedajších pohanských obetí, hekatombu (sto volov alebo iných zvierat), potom sa pýta orákula, kto bude vládnuť Rímskej ríši po ňom, Augusta (je známe, že Augustus nemal mužské pokolenie). Napriek veľkej obeti, ktorú práve prijal, Apollo mlčal. Augustus prináša novú obetu, vyjadruje v tomto prípade svoje prirodzené prekvapenie, že vždy plodné a niekedy veľavravné orákulum teraz zrazu nevydá žiaden zvuk – a po chvíli dostane nasledujúcu odpoveď, pre neho záhadnú: Pre mňa židovského mladíka, samotného Boha, vládcu všetkých bohov, Trón mu prikázal vzdať sa a vrátiť sa do podsvetia. Pokorne opustite aj naše miestne oltáre. Po takejto odpovedi sa Augustus vrátil do Ríma a tu, v samotnom Kapitole, na najčestnejšom a centrálnom mieste mesta, postavil veľký oltár s latinským nápisom: „Oltár prvorodeného Boha“. Potom, keď ten istý cisár Augustus vstúpil do Ríma, po návrate z mesta Apollonia, asi o jednej hodine popoludní, na jasnom a jasnom obzore oblohy sa zrazu okolo slnka vytvoril kruh pripomínajúci dúhu, a to sa stalo, hovorí sa, práve v deň, keď sa narodil Ježiš Kristus, čo zdalo zhora naznačovať, že v dňoch tohto veľkého panovníka sa na zemi zjavil aj ten, ktorý sám držal Slnko. Nakoniec, keď sa Rimania na pamiatku svojich nespočetných víťazstiev a na pamiatku pokoja, ktorý si neskôr užívali, rozhodli postaviť veľkolepý chrám zasvätený bohyni mieru, obrátili sa na celý početný zástup svojich bohov s otázkou, ako dlho môže plánovaný veľkolepý chrám trvať, a na svoje počudovanie dostali odpoveď: „Kým Panna neporodí“ 4 . Po interpretácii tejto odpovede v zmysle nemožnosti takejto udalosti nazvali Rimania túto majestátnu stavbu „večným chrámom“ 5. A v tú večne pamätnú noc, keď sa Bohočlovek, Kristus Ježiš, narodil z Presvätej Bohorodičky, sa táto majestátna stavba večného chrámu, ktorej koniec Rimania nečakali, odrazu zrútila takou silou, že stopy bývalej stavby boli sotva viditeľné 6 . 2. Neďaleko mesta Betlehem, ktoré sa nachádza na kopci v horskej oblasti, na úpätí jednej zo skál, je stánok a jasle, vytesané zo skaly, kde sa narodil Ježiš Kristus. Tento stiesnený úkryt pred zlým počasím pre dobytok pasúci sa v blízkosti neposkytoval človeku ani najmenšie pohodlie: strecha a holé steny tvorili celý majetok tejto budovy a len najkrajnejšia potreba mohla prinútiť človeka uchýliť sa sem. A v tejto jaskyni sa vraj v dňoch Narodenia Krista stal zázrak: voda tiekla zo skaly v nevyčerpateľnom množstve a tento prameň vody existoval ešte dlho potom, ako zvláštny dôkaz Božej milosti, ktorý sa tu zjavil celému svetu narodením Božského Dieťaťa. Tento zdroj, dodáva legenda, slúžil ako prvé písmo na umývanie bezhriešneho tela Božského dieťaťa. A nielen kresťania, dokonca aj pohania mali k tomuto prameňu mimoriadnu úctu, a tak cisár Hadrián, aby medzi ľuďmi vymazal nielen úctyhodné city k tomuto prameňu, ale aj samotnú spomienku naň, postavil na vrchole tejto skaly chrám na počesť Venuše a Adonisa, ktorý však nedosiahol vytúžený cieľ. S príchodom úplného víťazstva kresťanstva nad pohanstvom bola jaskyňa, v ktorej sa narodil Ježiš Kristus, všemožne vyzdobená – dokonca aj jasle boli obložené striebrom 7 . 3. Prorok Jeremiáš, keď bol v Egypte, podľa legendy predpovedal Egypťanom, že raz príde čas, keď do Egypta príde Bohom podobná Panna - matka-matka so Svojím Božským Dieťaťom, a potom budú modloslužobné obrazy Egypťanov, ako nedôstojné dielo ľudských rúk, zvrhnuté zo základov a zničené. Veľmi vratký základ pre takúto tradíciu by mohlo poskytnúť Jeremiášovo proroctvo obsiahnuté v jeho 44 knihách, kde Pán ústami proroka sľubuje, že navštívi izraelský ľud v Egypte a vyhráža sa mu zničením. Legenda dodáva, že Egypťania zaobchádzali s predpoveďou proroka Jeremiáša s úplnou dôverou a zaviazali sa raz do roka vystavovať ľudu na vystavovanie a uctievanie pannu odpočívajúcu na posteli a dieťa ležiace v jasliach. A keď nejaký kráľ požiadal o vysvetlenie takého tajomného zvyku, Egypťania odpovedali, že to ich predkom prikázal jeden svätý prorok 8 . 4. Podľa Tomáša Akvinského 9 sa v niektorých príbehoch o Rimanoch uvádza, že za čias cisára Konštantína Veľkého a jeho matky Heleny bola nájdená hrobka, v ktorej ležalo telo neznámeho muža, na jeho hrudi bola zlatá tabuľa, na ktorej bolo napísané: „Kristus sa narodí z Panny a ja verím v Neho. Slnko ma znova uvidí v časoch Heleny a Konštantína.“ Tomáš Akvinský dodáva, že takto mohol veriť a písať len ten, kto bol nepochybne obdarený duchom proroctva, hoci žil medzi pohanmi. 5. Ôsmy deň po narodení bolo Božské Dieťa podľa požiadaviek Mojžišovho zákona obrezané, a ako hovorí Epiphanius Cyperský 10, v samotnej jaskyni, v ktorej sa narodilo, a navyše, podľa niektorých, aj rukami samotnej Matky Božej. Práve tu bolo dané meno Večnému Dieťaťu, „ktoré bolo dané anjelom skôr, ako sa počalo v lone“ (Lukáš 2:21). 6. Trinásty deň od Narodenia Krista prišli mudrci zo vzdialených krajín Východu, aby sa poklonili narodenému Spasiteľovi sveta, ako rozpráva evanjelista Matúš, alebo ako hovorí staroveká legenda, králi Arábie, podľa proroctva kráľa Dávida, ktorý o ich príchode spieval v 71. žalme. (Matúš 2:2), stále v rámci hraníc svojho majetku. Tradícia hovorí, že zo všetkých mimozemšťanov boli traja: Melchior, Gašpar a Balsazár. Priniesli zlato, kadidlo a myrhu ako dary Narodenému. Títo mudrci boli podľa legendy hodní krstu od apoštola Tomáša a neskôr sa stali biskupmi na Východe 11. Rozhovor číslo 3. O význame sviatku Narodenia Krista Hľa, zvestujem vám veľkú radosť, ktorá bude všetkým ľuďom, lebo sa vám dnes narodil Spasiteľ, ktorým je vám Kristus Pán v meste Dávidovom (Lukáš 2:10–11). I. Takto kázal anjel Pánov betlehemským pastierom v tú požehnanú noc, keď sa v Betleheme narodil Ježiš Kristus. "Zvestujem vám veľkú radosť," povedal nebeský posol, "ktorá bude všetkým ľuďom, lebo dnes sa vám v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, ktorým je Kristus Pán." II. Veľká je radosť ohlasovaná anjelom Pánovým; veľká je radosť, ku ktorej teraz Cirkev Kristova volá všetky svoje deti. a) Táto radosť je vo svojom predmete veľká a neopísateľná. Spasiteľ sa narodil dnes. Kto je tento Spasiteľ? Kristus Pán, odpovedá nebeskému poslovi. Jednorodený Boží Syn, pravý Boh, Pán neba a zeme, sa narodil pre spásu ľudí. Dokonca aj prorok Izaiáš, osvietený Duchom Svätým, opisuje Božiu veľkosť zasľúbeného Spasiteľa takto: „Lebo sa nám narodilo dieťa, daný nám je Syn; panstvo je na jeho pleci a jeho meno sa bude volať Úžasný, Radca; Mocný Boh, Otec večnosti, Knieža pokoja“ (Izaiáš 9:6). Boh sa zjavil na zemi, aby zachránil hynúcich ľudí; Boh vzal na seba našu ľudskú prirodzenosť, aby v nej vykonal našu spásu. Kto pochopí toto tajomstvo nekonečnej Božej dobroty! Kto môže dôstojne odhaliť veľkosť Božieho milosrdenstva zjaveného vo vtelení Božieho Syna na spásu ľudského pokolenia! Ako by si hriešnici mohli zaslúžiť také bezhraničné Božie milosrdenstvo, že jednorodený Boží Syn, pravý Boh, sa rozhodol narodiť na zemi pre spásu ľudí! Ľudia nemohli urobiť nič, čím by si toto milosrdenstvo zaslúžili. Toto je záležitosť nekonečnej Božej dobroty. Prorok Izaiáš, keď povedal: „Lebo sa nám narodilo dieťa, daný nám je syn“ atď., pridal vysvetlenie, ako sa to môže stať, keď povedal: „Horlivosť Pána zástupov to urobí“ (Iz. 9:7). To znamená to isté, ako povedať: „Láska Pána Boha, ktorá nechce smrť hriešnikov, spôsobí, že sa Syn Boží narodí na zemi. A sám Spasiteľ vysvetlil toto tajomstvo slovami: „Veď Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16). b) Táto radosť je veľká a nevyčerpateľná pre blahodarné dôsledky veľkej udalosti, z ktorej sa teraz radujeme. Boží Syn vzal na seba ľudskú prirodzenosť a narodil sa v Betleheme – načo? Zachraňovať ľudí. Pre akú spásu? Nie pre záchranu z nejakého telesného vredu alebo choroby, nie pre záchranu z nejakého obyčajného nešťastia alebo nešťastia, nie pre záchranu pred vonkajším nepriateľom alebo otroctvom (ako si mysleli Židia Ježiša Krista), ale pre záchranu pred hriechom, zatratením a večnou smrťou, alebo večným odsúdením za hriech. A aby zachránil koho sa narodil Kristus? Nie len pre spásu Židov, nie len pre starozákonných patriarchov, prorokov či vyvolených spravodlivých, ale pre spásu všetkých ľudí. Apoštol učí: „Preto ako skrze jedno previnenie bolo odsúdenie pre všetkých ľudí, tak skrze jednu spravodlivosť bolo pre všetkých ospravedlnenie pre život“ (Rim 5:18). Ježiš Kristus sa narodil na zemi, „aby nikto, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život“. Preto je radosť z Narodenia Krista celosvetovou radosťou zo spasenia z hriechu a večného odsúdenia za hriech, je tu radosť z večného života, ktorú Ježiš Kristus dáva všetkým, ktorí v Neho veria. III. "Gloria!" - a budeme opakovať túto anjelskú pieseň svojimi perami a srdcom, ďakovať a oslavovať Boha Otca, ktorý tak miloval svet, „lebo Boh tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“. Bratia! Modlime sa k Pánu Bohu, aby bol upevnený, nech je vyvýšený a jeho pokoj nech sa šíri po celej zemi. Nech ho poznajú tí, ktorí nepoznajú pravého Boha, nech poznajú Jeho bezhraničnú lásku k ľuďom, zjavenú v Ježišovi Kristovi. Nech tí, ktorí sa nestarajú o svoju spásu, sú osvietení svetlom Jeho milosti a nech rozpoznajú to jediné, čo potrebujú, a milujú cestu spásy. Amen. (Zostavené z „kázne“ Eusébia, arcibiskupa Mogilevu, zväzok II, vyd. 1870). Príloha k rozhovoru č.3. Dogmatické a mravné myšlienky prevzaté zo služby Narodenia Krista 1) Spomienka na chudobný brloh a úbohé jasle, v ktorých bolo uložené Dieťa, večný Boh, ktorý sa narodil z Panny, vzbudzuje pokoru v každom narodenom zemi. Nech sa každá hora a kopec pokorí, nech sa každá svetská pýcha priblíži k tomuto úbohému kláštoru, k tejto žalostnej nádobe – „Kristus, Bože, ktorý v nich nemôže byť obsiahnutý“ – a pokorí sa. „On je jasom Jeho slávy a obrazom Jeho osoby“ (Žid. 1:3). „Keďže bol Božím obrazom, nepovažoval za lúpež rovnocennú s Bohom, ale urobil sa bez povesti, vzal na seba podobu sluhu, podobal sa ľuďom a podobal sa človeku“ (Flp 2:6-7). Tak sa náš Vykupiteľ ponížil, aby zahanbil našu ľudskú pýchu. „Nech je vo vás také zmýšľanie, aké bolo aj v Kristovi Ježišovi“ (Flp 2:5). Pokorme sa pod mocnú ruku Božiu. „Veľký Bože, neviditeľný Kráľ, ako nemôžem Ťa vidieť a pochopiť tajomstvá pre Tvoju nesmiernu chudobu; brloh, aj ten najmenší a tento mimozemský, obsahuje Teba, ktorý si sa vo vnútri narodil“ 12. „Plnosť je vyčerpaná, večné začína, Slovo sa stáva bielym, Stvoriteľ je vybudovaný, neobsiahnuteľné je obsiahnuté, vtelíme sa do Tvojho lona, ​​Bože milostivý“ 13 . Takto Cirkev spieva o božskom vyčerpaní v Narodení Krista! 2) Nech je veriaca duša naplnená úctivou radosťou, srdečnou nežnosťou a vďačnosťou, pamätajúc na božské vyčerpanie zjavené v Narodení Krista pre našu spásu. Všetky zasľúbenia, všetky proroctvá o našej spáse sa splnili, keď vtelený Boh prišiel na zem z Panny, ktorá zachránila celé ľudstvo. Svätá Cirkev rozličným spôsobom vyjadruje túto radosť vo sviatočných spevoch: „Počúvajte nebesia, vštepujte zemi, že Boh a Stvoriteľ je telom odetá stavba...“ 14. „Počujte hory a vrchy, že Kristus prichádza a že ten, ktorý stvoril človeka, ako milovníka ľudstva, ho zachráni“ 15. „Hory a prievany, rieka a vrchy, teraz stromy a vrchy: spása sa blíži...“ 16. 3) „Tlieskajte, všetky národy, kričte k Bohu hlasom radosti“ (Ž 47:2). „Boh kraľuje nad národmi“ (Ž 46:9). Vytúžená túžba jazykov je splnená; hviezda, ktorá žiarila z Jakoba, osvetľuje všetky končiny zeme v zjavení všetkých jazykov. Pohanská cirkev, ktorá predtým nebola plodná, teda neprinášala dobré ovocie zbožnosti, teraz prekvitá. Východní mágovia alebo mudrci, vedení hviezdou ako nejaký druh inteligentnej sily, prichádzajú uctievať Krista narodeného v Panne, nášho Boha, a tak položili začiatok obrátenia sa k pravému Bohu bludných detí pohanského sveta. „V Júdsku vás budú strážiť železné prúty, lebo ak sa nepodvolíte a neveríte v proroka, lebo narodenému Synovi Otec dáva do dedičstva jazyk a vlastníctvo celej zeme, ale bude vám opľúvať zlé veci“ 17 . O! hĺbka bohatstva Božieho milosrdenstva voči hriešnemu a stratenému pohanskému svetu! 4) „Kristus zvláštnym spôsobom prechádza do svojich vlastných, odnesme svoje hriechy a prijmime Toho, ktorý prebýva v tichých dušiach“ 18. Prvú milosťou naplnenú správu o Narodení Božom Slovo od Preblahoslavenej Panny Márie anjeli zjavili nie šľachticom a mocným zeme, nie veľkňazom a šľachticom zo zákona, ale veľkňazom a farizejom, ktorí žijú v pokorných a prostých zákonoch. pastieri, ktorí strážia stádo nemých na poli. Jednoduchosť a láskavosť srdca prilákala toto milosrdenstvo k pastierom. Milosť Božia sa tak vždy vylieva do tichých a pokorných sŕdc. "Ale nerozumné veci sveta si Boh vyvolil, aby zahanbil múdrych, a slabé veci sveta si vyvolil, aby zahanbil silné; Boh si vyvolil svetské neprirodzenosti, opovrhované veci a nie, aby zničil to, čo je" (1 Kor 1:27-28). 5) "Prijmime zákon lásky, vôľu bratskej lásky, s pokojom medzi sebou a so spoločnou múdrosťou. Lebo Kristus, Darca pokoja, prichádza, upokojuje všetko a spasí tých, čo volajú: Spievajte Pánovi..." 19. "Boh zmieril svet so sebou v Kristovi" (2. Kor. 5:19). A tí, ktorí sú zmierení s Bohom, privedení medzi Božie deti a Ním adoptovaní, musia žiť medzi sebou v jednomyseľnosti viery a lásky ako deti jedného Boha a bratia v Kristovi. Preto získajme lásku jeden k druhému „A vo vašich srdciach nech vládne Boží pokoj“ (Kol. 3:14,15) 20. Rozhovor číslo 4. O pamiatke oslobodenia Cirkvi a ruského štátu od vpádu Galov a s nimi dvanástich jazykov. I. Ani jednému ľudu, ak vylúčime ľud Boží, nebola v boji proti temnote nepriateľov zhora preukázaná taká všemohúca pomoc, aká sa páčila dobrotivej prozreteľnosti ukázať našu pravoslávnu vlasť v ťažkej dobe vpádu Galov (Francúzov). Nie sme jediní, ktorí to vidia, ale slovami Cirkvi, „vidíme všetky národy v nás, akoby Najvyšší bol Boh a nie On. On bude zabíjať a vytvárať život, bude biť a uzdravovať a všetko možné vytrhne z Jeho ruky.“ Rovnako aj Svätá Cirkev volá: „Naše srdce je upevnené v našom Pánovi, náš roh je vyvýšený v našom Bohu“ a o to slávnostnejšie potom hlása radostnú víťaznú pieseň: „Boh je s nami, rozumejte pohania a čiňte pokánie, lebo Boh je s nami!“ Počujte do posledných na zemi, že Boh je s nami!” II. Takže! Pán bol jasne s nami vo veľkom čase vlasteneckej vojny, keď Rusko mohlo na seba v celom rozsahu aplikovať slová proroka: „Všetky národy ma obkľúčili, ale v mene Pána som ich zvrhol... Tvrdo ma tlačili, aby som padol, ale Pán ma podporil“ (Ž 118:10,13). V skutočnosti to nebola obyčajná vojna – nie ľudia sa chopili zbraní proti ľuďom a nie kráľovstvá proti kráľovstvám, ale celé kráľovstvá a národy – takmer celá Európa sa akoby pohla zo svojho miesta, aby zničila a rozdrvila Rusko. V čele strašného vojska, ktoré už rozdrvilo nejedno kráľovstvo, kráčal vojnový obr – muž, ktorý dráždil zem, otriasol kráľmi, vyprázdnil celý vesmír a rozptýlil jeho mestá (Parem. mol. pen. Ex. 14: 16-17). Široko a náhle zachytil veľkú rozlohu ruskej pôdy. Darmo dobrí vodcovia a bojovníci vyčerpali svoju odvahu a svoje umenie, nadarmo položili dušu za svoju vieru a vlasť, odvážny a početný nepriateľ išiel ďalej a ďalej, pustošil mestá a dediny ohňom a mečom; Napokon sa kráľovské mesto dostalo do jeho rúk. O! Samozrejme, mnohí vtedy pri pohľade na také hrozné pustošenie vlasti boli pripravení povedať ako Gideon: „Ak je Pán s nami, prečo nás potom všetko toto (nešťastie) postihlo? (Sudcovia 6:13). Ale bol s nami a - „na krátku dobu nás opustil, s veľkým milosrdenstvom nám odpustil... Pozrel sa na náš smútok a na pohltenie vládnuceho mesta, v ktorom sa od pradávna volalo Jeho meno, a na naše modlitby, aj keď to nebola naša spravodlivosť, čo zvrhlo našu dôveru, ale na Jeho štedrosť, mnohé, a dal nám zožrať chrbtovú kosť modlitieb). Potom začalo pre našich nepriateľov „veľké súženie, aké nebolo od počiatku sveta až doteraz a už nebude“ (Matúš 24:21): jeden vyhnal tisíce ruských vojakov a dva tisíce. Zdalo sa, že nad utekajúcimi hordami nepriateľov zahrmelo hlas Pána zástupov: „Rozdrviť Asýrčana v mojej krajine a pošliapať ho na mojich vrchoch“ (Iz. 14:25). „Nie je to Pán zástupov,“ pýta sa jeden zbožný kontemplátor Božích údelov, „na tej istej ceste, jedného zničil chorobami, zimou a hladom, druhého si zachoval, zapálil oheň a dal krídla? Nebol to Boh, v ktorého ruke je srdce kráľa, vnukol cárovi na samom začiatku bitky tento rozhodujúci, ba až prorocký cit – nezložiť zbrane, kým v Rusku nezostane jediný nepriateľ – pocit, ktorý vnukol celému ľudu rovnako neotrasiteľné odhodlanie? „Videli sme tvoju procesiu, Bože, procesiu môjho Boha, môjho Kráľa na svätom mieste“ (Ž 67:25). Blahoslavený pomazaný Rus, ktorý bol veľkým nástrojom prozreteľnosti pri oslobodzovaní vlasti od nepriateľov, videl ich a nevyvyšoval sa svojou veľkosťou, nesníval vo svojej sláve, ale v pokore vďačného srdca, pripisujúc všetky svoje víťazstvá Tomu, ktorým vládnu králi, odkázal Rusku vo vďačných modlitbách k Bohu, aby si pamätal na vyslobodenie ruského štátu z veľkých generácií pokolení. Galovia a s nimi dvanásť jazykov. (Pozri Nedeľné čítanie, zväzok V). III. „Pane, daj manželkám, aby v sebe pevne a bez prestania zostali spomienka na toto Tvoje slávne navštívenie, lebo v Tebe sú utvrdzované synovskou bázňou, vierou a láskou a ochraňované Tvojou silou, aby sme tak ako dnes spievali a oslavovali Tvoje sväté meno! (Slová mol. na mol. pero.). A. Zo spevov v deň Narodenia Krista so stručnými vysvetlivkami a) Volal som k Pánovi. Hlas 2. „Poďte, radujme sa v Pánovi, je povedané skutočné tajomstvo 21: mediastinum mesta (hranica medzi Bohom a človekom) je zničená, horiaca zbraň (ktorá blokovala vstup do raja) sa vzdala (zmizla) a cherubín ustúpil od stromu života (už nebránil ľuďom, aby sa k nemu priblížili), 3. I. 2. st. Gen. raj, ale z neho (raja) som bol pre neposlušnosť vylúčený: nemenný obraz Otca (Boha Otca), obraz Jeho stále prítomného, obraz (obraz) sluhu prijíma, prešiel od neumelej Matky, neprešiel zmenou, ježko zostáva, Boh je pravdivý: a človek sa nestal človekom, preto ho neprijal, sake, nás von: Bože, narodený z Panny, zmiluj sa nad nami.“ „Augustovi, jedinému vládcovi zeme, množstvo ľudí prestalo: a Tebe, ktorý si sa stal človekom, bol zrušený polyteizmus modiel: pod jedným kráľovstvom sveta sa zrodilo mesto a v jednom božskom panstve uverili pohania, ktorí prihlásili (zaregistrovali sa ako poplatníci Rímskej ríše) ľudí na príkaz (zapísaných ako prítokov Rímskej ríše) na príkaz občanov (Cézarovho kráľovstva), ktorí zapísali meno (Céasarovo kráľovstvo), Ty, vtelený Boh, veľké je tvoje milosrdenstvo, Pane, sláva tebe! b) Na lítium. Hlas 1. „Nech sa dnes prorocky raduje nebo a zem, duchovne sa radujú anjeli a ľudia: lebo Boh v tele sa zjavil tým, ktorí sú v tme a baldachýne (tieň hriechu), ktorí sedia: narodený z Panny, brloh (jaskyňa) a jasle Ho prijali: pastieri kážu zázraky, prinášajú nám do Betlehema dary chvály, nech nám chváli anjel. Jemu: sláva Bohu na výsostiach a pokoj na zemi, lebo prišla túžba jazykov, ktorá nás prišla zachrániť pred dielom nepriateľa.“ c) Na básni. Hlas 2. "Dnes sa stane veľký a slávny zázrak: Panna porodí a lono sa nerozpadne: Slovo je vtelené a Otec nie je neprítomný. Anjeli a pastieri oslavujú: a my voláme s nimi: sláva Bohu na výsostiach a pokoj na zemi." „Tvoje Narodenie, Kristus, náš Boh, vstáva a je svetlom rozumu sveta: v ňom sa ti, slniečku spravodlivosti, klaňajú tí, ktorí slúžia ako hviezdy, a slávia ťa v ňom. Tvoje narodenie, Kriste, Bože náš, ožiarilo svet svetlom poznania Boha; lebo vtedy - hviezdam, ako Bohu, tým, ktorí slúžili - hviezda naučila uctievať Teba, Slnko Pravdy, a poznávať Teba, Východ, zhora. Pane, sláva Tebe! e) Zväčšenie: „Velebíme Ťa, životodarný Kriste, pre nás, teraz zrodeného v tele z neznámej a najčistejšej Panny Márie.“ f) Prokeimenon: „Od lona pred úsvitom som ťa zrodil, Pán prisahá a nebude činiť pokánie“ (Ž 109:3,4). 1. "Narodil sa Kristus, oslavujte: Kristus je z neba, zostúpte. Kristus na zemi, buď vyvýšený, spievajte Pánovi, celá zem, a spievajte s radosťou, ľudia, lebo ste boli oslávení." 2. Narodil sa Kristus – oslavujte! Kriste z neba – zlož to! Kristus na zemi - vstúpte! Spievajte Pánovi, celá zem, a plesajte s radosťou, ľudia; lebo On je oslávený. 3. „Najprv Synovi narodenému neporušiteľnému z Otca a v poslednom vtelenej Panne bez semena volajme ku Kristovi Bohu: Pozdvihnutý je náš roh, svätý si, Pane.“ Pred vekmi, od Otca po neporušiteľného Syna a v posledných (časoch) až po bezsemenné vtelenie Panny, zvolajme Kristovi Bohu: Svätý si, Pane, ty, ktorý si vyvýšil našu dôstojnosť. 4. „Prút z koreňa Jesseho a kvet z neho, Kristus vyrástol z Panny, z vrchu chvály, zatienenej húštiny, vtelil si sa z nešikovného, ​​nehmotného a Bože, sláva tvojej moci, Pane.“ Kristus - ratolesť z koreňa Jesseho a kvet z neho - Narodil si sa z Panny, z vrchu zatieneného húštinou, 22 Prišiel si, chválený, vtelený zo ženy bez muža, nehmotnej a Božej. Sláva Tvojej moci, Pane! 5. „Boh pokoja, Otče štedrosti, poslal si nám veľkú radu svojho anjela, ktorý nám dáva pokoj: takto, keď sme boli od rána poučení o Božej múdrosti ku svetlu, oslavujeme Ťa, ó, Milovník ľudstva.“ Bože pokoja, Otče milosrdenstva, ty si nám poslal anjela (posla) svojej veľkej rady, ktorý dáva pokoj. Preto, keď sme boli privedení na svetlo poznania Boha, počnúc ránom v noci, chválime Ťa, Milenec ľudstva. 6. „Z lona dieťaťa Jonáša vyvrhla morská šelma a adoptovala si ho, ale Slovo vstúpilo do Panny a telo, ktoré bolo prijaté, prešlo ďalej, zachovalo ho neporušiteľné, keďže neutrpelo porušenie a zachovalo neporušenú tú, ktorá porodila.“ Morská šelma vychrlila Jonáša, (ako) dieťa z lona, ​​ako ho prijala; a Slovo, ktoré osídlilo Pannu a prijalo telo, sa zrodilo, pričom (Jej) zostalo neporušené; lebo skaza, ktorú Ona sama nepodstúpila, nechala Toho, ktorý porodila, nedotknutého. "Dnes panna porodí Najpodstatnejšieho a zem prináša brloh neprístupným, anjeli a pastieri oslavujú a vlci putujú s hviezdou: pre nás sa narodilo Dieťa večného Boha." Teraz Panna rodí Toho, ktorý je nad všetkými stvorenými vecami, a Zem predstavuje jaskyňu Neprístupnému. Anjeli a pastieri chvália; mudrci cestujú s hviezdou; lebo sa nám narodilo Dieťa, večný Boh. 7. „Mládež bola vychovávaná v zbožnosti, nedbala na zlý príkaz, nebála sa ohnivého pokarhania, ale stála uprostred plameňov: Bože otcov, požehnaný si.“ Mládež, vychovaná v zbožnosti, pohŕdajúc zlým príkazom, sa nebála hrozby ohňa, ale stojac uprostred plameňov spievala: Požehnaný si, Bože otcov. 8. "Nakresli obraz nadprirodzeného zázraku stromorodej jaskyne: nie je obyčajnejšie spáliť mláďatá, akoby pod ohňom božstva Panny, v spodnej hĺbke lona. Takto spievajme na chválu: nech celé stvorenie velebí Pána a vyvyšuje ho na všetky veky." Jaskyňa nesúca rosu predstavovala obraz nadprirodzeného zázraku, lebo nespálila mládencov, ktorých dostala, rovnako ako oheň Božského, lona Panny, do ktorého zostúpila. Preto víťazoslávne spievajme: Nech celé stvorenie velebí Pána a vyvyšuje ho na všetky veky. "Oslavuj, duša moja, najčestnejšia a najslávnejšia zo zástupov na výsostiach, Najčistejšia Panna Mária." 9. Vidím zvláštne a slávne tajomstvo: obloha je brloh, trón cherubov Panny Márie, jasle sú nádobou, v ktorej spočíva nevyčerpateľný Kristus Boh, ktorého zvelebujeme na chválu.“ Vidím neobyčajné a nepochopiteľné tajomstvo: jaskyňa je nebo, Panna je cherubínsky trón; jasle sú nádobou, v ktorej spočíva neobmedziteľný Kristus Boh. Oslavujeme Ho a velebíme Ho. "Je pre nás pohodlnejšie milovať, ako keby sme boli spokojní so strachom, v tichosti, ale pre lásku Panny je nepohodlné pliesť dlhé piesne: ale tiež dať Matke silu, pretože existuje vôľa." Pre nás by bolo pohodlnejšie mlčať ako bez strachu; z lásky k Tebe, Panna, ťažko skladať harmonicky zložené piesne. Avšak, Matka, daj nám toľko sily, koľko máme horlivosti. B. Je dovolené obliekať sa na vianočný čas? Vo sväté dni sviatku Narodenia Krista k nám Cirkev volá: "Kristus sa narodil, oslavujte! Kristus z neba, vitaj! Kristus je na zemi, vystúp!" A namiesto toho, aby sme v týchto dňoch Pána zvlášť oslavovali, ešte viac Ho zneucťujeme. Namiesto radostného stretnutia a trávenia týchto dní s Kristom sa od Neho vzďaľujeme ešte viac ako inokedy, oddávame sa démonickým hrám, vianočným radovánkam, často spojeným s posmechom posvätných predmetov, prebytkom jedla a pitia, čo vedie ku katastrofálnej opitosti. Namiesto toho, aby sme pozdvihovali všetky svoje myšlienky v príbytku Nebeského Otca, namáhame svoju myseľ, aby sme sa vysmievali, aby sme ešte viac skresľovali obraz Boha, ktorý je v nás umiestnený. Lebo čo iné je vianočná zábava – prezliekanie – ak nie skreslenie ľudskej prirodzenosti v človeku, ktorú vytvoril Boh pre radosť nášho nepriateľa diabla? Pán dokonca zakázal mužovi obliekať sa do ženského odevu a žene zakázal nosiť mužský odev (Dt 22:5). Je niekto, komu sa nechceme len predstaviť? - a šelma a plaz a sám Satan! St. Cirkev prísne zakazuje každú takúto démonickú zábavu. O kresťanoch, ktorí sa obliekajú, povedala toto: „Ak to robia kresťanské deti a muži si oblečú ženské šaty a manželky mužské šaty a v rúškach (t. j. maskách) sa rôzne osoby tvária, že sú samy sebou, exkomunikujú bielych“ (61. pravidlo Tula Coll.), to znamená, že ich zbavíte sviatosti svätej mystérie. Myslite na to, milovníci vianočnej zábavy!... „Raduj sa, mladý muž,“ hovorí múdry Šalamún, „len vedz, že za to všetko ťa Boh privedie pred súd“ (Kaz 11,9). Tu je to, na čo nezabúdajte počas prázdninovej zábavy. Boh prísne súdi človeka, ktorý sa oddáva škodlivej činnosti a zabúda na skutky, ktoré označujú sviatok. Sviatky sú Božie dni, ktoré by sme mali predovšetkým zasvätiť Pánovi, praktizovať modlitbu a dobré skutky. V týchto dňoch Božích sa Satan zo všetkého najviac snaží pokúšať ľudí k hriechu. Buď teda ostražitý, kresťan, aby si nepodľahol návrhom a machináciám nepriateľa našej spásy. Rozhovor č. 5. Na slová cirkevnej piesne „Narodil sa Kristus, oslavujte, Kristus z neba, schovajte sa, Kristus na zemi, buď vyvýšený“ I. Teraz, v deň sviatočnej spomienky Na Narodenie Krista Spasiteľa, sa porozprávajme, bratia, o tej cirkevnej piesni, ktorou nám Svätá Cirkev začala napĺňať uši niekoľko týždňov pred samotným sviatkom, akoby nás naň pripravovala - s ktorou sa vám a vo vašich domovoch zjavia kňazi Cirkvi, ako anjeli dobrej zvesti, ako pri týchto narodeninách zvestujú Spasiteľovi ten istý čas. priaznivý deň. Zahĺbme sa do každého múdreho slova podivuhodnej cirkevnej piesne – vysokého ducha, hlbokého citu a poučného významu. II. a) "Kristus sa narodil, oslavujte!" A celkom prirodzene, keď myslíme na Narodenie Krista, sme povolaní oslavovať Toho, ktorý sa narodil. Keby bola oslava na počesť nejakého nášho pozemského dobrodinca, ktorý nás zachránil od najväčšieho nešťastia alebo priniesol najväčší blahobyt, nepochybne by sme sa naňho obrátili všetkými myšlienkami: všade by sme o ňom hovorili a so všetkými ho chválili, snažili by sme sa mu dať všetko príjemné: taká je vlastnosť vďačného srdca! Možno však pozemského dobrodinca porovnávať s Ježišom Kristom? Jednorodený Boží Syn, Pán Ježiš Kristus, opúšťa nebo a svoj trón, vtelil sa z Najsvätejšej Panny Márie, prebýva v našej chudobnej krajine, všetko znáša práve preto, aby nás vyslobodil z večnej smrti a povýšil na prvý stupeň cti a blaženosti. Narodil sa taký nevýslovný Dobrodinec ľudského rodu – tak, oslávte – obráťte všetky svoje myšlienky na Neho a na Jeho oslávenie! Hoci On, ako Pán slávy, nepotrebuje žiadne naše oslávenie, On sám „všetkým dáva život a dych a všetko“; hoci On sám je nekonečne slávny a nadovšetko slávy, my, slabí a nehodní, ho musíme vždy oslavovať a najmä v nadchádzajúcich svätých dňoch. Svätá Cirkev nám všetkým prikazuje: oslavujte. Volajte na slávu Božiu, ktokoľvek a akokoľvek môžete; myslite predovšetkým a rozprávajte sa o Ňom navzájom vo svojich domovoch a na stretnutiach; vyvyšujte Ho všetkými menami, v ktorých môže byť vyjadrená Jeho sláva a naša vďačnosť voči Nemu; napomínaj tých, ktorí nepoznajú lásku Narodeného Spasiteľa k ľudstvu. Oslavujte svojimi perami a predovšetkým svojím životom a snažte sa ho prispôsobiť zákonu, ktorý učil samotný narodený Spasiteľ. b) "Kristus z neba, zlož." Svätá Cirkev, ktorá káže, že Kristus prichádza z neba, nás všetkých pozýva stretnúť sa s Ním. A kto z nás, bratia, by odmietol také šťastie – stretnúť narodeného Pána? Ak za šťastných považujeme tých ľudí, ktorí mali možnosť vidieť kráľa zeme a ešte viac ho prijať do svojho domova, aká radosť, aká blaženosť ísť v ústrety Kráľovi kráľov a Pánovi pánov! Ale ako sa môžeme stretnúť s Ním, Nebeským Kráľom, naším Pánom a Spasiteľom? „Pán je blízko všetkým, ktorí Ho vzývajú, všetkým, ktorí Ho vzývajú v pravde“ (Ž 145:18), hovorí žalmista. Naša vrúcna opravdivá modlitba, tak doma, ako aj zvlášť obetovaná vo svätom chráme Božom, nám teda zvlášť približuje Pána. A preto, ak sa chce niekto stretnúť s narodeným Kristom, nech príde do svätého chrámu. Tu je Ježiš Kristus podľa svojho milostivého zasľúbenia vždy tajomne prítomný medzi nami na našich modlitebných stretnutiach; tu, počas božskej liturgie, cez najsvätejšiu sviatosť Eucharistie chce „vziať našu dušu bez slova do jasličiek a vniesť ju do nášho znesväteného tela“ (2 mol. sv. prijímania); tu sa „v čitateľnom Božom slove zjavuje“, ako sv. Ambróz z Milána – kráčajúci, prítomný a hovoriaci; tu je prítomný všade a je blízko tým, ktorí Ho hľadajú.“ S Kristom Spasiteľom sa stretneme v domoch smútku v osobe našich blúdiacich, chudobných a trpiacich bratov: či kŕmime hladných, či obliekame nahých, či navštevujeme chorých, či utešujeme smútiacich – to všetko od nás prijme sám Kristus Spasiteľ a prispôsobí sa sebe podľa svojho slova (Mt 205, 34). c) „Kristus na zemi, vstúp. Zdá sa, že Svätá Cirkev týmito slovami hovorí: "Pretože Kristus je na zemi, vystupujete do neba. Prečo by sme sa mali odlúčiť od Neho, nášho Spasiteľa, keď anjeli dokonca leteli z neba na zem a spievali: "Sláva Bohu na výsostiach." Kristus Spasiteľ nezostúpil na zem preto, aby na nej zostal a urobil si z nej príbytok, ale aby nám svojím zjavením sa na zemi ukázal cestu do neba – našej pravej vlasti – a dal nám prostriedky, aby sme tam vystúpili zo zeme – cudzej krajiny. Z tohto dôvodu sa Pán práve pri svojom narodení zjavuje ako pokorný človek, bez akejkoľvek pozemskej slávy, aby sme na túto slávu neustali, a aby sme po stiahnutí sa zo sveta pozdvihli svoju myseľ k tým hore a spoznali Pána sveta v Narodenom. A ak niekedy, potom je to práve na narodeniny nášho Spasiteľa, kedy je pre nás najvhodnejšie začať našu cestu do neba; ak niekedy, potom je to teraz, keď musíme opustiť všetku pripútanosť k pozemskému a porušiteľnému a myslieť na duchovné a nebeské; teraz je pre nás vhodné opustiť hriešne zvyky sveta a pracovať na spáse našich duší.“ Our most loving mother, the Holy Church, for our salvation, commands us in the coming great and holy days of the greatest of Christian celebrations to ascend in mind and heart from earth to heaven, for Jesus Christ came to lead us there. (Pozri Kázne, príloha Manuálu pre vidieckych pastorov, 1892 dec.). III. Takže, bratia, niekoľkými slovami posvätnej spevnej piesne nám Svätá Cirkev veľa prezradila – dôvod terajšieho slávenia, slávnostne radostné oslávenie Krista Spasiteľa, ktorý sa preslávil nielen znovustvorením človeka, ale aj jeho stvorením – a pravidlá, ako dôstojne prežiť tieto sviatky. Spievajme túto posvätnú pieseň častejšie perami aj srdcom na naše vlastné vzdelávanie a učenie: „Spievajte Pánovi, celá zem, a spievajte s radosťou, ľudia, lebo ste oslávení. Amen. Rozhovor č. 6. Na slová kondákovania sviatku Narodenia Krista Dnes Panna rodí Najpodstatnejšieho a Zem prináša brloh Neprístupnému, anjeli a pastieri oslavujú a vlci cestujú s hviezdou: pre nás sa narodilo Dieťa, Večný Boh I. Tu je jedna z cirkevných piesní na sviatok Narodenia Krista, ktorú zhora spieva osvietený duchovný Carihradskej Sofie svätej Roman. Stručne, ale jasne uvádza históriu Narodenia Krista – uvádza, kto sa teraz narodil a z koho, kde sa narodil a na čo, ako nebo a zem, anjeli a ľudia pozdravili Novorodenca. II. Who is being born today? Najpodstatnejší, večný Boh, Ten, ktorý bol pred všetkými vecami na svete, pred samotným svetom a časom; Kto sa narodil z Boha Otca pred všetkými vekmi, je s Ním spoluzačiatok a večný; Dnes sa narodil jednorodený a jednopodstatný Boží Syn. From whom is He born? From Virgo. Panna dnes rodí Toho Najpodstatnejšieho. Ako rodí Panna? Rodí v rozpore s pravidlami prírody. Áno, nie sme prví, ktorí sú zmätení, keď počujeme toto tajomstvo. Spravodlivý Simeon, jeden zo 70 tlmočníkov, už pred nami vyjadril podobné zmätok. Keď prekladal knihu proroka Izaiáša z hebrejčiny do gréčtiny, dospel k slovám: „Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Immanuel,“ začal pochybovať a chcel ich vymazať vo svojom rukopise, ale anjel Pánov, ktorý sa mu zjavil, ho držal za ruku a sám mu povedal, čo je to sakra: „Verte, čo je to sakra; neuvidíte smrť, kým neuvidíte Krista Pána, ktorý sa má narodiť z Presvätej Bohorodičky.“ Simeon počúval anjela a čakal, kým sa proroctvo naplní. Simeon bol skutočne poctený, že po 277 rokoch mohol prijať do svojho náručia Pána narodeného z Preblahoslavenej Panny Márie a ďakujúc Bohu, ktorý dal Izraelu spásu, sa pokojne vzdal svojho ducha. A samotná Najsvätejšia Panna Mária Theotokos, ktorá prisahala Bohu, že zostane navždy panenstvom a zasnúbila sa so svätým starším Jozefom iba pre zachovanie panenstva, nereagovala zmätene na správu archanjela Gabriela o počatí a narodení jej Syna - nespýtala sa ho: "Ako to bude, keď nepoznám manžela?" Ale archanjel Gabriel jej odpovedal: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto to, čo sa narodí, ako Boží Syn, bude sväté – bez hriechu predkov.“ To znamená, že pri počatí a narodení toho Najpodstatnejšieho z Panny nebudú pôsobiť slabé sily stvorenej prírody – nie zákony prírody, ale všemohúca Božia moc. Panna bezbolestne, neporušiteľne rodí Toho Podstatného, ​​pričom zostáva stále Pannou, tak ako strom rodí ovocie bez ujmy a choroby sám sebe a ako ker, podľa Jána z Damasku, spálený a nespotrebovaný. "Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty!" (Rim 11:33). Tam, kde Boh chce, je porazený prírodný poriadok. Kde Panna rodí Božie Dieťa? V brlohu. Zem prináša brloh neprístupnému. Čo je to za betlehem? Jaskyňa hory, na ktorej stál Betlehem, kde pastieri hnali dobytok v nepriaznivom počasí. V Betleheme, meste Dávidovom, kam z Nazareta pochádzali Blahoslavená Panna Mária a Spravodlivý Jozef, ako potomkovia Dávida, pri príležitosti národného sčítania ľudu, ktorý vtedy určil rímsky cisár Augustus, bol taký obrovský zástup ľudí, že pre chudobnú rodiacu matku nebolo v žiadnom dome pohodlné miesto. Panna Mária a jej snúbenec boli nútení hľadať miesto mimo mesta. Neďaleko mesta bol chliev pre dobytok a ukryli sa v ňom. Tu Panna porodila Dieťa, Ona Ho zavinula a položila do jaslí. Ó, Božia krajná zhovievavosť voči nám a nesmierna láska k ľudstvu! Koho nebesia a nebesia neba obsiahnu (1 Kráľ 8,27), ktorý žije v neprístupnom svetle, ktorý je žiarou slávy Otca, ktorý oblaky zahaľuje nebo, zjavuje sa na zemi v podobe slabého Dieťaťa, skrýva sa v brlohu, ľahne si do beštiálnych jaslí, je zavinutý do biednych plienok... Prečo Pán slávy, Kráľ neba a zeme, obraz Otcovej hypostázy, Boží Syn, vyvoláva také poníženie? Kvôli nám ľuďom – aby v nás na jednej strane obnovil padlý obraz Boha, zlomil zajatie našich hriechov, aby nás pozdvihol z hlbín beštiálnosti do výšin božskosti, aby nás pozdvihol z pozemského údolia smútku do vysokých a jasných príbytkov nebeského Otca, a na druhej strane, aby nás naučil nemilosti a nemluvnosti, aby sme sa nenapodobňovali. pohŕdať chudobou, vyhýbať sa luxusu, aby nás inšpiroval k tomu, aby sme veľkosť umiestnili do pokory, výšku do poníženia. Ako nebo a zem, anjeli a ľudia privítali novonarodené bábätko? Anjeli a pastieri chvália, zatiaľ čo vlci cestujú s hviezdou. V hodine narodenia Krista Spasiteľa sa betlehemským pastierom, ktorí v noci strážili stáda na poli, zjavuje nebeský anjel v božskom svetle a hovorí im: „Nebojte sa, zvestujem vám veľkú celosvetovú radosť: teraz sa vám v meste Dávidovom narodil Spasiteľ, Kristus Pán.“ A takto Ho spoznáte: nájdete dieťatko zavinuté, ležiace v jasliach. S anjelom sa zrazu objavilo veľké nebeské vojsko, chválilo Boha a volalo: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle! Pastieri sa na slovo anjela ponáhľajú do Betlehema, a keď tam prídu, nájdu Máriu, Jozefa a Dieťatko ležiace v jasliach, rozprávajú o tom, čo im anjel oznámil, a každý, kto ich počul, žasne nad ich rečami. Potom sa pastieri vracajú k svojim stádam, oslavujú a chvália Boha za všetko, čo počuli a videli. A kto sú títo mágovia a hviezda, s ktorou cestujú? Mudrci boli hlavní vodcovia jednotlivých oblastí, vo Svätom písme obyčajne nazývaní králi, znalí astronómie – vedy o pozorovaní hviezd. Jedného dňa pri pohľade na nebeské telesá uvideli na východe novú mimoriadnu hviezdu; Having focused on it with all their attention, they began to compare it with other stars and compare it with comets, and after a long study they found that it was not like them. Zasiahnutí správami a nezvyčajnou povahou hviezdy, Magi dospeli k záveru, že to znamená niečo mimoriadne. V tom čase sa svetom šírila správa, že z Judey raz vzíde Vládca vesmíru. V súlade s touto zvesťou, najmä z Božieho vnuknutia, ako učí svätý Lev, rímsky pápež, mudrci jednoznačne rozhodli, že hviezda, ktorá sa objavila, bola hviezda novonarodeného kráľa Židov. Vybavili si všetko potrebné na cestu a vydali sa, každý zo svojej krajiny, Melchior z Perzie, Gašpar z Arábie, Belthassar z Etiópie, v smere a naznačení hviezdy a deväť mesiacov od jej zjavenia sa dostali do Jeruzalema. Keď sa v Jeruzaleme dozvedeli od kráľa Herodesa Edomského, kde sa narodil Kristus, odišli do Betlehema. Hviezda, ktorá zmizla, keď mudrci vstúpili do Jeruzalema, sa znovu objavila, len čo opustili Jeruzalem, a keď ich priviedli do Betlehema, zostúpila zhora na zem nad miesto, kde bol práve narodený kráľ. Mudrci vstúpia do domu, uvidia Dieťa s Jeho Matkou Máriou, padnú a uctievajú Ho. Potom, keď otvorili svoje poklady, obetovali Mu dary: zlato, kadidlo a myrhu. Zlato - ako pre kráľa, kadidlo - ako pre Boha myrha - ako pre človeka, ktorý musí zomrieť za hriechy sveta (lebo na Východe pomazali telá mŕtvych myrhou). Po uctievaní Boha Dieťaťa sa Mudrci vrátili do svojich krajín a tam boli počiatky kresťanstva medzi pohanstvom. (Pozri Kázne, príloha Manuálu pre vidieckych pastierov, 1889 dec.). III. Tu, bratia kresťania, je podstata a vysvetlenie cirkevnej piesne: Panna dnes rodí Najpodstatnejšieho a tak ďalej... Z Panny sa dnes nerodí obyčajný človek, ale aj Boh; v osobe Narodeného sú spojené dve prirodzenosti, Božská a ľudská, a spojené nerozlučne, nemenne, nezmeniteľne a nerozlučne; podľa Božstva sa narodil pred všetkými vekmi z Boha Otca; podľa ľudstva sa rodí v čase z Najsvätejšej Panny Márie tvorivým pôsobením Ducha Svätého. Hoci je tajomstvo vtelenia Božieho Syna pre mysle pozemských bytostí nepochopiteľné, Boží vyvolení sa povznášajú od zmätku k úcte k Bohu a oddanosti Božej vôli. Although the situation of the carnal birth of the God-man is not enviable: He appears on earth in extreme poverty and humiliation; napriek tomu Jeho narodením sa celé stvorenie dáva do pohybu, ponáhľa sa uctievať Ho ako svojho Stvoriteľa a nesie od seba dary: anjeli - spev, nebo - hviezda, pastieri - zázrak, mudrci - poklady, zem - brloh, púšť - jasle, ľudia - Panna Matka. Príloha k rozhovoru č. 6. História vzniku cirkevnej piesne „Dnes Panna rodí Najpodstatnejšieho...“ Svätý Roman Sladký spevák bol synom chudobných, ale vznešených rodičov v Sýrii. Už od útleho veku sa vyznačoval miernosťou a dobrým správaním, ale nebol vzdelaný natoľko, že nevedel ani čítať. Po tom, čo Roman slúžil ako kostolník v jednom zo sýrskych kostolov, si svojou zvláštnou horlivosťou a ústretovosťou získal mimoriadnu pozornosť dobrých ľudí. Ale jeho extrémna jednoduchosť z neho urobila predmet smiechu pre prchavých a drzých ľudí. Tento výsmech a drzosť sa ešte viac zintenzívnili, keď sa Roman presťahoval (zostal vo svojej predchádzajúcej hodnosti) do katedrálneho kostola sv. Sofie. Bolo tam viac ľudí, ktorí sa radi smiali na šestonedelskej jednoduchosti. Medzitým tu Roman s plným zápalom slúžil. A tak patriarcha Euthymius, keď videl Romanovu horlivosť, dal mu podiel rovný ostatným, ktorí tvorili duchovenstvo katedrály. To vyvolalo závisť a nenávisť voči Romanovi u celého kléru. Úbohá a úbohá šestnástka zažívala na každom kroku posmech – a všetko tvrdohlavo znášala. Romanovi arogantní závistlivci a neprajníci sa ho napokon rozhodli verejne zosmiešniť. Pri príležitosti predvečera Narodenia Krista bol v kostole sv. Sofie veľmi veľký zástup ľudí. Roman podľa zvyku zapaľoval sviečky pred svätými ikonami. Klerici, ktorí ho vzali, ho drzo odvliekli na chór a povedali mu: keďže dostávaš podiel rovný nám, dnes musíš sám spievať na kazateľnici (podľa vtedajšieho zvyku) kondák alebo chválospev na počesť sviatku. Roman bol v rozpakoch. Pri odchode z kostola sa klaňal s horkými slzami pred ikonou Matky Božej a vážne ju prosil o príhovor pred Mentorom múdrosti a zmyslu, Darcom. Horkosť sa zaryla hlboko do Romanovej duše. Keď prišiel z kostola, nejedol a zaspal so smútiacim duchom modlitby. Ale vo sne sa mu zjaví Nebeská Kráľovná, Matka Božia, podáva mu zvitok a hovorí: „Otvor ústa a zjedz tento zvitok. Roman splnil príkaz Matky Božej. Keď sa zobudil, pocítil neobyčajnú radosť v duši a mimoriadne osvietenie mysle. Keď Roman primerane a usilovne poďakoval Matke Božej, odišiel s pokojnou dušou do kostola na celonočnú vigíliu. Nadišiel zvyčajný čas spievania kontakionu (na kazateľnici). Roman smelo vystúpil na kazateľnicu a začal tým najpríjemnejším hlasom spievať nie starú, ale novú pieseň, inšpirovanú Božím Duchom: „Dnes panna rodí Najpodstatnejšieho a zem prináša brloh neprístupnému, anjeli s pastiermi chvália a vlci cestujú s hviezdou, pre večné narodené pre Boha Krista. Celý kostol bol ohromený sladkým (odtiaľ prezývka - sladký spevák) a dojímavým spevom; všetci začali oslavovať Pána. Klérus padol k nohám svätého Božieho a žiadal ho o odpustenie za urážky, ktoré mu boli spôsobené. Patriarcha ho vysvätil za diakona. Odvtedy tiekli kostolné piesne z úst Romana Sladkého speváka ako výdatná rieka. On nepochybne s tou istou božskou pomocou zostavil viac ako tisíc kontakií na sviatky Pána, Matky Božej a na počesť svätých. Rozhovor číslo 1. O sviatku Obrezania nášho Pána Ježiša Krista I. Končí sa sviatok Narodenia Krista a zároveň začína nový sviatok - Obriezka nášho Pána Ježiša Krista. Dovolenka ustupuje dovolenke. Pamätajte si, bratia, z posvätných dejín, že keď Boh vstúpil do zmluvy s Abrahámom a sľúbil mu početné potomstvo, ako piesok v mori, ako hviezdy na nebi, ustanovil obrad obriezky ako pečať alebo viditeľné znamenie tejto zmluvy; zároveň Abrahám dostal toto nové meno namiesto predchádzajúceho – Abram. Potom, keď Pán prostredníctvom Mojžiša dal zákon židovskému ľudu, tiež prikázal (Lv 12:3), že obrad obriezky musí byť vykonaný na každom židovskom dieťati mužského pohlavia, inak by nemohlo patriť k Bohom vyvolenému židovskému ľudu a nemohol by byť účastníkom tých veľkých Božích zasľúbení, ktoré boli dané Abrahámovi a všetkým jeho potomkom. Na naplnenie tohto zákona bol na našom Pánovi vykonaný zákonný obrad obriezky, ktorý prišiel v tele z Abrahámovho kmeňa, ôsmy deň po Jeho narodení, a bolo Mu dané meno Ježiš, to isté meno, ktoré archanjel Gabriel oznámil blahoslavenej Panne Márii v hodine zvestovania. Nebeské meno Ježiš znamená Spasiteľ, pretože Pán sa narodil na tento účel, aby zachránil všetkých ľudí od hriechu, kliatby a smrti. Toto meno Pána je ľudské, hoci prinesené z neba. Meno Kristus, ktoré zvyčajne pridávame k slávnemu menu Ježiš, znamená pomazaný, po hebrejsky – Mesiáš. Židia nazývali kráľmi, veľkňazmi a prorokmi pomazanými; pretože králi a veľkňazi boli pri nástupe do úradu obyčajne pomazaní posvätným olejom. Spomeňte si, ako prorok Samuel vylial posvätný olej na Saula a Dávida, keď si na Boží príkaz oboch vyvolil do kráľovstva, - ako Mojžiš vylial olej pomazania na hlavu Árona, keď ho ustanovil veľkňazom, aby slúžil vo svätostánku (Ex 29). A proroci dostali osvietenie od Ducha Svätého, čo sa tiež nazýva duchovné pomazanie. Ale všetky tieto tituly patria v najvyššej miere Pánu Ježišovi: On je náš kráľ, kráľ je víťazom našich nepriateľov; On je veľkňaz, ktorý sa obetoval na kríži za naše hriechy; On je prorok, On je náš učiteľ, ktorý nám zvestoval Božiu vôľu. Sviatok obriezky bol teda ustanovený na pamiatku tohto obradu, ktorý sa konal u nášho Spasiteľa, ôsmy deň po narodení, a pomenovaním Najsvätejšieho mena Pána završuje oslavu Narodenia Krista. II. a) Ustanovenie sviatku obriezky sa datuje do prvých storočí kresťanstva a Svätá Cirkev pri ustanovení tohto sviatku okrem zachovania spomienky na túto udalosť mala na mysli aj prostredníctvom príkladu samotného Pána učiť nás neustálemu plneniu Božích prikázaní a bezvýhradnej poslušnosti jeho svätým ustanoveniam. „Pán,“ hovorí, „si dal obraz a znak na spásu všetkých, lebo Stvoriteľ zákona plní zákon“ (vo Veľkých vešperách stichera 2). Všimnime si tento pokyn Cirkvi svätej a snažme sa ho naplniť v praxi. (Pozri Nedeľné čítanie, 1864). Čerpajme pre seba, milovaní bratia, z udalostí, ktoré teraz slávi Svätá Cirkev, a iných poučných poučení. b) Pri obriezke Božieho Syna, ktorý sa vtelil pre našu spásu, mu bolo dané meno Ježiš. Čo znamená meno Ježiš? Spasenie. Ktoré? Všetko, duchovné i fyzické, dočasné i večné, viditeľné aj neviditeľné. Akým zlom trpí padlá ľudská rasa! He suffers from darkness in the mind, from anger in the will, from impurity and languor in the heart, from illness and death in the body. Všetky tieto formy zla budú zničené Božím Synom; zo všetkých zachráni ľudí úplne a navždy. Práve z tohto dôvodu je Mu dané meno Ježiš alebo Spasiteľ; lebo On to prijíma nie tak, ako sú medzi nami často prijímané mená, aby sme niesli iba meno, ale aby ho skutočne realizoval. Preto toto meno nebolo dané náhodou, na žiadosť napríklad Matky alebo svätého Jozefa a zhora od anjela, ešte pred Jeho počatím v lone. A anjel to nepochybne nevymyslel sám, ale prijal to s úctou od samotného Pána anjelov, „od ktorého je pomenovaná, ako apoštol poznamenáva, celá rodina na nebi i na zemi“ (Ef 3,15). Preto „niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení“ (Sk 4,12) okrem mena Pána Ježiša; Preto pred týmto úctyhodným menom „by sa malo skloniť každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou a každý jazyk vyznával, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca“ (Flp 2,10-11). Dobre robíme, bratia moji, že z pocitu úcty nikomu nedávame toto meno. Ktorý kresťan by sa odvážil nosiť meno Ježiš? Ale mimoriadne zlé je, že toto presväté a najsladšie meno prechádza z oblasti úcty pre mnohých do oblasti nepozornosti a zabudnutia. Čo znamenajú všetky veľké mená na svete pred jedným menom Ježiš? Lebo, zopakujme, slovo apoštola je pravdivé a hodné každého prijatia: „Lebo niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť všetci spasení“ okrem tohto Božieho mena. A keď je naša spása v ňom, ako ho nemôžeme milovať a nectiť si ho? Láskavý, ako to neopakovať často a s radosťou? S úctou pred ním, ako si ho nevážiť a vzbudzovať k nemu úctu v každom, koho môžeme ovplyvniť? Starovekí kresťania boli tak schopní osvojiť si najsladšie meno Spasiteľa, že po mučeníctve svätého Ignáca ho našli viditeľne vtlačené do jeho srdca. Ak takáto dokonalosť presahuje našu slabosť, potom aspoň nebuďme ako pohania, ktorí nepoznajú meno Ježiš. c) Pánova obriezka je viditeľným začiatkom Jeho obety na kríži; lebo všetky ostatné druhy poníženia a utrpenia, ktoré bude pre nás znášať počas svojho života, predstavovali nekrvavú Obetu, a tu – železo a krv, viditeľnú predzvesť klincov a tŕňovú korunu. Vidíte, ako Ten, ktorý je najčistejší a najsvätejší, začal svoj život a činy: obriezkou. Nie je pre nás, nečistých a hriechmi poškvrnených, o to dôležitejšie, aby sme využili čas, ktorý nám bol daný, na vykonanie duchovnej obriezky v nás, teda na odrezanie všetkých bezbožných myšlienok a predsudkov, na vyhladenie všetkých dušu zdrvujúcich vášní a túžob, na vyhladenie všetkých duchovných a telesných nečistôt? Inak by bolo lepšie, keby sa náš život skrátil, než aby sme pokračovali v hriechoch a neprávostiach. Ak to z milosti Pána pokračuje, potom je to znamenie, že na naše pokánie čaká smútok, na ktorý už dlho čakali, keďže sme zišli z cesty spravodlivosti a pravdy. III. Vstúpme do ducha a účelu Nového roka; pochopme skutočný a jediný úžitok, ktorý môžeme čerpať z času, a to nielen na chvíľu, ale na celú večnosť; Prestaňme hľadať spásu tam, kde ju nikdy nenájdeme, a obráťme sa na Toho, ktorý bol vtedy poslaný, pre ktorého prišiel v tele, za ktorého teraz vylial svoju krv, aby nás všetkých zachránil. Viac ako raz, ale v tento deň sa nám mnohokrát zjavil s touto zmiernou krvou, so svojím dojímavým príkladom a spásou pre nás. Se paki sa objavilo a teraz sa u niektorých objavilo s najväčšou pravdepodobnosťou naposledy. Už nezatvárajme oči, neodvracajme uši ako predtým; Vezmime si aj nôž kresťanskej sebaobety a v duchu viery vo všemocné meno Ježiš začneme obrezávať všetko, čo sa v nás nachádza, čo je telesné a odporuje Božiemu zákonu. (Pozri „Kázne“, Innocent, arcibiskup z Chersonu, zväzok I, s. 198–208). III. Zjavenie Pána Rozhovor č.1, ktorý načrtáva históriu sviatku Zjavenia Pána s morálnym a dogmatickým poučením. I. Teraz Ježiš Kristus, ktorý dosiahol vek tridsiatich rokov ľudskou prirodzenosťou (Lukáš 3:23), prišiel k rieke Jordán, kde svätý Ján Krstiteľ kázal pokánie a pripravoval Židov na prijatie zasľúbeného Vykupiteľa a prijal krst od Jána vo vodách Jordánu. Keď Ježiš, pokrstený, vyšiel z vody, otvorilo sa mu nebo a Ján uvidel Ducha Božieho, ktorý zostúpil ako holubica a zostúpil na Neho. A tu je hlas z neba, ktorý hovorí: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Matúš 3:15–17). II. a) Ježiš Kristus krstom, teda ponorením do vôd Jordánu, začína svoju službu spáse ľudského pokolenia otvorene, pred očami ľudí. Svojím krstom povyšuje Jánov krst na spasiteľnú sviatosť a svojím príkladom ustanovuje, že všetci, ktorí v Neho veria, sú pokrstení a spečatia svoj sľub krstom – aby v budúcnosti zo všetkých síl slúžili jedinému Bohu, oslávenému v troch osobách. b) Duch Svätý z otvorených nebies zostúpil na Ježiša v podobe holubice, aby svedčil, že Ježiš pochádza od Boha Otca – je tam zasľúbený Kristus, „krstiaci Duchom Svätým“ (Ján 1:33), a na znamenie, že On, Duch Svätý, zostupuje na všetkých, ktorí veria v Ježiša Krista a prijímajú krst podľa Jeho prikázania. c) Hlas z neba, hlas Boha Otca, ešte jasnejšie svedčil o tom, kto prijal krst od Jána. Boh Otec prehovoril z neba: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie. Boh Otec svedčí o Ježišovi Kristovi, že nie je prorokom ako starí proroci, ani anjelom, ale „Jednorodeným Synom, ktorý je v lone Otcovom, zjavil“, v ktorom sa nachádza Jeho Otcova priazeň. Boh Otec teda svedčí o Ježišovi Kristovi, že je pravý Boh, že všetci ľudia majú v Neho veriť, milovať Ho ako milovaného Božieho Syna, nasledovať Jeho učenie a vkladať do Neho všetku svoju dôveru: lebo v Ňom je zaľúbenie Nebeského Otca a nikto nemôže prísť k Otcovi, iba ak skrze Ježiša Krista (Ján 14:6). d) Ježiš Kristus ešte nezačal kázať a medzitým sa počas krstu v Jordáne slávnostne zjavuje najvyššia sviatosť Najsvätejšej Trojice: Boh Syn v ľudskej prirodzenosti prijíma krst; Boh Duch Svätý zostupuje na Syna v podobe holubice; Boh Otec svedčí o svojom milovanom Synovi. Najvyššia sviatosť Najsvätejšej Trojice, základ našej viery a nádeje, sa tak úžasne zjavila ľuďom počas krstu Ježiša Krista v Jordáne. III. Bratia! Tento skutočný veľký sviatok nám teda pripomína veľké Božie skutky na zemi – krst Božieho Syna vo vodách Jordánu, zostúpenie Ducha Božieho na Neho a svedectvo Nebeského Otca o Ňom. Sviatok Zjavenia Pána nám pripomína veľké Božie požehnania, ktoré dostal každý z nás. Podľa príkladu a prikázania Krista Spasiteľa sme boli všetci pokrstení v mene Najsvätejšej Trojice, ktorá sa rozhodla objaviť na Jordáne v deň Krstu Pána. Vo sviatosti krstu nás Boží Duch neviditeľne zatienil a znovuzrodil do života milosti. V tejto veľkej sviatosti nám je tiež dané veľké právo byť Božími deťmi z milosti Pána Spasiteľa, ako učí Kristov evanjelista: „Tým, ktorí Ho prijali (Krista, Božieho Syna), dal moc stať sa Božími deťmi“ (Ján 1:12). Pri spomienke na náš krst v mene Najsvätejšej Trojice si musíme pripomenúť, aké sľuby sme vtedy dali pred Bohom a Svätou Cirkvou. Keď sme odmietli diabla a všetky jeho skutky, sľúbili sme po všetky dni svojho života slúžiť zo všetkých síl jedinému Bohu, uctievanému v troch Osobách, a vždy plniť Jeho svätú vôľu, ktorú nám zjavil Ježiš Kristus v evanjeliu a Jeho svätí apoštoli vo svojich listoch. Pán Spasiteľ povedal: „Ježiš im hovorí: Mojím pokrmom je plniť vôľu Toho, ktorý ma poslal, a dokončiť jeho dielo“ (Ján 4:34). Plnenie Božej vôle – zachovávanie Kristových prikázaní – je teda pre nás tým pravým, potrebným pokrmom, ktorý živí našu nesmrteľnú dušu, posilňuje ju v zbožnom a cnostnom živote, pripravuje ju na večný život v nebeských sídlach a na zemi jej dáva pravý pokoj, ako záruku večnej blaženosti podľa slova Pána Spasiteľa: „Blahoslavení, lebo sú spokojní tí, ktorí sú spokojní.“ Amen. (Zostavené z „kázne“ Eusébia, arcibiskupa Mogilevu, zväzok II, vyd. 1870). Príloha k rozhovoru č.1 Dogmatické a mravné myšlienky prevzaté zo služby sviatku Zjavenia Pána 1) „Toto hovorí Pán Jánovi: Príď proroctvo, krsti teba, ktorý si ma stvoril a osvietil si ma milosťou, a nepochybuj. Všetko ostatné teraz nechaj, lebo som prišiel naplniť všetku spravodlivosť“ (Verš o 6. hodine). Pán Ježiš Kristus, ktorý si obliekol ľudskú prirodzenosť, „vyjavil sa ako človek“, bol v každom ohľade podobný nám hriešnikom, okrem hriechu nám vrodeného z lona, a preto nepotreboval tento hriech zmývať vo vodách krstu, ale Pán, ako zakladateľ našej viery, potreboval naplniť všetku spravodlivosť na zemi, a On, príklad Jána, ktorý prijal krst, ustanovil vodu v Jordáne. sviatosť krstu a posväcuje ňou všetkých, ktorí vstupujú do spoločenstva veriacich; potom v rozhovore s Nikodémom prikazuje: „Veru, veru, hovorím ti: Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho“ (Ján 3:5). Krst sú dvere, ktorými vstupujeme do Božej cirkvi, ktorú na zemi stvoril Ježiš Kristus. 1) Osvietení svetlom krstu, ako deti svetla, kráčajte, „skúmajte, čo je milé Bohu“, učí apoštol Pavol (Ef. 5:10). Tí, ktorí sú pokrstení, ponorení do vôd, pochovajú v nich svojho starca a vychádzajú z vody pre nový duchovný život. "Všetci, čo sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť. Preto sme boli spolu s Ním pochovaní krstom v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych Otcovou slávou, aj my kráčali v novosti života. Považujte sa teda za mŕtvych hriechu, ale živých Bohu v Kristu Ježišovi, našom Pánovi. Preto nech nevládne hriech vo svojom smrteľnom tele, aby ste ho poslúchali." 6:3-4,11-12). Potrebujeme vyzliecť starého človeka s naším starým spôsobom života a byť obnovený v duchu „a obliecť si nového človeka, stvoreného podľa Boha v pravej spravodlivosti a svätosti“ (Ef. 4:23-24). 3. „Nezarmucujte Svätého Ducha Božieho, ktorým ste boli spečatení na deň vykúpenia“ (Ef. 4:30), t. j. krst. Po krste veriaci prijímali dary Ducha Svätého vkladaním apoštolských rúk na nich. Vkladanie rúk teraz nahradilo Najsvätejšiu sviatosť birmovania, ktorou sme spečatení hneď po krste a dostávame dary Ducha Svätého, ktorého netreba urážať zlými myšlienkami a skutkami. Rozhovor č. 2. O bohoslužbách na sviatok Zjavenia Pána I. 6. januára Svätá Cirkev slávi krst nášho Pána Ježiša Krista. Deň Zjavenia Pána je jedným z veľkých dvanástich sviatkov a slávi sa rovnako slávnostne ako deň Narodenia Krista. Celý čas od Vianoc do Troch kráľov sa nazýva Christmastide. Podľa pokynov Cirkvi ich máme stráviť duchovným slávením, uvažovaním o udalostiach v Betleheme a Jordáne. Sviatok Zjavenia Pána sa nazýva aj sviatok Zjavenia Pána, Osvietenia a Sviatok svetiel. Nazýva sa Epifánia, pretože pri krste Spasiteľa sa svetu zjavili všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice. Z otvoreného neba „a Duch Svätý zostúpil na Neho v telesnej podobe ako holubica“ (teda na pokrsteného Božieho Syna – druhú Osobu Trojice) a z neba zaznel hlas (Boha Otca), ktorý hovoril: Ty si môj milovaný Syn; v tebe mám zaľúbenie." Nazýva sa to aj Zjavenie Pána, pretože pri krste bol Ježiš zjavený Svojmu Predchodcovi a potom celému svetu ako pravý Mesiáš. Svätý Ján Zlatoústy hovorí: "Úkazom by sa nemal nazývať deň, v ktorý sa narodil Spasiteľ, ale deň, v ktorý bol pokrstený. Nie jeho narodením sa stal známym všetkým, ale krstom, a preto sa Zjavenie Pána nenazýva dňom, keď sa narodil, ale dňom, keď bol pokrstený. Tento deň sa nazýva osvietenie a sviatok svetiel, pretože krstom sa Spasiteľ zjavil svetu ako pravý Mesiáš, Boh, ktorý prišiel na zem, aby osvietil „ľud sediaci v tme“ a svojím zjavom „uvidel veľké svetlo a tým, ktorí sedeli v krajine a v tieni smrti, zažiarilo svetlo“ (Matúš 4:16). V starovekej cirkvi boli v predvečer sviatku katechumeni osvietení, to znamená, že prijali krst. Počas slávenia sviatosti horelo veľa lámp a pri požehnaní vody stáli so zapálenými sviečkami v rukách. Odtiaľ pochádzajú názvy sviatkov „Osvietenie“ a „Svetov“. II. Služba na Epiphany je podobná službe na Štedrý deň. a) Najprv sa porozprávajme o bohoslužbe v predvečer sviatku Zjavenia Pána. V predvečer sviatku (nomád) je prísny pôst. aa) Po matinkách sa spievajú kráľovské hodiny. V prvej hodine, podľa Otčenáš, čitateľ prečíta tri žalmy: 5., 22. a 26. a podľa tropária vyhlasuje prokeimenon: „A Pán zareval z neba a Najvyšší dal svoj hlas. Potom nasleduje čítanie prísloví z Izaiášových proroctiev (35. kapitola). Prorok predvída čas hojného vyliatia milosti Ducha Svätého, čas obnovy a znovuzrodenia ľudí vierou v Pána Ježiša Krista. O čom hovoril prorok zo vzdialených čias, stál blízko neho Ján, Krstiteľ Pána, ktorý hovoril ľuďom o Pánovi, ktorý sa zjavil v tele. Krstiteľ je kázaný v apoštolských a evanjeliových čítaniach (Skutky 13:25–32 a Matúš 3:1–11). O tretej hodine žalmy (28, 41 a 50) oslavujú Pána, ktorý má moc nad vodami. Po tropároch sa hlása prokeimenon: „Videl som ťa z vody, Bože, videl som ťa z vody a bál som sa,“ a číta sa Izaiášovo proroctvo o Božom kráľovstve naplnenom milosťou, v ktorom ľudia dostávajú očistenie a obnovu. Čítanie z Apoštola poukazuje na rozdiel medzi Jánovým krstom a kresťanským krstom (Sk 19,1-8). Predchodca krstil vodou na pokánie a vyzýval všetkých, aby uverili v Ježiša Krista, ktorý príde po ňom. Zjavil sa sám náš Pán, ktorý krstil Duchom Svätým. Ján ukázal na Neho. O tom káže sväté evanjelium (Marek 1:1-8). V žalmoch 6. hodiny (73., 76. a 90.) sa spieva o Božej veľkosti a Božej moci a v prísloví (Iz. kap. 12) sa hlása spása od Pána. Apoštol vyzýva veriacich a tých, ktorí boli pokrstení, aby žili podľa Krista, k obnove života (Rim 6:3-12). Sväté evanjelium hovorí o krste Ježiša Krista, jeho štyridsaťdňovom pôste a začiatku kázania (Mk 1,9-15). V žalmoch 9. hodiny (92., 113. a 85.) sa spieva o kráľovskej veľkosti a sile Pána a v prísloví (Iz 49,8-15) sa hlása Božia láska k ľudskému pokoleniu. Apoštol káže o prejavení Božej milosti, ktorá spasí všetkých ľudí (Títovi 2:11-14; 3:2-7) a vo Svätom evanjeliu - o krste Spasiteľa a Zjavení Pána. bb) Liturgia sa slávi vešperami, ak Zjavenie Pána nepripadne na sobotu alebo nedeľu. Podľa veľkých litánií som po sticheri volal k Pánovi a pri vstupe sa čítajú príslovia s evanjeliom. Prvá z knihy Genezis (1. Mojžišova 1–13) je o stvorení sveta, druhá je o zázračnom prechode Židov po dne Červeného mora (2. Mojž. 14:15–28) a tretia je o premene horkých vôd Mary na sladké (2. Mojžišova 15. 22–27, 16). Podľa tretieho príslovia čitateľ vyhlasuje tropária: „Zjavil si sa vo svete, ktorý si stvoril svet a osvietil si tých, čo sedia v tme, ó milovník ľudstva, sláva tebe“ a iné, v ktorých sa spieva o Božej priazni voči ľuďom sediacim v temnote a tieni smrti. Štvrté príslovie hovorí o zázračnom prechode Židov cez Jordán (Jozua 3:7–17), piate o prechode prorokov Eliáša a Elizea ním (2. Kráľ. 2:6–15) a šieste o zázračnom očistení Sýrskeho Námana od malomocenstva po jeho ponorení do vôd 5 jordánskeho kráľa (2. kráľa Éliša). Čítanie je opäť prerušované krátkymi tropáriami, v ktorých sa spieva Kristovo svetlo, ktoré svieti na tých, čo sedia v tme. Nasledujúcich sedem prísloví pripomína zázraky vykonané na vodách pre Boží vyvolený ľud. Po prísloviach Apoštol číta o splnení starozákonných proroctiev na tvári Ježiša Krista (1 Kor 10:1–4). Sväté evanjelium uvádza kázeň Jána Krstiteľa o blížiacom sa Božom kráľovstve (Lukáš 3:1-18). Potom pokračuje liturgia Bazila Veľkého alebo Zlatoústeho, ak večer Zjavenia Pána pripadne na sobotu alebo nedeľu. cc) Na konci liturgie sa koná svätenie vody. Nazýva sa veľkým, na rozdiel od malého, ktorý sa veľmi často vykonáva v chrámoch, v domoch a pri prameňoch. Veľké posvätenie vôd bolo ustanovené na pamiatku Krstu Pána. Poukazuje aj na udalosti z dávnych čias kresťanskej cirkvi. V prvých storočiach kresťanstva, v predvečer Zjavenia Pána, boli noví členovia, ktorí vstúpili do Cirkvi, zvyčajne pokrstení; Keď sa pripravovali na krst, nazývali sa katechumenmi, pretože boli ohlasovaní, to znamená, že ich učili pravdám viery a pravidlám kresťanského života. Tak ako dnes, pri krste, sa prijímajúcim dávajú zapálené sviece, tak v dávnych dobách držali sviece v rukách aj samotní pokrstení. Z lásky k nim stáli prítomní so sviečkami. Na pamiatku toho cirkevná charta teraz nariaďuje pravoslávnym kresťanom, aby pri svätení vody držali v rukách zapálené sviečky. Na začiatku veľkého požehnania vody sa slávnostne spievajú tropária: „Hlas Pána volá na vodách a hovorí: poďte, prijmite celého Ducha múdrosti, Ducha rozumu, Ducha bázne Božej, zjaveného Krista“ atď.; potom sa čítajú tri príslovia, ktoré opisujú radosť ľudí, ktorí spoznali pravého Boha a boli znovuzrodení z Božej milosti (Iz 35, 55 a 12). Čítanie z Apoštola káže o prototypoch Starého zákona, ukazujúc na tvár pokrsteného nášho Pána Ježiša Krista (1Kor 10:1-4), a Sväté evanjelium - o krste Spasiteľa a Zjavení Pána (Mk 1:9-11). Vo Veľkých litániách sa Svätá Cirkev modlí: „Aby táto voda bola posvätená mocou a pôsobením a prílevom Ducha Svätého... Aby im bola udelená milosť vyslobodenia... Aby Satan bol čoskoro rozdrvený pod našimi nohami a bol zničený každou zlou radou, ktorá sa hýbe proti nám... Za život tejto vody, dar posvätenia, vyslobodenie všetkých duší a uzdravenie všetkých bytostí. tejto vody vedúcej k večnému životu O tých, ktorí čerpajú a prijímajú na posvätenie domov“ atď. Počas litánií sa kňaz tajne modlí, aby Pán vypočul naše modlitby a milostivo urobil podľa našej žiadosti; a potom hlasno vyzýva na milosť Ducha Svätého: „Ty, ktorý miluješ ľudstvo Kráľa, príď teraz cez prílev svojho Ducha Svätého a posväť túto vodu... Udeľ všetkým, ktorí sa ňou dotýkajú a pomazávajú, posvätenie, zdravie, očistenie a požehnanie,“ a dal. Kňaz modlitbou učí pokoju každého a po zvolaní trikrát ponára čestný kríž do vody so spevom tropára: „Som pokrstený v Jordáne (keď si bol pokrstený) Tebe, Pane, objavila sa trojitá adorácia (uctievanie Najsvätejšej Trojice bolo zjavené): Lebo hlas rodičov svedčil v podobe Tvojho milovaného Syna: zjavujú sa slová potvrdenia (uistené o pravdivosti Otcových slov), Kriste, Bože náš, a osvecujú svet, sláva tebe." Voda bola požehnaná. Ber to s úctou, ortodoxný kresťan, a vezmi si to k sebe domov. Nechajte si ho celý rok, pretože je veľmi užitočný pri rôznych príležitostiach v živote. Kresťania k nej mali od pradávna hlbokú úctu. Používal sa pri kúzlení posadnutých. Pijú ho a pijú tí, ktorí nemôžu alebo nie sú hodní pristúpiť k sviatosti prijímania: tí, ktorí sú šialení a exkomunikovaní z prijímania pre hriechy. Chorí to používajú a vierou prijímajú uzdravenie. Kropí sa ním polia, dobytok a včely; používa sa aj pri posvätení nádob, ktoré boli nejakým spôsobom znečistené. Vidíš, akú milosť dáva Pán Boh vode? Preto sa nazýva agiasma, teda svätyňa. Duchovní chodia s požehnanou vodou do domovov pravoslávnych kresťanov, aby oslávili pokrsteného Pána. Prijmite ich so cťou: prinášajú vám požehnanie a posvätenie v mene Božom. b) V deň Zjavenia Pána, ako aj na Vianoce, sa bohoslužba začína Veľkým komplementárom, na ktorom sa spievajú prorocké verše: „Boh je s nami“. Komplet sa končí čítaním chválospevu „Sláva Bohu na výsostiach“. Nasleduje lítium a matiny. Ranné evanjelium káže krst Spasiteľa a zjavenie sa Najsvätejšej Trojici. Liturgia na sviatok Zjavenia Pána, podobne ako Narodenie Krista, je „zranená, namáhaná pre bdenie“. Na liturgii sa spievajú antifóny zo žalmov 113, 114 a 117. Obsahujú prorocké označenie pokrsteného Pána a poukazujú na katastrofálny stav ľudí pred zjavením Krista. Namiesto trisagionu sa spieva: „Ak si pokrstený v Krista, obleč si Krista. Apoštol z Listu Títovi (Títovi 2:11–15; 3:5–7) oznamuje zoslanie Božej milosti zachraňujúcej pre všetkých ľudí skrze Krista a žiada, aby sme „žili triezvo, spravodlivo a zbožne v tomto súčasnom veku“ a boli „dedičmi večného života“. Evanjelium káže krst Spasiteľa (Matúš 3:13–17). Po liturgii sa koná slávnostný krížový sprievod k prameňom a vode. Kňaz a diakon kráčajú v úplnom kostolnom rúchu. Kňaz nesie na hlave kríž a diakon kráča s kadidelnicou. Vpredu nesú zapálené sviece, zástavy, oltárny kríž, sväté evanjelium, ikonu Matky Božej a sviatok. Počas sprievodu sa spievajú stichery umiestnené na požehnanie vody a zvonia zvony. Obrad požehnania vody je rovnaký ako na Štedrý večer po vešperách. Voda posvätená na večnosť v chráme a v riekach alebo studniach na samotný sviatok má rovnaký význam a svätosť. Pofestival pokračuje do 14. januára. (Pozri „Neliturgické rozhovory o službách Božích“, 2. časť, číslo VI, Petrohrad, 1889). III. Bratia kresťania, tu je stručný náčrt tejto veľmi poučnej bohoslužby, ktorá sa koná v predvečer a v deň sviatku Zjavenia Pána. Pamätajte na spásonosné lekcie, ktoré nás všetkých učí. A. Historické informácie o tom, ako sa v staroveku v Rusku vykonávalo požehnanie vodou Odo dňa prijatia kresťanstva až dodnes sa nikde neslávil sviatok Zjavenia Pána s takou vážnosťou ako tu v Rusku. Oslava tohto dňa dosiahla mimoriadnu slávnosť a slávnosť v 16. a 17. storočí, v období patriarchov. V tom čase sa slávnostná slávnosť zvyčajne začínala deň predtým, v predvečer Zjavenia Pána alebo v predvečer Zjavenia Pána. Oslava sa zvyčajne začínala odchodom kráľovských hodín, ktoré sa osobitne slávnostne slúžili v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, v prítomnosti samotného cára. Po hodinách v tej istej katedrále sa slúžila liturgia s vešperami, s ktorou bol nerozlučne spojený obrad svätenia vody. Nešpory aj požehnanie vody sa konali za prítomnosti panovníka. Klerici, ktorí dostali od patriarchu požehnanie „položiť oblečenie k vode“, umiestnili do stredu kostola dva stoly: jeden na misku s vodou a iné posvätné predmety, druhý bridlicu na sväté relikvie. Na jeden stôl položili „striebornú vaňu, striebornú misku, tri nevädze, teda posypy“. S požehnaním patriarchu sa miska naplnila vodou a vedľa misky na stole „boli umiestnené štyri naháňané strieborné šandaly (svietniky), na ktorých boli osvetlené lišty a boli umiestnené nad stolom pri slávnostnej príležitosti (ikona). Po ponorení kríža do vody si patriarcha sám nalial svätenú vodu do misky, s ktorou sa okamžite vydal k oltáru na pokropenie, potom ju nalial do hrnčekov a „kratir“, sám sa trikrát napil z kratiru a potom ju toľkokrát podával panovníkovi, pri čom ju pokropil svätenou vodou a dal mu antidor. Potom protodiakon vymenoval panovníka a panovníkovu rodinu na dlhé roky, potom speváci opäť zablahoželali kráľovi od patriarchu, bojarov a iných osôb, čím sa ukončila slávnosť Zjavenia Pána. Štedrý večer Zjavenia Pána sa za starých čias slávil veľmi posvätne. Preto mnohí zbožní ľudia v predvečer Zjavenia Pána nejedli jedlo, kým voda nebola požehnaná. Samotné jedlo bolo veľmi skromné, takže jedenie rýb v tento deň bolo považované za najväčší hriech. Na stole samotného panovníka, od ktorého sa podľa vtedajšieho zvyku posielali jedlá patriarchovi a bojarom, nemalo byť „nič iné ako biely chlieb - jeden bochník, surová a ohriata kapusta, mliečne huby, slané šafranové čiapky, surové a ohrievané, kutya a bobuľové jedlá“. V ten istý deň bolo podľa vzoru panovníka a bojarov zvykom rozdávať chudobným ľuďom almužnu s jedlom, šatstvom a peniazmi. Práve v deň Zjavenia Pána sa v tom čase v Moskve konala slávnosť, ktorá svojou vznešenosťou a nádherou prekonala všetky ostatné oslavy. V tento deň sa kráľ zjavil ľudu v plnej nádhere svojej kráľovskej veľkosti. O dvanástej poobede cár v obyčajných šatách za zvonenia na Ivana Veľkého urobil procesiu do Uspenského chrámu. V katedrále panovník prevzal „kráľovskú dôstojnosť“ (to znamená veľký kráľovský odev so všetkými regáliami), po ktorom sa začala liturgia. Na konci liturgie kráľ vyšiel z katedrály južnými dverami a patriarcha západnými dverami do „Erdana“. Samotné „Jordánsko“ bolo vyrezané z ľadu na rieke Moskva vo forme kríža, pokrytého krásnym baldachýnom, podopreté štyrmi stĺpmi s rímsami natretými farbami, striebrom a zlatom a zdobené pozláteným krížom na vrchu. V rohoch boli umiestnené obrazy štyroch evanjelistov a vo vnútri - apoštolov a iných svätých a nakoniec obraz Krstu Pána. To všetko bolo zdobené hodvábom a vyrezávaným cínom maľovanými kvetmi a listami. Samotný „akt požehnania vody“ bol vykonaný týmto spôsobom. Najprv duchovenstvo pristúpilo k patriarchovi a panovníkovi dvaja za sebou a hlboko sa uklonili, a potom patriarcha rozdal všetkým sviece, počnúc panovníkom. Počas ponárania kríža do vody sa strieľalo z kanónov a zvonili zvony všetkých moskovských kostolov. Po ponorení kríža nabral patriarcha strieborným vedrom vodu z Jordánu a dal ju klerikovi, aby pokropil vojakov a ľudí. Samotný patriarcha trikrát prekrížil panovníka, pokropil ho svätenou vodou a zablahoželal mu k sviatku. Oslava sa v ten deň skončila príliš neskoro, takže vešpery sa v ten deň zvyčajne konali „bez nákladov“. S nemenej vážnosťou sa v súčasnosti, na pamiatku Krstu Pána, v predvečer aj na samotný sviatok, vykonáva zasvätenie vody, ktoré sa v starých ruských kronikách nazýva „vodný kríž“. Vo večerných hodinách sa hrá v chrámoch a na samotný sviatok - na riekach, rybníkoch a studniach, ktorým hovoríme ísť k Jordánu. Svätenie vody je teraz obzvlášť slávnostné v Petrohrade (a čiastočne aj v iných provinčných mestách). Tu, oproti Zimnému palácu, na rieke Neva, je postavený nádherný Jordán. Na konci liturgie v Zimnom paláci slávnostná procesia, na ktorej sa zúčastňujú ich cisárske veličenstva a členovia vznešeného domu, biskupi a početní duchovní prítomní na Posvätnej synode, pochodujú k Jordánu a v momente, keď metropolita ponára životodarný kríž do rieky, z Petropavlovskej pevnosti sa ozývajú výstrely z dela. (Pozri Missionary Review, 1897). B. Historické informácie o tom, prečo sa na sviatok Zjavenia Pána dvakrát požehnáva voda Na sviatok Zjavenia Pána sa voda požehnáva dvakrát. Niektorí z vás sa pýtajú: prečo sa na sviatok Zjavenia Pána dvakrát požehnáva voda? Je známe, že na mieste, kde sa narodil, žil a bol pokrstený Kristus Spasiteľ, sa svätenie vody na Jordáne vykonávalo od pradávna a dodnes prebieha o polnoci alebo na úsvite, keďže podľa legendy bol v túto hodinu pokrstený Ježiš Kristus. Ale neskôr, keď sa kresťanské bohoslužby začali konať na rôznych miestach nie v noci, ale cez deň, bolo potrebné odložiť svätenie vody na deň, ale na ktorý deň? Je to práve v deň sviatku, alebo v jeho predvečer, teda deň pred sviatkom, keďže každý sviatok sa pre nás začína večer? Ale potom sa stalo toto. V prvých storočiach mnohí pohania a Židia konvertovali na kresťanstvo; nazývali sa katechumenmi (katechumeni sú tí, ktorí už boli poučení o kresťanskej viere, ale ešte nie sú pokrstení). Na ich krst boli určené špeciálne dni v roku (napríklad Veľká noc, Trojica); K týmto dňom patril aj deň pred Kristovým krstom. A keďže na krst katechumenov bola potrebná posvätená voda, rozhodlo sa vykonať posvätenie vody deň pred sviatkom Kristovho krstu – a nie malé posvätenie vykonané podľa potrieb kresťanov počas všetkých dní v roku, ale veľké posvätenie v predvečer sviatku. Preto bolo rozhodnuté posvätiť vodu dvakrát: pred sviatkom - na krst katechumenov a počas samotného sviatku - na pamiatku krstu Krista. V našej dobe medzi nami nie sú takmer žiadni katechumeni, a preto zrejme ani netreba posväcovať vodu pred sviatkom. Svätá Cirkev však toto svätenie zadržala, pretože dvojité svätenie vody, t. j. v predvečer a v samotný sviatok, zvyšuje triumf sviatku a naše posvätenie a osvietenie. Mali by sme sa radovať a triumfovať, že naša voda je požehnaná nielen raz, ale dvakrát na sviatok Zjavenia Pána. Dá sa však povedať, že súčasné svätenie vody a zajtrajšie posvätenie majú trochu iný význam. Totiž: pred sviatkom bude voda posvätená špeciálne pre naše potreby a práve pre potreby dnešného dňa, teda bude posvätená, aby sme touto vodou mohli pokropiť a posvätiť svoje príbytky, všetok majetok a predovšetkým seba. Bude posvätený, aby sme my, ktorí sme sa teraz do večera postili, za to poctili svätenou vodou, aby sme sa posvätili, pripravili a zároveň očakávali radosť z nastávajúceho veľkého sviatku. V deň sviatku bude voda požehnaná na pamiatku krstu Krista Spasiteľa. Potom sa už nebudeme na sviatok pripravovať svätenou vodou, ale oslávime samotný sviatok svätením vody. B. Niektoré spevy na deň Zjavenia Pána so stručným výkladom a) Za požehnanie vody. "Hlas Pána na vodách volá: Poďte, prijmite všetok duch múdrosti, ducha rozumnosti, ducha bázne Božej, (duch) Krista zjaveného." "Dnes (dnes) sú vody posvätené prírodou a Jordán je rozdelený a jeho prúdy sa vracajú, Pán je márne pokrstený." „Ako človek prišiel k rieke, Kriste Kráľu, a ty sa usiluješ (veľmi túžiš) prijať otrocký krst z ruky Predchodcu, hriech pre nás, Milovníka ľudstva. „Na hlas (Predchodcu) volajúceho na púšti: priprav cestu Pánovi, prišiel si, Pane, vzal si na seba podobu otroka, žiadaš o krst, hriechu nepoznáš, keď som ťa videl vo vode a bál si sa, triasol sa a kričal: Ako lampa svetla osvieti vodu, 23, ako mi padla ruka na otroka, Sanct. Spasiteľ, sním hriech sveta." b) Tropár. „V Jordáne som sa Ti dal pokrstiť, Pane, zjavila sa trojičná adorácia, lebo hlas tvojich rodičov svedčil o Tebe, keď pomenovali Tvojho milovaného Syna, a Duch v podobe holubice dal poznať Tvoje slová: Zjavil sa Kristus Boh a svet osvietenia, sláva Ti. Keď si bol, Pane, pokrstený v Jordáne, bolo zjavené uctievanie Najsvätejšej Trojice, lebo hlas Otca svedčil o Tebe, nazýval Ťa milovaným Synom, a Duch v podobe holubice uisťoval pravdivosť slova (Otca); Kriste Bože, ktorý si sa zjavil a osvietil svet, sláva Tebe! c) Na lítium. "Oblečte sa do svetla ako rúcho, pre nás ste boli považovaní za hodných byť po nás; dnes ste odetí v prúdoch Jordánu, nepožadujete ich očistenie, ale zariaďujete, aby sme sa s vami narodili. Ó zázrak! Varí bez ohňa a bez skrúšenosti buduje a zachraňuje tých, ktorí sú osvietení v Ňom a Spasiteľa, nášho Boha, Krista Krista." Ten, ktorý sa obliekol svetlom ako odevom, sa rozhodol stať sa nám podobným a teraz je pokrytý prúdmi Jordánu, nie on ich potrebuje na očistenie, ale vo svojej osobe zariadil, aby sme sa znovuzrodili. Ó zázrak! Zušľachťuje bez ohňa a znovu vytvára bez zničenia a zachraňuje tých, ktorí sú pokrstení v Jeho mene, Kristus, Boh a Spasiteľ našich duší. d) Na básni. Na rieke Jordán, keď ťa Ján videl prichádzať k sebe, povedal: „Kriste, Bože, lebo si prišiel k služobníkovi, bez nečistoty, Pane; v mene ktorého ťa krstím; Otec; ale Toho nosíš v sebe. Syn; ale Ty si vtelený. Duch Svätý; a toto dáš verným ústami (Ján 20:22) Zjav sa Boh, zmiluj sa nad nami.“ 1. "Otvoril dno hlbín a svojou suchou zemou (ľudí) tiahne, v nej (hĺbkach), ktoré naopak zakryli, bol oslávený Pán mocný v boji." 3. „Pán daj silu nášmu Kráľovi a pozdvihni roh (dôstojnosť) svojich pomazaných, ktorí sa narodili z panny, a prišli krstiť: k nemu verne voláme: nikto nie je svätý ako náš Boh.“ 4. „Pane, keď si počul svoj hlas, bol si hlasom volajúceho na púšti, lebo si hromžil nad mnohými vodami a svedčil o svojom Synovi, ktorý má celého zostúpeného Ducha, volaj: Ty si Kristus, Božia múdrosť a moc.“ Počul som, Pane, (Predchodca) Tvoj hlas, ktorý si nazval hlasom volajúceho na púšti; keď si hromžil nad mnohými vodami (Jordánska) a svedčil o svojom Synovi, On (Predchodca), naplnený zjaveným Duchom, zvolal: „Ty si Kristus, Božia múdrosť a moc. 5. „Ježiš, Náčelník brucha, aby vyriešil odsúdenie, ktoré prichádza na prvostvoreného Adama, ale bez toho, aby vyžadoval očistenie, ako Boh, je padlý očistený v Jordáne: v ňom, keď zabil nepriateľstvo, udeľuje pokoj všetkým mysliam.“ 6. „Hlas slova, lampa svetla, hviezda slnka, Predchodca, na púšti, čiňte pokánie, volá ku všetkým ľuďom a buďte očistení: hľa, Kristus prichádza, zbav svet vošiek.“ Hlas Slova, lampa Svetla, úsvit – predchodca Slnka volá na púšti všetkým ľuďom: „Kajajte sa a buďte vopred očistení, lebo hľa, prichádza Kristus, vykupuje svet zo záhuby. f) Kontakion. "Zjavil si sa dnes vesmíru a Tvoje svetlo, Pane, sa zjavilo nad nami, v mysli (vedome) spievajúc Teba: "Prišiel si a objavil si sa, svetlo, ktoré sa nedá priblížiť." 7. „Zbožní mladíci, ktorí sa podieľali na ohnivej peci, zachovali nezraneného šumiaceho ducha rosy a Božieho anjela blahosklonnosti: a tak isto, zalievaní v plameňoch, sme s vďačnosťou spievali: Ó, Pane a požehnaný otcov, si požehnaný.“ 8. „Slávne tajomstvo Babylonu bolo odhalené jaskyňou, ktorá vyžarovala rosu, akoby prúdmi nehmotný oheň prijal Jordán a objal ho telo pokrsteného Stvoriteľa: ktorého budú ľudia žehnať a vyvyšovať po všetky veky.“ The Babylonian oven, having poured out dew, depicted that wonderful mystery, but the Jordan was able to receive into its streams the immaterial fire (of the Divine) and embrace the Creator who was baptized in the flesh, whom people bless and exalt for all ages. "Oslavuj, duša moja, najčestnejšiu zo zástupov na výsostiach, Najčistejšiu Pannu Máriu." 9. „Každý jazyk je zmätený chváliť požehnania nášho dedičstva, ale myseľ a svetská chvála Ťa Matke Božej sú ohromené: Si dobrá bytosť, prijmi vieru, lebo naša božská láska váži: Lebo ty si príhovor kresťanov, velebíme ťa. Žiaden jazyk ťa nemôže chváliť za tvoju skutočnú hodnotu, a dokonca aj anjelská myseľ je zmätená (ako) spievať Tebe, Matka Božia, ale tak dobre ako Ty, prijmi vieru, lebo Ty poznáš našu živú lásku; Ste zástupcom kresťanov; Zväčšujeme vás. "Ó, úžasnejší ako myseľ Tvojho narodenia, ó, čistá nevesta, požehnaná Matka! Keď sme prijali úplne dokonalé spasenie, dôstojne ho chválime ako dobrodinca, ktorý nesie dar ďakovnej piesne." Ó, aké ohromujúce sú zázraky Tvojho narodenia, najčistejšia Nevesta, požehnaná Matka! Keď sme skrze Teba prijali úplne dokonalú spásu, dôstojne chválime (Ťa) ako dobrodinca, ponúkajúc dar piesne vďačnosti. g) Na liturgii. 1 Antifóna Ž 113,1–3,5. "Pri exode Izraela z Egypta sa Jakubov dom stal barbarským ľudom a Júda sa stal Jeho svätyňou, Izrael Jeho provinciou. More (Červené) sa objavilo (videlo ľud chránený samotným Bohom) a bežalo (rozdelilo sa), Jordán sa vrátil (obrátil sa späť). Čo je pre teba more, že si utiekol, a Jordán, že si sa vrátil späť, "Ps. 2 Antifóna.54 Pán. (pretože) Pán vypočuje hlas mojej modlitby. Lebo nakloň ku mne svoje ucho a vo svojich dňoch budem volať (Jeho). Po tom, čo ma zahrnuli smrteľnými chorobami, našli ma pekelné problémy. Našiel som smútok a chorobu a vzýval som meno Pánovo. Pán je milosrdný a spravodlivý a náš Boh sa zľutuje." 3 Antifóna. Ž 117:1-4. „Vyznávajte (oslavujte) Pána, lebo (lebo On) je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky. Nech teda povie dom Izraela, že je to dobré... Nech povie dom Áronov, nech teda hovoria všetci, čo sa boja Hospodina, že jeho milosrdenstvo trvá naveky.“ D. O posvätnej rieke Jordán 24 V Božom svete neexistuje rieka, ktorá by bola pre kresťana posvätnejšia ako rieka Jordán. V prúdoch tejto posvätnej rieky sa náš Pán Ježiš Kristus rozhodol prijať krst od Krstiteľa Jána. Na Jordáne sa po Krste Pána zjavilo svetu novozákonné uctievanie Najsvätejšej Trojice. Na Jordáne bolo Božiemu ľudu zjavené najväčšie tajomstvo Zjavenia Pána. „V Jordáne som k Tebe pokrstený, Pane, zjavuje sa trojičná adorácia“ (tropár zo sviatku Zjavenia Pána). Je tu najhlbšie údolie na zemi – toto je údolie Jordánu; Na zemi nie je hlbšie údolie ako toto. Keďže ide o najhlbšie údolie zemegule, táto oblasť nepoznala a nepozná našu ruskú zimu, naše snehy, naše kruté mrazy... Hlboké údolie Jordánu je prirodzeným a prirodzeným korytom posvätných tokov posvätnej rieky Jordán. Nikdy predtým neboli tieto toky zviazané ľadom a nikdy nevideli ľadovú pokrývku riek na severe. Teplo jordánskych vôd nikdy nie je nižšie ako 15 stupňov Celzia. A Jordán pochádza z topenia večných snehov z výšin libanonských hôr. Pramene rieky Jordán vznikajú týmto spôsobom: počas dní žatvy pšenice vo Svätej zemi sa sneh a ľad v libanonských horách susediacich so Svätou zemou začínajú topiť. Neďaleko starovekých hraníc „kmeňa Dan“ z Libanonu pramení prvý malý prúd Jordánu. (Meno Dan sa tu nepochybne odráža v názve – Jordan). Druhý, oveľa väčší prúd pramení pri meste Cézarea Filipova (Matúš 16:13). Po ceste, pozdĺž svojho toku, ktorý naberá mnoho ďalších horských potokov, tento potok, ktorý sa spája s prvým prameňom Jordánu, tečie ako malá horská rieka do malého jazera Samochonitskoye (alebo teraz Merom). Jazero je dlhé 6 míľ. Z Meromu Jordán tečie ako spenená rieka, podobná našim kaukazským riekam - Rion, Aragva atď. Po rýchlom prekonaní priestoru 15 míľ sa Jordán vlieva do Galilejského mora alebo Tiberiadského mora - mora, na ktorom sa apoštoli Krista, predtým ako dostali volanie, aby boli rybármi domorodých ľudí, venovali lovu svojich rýb. Časté, okamžité búrky tohto jazerného mora poznali božský rozkazovací hlas nášho Spasiteľa, ktorý zakázal vetry a nastolil ticho uprostred búrky (Matúš 8:26). Z Tiberiadskeho mora, ktoré je dlhé 25 míľ, sa Jordán vynára ako krásna, hlboká, rýchlo tečúca rieka. Tu rieka, vinúca sa medzi Moábskymi a Judskými vrchmi, dostáva široké a úrodné údolie Jordánu. Toto údolie je zázračná Božia záhrada! Tu je nevädnúca zeleň bylín, kvetov, oleandrov, pobrežných paliem a iných tienistých stromov a obilnín, ktoré pohladia oko. Ale viac o tom neskôr. Po prejdení celej Svätej zeme Jordán napokon zmizne v stojatých vodách Mŕtveho mora. V mŕtvom objatí tohto mora akoby zamrzol večne šumiaci Jordán plný života. Ak je malá jordánska ryba zanesená rýchlo tečúcimi riečnymi tokmi do asfaltových (živicových) hlbín Mŕtveho mora, Sodomského mora, okamžite zaspí. Objatie smrti tak často nečakane vytrhne aj tých, ktorí príliš rýchlo plávajú po prúde každodennej márnosti! Údolie Jordánu v priamom rozsahu od Tiberiadskeho mora po Mŕtve more nepresahuje 100 míľ. Ale toto údolie, ktoré sa kľukatí medzi susednými horami, pozdĺž ich ohybov a svahov, siaha až 300 míľ. Práve týmto priestorom prešiel náš Pán Ježiš Kristus, keď sa z Galiley vybral do Jeruzalema nie po priamej ceste cez nepriateľskú Samáriu, ale po kruhovej ceste cez krajinu za Jordánskom. Kristus Pán touto cestou kráčal na tretiu Veľkú noc k svojmu slobodnému utrpeniu na vrchole Golgoty. A pre nás cesta ku krížu a spáse nie je vždy blízka. Šírka Svätého Jordánu samozrejme nie je všade rovnaká. Na iných miestach judské a moábske vrchy, ktoré sa zbiehajú sprava a zľava, stláčajú vody rieky do najužšieho priechodu. Tu je rieka široká len niekoľko siah. A Jordán rýchlo preteká týmito strašnými chodbami! Tu to bublá a vrie. Na týchto miestach, v porovnaní s Božím prorokom Jeremiášom, Jordán vychádza ako lev z výšin (Jer 49:19). Na iných miestach, kde je šírka údolia veľmi priestranná - 15-20 verst, Jordán vo svojom koryte odmerane a ticho zurčí svoje potoky. Jeho šírka v týchto miestach môže byť 20 siah alebo viac. Na Jordáne neboli žiadne mosty. Teraz neexistujú. Tak ako patriarcha Jákob so svojou palicou prekročil tento Jordán (1 Moj 32,10), tak teraz všetci pútnici prekračujú Jordán brodením vody. Jordán je vo všeobecnosti hlboká rieka. Ale pozdĺž jeho toku je asi 5 prirodzených brodov. Tieto prechody nahrádzajú mosty na rieke. Existuje výklad, že takéto prechody sa nazývali vifavary. Svätý evanjelista Ján Teológ, ktorý káže evanjelium o krste Predchodcov Pána, hovorí, že „to sa stalo v Bethabare pri Jordáne, kde Ján krstil“ (Ján 1:28). Už vyššie bolo poznamenané, že svätý Jordán, ako horská rieka, tečie veľmi rýchlo a unáša všetko, čo mu príde do cesty. Koľko „vetví Palestíny“ unáša rýchlo tečúca rieka do stojatých vôd Mŕtveho mora! Z dna a zo strán Jordán vo svojom prúde unáša veľké množstvo bahna a piesku. Preto je jordánska voda počas svojho toku kalná a kalná, ako všetky rieky hornatého Kaukazu. Ale ak sa táto voda usadí v čistej nádobe, je priehľadná a čistá, ako najčistejší krištáľ. V dobre utesnenej nádobe sa táto voda nikdy nepokazí. A koľko jordánskej vody priniesli na Svätú Rus naši domáci pútnici! Prírodný rámec, ktorým Jordán preteká, je slávnostne majestátny: toto je údolie Jordánska. Toto údolie je úžasné! Je plná neutíchajúceho života. Tu sa neustále chváli Stvoriteľovi všetkého dobrého. Vysoké hory pri Jordáne a všetky kopce tu chvália Pána, stromy sú plodné (na brehoch Jordánu hojne rastie rohovník, ktorého plody ruský pútnik Barskij nazýval kobylkami), zvieratá a všetok dobytok (a dodnes sú v údolí Jordánu leopardy, levy, diviaky, hyeny, šakaly a iné divé zvieratá); Vtáky tu tiež chvália Pána: spevom slávika, hukotom divej holubice, pripomínajúcim plač a smiech dieťaťa, krik lastovičiek napĺňa údolie Jordánu dňom i nocou. A toto je neprestajné zurčanie vôd mnohých posvätných riek!... Nikdy nezabudni na tento majestátny obraz pre každého, kto ho aspoň raz videl... Na Jordáne sa odohralo mnoho posvätných udalostí, tak z dejín Starého zákona, z dejín Nového zákona, ale aj z dejín Univerzálnej Kristovej Cirkvi. Predok 12 kmeňov židovského národa, patriarcha Jakub, prekročil rieku Jordán. Jozua zázračne preložil celý zástup židovského ľudu cez Jordán (Jozua 3:15). Kráľ Dávid sa uchýlil za Jordán a unikol pred prenasledovaním svojho milovaného syna Absaloma (2 Sam 17:22). Podľa slova proroka Božieho Elizea, Sýrčan Naaman, ktorý sa 7-krát umyl v Jordáne, bol uzdravený z ťažkej malomocenstva (2 Kráľ 5:10). Za Jordánom bol dočasný tábor Júdu Makabejského (1Mac.5:52). Často prechádzali cez Jordán a svätých apoštolov, sprevádzajúc svojho Božského Učiteľa. A teraz „studne apoštolov“ naznačujú cestu z Jordánu do Jeruzalema. Skončime tam, kde sme začali. Najdôležitejšou posvätnou udalosťou na Jordáne je Krst Pána a Zjavenie Najsvätejšej Trojice. Ale možno si niekto povie: aký som nešťastný, že som nebol na rieke Jordán. Neopodstatnená sťažnosť! Všetci kresťania sme boli poctení veľkou a svätou sviatosťou krstu. Prameňom krstu, ktorý zmyl náš prvotný hriech, bol pre každého z nás posvätný Jordán. Rozhovor č. 3. O význame svätej vody Zjavenia Pána I. Zvláštne na sviatku Zjavenia Pána je, že v tento sviatok je požehnaná voda. Svätá cirkev oddávna používala svätenú vodu a niekto by si mohol myslieť, že svätenie vody sa začalo už v apoštolských časoch. V dôsledku toho je zasvätená voda úctyhodná vďaka svojej hlbokej starobylosti a dlhovekosti. Keď si kropíme svätenou vodou a používame ju na rôzne zbožné skutky, robíme to, čo robili zbožní kresťania všetkých čias. II. Ale zároveň je celkom pravda, že svätená voda prináša veľa rôznych výhod tým, ktorí ju používajú správne. a) Skrze svätenú vodu prijímame milosť Božiu: vzbudzuje v nás pokánie za naše hriechy, vyvoláva v nás pravú úctu. A ak sa pokropíte svätenou vodou a zároveň budete mať pocit pokánia, potom dostanete odpustenie hriechov; Svätená voda je tiež skutočným liekom proti všetkým pokušeniam, najmä tým, ktoré pochádzajú od diabla. Preto, keď na vás príde pokušenie a s úctou a nádejou ochutnáte niekoľko kvapiek svätenej vody a označíte sa znakom kríža, potom si môžete byť istí, že Boh vám dá milosť prekonať pokušenie a zachovať si čisté svedomie. Diabol sa svätenej vody bojí a uteká pred ňou. Všetky miesta, ktoré sú pokropené vierou, nádejou a úctou svätenou vodou, sú pre zlého ducha neprístupné: on sa k týmto miestam neodváži priblížiť. b) Svätená voda môže slúžiť ako na uzdravenie z chorôb, tak aj na oslobodenie od mnohých iných zla a problémov. A nemali by sme byť prekvapení týmto zázračným účinkom svätenej vody. Táto voda dostáva svoju silu z modlitieb Cirkvi a Cirkev sa pri posväcovaní vody modlí, aby jej Boh udelil silu svojho požehnania, aby všetko, čo je ňou pokropené, bolo zbavené všetkého zlého. c) Sila svätenej vody presahuje hrob. Prináša útechu, pomoc a posilnenie aj mŕtvym. Túto moc prijíma modlitbami Cirkvi; Keď Cirkev kropí svätenou vodou telá zosnulých alebo ich rakvy a hroby, modlí sa k Bohu, aby Boh očistil duše zosnulých a zmiernil ich smútok nebeskou rosou útechy. Preto robíte dobre, keď podľa vzoru Cirkvi pokropíte rakvy a hroby zosnulých svätenou vodou. Tak ako dážď osviežuje kvety vyblednuté žiarou slnka, tak svätená voda posilňuje duše zosnulých silou modlitieb Cirkvi a vašich modlitieb. III. Tak vidíte, bratia, že svätená voda je skutočným prostriedkom na odstránenie mnohých zla z nás a prináša nám mnoho rôznych výhod a milosrdenstva. Majte preto svätenú vodu v úcte a používajte ju podľa vzoru starokresťanskej cirkvi na prebúdzanie spásonosných myšlienok a citov v sebe a na dosiahnutie rôznych duševných a fyzických výhod. Načerpajte svätú vodu, prineste ju do svojich domovov a uložte ju do čistej nádoby na zbožné použitie. Posypte sa ním častejšie, najmä ráno a večer a pri vstupe a odchode z domu. Ale nerobte to len zo zvyku a bez rozmýšľania, ale s úctou, s pocitom pokánia a s nádejou. Kropte ním často všetko vo svojom dome a na svojom dvore, aby k vám zlý duch nemal prístup, aby bolo od vás odvrátené všetko zlé a aby medzi vami prebýval Boh s anjelmi. Ak používate svätenú vodu s pokáním, úctou a nádejou, potom sa splní to, o čo sa Svätý modlí. Kostol pri svätení vody slovami: "Veľký a všemohúci Bože, ktorý si stvoril nebo a zem a ustanovil všetky poriadky sveta, pred ktorým sa trasú anjeli, archanjeli a všetky nebeské mocnosti! Zhliadni na túto vodu z nebeských výšin a posväť ju svojím Duchom Svätým. Nech je veľkým úžitkom všetkým, ktorí z nej jedia a pomažú dušu, aby si ju vyhnali a pomazali proti sebe. nepriateľa, aby pritiahla Tvoju milosť a milosrdenstvo, nech obmäkčí naše srdcia a zahreje nás láskou k Tebe, nech posvätí všetky naše príbytky a všetky naše pozemské cesty, a tak, keď sme tu boli odmenení spoločenstvom Tvojej svätej vody, nech sme jedného dňa odmenení spoločenstvom Tvojej večnej slávy a večných radostí. (Pozri „Rád veľkého požehnania vody“). Amen. Príloha k rozhovoru č.3. O posvätnej vode Zjavenia Pána „Dnes je príroda posvätená vodou“ (Tropár na posvätenie vody) Akí šťastní sú, poslucháči, tí kresťania, ktorí si v tento sviatok o polnoci pripomenuli Krst Pána v Palestíne, práve na mieste, kde bol pokrstený Spasiteľ. Kto z nás by sa nechcel na ich mieste napiť zo svätej rieky a okúpať sa v nej? Kto z nás si neváži spásu svojej duše a posvätenie tela jordánskou vodou! Na našu útechu nám v tento sviatok Boh poslal svoj Jordán, za ktorý bude po liturgii krížová procesia. A na našom Jordáne je do vody ponorený čestný a životodarný kríž, zobrazujúci samotného nášho Pána Ježiša Krista. A na túto vodu zostupuje rovnaké požehnanie a rovnaké zasvätenie ako nad vodami Jordánu, v ktorom bol pokrstený Spasiteľ. „Dnes je príroda posvätená vodami,“ spieva Svätá Cirkev. Ponorením Čestného a životodarného kríža Pána do vody, počas modlitby svätej Cirkvi, sa voda posvätí, stane sa svätou, zázračnou, uzdravujúcou pre duše i telá, odháňajúc zlých duchov. Po tomto, akým cenným darom by mala byť teraz už posvätená voda pre nás všetkých a akým ťažkým hriechom je pre nás túto vodu nepoužívať, ale pri liečení duševných a fyzických chorôb sa obrátiť na kúzla, šepot a rôzne iné povery! Počas súčasného posvätného obradu svätenia vody Svätá Cirkev prosí Pána, aby prišiel prílevom Ducha Svätého, posvätil túto vodu a odovzdal jej zázračnú moc. „A daj jej milosť vyslobodenia, požehnanie Jordánu,“ modlí sa Svätá Cirkev, „vytvor s ňou prameň neporušiteľnosti, dar posvätenia, riešenie hriechov, uzdravenie neduhov, ničivého démona, neprístupného vzdorovať silám, naplneného anjelskou silou: aby ho mali, všetci, ktorí čerpajú a prijímajú telá pre uzdravenie a vášeň pre očistu duše, pre očistu duše, posvätenie domov a urobím veľa dobra pre akýkoľvek prospech.“ A ďalej: „A všetkým, ktorí sa ho dotknú, zúčastnia sa a pomažú sa ním, daj zdravie, očistenie a požehnanie. Keď je čestný a životodarný kríž Pána trikrát ponorený do vody - na česť a slávu Najsvätejšej Trojice, za spevu tropára „Som pokrstený v Jordáne, Pane“, náš Pán Ježiš Kristus ukrižovaný na tomto kríži posväcuje túto vodu a udeľuje jej zázračnú, uzdravujúcu a posväcujúcu silu. Obyčajná voda je svojou podstatou len zdravá pre telo, ale posvätením sa jej povaha mení, zlepšuje, povznáša, takže sa stáva spásnou pre telo i dušu. Keď s úctou ochutnáme posvätenú vodu, očisťuje, oživuje a obnovuje našu dušu i telo. Kropením touto zasvätenou vodou sa očisťujeme a osvetľujeme nielen my, ale aj všetko okolo nás. Naše domy, dobytok a všetko, čo nám patrí, sú jej zasvätené. Svätá Cirkev chce nielen nás, ale aj všetko, čo máme, posvätiť Božou milosťou. Učí nás veriť, že teraz posvätená voda má veľkú, zázračnú moc. Táto svätená voda silou viery vo svoju liečivú silu od nás odháňa zlých duchov, očisťuje všetku špinu, lieči neduhy duševné aj fyzické, najmä tie, ktoré vznikajú škodlivým vplyvom diabla na našu dušu a telo. Voda Zjavenia Pána je taká dôležitá a taká potrebná pre všetkých kresťanov, že samotné pitie tejto vody sa v cirkevných knihách nazýva „spoločenstvo“. To neznamená, že táto voda má rovnakú božskú silu ako samotné prijímanie Svätého tela a krvi Spasiteľa. Voda Zjavenia Pána je dôležitá a svätá; ale nemôže nahradiť sväté prijímanie veľkých, svätých, božských tajomstiev Krista. Musí sa používať s dôverou, že slúži na odstránenie hriechov, uzdravenie duše a tela a na všetky spravodlivé výhody a na zahnanie každého ohovárania viditeľných a neviditeľných nepriateľov. S vedomím prítomnosti všeposväcujúcej Božej moci vo vode Zjavenia Pána Svätá Cirkev sama používa túto svätú vodu ako cenný a neporušiteľný dar. Posväcuje sväté ikony a všetky posvätné nádoby a odevy používané pri bohoslužbách. Svätá Cirkev ho prikazuje používať na očistenie rôznych vecí, ktoré boli nejakým spôsobom poškvrnené. Každý môže vidieť zázrak všeposväcujúcej moci a milosti Božej v tejto svätenej vode a vyskúšať si ho vlastnou skúsenosťou. Jednoduchá nezasvätená voda, skladovaná na teplom mieste, sa čoskoro kazí a získava zlú chuť a vôňu. S vodou Epiphany sa to nestáva: zostáva neporušiteľná po celý rok alebo dlhšie. Nie je to zázrak? Zázrak je najzrejmejší, otvorený pre každého. St. Ján Zlatoústy hovorí, že voda Zjavenia Pána zostáva dlhé roky neporušiteľná, je svieža, čistá a príjemná, ako keby bola práve v túto minútu načerpaná z prameňa. Preto túto svätú vodu, po grécky „agiasma“, teda svätyňu, predpisuje Svätá Cirkev pre určité osoby, ktoré boli pre ťažké hriechy exkomunikované zo svätého prijímania. Či teda: či potrebujeme posväcovať svoje domovy, liečiť choroby a vášne, alebo od seba odháňať zlých duchov - tu je pre nás cenný a zázračný liek - trojkráľová svätená voda. (Pozri "Pastoračný príhovor", č. 17-18, 1888, december). Rozhovor č.1, ktorý vysvetľuje históriu sviatku Zostúpenia Pána s morálnymi závermi I. Sprostredkujme históriu sviatku Zoznámenia Pána posvätnými slovami evanjeliového príbehu o tejto udalosti. "A keď sa naplnili dni ich očisťovania podľa Mojžišovho zákona, priviedli Ho do Jeruzalema, aby ho postavil pred Hospodina, ako je to predpísané v zákone Pánovom, že každé dieťa mužského pohlavia, ktoré otvára lono, má byť zasvätené Pánovi a obetovať, podľa toho, čo je predpísané v zákone Pánovom, dve hrdličky alebo dve holubice. Potom bol v Jeruzaleme muž menom Simeon, muž, ktorý hľadel vpravo dopredu. na útechu Izraela a Duch Svätý mu predpovedal, že neuvidí smrť, kým neuvidí Krista Pána, a keď prišiel do chrámu, rodičia priniesli Dieťa Ježiša, aby nad ním vykonalo zákonný obrad, vzal ho do náručia, dobrorečil Bohu a povedal: Teraz, Pane, posielaš svojho služobníka, ktorý máš pred očami všetkých pripravených, aby si ho preč. národy, svetlo na osvietenie pohanov a slávu tvojho ľudu Izraela. Jozef a Jeho Matka žasli nad tým, čo sa o Ňom hovorilo. Simeon ich požehnal a povedal Márii, svojej Matke: Hľa, tento je určený na pád a na povstanie mnohých v Izraeli a na polemiku – a tvoju vlastnú dušu prenikne zbraň, aby sa zjavili myšlienky mnohých sŕdc. Bola tam aj Anna prorokyňa, dcéra Fanuela, z kmeňa Ašera, ktorá sa dožila vysokého veku, žila so svojím manželom sedem rokov od svojho panenstva, osemdesiatštyriročná vdova, ktorá nevychádzala z chrámu a slúžila Bohu vo dne i v noci pôstom a modlitbami. A v tom čase prišla, oslavovala Pána a hovorila o Ňom každému, kto v Jeruzaleme čakal na vyslobodenie. A keď dokončili všetko podľa zákona Hospodinovho, vrátili sa do Galiley, do svojho mesta Nazaret. Dieťa rástlo a silnelo v duchu, naplnené múdrosťou a milosť Božia bola na ňom.“ (Lukáš 2:22-40) Tu je evanjeliový príbeh o predstavení Pána. Vysvetlime si tento príbeh vlastnými slovami. Už za Mojžiša Židia ustanovili zákon, podľa ktorého bola žena, ktorá porodila chlapca, štyridsať dní považovaná za nečistú. V tieto dni, nazývané očisťovacie, nemohla rodiaca matka prísť do chrámu, aby sa zúčastnila na uctievaní alebo sa dotkla ničoho posvätného. Na konci tohto obdobia sa každá matka objavila v chráme a priniesla tam očistnú obeť. Bohatá žena obetovala ročného baránka ako zápalnú obeť a mladú holubicu alebo hrdličku ako obeť za hriech. Pre chudobných, pre ktorých bolo drahé obetovať baránka, zákon dovoľoval obetovať dve hrdličky alebo dve hrdličky – jednu ako zápalnú obeť namiesto baránka a druhú ako obeť za hriech. Okrem toho, ak bolo dieťa prvorodené, v ten istý štyridsiaty deň bol na ňom spolu s očistnou obetou vykonaný obrad zasvätenia Bohu. Pán Ježiš Kristus, ktorý prišiel na zem „naplniť všetku spravodlivosť“, ako prvorodený a jednosplodený, rozhodol sa, že na štyridsiaty deň po svojom narodení nad sebou naplní zákon zasvätenia sa Bohu. Na splnenie oboch obradov sa Jozef a Preblahoslavená Panna Mária ako verní Izraelčania na štyridsiaty deň po narodení Spasiteľa objavili v Jeruzalemskom chráme, kde sa konali všetky obrady Mojžišovho zákona. Keďže Matka Božia bola chudobná, obetovala dve hrdličky ako očistnú obetu. V tom čase žil v Jeruzaleme zbožný starec menom Simeon. Tak ako všetci ostatní starozákonní spravodliví, aj spravodlivý starší Simeon mal živú vieru v prichádzajúceho Mesiáša, ktorého zjav mal priniesť Izraelčanom radostnú útechu (radosť). Pre svoju zbožnosť sa starší Simeon stal vyvolenou nádobou Ducha Svätého: „Duch Svätý bol na ňom. Duch Svätý mu zjavil, že nezomrie, kým neuvidí Krista. Tu musíme trochu ustúpiť, aby sme pochopili tento sľub staršiemu Simeonovi. Niekoľko rokov pred narodením Krista si egyptský kráľ Ptolemaios Philadelphus prial, aby boli vo svojej kráľovskej knižnici preložené posvätné knihy židovského národa do gréčtiny. Podľa vôle a želania kráľa boli z Jeruzalema poslaní učení muži, ktorí dobre ovládali grécky a hebrejský jazyk, aby títo muži preložili sväté knihy z hebrejčiny do gréčtiny. Medzi týmito prekladateľmi bol aj spravodlivý a zbožný muž menom Simeon. Pri prekladaní posvätných kníh z hebrejčiny do gréčtiny bol zmätený nasledujúcimi slovami proroka Izaiáša: „Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel“ (Iz. 7:14). Zbožný starec, ktorý nerozumel tajomstvu narodenia z Panny, už vzal nôž, aby vyškrabal toto miesto z posvätných kníh, v domnení, že ide o omyl; ale anjel Pánov, ktorý sa mu zjavil, ho zastavil a povedal: "Pretože si neveril Božiemu slovu, nezomrieš, kým na vlastné oči neuvidíš splnenie tejto predpovede. Ver, že Panna skutočne porodí Spasiteľa sveta." Tak čo? Naozaj, „u Boha žiadne slovo nezanikne“ (Lukáš 1:37). Simeon bol v tom čase už starý, ale z vôle Božej musel žiť ešte mnoho rokov v očakávaní radosti Izraela. Simeon sa dožil vysokého veku: podľa legendy sa dožil 300 rokov. A tak sa Simeon zvláštnym ožiarením Duchom Svätým zjavuje v chráme práve v čase, keď tu Jozef a Mária vykonávali obrad zasvätenia Bohu alebo posadenia pred Pána nad Bohom Dieťaťa. Keď svätý starší spoznal sľúbeného Mesiáša v prinesenom dieťati, vzal Ježiša Krista do náručia a zvolal: „Teraz prepustíš svojho služobníka, ó, Pane...“ „Teraz zomriem v pokoji,“ zdalo sa, že Simeon povedal, „pretože moje oči videli spásu ustanovenú zmiernou obetou Mesiáša. pozri smrť, kým neuvidím Krista Pána...“ Spasiteľ je svetlom na osvietenie pohanov a všetkých ľudí. Rozptýli temnotu povery a modloslužby na zemi a naučí každého pravému poznaniu Boha a úcte. Mesiáš je zároveň slávou aj oslavou Izraelčanov, keďže z tohto stredu je svetlom Židov, a nie žiadneho iného ľudu. inkarnovali, žili, učili a robili zázraky. Spravodlivý Simeon, osvietený Duchom Svätým, predvída celý budúci osud Spasiteľa na zemi: jeho utrpenie na kríži a smrť. A požadujúc Božie požehnanie pre svätú rodinu, obrátil sa k Matke Božej a povedal: „Hľa, toto je pripravené na pád a povstanie mnohých v Izraeli a je predmetom sporu a vašu vlastnú dušu prenikne zbraň, aby boli odhalené myšlienky mnohých sŕdc. Nie všetci ľudia uveria v Krista a využijú spasenie, ktoré priniesol na zem. Spasiteľ bude predmetom rozporov a sporov medzi ľuďmi: niektorí sa budú snažiť zničiť a zatieniť Jeho Božskú dôstojnosť, zatiaľ čo iní budú naopak pevne stáť v znamení viery v Krista. Hnev a nevera prvých dospejú do bodu, že vydajú Spasiteľa na potupnú a bolestnú smrť; a vtedy utrpenia a bolesti Spasiteľa ako meč preniknú materinským srdcom presvätej Bohorodičky. Pri pohľade na utrpenie a smrť Ježiša Krista sa u jedných ukáže vrúcna viera, úprimnosť a oddaná láska – u iných zloba, falošná zbožnosť a satanská márnivosť. Spolu so Simeonom, kazateľom príchodu Spasiteľa, sa v chráme objavila svätá staršia Anna. Svätá Anna, podobne ako Simeon, vnuknutím Ducha Svätého spoznala sľúbeného Mesiáša v Ježiškovi, priblížila sa k Spasiteľovi, oslavovala Boha a kázala o ňom všetkým, ktorí s vierou očakávali príchod Spasiteľa. Keď Jozef a Mária dokončili všetko podľa zákona v chráme, opustili Jeruzalem. II. Na pamiatku tejto udalosti ustanovila Svätá Cirkev na 2. februárový deň (t. j. na 40. deň od narodenia, 25. decembra) sviatok Zoznámenia Pána. Tento sviatok je veľmi starý. Vo svojich spisoch ho spomínajú otcovia a učitelia 3. a 4. storočia nášho letopočtu, ako napríklad: Amphilochius, biskup z Ikonia, Gregor z Nyssy, Ján Zlatoústy a Metod z Tyru. Sviatok Zoznámenia Pána, ktorý bol v prvých storočiach kresťanstva všeobecne uznávaný tak na Východe, ako aj na Západe, sa od 6. storočia začal zvlášť slávnostne sláviť pri nasledujúcej príležitosti. Koncom roku 541 sa v Konštantínopole a okolitých krajinách objavil hrozný mor, ktorý každý deň zabil 5-10 tisíc ľudí. K tejto hroznej katastrofe, ktorá trvala tri mesiace, sa pripojila nová – zemetrasenie, ktoré zničilo mnoho budov a dokonca aj celé mesto. At this time of heavenly wrath, God revealed to one pious man that the disasters that befell Greece would end as soon as the solemn celebration of the Presentation of the Lord was established. Slovo Božieho zjavenia prijali všetci s vierou a radosťou a na druhý februárový deň roku 542 sa konala slávnostná slávnosť. V ten istý deň prestali aj katastrofy, ktoré postihli Konštantínopol, Litiochi a ďalšie mestá Grécka. Grécky cisár Justinián nariadil v celej svojej ríši klasifikovať tento deň ako hlavný sviatok Kristovej cirkvi. Preto Cirkev, pamätajúc na okolnosti predstavenia Pána, opísané vo svätom evanjeliu, sa tiež modlí k Pánovi, aby posilnil cisára (verš na lit. 2. februára). Ustanovením slávnostného slávenia Dňa Obetovania Pána mala Svätá Cirkev na mysli naše budovanie. V udalostiach a okolnostiach vzniku tohto sviatku je všetko podstatné a všetko je pre nás poučné. a) Prvý príklad nám dáva božské Dieťa Ježiš - príklad prísneho plnenia požiadavky zákona, podľa ktorého musia byť všetky deti mužského pohlavia na 40. deň po narodení prinesené do chrámu na kostol a prvorodený - na zasvätenie Bohu. Ako Syn Boží, bez počiatku podľa Otca, bol slobodný od zákona pre synov človeka. A predsa ako Syn človeka, 40 dní od matky narodenej zo ženy pod zákonom, plní, čo je zákonné. Tvorca zákona napĺňa zákon. za čo? Aby nás vlastným príkladom naučil poslúchať všetky ustanovenia Cirkvi. Ako sa potom odvážime vyhýbať sa povinnostiam splniť požiadavky zákona pre nás samých aj pre naše deti (ako to robia sektári)? b) A preblahoslavená Panna Mária? Keď sa stala Matkou Pána, bola posvätená pri Jeho narodení a bez toho, aby prestala byť Pannou, nepotrebovala očisťovanie „ako nepoškvrnená, nepoškvrnená, neporušiteľná a najčistejšia“, ale v ničom sa nelíšila od iných manželiek pod zákonom, pokorne sa podriadila diktátu zákona. A napriek diaľke cesty nesie Božia Matka v sprievode spravodlivého Jozefa do jeruzalemského chrámu Jezuliatko – a nielen Dieťatko, ale aj obetu prinesenú pre túto príležitosť – dve holubičie mláďatká. Ako sa potom môžu naše manželky po pôrode vyhnúť naplneniu zákona, ktorý im nariaďuje, aby s novorodencami prišli na 40. deň po pôrode do Božieho chrámu, aby prijali očistnú modlitbu, zvyčajne nazývanú štyridsiata, a pokrstili dieťa? Pán vyžaduje obeť zmierenia, keď dieťa navštevuje kostol – a človek musí priniesť uskutočniteľnú obeť pre chrám Boží. Nech nikto nehovorí, že je chudobný – chudoba neospravedlní porušovateľa zákona pred Bohom: Jozef a Mária boli tiež chudobní ľudia, no hnaní pocitom potreby dodržiavať zákon ho napĺňajú najlepšie, ako vedia. V Starom zákone bohatí ľudia obetovali Bohu baránka a chudobní dve hrdličky alebo kuriatko. Obe obete boli Bohu rovnako milé. Rovnako ani naše obete za zbožné skutky by nemali byť vyjadrené v ich hodnote. Váš svätý úmysel, bratia, je už príjemnou obetou Pánovi, ktorý nevyžaduje naše dobro a nehľadí na dary, ale na naše srdce. Celá podstata spočíva v neustálej pripravenosti napĺňať chartu rituálov a zákonov Cirkvi. Úplné podriadenie sa zákonu, všetkým ustanoveniam a príkazom Cirkvi je najpríjemnejšou a najmilšou obetou Bohu, v ktorej nám dáva príklad sám náš Pán Ježiš Kristus a Jeho Najčistejšia Matka. c) Čo možno povedať o Anne, prorokyni, dcére Fanuela, a spravodlivom Simeonovi, ktorý prijal do náručia Toho, ktorého nemôže objať celý svet? Život a skutky týchto osôb sú aj pre nás, bratia, veľmi poučné a poučné. Spravodlivý starší Simeon bol zázračne napomenutý, pretože možno raz v živote zapochyboval o skutočnom význame slov Svätého písma, ktoré hovorí o narodení Spasiteľa z Panny. Ale medzi nami, máme všetci vždy sklon veriť všetkému, čo je obsiahnuté v Božom zjavení? Nestáva sa, že niektorí zo svojvôle a iní z bezmyšlienkovosti buď pochybujú, alebo prekrúcajú pravý význam jasných slov Svätého písma? Bohužiaľ a s veľkou ľútosťou sa to stáva často. Ale počúvajme, čo o tom hovorí jeden statočný pastier a horlivý hlásateľ slova Božieho: "Učenie našej viery obsahuje veľa tajomného a pre našu myseľ nepochopiteľné. Ale nebojte sa o niečom pochybovať: ako viera učí, tak verte. Nepochopiteľné sa nedá pochopiť a nie je potrebné chápať." Nečakajme zázračný zjav nejakého anjela, ktorý by nás osvietil a vyložil by nám to, čomu nerozumieme; máš anjela, verného mentora a tlmočníka – svätú Cirkev. Budeme ju poslúchať, budeme jej vo všetkom dôverovať. Spravodlivý Simeon pred svojou smrťou videl naplnenie nepochopiteľnej sviatosti, o ktorej sa kedysi odvážil pochybovať. Pred smrťou, bratia, sa nám otvoria oči a budeme vedieť, o čom teraz pochybujeme. Áno, skôr než zomrieme, jasne spoznáme a potom sa úplne presvedčíme o všetkom, čo nás učí Svätá Cirkev, ktorej tak málo poslúchame; ale - žiaľ! „Možno sa nám potom oči neotvoria pre našu radosť“ (Pozri „Učenie“ veľkňaza R. Putyatina). Možno nejeden bude potrestaný za pochybnosti, svojvoľný výklad a chápanie Slova Božieho podľa ich krajného chápania, a nie tak, ako nás učí chápať Svätá Cirkev. Ale už bude neskoro, lebo po smrti už niet pokánia. Ako sa potom niektorí svojvoľní ľudia odvážia vykladať Slovo Božie podľa svojho vlastného chápania? Nech sa to nestane! St. Cirkev nám zjavila všetko, čo je potrebné pre našu spásu, a preto počúvajme jej hlas, lebo ako svätý Cyprián z Kartága „pre ktorého cirkev nie je matkou, Boh nie je otcom“ (Pozri Missionary Review, 1897, február). III. Bratia, toto nás učia udalosti, na počesť a pamiatku ktorých bol ustanovený sviatok Zoznámenia Pána. Učia presné plnenie zákona Pána, všetky nariadenia a rituály pravoslávnej cirkvi, učia zachovávať pravoslávnu vieru v celej jej neporušenej čistote, bezpodmienečne veriť všetkému, čo je obsiahnuté v Božom slove, a chápať to tak, ako nás to naučili svätým Bohom inšpirovaní otcovia a učitelia Cirkvi; povzbudzuj, aby si sa vyhýbal svojvoľným výkladom, aby si smrteľne nezhrešil a neupadol do večného odsúdenia za rúhanie sa Duchu Svätému; napokon, samotný dôvod na slávnostné slávenie tohto dňa nás učí ctiť si tento deň predovšetkým skutkami zbožnosti, akými sú: vrúcna verejná modlitba v Božom chráme a skutky kresťanskej lásky, milosrdenstva a dobročinnosti voči tým, ktorí to potrebujú, aby sme tak odčinili ich dobrovoľné a nedobrovoľné previnenia a zabránili hroznému Božiemu hnevu, ktorému boli v tomto období vystavení obyvatelia Grécka. Tí, ktorí zanechajú Božie sviatky úplne zanedbaní, pokračujú vo svojich každodenných činnostiach, ťažko hrešia a tí, ktorí ich používajú na skutky nehodné kresťana, dostávajú veľký Boží hnev, lebo Bohu sa nemožno vysmievať. A. Povzbudzujúce myšlienky prevzaté zo služby sviatku Zoznámenia Pána 1) „Starý deň, ktorý dal zákon pradávna na Sinaji Mojžišovi, dnes vidno Dieťa a podľa zákona ako Stvoriteľ zákona, ktorý plní zákon, je privedené do chrámu a dané staršiemu.“ 25. Podľa príkladu Stvoriteľa zákona, Pána Ježiša Krista, sú kresťanské deti privádzané do chrámu, keď majú štyridsať dní od svojho narodenia. Tento posvätný obrad sa nazýva cirkvou, podľa ktorej sa po tom, čo sa stali členmi Kristovho kráľovstva, musia podriadiť ustanoveniam Cirkvi a plniť jej prikázania. „Keď si bol duchom mladík, ale zostarol si telom, Simeon, prijal si sľub, že neuvidíš smrť, kým neuvidíš dieťa, kým svet nebol Stvoriteľom a Bohom všetkých vecí, schudobnel v tele, videl si skákať a žiadal si od tela dovolenie, išiel si do božskej dediny, raduješ sa“ 26 Slávnostná modlitba Boha 2) zopakoval v kostole pri večernej bohoslužbe, aby večer každého dňa každému veriacemu pripomenul večer jeho života, teda smrť, ktorá ho postihne. Toto je modlitba: „Teraz, Pane, prepusť svojho služobníka v pokoji podľa svojho slova, lebo moje oči videli tvoju spásu“ atď. Svätý starší Simeon, oslobodiac sa z telesných pút, radostne prešiel do iného sveta, keď do svojho senilného objatia prijal Božské Dieťa, Spasiteľa sveta. A tak každý veriaci vo chvíľach svojej smrti, ktorý neprijal Pána v objatí, ale prijal najúprimnejšie sväté dary Kristovho tela a krvi, radostne odchádza z tohto búrlivého a márneho sveta. S touto božskou rozlúčkou prejde nebojácne cez tieň smrti. Veríme, že vzkriesené Kristovo telo, ako semeno nesmrteľnosti, v deň všeobecného vzkriesenia zodvihne z hrobov naše telesné pozostatky. B. Niekoľko chválospevov na Deň Uvedenia Pána s krátkymi vysvetlivkami a) Na lítium. "Starodávne denmi (staré dní, večné), ako zákon dávnych čias na Sinaji, bolo dané Mojžišovi, dnes je videné Dieťa a podľa zákona ako Stvoriteľ zákona, ktorý plní zákon, je prinesené do chrámu a dané starému človeku. Spravodlivý Simeon to dostal, vidiac naplnenie zasľúbení, radostne vykríkol v skrytých očiach, keď videl moje posledné slová: ničiac temnotu neverných jazykov a vzdávajúc slávu novovyvolenému Izraelu, preto vysloboď svojho služobníka zo zasievacích pút tela do nestarnúceho a úžasného nikdy nekončiaceho brucha a daj milosrdenstvo veľkému svetu. b) Na básni. "Ozdob si svoj palác na Sione a privítaj (prijmi) Kráľa Krista: pobozkaj (pozdrav) Máriu nebeské dvere, lebo sa zjaví Cherubov trón. Ona nesie Kráľa slávy: oblak svetla je Panna, nesúca na rukách Syna pred Pannou, ktorého Simeon prijal do náručia a káže ľuďom Pána tejto bytosti života a Spasiteľa sveta a smrti." c) Tropár. "Raduj sa, blahoslavená Panna Mária, lebo z Teba vyšlo slnko spravodlivosti, Kristus, náš Bože, ktorý osvecuje tých, čo sú v temnote: raduj sa a ty si spravodlivý starší, prijatý do náručia osloboditeľa našich duší, ktorý nám dáva vzkriesenie." 1. „Slnko niekedy vtrhne do suchej zeme hlbokej zeme ako múr, lebo voda je hustá a ľudia chodia po mori a spievajú zbožne: Pime Pánovi, lebo slávne budeme oslávení.“ Kedysi dávno slnko kráčalo po suchej zemi, zrodené z hlbín; voda sa totiž z oboch strán stala pevnou ako múr, keď izraelský ľud kráčal pešo po mori a spieval Bohu milo: Spievajme Hospodinovi; lebo On bol majestátne oslávený. 3. „Potvrdenie tých, ktorí v Teba dôverujú, Pane, založ Cirkev, ktorú si získal (ktorú si získal) svojou čestnou krvou.“ 4. „Tvoja cnosť prikryla nebesia, Kriste: z archy, keď si prešiel cez svoju svätú vec, neporušiteľnú Matku, si sa zjavil v chráme svojej slávy ako dieťa, ktoré držalo Jeho ruku, a bol si naplnený všetkou tvojou chválou.“ Tvoja sláva, Kriste, prikryla nebesia; lebo keď si prišiel z Tvojej zasvätenej archy, od Tvojej neporušiteľnej Matky, zjavil si sa v chráme Tvojej slávy ako Dieťa, ktoré nosíš na rukách. a všetko bolo naplnené Tvojou chválou. 5. „Ako som videl Izaiáša, Boh bol obrazne vyvýšený na trón, z anjelov slávy bol vynesený, ó, prekliaty, 27 kričiac: Predvídal som vteleného Boha, svetlo nerovných a vládcu sveta.“ Keď Izaiáš uvidel Boha vo významnom obraze, vyvýšeného na tróne, obklopeného anjelmi slávy, potom zvolal: „Ó, som úbohý! Už som videl Boha, ktorý sa vtelí a bude vládnuť nad večným svetlom a pokojom.“ 6. "Volajte k sebe, keď ste na vlastné oči videli spásu, ktorá prišla k ľuďom od Boha, Kriste, ty si môj Boh." d) Kontakion. "Svojím narodením si posvätil ráno Matky Božej a požehnal Simeonovu ruku, ako sa patrí, keď si nás predvídal (ponáhľal sa) a teraz nás zachránil, Kriste Bože, ale zomri v boji (udeľ pokoj spoločnosti uprostred bojov) a posilni cisára, ktorého si miloval, jediného Milovníka ľudstva." 7. „Mladí, ktorí vás žehnali v ohňoch, a v neporušiteľnej Panne spievame Slovo o všetkom prebývajúcom Bohu, zbožne spievajúc: Požehnaný Boh, náš Otec.“ 8. „K neznesiteľnému ohňu zjednotená, zbožnosť, nastávajúca mladosť, s plameňom nezranenej, božská pieseň: dobrorečte všetky diela Pána Pána a vyvyšujte ich na všetky veky.“ Mladíci, vodcovia zbožnosti, v neznesiteľnom ohni, ale bez ujmy plameňom, spievali božskú pieseň: „Dobrorečte Pánovi všetky stvorenia Pána a vyvyšujte ich na všetky veky“. 9. „Panna Matka Božia, prikry, ochraňuj a zachráň nádej kresťanov, ktorí v Teba dôverujú.“ „V zákone baldachýnu a v písmach vidíme obraz verných: každé mužské pohlavie, ktoré otvára klamstvo, je sväté Bohu: tým prvorodené Slovo Otca nemá začiatok, zvelebujeme Syna prvorodenej hmoty bez úskokov. V obrade a dekréte mojžišovského zákona pozrime, verní, prototyp (slávenej udalosti): každé dieťa mužského pohlavia, ktoré otvára lono, je zasvätené Bohu: preto zvelebujeme prvorodené Slovo bezpočiatočného Otca, Syna, bez manžela, prvorodeného z Matky. Rozhovor č.1. O bohoslužbe v deň Premenenia Pána I. Krátko pred svojím utrpením Ježiš Kristus, keď bol v Galilei, vzal od svojich učeníkov troch svedkov vzkriesenia Jairovej dcéry: Petra a dvoch bratov: Jakuba a Jána, a len s nimi sám odišiel na vrch Tábor, najvyšší na tom mieste, aby sa tam pomodlil. Keď vystúpil na vrchol vrchu, začal sa modliť a jeho učeníci, ktorí si sadli, aby si oddýchli, od únavy zaspali. Počas tejto modlitby došlo k zázračnému premeneniu Ježiša Krista a Jeho učeníkom bola hmatateľne zjavená Jeho sláva ako Jednorodeného od Otca. Vzhľad Jeho tváre sa zmenil: žiarila ako slnko. Jeho šaty zbeleli, ako bielidlo na zemi nedokázalo vybieliť: zbelelo ako sneh – trblietalo sa ako svetlo. A z iného sveta sa tu objavili dvaja najväčší proroci: zákonodarca Mojžiš a horlivec za Boha Eliáš. Objavili sa v oslávenej podobe; ale hovorili s Ježišom Kristom o posledných dňoch Jeho pozemského života, ktorý musí ukončiť v Jeruzaleme. Apoštoli sa tiež prebudili a videli Jeho slávu a dvoch mužov, ktorí stáli s Ním. Ich srdcia boli naplnené nevýslovným potešením: oni však sledovali a počúvali v hlbokom tichu. Ale keď proroci odišli od Ježiša Krista, Peter nemohol zadržať impulz svojej nadšenej duše; Zvolal: "Mentor! Rabbi! Bože! Ako je nám tu dobre! Ak chceš, postavíme tu tri baldachýny, jeden Tebe, jeden Mojžišovi a jeden Eliášovi." Čo vlastne Peter chcel, sám si nevedel vysvetliť: boli v takom zmätenom stave mysle! Ale keď to hovoril, zrazu sa objavil jasný oblak a zatienil ich. Cítili strach, keď ich obklopoval. A z oblaku zaznel hlas: "Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie; počúvajte ho." Keď učeníci počuli tento hlas, ešte viac sa zľakli a padli na tvár. Ale Ježiš Kristus pristúpil, dotkol sa ich a povedal: „Vstaňte a nebojte sa. A hneď pri pohľade nevideli už nikoho s nimi, okrem samotného Ježiša Krista. Keď zostúpili z vrchu, Ježiš Kristus im prikázal, aby nikomu nehovorili, čo videli, kým Syn človeka nevstane z mŕtvych. Tak Pán Ježiš ukázal svojim učeníkom slávu svojho Božstva a pripravil ich na to, aby keď Ho videli trpieť a posmievať sa mu, nezakolísali vo viere a nepochopili, že Jeho utrpenie bolo dobrovoľné, že je skutočne Otcovo vyžarovanie (Služba premenenia). (Pozri „Posvätné dejiny Nového zákona“ od Archpriest Theologian). II. Takúto slávnostnú udalosť v pozemskom živote Bohočloveka si Cirkev od pradávna uctieva zvláštnym sviatkom, ktorého počiatok siaha do prvých storočí kresťanstva. Svätý Chryzostom, Efraim Sýrsky, Ambróz, Cyril Alexandrijský a ďalší nám v tento sviatok zanechali rozhovory a Kozmas z Mayumu a Ján Damašský nám zanechali sticheru a kánony. a) Stichera Veľkých vešpier zobrazuje slávu a veľkosť premeneného Pána a svojimi sladkými zvukmi upozorňujú veriacich na horu, „ktorá je niekedy pochmúrna a zadymená, ale teraz je úprimná a svätá, na ktorej stojí Pánov nos a zjavuje sa večná a skrytá sviatosť“; ospevujú slávu premeneného Pána, nad ktorým sa „ako tieň rozprestieral oblak a pred ktorým sa chvela zem, báli sa nebesia, anjeli slúžili s bázňou a chvením a vrch Tábor bol zahalený svetlom“; nakoniec opisujú potešenie apoštolov, zasiahnutých veľkosťou predstavenia, „ktorý je tak fascinovaný žiarou Pánovej tváre, nemôže zniesť žiaru Jeho rúcha, zahaľuje sa na zem na zem, ktorý bol tiež premožený hrôzou, keď videl Mojžiša a Eliáša, ako s Ním hovoria, chcú byť s Ním, o Ňom, skúšajúc, môj milovaný, aby sa vám páčil: počúvaj ho." Príslovia Veľkých vešpier nám predstavujú tri veľké Zjavenia v Starom zákone, ktoré boli na Sinaji a na Horebe tým istým veľkým prorokom, ktorí mali tú česť byť svedkami Táborského Zjavenia Pána, a teraz vidieť tvárou v tvár Tomu, z ktorého kedysi videli len obrazy, medzi búrkami, hrommi a bleskami. V stichera litia a veršoch Cirkev vyzýva veriacich, aby duchovne vystúpili na vrch Pánov a ponorili sa do tajomstva slávy premeneného Pána: „Poďte, vystúpme na vrch Pánov a do domu nášho Boha a uvidíme slávu Jeho premenenia, slávu jednorodeného Otca, dajme tomu, aby sme vo svetle Otca a Ducha Trinita prijali svetlom, Duchom Trinitom. jedna látka navždy." b) Sviatočné matutiná majú ešte väčšiu vážnosť, najmä počas Polyeleos, keď Cirkev so všade rozsvietenými lampami, akoby pripomínajúcimi svetlo Tábora, slávnostne oslavuje „Slávne premenenie najčistejšieho Kristovho tela“ a potom si vypočuje rozprávanie evanjelistu o tejto udalosti. Uprostred všeobecného modlitebného ticha počujeme slová bohahovoriaceho Lukáša: "A keď sa modlil, Jeho tvár sa zmenila a Jeho odev zbelel a žiaril. A hľa, dvaja muži sa s Ním rozprávali, Mojžiš a Eliáš; zjavili sa v sláve a hovorili o Jeho exode, ktorý musel uskutočniť v Jeruzaleme," atď. Následne Cirkev oslavuje premeneného Pána dvoma kánonmi alebo básňami, ktoré vyjadrujú ducha slávenia. „Mojžiš, vidiaci Boží, keď videl tvoju odvekú slávu v oblaku a ohnivom stĺpe, prorocky zvolal: Spievajme svojmu Vysloboditeľovi a svojmu Bohu. "Obliekol si sa do celého Adama, Krista, osvietil si našu prirodzenosť, ktorá bola kedysi zatemnená hriechom, a zbožštil si ju tým, že si zmenil vzhľad svojej tváre na Tábore." "Mojžiš, ktorý ťa raz videl v ohni a kroví na Sinaji, a Eliáš, ktorý vystúpil do neba na ohnivom voze, zišli sa k tebe na Tábore a hlásali slávu tvojmu krížu." "Ty, najkrajší z kráľov a vládcov zeme, Pane! Jediný silný a požehnaný a živý v neprístupnom svetle! Užasnutí učeníci sa nad tebou čudovali na Tábore a Mojžiš a Eliáš zvolali: "Mládenci, žehnajte" atď. nehmotné Božstvo, Otec a Duch, žiarivý v jednorodenom Synovi“. c) Na liturgii v antifónach počujeme prorocké slovesá starých veštcov, ktorí vyzývajú celý vesmír, aby chválil Pána Mesiáša, odetého svetlom ako rúcho: „Kričte Pánovi, celá zem, spievajte Jej menu, vzdávajte chválu Jeho chvále! Obliekli ste sa vyznaním a veľkosťou a oblečte sa svetlom ako rúcho.“ Spievajú o tajomnom Božom vrchu „Hor Sion, ktorý budeš milovať“ a na ktorom „vytvorili Jeho svätyňu“ a nakoniec vylievajú vo svätej modlitbe, aby Pán osvietil veriacich z tohto vrchu svojím svetlom: „Pane, zošli svoje svetlo a svoju pravdu, ona ma povedie a privedie na tvoj svätý vrch!“ Apoštol Peter, svedok slávnej táborskej udalosti, nabáda tých, ktorí sú ožiarení svetlom Kristovho učenia, aby sa utvrdili vo všemožných cnostiach vo svojom vysokom postavení a vo vyvolení a pevne stáli v naučenej pravde: „nie tým, že budú nasledovať prefíkane utkané bájky,“ hovorí, „ale tým, že budú očitými svedkami Jeho veľkosti. Lebo túto slávu dostal od Boha Otca, keď dostal túto slávu od Boha: Syn, v ktorom mám zaľúbenie. A počuli sme tento hlas prichádzať z neba, keď sme boli s Ním na svätom vrchu.“ (2. Petra 1:16-18). Tá istá slávna udalosť je neskôr plnšie zjavená v evanjeliu. S chvejúcou sa radosťou, ako Peter na Tábore, Cirkev volá sviatostný verš na konci liturgie: „Pane, vo svetle Tvojej tváre sa budeme naveky radovať a radovať sa.“ d) Bohoslužba v deň Premenenia Pána má tú zvláštnosť, že v tento deň na konci liturgie sa v predsieni chrámu požehnávajú plody stromov. "Táto tradícia," hovorí charta, "sú imámovia od svätých otcov." Zvyk posväcovať všetko Božím Slovom a modlitbou je skutočne najstarším zvykom kresťanov, ktorý sa k nám dostal zo starozákonnej cirkvi, a sviatok Premenenia Pána bol, samozrejme, vybraný na požehnanie ovocia, pretože v tomto čase už väčšinou dozrieva. Cirkev, žehnajúc ovocie, ktoré prináša, pozdvihuje naše myšlienky od hmotného ovocia k duchovným a modlí sa k Bohu, aby nás urobil účastníkmi svojho pravého hrozna a ozdobil naše životy svojimi večnými a neodňateľnými darmi. (Pozri Trojičný list č. 279). III. Keď obetujeme plody svojich polí a helikoptér ako dar Pánovi, nezabúdajme, že všetci máme byť najplodnejšími stromami na Pánovom heliporte, ktorým je Božia Cirkev. Nie nadarmo svätý kráľ Dávid prirovnáva zbožného muža k stromu zasadenému „pri vodných tokoch, ktorý vo svojom čase prináša svoje ovocie“ (Ž 1,3). Nie nadarmo sám Spasiteľ prirovnáva svojich pravých učeníkov k strapcom alebo ratolestiam hrozna, ktoré, keď si od Neho požičiava šťavu života, ako božský vinič, prináša veľa ovocia. V opačnom prípade, to znamená, že v prípade neprinesenia náležitého ovocia hrozí každej hriešnej duši výbuch z helicity a uvrhnutie do ohňa, ako to robia heligradári s neplodnými stromami. Tak to určite musí byť, lebo ak je pre pozemského heligonkára mimoriadne nepríjemné, keď mu jeho detská práca na strome neprináša zaslúžené ovocie, potom je pre nebeského heligonkára stonásobne trápnejšie, keď ľudská duša, ktorá Ho stála toľko starostlivosti, zostáva neplodná. Lebo čo robia pozemskí heligonkári pre svojich helikoptérov? Sú na nich odkázaní len kvôli ich majetku a míňaniu ich starostí, ale Nebeský helikoptér položil za absolventa helikoptér svoju dušu. Potom, aký vzácny by mal byť pre Neho každý strom – teda každá veriaca duša! Aké príjemné je ovocie z Vertogradu! a aká horká je neplodnosť zlých stromov! Aké ovocie teraz prinesieme, bratia, Pánovi z hromady našich duší a sŕdc? Toto ovocie je našou duchovnou premenou. Nemyslite si, že tento výraz používam len preto, aby som sa prispôsobil dnešnej dobe: nie, vec si to vyžaduje. Rozviňte knihy Svätého písma a uvidíte, že pád ľudského pokolenia spočíval v tom, že hriechom stratil Boží obraz; Uvidíte tiež, že naša spása, uskutočnená mocou Kristových zásluh a milosťou Ducha Svätého, spočíva v obnovení primitívneho obrazu Boha v nás, teda inými slovami, v našej premene z detí hriechu, kliatby a hnevu na deti svätosti, lásky a požehnania. Takáto premena by mala byť prvým a posledným ovocím od nás k Nebeskému Vertogradarovi, ktorý nadobudol. (Pozri „Kázne“ Inocenta, arcibiskupa z Chersoi). A tak, kresťanskí bratia, hľadiac teraz s úctou na Pánovu tvár, žiariacu ako slnko na Tábore, pomyslime si, že nás čaká podobná sláva: lebo spravodliví, ako sa hovorí, budú osvietení ako slnko v Kráľovstve nebeského Otca, a keď sa nad tým zamysleli, venujme pozornosť svojmu srdcu a svojmu životu, aby sme videli, či majú túto dokonalú čistotu a počiatok očisty. ktorí v sebe nachádzajú istú záruku tejto budúcej blaženosti, nech sa ponáhľajú ponúknuť ju ako dar svojmu Pánovi a Spasiteľovi ako ovocie ani nie tak vlastného úsilia, ako skôr Jeho všemocnej milosti. A tí, ktorým sa obraz ich duše zdá tmavý a nie krásny, nech neváhajú nechať sa osvietiť svetlom z tváre premeneného Pána. Amen. A. Historické informácie o tom, prečo sa u nás slávi Premenenie Pána 6. augusta Premenenie Pána bolo prejavom Božej slávy a zjavilo v tvári nášho Spasiteľa milovaného Božieho Syna. Ale spolu s prejavom Božej slávy sa tu spája aj myšlienka kríža Pána. Nebeskí svedkovia Kristovho premenenia sa podľa evanjelistov rozprávali s Pánom Ježišom Kristom o tom, čo pre nás musel znášať. A niektorí cirkevní spisovatelia (napríklad Euzébius z Cézarey, Ján z Damasku) sa na základe slov evanjelistov (Mt 16,21) domnievajú, že to bolo krátko pred najčistejším utrpením Pána, presne 40 dní. Vzhľadom na tieto utrpenia, ktoré mohli zviesť učeníkov, ktorí ešte neboli posilnení vo viere, Pán im rád zjavil, kým je a kým je, aby pochopili jeho slobodné utrpenie, keď ho uvidia ukrižovaného. To znamená, že Premenenie Pána sa uskutočnilo vo februári, a nie v auguste, ako sa tu slávi. Prečo to Cirkev presunula z februára na august? Dôvodom je, že bez prenesenia do iného mesiaca by tento slávnostný sviatok vždy pripadol na dni svätých Turíc, čo by bolo nezlučiteľné s pôstnou bohoslužbou a smutným obdobím Turíc, ktorý zobrazuje súčasný, nepokojný život, zatiaľ čo sviatok Premenenia Pána predznamenáva budúce storočie. 6. augusta a nie inokedy sa slávi Premenenie Pána z tohto dôvodu: 14. septembra sa slávi Povýšenie čestného a životodarného kríža Pána, na ktorom sa už po druhý raz koná slávnosť a spomienka na umučenie Pána; a keďže Premenenie Pána sa udialo 40 dní pred Jeho ukrižovaním, svätí otcovia, počítajúc presne 40 dní od 14. septembra do 6. augusta, ustanovili slávnosť Premenenia Pána na 6. augusta. B. Z cirkevných piesní v deň Premenenia Pána s vysvetlivkami a) Volal som k Pánovi. „Pred tvojím krížom, Pane, vrch podobný nebu a oblak ako baldachýn (ako stan), ktorý sa tiahne k tebe, som premenený a svedčím od Otca: Bol tu Peter s Jakubom a Jánom, pretože chceli (ako mali) byť s tebou aj v čase tvojej tradície: keď videli tvoje zázraky, nemuseli by sme sa báť uctievať. z Tvojho milosrdenstva." b) Na lítium. "Keď si posvätil celý vesmír Tvojím svetlom, premenil si sa na Väčšieho na najvyššom vrchu a ukázal si svojim učeníkom svoju moc: lebo (to) oslobodzuješ (môžeš vykúpiť) svet zo zločinu. Aj k tebe voláme: Milostivý Pane, zachráň naše duše." c) Na básni. „Kto v dávnych dobách s Mojžišom hovoril na vrchu Sinaj v obrazoch (v obrazoch): Hovorím, dnes na vrchu Tábor, ktorý sa premenil pred učeníkmi, ukazujúc 28 láskavosť oka podobnú začiatku, vnímajme v sebe človeka a také milosti sme ustanovili za svedkov, Mojžiša a Eliáša, partnerov pri vytváraní radosti, spásnom ohlasovaní a slávení.“ d) Tropár. "Ty si premenený na vrchu, Kriste Bože, ukazuješ svojim učeníkom svoju slávu, ako človeku (nakoľko oni len dovidia), aby tvoje večné (večné) svetlo svietilo na nás hriešnikov prostredníctvom modlitieb Matky Božej, Svetlodarky, Sláva tebe." e) Zväčšenie: „Velebíme ťa, ó, životodarný Kriste, a ctíme tvoje najčistejšie telo, slávne premenenie. f) Prokéimenon. "Tavor a Hermon sa budú radovať v Tvojom mene (Vaša sláva)." 1. „Tváre Israeltestia, s vlhkými nohami, pont Cherny a vlhké hlbiny, keď odohnali jazdcov z troch statných nepriateľov, vidiac v ňom, ponorení do radosti: spievajme nášmu Bohu, lebo sme boli oslávení.“ Zástupy Izraelčanov, ktorí prešli mokrými nohami cez mokré hlbiny Červeného mora a videli, ako sa v ňom utopili nepriateľskí vojaci a jazdci, s radosťou spievali: „Spievajme chvály nášmu Bohu, lebo je oslávený. 3. "Luk mocných je slabý a slabí sú opásaní silou, preto nech sa moje srdce posilní v Pánovi." 4. "Počul som Tvoje slávne videnie, Kriste Bože, že si sa narodil z Panny, aby si odohnal (klamy) tých, ktorí volajú: sláva Tvojej moci, Pane." 5. "Odstrihni prvotné svetlo od svetla, ako vo svetle skutkov spievajú o Tebe, Kriste Stvoriteľovi; nasmeruj našu cestu v Tvojom svetle." Rozprestierajúc prvotné žiary svetla, aby vo svetle spievali chvály Tebe - Stvoriteľovi, Kristovi, Tvoje stvorenia - v Tvojom svetle smerujú naše cesty. 6. "Keď som bol v smútku, (keď som bol v smútku) volal som k Pánovi a Boh mojej spásy ma vyslyšal." h) Kontakion. "Ty si sa premenil na vrchu a ako zástup svojich učeníkov uvideli Tvoju slávu, Kriste Bože, aby, keď Ťa uvidia ukrižovaného, ​​pochopili slobodné (dobrovoľné) utrpenie a svet mohol kázať, lebo Ty si naozaj žiara Otca." 7. "Niekedy (kedysi dávno) v Babylone uhasili Abrahámovi mladíci plamene jaskýň a v piesňach volali: Požehnaný si, náš otec, Bože." 8. „V Babylone boli mladíci zapálení Božou žiarlivosťou, odvážne rozdrvili mučiteľa a plamene napomenutia a uprostred ohňa sa zaliali vodou: dobrorečte všetkým dielam Pána, Pána.“ "Oslavuj, duša moja, premeneného Pána na Tábore." 9. "Tvoje Narodenie sa zjavilo neporušiteľne: Boh odišiel z Tvojej strany ako nositeľ tela zjavujúci sa na zemi a žil s človekom: Teba, Matka Božia, týmto všetko zvelebujeme." Vaše Vianoce sa ukázali ako panenské. Boh vyšiel z Tvojho lona, ​​zjavil sa, že nesie telo na zemi a žil spolu s ľuďmi. Preto Ťa všetci velebíme, Matka Božia. i) Na liturgii. 1. antifóna: „Kričte Pánovi, celá zem, spievajte jeho menu, vzdávajte chválu Jeho chvále“ (Ž 66,1.2). „Hlas tvojho hromu v kolese (pod nebeskou klenbou), tvoj blesk ožiaril vesmír, zem sa hýbala a chvela“ (Ž 77:19). "Obliekol si sa vyznaním a nádherou, obleč si svetlo ako rúcho." (Žalm 103:1,2). 2. antifóna: „Sionské vrchy, rebrá Severu, mesto veľkého Kráľa“ (Ž 47:3). „A priviedol som (Izraelitov) na vrch svojej svätosti, tento vrch, ktorý je na juh od Jeho pravice“ (Ž 77:54). „Milovať budeš vrch Sion a spravíš svoju svätyňu ako jednorožec“ (Ž 77:68–69). 3. antifóna: „Ten, kto dôveruje Pánovi, je ako vrch Sion, nehýbe sa večne. Okolo neho sú vrchy (Jeruzalem) a Pán je odteraz a naveky okolo svojho ľudu“ (Ž 125:1-2). "Pane, kto bude bývať v tvojom príbytku alebo kto bude bývať na tvojom svätom vrchu?" (Žalm 14:1). Rozhovor č. 2. O tom, čo nás učí Kristovo premenenie I. Náš Spasiteľ, ktorý povedal apoštolom, že má trpieť a zomrieť v Jeruzaleme za našu spásu, nejaký čas pred utrpením, vzal so sebou troch apoštolov, Petra, Jakuba a Jána, a viedol ich na vysoký vrch, kde sa pred nimi premenil: a Jeho tvár žiarila ako slnko; Jeho rúcho bolo biele ako svetlo; Potom sa im v sláve zjavili dvaja proroci, Mojžiš a Eliáš, ktorí sa rozprávali s Pánom. Potom sa z oblaku svetla ozval hlas, ktorý ich zatienil: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie; počúvajte ho“ (Matúš 17:5). Keď apoštoli počuli tento hlas, padli na tvár a veľmi sa báli. II. Týmto spasiteľným činom Pán ukázal apoštolom: 1) Že je Otcovo vyžarovanie, Boh a Pán a Kráľ slávy, hoci je zahalený pokorným obrazom ľudstva: vo viditeľnom obraze sa javí ako človek, podobný iným, ale vo vnútri je Boh. Apoštoli už predtým videli Jeho slávu zo zázračných skutkov, ale tu videli Jeho slávu na vlastné oči, keď sa im Jeho tvár zjavila ako slnko a Jeho rúcho ako svetlo, o čom svedčia: „A videli sme Jeho slávu, slávu, akú má od Otca jednorodený“ (Ján 1:14). Kristova sláva sa prejavila jeho skutkami, ktoré nemôže robiť nikto okrem Boha. Tu sa však zjavila Jeho Božská sláva, keď Jeho Božská tvár žiarila ako slnko a Jeho rúcho žiarilo ako svetlo, o čom svedčil Otcov hlas. 2) To ukázalo, že dobrovoľne pôjde do utrpenia, o ktorom predpovedal. Kto vie, že je Boh, pre ktorého je všetko možné, môže pohodlne vedieť, že jeho utrpenie je dobrovoľné. Lebo kto môže presvedčiť Boha, aby trpel – Boh, ktorý je nad všetkým a ktorého slovo a mávanie všetko poslúcha? Podnietila ho k tomu jeho jediná láska a milosrdenstvo voči nám, chudobným. A tým nabádal apoštolov, aby, keď uvidia svojho Pána a Učiteľa trpieť, neboli pokúšaní a nebáli sa a nezaostávali za Ním, vediac, že ​​On bude trpieť dobrovoľne, že môže zastaviť všetky zlé činy svojich nepriateľov, ale On nechce; ale chce všetko trpieť a vydržať, aby z toho stratený človek dostal spásu. 3) Apoštoli videli Spasiteľa v sláve aj prorokov, ktorí sa zjavili, účastných na tejto sláve. Z toho vidíme, že vo večnom živote bude sláva svätých podobná sláve Kristovej; bude „ako On, lebo Ho budeme vidieť takého, aký je“ (1 Ján 3:2). Tu zažiarila Kristova tvár ako slnko: „Vtedy budú spravodliví svietiť ako slnko v kráľovstve svojho Otca“ (Mt 13,43), „Kto premení naše ponížené telo, aby bolo ako jeho slávne telo“ (Flp 3,21). Tiež vidíme, koľko radosti a sladkosti bude. Peter pocítil v sebe takú radosť a sladkosť, keď videl Božiu slávu, že nechcel odísť z vrchu, ale chcel tam zostať: „Peter povedal Ježišovi: Učiteľ, je nám tu dobre“ (Lk 9, 33). Len určitú časť Božej slávy, a koľko mohli vidieť, videli, ale dostali sa do takej radosti a sladkosti: aká radosť a radosť bude tam, kde sa všetka Božia sláva zjaví „tvárou v tvár“ (1 Kor 13,12). Ale kto chce byť účastníkom tejto radosti a slávy, musí tu zakúsiť smútok a potupu Krista. „S Ním (Kristom) trpíme, aby sme s Ním boli aj oslávení“ (Rim. 8:17). „V mnohých súženiach musíme vojsť do Božieho kráľovstva“ (Skutky 14:22). Vidíte, že je potrebné sa tam dostať nielen cez smútky, ale aj cez mnohé trápenia. 4) Hlas Otca: „Toto je môj milovaný Syn, počúvajte ho“ – nielen apoštolov, ale týka sa aj nás všetkých. Potom Boh prehovoril z oblaku k apoštolom, ale skrze nich zaznel tento hlas k nám; a Boh k nám hovorí: „Toto je môj milovaný Syn; počúvajte Ho. Koľkokrát čítame alebo počujeme Jeho sväté Evanjelium, toľkokrát počujeme hlas Syna Božieho, ktorý k nám hovorí a neučí nás o ničom inom, len o ceste spásy, ktorú každý, kto ju chce prijať, musí ísť do Božej slávy, čiastočne ukázanej na svätom vrchu. A kto nepočúva Slovo Božie, nepočúva človeka, ale samého Boha; a kto nepočúva Slovo Božie a nežije podľa Slova Božieho, nepočúva Boha, ktorý hovorí skrze svoje Slovo. III. Počúvajme Syna Božieho, ako nás nabáda nebeský Otec, a zanechajúc svetské túžby, vezmime každý kríž, ktorý je nám uložený, a nasledujme Ho, aby nás priviedol k svojmu nebeskému Otcovi; nechajme prúdiť a dosahovať; trpme s Ním, aby sme s Ním boli aj oslávení; Nehanbime sa znášať Jeho potupu a on sa nebude hanbiť za nás, keď príde vo svojej sláve. Nech na nás Pán pamätá vo svojom Kráľovstve. (Z diel sv. Tichona, biskupa zadonského). A. Poučenie sviatku Premenenia Pána prostredníctvom cirkevných chválospevov a čítaní a) Slávením Premenenia Pána Cirkev slávnostne vyznáva a oslavuje spojenie Božstva a ľudstva v osobe Ježiša Krista a jeho dobrovoľného a pravého utrpenia za nás a našu spásu. Svätý Efraim Sýrsky vo svojom rozhovore v deň premenenia hovorí: „Pán viedol apoštolov na vrch, aby im zjavil, kto je a koho je Syn (Matúš 17:5), aby im zjavil slávu svojho Božstva a ukázal, že je samotným Spasiteľom Izraela, ktorý bol zasľúbený prostredníctvom prorokov.“ Podobne Mojžiš a Eliáš svojím zjavením na vrchu svedčili o Božstve Premeneného, ​​že On je Ten, ktorý hovoril o dávnych časoch Mojžišovi a Eliášovi (kánon sviatku, hymnus 5), a spolu podľa Cirkvi videli v tvári Pána na vrchu dve prirodzenosti. (Kánon sviatočného hymnu 5). b) Sviatok Premenenia, ktorý vyznáva a ohlasuje Božstvo Spasiteľa, inšpiruje k tomu, že utrpenie a smrť Božieho Syna sú dobrovoľné a spasiteľné. „Áno, keď Ťa (apoštoli) uvidia ukrižovaného,“ vyhlasuje Cirkev, „pochopia slobodné utrpenie a svet bude kázať, že si skutočne Otcovo vyžarovanie. c) Svojím premenením sa Pán kedysi rozhodol ochrániť svojich učeníkov pred skľúčenosťou a priviesť ich k najvyššej nádeji uprostred pohrôm, ktoré ich mali postihnúť vo svete (Matúš 16:22,28): teda Cirkev slávením Premenenia Pána do nebeskej slávy pripravila pre nás všetkých, naplnených pozemskými ťažkosťami, utešuje nás počas našich pozemských ťažkostí a utešuje nás. cez krátkodobé smútky zažiari sláva večnej blaženosti, na ktorej sa podieľa aj naše telo. d) Pre tých, čo kráčajú po krížovej ceste, sviatok Premenenia Pána inšpiruje, že pre našu milostivú premenu z temnoty hriechu do svetla pravdy a cnosti, ktoré otvára brány raja, je nevyhnutná nestrannosť k slastiam sveta a modlitba – aby Pán, pre Jeho premenenie, nie bezdôvodne, vystúpil z tohto pozemského tela na pozemský svet, ktorý z neho vystúpil, vystúpil z pozemského sveta. s modlitbou av duchu vystúpil do neba a bol premenený na slávu, ktorá bola skrytá dole. "Osvietení žiarou cností vystúpme na svätý vrch, aby sme mohli vidieť božské premenenie Pána. Vysoká hora - srdce je očistené od vášní tých, ktorí ho majú, uvidíme Kristovo premenenie, ktoré osvieti našu myseľ." (5. augusta na stichera, a trojpiesňová pieseň 1). (Príbeh cestovateľa po Svätej zemi) Z posledného zostupu Nazaretských hôr sa otvára očarujúci pohľad na posvätnú horu Tábor a celé údolie Ezdrilon. Hora Tábor sa javí ako obrovský kužeľ, dokonale zaoblený od základne až po vrchol. Úplne oddelené od celého reťazca hôr sa zdá byť predurčené na veľkú udalosť. Na jeho základňu sme sa dostali po hodine a pol jazdy z Nazareta. Na pravej strane, na nižšom svahu hory, sa v tieni stromu črtá dedinka Devora. Odtiaľ sa odvíja celé bojisko Barak a Sisera. Barak v sprievode prorokyne Debory zostúpil s desaťtisíc vojakmi z hory Tábor k potoku Kison, aby sa stretol so Siserom, ktorý mal deväťsto vozov vyzbrojených kosami. Tu inšpirovaná Debora po víťazstve zaspievala vysoký hymnus Najvyššiemu (Sudcovia 4–5). Tu zomreli Gedeonovi bratia (Sudcovia 8). Výstup na horu z polovice cesty je mimoriadne náročný. Človek sa nestačil čudovať schopnostiam sýrskych koní na takých strmých svahoch. Veľká časť hory je pokrytá dubovými hájmi, ktoré sú plné divých vtákov; zriedkavo vyrušené, neprestajne sa vznášali spod nôh našich koní. Okolo sa šíri aromatická vôňa bylín a kvetov. Približovaním sa k vrcholu sa les stáva hustejším a malebnejším. Trvalo nám takmer hodinu, kým sme dosiahli konečný vrchol. Bol som celkom prekvapený, keď som tam videl obrovské holiny, z ktorých niektoré boli posiate; patria obyvateľom obce Devora. Cez hustú trávu a tesne poprepletané konáre stromov som sa konečne dostal k ruinám, ktoré sú dosť výrazné. Ponáhľal som sa tam, aby som sa ukryl, ponáhľal som sa zhromaždiť svoje myšlienky, rozptýlený rôznymi predmetmi, aby som v hĺbke svojej duše pocítil všetku svätosť toho slávnostného miesta, kde zaznel hlas Boha Otca k svojmu milovanému Synovi: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie; počúvajte ho“ (Matúš 17:5). Tu, povznesený nad zemou, čítam Evanjelium pod holým nebom, pod oslnivými lúčmi slnka, menej žiarivými ako božská tvár Ježiša, tu premeneného, ​​pred ktorým padli na tvár vydesení apoštoli. Tu, neúnavná spoločníčka Kristovej viery, zbožná kráľovná Helena, postavila chrám s tromi trónmi v mene svätých apoštolov Petra, Jakuba a Jána a podľa iných svedectiev - Ježiša, Mojžiša a Eliáša, podľa evanjeliových slov svätej Petry: "Pane! Je nám dobre, že sme tu, ak chceš, Mojžišovi urobíme jeden, jeden pre teba, jeden tabernah," (Matúš 17:4). Niektorí duchovní pisatelia verili, že podľa zvyku starých ľudí prinášať obete na vysokých miestach bol Tábor kedysi odsúdený na modlárske obete a že naňho bola vyliata aj ľudská krv, ale že Spasiteľ sveta pošliapal démonickú moc a vybral si toto miesto pre svoje premenenie, aby ho navždy posvätil. Hoci hora Tábor nie je v evanjeliu pomenovaná, svätý spevák Dávid hlásal svätosť jej mena a akoby poukázal na veľkú udalosť Premenenia: „Tábor a Hermon sa radujú v tvojom mene“ (Ž 89,13) a najstaršie kresťanské tradície nazývajú Tábor vrchom Premenenia; Blahoslavený Hieronym a svätý Cyril Jeruzalemský si tým boli istí. Zvyšky chrámu, ktorý postavila sv. Helena, stále existujú; pod jej spodnými oblúkmi slúžia kresťania z Nazareta raz do roka, v deň Premenenia Pána. Ešte v 8. storočí tu stál kláštor, ktorý postavili uhorskí králi a obývali ho uhorskí mnísi z Rádu svätého Pavla, prvého pustovníka, ale hlavné ruiny patria do doby rímskej invázie. Tábor, pomenovaný v gréckom preklade Biblie a potom Polybiom a Josephom, Ithavirion, bol opevnený samotným Josephom a Židmi na štyridsať dní proti Vespasianovi. Miestami ešte stále existujú ruiny hradieb obklopujúcich vrcholy a na východnom konci možno ešte rozoznať zvyšky veže a brány; aj dažďové nádrže, o ktorých Jozef hovorí, sa zachovali až doteraz. Výhľad z vrcholu Tábora je očarujúci. Odtiaľ sa mi prvýkrát na severe ukázal zasnežený vrchol Antilibanon, rozprestretý ako obrovský stan; toto je Hermon spomínaný v Biblii. Na východe horizont uzatvárajú hrebene pobrežných hôr Tiberiadskeho jazera, ktorých malá čiastočka sa trblieta spoza čiernych stien skál. Na juhu sa pod mocnou pätou Tábora odvíja celá nádherná rovina Ezdrilon. Za touto planinou, ktorá je nasiaknutá krvou a nad ktorou ako náhrobný kameň dominuje pochmúrna hora Saulova, sa týčia rozličné vrchy galilejských vrchov, splývajúce s modrými kopami hôr Judských; a na západe cez pobrežné reťazce hôr, z ktorých je viditeľný cíp Karmelu, osvetľuje Stredozemné more. Tu je biblický obraz Tábora a Karmelu: „Ako žijem, hovorí Kráľ, ktorého meno je Pán zástupov: ako Tábor medzi vrchmi a ako Karmel pri mori, tak isto príde“ (Jer 46,18). (Výška Tábora je 1000 stôp od povrchu údolia, alebo asi 143 siah). Vzduch na hore Tábor nemá takú ostrosť, aká je na vysokých horách taká citeľná. Až koncom januára sa na Tábore nakrátko objaví sneh. Tienené háje a lúky pokryté kvetmi robia toto sväté miesto veľmi malebným. Strávil som nejaký čas na najvyššom bode; tam, sediac na obrovských kameňoch brány pevnosti, ktorú Arabi poeticky nazývajú „veterné brány“, som na mape skontroloval rozľahlú rozlohu celej Galiley, ktorá sa podo mnou rozprestierala, náznaky miest biblickej histórie. Strmosť Tábora nás rýchlo zrazila dole. Na tejto odľahlej ceste sme nestretli nikoho okrem kŕdľov vtákov žijúcich v hustých kríkoch. Na úpätí Tábora raz ukázali kostol postavený na mieste, kde podľa legendy Spasiteľ svojim učeníkom prikázal, aby až do jeho vzkriesenia z mŕtvych nikomu nehovorili o tom, čo videli na svätom vrchu. (Pozri „Cestovanie A.S. Norova“, 1854, časť 2, zväzok 4, s. 204). B. O obete chrámu na požehnanie prvotín ovocia a zeleniny, ktorá sa koná 6. augusta, v deň Premenenia Pána. „Či teda jete alebo pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu“ (1. Kor. 10:31), prikázal sv. apoštol Pavol. Jesť a piť na Božiu slávu znamená jesť a piť s vďačnosťou Bohu, ktorý nás živí, a s modlitbou, nech nás požehná prijímaním jedla a nápojov na duševný a telesný úžitok. Všetko, čo jeme a pijeme, je darom od Boha, darom nevýslovnej dobroty Pána. Iba od neho sú živé tvory podporované v živote jedlom, ktoré je im podobné. „Ty im dávaš,“ hovorí žalmista, „prijímajú, otváraš ruku, nasýtia sa dobrom“ (Ž 103, 28). Človek, hlavný predmet Božej starostlivosti medzi nimi, pracuje tvrdšie ako oni všetci, aby si zarobil na jedlo; ale jeho práce sú korunované úspechom len vtedy, keď sú požehnané Bohom. Človek seje, sadí, zalieva, ale „kto sadí a kto polieva, nie je ničím, ale Boh dáva všetkému rásť“ (1 Kor 3:7). Posiela včasné dažde a slnečné teplo a prostredníctvom nich stimuluje a podporuje život rastlín. Ale niekedy nás potrestá večnými dažďami a suchom a robí všetko úsilie človeka, ktoré sa zaväzuje podporovať svoj život, márne. Ak je teda jedlo a pitie darom Božej dobroty, potom by človek, samozrejme, nemal prijímať jedlo a pitie inak ako s vďačnosťou voči Darcovi; Každý kúsok jedla, každý dúšok nápoja by nás mal podnietiť, aby sme vyznali nevýslovné milosrdenstvo Pána voči nám, ale ďakujúc Tomu, ktorý nám dáva jedlo a pitie, ho musíme spoločne prosiť, nech nás požehná, aby sme to prijali v prospech našich duší a tiel. Poslušný syn Cirkvi si vždy bude priať, aby Svätá Cirkev posvätila jeho jedlo svojím požehnaním a modlitbou. Právom verí v zvláštnu svätosť tohto požehnania; lebo jeho rozdeľovačmi sú vysluhovatelia milosti, ktorých ustanovil a posvätil sám Boh a stavitelia svätých sviatostí. Mali by teda služobníci Cirkvi zakaždým žehnať naše jedlo a pitie? Nie, Cirkev nevyžaduje, aby sme sa každú chvíľu obrátili na jej služobníkov so žiadosťou o požehnanie. Vyžaduje si to, aby sme im aspoň obetovali na požehnanie prvotiny ovocia a zeleniny, ktoré jeme. Požehnanie Cirkvi prostredníctvom jej služobníkov, vyslovené nad týmito prvotinami, je raz a navždy odovzdané všetkým tým druhom jedál a nápojov, ktorých prvotiny sú požehnané, a kto z poslušných detí Cirkvi by si toto požehnanie nevážil? Každé ovocie alebo zelenina, chutné a príjemné samy o sebe, by sa mali stať ešte príjemnejšími a chutnejšími, keď ich podáva ruka Matky Cirkvi a keď nad nimi zaznie starodávne Božie slovo, ktoré požehnáva pokrm z plodov raja: „Z každého stromu záhrady budete jesť“ (1 Moj 2,16). Prinášať prvé ovocie do chrámu bolo prikázané v Starom zákone. Deti Izraela, ktoré vlastnili polia, mali zo zákona povinnosť priniesť prvý snop úrody na sviatok Pesach a prvé dva bochníky chleba na sviatok Turíc. Nad chlebmi kňaz vykonal obrad obetovania pred Pánom (Lv 23:10–17). Okrem toho každý Izraelita nemohol spotrebovať všetky produkty svojej krajiny – ovocie zo stromov, olej, med, chlieb atď. – na jedlo, kým najprv nezasvätil prvotiny svojmu Pánovi (Ex. 23 a nasl., Num. 18 a nasl., Dt 26 a nasl., Príslovia 3:9). Toto zasvätenie vyjadrovalo vďačnosť nadovšetko dobrému Bohu, od ktorého bol posvätený „každý dobrý dar a každý dokonalý dar“ (Jakub 1:17), a právo používať jeho dary. Tí, čo priniesli prvotiny, ich dali kňazovi, aby ich položil pred oltár, a zároveň museli pred tvárou svojho Pána vyznať jeho veľké milosrdenstvo, ktorým viedol svoj ľud silnou rukou a vysokým ramenom do zasľúbenej zeme, oplývajúcej medom a mliekom, a z tejto krajiny sa mu zaručilo, že mu prinesie prvotiny (Deut.6:2-102). Po prinesení k oltáru sa prvotina použila na podporu Levitov (4 Moj 18,12) a zbožný Izraelita sa potom pokojne vrátil domov a tešil sa zo všetkých výhod, ktoré mu Pán Boh dal (Dt 26,11). V novozákonnej cirkvi sa zvyk prinášať prvotiny do chrámu na požehnanie ešte z apoštolských čias. V apoštolských pravidlách je teda dovolené priniesť nové klasy obilia a zeleninové plody na požehnanie, keď dozrejú, aby sa už viac nejedli bez cirkevného požehnania (pravidlo 3). Potvrdzujú to aj katedrálne pravidlá 29. Svätý Gregor Teológ o obetovaní prvotín povedal: „Spravodlivé a sväté je obetovať ako dar Bohu, od ktorého sme my sami a všetci naši, prvotinu a humno a brúsny kameň, aby časť prinesená usilovne ako dar priviedla do bezpečia 30.“ Prvé plody ovocia a zeleniny sa majú posvätiť, keď príde čas ich zrelosti. Na tomto základe cirkevná charta nariaďuje, aby sa na sviatok Premenenia Pána priniesli do kostola k modlitbe a požehnaniu plody hrozna. 31 Tento výnos platí samozrejme len pre krajiny, kde sa rodí hrozno. Ale vo Veľkom Rusku, podľa Trebnika, kvôli nedostatku hroznových plodov sa na spomínaný sviatok prinášajú do chrámu jablká, ktoré v tom čase začínajú dozrievať. Podobne je v Trebniku dovolené priniesť prvé ovocie zeleniny do chrámu na požehnanie, keď príde čas ich zrelosti 32 , a nad jablkami aj nad všetkou zeleninou v Trebníku treba čítať jednu spoločnú modlitbu – modlitbu za tých, ktorí prinášajú prvé ovocie zeleniny 33 . Na mnohých miestach našej vlasti sa do chrámu prinášajú na požehnanie aj prvotiny chleba na deň svätého proroka Eliáša a prvotiny medu 1. augusta. V obrade svätenia prvotín zeleniny a ovocia Cirkev slovami 66. žalmu pozýva kresťanov, aby ďakovali a oslavovali Pána za jeho milosrdenstvo, ktoré sa prejavuje v úrodnosti zeme. „Nech sa k tebe ľudia vyznávajú, ó, Bože, nech sa k tebe vyznávajú (chvália ťa) všetci ľudia; (za čo?) Veď zem vydá svoje ovocie“ (v. 6). V modlitbe, ktorá nasleduje, Cirkev prosí Pána, aby s rovnakou priazňou prijal ponúkané prvotiny; keď prijal vdovu obetu, nech požehná a bohato rozmnoží plody zeme, z ktorých boli prinesené prvotiny, a udelí duchovné a telesné požehnania so zdravím tým, ktorí z nich jedia. Potom sú prvotiny požehnané a posvätené najsvätejším Božím menom, osláveným v Trojici, a kropením svätenou vodou. „Táto zelenina je požehnaná a posvätená,“ hovorí duchovný, „kropením zasiatou posvätnou vodou v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen“ 34. VI. Povýšenie čestného a životodarného kríža Pána Rozhovor č.1, ktorý načrtáva históriu sviatku Povýšenia vzácneho a životodarného kríža Pána s morálnymi závermi. I. 14. septembra svätá Cirkev slávi, bratia, Povýšenie čestného a životodarného kríža Pána. Od čias, keď sa náš Pán Ježiš Kristus rozhodol uskutočniť našu spásu svojou smrťou na kríži, od toho času sa Kristov kríž stal pre kresťanov vzácnym a stal sa hoden úcty a uctievania. A ako môžu kresťania neuctievať Kristov kríž, keď na ňom bolo dokonané naše vyslobodenie, keď Pán krížom porazil nášho nepriateľa, diabla, zničil jeho kráľovstvo a v kríži nám dal nepremožiteľnú zbraň proti nášmu protivníkovi. Preto Svätá Cirkev od prvých čias prijala Kristov kríž ako vzácnu svätyňu, ako svoju vzácnu ozdobu, ako nevyhnutný doplnok všetkých svojich modlitieb a posvätných obradov. Všade vo svätom kostole vidíte Kristov kríž - na svätom tróne aj za trónom, na ikonostase a na cirkevných nádobách a rúchach; v kostole ani v dome pravoslávneho kresťana sa neuskutoční ani jedna modlitba, v ktorej sa nepoužíva znamenie Pánovho kríža; Svätý kríž je na nás položený hneď po krste a potom nám Svätý kríž neustále rozkazuje. Cirkev zobrazuje znamenie Kristovho kríža – na čele a na všetkom: na chlebe, ktorý jeme, na pohároch, z ktorých pijeme, aby sme ho zobrazovali na sebe pri vchodoch, pri východoch, keď ideme spať a vstávame, keď sme na ceste a odpočívame; a to všetko preto, lebo v Kristovom kríži je naša spása, naša sila a zároveň hrozná zbraň na zaháňanie zlých duchov (Cyril Jeruzalemský „Katechetické učenie“ 13; pozri „Nedeľné čítanie“ pre roky 1864–65, kniha 1, s. 542–543). Na vyjadrenie osobitnej úcty Kristovmu krížu Svätá Cirkev od najstarších čias ustanovila stredy a piatky na pamiatku utrpenia Pána a na oslavu Jeho životodarného kríža, ako aj na iné úmyselné dni, a ustanovila na tieto dni pôst, pretože je neslušné, aby sme sa my kresťania oddávali nemiernosti v tých dňoch, keď si pripomínajú utrpenie nášho Spasiteľa. Ale hlavnú slávnostnú slávnosť Kríža Pána slávi svätá Cirkev 14. septembra a táto slávnosť bola ustanovená pre nasledujúce dve okolnosti, v ktorých sa zvlášť prejavila zázračná moc Kristovho životodarného kríža. Hoci kresťania od čias apoštolov uctievali Kríž svojho Spasiteľa, klaňali sa mu a bozkávali ho, to všetko dali len obrazom Kristovho kríža; Dlho nemali ten istý kríž, na ktorom bol ukrižovaný náš Pán. Tento vzácny kríž hneď po pochovaní Pána zakopali do zeme židia, ktorí nenávidia Krista, a kresťania nepoznali miesto, kde je ukrytý tento ich poklad. Takto prešlo tristo rokov. Napokon, sám Pán chcel, aby bol jeho čestný kríž zjavený celému svetu. V gréckej zemi, kde teraz z Božieho dopustenia vládne turecký sultán, vládol Konštantín Veľký. Tento kráľ bol najprv pohan, to znamená, že neveril v Krista, ale Boh chcel, aby sa Konštantín obrátil ku Kristovi, a aby ho napomenul, ukázal také znamenia cez Pánov kríž. Raz, keď sa Konštantín chystal do vojny proti svojmu rivalovi (volal sa Maxentius), zrazu uprostred dňa uvidel na oblohe kríž z hviezd, ktoré žiarili jasnejšie ako slnko, a okolo kríža bol nápis: „s týmto (krížom) dobite. Konštantín a tí, ktorí to videli s ním, sa takejto vízie báli, pretože medzi pohanmi bol kríž znamením problémov, pretože na ňom boli obesení darebáci. Nasledujúcu noc sa Konštantínovi vo sne zjavil sám Ježiš Kristus a ukázal na znamenie kríža a prikázal kráľovi, aby usporiadal zástavu a zobrazil na nej kríž a tiež zobrazil kríž na zbraniach, na vojenských prilbách a štítoch. Konštantín tak urobil a nariadil, aby sa medzi jeho plukmi nosila zástava s krížom. Keď sa neskôr pobil so svojím protivníkom, nepriateľ bol porazený a Konštantín slávnostne ako víťaz vystúpil do hlavného mesta ríše. Víťaz nemohol veriť, že svojho súpera porazil v mene Kristovho kríža. Inokedy, keď Konštantín bojoval so svojím ďalším rivalom (Liciniusom) a potom so Skýtmi, opäť sa na oblohe objavil Pánov kríž a raz aj s nápisom: „Volaj ma v deň súženia a vyslobodím ťa a oslávim ma. Konštantín, inšpirovaný týmto znamením, porazil svojich nepriateľov a zároveň rozvinul veľkú lásku ku kresťanom, ktorých si dovtedy vážil a zmiloval sa nad nimi, a zároveň úctu a úctu k nástroju utrpenia a smrti Pána. Bez toho, aby sa ešte prehlásil za kresťana, od tej doby začal otvorene podporovať kresťanskú vieru a potom sa otvorene stal kresťanom. Po prijatí kresťanstva prijal Konštantín zbožný úmysel nájsť práve kríž, na ktorom bol ukrižovaný náš Pán a pod zástavou ktorého získal svoje slávne víťazstvá. Na žiadosť Konštantína išla jeho matka, kráľovná Helena, ktorá tiež konvertovala na kresťanstvo, do Jeruzalema, aby sa poklonila svätým miestam, kde trpel Pán, a zároveň aby ​​našla vytúžený poklad. Spočiatku všetko úsilie, všetky pátrania po kráľovnej Helene boli márne; akokoľvek hľadali kríž Pánov, akokoľvek kopali miesta, nikde ho nenašli; Pýtali sa obyvateľov Jeruzalema – starých Židov: ak by niekto vedel z príbehov naznačiť, kde bol ukrytý alebo pochovaný kríž ukrižovaného Krista – nikto neuviedol miesto. Nakoniec ukázali na starého židovského muža menom Judáš ako na muža, ktorý vedel, kde je ukrytý kríž. Tento starec dlho nechcel nič povedať; ale keď ho uložili do hlbokej prázdnej studne, sľúbil, že ukáže miesto zakopaného kríža a ukázal horu, na ktorej bol postavený chrám pohanskej bohyne. Chrám bol okamžite zničený, začali kopať vrch a skutočne našli nie jeden, ale tri kríže, t. j. Kristov kríž a kríže dvoch lotrov, ktorí boli s Ním ukrižovaní. Ktorý z troch krížov je Kristovým krížom? Ako sa to dalo zistiť? Podľa Božej prozreteľnosti sa stalo, že v čase nájdenia krížov sem nosili mŕtveho na pohreb. Blahoslavený jeruzalemský patriarcha Macarius z Božieho vnuknutia nariadil zastaviť mŕtve telo a nariadil umiestniť naň nájdené kríže. A stala sa podivuhodná vec: kríže, na ktorých zbojníci viseli, na mŕtveho nijako nezapôsobili; keď naňho položili kríž Spasiteľa, mŕtvy okamžite ožil. Zázračná sila kríža teda naznačovala Pánov kríž v ňom. Patriarcha, kráľovná a všetci tu prítomní, užasnutí nad zázrakom, sa radostne poklonili životodarnému stromu kríža a pobozkali ho. Ale keďže bolo nesmierne veľa ľudí, ktorí chceli vidieť a pobozkať Svätý kríž a nebolo možné náhle uspokojiť túto túžbu, zbožný patriarcha Macarius vystúpil na vyvýšené miesto a ukázal ľuďom Svätý kríž, „zdvihol ho“, teda zdvihol nad hlavu, a kresťania, keď videli Pánov kríž, klaňali sa mu a úctivo volali: „Pane, zmiluj sa!“ Na pamiatku tohto zázračného objavenia Kríža Pánovho, ku ktorému došlo 6. marca 326 po Narodení Krista, Svätá Cirkev ustanovila sviatok na počesť Svätého kríža a sviatok samotný, a to tak preto, že čestný kríž bol vyňatý a „vztýčený“ zo zeme, ako aj preto, že patriarcha ukázal svätý kríž ľudu, „vztýčenie“ alebo pozdvihnutie ho nazvali „najsvätejším krížom pozdvihnutia“. Pane. Takže, teraz už viete, bratia, kedy a prečo bol ustanovený sviatok Povýšenia Životodarného Kríža Pána. Tento sviatok sa však podľa pôvodného zriadenia neslávil teraz, ale na druhý veľkonočný deň, pretože objavenie svätého Kríža, ako som povedal, nasledovalo v mesiaci marec, v ktorom je Veľká noc väčšinou. Prenesenie súčasného sviatku na 14. september a konečné ustanovenie sviatku v celej jeho slávnosti, ako sa slávi teraz, sa datuje do 7. storočia, teda takmer tristo rokov po prvom objavení Životodarného stromu, a stalo sa podľa nasledujúcej udalosti, v ktorej zažiarila aj zázračná sila Pánovho kríža. Túto udalosť možno nazvať druhým objavením Stromu záchrany kríža. V roku 614 mal Khosroes, perzský kráľ, vojnu s gréckym cisárom Fokasom. Táto vojna bola pre Grékov veľmi nešťastná: Chozroes sa okrem iných miest zmocnil svätého mesta Jeruzalem, vzal do zajatia mnoho kresťanov a spolu s ďalšími pokladmi jeruzalemského chrámu dobyl Pánov kríž. Životodarný kríž bol štrnásť rokov v rukách pohanov a kresťania boli zbavení šťastia z uctievania a uctievania ich vzácnej svätyne. Ale keď Khosroesa zabil jeho syn Syroes a v Grécku sa namiesto Fokasa stal kráľom Heraclius, Pán rád vrátil Svätý kríž z Perzie do Jeruzalema. Herakleios s Božou pomocou začal víťaziť nad Peržanmi za víťazstvom a brať perzské mestá pod svoju vládu. Potom Siroy, perzský kráľ, prosil Herakleia, aby už nebojoval, požiadal o mier a medzi bohaté dary poslal Herakleovi strom Pánovho životodarného kríža. A kráľ Heraclius sa radoval a ďakoval Bohu za milosrdenstvo zoslané ku kresťanom. Cár s veľkou cťou stretol a odprevadil životodarný kríž do Jeruzalema, a keď prišiel k mestským bránam, položil si ho na plece, aby ho odniesol na miesto popravy. Ale tu sa stal nový zázrak: neviditeľná sila nedovolila kráľovi pohnúť sa. Potom jeruzalemský patriarcha, napomenutý Bohom, povedal kráľovi: „Náš Pán Ježiš Kristus niesol svoj kríž na Kalváriu nie vo purpure, nie v bohatých šatách, nie s vznešenosťou a okázalosťou, ale v podobe pokorného a poníženého otroka, odsúdeného na popravu; ak chceš niesť aj svätý kríž, odlož svoje kráľovské rúcha. Kráľ poslúchol slová patriarchu, vyzliekol všetky kráľovské šaty, obliekol si tie najjednoduchšie a bosý niesol Životodarný kríž do chrámu, z ktorého bol unesený. Všetci kresťania hľadeli s neopísateľnou radosťou na triumfálny návrat ich vzácnej svätyne; patriarcha prikázal kresťanom, aby sa v tento deň postili, a podľa prastarého zvyku opäť vztýčil Pánov kríž a ľud opäť nežne zvolal: „Pane, zmiluj sa!“ Toto druhé objavenie a návrat Pánovho kríža sa udialo 14. septembra, v deň chrámového sviatku kostola, ktorý Konštantín Veľký postavil v Jeruzaleme špeciálne na uloženie Pánovho kríža v ňom, a od tej doby, po prvom objavení Životodarného stromu, ako aj po druhom, teda pri návrate z Perzie, sa Svätá Cirkev zjednotila do jednej slávnosti a založila ju na slávenie 14. septembra. II. Toto je história sviatku - vztýčenie čestného a životodarného kríža Pána. Pamätajte na to a aby ste si to lepšie zapamätali, počúvajte aj to, ako svätá Cirkev slávi tento sviatok a čo nám prikazuje robiť v tento svätý deň. a) Najprv pozorne počúvaj, čo spieva svätá Cirkev vo svojich svätých piesňach. Svätá Cirkev oslavujúc zázračnú moc Kristovho kríža, zjavenú v rôznych znameniach a zázrakoch, prenáša naše myšlienky a upriamuje náš pohľad na hrozný obraz udalosti na Kalvárii – na samotné utrpenie a smrť Krista Spasiteľa na kríži. „Dnes je Pán stvorenia a Pán slávy pribitý na kríž a prebodnutý v rebrách, okúsi žlč a horkosť, je korunovaný tŕním, odetý do rúcha potupy, dostáva postriekania, dostáva pľuvanie a rany, výčitky a škrtenia...“ Touto spomienkou na utrpenie, utrpenie a smrť nám Cirkev ukazuje celú sviatočnú službu svätého Spasiteľa. že Životodarný kríž je pre nás vzácny a svätý, pretože náš Pán na ňom trpel a vylial na ňom svoju najdrahšiu krv za našu spásu. V dôsledku toho nás vyzýva, aby sme uctievali životodarný strom a pobozkali ho, sv. Cirkev nás učí uctievať nielen obraz kríža, ale hlavne na ňom ukrižovaného Spasiteľa, učí nás predstavovať si, že bozkávaním kríža spolu s ním bozkávame najčistejšie rany Pána, Jeho presvätú krv. A bez týchto myšlienok naše uctievanie svätého kríža a bozkávanie pre nás nebude mať spásonosný účinok. b) Aby sme si potom pevnejšie zapísali do pamäti tie posvätné udalosti, na pamiatku ktorých bol ustanovený tento sviatok a o ktorých som vám už povedal, Svätá Cirkev dojímavým spevom anjelskej piesne „Svätý Bože“ opotrebováva svätý kríž, skrytý našim očiam, z oltára a rukami kňaza podľa príkladu toho, ako ho patriarcha, svätý kríž na všetkých štyroch stranách vztýčil, keď ho našiel svätý kríž na všetkých štyroch stranách. prítomný v chráme; súčasne duchovenstvo nežne volá: „Pane, zmiluj sa!“ Po dokončení tohto rituálu a po zaspievaní verša: „Zachráň, Pane, svoj ľud“, na znak toho, že Svätý kríž je neporaziteľnou zbraňou proti všetkým našim protivníkom, sme všetci povolaní úctivo uctievať Životodarný strom a pobozkať ho. „Klaniame sa tvojmu krížu, ó, Majster, a oslavujeme tvoje sväté zmŕtvychvstanie,“ rozhodla sa v tomto čase svätá Cirkev spievať s dojatím, a tým v nás prebúdza najživšie vedomie celej veľkosti dobrého skutku, ktorý nám bol daný cez Pánov kríž. Tieto chvíle by mali byť pre nás posvätné, dojímavé a poučné! Kontemplujeme Spasiteľa ukrižovaného za nás, rozjímame o Jeho neznesiteľných utrpeniach, ktoré pre nás znáša. Padnime k Nemu s nehou, s kajúcnosťou srdca za svoje hriechy, dotknime sa Jeho najčistejších rán a z hĺbky duše k Nemu volajme: „Pane, ktorý si za nás trpel, zmiluj sa nad nami. c) Nakoniec, aby sa naša oslava životodarného kríža páčila Pánovi a aby nám samotné naše správanie v tento deň pripomenulo deň, keď sa jeruzalemskí kresťania postili, aby uctievali kríž a bozkávali ho, a zároveň svedčili o tom, že sme skutočne preniknutí myšlienkami na utrpenie a smrť Pána a nariekame nad našimi hriechmi, Svätá Cirkev ustanovila, že na pôst a sviatok Kríža je všetko vznešená zábava. Musíme posvätne napĺňať túto chartu Svätej Cirkvi a najmä chrániť svoje duše pred všetkými neresti. "Teraz je deň kríža a my sa všetci radujeme a postíme od zla, očisťujúc všetko zvnútra i zvonka. Všetci sa postia pre Krista, Jeho mocou ukrižujú svoje vášne." Takže podľa svätého Zlatoústeho starí kresťania oslavovali tento deň; Takto by sme to mali sláviť (pozri „Nedeľa štvrtok“ pre 1864–65, kniha I, s. 542–555). III. To je všetko, bratia moji, čo som považoval za potrebné povedať vám o sviatku Povýšenia Kristovho kríža. Poznajúc veľmi poučnú históriu tohto sviatku, nechajme sa, bratia, preniknúť tými pocitmi a myšlienkami, ktoré v nás prebúdza dojemná služba Cirkvi svätej v deň tohto sviatku. Potom budeme oslavovať nielen navonok, čo sa Pánovi vôbec nepáči, ale mysľou a srdcom, čo je v Božích očiach veľmi cenné a je to pre nás dušu zachraňujúce. Príloha k rozhovoru č. 1. Zázraky, ktoré sa stali a stali z Kríža a Kríža Pána 1. V životopise sv. Evanjelistu Jána Teológa sv. Prochor – jeho učeník – uvádza, že svätý Ján raz uzdravil znakom kríža chorého, ktorý ležal na ceste („Cheti-Minea“ 26. septembra). V tom istom živote píše: "Bol istý kresťan, ktorý upadol do takej chudoby, že keď nemal ako splatiť svoje dlhy, rozhodol sa vziať si život a požiadal Žida, aby mu dal jed. Žid pripravil smrteľný nápoj. Kresťan, ktorý prekonal smrteľný jed, sa napil - a zostal nezranený. Prekvapený tým kresťan požiadal kresťana o najsilnejší jed, ktorý mu dal najsilnejší jed. opäť urobil znak kríža nad pohárom jedu, vypil ho a opäť zostal nažive, vyčítal Židovi, že neznal jeho veci. Apoštol prikázal kresťanovi, aby priniesol náklad sena, urobil nad ním znak kríža, z ktorého sa seno zmenilo na zlato, ktorým divotvorca prikázal úbohému kresťanovi splatiť dlh a zvyšok podoprieť svoj dom.“ 2. V živote svätého evanjelistu Matúš píše toto: „Knieža, ktoré chcelo vziať apoštola na mučenie, zrazu osleplo a hľadalo sprievodcu. Keď sa obrátil na apoštola s prosbou, aby mu odpustil hriech a vrátil mu zrak, apoštol, ktorý urobil znamenie kríža v princových očiach, mu dal pochopenie“ („Cheti-Minei“ 16. novembra). 3. V životopise sv. Apoštol Filip píše, že nariadil istému kresťanovi menom Iru, aby na chorých členov Aristarcha vpísal obraz kríža. Keď to Ir urobil, náhle bola uschnutá ruka Aristarcha uzdravená a oko videlo a uši počuli a všetko bolo zdravé („Cheti-Minei“ 14. novembra). 4. V živote svätého Dionýzia Areopagita píše: "Keď svätý apoštol Pavol odchádzal z Atén, muž, ktorý všetci Aténčania poznali a bol od narodenia slepý, prosil apoštola, aby mu dal zrak. Apoštol, keď mu na oči urobil znamenie kríža, povedal: "Môj Pán a Učiteľ Ježiš Kristus, ktorý pomazal oči narodeného muža, oslepil a oslepil ho svojou mocou." Slepý od narodenia dostal zrak“ („Cheti-Minei“ 3. októbra). 5. Svätá Prvomučeníčka Thekla, ktorá zakryla oheň pripravený na jej spálenie krížom, vystúpila a postavila sa naň – a oheň sa jej nedotkol („Cheti-Minei“ 24. septembra). Podobne svätá mučeníčka Vasilisa z Nikomédie, ktorá na sebe urobila znamenie kríža, vošla do rozpálenej pece, dlho stála v plápolajúcom ohni – a zostala bez ujmy („Cheti-Minea“ 3. septembra). 6. Svätí perzskí mučeníci Avdon a Sennis, ktorí boli vydaní v Ríme na rozkaz Decia, aby ich zožrali zvieratá a chránili sa znamením kríža, zostali nedotknuteľní pred zvieratami („Cheti-Minea“ 30. júla). 7. Svätí mučeníci – Zenón, Alexander, Teodor a iní, umučení Fortunatianom pri modlárskom chráme, keď si na čelo urobili znamenie kríža a zafúkali proti chrámu – všetky jeho modly padli s veľkým hromom a rozsypali sa na prach (Cheti-Minea, 10. apríla). 8. Svätý Veľký mučeník Prokopios prinútil práve tých anjelov, ktorí sa mu zjavili vo väzení, aby sa prekrížili, a až potom bol presvedčený, že sú to anjeli („Cheti-Minea“ 8. júla). 9. Keď svätý Gregor Divotvorca, biskup z Neocaesarey, príležitostne išiel prenocovať v modlárskom chráme, v ktorom žilo veľa démonov - zlí duchovia, vystrašení znamením kríža a modlitbami svätca, utiekli z chrámu („Cheti-Minea“ 12. novembra). 10. V živote svätého mučeníci Cyprián a Justína píšu, že Justína od seba znakom kríža odohnala démona pokušiteľa a rovnakou zbraňou sa ho zbavil aj sám Cyprián („Cheti-Minea“ 2. októbra). 11. V živote mníchov Barlaama a Joasafa, kniežaťa Indie, sa píše, že démoni, ktorých poslal čarodejník Theudas, aby rozpálili mladého Joasafa telesnou žiadostivosťou, boli neúspešní, pretože sa princ chránil znamením kríža („Cheti-Minea“ 19. novembra). 12. V živote svätého Hilariona Veľkého sa uvádza, že tento svätec zvrhol celé pluky démonov znamením kríža („Cheti-Minea“ 20. októbra). Po zobrazení troch krížov na brehu mora a po modlitbe pokarhal more, ktoré sa ponáhľalo utopiť mesto Epidaurus. 13. Svätý Anton Veľký, súperiaci s démonmi, im povedal, že znamenie kríža a viera v Boha sú neprekonateľnou stenou (“Cheti-Minea” 17. januára). Povedal bratom, že všetky démonické pokušenia zmiznú pri prvom znamení kríža. 14. Jeden kresťan, menom Kleovius, s trojitým obrazom Pánovho kríža, uzdravil Epifánia Cyperského, ktorého v detstve zlomil zúrivý somár (štv. min. 12. mája). Svätý Epifanius, keď sa v Egypte hádal s istým filozofom Eudemonom, videl syna tohto filozofa slepého na jedno oko. Keď svätec trikrát zobrazil znamenie kríža na slepom oku, chlapca úplne uzdravil. 15. Ctihodná Macrina, sestra svätého Bazila Veľkého, mala na prsiach akýsi vred, a nechcela ho otvárať lekárom, požiadala svoju matku, aby ho označila znakom kríža. Potom, čo sa to podarilo, bola úplne uzdravená („Cheti-Minei“ 19. júla). 16. Keď mních Zosima videl egyptskú mníchu Máriu na púšti, považoval ju za ducha a bol zdesený; ale keď na sebe urobil znamenie kríža, upokojil sa. Ctihodná Mária Egyptská, aby uistila Zosimu, že je osobou a nie duchom, urobila znak kríža na jej čelo, oči, pery a hruď. Keď urobila znamenie kríža cez Jordán, prešla jeho vodu ako po suchej ceste („Cheti-Minea“ 1. apríla). 17. V knihe „Limonar“ svätý Sophronius, patriarcha Jeruzalema, sa píše, že niekto z kláštora svätého Jána Krstiteľa, presbyter Conon, ktorý bol poverený krstom mužov a žien konvertujúcich z pohanstva, bol týmto pohanským natoľko pokúšaný, že chcel utiecť od tejto jemu zverenej úlohy. Ale svätý Ján Krstiteľ, ktorý sa mu zjavil, úplne oslabil jeho telesnú žiadostivosť cez Pánov kríž (kapitola 3). V tom istom „Limonar“ (kapitola 94) sa hovorí, že biskup Julián z Vostry urobil trikrát znamenie kríža so slovami: „V mene Otca, Syna a Ducha Svätého,“ dostal pohár jedu, vypil ho pred všetkými a zostal nezranený. Podobne aj ctihodný opát Benedikt, keď urobil znak kríža na sklenenej nádobe s jedom, ktorý mu bol daný, táto nádoba sa vylomila z moci Svätého kríža („Cheti-Minea“ 12. marca). 18. Diabol chcel raz pokúšať nášho ctihodného otca Simeona Stylitu. A tak mu daroval ohnivý voz, aby ho za jeho čin odviezol do neba, ako proroka Eliáša. Mních sa chystal nastúpiť na voz; no zároveň sa chránil znakom kríža – a diablova posadnutosť zmizla („Cheti-Minei“ 1. septembra). Hľa, bratia kresťania, koľko svedectiev o znamení kríža a o zázračnej sile znamenia kríža! Ale okrem vyššie uvedených dôkazov by mohli byť uvedené mnohé ďalšie, ak by to priestor v tejto knihe dovolil. Rozhovor č.2. O tom, ako sláviť sviatok Povýšenia vzácneho a životodarného kríža Pána. I. V deň sviatku Povýšenia čestného a životodarného kríža Pána, pamätajme a zamyslime sa, bratia kresťania, na tú bolestnú udalosť v Kristovom živote, na ktorú si vždy spomíname, keď vidíme kríž. II. Po odsúdení Ježiša Krista ho vojaci zviazali a odviedli na Miesto popravy, pričom mu na plecia položili ten istý kríž, ktorého objav si teraz pamätáme. Cesta na Golgotu, miesto Kristovho ukrižovania, bola nerovná a horská. Pozrite sa, kresťania, svojim vnútorným zrakom na túto cestu! koho vidíš? Po nej kráča Božský Trpiteľ vyčerpaný, vychudnutý, so zaschnutou krvou na čele od injekcií tŕňovej koruny a na tele od bičovania. Nerovnosť cesty, ťarcha kríža a hlavne ťarcha hriechov celého sveta, ktoré na seba dobrovoľne vzal, oslabuje jeho ľudskosť a pod toto bremeno neraz padá a miesta svojho pádu pošpiní kvapkami krvi. Tu sú mestské brány. Cesta ide do kopca. Tu náš Pán Ježiš Kristus, v ničom nevinný, trpiaci za nás, opäť padá na zem vyčerpaním; Krv sa objavuje vo veľkých kvapkách na Jeho Božskej tvári a farbí zem. Koho srdce sa nezachveje pri pohľade na muky nevinného Trpiaceho? Vojaci, zvyknutí na takéto okuliare, boli dojatí a nenútili Krista niesť kríž: vzali mu kríž a dali ho niesť Šimonovi z Cyrény. Tu je Golgota (vrchol)! Vojaci berú od Šimona kríž a vykopávajú ho do zeme, aby na ňom ukrižovali Krista, ale nie pre Jeho vinu, ale pre naše hriechy, pretože Pilát, keď si umyl ruky, povedal: „Ja som nevinný od krvi tohto Spravodlivého“ (Matúš 27:24). Kríž je pripravený – a je spáchaný hrozný zločin: rozprestierajú na kríži najčistejšie telo Kristovo a pribíjajú naň ruky a nohy Spasiteľa. Krv tečie z rán klincov a špiní kríž, posväcuje ho a zároveň zmýva hriechy celého sveta. Hľaďte, kresťania, na kríž Kalvárie, plačte, ak nie zvonka, tak vnútornými slzami, traste sa celou svojou bytosťou, ukrižujte svoje telo s jeho vášňami a žiadostivosťami. Koniec koncov, je to naša vina - za naše hriechy vystúpil Kristus na kríž, my sme museli trpieť a trpieť naveky, ale milosrdný Boh Otec tak miloval svet, že pre našu spásu neušetril svojho Jednorodeného Syna, ktorý ju dokončil na kríži, keď povedal: "Je dokonané," a pred smrťou: "Otče! V tomto bode samotná príroda nemohla stáť vo svojom prirodzenom poriadku a zachvela sa „Zem,“ hovorí evanjelium. a kamene sa rozptýlili; a hroby sa otvorili; a mnohé telá svätých, ktorí zosnuli, vstali z mŕtvych.“ (Matúš 27:51–52). Počúvajte, kresťania! Zem sa chveje, kamene sa rozpadávajú pri Kristovej smrti a stotník a strážcovia s ním volajú: „Naozaj to bol Boží Syn“ (Matúš 27:54). Budeme sa líšiť od vykúpeného Božieho Syna a budeme zachránení, vykúpení Božím Synom naše telo v jeho utrpení, pri pohľade na kríž s obrazom nášho Spasiteľa? Naozaj si dnes pri pohľade na Jeho utrápené, vychudnuté telo dovolíme nasýtiť sa rôznymi jedlami a nápojmi a celkovo dopriať svojmu bruchu? Sme naozaj v tento deň, keď si pamätáme na tú smutnú udalosť, keď sa zatmie slnko: „Bola asi šiesta hodina dňa a tma padla na celú zem až do deviatej hodiny“ (Lukáš 23:44), dovoľujeme si baviť sa a hľadať potešenie a zábavu na uliciach a rôznych zhromaždeniach a nadobudnúť veselý a víťazný vzhľad? Naozaj si niekto dovolí opiť sa v tento deň, keď si spomenie, ako Kristus žíznil na kríži? Rozhodne sa niekto v tento deň spáchať zločin vlastnými rukami a ísť k nezákonnému skutku, keď uvidí ruky a nohy nevinného Božského Trpiteľa pribitého na kríž za naše nezákonné skutky? Nie, to sa nestane. Nech sa každý z vás v tento deň zdrží každého hriechu. Ak musíme stále napodobňovať Krista, potom ešte viac v tento deň musíme mať účasť na Jeho utrpeniach, ukrižovať svoje telo vášňami a žiadosťami, musíme byť zdržanliví v jedle a pití, musíme zachovávať opatrnosť v slovách, skromnosť v pohľade, slušnosť vo všetkých činoch, nehanebnosť v myšlienkach a citoch. Nech je vo všetkom pôst a zdržanlivosť. Tak by to malo byť, ale, žiaľ, nie každý to takto robí. Všimli sme si, že počas tohto sviatku sa dejú veci, ktorých sa môžete ľahko zdržať. Pre človeka nezvyknutého na abstinenciu je ťažké v tento deň nič nejesť, ale pre každého je možné a realizovateľné nepiť víno, tým menej sa neopiť. Medzitým aj v tento deň – jednodňový pôst – sa niektorí oddávajú radovánkam, a čo je nanajvýš poľutovaniahodné, iní, ktorí boli v chráme, považujú návštevu domu s vínom za povinnosť. Človek sa nemôže ubrániť prekvapeniu a údivu a zároveň nebyť chorý na duši a srdci, keďže tento, ktorý sa nazýva kresťanom, keď na liturgii počul evanjelium o utrpení za naše hriechy Ježiša Krista, o hodinu či dve ide tam, kde s najväčšou pravdepodobnosťou môže zhrešiť, a teda neviditeľne znova ukrižovať Krista. Nie je možné bez smútku vidieť a počuť, ako kresťan, ktorý počul, ako bola za neho preliata Kristova krv pred hodinou alebo dvoma, nebojácne nalieva do seba nápoj, od ktorého sa zatemňuje myseľ, kazí sa srdce a výsledkom je príťažlivosť k tým hriechom, ktoré priviedli Krista na kríž! Čo povedať o tých, ktorí v tento deň nechodia do kostola, ale od skorého rána alebo deň predtým, ako idú na trh, na jarmok? Väčšina z nich ani nepomyslí na udalosť Kalvárie, ktorá nás pobáda k pôstu a modlitbe. Preto sa niektorí z nich, skoro ráno, nasýtia a opijú; Z ich úst sa valia plané reči a obscénne reči, ktorými sa stávajú podobnými tým, ktorí sa vysmievali Ukrižovanému na kríži, a hoci vyslovujú slová, ktoré nie sú totožné s tými, ktoré vyslovujú rúhači Krista, nemenej znevažujú Kristovo meno a ponižujú svoj titul kresťana. Náš Pán Ježiš Kristus nám celý život slúžil a svoj život položil za našu spásu, no takíto ľudia sa nechcú ani jeden deň postiť a stráviť ho slušne. Ak sa nemôžu zdržať hriechu ani počas tohto prísneho pôstu, potom môžu byť od neho oslobodení aj v iné dni? Nevytvárajú pre seba spásu, ale pripravujú muky. (Pozri Nedeľné popoludnie, 1893, č. 36). III. Pri spomienke na nájdenie čestného a životodarného kríža a na utrpenie nášho Pána Ježiša Krista, o ktorom sa čítalo v evanjeliu, snažte sa, moji bratia, prežiť tento deň v modlitbe, pôste a čo najslušnejšie. Začnete to modlitbou a skončíte tou istou a po celý deň sa zapojte do príbehu o nájdení kríža a utrpení Krista, premýšľajte o nekonečne veľkom milosrdenstve, ktoré nám Pán ukázal cez kríž, ctite si tento deň, kto môže, a s láskou k chudobným na slávu Boha Otca i Syna i Ducha Svätého. Rozhovor č. 3. O význame obradu Povýšenia svätého kríža I. Tento sviatok sa líši od ostatných cirkevných sviatkov tým, že teraz, uprostred rannej bohoslužby, sa vykonáva obrad vztýčenia Kristovho čestného a životodarného kríža (vo svätých kláštoroch a katedrálach). Ustanovila to Svätá Cirkev na pamiatku tohto celosvetového povýšenia, keď Kríž, zaliaty krvou Jednorodeného Syna Božieho, po troch storočiach pochovania do zeme nenávistou Židov a pohanov, bol nájdený láskou k Pánovi, na ňom ukrižovaný a verejne vztýčený na všeobecné uctievanie. Vtedajší jeruzalemský patriarcha, keď plne overil pravosť nájdeného Kristovho kríža a nápisu Piláta, ktorý na ňom zostal, a zázračné uzdravenie nevyliečiteľne chorého človeka, a napokon vzkriesenie mŕtvych jediným dotykom tohto kríža, vystúpil s ním na vyvýšené miesto a zdvihnutím vrchu ho v nespočetných počtoch ukázal zástupom ľudí, ktorí sa hnali pred Krížom, ktorý sa klaňal Krista "Pane, zmiluj sa!" II. Čo pre nás znamená napodobňovať akciu, ktorá sa odohrala mnoho storočí pred nami a ktorá bola kedysi, akoby náhodou, spôsobená dočasnou potrebou ukázať veľkému zhromaždeniu nadobudnutý poklad Kristovho kríža? Prečo teraz pokračujeme vo vztyčovaní Kristovho kríža, keď ho už dlho uctievajú po celom svete všetky kmene a jazyky? a) Kristov kríž, bratia moji, je nástrojom a zároveň symbolom našej spásy, je posvätnou zástavou našej viery, je znakom kresťana a kresťanstva; preto jej vztýčenie, ktoré teraz prebieha, nám zobrazuje celý obraz našej spásy, celú podstatu našej svätej viery, celý náš minulý a súčasný osud a celý náš budúci osud. b) Kríž je znesený a vrch opäť vyvýšený: toto je obraz nášho trpkého pádu v Adamovi a nášho povýšenia v Kristovi. Keď teda vidíme, ako bol Kristov kríž znášaný a vyzdvihovaný, musíme myslieť na to, ako pračlovek, vyvýšený Božím obrazom, ponížený v hodnosti od anjelov, korunovaný slávou a cťou, klaňajúci sa zlej rade hada, prestupujúc prikázanie svojho Stvoriteľa, spadol z výšky svojej veľkosti, stratil slávu a česť, šťastie a blaženosť, stal sa z tváre Božieho zločinca a odvrátil ho od Boha. Boha. Ale sláva a vďaka nevýslovnej láske Nebeského Otca! „Tak miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16). V Adamovi druhom – našom Pánovi Ježišovi Kristovi – nám bolo dané viac, ako sme stratili v Adamovi prvom. Stratili sme meno Božích detí a stali sme sa deťmi zatratenia, prekliatymi a zavrhnutými Bohom; Pán Ježiš Kristus, ktorý nás očistil a posvätil svojou krvou, nás svojou smrťou ospravedlnil od viny hriechu, „aby sme boli povolaní a boli Božími deťmi“, nielen volať sa, ale aj „veriť v Jeho meno“. Stratili sme dych večného života, ktorý Pán vdýchol v osobe prvého človeka, keď vdýchol do nás dych smrti od diabla; Pán Ježiš Kristus poslal svojho Ducha Svätého do našich sŕdc, oživujúc, obnovujúci a posväcujúci nás svojou milosťou. Sme odstránení zo stromu života a vystavení chorobe a smrti; Pán Ježiš Kristus vo svojom vlastnom tele a krvi nás učí pravému chlebu večného života a božskému lieku nesmrteľnosti. "Lebo moje Telo je naozaj pokrm a moja Krv je naozaj nápoj. Kto je moje Telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom" (Ján 6:55,56). Boli sme vyhnaní z raja sladkosti a stali sme sa nešťastnými nielen na celý tento život, ale aj na večnosť; Pán Ježiš Kristus nám dáva svoju božskú pomoc a útechu vo všetkých žiaľoch a katastrofách na zemi a v nebi pripravil svoju božskú slávu, vo večnom Kráľovstve svojho Otca. „Svätý Otče,“ modlil sa pred svojím utrpením, „zachovaj ich (teda tých, čo v Neho veria) vo svojom mene... aby mali v sebe moju úplnú radosť... Otče, chcem, aby boli so mnou tam, kde som ja, aby videli moju slávu, ktorú si mi dal, lebo si ma miloval pred založením sveta“ (Ján 17:11,13,24). nesmierna výška nášho povýšenia v Kristovi z hlbín pekla do kráľovstva Božieho a zo smrti do večne blaženého života v Bohu! III. Bratia moji, toto je duchovný význam posvätného obradu vztýčenia Kristovho kríža. Pre tých, ktorí rozumejú a veria, je tento posvätný obrad nevyčerpateľným prameňom duchovnej útechy, silným podnetom k nežnej modlitbe a úctivému vyliatiu srdca pred Bohom, najvyšším povzbudením k skutkom zbožnosti a kresťanskej lásky, predmetom uvažovania nad Bohom a vďakyvzdania Bohu po celú večnosť. Pre roztržitých a ľahkomyseľných je to jednoduchá podívaná, ktorá mu slúži ako predmet kriminálnej zábavy, a teda ako ťažký hriech a skaza duše. "Pane, zmiluj sa!" - opakovane volá svätá Cirkev, vidiac vztýčený Pánov kríž. Takto sa musí modliť každý z nás, keď vidíme Kristov kríž znesený na zem a vyvýšený na vrch. Či nebol každý z nás v raji nevinnosti, vychádzajúc z prameňa svätého krstu ospravedlnený, očistený Kristovou Krvou, posvätený milosťou Pána Ježiša Krista a Ducha nášho Boha? Nebol každý z nás aj v duchovnom raji, keď sme s kajúcnosťou srdca vyznávali svoje hriechy pred Bohom a úctivo prijímali Božské Telo a Krv Kristovu na odpustenie hriechov? Ale tak ako sme prestúpením prikázaní Pána stratili prvý dar obnovy a znovuzrodenia do nového života, nepredávame hneď aj druhý dar ospravedlnenia a spoločenstva do večného života za všetku sladkosť hriechu? Neklesáme ešte hlbšie do bahna hriechu? Nestávame sa na posmech nepriateľovi Boha – diablovi? Toto poníženie nebeskej cti a slávy Božích detí v nás našimi hriechmi, toto naše hriešne zneuctenie, tento zostup z výšin božskosti do podoby nezmyselných zvierat, si môžeme v mysli predstaviť pri pohľade na Kristov kríž, ktorý je znášaný na zem. A nech je naše srdce skrúšené, náš duch a duša nech volá celou svojou bytosťou: "Pane, zmiluj sa!" Zmiluj sa, milosrdný, tvoje padlé stvorenie, pozdvihni sa z hlbín hriechu a nenič s mojimi neprávosťami, otvor mi dvere pokánia, ktorý som zblúdil, a priveď ich cez ne do požehnaného Kráľovstva svojho Otca! Amen. (Porov. z „Úplných kázní“ od arcibiskupa Demetria. Cherson a Odessa, zv. 1, vyd. 1889). A. Zo spevov v deň Povýšenia čestného a životodarného kríža s vysvetlivkami "Kríž vztýčime, na ňom vystúpená vášeň rozkazuje najčistejšiu pieseň celého stvorenia: preto, keď nás zabil, oživil zabitých a oplodnil (skrášlil) a urobil nás hodnými žiť v nebi, keďže (ako) je milosrdný, s hojnosťou dobra, a preto (preto) s veľkým jasaním a radosťou, vôľou." „Poďte, všetky národy, klaňajme sa požehnanému stromu, v ktorom bola (ktorá je zadosťučinená) večná pravda: lebo praotec Adam, oklamaný stromom, bol zvedený krížom a padol, zvrhnutý zvláštnym (mimoriadnym) trápením, dobyjúc kráľovskú budovu (kráľovské stvorenie, človek): krvou a hadom Božím je zmytý jed odsúdenie spravodlivých bolo zničené nespravodlivým súdom odsúdených spravodlivých, lebo stromom sa sluší uzdravovať a vášne odsúdených riešiť vášňou ľahostajného na strome, ale chvála, Kriste, Kráľu, za tvoju múdrosť, ktorou si nás všetkých zachránil, lebo On je dobrý a miluje človeka." „Dnes, akoby bolo prijaté skutočne sväté slovo Dávidovho konca (naplnené Ž 98:5): hľa, v prítomnosti tvojich najčistejších nôh sa klaniame pri nohách (t. j. Kríža) a v baldachýne (prikrývke) tvojho krídla, dúfajúc, veľkodušne, voláme k tebe: nech nám svetlo tvojej tváre osvieti ľudí, tvoja Bože roh (dôstojnosť), vyvýšením Tvojho čestného kríža, ó najmilosrdnejší Kriste." „Raduj sa, životodarný kríž, nepremožiteľné víťazstvo zbožnosti: nebeská brána, potvrdenie veriacich, ohrada Cirkvi, ktorou boli zničené a zrušené vošky a pošliapaná smrteľná sila a vystúpila zo zeme do neba: neporaziteľná zbraň, odolávajúca démonom: sláva svätých mučeníkov, sláva svätých mučeníkov spasenie, udeľ svetu veľké milosrdenstvo." d) Zväčšenie: "Velebíme Ťa, životodarný Kriste, a ctíme Tvoj svätý kríž, ktorým si nás zachránil z práce (otroctva) nepriateľa." e) Prokeimenon: „Videli ste všetky končiny zeme spásu nášho Boha. 1. „Mojžiš nakreslil kríž priamo palicou Červeného kríža a odrezal chodiaceho Izraela, ktorý tiež útočil na faraónove vozy, napriek tomu, že napísal nepremožiteľnú zbraň: týmto spievame Kristovi, lebo sme oslávení nášmu Bohu.“ Mojžiš nakreslil svojou palicou rovný kríž, peši rozdelil pre Izrael Červené more a narazil ho do šírky proti faraónovým vozom, a tak úplne zobrazil neporaziteľnú zbraň (kríž), zjednotil vody – spievajme Kristovi, nášmu Bohu, lebo je oslávený. 3. „Prút je akceptovaný ako obraz tajomstva, pretože rastlinstvom predurčuje kňaza, ale predtým neúrodný kostol, teraz strom kríža rozkvitol do sily a potvrdenia.“ Prút (Áronov) predstavuje tajomstvo. Predpovedá totiž prosperitu Áronovi ako Bohom vyvolenému kňazovi – a v Cirkvi, ktorá bola predtým neplodná, teraz rozkvitol strom kríža, aby si získal svoju silu a potvrdenie. 4. "Počul som, Pane, Tvoje tajomstvo, pochopil som Tvoje skutky a oslavoval som Tvoje Božstvo." 5. „Ó požehnaný strom, Kristus, Kráľ a Pán, bol na ňom ukrižovaný, zvodca padol na strom, tebou oklamaný, pribitý k Bohu v tele, ktorý dáva pokoj našim dušiam.“ Ó, požehnaný si strom, na ktorom bol ukrižovaný Kristus, Kráľ a Pán, cez ktorý ten, čo zviedol (Evu), padol so stromom, sám bol chytený Bohom pribitým na tvoje telo, ktorý dáva pokoj našim dušiam. 6. „Vodná šelma v lone, ruka Jonáša rozprestretá krížom krážom, v skutočnosti predznamenáva spasiteľnú vášeň: keď takto (odtiaľ) pred tromi dňami odišlo, nadzázračné (zázračné) vzkriesenie bolo zobrazené (predobrazované) telom pribitého Krista Božieho a trojdňovým vzkriesením bol osvietený svet.“ „Po vystúpení na kríž svojou vôľou (dobrovoľne) udeľ svojmu menovcovi (nesúce tvoje meno) nové bydlisko (spoločnosť) svoju česť, Kriste Bože: tvojou mocou sme potešili nášho blahoslaveného cisára Nikolaja Alexandroviča, dali sme mu víťazstvá za jeho protivníkov, dopriali tým, ktorí majú tvoju zbraň mieru, nepremožiteľnú zástavu ako tvoju ohradu víťazstva (ma) neporaziteľnosť!). 7. „Ľudia otriasli šialeným príkazom bezbožného trýzniteľa, dýchajúcou výčitkou a bezbožným rúhaním sa: no napriek tomu traja mladíci nezastrašili brutálnu zúrivosť ani stravujúci oheň, ale protidýchajúceho ducha nesúceho rosu ohňom, ktorý je pri páse: ctihodní otcovia a Boh buď požehnaný.“ Šialený príkaz bezbožného vládcu, dýchajúci hrozbou a bezbožnou bezbožnosťou, otriasol ľudom; ale traja mladíci sa nezľakli ani brutálneho hnevu, ani ničivého ohňa; uprostred plameňov, na ktoré fúkal rosný duch, spievali: „Požehnaný si, oslávený od otcov a nášho Boha. 8. "Požehnaj mladých, Trojicu rovnakého počtu, Spolutvorcu Boha Otca, spievaj Slovo, ktoré zostúpilo a premenilo oheň na rosu, a vyvyšuj naveky život darujúceho Ducha Všesvätého." "Zvelebuj, moja duša, najčestnejší kríž Pána." 9. „Ty si Tajomstvo Bohorodičky, raj, ktorý nekultivoval rast Krista, skrze ktorého bol na zemi zasadený životodarný strom kríža: týmto ťa teraz pozdvihujeme, klaniame sa mu a velebíme ťa. Si tajomným rajom, Matka Božia, ktorá si panensky vzkriesila Krista, ktorým bol zasadený životodarný strom kríža na zemi; preto pri jeho vztýčení, teraz ho uctievame, zvelebujeme Ťa. "Uctievame Tvoj kríž, ó, Majster, a oslavujeme Tvoje sväté vzkriesenie." "Poďte, verní, klaňajme sa Životodarnému Stromu: na ňom Kristus Kráľ slávy ochotne (dobrovoľne) vystieral svoju ruku, pozdvihujúc nás k prvej blaženosti, ktorú nepriateľ najprv ukradol sladkosťou (imaginárnou sladkosťou zakázaného ovocia) a stvoril ich vyhnaných od Boha. Poďte verne, pokloňme sa Stromu, ktorému sme sa zaviazali svojimi nepriateľmi, všetkým sa zaviazal, príďte, zasľúbení, príďte. vlasti (všetkých národov), uctime si kríž Pánov chválospevmi: Raduj sa z kríža, dokonalé vyslobodenie pre padlého Adama, chvália sa tebou naši najvernejší králi, lebo tvojou mocou ťa teraz kresťania s bázňou bozkávajú a oslavujeme Boha, ktorý je k tebe pribitý, a hovoríme: Pane, ktorý si nás nemiloval. milovník ľudstva." "Dnes sa ma dotýka nedotknuteľná bytosť (teraz sa mi Neprístupné - vo svojej podstate - stáva prístupné pre hriešneho človeka) a trpí vášňami, oslobodzuje ma od vášní, dáva svetlo slepým z bezprávnych pier, pľuje na ne a dáva zajatcom rany (dávať ramená za rany oslobodzujúcim zajatcom z moci diabla: Matka a videnie na tomto kríži je pre mňa diabolské). Moje dieťa, že si to urobil, muž červený nad všetko ostatné, bez dychu, bez zraku, bez formy, pod láskavosťou: žiaľ, moje svetlo, nevidím Ťa spať, som zranený lonom a zúrivá zbraň prechádza mojím srdcom, spievam o Tvojom súcite, sláva Ti, trpezlivý Pane." 1. antif. (Žalm 22:2-4). 2. antif. (Ž. 74:1-2, 12). "Čo si Boh odmietol (svoj ľud) až do konca." "Pamätaj na svoje vojsko, ktoré si získal od počiatku (ktoré si získal od pradávna oslobodením z egyptského otroctva), na tento vrch Sion, na ktorom si sa usadil (nechaný po tebe, nech je opäť tvojím príbytkom). Boh, náš Kráľ, vykonal spásu uprostred zeme pred vekmi." 3. antif. (Žalm 99:1-2,9). "Pán kraľuje, ľud nech sa hnevá (nech sa proti Nemu vzbúria národy), (On) sedí na cheruboch, nech sa hýbe zem (nech sa chveje) (Cirkev Kristova zostáva pevná). Pán je veľký na Sione a vysoko nad všetkými ľuďmi. Uctievajte Pána na vrchu Jeho svätých." Zúčastnil sa: „Pane, svetlo tvojej tváre sa nám zjavilo“ (Ž 4:7). B. Osud životodarného stromu kríža Pána Po nájdení Životodarného kríža Pána na Golgote v roku 326, cár Konštantín Veľký premýšľal o tom, aký majestátny chrám postaviť na mieste utrpenia na kríži, smrti, pohrebe a zmŕtvychvstaní Krista. „Vaša predvídavosť by mala tak nakladať a starať sa o všetko,“ napísal Konštantín arcibiskupovi Macariusovi z Jeruzalema, „aby nielen samotný chrám bol veľkolepejší ako všetky chrámy, ktoré existujú kdekoľvek, ale aj ostatné budovy, ktoré sú s ním spojené, by boli oveľa znamenitejšie ako najkrajšie budovy v mestách“ („Cirkevné dejiny“, Eusebius, zväzok 2, kniha 31). Chrám sa ukázal byť skutočne majestátny. Cisár ho vybavil bohatým riadom a všetko vyzdobil nevýslovne elegantnými pokladmi početných darov, ako je zlato, striebro a šperky. „Nemali by sme dostatok času na to, aby sme opísali každý z týchto umelecky zdobených nástrojov v súvislosti s ich veľkosťou, množstvom a rozmanitosťou,“ dodáva cirkevný historik Eusebius. Ale najdrahšou svätyňou tohto chrámu bol nájdený životodarný kríž Pána. Keď sa cisárovná Helena vrátila do Byzancie, vzala so sebou štyri klince nájdené na kríži, tabuľku s nápisom a menšiu časť Životodarného stromu, zatiaľ čo druhá, väčšia časť zostala v kostole Vzkriesenia pod ochranou jeruzalemských veľkňazov. Je ťažké podrobne sledovať históriu Životodarného stromu až do nedávnych čias. Časť Životodarného stromu, ktorá zostala v Jeruzaleme, nemohla byť zachovaná neporušená. Jeruzalemskí hierarchovia, zhovievaví k intenzívnym prosbám niektorých viac či menej významných obdivovateľov jeruzalemskej svätyne, pre nich niekedy oddelili jej najmenšie čiastočky, ktoré boli vsadené do zlata a striebra, uchovávané v kostoloch, domoch, nosené na hrudiach veriacich atď. Významná časť stromu však zostala nedotknuteľná v kostole Vzkriesenia, kde bol slávnostne vynášaný na bohoslužby, najmä dvakrát do roka - na sviatok Povýšenia 14. septembra (deň po zasvätení jeruzalemského kostola Vzkriesenia) a na druhý deň Veľkej noci, pretože kríž bol nájdený počas veľkonočných sviatkov. Životodarný strom zostal v Jeruzaleme asi tri storočia ako predmet univerzálneho kresťanského uctievania. Ale v roku 614 Pre kresťanský svet nastala ťažká skúška: perzský kráľ Khozroes sa zmocnil Jeruzalema a spolu s patriarchom Zachariášom dobyl Životodarný kríž. Celých 14 rokov zostala kresťanská svätyňa v zajatí v Perzii, hoci bola držaná vo veľkej úcte, v kráľovskej pokladnici a bola dokonca dôvodom na obrátenie niektorých pohanských Peržanov ku Kristovi (Anastasia Peržan a ďalší). V roku 628 bol vďaka víťazstvám Herakleia nad Peržanmi vrátený životodarný strom do Jeruzalema. Po stretnutí s Životodarným krížom, ktorý vrátili Peržania v Konštantínopole, ho cisár s patriarchom, duchovenstvom a ľudom sprevádzali do Jeruzalema. Neďaleko Olivovej hory cisár v nádhernom kráľovskom rúchu zdvihol na plecia životodarný strom a odniesol ho na Golgotu; ale pri bránach Golgoty ho zastavila nejaká neviditeľná sila; a až na druhý deň, na radu patriarchu, bosý, v skromnom oblečení, priniesol kráľ do kostola Vzkriesenia životodarný kríž. Kríž bol opäť vztýčený rukami patriarchu; Ľudia v tom istom čase dojato zvolali: "Pane, zmiluj sa!" Po tom čase bol Jeruzalem buď pod nadvládou Arabov, alebo pod nadvládou Turkov; Životodarný kríž však zostal v Jeruzaleme nedotknuteľný a kresťania si ho stále slávnostne ctili. Počas dobytia Jeruzalema, 11. júla 1099, sa križiaci stretli s prineseným Životodarným krížom, ktorý uchovali obkľúčení kresťania ako sám ukrižovaný na kríži. Odvtedy križiaci v bitkách s Turkami vždy nosili v radoch svojich vojsk Životodarný strom a vďaka inšpirácii moci krstnej matky dosahovali skvelé víťazstvá. Ale v roku 1187, 2. júla, počas bitky pri Tiberias, bol životodarný kríž opäť zajatý tureckým sultánom Saladinom a zostal v zajatí viac ako 30 rokov. V roku 1221, 8. septembra, po kapitulácii dobytej pevnosti Damogity, kresťania po dohode opäť vrátili od Turkov strom kríža. Odvtedy je strom uchovávaný v Jeruzalemskom kostole Vzkriesenia, na oltári katedrálneho kostola, v osobitnej arche, pod ochranou pastierov Jeruzalemskej cirkvi; iba v zmenšenej forme v porovnaní s jeho predchádzajúcou formou (dĺžka asi pol arshinu). O časti Životodarného stromu, ktorú vzala cisárovná Helena, sa vie ešte menej ako o časti Jeruzalemského stromu. Tradícia hovorí, že Helena vzala s časťou stromu dosku a štyri posvätné klince, ktorými bolo pribité telo Spasiteľa. Jeden z klincov vraj hodila do Jadranského mora, keď jej pri hroznej búrke hrozilo stroskotanie lode, ďalší klinec zapichol cisár Konštantín do prilby, tretí daroval Konštantín gruzínskemu kráľovi Mirianovi (v roku 1686 ho do Moskvy priviezol gruzínsky kráľ Argil a je uložený vo veľkej katedrále Nanebovzatia Panny Márie); a štvrtý je údajne pripevnený k uzde koňa cisára Konštantína. Existuje však legenda, že jeden zo svätých klincov bol následne vložený v podobe obruče do milánskej kráľovskej koruny. Tabuľku s nápismi poslal cisár Konštantín do Ríma, kde je dodnes uložená v kostole Svätého Kríža v bohatej arche. Táto tabuľka je vyrobená z bukového dreva, má dĺžku asi pol aršína, sama je biela a písmená na nej sú červené a gréčtina aj latinčina sú podľa zvyku Židov písané sprava doľava. Zo Životodarného stromu, ktorý Helena odniesla do Byzancie, sa podľa legendy oddelila jeho časť vo forme tenkej tabuľky a ponechala sa na ostrove Cyprus v dedine Leikare, kde sa zastavila počas svojej plavby. Časť stromu privezená do Byzancie bola tiež rozdelená na štyri časti: jedna bola vložená do sochy cisára Konštantína, ktorá stála na vrchole porfýrového stĺpa na jednom z konštantínopolských námestí, a ďalšie tri - na tri kríže, ktoré stáli na vysokých podstavcoch na námestiach nového hlavného mesta na pamiatku troch slávnych víťazstiev Konštantínovej moci. Väčšie časti kríža sa podľa pútnikov nachádzajú na týchto miestach: v Jeruzaleme v kostole kríža (dĺžka asi štvrtiny aršína); na Athose, v kláštoroch Vatopedi, Evsigmenskaya a Khilandarskaya; v druhom prípade má Svätý strom dĺžku viac ako polovicu arshinu a je hrubý ako prst. Životodarný strom je uložený v malých časticiach v mnohých mestách našej vlasti: častica Životodarného stromu je v Petrohrade, prenesená sem v roku 1799 z ostrova Malta, a v Moskve, v katedrále Nanebovzatia Panny Márie av Kyjeve, v Kyjevsko-pečerskej lavre, v Kyjevsko-sofijskej katedrále, v generálnom chráme sv. E. v kláštore sv. E. atď. Životodarný strom, treba povedať, že ak už v polovici 4. storočia, 20 rokov po objavení kríža, bola nimi podľa Cyrila Jeruzalemského „naplnená celá zem“, potom nie je prekvapujúce, ak je v našej dobe z vôle Božej prozreteľnosti táto vzácna kresťanská svätyňa rozšírená po celom kresťanskom svete na svoje posvätenie. (Zostavené z „Nedeľného čítania“ z roku 1880). B. Dogmatické a mravné myšlienky prevzaté zo služby sviatku Povýšenia vzácneho a životodarného kríža Pána 1) Keďže na kríži vytrpel náš Pán Ježiš Kristus tú najrúhavejšiu smrť a tým vytvoril našu spásu uprostred celej zeme, keďže na kríži bolo zabité nepriateľstvo medzi Bohom a človekom (Ef. 2:16) a krížom bolo zničené medzičlánok plota, ktorý nás oddeľoval od Boha, pretože najčistejšia krv bola vyliata z kríža celého sveta - „pozemský aj nebeský“ (Kol.1:20), „Lebo On (Ježiš Kristus) je náš pokoj“ (Ef.2:14), potom kresťania vždy s úctou uctievali čestný životodarný strom Pánovho kríža ako spásny nástroj, pomocou ktorého sa uskutočňuje naše vykúpenie. „Dnes je vládca stvorenia a Pán slávy pribitý na kríž a jeho rebrá sú prebodnuté, okúsi žlč a horkosť, sladkosť cirkvi je korunovaná tŕňovou korunou, oblak zahaľuje oblohu a je odetý potupou ako rúchom; a je uškrtený smrteľnou rukou, ktorú stvoril mužom, postriekaním smrteľným šatom. Prijíma pľuvanie a rany, ohováranie a škrtenie A všetko utrpenie je kvôli odsúdenému, nech môj Spasiteľ a Boh zachráni svet pred klamom. Hlas tvojho proroka Mojžiša, Bože, je naplnený slovami: Hľa, tvoje brucho visiace pred tvojimi vlasmi. Dnes je kríž zdvihnutý a svet je oslobodený od lichôtok“ 35. „Kríž je dnes zdvihnutý a svet je posvätený: Kto sedí s Otcom a vystiera Ducha Svätého na túto ruku, priveď celý svet k poznaniu svojho Krista“ 36. 2) Každý veriaci v Krista má svoj vnútorný kríž, ktorý musí niesť nasledovanie Krista. „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma,“ prikazuje Spasiteľ svojim nasledovníkom (Matúš 16:24). Pozdvihni, veriaca duša, svoj vlastný kríž, ktorý na teba Pán Boh rád položil! Ak ťa zarmucujú ľudské nepravdy, z ktorých trpíš všelijakými urážkami a útlakom, nenechaj sa odradiť, ale pozri sa s plnou vierou na Kríž svojho Predchodcu Križiaka, Pána Ježiša Krista, a vzdychaj k Nemu. Váš Spasiteľ, pokúšaný utrpením, vás nenechá byť pokúšaný vo vašich zármutkoch viac, ako dokážete zniesť. A potom ho nezakopeš do zeme, ale postavíš svoj kríž. Ak trpíte nedostatkami v životných potrebách, ak trpíte stratami, núdzami alebo inými pohromami života a neklesáte na duchu, ale pozdvihujete svoje myšlienky k Pánovi Ježišovi Kristovi ukrižovanému na kríži, posilňujete sa vierou a nádejou, že „Ten, ktorý neušetril svojho Syna, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám s Ním nedal všetko? (Rim.8:32), potom sa neskrývaš, ale postavíš kríž svojich nešťastí. Ak ťa tvoje hriechy mätú, ak tvoju dušu ťaží ťažké bremeno neprávosti a ty, hľadiac so slzami a nehou na Kristov kríž, veríš, že za teba aj za tvoje hriechy bola obeta kríža obetovaná Bohu, potom je kríž tvojho hriešneho zahanbenia, kríž tvojho zármutku za Bohom vztýčený a nie skrytý. Ak spokojne, s vierou a dôverou v pomoc Pána Ježiša Krista ukrižovaného na kríži nesiete kríž svojich povinností, domácich i verejných, potom je váš kríž vztýčený a nie skrytý. „Ja sa však nechcem chváliť, iba krížom nášho Pána Ježiša Krista,“ hovorí apoštol, (Gal. 6:14), „ale keď som v ňom trpel, zabíjam vášne. Tak aj my, ako vieme, držíme Pánov kríž, všetci chválime, lebo máme tento strom spásy, zbraň pokoja, nepremožiteľné víťazstvo“ 37 . Svätá hora Kalvária zaberá juhovýchodnú časť kostola Božieho hrobu. Za čias Spasiteľa sa táto posvätná skala nachádzala mimo mestských hradieb, ako hovorí aj apoštol: „Pán trpel bez brán“ (Žid. 13:12). Záhrada Jozefa z Arimatie sa nachádzala pri skale Golgoty: „Na mieste, kde bol ukrižovaný“, ako sa hovorí v Jánovom evanjeliu, „bola záhrada a v záhrade nový hrob“ (Ján 19:41), preto sú teraz Boží hrob aj skala na Golgote v tom istom kostole vzkriesenia. Skala je obložená kameňom a stúpa sa na ňu po 28 schodoch. Na vrchole Golgoty je kostol rozdelený na dve polovice, ako dva kostoly. Prvá polovica od vchodu, severná, zakrýva miesto, kde bol vztýčený kríž Pánov; svetlo sem preniká od západu, zvnútra chrámu; táto časť patrí Grékom. Druhá polovica, južná, je miestom, kde bol náš Pán Ježiš Kristus pribitý na kríž. Slúžia tu latiníci. grécky trón z bieleho mramoru; Stojí otvorený; na prednej strane je vytvorená priehlbina, takže kľačiaca osoba sa môže ľahko zohnúť pod trón, kde sa nachádza samotný otvor, do ktorého bol inštalovaný životodarný kríž Pána. Za spevu posvätných piesní: „Poďte, verní, pokloňme sa životodarnému stromu, na ktorý Kristus, Kráľ slávy, ochotne vystrel svoju ruku... Dnes sa splnilo prorocké slovo, lebo sa klaniame na mieste, kde stáli Tvoje nohy, Pane...“ zbožní ctitelia vystupujú na Kalváriu, padajú so strachom a láskou k tejto posvätnej diere, línii posvätnej skaly a horúcim slzám sĺz. so striebrom, s razeným obrazom umučenia Pána... A koľko týchto sladkých, spásonosných sĺz pokánia bolo preliate tu, pod krížom Pánovým, po mnoho storočí! Koľkým hriešnym srdciam sa uľavilo, koľkým srdcovým zraneniam sa zahojilo, koľkokrát sa v hĺbke svedomia hriešnika opakovalo tajomné, všetko odpúšťajúce slovo nebeskej Lásky: „Odpúšťajú sa ti hriechy...“, „Budeš so mnou v raji!...“ A akí šťastní sme my, pravoslávni, že máme uctievanie Pána a vzdávajúceho veľkú útechu s Krížom. potom srdcom a dušou padnúc na posvätné miesto Jeho spasiteľského umučenia! Nie, túto útechu nemôžu mať všetci tí, ktorí sa svojou múdrosťou oddelili od Cirkvi Božej, ktorí si nechcú ctiť Kristov kríž; Oni, chudobní ľudia, nevedia, aké šťastie, aká radosť - plakať pre svoje hriechy práve tam, kde bola preliata vzácna Krv nášho Spasiteľa práve za tieto hriechy! Za trónom na vyvýšenej mramorovej plošine stojí majestátny kríž Pána v celej dĺžke; životodarná Krv tečie akoby z najčistejších rán Pána na Golgotu; Pred krížom, zasiahnutí hlbokým zármutkom, stoja Jeho najčistejšia Matka a jeho milovaný učeník Ján... Za krížom, opretý o stenu, je ikonostas s obrazom Umučenia Pána a na vrchole visí veľa nezhasínajúcich lámp, osvetlených horlivosťou zbožných kresťanov a všetkých krajín a národov zeme... Ale, napravo od kríža a vľavo sú viditeľné dva kríže od Pána. mramor: to sú miesta, kde boli. Boli postavené kríže zlodejov ukrižovaných s Kristom. Podľa legendy bol ukrižovaný Spasiteľ obrátený na západ, takže kríž rozumného lotra ukrižovaného po Jeho pravici bol na severnej strane a medzi ním a Pánovým krížom stála naša príhovorkyňa a príhovorkyňa za všetkých hriešnikov, Presvätá Bohorodička. „Toto,“ hovorí svätý Demetrius z Rostova, „je dôvodom náhlej zmeny v srdci lupiča! Bola to ona, Matka Božia, ktorá stála medzi Pánom a týmto hriešnikom, ktorá tajne prosila Pána o zvláštnu milosť nápravy pre hriešnika. Zbojník nečinil pokánie prvý, kým sa Matka Pána nepostavila medzi neho a Pána.“ Skutočne, Jej modlitba prisahania môže urobiť veľa pre milosrdenstvo Pána! Na pravej strane trónu Kalvárie je viditeľná hlboká trhlina, ktorá vznikla počas zemetrasenia, keď Pán vydal svojho ducha na kríži. Táto trhlina prechádza celou skalou Golgota a je pozoruhodná tým, že kameň sa neusadil pozdĺž vrstiev skál, ale cez ne, čo sa pri obyčajnom zemetrasení nikdy nestane. Je jasné, že zemetrasenie počas smrti Spasiteľa nebolo obyčajným činom prírody, ale zvláštnym Božím zázrakom na napomenutie Židov s tvrdým srdcom. Slnko sa však zatmelo a zem sa zatriasla a kamene sa rozsypali a rakvy sa otvorili a mŕtvi sa prebudili z večného spánku a srdcia pyšných vodcov Židov neobmäkli, nepohli, ale zdalo sa, že sa ešte viac zatvrdia v zlom!... Človek môže dospieť k takému hroznému stavu! Pod Golgotou je malý jaskynný chrám; Tu bol podľa legendy pochovaný jeruzalemský kráľ Melchisedech, starozákonný kňaz Najvyššieho Boha. V hlbinách tejto jaskyne je trón v mene Predchodcu Pána a nášho praotca Adama; za trónom, cez železnú mrežu, vo svetle nehasnúcej lampy je viditeľná tá istá štrbina skaly; tu bola podľa prastarej legendy zachovanej v spisoch mnohých svätých otcov pochovaná hlava Adama, preto aj samotná skala dostala názov Golgota, čo znamená Miesto popravy. „A tak,“ hovorí legenda, „keď bojovník udrel kopijou do najčistejšieho rebra druhého Adama, nášho Pána, svätá krv a voda vytekajúca z rebra prešli puklinou golgotskej skaly a umyli hlavu prvotného Adama. Podľa tejto tradície v našej pravoslávnej cirkvi je pri zobrazení ukrižovania Pána vždy pod krížom zobrazená ľudská lebka, ktorá leží na dvoch kostiach v tvare kríža. Tento obraz nám hovorí: „Ako všetci zomierajú v Adamovi, tak všetci budú žiť v Kristovi“ (1. Kor. 15:22). Pán Ježiš Kristus je život a vzkriesenie samotného Adama a celého ľudského pokolenia. Z Jeho najčistejšieho rebra tečie nielen pre Adama, ale pre všetkých ľudí: poďte, všetci hriešni synovia Adama, poďte, ochutnajte tento nesmrteľný prameň! Preto náš Pán trpel, preto zomrel na kríži, aby nás nasýtil Svojím Telom, nasýtil Svojou Krvou, aby sme boli kosťami z Jeho kostí a mäsom z Jeho mäsa, aby sme, spojení s Ním vo sviatosti svätého prijímania, boli hodní kraľovať s Ním vo večných dňoch Kráľovstva Nebeského... (Transtraktovaná forma z Nobreviátu v Nobrevite. 415). VII. Vstup Pána do Jeruzalema Rozhovor č. 1, ktorý načrtáva históriu sviatku Pánovho vstupu do Jeruzalema s dogmatickým a morálnym poučením z histórie sviatku a jeho uctievania. 1. Blížili sa posledné dni Spasiteľovho pozemského života. Aby Pán podporil vieru svojich učeníkov a ubezpečil všetkých o budúcom všeobecnom vzkriesení, vykonal počas týchto dní najväčší zo zázrakov, keď vzkriesil z mŕtvych už štvordňového Lazara. Jedného dňa sa po celej oblasti Jeruzalema rozšírila správa o bezprecedentnom zázraku, ktorý sa stal v Betánii. Každý chcel vidieť veľkého Divotvorcu a každý sa chcel pozrieť na vzkrieseného Lazara. Akoby odpovedal na túžbu ľudí, sám Spasiteľ sa vydal do Jeruzalema. Keď sa o tom dozvedeli, celý ľud sa dal do pohybu; Mnohí z netrpezlivosti, aby rýchlo videli galilejského proroka a vzkrieseného Lazara, opustili mesto, aby sa stretli so Spasiteľom. Pán sa chystal na cestu a zavolal si dvoch učeníkov k sebe a povedal im: „Choďte do protiľahlej dediny, keď do nej vojdete, nájdete oslíka, na ktorom ešte nikto nesedel; odviažte ho a priveďte ho. A ak sa vás niekto opýta: Prečo rozväzujete, povedzte mu: Pán ho potrebuje“ (Lk 19,30.31). Poslaní učeníci išli a splnili príkaz svojho Učiteľa. Keď priniesli osliatko, hodili naň svoje šaty a posadili Ježiša. Keď Ho uvideli nespočetné zástupy ľudí, ktorí sa tak vrúcne chceli pozrieť na Ježiša, z tmy ľudí sa ozval radostný výkrik; "Hosanna," to znamená, zachráň nás, "Syn Dávidov, požehnaný, ktorý prichádza v mene Hospodinovom, kráľ Izraela!" Hosanna na výsostiach! Mnohí si vyzliekli šaty a položili ich pod nohy Spasiteľa, iní strihali konáre z datlí a pokrývali nimi cestu alebo nimi trepali vo vzduchu. Ale napriek všetkej radosti a radosti ľudí bol v duši Pána hlboký zármutok. Zarmútil, že židovský národ nerozpoznal hodinu Božieho navštívenia a čoskoro namiesto „Hosanna“ kričal: „Ukrižuj Ho! Predvídal hroziace zničenie Jeruzalema a jeho obyvateľov. Jeho svätý pohľad si teraz jasne predstavoval, ako sa čoskoro zrútia hradby tohto mesta, ako státisíce teraz radujúcich sa Židov zahynú pod mečom nepriateľa a celý Izrael sa ako prach z vetra rozpráši po celom vesmíre. Spasiteľov zármutok nad nadchádzajúcimi katastrofami Jeruzalema a s ním nad všetkým vyvoleným ľudom bol taký veľký, že ho nedokázal obsiahnuť jeho milujúce srdce, a preto sa rozlial v hojných slzách. Pánova slávnostná cesta sa skončila neďaleko chrámu. Pri vchode do jeruzalemského chrámu On ako Pán neba a zeme z neho vyhnal obchodníkov a prísne poznamenal, že je neslušné premeniť modlitebňu na dom obchodu. V chráme k Nemu hneď prišli slepí a chromí; Spasiteľ ich všetkých naučil liečiť. Keď videli také zázraky, dokonca aj nemluvňatá podľa príkladu svojich otcov a matiek chválili Pána a nahlas volali: „Hosanna Synovi Dávidovmu! Toto je udalosť, ktorá sa stala v Jeruzaleme šesť dní pred židovskou Veľkou nocou a päť dní pred zmiernou smrťou nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Na rannej bohoslužbe v tento deň kresťania stoja s požehnanými vŕbami a zapálenými sviečkami, a preto sa samotný sviatok nazýva „Kvetná nedeľa“. II. História vstupu Pána do Jeruzalema je poučná a služba v tento sviatok je poučná. a) Cez históriu sviatku Ježiš Kristus učí každého pokore a miernosti, nielen obyčajných ľudí, ale aj tých, ktorí sú na vysokých pozíciách. Pán pokorne a pokorne vstupuje do Jeruzalema na osliatku, a nie ako kráľ – na nádherných vozoch a vynikajúcich koňoch. Preto netúžte a nehľadajte svetské pocty, cnosti a slávu. A ak to Boh niekomu dal bez hľadania, tak nebuď arogantný a nepovažuj to za večné, ale radšej sa rýchlo zmeň a očakávaj nešťastie za šťastím. Vyučujúc pokoru a prijímanie cti od ľudí, Pán ukazuje aj ľudskú vrtkavosť – ó, ľudia! Teraz Ma ctíš Vai a o niečo neskôr ako Ma zneuctíš! Teraz kričíš za Hosannu, ale potom budeš volať: ukrižuj, ukrižuj! Toto je ľudská vrtkavosť! Takto vrtkavá je sláva a česť tohto sveta! (Je teda potrebné, bratia, dosiahnuť svetskú slávu? Máme sa vo všetkom prispôsobovať verejnej mienke?) (V skrátenej forme vyňaté z diel sv. Demetria Rostovského). b) Uctievanie tohto sviatku prostredníctvom vŕb a zapálených sviec dáva dve lekcie. aa) Zapálená horiaca sviečka znamená samozrejme v prvom rade našu radosť, ako aj v iných prípadoch, napríklad na Veľkonočnú nedeľu, pri sobáši, pri krste. Prečo sa radujeme z tejto súčasnej príležitosti? Radujeme sa z Pána, nášho Spasiteľa, že dnes mu izraelský ľud prináša deň chvály a vďakyvzdania – tak verejne, slávnostne, tak jednomyseľne vzdávajú hold všetkým Jeho nespočetným dobrodám, ktoré sú týmto ľuďom preukázané. Pre Pána bolo príjemné vidieť tento prejav lásky k Nemu, a preto to bolo príjemné aj nám. Ale hlavne sa radujeme z vlastnej spásy. Prečo ide Spasiteľ do Jeruzalema? Trpieť za nás, aby sme týmto utrpením a smrťou prosili Nebeského Otca o odpustenie hriechov. Teraz prichádza ako Baránok, určený na zabitie za hriechy ľudskej rasy od založenia sveta. Bol zobrazený ako veľkonočný baránok, ktorého jedli Židia na Pesach. Bol zobrazovaný aj vo všetkých starozákonných obetiach. Ale na druhej strane kráčal ako Kráľ cez utrpenie, smrť na kríži a zmŕtvychvstanie, aby si podmanil všetkých našich nepriateľov pod svoje nohy, aby zničil peklo, zničil moc diabla a aby tí, ktorí v Neho veria, mohli byť slobodne vedení k večnému pokoju v Jeho Kráľovstve, ktoré Ním ustanovil. On je ten krotký, zachraňujúci Kráľa, ktorý vzal los pod hrdlo, ktorého videl prorok Zachariáš pred niekoľkými stovkami rokov: „Raduj sa s radosťou, dcéra Siona, raduj sa, dcéra Jeruzalema,“ povedal vtedy (Zachariáš 9:9). Tu sme, držíme sviecu a radujeme sa, keď vidíme v Kristovi, našom Pánovi a Spasiteľovi, našu radosť, našu nádej na smrť a po smrti. Ale, Christian, je tvoje srdce naplnené pravou radosťou? Ten, kto sa skutočne raduje v Kristovi, je ten, kto si cení spásu usporiadanú Kristom, kto na túto spásu myslí, žije pre ňu a všetky svoje aktivity smeruje k jej získaniu. Je to tak aj u vás? Čo ak však nad večnú spásu postavíte pozemský blahobyt? Čo ak získanie tejto pohody zaberá všetku vašu myseľ, všetok váš čas, všetku vašu silu? Čo ak ste tak zaneprázdnení dočasnými, pozemskými vecami, že nemáte čas premýšľať o duši, o Bohu, o večnosti? Čo ak zároveň hriechy, ťažké hriechy ležia na tvojej duši? Ó, nie, potom sa nemáš z čoho radovať, najprv zo seba strias svetskú márnosť, najprv preruš priateľstvo s hriechom, prúd k pokániu, spoj sa so Spasiteľom – a až potom sa budeš radovať v pravej radosti. Dovtedy bude vaša radosť falošná, viditeľná, zdanlivá. Horiaca sviečka znamená aj našu ohnivú lásku k Spasiteľovi. A je možné nemilovať Ho? Prichádza, aby za nás položil svoju dušu – On, ten bezhriešny, prichádza trpieť za nás – hriešnikov, a kto zostane voči Nemu chladný a necitlivý? A ktorého srdca sa nedotkne pomyslenie na tie urážky a bitie, na tie neznesiteľne ťažké muky na kríži, ktoré ide za nás znášať? A ktorá duša zostane nevďačná pri prezentovaní výhod, ktoré dáva cez tieto utrpenia? „Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú,“ hovorí apoštol (1. Kor. 2:9). Ale, Christian, držiac sviečku, premýšľal si o tom: naozaj máš v sebe túto lásku ku Kristovi? Čo ak je viac v slovách ako v skutkoch? Čo ak ste sa nevzdali jediného hriešneho zvyku pre Krista, nevzdali ste sa žiadneho potešenia, nepriniesli ste mu ani najmenšiu obetu? Čo ak urobíte všetko pre seba, aby ste potešili iných, tých, ktorých milujete, ale nič pre Neho? Ten, kto niekoho miluje, hovorí s ním - nepovie dosť. Ale čo ak je pre vás rozhovor s Kristom alebo modlitba k Nemu tou najnudnejšou a najťažšou vecou? Kto niekoho miluje, chce poznať jeho myšlienky, túžby, chamtivo sa chytá každého jeho slova, plní všetky jeho príkazy; ale čo ak ti slovo, učenie Kristovo stále nie je známe tak, ako by malo byť, a ty ho nechceš poznať, utekáš, vyhýbaš sa, keď iní z lásky k tebe budú hlásať toto slovo, Jeho učenie? Čo ak to nie je táto vôľa, nie prikázania evanjelia, ktoré vám v živote slúžia ako pravidlo a zákon, ale príklad iných, pravidlá sveta, zvyky sveta? Kto niekoho miluje, chce mu byť stále bližšie, hľadá s ním čo najužšie spojenie. Čo ak utekáš od tohto úzkeho spojenia s Kristom? Chceli by ste začať so sviatosťou prijímania? Tvrdohlavo odmietaš zjednotiť sa s Ním prijatím Jeho Tela a Krvi? Ó, ak áno, potom ešte nemáte lásku ku Kristovi - vaša láska je v slovách, márne ste držali sviečku vo svojich rukách: táto horúca sviečka bola v Božích očiach odsúdením vášho chladu, znakom vašej nelásky k Nemu! bb) Okrem sviečky držíme aj vŕbové konáre. Robíme to v prvom rade, samozrejme, napodobňovaním Židov, ktorí vítali Krista datľovými a palmovými ratolesťami. Ale okrem toho je tu ukrytá zvláštna myšlienka. Pre kresťana strom ukazuje na strom kríža, na ktorom je ukrižovaný Kristus, čo znamená, že by nám mal pripomínať kríž a utrpenie Spasiteľa za nás. Farba kôry tohto stromu je červená: to nám hovorí o Kristovej krvi, ktorú za nás vylial na kríži. Takže tým, že držíte ratolesť, o vás, kresťanoch, možno povedať, že držíte v rukách Kristov kríž. To ukázalo vašu pripravenosť zdieľať so Spasiteľom jeho utrpenie, s radosťou niesť kríž, ktorý vám poslal od Neho. Ste však naozaj radi, že ho nosíte? Ale nie si nimi zaťažený? Či si nepraješ, netúžiš len po radostiach, len žiť a užívať si tu, a keď príde smútok, strata zdravia, bohatstva, nedostatok blízkych, budeš skľúčený a stratíš odvahu? Ale prečo potom nepovedať, ako povedal Kristus modliaci sa k Nebeskému Otcovi pred svojím utrpením a ako sa my všetci modlíme v modlitbe Pána: „Otče náš! Buď vôľa tvoja!“ . Táto oddanosť Božej vôli by vás upokojila oveľa viac ako všetky pozemské útechy. Je pre vás bolestivé vydržať? Ale čím si bolestnejšia, tým bližšie si svojím zármutkom k Spasiteľovi, a čím trpezlivejšie a pokornejšie znášaš, tým láskavejší k Nemu. Ale držíme vetvu stromu, ktorá nie je suchá, ale oživená a rozkvitnutá. To, samozrejme, pozdvihuje našu myšlienku ešte ďalej – k tomu, čo bude nasledovať po utrpení a smrti Krista – k Jeho vzkrieseniu a k nášmu všeobecnému vzkrieseniu. Čo sa stalo s týmto stromom počas zimy? Spolu s celou prírodou bola akoby mŕtva. A teraz? Teraz začína žiť ako predtým - tu sú známky života - to sú púčiky, ktoré sa objavujú na strome. Na strome je život, - po smrti - obroda. Tak Kristus, ktorý zomrel na strome, ožije a vstane; to isté sa stane aj nám. A zomrieme, budeme pochovaní v zemi, ktorá je v zime pochovaná pod snehom, ale to nebude navždy. Uplynú roky, desiatky, stovky, možno tisíce rokov – a v Bohom určenom čase, podľa hlasu archanjelskej trúby, pôsobením Božej všemohúcnosti všetci mŕtvi ožijú, vstanú, ich duše sa spoja s telami, ktoré už budú neporušiteľné a nezničiteľné. Toto je myšlienka obsiahnutá v tejto vetve stromu, ktorú sme dnes držali spolu so sviečkou. Povedali sme, že oživujúca vetva nám hovorí o vzkriesení Spasiteľa a našom všeobecnom vzkriesení. Je radostné myslieť a byť si tým istý! Ale aby nám oboje bolo na úžitok, za týmto účelom, kým ešte tu na zemi, žijúc v tele, budeme sa snažiť ožiť duchom. Naša duša je mŕtva vtedy, keď je ako zem pokrytá vrstvou hriechu – nečistých myšlienok, túžob a skutkov, keď neprináša ovocie viery, lásky, zdržanlivosti, miernosti, trpezlivosti. Ale bude nažive, keď bude nenávidieť hriech a milovať cnosť. Práve o toto oživenie našej mŕtvej duše sa musíme starať celý život. Ó, keď vstane z hrobu bezbožnosti, vtedy by sme s radosťou začali premýšľať o zmŕtvychvstaní nášho Spasiteľa so skutočnou radosťou ducha a oslavovali by sme tento sviatok. Potom bude radosť prebudiť sa po dlhom spánku v hrobe; lebo nebudeme vzkriesení pre súd, ale pre večný život s Kristom, pre blaženosť s Ním, s anjelmi a všetkými svätými. Ale beda nekajúcnym hriešnikom! III. Bože! Ktorý si vychoval štvordňového Lazára, vzkries aj nás v deň všeobecného vzkriesenia k večným radostiam s Tebou, ale predovšetkým tu pozdvihni aj naše duše zabité hriechmi, aby sme Ťa samého tu i tam nekonečne vekov oslavovali. Amen. A. Z cirkevných chválospevov v deň Pánovho vstupu do Jeruzalema a) Tropár. "Zaručil si všeobecné vzkriesenie pred svojím umučením, vzkriesil si Lazara z mŕtvych, Kriste, Bože náš. Tak isto my, ako mladíci, ktorí nesú znamenia víťazstva, voláme k Tebe, víťazovi smrti: Hosanna na výsostiach, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom." Vo všeobecnom vzkriesení, pred tvojím utrpením, potvrdzujúc, že ​​si vzkriesil Lazara z mŕtvych, Kriste Bože. Preto my, ako deti, nesúce znamenia víťazstva, voláme k Tebe, Premožiteľovi smrti: Hosanna na výsostiach, požehnaný je ten, ktorý prichádza v mene Pánovom. b) Zväčšenie: „Velebíme Ťa, životodarný Kriste, Hosanna na výsostiach a voláme k Tebe, požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom.“ c) Prokeimenon: "Z úst dieťaťa a tých, ktorí cikajú, si chválil." (V ústach malých a malých detí si pripravil pieseň chvály. Ž 8,3). 1 Netýka sa to prameňov priepasti vlahy, ktoré sa objavili, a morí, ktoré sa otvorili, rozbúrených základov búrky, lebo v mánii si mu to zakázal, no zachránil si dosť ľudí, spievajúc ti, Pane, víťaznú pieseň. Pramene priepasti sa javili ako zbavené vlhkosti a odhalilo sa dno búrkou zmietaného mora; lebo Ty si mávnutím ruky zakázal jeho nepokoj a zachránil si vyvolený ľud, ktorý Ti, Pane, spieva víťaznú pieseň. 3. “Ostrenie ostria, podľa Tvojho prikázania, tvrdým kameňom Izraela je ľud: a Ty si kameň Krista a života a na ňom je založená Cirkev, ktorá volá: Hosanna, požehnaná si, ktorá prichádzaš.” Izraelský ľud pil z odrezaného okraja tvrdého kameňa, z ktorého tiekla voda podľa Tvojho rozkazu; týmto kameňom a životom si Ty, Kriste, na ktorom je založená Cirkev a voláš: Hosanna, požehnaná si, ktorá prichádzaš. 4. „Kriste, ktorý zjavne prichádza, príde náš Boh a neskryje pred horou zatienenú húštinu, nešikovné panny rodiace, hovorí dávny prorok: im všetkým voláme: sláva tvojej moci, Pane.“ Kristus, ktorý prichádza slávnostne, (je) náš Boh. V dávnych dobách o ňom prorok povedal, že bez meškania príde z hory zatienenej húštinou - od Panny, ktorá nepoznala manžela; Preto všetci zvolajme: Sláva Tvojej moci, Pane. 5. „Vystúp na vrch Sion a hlásaj evanjelium a hlásaj Jeruzalemu, pozdvihni svoj hlas v pevnosti: o tebe, o meste Božom, sa hovorí slávne slovo: pokoj Izraelu a spása na jazyku.“ Vystúpte na vrch, vy, ktorí hlásate Sionu dobré posolstvo, a hlasno pozdvihnite svoj hlas a hlásajte Jeruzalemu: o tebe, o meste Božom (od teba) sa hlásajú slávne veci - pokoj Izraelu a spása pohanom. 6. „Spravodlivé duše volali radosťou: teraz je svetu odkázaná nová zmluva a kropením nech ľud obnoví krv Božiu.“ Duše spravodlivých v radosti zvolali: teraz je pre svet ustanovená nová zmluva a nech sa ľudia obnovia kropením Božskou krvou. Kontakion. „Na tróne v nebi, na zemi nesený žrebom, Kriste Bože, chválu anjelov a spev detí, prijal si tých, ktorí Ťa volajú: blahoslavený si, ktorý prichádzaš volať Adama.” 7. „Zachránil si svoju mládež v Abrahámových ohňoch a zabil si Chaldejcov, aj keď si spravodlivo pochopil pravdu, požehnaný si, Pane Bože našich otcov.“ Ktorý si zachránil svojich abrahámskych služobníkov uprostred ohňa a zničil Chaldejov, ktorých tvoja božská spravodlivosť spravodlivo potrestala, 38 ty si blažený, slávny Pane, Bože otcov. 8. „Radujte sa v Jeruzaleme, radujte sa vy, ktorí milujete Sion, lebo Pán zástupov prišiel kraľovať naveky, nech celá zem stojí v bázni pred Jeho tvárou a nech kričí: Dobrorečte všetkým dielam Pána, Pána.“ 9. "Boh je Pán, a keď sa nám zjavil, utvor sviatok a poď sa radovať, vyvyšujme Krista ratolesťami a ratolesťami, volajúc piesňami: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pána, nášho Spasiteľa." Pán (náš) je Boh a zjavil sa nám; urobte si sviatok a príďte s radosťou z lístia a ratolestí, vyvyšujme Krista, zvolajme v chválospevoch: Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pána, nášho Spasiteľa. B. Dogmatické a mravné myšlienky prevzaté zo služby sviatku slávnostného vstupu Pána Ježiša Krista do Jeruzalema 1) "Podľa toho chváľte ľud a národy: Kráľ anjelov teraz vystúpil k losu a prichádza, hoci svojich nepriateľov porazí na kríži, lebo je mocný. Preto deti volajú aj pieseň: sláva tebe, víťaz, ktorý prišiel, sláva tebe, Spasiteľ Kristus, sláva tebe, jediný Boh náš." 39, Blahoslavený náš. "Serafíni, nesení na cherubínoch a spievaní, sedeli na Dávidovom pozemku a deti ti spievali chvály." „Raduj sa, dcéra Siona,“ hovorí prorok Zachariáš, „raduj sa, dcéra Jeruzalema, hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe, spravodlivý a spasiteľný, tichý, jazdiaci na oslici a na oslici, ktorý je synom jarma“ (Zachariáš 9:9). Naplnením nesporných Božích slov sa dcéra Siona a dcéra Jeruzalema radovali z posledného víťazného vstupu Pána Ježiša Krista do Jeruzalema. Mnohí zo židovského národa, podnietení víziou božského zázraku vzkriesenia štvordňového Lazara z mŕtvych, iní pohnutí inými blahodarnými zázrakmi a milosrdenstvom Pána Ježiša Krista a deti z jednoduchosti a láskavosti srdca a zo súcitu s láskavým a sladkým Ježišom Kristom mu vyšli v ústrety z mesta s vrstami spevu v rukách Syna Dávida a Dávida! Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom na výsostiach!” (Matúš 21:9). S touto oslavou a radostným vzrušením ľudu sa „celé mesto začalo hýbať“ (Mt 21,10) od úžasu slávnostného zhromaždenia. Tak sa podľa slova proroka radovala dcéra Jeruzalema! Medzitým Pán pri pohľade na sväté mesto, uprostred radostného hluku oslavujúcich, volá... ako keby pre Neho nebolo usporiadané žiadne slávnostné stretnutie, akoby také výkriky: „Hosanna!“ Prečo Pán plače, keď sa iní radujú, keď sa mal radovať s tými, ktorí sa radujú z Jeho slávy? Pretože Jeruzalem „nepoznal čas vašej návštevy“ (Lukáš 19:44). Pretože nevedomí ľudia nevedia, čo robia; podľa svojich zaujatých predstáv o Mesiášovi si myslí, že vidí v osobe Pána, že sa stretáva s kráľom zeme, dobyvateľom sveta, ktorý si pod jeho vládu podrobí celý vesmír. Pretože to na Ňom nechceli vidieť arogantní veľkňazi a zákonníci a márnomyseľní farizeji, pokrytci, ale práve naopak, zo závisti a nenávisti voči Nemu boli pripravení Ho ako rušiteľa verejného pokoja zničiť. Takto sa mýlil staroveký Izrael! Iba neskúsení židovskí mladíci, pod inšpiráciou Ducha Svätého, predznamenávajúc Kristovo zmŕtvychvstanie a víťazstvo nad nepriateľmi našej spásy, so skutočnou radosťou spievali božské „Hosanna“. Ako nežné židovské deti, aj nový Izrael, praví synovia Cirkvi Kristovej, sa raduje pravou radosťou, keď si spomína na túto posvätnú udalosť; lebo verí, že Pán prichádza do Jeruzalema pre slobodné umučenie a smrť, ktoré podstúpil na našom kríži pre spásu. Kresťan verí a vyznáva, že Ježiš Kristus je Kráľ neba, ktorý sedí po pravici Boha Otca, ktorý si na zemi rád vyvolil za svoj trón Kríž, na ktorý vystierajúc svoje najčistejšie ruky zhromažďuje pod svoju moc všetky národy, „aby sa v mene Ježiša sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou“ (Flp 2:10). Kresťan verí, že Ježiš Kristus, ako Kráľ neba, ako Víťaz pekla a smrti, Pán „podriadil všetko pod svoje nohy a postavil Ho nad všetko ako hlavu Cirkvi“ (Ef. 1:22). „Príď dnes, celý nový Izrael, aj cirkev jazyka, s prorokom Zachariášom, volaj: Raduj sa, dcéra Siona, hlásaj dcére Jeruzalema, lebo hľa, tvoj Kráľ prichádza k tebe, mierny a zachraňujúci“ 41, „hoci svojich nepriateľov porazíš na kríži, lebo je mocný“ 42. Taký je rozdiel medzi vstupom nového Pána Ježiša do starého Izraela. Jeruzalem! Toto je dôvod Pánovho smútku a plaču pri pohľade na Jeruzalem! Na druhý deň (Matúš 21:17–18), keď Ježiš Kristus opäť vstúpil do Jeruzalema z Betánie, odhalil dôvod svojho smútku nad Jeruzalemom týmito dojímavými slovami: „Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, čo sú k tebe poslaní, koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá a ty si nechcel nechať prázdnu zem“ (Matúš 23:37–38). 2) "Keď sme najprv spievali z vetiev, potom zo stromov Krista Bože, nevďační Židia. My, s nemennou vierou, vždy s úctou ako dobrodinca, voláme k Nemu: blahoslavený si, ktorý prichádzaš volať Adama" 43. "Katedrála Godkillerov, židovský jazyk. Bezprávny zúrivo hovoril: prepustite Piláta a Krista, prepustite Piláta, Krista nás“ 44. Aké pocity vzrušovali svätú dušu Božského Učiteľa, keď On, ohlušený nadšenými výkrikmi pochvalného „Hosanna“, zostúpil z Olivovej hory, z ktorej sa Jeho Božskému pohľadu na opačnej strane svätého mesta zjavil malý vrch? Čoskoro ho vyvedú na tento vrch, pod ťarchou kríža, ktorý nesie, s výčitkami a urážkami a všetkými znakmi zúrivej zloby tými istými alebo podobnými kritikmi, ktorí sa teraz stretávajú s Pánom s takým triumfom a takou radosťou. Aký to bol kríž pre Jeho milujúcu dušu, keď predvídal, že nie viac ako o päť dní práve tí, ktorí tak horlivo spievali chvály Hosannu, zhromaždení v zástupe pri Pilátovom dome, budú zúrivo volať: „Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho! „Jeho krv na nás a na naše deti“ (Matúš 27:25). Teraz vítajú Vaiyas, ako keby boli kráľom, a o päť dní neskôr prídu so zbraňami a drekolmi, aby vzali Pána slávy do väzby, ako keby boli darebáci. Nech je tento jeden z mnohých príkladov nevďačnosti židovského ľudu voči Božskému Učiteľovi poučením, aby sme sa nespoliehali na ľudské chvályhodné súdy a oslavy, ktoré sa rozplynú ako dym a miznú ako para. Jedni sme chválení a iní obviňovaní; tí istí ľudia raz chvália a inokedy obviňujú. Pri prenasledovaní týchto duchov ľudských povestí sa duša strašne unaví, vyčerpá a trpí. Ale názory ľudí, ktorí nás niekedy hladia hriechom a niekedy bez práva hlboko zraňujú, tieto slabé opory, na ktorých niekedy spočíva všetka cnosť niektorých ľudí a z ktorých niekedy veľmi bolestne trpí citlivé, ale slabé srdce, neposilnené v skutkoch kresťanskej trpezlivosti a sebaobetovania, nemôžu mať škodlivý vplyv na duše tých ľudí, ktorí dôverujú svojej spáse a sláve len v Bohu, hovorí prorok s Bohom. spasenie a moja sláva“ (Ž 61,8). Nie je našou úlohou vyšetrovať a pýtať sa, ako, kde a čo o nás povedali, ako posudzovali a upravovali naše správanie. Našou úlohou je žiť a konať tak, ako to vyžaduje Boh a svedomie, a to, čo hovoria iní o našich činoch, nie je dôvod na obavy. Každý bude zodpovedný sám za seba tvárou v tvár Spravodlivému odmeniteľovi. A tí, ktorí sa svojvoľne búrili v rečiach o našom správaní, ohovárali naše činy, sa, samozrejme, budú zodpovedať pred Bohom. Prenasledovanie ľudskej slávy a jej hľadanie bráni zachovaniu našej viery. "Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého, ale nehľadáte slávu, ktorá je od jediného Boha?" (Ján 5:44). Sväté mesto Jeruzalem, kedysi preplnené a rušné, je teraz nudné, tiché a úplne mŕtve mesto. Teraz patrí Turkom, nekresťanskému národu. Okolie je spálené, opustené, smutné; nevidno žiadnu zeleň. Ani mimo mesta, ani v meste nie je badateľný pohyb ľudí, nepočuť hluk, ktorý sa bežne deje v mestách. Jeruzalem stojí na štyroch vysokých kopcoch a je obklopený starým cimburím s mnohými vežami. V stene sú štyri brány a pri západe slnka sú všetky zamknuté; Kto sa do mesta nestihol dostať, musel prenocovať pod holým nebom. Otvárajú sa pri východe slnka a na turecký sviatok - popoludní, pretože Turci sa vtedy chodia modliť do ich mešít. Tu sú tri sviatky v jednom týždni: Turci majú piatok, Židia sobotu a kresťania nedeľu. V Jeruzaleme žije asi dvadsaťtisíc obyvateľov. Sú tu Turci, Židia, Arabi, Gréci, Arméni – niektorí žijú trvalo, iní len dočasne. Domy v Jeruzaleme sú rovnaké ako všade inde na tej strane – kamenné, s plochými alebo okrúhlymi strechami. Ulice sú úzke, krivé, neupravené; v noci nie je osvetlená vôbec - kto v noci odchádza z domu, berie si vlastný lampáš. Ruskí pútnici sa zastavujú buď v meste v gréckych kláštoroch, alebo mimo mesta v ruských usadlostiach, ktoré boli postavené nie tak dávno na príkaz panovníka. Tu neúčtujú žiadne poplatky, ale v meste musíte platiť za priestory. Po príchode do svätého mesta si naši pútnici považujú za svoju prvú povinnosť navštíviť kostol Kristovho vzkriesenia a uctiť si v ňom najvýznamnejšiu svätyňu. Za týmto účelom sa zvyčajne schádzajú pred vešperami, keď im Turci otvárajú dvere. Po prehliadke svätých miest v sprievode miestnych pravoslávnych mníchov mnohí pútnici zostávajú cez noc v chráme. Kto sa chce horlivejšie modliť a zúčastniť sa matutín a omše pri Božom hrobe, musí prenocovať v samotnom kostole, pretože pravoslávne bohoslužby sa konajú v noci. Tí, ktorí si chcú oddýchnuť, dostanú miesta v chóre. Tento chrám má len jeden vchod na poludňajšej strane, veľký, na vrchu zdobený rôznymi mramorovými obrazmi. Hneď napravo od vchodu vedú dva mramorové schody do kaplnky, ktorá je postavená nad samotnou Golgotou. V hebrejčine Golgota znamená miesto popravy, miesto popravy. Sväté písmo hovorí, že tu, na tomto mieste, vytrpel Spasiteľ najstrašnejšie utrpenie, keď bol ukrižovaný na kríži. Skala hory Golgota je celá pokrytá mramorovými doskami. Nad miestom, kde bol umiestnený Spasiteľov kríž, je vpredu otvorený mramorový kríž. Pod ním vidieť v skale okrúhly otvor, alebo otvor, do ktorého bol vložený Spasiteľov kríž; otvor je zakrytý pozláteným strieborným rámom. Vpravo od kríža je viditeľná široká a hlboká puklina v skale, tiež pokrytá pozláteným rámom. Stalo sa to v čase, keď Spasiteľ zomrel a celá zem sa triasla. Miesta, kde stáli kríže dvoch zbojníkov, sú na mramore pokrývajúcom skalu označené čiernymi kruhmi. Kostol je vyzdobený mnohými drahými lampami rôznych veľkostí, ktoré visia nad oltárom a po celom strope; darovali ich rôzni horliví kresťania a kresťanskí králi. Sú medzi nimi aj tie poslané z Ruska. Pod verandami vedúcimi na Kalváriu, na úpätí skaly Kalvárie, bola postavená spodná kaplnka v mene sv. Jána Krstiteľa a v mene praotca všetkých ľudí, prvého človeka Adama, ktorého lebka je tu údajne pochovaná. Za trónom tejto kaplnky môžete cez železnú mrežu vidieť samotnú skalu Golgota a jej puklinu, ktorá klesá štyri siahy. Ak nevyleziete po schodoch, ale pôjdete rovno od dverí kostola, tak na ceste stretnete kameň. Telo Spasiteľa položili na tento kameň, keď ho sňali z kríža a pomazali podľa židovského zvyku voňavými masťami; Nazýva sa „Kameň pomazania“. Tento kameň je na vrchu pokrytý mramorovou doskou, a to preto, že predtým, ako ho pútnici pokazili, postupne odlamovali kúsky, aby si ich vzali so sebou. Pred kameňom na stene je veľká maľba, ktorá zobrazuje sňatie Spasiteľovho tela z kríža. Ak pôjdete od „Kameňa pomazania“ doľava, tak neďaleko neho sa pútnikom ukáže miesto, kde stála Matka Božia, keď telo jej Syna Ježiša Krista sňali z kríža a pomazali na kameň. Z tohto miesta na Neho hľadela s hlbokým zármutkom. Zadná stena chrámu je pri západe slnka vytiahnutá do polkruhu. Pár krokov od nej sa vo vnútri kostola nachádza akýsi kruh 18 kamenných stĺpov spojených klenbami. Na týchto stĺpoch a klenbách je obrovská kupola s otvorom na samom vrchole. Medzi polkruhovou zadnou stenou a stĺpmi sú chóry alebo polati, usporiadané v dvoch radoch. Tento kruh je najkrajším miestom v chráme; ale čo je najdôležitejšie, tu je Svätý hrob alebo jaskyňa, v ktorej bolo pochované najčistejšie telo Spasiteľa. Jaskyňa Božieho hrobu sa nachádza v strede kruhu, pod kupolou kostola. Nad ním bola postavená malá mramorová kaplnka, veľmi krásna, ako baldachýn, s polkruhovou strechou. Po stranách kaplnku zdobia štyri vyrezávané stĺpy, akoby skrútené, a veľké svietniky. Nad dverami je obraz zmŕtvychvstania Krista. Na streche, nad kaplnkou je natiahnuté plátno; bolo to urobené s cieľom chrániť sväté miesto pred dažďom. Dvere do kaplnky sú úzke a nízke. Vo vnútri má kaplnka dve časti: prvá časť od vchodu je vytvorená ako jaskyňa a nazýva sa anjelská kaplnka. Tu si anjel Pánov odvalil kameň z Kristovho hrobu a sadol si naň. Fragment tohto kameňa je osadený v mramorovom stojane a slúži ako trón pri stolovaní. Nad ním, pozdĺž stropu jaskyne, visia rady drahých lámp. Z anjelskej kaplnky vedie úzky malý vchod bez dverí do ďalšej časti – do samotnej jaskyne, v ktorej bolo uložené Spasiteľovo telo. Musíte to prejsť zohnutím. Jaskyňa bola celá vytesaná do skaly a je veľmi malá, asi tri aršíny dlhé a dva široké. Celé to zvonku aj zvnútra je obložené mramorovými doskami; Do stropu bola vyvŕtaná diera, ktorá umožňovala priechod vzduchu. Polovicu jaskyne, celú jej dĺžku, zaberá kamenná rímsa, vytesaná ako lavička z tej istej skaly, v ktorej bola vytesaná celá jaskyňa. Táto rímsa je rakva alebo kameň, v ktorom ležalo najčistejšie telo Ježiša Krista pred Jeho vzkriesením; Nachádza sa na pravej strane od vchodu do jaskyne. Nohy Spasiteľa ležiaceho na ňom boli pri východe z jaskyne, teda pri východe slnka; Takto my, pravoslávni, ukladáme mŕtvych do hrobu. Hrob Spasiteľa je spredu obložený mramorom a na jeho vrchu je umiestnená mramorová doska. Na vrchu steny je vytesaný mramorový obraz Zmŕtvychvstania Krista. Pozdĺž klenby jaskyne visí veľa drahých lámp, ktoré dňom i nocou svietia nad hrobom Spasiteľa. Boli prezentované ako dary od rôznych kresťanských kráľov, národov a dobrodincov Božiemu hrobu. Čerstvé kvety v porcelánových nádobách umiestnených pri Božom hrobe a drahé parfumy nasypané na kameň rakvy napĺňajú celú jaskyňu vôňou. Nedá sa opísať, s akou láskou, s akou horlivosťou, s akou radosťou uctievajú túto neoceniteľnú svätyňu zbožní pútnici, ktorí sa sem hrnú z celého sveta. Nie slovami, ale slzami si tu vylievajú dušu pred Spasiteľom sveta a tieto slzy sú, samozrejme, nášmu Spasiteľovi príjemnejšie ako všetky vzácne dary. Pri samotnom Božom hrobe je každý deň pravoslávna grécka omša a po nej dve omše slúžia nepravoslávni ľudia. Pravoslávna omša začína v noci, o druhej hodine; Matiná a neskorá omša sa slávia v špeciálnej kaplnke – hlavnej. V skutočnosti pre ruských pútnikov niekedy slúžia v našom jazyku. Priamo oproti kaplnke Božieho hrobu, smerom k východu slnka, v samom strede chrámu, bola postavená hlavná kaplnka v mene zmŕtvychvstania Krista. Patrí Grékom a nazýva sa katedrálnym kostolom. Táto kaplnka je veľmi rozsiahla a zaberá najväčšiu a hlavnú časť celého chrámu, s veľkou kupolou na štyroch stĺpoch. Po stranách je oddelený od celého chrámu priečkami, na ktorých sú v radoch umiestnené sväté ikony a na ich vrchu a za hlavným ikonostasom v oltári sú chóry. Kostol je veľmi pekne vyzdobený. Snímky boli väčšinou odoslané z Ruska; veľké lustre darovali naši pravoslávni králi. Hlavnou svätyňou v tejto kaplnke je pomerne veľká časť Životodarného stromu alebo kríža, na ktorom bol ukrižovaný Spasiteľ. Po omši ju vynesú z oltára a pútnici si ju uctia. V stene pri východe slnka je zostup do žalára, po schodisku asi 30 schodov. V tomto žalári je veľký kostol v mene svätej kráľovnej Heleny s kaplnkou v mene zlodeja, ktorý činil pokánie na kríži. Patrí k nepravoslávnym. Cirkev je celá pod zemou; len jeho okrúhla strecha sa tiahne von. Na mieste, kde bol postavený, sedela svätá kráľovná Helena, keď na jej príkaz bol zo zeme vykopaný Pánov kríž. Uchováva sa tu aj kamenná stolička, na ktorej sedával sv. Elena. Z tohto kostola v jeho rohu je zostup do ďalšej malej kobky, ešte hlbšej - 13 schodov; tu sa našiel svätý kríž Pánov. (Zostavené z „Čítania o Svätej zemi“ od kňaza Pevnitského). D. Boží súd nad Jeruzalemom Počas svojho slávnostného vjazdu do Jeruzalema sa naňho Pán pri pohľade naňho rozplakal a povedal: "Ó, keby si len v tento deň vedel, čo slúži tvojmu pokoju! Ale to je teraz pred tvojimi očami skryté, lebo prídu na teba dni, keď ťa tvoji nepriatelia obkľúčia zákopmi a obkľúčia ťa, budú ťa tlačiť zo všetkých strán a ničia ťa a zabíjajú svoje deti v sebe a nezanechávaš kameň na inom pri svojej návšteve." (Lukáš 19:42-44). O štyri dni neskôr Jeruzalem dokončí mieru svojich zločinov. Na skale Kalvárie, za bránami mesta (Žid. 13, 12) je spáchaný zločin, ktorý nemá vo svete obdobu: Boží Syn, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov, je pribitý na kríž a ukrižovaný – prináša sa najsvätejšia obeta: Bohočlovek zomiera za ľudské pokolenie! Vykonanie spravodlivého Božieho rozsudku nad rozhodnutiami netrvá dlho. Židia sa búria proti Rimanom, ktorí sa k nim správajú ako k otrokom. Rímsky veliteľ Titus za vlády svojho otca Vespasiana obliehal Jeruzalem a zmocnil sa ho (v roku 71 n. l.). Toto obliehanie sprevádzajú strašné katastrofy: 115 000 mŕtvol bolo vynesených len cez jednu mestskú bránu; tí, ktorí sú obkľúčení od hladu, jedia kožu zo štítov a topánok, prehĺtajú zhnité seno a nezanedbávajú zdochliny; matka zje svoje dieťa; 1 100 000 Židov zomiera mečom v samotnom Jeruzaleme, nepočítajúc starcov, ženy a deti, ktorí zomreli od hladu alebo boli pohltení ohňom; 100 000 väzňov je odsúdených ako otroci, aby pracovali buď na ozdobení Titusovho triumfu, alebo aby bojovali so zvieratami v amfiteátroch pre nečinnú zábavu ľudí. Na predaj sú dievčatá a chlapci do 17 rokov - 30 za jeden kus striebra! Keď bol náš Spasiteľ predaný veľkňazom za tridsať strieborných, ľud kričal pred Pilátom: Jeho krv nech je na nás a na naše deti! Prejde ďalších 50 rokov a spustošenie Jeruzalema zavŕši Caesar Hadrián vo vojne, v ktorej zomiera viac ako 500 000 Židov; 50 pevností a 1000 miest bolo zrovnaných so zemou. Na ruinách hlavného mesta Dávida stavia Adrian nové mesto, rímske mesto, ktoré dostáva iné, pohanské meno – Eliáš Capitolina. Vstup do nej je zakázaný Židom pod trestom smrti; zlatom si musia kúpiť právo raz do roka vstúpiť do Eliáša, aby mohli plakať na troskách svojej vlasti. Mesto Hadrián bolo postavené presne na mieste, kde stojí dnešný Jeruzalem, a podľa osobitného Božieho ustanovenia do jeho hradieb vstúpila skala Golgota. Zdá sa, že spomienka na židovský Jeruzalem medzi modloslužobníkmi a rúhačmi všetkého druhu úplne zaniká. (Vybraté v skratke z príbehov P. Petruševského). VIII. Sväté zmŕtvychvstanie Krista (Veľká noc) Synaxarion sv. Paschy, približujúci históriu sviatku Tento sviatok nazývame Veľkou nocou, čo v preklade z hebrejčiny znamená prechod: lebo toto je deň, v ktorý Boh prvýkrát priviedol svet z nebytia (do bytia); v ten istý deň, keď previedol ľud Izraela cez Červené more, vytrhol ho z rúk faraóna; V ten istý deň zostúpil z neba a prebýval v lone Panny. A teraz, keď vytrhol všetku ľudskú prirodzenosť z pekelných priepastí, povýšil ju do neba a priviedol ju k primitívnej dôstojnosti neporušiteľnosti. Ale keď zostúpil do pekla, nevzkriesil (Pán) všetkých, ale len tých, ktorí v Neho uverili; Oslobodil duše svätých, násilne držané peklom od začiatku storočia, a otvoril všetkým výstup do neba. Preto, plní nadmernej radosti, veselo oslavujeme zmŕtvychvstanie, obrazne vyjadrujeme radosť, ktorou bola naša prirodzenosť obohatená Božím milosrdenstvom. Podobne, vyjadrujúc zastavenie nepriateľstva a spojenie s Bohom a samotnými anjelmi, pozdravíme sa zvyčajným bozkom. Vzkriesenie Pána sa udialo takto: keď vojaci strážili hrob, okolo polnoci nastalo zemetrasenie; lebo anjel, ktorý zostúpil, odstraňuje kameň od vchodu do hrobu. Stráže, zasiahnuté týmto javom, utekajú a odvtedy – od neskorej soboty do sobotňajšej polnoci – sa zjavujú manželkám. A v prvom rade sa o vzkriesení dozvie Božia Matka, ktorá ako svätý Matúš sedel oproti hrobu podporovaný Magdalénou. Ale aby prirodzená blízkosť Matky (vzkrieseného) nedala priestor pochybnostiam o zmŕtvychvstaní, evanjelisti hovoria: najprv sa zjavuje Magdaléne Márii. Videla tiež anjela sediaceho na kameni a potom, ako sa sklonil (k otvoru rakvy), uvidela tých vnútri (anjelov), ktorí ohlasovali zmŕtvychvstanie Pána: „Vstal z mŕtvych,“ hovoria, „nie je tu, toto je miesto, kde Ho položili.“ Keď to počula, ponáhľa sa k ohnivým učeníkom Petrovi a Jánovi a káže im o zmŕtvychvstaní. Keď sa vrátila s druhou Máriou, Kristus sa s nimi stretol a povedal: „Radujte sa! Lebo tá istá rasa, ktorá predtým počula: „V súženiach budeš rodiť deti,“ mala byť prvá, ktorá počula túto radosť. Pod vplyvom neovládateľnej túžby mať väčšiu istotu padajú k Jeho najčistejším nohám. Potom apoštoli prídu k hrobu; Peter sa len priblížil k hrobke a potom odišiel a Ján do nej vošiel, dôkladne si ju prezrel, dotkol sa rubáša a pokrývky hlavy. Okolo úsvitu prišla Magdaléna opäť s ďalšími manželkami, aby si presnejšie overili, čo videla. Zastavila sa pri truhle a ďalej plakala; potom, naklonená vo vnútri, vidí dvoch anjelov, žiariacich panstvom, ktorí sa k nej akoby vyčítavo obracajú: "Žena! Prečo plačeš, koho hľadáš? Hľadáš Ježiša Nazaretského, ukrižovaného, ​​vstal z mŕtvych, nie je ho tu." A hneď s chvením vstali, keď uvideli Pána. V dôsledku toho sa manželka mimovoľne obrátila späť a videla stáť Krista; ale pomýlil si ho so záhradníkom (pretože hrob bol v záhrade), hovorí: „Pane, ak si ho vyniesol, povedz mi, kde si ho položil, a ja si ho vezmem“ (Ján 20:15). Keď sa opäť naklonila k anjelom, Spasiteľ povedal Magdaléne: „Mária! Keď počula tento sladký, známy Kristov hlas, chcela Mu padnúť; ale On (jej) hovorí: "Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k svojmu Otcovi, ako sama priznávaš, pričom ma stále považuješ za muža. Choď k mojim bratom a povedz im všetko, čo si videl a počul." A Magdaléna to robí. Na úsvite sa opäť objaví pri hrobe s ostatnými manželkami. Tí, čo boli s Joannou a Salome, prišli pri východe slnka. Vo všeobecnosti musím povedať, že v rôznych časoch prichádzali k hrobu manželky, medzi ktorými bola aj Matka Božia. Je to Mária, ktorú evanjelium nazýva Joziášovou (matkou) – a tento Joziáš bol synom Jozefa. Samozrejme, nie je známe, kedy Pán vstal z mŕtvych: niektorí hovoria, že keď zaspieva kohút, iní hovoria, kedy nastalo zemetrasenie, a iní hovoria niečo iné. Medzitým niektorí zo strážcov, ktorí boli pri hrobe, prišli k veľkňazom a oznámili im, čo sa stalo. Ten, ktorý upokojil stráže peniazmi, ich presvedčil, aby oznámili, že Jeho (Pánovi) učeníci prišli v noci a ukradli Ho. Večer toho istého dňa, keď sa učeníci zo strachu pred Židmi zhromaždili na jednom mieste a dvere boli zamknuté, vchádza do nich Kristus, keďže bol v neporušiteľnom tele, a podľa zvyku im káže „pokoj“. Keď videli Pána, prehnane sa radovali a skrze dych (Jeho) vnímali v plnej miere silu Ducha Svätého. Ako sa zmŕtvychvstanie Pána ukáže ako trojdňové obdobie, pochopte to takto: štvrtok večer a piatok (lebo takto merajú deň Židia) sú jeden deň; potom noc a celú sobotu - druhý deň; noc soboty a nedele (na začiatku časti sa berie celok) ďalší deň: Tu je tretí deň. Alebo aj takto: o tretej piatkovej hodine bol Kristus ukrižovaný, potom od šiestej hodiny do deviatej bola tma – považujte to za noc – a teraz od tretej hodiny do deviatej jeden deň (zotmenie); potom, po tme, opäť deň a piatok večer - dva dni; deň soboty a jej noc sú tri dni. Ak nám Spasiteľ na tretí deň, ako sľúbil, urobil dobre, potom splnil svoj dobrý skutok tým najkratším možným spôsobom. Jemu buď sláva a moc na veky vekov. Amen. Rozhovor č.1. O službe na prvý veľkonočný deň I. O polnoci sme povolaní do chrámu na stretnutie s Pánom, ktorý svojím zmŕtvychvstaním dávno predchádzal východ slnka. Stále tu vidíme rubáš, stále môžeme počuť tie isté pohrebné piesne, ktoré sme počuli včera. A tak nepochybne celú noc pred vzkriesením Spasiteľa pokračovali náreky a výkriky apoštolov a myronosičov! II. a) Teraz je však chrám osvetlený mnohými lampami, celý je naplnený kadidlom – a naše srdcia napĺňa sladká predtucha zmŕtvychvstania: o pár minút sa začne matutín. Nakoniec sa otvárajú kráľovské dvere a duchovenstvo, ako anjeli v žiarivých jasných rúchach, vychádzajú so znameniami Premožiteľa smrti, ako poslovia nebeskej, univerzálnej radosti. Spievajúc: „Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi,“ idú a so všetkým ľudom vychádzajú z chrámu, obchádzajú chrám, akoby hľadali životodarný hrob Pána, a zastavujú sa pred vonkajšími dverami chrámu, ktoré sú v tomto čase zatvorené, akoby pred dverami hrobu, z ktorého ešte neodvalil kameň. aa) Tu, vo vestibule, sa vlastne začína veľkonočné matiná. Po doxológii Najsvätejšej Trojice nám primas trikrát ohlasuje životodarnú radosť spievajúc tropár: „Kristus vstal z mŕtvych“ a nabáda nás, aby sme mnohokrát opakovali tú istú radostnú pieseň; potom na znamenie, že Pánova smrť na kríži nám otvorila dvere milosti, krížom otvára dvere chrámu a potom sa tá istá radostná pieseň rozozvučí celým chrámom a slúži ako hlavný základ celej bohoslužby, hlavný tón všetkých veľkonočných piesní. Už tento začiatok veľkonočnej bohoslužby, taký výnimočný a majestátny, ukazuje, aká odlišná je táto bohoslužba od ostatných. Ešte viac rozdielov vidíme v pokračovaní. Aká vysoká slávnosť vo všetkom! Aké vznešené, sladké, výrazné a radostné sú chválospevy, ktorými Dávid z Nového zákona – svätý Ján z Damasku, a aké dojemné a veľkolepé posvätné obrady spolu! Všetky modlitby, všetky ranné čítania sa spájajú a menia sa v jeden, takmer nepretržitý spev posvätnej radosti. Dokonca nemôžete počuť (okrem chvály) žalmy Dávida zo Starého zákona, v ktorých nám Cirkev tak často vštepovala pocity pokánia. Všetko, čo môžete počuť, je: "Kristus vstal z mŕtvych!" Zaznejú piesne vyjadrujúce radosť a spásonosné činy vzkriesenia. bb) Ani evanjelium o zmŕtvychvstaní sa na matutínoch neohlasuje – jednak preto, že sa ohlasuje už v predvečer sviatku, jednak preto, že celé veľkonočné matutinstvo je živým obrazom a takpovediac zosobnením evanjelia o zmŕtvychvstaní. Slávnosť je ešte umocnená skutočnosťou, že celá veľkonočná bohoslužba počas Svetlého týždňa sa koná pri otvorených kráľovských dverách svätého oltára: neustále tu kontemplujeme akoby otvorené nebo, do ktorého po dobyvateľovi pekla vstúpili tisíce duší veriacich a „všetci s otvorenou tvárou, ako v zrkadle, hľadiac na slávu Pánovu, premenili sme sa z slávy Pána do toho istého obrazu“ 3:18). cv) Kto by nepoznal krásny kánon Veľkej noci? Mnoho ľudí Ho pozná a naspamäť spieva: Je taký sladký a ľahko sa vryje do pamäti! Aké vznešené prejavy posvätnej rozkoše! Svätý spevák vyzýva všetky stvorenia, aby oslavovali deň vzkriesenia: „Nech oslavuje celý svet, viditeľný i neviditeľný! (1. spev). "Všetko je teraz naplnené svetlom, a preto nech celé stvorenie zvíťazí v Kristovej vzbure, ktorou je upevnené!" (3. spev). S čím môžeme porovnať našu skutočnú radosť? "Dávid hral s radosťou pred archou - jedným Kristovým baldachýnom; ale vidíme samotnú udalosť typizovanú slávou archy - radujme sa z Božskej radosti!" (4. spev). "Dnešný deň je kráľom sobôt, sviatkom sviatkov a triumfom víťazstiev!" (8. spev). "Svieť, svieti, nový Jeruzalem, ožiarený slávou vzkrieseného Pána!" (9. spev). Ale s takou vznešenosťou prejavov slasti, nie menšou hĺbkou myšlienok a pocitov. "Teraz je Veľká noc, teraz je prechod zo smrti do života!" (1. spev). "Poďte, napijme sa nového nápoja, ktorý zázračne nevyteká z neúrodného kameňa, ale zo samotného Krista, z hrobu, ktorý nám priniesol prameň nesmrteľnosti!" (3. spev). „Hľa, pekelní väzni vychádzajú na svetlo a chvália večnú Veľkú noc“ (5. spev). „Lebo ty, Kriste, zostúpil si do hlbín zeme, zlomil si povrazy pekla a otvoril si brány raja“ (6. spev). „Teraz oslavujeme zabitie smrti, zničenie pekla a začiatok nového, večného života“ (7. spev). (Nie je to teraz rovnaký triumf na zemi ako v nebi?) „Hľa, zo všetkých krajín sveta prichádzajú tvoje deti k tebe, Svätý Sion, a oslavuj Krista naveky!“ (8. spev). Zároveň však môže vyvstať ďalšia myšlienka: Zmŕtvychvstalý však už nie je medzi nami! Svätý Damask túto myšlienku predvída. Počuje a hovorí nám božský a najsladší hlas Zmŕtvychvstalého, ktorý sľúbil, že bude s nami až do konca veku, a spolu sa spevák modlí, nech nám Pán dá, aby sme s Ním skutočne žili vo večných dňoch Jeho Kráľovstva (canto 9). d) Po kánone zbor spieva žalm chvály, v ktorom sú anjeli a všetky nebeské mocnosti, slnko a mesiac, všetky živly a všetci ľudia povolaní chváliť Pána, „lebo len Jeho meno je vyvýšené, Jeho vyznanie na nebi i na zemi“ (Ž 149,13). Potom - nedeľná stichera a veľkonočná stichera, ktoré opisujú našu novú tajomnú Veľkú noc, a napokon, keď hymnista v slasti posvätnej radosti vyzve veriacich, aby sa objali a odpustili samotným nepriateľom všetko pre vzkriesenie, celý kostol predvedie dojemné a rozkošné divadlo. Klérus aj laici sú ako jedna radostná rodina a bozkávajúc kríž a ikony, bozkávajú sa a volajú: „Kristus vstal z mŕtvych! Svätá, neporovnateľná predstava! Tak sa kedysi dávno najstarší kresťania, vyznávači, objímali nad hrobmi mučeníkov, pred kalichom Životodarných tajomstiev Krista, sľubujúc, že budú žiť a umierať na slávu Pána. A tak sa veriaci opäť stretnú v novom nebi a na novej zemi, pozdravia sa nekonečným novým životom! dd) Ale je čas dať trochu pokoja nadšeným pocitom. A tak sa hneď po radostných pozdravoch v tichu zastavíme, aby sme si vypočuli krátke, no duchovnou sladkosťou naplnené slovo Zlatoústeho, ktoré tak dýcha pastoračnou láskou a tak sa hodí k skutočne vysokému triumfu viery, že ho Cirkev urobila jedným zo základných doplnkov veľkonočných matutín. Svätý učiteľ vyzýva k triumfu zbožných: „Ak je niekto zbožný a milujúci Boha, nech sa teší z tohto dobrého a jasného triumfu! Zo všeobecnej radosti neodmieta ani lenivcov a tých, čo sa nepostili: „Zdržanlivosť a lenivosť, cti deň, tí, čo sa postili, aj tí, čo sa nepostili, radujte sa dnes! Utešuje všetkých hriešnikov: „Nikto neplače pre hriechy, lebo odpustenie prišlo z hrobu. Samotný strach zo smrti odbúrava: "Nech sa nikto nebojí smrti, lebo Spasiteľova smrť nás oslobodzuje. Kristus vstal z mŕtvych a život zostáva, Kristus vstal z mŕtvych a nikto nezomrel v hrobe!" b) V niektorých kostoloch spájame liturgiu aj s veľkonočným matutínom; aspoň všade sa slávi na prvý veľkonočný deň skôr ako zvyčajne. Preto sa Svätá Cirkev, ako matka svojich detí, ponáhľa odmeniť nás za malé skutky pôstu a akoby nám zrazu otvára všetky svoje pokladnice duchovnej radosti! Liturgia je najmenej náchylná na zmeny. Ale oslava Veľkej noci tu dáva osobitnú pečať takmer všetkým posvätným obradom. Všetky sviatostné úkony sa konajú s otvorenými bránami oltára a vidíme samotné spoločenstvo duchovenstva. Podívaná je vznešená a dojímavá! Čo sa stalo v dávnych dobách, keď hneď po prijímaní duchovenstva prijali aj všetci veriaci? Žiaľ, tento posvätný zvyk prestal, hoci nikdy nebol zakázaný. Dnes je jeho pomníkom jedno sväté prijímanie, ktoré sa spieva počas všetkých veľkonočných dní: „Prijmite Kristovo telo“. (Svedčí o zbožnej horlivosti našich starých bratov, či nás neusvedčuje z ochudobnenia zbožnosti?...) aa) Začiatok liturgie sa líši od zvyčajného začiatku tým, že po veľkonočných hodinách (ktoré pozostávajú z nedeľných piesní) a zvyčajnom úvodnom zvolaní primár, držiaci v rukách kríž, zapálenú sviecu a kadidelnicu, zaspieva trikrát so všetkými duchovnými pieseň o vzkriesení a tú istú pieseň sprostredkuje zhromaždeniu; potom, horiac kadidlo okolo trónu, po celom oltári a k ​​ľudu, šíri vôňu, ako milosť šíriacu sa všade zo životodarného hrobu, ktorý je teraz otvorený a žiari svetlom zmŕtvychvstania. bb) Veľkú slávnosť vyjadrujú aj veľkonočné antifóny, prevzaté zo žalmov (65, 66 a 67). Celá zem a všetky národy sú nadšené, že budú oslavovať a ctiť Pána Spasiteľa. "Kričte k Pánovi, celá zem! Nech sa ti klaní a spieva celá zem! Nech sa k tebe ľudia vyznávajú, Bože, nech sa k tebe vyznávajú všetci!" Tu počujeme aj pieseň víťazstva nad nepriateľmi našej spásy: „Nech vstane Boh a jeho nepriatelia nech sú rozptýlení!“ Lik celkom vhodne pridáva k prorockému spevu doxológie novozákonné modlitebné piesne: "Skrze modlitby Matky Božej, Spasiteľ, zachráň nás. Zachráň nás, Syn Boží, vstal z mŕtvych, spievajúc Ti: Aleluja!" A k prorockej víťaznej piesni - víťaznej piesni zmŕtvychvstania: "Kristus vstal z mŕtvych!" cv) Apoštol teraz číta z knihy Skutkov. Cirkev navrhla začať kruh apoštolských čítaní na prvý veľkonočný deň, a preto sa prvé počatie (začiatok knihy Skutkov apoštolov) malo naučiť na prvý veľkonočný deň. Nie je však ťažké vidieť, že rozprávanie o tomto sviatku zodpovedá jeho veľkosti. Toto je opis posledného zjavenia sa zmŕtvychvstalého Pána učeníkom, keď im sľúbil, že im dá moc hlásať Jeho vzkriesenie v celej Judei a Samárii a dokonca až do posledných krajov zeme. Čo iné je naším skutočným triumfom, ak nie produktom tejto Božskej sily, ktorá rozšírila vieru vo Vzkrieseného do posledných ľudí na zemi? d) Ešte vhodnejšie na slávenie je evanjelium, ktoré sa dnes číta – počiatočné evanjelium syna Hromu, Jána Teológa: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1). Kde je božstvo nášho Spasiteľa zobrazené jasnejšie a vznešenejšie? Ján poukazuje na Jeho slávu, ktorú mal pred vznikom sveta: „Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo“ (Ján 1:3). Videl a povie nám slávu svojho vzkriesenia: „A my sme videli jeho slávu, slávu, akú má od Otca jednorodený“ (Ján 1:14). Čítanie takého vznešeného evanjelia v katedrálnych kostoloch sa deje v rôznych jazykoch, čo znamená, že sláva nášho Pána sa rozšírila do všetkých národov a hovorí sa vo všetkých jazykoch sveta. Vo všetkých kostoloch je čítanie sprevádzané zvonením zvonov, ktoré sa rozozvučia po každej časti evanjelia, akoby všetkým stvorenstvom ohlasovali to isté vysoké evanjelium. dd) V poslednej časti liturgie je zvláštnosťou sviatku, že namiesto „Hoden“ sa spieva veľkonočný irmos 9. spevu („Anjel plačúci s väčšou milosťou“ a „Svieť, zasvieť, nový Jeruzalem“) a po spoločenstve celebrantov na oltári na všetky vzkriesenia odpovedzte zmŕtvychvstaniami, zvolaniami jedného Krista. vstal z mŕtvych“ a mnohokrát opakuje tú istú pieseň namiesto žalmu prepustenia „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase“. Napokon posledným zvolaním kňaza (namiesto: „Sláva Tebe, Kriste Bože náš“) je opäť tá istá pieseň, ktorá pre kresťana nikdy nestráca na príjemnosti a blahodarnej sile. Kňaz vykoná prepustenie s krížom v rukách, zatieni ním ľud a vyhlási: "Kristus vstal z mŕtvych!" . A tak sa obraz Pána, ktorý za nás trpel a vstal z mŕtvych, ešte viac vryl do sŕdc kresťanov odchádzajúcich domov. III. Teraz ťa my, zbožní poslucháči, s láskou pozdravujeme tým istým radostným slovom: "Kristus vstal z mŕtvych!" , - a netúžime po ničom inom, ako vtlačiť do našich i vašich duší obraz Toho, „ktorý bol vyslobodený pre naše hriechy a vstal z mŕtvych pre naše ospravedlnenie“ (Rim 4:25). Sme si istí, milovaný brat, že keď ste celé ráno tohto dňa strávili v kostole v zbožnej radosti, nebudete leniví počúvať večerný slávnostný veľkonočný spev. Potom nám oznámia novú podobu Vzkrieseného - do večera 1. dňa. Nenechajme si ujsť túto tak poučnú službu, aby sme neskôr neľutovali, ako to kedysi ľutoval apoštol Tomáš, že neuvidíme Pána, ktorý sa zjavil iným. Nakoniec je našou povinnosťou poznamenať, že starým svätým zvykom, ktorý dodnes zachovávajú zbožní ľudia, je neopustiť ani jednu bohoslužbu počas Svetlého týždňa. (Zostavené z „Nedeľného čítania“, 1839 – 1840). A. Dogmatické a mravné myšlienky prevzaté z veľkonočnej bohoslužby 1) "Keď sme videli Kristovo zmŕtvychvstanie, klaňajme sa svätému Pánu Ježišovi, jedinému bezhriešnemu. Klaniame sa Tvojmu krížu, Kriste, a spievame a chválime Tvoje sväté zmŕtvychvstanie: lebo Ty si náš Boh, nepoznáme Ti iného" 45. "V hrobe telesne, v pekle s dušou ako Boh a s Kristom si bol v raji s Otcom, v raji Duchovia, všetci spálení a neopísateľní“ 46. Slávne Kristovo zmŕtvychvstanie je pečaťou celej božskej ekonómie pre našu spásu, je korunou a slávou všetkých spasiteľných činov Vykupiteľa pre ľudské pokolenie. Vzkriesenie Ježiša Krista slúži v prvom rade ako dôkaz, že On je zasľúbený Mesiáš. Veriaci v moc Kristovho zmŕtvychvstania zvolá pred zmŕtvychvstalým Pánom, ako svätý apoštolovi Tomášovi: „Pán môj a Boh môj“ (Ján 20:28), ako svätý apoštol Peter Ho vyznáva ako Božieho Syna: „Ty si Kristus, Syn Boha živého“ (Matúš 16:16). Po druhé, vzkriesenie potvrdzuje pravdivosť proroctiev, predobrazov a všetkých Božích zasľúbení týkajúcich sa nášho vykúpenia. "Kristus vstal tri dni z hrobu." To znamená, že všetko je pravda, čo On sám a čo Jeho svätí proroci predtým predpovedali o Jeho službe ľudskému pokoleniu – o Jeho utrpení, smrti na kríži a trojdňovom zmŕtvychvstaní, a to všetko sa splnilo do všetkých podrobností a presnosti. „Nenechajte sa oklamať Židmi, zvyknite si na prorocké výroky a pochopte, že On je skutočne Spasiteľ sveta a všemohúci“ 47. Ježiš Kristus „bol vydaný, aby bol mučený a zomrel na kríži za naše hriechy a bol vzkriesený pre naše ospravedlnenie“ (Rim 4:25). To znamená, že bez Kristovho vzkriesenia by nebolo dosiahnuté naše ospravedlnenie pred Bohom; ale Kristus vstal z hrobu – a rukopis našich hriechov bol roztrhnutý: hriešnici dostali odpustenie a ospravedlnenie pred Bohom a všetci prijali za synov Bohu. Kristus bol vzkriesený: to znamená, že pred vzkriesením zomrel a trpel ako človek. To znamená, že mal pravé, a nie iluzórne alebo vymyslené ľudské telo, ako si niektorí falošní učitelia falošne mysleli a falošne učili; lebo len v pravom alebo skutočnom ľudskom tele môže byť Bohu za hriechy sveta prinesená pravá a nie vymyslená obeta; lebo Božstvo je nehybné a v duchovnom tele nemôže byť žiadne utrpenie, nemôže byť smrť na kríži, nemôže byť ani vzkriesenie, pretože v duchovnom tele nie je čo trpieť, čo zomrieť, čo vzkriesiť; V dôsledku toho by nebola Bohu prinesená univerzálna obeta, a preto by sa nedosiahlo naše ospravedlnenie pred Bohom a nebolo by žiadne zmierenie. Ale Kristus vstal z mŕtvych – a s ním vstala aj naša viera v naše vykúpenie a ospravedlnenie pred Bohom. Kristus bol vzkriesený a tým zanikla jeho pokora na zemi a začala sa Jeho slávna vláda na nebi i na zemi: „Preto Ho aj Boh povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa pred Ježišovým menom klaňala každá duša na nebi, na zemi i pod zemou a aby každý jazyk na slávu Boha Otca vyznával, že Ježiš Kristus je Pán.1:1:1. Kristus vstal z mŕtvych; preto splní všetko, čo veriacim v Jeho mene prisľúbil z Božej milosti, posvätného tajomstva, ktoré nám zverila Cirkev vo Svätých sviatostiach. Nebeský Kráľ priťahuje všetkých veriacich do svojho Kráľovstva naplneného milosťou a tí, ktorí sú poslušní príťažlivosti Božej milosti, praví synovia Cirkvi Kristovej, budú vtiahnutí do požehnaného Kráľovstva slávy. "Všímajte si všetci radosť svojho Pána... Nikto neplače pre biedu, odkedy sa objavilo spoločné kráľovstvo. Nech nikto neplače pre hriechy, lebo odpustenie vstalo z hrobu" 48. 2) K tým, ktorí sú v pekle, zostúpil Kristus, aby ohlasoval evanjelium: „Buďte odhodlaní hovoriť: teraz som víťazom, ja som vzkriesenie, postavím vás, keď som zničil brány smrti“ 49 . „Zostúpil si do podzemia zeme a rozbil si večné viery, ktoré obsahujú tých, ktorí sú spútaní, Kriste, a narodil si sa pred tromi dňami ako Jonáš z veľryby, vstal si z hrobu“ 50. Po tom, čo si svojou smrťou na kríži priniesol univerzálnu veľkú obeť a vykúpil nás z nepriateľov svojho Pána Ježiša, nás vykúpil svojou krvou. do Svojho Nebeského Kráľovstva, a preto predovšetkým, podľa zasľúbenia daného univerzálnemu Adamovi, udrie do hlavy hada ako vinníka zla a všetkých ťažkostí, ktoré ľudskému pokoleniu priniesli hriechy, majúc moc smrti a svoju nadvládu v Tartare a pekle, diabol udržiaval duše všetkých našich bratov v pekelnej temnote. Kráľ nebies zostupuje do podsvetia zeme, ničí kráľovstvo Satana, káže o spáse a vykúpení dušiam, ktoré chradnú v zajatí vládcu pekla, a odstraňuje z neho duše žijúce vierou v budúcnosť a umiestňuje ich do krajiny pokoja a svetla. „Brány smrti sa ti otvorili, Pane, so strachom a brány pekelné sa ťa báli, a ty si nás vyviedol z temnoty a týchto smrteľníkov, roztrhal si naše putá na kusy“ 51 . Víťazná sila Kristovho kríža mocou na ňom ukrižovaného Pána slávy zasiahne predovšetkým knieža tohto sveta a je vylúčená z Kristovho kráľovstva naplneného milosťou. „Teraz je všetko naplnené svetlom, nebo a zem a podsvetie“ 52. „Do pekla! Kde je tvoje víťazstvo? (Oz. 13:14). „Pred Kristom a Abrahámom v pekle, po Kristovi a lotrom v raji“ 53. „Radujte sa, ľudia, a radujte sa: Kristus vstal z mŕtvych, Spasiteľ sveta“54. 3) Zničil si pekelné brány, Pane, a svojou smrťou si zničil smrteľné kráľovstvo: „Oslobodil si ľudské pokolenie od skazy, dal svetu život a neporušenosť“ 55. „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a dal život tým, ktorí sú v hroboch“ 56. „Teraz slávime umŕtvenie smrti, Ježiš Kristus, počiatok večného života, ďalšie zničenie pekla. úplne svojou poctivou krvou – v duši aj v tele, ma „zachránil ako celok“ človeka, a preto bolo potrebné, aby „toto porušiteľné“, teda naše smrteľné telo, „oblieklo neporušiteľnosť a toto smrteľné si oblieklo nesmrteľnosť“ (1. Kor. 15:53). Keď Pán zničil temné kráľovstvo tých, ktorí majú moc smrti, zničí samotnú smrť vzkriesením tiel všetkých tých, ktorí od nepamäti zaspali. Uskutoční všeobecné vzkriesenie tiel zosnulých pre večný, nikdy nestarnúci a nikdy neutíchajúci život – tak ako „Kristus, ktorý vstal z mŕtvych, už nezomiera: smrť už nad ním nemá moc“ (Rim. 6:9), naše mŕtve telá, ktoré vstali zo spánku smrti, mocou vzkrieseného Premožiteľa pekla a smrti, 15 bude obraz neba. teda vzkrieseného Krista, a bude neporušiteľný a nesmrteľný, nepodliehajúci smrteľnej záhube. "Zasieva sa duchovné telo, vstáva duchovné telo. Seje sa v porušení, vstáva neporušenosť: seje sa v ponížení, vstáva v sláve, seje sa v slabosti a vstáva v sile" (1 Kor 15:44,42,43). Ale každé telo bude v súlade s morálnym stavom svojej duše, s ktorým sa bude musieť opäť spojiť pre nový nesmrteľný život. "Nie každé telo je to isté telo; ale iné telo je medzi ľuďmi, iné medzi zvieratami, iné medzi rybami a iné medzi vtákmi. Sú nebeské telá a pozemské telá; ale jedna je sláva tých, ktorí sú na nebi, a iná je sláva zeme. Iná je sláva slnka, iná sláva mesiaca, iná sláva hviezd a hviezda sa líši od hviezdy v sláve." Tak je to aj so zmŕtvychvstaním: seje sa v porušení, vstáva v neporušiteľnosti.“ (1. Kor. 15:39-42). Stav vzkriesených tiel hriešnikov i spravodlivých bude teda rôzny: „Aby každý dostal podľa toho, čo robil, kým žil v tele, či už dobré alebo zlé“ (10). Toto bude mira vzkriesenie na celom svete moc zmŕtvychvstalého Premožiteľa pekla a smrti On sám, naše vzkriesenie a život, uisťuje: „Mŕtvi počujú hlas Božieho Syna,“ oznámila v posledný deň trúba archanjela, „a keď to počuli, budú žiť. A tí, čo konali dobro, vyjdú do vzkriesenia k životu a tí, čo páchali zlo, do vzkriesenia na odsúdenie.“ (Ján 5:25,29). „Ako všetci zomierajú v Adamovi, tak všetci budú žiť v Kristovi, každý vo svojom poradí: Kristus prvorodený, potom tí, čo sú Kristovi“ (1. Kor. 15:22–23. „Kristus vstal, život vstal). Kristus vstal z mŕtvych a ani jeden nezomrel v hrobe. Lebo Kristus vstal z mŕtvych a stal sa prvotinou zosnulých“ 58. Aká radosť, aký pokoj vlieva do duše veriaceho kresťana z tejto milosti naplnenej kresťanskej zručnosti, ktorá tak žiarivo osvetľuje temnotu nášho hrobu! Osvietený týmto svetlom evanjelia, pozri, spoluveriaci, na hroby našich zosnulých otcov a bratov, na posvätné kresťanské cintoríny ako Božie polia, na ktorých sú posiate telá mŕtvych a ktorých popol je tam, v hroboch, uchovávaný pre budúce slávne všeobecné vzkriesenie. Kríž, ktorý predchádza posvätnému preneseniu tela do hrobu, ktorý bude v pravý čas ponesený pred mojou a pred tvojou, brat, rakvou – kríže umiestnené na hroboch našich zosnulých bratov, ktoré snáď usilovná ruka položí nad náš popol, slúžia ako pomníky slávneho víťazstva vzkrieseného Pána nad peklom a smrťou; Zdá sa, že tieto hrobové pomníky strážia a dohliadajú na pozostatky svojich mŕtvych v deň slávneho všeobecného vzkriesenia. Zachovajme vo svätosti a celistvosti svoju dušu i svoje telo, ktoré je chrámom Svätého Tela a Najčistejšej Krvi Kristovej a pre ktoré je vzkriesenie určené pre večný život. Telo ako stály spoločník a nerozlučný spolupracovník duše na zemi sa musí s dušou deliť buď o večnú blaženosť, alebo o večné muky v posmrtnom živote: „Aby každý dostal podľa toho, čo robil, keď žil v tele, či už dobré alebo zlé“ (2 Kor 5, 10). „Prinášajte svoje telá ako živú, svätú, Bohu milú obetu“ (Rim 12:1). „Oslavujte Boha na svojom tele aj na duši, čo patrí Bohu“ (1 Kor 6:20). 4) "Je deň vzkriesenia a rozjasnime oslavy a objíme sa. Plačme, bratia, a odpusťme všetkým tým, ktorí nás nenávidia skrze vzkriesenie, a tak volajme: Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a dal život tým, ktorí sú v hroboch."59 Sviatok zmŕtvychvstania sa nazýva len víťazstvom vzkriesenia Pána nad Kristom. a smrť, ale aj preto, že Zmŕtvychvstalému bolo u Nebeského Otca udelené odpustenie a ospravedlnenie všetkých, lebo „z červeného hrobu spravodlivosti nám vyšlo slnko“ 60. Plody Kristovho zmŕtvychvstania ako prúdy milosti dopadajú na univerzálneho Adama, teda na našich živých i mŕtvych bratov: na bohatých a vznešených, vznešených, chudobných, neznámych, svete, o cnostných a zlomyseľných – vzkriesený Pán pozýva všetkých, aby si užili sviatok viery. „Ak je niekto zbožný a Boha milujúci,“ hlása sv. Chryzostom - nech sa teší z tejto dobrej a svetlej oslavy. Ak sa niekto dostal k bodu čo i len o desiatej hodine, nech sa nebojí meškania: Boha milujúci Pán prijíma aj posledného ako prvého. A zmiluje sa nad posledným a potešuje prvého, dáva tomuto a dáva tomuto. A prijíma skutky a bozkáva úmysly, ctí skutky a chváli návrhy.“ 61. S takou hojnosťou milosti Kristovho zmŕtvychvstania, vyliatím všetkého odpustenia na všetkých veriacich, si musia veriaci navzájom vyhlásiť všetko odpustenie. Po Kristovom zmŕtvychvstaní by nemali byť žiadni nepriatelia, ktorí sami dostali v Kráľovstve Kristovom odpustenie. nás oddeľuje od našich blížnych a to vzbudzuje ich závisť a nenávisť voči nám je veľmi zanedbateľné v porovnaní s požehnaním, ktoré nám dal vzkriesený Pán, a preto by láska a jednomyseľnosť mala inšpirovať všetkých veriacich v sile Kristovho zmŕtvychvstania Poteš sa, menší bratia Kristovi, s milosťou naplnenou milosťou, bratia, ktorí prejavujú patričnú pozornosť. Zmŕtvychvstalý Pán ťa miluje; Pre vzkrieseného Pána odpusťme všetko tým, ktorí nás nemilujú. Nezarmucuj, drahý brat, nad stratou lásky tých, ktorí čoskoro opustia pozemskú arénu, ale teš sa z toho, že ťa miluje vzkriesený Pán Ježiš Kristus, ktorý žije naveky v neprístupnom svetle. V tvojej duši, ako aj v tých, ktorí nás nemilujú, nenašiel naše zásluhy, ale svoj starý obraz, skazený vášňami, miloval nás a vykúpil. Pre vás, pre mňa, ako aj pre tých, ktorí nás nemilujú, Pán trpel, zomrel na kríži a vstal z mŕtvych. Nie nadarmo naše srdcia horia mimoriadnou a nevysvetliteľnou radosťou, keď po prvý raz na Veľkú noc na matutinách počujeme milosťou naplnený spev nedeľného tropária: „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou šliape smrť a dáva život tým, ktorí sú v hroboch. 5) "Pane, manželky idú do hrobu, aby ťa videli, Kriste, nás kvôli trpiacemu. A keď prišiel, našiel anjela sedieť na kameni, strach odpadol, a volal na nich: Vstal Pán, kričte učeníkom, lebo vstal z mŕtvych a zachránil naše duše." 62. báli sa buď tmy noci, alebo vojakov strážiacich Jeho najčistejšie telo a „ešte za tmy“ (Ján 20:1) prišli k hrobu vykonať posvätný obrad pomazania tela zosnulého vonnými látkami, no najčistejšie telo v hrobe nenašli. Anjel sediaci na náhrobnom kameni im oznamuje radostnú zvesť, že Kristus vstal z mŕtvych. V to isté ráno sa vzkriesený Pán zjavuje najprv jednej nositeľke myrhy, Márii Magdaléne, a potom každému, kto sa vracia od hrobu do svätého mesta. A tak prvá žena, zvedená hadom, upadla do hriechu, porušila Božie prikázanie, a to prinieslo odsúdenie celému ľudskému pokoleniu, nakazenému dedičným hriechom predkov; a prvej manželke bolo oznámené radostné zmŕtvychvstanie Pána, mocou ktorého sa uskutočnilo naše zmierenie a ospravedlnenie s Bohom a od Neho bolo udelené odpustenie a večný život. Navyše prvé, pred ostatnými, zjavenie sa vzkrieseného Pána svätým myrhovým ženám ukazuje, že Pán odhaľuje tajomstvá viery dobrému pocitu veriaceho srdca, a nie chladnému odrazu zvedavej mysle 63 . B. Historické informácie o pôvode a význame cirkevného zvyku začínať bohoslužby na Veľkú noc o polnoci Sviatok Veľkej noci v našej ruskej pravoslávnej cirkvi má v porovnaní s inými sviatkami ustanovenými v mene nášho Pána Ježiša Krista mnoho čŕt. Charakteristiky sa týkajú tak bohoslužby, ktorá tento sviatok odlišuje od všetkých ostatných sviatkov, ako aj niektorých zbožných zvykov, ktoré sú pre tento sviatok jedinečné. Za všetky tieto črty, ktoré dávajú Veľkej noci charakter vysokej slávnosti, vďačí naša cirkev svojej duchovnej matke – gréckej cirkvi. Na čele veľkonočného kostola je zvykom začínať bohoslužby v tento deň o polnoci. Otázka, kedy presne by mali kresťania začať sláviť Veľkú noc, vznikla už v 3. storočí. Dôvodom na položenie takejto otázky bola skutočnosť, že v samotnom evanjeliu nie je presné označenie hodiny Kristovho zmŕtvychvstania ako skutočného času Veľkej noci. Evanjelisti opisovali návštevy hrobu Spasiteľa rôznymi spôsobmi, pretože učeníci aj veriace manželky k nemu prichádzali v rôznych časoch a všetci našli Pánov hrob už prázdny a počuli od anjelov správu o zmŕtvychvstaní Pána. Evanjelista Matúš teda hovorí, že to bolo „po sabate“, „v noci“, teda na úsvite prvého dňa po sabate (Matúš 28:1), „zavčasu, keď bola ešte tma“ – podľa poznámky Jána Teológa (Ján 20:1), „veľmi skoro“ – podľa poznámky Evanjelistu Lukáša 24 (Lu 1) ... východ slnka“ – podľa vyjadrenia evanjelistu Marka (Mk 16:2). Keďže Kristovo zmŕtvychvstanie sa podľa Jeho vlastného proroctva malo odohrať počas troch dní, v skutočnosti k nemu nedošlo pred polnocou, ale v prvých hodinách po polnoci. Prečo evanjelisti presne neuviedli čas Pánovho vzkriesenia? V odpovedi na túto otázku budeme citovať slová Filareta, moskovského metropolitu, ktorý zamyslene vysvetlil, prečo sa vzkriesenie Pána udialo pre nikoho neviditeľne, ale Jeho nanebovstúpenie bolo viditeľné pre mnohých. "Nikto žijúci v tele," hovorí Filaret, "nevidel Kristovo zmŕtvychvstanie v tom tajnom okamihu noci alebo hlbokého rána, keď k nemu došlo. Bolo to tak možno zo samotnej podstaty tohto konania, v ktorom viditeľné telo Kristovo, premenené na duchovné a oslávené, konalo za hranicami viditeľného sveta. Ale bolo to tak usporiadané, pravdepodobne aj preto, že viera ešte nebola zrelá na nebo a zrelé poklony pre tých, ktorí sú na to pripravení vierou, osvecujúce a životodarné svetlo, ale pre nepripravených a nerafinovaných je to úderný blesk, asi tak to bolo usporiadané, aby podľa Kristovho súdu dalo miesto vznešenému skutku viery a najvyššej odmene zaň: „blahoslavení tí, ktorí nevideli a uverili“ (Rozhovor o nanebovstúpení). Keďže evanjeliové príbehy neobsahujú presný údaj o samotnej hodine Kristovho vzkriesenia, v prvých storočiach kresťanstva nezačínali všetky cirkvi veľkonočné sviatky v rovnakom čase. Niektorí kresťania, menovite Rimania, sa prestali postiť a začali veľkonočné sviatky práve o polnoci nadchádzajúcej Veľkej noci; Niektorí z východních kresťanov začali sviatok uprostred noci pred Veľkou nocou, nie však pred prvou polnocou, a iní - od štvrtej stráže, teda od úsvitu. V súvislosti s takouto rozmanitosťou zvykov, ešte v polovici 3. storočia biskup Basilides z Pentapolisu zámerne navrhol otázku svätému Dionýziovi Alexandrijskému o hodine, kedy by sa mal pôst skončiť pred začiatkom dňa Veľkej noci. Svätý Dionýz v reakcii na to napísal pravidlo, v ktorom neschvaľuje tých, ktorí prehnane skracujú pôst a ukončujú ho pred polnocou, ako to robili kresťania v Afrike, ale schvaľuje zdržanlivosť tých, ktorí pokračujú v pôste až do konca noci, presnejšie do štvrtej stráže. Potom, bez toho, aby určil samotnú hodinu začiatku veľkonočného sviatku, len za všeobecné pravidlo ustanoví neprestať s pôstom a nezačínať slávenie zmŕtvychvstania pred polnocou (1. právo Dionýza Alexandrijského. „Skúsenosť v priebehu cirkevnej jurisprudencie“ od Jána zo Smolenska, zv. 1, s. 229–40). Nezhoda v tejto otázke trvala dlho, až napokon VI. ekumenický koncil rozhodol o zastavení pôstu a začatí sviatku uprostred noci na Bielu sobotu (69 práv). Od tohto času bol všade zavedený jednotný zvyk začať slávenie Veľkej noci hneď po polnoci. „V túto slávnostnú a významnú polnoc,“ ako hovorí Filaret z Moskvy vo svojej homílii na Veľkú noc, „Cirkev sa nás ponáhľa zhromaždiť, aby začala slávnosť, čím vyjadruje našu túžbu zachytiť bezprecedentne vysokú a zázračnú minútu zmŕtvychvstania ukrytú v týchto hodinách, aby sa sviatok, ak je to možné, zhodoval so sviatkom, ktorý sa slávi, pretože tí, ktorí slávia so Stvoriteľom, sú povolaní, aby boli povolaní byť. (Pozri Slovo Filareta, metropolitu Moskvy, na Veľkú noc). Rozhovor č. 2. Homília na matutíne na slávnosť Veľkej noci I. „Kto je zbožný a Boha milujúci,“ hovorí svätý Zlatoústy, ktorý si Boha skutočne ctí a úprimne ho miluje, „nech sa teší z tohto dobrého a jasného triumfu,“ to jest slávneho Kristovho zmŕtvychvstania, ktoré teraz oslavujeme a v ktorom Pán tak úžasne ukázal svoju dobrotu ľudskému pokoleniu a našu múdrosť vo vykúpení a jeho moci nad večným zničením. II. a) „Kto je rozvážny sluha“, ktorý nadarmo neskrýva talenty, ktoré mu dal Boh – čas, silu a schopnosti –, nestráca čas pozemskými záležitosťami a pôžitkami, ale múdro ich využíva na službu Pánovi a získavanie večnej blaženosti, „nech vojde s radosťou do radosti svojho Pána“, nech je účastníkom tej duchovnej radosti, ktorú Pán pripravil pre svoju krv verných, Spasiteľ vykúpil pre svoju krv. 25:21). b) „Kto sa namáhal pôstom“ – kto počas minulého pôstu nezostal nečinný, ale usilovne pracoval na diele svojej spásy, „a teraz dostáva denár“ – dostane v milostivých plodoch Kristovho zmŕtvychvstania odmenu, ktorú Boh prisľúbil dobrým pracovníkom (Mt 10:10; 20:1-8). c) „Kto pracoval od prvej hodiny“, plnil Božiu vôľu od detstva alebo od chvíle, keď ho Pán povolal do svojho dedičstva, teda do Cirkvi Kristovej, „nech teraz dostane odplatu, ktorá mu prináleží v spravodlivosti“. d) „Kto prišiel po tretej hodine“ nezačal zrazu Božie dielo, ale preskočil trochu času, „nech oslavuje a ďakuje“ Bohu za jeho blahosklonnosť voči nemu. d) „Kto stihol prísť o šiestej“ prišiel na Božie volanie ešte neskôr, keď už uplynula polovica jeho života, „nech sa vôbec netrápi, lebo o nič nepríde“ z výhod, ktoré vzkriesený Pán dáva každému, kto na nich chce mať účasť. f) „Kto zmeškal čo i len deviatu hodinu,“ spomalil ešte viac a začal pracovať na Božom diele, keď sa deň jeho života už blížil k večeru, „nech pristúpi bez pochybností a strachu,“ teraz sa „ukázala Božia milosť, ktorá prináša spásu všetkým ľuďom“ (Títovi 2:11). g) „Ak sa niekomu podarilo prísť až o jedenástej,“ aj ten, kto vstúpil do Božieho diela veľmi neskoro, sa už v starobe začal starať o spásu svojej duše, „nech sa nebojí meškania, pre pána domu, milujúci česť“ a veľkorysý, „prijíma posledného ako prvého, upokojuje toho, kto prišiel o jedenástej hodine, od prvej hodiny, ako keby odpracoval“. „A prvého uspokojí“, odmení ho spravodlivosťou, „a zmiluje sa nad posledným“ blahosklonnosťou, „a dá“, čo si zaslúži, „a dá mu“ podľa svojej dobroty; „a prijíma dobré skutky“ s radosťou a „bozkáva“ dobré úmysly s láskou; „a skutok ctí“, ako sa patrí, „a dobrá povaha chváli“. h) „Vstúpte teda všetci do radosti svojho Pána. Úplatky dostávajú prví aj poslední“ od milosrdného Pána! „Bohatí a chudobní, radujte sa navzájom,“ ako deti jedného Nebeského Otca! Tí, ktorí pracujú a sú leniví v diele svojej spásy, „ctia súčasnosť“ celosvetového víťazstva! „Vy, ktorí ste sa postili, a tí, ktorí ste sa nepostili, radujte sa teraz,“ keď sa raduje nebo a zem a oslavuje celé stvorenie! - „Jedlo je bohaté“; naplňte sa ním všetci. Pre nás zabitý „Býk“ je „veľký a dobre živený“: nikto by nemal odísť hladný! „Všetci si užívajú sviatok viery“, všetci sa tešia z bohatstva Božej dobroty! „Nech sa nikto nesťažuje na chudobu,“ lebo všetkým sa otvorilo Kráľovstvo nebeské, v ktorom je pre veriacich pripravené bohaté dedičstvo. „Nenechajte nikoho plakať pre vaše hriechy, lebo z hrobu“ Spasiteľa „zažiarilo odpustenie všetkým hriešnikom“, ktorí ho chcú prijať. „Nikto by sa nemal báť smrti,“ lebo Spasiteľova smrť nás od nej oslobodila, pokiaľ sa jej znova nestaneme otrokmi svojimi hriechmi. "Zničil ju Darca života, ktorý ju objal - Boží Syn, ktorý zostúpil do pekla, "zachytil peklo a zarmútil ho." „Keď to prorok Izaiáš predvídal už dávno, zvolal: „Peklo sa pre teba začalo hýbať, aby ťa stretol pri tvojom vchode“ (Iz. 14:9). Bol zarmútený, pretože bol zrušený,“ stal sa prázdnym; „bol rozrušený, pretože sa hanbil“ za výsledok svojho zápasu so Spasiteľom; „zarmútil ho, pretože bol zabitý“, stratil to, čo predstavovalo jeho život a silu; „bolel zarmútený, pretože bol zosadený“ zo svojho trónu a zbavený moci nad ľudskou rasou; „Bol som rozrušený“ a už som nemohol zobrať silu. a prijal som v nej Boha a našiel som v nej nebo, vzal som to, čo som videl, a bol som podrobený tomu, čo som nečakal. i) „Smrť! kde je tvoj osteň? peklo! kde je tvoje víťazstvo? (1 Kor. 15:55). Kde je hriech, ktorým ty, smrť, ubližuješ ľuďom? Kde je, do pekla, tvoje víťazstvo nad ľudskou rasou? „Kristus vstal a démoni padli“ – tvoji služobníci, cez ktorých si zajal ľudí. spása ľudí „Kristus vstal a ty si zvrhnutý“ ako bezmocný nepriateľ „Kristus vstal a život je upevnený“ všade, aj tam, kde predtým bola oblasť smrti a skazy, „Kristus vstal a v hrobe nie je ani jeden mŕtvy, lebo Kristus vstal z mŕtvych.“ (1 Kor 15:0). On bol prvý, ktorý povstal ako hlava, a potom povstanú všetci Jeho členovia, tí, ktorí v Neho veria a majú v sebe Jeho životodarného Ducha (1. Kor. 15:21–23; Rim. 8:11). III. Nech je „Jemu sláva a vláda na veky vekov! Amen. (Zo slov Jeho Eminencie Platóna, metropolitu Kyjeva). Rozhovor číslo 3. O tom, prečo sú kráľovské dvere vo svätých kostoloch na Veľkú noc neustále otvorené I. Jednou z čŕt veľkonočných sviatkov je, že sväté brány vedúce k oltáru, zvyčajne nazývané kráľovské, sú otvorené počas Svetlého týždňa vo dne i v noci a kresťanská svätyňa je otvorená očiam celého pravoslávneho ľudu. Je to veľmi nezvyčajné, majestátne a musí to byť významné. Po vstupe do chrámu ste okamžite ohromení týmto javom a chcete vedieť, čo to znamená. II. čo to znamená? Prečo sú kráľovské dvere vždy otvorené? Svätá Cirkev na to odpovedá vo svojom speve: „Zachoval si neporušené znamenia, Kriste, vstal si z hrobu a otvoril si nám nebeské dvere“ (6. hymnus kánonu trop. 1). Toto, bratia, znamená otvorenie kráľovských dverí na Veľkú noc. To znamená, že Kristus Spasiteľ, ktorý za nás trpel, nám opäť otvoril nebeskú bránu a od chvíle jeho slávneho zmŕtvychvstania bol pre nás otvorený vstup do neba, do Božieho kráľovstva. Na pamiatku tohto otvorenia nebeských dverí naším vzkrieseným Spasiteľom otvára Svätá Cirkev kráľovské dvere v kostoloch na sviatok Kristovho zmŕtvychvstania, aby každý veriaci pri pohľade na otvorené brány k svätému oltáru vedel, že Kráľovstvo Božie je nám teraz k dispozícii a že je nám otvorený vstup do nebeských dedín. a) Pri slávení Veľkej noci a pri pohľade na otvorené sväté dvere by sme sa my, bratia, nemali tešiť, že Boží raj je pre nás opäť otvorený? Ale viete, že bol uväznený našimi hriechmi a my sme museli zomrieť bez toho, aby sme videli svetlo a slávu Božiu. Len Božie milosrdenstvo nás zachránilo. Len Boží Syn, náš Prímluvca a Spasiteľ, nám otvoril vchod do Kráľovstva nebeského. "Odteraz uvidíte nebo otvorené" (Ján 1:51), povedal sám sebe, "odteraz len odteraz, to znamená od času Jeho príchodu na zem, Jeho utrpenia a zmŕtvychvstania. Áno, Ježiš Kristus - On jediný nám otvoril vchod do Kráľovstva Nebeského - a aký slobodný, dalo by sa povedať - priestranný vchod! Vchádzajú tam nielen spravodliví, kajú sa, ale aj veľkí Páni. vo svojom milosrdenstve voči ľudskému pokoleniu! Vieme, bratia, že tak ako v kostole v dňoch sviatku Kristovho zmŕtvychvstania sú kráľovské dvere otvorené, tak vo všetkých časoch Božej milosti, od chvíle Kristovho vzkriesenia z hrobu, sú nám otvorené dvere slávneho Božieho kráľovstva, vstup do samotného neba je pre nás otvorený, vieme a ďakujeme Bohu, ďakujeme nášmu dobrodincovi. Počúvaj, hovorím. b) Vstup do Božieho kráľovstva je otvorený, ale vchádzajú len tí, ktorí sú toho hodní – tí, ktorí usilovne, so živou vierou prijímajú spásonosnú Božiu milosť, ktorí nehľadia len na otvorené brány raja, ale sa aj snažia, idú do raja, nasledujú naplnenie svätého Kristovho zákona, dobré skutky a primeraný kresťanský život. Nespoliehame sa na to, že sa voláme kresťanmi a patríme medzi veriacich. Pamätáme si, čo povedal Pán: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane! Kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je v nebesiach, vojde do nebeského kráľovstva.“ (Matúš 7:21). Nestrácajme čas vzácny pre našu spásu, v ktorej si môžeme zaslúžiť a prijať nebeské kráľovstvo, ktoré nám bolo dané. Koniec koncov, oslava Veľkej noci nepokračuje vždy. Prejde svetlý týždeň a kráľovské dvere sa zatvoria. Tak sú aj dvere do Kráľovstva a oni sa nám zatvoria, otvoria sa nám nebeské kráľovstvo, dvere pokánia a dvere Božieho milosrdenstva sa zatvoria, zatvoria sa so slávnym príchodom nášho Spasiteľa na zem alebo s vlastnou smrťou každého z nás. III. Dajme si pozor, bratia, aby sme aj pri teraz otvorených nebeských bránach nezostali mimo raja, zbavení Božieho kráľovstva. Nech je to naša neustála starostlivosť a starosť. (Zostavené z „Rozsievač zbožnosti“ od Archpriest V. Nordov, zv. 2). Príloha k rozhovorom č. 1–3. Príbehy ľudí, ktorí boli vzkriesení z mŕtvych mocou Kristovho vzkriesenia medzi pohanským svetom a kresťanmi Sila zmŕtvychvstania Pána, ako dosvedčuje evanjelium, bola zjavne zjavená v prvý deň zmŕtvychvstania, takže „mnohé telá zosnulých svätých boli vzkriesené a po vzkriesení Neho (Bohočloveka) vyšli z hrobov a vošli do svätého mesta a ukázali sa mnohým“ (Matúš 237:52). Potom tá istá moc inšpirovala apoštolov a iných Kristových evanjelistov, skrze nich robila nové zázraky, zjavovala nový život a nové vzkriesenia; potom sa naplno prejavili tieto mimoriadne dary, ktoré svojim vyvoleným odovzdal Ten, ktorý povedal: „Uzdravujte chorých, očisťujte malomocných, krieste mŕtvych, vyháňajte démonov, zadarmo ste dostali, zadarmo dávajte“ (Matúš 10:8). Božie slovo svedčí o apoštoloch, že popri mnohých zázrakoch kriesili aj mŕtvych. Apoštol Peter v Joppe vzkriesil dobročinnú Tabithu a týmto zázrakom vytvoril vieru v Pána v mnohých (Sk 9,42) a apoštol Pavol v Troade vzkriesil k životu Eutycha, ktorý spadol z okna, a tým povzbudil mnohých veriacich (Sk 20,9.11). Mali by sme sa obmedziť len na tieto príklady? Nie! O zázrakoch apoštolov opísaných v knihe Skutkov je tiež spravodlivé povedať to, čo sa hovorí v evanjeliu o zázrakoch samotného Ježiša Krista: „Ježiš urobil pred svojimi učeníkmi mnoho iných zázrakov, ktoré nie sú napísané v tejto knihe“ (Ján 20:30), to znamená, že ich robil nielen pred svojimi učeníkmi, ale aj prostredníctvom svojich učeníkov. Preto s plnou vierou vo svedectvo zbožného staroveku tu predkladáme pre veriacich niekoľko ďalších príkladov zmŕtvychvstania opísaných v životoch apoštolov a iných veľkých Božích svätcov. Treba predpokladať, že väčšina z týchto zázrakov bola vykonaná na oslavu vzkrieseného Pána medzi neveriacimi; ale existujú spoľahlivé legendy, ktoré dokazujú, že medzi samotnými veriacimi bolo mnoho takýchto zázrakov na slávu Spasiteľa. Uveďme najprv príklady prvého druhu. A 1. Existuje legenda (od Hegesippa), že apoštol Peter, keď bol v Ríme, zahanbil falošného zázračného tvorcu, čarodejníka Šimona, skutočným zázrakom. Všetka tá démonická sila, ktorá bola s čarodejníkom, nemohla prebudiť k životu jedného mŕtveho mladého muža; ale apoštol svojou modlitbou vzkriesil mŕtveho a urobil z neho vyznávača Krista: vzkriesený pred všetkými svedčil, že videl seba samého, Pána živých i mŕtvych, Ježiša Krista, ako prikázal anjelom vrátiť jeho dušu na zem („Cheti-Minea“, 29. júna). 2. O apoštolovi Pavlovi existuje aj legenda, že na Kréte vzkriesil mŕtveho syna prokonzula Rustila, príbuzného Titova. Rustil predtým neveril apoštolskej kázni a dokonca sa na nej smial; ale keď uvidel Kristovu moc nad svojím mŕtvym synom, okamžite prijal svätý krst s celou svojou domácnosťou. V tom istom čase sa na tom istom ostrove obrátili mnohí ďalší (Život apoštola Titusa, 25. augusta). 3. Ap. Ján vykonal mnoho zázrakov na ostrove Patmos, na ktorý ho vyhnal Domitianus. Hovorí sa, že svätý Ján vzkriesil mladého muža, ktorého v kúpeľoch uškrtil zlý duch. Tento mladý muž bol synom modlárskeho kňaza a keď ožil na tele a potom na duchu, vzbudil vieru tak vo svojom otcovi, ako aj v mnohých iných (Život apoštola Jána, 26. september). 4. Ap. Filip (z 12), keď bol ešte v Galilei, vzkriesil mŕtve dieťa v náručí plačúcej matky a potom ju i jeho splodil v krstnom prameni. Neskôr, keď tento apoštol kázal evanjelium v ​​Hierapolise v Sýrii a pri príležitosti pochovania jedného mŕtveho muža, ľudia kričali: „Nech učiteľ kriesi mŕtvych a my všetci uveríme,“ inšpirovaný muž skutočne vykonal tento zázrak. Mŕtvy muž vstal, povedal ľuďom, v akom nebezpečenstve je jeho duša, ktorú, ako povedal, už odvliekli dvaja Etiópčania do Tartaru, a bola prvotinou Kristovej cirkvi v Hierapolise, ktorá sa obrátila na vieru, ktorú hlásal svätý Filip (Život apoštola Filipa, 14. novembra). 5. Existuje nádherný príbeh o ap. Tomáša, indického kazateľa, v ktorom okrem iných zázrakov nachádzame aj zázrak zmŕtvychvstania, najpoučnejší. Apoštol, ktorý sa nazýval staviteľom kráľovských komnát a premárnil všetky peniaze prijaté od kráľa v prospech chudobných, prepadol jeho hnevu; ale sám Pán, ktorý priviedol cárovho mŕtveho brata späť k životu, prostredníctvom neho cárovi zjavil, že duchovný architekt, svätý Tomáš, skutočne pripravil nádherné paláce v nebi a všetko, čo bolo potrebné, bola viera do nich vstúpiť. Potom obaja bratia dostali od toho istého apoštola (vo svätom krste) prísľub Ducha Svätého, že dostanú nebeské dedičstvo. O tomto istom apoštolovi v jeho živote (6. okt.) sa píše aj to, že v jednom meste, keď bol apoštol Tomáš obvinený z vraždy syna kňaza, vzkriesil zavraždeného a vzkriesený poukázal na vraha vo vlastnom otcovi. Teraz poukážeme na niekoľko zázrakov vzkriesenia, ktoré vykonali najbližší učeníci apoštolov. 6. Svätí Jason a Sosipater, učeníci svätého Pavla, na ostrove Kerkyra (pri Iónskom mori) potvrdili vieru mnohých vzkriesením mŕtveho syna kráľa (28. apríla). 7. Svätý mučeník Apolinár, učeník ap. Petra, biskup z Ravenny, tu vychoval dcéru princa Rufina. Vzkriesená žena zvolala: „Veľký je Boh, ktorého kázal Apollinaris, okrem Neho niet iného Boha! A tento zázrak obrátil na vieru viac ako 300 ľudí v dome Rufina a mnohých ďalších obyvateľov mesta (23. júla). 8. Svätý Julián, biskup z Kenománie (v Galii), tiež žiak ap. Petra, vykonal v týchto krajinách viac ako jedno vzkriesenie. Pre pohanov bolo zarážajúce najmä vzkriesenie syna jedného šľachtica (Jovaniana). Keď bol mladý muž, ktorý sa modlil k svätej Juliáne, nadšený k životu, okamžite začal odsudzovať bezbožnosť pohanov a svedčil im, že bohovia, ktorým sa klaňajú, nie sú nik iný ako démoni a že ich videl v pekle (13. júla). 9. Do apoštolských čias možno pripísať veľkú mučenicu Irénu, dcéru Licinia, ktorá vlastnila mesto Magedon (susediace s Macedóniou), ktorú pokrstil sv. Timofey, Pavlovov žiak. Hovorí sa, že táto svätá panna vzkriesila svojho otca, ktorého zabil zúrivý kôň, a tým obrátila celý svoj dom a až tri tisícky ľudí na Krista (5. mája). Tu je niekoľko ďalších príkladov z nasledujúcich čias – mučeníctvo. 10. Ctihodná mučeníčka Evdokia jedným dychom zabila odvážneho, skazeného mladíka, potom ho svojou modlitbou vrátila do života a zároveň ho priviedla na cestu viery a cnosti (1. marca). 11. Mučeníčka Christina, dcéra tyrského hegemóna Urvana, trpela najprv od svojho otca, potom od iného hegemóna (za cisára Severa). Počas svojho utrpenia okrem iných zázrakov vzkriesila mŕtvych - presne toho istého čarodejníka, ktorý priniesol jedovaté plazy, aby ju zabil, a sám nimi trpel. Potom vzkriesený čarodejník spoznal Kristovu moc a s ním sa mnohí ďalší obrátili na vieru (24. júla). 12. Hieromučeník Charalampios, biskup z Magnézie (ktorý trpel aj za Severa), vykonal v Antiochii mnohé zázraky a okrem iného vzkriesil jedného mŕtveho muža (10. februára). 13. Veľký mučeník Panteleimon (ktorý trpel za Maximiana v Nikomédii), keď bol ešte pohanom a študoval umenie medicíny, ale od kresťanského presbytera Ermolaia sa dopočul o skutočnom nebeskom lekárovi, ktorý dokázal dať život mŕtvym, zakúsil moc Kristovho mena nad dieťaťom uhryznutým zmiou a mŕtvym mladíkom. Tento zázrak vzkriesenia začal pre Panteleimona nový život: odvtedy sa stal slobodným lekárom z viery (27. júla). 14. Známe sú slávne činy veľkého mučeníka Juraja, ktorý udivoval Diokleciána ako svojou trpezlivosťou s utrpením, tak aj svojimi zázrakmi. Je tiež známe, že tento veľký bojovník Krista, sám nezranený smrtiacim jedom, na dôkaz ešte väčšej Kristovej moci, pred všetkými vzkriesil mŕtveho muža, ktorý už bol pochovaný (23. apríla). 15. Túto sériu životodarných prejavov Pánovej moci uzavrieme príkladom vzkriesenia uskutočneného v krajinách, ktoré sú nám blízke. Hieromučeník Vasilij, biskup z Chersonu (vyhnaný do Skýtie za Diokleciána), hlásajúci evanjelium v ​​Tauris, vzkriesil mŕtveho syna chersonského kniežaťa. Hovoria, že sám zosnulý, keď sa vo sne zjavil svojim plačúcim rodičom, ukázal im utešiteľa v svätom biskupovi a svätý priniesol život mŕtvemu vyliatím posvätnej vody na neho, potom vo vode (krstu) ukázal nový život naplnený milosťou tak vzkrieseným, ako aj všetkým, ktorí vtedy poznali silu Toho, ktorý dáva duchovný a fyzický život (March 7). B. Vzkriesenie z mŕtvych bolo zrejme potrebné pre niektorých nevercov, pre tých zmyslom zatemnených pohanov, ktorým sa učenie o zmŕtvychvstaní, ktoré presahovalo všetky pojmy ich rozumu, zdalo absurdné. Pre takýchto zmyselných ľudí boli tieto zázraky zmyslovým aj duchovným dôkazom najdôležitejšej kresťanskej pravdy. Možno sa však pýtať, prečo sú medzi veriacimi také nadprirodzené javy? Pre veriacich vraj nie sú potrebné mimoriadne istoty. Vieme, čo presne, v akom rozsahu a kedy je pre koho potrebné? Nie je možné, že medzi väčšinou veriacich je taká slabá viera, že na jej posilnenie niekedy nie je potrebná menšia sila ako na vyvolanie nevery? Nemohlo by existovať mnoho iných účelov zázrakov, ktoré sú v poriadku Božej prozreteľnosti veľmi dôležité? Tieto ciele si nemôžeme a nemali by sme určovať sami, podľa našich vlastných pravidiel; Ale najlepšie urobíme, keď sa pozorne pozrieme na samotné prejavy zázračnej Božej moci a v nich spoznáme zámery Prozreteľnosti, ktoré sú pre nás vždy prospešné a poučné. S týmto úmyslom odhaľujeme legendy o Božích svätých a vyberáme z nich nasledujúce príklady zázrakov zmŕtvychvstania, ktoré sa konali medzi veriacimi. Aké boli podľa starých ľudí najčastejšie vzkriesenia mŕtvych medzi veriacimi? Vzkriesenie detí. Prečo je to tak? Môžeme tu vidieť najvyššiu ľudskosť a milosrdenstvo Pána voči rodičom, ktorí smútia za svojimi deťmi, sú často blízko zúfalstva. Božiu dobrotu môžeme vidieť aj voči samotným deťom: lebo Pán vidí ich budúcnosť na zemi, a ak ich vráti do tohto života, tak, samozrejme, pretože tu pre nich a od nich predvída dobro, ktoré im pripraví ešte lepšie koruny v nebi ako predtým – v ich nezrelom, detskom veku. Nemôžeme pochybovať o Božom milosrdenstve voči našim rodičom, keď uvažujeme o prípadoch, v ktorých „prijali svojich mŕtvych vzkriesených“ (Žid. 2:35). Božia láska, ktorá vždy prebýva vo svätých, pri pohľade na plačúcich rodičov dojímala ich srdcia a niekedy ich dojímala akoby mimovoľne. 1. Takže, ó, svätý Spyridon z Trimifuntského, čítame, ako on, zo strachu z márnivosti, dlho nesúhlasil zohnúť si kolená, aby požiadal o život jedného dieťaťa, ktoré držala v náručí bezútešná matka, poradil sa so svojím diakonom a už bol presvedčený svojou jednoduchou radou, rozhodol sa pre takú vysokú modlitbu. (Pozri v živote sv. Spyridona, 12. decembra). 2. Rev. Benedikt z Nursie dokonca chcel utiecť, keď ho jeden otec požiadal, aby vzkriesil jeho syna. „Bežme, bratia, bežme,“ povedal svätec svojim učeníkom, „lebo dielo kriesenia mŕtvych nie je naše, ale apoštolovo. Napokon, keď Božie milosrdenstvo premohlo jeho pokornú plachosť, Boží muž na kolenách so svojimi bratmi zvolal: „Nepozeraj, Pane, na moje hriechy, ale na vieru tohto muža! A toto silné slovo náhle pohlo telom zosnulého a potom úplne obnovilo jeho život. (Pozri Život Venedikta Ave. 14. marca). 3. Ešte podivuhodnejšie pohla Božia dobrota srdcom sv. Sisoya. Otec k nemu priviedol svojho syna, ktorý zomrel na ceste, a položil ho k nohám veľkého staršieho, akoby sa mu chcel klaňať, a on sám, keď prijal svätcovo požehnanie, odišiel. Potom mních so svojou obvyklou láskavosťou povedal mŕtvym ako živým: „Vstaň, dieťa, vypadni odtiaľto“; a mŕtva ruža (Life of Sisoya Ave., 6. júla). Uvedené príklady ukazujú, že to nebola ani tak vôľa svätých, ale samotná Božia vôľa, konajúca prostredníctvom nich, ktorá vykonala také úžasné skutky. Preto v tých prípadoch, kde vidíme aktívnejšiu vôľu divotvorcov, pamätajme na to, že všetko sa v nich dialo tou istou všetko dobrou a všemocnou vôľou Pána. 4. Tak, toto podnietilo svätého Ambróza, ktorý kedysi žil vo Florencii s niektorými zbožnými manželmi, odmenil ich za ich pohostinnosť zázrakom podobným Elizeovmu (2. Kráľ. 4 a násl.), keď položili svoje mŕtve dieťa v hornej miestnosti, kde odpočíval veľký svätec. (Pozri jeho Život, 7. decembra). 5. Samozrejme, tá istá Božia dobrota poklonila Ambrosievovho priateľa, svätého Vassiana, biskupa z Laodicey, aby vzkriesil mladíka, ktorý zomrel na uštipnutie hadom. (Jeho život 10. júna). 6. Tá istá božská dobrota svätej dala Simeonovi Divnogoretovi takú smelosť, že bez toho, aby opustil svoj stĺp a nevidel mŕtveho mladíka (zanechaného jeho otcom v dome), vykonal zázrak vzkriesenia a povedal svojmu otcovi: „Choď v mene Pánovom, tvoj syn žije.“ (Jeho život 24. mája). Podobné úžasné skutky Božieho milosrdenstva sa diali aj v našej vlasti. 7. V živote farára Varlaama Chutynského (6. novembra) sa píše o jeho vzkriesení jedného, ​​ktorý sa utopil a druhého, ktorý zomrel na ceste do kláštora, a že svojou modlitbou vzkriesil mladíka, ktorého otec k sebe privádzal chorého a privádzal späť mŕtveho. Presne ten istý zázrak vykonal 8. Rev. Sergius z Radoneža, ako bol rozprávaný v jeho živote (25. septembra). 9. Existujú príklady, že mŕtve deti boli vzkriesené s relikviami svätých a dokonca aj s niektorými zázračnými ikonami. Kto by neveril najosvietenejšiemu pastierovi, blahoslavenému Augustínovi? (Pozri De civ. Dei, LXXII str. 8). Svedčí o tom, že za jeho čias v Afrike došlo k niekoľkým zázrakom vzkriesenia pri relikviách svätého arcidiakona Štefana a že, mimochodom, jedno dieťa bolo vzkriesené, keď ho pomazali olejom zo svätých relikvií, a ďalšie, keď ho položili na ruku prvého mučeníka. 10. Máme spoľahlivé domáce legendy o zázrakoch na ikonách. A tak v kláštore, kde je uložená ikona Matky Božej Tolgy, ožil štvorročný syn jedného moskovského hodnostára Nikitu, ktorý sem bol privezený mŕtvy, počas spievania pohrebných piesní (pozri legendu v „Cheti-Menaia“ 8. augusta) a Ján, syn kazaňského kráľa; ktorý žil v Tveri (za cára Ivana Vasiljeviča), bol vzkriesený, keď naňho umiestnili kópiu Tichvinovej ikony (Legenda o zázrakoch tejto ikony, 26. júna). Nevieme o všetkých deťoch, ktorých vzkriesenie sme videli v uvedených príkladoch, aké presne boli potom. Ale sme úplne presvedčení, že ich návrat z ríše nebeského života do pozemskej ríše vždy prinášal a zvyšoval dobro na zemi. 11. Čo sa týka vzkriesenia mŕtvych vo veku dokonalosti, toto ukazuje svätú túžbu veľkých divotvorcov (a teda Božiu vôľu) – predĺžiť život mŕtvych pre pokánie ich samých a povzbudiť k tomu aj ostatných. Tento cieľ je viditeľný najmä pri vzkriesení tých mŕtvych, ktorých smrť nečakane postihla, napríklad toho lodníka, ktorého zabil pádom zo sťažňa a vzkriesil svätý Mikuláš Divotvorca (pozri v jeho živote 6. decembra) a robotníka, ktorý sa utopil v studni, vzkriesený svätým Diem. (Pozri jeho Život 19. júla). Do tejto kategórie možno zaradiť aj oživenie toho nešťastného pokrytca, ktorý si myslel, že predstieranou smrťou oklame sv. Jakuba z Niziva, aby od neho dostal viac almužny a medzitým bol za podvod potrestaný skutočnou smrťou. (V živote sv. Jakuba 15. januára). Ale tento prospešný účel je najzrejmejší v nasledujúcich príkladoch. Podľa legendy o sv. Gregora Veľkého bol v Taliansku presbyter Severus, ktorý, keď nenašiel živého chorého človeka, ktorý žiadal spoveď, bol dojatý k takej silnej, plačlivej modlitbe, že Pán okamžite vrátil dušu zosnulého a vzkriesený, ktorý priniesol pokánie, potom žil celý týždeň. (Legendu o tom nájdete v „Cheti-Minea“, 27. januára). V živote farára Markella, opáta kláštora nikdy nespiacich, čítame, že tento veľký Boží svätec, ktorý zavolal svojho chorého brata a našiel ho už mŕtveho, ho svojou modlitbou vzkriesil. (Pozri v Živote Ave. Markella 29. decembra). Podobný príklad nachádzame aj v živote nášho ruského svätca, farára Kirilla Beloezerského (9. júna). Hovorí sa, že keď jeden mních, menom Dalmat, zomrel v kláštore bez prijímania svätých tajomstiev (kňaz, povolaný k chorým, nemohol opustiť liturgiu), mních ho požiadal o život a vzkriesený po prijatí svätého prijímania opäť upadol do spánku smrti. 12. Blízko k zázrakom vzkriesenia je, že niektorí svätí sa pýtali mŕtvych a oni im odpovedali. Áno, farár Macarius z Egypta sa pýtal zosnulého manžela chudobnej ženy na zálohu, ktorú ukryl, za stratu ktorej otroctvo hrozilo jej a jej deťom, spýtal sa aj jedného zavraždeného muža, kto je jeho vrah, a dostal požadované odpovede (Pozri jeho život, 19. januára). Svätý Spyridon z Trimifuntského prinútil svoju zosnulú dcéru povedať, kde ukryla jeden klenot, ktorý patril inej žene (12. decembra). 13. Na záchranu zbožných pred márnou skazou Pán niekedy používa aj zázrak vzkriesenia. Takže, keď sa reverendovi Palladiusovi vyhrážali popravou pre podozrenie z vraždy obchodníka, ktorý bol zasadený do jeho cely. Pán vyslyšal modlitbu spravodlivého a na svedectvo pravdy vzkriesil zavraždeného (28. januára). O farárovi Donatovi píšu, že vzkriesil nebožtíka, ktorého požičiavateľ nedovolil pochovať pre nezaplatenie dlhu – vzkriesil ho aj na svedectvo pravdy (30. apríla). Všetky tieto príklady samy o sebe slúžia ako jasný dôkaz nesmrteľnosti duše a vzkriesenia mŕtvych. 14. Ale boli prípady, v ktorých bol zázrak vzkriesenia vykonaný priamo na potvrdenie učenia o zmŕtvychvstaní. Heretik Jerakith pobúril mnohých bratov v egyptskej púšti, odmietajúc vzkriesenie mŕtvych; ale farár Macarius odviedol falošného učiteľa a bratov na cintorín a v hanbe za kacírstvo privolal k životu jedného mŕtveho muža. Za cisára Theodosia II. sa tá istá heréza rozšírila na Východe; potom, ako hovoria starí pisatelia, sám Pán na svedectvo pravdy vychoval v jaskyni Efezu sedem mladých ľudí, ktorí tam odpočívali v časoch pohanského prenasledovania (Pozri legendu o tomto 4. auguste). Veríme, že pre posilnenie bratov v nádeji na budúci život a reverend Patermufius vzkriesil svojho mŕtveho brata, ktorý len odpovedal na svätcovu otázku: „Je pre teba lepšie byť tam, s Kristom, alebo tu, s nami?“ a opäť odišiel k Pánovi (Legenda o tomto Patermufim, ktorý bol predtým lupičom, 9. júla). (Zostavené z „Cheti-Minea“), Rozhovor č.4. O veľkonočných pozdravoch, o vzájomnom bozkávaní a o zvyku dávať si červené vajíčka I. Od zmŕtvychvstania Krista už uplynulo devätnáste storočie; ale radosť z tejto slávnej udalosti je dodnes pociťovaná v celom kresťanskom svete s rovnakou živosťou, s akou ju pociťovali prví svedkovia Kristovho zmŕtvychvstania. „Učeníci sa zaradovali, keď videli Pána“ (Ján 20:20) a splnilo sa to, čo im Spasiteľ sľúbil pred začiatkom svojho utrpenia: „Znova ťa uvidím a tvoje srdce sa zaraduje a tvoju radosť ti nikto nevezme“ (Ján 16:22). Teraz nevidíme zmŕtvychvstalého Krista svojimi telesnými očami, ale aj bez toho, aby sme Ho videli, „radujete sa nevýslovnou a slávnou radosťou“ (1. Petra 1:8). A ako sa z takej radosti neradovať! Na jednej strane pri vzkriesení nášho Pána Ježiša Krista sa zjavila Jeho sláva. Po víťazstve nad smrťou silou svojej moci ukázal celému svetu, že je Božím Synom: „Dávam svoj život, aby som si ho znova vzal. (Ján 10:17). Počas svojho pozemského života vykonal mnoho zázrakov; ale zázrak Jeho vzkriesenia je korunou všetkých zázrakov, hlavnou oporou našej viery v božskú dôstojnosť Jeho osoby v učení. „A ak Kristus nevstal, márna je vaša viera: ešte ste vo svojich hriechoch“ (1. Kor. 15:17). Skrze vzkriesenie bol zjavený vo všetkej moci, aby bol Synom Božím (Rim. 1:4). Na druhej strane, triumf vzkrieseného Pána je aj naším vlastným triumfom. Lebo podľa apoštola „Kristus vstal z mŕtvych, prvorodený z mŕtvych... Ako v Adamovi všetci zomierajú, tak všetci budú žiť v Kristovi“ (1 Kor 15,20.22). Pre takú mimoriadnu dôležitosť zmŕtvychvstania Krista prevyšuje sviatok na počesť Vzkrieseného vo svojej dôstojnosti všetky ostatné sviatky. Je „Kráľom a Pánom v rade nedieľ, sviatkom sviatkov a triumfom víťazstiev“ (Irmos z 8. spevu veľkonočného kánonu). Ak nás teda každý sviatok disponuje k radosti, potom nás k nej predovšetkým - podľa tejto výhody - disponuje veľkonočný sviatok a blahoželanie k veľkonočným sviatkom sa líši od blahoželania k iným sviatkom vlastnosťami, ktoré sú vlastné iba tomuto sviatku. II. a) Pozdrav na Veľkú noc sa zvyčajne vyjadruje takto: „Kristus vstal z mŕtvych,“ hovorí jeden; "Naozaj vstal z mŕtvych," odpovedá ďalší. Na veľkonočný týždeň je tento pozdrav obzvlášť slávnostný: sväté kostoly počas tohto týždňa opakovane znie zvolanie duchovného: „Kristus vstal z mŕtvych! a jednomyseľná a jednomyseľná odpoveď všetkých prítomných v chráme: "Naozaj vstal z mŕtvych!" Tento radostný pozdrav, posvätený používaním v kostole, sa opakuje v ubytovni, pri stretnutiach so známymi i neznámymi, počas štyridsiatich dní oslavnej spomienky na Kristovo zmŕtvychvstanie. Anjel po prvý raz pozdravil manželky myrhy radostnými slovami „Kristus vstal z mŕtvych“... Keď ženy nositeľky myrhy s vôňami prišli k hrobu Spasiteľa, aby pomazali Jeho telo, uvideli tam anjela, ktorého pohľad žiaril ako blesk a jeho šaty boli biele ako sneh. Boli zhrození, ale nebeský im povedal: „Nebojte sa, hľadáte ukrižovaného Ježiša, nie je ho tu, vstal z mŕtvych“ (Marek 16:6). Keď sa pozdravíme slovami: „Kristus vstal z mŕtvych“, napodobňujeme tohto anjela. A keď odpovedáme na tento pozdrav: „Naozaj vstal z mŕtvych“, stávame sa ako prví učeníci a učeníci Pána, keď po Jeho zmŕtvychvstaní medzi sebou hovorili o tejto udalosti: „Pán skutočne vstal z mŕtvych“ (Lukáš 24:34). Skutočne na východ! Pre apoštolov a ostatných Pánových učeníkov bolo potvrdením pravdy o Jeho vzkriesení zjavenie sa samotného vzkrieseného Pána, sprevádzané mnohými znameniami (Skutky 1:3). Toto osvedčenie apoštolov platí pre nás všetkých; ale Pán, ktorý sa po svojom zmŕtvychvstaní zjavil učeníkom, je pripravený rozveseliť nás rovnakým šťastím. On je „ten istý včera i dnes a naveky“ (Žid. 13:8). Svoju prítomnosť dáva neviditeľne cítiť. Jeho blízkosť každej veriacej duši, ktorá Ho miluje. Veď on sám povedal: „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje; a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; a ja ho budem milovať a ukážem sa mu“ (Ján 14:21). b) Veriaci spečatia veľkonočný pozdrav vzájomným bozkávaním na ústa, čím vyjadrujú radosť zo sviatku a bratskú lásku. Pocit radosti vždy podporuje priateľskosť a spoločenskosť. Každý, kto sa z niečoho teší, má veselú náladu, zvyčajne sa na každého pozerá s láskou, je pripravený urobiť každému dobre, odpustiť priestupok, pritlačiť každého k srdcu. Svätá Cirkev má na mysli práve túto vlastnosť radosti, keď nás na sviatok Veľkej noci všetkých vyzýva, aby sme sa objali, aby sme svojmu blížnemu, bez ohľadu na to, kto je, povedali: „si môj brat“ a aby odpustili všetkým tým, ktorí nás nenávidia pre vzkriesenie, keď nás pozýva, aby sme sa navzájom pobozkali ako svedectvo radosti a lásky. Radosť je vždy priateľská, no malo by to tak byť najmä na sviatok zmŕtvychvstania. Sám Spasiteľ sa totiž v deň svojho zmŕtvychvstania nehanbil nazvať svojich učeníkov svojimi bratmi na znak toho, že napriek jeho ľudskosti oslávenej jeho zmŕtvychvstaním sa jeho spojenie s nimi, pokryté ešte drsným telom, stalo ešte bližšie ako predtým, podobné, akoby krvou. „Choďte k mojim bratom,“ povedal Márii Magdaléne (Ján 20:17). „Choďte, povedzte mojim bratom, aby išli do Galiley, a tam ma uvidia“ (Matúš 28:10), povedal ostatným nosičom myrhy. Ak teda Pán Ježiš, keď sa jeho ľudstvo zjavilo oslávené zmŕtvychvstaním, nepohrdol nazývať ľudí svojimi bratmi, môžeme, pamätajúc na Zmŕtvychvstalého, zabudnúť, že všetci sme bratia? Môžeme sa radovať zo vzkriesenia a nezdieľať svoju radosť so všetkými našimi blížnymi ako naši bratia a priatelia? Preto Svätá Cirkev, ktorá nám vždy pripomína bratstvo, nám ho na Veľkú noc pripomína hlavne bozkom, ktorý si podľa jej charty máme navzájom darovať. Je samozrejmé, že ako znak bratstva má byť tento bozk čisto bratský, svätý. „Pozdravujte sa navzájom svätým bozkom“ (Rim 16:16). Tí, ktorí sa bozkávajú, by mali myslieť iba na Krista. Kto sa pod zámienkou hlásania Krista začne bozkávať s nečistou myšlienkou, je vinný hriechom rúhania. c) S veľkonočným pozdravom sa spája aj zvyk dávať si vajíčka maľované na červeno. Tento zvyk existuje už od najstarších čias kresťanstva, súdiac podľa skutočnosti, že je zachovaný vo všetkých krajinách, kde existuje pravoslávna cirkev, medzi všetkými pravoslávnymi národmi oddelenými od seba miestom bydliska, jazyka, spôsobu vlády a nie vždy sa navzájom zhodujú v niektorých podrobnostiach samotného kresťanského uctievania. Je pozoruhodné, že rovnaký zvyk sa zachoval aj v tých cirkevných spoločnostiach, ktoré sa veľmi skoro, v 5. a 6. storočí oddelili od jednoty pravoslávnej cirkvi, napríklad medzi Arménmi, Maronitmi a inými. Niet pochýb o tom, že ho tieto spoločnosti zdedili od pravoslávnej cirkvi pred tým, ako sa od nej oddelili, spolu s mnohými ďalšími zbožnými zvykmi. Podľa legendy sa zvyk dávať vajíčka na Veľkú noc datuje od Márie Magdalény rovných apoštolom. Po Nanebovstúpení Pána, hovorí legenda, Mária Magdaléna cestovala do rôznych krajín hlásajúc evanjelium a prišla do samotného Ríma. Tu sa zjavila cisárovi Tiberiovi, podala mu červené vajce a povedala: „Kristus vstal z mŕtvych! A potom začala svoju kázeň. Máriin príklad inšpiroval ostatných kresťanov, aby si na Veľkú noc dali červené vajíčka. Treba však poznamenať, že zvyk dávať červené vajcia sa dostal do všeobecného používania nielen kvôli napodobňovaniu, ale aj kvôli zvláštnemu, vnútornému významu. Po prvé, veľkonočné vajíčko by malo každému z nás pripomínať vzkriesenie Spasiteľa a naše budúce vzkriesenie; lebo tak ako z vajíčka, spod jeho mŕtvej škrupiny, sa rodí život, ktorý bol ním úplne skrytý, tak z hrobu - príbytku smrti a skazy - vstal Darca života a jedného dňa všetci mŕtvi vstanú do večného života. Vzájomným podávaním vajíčok teda vyznávame vieru v dogmu o Kristovom zmŕtvychvstaní a o budúcom všeobecnom vzkriesení, ktorého záruku máme v Kristovom zmŕtvychvstaní. Po druhé, vajíčko slúži ako zmyslové znamenie nášho duchovného znovuzrodenia, čiže vzkriesenia do duchovného života. Všetci ľudia v prirodzenom stave, cudzí milosti, kým nie sú znovuzrodení z milosti Kristovej, sú ako vajce bez života. Ale tak ako sa živý tvor rodí z vajca vyliahnutého vtákom, tak aj Kristus, ktorý sa prirovnáva ku kokoshovi (Matúš 23:37), duchovne oživuje našu prirodzenosť, mŕtvu hriechmi, svojou milosťou, ohrieva ju svojím teplom, rovnako ako kokosh ohrieva vajíčko svojím vnútorným teplom. Po tretie, významná je samotná farba veľkonočného vajíčka. Svojou červenou farbou nám pripomína krv Nepoškvrneného a Najčistejšieho Baránka, Krista, preliateho za nás na kríži, ktorým zmyl naše hriechy a tým nás vyslobodil z večnej smrti. (Pozri „Voronežský diecézny vestník“, 1889, č. 7). III. Toto, bratia moji, sú veľmi poučné a zároveň hlboko radostné lekcie, ktoré nás učí naša svätá matka Cirkev zavedením posvätného obradu veľkonočného kresťanstva. Vtlačme si ich nielen do našej mysle, ale aj do našich sŕdc a do celej našej duše. Príloha k rozhovoru č.4 Vysvetlenie niektorých symbolických úkonov pred začiatkom Veľkonočných matutín 1. O hlbokej polnoci prichádzame do chrámu Božieho. Tu stále stojí Kristov hrob a zaznievajú tie isté pohrebné piesne, aké sa spievali v sobotu ráno: S vlnou mora... Ale teraz tento pohrebný spev stíchne, pripomínajúc nám nárek myronosičov, keď „včas ráno“ išli k hrobu svojho Božského Učiteľa, aby pomazali jeho životodarné telo vonnými látkami. Všade sú zapálené sviečky a lampy, ktoré vlievajú do kostola jasné svetlo. 2. Z oltára ako z ďalekého neba počuť spev anjelskej piesne: „Tvoje zmŕtvychvstanie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi a daj nám na zemi, aby sme Ťa oslavovali s čistým srdcom.“ Zmŕtvychvstanie Spasiteľa sa stalo známym predovšetkým v nebi a táto radostná správa nám bola prinesená z neba: anjeli sa zjavili ako prví poslovia zmŕtvychvstania Krista na zemi. Keď manželky, ktoré nosili myrhu, po sobote, na úsvite prvého dňa, prišli k hrobu Spasiteľa, čudovali sa, že kameň bol odvalený z hrobu a v samotnom hrobe už Pána nenašli. Zrazu sa im zjavili anjeli a oznámili: "Prečo hľadáte živého s mŕtvymi? Nie je tu, vstal z mŕtvych." 3. Nie sú to anjeli, poslovia Kristovho zmŕtvychvstania, na ktorých si spomíname, keď vidíme kňazov vychádzať z oltára, oblečených v bielych lesklých šatách? 4. Za spevu anjelskej piesne duchovenstvo opúšťa chrám a spolu so všetkým ľudom sa prechádza po kostoloch. Nepripomína nám tento sprievod skorší, ešte v tme, sprievod myronosičiek k Pánovmu hrobu? Nosiči myrhy už Pána v hrobe nenašli: „Vstal z mŕtvych,“ povedali im anjeli a sám Pán sa zjavil myronosičom, keď sa vracali od hrobu, a povedal im: Radujte sa! Zastavíme sa pred zatvorenými dverami chrámu a my sami čakáme na niečo výnimočné, akoby sme cítili zjavenie sa vzkrieseného Pána. 5. „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a dal život tým, ktorí sú v hroboch,“ spieva kňaz. V tejto víťaznej piesni o zmŕtvychvstaní počujeme hlas samotného Pána, ktorý nám hovorí, ako to kedysi robili myrhové ženy – „Radujte sa!“ Za spevu tejto radostnej piesne vchádzame do jasne zasväteného chrámu. Z úplnosti pocitu sa táto radostná pieseň „Christ is Risen“ niekoľkokrát opakuje. Rozhovor č. 5, v ktorom je vysvetlený paschálny tropár "Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a dal život tým, ktorí sú v hroboch." I. Napadlo už niekomu položiť si otázku: prečo Svätá Cirkev opakuje túto pieseň tak často a opakovane? Niet pochýb o tom, že po dôkladnom ponorení sa do obsahu piesne každý pochopí dôvod - pochopí, že táto pieseň tak jasne odhaľuje dôvod našej skutočnej radosti, dôvod celosvetovej radosti a jasného triumfu. II. a) „Kristus vstal z mŕtvych“. Málo slov, ale koľko nám toho povedia! Koľko obsahu obsahujú na premýšľanie a cítenie! Pripomínajú nám tú veľkú udalosť, ktorá predchádzala zmŕtvychvstaniu Krista a ktorú nám Cirkev v uplynulých dňoch Veľkého týždňa tak dojímavo a poučne pripomenula a zjavila a tak starostlivo utvrdila v našich myšlienkach a pamäti. Kristus, Boží Syn, vzal na seba ľudskú prirodzenosť, rovnako slabú ako naša, až na to, že bola cudzia hriechu. Kristus, Boží Syn, ktorý vzal na seba našu prirodzenosť pre našu spásu, žil na zemi medzi ľuďmi, ako človek znášal ľudské potreby, hladoval, žíznil, bol vyčerpaný činmi, znášal urážky a prenasledovanie od nepriateľov a nakoniec trpel a zomrel na kríži. Myslite na to, že toto všetko sa stalo pre nás, pre našu spásu. Pre našu spásu sa Boží Syn stal človekom; Aby Ježiš Kristus upokojil spravodlivého Boha, rozhnevaného hriechmi ľudí, znášal námahu, smútok, utrpenie a smrť. Ale smrť nemohla dlho udržať vo svojom panstve Pôvodcu života, od ktorého všetko pochádza a ktorý všetko obsahuje v bytí, „drží všetko slovom svojej moci“ (Žid. 1:3). Preto Kristus na tretí deň vstal z mŕtvych. Prečo však bolo potrebné, aby Kristus, jednorodený Boží Syn, trpel smrťou spolu s mŕtvymi? Počúvajte, milovaní, piesne. b) „Pošliapať smrť za smrťou“. Kristus trpel a zomrel, aby pošliapal našu smrť, ktorá od času Adamovho zločinu dominovala nad všetkými Adamovými potomkami, ako učí apoštol: „Skrze jedného človeka vošiel do sveta hriech a skrze hriech smrť, a tak sa smrť rozšírila na všetkých ľudí, pretože všetci zhrešili v ňom“ (Rim 5:12). Kristus zomrel, aby odobral moc smrti, ktorá bola pred Kristovou smrťou hrozná a hrozná, pretože všetkých priviedla do pekla. Kristus, zatiaľ čo Jeho ľudská duša bola oddelená od tela a telo, sňaté z kríža, bolo uložené do hrobu, so svojou dušou zostúpila do pekla a ohlasovala tam svoje víťazstvo nad peklom, teda túto radostnú a vytúženú správu, že svojím utrpením a smrťou na kríži uspokojil Božiu pravdu, upokojil rozhnevaného Boha a všetkých, ktorí vierou očakávali od Neho vyslobodenie a večný život, udelil od Neho smrť spasenie, smrť. Toto znamenajú slová: „Pošliapať smrť po smrti“. c) "A tým v hroboch dal život." Toto veľké Božie požehnanie patrí nielen mŕtvym, ktorí očakávali spásu vierou v prisľúbeného Spasiteľa, ale aj nám všetkým, živým, ktorí veríme v Ježiša Krista. "Ako to môže byť?" - opýta sa niekto. Sme naozaj nažive – v hroboch? Áno, áno. O tom niet pochýb, že kto neverí v Krista, nemá v sebe pravý život, je mŕtvy, čiže je pozbavený spásonosnej Božej milosti, bez ktorej je duša mŕtva a nemôže mať pravý pokoj a radosť, je pod Božím hnevom a podlieha večnému odsúdeniu. Kristus Spasiteľ nás učí tejto veľkej pravde, keď hovorí: „Kto verí v Syna, to znamená v Neho, Jednorodeného Syna Božieho, Spasiteľa sveta, má večný život, a kto neverí v Syna, neuvidí život, ale zostáva na ňom hnev Boží“ (Ján 3:36), t. j. jeho Boh, ktorý je právom zostúpiť od Adama k hnevu. odsúdenie, že tí, ktorí neveria v Ježiša Krista, sú držaní v ríši smrti. Pán tiež hovorí: „Veru, veru, hovorím vám: Kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život“ (Ján 5:24). Čo znamená „mať večný život“? Ježiš Kristus to vysvetľuje v modlitbe k Bohu Otcovi: „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a toho, ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). III. Takže, bratia, vidíte, aká významná je cirkevná hymna: „Kristus vstal z mŕtvych, smrťou pošliapal smrť a dal život tým, ktorí sú v hroboch.“ Krátko nám pripomína celé učenie evanjelia. Pozdvihuje našu myseľ a srdce k Ježišovi Kristovi, Synovi Božiemu pre našu spásu, ktorý prijal ľudskú prirodzenosť; pripomína svoje najväčšie a neopísateľné požehnania, svoje skutky v tele, utrpenie a smrť na kríži ako zmiernu obeť za hriechy sveta. Jeho prítomnosť v oblasti mŕtvych – telo v hrobe a duša v pekle – Jeho víťazstvo nad smrťou a peklom, zničenie nadvlády smrti Jeho vzkriesením z mŕtvych, udelenie života mŕtvym – „tým v hroboch“, udelenie večného života všetkým, ktorí v Neho veria, a teda aj nám. (Zostavené z „kázne“ Eusebia, arcibiskupa z Mogileva). A. Výklad veľkonočnej piesne Deň vzkriesenia, osvieť ľudí, Veľká noc, Pánova Veľká noc! zo smrti do života a zo zeme do neba, Kristus, náš Boh, nám priniesol víťazný spev. Spisovateľ posvätných chválospevov Ján z Damasku v tomto hymne vyzýva veriacich k radosti zo vzkriesenia. „Buďme osvietení, ľudia,“ hovorí, to znamená, radujme sa a radujme sa. Veselosť sa nazýva svetlom, pretože keď sa odráža na tvári, robí ju jasnou, žiarivou – na rozdiel od smútku, ktorý ako pochmúrna nálada duše zahaľuje tvár tmou a dáva o sebe vedieť zachmúreným výrazom v očiach. A kedy sa máme radovať viac ako na sviatok Kristovho zmŕtvychvstania? Toto je skutočne jasný sviatok, najjasnejší zo všetkých kresťanských sviatkov, toto je Veľká noc, Pánova Pascha, taká veľká dovolenka v cirkvi Nového zákona, akou bola Veľká noc v cirkvi Starého zákona. Ten bol inštalovaný na pamiatku zázračného vyslobodenia Izraelitov z egyptského otroctva. Toto otroctvo alebo otroctvo bolo ťažké. Egypťania uvalili na Izraelčanov skľučujúce práce na poli a stavbe, prísne ich trestali za nedokončenie pridelenej práce, zabíjali novorodencov mužského pohlavia – to všetko preto, aby znížili ich počet, zabili ich sny o slobode, ich sklony k vzbure. Hospodin sa zľutoval nad utláčanými Izraelitmi a žiadal, aby ich faraón prepustil na púšť, čo i len na krátky čas, aby slúžili Hospodinovi. Faraón neposlúchol. Pán zoslal na Egypt desať zázračných rán a posledná z nich - pobitím egyptských prvorodených z človeka na dobytok za jednu noc prostredníctvom ničiaceho anjela - prinútila faraóna, aby ich prepustil z Egypta. V noci tejto udalosti museli Židia obetovať nepoškvrneného baránka, jeho krvou natrieť dvere svojich domovov a potom ho zjesť. Pán prikázal zvolať túto obetu a večerať Pánovu Veľkú noc. Veľká noc znamená prejsť okolo. Táto inštitúcia bola tak pomenovaná, pretože v noci tejto obety a večere anjel ničiaci, ktorý udrel prvorodeného v Egypte, prešiel okolo židovských príbytkov poznačených krvou baránka a nechal prvorodených, ktorí v nich žili, nedotknutých (2M 12:12–13). Odvtedy sa mal rituál veľkonočnej obety a večere na príkaz Pána konať každoročne a čas jeho slávenia sa stal najvýznamnejším sviatkom Starého zákona ako oslava vyslobodenia Židov z egyptského otroctva. Pán prikázal sláviť ho navždy, po všetky pokolenia (Ex 12,14), - nie do konca veku, ale počas celej existencie starozákonného zákona, teda až do Kristovho príchodu, lebo „koncom zákona (Starého zákona) je Kristus“ (Rim 10,4). Zákon o starozákonnej Veľkej noci od novej Veľkej noci stratil záväznosť, v osobe Krista sa objavila nová veľkonočná obeta, ktorú predznamenala starozákonná veľkonočná obeta. Tento prototyp naznačuje svätý Ján Teológ, keď hovorí o tom, že vojaci nezlomili nohy ukrižovaného Ježiša, poznamenáva, že „to sa stalo, aby sa naplnilo Písmo: Nech sa nelámu jeho kosti“ (Ján 19:36). Dôkazy tohto Písma sú obsiahnuté v starozákonnom prikázaní, ktoré dal Pán a zapísal Mojžiš, aby sa pri jedení veľkonočného baránka nerozdrvili jeho kosti, to znamená, aby sa neoddelili od tela (2M 12,10). Preto bol veľkonočný baránok v tomto ohľade obrazom Krista, ktorý je Baránkom Božím, ktorý sníma hriechy sveta, ktorý má byť za nás zabitý pred založením sveta (Zj. 13:8) a za nás vlastne zabitý na kríži, ako obeta podobná starozákonnej veľkonočnej obete, ako sv. Apoštol Kor 1 Pavol pre nás.5 Kristus: „Óur, bol za nás zabitý na kríži za nás. Kristus sa tu nazýva Veľkou nocou v zmysle novozákonného veľkonočného baránka, ako spieva Cirkev: „Kristus je nová Veľká noc, živá obeta, Baránok Boží, sníma hriechy sveta“ (refrén k 9. spevu veľkonočného kánonu). V rovnakom zmysle by sme mali chápať aj výkriky veľkonočnej piesne, o ktorej uvažujeme: „Veľká noc, Pánova Veľká noc!“, teda deň vzkriesenia, ktorý vzbudzuje duchovnú radosť (buďme osvietení), je dňom slávenia na pamiatku novej veľkonočnej obety v osobe Krista, Božieho Baránka. Táto posvätná spomienka sa slávi s dojemnou slávnosťou počas dní Veľkého týždňa, ktorý sa preto v starovekej kresťanskej cirkvi nazýval „Veľká noc kríža“, ako zasvätený oslave veľkonočnej obety na kríži. Ale ak sa deň jasného zmŕtvychvstania nazýva aj Veľká noc, vysvetľuje sa to tým, že Kristus bol podľa slova apoštola korunovaný slávou vzkriesenia z mŕtvych a poctou za prijatie smrti (Žid. 2:9), teda za obetu kríža, ktorú predznamenáva obeta starozákonného veľkonočného baránka. Preto je oslava Kristovho zmŕtvychvstania neoddeliteľná od oslavy kríža. A ak nám Cirkev každú nedeľu prikazuje oslavovať Kristovo zmŕtvychvstanie spolu s krížom: „Sláva, Pane, tvojmu čestnému krížu a zmŕtvychvstaniu“, potom nie je najvhodnejšie oslavovať Krista v jasný deň zmŕtvychvstania, ktorý má prednosť medzi všetkými nedeľami, oslavovať Krista ako Baránka Božieho, ktorý znovu zomrel na kríži a vstal z mŕtvych? Kristovo zmŕtvychvstanie je samo osebe hodné oslávenia, ako úžasný zázrak, ako mimoriadne pôsobenie Božej všemohúcnosti; lebo je neslýchané, aby sa niekto vzkriesil, ako sa Kristus vzkriesil podľa svojej predpovede (Ján 10:18). Ale veľkosť tohto zázraku by sa mala posudzovať najmä nie podľa jeho úžasnosti, ale podľa jeho spásonosnej sily pre nás. A v tomto ohľade novozákonná Pascha, čiže veľkonočná obeta, nezmerateľne prevyšuje Starý zákon. Starozákonná veľkonočná obeta bola spásna, pretože jej krvou boli prvorodené židovské deti zachránené pred smrťou a že hneď po nej nasledovala spása celého židovského národa z egyptského zajatia. Ale Kristus, Baránok Boží, zabitý za nás a vzkriesený, dal ľuďom neporovnateľne väčší úžitok, a ak sa Židia tešili zo spásy svojho prvorodeného a ich bezprostredného odchodu z egyptskej krajiny do krajiny Kanaán, tak my, kresťania, máme neporovnateľne viac dôvodov na radosť z našej Veľkej noci. Aké sú tieto požehnania, za ktoré by sme mali s veľkou radosťou oslavovať Krista na Veľkú noc? „Zo smrti do života a zo zeme do neba, Kristus Boh nás viedol vo víťazstve a spieval“: to sú požehnania, ktoré nám dal Kristus, naša Veľká noc, a k radosti ktorých nás Svätá Cirkev tak nadšene pozýva ústami spevníka: „Buďme osvietení, ľudia,“ tešili sa Židia, že krvou veľkonočného baránka boli ich prvorodení vyslobodení zo smrti. Ale krv novozákonného Baránka Krista zachraňuje všetkých ľudí pred smrťou. 1) Kristus nielenže zvíťazil vo svojej osobe nad smrťou, vstal z mŕtvych, ale svojím zmŕtvychvstaním položil základ pre všeobecné vzkriesenie. "Kristus vstal z mŕtvych, prvorodený z tých, čo zomreli. Ako všetci zomierajú v Adamovi, tak všetci budú žiť v Kristovi" (1 Kor 15:20,22). 2) Keď Kristus porazil smrť, zároveň porazil diabla, ktorý mal moc smrti, ktorý bol pôvodcom smrti v ľudskom pokolení, inšpirujúc našich prvých rodičov, aby zanedbávali hrozbu smrti, ktorú vyslovil Pán, aby ich varoval pred neposlúchaním Jeho prikázaní. Kristus nám svojou smrťou a zmŕtvychvstaním dal záruku vyslobodenia nielen z fyzickej, ale aj duchovnej smrti, ktorá spočíva v tom, že duša je zbavená Božej milosti a zároveň duchovného svetla, radosti a blaženosti. Táto milosť sa udeľuje vo sviatosti krstu. Človek, ktorý zomrel v hriechu pre duchovný život, ožíva vo sviatosti krstu, ktorou je duchovné narodenie (Ján 3:5). Obnovujúca sila sviatosti krstu závisí od smrti a zmŕtvychvstania Krista. "Neviete," hovorí apoštol, "že my všetci, čo sme boli pokrstení v Krista Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť? Preto sme boli spolu s Ním pochovaní krstom v smrť, aby sme tak, ako bol Kristus vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, aj my chodili v novom živote" (Rim 6:3-4). Preto dal Kristus prikázanie vykonať krst po svojom zmŕtvychvstaní, keď povedal apoštolom, ktorým sa po zmŕtvychvstaní zjavil: „Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). 3) Kristus nám svojou smrťou a zmŕtvychvstaním doprial vyslobodenie nielen z fyzickej a duchovnej smrti, ale aj z druhej smrti (Zj 20,6), či večnej záhuby – z večných pekelných múk. V nádeji na toto vyslobodenie nás posilňuje skutočnosť, že Kristus porazil peklo. Ležiaci telom v hrobe zostúpil so svojou dušou do kraja večnej smrti, do väzenia pekla a vyviedol z neho nielen duše spravodlivých, ale aj veľkých hriešnikov, ako boli Noachovi súčasníci, ktorí zahynuli vo vodách potopy. Za svoje nepravdy trpeli v pekle, ale za pokánie, ktoré sa začalo vo chvíli utopenia, boli poctení, že si vypočuli kázeň Spasiteľa, ktorý zostúpil do pekla, a nepochybne im bola odpustená. Podobne aj Kristus Spasiteľ, ktorý má kľúče od pekla a smrti (Zj. 1:18) a vlastní živých i mŕtvych, otvára brány pekla a prostredníctvom modlitieb Cirkvi odtiaľ oslobodzuje hriešnikov, ktorí počas svojho života, aspoň v čase smrti, začali činiť pokánie a ktorí odišli do iného sveta s vierou v neoceniteľnú, neoceniteľnú vzácnosť. moc ho. 4) Nová výhoda oproti Veľkej noci Starého zákona a Nového zákona, zvažovaný veľkonočný hymnus, naznačuje, že Kristus nás vzal zo zeme do neba. Izraeliti oslavovali svoju Veľkú noc a oslavovali svoj prechod z jednej krajiny do druhej, z Egypta do Kanaánu, do krajiny vriacej medom a mliekom a vo všeobecnosti hojnosťou pozemských statkov. Ale Kristus nás neviedol z jednej zeme na druhú, ale zo zeme do neba: „Svojím zmŕtvychvstaním obnovil náš výstup do neba“, ako je vyjadrené v jednej z nedeľných sticher (4. tón). Tak ako On sám po zmŕtvychvstaní vystúpil do neba a oslávil ľudskú prirodzenosť vo svojej osobe sedením po pravici Boha Otca, tak nám pripravil príbytok v nebi podľa svojho zasľúbenia. Hovoriac so svojimi učeníkmi o svojom odchode k Otcovi im povedal zasľúbenie; "Idem vám pripraviť miesto. A keď odídem a pripravím vám miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe, aby ste aj vy boli tam, kde som ja." (Ján 14:2–3). Svojím vystúpením do neba sa nám zjavil ako predchodca (Žid. 6:20) a pripravil nám cestu zo zeme do neba. Až do všeobecného vzkriesenia si duše užívajú blaženosť v nebi a po vzkriesení sa na tejto blaženosti budú podieľať aj telá. Toto sú veľké výhody, ktoré nám dal Kristus svojou smrťou a zmŕtvychvstaním – našou Veľkou nocou. Zostáva nám, aby sme tieto dary od Neho prijímali nielen s vďakou, ale aj opatrne, aby sme sa ich stali hodnými, aby sme ich inak nestratili. Kristus, naša Veľká noc, „nás vyviedol zo smrti do života“; – Svojím vzkriesením nám dal nádej na vzkriesenie. Vskutku, každý bude jedného dňa vzkriesený, ale nie všetci k blaženosti. „Veru, veru, hovorím vám,“ povedal Pán, „prichádza a už prišiel čas, keď mŕtvi počujú hlas Božieho Syna, a keď ho počujú, budú žiť... A tí, čo konali dobro, vyjdú na vzkriesenie k životu a tí, čo páchali zlo, na vzkriesenie na odsúdenie“ (Ján 5:25,29). Aby bol teda človek po zmŕtvychvstaní hodný blaženého života, musí sa naň pripraviť konaním dobra a konať dobro môže úspešne vykonávať len s pomocou Božej milosti, ktorá je sprostredkovaná vo sviatostiach. O jednej z týchto sviatostí ako o nevyhnutnej podmienke dosiahnutia požehnaného vzkriesenia Pán Ježiš povedal: „Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň“ (Ján 6:54). Kristus „nás priviedol k životu zo smrti“, a to nielen telesného, ​​ale aj duchovného, ​​keď nás znovuzrodil vo sviatosti krstu. Ale beda tým, ktorí si nezachovali milosť krstu a ktorí sa po krste poškvrnili hriechmi a nekajúcnosťou! „Oni,“ povedzme slovami pravoslávneho katechizmu (o krste), „sú viac vinní za svoje hriechy ako nepokrstení, pretože mali špeciálnu pomoc od Boha a odmietli ju. „Lebo ak unikli poškvrnám sveta poznaním nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, znova sa do nich zapletú a budú nimi premožení, potom je to posledné pre nich horšie ako prvé“ (2. Petra 2:20). Ale bez ohľadu na to, aká žalostná je situácia takýchto ľudí, nie je beznádejná. Tí, ktorí sa po krste poškvrnili hriechmi, môžu byť očistení pokáním a znovuzrodení do duchovného života – prejsť zo smrti do života. Kristus – naša Veľká noc – nás vyslobodil z večnej smrti v pekelných mukách, alebo z večnej záhuby. Aby sme sa vyhli skaze, musíme sa len vyhýbať cestičkám, ktoré k nej vedú. Tieto cesty sú podľa Spasiteľovho slova široké a mnohí po nich kráčajú a vzďaľujú sa od úzkej a poľutovaniahodnej cesty vedúcej k životu (Matúš 7:13–14), teda do Kráľovstva nebeského. "Kristus nás priviedol zo zeme do neba," - svojím zmŕtvychvstaním otvoril vchod do neba všetkým, ktorí túžia po spáse. Čo je potrebné na vstup do Nebeského Kráľovstva za Kristom? Musíme sa riadiť apoštolovým pokynom: „Hľadajte to, čo je hore, kde Kristus sedí po pravici Boha, myslite na to, čo je hore, a nie na pozemské“ (Kol. 3:1–2); musíme pamätať na to, že kým žijeme na zemi, všetci sme cudzincami a cudzincami, že naša vlasť je v nebi, že nemáme trvalé mesto na zemi, ale musíme hľadať to, ktoré má prísť (1Pt 2:11; Hebr. 13:14), že sa preto musíme všetkými možnými spôsobmi zdržať pripútanosti k pozemským statkom, nepripájať svoje srdcia k tomu, aby sme im prichystali svoje srdcia zo všetkých pokladov na zemi zo strachu pred stratou svojich životných pokladov v nebi, všetkých a horlivo sa ich snažte dosiahnuť. (Vybraté v skratke z „Oduševneného čítania“ pre rok 1893, apríl). B. Vysvetlenie veľkonočnej stichery: "Dnes sa nám zjavila svätá Veľká noc, nová svätá Veľká noc, tajomná Veľká noc, slávna Veľká noc, Veľká noc Krista Vykupiteľa, Nepoškvrnená Veľká noc, Veľká Veľká noc, Veľká noc veriacich, Veľká noc, ktorá nám otvára nebeské brány, Pascha, ktorá posväcuje všetkých veriacich." Len málo kresťanov nepozná túto sticheru naspamäť. Nielen starší ľudia, dokonca aj mnohé malé deti vedia „spievať Veľkú noc“. Ale od schopnosti spievať má veľmi ďaleko k pochopeniu toho, čo sa spieva. Od malých detí jasné pochopenie vzhľadom na ich nízky vek ešte nemožno požadovať; je tiež chvályhodné, že aj svojimi perami len oslavujú zmŕtvychvstalého Pána, a tým sa stávajú ako nemluvňatá, ktoré ospevovali Pánovu slávu pri Jeho víťaznom vjazde do Jeruzalema a odsudzovali svojou piesňou pyšných a arogantných farizejov s ich vymyslenou spravodlivosťou (Mt 21,15-16). Žiaľ, mnohí z tých vo veku veľmi nevedia pochopiť veľkonočné stichery a iní sa dokonca nelíšia od nezmyselných bábätiek. Medzitým, v týchto stichera, pri všetkej ich stručnosti, najmajestátnejšie prvky zobrazujú oslavovanú udalosť a ovocie vykúpenia. Stichera Veľkej noci, ktorú sme citovali, je plná hĺbky a významu myšlienok v nej obsiahnutých. Každé slovo v ňom je novou myšlienkou. Preto na slávu zmŕtvychvstalého Pána ponúkame jej uskutočniteľné vysvetlenie pre správne zmýšľajúcich čitateľov. Veľká noc. Hebrejské slovo „pascha“ sa vo Svätom písme používa vo viacerých významoch. Potom to znamená „prejdenie“ 64 anjela ničiteľa, ktorý prešiel cez domy Židov v Egypte bez toho, aby zahubil živých (Exodus 12:11–13,26–27); potom vo všeobecnosti slovo „Veľká noc“ znamená pokračovanie celého sviatku židovskej Veľkej noci (Lv 23:4–5; Lukáš 2:41; 22:1; Ján 2:23); potom toto slovo znamená napríklad veľkonočného baránka: „A Mojžiš zvolal všetkých starších (synov) Izraela a povedal im: vyberte si a vezmite si baránkov podľa svojich čeľadí a zabite veľkonočného baránka“ (2 Moj 12,21). O Veľkej noci pred utrpením Ježiša Krista sa v evanjeliu hovorí: „V prvý deň nekvasených chlebov, keď pochovali veľkonočného baránka“ (Mt 26:17–19; Mk 14:12,14–16; Lk 22:7–15). V stichére, ktorú vysvetľujeme, treba slovo „Veľká noc“, súdiac podľa vlastností, ktoré sa k nemu viažu, napríklad „nepoškvrnená Veľká noc“, chápať v poslednom z nami znázornených zmyslov, teda v zmysle veľkonočného baránka. Len tu nehovoríme o starozákonnom veľkonočnom baránkovi, ale o Novom zákone, Božskom Baránkovi, zabitom na kríži za hriechy sveta, našom Pánovi Ježišovi Kristovi. V zmysle veľkonočného baránka sa názov Veľká noc vzťahuje na Pána Ježiša Krista a svätého apoštola Pavla. „Naša Veľká noc,“ hovorí, „Kristus bol obetovaný za nás“ (1. Kor. 5:7). V rovnakom zmysle sa názov Veľká noc vzťahuje na Ježiša Krista vo veľkonočnom kánone, napr.: „Kristus je nová Veľká noc, živá obeta, Baránok Boží, sníma hriechy sveta“ (9. refrén piesne). Posvätný. Pojem posvätný, keď sa aplikuje na predmet alebo vec, označuje ich oddelenie alebo stiahnutie od podobných predmetov alebo bežného používania a ich definíciu ako svätej, božskej hmoty. V tomto znamení sa posvätnými nazývajú osoby zasvätené službe Bohu, chrámy Božie, knihy Božieho slova a cirkevné nádoby. V rovnakom zmysle bol tento názov charakteristický aj pre starozákonného veľkonočného baránka, ktorý bol určený na zvláštne, sväté, božské dielo – zachovať v židovskom pokolení spomienku na jeho zázračné vyslobodenie z egyptského otroctva (Exodus 12:26-27), a čo je najdôležitejšie – symbolizovať Božského Baránka Pána Ježiša Krista, a preto sme ho pár dní pred zabitím oddelili a fodus 12:3–6). Ale v neporovnateľne väčšej miere meno posvätné patrí novozákonnému Baránkovi, nášmu Pánu Ježišovi. Od večnosti bol vyvolený v Božej rade, aby bol zabitý (Žid. 10:5-7), a preto je v Božom slove nazvaný Baránkom, predurčeným pred založením sveta (1 Pt 1:19-20), tiež zabitým od založenia sveta (Zj. 13:8). Nie je len obetou Bohu, ale aj Bohom samotným; Nebol len obetovaný za hriechy sveta, ale On sám je kňazom alebo veľkňazom, ktorý sa obetoval na kríži a stále sa obetuje vo sviatosti Eucharistie. On je obeťou, z ktorej všetky starozákonné obete dostali svoju silu a bez ktorej by nemali zmysel. Ukáž nám to dnes. „Dnes sa zjavil“ - to znamená, že veľkonočný Baránok Nového zákona, ktorý zomrel na kríži a bol položený do hrobu, v sláve zmŕtvychvstania sa teraz pred nami objavil z hrobu ako ženích z paláca, a tým nám dal pochopiť spásnu moc svojho utrpenia a smrti za nás. Stali sa spásnymi pre ľudskú rasu práve v dôsledku Jeho vzkriesenia z hrobu. Keby nebolo Jeho vzkriesenia, potom by Jeho smrť na kríži nemala žiadnu hodnotu ani dôstojnosť (Lukáš 24:19-24), potom by viera v Neho samotná neexistovala (1 Kor 15:14,17). Nový svätý. Tento koncept sa aplikuje na Božského Baránka hlavne preto, aby ukázal Jeho nadradenosť nad starozákonným baránkom. A ten druhý by sa dal nazvať svätým v zmysle posvätný, posvätený, určený pre svätú vec. Ale starozákonný veľkonočný baránok ako jednoduché zviera nebol morálne svätý. Toto vôbec nie je ako novozákonný veľkonočný baránok. Ako nielen človek, ale aj pravý Boh, On sám je svätý a spravodlivý a zároveň je prameňom posvätenia pre ľudí. Veľká noc je tajomná. Ježiš Kristus je nazývaný tajomným veľkonočným Baránkom v tom zmysle, že dielo našej spásy skrze Jeho krv je „tajomstvom skrytým od vekov a pokolení, ale teraz (a len teraz) zjaveným Jeho svätým“ (Kol 1:26). Nejeden múdry človek by si vedel predstaviť, že pre naše zmierenie s Bohom musel sám Boží Syn trpieť a zomrieť v tele, ktoré prijal – že nástrojom našej spásy môže byť nástroj hanebného trestu smrti. Tento prostriedok našej spásy mohol byť pochopený iba Božou múdrosťou; telesné mysle ho nemôžu prijať: slovo o kríži „je kameňom úrazu pre Židov a bláznovstvom pre Grékov“ (1. Kor. 1:23). Okrem toho sa novozákonný Baránok nazýva tajomným, pretože vo sviatosti Eucharistie, ktorá dostala svoj pôvod od neho samého, sa tajomne vychutnáva pod spôsobmi chleba a vína a veriaci ho budú jesť až do konca veku (1 Kor 11, 26). Celú Veľkú noc. Veľké bolo poníženie Ježiša Krista, Božieho Syna, ale veľká bola česť, ktorú si zaslúžil. Novozákonný veľkonočný Baránok sa stal predmetom univerzálnej cti, oslavy a uctievania v nebi aj na zemi. "Ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, až na smrť na kríži. Preto Ho Boh vysoko povýšil a dal Mu meno, ktoré je nad každé meno, aby sa na meno Ježiš sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemou" (Flp 2:8-10). Svätý videc Ján Teológ videl štyri tajomné zvieratá vzdávajúce slávu, česť a vďakyvzdanie Baránkovi, ktorý sedí na tróne, ktorý žije večne, a tiež videl, ako dvadsaťštyri starcov padá pred tým, ktorý sedí na tróne, klania sa mu a kladú svoje koruny pred trón a hovoria: „Hoden si, Pane, prijať slávu, česť a moc.1-7“ (Zj. Veľká noc Kristus Vykupiteľ. Tak ako boli Izraeliti zachránení pred anjelom ničiacim kropením dverí svojich domov krvou baránka, tak sú kresťania oslobodení od večnej záhuby krvou novozákonného Baránka, ktorý za nás trpel a zomrel. Cirkevní otcovia o tom hovoria takto: "Kropenie dverí krvou zachránilo Izraelitov; tak nás krv pravého Baránka Kristovho vyslobodila z kliatby nepriateľa a večnej smrti. Pre nás spásonosná krv preliata Kristom na kríži slúžila ako život a vykúpenie, ale egyptským démonom spôsobila smútok a smrť. Dvere domov, ktoré prechádzajú do nespočetných duší, znamenajú naše pocity a pocity. prorok Joel hovorí: „Vchádzajú cez okná ako zlodej“ (Joel 2:9), to znamená, že hriechy takýchto ľudí nie sú zapečatené Kristovou krvou, takže Kristus zablokoval cestu smrti a my, pomazaní Jeho úprimnou krvou, sa staneme víťazmi smrti a budeme oslobodení od strachu z toho, kto všetko ničí, Ježiš Kristus 18. 182). Po zázračnej záchrane pred smrťou, ktorá zasiahla prvorodených v Egypte, nasledovalo zázračné vyslobodenie Židov z egyptského otroctva a ich exodus z Egypta na slobodu. Podobne nás Pán Ježiš Kristus vyslobodil spod dlhotrvajúcej nadvlády diabla (Žid. 2:15–16) a stal sa tak pre ľudstvo „prechodom zo smrti do života a zo zeme do neba“ (Kánon pre Veľkú noc, pieseň 1 irmos), „prvým ovocím“ vzkriesenia (1. Kor. 15:20–22). Vo sviatosti Eucharistie, kde veriaci pod rúškom chleba a vína prijímajú Božského Baránka, je najistejšia záruka, najúčinnejšia záruka Jeho vyslobodenia ľudstva z osteňu smrti. Môže sa niekto, kto má účasť na skutočnom živote v Najsvätejšej sviatosti, báť smrti (Ján 6:54)? Nemôže si byť istý, že ho Pán vyslobodí spod nadvlády Satana, ktorý zostáva v Pánovi a zároveň Pán v ňom (Ján 6:56)? Veľká noc je nepoškvrnená. Tak, ako mal byť starozákonný baránok bez vady, teda bez akejkoľvek fyzickej chyby, tak aj novozákonný baránok, Pán Ježiš Kristus, hoci vzal na seba naše hriechy a niesol naše choroby, sám nemal nič, čo by vyžadovalo uzdravenie - kvôli spoločenstvu Jeho ľudstva s Božstvom nemal hriech ani škvrnu. bezúhonný, najčistejší, oddelený od hriešnikov (1 Pet 1:19; Žid 7:26). Jeho vykupiteľské utrpenie a smrť pre nás sú preto milé Bohu Otcovi a zachraňujúce pre nás, pretože On sám nebol zapletený do hriechov, nezaslúžil si ich a prijal ich výlučne za našu vinu. Veľká noc je skvelá. Svojím víťazným víťazstvom nad hriechom a smrťou si Pán Ježiš Kristus podľa svojej ľudskosti vydobyl kráľovskú moc nad všetkým na nebi a na zemi (Mat. 28:18; Zj. 5:9–14; 14:6–7) a v dôsledku toho sa stal pre tých, ktorí v Neho veria, veľkonočným Baránkom „veľkým“, jeho kráľovská, prísna príprava a úcta sa blížila k trestu. „Nech sa človek skúša,“ píše svätý apoštol Pavol korintským kresťanom – a tak nech je z tohto chleba a pije z tohto kalicha. Lebo kto je a pije nehodne, je a pije odsúdenie pre seba, nehľadiac na Telo Pánovo“ (1 Kor 11, 28-29). Veľká noc veriacich. Baránka z Paschy Židov mohli jesť len tí, ktorí uzavreli zmluvu s Pánom cez obriezku (Ex 12:48); aj baránka z Paschy Nového zákona môžu jesť len tí, ktorí uzavreli zmluvu viery s Pánom cez obriezku urobenú bez rúk – krst (Kol 2,11-12). Nie všetci veriaci však jedia novozákonného Baránka pre úžitok svojej duše – pre spásu – mnohí z nich Ho jedia len na väčšie odsúdenie pre seba. Len tí sú hodní úžitku, ktorý skrze Jeho vykupiteľské zásluhy poskytuje ľudskému pokoleniu, ktorí nielen veria v Pána, ale sú aj verní Pánovi, teda verne zachovávajú a zachovávajú podmienky, za ktorých vstúpili do sviatosti krstu, do zmluvy s Pánom. Tí, ktorí veria v Pána, ale zanedbávajú svoju vernosť Pánovi, sú všetci rovnakí ako úplne neveriaci, nepokrstení, dokonca v mnohých ohľadoch, ako tí, ktorí poznali pravdu a úmyselne ju odmietajú, ako tí, ktorí šliapu po zásluhách Božieho Syna a nepovažujú zmluvnú Krv za posvätnú (Žid. 10:29), oveľa horšiu ako tieto posledné (2:2). Veľká noc nám otvára nebeskú bránu. Novozákonný Baránok, Pán Ježiš Kristus, kým bolo jeho telo v hrobe, jeho duša zostúpila do pekla a odtiaľ priviedol všetkých starozákonných spravodlivých, ktorí s vierou očakávali Jeho príchod do blaženého príbytku raja (1Pt 3:18–19). A svojím vystúpením do neba v oslávenom tele otvoril všetkým ľuďom voľný vstup do Kráľovstva nebeského, čím sa stal pre každého, ako to povedal apoštol, predchodcom v nebi (Žid. 6:20). Veľká noc posväcujúca všetkých veriacich. Tým, že sa Pán Ježiš Kristus raz obetoval ako obeť za hriechy sveta, priniesol posvätenie, očistenie od hriechov, obnovu všetkým, ktorí v Neho skutočne veria (Žid. 10:10,14; Kol. 1:21,23), aby v dôstojnom spojení s Ním vo sviatosti Eucharistie čerpali v Kristovi „novú silu života k Bohu... Ježiš, náš Pán“ (Rim 6:4,11). "Ó, veľká a najsvätejšia Veľká noc v Kristovi! Ó Múdrosť, Slovo Božie a Moc! Učiň nás hodnými plnšieho spoločenstva s Tebou v bezvečerný deň Tvojho kráľovstva" (Veľkonočný kánon, chválospev 9, tropár 2). (Zostavené z „Oduševneného čítania“, 1867, apríl). B. Význam refrénu „Anjel plačúci s väčšou milosťou“ Anjel zvolal s väčšou milosťou: čistá Panna, raduj sa a zas sa raduj rieka; Tvoj Syn vstal tri dni z hrobu a kriesil mŕtvych, radujte sa ľudia! Ktorý pravoslávny kresťan nepozná naspamäť refrén k deviatej piesni veľkonočného kánonu „Anjel plačúci milosťou? Kto z nás, nasledujúc duchovenstvo, to nespieva, keď nie svojimi perami polohlasne 65, tak srdcom? A predsa je každý schopný pochopiť a správne interpretovať jeho skrytý význam? Nikomu nepochybne nebude robiť ťažkosti povedať, že v prvej polovici refrénu hovorí pesničkár o zvestovaní a má na mysli práve slová: „Raduj sa, blažený! Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami“ (Lk 1,28), ktorými jej nebeský posol poslal, aby jej zvestoval bezbožné tajomstvo vtelenej Márie Panny Márie. Čo sa však v piesni hovorí ďalej, čo nás zaujíma? Vzhľadom na gramatické spojenie druhej polovice chóru s prvou (a opäť rieka - καὶ πάλιν ἐρῶ) je veľmi ľahké si myslieť, že pozdrav toho istého archanjela Gabriela je ďalej reprodukovaný, ale adresovaný iba Matke Božej už ráno v deň Kristovho zmŕtvychvstania. Toto si myslia, nehovoriac o obyčajných ľuďoch – nie knižných, ale o mnohých vedcoch a dokonca aj o autoritách. Odhaľujúc myšlienku, že anjelovi, a nie nikomu inému, bolo prikázané oznámiť Matke Božej prvú radostnú novinu o vstávaní Jej Syna z hrobu, to posledné sa vzťahuje konkrétne na slová chóru deviatej piesne veľkonočného kánonu, ktorý skúmame. Zdá sa nám, že tento odkaz je vecou nedorozumenia, ale myšlienka, ktorú potvrdzuje, súhlasí so zbožnou, rokmi uznávanou tradíciou. Nikde vo Svätom písme sa nehovorí o zjavení sa anjela Najsvätejšej Bohorodici so správou o zmŕtvychvstaní Krista; Nie je v ňom zmienka o tom, že by Matka Božia najprv videla svojho vzkrieseného Syna. A komu inému by mohla patriť prvotná radosť zo vzkriesenia Pána, ak nie tej, ktorá bola zo všetkých najhodnejšia, aby ho prijala? Matka Božia bola zo všetkých pozemských bytostí najbližšia Ježišovi Kristovi a Jej srdce viac ako iných zachvátil nevýslovný zármutok pri pohľade na utrpenie a smrť Pána. Ten videl z kríža utrpenie svojej Matky a v nežnej synovskej starostlivosti o ňu v umierajúcich minútach ju zveril do starostlivosti svojho milovaného učeníka. Je možné dovoliť tomuto výnimočnému Synovi neobyčajnej Matky, aby na ňu zabudol v čase, keď prišla hodina Jeho slávy, keď sa zjavil na zemi ako víťaz nad smrťou a peklom? Je možné si myslieť, že by chcel predĺžiť utrpenie Tej, z ktorej vzal svoje telo, ktorá žila pri ňom a ktorej srdce, prebodnuté zbraňou pri ukrižovaní Syna a Pána, potrebovalo útechu viac ako ktokoľvek iný? Preto, napriek všetkému mlčaniu evanjelistov, ochotne súhlasíte so svätým Gregorom Palamasom, že Matka Božia sa v prvom rade, ako to malo byť, dozvedela od archanjela Gabriela o zmŕtvychvstaní svojho Syna 66, že bola prvou z pozemských bytostí, ktorá bola poctená nielen pohľadom na vzkrieseného Spasiteľa a rozhovorom s Ním, ale aj dotykom na jeho najčistejšiu Cirkev67. z Božieho hrobu dodnes ukazujú miesto zjavenia sa Vzkriesenej Matky 68 a Svätá Cirkev sa vo veľkonočných spevoch opakovane vracia k poslednej udalosti. "Keď ste videli vzkrieseného svojho Syna a Boha, radujte sa s apoštolmi, milosrdný čistý, a radujte sa najprv, lebo ste prijali všetky radosti vína, úplne nepoškvrnenej Matky Božej... Boha, ktorého ste videli v tele, z mŕtvych, ako povedal, vstal z mŕtvych, keď ste videli, čistá radosť!" 69 – v týchto a podobných výrazoch pripomína zjavenie sa vzkrieseného Spasiteľa u Matky Božej. To všetko je nepochybne pravda, legenda o zjavení sa anjela s radostnou zvesťou o zmŕtvychvstaní a samotnej vzkriesenej Božej Matke, posvätenej stáročiami, musí vychádzať z nepochybnej udalosti, no nie je to udalosť, ktorú mal pesničkár na mysli v druhej polovici refrénu k deviatej piesni veľkonočného kánonu. Nebolo to anjelovi, ktorý kázal Matke Božej radostnú zvesť o Kristovom zmŕtvychvstaní, povedal slová: „A opäť sa radujem: Tvoj Syn vstal tri dni z hrobu, a keď vzkriesil mŕtvych, ľudia sa radujú“; hovoril ich vo svojom mene. Pre zostavovateľa a speváka týchto slov bolo celkom prirodzené, že vzýval Matku Božiu a po nej i všetkých ľudí - celú Cirkev k duchovnej radosti a radosti, ale anjel, ktorý oznámil Matke Božej o tom, že jej Syn vstal z hrobu neskoro v noci alebo skoro ráno, pri hrobe Vzkrieseného, nemal žiadny viditeľný dôvod pridávať do svojho evanjelia slová: "Nebol tu pre ľudí rad k radosti," Smútok. Vnútorný význam predmetného refrénu, ako je uvedený v slovanských bohoslužobných knihách a ktorý teraz spievame, by mal byť nasledovný: „Anjel (vo chvíľach zvestovania) zvolal s väčšou milosťou: Panna čistá, raduj sa! a ja (tvorca piesne) znova poviem, raduj sa: Tvoj Syn vstal z mŕtvych, tri dni vstal z hrobu, radujte sa! Že toto je pravý význam, čiastočne podporujú aj ďalšie refrény k tej istej deviatej piesni veľkonočného kánonu. Napríklad: „Raduj sa, Panna, raduj sa, raduj sa, blahoslavený, raduj sa, preslávený: Tvoj Syn vstal tri dni z hrobu. Tak ako v týchto slovách skladateľ hovorí k Matke Božej vo svojom mene, tak to urobil aj v druhej polovici zboru: „Anjel plačúci s väčšou milosťou...“ (Pozri „Radosť kresťana pri čítaní Biblie ako slova života“, 1894, V.). I. Svätá Cirkev, ktorá nás počas tohto týždňa hojne nasýtila nehmotným chlebom Slova Božieho a sladkými chválospevmi, nás teraz z blahosklonnosti k našej slabosti zhromaždila, aby nám lámala hmotný chlieb. Nie nadarmo sú na rozdrvenom chlebe viditeľné obrazy posvätných predmetov; to naznačuje pre tých najkratších v duchovnom chápaní jeho duchovný význam a dôležitosť. II. Prečo sa to teraz fragmentuje? Drobenie svätého chleba, ako to jasne naznačuje samotná Cirkev v modlitbe čítanej pri jeho konsekrácii, sa teraz koná na pamiatku Kristovho zmŕtvychvstania. Prečo bol pojem chlieb spojený so spomienkou na zmŕtvychvstanie, keď pri samotnom zmŕtvychvstaní žiaden chlieb nebol a ani nemohol byť – je na to veľa dôvodov. A po prvé, starozákonná židovská Veľká noc, ustanovená počas exodu Izraelitov z Egypta a slúžiaca ako prototyp našej Veľkej noci, bola spojená so sedemdňovým jedením špeciálneho, posvätného chleba nazývaného nekvasený chlieb. Toto jedlo, ktoré medzi Izraelčanmi obsahovalo veľa poučných vecí, si museli počas Veľkej noci pripomínať aj kresťania. Chlieb, ktorý je dnes najpožehnanejší, je na pamiatku zmŕtvychvstania Krista, pretože v príbehoch evanjelistov neraz vidíme zmŕtvychvstalého Pána, ktorý buď jedol, alebo žehnal jedený. A tak večer toho istého dňa, keď bol vzkriesený, láme chlieb v Emauzách a v tomto lámaní ho poznajú dvaja jeho učeníci, ktorí Ho nespoznali počas celej cesty s Ním. Večer toho istého dňa, v Jeruzaleme, medzi svojimi učeníkmi, sám Pán rozhodol jesť ryby a med na dôkaz toho, že pred sebou nevidia ducha, ale svojho pravého Učiteľa, ktorý skutočne vstal z mŕtvych. Potom v Galilei pri Tiberiadskom mori zmŕtvychvstalý Pán zázračne pripraví celé jedlo svojim učeníkom, ktorí sú unavení z celonočného bdenia a márne loviť ryby, a pri tomto jedle trikrát priateľsky mučí Petrovu lásku otázkou: „Miluješ ma? Takto si mnohé udalosti pripomína svätý chlieb, ktorý sa teraz drví. A tak, kresťan, zamysli sa nad tým, prečo a ako jeme, alebo žehnaj chlieb zmŕtvychvstalého Pána a nauč sa ho takto jesť aj sám. a) Dvaja Ježišovi učeníci nepoznajú svojho Pána počas svojej cesty s Ním. Nestáva sa to isté, milovaný poslucháč, aj nám na ceste nášho života? Je nemožné, aby Ježiš nebol s každým z nás na tejto ceste, pretože sľúbil, že bude s tými, ktorí v Neho veria, po všetky dni. Je však každému z nás známy taký, aký by mal byť? Spoznali sme v Ňom nášho Spasiteľa a Pána? Si úplne presvedčený, že neexistuje žiadne iné meno... v ktorom musíme byť spasení, či už na zemi alebo v nebi, okrem mena Ježiš (Skutky 4:12)? Že bez Neho je každý človek Božím nepriateľom, mŕtvym prútom, vhodným len na spálenie? A tvoj deň života, milovaný brat, sa buď už sklonil, alebo sa pokloní: bude zlé dosiahnuť západ života bez nebeského Spoločníka; Je hrozné prejsť tieňom smrti sám – bez Spasiteľa! Ponáhľajte sa, aby ste Ho poznali, dokonca aj pri lámaní chleba, podľa tých zmyslových znamení, v ktorých chcel zjaviť svoju prítomnosť vo svojej Cirkvi; – snažte sa častejšie pristupovať k Pánovmu stolu, ktorý je ponúkaný všetkým veriacim: hojnosť Kristovej lásky, ktorá sa na ňom zjavuje, zahreje vaše chladné srdce a postupne, keď budete jesť, začnete spoznávať, aký dobrý je Pán (Ž 33, 9) a ako blízko je všetkým, ktorí Ho v pravde vzývajú. b) Pred učeníkmi v Jeruzaleme Pán zje jedlo, aby potvrdil, že pred sebou nevidia ducha, ale skutočné telo svojho Učiteľa. Pozri, milovaní, a ty, či celá tvoja viera nie je duchom, či pozostáva len z prázdnych pojmov, ktoré nemajú žiadny vplyv na tvoj život; Neobmedzuješ sa na jednu formu zbožnosti, nezanedbávaš jej silu, aby si sa nielen pred ľuďmi javil ako čestný, ale vo svojom svedomí aj skutočne bol pred Bohom? Znakom a dôkazom pravého kresťanstva nie je kontemplácia a hojnosť poznania, málo rozprávania a spochybňovania, nie čistenie vonkajšieho skla a riadu, ale odkladanie starého človeka s jeho vášňami a žiadosťami, znovuzrodenie v duchu, kráčanie podľa obrazu Krista a vnútorného kríža. Ak toto všetko máte, potom vo vás skutočne vstal Kristus a môžete sa oddávať všetkej radosti z Jeho vzkriesenia: inak stále potrebujete Petrove slzy a mýtnikovu ľútosť. c) Z večere, ktorá sa konala na brehu Tiberiadského mora, sa dá niečo naučiť. Náčelník apoštolov pracoval celú noc bez úspechu pri chytaní rýb, až kým sa zrazu neobjavil samotný Spasiteľ a prikázal im, aby opäť opustili more. aa) Nemyslite si, že bez ohľadu na to, kto ste, uspejete vo veci duchovnej dokonalosti bez Božieho požehnania. Môžete získať všetky požehnania sveta, ale bez Neho nemôžete získať tú drahocennú perlu (Matúš 13:46), ktorá je cennejšia ako celý svet. Môžete sa ozdobiť niekoľkými cnosťami, ktorými boli ozdobení mnohí z pohanov, ale nemôžete, nemôžete nijakým spôsobom zmeniť svoje zlé srdce, vytrhnúť z neho koreň hriechu. Toto je nad vaše sily, nad sily všetkých anjelov; toto je Jeho dielo, iba Jeho. Obráť sa na Neho kvôli tomu, modli sa k Nemu za to. Keď zavrie pramene hlbiny vo vás (1M 8:2), priepasti prirodzeného zla, potom ich už nič neotvorí. Keď vo vás otvorí prameň dobra – lásku k Bohu a blížnemu, potom ho žiadna pekelná sila neuväzní: Potečie do večného brucha. bb) Počuješ však, milovaný brat, aká otázka sa ponúka na Bohom ustanovenej večeri v Tiberiade? "Miluješ ma? Miluješ ma? - hovorí Pán. Ak Peter, ktorý raz podvádzal, počul túto otázku trikrát, koľkokrát by nám mal dať počuť uši? Neponáhľajme sa však odpovedať v Petrovskom jazyku; chyťme sa najskôr Petrovho srdca: nie sú potrebné slová, ale skutky. Ak ma niekto miluje, hovorí tazateľ, toto je 12:23). znamenie lásky máš to "Je pre teba dobré, keď to máš, lebo v tomto prípade môžeš vidieť Pána a stolovať s Ním ešte pred smrťou." „Ježiš mu odpovedal: „Kto ma miluje,“ hovorí, „bude zachovávať moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). cc) Keď si takto pri súčasnom jedení svätého chleba spomenieme na všetky tieto evanjeliové večere, je možné konečne zabudnúť na tú požehnanú večeru, ktorú, hoci ju neustanovil vzkriesený Spasiteľ, keďže ju nebolo možné ustanoviť na zemi, predsa sľúbil všetkým svojim nasledovníkom v nebeskom kráľovstve (Matúš) 26:29? A keď si spomenieme na večeru, ktorá nás čaká v tomto Kráľovstve, nemôžeme si spomenúť na svadobné šaty, ktoré sa tam budú vyžadovať od každého? Hrozný je osud otroka, vyhnaného do úplnej temnoty pre nedostatok tohto oblečenia! Ponáhľajme sa, bratia, vopred si zaobstarať vzácne rúcho dobrých skutkov a vopred ho prikryť a ozdobiť Kristovými zásluhami, aby sme pri prvom zavolaní boli pripravení na Baránkovu svadbu. Ponáhľajme sa; lebo na zemi aj v nebi nie sú kráľovské dvere vždy otvorené: príde čas, keď sa navždy zatvoria a tí, čo ich otvoria, povedia: „Nepoznám ťa! (Matúš 25:12). (Pozri „Kázne“ Inocenta, arcibiskupa Chersonu a Tauridy, zväzok IV). III. Hľa, bratia kresťania, koľko myšlienok a citov vzniká v kresťanoch pri pohľade na svätý chlieb (artos), ktorý sa teraz drví na konzumáciu veriacich. A. Prečo sa na Veľkú noc dáva do kostolov svätý chlieb alebo artos? Náš Pán, pripravujúc sa na slobodné utrpenie a smrť, sa rozlúčil so svojimi učeníkmi pri mystickej večeri, pri ktorej ustanovil sviatosť prijímania svojho tela a krvi, a po svojom zmŕtvychvstaní, keď sa znovu zjavil učeníkom, jedol pred nimi buď sám, alebo im jedlo požehnal. Takže pred večerom dňa Jeho zmŕtvychvstania, Jeho dvaja učeníci ho nespoznali, požehnal im večeru v Emauzách a spoznali ho pri lámaní chleba. Večer toho istého dňa sa znova zjavil svojim zhromaždeným učeníkom v hornej sieni Sionu a aby ich uistil o pravde o svojom vzkriesení, jedol ryby a med. Alebo v Tiberiadskom mori sám neskôr pripravil chlieb a ryby pre svojich učeníkov, unavených neúspešným rybolovom. Na pamiatku týchto zjavení svätí apoštoli, ako hovorí zbožná tradícia (pozri „Cheti-Minea“ 15. augusta), keď jedli jedlo, mali vo zvyku nechať prostredné miesto pri stole prázdne a položiť predň časť chleba, akoby bol medzi nimi neviditeľne prítomný sám Pán. Napodobňujúc ich, cirkevní otcovia, ktorí nesú Boha, ustanovili, že na sviatok Kristovho zmŕtvychvstania sa má v chráme (ktorého názov sme spolu s vierou a uctievaním prevzali od Grékov) ukladať chlieb na pamiatku opakovaného zjavenia sa Zmŕtvychvstalého svojim učeníkom a tiež na pamiatku toho, že Pán, ktorý za nás trpel, sa pre nás stal pravým chlebom života. Svätá Cirkev, aby nám pomohla pochopiť svoj zámer pri ustanovení tohto obradu, odpradávna zobrazuje tento chlieb alebo kríž, na ktorom je viditeľná len tŕňová koruna, nie však Ukrižovaný - ako znak Kristovho víťazstva nad smrťou alebo obraz Kristovho zmŕtvychvstania. V tomto kláštornom kláštore sv. chlieb sa počas Svetlého týždňa každý deň prináša k jedlu a kladie sa medzi neho na špeciálny stôl podľa príkladu apoštolov; a v sobotu sa slávnostne požehná modlitbou a rozdáva veriacim. B. Paschal Canon at Matins 1. "Deň vzkriesenia, osvieť ľudí, Veľká noc, Pánova Veľká noc: zo smrti do života a zo zeme do neba, Kristus Boh nás viedol víťazne spievajúc." Deň vzkriesenia! Zažiarme radosťou, ľudia! Veľká noc! Pánova Veľká noc! Lebo zo smrti do života a zo zeme do neba nás vyviedol Kristus Boh, spievajúc (pieseň) víťazstva. 3. „Poď, pijeme nové pivo, nie z neúrodného kameňa ten zázrak robí, ale z neporušiteľného prameňa z hrobu Krista, ktorý čaká na Krista a v Ňom sme upevnení.“ Poďte, napime sa nového nápoja, zázračne vyrobeného nie z neúrodného kameňa, ale z prameňa neporušiteľnosti Kristovho hrobu, na ktorom sme upevnení. Ipakoi. "Keď som predvídal Máriino ráno a našiel som kameň odvalený od hrobu, počujem od anjela vo všudyprítomnom svetle Bytia s mŕtvymi, že hľadáš ako človek; vidíš náhrobné rúcha: hovor a hlásaj svetu, lebo Pán vstal z mŕtvych, lebo on je Boží Syn, ktorý zachraňuje ľudské pokolenie." Myronosi, ktorí boli s Máriou, pred ránom a zistili, že kameň je odvalený z hrobu, počuli od anjela: Čo hľadáte medzi mŕtvymi - ako jednoduchý človek - pre Toho, ktorý žije vo večnom svetle, pozrite sa na pohrebné šaty, choďte a hlásajte svetu, že Kristus vstal z mŕtvych, pretože je to Boží Syn, ktorý zachraňuje ľudské pokolenie. 4. Nech Boh hovoriaci Habakuk stojí pri nás a ukazuje nám žiarivého anjela, ktorý jasne hovorí: dnes je spása pre svet, lebo Kristus vstal z mŕtvych, lebo je všemohúci. Nech Bohom inšpirovaný Habakuk stojí s nami pri Božej stráži (službe) a ukazuje žiarivého anjela, ktorý jasne volá: teraz je spása pre svet; lebo Kristus vstal z mŕtvych ako všemohúci. 5. "Prehĺbme ráno a namiesto pokoja prinesieme Pani pieseň a uvidíme Krista, Slnko pravdy, život žiariť pre všetkých." Vstaňme v hlbokom ráne a namiesto pokoja prinesieme Majstrovi pieseň a uvidíme Krista – Slnko Pravdy, ako každého osvieti životom. 6. "Zostúpil si do podzemia zeme a rozbil si večné viery, ktoré obsahujú tých, ktorí sú spútaní, Kriste, a ty si sa narodil z troch dní ako Jonáš z veľryby, vstal z veľryby a vstal z hrobu." Zostúpil si, Kriste, do podsvetia (miest) zeme a zničil si večné brány s väzňami a na tretí deň si vstal z hrobu ako Jonáš z veľryby. Kontakion. "Hoci si (hoci) zostúpil do hrobu, nesmrteľný, zničil si moc pekla a vstal si ako víťaz, Kristus Bože, a povedal ženám nosiacim myrhu: Radujte sa a darujte pokoj svojim apoštolom, udeľte vzkriesenie padlým." Ikos. "Ešte pred slnkom slnko niekedy zapadá do hrobu, vedie k úsvitu, hľadá pannu myrhu vo dne a volá k priateľom: Ó, priatelia, poďte, pomažme životodarné a pochované telo smradmi, mäsom vzkrieseného padlého Adama, ležiaceho v hrobe. Prichádzame, nepotíme sa, zaviníme sa do šiat a prinesieme dary, do rúcha, ale nechajme nás rubáš a my plačeme a voláme: Ó, Majster, vstaň, daj vzkriesenie padlým." Kedysi Slnko, ktoré pred západom slnka zapadlo do hrobu, ešte skôr, ako prišlo ráno, hľadali myrhovníka ako svetlo dňa a hovorili si: priatelia! Poďme, pomažme kadidlom telo, ktoré vyžaruje život a je pochované, telo Toho, ktorý vzkriesil padlého Adama, ležiaceho v hrobe. Poďme, ponáhľajme sa ako mudrci, pokloňme sa a prinesme myrhu ako dary nie v rubášoch, ale v spletených rubášoch; prelievajme slzy a volajme: Pane! povstať, udeliť vzkriesenie padlým. 7. „Ten, ktorý vyslobodil mladých z jaskyne, keď sa stal človekom, trpí, ako keby bol smrteľný, a vášňou smrti oblieka smrteľníka v neporušiteľnosti nádherou; iba Boh je požehnaný a oslávený otcami.“ Ten, ktorý vyslobodil mladých z pece, keď sa stal človekom, trpí ako smrteľník a skrze Jeho utrpenie oblieka smrteľníkov do krásy nesmrteľnosti, jediného Boha otcov, požehnaného a osláveného. 8. "Toto je ustanovený a svätý deň, jedna sobota je kráľ a Pán, sviatok sviatkov a triumf je triumf: v ňom navždy dobrorečíme Kristovi." Tento vyvolený a svätý deň, jediný, Kráľ a Pán šabatov, je sviatkom sviatkov a triumfom osláv; V taký deň budeme navždy dobrorečiť Kristovi. 9. "Svieť, svieti, nový Jeruzalem, lebo sláva Pánova je nad tebou, raduj sa teraz a raduj sa na Sione. Ty, čistý, ukáž sa Matke Božej o vzostupe svojho narodenia." Osvetlite, rozžiarte (radosťou) nový Jeruzalem; lebo sláva Pánova povstala nad tebou; raduj sa teraz a raduj sa Sion; a Ty, čistá Matka Božia, raduj sa zo vzkriesenia Toho, ktorý sa z teba narodil. "Keď si zaspal v tele ako mŕtvy, kráľ a Pane, tri dni si vstal. Vzkriesil Adama z vošiek a zrušil smrť: Paschu neporušiteľnosti, spásu sveta." Kráľ a Pán! Keď si zaspal v tele ako mŕtvy, vstal si na tri dni, vzkriesil si Adama zo skazy a zničil smrť; Ty si Veľká noc nesmrteľnosti, spása sveta! B. Historická poznámka o vzniku veľkonočného kánonu Veľkonočný kánon, ktorý nás tak teší, zostavil svätý Ján Damaský, ktorý si na zostavenie svojho nádherného kánonu vypožičal obrazy a výrazy z krásneho veľkonočného slova svätého Gregora Teológa, ktoré sa začína takto: „Budem stáť na stráži“, ktoré sa podľa cirkevnej charty má čítať z 3. spevu kánonu. Toto slovo slúžilo ako semienko, z ktorého vyrástlo a zdokonalilo veľké stvorenie veľkonočného kánonu; tie obrazy, ktorými sa vychvaľuje damašská pieseň, počnúc „Božskou strážou“, sa prvýkrát nachádzajú v slove svätého Gregora a všetky nepochybne inšpirovali svätého Jána Damaského pri jeho úžasnom stvorení. Rozhovor č.7. O tom, ako sláviť Veľkú noc I. Keď chcú oslavovať na počesť nejakého vysokého a významného človeka, väčšinou sa snažia zistiť, čo má obzvlášť rád a čo sa mu hnusí. My, bratia, oslavujeme na počesť nášho Pána a Spasiteľa, ktorý za nás trpel a pre nás vstal z mŕtvych. Preto je o to potrebnejšie, aby sme s istotou vedeli, čo sa Mu pri našom slávení môže páčiť a čo mu môže byť v rozpore. Kto nám to prezradí? Zvyky a sklony veľkých ľudí sa učia od ich blízkych. Tí, ktorí sú najbližšie k nášmu Pánovi, sú tí, ktorí vždy plnia vôľu Jeho Otca. Jedným z nich bol svätý Pavol, ktorý sa preto ešte na zemi tešil takej neustálej a veľkej blízkosti Zmŕtvychvstalého, že mohol o sebe povedať: „Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2,20). Povedz nám, božský apoštol: ako najlepšie osláviť Veľkú noc – sláviť tak, aby sa táto slávnosť páčila zmŕtvychvstalému Pánovi? Toľko pre nás trpel, že by bolo pre nás najväčším nešťastím, keby Ho rozrušila aj naša oslava. Keď naozaj chcete, odpovedá apoštol, sláviť Veľkú noc dôstojne, potom ju slávte „nie so starým kvasom, nie s kvasom neresti a neprávosti, ale s nekvaseným chlebom čistoty a pravdy...: veď za nás sa obetoval Kristus“ (1 Kor 5, 7-8). Tak toto sa nášmu Pánovi nepáči a čo by sme práve preto za žiadnych okolností nemali mať medzi terajšími oslavami na Jeho počesť: toto je starý kvas, toto je kvas zloby a neprávosti! To je to, čo Ho teší, a preto by si každý z oslavujúcich mal čo najviac zásobiť: - toto je nekvasenie čistoty a pravdy! Keď apoštol radil, ako by mali kresťania sláviť Veľkú noc, mal na mysli židovskú Veľkú noc. Počas slávenia Veľkej noci Pán prikázal Židom, aby sa zo strachu pred smrťou vyhýbali všetkým kvaseným jedlám (2M. 12:15). Majúc na pamäti takýto zvyk a takú prísnosť starozákonnej cirkvi, apoštol radí kresťanom, aby robili to isté počas slávenia Veľkej noci, teda aby dodržiavali nedostatok kvasenia. Ale Žid si dával pozor na hmotný kvas a kresťan si musí dávať pozor na duchovný kvas – teda zlobu a klamstvo. Počas Veľkej noci Židia jedli nekvasený chlieb, ktorý bol iba symbolom čistoty, ale kresťan musí mať samotnú čistotu duchovna. Preto apoštol, ktorý hovorí o tom, ako by kresťania mali sláviť Veľkú noc, spomína kvas a hovorí nám, aby sme sa pred ním mali na pozore. II. a) Apoštol teda žiada, aby tí, čo slávia Veľkú noc, nemali po prvé zlobu. A prečo by tu bola? Nech zostane v srdci Ježišových nepriateľov, v srdci Judáša, Piláta a jemu podobných (och, keby tam tiež nebolo!), ale prečo by mal byť v srdci kresťana hnev? Na koho sa hnevať? Či Kristus nezomrel za všetkých a nevstal za všetkých? Zomrel a vstal z mŕtvych pre všetkých a my nebudeme schopní zniesť žiadnu urážku, žiadne slovo pre Jeho dobro? Akí sme nasledovníci? Ak nás niekto urazil tým najkrutejším prehreškom, potom mu teraz musíme odpustiť, pre dobro Zmŕtvychvstalého. Lebo s takou radosťou nie je čas zvažovať urážky. Nikto nenahneval Kráľa nebies viac ako my sami; ale vzkriesený Pán hľadal odpustenie pre každého. Mali by sme my, tí, ktorí boli omilostení, pokračovať vo svojej zlobe? Mali by sa dlhy považovať za odpustené? Naopak, ak mal niekto toho najkrutejšieho nepriateľa, potom sa v týchto dňoch vedome snažte s ním zmieriť: premenením jeho hnevu na lásku veľmi potešíte Zmŕtvychvstalého a vytvoríte pre Neho tú najjasnejšiu oslavu. "Ale ako," povedzme, "sa objaví takému nepriateľovi?" A ako sa Pán zjavil svojim nepriateľom pre vás! Objavte sa v mene Ježiš, povedzte: „Kristus vstal z mŕtvych“ a dokážte to v akcii; Vyhláste, že Vzkriesený neprikázal prechovávať nepriateľstvo, že plníte, čo bolo od Neho prikázané, povedzte to a žiadajte pokoj a lásku. Počúva – získal si brata, vzal si ho od Satana a dal ho Pánovi. Ak neposlúchne, vy sám ste opustili ríšu smrti, lebo nenávisť je podľa slova apoštola smrťou (1 Ján 3:14). b) Druhou požiadavkou posolstva sv. Pavla je, aby sa tí, čo slávia Veľkú noc, nepodvádzali. Klamstvo nie je nikdy vhodné pre kresťanov; lebo prečo by tí, ktorí by všetci mali byť bratmi, všetci stvorení pre pravdu, mali bojovať s tými istými nepriateľmi, používať tie isté prostriedky spásy, pre ktorých je pravda potrebná ako vzduch? Ale čo je ešte viac, v týchto dňoch je neslušné, aby kresťan mal čo i len náznak skazenosti. Lebo čo teraz hovorí druhým a čo počuje od druhých, keď sa s nimi stretne? Hovorí: "Kristus vstal z mŕtvych!" Počuje: "Naozaj vstal z mŕtvych!" To znamená, že my všetci, kresťania, sa teraz stávame svedkami a evanjelistami pravdy o Kristovom zmŕtvychvstaní, a preto to opakujeme stokrát, na rozdiel od Židov, ktorí ohovárali a teraz stále ohovárajú Kristových apoštolov, ako keby ukradli telo svojho Učiteľa, keď vojaci spali. Čo je však pri svedectve najpotrebnejšie, je láska k pravde: tým, ktorí často klamú, sa neverí, keď hovoria pravdu. Preto oddávaním sa klamstva a klamstva v týchto dňoch sa tým zbavujeme všetkej dôvery nielen nepriateľov našej viery, židov, mohamedánov a iných, ale aj našich najbližších; - pretože "z toho, čo je nepravdivé", každý povie, "čo môže byť pravda?" (Sir.34:4). V tomto prípade je lepšie nehovoriť: "Kristus vstal z mŕtvych!" a neodpovedať: "Naozaj vstal z mŕtvych!" ale mlč, poznajúc svoju nehodnosť. Ale ako môžeš mlčať, keď všetci hovoria a svedčia o vzkriesení? Takéto ticho by bolo horšie ako smrť. To znamená, že musíme milovať pravdu a odstrániť zo seba každú formu dvojmyseľnosti, neúprimnosti, prefíkanosti a klamstva, aby sme sa stali dôstojným svedkom pravdy o Kristovom zmŕtvychvstaní. c) Napokon apoštol požaduje čistotu a pravdu pre dôstojné slávenie Veľkej noci. Upratujeme si domy a oblečenie na sviatok, umývame sa. Ale Vzkriesený nepotrebuje túto čistotu. Je pripravený prijať nás v handrách, pripravený nás posadiť nahých pri jedle s Ním, pokiaľ je naša duša čistá. Preto treba pri slávení Veľkej noci dbať nielen na čistotu domov a odevov, ale ešte viac na čistotu duše a srdca. Ako sa bez tejto čistoty môžeme odvážiť prísť do kostola? Lebo v týchto zvláštnych dňoch je v cirkvi veľa anjelov: ako môže niekto stáť medzi týmito najčistejšími duchmi s nečistou dušou? Okrem toho treba v tieto dni často bozkávať kríž, ikonu zmŕtvychvstania a posvätný chlieb; ako pristupovať k tejto svätyni so začerneným svedomím, s pachom hriechu? Aj keby ste pre svoju nečistotu nechceli pristúpiť ku krížu a chlebu, ale uspokojili ste sa len s tým, že ste stáli v kostole, potom sa nemôžete pokojne pozerať na svätyňu. Pozrite, kráľovské dvere sú otvorené celý týždeň! To znamená, že samotný Kráľ slávy sa na vás neustále pozerá zo svojho trónu. Bude to skryté pred Jeho očami, ak je vo vás nejaká hriešna nečistota? A aká drzosť stáť pred cárom v handrách hriechu, s ranami svedomia! Magdaléna išla s voňavou myrhou k hrobu Vzkrieseného, ​​ale aj tu jej povedali: Nedotýkaj sa ma! Čo nám povedia, ak sme plní zlých myšlienok a nezákonných plánov? III. Ach, bratia, ako ďaleko sú naše veľkonočné slávenia od skutočného slávenia, ktoré požaduje Apoštol! Poznáte zvyky dnešného sveta, povedzte mi sami: kedy je medzi ľuďmi menej čistoty a svätosti ako v týchto dňoch? Kedy sa najviac ohovára, klame a rúha, ak nie v týchto dňoch? S koncom pôstu sa mnohým zdá, že všetko dobré končí; Kristus vstáva a oni zomierajú v duchu! A pre ľudí s kresťanským cítením je v dnešnej dobe ťažké pozerať sa na bláznivé hry, na zabudnutie mnohých zo všetkých abstinentov, na zjavné víťazstvo nečistých vášní: aké by to malo byť pre vzkrieseného Pána - Toho, ktorý za nás pre tento účel zomrel, aby nás všetkých urobil čistými a svätými ľuďmi? Preto, bratia, všimli ste si, aká prosba nám bola ponúknutá v mene Vzkrieseného? – „Buď so mnou trpezlivý, hovorí Pán,“ čítalo sa minulú sobotu na liturgii, „buď so mnou trpezlivý v deň môjho zmŕtvychvstania na svedectvo“ (Sof 3:8). Priznávam, bratia, že keď počujem tieto slová, vždy ma naplní hanba a skrúšenosť. To je to, k čomu podľa mňa kresťania dospeli, že musia ponúknuť takúto žiadosť! Spasiteľ už pre seba nič nežiada od tých, ktorí boli vykúpení Jeho krvou; nehovorí: oslavuj Ma alebo Mi prines niečo ako dar: nie, toto je veľa pre Jeho nasledovníkov. Hľadá menej, nežiada o povinnosť, ale o milosrdenstvo, nie o spravodlivosť, ale o zhovievavosť: „Buď so mnou trpezlivý! Zdalo sa, že Mi nechceš slúžiť, hoci si bol kúpený mojou krvou, nechceš Ma nasledovať, hoci si prisahal, že budeš Mojim nasledovníkom. Ukáž mi aspoň jedno milosrdenstvo: buď so Mnou trpezlivý, neoddávaj sa predo Mnou nerestiam, nevyháňaj Ma predčasne... Buď so Mnou trpezlivý, aj keď nie na dlho, aj keď sú nepriatelia liečení priateľsky, v deň môjho vzkriesenia sa liečia nepriatelia. slávnosti pominú, chvály nech stíchnu, dvere nech sa zatvoria: potom, ak chceš zničiť svoju dušu, rob, čo sa ti páči, a teraz sa tak drzo nemeň, nehanobíš môj kríž, nehanobíš svoju vieru a moju cirkev, buď trpezlivý so mnou, buď trpezlivý pre moje svedectvo! V opačnom prípade sa mi Žid bude za vás posmievať; inak sa mohamedán bude rúhať môjmu krížu za tvoj život; sám diabol sa bude smiať môjmu triumfu: Ukážem rany, ktoré pre teba trpel, a on ukáže rany, ktoré si preňho trpel; Vyvediem duše z pekla a vašu dušu potiahne do pekla; Ja rozšírim život a vzkriesenie a On cez teba rozšíri smrť a skazu. Buďte so Mnou trpezliví v deň môjho zmŕtvychvstania! Je potrebné, bratia, mať srdce z kameňa, aby ste sa nenechali pohnúť týmto hlasom zmŕtvychvstalého Pána. Preto nepovažujem za potrebné k tomu nič dodať, okrem rady a modlitby, aby ste na to mysleli sami, na slobode, doma. Ten, kto to urobí, bude pravdepodobne natoľko pohnutý srdcom, že sa pokúsi stráviť skutočnú dovolenku tak, ako radí apoštol, a nie tak, ako si to vyžaduje mäso a krv, teda „nie so starým kvasom, nie s kvasom neresti a neprávosti, ale s nekvaseným chlebom čistoty a pravdy“. - Amen. (Zostavené z „kázne“ Inocenta, arcibiskupa z Chersonu). A. Historické informácie o tom, ako sa slávila Veľká noc v starovekej kresťanskej cirkvi Ako sa veľký sviatok Veľkej noci slávil v dávnych dobách v rodinnom, spoločenskom a občianskom živote a ako by sa mal sláviť – to možno vidieť z pozoruhodnej sily animácie slov svätého Gregora Nysského, ktoré v tento sviatok vyslovil. "Dnes," povedal svätý Gregor, - celý vesmír, ako jedna rodina zhromaždená na jednu činnosť, opúšťajúc bežné záležitosti, akoby na dané znamenie, sa obracia k modlitbe. Dnes na cestách nie sú žiadni cestujúci; na mori nie sú viditeľní žiadni námorníci; roľník, opustiac pluh a rýľ, ozdobil sa sviatočnými šatami; krčmy sú prázdne; hlučné zhromaždenia zmizli, rovnako ako zima zmizne s príchodom jari; Starosti, zmätky a búrky života vystriedalo sviatočné ticho. Chudobný sa zdobí ako bohatý; bohaté šaty nádhernejšie ako zvyčajne; starec ako mládenec sa ponáhľa zúčastniť sa radosti a chorý prekoná svoju chorobu; – dieťa, ktoré sa prezlieklo, oslavuje zmyselne, pretože ešte nemôže oslavovať duchovne; panna sa raduje vo svojej duši, pretože vidí jasný, slávnostný sľub svojej nádeje; Matka rodiny, víťazoslávna, sa raduje s celou svojou domácnosťou a ona sama, aj jej manžel, deti, služobníctvo a domácnosť, všetci sa bavia. Tak ako nový, práve sformovaný roj včiel, ktorý po prvý raz vyletí zo včelárne na svetlo a vzduch, sedia všetci spolu na jednom konári stromu, tak aj na skutočný sviatok sa vo svojich príbytkoch schádzajú všetci členovia rodín odvšadiaľ. A skutočne právom porovnávajú dnešný deň s dňom budúceho vzkriesenia, preto tu tí druhí zhromažďujú ľudí; až potom sa všetci spoja, ale teraz sa zhromažďujú po častiach. Čo sa týka radosti a radosti, vo všetkej férovosti môžeme povedať, že súčasnosť je radostnejšia ako budúcnosť: potom nevyhnutne budú plakať tí, ktorých hriechy budú odhalené; Teraz, naopak, medzi nami nie sú žiadni smutní ľudia. Teraz sa raduje spravodlivý a ten, kto si neočistil svedomie, dúfa, že bude napravený pokáním. Tento deň zmierňuje všetok smútok a niet tak smutného človeka, ktorý by nenašiel útechu v oslave sviatku. Teraz je väzeň prepustený; dlžníkovi je odpustený dlh; otrok dostáva slobodu podľa dobrej a humánnej výzvy Cirkvi, nie potupou a škrtením, nie ranami, ako sa to stáva počas ľudových sviatkov, na ktorých si otroci, vystavení na vyvýšenom mieste, vykupujú svoju slobodu hanbou a potupou, ale ako sami viete, je prepustený so cťou, teraz dostáva radosť ten, kto zostáva v otroctve. Aj keby sa otrok dopustil mnohých dôležitých priestupkov, ktoré by sa nedali ani odpustiť, ani ospravedlniť, potom jeho pán z úcty k dňu, ktorý vedie k radosti a ľudomilnosti, prijme odmietnutého a zahanbeného, ​​ako faraón, ktorý vyviedol pohárnika z väzenia; lebo vie, že v deň budúceho zmŕtvychvstania, na obraz ktorého si ctíme súčasnosť, sám bude potrebovať zhovievavosť a láskavosť Pána, a preto, keď teraz prejavuje milosrdenstvo, očakáva v ten deň odmenu. Počuli ste, páni, nerobte mi hanbu pred otrokmi, ako keby som tento deň falošne chválil; odním smútok z duší utláčaných smútkom, tak ako Pán sňal umŕtvenie z nášho tela, vráť česť zahanbeným, prinášaj radosť zarmúteným, povzbudzuj tých, čo sú skľúčení, priveď na svetlo tých väzňov, ako v hrobe, v tmavých kútoch tvojich domov; Nech krása sviatku rozkvitne ako kvet pre každého. Ak narodeniny pozemského kráľa otvárajú väzenia, potom víťazný deň Kristovho vzkriesenia určite nepoteší tých, ktorí smútia! Chudobní ľudia, prijmite s láskou tento deň, ktorý vás živí! Oslabení a zmrzačení, vitaj tento deň, ktorý lieči tvoje choroby! Je v ňom ukrytá nádej na tvoje vzkriesenie, čo ťa pobáda k horlivosti pre cnosť a nenávidieť neresti; pretože so zničením myšlienky na vzkriesenie bude mať každý jednu dominantnú myšlienku: "Začnime jesť a piť, lebo zajtra zomrieme!" (1. Kor. 15:32). B. Sväté zmŕtvychvstanie Krista v Jeruzaleme Dlho pred polnocou nadobúda Jeruzalem slávnostný, slávnostný vzhľad. Pozdĺž všetkých jeho ulíc vedúcich ku kostolu Vzkriesenia sú horiace fakle a obmývajú všetky okolité predmety ich karmínovým svetlom. Pútnici v rôznych sviatočných šatách, ktorí sa pohybujú do chrámu, svojou brilantnosťou pôsobia ako nejaké fantastické stvorenia. Samotný chrám je nádherne osvetlený, zvnútra aj zvonku, je zaplavený svetlom tisícok rôznofarebných lámp, lampášov a misiek. Hmota jasne horiacich sviec v rukách pútnikov ešte zvyšuje účinok. Všetko sa leskne, všetko sa leskne. Zdá sa, že chrám je skutočným chrámom svetla a žiarivosti. Všetci sa tešia na začiatok radostnej veľkonočnej bohoslužby. Teraz však výstrely Arabov z pušiek a pištolí okolo chrámu ohlasujú začiatok sviatkov a v tom istom čase zástup duchovných v lesklých bielych rúchach, zaliatych zlatom a striebrom, s majestátnym patriarchom na čele, s celým lesom zástav, začína pri Kaplnke Božieho hrobu slávnostný sprievod. začína veľkonočné matutínstvo; podáva sa po grécky, ale blahoslavený patriarcha robí mnohé výkriky po slovansky; Litánie sa vyslovujú aj v slovanskom jazyku a spievajú sa niektoré veľkonočné piesne. Rodné zvuky sa hlboko dotýkajú už dojatej duše ruského pútnika. Na konci matutín slávnostne odbije zvon a celým chrámom sa rozletia radostné slová „Kristus vstal z mŕtvych“. Modliacich sa zahaľuje pocit bezhraničnej radosti. Všetci sa bavia, všetci sa radostne usmievajú, všetci sa navzájom delia o Krista bez rozdielu národností. Patriarcha sediaci na bohatom sedadle prijíma blahoželanie a delí sa o Krista s duchovenstvom. Toto predstavenie bratských bozkov medzi Rusmi a Grékmi, Arabmi a východnými Slovanmi, bohatými a chudobnými je hlboko dojímavé; zdá sa, že prišlo kráľovstvo lásky, že všetci ľudia sa podľa Kristovho prikázania stali bratmi. Čoskoro sa začína veľkonočná liturgia, počas ktorej sa každý pútnik ponáhľa, aby prijal sväté tajomstvá. Čestní pútnici dostávajú sväté dary z rúk samotného patriarchu pred edikulou a zvyšok omše - v kostole Vzkriesenia z rúk jedného z biskupov. Na konci liturgie odchádzajú všetci pútnici domov a začínajú prerušovať pôst, čo Boh komu zoslal. Po prerušení pôstu a odpočinku po nočnom bdení sa pútnici v prvý deň Veľkej noci vrátia do chrámu, aby sa zúčastnili nedeľných vešpier. U nás prejde takmer bez povšimnutia, ale na východe sa toto „Deutera Anastasis“, teda druhé vzkriesenie, ako sa tomu hovorí, teší mimoriadnej úcte a priťahuje masy ľudí. Okolo jedenástej sa zvyčajne všetci duchovní a čestní pútnici schádzajú v patriarcháte. Patriarcha tu zdieľa Krista so všetkými a zaobchádza so zhromaždenými. Presne o dvanástej si duchovní obliekli veľkolepé rúcha a v slávnostnom sprievode s transparentmi a horiacimi sviečkami na čele s patriarchom vykročili do kostola Vzkriesenia. Do sprievodu sa pridávajú masy ľudí. Po príchode do chrámu tu začínajú vešpery. Najprv sa podáva v gréčtine a nepredstavuje nič zvláštne. Ale potom diakon hovorí: „A aby sme boli uznaní za hodných počuť sväté evanjelium, modlíme sa k Pánu Bohu... Čítame z Jána Sväté evanjelium...“ „Počúvajme!“ zvolá patriarcha z hlbín oltára a uprostred následného mŕtveho ticha sa začnú jasne a zreteľne ozývať slová evanjelia v slovanskom jazyku. Naši pútnici počúvajú s nežnosťou a intenzívnou pozornosťou tieto sväté slovesá v ich rodnom jazyku. Na konci evanjelia preruší ticho hlasný a ostrý zvuk zvona. „A buďte s nami poctení,“ začína diakon znova a to isté evanjelium sa číta v gréčtine. Len čo sa skončí, zazvoní dvakrát a začne sa čítanie evanjelia v inom jazyku. Jeden po druhom z rôznych strán chrámu čítali mnísi Božie slovo vo viac ako desiatich jazykoch. V obrovskom chráme sa striedavo ozývajú slovanské, grécke, arabské, latinské, hebrejské, turecké, francúzske, talianske a iné dialekty, ktoré potichu počúvajú ľudia všetkých jazykov a kmeňov v okolí. Každé čítanie je sprevádzané hlasnými zvukmi zvončeka. Urobený dojem je silný; To je dôvod, prečo ľudia tak milujú tieto vešpery. Evanjelium, ktoré sa tam číta v rôznych jazykoch, hovorí o druhom zjavení sa vzkrieseného Pána svojim učeníkom, a preto sa samotná bohoslužba nazýva „druhé vzkriesenie“. Na konci vešpier patriarcha opúšťa oltár, sedí na veľkom pozlátenom sedadle a delí sa o Krista so všetkým ľudom. Pútnici zároveň dostávajú od Jeho Blaženosti požehnanie na spiatočnú cestu, pretože mnohí z nich opúšťajú Jeruzalem už v prvý veľkonočný deň. Počas celého sviatku svätého zmŕtvychvstania Krista je Jeruzalem prevažne kresťanským mestom. Moslimovia, hoci tvoria väčšinu jej obyvateľstva, sú v dnešnej dobe akosi vyblednutí. Vyzdobené zástupy pravoslávnych domorodcov s radostnými, rozžiarenými tvárami zapĺňajú všetky ulice mesta; Tu a tam ich možno vidieť skupinky okolo hradieb Jeruzalema. Všade je počuť pozdrav „Kristus je vzkriesený“ a všade sú viditeľné bratské objatia. Nehovorme ani o ruských budovách, kde je všetko také slávnostné, také radostné, že svoje myšlienky nedobrovoľne prenesiete do vzdialeného Ruska. („Ruský pútnik“, 1885, č. 15). V. Veľká noc v moskovskom Kremli V metropolitnom domácom kostole som počúval, hovorí A. Muravyov (autor „Listy o službách Božích“), liturgiu Veľkej soboty, napoly pohrebnú, na polovicu nedeľnú, s výmenou čiernych rúch za svetlé a hlásaním prvého evanjelia o Pánovom povstaní aj nad plášťom, kde zrejme celý odpočíva v kostole. Už bol úsvit tej kráľovskej soboty, ktorá ako triumf triumfov mala na nás žiariť na druhý deň ráno. Potom všetko stíchlo podľa prikázania až do radostného rána, ako kedysi zbožné ženy, ktoré pripravovali vône pre Božských mŕtvych; Išli Ho hľadať zavčasu do hrobu a s radosťou sa poklonili živému Bohu a zvestovali tajnú Veľkú noc Jeho učeníkom: a v tú istú noc nás čakala radosť myrhových žien a naozaj každého naplnilo nejaké tajomné očakávanie, nie pozemské, ale nebeské. Nevýslovný cit povedal srdcu, že nadchádzajúci deň vynikol medzi ľudskými dňami nesmiernosťou samotnej udalosti a hlboké ticho sa usadilo nielen v srdci každého, ale aj v celom meste, očakávajúc večnú Veľkú noc svojho Pána. Hlavné mesto Matky Stolice sa pripravovalo na prijatie Vzkrieseného vo svojich kostoloch; bolo tam vidieť len nejaký pohyb: duchovenstvo čítalo knihu „Skutky apoštolov“ cez rubáš; pobožní stáli okolo a ticho počúvali. Blíži sa drahá polnoc! Chcel som si to užiť v celej jeho veľkoleposti, vonkajšej a duchovnej, a ponáhľal som sa do Kremľa. Spolu s bývalým suverénnym srbským kniežaťom Michailom, ktorý navštívil naše starobylé hlavné mesto s rovnakým cirkevným účelom a bol utešený triumfom pravoslávia, sme vyšli na balkón malého paláca, aby sme sa poobzerali po celom Zamoskvorechye. Tento obrázok bol hodný úžasu. Karmínový mesiac, ktorý práve vyšiel z neba, visel ako oblak na juhovýchodnej veži Kremľa a slabo osvetľoval rozľahlú panorámu, ktorá sa pred nami rozvinula; v tme nebolo možné jasne rozlíšiť predmety, ale tmavé diery označovali kremeľský plot. Na nespočetných zvoniciach Zamoskvorechye sa postupne začali rozsvecovať svetlá, čo signalizovalo jasný triumf; na každej z nich, až po vzdialenú Šimonovskú zvonicu, žiarili tieto veľkonočné koroly, vrtošivo rozhádzané vo vzduchu po rozmanitých výškach veží. Z vyvýšeniny, kde sme stáli, nám oči behali na všetky strany a nedalo sa určiť, aký živel sa pred nami v tme, celý presiaknutý jasnými svetlami, vlastne vlnil. Zdalo sa, že vo vzduchu sa rozsvietili ďalšie tisíce hviezd a iba karmínový oheň ich odlišoval od nebeského svetla skutočných svietidiel. Uprostred tajomného ticha tejto mnohoslovnej noci zrazu z výšin Ivana Veľkého, akoby z hlbín neba, zaznel prvý zvuk evanjelia – prorocký, ako volanie služby archanjela, ohlasujúce všeobecné vzkriesenie; ale teraz ohlásila len povstanie jedného Božského mŕtveho, ktorý smrťou pošliapal smrť. A pri prvom znamení z Kremľa bolo okamžite počuť tisíce zvonov, ktoré ho poslúchali, a ich medený hukot naplnil vzduch a vznášal sa nad celým hlavným mestom; bola zahalená týmto slávnostným zvonením, akoby určitou atmosférou, ktorá jej bola vlastná, preniknutá posvätnou bázňou z chvejúcej sa medi a radosťou z ohlasovaného triumfu. Ucho to počulo a nevedelo sa nabažiť tejto úžasnej harmónie ako z iného, ​​nadoblačného sveta; oko hľadelo a nemohlo sa nabažiť predstavy posvätných svetiel horiacich na oblohe a ľudské srdce nedokázalo obsiahnuť všetku duchovnú radosť – zmierenie neba a zeme. Ale bolo načase ponáhľať sa do katedrály Nanebovzatia na bohoslužbu. Posmrtný rubáš už bol prinesený na oltár počas spevu pohrebného kánonu Bielej soboty a teraz svätý v jasných rúchach vychádza z oltára so zástupom duchovných a spieva: „Tvoje vzkriesenie, Kriste Spasiteľ, anjeli spievajú v nebi a daj nám na zemi s čistým srdcom, aby sme ťa oslavovali. Anjeli už spievajú o zmŕtvychvstaní, ale zem stále mlčí, lebo táto radostná správa k nám prišla neskôr od anjelov. Akoby naplnení ich víziou, v oltári, kde bol na trón umiestnený plátno namiesto novej rakvy, duchovenstvo postupuje v hodnosti raných myronosičov; vonku pred chrámom sa cez ich pery rozlúskne veľké tajomstvo: pretože teraz sa v temnote stále zvestuje tajomný zostup Pána do pekla, aby odohnal duše predkov. Za zvuku všetkých zvonov Kremľa, so všetkou vzácnou svätyňou katedrály a so životodarným krížom v ruke, metropolita obišiel katedrálny kostol a celé námestie okolo neho plné ľudí sa zmenilo na jeden chrám: ako keby sa stáročné múry troch priľahlých katedrál rozdelili a namiesto hviezdy sa spojili do jednej hviezdy. V tom istom momente sa okolo Chrámu archanjela a zvestovania na tom istom námestí konal sprievod, ktorý horel nespočetnými svetlami a nezhasla ani jedna sviečka v rukách ľudí – vo vzduchu vládlo také ticho. V ľudskom jazyku neexistujú slová, ktoré by vyjadrili toto tajomné ticho, naplnené túžbou po oživujúcej sa zemi. Keď biskup na znak svätého zmŕtvychvstania rozdával svojim spolusluhom sviece pri západných bránach a zatieniac brány znakom kríža, prvýkrát zvolal: „Kristus vstal! a za hlasného spevu tohto slávnostného chválospevu sa otvorili zatvorené brány, zdalo sa, že východ zhora na každého žiaril zvnútra jasne posväteného chrámu, každý sa vrútil dovnútra, akoby do úzkych brán Nebeského kráľovstva, už pre nás na zemi otvorených; tichá rozkoš hovorila so slzami a iba dvoma božskými slovami: "Kristus vstal z mŕtvych!" mohol vyjadriť tajomstvo neba a zeme. Kto nevidel veľkonočné matiná v Kremeľskej katedrále, nevie si predstaviť plnú vznešenosť tohto cirkevného obradu, nech je akokoľvek vznešený sám o sebe a s najmenšou nádherou. Kremeľ bol stvorený pre ňu a ona je pre Kremeľ, pretože terén, svätyňa a nadpozemsky znejúci hlas Ivana Veľkého sú priaznivé. Kadidlo metropolitu a po ňom dvanástich archimandritov a presbyterov sa pri každej piesni veľkonočného kánonu slávilo neprestajným pozdravom: „Kristus vstal z mŕtvych“; ich bozkávanie s vrchnosťami a ľudom je dojímavé a slová Chryzostoma, ktoré ich pozývajú k spoločnej radosti, ktoré biskup povedal namiesto samotného Jána, sú poučné: „Ak je niekto zbožný a Boha milujúci, nech sa teší z tejto dobrej a veselej slávnosti; ak je niekto rozvážny sluha, nech vojde s radosťou do radosti svojho Pána. Kde, v ktorej cirkvi, je niečo podobné tomuto triumfu, úplne hodnému zázračnej udalosti? Rím je bledý svojou vonkajšou malebnosťou pápežských bohoslužieb, z ktorých je vylúčené veľkonočné matutínstvo. A protestanti, odcudzení od všetkého vonkajšieho v Cirkvi, pociťujú v túto veľkú noc Veľkej noci svoju sirotu a hrnú sa do našich kostolov, aby hľadali tú útechu, o ktorú sa sami pripravili. Tri hodiny po matutínach sa začala liturgia, nemenej slávnostná pre nádheru kostolného náčinia, množstvo duchovných a horlivosť ľudu napĺňajúceho chrám. Za zvuku zvona hlásali evanjelium na oltári všetci archimandriti a presbyteri a štyria diakoni v kostole na štyroch svetových stranách, akoby na počutie celej Rusi z jej matičnej trónnej katedrály; čítalo sa po grécky a slovansky ako znak príbuzenstva cirkví. Na vešpery sa opäť zišli v kostole Nanebovzatia Panny Márie a bohoslužba bola ešte slávnostnejšia kvôli množstvu archimandritov, pretože všetci v Moskve sa spojili, aby sa zúčastnili na spoločnej radosti veľkého dňa. Bol to nádherný pohľad vidieť túto pokosenú hostiu, keď obklopovala ambón, z ktorého svätý, obrátený k ľudu, čítal Jánovo evanjelium o zjavení sa vzkrieseného Pána svojim učeníkom. Dojímavé bolo aj vidieť jeho verejné objatie Krista s celým svojím stádom, pretože napriek slabosti a únave z trojitej bohoslužby, matinácií, liturgie a vešpier, biskup nikoho z prítomných v kostole nepripravil o bratský bozk a každý sa snažil pobozkať svojho arcipastiera. Znovu sa pýtam, kde, v ktorej cirkvi možno nájsť taký dojemný zvyk, zjednocovať sa v Kristovi pastierovi s jeho stádom v pravom bratstve založenom na úctivej láske? Môže sa s tým porovnávať chladné poklonenie Rimanov pred ich veľkňazom, neseným na tróne nad hlavami ľudu, ktorému je neprístupný? (Z diel A. Muravyova). Rozhovor č.1, ktorý načrtáva históriu sviatku Nanebovstúpenia nášho Pána Ježiša Krista s dogmatickými a morálnymi závermi I. Nanebovstúpenie nášho Pána do neba sa udialo štyridsiaty deň po Jeho slávnom vzkriesení. V čase od svojho zmŕtvychvstania do svojho vystúpenia do neba už Pán nebol neustále so svojimi učeníkmi, ale len z času na čas sa im zjavoval. Počas týchto svojich zjavení najprv uistil učeníkov o svojom vzkriesení, na čo s nimi opakovane jedol jedlo – „jedol s nimi a pil, a tým predstavoval svoje najslávnejšie vzkriesenie“ (Synax.); a potom ich poučil o budúcej štruktúre Jeho Cirkvi na zemi, ktorá mala byť vytvorená z tých, ktorí v Neho uverili (Skutky 1:3). Počas jedného z týchto zjavení bolo na galilejskej hore viac ako päťsto ľudí – apoštolov a mnohí veriaci. Keď videli Pána, klaňali sa mu a niektorí ešte aj teraz pochybovali, či je to skutočne On. Pán sa priblížil a povedal: "Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi. Choďte teda, učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal; a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta" (Matúš 208:17–2). Na štyridsiaty deň sa Pán zjavil svojim učeníkom, keď všetci s Jeho Najčistejšou Matkou a ďalšími manželkami boli nepochybne podľa Jeho predbežných pokynov v Jeruzaleme. Tu sa Pán naposledy rozprával so svojimi milovanými učeníkmi – naposledy im opäť prikázal, aby išli do celého sveta hlásať evanjelium; a keď im prikázal, aby neopúšťali Jeruzalem, kým neprijmú sľúbeného Utešiteľa – Ducha Svätého, odišiel s nimi z Jeruzalema do Betánie. Apoštoli, ktorí ešte neboli oslobodení od myšlienok na pozemskú vládu Ježiša Krista, sa Ho opýtali: "Nie je to v tomto čase, Pane, že obnovuješ kráľovstvo Izraelu? On im povedal: Nie je vašou vecou poznať časy a obdobia, ktoré Otec určil vo svojej autorite, ale prijmete moc, keď na vás príde Duch Svätý, a budete mi svedkami v celej Judei a v Jeruzaleme." zem“ (Skutky 1:6–8). Keď Pán vystúpil na vrch Olivovej hory, zdvihol (zodvihol) svoje ruky a začal žehnať učeníkov, a hľa, práve v tomto čase, keď ich požehnal, začal stúpať vyššie a vyššie zo zeme a stúpať k nebu, až jasný oblak úplne skryl Božského Učiteľa pred očami svojich milovaných učeníkov. Pán vystúpil do neba... a posadil sa po pravici Boha Otca. Svätí apoštoli v zmätku a strachu stále hľadeli očami na svojho Učiteľa a Pána, ktorý sa pred nimi ukryl v nebeských výšinách, keď sa zrazu pred nimi zjavili dvaja muži vo svetlých šatách a povedali im: "Muži z Galiley! Prečo stojíte a hľadíte do neba? Tento Ježiš, ktorý od vás vystúpil do neba, príde rovnakou cestou, ako ste Ho videli." Svätí apoštoli, utešení slovami nebeských poslov (boli to anjeli), sa s veľkou radosťou vrátili do Jeruzalema a neprestajne pokračovali v modlitbe a chvále Boha, čakajúc na zasľúbeného Utešiteľa, Ducha Svätého (Sk 1,8-14). II. Svätá Cirkev nazýva Nanebovstúpenie Pána do neba naplnením Jeho úcty k nám, to jest Jeho posledným skutkom pri uskutočňovaní našej spásy, cez ktorý sa spája pozemský s nebeským (podm.). To je to, čo to znamená. Svojím utrpením a smrťou na kríži Pán uspokojil Božiu spravodlivosť za naše hriechy, svojím zmŕtvychvstaním zničil kráľovstvo smrti a diabla a vzkriesil nás so sebou samým, - svojím nanebovstúpením nám všetkým otvoril vchod do raja, On sám sa nám zjavil ako predchodca v tvári Nebeského Otca a vykúpený v Nebe. 6:20), zaručil našu oslávenú česť nad Cherubínmi a Serafínmi – prebýva s ním po pravici svojho Otca. "Dnes," hovorí svätý Augustín vo svojej homílii o Nanebovstúpení Pána, "pre nás svitol svätý a slávnostný deň nanebovstúpenia nášho Pána Ježiša Krista. Radujme sa a radujme sa z neho. Kristus zostúpil do hrobu, otvorilo sa podsvetie; Kristus vystúpil do neba, nebeskí boli oslávení. Naším telom je Pán vzkriesenie. Zmŕtvychvstanie zem. je vzatý do neba, kosti, nedávno uzavreté v stiesnenej rakve, sú zdvihnuté zástupom anjelov Smrteľná príroda je transplantovaná do hlbín nesmrteľnosti. Takže náš Pán a Spasiteľ Ježiš Kristus predtým visel na kríži a teraz bude sedieť po pravici Otca. Keď bol na kríži, dal za nás cenu vykúpenia; keď vystúpil, pritiahol k sebe to, čo nadobudol.“ (Homília 177). „Teraz – v deň Nanebovstúpenia,“ podľa svätého Zlatoústeho – je ľudská rasa úplne zmierená s Bohom, starodávna vojna a nepriateľstvo sú zničené a my, ktorí nie sme hodní žiť na zemi, vystupujeme do neba, za to nestojíme ani Kráľovstvo, ani pozemské veci. vystúpiť do neba, zdediť trón Kráľa a Pána a ľudská prirodzenosť, ktorej cherubovia zakázali vstup do raja, je teraz vyvýšená nad každého cherubína“ (Rozhovory 35 o Nanebovstúpení). „Idem vám pripraviť miesto,“ povedal sám Pán svojim učeníkom a predpovedal im svoj vzostup do neba, „a keď odídem a pripravím vám miesto, opäť prídem a vezmem vás k sebe, aby ste aj vy boli tam, kde som ja“ (Ján 14:2,3). Podľa týchto najväčších dôsledkov Pánovho vystúpenia do neba v božskej ekonómii ľudskej spásy je deň Pánovho nanebovstúpenia už od čias svätých apoštolov predmetom pietneho, slávnostného slávenia pre všetkých kresťanov, a preto predstavuje nevyčerpateľný zdroj radosti a útechy pre nás všetkých. Nebo sa nám otvorilo Nanebovstúpením a Pán tam pripravil nebeské príbytky; On sám, náš Spasiteľ, sediaci na tróne so svojím Otcom, sa za nás vždy prihovára, aby „vždy spasil tých, čo skrze Neho prichádzajú k Bohu“ (Žid. 7:25). Môžeme len vždy pamätať na to, že náš skutočný život je v nebi s Kristom (Flp 3:20), že súčasný pozemský život je len prípravou na budúci nebeský život, a preto by nám malo záležať na tom, ako sa prostredníctvom dobrého života a dobrých zbožných skutkov urobiť hodnými kraľovať spolu s naším Spasiteľom v nebi počas nášho pozemského života. III. Počúvajte tieto modlitby Cirkvi, keď sa modlíte na sviatok v kostole a modlite sa z hĺbky svojej duše s nežnosťou: "Velebíme Ťa, životodarný Kriste, a ctíme Božský vzostup do neba s Tvojím najčistejším telom." „Keď si vystúpil do neba, z ktorého si už zostúpil, nezanechávaj nás sirotami, Pane, nech príde Tvoj Duch nesúci svetový pokoj“ (stichera na Nanebovstúpenie Pána, vešpery). „Ty si vyvýšený v sláve, Kriste Bože, zmiluj sa nad nami“ (Synax.). (Výber z Nedeľného čítania na roky 1865–66, kniha 1, s. 139–143). Príloha k rozhovoru č.1. Olivová hora Často, aspoň duševne, navštívime miesto milované priateľom, dobrodincom, otcom, kde sme sa s nimi naposledy rozlúčili, prijali priateľskú vôľu, rodičovské požehnanie. Samotný smútok pri tejto návšteve je radostný, smútok je rozkošný. V duchu navštívime Olivovú horu, ktorú miloval Pán, náš Spasiteľ; na ktorom sa s nami naposledy rozlúčil v osobe svojich učeníkov a požehnal ich a vystúpil do neba. Sväté písmo, tradícia a výpovede očitých svedkov nám predstavia Boží vrch. pripomenú udalosti, ktoré sa na ňom odohrali, a označia mnohé miesta, ktoré slúžia ako pamätníky udalosti. „Vtedy vyjde Pán... a jeho nohy budú stáť v ten deň na Olivovej hore, ktorá je pred Jeruzalemom na východe“ (Zach 14:3-4), „Vtedy sa vrátili do Jeruzalema z vrchu Olivového, ktorý je blízko Jeruzalema, na cestu preč“ (Sk 1:12). Toto je oblasť Olivet, podľa svätých očitých svedkov: proroka a evanjelistov. Hora Božia, vzdialená jednu míľu od Jeruzalema potokom Cédrov a údolím Jozafat, sa týči nad svätým mestom – ako jeho strážca a divák. Ľudia, ktorí hľadali jednu vec, ktorú potrebovali, sa sem stiahli z kedysi hlučného židovského hlavného mesta na modlitby a osamelé rozhovory; tu náš Pán vyslovil svoje milosrdné a hrozné súdy. V dávnych dobách Starého zákona sa medzi autormi inšpirovanými Bohom spomínala Olivová hora av takýchto prípadoch, ktorá mala vplyv na Božiu cirkev. Katastrofálny syn Dávidov, Absalom, sa vzbúri proti svojmu otcovi a svätý kráľ Izraela sa stiahne na stredný vrch Olivový, s malým počtom tých, ktorí sa ho pridŕžajú, s horkými slzami, s odkrytou hlavou a bosými nohami prejde cez údolie Jozafat a potok Cédr. Smutná udalosť predznamenala, že niekdajší Božský potomok Dávida, s dušou smutnou až na smrť, prejde tou istou cestou s malým počtom apoštolov pred začiatkom utrpenia od prvorodeného Božieho – Izraela. Okolie Olivetu ešte stále vykazuje stopy dvoch žalostných chodieb: z rýchleho, čistého vodného toku Kedrského potoka sa zachovalo jedno hlboké koryto; v luxusnom údolí Jozafat možno vidieť len neúspešný plač a smútok: zmenilo sa na pochmúrny, rozľahlý cintorín. Južný Olivový vrch – hora pokušenia, znesvätená pohanským zlom, sa spolu s okolím zmenila na večnú pustatinu. Prostredný vrch chránený nebeskou Prozreteľnosťou je určený na zbožné skutky a veľké udalosti. Proroci vo svojich úvahách, že Olive bude Spasiteľovým obľúbeným miestom, si pri samotnom východe slnka z juhozápadnej časti Cédrovej rokliny vybrali miesta pre svoje sväté pozostatky, akoby sa s nimi chceli stretnúť s nádejou a radosťou Izraela: v hlbokých jaskyniach sa zbožným cestujúcim ukazujú hrobky prorokov. S príchodom Spasiteľa bola Olivová hora obdarená nevädnúcou slávou. Pán ju poctil svojimi častými návštevami; Svoje tajomné rozhovory s Otcom zveril jej hlbokému tichu a samote; tam zjavil nebeské tajomstvá svojim učeníkom; tam vyslovil večné nebeské definície. Priamym smerom na sever od prorockých hrobov je vidieť skalu, z ktorej Spasiteľ pri pohľade na Jeruzalem volal o svojej blížiacej sa smrti: „Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, čo sú k tebe poslaní! Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod krídla, a ty si nechcel, aby zostal prázdny! 23:37–38). Vyššie, smerom k vrcholu nanebovstúpenia, z tých istých rakiev, naznačujú ruiny budovy rozdelenej na niekoľko ciel, o ktorých sa hovorí, že ich bolo dvanásť. Tu podľa legendy apoštoli skladali Krédo na vedenie vznikajúcej Cirkvi. Ešte vyššie, v tom istom smere, fragment stĺpu stojaceho na zemi označuje miesto, kde Pán učil modlitbu Otčenáš... O niečo vyššie a vpravo Ježiš Kristus, ktorý sa naposledy rozprával so svojimi učeníkmi, predpovedal koniec sveta a svoj druhý príchod. Odtiaľto na sever na svahu svätého vrchu je na dohľad Getsemanská záhrada a miesto, kde bola dedina Getsemanská, z ktorej sa Najsvätejšia Bohorodička rada uchýlila na Olivovú horu, milovanú Jej Božským Synom, najmä aby navštívila miesto, z ktorého vystúpil do neba. Na ceste z Getsemane na vrch Nanebovstúpenia ukazujú na skalu, kde spočívala Najsvätejšia Panna a po svojom svätom Usnutí bola hodná utešiť svojím zjavom apoštola Tomáša. Na samom vrchole nanebovstúpenia dostala počas svojej modlitby od archanjela Gabriela oznámenie o svojom bezprostrednom odpočinku a vetve raja ako znak blaženej smrti, nesmrteľnosti a slávy. Príhovorcovia kresťanskej rodiny. Pamiatkami Getsemanskej záhrady zostáva osem široko rozvetvených storočných olivovníkov – výhonkov tých stromov, ktoré ukrývali Spasiteľa, keď tu pred začiatkom utrpenia smútil, smútil a modlil sa, až sa potil krvou, pod ktorými zostúpil anjel, aby posilnil ľudskú prirodzenosť Božieho Syna, a medzi ktorými Ho zradil Judáš. Jaskyňa, kde sa Spasiteľ modlil pred začiatkom utrpenia, je oddelená jednou stenou od pohrebiska Jeho najčistejšej Matky. Miesto, kde apoštoli odpočívali počas Pánovho duchovného zápasu pred smrťou, je naznačené zo Spasiteľovho modlitebného brlohu vo vzdialenosti čo by kameňom dohodil (Lukáš 22:41). Na samom vrchole stredného kopca bola posledná cesta Spasiteľa na zemi; odtiaľto vystúpil Kristus, náš Boh, do svojej slávy. V 4. storočí Helen-Equal-to-the-Apostles Helen, ozdobujúca sväté miesta Palestíny chrámami, postavila na mieste nanebovstúpenia nádherný kostol. Keď Pán dal svätú zem do moci Hagarov, mohamedánska povera sa rozšírila na Olivovú horu: na mieste Chrámu Nanebovstúpenia sa objavila mešita; v strede nádvoria v malej budove zobrazujú posvätný pamätník spolužitia Božieho Syna s ľuďmi - odtlačok ľavej nohy, odtlačený na pevnej prírodnej skale vo chvíľach nanebovstúpenia. Severný Olivový vrch sa nazýva Hora mužov z Galiley. Tu, keď vstal Pán v očiach apoštolov a oblak ho zmizol z ich očí, zjavili sa im dvaja anjeli a povedali: "Muži z Galiley! Prečo stojíte a hľadíte do neba? Tento Ježiš, ktorý bol od vás vzatý do neba, príde tak, ako ste ho videli odchádzať do neba." (Skutky 1:11). Na tomto mieste zjavenia nebeských stál kedysi veľký kostol; ale teraz sú tam len ruiny, vo vnútri sú dve studne; a vo vzdialenosti pol míle nahradila mešita starobylý kláštor Nanebovstúpenia. Z Olivového vrchu vystúpil náš Pán do neba; na ňom predpovedal svoj druhý príchod na svet; anjeli na ňom potvrdili Jeho slovo. Či Sudca živých a mŕtvych nezostúpi na zem po tej istej ceste, ktorou vystúpil do neba? V Palestíne sa naplnili všetky plány našej spásy; Nie je tam, že bude nasledovať koniec všetkého, čo sa musí stať na zemi? Neuvidíme všetci Olivet? („Nedeľné čítanie“ ročník IV, s. 159). Rozhovor číslo 2. O bohoslužbe na sviatok Nanebovstúpenia Pána I. Štyridsať dní Veľkej noci je v kresťanskej cirkvi jasných a slávnostných, zasvätených pamiatke 40-dňového pobytu vzkrieseného Pána na zemi. Srdce kresťana, nie bez smútku, sa rozchádza so slávnostnými obradmi a piesňami, ktorými Cirkev v týchto dňoch obklopovala zrušený Spasiteľov hrob a chcela by v nich pokračovať ešte mnoho dní! Ale tak ako sám Pán, odchádzajúc do neba, kedysi naplnil srdcia apoštolov vznešenými sľubmi a jasní anjeli ohlasovali Jeho druhý slávny príchod, tak sa teraz Cirkev ponáhľa, aby pred nami zopakovala tie isté zasľúbenia nanebovstúpeného Pána, aby nás potešila svojou slávou. II. a) Pri vešperách Cirkev spieva v stichera: „Pán vystúpil do neba, aby poslal do sveta Utešiteľa: nebesia pripravili Jeho trón, oblaky Jeho nanebovstúpenie; anjeli sa čudujú človeku, vidia ho nad sebou; Otec čaká, je nevyhnutné mať Ho v hlbinách; Duch Svätý rozkazuje všetky svoje kniežatá, anjeli a rozkážu všetky svoje kniežatá ruky, lebo Kristus vyšiel tam, kde bol prvý." Tak radostne a slávnostne Cirkev začína svoje večerné chvály nanebovstúpenému Pánovi! Nasleduje päť ďalších sticher neznámeho spisovateľa, volal som k Pánovi, a zobrazuje čiastočne históriu samotnej udalosti, čiastočne nebeskú slávu Vykupiteľa. Po vstupe sú ponúknuté tri čítania z kníh prorokov Izaiáša a Zachariáša: prvé z nich pod obrazom vrchu Pánovho a domu Božieho na ňom predstavuje Novozákonnú cirkev, v ktorej sám Zakladateľ a Hlava učí národy, ktoré sa k Nemu odvšadiaľ hrnú, o ceste, po ktorej majú za Ním vystúpiť do neba: (Iz. 42); druhý, z knihy toho istého proroka, - o príprave cesty pre Pána, ktorý sám šliapal lis a teraz prichádza v rúchu, ako ten, ktorý šliapal v lise (Iz 62:10; 63:1,3 a nasl.), - alegorický obraz Spasiteľa, ktorý, keď už sám rúcho uspokojil nebesá, uspokojil svoje rúcho rúchom. rany, ako istý šarlát, - ako Všemohúci Boh likviduje cherubov a jeho plamenné zbrane, ktoré doteraz bránili človeku vstúpiť do neba, - ako náš predchodca prikazuje nebeským mocnostiam, aby pripravili cestu svojmu ľudu: „Urobte cestu môjmu ľudu a položte kamene na cestu“; - rozpúšťa brány Edenu, zatvorené pre človeka hriechom, a ukazuje svojim veriacim cestu, po ktorej môžu vystúpiť k Bohu: „Choďte a vstúpte do mojich brán. Tretia, z knihy proroka Zachariáša, zobrazuje požehnané plody Nanebovstúpenia Pána – šírenie evanjeliového učenia po svete a zjednotenie všetkých ľudí pod jedným kráľom a Pánom: „Toto hovorí Pán: Hľa, prichádza deň a v ten deň sa Jeho nohy postavia na Olivovú horu priamo z Jeruzalema, z prvej polovice dňa slnka, z prvej polovice Jeruzalema. more a jeho prvá polovica v mori, posledné more, v žatve a na jar to tak bude a Pán bude Kráľom nad celou zemou, v ten deň bude Pán jeden“ a tak ďalej. (Zachariáš 14:4,7,8 a nasl.). V stichera litia a verša, slávnostného ako stichera vešpier, sa vyjadruje úžas anjelského sveta a hrôza podsvetia pri pohľade na ľudskú prirodzenosť povýšenú v osobe Ježiša Krista nad všetok začiatok a moc a opakuje sa Spasiteľovo zasľúbenie o Jeho budúcom slávnom príchode na zem. b) Na Matutíne, po evanjeliu, ktoré hovorí o poslednom zjavení sa učeníkom zmŕtvychvstalého Pána a jeho nanebovstúpení, Cirkev oslavuje nanebovstúpeného Pána dvoma kánonmi alebo básňami. Prvý z nich patrí Jánovi z Damasku, ktorý svoje slávne meno skrýval pod skromným menom mních Ján, druhý - Jozefovi Studitovi. „Spievajte všetci ľudia víťaznú pieseň Kristovi, ktorý v sláve vystúpil do neba a posadil nás po pravici Boha Otca, lebo je oslávený“ (Pieseň 1). „Tí hore povedali tým hore: Choďte nebeskou bránou, hľa, prejde Ježiš Kristus, Pán všetkého stvorenia, odetý do ľudskej prirodzenosti“ (Pieseň 3). „Teraz celý svet, viditeľný i neviditeľný, oslavuje, anjeli i ľudia sa radujú a oslavujú toho, ktorý sa svojou dobrotou zjednotil s nami v tele“ (Pieseň 4). "Zvláštne je tvoje narodenie, Darca života, čudné je tvoje zmŕtvychvstanie, čudné a strašné je tvoje božské nanebovstúpenie z Olivetu! Kedysi bol typickým predstaviteľom ohnivého vozataja Eliáša, ktorý s chválou vystúpil k Tebe, ó, Milovník ľudstva" (Pieseň 5). "Nech oblaky zhora vrhajú na nás večnú radosť! Teraz Kristus vystupuje k Otcovi, nesený na oblakoch ako na cheruboch" (Pieseň 6). „Teba, Pane, sväté svetlo, jasný oblak, vyvýšený zo zeme a nebeské katedrály Ťa chválili, volajúc spolu s apoštolmi: Požehnaný si, Pane Bože, na veky“ (Pieseň 7). "Vzdajme Bohu veľkosť, zvolajme mu víťaznú pieseň, radujme sa, spievame, tlieskame Mu! Náš Boh vystupuje zo zeme do neba, anjeli a archanjeli Ho tam vítajú ako svojho Stvoriteľa a Majstra" (Pieseň 8). „Velebíme Ťa, ktorý si zostúpil až do posledných končín zeme a zachránil človeka a povýšil ho vo svojom božskom nanebovstúpení“ (Spev 9). Ranná sviatočná bohoslužba pozostáva z osobitného prepustenia, pri ktorom Cirkev požehná všetkých prítomných v mene Boha Otca, ktorý vystúpil na nebesia a sedí po pravici. c) Na liturgii sa namiesto zvyčajných spievajú špeciálne antifóny sviatku, požičané od Ps. 46, 47 a 48, v ktorých svätý prorok Dávid tak živo a majestátne zobrazil božskú slávu svojho potomka v tele, vystupujúceho do neba s výkrikmi a zvukom trúby. Dúhové tváre v týchto antifónach pripomínajú chóry Serafimov vo vznešenej vízii proroka Izaiáša. Potom oslavujú veľkosť nanebovstúpeného Pána a Jeho zvrchovanú nadvládu nad všetkými jazykmi – „Veľký je Pán a veľmi chválený v meste nášho Boha, na vrchu Jeho svätých, podriaďte nám ľud a jazyky pod našimi nohami“; potom vyzývajú všetky národy, aby sa radovali a chválili – „Všetky národy spínajú ruky, volajú k Bohu radostným hlasom, lebo Pán na výsostiach je hrozný, Kráľ nad celou zemou“; potom si predstavia Spasiteľa, ako keby z nebeských výšin preniesol svoju poslednú kázeň na pozemské: "Počujte toto, všetky národy, inšpirujte všetkých, čo žijú vo vesmíre, pozemšťanov a synov ľudstva, bohatých i chudobných! moje ústa budú hovoriť múdrosť a učenie môjho srdca." V nadväznosti na to nám inšpirovaný evanjelista Lukáš rozpráva o posledných minútach pozemského putovania Božieho Syna, o čase, keď ho apoštoli obkľúčili a pýtali sa: „Nie je to v tomto čase, Pane, že obnovuješ kráľovstvo Izraelu? Povedal im: Nie je vašou vecou poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec určil vo svojej autorite, ale prídete v mojej moci a Ducha Svätého budete svedkami v mojej moci; Judeu a Samáriu až do končín zeme“ (Skutky 1:6–8). "A vyviedol ich z mesta až do Betánie, zdvihol ruky a požehnal ich. A keď ich požehnal, začal sa od nich vzďaľovať a vystupovať do neba" (Lukáš 24:50–51). "A keď hľadeli na nebo, počas Jeho nanebovstúpenia, zrazu sa im zjavili dvaja muži v bielych šatách a povedali: Muži Galilejskí! Prečo stojíte a pozeráte na nebo? Tento Ježiš, ktorý bol od vás vzatý do neba, príde tak, ako ste ho videli odchádzať do neba" (Sk 1,10-11). Na konci liturgie sa spieva príslušné prijímanie pre daný deň: „Boh vstal s krikom a Pán zatrúbil,“ a keď potom pri otvorení kráľovských dverí sv. Dary sú prenesené z trónu na oltár (tento úkon v liturgii označuje vystúpenie Ježiša Krista do neba), tvár volá žalmový verš, ktorý bol prijatý len na tento sviatok: „Vystúp do neba, Bože, a po celej zemi je Tvoja sláva! Cirkevná slávnosť sviatku Nanebovstúpenia Pána trvá osem dní a končí sa vo štvrtok pred Turícami. III. Takže, bratia, s láskou a vďakou, piesňami a chválami, Cirkev sprevádza svojho Pána zo zeme až do neba! Neoddáva sa smútku ani skľúčenosti, pretože sa Pán skryl pred jej zmyslovým pohľadom: lebo vie, že On je s ňou vždy, až do konca sveta,“ a že vystúpil na výsosti, aby sa prihováral za svojich verných u Nebeského Otca a vylial svojho Ducha na každé telo (Skutky 2:17). A. Dogmatické a mravné myšlienky prevzaté zo služby sviatku Nanebovstúpenia Pána 1) "Zostúpenú prirodzenosť Adama, do ďalších krajín zeme, Boh, ktorý so sebou stvoril nové veci nad všetky počiatky a moc, si dnes pozdvihol: za to, že si miloval, zasadil si ju, akoby si sa zľutoval nad tým zjednocujúcim, trpel si, ako si trpel bez vášne a ušetril si ju. Ale bez tela, kto je to kolektív, ale Boh a človek, verbahu, ale nie presne človek, červený človek" . "Neodlúčil si sa od lona svojich otcov, sladký Ježišu, a keď si žil s tými na zemi ako človek, dnes si v sláve vystúpil z Olivovej hory a milosrdne si pozdvihol našu padlú prirodzenosť a položil si ju k Otcovi." 71 „Že tvoje rúcho je šarlátové, ó, Milovník ľudstva, pýtajú sa božské sily: lis je teraz vo vyhnanstve, Kristus stúpa a plače“ 72 . Pán Ježiš Kristus ako najčistejší Duch zostúpil z neba do lona večného dňa, tajomne a neviditeľne, s prílevom Ducha Svätého na Preblahoslavenú Pannu Máriu; ale keď od nej prijal ľudské telo a v ňom vykonal na zemi veľké dielo vykúpenia ľudského pokolenia, vystupuje do neba jasným a slávnostným spôsobom so svojím najčistejším telom v sláve k svojmu počiatku a svetlomu Otcovi 73 . Ó, aká je naša smrteľná ľudská prirodzenosť vyvýšená pri Pánovom vystúpení do neba! Naša ľudská prirodzenosť, ktorá sa stiahla od Boha do džungle nerestí, ju Pán vo svojom milosrdenstve našiel ako stratenú ovečku, ktorá chovala hrášok, vzal ju na svoje čisté plecia a priviedol k Bohu Otcovi. To znamená, že Pán pri svojom slávnom nanebovstúpení zbožštil našu ľudskú prirodzenosť, ktorú prijal, a poctil ju tým, že sedel po pravici Boha Otca. Na tomto najčistejšom Kristovom tele, oslávenom vzkriesením, však rany klincov na Jeho najčistejších rukách a nohách zostali nezničiteľné ako dôkaz Pánovej smrti na kríži a ako večné, nezničiteľné pamätníky nášho vykúpenia a ospravedlnenia pred Bohom. S týmito ranami od klincov na svojom najčistejšom tele náš Vykupiteľ vystúpil do neba, s nimi sedí po pravici Boha Otca a s nimi sa zjaví pri svojom druhom slávnom príchode na zem, aby súdil živých i mŕtvych. Svätý prorok vo svojom tajnom videní videl najčistejšie telo Ježiša Krista so spásnymi znakmi Jeho obety na kríži, obetovanej za hriechy celého sveta, pod obrazom šarlátového rúcha. "Kto je to ten, ktorý pochádza z Edamu, má na sebe šarlátové rúcho z Bozry, taký majestátny vo svojom rúchu, zjavuje sa v plnosti svojej moci? Som ten, kto hovorí pravdu, silný na záchranu. Prečo je tvoje rúcho červené a tvoje rúcho je ako tie, ktoré šliapali v lise? Sám som šliapal lis, a nikto z národov nebol so mnou; a pošliapal som ich vo svojom hneve a pošliapal som ich vo svojom hneve; ich krv postriekala moje rúcho a poškvrnil som všetko svoje rúcho.“ (Izaiáš 63:3). Spisovateľ svätej hymny v kostole, pripájajúc prorocké slová k Nanebovstúpeniu Pána do neba, zobrazuje tváre anjelov, užasnutých pri pohľade na šarlátové rúcho, v ktorom bol oblečený náš Spasiteľ. Symbol znamená, že jeho najčistejší odev je pokrytý šarlátom. svätá zmierna krv, vyliata na kríži za život sveta a spásu, vstaň, hriešna duša, zo skľúčenosti a hriešnej ospalosti, naber odvahu a pozdvihni svoj pohľad, skľúčený, k vzostúpenému Pánovi, sediacemu po pravici Boha Otca, toto je tvoj božský príhovor, toto je Veľkňaz, ktorý sa teraz zjavil sám v neba, ale nie na obraz. za nás v Božej prítomnosti“ (Žid. 9:24), aby sme sa prihovárali za našu spásu. „On priniesol jednu obeť za hriechy a navždy sa posadil po pravici Boha“ (Žid. 10:12), „Ježiš Kristus je ten istý včera i dnes i naveky“ (Žid. 13:8), a preto vždy, až do skončenia veku, môže „zachrániť tých, ktorí skrze Neho prichádzajú k Bohu“ (Žid. 7:25). S dôverou v tieto sväté zasľúbenia nezúfaj, hriešna duša, na svoju spásu pod ťarchou svojich neprávostí. S nehou a slzami pozdvihni svoj duševný pohľad k Božiemu trónu. Tam, obklopený zástupom anjelov, v Božskej sláve sedí váš Spasiteľ po pravici Boha Otca, priateľa hriešnikov, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov. Keďže je okrem hriechu zaťažený aj telesnými slabosťami, má súcit s našimi duševnými a fyzickými slabosťami a vždy nás dokáže vyslobodiť zo všetkých našich problémov. V bolestiach svojho srdca vzdychaj svojmu najsladšiemu Spasiteľovi a On sa nad tebou vždy zmiluje. „Lebo nemáme veľkňaza, ktorý by nevedel súcitiť s našimi slabosťami, ale takého, ktorý bol vo všetkom pokúšaný ako my, no bez hriechu“ (Žid. 4:15). Najsvätejšia „Kristova krv, ktorý sa skrze Ducha Svätého obetoval Bohu bezúhonného, ​​očistí naše svedomie od mŕtvych skutkov, aby sme slúžili živému a pravému Bohu! (Žid. 9:14). 2) „Dnes, na nebesiach, naša prirodzenosť vidí, žasne nad zvláštnym obrazom východu slnka, čuduje sa jeden druhému a hovorí: Kto je ten, čo prišiel“ 74. „A hovorí im: Toto je zvrchované a silné: Toto je mocné v boji: Toto je naozaj Kráľ slávy a prečo sú Jeho rúcha v šarlátovom šate. „Tvár anjelov sa radovala od radosti, volala k najvyšším mocnostiam a hovorila: Pozdvihnite svoje brány, kniežatá, a vojde Kráľ slávy“ 76. Bolo neslušné a nehodné Jeho božskej slávy zostať na zemi a viditeľne vládnuť milosťou naplnené Kráľovstvo, ako vládcovia zeme, pre Kráľa nebies, ktorého Kráľovstvo nie je večné86 (John Kráľovstvo nie je večné8) Kráľovstvo, „a Jeho vláda trvá po generácie a pokolenia“ (Dan. 3:100). A On mocou svojho božstva vystúpil do neba, „tam, kde bol predtým“ (Ján 6:62), a odtiaľ, z neba, vládne svojmu Kráľovstvu na zemi a neviditeľnému v nebi, členom Cirkvi bojujúcej na zemi a Cirkvi víťaziacej v nebi. Svet videl a cirkevné kroniky sprostredkúvajú vzdialeným potomkom zvrchovanú moc vládnuceho Kráľa, s ktorou dohliada na svoju Cirkev a zachováva ju neotrasiteľnú a nezničiteľnú medzi mnohými nepriateľmi, ktorí na ňu útočia, a katastrofami, ktoré ju postihujú. Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov, založené „na základe apoštolov a prorokov, pričom hlavným uholným kameňom je sám Ježiš Kristus“ (Ef. 2:20). On, ten požehnaný, končí devätnáste storočie svojej pozemskej existencie, stojí neotrasiteľne medzi mnohými prevratmi a pádmi kráľovstiev zeme a bude pevne stáť až do konca storočia ako strom zasadený pri vodných tokoch, večne zelený, rozpínajúci sa a rozširujúci svoje blažené konáre ďaleko. „Brány pekelné ju nepremôžu“ (Matúš 16:18), podľa nemenného sľubu Kráľa kráľov, nášho Pána Ježiša Krista. Vzdaj vďaku, veriaca duša, milosrdnému Pánovi, že aj ty patríš k členom požehnaného kráľovstva Kristovho. Pod suverénnou nadvládou nebeského kráľa bezpečne prejdete tŕnistú cestu svojej pozemskej cesty. Ak znášate ťažkosti a nešťastia a všetky druhy prenasledovania z ľudských neprávd, potom sa v duchu povzneste k nanebovzatému Pánovi, nebeskému kráľovi: On, nadovšetko spravodlivý a nadovšetko milosrdný, nedovolí, aby ste boli pokúšaní väčším počtom nešťastí, ako dokážete zniesť. Dovoľuje zlým ľuďom – prisluhovačom Belialu – spôsobovať zlo svojim blížnym a dlho znáša a znáša ich zverstvá, čakajúc na ich obrátenie na cestu spásy. Dáva silu a silu všetkým, ktorí trpia problémami a nešťastiami v dôsledku ľudskej nespravodlivosti, aby znášali pokušenia, ktoré na nich prichádzajú. Nebeský Kráľ, podobne ako Všemúdry Architekt, pripúšťa problémy vo svojom požehnanom Kráľovstve, aby „nespravodliví stále páchali neprávosť; nečistý nech sa stále nečistí; spravodliví nech stále konajú spravodlivosť a svätý nech je ešte posvätený“ (Zj. 22:11). Svätý Majster necháva kúkoľ rásť spolu s pšenicou až do žatvy. Je samozrejme ťažké pozerať sa na ľudské nespravodlivosti, na urážky a útlak slabých od silných; Je ešte ťažšie znášať všetky druhy nešťastí z ľudských neprávd; ale v takých ťažkých okolnostiach sa, veriaca duša, uteš tým, že nebeský Kráľ z výšin svojej svätej slávy vidí všetko – aj tých, čo urážajú, aj tých, čo sa urážajú, aj urážky jedných a trpezlivosť druhých; presvedčte sa, že pozemská skúška nepotrvá dlho, zakrátko naša generácia prejde k našim otcom a predkom, a tam nebeský Kráľ, ktorý skúma srdcia a bruchá, „odmení každého podľa jeho skutkov“ (Matúš 16:27) a za vašu trpezlivosť vás bude prebývať v krajine pokoja, svetla a pokoja. 3) „Poďte, vystúpme na vysokú Olivovú horu, ako stovky stúpajúcich stolov: a pozdvihnúc svoje srdcia a myšlienky k výšinám, pozrime sa teraz na Pána“ 77 . "Ako si opustil zem na zemi, ako si sa poddal popolovému prachu, poď, vstaňme a pozdvihnime svoje myšlienkové oči k výšinám, pozrime sa na pohľady spolu s našimi pocitmi na nebeské brány smrti, ktoré sú nepriepustné byť na Olivovom vrchu, a pozrime sa na toho, ktorý vyslobodzuje z oblakov." 78 Na jasný sviatok Nanebovstúpenia Pána, Svätá Cirkev učí veriacich vystúpiť v mysli a srdci po vystúpení Pána do neba: „Mysli na veci hore, a nie na pozemské veci“ (Kol. 3:2). keďže tí, ktorí veria v Krista, sú členmi toho Kráľovstva Kristovho, ktoré „nie je z tohto sveta“ (Ján 18:36); keďže všetko na svete podlieha zmenám, pominuteľné a úpadku, okrem našej nesmrteľnej duše ako obrazu Boha, a keďže túžby a túžby nášho srdca nemôže uspokojiť celý svet so všetkými jeho pominuteľnými požehnaniami, potom by veriaci nemali pripútavať svoje duše k pozemským statkom - pominuteľným, ale mali by sa podľa učenia Pána neničiť a nestarať sa o to, kde by si poklady pre seba získavali. nevlamú sa a nekradnú“ (Matúš 6:20). „Naše občianstvo je v nebi,“ hovorí apoštol Pavol, „odkiaľ hľadáme Spasiteľa, nášho Pána Ježiša Krista“, to znamená, že veriaci sú určení pre nebeský život (Flp 3:20). Skutočný život je miesto pobytu, miesto našej púte do neba. Ale táto púť by nemala byť nečinným putovaním po križovatkách sveta, ale zároveň by to mala byť askéza, boj tulákov proti nepriateľom našej spásy. V skutočnom svete existuje veľa atraktívnych predmetov, na ktorých sa neopatrní cestujúci zastavia a zabudnú na svoju nebeskú vlasť; niektorí cestovatelia – milovníci pokoja – sa zaťažujú zbytočnými svetskými starosťami; ale všetka červeň tohto sveta nie je hodná ľudskej duše: „Čo je dobré pre človeka, keď získa celý svet, ale stratí svoju vlastnú dušu, alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu? (Matúš 16:26). Vo varovaní pred pripútanosťou k pozemským veciam Pán prikázal svojim nasledovníkom, aby sa obetovali; Pre ten istý účel vzal všetku hodnotu svetským poctám, sláve a bohatstvu tohto sveta, aby tí, ktorí majú tieto požehnania sveta, nezískali nič pre Božie kráľovstvo a tí, ktorí nič nestrácajú, okrem toho, že tí prví na ceste do Kráľovstva nebeského narážajú na ďalšie prekážky a ťažkosti. Pán naznačil predmety ľudských túžob a túžob pri hľadaní predovšetkým a predovšetkým Božieho kráľovstva: „Hľadajte najprv Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť“ (Matúš 6:33). A preto povedzme slovami Apoštola: „Nemilujte svet ani to, čo je vo svete“ (1. Jána 2:15). „Hľadajte to, čo je hore, kde Kristus sedí po pravici Boha“ (Kol. 3:1). „Lebo tu nemáme trvalé mesto, ale hľadáme budúcnosť“ (Žid. 13:14). „Keď si vystúpil do neba, odtiaľ si aj zostúpil, Pane, nezanechávaj nás sirotami: Tvoj Duch nech príde a prinesie svetu pokoj“ 79. B. Z cirkevných piesní na Nanebovstúpenie Pána a) Volal som k Pánovi. "Pán vystúpil do neba, aby poslal Utešiteľa do sveta, nebesá pripravili (sformovali) Jeho trón, oblaky - Jeho nanebovstúpenie, anjeli sa divili, človek bol videný nad sebou. Otec čaká, čo je v hĺbke spolupodstatné (spoluvečné), ale Duch Svätý prikazuje všetkým svojim anjelom: vezmite svoje ruky, ak vaše kniežatá, vezmite brány svojich rúk, vyjsť, kde (kde) bol prvý (predtým). b) Na lítium. "Keď si vystúpil do neba, odkiaľ si prišiel a zostúpil, nezanechávaj nás siroty, Pane: nech príde Tvoj Duch, ktorý prinesie svetu pokoj, ukáž synom ľudí diela svojej moci, Pane, Milovník ľudstva." c) Na básni. "Narodil si sa, ako si sám chcel, zjavil si sa, ako si chcel: trpel si v tele, trpel si v tele, vstal si z mŕtvych, pošliapaš smrť, pošliapal si smrť, vystúpil si v sláve, naplnil si všetky veci (naplnil všetko), zoslal si nám božského a božského ducha." d) Tropár. "Ty si vyvýšený v sláve, Kriste, Bože náš, keď si učeníkom priniesol radosť zasľúbením Ducha Svätého, poučený predchádzajúcim požehnaním, lebo si Boží Syn, Vykupiteľ sveta." Kristus náš Boh! Ty si vystúpil v sláve a naplnil si svojich učeníkov radosťou prisľúbením Ducha Svätého, v ktorom si ich uistil o svojom požehnaní, pretože si Boží Syn, Vykupiteľ sveta. d) Zväčšenie. "Velebíme Ťa, životodarný Kriste, a ctíme Božský vzostup do neba s Tvojím najčistejším telom." Prokeimenon: "Boh vstal s krikom, Hospodin so zvukom trúby." Boh vystúpil s krikom, Pán so slávnostnou chválou anjelov (Ž 47,6). 1. „Bohu Spasiteľovi, ktorý viedol ľudí cez more mokrými nohami a utopil faraóna so všetkými jeho zástupmi, spievajme len jemu: lebo bol oslávený.“ Bohu Spasiteľovi, ktorý previedol ľudí cez more mokrými nohami a utopil faraóna s celým jeho vojskom, spievajme len jemu: lebo je oslávený. 3. „Silou svojho kríža, Kriste, posilni moje myšlienky, aby som spieval a oslavoval tvoje spásonosné nanebovstúpenie.“ Mocou Tvojho kríža, Kriste, posilni moje myšlienky, aby som spieval a oslavoval Tvoj spasiteľný vzostup. 4. "Počul som zvuk moci kríža, akoby sa im otvoril raj, a zvolal som: Sláva Tvojej moci, Pane." Počul som zvesť o sile kríža (Tvojho), že sa im otvoril raj, a zvolal som: sláva tvojej moci, Pane. 5. „Ráno voláme k Tebe, Pane, zachráň nás, lebo Ty si náš Boh, lebo iného pri Tebe nepoznáme.“ Vstávajúc ráno, voláme k Tebe, Pane: zachráň nás; lebo ty si náš Boh, okrem teba nepoznáme nikoho iného. 6. "Priepasť ma dostihla, hrob sa stal mojím hrobom, ale volal som k Tebe, Milenec ľudstva, a Tvoja pravica ma zachránila, Pane." The abyss embraced me, the whale became a coffin for me; but I cried out to You, O Lover of Mankind, and Your right hand saved me, O Lord. g) Kontakion. Tón 5: „Po naplnení tvojej starostlivosti o nás (ukončení ekonomiky našej spásy) a zjednotení nás na zemi s nebeskými (a zjednotení na zemi zrodených s obyvateľmi neba), Ty si vystúpil v sláve, Kriste, Bože náš, v žiadnom prípade neodchádzaš (neopúšťaš zem), ale zostávaš vytrvalý (neoddeliteľný od nej všadeprítomnosťou a kričím k tebe, Božstvom a tvojou láskou: niekto iný je proti tebe." 7. “In the fiery furnace of hymns you saved the youths, blessed be God our father.” He who saved the singing youths in the fiery furnace, blessed is the God of our fathers. 8. „Z Otca pred vekmi splodil Syna a Boha a v posledných rokoch sa vtelil z Panny Matky, spievaj kňazom, vyvyšuj ľud na všetky veky.“ Z Otca pred vekmi sa narodil a v posledných časoch vtelil z Panny Matky Syn a Boh, kňazi, chvála, ľudia, vznešení na všetky veky. 9. "Viac ako inteligenciu a slová, Matka Božia, ktorá ťa nevýslovne zrodila počas leta bez ročného obdobia, rovnakou múdrosťou ťa velebíme." Teba, ktorá si sa nepochopiteľne a nevýslovne stala Matkou Božou, ktorá si nevýslovne porodila v čase večnom, my, veriaci, jednomyseľne zveľaďujeme. h) Na liturgii. 1. antifóna: Ž 46,2–6. "Všetky národy spínajú ruky, volajú k Bohu radostným hlasom, lebo Pán na výsostiach je hrozný, veľký Kráľ celej zeme. Podmaňujte nám ľudí a jazyky pod našimi nohami. Boh vstal s krikom, Pán so zvukom trúby." 2. antifóna: Ž 47,2–5. "Veľký je Pán a veľmi chválený v meste nášho Boha, na vrchu Jeho svätých. Hory Sion, rebrá severu, mesto veľkého Kráľa. Boh je v ťažkostiach (v palácoch) Vieme, že je tam, keď sa prihovára a... Ako keby sa všetci králi zeme zhromaždili a zostúpili spolu." 3. antifóna: Ž 49,2–5. “Hear this all the nations, teach all who live throughout the world, the earthly and the sons of mankind, the rich and the poor together. My mouth will speak wisdom, and my heart will teach the understanding. I will incline my ear to a parable, I will open (set forth) my fortune-telling (riddle) in the psalter.” Prokeimenon: “Ascend into heaven, O God, and Thy glory be throughout all the earth. (Be exalted above the heavens, O God; let your glory be throughout all the earth). Ps.56:6,12;107:5. Zúčastnil sa: „Boh prichádza s krikom, Pán so zvukom trúby. X. Svätodušný sviatok Rozhovor č. 1, ktorý načrtáva históriu sviatku Turíc, čiže Dňa Najsvätejšej Trojice, s dogmatickými a morálnymi závermi I. Čas od prvého dňa Svetlého týždňa po Veľkej noci sa v Cirkvi nazýva Turíce. Posledný, päťdesiaty deň tohto kruhu sa nazýva sviatok Turíc. Tento sviatok, pripomínajúci podobnú oslavu starozákonnej cirkvi, patrí spolu s posvätnými dňami Veľkej noci a Vianoc k najvýznamnejším sviatkom Nového zákona. Tu si pripomíname aj jedno z najväčších tajomstiev našej spásy: zoslanie Ducha Svätého na veriacich. Desať dní pred židovským sviatkom Turíc, v deň svojho nanebovstúpenia, Ježiš Kristus prikázal apoštolom, aby neopúšťali Jeruzalem a čakali na zostúpenie Ducha Svätého na nich. Apoštoli sa po návrate z miesta Pánovho nanebovstúpenia zhromaždili v jednom dome v Jeruzaleme a zotrvali v modlitbách celých desať dní a čakali na splnenie veľkého zasľúbenia Pána... Od dňa nanebovstúpenia uplynulo desať dní. Prišiel veľký židovský sviatok Turíc, teda päťdesiaty deň od židovskej Veľkej noci. Sviatok židovskej Paschy bol ustanovený na pamiatku vyslobodenia Izraelitov z egyptského otroctva a päťdesiaty deň odo dňa exodu Izraelitov z Egypta bol dňom, keď Židia dostali od Boha prostredníctvom Mojžiša zákon na púšti na vrchu Sinaj. Židia si tento deň pripomenuli a oslávili ho s veľkým triumfom. Do tohto dňa prišli do Jeruzalema – do chrámu Židia, nielen z Judey, ale aj zo všetkých krajín, kde žili rozptýlení, a prinášali Bohu obety v chráme. Preto bol v Jeruzaleme na sviatok Turíc vždy veľký zástup ľudí. Pán Boh s potešením udelil Svojho Životodarného Ducha novozákonnej cirkvi práve v deň, keď bol starozákonnej cirkvi daný zákon. To ukázalo, že starý zákon sa ruší a je daný nový, že podľa starej zmluvy už nie je možné byť spasený, ale treba byť spasený podľa novej zmluvy, ktorú dal Cirkvi náš Spasiteľ Ježiš Kristus – že Duch Svätý vyhlási tento zákon ústami apoštolov a ich nástupcov a zachová ho v Cirkvi Kristovej až do konca veku. Keď nadišiel deň Letníc, všetkých jedenásť apoštolov a apoštol, ktorý bol s nimi započítaný namiesto Judáša. Matthias bol spolu jednomyseľný. Bolo ešte skoro, len tretia hodina od začiatku dňa (podľa nás deväť ráno). "A zrazu zaznel zvuk z neba, ako z rútiaceho sa silného vetra a naplnil celý dom, kde sedeli. A zjavili sa im rozdvojené jazyky, ako zaťaté, a jeden spočinul na každom z nich. A všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť" (Skutky 2:1-4). Tesne pred svojím nanebovstúpením Pán povedal apoštolom: O niekoľko dní budete pokrstení Duchom Svätým (Skutky 1:5). A v tejto slávnostnej chvíli, keď na nich zostúpili ohnivé jazyky, nastala nad nimi sviatosť krstu Duchom Svätým: boli znovuzrodení a osvietení. Z nevzdelaných, jednoduchých rybárov, ktorí doteraz nemohli pochopiť všetko v Kristovom učení o tajomstvách viery a našej spásy, sa teraz, naplnení Duchom Svätým, stali úplne iní ľudia. Prvým ovocím Ducha Svätého u apoštolov bola schopnosť hovoriť rôznymi jazykmi, ktoré sa nikdy nenaučili. Potom, ako teraz uvidíme, sú to ľudia, ktorí poznajú všetky tajomstvá Kristovho učenia, Jeho božsky inšpirovaných kazateľov, a navyše takí kazatelia, ktorí sú pripravení obetovať svoj život za pravdu Kristovu. Takže vo chvíli krstu alebo znovuzrodenia z Ducha Svätého sa apoštoli okamžite stali inými ľuďmi. Keď sa nad domom, kde boli apoštoli, ozval hluk z búrlivého pohybu vzduchu a keď hovorili jazykmi rôznych národov, zhromaždilo sa okolo toho domu veľké množstvo ľudí a tí, ktorí pozorne počúvali kázanie apoštolov, boli ohromení a nevedeli si vysvetliť, čo teraz vidia a počujú. Boli prekvapení skutočnosťou, že apoštoli, títo jednoduchí galilejskí rybári, hovorili jazykmi rôznych národov, ktoré nielenže neštudovali, ale o ktorých ani nepočuli, a že hovorili o veľkých Božích skutkoch, teda o tých veľkých Božích cestách, podľa ktorých bola spása človeka usporiadaná a usporiadaná bez vtelenia Jednorodeného Syna, Biblia o tomto Svätom Písme hovoria knihy o Bohu. v školách, kde sa vysvetľovalo a vykladalo Sväté písmo a učili sa rôzne múdrosti. Títo ľudia, ktorí počúvali viacjazyčné kázanie apoštolov, boli ohromení a zmätení a hovorili si: čo to znamená? Boli medzi nimi aj takí, ktorí sa len pozerali tam, kde videli veľa ľudí: títo, ktorí nepočúvali, čo apoštoli kázali, sa im posmievali a hovorili: „Sú opití vínom a nevedia, čo hovoria. Keď apoštoli počuli zmätok jedných a posmech druhých, vtedy svätý Peter pristúpil k ostatným apoštolom bližšie k ľudu, pozdvihol hlas a začal hovoriť k ľudu: "Muži Židia a všetci, ktorí bývajú v Jeruzaleme! Toto nech je vám známe a počúvajte moje slová. Oni (apoštoli) nie sú opití, ako si myslíte, že je len tretia hodina dňa, lebo je to už len tretia hodina. proroka Joela, tak bude v posledných dňoch, hovorí Boh, vylejem svojho Ducha na každé telo... Toto proroctvo o zoslaní Ducha Svätého sa teraz splnilo mocou zásluh a na príhovor Božieho Syna Ježiša Krista, ktorého si vzal a pribil rukami bezbožných, zabil, ale ktorého Boh vzkriesil, čoho sme my všetci svedkami.“ Tí, ktorí pozorne počúvali túto apoštolskú kázeň, teraz pochopili význam zázračnej udalosti, ktorá sa stala. Po vypočutí výkladu Ap. Petra, „dotklo ich srdce a povedali Petrovi a ostatným apoštolom: Čo máme robiť, muži a bratia? Peter im povedal: Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov; a prijať dar Ducha Svätého. Lebo zasľúbenie je vám a vašim deťom a všetkým, ktorí sú ďaleko, aj všetkým, ktorých povolá Pán, náš Boh. A mnohými inými slovami svedčil a nabádal: Zachráňte sa pred týmto skazeným pokolením. A tak tí, čo s radosťou prijali jeho slovo, boli pokrstení a v ten deň sa pridalo asi tritisíc duší“ (Sk 2,14-42). II. Toto sa stalo v ten veľký deň v Apoštolskej cirkvi, ktorý si pripomíname a slávime každý rok a ktorý sa volá Turíc. V tento deň sa zavŕšilo celé tajomstvo nášho vykúpenia. Zostúpením Ducha Svätého na apoštolov sa v Kristovej Cirkvi začal nový život naplnený milosťou, z ktorého sa rozdávajú všetky dary ospravedlnenia a spásy tým, ktorí veria v Krista. Od apoštolov, prostredníctvom pokračovateľov ich služby v Cirkvi, sme dostali aj dary Ducha Svätého, ktorý nás ospravedlnil pred Bohom vo sviatosti krstu a obohatil nás o milosťami nabité sily slúžiť Bohu vo sviatosti birmovania. A tento Duch Svätý Životodarný bol zoslaný do Svätej Cirkvi Kristovej a každému z nás Bohom Otcom na príhovor nášho Pána Ježiša Krista, ktorý po utrpení a smrti za nás vystúpil do neba a bol poctený v našej ľudskej prirodzenosti sedieť po pravici Boha Otca. (Pozri Nedeľné čítanie, 1884). Bratia! Utešiteľ, Duch Svätý, nahradil Ježiša Krista pre ľudí na zemi. Keď prišiel na zem pre Kristove zásluhy, musí podľa svojho slova navždy zostať s apoštolmi a prostredníctvom nich so všetkými veriacimi. Ale veríme v Ducha Svätého, Pána, darcu života, ktorý vychádza z Otca, ktorého uctievame a oslavujeme spolu s Otcom a Synom a ktorý hovoril skrze prorokov. A vďaka tejto viere používame Jeho dary naplnené milosťou počas celého nášho života. V krste sme narodení z vody a Ducha a ponorením sa do mena Otca a Syna a Ducha Svätého pri birmovaní dostávame pečať daru Ducha Svätého. Keď zmývame svoje hriechy slzami pokánia, v pokání danom kňazovi mocou Ducha Svätého sme oslobodení z väzieb hriechu. V najsvätejšej sviatosti Eucharistie sa chlieb a víno obetujú do pravého Kristovho Tela a Krvi Duchom Svätým. V kňazstve Božia milosť Ducha Svätého dopĺňa biskupov, presbyterov a diakonov a dáva im potrebnú silu na vykonávanie všetkých sviatostí a modlitieb, ktoré pomáhajú ľuďom dosiahnuť spásu. Stručne povedané, my, členovia Tela Kristovho, každý jednotlivo a celá Jeho Cirkev, žijeme spolu a sme oživovaní Duchom Svätým. Duch nám pomáha v našich slabostiach, ale my nevieme, za čo sa máme modliť, ako by sme mali; ale sám Duch sa za nás prihovára stonaním, ktoré nemožno vyjadriť. III. Bratia! ap. Pavol napísal: „Nezarmucujte Ducha Svätého Božieho, ktorým ste boli poznačení v deň vyslobodenia. Ducha neuhášajte“ (Ef. 4:30). Modlime sa preto častejšie: "Pane, ktorý si o tretej hodine zoslal Ducha Svätého svojim apoštolom! Neber nám ho, ó, dobrý, ale obnov nás s tým, ktorý sa k tebe modlí." Príloha k rozhovoru č.1 Cirkevné historické informácie o tom, prečo bolo ustanovené slávenie Ducha Svätého na nasledujúci deň Turíc V pravoslávnej cirkvi je na to dôvod, teda sláviť nasledujúci deň v Duchu Svätom. Počas slávnostných spomienok na veľké udalosti má Cirkev vo zvyku - na druhý deň sviatku uctiť si zvláštnymi spomienkami osoby, ktoré mali k týmto udalostiam najužší vzťah: preto sa 2. deň Narodenia Krista nazýva „Katedrála Presvätej Bohorodičky“; na Zjavenie Pána, spomienka na svätého Jána Krstiteľa, po zvestovaní je bohoslužba archanjelovi Gabrielovi. Božská osoba Ducha Svätého, samozrejme, nebola žiadnym služobným nástrojom podujatia, ale práve „pre česť Duchu Svätému“, ako sa uvádza v pondelok v synaxáriu, sa tu má sláviť oddelene, teda keď sa slávnostná bohoslužba opakuje v priebehu dvoch dní, prvá z nich je venovaná spomienke na túto udalosť a posledná je zasvätená Jemu. (Pozri Nedeľné čítanie, 1884). Rozhovor č. 2. O bohoslužbách v deň Turíc I. Deň Turíc korunuje kruh všetkých veľkých kresťanských sviatkov, lebo v tento deň oslavujeme tretiu osobu Najsvätejšej Trojice, Ducha Svätého, ktorý zostúpil na svätých apoštolov a vylial hojné dary na celú Cirkev. Preto sa pri bohoslužbách tohto dňa obraciame predovšetkým na celú Najsvätejšiu Trojicu a vzdávame jej slávnostné vďakyvzdania, oslavy a prosby. Najvyššia Božia milosť bola teraz zoslaná dolu ľudskej rase; ale s takým bohatstvom, ktoré nám bolo dané, je možné bez ujmy na duši zabudnúť na našu nehodnosť, na svoju bezvýznamnosť pred Bohom? Preto teraz Cirkev veľmi múdro spája pocity pokory a pokánia s víťaznými a radostnými spevmi. II. a) Pri Veľkých vešperách v stichere po speve Pána, Cirkev, ktorá opisuje udalosť sviatku, spoločne pozdvihuje našu myseľ k poznaniu najvyššieho nebeského Návštevníka. "Duch Svätý dáva všetko, vyžaruje proroctvá, robí kňazov, učí múdrosti neučených, robí z rybárov teológov a zhromažďuje cirkevnú radu." Zároveň nás Cirkev vyzýva, aby sme oslavovali celú Najsvätejšiu Trojicu: áno, „prijali sme nebeského Ducha, klaniame sa nedeliteľnej Trojici. Kto nás spasil“; učí so sklonením duchovných a fyzických kolien „spievať bezpočiatočného Otca, spolupôvodného Syna a spolupodstatného a Svätého Ducha, ktorý osvecuje a posväcuje naše duše“. Všetky chválospevy sa končia spoločným trisagionovým chválospevom: „Svätý Bože, ktorý si všetko stvoril skrze Syna, s pomocou Ducha Svätého, Svätý mocný, skrze ktorého sme poznali Otca, skrze ktorého Duch Svätý prišiel na svet, Nesmrteľný Svätý, Duch utešujúci, vychádzajúci z Otca a spočívajúci v Synovi, - Svätá Trojica, sláva Tebe. V prísloviach sa Cirkev obracia od veľkej udalosti Nového zákona k starovekým veľkým prototypom a zasľúbeniam, čím poukazuje na vnútorné prepojenie zmlúv nového a starovekého. Prvé príslovie (Nm 11:16,17,24–29) opisuje najstarší prejav Ducha Božieho na 70 mužoch vybraných na pomoc Mojžišovi – jav, v ktorom možno vidieť podobnosti so skutočným prejavom Ducha Svätého na apoštoloch. V druhom prísloví počujeme samé slová božského proroctva, s ktorými ap. Peter v deň zostúpenia Ducha Svätého vysvetlil užasnutému ľudu tajomstvo tejto veľkej udalosti: toto je zasľúbenie vyliatia Ducha na každé telo, na synov a dcéry, na starcov a mladých mužov (Joel 2,23–32, porov. Sk 2,14–21). Napokon v treťom, prevzatom od proroka Ezechiela (Ezechiel 36:24–28), sa veriacim ohlasujú očistné duchovné vody, dar nového ducha namiesto starého a srdce z mäsa namiesto kamenného a zasľúbený je Duch Boží. V stichére vo verši sú už doxológie spojené s modlitbami: „Neber nám svojho Ducha Svätého, daj nám aj jeho vyžarovanie“ a k samotnému Duchu Svätému je pozdvihnutá modlitba: „Nebeský Kráľ, Tešiteľ, Duša Pravdy – príď a prebývaj v nás a očisti nás od všetkej špiny.“ Na záver spievame pieseň vďačnosti Pánovi Ježišovi Kristovi, Pôvodcovi takých vysokých Božích milostí voči ľuďom: „Požehnaný si, Kriste, Bože náš, ktorý si zjavil múdrych rybárov, zoslal si im Ducha Svätého a uchvátil s nimi vesmír – Milovníka ľudstva, sláva tebe! (Tropár sviatku). b) Prvý kánon, spievaný na matutíne, zostavil sv. Kozmas z Jeruzalema. Tu je niekoľko tropárií tohto kánonu: „Teraz sa napĺňa zasľúbenie Pána a to, čo bolo kázané zákonom a prorokmi (1. spev). Ten, ktorý hovoril v prorokoch, je známy služobníkom Slova, je nimi rozdelený vo svetlách a zjavuje sa im v cudzích jazykoch (bod 4). Toto je Duch Boží, Duch múdrosti, ktorý nám je daný od Otca, Ducha. vyliate na každé telo a všetci sú naplnení pravým poznaním Boha (bod 6.) Poďte, postavme sa na vrch Sion, v meste živého Boha, a budeme účastníkmi učeníkov nesúcich ducha (bod 8), prostredníctvom ktorých sa ľudu zvestovala veľkosť Boha a vyučovalo sa poznanie Najsvätejšej Trojice“ (bod 9). Druhý kánon, svätý Damask, zjavuje Božskú sviatosť ešte jasnejšie. „Posvätné pery hovorili: Neodlúčim sa od vás, priatelia,“ a najpravdivejšie slovo potešilo priateľov tým, že na nich zoslalo Ducha Svätého (π. 1) Táto Božská Bytosť urobila z neučených apoštolov múdrych mužov, blokujúc ústa múdrym slovami (bod 3). Teraz zákon milosti prišiel zo Siona, apoštolom bolo dané poznanie jazykov a bolo im vtlačené životodarné Slovo, rovné moci Otca (bod 5). Obnov sa, Pane, - spieva svätý spevák, - v našich srdciach Duch, ktorý všetko napĺňa a spaľuje naše nečistoty (bod 6), - volajme všetci: blahoslavený si Ty, obnovovateľ vesmíru! (odsek 7). Daj, Svätá duša, seba samého nám, svojich služobníkov, aby si bol v nás neprestajným dychom (bod 8). Nasledujú žalmy chvály s chválospevmi, v ktorých je opäť oslávený sám Veľký návštevník Cirkvi: „Duch Svätý, večne prítomný s Otcom a Synom, život a životodarný, svetlo a darca svetla, prameň dobra, ten, ktorým je známy Otec a oslavovaný Syn, Boh a Boh-tvorca, oheň vychádzajúci, dary Otca, ktorý hovorí a hovorí koruna. mučeníci“. Tu počujeme aj tú modlitbu k Duchu Svätému: „Nebeský Kráľ, Utešiteľ“, ktorou Cirkev začína všetky svoje bohoslužby, pretože bez milosti Ducha Svätého nemôže byť dôstojná služba Bohu. c) Na liturgii sú vypožičané antifóny z tých žalmov, ktoré zobrazujú nebeskú kázeň ozývajúcu sa do celého sveta (Ž 18) – jasný obraz hlásania evanjelia, ktorému sú zasvätení apoštoli s ohnivými jazykmi Ducha; - pomoc je prisľúbená od Svätého a orodovanie zo Sionu (Ž 19) - najdokonalejšie naplnenie, ktoré teraz vidíme vo vrchnej sieni Sionu - a spieva sa Božia sila a milostivé požehnanie, korunujúce verného Božieho pomazaného (Ž 20) - Sám Ježiš Kristus, ktorému Boh Otec dal túžbu jeho srdca, aby jedol, a zoslal túžbu Svätého - poslal dolu túžbu Svätého. Lik k veršom žalmu pridáva modlitbu k Spasiteľovi a Duchu Svätému: "Prosbami Božej Matky, Spasiteľ, zachráň nás! Zachráň nás, dobrý Tešiš, ktorý Ti spievaj: Aleluja!" Apoštol podáva majestátny opis spomínanej udalosti: "A zrazu zaznel zvuk z neba, ako z rútiaceho sa silného vetra a naplnil celý dom, v ktorom sedeli. A zjavili sa im rozdelené ohnivé jazyky a jeden spočinul na každom z nich. A všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť... Keď sa ozval tento hluk, ľudia sa zhromaždili a všetci v zmätku počuli o veľkých skutkoch o Bohu." (Skutky 2:1-11). V evanjeliu (Ján 7:37–52) Pán hlása ľudu: „Ak niekto žízni, nech príde ku mne a napije sa. Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho útrob potečú prúdy živej vody.“ „Toto povedal o Duchu,“ hovorí evanjelista teológ, „Kto boli tí, ktorí v neho uverili.“ Posledná, najtajomnejšia časť liturgie nám svojím posvätným obradom pripomína zostúpenie Ducha Svätého. Všimnime si zároveň, že kňaz pri posväcovaní darov vždy s modlitbou pamätá na zoslanie Ducha Svätého na apoštolov a vzývajúc toho istého Ducha hovorí: „Ktorý si zoslal svojho Najsvätejšieho Ducha v tretej hodine skrze svojho apoštola, neodnímaj ho od nás, ó, dobrý, ale obnov nás, ktorí sa modlíme. d) Nešpory v tento deň priamo nadväzujú na liturgiu. Modlitby čítané na vešperách na kolenách pozdvihujú dušu na samotný trón Najsvätejšej Trojice a spoločne nám dávajú hlboko pocítiť všetku našu chudobu a vinu pred Bohom, vzbudzujú a utvrdzujú vieru, lásku a nádej a sú také plné, že objímajú všetkých, nielen živých, ale aj mŕtvych, našich otcov a bratov. III. Celá božská služba tohto veľkého sviatku pozostáva zo zvláštnej prázdnoty, v ktorej je celá Božia stavba našej spásy v Kristovi opísaná vznešenými slovami: „Kto sa z Otcovho a Božského lona vyčerpal a zostúpil z neba na zem, a naša všemožná prirodzenosť a zbožštený, potom opäť vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha a Božského Otca a Svätého Otca. jeden mocný, jeden oslávený a spolupodstatný Duch, ktorý zoslal na svojich svätých učeníkov a apoštolov, a tým ich osvietil tým istým vesmírom, Kristus, náš pravý Boh, sa zmiluje a zachráni nás, keďže je dobrý a miluje ľudstvo“ (Zostavené z „Nedeľného čítania“, z roku 1839). A. Dogmatické a morálne myšlienky prevzaté zo služby sviatku Turíc alebo zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov 1) „Slávny dnes videl všetky národy v meste Dávidovom, keď Duch Svätý zostúpil v ohnivých jazykoch a naplnil ľud, kde sedel, a všetci začali hovoriť zvláštne slovesá, zvláštne učenia, zvláštne prikázania Najsvätejšej Trojice“ 80. „Keď zostúpili jazyky splynutia, rozdeľujúc jazyky Najvyššieho na jednotku a rozdelili sme všetky ohnivé jazyky podľa toho, Duch Svätý“ 81. „Oživené nebesia dnes povedia o veľkosti Spasiteľa a celý svet bude jasne hlásať Božiu moc Tešiteľa a osvieti všetko stvorenie vedcami“ 82. Božský pôvod viery Kristovej z neba, jej všemohúca sila v mysliach a srdciach všetkých pozemských bytostí, všetko toto zázračné a jediné duchovné Božie kráľovstvo bolo jednoznačne zázračným a tajomným Bohom. zjavený po zostúpení Ducha Svätého na apoštolov. St. apoštoli, nerozluční spoločníci svojho Božského Učiteľa a Pána, pred Jeho utrpením Ho všetci opustia a rozpŕchnu a najvernejší Peter Ho trikrát zaprie; ale keď Duch Svätý zahrial ich duše svojím božským ohňom, vtedy boli pripravení položiť svoje duše, ako položili, pre Kristovo meno – vtedy sa nebáli hrozieb veľkých a mocných zeme, ani potupy, ani prenasledovania, ani trápenia, ani smrti samotnej, ktorú s radosťou znášali od nepriateľov Kristovho kríža. Inšpirovaní Duchom Svätým, ako okrídlené orly 83, leteli do všetkých končín sveta a osvetľovali ich svetlom božského učenia Kristovho. "Krásne sú nohy tých, ktorí prinášajú dobré správy!" (Rim.10:15), obišli celý vesmír a všade nosili meno Krista. Kým Duch Svätý neosvietil apoštolov svojím božským svetlom, verili, ako všetci ich spoluobčania, že Ježiš Kristus bude kráľom zeme na zemi, bude dobyvateľom sveta a vlastníkom všetkých národov, a preto niektorí z nich žiadali prvé miesta v Jeho pozemskom kráľovstve a ešte pred jeho vystúpením do neba sa všetci zišli a pýtali sa: „Izrael, nie si ty v tomto čase odpočinutý, Pane? Táto otázka bola s najväčšou pravdepodobnosťou navrhnutá z túžby podeliť sa o slávu svojho Božského Učiteľa v izraelskom kráľovstve, ale po zostúpení Ducha Svätého na apoštolov už nemysleli na slávu ani na bohatstvo, ale starali sa len o šírenie viery v Krista na zemi a prípravu veriacich na zemi na Nebeské kráľovstvo, aby si sami slúžili, a preto sa odsúdili na seba samého, za skazu. Božia milosť Ducha Svätého tak premenila duše svätých apoštolov! Inšpirovala ich tak neporaziteľnou odvahou a takou vysokou sebaobetovaním a trpezlivosťou. Osvetlila ich duše svetlom Kristovho učenia naplneného milosťou, naučila ich poznávať tajomstvá Božieho kráľovstva a „neučte knižnú múdrosť, vystavovaní rybári teológovia“ 84, „a vynášajte knihy bez kníh“ 85. Bolo možné uvažovať, či je možné očakávať, že takí jednoduchí, chudobní rybári, svetu neznámi, bez ľudských spôsobov, by sa ich nenaučili, ani len knihy? choďte k mocným zeme a ušľachtilým, k múdrym a učeným, ako aj k nevedomým a hlásajte verejne celému pohanskému svetu, že sa mýli, že všetky presvedčenia pohanského sveta sú falošné, a preto je potrebné ich opustiť a dokonca úplne vykoreniť a namiesto falošných pohanských dogiem prijať pravé učenie Kristovho evanjelia naplnené milosťou. Navyše, svätá apoštolská kázeň nášho telesného a duchovného človeka neschvaľovala ani nepohladila, ale naopak, vyzvala ho k zápasu so sebou samým, predpísala sebazaprenie a ukrižovanie tela s vášňami a žiadostivosťami, odhalila pred očami každého veriaceho chudobu a krajnú biedu našej padlej prirodzenosti, a preto všetkých inšpirovala k miernosti a pokore. Kto by si bol pomyslel, že takíto kazatelia a také kázanie môžu byť úspešné a akceptované bezuzdným, zmyselnosťou presýteným, zlým pohanským svetom? Medzitým to bolo prijaté a prijaté všade, kde bolo počuť mocné vysielanie apoštolských slovies. Tak mocne pôsobil Duch Svätý v dušiach apoštolov a všetkých veriacich kresťanov prvých storočí a ožiaril ich svojím božským svetlom! „Boh si vyvolil nerozumné veci sveta, aby zahanbil múdrych, a slabé veci sveta si vyvolil, aby zahanbil silné; Boh si vyvolil svetské pohŕdavé a opovrhované veci, ktoré nie sú, aby zničil to, čo je, aby sa pred Bohom nechválilo žiadne telo“ (1 Kor 1:27-29). 2) „Duch Svätý, svetlo a živý zdroj inteligencie: Duch rozumu: dobrý, správny, inteligentný, vlastniaci, očisťujúci hriechy: Boh a modloslužobník, oheň pochádza z ohňa: hovorte, konajte, deľte sa o dary: nimi sú všetci proroci a božskí apoštoli sa oženili s mučeníkmi“ 86. „Duch Svätý dáva všetko, nezostruje to, aby sa diali proroci, kňazi, to sú učeníci, kňazi múdrosť. sú zobrazené, všetko zhromažďuje cirkevná rada“ 87. „Každá duša je oživená Duchmi Svätými a je pozdvihnutá čistotou: je osvetlená trojitou jednotou posvätného tajomstva“ 88. Duch Svätý osvietil nielen apoštolov božským svetlom a pripravil a inšpiroval ich na viac ako jednu apoštolskú službu; On, ako zdroj dobra všetkého dobra, ako božský mentor, učí svätému tajomstvu celý kresťanský svet, teda každú dušu, ktorá verí v Ježiša Krista, každú pravdu a každý dobrý skutok. Tak ako kedysi, v prvých dňoch sveta, sa Duch Boží vznášal na vrchole priepasti nad chaotickým svetom a svojím nepochopiteľným pôsobením mu udelil výchovnú a životodarnú silu, ktorou sa v istý deň vesmíru objavili určité časti sveta, tak aj v morálnom svete - kresťanskom - On, Všesvätý, obnovuje našu padlú prirodzenosť a padlú na starú, oživenú prirodzenosť. vášne, vytvára človeka nového, „stvoreného podľa Boha v pravej spravodlivosti a svätosti“ (Ef. 4:24). Na poli neplodného ľudského srdca, ktoré vyrástlo len z tŕnia a bodliakov, Duch Svätý, keď ho očistil od všetkej nečistoty nerestí, pestuje krásne ovocie nebeských cností: „lásku, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, milosrdenstvo, vieru“ (Gal 5,22). Celý cirkevný koncil, alebo inými slovami, všetky tváre svätých Božích svätých, ktorí tvoria Cirkev našich prvorodených bratov, napísaná v nebi - to všetko z duchovného znovuzrodenia vo vodách Svätého. Krsty do dokonalej „plnej postavy Krista“ (Ef. 4:13) boli posvätené počas svojej pozemskej kariéry a boli vykonávané skutkami kresťanského sebaobetovania – trpezlivosťou, štedrosťou, pokorou a ponížením a uspeli vo všetkých kresťanských cnostiach pod priamym vedením a s pomocou božského mentora – životodarného Ducha Svätého. Tajomne najprv povoláva dušu veriaceho na cestu spásy, potom ju očisťuje, napomína, varuje a úplne posväcuje, či už vo svätých tajomstvách, ktoré učí Cirkev, alebo prostredníctvom Božieho slova, alebo priamym prílevom a pôsobením na dušu veriaceho. Preto Duch Svätý vždy zariadi dušu pre smútok, to znamená, že ju vychová pre Kráľovstvo nebeské. „Skrze Ducha Svätého budú zjavené všetky sväté veci a múdrosť“ 89 . A hriešnych ľudí, utápajúcich sa v nezákonnosti a nedbanlivosti, bezstarostných o svoju spásu, Duch Svätý ich neprestáva podnecovať k pokániu a rôznymi spôsobmi sa ich pokúša povolať z bludu na cestu spásy. A často milosť Ducha Svätého robí ľahkomyseľného a neprítomného človeka stálym a pozorným na cesty svojej spásy; robí hrdého, nekomunikatívneho a krutého človeka mäkkým, filantropickým a milosrdným; podráždený a nahnevaný - mierny a blahosklonný; nestriedmý a zmyselný – cudný a umiernený. Milosťou naplnené prúdy Ducha Svätého niekedy tak obmäkčia zhrubnutú a zatrpknutú dušu hriešnika, že sa úplne rozplýva v slzách nežnosti, pokánia a úprimnej ľútosti nad svojimi hriechmi, pričom ju Duch Svätý oživuje a posilňuje v nepochybnej nádeji na spásu. "Duch Svätý prúdi prúdy milosti, prúdi každé stvorenie k životu" 90. "Duchu Svätému bude každá všezachraňujúca vina, ak dýcha podľa svojho dedičstva, čoskoro odňatá z pozemského: pozdvihuje, zväčšuje a urovnáva smútok. Duchom Svätým zbožšťuje všetkých, dobrú vôľu, rozum, pokoj a požehnanie, pre každého vidia údivu a dôverujú v Pána." 91. Ctihodní otcovia, ktorí tvrdo pracovali v bojoch prísneho kresťanského života, vedia a hovoria z vlastnej skúsenosti, že milosť Ducha Svätého je pre duchovný život našej duše taká potrebná, ako je potrebná prítomnosť duše v jej tele pre fyzický život. Tak ako je telo bez duše mŕtve, „ako každý dom,“ hovorí Macarius Veľký, „potrebuje svetlo a bez tohto svetla by bolo tmavé a nepohodlné na bývanie, tak ľudská prirodzenosť, ktorá nie je schopná sama prinášať ovocie cnosti, potrebuje duchovného pracovníka našich duší, teda Ducha Kristovho“ 92 . „Bez milosti Božej nemôže človek urobiť nič, čo sa týka svojej spásy,“ 93 hovorí mních Cassian Rímsky. „Každý deň a každú chvíľu naša vôľa potrebuje Božiu pomoc a Božiu milosť“ 94. Bez milosti Ducha Svätého nemôže človek sám napraviť svoju poškodenú prirodzenosť a uspieť v skutkoch cnosti. „Ľudská duša, ponechaná sama na seba,“ učí svätý Anton Veľký, „je taká slabá, že keď na ňu zaútočí buď duch zloby, alebo si zmyslové túžby vyžadujú uspokojenie pre seba, málokedy im dokáže odolať a väčšinou je nimi zotročená. A preto sa, samozrejme, sama od seba nemôže vrátiť do svojho primitívneho stavu“ 95. Veľmi biedny a žalostný stav duše, neožiarený svetlom Ducha Svätého, je osvetlený v milosti. rozhovory svätých. Macarius Veľký. „Ak duša,“ hovorí, „nie je osolená Duchom Svätým a nemá v sebe nebeskú soľ, teda milosť Božiu, potom sa akoby rozpadla a je naplnená ťažkým zápachom zlých myšlienok, takže Boh v dôsledku silného zápachu márnych a skazených myšlienok a vášní, ktoré sa nachádzajú v takejto duši, odvracia svoju tvár k silám temnoty a zloby – odíde od nej zloba a zloba. ju a tam kŕmia, hniezdia, plížia sa, požierajú ju a ničia“ 96 . "Beda ceste," hovorí sv. Makarius v inom rozhovore, "ak po nej nikto nekráča a nebude na nej počuť ľudský hlas, lebo táto cesta sa stane príbytkom pre zver. Beda duši, keď na nej Pán neprebýva a svojím hlasom z nej nevyháňa duchovnú zlobu. Beda domu, ak v ňom nebýva jeho pán, je naplnený tmou a panovaním v tme a zabudnutí." smrad Γο duša, v ktorej nebýva Pán: je naplnená temnotou hriechu, ohavných vášní a všetkej neprávosti“ 97 atď. 3) „Nebeský Kráľ, Utešiteľ, Duša pravdy, ktorý si všade a všetko, čo je pohltené, poklad dobra a darca života, príď a prebývaj v nás, očisti nás od všetkej špiny a zachráň naše požehnané duše“ 98. „Príď k nám, Svätá duša, Tvoji účastníci tvoriaci svätosť a nehasnúci život ako prvé svetlo z nás 9, a Utešiteľ. apoštolom, posväcujte a spaste tých, ktorí vám zvestujú Boha“ 100. Ak je milosť Ducha Svätého pre človeka taká potrebná, že sa bez jej pomoci nemôže očistiť od hriechov ani uspieť v skutkoch kresťanského života, potom povinnosťou každého kresťana je, aby neustále a úprimne túžil po daroch Ducha Svätého a vytrvalo prosil Pána, aby nám zoslal svojho Ducha Svätého. Keďže pôsobenie Ducha Svätého sa podľa učenia svätého Bazila Veľkého odzrkadľuje len v tých dušiach, ktoré v sebe nemajú nič tvrdohlavé a skazené, 101 musíme sa snažiť ponížiť sa pred Bohom poznaním svojej slabosti a hriešnej chudoby. „To, čo bolo predtým umiestnené, musí byť vyliate,“ učí Bazil Veľký, „aby to, čo je znovu naliate, mohlo byť obsiahnuté“ 102 milosťou Ducha Svätého. „Prebývanie a odpočinok Ducha Svätého,“ hovorí sv. Macarius Veľký, – tam je pokora, láska, miernosť a iné Kristove prikázania“ 103. Tí, ktorí boli uznaní za hodných prijať dary Ducha Svätého, komunikované vo sviatosti svätého birmovania, „neuhášajú“ (1. Tes. A toto 5:19 nevyučuje Apoštol. Duch Svätý Boží, ktorým ste boli spečatení na deň vykúpenia." A hneď za to varuje veriacich pred tým zlom, ktoré uráža Ducha Svätého. „Nech je od teba odstránená všetka horkosť a hnev, hnev, krik a ohováranie spolu so všetkou zlobou; ale buďte k sebe navzájom láskaví, súcitní, odpúšťajte si, ako aj Boh v Kristovi odpustil vám“ (Ef. 4:30–32), aby si vo vás zachoval prítomnosť Ducha Svätého 104 . B. Prečo na sviatok Turíc zdobíme naše posvätné chrámy a domy zeleňou a konármi stromov? Zvyk zdobiť sväté kostoly a kresťanské domy v deň Turíc zeleňou a vetvami stromov prebúdza tri druhy spomienok: zjavenie sa Boha Abrahámovi, zákonodarstvo na Sinaji a Večera Sionu s veriacimi, na ktorých v deň Turíc zostúpil Duch Svätý. 1) Keď vidíme naše domy a chrámy vyzdobené v posvätný deň Turíc zeleňou a konármi stromov, nedobrovoľne sa v myšlienkach prenesieme do Abrahámovho svätostánku v dubovom háji Mamre a zastavíme sa tu pri prvom skrytom zjavení Trojjediného Boha v Jeho Osobnosti človeku. "Pán sa zjavil Abrahámovi v dubovom háji Mamre, keď počas horúčav dňa sedel pri vchode do svojho stanu. Zdvihol oči a pozrel sa, a hľa, traja muži stáli proti nemu. Keď to videl, bežal im v ústrety od vchodu do svojho stanu a poklonil sa až k zemi. A povedal: Pane! Ak som našiel priazeň v tvojich očiach v minulosti, neobchádzaj svojho služobníka." (G1:1-3) Posvätný spisovateľ každodenného života dáva jedno meno Pánovi trom božským pútnikom; jedným uctievaním sám Abrahám, vidiac tajomstvo, vzdáva česť jedinému Bohu, ktorý sa zjavil vo svojich troch Osobách, a oslovením jednej vyznáva jediný princíp trojice v osobách Božstva. Potom bolo Abrahámovi dané zasľúbenie, že od neho vzíde veľký a silný národ a v ňom budú požehnané všetky národy zeme (v. 18). Abrahám uveril Bohu a Boh splnil všetko, čo o ňom povedal (pozri v. 19): Priviedol najbližších a najvzdialenejších potomkov otca veriacich na Sinaj Starého a Nového zákona. 2) „V treťom mesiaci, keď synovia Izraela opustili Egypt, v deň novu mesiaca prišli na Sinajskú púšť... A utáborili sa tam oproti vrchu“ (Exodus 19:1-2). Vrch Sinaj bol v tom čase pokrytý zeleňou (pozri 2. Mojžišova 34:3) a samotný Izrael dostal od Boha príkaz vyprať si šaty, očistiť sa a pripraviť sa na dôstojné stretnutie s Jehovom, ktorý si teraz želal hovoriť so svojím ľudom (2M 19:9–11). A nie je prekvapujúce, že chudobní egyptskí otroci, ktorí splnili tento Boží príkaz (verše 14 a 15), ktorí boli na dlhej ceste a možno aj bývali v stanoch na stromoch (pozri Lukáš 9:33), použili čerstvé konáre stromov a zeleň, aby svojim príbytkom dodali dojem vonkajšej čistoty. Prinajmenšom medzi nasledujúcimi Židmi bol zvyk, ktorý nebol predpísaný zákonom, ale z neustáleho používania sa takmer zmenil na zákon, posvätne zdobiť svoje domy a synagógy kvetmi, trávou a vetvami stromov v posvätný deň spomienky na sinajskú legislatívu. Synagóga pokrytá zeleňou a najmä kazateľnica v nej, ovinutá konármi stromov, začali pre neskoršie generácie predstavovať vrchol Sinaja, na ktorom Mojžiš dostal od Boha zákon, aby ho odovzdal ľuďom. Hlas rabína, čítajúceho z takejto kazateľnice slová zákona, sa zreteľne podobal hlasu Božiemu, ktorý hovoril z vrchu Desatora v oblakoch, hromoch a bleskoch. Sami ľudia si v tento svätý deň zdobili svoje príbytky. deň vyznával úctu k zákonu a Zákonodarcovi a zo starostlivosti o vonkajšiu čistotu bol povýšený na dosiahnutie vnútornej čistoty dodržiavaním toho, čo bolo prikázané. 3) V Novom zákone sa tento zbožný zvyk, ktorý sprevádzal slávenie židovských Turíc, zachoval. Svätí apoštoli z vďačnosti za mojžišovský zákon, ktorý ľudí priviedol k Ježišovi Kristovi, mali nemalú túžbu osláviť posvätný deň sinajského zákonodarstva a podľa prastarého zvyku vyzdobiť miesto svojho trvalého bydliska – Sionskú večeru – zeleňou a konármi stromov. Ale Pánovi sa páčilo, že tieto Letnice Starého zákona boli posledné a boli nahradené Letnicami Nového zákona. Keď nadišiel deň Turíc, čítali sme vo svätej knihe Skutkov, že všetci apoštoli a veriaci v Pána Ježiša Krista boli jednomyseľne spolu vo vrchnej sieni Sionu. „A zrazu zaznel zvuk z neba, ako keď sa valí silný vietor... A všetci boli naplnení Duchom Svätým“ (Sk 2,2-4). V ten istý deň sa obrátil k viere v Ježiša Krista, keď o ňom kázal sv. Petra, asi tri tisícky duší Židov a prozelytov, ktorí boli v Jeruzaleme pri príležitosti židovských Turíc (Sk 2 atď.) a vytvorili prvé kresťanské stádo pod vedením prvých pastierov. S príchodom Spasiteľom prisľúbeného Utešiteľa (Ján 14:16–17,26), vo väčšom svetle ako predtým, bolo ľuďom odhalené tajomstvo Jediného božstva v troch Osobách, do sŕdc veriacich bol vpísaný zákon Životodarného Ducha, a nie list zabíjania, a nie na jeho kamenné dosky s viditeľnou Kristovou vierou a nepoškvrnený začiatok existencie Krista. lásky, so svojimi pastiermi a stádom, so svojimi milosťami naplnenými sviatosťami a inými spásnymi inštitúciami. V každej z týchto najúprimnejších udalostí kresťanských letníc našiel staroveký židovský zvyk ešte väčší vnútorný význam ako predtým. Teraz je každý z našich chrámov Abrahámovým svätostánkom, kde sa vyznáva viera v Najsvätejšiu Trojicu, a Sinajom, kde nám Pán zvestuje svoj dokonalý zákon, a vrchnou sieňou Sionu, kde všetci prebývajú v modlitbe a bratskom spoločenstve. A každý kresťanský dom je povolaný byť Abrahámovým svätostánkom, v ktorom je pevne zachovaná úcta k pravému Bohu, a Sinaj, kde sa prísne dodržiavajú zákony, a vrchná sieň Sionu, kde láska, jednomyseľnosť a neustála modlitba vytvárajú novú zmluvu. Pán neváha navštíviť takýto chrám a taký zbožný kresťanský dom. (Pozri Manuál vidieckeho pastiera, č. 20, 1893). Rozhovor č. 3, vysvetľujúci tropár Letníc "Požehnaný si, Kriste Bože, ktorý si všetci múdri rybári javov, ktorí si im zoslal Ducha Svätého a s nimi zachytil vesmír. Milovník ľudstva, sláva tebe." I. Ponúknime teraz vašej láske, bratia, vysvetlenie hlboko poučného tropária Letníc, ktorého slová sme práve čítali vyššie. II. a) Rybári, ktorých Kristus Boh zjavil ako múdrych, keď na nich zoslal Ducha Svätého, sú apoštoli, povolaní z rybárskeho priemyslu, aby chytili ľudí do Kristovej cirkvi. „A keď prechádzal blízko Galilejského mora, videl dvoch bratov, Šimona, ktorý sa volal Peter, a jeho brata Ondreja, ako hádžu siete do mora, lebo boli rybármi, a povedal im: Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí“ (Matúš 4:18-19). Je jasné, že ich nazval rybármi ľudí v súvislosti s ich svetským obchodom. b) Prečo sú apoštoli rybári v cirkevnej piesni nazývaní múdri? Pretože oni sami boli múdri v chápaní učenia evanjelia a múdro ho učili iných. Oni, väčšinou negramotní ľudia, svedčili o svojej múdrosti v chápaní pravdy evanjelia tým, že po zostúpení Ducha Svätého na nich začali hlásať náuku o Bohu a človeku, vznešenejšiu, ktorú si ľudská múdrosť nedokázala predstaviť, odhaľovať koncepty Mesiáša a Jeho Kráľovstva, ktoré vo svojej spiritualite nemali nič spoločné so zmyslovými predstavami, ktoré prevládali medzi všetkými morálnymi pravidlami, ktoré prevládali medzi modernými Židmi o tých istých morálnych pravidlách. ktoré kedy existovali. Nie nadarmo sa celý vesmír sklonil pred ich múdrosťou – naplnili sa na nich slová Krista Spasiteľa: „Dám ti ústa a múdrosť, ktorej nebudú môcť odporovať ani odporovať všetci, ktorí sa protiví“ (Lk 21,15). Apoštoli boli teda vo svojej dokonalosti v chápaní pravdy evanjelia aj v jej kázaní skutočne „múdrymi“ rybármi a Pán Ježiš im takých ukázal, keď na nich zoslal Ducha Svätého. Pred zoslaním Ducha Svätého na nich síce prijali Kristovo učenie s otvorenou mysľou a srdcom, ale veľa mu nerozumeli a vo všeobecnosti si ho neprisvojili, takže im to musel Božský Učiteľ viackrát vyčítať. Z toho istého dôvodu im nepovedal všetko, čo mali vedieť, povedal, že toho veľa obsiahnuť nemôžu (Ján 16:12), a hoci ich počas pokračovania svojej pozemskej služby poslal hlásať evanjelium, poslal ich len Židom a navyše s najkratšou kázňou – o príchode Kráľovstva nebeského (Mt 10). Ale zostúpil na nich Duch Svätý – a naplnil ich tým, čo im chýbalo: Uviedol ich do všetkej pravdy, pripomenul im a vtisol do ich myslí a sŕdc všetko, čo im Ježiš Kristus povedal a čomu plne nerozumeli (Ján 14:26), a urobil z nich šikovných a skúsených rybárov ľudí. c) Prostredníctvom múdrych rybárov – apoštolov, Kristus, náš Boh, „chytil vesmír“. To znamená, že evanjeliové učenie sa prostredníctvom nich rozšírilo do celého sveta, takže ešte za života apoštolov „došiel ich hlas po celej zemi a ich slová až do končín sveta“ (Rim 10,18). A toto bola vôľa Krista Spasiteľa. Apoštolom povedal: „Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu“ (Marek 16:15). „Choďte a učte všetky národy“ (Matúš 28:19). Preto sa Kristova cirkev nazýva univerzálna: na rozdiel od cirkvi Starého zákona, ktorá zahŕňala jeden vyvolený národ, zahŕňa veriacich zo všetkých miest a čias, od Židov aj pohanov. To však neznamená, že všetci členovia Kristovej cirkvi budú spasení len preto, že sú jej členmi. Kristus Spasiteľ v jednom zo svojich podobenstiev prirovnáva Kráľovstvo nebeské, t. j. svoju Cirkev – toto Kráľovstvo nebeské na zemi – k „sieti hodenej do mora a zachytávajúcej ryby každého druhu, ktorú, keď sa naplnila, vytiahli na breh, posadili sa, dobrých zhromaždili do nádob a zlé vyhodili. „Tak sa stane,“ dodáva Spasiteľ, „na konci veku: vyjdú anjeli a oddelia zlých od spravodlivých a hodia ich do ohnivej pece; tam bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 13:47-50). Takže nie všetci členovia pozemskej, militantnej Cirkvi vstúpia do Kráľovstva nebeského, do víťaznej Cirkvi, pretože pozemskú Cirkev netvoria iba spravodliví. Christian! Premýšľali ste o strašnom oddelení zlých od spravodlivých, ktoré sa chystá na konci veku? A keď o tom premýšľate, vystrašila vás možnosť nebyť medzi oslobodenými? Veď mnohí sú povolaní, málo vyvolených (Mt 22:14). Mnoho rýb sa chytí do siete hodenej do mora, ale nie všetky sú vhodné na potravu a nie všetky sa dostanú do plavidla. Všetci, ako pravoslávni kresťania, patríme do tej istej cirkevnej spoločnosti a všetci ako jej členovia požívame rovnaké práva, všetci – spravodliví aj veľkí hriešnici – pristupujeme k sviatosti Tela a Krvi Kristovej a k iným sviatostiam, všetci sa zúčastňujeme tých istých cirkevných modlitieb, všetci dbáme na to isté Slovo Božie; ale môžeme si byť istí, že na konci veku, pri poslednom súde, anjeli neoddelia niektorých z nás od ostatných, že budeme všetci spolu posadení po pravici trónu slávy, keď všetci spolu stojíme v chráme pred trónom milosti? Nejde predsa o to, aby sme patrili k pravoslávnej cirkvi Kristovej, ale aby sme boli jej skutočnými synmi. Čo je dobré, ak som jej ako člen univerzálnej Cirkvi v duchu cudzí a úplne preniknutý duchom sveta, ktorý je jej nepriateľský – ak v hĺbke Cirkvi, o ktorej sa hlásim, že je apoštolská a svätá, nezachovávam apoštolské učenie a tradície a nestarám sa o duchovné posvätenie? V ďalšom svete, naše kresťanstvo, naša cirkevnosť sa nebude posudzovať podľa cirkevných záznamov, v ktorých sme zapísaní ako pokrstení a ideme na spoveď a zúčastňujúcich sa na svätých Kristových tajomstvách, ale podľa kníh svedomia, podľa ovocia pokánia, podľa života! Každý z nás nech na to častejšie myslí a nech sa strach z odlúčenia zlých od spravodlivých na konci veku s pomocou Božej milosti bráni všetkému, čo by nás mohlo urobiť hodnými tejto hroznej exkomunikácie. (Pozri „Zbierku pre milovníkov poučného čítania“ od Vissariona, biskupa z Kostromy). III. Toto, kresťanskí bratia, sú myšlienky a pocity, ktoré v nás prebúdza tropár Letníc. Nechajme sa nimi preniknúť a v bázni pracujme na svojej spáse. Príloha k rozhovorom č. 2–3. Prečo sa na Turíce a všetky nedele v Cirkvi konajú modlitby bez kľačania? Jasná slávnosť spomienok, ktoré Cirkev koná počas Turíc a v nedeľu, sama osebe eliminuje akýkoľvek vonkajší prejav smútku a náreku nad hriechmi: pretože od Ježiša Krista „zničil písmo, ktoré bolo proti nám, ako učenie, ktoré bolo proti nám, a vyňal ho z prostredia a pribil na kríž; vzal im mocné a mocné zahanbenie, vzal im moc a moc. oni so sebou samým“ (Kol. 2:14–15), – odvtedy „už niet odsúdenia pre tých, čo žijú v Kristovi Ježišovi“ (Rim 8:1). Z tohto dôvodu sa v Cirkvi už od počiatku dodržiaval zvyk pravdepodobne odovzdaný apoštolom, podľa ktorého sa počas všetkých týchto dní, zasvätených pamiatke slávneho víťazstva Ježiša Krista nad hriechom a smrťou, mala verejná bohoslužba konať ľahko a slávnostne, a najmä bez pokľaknutia na znak kajúcnej ľútosti za hriechy. Starobylosť zvyku dosvedčujú svätý Justín a Tertulián, ktorí žili v druhom a treťom storočí. Neskôr ich prvý ekumenický koncil považoval za potrebné legitimizovať ho osobitným pravidlom, záväzným pre celú Cirkev. „Pretože,“ hovorí pravidlo tohto koncilu, „sú niektorí, ktorí kľačia na Pánov deň (nedeľu) a na Turíce: aby sa vo všetkých diecézach všetko rovnako zachovávalo, je to príjemné pre svätú radu a vstávajúc prednášajú Bohu modlitby“ (Zj 20). Svätý Bazil Veľký, poukazujúc na toto pravidlo, vysvetľuje dôvod a význam zvyku, ktorý legitimizuje: "Samotné soboty (prvý deň po sobote) sa modlíme v stoji, ale nie všetci poznáme dôvod. Lebo nielen tí, čo boli vzkriesení s Kristom a musia hľadať veci hore postavením sa pri modlitbách v deň zmŕtvychvstania, pripomíname si to, ale aj tento obraz je zoslaný ako tento deň, ako začiatok dní, dokonca aj v Mojžišovi, nie je nazývaný prvým, ale jedným: „A bol večer,“ hovorí, „a bolo ráno, jeden deň“ (Gn 1:5), akoby sa jeden a ten istý deň točil mnohokrát. po siedmich dňoch v týždni) znamená v podstate jediný a skutočný ôsmy deň, ktorý žalmista spomína v niektorých nápisoch žalmov a označuje budúci stav tohto veku, alebo toho neustáleho, nevečerného, ​​nepokračujúceho, nekonečného a nestarnúceho veku. Preto Cirkev dôsledne učí svoje deti vykonávať modlitby, ktoré sa v tento deň konajú v stoji, aby sme, teda súkromnou pripomienkou nekonečného života, nezanedbávali pokyny k takémuto odpočinku. Celé Turíce sú však pripomienkou vzkriesenia očakávaného v budúcom storočí. Lebo tento jeden a prvý deň, vynásobený sedemkrát, tvorí sedem týždňov svätých Turíc: počnúc prvým dňom týždňa, a tým aj končí... Cirkevné stanovy nás v týchto dňoch učia uprednostňovať vzpriamenú polohu tela počas modlitby s jasnou pripomienkou, akoby sme pozdvihovali naše myšlienky z prítomnosti do budúcnosti. S každým poklonením a vzburou týmto činom dávame najavo, že sme padli na zem hriechom a že skrze lásku Toho, ktorý nás stvoril, sme boli povolaní späť do neba“ (V podstate Veľké právo. 91). XI. Sviatok pôvodu čestných stromov čestného a životodarného kríža Rozhovor č.1.O sviatku vzniku Poctivých stromov čestného a životodarného kríža (1.8.) I. 1. augusta svätá Cirkev slávi sviatok na počesť Pánovho životodarného kríža. Podľa cirkevného sviatku sa tento sviatok nazýva pôvodom Poctivé stromy čestného a životodarného kríža a podľa obyčajných ľudí - Spasiteľ, alebo prvý Spasiteľ (druhý Spasiteľ je Premenenie Pána, tretí Obraz nie je vyrobený rukami). V tento istý deň si svätá Cirkev pripomína požehnanú smrť starozákonných mučeníkov – siedmich bratov Makabejských, ich matky Šalamúnii a ich učiteľa Eleazára. Z tohto dôvodu sa sviatok 1. augusta medzi ľuďmi nazýva aj Makabejský. II. Hovorme najprv o sviatku svätého kríža a potom o svätých mučeníkoch Makabejských. a) Slávenie čestného a životodarného Kristovho kríža v prvý deň mesiaca august bolo ustanovené tu v Rusku aj v gréckej cirkvi v roku 11b4 pri tejto príležitosti: Veľkovojvoda Andrej Georgievič Bogolyubskij viedol vojnu s Bulharmi. Podľa zbožného zvyku všetkých ruských kniežat mal Andrei Bogolyubsky so svojou armádou životodarný kríž Pána, ikonu Matky Božej a ďalšie sväté ikony, aby táto svätyňa, prezentovaná pred plukmi, vnukla vojakom nádej na nebeskú pomoc a posilnila ich vlastnú odvahu. S pevnou vierou v Božiu pomoc išiel Andrej Bogolyubskij proti svojim nepriateľom Bulharom a práve v deň bitky, 1. augusta, keď ruské pluky tlačili na bulharské pluky, videl zatienenie svojich vojakov svetlom vychádzajúcim z kríža Pánovho a od ikon sv. kronikárovi, padol pred nimi a so slzami vyjadril vďačnosť Pánovi za udelené víťazstvo.“ Na väčšiu slávu Pánovho kríža a na väčšiu útechu všetkých pravoslávnych kresťanov v tom istom čase a v ten istý deň zvíťazil grécky cisár Manuel s pomocou Božou nad Saracénmi (Turkami). A on, rovnako ako Andrei Bogolyubsky, videl počas bitky svetlo vyžarujúce na vojakov zo Životodarného kríža Pána a zo svätých ikon, ktoré boli prezentované pred plukmi. Veľkovojvoda Andrej Bogolyubskij o tom ihneď po víťazstve poslal oznámenie gréckemu cisárovi a ten zo svojej strany informoval o svojom víťazstve veľkého kniežaťa a oboch kresťanských panovníkov, ktorí zvíťazili nad svojimi nepriateľmi mocou Pánovho kríža, s požehnaním gréckeho patriarchu Lukáša, vtedy bol ruský metropolita Konštantín a biskup z Rositova Bogo Nestor v poradí (Andreitovský knieža Bogo Nestor) Uchovávajte vždy v pamäti tohto významného víťazstva, bol zriadený na oslavu 1. augusta „Božie milosrdenstvo a láska k čestnému krížu“ („Prológ“, 1. august). Novovzniknutá slávnosť Čestného a životodarného kríža Pána spočíva po prvé v tom, že v tento deň, podobne ako na sviatok Povýšenia, na Matutíne sa z oltára slávnostne nesie Svätý Kríž na uctievanie veriacich, pri ktorom sa spieva: „Klaniame sa Tvojmu krížu, Majstre...“ Po druhé, po skončení liturgie sa uskutoční slávnostné odovzdávanie (prípadne aj po rehole). Čestný kríž a sväté ikony, procesia k prameňom, jazerám a studničkám na požehnanie vody. Od posledného zriadenia dostal samotný sviatok názov pôvod, alebo presnejšie povedané vykonávanie, odovzdávanie Poctivých stromov čestného a životodarného kríža Pána za požehnanie vody. To je stručná história sviatku svätého kríža 1. augusta. Ako vidíte, je to veľmi jednoduché a veľmi ľahké si to všimnúť, najmä preto, že od toho istého dňa sa svätá Cirkev začína postiť, aby pripravila kresťanov na sviatok Nanebovzatia Matky Božej, a od toho istého dňa sa pri každom stretnutí až do sviatku Povýšenia ctihodného kríža spieva chaos z kánonu kríža: „Mojžiš kreslil kríž...“ Sviatok 1. augusta, podľa rady Svätej Cirkvi, musíme sláviť zbožne a zbožne, zachovávať pokoj a lásku medzi sebou, robiť dobro chudobným, s bázňou Božou a vyhýbať sa každému zlému skutku, aby sme sa páčili Bohu a aby sme boli hodní večnej oslavy so všetkými svätými, keď sa na nebi objaví znamenie Syna človeka. Poctivý kríž Pánov bude predchádzať Sudcu živých i mŕtvych, svojím svetlom bude radovať spravodlivých a po skončení súdu pôjde pred nimi do Kráľovstva nebeského („Prológ“, 1. augusta). b) Teraz o svätých mučeníkoch Makabejských. Svätí makabejskí mučeníci trpeli 173 rokov pred narodením Krista. V tom čase bol celý židovský národ za svoje hriechy pod autoritou sýrskeho kráľa Antiocha Epifana. Kráľovi dôstojníci kruto utláčali Boží ľud; viac ako raz Antiochove vojsko zradilo Jeruzalem a celú Judeu ohňu a meču, samotný jeruzalemský chrám bol viac ako raz vystavený znesväteniu a jeho poklady boli vyplienené. Na dokončenie katastrofy prišiel zlý kráľ s myšlienkou - obrátiť všetkých Židov na pohanskú vieru a svätý chrám v Jeruzaleme na modlárstvo. Začalo sa hrozné prenasledovanie za vieru a znesvätenie svätyne. Pre nikoho nebolo milosrdenstva. Deti, obrezané podľa židovského zákona, boli zhadzované z vysokého mestského múru – niekoľko Židov, ktorí sa zhromaždili v skrytej jaskyni na oslavu soboty, bolo zaživa upálených... Nakoniec prišlo na rad sedem bratov Makabejcov a všetci spolu so svojou matkou Šalamúniou a učiteľom Eleazarom utrpeli mučeníctvo. Učiteľ Eleazar trpel predovšetkým. Pohanskí mučitelia žiadali, aby verejne jedol bravčové mäso, zakázané zákonom, ktoré bolo predtým obetované pohanským bohom. Eleazar napľul na obetu modly, a keď sa mu za to vyhrážali smrťou, odpovedal, že je pripravený urobiť čokoľvek, aby zachoval Boží zákon. Sami mučitelia však ctihodného staršieho manžela ľutovali; Navrhli, aby pod maskou bravčového zjedol nejaké iné mäso a len zdanlivo ukázal, že plní vôľu kráľa. Eleazar nesúhlasil s tým, aby bol pokrytcom, a tvrdo znášal muky, ktoré mu boli pripravené. Za učiteľom nasledovali jeho učeníci – siedmi bratia Makabejskí a po nich ich matka. Žiadali od nich to isté, čo od staršieho Eleazára, teda nútili ich jesť bravčové mäso obetované modlám; ale žiadne hrozby ich nemohli prinútiť splniť kráľovský príkaz. Boli bití volskými šľachami; ale to neotriaslo ich pevnosťou. Nakoniec rozhnevaný kráľ prikázal zapáliť panvice a kotly používané na muky, a keď sa to stalo, prikázal odrezať najstaršiemu z bratov jazyk, odrezať mu ruky a nohy, strhnúť kožu z celého tela a sotva živého ho hodili na rozpálenú panvicu. Trpiaci zomrel v hroznej agónii a jeho matka a bratia sa pri pohľade na jeho muky navzájom povzbudzovali, aby trpeli pre vieru v pravého Boha. Vyviedli druhého brata, aby ho pokarhal, a keď mu sňali kožu z hlavy, spýtali sa: bude jesť, čo si objednajú? Odpovedal: nie a trpel ako starší brat. Po druhom trpeli tretí, štvrtý, piaty a šiesty. Všetci zomreli s rovnakou odvahou, s odsúdením kráľa, s vierou v Boha a nádejou na vzkriesenie pre požehnaný život. Ostala len matka a najmladší syn. Kráľ ho nabádal, aby sa odklonil od viery svojich otcov, a sľúbil, že ho obohatí. Mladý muž odmietol. Potom si kráľ zavolal svoju matku a žiadal, aby presvedčila svojho syna a tým ho zachránila pred istou smrťou. Matka sľúbila a naklonila sa k svojmu synovi, čo mu povedala: "Syn môj, ušetri ma; nosila som ťa v lone, kŕmila som ťa svojím mliekom. Pozri, moje dieťa, na nebo a zem a všetko, čo je v nich. Toto všetko stvoril sám Boh. Je Pánom všetkého stvorenia. Neboj sa trýzniteľa, buď milí a milí svojich bratov! Prijmite ma ako smrť, aby ste mohli byť milí a milí." "Čo odo mňa očakávaš?" prehovoril mladík, keď si vypočul pokyny svojej matky. "Neplním kráľov príkaz, nezradím zákon svojich otcov. "A ty, mučiteľ Židov," povedal a obrátil sa ku kráľovi, "neunikneš Božím rukám a budeš trpieť dôstojnou popravou." Po týchto slovách bol umučený ako jeho bratia a po ňom bola umučená aj matka siedmich mučeníkov. Takto trpel sv. slávni mučeníci – siedmi bratia Makabejskí, ich matka Šalamúnia a ich učiteľ Eleazár. Svätá cirkev raných čias začala sláviť pamiatku svätých mučeníkov Makabejských; Ona, hoci patrili do Starého zákona, nerozlišovala ich od novozákonných mučeníkov, pretože svoje muky znášali vierou v toho istého Pána Spasiteľa, len stále prisľúbeného a očakávaného, ​​a novozákonných mučeníkov – v toho, ktorý prišiel. Svätá Cirkev slávením pamiatky mučeníkov a čítaním o ich skutkoch chce utvrdiť svoje deti vo viere a zbožnosti. Preto sa sviatok na počesť svätých mučeníkov Makabejských, podľa svedectva svätých otcov Cypriána, Zlatoústeho a iných, datuje do úplne prvých čias kresťanstva. „Stĺpy Božej múdrosti, siedmy stĺp božského svetla, Makabejci všetkej múdrosti, pred mučeníkmi, najväčšími mučeníkmi: spolu s nimi sa modlite k Bohu, aby vás zachránili tí, ktorí vás ctia“ (tropár). (Výber z nedeľného čítania, 1865–66, kniha 1, s. 410–415). Príloha k rozhovoru č.1 Historický základ sviatku vzniku Stromov ctihodného a životodarného kríža. Oslava víťazstva 1. augusta sa nazýva origin alebo procesia a súvisí s požehnaním vody, nepochybne zo starodávneho zvyku v tento deň v Konštantínopole niesť svätý kríž ulicami a námestiami počas prvej polovice augusta, aby sa mesto posvätilo a zabránilo sa chorobám, ktoré mesto v tomto čase často postihli. Na tento účel v predvečer 1. augusta pripravili Kríž na svätom oltári kostola sv. Sofie, odkiaľ sa potom nosil na uctievanie ľudu a nosil po meste až do dňa Usnutia Panny Márie. Tento zvyk v spojení s ďalším zvykom gréckej cirkvi - žehnať vodu v dvornom kostole v Konštantínopole každý 1. deň v mesiaci, s výnimkou januára, keď sa požehnanie vody koná 6. a septembra, v ktorom sa koná 14. 105, slúžil ako základ pre názov sviatku a požehnanie vody na tento sviatok. XII. Sviatok obrazu nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nie je vyrobený rukami Rozhovor č. 1. O sviatku obrazu nášho Pána Ježiša Krista nerobeného rukou I. Deň po sviatku Usnutia Presvätej Bohorodičky, 16. augusta, pravoslávna cirkev slávi obraz nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nie je vyrobený rukami. Čo je to za obraz a odkiaľ pochádza, ak ho nevytvorili ľudské ruky, ako sú vyrobené všetky naše posvätné ikony? II. Vypočujte si, bratia, príbeh o pôvode tohto obrazu. Počas pozemského života Ježiša Krista, keď kázal a učil v krajine Judea, v Edesse, sýrskom meste, žil kráľ menom Abgar. Tento kráľ trpel vážnou chorobou a žiadni lekári ho nedokázali z tejto choroby vyliečiť. V tomto čase sa z Judey po sýrskych mestách rozšírila chýr, že v Judei je Divotvorca, Ježiš Kristus, ktorý lieči ľudí jedným slovom zo všemožných chorôb a dokonca kriesi mŕtvych, a že Ho Židia nemajú radi a prenasledujú Ho. Abgar veril, že tento Divotvorca by vyliečil svoju chorobu, keby Ho o to mohol požiadať. Ale chorý kráľ nemohol ísť sám do Judey, a preto sa rozhodol poslať tam list a požiadať Divotvorcu, aby prišiel k nemu do Edessy. Kráľ poslal maliara s listom Ježišovi Kristovi s úmyslom, aby maliar urobil portrét veľkého Divotvorcu, ak k nemu sám nepríde alebo čoskoro nepríde do Edessy. List je takýto: „Abgar, knieža z Edessy, pozdravuje Ježiša, dobrého Spasiteľa, ktorý sa zjavil v krajinách Jeruzalema. Počul som o Tebe a Tvojich úžasných dielach; Počul som, že liečiš choroby bez liekov a byliniek, vraciaš zrak slepým a chodíš ku chromým, očisťuješ malomocných a odháňaš zlých duchov od ľudí; Počul som, že jedným slovom dávaš silu ochrnutému a kriesiš mŕtvych, a v duchu som sa rozhodol, že ty si buď Boh, ktorý zostúpil z neba, alebo Boží Syn. Preto sa k Tebe pokorne modlím, daj si námahu prísť ku mne a vyliečiť nevyliečiteľnú chorobu, ktorou trpím už niekoľko rokov. Tiež som počul, že Ťa Židia nenávidia a chcú Ti ublížiť. Moje mesto, hoci je malé, je krásne a oplýva všetkým. Poď ku mne a ži v mojom meste." Keď maliar (volá sa Ananiáš) odovzdal list Ježišovi Kristovi, Pán mu nepochybne povedal, že nemôže opustiť Židov, pretože ho poslal Boh Otec, aby vykonal dielo spásy medzi Židmi. Potom maliar začal hľadať príležitosť na skopírovanie portrétu z tváre Pána. Ale množstvo ľudí, ktorí neustále obklopovali Ježiša Krista, mu sťažovalo splniť tento Abgarov príkaz. A tak jedného dňa, keď Ježiš Kristus učil ľudí, stál blízko vyvýšeného miesta a odtiaľ, hľadiac do čŕt Spasiteľovej tváre, chcel nakresliť Jeho obraz. Pracoval na tom dlho, ale bez úspechu: črty tváre sa objavili pod maliarovým štetcom, ale zďaleka nepripomínali živú tvár Spasiteľa, žiariacu nebeskou milosťou. Ten, kto pozná srdce, poznal Ananiášovu túžbu, videl jeho neúspešné dielo a rád ho povolal k sebe. Pán pred ním požiadal o vodu a uterák, umyl si tvár a utrel ju uterákom, ktorý bol zložený na štyri časti. Na uteráku bola zobrazená tvár Spasiteľa. Pán dal tento svoj obraz Ananiášovi, aby ho vzal Abgarovi. Vidíte, že tento obraz nie je vyrobený rukami, pretože nebol vyrobený ľudskými rukami, ale bol vytvorený zázračne z vôle všemohúceho Pána. Pán prepustil Ananiáša s týmto zázračným obrazom a odovzdal mu aj list chorému kráľovi Abgarovi: "Blahoslavený si, Abgar, že si ma nevidel, uveril si, lebo je napísané, že tí, čo ma videli, neuveria, ale tí, čo nevideli, uveria a zdedia večný život. Ty ma žiadaš, aby som prišiel k tebe, ale ja sa musím vrátiť, aby som sa vrátil, a keď som bol poslaný, aby som bol poslaný ako Otec." Jemu, pošlem ti jedného zo svojich učeníkov, ktorý ťa úplne uzdraví a dá život tebe a ostatným s tebou." Keď sa Ananiáš vrátil do Abgaru, s najväčšou radosťou prijal list a zázračný obraz Spasiteľa; Okamžite pocítil veľkú úľavu od svojej choroby. Ale jeho choroba vôbec nezmizla a Abgar s vierou a nádejou čakal na Kristovho učeníka, aby k nemu prišiel a uzdravil ho. Po Pánovom vystúpení do neba skutočne prišiel do Edessy apoštol Tadeáš, ktorý kázal evanjelium, úplne ho uzdravil z jeho choroby, naučil ho viere v Pána Ježiša Krista a pokrstil ho spolu s mnohými jeho poddanými. Abgar, ktorý sa stal kresťanom, prejavoval spolu s ostatnými veriacimi najväčšiu úctu k zázračnému obrazu Ježiša Krista. Nad obraz zlatými slovami napísal tento nápis: „Kriste Ježišu, nebude zahanbený, kto v Teba dôveruje! Potom pripevnil uterák s neručne vyrobeným obrazom na dosku z hnijúceho dreva a položil ho nad brány mesta. Všetci veriaci, keď prešli týmito bránami, uctievali obraz. Táto svätyňa bola v takejto úcte nielen za samotného Abgara, ale aj za jeho syna a vnuka. Obyvatelia Edessy, najmä kresťania, si z úcty k vzácnej svätyni vytvorili presvedčenie, že mesto Edessa počas vojny nikdy nemôžu dobyť nepriatelia. Ale jeden z Abgarových pravnukov ustúpil od kresťanskej viery a začal uctievať modly. Ručne zhotovený obraz, ktorý stál nad bránami mesta, sa mu znenávidel a rozhodol sa tento obraz odstrániť a na jeho miesto postaviť modlu. Ale Pán mu nedovolil takéto znesvätenie svätyne: biskup z Edessy mal od Boha zjavenie o kráľových úmysloch a tento Kristov služobník v noci tajne odišiel k mestským bránam, zapálil lampu pred obrazom, prikryl ho kamennou doskou a zakryl miesto vápnom, takže miesto nebolo ničím poznačené na kamennej stene brány. Kráľ si myslel, že kresťania odstránili zo steny obraz svojho Spasiteľa a neumiestnili tam modlu. Postupom času bolo v Edesse stále menej a menej kresťanov a tí, čo zostali, zabudli na obraz nevyrobený rukami, pretože nikto okrem biskupa nevedel, kam sa podel. O mnoho rokov neskôr, presne v roku 515, Peržania zaútočili na Edessu a začali proti tomuto mestu bojovať s veľkou armádou. Obyvatelia, zomknutí v hradbách, ani nepomysleli na obranu mesta svojimi malými silami, upadali do zúfalstva a nevedeli, čo robiť. V Edesse bol ešte malý počet kresťanov, mali aj biskupa Eulavia; Začali sa modliť k Pánovi a volať k Nemu o pomoc a príhovor. Modlitba spravodlivých bola vypočutá: Biskup Eulavius ​​dostal od Pána videnie: manželka žiariaca nebeskou slávou ho ukázala na miesto, kde bol skrytý zázračný obraz, a prikázala mu, aby tam otvoril nádhernú svätyňu. Biskup konal podľa pokynov, a keď otvorili kamennú tabuľu, ktorou bol zakrytý obraz nevyrobený rukami, našli svätý obraz nepoškodený a lampu horiacu. Biskup a kresťanský ľud, keď vzali nádhernú svätyňu, v pocite úcty a vďačnosti Pánovi urobili náboženskú procesiu pri hradbách vo vnútri mesta. Potom, na prekvapenie všetkých obyvateľov mesta, nepriateľ náhle prestal bojovať s mestom. Od tej doby sa zázračný obraz opäť stal vzácnou svätyňou edesského kostola a kresťania ho s úctou uctievali. Chýr o objavení tejto svätyne sa rozšíril po celej východnej cirkvi a svätú ikonu si prišli uctiť kresťania z rôznych vzdialených krajín. Čoskoro sa však Edessa a okolité krajiny dostali pod vládu mohamedánov, ktorí tvrdo prenasledovali všetko, čo bolo predmetom slávnostnej úcty pre kresťanov, a najmä ikony. Pre kresťanov v cudzích krajinách bolo ťažké uctievať obraz, ktorý nie je vyrobený rukami. A tiež smútili, že táto svätyňa je v moci nevercov. Preto v desiatom storočí grécki cisári Konštantín a Roman ponúkli neverným majiteľom Edessy veľké výkupné za obraz nevyrobený rukami. Neveriaci dlho nesúhlasili s návrhom gréckych cisárov, a keď súhlasili, žiadali výkupné dvesto prepustených zajatcov, dvanásťtisíc strieborných a sľub, že nikdy nepôjdu do vojny proti Edesse. Cisári súhlasili s požadovaným výkupným a v roku 944, 16. augusta, bol zázračný obraz s veľkým triumfom privezený do Konštantínopolu. Odvtedy sa v gréckej cirkvi začal sláviť deň 16. augusta na počesť zázračného obrazu Krista Spasiteľa. Môžete sa opýtať, kde je tento obrázok, ktorý nie je vytvorený rukami, teraz uložený? Nie je v Konštantínopole a nie je možné povedať, kde je teraz. Pre Konštantínopol, ako aj pre celú grécku cirkev, dlho a dodnes nenastali žiadne svetlé dni z útlaku Turkov. Hovorí sa, že v 12. storočí, keď sa Latiníci húfne sťahovali do Jeruzalema, aby toto mesto oslobodili od Turkov, Benátčania vzali zázračný obraz z Konštantínopolu a odniesli ho do Benátok; iní veria, že samotní Gréci dali túto svätyňu Janovcom z vďačnosti za pomoc proti Turkom; iní chcú dokázať, že tento obraz je teraz v Gruzínsku. Ak je stále uchovávaný na zemi, potom treba očakávať špeciálne pokyny od samotného Pána, kde je presne uložený Jeho obraz, ktorý nie je vytvorený rukami. A ak to Pán nechce zjaviť, je ťažké ľudskými prostriedkami zistiť, či je teraz táto svätyňa zachovaná. III. Myslím, že vy všetci, bratia, ste videli, ako je teraz na našich ikonách napísaný obraz, ktorý nie je vytvorený rukami. Na tabuľu je napísaný uterák zložený do štvorcovej vreckovky a na tomto uteráku je nakreslená hlava a najčistejšia tvár Krista Spasiteľa. Takto sa píše od staroveku podľa vzoru samotného originálu. Príďte všetci na Matiná sviatku Rukou nevyrobeného obrazu a túto ikonu uvidíte, keď ju pobozkáte uprostred kostola. a) Ak by sa vás niekto opýtal – a teraz máme veľa ľudí, ktorí sú pripravení sa pýtať a argumentovať – prečo sa klaniate pred posvätnými ikonami, keď je potrebné, povedia, klaňať sa iba Nebeskému Bohu, povedali by ste mu o pôvode zázračného obrazu a povedali by ste: tu je prvá ikona, ktorú nám zázračne daroval sám Náš Pán na uctenie a uctievanie pred Bohom pred tým Ježišom a uctievanie Matky pred Bohom. svätí sú sväté a zbožné dielo. b) Ďalšia otázka: ako by sa mali uctievať sväté ikony? Odpoveď na ňu možno nájsť v tropári sviatku k obrazu, ktorý nie je vyrobený rukami: "Uctievame Tvoj najčistejší obraz, ó, Dobrý, prosíme o odpustenie našich hriechov, Kriste, Bože náš: z vôle Tvojej si prial vystúpiť v tele na kríž, aby si mohol vyslobodiť to, čo si stvoril z diela nepriateľa." Tento verš je dobré čítať vždy, keď sa skláňame pred akoukoľvek ikonou Krista Spasiteľa. Pre nás je tu však obzvlášť dobré, že z tohto verša jasne vidíte, ako sa máme podľa učenia Svätej Cirkvi klaňať pred ikonami: vy sa klaniate najčistejšiemu obrazu Krista, ale všetky slová vašej modlitby, ako aj vaše myšlienky a pocity by nemali byť adresované obrazu, ale Tomu, ktorý je na tomto obraze znázornený, teda živému Pánovi Ježišovi, ktorý je v nebi. Takto musíme uctievať každú posvätnú ikonu. Uctievame Najčistejší obraz, ale modlíme sa a prosíme nie obraz, ale nášho Pána Ježiša Krista o odpustenie našich hriechov, oslavujúc Jeho nevýslovnú lásku a utrpenie za nás na kríži. Obraz nám len pripomína Toho, ktorého zobrazuje. (Zostavené z „Nedeľného čítania“) na roky 1865–66, kniha. 1, str. 469 – 476). Príloha k rozhovoru č.1.Úvahy o význame a význame sviatku na počesť Ručne zhotoveného Obrazu Krista Spasiteľa Objavenie sa zázračného obrazu Krista je veľkým dielom Božieho milosrdenstva, ktoré slúži kresťanskej rase ako nepochybné potvrdenie viery v uctievanie zbožných ikon. Ak sa sám Pán rozhodol dať kresťanom svoj najčistejší obraz na náležitú úctu, ak bol obraz Spasiteľa, Matky Božej a ikony iných svätých od pradávna predmetom uctievania veriacich a slúžili ako viditeľný prostriedok na sprostredkovanie zázračnej moci a pomoci ľuďom, potom by sa nejaký kresťan odvážil poprieť uctievaciu hodnotu ikony a spásy? Medzitým v minulosti existovali a dodnes v kresťanskom svete existujú obrazoborci, ktorí sa odvracajú od uctievania svätých ikon a dokonca sa k nim správajú rúhačsky. Na Západe tak Lutherovi nasledovníci obnovili starodávnu ikonoklastickú herézu, ktorú odsúdil Siedmy ekumenický koncil. Zo Západu prichádza toto falošné učenie k nám, do Ruska a prejavuje sa najmä na juhu v novovzniknutej sekte takzvaných štundistov, ktorí sväté ikony jednoznačne zneužívajú. Aká deštruktívna slepota vedúca k jasnej urážke samotného Boha a k odporu voči pravoslávnej cirkvi, ktorá na siedmom ekumenickom koncile vyslovila kliatbu na tých, ktorí neuctievajú ikony! Cirkevní otcovia, ktorí nás vedú k správnej úcte k svätým ikonám, uvažujú takto: „Česť, ktorá sa dáva obrazu, prechádza na prototyp a ten, kto uctieva ikonu, uctieva bytosť, ktorá je na nej zobrazená“ (dogma 7. ekumenického koncilu). Obrazoborcovi kráľovi Levovi Izaurovi raz priniesli sv. Štefana, pevného vyznávača viery v uctievanie svätých ikon. Kráľ mu prikazuje, aby pošliapal ikonu Krista Spasiteľa. Svätý Štefan si vyžiadal mincu s podobizňou samotného kráľa a spýtal sa: „Čí je to obraz a písmo?“ Odpovedali mu: „kráľovský“. Potom svätý Štefan napľul na obraz, hodil ho na zem a začal po ňom šliapať. Kráľ sa rozzúril a všetci okolo kráľa boli rozhorčení. Ale svätý muž im povedal: „Toto je váš súd, blázni! Hneváš sa na mňa, lebo som pošliapal obraz tvojho pozemského kráľa, ktorý je prach a popol; Ako sa na teba nemôže nehnevať Kráľ kráľov a Pán pánov, keď šliapeš po svätom obraze Jeho a Jeho najčistejšej Matky? Čo nechceš pre seba, nerob iným." Nie je pre nás, bratia, pokrytí telom, prirodzené hľadať modlitebnú komunikáciu s milovaným Pánom prostredníctvom Jeho viditeľného obrazu? Nemal by práve tento obraz Krista Spasiteľa pre nás predstavovať takú veľkú svätyňu, ako je veľké, sväté a úctyhodné samotné meno Spasiteľa? Z tých istých posvätných dôvodov si musíme ctiť ikony Najčistejšej Matky Božej a všetkých svätých, ktorí sú blízko Bohu a ktorí nám neustále robia dobro. 2. Sviatky Matky Božej I. Narodenie Preblahoslavenej Panny Márie Rozhovor č.1. Na deň Narodenia Panny Márie (História sviatku s dogmatickými a morálnymi závermi). I. V čase, keď židovský národ pre svoje hriechy začal strácať vládu a stávať sa závislým na celosvetovej nadvláde Rimanov, žil v Galilei, v chudobnom židovskom meste Nazaret, zbožný pár pochádzajúci z kráľovského rodu Dávidovho: Joachim a Anna. Majúc dostatok vonkajšieho bohatstva, oni ako verní naplňovatelia zákona Božieho ešte viac obohatili o cnosti; Časť svojich nadobudnutých vecí darovali chrámu Božiemu, o ďalšiu časť sa podelili s chudobnými a cudzími a len jednu až tretinu minuli na potreby svojej domácnosti. Zdalo sa, že nič by nemalo narušiť ich pokojný a požehnaný manželský život. Ale spravodliví nemôžu byť bez pokušení. Okrem neukojenej túžby, ktorá je spoločná všetkým starozákonným spravodlivým – vidieť skôr prisľúbeného Spasiteľa sveta, ležala v srdciach Joachima a Anny ešte jedna silná túžba, tiež neukojená: cnostní manželia sa dožili vysokého veku a zostali bezdetní. Silným pokušením pre manželov aj v našich časoch je neplodnosť; ale ešte silnejšie to bolo v starozákonných časoch, keď sa bezdetnosť považovala za hanbu pred ľuďmi a trest od Boha. Preto si možno predstaviť, s akou horlivosťou sa bezdetní Joachim a Anna modlili k Bohu a prosili Ho o požehnané ovocie ich manželstva. Vrúcne sa modlili a svoje modlitby sprevádzali štedrými almužnami. Pán dlho neodpovedal na také vrúcne modlitby. Dôsledky ukazujú, že toto oneskorenie bolo pre lepšie dobro spravodlivých, že Pán, skúšajúc ich vieru a trpezlivosť, pokračoval v očisťovaní ich sŕdc, aby im umožnil porodiť také dieťa, ktoré malo byť živým chrámom večného Božieho Syna, milosťou naplnenou nádobou božského vtelenia. Bezdetní manželia, ktorí si mysleli, že im Boh nedáva dieťa pre ich hriechy, pozorne sledovali samých seba a s väčšou horlivosťou sa snažili plniť Božie prikázania. Nakoniec ich oddanosť Božej vôli natoľko zmiernila ich srdečný smútok, že začali zabúdať na túžbu svojho dieťaťa. Prozreteľnosť sa však opäť potešila a s novou silou vzbudila v spravodlivých manželoch tento smútok i túžbu. Na jeden veľký sviatok svätého Joachima, ktorý bol so svojimi služobníkmi v jeruzalemskom chráme, ako zvyčajne, chcel priniesť Bohu bohatú obetu a predložil ju kňazovi. Kňaz, pravdepodobne zaťažený prípravou mnohých iných obetí, svoju ponuku odmietol s tým, že obeta bezdetného muža nemôže byť Bohu prijateľná. Aký veľký zármutok zasiahla táto výčitka pokorného spravodlivého muža! Joachim pocítil s obnovenou silou svoju nehodnosť pred ľuďmi a pred Bohom; Plačúc s horkými slzami opustil Jeruzalem; nechcel sa vrátiť domov, ale keď tam prepustil svojich otrokov, odišiel do púšte, kde sa pásli jeho stáda, a tu strávil štyridsať dní pôstom a modlitbami. Vtedy svätá Anna, keď sa od otrokov dozvedela o smutnom dobrodružstve s manželom v Jeruzaleme, podobne pocítila všetok smútok bezdetnosti. Za všetko to nešťastie obviňovala sama seba, ako neplodnú manželku; od žiaľu nemohla jesť a len plakala pre svoje hriechy a modlila sa k Bohu. Jej úprimný smútok sa ešte viac ukázal, keď vyšla do záhrady a na vavrínovom strome uvidela vtáčie hniezdo s mláďatami. Tu, pomyslela si Anna, sú vtáky šťastnejšie ako ja: majú a kŕmia svoje deti a ja som bezdetná! A s hlasným krikom začala prosiť Pána o milosť pre seba a o ten dar, ktorý nezbavuje ani svojich nerozumných stvorení. Takáto pokora a taká modlitba spravodlivých už nemohla zostať bez odpovede od Pána. Práve v čase modlitby sa Anne zjavil svätý anjel Pánov a povedal: „Neboj sa, Anna, tvoja modlitba je vypočutá, počneš a porodíš dcéru, najpožehnanejšiu zo všetkých ľudských dcér.“ Potom sa jej smútok okamžite zmenil na radosť. Anna padla pred Bohom s pocitmi vďačnosti za takú dobrú správu; hneď prisahala, že svoje dieťa zasvätí Pánovi, a odišla do Jeruzalema, aby Mu ďakovala v chráme. Onedlho sa zjavil aj anjel, ktorý sa zjavil svätej Anne, sv. Joachim, oznámil mu tú istú radosť, vymenoval práve meno svojej dcéry a pre väčšiu istotu predpovedal, že keď Joachim vstúpi do Jeruzalema, jeho žena sa s najväčšou radosťou stretne v bránach mesta. To všetko sa splnilo podľa predpovede a manželia spoločne ďakovali Bohu v chráme. Nakoniec sa splnil anjelov sľub o dieťatku. Boh im dal milostivú dcéru, ktorú po splnení príkazu anjela nazvali Mária. Svätý Joachim posvätne oslávil jej narodenie; na znak svojej vďaky prinášal Bohu bohaté obete a štedro zaobchádzal s kňazmi a levitmi vo svojom dome. (Pozri „Nedeľné čítanie“, č. 21, 1837). II. Nech nás príklad svätých rodičov Matky Božej učí milosrdenstvu voči chudobným, darom pre Božie chrámy, čím sa vyznačovali svätí a spravodliví Boží Otcovia; nech nás naučí pokore, trpezlivosti v modlitbe a dokonalej oddanosti Božej vôli, bez ktorej nie je možné vytvoriť niečo skutočne dobré a iba prostredníctvom nej sa dávajú hojné, milostivé dary Božie; Učme sa z ich príkladu pravde, že spravodliví pociťujú mnohé trápenia za účelom mravného zlepšenia, a myšlienke, že zbožné deti sú ovocím mnohých a intenzívnych modlitieb a zbožného života svojich rodičov – pamätajme si navždy v našich srdciach, že spásonosná pravda, na ktorú často zabúdame, že nešťastiami ľudí, ich zlyhaniami v živote, zlyhaním ich života, takýto predčasný úsudok nemôže naplniť Boží ľud, takýto predčasný úsudok nemôže splniť Boh. hriešny. III. Nech nám Pán pomáha napodobňovať zbožný život svätého Joachima a Anny. A. Poučenie sviatku Narodenia Panny Márie na základe cirkevných chválospevov a) Slávenie Narodenia Bohorodičky, Cirkev a svätí otcovia oslavujú najvyšší stupeň Božského priblíženia sa k milosti naplnenej jednote s ľudstvom v osobe vopred vyvolenej Panny, ktorá sa narodila podľa Božieho prísľubu „vlnou Stvoriteľa všetkého“ (stichera na chválu 8. septembra); Preto tu vidíme najväčšiu zhovievavosť a milosrdenstvo Boha voči ľudstvu. „Dnes začína milosť prinášať ovocie a zjavuje svetu Božiu Matku,“ spieva Cirkev počas bohoslužby. „Joachim a Anna budú oslobodení od výčitiek bezdetnosti vo svätom narodení svojej najčistejšej dcéry“ (kontakion sviatku). "Rodila sa Matka brucha, ktorá rieši temnotu, - Adamova obnova a Euvinova výzva a pre Jej neporušiteľnosť sme zbožňovaní a sme oslobodení od smrti. Rodí sa Matka Božia a svet s ňou je obnovený, Cirkev je ozdobená svojou nádherou." (Stichera at litia na sviatok Narodenia Panny Márie). Svätý Ondrej z Kréty vo svojej homílii k Narodeniu Panny Márie hovorí: "Súčasný sviatok je pre nás začiatkom sviatkov: Slúžil ako brána k milosti a pravde. Teraz Stvoriteľ všetkého postavil oživený chrám a stvorenie sa pripravuje na nový božský príbytok pre Stvoriteľa." Podľa svätého Jána z Damasku je "deň Narodenia Bohorodičky sviatkom všeobecnej radosti, pretože skrze Bohorodičku sa obnovilo celé ľudské pokolenie a smútok praprapredkyne Evy sa zmenil na radosť. Panna Mária sa narodila neplodná, lebo zázrakmi musela pripravovať cestu jedinej novinke pod slnkom - najdôležitejšej zo zázrakov od menších po stále stúpajúce." (V slove v deň Narodenia Panny Márie). b) Svätí krstní otcovia Joachim a Anna, ktorí modlitbou prosili o dar plodiť deti, nás napriek starobe a neplodnosti učia vo všetkých potrebách obracať sa k Bohu, pre ktorého nič nie je nemožné. c) Veľké Božie milosrdenstvo nie je človeku dané hneď, ale po dlhej skúške a očisťovaní žiaľmi, tak ako svätý Joachim a Anna až v starobe, po mnohých rokoch bezdetnosti a s tým spojených žiaľoch, dostali radosť z narodenia Svätej Panny Márie. B. Z cirkevných chválospevov na deň Narodenia Panny Márie a) Volal som k Pánovi. "Dnes (teraz) Boh spočíva na racionálnych trónoch (najvyšších anjeloch), na zemi si pre seba pripravil svätý trón (Svätá Panna), ktorý ustanovil nebesia múdrosťou, nebesia oživené (Svätá Panna) láskou k ľudstvu: z neplodného koreňa (starej bezdetnej Anny), záhrada nesúca život, nerastú pre nás, ó, Pane, sláva, nádej, nádej ako Boh." b) Na lítium. "Poďte všetci, ktorí milujete panenstvo (milujúci panenský život) a horlivci čistoty, poďte, pozdvihnite (zvelebujte) chválu lásky k panenstvu, z pevného kameňa (t. j. staršia Anna), prúdiaceho prameňa života, a z bezbolestného kríka nehmotného ohňa (Matka Bohočloveka), ktorý očisťuje a osvecuje naše duše." c) Tropár. "Tvoje Narodenie, Panna Matka Božia, s radosťou zvestujeme celému vesmíru, lebo od teba vyšlo slnko spravodlivosti, Kriste, Bože náš, a keď zničil prísahu, dal požehnanie, a keď zrušil smrť, dal nám večný život." Tvoje Narodenie, Panna Mária, zvestovalo radosť celému svetu: lebo z Teba zažiarilo Slnko spravodlivosti, Kristus, Boh náš; keď zničil kliatbu, vrátil nám požehnanie, a keď zvrhol smrť, dal nám večný život. d) Zväčšenie: „Velebíme Ťa, najsvätejšia Panna, a ctíme Tvojich svätých rodičov a oslavujeme Tvoje narodenie nadovšetko slávne.” e) Prokeimenon: „Budem pamätať (velebiť) tvoje meno v každom pokolení a pokolení (Ž 44:18; porov. Lk 1:48). 1. „Poďte, ľudia, spievajme pieseň Kristovi Bohu, ktorý rozdelil more a učil (viedol) ľud, tak ako ho vyviedol z egyptského diela (otroctva), lebo (lebo On) bol oslávený.“ 3. "Potvrd nás v Tebe, Pane, ktorý si umŕtvil hriech, a vlož svoju bázeň (úctu k Tebe) do sŕdc nás, ktorí Ti spievame." 4. "Počul som, ó Pane, počutie Tvojho pohľadu a oslávil som Ťa, jediného Milovníka ľudstva." Prijal som, Pane, zjavenie o Tvojom hospodárstve a oslávil som Teba, jediného Milovníka ľudstva. 5. „Keď si zničil senom napísanú temnotu veštenia a osvietil si srdcia veriacich príchodom pravdy Panny Márie, pouč nás svojím svetlom, Kriste.“ Keď si rozptýlil nejasné a tajomné prototypy Svätého písma a osvietil srdcia veriacich zjavením pravdy skrze Pannu Máriu, veď nás, Kriste, svojím svetlom. 6. "Volajte k Pánovi z veľryby Jonáša: Vyveď ma z hlbín pekla, modlím sa, aby som ako vysloboditeľ s hlasom chvály v duchu pohltil pravdu." Jonáš volal k Pánovi z veľryby: vynes ma, prosím, z hlbín pekla, aby som Ti s veľkou chválou a z úprimného srdca priniesol obetu ako Vysloboditeľ. Kontakion. "Joachim a Anna boli oslobodení od výčitiek bezdetnosti a Adam a Eva boli oslobodení od vošiek (skazy) smrteľníkov, ó, Najčistejší, v Tvojom svätom Narodení: potom aj Tvoj ľud oslavuje, keď je oslobodený od viny (viny) hriechov, vždy Ťa vzývajú (spievajú Ti): Matka nášho života, ktorá prináša ovocie." 7. Horiaci ker v horách a rosa nesúca jaskyňa Chaldejcov, zjavne predpísané Tebe, Božej neveste: prijala si božský nehmotný oheň vo svojom hmotnom lone bez horenia: a z toho spievame od Teba, ktorý si sa narodil: požehnaný si, Bože, náš otec.“ Krík, ktorý horel ohňom na vrchu, a chaldejská jaskyňa, ktorá vylievala rosu, jasne reprezentovali teba, nevestu Božiu: lebo si nespálene prijala božský nehmotný oheň do svojho hmotného lona, preto voláme k Tomu, ktorý sa z teba narodil: požehnaný si, Boh našich otcov. 8. V jaskyni dospievania si niekedy predobrazoval svoju Matku, ó Pane, a tento obraz vyšiel z ohňa, nespálene vstúpil: Teraz spievame o Tvojom konci dnes a vyvyšujeme na všetky veky.“ V jaskyni mladých si raz predstavoval svoju Matku, ó Pane, a tento predobraz ich zachránil pred ohňom, kráčajúc (medzi ním) nezranení; Ju, ktorá sa skrze Teba zjavila až do končín (vesmíru), teraz oslavujeme a velebíme po všetky veky. Zvelebuj, duša moja, slávne Božie Narodenie do Matery. 9. "Ešte pred slnkom, lampou Božou, ktorá povstala, ktorá k nám prišla telesne, zo strany panny neopísateľne stelesnenej Požehnanej Celočistej, zvelebujeme Ťa, Matka Božia." Bože, Lampa, ktorý si zažiaril (od Otca) pred slnkom a prišiel k nám v tele, nevýslovne vtelený z panenského lona, ​​požehnaná Najčistejšia Matka Božia, velebíme Ťa. 9. „Panenstvo je cudzorodé matkám a rodenie detí je cudzie pannám: na Tebe, Matka Božia, boli obe postavené: týmto Ťa neustále velebíme všetky kmene zeme. Panenstvo je matkám cudzie a plodenie detí je pre panny nezvyčajné; Ale na Tebe, Matka Božia, sa splnilo oboje: preto Ťa všetci, kmene zeme, neustále velebíme. II. Sviatok Zvestovania Panny Márie Rozhovor č.1. O tom, aké náboženské a mravné ponaučenie nám ponúka história sviatku Zvestovania Pána. I. Najsvätejšia Panna Mária, zasvätená svojimi spravodlivými rodičmi službe Bohu, žila v jeruzalemskom chráme až do svojich štrnástich rokov. Keď preblahoslavená Panna Mária dovŕšila štrnásť rokov, potom už nebolo možné, aby zostala v jeruzalemskom chráme, pretože pre ňu prišiel čas, v ktorom mala byť podľa židovského zákona vydaná. Ale Najsvätejšia Panna Mária, pamätajúc na sľub svojich rodičov, ktorí ju zasvätili ustavičnej službe Bohu, a sama túžiac slúžiť Bohu úplne, nechcela byť vydatou ženou; preto Ju zasnúbil so spravodlivým starším Jozefom, ktorý ako Svätá Panna Mária pochádzal z kráľovského rodu, obyvateľa mesta Nazaret, aby tento spravodlivý starší bol strážcom Jej panenstva. Najsvätejšia Panna Mária, ktorá sa presťahovala do Nazareta, do domu spravodlivého Jozefa, milovala tie isté zbožné cvičenia, na ktoré bola zvyknutá, keď bola v chráme. Väčšinou zostala v samote a tichu, zaoberala sa modlitbou, čítaním kníh Svätého písma a ručnými prácami. Tu, ako v chráme, viedla ten najmiernejší, najpracovitejší, pokorný a tichý život. Tak prešli dni života Preblahoslavenej Panny Márie v dome Jozefovom. A v jeden z týchto dní sa jej zjavil archanjel Gabriel a povedal: "Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou! Požehnaná si medzi manželkami!" Blahoslavená Panna Mária, keď videla archanjela Gabriela, bola v rozpakoch a pomyslela si: čo by znamenalo mimoriadny pozdrav Archanjela? Ale archanjel jej povedal: "Neboj sa, Mária, lebo si našla milosť od Boha. A hľa, počneš vo svojom lone a porodíš Syna a dáš mu meno Ježiš. Bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho a Boh mu dá trón jeho otca Dávida a bude kraľovať nad domom Jákobovým naveky a jeho kráľovstvu nebude konca-kraja." Mária sa opýtala archanjela: "Ako to bude, keď nepoznám svojho manžela?" Archanjel jej odpovedal: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, preto, čo sa narodí, bude sväté a bude sa volať Syn Boží. Mária povedala: „Som služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova. Potom archanjel od Nej odišiel (Lukáš 1:28–35). II. Tak, bratia kresťania, nastala najdôležitejšia udalosť v pozemskom živote Matky Božej, zvaná zvestovanie Panne Márii a dnes si ju pripomína Svätá pravoslávna cirkev. História tohto podujatia je pre nás veľmi poučná a poučná. a) Presvätá Panna Mária, žijúca v dome spravodlivého Jozefa, často trávila čas čítaním Svätého písma, na čo bola zvyknutá, aj keď bola v jeruzalemskom chráme. A potom sa jedného dňa, čítajúc knihu proroka Izaiáša, zastavila pri slovách: „Hľa, Panna počne a porodí syna a dajú mu meno Immanuel“ (t. j. Boh s nami) a pomyslela si: aká šťastná bude Panna, ktorá je hodná byť Matkou Pána, a ako by som chcela byť dokonca jej poslednou služobnicou. V tom čase sa Jej zjavil archanjel Gabriel, aby z nej oznámil narodenie Spasiteľa. Napodobňujúc príklad Matky Božej, my, bratia, by sme mali čo najčastejšie čítať sväté knihy s neochvejnou usilovnosťou. „Čítanie Svätého písma“ podľa svätého Jána Zlatoústeho – posilňuje myseľ, očisťuje svedomie, potláča nečisté vášne, vštepuje cnosť, pozdvihuje myseľ, nedovoľuje stratiť sa v neočakávaných okolnostiach, stavia ho nad šípy diabla, posúva sa do neba samého, oslobodzuje dušu od všetkého, čo je možné, oslobodzuje dušu od zväzkov práce Svätý Ján Zlatoústy. „Rozhovory na rôznych miestach Svätého písma“, zv. 3, str. 382, vyd. 1863). „Preto, brat, cvič sa v čítaní,“ hovorí ďalší cirkevný otec, svätý Efraim Sýrsky, – aby bola tvoja myseľ osvietená a aby si sa stal dokonalým a úplným, ktorému nič nechýba (Jakub 1:4); skús si prečítať Božie Písma, lebo vždy, keď sa cez ne rozprávaš s Bohom, tvoje telo a duša sú posvätené“ (Stvorenia Efraima Sýrskeho, časť 3, s. 158, podľa vydania z roku 1859). b) Najsvätejšia Panna Mária prijala od archanjela Gabriela správu o počatí svojho nepoškvrneného Syna s najväčšou pokorou. "Som služobnica Pána, buď so mnou podľa svojho slova," povedala archanjelovi, ktorý to oznámil. Napodobňovaním tejto cnosti Preblahoslavenej Panny Márie sa my, kresťanskí bratia, musíme vo svojom živote vyznačovať pokorou. Nikdy by sme sa nemali chváliť našou krásou, bohatstvom, inteligenciou a erudíciou alebo cnosťami. Svätý Efraim Sýrsky hovorí: "Zachovaj si pokoru pevne vo svojej duši - to je zdroj všetkých dobrých vecí. Abrahámova pokora z neho urobila Božieho priateľa a prvého a najprednejšieho z tých, ktorí sedeli pri nebeskej večeri. Izák bol pokorou zachránený od obetného zabitia, Jákob sa stal dedičom požehnaní, Jozef dostal veľkňaz s žiarou korunu, Mojžiš dostal žiaru dané kráľovstvo, Gedeonovi bolo dané víťazstvo, Eliáš bol vzatý do neba, Jonáš bol vytiahnutý z mora, Daniel z jamy; jedným slovom, pokora oslavovala svätých v staroveku aj v nedávnej dobe. Pracujte teda pod jarmom pokory a vaša práca sa bude páčiť Bohu. Ak potrebujete prijať odpustenie hriechov, dostanete ho za pokoru. Ak chcete v sebe prekonať neresť, prekonáte ju s pokorou. Ak chceš zdediť večný život, zdedíš ho a pokorou vystúpiš do každej výšky“ (Diela sv. Efraima Sýrskeho, 4. časť, s. 148 a 149). c) Najblahoslavenejšia Panna Mária, pred časom zjavenia sa jej archanjela Gabriela a po tomto zjavení - v Nazarete, v dome staršieho Jozefa - prežila svoj život v tichosti, ticho. Napodobňujúc túto čnosť Bohorodičky, musíme si držať jazyk od zlého, nerozprávať príliš o iných, najmä o zlých veciach, a neodsudzovať. Svätý Bazil Veľký hovorí o využívaní daru reči toto: „Neprepožičiavaj uši každému, kto sa ohovára a neodpovedá každému, kto hovorí v rozhovoroch. Buď poslucháčom dobrých učení a chráň si svoje srdce, keď o nich medituješ. Chráň si uši pred svetskými príbehmi, aby si nezašpinil svoje duše špliechami špiny. Nesnaž sa počúvať, čo hovoria ostatní a neohováraj sa. všetko, aby si neudržal v srdci tlejúce vášne, počúvaj užitočne, hovor užitočne, odpovedaj užitočne“ (Diela sv. Bazila Veľkého, 5. časť, s. 58, podľa vydania z roku 1849). „Získaj ticho, brat,“ hovorí ďalší svätec, farár Efraim Sýrsky – ako pevný múr, pretože ticho ťa postaví nad vášne. Ticho, spojené s bázňou pred Bohom, je ohnivý voz, ktorý nesie tých, ktorí ho získajú, do neba. Mlčanie je matkou skrúšenosti, tichom myšlienok, ničiteľom drzosti a nepriateľom nehanebnosti, matkou úcty.“ (Výtvory sv. Efraima Sýrskeho, 3. časť, s. 163, vyd. 1859). III. Využime, kresťanskí bratia, pre nás náboženské a poučné poučenie, ktoré obsahuje príbeh o zvestovaní Panne Márii. A. O tom, čo znamená Zvestovanie a čo v nás inšpiruje Prečo sa dnešný deň nazýva dňom Zvestovania? Samozrejme, pre dobrú správu pre nás všetkých. Čo je to za správy? Novinkou je, že Jednorodený Boží Syn, večné Slovo, ktorým bolo stvorené a udržiavané všetko viditeľné i neviditeľné v existencii, teraz zostúpil k nám úbohým ľuďom; - zostúpil do tej miery, že bol oblečený do našej prirodzenosti, stal sa vo všetkom okrem hriechu, ako my, človekom, a to nie je len na nejaký čas, malý alebo veľký, ale na celú večnosť. Novinkou je, že tento vtelený Boží Syn urobí všetko, čo je potrebné pre našu spásu: osvieti nás svetlom pravdy a ukáže nám cestu k večnému životu, vezme na seba naše hriechy a odčiní ich svojím utrpením; Zostúpi do hrobu a svojím zmŕtvychvstaním za nás rozptýli temnotu hrobu a strach zo smrti; On nám dá Ducha Svätého a s Ním celú plnosť darov milosti; Áno, po očistení od všetkej špiny budeme schopní žiť v nebi s anjelmi. Novinkou je, že vďaka tejto bezprecedentnej blahosklonnosti voči nám a spojením Božieho Syna s nami sme sa z nepriateľov Boha stali blízkymi a opäť Božími priateľmi, z vyhnancov z raja, cudzincov zo zeme, dedičov neba a večných požehnaní. Vidíte, koľko radosti a nádeje nám tento deň priniesol. Hodný a spravodlivý tento deň sa nazýva deň Zvestovania: hodné a spravodlivé nebo a zem sú teraz povolané k radosti a osláveniu Pána, pretože nebo a zem sa skutočne zúčastnia na Jeho milosrdenstve a na našom víťazstve. Ale, bratia moji, kým sa radujeme a oslavujeme Pána pre Jeho veľké a bezhraničné milosrdenstvo, nezabúdajme, že dobrá zvesť je vtedy úplne platná a dosahuje svoj cieľ, keď sa jej prispôsobia a konajú presne tak, ako si to vyžaduje jej podstata. Bez ohľadu na to, ako veľmi upozorníte syna, ktorý sa túla po cudzích domovoch a krajinách, že mu otec odpustil, ale ak tento syn svoje potulky neopustí a nepôjde k otcovi, potom dobrá správa zostane bez účinku a neprinesie mu radosť. Rovnako je to aj s dobrými správami, ktoré nám prinášajú. Všetko – zostúpenie Božieho Syna na zem a Jeho vtelenie pre nás, aj Jeho smrť a vzkriesenie pre nás, to všetko zostane márne, ak neopustíme svoj hriešny život a nezačneme sa správať tak, ako to vyžaduje náš nový, veľký a svätý osud. V tomto prípade praví kresťania, nasledujúc Spasiteľa, ktorý zostúpil z neba a konajúc Jeho vôľu, prijmú všetko, čo pre nich priniesol a získal, dosiahnu večné požehnania a budú s Ním prebývať v Kráľovstve Jeho Otca; a tí, ktorí sú ľahostajní o svoje spasenie, ktorí nenasledujú Jeho prikázania a kroky, ktorí ďalej kráčajú divočinou hriechu a žiadostivostí a s Ním prinesenou dobrou správou, akoby nič nedokázali, zostanú vo svojich hriechoch a nakoniec sa objavia, akoby nič nemali. Nezastavme sa, bratia, ako malé deti, pri radostnej zvesti o našej spáse; skúsme zistiť, čo to od nás vyžaduje a čo musíme urobiť pre svoju spásu; Splňme teda všetko, čo je potrebné, aby sa tak dobrá zvesť zmenila na dobrý skutok: potom a len vtedy bude tento deň pre nás skutočne dňom zvestovania, nech sa na nás všetkých naplní milosť Pána! (Zostavené z „kázne“, Innocent, architekt Chersonu, zväzok 2). B. Z cirkevných chválospevov na deň Zvestovania a) Volal som k Pánovi. „Odhaliac večnú radu Tebe, Panna, Gabriel stál pred Tebou, pobozkal (pozdravil) a povedal: Raduj sa, neobývaná krajina: Raduj sa, nespálený ker (ker): Raduj sa, nevyspytateľné hlbiny: Raduj sa, most vedúci do neba a vysoký rebrík, ktorý videl Jákob: Raduj sa, Božské odhodlanie: Raduj sa, Božské rozhodnutie o manjo: Raduj sa, Adamovo zvestovanie, Pán je s tebou." b) Na lítium. "V šiestom mesiaci bol archanjel rýchlo poslaný k Tebe, Panna a čistá, aby Ti zvestoval slovo spásy a spoločne (spoločne) Ťa volal: Raduj sa, raduj sa, Pán je s Tebou, porodí večného Syna od Otca a vyslobodí svoj ľud z jeho hriechov." c) Na básni. "V šiestom mesiaci bol archanjel rýchlo poslaný k čistej Panne a prikázal Jej, aby sa radovala, priniesla od nej dobré posolstvo Vysloboditeľovi, a keď prijali bozk, počali Ťa od Večného Boha, ktorý sa neopísateľne zapáčil stať sa človekom, pre spásu našich duší." d) Tropár. "Deň našej spásy je hlavná vec a od počiatku vekov je zjavené tajomstvo: Boží Syn je synom Panny a Gabriel hlása radostnú zvesť. Tak isto voláme k Matke Božej: Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou." Teraz je začiatok našej spásy a zjavenie tajomstva, ktoré existuje od nepamäti: Boží Syn sa stáva synom Panny a Gabriel hlása evanjelium milosti. Preto aj my zvoláme Matke Božej: Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou. e) Zväčšenie: „Hlas archanjela k tebe volá, čistý: Raduj sa, milostivý, Pán s tebou.“ c) Prokeimenon: „Učte o spáse nášho Boha deň čo deň. (Ž 95:2; Lukáš 1:39–49,56). 1. „Otvorím svoje ústa a naplním sa Duchom a budem vracať slovo Kráľovnej Matke a zjavím sa jasne víťazne a budem spievať, radovať sa, Jej zázraky“ 106. Otvorím svoje ústa (spievať) a budú naplnené Duchom Svätým; a poviem slovo kráľovnej matke; a uvidíme, že budem triumfovať vo svetle a s radosťou budem spievať o Jej zázrakoch. 3. "Tvoje chválospevy, Matka Božia, živý a nezávistný zdroj, duchovne upevňujú tvár celého tvojho tela, udeľ 107 korún slávy v tvojej božskej sláve." Matka Božia, živý a komunikujúci zdroj! Posilni svojich spevákov, ktorí tvorili duchovný triumf, a vo svojej božskej sláve im daruj koruny slávy. 4. „Najbožský Ježiš sediaci v sláve na Božom tróne prišiel v ľahkom oblaku s neporušiteľnou rukou a tí, ktorí volali po spasení, Sláva, Kriste, Tvojej moci.“ Božský Ježiš, sediaci v sláve na Božom tróne, prišiel na svetlom oblaku – na neporušiteľnej ruke (Bohorodičky) a zachránil tých, ktorí volali: sláva, Kriste, Tvojej moci. "Nevyspytateľnú radu Boha, ježko od Panny vtelenia Teba Najvyššieho, videl prorok Habakuk volanie: sláva Tvojej moci, Pane." Keď sa prorok Habakuk dozvedel od Panny nepochopiteľnú Božiu vôľu o vtelení Teba, Najvyššieho, zvolal: sláva Tvojej moci, Pane. 5. „Všetci sa báli Tvojej božskej slávy: Si panna bez umenia, v lone si mala predovšetkým Boha a porodila si nelietavého Syna, ktorý dáva pokoj všetkým, ktorí spievajú na Tvoje chvály.“ Všetko žaslo nad Tvojou božskou slávou; lebo Ty, Panna, ktorá si nepoznala manželstvo, mala si vo svojom lone Boha nadovšetko vyvýšeného a porodila večného Syna, darujúc spásu všetkým, ktorí o tebe spievajú. 6. „Zavolaj, predznamenávajúc trojdňový pohreb, prorok Jonáš sa modlil vo veľrybe: osloboď ma od vošiek, ó Ježišu, Kráľ zástupov.“ "Slávime túto božskú a nadovšetko čestnú slávnosť, Božia múdrosť, Matka Božia, príď so zopnutými rukami, oslavujeme Boha, ktorý sa z nej narodil." 7. „Nebudeš slúžiť stvoreniu Božej múdrosti viac ako tomu, ktorý ho stvoril, ale mužne prekonal ohnivé pokarhanie, spievajúc s radosťou: Ó uctievaný Pane a Bože otcov, ty si požehnaný.“ 8. „Počúvaj čistú Pannu Máriu, nech Gabriel hovorí starodávnu a pravdivú radu Najvyššieho, buď pripravený prijať Boha: lebo pri Tebe, ktorý nemôžeš žiť s človekom, preto sa radujem a volám: dobroreč všetkým dielam Pána Pána.“ Počuj, mladá dáma, čistá Panna! Gabriel oznámi (Tebe) pôvodnú pravú vôľu Najvyššieho; buď pripravený vnímať Boha, lebo skrze teba bude medzi smrteľníkmi kolovať nepochopiteľné; Preto s radosťou volám: dobrorečte Pánovi všetky stvorenia Pána. Zbožní mladíci v peci boli zachovaní narodením Spasiteľa Matkou Božou – vtedy prototyp, ale teraz skutočný, to podnecuje celý vesmír, aby Ti spieval: chváľte Pána, stvorenia, a vyvyšujte ich do všetkých vekov. "Zbožní mladíci v jaskyni zachránili Narodenie Bohorodičky: potom to, čo sa sformovalo, teraz v akcii, pozdvihuje celý vesmír, aby ti spieval: Spievajte diela Pánove a vyvyšujte sa na všetky veky." Bohovia (mládežníci) neslúžili stvoreniu namiesto Stvoriteľa, ale odvážne pohŕdali hrozbou ohňa a radostne spievali: Požehnaný si, oslávený Pán a Boh otcov! "Naučte zem veľkej radosti, chváľte nebesia s Božou slávou." 9. „Ako oživená Božia archa, nech sa jej nikdy nedotkne ruka bezbožných, ale na perách verných Matke Božej neprestajne spieva anjelský hlas, nech radostne volajú: Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou. Nech sa ruka neposvätených v žiadnom prípade nedotkne oživenej Božej archy, ale pery veriacich, neprestajne spievajúce anjelov hlas Matke Božej, radostne volajú: Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou. "Nech každý na zemi zrodený skok s Duchom, osvecujeme, nech zvíťazí povaha beztelesných myslí, ctia posvätné víťazstvo Matky Božej, a nech zvolá: Raduj sa, požehnaná, čistá Matka Božia, večná Panna." h) Komunikované na liturgii: „Pán si vyvolil Sion a chcel, aby bol jeho príbytkom“. (Pán si vyvolil Sion a rozhodol sa usadiť na Sione vo svätostánku a potom v chráme. Sion je naša zem, svätostánok alebo chrám je Matka Božia). Každý, kto vystúpil na niektorú z horských výšin blízko Nazaretu, má zrazu výhľad na celý skromný Nazaret; v súčasnosti je to malé mesto s 5 000 arabskými obyvateľmi, z ktorých je 2 000 pravoslávnych a zvyšok sú katolíci, protestanti a mohamedáni, ktoré sa nachádza v horskom údolí, medzi dvoma hrebeňmi vápencových hôr, a má zdravé podnebie. Na mieste, kde bol dom spravodlivého Jozefa; v ktorom sa konalo Zvestovanie, bol vybudovaný katolícky kláštor. Z tohto svätého domu sa zachovali tri malé miestnosti nad sebou v podobe jaskýň vyhĺbených do prírodnej skaly. Celý tento skromný príbytok svätej rodiny je teraz uzavretý medzi múrmi krásneho katolíckeho kostola, ktorého hlavný oltár je výrazne vyvýšený; pod ním, v dolnej prírodnej jaskyni, kde bolo obydlie Presvätej Bohorodičky, postavili katolícky kostol, do ktorého sa zostupuje po mramorových schodoch. Pod trónom tohto chrámu je mramorový kruh s krížom, ktorý označuje miesto, kde stála Presvätá Bohorodička počas archanjelského evanjelia; okolo podpisu v latinčine: a Slovo sa telom stalo; Niekoľko drahých lámp horí neuhasiteľne a osvetľuje toto sväté miesto. A tam, kde sa Panne zjavil nebeský posol archanjel Gabriel, je miesto označené mramorovým stĺpom, ktorého stred je vyrezaný. Tradícia hovorí, že neveriaci ho vystrihli, mysliac si, že v tomto stĺpe nájdu skrytý poklad, a pre svoju drzosť boli oslepení. Veriaci s hlbokou úctou uctievajú toto najposvätnejšie miesto, padajú na tvár a bozkávajúc akoby živé stopy Najčestnejšieho Cherubína a Najslávnejšieho Serafína Presvätej Bohorodičky a nebeského posla, ktorý tu stál, prinášajú nášmu nebeskému Príhovorcovi z hĺbky svojich sŕdc archanjelov pozdrav: "Raduj sa, Pane, milostivý!" Z dolnej miestnosti, čiže jaskyne, kde sa konalo Zvestovanie, sa po pravej strane vchádza po kamennom schodisku do dvoch horných miestností, ktoré sú zachované v pôvodnej podobe. V prvom z nich podľa legendy Matka Božia vzkriesila Pána Ježiša: výklenok v stene, kde je teraz trón, mu slúžil ako kolíska. S úctou sa poklonili tomuto svätému miestu a vstúpili do druhej miestnosti, tiež z prírodnej žuly; tu žil svätý spravodlivý Jozef, strážca Matky Božej a Jej Božského Syna. V tomto úbohom príbytku pokojne plynul život nášho Pána až do veku 30 rokov; tu prežil svoje detstvo a mladosť, tu rástol na duchu i na tele, v poslušnosti svojej svätej Matke a imaginárnemu otcovi Jozefovi, stromárovi. A bez toho, aby ho poslúchla, vynikala múdrosťou, postavou a milosťou u Boha i u ľudí. O niečo ďalej od kláštora Zvestovania označujú miesto stolárskej dielne sv. Jozefa; tu Spasiteľ mládeže pomáhal svojmu učiteľovi v tesárskych prácach; Tu On sám pokračoval v práci po smrti svojho imaginárneho otca, aby nakŕmil svoju Božskú Matku. To je, samozrejme, dôvod, prečo Ho Židia nazývali tesárom (Marek 6:3). V inom katolíckom kostole, stojacom na konci mesta, ukazujú malý žulový kameň, na ktorom podľa legendy jedol náš Pán Ježiš Kristus so svojimi učeníkmi. V tomto istom chráme je obzvlášť pozoruhodný oltárny obraz Spasiteľa, ako sa hovorí, kópia obrazu, ktorý Spasiteľ poslal kráľovi Abgarovi z Edessy. Blízko Nazareta je veľmi dobrý a dosť veľký arabsko-grécky kostol zasvätený menu Najčistejšej Panny Márie; na ľavej strane kostola je vo výklenku prameň, z ktorého čerpala vodu Najčistejšia Panna Mária; toto miesto je lemované bielym mramorom a je celkovo krásne upravené do podoby kaplnky. Pred ikonou Zvestovania ustavične horia lampy a sviece a na dne je otvor, do ktorého je spustený hrnček na nasávanie vody, ktorú veriaci s úctou pijú a umývajú sa ňou s modlitbou k Presvätej Márii, ktorá z tohto prameňa čerpala vodu. Aké skromné, ale hlboko dojímavé spomienky!... III. Uvedenie Preblahoslavenej Panny Márie do chrámu Rozhovor č.1, ktorý načrtáva históriu sviatku Vstupu do Chrámu Panny Márie s morálnymi závermi. 1. Rodičia Presvätej Bohorodičky Bohorodičky boli svätí a spravodliví Joachim a Anna, na ktorých modlitbový príhovor nás Svätá Cirkev denne zveruje v každý sviatok bohoslužieb, aby sa Kristus, náš pravý Boh, zmiloval a zachránil nás, keďže je dobrý a miluje ľudstvo, prostredníctvom modlitieb Jeho presvätej a prečistej Matky a Joachima. Najčestnejšie meno Krstný otec prijali, pretože porodili Najčistejšiu Božiu Matku Pannu Máriu a jej prostredníctvom sa im dostalo najvyššieho vyznamenania: Joachimovi bolo poctené byť starým otcom a Anna bola babičkou podľa tela nášho Pána Ježiša Krista, večného Božieho Syna. Podľa cirkevnej tradície bol svätý spravodlivý Joachim z kmeňa Júda, ktorý viedol svoj kmeň od kráľa Dávida. Žil v galilejskom Nazarete, v tom istom meste, v ktorom náš Pán Ježiš Kristus strávil prvých 30 rokov svojho pozemského života, od svojho návratu z úteku z Egypta až po jeho slávny krst v rieke Jordán a po Jeho zjavenie sa kázať evanjelium. Joachim mal za manželku spravodlivú Annu z kmeňa Lévi, z rodu Árona, dcéru kňaza Mattana. Títo veľkí manželia, ktorí žili podľa zákona, boli spravodliví pred Bohom; oplývali hmotným bohatstvom, oplývali duchovným bohatstvom, ozdobení každou cnosťou, bezúhonne kráčali podľa všetkých prikázaní Pána. Svojím svätým životom sa tak páčili Bohu, že ich Boh zaručil, že budú rodičmi nepoškvrnenej Panny, vopred vyvolenej za Matku Božiu. Odtiaľto môžete spoznať ich svätý, zbožný a čestný život, že im bola daná Dcéra, najsvätejšia zo všetkých svätých a Bohu nadovšetko milá, najčestnejšia z cherubínov. Hoci by sa potom dalo nájsť mnohých, ktorí žili spravodlivo a páčili sa Bohu; ale tento pár prevyšoval všetkých svojimi cnosťami a ukázal sa pred Bohom ako najhodnejší porodiť Matku Božiu. Takýto dar by im nebol daný, keby sa ich pravda a svätosť nepovyšovala nad ostatných. Tak ako sa sám Pán musel vteliť z Najčistejšej a Najsvätejšej Matky, tak aj Matka Pána mala pochádzať zo svätých a čistých rodičov. Ale Božia vôľa udržala týchto svätých manželov dlho bezdetných, aby sa pri počatí a narodení takejto dcéry prejavila sila Božej milosti, česť narodených a dôstojnosť rodičov. Túto dôstojnosť dosiahli nie pred veľkým pôstom a modlitbou, prosiac Boha v zármutku svojich duší a v zármutku svojich sŕdc. Ich bolestná, časovo náročná a usilovná modlitba za dar dieťaťa podľa Božieho predurčenia bola napokon vypočutá a na ôsmy deň sv. A Joachim priniesol Bohu veľké dary, vytvoril vo svojom dome veľkú inštitúciu a všetci sa radovali a chválili Boha. Rastúcu Pannu Máriu si rodičia vážili ako zrenicu oka, lebo z Božieho zjavenia vedeli, že má byť svetlom celého sveta a obnovou ľudskej prirodzenosti. Udalosť Narodenia Preblahoslavenej Panny Márie sa konala a Cirkev ju slávi každoročne 8. septembra. Keď mala Najčistejšia Matka Božia tri roky od svojho narodenia, jej svätí spravodliví rodičia, Joachim a Anna, si spomenuli na svoj sľub, ktorý dali, modliac sa za vyriešenie svojej neplodnosti, že to, čo sa im narodilo, prinesú ako dar Bohu, a chceli skutkom splniť to, čo predtým povedali slovom. Keď Joachim a Anna zvolali do Nazareta, kde žili, všetkých svojich príbuzných, ktorí pochádzali z kráľovského a biskupského kmeňa, aj tvár čistých panien, a ozdobili Najčistejšiu Pannu Máriu kráľovskou nádherou, odišli do Jeruzalema. Keď dorazili do mesta Jeruzalem, slávnostne išli do chrámu a uviedli do chrámu animovanú Božiu cirkev - trojročnú Pannu. Predchádzala Ju dievčenská tvár so zapálenými sviečkami; svätí rodičia Ju pokorne a poctivo držali za obe ruky; napriek tomu mnohí príbuzní a susedia a známi s radosťou nasledovali, držali sviece v rukách a obklopovali najčistejšiu Pannu, ako jasný mesiac hviezd, a veľkňaz Zachariáš Ju prijal na schodoch chrámu. Tak bola do Pánovej cirkvi uvedená najčistejšia Panna Mária; Takto prebiehalo Jej slávnostné zasvätenie Pánovi, ktoré Cirkev slávi každoročne 21. novembra. Na začiatku svojho života v dome Pána bola najblahoslavenejšia Panna Mária odovzdaná kláštoru panien. Jeruzalemská cirkev, ktorú vytvoril kráľ Šalamún a ktorú po zajatí v Babylone obnovil vodca Zerubábel, mala mnoho kláštorov na bývanie. Zvonku, pri múre kostola, boli všade naokolo kamenné chrámy v počte tridsať, navzájom oddelené, priestranné a krásne; na nich boli ďalšie chrámy a na ďalších - tretie (vo forme poschodí alebo amfiteátra, pokrývajúceho celý vrch Sion zo všetkých strán), takže všetkých týchto chrámov bolo deväťdesiat so všetkými druhmi obydlí. Ich výška sa rovnala múru chrámu, ktorý stál na vysokom vrchu Sion, takže boli ako stĺpy, ktoré zvonku podopierali múr kostola. V tých chrámoch boli kláštory pre rôznych ľudí: panny žili najmä do času na služby Bohu dané; Žili najmä vdovy, ktoré sľúbili, že zachovajú Bohu svoju čistotu až do smrti, ako napríklad prorokyňa Anna, dcéra Fanuela; Boli tam najmä muži nazývaní nazirejci, ktorí žili slobodní podľa obrazu mníchov. Napriek tomu slúžili Pánovi v kostole a mali živobytie z cirkevných majetkov. Boli tam ďalšie chrámy ako miesto odpočinku tulákov a cudzincov, ktorí prichádzali z diaľky na bohoslužby. A tak trinásťročnú Mládežnicu Máriu dali do dievčenského kláštora a pridelili jej staršie panny, ktoré boli zručné v písaní a ručných prácach, aby sa Božia Mládež Márie v jej detstve stala zručnou v písaní a ručných prácach. Jej svätí rodičia Joachim a Anna Ju navštívili; a najmä Anna ako matka často prichádzala za svojou dcérou a učila ju. A Panna sa čoskoro úplne naučila hebrejské písmo a stala sa dobrou v vyšívaní; Vo všeobecnosti bola Panna vtipná a milovala učenie; Nielenže študovala Sväté písmo, ale venovala sa aj pradeniu vlny a ľanu a šitiu; Vykonávala najmä tie práce, ktoré mohli kňazi potrebovať na bohoslužbu a privykala si na ručné práce, ktoré neskôr so Synom mohla poctivo jesť. Ona sama svojimi najctihodnejšími rukami vyrobila pre Pána Ježiša tuniku, ktorá nebola šitá, ale nosená zhora. Najčistejšia Panna, podobne ako ostatné panny, dostávala obyčajné jedlo z chrámu, ale jedli ho žobráci a cudzinci. Ona sama jedla viac nebeského chleba – anjelského, praktizovala myšlienku Boha a modlitbu. Keď prišla do vyššieho veku a naučila sa písať a vyšívať, cvičila sa viac v modlitbe ako v vyšívaní; Bolo obvyklé, že trávila celé noci a väčšinu dňa v modlitbách. Takže neustále rástla viac a viac do lásky k Bohu. Taký bol Jej život v detstve a dospievaní: deň čo deň rástla a silnela na duchu; Zároveň vzrástla Jej askéza a jej modlitba sa zväčšila usilovnosťou; Panna Mária išla od sily k sile, až sila Najvyššieho zatienila neschopnú osobu smerom k Božskému počatiu a urobila Ju Matkou Božou Slovom, Kráľovnou neba a zeme, príhovorkyňou kresťanskej rasy. Takto vyrastala a bola vychovávaná najblahoslavenejšia Panna Mária v treste a učení Pána, zjavujúc v sebe prototyp skutočne kresťanskej výchovy, prototyp zbožného rozvoja kresťanskej mládeže. (Pozri „Učenie“ arcibiskupa Nicanora, zväzok 4, s. 460). II. a) Pamätajúc na vstup Panny Márie do chrámu Božieho by sme sa mali snažiť čo najčastejšie navštevovať kostol s úctou, pretože prítomnosť v ňom počas bohoslužieb je jedným z hlavných prostriedkov nášho posvätenia. Modlitba v kostole má zvláštnu silu a blahodarné dôsledky, a ak sa modliaci človek niekedy a nie tak usilovne pozdvihne svoje modlitby k Pánovi, potom ich podporuje modlitba duchovenstva a veriacich. V kostole sa naša duša buduje počúvaním čítania evanjelia a apoštola a vyučovania pastierov. Tu sa prostredníctvom Svätých tajomstiev vyučuje uzdravenie z duševných chorôb a bez ohľadu na to, aké veľké sú naše hriechy, úprimné pokánie a úprimné vyznanie toho, čo sme urobili, nám dáva príležitosť očistiť sa a dať zdravie našej duši. Napokon, v kostole, tvárou v tvár Bohu, ktorý nemá mŕtvych, modlíme sa za našich zosnulých príbuzných a priateľov, prostredníctvom týchto modlitieb sa k nim v duchu približujeme a zmierňujeme náš smútok z odlúčenia od nich. V cirkvi je osvietenie duše a milosrdenstvo, odpustenie, radosť a útecha pre srdce. Musíme pamätať na to, že Pán prebýva v cirkvi so svojou hojnou milosťou, a preto treba počas bohoslužieb stáť s pozornosťou a úctou, akoby stál v nebi pred Božím trónom. b) Príklad spravodlivého Joachima a Anny nás učí pevne plniť sľuby dané Bohu. Ich jediné dieťatko im bolo drahé, po mnohých modlitbách bolo dané v starobe, ale bolo zasľúbené Pánovi a oni bez váhania, bez rozmýšľania, kto ich bude podporovať v starobe, priviedli svoju dcéru do chrámu a ukázali tak úžasný príklad oddanosti Božej vôli a chvályhodnej vernosti pri plnení sľubov, ktoré dal Bohu. c) Okrem toho príklad spravodlivých Božích svätých učí rodičov, aby od malička vodili svoje deti do kostola, aby ich už od malička privykali k modlitbe a počúvaniu Božieho slova. To, čo deti vidia a počujú v detstve a dospievaní, dobré aj zlé, im zostáva v pamäti po celý život, a preto nech sa rodičia snažia ísť svojim životom len dobrým príkladom. Žiaľ, často sa stáva, že mnohí rodičia svojím správaním, bez toho, aby si to sami všimli, uvažujú o začiatku skazenosti svojich detí. Zabúda sa, že niektoré deti nepoznajú ani modlitby, ale vyslovujú nadávky, a to všetko preto, že otec alebo matka sa nehanbia nadávať a hádať sa pred maloletými, chváliť márne a prázdne radosti sveta, dovoliť si nespravodlivé činy atď., a vôbec sa nestarajú o to, aby ich chránili pred zlom, zabúdajúc, že ​​za nich musia dať Bohu prísnu odpoveď. Musíme pevne pochopiť pravdu, že jemné detské duše sú mimoriadne vnímavé na všetko, a preto musíme deti obklopovať iba dobrými a jasnými príkladmi. V tom, bratia, spočíva veľké tajomstvo skutočne kresťanskej výchovy, ktorá bude obzvlášť úspešná, keď matka pochopí, že musí byť predovšetkým prvou učiteľkou svojich detí. Musíme ich vychovávať v bázni Božej, modliť sa s nimi a za nich usilovne k Bohu, privykať ich na usilovný, jednoduchý a zdržanlivý život, odstrániť z nich všetok luxus a pôžitkárstvo zmyselnosti, prísne dbať na to, aby sa u nich nerozvinul duch tvrdohlavosti a neposlušnosti voči rodičom, potom duch lenivosti a vôľa detí k pretvárke a radosti. rodičia tu na zemi a po smrti sa nebudú báť postaviť sa pred Boha a povedať: „Tu som a deti, ktoré mi dal Boh. A. Poučenie sviatku Vstupu do chrámu Preblahoslavenej Panny Márie a) Podľa cirkevných chválospevov je predstavenie presvätej Bohorodičky „predzvesťou Božej priazne, kázaním o spáse človeka, predzvesťou Krista“. (Tropár sviatku). b) Príklad krstného otca Joachima a Anny, ktorí od mladosti zasvätili svoju dcéru Bohu, inšpiruje kresťanských rodičov, aby svoje deti začali vychovávať k náuke zbožnosti už od útleho veku. Včasné zblíženie detí s božskými a posvätnými slovesami Cirkvi a Božím Slovom robí tieto slovesá obzvlášť drahými ich nepoškvrnenému srdcu na celý život; a náš rodný hlas je pre nás vždy povinný, príjemný, utešujúci a poučný. c) Svätá Panna Mária dostala náboženskú a mravnú výchovu v Božom chráme a kresťanské deti nech navštevujú Boží chrám čo najčastejšie a najusilovnejšie, aby sa tu učili viere a zbožnosti s pomocou Božej milosti a pod vedením pastierov Cirkvi, ktorých k ich veľkému dielu pridelil Duch Svätý. B. Z cirkevných chválospevov v deň vstupu do chrámu Matky Božej a) Volal som k Pánovi. "Dnes (teraz) sa verne radujeme, spievame v žalmoch a piesňach Pána a ctíme Ho v posvätnom baldachýne (zasvätený svätostánok), oživenej arche, neobsiahnuteľnom Slove, ktoré obsahuje: je prinesený k Pánovi viac ako príroda (výnimočne), v tele tohto detstva, a veľký Boh prijíma ako domov. b) Na lítium. „Nech sa dnes raduje nebesia a nech oblaky kropia radosť z veľmi slávnej veľkosti nášho Boha: hľa (hľa) na dvere, hľadiace na východ, zrodené z neplodnosti neplodného podľa zasľúbenia a zasvätené Bohu, keď boli v príbytku, tento deň je vnesený do chrámu, ako nepoškvrnená obeta, Dávid, nechajú v sebe nepoškvrnenú obetu. byť privedená hovoriac (Ž 44:15), Panna Kráľ ju bude nasledovať, Jej blížna bude privedená do Božieho stánku, do Jeho očistenia (do Svätyne svätých), aby bola vychovaná v príbytku pred vekmi od Otca, ktorý bol neporušiteľný pre spásu našich duší.“ c) Na básni. „Raduj sa nebo a zem, inteligentné nebo, ktoré má prísť, vidiac byť poctivo vychované v božskom dome, jediná a nepoškvrnená Panna a Zachariáš, žasnúc nad ňou, zvolali: Pri dverách Pánových, otváram vám dvere chrámu, radujem sa v ňom, radujem sa z neho, vediac, že pre Izrael je zjavné vyslobodenie a viera už jasne prišla. zrodený z teba, dávajúc pokoj tvojmu veľkému milosrdenstvu." d) Tropár. „V deň Božej priazne sa ohlasuje premenenie a spása ľudí, v Božom chráme sa Panna jasne zjaví a všetkým zvestuje Krista, k tomu budeme aj my nahlas volať: radujte sa, keď vidíme naplnenie Stvoriteľa. Teraz je to predobraz Božej priazne (voči nám) a svetová správa o spáse ľudí. Panna Mária sa slávnostne zjavuje v Božom chráme a zvestuje všetkým o Kristovi. Aj my jej nahlas zvoláme: Raduj sa, naplnenie Stvoriteľovej prozreteľnosti pre nás. e) Zväčšenie: „Velebíme Ťa, Najsvätejšia Panna, Bohom vyvolená mládež, a ctíme Tvoj vstup do Pánovho chrámu.” f) Prokeimenon: „Počuj a vidz, dcéra (dcéra), a nakloň svoje ucho“ (Ž 44:11). IV. Usnutia Preblahoslavenej Panny Márie Rozhovor č.1, ktorý morálnym a dogmatickým poučením načrtáva históriu sviatku Usnutia Bohorodičky. I. Matka Božia, pripravená telesne odísť z tohto sveta, chcela vidieť pri nej odpočívať apoštolov roztrúsených do všetkých končín sveta, aby hlásali evanjelium – a Pán jej túžbu splnil. Zrazu sa zvonku chrámu ozval mimoriadny hluk a dom obkľúčili mnohé oblaky – to boli oblaky, na ktorých boli na Boží príkaz svätí apoštoli, z rôznych častí vesmíru, náhle prenesení do Jeruzalema a umiestnení na Sione pred dvere domu Matky Božej. Vyšiel im v ústrety svätý Ján Teológ a so slzami smútku im oznámil o blízkom odpočinku Matky Božej zo zeme do neba. Vtedy si Kristovi evanjelisti uvedomili, že Pán ich tu tak zázračne zhromaždil, aby boli pri požehnanom usnutí Jeho Najčistejšej Matky a so cťou pochovali Jej sväté telo. Keď vošli do domu, uvideli Božiu Matku naplnenú duchovnou radosťou a pozdravili ju: „Požehnaná si od Pána, ktorý stvoril nebo a zem! The Most Pure One said to them: “Peace be with you, brothers, chosen by the Lord!” Potom sa ich spýtala: Čo potrebujete? And the apostles said that each of them was miraculously caught up and brought here on a cloud from the country where he preached. Najsvätejšia Panna oslávila Pána, ktorý splnil túžbu Jej srdca, a povedala im: „Pán vás sem priviedol, aby ste potešili moju dušu, ktorá kvôli povinnosti smrteľnej prirodzenosti prišla do času určeného mojím Stvoriteľom na oddelenie od tela. Apoštoli k nej so zármutkom volali: "Pozerali sme sa na Teba, Pani, ako na samotného nášho Pána a Učiteľa. Bola si našou útechou. Ako vydržíme veľký zármutok našich sŕdc, keď sme stratili Tvoju prítomnosť na zemi? Tešíme sa, že sa nad Tebou plní Božia rada; ale spolu horko a nariekame, pretože Ťa tu už viac nevidíme, našu Matku Utešiteľku." Keď to povedali, plakali sv. „Neplačte, priatelia a Kristovi učeníci! - Pani ich utešovala, - Nerušte Moju radosť svojím nárekom, ale radujte sa so Mnou: Idem k svojmu Synovi a Bohu... Apoštoli, ktorí tu od konca kopali, vážia v Getsemanoch, pochovávajú Moje telo; Po tom, čo ste to vzdali na pohreb, vráťte sa znova k výkonu kázania evanjelia, ktorý vám bol predložený. A môžete ma vidieť aj po mojom odchode, ak sa to Pánovi páči." "Toto je Matka Božia, ktorá sa rozpráva so sv. k apoštolom, božskému Pavlovi a ostatným. Padol k nohám Matky Božej, poklonil sa a otvoril ústa, potešujúc ho mnohými chválami: Raduj sa, Matka života a prednes moju kázeň! Aj keby som nemal radosť vidieť Krista, svojho Pána, v tele na zemi, ešte pred Jeho vystúpením do neba ho vidím!" Boli so svätým Pavlom a jeho nasledovníkmi: svätý Dionýz Areopagita, podivuhodný Hierotheus, Timotej a ďalší apoštoli spomedzi sedemdesiatich, ktorí sa tu tiež zázračne zhromaždili, nech im je cťou prijať požehnanie od Najsvätejšej Panny. Pani všetkých povolala k sebe po mene, požehnala ich, zaželala im večnú blaženosť, chválila ich prácu, vychovávala pre evanjelium a spoločne sa modlila za pokoj a blaho celého sveta. Prišiel 15. deň mesiaca august – deň Nanebovzatia Panny Márie; V Jej chráme bolo zapálených veľa lámp. Nepoškvrnená Panna, ktorá sa pripravila na svoj požehnaný exodus, ležala nádherne na vyzdobenom lôžku a očakávala príchod najmilovanejšieho Syna a Pána. Nadišla tretia hodina dňa (podľa nášho odhadu deviata) a celý interiér chrámu bol osvetlený nádherným svetlom božskej slávy, pred ktorým sa denné svetlo úplne zbledlo a nepozorovalo a pred očami užasnutých Kristových učeníkov sa otvorilo úžasné videnie! Horná časť chrámu sa otvorila a hľa, sám Kráľ slávy – Kristus, s mnohými nebeskými mocnosťami hore, so zástupom svätých predkov a prorokov, ktorí kedysi predobrazovali Najsvätejšiu Pannu, sa zjavil pred svetlou tvárou Jeho Najsvätejšej Matky! Keď uvidela svojho Syna, s potešením ducha zvolala: „Velebí moja duša Pána a môj duch sa raduje v Bohu, mojom Spasiteľovi, lebo zhliadol na pokoru svojho služobníka, lebo odteraz ma budú žehnať všetci príbuzní. S týmito slovami, keď vstala z lôžka, Panna Mária sa poklonila Pánovi a povedala mu: "Nech je navždy požehnané Tvoje slávne meno, Pane, môj Bože, ktorý si si ma vyvolil, svojho pokorného služobníka, aby som slúžil Tvojej sviatosti. Pamätaj na mňa, Kráľa slávy, vo svojom nekonečnom Kráľovstve! A Ty, Môj Syn a Bože, prijmite Môjho ducha v pokoji a prikryte Ma z najtmavšej temnej oblasti, Satana." slová, aby sa nebála moci Satana, už pošliapaného pod Jej najsvätejšími nohami, a s odvahou išla do dedín nebeských. Najsvätejší odpovedal radostne: Moje srdce je pripravené, Bože, moje srdce je pripravené! a opakujúc Svoje starodávne slovo: „Buď mi podľa svojho slova,“ opäť si ľahla na Svoju pripravenú posteľ. Neopísateľne sa tešila z videnia Pánovej žiarivej tváre, v rozkoši najsladšej lásky k Nemu a v duchovnej radosti odovzdala svoju dušu do Jeho najčistejších rúk, ticho, bezbolestne – akoby zaspala v sladkom sne. "Pretože Ho počala bez skazy a porodila bez choroby, prijala Svoju najčestnejšiu dušu bez bolesti a nedovolila, aby Jej najčistejšie telo videlo rozklad. V Synovej ruke dnes zrádza svoju presvätú dušu; Dnes Matka Božia vydáva svoju dušu Stvoriteľovi a Bohu, do jej najčistejších rúk, inkarnoval som sa bez najsladšej radosti. anjeli opakované bozky Gabriela (pozdravy) sloves: Raduj sa, milosti plná, Pán s Tebou, požehnaná si medzi ženami A tak Jej najsvätejšia duša bola slávnostne odvedená zo všetkých nebeských radov do nebeského príbytku, niesli ich ruky Pánove Cherubíni ich vzkriesili, najčistejší a najčistejší anjelské sily na Sione, hľadiac na svojho Majstra, nesúceho v rukách ženskú dušu: Najčistejšia, lebo tá, ktorá porodila, zvukovo hlásala: Príď, čistá, buď oslávená so Synom a Bohom Najstaršie anjelské sily sa čudovali zázrakom, naklonili sa k sebe a hovorili: vezmite svoje brány a prijmite Stvoriteľa, ktorý zrodil nebo a zem! Pozdvihnite sa nebeské dvere, keď vidím dvere Najvyššieho, idem so slávou k Synovi a Bohu“ (kánon a stichera). Apoštoli, ktorí mali tú česť pozrieť sa na túto slávnu víziu, „drhli dojatím a dlho stáli v hrôze, akoby zabudnutí“; potom, keď sa spamätali, klaňali sa Pánovi, ktorý slávne vystúpil s dušou svojej Matky do neba, priblížil sa k najčistejšiemu telu Panej a so slzami nežnosti videli, že Jej tvár žiari ako slnko a z Jej najčistejšieho tela sa šíri vôňa, ktorej sa žiadna voňavá vôňa nevyrovná a ktorú ľudské slovo nedokáže vyjadriť. Keď s úctou pobozkali najčistejšie telo Matky Božej, všetci pocítili v srdci veľkú duchovnú radosť. Jediný dotyk lôžka, na ktorom spočívalo najčistejšie telo Matky Božej, dal uzdravenie chorým: slepí dostali zrak, hluchým sa otvoril sluch, chromým sa dala sila chodiť; „Vyžeňte nečistých duchov“ a všetky druhy chorôb prestali... „Apoštoli, teraz na svojich posteliach, s chvením hľadeli na Najčistejšieho: Ovi pri pohľade na telo bola posadnutá hrôzou, ale Peter s plačom vykríkol: Ó, Panna, vidím ťa jasne natiahnutú, prostú, život všetkých, a som prekvapený: v nej prebýva potešenie z budúceho života. Ale, ó, Najčistejší, nech je zachránený Boh, aby bol zachránený tvoj syn a modli sa. Pôvodnú pieseň si hlásal v duchu: Raduj sa, neporušiteľný zdroj Božej životodarnej a spásnej inkarnácie pre všetkých! "Slová nasledovania božskej posvätnej archy, celý zástup teológov na Sione, volajúci: kam teraz ideš, stánok živého Boha? neprestávaj hľadieť na tých, čo spievajú vo viere. Apoštolská tvár Tvojho, Bohu milého tela, je úhľadná, ó, Pani, s bázňou, vidiac a hovoriac veľkým hlasom za Matku Božiu, vystupovať k nebesiam, k Tvojmu Synovi, k Tvojmu Bohu. dedičstvo.” Po Usnutí bolo telo Najčistejšej Panny Márie prenesené do Getseman. The holy apostles Peter, Paul, James - the brother of God, with the other chief apostles, carried the bed with the body of the Most Blessed One on their shoulders, and St. John the Theologian walked ahead with a branch brought by the archangel from heaven. Ostatní apoštoli a množstvo ľudí kráčali s lampami a kadidlom a spievali pôvodný spev; The song was Psalm 113 of David, “When Israel came out of Egypt,” and other solemn songs, “as the Holy Spirit acted in your singing lips.” Telo Presvätej Bohorodičky bolo s triumfom a slávou prenesené cez Jeruzalem do Getsemane. Over Her body and the accompanying Christians there stood a vast, luminous cloud circle throughout the procession, just as a pillar of fire once stretched over the Old Testament tabernacle. „Tvoje telo, Najčistejší, pokrýva anjelské zástupy posvätnými krídlami s chvením a radosťou,“ spieva Svätá Cirkev. At the same time, the ears of everyone were filled with sweet angelic singing from above, which resounded in the air and delighted the hearts of everyone with joy. Jasne žiariaci kruh v tvare koruny spolu s týmto anjelským spevom sa ticho rútil vzduchom nad telom Božej Matky až k samotnému miestu pochovania. Potom sa však židovskí biskupi a zákonníci dozvedeli o tomto slávnostnom zachovávaní tela Najčistejšej Matky Božej. Zapálení hnevom a závisťou prikázali vojakom a mnohým ľuďom, aby so zbraňami a mečmi v rukách zaútočili na tých, ktorí niesli telo Matky Božej, aby bili Ježišových učeníkov a telo Matky Božej zapálili. Podnecovaní útočníkmi sa zúrivo vrhli do spáchania zločinu. But as soon as they approached, the luminous circle, rushing over the body of the Mother of God, bent to the ground and, like a wall, enclosed the Cathedral of St. the apostles and those who were with them, and the evil haters were struck with blindness, and others were brought into such confusion that not knowing where to run, they groped around the city wall and looked for guides for themselves. Having prevented the evil enterprise of the bishop's servants and the people, a wondrous cloud rose upward, and one of the Jewish priests, named Authonius, seeing St. The apostles and many faithful who accompanied the body of the Mother of God were inflamed with anger and envy. "Hľa," povedal, "aká česť sa vzdáva telu toho, kto porodil pochlebovača, ktorý zničil zákon našich otcov!" A s týmito slovami sa ponáhľal k posteli, aby zhodil na zem najčistejšie telo Pani. Ale len čo sa jeho smelé ruky dotkli postele, časti z nich sa odtrhli a držiac sa postele na nej viseli. “Having comprehended the hand of the vexing impudent one, the judgment inflicted beheading, I will preserve the honor of the animated ark to God, with the glory of the deity, in which the Word be flesh”... Avphonius fell to the ground with a terrible cry. Keď hriešnik v tomto treste spoznal trestajúcu pravicu Všemohúceho, oľutoval a so slzami sa obrátil k sv. apoštolom o milosrdenstvo volajúc: „Zmilujte sa nado mnou, služobníci Kristovi! The Apostle Peter, heeding his sincere repentance, commanded those carrying the bed to stop and said to Auphonius: “You got what you wanted; but we cannot heal you from your wound; Only the Lord God, against whom you have unrighteously rebelled, can accomplish this. But He will not give you healing until you believe in Him with all your heart and confess with your lips that Jesus is the true Messiah, the Son of God.” Auphonius zvolal: „Verím, že je Spasiteľ sveta, predpovedaný prorokmi — Kristus. The Holy Apostle Peter immediately commanded that the truncated hands should be placed on the cut-off parts hanging by the bed, and with faith, call on the name of the Most Holy Theotokos. A hneď ako sa to stalo, ruky okamžite zrástli a stali sa zdravými, zostala len jedna známka rezania. Uzdravený padol pred posteľ, poklonil sa Bohu, narodenému z Najčistejšej Panny, a velebil svoju Matku chválou, citujúc proroctvá zo Svätého písma o nej a Jej Synovi Ježišovi Kristovi. Všetci boli prekvapení zázračným uzdravením a obrátením Avphonia; Pripojil sa k apoštolom a nasledoval telo Matky Božej k hrobu. Nielen Avphonius – mnohí z tých, ktorí boli zasiahnutí slepotou, keď spoznali svoj hriech a činili pokánie, boli privedení k Matke Božej a sotva sa dotkli Jej lôžka s vierou – začali vidieť svojimi telesnými a duchovnými očami. Svätí apoštoli po príchode do Getsemane položili na pohrebisko posteľ s najsvätejším telom Najčistejšej Panny Márie, a keď Jej dali posledný bozk s plačom a vzlykaním, umiestnili ho do jaskyne a vchod do nej zatarasili veľkým kameňom. Svätí apoštoli pripútaní svätou láskou k Matke Božej zostali tri dni v tej dedine, bez toho, aby opustili hrob Prečistej Panny; Tu trávili deň a noc v modlitbách a psalmódii. „Pri Tvojom nesmrteľnom Usnutí, ó Theotokos, Matka brucha,“ spieva Svätá Cirkev, „predstúpili apoštoli v jednej osobe pred Tvoje najsvätejšie telo, aj keď bolo čestne pochované, Gabrielov hlas volal k Tebe: Raduj sa, požehnaná Panna, nevesta Matka, Pán s Tebou. Počas celého toho času „boli vo vzduchu počuť sladké hlasy nebeských zástupov, ktoré spievali a chválili Boha a Matku Božiu a tešili ich“. Všetci apoštoli videli smrť a boli prítomní pri pochovaní Preblahoslavenej Panny Márie; Len apoštol Tomáš nebol prítomný. Keď sa zjavil na tretí deň, neutíšiteľne plakal, že nie je hoden prijať posledné požehnanie Matky Božej a pobozkať Jej najsvätejšie telo. Na zmiernenie Tomášovho smútku sa svätí apoštoli na spoločnom koncile rozhodli otvoriť rakvu Matky Božej a všetci sa spolu s ňou pokloniť Jej životodarnému telu a pobozkať božské ostatky. Otvorili rakvu a našli ju prázdnu: nebolo v nej telo Matky Božej, ležal len pohrebný rubáš, z ktorého sa ozývala nádherná vôňa. Svätí apoštoli stojaci pri hrobe žasli a čudovali sa, čo to znamená? Keď so slzami a úctou pobozkali plátno, ktoré zostalo v hrobke, uchýlili sa k jedinému prostriedku na zistenie tajomstva - modlitbe. A blažená nádej ich nezahanbila: v hodine večere si apoštoli sadli, aby sa posilnili jedlom, a nerozprávali sa o ničom inom, ako o tom, že sa sluší, aby oživený Boží stánok bol nad všetku skazenosť a mocou trojdňového Vzkrieseného vstal do večného odpočinku. Po jedle vstali a podľa posvätného zvyku nabrali časť chleba odloženého na počesť Pána a začali oslavovať Najsvätejšiu Trojicu; práve vtedy nad sebou zrazu začuli anjelský spev. Pozdvihnúc zrak uvideli vo vzduchu Najčistejšiu Pannu Máriu. Stála s mnohými anjelmi a žiarila neopísateľnou slávou. "Radujte sa," povedala apoštolom, "ja som s vami po všetky dni." A svätí apoštoli, potešení duchovnou radosťou z nádherného videnia, namiesto zvyčajného volania – „Pane Ježišu Kriste“ – zvolali: „Presvätá Bohorodička, pomôž nám.“ Toto zázračné zjavenie úplne presvedčilo svätých apoštolov, ktorí ubezpečili celú Kristovu cirkev, že Najsvätejšia Panna Bohorodička bola na tretí deň vzkriesená Synom a Jej Bohom a vytrhnutá s nanajvýš čistým telom do horskej dediny. "Nebeské mocnosti, ktoré prišli so svojím Majstrom, vyslali Bohu milé a najčistejšie telo, posadnuté hrôzou: nádherne som šiel dopredu a neviditeľne som zvolal na najvyššie hodnosti: hľa, prišla All-Carina, Matka Božia. Vezmi brány a zdvihnite túto najpokojnejšie, vždy prítomnú Matku Svetla: Nemôžeme sa pozrieť na túto kožu; Nyuzhe, a tomu nemôžeme vzdať dôstojnú česť: pretože to, čo je najkrajšie, pominie všetky mysle“ (Stichera). „Aj božský Dávid o tom prorokoval, keď povedal: Vstaň, Pane, do svojho odpočinku, ty a tvoja svätá archa; a prorocké slovo toho slova sa naplnilo“ pri vzkriesení Pána a pri vzkriesení Jeho najčistejšej Matky. Svätá Cirkev to vyznáva takto: „V Narodení je bezsemenné počatie,“ spieva, „v Usnutí je neporušiteľná smrť, zázrak v zázraku“. "Aj keby bolo zasiate nepochopiteľné ovocie nebies, pohreb je akceptovaný vôľou: aký druh pohrebu odmietne ten, kto porodil bez umenia? Kedysi si bol chrámom, získal si večný život, Matka Božia: smrťou si prešla k životu, aj keď si porodila hypostatický život." "Dáva ti, Panna, ktorá si nad prírodou, Kráľ všetkých: v Narodení zachovaj pannu tak, ako si to robila, tak zachovaj neporušiteľné telo v hrobe a oslavuj Božský pokoj, vzdávajúc česť tebe, ako Synovi Matky." "Poďte, všetky končiny zeme, chváľme čestný pokoj Matky Božej: lebo do ruky Syna vložte nepoškvrnenú dušu. Tým istým svätým Usnutím ožil svet, v žalmoch, spevoch a duchovných piesňach, s beztelesnými a apoštolmi veselo, vábne slávime: na Vianoce si neurobila svet panenstvo Božia matka, ke si sadla do brucha, Matka Bytosti brucha, a svojimi modlitbami si vyslobodila naše duše zo smrti.“ (Pozri Nedeľné čítanie, 1888, č. 39). II. Aká povznášajúca je pre nás smrť Presvätej Bohorodičky! Koľko duchovných lekcií obsahuje! a) Tu je Presvätá Bohorodička, obklopená starostlivosťou svätého Jána, so synovskou starostlivosťou, synovskou nežnosťou a láskou, ako Kristova Matka Boh sa nielenže nebojí rozlúčiť sa s týmto dočasným životom, ale akoby hľadala smrť – chce sa rýchlo vyriešiť s Kristom. Nerozumieme tomu: nehľadáme smrť, keď sa považujeme za šťastných. Keď sme so svojím životom spokojní, snažíme sa ho všetkými možnými spôsobmi predĺžiť, aby sme si v hojnosti užili pozemské radosti. Prečo Matka Božia hľadala smrť, zatiaľ čo my sa snažíme iba žiť? Prečo sa Matka Božia modlila k Pánovi, aby ju vyslobodil z údolia zeme a my sme sa odvrátili od posmrtného života? prečo je to tak? Pretože svätá Panna milovala Boha, ale my Ho nemilujeme. Presvätá Bohorodička sa snažila žiť pre Boha a my žijeme pre seba. Najčistejšia Panna, žijúca na zemi, žila pre nebo, ale my na zemi sme sa odovzdali všetkému pozemskému, porušiteľnému a pominujúcemu a zabudli sme na nebo. Keby sme žili v Bohu a pre Boha, keby sme Ho milovali, potom by sme sa ako Božia Matka stále o Neho usilovali, zabúdali na Boha, lebo večný život zabudol na život dočasný, hoci šťastný a príjemný pre naše hriešne telo. Kto teda miluje Boha, zabúda na seba, kto žije pre Boha, musí zomrieť svetu; kto hľadá spásu duše, nech zanechá starosti o telo! A sám Pán nás to učí, sám žiada od každého kresťana: „Zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj ma“ (Matúš 16:24). Kto miluje Pána, bude zachovávať jeho prikázania (Ján 14:15) a zanechá všetky slasti zeme, všetky porušiteľné poklady, všetky slasti, vášne, žiadostivosti tela, zriekne sa svojich slabostí a hriešnych zvykov, ba aj samotného pozemského života a bude sa celý oddať Bohu, ako Najčistejšia Matka Božia sa Mu zasvätila! A je náš život taký príjemný, je taký drahý, ako si ho vážime? Poskytuje nám toľko potešenia, výhod a pokladov, ako sme si mysleli? Pozrite sa na to, pozrite sa bližšie - a uvidíte, aký klamný je náš pozemský život, aké bezvýznamné sú jeho výhody a potešenia, aký je naopak prázdny, chudobný, ťažký: "Márnosť márnosti - všetko je márnosť!" (Kaz. 1:2) - toto hovorí múdry kráľ Šalamún o živote: "Lebo všetky dni jeho (človeka) sú smútok a jeho námaha je úzkosť; ani v noci jeho srdce nepozná pokoj. A toto je márnosť!" (Kaz.2:23). Radosti života nasýtia človeka a vystavia ho bolestivým chorobám; sláva je nestála a odchádza tak rýchlo, ako prichádza; bohatstvá zeme sú ešte menej trvalé a človek sa neustále bojí, že ich stratí, takže jeho srdce v noci naozaj nespí. Život je márnosť, svet je more smútku a smútku. Čo nás priťahuje k tomuto moru, čo nás ponára do jeho sladkých, no hrozivých vĺn? Čo ak nie naše hriechy? Čo ak nie naše vášne? Čo ak nie naše ľudské slabosti? Čo by mal človek robiť? od koho sa môžeme naučiť nebojácne a odvážne preplávať toto more života? Kde nájde tiché útočisko? Nech každý miluje Boha tak, ako Ho milovala Najčistejšia Panna, nech sa každý učí od Nej tejto božskej láske, ktorá zachraňuje človeka, nech každý nasleduje Jej príklad, a potom pozemský život, radosti života, požehnania a poklady sveta – to všetko dostane pre človeka inú cenu: jeho duša, objatá Božou láskou, zapálená týmto nebeským ohňom, bude Ho hľadať, všetky nebeské a len od Boha budú žiť nebeské lúče. Každý potom, ako Panenská Matka Božia, začne hľadieť na smrť ako na rebrík do neba a spolu s apoštolom budú mať rýchlu „túžbu po rozhodnutí a byť s Kristom“ (Flp 1,23). Hľadaním smrti nás teda Matka Božia učí milovať Boha, byť múdrymi na nebi, nie na zemi. b) Ako Matka Božia hľadala smrť? Ale v skutočnosti sa utiahla na Olivovú horu a tam sa so slzami modlila k Pánovi, „aby z tejto žalostnej pustatiny pochopil pre seba horu nekonečnej radosti“ („Cheti-Minei“, 15. august, s. 66). Modlitba je milosťou naplneným prostriedkom, ktorým sa Najsvätejšia Panna snažila dosiahnuť svoj cieľ; Toto sú slová, ktorými hovorila s Bohom; Toto sú reči, v ktorých pred Ním vyliala svoju dušu a oznámila Mu „Svoj žiaľ“. Keď Pán vypočul modlitbu svojej služobnice a urobil podľa Jej modlitby, čo urobila Matka Božia? A opäť poďakovala Bohu modlitbou a modlitbou sa začala pripravovať na smrť. Preto sa Panna Mária vždy, vždy a pred každou úlohou posväcovala modlitbou k Bohu. Je to to, čo robíme? Je to smutné priznať, ale my... vieme vôbec, čo je modlitba? Každý deň čítame modlitby, kľakneme si, krížime sa, bozkávame ikony, hovoríme: „Pane, Pane! (Matúš 7:21). Ale modlíme sa? Navštevujeme Boží chrám, počúvame služby Božie, ale Boh vie, či sa vieme modliť... Je to modlitba, keď len perami vzývame Pána, ale naša duša sa vznáša okolo zeme? Je to modlitba, keď sa naše oči dvíhajú k nebu a naše srdcia sú poškvrnené hriechom a plazí sa v priepasti neprávosti? Je toto modlitba, keď si kľakneme a hovoríme: „Pane, odpusť nám naše dlhy“, ale v mysli sa povznášame nad svojich blížnych a v pýche nepoznáme hranice? Nie, toto nie je modlitba – je to „zvoniaca mosadz“, je to „znejúci cimbal“ (1. Kor. 13:1): úder ustane, zvuk tiež zanikne... „Tento ľud sa ku mne približuje perami a ctí ma perami, ale ich srdce je odo mňa ďaleko... ale márne ma ctia“ (Matúš 15:8-9; Izaiáš 29:13). Áno, takéto modlitby sú márne pred Bohom a majú malý vplyv na nápravu modliacich sa. Často sa však zabúdame modliť. Často sa nám ani nechce: niekedy nemáme čas, niekedy sme unavení, niekedy Boh odpustí. Boh je milosrdný – skutočne. Ale On je tiež spravodlivý. Prečo by sa mal Boh zmilovať nad človekom a ako sa zmilovať, keď človek o Božie milosrdenstvo neprosí, keď sa zabudne alebo sa ani nechce k Bohu modliť a prosiť ho o milosť? Preto na nás často dolieha hnev Boží, preto nás spravodlivá Božia ruka trestá, preto sme v chudobe a núdzi a znášame smútok! čo by sme mali robiť? Musíte sa naučiť, ako sa správne modliť. Ale je správne modliť sa každú hodinu nielen telom, ale aj duchom. „Modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia“ (Matúš 26:41), nabáda Spasiteľ; „modlite sa bez prestania“ (1. Tes. 5:17), prikazuje apoštol; Je vhodné modliť sa k Bohu a uctievať Ho v duchu a pravde, lebo „Boh je duch a tí, čo ho uctievajú, musia sa mu klaňať v duchu a pravde“ (Ján 4:24). Musíme sa modliť tak, ako sa vždy modlila Najsvätejšia Theotokos. Pán vypočul modlitbu Božej Matky a prostredníctvom jej modlitby ju stvoril. Ak sa budeme modliť tak, ako sa patrí a ako sa modlila Presvätá Bohorodička, potom naše modlitby nezostanú márne, ale dostanú sa k Bohu, budú vypočuté a dostaneme, o čo sme Boha prosili. Sám Pán povedal: „Proste a bude vám dané; hľadajte a nájdete; klopte a otvoria vám“ (Mt 7:7). c) Po naplnení svojej túžby prostredníctvom svojej modlitby sa Matka Božia začala pripravovať na vzdialený posmrtný život. Nemali by sme aj my stráviť celý život na tejto dlhej, málo známej ceste? Nepochybne; ale z čoho by tieto prípravky mali pozostávať? Najčistejšia Panna sa postarala o to, aby obliekla a ozdobila Svoje telo a posteľ: bola bez hriechu. Sme hriešnici: nemáme čas starať sa o telo, keď je naša duša neprikrášlená a nahá: musíme si najprv obliecť dušu, ozdobiť ju cnosťami a potom sa postarať o ozdobu tela. Čím by sme však mali obliecť svoju dušu, akými cnosťami ju ozdobiť? Všetky cnosti zdobia dušu, ale predovšetkým milosrdenstvo voči druhým. Aký veľký príklad nám v tom dala Presvätá Bohorodička? Mala dve rúcha a dala ich chudobným. A tak nám Božie Slovo svojimi perami prikazuje, svätý Jánov predchodcovia: „Kto má dvoje rúcha, daj chudobnému, a kto má čo jesť, tak urob“ (Lk 3,11); „Buďte teda milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36), Spasiteľ za odmenu odkazuje a sľubuje: „Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem“ (Matúš 5:7). Nezabudnime na tieto posvätné zmluvy Pána; ozdobme si dušu láskou k chudobným a milosrdenstvom k blížnym! Beda nám, ak zomrieme vo svojich hriechoch: „Zlo zabije hriešnika,“ hovorí prorok Dávid (Ž 33:22). Musíme žiť tak, aby sme vždy mohli s čistým svedomím povedať: „Moje srdce je pripravené, Bože, pripravené“ („Cheti-Minea“, s. 68; Ž 107:2). Musíme žiť tak, aby sme ako Božia Matka po jeho smrti aj my počuli jeho božské slová pri poslednom Kristovom súde: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od stvorenia sveta“ (Matúš 35:34). Musíme sa starať o spravodlivosť, „lebo Pán pozná cestu spravodlivých“ a vyhýbať sa všetkému zlému, pretože „cesta bezbožných zahynie“ (Ž 1:6). d) Boh oslávil pochovanie Matky Božej podivuhodnými zázrakmi. Čo sa z toho môžeme naučiť? Predovšetkým, že „Boh je úžasný vo svojich svätých“, to znamená, že Boh sa úžasným spôsobom zjavuje v životoch svätých: pomáha im, ochraňuje ich a napokon ich tak nepochopiteľne a majestátne oslavuje, ale tak zjavne, že niet miesta na pochybnosti. Pri pochovaní Presvätej Bohorodičky Boh oslávil jej neporušiteľné relikvie a dôstojným spôsobom zneuctil nepriateľov viery a Krista – zlých Židov a odvážneho Aufónia. Čo nás tieto príklady učia? Židia sa teda nebojácne vrhli na kresťanov sprevádzajúcich lôžko Matky Božej a zasiahla ich slepota; Avphonius teda smelo natiahol ruky k rakve, aby pokarhal slávnostný a slávny sprievod, a bol kruto potrestaný. Nepovstávame často rovnako nebojácne a smelo proti Najsvätejšej Bohorodici a samotnému Bohu so svojimi ťažkými hriechmi, našou hanebnou neverou? Neurážame aj Presvätú Bohorodičku a Jej Syna, Pána Ježiša Krista? Nezaslúžime si aj my Boží hnev a popravu? Čo by sme mali robiť, aby sme sa vyhli spravodlivému Božiemu hnevu? Mali by ste sa častejšie uchyľovať k modlitbe k Bohu, častejšie prosiť o príhovor Jeho Najčistejšej Matky; musíme činiť pokánie zo svojich hriechov a prosiť Boha o odpustenie. Sú to tieto prostriedky naplnené milosťou, ktoré nás zachránia a oslobodia od spravodlivého Božieho hnevu. „Kajajte sa a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov“ (Skutky 2:38). Čiňme pokánie a prednesme vrúcne modlitby Kráľovnej nebies, aby nás neopustila, ale zatienila nás rúškom svojho milosrdenstva, ako to kedysi urobila nad Židmi, ktorí sa očisťovali slzami pokánia. e) „Postav sa, Pane, na miesto svojho odpočinku, Ty a archa tvojej moci“ (Ž 132:8). Tak raz prorok Dávid prorockým hlasom predpovedal o blahoslavenej Panne Márii. Naozaj, tri dni po pohrebe telo Matky Božej vstalo a spojilo sa s dušou pre večný život. Všetci prichádzame na zem na krátky čas. Naša vlasť je nebo. Na zemi sme len cudzinci, „nemáme tu žiadne trvalé mesto“ (Žid. 13:14). Príde čas – a všetci vstaneme, tak ako Matka Božia vstala z mŕtvych. Ale prečo, prichádza na myseľ, umierame? Prečo nežiť večne? Keď roľník seje, hodí obilie do zeme, zahrabe a nechá, kým nepríde čas, pričom dodrží čas žatvy. Zima prechádza. Zo zrna vyrastie tráva – je vzkriesená a prináša ovocie. Potom sa roľník ponáhľa na svoje polia, zbiera ovocie, oddeľuje pšenicu od kúkoľa, zbiera pšenicu do sýpky a kúkoľ ničí. A ľudské telo je ako pšeničné zrno pochované v zemi. Ale príde čas, príde jar – nový život – a my prejdeme zo smrti do života a prinesieme ovocie svojej práce. Preto sa hovorí: „A tí, čo konali dobro, vyjdú do života vzkriesenia a tí, čo páchali zlo, budú vzkriesení na odsúdenie“ (Ján 5:29). Musíme teda nevyhnutne zomrieť, zomrieť, aby sme vstali, lebo sa hovorí: „Čo zasejete, neožije, kým nezomrie“ (1. Kor. 15:36). Aby človek žil večne, musí dočasne zomrieť; V záujme korupcie sa treba vzdať korupcii. Preto nie je na čo reptať, niet sa čoho báť smrti. Človek sa musí báť jednej veci – aby nebol vzkriesený vo vzkriesení súdu. A čo by sme mali robiť, aby sme boli vzkriesení do večného brucha, to nás už dosť naučila Najčistejšia Matka Božia svojím slávnym Usnutím. Vo svojom usnutí nám hovorí: nestarajte sa o to, čo si oblečiete alebo čo budete jesť (Matúš 6:31; pozri Lukáš 12:22), nehľadajte pozemskú slávu (Lukáš 12:29) a porušiteľné bohatstvo (Lukáš 12:16-21), modlite sa, ozdobte sa dobrými skutkami Božieho kráľovstva a najprv hľadajte Božie kráľovstvo. teba“ (Matúš 6:33; pozri Lukáš 12:31). Príloha k rozhovoru č.1. Hrob Preblahoslavenej Panny Márie „Priatelia a učeníci môjho Syna a Boha,“ povedala Najsvätejšia Panna apoštolom pred svojím usnutím, „neoplakávajte moju radosť, ale pochovajte moje telo, ako ho ozdobím na posteli“ („Prológ“, 15. augusta). Prečo na posteli a nie v rakve? Pretože Židia nemali všeobecný zvyk stavať truhly ako my. Telo zosnulého bolo obyčajne zavinuté ako telo dieťaťa, zavinuté do rubáša alebo sindonu, obviazané pôrodnými asistentkami a zahalené na hlavu šatkou (Ján 11:44); pomazané arómami, najmä myrhou a aloe, vyvážané z Arábie; pomazané a spletené predmety sa ukladali na máry alebo pohrebné nosidlá a prenášali sa mimo mesta, mimo dediny, vo všeobecnosti mimo obytných oblastí, na cintorín. Židia mali dva typy cintorínov: niektoré spoločné a nazývané hroby ľudských synov (Jer 26:23); iné sú súkromné, patria k slávnym rodinám (1M 23:4–20,50; Sd 8:32; 16:31; 2. Sam 2:32; Ján 19:38–41). Pospolitý ľud pochovával svojich mŕtvych na spoločných cintorínoch, v obyčajných hroboch; Vznešení ľudia mali rodinné krypty, ktoré sa vo Svätom písme nazývajú buď jaskyne, alebo rakva všeobecne. Abrahám teda pochoval Sáru, svoju manželku, v jaskyni na poli (1M 23:19). Patriarcha Jacob bol pochovaný v tej istej jaskyni. O Gedeonovi sa hovorí, že bol pochovaný v hrobke svojho otca Joasa (Sudcov 8:32); Sampson, Asahel a ďalší boli tiež pochovaní v hroboch svojich otcov (Sudcovia 16:31; 2. Samuelova 2:32). Tieto rakvy alebo pohrebné jaskyne boli niekedy vykopané do zeme, niekedy vytesané do kameňov, na chodidlách a na rímsach hôr, v závislosti od oblasti. Zišli sme do jaskyne po schodoch, ako to vidíme v našich svätých jaskyniach Kyjevskej lavry; za zhromaždeniami bola izba alebo spálňa; V jednej jaskyni bolo pochovaných od dvoch do siedmich takýchto ľudí. V stenách spální boli vytvorené výklenky alebo výklenky ako posteľ; telá mŕtvych ukladali na tieto lôžka. Keď sa prvá spálňa naplnila telami, Žid šiel hlbšie a postavil novú komoru pre seba a budúcich mŕtvych svojej rodiny. Vchod do pohrebnej jaskyne bol niekedy uzavretý kamennými dverami, inokedy zatarasený kameňom. Úplne ctihodné telo Presvätej Bohorodičky Panny Márie pochovali apoštoli nie na všeobecnom cintoríne alebo v obyčajnom hrobe, ale v osobitnej jaskyni, ktorá patrila Jej svätej rodine. Táto jaskyňa existuje dodnes. Mnoho veľkých a slávnych miest padlo, mnohé národy sa zmenili od blaženého usnutia Nepoškvrnenej Matky Pána a skromný brloh, ktorý na krátky čas prijal úplne čestné telo Panny Márie, je stále zachovaný Božou prozreteľnosťou a úctivo navštevovaný zbožnými ctiteľov. Takto opísal svätú jaskyňu a v nej umiestnený hrob Matky Božej náš zbožný cestovateľ Vasilij Grigorievič Barskij, ktorý ju videl v roku 1826. „Zišli sme dolu do Getsemane, ktorá stojí pri Cédrovom hrnci, kde niekedy bolo všetko tak, ako sa číta v Božom Písme, a žili v ňom ľudia; teraz sa nachádzajú iba záhrady a hrob Matky Božej, ktorý stojí v zemi hlboko v kostole, z neho sú budovy vonku ako nič, iba vchod, ktorý je dole päťdesiat stupňov, kde sú uprostred oboch krajín hrobky Anny a svätého Joacha. oltár je kamenná kaplnka, vo vnútri je rakva Matky Božej Kaplnka a rakva sú z bieleho mramoru, kde visí 18 sklenených sviec: 6 gréckych, 4 rímske, 4 arménske, dve koptské a dve siriánske Tento kostol v podobe jaskyne vytvorila v krajine zbožná kráľovná Helen oltáre v ňom na liturgiu Gréci slúžia Liturgiu pri začiatočnom oltári, a to nie vždy, len v niektoré sviatky a nedele. Ten kostol, či skôr jaskyňa, stojí prázdnotou; Keď slávia liturgiu, potom mnísi prinesú z hrobu všetky rúcha a cirkevné nádoby“ (Vasily Barsky „Cesta na sväté miesta“). Barsky sa priblížil k pohrebnej jaskyni, zostúpil z Olivovej hory a vrátil sa do Jeruzalema; naopak, náš ďalší ruský zbožný obdivovateľ (Norov), ktorý v roku 1835 navštívil sväté miesta Palestíny, k nej kráčal z Jeruzalema cez brány Getseman, čiže oviec. Sú to práve tie brány, ktorými Presvätá Bohorodička ešte za svojho života po Nanebovstúpení Pána veľmi často vychádzala z mesta na Olivovú horu modliť sa a ktorými po jej usnutí niesli jej sväté telo apoštoli do hrobovej jaskyne, preto ich Arabi nazývajú bránami Panny Márie. V určitej vzdialenosti od týchto brán je strmý zostup do údolia Jozafat, na ktorom je vpravo spoločný cintorín Židov. Za údolím Jozafat sa týči Olivová hora a na samom úpätí tejto hory je vchod do pohrebiska Presvätej Bohorodičky. "Keď sa pred nami otvorili dvere brlohu," hovorí zbožný cestovateľ, "zarazila ma jeho malebnosť. Otvor nám, požehnaná Matka Božia, dvere milosrdenstva! Od samého vchodu vedie strmý zostup, viac ako päťdesiat mramorových schodov, pod oblúkom širokej galérie do tajomnej tmy útrob zeme; denné svetlo tam prúdi v dymovom, dymovom pruhu, ktorý sa neustále vytvára v dymovom pruhu. kadidelnica a spája sa v úplnej hĺbke s mihotavým svetlom lámp. Po zostúpení pätnástich schodov sú zobrazené v jednom výklenku vpravo dva hroby; spočinuli v ňom svätí a spravodliví rodičia Presvätej Bohorodičky Joachim a Anna. Na opačnej strane, v tom istom výklenku, je viditeľný hrob svätej zasnúbenej Matky Spasiteľa. "Hneď na konci zostupu, odbočením doprava, sa otvorí posvätne elegantný obraz: girlandy rozsvietených lámp, zlaté a strieborné, zapletené na všetky strany, žiaria cez celú klenbu obrovskej galérie. Ich mihotavé svetlo neprekoná podzemnú tmu, ale vytvára rovnaký vzhľad, ako sa hviezdy objavujú na tmavom kryte oblohy, cez úzky kameň sa vynárajú z úzkych galérií: je tu hrob Kráľovnej anjelov, tento hrob, odetý do bieleho mramoru, neustále horí nad ním viac ako dvadsať vzácnych lámp, vonkajšok a vnútrajšok hrobky nie je ničím zdobený, ale prírodný kameň je pokrytý iba visiacimi hodvábnymi tkaninami 1:48)! Pohrebisko Matky Božej je vo vlastníctve Grékov a Arménov. Posvätným hrobom je oltár (trón), na ktorom sa slávi liturgia“ („Cesta cez Svätú zem“ od Norova). Šťastný je ten, kto dokázal nakresliť ducha zbožnosti a nádeje na večný život na takých miestach, kde pamätníky života slúžia ako živý dôkaz nesmrteľnosti a vzkriesenia nášho tela. Mnohí z nás sa nemôžu tešiť z takého svätého šťastia; no my, v našej pravoslávnej vlasti, máme inú, dalo by sa povedať, vlastnú domácu útechu naplnenú milosťou, zoslanú k nám od Vznešeného. Sú to sväté zázračné ikony zobrazujúce Zosnutie našej Najsvätejšej Pani; najstaršia z nich je ikona, ktorá žije vo veľkom chráme svätej Kyjevsko-pečerskej lavry. Rozhovor č.2. O bohoslužbe v deň Usnutia Bohorodičky I. Svätá Cirkev oslavuje blaženú smrť každého spravodlivého človeka, pretože táto smrť je koncom jeho pozemských prác a výkonov a začiatkom nesmrteľného života a nebeskej slávy; ale predovšetkým sa jej páči ctihodný pokoj najčestnejšieho Cherubína, Najsvätejšej Matky Pána. Usnutie Bohorodičky je jednou z najväčších slávností Cirkvi, na ktorú sa pripravujeme špeciálnym pôstom. Táto udalosť po Nanebovstúpení Pána je najslávnejšia pre samotnú nebeskú Cirkev, ktorá prijala Dušu, najsvätejšiu a najpožehnanejšiu v celom ľudskom pokolení, a najradostnejšia pre pozemskú Cirkev, pretože Božia Matka, ktorá vystúpila do nebeskej slávy, sa odteraz stala najmocnejšou a najbdelejšou ochrankyňou a pomocníčkou všetkých veriacich na zemi. II. a) Preto svätá Cirkev pamätajúc na Usnutie Bohorodičky ho oslavuje slávnostnými a sladkými spevmi. "Ó, zázrak!" - Cirkev zvolá (na vešperách stichera): "Prameň života je uložený v hrobke a stáva sa rebríkom do neba!" Obracia sa k hrdinovi tejto príležitosti a spieva: „Úžasné sú tvoje tajomstvá, Matka Božia! Zjavil si sa ako trón Najvyššieho a teraz si prešiel zo zeme do neba; Tvoje usnutie je oslavované mocnosťami a trónmi, kniežatstvami a panstvami, mocnosťami, cherubínmi a serafínmi; pozemské tvory sa radujú z Tvojej božskej slávy." Spomína si aj na úžasné stretnutie apoštolov pri najsvätejšom lôžku veľkého zosnulého, ako „Božou vlnou, zachytenou vo výškach na oblakoch, dosiahli apoštoli nesúci Boha zo všetkých krajín najčistejšie a životodarné telo“. V tento sviatok sa čítajú aj tri príslovia, ktoré sa naučili na sviatky Bohorodičky; prvý (1. Mojž. 28:9–17) predstavuje Jakubov rebrík, ktorý spája nebo so zemou, a tak zobrazuje oživený rebrík, s ktorým sám Boží Syn zostúpil na zem. Druhá (Ezech. 43:27; 44:1–4) hovorí o tajomných bránach chrámu, ktoré videl Ezechiel. Tieto brány sú pri pohľade na východ zatvorené a Duch Svätý vyhlasuje, že budú vždy zatvorené a nikto nimi neprejde, ako nimi prejde Pán Izraela a budú zatvorené: Toto je prototyp panenskej Matky Pána, ktorá pred narodením, pri narodení a po narodení bola a zostala nepoškvrnenou Pannou! Tretie príslovie (Múdrosť 9:1–11) zobrazuje Múdrosť, ktorá si vytvorila dom a pripravila nám jedlo. Podľa chápania Svätej Cirkvi je Múdrosť Božím Synom a Jeho domom je predovšetkým Najsvätejšia Panna, ktorá v sebe obsahovala nepochopiteľné. Pri litii a básňach sú opäť slávnostné piesne, tentokrát však spojené s modlitbami. Oslavujú najvyššie nebo a najslávnejších cherubov, Nepoškvrnenú nevestu a Matku Toho, v ktorej má Otec zaľúbenie, svetlo neprístupného svetla, spásu veriacich a nádej našich duší. "Dnes sa nebo rozprestiera do hĺbky, prijíma Toho, ktorý zrodil Nepochopiteľného, a zem, zdroj života, dávajúca požehnanie, je ozdobená nádherou. Uctievajme ju všetci modliac sa: nezabudni na svoje príbuzenstvo, ó Pani, s tými, ktorí verne oslavujú Tvoje Zosnutie! Zachráň nás, ktorí Ťa vyznávame z každej situácie, Stvoriteľka všetkých, Stvoriteľka všetkých, Bože! oroduj za nás, - pozdvihni kresťanskú rasu a zachráň naše duše! b) Na matutínach počujeme ešte viac chválospevov a modlitieb k vznešenej Matke Božej. Počas polyelea, vo svetle mnohých lámp, chrám zaznieva slávnostným zväčšením: „Velebíme Ťa, Nepoškvrnená Matka Krista Boha, a oslavujeme Tvoje zosnutie. Lik, opakujúc tento verš, ho sprevádza slovami svätého žalmistu, ktoré sa hodia na oživenú dedinu a truhlu Božiu – Matku Božiu. "Kričte k Pánovi, celá zem!" Jeho miesto bude vo svete a jeho príbytok bude na Sione. – Najvyšší posvätil svoju dedinu. "Vstaň, Pane, do svojho odpočinku, ty a tvoja svätá archa!" Evanjelium je spoločné pre sviatky Matky Božej. Ide o legendu o stretnutí Panny Márie so spravodlivou Alžbetou, keď Najsv. Panna bola ústami svojich príbuzných na vnuknutie Ducha Svätého pomenovaná Matkou Pána a ona sama, naplnená tým istým Duchom, prorokovala: „Odteraz ma budú žehnať všetky pokolenia; že Veľké veci mi urobil Mocný a sväté je jeho meno“ (Lukáš 1:39–49,56). Potom, ako keby sa naplnili prorocké slová Matky Božej, dva kánony, jeden od Kozmu z Maia, druhý od Jána z Damasku, žehnajú najčestnejšie Usnutie a ospevujú Jej slávu a veľkosť. Prvý spevák spieva, ako nehmotné hodnosti a apoštoli sprevádzajú nebeské teleso (pieseň 1); ako sa apoštoli bojazlivo dotýkajú zbožnej dediny a ruky jedného smelého (Žida) sú odsúdené na sťatie hlavy samotným Bohom, zachovávajúc česť oživenej archy (bod 3); ako pozemské nebo obýva nebeskú a neporušiteľnú dedinu (položka 4). Tu, „nesená oblakom, bude Ti slúžiť apoštolská tvár od konca, ľahký mrak, z ktorého zažiaril Najvyšší - Slnko spravodlivosti umiestnené v temnote a baldachýne (bod 5). Kráľ všetkých, Boh, dáva Ti, Matka Božia, to, čo je nad prírodou: keď Ťa uchoval ako Pannu pri Narodení, zachová si česť Tvojho tela ako neporušeného Syna. 6) V Tebe, čistá Panna, sú premožené zákony prírody: Narodenie je panenské a smrť predsúva život Panna je živá po Vianociach a živá po smrti, Ty vždy zachraňuješ, Matka Božia, Tvoje dedičstvo! (odsek 9). Podobným spôsobom vykresľuje tajomstvo a slávu Usnutia Nepoškvrnenej aj ďalší pesničkár. Vo svätej rozkoši vyzýva všetky pozemské i nebeské bytosti, aby oslávili Najslávnejšieho. "Mladí panny s prorokyňou Mariamiou teraz zvolajú pôvodnú pieseň: lebo Panna a Matka Božia je predstavená nebeskej dedine (bod 1). Nech teraz zaznievajú trúby bohoslovcov, nech zaznie vzduch, žiariaci nesmiernym svetlom, a nech anjeli spievajú Usnutie presvätej Bohorodičky, nech znie nebesia, hora duchovná5. radujte sa a nechajte božských apoštolov hrať: Kráľovná odpočíva Synovi a kraľuje s ním“ (bod 7). Celý kánon je ukončený modlitbovou piesňou: „Prijmi od nás originálnu pieseň, Matka živého Boha, a svoju žiarivú a božskú jesennú milosť, víťaznú pre cisára, pokoj ľuďom milujúcim Krista, odpustenie hriechov tým, ktorí spievajú, a spásu dušiam. Stichera chvály opisuje nádherné zhromaždenie apoštolov, ktorí „v jednej tvári predstúpili pred najsvätejšie telo a keď ho poctivo pochovali, hlas Gabriela zaspieval: Raduj sa, milosti plná, nevesta Panenská Matka, Pán s tebou! c) Niektoré piesne, ktoré sme počuli na matutínach, sa opakujú na slušných miestach a na liturgii. Na blahoslavených sa teda číta časť kánonu (3. spev z prvého, 6. spev z druhého kánonu) (teda spolu so známymi veršami o blahoslavenstvách evanjelia: Mt 5, 3–12). Pri vstupe sa spieva tropár a kondák sviatku. Namiesto „Je to hodné“ spievame irmos 9. spevu: „Prírodné pravidlá sú prekonané.“ (Pozri „Trojičný list“, č. 280). III. Toto, bratia moji, je nanajvýš slávnostná a všade hlboko poučná bohoslužba na sviatok Nanebovzatia Matky Božej. Príloha k rozhovoru č.2.Z cirkevných chválospevov na deň Usnutia Bohorodičky. a) Volal som k Pánovi. "Ó, úžasný zázrak! zdroj života je uložený v hrobe a rebrík do neba je hrob: raduj sa Getsemane, svätý dom Matky Božej. Volajme vo vernosti, Gabriel nad vládcom (vodcom): Raduj sa, milosti plný, Pán s tebou, udeľ svetu veľké (veľké) milosrdenstvo." Bohom začínajúcou vlnou odvšadiaľ pozdvihli bohoslužobní apoštoli oblaky na výsosti, dosiahli Tvoje najčistejšie a životodarné telo, láskavo k bozkávajúcemu, ale prevyšujúce nebeské sily prišli s Jeho Majstrom, Bohom milujúcim a najčistejším telom, ktoré sa prezentovalo (sprevádzalo), posadnuté hrôzou, krásne pred najvyšším a neviditeľne volám najvyššieho anjela. Bohyňa All-Carina prišla, vezmite brány a zdvihnite túto najpokojnejšie, vždy prítomnú Matku svetla, pretože pre celý ľud (univerzálna) spása bola rýchla, nemôžeme sa na Nyuzhu pozerať a nie sme schopní jej vzdať dôstojnú česť, pretože táto prevyšujúca (dokonalosť) prechádza (presahuje) každého kráľa Vianoc a Matky Očistenia s rovnakým životom, Vianoce. (Syn, modliac sa, aby si zachoval a zachránil pred každým súžením svoj nový ľud: Tvoj príhovor hrabičov peňazí je navždy očividne požehnaný (slávne Ťa oslavuje)). b) Na lítium. "Je to ako samosvedok Slova a služobníci a matka tela vidieť Jeho posledné uspanie, akoby to bola posledná sviatosť na nej, takže nielen ježko zo zeme uvidí nanebovstúpenie Spasiteľa, ale aj tí, ktorí zrodili Jeho odpočinok, budú svedčiť. Zároveň zhromaždili silu, ktorú všade dosiahli božskou mocou a zprecompanie." ísť do neba, ktorú s nimi uctievame, ako keby sa modlila za naše duše.“ c) Na básni. „Poďte, ľudia, spievajme čistej Najsvätejšej Panne, z nej sa nevýslovne vtelilo Slovo Otca, volalo a hovorilo: Požehnaná si medzi ženami, požehnané lono, ktoré obsahovalo Krista: Zveriac Jeho dušu do Jeho svätých rúk, modli sa, ó Najčistejšia, aby naše duše boli spasené. d) Tropár. „Na Vianoce si zachoval svoje panenstvo, na usnutia si neopustil svet Matke Božej, uložil si sa v bruchu (živote) Matky života brucha: a svojimi modlitbami si vyslobodil naše duše zo smrti. d) Zväčšenie. "Velebíme Ťa, nanajvýš nepoškvrnená Matka Krista, nášho Boha, a oslavujeme Tvoje zosnutie." 1. “Ozdobená božskou slávou, posvätná a slávna, ó Panna, celá Tvoja pamiatka je zhromaždená pre vernú radosť, počnúc Mariam tvárou a tympanónom, spievajúc Tvojmu Jednorodenému: slávne, lebo si bola oslávená.” Božským oslávením ozdobená Tvoja svätá a slávna pamiatka, Panna, zhromaždila všetkých veriacich k radosti, aby na začiatku Márie s tvárami a tympanónmi spievali chvály Tvojmu Jednorodenému, lebo bol slávnostne oslávený. 3. „Prispievajúc a obsiahnuc všetku Božiu múdrosť a moc, založ nepoddajnú, nehybnú Cirkev, Kriste, lebo ty jediný si svätý, odpočívaj vo svätých.“ Tvorivá a všezachovávajúca Božia Múdrosť a Moc, Kriste, založ Cirkev neochvejne a neochvejne: veď ty jediný si svätý, odpočívaš medzi svätými. 4. „Reči prorokov a veštenie ukázali vtelenie tvojej Panny, ó, Kriste, žiaru tvojho lesku, lebo svetlo jazykov vyjde a priepasť ti s radosťou zvestuje: Sláva tvojej sile, ó, Milovník ľudstva.“ Výroky a veštenia prorokov predstavovali tvoje vtelenie z Panny, Krista: „Svetlo tvojej žiary príde osvietiť pohanov a priepasť ti s radosťou zvolá: sláva tvojej moci, Milenec ľudstva. 5. „Vyznajme Božiu a nevýslovnú dobrotu tvojich cností, ó, Kriste: zo stále existujúcej slávy koexistujúceho a hypostatického vyžarovania, slnko zažiarilo z panenského lona tým, ktorí boli v temnote a baldachýne.“ Vyznávam božskú a nevýslovnú krásu Tvojich dokonalostí, ó, Kriste: lebo Ty, ktorý si zažiaril z večnej Slávy (ako) večná a osobná žiara, keď si sa vtelil z panenského lona, ​​si zažiaril (ako) slnko tým, ktorí boli v temnote a tieni (hriechu). 6. „Vnútorný oheň mora, vnútorný oheň Tvojho pohrebu, prototyp Tvojho trojdňového pohrebu, z ktorého sa zjavil prorok Jonáš: lebo som spasený, ako som bol predtým, nezranený, kričiac: Zožeriem Tvoje hlasom chvály, Pane.” Ten oheň vo vnútri morskej veľryby žijúcej v priepasti, v ktorej sa ocitol prorok Jonáš, je predobrazom Tvojho trojdňového pohrebu; lebo (prorok) zostal nezranený, ako bol pred pohltením, zvolal: s veľkou chválou: Budem ti obetovať, Pane. g) Kontakion. „V modlitbách, nikdy nespiaci Matka Božia, a v príhovoroch (na príhovor za nás pred Bohom) nemožno obmedzovať nemennú nádej (nezmeniteľnú nádej) hrobu a umŕtvenia (smrť), tak ako život Matky bol vložený do lona (Jej), ktorá večne prebýva panna. 7. „Božská túžba, odolávajúca nechladnému hnevu a ohňu, zalievala oheň, smiala sa hnevu, božsky inšpirovanými slovami ctihodných, s trihviezdnym mudrcom, protivyhlasujúcim s hudobným organom uprostred plameňa: Požehnaný si, oslávený od otcov a nášho Boha.“ Láska k Bohu, ktorá odolávala nehanebnému hnevu a ohňu, zalievala oheň a chichotala sa hnevu, napriek hudobným nástrojom, volajúc na božsky inšpirovaný verbálny trojtónový lampáš, ktorý držal uprostred plameňa: Blahoslavení ste, naši otcovia a oslavovaný Boh.“ 8. „Plameň zalieva svätých a bezbožníci horia, všemohúci anjel Boží ukazuje mládeži, životodarný prameň stvorený Matkou Božou, vošky smrti a bruchá, spievajúc: Pijeme jediného tvorcu vyslobodenia a povýšenia na všetky veky.“ Všemocný Boží anjel ukázal mladým plameň, napájal spravodlivých a spaľoval bezbožných, ale urobil z Matky Božej životodarný zdroj, prúdiacu skazu pre smrť a život pre tých, ktorí spievajú: budeme spievať chvály jedinému Stvoriteľovi, vykúpenému a oslavovať po všetky veky. "Anjeli videli Usnutie Najčistejšieho a boli ohromení tým, ako Panna vystúpila zo zeme do neba." 9. "V tebe sú premožené pravidlá prírody, Panna čistá, lebo Narodenie je panenské a život je zasnúbený so smrťou: po narodení Panna a po smrti je živá, naveky zachraňujúca, Matka Božia, Tvoje dedičstvo." Zákony prírody sú v tebe porazené, čistá Panna; lebo narodenie spája panenstvo so sebou a smrť spája život so sebou; narodením - Panna a smrťou - živá, vždy zachraňuješ, Matka Božia, svoj ľud. V. Ochrana Presvätej Bohorodičky Rozhovor č.1, ktorý načrtáva históriu sviatku Pokrovu Matky Božej s morálnymi závermi. I. Na konci svojho pozemského života presvätá Bohorodička utešovala apoštolov a ostatných veriacich, ktorí za ňou plakali, prísľubom, že ich po jej usnutí ich nenechá osirotiť, ale ich a všetkých kresťanov v núdzi a smútku navštívi a pomôže im. Tento prísľub Matky Božej bol následne potvrdený početnými príkladmi Jej príhovoru, pomoci a ochrany utrápeného ľudstva. Tu je jeden nezabudnuteľný prípad Jej zázračného príhovoru za pravoslávnych kresťanov. V desiatom storočí Saracéni zaútočili na Grékov a ohrozovali samotné hlavné mesto – Konštantínopol. Saracéni boli moslimovia a strašne nenávideli kresťanov. Zvyčajne ničili štáty a mestá, ktoré už boli dobyté, a nútili ich obyvateľov do otroctva. Výrazne prevyšovali Grékov. Týchto zachvátil strach a hrôza, keď pod hradbami hlavného mesta uvideli divokého nepriateľa. Chudobní na vojenskú silu, ale nie chudobní na vieru a nádej v Boha, sa potom Gréci zhromaždili v známom kostole Blachernae, kde sa uchovávalo rúcho Matky Božej, na Celonočnú vigíliu a tu sa vrúcne modlili ku Kráľovi neba a zeme a Jeho Najčistejšej Matke za ich oslobodenie od hrozných nepriateľov. V chráme boli kráľ Lev Múdry, kráľovná Zoja a mnoho ľudí. Boli tu aj blahoslavený Ondrej, blázon pre Krista, rodom Rus, zajatý Grékmi, a Ondrejov učeník, blahoslavený Epifanius. Pred koncom celonočnej vigílie o štvrtej hodine ráno blahoslavený Ondrej v modlitbovej nálade pozdvihne oči k smútku a vidí: Matka Božia stojí vo vzduchu medzi zástupom anjelov, prorokov, apoštolov a všetkých svätých a modlí sa za spásu celého sveta a prikrýva ho Svojím prikrývkom (omofor). Svätý Ondrej v úctivom prekvapení ukázal na svoje videnie svojmu učeníkovi Epifaniovi a spýtal sa ho: „Vidíš, brat, Kráľovná a Pani všetkých, ako sa modlí za spásu tohto sveta? "Vidím, otec," odpovedal svätý Epifanius, "vidím a som zdesený." Ráno sa správa o tejto udalosti rozšírila po celom meste. Všetci boli inšpirovaní, keď sa dozvedeli, že samotná Matka Božia sa za nich modlí; Čoskoro boli nepriatelia skutočne odohnaní z múrov gréckeho hlavného mesta. II. Teraz slávime, bratia, sviatok na počesť príhovoru Sveta Najsvätejšej Bohorodičky. Aby sme živšie pociťovali vďačnosť našej vrúcnej Príhovorkyni, spomeňme si na niečo o Jej výhodách pre ľudí - malý z mnohých. a) Presvätá Bohorodička zahaľuje Svojím úprimným závojom každú kresťanskú dušu, ktorá je zarmútená a zatrpknutá. Presvätá Bohorodička, ktorá z vlastnej skúsenosti vie, aké ťažké je znášať utrpenie, sa snaží všetkými možnými spôsobmi zmierniť údel utrpenia. Tak veľmi smútil sv. Jána z Damasku, keď mu na príkaz damaského kalifa odťali pravú ruku. V zármutku svojej duše sa pomodlil pred obrazom Matky Božej a upadol do hlbokého spánku; potom sa na príhovor Matky Božej stal nad trpiacim veľký zázrak; odseknutá ruka narástla do pôvodného zloženia. b) Najsvätejšia Bohorodička zahaľuje Svojím poctivým závojom každú kresťanskú dušu, ktorá dobre pracuje v skutkoch viery a cnosti. Presvätá Bohorodička, naplnená cnosťou a svätosťou, vďaka spriaznenosti duší s láskou hľadí na cnosti skryté v duši veriaceho, súcití s ​​jej činmi a prejavuje svoju priazeň a súcit rôznymi znakmi. V životoch svätých je na to veľa príkladov. Raz jeden atónsky starší prečítal Matke Božej pred Jej ikonou akatist a s nežnosťou srdca zvolal: „Raduj sa, radostná! Potom som počul radostný pozdrav z ikony: „Raduj sa aj ty, starší Boží! Ukážme ďalší príklad, bližšie. Kto by nepoznal návštevu Bohorodičky u sv. Sergia, jej povzbudzujúci pozdrav a milosrdné prísľuby o ďalšom osude jeho kláštora? c) Presvätá Bohorodička zahaľuje Svojím úprimným závojom každú kresťanskú dušu, mnohých hriešnikov a stojacich na pokraji večnej záhuby. Matka Božia, ktorá bola svedkom poníženia a utrpenia Spasiteľa, vie, aká vzácna je v Božích očiach každá kresťanská duša, získaná neoceniteľnou krvou Božieho Syna, a aké nevýslovné muky čakajú tých, ktorí pohŕdajú nevýslovným Božím súcitom, a preto sa všetkými možnými spôsobmi snaží zachrániť hriešnika od omylu na jeho ceste. V Chetiy-Menai je nasledujúci kuriózny a dojímavý príbeh. V cilícijskom meste Adana žil istý Teofil, správca katedrálneho kostola. Pre svätosť jeho života ho obyvatelia zvolili do hodnosti biskupa, on však túto poctu odmietol a zostal pri skromnom titule hospodára; no čoskoro ho nový biskup z tejto funkcie odvolal. Potom bol Theophilus skľúčený a v návale bezmocného hnevu a zvedavosti sa rúhal Pánovi a Matke Božej a zaviazal sa, že zradí svoju dušu Satanovi, len aby sa vrátil na svoje predchádzajúce miesto. Čoskoro po skončení tohto nešťastného zasnúbenia mu bola vrátená funkcia správcu „Bohom, ako sa zdá, z Božej vôle, a nie z diablovej štruktúry“, ako poznamenáva pisateľ tejto legendy. Potom sa Theophilus spamätal, uvedomil si závažnosť svojho zločinu a neodvážil sa priblížiť k Pánovi a obrátil sa s vrúcnou modlitbou k Matke Božej. Po štyridsiatich dňoch osamelej modlitby sa mu zjavil horlivý Príhovor kresťanskej rasy, odpustil mu jeho rúhanie sa voči nej, sľúbil, že sa zaňho prihovorí u Pána, a naplnil jeho dušu sladkou nádejou. O tri dni neskôr sa Matka Božia opäť zjavila Teofilovi s radostnou tvárou a povedala: „Vaše pokánie sa páči milosrdnému Bohu, prijal vaše modlitby a vaše slzy pre mňa“ (Pozri „Nedeľné čítanie“ pre roky 1869–70, kniha 1, s. 555–7). III. Nikoho, ktorý k Tebe prúdi, nezahanbíš, Najsvätejšia Pani Theotokos! Prikry nás svojím čestným Závojom a zbav nás všetkého zla! VI. O sviatku na počesť Kazanskej ikony Matky Božej, 22. októbra Rozhovor číslo 1. O sviatku ku cti Kazaňskej Matky Božej I. Keď som vám, bratia, rozprával príbeh o sviatku Príhovoru Presvätej Bohorodičky, všimol som si, že v našej drahej otčine Panna Mária prejavila obzvlášť veľa skúseností zo svojho príhovoru. Niet jedinej zeme na svete, kde by sa ako v našej vlasti nachádzalo toľko zázračných ikon Nebeskej Pani, z ktorých ako z nekonečných zdrojov veriaci na príhovor Bohorodičky dostávajú pomoc a ochranu v rôznych trápeniach a nešťastiach. Tieto ikony sú vám väčšinou známe a nebudem uvádzať všetky ich mená, ale poviem vám o patrocínii Matky Božej za našu vlasť, ktoré Svätá Cirkev slávi 22. tohto mesiaca a ktoré je u nás známe pod názvom sviatok Kazanskej ikony Matky Božej. Myslím, že najprv vám musíme povedať príbeh o objavení sa zázračného obrazu Matky Božej v meste Kazaň, a preto sa samotná ikona nazýva Kazaň, hoci táto udalosť sa spomína nie teraz, ale 8. júla. Tento príbeh je takýto. Pred viac ako tristo rokmi, v roku 1579, bol v Rusku cárom Ivan Vasilievič Hrozný; dobyl Kazaňské (Tatarské) kráľovstvo a v meste Kazaň založil kresťanskú vieru. O nejaký čas neskôr sa presvätá Bohorodička zjavila vo sne jednej zbožnej panne a prikázala, aby kazaňského arcibiskupa Jeremiáša a svetských predstaviteľov mesta informovali, že majú zo zeme vziať jej ikonu a uviesť miesto, kde sa táto ikona nachádza. Dievča si najprv myslelo, že o tom nikomu nepovie, no potom o svojej vízii povedala matke. Tentoraz matka svojej dcére neverila a neverila jej ani po viacnásobnom opakovaní videnia. Nakoniec sa dievčaťu zjavila Matka Božia v hrozivej podobe, z Jej úprimnej ikony vychádzali ohnivé lúče, ktoré boli pripravené dievča spáliť, a začula hlas, že ak o svojom videní nepovie arcibiskupovi a predstaviteľom mesta a nezoberie ikonu zo zeme, dievča zomrie bolestivou smrťou. Po tomto hroznom videní dievča so slzami prosilo svoju matku, aby išla povedať o videní, komu bolo prikázané, a označila miesto v zemi. Matka, vzala so sebou dcéru, išla k mestským predstaveným a arcibiskupovi; dcéra podrobne hovorila o svojom videní a hrozbe zo strany Matky Božej, ale ani miestodržiteľ, ani arcibiskup tomu príbehu neverili. Potom matka a dcéra samy odišli na miesto, ktoré označila Matka Božia, a matka začala kopať zem; ale márne boli jej snahy, kopali aj iní, ale všetko márne; keď dievča začalo kopať zem, čoskoro vykopalo ikonu Matky Božej, nádherne svietiacu, akoby bola práve namaľovaná a akoby sa jej zem vôbec nedotkla. Každý, kto videl nádhernú ikonu, s radosťou a slzami zvolal: "Najsvätejšia Pani, zachráň nás!" Správa o vzácnom objave sa čoskoro rozšírila po celom meste – okamžite sa k ikone nahrnulo množstvo ľudí, všetci s pietnym prekvapením hľadeli na svätyňu a modlili sa. Arcibiskup Jeremiáš, informovaný o zázračnom náleze ikony Matky Božej s krížmi a zástavami a s celou posvätnou katedrálou, sa ponáhľal do novozjavenej svätyne a so slzami v modlitbách k Matke Božej za Jej nevýslovné milosrdenstvo a svoju nedôveru odniesol svätú ikonu z miesta, kde ju uložila v chráme Najsvätejšia Kráľovná. Nebeský neváhal ukázať Svoju zázračnú pomoc a otvoril oči dvom slepým mužom. Potom arcibiskup a vodcovia mesta, ktorí opísali históriu vzhľadu a objavenia zázračnej ikony a urobili jej kópiu, to všetko poslali cárovi do Moskvy a cár Ivan Vasilyevič, ktorý poďakoval Bohu za novoobjavenú svätyňu, nariadil postaviť kláštor na mieste vzhľadu zázračnej ikony, v ktorej bola umiestnená samotná ikona. Odvtedy Panna Mária vylieva svoje milosrdenstvo na každého, kto prúdi s vierou a modlitbou k Jej zázračnej ikone (pozri „Prológ“; pozri „Nedeľné čítanie“ pre roky 1864–65, Kniha II). Potom, o niekoľko rokov neskôr (v rokoch 1610–1612) pre nás v Rusku nastali ťažké časy: nemali sme vôbec kráľa a v kráľovstve bolo veľa nepokojov. V tejto katastrofálnej dobe Poliaci, naši spoluobčania, ktorí predtým niekoľkokrát vtrhli do našej vlasti s podvodníkmi, využívajúc naše nedostatočné velenie, obsadili naše hlavné mesto Moskvu a pevne sa usadili v jej hradbách. Pre ruský ľud bolo trpké vidieť také zotročenie a poníženie a najmä vidieť svoju svätyňu v rukách Latiníkov. A tak sa všetci ruskí bojovníci a vodcovia na výzvu patriarchu Hermogena a potom mníchov Sergeja Lavra Dionýzia a Abraháma, inšpirovaní jednou myšlienkou – vyrvať svoje vládnuce mesto z rúk Poliakov a zhodiť ich jarmo, zhromaždili do Moskvy. Ale predtým, ako začali svoj veľký čin, zaviedli trojdňový pôst a obrátili sa s vrúcnymi modlitbami o pomoc k Pánovi a Jeho Najčistejšej Matke – večnej príhovorkyni pravoslávnych a Kráľovnej nebies neváhala vypočuť žalostný hlas našich zbožných predkov. Zbožného arcibiskupa Arsenyho držali v zajatí Poliaci v Moskve; Naša ctihodná modlitebná kniha Sergius z Radoneža sa mu zjavila vo sne a povedala, že modlitby verných synov Rusov boli vypočuté, že Pán žehná ich podnik a že na príhovor Kráľovnej nebies hneď na druhý deň porazia svojich nepriateľov a vezmú im svoje hlavné mesto. Správa o tejto vízii sa čoskoro dostala k ušiam obrancov vlasti, inšpirovala ich odvahou a povzbudila ich nepochybnou nádejou na úspech v nadchádzajúcom počine. S touto nádejou v srdci a volaním Kráľovnej nebies o pomoc ruskí vojaci a vodcovia na druhý deň spoločne pochodovali proti svojim nepriateľom a Poliaci nemohli odolať inšpirovanej odvahe Rusov; časť mesta bola dobytá násilím a zo zvyšných častí sa Poliaci, ktorí už nevideli žiadnu možnosť brániť sa odvahe útočníkov, okamžite sami stiahli. Potešení tak rýchlou porážkou nepriateľov sa všetci obrancovia vlasti so sprievodom kríža vrútili do mesta, do Božieho chrámu, aby tam vzdali vďaku Pánovi a Jeho Najčistejšej Matke za spásu vlasti. Arcibiskup Arseny, ktorého Poliaci držali v zajatí, vyšiel v ústrety tomuto slávnostnému sprievodu s ikonou kazaňskej Matky Božej a ďalšími ikonami a - oslobodení zajatci a triumfujúci víťazi jedným srdcom a jednými ústami spievali pieseň vďačnosti Kráľovnej nebies, ktorá im pomohla zvrhnúť nepriateľa, a so slzami pobozkali jej obrazy. Na pamiatku tohto oslobodenia Moskvy od Poliakov na príhovor Panny Márie Bohorodičky naši vďační predkovia každoročne 22. októbra ustanovili špeciálnu slávnosť na počesť kazaňskej ikony Matky Božej. II. A musíme vám, bratia, vysvetliť, že tento sviatok má pre nás veľký význam, pretože v tom čase hrozilo našej vlasti veľké nebezpečenstvo. a) A v dávnych dobách bola naša vlasť pod cudzím jarmom: Tatári nám vládli dvesto rokov. Ale bez ohľadu na to, aké ťažké bolo tatárske jarmo, Tatári sa nedotkli našej najvzácnejšej svätyne - pravoslávnej viery, v ktorej našli útechu iba naši predkovia. Iná vec - ak by Poliaci úplne prevzali naše kráľovstvo, potom by naša pravoslávna viera bola nevyhnutne vystavená prenasledovaniu. História teda hovorí, že kamkoľvek prišli Poliaci, nech zabrali akúkoľvek zem, snažili sa zaviesť svoju latinskú, pápežskú vieru a tí, ktorí ich v tomto neposlúchali, ktorí nechceli zradiť svoje pravoslávie, boli kruto prenasledovaní a mučení. Myslím, že aspoň niektorí z vás počuli, ako Poliaci v poslednom čase mučili úbohých Malorusov pre ich vieru, ako násilne prevádzali litovský ľud z pravoslávia na katolicizmus. To isté by sa stalo s celou našou otčinou, keby neboli Poliaci vyhnaní z Moskvy, a aj keby nám dosadili vlastného kráľa, o čo sa veľmi usilovali, posielali k nám pod menom zavraždeného Careviča Dmitrija rôznych podvodníkov, ako Grišku Otrepieva a iných. Pán nás zachránil pred takou a takou katastrofou! Ako by sme potom mali byť vďační Kráľovnej nebies, našej príhovorkyni, že pomohla obrancom vlasti vyrvať Moskvu z rúk Poliakov a vyhnať ich z nášho kráľovstva. 22. október - deň oslobodenia našej vlasti a záchrany našej pravoslávnej viery pred prenasledovaním a znesvätením - by mal byť skutočne naším veľkým sviatkom a spomienka na nebeskú pomoc, ktorú sme v tento deň našej vlasti preukázali, by sa mala prenášať z generácie na generáciu. b) Naša svätá cirkev, ktorá ustanovila slávnostnú spomienku na tento fenomén záštity Matky Božej nad našou otčinou pri záchrane Moskvy od Poliakov a spievala pieseň vďačnosti príhovorcovi urazených a utláčaných, učí každého z nás uchýliť sa vo všetkých žiaľoch a nešťastiach do úkrytu Kráľovnej nebies. Takto nás učí modliť sa k Orodovníkovi kresťanov: „Ó horlivá orodovníčka, Matka Pána na výsostiach, modli sa za svojho Syna Krista, nášho Boha, a daj, aby všetci boli spasení vo svojej suverénnej ochrane pre tých, ktorí hľadajú útočisko. Oroduj za nás všetkých, ó Pani, Kráľovná a Pani, ktorí sme v nešťastí a smútku, v mnohých bolestiach a bolestiach a trápení s tebou stojíme a trápení. srdce pred Tvojím najčistejším obrazom so slzami, a tí, ktorí v Teba majú nezvratnú nádej, vyslobodenie zo všetkého zla, daj každému užitočné veci a všetko zachráň, Panna Mária, lebo Ty si božská ochrana Tvojej služobnice. Poslúchni toto volanie Cirkvi svätej „sme priťahovaní k tomuto tichému a láskavému útočisku, rýchlemu Pomocníkovi, pripravenej a vrúcnej spáse – ochrane Panny Márie. Ponáhľajme sa k modlitbe a usilujme sa o pokánie: lebo Najčistejšia Matka Božia nás ochudobňuje o nekonečné milosrdenstvo, pomáha nám pomáhať a vyslobodzuje svojich dobre vychovaných a bohabojných služobníkov z veľkých problémov a zla“ (tropár a kontakion). Naučme sa tieto sväté piesne a opakujme si ich v modlitbách ku Kráľovnej nebies, spev budeme venovať jej mimoriadnu pozornosť Kráľovnej nebies. dobre vychovaní a bohabojní služobníci od všetkého zla a problémov, to znamená tí, ktorí sa kajajú, napravujú svoj život, žijú dobre, to znamená podľa Božích prikázaní, majú bázeň pred Bohom, milujú Boha a blížnych, vzďaľujú sa od nerestí a vášní, ale ľudia sú nekajúcni a zlí, kráčajúci podľa chtíčov, nenásytných, neľútostných vášní, nenásytných vášní. za to, že ich napomínala s ich vlastným nešťastím, bez Jej spásnej ochrany a pomoci, kým nebudú činiť pokánie (Zostavené z „nedeľného čítania“ 18b4). 3. Sviatky na počesť svätých Rozhovor č.1 O slávnosti na počesť archanjela Michala a iných éterických síl, 8.11. I. 8. novembra svätá Cirkev slávi sviatok na počesť archanjela Božieho Michaela a iných nadpozemských síl. Podľa cirkvi sa tento sviatok nazýva „katedrála“, teda zámerné zhromaždenie veriacich v chráme na slávnostnú doxológiu na počesť archanjela Michaela Božieho a všetkých éterických síl; podľa nášho zaužívaného výrazu sa volá jednoducho Michaelmas Day. Svätá Cirkev si ctí svätých anjelov ako verných Božích služobníkov, ako našich ochrancov, strážcov a vodcov. Od prvých čias kresťanstva, len čo naše bohoslužby nadobudli jednotný poriadok na všetkých miestach, bol pondelok každého týždňa zasvätený cirkvou oslavovaniu svätých anjelov; ale skutočný slávnostný sviatok na počesť svätých anjelov a na počesť ich vodcu, archanjela Michaela, bol ustanovený v 4. storočí po narodení Krista. II. Oslavujúc všetkých svätých anjelov na tento sviatok, Svätá Cirkev udeľuje osobitnú česť svätému archanjelovi Michaelovi, takže samotný sviatok na počesť anjelov nazýva predovšetkým Radou archanjela Michaela a potom pridáva ďalšie éterické sily. Prečo je to tak? a) Tu je dôvod: Svätý archanjel Michal, ako ukazuje už jeho meno (archanjel znamená veliteľ, náčelník nebeskej armády, náčelník nebeských síl – anjelov), je najvyšší spomedzi všetkých svätých anjelov. Dovoľte mi to vysvetliť, bratia. Hoci všetci svätí anjeli sú najjasnejší a najčistejší duchovia, hoci všetci neustále slúžia Pánu Bohu, oslavujúc Jeho nevýslovnú veľkosť, podľa učenia Svätej Cirkvi je medzi nimi rozdiel: niektorí anjeli stoja bližšie k Pánovi, sú vyučení a osvietení samotným Bohom, iní dostávajú osvietenie a príkazy od tých anjelov, ktorí sú prví blízko Božích anjelov. Na tomto základe je celý nespočetný zástup svätých anjelov rozdelený svätými otcami (sv. Dionýz Areopagita) na deväť stupňov alebo radov a deväť radov na tri tváre alebo triedy. Poradie stupňov svätých anjelov je nasledovné: najbližší k Bohu sú serafíni, po nich cherubíni a tróny; toto je prvá tvár; druhá tvár pozostáva z nadvlády, moci a sily; tretia – začiatky, archanjeli a anjeli. St. Archanjel Boží, Michael, je prvý na úplne prvom stupni a najbližšie k Božiemu trónu, teda prvý nielen zo všetkých, ale aj z prvých anjelov; priamo čelí Bohu a prijíma od Neho svoje osvietenie. V dôsledku toho svätá Cirkev v liturgických piesňach sviatku nazýva archanjela Michaela zvláštnymi slávnymi menami - nazýva ho vodcom, náčelníkom, predchodcom, t. j. prvým náčelníkom anjelských radov, prvým v zástupe jemnohmotných síl, prvým princípom, najstarším medzi anjelskými plukmi, primátom, božským mentorom pred nebesami. trisolárne Božstvo, osvetlené božskými vrchnosťami, druhé svetlo po svetle Najsvätejšej Trojice a iné mená. b) Na druhej strane cirkevná tradícia dodáva aj svätého archanjela Michala na čele anjelov, ktorí zostali verní Bohu počas Satanovej vzbury proti Bohu. Viete, že na začiatku boli všetci anjeli stvorení dobrí a vytvorili jedno jasné kráľovstvo; no neskôr sa v tomto kráľovstve odohrala veľká revolúcia. Jeden zo svetlých duchov, blízko Božieho trónu, spolu s ďalšími duchmi, ktorí sú mu podriadení, snívajúci o tom, že sú rovní Bohu, prestali poslúchať svojho Stvoriteľa, rozhorčili sa, vzbúrili sa proti Nemu. Keď Pán zvrhol svojho nepriateľa – Satana s celým jeho vojskom – do pekla a v kráľovstve anjelov nastal istý druh zmätku a zmätku; V tej chvíli na nich svätý archanjel Michael v katedrále všetkých archanjelských tvárí, ktoré zostali verné Bohu, zvolal: „Počúvajme a staňme sa dobrými pred tým, ktorý nás stvoril, a nemyslime si nič, čo by bolo v rozpore s naším Stvoriteľom. Videli sme, čo sa stalo Satanovi a jeho rovnako zmýšľajúcemu ľudu: predtým boli tiež svetlými duchmi, účastníkmi božského svetla, ale teraz sa zrazu stali temnými a boli uvrhnutí do podsvetia,“ a všetci svätí anjeli na hlas archanjela Michaela začali oslavovať Najsvätejšiu, Nepodstatnú a Nedeliteľnú Trojicu - jediného Boha, spievajúc slávnostnú pieseň: "Svätý, Pane, naplň nebesia, sláva tvoja zem." („Cheti-Minei“ 8. novembra; pozri „Nedeľné čítanie“ pre roky 1864–65, kniha II, s. 707–708). III. S takou vysokou prioritou a veľkou službou svätého archanjela Michaela medzi všetkými jemnohmotnými, nebeskými mocnosťami, oslava alebo sviatok na počesť svätých anjelov, prirodzene, bratia, predovšetkým a hlavne by mali byť sviatkom na počesť ich vodcu, predstaveného a mentora, teda na počesť archanjela Michaela. Svätá Cirkev, ako už bolo povedané, tak urobila a vo všetkých jej piesňach, ako budete počuť v chráme, je predovšetkým oslávený Svätý. Archanjel Michael, potom ďalšie nebeské tváre. Okrem veľkej a vysokej služby Bohu – ich Stvoriteľovi, sú všetci svätí anjeli našimi mentormi a vodcami, strážcami našich duší a tiel, našimi príhovormi, zástupcami a modlitebnými knihami pred Bohom: všetci „sú služobní duchovia poslaní slúžiť tým, ktorí majú zdediť spasenie“ (Žid. 1:14); ale anjeli strážcovia, ktorých Boh dostal každému z nás, majú k nám obzvlášť blízky vzťah. Svätá Cirkev poznajúc slabosť našej prirodzenosti, sklon k hriechu a najmä hnev a triky nepriateľa našej spásy – diabla, sa denne modlí k Pánovi a učí nás modliť sa za dar pre každého z nás: „pokojného anjela, verného mentora, strážcu duší a tiel“; Na sviatok všetkých svätých anjelov nás učí modliť sa predovšetkým k vodcom svätých anjelov, aby nás chránili „krvou svojich krídel“ a zachránili nás od problémov. Zakončime náš rozhovor touto modlitebnou výzvou Cirkvi k svätým anjelom: „Nebeské armády archanjelov, vždy sa k vám modlíme, aby sme boli nehodní, aby ste nás svojimi modlitbami chránili krvou krídla svojej nehmotnej slávy, chránili nás, pilne padali a volali: zbavte nás problémov, ako vládcovia najvyšších síl. A. Prečo je svätý archanjel Michael zobrazený na ikone vo vojnovej milícii? Kto si s úctivou pozornosťou uctieval sv. Ikona archanjela Michaela, na počesť ktorého teraz oslavujeme, si nemohol nevšimnúť, že tento archanjel je zobrazený vo vojnovej milícii: na hlave archanjela je prilba, v ruke je kopija, pod nohami je drak. čo to znamená? Naozaj je nemožné kráčať bezpečne v nebi – v kráľovstve pokoja a lásky – bez meča? Alebo treba chrániť trón nebeského kráľa? Alebo sú éterické sily neba stvorené pre boj?... Trón Všemohúceho, bratia, je neotrasiteľný ako večnosť a Pán stvoril duchov bez tela nie pre boj a víťazstvá, ale pre oslavu Jeho najsvätejšieho mena a pre ich vlastnú blaženosť. Tak to bolo na počiatku, tak to bude vždy, keby sa jeden z najvyšších anjelov Lucifer (ten svetielkujúci par excellence), zaslepený pýchou, neodvážil vzbúriť proti Všemohúcemu a keby sa v duchu vzájomného zvádzania za týmto rebelom nehrnuli mnohí iní duchovia. Keď Pán Boh stvoril anjelov, dal im slobodu konať a nekonať Božiu vôľu, a preto nechcel odporcov Jeho vôle nielen ničiť, ale ani obmedzovať ich slobodu. Archanjel Michal sa z horlivosti pre Božiu slávu a najmä z veľkej lásky k Pánu Bohu vzbúril proti hnevu dýchajúcemu rušiteľovi anjelského sveta a z pokojného anjela sa premenil na impozantného vojenského vodcu nebeských mocností. Nie bez boja bolo víťazstvo Lucifera, jedného z prvých anjelov, vlastniaceho veľké dokonalosti, as ním boli z neba vyhnaní všetci duchovia zla; Michael a jeho anjeli zostali navždy víťaznými služobníkmi nebeského kráľa. Odvtedy (to bolo pred stvorením človeka) v rukách svätého archanjela Michaela, nebeských radov archanjela, je meč a pod jeho nohami drak, prastarý had, „ktorý je diabol a satan“ (Zj. 20:2), duch zloby, porazený a zvrhnutý svätým archanjelom, hoci on nikdy neprestáva dvíhať hlavu proti nebu, Satan a jeho prisluhovači boli zvrhnutí z neba, ale nie úplne porazení: na zemi vytvoril milíciu proti nebu, nezničiteľnú, dalo by sa povedať, žiadny anjel a iba rozdrvenú Bohočlovekom Ježišom Kristom svojou smrťou na kríži. Odvtedy toto nebeské vojsko pod zástavou Premožiteľa pekla a smrti bojuje proti diablovi, ktorý „chodí ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1Pt 5,8), a ochraňuje Kristovu Cirkev a každého jej člena, ktorý neprechováva sklony k zločinnému spojenectvu s Božím nepriateľom. Najmä svätý archanjel Michael pomôže Cirkvi Kristovej na konci sveta, keď pôvodný vrah, „vediac, že ​​mu zostáva málo času“ (Zj. 12:12), použije všetku svoju silu a prefíkanosť proti kráľovstvu svetla a zjaví sa v osobe Antikrista v takej mocnej a fascinujúcej podobe, že keby to bolo možné, boli by ním aj samotní vyvolení (Matt24) klam. Môže pri takomto nebezpečenstve pre synov kráľovstva svetla zostať nečinný meč archanjela – ten meč, ktorý od počiatku sveta nezostal nečinný ani pri najmenšom nebezpečenstve (Dan.12:1; Joz.5:13-14; 2Mac.15:6-34; Júd.1:9)? Nie, v tomto čase bude svätý archanjel Michael so všetkými nebeskými mocami pevne stáť za Boží ľud a za Cirkev veriacich. Na znak prvotného boja proti duchu zla je na ikone zobrazený svätý archanjel Michael s ohnivým mečom, ktorým udiera na princa temnoty ako rebela proti Bohu a ničiteľa ľudstva. Bojovný zjav archanjela nebeských mocností by mal vydesiť Božieho nepriateľa a my, Kristovi služobníci, by sme mali tešiť a vzbudzovať vďačné city voči nášmu silnému orodovníkovi a ochrancovi. Bojovný zjav svätého archanjela Michaela, ktorý v Božej sláve bojuje za Kristovu cirkev, nás inšpiruje k lojalite k Bohu a Jeho svätej Cirkvi, k pripravenosti zdvihnúť zbrane proti útokom ducha zloby a počas týchto útokov sa modliť o pomoc k nebeskému bojovníkovi, silnému príhovoru tých, ktorých na zemi napadol vrchný anjel s oštepom, vrahom je často na vrchole vrah, vrah... ktorý je ozdobený bielou zástavou s krížom. Biela zástava na vrchole oštepu (predstavujúca zvláštny rozdiel medzi svätým archanjelom a celou jeho armádou) označuje neotrasiteľnú lojalitu vojsk bez tela Pánovi svetla, pravdy a dobra. My, ktorí neustále bojujeme na zemi na Božiu slávu, potrebujeme napodobňovať svätého archanjela a všetky nebeské mocnosti v čistote a vernosti Pánovi zástupov, aby sme boli v neustálom spojení s vojskami bez tela, bez ktorých pomoci by sme nemohli dosiahnuť jediné víťazstvo nad duchmi zla. Ak svojím bohabojným životom k sebe zvyčajne priťahujeme a svojimi neresťami odpudzujeme duše dobrých a zbožných ľudí, o to viac by sa to malo povedať o anjeloch, čistých duchoch. Náš cnostný a zbožný život z nás robí akoby spolupáchateľov a rovnako zmýšľajúcich ľudí svätých anjelov pre spoločné dobro slúžiť Bohu a páčiť sa Mu, zatiaľ čo naše hriechy a neresti z nás robia spolupáchateľov a rovnako zmýšľajúcich ľudí zlých démonov a odstraňujú z nás armádu dobrých anjelov... Kríž, ktorým oštep končí, znamená víťazstvo nad kráľovstvom a tmou, zobrazené v rukách anjela aj nebeskými silami sa vykonáva v mene Kristovho kríža. Ak samy anjelské vojská dosiahnu víťazstvo nad odvekým nepriateľom Boha, anjelmi a ľuďmi, pod zástavou Božského križiaka, potom sa my, slabí a zaťažení mnohými hriechmi, musíme všetkými možnými spôsobmi snažiť, aby sme nikdy neopustili spásny tieň tejto zástavy – Kristov kríž. My, vojaci Pána Ježiša Krista (2Tim 2:3), by sme nemali byť opásaní inými zbraňami ako Jeho vlastnými. Kríž je všade neprekonateľným štítom, ktorý zvrháva našich duchovných nepriateľov: keď je kríž s nami, démoni už pre nás nie sú strašní a nebezpeční, pretože sa k nám nebudú môcť priblížiť, vidiac zbraň, ktorej hrotom diabol utrpel smrteľnú ranu. Toto, bratia, znamená ikona svätého archanjela Michaela vo vojnovej milícii! Toto sú myšlienky, ktoré v nás vzbudzuje svätý obraz archanjela Božieho! Hľadiac s úctivou pozornosťou na tento svätý obraz, premieňajme sa na podobu nebeských vojsk, aby sme v spoločenstve s premieňaným získali v ňom ochrancu, pomocníka a bojovníka proti všetkým viditeľným i neviditeľným nepriateľom našej spásy. (Pozri Missionary Review, 1897) Svätý archanjel Boží Michael s celou armádou beztelesných! Modlíme sa k tebe, zachráň nás od našich nepriateľov a od každej zlej situácie. Len čo sa človek narodí a pokrstí, Boh mu hneď dáva zvláštneho anjela ako strážcu, ako mentora. A od toho času zostáva anjel strážny navždy s osobou; človek s ním žije, umiera s ním, vstupuje s ním do ďalšieho sveta a objavuje sa s ním na poslednom súde. Ako nám môžu anjeli strážni pomáhať, poučovať nás a chrániť? Pretože môžu, pretože sú nad nami v inteligencii, silnejší ako my v sile; nie sú síce vševediaci, ani všemohúci, ale svojím duchovným zrakom vidia ďalej ako naše, vedia viac ako my a svojou silou dokážu viac ako my. Ako presne nám anjeli pomáhajú? Neviditeľné, nepočuteľné. Anjeli strážni môžu očividne zachovávať a počuteľne poučovať iba na zvláštny Boží príkaz, v núdzových prípadoch, keď Boží príkaz nemožno splniť inak, ako je to zrejme počuť. Napríklad anjela bolo počuť, ako povedal Jozefovi vo sne: „Vstaň, vezmi dieťa a jeho matku a utekaj do Egypta. Pri vzkriesení Ježiša Krista sa zjavili anjeli nositeľkám myrhy a počuli ich hovoriť: „Nebojte sa. Hľadáte Ježiša Nazaretského, ukrižovaného, ​​vstal z mŕtvych, nie je ho tu.“ Zjavne sa zjavil anjel a počul počuteľne hovoriť blahoslavenej Panne Márii, že počne a porodí syna. Takéto javy sú zázračné javy a sám Boh vytvára zázraky. Anjeli nám teda spravidla vždy pomáhajú svojou neviditeľnou prítomnosťou. Áno, môj anjel strážny je vždy so mnou; Je so mnou bez ohľadu na to, čo robím; je pri mne, keď rozmýšľam, želám si, rozhodujem sa; je so mnou, keď hovorím, spievam, čítam, píšem; Je so mnou, keď slúžim, modlím sa; je so mnou, keď študujem, učím sa, pracujem, makám, pijem, jem atď., keď robím čokoľvek na slávu Božiu, vždy je so mnou; Je so mnou, keď sa zdržím všetkého, hriechov, problémov, všetkých nepriateľov, všetkých nebezpečenstiev. Takto konajúc, všetko s anjelom strážnym, som osvietený, osvetlený jeho mysľou, najvyššou, najjasnejšou z mojej mysle; Som chránený, posilnený jeho silou, najsilnejšou, najmocnejšou z mojich síl. Keby môj anjel strážny nebol so mnou, nebol by som to vedel, nerozumel by som pravde tak jasne a ani by som si neželal, nekonal by som tak usilovne dobro a neslúžil by som, nemodlil by som sa tak vrúcne k Bohu, keby nebol so mnou môj anjel strážny, ľahko by som sa zachránil od hriechu, od neúspechov, pred klammi a bludmi. je pre mňa nepriateľský, škodlivý a bezohľadný. Áno, náš anjel strážny nám pomáha práve preto, že ho, hoci nie je viditeľný, je s nami vždy, všade, v každom čase, na každom mieste. Ako sa nám to stane, keď zhrešíme? Potom je náhodou ďaleko. Áno, môj anjel strážny nie je so mnou, keď robím zlé veci, fabulujem, hovorím, čítam, píšem; Môj anjel strážny sa odo mňa vzďaľuje, keď sa nudím, reptám, som mrzutý, nahnevaný, karhám, klamem, klamem, urážam, odsudzujem, závidím, vyčítam, jedným slovom - dobrý anjel, môj strážca, je odo mňa vzdialený, keď robím nepekné, zlé veci. Áno, ak sa nezachránim pred tým, čo je mi hriešne, škodlivé, nepriateľské, a môj anjel strážny ma nezachráni; bez mojej túžby po spáse, vyslobodení, bez mojej snahy, námahy, konania a anjel strážny pre mňa nič nerobí, lebo sa potom odo mňa vzďaľuje. Anjeli ochraňujú nevinné deti bez ich účasti, takpovediac bez ich vedomia; a nie sú to deti, ale všetci nevinní ľudia, ktorých strážia anjeli a tiež bez ich vedomia, bez ich účasti; ale práve preto sú nevinní zachovaní, pretože sú takí bezhriešni, takí nevinní, že vo svojej anjelskej nevinnosti ani nevedia, ani neveria, že by mohli čeliť akýmkoľvek problémom. Čo robí náš anjel, náš strážca hriešnikov, keď hrešíme? Tí dobrí vedia, čo majú robiť, keď sami nemôžu niekomu osobne pomôcť na diaľku: modlia sa k Bohu. A môj strážca, dobrý anjel, sa odo mňa vzďaľuje, modlí sa za mňa, aby ma Pán osvietil, zdržal ma od hriechu, zastavil ma; aby som sa spamätal, cítil sa lepšie; aby som sa čím skôr kajal, a keby som sa čo i len trochu začal kajať, hneď bude zase pri mne, zaplatím a on sa bude radovať. A, ach, ako sa náš anjel strážny raduje, keď plačeme pre svoje hriechy! A nie je sám, za ním sa radujú všetci svätí anjeli v nebi, keď sa kajáme, keď plačeme! Preto sú nám naše slzy za naše hriechy také sladké; Slzy za hriechy odpovedajú anjelskou radosťou. Anjeli strážni nás teda chránia a poučujú svojím svetlom, silou a modlitbou za nás. A čo sú títo zvláštni strážcovia krajov, štátov, miest, dedín, kláštorov, kostolov a iných ľudských spoločností, keď každý človek má svojho anjela strážneho? Toto sú najvyšší, najjasnejší a najmocnejší anjeli našich anjelov strážnych a ich svetlom sú ľudia v spoločných záležitostiach osvetlení, osvietení, svojou silou sú ľudia chránení a posilnení v spoločných ťažkostiach. Tak toto sú dobrí anjeli. Brat Christian! Radujete sa z Božích anjelov? Radujete sa, keď počujete, že existujú neviditeľné bytosti, ktoré majú najbystrejšiu myseľ, najmocnejšiu silu, najláskavejšie, najláskavejšie bytosti, vždy pripravené každému pomôcť, najblaženejšie bytosti, ustavične sa radujúce a spievajúce pre radosť, neustále, neprestajne spievajúce? Ste radi, že takéto stvorenia existujú?... Ó, radujeme sa, Pane, radujeme sa z Tvojich nádherne krásnych anjelov, radujeme sa, lebo sú Tvoji, lebo si ich tak stvoril, lebo sa tak radujú z Teba, spievajú Ti, Tebe, Bože náš: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov, naplň nebesia i zem svojou slávou! A my Ti s nimi spievame, voláme, a ó, keby sme tak mohli spievať s nimi na veky vekov!... Amen. (Pozri „Učenie“, Archpriest R. Putyatin). B. Príklady stráženia svätými anjelmi 1. Jeden prezieravý muž, sýrsky stylit, povedal blahoslavenému Theodorovi, biskupovi z Edessy, že pozná spravodlivých a hriešnikov podľa toho, že jasní anjeli kráčajú so spravodlivými na oboch stranách a démoni chodia zďaleka a neodvážia sa k nemu priblížiť; a okolo hriešneho človeka vidí celú hordu víťaziacich démonov a anjel strážny ho v diaľke nasleduje plačúc... Ale keď chcú démoni túto osobu úplne zničiť, vtedy sa zjaví anjel s ohnivou zbraňou a odoženie ich („Cheti-Minei“, 9. júla). 2. Jeden mních prišiel k svätému Paisiusovi, aby sa s ním porozprával o spáse jeho duše, ale videl ho spať a pred ním stál anjel strážny v podobe krásneho mládenca. Mních ctihodného staršieho nevyrušil a odstúpil od neho so slovami: „Naozaj Boh chráni tých, ktorí ho milujú, prostredníctvom svojich svätých anjelov“... 3. Ave. Paisius bol raz preč; keď sa vrátil, videl veľké svetlo dopadajúce na jeho tvár, pozrel hore a videl, že celá púšť je plná anjelov. Potom mu anjel strážny povedal: „Týmto ti Boh ukazuje, že aj keď tu nie si, chráni tvojich mníchov prostredníctvom svojich anjelov. 4. Ave. Na ceste do púšte Onuphrius uvidel pred sebou jasný lúč a v strachu sa chcel vrátiť, ale začul hlas: "Neboj sa, som anjel, ktorý s tebou chodí od tvojho narodenia, Boh mi prikázal, aby som ťa strážil, a mám prikázané, aby som ťa teraz viedol na púšť." 5. Ave. Niphon videl, ako jeden strážny anjel horko plakal, keď muž, ku ktorému bol pridelený, spáchal samovraždu a spáchal samovraždu; Boh prikázal anjelovi, aby išiel do Ríma, aby tam ochránil isté novonarodené a už pokrstené dieťa. 6. V živote svätého Juraja Svjatogorca, pôvodom Gruzínca, čítame, že keď mal ešte desať rokov a žil so svojou sestrou, mníškou Theklou, raz vyšiel za plot kláštora nadýchať sa čistého vzduchu; Bol letný čas, počasie prialo, susedné lesy a lúky šírili vôňu kvetov. Pri kláštore tiekla hlboká rieka Ktsia, za ktorou sa zelenala luxusná lúka. Zrazu sa na druhom brehu objavil chlapec v rovnakom veku ako George v šatách ohnivej farby; začal s láskou pozývať Georgea k sebe: „Poď sem: rieka je plytká, je tu tak pekne, zahráme sa spolu.“ George chcel bez rozmýšľania prejsť cez rieku, keď sa zrazu vedľa neho postavil iný mladý muž oblečený celý v bielom a zadržal ho so slovami: „Nechoď tam, klame ťa, je to tu lepšie; milujem ťa viac ako jeho.“ čo sa stalo? Mladý muž na druhom brehu bol zlý duch, ktorý chcel Georgea zničiť vo vlnách búrlivej rieky Ktsia, a bystrý mladík bol jeho anjelom strážnym... 7. Inokedy vypukol v noci v kláštore, kde žil mladý Juraj, požiar. Každý utekal, kam mohol, a Georgy pokojne spal vo svojej cele. Jedna minúta a stal by sa obeťou ohňa; zrazu sa však zjavil anjel Pánov v podobe krásneho mladíka, ktorý Juraja zobudil, potešil ho, ako kedysi apoštola Filipa (Sk 8,39), odniesol ho na bezpečné miesto na vzdialenosť 115 krokov a potom sa stal neviditeľným. Takto Pán svojim anjelom prikazuje, aby podľa slova žalmistu (Ž 90:11) strážili všetkých, ktorí Ho milujú, na všetkých svojich cestách... (Zostavené zo „Životov svätých“). Rozhovor č.2. Vysvetľovanie histórie narodenia Jána Krstiteľa s morálnym poučením I. Keď sa nezapadajúce Slnko - Kristus, náš Spasiteľ, odhodlalo zasvietiť na svet a skloniac nebesia zostúpil do samého najsvätejšieho neba, do lona panny, musela sa pred Ním objaviť hviezda - od neplodnej starenky - svätého predchodcu Jána, aby ľuďom predpovedal príchod Pána. Alžbete, manželke kňaza Zachariáša, v starobe porodila syna, ako kedysi Sára porodila Izáka. Zázrak teda predchádzal zázraku: predtým, ako preblahoslavená Panna Mária porodila Krista, zostarnutá Alžbeta porodila Kristovho predchodcu, takže tí, ktorí videli nezvyčajné narodenie podľa zákonov prírody z neplodnej starenky, potom uverili v nadprirodzené narodenie z panny bez manžela: lebo všemohúca Božia moc, ktorá vyriešila neplodnosť starenky, môže každá prirodzenosť pre Máriu stvoriť, samozrejme, aj pre Alžbetu poslušnú prirodzenosť. Tvorca. Keď Alžbeta porodila syna a dozvedeli sa o tom jej susedia a príbuzní, všetci sa radovali z Božieho milosrdenstva, ktoré jej Pán preukázal a sňal z nej výčitku bezdetnosti. A vtedy sa naplnili slová evanjelistu Gabriela, ktorý povedal Zachariášovi: Tvoja žena ti porodí syna a mnohí sa budú radovať z jeho narodenia. Na ôsmy deň po narodení sa v Zachariášovom dome zhromaždili kňazi a ďalší príbuzní, aby obrezali dieťa a chceli ho pomenovať menom jeho otca - Zachariáš, ale matka s tým nesúhlasila. Ako manželka proroka a matka najväčšieho z prorokov bola samotná Alžbeta naplnená darom proroctva a ako prorokyňa chcela, aby sa jej syn volal Ján. Potom sa obrátili k otcovi dieťaťa a začali sa ho pýtať znakmi: ako by chcel pomenovať svojho syna? Nemý Zachariáš požiadal o tabuľku a napísal: „Bude sa volať Ján. A Zachariášove ústa sa hneď otvorili a jazyk sa mu rozviazal a začal hovoriť, oslavujúc Boha. A všetci sa čudovali takým zázrakom: čudovali sa, že neplodná starena porodila syna a že otec a matka vybrali pre svojho syna nezvyčajné meno a že po napísaní tohto mena začal nemý otec hovoriť. A strach bol na všetkých, ktorí žili okolo nich; a rozprávali o tom všetkom po celom judskom pohorí. A každý, kto o tom počul, povedal: „Čo sa stane s týmto dieťaťom? A ruka Pánova bola s dieťaťom, rozmnožovala v ňom Božiu milosť a chránila jeho život. Chýry o zázračnom narodení Jána sa dostali ku kráľovi Herodesovi. A tak, keď sa narodil náš Pán Ježiš Kristus a Herodes poslal vojakov do Betlehema, aby tam zbili všetky deti, spomenul si vtedy na Jána, syna Zachariášovho, a pomyslel si: Či nebude kráľom Židov? A poslal vojakov do domu Zachariášovho. ale poslovia tam Jána nenašli, lebo len čo sa svätá Alžbeta dopočula, že v Betleheme sa začal masaker nemluvniat, hneď vzala svoje dieťa a utiekla s ním do hôr susednej púšte a svätý Zachariáš bol v tom čase v Jeruzaleme a slúžil v chráme podľa poriadku svojho poriadku. Medzitým sa Alžbeta, ukrytá v horách, vrúcne modlila k Pánovi, aby ju i dieťa ochránil. Raz z diaľky uvidela vojakov, ktorí ju hľadali, a zvolala na kamennú horu, ktorá bola pred ňou: "Božia hora! Skryte matku a dieťa!" A hora sa pred ňou rozdelila a svätý sa tam ukryl. Alžbeta so synom. A vojaci sa vrátili k Herodesovi bez ničoho. Potom Herodes poslal k Zachariášovi do kostola, aby povedal: Daj mi svojho syna Jána! Svätý Zachariáš odpovedal: „Teraz slúžim Pánovi, Bohu Izraela, ale neviem, kde je môj syn.“ A Herodes sa nahneval a poslal k Zachariášovi inokedy s rozkazom, ak by sa nevzdal svojho syna, aby ho sám zabil. A suroví vrahovia prišli ako divé zvery a s hnevom povedali Božiemu kňazovi: "Kde si ukryl svojho syna? Daj nám ho - to je to, čo prikazuje kráľ! A ak to nevrátiš, sám hneď zomrieš!" A odpovedal im sv. Zachariáš: Moje telo zabijete, ale Hospodin si vezme moju dušu! A tí bezzákonní sa naňho vrhli a zabili ho medzi oltárom a chrámom. A jeho svätá krv zamrzla na mramorovej plošine ako kameň na večnú výčitku Herodesovi. A Alžbeta bola v jaskyni toho vrchu, prikrytá Bohom spolu s Jánom; a tam sa im z rozkazu božieho zjavil prameň pramenitej vody a vyrástla datľová palma s plodmi, ktoré jedli. 40 dní po vražde Zachariáša si oddýchla aj svätá matka Krstiteľa. A sv. Ján, kŕmený anjelom, rástol a chránený Bohom zostal na tej púšti až do dňa, keď sa zjavil Izraelu. („Cheti-Minei“). II. Čo je poučné na tomto rozprávaní (založenom na cirkevnej tradícii a rozprávaní evanjelia) o počatí a narodení Predchodcu? Kto by nesúhlasil s tým, že pri všetkej túžbe mať deti, s usilovnou modlitbou k Bohu za ich darovanie, nedostávať to, čo chcete a o čo prosíte až do vysokého veku, a zároveň znášať výčitky a výčitky ľudí za bezdetnosť bez akejkoľvek viny - veľké nešťastie, ťažký smútok pre všetkých rodičov? A tak z evanjeliového rozprávania vidíme, že Zachariáš a Alžbeta, rodičia Predchodcu, ktorí až do vysokého veku nemali deti, znášali tento dlhodobý a ťažký smútok bez reptania, s pokorou a podriadením sa Božej vôli, bez toho, aby v najmenšom zoslabli v zbožnosti a plnení prikázaní Pána, konajúc bezúhonne a spravodlivo, hoci zo všetkého, čo si želali, dostali od anjela, ako sa im darilo. v hlbokej starobe a za ich trpezlivosť ich Boh utešil narodením syna, veľkého pred Bohom. Toto správanie sa Forerunnerových rodičov počas ich neplodnosti predstavuje poučné ponaučenie a príklad hodný pozornosti a napodobňovania predovšetkým pre všetkých manželov, ktorí buď ostanú úplne bezdetní, alebo sú po narodení o deti pozbavení, a potom pre nás všetkých v našich nešťastiach a smútkoch. Pravda, v súčasnosti sú medzi kresťanmi aj takí, ktorí považujú mať veľa detí za ťažké bremeno, za nešťastie pre seba a bezdetnosť berú ako šťastie; ale takých nerozumných je sotva veľa. Väčšina kresťanov považuje manželstvo za inštitúciu Stvoriteľa, posvätenú Kristom, naším Spasiteľom a prijímajúcu požehnanie od Jeho svätej Cirkvi, pre legitímne narodenie detí a ich kresťanskú výchovu a pre vzájomnú pomoc spriaznených osôb; ženia sa s túžbou a nádejou mať deti; narodenie detí vnímajú ako znak Božej priazne voči nim; Na deti sa pozerajú ako na útechu pre seba uprostred úzkosti z každodenných ťažkostí, na oporu v starobe a ako na zvečnenie spomienky na seba pri pôrode. Ale aj v našej dobe postihne iných dobromyseľných manželov to isté nešťastie, aké dlho trpeli rodičia Predchodcu, a tí, ktorí deti vôbec neprijímajú alebo ich strácajú, sa začínajú nudiť, skľúčiť, reptať na Boha a napokon, keď stratili nádej na deti, často sa oddávajú rôznym svetským pôžitkom a týmto neumierneným zmýšľaním utopia svoj život. Tak ako nešťastní manželia a rodičia, aj mnohí z nás v iných nešťastných životných situáciách namiesto toho, aby sme s pokorou a podriadením sa Božej prozreteľnosti znášali smútok a opäť trpezlivo očakávali Božie milosrdenstvo, upadáme do skľúčenosti a reptania, zatvrdzujeme v srdci a dávame sa krutému životu. My ako kresťania musíme pevne pamätať a veriť, že svet riadi Božia prozreteľnosť a že ľudia sú pod osobitnou Božou starostlivosťou; Začiatok a koniec nášho života teda úplne závisí od Božej vôle. Boh ako vševediaci a múdry, dobrý a spravodlivý, v súlade s náladou našej duše a charakteru, vedie niektorých k spáse blahom vonkajšieho života, iných cez útrapy a smútky. A keďže Boh nemá žiadnu predpojatosť, potom podriadením sa Božej vôli a neotrasiteľnou vierou, skôr či neskôr, ale vždy, môžeme získať Jeho priazeň voči sebe a získať želané výhody. Preto je skľúčenosť a reptanie proti Bohu v nešťastí veľkým hriechom pred Bohom. Vyjadrujú našu pýchu, vzburu, netrpezlivosť alebo aspoň našu hlúposť a ľahostajnosť ohľadom spasenia. Keď nás postihne nešťastie a smútok, málo si všímame svoje správanie, nesnažíme sa nájsť ich chybu vo svojom živote a ešte menej vieme, kam by nás zaviedol blahobytný chod života. Ale Boh všetko vidí a vie a často nás cez nešťastia buď upozorní na naše nepovšimnuté zlozvyky, alebo nás pred nimi varuje a chráni. Najmä neplodní manželia a rodičia zbavení detí vidia vo svojej neplodnosti a zbavení detí znaky Božej nemilosti. Ale takýto pohľad na ich situáciu ukazuje len hlúposť a nedostatok viery. Kto z nás môže vedieť, aké budú naše deti, či nám prinesú smútok alebo radosť? Len Boh to vie - a ako nám zjavil prostredníctvom svätých ľudí, nedáva deti manželom ani ich nezbavuje detí, či už vo svojej pravde - pre hriechy rodičov, ani vo svojej dobrote, aby zachránil rodičov od smútku, ktorý im deti mohli priniesť, a obrátil ich srdcia k jedinej potrebe - k nerušenej starostlivosti o ich večnú spásu. III. Preto, bratia, za všetkých okolností nášho života neochvejne verme v Božiu prozreteľnosť a starostlivosť o nás; v prípade nešťastia neklesneme na duchu ani nereptáme, ale znášame smútok s pokorou a poslušnosťou, snažiac sa za týchto okolností pochopiť jedinú múdru a dobrú Božiu vôľu pre nás. Príloha k rozhovoru číslo 2. Horské mesto Júda Juhozápadne od Jeruzalema, hodinu a štvrť jazdy, v rozľahlej horskej rokline, medzi záhradami a obrábanými poľami, je krásne umiestnená dedina Ain Karim, v staroveku Gornaya, alebo judské horské mesto: to je rodisko Predchodcu Krista Jána. Na mieste, kde sa narodil najväčší prorok zrodený zo žien, je dnes františkánsky kláštor. Kostol tu má tri oltáre; ľavý trón stojí nad rodným domom Jána Krstiteľa. Z chrámu vedie 8 mramorových schodov do jaskyne, kde pod mramorovou doskou trónu horí 6 nehasných lámp a pod nimi je z mramoru vytesaná hviezda s latinským nápisom: „Tu sa narodil Pánov predchodca“. Klenba a steny jaskyne sú obložené mramorom a pokryté bohatým materiálom, podlaha je zdobená mozaikami. Hlavný oltár chrámu stojí na mieste, kde šťastný starec Zachariáš spieval svoju ďakovnú pieseň: „Požehnaný Pán Boh Izraela...“ (Lk 1nn). Za kláštorom na konci dediny je v tieni fíg viditeľná nádrž s názvom Prameň Márie; Tradícia hovorí, že Matka Božia sem prišla načerpať vodu, keď bola na návšteve u svojej príbuznej Alžbety. Neďaleko tejto nádrže sa nachádzali ruiny domu svätého Zachariáša a Alžbety. V Gornaji dnes ruská misia zriadila útulok pre pravoslávnych veriacich a pravoslávny ženský kláštor s kostolom. Rozhovor č.3, vysvetľujúci históriu sviatku sťatia Jána Krstiteľa s morálnymi závermi I. Svätá Cirkev, spomedzi všetkých starozákonných spravodlivých, osobitne uctieva a oslavuje Predchodcu a Krstiteľa Krista Jána. Sám náš Pán Ježiš Kristus hovorí, že medzi tými, ktorí sa narodili zo žien, nebol ani jeden väčší prorok ako Ján Krstiteľ (Lukáš 7:28). Narodenie Kristovho predchodcu bolo slávne, jeho život bol poučný, no o nič menej slávne nebolo ani jeho mučeníctvo. O tejto smrti Božieho proroka budem dnes hovoriť s vami, bratia. Svätý Ján Krstiteľ, prísny askéta zbožnosti, horlivý hlásateľ pokánia, bol zároveň prísnym vyhlasovateľom tých, ktorí sa dopúšťajú bezprávia. Napriek tomuto prísnemu napomenutiu všetci, ktorí chceli spasenie, si ochotne prišli vypočuť kajúcnu kázeň Jána, ktorý ohlasoval blízke zjavenie Spasiteľa svetu, dal sa ním pokrstiť v Jordáne a uctievali ho ako veľkého proroka. Sám kráľ Herodes, ktorý, ako uvidíme nižšie, vydal Jána na smrť, bál sa ho ako spravodlivého a svätého muža a s radosťou počúval jeho pokyny (Mk 6:20). Stalo sa, že tento Herodes, ktorý mal zákonnú manželku, ju opustil a vzal svoju ženu svojmu bratovi Filipovi. Svätý Ján ako prísny horlivec zákona netoleroval takúto nezákonnosť a často nahlas odsudzoval Herodesa, že „nemá mať manželku svojho brata“. A sám Herodes a jeho ešte nelegitímnejšia manželka Herodias boli veľmi rozhorčení nad prísnym vyhlasovateľom ich nezákonného života; ten bol pripravený okamžite usmrtiť Jána, ale nemohol to urobiť, pretože Herodes sa bál tejto vraždy ľudu, ktorý si obzvlášť vážil Kristovho predchodcu. Preto Herodes Jána len uväznil a mučil ho tam v reťaziach, dúfajúc, že ​​tým zapchá pravé ústa jeho žalobcu. Ale Ján, dokonca aj vo väzení, pokračoval v odsudzovaní zlého kráľa, pokračoval v kázaní pokánia učeníkom, ktorí sa k nemu zhromaždili, pokračoval vo svedectve o Spasiteľovi, ktorý už prišiel na svet, a dokonca posielal svojich učeníkov k Pánovi, aby sa Ho spýtali: „Je to Mesiáš, alebo by sme mali očakávať iného“, aby učeníci, ktorí Ho videli, kázali slávnemu učiteľovi Krista zázraky. (Lukáš 7:20). Predchodkyňa Krista dlho strádala vo väzení a nahnevaná Herodias stále nemohla nájsť šancu zbaviť sa svojho žalobcu. Ale potom prišli Herodovove narodeniny. Pri tejto príležitosti usporiadal Herodes veľkú slávnosť pre svojich šľachticov a iných čestných ľudí. Počas sviatku dcéra Herodiady zatancovala a svojím tancom potešila Herodesa a všetkých jeho hostí natoľko, že kráľ prísahou sľúbil, že jej dá všetko, o čo prosí, aj polovicu kráľovstva. Tanečnica sa obrátila s prosbou o radu na mamu, čo by mohla žiadať? Vtedy Herodias, dýchajúc zlobu proti Jánovi, naučila svoju dcéru, aby požiadala kráľa, aby jej okamžite priniesol hlavu Jána Krstiteľa na podnose. Kráľ bol zahanbený takouto nečakanou žiadosťou, lebo, ako som povedal, bál sa, koľko hriechu bude za túto vraždu, toľko ľudí; ale keďže nechcel porušiť svoju nezákonnú prísahu, danú pred mnohými hosťami, poslal do väzenia strážcu, aby svätca odrezal. Jána Krstiteľa a priniesol ju na podnose. Hlavu priniesli a dali tanečnici, ktorá ju dala svojej matke. Tradícia dodáva, že keď priniesli čestnú hlavu Forerunnera, na zdesenie všetkých prítomných na hostine vyslovila tie isté obviňujúce slová: „Nemali by ste mať manželku svojho brata.“ Zlá Herodias, keď dostala, čo chcela, sa nehanbila ešte viac karhať hlavu spravodlivého; Jazyk, ktorý ju obviňoval, prepichla ihlou a v obave, aby jej žalobcu nevzkriesili, keď hlavu položili na mŕtvolu, zakopala ju v paláci na zlom mieste. Bezhlavé telo Predchodcu v tú istú noc vzali jeho učeníci z väzenia a pochovali ho v meste Sevatia v Samárii. („Cheti-Minei“; pozri „Nedeľné čítanie“ pre roky 1865–66, kniha 1, s. 521). Predchodca a Krstiteľ Krista, Ján, ukončil svoj spravodlivý život takouto mučeníckou smrťou! Tradícia hovorí, že Božia pomsta neváhala potrestať nezákonných vrahov. Herodes bol čoskoro zbavený moci a spolu so svojou nezákonnou manželkou Herodiadou a jej dcérou bol vyhostený do väzenia. Tam, v zajatí, zomrel predovšetkým tanečník. Pri prechode cez rieku v zime sa prerazila a ponorila sa do vody po krk, takže ju ľad zovrel a ona visela vo vode s hlavou na ľade. A ukázalo sa, že tanečnica, kvôli ktorej zomrel spravodlivý muž, teraz pri jej smrti, bez toho, aby sa dostala na dno rieky, musela tancovať vo vode. Nakoniec jej ostrý ľad úplne prerezal krk: mŕtvolu bez hlavy odniesla voda a Herodesovi a Herodiade priniesla iba hlavu nebožtíka. O Herodesovi a Herodiade sa hovorí, že oboch zaživa pohltila zem (Synax.). „Bolo by lepšie,“ povedzme slovami Svätej Cirkvi, „neprisahať Herodesovi bez zákona, aj keby ste prisahali, ale neprisahali na dobro. Bolo by lepšie vstúpiť do svedomia a zriecť sa šialenej prísahy a prijať život, ako z hanby porušiť zlú prísahu a odťať hlavu Predchodcovi“ (Stichera o Pánovi, 29. augusta). II. Na pamiatku ohlásenej smrti proroka a predchodcu Krista Jána ustanovila Svätá Cirkev zvláštny sviatok, ktorý sa už zo samotnej podstaty mučeníctva spravodlivého nazýva Sťatie hlavy sv. Jána Krstiteľa a od pradávna sa slávi 29. augusta. Vzhľadom na veľkosť osoby a služby Predchodcu je tento sviatok Cirkev ocenená ako hlavný sviatok Pána. Krstiteľ Krista bol predchodcom svojho Spasiteľa a Pána nielen narodením a kázaním, ale aj smrťou. „Slávne sťatie Predchodcu,“ spieva Svätá Cirkev, „nastal akýsi božský pohľad a príchod Spasiteľa bol zvestovaný tým, ktorí sú v pekle“ (Kondak sviatku). "Pred zostupom Pána do pekla tam kázal evanjelium o zjavení sa Boha v tele a utešoval tam držané duše. Potom s nimi, keď bolo peklo zničené pri zmŕtvychvstaní Krista, odtiaľ vyšiel s Kristom a bol ocenený mnohými korunami v nebi ako panna, ako obyvateľ púšte, ako učiteľ, kazateľ, kazateľ a prorok ako mučeníka“ (Synax.). a) Sviatok sťatia predchodcu Krista Jána sa od ostatných sviatkov líši prísnym pôstom. Svätá Cirkev vysvetľuje dôvod zavedenia tohto pôstu takto: "V každom ohľade je nám hodné, aby sme v ten deň boli zarmútení nárekom a nemali sme obžerstvo pre zdržanlivý život svätca a jeho odporné vražedné krviprelievanie od Herodesa. Keďže hlava Predchodcu bola skrátená na porážke a potom pri pohostení krviprelievaním tancov rôznych tanečníc na zabitie: nie je pre nás vhodné jesť z žiadneho z týchto zvierat, aby sme sa nezdali byť spolupáchateľmi Herodovho obžerstva, lebo ako si môžeme uctiť čestné sťatie Krstiteľa? Ale žil v bezvodej a bez trávy: nejedol ani chlieb, ani nemal čo jesť pôst“ („Cirkevná charta“ 29. augusta). Pôst v tento deň by mal pozostávať zo zdržania sa nielen mäsitých a syrových jedál, ale aj rýb, a preto by mal pozostávať z jedla z oleja, zeleniny alebo čohokoľvek, čo Boh poskytne z takých 108 („Cirkevná charta“, kap. 33). Charta priamo uvádza, že pôst v deň sťatia Jána Krstiteľa „odkázali starí svätí otcovia“. b) Okrem pôstu si naša Cirkev v deň Sťatie hlavy predchodcu pripomína aj pamiatku vojakov padlých v boji za vieru a vlasť. „Dnešný deň,“ hovorí cirkevné knihy, „je vhodný na prednesenie univerzálnej modlitby Bohu za tých, ktorí položili svoje životy za vieru a vlasť. Bojovníci, ktorí položili svoje životy na bojisku za svätú vieru, kráľa a vlasť, teda pravdu, pravdu, sú veľmi podobní svätému mučeníkovi Jánovi Krstiteľovi, mučeníkovi.“ („Obrad spomienky na pravoslávnych vojakov“ 29. augusta). Túto spomienku ustanovila Cirkev v roku 1769. („Nedeľné čítanie“ pre roky 1865–66, kniha 1, s. 519–524). c) Svätá Cirkev vo svojich chválospevoch a čítaniach slávnostne oslavuje Jána Krstiteľa v deň sťatia jeho ctihodnej hlavy, aby ukázala, ako vysoko si cení trpiacich za pravdu. Pre pravdu trpel, pre pravdu mu odťali hlavu; a pravda je milá každému, lebo v nej je spása všetkých. "Čo by sa stalo na zemi, keby sa pravda medzi ľuďmi nedodržiavala, keby pravda nebola taká zachovávaná a rešpektovaná?" - pýta sa jeden z našich slávnych kazateľov. "Potom by nikto nemohol žiť na zemi." Spoločnosť nespravodlivých a podvodných ľudí nemôže existovať dlho: budú vyhubení sami, alebo sa vyhladia navzájom. Kde sa pravda nedodržiava, tam je koniec všetkého blízko a nespravodlivé zisky sú vždy prachom. Kde sa nezachováva pravda, všetko čoskoro zahynie a život bez zákona znamená blízkosť smrti. Aká by bola zem bez slnka? Ponurá, studená, mŕtva púšť. A bez pravdy by bolo na zemi ešte horšie. Pravda je pre ľudí dôležitejšia ako slnko. A preto najväčší dobrý skutok robí ľudskému pokoleniu ten, kto ustanovil pravdu na zemi. Preto je sťatie Jána Krstiteľa čestné, dôležité, každému milé: on, vyučujúc ľudí pravde, vyučujúc pravdu, dokázal svojou hlavou, že pravda je hodná všetkej úcty a pravda má byť každému najvzácnejšia; svojím utrpením prinútil iných milovať pravdu a ctiť si pravdu. Keby Herodesovi prestal hovoriť, že nie je hoden mať za manželku manželku svojho brata, mnohí by si mohli myslieť, že aj oni môžu žiť podobným spôsobom. Jeho mučeníctvom boli všetci presvedčení, že Herodesov život bez zákona bol skutočne nezákonným; Pravda teda víťazí aj vtedy, keď spravodlivý zomiera pre pravdu. Vtedy obzvlášť triumfuje, keď za ňu zomiera spravodlivý: krv preliata za pravdu, najvýrečnejšia kázeň o pravde. Svätí trpia, zomierajú, len aby každého naučili milovať pravdu a zachovávať pravdu; a my, bratia, budeme žiť aspoň v spravodlivosti a pravde, aby sme mohli prinútiť ostatných, aby milovali pravdu a ctili pravdu.“ (Pozri „Kázne“, Archpriest R. Putyatin). III. Milujme, bratia, pravdu a zachovávajme pravdu pre seba aj pre druhých. Nepravda nikomu neprospieva a bezprávie škodí každému. Ctime sťatie Jána Krstiteľa, ctme si pravdu, ktorú tak chcel ustanoviť; Ctime si tento deň prísnou zdržanlivosťou v jedle a pití, aby sme sa nestali ako vrahovia svätého veľkého spravodlivého muža, ktorý sa v tento deň oddával prejedaniu a opilstvu – pamätajme v modlitbách na všetkých, ktorí trpeli za pravdu a na ich čele aj na našich Krista milujúcich bojovníkov, ktorí položili život za vieru, kráľa a vlasť. Rozhovor č. 4. O sv. apoštoloch Petrovi a Pavlovi I. Jedného dňa sa svätý apoštol Peter opýtal Pána: „Hľa, my sme opustili všetko a nasledovali sme ťa, čo bude s nami?“ Ježiš Kristus mu odpovedal: „Veru, hovorím ti, že vy, ktorí ste ma nasledovali, na konci života, keď Syn človeka zasadne na trón svojej slávy, aj vy budete sedieť na dvanástich trónoch, súdiť dvanásť kmeňov Izraela. On sám neoddeľuje svoju slávu od slávy svojich učeníkov, potom by ich Jeho svätá Cirkev nemohla oslavovať, nevolať k nim vo svojich modlitbách Uctievanie jediného Boha v Najsvätejšej Trojici, potešujúc Najčistejšiu Matku Krista, nášho Boha, my, deti Pravoslávnej cirkvi, oslavujeme a voláme vo svojich modlitbách aj verných Božích služobníkov, našich starších, druhých apoštolov, bratov ako prvých svätých? prorokov, Cirkev predovšetkým oslavuje sv. Jána Krstiteľa, takže medzi apoštolmi – svätými Petrom a Pavlom: prvým „ako vodca apoštolov“, druhým „keďže sa namáhal viac ako všetci ostatní“ 109. Svätý Peter sa narodil v Betsaide a predtým sa volal Šimon, mal syna Jonáša a brata Ondreja, ktorý sa volal Prvopovolaný. Ich zamestnaním bol rybolov. Jedného dňa Pán kráčal po brehu Tiberiadského jazera a videl Šimona a jeho brata Ondreja hádzať siete do vody. Pán im povedal: „Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí“ (Matúš 4:19). A obaja bratia, opustili loď, siete a dom, nasledovali Božského učiteľa. Keď sa Pán raz opýtal svojich učeníkov: „Za koho ma pokladáte? Šimon v mene všetkých apoštolov povedal: „Ty si Kristus, Syn Boha živého“ (Matúš 16:16). Pre tento výrok, inšpirovaný samotným Bohom, Pán povolal Šimona za blahoslaveného, ​​nazval ho Petrom (to je kameň, na znak pevnosti jeho viery) a sľúbil, že mu dá kľúče od Kráľovstva nebeského, čiže moc viazať a riešiť hriechy ľudí. Keď Peter videl Pána kráčať po vode ako po suchej zemi, požiadal Ho o dovolenie prísť k Nemu – a išiel, ale bál sa vysokých vĺn, pretože na jazere bola silná búrka, a začal sa topiť. Potom mu Pán podal ruku a povedal: "Ty maloverný! Prečo si pochyboval? (Matúš 14:31). Spolu s Jánom a Jakubom mal Peter tú česť vidieť slávu premeneného Pána na Tábore a zo svojej ohnivej lásky k Nemu Ho prosil, aby tu zostal navždy." Before the Lord’s suffering, Peter promises to go with Him even to death, but hears from Him a prediction of threefold renunciation. V Getsemanskej záhrade sa skutočne zdal byť pripravený zomrieť za Ježiša Krista, pretože pred veľkým a ozbrojeným zástupom chcel brániť svojho Božského Učiteľa a odrezať nožom ucho jednému z biskupových sluhov; but the Lord said to him: “Return your sword to its place, for all who take the sword will perish by the sword” (Matthew 26:52). But when Jesus Christ was brought bound to the judgment seat of His embittered enemies, it turned out how weak man was in himself. Peter, who promised to die for Jesus Christ, denied Him three times: “I don’t know,” he said, “this man.” But he made up for this renunciation with bitter tears, the Lord’s threefold assurance of his love, his entire subsequent life and martyrdom. The Lord did not even remember Peter about his cowardice; Hneď v prvý deň po svojom zmŕtvychvstaní sa mu zjavil a potom na Tiberiadskom mori s trojitým výrokom: „Pas moje ovce“ mu vrátil apoštolskú hodnosť. Po nanebovstúpení Ježiša Krista a zostúpení Ducha Svätého na apoštolov obrátil Peter svojim kázaním za jeden deň tritisíc ľudí na vieru v Krista a potom, keď uzdravil chromého, päťtisíc. Nebojácne kázal o Ježišovi Kristovi ako o Božom Synovi a zasľúbenom Mesiášovi v Sanhedrine pred židovskými staršími, ako aj v chráme pred zhromaždením ľudu. Potupu a rany, ktoré za to utrpel, prijal s radosťou. Svätý Peter podľa zvláštneho Božieho zjavenia ako prvý začal krstiť pohanov, krstiac rímskeho stotníka Kornélia v Cézarei. V Antiochii založil Cirkev, ktorej členovia sa ako prví nazývali kresťanmi. S lampou kresťanskej viery svätý Peter precestoval takmer celú Malú Áziu, Pontus, Galáciu, Kapadóciu, Bitýniu a kázal najmä Židom, zatiaľ čo svätý Pavol obrátil pohanov. Napokon svätý Peter dorazil do Ríma. Tu odsúdil Šimona Mága, ktorý od neho kedysi chcel kúpiť moc udeľovať dary Ducha Svätého a teraz sa v Ríme pokúšal oklamať pohanov falošnými zázrakmi. Svojou modlitbou sv. Peter zvrhol čarodejníka z výšky, do ktorej sa dostal silou svojich kúziel. Hlavný apoštol mal dar zázrakov do takej miery, že jedným slovom uzdravil ochrnutého Aenea a vzkriesil mŕtvu Tabithu a z jedného tieňa jeho tela boli uzdravení aj chorí. Keď Nero začal kruté prenasledovanie kresťanov, svätého Petra odsúdili na smrť na kríži. Ale nielenže sa nebál múk, ale požiadal svojich ukrižovačov, aby ho ukrižovali dolu hlavou, pretože sa považoval za nehodného znášať rovnakú formu múk, aké znášal sám Božský Učiteľ. V tom istom meste a v ten istý deň svätý apoštol Pavol, no ako rímsky občan nebol ukrižovaný, ale sťatý mečom. Bol to Žid z mesta Tarsus a predtým sa volal Saul; Dokonca aj jeho predkovia požívali právo rímskych občanov. Vzdelanie získal v Jeruzaleme, pri nohách slávneho rabína Gamaliela. Keďže mal úprimnú, ale neprimeranú horlivosť pre Mojžišov zákon, najprv nenávidel kresťanov a prenasledoval Božiu cirkev. Saul sa rozhodol zabiť svätého Štefana Prvého mučeníka, vtrhol do domovov kresťanov, zviazal manželov, manželky a deti a nakoniec požiadal o povolenie ísť do Damasku, aby tam našiel a zviazal kresťanov. Čakala ho však ďalšia úloha. Pán v ňom predvídal vyvolenú nádobu milosti a veľkého apoštola. Keď sa už Saul blížil k Damasku, zrazu naňho zažiarilo nádherné svetlo z neba; padol na zem a počul hlas: "Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ? Saul povedal: "Kto si, Pane?" Pán odpovedal: „Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ. V úžase a hrôze sa Saul spýtal: „Pane! Čo chceš, aby som urobil?" Pán ho poslal do Damasku, kde ho apoštol Ananiáš naučil kresťanskej viere a svätým krstom osvietil jeho duchovné i fyzické oči, pretože po videní bol Saul na tri dni slepý (Sk 9,3-20). Od tých čias sa bývalý prenasledovateľ kresťanskej viery stal jej najhorlivejším kazateľom. Hoci bol podľa neho najmenším z apoštolov, posilňovaný Božou milosťou pracoval tvrdšie ako ktokoľvek iný. Je ťažké spočítať všetky jeho činy, utrpenia a zázraky. Cestoval po Ázii a Európe a kázal Židom a pohanom, kráľom a poddaným, múdrym aj nevedomým. Založil mnoho cirkví a univerzálnej Cirkvi zanechal štrnásť inšpirovaných posolstiev. Preto ho svätá Cirkev nazýva, ako aj svätého Petra, najvyšším apoštolom učiteľom vesmíru. Oslavujúc pamiatku svätých apoštolov, musíme napodobňovať ich pevnú, živú vieru v Pána, ich ohnivú lásku k Nemu, ich neutíchajúcu horlivosť za šírenie a upevňovanie kresťanskej viery medzi ľuďmi, ich neustály záujem o večnú spásu svojich blížnych a celého ľudského pokolenia. II. Život svätých najvyšších apoštolov je nepochybne veľmi poučný; ale niektoré jeho črty pôsobia takpovediac negatívne; podľa jednej takejto črty zo života sv. Vezmeme do úvahy apoštolov a budeme ich považovať za naše vzdelanie. a) V živote sv. Pre apoštola Petra je táto črta trojnásobným zapretím Ježiša Krista. Tento silný učeník, vyznamenaný pred svojimi bratmi svojou horlivosťou a horlivosťou pre svojho Božského Učiteľa, raz, keď Ježiš Kristus svojim učeníkom naznačoval, že Ho všetci opustia počas jeho utrpenia, mu povedal: „Aj keby sa kvôli tebe všetci urazili, ja sa nikdy neurazím“ (Matúš 26:33) - Neopustím ťa! Spasiteľ potom predpovedal opak – že Peter v noci na začiatku svojho utrpenia trikrát zaprie svojho Učiteľa, kým trikrát vykríkne slučku. A tak sa to aj splnilo. Utrpenie, ktoré čakalo Učiteľa, vystrašilo učeníka, ktorý ešte nebol úplne posilnený vo viere, a apoštol Peter skutočne trikrát zaprel Ježiša Krista: „Nepozná tohto človeka“ (Matúš 26:72). b) V živote ďalšieho apoštola Pavla je pozoruhodná ešte jedna črta, a to, že pred svojím zvolením do apoštolského úradu bol jedným z najhorlivejších prenasledovateľov kresťanov ako nasledovníkov Ukrižovaného. Keď nadišla chvíľa, v ktorej sa Pánu Bohu páčilo premeniť nečistú a smradľavú nádobu na vyvolenú, čistú a voňavú nádobu, jeho prenasledovateľ na horlivého nasledovníka a kazateľa Pavla, alebo ešte lepšie Saula, lebo vtedy niesol meno, počul z neba hlas: „Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ? (4) (4) Tieto dve okolnosti v živote hlavných apoštolov sme spomenuli preto, že my sami sme, žiaľ, zvyknutí robiť to isté, čo Pán dovolil apoštolom Petrovi a Pavlovi – a my sami, podobne ako Peter, sa Ježiša Krista často zriekame – a podobne ako Pavol Ho často prenasledujeme a prenasledujeme. A to hovoríme bez preháňania. V skutočnosti často popierame Ježiša Krista. Pri krste sme teda zložili sľub Bohu, že budeme zjednotení s Kristom Spasiteľom, to znamená, že budeme s Ním úplne zjednotení v našom duchu, a teda budeme žiť tak, ako On predpisuje, žiť podľa Jeho vôle. Takto žijeme vždy? Sme v takom úzkom duchovnom spojení s Ježišom Kristom? Nie, často padáme, hrešíme, porušujeme Jeho vôľu svojimi hriešnymi skutkami, slovami a myšlienkami, a tak rozpúšťame jednotu s Ním a porušujeme svoj sľub – a to znamená, že sa zriekame Ježiša Krista. Existujú aj iné špeciálne prípady. Tak napríklad Ježiš Kristus vyžaduje, aby každý Jeho nasledovník, teda kresťan, v Neho nielen veril z celého srdca, ale aby aj vyznával svoju vieru svojimi perami pre spásu iných, t. j. príležitostne učil alebo vyznával svoju vieru iným. Spĺňame túto požiadavku vždy? Nestáva sa naopak, že požiadavky a podmienky takzvanej svetskej slušnosti alebo nejaké iné svetské dôvody, ako je falošná hanba, vymyslený či márny strach, chamtivosť a pod., vtláčajú na naše pery pečať mlčania, aj keď by mali byť nevyhnutne zjavené každému pravému kresťanovi, aby sme napríklad osvietili nejakého nevedomého, aby sme odhalili zjavné zlo, pokušenie kresťanov? A toto naše mlčanie, ako zrieknutie sa svojich povinností, nie je aj zrieknutím sa Toho, ktorý nás zaviazal, teda Pána Ježiša Krista? Áno, a je veľa takých prípadov, v ktorých si dovolíme zriecť sa Ho, no buď týmto prípadom nevenujeme pozornosť, alebo nechápeme ich plnú dôležitosť. Tak ako Saul, aj my často prenasledujeme Ježiša Krista – a takto: Saul prenasledoval, prenasledoval a netrápil samotného Ježiša Krista, ktorý bol v tom čase už v nebi, ale Jeho učeníkov a nasledovníkov; Ježiš Kristus si však toto prenasledovanie vzal na seba, pretože mu povedal: "Saul, Saul! Prečo ma prenasleduješ? A my prenasledujeme, samozrejme, nie samotného Ježiša Krista, ktorý sedí po pravici Boha Otca, ale jeho učeníkov, služobníkov a nasledovníkov. Kto sú títo učeníci, služobníci a nasledovníci? Samozrejme, že ich môžeme nazvať všetci, ako kresťania. všetci tí, ktorí sa snažia viesť viac-menej zbožný a prísny život, aby boli skutočnými Kristovými nasledovníkmi. Ďalej sú to chudobní, chudobní, chorí a vôbec všetci trpiaci, ktorých Ježiš Kristus nazýval svojimi najmenšími bratmi, týmito skutočnými učeníkmi, služobníkmi a nasledovníkmi Krista často pohŕdame a dokonca ich prenasledujeme. Na nich sú namierené naše výčitky, odsudzovanie, výsmech, nadávky, niekedy aj priame prenasledovanie – nazývame ich pokrytcami, pokrytcami a inými menami. To, že budú prenasledovaní, je predpovedané v Božom slove: „A budú prenasledovaní všetci, čo chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi“ (2 Tim. 3:12) a za taký život im je prisľúbená blaženosť: „Blahoslavení prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je nebeské kráľovstvo. (Matúš 5:10-11). Ale mali by byť vyhnaní? Samozrejme, že nie, pretože sú to tí istí ľudia ako my, a navyše, niektorí z nich sú pravdiví, a nie vymyslení, ako my, Kristovi učeníci. Je pravda, že niektorí z nich môžu byť pokrytci, iní klamú a blúdia. Ale po prvé, ako rozlíšiť skutočnú túžbu žiť zbožne od márneho úmyslu vystupovať pred ľuďmi zbožne? Je to veľmi ťažké, pretože: „Kto vie, čo je v človeku, okrem ľudského ducha, ktorý v ňom žije? (1. Kor. 2:11). Ľudské srdce je tajné miesto, ktoré nemôže vidieť nikto okrem vševedúceho Srdce Poznajúceho. Po druhé, je tiež ťažké rozlíšiť skutočnú chudobu od imaginárneho, skutočné utrpenie od predstieraného, ​​skutočného žobráka od takého žobráka, ktorý je hanebným remeslom, keď máte prostriedky na život. Hovoríme, že je ťažké to rozlíšiť. A bez rozdielu každého prenasledovať je nielen nemúdre, ale aj zlé; pretože Ježiš Kristus hovorí o tomto prenasledovaní pravých chudobných a trpiacich na seba: „Ak,“ hovorí, „urobíte alebo neurobíte nič jednému z týchto mojich najmenších bratov, potom to urobíte mne, alebo to neurobíte“ (Matúš 25:40,45). Preto budeme konať lepšie a bezhriešnejšie, ak necháme každého na svojom. Či je niekto skutočne zbožný, či niekto skutočne miluje spravodlivosť, úsudok o tom necháme na Boha, ktorý pozná všetky tajomstvá nášho srdca a každého z nás odmení podľa našich skutkov (Rim 2:6). Rovnako nech chudobní vo všeobecnosti nie sú od nás bez rozdielu opovrhovaní a prenasledovaní. Bolo by pre nás lepšie vidieť v nich všetkých menších Kristových bratov. Je oveľa bezpečnejšie sa v tomto mýliť, ak teda všetkých chudobných považujeme za Kristových bratov, ako sa mýliť, keď skutočných Kristových bratov považujeme za podvodníkov a podliehajúcich útlaku. Žiadajú pomoc pre Krista: preto sa nemusíme pýtať, či potrebujú našu pomoc. Dajme to smelo, pretože to nedávame im, ale Ježišovi Kristovi. Keby Ježiš Kristus túto pomoc neprijal, nemala by takú vysokú cenu. Dávajme si však pozor na odmietnutie pomoci, buďme opatrní, pretože by sme sa mohli pomýliť. Áno, aj keby sa nemýlili, potom by vo všeobecnosti odmietnutie niekoho žiadajúceho pre Krista bolo odmietnutím samotného Krista. (Pozri Nedeľné čítanie, 1888). III. Ak teda, samozrejme, nie zámerne, napodobňujeme apoštolov Petra a Pavla v temných črtách ich života – napodobňujeme zrieknutie sa prvého a prenasledovanie druhého, potom s úmyslom napodobňovať ich v svetlých črtách ich života – začneme napodobňovať pokánie Petra, ktorý, ako hovorí tradícia, smútil na začiatku svojho života, nechal nás smútiť celý svoj čas napodobňovať jeho pevnosť vo viere, ktorou sa neskôr preslávil. Napodobňujme sv. Pavol, ktorý sa stal apoštolom a stal sa najhorlivejším kazateľom Ježiša Krista a obrancom Jeho nasledovníkov, pretože šíril Jeho Evanjelium slovom, skutkom, ústami a písmom na Východe i Západe, a ako svedectvo o všetkej svojej láske k Ježišovi Kristovi bol on sám prenasledovaný, mučený a za Neho zomrel. Rozhovor č. 5. O prenesení relikvií sv. Mikuláša Divotvorcu (9. mája) I. "Prišiel deň jasných osláv, mesto Barsky sa raduje a s ním sa raduje celý vesmír duchovnými piesňami a pňami: dnes je posvätná slávnosť." Takto spieva Svätá cirkev v deň, ktorý je venovaný pamiatke slávnostného prevozu „čestných a mnohonásobne uzdravujúcich relikvií svätca a divotvorcu Mikuláša“ z mesta Myra v Lýkii (v Malej Ázii), kde svätec ukončil dni svojho života, do apúlskeho mesta Bar (v južnom Taliansku). Táto posvätná a slávnostná udalosť sa odohrala 9. mája 1087 za nasledujúcich pamätných okolností. Koncom jedenásteho storočia, za vlády gréckeho cisára Alexeja Komnenosa, vtrhli do Malej Ázie neveriaci Saracéni, zmocnili sa divočiny a zničili jej hlavné mesto Myru. V Myre potom odpočívali neporušiteľné ostatky svätca Božieho, svätého Mikuláša, uchovávané v tajnosti 744 rokov. Niekoľko rokov po zničení mesta Myra barbarmi sa svätý Mikuláš zjavil v nočnom videní presbyterovi žijúcemu v meste Bar a inšpiroval ho, aby preniesol svoje relikvie z Myry v Lykii do tohto mesta. Presbyter ráno vstal a oznámil duchovenstvu a všetkému ľudu videnie, ktoré mal. Všetci s radosťou prijali návrh uctievaného svätca a okamžite sa rozhodli vybrať niekoľkých najslávnejších občanov a spolu s duchovenstvom ich poslať do mesta Myra, aby odtiaľ preniesli relikvie svätého zázračného tvorcu. Poslovia nastúpili na loď a bezpečne dorazili do lýkijských svetov. Tu na pokyn niektorých mníchov skutočne našli v jednom kostole v zemi neporušenú svätyňu naplnenú voňavou myrhou, ktorá vytekala z neporušiteľných pozostatkov svätca. Kňazi s primeranou úctou zdvihli do rúk relikviár so svätými relikviami a preniesli ich na loď a odplávali do svojej vlasti. Takmer všetci obyvatelia mesta Bar, predchádzajúci duchovenstvo, vyšli v ústrety vzácnej svätyni s lampami v rukách a duchovnými spevmi. Sväté relikvie svätca boli najskôr uložené v kostole sv., ktorý sa nachádzal pri mori. Jána Krstiteľa. Po krátkom čase, keď vďační obyvatelia mesta Bar zakúsili zázračnú moc svätých relikvií pri početných uzdraveniach, postavili veľkolepý kamenný kostol v mene svätého Mikuláša a umiestnili doň striebornú pozlátenú svätyňu. A v treťom roku po ich premiestnení z Myry boli sväté relikvie zázračného tvorcu slávnostne prenesené radou biskupov a kňazov z kostola Jána Krstiteľa do novopostaveného kostola na počesť veľkého svätca a svätého Mikuláša. Z vôle samotného svätca, oznámeného jednému mníchovi vo videní, boli jeho úctyhodné relikvie uložené pod trón v oltári tohto kostola, kde dodnes odpočívajú, vyžarujúc z nich zázračnú moc pri liečení chorôb s vierou a úctou s modlitbou vzývajúc meno veľkého Kristovho svätca, divotvorcu Mikuláša. (Pozri Nedeľné čítanie). Nielen mesto Barsky sa teraz raduje z prenesenia svätých a mnohonásobne liečivých relikvií zázračného robotníka Nicholasa, nie, s ním víťazí celý vesmír. Udalosť, na ktorú sa teraz spomína, je mimoriadne potešujúca a povznášajúca pre každého pravoslávneho kresťana. II. a) Prečo svätý Mikuláš so svojimi relikviami nechcel zostať v Myre po tom, čo Saracéni dobyli toto mesto? Pretože bezbožnosť, každá neresť a nečistota sa tam usadili v osobe Saracénov. Ale ako môže človek zostať čistý a svätý na nečistom mieste? Aká je komunikácia medzi svetlom a tmou? a Kristus a celý Kristus majú nejaké spoločenstvo s Belialom? Preto sa ani jeho duch nemohol vznášať v blízkosti toho miesta, ani tam nemohlo zostať jeho najčistejšie a voňavé telo. Často sa hriešnik opíja hriechom ako víno, pácha hriech zištne a nepozná sýtosť v hriešnych zmyslových rozkošiach. Nechodí ani do kostola, ani sa doma nemodlí, ako by sa patrilo – nehovoriac o tom, že v jeho sebeckom srdci nie je miesto pre kresťanskú lásku k blížnym; Od rána do večera je celý v márnosti, celý v hriechu. Vie však, o čo sa týmto pripravuje? Milosť Ducha Svätého v ňom vyhasína a nečinná, anjel strážny ustupuje a volá, svätec, ktorého meno nesie, prestáva byť jeho orodovníkom. "Prečo tu stojíš a plačeš?" - Svätý Nifón Krista raz povedal mladému mužovi, ktorý stál pri bránach domu a plakal. "Ja," odpovedal mladý muž, "som anjel poslaný Pánom, aby som zachránil človeka, ktorý už niekoľko dní zostáva v tomto zlom dome, stojím tu, pretože sa nemôžem priblížiť k hriešnikovi, plačem, pretože strácam nádej, že ho privediem na cestu pokánia." Taká je sila hriechu! Z blaženého človeka urobí akúsi smradľavú mŕtvolu, pred ktorou uteká všetko sväté. Áno, je. „Kto svojím zlým životom,“ povedal raz Boží anjel veľkému staršiemu svätému Pachomiovi, „sa stal mŕtvym Bohu a cnosti, páchne tisíckrát horšie ako mŕtve telo, takže nemôžeme ani stáť, ani sa k nemu približovať.“ Toto robí hriech kresťana. Bratia! Nie je pre nikoho z nás hrozné byť v takom oddelení od Boha a svätých? A naozaj zostaneme stále v hriechoch, ktoré milujeme? Nedáme si záležať a nevynaložíme všetko úsilie, aby sme sa od nich oslobodili? Nech sa nám to nestane. b) Ale svätý Mikuláš, ktorý opustil mesto Mira duchom aj telom, nás inšpiruje, aby sme utiekli nielen pred hriechom, dokonca aj na miesta bezprávia, pred veľmi zlými a skazenými ľuďmi. Koľko škody môže kresťan utrpieť od nerozvážnych známostí, pri návšteve zvodných miest! Takéto spoločnosti a jednotlivci sú jedom, ktorý ničí dušu, sú sieťami, ktoré ju uväzňujú v hriechu. A koľko ľudí na nich zomrelo, aj tých, ktorí pevne stáli na ceste cnosti. Medzitým mnohí hľadajú práve toto. Byť tam, kde je ich potravou nečinnosť, hluk a zábava, je pre nich prvou útechou. Pozrite sa, s akou radosťou a ponáhľaním sa niekto ide pozrieť na predstavenie, aj keď je to nanajvýš nekresťanské, nanajvýš urážlivé voči morálke; nech je to aj počas Veľkého pôstu alebo vo sviatok, keď všetci praví synovia Cirkvi svätej chodia do chrámu Božieho, aby sa zúčastnili na modlitbách Cirkvi. Prečo sa sám seba nepýta: čo si odtiaľ odnesie, čo získa pre svoju dušu, pre spásu ktorej žije? Ale on na to ani nepomyslí, chcel by len zabiť čas, aby potešil svoje oči a uši. Ale bez ohľadu na to, či je to hriešne alebo nie, škodlivé pre dušu alebo nie, on sa týchto otázok nedotýka. Kde je tu viera? Môže v tom byť pravá zbožnosť? Urobiť to neznamená urobiť to isté, ako keby sa niekto pri požiari namiesto záchrany seba a svojej rodiny pred ohňom naopak vrhol do ohňa? Hovoríme to preto, lebo dnes čoraz viac silnie túžba po rôznych druhoch svetskej zábavy. V súčasnosti nehľadajú potešenie medzi rodinou, ale určite mimo nej. A možno tu, kde jednou z príčin neporiadku v rodinnom živote sú nezhody medzi manželmi, nekresťanská výchova detí, plytvanie majetkom, materiálne a morálne neporiadky, predčasná strata zdravia. Predtým sme nepoznali toľko zábavy a žili zbožne. Ale tak či onak, každý si musí pamätať jednu vec: „S bezbožnými budeš nezákonný a s bezbožnými skazený. Ak sa ukázalo, že títo najbližší príbuzní škodia našej duši, mali by byť odstránení aj takíto ľudia. c) Povedali sme: odsťahuj sa, ale koho sa máme držať? Ku komu sa priblížiť? Vráťme sa však opäť k svätému Nikolajovi. Svätý Mikuláš našiel miesto, kde by jeho relikvie spočívali – z mesta Mir, kde sa usadili bezprávní Saracéni, prikázal preniesť ich do mesta Bar – prečo? Pretože tam dominovala kresťanská viera. V kruhu ľudí vyznávajúcich Kristovu vieru teda svätý našiel odpočinok pre svoje neporušiteľné telo. Hľadajme, bratia, spoločenstvo so zbožnými ľuďmi. Zažili ste sladkosť tejto komunikácie? Zbožný, nábožensky zmýšľajúci človek je vôňa, z ktorej vychádza vôňa Ducha Svätého, nie je nuda byť s takým človekom celé hodiny, človek by počúval a tešil sa z jeho rozhovoru, nechcel by ho opustiť, chcel by s ním žiť a nebyť oddelený. V dnešnej dobe je takých ľudí málo – o to sú drahšie, ak ich má niekto nájsť. Ale existujú a teraz sú. Netreba ich hľadať na výškach - niekedy sa skrývajú v neznámom, zaberajú najnižší podiel - najjednoduchšiu hodnosť. V údolí teda rastie ďalší kvet, nikým nepovšimnutý, mnohými pošliapaný a akú vôňu vydáva! Nie na nedostatok takýchto ľudí by sa malo sťažovať, ale na nechuť sa k nim priblížiť, zjavnú nechuť k nim. Láska, bratia, zbožnosť, rešpektujte askétov zbožnosti, hľadajte ich rozhovory, požiadajte ich o radu - a získate veľký úžitok pre svoju dušu. (Pozri „Zbierku všeobecne zrozumiteľných učení“ od kňaza P. Shumova). III. Pravoslávny kresťan, ktorý sa často s vrúcnou modlitbou obracia k svätému Mikulášovi, oslavovanému v celom vesmíre, k nemu volá spolu s našou matkou Cirkvou: „Zachráň nás, ako nášho zástupcu, veľkého Mikuláša, odháňajúc od nás temnotu pokušení a problémov. Rozhovor č. 6. O slávení na počesť svätého Božieho proroka Eliáša I. Zo starozákonných prorokov pravoslávna cirkev osobitne oslavuje Božieho proroka Eliáša. Sám Pán, ktorý ho vzal živého do neba, odlíšil tohto slávneho proroka od ostatných starozákonných spravodlivých ľudí. Čím si prorok Eliáš zaslúžil také milosrdenstvo a priazeň od Pána? Jeho nevídaná horlivosť pre Božiu slávu, jeho nezištnosť a úsilie o zachovanie pravej viery na zemi. Staroveká legenda hovorí, že keď sa Eliáš narodil, jeho otec mal videnie, že ho jasní anjeli namiesto rúcha balia do plameňov a namiesto mlieka ho kŕmia ohňom. V skutočnosti bol prorok Eliáš svojou povahou ako ohnivý muž. V jeho duši neustále vrel hnev proti skazenosti, ktorá sa šírila medzi Izraelitmi. Po svojich hrozivých výpovediach prorok, horlivý pre svätosť Božieho mena, niekoľkokrát vyvolal Boží hnev proti ľuďom s tvrdým srdcom. Prosil Pána o sucho a hlad, na ktorý takmer zomrel. Keď zahanbil pohanských kňazov, ktorí kazili ľud na jednom vrchu, všetkých prebodol, ako predpisoval Mojžišov zákon, hoci vedel, že mu za to hrozí od kráľovnej Jezábel značné nebezpečenstvo. Prisahala, že sa za to pomstí prorokovi, ale Eliáš utiekol do púšte. Prorok, vyčerpaný ťažkým bojom proti bezbožnosti, začal prosiť Boha o smrť. Stratený na duchu sa v skľúčenosti stiahol na opustenú horu Horeb. V tom čase v srdci proroka kypel taký hnev na jeho spoluobčanov, ktorí zabudli na pravého Boha, že chce, aby nad bezbožnými prepukol nebeský hrom, aby ich spálil nebeský oheň alebo ich pohltila zem. Ale potom bolo počuť tichý vánok a v ňom sa zjavil Pán, ktorý dal prorokovi najavo, že je Bohom milosrdenstva a nie pomsty. "Prečo si tu, Eliáš?" spýtal sa Pán. Prorok si zakryl tvár plášťom a povedal: „Veľmi som na teba žiarlil, Pane, keď som videl, že deti Izraela opustili tvoju zmluvu, zničili tvoje oltáre a zabili tvojich prorokov; zostal som sám a oni už hľadajú moju smrť. Aby Pán upokojil a utešil proroka, povedal, že v izraelskom ľude zostalo ešte sedem tisíc spravodlivých ľudí, ktorí neuctievali pohanské modly. Spravodlivý hnev na zlo dodal prorokovi Eliášovi takú odvahu, že sa k nemu nedostal nikto z žalobcov a poslov Božieho súdu. Za dní Eliáša vládol nad Izraelitmi zlý Achab. Jeden zbožný Izraelčan, menom Naboth, mal vedľa kráľovského paláca malú vinicu. Z nejakého dôvodu sa Achabovi páčila táto vinica, a tak ju chcel kúpiť od Nábota. Nábot však nechcel porušiť zákon, ktorý zakazoval odovzdať dedičstvo jeho otca cudzej rodine, a svoju vinicu nedal kráľovi. Kráľ rozrušený neposlušnosťou svojho zbožného poddaného sa jedného dňa vrátil domov a išiel spať bez jedla. Keď sa jeho manželka Jezábel dozvedela, čo Achaba rozrušilo, celú záležitosť prevzala. Podplatila falošných svedkov, ktorí súhlasili s výpoveďou, že Nabot sa rúhal kráľovi a hovoril o ňom neúctivo. Zlí sudcovia, aby sa zapáčili prefíkanej kráľovnej, odsúdili nevinného Nábota na smrť: ukameňovali ho a celý jeho majetok putoval do kráľovskej pokladnice. Achab potom bez obáv využil vinicu, odišiel do Nábotovej záhrady a pokojne kráčal. Zrazu sa mu zjavil prorok Eliáš a hrozivo, bez akéhokoľvek strachu, oznámil Achabovi trest, ktorý určil Boh: „Psy budú olizovať tvoju krv, ako olizovali krv Nábota, a úplne zožerú tvoju ženu. Taký bol prorok Eliáš, ohnivý horlivec pre Boha, impozantný hlásateľ zla a nerestí. II. S úctou sa skláňame pred týmto veľkým prorokom. Aby sme sa však vyhli hrozným trestom od Boha zoslaným prostredníctvom proroka Eliáša, musíme všetci napodobňovať proroka, milovať Boha a svojich blížnych z celého srdca a starostlivo zachovávať svätú kresťanskú vieru. a) Každý kresťan je povinný milovať Boha a svojich blížnych – a nielen milovať, ale aj horlivo. Áno, ortodoxný kresťan, láska bez žiarlivosti je neúplná láska. Čo je to za syna, ktorý pokojne, bez rozhorčenia počúva, ako urážajú jeho rodičov? Aký občan sa nezľakne, keď vidí okradnúť alebo zabiť svojho krajana? Nemal by sa syn postaviť na česť svojho otca a matky a zastaviť ústa ohováračovi? Nie je každý povinný vyňať svojho blížneho z rúk tých, ktorí ho urážajú? b) Tak isto je každý veriaci povinný zachovávať a brániť pravoslávnu vieru; Každý pravý kresťan musí príležitostne odhaliť nepravdu. Ak pokojne počúvate, ako sa ateista vysmieva vašej viere, neznamená to, že svoju vieru nemilujete? Ak zostanete ľahostajní, keď ľahkomyseľný zlý človek hovorí neúctivo alebo žartuje o svätých sviatostiach alebo svätých predmetoch, alebo nespravodlivo uráža služobníkov Pánovho oltára, neukazujete tým, že ste nehodným synom Matky Cirkvi? Alebo ak nie si rozhorčený vo svojej duši, keď je tvoj blížny utláčaný, potom nemá každý právo myslieť si o tebe, že svojho brata úprimne nemiluješ? Ale možno niekto povie, že prihováraním sa za utláčaných si urobíš silného nepriateľa a ublížiš si. To znamená, že nežiarlime v láske k Bohu a blížnym. Keď vidíte milovaného v nebezpečenstve, nemyslíte na to, aké budú dôsledky vášho príhovoru, ale okamžite sa ponáhľate na obranu. A prečo sa hovorí o nebezpečenstvách, keď sa hovorí: „Blahoslavení tí, ktorí sú vyhnaní pre spravodlivosť, lebo medzi nimi je Kráľovstvo nebeské? Na dosiahnutie takejto odmeny sa oplatí vydržať problémy. V našom bežnom živote je však veľa prípadov, keď orodovanie za pravdu nepredstavuje žiadne nebezpečenstvo. Nenechajme si ujsť takéto prípady, ortodoxný kresťan. Nebuďme zatrpknutí a nahnevaní, ak nám niekto z povinnosti svojej hodnosti alebo jednoducho z kresťanskej povinnosti povie trpké slovo pravdy a karhanie. Ver mi, milovaní, že pokora kresťana nikdy neponíži a slovo pravdivého pokarhania môže niekedy varovať a napraviť stratených. III. Nech nám svätý a slávny svätý Boží, prorok Eliáš, stále pripomína našu povinnosť vrúcne milovať Boha a zachovávať a brániť svätú vieru. Príloha k rozhovoru č.6 Presvedčenia spojené s menom svätého proroka Eliáša Čo sa týka svätého proroka Eliáša, medzi obyčajnými ľuďmi sú dve populárne viery: jedna - že počas búrky jazdí po oblohe na ohnivom voze, a preto je počuť hrom; po druhé, že pred druhým príchodom Krista sa spolu s Henochom zjaví na zemi a vyleje svoju krv z ruky Antikrista a ako keby z krvi týchto svätých bola zapálená zem a nasledoval koniec sveta. Pozrime sa, aké pravdivé sú tieto presvedčenia. V prospech prvej viery nemožno povedať nič. Toto je čistá fikcia. V živote tohto veľkého proroka je, samozrejme, jedna okolnosť – totiž jeho vynesenie do neba na ohnivom voze ťahanom ohnivými koňmi –, ktorá môže obyčajných ľudí priviesť k takémuto presvedčeniu. Ale nie je to táto okolnosť, ktorá podnecuje také hrubé predsudky medzi obyčajnými ľuďmi; Podporujú ju príbehy starých žien, ktoré túto bájku počuli v detstve od svojich starších, odovzdávajú ju svojim deťom – a odovzdávajú ju nie ako bájku, ale ako skutočnú pravdu. Tak to medzi obyčajnými ľuďmi chodí, hoci musíme súhlasiť s tým, že takéto reči medzi nimi nepochádzajú zo zlého sklonu rúhať sa Božiemu prorokovi, ale z ich duchovnej slepoty a nevedomosti, v dôsledku ktorej namiesto svätej pravdy kŕmia mysle svojich detí ženskými rozprávkami, pričom nás pred nimi varuje aj samotné Božie Slovo (1 Tim 4, 1:4). Prorok Eliáš bol skutočne vzatý zo zeme do neba na ohnivom voze, ktorý niesli ohnivé kone (2 Kráľ 2:11). Pravdou je aj to, že počas hromu počujeme niečo podobné ako zvonenie. Komu je najjednoduchšie pripísať takýto jav, ak nie prorokovi Eliášovi? Práve táto konvergencia takýchto nesúrodých javov bola pravdepodobne začiatkom absurdnej viery o pôvode hromu. Ale bez ohľadu na to, aký je ktokoľvek dôverčivý, stále bude sotva súhlasiť s myšlienkou, že úžasný prorok Eliáš - anjel v tele - bol zázračne vzatý zo zeme do neba, aby tam mohol jazdiť na ohnivom voze a ohnivých koňoch. Prečo, povedzte, urobí niečo také? Pre zábavu alebo priniesť strach tým, ktorí žijú pod nebom? Koniec koncov, takáto myšlienka nie je hodná len našich myšlienok o Bohu, ale ani o veľkom Božom prorokovi. Akoby už Boh nemal žiadne nadpozemské radosti a potešenia pre spravodlivých? Koniec koncov, jazdiť na akomkoľvek koči, na akomkoľvek koni, je údelom ľudí narodených na Zemi. Urobí to ten, kto bol anjelom na zemi, aj pred samotným Bohom? Toto sú bezbožné myšlienky, ku ktorým vedie daná viera. Navyše, ak nastane hrom, predpokladajme, že v tomto čase putuje po oblohe prorok Eliáš, tak prečo sa to stalo predtým, keď prorok Eliáš ešte nebol v nebi ani na zemi? Veď prorok Eliáš žil na zemi a potom bol vzatý do neba, mnoho, mnoho rokov po počiatku sveta, zatiaľ čo nad zemou vybuchovali hromy a blesky a svet ich poznal od samého začiatku jej existencie. Nie je jasné, že populárny názor o pôvode hromu je nesprávny a mal by byť úplne opustený a zabudnutý ako nejaký druh bájky? Hromy vznikajú z úplne iných a úplne prirodzených príčin a nie z takých úžasných dôvodov, ako si bežní ľudia myslia. Hrom je prírodný jav, ktorý sa neodchyľuje od svojich bežných zákonitostí. On je však tiež úžasný zjav; ale nie je ten, „ktorý si urobil všetko múdro“ (Ž 103:24), okrem iného, ​​schopný toto vybudovať? Že je to pre iných nepochopiteľné, je toho na svete tak málo, že pre temných ľudí sa to zdá záhadou, no pre osvietených je to naopak svetlé a jasné? Posúďte sami: ak hrom nastáva preto, lebo v tomto čase putuje po oblohe prorok Eliáš, prečo by sa potom to druhé, teda nebo, pred búrkou zahalilo do mrakov? Záblesk blesku a rachot hromu zvyčajne vidíme až vtedy, keď sa objaví niekoľko čiernych oblakov a tieto sa zhlukujú do jedného oblaku. Tu, v týchto oblakoch a oblakoch, je začiatok a príčina hromu. Ľudia, ktorí to študujú, zistili a zistili, že v prírode existuje sila (známa pod názvom elektrina), ktorá je schopná produkovať také javy ako hrom; a podobný lesk, ako blesk. Všetci informovaní ľudia to uznali za pravdivé. S tým musíme všetci súhlasiť. Dá sa však poukázať aj na skutočný postoj proroka Eliáša k javom počas búrky – javu, ktorý je na príhovor Svätej Cirkvi teraz možný. Z histórie života proroka Eliáša je známe, že jeho modlitbou sa obloha zatvorila a na zem sa zniesol dážď. A preto vôbec nezhrešíme, ak veríme, že aj teraz nám môže v podobnom prípade pomôcť. Prosme tohto slávneho proroka, aby v čase sucha prosil Boha o dážď a v čase sucha o vedro. Dokonca aj počas svojho života robil podobné zázraky; tým viac bude teraz Pán Boh pohnutý, aby nám nehodným na príhovor takého svojho svätca preukázal milosrdenstvo. Predpokladajme tiež, že Boh sa môže zmilovať a zachrániť nás pred zabitím hromom a odraziť od nás hromové šípy a iné ničivé tresty prostredníctvom modlitieb svätého, slávneho proroka. Zároveň nemožno nechváliť zbožnú náladu v našom pospolitom ľude, že v fenoméne hromu vidia Božiu veľkosť a prejavujú Bohu svoju úctu znakom kríža. Druhá viera o proroka Eliáša má oveľa spravodlivejšie stránky. Hoci vo Svätom písme nie je žiadny priamy náznak, že pred druhým príchodom Krista Eliáš a Enoch zostúpia na zem, Svätá Cirkev to neodmieta, keď ho vo svojej piesni na počesť proroka Eliáša nazýva druhým predchodcom Kristovho príchodu. Ježiš Kristus už raz prišiel na zem a vtedy bol predchodcom Ján. Ježiš Kristus príde znova a potom podľa významu cirkevnej piesne (tropár k prorokovi Eliášovi) bude Eliáš predchodcom. Vieru, že Eliáš a Enoch sa opäť objavia na zemi a zomrú na nej, možno povýšiť na úroveň nemennosti. Božia definícia: „určite zomrieš“ (1M 2:17) sa nevyhnutne vzťahuje na celú ľudskú rasu: nie je z nej vylúčený ani jeden smrteľník; Dokonca ani samotný Boží Syn, ktorý sa stal človekom ako my, neunikol tomuto údelu pozemských ľudí a zostal v srdci zeme tri dni a tri noci. V dôsledku toho títo dvaja veľkí ľudia - Eliáš a Enoch, hoci v istom čase unikli ostriu meča pre svätosť života, ale keďže pochádzajú z rodu smrteľníkov, jedného dňa budú musieť splniť Božie nariadenie. Ale ako prijmú smrť v boji z ruky Antikrista (Zj. 11:7-8) - to je v moci Božej a je pred nami skryté. Že ich krv zapáli zem a to spôsobí koniec sveta – to sa nikde nehovorí. A to, že Eliáš a Enoch budú predchodcami a predzvesťou druhého príchodu Krista, je veľmi pravdepodobné. Lebo ak ich Pán raz požehnal, aby ich odstránil spomedzi živých a nedovolil im okúsiť smrť, potom ich pravdepodobne opäť pošle na zem – do tohto údolia smútku – a nedonúti ich dlho blúdiť v krajine vyhnanstva, čakajúc na všeobecné oslávenie. A preto zjavenie sa Eliáša a Enocha na zemi bude nepochybným znamením, že koniec je blízko, druhý slávny príchod Krista sa blíži. (Zostavené z „Nedeľného čítania“, 1888). Rozhovor č. 7. V deň pokoja sv. apoštola a evanjelistu Jána Teológa (26. 9.) (O stimuloch pre vzájomnú kresťanskú lásku) I. Svätý apoštol a evanjelista Ján Teológ, dnes už blahoslavený, bol najbližším a najmilovanejším učeníkom nášho Pána Ježiša Krista – podľa vyjadrenia cirkevnej piesne bol Kristovým priateľom a dôverníkom. Čím sa tento apoštol osobitne odlišoval od ostatných učeníkov Pána a čím si zaslúžil zvláštnu priazeň a priazeň Ježiša Krista? Svätý apoštol a evanjelista Ján Teológ, ktorý bol vzorom cudnosti a miernosti a mal mäkké a nežné srdce, ochotný milovať Boha a blížnych, celou svojou dušou priľnul k Pánovi, svojmu Učiteľovi, a miloval Ho s nehou detského srdca, pre ktorú bol bližšie k ostatným apoštolom a Spasiteľovi prístupnejší. Táto láska k Božskému Učiteľovi bola vyjadrená nielen slovami, ale aj skutkami. Takže v čase, keď bol Ježiš Kristus ukrižovaný na kríži a keď všetci jeho učeníci „pre Židov“ utekali, stála pri kríži iba Božia Matka a učeník Ján. Práve tu, vo chvíľach najväčšieho poníženia Božského Učiteľa, vo chvíľach všeobecného strachu o život sám, apoštol Ján v praxi preukázal svoju lásku a hlbokú náklonnosť k Pánovi Ježišovi Kristovi. Keď Ježiš Kristus videl takú veľkú lásku a úplnú oddanosť Jána k sebe samému, okamžite ho odlišuje od svojich ostatných učeníkov. Prijíma Jána k svojej Matke a od tej doby presvätá Bohorodička zostala v jeho dome až do jej slávneho usnutia. Ale okrem lásky k Bohu – tejto prvej a najdôležitejšej povinnosti každého človeka, miloval svätý apoštol a evanjelista Ján Teológ aj svojich blížnych. Preto neustále nabádal ľudí, aby žili v pokoji a láske, a až do posledných dní svojho života opakoval tie isté slová: „Bratia, milujte sa navzájom. Apoštol Ján nás napomínal, aby sme milovali svojich blížnych, zároveň učil, že milovať musíme nie slovom alebo jazykom, ale skutkom a pravdou (1. Jána 3:18). Dokázal to na príklade z vlastného života. Jedného dňa, keď svätý apoštol Ján Teológ prechádzal maloázijskými mestami hlásať evanjelium, v jednom z nich uvidel mladého muža schopného dobrých skutkov, veľa ho naučil a potom mu dal svätý krst. Apoštol Ján opustil toto mesto, aby išiel ďalej hlásať evanjelium, v prítomnosti celej Cirkvi a zveril mladíka biskupovi tohto mesta, aby mohol nového obráteného naučiť všetko dobré. Biskup učil mladíka Sväté písmo, ale nesledoval ho, ale nechal ho žiť podľa vlastnej vôle, a mladý muž čoskoro začal viesť zlý život: začal sa oddávať opilstvu, kradnúť, potom sa spriatelil s lupičmi, ktorí ho nosili do hôr a púští, vybrali si ho za vodcu a zbojníkovali po cestách. Po nejakom čase sa apoštol Ján vrátil do toho mesta a keď počul, že sa mladík skazil a začal lúpežne páchať, povedal biskupovi: „Vráť mi poklad, ktorý som ti dal do úschovy, akoby do verných rúk: vráť mi mladíka, ktorého som ti zveril, aby si ho naučil bázni Božej! „Mladík zomrel,“ odpovedal biskup s plačom, „zomrel v duši, ale s telom lúpi na cestách. -"Takto si mal strážiť dušu svojho brata?" - povedal apoštol Ján. "Ale daj mi sprievodcu, budem hľadať toho, ktorého si zničil." Apoštol Ján prišiel k zbojníkom a požiadal ich, aby ho odviedli k svojmu staršiemu. The robbers obeyed. Vidiac svätca, mladík od hanby ušiel na púšť; Apoštol Ján, zabudnúc na svoju starobu, ho prenasledoval so slovami: "Obráťte sa, syn môj, k svojmu otcovi! Nezúfajte, vezmem na seba tvoje hriechy, len sa zastav a čakaj na mňa, lebo ma k tebe poslal Pán!" Mladý muž padol od strachu a hanby k nohám svätca, neodvážiac sa pozrieť na jeho tvár; Apoštol Ján ho ako nežne milujúci otec objal a pohladil, s veľkou radosťou priviedol do mesta, že našiel stratenú ovečku, veľa ho naučil a poučil ho k pokániu. Mladý muž, ktorý vykonal ťažké skutky pokánia, potešil Pána a prijal odpustenie hriechov a v pokoji prešiel do večného života. II. Podľa príkladu sv. Podľa apoštola a evanjelistu Jána Teológa máme milovať svojich blížnych – milovať nielen slovami, ale aj v skutočnosti celým srdcom, poskytovať im potrebné služby v živote a príležitostne nešetriť ani vlastný život pre spásu blížnych. „Nik nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí život za svojich priateľov“ (Ján 15,13), hovorí sv. Existuje veľa podnetov k vzájomnej láske: príroda, ktorá je spoločná pre nás všetkých, a náš vzájomný duchovný vzťah, a prikázanie nášho Spasiteľa a Jeho príklad a morálna dôstojnosť lásky a veľký úžitok, ktorý z nej plynie – všetko nás povzbudzuje, aby sme sa navzájom milovali. a) Kto sme si navzájom podľa svojej povahy? Bratia. Všetci máme na zemi jedného prapredka, Adama, a v nebi je jeden spoločný otec – Boh. To znamená, že všetci tvoríme jednu veľkú rodinu, a preto sa musíme milovať, ako keby sme boli polokrvní. b) Tvoriac jednu rodinu ako ľudí, všetci, z titulu kresťania, sme stále medzi sebou v úzkom príbuzenskom vzťahu – tvoríme podľa učenia Apoštola jedno duchovné telo, ktorého hlavou je Kristus a sme údmi (Ef. 5:23,30). Ale v akom vzťahu sú údy jedného prirodzeného tela? Sú medzi sebou v rozpore? Je to napríklad ruka o nohu, oko o ucho? Nie, konajú vo vzájomnom súlade, navzájom si pomáhajú a sú v takom spoločenstve, že ak trpí jeden člen, trpia s ním aj ostatní (1 Kor 12:26). Ak takto konajú telesné, nerozumné údy, nemali by sme to my, rozumní údy duchovného tela, ktorých hlava - Kristus - chce, aby sme žili medzi sebou v pokoji a láske, robiť ešte viac? c) Ježiš Kristus nám nadovšetko prikazuje milovať sa navzájom. Pamätáte si, za čo sa modlil a čo inšpiroval apoštolov pred svojím utrpením? "Svätý Otče! - Volal k nebeskému Otcovi, - zachovaj si ich... aby boli jedno, ako sme my. Nemodlím sa, aby si ich vzal zo sveta, ale aby si ich chránil pred zlom." Moji priatelia, povedal apoštolom: „Toto vám prikazujem, aby ste sa navzájom milovali“ (Ján 17:11,15; 15:17). Vidíte, ako veľmi chcel Ježiš Kristus, aby sme žili vo vzájomnej láske! Presne plníme umierajúcu vôľu našich rodičov, príbuzných a iných ľudí: naozaj zanedbávame zmluvu Pána, nášho Spasiteľa, uzavretú, keď išiel za nás trpieť, pripravený zomrieť pre našu spásu? Ó, ak nesplníme túto posvätnú zmluvu, jasne ukážeme, že nemilujeme Ježiša Krista a nie sme hodní nazývať sa Jeho učeníkmi. d) Ježiš Kristus nám nielen prikázal milovať iných ľudí, ale v sebe predstavil aj vzor lásky k nám. Prečo On, ako Boh, zostúpil z neba na zem a vzal na seba naše smrteľné telo? Z lásky k nám ľuďom. Prečo bol On, nevinný, vystavený veľkému utrpeniu a ukrižovaný na kríži ako nezákonný? Za rovnakú lásku k nám ľuďom. Prečo dlho znáša naše hriechy a nielenže sa nad nami zmiluje, ale posiela nám aj rôzne dary milosti? Z lásky k nám. Ak On, najvyššia bytosť, tak veľmi miluje ľudí, ktorých stvoril, nemali by sme ich my, stvorenia ako oni, milovať viac? Sme totiž povinní vo všetkom napodobňovať nášho Stvoriteľa a Vykupiteľa. To naznačuje aj apoštol, keď nám hovorí: „Milovaní, ak nás Boh tak miloval, aj my sa máme navzájom milovať“ (1. Jána 4:11). e) Musíme sa viac milovať, pretože láska k blížnym má vysokú morálnu dôstojnosť a predstavuje veľkú dokonalosť kresťana. Pripodobňuje nás k Bohu, pretože „Boh je láska“ (1 Jn 4, 8) a vo všetkom koná z lásky k svojim stvoreniam, najmä k nám ľuďom, ktorých tak miluje, že „Svého jednorodeného Syna poslal na svet, aby sme skrze neho mali život“ (1 Jn 4, 9). Ona je zdrojom a súhrnom všetkého, čo je dobré; a preto nad všetky ostatné cnosti: „A teraz,“ hovorí apoštol, „zostávajú tieto tri: viera, nádej, láska, ale láska je najväčšia z nich“, bez ktorej všetky naše poznanie, skutky a viera sama nemajú morálnu hodnotu. Vidíte, čo znamená láska a aká je nevyhnutná pre našu morálnu dokonalosť! Preto nám apoštoli, ktorí vštepujú všetky kresťanské cnosti, prikazujú predovšetkým milovať sa navzájom. Predovšetkým hovoria: „oblečte si lásku, ktorá je súčtom dokonalosti“. Predovšetkým „majte vrúcnu lásku jeden k druhému, lebo láska prikrýva množstvo hriechov“ (Kol. 3:14; 1. Petra 4:8). f) A aké by to bolo dobré, keby všetci ľudia presne plnili toto apoštolské prikázanie a žili medzi sebou v úprimnej láske! Potom by nebolo zla, ktoré pochádza z ľudského nepriateľstva - neboli by hádky a bitky, podvody a ohováranie, krádeže a tajné udania a iné škodlivé činy, ktoré spôsobujú ľuďom toľko nešťastia. Naopak, potom by sa tie smútky, ktoré sú v tomto svete nevyhnutné podľa prírodných zákonov prírody, výrazne zmiernili, potom by chudobní a žobráci našli štedrú pomoc od bohatých, slabých a slabých – podporu a ochranu silných, sirôt a vdov – charitu, ktorú potrebujú. Skrátka, potom by láska odstránila mnohé nešťastia, ktoré sa v súčasnosti vo svete dejú, osladila by mnohé strasti, ktoré teraz skľučujú ľudstvo, rozliala by medzi ľuďmi veľa radosti a útechy: lebo podľa slov apoštola „láska vydrží dlho, je láskavá, nezávidí, láska sa nevyvyšuje, nie je pyšná, neohúri sa, neohúri sa. zlo, neraduje sa z neprávosti, ale raduje sa z pravdy, všetko prikrýva, všetko dúfa, všetko znáša“ a nielenže nikomu nič zlé nerobí, ale ich aj inšpiruje, aby robili dobro tým, ktorí nás nenávidia, aby žehnali tým, ktorí nás preklínali, a modlili sa za tých, čo nám ubližujú (1Kor 13-26:7). III. Milujme sa navzájom, bratia, a milujme úprimne, nie slovom alebo jazykom, ale skutkom a pravdou (1. Jána 3:18). (Zostavené s dodatkami z knihy „Vybrané slová a rozhovory“ od Platóna, metropolitu Kyjeva, K., 1892 a iných zdrojov). Rozhovor č. 8. Na deň slávneho veľkého mučeníka Juraja Víťazného, ​​23. apríla. I. 23. apríla slávime pamiatku svätého slávneho veľkého mučeníka a víťazného Juraja. Kto bol svätý Juraj? Prečo sa vo východnej pravoslávnej cirkvi, najmä vo Svätej Rusi, udomácnil zvyk zvláštneho uctievania tohto svätého veľkého mučeníka? Bol rímskym bojovníkom z konca 3. storočia. Bol krásny telom aj dušou. Bol bohatý a vznešený, patril do najvyššieho kruhu. Jeho vnútorné a vonkajšie zásluhy, najmä mimoriadna náklonnosť rímskeho cisára Diokleciána k nemu, ho rýchlo previedli nielen všetkými stupňami vojenských a štátnych vyznamenaní prvých radov, ale postavili ho aj mimo radov - nad všetkých, keďže cisár Dioklecián z neho zamýšľal urobiť spoluvládcu a v prípade jeho smrti aj nástupcu. A toto všetko bolo stratené, toto všetko bolo odmietnuté, všetko pošliapal mladý George. Hovoríme mu mladý, pretože zomrel mučeníckou smrťou, ešte nemal 30 rokov. George bol kresťan. Veľký bol úžas, veľký bol cisárov smútok, keď mu začali najprv našepkávať a potom nahlas hovoriť, že viera v ukrižovaného Krista preniká nielen do paláca, nielen do najvyšších radov armády a šľachticov, ale aj do samotnej rodiny impozantného cézara. Je známe, že Dioklecián bol jedným z najhorších, ak nie najhorším prenasledovateľom kresťanstva. Videl nebezpečenstvo šírenia kresťanstva pre celý rímsko-pohanský systém. Preto pozdvihol celú vtedajšiu obrovskú moc rímskeho pohanského štátu proti kresťanstvu celou neobmedzenou mocou rímskeho cézara. Všetky mysle boli sofistikované vo vymýšľaní a uplatňovaní najrozmanitejších, najbolestivejších a najpomalšie pôsobiacich múk na kresťanov. Aký bol údiv, aký bol Caesar zármutok, keď sa dozvedel, že jeho zasnúbený syn, krásny, nebojácny George – to nestačí, cisárova manželka, kráľovná Alexandra, vyznáva kresťanskú vieru? Samozrejme, okolo rozrušeného vládcu sa všetko začalo hýbať, všetko išlo k Georgovi a kráľovnej, aby ich presvedčili, aby opustili vieru v Ježiša Krista, aby uctievali svojich pôvodných bohov a nerozčuľovali svojho manžela, nerozčuľovali otca svojho dobrodinca, nerozčuľovali, nehanbili vládcu sveta tým, že v jeho vlastnej rodine boli odvážni zločinci - urážky jeho vôle, urážky jeho bohov. Cisárov smútok a zúrivosť sa zdvojnásobili, keď sa ukázalo, že George a kráľovná Alexandra sú neoblomní... Bičovali Juraja remeňovými bičmi, jeho telo trhali na kúsky, otáčali ho na koliesku cez nabrúsené zuby a varili ho v nehasenom vápne... Veľký mučeník zostal neoblomný. Kráľovná Alexandra vedela o jeho trápení a zostala neoblomná. Nakoniec bol vynesený rozsudok smrti: obom odrezali hlavy. II. a) Svätý Veľký mučeník Juraj sa nazýva Víťazný, pretože sa dvakrát ukázal ako víťaz, pretože v mnohých bitkách s nepriateľmi cisára nepoznal porážku; napokon porazil samotného cisára – najprv porazil jeho vďačnosť k nemu, jeho náklonnosť, lásku k jeho dobrodincovi, jeho druhého otca, zdroj neobyčajného šťastia, jeho nádej na prevzatie rímskeho trónu a s ním aj autokraciu nad vesmírom. Toto bolo najťažšie víťazstvo. A vydržať pre ňu všetky pekelné muky nestálo veľa. Stretnúť sa s mučeníckou smrťou pre Ježiša Krista bola už radosť. b) Po jeho smrti vzrástla láska kresťanského sveta k tejto veľkej ozdobe nádherného zástupu mučeníctva, dalo by sa povedať, keď sa jeho smrť vrátila do hlbín storočí. Všetci smútiaci, najmä v hrozivých vojenských stretoch, sa obrátili k Víťaznému Georgovi. Rozprávajú o mnohých videniach, že veľký mučeník sa medzi bitkami objavil na bielom koni a zabil svojich kresťanských bratov. Preto naše veľké kniežatá, prastaré kniežatá, prijali do svojho erbu veľkovojvodský, štátny erb, obraz svätého veľkého mučeníka a víťazného Juraja, jazdca na koni, ktorý kopijou udiera draka s krížom navrchu. Drak je symbolom (znamením) pohanstva a drak s prepichnutým hrotom, ktorý je korunovaný krížom, je starovekým - IV - V storočím - symbolom víťazstva kresťanstva nad pohanstvom - len, nič viac. Obraz Juraja bol potom prijatý do kráľovského štátneho znaku, ktorý sa stal erbom starovekých rímskych cisárov - dvojhlavého orla. Táto kombinácia starovekých rímskych erbov so starovekým ruským veľkovojvodským erbom zostáva dodnes erbom cisárskeho Ruska. Preto múdra a veľká Katarína II., keď založila rád ako odmenu za nezištnú vojenskú udatnosť, ustanovila znak kríža s obrazom veľkého mučeníka Juraja a v Rusku založila slávny kríž sv. III. Každý z ruských vojakov, samozrejme, túži vstúpiť do radov spolubojovníkov svätého Víťazného Juraja. A každý by mal bezpochyby horieť túžbou napodobňovať ho v odvahe uprostred bojov, v nezištnom vykonávaní vojenskej povinnosti, v kresťanskej láske ku Kristovi a jeho bratom až do tej miery, že je pripravený položiť za nich svoju dušu. (V skratke vyňaté z „Učení“ Nikanora, arcibiskupa Chersonského a Odeského, zväzok II, s. 435). IV. Civilné sviatky. Rozhovor č. 1. O oslave Nového roka I. Prvým januárovým dňom sa nám začína nový rok. Čo je každý nový rok? Toto je obyčajný záznam času - povedzme to teraz. Čas počítame v hodinách, dňoch, týždňoch, mesiacoch, rokoch, storočiach, tisícročiach. Hodiny, dni, týždne a mesiace sú takpovediac malým účtom času; storočia a tisícročia sú veľké a roky sú priemerným počtom času, všeobecne akceptovaným počtom a predovšetkým v súlade s časovým poriadkom v samotnej prírode. Tak ako je deň označený východom a západom slnka, tak je rok označený návratom leta a zimy k nám; každých 12 mesiacov alebo po 365 dňoch sa nám vráti ten istý čas, od ktorého začíname počítať rok; ak z jari, tak jar, ak zo zimy, tak zima. A tak, keď uplynie 12 mesiacov, znamená to, že sa končí jeden rok, po ktorom nasleduje ďalší – nový; Tento uplynie, nasleduje ďalší nový atď. Deň, ktorým sa rok začína, sa zvyčajne nazýva začiatok nového roka, alebo priamo „nový rok“; Tento deň pre nás prichádza. Kde sa začalo a začalo počítanie rokov? Počítanie rokov sa samozrejme začalo od okamihu, keď sa začal čas, teda od stvorenia sveta. Toto je úplne prvé počítanie rokov. Ale toto počítanie rokov sa zachovalo iba v posvätných knihách Židov a z pamäti rôzne národy počítali roky z rôznych pozoruhodných a pamätných okolností svojho života, napríklad Rimania počítali roky od založenia svojho prvého mesta - Ríma, mohamedáni počítali od úteku svojho (podľa nás falošného) proroka; každého z nás – odo dňa jeho narodenia. Všetci kresťania majú spoločnú najväčšiu udalosť, ktorá slúžila ako začiatok obnovy celého sveta, touto udalosťou je Narodenie Krista, nášho Spasiteľa; Preto všetci kresťania okrem všeobecného počiatku času, ktorý sa počíta od stvorenia sveta, zachovávajú nový počet rokov od narodenia Krista. Ktorý mesiac slúžil a slúži ako začiatok nového roka? Rôzne národy, bratia, začali počítať roky s rôznymi mesiacmi. Takže pre Židov sa občiansky rok začal v septembri a posvätný rok po ich exode z Egypta sa začal v marci, pretože v tomto mesiaci dostali slobodu z egyptského otroctva. Starí Rimania začali nový rok v januári. Iné národy prevzali tento účet od nich. Po narodení Krista kresťanské národy počítali nový rok buď od Veľkej noci, alebo od marca, potom od januára, potom od septembra. Od septembra sa na dlhý čas začal krúžok cirkevného roka; Preto stále uvidíte, že v našich cirkevných knihách je pod 1. septembrovým dňom vytlačený ako „začiatok nového leta“ alebo „nový rok“ a bohoslužba 1. septembra je celá venovaná oslave nového roka. Takto to bolo v gréckej cirkvi, takto to prišlo aj k nám a dlho to tak zostalo. Medzitým, v 15. storočí, bolo vo všetkých západoeurópskych krajinách zvykom považovať nový rok od 1. januára. Náš cisár Peter Veľký, ktorý medzi nami zaviedol európske zvyky, zaviedol aj európsku chronológiu: jeho dekrétom (1700) sa v celej ruskej krajine začali počítať roky od 1. januára. Odvtedy to takto pokračuje až doteraz. 11. Potom ešte raz zopakujem prvú otázku: aký je pre nás nový rok? Prečo oslavujeme tento deň a ako by sme ho mali oslavovať? Čo znamená príchod každého nového roka v našom živote? To znamená, že s koncom každého roka sa niť nášho života skracuje a skracuje, že s nástupom každého nového roka sme stále bližšie a bližšie k hrobu, úplne netušiac, že ​​nadchádzajúci rok môže byť posledným v našom živote... Myslím si, že každý, komu záleží na svojej duši, každý, kto si v duši uchováva spomienku na posmrtný život, nezostane ľahostajný k podobnému významu nahradenia jedného roka ďalším. Ako som strávil uplynulý rok, čo som v tomto období urobil pre svoju dušu, pre jej posmrtný život? A čo ak bude tento nadchádzajúci rok posledným v mojom živote?... Takéto a podobné otázky by sa mali prirodzene vynárať v duši človeka, kresťana, ktorému záleží na svojej spáse, mali by vzbudzovať v duši každého z nás ťažké zamyslenie sa nad jeho minulosťou a budúcnosťou. Predpokladajúc rovnakú náladu v našich dušiach a sv. Cirkev, keď nás prenesie z jedného leta do druhého, neznámeho a pre nás uzavretého, nám pomáha a vo svojich modlitbách prosí o požehnanie pre nás od Toho, ktorý vo svojej moci určil časy a roky a ktorý je jediným Vládcom našej budúcnosti. V súlade s touto myšlienkou sa Svätá Cirkev, poznajúc naše slabosti a náklonnosť k hriechu, vo svojich chválospevoch a litániách modlitebných spevov v Novom roku v prvom rade modlí a vyzýva nás k tomu istému - „milostivo prijať modlitbu Jeho nehodných služobníkov na najnebeskejší oltár... a odpustiť všetkým ľuďom všetky hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, nepamätajte na to zlé v lete, nepamätajte na minulosť naše neprávosti a zlé skutky, ktoré sa stali minulé leto, a neodplácajte nám podľa našich skutkov, ale pamätajte na nás v milosrdenstve a štedrosti“; potom nás s dôverou v nevyčerpateľné milosrdenstvo Pána vyzýva, aby sme pred trónom Jeho milosti vyliali vďačné pocity za všetky požehnania, ktoré sa prejavili v minulom lete: „S bázňou a chvením vzdávajúc vďaky, ako nehodní sluhovia, Tvojmu súcitu, nášmu Spasiteľovi a Pánovi, služobníkovi, za Tvoje požehnania, ktoré si vylial na Teba a hojne ich obetoval, padáme na Tvojho Boha. nakoniec sa modlí k Majiteľovi čias a rokov, aby „požehnal prvotiny a priebeh budúceho leta milosťou svojej lásky k ľudstvu... dažde sú včasné, skoré a neskoré, rosa je plodná, vetry sú odmerané a prospešné, teplo slnka svieti... vysloboď nás v tomto nadchádzajúcom lete a vo všetkých dňoch nášho života od hladomoru, ničenia, zbabelosti, povodní, krupobitia, ohňa, meča, invázie cudzincov a občianskych sporov a od každej smrteľnej rany, smútku a núdze k svätej Cirkvi v tento deň je však ďalšou zvláštnou témou modlitby Svätej. vieru a jej vysokého obrancu a patróna, nášho najzbožnejšieho Panovníka... Tu sa Svätá Cirkev obracia na Všemohúceho: „Pamätajte na svoju svätú Cirkev, aby ste ju posilnili, upevnili, rozšírili a upokojili a aby všetky ohovárania viditeľných a neviditeľných nepriateľov navždy udržali neodolateľné... vykoreniť a uhasiť všetkých rúhačských Hagaranov, aby ich kráľovstvo rýchlo zničili, aby to najväčšmi zkazili a ponáhľali sa. vo všetkom a podman si pod jeho nos všetky jazyky nenávidiace Krista, každého nepriateľa a protivníka.“ Stručne povedané, toto je modlitebná pieseň Cirkvi v Novom roku, ale v živote kresťana je významná. Je to prvý chválospev duše svojmu Stvoriteľovi a Poskytovateľovi, prvý dar vďačného srdca Jemu, prvá modlitba v novom roku. A ak z ruky Pána máme svoje brucho, dych a všetko, komu majú patriť prvé hodiny nového roka a prvé pohnutia duše, ak nie Jemu – štedrosti?... III. Tu je pre vás návod, ako by ste sa mali stretnúť a stráviť prvý deň nového prichádzajúceho roka! Prajem vám, aby ste sa tento deň stretli v duchovnej radosti, v zamyslení sa nad uplynulým rokom a určite aj v kostole pri službách Božích. (Výňatok z „Nedeľného čítania“ pre roky 1864–5, kniha 2, s. 860–867). „Všetko má svoj čas a svoj čas na každý zámer pod nebom“ (Kaz. 3:1) Nič na svete nie je tak znepokojené ako plynúci čas a nič nie je tak zneužívané ako plynúci čas. Medzitým je celý čas nášho života mnoho „sedemdesiat rokov, ale ak môžeme, osemdesiat rokov“, podľa slova proroka. Ale aj pri tejto krátkosti času si jej správnym používaním môžete kúpiť celú večnosť blaženosti, rovnako ako jej zneužitím možno kúpiť celú večnosť múk. Aký vzácny je pre nás čas a aké hrozné je zneužívať ho! „Všetko má svoje obdobie a každý zámer pod nebom má svoj čas,“ hovorí staroveký mudrc. V dôsledku toho neexistuje úplne nečinný a prázdny čas a ani by nemal byť. Vo svete okolo nás neexistuje čas nečinnosti, to znamená, že neexistuje úplná nečinnosť, pretože univerzálna nečinnosť by bola univerzálnou smrťou. A skutočne, ak sa pozrieme na vlastné telo, je v ňom neustály pohyb a neprestajná aktivita ako počas bdenia, tak aj počas spánku. Zastaviť tento pohyb znamená vziať si život. Počúvajme vlastnú dušu – neustále sa v nej objavujú rôzne predstavy a obrazy, myšlienky sa hýbu, pocity sú rozbúrené. Je nemožné zastaviť tento pohyb na jediný okamih bez ukončenia života duše. To znamená, že človek nie je úplne nečinný; Každá chvíľa času je určite naplnená nejakým druhom činnosti - užitočnej alebo neužitočnej, správnej alebo nesprávnej, legálnej alebo nezákonnej. Čo je teda pre človeka takzvaný nečinný čas? Toto je čas nečinný len od dobrých a užitočných skutkov, ale plný prázdnych a zbytočných skutkov. Dieťa trávi čas nečinne, hovoríme, keď sa hrá s hračkami; Ale dospelý trávi čas rovnako nečinne, keď ho trávi v prázdnych snoch, v zbytočných slovách, zbytočných skutkoch - len s tým rozdielom, že detské hračky nikomu neublížia, ale hračky dospelých vždy sprevádzajú nevyhnutné škody pre seba aj pre ostatných. Lebo neexistuje stred medzi dobrom, ktoré jediné je skutočne prospešné, a zlom, ktoré je vždy škodlivé. Preto je nečinnosť sama osebe neresťou, ktorú odsudzuje Boží súd aj súd ľudský – hriech, za ktorý v budúcom živote čaká dôstojný trest. Prvým a hlavným pravidlom využívania času je teda to, že by sa nemal nečinne rozlietať – bez dobrých a užitočných skutkov, aby sa míňal tak, ako to prikazuje Boží zákon. "Všetko má svoj čas a svoj čas pre každý zámer pod nebom." V dôsledku toho každá doba má a musí mať svoju vlastnú prácu a každá práca má a musí mať svoj vlastný čas. Skutočne nemožno veriť tým, ktorí sa sťažujú, že majú priveľa času, hľadajú a nevedia, ako tráviť, alebo, ako sa správne hovorí, zabíjať čas. Táto sťažnosť nie je z nedostatku konania, ale z nedostatku horlivosti pre skutočne užitočné skutky. Je možné, že kresťan, ktorý je povinný poznať „čokoľvek je pravdivé, čo je úctyhodné, čo je spravodlivé, čo je čisté, čo je milé, ak existuje niečo dobré, ak je niečo znamenité alebo čo je hodné chvály, premýšľal o týchto veciach“ (Flp 4:8). Nenašli sme prípad? Pred nami sú však knihy svätých prorokov, o ktorých mnohí nemajú ani potuchy; spisy sv. apoštolov, od ktorých sme občas niečo počuli až v chráme. Medzitým sú tieto Sväté písma slovesami Pána všemohúceho, ktoré „sú duchom a životom“ (Ján 6:63), zmluvou nášho najsladšieho Vykupiteľa, ktorú musíme nielen poznať, ale aj napĺňať. Môže za to viac nepozornosť? Je zanedbanie hodné vykonania? Nevieme, ako tráviť čas, a predsa zostávame doma, keď Cirkev vyzýva k modlitbe, doprajeme si luxus a zabávame sa, keď nám prikáže postiť sa a plakať nad našimi hriechmi! Môže existovať horšie zneužitie času ako toto? Môže sa tiež dobrý občan, ktorý sa sám živí prácou druhých, a preto musí neustále pracovať pre dobro iných, sťažovať na nedostatok práce? „Kto nepracuje,“ hovorí apoštol, „nech je dolu“. A naozaj, je spravodlivé, aby človek, ktorý nič nerobí v prospech svojich blížnych, jedol chlieb, ktorý stojí krvavý pot chudobného farmára? ozdobiť sa šatami, na prípravu ktorých obetujú námahu a zdravie; bývať v dome, ktorého výstavba stála pot mnohých? Napokon, môže mať dobrý rodinný muž, ktorý je povinný odpovedať za svoje deti a členov domácnosti pred spoločnosťou, pred Cirkvou a pred Božím súdom, čo robiť? Na druhej strane nemožno veriť tým, ktorí sa nazývajú natoľko zaťažení spoločenskými a každodennými záležitosťami, že si nenájdu čas na skutky zbožnosti, na plnenie najdôležitejších kresťanských povinností. V spoločnosti neexistuje postavenie, ktoré by takpovediac pohltilo celý čas života: starí kresťania, ktorí boli v rímskej pohanskej armáde aj na dvore pohanských cézarov, vedeli byť vernými vykonávateľmi kresťanských povinností. A neexistuje žiadna rodinná záležitosť, ktorá by nedovolila dobrému rodinnému mužovi byť skutočným kresťanom. V opačnom prípade by bolo potrebné rozpustiť všetky spoločenské a rodinné zväzky, aby sa nestratilo to jediné – spása duše – tie zväzky, ktoré sú posväcované Božím slovom i Svätou Cirkvou a ktoré práve preto nemôžu a nemajú odporovať najsvätejším povinnostiam kresťana. Opýtajte sa týchto manželov s mnohými deťmi: koľko času – pri všetkých svojich aktivitách – trávia prázdnymi zábavkami, ktoré nazývajú odpočinkom od práce? Nemohla vrúcna modlitba, čítanie Božieho slova a účasť na kresťanských sviatostiach priniesť skutočnú radosť do ich sŕdc, upokojiť ich ducha a posilniť ich silu? To znamená, že ich sťažnosť nepochádza z nedostatku času, ale z nedostatku kresťanskej povahy. "Všetko má svoj čas a svoj čas pre každý zámer pod nebom." Musíte len vedieť dobre využiť čas. Ako používať? Podľa toho istého pravidla: „Všetko má svoj čas a svoj čas na každý účel pod nebom. V dôsledku toho musí mať každý čas svoju vlastnú úlohu a každá práca svoj vlastný čas. Niet väčšej a dôležitejšej veci ako spása duše a získanie večného života; preto by táto záležitosť mala byť jediným cieľom nášho života. Nechceme tvrdiť, že na tento účel treba úplne zanechať všetky verejné a domáce záležitosti, ale že každá úloha má byť posvätená modlitbou, vykonanou nie z túžby skazeného srdca, ale z čistého vedomia povinnosti predpísanej Božím zákonom, konanej nie na uspokojenie rozmarov a vášní, ale na Božiu slávu, podľa tohto apoštolského pravidla: „Tak, alebo či už jete, pite. čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu.“ (1. Kor. 10:31). Skutky služby Bohu a oslavovanie Jeho mena budú povinnosťou na prvom mieste a čas im venovaný by sa im nemal odoberať, pokiaľ to nie je obzvlášť naliehavé. Nech sú sväté dni posvätené modlitbou, úctivým čítaním a meditáciou, a skutkami dobročinnosti voči druhým nech sú naliehavé a dobročinnosť voči druhým. nariekanie nad svojimi hriechmi, pokánie a vzdychanie za nebeskú vlasť. Nech je začiatok, stred a koniec každého pracovného dňa osvetlený osamelou modlitbou k Nebeskému Otcovi. Časť nočného odpočinku nech je venovaná každodennému spytovaniu svedomia, prehodnocovaniu skutkov a hriechov dňa. Ak vo všetkom a vždy používame prácu druhých, potom spravodlivosť vyžaduje, aby sme si zaslúžili právo používať prácu iných: „Vo všetkom, čo chcete, aby ľudia robili vám, robte tak aj vy im“ (Matúš 7:12), „Akou mierou nameriate, takou sa vám nameria“ (Matúš 7:2). Jedným slovom, nech je čas na všetko vo všetkých našich záležitostiach a čas na každú vec. Veda je jednoduchá pre každého a vždy ľahko vykonateľná! Musíte si pamätať to isté pravidlo múdrych: „Všetko má svoj čas a svoj čas na každý účel pod nebom. Smrť nás väčšinou postihne vtedy, keď to najmenej čakáme; Sme nútení oddeliť sa od sveta, keď to najmenej chceme. Keby nám povedali, že tento deň je posledným dňom nášho života, nepochybne by sme to všetko využili na čo najlepšiu prípravu na smrť a zabudli by sme na všetko okolo nás. Čo nám bráni predstaviť si každý deň nášho života ako posledný? Prečo by naozaj nemal byť posledný? Kto uzavrel zmluvu so smrťou? Aký anjel nám príde vopred oznámiť deň smrti, keď nám sám Pán povedal: „Bdejte teda, lebo neviete dňa ani hodiny, v ktorú príde Syn človeka“ (Matúš 25:13). „Dávajte si teda pozor a choďte opatrne, nie ako blázni, ale ako múdri, využívajúc čas, lebo dni sú zlé“ (Ef. 5:15-16). (Z „kompletnej zbierky kázní“ od Demetria, arcibiskupa z Chersonu). B. Novoročné prianie pastiera svojmu stádu Nový rok nám dáva Boh za naše pokánie, za očistenie starých hriechov, za nápravu nášho života. Preto si na Nový rok nemôžeme priať nič lepšie, než aby každý z nás žil a konal v súlade s Kristovým zákonom. Každý, kto zanedbal povinnosť modlitby, by sa mal v Novom roku začať vrúcne modliť. Kto nechodil alebo len zriedka chodil do chrámu Božieho, nech navštívi chrám Boží každú nedeľu a sviatok. Kto si nectil sviatky Božie dobrým životom a kresťanským správaním, opilstvom, radovánkami, hazardnými hrami a pod., nech prestane. Každý, kto už niekoľko rokov neprijíma Kristovo telo a krv, by si mal stanoviť povinnosť spovedania a svätého prijímania ročne, ak nie štyrikrát, ako to ustanovila Svätá Cirkev, tak aspoň raz do roka. Kto sa nestaral o blaho svojej rodiny, oddával sa radovánkam, nech sa začne starať o svoju rodinu, dávajúc jej prostriedky na život, pamätajúc na apoštolské slovo, že kto sa nestará o svojich príbuzných a najmä o svoju domácnosť, zriekol sa viery a je horší ako neveriaci (1 Tim 5,8). Kto žil klamstvom, klamstvom, krádežami a podobnými neresťami, nech žije čestne a pravdivo. Kto mal v srdci zlo, ohováral iných, mstil sa za urážky, ohováral, nectil svojich rodičov, nech sa týchto hriechov zriekne a na oplátku sa ozdobí zodpovedajúcimi cnosťami. Skrátka, každý sa snaží, ako najlepšie vie, plniť prikázania Pána – a budete šťastní a Nový rok bude pre vás skutočne začiatkom nového života – Bohu milého a cnostného. Neodkladajte opravu na budúci rok. Boh vie, že možno nadchádzajúci Nový rok bude posledný v našich životoch. Ako sa ukážeme nepripravení na Boží súd? Nakoľko sa na nás v tomto prípade vzťahuje Spasiteľovo podobenstvo o figovníku! „Istý muž,“ hovorí Ježiš Kristus, „mal vo svojej záhrade figovník. Prejde rok, potom ďalší, ale figovník nemá úžitok: máva listy, ale neprináša ovocie. Gazda sa na ňu naštval a povedal záhradníkovi: „Už tretí rok som prišiel hľadať ovocie na tomto figovníku a nenašiel som ho; rúbať ho, prečo zaberá pôdu? Ale on mu odpovedal: „Pane, nechaj ho aj tento rok, kým ho vykopem a zakryjem hnojom: prinesie ovocie? Ak nie, budúci rok ho vyrúbete“ (Lk 13, 6-9). Ako sa v tomto podobenstve nemôžeme spoznať? Všetci sa nazývame pravoslávnymi kresťanmi: Svätým krstom sme vstúpili do plota Kristovej cirkvi. Máme listy, zastávame pravoslávnu vieru, ale ovocím viery sú dobré skutky, žiaľ! - nenájdeme to v sebe. Takto sú vyzdobené naše chrámy Božie; ale hľa, sú plné pútnikov? Zjavne si ctíme Pánove sviatky: nedovolíme si na nich pracovať, ale modlíme sa v tieto dni k Bohu, zapájame sa do kontemplácie Boha, prejavujeme milosrdenstvo svojim blížnym?! Ochotne počúvame Božie učenie, ale v našich skutkoch s ním málo súhlasíme. Žijeme viac pre seba, často urážame iných, hoci podľa evanjelia sme povinní: „a vo všetkom, ako chcete, aby ľudia robili vám, robte aj vy im“ (Mt 7,12). Kde sú plody našej viery? Áno, neexistujú vôbec žiadne alebo len veľmi málo. A keby nebolo Príhovorcu u Boha ľudí, nášho Pána Ježiša Krista, potom by sme boli dávno vyrúbaní ako stromy, ktoré neprinášajú ovocie, a boli by sme uvrhnutí do večného ohňa. On, Milosrdný, sa vždy prihovára u nebeského Otca za každého hriešnika: „Buď trpezlivý, Otče,“ akoby to hovoril, „počkaj tento rok, možno sa hriešnik obráti, napraví sa a zmení svoj spôsob života. Ale na všetko existuje miera: taká je aj Božia zhovievavosť. Voda v rieke tečie ticho aj teraz i zajtra, kým zostáva v brehoch, hoci stúpa; akonáhle sa však vyleje z brehov, rýchlo a hlučne sa preleje, polia topí, odnáša stromy a dobytok a ničí domy. Taká je aj Božia zhovievavosť: trvá aj teraz, zajtra a pozajtra a čaká na naše pokánie. Ale miera Pánovej zhovievavosti môže byť prekypujúca, ak sa nevzdáme svojich hriechov. A "je desivé padnúť do rúk živého Boha!" (Hebrejom 10:31). Kresťania! Nevieme, ako dlho nás Pán bude držať na zemi; ale ak nám dal ďalšie nové leto, nebolo to preto, aby nám dal príležitosť napraviť sa a pripraviť sa na dedičstvo „nových nebies a novej zeme“, ktoré sľúbil (2. Petra 3:13)? Nezneužívajme takéto Božie milosrdenstvo! „Neskladujme si pre seba hnev pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce na deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha“ (Rim 2:5). B. Človek by nemal veriť na znamenia a hádať. (O veštení na Nový rok) Mnohým kresťanom sa zdá, že je neškodné nakláňať svoje uši k čarodejníctvu, zbierať znamenia a počúvať vykladačov znamení. Ak niekto kýchol na slovo, povie: a na tom záleží. Niekto za mnou zavolal moje meno, na východe sa mi pošmykla noha, zachytilo sa mi oblečenie - to všetko je prekážkou. A veľmi slávni ľudia, ktorí čakajú na sudcu z neba, chladne upadnú do tejto škodlivej neresti. Ale počúvajte: ľudia, ktorí sa tomu vzdali, sú odmietnutí. Ešte dávnejšie, podľa Mojžišovho zákona, boli kúzla, kúzla, veštenie a veštenie vtákov odmietnuté ako vynálezy démonov. Hovorí sa: „Nečarujte ani nehádajte“ (3M 19:26); „Lebo tieto národy, ktoré vyháňaš, počúvaj veštcov a veštcov, ale Pán, tvoj Boh, ti to nedal“ (Dt 18:14). Kto sa môže radiť s Božími ospravedlneniami, pri zdôvodňovaní toho, čo by nemal robiť, je neslušné brať iracionálne bytosti za poradcov, ani nie za poradcov, ale za učiteľov a zákonodarcov. Vták nepozná svoje vlastné nebezpečenstvo, ktoré je už pred jeho očami; a ona ti predpovedá budúcnosť. Keď vyletela z hniezda, aby priniesla jedlo kurčatám, často sa vrátila bez ničoho; ale pre vás sa to stalo falošným predzvesťou a márny pohyb vtáka sa zmenil na zjavenie budúcnosti! Ak kvôli pôsobeniu démonov letia vtáky, aby vás zviedli, potom neseďte a nepozerajte sa s otvorenými ústami na démonické kúzla a nepodliehajte vplyvu diabla. Ak raz chytí dušu, ktorá je ľahko vtiahnutá do záhuby, nevypustí ju z rúk, ale použije ju na akýkoľvek zlý skutok. Krvákajúci havran aj krúžiaci orol však kvôli nedostatku úlovku vnášajú do poverčivého srdca strach. Nepriateľ sa posmieva človeku do takej miery, že ak sa objaví mačka, vykukne pes, alebo ráno stretne človeka, síce nanajvýš disponovaného, ​​ale s poraneným pravým okom alebo bokom, odskočí, odvráti sa a viackrát zavrie oči. Čo je biednejšie ako takýto život – všetko tušiť, vo všetkom vidieť prekážku, keď všetko má pozdvihnúť jeho dušu k Bohu? Keď vidíte vtáky letieť vzduchom, nevšímajte si ich let, či už opisujú kruhy nad našou hlavou, alebo letia k nám, alebo sa vrhajú zozadu, alebo križujú cestu - nechajte to, žasnite nad múdrosťou a príkazmi Stvoriteľa, ako sa taká váha nesie vzduchom; ako sa nežná povaha vzduchu stala vozom pre krídla; ako sa vznášajú vzduchom cez roztiahnuté krídla a používajú chvost ako prilbu na usmerňovanie letu, ako u vtákov, ktoré nie sú schopné chôdze, krídla nahrádzajú nohy; nočné vtáky a dravé vtáky majú stavbu tela primeranú ich spôsobu života; Niektorí majú zbrane predácie - pazúry, iní majú na nohách membrány, ako veslá, takže pri pohybe na šírku nôh je pohodlnejšie odpudzovať vodu. Všetko je naplnené Božou múdrosťou, pretože „všetko si urobil múdro“ (Ž 103:24). Ale malicherný človek, zaujatý nízkymi myšlienkami, v pohyboch nemých stvorení sa snaží nájsť súlad so svojím vlastným cieľom a opúšťajúc Boha, vydáva sa do moci zlomyseľných démonov, ktorí majú nadvládu vo vzduchu a snažia sa riadiť let vtákov sem a tam a udržiavať šialených ľudí v nevyliečiteľnom zvádzaní. (Z „Diela“ sv. Bazila Veľkého). G. Tým, ktorí si nasadzujú masky a maskujú sa 1) Kresťania, ktorí sa stále držia zvyku nasadzovať si na Vianoce masky (ku ktorým patrí aj novoročný čas), sú hodní hlbokej ľútosti, pretože konajú nezmyselne a nerozumne. Zvyk nosenia masiek pochádza z pohanstva. A tak si v Egypte kňazi, ktorí slávili svoj sviatok, Osirisovu vzburu alebo Nový rok, obliekali masky a odevy zodpovedajúce ich falošným božstvám a prechádzali sa v nich po uliciach mesta 110. Rôzne pohanské sviatky, ktoré sa časovo zhodovali s kresťanským sviatkom Narodenia Krista a „dvanásťdňovým“ sviatkom boli prenesené aj do Ruska (prenesenie mena carol do Ruska). V pohanstve mal tento zvyk svoj vlastný význam, pretože bol vonkajším vyjadrením tej či onej (aj keď samozrejme falošnej) viery. Pohania nehrešili ani tak týmto zvykom, ale tými falošnými presvedčeniami, ktoré im boli vyjadrené navonok. Teraz sa opýtajme kresťanov, ktorí nosia masky: má tento zvyk nejaký význam? Vy, vďaka Pánu, neveríte v to, v čo verili temní pohania. Mnohí z vás ani nevedia, aké presvedčenia boli vyjadrené nosením masiek. A napriek tomu, čo je mimoriadne zvláštne, stále zachovávate tento zvyk. Medzitým, ako kresťania, ako „deti svetla“ (Ef. 5:8), ako osvietení Kristovou pravdou, musíte robiť všetko s určitým rozumom, rozumne. A kedy vykonávate tento nerozumný zvyk? Práve v tých dňoch, keď si pripomíname Narodenie Krista, ktoré na nás zažiarilo ako svetlo rozumu! Nehanobíš týmto zvykom jeden z najväčších kresťanských sviatkov a dní, ktoré sa nazývajú sväté („Vianoce“)? Zvyk nosenia masiek je navyše neslušný, pretože maskami si kresťan hyzdí vzhľad. Masky sú škaredé, škaredé masky ľudí, ktorí v skutočnosti neexistujú, alebo masky zvierat, či dokonca démonické. Osoba si ich dáva na vlastnú tvár! A táto tvár, daná tomu, kto sa nazýva „koruna stvorenia“, odráža črty Božej múdrosti, je úžasným dielom Najvyššieho umelca. Všetko je v nej usporiadané nielen účelne, ale aj mimoriadne krásne a umelecky. A teraz je toto nádherné Božie stvorenie zakryté nejakou škaredou, strašidelnou maskou, ktorá desí malé deti! Obraz, ktorý na seba vzal samotný Boží Syn, sa mení na obraz nejakého nezmyselného zvieraťa alebo dokonca, až desivo povedané, zlého ducha! Myslite na to, nositelia masiek, a týmto neslušným zvykom sa vopred vyhnite. 1 Povedia: "Toto je len jedna hra, zábava." Ale v kresťanstve by sa samotné hry mali vyznačovať skromnosťou a vznešenou milosťou. Škaredé masky poburujú prirodzený zmysel človeka pre milosť, a preto sú netolerovateľné v dobrých domácnostiach, kde sa vyhýbajú všetkému hrubému a škaredému... Nezmyselný a neslušný zvyk nasadzovať si masky niekedy zvádza deti, ktoré sa hlúpo nechávajú unášať príkladom iných. Rodičia musia svoje deti pevne strážiť, chrániť ich pred týmto zvykom, vysvetľovať im jeho nezmyselnosť a neslušnosť, a tým ich od toho vnútorne odstrčiť. 2) S nasadzovaním masiek úzko súvisí obliekanie mužov do ženských šiat a žien do mužských, zvyk, ktorý má tiež pôvod v pohanstve. Toto obliekanie, rovnako ako nasadzovanie masiek, je nezmyselné a neslušné. Nedáva to zmysel – pretože kresťania neveria v to, čo pohania navonok označili prezliekaním (zmena prírody, ktorá nastáva v čase zodpovedajúcom „vianočnému sviatku“, zbožňovanému pohanmi). Je to neslušné – pretože každé pohlavie má svoj odev, zodpovedajúci jeho telesnej povahe. Preto Mojžiš v mene Boha varoval Židov týmto spôsobom: „Žena by nemala nosiť mužské šaty a muž by sa nemal obliekať do ženských odevov, pretože každý, kto robí tieto veci, je ohavnosťou pre Pána, vášho Boha“ (Dt 22:5). Na záver našej poznámky pre tých, ktorí si nasadzujú masky a obliekajú sa, pripomeňme, že zákony – cirkevné aj občianske, ktoré s nimi súhlasia – zakazujú nasadzovanie masiek a obliekanie sa. V 62. kánone VI. ekumenického koncilu teda čítame: „Určujeme: žiadny manžel sa nemá obliekať do ženských šiat, ani manželka do šiat charakteristických pre manžela, nesmie nosiť prestrojenia“... Tí laici, ktorí „odteraz vedia, že sa odvážia urobiť čokoľvek z vyššie uvedeného“, otcovia koncilu dokonca prikazujú „exkomunikovať z cirkevného spoločenstva“. V našom „Zbierke zákonov“ tiež čítame zákaz „v predvečer Narodenia Krista a počas Vianoc obliekať sa do modlárskych rúch“ (zv. 14, časť 4, čl. 33–34). Treba poznamenať, že zákonodarcovia sa svojho času obávali, že kresťania spolu s pohanskými zvykmi prevezmú pohanské presvedčenie. No aj keď v súčasnosti takéto nebezpečenstvo nehrozilo, v každom prípade zvyky nasadzovať si masky a obliekať sa ostávajú cirkevným a občianskym právom zakázané ako nerozumné a neslušné. Kresťania nech si dávajú pozor na porušovanie týchto zákonov a ich nedodržiavaním urážajú posvätnosť veľkých dní sviatku Narodenia Krista! Rozhovor č. 2. Pri príležitosti vysoko slávnostných (kráľovských) dní (O modlitbe za cára a vlasť) I. Narodeniny a meniny Najvyšších osôb, ako aj deň nástupu na trón Zvrchovaného cisára, kresťania slávia modlitbou v chráme, kde ako pravé deti svojho spoločného Otca-panovníka, ako skutočne lojálni poddaní prednášajú svoje modlitby za zdravie a prosperitu jeho panovníckeho domu cisára a celého cisára. Napĺňajú tak prikázanie apoštola: „Preto predovšetkým žiadam, aby sa konali modlitby, prosby, prosby a vďakyvzdania za všetkých ľudí, za kráľov a za všetkých, ktorí majú moc“ (1 Tim 2,1-2). My, bratia, máme mnoho občianskych povinností: povinnosti priamo voči najzbožnejšiemu panovníkovi, vo vzťahu k iným autoritám ním poskytnutým, k hodnosti alebo službe, ktorú zastávame, k spoločnosti, v ktorej žijeme, a napokon vo vzťahu k celej našej vlasti. Medzi týmito povinnosťami sú dôležitejšie a menej dôležité; Sú všeobecné, zasahujúce viac-menej na všetkých členov spoločnosti, a súkromné, ležiace len na niektorých. Ale najdôležitejšia a prvá, najvšeobecnejšia z našich občianskych povinností, viete, čo to je? Ten istý, ktorý nás vo dňoch cárov - vysoko slávnostných - vedie do svätého chrámu... Áno, modlitba za cára a celé kráľovstvo, modlitba za vlasť - to je úplne prvá a najčastejšia povinnosť pre všetkých synov Ruska. II. a) Je pre nás ťažké presvedčiť sa o tejto pravde? Je ťažké presvedčiť sa, že modlitba za cára a vlasť je veľmi dôležitá a potrebná? aa) Prvými výhodami, ako pre každého človeka, tak aj pre kráľa a všetkých jeho poddaných, sú bezpochyby život a zdravie. Kto však nevie, že jeden výlučne a druhý závisí predovšetkým od Boha? Pokračovanie života jednotlivcov i celých národov je v prvom rade určené postojom vonkajšej prírody k nim. Pre náš život a zdravie potrebujeme, aby úrodnosť zeme, dobro vzduchu a vôbec vplyv vonkajších živlov na nás boli prospešné a nie deštruktívne. Čo urobíme, ak nám príroda z vôle Všemohúceho na svoj čas nenadelí dážď, nenadelí nám rok, dva, tri roky a rozšíri sa medzi nami všeobecný hlad? Čo urobíme, ak mor zasiahne celé naše regióny a začne zabíjať státisíce ľudí a zvierat? Ako môžeme zabrániť hrozným búrkam a hurikánom, ktoré sú na mori schopné zničiť celé kŕdle lodí a na súši všetko živé, s ktorými sa na ceste stretneme? Ako sa chrániť pred náhlymi otrasmi zeme, na ktoré nie raz vyhynuli len dediny, ale aj celé ľudnaté mestá? Snažíme sa študovať sily a zákony prírody, snažíme sa ich podriadiť našej moci a využiť ich na to, aby sme slúžili sebe. Ale aké malé sú naše vedomosti, aká bezvýznamná je naša moc nad fyzickým svetom? Najsilnejšie a najpyšnejšie mysle si uvedomujú všetku svoju bezmocnosť a pokorujú sa na prach pred hrozivými prírodnými javmi, ktoré prinášajú smrť a skazu. Len On jediný, náš Stvoriteľ a Majster, obsahuje prírodu vo svojej plnej sile a môže riadiť jej sily a živly podľa svojich múdrych plánov buď na škodu, alebo na prospech jednotlivcov i celých kráľovstiev a národov. bb) Najmúdrejší a najmocnejší kráľ so všetkou túžbou po dobre pre svojich poddaných nemôže urobiť všetko sám. Potrebuje spoľahlivých asistentov, hodných poradcov, priamych vykonávateľov svojich plánov. Vo všetkých oblastiach verejnej služby sú potrebné schopné postavy nadané vysokými mentálnymi schopnosťami a rôznorodým talentom. Kto posiela ľudu múdrych zákonodarcov, vizionárskych politikov, veľkých umelcov a vedcov, skvelých veliteľov? Kto z času na čas vychová výnimočných ľudí, ktorí silou svojho tvorivého myslenia a činnosti dávajú smer a nový smer celému štátnemu životu alebo jeho jednotlivým odvetviam a rýchlo posúvajú svoju vlasť k veľkosti, blahobytu a sláve? Kto iný ako Boh? cc) Nie je to však sám, že kráľ so svojimi pomocníkmi a ďalšími osobami obdarenými dôverou a mocou vytvára šťastie svojich poddaných: rovnako to závisí aj od samotných poddaných - od ich sympatií a poslušnosti vládnucej moci, od ich lásky k práci, žiarlivosti k povinnostiam, vzájomnej lásky medzi sebou, od čestnosti, spravodlivosti, nezištnosti a ochoty otca obetovať sa pre krajinu. Toto všetko sú však morálne vlastnosti, ktoré majú základ v našej slobodnej vôli. Aby sa však v nás hriešnych mohli očistiť od všetkej pýchy a vlastného záujmu, ktoré zatemňujú naše najlepšie úmysly a činy, môžu sa javiť tak, ako by mali byť u pravých kresťanov, môžu dosiahnuť najvyššiu morálnu dokonalosť a hrdinstvo - k tomu je potrebné, aby ten istý Boh, ktorý pôsobí vo vonkajšej prírode fyzickými silami, konal aj v našich srdciach svojou duchovnou silou - milosťou - a posväcoval nás v ušľachtilých aktivitách nášho domova. d) Úspech všetkých podnikov cára a vládnucej moci všeobecne, verejnej štátnej, ako aj súkromnej, veľmi závisí od priebehu okolností, ktoré často nedokáže predvídať žiadna ľudská múdrosť, so všetkými ich možnosťami a žiadna ľudská sila ich nemôže zmeniť. Kto iný ako Najvyšší Svetovládca môže riadiť tieto okolnosti a zariadiť ich tak, aby boli pre nás priaznivé a nie nepriateľské? Ale dosť... Nezaväzujeme sa robiť ostrú hranicu medzi tým, čo všetko sme my sami ako synovia vlasti schopní urobiť pre jeho blaho a šťastie, a tým, čo je preňho schopný urobiť len Boh. Je len isté, po prvé, že existuje veľa problémov, ktorým sa dá predísť alebo ich môžeme odstrániť, existuje mnoho materiálnych a duchovných požehnaní, ktoré môže Všemohúci zoslať do každého kráľovstva a ľudí – a po druhé, že naše vlastné úsilie a činy v prospech vlasti môžu byť úplne úspešné len vtedy, keď sú podporované a vedené neviditeľnou Božou mocou. Takže pracujte a modlite sa: toto je hlavné pravidlo pre každého občana. Pracuj, ako len môžeš, aby si splnil svoju verejnú povinnosť, slúž verne cárovi a vlasti: ale ešte predtým sa ešte viac modli k Bohu za cára a za vlasť, nech ich uchráni od všetkého zlého a nech ich odmení všetkým dobrým; modlite sa, aby požehnal vašu prácu v prospech vlasti. b) Keďže je povinnosť modliť sa za cára a vlasť taká dôležitá, je pre každého aj najpohodlnejšia, najdostupnejšia. Pozície v občianskej spoločnosti sú také početné a rôznorodé a vyžadujú si také odlišné podmienky, že pri splnení jednej alebo niektorých z nich v žiadnom prípade nedokážeme splniť všetky ostatné. Nie všetci môžeme byť bojovníkmi, aby sme tam, na bojisku, mohli položiť život za cára a vlasť. Nie každý môže byť vládcom a sudcom, aby nastolil a ochránil vnútorný poriadok a blahobyt miest a dedín. Nie každý môže byť pastierom Cirkvi, aby sme popri vedení spoluobčanov k večnej blaženosti prispeli svojím morálnym vplyvom a ich dočasným blahom. Ale my všetci, my všetci môžeme a musíme byť modlitebnými knižkami za cára a vlasť, nás všetkých, bez ohľadu na to, v akej hodnosti alebo stave sme. aa) Deti a mládež - ešte nie sú vo verejnej službe, len sa na ňu pripravujú, ale môžu a majú duchovne slúžiť cárovi a vlasti svojimi modlitbami za ne. A niet pochýb o tom, že čisté, úprimné modlitby detí budú vždy najprijateľnejšími modlitbami pred trónom Všemohúceho. bb) Manželky a panny, ktoré tvoria polovicu obyvateľstva vlasti, hoci sa zo samotnej podstaty a štruktúry ľudských spoločností priamo nezúčastňujú na verejných funkciách, nenesú bremená štátnej služby, ale môžu a majú slúžiť aj kráľovi a vlasti svojimi modlitbami za ne. A tieto modlitby budú, prirodzene, vždy vrúcnejšie a vrúcnejšie, čím schopnejšie je srdce ženy milovať a súcitiť s každou radosťou a každým smútkom svojich spoluobčanov. cc) Existuje mnoho zrelých mužov, ktorí sú schopní pracovať pre dobro spoločnosti, ale ktorých ťažké choroby alebo iné ťažké okolnosti navždy zbavili týchto prác. Je ešte viac starších, ktorí už ukončili svoju kariéru a teraz sú slabí a zúbožení, možno dožijú zvyšok svojho života. Obaja už nemajú síl ani prostriedkov, akokoľvek by chceli, svojou činnosťou slúžiť cárovi a vlasti; no stále im môžu úprimne a plodne slúžiť svojimi vrúcnymi modlitbami. Skrátka: nech sme ktokoľvek, manželia a manželky, mladí i starí, šľachtici aj prostí, bohatí i chudobní, ušľachtilí i pokorní, mnísi i laici, všetci máme príležitosť splniť si svoju prvú a najdôležitejšiu občiansku povinnosť – modlitby za cára a za vlasť. III. Synovia Ruska, synovia pravoslávnej cirkvi! Vidíš, naša duchovná matka a vedúca, vo všetkom dobrom aj tu, je prvá, ktorá nám dáva príklad? Ustanovila úmyselné slávnostné dni, keď zvoláva všetky svoje deti na spoločné modlitby za kráľa a vlasť. Ale modlí sa za nich každý deň, každú službu, dokonca niekoľkokrát. Takto by sme sa mali správať aj my. Nielen v slávnostné dni, ako je tento, nielen vo svätých kostoloch Božích, ale po všetky dni nášho života a v našich domovoch, vždy a všade sa musíme modliť za cára a za vlasť. A dokonca vždy, keď konáte svoju večernú, rannú alebo inú modlitbu a zároveň si spomínate na drahé mená svojho otca, matky, bratov a sestier, nezabudnite si z hĺbky svojho srdca pamätať na posvätné meno vlasti, ako aj na najsvätejšie meno pomazaného Boha, otca vlasti, milovaného panovníka. Amen. (Zostavené z „Slová a reči“ od Macariusa, metropolitu Moskvy). Pôst je povolený na sviatky Narodenia Krista a Zjavenia Pána, bez ohľadu na to, na ktorý deň v týždni pripadajú. Ecclesiastica historia Nicephori Callisti tom. Ja, lib. Ja, cap. 17, na začiatku. S. Baronii, Annales ecclesiastici. t. 1, str. 3, čiapočka IX. Aloysius Lipom. tom. 8 u Barónia. Venerabihs Bedea presbyteri Anglosaxonis opera De locis sanctis. Tomus terius, pag. 366, čiapka. 8. Magnum theatrum vitae humanae. Laurentii Beverhunck. Tomus secundus, pag. 188. Divi Thomae Aquinatoris doctoris Angelici quaestiones duodecim. qu 2, čl. 7, ad. 3. Diela svätého Epifánia Cyperského v ruskom preklade. 4. 1, s. 95. Magnum theatrum vitae humanae. Laurentii Beverhunck. tom. II. pag. 188. 24. december, stichera ako druhá na „Krikal som k Pánovi“. 3. február, tropár kanonika, prvá hymna. 24. decembra druhý tropár o šiestej hodine. Stichera o básňach 20. decembra. 20. december kánonový tropár štvrtého spevu. 22. december, stichera na chvále. 24. december, tropár kánonu šiesteho spevu. Predvečer Narodenia Krista. 22. december, tropár kánonu, ôsmy spev. Pozri „Liturgika“, prot. D. Smolodovič. Poďte, radujme sa pred Pánom, oslavujme chválospevmi teraz slávené tajomstvo vtelenia Božieho Syna. St. 1. Timotejovi 3:16. Z tajomnej hory - od Panny. Ako môžem ja, lampa osvetlená Tvojím božským svetlom, osvietiť (krstiť) Teba, Zdroj svetla? Tento článok patrí členovi Kyjevskej spoločnosti pre šírenie náboženskej a mravnej výchovy v duchu pravoslávnej cirkvi, ο. prot. K. Fomenko. 2. februára prvá stichera pri litia. 3. februára stichera piaty na Pána som plakal. Ukázal v sebe ľudskú prirodzenosť, ktorá vnímala pôvodnú krásu obrazu (Boha). Trullo Cathedral Avenue 25; Katedrála Gangra Ave 7, 8; Katedrála v Kartágu, pr. 46. ​​Ostatné prvotiny nariaďujú koncilové a apoštolské pravidlá, aby sa odniesli do domu biskupa a presbyterov. - Práve tam. 53 list Aeriusovi a Alypiovi. Pozri Cirkevnú chartu pod 6. augustom. Predtým, 6. augusta, charta prísne zakazuje jesť hrozno: „Pozor: ak niekto pred sviatkom zje hrozno od bratov, bude mu zakázané neposlúchať a strapec nech neje počas celého augusta, ako keby pohŕdal prikázaným ustanovením otca, ako keby poslúchal tento prikázaný zákon.“ Pozri Malý Trebník, kap. 26. Obrad zasvätenia je stanovený podľa Breviára Petra Mogilského. V malom a veľkom Trebniku sa číta iba jedna modlitba a vynecháva sa žalm a slová požehnania. Verše Svätého kríža sú v súlade so sebou samým. Ikos podľa šiesteho spevu, pozri „Liturgika“ o. D. Smolodovič. To je význam slovanského textu z gréckeho textu: „ktorý nespravodlivo sprisahal proti spravodlivým“. Podľa druhého verša druhý sedalen. Tretiu stichera na Pána som plakal. Podľa druhej kathismy ďalší sedalen. Ipakoy podľa tretieho spevu sviatočného kánonu. Matutín na Veľký piatok, podľa šiesteho evanjelia, tropár pre blahoslavených. Tropár k vzkrieseniu na hodinách. V stredu Svetlého týždňa som vykríkol stichera na Pána. Katechetické slovo od svätého Jána Zlatoústeho na Veľkú noc, na matutinách. V pondelok Jasného týždňa som kričal stichera k Pánovi. Šiesty chválospev veľkonočného kánonu. Vo veľkonočnom týždni, večer, som kričal stichera na Pána. Tropár tretieho spevu veľkonočného kánonu. List blahoslaveného Hieronyma biskupovi Iliodorovi. "Kresťanské čítanie" 1830 Stichera za pochvalu, pondelok jasného týždňa. V utorok Jasného týždňa som kričal stichera k Pánovi. Tropár ku Kristovmu zmŕtvychvstaniu. Tropár paschálneho kánonu siedmeho spevu. Katechetický cín sv. Jána Zlatoústeho na Veľkú noc, na matutinách. Po chválach, stichera, teraz je sláva. Tropár štvrtého spevu veľkonočného kánonu. Vo štvrtok Svetlého týždňa je stichera na chválu. Pozri „Liturgika“ od Archpriest. D. Smolodovič, p. 197 atď. Pesach, z hebrejčiny, znamená: prejsť okolo, prejsť okolo, prejsť okolo. Duša teda vyžaduje, aby známy veľkonočný kánon „Deň vzkriesenia, buďme osvietení ľudia“ opakovali v kostole všetci bez výnimky - muži, ženy a deti. Sviatok Kristovho zmŕtvychvstania je takouto slávnosťou, na chválu, ktorej tvorcom kánonu je svätý Ján Damaský, zvoláva všetko stvorené – „celý viditeľný i neviditeľný svet“. Svätý Demetrius z Rostova, počítajúc vo svojom „Cheti-Menaia“ 13. júla vzhľad oblúka. Gabriel v Starom a Novom zákone nespomína svoje zjavenie sa Matke Božej so správou o zmŕtvychvstaní Jej Syna. Pokiaľ vieme, v liturgických spevoch nie je žiadny náznak tohto javu, okrem chóru, ktorý nás zaujíma. Synaxarion vo Veľkonočnom týždni a Rozprávky pozemského života Pr. Matka Božia, vyd. 5, s. 167–168. Moskva 1888. Pozri Pevnitsky, „Komu sa Pán Ježiš Kristus zjavil prvému po vzkriesení? v Zbierke článkov o výkladovom a poučnom čítaní štyroch evanjelií, zostavenej Barsovom (Simbirsk 1890, s. 533) a Ivanov článok v „Rad Chr“. Kniha z roku 1892. 8. Pozri Theotokos – stvorenie Teofana a Jozefa – pridané do veľkonočného kánonu od druhého dňa Veľkej noci. Volal som stichera k Pánovi, sláva aj teraz. V stredu pred Nanebovstúpením, tropár kánonu siedmeho spevu. Tropár tretieho spevu na predslávenie Nanebovstúpenia Krista. Stichera pod kánonom je samozrejmá. Stichera na veršoch je dohodnutá sama. Stichera tretí na verše na pätách Nanebovstúpenia. Ikos podľa šiestej piesne, v kánone na Nanebovstúpenie. Kričal som stichera na Pána v deň Nanebovstúpenia, večer. Pozri „Liturgika“, prot. D. Smolodovič. Stichera za chválu na Turíce. V stredu na Turíce som volal stichera k Pánovi. Štvrtý tón stichery na veršoch, sláva. Volal som stichera k Pánovi v týždeň Turíc. Tropár tretieho spevu kánonu na Letničný týždeň. Stichera za chválu v deň Turíc. Volal som stichera k Pánovi. Stupeň, prvá antifóna štvrtého hlasu. Stupeň, antifóna tretieho hlasu. Stupeň, prvá a druhá antifóna šiesteho tónu. Rozprávanie Makaria Veľkého 1, § 10 a 11. Rozhovor s Abbou Chaeremoniom. Rozhovor s Abbou Paphnutiusom. Rozhovor Makaria Veľkého 1, § 5. Rozhovor Macaria Veľkého 28, $ 1 a 2. Stichera na chválenie tých, sláva aj teraz. Tropár šiestej piesne kánonu k Duchu Svätému. Stichera na básňach v stredu. Predslov k výkladu proroka. Izaiáš. Rozhovor Bazila Veľkého o žalme 61. Rozhovory Makaria Veľkého 9 a 10. Pozri „Liturgika“ od Archpriest. D. Smolodovič. Codin. Curopal. de officiis v Konštantínopole. s. XIV, 26. 96 Dormition (15. augusta), Vstup (21. novembra). Na Nanebovzatie: v „Vaša božská pamäť“, v úvode: „Vo vašom úprimnom príspevku“. Niektorí zbožní kresťania predlžujú pôst v deň sťatia Predchodcu až do takej miery, že v tento deň nejedia okrúhlu zeleninu, napríklad zemiaky, hlávky kapusty a pod., pretože sa svojím tvarom podobajú hlave Predchodcu, alebo zeleninu s červenou šťavou, napríklad cviklu, pretože sa zdajú pripomínať krv Predchodcu. V cirkevnej charte takýto zákaz nie je; Svätá Cirkev nekladie medze horlivosti pôstu, pokiaľ sa prísna zdržanlivosť od jedla spája so svätou túžbou pôstu, a nie s predsudkami, na ktoré sme poukázali. Pri Veľkých vešperách na Pána som plakal stichera 1. M. Zabelin. "Ruský ľud". M., 1880, s. 4.