Slujire divină festivă

Cuprins Concepte generale despre închinarea festivă Convorbirea nr. 1. Despre necesitatea și valoarea salutară a cinstirii sărbătorilor Bisericii Ortodoxe Convorbirea nr. 2. Despre vrednica sărbătorire a sărbătorilor Convorbirea nr. 3. Despre sărbători în general Convorbirea nr. slujba din ajunul Sărbătorii Nașterii Domnului Conversația nr. Anexa la Convorbirea nr. 1. A. De ce a fost stabilit Ajunul Crăciunului în ajunul Nașterii Domnului? B. Betleem C. Nașterea Domnului și iesle (Din călătoria lui A. O. Norov) D. Convorbire spirituală cu Pruncul Iisus Binecuvântat. Ieronim, în peștera din Betleem Convorbirea nr. 2. Despre slujba de la Sărbătoarea Nașterii Domnului Anexa la Convorbirea nr. 2. Ceva din poveștile scriitorilor creștini antici despre semnele și evenimentele care au precedat și însoțit Nașterea Domnului Convorbirea nr. 3. Despre semnificația Sărbătorii Nașterii lui Hristos. gânduri morale preluate din slujba sărbătorii Nașterii Domnului Convorbirea nr. 4. Despre pomenirea eliberării Bisericii și a statului rus din invazia Galilor și odată cu ele cele douăsprezece limbi. Anexă la conversația nr. 4. A. Din imnurile din ziua Nașterii lui Hristos cu note explicative scurte B. Este permis să te îmbraci în ziua de Crăciun? Convorbirea nr. 5. La cuvintele cântecului bisericesc „Hristos S-a născut, slăviți; Hristos din cer, ascundeți-vă; Hristos pe pământ, înălțați-vă” Convorbirea nr. 6. Despre cuvintele condacului sărbătorii Nașterii lui Hristos Anexa la conversația nr. Tăierea împrejur a Domnului Convorbirea nr. 1. Despre sărbătoarea Tăirii împrejur a Domnului nostru Iisus Hristos III. Bobotează Domnului Convorbirea nr. 1, care conturează istoria sărbătorii Bobotezei cu lecții morale și dogmatice Anexă la conversația nr. 1. Gânduri dogmatice și morale preluate din slujba sărbătorii Bobotezei Convorbirea nr. 2. Despre slujba din sărbătoarea Bobotezei Anexa la convorbirea nr. 2. Rus' B. Informații istorice despre motivul pentru care la sărbătoarea Bobotezei apa este binecuvântată de două ori C. Câteva cântări în ziua Bobotezei cu o scurtă explicație D. Despre sfântul râu Iordan Convorbirea nr. 3. Despre semnificația apei sfințite a Bobotezei Anexa la conversația nr. 3. Despre apa sfântă a Bobotezei IV. Prezentarea Domnului Convorbirea nr. 1, care explică istoria sărbătorii Prezentării Domnului cu concluzii morale Anexă la conversația nr. 1. A. Gânduri edificatoare preluate din slujba sărbătorii Prezentării Domnului B. Câteva imnuri din ziua Prezentării Domnului cu scurte note explicative V. Schimbarea la slujba zilei Domnului nr. 1. Schimbarea la Față Anexa Domnului la conversația nr. 1 A. Informații istorice despre motivul pentru care aici se sărbătorește Schimbarea la Față a Domnului în 6 august B. Din imnurile bisericești din ziua Schimbarii la Față cu note explicative Convorbirea nr. 2. Despre ce ne învață Schimbarea la Față a Domnului Anexa la conversația nr. 2 A. imnuri şi lecturi B. Muntele Tabor V. Despre jertfa la biserică pentru binecuvântarea primelor roade din fructe și legume, care are loc pe 6 august, în ziua Schimbării la Față a Domnului VI. Înălțarea Crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului Convorbirea nr. 1, care conturează istoria Sărbătorii Înălțării Crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului cu concluzii morale. Crucea dătătoare de viață a Domnului Convorbirea nr. 3. Despre semnificația ritului Înălțarea Sfintei Cruci Anexa la convorbirea nr. 3 A. Din cântările din ziua Înălțării Crucii cinstite și dătătoare de viață cu câteva note explicative B. Soarta Arborelui dătător de viață al Sfintei Cruci C. Tema sărbătoarei dogmatice și morale a slujbei de exaltare și morală Crucea Domnului dătătoare de viață D. Muntele Calvar VII. Intrarea Domnului în Ierusalim Convorbirea nr. 1, care conturează istoria sărbătorii intrării Domnului în Ierusalim cu lecții dogmatice și morale din istoria sărbătorii și închinarea ei Anexa la conversația nr. 1 A. Din imnurile bisericești din ziua Intrării Domnului în Ierusalim B. Gânduri dogmatice și morale luate din slujba Domnului Isus Hristos sărbătoarea Ierusalimului C intrarea în slujba Domnului Isus Hristos. D. Judecata lui Dumnezeu asupra Ierusalimului VIII. Învierea strălucitoare a lui Hristos (Paștele) Sinaxarionul Sfintelor Paști, conturând istoria sărbătorii Convorbirea nr. 1. Despre slujba din prima zi a Sfântului Paște Anexa la conversația nr. 1 A. Gânduri dogmatice și morale preluate din slujba sărbătorii Paștilor B. Context istoric despre originea și semnificația bisericii obiceiul începerii slujbei la miezul nopții Cuvântul Paștelui Nr. Utrenia din sărbătoarea Sf. Paști Convorbirea nr. 3. Despre de ce de sărbătoarea Paștelui ușile împărătești în sfintele biserici sunt în permanență deschise. Anexa la conversații nr. 1–3. Povești despre învierea oamenilor din morți prin puterea învierii lui Hristos în lumea păgână și creștini Convorbirea nr. 4. Despre salutul de Paște, despre sărutarea reciprocă și obiceiul de a se da unul altuia ouă roșii Anexa la conversația nr. 4 Explicația unor acțiuni simbolice înainte de începerea conversației de Paște Matins, în care se explică Conversația de Easter Appendix nr. Nr. 5 A. Explicația cântecului de Paște B. Explicația Paștele stichera: B. Semnificația refrenului „Un înger plângând cu mai multă har” Conversația nr. 6. Despre artos Anexa la conversația nr. 6 A. De ce se pune pâinea sfântă, sau artos, în biserici de Paști? B. Canonul Utreniei Paștilor C. Notă istorică despre originea canonului Paștelui Convorbirea nr. 7. Despre cum să sărbătorim Paștele lui Hristos Anexa la Convorbirea nr. 7 A. Notă istorică despre cum a fost sărbătorit Paștele în vechea Biserică creștină B. Sfânta Înviere a lui Hristos la Ierusalim C. Paștele în Kremlinul din Moscova IX. Înălțarea Domnului Convorbirea nr. 1, care prezintă istoria sărbătorii Înălțării Domnului nostru Iisus Hristos cu concluzii dogmatice și morale Anexa la conversația nr. 1. Convorbirea Muntele Măslinilor nr. 2. Despre serviciul divin din sărbătoarea Înălțării Domnului Anexa la conversația nr. 2 Gândirea dogmatică a Înălțării Domnului A. B. Din imnuri bisericești din ziua Înălțării X. Sărbătoarea Rusaliilor Convorbirea nr. 1, care conturează istoria Sărbătorii Cincizecimii, sau Ziua Treimii, cu concluzii dogmatice și morale Anexa la Convorbirea nr. 1. Informații istorice bisericești despre motivul pentru care celebrarea Duhului Sfânt a fost stabilită în ziua următoare a Rusaliilor în ziua de Rusalii2. la Convorbirea nr. 2 A. Gânduri dogmatice și morale luate din slujba Sărbătorii Cincizecimii sau pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor B. De ce împodobim bisericile sacre și casele noastre cu verdeață și ramuri de copac de Sărbătoarea Rusaliilor? Conversația nr. 3, explicând troparul Rusaliilor. Anexa la conversații nr. 2–3. De ce de Rusalii și în toate duminicile se fac rugăciuni în Biserică fără să îngenuncheze? XI. Sărbătoarea originii Arborilor cinstiți ai Crucii cinstite și dătătoare de viață Convorbirea nr. 1. Despre sărbătoarea originii Arborilor cinstiți ai Crucii cinstite și dătătoare de viață (1 august) Anexă la conversația nr. 1. Baza istorică a sărbătorii originii Pomilor cinstitei și dătătoare de viață XII. Sărbătoarea chipului nefăcut al Domnului nostru Iisus Hristos Convorbirea nr. 1. Despre sărbătoarea chipului nefăcut al Domnului nostru Iisus Hristos Anexa la convorbirea nr. 1. Gânduri despre importanța și semnificația sărbătorii în cinstea Imaginii nefăcute de mână a Mântuitorului Hristos 2. Sărbătorile Maicii Domnului I. Nașterea Maicii Domnului I. Nașterea Sfintei Fecioare Nr. Sărbătoarea Nașterii Mariei1. Fecioara Maria Anexa la convorbirea nr. 1 A. Instructivitatea sărbătorii Nașterii Fecioarei Maria după imnurile bisericești B. Din imnurile bisericești din ziua Nașterii Fecioarei Maria II. Sărbătoarea Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria Convorbirea nr. 1. Despre ce lecții religioase și morale ne oferă istoria sărbătorii Bunei Vestiri Anexa la conversația nr. 1 A. Despre ce înseamnă Buna Vestire și ce ne inspiră ea B. Din imnurile bisericești din ziua Bunei Vestiri C. Nazaret III. Intrarea în Biserica Sfintei Fecioare Maria Convorbirea nr. 1, care conturează istoria sărbătorii Intrării în Biserica Sfintei Fecioare Maria cu concluzii morale Anexa la conversația nr. 1 A. Instructivitatea sărbătorii Intrării în Biserica Sfintei Fecioare Maria B. Din imnurile bisericești în ziua de intrarea în Biserica lui Dumnezeu a IV-a. Adormirea Maicii Domnului Convorbirea nr. 1, care prezintă istoria sărbătorii Adormirii Maicii Domnului cu lecții morale și dogmatice Anexa la conversația nr. 1. Mormântul Sfintei Fecioare Maria Convorbirea nr. 2. Despre slujba divină din ziua Adormirii Maicii Domnului De la convorbirea nr. Adormirea Maicii Domnului V. Mijlocirea Sfintei Fecioare Maria Convorbirea nr. 1, care conturează istoria Sărbătorii Mijlocirii Maicii Domnului cu concluzii morale VI. Despre sărbătoarea în cinstea Icoanei Maicii Domnului din Kazan, 22 octombrie Convorbirea nr. 1. Despre sărbătoarea în cinstea Maicii Domnului din Kazan 3. Sărbători în cinstea sfinților Convorbirea nr. 1. Despre sărbătoarea în cinstea Arhanghelului Mihail și a altor forțe eterice, 8 noiembrie Apendicele la conversația nr. 1 A. B. Despre îngerii păzitori C. Exemple de protecție de către sfinții îngeri Convorbirea nr. 2. Explicarea istoriei sărbătorii Nașterii Domnului Ioan Botezătorul cu lecții morale Anexa la conversația nr. 2. Orașul de munte al lui Iuda Convorbirea nr. 3, explicarea istoriei sărbătorii tăierii capului cu concluzia morală a lui Ioan 4. Sfinții apostoli Petru și Pavel Convorbirea nr. 5. Despre transferul moaștelor Sfântului Nicolae (9 mai) Convorbirea nr. 6. Despre sărbătoarea în cinstea sfântului profet al lui Dumnezeu Ilie Anexa la conversația nr. 6 Credințele legate de numele sfântului profet Ilie Conversația nr. 7. (26 septembrie) Convorbirea nr. 8. În ziua gloriosului Mare Mucenic Gheorghe Biruitorul, 23 aprilie IV. Sărbători civile. Conversația de Anul Nou nr. 1. Despre sărbătorirea Anului Nou Anexa la conversația nr. 1 A. Prețuiește-ți timpul! B. Urările de Anul Nou ale păstorului turmei sale C. Nu trebuie să creadă în semne și să ghicească D. Celor care își îmbracă măști și se îmbracă Convorbirea nr. 2. Cu ocazia zilelor (regale) extrem de solemne Concepte generale despre închinarea festivă Convorbirea nr. 1. Despre necesitatea și mântuirea cinstirii sărbătorilor Bisericii Ortodoxe I. Sărbătorile creștine sunt zile care ar trebui să fie dedicate slujirii lui Dumnezeu și Domnului nostru Iisus Hristos și în care ar trebui să lăsăm deoparte toate grijile lumești și să renunțăm la toate activitățile și treburile noastre obișnuite. Prin sărbătorile Bisericii Ortodoxe, toate darurile pline de har ale creștinismului sunt descrise clar. II. Sărbătorile sunt stabilite de Dumnezeu. Cea mai veche și răspândită sărbătoare este o zi săptămânală: începutul ei coincide cu apariția primei persoane pe pământ. Când și de ce a fost instalat? Găsim dovezi clare în acest sens în cartea Geneza. Urmând povestea înfăptuirii lumii, se spune: „Și Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a sfințit-o, căci în ea S-a odihnit de toată lucrarea Lui, pe care Dumnezeu a creat-o și a făcut-o” (Geneza 2:3). Atotputernicul Creator, cu un astfel de program al activităților Sale, a dat un exemplu pentru oameni, astfel încât să lucreze timp de șase zile și să-și înceteze munca în a șaptea. Dar nu numai odihna deosebește ziua a șaptea de celelalte zile ale săptămânii: Dumnezeu nu numai că S-a odihnit în această zi, ci a binecuvântat-o ​​și a sfințit-o, adică această zi este o zi de bucurie și o zi sfântă, sau sfântă. Odihna, sau încetarea oricărei lucrări, în ziua a șaptea servește doar ca mijloc de sfințire a ei, o condiție necesară, fără de care ar fi imposibil să se realizeze consacrarea efectivă a zilei de Sabat Domnului. Dintre cele zece porunci date de Dumnezeu la Sinai și care conțin întreaga lege morală, a patra obligă o persoană să lucreze timp de șase zile, iar pe a șaptea să-și oprească lucrarea și să-i slujească lui Dumnezeu (Exod 20:8–10). Dându-și seama de importanța acestei porunci, evreii au împlinit-o cu toată severitatea. Cum au dedicat evreii Sabatul slujirii lui Dumnezeu, în ce a constat serviciul lor? Slujirea lui Dumnezeu a constat în faptul că oamenii se adunau în cort sau în biserică, unde se făceau rugăciuni, se făceau jertfe și se citeau și se explica Sfintele Scripturi. Pe lângă sâmbătă, în Biserica Vechiului Testament au existat și alte zile dedicate amintirii celor mai importante evenimente din viața poporului evreu, precum: Paștele, Sărbătoarea Azimilor, Cincizecimea, Ziua Ispășirii, Corturile, Purim etc. sâmbătă, El a venit la templu când era în Ierusalim, sau la sinagogă dacă era în afara Ierusalimului; s-a rugat acolo, a citit și a explicat legea și a învățat pe oameni și, de asemenea, a făcut fapte de îndurare. Odată cu venirea lui Isus Hristos, legea rituală din Vechiul Testament și-a pierdut semnificația, dar legea religioasă și morală își păstrează forța, iar Decalogul, deși a fost dat evreilor, este obligatoriu pentru toți creștinii. Dar noi creștinii, în loc de ziua a șaptea, sâmbăta, dedicăm prima zi a săptămânii, duminica, slujirii lui Dumnezeu, în pomenirea învierii Domnului nostru Iisus Hristos. Sărbătoarea duminicii a început cu apostolii: cartea Faptele Apostolilor spune că ucenicii apostolici și cu ei și apostolul. Pavel s-a întâlnit pentru a frânge pâinea în prima zi a săptămânii (Fapte 20:7). Duminică, toți credincioșii s-au adunat, s-au rugat, au cântat imnuri, au ascultat citirea Sfintei Scripturi și predica, care a constat în principal într-o explicație a secțiunii din Sfânta Scriptură citită și au participat la Taina Euharistiei; În același timp, s-a făcut o colectare în favoarea fraților săraci și nevoiași (1 Cor. 16:2). În primele trei secole de creștinism, duminica a fost respectată cu strictețe ca o zi de bucurie sfântă și de mulțumire. Pentru amintirea anuală a marilor evenimente din istoria răscumpărării neamului omenesc, creștinii de frunte, după exemplul Bisericii Vechiului Testament, au stabilit festivități în alte câteva zile, pe lângă duminică. Printre astfel de zile se venera în mod deosebit sărbătoarea Paștilor, care conținea pomenirea răstignirii și învierii Domnului nostru Iisus Hristos; Creștinii au sărbătorit și ziua Înălțarii Domnului, Rusaliile, Nașterea lui Hristos și Bobotează; De-a lungul timpului, s-au stabilit sărbători în cinstea Preasfintei Maicii Domnului și a altor sfinți. a) Recunoscând sărbătorile ca o instituție utilă și evlavioasă, Sfânta Biserică a conferit întotdeauna un caracter luminos, solemn, sărbătoririi lor. Biserica a considerat întotdeauna celebrarea Sacramentului Euharistiei, care în sine este cea mai solemnă slujbă creștină, ca o condiție necesară a sărbătoririi, iar Biserica a făcut din participarea la închinarea publică în aceste zile o obligație pentru copiii săi, sub amenințarea pedepsei spirituale (Conciliul Sardica, drepturi 11; Laodiceea, drepturi 29, Gangra, drepturi 5, 6). Întreaga viață a creștinilor de sărbători ar fi trebuit organizată în acest sens. Ei trebuiau să se elibereze de îndeletnicirile și muncile lumești, nu să umbrească serbările cu distracții sau sărbători, ci să le sfințească cu binefăcători în folosul Bisericii. Biserica a considerat săvârșirea sărbătorilor în spiritul bucuriei strălucitoare, spre deosebire de lenevia și licențialitatea senzuală care însoțeau sărbătorile păgâne, atât de oportună încât, atunci când statul a luat Biserica sub protecția sa (din secolul al IV-lea), a apelat la autoritatea civilă pentru a proteja sfințenia sărbătorilor. Împărații care patronau Biserica au emis legi în secolele IV-VI care interziceau încălcarea sfințeniei sărbătorilor prin îndeplinirea îndatoririlor publice și a procedurilor judiciare; Distracția și distracția care ofensa simțul creștin, cum ar fi spectacolele de teatru, duelurile și cursele de cai în amfiteatre, au fost de asemenea interzise. Sf. Constantin cel Mare a interzis comertul duminica, iar acest decret a fost ulterior confirmat de legea imparatului Iustinian. b) Pacea festivă, instaurată prin porunca lui Dumnezeu, sfințită prin exemplul vechilor creștini, ocrotită de legile bisericești, are o temelie de nezdruncinat în însăși structura naturii umane, atât fizică, cât și spirituală. Munca, chiar dacă este moderată, obosește sufletul și trupul unei persoane, iar acesta din urmă, pentru a-și reda puterea, are nevoie de odihnă, pentru a înlocui munca cu pace; Ceea ce este și mai necesar este odihna mai mult sau mai puțin lungă pentru oamenii care desfășoară muncă grea și constantă: fără odihnă, oricât de puternici și de experimentați ar fi, ei riscă să-și strice sănătatea, să-și piardă prematur capacitatea de a munci și să-și scurteze viața însăși. Dacă odihna de vacanță este necesară pentru menținerea sănătății unei persoane care lucrează, atunci ea constituie una dintre condițiile importante pentru bunăstarea economică a unei persoane, a familiei, a oamenilor și a umanității, în măsura în care această bunăstare se bazează pe muncă: o persoană nesănătoasă este un lucrător rău. În toate statele bine organizate, conducătorii și legiuitorii, conștienți de importanța sărbătorilor pentru starea economică a poporului și pentru educația și iluminarea morală a acestora, au susținut în cea mai mare parte cerințele religiei privind sărbători și au protejat prin legi respectarea lor corespunzătoare. Astfel de legi există în statele creștine, evrei, mahomedani și chiar păgâni. Din cele spuse, se poate observa că dedicarea anumitor zile ale anului slujirii lui Dumnezeu și altora, și parțial odihnei, este o cerință urgentă a naturii umane - o datorie morală a unei persoane: este cauzată, extinsă, aprobată și sfințită prin porunca lui Dumnezeu și protejată de legi. c) Acum să vorbim despre ce consecințe nocive sunt însoțite de lipsa de respect și nerespectarea sărbătorilor. Creșterea oamenilor să respecte legea este prima garanție a îmbunătățirii lor morale și prima bază pentru dezvoltarea forței, puterii și bunăstării lor spirituale. Dacă aceasta se aplică oricărei legi, atunci cu mult mai mult se aplică poruncilor Domnului, care sunt neschimbabile și dăinuie pentru totdeauna (1 Petru 1:25). Printre aceste porunci este una care ne arată nouă, tuturor creștinilor, cum ar trebui să petrecem sărbătorile, desemnate exclusiv pentru slujirea lui Dumnezeu și fapte de iubire față de aproapele nostru; Între timp, vedem deseori că gardienii imaginari ai bunăstării oamenilor, înființand târguri, piețe și bazaruri în zilele celor douăsprezece sărbători, par să-și dorească simplul sătean rus să dedice aceste zile mărețe în Biserica Ortodoxă nu slujirii lui Dumnezeu - nu pentru edificarea lui însuși, ci afacerii de cumpărare și vânzare. Dacă porunca lui Dumnezeu Însuși, Creatorul și Furnizorul rămâne cu noi într-o asemenea neglijență, atunci ce ne va forța să onorăm cu adevărat legile puterii pământești? Dacă ținem cont doar de faptul că principala figură în piețele de sărbători este oamenii de rând, atunci doar aceasta este suficientă pentru a înțelege tot răul care poate apărea din educarea oamenilor în afara statului de drept, pentru că acești oameni sunt cei care constituie forța statului. Nu trebuie ascuns că o atitudine frivolă și răceală față de Sfânta Biserică și instituțiile ei, prin diverși dascăli și dizidenți, a început să pătrundă din ce în ce mai mult în poporul nostru, care din timpuri imemoriale s-a remarcat prin credința lor puternică și profund devotament față de Biserica Ortodoxă. Și această credință și această evlavie față de Sfânta Biserică au înrădăcinat în el credință nemărginită și evlavie fără margini față de tron ​​și patrie; Mai mult, credința și devotamentul au animat și întărit oamenii în vremuri de dezastru și nenorocire. Sfânta Credință Ortodoxă a reînviat, a luminat și a crescut poporul rus. Prin nerespectarea poruncilor lui Dumnezeu și o atitudine rece față de instituțiile Sfintei Biserici Ortodoxe, ce își doresc să realizeze paznicii imaginari ai bunăstării poporului? Se pare că vor să despartă oamenii de Biserica care i-a crescut, să zdruncine sfințenia Bisericii cu toate statutele ei în ochii oamenilor de rând. Din vremuri imemoriale și până în zilele din urmă, Sfânta Biserică Ortodoxă a fost și rămâne principala și aproape singura școală a poporului, iar această învățătură are loc în sfintele biserici, dintre care orice închinare este predica cea mai înaltă; Aici studiază atât adulții, cât și copiii, bărbați și femei, alfabetizați și analfabeți; biserica sfânt încurajează respectul pentru ordine și decență, hrănește și crește religiozitatea, introduce moralitatea și trezește interesele spirituale. Între timp, odată cu înființarea piețelor în zilele marilor sărbători, atât negustorii înșiși, cât și oamenii de rând sunt lipsiți de posibilitatea de a fi în sfântul biserică și de a primi aici edificare. Mai mult, în înființarea de piețe și bazaruri de sărbători există o altă latură care este extrem de nefavorabilă moralității oamenilor: zilele piețelor noastre sunt de obicei însoțite de jurăminte și zei, beție, limbaj urât, înjurături, lupte și acțiuni similare indecente, care subminează și mai mult puterea poruncii lui Dumnezeu în ochii oamenilor și ar trebui să fie dedicate zilelor care ar trebui să fie dedicate acestor zile. slujind lui Dumnezeu și săvârșind fapte bune. Într-un cuvânt, înființarea piețelor de sărbători încurajează și agravează păcătoșenia în rândul oamenilor, înmulțind ispitele și slăbind influența mântuitoare a Sfintei Biserici ca mare școală a moralității. Este imposibil să se justifice deschiderea piețelor de sărbători și chiar producerea muncii și activităților lor obișnuite în zilele muncii și activităților lor obișnuite prin alte considerente decât motive egoiste. Încetarea comerțului și a activităților obișnuite de sărbători nu poate nici să restrângă industria, nici să submineze bunăstarea oamenilor. Cele mai bogate țări sunt cele în care sărbătorile sunt sfințite în cel mai strict mod. Un exemplu sunt țările cu cel mai aglomerat și mai extins comerț, cu cea mai dezvoltată industrie - Anglia și America de Nord. În Anglia, duminica, nu numai lucrările grele se opresc, ci chiar și toate lucrările în general, cu excepția celor absolut necesare, precum gătit, ca să nu mai vorbim de locurile judiciare și administrative, instituțiile de învățământ, băncile și birourile, toate teatrele, sălile de concert și alte locuri de divertisment sunt închise toată ziua; majoritatea magazinelor sunt încuiate; călătoriile în vagoane, omnibuze și pe căile ferate se reduc cu patru; toate atelierele sunt goale. În America de Nord, care se mândrește cu realizările sale exemplare în științe, invenții ale industriei și comerțului și bogăția sa, duminica aspectul orașului se schimbă complet. „În loc de o procesiune nesfârșită de mase comerciale și industriale care inundă străzile și mase grăbite de oameni care aleargă pe trotuare, vezi o împărăție a calmului solemn... În anumite momente străzile sunt inundate de mase de oameni care merg la sau dinspre biserică. Mersul la biserică aici este considerat atât de necesar încât este nevoie chiar și de nerespectarea slujbelor publice de duminică... de obicei au loc de două ori, în unele biserici dimineața și seara, iar în altele dimineața și la ora trei după-amiaza. În timpul liber de la închinare, americanii participă la întâlniri ale diferitelor societăți și corporații, mitinguri religioase, la care sunt discutate toate măsurile de menținere a caracterului religios și moral al membrilor uneia sau aceleiași comunități sau corporații. Respectarea strictă a legilor cu privire la duminica este o excelentă disciplină morală” (Lopukhin, „Life overseas”, pp. 98–107). Astfel, britanicii și americanii - cei mai activi și muncitori oameni, extrem de practici - nu consideră pacea de duminică un timp pierdut și nu o pun printre motivele declinului industriei, stagnarii în comerț și sărăciei nu se poate de acord cu nimic în calea comerțului și a sărăciei. gardieni ai bunăstării oamenilor care, din motive egoiste, susțin că, după încetarea comerțului și a activităților obișnuite de sărbători, cei care participă la ele, în loc să viziteze biserica lui Dumnezeu, se vor deda la vicii grosolane, și în special, beția și desfătarea, care vor întuneca și mai mult sfințenia zilelor desemnate pentru a-i sluji pe Dumnezeu și pe aproapele. Numeroase exemple dovedesc că acele familii sau indivizi care nu au rupt legăturile cu Sfânta Biserică, frecventează biserici și, în măsura posibilului, încearcă să împlinească instituțiile Bisericii Ortodoxe, sunt cel mai puțin probabil să se deda la desfăt, la beție și la alte vicii nedemne de un creștin. Oamenii de confesiuni heterodoxe și cei de alte credințe care trăiesc în patria noastră își opresc de obicei activitățile comerciale de sărbători, iar rușii care se autointitulează ortodocși chiar le intensifică în aceste zile, făcându-le bazar sau târguri. În Sankt Petersburg, cele mai bogate și așa-zisele cele mai la modă magazine ale străinilor: englezi, catolici și luterani, duminica și sărbătorile sunt încuiate de dimineața devreme pentru toată ziua, iar pe ușile unora dintre ele sunt postate anunțuri că „nu se face comerț în zilele de duminică și de sărbători”. Și oricine este familiarizat cu viața orașelor și orașelor din sud-vestul nostru, unde comerțul este concentrat în principal în mâinile evreilor, știe bine că sâmbăta nu poți cumpăra nimic acolo. Iar evreul nici măcar nu întreprinde o călătorie în Sabat; Doar nevoia extremă poate forța un evreu să rupă odihna de Sabat. Cei de alte credințe înșiși, sau cei care s-au abătut de la credința ortodoxă, exprimă adesea reproșuri ortodocșilor pentru că au încălcat deschis porunca lui Dumnezeu despre odihna sărbătorilor - pentru faptul că transformăm zilele rânduite pentru slujirea lui Dumnezeu în zile de cea mai grea deșertăciune a vieții. (A se vedea „Gieta Diocezană Vyatka” pentru 1890) III. Oameni ruși buni! Dacă sărbătorile au o bază de nezdruncinat în poruncile Însuși Însuși Domnul Atotputernic, dacă sunt întemeierea Sfintei Biserici, dacă sunt importante în educația religioasă și morală a oamenilor, atunci cinstirea și sfințirea lor este obligatorie pentru oricine cinstește poruncile lui Dumnezeu și se consideră membru al Sfintei Biserici Ortodoxe. Porunca de a cinsti sfintele sărbători este ușor de împlinit, întrucât este porunca lui Dumnezeu Însuși, iar legea divină este adaptată puterilor omenești. Neîndeplinirea poruncilor lui Dumnezeu, atitudinea frivolă și răceala față de Sfânta Biserică sunt de obicei însoțite în viața popoarelor de cele mai triste consecințe, de care Domnul să ne mântuiască draga patrie! Convorbirea nr. 2. Despre vrednica sărbătoare a sărbătorilor I. Au lovit pentru Privegherea Toată Noaptea. Să nu fim leneși, dragi frați, să mergem la casa Domnului și să ne grăbim la rugăciune! „Așa cum o căprioară tânjește după râuri de apă, așa tânjește sufletul meu după Tine, Doamne!” ( Ps. 41:2 ), exclamă psalmistul. Să-i strigăm și noi: „Sufletul meu este însetat de Dumnezeul cel puternic și viu: când voi veni și mă voi arăta înaintea feței lui Dumnezeu!” (Ps.41:3); „Un lucru l-am cerut Domnului, numai acesta îl caut, ca să rămân în casa Domnului în toate zilele vieții mele, să privesc frumusețea Domnului și să vizitez biserica (sfântul) Său” (Ps. 26:4). Așadar, fraților, trebuie să ne acordăm, trebuie să fim pătrunși de astfel de dorințe, de astfel de sentimente pe care ar trebui să ne străduim să „ne închinăm Domnului în frumosul Său sanctuar” (Ps. 28:2)! Nu degeaba Sfânta Biserică la începutul Privegherii Toată Noaptea, după Ectenia Mare, cântă: „Ferice de omul care nu umblă în sfatul celor răi”. Aceasta pare să indice că cei care, dispreţuind deşertăciunea lumii, preferă să petreacă seara în biserica lui Dumnezeu, acţionează bine: „Fiţi înflăcăraţi în Duhul, slujiţi Domnului” (Rom.12:11), „Continuaţi în rugăciune” (Rom.12:12); pe de altă parte, asta chiar în numele Sf. Bisericii, tuturor iubitorilor de pace, tuturor fiilor lumești ai veacului acesta sunt reproșați - toți cei care, din cauza lenei și neglijenței, frecventează rar sau nu la adunările de rugăciune. II. a) În vremuri nu atât de îndepărtate, era considerat un mare păcat să nu mergi la Privegherea Toată Noaptea în ajunul sărbătorii. În zilele noastre devine cumva mai ușor să te uiți la asta. „Este suficient”, spun ei, „dacă merg la liturghie”. Și apoi mai este asta: vor sărbători Privegherea Toată Noaptea și apoi vor merge la un bal sau la o petrecere. "Ei bine? Mi-am făcut partea, am fost la Privegherea Toată Noaptea, voi fi la Liturghie; Nu mă împiedică să mă distrez." Nu, interferează! A patra poruncă învață: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului, ca să o sfințești; „Șase zile să lucrezi și să-ți faci toată lucrarea, iar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău”. Conform regulilor bisericii, sărbătoarea începe seara și continuă până în seara următoare. b) De aici reiese clar că orice distracție seara în ajunul sărbătorilor constituie o încălcare directă a poruncii lui Dumnezeu. Cuvioșii creștini, după ce au apărat Privegherea Toată Noaptea, se întorc acasă și, lăsând deoparte, dacă se poate, toate preocupările lumești, se pregătesc să asculte Dumnezeiasca Liturghie. În vremuri străvechi, aproape la fiecare Liturghie, creștinii se împărtășeau cu Sfintele Taine: de aceea, ajunul sărbătorii, pregătindu-se pentru Împărtășanie, era petrecut cu sobru, în curăție și cu gândul la Dumnezeu. În zilele noastre, din păcate, oamenii se apropie mult mai rar de Potirul Divin. Dar aceasta nu diminuează semnificația Sacramentului. Dacă nu te apropii singur de Sfânta Împărtășanie, atunci ești prezent la jertfa Jertfei fără sânge și la împărtășirea celorlalți; dacă în același timp urci pe munte din toată inima și sufletul, atunci și duhovnicești te împărtășești de harul divin inerent Sacramentului. „Celor care au părăsit adunarea bisericii”, spune Sf. Ioan Gură de Aur, - nu ar trebui să vă ocupați imediat după ce ajungeți acasă de chestiuni îndepărtate de spiritul acestei întâlniri, ci ar trebui să luați Biblia, să vă chemați soția și copiii la voi și să vorbiți cu ei despre cele spuse în biserică. Dacă nimeni, la ieșirea din baie, nu vrea să meargă direct la piață, pentru a nu deteriora efectul benefic al băii prin activități comerciale, cu atât mai mult cei care părăsesc adunarea bisericii nu ar trebui să facă același lucru” (din a 5-a conversație despre Evanghelia după Matei). Privegherea Toată Noaptea și timpul care urmează servesc ca pregătire pentru Dumnezeiasca Liturghie, acest Preasfânt Sacrament, în timpul căruia „Însuși Regele regilor și Domnul domnilor vine să jertfească și să fie dat drept hrană credincioșilor”. Domnul Însuși se coboară la noi, Domnul este Stăpânitorul lumii și înaintea Lui cu frică sunt „chipurile de îngeri cu orice principiu și putere, heruvimi cu ochi mulți și serafimi cu șase aripi, care își acoperă fețele și strigă cântarea: Aleluia”. Ce suntem noi în comparație cu acești locuitori cerești? Cum să nu tremurăm pentru soarta noastră dacă petrecem sărbătorile în păcate și fărădelegi? Fratilor! Să nu fim leneși, să nu ne sfiim să participăm la Privegherile Toată Noaptea, să avem grijă să fim mereu pregătiți pentru întâlnirea lui Hristos Dumnezeu care vine la noi în Taina Sfintei Euharistii! La sărbătorile Domnului, Maicii Domnului și ale sfinților lui Dumnezeu, nu vom jigni niciodată sfințenia acestor zile cu neglijență, lene și desfrânare; Nu vom da dușmanului mântuirii noastre ocazia de a triumfa; Vom petrece seara și noaptea dinaintea festivalului într-un mod creștin – sfânt, pașnic și fără păcat! Și iată cum au început și au continuat sărbătorile în Rusia antică. Varlaam, Mitropolitul Rostovului și Iaroslavlului, într-o scrisoare scrisă în 1647 către Antonie, starețul Mănăstirii Kirillo-Belozersky, a spus: „Sâmbătă, încetați de la orice muncă, când încep să predice Evanghelia în biserica catedrală pentru vecernie, cu trei ore înainte de noapte, și părăsesc comerțul și închideți rândurile de lucru, în casă și dimineața, dimineața și dimineața. a cincea după-amiază, nu deschideți rândurile, dar pe măsură ce trece ora 4 după-amiaza și, la acea oră, vindeți tot felul de mărfuri și grăsimi și deschideți rândurile Nu cu mult timp în urmă, în amintirea noastră, cu prima lovitură a clopotului pentru Privegherea Toată Noaptea, străzile s-au umplut de oameni grăbiți de Dumnezeu: atunci aproape că nu se grăbea orașul. pe străzi, liniște în case Se vedea din toate că era ajunul unei sărbători. În zilele noastre, auzi deseori muzică în vreo grădină, zgomot și festivități pe străzi, cântări și sunetele pianelor în case, alături de sunetul clopoteilor. Mai înainte, în noaptea dinaintea sărbătorii, liniștea solemnă de pe dealurile orașului spunea limpede: oamenii s-au odihnit de ostenelile privegherii, pentru ca dimineața să ridice iarăși cu sârguință slava lui Dumnezeu cu o gură și o inimă. În zilele noastre, vedeți, ei dansează toată noaptea, sau pierd la cărți, sau stau la teatru sau, în cele din urmă, își petrec timpul în conversații deșarte - și toată lumea consideră că acest lucru nu este nimic, complet în ordinea lucrurilor, pentru că, spun ei, că în dimineața de vacanță poți dormi bine, nu trebuie să mergi la slujbă, dar nu se pregătește și nici măcar nu merită să se pregătească la liturghie! III. Fratilor! Domnul este îndelung răbdător și bogat în milă, dar să nu ispitim bunătatea Lui divină. Să ne amintim că „căci mânia lui Dumnezeu se descoperă din ceruri împotriva oricărei nelegiuiri și nelegiuiri a oamenilor, care înăbușă adevărul în nelegiuire” (Romani 1:18), că „cei răi se vor întoarce în iad, toate neamurile care L-au uitat pe Dumnezeu” (Ps. 9:18), că „căile răi vor pieri” (Ps. 1:6). O, fraților! Să ne rugăm ca Domnul să nu se mânie complet pe noi, ci să ne lumineze și să ne învețe să cinstim și să petrecem zilele sfinte! Aşa să trăim, ca să fim curăţiţi de toate păcatele noastre, să slujim deci Domnului, ca să fim izbăviţi din această stăpânire, şi să ajungem astfel la Ierusalimul ceresc, unde, împreună cu toţi sfinţii, vom fi vrednici să cântăm lui Dumnezeu: Aleluia”. (Extras din „Lectură sufletească” pentru 1891, octombrie). Convorbirea nr. 3. Despre sărbători în general I. Creat pentru a trăi pe pământ și după cădere, după ce a auzit sentința de a-și mânca pâinea prin sudoarea frunții, omul are nevoie să muncească pentru a-și câștiga hrana și a-și menține existența. Domnul Atotmilostiv a binecuvântat să-i dea șase zile pe săptămână pentru aceasta. „Șase zile să lucrezi și să faci (în ele) toată lucrarea ta” (Ex. 20:8,9). II. Dar pentru ca omul să nu se atașeze complet de lucrurile pământești și să nu uite de Creatorul său, Dumnezeu a hotărât ca ziua a șaptea să-I fie dedicată: „Ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău”. a) Stabilirea Sabatului marchează începutul sărbătorilor noastre. Sabatul este un cuvânt ebraic și atunci când este tradus în limba noastră înseamnă: odihnă, adică încetarea muncii săptămânale. Ei bine, acest sens de sâmbătă este transmis în cuvântul rus - sărbătoare. Aceasta este o zi în care ar trebui să fim inactivi, eliberați de treburile și activitățile de zi cu zi. Astfel, prima caracteristică a vacanței este odihna, libertatea de activitățile în care o persoană a fost angajată în cele șase zile ale săptămânii. Dar, împreună cu eliberarea de treburile cotidiene, se cere sfințirea sărbătorii, adică să o închinam Domnului Dumnezeu. Însuși Domnul Isus Hristos, prin exemplul Său, a sfințit sărbătorile. În marile sărbători evreiești, a mers la Ierusalim, iar sâmbătă a vizitat sinagogile unde evreii se adunau pentru învățături și conversații religioase. Dar cel mai important, Mântuitorul ne-a arătat cum trebuie să fie petrecute sărbătorile. Permițând ucenicilor să culeagă spice de porumb pentru a le potoli foamea, El a făcut cunoscut că satisfacerea nevoilor naturale era permisă în sărbătoare. Vindecându-i pe bolnavi sâmbăta, El a sfințit faptele de îndurare. Aceste aspecte ar trebui să se extindă chiar și la animale. Mântuitorul nu a interzis să scoată o oaie, bou sau măgar care căzuse într-o groapă în ziua de Sabat (Matei 12:11; Luca 14:5) și, în general, a poruncit să facem bine în zilele de sărbătoare când spunea: „Trebuie să facem bine în Sabat?” (Marcu 3:4) De la învierea lui Hristos, în loc de sâmbătă, ei au început să sărbătorească prima zi a săptămânii, adică duminica. Prin moartea și învierea Sa, Mântuitorul a realizat mântuirea noastră. Nu există vești mai fericite pentru un creștin decât vestea învierii Mântuitorului, a biruinței asupra morții și a mântuirii neamului omenesc. Prin urmare, pomenirea învierii lui Iisus Hristos, care a căzut în prima zi din cercul săptămânal de zile, a devenit sărbătoare. Creștinii Bisericii primare se adunau duminica la slujbele publice „pentru a frânge pâinea”, adică pentru a celebra Taina Împărtășaniei (Fapte 20:7) Sfântul Apostol. Pavel, îndemnându-i pe creștini să comemorați duminica cu fapte de milă, i-a scris lui Corint: „Când adunați pentru sfinți, faceți cum am poruncit în bisericile din Galația. În prima zi a săptămânii, fiecare dintre voi să lase deoparte și să păstreze pentru sine cât îi permite averea lui, ca să nu fie nevoit să facă pregătiri când vin eu” (1 Cor. 1-2: 1-2). Primul suveran creștin, Egalul cu apostolii Constantin cel Mare, a legalizat sărbătorirea duminicii în întreg statul său. El a decretat: „Cât de nevrednic este în ziua soarelui (duminică), venerat de toți, să te angajezi în litigii și dispute, este atât de plăcut și mângâietor în această zi să faci mai ales ceea ce ar trebui să fie dedicat lui Dumnezeu”, adică fapte de iubire creștină. Sărbătoarea duminicii, stabilită încă din cele mai vechi timpuri, a venit la noi în Rusia odată cu adoptarea credinței creștine. Pe lângă duminică, creștinii au și alte sărbători. Chiar și în Vechiul Testament, Domnul Dumnezeu s-a demnizat să stabilească niște sărbători deliberate, precum: Sărbătoarea Paștelui, în amintirea eliberării evreilor din sclavia egipteană, Sărbătoarea Rusaliilor - în amintirea legislației din Sinai și Sărbătoarea Corturilor - în amintirea călătoriei evreilor prin deșert. Noul Testament are marile sale evenimente în care mila lui Dumnezeu față de oamenii păcătoși s-a manifestat în cel mai înalt grad. Acestea sunt evenimentele din viața lui Iisus Hristos, Preacurată Născătoare de Dumnezeu și a sfinților. Încă din primii ani ai existenței Bisericii creștine, în ea a început să fie amintită solemn învierea Mântuitorului sau sărbătoarea Paștelui. În legătură cu ea și în funcție de ea, au început să sărbătorească ziua înălțării la cer a lui Iisus Hristos (40 de zile mai târziu) și pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor (50 de zile după Paști). Apoi au început să sărbătorească zilele de naștere și botezurile Mântuitorului și întâlnirea Lui în biserică de către Simeon. Odată cu aceste sărbători, s-au amintit și evenimente din viața Preacuratei Născătoare de Dumnezeu: introducerea ei în biserică, Buna Vestire etc. Deoarece Biserica creștină încă din primii ani de existență pe pământ a fost întâmpinată cu ostilitate de către evrei și păgâni, în curând au apărut martiri. Credința și viața lor, pecetluite cu sânge, erau instructive pentru membrii în viață ai Bisericii și, prin urmare, erau venerate în mod sfânt de către aceștia din urmă. Zilele morții martirilor au fost numite zilele nașterii lor într-o nouă viață binecuvântată. În cinstea lor au fost compuse imnuri bisericești. Mulți dintre marii părinți și dascăli ai Bisericii, renumiți pentru scrierile și evlavia lor, au fost canonizați de Biserică ca sfinți, s-au compus imnuri în cinstea lor, iar zilele morții lor au devenit și zile de sărbătoare. Așa s-a format cercul anual de amintire al sfinților. A apărut cartea lunii. Au fost întocmite servicii, care sunt plasate într-o carte numită Menaia – lunar. În urmă cu nouă sute de ani, sub domnia Egalului Apostolilor Vladimir, Rus'ul nostru natal a fost botezat și toate rânduielile vieții bisericești ne-au fost transferate din Grecia. De acolo am luat atât cartea lunară, cât și cărțile liturgice în traducere slavă. Acele sărbători care se oficiau printre greci au început să fie sărbătorite printre noi. Dar de-a lungul timpului au avut loc evenimente bisericești importante în Sfânta Rusă și au apărut proprii lor sfinți oameni. În memoria lor au fost stabilite sărbători speciale. Așa, de exemplu, în Rus' au început să sărbătorească „Originea cinstiților pomi ai Crucii dătătoare de viață” împreună cu Biserica Greacă: semnul Preasfintei Maicii Domnului (1170); apariția icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului, numită Tihvin (1383), Vladimir (1395), Smolensk (1524) și Kazan (1579); în cinstea sfinților: egali cu apostolii Olga și Vladimir, Antonie și Teodosie din Pecersk, Serghie din Radonej, sfinții: Petru, Alexie, Iona și Filip al Moscovei și al Rusiei, făcători de minuni, Mitrofan și Tihon din Voronej și alți sfinți asceți. b) Toate sărbătorile bisericești ale ciclului anual sunt împărțite în mai multe categorii. După subiectul amintirilor, acestea se împart în sărbătorile Domnului, Maicii Domnului și sărbătorile sfinților. În funcție de importanța evenimentelor amintite, acestea sunt împărțite în mari, medii și mici. Sărbătorile majore, la rândul lor, sunt împărțite în trei categorii. Prima include cea mai mare dintre sărbători - Paștele, a doua - sărbătorile cunoscute sub numele de cei doisprezece, iar a treia - marele non-doisprezece. Cele douăsprezece sărbători includ: 1) ziua Nașterii Sfintei Fecioare Maria (8 septembrie), 2) Înălțarea Sfintei și dătătoare de viață Cruci (14 septembrie), 3) Prezentarea Preacuratei Fecioare Maria la Biserică (21 noiembrie), 4) Nașterea Domnului Hristos și Botezul 25 decembrie) (6 ianuarie), 6) Prezentarea Domnului (2 februarie), 7) Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria Theotokos (25 martie), 8) ziua Intrării Domnului în Ierusalim, 9) Înălțarea Domnului, 10) ziua Cincizecimii, 11) Schimbarea la Față a Maicii Domnului (12) și Schimbarea la Față a Domnului (12) (15 august). În funcție de timpul sărbătorii, acestea sunt împărțite în staționare și mobile. Cele staționare le includ pe cele care cad în aceleași date ale lunii în fiecare an. Datele de mutare includ: Paștele, Intrarea Domnului în Ierusalim, ziua Înălțării Domnului și Cincizecimea. Aceste sărbători cad întotdeauna în aceleași zile ale săptămânii, dar cifrele se schimbă anual în funcție de perioada Paștelui. Marile sărbători non-a douăsprezecea includ: ziua Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului (1 octombrie), 2) Tăierea împrejur a Domnului (1 ianuarie), 3) Nașterea lui Ioan Botezătorul (24 iunie), 4) ziua Sfinților Apostoli Petru și Pavel (29 iunie) și Sf. Ioan Botezătorul din 5. Pe lângă sărbătorile bisericești propriu-zise, ​​mai avem și sărbători bisericești și civile, în care sunt amintite evenimente civile care sunt semnificative pentru Biserică și Patrie, de exemplu. Anul Nou, zile regale, zile de stabilire a însemnelor (cavalerie), zile de victorii și încheierea păcii. c) Închinarea festivă diferă în multe privințe de închinarea de zi cu zi. Prima caracteristică este că durata serviciului festiv depinde de faptul că numărul de cântări crește. Mai mult, cu cât sărbătoarea este mai mare, cu atât slujba este mai solemnă. Astfel, în sărbătorile de mijloc are loc Veghea Toată Noaptea cu litiu. Dar cele mai lungi și solemne slujbe au loc în marile sărbători. Peste câteva zile, Sfânta Biserică începe să ne pregătească pentru prăznuirea viitoare. În cântece speciale, ea arată spre vacanța viitoare. Acest preparat se numește prefestări. Ca un fel de prototip și profeție, imnurile prefestive vorbesc despre sărbătoare în sine. În ajunul celui din urmă, seara, sunetele sonore ale clopotului cheamă creștinii ortodocși la biserica lui Dumnezeu. Sună mai mult decât de obicei. Încetul cu încetul, biserica lui Dumnezeu se umple de pelerini. Multe lămpi au fost luminate cu lumină puternică: aceasta înseamnă bucurie duhovnicească cu ocazia sărbătorii și mulțumirea noastră arzătoare față de Domnul Dumnezeu pentru fapta bună pomenită în această zi. Dar apoi începe serviciul. Clericii sunt îmbrăcați în haine ușoare și scumpe. Hainele ușoare exprimă slava potrivită celor care sunt sărbătoriți, triumful celor care sărbătoresc și ușurința vieții sfinte cu care trebuie să-L slăvim pe Dumnezeu pe pământ pentru a primi un triumf strălucitor și veșnic alături de sfinții din ceruri. În timpul serviciului, lecturile se aud mai rar. Ei cântă mai mult, exprimând, după cuvântul apostolului Iacov, mulțumirea (Iacov 5, 13), adică bucurie și triumf spiritual. De dragul sărbătorilor, posturile sunt slăbite sau complet anulate. Postul este potrivit pentru cei care își plâng păcatele și nu pentru cei care triumfă spiritual 1 . Din același motiv, adică bucuria duhovnicească, Sfânta Biserică le-a permis copiilor ei credincioși „să nu îndoaie genunchiul” în timpul slujbelor divine de sărbători. Aici am vorbit pe scurt despre caracteristicile serviciului de sărbători. Dându-ne șase zile să facem și să ne împlinim lucrările la care este chemat unul, Domnul Dumnezeu a poruncit să-I închinam Lui ziua a șaptea, adică duminica și apoi alte sărbători. d) Cum ar trebui sărbătorită sărbătoarea? Vacanta a sosit. Cu primele lovituri ale clopotului, grăbește-te la biserica lui Dumnezeu. Ai avut destulă muncă de o săptămână. Domnul ți-a dat sănătate, putere și ajutor în munca ta. Mulțumiți-I Lui și cereți-I să nu părăsească mila Lui în viitor. Ce suntem noi fără Dumnezeu și fără ajutorul Lui atotputernic? „Dacă nu zidește Domnul casa, cei ce o zidesc muncesc în zadar!” – spune Cuvântul lui Dumnezeu (Ps. 127:1). Munca nu are succes fără binecuvântarea lui Dumnezeu. De aceea trebuie să te întorci la Domnul cu o rugăciune fierbinte. Și cât de convenabil și de bine este să faci asta în biserică! Aici toți, cu o gură și cu o singură inimă, își ridică cererile către Dătătorul tuturor lucrurilor bune. Aici, pe chipul Domnului, tuturor se vestește pacea și binecuvântarea, aici se uită tot ce este pământesc, ca să nu mai vorbim de păcătos, iar toți cei care lucrează și sunt împovărați cu treburile de zi cu zi primesc pace și odihnă. Dar apoi serviciul s-a încheiat. Du-te acasă în pace. Nu te grăbi la munca de zi cu zi. Lucrează mai mult pentru sufletul tău. Dacă ești alfabetizat, citește o carte divină și mântuitoare de suflet, iar dacă ești analfabet, ascultă cititorul. Este foarte bine pentru suflet și îi place Domnului să facă un fel de act de milă în această sărbătoare. Este adevărat că un creștin ortodox nu trebuie să uite de faptele de milă în zilele lucrătoare, pentru că știe că Dumnezeu este mulțumit de astfel de fapte, dar în sărbători este mai convenabil să facă asta. Fără de muncă, poți să-l vizitezi pe bolnav și să-l slujești, să-l mângâi pe cel trist cu conversație, să dai sfaturi celor nevoiași și să-i oferi ajutorul necesar etc. Judecăți-vă voi, fraților, ce s-ar întâmpla cu noi dacă toți, ca unul, am decide să petrecem sărbătorile în felul lui Dumnezeu? În primul rând, am fi pe plac Domnului prin împlinirea poruncii Sale de a sărbători zile speciale. Și cine ar trebui să aștepte milă de la Dumnezeu, dacă nu cei care se tem de El și păzesc poruncile? Și cât de importantă este adevărata liniște de sărbătoare pentru suflet! Lasă-o să urce din atașamentele pământești, din impresiile temporare și pământești, la cele cerești, la patria unde o așteaptă viața veșnică. Dar organismul nu are nevoie și de odihnă după muncă? Timp de șase zile ți-ai făcut treaba prin sudoarea sprâncenei. Toți membrii corpului erau obosiți. Dă-le pace și nu-i obosi cu necumpătare și desfătare. Dacă ai servitori, oameni care lucrează pentru tine, dă-le liniște de vacanță. Lăsați-i să meargă la biserica lui Dumnezeu pentru slujbele divine, să ia o pauză de la munca lor, dar nu le lăsați să insulte sfințenia sărbătorii cu vicii. Ce obținem din asta! Pacea, bucuria și harul lui Dumnezeu vor fi stabilite în familii. Atunci nu vei auzi niciun zgomot sau înjurături și nu vei vedea lupte. Nu este acesta un beneficiu scump? Imaginează-ți că toți creștinii ortodocși au învățat să petreacă sărbătorile în felul lui Dumnezeu. Peste tot s-ar instaura liniștea și pacea dorită. Cu adevărat, draga noastră patria ar deveni mai fericită, iar oamenii din afară ar învăța de la noi. III. Vă rog, fraților, umblați demni de titlul de creștini ortodocși, să nu fiți creștini doar cu nume. (Compilat din „Convorbiri non-liturgice ale păstorului cu turma sa”, partea 2, numărul 6, Sankt Petersburg, frăție în numele Preasfintei Maicii Domnului, 1889). Convorbirea nr. 4. Despre sensul misterios al sărbătorilor creștine I. Acum, fraților, intenționez să vă povestesc despre sensul misterios al sărbătorilor creștine. II. Ce înseamnă o sărbătoare creștină? Este aceasta o amintire a unui eveniment sacru, de exemplu, Crăciunul, Botezul, Schimbarea la Față, Învierea lui Hristos? Este o rugăciune de laudă și o glorie recunoscătoare a milei lui Dumnezeu față de neamul uman, marcată în acest sau acel eveniment mântuitor? Mai mult, fraților, mai mult. Ce este o sărbătoare creștină? Manifestarea pe pământ a sărbătorii cerești, pre-celebrarea acelei mari sărbători universale care se va deschide în Împărăția lui Dumnezeu după sfârșitul lumii. Este imposibil să nu-i consolezi pe sărmanii locuitori ai pământului, este imposibil, cel puțin din când în când, să nu le dezvălui ce îi așteaptă în viitor, la ce le sunt destinați după moarte. Este imposibil să nu-i încurajezi pe ostașii lui Hristos, luptă în mijlocul ispitelor și necazurilor, luptă împotriva vrăjmașilor numelui lui Hristos – nu se poate să nu-i încurajeze cu speranță și, parcă, cu o pregustare a acelei beatitudini și a acelei slave, de care sunt hotărâți să se bucure în Biserica triumfătoare. Și astfel Biserica lui Hristos de pe pământ, Biserica militantă, a înființat și celebrează sărbători, în triumful cărora înfățișează viitorul triumf al credincioșilor care se află încă pe pământ, continuându-și viața și slujirea lui Dumnezeu în trup muritor. Da, sărbătoarea creștină este un semn al unei sărbători eterne în Împărăția lui Dumnezeu, un prototip al viitorului triumf glorios al aleșilor lui Dumnezeu. a) Aici, creștinii, după legea lui Dumnezeu și stăpânirea Bisericii, în această sărbătoare abandonează toate ocupațiile și ostenelile, toate treburile de zi cu zi. Ce înseamnă? Faptul că odată cu venirea Împărăției lui Dumnezeu va fi un sfârșit pentru tot ceea ce este temporar, pământesc; odată cu sfârşitul lumii, după hotărârea lui Dumnezeu, se vor sfârşi toate ostenelile la care este condamnat omul, toate dezastrele şi nenorocirile, toate faptele şi isprăvile pentru care omul va fi onorat să primească de la Dumnezeu cununa vieţii veşnice. b) De sărbătoare, la chemarea Bisericii, toți creștinii se adună în biserică. Ce înseamnă acest lucru? Aceasta descrie faptul că, după sfârșitul lumii și după învierea din morți, aleșii lui Dumnezeu se vor urca la biserica slavei, la palatul ceresc al satului lui Dumnezeu. Ce vedem acum în biserică în vacanță? Vedem slujba lui Dumnezeu, slujba solemnă, cu multe lămpi, vedem diverse rituri sacre, auzim cântări dumnezeiești plăcute care ne încântă inimile, în general vedem în sărbătoare triumful, splendoarea, rânduiala, evlavia celor care slujesc și se roagă. Un triumf similar, dar incomparabil la cel mai înalt grad, va fi în Împărăția lui Dumnezeu. Slujirea evlavioasă și închinarea lui Dumnezeu, cântarea și lauda îngerilor, lumina divină de neapropiat, frumusețea și slava de neînțeles a Casei lui Dumnezeu îi vor încânta și vor încânta pe cei care locuiesc în casa lui Dumnezeu. c) Și întotdeauna, și mai ales în sărbători, Sfânta Biserică oferă credincioșilor o masă mistică și îi cheamă să primească trupul lui Hristos și să se împărtășească din izvorul nemuritor al sângelui Său divin. Acesta este un gaj al vieții veșnice și un semn al acelei cine divine și al acelei mese cerești, la care aleșii lui Dumnezeu se vor împărtăși în zilele fără seară ale Împărăției lui Hristos. d) De sărbători, atât clerul, cât și oamenii din biserică poartă haine scumpe, strălucitoare. Ce înseamnă asta? Este semnificată haina incoruptibilității și nemuririi în care aleșii lui Dumnezeu vor fi îmbrăcați după învierea din morți, acea lumină și slavă divină cu care vor străluci în Împărăția lui Dumnezeu. De sărbători suntem de obicei leneși de necazuri, lipsiți de muncă, calmi, veseli și mulțumiți. Aleșii lui Dumnezeu se vor bucura de o pace, bucurie, mulțumire și, în general, o fericire similară, dar nemăsurat mai perfectă și mai bună, în sărbătoarea veșnică, cerească, „pentru adunarea triumfătoare și biserica celor întâi născuți, care sunt scrise în ceruri” (Evr. 12:23). III. Asta marchează și reprezintă sărbătorile creștine! Așa că, sărbătorind creștin, când vine o sărbătoare la biserică, lăsați toate treburile lumești! Amintește-ți în același timp că vei părăsi totul pământesc exact în același mod atunci când vei merge în lumea următoare, pentru viitoarea sărbătoare mondială. Când Sfânta Biserică vă cheamă la biserică, la slujba lui Dumnezeu, imaginați-vă că Domnul vă cheamă la Sine, la Împărăția Sa Cerească. Teme-te, prin neglijență și lene, să stai acasă și să nu te arăți în casa lui Dumnezeu, ca în viața ta viitoare să nu rămâi în afara casei cerești a lui Dumnezeu. Când ești în biserică într-o sărbătoare, vezi slujba, auzi cântări solemne, imaginează-ți cât de minunat va fi în rai și vei avea deja, parcă, o pregustare a beatitudinii și slavei cerului. Când în vacanță vezi frumusețea hainelor pe slujitori și asupra ta, amintește-ți de frumusețea și gloria ținutei în care sufletul și trupul tău vor fi îmbrăcați în viața viitoare. Când în sărbătoare vă bucurați de odihnă din muncă, pace și mulțumire, imaginați-vă fericirea, pacea și dulceața viitoarei Împărății, acel Sabat care este lăsat poporului lui Dumnezeu (Evr. 4:9), acea odihnă veșnică în care aleșii lui Dumnezeu „se vor odihni de ostenelile lor” (Apoc. 14:13). Doar să vă fie frică să întunecați sărbătoarea divină strălucitoare cu fapte senzuale, nelegiuite, păcătoase. Atenție că pasiunile tale nu sunt sărbătorite de sărbătoare. Dacă întotdeauna, mai ales în sărbători, ar trebui să fiți ca „fii ai luminii și fiii zilei” (1 Tes. 5:5). (Alcătuit din „Semănătorul evlaviei” de protopopul V. Nordov, vol. 2, ed. 1891). Convorbirea nr. 1. Despre închinarea în ajunul Nașterii Domnului Hristos I. Cu cât se apropie mai mult sărbătoarea Nașterii Domnului, cu atât mai des se aud în imnurile bisericești numele Fecioarei Maria și Iosif, dragi inimii creștine, cu atât mai des Biserica ne transferă amintirea în vizuina sfântă din Betleem, ne îndreaptă spre steaua Magilor, ne cheamă să ne închinăm Pruncului, îmbrăcat în iesle lui Dumnezeu, în iesle. II. a) Cu cinci zile înainte de sărbătoare, începe sărbătoarea acesteia. Slujbele de la Octoechos sunt abandonate, iar în locul lor se cântă stichera și canoanele de prăznuire. „Soarele neasfințit vine să strălucească din norul fecioară și să lumineze toată floarea soarelui”, cântă Biserica, „să ne străduim să-L întâlnim cu ochi curați și fapte curate... Dumnezeu Cuvântul, purtat pe umerii heruvimilor, îmbrăcat în carne, vine să se nască din seminția lui Iuda, porțile Edemului! David - Efrata! Iată, pomul vieții a înflorit din pântecele Fecioarei ca un paradis mintal mâncând din sădirea lui, noi nu vom muri, ca Adam, dar vom trăi: Hristos se naște înaintea celor căzuți pentru a restabili chipul! b) În sfârșit, vine ajunul sărbătorii - o zi dedicată în special postului și rugăciunii. Amintindu-și de steaua care i-a condus pe Mag la Hristos, credincioșii nu mănâncă mâncare până la apariția stelei serii. Liturghia din această zi este săvârșită de Sfântul Vasile cel Mare și de obicei este combinată cu Vecernia Mare. aa) Între Utrenie și Liturghie în această zi se cântă ore speciale, întocmite de Patriarhul Sofronie al Ierusalimului. Aceste ceasuri se numesc regale pentru că vechii împărați greci, iar mai târziu autocrații noștri ruși, au venit cu o solemnitate deosebită să le asculte; de aceea, la sfârşitul orelor, este necesar să proclamăm regilor mulţi ani cu titlul lor deplin. În aceste ore, psalmii și sticherele obișnuite sunt înlocuite cu psalmi, tropare și stichere adecvate festivalului care urmează. Atât prin conținut, cât și prin importanța sacră a slujbei, orele din ajunul Nașterii lui Hristos merită toată atenția evlavioasă a creștinilor și sunt pe deplin demne de numele regal. Cele mai importante profeții care au prefigurat apariția lui Dumnezeu în trup sunt combinate într-una singură. Vechii profeți, parcă împreună cu corurile îngerilor, întâmpină coborârea pe pământ a Celui pe care și-au dorit cu atâta ardoare să-l vadă. În primul rând, se aude însuflețitul Psaltire al Sfântului Naș David, prin întunericul secolelor îndepărtate, a contemplat limpede bucuria viitoare a Divinului Său Urmaș: „Tu ești mai frumos decât fiii oamenilor, harul s-a revărsat din gura Ta; De aceea Dumnezeu Te-a binecuvântat în veci. Încinge-ți sabia pe coapsa Ta, o, Puterea și împodobirea Ta, într-o frumusețe și împodobire, slăvită într-una. Grăbește-te, șezi pe un car de dragul adevărului, al blândeții și al dreptății, și dreapta Ta îți va arăta fapte minunate” (Ps. 44:3-5). El cântă despre nașterea Sa dinainte de veșnicie: „Din pântece, înainte de steaua dimineții, nașterea ta a fost ca roua” (Ps. 109:3). El vede cum regii străini îl întâmpină cu daruri pe nou-născutul Rege al Regilor și popoarele se grăbesc să se refugieze la umbra binecuvântatei Sale Împărății: „Împărații Tarsis și insulele îi vor aduce tribut; împărații Arabiei și ai Sabei îi vor aduce daruri; și toți împărații îi vor închina; toate națiunile îi vor sluji” (Ps. 10). În cele din urmă, el cântă despre pacea și prosperitatea acestei Împărății glorioase: „Fie ca munții să aducă pace oamenilor și dealurile să aducă neprihănire; să judece pe săracii poporului, să mântuiască pe fiii săracilor și să umilească pe asupritorul; în zilele lui drepții vor prospera și va fi pace din belșug... numele lui va fi pentru totdeauna; în el (toate familiile pământului) vor fi binecuvântate, toate neamurile îl vor binecuvânta” (Ps. 71:3–4,7,17). În urma psalmilor inspirați ai lui David, se aud glasurile vechilor profeți: Mica, care a prevestit nașterea marelui conducător al lui Israel la Betleem; Ieremia, care a prevăzut Răsăritul, care avea să vină de sus să lumineze universul cu o lumină nouă, și mai ales minunata profeție a lui Isaia, care a prevăzut concepția fără sămânță a omului-Dumnezeu în urmă cu șapte secole: „Ascultați casa lui David...”, aceasta, așa cum îl numesc Părinții Bisericii, evanghelistul Vechiului Testament exclamă: „Domnul îți va da fecioara un semn însuși, va da un semn fecioara: Fiul din naștere și îi vor chema Emanuel... Dumnezeu este cu noi!” (Isaia 7:14; 8:10). „Înțelegeți, neamuri, și pocăiți-vă, ascultați până la ultimul pământ: voi, cei puternici, pocăiți-vă (Isaia 8:9). „Ni s-a născut și ni s-a dat un Fiu, a cărui stăpânire a fost pe corpul Său; vino...” (Is. 9:6). Viziunile strălucitoare ale străvechilor profeți sunt înlocuite de povestirea emoționantă a evangheliștilor despre primele minute ale vieții pământești ale Pruncului Domn și cuvintele divin inspirat Pavel, dezvăluind gândul dogmatic și moral al sărbătorii. În intervalele acestor lecturi, imnul bisericesc, plin de viață și solemn mai mult decât în slujbele obișnuite, este uneori sub forma unui imn, uimit, slăvit, chemând cerul și pământul să-l laude pe Atotputernicul, alteori ca o rugăciune, este revărsat în sentimente sfinte de mulțumire și supunere față de Creator, alteori, reprezentând universul însuși evenimentul din vremurile lui. vorbind înduioșător. Cele mai multe dintre aceste cântece aparțin, așa cum am menționat mai sus, gloriosului Patriarh creștin Sofronie al Ierusalimului. Însăși plecarea ceasului regal rezonează cu o solemnitate deosebită. Începe cu purtarea prin ușile împărătești a Sfintei Evanghelii de pe altar, în afara căreia zace pe toată durata orelor, ca în semn că Mântuitorul născut nu mai este ascuns, așa cum a fost cândva în întunericul gropii, ci zace la lumina tuturor limbilor. Înainte de Sfânta Evanghelie, se arde tămâie în amintirea mirului și a tămâiei, aduse de înțelepții Răsăritului în dar Pruncului divin. În vechea Biserică din Constantinopol, suveranul, intrând în biserică, s-a închinat în primul rând înaintea Sfintei Evanghelii. Chipul lui în aceste momente semăna perfect cu acei regi răsăriteni, sau înțelepți, care, lăsând deoparte măreția lor pământească, s-au aruncat cu smerenie înaintea nenorocitului leagăn al Domnului Pruncului. (Vezi „Suflet. Sobes.”, publicat de Mănăstirea Athos Panteleimon, 1894, numărul XII). Transferând astfel gândurile credincioșilor în primele minute ale apariției Fiului lui Dumnezeu pe pământ și pictând în fața ochilor evenimentele din jurul Leagănului Mântuitorului lumii, ceasul regal dispune cel mai bine sufletul la un simț plin al binefacerilor Domnului Isus Hristos și îl pregătește pentru o sărbătoare demnă atât de sărbătorile creștine, cât și de cele creștine. bb) La Vecernia Mare, în stichera profund instructivă despre Domnul, invocații întocmite de Patriarhii Herman și Anatoly, este înfățișat maiestuos misterul Nașterii Domnului: „Veniți, să ne bucurăm înaintea Domnului, proclamând adevărata taină: mediastinul ostilității s-a prăbușit, s-a prăbușit din spate, s-a prăbușit chepon-ul. pomul vieții, și mă împărtășesc din hrana paradisului, din care am fost izgonit pentru neascultare, pentru că chipul neschimbat al Tatălui, chipul Ființei Sale veșnice, ia forma unui sclav... Adevăratul Dumnezeu, El rămâne așa cum a fost, și El acceptă ceea ce nu a fost, asupra Sine, devenind om din Lumină, strălucită din Lumină pentru omenire... creația Te slăvește pe Tine, Hristoase, pentru faptul că ai apărut pe pământ pentru noi! Fiecare dintre făpturile pe care le-ai creat Ție îți aduce mulțumiri: îngerii - cântând, cerurile - o stea, înțelepții - daruri, păstorii - surpriză, pământul - o vizuină, deșertul - o iesle, iar noi aducem pe Maica Fecioară!...” După intrare, începe o serie de proverbe, numărând până la opt: Primul Dumnezeu și Proverbul Pământului G indică Creatorul. 1:1-13); în a 2-a, Duhul lui Dumnezeu vorbește prin gura lui Balaam despre Mântuitorul Hristos: „O stea se ridică din Iacov și un toiag se ridică din Israel” (Num. 24:5–9,17–18) în a 3-a auzim predicția profetului Mica că va ieși un Bătrân, care va ieși din veșnicie:4; 6–7; 5, 24). Aici se întrerupe lectura și chipurile cântă: „Tu te-ai născut pe ascuns, Mântuitorule, dar cerul Te-a propovăduit tuturor, ca cu buzele, dezvăluind o stea, și i-a adus pe Magi, închinându-se prin credință, miluiește-ne!” Ultimele cuvinte sunt repetate de mai multe ori la citirea Psalmului 86. Apoi citirea proverbelor continuă: în al 4-lea profet Isaia îl vestește pe Hristos, sub chipul toiagului din rădăcina lui Isai, care va fi înzestrat cu toate darurile Duhului lui Dumnezeu și va revărsa cunoașterea Domnului pe tot pământul (Is. 11, 1-10); în al 5-lea Ieremia anunță apariția lui Dumnezeu pe pământ și viața Lui între oameni (Bar.3:36–4:4); în al 6-lea Daniel explică visul lui Nebucadneţar despre viitoarea Împărăţie veşnică a lui Dumnezeu (Daniel 3:31–36,44,45). Și iarăși lectura este întreruptă prin cântări: „Tu ai strălucit din Fecioară, Hristoase, soarele duhovnicesc al adevărului, și steaua te-a arătat de neconceput, cuprins în groapă...” Și cititorul recită Psalmul 92 verset cu vers. În cele din urmă, se citesc proverbele 7 și 8, ambele din cartea profetului Isaia. „Căci nouă ni s-a născut un copil, nouă ni s-a dat un Fiu”, „Iată, o fecioară va fi însărcinată și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel” (Is. 9:6–7, 7:10–16, 8:1–4, 8–10). Ultimul proverb se încheie cu cuvântul solemn al profetului: „Dumnezeu este cu noi”. La sfârșitul Liturghiei, în mijlocul Bisericii se aprinde o lampă înfățișând o stea, iar clerul cântă pentru prima dată troparul și condacul sărbătorii. (Vezi Trinity Leaf, nr. 298). III. Aceasta, fraților, este o slujbă emoționantă, emoționantă și extrem de instructivă în ajunul Sărbătorii Nașterii Domnului Hristos. A. De ce a fost stabilit Ajunul Crăciunului în ajunul Nașterii Domnului Hristos? La întrebarea unuia dintre numeroșii corespondenți ai regretatului Mitropolit al Moscovei Filaret: „De ce a fost înființată așa-numita „Ajunul Crăciunului” în ajunul Nașterii lui Hristos?” - episcopul a răspuns în scris: „Carta bisericii nu va da un răspuns special la întrebarea dumneavoastră; dar curiozitatea dumneavoastră cu privire la util poate fi satisfăcută prin considerații. Un exemplu de post înainte de Crăciun este postul înainte de Paști. Un exemplu de Ajunul Crăciunului este Sâmbăta Mare. Postul prelungit din Sâmbăta Mare, împreună cu Călcâiul Mare, este împlinirea exactă a cuvintelor miresei, atunci când sunt luate din odaia fiului: post în aceste zile, mai mult, postul prelungit al zilei de dinainte de sărbătoare este de folos pentru a intra în triumful spiritual al sărbătorii în înălțarea duhului, și nu în povara cărnii. Din acest ultim motiv, ziua dinaintea Nașterii lui Hristos este rânduită conform zilei de Sâmbătă Mare, cu atât mai oportun cu cât în ​​ambele zile, în vremuri străvechi, mulți erau botezați, iar rugăciunea sârguincioasă și postul general al Bisericii le era de folos; iar slujba dumnezeiască, răspândită prin Taina Botezului, a umplut atât de mult zilele, încât timpul pentru mâncare a căzut deci seara. Strămoșii noștri, pentru a continua postul de Ajunul Crăciunului chiar și atunci când slujba s-a încheiat destul de devreme, și-au amintit cu evlavie de steaua, vestea bună a Nașterii Domnului Hristos, și au rostit regula: nu mâncați până nu apare steaua”. Betleemul, unde S-a născut Domnul, este situat la 2 ore sud de Sfântul oraș Ierusalim; se află pe un munte acoperit cu grădini luxoase de smochini, măslini, rodii și vii. Întregul cartier respiră prospețime și un fel de bucurie: oriunde te uiți, poți vedea munți și văi în verdeața grădinilor, iar în diferite locuri printre copaci sunt turnuri de veghe, care împodobesc foarte mult acest oraș fericit. Când admiri aceste împrejurimi pitorești, îți amintești de toate evenimentele biblice care au avut loc aici. Acolo, în depărtare, se poate vedea o mică clădire patruunghiulară acoperită cu o cupolă: acesta este mormântul frumoasei Rahela, iubita soție a strămoșului Iacov; Aici a murit, a fost jelită de el și îngropată lângă drumul spre Betleem. Și iată ruinele acelei Rama, despre care o amintește profetul, prevestind masacrul pruncilor nevinovați din Betleem: „Așa vorbește Domnul: se aude un glas în Rama, un strigăt și un suspine amar; Rahela strigă după copiii ei și nu vrea să fie consolată pentru copiii ei, căci nu sunt acolo!” (Matei 2:18) Acestea sunt câmpurile în care săraca Rut a strâns spice de porumb în spatele secerătorilor pentru a-și hrăni soacra ei în vârstă, pe care o iubea ca pe propria ei mamă, pentru care Domnul a răsplătit-o cu mare fericire: a devenit soția cinstitului și bogatului locuitor din Betleem, Boaz. Și acolo jos, în văile Betleemului și de-a lungul dealurilor roditoare din jur, bogate în izvoare de apă dulce, frumosul strănepot al Rutei, tânărul David, păștea turmele tatălui său; acolo a intrat în luptă cu un leu și un urs, apărându-și turma și acolo a cântat la harpă și a cântat psalmii lui minunati; mulți dintre psalmii lui se cântă în acești munți, în care cunoștea fiecare defileu, fiecare peșteră, fiecare izvor de apă rece. În acești munți s-a ascuns de mai multe ori de Saul când îl urmărea peste tot, ca un sclav fugit sau un fel de răufăcător. Și îmi aduc aminte de cuvintele înduioșătoare și rugătoare ale unui tânăr blând și persecutat nevinovat, adresate unui persecutor rău: „De ce își prigonește domnul meu pe robul său? ce am făcut? ce rău este în mâna mea? Domnul să judece între mine și tine și Domnul să se răzbune pe tine pentru mine; mâna Mea să nu fie asupra ta” (1 Sam. 24:13). Aici, la Betleem, l-a găsit profetul Samuel și l-a uns rege pentru prima dată, iar când David a devenit rege în Israel, Betleemul a început să fie numit cu numele onorabil al orașului lui David. Și iată fântâna lui David, din care el, chinuit de sete, voia să bea în vremea când Betleemul era ocupat de filisteni; apoi trei dintre vitejii săi, cu riscul vieții, și-au făcut drum prin tabăra inamicului și au primit apă pentru iubitul lor conducător. Dar curajosul rege a vărsat această apă în loc de o jertfă către Dumnezeu, spunând: „Doamne mântuiește-mă! Oare chiar voi bea sângele acestor viteji? În urma acesteia, a învins complet dușmanii și a luat stăpânirea Betleemului. Mai departe, la sud, în spatele munților, se află celebrele iazuri ale lui Solomon, de unde acest înțelept rege a construit un sistem de alimentare cu apă către Ierusalim, care încă alimentează cu apă moscheea Omarov. Dar spre răsărit se vede o frumoasă vale de păstori, acoperită de pomi roditori; acolo își pășteau turmele în noaptea sfântă când li s-a arătat un înger din cer și le-a zis: „Nu vă temeți, vă aduc o veste bună de mare bucurie, care va fi pentru toți oamenii; căci astăzi vi se va naște un Mântuitor în cetatea lui David, care este Hristos Domnul” (Luca 2:10-11). Și deodată s-au arătat multe armate ale cerului împreună cu acel înger și au cântat Domnului un cântec minunat: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni!” Câte amintiri grozave, emoționante!... Biserica de deasupra peșterii în care s-a născut Domnul nostru Iisus Hristos se înalță separat de sat, chiar pe marginea muntelui, pe latura lui de răsărit, iar zidurile uriașe ale străvechii mănăstiri de la distanță seamănă cu o cetate. Biserica maiestuos a fost construit de regina Elena sub forma unei cruci. În partea din spate a crucii sunt 48 de coloane de marmură pe 4 rânduri; deasupra lor nu există tavan, dar grinzi și căpriori de cedru, decorate cu sculpturi, sunt așezate direct pe pereți, iar pe ele este un acoperiș de tablă. Altarul principal se află deasupra Peșterii Nașterii Domnului. Sub întreg biserica se află peșteri în care se află mai multe altare; Mai este și mormântul Fericitului Ieronim, care a muncit în aceste peșteri mulți ani; Nu departe de el se odihnesc doi dintre fericiții săi ucenici, Paula și fiica episcopului. Eustichie; ei proveneau dintr-o familie romană nobilă, dar au schimbat Roma luxoasă cu odăile ei bogate pentru aceste peșteri, au întemeiat mai multe mănăstiri în Betleem și, după ce și-au încheiat viața trudă la ieslele lui Hristos, amândoi au fost îngropați în același mormânt. Betleem are aproximativ 4.500 de locuitori și, în mod remarcabil, nu există niciun evreu printre ei. Până și Tertulian, un scriitor din secolul al II-lea după Nașterea lui Hristos, i-a întrebat pe evrei: „Cum așteptați pe Mesia de la Betleem, când niciunul dintre voi nu este acolo?” Locuitorii din Betleem fac mătănii din oase și măslini, cruci de sidef, icoane, imagini ale Sfântului Mormânt și lucruri asemănătoare. Toate acestea sunt cumpărate în cantități mari de pelerini. (Compilat conform lui Norov). V. Nașterea Domnului și iesle (Din călătoria lui A. O. Norov) Altarul principal al Bisericii din Betleem este situat deasupra vizuinei Nașterii Domnului Hristos Mântuitorul. Pe ambele părți ale altarului, 15 trepte de marmură coboară spre biserica subterană. Este posibil să explicăm dulcele sentiment de încântare și reverență care umple inima la intrarea în întunericul misterios al acestui sanctuar? Înainte să văd ceva, am căzut prosternat pe platforma de marmură, unde steaua argintie, luminată de lămpi, semnifică locul de naștere al Mântuitorului nostru! După ce am revărsat un sentiment de recunoștință emoționant față de Mântuitorul pentru mântuirea întregii omeniri și a sufletului meu, am citit inscripția latină din jurul stelei strălucitoare: „Aici Iisus Hristos S-a născut din Fecioara Maria”. Ce se mai poate spune? Acest loc este situat într-o depresiune semicirculară. Platforma nașterii, formând tot un semicerc, este atârnată cu 16 lămpi bogate, deasupra cărora o placă de marmură servește drept tron ​​unde se oficiază Liturghia. Retrăgându-te la câțiva pași de locul Nașterii Mântuitorului, vezi în dreapta o peșteră deosebită, unde urci două-trei trepte; era o iesle unde se odihnea acel Copil, pentru care cerul este tronul, iar pământul este așternutul picioarelor Lui (Is. 66:1) și unde înțelepții și păstorii I s-au închinat mai întâi: înțelepciunea și simplitatea. Ieslea este cioplită din piatră naturală (căci lemnul este destul de scump în Iudeea). Ele arată ca o cutie alungită și sunt căptușite cu marmură albă. Acest sfânt lăcaș, iluminat la fel ca și Nașterea Domnului, cu lămpi prețioase, servește drept tron ​​pentru celebrarea Liturghiei. Retabloul înfățișează închinarea păstorilor. Vizavi de leagănul Mântuitorului, în același naștere, s-a ridicat un alt tron ​​în locul unde Preasfânta Maica Domnului a primit, cu Pruncul Iisus în sânul ei, închinarea celor trei înțelepți. Toți pereții nașterii, atât aici, cât și la sanctuarul Nașterii Domnului, sunt acoperiți cu țesături bogate, iar multe lămpi de argint și aurite atârnă de-a lungul bolții principale și pe laterale. Întreaga bârlog are în general 5 stăpâni lungime și o strânsă și jumătate lățime. D. Convorbire spirituală cu Pruncul Iisus, binecuvântat. Ieronim în peștera din Betleem Știm că Domnul nostru Iisus Hristos s-a născut în orașul Betleem. În lecțiile noastre am reținut odată profeția despre nașterea Lui: „Și tu, Betleem Efrata, ești tu mic între miile lui Iuda? Din tine va ieși la Mine unul care va stăpâni în Israel” (Mica 5:2). Într-adevăr, Betleemul era un oraș mic când Isus Hristos S-a născut acolo. Dar cât de drag ne este! Și acum Betleemul este și un oraș mic. Pe locul unde s-a născut Mântuitorul a fost construită o mănăstire; in mijlocul manastirii se afla o frumoasa biserica; sub altarul principal al acestei biserici se află o peșteră, care este locul în care S-a născut și s-a culcat într-o iesle, pe Care întreaga lume nu-l poate cuprinde. Această peșteră are aproximativ 20 de arshini în lungime, 6 în lățime și 4 în înălțime; bolta peșterii este decorată cu mozaicuri străvechi groase: o adâncitură căptușită cu marmură în perete arată locul nașterii; în această locașă era o stea de argint, în jurul căreia era următoarea inscripție: „Aici Iisus Hristos S-a născut din Fecioara Maria”. La doi pași de această adâncitură se află o alta, cu o iesle cioplită în stâncă, în care Maica Domnului l-a așezat pe Pruncul Hristos. Pereții și podeaua peșterii sunt căptușite cu marmură; peștera în sine este acoperită cu material de mătase roșie, strălucind cu aur; treizeci și două de lămpi de aur și argint o luminează zi și noapte. Aceste lămpi sunt cadouri de la diverși regi și regi evlavioși. Inimile recunoscătoare au curățat atât de frumos locul de naștere al Salvatorului. În ziua de Crăciun există obiceiul de a oferi cadouri copiilor. Când voi, copii, primiți darurile voastre, amintiți-vă de acele daruri prețioase și neprețuite ale Tatălui Ceresc pe care El ni le-a dat în Pruncul Isus născut și, în același timp, de acele daruri pe care le-am primit de la Isus Hristos. El ne dă totul și nu cere nimic mai mult de la noi decât dragostea și păcatele noastre, pe care trebuie să le aducem Lui cu pocăință sinceră. Du-ți gândurile la Betleem. Imaginați-vă că stați într-o vizuină deasupra ieslei în care a adormit pruncul Domnul Isus. Ce sentimente ți-ar umple sufletul atunci? Vă vom spune o conversație minunată pe care Fericitul Ieronim a avut-o în sufletul său cu Pruncul Isus când locuia în Betleem și stătea la ieslele Domnului. „De câte ori privesc”, spune Ieronim, „la locul unde s-a născut Mântuitorul meu, am mereu o conversație dulce cu El în sufletul meu. „Doamne Isuse”, spun eu, „cât de ferm ai culcat acolo în ieslea Ta pentru mântuirea mea! Ce ar trebui să-ți răsplătesc pentru asta?” Și mi s-a părut că Copilul îmi răspunde: „Nu doresc nimic; doar cântați: slavă lui Dumnezeu în cele de sus... Și mai rău îmi va fi în grădina Ghetsimani și pe cruce”. Și spun: „Ah, Copil iubit! Ce iti voi da? Ți-aș da tot ce am”... Dar El a răspuns: „Atât cerul meu, cât și pământul meu: nu am nevoie de nimic: mai bine le dai pe toate săracilor și voi primi ca și cum ar fi făcut pentru Mine”. Am continuat: „Voi face asta de bunăvoie; dar ce ți-aș da de fapt?” Atunci Copilul mi-a răspuns: „Dacă ești atât de generos, atunci îți voi spune ce trebuie să-Mi dai: dă-Mi păcatele tale, conștiința ta coruptă și condamnarea ta”. „Ce vrei să faci cu ei?” Am întrebat. „Le voi lua pe umerii Mei: aceasta va fi proprietatea Mea și acea mare faptă despre care Isaia a prezis: El poartă păcatele noastre și suferă pentru noi.” Apoi am început să plâng și am zis: "Copil Divin! Ia ce este al meu și dă-mi al tău! Prin tine sunt neprihănit de păcate și cred în viața veșnică!" (Extras din „Lectura de duminică” pentru 1867). Convorbirea nr. 2. Despre închinarea la Sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos I. Sunetul solemn al clopotelor te trezește acum, creștine, mai devreme decât de obicei și te cheamă la biserica lui Dumnezeu pentru lauda de dimineață. Nu-ți fie lene să te ridici și să mergi acolo cu familia ta. Evenimentul de care ne amintim acum solemn s-a petrecut foarte devreme – în liniștea adâncă a nopții; Domnul nostru s-a născut într-o vreme când păstorii din Betleem erau de pază de noapte asupra turmei lor (Luca 2:8). Păstorii au fost onorați să audă evanghelia îngerului și lauda cerească: du-te și tu la turma lui Hristos - și din gura Bisericii veți auzi aceeași evanghelie și aceeași laudă. Înainte de Utrenie, se citește acum Great Compline. Aceasta este o dovadă că frații și părinții noștri din vechime și-au continuat rugăciunile și cântatul toată noaptea în această mare sărbătoare. Compla este de obicei combinat cu Vecernia; dar Vecernia și Completul în vremurile străvechi pentru această sărbătoare erau atât de lungi, încât Complina coincidea cu Utrenia și toate cele trei slujbe constituiau, în sensul propriu, Privegherea Toată Noaptea. II. a) La Great Compline auzim cântândul cântecului profetic al lui Isaia: „Dumnezeu este cu noi”. După psalmii obișnuiți ai Marii Comple, începe litiul, sau slujba la nivel național, care se săvârșește întotdeauna printre oameni, uneori în aer liber, iar acum se săvârșește în vestibul sau în prima parte a bisericii de la intrare. Aici ascultăm cântecele dulci ale Sfântului Ioan Damaschinul. El cheamă cerul și pământul, îngerii și oamenii la triumful spiritual și la cântatul trupesc: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ”, - s-a împlinit speranța limbilor, așteptarea popoarelor, A venit Cel ce ne mântuiește din robia diavolului; Lumina a strălucit pentru cei întunecați; luând carne pentru a-l reînnoi pe Adam scăpat. Iată-i pe Magi, conduși de o stea strălucitoare, închinându-se pe cel nezburător - Copilul etern! Pe sticheră, stichera aparțin Patriarhilor din Constantinopol Herman (sec. VIII) și Anatoly (sec. V) „Azi s-a întâmplat o mare și glorioasă minune”, cântă sfinții dascăli, „Fecioara naște și pântecele nu este stricat, Cuvântul primește trup – și nu este despărțit de Tatăl... Veniți, toate neamurile, închinați-vă Mântuitorului născut al sufletelor noastre!” b) La Utrenie, Evanghelia după Matei povestește cum un înger a rezolvat nedumerirea Sfântului Iosif Logodnicul, explicând că ceea ce este conceput în pântecele Preacuratei Fecioare este de la Duhul Sfânt, și amintește de profeția lui Isaia: „Deci Domnul Însuși vă va da un semn: iată, Fecioara va naște pe Fiul Său și va naște pe Fiul Său și pe Emael va naște numele” în cele din urmă anunță evenimentul plin de bucurie: „Ea a născut pe Fiul Său întâi născut și i-a pus numele Isus”. „Slavă Ție, Doamne, slavă Ție!” - Biserica răspunde acestei evanghelii a evanghelistului și în curând, după conducerea Sfinților Cosma din Maium și Ioan Damaschinul, începe să slăvească pe Domnul născut cu două poezii, sau canoane. "Hristos S-a născut, laudă! Hristoase din cer, decolează-te! Hristoase pe pământ, înalță-te!" Așa încep aceste canoane. „Creatorul atotînțelept vine să reînnoiască omul decăzut; s-a întrupat, el va îndepărta blestemul din pântecele nenorocit al Evei” (cântul 1). „Firea divină este unită cu trupul perceput; din Betleem vine Cel care stă pe umerii heruvimilor și domnește peste toate” (cântul 3). „Din seminția lui Iuda a strălucit Hristos, nădejdea limbilor, o stea din Iacov” (cântul 4). „Domnul celor mai curate puteri (cerești) se va așeza într-o iesle; este copilul Tatăl veacului viitor, Dumnezeul puternic și Atotputernicul. Dumnezeu Cuvântul întărește firea noastră, care n-a putut păstra unirea străveche și oferă o a doua unire, indestructibilă de patimi” (cântul 6). „El a venit să restaureze natura umană de pe dealurile pustii la pășunea înflorită” (cântul 8). „Nu mai vedem umbre și imagini, ci lumina adevărului” (cântul 9). Iată ceea ce slăvește, pentru asta mulțumește Sfânta Biserică Domnului. Cântecele vesele de laudă se încheie cu următorul cântec, care înfățișează pe scurt întreaga esență a sărbătorii: „Acum Hristos S-a născut în Betleem din Fecioară; acum începe Neînceputul și Cuvântul se întruchipează; puterile cerești se bucură și pământul și oamenii se bucură; Magii aduc daruri Domnului, ne minunăm de Păstor; neîncetat: slavă lui Dumnezeu în cei de sus, și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni!” În cele din urmă, toată cântatul dimineții se încheie cu o doxologie grozavă, care se potrivește în mod special pentru această sărbătoare, deoarece începe cu aceeași doxologie îngerească - „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus” - cântată la ceasul Nașterii Mântuitorului. c) La Liturghie, în locul Trisagionului, acum se cântă: „Cei care s-au botezat în Hristos s-au îmbrăcat cu Hristos”. Aceasta ne amintește că în vechime, în ajunul unei adevărate sărbători (precum și în ajunul altor mari sărbători), catehumenii erau botezați, iar chiar în sărbătoarea, pentru prima dată, ascultau întreaga Liturghie și se împărtășeau, împreună cu alți credincioși, la Sfintele Taine. Odată cu cântarea Botezului, Biserica i-a întâmpinat apoi pe copiii ei nou-născuți... Apostolul (Gal. 4:4 și colab.) ne arată scopul întrupării Fiului lui Dumnezeu: „Dar când a venit împlinirea timpului, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său (Unul Născut), care S-a născut dintr-o femeie, supus Legii”. Iar Evanghelia (Matei 2 și urm.), care povestește despre venirea magilor la Ierusalim și Betleem și despre închinarea lor față de nou-născutul Împărat Prunc, ne învață să ne închinăm Lui. În loc de „Este demn de mâncat”, chipul cântă irmosul celui de-al 9-lea cântec, „Iubește pentru noi”. d) La sfârşitul Sfintei Liturghii, care se celebrează ca „poranu”, se cântă o rugăciune de mulţumire în amintirea eliberării Bisericii şi a statului rus de la invadarea celor douăsprezece limbi în anul 1812. Începe cu cântecul solemn al lui Isaia „Dumnezeu este cu noi”; după marea ectenie, se cântă troparii în cinstea Pruncului Suveran Mondial, Mielul din Betleem, care a călcat în picioare leul și șarpele; apoi în profeția sublimă a lui Isaia este înfățișată soarta împăratului Babilonului și în persoana lui și în fiecare biruitor mândru care se laudă că se înalță la cer și își pune tronul deasupra stelelor cerului, dar căruia i se anunță: „Dar voi sunteți aruncați în iad, în adâncul gropii” (Is. 14:15). Apostolul Pavel amintește de isprăvile oamenilor din vechime care prin credință au cucerit împărății și au pus pe fuga armate străine (Evr. 11:33–34) și îl invită să pună cu umilință orice nădejde a mântuirii în autorul credinței și desăvârșitorul lui Isus; iar în Evanghelie Domnul vestește războaiele viitoare și ne liniștește cu speranța că aceste zile dureroase se vor încheia de dragul celor aleși. Slujba de rugăciune se încheie cu o rugăciune emoționantă îngenuncheată și o doxologie grozavă, „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus” sau un cântec solemn, „Lăudăm pe Dumnezeu pentru tine”. (Vezi Lectura de duminică pentru 1838). III. Iată cea mai scurtă schiță a acelei slujbe solemne, profund instructive și în același timp pline de bucurie, care are loc la sărbătoarea Nașterii Domnului. Să ne bucurăm, fraţilor, şi să ne bucurăm cu bucurie duhovnicească în această zi, slăvind şi mulţumind Domnului pentru nenumăratele binefaceri pe care le are pentru noi, slujitorii Săi păcătoşi şi nevrednici; mai presus de toate, să-i aducem, din tot sufletul și din toată inima noastră, Domnului mulțumirile noastre pentru dragostea Lui față de noi, care depășește înțelegerea noastră, pentru care L-a trimis pe Fiul Său Unul Născut în lumea noastră păcătoasă pentru a mântui pe om de păcat, blestem și moarte veșnică. Anexă la conversația nr. 2. Câteva dintre poveștile scriitorilor creștini antici despre semnele și evenimentele care au precedat și au însoțit Nașterea lui Hristos 1. Există o legendă, consemnată în paginile istoriei de Nicefor Calist 2, că împăratul Augustus, la sfârșitul lungii sale domnii, a vrut să afle printr-un oracol soarta ulterioară a Imperiului Roman mondial pe care l-a întemeiat. Și astfel, în acest scop, merge la oracolul delfic al lui Apollo pentru a oferi acolo cea mai mare și mai solemnă dintre jertfele păgâne de atunci, un hecatomb (din o sută de boi sau alte animale), apoi îl întreabă pe oracolul care va conduce Imperiul Roman după el, Augustus (se știe că Augustus nu a avut o generație masculină). În ciuda marelui sacrificiu pe care tocmai îl primise, Apollo a rămas tăcut. Augustus face un nou sacrificiu, își exprimă surprinderea firească în acest caz că oracolul mereu prolific și uneori prolifer nu scoate acum brusc niciun sunet - și după un timp primește următorul răspuns, misterios pentru el: Pentru mine un tânăr evreu, Dumnezeu Însuși, conducătorul tuturor zeilor, Tronul i-a ordonat să renunțe și să se întoarcă în lumea interlopă. Cu umilință, părăsiți și altarele noastre locale. Primind un astfel de răspuns, Augustus s-a întors la Roma și aici, în Capitoliu, în cel mai onorabil și central loc al orașului, a construit un mare altar, cu inscripția latină: „Altarul Întâiului Dumnezeu”. Apoi, când același împărat Augustus a intrat în Roma, la întoarcerea din orașul Apollonia, pe la ora unu după-amiaza, pe orizontul strălucitor și senin al cerului, s-a format brusc un cerc în jurul soarelui, asemănător cu un curcubeu, iar acest lucru s-a întâmplat, spun ei, chiar în ziua în care s-a născut Iisus Hristos, care părea să creeze cel mai mare monarh din zilele de sus. ține în puterea Lui atât soarele însuși, cât și întreaga lume 3 a apărut pe pământ. În cele din urmă, când romanii, în comemorarea nenumăratelor lor victorii și în amintirea păcii de care s-au bucurat mai târziu, au decis să construiască o biserică magnific dedicat zeiței păcii, s-au adresat întregii oști numeroase a zeilor lor cu întrebarea cât de mult ar putea dura biserica magnific planificat și au primit, spre uimirea lor, răspunsul: „Până la nașterea Fecioarei”4. După ce au interpretat acest răspuns în sensul imposibilității unui astfel de eveniment, romanii au numit această clădire maiestuoasă „biserica etern” 5. Și în acea noapte veșnic memorabilă, când Dumnezeu-omul, Hristos Iisus, s-a născut din Preasfânta Fecioară, această maiestuoasă clădire a bisericii veșnic, pentru care romanii nu se așteptau la sfârșit, s-a prăbușit deodată cu atâta forță încât urmele fostei clădiri abia se vedeau 6 . 2. Lângă cetatea Betleem, situată pe un deal într-o zonă muntoasă, la poalele uneia dintre stânci, se află o tarabă și o iesle, săpate în stâncă, unde s-a născut Iisus Hristos. Acest adăpost înghesuit de vreme rea pentru vitele care pășunau din apropiere nu oferea nici cea mai mică comoditate unei persoane: acoperișul și pereții goi constituiau întreaga proprietate a acestei clădiri și doar cea mai extremă nevoie putea obliga o persoană să se refugieze aici. Și în această peșteră, spun ei, s-a întâmplat o minune în zilele Nașterii lui Hristos: apă curgea din stâncă în cantități inepuizabile, iar acest izvor de apă a existat multă vreme după aceea, ca o dovadă deosebită a harului dumnezeiesc, revelat aici întregii lumi prin nașterea Pruncului Divin. Această sursă, adaugă legenda, a servit ca primă fontă pentru spălarea trupului fără păcat al Pruncului Divin. Și nu numai creștinii, chiar și păgânii aveau o evlavie deosebită pentru această sursă, așa că împăratul Hadrian, pentru a șterge în popor nu numai sentimentele reverente față de această sursă, ci și chiar amintirea ei, a construit în vârful acestei stânci un templu în cinstea lui Venus și Adonis, care, însă, nu și-a atins scopul dorit. Odată cu apariția triumfului complet al creștinismului asupra păgânismului, peștera în care s-a născut Iisus Hristos a fost împodobită în toate felurile posibile - chiar și ieslele a fost căptușită cu argint 7 . 3. Profetul Ieremia, când se afla în Egipt, conform legendei, le-a prezis egiptenilor că va fi odată un timp când Fecioara asemănătoare lui Dumnezeu - o mamă-mamă cu Pruncul Său divin - va veni în Egipt, iar apoi imaginile idolatre ale egiptenilor, ca lucrare indecentă a mâinilor omului, vor fi răsturnate din temelii și distruse. O bază foarte șubredă pentru o asemenea tradiție ar putea fi dată de profeția lui Ieremia, cuprinsă în cele 44 de cărți ale sale, unde Domnul, prin gura profetului, promite că va vizita poporul Israel din Egipt și îl amenință cu distrugerea. Legenda adaugă că egiptenii au tratat predicția profetului Ieremia cu deplină încredere și și-au făcut obiceiul să afișeze o dată pe an, pentru a-și etala și venera poporul, o fecioară odihnită pe un pat și un prunc culcat într-o iesle. Și când vreun rege a cerut o explicație pentru un obicei atât de misterios, egiptenii au răspuns că acest lucru a fost poruncit strămoșilor lor de către un singur profet sfânt 8 . 4. Potrivit Toma de Aquino 9, în unele povestiri despre romani se relatează că în zilele împăratului Constantin cel Mare și a mamei sale Elena, a fost găsit un mormânt în care zăcea trupul unui om necunoscut, pe pieptul lui stătea o tăbliță de aur pe care era scris: „Hristos se va naște din Fecioară și eu cred în El. Soarele mă va vedea iarăși în vremea mea și a lui Constantin.” Toma d'Aquino adaugă că numai unul care era fără îndoială înzestrat cu spiritul profeţiei, deşi trăia printre păgâni, putea crede şi scrie în acest fel. 5. În a opta zi după naștere, Pruncul Dumnezeiesc, după cerințele Legii lui Moise, a fost tăiat împrejur și, precum spune Epifanie al Ciprului 10, chiar în peștera în care s-a născut și, mai mult, după unii, prin mâinile Înseși Maicii Domnului. Aici a fost dat numele Pruncului Etern, „care a fost dat îngerilor înainte de a fi conceput în pântece” (Luca 2:21). 6. În a treisprezecea zi de la Nașterea lui Hristos, magii au venit din țările îndepărtate ale Răsăritului pentru a se închina Mântuitorului născut al lumii, așa cum povestește Evanghelistul Matei, sau după cum spune vechea legendă, regii Arabiei, după profeția regelui David, care a cântat despre venirea lor în Psalmul 71, calea cea mare pe cămilă le-a făcut pe cămilă, marea călătorie pe care le-a arătat cămila. ei au văzut prima dată în răsărit (Matei 2:2), încă în limitele proprietăților lor. Tradiția spune că au fost trei dintre toți extratereștrii: Melchior, Gaspar și Belșațar. Au adus aur, tămâie și smirnă în dar celui născut. Acești magi, conform legendei, au fost vrednici de botez de la apostolul Toma și au devenit ulterior episcopi în Orient 11. Convorbirea nr. 3. Despre sensul sărbătorii Nașterii Domnului Hristos Iată, vă aduc o veste bună de mare bucurie, care va fi pentru toți oamenii; căci vi s-a născut astăzi un Mântuitor, care este Hristos, Domnul pentru voi, în cetatea lui David (Luca 2:10-11) I. Astfel a propovăduit îngerul Domnului păstorilor din Betleem în acea noapte binecuvântată când Iisus Hristos S-a născut în Betleem. „Vă vestesc o mare bucurie”, a spus mesagerul ceresc, „care va fi tuturor oamenilor, căci astăzi vi s-a născut un Mântuitor în cetatea lui David, care este Hristos Domnul.” II. Mare este bucuria vestită de îngerul Domnului; mare este bucuria la care Biserica lui Hristos își cheamă acum toți copiii. a) Această bucurie este mare și de nedescris în subiectul ei. Mântuitorul se naște astăzi. Cine este acest Mântuitor? Hristos Domnul, răspunde mesagerul ceresc. Singurul Fiu al lui Dumnezeu, adevăratul Dumnezeu, Domnul cerului și pământului, s-a născut pentru mântuirea oamenilor. Chiar și profetul Isaia, luminat de Duhul Sfânt, înfățișează măreția divină a Mântuitorului făgăduit astfel: „Căci un copil ni s-a născut, un Fiu ni s-a dat; stăpânirea este pe umărul Său și numele Lui va fi numit Minunat, Sfetnic; Dumnezeul Puternic, Tatăl Veșnic al păcii” (Isaiah99). Dumnezeu a apărut pe pământ pentru a salva oamenii pieritori; Dumnezeu a preluat natura noastră umană pentru a lucra în ea mântuirea noastră. Cine va înțelege acest secret al bunătății nemărginite a lui Dumnezeu! Cine poate dezvălui cu vrednicie măreția milostivirii lui Dumnezeu revelată în întruparea Fiului lui Dumnezeu pentru mântuirea neamului omenesc! Cum ar putea păcătoșii să merite atâta milă nemărginită a lui Dumnezeu, încât singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, adevăratul Dumnezeu, s-a demnit să se nască pe pământ pentru mântuirea oamenilor! Oamenii nu ar putea face nimic pentru a merita această milă. Aceasta este o chestiune de bunătate infinită a lui Dumnezeu. Profetul Isaia, după ce a spus: „Căci ni s-a născut un copil, nouă ni s-a dat un fiu” și așa mai departe, a adăugat o explicație despre cum se poate întâmpla acest lucru, spunând: „Aceasta va face râvna Domnului oștirilor” (Is. 9:7). Aceasta înseamnă același lucru cu a spune: „Dragostea Domnului Dumnezeu, care nu vrea moartea păcătoșilor, va face ca Fiul lui Dumnezeu să se nască pe pământ”. Și Însuși Mântuitorul a explicat această taină, spunând: „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16). b) Această bucurie este mare și inepuizabilă, datorită consecințelor benefice ale marelui eveniment despre care ne bucurăm acum. Fiul lui Dumnezeu a luat natură umană și s-a născut la Betleem - pentru ce? Pentru a salva oameni. Pentru ce mântuire? Nu pentru mântuirea de vreun ulcer sau boală trupească, nu pentru mântuirea de vreo nenorocire sau nenorocire obișnuită, nu pentru mântuirea de un dușman exterior sau sclavie (cum credeau iudeii lui Isus Hristos), ci pentru mântuirea de păcat, osândă și moarte veșnică sau condamnare veșnică pentru păcat. Și pentru a salva pe cine S-a născut Hristos? Nu numai pentru mântuirea evreilor, nu numai pentru patriarhii, profeții sau drepții aleși ai Vechiului Testament, ci doar pentru mântuirea tuturor oamenilor. Apostolul ne învață: „De aceea, după cum printr-o singură nelegiuire a fost condamnare pentru toți oamenii, tot așa printr-o singură neprihănire a fost îndreptățire pentru viață pentru toți oamenii” (Romani 5:18). Isus Hristos S-a născut pe pământ, „pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică”. Prin urmare, bucuria Nașterii lui Hristos este o bucurie mondială a mântuirii din păcat și a condamnării veșnice pentru păcat, există o bucurie a vieții veșnice pe care Isus Hristos o dă tuturor celor care cred în El. III. — Gloria! - și vom repeta cu buzele și inimile noastre această cântare îngerească, mulțumind și slăvind lui Dumnezeu Tatăl, care atât de mult a iubit lumea, „căci atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică”. Fraţi! Să ne rugăm Domnului Dumnezeu ca El să fie întărit, să fie înălțat și pacea Lui să se răspândească pe tot pământul. Cei care nu-L cunosc pe adevăratul Dumnezeu să ajungă să-L cunoască, să cunoască iubirea Lui nemărginită pentru oameni, revelată în Isus Hristos. Fie ca cei cărora nu le pasă de mântuirea lor să fie luminați de lumina harului Său și să recunoască singurul lucru de care au nevoie și să iubească calea mântuirii. Amin. (Alcătuit din „Predica” lui Eusebiu, Arhiepiscopul Mogilevului, vol. II, ed. 1870). Anexă la conversația nr. 3. Gânduri dogmatice și morale preluate din slujba Nașterii lui Hristos 1) Amintirea vizuinii sărace și a ieslei nenorocite în care a fost așezat Pruncul, Eternul Dumnezeu, care s-a născut din Fecioară, inspiră smerenie în fiecare născut pe pământ. Fiecare munte și deal să se smerească, orice fel de mândrie lumească să se apropie de această mănăstire nenorocită, de acest recipient jalnic - „Hristos Dumnezeu, care nu poate fi cuprins în ele” - și să se smerească. „El este strălucirea slavei Sale și chipul persoanei Sale” (Evr. 1:3). „El, fiind chipul lui Dumnezeu, nu a socotit că este o tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, ci s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și făcându-se în chip ca un om” (Filipeni 2:6-7). Astfel s-a smerit Răscumpărătorul nostru, ca să facă de rușine mândria noastră omenească. „Căci să fie în voi gândul acesta, care a fost și în Hristos Isus” (Filipeni 2:5). Să ne smerim sub mâna puternică a lui Dumnezeu. „Dumnezeu mare, Împărate nevăzut, cum nu pot să Te văd și să înțeleg tainele din cauza sărăciei Tale nemăsurate; vizuina, chiar și cea mai mică și străină, te conține pe Tine, care te-ai născut înăuntru” 12. „Plenul s-a epuizat, eternul începe, Cuvântul devine alb, Creatorul este zidit, neconținutul este cuprins, întruchipăm în pântecele Tău, Dumnezeule-Milostiv” 13 . Astfel Biserica cântă epuizarea dumnezeiască în Nașterea lui Hristos! 2) Fie ca sufletul credincios să fie plin de bucurie evlavioasă, tandrețe sinceră și recunoștință, amintindu-și de oboseala divină revelată în Nașterea lui Hristos pentru mântuirea noastră. Toate promisiunile, toate profețiile despre mântuirea noastră s-au împlinit când Dumnezeu întrupat a venit pe pământ de la Fecioara, Care a mântuit toată omenirea. Sfânta Biserică exprimă această bucurie într-o varietate de moduri în cântările de sărbătoare: „Ascultați cerurile, însufleți în pământ că Dumnezeu și Creatorul este o clădire îmbrăcată în trup...” 14. „Ascultați munții și dealurile că vine Hristos și că cel care l-a creat pe om, ca iubitor de omenire, îl va mântui” 15. fiecare suflare sare de bucurie: acum mântuirea se apropie...” 16. 3) „Bateţi din palme, toate neamurile, strigaţi lui Dumnezeu cu glas de bucurie” (Ps. 47:2). „Dumnezeu domnește peste neamuri” (Ps. 46:9). Dorința mult râvnită a limbilor este împlinită; steaua care a strălucit din Iacov luminează toate marginile pământului, în descoperirea tuturor limbilor. Biserica păgână, care înainte nu era roditoare, adică nu aducea roadele bune ale evlaviei, acum înflorește. Magii Răsăriteni, sau înțelepții, călăuziți de stea ca un fel de putere inteligentă, vin să se închine lui Hristos născut din Fecioară, Dumnezeul nostru, și astfel pun începutul întoarcerii către adevăratul Dumnezeu al copiilor rătăciți ai lumii păgâne. „Veți fi păziți de un toiag de fier în Iuda, căci dacă nu vă supuneți și nu credeți în profet, căci Fiului care S-a născut, Tatăl dă moștenire de limbă și stăpânire a întregului pământ, dar El vă va regurgita lucruri necurate” 17 . DESPRE! adâncimea bogățiilor milei lui Dumnezeu față de lumea păcătoasă și pierdută păgână! 4) „Într-un fel ciudat trece Hristos în ai Săi, să ne luăm păcatele și să-L primim pe Cel ce locuiește în suflete blânde” 18. Prima veste plină de har despre Nașterea lui Dumnezeu, Cuvântul de la Preacurata Fecioară Maria, a fost descoperită de îngeri nu nobililor și puternicilor pământului, nu marilor preoți și nobililor evreilor, care nu evreilor și cărturarilor. lege, ci păstorilor simpli și săraci care păzesc turma muților pe câmp. Simplitatea și bunătatea inimii au atras această milă către păstori. Astfel, harul lui Dumnezeu este mereu turnat în inimile blânde și smerite. „Dar Dumnezeu a ales nebunile lumii pentru a face de rușine pe cei înțelepți, și Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii pentru a rușina cele puternice; Dumnezeu a ales lucrurile cele josnice ale lumii și cele disprețuite și cele care nu sunt, pentru a nimici cele ce sunt” (1 Cor. 1:27-28). 5) „Să primim legea iubirii, voinţa iubirii frăţeşti, cu pace unii cu alţii şi cu înţelepciunea comună. Căci Hristos, Dătătorul păcii, vine, liniştend toate lucrurile şi mântuind pe cei ce cheamă: Cântaţi Domnului...” 19. „Dumnezeu a împăcat lumea cu Sine în Hristos” (2 Cor. 5, 19). Iar cei care sunt împăcați cu Dumnezeu, aduși în copiii lui Dumnezeu și înfiați de El, trebuie să trăiască între ei în unanimitate de credință și iubire, ca copii ai unui singur Dumnezeu și frați în Hristos. Prin urmare, să dobândim dragoste unii pentru alții „Și pacea lui Dumnezeu să stăpânească în inimile voastre” (Col. 3:14,15) 20. Convorbirea nr. 4. Despre amintirea eliberării Bisericii și a statului rus de la invazia galilor și odată cu ei cele douăsprezece limbi I. Nici unui singur popor, dacă excludem poporul lui Dumnezeu, nu i s-a arătat un ajutor atât de atotputernic de sus în lupta împotriva întunericului vrăjmașilor, așa cum i-a plăcut providenței binefăcătoare să arate patria noastră ortodoxă în timpul greu al invaziei galilor (franceze). Nu suntem singurii care vedem, dar, în cuvintele Bisericii, „vedem toate neamurile din noi ca și cum Cel Prea Înalt ar fi Dumnezeu și nu ar fi El. El va ucide și va crea viață, El va lovi și vindeca și El va smulge tot felul de lucruri din mâna Lui”. Tot astfel, Sfânta Biserică exclamă: „Inima noastră este întărită în Domnul nostru, cornul nostru este înălțat în Dumnezeul nostru”, și cu atât mai solemn, după aceasta, ea proclamă un cântec de biruință vesel: „Dumnezeu este cu noi, înțelegeți neamurile și pocăiți-vă, căci Dumnezeu este cu noi!”. Auzi până la ultimul pământ că Dumnezeu este cu noi!” II. Aşa! Domnul a fost clar cu noi în marele timp al Războiului Patriotic, când Rusia a putut să-și aplice în întregime cuvintele profetului: „Toate neamurile m-au înconjurat, dar în numele Domnului le-am doborât... M-au împins cu putere ca să cad, dar Domnul m-a sprijinit” (Ps. 118:10,13). De fapt, nu a fost un război obișnuit - nu oamenii au luat armele împotriva oamenilor și nu regate împotriva regatelor, ci regate și popoare întregi - aproape toată Europa părea să se mute de la locul ei pentru a distruge și zdrobi Rusia. În fruntea groaznicei armate, care zdrobise deja mai mult de un regat, a umblat uriașul războiului - un om care a iritat pământul, a zguduit regii, a pus întreg universul gol și și-a împrăștiat orașele (Parem. mol. pen. Ex. 14: 16-17). El a capturat pe scară largă și brusc marea întindere a pământului rusesc. Degeaba și-au epuizat bunii conducători și războinici curajul și arta lor, în zadar și-au pus sufletul pentru credința și patrie, îndrăznețul și nenumăratul dușman a mers din ce în ce mai departe, răvășind cu foc și sabie orașele și satele; În cele din urmă, orașul regal a căzut în mâinile lui. DESPRE! Bineînțeles, mulți atunci, uitându-se la o astfel de devastare îngrozitoare a patriei, erau gata să spună ca Ghedeon: „Dacă Domnul este cu noi, atunci de ce s-a întâmplat toate acestea (dezastrul) pe noi?” (Judecători 6:13). Dar El a fost cu noi și - „pentru scurt timp ne-a părăsit, cu mare milă ne-a iertat... El a privit la întristarea noastră și la consumarea cetății împărătești, în care a fost chemat Numele Lui din anii străvechi, și la rugăciunile noastre, deși nu neprihănirea noastră a fost cea care ne-a răsturnat încrederea, ci la bunătatea Lui, ne-a dăruit pe mulți vrăjmași și nelegiuiți. de rugăciune). Atunci a început pentru vrăjmașii noștri acel „necaz mare, cum n-a fost de la începutul lumii până acum și nu va mai fi” (Matei 24:21): unul a izgonit mii din ostașii ruși, iar doi au alungat mii. Glasul Domnului oștirilor părea să tună peste hoardele de dușmani care fugeau: „Să zdrobesc pe Asirian în țara Mea și să-l călc în picioare pe munții Mei” (Isaia 14:25). „Nu este Domnul oștirilor”, se întreabă un contemplator evlavios al destinelor lui Dumnezeu, „pe aceeași cale, odată a nimicit pe unul cu boli, frig și foamete, iar pe altul a păstrat puterea, a pus foc și a dat aripi? Nu cumva Dumnezeu, în mâna căruia se află inima regelui, a insuflat țarului chiar la începutul bătăliei acest sentiment decisiv, chiar profetic - de a nu depune armele până când nu a rămas niciun dușman în Rusia - un sentiment care a inspirat întregul popor cu o hotărâre la fel de nezdruncinată? , „Am văzut alaiul Tau, Dumnezeule, alaiul Dumnezeului meu, Împăratul meu în locul sfânt” (Ps. 67:25). Fericitul uns rus, care a fost marele instrument al Providenței în izbăvirea patriei de dușmani, i-a văzut și nu s-a înălțat cu măreția sa, nu a visat în slava sa, ci în smerenia unei inimi recunoscătoare, atribuind toate biruințele lui Aceluia prin care împărătesc regii, a lăsat moștenire Rusiei în rugăciunea de recunoștință a generațiilor mari, în ziua de recunoștință a generațiilor eliberării. Biserica și statul rus de la invazia Galilor și cu ei douăsprezece limbi. (Vezi Lectura de duminică, Vol. V). III. „Dăruiește-le soțiilor, Doamne, ca amintirea acestei slăvici pete a Ta să fie păstrată în ele însele cu fermitate și neîncetat, căci în Tine sunt întărite de frica filială, de credință și de dragoste și ocrotite de puterea Ta, pentru ca, ca și astăzi, să cântăm și să slăvim numele Tău cel sfânt!” (Cuvinte mol. pe mol. pen.). A. Din cântările din ziua Nașterii Domnului Hristos cu scurte note explicative a) Am strigat către Domnul. Glasul 2. „Veniți, să ne bucurăm în Domnul, se spune adevărata taină 21: mediastinul orașului (bariera dintre Dumnezeu și om) este distrus, arma în flăcări (care a blocat intrarea în paradis) renunță (dispare), iar heruvimul se retrage din pomul vieții (nu se mai împiedică să se apropie de el. 3:24), iar eu (eu) mă împărtășesc din hrana paradisului, dar din ea (paradis) am fost izgonit de dragul neascultării: chipul neschimbat al Tatălui (Dumnezeu Tatăl), imaginea mereu prezentă, imaginea (chipul) unui slujitor primește, după ce a trecut de la Mama neartificială, el a suferit o schimbare adevărată, a rămas Dumnezeu, a suferit o schimbare adevărată; să nu o primească, omul făcându-se (devenit) de dragul omenirii, de aceea să strigăm: Doamne, născut din Fecioară, miluiește-ne pe noi.” „Pentru August, singurul stăpân al pământului, mulțimea oamenilor a încetat; și Ție, care te-ai făcut om, a fost desființat politeismul idolilor: sub un singur regat al lumii s-a născut orașul și într-o singură stăpânire a Divinului păgânii au crezut, după ce au înscris (înregistrați ca afluenți ai Imperiului Roman) oameni prin porunca Regatului Caasar, având înscris pe numele împărăției lui Dumnezeu. Divinitatea Ta, Dumnezeul nostru întrupat, mare este mila Ta, Doamne, slavă Ție!” b) Pe litiu. Glasul 1. „Astăzi să se bucure profetic cerul și pământul, să se bucure duhovnicește îngerii și oamenii: căci Dumnezeu în trup s-a arătat celor ce sunt în întuneric și baldachinul (umbra păcatului) care șed: născut din Fecioară, peșteră și iesle L-au primit; Buze nevrednice ale îngerilor să-I aducem: slavă lui Dumnezeu în locurile de sus și pace pe pământ, căci a venit dorul limbilor, venind să ne scape de lucrarea vrăjmașului.” c) Pe o poezie. Glasul 2. „Azi va avea loc o mare și slăvită minune: Fecioara naște și pântecele nu se putrezește: Cuvântul este întrupat și Tatăl nu lipsește. Îngerii și păstorii slăvesc: și noi strigăm împreună cu ei: slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ”. „Nașterea Ta, Hristos Dumnezeul nostru, se înalță și este lumina rațiunii lumii: în ea, pentru că cei ce slujesc ca stele învață din stele, se închină înaintea Ție, soarele dreptății, și te conduc de pe înălțimile răsăritului: Doamne, slavă Ție.” Nașterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru, a luminat lumea cu lumina cunoașterii lui Dumnezeu; căci atunci – stelelor, ca și lui Dumnezeu, cei ce slujeau – au fost învățați de stea să se închine Ție, Soarele Adevărului, și să Te cunoască pe Tine, Răsăritul, de sus. Doamne, slavă Ție! e) Mărire: „Te mărim pe Tine, Hristoase dătătoare de viață, pentru noi acum născut în trup din necunoscuta și preacurata Fecioară Maria”. f) Prokeimenon: „Din pântece înainte de dimineață (zori) Te-am născut; Domnul jură și nu se va pocăi” (Ps. 109:3,4). 1. „Hristos S-a născut, proslăviți: Hristos este din ceruri, coborâți-vă. Hristoase pe pământ, înălțați-vă, cântați Domnului, tot pământul, și cântați cu bucurie, oameni, căci ați fost slăviți.” 2. Hristos S-a născut – slăviți! Hristos din ceruri - scoate-l! Hristos pe pământ - urcă-te! Cântaţi Domnului, tot pământul, şi cântaţi cu bucurie, popoare; căci El este slăvit. 3. „Întâi din toate veacurile Fiului născut nestricăcios din Tatăl, iar în ultimul din Fecioara întrupată fără sămânță, să strigăm către Hristos Dumnezeu: cornul nostru este înălțat, sfânt ești, Doamne”. Înainte de veacuri, de la Tatăl până la Fiul cel nestricăcios și în (timpul) de pe urmă până la întruparea fără sămânță a Fecioarei, să strigăm lui Hristos Dumnezeu: Sfânt ești, Doamne, Cel ce ai înălțat demnitatea noastră. 4. „Toiagul din rădăcina lui Isai, și floarea din ea, Hristos a crescut din Fecioară, din muntele laudei, desișul umbrit, ai venit întrupat din nepriceput, nematerial și Dumnezeu, slavă puterii Tale, Doamne”. Hristoase - ramură din rădăcina lui Isai și floare din ea - Te-ai născut dintr-o Fecioară, dintr-un munte umbrit de desiș, 22 Ai venit, Prea Lăudat, întrupat dintr-o femeie fără bărbat, imaterial și Dumnezeu. Slavă puterii Tale, Doamne! 5. „Dumnezeul păcii, Părintele generozității, ne-ai trimis marele sfat al îngerului Tău, dându-ne pacea: astfel, învățați înțelepciunea lui Dumnezeu către lumină, de dimineața dimineață, Te slăvim, Iubitorule de Omenire”. Dumnezeule păcii, Părinte al milei, Tu ne-ai trimis un înger (mesager) al marelui Tău sfat, dăruind pace. De aceea, aduși la lumina cunoașterii lui Dumnezeu, începând dimineața în noapte, Te lăudăm, Iubitorule de Omenire. 6. „Din pântecele pruncului Iona, o fiară de mare a vărsat și l-a înfiat, dar Cuvântul a intrat în Fecioară și trupul primit a trecut mai departe, păstrându-l nestricăcios, căci nu a suferit stricăciune, și a păstrat intactă pe cel care a născut”. Fiara mării l-a aruncat pe Iona, (ca) un prunc din pântece, când l-a primit; iar Cuvântul, locuind pe Fecioară și luând trup, s-a născut, păstrând (Ea) intactă; căci stricăciunea, pe care Ea însăși n-a trecut, l-a lăsat neatins pe Cel ce a născut. „Astăzi o fecioară naște pe Cel Prea Esențial, iar pământul aduce o vizuină celor neapropiați, îngerii și păstorii slăvesc, iar lupii călătoresc cu o stea: pentru că pentru noi s-a născut Pruncul Dumnezeului Etern.” Acum Fecioara naște pe Cel ce este mai presus de toate lucrurile create, iar pământul înfățișează Celui de neapropiat o peșteră. Îngerii și păstorii laudă; înțelepții călătoresc cu steaua; căci pentru noi s-a născut un Prunc, Dumnezeul veşnic. 7. „Tinerii au fost educați în evlavie, au fost nepăsători de porunca cea rea, nu s-au temut de mustrarea de foc, ci au stat în mijlocul flăcărilor: Dumnezeul părinților, binecuvântat ești”. Tinerii, aduși laolaltă în evlavie, disprețuind porunca cea rea, nu s-au temut de amenințarea focului, ci stând în mijlocul flăcărilor, au cântat: Binecuvântat ești, Dumnezeul părinților. 8. "Desenați o imagine a minunilor supranaturale a peșterii pomilor: nu se obișnuiește să ardă tinerii, ca sub focul dumnezeirii Fecioarei, în adâncul pântecelui. Așa să cântăm laudă: toată făptura să binecuvânteze pe Domnul și să o înălțească în toate veacurile." Peștera purtătoare de rouă a prezentat o imagine a unui miracol supranatural, căci nu i-a pârjolit pe tinerii pe care i-a primit, precum și focul Divinului, pântecele Fecioarei, în care a coborât. De aceea, biruitoare, să cântăm: toată făptura să binecuvânteze pe Domnul și să o înalțe în toate veacurile. „Slăvit, suflete al meu, prea cinstită și prea slăvită dintre oștirile de sus, Preacurată Fecioară Maria.” 9 . Văd o taină ciudată și slăvită: cerul este o groapă, tronul heruvimilor Fecioarei, ieslea este un recipient, în care se culcă nestăpânitul Hristos Dumnezeu, pe care Îl mărim în laudă.” Văd un mister extraordinar și de neînțeles: peștera este cerul, Fecioara este tronul heruvicilor; o iesle este un recipient în care se întinde necontenitul Hristos Dumnezeu. Îl slăvim și Îl mărim. „Mai convenabil ne este să iubim, de parcă ne simțim confortabil cu frica, în tăcere, dar pentru dragostea Fecioarei este incomod să țesem cântece lungi: dar și să dăm putere Mamei, pentru că există voință.” Mai convenabil ne-ar fi să rămânem tăcuți, ca lipsiți de frică; din dragoste pentru Tine, Fecioară, e greu să compui cântece compuse armonios. Totuși, mamă, dă-ne atâta putere cât avem zel. B. Este permis să te îmbraci de Crăciun? În zilele sfinte ale Sărbătorii Nașterii lui Hristos, Biserica ne cheamă: „Hristos S-a născut, proslăvește! Hristoase din ceruri, bine ai venit! Hristos este pe pământ, înalță-te!” Și în loc să-L slăvim în mod special pe Domnul în aceste zile, Îl dezonorăm și mai mult. În loc să ne întâlnim cu bucurie și să petrecem aceste zile cu Hristos, ne îndepărtăm de El chiar mai mult decât în ​​alte vremuri, complăcându-ne cu jocuri demonice, distracție de Crăciun, adesea combinată cu batjocorirea obiectelor sacre, excesul de mâncare și băutură, conducându-l pe acesta din urmă la o beție dezastruoasă. În loc să ne ridicăm toate gândurile în sălașul Tatălui Ceresc, ne încordăm mintea să batjocorească, pentru a denatura și mai mult chipul lui Dumnezeu așezat în noi. Căci ce altceva este distracția Crăciunului – îmbrăcarea – dacă nu denaturarea în om a naturii umane creată de Dumnezeu pentru bucuria dușmanului nostru diavolul? Domnul a interzis chiar și unui bărbat să se îmbrace în haine de femeie și femeii să poarte haine bărbătești (Deut. 22:5). Există cineva căruia nu vrem doar să ne prezentăm? - și fiara, și reptila și Satana însuși! Sf. Biserica interzice cu strictețe orice astfel de distracție demonică. Iată ce a spus ea despre creștinii care își permit să se îmbrace: „Dacă copiii creștini fac asta, iar bărbații se îmbracă cu haine de femei, iar soțiile îmbracă haine bărbătești, iar în platforme (adică, măști) diverse persoane se prefac a fi ei înșiși, îi excomunica pe cei albi” (regula 61 a Colegiului Tula), adică îi lipsesc de Sfinte Sfinte. Gândiți-vă la asta, iubitori ai distracției de Crăciun!... „Bucură-te, tinere”, spune înțeleptul Solomon, „să știi că pentru toate acestea Dumnezeu te va aduce la judecată” (Ecl. 11:9). Iată de ce să ții cont în timpul distracției de vacanță. Dumnezeu judecă cu strictețe persoana care se complace în activități vătămătoare și uită de faptele care marchează sărbătoarea. Sărbătorile sunt zilele lui Dumnezeu, pe care ar trebui să le dedicăm în primul rând Domnului, să practicăm rugăciunea și faptele bune. În aceste zile ale lui Dumnezeu, Satana încearcă mai ales să-i ispitească pe oameni să păcătuiască. Așadar, fii vigilent, creștine, ca să nu cedezi în fața sugestiilor și mașinațiunilor dușmanului mântuirii noastre. Conversația nr. 5. La cuvintele cântării bisericești „Hristos S-a născut, proslăvește; Hristos din cer, ascunde-te; Hristos pe pământ, fii înălțat” I. Acum - în ziua sărbătorii pomenirii Nașterii Domnului Hristos Mântuitorul - să vorbim, fraților, despre acel cântec bisericesc cu care Sfânta Biserică a început să ne umple urechile cu câteva săptămâni înainte de sărbătoare însăși, parcă ne-ar pregăti pentru ea - cu care preoții Bisericii se vor arăta vouă și în casele voastre, aducându-vă la ziua de naștere a îngerului cel nou, a îngrășelului Sfânt, în același timp, învățând cum să petreci această zi de bun augur. Să ne adâncim în fiecare cuvânt înțelept al minunatului cântec al bisericii - înalt în spirit, adânc în sentiment și edificator în sensul său. II. a) „Hristos S-a născut, slăviți!” Și în mod firesc, când ne gândim la Nașterea lui Hristos, suntem chemați să-L slăvim pe Cel care S-a născut. Dacă ar fi o sărbătoare în cinstea vreunui binefăcător pământesc de-al nostru, care ne-a salvat de cea mai mare nenorocire sau ne-a adus cea mai mare prosperitate, ne-am îndrepta fără îndoială către el cu tot gândul: am vorbi despre el peste tot și l-am lăuda cu toată lumea, am încerca să-i dăm tot ce este plăcut: așa este proprietatea unei inimi recunoscătoare! Dar poate un binefăcător pământesc să fie comparat cu Isus Hristos? Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos, părăsește cerul și tronul Său, se întrupează din Preasfânta Fecioară Maria, locuiește în țara noastră săracă, îndură totul tocmai pentru a ne izbăvi de moartea veșnică și pentru a ne înălța la primul grad de cinste și beatitudine. Un astfel de inefabil Binefăcător al neamului omenesc se naște – așa că, slăviți – întoarceți-vă toate gândurile către El și către slăvirea Lui! Deși El, ca Domn al slavei, nu are nevoie de nicio slăvire a noastră, El Însuși „Dă tuturor viață și suflare și toate lucrurile”; deși El Însuși este infinit de glorios și mai presus de orice slavă, noi, slabi și nevrednici, trebuie să-L slăvim mereu, și mai ales în zilele sfinte care vin. Sfânta Biserică ne poruncește tuturor: slăviți. Strigă spre slava lui Dumnezeu, oricine și oricum poți; gândiți-vă în primul rând și vorbiți unii cu alții despre El în casele și întâlnirile voastre; măriți-L cu toate numele în care slava Lui și recunoştinţa noastră față de El pot fi exprimate; mustrează-i pe cei care nu cunosc dragostea Mântuitorului Născut pentru omenire. Slăviți-vă cu buzele și mai ales cu viața voastră, încercând să o conformați cu legea care a fost predată de Însuși Mântuitorul născut. b) „Hristos din cer, îndepărtați”. Propovăduind că Hristos vine din cer, Sfânta Biserică ne cheamă pe toți să-L întâlnim. Și care dintre noi, fraților, ar refuza o asemenea fericire - să-l întâlnească pe Domnul născut? Dacă îi considerăm fericiți pe acei oameni care au avut ocazia să-l vadă pe regele pământului și cu atât mai mult să-l primească în casa lor, atunci ce bucurie, ce fericire să mergi să-l întâlnești pe Regele regilor și Domnul domnilor! Dar cum îl putem întâlni pe El, Regele Ceresc, Domnul și Mântuitorul nostru? „Domnul este aproape de toți cei ce Îl cheamă, de toți cei care Îl cheamă în adevăr” (Ps. 145:18), spune psalmistul. Astfel, rugăciunea noastră adevărată fierbinte, atât acasă, cât și în mod special oferită în biserica sfânt al lui Dumnezeu, îl aduce pe Domnul mai aproape de noi. Și de aceea, dacă vrea cineva să-L întâlnească pe Hristosul născut, să vină la biserica sfânt. Aici Iisus Hristos, conform promisiunii Sale pline de har, este mereu prezent în mod misterios printre noi în adunările noastre de rugăciune; aici, în timpul Dumnezeieștii Liturghii, prin Preasfânta Taină a Euharistiei, El dorește „să ne ducă sufletul fără cuvinte în iesle și să-l aducă în trupul nostru profanat” (2 mol. de Sfânta Împărtășanie); aici „în cuvântul care poate fi citit al lui Dumnezeu se arată”, ca Sfântul Ambrozie din Milano – umblând, prezent și vorbind; aici El este prezent peste tot și este aproape de cei care Îl caută.” Îl vom întâlni pe Hristos Mântuitorul în case de doliu în persoana fraților noștri rătăcitori, săraci și suferinzi: fie că hrănim pe cei flămânzi, fie că îi îmbrăcăm pe cei goi, fie că îi vizităm pe cei bolnavi, fie că îi mângâiem pe cei îndoliați - Însuși Hristos Mântuitorul va primi toate acestea de la noi și se va asimila cu Sine după cuvântul Său (Matei:34-425). c) „Hristos pe pământ, urcă-te.” Cu aceste cuvinte, Sfânta Biserică pare să spună: „Fiindcă Hristos este pe pământ, te înalți la cer. De ce să ne despărțim de El, Mântuitorul nostru, când îngerii chiar au zburat din cer pe pământ și au cântat: „Slavă lui Dumnezeu în cei de sus”. Mântuitorul Hristos nu S-a pogorât pe pământ pentru a rămâne pe el și a face din el locuința Sa, ci pentru a ne arăta prin înfățișarea Sa pe pământ calea spre cer – adevărata noastră patrie – și pentru a ne da mijloacele de a ne urca acolo de pe pământ – o țară străină. De aceea, tocmai la nașterea Sa, Domnul apare ca un om smerit, fără nicio slavă pământească, pentru ca noi să nu ne oprim atenția asupra acestei slave și pentru ca, retrăgându-ne din lume, să ne ridicăm mintea către cei de sus și să recunoaștem pe Domnul lumii în Cel Născut. Și dacă vreodată, atunci tocmai de ziua de naștere a Mântuitorului nostru este cel mai potrivit pentru noi să începem calea către cer; dacă vreodată, atunci acum trebuie să lăsăm orice atașament față de cele pământești și coruptibile și să ne gândim la cele spirituale și cerești; acum se cuvine să părăsim obiceiurile păcătoase ale lumii și să lucrăm pentru mântuirea sufletelor noastre”. Mama noastră cea mai iubitoare, Sfânta Biserică, pentru mântuirea noastră, ne poruncește în viitoarele zile mari și sfinte ale celei mai mari sărbători creștine să ne înălțăm în minte și inimă de pe pământ la cer, pentru că Isus Hristos a venit să ne conducă acolo. (Vezi Predici, anexa la Manualul pentru pastorii rurali, 1892 Dec.). III. Așadar, fraților, în câteva cuvinte din cântarea sacrată edificatoare, Sfânta Biserică ne-a spus multe – motivul sărbătorii actuale, proslăvirea solemn bucuroasă a Mântuitorului Hristos, care a devenit celebru pentru re-crearea omului nu mai puțin decât pentru creația sa – și regulile de a petrece aceste sărbători cu demnitate. Să cântăm mai des acest cântec sacru atât cu buzele, cât și cu inima noastră, pentru propria noastră zidire și învățătură: „Cântați Domnului, tot pământul, și cântați cu bucurie, oameni, căci sunteți slăvit”. Amin. Convorbirea nr. 6. Despre cuvintele condacului sărbătorii Nașterii Domnului Hristos Astăzi Fecioara naște pe Cel Prea Esențial, iar pământul aduce pe Neapropiat o vizuină, îngerii și păstorii slăvesc, iar lupii călătoresc cu steaua: pentru că de dragul nostru s-a născut Pruncul, Dumnezeul Veșnic. I. Iată unul dintre cântările bisericești pentru sărbătoarea Nașterii Domnului, cântat de sus de duhovnicul luminat al Bisericii Constantinopol Sofia, Sfântul Roman. Prezintă pe scurt, dar clar, istoria Nașterii lui Hristos - precizează cine este născut acum și din cine, unde este născut și pentru ce, cum l-au întâmpinat cerul și pământul, îngerii și oamenii pe Nou-născut. II. Cine se naște astăzi? Dumnezeul atot-esențial, veșnic, Cel care a fost înaintea tuturor lucrurilor din lume, înaintea lumii și a timpului însuși; Oricine este născut din Dumnezeu Tatăl înainte de toate veacurile este co-începător și co-etern cu El; Astăzi se naște Singurul Fiu al lui Dumnezeu și Consubstanțial. Din cine este El născut? De la Fecioara. Fecioara îl naște pe Cel mai Esențial astăzi. Cum naște o Fecioară? Ea naște contrar regulilor naturii. Da, nu suntem primii nedumeriți când auzim acest secret. Chiar și înaintea noastră, neprihănitul Simeon, unul dintre cei 70 de interpreți, și-a exprimat o nedumerire similară. Când a tradus cartea profetului Isaia din ebraică în greacă, a ajuns la cuvintele: „Iată, fecioara va fi însărcinată și va naște un Fiu și-I vor pune numele Emanuel”, a început să se îndoiască și a vrut să le șteargă în manuscrisul său, dar îngerul Domnului care i s-a arătat, i-a ținut mâna și i-a spus: „Crede-i cel mai mare eveniment; sacrament, că nu veți vedea moartea până nu veți vedea pe Hristos Domnul, care se va naște din Preasfânta Fecioară.” Simeon l-a ascultat pe înger și a așteptat să se împlinească profeția. Într-adevăr, după 277 de ani, Simeon a fost onorat să-l primească în brațele sale pe Domnul născut din Preacurata Fecioara Maria și, mulțumind lui Dumnezeu, care a dat mântuirea lui Israel, și-a dat pașnic spiritul. Și Preasfânta Fecioară Maria Maica Domnului, că a jurat lui Dumnezeu să rămână feciorie pentru totdeauna și logodită cu sfântul bătrân Iosif doar pentru păstrarea fecioriei, nu a răspuns cu nedumerire la vestea Arhanghelului Gavriil despre conceperea și nașterea Fiului ei - nu l-a întrebat: „Cum voi ști că nu sunt soț atunci când nu sunt în căsătorie?” Dar Arhanghelul Gavriil i-a spus ca răspuns: „Duhul Sfânt va veni peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri, de aceea ceea ce se naște, ca Fiul lui Dumnezeu, va fi sfânt – fără păcatul strămoșilor”. Aceasta înseamnă că în timpul concepției și nașterii Celui Prea Esențial din Fecioară, nu vor acționa forțele slabe ale naturii create - nu statutele naturii, ci puterea atotputernică a lui Dumnezeu. Fecioara îl naște pe Cel Esențial fără durere, nestricăcios, rămânând încă Fecioară, așa cum un pom dă roade fără rău sau boală pentru sine și ca un tufiș, după Ioan Damaschinul, a ars și nu a fost mistuit. "O, profunzimea bogăției, înțelepciunii și cunoașterii lui Dumnezeu! Cât de neînțelese sunt destinele Lui și de nepătrunse căile Lui!" (Romani 11:33). Acolo unde vrea Dumnezeu, ordinea naturii este învinsă. Unde naște Fecioara pe Pruncul Dumnezeu? În bârlog. Pământul aduce o vizuină celor de neapropiat. Ce fel de naștere este aceasta? Peștera muntelui pe care stătea Betleem, unde păstorii conduceau animalele pe vreme nefavorabilă. În Betleem, cetatea lui David, unde Preacurata Fecioară Maria și Dreptul Iosif au venit din Nazaret, ca urmași ai lui David, cu ocazia recensământului național desemnat atunci de romanul Caesar Augustus, era o mulțime atât de mare de oameni încât nu era loc confortabil pentru biata mamă în travaliu în nicio casă. Fecioara Maria și logodnicul ei au fost nevoiți să caute un loc în afara orașului. Era o groapă de vite lângă oraș și s-au adăpostit în ea. Aici Fecioara a născut Pruncul, L-a înfășat și L-a culcat într-o iesle. O, condescendența extremă a lui Dumnezeu față de noi și iubirea nemăsurată pentru omenire! Cel pe Care cerurile și cerurile cerurilor nu-l pot cuprinde (1 Regi 8:27), Care trăiește în lumina neapropiată, Care este strălucirea slavei Tatălui, Care acoperă cerul cu nori, apare pe pământ sub forma unui copil slab, se ascunde într-o groapă, se culcă într-o iesle îmbrăcată, îmbrăcat în iesle... De ce ridică Domnul slavei, Împăratul cerului și al pământului, chipul ipostasului Tatălui, Fiul lui Dumnezeu, o asemenea umilință? De dragul nostru, oamenii - pentru, pe de o parte, pentru a restabili în noi chipul lui Dumnezeu căzut, pentru a rupe captivitatea păcatelor noastre, pentru a ne ridica din adâncurile bestialității la înălțimile asemănării cu Dumnezeu, pentru a ne ridica din valea pământească a plângerii la locașurile înalte și strălucitoare ale Tatălui Ceresc, pentru a fi copii de pe cealaltă mână a Tatălui Ceresc, pentru a fi copii de la cealaltă mână. bunătatea, simplitatea infantilă și credulitatea, să nu disprețuim sărăcia, să evităm luxul pentru a ne inspira să punem măreția în smerenie, înălțimea în umilință. Cum au salutat cerul și pământul, îngerii și oamenii nou-născutul? Îngerii și păstorii laudă, în timp ce lupii călătoresc cu o stea. În ceasul nașterii lui Hristos Mântuitorul, un înger ceresc în lumină divină se înfățișează păstorilor din Betleem care păzeau noaptea turmele pe câmp și le spune: „Nu vă temeți, vă vestesc mare bucurie în toată lumea: acum vi s-a născut un Mântuitor în cetatea lui David, chiar Domnul Hristos.” Și așa să-L recunoști: vei găsi un prunc înfășat, culcat într-o iesle. Împreună cu îngerul a apărut deodată o mare oaste a cerului, lăudând pe Dumnezeu și strigând: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni!” Păstorii, la cuvântul îngerului, se grăbesc la Betleem, iar ajungând acolo, îi găsesc pe Maria, pe Iosif, și pe Pruncul culcat într-o iesle, povestesc despre ceea ce li s-a vestit de la înger și toți cei care i-au auzit sunt uimiți de cuvintele lor. După aceasta, păstorii se întorc la turmele lor, slăvind și lăudând pe Dumnezeu pentru tot ce au auzit și văzut. Și cine sunt acești Magi și steaua cu care călătoresc? Magii erau principalii conducători ai regiunilor individuale, numiți de obicei regi în Sfintele Scripturi, familiarizați cu astronomia - știința observării stelelor. Într-o zi, în timp ce priveau corpurile cerești, au văzut o nouă stea extraordinară în est; După ce s-au concentrat asupra ei cu toată atenția, au început să o compare cu alte stele și să o compare cu cometele, iar după un studiu lung au descoperit că nu era ca ei. Loviți de vești și de caracterul neobișnuit al vedetei, Magii au ajuns la concluzia că aceasta înseamnă ceva extraordinar. La acea vreme, exista un zvon în întreaga lume că Conducătorul Universului va apărea odată din Iudeea. În conformitate cu acest zvon, mai ales la inspirația lui Dumnezeu, așa cum ne învață Sfântul Leon, Papa al Romei, Magii au decis în mod pozitiv că steaua care a apărut este steaua nou-născutului Rege al Evreilor. Asigurându-se cu toate cele necesare călătoriei, au pornit, fiecare din țara lui, Melchior din Persia, Gaspar din Arabia, Belthasar din Etiopia, în direcția și indicarea stelei și la nouă luni de la apariția ei au ajuns la Ierusalim. În Ierusalim, după ce au aflat de la regele Irod Edomitul unde s-a născut Hristos, au mers la Betleem. Steaua, care dispăruse când magii au intrat în Ierusalim, a apărut din nou de îndată ce au părăsit Ierusalim și, după ce i-au adus la Betleem, a coborât de sus pe pământ, deasupra locului în care se afla regele nou-născut. Magii intră în casă, Îl văd pe Prunc cu Maica Sa Maria, căd la pământ și I se închină. Apoi, după ce și-au deschis comorile, ei Îi oferă daruri: aur, tămâie și smirnă. Aur - ca pentru un rege, tămâie - ca pentru Dumnezeu, smirnă - ca pentru o persoană care trebuie să moară pentru păcatele lumii (căci în Răsărit au uns trupurile morților cu smirnă). După ce s-au închinat Pruncului Dumnezeu, Magii s-au întors în țările lor și acolo au fost începuturile creștinismului în rândul păgânismului. (Vezi Predici, anexa la Manualul pentru pastorii rurali, 1889 Dec.). III. Iată, fraţilor creştini, esenţa şi explicaţia cântării bisericeşti: Fecioara astăzi naşte pe Cel Prea Esenţial, şi tot aşa... Din Fecioară se naşte astăzi nu un om obişnuit, ci şi Dumnezeu; în persoana Născutului, două naturi sunt unite, Divină și umană și unite inseparabil, imuabil, neschimbabil și nedespărțit; după Divinitate, El este născut înainte de toate veacurile din Dumnezeu Tatăl; după omenire, El se naște în timp din Preasfânta Fecioară Maria prin acțiunea creatoare a Duhului Sfânt. Deși misterul întrupării Fiului lui Dumnezeu este de neînțeles pentru mințile ființelor pământești, aleșii lui Dumnezeu se ridică de la nedumerire la reverență față de Dumnezeu și devotament față de voința lui Dumnezeu. Deși situația nașterii trupești a Dumnezeului-om nu este de invidiat: El apare pe pământ în sărăcie extremă și umilință; cu toate acestea, odată cu nașterea Sa, toată creația începe să se miște, se grăbește să-L închine ca Creatorul ei și poartă de la sine daruri: îngeri - cântând, rai - o stea, păstori - o minune, înțelepți - comori, pământul - o vizuină, deșertul - o iesle, oameni - Maica Fecioară. Anexă la conversația nr. 6. Istoria originii cântecului bisericesc „Astăzi Fecioara naște pe Cel Prea Esențial...” Sfântul Roman Dulce Cântăreț a fost fiul unor părinți săraci, dar nobili, din Siria. Chiar de mic, se distingea prin blândețe și bună purtare, dar nu era educat, atât de mult încât nici nu știa să citească. După ce a slujit ca sacristan la una dintre bisericile siriene, Roman, cu zelul și ajutorul său deosebit, a câștigat o atenție deosebită din partea oamenilor buni. Dar simplitatea sa extremă a făcut din el un subiect de râs pentru oamenii fugari și obrăznici. Aceste batjocuri și insolență s-au intensificat și mai mult când Roman s-a mutat (rămânând în rangul său anterior) la biserica catedrală Sf. Sofia. Erau mai mulți acolo cărora le plăcea să râdă de simplitatea sacristanului. Între timp, Roman a slujit aici cu plin zel. Și astfel Patriarhul Eutimie, văzând râvna lui Roman, i-a dat o parte egală cu ceilalți care alcătuiau clerul catedralei. Acest lucru a stârnit invidie și ură față de Roman în rândul întregului cler. Bietul și jalnic sacristan a experimentat ridicolul la fiecare pas – și a îndurat totul cu fermitate. Oamenii invidioși aroganți și nedoritorii ai lui Roman au decis în cele din urmă să-l ridiculizeze public. Cu ocazia ajunul Nașterii Domnului Hristos, în Biserica Sfânta Sofia a fost o mulțime foarte mare de oameni. Roman, după obicei, aprindea lumânări în fața sfintelor icoane. Clericii, luându-l, l-au târât cu obrăznicie la cor și i-au spus: întrucât primești o cotă egală cu noi, azi trebuie să cânți singur pe amvon (după obiceiul de atunci) un condac, sau un cântec de laudă în cinstea sărbătorii. Roman era stânjenit. Ieșind din biserică, s-a închinat cu lacrimi amare în fața icoanei Maicii Domnului și a cerut cu stăruință mijlocirea Ei în fața Îndrumătorul înțelepciunii și al sensului, Dătătorul. Amărăciunea a pătruns adânc în sufletul lui Roman. Venit de la biserică, nu a mâncat mâncare și a adormit cu un duh jalnic, rugător. Dar într-un vis îi apare Regina Cerească, Maica Domnului, îi întinde un sul și îi spune: „Deschide-ți gura și mănâncă acest sul”. Roman a împlinit porunca Maicii Domnului. Trezindu-se, a simțit o bucurie extraordinară în suflet și o iluminare extraordinară a minții. După ce a mulțumit în mod adecvat și sârguincios Maicii Domnului, Roman cu sufletul liniștit a mers la biserică pentru Privegherea Toată Noaptea. A sosit timpul obișnuit pentru cântatul condacului (pe amvon). Roman s-a urcat cu îndrăzneală la amvon și a început cu vocea cea mai plăcută să cânte nu vechea, ci un cântec nou, inspirat de Duhul lui Dumnezeu: „Astăzi o fecioară naște pe Cel Prea Esențial, și pământul aduce groapă celor neapropiați, îngerii cu păstorii laudă, iar lupii călătoresc cu o stea veșnică a fost născută Dumnezeul nostru” a Nașterii lui Hristos). Întreaga biserică a fost uimită de cântarea dulce (de unde și porecla – dulce cântăreață) și înduioșătoare; toți au început să slăvească pe Domnul. Clerul a căzut la picioarele sfântului lui Dumnezeu, cerându-i iertare pentru jignirile ce i-au fost pricinuite. Patriarhul l-a hirotonit ca diacon. De atunci, cântecele bisericești au curs de pe buzele lui Roman Dulce Cântăreț ca un râu din belșug. El, fără îndoială, cu același ajutor dumnezeiesc, a întocmit mai mult de o mie de condacii pentru sărbătorile Domnului, Maicii Domnului și în cinstea sfinților. Convorbirea nr. 1. Despre sărbătoarea circumciziei Domnului nostru Iisus Hristos I. Sărbătoarea Nașterii Domnului se încheie și, în același timp, începe o nouă sărbătoare - Tăierea împrejur a Domnului nostru Iisus Hristos. Sărbătoarea face loc unei sărbători. Amintiți-vă, fraților, din istoria sfântă că atunci când Dumnezeu a intrat într-un legământ cu Avraam și i-a promis descendenți numeroși, ca nisipul în mare, ca stelele pe cer, el a stabilit ritul tăierii împrejur ca pecete sau semn vizibil al acestui legământ; în același timp, lui Avraam i s-a dat acest nou nume în locul celui precedent - Avram. Apoi, când Domnul, prin Moise, a dat legea poporului evreu, a mai poruncit (Lev. 12:3) ca ritualul tăierii împrejur să fie îndeplinit pentru fiecare copil evreu de sex masculin, altfel el nu ar putea aparține poporului evreu ales de Dumnezeu și nu ar putea fi participant la acele mari promisiuni ale lui Dumnezeu care au fost date lui Avraam și tuturor descendenților săi. În împlinirea acestei legi, s-a săvârșit asupra Domnului nostru ritul legal al tăierii împrejur, ca fiind coborât în ​​trup din seminția lui Avraam, în a opta zi după nașterea Sa, și I s-a dat numele Iisus, același nume pe care Arhanghelul Gavriil l-a vestit Sfintei Fecioare Maria în ceasul Bunei Vestiri. Numele ceresc Isus înseamnă Mântuitor, pentru că Domnul S-a născut în acest scop, pentru a salva pe toți oamenii de păcat, blestem și moarte. Acest nume al Domnului este omenesc, deși adus din ceruri. Numele Hristos, pe care îl adăugăm de obicei la numele glorios Iisus, înseamnă cel uns, în ebraică – Mesia. Evreii au numit regi, mari preoți și profeți unși; pentru că regii și marii preoți, la preluarea mandatului, erau de obicei unși cu ulei sacru. Amintiți-vă cum profetul Samuel a turnat untdelemn sacru asupra lui Saul și lui David, când, din porunca lui Dumnezeu, el i-a ales pe amândoi pentru împărăție, - cum a turnat Moise uleiul pentru ungere pe capul lui Aaron, când l-a numit mare preot pentru a sluji la tabernacol (Ex. 29). Și profeții au primit iluminare de la Duhul Sfânt, care se numește și ungere spirituală. Dar toate aceste titluri aparțin în cel mai înalt grad Domnului Isus: El este regele nostru, regele este biruitorul dușmanilor noștri; El este marele preot, care S-a jertfit pe cruce pentru păcatele noastre; El este un profet, El este învăţătorul nostru, care ne-a vestit voia lui Dumnezeu. Astfel, s-a înființat sărbătoarea împrejur, în amintirea acestui rit săvârșit asupra Mântuitorului nostru, în a opta zi după naștere, și, odată cu numirea Preasfântului Nume al Domnului, completează sărbătorirea Nașterii lui Hristos. II. a) Înființarea Sărbătorii împrejur datează din primele secole ale creștinismului, iar Sfânta Biserică, prin înființarea acestei sărbători, pe lângă păstrarea amintirii evenimentului, a avut în vedere, prin exemplul Însuși Domnul, să ne învețe împlinirea constantă a poruncilor lui Dumnezeu și ascultarea neîndoielnică de sfintele sale statute. „Domnul”, spune ea, „Şi-a dat un chip şi un semn pentru mântuirea tuturor: căci făcătorul legii împlineşte legea” (la Vecernia Mare stichera 2). Să luăm notă de această instrucțiune a Sfintei Biserici și să încercăm să o împlinim în acțiune. (Vezi Lectura de duminică, 1864). Să tragem pentru noi, iubiți frați, din evenimentele săvârșite acum de Sfânta Biserică și din alte lecții ziditoare. b) La tăierea împrejur a Fiului lui Dumnezeu, care s-a întrupat pentru mântuirea noastră, I s-a dat numele Isus. Ce înseamnă numele lui Isus? Mântuirea. Care? Totul, spiritual și fizic, temporar și etern, vizibil și invizibil. De ce rele suferă rasa umană căzută! El suferă de întuneric în minte, de mânie în voință, de necurăție și slăbiciune în inimă, de boală și moarte în trup. Toate aceste forme de rău vor fi distruse de Fiul lui Dumnezeu; din toate acestea El va salva oamenii complet și pentru totdeauna. Tocmai din acest motiv i se dă numele lui Isus, sau Mântuitorul; căci El o acceptă nu în felul în care numele sunt adesea acceptate printre noi pentru a purta doar un nume, ci pentru a-l realiza efectiv. De aceea, acest nume nu a fost dat întâmplător, la cererea, de exemplu, a Maicii sau a Sfântului Iosif, iar de sus, de la un înger, chiar înainte de conceperea Sa în pântece. Și îngerul, fără îndoială, nu a inventat-o ​​el însuși, ci a primit-o cu evlavie de la Însuși Domnul îngerilor, „de la care”, după cum notează apostolul, „toată familia din cer și de pe pământ” este numită (Efeseni 3:15). Prin urmare, „nu este niciun alt nume sub cer dat oamenilor prin care să fim mântuiți” (Fapte 4:12), în afară de numele Domnului Isus; De aceea, înaintea acestui nume venerabil, „să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ, și orice limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni 2:10-11). Facem bine, frații mei, că din evlavie nu dăm acest nume nimănui. Care creștin ar îndrăzni să poarte numele lui Isus? Dar lucrul extrem de rău este că acest nume preasfânt și cel mai dulce trece de la tărâmul evlaviei pentru mulți la tărâmul neatenției și uitării. Ce înseamnă toate marile nume din lume înaintea numelui unic al lui Isus? Căci, să repetăm, cuvântul apostolului este adevărat și demn de toată acceptarea: „Căci nu este sub cer alt nume dat oamenilor, prin care să fim mântuiți cu toții”, în afară de acest nume divin. Și când mântuirea noastră este în El, cum să nu-l iubim și să-l veneram? Iubitoare, cum să nu o repeți des și cu plăcere? Cu respect în fața lui, cum să nu-l prețuim și să inspirăm respect pentru el în toți cei pe care îi putem influența? Vechii creștini au fost atât de capabili să asimileze cel mai dulce nume al Mântuitorului, încât după martiriul Sfântului Ignatie l-a găsit vizibil întipărit în inima lui. Dacă o astfel de perfecțiune este dincolo de slăbiciunea noastră, atunci măcar să nu fim ca păgânii care nu cunosc numele lui Isus. c) Tăierea împrejur a Domnului este începutul vizibil al jertfei Sale de pe Cruce; căci toate celelalte tipuri de umilire și suferință, pe care El le va îndura pentru noi de-a lungul vieții, au constituit o Jertfă fără sânge, iar aici - fier și sânge, un vestitor vizibil al cuielor și al coroanei de spini. Vedeți cum Cel care este cea mai curată și sfințenie și-a început viața și acțiunile: cu tăierea împrejur. Nu este oare cu atât mai important pentru noi, necurați și întinați de păcate, să folosim timpul care ni s-a dat ca să facem tăierea împrejur spirituală în noi, adică să tăiem toate gândurile și prejudecățile nelegiuite, să stârpim toate patimile și dorințele zdrobitoare de suflet, să ștergem toate întinațiile spirituale și trupești? Altfel, ar fi mai bine ca viața noastră să fie scurtată decât să continuăm în păcate și fărădelegi. Dacă, prin mila Domnului, continuă, atunci acesta este un semn că este întristare care așteaptă pocăința noastră, ei ne-au așteptat de mult, de când ne-am abătut de pe calea dreptății și a adevărului. III. Să intrăm în spiritul și scopul Anului Nou; să înțelegem adevăratul și singurul beneficiu pe care îl putem obține din timp, nu doar pentru o vreme, ci pentru totdeauna; Să încetăm să căutăm mântuirea acolo unde ea nu poate fi găsită niciodată și să ne întoarcem către Cel care a fost trimis atunci, pentru care a venit în trup, pentru care și-a vărsat acum sângele pentru a ne mântui pe toți. De mai multe ori, dar de multe ori în această zi, El ni s-a arătat cu acest sânge ispășitor, cu exemplul Său înduioșător și mântuirea pentru noi. Se paki a apărut și acum a apărut pentru unii, după toate probabilitățile, pentru ultima oară. Să nu mai închidem ochii, să nu ne întoarcem urechile ca înainte; Să luăm și noi cuțitul jertfei de sine creștine și în spiritul credinței în numele atotputernic al lui Isus vom începe să tăiem împrejur tot ce se găsește în noi care este trupesc și contrar legii lui Dumnezeu. (Vezi „Predici”, Innocent, Arhiepiscopul Khersonului, vol. I, pp. 198–208). III. Boboteaza Domnului Convorbirea nr. 1, care conturează istoria sărbătorii Bobotezei cu lecții morale și dogmatice I. Acum Iisus Hristos, ajuns la vârsta de treizeci de ani prin natura umană (Luca 3, 23), a venit la râul Iordan, unde Sfântul Ioan Botezătorul a propovăduit pocăința, pregătindu-i pe evrei să primească pe Răscumpărătorul făgăduit și a primit botezul de la Ioan în apele Iordanului. Când Isus, după ce a fost botezat, a ieșit din apă, i s-au deschis cerurile și Ioan a văzut pe Duhul lui Dumnezeu, care s-a pogorât ca un porumbel și s-a pogorât peste El. Și iată un glas din cer, care spune: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea” (Matei 3:15-17). II. a) Iisus Hristos, prin botez, adică scufundarea în apele Iordanului, își începe slujirea pentru mântuirea neamului omenesc deschis, înaintea ochilor oamenilor. Prin botezul Său, El ridică botezul lui Ioan într-o Taină mântuitoare și prin exemplul Său stabilește că toți cei care cred în El sunt botezați și își pecetluiesc jurământul cu botez - în viitor să slujească cu toată puterea lui Dumnezeu unic, slăvit în trei persoane. b) Duhul Sfânt din cerurile deschise a coborât asupra lui Isus sub forma unui porumbel pentru a mărturisi că Isus vine de la Dumnezeu Tatăl - acolo este Hristosul făgăduit, „botezând cu Duhul Sfânt” (Ioan 1:33) și ca semn că El, Duhul Sfânt, se coboară peste toți cei care cred în Isus Hristos și primesc botezul conform poruncii Sale. c) Un glas din cer, glasul lui Dumnezeu Tatăl, a mărturisit și mai clar despre Cel care a primit botezul de la Ioan. Dumnezeu Tatăl a vorbit din ceruri: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea”. Dumnezeu Tatăl mărturisește despre Isus Hristos că El nu este un profet ca profeții din vechime și nu este un înger, ci „Fiul Unul Născut, care este în sânul Tatălui, El L-a descoperit” în Care se găsește favoarea tatălui Său. Astfel, Dumnezeu Tatăl mărturisește despre Isus Hristos că El este Dumnezeu adevărat, că toți oamenii trebuie să creadă în El, să-L iubească ca pe Fiul iubit al lui Dumnezeu, să urmeze învățătura Lui și să-și pună toată încrederea în El: căci în El este plăcerea Tatălui Ceresc și nimeni nu poate veni la Tatăl decât prin Isus Hristos (Ioan 14:6). d) Iisus Hristos încă nu și-a început propovăduirea și, între timp, în timpul botezului Său în Iordan, se dezvăluie solemn cea mai înaltă taină a Sfintei Treimi: Dumnezeu Fiul în natura umană acceptă botezul; Dumnezeu Duhul Sfânt se coboară asupra Fiului sub formă de porumbel; Dumnezeu Tatăl mărturisește despre Fiul Său iubit. Astfel, cel mai înalt sacrament al Sfintei Treimi, baza credinței și speranței noastre, a fost dezvăluit minunat oamenilor în timpul botezului lui Isus Hristos în Iordan. III. Fraţi! Deci această mare sărbătoare ne amintește de faptele mărețe ale lui Dumnezeu pe pământ – botezul Fiului lui Dumnezeu în apele Iordanului, coborârea Duhului lui Dumnezeu asupra Lui și mărturia Tatălui Ceresc despre El. Sărbătoarea Bobotezei ne amintește de marile binecuvântări ale lui Dumnezeu primite de fiecare dintre noi. Urmând exemplul și porunca Mântuitorului Hristos, toți am fost botezați în numele Sfintei Treimi, care s-a demn de a se arăta pe Iordan în ziua Botezului Domnului. În Taina Botezului, Duhul lui Dumnezeu ne-a umbrit invizibil și ne-a renăscut într-o viață de har. În această mare Taină, ni se dă și marele drept de a fi copii ai lui Dumnezeu, prin harul Domnului Mântuitorul, așa cum ne învață evanghelistul lui Hristos: „Celor care L-au primit (Hristos, Fiul lui Dumnezeu), le-a dat puterea de a se face copii ai lui Dumnezeu” (Ioan 1, 12). Amintindu-ne de botezul nostru în numele Sfintei Treimi, trebuie să ne amintim ce jurăminte am făcut atunci înaintea lui Dumnezeu și a Sfintei Biserici. Lepădând diavolul și toate lucrările lui, am făgăduit în toate zilele vieții noastre să slujim cu toată puterea unui singur Dumnezeu, închinat în trei Persoane, și să împlinim mereu sfânta Sa voință, care ne-a fost descoperită de Isus Hristos în Evanghelie și de sfinții Săi apostoli în Epistolele lor. Domnul Mântuitorul a spus: „Isus le spune: „Hâncarea Mea este să fac voia Celui ce M-a trimis și să termin lucrarea Lui” (Ioan 4:34). Așadar, împlinirea voinței lui Dumnezeu - păzirea poruncilor lui Hristos - este hrana adevărată, necesară pentru noi, care ne hrănește sufletul nemuritor, îl întărește într-o viață evlavioasă și virtuoasă, îl pregătește pentru viața veșnică în lăcașurile cerului și pe pământ îi dă adevărata pace, ca garanție a fericirii veșnice, după cuvântul celor care nu sunt foameți și cei nemântuiți. dreptate; căci ei vor fi mulțumiți”. Amin. (Alcătuit din „Predica” lui Eusebiu, Arhiepiscopul Mogilevului, vol. II, ed. 1870). Anexă la conversația nr. 1. Gânduri dogmatice și morale preluate din slujba sărbătorii Bobotezei Domnului 1) „Așa zice Domnul lui Ioan: „Vino profeție, boteză-te pe tine, care M-ai creat și M-ai luminat cu har, și nu te îndoi. Lasă totul acum, căci am venit să împlinesc toată dreptatea” (versetul de la ora 6). Domnul Isus Hristos, îmbrăcându-se cu firea umană, „devenind în înfățișare ca un om”, era în toate privințele asemănător cu noi, păcătoșii, cu excepția păcatului înnăscut nouă din pântece și, prin urmare, nu a avut nevoie să spele acest păcat în apele botezului, ci Domnul, ca întemeietor al credinței noastre, trebuia să împlinească toată neprihănirea, prin Iordan, prin botezul Lui de pe pământ, prin botezul lui Ioan, pe pământ. exemplul stabilește Sfânta Taină a Botezului și sfințește cu ea pe toți cei care intră în comunitatea credincioșilor; apoi, într-o discuție cu Nicodim, poruncește: „Adevărat, adevărat vă spun că, dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5). Botezul este ușa prin care intrăm în Biserica lui Dumnezeu, creată de Isus Hristos pe pământ. 1) Luminați de lumina Botezului, ca copii ai luminii, umblă, „probați ceea ce este plăcut lui Dumnezeu”, învață Apostolul Pavel (Efes. 5:10). Cei care sunt botezați, scufundați în ape, își îngroapă bătrânul în ele și ies din apă pentru o nouă viață spirituală. "Toți cei care am fost botezați în Hristos Isus, am fost botezați în moartea Lui. De aceea am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, așa cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, așa și noi să umblăm în viață nouă. Așa că socotiți-vă morți față de păcat, dar vii pentru Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru. De aceea nu lăsați să împărățiți în trupul vostru muritor, ca să nu vă împărățiți în trupul vostru muritor". (Romani 6:3-4,11-12). Trebuie să ne dezbrăcăm de omul vechi cu vechiul nostru mod de viață și să fim reînnoiți în spiritul minții „și să ne îmbrăcăm cu omul nou, creat după Dumnezeu în adevărată dreptate și sfințenie” (Efeseni 4:23-24). 3. „Nu întristați pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, prin care ați fost pecetluiți pentru ziua mântuirii” (Efeseni 4:30), adică Botezul. După Botez, credincioșii au primit darurile Duhului Sfânt prin punerea mâinilor apostolice asupra lor. Impunerea mâinilor a înlocuit acum Sfânta Taină a Confirmării, cu care suntem pecetluiți imediat după Botez și primim darurile Duhului Sfânt, Care nu are nevoie să ne jignească gândurile și faptele răutăcioase. Convorbirea nr. 2. Despre închinarea la sărbătoarea Bobotezei I. 6 ianuarie Sfânta Biserică prăznuiește Botezul Domnului nostru Iisus Hristos. Ziua Bobotezei Domnului este una dintre cele douăsprezece mari sărbători și este sărbătorită la fel de solemn ca și ziua Nașterii Domnului. Tot timpul de la Crăciun până la Bobotează se numește Christmastide. Conform instrucțiunilor Bisericii, ar trebui să le petrecem într-o sărbătoare spirituală, reflectând asupra evenimentelor din Betleem și Iordan. Sărbătoarea Bobotezei mai este numită și Sărbătoarea Bobotezei, Iluminării și Sărbătoarea Luminilor. Se numește Bobotează pentru că la botezul Mântuitorului s-au arătat lumii toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Din cerurile deschise „și Duhul Sfânt S-a pogorât peste El în chip trupesc ca un porumbel” (adică asupra Fiului lui Dumnezeu botezat - a doua Persoană a Treimii), și s-a auzit un glas (al Dumnezeu Tatăl) din ceruri, care spunea: Tu ești Fiul Meu Preaiubit; în Tine îmi găsesc plăcerea." Se mai numește și Bobotează pentru că la botez Iisus s-a descoperit Înaintemergătorul Său și apoi lumii întregi ca adevăratul Mesia. Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Nu ziua în care S-a născut Mântuitorul trebuie numită un fenomen, ci ziua în care a fost botezat. Nu prin nașterea Sa S-a făcut cunoscut tuturor, ci prin Botez, de aceea Bobotează nu se numește ziua în care S-a născut, ci ziua în care S-a botezat.” Această zi se numește Iluminarea și Sărbătoarea Luminilor pentru că, prin botez, Mântuitorul s-a arătat lumii ca adevăratul Mesia, Dumnezeu, care a venit pe pământ să lumineze „poporul care stătea în întuneric” și odată cu înfățișarea Sa „a văzut o lumină mare și celor care ședeau în pământ și umbra morții a strălucit lumina” (Matei 4:16). În Biserica antică, în ajunul sărbătorii, catehumenii erau luminați, adică au primit Botezul. În timpul sărbătorii Tainei ardeau multe lămpi, iar în timpul binecuvântării apei stăteau cu lumânări aprinse în mână. De aici provin numele sărbătorii „Iluminism” și „Svetov”. II. Slujba de Bobotează este similară cu slujba de Crăciun. a) Să vorbim mai întâi despre slujba din ajunul Sărbătorii Bobotezei. În ajunul sărbătorii (nomad) există un post strict. aa) După Utrenie se cântă orele regale. La primul ceas, după Rugăciunea Domnului, cititorul citește trei psalmi: al 5-lea, al 22-lea și al 26-lea, iar după troparia proclamă prokeimenonul: „Și Domnul a răcnit din cer, și Cel Preaînalt și-a dat glasul”. Aceasta este urmată de o citire a proverbelor din profețiile lui Isaia (capitolul 35). Profetul prevede un timp de revărsare abundentă a harului Duhului Sfânt, un timp de reînnoire și renaștere a oamenilor prin credința în Domnul Isus Hristos. Ceea ce a vorbit profetul din vremuri îndepărtate, a stat lângă el Ioan, Botezătorul Domnului, care le-a povestit oamenilor despre Domnul care S-a arătat în trup. Botezătorul este predicat în lecturile apostolice și ale Evangheliei (Fapte 13:25–32 și Matei 3:1–11). La ceasul al treilea, Psalmii (28, 41 și 50) îl slăvesc pe Domnul, care are putere asupra apelor. După tropare, se proclamă prokeimenonul: „Te-am văzut din apă, Doamne, te-am văzut din apă și mi-a fost frică”, și se citește profeția lui Isaia despre Împărăția lui Dumnezeu plină de har, în care oamenii primesc curățire și reînnoire. Lectura din Apostol subliniază diferența dintre botezul lui Ioan și botezul creștin (Fapte 19:1-8). Înaintemergătorul a botezat cu apă în pocăință, chemând pe toți să creadă în Isus Hristos care vine după el. Însuși Domnul nostru care a botezat cu Duhul Sfânt S-a arătat. Ioan a arătat spre El. Despre aceasta predică Sfânta Evanghelie (Marcu 1:1–8). În psalmii din ceasul al 6-lea (73, 76 și 90) se cântă măreția și puterea lui Dumnezeu, iar în proverb (Isa. cap. 12) se vestește mântuirea de la Domnul. Apostolul îi cheamă pe credincioși și pe cei care au fost botezați să trăiască după Hristos, la reînnoirea vieții (Rom. 6:3-12). Sfânta Evanghelie vorbește despre botezul lui Isus Hristos, postul Său de patruzeci de zile și începutul predicării (Marcu 1:9-15). În psalmii din ceasul al 9-lea (92, 113 și 85) se cântă măreția și puterea împărătească a Domnului, iar în proverb (Is. 49:8-15) se vestește dragostea lui Dumnezeu pentru neamul omenesc. Apostolul propovăduiește despre manifestarea harului lui Dumnezeu, mântuirea tuturor oamenilor (Tit 2:11-14; 3:2-7), iar în Sfânta Evanghelie - despre botezul Mântuitorului și Bobotează. bb) Liturghia se oficiază cu Vecernia, dacă seara de Bobotează nu cade sâmbătă sau duminică. După Ectenia Mare, după sticheră, am strigat către Domnul, iar la intrare se citesc proverbele cu Evanghelia. Prima din cartea Genezei (Geneza 1–13) este despre crearea lumii, a doua este despre trecerea miraculoasă a evreilor de-a lungul fundului Mării Roșii (Ieșirea 14:15–28) iar a treia este despre transformarea apelor amare ale Marah în dulci (Exod 15:22–27). Potrivit celui de-al treilea proverb, cititorul proclamă troparia: „Tu te-ai arătat în lume, care ai creat lumea și ai luminat pe cei ce stau în întuneric, iubitoare de oameni, slavă Ție” și altele, în care se cântă favoarea lui Dumnezeu față de oamenii care stau în întuneric și umbra morții. Al patrulea proverb vorbește despre trecerea miraculoasă a evreilor peste Iordan (Iosua 3:7–17), al cincilea despre trecerea profeților Ilie și Elisei prin el (2 Regi 2:6–15), iar al șaselea despre curățarea miraculoasă a lui Naaman Sirianul de lepră, după scufundarea lui în apă, după Cuvântul lui Elisei în apă. 5). Lectura este din nou întreruptă de tropari scurte, în care se cântă lumina lui Hristos, strălucind asupra celor ce stau în întuneric. Următoarele șapte proverbe amintesc de minunile săvârșite pe ape pentru poporul ales al lui Dumnezeu. După proverbe, apostolul citește despre împlinirea profețiilor Vechiului Testament pe chipul lui Isus Hristos (1 Cor. 10:1–4). Sfânta Evanghelie prezintă predica lui Ioan Botezătorul despre apropierea Împărăției lui Dumnezeu (Luca 3:1-18). Apoi Liturghia lui Vasile cel Mare sau Hrisostom continuă dacă seara de Bobotează cade sâmbătă sau duminică. cc) La sfârşitul Liturghiei se face sfinţirea apei. Se numește mare, spre deosebire de cel mic, care se realizează foarte des în biserici, în case și la izvoare. Marea sfințire a apelor a fost instituită în amintirea Botezului Domnului. De asemenea, indică evenimente din timpurile străvechi ale Bisericii Creștine. În primele secole ale creștinismului, în ajunul Bobotezei, noi membri care intrau în Biserică erau de obicei botezați; În timp ce se pregăteau pentru Botez, au fost numiți catehumeni, pentru că au fost anunțați, adică au fost învățați adevărurile credinței și regulile vieții creștine. Așa cum astăzi, la Botez, se dăruiesc lumânări aprinse primitorilor, tot așa în antichitate cei care se botezau ei înșiși țineau lumânări în mâini. Din dragoste pentru ei, cei prezenți au stat cu lumânări. În amintirea acestui fapt, Carta bisericii le ordonă acum creștinilor ortodocși să țină în mâini lumânări aprinse atunci când sfințesc apa. La începutul marii binecuvântări a apei se cântă solemn troparii: „Glasul Domnului strigă pe ape, zicând: veniți, primiți pe toți Duhul înțelepciunii, Duhul rațiunii, Duhul fricii de Dumnezeu, Hristosul descoperit” etc.; apoi se citesc trei proverbe, care descriu bucuria oamenilor care au ajuns să-l cunoască pe adevăratul Dumnezeu și au renaștet prin harul lui Dumnezeu (Isaia 35, 55 și 12). Lectura din Apostol propovăduiește despre prototipurile Vechiului Testament, arătând spre chipul Domnului nostru Iisus Hristos botezat (1 Cor. 10, 1-4), și Sfânta Evanghelie - despre botezul Mântuitorului și Bobotează (Marcu 1, 9-11). În Ectenia Mare, Sfânta Biserică se roagă „Pentru ca această apă să fie sfințită, prin puterea și acțiunea și afluxul Duhului Sfânt... Pentru ca harul mântuirii să le fie acordat... Pentru ca Satana să fie în curând zdrobit sub picioarele noastre și să fie stricat de orice sinod rău care se mișcă împotriva noastră... Pentru viața acestei ape, darul sfințirii, al mântuirii și al sufletului sfințirii, al păcătuirii și al sufletului. tot felul de foloase Despre existenţa acestei ape care duce la viaţa veşnică Despre cei care trag şi primesc pentru sfinţirea caselor”. În timpul ecteniei, preotul se roagă în secret ca Domnul să asculte rugăciunile noastre și să facă cu bunăvoință după cererea noastră; și apoi cheamă cu voce tare harul Duhului Sfânt: „Tu, care iubești omenirea, Împăratul, vino acum prin afluxul Duhului Tău Sfânt și sfințește această apă... Dă tuturor celor care se ating și ung cu ea sfințire, sănătate, curățire și binecuvântare”, și a dat. Prin rugăciune, preotul învață pacea tuturor și, la exclamație, scufundă de trei ori Crucea Cinstită în apă cu cântarea troparului: „Sunt botezat în Iordan (când ai fost botezat) Ție, Doamne, s-a arătat închinare triplă (s-a descoperit închinarea Preasfintei Treimi): Pentru Părinți, numirea Duhului Tău iubit, în glasul Fiului Tău pus la încercare. porumbel, anunțat cuvintelor Tale afirmația (asigură adevărul cuvintelor Tatălui) se arată, Hristoase Dumnezeul nostru, și luminează lumea, slavă Ție.” Apa a fost binecuvântată. Luați-o cu evlavie, creștine ortodox, și duceți-l acasă. Păstrează-l un an întreg, pentru că este foarte util în diverse ocazii din viață. Din cele mai vechi timpuri, creștinii au avut o profundă reverență pentru ea. A fost folosit la evocarea posedatului. Se bea si se bea cei care nu pot sau sunt nevrednici sa se apropie de Taina Impartasaniei: cei nebuni si excomunicati de la Impartasanie pentru pacate. Bolnavii îl folosesc și prin credință primesc vindecare. Se presara pe campuri, vite si albine; se foloseşte şi la sfinţirea vaselor care au fost pângărite într-un fel. Vedeți ce har dă Domnul Dumnezeu apei? De aceea se numește agiasma, adică un altar. Clericii merg cu apă binecuvântată la casele creștinilor ortodocși pentru a-L slăvi pe Domnul botezat. Primește-i cu cinste: ei îți aduc binecuvântare și sfințire în numele lui Dumnezeu. b) În ziua Bobotezei Domnului, precum și în ziua Crăciunului, slujba începe cu Completul Mare, la care se cântă versetele profetice: „Dumnezeu este cu noi”. Completarea se termină cu citirea imnului „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus”. Acesta este urmat de litiu și utrenie. Evanghelia dimineții propovăduiește botezul Mântuitorului și apariția Sfintei Treimi. Liturghia din sărbătoarea Bobotezei, ca și Nașterea lui Hristos, este „rănită, trudită de dragul privegherii”. La Liturghie se cântă antifoanele din Psalmii 113, 114 și 117. Ele conțin o indicație profetică a Domnului botezat și indică starea dezastruoasă a oamenilor înainte de apariția lui Hristos. În loc de Trisagion, se cântă: „Dacă ești botezat în Hristos, îmbrăcă-te cu Hristos”. Apostolul din Epistola către Tit (Tit 2:11–15; 3:5–7) anunță trimiterea către noi prin Hristos a harului divin, mântuitor pentru toți oamenii, și ne cere „să trăim cu respect, dreptate și evlavie în acest veac” și să fim „moștenitori ai vieții veșnice”. Evanghelia propovăduiește botezul Mântuitorului (Matei 3:13–17). După Liturghie, are loc o procesiune solemnă a crucii la izvoare și apă. Preotul și diaconul merg în veșminte bisericești pline. Preotul poartă o cruce pe cap, iar diaconul merge cu cădelnița. În față poartă lumânări aprinse, stindarde, o cruce de altar, Sfânta Evanghelie, o icoană a Maicii Domnului și sărbătoarea. În timpul procesiunii se cântă sticherele puse pentru binecuvântarea apei, iar clopotele sună. Ritul de binecuvântare a apei este același ca în Ajunul Crăciunului după Vecernie. Apa sfințită pentru veșnicie în biserică, și în râuri sau fântâni chiar de sărbătoare, are aceeași semnificație și sfințenie. Festivalul post-festival continuă până pe 14 ianuarie. (Vezi „Conversații non-liturgice despre slujbele divine”, partea 2, numărul VI, Sankt Petersburg, 1889). III. Iată, fraților creștini, o scurtă schiță a acelei slujbe extrem de edificatoare care are loc în ajunul și în ziua sărbătorii Bobotezei. Amintiți-vă de lecțiile salvatoare pe care ni le învață pe toți. A. Informații istorice despre cum se făcea binecuvântarea apei în vremuri străvechi în Rusia Din ziua adoptării creștinismului și până astăzi, sărbătoarea Bobotezei nu a fost sărbătorită cu atâta solemnitate ca aici, în Rusia. Sărbătorirea acestei zile a atins o solemnitate și o ceremonie deosebită în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, în perioada patriarhilor. La acea vreme, sărbătoarea festivă începea de obicei cu o zi înainte, în ajunul Bobotezei, sau în ajunul Bobotezei. Sărbătoarea începea de obicei cu plecarea Orelor Regale, care erau slujite în mod deosebit solemn în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, în prezența țarului însuși. După ore întregi în aceeași catedrală, s-a slujit Liturghia cu Vecernia, de care s-a legat indisolubil ritul de sfințire a apei. Atât Vecernia, cât și binecuvântarea apei au avut loc în prezența suveranului. Clericii, după ce au primit binecuvântarea patriarhului de a „pune ținuta la apă”, au așezat două mese în mijlocul bisericii: una pentru un vas cu apă și alte obiecte sacre, cealaltă ardezie, pentru sfintele moaște. Pe o masă au pus „o cadă de argint, un vas de argint, trei flori de colț, adică stropi”. Cu binecuvântarea patriarhului, vasul a fost umplut cu apă, iar lângă vasul de pe masă „s-au așezat patru șandale (sfeșnice) de argint zgomote, iar pe ele s-au luminat mulurile, iar deasupra mesei pentru sărbătoarea (o icoană) au fost așezate”. După ce a scufundat crucea în apă, patriarhul însuși a turnat apă sfințită într-un vas, cu care s-a dus imediat la altar pentru stropire, apoi a turnat-o în căni și „kratir”, el însuși a băut apa de trei ori din kratir, apoi a servit-o suveranului de același număr de ori, la care i-a stropit-o cu antidorul. După aceasta, protodiaconul a proclamat mulți ani suveranului și familiei suveranului pe nume, după care cântăreții l-au felicitat din nou pe rege de către patriarh, boieri și alte persoane, ceea ce a încheiat sărbătorirea Ajunul Bobotezei. Bobotează Ajunul Crăciunului era sărbătorit foarte sfânt pe vremuri. Astfel, mulți oameni evlavioși în ajunul Bobotezei nu mâncau mâncare până când apa nu era binecuvântată. Mâncarea în sine era foarte modestă, așa că consumul de pește în această zi era considerat cel mai mare păcat. Pe masa suveranului însuși, de la care, conform obiceiului care exista la acea vreme, mâncărurile erau trimise patriarhului și boierilor, ar fi trebuit să existe „nimic altceva decât pâine albă - o pâine, varză crudă și încălzită, ciuperci de lapte, capace de lapte de șofran sărat, crude și încălzite, kutyes și fructe de pădure”. În aceeași zi, după exemplul suveranului și al boierilor, se obișnuia să se împartă pomana oamenilor săraci cu mâncare, îmbrăcăminte și bani. Chiar în ziua de Bobotează, la Moscova a avut loc în acea vreme o sărbătoare care, prin măreția și splendoarea sa, a întrecut toate celelalte sărbători. În această zi, regele s-a arătat poporului în toată splendoarea măreției sale regale. La ora douăsprezece după-amiaza, țarul, în ținuta lui obișnuită, a făcut o procesiune la Catedrala Adormirea Maicii Domnului în timp ce clopotele bateau asupra lui Ivan cel Mare. În catedrală, suveranul și-a asumat „demnitatea regală” (adică o mare ținută regală cu toate regaliile), după care a început Liturghia. La sfârșitul Liturghiei, regele a ieșit din catedrală prin ușile sudice, iar patriarhul prin ușile vestice către „Erdan”. „Iordania” în sine a fost sculptată din gheața de pe râul Moscova sub formă de cruce, acoperită cu un frumos baldachin, susținută de patru coloane cu cornișe pictate cu vopsele, argint și aur și decorată cu o cruce aurita în vârf. Imaginile celor patru evangheliști au fost așezate în colțuri, iar în interior - apostolii și alți sfinți și, în final, imaginea Botezului Domnului. Toate acestea au fost decorate cu mătase și flori și frunze pictate din tablă sculptată. „Actul de binecuvântare a apei” însuși a fost săvârșit în acest fel. În primul rând, clerul s-a apropiat de patriarh și de suveran doi la rând și s-au închinat adânc, iar apoi patriarhul a împărțit lumânări tuturor, începând cu suveranul. În timp ce crucea era scufundată în apă, s-au tras tunuri și au sunat clopotele tuturor bisericilor din Moscova. După ce a scufundat crucea, patriarhul a scos apă din Iordan cu o găleată de argint și a dat-o clericului pentru a stropi trupele și oamenii. Patriarhul însuși l-a traversat de trei ori pe suveran, l-a stropit cu apă sfințită și l-a felicitat pentru sărbătoare. Sărbătoarea s-a încheiat prea târziu în acea zi, așa că vecernia în acea zi avea loc de obicei „fără cheltuieli”. Cu nu mai puțină solemnitate, în prezent, în amintirea Botezului Domnului, atât în ​​ajun, cât și în sărbătoarea însăși, se face sfințirea apei, care în cronicile antice rusești este numită „cruce de apă”. Seara se face în biserici, iar în sărbătoarea în sine - pe râuri, iazuri și fântâni, pe care le numim mers la Iordan. Sfințirea apei este acum deosebit de solemnă în Sankt Petersburg (și parțial în alte orașe de provincie). Aici, vizavi de Palatul de Iarnă, pe râul Neva, este construit magnificul Iordan. La finalul Liturghiei din Palatul de Iarnă, procesiune solemnă, la care participă maiestățile lor imperiale și membri ai casei auguste, episcopii și numeroși clerici prezenți în Sfântul Sinod, mărșăluiesc spre Iordan, iar în momentul în care Crucea dătătoare de viață este scufundată de Mitropolit în râu, se aud împușcături de tun de la Cetățile Petru și Pavel. (Vezi Missionary Review, 1897). B. Informații istorice despre motivul pentru care la sărbătoarea Bobotezei apa este binecuvântată de două ori În sărbătoarea Bobotezei, apa este binecuvântată de două ori. Unii dintre voi se vor întreba: de ce apa este binecuvântată de două ori în sărbătoarea Bobotezei? Se știe că în locul în care s-a născut, a trăit și a fost botezat Mântuitorul Hristos, sfințirea apei pe Iordan s-a făcut încă din cele mai vechi timpuri și până în zilele noastre are loc la miezul nopții sau în zori, întrucât potrivit legendei, la acest ceas a fost botezat Iisus Hristos. Dar mai târziu, când slujbele creștine au început să se țină în diferite locuri nu noaptea, ci în timpul zilei, a fost necesar să se amâne sfințirea apei până la zi, dar la ce zi? Este chiar în ziua sărbătorii, sau în ajunul acesteia, adică în ziua dinaintea sărbătorii, pentru că fiecare sărbătoare pentru noi începe seara? Dar apoi s-a întâmplat asta. În primele secole, mulți păgâni și evrei s-au convertit la creștinism; s-au numit catehumeni (catehumenii sunt cei care au fost deja invatati credinta crestina, dar nu au fost inca botezati). Pentru botezul lor au fost stabilite zile speciale ale anului (de exemplu, Paștele, Treimea); Aceste zile au inclus și ziua dinaintea Botezului lui Hristos. Și întrucât pentru botezul catehumenilor era nevoie de apă sfințită, s-a hotărât să se săvârșească sfințirea apei cu o zi înainte de sărbătoarea Botezului lui Hristos – și nu o sfințire mică săvârșită după nevoile creștinilor în toate zilele anului, ci o mare sfințire pentru ajunul sărbătorii. Astfel, s-a hotărât sfințirea apei de două ori: înainte de sărbătoare - pentru botezul catehumenilor, și chiar de sărbătoare - în amintirea Botezului lui Hristos. În vremea noastră, aproape că nu există catehumeni printre noi și, prin urmare, aparent, nu este nevoie să sfințim apa înainte de sărbătoare. Dar Sfânta Biserică a reținut această sfințire pentru că dubla sfințire a apei, adică în ajun și chiar în sărbătoarea, sporește triumful sărbătorii și sfințirea și iluminarea noastră. Ar trebui să ne bucurăm și să biruim că apa noastră este binecuvântată nu numai o dată, ci de două ori în sărbătoarea Bobotezei. Se poate spune, totuși, că actuala consacrare a apei și cea de mâine au semnificații oarecum diferite. Și anume: înainte de sărbătoare, apa va fi sfințită special pentru nevoile noastre și pentru nevoile chiar din această zi, adică va fi sfințită pentru ca noi să ne stropim și să ne sfințim casele, toată proprietatea și, mai ales, pe noi înșine cu această apă. Va fi sfințit pentru ca noi, care acum am postit până seara, să fim cinstiți pentru aceasta să ne împărtășim cu apă sfințită, să fim sfințiți, să ne pregătim și, în același timp, să anticipăm bucuria marii sărbători care vine. În ziua sărbătorii, apa va fi binecuvântată în amintirea botezului Mântuitorului Hristos. Atunci nu ne vom mai pregăti cu apă sfințită pentru sărbătoare, ci vom celebra sărbătoarea în sine prin sfințirea apei. B. Câteva cântări în ziua de Bobotează cu o scurtă explicație a) Pentru binecuvântarea apei. „Glasul Domnului pe ape strigă, zicând: Veniți, primiți tot duhul înțelepciunii, duhul înțelegerii, duhul fricii de Dumnezeu, (duhul) lui Hristos revelat.” „Astăzi (azi) apele sunt sfințite prin fire și Iordanul este împărțit, și pâraiele lui se întorc, Domnul este botezat în zadar.” „Așa cum a venit un om la râu, Hristoase Rege, și te străduiești (doriți cu putere) să primiți botezul servil, din mâna Înaintemergătoarei, păcat pentru noi, Iubitorule de oameni.” „La glasul (înainteamergătorul) strigând în pustie: pregătește calea Domnului, ai venit, Doamne, luând chip de rob, cerând botezul, neștiind păcatul: văzându-Te în apă și temându-se; Înaintemergătorul tremura și striga, zicând: cum va lumina candela luminii; cum să-i lumineze pe robul 23; ape pentru mine, Mântuitorule, îndepărtează păcatul lumii”. b) Tropar. „În Iordan m-am botezat Ție, Doamne, adorația trinitară s-a arătat: căci glasul părinților Tăi a mărturisit despre Tine, numindu-l pe Fiul Tău preaiubit; și Duhul, în chip de porumbel, a făcut cunoscut cuvintelor Tale afirmația: Hristos Dumnezeul S-a arătat și lumea luminii, slavă Ție.” Când Tu, Doamne, ai fost botezat în Iordan, s-a descoperit închinarea Preasfintei Treimi, căci glasul Tatălui a mărturisit despre Tine, numindu-Te Fiul preaiubit, iar Duhul, în chip de porumbel, a asigurat adevărul cuvântului (Tată); Hristoase Dumnezeule, Cel ce S-a arătat și ai luminat lumea, slavă Ție! c) Pe litiu. "Îmbrăcă-te în lumină ca o haină, pentru noi ai fost socotit vrednic să fii după noi; ești îmbrăcat astăzi în pâraiele Iordanului, nu le ceri pentru curățire, ci aranjându-ne să ne naștem cu Tine Însuți. O, minune! El gătește fără foc și zidește fără smerire și mântuiește pe cei care ne sunt luminați pe Hristos și pe sufletele noastre." Cel care s-a îmbrăcat cu lumină, ca și cu haine, S-a demnita să devină ca noi și acum este acoperit de pâraiele Iordanului, nu având nevoie de ele pentru curățire, ci în persoana Lui aranjându-ne să renaștem. O minune! El rafinează fără foc și recreează fără distrugere și îi mântuiește pe cei botezați în numele Său, Hristos Dumnezeul și Mântuitorul sufletelor noastre. d) Pe o poezie. „Pe râul Iordan, când Ioan te-a văzut venind în sine, a zis: „Hristoase Dumnezeule, pentru că ai venit la un slujitor, fără murdărie, Doamne; în numele căruia Te botez; Tatăl; dar pe El îl porti în tine. Fiul; dar Tu ești întrupat. Duhul Sfânt; și aceasta o vei da credincioșilor prin gură (Ioan 20:22) Arătați-vă Dumnezeu, miluiește-ne pe noi.” 1. „El a deschis fundul adâncurilor și cu uscatul Său (oamenii) trage, în el (adâncurile) acoperind contrariul, S-a slăvit Domnul cel puternic în luptă”. 3. „Domnul dă putere Împăratului nostru și ridică cornul (demnitatea) unșilor Săi, care sunt născuți dintr-o fecioară și vin la botez: Lui cu credincioșie strigăm: nimeni nu este sfânt, ca Dumnezeul nostru”. 4. „Doamne, când ai auzit glasul Tău, ai fost glasul celui ce strigă în pustie, căci ai tunat peste multe ape, mărturisind Fiului Tău, având tot Duhul coborât, strigă: Tu ești Hristosul, înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu”. Am auzit, Doamne, (Înaintemergătorul) glasul Tău, pe care l-ai numit glasul celui ce strigă în pustie; când Tu ai tunat peste multe ape (ale Iordanului), mărturisind despre Fiul Tău, El (Înaintemergătorul), plin de Duhul revelat, a exclamat: „Tu ești Hristosul, înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu”. 5. „Isus, Căpetenia pântecelui, să rezolve condamnarea care vine asupra primului Adam, creat, dar fără a cere curățire, ca Dumnezeu, cel căzut este curățit în Iordan: în el, după ce a ucis vrăjmășia, dă pace tuturor minților”. 6. „Glasul cuvântului, candela luminii, steaua soarelui, Înaintemergătorul, în pustie, pocăiți-vă, strigă către toți oamenii și curățiți-vă: iată, Hristos vine, izbăvește lumea de afide”. Glasul Cuvântului, candela Luminii, zorii - înaintașul Soarelui exclamă în deșert tuturor oamenilor: „Pocăiți-vă și curățiți-vă dinainte, căci iată că vine Hristos, răscumpărând lumea de la distrugere”. f) Condacul. „Tu te-ai arătat în această zi universului și lumina Ta, Doamne, s-a arătat peste noi, în minte (conștient) cântându-Te: „Tu ai venit și te-ai arătat, o lumină de neajuns.” 7. „Tinerii evlavioși, care s-au împărtășit din cuptorul de foc, au păstrat nevătămat duhul foșnet al rouei și pe îngerul lui Dumnezeu al condescendenței: și tot așa, udați în flăcări, am cântat cu mulțumire: Doamne și binecuvântat al Părinților, ești binecuvântat”. 8. „Taina glorioasă a Babilonului a fost dezvăluită de peșteră, care a scos rouă, ca și cum focul nematerial a fost primit de Iordan cu râuri și îmbrățișat în carnea Creatorului botezat: pe care oamenii îl vor binecuvânta și înălța pentru toate veacurile”. Cuptorul babilonian, după ce a vărsat rouă, a înfățișat acea taină minunată, dar Iordanul a putut să primească în pâraiele lui focul imaterial (al Divinului) și să-l îmbrățișeze pe Creatorul care a fost botezat în trup, pe care oamenii îl binecuvântează și îl înalță pentru toate veacurile. „Slăvește, suflete al meu, pe cea mai cinstită dintre oștile de sus, pe Preacurată Fecioară Maria.” 9 . „Orice limbă este nedumerită să laude binecuvântările moștenirii noastre, dar mintea și lauda lumească a Ta către Maica Domnului sunt uimite: Tu ești o ființă bună, primește credința, căci dragostea noastră divină cântărește: Căci Tu ești mijlocitorul creștinilor, Te mărim.” Nici o limbă nu este în stare să te laude la adevărata ta valoare și până și mintea îngerească este nedumerită (cum) să Te cânte, Născătoare de Dumnezeu, dar la fel de bine ca Tine, primește credința, că Tu cunoști iubirea noastră vie; Sunteți un reprezentant al creștinilor; Te mărim. "O, mai minunată decât mintea Nașterii Tale, o, atotcurată Mireasă, binecuvântată Mamă! După ce am primit mântuirea desăvârșită, îl lăudăm cu vrednicie ca pe un binefăcător, purtând darul unui cântec de mulțumire." O, cât de uluitoare sunt minunile nașterii Tale, Preacurată Mireasă, binecuvântată Mamă! Primind prin Tine o mântuire atotdesăvârșită, cu vrednicie te lăudăm ca pe un binefăcător, oferind un dar de cântec de recunoștință. g) La Liturghie. 1 Antifon Ps.113:1–3.5. „În ieșirea lui Israel din Egipt, casa lui Iacov a devenit un popor barbar, iar Iuda a devenit sanctuarul Său, Israel provincia Sa. A apărut marea (roșie) (a văzut pe poporul protejat de Dumnezeu Însuși) și a alergat (s-a despărțit), Iordanul s-a întors înapoi (întors). Пс.114:1–5 „Am iubit (pe Domnul), pentru că (pentru că) Domnul va auzi glasul rugăciunii mele. Căci pleacă urechea Ta spre Mine și în zilele mele Îl voi chema. După ce m-au îmbrățișat cu boli de moarte, necazurile iadului m-au găsit. Am găsit durere și boală și am chemat numele Domnului. Domnul este milostiv și drept și Dumnezeul nostru are milă”. 3 Антифон. Пс.117:1–4 . „Mărturisește (mărturisește) pe Domnul, căci (căci El) este bun, căci îndurarea Lui este în veac. Casa lui Israel să spună, deci, că este bine... Să spună casa lui Aaron, de aceea toți cei ce se tem de Domnul să spună că îndurarea Lui este în veac”. D. Despre râul sacru Iordan 24 Nu există râu în lumea lui Dumnezeu mai sacru pentru un creștin decât râul Iordan. În pâraiele acestui râu sacru, Domnul nostru Iisus Hristos s-a demnat să primească botezul de la Botezătorul Ioan. Pe Iordan, după Botezul Domnului, închinarea Noului Testament la Sfânta Treime a apărut lumii. Pe Iordan, cea mai mare taină a Bobotezei a fost descoperită poporului lui Dumnezeu. „În Iordan sunt botezat Ție, Doamne, se arată adorația trinitariană” (troparul sărbătorii Bobotezei). Există cea mai adâncă vale de pe pământ - aceasta este Valea Iordanului; Nu există vale mai adâncă pe pământ decât aceasta. Fiind cea mai adâncă vale a globului, această zonă nu a cunoscut și nu cunoaște iarna noastră rusească, zăpezile noastre, gerurile noastre amare... Valea adâncă a Iordanului este o albie naturală și naturală a pâraielor sacre ale râului sacru Iordan. Niciodată până acum aceste pârâuri nu au fost legate de gheață și nu au văzut niciodată acoperirea de gheață a râurilor din nord. Căldura apelor iordaniene nu este niciodată mai mică de 15 grade Celsius. Iar Iordanul provine din topirea zăpezilor veșnice de pe înălțimile munților libanezi. Izvoarele râului Iordan se formează astfel: în zilele recoltei grâului în Țara Sfântă, zăpada și gheața munților libanezi învecinați cu Țara Sfântă încep să se topească. În apropierea granițelor străvechi ale „tribului lui Dan”, din Liban, își are originea primul mic pârâu al Iordanului. (Numele Dan este, fără îndoială, reflectat aici în numele – Iordania). Al doilea pârâu, mult mai mare, își are originea în apropierea orașului Cezareea Filipului (Matei 16:13). Pe parcurs, de-a lungul cursului său, luând în multe alte pâraie de munte, acest pârâu, care se contopește cu prima sursă a Iordanului, curge ca un mic râu de munte în micul lac Samokhonitskoye (sau acum Merom). Lacul are 6 mile lungime. Din Merom Iordanul curge ca un râu spumos, asemănător cu râurile noastre caucaziene - Rion, Aragva etc. După ce a parcurs rapid un spațiu de 15 mile, Iordanul se varsă în Marea Galileii sau Marea Tiberiade - marea pe care apostolii lui Hristos, înainte de a li se acorda chemarea de a fi pescari de oameni, s-au angajat numeroși pești de nativii lor. Furtunile frecvente, instantanee ale acestui lac-mare au cunoscut glasul poruncitor divin al Mântuitorului nostru, care a interzis vânturile și a stabilit tăcerea în mijlocul furtunii (Matei 8:26). Din Marea Tiberiadei, care are 25 de mile lungime, Iordanul iese ca un râu frumos, adânc, cu curgere rapidă. Aici râul, șerpuind între munții Moab și Iuda, primește valea largă și fertilă a Iordanului. Această vale este grădina minunată a lui Dumnezeu! Aici este verdeața care nu se stinge niciodată de ierburi, flori, oleandri, palmieri de coastă și alți copaci umbriți și cereale care mângâie privirea. Dar mai multe despre asta mai târziu. După ce a trecut pe toată lungimea Țării Sfinte, Iordanul dispare în cele din urmă în apele liniștite ale Mării Moarte. În îmbrățișarea moartă a acestei mări, Iordanul mereu murmurător, plin de viață, pare să înghețe. Dacă un mic pește iordanian este transportat de râurile cu curgere rapidă în adâncurile de asfalt (rășină) ale Mării Moarte, Marea Sodomei, atunci adoarme imediat. Atât de des îmbrățișarea morții îi smulge pe neașteptate chiar și pe cei care înoată prea repede de-a lungul șuvoiului deșertăciunii cotidiene! Valea Iordanului, în întinderea sa directă de la Marea Tiberiadei până la Marea Moartă, nu se întinde pe mai mult de 100 de mile. Dar, șerpuind printre munții vecini, de-a lungul curbelor și versanților lor, această vale se întinde până la 300 de mile. Prin acest spațiu a trecut Domnul nostru Iisus Hristos când din Galileea S-a îndreptat spre Ierusalim, nu pe un drum drept prin Samaria vrăjmașă, ci pe un drum giratoriu, prin țara de dincolo de Iordan. Hristos Domnul a mers pe această cale în al treilea Paște spre suferința Sa liberă pe vârful Golgotei. Și pentru noi calea spre cruce și mântuire nu este întotdeauna aproape. Lățimea Sfântului Iordan nu este aceeași peste tot, desigur. În alte locuri, munții lui Iuda și Moab, convergând la dreapta și la stânga, comprimă apele râului în pasajul cel mai îngust. Aici râul are o lățime de doar câteva strânse. Iar Iordanul trece repede prin aceste pasaje groaznice! Aici clocotește și fierbe. În aceste locuri, în comparație cu profetul lui Dumnezeu Ieremia, Iordanul iese ca un leu din înălțimi (Ier. 49:19). În alte locuri, unde lățimea văii este foarte spațioasă - 15-20 verste, Iordanul în albia lui își gâfâie pâraiele măsurat și liniștit. Lățimea sa în aceste locuri poate fi de 20 de brazi sau mai mult. Nu existau poduri pe Iordan. Ele nu există acum. Așa cum patriarhul Iacov a traversat acest Iordan cu toiagul său (Gen. 32:10), tot așa acum toți pelerinii trec Iordanul trecând cu vadul apei. Iordanul este în general un râu adânc. Dar de-a lungul cursului său există aproximativ 5 treceri naturale de vad. Aceste treceri înlocuiesc podurile de pe râu. Există o interpretare că astfel de traversări au fost numite vifavars. Sfântul Evanghelist Ioan Teologul, propovăduind Evanghelia botezului Înaintașilor Domnului, spune că „aceasta s-a întâmplat în Betabara, lângă Iordan, unde a botezat Ioan” (Ioan 1, 28). S-a notat deja mai sus că sfântul Iordan, ca un râu de munte, curge foarte repede, ducând tot ce-i iese în cale. Câte „ramuri ale Palestinei” sunt duse de râul care curge rapid în apele liniştite ale Mării Moarte! De pe fund și din laturi, Iordanul duce o mare cantitate de namol și nisip în curentul său. Prin urmare, apa iordaniană este noroioasă și noroioasă în timpul curgerii sale, ca toate râurile din Caucazul muntos. Dar dacă această apă se depune într-un vas curat, este transparentă și pură, ca cel mai pur cristal. Într-un vas bine sigilat, această apă nu se strică niciodată. Și câtă apă iordaniană a fost adusă în Sfânta Rusă de pelerinii noștri domestici! Cadrul natural prin care curge Iordanul este solemn maiestuos: aceasta este Valea Iordanului. Aceasta vale este minunata! Ea este plină de viață neîncetată. Aici este oferit un necontenit imn de laudă Creatorului Atot-Bun. Munții înalți de lângă Iordan și toate dealurile îl laudă pe Domnul aici, copacii sunt roditori (pe malurile Iordanului crește din belșug roscovul, fructele cărora pelerinul rus Barsky le numea lăcuste), animale și toate vitele (și până astăzi în Valea Iordanului sunt leoparzi, lei, mistreți, hiene, șacali și alte animale sălbatice); Păsările Îl laudă și pe Domnul aici: cu cântecul privighetoarei, cu gâghiul unui porumbel sălbatic, care amintește de plânsul și râsul unui copil, strigătul rândunelelor umple Valea Iordanului zi și noapte. Și acesta este murmurul neîncetat al apelor multor râuri sacre!... Nu uita niciodată această poză maiestuoasă pentru oricine a văzut-o măcar o dată... Pe Iordan au avut loc multe evenimente sacre, atât din istoria Vechiului Testament, din istoria Noului Testament, cât și din istoria Bisericii Universale a lui Hristos. Strămoșul celor 12 triburi ale poporului evreu, Patriarhul Iacov, a trecut râul Iordan. Iosua a transpus în mod miraculos întreaga oștire a poporului evreu peste Iordan (Iosua 3:15). Regele David s-a refugiat în spatele Iordanului, scăpând de persecuția fiului său iubit Absalom (2 Sam. 17:22). Conform cuvântului profetului lui Dumnezeu Elisei, Naaman Sirianul, după ce s-a spălat în Iordan de 7 ori, a primit vindecare de lepră severă (2 Regi 5:10). Dincolo de Iordan era tabăra temporară a lui Iuda Macabeu (1Mac.5:52). Treceau adesea Iordanul și Sfinții Apostoli, însoțindu-le pe Învățătorul lor Divin. Și acum „fântânile apostolilor” indică drumul de la Iordan până la Ierusalim. Să terminăm de unde am început. Cel mai important eveniment sacru de pe Iordan este Botezul Domnului și Bobotează Sfintei Treimi. Dar poate cineva va spune: cât de nefericit sunt că nu am fost pe râul Iordan. Reclamație nefondată! Noi toți creștinii am fost cinstiți cu marea și sfânta Taină a Botezului. Izvorul Botezului, după ce ne spăla păcatul originar, a fost pentru fiecare dintre noi Iordanul sacru. Convorbirea nr. 3. Despre semnificația apei sfințite de Bobotează I. Ceea ce este deosebit la sărbătoarea Bobotezei este că în această zi de sărbătoare apa este binecuvântată. Sfânta Biserică a folosit de multă vreme apa sfințită și s-ar putea crede că sfințirea apei a început în vremurile apostolice. În consecință, apa sfințită este venerabilă datorită vechimii și longevității sale profunde. Când ne stropim cu apă sfințită și o folosim pentru diferite lucrări evlavioase, facem ceea ce au făcut creștinii evlavioși din toate timpurile. II. Dar, în același timp, este destul de adevărat că apa sfințită aduce multe beneficii diferite celor care o folosesc în mod corespunzător. a) Prin apa sfințită primim harul lui Dumnezeu: trezește în noi pocăință pentru păcatele noastre, produce în noi adevărata evlavie. Iar dacă te stropești cu apă sfințită și în același timp ai un sentiment de pocăință, atunci primești iertarea păcatelor; Apa sfințită este și un adevărat remediu împotriva tuturor ispitelor, mai ales a celor care vin de la diavol. Așadar, când ispita va veni peste tine și gusti câteva picături de apă sfințită cu evlavie și speranță, marcându-te cu semnul crucii, atunci poți fi sigur că Dumnezeu îți va da harul de a birui ispita și de a-ți păstra conștiința curată. Diavolul se teme de apa sfințită și fuge de ea. Toate locurile care sunt stropite cu credință, speranță și evlavie cu apă sfințită sunt inaccesibile spiritului rău: el nu îndrăznește să se apropie de aceste locuri. b) Apa sfințită poate servi atât pentru vindecarea de boli, cât și pentru eliberarea de multe alte rele și necazuri. Și nu trebuie să fim surprinși de acest efect miraculos al apei sfințite. Această apă își primește puterea din rugăciunile Bisericii, iar Biserica se roagă atunci când sfințiește apa, pentru ca Dumnezeu să-i dea puterea binecuvântării Sale, pentru ca tot ce este stropit cu ea să fie liber de orice rău. c) Puterea apei sfințite se extinde dincolo de mormânt. De asemenea, aduce mângâiere, ajutor și întărire morților. Ea primește această putere prin rugăciunile Bisericii; Când Biserica stropește cu apă sfințită trupurile morților sau sicriele și mormintele lor, se roagă lui Dumnezeu ca Dumnezeu să curețe sufletele celor decedați și să le înmoaie durerile cu roua cerească a mângâierii. De aceea, bine faci când, după exemplul Bisericii, stropești cu apă sfințită sicriele și mormintele morților. Așa cum ploaia împrospătează florile șterse de la căldura soarelui, tot așa apa sfințită întărește sufletele morților cu puterea rugăciunilor Bisericii și a rugăciunilor tale. III. Astfel, vedeți, fraților, că apa sfințită este un adevărat mijloc de a îndepărta multe rele de la noi și de a ne aduce multe foloase și îndurări diferite. Prin urmare, păstrează apa sfințită în cinste și folosește-o, urmând exemplul străvechii Biserici Creștine, pentru a trezi în tine gânduri și sentimente mântuitoare și pentru a obține diverse beneficii mentale și fizice. Extrageți apă sfințită, aduceți-o la casele voastre și depozitați-o într-un vas curat pentru o utilizare pioasă. Stropiți-vă cu ea mai des, mai ales dimineața și seara și când intrați și ieșiți din casă. Dar fă aceasta nu din simplu obicei și fără niciun gând, ci cu evlavie, cu un sentiment de pocăință și cu speranță. Stropiți-o des peste tot ce este în casa și în curtea voastră, pentru ca duhul rău să nu aibă acces la voi, pentru ca tot răul să fie abătut de la voi și pentru ca Dumnezeu să locuiască printre voi împreună cu îngerii. Dacă folosești apa sfințită cu pocăință, evlavie și speranță, atunci ceea ce se roagă Sfântul se va împlini. Biserica la sfințirea apei cu cuvintele: „Dumnezeu Mare și Atotputernic, care a creat cerul și pământul și a întemeiat toate rânduielile în lume, înaintea Căruia tremură îngerii, arhanghelii și toate puterile cerului! Privește în sus la această apă din înălțimile cerești și sfințește-o cu Duhul Tău Sfânt. Fie ca să fie de mare folos de ea și să se ungă cu ea pentru toți cei ce se ung cu sufletul. trupuri, să alunge orice vrăjmaș împotrivit, să atragă harul și îndurările Tale. Fie ca ea să ne înmoaie inimile și să ne încălzească cu dragoste pentru Tine. Fie ca ea să ne sfințească toate locuințele și toate căile noastre pământești. Și astfel, fiind răsplătiți aici cu împărtășirea apei Tale sfinte, să fim răsplătiți într-o zi cu slava Ta veșnică. (Vezi „Ordinul Marii Binecuvântări a Apei”). Amin. Anexă la conversația nr. 3. Despre apa sfântă Bobotează „Astăzi natura este sfințită de apă” (Troparul pentru sfințirea apei) Cât de fericiți sunt, ascultătorilor, acei creștini care, în această sărbătoare de la miezul nopții, au comemorat Botezul Domnului în Palestina, chiar în locul în care a fost botezat Mântuitorul. Cine dintre noi nu ar vrea să fie în locul lor pentru a bea din râul sfânt și a se scalda în el? Care dintre noi nu prețuiește mântuirea sufletelor noastre și sfințirea trupurilor noastre cu apă iordaniană! Spre mângâierea noastră, în această sărbătoare Dumnezeu ne-a trimis Iordanul Său, pentru care va avea loc procesiunea crucii după Liturghie. Iar pe Iordanul nostru - Crucea cinstită și dătătoare de viață, care îl înfățișează pe Însuși Domnul nostru Iisus Hristos, este scufundată în apă. Și aceeași binecuvântare și aceeași consacrare coboară pe această apă precum a fost peste apele Iordanului, în care a fost botezat Mântuitorul. „Astăzi natura este sfințită de ape”, cântă Sfânta Biserică. Prin scufundarea în apă a Crucii Cinstite și dătătoare de viață a Domnului, în timpul rugăciunii Sfintei Biserici, apa este sfințită, făcută sfințită, făcătoare de minuni, tămăduitoare pentru suflete și trupuri, alungând duhurile rele. După aceasta, ce dar de preț ar trebui să fie pentru noi toți apa acum sfințită și ce păcat grav este pentru noi să nu folosim această apă, ci să ne întoarcem la vrăji, șoapte și diverse alte superstiții pentru vindecarea de boli psihice și fizice! În timpul actualului ritual sacru de sfințire a apei, Sfânta Biserică îi cere Domnului să vină prin afluxul Duhului Sfânt, să sfințească această apă și să-i dea putere miraculoasă. „Și dă-i harul eliberării, binecuvântarea Iordanului”, se roagă Sfânta Biserică, „creează cu ea un izvor de nestricăciune, un dar de sfințire, o soluționare a păcatelor, o vindecare a bolilor, un demon distrugător, inaccesibil la forțele împotrivă, plin de putere îngerească: pentru ca toți cei care îl atrag și primesc pentru împărtășire și curățare de suflete, să aibă sufletele și curățarea trupurilor. patimi, pentru sfințirea caselor, și voi face o bună parte pentru orice folos.” Și mai departe: „Și dăruiește tuturor celor care se ating de ea și se împărtășesc și se ung cu ea sănătate, curățire și binecuvântare.” Când Crucea cinstită și dătătoare de viață a Domnului este scufundată de trei ori în apă - în cinstea și slava Preasfintei Treimi, în timp ce cântă troparul „Sunt botezat în Iordan, Doamne”, Domnul nostru Iisus Hristos răstignit pe această Cruce sfințește această apă și îi dă putere miraculoasă, tămăduitoare și sfințitoare. Apa obișnuită, prin natura sa, este numai sănătoasă pentru trup, dar prin sfințire natura ei se schimbă, se îmbunătățește, se înalță, astfel încât devine mântuitoare pentru trup și suflet. Când gustăm cu evlavie apa consacrată, ea ne curăță, revitalizează și ne reînnoiește sufletul și corpul. Prin stropirea acestei ape sfințite, nu numai că suntem curățați și iluminați, ci și tot ce ne înconjoară. Casele noastre, vitele și toate lucrurile care ne aparțin sunt consacrate ei. Sfânta Biserică ne vrea nu numai pe noi, ci și tot ceea ce avem să fim sfințiți prin harul lui Dumnezeu. Ea ne învață să credem că apa acum sfințită are o putere mare, miraculoasă. Această apă sfințită, datorită puterii credinței în puterea ei tămăduitoare, alungă de la noi duhurile rele, curăță orice murdărie, vindecă afecțiuni, atât psihice, cât și fizice, mai ales pe cele care apar din influența nocivă a diavolului asupra sufletului și trupului nostru. Apa de Bobotează este atât de importantă și atât de necesară pentru toți creștinii încât însuși băutul acestei ape este numit în cărțile bisericești „împărtășire”. Aceasta nu înseamnă că această apă are aceeași putere divină ca însăși Împărtășania Sfântului Trup și Sânge al Mântuitorului. Nu. Apa de Bobotează este importantă și sfântă; dar nu poate înlocui Sfânta Împărtăşanie a Marilor, Sfintelor, Dumnezeieşti Taine ale lui Hristos. Ea trebuie folosită cu încrederea că servește la înlăturarea păcatelor, la vindecarea sufletului și a trupului și pentru toate binefacerile corecte și pentru a îndepărta orice calomnie a dușmanilor vizibili și invizibili. Cunoscând prezența puterii atotsfințitoare a lui Dumnezeu în apa Bobotezei, Sfânta Biserică însăși folosește această apă sfințită ca pe un dar valoros și nestricăcios. Ea consacră icoane sfinte și toate vasele și veșmintele sacre folosite în timpul închinării. Sfânta Biserică poruncește să fie folosită pentru purificarea diferitelor lucruri care au fost pângărite într-un fel. Toată lumea poate vedea miracolul puterii și harului atotsfințitor al lui Dumnezeu în această apă sfințită și poate testa cu propria experiență. Apa simplă neconsacrată, depozitată într-un loc cald, se strică în curând și capătă un gust și un miros urât. Acest lucru nu se întâmplă cu apa de Bobotează: ea rămâne incoruptibilă un an întreg sau mai mult. Nu este asta un miracol? Minunea este cea mai evidentă, deschisă tuturor. Sf. Ioan Gură de Aur spune că apa Bobotezei rămâne nestricăcioasă mulți ani, este proaspătă, pură și plăcută, de parcă tocmai ar fi fost extrasă dintr-o sursă tocmai în acest moment. De aceea această apă sfințită, numită în greacă „agiasma”, adică un altar, este prescrisă de Sfânta Biserică pentru anumite persoane care au fost excomunicate de la Sfânta Împărtășanie pentru păcate grave. Deci: trebuie să ne sfințim casele, să vindecăm boli și patimi sau să alungăm de la noi spiritele rele - iată un medicament valoros și miraculos pentru noi - apa sfințită a Bobotezei. (Vezi „Interlocutorul pastoral”, nr. 17-18, 1888, decembrie). Convorbirea nr. 1, care explică istoria sărbătorii Prezentării Domnului cu concluzii morale I. Să transmitem istoria Sărbătorii Prezentării Domnului în cuvintele sfinte ale povestirii Evangheliei despre acest eveniment. „Și când s-au împlinit zilele curățirii lor, după legea lui Moise, L-au adus la Ierusalim, ca să-l prezinte înaintea Domnului, așa cum este prescris în Legea Domnului, ca fiecare copil de sex masculin care deschide pântecele să fie închinat Domnului și să sacrifice, după ce era prescris în Legea Domnului, doi porumbei țestoase sau doi pui de porumbei, și se numea în Ierusalim un porumbel drept. Omul evlavios, aşteptând cu nerăbdare mângâierea lui Israel, şi Duhul Sfânt era asupra lui, El a fost prezis de Duhul Sfânt că nu va vedea pe Hristos Domnul şi a venit prin inspiraţie la biserică. Şi când părinţii l-au adus pe Pruncul Iisus pentru a-L săvârşească, l-a luat în braţe, binecuvântează-l pe slujitorul Tău, căci, după cuvântul Tău, ai spus. Mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor neamurilor, o lumină care să lumineze neamurile și slava poporului Tău Israel. Iosif și Mama Sa s-au mirat de ceea ce se spunea despre El. Și Simeon i-a binecuvântat și i-a zis Mariei: Maica Sa: Iată, aceasta este destinată căderii și răscoalei multora în Israel și să facă obiectul controversei - și o armă va străpunge sufletul Tău, ca să se descopere gândurile multor inimi. Mai era și Ana proorocița, fiica lui Fanuel, din seminția lui Așer, care ajunsese la o vârstă foarte înaintată, locuind cu soțul ei șapte ani din fecioria ei, văduvă de optzeci și patru de ani, care nu a părăsit biserica, slujind lui Dumnezeu zi și noapte cu post și rugăciune. Și în vremea aceea ea s-a suit, a slăvit pe Domnul și a vorbit despre El tuturor celor ce așteptau izbăvirea în Ierusalim. Și după ce au terminat totul după Legea Domnului, s-au întors în Galileea, în cetatea lor Nazaret. Copilul creștea și se întărea în duh, se umplea de înțelepciune și harul lui Dumnezeu era peste El” (Luca 2:22-40). Iată povestea Evangheliei despre Prezentarea Domnului. Să explicăm această poveste în cuvintele noastre. Chiar și sub Moise, evreii au stabilit o lege conform căreia o femeie care a născut un copil era considerată necurată timp de patruzeci de zile. În aceste zile, numite zile de purificare, mama aflată în travaliu nu putea veni la biserică pentru a participa la închinare sau pentru a atinge ceva sacru. La sfârşitul acestei perioade, fiecare mamă a apărut în biserică şi a făcut acolo un sacrificiu de curăţire. O femeie bogată a sacrificat un miel de un an ca ardere de tot și un porumbel tânăr sau un porumbel țestoasă ca jertfă pentru păcat. Pentru cei săraci, cărora le era drag să aducă un miel, legea permitea jertfa a două porumbei țestoase sau a doi porumbei tineri – unul ca ardere de tot în loc de miel, iar celălalt ca jertfă pentru păcat. În plus, dacă copilul era primul născut, atunci în aceeași a patruzecea zi, împreună cu o jertfă de curățire, i se săvârșește un ritual de dedicare lui Dumnezeu. Domnul Isus Hristos, care a venit pe pământ „să împlinească toată neprihănirea”, ca întâi-născut și singur-născut, s-a demnat să împlinească peste Sine în a patruzecea zi după nașterea Sa legea dăruirii lui Dumnezeu. Pentru a împlini ambele rituri, Iosif și Preacurata Fecioară Maria, ca israelieni credincioși, în a patruzecea zi după nașterea Mântuitorului, s-au arătat în Templul din Ierusalim, la care s-au împlinit toate riturile Legii lui Moise. Fiind săracă, Maica Domnului a oferit două porumbei țestoase ca jertfă de curățire. În acest timp, un bătrân evlavios pe nume Simeon locuia la Ierusalim. La fel ca toți ceilalți oameni drepți din Vechiul Testament, bătrânul drept Simeon a avut o credință vie în Mesia care va veni, a cărui apariție trebuia să aducă mângâiere (bucurie) bucuroasă israelienilor. Pentru evlavia sa, bătrânul Simeon a devenit vasul ales al Duhului Sfânt: „Duhul Sfânt era peste el”. I-a fost descoperit de către Duhul Sfânt că nu va muri până nu va vedea pe Hristos. Aici trebuie să facem un pic înapoi pentru a înțelege această promisiune făcută vârstnicului Simeon. Cu câțiva ani înainte de nașterea lui Hristos, regele egiptean Ptolemeu Philadelphus a dorit ca în biblioteca sa regală cărțile sacre ale poporului evreu să fie traduse în greacă. După voința și dorința regelui, din Ierusalim au fost trimiși oameni învățați, cunoscători în limbile greacă și ebraică, pentru ca acești oameni să traducă cărțile sfinte din ebraică în greacă. Printre acești traducători a fost un om drept și evlavios pe nume Simeon. În timp ce traducea cărțile sacre din ebraică în greacă, el a rămas nedumerit de următoarele cuvinte ale profetului Isaia: „Iată, o fecioară va fi însărcinată și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel” (Is. 7:14). Neînțelegând secretul nașterii dintr-o Fecioară, bătrânul evlavios luase deja un cuțit pentru a răzui acest loc din cărțile sfinte, crezând că aceasta este o greșeală; dar îngerul Domnului care i s-a arătat l-a oprit și i-a zis: „Pentru că n-ai crezut cuvântul lui Dumnezeu, nu vei muri până nu vei vedea cu ochii tăi împlinirea acelei preziceri. Crede că Fecioara într-adevăr va naște pe Mântuitorul lumii”. Şi ce dacă? Cu adevărat, „cu Dumnezeu niciun cuvânt nu va scăpa” (Luca 1:37). Simeon era deja bătrân pe vremea aceea, dar prin voia lui Dumnezeu a trebuit să trăiască încă mulți ani așteptând bucuria lui Israel. Simeon a ajuns la o vârstă înaintată: potrivit legendei, a trăit până la 300 de ani. Și astfel Simeon, prin iluminarea specială a Duhului Sfânt, apare în biserică chiar în timpul când Iosif și Maria au îndeplinit aici ritualul de dedicare lui Dumnezeu sau de a pune înaintea Domnului peste Pruncul Dumnezeu. Recunoscându-l pe Mesia făgăduit în copilul adus, sfântul bătrân l-a luat pe Iisus Hristos în brațe și a exclamat: „Acum lași pe robul Tău să plece, Stăpâne...” „Acum voi muri în pace”, părea să spună Simeon, „pentru că ochii mei au văzut mântuirea stabilită prin jertfa ispășitoare a lui Mesia, după cuvântul Tău dat, după cuvântul meu dat, că Mesia mi-a fost dată. prin Tine prin Duhul Sfânt - „Nu voi vedea moartea până nu voi vedea pe Hristos Domnul...” Mântuitorul este lumina pentru iluminarea păgânilor și a tuturor oamenilor, El va risipi întunericul superstiției și idolatriei de pe pământ și va învăța pe toți adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și evlavie. universul a strălucit - printre evrei Mântuitorul s-a întrupat, a trăit, a învățat și a făcut minuni. Luminat de Duhul Sfânt, dreptul Simeon prevede întreaga soartă viitoare a Mântuitorului pe pământ: suferința Sa pe cruce și moartea. Și chemând binecuvântarea lui Dumnezeu asupra sfintei familii, el, întorcându-se către Maica Domnului, a spus: „Iată, acesta este pregătit pentru căderea și răscoala multora în Israel și pentru subiectul controversei, și o armă vă va străpunge sufletul, pentru ca gândurile multor inimi să fie descoperite”. Nu toți oamenii vor crede în Hristos și vor profita de mântuirea pe care El a adus-o pe pământ. Mântuitorul va servi drept subiect al contradicțiilor și al disputelor între oameni: unii vor încerca să distrugă și să umbrească demnitatea Sa divină, în timp ce alții, dimpotrivă, vor sta ferm sub semnul credinței în Hristos. Mânia și necredința celor dintâi vor ajunge până în punctul în care îl vor trăda pe Mântuitorul la o moarte rușinoasă și dureroasă; și atunci suferințele și durerile Mântuitorului, ca o sabie, vor străpunge inima maternă a Preasfintei Maicii Domnului. La vederea suferinței și morții lui Iisus Hristos, se vor dezvălui credința arzătoare, sinceritatea și dragostea devotată a unora - răutatea, evlavia falsă și vanitatea satanică a altora. Împreună cu Simeon, predicatorul venirii Mântuitorului, s-a arătat în biserică sfânta bătrână Ana. Recunoscând, la fel ca Simeon, prin inspirația Duhului Sfânt, pe Mesia făgăduit în Pruncul Iisus, Sfânta Ana s-a apropiat de Mântuitorul, L-a slăvit pe Dumnezeu și a propovăduit despre El tuturor celor care așteptau cu credință venirea Mântuitorului. După ce au terminat totul conform legii în biserică, Iosif și Maria au părăsit Ierusalim. II. În amintirea acestui eveniment, în ziua de 2 februarie (adică în a 40-a zi de la naștere, 25 decembrie), Sfânta Biserică a stabilit sărbătoarea Înfățișării Domnului. Această sărbătoare este foarte veche. Părinții și învățătorii secolelor III și IV d.Hr. îl menționează în scrierile lor, precum: Amfilohie, Episcop de Iconium, Grigorie de Nyssa, Ioan Gură de Aur și Metodie din Tir. Sărbătoarea Prezentării Domnului, care a fost respectată universal atât în ​​Răsărit, cât și în Apus în primele secole ale creștinismului, a început să fie celebrată în mod deosebit solemn din secolul al VI-lea cu ocazia următoare. La sfârșitul anului 541, o ciumă teribilă a apărut în Constantinopol și țările învecinate, ucigând 5-10 mii de oameni în fiecare zi. Acestui dezastru teribil, care a durat trei luni, i s-a alăturat unul nou - un cutremur, care a distrus multe clădiri și chiar un oraș întreg. În acest timp de mânie cerească, Dumnezeu i-a descoperit unui om evlavios că dezastrele care s-au abătut asupra Greciei se vor încheia de îndată ce sărbătorirea solemnă a Prezentării Domnului va fi stabilită. Cuvântul revelației lui Dumnezeu a fost acceptat de toată lumea cu credință și bucurie, iar în a doua zi a lunii februarie 542 a avut loc o sărbătoare solemnă. În aceeași zi au încetat și dezastrele care s-au lovit de Constantinopol, Litiochi și alte orașe ale Greciei. Împăratul grec Justinian a ordonat în întregul său imperiu să clasifice această zi drept o sărbătoare majoră a Bisericii lui Hristos. Astfel, Biserica, amintindu-și împrejurările Prezentării Domnului, descrise în Sfânta Evanghelie, se roagă și Domnului să-l întărească pe împărat (versetul de la lit. 2 februarie). Prin instituirea sărbătorii solemne a Zilei Prezentării Domnului, Sfânta Biserică a avut în vedere zidirea noastră. În evenimentele și împrejurările înființării acestei sărbători, totul este semnificativ și totul este instructiv pentru noi. a) Primul exemplu ne este dat de divinul Prunc Iisus - un exemplu de îndeplinire strictă a cerinței legii, conform căreia toți pruncii de sex masculin în a 40-a zi după naștere trebuie aduși la biserică pentru a merge la biserică, iar întâiul născut - pentru dedicarea lui Dumnezeu. Ca Fiu al lui Dumnezeu, fără început după Tatăl, El a fost eliberat de lege pentru fiii oamenilor. Și totuși, ca Fiul omului, în vârstă de 40 de zile de la o mamă născută dintr-o femeie sub lege, el împlinește ceea ce este îngăduit. Creatorul legii împlinește legea. Pentru ce? Pentru a ne învăța prin propriul nostru exemplu să ne supunem tuturor statutelor Bisericii. Cum, după aceasta, vom îndrăzni să ne sustragem obligațiilor de a îndeplini cerințele legii atât pentru noi, cât și pentru copiii noștri (cum fac sectanții)? b) Și Preacurata Fecioară Maria? Devenită Maica Domnului, Ea a fost sfințită chiar de la nașterea Sa și, fără a înceta să fie Fecioară, nu a avut nevoie de purificare „ca neîntinată, neblasfemie, nestricăcioasă și preacurată”, dar, cu nimic diferit de celelalte soții aflate sub lege, Ea s-a supus cu umilință dictaturilor legii. Și în ciuda distanței de călătorie, Maica Domnului, însoțită de cinstitul Iosif, îl poartă pe Pruncul Iisus la Templul Ierusalimului – și nu doar Pruncul, ci și jertfa depusă cu această ocazie – doi pui de porumbel. Cum pot, după aceasta, soțiile noastre postpartum să evite împlinirea legii, care le ordonă împreună cu nou-născuții să vină la biserica lui Dumnezeu în a 40-a zi după naștere pentru a primi o rugăciune de curățire, numită de obicei a patruzecea rugăciune, și să boteze copilul? Domnul cere o jertfă de ispășire atunci când un copil este dus la biserică - și cineva trebuie să facă un sacrificiu fezabil pentru biserica lui Dumnezeu. Nimeni să nu spună că este sărac - sărăcia nu va justifica un călcător de lege în fața lui Dumnezeu: Iosif și Maria au fost și ei oameni săraci, dar mânați de simțul nevoii de a se supune legii, ei o împlinesc cât mai bine. În Vechiul Testament, oamenii bogați sacrificau un miel lui Dumnezeu, iar cei săraci sacrificau două porumbei țestoase sau un pui de porumbel. Ambele sacrificii au fost la fel de plăcute lui Dumnezeu. La fel, sacrificiile noastre pentru faptele evlavie nu ar trebui să fie exprimate în valoarea lor. Intenția voastră sfântă, fraților, este deja o jertfă plăcută Domnului, care nu cere lucrurile noastre bune și nu se uită la daruri, ci la inima noastră. Totul constă în disponibilitatea constantă de a îndeplini carta ritualurilor și legilor Bisericii. Supunerea deplină față de lege, față de toate statutele și poruncile Bisericii este jertfa cea mai plăcută și plăcută lui Dumnezeu, în care Însuși Domnul nostru Iisus Hristos și Maica Sa Preacurată ne dau exemplu. c) Ce se poate spune despre Ana profetesa, fiica lui Fanuel, și neprihănitul Simeon, care L-a primit în brațele sale pe Cel pe care întreaga lume nu-l poate îmbrățișa? Viața și faptele acestor persoane sunt, de asemenea, foarte edificatoare și instructive pentru noi, fraților. Neprihănitul bătrân Simeon a fost îndemnat în mod miraculos pentru că, poate o dată în viață, s-a îndoit de adevăratul sens al cuvintelor Sfintei Scripturi, care vorbește despre nașterea Mântuitorului din Fecioară. Dar printre noi, suntem cu toții întotdeauna înclinați să credem tot ceea ce este conținut în Revelația Divină? Nu se întâmplă că unii, din voință proprie, iar alții, din necugetare, fie să se îndoiască, fie să denatureze adevăratul sens al cuvintelor clare ale Sfintei Scripturi? Din păcate și cu mare regret, acest lucru se întâmplă des. Dar să ascultăm ce spune un păstor curajos și un predicator zelos al Cuvântului lui Dumnezeu despre aceasta: „Învățătura credinței noastre conține multe lucruri misterioase și de neînțeles pentru mintea noastră. Dar să vă fie teamă să vă îndoiți de orice: așa cum ne învață credința, așa credeți. Neînțelesul nu poate fi înțeles și nu este nevoie de înțeles. Să nu ne așteptăm la apariția miraculoasă a vreunui înger care să ne lumineze și să ne interpreteze ceea ce nu înțelegem; ai un înger, un mentor și interpret credincios – Sfânta Biserică. O vom asculta, vom avea încredere în ea în toate. Dreptul Simeon, înainte de moartea sa, a văzut împlinirea unui sacrament de neînțeles, de care a îndrăznit cândva să se îndoiască. Înainte de moarte, fraților, ni se vor deschide ochii și vom ști de ce ne îndoim acum. Da, înainte de a muri vom ști limpede și apoi vom fi pe deplin convinși de tot ce ne învață Sfânta Biserică, de care ne supunem atât de puțin; dar - vai! „Poate că ochii noștri nu se vor deschide atunci spre bucuria noastră” (Vezi „Învățături” de protopop R. Putyatin). Poate că mai mulți vor fi pedepsiți pentru îndoieli, interpretarea arbitrară și înțelegerea Cuvântului lui Dumnezeu conform înțelegerii lor extreme, și nu așa cum ne învață Sfânta Biserică să înțelegem. Dar va fi prea târziu, pentru că după moarte nu există pocăință. Cum, după aceasta, îndrăznesc unii oameni cu voință de sine să interpreteze Cuvântul lui Dumnezeu după propria lor înțelegere? Să nu se întâmple asta! Sf. Biserica ne-a descoperit tot ceea ce este necesar pentru mântuirea noastră și, de aceea, să ascultăm glasul ei, căci, ca Sfântul Ciprian al Cartaginei, „căruia biserica nu este mamă, Dumnezeu nu este Tată” (Vezi Missionary Review, 1897, februarie). III. Așadar, fraților, așa ne învață evenimentele, în cinstea și pomenirea cărora a fost înființată sărbătoarea Înfățișării Domnului. Ei învață împlinirea exactă a Legii Domnului, toate decretele și ritualurile Bisericii Ortodoxe, ei învață să menținem credința ortodoxă în toată puritatea ei intactă, să credem necondiționat tot ceea ce este conținut în Cuvântul lui Dumnezeu și să îl înțelegem așa cum ne-au învățat sfinții părinți și învățători ai Bisericii, inspirați de Dumnezeu; încurajează-te să eviți interpretările arbitrare, pentru a nu păcătui de moarte și a nu cădea în condamnarea veșnică pentru hula împotriva Duhului Sfânt; în cele din urmă, tocmai motivul sărbătoririi solemne a acestei zile ne învață să cinstim această zi în primul rând prin fapte de evlavie, precum: rugăciune publică fierbinte în biserica lui Dumnezeu și lucrări de dragoste creștină, milă și caritate față de cei nevoiași, pentru a ispăși astfel vina lor voluntară și involuntară și pentru a preveni mânia cumplită a lui Dumnezeu în timpul căreia i-au fost supuși locuitorii Greciei. Cei care părăsesc sărbătorile lui Dumnezeu complet neglijate, continuându-și activitățile de zi cu zi, păcătuiesc grav, iar cei care le folosesc pentru fapte nedemne de un creștin suportă marea mânie a lui Dumnezeu, căci Dumnezeu nu poate fi batjocorit. A. Gânduri edificatoare luate din slujba Sărbătorii Prezentării Domnului 1) „Pe vremuri, Cel ce i-a dat lui Moise legea de altădată în Sinai, astăzi se vede Pruncul, iar conform legii, ca Făcător al legii, împlinind legea, este adus la biserică și dat bătrânului” 25. După exemplul Creatorului legii, Domnul Iisus Hristos, pruncii creștini sunt aduși la biserică din zilele vechi de naștere. Acest rit sacru se numește biserică, conform căruia ei, deveniti membri ai Împărăției lui Hristos, trebuie să se supună statutelor Bisericii și să-i împlinească poruncile. „Când erai tânăr în duhuri, dar îmbătrânit în trup, Simeon, ai acceptat făgăduința de a nu vedea moartea, până când nu l-ai văzut pe Pruncul cel mic, înainte ca lumea să fie Creatorul și Dumnezeul tuturor lucrurilor, sărăcit în trup, văzându-te sărind și cerând voie de la trup, te-ai dus în satul dumnezeiesc, bucurându-te de sfânta bucurie.” Primitorul lui Dumnezeu se repetă mereu în biserică în timpul slujbei de seară, astfel încât seara fiecărei zile să-i amintească fiecărui credincios de seara vieții sale, adică de moartea care se va întâmpla asupra lui. Aceasta este rugăciunea: „Acum, Stăpâne, eliberezi în pace pe robul Tău, după cuvântul Tău, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta” și așa mai departe. Sfântul bătrân Simeon, eliberându-se de legăturile cărnii, a trecut cu bucurie în altă lume când a primit în îmbrățișarea senilă pe Dumnezeiescul Prunc, Mântuitorul lumii. Astfel, fiecare credincios în momentele sale de moarte, nefiind acceptat pe Domnul într-o îmbrățișare, ci primind cu cea mai mare sinceritate Sfintele Daruri ale Trupului și Sângelui lui Hristos, părăsește cu bucurie această lume tulbure și deșartă. Cu acest adio divin, El va trece fără teamă prin umbra morții. Credem că trupul înviat al lui Hristos, ca sămânță a nemuririi, va ridica rămășițele noastre muritoare din morminte în ziua învierii generale. B. Câteva imnuri pentru Ziua Prezentării Domnului cu scurte note explicative a) Pe litiu. „Vechiul denmi (vechi de zile, veșnic), ca legea de odinioară în Sinai, i-a fost dat lui Moise, astăzi se vede Pruncul și, conform legii, ca Creator al legii, împlinind legea, este adus la biserică și dat omului bătrân. Dreptul Simeon a primit aceasta și, văzând împlinirea promisiunilor mele, a văzut cu bucuria promisiunilor mele ascunse. sacrament din veacuri, care a apărut în zilele de pe urmă: lumina distrugând întunericul limbilor necredincioase și dând slavă noului ales Israel, de aceea, eliberează pe robul Tău din legăturile cărnii semănătoare pântecelui fără de veci și minunat, nesfârșit, dând milă lumii mari”. b) Pe o poezie. „Împodobește-ți palatul din Sion și primește (primă) pe Regele Hristos: sărută (salut) pe Maria, ușa cerească, căci se va arăta tronul lui Heruvim. Ea îl poartă pe Împăratul slavei: norul de lumină este Fecioara, purtând în brațe pe Fiul înaintea Fecioarei, care a fost primită de Simeon în brațele sale, propovăduind oamenilor pe Domnul (Stăpânul) morții și al morții acestei lumi.” c) Tropar. „Bucură-te, binecuvântată Fecioară Maria, că din Tine a răsărit soarele dreptății, Hristoase Dumnezeul nostru, care luminează pe cei aflați în întuneric: bucură-te și Tu ești cel drept bătrân, primit în brațele eliberatorului sufletelor noastre, care ne dă învierea.” 1. „Soarele invadează uneori uscatul pământului adânc, ca un zid, căci apa este groasă și oamenii umblă pe mare și cântă într-o manieră evlavioasă: Să bem Domnului, căci în slavă vom fi slăviți”. Odinioară soarele umbla peste pământul uscat, născut din adâncuri; căci apa a devenit solidă ca un zid de ambele părți, când poporul lui Israel a trecut pe jos peste mare și a cântat plăcut lui Dumnezeu: Să-i cântăm Domnului; căci El a fost glorificat maiestuos. 3. „Confirmarea celor care se încred în Tine, Doamne, întemeiază Biserica pe care ai dobândit-o (pe care ai dobândit-o) cu sângele Tău cinstit”. 4. „Virtutea Ta a acoperit cerurile, Hristoase: din corabie, trecând prin lucrul Tău cel sfânt, Maica cea nestricăcioasă, Te-ai arătat în biserica slavei Tale, ca un Prunc care Îl ține de mână și te-ai umplut de toată lauda Ta”. Slava Ta, Hristoase, a acoperit cerurile; căci, venind din chivotul Tău sfințit, de la Maica Ta cea nestricăcioasă, Te-ai arătat în biserica slavei Tale ca Prunc purtat în brațe; și totul a fost plin de lauda Ta. 5. „Cum l-am văzut pe Isaia, Dumnezeu a fost înălțat figurat pe tron, din îngerii slavei a fost născut, blestemat, 27 strigând: L-am văzut pe Dumnezeu întrupat, lumina celor neuniformi și stăpânitorul lumii”. Când Isaia L-a văzut pe Dumnezeu într-o imagine semnificativă, înălțat pe un tron, înconjurat de îngeri ai slavei, el a exclamat: „O, nenorocită de mine! L-am văzut deja pe Dumnezeu, care se va întrupa și va stăpâni peste lumina și pacea veșnică”. 6. „Strigă către Tine, văzând cu ochii tăi mântuirea care a venit oamenilor de la Dumnezeu, Hristoase, Tu ești Dumnezeul meu”. d) Condacul. „Ai sfințit dimineața Maicii Domnului cu Nașterea Ta și ai binecuvântat mâna lui Simeon, la fel de cuvenit, anticipându-ne (grabă) și acum ne-ai mântuit, Hristoase Dumnezeule: dar mori în luptă (dă pacea societății în mijlocul luptei) și întărește pe împăratul, pe care l-ai iubit, singurul iubit de oameni.” 7. „Tinerii care v-au binecuvântat în focuri, iar în Fecioara cea nestricăcioasă cântăm Cuvântul Dumnezeului cel atotferitor, cântând cu evlavie: binecuvântat este Dumnezeu, părintele nostru”. 8. „Focul nesuferit unit, evlavie, tineretul ce se apropie, cu flacăra nevătămată, cântarea dumnezeiască: binecuvântați toate lucrările Domnului Domnul și înălțați-le în toate vecii”. Tinerii, conducătorii evlaviei, aflându-se într-un foc nesuferit, dar fără să sufere vătămare de la flacără, au cântat cântarea dumnezeiască: „Binecuvântează pe Domnul toate făpturile Domnului și înălță-le în toate vecii”. 9. „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, acoperi, protejează și mântuiește nădejdea creștinilor care se încred în Tine”. „În legea baldachinului și în scripturi vedem chipul credincioșilor: orice sex masculin, deschizând minciuna, este sfânt lui Dumnezeu: astfel Cuvântul întâi născut al Tatălui este fără început, noi îl mărim pe Fiul celui întâi născut, fără artificii.” În ritul și decretul Legii mozaice, să vedem, credincioși, un prototip (al evenimentului sărbătorit): fiecare copil de sex masculin care deschide pântecele este dedicat lui Dumnezeu: de aceea, mărim Cuvântul întâi născut al Tatălui fără început, Fiul, fără soț, întâiul născut al Mamei. Convorbirea nr. 1. Despre slujba din ziua Schimbării la Față a Domnului I. Cu puțin timp înainte de suferința Sa, Iisus Hristos, pe când era în Galileea, a luat de la ucenicii Săi trei martori la învierea fiicei lui Iair: Petru și doi frați: Iacov și Ioan, și numai cu ei a mers pe Muntele Tabor, cel mai înalt din acel loc, să se roage acolo. S-a suit în vârful muntelui, a început să se roage, iar ucenicii Săi, după ce s-au așezat să se odihnească, au adormit de oboseală. În timpul acestei rugăciuni, a avut loc transfigurarea miraculoasă a lui Isus Hristos, iar slava Sa de Unul Născut din Tatăl a fost revelată în mod tangibil ucenicilor Săi. Înfățișarea feței Lui s-a schimbat: a strălucit ca soarele. Hainele lui au devenit la fel de albe precum un înălbitor pe pământ nu poate înălbi: s-au făcut albe ca zăpada - au scânteit ca lumina. Și din altă lume au apărut aici doi cei mai mari profeți: Moise dătătorul de legi și zelotul pentru Dumnezeu Ilie. Au apărut într-o formă glorificată; dar ei au vorbit cu Isus Hristos despre ultimele zile ale vieții Sale pământești, pe care El trebuie să le încheie la Ierusalim. S-au trezit și apostolii și au văzut slava Lui și pe cei doi bărbați stând alături de El. Inimile lor erau pline de o încântare inexprimată: totuși, priveau și ascultau într-o tăcere adâncă. Dar când profeții s-au îndepărtat de Isus Hristos, Petru nu a putut înfrâna impulsul sufletului său entuziast; El a exclamat: "Mentor! Rabbi! Doamne! Ce bine este pentru noi aici! Dacă vrei, vom construi trei baldachini aici, unul pentru Tine, unul pentru Moise și unul pentru Ilie." Ce a vrut Petru de fapt, El însuși nu și-a putut explica: erau într-o stare de spirit atât de confuză! Dar în timp ce El spunea aceasta, deodată a apărut un nor luminos și i-a umbrit. Au simțit frica în timp ce îi înconjura. Și s-a auzit un glas din nor: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea; ascultați-l.” Auzind acest glas, ucenicii s-au înspăimântat și mai tare și au căzut cu fața la pământ. Dar Iisus Hristos, apropiindu-se, i-a atins și le-a zis: „Ridică-te și nu te teme”. Și îndată uitându-se, n-au mai văzut pe nimeni cu ei, decât numai pe Isus Hristos. Când s-au coborât de pe munte, Iisus Hristos le-a poruncit să nu spună nimănui ceea ce au văzut până când Fiul Omului a înviat din morți. Astfel, Domnul Isus le-a arătat ucenicilor Săi slava Divinității Sale, pregătindu-i astfel încât, atunci când L-au văzut suferind și batjocorit, să nu se clatine în credință și să înțeleagă că suferința Lui a fost voluntară, că El este cu adevărat strălucirea Tatălui (Serviciul Schimbării la Față). (Vezi „Istoria Sacră a Noului Testament” de Arhipretul Teolog). II. Din cele mai vechi timpuri, Biserica a onorat un astfel de eveniment solemn din viața pământească a Omului-Dumnezeu cu o sărbătoare specială, al cărei început datează din primele secole ale creștinismului. Sf. Hrisostom, Efrem Sirul, Ambrozie, Chiril al Alexandriei si altii ne-au lasat conversatii in aceasta sarbatoare, iar Cosma din Mayum si Ioan Damaschinul ne-au lasat stichera si canoane. a) Stichera Vecerniei Mari înfățișează slava și măreția Domnului transfigurat și în sunetele lor dulci ridică atenția credincioșilor către munte, „care este uneori mohorât și afumat, dar acum este cinstit și sfânt, pe care stă nasul Domnului și se descoperă Taina cea veșnică și ascunsă”; ei cântă slava Domnului transfigurat, peste care „un nor s-a întins ca o umbră și în fața căruia pământul s-a înfricoșat, cerurile s-au temut, îngerii au slujit cu frică și cutremur și muntele Tabor a fost acoperit de lumină”; în cele din urmă, ei descriu încântarea apostolilor, frapați de măreția spectacolului, „care este atât de fascinat de strălucirea feței Domnului, incapabil să suporte strălucirea hainei Sale, acoperindu-se prosternat pe fața pământului, care a fost și el cuprins de groază, văzând pe Moise și pe Ilie, zicând cu El cu El, dorind și încercând glasul: Acesta este Fiul Meu iubit, despre El, dacă vă rog, ascultați-L.” Proverbele Vecerniei Mari ne prezintă trei mari Epifanii din Vechiul Testament, care au fost la Sinai și Horeb acelorași mari profeți care au fost onorați să fie martori ai Bobotezei Taborului, iar acum să-l vadă față în față pe Cel din care cândva nu vedeau decât imagini, printre furtuni, tunete și fulgere. În stichera litia și versete, Biserica cheamă credincioșii să se urce spiritual pe muntele Domnului și să se adâncească în taina slavei Domnului transfigurat: „Veniți, să ne înălțăm la muntele Domnului și la casa Dumnezeului nostru și vom vedea slava schimbării Lui la față, slava Singurului Născut, cu lumina celui născut și vom primi în lumina celui născut, cu lumina celui născut și veți primi. noi cântăm pentru totdeauna Trinitatea unei substanțe”. b) Utrenia sărbătorii are și mai multă solemnitate, mai ales în Polieleos, când Biserica, cu lămpile aprinse pretutindeni, parcă amintesc de lumina Taborului, proslăvește solemn „Slăvirea la Față a Firii Preacurate a lui Hristos” și apoi ascultă relatarea evanghelistului despre acest eveniment. În mijlocul tăcerii generale de rugăciune, auzim cuvintele lui Luca, care vorbește pe Dumnezeu: „Și când s-a rugat, Fața Lui s-a schimbat și hainele Lui au devenit albe și strălucitoare. Și iată, doi oameni au vorbit cu El, care erau Moise și Ilie; arătându-se în slavă, vorbesc despre ieșirea Lui, pe care trebuia să-l înfăptuiască în Ierusalim,” și așa. În continuare, Biserica îl slăvește pe Domnul transfigurat cu două canoane, sau poezii, exprimând spiritul sărbătorii. „Moise, Văzătorul lui Dumnezeu, văzând slava Ta de odinioară în nor și stâlpul de foc, a strigat profetic: Să cântăm Mântuitorului nostru și Dumnezeului nostru.” „Îmbrăcăndu-te în tot Adam, Hristos, ne-ai luminat firea, care odată a fost întunecată de păcat, și ai îndumnezeit-o schimbând înfățișarea feței Tău pe Tabor.” „Moise, care Te-a văzut cândva în foc și tufiș pe Sinai, și Ilie, care s-a înălțat la cer într-un car de foc, s-au adunat la Tine pe Tabor, proclamând slava crucii Tale.” „Tu, cel mai frumos dintre împărații și stăpânitorii pământului, Doamne! Singurul puternic și binecuvântat și viu într-o lumină neapropiată! Ucenicii uimiți s-au mirat de Tine pe Tabor, iar Moise și Ilie au strigat: „Tineri, binecuvântați!” și așa mai departe. „Veniți, adunați-vă, oameni, și urcându-vă în muntele cel sfânt în cetatea nematerială. Dumnezeul cel viu și vedem în mintea noastră Divinitatea imaterială, Tatăl și Duhul, strălucitoare în Fiul unicul născut.” c) La Liturghie din antifoane auzim verbele profetice ale văzătorilor din vechime, care cheamă întregul univers să-l laude pe Domnul Mesia, îmbrăcat cu lumină ca o haină: „Strigă Domnului, tot pământul, cântă Numelui Ei, dă slavă laudei Lui! Te-ai îmbrăcat cu mărturisire și măreție, și te îmbraci cu lumină ca o haină”. Ei cântă despre muntele misterios al lui Dumnezeu, „Muntele Sionului, pe care-l vei iubi” și pe care „au creat sanctuarul Său” și, în cele din urmă, revarsă în rugăciune sfântă, pentru ca Domnul să lumineze pe credincioșii de pe acest munte cu lumina Sa: „Doamne! Apostolul Petru, martor al gloriosului eveniment Tabor, îi îndeamnă pe cei luminați de lumina învățăturii lui Hristos să se afirme prin tot felul de virtuți în rangul lor înalt și alegerea lor și să stea ferm în adevărul învățat: „nu urmând fabule țesute cu viclenie”, spune el, „ci fiind martori oculari ai slavei și măreției Sale, când Dumnezeu a primit cinstea de la Tatăl și slava Lui. slava măreață: Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea. Și am auzit acest glas venind din cer pe când eram cu El pe muntele cel sfânt” (2 Petru 1, 16-18). Același eveniment glorios este mai pe deplin revelat mai târziu în Evanghelie. Cu bucurie cutremurătoare, ca și Petru pe Tabor, Biserica strigă versetul sacramental de la sfârșitul Liturghiei: „Doamne, în lumina Ta ne vom bucura și ne vom bucura pentru totdeauna în fața Ta.” d) Slujba din ziua Schimbării la Față a Domnului are particularitatea că în această zi, la sfârșitul Liturghiei, în vestibulul bisericii sunt binecuvântate fructe de pom. „Această tradiție”, spune cartea, „este imamii de la sfinții părinți”. Obiceiul de a sfinți totul cu Cuvântul lui Dumnezeu și rugăciunea este, într-adevăr, cel mai vechi obicei al creștinilor, transmis la noi din Biserica Vechiului Testament, iar Sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului a fost aleasă pentru a binecuvânta roadele, desigur, pentru că până la această oră ele se coc în cea mai mare parte. Biserica, binecuvântând roadele pe care le aduce, ne ridică gândurile de la roadele materiale la cele spirituale și se roagă lui Dumnezeu să ne facă părtași la strugurii Săi adevărati și să ne împodobească viața cu darurile Sale veșnice și inalienabile. (Vezi Trinity Leaf nr. 279). III. În timp ce oferim roadele câmpurilor și heliporturilor noastre în dar Domnului, să nu uităm că toți ar trebui să fim cei mai rodnici copaci din heliportul Domnului, care este Biserica lui Dumnezeu. Nu degeaba sfântul Rege David aseamănă un om evlavios cu un pom plantat „lângă pâraie de apă, care dă roadele la vremea lui” (Ps. 1:3). Nu degeaba Mântuitorul Însuși îi compară pe adevărații Săi ucenici cu ciorchini sau mlădițe de struguri, care, împrumutând de la El, ca o viță dumnezeiască, zeama vieții, ar trebui să aducă multă roadă. Altfel, adică în cazul în care nu aduce roadele potrivite, fiecare suflet păcătos este amenințat cu izbucnirea din elicitate și aruncat în foc, la fel cum fac heligraderii cu copacii sterpi. Așa trebuie să fie, cu siguranță, căci dacă este extrem de neplăcut pentru un heli-grader pământesc când munca lui copilărie pe un copac nu-i aduce fructele pe care le merită, atunci este de o sută de ori mai dureros pentru heli-graderul Ceresc când sufletul uman, care L-a costat atât de multă grijă, rămâne steril. Căci ce fac eli-gradații pământeni pentru eli-gradații lor? Ei depind de ei numai pentru proprietățile lor și își petrec grijile, dar Heli-Graderul Ceresc și-a pus însuși sufletul pentru absolventul de eli. După aceasta, cât de prețios ar trebui să fie pentru El fiecare copac – adică fiecare suflet credincios! Cât de plăcut este fructul de la Vertograd! și cât de amară este sterilitatea copacilor răi! Ce rod vom aduce acum Domnului, fraților, din grămada sufletelor și inimilor noastre? Acest fruct este transformarea noastră spirituală. Să nu credeți că folosesc această expresie doar pentru a mă adapta la ziua de azi: nu, problema în sine o cere. Desfășoară cărțile Sfintei Scripturi și vei vedea că căderea neamului omenesc a constat în faptul că prin păcat El a pierdut chipul lui Dumnezeu; Veți vedea, de asemenea, că mântuirea noastră, realizată prin puterea meritelor lui Hristos și harul Duhului Sfânt, constă în restaurarea în noi a chipului primitiv al lui Dumnezeu, adică, cu alte cuvinte, în transformarea noastră din copii ai păcatului, blestemului și mâniei, în copii ai sfințeniei, iubirii și binecuvântării. O astfel de transformare ar trebui să fie primul și ultimul rod de la noi către Vertogradarul Ceresc, care a dobândit. (Vezi „Predici” lui Inocențiu, Arhiepiscop de Hersoi). Așadar, fraților creștini, privind acum cu evlavie la fața Domnului, strălucind ca soarele pe Tabor, să ne gândim că ne așteaptă o slavă asemănătoare: căci drepții, se spune, vor fi luminați ca soarele în Împărăția Tatălui Ceresc și, gândindu-ne la aceasta, să fim atenți la inima noastră și la viața noastră, dacă au începutul cu puritate și cu acea perfecțiune. necesare pentru această transfigurare glorioasă. Cei care găsesc în ei înșiși o anumită garanție a acestei fericiri viitoare, să se grăbească să o ofere ca dar Domnului și Mântuitorului lor, ca rod nu atât al propriilor eforturi, cât al harului Său atotputernic. Iar cei care găsesc chipul sufletului lor întunecat și nu frumos, să nu ezite să fie luminați de lumina de pe chipul Domnului transformat. Amin. A. Informații istorice despre motivul pentru care la noi în 6 august se sărbătorește Schimbarea la Față a Domnului Schimbarea la Față a Domnului a fost o manifestare a slavei lui Dumnezeu, dezvăluind în fața Mântuitorului nostru pe Fiul iubit al lui Dumnezeu. Dar împreună cu manifestarea slavei lui Dumnezeu, aici se îmbină și ideea Crucii Domnului. Martorii cerești ai Schimbării la Față a lui Hristos, conform evangheliștilor, au vorbit cu Domnul Isus Hristos despre ceea ce El a trebuit să îndure pentru noi. Iar unii scriitori bisericești (de exemplu, Eusebiu din Cezareea, Ioan Damaschinul) cred, pe baza cuvintelor evangheliștilor (Matei 16:21), că a fost cu puțin timp înainte de cea mai curată suferință a Domnului, tocmai 40 de zile. Având în vedere aceste suferințe, care puteau ademeni pe ucenicii care nu fuseseră încă întăriți în credință, Domnul a avut plăcerea să le descopere Cine este și Al cui este, pentru ca ei să înțeleagă suferința Lui liberă când Îl vad răstignit. Aceasta înseamnă că Schimbarea la Față a Domnului a avut loc în februarie, și nu în august, așa cum se sărbătorește aici. De ce a mutat-o ​​Biserica din februarie până în august? Motivul pentru aceasta este că, fără a fi transferată într-o altă lună, această sărbătoare solemnă ar cădea mereu în zilele Sfintei Rusalii, iar aceasta ar fi incompatibilă cu slujba Postului Mare și cu timpul trist al Rusaliilor, care înfățișează o viață prezentă, tulburată, în timp ce Sărbătoarea Schimbării la Față prefigurează secolul viitor. Pe 6 august, și nu în orice altă oră, se sărbătorește Schimbarea la Față a Domnului din următorul motiv: pe 14 septembrie se sărbătorește Înălțarea Cinstitei și Dătătoare de Viață a Crucii Domnului, în care are loc pentru a doua oară sărbătorirea și pomenirea Patimilor Domnului; și întrucât Schimbarea la Față a Domnului a avut loc cu 40 de zile înainte de răstignirea Sa, sfinții părinți, numărând exact 40 de zile de la 14 septembrie până la 6 august, au stabilit sărbătorirea Schimbarii la Față pe 6 august. B. Din imnuri bisericești din ziua Schimbării la Față cu note explicative a) Am strigat către Domnul. „Înaintea crucii Tale, Doamne, un munte asemănător cu cerul și un nor ca un baldachin (ca un cort) care se întinde spre Tine, sunt prefăcut și mărturisesc de la Tatăl: a fost Petru cu Iacov și Ioan, pentru că ei voiau (cum aveau) să fie cu Tine și în vremea tradiției Tale: că, văzând minunile Tale, nu ne-ar fi frică de suferințele Tale. închina-te lui în pace, mare de dragul milei Tale.” b) Pe litiu. „Sfințind întregul univers cu lumina Ta, ai fost transformat în Cel Mare pe cel mai înalt munte, arătându-le ucenicilor Tăi puterea Ta: căci (că) Tu izbăviști (poți răscumpăra) lumea de crimă. Și noi strigăm către Tine: Milostiv Doamne, mântuiește sufletele noastre.” c) Pe o poezie. „Cine a vorbit din vechime împreună cu Moise pe muntele Sinai în imagini (în imagini): Eu spun, astăzi, pe muntele Tabor, care a fost schimbat la față înaintea ucenicilor, arătând 28 bunătatea ochiului ca începutul, să vedem în noi înșine un om; învierea mântuitoare”. d) Tropar. „Tu te-ai transfigurat pe munte, Hristoase Dumnezeule, arătându-le ucenicilor Tăi slava Ta, ca unui om (câte au putut să vadă), pentru ca lumina Ta mereu uscată (veșnică) să strălucească asupra noastră, păcătoșii, prin rugăciunile Maicii Domnului, Dătătoare de Lumină, Slavă Ție.” e) Mărire: „Te mărim, Hristoase dătătoare de viață, și cinstim trupul Tau cel preacurat, slava transfigurare.” f) Prokeimenon. „Tavor și Hermon se vor bucura de Numele Tău (slava Ta).” 1. „Chipurile Israeltestiei, cu picioarele umede, pontul Cherny și adâncurile ude, alungând călăreții vrăjmașilor în trei stări, văzând în ea, cufundați în bucurie: să cântăm Dumnezeului nostru, că am fost slăviți”. Cei de israelieni, după ce au traversat adâncurile umede ale Mării Roșii cu picioarele umede și, văzând soldați și călăreți dușmani înecați în ea, au cântat cu bucurie: „Să lăudăm Dumnezeului nostru, căci El este slăvit”. 3. „Arcul celor puternici este slab și cei slabi sunt încinși cu putere; de ​​aceea inima mea să fie întărită în Domnul.” 4. „Am auzit vedenia Ta glorioasă (dispensa), Hristoase Dumnezeule, că Te-ai născut din Fecioară, ca să alungi (amăgirile) pe cei ce cheamă: slavă puterii Tale, Doamne”. 5. „Scoate lumina originară din lumină, cum în lumina faptelor ei cântă despre Tine, Hristos Creatorul; îndreptează-ne calea în lumina Ta”. Răspândind strălucirile primordiale ale luminii, pentru ca în lumină să cânte laude Ție - Creatorul, Hristos, creațiile Tale - în lumina Ta ne îndreaptă cărările. 6. „Când eram întristat, (când eram întristat) am strigat către Domnul și Dumnezeul mântuirii mele m-a ascultat”. h) Condacul. „Tu ai fost transfigurat pe munte și, ca oaste a ucenicilor Tăi, ei au văzut slava Ta, Hristoase Dumnezeule, pentru ca, când Te vor vedea răstignit, să înțeleagă suferința liberă (de bunăvoie) și lumea să propovăduiască, căci Tu ești cu adevărat strălucirea Tatălui.” 7. „Uneori (a fost odată) în Babilon, tinerii lui Avraam au stins flăcările peșterilor, strigând în cântări: Binecuvântat ești, tatăl nostru, Dumnezeule”. 8. „În Babilon, tinerii au fost aprinși de gelozia divină, au zdrobit cu curaj pe chinuitor și flăcările mustrării și în mijlocul focului și-au aruncat brâu cu apă: binecuvântați toate lucrările Domnului Domnul”. „Glorifică, suflete al meu, pe Domnul transfigurat pe Tabor.” 9 . „Nașterea Ta s-a arătat nestricăcioasă: Dumnezeu a trecut de lângă Tale, ca un purtător de carne care se arăta pe pământ, și a trăit cu omul: Pe Tine, Născătoare de Dumnezeu, cu aceasta ne mărim pe toate.” Crăciunul tău s-a dovedit a fi virgin. Dumnezeu a venit din pântecele Tău, S-a arătat că naște carne pe pământ și a trăit împreună cu oamenii. De aceea, cu toții Te mărim, Născătoare de Dumnezeu. i) La Liturghie. Antifona I: „Cântaţi Domnului, tot pământul, cântaţi Numelui Lui, slavă laudele Lui” (Ps. 66:1,2). „Glasul tunetului Tău în roată (sub bolta cerului), fulgerul Tău a luminat universul, pământul s-a mișcat și s-a cutremurat” (Ps. 77:19). „Te-ai îmbrăcat cu mărturisire și splendoare; îmbrăcă-te cu lumină ca o haină.” (Ps.103:1,2). Antifona a 2-a: „Munții Sionului, coastele nordului, cetatea marelui Împărat” (Ps. 47:3). „Și am adus (pe israeliți) pe muntele sfinției Mele, acest munte, care este la miazăzi de dreapta Lui” (Ps. 77:54). „Să iubești muntele Sion și să faci sanctuarul Tău ca un inorog” (Ps. 77:68–69). Antifona a 3-a: „Cine se încrede în Domnul este ca muntele Sionului, nu se mișcă în veac. Munții sunt în jurul lui (Ierusalim), iar Domnul este în jurul poporului Său de acum înainte și în veci” (Ps. 125:1-2). „Doamne, cine va locui în locașul Tău, sau cine va locui în muntele Tău cel sfânt? (Ps. 14:1). Conversația nr. 2. Despre ceea ce ne învață Schimbarea la Față a lui Hristos I. Mântuitorul nostru, după ce le-a spus apostolilor că trebuie să sufere și să moară în Ierusalim pentru mântuirea noastră, cu ceva timp înainte de suferință, a luat cu El trei apostoli, pe Petru, Iacov și Ioan, și i-a dus pe un munte înalt, unde S-a schimbat la față înaintea lor: și chipul Lui a strălucit ca soarele; Veşmintele lui erau albe ca lumina; Atunci doi prooroci, Moise și Ilie, li s-au arătat în slavă, vorbind cu Domnul. Atunci s-a auzit un glas dintr-un nor de lumină care i-a umbrit: „Acesta este Fiul Meu preaiubit, în care am plăcerea mea; ascultați-L” (Matei 17:5). Apostolii, auzind acest glas, au căzut cu fețele la pământ și s-au speriat foarte tare. II. Prin această acțiune mântuitoare, Domnul le-a arătat apostolilor: 1) Că El este strălucirea Tatălui, Dumnezeu și Domn, și Împăratul slavei, deși este acoperit cu chipul smerit al omenirii: într-o imagine vizibilă El apare ca un om, asemănător altora, dar în interior există Dumnezeu. Apostolii mai văzuseră slava Lui din faptele miraculoase, dar aici au văzut slava Lui cu ochii lor, când li s-a arătat chipul ca soarele și hainele Lui ca lumina, după cum mărturisesc ei: „Și am văzut slava Lui, slava ca a Unului-Născut din Tatăl” (Ioan 1:14). Slava lui Hristos a fost arătată prin lucrările Sale, pe care nimeni, în afară de Dumnezeu, nu le poate face. Dar aici slava Sa dumnezeiască s-a arătat în chip vizibil, când Fața Sa dumnezeiască a strălucit ca soarele și veșmintele Lui au strălucit ca lumina, despre care glasul Tatălui a mărturisit. 2) Aceasta a arătat că El va merge de bunăvoie la suferința despre care a prezis. Cel care știe că El este Dumnezeu, pentru care toate lucrurile sunt posibile, poate ști în mod convenabil că suferința Lui este voluntară. Căci cine îl poate convinge pe Dumnezeu să sufere – Dumnezeu, care este mai presus de toate și căruia îi ascultă totul pe cuvânt și undă? Singura Lui dragoste și milă pentru noi, cei săraci, L-au îndemnat să facă acest lucru. Și prin aceasta i-a îndemnat pe apostoli ca, atunci când l-au văzut pe Domnul și Învățătorul lor suferind, să nu fie ispitiți și să nu se teamă și să nu rămână în urma Lui, știind că El va suferi de bunăvoie, că El poate opri toate acțiunile rele ale vrăjmașilor Săi, dar El nu vrea; dar vrea să sufere și să îndure totul, pentru ca din aceasta să primească mântuirea cel pierdut. 3) Apostolii L-au văzut atât pe Mântuitorul în slavă, cât și pe proorocii care s-au arătat, părtași la acea slavă. Din aceasta vedem că în viața veșnică slava sfinților va fi asemănătoare cu slava lui Hristos; va fi „ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este El” (1 Ioan 3:2). Aici chipul lui Hristos a strălucit ca soarele: „Atunci cei neprihăniți vor străluci ca soarele în împărăția Tatălui lor” (Mat. 13:43), „Cine va transforma trupul nostru smerit, astfel încât să fie ca trupul Lui glorios” (Fil. 3:21). Vedem și câtă bucurie și dulceață va fi. Petru a simțit atâta bucurie și dulceață în sine când a văzut slava lui Dumnezeu, încât nu a vrut să părăsească muntele, ci a vrut să rămână acolo: „Petru a zis lui Isus: Învățătorule, bine este să fim aici” (Luca 9:33). Numai o anumită parte din slava lui Dumnezeu și cât au văzut ei, au văzut, dar au ajuns într-o asemenea bucurie și dulceață: ce bucurie și bucurie va fi acolo unde se va arăta toată slava lui Dumnezeu, „față în față” (1 Cor. 13:12). Dar oricine dorește să participe la această bucurie și slavă trebuie să experimenteze aici întristarea și ocara lui Hristos. „Suferim împreună cu El (Hristos), pentru ca și noi să fim proslăviți împreună cu El” (Romani 8:17). „Prin multe necazuri trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 14:22). Vedeți că este necesar să ajungeți acolo nu numai prin dureri, ci și prin multe necazuri. 4) Glasul Tatălui: „Acesta este Fiul Meu Preaiubit, ascultați-L” - nu numai pe apostoli, ci ne privește și pe noi toți. Atunci Dumnezeu a vorbit din nor apostolilor, dar prin ei acest glas a venit la noi; iar Dumnezeu ne vorbește: „Acesta este Fiul Meu Preaiubit; ascultați-L”. De câte ori citim sau auzim Sfânta Sa Evanghelie, de atâtea ori auzim glasul Fiului lui Dumnezeu care ne vorbește, ne învață despre nimic altceva decât calea mântuirii, pe care oricine vrea să o primească trebuie să meargă spre slava lui Dumnezeu, parțial arătată pe sfântul munte. Și cine nu ascultă de Cuvântul lui Dumnezeu, nu ascultă de om, ci de Însuși Dumnezeu; iar cine nu ascultă de Cuvântul lui Dumnezeu și nu trăiește după Cuvântul lui Dumnezeu, nu ascultă de Dumnezeu, Care vorbește prin Cuvântul Său. III. Să-L ascultăm pe Fiul lui Dumnezeu, precum ne îndeamnă Tatăl Ceresc și, lăsând în urmă dorințele lumești, să luăm fiecare cruce care ni se impune și să-L urmăm, ca să ne conducă la Tatăl Său Ceresc; să curgăm și să ajungem; să suferim împreună cu El, ca şi noi să fim slăviţi împreună cu El; Să nu ne fie rușine să suportăm ocara Lui și nu Se va rușina de noi când va veni în slava Sa. Domnul să ne pomenească în Împărăția Sa. (Din Lucrările Sfântului Tihon, Episcopul Zadonskului). A. Instructivitatea Sărbătorii Schimbării la Față a Domnului prin imnuri și lecturi bisericești a) Prin celebrarea Schimbării la Față a Domnului, Biserica mărturisește și slăvește solemn unirea Divinității și umanității în persoana lui Iisus Hristos și suferința Sa voluntară și adevărată pentru noi și mântuirea noastră. Sfântul Efrem Sirul, în convorbirea sa din ziua Schimbării la Față, spune: „Domnul i-a condus pe apostoli pe munte ca să le descopere cine este El și al cărui Fiu este (Matei 17, 5), pentru a le descoperi slava Dumnezeirii Sale și pentru a le arăta că El este însuși Mântuitorul lui Israel, Cel făgăduit prin prooroci”. La fel, Moise și Ilie, prin înfățișarea lor pe munte, au mărturisit despre Dumnezeirea Celui Transformat, că El este Cel Care a vorbit despre timpuri străvechi lui Moise și Ilie (canonul sărbătorii, imnul 5), și împreună au văzut, conform Bisericii, în fața Domnului pe munte două firi. (Canonul imnului de sărbători 5). b) Mărturisind și proclamând Divinitatea Mântuitorului, Sărbătoarea Schimbării la Față inspiră că suferința și moartea Fiului lui Dumnezeu sunt voluntare și mântuitoare. „Da, când (apostolii) Te vor vedea răstignit”, proclamă Biserica, „ei vor înțelege suferința liberă și lumea va predica că Tu ești cu adevărat strălucirea Tatălui”. c) Prin Schimbarea Sa la Față, Domnul s-a demnat cândva să-și protejeze ucenicii de deznădejde și să-i conducă la cea mai înaltă speranță în mijlocul dezastrelor care aveau să-i întâmpine în lume (Matei 16, 22, 28): astfel, Biserica, celebrând Schimbarea la Față a Domnului în slava cerească, s-a pregătit pentru călătoriile noastre morale grele și mângâiere pe pământ, umplută de noi toate călătoriile pământești. durerile, insuflând că prin durerile de scurtă durată va străluci gloria fericirii veșnice, la care va participa și trupul nostru. d) Pentru cei care merg pe calea crucii, Sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului inspiră că, pentru transformarea noastră plină de har din întunericul păcatului în lumina adevărului și virtuții, care deschide porțile paradisului, este necesară imparțialitatea față de desfătările lumii și rugăciunea - pentru ca Domnul, pentru schimbarea Sa la față, nu fără motiv, s-a înălțat la înălțime, a urcat pe pământ, a urcat pe lumea Lui, de pe pământ, a înălțat pe munte. de aici cu rugăciune și cu duh s-a înălțat la cer și s-a transformat în slava care era ascunsă dedesubt. "Iluminați de strălucirea virtuților, să urcăm pe muntele sfânt, ca să vedem transfigurarea divină a Domnului. Munte înalt - inima este curățată de patimile celor care o au, vom vedea schimbarea la față a lui Hristos, luminându-ne mintea." (5 august pe stichera, iar cântecul cu trei cântece 1). (Povestea unui călător în Țara Sfântă) De la ultima coborâre a Munților Nazaret se deschide o priveliște fermecătoare asupra muntelui sacru Tabor și a întregii văi Ezdrilon. Muntele Tabor apare ca un con uriaș, perfect rotunjit de la bază până în vârf. Despărțită complet de întreg lanțul de munți, pare destinată unui mare eveniment. Am ajuns la baza ei după o oră și jumătate de mers cu mașina de la Nazaret. În partea dreaptă, pe versantul inferior al muntelui, este desenat la umbra unui copac un sat pe nume Devora. Întregul câmp de luptă al lui Barak și Sisera se desfășoară de aici. Barac, însoțit de profetesa Debora, a coborât cu zece mii de oști de pe muntele Tabor până la pârâul Chison, în întâmpinarea lui Sisera, care avea nouă sute de care înarmate cu coase. Aici, inspirata Debora, după victorie, a cântat un înalt imn către Celui Prea Înalt (Judecători 4–5). Frații lui Ghedeon au murit aici (Judecători 8). Urcarea muntelui de la jumătatea drumului devine extrem de dificilă. Nu se putea să nu fie uimit de abilitatea cailor sirieni pe pante atât de abrupte. O mare parte din munte este îmbrăcată în plantații de stejari, care sunt pline de păsări sălbatice; rareori deranjați, fluturau neîncetat de sub picioarele cailor noștri. Mirosul aromat al ierburilor și florilor se răspândește în jur. Apropiindu-se de vârf, pădurea devine mai densă și mai pitorească. Ne-a luat aproape o oră să ajungem pe vârful final. Am fost destul de surprins să văd acolo poieni vaste, dintre care unele erau însămânțate; sunt ai locuitorilor satului Devora. Prin iarbă groasă și ramuri de copaci strâns împletite, am ajuns în sfârșit la ruine, care sunt destul de semnificative. M-am grăbit acolo după adăpost, m-am grăbit să-mi adun gândurile, distras de varietatea obiectelor, pentru a simți în adâncul sufletului toată sfințenia locului solemn unde glasul lui Dumnezeu Tatăl a venit la Fiul Său Preaiubit: „Acesta este Fiul Meu Preaiubit, în care îmi găsesc plăcerea” (Matei 5). Aici, înălțat deasupra pământului, citesc Evanghelia în aer liber, sub razele orbitoare ale soarelui, mai puțin strălucitoare decât chipul dumnezeiesc al lui Iisus, transformat aici, înaintea Căruia apostolii îngroziți au căzut cu fețele lor. Aici, tovarășa neobosită a credinței lui Hristos, Cuvioasa Regina Elena a ridicat o biserică cu trei tronuri în numele sfinților apostoli Petru, Iacov și Ioan, iar după alte mărturii - Iisus, Moise și Ilie, după cuvintele evanghelice ale Sfintei Petra: „Doamne! Ne este bine să fim aici; Dacă vrei, pentru tine, unul pentru corturi, vom face aici, trei și unul, pentru Moise. Ilie” (Matei 17:4). Unii scriitori duhovnicești credeau că, după obiceiul strămoșilor de a face jertfe în locuri înalte, Taborul a fost odată condamnat la jertfe de idoli și că până și sânge uman a fost vărsat asupra lui, dar că Mântuitorul lumii, călcând în picioare puterea demonică, a ales acest loc pentru Schimbarea Sa la Față pentru a-l sfinți pentru totdeauna. Deși Muntele Tabor nu este numit în Evanghelie, sfântul cântăreț David a proclamat sfințenia numelui său și, parcă, a arătat marele eveniment al Schimbării la Față: „Tabor și Hermon se bucură de numele Tău” (Ps. 89, 13), iar cele mai vechi tradiții creștine îl numesc pe Tabor Muntele Schimbării la Față; Fericitul Ieronim și Sfântul Chiril al Ierusalimului erau siguri de acest lucru. Rămășițele bisericii ridicat de Sfânta Elena încă mai există; sub arcadele sale inferioare, creștinii din Nazaret slujesc liturghie o dată pe an, în ziua Schimbării la Față a Domnului. În secolul al VIII-lea mai exista aici o mănăstire, ridicată de regii maghiari și locuită de călugării maghiari din Ordinul Sfântului Pavel, primul pustnic, dar principalele ruine aparțin timpului invaziei romane. Tabor, numit în traducerea greacă a Bibliei, și apoi de Polybius și Josephus, Ithavirion, a fost întărit de către Josephus însuși și de evrei timp de patruzeci de zile împotriva lui Vespasian. Ruinele zidurilor care înconjoară vârfurile mai există pe alocuri, iar la capătul estic încă se mai zăresc rămășițele unui turn și ale unei porți; chiar și rezervoarele de ploaie despre care vorbește Iosif s-au păstrat până acum. Priveliștea din vârful Taborului este încântătoare. De acolo, pentru prima dată, vârful înzăpezit al Anti-Libanului, întins ca un cort imens, mi-a apărut în nord; acesta este Hermonul menționat în Biblie. În est, orizontul este închis de crestele munților de coastă ai lacului Tiberiade, din care o mică particule scânteie din spatele pereților negri ai stâncilor. În sud, întreaga câmpie magnifică a lui Ezdrilon se desfășoară de sub călcâiul puternic al Taborului. Dincolo de această câmpie, care este înmuiată de sânge și peste care, ca o piatră de mormânt, stăpânește lugubru Muntele lui Saul, se înalță diferitele vârfuri ale munților Galileii, îmbinate cu grămezile albastre ale munților Iudeii; iar în vest, prin lanțurile de coastă de munți, din care se vede vârful Carmelului, se luminează Marea Mediterană. Iată imaginea biblică a Taborului și a Carmelului: „Viu Eu, zice Împăratul, al cărui nume este Domnul oștirilor: ca Taborul între munți și ca Carmelul lângă mare, așa va veni El” (Ier. 46:18). (Înălțimea Taborului este de 1000 de picioare de la suprafața văii, sau aproximativ 143 de brazi). Aerul de pe Muntele Tabor nu are ascuțimea atât de vizibilă pe munții înalți. Abia la sfârșitul lunii ianuarie apare zăpadă pentru scurt timp pe Tabor. Crânci umbroase și pajiști acoperite de flori fac acest loc sfânt foarte pitoresc. Am petrecut ceva timp în cel mai înalt punct; acolo, așezat pe pietrele uriașe ale porții cetății, pe care arabii o numesc poetic „porți vântoase”, am verificat pe hartă peste întinderea întinsă a întregii Galilei, care se întindea sub mine, indicațiile locurilor istoriei biblice. Abruptul Taborului ne-a coborât repede. Nu am întâlnit pe nimeni pe această potecă retrasă, în afară de stoluri de păsări care trăiesc în tufișurile dese. La poalele Taborului au arătat odată o biserică construită pe locul în care, potrivit legendei, Mântuitorul a poruncit ucenicilor Săi să nu spună nimănui despre ceea ce au văzut pe muntele sfânt până la învierea Sa din morți. (Vezi „Călătoria lui A.S. Norov”, 1854, partea 2, vol. 4, p. 204). B. Despre jertfa la biserică pentru binecuvântarea primelor roade din fructe și legume, care are loc pe 6 august, în ziua Schimbării la Față a Domnului „Deci, fie că mâncați, fie că beți, fie orice faceți, faceți totul pentru slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31), a poruncit Sfântul. Apostol Pavel. A mânca și a bea spre slava lui Dumnezeu înseamnă a mânca și a bea cu recunoștință față de Dumnezeu, care ne hrănește, și cu rugăciune, să ne binecuvânteze cu primirea de mâncare și băutură pentru beneficiu mental și fizic. Tot ceea ce mâncăm și bem este un dar de la Dumnezeu, un dar din bunătatea inefabilă a Domnului. Numai de la El, făpturile vii sunt susținute în viață prin hrana care este asemănătoare lor. „Le-ai dat”, spune psalmistul, „ei primesc; tu deschizi mâna, se sătura de bine” (Ps. 103:28). Omul, obiectul principal al grijii lui Dumnezeu printre ei, muncește mai mult decât toți pentru a câștiga hrană pentru sine; dar munca lui este încununată cu succes numai atunci când sunt binecuvântate de Dumnezeu. Omul seamănă, plantează, udă, dar „cel ce plantează și cel care udă nu este nimic, dar Dumnezeu face totul să crească” (1 Cor. 3:7). El trimite la timp ploi și căldură solară, iar prin ele stimulează și susține viața plantelor. Dar El ne pedepsește uneori cu ploi fără ani și secetă și face fără rod toate ostenelile omului pe care le întreprinde pentru a-și întreține viața. Deci, dacă mâncarea și băutura sunt un dar al bunătății lui Dumnezeu, atunci, evident, o persoană nu ar trebui să accepte mâncare și băutură în alt mod decât cu recunoștință față de Dătătorul; Fiecare bucată de mâncare, fiecare înghițitură de băutură ar trebui să ne îndemne să mărturisim milostivirea inefabilă a Domnului față de noi, dar, mulțumind Celui care ne dă de mâncare și de băut, trebuie să-L cerem împreună, să ne binecuvânteze să o acceptăm spre folosul sufletului și al trupului nostru. Un fiu ascultător al Bisericii își va dori întotdeauna ca Sfânta Biserică să-și sfințească însăși masa cu binecuvântarea și rugăciunea ei. El crede pe bună dreptate în sfințenia specială a acestei binecuvântări; căci distribuitorii ei sunt slujitorii harului numiți și sfințiți de Dumnezeu Însuși și ziditorii Sfintelor Taine. Deci, slujitorii Bisericii ar trebui să ne binecuvânteze mâncarea și băutura de fiecare dată? Nu, Biserica nu cere ca din când în când să ne întoarcem la slujitorii săi pentru o binecuvântare. Ne cere să oferim măcar spre binecuvântarea lor primele fructe din fructele și legumele pe care le consumăm. Binecuvântarea Bisericii prin slujitorii ei, pronunțată asupra acestor prime roade, este comunicată odată pentru totdeauna tuturor acelor tipuri de mâncare și băutură, ale căror primele roade sunt binecuvântate, și cine dintre copiii ascultători ai Bisericii nu va prețui această binecuvântare? Fiecare fruct sau legumă, gustoasă și plăcută în sine, ar trebui să devină și mai plăcută și mai gustoasă atunci când este servită de mâna Bisericii Mame și când peste el se aude cuvântul străvechi al lui Dumnezeu, binecuvântând hrana fructelor paradisului: „Din fiecare pom al grădinii veți mânca” (Gen. 2, 16). Aducerea primelor roade din fructe la biserică era poruncită în Vechiul Testament. Copiii lui Israel care dețineau câmpurile erau obligați prin lege să aducă primul snop din seceriș de sărbătoarea Paștilor și primele două pâini de sărbătoarea Rusaliilor. Peste pâini, preotul a îndeplinit ritualul jertfei înaintea Domnului (Lev. 23:10–17). În plus, fiecare israelit nu putea consuma toate produsele pământului său - fructele pomilor, uleiul, mierea, pâinea etc. - pentru hrană până când nu a dedicat întâi primele roade Domnului său (Ex. 23 și următoarele, Num. 18 și următoarele, Deut. 26 și următoarele, Proverbele 3:9). Această dedicare exprima recunoștință față de Dumnezeul atotbun, de la Care „toate darurile bune și orice dar desăvârșit” (Iacov 1:17) și dreptul de a folosi darurile Sale a fost sfințit. Cei care aduceau primele roade le-au dat preotului să le așeze înaintea altarului și, în același timp, au trebuit să mărturisească înaintea Domnului lor marea Sa milă, prin care El a condus poporul Său cu mână puternică și cu braț înalt în țara făgăduinței, care curgea miere și lapte, și din această țară a fost încredințat să-I aducă primele roade (Deut. 1026). După ce au fost aduse la altar, primele roade au fost folosite pentru a-i întreține pe leviți (Numeri 18:12), iar evlaviosul israelit s-a întors apoi calm acasă și s-a bucurat de toate binefacerile pe care i le dăduse Domnul Dumnezeu (Deut. 26:11). În Biserica Noului Testament, obiceiul de a aduce primele roade la biserică pentru binecuvântare datează din timpurile apostolice. Astfel, în regulile apostolice este permis să se aducă spice noi de cereale și fructe de legume pentru binecuvântare când sunt coapte, pentru a nu le mai mânca fără binecuvântare bisericească (regula 3). Același lucru este confirmat de regulile catedralei 29. Sfântul Grigorie Teologul spunea despre jertfa primelor roade: „Drepte și sfânt este să aducem în dar lui Dumnezeu, de la Care noi înșine și toți ai noștri suntem, primele roade și aria și piatra de măcinat, pentru ca partea adusă cu sârguință în dar să aducă odihna”. Primele fructe de fructe și legume ar trebui să fie sfințite când va veni momentul coacerii lor. Pe această bază, carta bisericii poruncește ca fructele de struguri să fie aduse la biserică pentru rugăciune și binecuvântare în sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului. 31 Acest decret este valabil, evident, doar pentru acele țări în care se nasc strugurii. Dar în Rusia Mare, conform Trebnikului, din cauza lipsei fructelor de struguri, merele sunt aduse la biserică în sărbătoarea menționată mai sus, începând să se coacă în acel moment. De asemenea, în Trebnik este permis să se aducă primele fructe ale legumelor la biserică pentru binecuvântare, când vine momentul coacerii lor 32 , și atât peste mere, cât și peste toate legumele din Trebnik trebuie citită o singură rugăciune comună - rugăciunea pentru cei care aduc primele fructe de legume 33 . În multe locuri din patria noastră, primele roade ale pâinii sunt aduse și la biserică pentru binecuvântare în ziua sfântului proroc Ilie și primele roade ale mierii de 1 august. În ritualul sfințirii primelor roade ale legumelor și fructelor, Biserica, prin cuvintele Psalmului 66, îi invită pe creștini să mulțumească și să slăvească Domnului pentru mila Sa arătată în rodnicia pământului. „Oamenii să Te mărturisească, Dumnezeule, toți oamenii să Te mărturisească (să Te slăvesc); (pentru ce?) Căci pământul își va da roadele” (v. 6). În rugăciunea care urmează, Biserica Îl roagă pe Domnul să primească primele roade oferite cu aceeași favoare; pe măsură ce a primit jertfa văduvei, să binecuvânteze și să înmulțească din belșug roadele pământului, ale căror primele roade au fost aduse, și să dea binecuvântări spirituale și fizice cu sănătate celor care mănâncă din ele. După aceasta, primele roade sunt binecuvântate și sfințite prin numele preasfânt al lui Dumnezeu, slăvit în Treime și prin stropirea cu apă sfințită. „Aceste legume sunt binecuvântate și sfințite”, spune duhovnicul, „prin stropirea cu apă sfântă semănată, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin” 34. VI. Înălțarea crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului Convorbirea nr. 1, care conturează istoria sărbătorii Înălțării Prețioasei și dătătoare de viață a Domnului cu concluzii morale I. La 14 septembrie, Sfânta Biserică prăznuiește, fraților, Înălțarea cinstitei și dătătoare de viață a Domnului. Chiar din vremea când Domnul nostru Iisus Hristos s-a demnit să ne împlinească mântuirea prin moartea Sa pe cruce, de atunci Crucea lui Hristos a devenit prețioasă pentru creștini și a devenit vrednică de venerare și închinare cu respect. Și cum să nu venereze creștinii Crucea lui Hristos, când pe ea s-a săvârșit mântuirea noastră, când cu Cruce Domnul l-a învins pe vrăjmașul nostru, diavolul, distrugându-i împărăția, iar în Cruce ne-a dat o armă invincibilă împotriva adversarului nostru. De aceea Sfânta Biserică, încă din primele vremuri, a acceptat Crucea lui Hristos ca un lăcaș de preț, ca decor prețios, ca un accesoriu necesar pentru toate rugăciunile și riturile sale sfinte. Peste tot în sfânta biserică vezi crucea lui Hristos - atât pe sfântul tron, cât și în spatele tronului, și pe catapeteasmă, și pe vasele și veșmintele bisericești; nici o singură rugăciune nu se face nici în biserică, nici în casa unui creștin ortodox în care să nu fie folosit semnul Crucii Domnului; Sfânta Cruce este pusă peste noi imediat după botez, iar apoi Sfânta Cruce ne poruncește constant. Biserica înfățișează semnul Crucii lui Hristos - pe frunte și pe toate: pe pâinea pe care o mâncăm, pe paharele din care bem, să ne înfățișăm asupra noastră la intrări, la ieșiri, când ne culcăm și ne ridicăm, când suntem pe drum și ne odihnim; și toate acestea pentru că în Crucea lui Hristos se află mântuirea noastră, puterea noastră și, în același timp, o armă teribilă pentru alungarea spiritelor rele (Ciril al Ierusalimului „Învățătura catehetică” 13; vezi „Lectura duminicală” pentru anii 1864–65, cartea 1, pp. 542–543). Pentru a-și exprima respectul deosebit față de Crucea lui Hristos, Sfânta Biserică, din cele mai vechi timpuri, a rânduit miercurea și vinerile pentru pomenirea suferințelor Domnului și slăvirea Crucii Sale dătătoare de viață, precum și în alte zile deliberate, și a stabilit post în aceste zile, pentru că este indecent pentru noi, creștinii, să ne răsfățăm cu necumpătarea în acele zile ale suferințelor noastre. Dar principala sărbătoare solemnă a Crucii Domnului este celebrată de Sfânta Biserică pe 14 septembrie, iar această sărbătoare a fost stabilită pentru următoarele două împrejurări, în care s-a manifestat în mod deosebit puterea miraculoasă a Crucii dătătoare de viață a lui Hristos. Deși creștinii, încă din vremea apostolilor, au venerat Crucea Mântuitorului lor, i-au închinat-o și au sărutat-o, ei au dat toate acestea numai imaginilor Crucii lui Hristos; Multă vreme nu au avut aceeași Cruce pe care a fost răstignit Domnul nostru. Această Cruce prețioasă, imediat după îngroparea Domnului, a fost îngropată în pământ de evreii care urăsc Hristos, iar creștinii nu cunoșteau locul unde era ascunsă această comoară a lor. Trei sute de ani au trecut așa. În cele din urmă, Domnul Însuși a dorit ca cinstita Sa Cruce să fie descoperită lumii întregi. În țara grecească, unde acum, cu îngăduința lui Dumnezeu, domnește sultanul turc, a domnit Constantin cel Mare. Acest rege a fost la început păgân, adică nu credea în Hristos, dar Dumnezeu a vrut ca Constantin să se întoarcă la Hristos, iar pentru a-l mustra a arătat astfel de semne prin Crucea Domnului. Odată, când Constantin mergea la război împotriva rivalului său (numele lui era Maxentius), brusc, în mijlocul zilei, a văzut pe cer o cruce făcută din stele, care strălucea mai tare decât soarele, iar în jurul crucii era o inscripție: „cu această (cruce) cucerește”. Constantin și cei care au văzut asta cu el s-au temut de o asemenea vedenie, pentru că printre păgâni crucea era un semn de necaz, de vreme ce pe ea erau spânzurați ticăloși. În noaptea următoare, Iisus Hristos Însuși i s-a arătat lui Constantin în vis și, arătând spre semnul crucii, i-a poruncit regelui să aranjeze un steag și să înfățișeze o cruce pe el, precum și o cruce pe arme, pe căști și scuturi militare. Constantin a făcut acest lucru și a ordonat să poarte un steag cu cruce între regimentele sale. Când a avut mai târziu o luptă cu adversarul său, inamicul a fost învins, iar Constantin, solemn, ca un învingător, s-a urcat în capitala imperiului. Câștigătorul nu a putut să nu creadă că și-a învins adversarul în numele Crucii lui Hristos. Altă dată, când Constantin s-a luptat cu celălalt rival al său (Licinius), și apoi cu sciții, Crucea Domnului a apărut din nou pe cer și o dată și cu inscripția în jur: „Cheamă-Mă în ziua necazului și te voi izbăvi și Mă voi slăvi”. Constantin, inspirat de acest semn, și-a învins dușmanii și, în același timp, a dezvoltat o mare dragoste față de creștini, pe care i-a respectat și de care a avut milă până atunci, și în același timp respect și evlavie pentru instrumentul suferinței și morții Domnului. Fără să se declare încă creștin, de atunci a început să patroneze deschis credința creștină, apoi a devenit deschis creștin. După ce a acceptat creștinismul, Constantin a adoptat intenția evlavioasă de a găsi însăși Crucea pe care a fost răstignit Domnul nostru și sub steagul căreia și-a câștigat glorioasele victorii. La cererea lui Constantin, mama sa, regina Elena, care s-a convertit și ea la creștinism, s-a dus la Ierusalim pentru a se închina sfintelor locuri unde a pătimit Domnul și, în același timp, pentru a găsi comoara dorită. La început, toate eforturile, toate căutările pentru regina Elena au fost în zadar; oricât au căutat Crucea Domnului, oricât au săpat locuri, n-au găsit-o nicăieri; Ei i-au întrebat pe locuitorii Ierusalimului - bătrâni evrei: dacă cineva ar putea indica din poveștile unde a fost ascunsă sau îngropată Crucea lui Hristos răstignit - nimeni nu a indicat locul. În cele din urmă, au arătat spre un bătrân evreu pe nume Iuda, ca un om care știa unde era ascunsă Crucea. Multă vreme acest bătrân nu a vrut să spună nimic; dar când l-au băgat într-o fântână adâncă, goală, el a promis că va arăta locul Crucii îngropate și a arătat muntele pe care era construit templul zeiței păgâne. Biserica a fost imediat distrus, au început să sape muntele și într-adevăr au găsit nu una, ci trei cruci, adică Crucea lui Hristos și crucile celor doi tâlhari care au fost răstigniți împreună cu El. Care dintre cele trei cruci este Crucea lui Hristos? Cum a fost posibil să aflu? Conform providenței lui Dumnezeu, s-a întâmplat ca în momentul în care au fost găsite crucile, un mort să fie purtat aici pentru înmormântare. Fericitul Patriarh al Ierusalimului Macarie, la inspirația lui Dumnezeu, a poruncit să fie oprit cadavrul și a poruncit să fie puse pe el crucile găsite. Și s-a întâmplat un lucru minunat: crucile de care atârnau tâlharii nu au produs niciun efect asupra mortului; când Crucea Mântuitorului a fost pusă peste el, mortul a înviat imediat. Astfel, puterea miraculoasă a crucii a indicat Crucea Domnului în el. Patriarhul, regina și toți cei prezenți aici, uimiți de minune, s-au închinat cu bucurie în fața Pomului Dătător de Viață al Crucii și l-au sărutat. Dar fiindcă erau foarte mulți oameni care voiau să vadă și să sărute Sfânta Cruce și era imposibil să-și satisfacă brusc această dorință, Cuviosul Patriarh Macarie s-a urcat într-un loc înalt și a arătat oamenilor Sfânta Cruce, „înălțând-o”, adică ridicând-o deasupra capetelor lor, iar creștinii, văzând Crucea Domnului, strigăt-o și evlavie, s-a strigat cu evlavie!” În amintirea acestei descoperiri miraculoase a Crucii Domnului, petrecută la 6 martie 326 după Nașterea lui Hristos, Sfânta Biserică a instituit o sărbătoare în cinstea Sfintei Cruci și sărbătoarea însăși, atât pentru că cinstita Cruce a fost scoasă și „înălțată” de pe pământ, cât și pentru că patriarhul a arătat Sfânta Cruce oamenilor, „înălțare” sau „înălțare”, numită „înălțare” sau „înălțare” Crucea Domnului dătătoare de viață. Deci, acum știți, fraților, când și de ce a fost înființată sărbătoarea înălțării Crucii dătătoare de viață a Domnului. Cu toate acestea, această sărbătoare, conform stabilirii inițiale, a fost sărbătorită nu acum, ci în a doua zi de Paști, deoarece descoperirea Sfintei Cruci, așa cum spuneam, a urmat în luna martie, în care Paștele are loc mai ales. Trecerea actualei sărbători la 14 septembrie și stabilirea definitivă a sărbătorii în toată solemnitatea ei, așa cum este sărbătorită acum, datează din secolul al VII-lea, adică la aproape trei sute de ani de la prima descoperire a Pomului Dătătorul de viață, și a avut loc conform evenimentului următor, în care a strălucit și puterea miraculoasă a Crucii Domnului. Acest eveniment poate fi numit a doua descoperire a Arborelui Mântuitor al Crucii. În 614, Khosroes, regele persan, a avut un război cu împăratul grec Phocas. Acest război a fost foarte nefericit pentru greci: Chozroes, pe lângă alte orașe, a luat stăpânire pe cetatea sfântă a Ierusalimului, a luat mulți creștini în robie și, împreună cu alte comori ale Templului din Ierusalim, a cucerit Crucea Domnului. Timp de paisprezece ani, Crucea dătătoare de viață a fost în mâinile păgânilor, iar creștinii au fost lipsiți de fericirea de a se închina și de a onora prețiosul lor altar. Dar când Khosroes a fost ucis de fiul său Syroes, iar în Grecia, Heraclius a devenit rege în locul lui Foca, Domnul a avut plăcerea să returneze Sfânta Cruce din Persia la Ierusalim. Heraclius, cu ajutorul lui Dumnezeu, a început să câștige victorie după victorie asupra perșilor și să ia orașe persane sub stăpânirea sa. Atunci Siroy, regele persan, l-a implorat pe Heraclius să nu mai lupte, a cerut pace și, printre darurile bogate, i-a trimis lui Heraclius pomul Crucii dătătoare de viață a Domnului. Iar regele Heraclie s-a bucurat și a mulțumit lui Dumnezeu pentru mila trimisă către creștini. Țarul cu mare cinste a întâlnit și a escortat Crucea dătătoare de viață la Ierusalim, iar când a ajuns la porțile orașului, a pus-o pe umăr pentru a o duce la Locul Execuției. Dar aici s-a întâmplat o nouă minune: o forță invizibilă nu i-a permis regelui să se miște. Atunci Patriarhul Ierusalimului, sfătuit de Dumnezeu, i-a spus împăratului: „Domnul nostru Iisus Hristos și-a dus Crucea la Golgota, nu în purpură, nu în haine bogate, nu cu măreție și fast, ci în chip de sclav umil și umilit, condamnat la executare; dacă vrei să porți și tu Sfânta Cruce, atunci lasă deoparte veșmintele tale împărătești”. Regele a ascultat de cuvintele patriarhului, a scos toate hainele împărătești, a îmbrăcat pe cele mai simple și a purtat desculț Crucea dătătoare de viață la biserica din care a fost răpit. Toți creștinii priveau cu o bucurie de nedescris la întoarcerea triumfală a prețiosului lor altar; patriarhul a poruncit creștinilor să postească în această zi și, după obiceiul străvechi, a ridicat din nou Crucea Domnului, iar poporul a exclamat din nou cu tandrețe: „Doamne, miluiește!” Această a doua descoperire și întoarcere a Crucii Domnului a avut loc pe 14 septembrie, în ziua sărbătorii din biserică a bisericii pe care Constantin cel Mare a construit-o în Ierusalim special pentru a păstra Crucea Domnului în ea, iar de atunci, atât prima descoperire a Pomului Dătătoare de Viață, cât și a doua, adică întoarcerea din Persia, Sfânta Biserică s-a unit într-o singură sărbătoare pe 14 septembrie. II. Aceasta este istoria sărbătorii - ridicarea Crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului. Adu-ți aminte și pentru a-l aminti mai bine, ascultă și cum sărbătorește Sfânta Biserică această sărbătoare și ce ne poruncește să facem în această zi sfântă. a) În primul rând, ascultați cu atenție ce cântă Sfânta Biserică în sfintele ei cântări. Slăvitând puterea miraculoasă a Crucii lui Hristos, revelată în diferite semne și minuni, Sfânta Biserică ne transferă gândurile și ne îndreaptă privirea spre tabloul cumplit al evenimentului de la Golgota – spre însăși suferința și moartea Mântuitorului Hristos pe cruce. „Astăzi Domnul creației și Domnul slavei este bătut în cuie pe cruce și străpuns în coaste, gustă fiere și amărăciune, este încununat cu spini, îmbrăcat cu haina ocarului, primește stropi, primește scuipaturi și răni, ocaruri și sugrume...” Cu această pomenire a mântuirii și a slujirii morții care pătrunde sărbătoarea în suferință Sfânta Biserică ne arată că Crucea dătătoare de viață este prețioasă și sfântă pentru noi pentru că Domnul nostru a pătimit pe ea și pe ea și-a vărsat cel mai prețios sânge pentru mântuirea noastră. Ca urmare a acestui fapt, chemându-ne să ne închinăm Arborele dătătoare de viață și să-l sărutăm, Sf. Biserica ne învață să ne închinăm nu numai chipului Crucii, ci, în principal, Mântuitorului nostru răstignit pe ea, ne învață să ne imaginăm că sărutând Crucea sărutăm împreună cu ea rănile cele mai curate ale Domnului, sângele Său preasfânt. Și fără aceste gânduri, închinarea noastră la Sfânta Cruce și sărutul nu vor avea un efect mântuitor pentru noi. b) Apoi, pentru a întipări mai ferm în memoria noastră acele evenimente sacre în amintirea cărora s-a înființat această sărbătoare și despre care v-am povestit deja, Sfânta Biserică, cu cântarea înduioșătoare a cântării îngerești „Sfinte Doamne”, uzează Sfânta Cruce, ascunsă ochilor noștri, din altar și cu mâinile preotului, după exemplul înălțat de Sf. de patru ori pe patru laturi pentru venerarea tuturor creștinilor prezenți în biserică; în același timp, clerul strigă tandru: „Doamne, miluiește!” După încheierea acestui ritual și după ce cântăm versetul: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”, ca semn că Sfânta Cruce este o armă invincibilă împotriva tuturor adversarilor noștri, suntem cu toții chemați să ne închinăm cu evlavie Arborele Dătătorul de Viață și să-l sărutăm. „Ne închinăm în fața Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim învierea Ta sfântă”, a hotărât Sfânta Biserică să cânte cu emoție în acest moment și, prin aceasta, trezește în noi cea mai vie conștiință a întregii măreții a faptei bune care ne-a fost dată prin Crucea Domnului. Aceste momente ar trebui să fie sacre, emoționante și instructive pentru noi! Contemplăm pe Mântuitorul răstignit pentru noi, contemplăm suferințele Sale insuportabile, îndurate pentru noi. Să cădem la El cu tandrețe, cu stricarea inimii pentru păcatele noastre să atingem rănile Sale cele mai curate și din adâncul sufletului strigăm către El: „Tu care ai suferit pentru noi, Doamne, miluiește-ne pe noi”. c) În sfârşit, pentru ca sărbătoarea noastră a Crucii dătătoare de viaţă să fie plăcută Domnului şi pentru ca însuşi comportamentul nostru în această zi să ne amintească de ziua în care creştinii din Ierusalim au postit pentru a se închina Crucii şi a o săruta şi, în acelaşi timp, să mărturisească că suntem cu adevărat pătrunşi de gânduri despre suferinţa şi moartea Domnului şi să ne plângem păcatele, pe care Sf. Cruce a fost înfiinţată strictă a vieţii. rapid și a interzis orice divertisment. Trebuie să împlinim cu sfințenie această carte a Sfintei Biserici și mai ales să ne păzim sufletele de orice viciu. "Acum este ziua Crucii, și toți ne bucurăm și postim de rău, curățind totul înăuntru și pe dinafară. Fiecare postește pentru Hristos, răstignindu-și patimile prin puterea Lui." Deci, după Sfântul Gură de Aur, vechii creștini sărbătoreau această zi; Așa ar trebui să o sărbătorim (Vezi „Joia duminică” pentru anii 1864–65, cartea I, pp. 542–555). III. Atât, fraților mei, am considerat necesar să vă povestesc despre Sărbătoarea Înălțării Crucii lui Hristos. Cunoscând istoria extrem de instructivă a acestei sărbători, să fim pătrunși, fraților, de acele sentimente și gânduri care sunt trezite în noi de slujirea înduioșătoare a Sfintei Biserici în ziua acestei sărbători. Atunci vom sărbători nu numai în exterior, ceea ce nu este deloc plăcut Domnului, ci cu mintea și inima noastră, ceea ce este foarte valoros în ochii lui Dumnezeu și ne mântuiește sufletul. Anexă la conversația nr. 1. Minunile care s-au întâmplat și s-au întâmplat de la Cruce și Crucea Domnului 1. În biografia Sfântului Evanghelist Ioan Teologul Sfântul Prohor – ucenicul său – relatează că Sfântul Ioan a vindecat cândva cu semnul crucii un bolnav care zăcea pe drum („Cheti-Minea” 26 septembrie). În aceeași viață scrie: „A fost un creștin care a căzut într-o asemenea sărăcie, încât, neavând cum să-și plătească datoriile, a hotărât să-și ia viața și a cerut unui evreu să-i dea otravă. Evreul a pregătit băutura muritor. Creștinul, trecând otrava muritor, a băut - și a rămas nevătămat. Surprins de aceasta, creștinul i-a cerut cea mai surprinsă otravă pe evreu pentru creștin. cea mai puternică otravă, dar creștinul, făcând din nou semnul crucii peste paharul otrăvirii, a băut-o și a rămas din nou în viață, reproșând evreului că nu cunoaște treburile sale Apostol Ioan Teologul. Apostolul i-a poruncit creștinului să aducă o încărcătură de fân, a făcut peste ea semnul crucii, din care fânul s-a transformat în aur, cu care făcătorul de minuni i-a poruncit bietului creștin să plătească datoria și să-și întrețină casa cu restul”. 2. În viața Sfântului Evanghelist Matei scrie următoarele: „Prințul, care voia să-l ducă pe apostol la chinuri, deodată a orb și căuta un călăuză. Când s-a întors către apostol cu o rugăciune ca să-și ierte păcatul și să-i redea vederea, apostolul, făcând semnul crucii în ochii prințului, i-a dat înțelegere” („Cheti-Minei” 16 noiembrie). 3. În biografia Sfântului Apostol Filip scrie că a poruncit unui anume creștin, pe nume Iru, să înscrie chipul crucii pe membrii bolnavi ai lui Aristarh. Când Ir a făcut aceasta, deodată mâna uscată a lui Aristarh s-a vindecat, și ochiul și-a primit vederea, urechile au auzit și totul a devenit sănătos („Cheti-Minei” 14 noiembrie). 4. În viața Sfântului Dionisie Areopagitul scrie: „Când părăsea Atena Sfântul Apostol Pavel, un om cunoscut de toți atenienii, care era orb din naștere, i-a cerut Apostolului să-i dea vederea. Apostolul, făcându-și pe ochi semnul crucii, a spus: „Domnul și Învățătorul Meu, care l-a uns pe Hristos pe omul născut și a dat ochi pe Hristos. vederea lui, să te lumineze și pe tine cu puterea Lui.” Omul născut orb și-a căpătat vederea” („Cheti-Minei” 3 octombrie). 5. Sfânta Întâi Muceniță Thekla, după ce a protejat cu o cruce focul pregătit pentru arderea ei, s-a urcat și a stat deasupra ei - și focul nu a atins-o („Cheti-Minei” 24 septembrie). La fel, Sfânta Muceniță Vasilisa a Nicomediei, făcându-și asupra ei semnul crucii, a intrat în cuptorul aprins, a stat mult timp în focul aprins - și a rămas fără rău („Cheti-Minea” 3 septembrie). 6. Sfinții mucenici perși Avdon și Sennis, fiind predați la Roma din porunca lui Decius pentru a fi devorați de fiare, ocrotindu-se cu semnul crucii, au rămas inviolabili de fiare („Cheti-Minea” 30 iulie). 7. Sfinții mucenici - Zenon, Alexandru, Teodor și alții, chinuiți de Fortunațian lângă biserica idolului, când și-au făcut semnul crucii pe frunte și au suflat împotriva bisericii - toți idolii lui au căzut cu un tunet mare și s-au prăbușit în praf (Cheti-Minea, 10 aprilie). 8. Sfântul Mare Mucenic Procopie i-a silit pe îngerii care i s-au arătat în închisoare să se semneze și abia atunci s-a convins că sunt îngeri („Cheti-Minea” 8 iulie). 9 . Când Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni, Episcopul Neocezareei, mergea ocazional să petreacă noaptea într-o biserică idol în care trăiau mulți demoni - duhurile rele, înspăimântate de semnul crucii și de rugăciunile sfântului, au fugit din biserică („Cheti-Minea”, 12 noiembrie). 10. În viața Sf. Mucenicii Ciprian și Iustina scriu că Iustina l-a alungat de la sine pe demonul ispititor cu semnul crucii, iar Ciprian însuși a scăpat de el cu aceeași armă („Cheti-Minea” 2 octombrie). 11. În viața călugărilor Barlaam și Ioasaf, domnitorul Indiei, scrie că demonii trimiși de vrăjitorul Theudas să-l aprindă cu pofta trupească pe tânărul Ioasaf au eșuat, pentru că prințul s-a protejat cu semnul crucii („Cheti-Minea” 19 noiembrie). 12. În viața Sfântului Ilarion cel Mare se relatează că acest sfânt a răsturnat regimente întregi de demoni cu semnul crucii („Cheti-Minea” 20 octombrie). El, după ce a înfățișat trei cruci pe malul mării și s-a rugat, a mustrat marea, care se grăbea să înece orașul Epidaur. 13. Sfântul Antonie cel Mare, în competiție cu demonii, le-a spus că semnul crucii și credința în Dumnezeu sunt un zid de netrecut („Cheti-Minea” 17 ianuarie). El le-a spus fraților că toate ispitele demonice dispar la primul semn al crucii. 14. Un creștin, pe nume Kleovius, cu o imagine triplă a Crucii Domnului, l-a vindecat pe Epifanie din Cipru, care fusese rupt de un măgar feroce în copilărie (joi. min. 12 mai). Sfântul Epifanie, când se certa cu un anume filozof Eudemon în Egipt, l-a văzut orb într-un ochi pe fiul acestui filozof. După ce a înfățișat de trei ori semnul crucii pe ochiul orb, sfântul l-a vindecat complet pe băiat. 15. Cuviosul Macrina, sora Sfântului Vasile cel Mare, avea un fel de ulcer la sâni și, nevrând să-l deschidă medicilor, a rugat-o pe mama ei să-l marcheze cu semnul crucii. După ce acest lucru a fost realizat, ea a fost complet vindecată („Cheti-Minei” 19 iulie). 16. Călugărul Zosima, văzând-o pe călugărul Maria Egipteanca în deșert, a considerat-o o fantomă și s-a îngrozit; dar făcându-şi semnul crucii asupra lui, s-a liniştit. Venerabila Maria Egipteanca, pentru a o asigura pe Zosima că este o persoană și nu o fantomă, și-a făcut semnul crucii peste frunte, ochi, buze și piept. Ea, făcând semnul crucii peste Iordan, i-a trecut apa ca pe o potecă uscată („Cheti-Minea” 1 aprilie). 17. În „Limonar” Sfântul Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, scrie că cineva de la mănăstirea Sfântul Ioan Botezătorul, preotul Conon, căruia i s-a încredințat botezul bărbaților și femeilor convertiți de la păgânism, a fost atât de ispitit de acesta din urmă, încât a vrut să fugă de această sarcină încredințată. Dar Sfântul Ioan Botezătorul, arătându-i, i-a slăbit cu totul pofta trupească prin Crucea Domnului (cap. 3). În același „Limonar” (capitolul 94) se spune că episcopul Iulian de Vostra a făcut de trei ori semnul crucii, cu cuvintele: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, i s-a dat paharul cu otravă, l-a băut în fața tuturor și a rămas nevătămat. La fel, Venerabilul Stareț Benedict, când a făcut semnul crucii pe un vas de sticlă cu otravă dată lui, acest vas s-a rupt din puterea Sfintei Cruci („Cheti-Minea” 12 martie). 18. Diavolul a vrut cândva să-l ispitească pe venerabilul nostru părinte Simeon Stilitul. Și așa i-a dat un car de foc, se presupune că să-l ducă la cer, ca proorocul Ilie, pentru isprava lui. Călugărul era pe cale să pășească pe car; dar în același timp s-a protejat cu semnul crucii – iar obsesia diavolului a dispărut („Cheti-Minei” 1 septembrie). Iată, fraţilor creştini, câte mărturii despre semnul crucii şi puterea miraculoasă a semnului crucii! Dar, pe lângă dovezile de mai sus, multe altele ar putea fi date dacă spațiul în această carte ar permite. Convorbirea nr. 2. Despre cum să sărbătorim Sărbătoarea Înălțării Prețioasei și dătătoare de viață a crucii Domnului I. În ziua Sărbătorii Înălțării cinstitei și dătătoare de viață a crucii Domnului, să ne amintim și să reflectăm, fraților creștini, asupra acelui eveniment îndurerat din viața lui Hristos, de care ne amintim mereu când vedem Crucea. II. După osândirea lui Iisus Hristos, soldații L-au legat și L-au dus la Locul Execuției, punând pe umerii Lui aceeași Cruce, de a cărei descoperire ne amintim acum. Calea către Golgota, locul răstignirii lui Hristos, era neuniformă și muntoasă. Priviți, creștini, cu ochii voștri lăuntri la această cale! pe cine vezi? Dumnezeiescul suferind merge de-a lungul ei, epuizat, slăbit, cu sângele uscat pe frunte de la injecțiile coroanei de spini și pe trup de la biciuire. Denivelarea căii, greutatea Crucii și, cel mai important, greutatea păcatelor întregii lumi, pe care El le-a luat de bunăvoie asupra Sa, Își slăbește umanitatea și El cade de mai multe ori sub această povară, pătând locurile căderii Sale cu picături de sânge. Aici sunt porțile orașului. Drumul merge în sus. Aici Domnul nostru Iisus Hristos, nevinovat de orice, suferind pentru noi, cade din nou la pamant obosit; Sângele apare în picături mari pe fața Sa Divină și pătează pământul. A cui inimă nu se va înfiora la vederea chinului suferindului nevinovat? Soldații, obișnuiți cu asemenea ochelari, au fost mișcați și nu L-au silit pe Hristos să ducă Crucea: i-au luat Crucea și i-au dat-o lui Simon din Cirene să o ducă. Aici este Golgota (vârful)! Soldații iau crucea de la Simon și o sapă în pământ pentru a-L răstigni pe Hristos pe ea, dar nu pentru vina Lui, ci pentru păcatele noastre, pentru că Pilat, spălându-și mâinile, a spus: „Sunt nevinovat de sângele acestui Drept” (Matei 27:24). Crucea este gata – și se săvârșește o crimă îngrozitoare: ei răspândesc pe Cruce cel mai curat trup al lui Hristos și pironie pe el mâinile și picioarele Mântuitorului. Sângele curge din rănile unghiilor și pătează Crucea, o sfințește și, în același timp, spală păcatele lumii întregi. Priviţi, creştini, la Crucea Golgotei, plângeţi, dacă nu pe dinafară, atunci cu lacrimi interioare, tremură-ţi cu toată fiinţa, răstigneşte-ţi trupul cu patimile şi poftele ei. La urma urmei, este vina noastră - pentru păcatele noastre Hristos S-a înălțat la Cruce, noi a trebuit să suferim și să suferim în veci, dar milostivul Dumnezeu Tatăl a iubit lumea atât de mult, încât nu L-a cruțat pe Fiul Său Unul Născut pentru mântuirea noastră, care a desăvârșit-o pe Cruce, zicând: „S-a sfârșit”, iar înainte de moarte: „Tatăl! În acest moment, natura însăși nu a putut să stea în ordinea ei naturală și s-a cutremurat, spune Evanghelia. iar pietrele s-au risipit; și mormintele au fost deschise; și multe trupuri ale sfinților adormiți au înviat din nou” (Matei 27:51–52). Ascultați, creștini! Pământul se zguduie, pietrele se prăbușesc la moartea lui Hristos, iar sutașul și străjetorii strigă împreună cu el: „Adevărat acesta a fost Fiul lui Dumnezeu” (Matei 27:54, ne-am mântuit prin Fiul lui Dumnezeu, mântuit și Voința lui Dumnezeu). indiferent, indiferent cu trupul nostru în suferința Sa, la vederea Crucii cu chipul Mântuitorului nostru pe ea? Chiar, la vederea trupului Său chinuit și slăbit, ne lăsăm astăzi să ne săturăm cu diverse alimente și băuturi și, în general, ne răsfățăm burta? Suntem într-adevăr în această zi, amintindu-ne de acel eveniment jalnic când soarele s-a întunecat: „Acum era cam la ceasul al șaselea al zilei și întunericul a căzut peste tot pământul până la ceasul al nouălea” (Luca 23:44), ne permitem să ne distrăm și să căutăm plăcere și distracție pe străzi și diverse adunări și să luăm o înfățișare veselă și triumfală? Își va permite cineva cu adevărat să se îmbată în această zi, când își amintește cum a însetat Hristos în timp ce era atârnat pe cruce? Va decide cineva în această zi să comită o crimă cu propriile mâini și să meargă la o faptă fără de lege, văzând mâinile și picioarele Nevinovatului Suferint Divin pironite pe Cruce pentru faptele noastre fără de lege? Nu, asta nu se va întâmpla. Fie ca fiecare dintre voi să se abțină de orice păcat în această zi. Dacă trebuie să-L imităm mereu pe Hristos, atunci cu atât mai mult în această zi trebuie să luăm parte la suferințele Lui, răstignindu-ne trupul cu patimi și pofte, trebuie să fim abstinenti la mâncare și băutură, trebuie să fim precauți în cuvinte, modestie în privire, decență în toate acțiunile, nerușinare în gânduri și sentimente. Să fie post și abstinență în toate. Așa ar trebui să fie, dar, din păcate, nu așa procedează toată lumea. S-a observat că în această vacanță se întâmplă lucruri de la care te poți abține cu ușurință. Este dificil pentru o persoană neobișnuită cu abstinența să nu mănânce nimic în această zi, dar este posibil și fezabil ca toată lumea să nu bea vin și cu atât mai puțin să nu se îmbată. Între timp, chiar și în această zi - un post de o zi - unii se răsfăț la desfătare și, ceea ce este cel mai regretabil, alții, fiind în biserică, consideră că este de datoria lor să viziteze casa vânzând vin. Nu se poate să nu fie surprins și uimit și, în același timp, să nu fie bolnav la suflet și la inimă, întrucât acesta, care se numește creștin, auzind la Liturghie Evanghelia despre suferința pentru păcatele noastre a lui Iisus Hristos, o oră sau două mai târziu se duce acolo unde, cel mai probabil, poate păcătui și, prin urmare, să-L răstignească pe Hristos pe nevăzut. Este imposibil fără întristare să vezi și să auzi cum un creștin, după ce a auzit cum sângele lui Hristos a fost vărsat pentru el cu o oră sau două mai devreme, revarsă fără teamă în sine acea băutură din care mintea se întunecă, inima este coruptă și rezultatul este o atracție pentru acele păcate care l-au adus pe Hristos pe Cruce! Ce putem spune despre cei care nu merg la biserică în această zi, ci de dimineața devreme sau cu o zi înainte de a merge la piață, la târg? Cei mai mulți dintre ei nici măcar nu se gândesc la evenimentul de la Calvar care ne îndeamnă la post și rugăciune. De aceea, unii dintre ei, dis de dimineață, se satură și se îmbătă; Din gura lor se revarsă vorbă degeaba și limbaj obscen, prin care devin asemenea celor care Îl batjocoreau pe Răstignitul pe Cruce și, deși rostesc cuvinte care nu sunt aceleași cu cele rostite de hulitorii lui Hristos, ei nu mai puțin dezonorează numele lui Hristos și își umilesc titlul de creștin. Domnul nostru Iisus Hristos ne-a slujit toată viața și și-a dat viața pentru mântuirea noastră, dar astfel de oameni nu vor să postească nici măcar o zi și să o petreacă decent. Dacă ei nu se pot abține de la păcat chiar și în timpul acestui post strict, atunci pot fi ei liberi de el în alte zile? Ei nu creează mântuire pentru ei înșiși, ci pregătesc chinul. (Vezi duminică după-amiază, 1893, nr. 36). III. Amintind de descoperirea cinstitei și dătătoare de viață crucii și de suferința Domnului nostru Iisus Hristos, despre care s-a citit în Evanghelie, încercați, fraților mei, să petreceți această zi în rugăciune, post și cât mai decent. O începi cu rugăciune, și o închei cu aceeași și, de-a lungul zilei, te angajezi în povestea găsirii Crucii și a suferinței lui Hristos, reflectezi la mila infinit de mare arătată nouă de Domnul prin Cruce, cinstește această zi, oricine poate, și cu dragoste față de cei săraci pentru slava lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Sfântului Duh. Convorbirea nr. 3. Despre sensul ritului Înălţării Sfintei Cruci I. Această sărbătoare se deosebește de alte sărbători bisericești prin aceea că acum, în mijlocul slujbei de dimineață, se săvârșește ritul de ridicare a cinstitei și dătătoare de viață a Crucii a lui Hristos (în sfintele mănăstiri și catedrale). Aceasta a fost stabilită de Sfânta Biserică în amintirea acelei înălțări mondiale, când Crucea, udată cu sângele Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu, după trei secole de îngropare în pământ de ura evreilor și păgânilor, a fost găsită prin dragostea față de Domnul răstignit pe ea și ridicată public pentru închinarea universală. Patriarhul Ierusalimului de atunci, după ce a verificat pe deplin autenticitatea crucii găsite a lui Hristos și inscripția lui Pilat rămasă pe ea și vindecarea miraculoasă a unui bolnav incurabil și, în cele din urmă, învierea morților de la o atingere a acestei Cruci, s-a urcat cu ea într-un loc înălțat și, înălțând muntele, l-a arătat nenumăraților oameni care se înclină, înclinându-se în viață. Pomul Crucii Hristos, a strigat în repetate rânduri: „Doamne, miluiește!” II. Ce înseamnă pentru noi să imităm acea acțiune care a avut loc cu multe secole înaintea noastră, care la un moment dat a fost, ca din întâmplare, cauzată de nevoia temporară de a arăta unui mare adunare de oameni comoara dobândită a Crucii lui Hristos? De ce continuăm acum să ridicăm Crucea lui Hristos, când ea a fost de multă vreme închinată în întreaga lume de toate semințiile și limbile? a) Crucea lui Hristos, fraților mei, este un instrument și în același timp un simbol al mântuirii noastre, este stindardul sacru al credinței noastre, este un semn al creștinismului și creștinismului; prin urmare, ridicarea ei care are loc acum ne înfățișează întreaga imagine a mântuirii noastre, întreaga esență a sfintei noastre credințe, întreaga noastră soartă trecută și prezentă și întreaga noastră soartă viitoare. b) Crucea este coborâtă și muntele este din nou înălțat: aceasta este o imagine a căderii noastre amare în Adam și a înălțării noastre în Hristos. Deci, văzând Crucea lui Hristos coborâtă și înălțată, trebuie să ne gândim la modul în care omul primordial, înălțat de chipul lui Dumnezeu, coborât în rang de îngeri, încununat cu slavă și cinste, înclinându-se la sfatul rău al șarpelui, călcând porunca Creatorului său, a căzut din înălțimea măreției sale, a pierdut slava și cinstea din dragoste și cinste, fericirea și cinstea lui Dumnezeu, fiul lui Dumnezeu, fericirea și cinstea. mânie vrednică și respingere de pe fața lui Dumnezeu. Dar slavă și mulțumire iubirii inefabile a Tatălui Ceresc! El „atât de mult a iubit lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16). În Adam al doilea - Domnul nostru Isus Hristos - ni s-a dat mai mult decât am pierdut în Adam primul. Am pierdut numele de copii ai lui Dumnezeu și am devenit copii ai pierzării, blestemați și lepădați de Dumnezeu; Domnul Isus Hristos, după ce ne-a curățit și sfințit cu sângele Său, ne-a îndreptățit de vina păcatului prin moartea Sa, „ca să fim chemați și să fim copii ai lui Dumnezeu”, nu numai pentru a fi chemați, ci și „să fim credincioși în numele Său”. Am pierdut suflarea vieții veșnice, pe care Domnul a suflat-o în persoana primului om, sufland în noi înșine suflarea morții de la diavol; Domnul Isus Hristos a trimis Duhul Său Atot-Sfânt în inimile noastre, înviorându-ne, înnoindu-ne și sfințindu-ne cu harul Său. Suntem îndepărtați din pomul vieții și supuși bolii și morții; Domnul Isus Hristos în propriul Său trup și sânge ne învață adevărata pâine a vieții veșnice și medicamentul divin al nemuririi. „Căci Trupul Meu este cu adevărat hrană, și Sângele Meu este cu adevărat băutură. Cel ce mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în El” (Ioan 6:55,56). Am fost izgoniți din paradisul dulceții și am devenit nenorociți nu numai pentru toată această viață, ci și pentru toată veșnicia; Domnul Isus Hristos ne dă ajutorul și mângâierea Sa divină în toate necazurile și necazurile de pe pământ, iar în ceruri El și-a pregătit slava Sa divină, în Împărăția veșnică a Tatălui Său. „Sfinte Părinte”, se ruga înaintea suferinței Sale, „păzește-i (adică pe cei ce cred în El) în numele Tău... ca să aibă bucuria Mea deplină în ei înșiși... Părinte, vreau să fie cu Mine acolo unde sunt Eu, ca să vadă slava Mea, pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru că M-ai iubit înainte de întemeierea lumii” (Ioan 137, 241). înălțimea nemăsurată a înălțării noastre în Hristos din adâncurile iadului până la Împărăția lui Dumnezeu și de la moarte la o viață veșnică fericită în Dumnezeu! III. Acesta este, frații mei, sensul spiritual al ritului sacru de ridicare a Crucii lui Hristos. Pentru cei care înțeleg și cred, acest rit sacru este o sursă inepuizabilă de mângâiere spirituală, un stimulent puternic la rugăciunea tandre și la revărsarea plină de evlavie a inimii înaintea lui Dumnezeu, cea mai înaltă încurajare a faptelor de evlavie și iubire creștină, un subiect de gândire și mulțumire lui Dumnezeu pentru veșnicie. Pentru cei distrași și frivol, acesta este un simplu spectacol care îi servește ca obiect al distracției criminale și, prin urmare, ca păcat grav și distrugere a sufletului. „Doamne, miluiește-te!” - exclamă în repetate rânduri Sfânta Biserică, văzând Crucea Domnului ridicată. Așa trebuie să se roage fiecare dintre noi, văzând Crucea lui Hristos coborâtă la pământ și ridicată la munte. Căci nu am fost fiecare dintre noi în paradisul nevinovăției, ieșind din izvorul Sfântului Botez neprihănit, curățit de Sângele lui Hristos, sfințit prin harul Domnului Iisus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru? Nu a fost oare fiecare dintre noi și în paradisul spiritual, când ne-am mărturisit păcatele în fața lui Dumnezeu cu stricarea inimii și ne-am împărtășit cu evlavie din Trupul și Sângele divin al lui Hristos pentru iertarea păcatelor? Dar, după cum am pierdut primul dar al reînnoirii și renașterii într-o viață nouă prin călcarea poruncilor Domnului, tot așa nu vindem imediat al doilea dar al îndreptățirii și al comunicării în viața veșnică pentru toată dulceața păcatului? Nu ne scufundăm și mai adânc în noroiul păcatului? Nu devenim oare o râs pentru vrăjmașul lui Dumnezeu - diavolul? Această umilire în noi a onoarei și slavei cerești a copiilor lui Dumnezeu prin păcatele noastre, această dezonoare păcătoasă a noastră, această coborâre de pe înălțimile asemănării cu Dumnezeu la asemănarea cu fiarele fără sens, poate fi imaginată în mintea noastră la vederea Crucii lui Hristos fiind doborâtă la pământ. Și inima noastră să fie smerită, sufletul și spiritul nostru să strige din toată ființa: „Doamne, miluiește!” Miluiește-te, Milostiv, făptura Ta căzută, ridică-te din adâncul păcatului și nu distruge cu nelegiuirile mele, deschide ușile pocăinței pentru mine, care am rătăcit și conduc-i prin ele în Împărăția atotfericită a Tatălui Tău! Amin. (Comp. din „Predici complete” de Dimitrie, Arhiepiscop. Herson și Odesa, voi. 1, ed. 1889). A. Din cântările din ziua Înălțării Crucii cinstite și dătătoare de viață cu câteva note explicative „Înălțăm crucea, pe ea patima înălțată poruncește cântecul cel mai curat al întregii creații: de aceea, după ce ne-a omorât, El a reînviat pe cei uciși și i-a înfrumusețat și ne-a învrednicit să trăim în ceruri, așa cum este milostiv, cu belșug de bunătate, așa (de aceea, ne vom bucura și ne vom bucura cu multă bucurie de numele Său, condescendență.” „Veniți, voi toate neamurile, să ne închinăm pomului binecuvântat, în care era (prin care este mulțumit) adevărul veșnic: căci strămoșul Adam, înșelat de pom, a fost înșelat de cruce; și a căzut, doborât de un chin ciudat (extraordinar), cucerind șarpele împărătesc, zidirea (roșul) de sânge (șarpele) împărătesc. este spălat, iar jurământul de condamnare a celui neprihănit a fost distrus de judecata nedreaptă a celui neprihănit care a fost condamnat: căci se cuvine să vindeci pomul cu pomul și să rezolvăm patimile celor osândiți cu patima celui nepăsător de pe pom, dar slava Domnului Hristos, prin care ai slava Domnului Hristos toți, căci El este bun și Iubitor de oameni.” „Astăzi, ca și cum cuvântul cu adevărat sfânt al sfârșitului lui David a fost primit (împlinit Ps. 98:5): iată, în prezența picioarelor Tale prea curate, ne închinăm la picioare (adică, Crucii) și în baldachinul (acoperirea) aripii Tale, nădăjduind, atotgenernici, strigăm către Tine: să fie lumina poporului Tău, să fie semnificată asupra poporului Tău. (să ne lumineze) Înălță cornul (demnitatea), prin înălțarea cinstitei Tale Cruci, o, prea milostiv Hristoase.” „Bucură-te, Cruce dătătoare de viață, biruința nebiruită a evlaviei: ușa raiului, afirmația credincioșilor, gardul Bisericii, prin care afidele au fost distruse și desființate, iar puterea muritoare a fost călcată și s-a înălțat de pe pământ la ceresc: o armă de neînvins, împotrivirea, împotrivirea demonului, slujba sfințitului: (decor): un liman de mântuire, dă lumii mare milă.” d) Mărire: „Te mărim, Hristoase dătătoare de viață, și cinstim Sfânta Ta Cruce, prin care ne-ai mântuit din lucrarea (robia) vrăjmașului”. e) Prokeimenon: „Ai văzut toate marginile pământului mântuirea Dumnezeului nostru”. 1. „Moise, după ce a tras crucea direct cu toiagul Crucii Roșii, a tăiat pe pietonul Israel, lovind și înapoi la carele lui Faraon, în ciuda faptului că a scris o armă invincibilă: prin aceasta îi cântăm lui Hristos, căci suntem proslăviți Dumnezeului nostru”. Moise, după ce a tras o cruce dreaptă cu toiagul său, a împărțit pe jos Marea Roșie pentru Israel și lovindu-o de carele Faraonului în lățime și astfel înfățișând complet o armă invincibilă (Crucea), a unit apele - să-i cântăm lui Hristos Dumnezeul nostru, căci El este slăvit. 3. „Toiagul este primit ca imagine a misterului, pentru că prin vegetație prejudecă preotul: dar biserica înainte stearpă, acum pomul Crucii a înflorit în putere și afirmare”. Toiagul (a lui Aaron) este luat pentru a reprezenta misterul. Căci el prevestește prosperitate în Aaron ca preot ales de Dumnezeu - și în Biserică, înainte sterilă, pomul Crucii a înflorit acum pentru puterea și confirmarea sa. 4. „Am auzit, Doamne, taina Ta, am înțeles lucrările Tale și am slăvit Divinitatea Ta”. 5. „O, copac binecuvântat, Hristos, Împăratul şi Domnul, a fost răstignit pe el; cel înşelător a căzut peste pom, înşelat de tine, pironit în trup în Dumnezeu, care dă pace sufletelor noastre”. Fericit ești tu – pomul pe care a fost răstignit Hristos, Împăratul și Domnul, prin care cel care a sedus (Eva) a căzut împreună cu pomul, fiind prins el însuși de Dumnezeul pironit în trupul tău, care dă pace sufletelor noastre. 6. „Fiara de apă din pântece, mâna lui Iona întinsă în cruce, prefigurând în realitate patima mântuitoare: după ce a trecut astfel (de acolo) în urmă cu trei zile, învierea supramiraculoasă (miraculoasă) a fost înfățișată (prefigurată) de carnea lui Hristos pironit al lui Dumnezeu și prin învierea de trei zile a fost luminată lumea.” „Fiindcă te-ai înălțat pe cruce prin voința ta (de bunăvoie), dă omonimului tău (purtând numele tău) o nouă reședință (societate) bunătatea ta, Hristoase Dumnezeule: cu puterea Ta l-am bucurat pe binecuvântatul nostru împărat Nikolai Alexandrovici, dându-i biruințe pentru potrivnicii săi, îngăduință pentru cei care au arma ta a păcii, un ajutor invincibil al lumii tale invincibilitate!).” 7. „Porunca nebună a chinuitorului rău a fost zdruncinată de oameni, ocarul răsuflat și blasfemia fără Dumnezeu: totuși cei trei tineri nu au înspăimântat mânia brutală, nici focul mistuitor, ci duhul purtător de rouă contra-respirator, cu focul care există la brâu: venerații părinți și noi Dumnezeu.” Porunca nebunească a conducătorului nelegiuit, amenințarea răsuflătoare și răutatea necinstită, a zguduit poporul; dar cei trei tineri nu s-au speriat nici de furie brutală, nici de focul distrugător; aflându-se în mijlocul flăcărilor, împotriva cărora sufla duhul purtător de rouă, ei au cântat: „Binecuvântat ești, slăvit de părinți și Dumnezeul nostru”. 8. „Binecuvântați tinerii, Treimea de număr egal, Co-Creatorul Tatălui Dumnezeu, cântați Cuvântul care s-a pogorât și a prefăcut focul în rouă și înălțați pentru toți viața dăruitoare a Duhului Preasfântului în veci”. „Mărește, suflete al meu, Prea cinstită Cruce a Domnului.” 9 . „Tu ești Taina Maicii Domnului, paradisul care a necultivat creșterea lui Hristos, prin care a fost sădit pe pământ pomul dătătoare de viață al Crucii: prin aceasta, acum înălțăm, închinându-ne, Te mărim.” Tu ești un paradis tainic, Născătoare de Dumnezeu, care l-ai înviat pe Hristos fecioresc, prin Care a fost sădit pe pământ Pomul Dătător de viață al Crucii; de aceea, la ridicarea ei, acum închinându-ne, Te mărim. „Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim învierea Ta sfântă.” „Veniți, credincioșilor, să ne închinăm Pomul dătător de viață: pe el și-a întins Hristos Împăratul slavei de bunăvoie (de bunăvoie) mâna, ridicându-ne până la cea dintâi fericire, pe care vrăjmașul a furat-o mai întâi cu dulceață (dulceața închipuită a rodului interzis) și i-a creat izgoniți de la Dumnezeu. îngăduiți de vrăjmașii nevăzuți să le zdrobească capetele Veniți, toate limbile patriei (toate popoarele), să cinstim Crucea Domnului cu imnuri: Bucură-te la Cruce, mântuirea desăvârșită pentru Adam căzut, împărații noștri cei mai credincioși se laudă cu tine, ca prin puterea ta, poporul lui Ismael este cinstit cu Dumnezeu; pironit la tine, zicând: Doamne, care ți-e pironit, miluiește-ne pe noi, căci ești bun și iubitor de oameni”. „Astăzi mă atinge o ființă inviolabilă, (acum Cel Neapropiat - în esența Lui - îmi devine accesibil pentru o persoană păcătoasă), și suferă patimi, eliberându-mă de patimi, luminând orbilor de buzele fără de lege, scuipând peste ele și dând robi pentru răni (a da umeri pentru răni pentru a elibera robii de puterea diavolului: este o mamă pe această Fecioară pur și dureroasă pentru a vedea pe cruce). Eu, Copilul Meu, că ai făcut asta un om roșu de bunătate mai presus de toți ceilalți, fără suflare, nevăzător, arătând, fără formă, sub bunătate: vai de Mine, lumina Mea, nu Te văd dormind, sunt rănit de pântece, iar armă înverșunată trece prin inima Ta, Îți ador îndurarea, Doamne. 1 antif. (Ps. 22:2-4). al 2-lea antif. ( Ps. 74:1-2, 12 ). „Ce Dumnezeu ai respins (poporul tău) până la capăt.” „Adu-ți aminte de oștirea Ta, pe care ai dobândit-o de la început (pe care ai dobândit-o din cele mai vechi timpuri prin eliberarea din sclavia Egiptului), de acest munte Sion, în care te-ai așezat (l-ai lăsat de Tine, să fie iarăși locuința Ta). Dumnezeu, Regele nostru, a făcut mântuire în mijlocul pământului înainte de veci.” a 3-a antif. (Ps.99:1-2,9). „Domnul domnește, să se mânie poporul (să se răzvrătească neamurile împotriva Lui), (El) stă pe Heruvimi, să se miște pământul (să se clatine) (Biserica lui Hristos să rămână statornică). Domnul este mare în Sion și înalt peste toți oamenii. Închinați-vă Domnului pe muntele sfinților Săi." Au participat: „Lumina feței Tale, Doamne, s-a arătat peste noi” (Ps. 4:7). B. Soarta pomului dătător de viață al Crucii Domnului După ce a găsit Crucea dătătoare de viață a Domnului pe Golgota în anul 326, țarul Constantin cel Mare, egal cu apostolii, s-a gândit ce fel de biserică maiestuos să construiască pe locul suferinței de pe cruce, morții, înmormântării și învierii lui Hristos. „Previziunea voastră ar trebui să dispună și să aibă atâta grijă de tot”, i-a scris Constantin arhiepiscopului Macarie al Ierusalimului, „astfel încât nu numai biserica însuși să fie mai magnific decât toate bisericile existente oriunde, ci și celelalte clădiri cu el să fie mult mai excelente decât cele mai frumoase clădiri din orașe” („Istoria Ecleziastică”, Eusebiu, vol. 2, cartea 31). Biserica s-a dovedit a fi cu adevărat maiestuos. Împăratul i-a oferit ustensile bogate și a împodobit-o pe toate cu comori inexprimabil de elegante de numeroase ofrande, precum aur, argint și bijuterii. „Nu am avea suficient timp să descriem fiecare dintre aceste ustensile decorate artistic, în raport cu dimensiunea, multitudinea și varietatea lor”, adaugă istoricul bisericesc Eusebiu. Dar cel mai scump altar al acestui biserică a fost Crucea dătătoare de viață a Domnului găsită. Revenită în Bizanț, împărăteasa Elena a luat cu cele patru cuie găsite la Cruce, o tăbliță cu o inscripție și o parte mai mică din Arborele Dătătorul de viață, în timp ce cealaltă parte, mai mare, a rămas în Biserica Învierii, sub ocrotirea marii preoți din Ierusalim. Este greu de urmărit în detaliu istoria Arborului Dătător de Viață până în timpurile recente. Partea din Arborele dătătoare de viață care a rămas în Ierusalim nu a putut fi păstrată intactă. Ierarhii Ierusalimului, condescendenți la cererile intense ale unor admiratori mai mult sau mai puțin importanți ai altarului Ierusalimului, le-au separat uneori și cele mai mici particule din acesta, care erau înserate în aur și argint, păstrate în biserici, case, purtate pe cufărurile credincioșilor etc. a fost umplut cu particule din Arborele dătătoare de viață.” Dar totuși, o parte semnificativă a Pomului a rămas inviolabilă în Biserica Învierii, unde a fost scos solemn la închinare, mai ales de două ori pe an - la Sărbătoarea Înălțării din 14 septembrie (a doua zi după ziua sfințirii Bisericii Învierii din Ierusalim) și în a doua zi a Paștilor, de când a fost găsită Crucea Pascal. Timp de aproximativ trei secole, Arborele Dătătorul de Viață a rămas în Ierusalim ca obiect al cultului creștin universal. Dar în 614 Un test dificil a avut loc pentru lumea creștină: regele persan Khozroes a luat stăpânirea Ierusalimului și a capturat Crucea dătătoare de viață împreună cu patriarhul Zaharia. Timp de 14 ani întregi, lăcașul creștin a rămas în robie în Persia, deși a fost păstrat la mare cinste, în vistieria regală, și a fost chiar motivul convertirii unor perși păgâni la Hristos (Anastasia Persanul și alții). În 628, datorită victoriilor lui Heraclius asupra perșilor, Arborele Dătător de viață a fost returnat la Ierusalim. Întâlnind Crucea dătătoare de viață returnată de perși la Constantinopol, împăratul cu patriarhul, clerul și poporul l-au însoțit la Ierusalim. Lângă Muntele Măslinilor, împăratul îmbrăcat în magnifice haine regale a ridicat Pomul Dătător de Viață pe umeri și l-a dus la Golgota; dar la porțile Golgotei a fost oprit de o forță invizibilă; și abia a doua zi, la sfatul patriarhului, desculț, în haine modeste, regele a adus Crucea dătătoare de viață în Biserica Învierii. Crucea a fost din nou ridicată de mâinile patriarhului; În același timp, oamenii au exclamat emoționați: „Doamne, miluiește!” După aceea, Ierusalimul era fie sub stăpânirea arabilor, fie sub stăpânirea turcilor; Crucea dătătoare de viață a rămas însă inviolabilă în Ierusalim și a fost încă onorata solemn de către creștini. În timpul cuceririi Ierusalimului, la 11 iulie 1099, cruciații s-au întâlnit cu Crucea dătătoare de viață adusă lor, păstrată de creștinii asediați ca El Însuși Răstignit pe Cruce. De atunci, cruciații, în timpul luptelor cu turcii, au purtat mereu Arborele Dătător de viață în rândurile trupelor lor și au obținut victorii strălucitoare datorită inspirației puterii nașei. Dar în 1187, pe 2 iulie, în timpul bătăliei de la Tiberiade, Crucea dătătoare de viață a fost din nou capturată de sultanul turc Saladin și a rămas în captivitate mai bine de 30 de ani. În 1221, la 8 septembrie, la predarea cetății cucerite Damogity, creștinii, prin acord, au restituit din nou pomul Crucii de la turci. De atunci, pomul se păstrează în Biserica Învierii din Ierusalim, în altarul bisericii catedrală, într-un chivot special, sub ocrotirea păstorilor Bisericii din Ierusalim; doar într-o formă redusă față de forma anterioară (aproximativ jumătate de arshin în lungime). Se știe și mai puțin despre partea din Arborele dătătoare de viață luată de împărăteasa Helena decât despre partea din Arborele Ierusalimului. Tradiția spune că Elena a luat cu o parte din Pom o scândură și patru cuie sacre cu care era bătut în cuie trupul Mântuitorului. Ea ar fi aruncat unul dintre cuie în Marea Adriatică, când o furtună teribilă a amenințat-o cu naufragia, un alt cui a fost înfipt de împăratul Constantin în coif, al treilea a fost donat de Constantin regelui georgian Mirian (în 1686 a fost adus la Moscova de regele georgian și este păstrat în Cathed the Argil Assumption); iar al patrulea se presupune că este atașat de căpăstrul calului împăratului Constantin. Există, totuși, o legendă că unul dintre cuiele sfinte a fost ulterior încorporat sub formă de cerc în coroana regală milaneză. Tăblița cu inscripțiile a fost trimisă de împăratul Constantin la Roma, unde se păstrează și astăzi în Biserica Sfintei Cruci într-un chivot bogat. Această tăbliță este făcută din lemn de fag, de aproximativ o jumătate de arshin lungime, ea însăși este albă, iar literele de pe ea sunt roșii și sunt scrise atât greacă cât și latină, după obiceiul evreilor, de la dreapta la stânga. Din Arborele dătătoare de viață, dus de Elena în Bizanț, conform legendei, o parte din acesta a fost separată sub forma unei tăblițe subțiri și lăsată pe insula Cipru, în satul Leikare, unde s-a oprit în timpul călătoriei. Partea copacului adusă în Bizanț a fost, de asemenea, împărțită în patru părți: una a fost pusă în statuia împăratului Constantin, care stătea în vârful unei coloane de porfir într-una dintre piețele Constantinopolului, iar celelalte trei - în trei cruci, care stăteau pe piedestale înalte în piețele noii capitale în memoria celor trei victorii glorioase ale lui Constantin prin puterea crucii. Potrivit pelerini, părți mai mari ale Crucii sunt situate în următoarele locuri: în Ierusalim în Biserica Crucii (aproximativ un sfert de arshin în lungime); pe Athos, în mănăstirile Vatopedi, Evsigmenskaya și Khilandarskaya; în acesta din urmă Arborele Sfânt are mai mult de jumătate de arshin în lungime și gros ca un deget. Arborele dătător de viață este păstrat în particule mici în multe orașe ale patriei noastre: o părticică din Arborele dătătoare de viață se află la Sankt Petersburg, transferat aici în 1799 din insula Malta, și la Moscova, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, și la Kiev, în Lavra Kiev-Pechersk, în mănăstirea St Polotsk-Sophi din Kiev-Sophi. Euphrosyne etc. În general, despre particulele Pomului dătătoare de viață, trebuie spus că, dacă deja la mijlocul secolului al IV-lea, la 20 de ani de la descoperirea Crucii, „întregul pământ a fost umplut cu ele”, potrivit lui Chiril al Ierusalimului, atunci nu este surprinzător dacă în timpul nostru, prin voința providenței lui Dumnezeu, această prețioasă lume pentru sfințirea sa creștină este prețioasă pentru sfințirea sa creștină. (Compilat din „Lectura de duminică” pentru 1880). B. Gânduri dogmatice și morale luate din slujba sărbătorii Înălțării Prețioasei și dătătoare de viață a crucii Domnului 1) Întrucât pe Cruce Domnul nostru Iisus Hristos a suferit moartea cea mai hulitoare și prin aceasta a creat mântuirea noastră în mijlocul întregului pământ, întrucât pe Cruce a fost ucisă vrăjmașia care exista între Dumnezeu și om (Efeseni 2, 16), iar mediastinul gardului care ne despărțea de Dumnezeu a fost distrus de Cruce, din moment ce prin curățarea Sângelui Sângelui întreg pe crucea cea mai curată de Dumnezeu a fost distrus de Cruce. totul s-a împăcat – „atât pământesc, cât și ceresc” (Col. 1:20), „Căci El (Iisus Hristos) este pacea noastră” (Efeseni 2:14), atunci creștinii s-au închinat întotdeauna cu evlavie Pomului cinstit dătător de viață al Crucii Domnului ca instrument mântuitor prin care se realizează răscumpărarea noastră. „Astăzi, stăpânitorul creației, și Domnul slavei este pironit pe cruce și coastele lui sunt străpunse, gustă fiere și amărăciune, dulceața bisericii este încununată cu o cunună de spini, un nor acoperă cerul și este îmbrăcat cu ocara ca pe o haină; și este sugrumat cu mâna unui muritor, când se întâmpină un muritor. Îmbrăcă cerul cu nori Acceptă scuipat și răni, calomnii și sugrumare Și toată suferința este de dragul omului osândit, Mântuitorul meu și Dumnezeu să salveze lumea. Glasul profetului Tău Moise, Dumnezeule, este plin de cuvinte: Iată pântecele tău atârnând înaintea părului tău. Astăzi se înalță crucea și se eliberează lumea de lingușire” 35. „Azi se înalță crucea și se sfințește lumea: Cine șade cu Tatăl și întinde pe această mână pe Duhul Sfânt: atrage lumea întreagă la cunoașterea Hristosului Tău” 36. 2) Fiecare credincios în Hristos are propria sa cruce interioară, pe care trebuie să o poarte după Hristos. „Dacă vrea cineva să vină după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze”, le poruncește Mântuitorul urmașilor Săi (Matei 16:24). Ridică, suflete credincios, propria ta cruce, pe care Domnul Dumnezeu a vrut să o pună peste tine! Dacă ești întristat de neadevărurile omenești, de care suferi tot felul de jigniri și asupriri, nu te descuraja, ci privește cu deplină credință la Crucea Înaintașului tău de Cruciat, Domnul Iisus Hristos, și suspină către El. Ispitit de suferință, Mântuitorul tău nu te va lăsa să fii ispitit în durerile tale mai mult decât poți suporta. Și atunci nu o vei îngropa în pământ, ci vei ridica crucea ta. Dacă suferi de neajunsuri în nevoile vieții, dacă suferi de pierderi, lipsuri sau alte nenorociri ale vieții și nu îți pierzi inima, ci ridicându-ți gândurile către Domnul Iisus Hristos răstignit pe Cruce, te întărești cu credință și nădăjduiești că „Cel ce nu L-a cruțat pe Fiul Său, ci L-a dat pentru noi toți, cum să nu ne dăruiască și nouă toate lucrurile cu El?” (Rom.8:32), atunci nu te ascunzi, ci ridici crucea nenorocirilor tale. Dacă păcatele tale te încurcă, dacă o povară grea de nelegiuire îți apasă pe suflet, iar tu, privind cu lacrimi și tandrețe la Crucea lui Hristos, crezi că și pentru tine și pentru păcatele tale jertfa Crucii a fost adusă lui Dumnezeu, atunci se ridică crucea stânjenii tale păcătoase, crucea întristării tale pentru Dumnezeu, și nu ascunsă. Dacă cu mulțumire, cu credință și încredere în ajutorul Domnului Iisus Hristos răstignit pe Cruce, porți crucea responsabilităților tale, atât domestice, cât și publice, atunci crucea ta este ridicată și nu ascunsă. „Dar eu”, spune apostolul, „nu vreau să mă laud, decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos” (Gal. 6:14), „Dar suferind în ea, ucid patimile. Astfel, și noi, după cum știm, ținem crucea Domnului, toată lauda: căci avem acest pom mântuitor, o armă a păcii, o biruință de neînvins” 37 . Sfântul Munte Calvar ocupă partea de sud-est a Bisericii Sfântului Mormânt. În timpul Mântuitorului, această stâncă sfântă era situată în afara zidului orașului, după cum mai spune apostolul: „Domnul a pătimit fără porți” (Evr. 13:12). Grădina lui Iosif din Arimateea era situată lângă stânca Golgotei: „În locul unde a fost răstignit”, după cum se spune în Evanghelia după Ioan, „era o grădină, iar în grădină un mormânt nou” (Ioan 19:41), de aceea acum atât Sfântul Mormânt, cât și Stânca Golgotei sunt în aceeași Biserică a Învierii. Stânca este căptușită cu piatră și se urcă cu 28 de trepte. În vârful Golgotei se află o biserică împărțită în două jumătăți, ca două biserici. Prima jumătate de la intrare, cea de nord, acoperă locul unde a fost ridicată Crucea Domnului; lumina pătrunde aici dinspre vest, din interiorul bisericii; aceasta parte apartine grecilor. Cealaltă jumătate, cea de sud, este locul unde Domnul nostru Iisus Hristos a fost pironit pe Cruce. Latinii servesc aici. Tron grecesc din marmură albă; El stă deschis; se face o adâncitură în partea din față, astfel încât o persoană, îngenuncheată, să se poată apleca cu ușurință sub tron, unde se află chiar gaura în care a fost instalată Crucea dătătoare de viață a Domnului. Cântând cântări sacre: „Veniți, credincioșilor, să ne închinăm Pomul Dătător de Viață, pe care Hristos, Împăratul Slavei, de bunăvoie și-a întins mâna... Astăzi s-a împlinit cuvântul profetic, căci ne închinăm în locul unde au stat picioarele Tale, Doamne...” închinători evlavioși se înalță cu sfântul sfânt și cu dragoste cu sfântul sfânt la Golgota. cucerirea inimii sărută marginile stâncii sfinte, căptușite cu argint, cu un chip bătut al patimilor Domnului... Și câte din aceste lacrimi dulci, mântuitoare de pocăință s-au vărsat aici, la poalele Crucii Domnului, de multe veacuri! Câte inimi păcătoase s-au uşurat, câte răni ale inimii s-au vindecat, de câte ori în adâncul conştiinţei unui păcătos s-a repetat cuvântul tainic, atot-iertător al Iubirii cereşti: „Păcatele voastre sunt iertate...”, „Veţi fi cu Mine în Rai!...” Şi cât de fericiţi suntem noi, mângâierea, mângâierea, credincioşii slujitori. al Domnului, iar dacă nu cu trupul, atunci cu inima și sufletul, căzând în locul sfânt al patimii Sale mântuitoare! Nu, toți cei care, prin înțelepciunea lor, s-au despărțit de Biserica lui Dumnezeu, care nu vor să cinstească Crucea lui Hristos, nu pot avea această mângâiere; Ei, sărmanii oameni, nu știu ce fel de fericire, ce fel de bucurie - să plângă pentru păcatele lor chiar în locul în care Sângele neprețuit al Mântuitorului nostru a fost vărsat chiar pentru aceste păcate!... În spatele tronului, pe o platformă ridicată de marmură, se află crucifixul maiestuos al Domnului; Sângele dătător de viață curge, parcă, din cele mai curate răni ale Domnului pe Golgota; În picioare în fața Crucii, izbiți de întristare adâncă, se află Preacurata Sa Maica și iubitul său ucenic Ioan... În spatele Crucii, rezemat de perete este un catapeteasmă cu chipul Patimilor Domnului, iar deasupra atârnă multe lămpi de nestins, luminate de râvna creștinilor evlavioși și a tuturor țărilor și popoarelor pământului și a tuturor țărilor și popoarelor pământului... Dar, în spatele Domnului, la dreapta micuță și a lui... pe marmură se văd cercuri: acestea sunt locurile unde se aflau S-au ridicat crucile hoților răstigniți cu Hristos. Potrivit legendei, Mântuitorul răstignit era cu fața spre apus, astfel încât crucea tâlharului înțelept răstignit la dreapta Sa se afla pe partea de miazănoapte, iar între el și Crucea Domnului stătea mijlocitorul și mijlocitorul nostru pentru toți păcătoșii, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu. „Acesta”, spune Sfântul Dimitrie de Rostov, „este motivul schimbării bruște a inimii tâlharului! Ea, Maica Domnului, care stătea între Domnul și acest păcătos, a cerut în secret Domnului harul special de îndreptare pentru păcătos. Tâlharul nu s-a pocăit mai întâi până când Maica Domnului nu a stat între el și Domnul”. Cu adevărat, rugăciunea ei înjurătă poate face multe pentru mila Domnului! În partea dreaptă a tronului Calvarului se vede o crăpătură adâncă, formată în timpul cutremurului, când Domnul și-a dat duhul pe Cruce. Această crăpătură străbate întreaga stâncă Golgota și este remarcabilă prin faptul că piatra s-a așezat nu de-a lungul straturilor de stâncă, ci peste ele, ceea ce nu se întâmplă niciodată în timpul unui cutremur obișnuit. Este clar că cutremurul din timpul morții Mântuitorului nu a fost un act obișnuit al naturii, ci o minune specială a lui Dumnezeu pentru a-i mustra pe evreii cu inima împietrită. Dar soarele s-a întunecat, și pământul s-a cutremurat, și pietrele s-au destrămat, și sicriele s-au deschis, și morții s-au trezit dintr-un somn veșnic, iar inimile mândrilor conducători ai evreilor nu s-au înmuiat, nu s-au mișcat, ci parcă se întăresc și mai mult în rău!... O persoană poate ajunge într-o stare atât de groaznică! Există un mic biserică peșteră sub Golgota; Aici, conform legendei, a fost înmormântat regele Ierusalimului Melhisedec, preotul Vechiului Testament al Dumnezeului Prea Înalt. În adâncul acestei peșteri se află un tron ​​în numele Înaintașului Domnului și al strămoșului nostru Adam; în spatele tronului, prin grătarul de fier, la lumina unei lămpi de nestins, se vede aceeași crăpătură a stâncii; aici, conform unei vechi legende păstrate în scrierile multor sfinți părinți, a fost îngropat capul lui Adam, motiv pentru care stânca în sine a primit numele Golgota, care înseamnă Locul Execuției. „Și așa”, spune legenda, „când războinicul a lovit coasta cea mai curată a celui de-al doilea Adam, Domnul nostru, cu o suliță, sângele sfânt și apa care curgea din coastă au trecut prin crăpătura stâncii Golgota și au spălat capul Adamului primordial.” Conform acestei tradiții în Biserica noastră Ortodoxă, atunci când înfățișează răstignirea Domnului, sub Cruce este întotdeauna înfățișat un craniu uman, culcat pe două oase în formă de cruce. Această imagine ne spune: „Așa cum toți mor în Adam, tot așa vor trăi în Hristos” (1 Cor. 15:22). Domnul Isus Hristos este viața și învierea lui Adam însuși și a întregii rase umane. Din coasta Sa cea mai curată curge nu numai pentru Adam, ci pentru toți oamenii: veniți, toți fiii păcătoși ai lui Adam, veniți, gustați din acest izvor nemuritor! De aceea a pătimit Domnul nostru, de aceea a murit pe Cruce, pentru a ne hrăni cu Trupul Său, pentru a ne hrăni cu Sângele Său, pentru ca noi să fim os din oasele Lui și carne din trupul Lui, pentru ca, unindu-ne cu El în Taina Sfintei Împărtășanie, să fim vrednici să împărăm împreună cu El în zilele veșnice ale împărăției „în prescurtate”. Frunza”, nr. 415). VII. Intrarea Domnului în Ierusalim Convorbirea nr. 1, care conturează istoria sărbătorii intrării Domnului în Ierusalim cu lecții dogmatice și morale din istoria sărbătorii și închinarea ei 1. Ultimele zile ale vieții pământești a Mântuitorului se apropiau. Pentru a susține credința ucenicilor Săi și pentru a asigura pe toți de viitoarea înviere generală, Domnul a săvârșit cele mai mari minuni în aceste zile, înviând din morți pe Lazăr, în vârstă de deja patru zile. Într-o zi, vestea despre un miracol fără precedent care a avut loc în Betania s-a răspândit în toată zona Ierusalimului. Toți voiau să-l vadă pe marele Făcător de Minuni și toți voiau să se uite la Lazăr înviat. Ca și cum ar răspunde dorinței poporului, Însuși Mântuitorul a pornit să meargă la Ierusalim. Aflând despre aceasta, întregul popor a început apoi să se miște; Mulți, din nerăbdare să-l vadă repede pe profetul și înviatul galilean Lazăr, au părăsit orașul pentru a-L întâlni pe Mântuitorul. Pregătindu-se să plece, Domnul a chemat la Sine doi ucenici și le-a spus: „Duceți-vă în satul opus; când veți intra în el, veți găsi un măgar pe care nimeni nu a șezut vreodată; dezlegați-l, aduceți-l. Și dacă vă întreabă cineva: de ce vă dezlegați? spuneți-i: Domnul are nevoie de el” (Luca, 319:30). Ucenicii trimiși s-au dus și au împlinit porunca Învățătorului lor. După ce au adus un mânz, și-au aruncat hainele pe el și L-au așezat pe Isus. Când nenumărate mulțimi de oameni, care doreau cu atâta ardoare să-L privească pe Isus, L-au văzut, s-a auzit un strigăt de bucurie din întunericul oamenilor; „Osana”, adică mântuiește-ne, „Fiul lui David, binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului, Împăratul lui Israel!” Osana în cele mai înalte! Mulți și-au scos hainele și le-au așezat sub picioarele Mântuitorului, alții au tăiat crengi de curmale și au acoperit poteca cu ele sau le-au scuturat în aer. Dar, în ciuda tuturor bucuriei și bucuriei oamenilor, în sufletul Domnului era o întristare profundă. El s-a întristat că poporul evreu nu a recunoscut ceasul vizitei lui Dumnezeu și, în curând, în loc de „Osana”, au strigat: „Răstignește-L!” El a prevăzut distrugerea iminentă a Ierusalimului și a locuitorilor săi. Privirea lui sfântă își imagina acum clar cât de curând se vor prăbuși zidurile acestui oraș, cât de sute de mii de evrei acum bucuroși vor pieri de sabia dușmanului și tot Israelul, ca praful vântului, va fi împrăștiat în întregul univers. Mâhnirea Mântuitorului pentru dezastrele viitoare ale Ierusalimului și, odată cu ea, a întregului popor ales, a fost atât de mare încât, neputând fi strânsă în inima Lui iubitoare, s-a revărsat în lacrimi abundente. Călătoria solemnă a Domnului s-a încheiat lângă biserică. La intrarea în Templul Ierusalimului, El, în calitate de Domn al cerului și al pământului, a alungat negustorii din el și a remarcat cu severitate că este indecent să transformi o casă de rugăciune într-o casă de comerț. În biserică au venit imediat la El orbii și șchiopii; Mântuitorul i-a învățat pe toți vindecarea. Văzând astfel de minuni, chiar și pruncii, urmând exemplul taților și mamelor lor, L-au lăudat pe Domnul și au strigat cu voce tare: „Osana Fiului lui David!” Acesta este evenimentul care a avut loc la Ierusalim cu șase zile înainte de Paștele evreiesc și cu cinci zile înainte de moartea ispășitoare a Mântuitorului nostru Iisus Hristos. La slujba bisericii de dimineață din această zi, creștinii stau cu sălcii binecuvântate și lumânări aprinse, motiv pentru care sărbătoarea în sine este numită „Duminica Floriilor”. II. Istoria intrării Domnului în Ierusalim este instructivă, iar slujba din această sărbătoare este instructivă. a) Prin istoria sărbătorii, Iisus Hristos îi învață pe toți smerenia și blândețea, nu numai pe oamenii de rând, ci și pe cei care ocupă trepte înalte. Domnul intră cu blândețe și smerenie în Ierusalim pe un mânz, și nu ca un rege - pe care minunate și cai excelenți. Prin urmare, nu dori și nu căuta onoruri, virtuți și glorie lumești. Și dacă Dumnezeu a dat asta cuiva fără a căuta, atunci nu fi arogant și nu-l considera etern, ci mai degrabă, schimbă-te repede și așteaptă-te la nenorocire după fericire. Învățând smerenia și acceptând cinstea de la oameni, Domnul arată și nepotrivire umană - o, oameni buni! Acum Mă cinstiți cu Vai și puțin mai târziu cum Mă dezonorați! Acum strigi pentru Osana, dar atunci vei striga: răstignește, răstignește! Aceasta este nestăpânirea umană! Iată cât de volubile sunt gloria și onoarea acestei lumi! (Este deci necesar, fraţilor, să atingem slava lumească? Ar trebui să ne adaptăm la opinia publică în toate?) (Extras în formă prescurtată din lucrările Sfântului Dimitrie de la Rostov). b) Închinarea acestei sărbători prin sălcii și lumânări aprinse dă două lecții. aa) O lumânare aprinsă înseamnă, desigur, în primul rând, bucuria noastră, ca și în alte cazuri, de exemplu, în Duminica Paștelui, la căsătorie, la botez. De ce ne bucurăm de această ocazie? Ne bucurăm pentru Domnul, Mântuitorul nostru, că astăzi poporul Israel îi aduce o zi de laudă și mulțumire - atât de public, solemn, atât de unanim, ei plătesc un tribut tuturor nenumăratelor Lui binefaceri arătate acestui popor. A fost plăcut pentru Domnul să vadă această expresie a iubirii pentru El și, prin urmare, a fost plăcut și pentru noi. Dar, în principal, ne bucurăm de propria noastră mântuire. De ce se duce Mântuitorul la Ierusalim? Să sufere pentru noi, ca prin această suferință și moarte să-L rugăm pe Tatăl Ceresc iertarea păcatelor. El vine acum ca un Miel, rânduit la sacrificare pentru păcatele neamului omenesc de la întemeierea lumii. El a fost înfățișat ca mielul de Paște, mâncat de evrei de Paște. El a fost, de asemenea, descris în toate sacrificiile Vechiului Testament. Dar, pe de altă parte, El a umblat ca Împărat, prin suferință, moarte pe cruce și înviere pentru a-i supune pe toți vrăjmașii noștri sub picioarele Sale, pentru a distruge iadul, a distruge puterea diavolului și pentru ca cei care cred în El să poată fi conduși în mod liber la pacea veșnică în Împărăția Sa stabilită de El. El este acel Împărat blând, mântuitor, care a luat soarta sub jugulară, pe care profetul Zaharia l-a văzut cu câteva sute de ani în urmă: „Bucură-te cu bucurie, fiica Sionului, bucură-te, fiica Ierusalimului”, a spus El atunci (Zaharia 9:9). Iată-ne, ținând o lumânare, și ne bucurăm, văzând în Hristos Domnul și Mântuitorul nostru, bucuria noastră, nădejdea noastră la moarte și după moarte. Dar, creștine, este inima ta plină de bucurie adevărată? Cel care se bucură cu adevărat în Hristos este cel care prețuiește mântuirea rânduită de Hristos, care se gândește la această mântuire, trăiește pentru ea și își îndreaptă toate activitățile spre dobândirea Ei. Este cazul cu tine? Dar dacă ai pune bunăstarea pământească mai presus de mântuirea veșnică? Dacă dobândirea acestei stări de bine îți ocupă toată mintea, tot timpul, toată puterea? Dacă ești atât de ocupat cu lucruri temporare, pământești, încât nu ai timp să te gândești la suflet, la Dumnezeu, la eternitate? Ce se întâmplă dacă, în același timp, păcatele, păcatele grave zac pe sufletul tău? O, nu, atunci nu ai de ce să te bucuri, mai întâi să te scuturi de deșertăciunea lumească, mai întâi să rupi prietenia cu păcatul, să curgi spre pocăință, să te unești cu Mântuitorul – și numai atunci te vei bucura de adevărata bucurie. Până atunci, bucuria ta va fi falsă, vizibilă, aparentă. O lumânare aprinsă înseamnă, de asemenea, dragostea noastră de foc pentru Mântuitor. Și este posibil să nu-L iubești? El vine să-și depună sufletul pentru noi – El, cel fără de păcat, vine să sufere pentru noi – păcătoșii, și cine va rămâne rece și insensibil față de El? Și ce inimă nu este atinsă de gândul la acele insulte și bătăi, acele chinuri insuportabil de grele pe cruce pe care El merge să le îndure pentru noi? Și ce suflet va rămâne nerecunoscător la prezentarea foloaselor pe care El le dă prin aceste suferințe? „Ochiul n-a văzut, nici urechea nu a auzit, nici nu a intrat în inima omului ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc”, spune apostolul (1 Cor. 2:9). Dar, creștine, ținând în mână o lumânare, te-ai gândit la asta: ai cu adevărat această dragoste pentru Hristos în tine? Dacă ea este mai mult în cuvinte decât în ​​fapte? Ce se întâmplă dacă nu ai renunțat la un singur obicei păcătos pentru Hristos, nu ai renunțat la nicio plăcere, nu ai făcut nici cel mai mic sacrificiu pentru El? Dacă, pentru a le face pe plac altora, celor pe care îi iubești, ai face totul pentru tine, dar nimic pentru El? Cel care iubește pe cineva îi vorbește - nu va spune destul. Dar dacă pentru tine o conversație cu Hristos sau rugăciunea către El este cel mai plictisitor și mai dificil lucru? Cine iubește pe cineva vrea să-i cunoască gândurile, dorințele, îi prinde cu lăcomie fiecare cuvânt, își îndeplinește toate poruncile; dar dacă cuvântul, învățătura lui Hristos încă nu ți se cunoaște așa cum trebuie, și nu vrei să-l cunoști, fugi, te eschizi, când alții, din dragoste pentru tine, vestesc acest cuvânt, învățătura Lui, vor? Dacă nu această voință, nu poruncile Evangheliei vă servesc drept regulă și lege în viață, ci exemplul altora, regulile lumii, obiceiurile lumii? Cine iubește pe cineva vrea să fie din ce în ce mai aproape de el, caută cea mai strânsă uniune cu el. Ce se întâmplă dacă fugi de această unire strânsă cu Hristos? Ai vrea să începi Taina Împărtășaniei? Refuzați cu încăpățânare să vă uniți cu El acceptând Trupul și Sângele Lui? O, dacă da, atunci încă nu ai dragoste pentru Hristos - dragostea ta este în cuvinte, degeaba ai ținut o lumânare în mâini: această lumânare fierbinte a fost în ochii lui Dumnezeu o denunțare a răcelii tale, un semn al lipsei tale de dragoste pentru El! bb) Pe lângă lumânare, ținem și ramuri de salcie - copac. Facem acest lucru, în primul rând, desigur, în imitarea evreilor care L-au întâmpinat pe Hristos cu curmale și ramuri de palmier. Dar, în plus, există un gând special ascuns aici. Pentru un creștin, arborele indică Pomul Crucii pe care Hristos este răstignit, ceea ce înseamnă că ar trebui să ne amintească de Cruce și de suferința Mântuitorului pentru noi. Culoarea scoarței acestui copac este roșie: aceasta ne vorbește despre sângele lui Hristos, pe care El l-a vărsat pentru noi pe Cruce. Deci, ținând ramura, tu, creștin, se poate spune că ții Crucea lui Hristos în mâini. Aceasta a arătat disponibilitatea voastră de a împărtăși cu Mântuitorul suferințele sale, de a purta cu bucurie crucea trimisă vouă de la El. Dar ești cu adevărat fericit să-l porți? Dar, mai degrabă, nu ești împovărat de ele? Nu îți dorești, nu tânjești doar după bucurii, doar să trăiești și să te bucuri aici, iar când vine tristețea, pierderea sănătății, a norocului, lipsirea de cei dragi, devii descurajat și îți pierzi inima? Dar de ce să nu spunem, așa cum Hristos, rugându-se Tatălui Ceresc, a spus înaintea suferinței Sale și așa cum ne rugăm cu toții în Rugăciunea Domnului: „Tatăl nostru, fă-se voia Ta!” . Această devotament pentru voia lui Dumnezeu te-ar liniști mult mai mult decât toate mângâierile pământești. Este dureros pentru tine să înduri? Dar cu cât ești mai dureros, cu atât ești mai aproape de Mântuitorul cu durerea ta și cu cât înduri mai răbdător și smerit, cu atât mai bun cu El. Dar ținem o ramură de copac care nu este uscată, ci reînviată și înflorită. Acest lucru, desigur, ne ridică și mai mult gândul - la ceea ce va urma suferinței și morții lui Hristos - la învierea Sa și la propria noastră înviere generală. Ce s-a întâmplat cu acest copac în timpul iernii? Ea, împreună cu toată natura, era parcă moartă. Și acum? Acum începe să trăiască ca înainte - iată semnele vieții - acestea sunt mugurii care apar pe copac. Există viață pe copac, - după moarte - trezire. Deci Hristos, care a murit pe copac, va învia și va învia; la fel se va intampla si la noi. Și vom muri, vom fi îngropați în pământ, care este îngropat sub zăpadă iarna, dar asta nu va fi pentru totdeauna. Vor trece ani, zeci, sute, poate mii de ani - și la timpul stabilit de Dumnezeu, după glasul trâmbiței arhanghelului, prin acțiunea atotputerniciei lui Dumnezeu, toți morții vor prinde viață, vor învia din nou, sufletele lor se vor uni cu trupuri care vor fi deja incoruptibile și indestructibile. Acesta este gândul conținut în această ramură de copac pe care o țineam astăzi împreună cu lumânarea. Am spus că ramura înviorătoare ne vorbește despre învierea Mântuitorului și despre învierea noastră generală. E bucuros să te gândești și să fii sigur de asta! Dar pentru ca amândoi să fie în folosul nostru, în acest scop, cât încă aici pe pământ, trăind în trup, vom încerca să prindem viață în duh. Sufletul nostru este mort atunci când este, ca pământul, acoperit cu un strat de păcat - gânduri, dorințe și fapte necurate, când nu produce roadele credinței, iubirii, abstinenței, blândeții, răbdării. Dar ea va fi vie când urăște păcatul și iubește virtutea. Este această reînviere a sufletului nostru mort pentru care trebuie să ne îngrijorăm toată viața. O, când ea ar învia din mormântul răutății, atunci cu bucurie începeam să ne gândim la învierea Mântuitorului nostru, cu adevărată bucurie sufletească și sărbătorim această sărbătoare. Va fi o bucurie atunci să te trezești după un somn lung în mormânt; căci nu vom învia pentru judecată, ci pentru viața veșnică cu Hristos, pentru fericirea cu El, cu îngerii și cu toți sfinții. Dar vai de păcătoșii nepocăiți! III. Dumnezeu! Care l-ai înviat pe Lazăr de patru zile, înviați-ne și pe noi în ziua învierii generale pentru bucurii veșnice cu Tine, dar mai întâi de toate, înviați și aici sufletele noastre, ucise de păcate, ca să vă slăvim singuri pe Tine, aici și colo în vecii nesfârșite. Amin. A. Din imnurile bisericești în ziua Intrării Domnului în Ierusalim a) Tropar. „Asigurând învierea generală dinaintea patimii Tale, L-ai înviat din morți pe Lazăr, Hristoase Dumnezeul nostru. Tot așa și noi, ca tinerii, purtând semne de biruință, strigăm către Tine, biruitorul morții: Osana în cei de sus, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului.” În învierea generală, înaintea suferinței Tale, confirmând că L-ai înviat din morți pe Lazăr, Hristoase Dumnezeule. De aceea, noi, ca niște copii, purtând semnele biruinței, strigăm Ție, biruitorul morții: Osana în cei de sus, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului. b) Mărire: „Te mărim pe Tine, Hristoase Dătătorul de Viață, Osana în cei de sus și strigăm către Tine, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului”. c) Prokeimenon: „Din gura pruncului și a celor ce se urină, ai făcut laudă.” (În gura copiilor mici și pruncilor ai pregătit un cântec de laudă. Ps. 8:3). 1 „Izvoarele prăpastiei de umezeală care s-au arătat nu sunt implicate, și mările care s-au deschis, temeliile agitate ale furtunii: căci cu manie i-ai interzis, dar ai mântuit un număr mare de oameni, cântând Ție o cântare biruitoare, Doamne.” Izvoarele abisului apăreau lipsite de umezeală, iar fundul mării măturate de furtună s-a dezvăluit; căci Tu, cu undă, i-ai interzis neliniștea și ai mântuit poporul ales, care Îți cântă, Doamne, un cântec biruitor. 3. „Ascuțind muchia, prin porunca Ta, piatra tare a lui Israel este poporul; și Tu ești piatra lui Hristos și a vieții, și pe ea s-a întemeiat Biserica chemând: Osana, binecuvântată ești cel ce vii”. Poporul lui Israel a băut din marginea tăiată a pietrei dure, care curgea apa după porunca Ta; piatra aceasta si viata Tu esti, Hristoase, pe care este intemeiata Biserica, strigand: Osana, binecuvantata esti Cea ce vii. 4. „Hristos, care vine în mod limpede, Dumnezeul nostru va veni și nu va ascunde de munte desișul umbrit, fecioarele nepricepute naștere, zice proorocul din vechime: tuturor strigăm: slavă puterii Tale, Doamne”. Hristos, venind solemn, (este) Dumnezeul nostru. În vremuri străvechi, profetul spunea despre el că fără întârziere va veni dintr-un munte umbrit de un desiș – de la o Fecioară care nu cunoștea soț; De aceea să strigăm cu toții: Slavă puterii Tale, Doamne. 5. „Suie-te pe muntele Sionului și propovăduiește Evanghelia și propovăduiește Ierusalimului, înălță-ți glasul în cetate: despre tine, cetatea lui Dumnezeu, se spune cuvântul glorios: pace pe Israel și mântuire pe limbă”. Suiți-vă pe munte, cei ce vestiți Sionului Evanghelia, și înălțați-vă glasul tare, propovăduind Ierusalimului: lucruri slăvite s-au vestit despre tine, cetatea lui Dumnezeu (de la tine) - pace lui Israel și mântuire neamurilor. 6. „Sufletele neprihănite au strigat de bucurie: acum un nou legământ a fost lăsat moștenire lumii și prin stropire, sângele lui Dumnezeu să fie reînnoit de oameni”. În bucurie, sufletele celor drepți au exclamat: acum un nou legământ este stabilit pentru lume și oamenii să fie reînnoiți prin stropirea sângelui divin. Condacul. „Pe tronul din ceruri, purtat pe pământ la sorți, Hristoase Dumnezeule, lauda îngerilor și cântatul copiilor, ai primit pe cei care Te cheamă: binecuvântat ești cel ce vii să-l chemi pe Adam.” 7. „Tu i-ai mântuit pe tinerii tăi în focul lui Avraam și ai ucis pe caldeeni, chiar și când ai înțeles adevărul cu dreptate, binecuvântat ești, Doamne, Dumnezeul părinților noștri”. Care i-a mântuit pe slujitorii Tăi avraamici în mijlocul focului și i-ai nimicit pe caldeeni, pe care dreptatea Ta dumnezeiască i-a pedepsit cu dreptate, 38 Binecuvântat ești, Doamne slăvit, Dumnezeul părinților. 8. „Bucurați-vă în Ierusalim, bucurați-vă, cei ce iubești Sionul, căci Domnul oștirilor a venit să domnească în veci, să stea cu frică în fața Lui tot pământul și să strige: Binecuvântați toate lucrările Domnului, Domnul!”. 9 . „Dumnezeu este Domnul și, arătându-ne nouă, faceți o sărbătoare și veniți cu bucurie, să înălțăm pe Hristos cu ramuri și ramuri, strigând cu cântări: binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului Mântuitorului nostru.” Domnul (al nostru) este Dumnezeu și ni s-a arătat; fă sărbătoare și vino în desfătare cu frunze și ramuri, să înălțăm pe Hristos, strigând în imnuri: binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului Mântuitorului nostru. B. Gânduri dogmatice și morale preluate din slujba sărbătorii intrării solemne a Domnului Isus Hristos în Ierusalim 1) „Lăudați în consecință poporul și neamurile: Împăratul îngerilor s-a urcat acum la sorți și vine, chiar dacă va învinge pe vrăjmașii săi pe cruce, căci este puternic. De aceea, și copiii strigă o cântare: slavă Ție, biruitorului care ai venit, slavă Ție, slavă Ție, Mântuitorul nostru, singurul Dumnezeu 39, slavă Ție, Hristos. „Serafimii, cărați cu heruvimi și cântând, s-au așezat pe sorțile lui David, iar copiii Ți-au cântat laude.” „Bucură-te cu bucurie, fiica Sionului”, spune profetul Zaharia, „bucură-te, fiica Ierusalimului: iată, Împăratul tău vine la tine, drept și mântuitor, blând, călare pe un măgar și pe mânzul unui măgar care este fiul jugului” (Zaharia 9:9). În împlinirea cuvintelor incontestabile ale lui Dumnezeu, fiica Sionului și fiica Ierusalimului s-au bucurat de ultima intrare triumfătoare a Domnului Isus Hristos în Ierusalim. Mulți dintre poporul evreu, îndemnați de viziunea minunii dumnezeiești a învierii lui Lazăr de patru zile din morți, alții mișcați de alte minuni benefice și îndurări ale Domnului Isus Hristos, și copii, din simplitate și bunătate a inimii și din compasiune pentru iubitor și dulce Iisus Hristos, au ieșit în întâmpinarea Lui din cetate cu mâna biruitoare și cântând fiii lor: Davidov, binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului! (Matei 21:9). Odată cu această sărbătoare și entuziasmul bucuros al oamenilor, „întreaga cetate a început să se miște” (Matei 21:10) din uimirea adunării solemne. Astfel, după cuvântul profetului, fiica Ierusalimului s-a bucurat! Între timp, Domnul, la vederea cetăţii sfinte, în mijlocul zgomotului bucuros al celor care sărbătoresc, strigă... de parcă nu i s-ar fi aranjat o întâlnire solemnă, de parcă asemenea exclamaţii: „Osana!”. De ce plânge Domnul când alții se bucură, când ar fi trebuit să se bucure cu cei care se bucură de slava Lui? Pentru că Ierusalimul „nu a cunoscut timpul vizitei tale” (Luca 19:44). Pentru că oamenii ignoranți nu știu ce fac; conform ideilor sale cu prejudecăți despre Mesia, El se gândește să vadă în persoana Domnului că îl întâlnește pe regele pământului, un cuceritor al lumii care va subjuga întregul univers sub conducerea sa. Pentru că marii preoți și cărturari aroganții și fariseii deșerți, fățarnicii, nu voiau să vadă asta în El, ci dimpotrivă, din invidie și ura față de El, chiar în acel moment erau gata să-L nimicească ca un tulburător al liniștii publice. Așa s-a înșelat Israelul antic! Doar tinerii evrei fără experiență, sub inspirația Duhului Sfânt, prevestind învierea lui Hristos și biruința asupra dușmanilor mântuirii noastre, au cântat cu adevărată bucurie dumnezeiasca „Osana”. Asemenea copiilor blânzi evrei, noul Israel, adevărații fii ai Bisericii lui Hristos, se bucură cu adevărată bucurie, amintindu-și acest eveniment sfânt; căci El crede că Domnul vine la Ierusalim pentru patima liberă și moartea pe care a îndurat-o pe Crucea noastră de dragul mântuirii. Creștinul crede și mărturisește că Iisus Hristos este Împăratul Cerurilor, așezat de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, Care pe pământ a avut plăcerea să aleagă drept tron ​​Crucea, pe care, întinzând mâinile Sale cele mai curate, adună sub puterea Sa toate neamurile, „pentru Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ” (Phil. 2:10). Creștinul crede că Iisus Hristos, ca Rege al Raiului, ca biruitor al iadului și al morții, Domnul „a supus toate lucrurile sub picioarele Lui și L-a pus deasupra tuturor, ca cap al Bisericii” (Efeseni 1:22). „Veniți astăzi, tot noul Israel, chiar și biserica limbii, împreună cu profetul Zaharia, strigați: Bucură-te, fiica Sionului, propovăduiește-i fiicei Ierusalimului, că iată, Împăratul tău vine la tine, blând și mântuitor” 41, „deși vei învinge pe vrăjmașii tăi pe cruce, căci el este cel puternic și bucuria dintre Israel și cel nou”42. amintindu-ne de intrarea triumfală a Domnului Isus Hristos în Ierusalim! Acesta este motivul întristării și plânsului Domnului la vederea Ierusalimului! A doua zi (Matei 21:17–18), intrând din nou în Ierusalim din Betania, Iisus Hristos a dezvăluit motivul întristării Sale pentru Ierusalim în următoarele cuvinte înduioșătoare: „Ierusalime, Ierusalime, care ucizi pe prooroci și ucizi cu pietre pe cei trimiși la tine! De câte ori am vrut să-ți adun copiii laolaltă, ca pasărea să-și strângă puii, nu vreau să-și strângă puii! tu pământul tău gol” (Matei 23:37-38). 2) „Cîntat mai întâi din crengi, din copaci apoi Hristos Dumnezeu, evrei nerecunoscători. Noi, cu credință neschimbătoare, veșnic cinstire ca binefăcător, strigăm către El: binecuvântat ești cel ce vii să-l chemi pe Adam” 43. „Catedrala ucigașilor, limba iudaică. cel nelegiuit, a spus mai degrabă în nelegiuit la crucificare, dar mai degrabă a spus în nelegiuit la răstignit pe Hristos, ci mai degrabă a spus: Baraba către noi” 44. Ce sentimente au emoționat sufletul sfânt al Divinului Învățător când El, asurzit de strigătele entuziaste ale elogioasei „Osana”, a coborât de pe Muntele Măslinilor, de pe care un mic deal i s-a descoperit privirii Sale Divine din partea opusă a orașului sfânt? El va fi în curând adus pe acest deal, sub greutatea crucii pe care o poartă, cu reproșuri și jigniri și cu toate semnele de răutate furioasă, de către aceiași sau asemănători detractori, care acum Îl întâlnesc pe Domnul cu atâta triumf și atâta bucurie. Ce cruce pentru sufletul Său atot-iubitor, când a prevăzut că nu mai mult de cinci zile mai târziu tocmai aceia care cântau cu atâta râvnă laudele lui Osanna, adunați în mulțime lângă casa lui Pilat, vor striga cu furie: „Răstignește-L, răstignește-L!” „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:25). Acum îi întâmpină pe Vaiya ca și cum ar fi un rege, iar cinci zile mai târziu vor veni cu arme și drekolmi să-l ia în custodie pe Domnul gloriei, ca și cum ar fi un răufăcător. Fie ca acesta din multele exemple de ingratitudine a poporului evreu față de Învățătorul Divin să fie o lecție pentru noi să nu ne bazăm pe judecăți și glorificari laudative umane, care se risipesc ca fumul și dispar ca aburul. La un moment dat suntem lăudați de unii și blamați de alții; aceiași oameni laudă la un moment dat și învinuiesc la altul. Urmărind aceste fantome ale zvonurilor umane, sufletul devine teribil de obosit, epuizat și suferă. Dar părerile oamenilor, uneori mângâindu-ne cu păcat, alteori fără drept rănindu-ne profund, aceste suporturi slabe pe care uneori se sprijină toată virtutea unor oameni și de care uneori suferă foarte dureros o inimă sensibilă, dar slabă, neîntărită în isprăvile răbdării creștine și a jertfei de sine, nu pot avea influența lor dăunătoare asupra sufletelor lor, care vorbesc cu mântuirea și slava lui Dumnezeu singuri ai poporului. Profetul David: „În Dumnezeu este mântuirea mea și slava mea” (Ps. 61:8). Nu este treaba noastră să investigăm și să întrebăm cum, unde și ce au spus despre noi, cum ne-au judecat și ne-au îmbrăcat comportamentul. Treaba noastră este să trăim și să acționăm așa cum cer Dumnezeu și conștiința, iar ceea ce spun alții despre acțiunile noastre nu trebuie să ne îngrijorăm. Fiecare va fi responsabil pentru el însuși în fața Răsplătitorului Drept. Iar cei care s-au revoltat în mod intenționat în discursuri despre comportamentul nostru, au vorbit calomnios despre acțiunile noastre, vor da, desigur, socoteală înaintea lui Dumnezeu. Persecuția gloriei omenești și căutarea ei împiedică păstrarea credinței noastre. „Cum puteți crede când primiți slavă unii de la alții, dar nu căutați slava care este de la Unul Dumnezeu?” (Ioan 5:44). Orașul sfânt Ierusalim, cândva aglomerat și plin de viață, este acum un oraș plictisitor, tăcut și complet mort. Acum aparține turcilor, un popor necreștin. Zona din jurul lui este pârjolită, pustie, tristă; nu se vede verdeata. Nici în afara orașului, nici în oraș nu există nicio mișcare vizibilă a oamenilor, nu se aude zgomotul care se întâmplă de obicei în orașe. Ierusalimul se află pe patru dealuri înalte și este înconjurat de un vechi zid crenel cu multe turnuri. Sunt patru porți în zid, iar la apus sunt toate încuiate; Cei care nu au reușit să ajungă în oraș au fost nevoiți să petreacă noaptea în aer liber. Sunt deschise la răsăritul soarelui și într-o sărbătoare turcească - după-amiaza, pentru că turcii merg apoi la moscheile lor pentru rugăciune. Aici sunt trei sărbători într-o săptămână: turcii au vineri, evreii au sâmbăta, iar creștinii au duminica. În Ierusalim sunt aproximativ douăzeci de mii de locuitori. Aici sunt turci, evrei, arabi, greci, armeni - unii locuiesc permanent, iar unii vizitează doar temporar. Casele din Ierusalim sunt la fel ca peste tot pe acea parte - piatră, cu acoperișuri plate sau rotunde. Străzile sunt înguste, strâmbe, neîngrijite; noaptea nu se luminează deloc – cine iese noaptea din casă își ia propriul felinar. Pelerinii ruși se opresc fie în oraș la mănăstirile grecești, fie în afara orașului în ferme rusești, care au fost construite nu cu mult timp în urmă, din ordinul împăratului suveran. Aici nu percep taxe, dar în oraș trebuie să plătiți pentru spații. Ajunși în orașul sfânt, pelerinii noștri consideră că este prima lor datorie să viziteze Biserica Învierii lui Hristos și să cinstească cel mai important altar din ea. În acest scop se adună de obicei înaintea Vecerniei, când turcii le deschid ușile. După ce au vizitat locurile sfinte însoțiți de călugării ortodocși locali, mulți dintre pelerini rămân în biserică peste noapte. Oricine dorește să se roage mai stăruitor și să participe la Utrenie și la Liturghie la Sfântul Mormânt trebuie să petreacă noaptea chiar în biserică, deoarece slujbele ortodoxe se săvârșesc noaptea. Celor care doresc să se odihnească li se acordă locuri în cor. Acest biserică are o singură intrare pe partea amiezii, mare, decorată cu diverse imagini de marmură deasupra. Imediat în dreapta intrării, două scări de marmură duc la capela, care este construită deasupra Golgotei. În ebraică, Golgota înseamnă un loc de execuție, un loc de execuție. Sfânta Scriptură spune că aici, în acest loc, Mântuitorul a suferit cea mai cumplită suferință, fiind răstignit pe cruce. Stânca Muntelui Golgota este acoperită în întregime cu plăci de marmură. Deasupra chiar locului unde a fost pusă Crucea Mântuitorului, se află o cruce de marmură, deschisă în față. Sub ea se vede în stâncă o gaură rotundă, sau gaură, în care a fost introdusă Crucea Mântuitorului; gaura este acoperită cu o ramă de argint aurit. În dreapta crucii se vede o crăpătură largă și adâncă în stâncă, acoperită tot cu un cadru aurit. S-a întâmplat în vremea când Mântuitorul a murit și s-a cutremurat întreg pământul. Locurile unde au stat crucile celor doi tâlhari sunt marcate pe marmura care acoperă stânca cu cercuri negre. Biserica este împodobită cu multe lămpi scumpe de diferite dimensiuni, atârnate deasupra altarului și pe tot tavanul; au fost donate de diverși creștini zeloși și regi creștini. Printre aceștia se numără și cei trimiși din Rusia. Sub pridvorurile care duc la Calvar, la poalele stâncii Calvarului, s-a făcut o capelă inferioară în numele Sfântului Ioan Botezătorul și în numele strămoșului tuturor oamenilor, primul om, Adam, al cărui craniu se spune că ar fi îngropat aici. În spatele tronului acestei capele, prin grătarul de fier, se zărește însăși stânca Golgotei și crăpătura ei, care coboară la patru brațe. Dacă nu urci scările, ci mergi direct de la ușile bisericii, atunci vei întâlni o piatră pe drum. Trupul Mântuitorului a fost așezat pe această piatră când L-au coborât de pe Cruce și L-au uns, după obiceiul evreiesc, cu miresme parfumate; Se numește „Piatra Ungerii”. Această piatră este acoperită cu o lespede de marmură deasupra, și asta pentru că înainte ca pelerinii să o strice, cioplind puțin câte puțin bucăți pentru a le lua cu ei. În fața pietrei, pe perete, un tablou mare înfățișează scoaterea de pe cruce a trupului Mântuitorului. Dacă treci de la „Piatra Mirului” la stânga, atunci nu departe de ea pelerinii li se arată locul unde a stat Maica Domnului când trupul Fiului Său, Iisus Hristos, a fost coborât de pe cruce și uns pe piatră. Din acest loc, Ea L-a privit cu profundă întristare. Peretele din spate al bisericii, la apus, este tras în semicerc. La câțiva pași de ea, în interiorul bisericii, se află un fel de cerc de 18 stâlpi de piatră legați prin bolți. Pe acești stâlpi și bolți există o cupolă uriașă cu o gaură în vârf. Între peretele din spate semicircular și stâlpi se află hore, sau polați, dispuse pe două niveluri. Acest cerc este cel mai frumos loc din biserică; dar, cel mai important, aici este Sfântul Mormânt sau peștera în care a fost îngropat trupul cel mai curat al Mântuitorului. Peștera Sfântului Mormânt este situată în mijlocul cercului, sub cupola bisericii. Deasupra ei a fost construită o mică capelă de marmură, foarte frumoasă, ca un baldachin, cu acoperiș semicircular. Pe laterale capela este decorată cu patru stâlpi ciopliți, parcă răsuciți, și sfeșnice mari. Deasupra ușii este o imagine a Învierii lui Hristos. Există o pânză întinsă peste acoperiș, peste capelă; aceasta a fost făcută pentru a proteja locașul sfânt de ploaie. Ușa capelei este îngustă și joasă. În interior, capela are două părți: prima porțiune de la intrare este făcută ca o peșteră și se numește capela îngerului. Aici, îngerul Domnului, după ce a rostogolit piatra de pe mormântul lui Hristos, s-a așezat pe ea. Un fragment din această piatră este încorporat într-un suport de marmură și servește drept tron ​​pentru masă. Deasupra lui, de-a lungul tavanului peșterii, atârnă șiruri de lămpi scumpe. Din capela îngerului, o mică intrare îngustă, fără uși, duce într-o altă parte - chiar în peștera în care a fost depus trupul Mântuitorului. Trebuie să treci prin el aplecându-te. Peștera a fost săpată în întregime din stâncă și este foarte mică, aproximativ trei arshins lungime și două lățime. Întregul ei, atât exterior cât și interior, este căptușit cu plăci de marmură; S-a făcut o gaură în tavan pentru a permite aerului să treacă. Jumatate din pestera, pe toata lungimea ei, este ocupata de o margine de piatra, cioplita, ca o banca, din aceeasi stanca in care a fost sapata intreaga pestera. Acest paravan este sicriul sau piatra, în care zăcea trupul cel mai curat al lui Isus Hristos înainte de învierea Sa; Este situat în partea dreaptă a intrării în peșteră. Picioarele Mântuitorului întinse pe el erau la ieșirea din peșteră, așadar, la răsăritul soarelui; Așa punem noi, ortodocșii, morții în mormânt. Mormântul Mântuitorului este căptușit cu marmură pe față și deasupra acestuia este așezată o placă de marmură. Pe partea de sus a peretelui este o imagine sculptată din marmură a Învierii lui Hristos. De-a lungul bolții peșterii atârnă multe lămpi scumpe, care strălucesc zi și noapte deasupra mormântului Mântuitorului. Au fost prezentate ca daruri de la diverși regi creștini, națiuni și binefăcători Sfântului Mormânt. Flori proaspete în borcane de porțelan așezate la Sfântul Mormânt și parfumuri scumpe stropite pe piatra sicriului umplu întreaga peșteră de parfum. Este imposibil de descris cu ce dragoste, cu ce râvnă, cu ce bucurie pelerinii evlavioși care turmă aici din toată lumea se închină acestui neprețuit altar. Nu cu cuvinte, ci cu lacrimi, ei își varsă sufletul aici înaintea Mântuitorului lumii, iar aceste lacrimi, desigur, sunt mai plăcute Mântuitorului nostru decât toate darurile prețioase. La Sfântul Mormânt, în fiecare zi are loc o liturghie grecească ortodoxă, iar după aceasta se oficiază două liturghii de către oameni neortodocși. Liturghia ortodoxă începe noaptea, la ora a doua; Utrenia și slujba târzie sunt oficiate într-o capelă specială - cea principală. De fapt, pentru pelerinii ruși ei servesc uneori în limba noastră. Direct vizavi de capela Sfântului Mormânt, spre răsăritul soarelui, chiar în mijlocul bisericii, a fost construită capela principală în numele Învierii lui Hristos. Aparține grecilor și se numește biserica catedrală. Această capelă este foarte extinsă și ocupă cea mai mare și principală parte a întregului biserică, cu o cupolă mare pe patru stâlpi. Pe părțile laterale este despărțit de întreg biserica prin pereți despărțitori pe care sunt așezate pe rânduri sfinte icoane, iar deasupra acestora și în spatele catapeteasmei principale din altar se află coruri. Biserica este foarte bine decorată. Imaginile au fost trimise în mare parte din Rusia; candelabre mari au fost donate de regii noștri ortodocși. Altarul principal din această capelă este o parte destul de mare din Arborele dătătoare de viață sau Crucea pe care a fost răstignit Mântuitorul. După liturghie, ea este scoasă din altar, iar pelerinii o venerează. În zid la răsărit, se face o coborâre în temniță, de-a lungul unei scări de aproximativ 30 de trepte. În această temniță se află o biserică mare în numele Sfintei Regine Elena, cu o capelă în numele tâlharului care s-a pocăit pe cruce. Aparține celor neortodocși. Biserica este toată sub pământ; numai acoperișul său rotund se extinde spre exterior. La locul unde a fost zidită, a stat sfânta Regina Elena când, la porunca ei, a fost săpată din pământ Crucea Domnului. Aici se păstrează și scaunul de piatră pe care a stat Sf. Elena. Din această biserică, în colțul ei, se coboară în altă mică temniță, și mai adâncă - 13 trepte; aici a fost găsită Sfânta Cruce a Domnului. (Compilat din „Lecturi despre Țara Sfântă” de preotul Pevnițki). D. Judecata lui Dumnezeu asupra Ierusalimului În timpul intrării Sale solemne în Ierusalim, Domnul, privindu-l, El Însuși a plâns pe el și a spus: „O, dacă ai ști doar în această zi ce slujește pentru pacea ta! Dar aceasta este acum ascunsă de ochii tăi, căci vor veni zile când vrăjmașii tăi te vor înconjura cu șanțuri și te vor înconjura și te vor împinge din toate părțile, pentru că nu te vor ucide pe unii peste alții și nu-ți vor nimici copiii în interiorul tău nu ai cunoscut timpul pederii tale” (Luca 19:42-44). La patru zile după aceasta, Ierusalimul termină măsura crimelor sale. Pe stânca Calvarului, în afara porților cetății (Evr. 13, 12), se săvârșește o crimă fără precedent în lume: Fiul lui Dumnezeu, care a venit în lume pentru a mântui pe păcătoși, este pironit pe cruce și răstignit - se face jertfa cea mai sfântă: Dumnezeu-omul moare pentru neamul omenesc! Executarea judecății drepte a lui Dumnezeu asupra deicidelor nu întârzie mult. Evreii se răzvrătesc împotriva romanilor, care îi tratează ca pe niște sclavi. Comandantul roman Titus, în timpul domniei tatălui său Vespasian, a asediat Ierusalimul și a luat-o în stăpânire (în anul 71 d.Hr.). Dezastre groaznice însoțesc acest asediu: 115.000 de cadavre au fost efectuate printr-o singură poartă a orașului; cei asediați de foame mănâncă piele de la scuturi și pantofi, înghit fân putred și nu neglijează trupul; o mamă își mănâncă copilul; 1.100.000 de evrei mor de sabie în Ierusalim însuși, fără a număra bătrânii, femeile și copiii care au murit de foame sau au fost mistuiți de foc; 100.000 de prizonieri sunt condamnați ca sclavi să muncească fie pentru a decora triumful lui Tit, fie să lupte cu animalele în amfiteatre, pentru amuzamentul inactiv al oamenilor. Fecioare și băieți sub 17 ani sunt scoși la vânzare - 30 pentru o piesă de argint! Când Mântuitorul nostru a fost vândut marilor preoți pentru treizeci de arginți, poporul a strigat înaintea lui Pilat: „Sângele Lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri!” Trec alți 50 de ani, iar devastarea Ierusalimului este finalizată de Cezar Hadrian într-un război în care mor peste 500.000 de evrei; 50 de cetăți și 1000 de orașe au fost distruse. Pe ruinele capitalei lui David, Adrian construiește un oraș nou, un oraș roman, căruia i se dă un alt nume păgân - Ilie Capitolina. Intrarea în el este interzisă evreilor sub pedeapsa cu moartea; cu aur trebuie să-și cumpere dreptul de a intra în Ilie o dată pe an pentru a plânge pe ruinele patriei lor. Orașul Hadrian a fost construit chiar în locul în care se află Ierusalimul de astăzi și, conform prevederii speciale a lui Dumnezeu, Stânca Golgotei a intrat în zidurile ei. Printre idolatri și hulitori de tot felul, amintirea Ierusalimului evreiesc pare să piară cu totul. (Extras în abreviere din poveștile lui P. Petrușevski). VIII. Sfânta Înviere a lui Hristos (Paști) Sinaxarionul Sf. Paște, conturând istoria sărbătorii Numim această sărbătoare Paște, care, tradus din ebraică, înseamnă tranziție: căci aceasta este ziua în care Dumnezeu a adus pentru prima dată lumea din inexistență (în ființă); în aceeași zi, după ce a condus poporul lui Israel prin Marea Roșie, l-a smuls din mâinile lui Faraon; În aceeași zi, a coborât din cer și a locuit în pântecele Fecioarei. Și acum, după ce a smuls toată natura umană din abisurile iadului, a ridicat-o la cer și a adus-o la demnitatea primitivă a incoruptibilității. Dar coborând în iad, (Domnul) nu i-a înviat pe toți, ci numai pe cei ce credeau în El; A eliberat sufletele sfinților, ținute cu forța de iad de la începutul secolului, și a deschis tuturor urcușul spre rai. Prin urmare, plini de bucurie excesivă, sărbătorim cu strălucire învierea, exprimând la figurat bucuria cu care firea noastră s-a îmbogățit prin mila lui Dumnezeu. La fel, exprimând încetarea ostilității și unirea cu Dumnezeu și cu îngerii înșiși, ne salutăm cu sărutul obișnuit. Învierea Domnului s-a petrecut astfel: în timp ce soldații păzeau mormântul, pe la miezul nopții, a avut loc un cutremur; căci îngerul care a coborât scoate piatra de la intrarea în mormânt. Loviți de acest fenomen, gardienii fug, iar din acel moment - de sâmbătă târziu, sâmbătă în jurul miezului nopții - are loc apariția către soții. Și în primul rând, învierea se face cunoscută Maicii Domnului, care, precum Sfântul Matei stătea vizavi de mormânt, sprijinită de Magdalena. Dar pentru ca apropierea firească a Maicii (de Cel Înviat) să nu lase loc de îndoială cu privire la înviere, evangheliștii spun: mai întâi se arată Magdalenei Maria. Ea a văzut, de asemenea, un înger așezat pe o piatră și apoi, aplecându-se (spre deschiderea sicriului), i-a văzut pe cei dinăuntru (îngeri), care au anunțat învierea Domnului: „El a înviat”, spun ei, „Nu este aici; acesta este locul unde L-au pus.” Auzind acestea, ea se grăbește la ucenicii înfocați Petru și Ioan și le predică despre înviere. Când s-a întors cu cealaltă Maria, Hristos i-a întâlnit și le-a spus: „Bucură-te!” Căci aceeași rasă care auzise anterior: „În necaz vei naște copii”, avea să fie primul care a auzit această bucurie. Sub influența unei dorințe incontrolabile de a fi mai siguri, ei cad la picioarele Sale cele mai curate. Atunci vin apostolii la mormânt; Petru tocmai s-a apropiat de mormânt și apoi a plecat, iar Ioan intră în el, îl examinează cu mare atenție, atinge giulgiul și coșca. În zorii zilei, Magdalena a venit din nou cu alte soții pentru a verifica mai exact ceea ce văzuse. Oprindu-se langa sicriu, ea continua sa planga; apoi, aplecată înăuntrul ei, vede doi îngeri, strălucind de stăpânire, care, parcă cu reproș, se întorc către ea: „Nevastă! De ce plângi, pe cine cauți? Îl cauți pe Isus din Nazaret, răstignit; El a înviat, nu este aici”. Și îndată s-au ridicat tremurând când L-au văzut pe Domnul. Drept urmare, soția s-a întors involuntar și îl vede pe Hristos stând în picioare; dar confundându-L cu un grădinar (pentru că mormântul era în grădină), el spune: „Doamne, dacă L-ai dus afară, spune-mi atunci unde L-ai așezat și Îl voi lua” (Ioan 20:15). Când s-a aplecat din nou spre îngeri, Mântuitorul i-a spus Magdalenei: „Marie!” Auzind această voce dulce și familiară a lui Hristos, ea a vrut să cadă la El; dar El îi spune (ea): „Nu te atinge de Mine, că încă nu m-am urcat la Tatăl Meu, după cum recunoști tu însuți, luându-mă totuși drept om. Du-te la frații Mei și spune-le tot ce ai văzut și auzit.” Și Magdalene o face. În zori, ea apare din nou la mormânt împreună cu celelalte soții. Cei care erau cu Joanna și Salome au venit la răsărit. În general, trebuie să spun că în diferite momente au venit la mormânt soții, printre care se afla și Maica Domnului. Ea este Maria pe care Evanghelia o numește (mama) lui Iosia - și acest Iosia era fiul lui Iosif. Nu se știe, desigur, la ce oră a înviat Domnul din morți: unii spun că la primul cântat cocoșul, alții spun când a avut loc cutremurul, iar alții spun altceva. Între timp, unii dintre paznicii care se aflau la mormânt au venit la marii preoți și au anunțat cele întâmplate. Acesta din urmă, după ce i-a liniștit pe paznici cu bani, i-a convins să anunțe că ucenicii Săi (ai Domnului) au venit noaptea și L-au furat. În seara aceleiași zile, când ucenicii, temându-se de iudei, s-au adunat într-un loc și ușile erau încuiate, Hristos intră în ele, fiindcă era într-un trup nestricăcios și, după obicei, le propovăduiește „pacea”. După ce L-au văzut pe Domnul, s-au bucurat excesiv și prin suflarea (a Lui) ei percep în cea mai mare măsură puterea Duhului Atotsfânt. Cum se dovedește învierea Domnului o perioadă de trei zile, înțelegeți-o astfel: joi seara și vineri (căci așa măsoară evreii ziua) sunt o zi; apoi noaptea și toată sâmbăta - a doua zi; noaptea de sâmbătă și duminică (la începutul părții se ia întregul) o altă zi: Iată a treia zi. Sau chiar așa: la ceasul al treilea al zilei de vineri, Hristos a fost răstignit, apoi de la ceasul al șaselea până la al nouălea a fost întuneric - socotiți-o noapte - și acum de la ceasul al treilea până la al nouălea o zi (căderea nopții); apoi, după întuneric, din nou zi și vineri noapte - două zile; ziua Sabatului și noaptea lui sunt trei zile. Dacă a treia zi, așa cum a promis, Mântuitorul ne-a făcut bine, atunci El și-a împlinit fapta Sa bună în cel mai scurt mod posibil. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor. Amin. Convorbirea nr. 1. Despre slujba din prima zi de Paște I. La ora miezului nopții suntem chemați la biserică pentru a-L întâlni pe Domnul, Care prin învierea Sa a precedat de mult răsăritul soarelui. Mai vedem giulgiul aici, încă mai putem auzi aceleași cântece funerare pe care le-am auzit ieri. Așadar, fără îndoială, toată noaptea dinaintea învierii Mântuitorului au continuat bocetele și strigătele apostolilor și mironositorilor! II. a) Dar acum biserica este luminat de multe lămpi, întregul se umple de tămâie – iar dulcea prevestire a învierii ne umple inimile: în câteva minute va începe Utrenia. În cele din urmă, ușile împărătești se deschid, iar clerul, ca îngerii în veșminte strălucitoare, ies cu semnele Învingătorului morții, ca soli ai bucuriei cerești, universale. Cântând: „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, îngerii cântă în ceruri”, se duc și cu toți oamenii părăsesc biserica, umblă în jurul bisericii, ca și cum ar căuta mormântul dătător de viață al Domnului și se opresc în fața ușilor exterioare ale bisericii, care în acest moment sunt închise, ca și cum în fața ușilor unui mormânt de piatră din care nu s-a rostogolit încă. aa) Aici, în vestibul, începe efectiv Utrenia de Paște. După doxologia Sfintei Treimi, Întâistătătorul ne proclamă de trei ori bucurie dătătoare de viață, cântând troparul: „Hristos a înviat din morți” și ne încântă să repetăm ​​de multe ori același cântec plin de bucurie; apoi, ca semn că moartea Domnului pe cruce ne-a deschis ușile harului, El deschide ușile bisericii cu crucea și apoi același cântec vesel răsună în tot biserica și servește ca bază principală pentru întreaga slujbă, tonul principal al tuturor cântărilor de Paște. Chiar acest început al slujbei de Paște, atât de extraordinar și maiestuos, arată cât de diferită este această slujbă de celelalte. Vedem și mai multe diferențe în continuare. Ce mare solemnitate în toate! Cât de sublime, dulci, expresive și vesele sunt imnurile cu care David din Noul Testament – ​​Sfântul Ioan Damaschinul și ce înduioșătoare și magnifice rituri sacre împreună! Toate rugăciunile, toate lecturile de dimineață se îmbină și se transformă într-un singur cântat, aproape continuu, de bucurie sfântă. Nici măcar nu poți auzi (decât în ​​laudă) psalmii lui David din Vechiul Testament, în care Biserica ne-a insuflat atât de des sentimente de pocăință. Tot ce poți auzi este: „Hristos a Înviat!” Se aud cântece care exprimă bucuria și acțiunile mântuitoare ale învierii. bb) Nici măcar Evanghelia Învierii nu este proclamată la Utrenie – atât pentru că este deja vestită în ajunul sărbătorii, cât și pentru că întreaga Utrenie de Paști este o imagine vie și, ca să spunem așa, personificare a Evangheliei Învierii. Solemnitatea este înălțată și mai mult de faptul că întreaga slujbă de Paște pe tot parcursul Săptămânii Luminoase este săvârșită la ușile împărătești deschise ale sfântului altar: contemplăm în permanență aici, parcă, un cer deschis, în care, în urma Cuceritorului iadului, au intrat mii de suflete de credincioși și „toți cu fața deschisă, ca într-o oglindă, privind la aceeași imagine, slava Domnului, suntem transformați în slava Domnului” 2 Cor. 3:18). cv) Cine nu cunoaște frumosul canon al Paștelui? Mulți Îl cunosc și cântă din memorie: El este atât de dulce și ușor de imprimat în memorie! Ce expresii înalte de desfătare sacră! Sfântul cântăreț cheamă toate făpturile să sărbătorească ziua învierii: „Lăsați întreaga lume, vizibilă și invizibilă, să sărbătorească!” (cântul 1). „Totul este acum plin de lumină și, prin urmare, toată creația să triumfe în răzvrătirea lui Hristos, prin care este întemeiată!” (cântul 3). Cu ce ​​putem compara adevărata noastră bucurie? „David s-a jucat cu plăcere în fața chivotului - un baldachin al lui Hristos; dar vedem chiar evenimentul reprezentat de slava chivotului - să ne bucurăm de bucuria divinului!” (cântul 4). „Azi este regele sâmbetelor, sărbătoarea sărbătorilor și triumful triumfurilor!” (cântul 8). „Strălucire, strălucire, Ierusalim nou, luminat de slava Domnului înviat!” (cântul 9). Dar cu o asemenea sublimitate a expresiilor de încântare, nu mai puțin profunzime de gânduri și sentimente. „Acum este Paștele, acum este trecerea de la moarte la viață!” (cântul 1). „Veniți, să bem o băutură nouă, care curge în mod miraculos nu dintr-o piatră stearpă, ci din Însuși Hristos, din mormântul care ne-a adus izvorul nemuririi!” (cântul 3). „Iată, prizonierii iadului vin la lumină, lăudând Paștele veșnic” (cântul 5). „Căci Tu, Hristoase, te-ai pogorât în ​​adâncurile pământului, ai rupt frânghiile iadului și ai deschis ușile paradisului” (cântul 6). „Acum sărbătorim uciderea morții, distrugerea iadului și începutul unei vieți noi, veșnice” (cântul 7). (Nu este acesta același triumf pe pământ acum ca și în cer?) „Iată, din toate țările lumii, copiii tăi vin la tine, Sfinte Sion, și slăvesc pe Hristos în veci!” (cântul 8). Dar, în același timp, poate apărea și un alt gând: totuși, Domnul Înviat nu mai este cu noi! Sfântul Damasc anticipează acest gând. El aude și ne spune glasul cel mai dumnezeiesc și dulce al Celui Înviat, Care a promis că va fi cu noi până la sfârșitul veacului și împreună cântărețul se roagă, să ne dea Domnul să ne comunicăm cu adevărat cu El în zilele veșnice ale Împărăției Sale (cântul 9). d) După canon, corul cântă un psalm de laudă, în care Îngerii și toate Puterile Cerești, soarele și luna, toate elementele și toți oamenii sunt chemați să-L laude pe Domnul, „căci numai al Lui S-a înălțat, mărturisirea Lui în cer și pe pământ” (Ps. 149, 13). Apoi - stichera duminicală și stichera de Paște, care descriu noul nostru Paște tainic și, în cele din urmă, când, în deliciul bucuriei sfinte, imnistul îi invită pe credincioși să se îmbrățișeze și să ierte înșiși vrăjmașilor totul pentru înviere, întreaga biserică prezintă un spectacol emoționant și încântător. Atât clerul, cât și mirenii devin ca o singură familie veselă și, sărutând crucea și icoanele, se sărută, exclamând: „Hristos a înviat! „Adevărat a înviat!” Spectacol sfânt, incomparabil! Astfel, pe vremuri, cei mai vechi creștini, mărturisitori, s-au îmbrățișat peste mormintele mucenicilor, înaintea paharului Tainelor dătătoare de viață ale lui Hristos, jurând că vor trăi și vor muri pentru slava Domnului. Și astfel credincioșii se vor întâlni din nou în noul cer și pe noul pământ, salutându-se unii pe alții cu o viață nouă nesfârșită! dd) Dar este timpul să dai puțin calm sentimentelor entuziaste. Și așa, imediat după salutările vesele, ne oprim în tăcere pentru a asculta scurtul, dar plin de dulceață duhovnicească, cuvânt al lui Hrisostom, care respiră atât de dragoste pastorală și se cuvine atât de înalt triumf al credinței, încât Biserica a făcut din ea unul dintre accesoriile esențiale ale Utreniei Paștilor. Sfântul învățător cheamă la triumful celor cuvioși: „Dacă este cineva evlavios și iubitor de Dumnezeu, să se bucure de acest triumf bun și luminos!” Nu-i respinge nici pe cei leneși și pe cei care nu au postit din bucuria generală: „Abstinența și lenea, cinstiți ziua; cei ce au postit și cei care nu au postit, bucurați-vă astăzi!” El îi mângâie pe toți păcătoșii: „Nimeni nu plânge pentru păcate, căci iertarea a venit din mormânt”. Însăși frica de moarte înlătură: „Nimeni să nu se teamă de moarte, căci moartea Mântuitorului ne eliberează. Hristos a înviat și viața rămâne; Hristos a înviat și nimeni nu este mort în mormânt!” b) În unele biserici mai legăm Liturghia de Utrenia Paștilor; cel puțin peste tot se sărbătorește în prima zi de Paște mai devreme decât de obicei. Așa că Sfânta Biserică, ca mama copiilor ei, se grăbește să ne răsplătească pentru micile isprăvi ale postului și, parcă, ne deschide deodată toate vistierele ei de bucurie duhovnicească! Liturghia este cea mai puțin susceptibilă la schimbare. Dar sărbătorirea Paștelui de aici își pune pecetea specială pe aproape toate riturile sacre. Toate acțiunile sacramentale au loc cu porțile deschise ale altarului și vedem însăși comuniunea clerului. Spectacolul este sublim și emoționant! Ce s-a întâmplat în vremuri străvechi, când imediat după ce s-au împărtășit clerul, s-au împărtășit și toți credincioșii? Din păcate, acest obicei sacru a încetat, deși nu a fost niciodată interzis. În zilele noastre, o împărtășire rămâne un monument al lui, cântat în toate zilele de Paști: „Primiți Trupul lui Hristos”. (Mărturisind zelul evlavios al vechilor noștri frați, nu ne condamnă El de sărăcirea evlaviei?...) aa) Începutul Liturghiei se deosebește de începutul obișnuit prin aceea că, după orele de Paști (care constau în cântări duminicale) și exclamația inițială obișnuită, întâistătătorul, ținând în mâini o cruce, o lumânare aprinsă și o cădelniță, cântă de trei ori împreună cu toți clerul cântarea învierii și transmite același cântec adunării; apoi, aprinzând tămâie în jurul tronului, prin altar și către oameni, răspândește duhoarea mireasmei, ca harul răspândit pretutindeni din mormântul dătător de viață, acum deschis și strălucind de lumina învierii. bb) Înalta solemnitate este exprimată și în antifoanele de Paște, împrumutate din psalmi (65,66 și 67). Întregul pământ și toate popoarele sunt încântați să-L glorifice și să cinstească pe Domnul Mântuitorului. "Trigă către Domnul, tot pământul! Să se plece tot pământul și să cânte înaintea Ție! Să-ți mărturisească oamenii, Dumnezeule, să ți se mărturisească toți!" Aici auzim și cântecul biruinței asupra dușmanilor mântuirii noastre: „Dumnezeu să învie iarăși și să se împrăștie pe vrăjmașii Săi!” Lik adaugă destul de potrivit cântece de rugăciune din Noul Testament la cântarea profetică a doxologiei: "Prin rugăciunile Maicii Domnului, Mântuitorule, mântuiește-ne. Mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu, înviat din morți, cântând lui Ti: Aleluia!" Iar cântecul de biruință profetic - cântecul de biruință al învierii: „Hristos a înviat din morți!” cv) Apostolul citește acum din cartea Faptele Apostolilor. Biserica și-a propus să înceapă cercul lecturilor apostolice în prima zi de Paști și, ca urmare, prima concepție (începutul cărții Faptele Apostolilor) urma să fie învățată în prima zi a Paștelui. Dar nu este greu de observat că narațiunea dată acestei sărbători corespunde măreției ei. Aceasta este o descriere a ultimei înfățișări a Domnului înviat față de ucenici, când El a promis că le va da puterea de a proclama învierea Sa în toată Iudeea și Samaria și chiar până la cei din urmă ai pământului. Ce altceva este triumful nostru real, dacă nu produsul acestei puteri divine, care a răspândit credința în Cel Înviat până la ultimul pământ? dd) În ultima parte a Liturghiei, particularitatea sărbătorii este că în loc de „Vrednic” se cântă irmosul pascal al cântelui al 9-lea („Înger plângând cu mai multă har” și „Strălucire, strălucire, Ierusalim nou”), iar după împărtășirea celebranților în altar, la toate exclamațiile rectorului, se răspunde cu unul: „Christ Rissist”: mort”, și repetă același cântec de multe ori, în schimb, Psalmul de demitere „Voi binecuvânta pe Domnul tot timpul”. În fine, ultima exclamație a preotului (în loc de: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeul nostru”) este din nou același cântec, care pentru un creștin nu își pierde niciodată plăcerea și puterea binefăcătoare. Preotul face demiterea cu o cruce în mâini, umbrind poporul cu ea și proclamând: „Hristos a înviat!” . Astfel, chipul Domnului, care a suferit pentru noi și a înviat, este și mai întipărit în inimile creștinilor care merg acasă. III. Acum noi, evlavioșii ascultători, vă salutăm cu dragoste cu același cuvânt de bucurie: „Hristos a înviat!” , - și nu dorim altceva decât să imprimăm în sufletele noastre și în sufletele voastre imaginea Celui „care a fost izbăvit pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră” (Romani 4:25). Suntem încrezători, iubit frate, că tu, după ce ai petrecut toată dimineața acestei zile în biserică cu bucurie evlavioasă, nu vei fi lene să asculți cântarea solemnă a Paștelui de seară. Apoi ne vor anunța o nouă apariție a celui Înviat - până în seara zilei 1. Să nu pierdem această slujbă atât de instructivă, pentru ca mai târziu să nu regretăm, așa cum a regretat cândva Apostolul Toma, că nu-L vom vedea pe Domnul care s-a arătat altora. Este de datoria noastră, în cele din urmă, să observăm că vechiul obicei sfânt, păstrat și astăzi de evlavioși, este de a nu abandona nici măcar o slujbă bisericească pe tot parcursul Săptămânii Luminoase. (Compilat din „Lectura de duminică”, 1839–1840). A. Gânduri dogmatice și morale luate din slujba de Paște 1) „Văzînd Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Iisus, singurul fără de păcat. Ne închinăm Crucii Tale, Hristoase, și cântăm și lăudăm învierea Ta cea sfântă, căci Tu ești Dumnezeul nostru, nu Ți-o cunoaștem pe altul” 45. „În mormânt trupesc, în iad, cu rai, cu Dumnezeu și în suflet, cu Dumnezeu și în sufletul rai. au fost, Hristos, cu Tatăl și cu Duhurile, toți arși și de nedescris” 46. Învierea glorioasă a lui Hristos este pecetea întregii economii divine pentru mântuirea noastră, este cununa și slava tuturor acțiunilor mântuitoare ale Răscumpărătorului pentru neamul omenesc. Învierea lui Isus Hristos servește, în primul rând, ca dovadă că El este Mesia promis. Un credincios în puterea învierii lui Hristos va striga înaintea Domnului înviat, asemenea Sfântului Apostol Toma: „Domnul meu și Dumnezeul meu” (Ioan 20, 28), ca și Sfântului Apostol Petru, Îl mărturisește ca Fiu al lui Dumnezeu: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Matei 16:16). În al doilea rând, învierea confirmă adevărul profețiilor, tipurilor și tuturor promisiunilor lui Dumnezeu cu privire la mântuirea noastră. „Hristos a înviat trei zile din mormânt.” Aceasta înseamnă că totul este adevărat pe care El Însuși și sfinții Săi profeți au prezis anterior despre slujirea Sa față de rasa umană - despre suferința Sa, moartea pe cruce și învierea de trei zile, și toate acestea s-au adeverit în toate detaliile și exactitatea. „Nu vă lăsați înșelați de iudei, obișnuiți-vă cu vorbele profetice și înțelegeți că El este cu adevărat Mântuitorul lumii și atotputernicul” 47. Isus Hristos „a fost dat să fie chinuit și a murit pe cruce pentru păcatele noastre și a înviat pentru îndreptățirea noastră” (Rom. 4:25). Aceasta înseamnă că fără învierea lui Hristos îndreptățirea noastră înaintea lui Dumnezeu nu ar fi fost îndeplinită; dar Hristos a înviat din mormânt – și scrierea de mână a păcatelor noastre a fost sfâșiată: păcătoșii au primit iertare și îndreptățire înaintea lui Dumnezeu și toți au primit înfierea ca fii ai lui Dumnezeu. Hristos a înviat: aceasta înseamnă că înainte de înviere a murit și a suferit ca om. Aceasta înseamnă că El avea trup uman adevărat, și nu iluzoriu sau imaginar, așa cum au crezut și au învățat în mod fals unii profesori falși; căci numai în carnea umană adevărată sau reală, un sacrificiu adevărat, nu imaginar, ar putea fi adus lui Dumnezeu pentru păcatele lumii; căci Divinitatea este impasibilă, iar în carnea fantomatică nu poate exista suferință, nu poate exista moarte pe cruce, nu poate exista nici înviere, căci în carnea fantomatică nu este nimic de suferit, nimic de murit, nimic de înviat; În consecință, sacrificiul universal nu s-ar fi făcut lui Dumnezeu, prin urmare, îndreptățirea noastră înaintea lui Dumnezeu nu ar fi fost îndeplinită și nu ar fi existat nicio ispășire. Dar Hristos a înviat – și împreună cu El credința noastră în răscumpărarea și îndreptățirea noastră înaintea lui Dumnezeu a înviat. Hristos a înviat și, odată cu aceasta, starea Sa smerită pe pământ a încetat și stăpânirea Sa glorioasă a început în cer și pe pământ: „De aceea Dumnezeu L-a înălțat și I-a dat numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se închine orice suflet, în cer, pe pământ și sub pământ, și orice limbă să mărturisească că Tatăl Hristos este slava Domnului.” 2:9-11). Hristos a înviat; de aceea, va împlini tot ceea ce a promis credincioşilor în numele Său prin harul dumnezeiesc, taina sfântă pe care ni-l comunică Biserica în Sfintele Taine. Regele Ceresc îi atrage pe toți credincioșii în Împărăția Sa plină de har și cei care sunt ascultători de atracția harului lui Dumnezeu, adevărații fii ai Bisericii lui Hristos, vor fi atrași în binecuvântată Împărăție a slavei. „Gândiți-vă, toți, la bucuria Domnului vostru... Nimeni nu plânge de nenorocire, de când s-a arătat împărăția comună. Nimeni să nu plângă pentru păcate, că din mormânt a înviat iertarea” 48. 2) Celor din iad Hristos S-a pogorât să vestească Evanghelia: „Încurajaţi-vă să spuneţi: acum sunt biruitor, Eu sunt învierea, vă voi zidi, după ce am nimicit porţile morţii” 49 . „Tu ai coborât în zonele de jos ale pământului și ai spulberat credințele veșnice care îi cuprind pe cei legați, Hristoase, și te-ai născut acum trei zile, ca Iona din balenă, ai înviat din mormânt” 50. După ce a făcut marea jertfă universală prin moartea Sa pe cruce și ne-a răscumpărat pe Hristos, care ne-a mântuit cinstit din sângele vrăjmașului nostru, Domnul Isus Hristos, mântuirea Domnului nostru. răscumpărat în Împărăția Sa Cerească, și pentru aceasta, în primul rând, conform promisiunii date Adamului universal, El lovește capul șarpelui drept vinovat al răului și al tuturor necazurilor care au venit pentru păcatul neamului omenesc, având puterea morții și stăpânirea Sa în Tartar și în iad, diavolul a păstrat sufletele tuturor fraților noștri plecând spre întunericul vieții de apoi. Regele Raiului coboară în lumea interlopă a pământului, distruge împărăția lui Satana, predică mântuirea și răscumpărarea sufletelor care lânceau în robia conducătorului iadului și îndepărtează din ea sufletele care trăiesc prin credință în viitor și le instalează într-un pământ de pace și lumină. „Porțile morții Ți-au fost deschise, Doamne, cu frică, și porțile iadului s-au temut de Tine și Tu ne-ai scos din întuneric și pe acești muritori, Ne-ai sfâșiat legăturile” 51 . Astfel, puterea biruitoare a Crucii lui Hristos prin puterea Domnului slavei răstignit pe ea îl lovește în primul rând pe prințul acestei lumi și este izgonit din Împărăția plină de har a lui Hristos. „Acum totul este plin de lumină, cerurile și pământul și lumea interlopă” 52. „Iad! Unde este biruința voastră? (Os. 13:14). „Înainte de Hristos și Avraam în iad, după Hristos și tâlharul în rai” 53. „Bucurați-vă, oameni buni, și bucurați-vă: Hristos a înviat din morți,”54. 3) Tu ai distrus porțile iadului, Doamne, și prin moartea Ta ai distrus împărăția muritoare: „Ai eliberat neamul omenesc de stricăciune, dând viață și nestricăciune lumii” 55. „Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dând viață celor din morminte” 56. „Acum sărbătorim distrugerea altei morți, începutul morții. viața veșnică” 57. Domnul nostru Iisus Hristos ne-a răscumpărat cu totul cu sângele Său cinstit – atât în suflet, cât și în trup, El „m-a mântuit ca întreg” om și, prin urmare, era necesar ca „acest trup stricăcios”, adică trupul nostru muritor, „să se îmbrace în nestricăciune, iar acest muritor să se îmbrace în nemurire” (1 Cor. 15:53). După ce a distrus împărăția întunecată a celor care au puterea morții, Domnul va distruge însăși moartea prin învierea trupurilor tuturor celor care au adormit din timpuri imemoriale. El va săvârși învierea universală a trupurilor celor răposați pentru viață veșnică, fără îmbătrânire și neîncetată - așa cum „Hristos, înviat din morți, nu mai moare; moartea nu mai are putere asupra Lui” (Romani 6:9), trupurile noastre moarte, după ce au înviat din somnul morții, prin puterea celui înviat, biruitorul va fi învechit și cuceritorul morții (1) Cor. 15:49), adică Hristos cel înviat și va fi nestricăcios și nemuritor, nu supus distrugerii muritoare. „Trupul duhovnicesc este semănat, trupul duhovnicesc învie, este semănat în stricăciune, este înviat în nestricăciune: este semănat în umilire, este înviat în slavă, este semănat în slăbiciune și înviat în putere” (1 Cor. 15:44,42,43). Dar fiecare trup va fi în conformitate cu starea morală a sufletului său, cu care va trebui să se unească din nou pentru o nouă viață nemuritoare. „Nu toată făptura este aceeași trup; dar există un alt trup între oameni, altul între fiare, altul între pești și altul între păsări. Sunt trupuri cerești și trupuri pământești; dar slava celor din ceruri este una, și cea a pământului este alta. Există o altă slavă a soarelui, o altă slavă a lunii; o altă slavă a stelelor, alta este diferită de stele. Așa se întâmplă și cu învierea morților: se seamănă în stricăciune, înviază în nestricăciune” (1 Cor. 15:39-42). Astfel, starea trupurilor înviate, atât ale păcătoșilor, cât și ale celor drepți, va fi variată: „Pentru ca fiecare să primească după ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup, fie el bun, fie el rău” (10 minune de învierea aceasta). va fi împlinită prin puterea Învierii Cuceritorului iadului și morții El Însuși, învierea și viața noastră, asigură: „Morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu”, anunțat în ultima zi de trâmbița arhanghelului, „și, după ce au auzit, vor trăi. Iar cei ce au făcut binele vor ieși la învierea vieții, iar cei ce au făcut răul în învierea condamnării” (Ioan 5:25, 29). „Așa cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos vor trăi, fiecare în rânduiala lui: Hristos cel întâi născut, apoi cei ce sunt ai lui Hristos” (1 Cor. 15:22-23, „și viața a înviat). Hristos a înviat și nimeni nu este mort în mormânt. Căci Hristos, înviat din morți, a devenit primele roade ale celor adormiți” 58. Ce bucurie, ce pace revarsă în sufletul unui creștin credincios din această pricepere creștină plină de har, care luminează atât de strălucitor întunericul mormântului nostru! Iluminați de această lumină a Evangheliei, priviți, frați credincioși, la mormintele părinților și fraților noștri răposați, la cimitirele creștine sacre ca câmpuri ale lui Dumnezeu, pe care sunt semănate trupurile morților și a căror cenușă se află acolo, în morminte, păstrată pentru viitoarea glorioasă înviere universală. Crucea care precedă purtarea sacră a trupului la mormânt, care la vremea cuvenită va fi purtată înaintea mea și înaintea ta, frate, sicriu - crucile așezate pe mormintele fraților noștri răposați, pe care o mână sârguincioasă, poate, le va pune peste cenușa noastră, servesc ca monumente ale biruinței glorioase a Domnului înviat asupra iadului și morții; aceste monumente morminte par să păzească și să vegheze asupra rămășițelor morților lor pentru ziua glorioasei învieri universale. Să păstrăm în sfințenie și integritate atât sufletul, cât și trupul nostru, care este biserica Sfântului Trup și al Preacuratului Sânge al lui Hristos și căruia învierea este destinată pentru viața veșnică. Trupul, ca tovarăș constant și colaborator nedespărțit al sufletului pe pământ, trebuie să împărtășească cu sufletul fie fericirea veșnică, fie chinul veșnic în viața de apoi: „Pentru ca fiecare să primească după ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup, fie el bine, fie el rău” (2 Cor. 5:10). „Prezentaţi trupurile voastre ca o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu” (Romani 12:1). „Slăviți-L pe Dumnezeu atât în ​​trupul vostru, cât și în sufletul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:20). 4) „Este Ziua Învierii și să luminăm sărbătorile și să ne îmbrățișăm unii pe alții. Să strigăm, fraților, să iertăm pe toți cei ce ne urăsc prin înviere, și astfel să strigăm: Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dând viață celor din morminte, nu numai că sărbătoarea slavei lui Hristos este chemată strălucitoare.”59 Domn înviat peste iad și moarte, dar și pentru că Cel Înviat i s-a dat iertarea și îndreptățirea tuturor înaintea Tatălui Ceresc, căci „din mormântul roșu al neprihănirii a răsărit soarele pentru noi” 60. Fructele învierii lui Hristos, ca niște râuri de har, cad asupra Adamului, adică asupra vieții și morților noștri, peste cei vii și morți, pe cei neputincioși și cei neputincioși. precum și asupra celor fără glorie și necunoscut lumii, asupra celor virtuoși și vicioși – Domnul înviat cheamă pe toți să se bucure de sărbătoarea credinței. „Dacă cineva este evlavios și iubitor de Dumnezeu”, proclamă Sfântul în predica sa mereu memorabilă. Hrisostom - să se bucure de această sărbătoare bună și strălucitoare. Dacă cineva a ajuns la punct chiar și la ceasul al zecelea, să nu se teamă de întârziere: Domnul iubitor de Dumnezeu îl primește pe ultimul, așa cum a făcut-o pe primul. Iar el are milă de cei din urmă și îi place celui dintâi și dă la aceasta și dăruiește la aceasta. Iar el primește faptele și sărută intențiile și cinstește faptele și laudă propunerile” 61. Cu atâta abundență de har al învierii lui Hristos, revărsând iertare atotcuprinzătoare asupra tuturor credincioșilor, credincioșii trebuie să-și declare reciproc iertarea atotcuprinzătoare. iertați-vă greșelile unii altora, tot ceea ce ne desparte de semenii noștri și care le stârnește invidia și ura față de noi este foarte nesemnificativ în comparație cu binecuvântările care ne-au fost date de Domnul înviat și, prin urmare, dragostea și unanimitatea ar trebui să inspire pe toți credincioșii în puterea învierii lui Hristos, mângâierea Domnului, învierii fraţii mai mari nu vă arată dragostea frăţească şi atenţia cuvenită. Domnul înviat te iubește; De dragul Domnului înviat, să-i iertăm pe toți cei care nu ne iubesc. Nu te întrista, dragă frate, pentru pierderea iubirii celor care vor părăsi în curând arena pământească, ci mângâie-te în faptul că ești iubit de Domnul înviat Iisus Hristos, care trăiește pentru totdeauna în lumina de neapropiat. El a găsit în sufletul tău, ca și în cei care nu ne iubesc, nu meritul nostru, ci chipul Său vechi, stricat de patimi, și ne-a iubit și ne-a răscumpărat. Pentru tine, pentru mine, ca și pentru cei care nu ne iubesc, Domnul a pătimit, a murit pe cruce și a înviat. Nu degeaba ne arde inimile de o extraordinară și inexplicabilă încântare de bucurie când pentru prima dată, în ziua de Paști, la Utrenie, auzim cântatul plin de har al troparului duminical: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dând viață celor din morminte”. 5) „Doamne, nevestele se duc la mormânt să Te vadă, Hristoase, de dragul celui care suferă. Și când a venit, a găsit un înger șezut pe o piatră, căzut de frică, și a strigat către ei, zicând: Domnul a înviat, strigă ucenicilor, că a înviat din morți, mântuitorule nostru, mântuitorule nostru. soțiile, cei mai devotați ucenici ai iubitului Învățător, nu se temeau nici de întunericul nopții, nici de soldații care păzeau trupul Lui cel mai curat și „în timp ce era încă întuneric” (Ioan 20:1) au venit la mormânt pentru a săvârși ritualul sacru al ungerii trupului celui Decedat cu substanțele parfumate, dar nu au găsit trupul cel mai curat în mormântul cel mai curat. Un înger care stă pe piatra mormântului le vestește vestea bună că Hristos a înviat. În aceeași dimineață, Domnul Înviat se arată mai întâi uneia purtătoare de mir, Maria Magdalena, și apoi tuturor celor care se întorc de la mormânt la cetatea sfântă. Așa că prima soție, sedusă de șarpe, a căzut în păcat, călcând porunca lui Dumnezeu, și pentru aceasta a adus condamnare asupra întregului neam omenesc, molipsit de păcatul strămoșesc originar; și primei soții i s-a anunțat învierea atotfericită a Domnului, prin puterea căreia s-a săvârșit împăcarea și îndreptățirea noastră cu Dumnezeu și iertarea și viața veșnică au fost acordate de la El. Mai mult, prima înfățișare, înaintea altora, a Domnului înviat la sfintele femei mironosițe arată că Domnul dezvăluie tainele credinței bunului simțire a inimii credincioase, și nu reflectării reci a unei minți întrebătoare 63 . B. Informații istorice despre originea și semnificația obiceiului bisericesc de a începe închinarea în ziua de Paști la miezul nopții Sărbătoarea Paștelui în Biserica noastră Ortodoxă Rusă are multe caracteristici, în comparație cu alte sărbători instituite în numele Domnului nostru Iisus Hristos. Caracteristicile se referă atât la serviciul divin, care diferențiază această sărbătoare de toate celelalte sărbători, cât și la unele obiceiuri evlavioase care sunt unice pentru această sărbătoare. Toate aceste trăsături, care conferă Sfântului Paște caracter de înaltă solemnitate, îi datorează Biserica noastră mamei sale duhovnicești – Biserica Greacă. În fruntea caracteristicilor bisericii de Paște este obiceiul de a începe închinarea în această zi la miezul nopții. Întrebarea exact când ar trebui să înceapă creștinii să sărbătorească Paștele a apărut în secolul al III-lea. Motivul ridicării unei astfel de întrebări a fost faptul că în Evanghelia însăși nu există nicio indicație exactă a orei învierii lui Hristos ca timp real al Paștelui. Evangheliștii au descris vizitele la mormântul Mântuitorului în moduri diferite, pentru că atât ucenicii, cât și soțiile credincioase au venit la el în momente diferite și toți au găsit mormântul Domnului deja gol și au auzit de la îngeri vestea învierii Domnului. Astfel, evanghelistul Matei spune că a fost „după Sabat”, „în timpul nopții”, adică în zorii primei zi după Sabat (Matei 28:1), „devreme, când era încă întuneric” - după observația lui Ioan Teologul (Ioan 20:1), „foarte devreme” - după observația Luca: 1 Luca și devreme „2. soarele răsăritului” – după expresia Evanghelistului Marcu (Marcu 16, 2). Întrucât învierea lui Hristos, conform propriei sale profeții, trebuia să aibă loc în trei zile, de fapt a avut loc nu înainte de miezul nopții, ci în primele ore după miezul nopții. De ce nu au indicat evangheliștii exact timpul învierii Domnului? Ca răspuns la această întrebare, vom cita cuvintele lui Filaret, Mitropolitul Moscovei, care a explicat gânditor de ce învierea Domnului a avut loc nevăzută oricui, dar înălțarea Lui a fost vizibilă pentru mulți. „Nimeni care trăiește în trup”, spune Filaret, „n-a văzut învierea lui Hristos în acel moment secret al nopții sau al dimineții adânci în care a avut loc. Așa a fost, poate, prin însăși natura acestei acțiuni, în care trupul vizibil al lui Hristos, transformat în spiritual și glorificat, a acționat dincolo de limitele lumii vizibile. Dar a fost aranjat astfel, probabil că nu a fost încă rupt pentru credință și pentru contemplare; Manifestarea divină este pentru cei care sunt pregătiți pentru ea prin credință o lumină iluminatoare și dătătoare de viață, dar pentru cei care sunt nepregătiți și nerafinați este un fulger izbitor, probabil așa a fost aranjat pentru a da loc faptei sublime a credinței și cea mai înaltă răsplată pentru ea, conform judecății lui Hristos: „cei care nu au crezut încă „s-au înălțat”. Deoarece narațiunile Evangheliei nu conțin o indicație exactă a orei învierii lui Hristos în sine, în primele secole ale creștinismului nu toate bisericile au început sărbătoarea Paștilor în același timp. Unii dintre creștini, și anume romanii, au încetat postul și au început sărbătoarea Paștilor chiar la miezul nopții Paștelui care se apropie; Unii dintre creștinii răsăriteni au început sărbătoarea în orele de mijloc ale nopții dinaintea Paștelui, însă nu înainte de prima oră a miezului nopții, iar alții - din cea de-a patra ceas, adică din zori. Referitor la o asemenea diversitate în obiceiuri, pe la mijlocul secolului al III-lea, episcopul Basilide de Pentapolis i-a propus în mod deliberat o întrebare Sfântului Dionisie al Alexandriei cu privire la ora la care ar trebui să se încheie postul înainte de începerea zilei Sfintelor Paști. Ca răspuns la aceasta, Sfântul Dionisie a scris o regulă în care nu aprobă pe cei care scurtează excesiv postul și îl încheie înainte de miezul nopții, așa cum au făcut creștinii în Africa, ci aprobă abstinența celor care continuă postul până la sfârșitul nopții, mai precis, până la cea de-a patra strajă. Apoi, fără a stabili chiar ora declanșării sărbătorii de Paști, face doar o regulă generală să nu se oprească postul și să nu înceapă sărbătorirea învierii înainte de miezul nopții (dreptul I al lui Dionisie al Alexandriei. „Experiența în cursul jurisprudenței bisericești” de Ioan de Smolensk, vol. 1, pp. 229–40). Dezacordul pe această temă a continuat multă vreme, până când, în cele din urmă, Sinodul VI Ecumenic a hotărât să înceteze postul și să înceapă sărbătoarea în orele de mijloc ale nopții Sâmbăta Mare (69 de drepturi). Din acest moment s-a stabilit peste tot un obicei uniform pentru a începe sărbătorirea Paștelui imediat după miezul nopții. „În acest miez de noapte solemn și semnificativ”, așa cum spune Filaret al Moscovei în omilia de Paști, „Biserica se grăbește să ne adună pentru a începe sărbătoarea, exprimându-ne astfel dorința de a surprinde minutul fără precedent și miraculos al învierii ascuns în aceste ore, pentru ca sărbătoarea, dacă este posibil, să fie una cu evenimentul sărbătorit al Creatorului, din moment ce sunt chemați sărbătorirea Creatorului”. (Vezi Cuvântul lui Filaret, Mitropolitul Moscovei, în ziua de Paști). Convorbirea nr. 2. Omilie la Utrenie pentru Sărbătoarea Sfintelor Paști I. „Cine este evlavios și iubitor de Dumnezeu”, spune Sfântul Gură de Aur, care Îl cinstește cu adevărat pe Dumnezeu și Îl iubește sincer, „să se bucure de acest triumf bun și strălucitor”, adică de învierea glorioasă a lui Hristos, pe care o sărbătorim acum și în care Domnul și-a arătat atât de minunat bunătatea Sa față de neamul omenesc și înțelepciunea Sa, din puterea veșnică a răscumpărării noastre, în răscumpărarea noastră, în răscumpărarea noastră veșnică. mântuirea. II. a) „Oricine este un slujitor înțelept”, care nu ascunde în zadar talentele dăruite de Dumnezeu – timp, putere și abilități – nu pierde timpul cu treburile și plăcerile pământești, ci le folosește cu înțelepciune pentru a sluji Domnului și a dobândi fericirea veșnică, „să intre bucurându-se în bucuria Domnului său” sângele Mântuitorului (Matei 25:21). b) „Oricine a muncit prin post” – care în timpul trecutului post nu a rămas în lenevie, ci a lucrat cu sârguință la lucrarea mântuirii sale, „și acum primește un dinar” – va primi în roadele pline de har ale învierii lui Hristos răsplata pe care Dumnezeu a promis-o lucrătorilor buni (Matei 10:10; 20:1-8). c) „Cine a lucrat din ceasul întâi”, a împlinit voia lui Dumnezeu din copilărie sau de când Domnul l-a chemat la moștenirea Sa, adică la Biserica lui Hristos, „să primească acum plata ce i se cuvine în dreptate”. d) „Cine a venit după ceasul al treilea” nu a început brusc lucrarea lui Dumnezeu, ci a sărit puțin, „să sărbătorească, mulțumind” lui Dumnezeu pentru condescendența față de el. d) „Cine a reușit să vină la ceasul al șaselea” a venit la chemarea lui Dumnezeu și mai târziu, când deja jumătate din viața lui trecuse, „să nu se îngrijoreze deloc, căci nu va pierde nimic” din binefacerile pe care Domnul Înviat le dă tuturor celor ce vor să se împărtășească cu ele. f) „Cine a ratat chiar și ceasul al nouălea”, a încetinit și mai mult și a început să lucreze la lucrarea lui Dumnezeu când ziua vieții sale se apropia deja de seară, „să se apropie fără nicio îndoială și fără teamă”, căci acum „harul lui Dumnezeu s-a arătat, aducând mântuirea tuturor oamenilor” (Tit 2:11). g) „Dacă cineva a reușit să vină abia la ceasul al unsprezecelea”, chiar și unul care a intrat foarte târziu în lucrarea lui Dumnezeu, a început să se preocupe de mântuirea sufletului său deja la bătrânețe, „să nu se teamă de întârziere, căci stăpânul casei, iubind cinstea” și fiind generos, „primă pe ultimul ca pe primul, îl liniștește pe cel care a venit de la ceasul al unsprezecelea, ca și când ar fi venit de la cea dintâi de lucru”, datorată. „Și pe cel dintâi îl mulțumește”, răsplătindu-l cu dreptate, „și pe cel din urmă se milostivește” cu condescendență, „și dă” ce merită, „și îi dă” după bunătatea Lui; „și acceptă faptele bune” cu bucurie și „sărută” intențiile bune cu dragoste; „și fapta onorează” așa cum ar trebui, „și buna dispoziție laudă”. h) „De aceea, toți, intrați în bucuria Domnului vostru. Și cei dintâi și cei din urmă primesc mită” de la Domnul milostiv! „Bogați și săraci, bucurați-vă unii pe alții”, ca fii ai unui singur Tată Ceresc! Cei care lucrează și sunt leneși în lucrarea mântuirii lor, „cinstează ziua de astăzi” a triumfului mondial! „Voi care ați postit și cei care nu au postit, bucurați-vă acum”, când cerul și pământul se bucură și toată creația sărbătorește! - „Masa este bogată”; umpleți-vă cu ea, toată lumea. „Taurul” ucis pentru noi este „mare și bine hrănit”: nimeni nu trebuie să plece flămând! „Toată lumea se bucură de sărbătoarea credinței” toată lumea se bucură de bogăția bunătății lui Dumnezeu! „Nimeni să nu se plângă de sărăcie”, căci pentru toată lumea s-a deschis Împărăția Cerurilor, în care credincioșilor le este pregătită o moștenire bogată. „Să nu plângă nimeni pentru păcatele voastre, căci din mormântul” Mântuitorului „a strălucit iertarea tuturor păcătoșilor” care doresc să o primească. „Nimeni nu trebuie să se teamă de moarte”, pentru că moartea Mântuitorului ne-a eliberat de ea, dacă nu devenim din nou robi ei prin păcatele noastre. „Ea a fost distrusă de Dătătorul de Viață care a îmbrățișat-o – Fiul lui Dumnezeu care a coborât în ​​iad „a prins iadul și l-a întristat”. „Prevăzând asta cu mult timp în urmă, profetul Isaia a exclamat: „Iadul a început să se miște iadul pentru tine, să te întâlnească la intrarea ta” (Is. 14:9). A fost întristat pentru că a fost desființat”, a devenit gol; „era supărat: pentru că îi era rușine” de rezultatul luptei sale cu Mântuitorul; „era întristat pentru că a fost ucis”, și-a pierdut ceea ce îi constituia viața și puterea; „era întristat pentru că a fost destituit” de pe tronul său și lipsit de putere; „nu mai puteam acționa neamul uman” cu libertatea și puterea ca înainte El a luat carne și a luat pe Dumnezeu în ea și a găsit raiul în el; i) „Moarte! Unde este înțepătura ta? Iadul! Unde este biruința ta? (1 Cor. 15:55). Unde este păcatul cu care tu, moartea, i-ai rănit pe oameni? Unde, iadul, este triumful tău asupra neamului omenesc? „Hristos a înviat și demonii au căzut” - slujitorii tăi, prin care ai prins oamenii. „Îngerul lui Hristos s-a bucurat” triumful Fiului lui Dumnezeu și mântuirea oamenilor „Hristos a înviat și tu ai fost doborât” ca un dușman neputincios „Hristos a înviat și viața s-a înființat” peste tot, chiar și acolo unde înainte era o zonă de moarte și stricăciune „Hristos a înviat și nu este nici un mort în mormânt, pentru cei care au înviat cel dintâi. 15:20).” El a fost primul care s-a ridicat ca cap și apoi se vor ridica toți membrii Săi, cei care cred în El și au în ei Duhul Său dătător de viață (1 Cor. 15:21–23; Rom. 8:11). III. „A Lui să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor!” Amin. (Din Cuvintele IPS Platon, Mitropolitul Kievului). Convorbirea nr. 3. Despre de ce de Paște ușile împărătești din sfintele biserici sunt în permanență deschise I. Una dintre trăsăturile sărbătorii Paștilor este că porțile sfinte care duc la altar, numite de obicei regale, sunt deschise pe tot parcursul Săptămânii Luminoase zi și noapte, iar sanctuarul creștin este deschis ochilor întregului popor ortodox. Acest lucru este foarte neobișnuit, maiestuos și trebuie să fie semnificativ. După ce ai intrat în biserică, ești imediat uimit de acest fenomen și vrei să știi ce înseamnă. II. Ce înseamnă acest lucru? De ce ușile regale sunt mereu deschise? La aceasta răspunde Sfânta Biserică în cântarea sa: „Păstrând semnele intacte, Hristoase, ai înviat din mormânt și ne-ai deschis porțile raiului” (imn 6 al canonului trop. 1). Asta înseamnă, fraților, deschiderea ușilor regale de Paște. Aceasta înseamnă că Hristos Mântuitorul, după ce a suferit pentru noi, ne-a deschis din nou porțile raiului și, din momentul învierii Sale glorioase, ne-a fost deschisă intrarea în ceruri, în Împărăția lui Dumnezeu. În pomenirea acestei deschideri de către Mântuitorul nostru înviat a ușilor cerului, Sfânta Biserică deschide ușile împărătești în biserici de sărbătoarea Sfintei Învieri a lui Hristos, pentru ca fiecare credincios, văzând porțile deschise către sfântul altar, să știe că Împărăția lui Dumnezeu ne este acum disponibilă și intrarea în satele cerești este deschisă pentru noi. a) Sărbătorind Sfântul Paște și privind la ușile sfinte deschise, nu ar trebui noi, fraților, să ne bucurăm că paradisul lui Dumnezeu este din nou deschis pentru noi? Dar știți că El a fost închis de păcatele noastre și noi a trebuit să murim fără să vedem lumina și slava lui Dumnezeu. Doar mila lui Dumnezeu ne-a salvat. Numai Fiul lui Dumnezeu, Mijlocitorul și Mântuitorul nostru, ne-a deschis intrarea în Împărăția Cerurilor. „De acum veți vedea cerul deschis” (Ioan 1:51), a spus El Însuși, „numai de acum înainte, adică de la vremea venirii Lui pe pământ, a suferinței și a învierii Lui. Da, Isus Hristos – El singur ne-a deschis intrarea în Împărăția Cerurilor – și ce drept, s-ar putea spune – nu numai intrarea spațioasă, dar și publică intră acolo! hoţii pocăiţi, atât de mare este Domnul în mila Sa faţă de neamul omenesc! Știm, fraților, că la fel cum în biserică în zilele Sărbătorii Învierii lui Hristos ușile împărătești sunt deschise, tot așa în toate timpurile harului lui Dumnezeu, chiar din clipa învierii lui Hristos din mormânt, ușile Împărăției glorioase a lui Dumnezeu ne sunt deschise, intrarea în ceruri însuși este deschisă pentru noi, mulțumim noi, mulțumim binefacerii noastre și Dumnezeului nostru. Ascultă, spun eu. b) Intrarea în Împărăția lui Dumnezeu este deschisă, dar intră doar cei care sunt vrednici - cei care cu sârguință, cu credință vie, acceptă harul mântuitor al lui Dumnezeu, care nu privesc doar porțile deschise ale paradisului, ci și se străduiesc, merg în paradis, urmează împlinirea legii sfinte a lui Hristos, faptele bune și o viață creștină potrivită. Nu ne bazăm pe faptul că suntem numiți creștini și suntem printre credincioși. Ne amintim ce a spus Domnul: „Nu oricine îmi spune: Doamne! Doamne!” Cel ce face voia Tatălui Meu din ceruri, va intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 7:21). Să nu pierdem timp prețios pentru mântuirea noastră, în care să câștigăm și să primim Împărăția Cerurilor care ne-a fost dată. La urma urmei, sărbătorirea Paștelui nu continuă mereu. Săptămâna strălucitoare va trece și ușile împărătești se vor închide. Așa că sunt ușile împărăției și ușile lui. va fi un timp în care se vor închide, ușile pocăinței și ușile milei lui Dumnezeu se vor închide, se vor închide odată cu venirea glorioasă a Mântuitorului nostru pe pământ sau cu moartea fiecăruia dintre noi. III. Să fim atenți, fraților, ca și cu porțile raiului acum deschise, să nu rămânem în afara paradisului, lipsiți de Împărăția lui Dumnezeu. Fie ca aceasta să fie grija și grija noastră constantă. (Alcătuit din „Semănătorul evlaviei” de protopopul V. Nordov, vol. 2). Anexa la conversații nr. 1–3. Povești despre oameni înviați din morți prin puterea învierii lui Hristos printre lumea păgână și creștini Puterea învierii Domnului, după cum mărturisește Evanghelia, a fost aparent descoperită în prima zi a învierii, astfel că „multe trupuri ale sfinților care adormisese au înviat și, ieșind din morminte după învierea Lui (Dumnezeu-omul), au intrat în cetatea sfântă și s-au arătat multora” (Matei 52-5). Atunci aceeași putere i-a inspirat pe apostoli și pe alți evangheliști ai lui Hristos, prin ei a produs noi minuni, a descoperit viață nouă și noi învieri; atunci acele daruri extraordinare au fost pe deplin în vigoare, care au fost comunicate aleșilor Săi de către Cel care a spus: „Vendecă bolnavii, curăță pe leproși, înviați morții, scoateți demonii; fără plată ați primit, dați gratuit” (Matei 10:8). Cuvântul lui Dumnezeu mărturisește despre apostoli că, în timp ce făceau multe minuni, au înviat și morții. Astfel, Apostolul Petru din Iope a înviat-o pe Tabita caritativă și prin această minune a creat credință în Domnul în mulți (Fapte 9, 42), iar apostolul Pavel din Troa l-a înviat pe Eutic, care căzuse de la fereastră, la viață și prin aceasta a încurajat pe mulți credincioși (Fapte 20, 9, 11). Ar trebui să ne limităm doar la aceste exemple? Nu! De asemenea, este corect să spunem despre minunile apostolilor descrise în cartea Faptele Apostolilor ceea ce se spune în Evanghelie despre minunile lui Isus Hristos Însuși: „Isus a făcut multe alte minuni înaintea ucenicilor Săi, care nu sunt scrise în această carte” (Ioan 20:30), adică nu a făcut numai înaintea ucenicilor Săi, ci și prin ucenicii Săi. De aceea, cu deplină credință în mărturia evlavioasă antichitate, prezentăm aici credincioșilor câteva alte exemple ale învierii descrise în viața apostolilor și a altor mari sfinți ai lui Dumnezeu. Trebuie să presupunem că cele mai multe dintre aceste minuni au fost săvârșite pentru a glorifica pe Domnul înviat printre necredincioși; dar există legende de încredere care arată că au existat multe astfel de minuni pentru slava Mântuitorului printre credincioșii înșiși. Să dăm mai întâi exemple de primul fel. A . 1. Există o legendă (din Hegesippus) că apostolul Petru, pe când se afla la Roma, l-a făcut de rușine pe falsul făcător de minuni, vrăjitorul Simon, cu o adevărată minune. Toată puterea demonică care era cu vrăjitorul nu putea trezi un tânăr mort la viață; dar apostolul, cu rugăciunea sa, l-a înviat pe mort și l-a făcut mărturisitor al lui Hristos: cel înviat a mărturisit înaintea tuturor că S-a văzut pe Sine, Domnul celor vii și al morților, Iisus Hristos, așa cum a poruncit îngerilor să-și întoarcă sufletul pe pământ („Cheti-Minea”, 29 iunie). 2. Există și o legendă despre Apostolul Pavel că în Creta l-a înviat pe fiul mort al proconsulului Rustil, rudă cu Titov. Rustil anterior nu credea predica apostolică și chiar râdea de ea; dar când a văzut puterea lui Hristos asupra fiului său mort, a acceptat imediat Sfântul Botez cu toată casa lui. În același timp, mulți alții au fost convertiți pe aceeași insulă (Viața apostolului Tit, 25 aug.). 3. Ap. Ioan a făcut multe minuni pe insula Patmos, în care a fost exilat de Domițian. Se spune că Sfântul Ioan a înviat un tânăr care fusese sugrumat într-o baie de un spirit rău. Acest tânăr era fiul unui preot idol și, după ce a prins viață în trup și apoi în duh, a trezit credință atât în ​​tatăl său, cât și în mulți alții (Viața Apostolului Ioan, 26 sept.). 4. Ap. Filip (din cei 12), când era încă în Galileea, a crescut un copil mort în brațele unei mame care plângea și apoi i-a născut pe ea și pe el în cristelnita. Mai târziu, când acest apostol a propovăduit Evanghelia la Hierapolis, în Siria, și cu ocazia înmormântării unui mort, oamenii au strigat: „Lăsați profesorul să învieze morții și vom crede cu toții”, omul inspirat a făcut de fapt această minune. Mortul a înviat, a povestit oamenilor în ce primejdie se află sufletul său, care, spunea el, fusese deja târât de doi etiopieni în Tartar, și era primul rod al Bisericii lui Hristos din Hierapolis, care s-a îndreptat către credința propovăduită de Sfântul Filip (Viața Apostolului Filip, 14 noiembrie). 5. Există o poveste minunată despre ap. Toma, predicatorul indian, în care, pe lângă alte minuni, găsim miracolul învierii, cel mai instructiv. Apostolul, numindu-se ziditorul odăilor împărătești și risipind toți banii primiți de la rege în favoarea săracilor, a căzut în mânie; dar Domnul Însuși, după ce l-a readus la viață pe fratele mort al Țarevului, prin el i-a dezvăluit țarului că arhitectul spiritual, Sfântul Toma, a pregătit într-adevăr palate minunate în ceruri și tot ceea ce era nevoie era credință pentru a intra în ele. După aceasta, ambii frați au primit de la același apostol (în Sfântul Botez) gajul Duhului Sfânt de a primi moștenirea cerească. Despre același apostol din viața lui (6 oct.) mai este scris că într-un oraș, când Apostolul Toma a fost acuzat că a ucis fiul unui preot, El l-a înviat pe omul ucis, iar cel înviat l-a arătat pe ucigaș în propriul său tată. Acum vom indica câteva minuni ale învierii săvârșite de cei mai apropiați ucenici ai apostolilor. 6. Sfinții Iason și Sosipater, ucenici ai Sfântului Pavel, pe insula Kerkyra (pe Marea Ionică) au confirmat credința multora prin învierea fiului mort al regelui (28 aprilie). 7. Sf. Mucenic Apolinar, ucenic al ap. Petra, episcopul Ravenei, a crescut aici pe fiica prințului Rufin. Femeia înviată a strigat: „Mare este Dumnezeul propovăduit de Apolinar, nu există alt Dumnezeu în afară de El!” Și această minune a convertit la credință peste 300 de oameni din casa lui Rufin și mulți alți locuitori ai orașului (23 iulie). 8. Sf. Iulian, Episcop al Kenomaniei (în Galia), tot discipol al ap. Petru, a efectuat mai mult de o înviere în acele țări. Ceea ce a fost deosebit de izbitor pentru păgâni a fost învierea fiului unui nobil (Jovanian). Când un tânăr s-a rugat Sfintei Iuliana a fost încântat de viață, a început imediat să denunțe răutatea păgânilor, dându-le mărturie că zeii față de care se închină nu sunt alții decât demoni și că i-a văzut în iad (13 iulie). 9 . Mare Muceniță Irene, fiica lui Licinius, care a deținut orașul Magedon (adiacent Macedoniei), care a fost botezată de Sf., poate fi atribuită vremurilor apostolice. Timofey, elevul lui Pavlov. Ei spun că această sfântă fecioară și-a înviat tatăl, care a fost ucis de un cal furios și, prin aceasta, și-a convertit toată casa și până la trei mii de oameni la Hristos (5 mai). Iată mai multe exemple din vremurile ulterioare - martiriul. 10. Venerabila muceniță Evdokia l-a ucis pe tânărul îndrăzneț și depravat dintr-o singură suflare, apoi cu rugăciunea ei l-a readus la viață și, în același timp, l-a condus pe calea credinței și a virtuții (1 martie). 11. Mucenita Christina, fiica hegemonului tirian Urvan, a suferit mai întâi de la tatăl ei, apoi de la un alt igemon (sub împăratul Severus). În timpul suferinței ei, pe lângă alte minuni, a înviat morții - tocmai același vrăjitor care a adus reptile otrăvitoare să o omoare și el a suferit de pe urma lor. Atunci vrăjitorul înviat a ajuns să cunoască puterea lui Hristos și, împreună cu el, mulți alții s-au întors la credință (24 iulie). 12. Sfințitul mucenic Charalampios, Episcopul Magneziei (care a suferit și sub Severus), a făcut multe minuni în Antiohia și, printre altele, a înviat un mort (10 februarie). 13. Marele Mucenic Panteleimon (care a suferit sub Maximian la Nicomedia), pe când era încă păgân și studia arta medicinei, dar de la preotul creștin Ermolai a auzit despre adevăratul Doctor Ceresc, care putea da viață morților, a experimentat puterea numelui lui Hristos asupra unui copil mușcat de o viperă și a unui tânăr mort. Acest miracol al învierii a început o nouă viață pentru Panteleimon: de atunci a devenit medic liber prin credință (27 iulie). 14. Sunt cunoscute isprăvile glorioase ale Marelui Mucenic Gheorghe, care l-a uimit pe Dioclețian atât cu răbdarea cu suferința, cât și cu minunile sale. Se mai știe că acest mare războinic al lui Hristos, el însuși nevătămat de otrava de moarte, ca dovadă a puterii și mai mari a lui Hristos, a înviat în fața tuturor un mort care fusese deja îngropat (23 aprilie). 15. Să încheiem această serie de manifestări dătătoare de viață ale puterii Domnului cu exemplul învierii săvârșite în țările apropiate nouă. Sfințitul mucenic Vasily, episcopul Hersonului (exilat în Scitia sub Dioclețian), predicând Evanghelia în Tauris, a înviat fiul mort al unui prinț Herson. Ei spun că însuși răposatul, arătându-se în vis părinților săi care plângea, le-a arătat un mângâietor în sfântul episcop, iar sfântul a adus viață morților revărsând asupra lui apă sfântă, apoi în apa (a Botezului) a arătat o viață nouă plină de har atât celor înviați, cât și tuturor celor care au cunoscut atunci puterea Celui care dă viața spirituală și fizică (7 martie). B. Învierea morților, se pare, era necesară pentru unii necredincioși, pentru acei păgâni întunecați de sens, cărora doctrina învierii, care depășea toate conceptele rațiunii lor, li se părea absurdă. Pentru astfel de oameni senzuali, aceste miracole erau atât o dovadă senzuală, cât și spirituală a celui mai important adevăr creștin. Dar de ce, se poate întreba, asemenea fenomene supranaturale în rândul credincioșilor? Pentru credincioși, spun ei, nu sunt necesare asigurări extraordinare. Știm ce anume, în ce măsură și când este necesar pentru cine? Nu este posibil ca printre cei mai credincioși să existe o credință atât de slabă încât pentru a o întări, uneori, este nevoie de nu mai puțină forță decât pentru a induce necredința? Nu ar putea exista multe alte scopuri ale miracolelor care sunt foarte importante în ordinea providenței lui Dumnezeu? Nu putem și nu trebuie să stabilim singuri aceste obiective, conform propriilor reguli; Dar ne vom descurca cel mai bine dacă privim cu atenție însăși manifestările puterii miraculoase a lui Dumnezeu și în ele recunoaștem scopurile Providenței, care sunt întotdeauna benefice și instructive pentru noi. Cu această intenție, dezvăluim legendele despre sfinții lui Dumnezeu și din ele extragem următoarele exemple de minuni ale învierii săvârșite printre credincioși. Care au fost cele mai frecvente învieri ale morților în rândul credincioșilor, după părerea anticilor? Învierea copiilor. De ce este așa? Putem vedea aici cea mai înaltă umanitate și milă a Domnului față de părinți, care, plângându-și copiii, sunt adesea aproape de disperare. Putem vedea bunătatea divină și față de copiii înșiși: căci Domnul le vede viitorul pe pământ, iar dacă îi întoarce la această viață, atunci, bineînțeles, pentru că prevede bine aici și de la ei, bine care le va pregăti în rai cununi și mai bune decât înainte - la vârsta lor imatură, copilărie. Nu ne putem îndoi de mila lui Dumnezeu față de părinții noștri când luăm în considerare cazurile în care ei „și-au primit morții înviați” (Evr. 2:35). Dragostea lui Dumnezeu, care rămâne mereu în sfinți, le-a mișcat inimile la vederea părinților lor care plângeau și, uneori, i-a mișcat parcă involuntar. 1. Așadar, o, Sfinte Spiridon de Trimifuntsky, citim cum el, temându-se de deșertăciune, nu a fost de acord de multă vreme să-și îndoaie genunchii pentru a cere viața unui copil ținut în brațele unei mame nemângâiate, s-a sfătuit cu diaconul său și, deja convins de sfatul său simplu, s-a hotărât la o rugăciune atât de înaltă. (Vezi în viața Sfântului Spiridon, 12 decembrie). 2. Rev. Benedict de Nursia a vrut chiar să fugă când un tată i-a cerut să-și învie fiul. „Să alergăm, fraților, alergăm”, le-a spus sfântul ucenicilor săi, „căci lucrarea învierii morților nu este a noastră, ci a apostolului”. În cele din urmă, când milostivirea lui Dumnezeu a biruit smerenia lui smerită, omul lui Dumnezeu, îngenuncheat împreună cu frații săi, a strigat: „Nu te uita la păcatele mele, Doamne, ci la credința acestui om!” Și acest cuvânt puternic a mișcat brusc trupul defunctului și apoi i-a restabilit complet viața. (Vezi Viața din Venedikt Ave. 14 martie). 3. Bunătatea lui Dumnezeu a mișcat și mai minunat inima Sf. Sisoya. Părintele i-a adus la el pe fiul său, care murise pe drum, și l-a așezat la picioarele marelui bătrân, ca pentru a se închina lui, iar el însuși, după ce a primit binecuvântarea sfântului, a plecat. Atunci călugărul, cu bunătatea lui obișnuită, a spus morților ca și celor vii: „Ridică-te, copile, pleacă de aici”; și trandafirul mort (Life of Sisoya Ave., 6 iulie). Exemplele date arată că nu atât voia sfinților, ci însăși voința lui Dumnezeu, acționând prin ei, a realizat astfel de fapte minunate. Prin urmare, în acele cazuri în care vedem voința mai activă a făcătorilor de minuni, să ne amintim că totul s-a făcut în ei prin aceeași voință atotbună și atotputernică a Domnului. 4. Așadar, acest testament l-a îndemnat pe Sfântul Ambrozie, care a locuit cândva în Florența cu niște soți evlavioși, i-a răsplătit pentru ospitalitatea lor printr-o minune asemănătoare cu a lui Elisei (2 Regi 4 și urm.), când și-au depus copilul mort în camera de sus unde se odihnea marele sfânt. (Vezi Viața lui, 7 decembrie). 5. Aceeași bunătate dumnezeiască l-a închinat, desigur, pe prietenul lui Ambrosiev, Sfântul Vassian, episcopul Laodiceei, pentru a învia un tânăr care murise de mușcătura de șarpe. (Viața lui 10 iunie). 6. Aceeași bunătate dumnezeiască a Sfintei Ea i-a dat lui Simeon Divnogorețul atâta îndrăzneală, încât fără să-și părăsească stâlpul și fără să vadă tânărul mort (lăsat de tatăl său în casă), a făcut o minune a învierii, zicând tatălui său: „Du-te în numele Domnului, fiul tău trăiește”. (Viața lui 24 mai). Au existat asemenea lucrări minunate ale milei lui Dumnezeu în patria noastră. 7. În viața Pr. Varlaam Khutynsky (6 noiembrie) scrie despre învierea lui a unuia care s-a înecat și a altuia care a murit în drum spre mănăstire și că cu rugăciunea sa a înviat un tânăr al cărui tată îl ducea la el bolnav și îl aducea înapoi mort. 8. Rev. a făcut exact aceeași minune. Serghie din Radonezh, așa cum este povestit în viața sa (25 septembrie). 9 . Există exemple în care copiii morți au fost înviați cu moaștele sfinților și chiar cu niște icoane făcătoare de minuni. Cine nu l-ar crede pe cel mai luminat păstor, Fericitul Augustin? (Vezi De civ. Dei, LXXII p. 8). El mărturisește că în timpul său în Africa au fost mai multe minuni ale învierii la moaștele Sfântului Arhidiacon Ștefan și că, de altfel, un copil a înviat când l-au uns cu untdelemn din sfintele moaște, iar altul când l-au pus pe mâna primului martir. 10. Avem legende domestice sigure despre minuni la icoane. Așadar, în mănăstirea în care se păstrează icoana Maicii Domnului din Tolga, fiul de patru ani al unui demnitar moscovit Nikita, adus aici mort, a prins viață în timp ce se cântau cântările de înmormântare (vezi legenda în „Cheti-Menaia” 8 august), și Ioan, fiul regelui Kazan; care a trăit în Tver (sub țarul Ivan Vasilievici), a înviat când i s-a pus o copie a icoanei Tikhvin (Legenda miracolelor acestei icoane, 26 iunie). Nu știm despre toți copiii a căror înviere am văzut-o în exemplele date, cum au fost exact după aceea. Dar suntem pe deplin convinși că întoarcerea lor din tărâmul vieții cerești pe tărâmul pământesc a adus și sporit întotdeauna binele pe pământ. 11. În ceea ce privește învierea morților la vârsta desăvârșirii, aceasta arată dorința sfântă a marilor făcători de minuni (și deci voia lui Dumnezeu) - de a prelungi viața morților pentru pocăința lor și de a-i încuraja pe alții să facă la fel. Acest scop este vizibil mai ales în învierea celor morți a căror moarte s-a întâmplat pe neașteptate, de exemplu, acel corăbier care a fost ucis prin căderea din catarg și înviat de Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni (vezi în viața sa pe 6 decembrie) și un muncitor care s-a înecat într-o fântână, înviat de Sfântul Diem. (Vezi Viața lui pe 19 iulie). Reînvierea acelui ipocrit nefericit, care s-a gândit să-l înșele pe Sfântul cu moartea sa prefăcută, poate fi atribuită și ei acestei categorii. Iacov din Niziv pentru a primi mai multă pomană de la el și, între timp, a fost pedepsit pentru înșelăciune cu moartea reală. (În Viața Sfântului Iacob 15 ianuarie). Dar acest scop benefic este cel mai evident în exemplele următoare. Conform legendei Sf. Grigore cel Mare, în Italia a fost un presbiter Sever, care, când nu a găsit un bolnav în viață care să ceară mărturisire, a fost mișcat la o rugăciune atât de puternică, de lacrimi, încât Domnul a întors imediat sufletul răposatului, iar cel înviat, după ce a adus pocăință, a trăit apoi o săptămână întreagă. (Pentru legenda despre aceasta vezi „Cheti-Minea”, 27 ianuarie). În viața Pr. Markella, starețul mănăstirii celor neadormiți, citim că acest mare sfânt al lui Dumnezeu, chemat la fratele său bolnav și găsindu-l deja mort, l-a înviat cu rugăciunea sa. (Vezi în Viața lui Ave. Markella 29 decembrie). Un exemplu similar îl găsim în viața sfântului nostru rus, Pr. Kirill Beloezersky (9 iunie). Se spune că atunci când un călugăr, pe nume Dalmat, a murit în mănăstire fără împărtășirea Sfintelor Taine (preotul, chemat la bolnavi, nu putea părăsi Liturghia), călugărul și-a cerut viața, iar cel înviat, împărtășindu-se, a căzut din nou în somnul morții. 12. Aproape de minunile învierii este că unii sfinți i-au întrebat pe morți și le-au răspuns. Da, Pr. Macarie al Egiptului l-a întrebat pe defunctul soț al unei femei sărace despre angajamentul pe care l-a ascuns, pentru a cărui pierdere sclavia a amenințat-o pe ea și pe copiii ei, el a întrebat și pe un om ucis cine este ucigașul său și a primit răspunsurile dorite (Vezi viața lui, 19 ianuarie). Sfântul Spiridon de Trimifuntsky și-a forțat fiica decedată să spună unde a ascuns o bijuterie care aparținea altei femei (12 decembrie). 13. Pentru a-i salva pe evlavioși de la distrugerea deșartă, Domnul se folosește uneori și de miracolul învierii. Așadar, când reverendul Palladius a fost amenințat cu execuția, fiind bănuit că a ucis un negustor care fusese plantat în celula lui. Domnul a ascultat rugăciunea omului drept și, pentru a mărturisi despre adevăr, l-a înviat pe omul ucis (28 ianuarie). Despre Pr. Ei îi scriu Donatei că l-a înviat pe răposat, căruia împrumutatorul nu l-a lăsat să fie îngropat pentru neplata unei datorii – l-a și înviat să depună mărturie despre adevăr (30 aprilie). Toate aceste exemple în sine servesc ca dovadă clară a nemuririi sufletului și a învierii morților. 14. Dar au existat cazuri în care miracolul învierii a fost săvârșită direct în confirmarea doctrinei învierii. Ereticul Jerakith a revoltat mulți frați în deșertul egiptean, respingând învierea morților; dar Pr. Macarie l-a condus pe falsul învățător și pe frați la cimitir și, de rușine de erezie, a chemat un mort la viață. Sub împăratul Teodosie al II-lea, aceeași erezie s-a răspândit în Orient; apoi, după cum spun scriitorii din vechime, Domnul însuși, ca mărturie a adevărului, a crescut în peștera Efesului șapte tineri, care se odihniseră acolo în vremea persecuției păgâne (Vezi legenda despre acest 4 august). Credem că pentru stabilirea fraților în nădejdea vieții viitoare și Pr. Patermufius a înviat fratele său mort, care a răspuns doar la întrebarea sfântului: „Este mai bine să fii acolo, cu Hristos, sau aici, cu noi?” si din nou s-a dus la Domnul (Legenda acestui Patermufi, care a fost mai inainte tâlhar, 9 iulie). (Compilat din „Cheti-Minea”), Conversația nr. 4. Despre urările de Paște, despre sărutarea reciprocă și despre obiceiul de a ne da ouă roșii unul altuia I. Secolul al XIX-lea a trecut deja de la învierea lui Hristos; dar bucuria acestui eveniment glorios este încă simțită în întreaga lume creștină cu aceeași vioiciune cu care au simțit-o primii martori ai învierii lui Hristos. „Ucenicii s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul” (Ioan 20:20), iar ceea ce le-a făgăduit Mântuitorul înainte de începerea suferinței Sale s-a împlinit: „Te voi vedea iarăși și inima ta se va bucura și nimeni nu-ți va lua bucuria ta” (Ioan 16:22). Acum nu-L vedem pe Hristos cel înviat cu ochii noștri trupești, ci chiar și fără să-L vedem, „vă bucurați de bucurie nespusă și glorioasă” (1 Petru 1:8). Și cum să nu se bucure de o asemenea bucurie! Pe de o parte, în învierea Domnului nostru Isus Hristos, slava Sa a fost descoperită. După ce a triumfat asupra morții prin puterea puterii Sale, El a arătat lumii întregi că El este Fiul lui Dumnezeu: „Îmi dau viața ca să o iau din nou”. (Ioan 10:17). El a făcut multe minuni în timpul vieții Sale pământești; dar miracolul învierii Sale este cununa tuturor minunilor, principalul sprijin al credinței noastre în demnitatea divină a persoanei Sale în învățături. „Și dacă Hristos nu a înviat, atunci credința voastră este zadarnică: voi sunteți încă în păcatele voastre” (1 Cor. 15:17). Prin înviere, El a fost descoperit cu toată puterea a fi Fiul lui Dumnezeu (Romani 1:4). Pe de altă parte, triumful Domnului înviat este și propriul nostru triumf. Căci, potrivit apostolului, „Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre cei care au murit... După cum toți mor în Adam, tot așa vor trăi în Hristos” (1 Cor. 15:20,22). Datorită importanței atât de extreme a învierii lui Hristos, sărbătoarea în cinstea Celui Înviat întrece toate celelalte sărbători în demnitatea ei. El este „Regele și Domnul într-o serie de duminici, o sărbătoare a sărbătorilor și un triumf al triumfurilor” (Irmosul al 8-lea cântec al canonului de Paști). Prin urmare, dacă fiecare sărbătoare ne oferă bucurie, atunci sărbătoarea de Paște ne dispune în primul rând pentru aceasta - conform acestui avantaj, iar felicitările pentru vacanța de Paște diferă de felicitările pentru alte sărbători prin caracteristici specifice numai acestei sărbători. II. a) Salutările de Paște sunt de obicei exprimate astfel: „Hristos a înviat”, spune unul; „Cu adevărat a înviat”, răspunde altul. În Săptămâna Paștelui, acest salut este deosebit de solemn: sfintele biserici din această săptămână sunt răsunate în mod repetat de exclamația duhovnicului: „Hristos a înviat!” și răspunsul unanim și unanim al tuturor celor prezenți în biserică: „Cu adevărat a înviat!” Sfințit prin folosirea în biserică, acest salut vesel se repetă în cămin, în timpul întâlnirilor cu cunoscuți și străini, de-a lungul celor patruzeci de zile de pomenire de sărbătoare a Învierii lui Hristos. Pentru prima dată, îngerul le-a întâmpinat pe soțiile smirnă cu cuvintele vesele „Hristos a Înviat”... Când femeile smirnă au venit cu mirosuri la mormântul Mântuitorului pentru a unge trupul Lui, au văzut acolo un înger a cărui privire strălucea ca fulgerul și ale cărui haine erau albe ca zăpada. Ei au fost îngroziți, dar celestul le-a spus: „Nu vă îngroziți! Îl căutați pe Isus răstignit; El nu este aici, a înviat” (Marcu 16:6). Când ne salutăm cu cuvintele: „Hristos a înviat”, imităm acest înger. Și răspunzând la acest salut: „Adevărat a înviat”, devenim ca primii ucenici și ucenici ai Domnului, când, după învierea Sa, ei, vorbind între ei despre acest eveniment, au spus: „Cu adevărat Domnul a înviat” (Luca 24, 34). Cu adevărat est! Pentru apostoli și ceilalți ucenici ai Domnului, confirmarea adevărului învierii Sale a fost apariția pentru ei a Însuși Domnul Înviat, însoțită de multe semne (Fapte 1:3). Această certificare a apostolilor este valabilă pentru noi toți; dar Domnul, care s-a arătat ucenicilor după învierea Sa, este gata să ne bucure cu aceeași fericire. El este „același ieri și astăzi și în veci” (Evrei 13:8). El își face prezența simțită în mod invizibil. Apropierea Lui față de fiecare suflet credincios care Îl iubește. Căci El Însuși a spus: „Oricine are poruncile Mele și le păzește, pe Mine Mă iubește; și oricine Mă va iubi pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu; și Eu îl voi iubi și Mă voi arăta lui” (Ioan 14:21). b) Credincioșii pecetluiesc salutul de Paște sărutându-se pe gură, exprimând astfel bucuria pentru sărbătoare și dragostea frățească. Un sentiment de bucurie încurajează întotdeauna prietenia și sociabilitatea. Oricine este fericit de ceva, care este într-o dispoziție veselă, de obicei se uită la toți cu dragoste, este gata să facă bine tuturor, să ierte o ofensă, să apese pe toată lumea la inima lui. Sfânta Biserică are în vedere tocmai această calitate a bucuriei când, în sărbătoarea Paștelui, ne cheamă pe toți să ne îmbrățișăm, să spunem aproapelui, indiferent cine este El: „tu ești fratele meu”, și să iertăm pe toți cei care ne urăsc de dragul învierii, când ne invită să ne sărutăm unii pe alții ca mărturie de bucurie și iubire. Bucuria este întotdeauna prietenoasă, dar ar trebui să fie așa mai ales la Sărbătoarea Învierii. Căci Mântuitorului Însuși, în ziua învierii Sale, nu s-a rușinat să numească pe ucenicii Săi frații Săi ca semn că, în ciuda umanității Sale slăvite prin învierea Sa, unirea Sa cu ei, acoperită cu carne încă aspră, a devenit și mai apropiată decât înainte, asemănătoare, parcă prin sânge. „Du-te la frații Mei”, i-a spus El Mariei Magdalena (Ioan 20:17). „Duceți-vă, spuneți fraților mei să meargă în Galileea și acolo mă vor vedea” (Matei 28:10), le-a spus celorlalți mironosiți. Deci, dacă Domnul Isus, când însăși omenirea Sa s-a arătat slăvită prin înviere, nu a disprețuit să numească oamenii frații Săi, putem noi, amintindu-ne de Cel Înviat, să uităm că toți suntem frați? Putem să ne bucurăm de înviere și să nu împărtășim bucuria noastră cu toți vecinii noștri, ca frați și prieteni? De aceea Sfânta Biserică, care ne amintește mereu de frățietate, de sărbătoarea Paștilor ne amintește de aceasta mai ales prin sărutul pe care, potrivit hărții ei, trebuie să-l dăm unul altuia. Este de la sine înțeles, desigur, că, în semn de frățietate, acest sărut trebuie să fie pur frățesc, sfânt. „Salutați-vă unii pe alții cu un sărut sfânt” (Romani 16:16). Cei care se sărută ar trebui să aibă un singur gând - despre Hristos. Cine, sub pretextul declarării lui Hristos, începe să sărute cu un gând necurat, este vinovat de păcatul hulii. c) Urmărirea de Paște este asociată și cu obiceiul de a se da unul altuia ouă vopsite în roșu. Acest obicei există încă din cele mai vechi timpuri ale creștinismului, judecând după faptul că se păstrează în toate țările în care există o Biserică Ortodoxă, între toate popoarele ortodoxe separate între ele prin locul de reședință, limbă, mod de guvernare și nefiind întotdeauna de acord între ele în unele particularități ale cultului creștin în sine. Este de remarcat faptul că același obicei s-a păstrat în acele societăți bisericești care foarte devreme, în secolele al V-lea și al VI-lea, s-au separat de unitatea Bisericii Ortodoxe, de exemplu, printre armeni, maroniți și alții. Fără îndoială că a fost moștenit de aceste societăți de la Biserica Ortodoxă, înainte de despărțirea lor de ea, alături de multe alte obiceiuri evlavioase. Potrivit legendei, obiceiul de a da ouă de Paște datează de la Egale cu apostolii Maria Magdalena. După Înălțarea Domnului, spune legenda, Maria Magdalena a călătorit în diferite țări propovăduind Evanghelia și a venit chiar la Roma. Aici i s-a arătat împăratului Tiberiu și, dându-i un ou roșu, i-a spus: „Hristos a înviat!” Și apoi și-a început predica. Exemplul Mariei ia inspirat pe alți creștini să-și dea reciproc ouă roșii de Paște. De remarcat, însă, că obiceiul de a da ouă roșii a intrat în uz general nu numai datorită imitației, ci și datorită unei semnificații speciale, interioare. În primul rând, oul de Paște ar trebui să ne amintească fiecăruia dintre noi de învierea Mântuitorului și de învierea noastră viitoare; căci așa cum dintr-un ou, din sub coaja lui moartă, se naște viața, care era cu totul ascunsă de el, tot așa din mormânt - sălașul morții și al stricăciunii - a înviat Dătătorul de viață și într-o zi toți morții vor învia la viața veșnică. Astfel, dându-ne ouă unul altuia, ne mărturisim credința în dogma învierii lui Hristos și a viitoarei învieri generale, a cărei garanție o avem în învierea lui Hristos. În al doilea rând, oul servește ca un semn senzorial al renașterii noastre spirituale, sau al învierii în viața spirituală. Toți oamenii aflați într-o stare naturală, străini de har, până când renasc prin harul lui Hristos, sunt ca un ou fără viață. Dar, așa cum o făptură vie se naște dintr-un ou eclozat de o pasăre, tot așa și Hristos, care Se compară cu un kokosh (Matei 23:37), reînvie spiritual firea noastră, moartă de păcate, cu harul Său, încălzind-o cu căldura sa, așa cum kokoshul încălzește un ou cu căldura lui interioară. În al treilea rând, culoarea oului de Paște în sine este semnificativă. Cu culoarea sa roșie, ne amintește de sângele Mielului Neprihănit și Preacurat, Hristos, vărsat pentru noi pe cruce, cu care El ne-a spălat păcatele și prin aceasta ne-a izbăvit de moartea veșnică. (Vezi „Gieta eparhială Voronej”, 1889, nr. 7). III. Acestea, frații mei, sunt lecții extrem de instructive și în același timp profund bucuroase pe care ni le învață Sfânta noastră mamă Biserica prin instituirea ritului sacru al creștinității Paștilor. Să le imprimăm nu numai în mintea noastră, ci și în inimile noastre și în întregul nostru suflet. Anexă la conversația nr. 4 Explicația unor acțiuni simbolice înainte de începerea Utreniei de Paște 1. La miezul nopții, ajungem la biserica lui Dumnezeu. Aici încă stă mormântul lui Hristos și se aud aceleași cântece funerare care s-au cântat sâmbătă dimineața: Cu un val al mării... Dar acum această cântare de înmormântare tăce, amintindu-ne de plângerea mironosițelor când s-au dus „dimineața devreme” la mormântul Divinului lor Învățător pentru a unge trupul cu mirositoare de substanță a vieții Sale. Lumânările și lămpile sunt aprinse peste tot, revarsând lumină puternică în biserică. 2. De pe altar, ca dintr-un cer îndepărtat, se aude cântarea unui cântec îngeresc: „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorule, îngerii cântă în ceruri și dă-ne pe pământ să Te slăvim cu inima curată”. Învierea Mântuitorului s-a făcut cunoscută în primul rând în ceruri, iar această veste veselă ne-a fost adusă din ceruri: îngerii s-au arătat ca primii soli ai învierii lui Hristos pe pământ. Când soțiile smirnă, după Sabat, în zorii primei zile, au venit la mormântul Mântuitorului, s-au mirat că piatra fusese rostogolită de pe mormânt și nu l-au mai găsit pe Domnul în mormântul însuși. Deodată li s-au arătat îngerii și le-au anunțat: „De ce căutați pe cei vii cu morții? El nu este aici: a înviat”. 3. Nu sunt aceștia Îngerii, solii Învierii lui Hristos, de care ne amintim când vedem preoți ieșind din altar, îmbrăcați în haine albe strălucitoare? 4. Cântând un cântec îngeresc, clerul părăsește biserica și, împreună cu toți oamenii, se plimbă prin biserici. Nu ne amintește această procesiune de procesiunea anterioară, încă în întuneric, a femeilor smirnă la mormântul Domnului? Dar mironositorii nu L-au mai găsit pe Domnul în mormânt: „El a înviat”, le-au spus îngerii, iar Domnul Însuși s-a arătat mironositorilor când se întorceau de la mormânt și le-a zis: „Bucurați-vă!” Oprițindu-ne în fața ușilor închise ale bisericii, noi înșine așteptăm ceva extraordinar, de parcă simțim apariția Domnului înviat. 5. „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare și dând viață celor din morminte”, cântă preotul. În acest cântec biruitor al învierii, auzim glasul Domnului Însuși, care ne spune, așa cum au făcut cândva femeile purtătoare de mir: „Bucură-te!” Cântând acest cântec vesel, intrăm în biserica luminos consacrat. Din plinătatea sentimentului, acest cântec vesel „Hristos a Înviat” se repetă de mai multe ori. Convorbirea nr. 5, în care se explică troparul pascal „Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dând viață celor din morminte.” I. I-a trecut vreodată cuiva să se întrebe: de ce Sfânta Biserică repetă atât de des și repetat acest cântec? Nu există nicio îndoială că, după ce a adâncit cu atenție conținutul cântecului, toată lumea va înțelege motivul pentru aceasta - vor înțelege că acest cântec dezvăluie atât de clar motivul bucuriei noastre reale, motivul bucuriei mondiale și al triumfului strălucitor. II. a) „Hristos a înviat din morți”. Puține cuvinte, dar cât de mult ne spun! Cât conținut conțin pentru gândire și simțire! Ele ne amintesc de acel mare eveniment care a precedat învierea lui Hristos și pe care, în zilele trecute din Săptămâna Mare, Biserica ne-a amintit și ne-a descoperit atât de emoționant și instructiv și atât de atent afirmat în gândurile și amintirea noastră. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a luat natură umană, la fel de slabă ca a noastră, cu excepția faptului că era străină de păcat. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, luând firea noastră pentru mântuirea noastră, a trăit pe pământ printre oameni, ca om a îndurat nevoile omenești, a flămânzit, a însetat, a fost epuizat de isprăvi, a îndurat insultele și persecuțiile dușmanilor și, în cele din urmă, a suferit și a murit pe cruce. Gândește-te că toate acestea s-au întâmplat pentru noi, pentru mântuirea noastră. Pentru mântuirea noastră, Fiul lui Dumnezeu s-a făcut om; Pentru a-l liniști pe Dumnezeul drept, mâniat de păcatele oamenilor, Iisus Hristos, în natura noastră, a îndurat trudă, întristare, suferință și moarte. Dar moartea nu l-a putut menține mult timp în domeniul ei pe Autorul vieții, de la care au venit toate lucrurile și care conține toate lucrurile în ființă, „suținând toate lucrurile prin cuvântul puterii Lui” (Evr. 1:3). De aceea Hristos a înviat din morți a treia zi. Dar de ce a fost necesar ca Hristos, singurul Fiu al lui Dumnezeu, să sufere moartea împreună cu cei morți? Ascultă, iubiților, cântecele. b) „Călcați moartea pe moarte”. Hristos a suferit și a murit pentru a călca în picioare moartea noastră, care din vremea crimei lui Adam dominase pe toți urmașii lui Adam, așa cum ne învață apostolul: „Printr-un singur om a intrat păcatul în lume, și prin păcat moartea, și astfel moartea s-a răspândit asupra tuturor oamenilor, pentru că toți au păcătuit în el” (Romani 5:12). Hristos a murit pentru a lua puterea morții, care înainte de moartea lui Hristos era teribilă și îngrozitoare, pentru că a coborât pe toți în iad. Hristos, în timp ce sufletul Său omenesc era despărțit de trup și trupul, luat de pe cruce, a fost depus în mormânt, cu sufletul Său coborât în iad și a anunțat acolo biruința Sa asupra iadului, adică această veste veselă și dornică că El, cu suferința și moartea Sa pe cruce, a mulțumit adevărul lui Dumnezeu, a liniștit pe mâniosul Dumnezeu, prin făgăduința și prin făgăduință, așteptat de toți cei ce i-au eliberat din credință și din făgăduință. lumea, acordă libertate de moarte și de viața veșnică. Iată ce înseamnă cuvintele: „Călcând moartea în picioare”. c) „Și celor din morminte le-a dat viață”. Această mare binecuvântare a lui Dumnezeu aparține nu numai morților, care așteptau mântuirea prin credința în Mântuitorul promis, ci și nouă tuturor, cei vii, care credem în Isus Hristos. „Cum poate fi asta?” - va întreba cineva. Suntem cu adevărat în viață - în morminte? Da, da. Fără îndoială că cine nu crede în Hristos nu are în sine viața adevărată, este mort, adică este lipsit de harul mântuitor al lui Dumnezeu, fără de care sufletul este mort și nu poate avea adevărata pace și bucurie, este sub mânia lui Dumnezeu și este supus condamnării veșnice. Mântuitorul Hristos ne învață acest mare adevăr, spunând: „Cine crede în Fiul, adică în El, Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, Mântuitorul lumii, are viața veșnică; și cine nu crede în Fiul, nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne peste el” (Ioan 3:36), adică de la Adam al lui Dumnezeu până la Dumnezeu. descendenți, acea condamnare dreaptă că cei care nu cred în Isus Hristos sunt păstrați în tărâmul morții. Domnul mai spune: „Adevărat, adevărat vă spun că oricine aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis are viață veșnică” (Ioan 5:24). Ce înseamnă „a avea viață veșnică?” Isus Hristos explică acest lucru în rugăciune către Dumnezeu Tatăl: „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu” (Ioan 17:3). III. Deci, fraților, vedeți cât de semnificativ este imnul bisericii: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dând viață celor din morminte”. Ea ne amintește pe scurt de întreaga învățătură a Evangheliei. Ne înalță mintea și inima la Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu pentru mântuirea noastră, care și-a asumat natura umană; își amintește de cele mai mari și de nedescris binecuvântările Sale, de isprăvile Sale în trup, de suferința și moartea Lui pe cruce ca jertfă ispășitoare pentru păcatele lumii. Prezența Sa în regiunea morților - trup în mormânt și suflet în iad - biruința Sa asupra morții și iadului, distrugerea stăpânirii morții prin învierea Sa din morți, acordarea de viață morților - „cei din morminte”, acordarea vieții veșnice tuturor celor care cred în El și, prin urmare, nouă. (Compilat din „Predica” lui Eusebiu, Arhiepiscopul Mogilevului). A. Explicația Cântecului de Paște Ziua Învierii, să luminăm oamenii, Paștele, Paștele Domnului! de la moarte la viață și de la pământ la cer, Hristos Dumnezeul nostru ne-a adus cântând biruință. În acest imn, scriitorul de imnuri sacre Ioan Damaschin îi cheamă pe credincioși la bucuria învierii. „Să fim luminați, oameni buni”, spune el, adică să ne bucurăm și să ne bucurăm. Veselia se numește lumină pentru că, reflectată pe față, o face strălucitoare, strălucitoare – spre deosebire de tristețea, care, asemenea unei dispoziții sumbre a sufletului, acoperă fața de întuneric și se face simțită printr-o expresie mohorâtă în ochi. Și când ar trebui să ne bucurăm mai mult decât de sărbătoarea Învierii lui Hristos? Aceasta este cu adevărat o sărbătoare strălucitoare, cea mai strălucitoare dintre toate sărbătorile creștine, acesta este Paștele, Paștele Domnului, o sărbătoare la fel de mare în Biserica Noului Testament precum a fost sărbătoarea Paștilor în Biserica Vechiului Testament. Acesta din urmă a fost instalat în memoria eliberării miraculoase a israeliților din sclavia egipteană. Această sclavie, sau sclavie, a fost grea. Egiptenii le-au impus israelienilor o muncă epuizantă, câmp și construcții, i-au pedepsit aspru pentru că nu au îndeplinit munca atribuită, au ucis bebeluși nou-născuți de sex masculin - toate acestea pentru a le reduce numărul, a le ucide visele de libertate, înclinația spre revoltă. Domnul a avut milă de israeliții asupriți și a cerut ca Faraon să-i lase să meargă în deșert, chiar și pentru o perioadă scurtă de timp, pentru a sluji Domnului. Faraonul nu a ascultat. Domnul a trimis zece urgii miraculoase asupra Egiptului și ultima dintre ele - prin lovirea întâiilor născuți egipteni de la om la vite într-o noapte prin îngerul distrugător - l-a forțat pe Faraon să-i elibereze din Egipt. În noaptea acestui eveniment, evreii au fost nevoiți să sacrifice un miel imaculat, să-i unte cu sângele pe ușile caselor lor și apoi să-l mănânce. Domnul a poruncit să cheme această jertfă și cina Paștele Domnului. Paștele înseamnă trecere. Această instituție a fost numită astfel deoarece în noaptea acestei jertfe și a cinei, îngerul distrugător, care a lovit pe întâiul născut al Egiptului, a trecut pe lângă locuințele evreiești marcate cu sângele unui miel și l-a lăsat neatins pe primul născut care trăia în ele (Ex. 12:12–13). De atunci înainte, ritualul jertfei și cinei Paștilor, la porunca Domnului, urma să fie săvârșit anual, iar momentul săvârșirii acestuia a devenit cea mai importantă sărbătoare din Vechiul Testament ca sărbătoare a eliberării evreilor din sclavia egipteană. Domnul a poruncit să o sărbătorim pentru totdeauna, de-a lungul tuturor generațiilor (Exod 12:14), - nu până la sfârșitul veacului, ci de-a lungul întregii existențe a legii Vechiului Testament, adică până la venirea lui Hristos, căci „sfârșitul legii (al Vechiului Testament) este Hristos” (Rom. 10:4). Legea cu privire la Paștele Vechiului Testament și-a pierdut forța obligatorie de când noul Paște, noul jertf de Paști, care a fost prefigurat de jertfa de Paște din Vechiul Testament, a apărut în persoana lui Hristos. Acest prototip este indicat de Sfântul Ioan Teologul, când vorbește despre faptul că soldații nu i-au rupt picioarele lui Iisus răstignit, notează că „S-a întâmplat ca să se împlinească Scriptura: oasele Lui să nu fie rupte” (Ioan 19, 36). Dovada acestei Scripturi este cuprinsă în porunca Vechiului Testament dată de Domnul și scrisă de Moise, pentru ca atunci când se mănâncă mielul Paștilor, oasele lui să nu fie zdrobite, adică să nu fie separate de trup (Ex. 12:10). Așadar, Mielul Pascal în această privință a fost chipul lui Hristos, Care este Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii, destinat să ne fie junghiat înainte de întemeierea lumii (Apoc. 13, 8) și de fapt înjunghiat pe cruce pentru noi, ca jertfă asemănătoare Vechiului Testament Jertfa Pascală, ca „O jertfa de Paște pentru Hristos, ca Sf. (1 Cor. 5:7). Hristos este numit aici Paștele în sensul Mielului Pascal din Noul Testament, așa cum cântă Biserica: „Hristos este Pascalul cel nou, jertfa vie, Mielul lui Dumnezeu, ridică păcatele lumii” (corul cântării al 9-lea din canonul pascal). În același sens, ar trebui să înțelegem exclamațiile cântecului de Paști pe care îl avem în vedere: „Paștele, Paștele Domnului!”, adică ziua învierii, care stârnește bucuria spirituală (să ne luminăm), este ziua de sărbătoare în amintirea noii jertfe de Paști în persoana lui Hristos, Mielul lui Dumnezeu. Această amintire sfântă este sărbătorită cu o emoționantă solemnitate în zilele Săptămânii Mari, care de aceea a fost numită „Paștele Crucii” în vechea Biserică creștină, ca fiind dedicată proslăvirii jertfei de Paști pe cruce. Dar dacă ziua Învierii Luminoase este numită și Paște, acest lucru se explică prin faptul că Hristos a fost încununat cu slava învierii din morți și cinste, după cuvântul Apostolului, pentru primirea morții (Evr. 2, 9), adică pentru săvârșirea jertfei crucii, prefigurată de jertfa mielului pascal din Vechiul Testament. Prin urmare, sărbătorirea învierii lui Hristos este inseparabilă de celebrarea Crucii. Și dacă la slujba fiecărei duminici, Biserica ne poruncește să slăvim Învierea lui Hristos împreună cu Crucea: „Slavă, Doamne, cinstitei Tale Cruci și Învierii”, atunci nu este cel mai potrivit să-L slăvim pe Hristos în ziua strălucitoare a Învierii, care are întâietate între toate duminicile, pentru a-L slăvi pe Hristos ca Miel al lui Dumnezeu, care a murit pe cruce și a înviat? Învierea lui Hristos este vrednică de proslăvire în sine, ca o minune uimitoare, ca o acțiune extraordinară a atotputerniciei divine; căci este nemaiauzit ca cineva să se învieze pe sine, așa cum Hristos S-a înviat pe Sine Însuși, conform prezicerii Sale (Ioan 10:18). Dar măreția acestui miracol ar trebui judecată în principal nu după uimirea sa, ci după puterea ei mântuitoare pentru noi. Și în această privință, Paștele Noului Testament, sau jertfa pascală, depășește nemăsurat Vechiul Testament. Jertfa Paștelui Vechiului Testament a fost mântuitoare, deoarece prin sângele său primii născuți evrei au fost salvați de la moarte și că aceasta a fost imediat urmată de mântuirea întregului popor evreu din captivitatea egipteană. Dar Hristos, Mielul lui Dumnezeu, junghiat pentru noi și înviat, le-a dat oamenilor beneficii incomparabil mai mari, iar dacă evreii s-au bucurat de mântuirea întâiului lor născut și de ieșirea lor imediată din țara Egiptului în țara Canaanului, atunci noi, creștinii, avem incomparabil mai multe motive să ne bucurăm de Paștele nostru. Care sunt aceste binecuvântări pentru care ar trebui să-L slăvim pe Hristos cu mare bucurie de Paște? „Din moarte la viață și de pe pământ la cer, Hristos Dumnezeu ne-a condus în biruință, cântând”: acestea sunt binecuvântările pe care ni le-a dat Hristos, Paștele nostru, și la bucuria la care Sfânta Biserică ne invită cu atâta entuziasm prin gura imnistului: „Să ne luminăm, popor, sângele lor cel dintâi născuți ai evreilor care s-au bucurat de evrei. eliberat din moarte. Dar sângele Mielului Noului Testament Hristos îi salvează pe toți oamenii de la moarte. 1) Hristos nu numai că a triumfat în persoana Sa asupra morții, înviind din morți, dar odată cu învierea Sa a pus temelia învierii generale. „Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre cei care au murit. După cum toți mor în Adam, tot așa vor trăi în Hristos” (1 Cor. 15:20,22). 2) După ce a învins moartea, Hristos l-a învins în același timp pe diavolul, care avea puterea morții, care a fost autorul morții în neamul omenesc, inspirând pe primii noștri părinți să neglijeze amenințarea cu moartea rostită de Domnul pentru a-i avertiza să nu asculte de poruncile Sale. Prin moartea și învierea Sa, Hristos ne-a dat garanția eliberării de moartea nu numai fizică, ci și spirituală, care constă în faptul că sufletul este lipsit de harul lui Dumnezeu și în același timp de lumină, bucurie și fericire spirituală. Acest har este dăruit în Taina Botezului. O persoană care a murit în păcat pentru viață spirituală prinde viață în Taina Botezului, care este nașterea spirituală (Ioan 3:5). Puterea regeneratoare a Sacramentului Botezului depinde de moartea și învierea lui Hristos. „Nu știți”, spune apostolul, „că noi toți, care am fost botezați în Hristos Isus, am fost botezați în moartea Lui? De aceea am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte, pentru ca, după cum Hristos a înviat din morți prin slava Tatălui, tot așa și noi să umblăm în viață nouă” (Romani 6:3-4). De aceea, Hristos a dat porunca de a face botezul după învierea Sa, spunând apostolilor, cărora li s-a arătat după înviere: „Duceți-vă deci și învățați toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19). 3) Hristos, prin moartea și învierea Sa, ne-a dăruit eliberarea nu numai de moartea fizică și spirituală, ci și de moartea a doua (Apoc. 20:6), sau distrugerea veșnică - de chinul infernal etern. În speranța acestei eliberări, suntem întăriți de faptul că Hristos a biruit iadul. Corpul culcat în mormânt, El a coborât cu sufletul Său în regiunea morții veșnice, în închisoarea iadului și a scos din ea nu numai sufletele celor drepți, ci și mari păcătoși, precum contemporanii lui Noe care au pierit în apele Potopului. Pentru neadevărurile lor, au suferit în iad, dar pentru pocăința lor, care a început în momentul înecului, au fost onorați să audă predica Mântuitorului care a coborât în ​​iad și, fără îndoială, au fost iertați. La fel, Mântuitorul Hristos, ca având cheile iadului și morții (Apoc. 1:18) și stăpânind pe cei vii și pe cei morți, deschide porțile iadului și, prin rugăciunile Bisericii, eliberează de acolo pe păcătoși care, în timpul vieții lor, cel puțin în ceasurile morții, au început să se pocăiască și care au plecat în altă lume cu meritul neprețuit, într-o altă lume neprețuită. iadul i-a abolit puterea. 4) Un nou avantaj față de Paștele Vechiului și Noului Testament, imnul de Paște luat în considerare indică faptul că Hristos ne-a dus de pe pământ la cer. Sărbătorindu-și Paștele, israeliții și-au sărbătorit trecerea de la o țară la alta, de la Egipt la Canaan, la o țară care fierbe cu miere și lapte și, în general, o abundență de bunuri pământești. Dar Hristos nu ne-a condus de pe un pământ pe altul, ci de pe pământ la cer: „Prin învierea Sa, El ne-a reînnoit ascensiunea la cer”, așa cum se exprimă într-una din sticherele duminicale (tonul 4). Așa cum El Însuși, după înviere, S-a înălțat la cer și a slăvit natura umană în Persoana Sa, stând de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, tot așa El a pregătit pentru noi o locuință în ceruri, conform făgăduinței Sale. Vorbind cu ucenicii Săi despre plecarea Sa la Tatăl, El le-a spus o promisiune; „Voi pregăti un loc pentru voi. Și când Mă voi duce și vă voi pregăti un loc, Mă voi întoarce și vă voi lua la Mine, pentru ca acolo unde sunt Eu să fiți și voi” (Ioan 14:2-3). El, prin înălțarea Sa la cer, s-a arătat pentru noi ca un premergător (Evrei 6:20) și ne-a deschis calea de la pământ la cer. Până la învierea generală, sufletele se bucură de fericire în cer, iar după înviere, trupurile vor participa și ele la această fericire. Acestea sunt marile beneficii pe care ni le-a dat Hristos prin moartea și învierea Sa - Paștele nostru. Rămâne să primim aceste daruri de la El nu numai cu recunoștință, ci și cu grijă să devenim vrednici de ele, pentru a nu le pierde altfel. Hristos, Paștele nostru, „ne-a adus de la moarte la viață”; – Prin învierea Sa, El ne-a dat speranța învierii. Într-adevăr, toată lumea va învia într-o zi, dar nu toți spre fericire. „Adevărat, adevărat vă spun”, a spus Domnul, „vine vremea și a sosit deja, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, după ce au auzit, vor trăi... Și cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut rău în învierea condamnării” (Ioan 295:2). Așadar, pentru a fi vrednic de viața binecuvântată de după înviere, trebuie să se pregătească pentru ea făcând bine, și se poate exersa cu succes a face bine numai cu ajutorul harului lui Dumnezeu, care este comunicat în Taine. Despre una dintre aceste Sacramente, ca o condiție necesară pentru obținerea învierii binecuvântate, Domnul Isus a spus: „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi” (Ioan 6:54). Hristos „ne-a adus la viață din moarte”, nu numai fizic, ci și spiritual, regenerându-ne în Taina Botezului. Dar vai de cei care nu au păstrat harul Botezului și care s-au pângărit cu păcate și necăință după Botez! „Ei”, să spunem în cuvintele Catehismului Ortodox (despre Botez), „sunt mai vinovați de păcatele lor decât cei nebotezați, pentru că au avut un ajutor special de la Dumnezeu spre bine și l-au respins”. „Căci dacă, scăpând de pângăririle lumii prin cunoașterea Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, sunt din nou încurcați în ele și biruiți de ele, atunci ultimul lucru pentru ei este mai rău decât cel dintâi” (2 Petru 2:20). Dar oricât de jalnică este situația unor astfel de oameni, nu este fără speranță. Cei care s-au spurcat cu păcate după Botez pot fi curățați prin pocăință și pot renaște din nou la viața spirituală - trec de la moarte la viață. Hristos - Paștele nostru - ne-a izbăvit de moartea veșnică în chinurile iadului, sau de distrugerea veșnică. Pentru a evita distrugerea, trebuie doar să evităm căile care duc la ea. Aceste cărări, conform cuvântului Mântuitorului, sunt largi și mulți le urmează, îndepărtându-se de calea îngustă și regretabilă care duce la viață (Matei 7:13–14), adică către Împărăția Cerurilor. „Hristos ne-a adus de pe pământ la cer” – odată cu învierea Sa, El a deschis intrarea în cer tuturor celor care doresc mântuirea. De ce este nevoie pentru a intra în Împărăția Cerească după Hristos? Trebuie să urmăm instrucțiunile apostolului: „Căutați lucrurile de sus, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu; puneți-vă mintea la lucrurile de sus, și nu la cele pământești” (Col. 3:1–2); trebuie să ne amintim că, în timp ce trăim pe pământ, suntem cu toții străini și străini, că patria noastră este în ceruri, că nu avem o cetate de viață pe pământ, ci trebuie să căutăm pe cea care va veni (1 Petru 2:11; Evrei 13:14), că, în consecință, trebuie să ne abținem în orice mod posibil de la atașamentul față de fricile noastre pământești, nu pentru a ne atașa de frica de inimile noastre față de ele. raiul, pregătit numai pentru cei care, trăind pe pământ, le prețuiesc cel mai mult și se străduiesc cu râvnă să le atingă. (Extras în abreviere din „Soulful Reading” pentru 1893, aprilie). B. Explicația sticherei de Paște: „Ne-a apărut astăzi Paștele sfânt, noul Paște sfânt, Paștele misterios, Paștele atotcinstit, Paștele lui Hristos Răscumpărătorul, Paștele imaculat, Paștele cel mare, Paștele credincioșilor, Paștele care ne deschide porțile raiului, Paștele care sfințește pe toți credincioșii.” Puțini creștini nu știu această sticheră pe de rost. Nu numai persoanele în vârstă, chiar și mulți copii mici pot „cânta Paștele”. Dar este foarte departe de a putea cânta pentru a înțelege ceea ce se cântă. De la copiii mici, o înțelegere clară, dată fiind vârsta lor fragedă, nu poate fi încă cerută; este, de asemenea, lăudabil că ei, chiar și cu buzele lor, nu fac decât să slăvească pe Domnul Înviat și prin aceasta să devină asemenea pruncilor care au cântat slava Domnului la intrarea Sa triumfătoare în Ierusalim și i-au denunțat cu cântecul lor pe fariseii mândri și trufași cu neprihănirea lor imaginară (Matei 21:15-16). Din păcate, mulți dintre cei în vârstă nu sunt foarte buni în a înțelege stichera Paștelui, iar alții nici măcar nu se deosebesc cu nimic de bebelușii fără sens. Între timp, în aceste stichere, cu toată concizia lor, cele mai maiestuoase trăsături înfățișează evenimentul sărbătorit și roadele răscumpărării. Stichera de Paște pe care am citat-o ​​este plină de profunzimea și semnificația gândurilor conținute în ea. Fiecare cuvânt din el este un gând nou. Prin urmare, pentru slava Domnului înviat, oferim o explicație fezabilă a acesteia în atenția cititorilor cu gânduri corecte. Paşti. Cuvântul ebraic „paște” este folosit în mai mult de un sens în Sfintele Scripturi. Atunci înseamnă „trecerea” celor 64 de înger distrugător, care a trecut prin casele evreilor din Egipt fără să-i distrugă pe cei vii (Exod 12:11–13,26–27); apoi, în general, cuvântul „Paști” înseamnă continuarea întregii sărbători a Paștelui evreiesc (Lev.23:4–5; Luca 2:41;22:1; Ioan 2:23); atunci acest cuvânt înseamnă mielul de Paște, de exemplu: „Și Moise a chemat pe toți bătrânii (fiii) lui Israel și le-a zis: alegeți și luați pentru voi miei după familiile voastre și junghiați Paștele” (Ex. 12:21). Despre Paștele dinaintea suferinței lui Isus Hristos se spune în Evanghelie: „În prima zi a azimelor, când au îngropat mielul de Paște” (Matei 26:17–19; Marcu 14:12,14–16; Luca 22:7–15). În stichera pe care o explicăm, cuvântul „Paști”, judecând după calitățile care îi sunt atașate, de exemplu, „Paște imaculat”, trebuie înțeles în ultimul dintre sensurile arătate de noi, adică în sensul mielului pascal. Numai că aici nu vorbim despre Mielul Pascal din Vechiul Testament, ci despre Noul Testament, Mielul Divin, înjunghiat pe cruce pentru păcatele lumii, Domnul nostru Iisus Hristos. În sensul mielului pascal, numele de Paște se aplică Domnului Iisus Hristos și Sfântului Apostol Pavel. „Pastele nostru”, spune El, „Hristos a fost jertfit pentru noi” (1 Cor. 5:7). În același sens, numele de Paști este aplicat lui Iisus Hristos în canonul Paștilor, de exemplu: „Hristos este Paștele cel nou, jertfa vie, Mielul lui Dumnezeu, ridică păcatele lumii” (Cântarea al 9-lea refren). Sacru. Conceptul sacru, atunci când este aplicat unui obiect sau lucru, marchează separarea sau retragerea acestora de altele similare sau de la uzul obișnuit și definirea lor ca materie sfântă, divină. În acest semn, persoanele dedicate slujirii lui Dumnezeu, bisericile lui Dumnezeu, cărțile Cuvântului lui Dumnezeu și vasele bisericii sunt numite sacre. În același sens, acest nume era caracteristic Mielului Paștelui Vechiului Testament, care a fost destinat unei lucrări speciale, sfânte, divine - pentru a păstra în rasa evreiască amintirea eliberării miraculoase din sclavia egipteană (Exodul 12:26-27) și, cel mai important - pentru a simboliza Mielul divin al Domnului Isus Hristos și, prin urmare, am ales-o cu câteva zile înainte de a ne-am despărțit de sclavie (Ieșire 12:26-27). 12:3–6). Dar într-o măsură incomparabil mai mare, numele sacru aparține Mielului Noului Testament, Domnul nostru Isus. Din veşnicie el a fost ales în sinodul lui Dumnezeu pentru a fi înjunghiat (Evr. 10:5-7), şi de aceea este chemat în cuvântul lui Dumnezeu Mielul, predestinat înainte de întemeierea lumii (1 Petru 1:19-20), şi el înjunghiat de la întemeierea lumii (Apoc. 13:8). El nu este doar un sacrificiu pentru Dumnezeu, ci și Dumnezeu Însuși; El nu a fost doar jertfit pentru păcatele lumii, ci El Însuși este preot, sau mare preot, care S-a oferit pe cruce și încă se oferă în Taina Euharistiei. El este jertfa din care toate sacrificiile Vechiului Testament și-au primit puterea și fără de care nu ar avea nici un sens. Arată-ne astăzi. „Astăzi s-a arătat” - aceasta înseamnă că Mielul Pascal al Noului Testament, care a murit pe cruce și a fost depus în mormânt, în slava învierii, s-a arătat înaintea noastră acum din mormânt, ca un mire de la palat, și astfel ne-a făcut să înțelegem puterea mântuitoare a suferinței și morții Sale pentru noi. Ei au devenit salvatori pentru rasa umană tocmai ca urmare a învierii Sale din mormânt. Dacă nu ar fi învierea Sa, atunci moartea Sa pe cruce nu ar avea nicio valoare sau demnitate (Luca 24:19-24), atunci credința în El însuși nu ar exista (1 Cor. 15:14,17). sfânt nou. Acest concept este aplicat Mielului Divin în principal pentru a-și arăta superioritatea față de mielul din Vechiul Testament. Iar acesta din urmă ar putea fi numit sfânt în sensul de sacru, sfințit, destinat unei cauze sfânte. Dar Mielul Paștelui din Vechiul Testament, ca un simplu animal, nu era sfânt din punct de vedere moral. Acesta nu seamănă deloc cu Mielul Paștelui Noului Testament. Ca nu numai om, ci și adevăratul Dumnezeu, El Însuși este sfânt și drept și, în același timp, este sursa sfințirii pentru oameni. Paștele cu toată cinstea. Mare a fost umilirea lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, dar mare a fost cinstea pe care El o merita. Mielul Paștelui Noului Testament a devenit subiect de onoare, glorie și închinare universală, atât în ​​cer cât și pe pământ. El „S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte, chiar la moarte pe cruce. De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ” (Filipeni 2:8-10). Sfântul văzător Ioan Teologul a văzut patru animale tainice dând slavă, cinste și mulțumire Mielului care stă pe tron, care trăiește în veșnicie, și a văzut și cum douăzeci și patru de bătrâni căzând înaintea Celui care stă pe tron, I se închină și, punându-și cununile înaintea tronului, spune: „O, slavă și puterea, ești demn de slavă, Doamne,” (Apoc. 4:7-11). Paștele Hristos Mântuitorul. Așa cum israeliții au fost salvați de îngerul distrugător prin stropirea cu sângele unui miel pe ușile caselor lor, tot așa și creștinii sunt eliberați de distrugerea veșnică prin sângele Mielului Noului Testament, care a suferit și a murit pentru noi. Părinții Bisericii vorbesc despre asta în felul următor: „Stropirea cu sânge pe uși i-a mântuit pe israeliți; așa că sângele adevăratului Miel al lui Hristos ne-a izbăvit de blestemul vrăjmașului și moartea veșnică. Pentru noi, sângele mântuitor vărsat de Hristos pe cruce a servit ca viață și răscumpărare, dar pentru demonii egipteni ne-a făcut simțirea morții și prin ușile caselor. nenumărate pofte păcătoase trec în suflet. De aceea, profetul Ioel spune: „Ei intră prin ferestre ca un hoț” (Ioel 2:9), adică păcatele unor astfel de oameni nu sunt pecetluite de sângele lui Hristos. Așa că, Hristos a blocat calea morții, iar noi, unși cu sângele Său cinstit, vom deveni biruitori ai morții (preafintitorului). Isus Hristos în Vechiul Testament”, pp. 181, 182). Mântuirea miraculoasă de la moarte care i-a lovit pe întâiul născut în Egipt a fost urmată de eliberarea miraculoasă a evreilor din sclavia egipteană și ieșirea lor din Egipt către libertate. La fel, Domnul Isus Hristos ne-a izbăvit de sub stăpânirea pe termen lung a diavolului (Evr. 2:15–16) și prin aceasta a devenit pentru omenire „trecerea de la moarte la viață și de la pământ la cer” (Canonul pentru Paști, cântarea 1 irmos), „primile roade” ale învierii (1 Cor. 1225:20). În Taina Euharistiei, unde, sub masca pâinii și vinului, credincioșii se împărtășesc cu Mielul Divin, se află cea mai sigură garanție, cea mai eficientă garanție a eliberării Sale a omenirii de înțepătura morții. Poate cineva care se împărtășește cu Adevărata Viață în Preasfânta Taină să se teamă de moarte (Ioan 6:54)? Nu poate avea încredere că Domnul îl va izbăvi de sub stăpânirea Satanei, care rămâne în Domnul și, în același timp, Domnul în el (Ioan 6:56)? Paștele este imaculat. Așa cum Mielul din Vechiul Testament trebuia să fie fără cusur, adică fără vreun defect fizic, tot așa și Mielul Noului Testament, Domnul Iisus Hristos, deși El a luat asupra Sa păcatele noastre și a purtat bolile noastre, El Însuși nu a avut nimic care să necesite vindecare - datorită comunicării umanității Sale cu Divinitatea, El nu a avut păcat sau cusur (Is. 9:14). fără prihană, prea curat, despărțit de păcătoși (1 Petru 1:19; Evr. 7:26). Suferința și moartea Sa răscumpărătoare pentru noi sunt, așadar, plăcute lui Dumnezeu Tatăl și mântuitoare pentru noi, pentru că El Însuși nu a fost implicat în păcat, nu le-a meritat și le-a acceptat numai pentru vina noastră. Paștele este grozav. Prin triumful Său biruitor asupra păcatului și morții, Domnul Isus Hristos a dobândit pentru Sine, conform umanității Sale, putere împărătească asupra a tot ce este în cer și pe pământ (Mat. 28:18; Apoc. 5:9–14; 14:6–7), și ca rezultat a devenit pentru cei care cred în El Mielul Paștelui „Mare”, fără să se apropie nevrednic și nevrednic de venerație regală. Comuniune Divină. „Să se încerce omul pe sine”, scrie Sfântul Apostol Pavel creștinilor corinteni – și astfel să mănânce din această pâine și să bea din acest pahar. Căci oricine mănâncă şi bea cu nevrednicie, mănâncă şi bea osândă pentru sine, fără a ţine seama de Trupul Domnului” (1 Cor. 11:28-29). Paștele credincioșilor. Mielul Paștelui iudeilor nu putea fi mâncat decât de cei care au încheiat un legământ cu Domnul prin tăiere împrejur (Ex. 12:48); de asemenea, Mielul Paștelui Noului Testament poate fi mâncat doar de cei care au încheiat un legământ de credință cu Domnul prin tăierea împrejur făcută fără mâini – botez (Col. 2:11-12). Cu toate acestea, nu toți credincioșii mănâncă Mielul Noului Testament în folosul sufletului lor - pentru mântuire - mulți dintre ei Îl mănâncă doar pentru o condamnare mai mare pentru ei înșiși. Numai aceia sunt vrednici de binefacerile aduse prin meritele Sale răscumpărătoare neamului omenesc care nu numai că cred în Domnul, ci rămân și credincioși Domnului, adică păstrează și respectă cu fidelitate condițiile în care au intrat în Taina Botezului, într-un legământ cu Domnul. Cei care cred în Domnul, dar își neglijează credincioșia față de Domnul, sunt toți la fel ca complet necredincioși, nebotezați, chiar și în multe privințe, ca aceia care au cunoscut adevărul și l-au respins de bună voie, ca aceia care calcă în picioare meritele Fiului lui Dumnezeu și nu consideră Sângele legământului ca sacru (Evrei 10:29), mult mai rău decât acestea din urmă (20:20). Paștele ne deschide porțile raiului. Mielul Noului Testament, Domnul Isus Hristos, în timp ce trupul Său era în mormânt, sufletul Său a coborât în ​​iad și de aici a adus pe toți drepții din Vechiul Testament care au așteptat cu credință venirea Lui în locașul fericit al paradisului (1 Petru 3:18–19). Și prin înălțarea Sa la cer într-un trup slăvit, El a deschis tuturor oamenilor intrarea liberă în Împărăția Cerurilor, devenind astfel pentru toți, așa cum a spus Apostolul, un înaintemergător în ceruri (Evr. 6:20). Paștele sfințind pe toți credincioșii. Oferindu-se o singură dată ca jertfă pentru păcatele lumii, Domnul Iisus Hristos a adus sfințirea, curățirea de păcate, reînnoirea tuturor celor care cred cu adevărat în El (Evr. 10:10,14; Col. 1:21,23), pentru ca, împărtășindu-se cu El cu vrednicie în Taina Euharistiei, să tragă din viață în puterea lui Euharistie... „mort pentru păcat, viu pentru Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru” (Romani 6:4,11). „O, mare și prea sfânt Paște în Hristos! O, Înțelepciune, Cuvânt al lui Dumnezeu și Putere! Învrednicește-ne să comunicăm mai deplin cu Tine în ziua fără seară a Împărăției Tale” (Canonul pentru Paști, imnul 9, troparul 2). (Compilat din „Lectură sufletească”, 1867, aprilie). B. Semnificația refrenului „Un înger plângând cu mai multă grație” Îngerul a strigat cu mai multă har: Fecioară curată, bucură-te, iar râul se bucură; Fiul Tău a înviat trei zile din mormânt și a înviat morții, oamenii se bucură! Care creștin ortodox nu știe pe de rost refrenul celui de-al nouălea cântec al canonului de Paști, „Îngerul plângând cu har?” Cine dintre noi, urmând clerului, nu o cântă, dacă nu cu buzele în glas scăzut 65, atunci cu inima? Și totuși, este toată lumea capabilă să înțeleagă și să interpreteze corect sensul său ascuns? Nimeni, fără îndoială, nu va avea greutăți să spună că în prima jumătate a corului compozitorul vorbește despre Buna Vestire și înseamnă tocmai cuvintele: „Bucură-te, Fericite! Domnul este cu tine, Binecuvântată ești între femei” (Luca 1, 28), cu care mesagerul ceresc, trimis să-i vestească încarnată taina Fiului ei salutării ei, binecuvântată. Sfânta Fecioară Maria. Dar ce se spune mai departe în melodia care ne interesează? Având în vedere legătura gramaticală a celei de-a doua jumătăți a corului cu prima (și din nou râul - καὶ πάλιν ἐρῶ) este foarte ușor de crezut că salutul aceluiași Arhanghel Gavriil este reprodus în continuare, dar numai adresat Maicii Domnului deja în dimineața zilei învierii lui Hristos. Asta cred ei, ca să nu mai vorbim de oamenii obișnuiți - nu livrești, ci mulți oameni de știință și chiar figuri de autoritate. Dezvăluind ideea că unui înger, și nu oricui altcineva, i s-a poruncit să spună Maicii Domnului prima veste fericită despre ridicarea Fiului Său din mormânt, aceasta din urmă se referă în mod specific la cuvintele corului cântecului al nouălea al canonului de Paști pe care îl examinăm. Această referire ni se pare a fi o chestiune de neînțelegere, dar ideea pe care o confirmă este de acord cu Tradiția evlavioasă și onorata de timp. Nicăieri în Sfânta Scriptură nu se spune despre apariția unui înger la Preasfânta Maica Domnului cu vestea Învierii lui Hristos; Nu se menționează în ea că Maica Domnului l-a văzut mai întâi pe Fiul Său înviat. Între timp, cui mai putea să aparțină bucuria primară a învierii Domnului, dacă nu Cea care a fost cel mai vrednic dintre toți să o primească? Maica Domnului era cea mai apropiată dintre toate ființele pământești de Iisus Hristos, iar inima ei, mai mult decât altele, a fost lovită de o întristare inexprimată la vederea suferinței și morții Domnului. Acesta din urmă a văzut de pe cruce chinul Mamei Sale și, în blândă grijă filială pentru Ea, în minutele de moarte, a încredințat-o în grija iubitului Său ucenic. Este posibil să-i permitem acestui Fiu extraordinar al unei Mame extraordinare să uite de Ea în momentul când a venit ceasul slavei Sale, când S-a arătat pe pământ ca biruitor al morții și al iadului? Se poate crede că El ar dori să prelungească suferința Ceei de la Care El și-a luat trupul, Care a trăit prin El și a cărei inimă, străpunsă de o armă la răstignirea Fiului și a Domnului, avea nevoie de mângâiere mai mult decât oricine altcineva? De aceea, în ciuda tuturor tăcerii evangheliștilor, de bunăvoie sunteți de acord cu Sfântul Grigorie Palama, că Maica Domnului, în primul rând, așa cum ar fi trebuit, a aflat de la Arhanghelul Gavriil despre învierea Fiului Său 66 că Ea a fost prima dintre ființele pământești care a fost cinstită nu numai cu privirea pe Mântuitorul Înviat, dar și cu mâna cu mântuiala67. Biserica Învierii din Ierusalim, nu departe de Sfântul Mormânt, ele arată încă locul apariției Maicii Înviate 68, iar Sfânta Biserică revine în repetate rânduri la ultimul eveniment în cântările sale de Paști. „Văzîndu-L pe Fiul tău și pe Dumnezeu înviat, bucură-te împreună cu apostolii, îndurător de Dumnezeu curat, și bucură-te mai întâi, că ai primit toate bucuriile vinului, Născătoarea de Dumnezeu atotneprihănită... Dumnezeu, pe care L-ai văzut în trup, din morți, așa cum a zis El, înviat, văzând, bucură-te curat!” 69 – în aceste expresii și similare ea amintește de apariția Mântuitorului înviat la Maica Domnului. Toate acestea sunt fără îndoială adevărate, legenda despre apariția unui Înger cu vestea bună a învierii și a Însuși Maica Domnului Înviată, sfințită de secole, trebuie să se bazeze pe un eveniment indubitabil, dar nu acesta este evenimentul pe care compozitorul l-a înțeles în a doua jumătate a corului cântecului al nouălea al canonului de Paști. Nu îngerului care i-a propovăduit Maicii Domnului vestea bună despre învierea lui Hristos i-a adresat cuvintele: „Și iarăși mă bucur: Fiul Tău a înviat trei zile din mormânt și, după ce a înviat morții, oamenii se bucură”; le-a vorbit în numele său. A fost destul de firesc ca alcătuitor și cântăreț al acestor cuvinte să cheme pe Maica Domnului și după Ea și toți oamenii - întreaga Biserică, la bucurie și bucurie spirituală, dar Îngerul, care a vestit Maicii Domnului despre ridicarea Fiului Său din mormânt, noaptea târziu sau dimineața devreme, la mormântul Celui Înviat, nu a avut niciun motiv vizibil să adauge cuvintelor „evangheliei sale” pentru a se bucura: bucurie la Maica Domnului. Deci, sensul intern al corului în cauză, așa cum este expus în cărțile liturgice slave și cântat de noi acum, ar trebui să fie următorul: „Îngerul (în clipele Bunei Vestiri) a strigat cu mai multă har: Fecioară curată, bucură-te! și eu (creatorul cântării) voi spune din nou, bucură-te: Fiul Tău a înviat, trei zile a înviat din mormânt, a înviat din mormânt!”. Că acesta este adevăratul sens este parțial susținut de alte refrene ale aceluiași cântec al nouălea al canonului de Paște. De exemplu: „Bucură-te, Fecioară, bucură-te, bucură-te, binecuvântată, bucură-te, preaslăvită: Fiul Tău a înviat trei zile din mormânt”. Așa cum în aceste cuvinte compozitorul vorbește Maicii Domnului în numele său, tot așa a făcut și în a doua jumătate a corului: „Un înger plângând cu mai mult har...” (Vezi „Bucuria unui creștin în citirea Bibliei ca cuvânt al vieții”, 1894, V.). I. Hrănindu-ne din belșug pe parcursul acestei săptămâni cu pâinea imaterială a Cuvântului lui Dumnezeu și cu cântări dulci, Sfânta Biserică, din condescendență față de slăbiciunea noastră, ne-a adunat acum pentru a ne frânge pâinea materială. Nu degeaba sunt vizibile imagini cu obiecte sacre pe pâinea zdrobită; aceasta indică celor mai miopi în înțelegerea spirituală semnificația și importanța sa spirituală. II. De ce este fragmentat acum? Fărâmarea pâinii Sf., așa cum este clar indicată chiar de Biserica însăși în rugăciunea citită la sfințirea ei, se face acum în amintirea învierii lui Hristos. De ce conceptul de pâine a fost combinat cu amintirea învierii, când la învierea însăși a existat și nu putea fi nicio pâine - există multe motive pentru aceasta. Și, în primul rând, Paștele evreiesc din Vechiul Testament, stabilit în timpul ieșirii israeliților din Egipt și slujind ca un prototip al Paștelui nostru, a fost combinat cu o mâncare de șapte zile de pâine specială, sacră, numită pâine nedospită. În timpul Paștelui, și creștinilor trebuia să li se amintească de această masă, care printre israelieni conținea multe lucruri instructive. Pâinea care este cea mai binecuvântată astăzi este în amintirea învierii lui Hristos pentru că în poveștile evangheliștilor îl vedem de mai multe ori pe Domnul înviat fie mâncând, fie binecuvântând pe cei care mănâncă. Deci, chiar în seara zilei în care a înviat, El frânge pâinea în Emaus și este recunoscut în această frânt de doi dintre ucenicii Săi, care nu L-au recunoscut pe parcursul întregii călătorii cu El. În seara aceleiași zile, în Ierusalim, printre ucenicii Săi, Domnul Însuși se demnește să mănânce pește și miere ca dovadă că ei văd înaintea lor nu o fantomă, ci adevăratul lor Învățător, cu adevărat înviat din morți. Apoi, în Galileea, lângă Marea Tiberiadei, Domnul Înviat pregătește în mod miraculos o masă întreagă pentru ucenicii Săi, obosiți de privegherea toată noaptea și de pescuitul zadarnic, iar la această masă de trei ori, într-un mod prietenesc, chinuiește dragostea lui Petru cu întrebarea: „Mă iubești?” Așa se amintește de multe întâmplări de pâinea sfântă, acum zdrobită. Și așa, creștine, gândește-te de ce și cum mâncăm, sau binecuvântează pâinea Domnului înviat și învață să o mănânci singur în acest fel. a) Doi dintre ucenicii lui Isus nu-și cunosc pe Domnul pe parcursul călătoriei lor cu El. Nu ni se întâmplă același lucru, iubit ascultător, pe drumul vieții noastre? Este imposibil ca Isus să nu fie cu fiecare dintre noi pe această cale, pentru că El a promis că va fi alături de cei care cred în El în toate zilele. Dar este El cunoscut fiecăruia dintre noi așa cum ar trebui să fie? L-am recunoscut pe Mântuitorul și Domnul nostru în El? Ești complet convins că nu există alt nume... prin care să fim mântuiți, fie pe pământ, fie în cer, în afară de numele lui Isus (Fapte 4:12)? Că fără El fiecare om este un dușman al lui Dumnezeu, un toiag moartă, potrivit doar pentru ardere? Iar ziua ta de viață, frate iubit, ori s-a închinat deja, ori se va închina: rău va fi să ajungi la apusul vieții fără un Însoțitor ceresc; Este groaznic să treci singur prin umbra morții - fără un Mântuitor! Grăbiți-vă să-L cunoașteți, chiar și în frângerea pâinii, prin acele semne senzoriale în care El a vrut să-și descopere prezența în Biserica Sa; – încercați să vă împărtășiți mai des din Masa Domnului, care este oferită tuturor credincioșilor: abundența iubirii lui Hristos, revelată în ea, vă va încălzi inima rece și încetul cu încetul, pe măsură ce mâncați, veți începe să știți cât de bun este Domnul (Ps. 33, 9) și cât de aproape este de toți cei care Îl cheamă în adevăr. b) În fața ucenicilor, în Ierusalim, Domnul mănâncă mâncare pentru a confirma că ei văd înaintea lor nu o fantomă, ci trupul adevărat al Învățătorului lor. Uite, iubiților, și tu, dacă întreaga ta credință nu este o fantomă, fie că ea constă doar din concepte nefolositoare care nu au nicio influență asupra vieții tale; Nu te limitezi la o singură formă de evlavie, neglijând puterea ei, ca nu numai să arăți cinstit în fața oamenilor, ci și să fii chiar așa înaintea lui Dumnezeu, în conștiința ta? Semnul și dovada adevăratului creștinism nu este contemplarea și abundența de cunoaștere, nu prea multe vorbe și întrebări, nu curățarea de sticlă și vase exterioare, ci amânarea bătrânului cu patimile și poftele sale, renașterea în duh, mersul după chipul lui Hristos și crucea interioară. Dacă ai toate acestea, atunci Hristos a înviat cu adevărat în tine și poți să te complați cu toată bucuria învierii Sale: altfel, mai ai nevoie de lacrimile lui Petru și de regretul vameșului. c) Există ceva de învățat din cina care a avut loc pe malul Mării Tiberiadei. Căpetenia apostolilor a muncit toată noaptea fără succes la prinderea peștilor, până când Însuși Mântuitorul, apărând deodată, le-a poruncit să părăsească din nou marea. aa) Să nu crezi că tu, indiferent cine ești, vei reuși în problema perfecțiunii spirituale fără binecuvântarea lui Dumnezeu. Poți dobândi toate binecuvântările lumii, dar fără El nu poți dobândi acea mărgăritare de mare preț (Matei 13:46), care este mai valoroasă decât întreaga lume. Te poți împodobi cu mai multe virtuți, cu care mulți dintre păgâni au fost împodobiți, dar nu poți, nu poți în niciun fel să-ți schimbi inima rea, să smulgi din ea rădăcina păcatului. Aceasta este dincolo de puterea ta, dincolo de puterea tuturor îngerilor; aceasta este lucrarea Lui, numai a Lui. Întoarce-te la El pentru aceasta, roagă-te la El pentru aceasta. Când El închide izvoarele adâncului din tine (Geneza 8:2), abisurile răului natural, atunci nimic nu le va deschide. Când El deschide în tine izvorul bunătății - iubirea față de Dumnezeu și aproapele, atunci nicio putere a iadului nu o va întemnița: Se va revărsa în pântecele veșnice. bb) Dar auzi, frate iubit, ce întrebare se propune la Cina stabilită de Dumnezeu din Tiberiade? "Mă iubești? Mă iubești? - spune Domnul. Dacă Petru, după ce a înșelat odată, a auzit această întrebare de trei ori, atunci de câte ori ar trebui să ne facă auzite urechile? Să nu ne grăbim, totuși, să răspundem în limba lui Petrov; Să luăm mai întâi mâna pe inima lui Petrovo: nu se cer cuvinte, ci fapte. 14:23). Acesta este un semn de iubire. „Este bine pentru tine dacă o ai, căci în acest caz poți să-L vezi pe Domnul și să cinați cu El?” „Isus a răspuns și i-a zis: „Cine Mă iubește”, spune El, „va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la El și ne vom arăta cu El” (Ioan 14:23). cc) Amintindu-ne în felul acesta, odată cu mâncarea prezentă a pâinii sfinte, a tuturor acestor cine evanghelice, este posibil să uităm, în cele din urmă, acea cină binecuvântată, care, deși nu a fost instituită de Mântuitorul înviat, întrucât nu a putut fi instituită pe pământ, a fost totuși făgăduită de El tuturor urmașilor Săi din Împărăția Cerurilor) (6:29)? Și amintindu-ne de cina care ne așteaptă în această Împărăție, nu ne putem aduce în minte hainele de nuntă care vor fi cerute tuturor celor de acolo? Îngrozitoare este soarta sclavului, aruncat în întuneric total din cauza lipsei acestei îmbrăcăminte! Să ne grăbim, fraților, să dobândim dinainte veșmântul prețios al faptelor bune și să o acoperim și să o împodobim dinainte cu meritele lui Hristos, pentru ca la prima chemare să fim gata de nunta Mielului. Să ne grăbim; căci atât pe pământ, cât și în cer, ușile împărătești nu sunt întotdeauna deschise: va fi o vreme când vor fi închise pentru totdeauna, iar cei care le vor deschide vor spune: „Nu te cunosc!” (Matei 25:12). (Vezi „Predicile” lui Inocențiu, Arhiepiscop de Herson și Tauride, vol. IV). III. Iată, fraţilor creştini, câte gânduri şi sentimente se ridică la creştini la vederea pâinii sfinte (artos), acum zdrobite spre consumul credincioşilor. A. De ce se pune pâinea sfântă, sau artos, în biserici de Paști? Domnul nostru, pregătindu-se pentru suferința liberă și moarte, și-a luat rămas bun de la ucenicii Săi la cina mistică, la care a instituit Taina Împărtășaniei Trupului și Sângelui Său, iar după învierea Sa, arătându-se din nou ucenicilor, fie El Însuși a mâncat mâncare înaintea lor, fie le-a binecuvântat masa. Deci, înainte de seara zilei învierii Sale, El, nerecunoscut de cei doi ucenici ai Săi, i-a binecuvântat cu masa de seară la Emaus și a fost recunoscut de ei la frângerea pâinii. În seara aceleiași zile, El S-a arătat din nou ucenicilor Săi adunați în camera de sus a Sionului și, pentru a-i asigura de adevărul învierii Sale, El a mâncat pește și miere. Sau în Marea Tiberiadei, El Însuși a pregătit mai târziu pâine și pește pentru ucenicii Săi, sătui de pescuitul nereușit. În amintirea acestor apariții, Sfinții Apostoli, după cum spune evlavia tradiție (vezi „Cheti-Minea” 15 aug.), atunci când mâncau, aveau obiceiul de a lăsa gol locul din mijloc la masă și de a pune în față o parte din pâine, de parcă Domnul Însuși ar fi fost prezent în mod nevăzut printre ei. Imitându-i, Părinții Bisericii purtători de Dumnezeu au stabilit ca de sărbătoarea Învierii lui Hristos să fie pusă pâine în biserică (al cărui nume, împreună cu credința și închinarea, l-am luat de la greci) în amintirea repetatelor înfățișări ale Domnului Înviat la ucenicii Săi, precum și în amintirea faptului că Domnul, care a suferit pentru noi, a devenit pâinea adevărată pentru noi. Sfânta Biserică, pentru a ne ajuta să înțelegem intenția ei în instaurarea acestui rit, a înfățișat încă din cele mai vechi timpuri pe această pâine sau cruce, pe care se vede doar cununa de spini, dar nu și pe Cel Răstignit - ca semn al biruinței lui Hristos asupra morții sau imagine a Învierii lui Hristos. În această mănăstire monahală, Sf. pâinea, în Săptămâna Luminoasă, se aduce în fiecare zi la masă și se pune printre ea pe o masă specială, după exemplul apostolilor; iar sâmbăta este binecuvântată solemn cu rugăciune și împărțită credincioșilor. B. Canonul Pascal la Utrenie 1. „Ziua Învierii, să luminăm oamenii, Paștele, Paștele Domnului: de la moarte la viață și de la pământ la cer, Hristos Dumnezeu ne-a condus, cântând biruință”. Ziua Învierii! Să luminăm de bucurie, oameni buni! Paşti! Paștele Domnului! Căci de la moarte la viață și de la pământ la cer, Hristos Dumnezeu ne-a adus, cântând (cântarea) biruinței. 3. „Veniți, bem bere nouă, nu din piatra stearpă face minunea, ci din izvorul nestricăcios din mormântul lui Hristos, care așteaptă în Hristos și în El suntem întăriți”. Vino, să bem o băutură nouă, produsă în mod miraculos nu dintr-o piatră stearpă, ci din izvorul nestricăciunii mormântului lui Hristos, pe care ne-am întemeiat. Ipakoi. „Prevăzind dimineața Mariei și găsind piatra rostogolită de pe mormânt, aud de la înger în lumina veșnică a Ființei, cu morții, că cauți ca un om; vezi hainele morminte: vorbește și propovăduiește lumii, căci Domnul a înviat, Cel ce a omorât, căci El este Fiul lui Dumnezeu, care mântuiește neamul lui Dumnezeu.” Mironositorii care erau cu Maria, după ce au precedat dimineața și au constatat că piatra fusese rostogolită de pe mormânt, au auzit de la înger: ce cauți printre morți - ca om simplu - pentru Cel ce trăiește în lumina veșnică, uită-te la hainele de înmormântare, mergi și propovăduiește lumii că Hristos a înviat, după ce a dat moartea pe Fiul lui Dumnezeu - pentru că El este cel care mântuiește pe Fiul lui Dumnezeu, care mântuiește neamul omenesc. 4. „În veghea divină, să stea alături de noi Habacuc, care vorbește pe Dumnezeu, și să ne arate un înger luminos, spunând clar: astăzi este mântuirea lumii, căci Hristos a înviat, căci este atotputernic”. Fie ca Habacuc, inspirat de Dumnezeu, să stea alături de noi la paza (slujba) divină și să arate un înger luminos care exclamă clar: acum este mântuirea pentru lume; căci Hristos a înviat ca atotputernic. 5. „Să adâncim dimineața și în loc de pace îi vom aduce Doamnei un cântec și îl vom vedea pe Hristos, Soarele adevărului, viață strălucind pentru toți”. Să ne ridicăm în dimineața adâncă și în loc de pace îi vom aduce Stăpânului un cântec și îl vom vedea pe Hristos - Soarele Adevărului, luminând pe toți cu viață. 6. „Tu te-ai coborât în ​​regiunile de jos ale pământului și ai spulberat credințele veșnice care îi cuprind pe cei legați, Hristoase, și te-ai născut din trei zile ca Iona din balenă, a înviat din balenă și a înviat din mormânt”. Te-ai pogorât, Hristoase, în lumea de sub (locurile) pământului și ai distrus porțile veșnice care conțineau prizonieri, iar a treia zi, ca Iona din balenă, ai înviat din mormânt. Condacul. „Deși (deși) ai coborât în ​​mormânt, nemuritor, ai distrus puterea iadului și ai înviat biruitor, Hristoase Dumnezeule, zicând femeilor smirnă: Bucură-te și dă pace apostolilor Tăi, dă învierea celor căzuți”. Ikos. „Chiar înainte de soare, soarele apunea uneori în mormânt, ducând spre dimineață, căutând fecioara purtătoare de smirnă în timpul zilei și strigând prietenilor: O, prieteni, veniți, să ungem cu puturos trupul dătător de viață și îngropat, carnea Adamului cel înviat căzut, culcat în mormânt. daruri, nu în înfăşate, ci învelite într-un giulgiu, şi plângem şi strigăm: Stăpâne, ridică-te, dă învierea celor căzuţi”. Cândva, Soarele, care apunea în mormânt înainte de apusul soarelui, chiar înainte de a veni dimineața, îl căutau pe mironosiță ca lumina zilei și își spuneau unul altuia: prieteni! Să mergem, să ungem cu tămâie trupul care emană viață și este îngropat, trupul Celui care l-a înviat pe Adam căzut, culcat în mormânt. Să mergem, să ne grăbim, ca magii, să ne închinăm și să aducem smirnă în dar, nu în giulgii, ci într-un giulgiu împletit; Să vărsăm lacrimi și să strigăm: Doamne! ridică-te, dă învierea celor căzuți. 7. „Cel care i-a izbăvit pe tineri din peșteră, făcându-se om, suferă ca muritor și cu patima morții îl îmbracă pe muritor în nestricăciune cu splendoare; numai Dumnezeu este binecuvântat și slăvit de către părinți”. Cel ce i-a izbăvit pe tineri din cuptor, făcându-se om, suferă ca un muritor, iar prin îmbrăcămintea Lui suferinde muritorii în frumusețea nemuririi, singurul Dumnezeu al părinților, binecuvântat și slăvit. 8. „Aceasta este ziua hotărâtă și sfântă, un singur Sabat este împăratul și Domnul, o sărbătoare a sărbătorilor, iar triumful este un triumf: în ea Îl binecuvântăm pe Hristos în veci”. Această zi aleasă și sfântă, singura, Regele și Domnul Sabatelor este o sărbătoare a sărbătorilor și un triumf al sărbătorilor; Într-o astfel de zi Îl vom binecuvânta pe Hristos pentru totdeauna. 9 . "Strălucire, strălucire, Ierusalim nou, căci slava Domnului este peste tine, bucură-te acum și bucură-te în Sion. Tu, curată, arată-te Maicii Domnului, despre răsărirea Nașterii Tale." Luminează, luminează (cu bucurie) noul Ierusalim; căci slava Domnului s-a ridicat peste voi; bucură-te acum și bucură-te Sionul; iar Tu, Născătoare de Dumnezeu curată, bucură-te de învierea Celui născut din Tine. „Adormind în trup ca mort, Împărate și Doamne, ai înviat de trei zile. El l-a înviat pe Adam din afide și a desființat moartea: Paștele nestricăciunii, mântuirea lumii.” Rege și Domn! Adormind în trup ca un mort, ai înviat trei zile, înviind pe Adam din distrugere și nimicind moartea; Tu ești Paștele nemuririi, mântuirea lumii! B. Notă istorică despre originea canonului pascal Canonul de Paști, care ne încântă atât de mult, a fost întocmit de Sfântul Ioan Damaschin, care, pentru a-și alcătui minunatul său canon, a împrumutat imagini și expresii din frumosul cuvânt de Paști al Sfântului Grigorie Teologul, care începe astfel: „Voi sta în pază”, care, potrivit hrisovului bisericesc, se presupune că se citește din canonul 3. Acest cuvânt a servit drept sămânță din care a crescut și s-a desăvârșit marea creație a canonului de Paște; acele imagini cu care se etala cântecul Damascului, începând cu „Garda divină”, se regăsesc pentru prima dată în cuvântul Sfântului Grigorie și toate, fără îndoială, l-au inspirat pe Sfântul Ioan Damaschinul în minunata sa creație. Conversația nr. 7. Despre cum să sărbătorim Paștele I. Când vor să sărbătorească în cinstea unei persoane înalte și importante, de obicei încearcă să afle ce îi place în mod special și ce este dezgustător pentru el. Noi, fraților, sărbătorim în cinstea Domnului și Mântuitorului nostru, care a suferit pentru noi și a înviat pentru noi. Prin urmare, este cu atât mai necesar pentru noi să știm cu siguranță ce poate fi plăcut Lui în sărbătoarea noastră și ce poate fi contrar Lui. Cine ne va dezvălui asta? Obiceiurile și înclinațiile oamenilor mari sunt învățate de la cei apropiați. Cei care sunt cei mai apropiați de Domnul nostru sunt cei care fac întotdeauna voia Tatălui Său. Unul dintre aceștia a fost Sfântul Pavel, care din acest motiv s-a bucurat de o apropiere atât de constantă și mare de Cel Înviat încă pe pământ, încât putea spune despre sine: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2, 20). Spune-ne, dumnezeiesc apostol: cum să sărbătorești cel mai bine Paștele - să sărbătorești în așa fel încât să-L mulțumești Domnului înviat cu această sărbătoare? El a suferit atât de mult pentru noi încât ar fi cea mai mare nenorocire pentru noi dacă sărbătoarea noastră L-ar supăra și pe El. Când vrei cu adevărat, răspunde apostolul, să sărbătorești Paștele într-un mod vrednic, apoi sărbătorește-l „nu cu aluat vechi, nu cu aluat de viciune și răutate, ci cu azime de curăție și adevăr...: căci Paștele nostru, Hristos, a fost jertfit pentru noi” (1 Cor. 5:7-8). Deci, iată ce nu-i place Domnului nostru și pe care, tocmai din acest motiv, în nici un caz nu trebuie să-l avem printre sărbătorile prezente în cinstea Lui: acesta este cvasul vechi, acesta este aluatul răutății și al răutății! Iată ceea ce Îi face plăcere și, prin urmare, fiecare dintre cei care sărbătorește ar trebui să se aprovizioneze cât mai mult: - aceasta este azimă a curăției și a adevărului! Dând sfaturi despre cum ar trebui creștinii să-și sărbătorească Paștele, apostolul a avut în vedere Paștele evreiesc. În timpul sărbătoririi Paștelui lor, Domnul le-a poruncit iudeilor, de frica morții, să se ferească de toate alimentele dospite (Ex. 12:15). Ținând cont de un astfel de obicei și de atâta severitate a Bisericii Vechiului Testament, apostolul îi sfătuiește pe creștini să facă același lucru în timpul sărbătoririi Paștelui lor - adică să observe lipsa dospirii. Dar evreul era ferit de cvasul material, iar creștinul trebuie să se ferească de cvasul spiritual - adică răutatea și înșelăciunea. În timpul Paștelui, evreul mânca pâine nedospită, care era doar un simbol al purității, dar un creștin trebuie să aibă însăși puritatea spiritualității. De aceea, apostolul, discutând despre modul în care creștinii ar trebui să sărbătorească Paștele, amintește de drojdie și ne spune să ne ferim de ea. II. a) Deci, apostolul cere ca cei care sărbătoresc Paștele să nu aibă, în primul rând, răutate. Și de ce ar fi ea aici? Să rămână în inima dușmanilor lui Iisus, în inima lui Iuda, a lui Pilat și a altora ca el (o, de n-ar fi și el acolo!), dar de ce să fie mânie în inima unui creștin? Pe cine să fii supărat? Nu a murit Hristos pentru toți și nu a înviat El pentru toți? El a murit și a înviat pentru toată lumea și nu vom putea îndura nicio insultă, nici un cuvânt de dragul Lui? Ce fel de adepți suntem? Dacă cineva ne-a jignit cu cea mai crudă ofensă, atunci trebuie să-l iertăm acum, de dragul Celui Înviat. Căci cu o asemenea bucurie nu este timp să ne gândim la ofense. Nimeni nu l-a mâniat pe Regele Cerurilor mai mult decât noi înșine; dar Domnul înviat a căutat iertare pentru toată lumea. Ar trebui noi, cei care am fost iertati, sa ne continuam rautatea? Ar trebui ca datoriile să fie considerate iertate? Dimpotrivă, dacă cineva a avut cel mai crud dușman, atunci depuneți în mod deliberat toate eforturile pentru a vă împăca cu el în aceste zile: transformându-i mânia în iubire, îi veți mulțumi foarte mult Celui Înviat și îi veți crea cea mai strălucitoare sărbătoare. „Dar cum”, să spunem, „să arăți unui astfel de dușman?” Și cum s-a arătat Domnul vrăjmașilor Săi de dragul tău! Apare în numele lui Isus, spune: „Hristos a înviat” și dovedește-l în acțiune; declară că Cel Înviat nu a poruncit să adăpostească vrăjmășie, că împlinești ceea ce a fost poruncit de la El, spune asta și cere pace și iubire. El ascultă - ai dobândit un frate, l-ai luat de la Satana și l-ai dat Domnului. Dacă nu ascultă, tu însuți ai părăsit tărâmul morții, căci ura, după cuvântul Apostolului, este moarte (1 Ioan 3:14). b) A doua cerință a mesajului Sfântului Pavel este ca cei care sărbătoresc Paștele să nu aibă viclenie. Înșelăciunea nu este niciodată potrivită pentru creștini; căci de ce ar trebui cei care ar trebui să fie toți frați, toți creați pentru adevăr, să lupte cu aceiași dușmani, să folosească aceleași mijloace de mântuire, pentru care adevărul este la fel de necesar ca aerul? Dar cu atât mai mult, în aceste zile este indecent ca un creștin să aibă cea mai mică înfățișare de răutate. Căci ce le spune acum altora și ce aude de la alții când îi întâlnește? El spune: „Hristos a înviat!” El aude: „El a înviat cu adevărat!” Adică noi toți, creștinii, devenim acum martori și evangheliști ai adevărului învierii lui Hristos și de aceea o repetăm ​​de o sută de ori, contrar evreilor care i-au defăimat și încă mai defăimează pe apostolii lui Hristos, de parcă ar fi furat trupul Învățătorului lor în timp ce ostașii dormeau. Dar ceea ce este cel mai necesar într-un martor este dragostea pentru adevăr: cei care spun adesea minciuni nu sunt crezuți când spun adevărul. Prin urmare, complăcându-ne în înșelăciune și minciuni în aceste zile, ne lipsim astfel de toată încrederea nu numai a dușmanilor credinței noastre, evreii, mahomedanii și alții, ci și a celor mai apropiați noștri; - pentru „din ceea ce este fals”, toată lumea va spune, „ce poate fi adevărat?” (Domnule 34:4). În acest caz, este mai bine să nu spuneți: „Hristos a înviat!” și nu răspunde: „Adevărat a înviat!” , dar taci, cunoscându-ți nevrednicia. Dar cum poți să taci când toată lumea vorbește și mărturisește despre înviere? O astfel de tăcere ar fi mai rea decât moartea. Aceasta înseamnă că trebuie să iubim adevărul și să înlăturăm din noi înșine orice formă de dublă minte, nesinceritate, viclenie și înșelăciune pentru a deveni un martor vrednic al adevărului învierii lui Hristos. c) În sfârşit, apostolul cere curăţie şi adevăr pentru o sărbătoare vrednică a Paştelui. Ne curățăm casele și hainele de sărbătoare, ne spălăm. Dar Cel Înviat nu are nevoie de această puritate. El este gata să ne primească în zdrențe, gata să ne așeze goi la o masă cu El, atâta timp cât sufletul nostru este curat. Prin urmare, atunci când sărbătorim Paștele, trebuie să aveți grijă nu numai de curățenia caselor și a hainelor, ci și mai mult de puritatea sufletului și a inimii. Fără această puritate, cum putem îndrăzni să venim la biserică? Căci în aceste zile mai ales sunt mulți îngeri în biserică: cum poate cineva să stea printre aceste cele mai curate duhuri cu suflet necurat? În plus, în aceste zile trebuie să sărute adesea crucea, icoana învierii și pâinea sfântă; cum să te apropii de acest altar cu conștiința înnegrită, cu duhoarea păcatului? Chiar dacă nu ai vrut să te apropii de cruce și de pâine din cauza necurăției tale, ci te-ai mulțumit doar să stai în biserică, atunci totuși nu poți privi cu calm la sanctuar. Căci, uite, ușile regale sunt deschise toată săptămâna! Aceasta înseamnă că Însuși Regele gloriei te privește în mod constant de pe tronul Său. Va fi ascuns de ochii Săi dacă există vreo impuritate păcătoasă în tine? Și ce îndrăzneală să stai în fața țarului în zdrențele păcatului, cu răni de conștiință! Magdalena s-a dus cu mir parfumat la mormântul Celui Înviat, dar și aici i s-a spus: „Nu Mă atinge!” Ce ne vor spune dacă suntem plini de gânduri rele și planuri fără lege? La asta cred că au ajuns creștinii, că trebuie să facă o asemenea cerere! Mântuitorul nu mai cere nimic pentru Sine de la cei care au fost răscumpărați prin sângele Său; nu spune: slăviți-Mă sau aduceți-Mi ceva în dar: nu, asta este mult pentru urmașii Săi. El caută mai puțin, cere nu datorie, ci milă, nu dreptate, ci îngăduință: „Fii răbdător cu Mine!” „Tu,” părea să spună, „nu vrei să Mă slujești, deși ai fost cumpărat de sângele Meu, nu vrei să Mă urmezi, deși ai jurat să-mi fii urmaș. Arată-mi măcar o milă: ai răbdare cu Mine, nu te îngădui cu vicii în fața Mea, nu Mă izgoni înainte de vreme... Fii răbdător cu Mine, deși nu pentru mult timp, chiar și în ziua învierii mele, când libertatea și închisoarea sunt date în ziua învierii Mele, în ziua în care închișii Mea sunt date. sunt tratați prietenește, să treacă sărbătorile Mele, să tacă laudele, să se închidă ușile: atunci, dacă vrei să-ți distrugi sufletul, atunci fă ceea ce îți place, și acum nu te schimba cu atâta necinste, nu dezonora crucea Mea, nu defăimați credința voastră și Biserica Mea, aveți răbdare pentru mărturia Mea! Altfel, iudeul se va batjocori de Mine pentru tine; altfel mahomedanul va huli Crucea Mea pentru viața ta; diavolul însuși va râde de biruința Mea: Eu voi arăta urgiile suferite pentru tine și el va arăta urgiile suferite de tine pentru el; Voi scoate suflete din iad, iar el vă va târî sufletul în iad; Voi răspândi viața și învierea, iar El va răspândi moartea și stricăciunea prin tine. Fii răbdător cu Mine în ziua învierii Mele! Este necesar, fraților, să aveți o inimă de piatră pentru a nu fi mișcați de acest glas al Domnului înviat. De aceea, nu consider necesar să-i adaug nimic, în afară de sfaturi și rugăciune, ca să te gândești singur, în libertate, acasă. Oricine va face asta, probabil, va fi atât de mișcat la inimă încât va încerca să petreacă o adevărată sărbătoare, așa cum ne sfătuiește apostolul, și nu așa cum o cere carnea și sângele, adică „nu cu aluatul vechi, nu cu aluatul viciului și al răutății, ci cu azimele curăției și adevărului”. - Amin. (Compilat din „Predica” lui Inocențiu, Arhiepiscopul Hersonului). A. Informații istorice despre cum a fost sărbătorit Paștele în vechea Biserică creștină Cum a fost sărbătorită în antichitate marea sărbătoare a Paștelui în viața de familie, socială și civilă și cum ar trebui sărbătorită - acest lucru se vede din puterea remarcabilă de animare a cuvintelor Sfântului Grigorie de Nyssa, rostite de el în această sărbătoare. „Astăzi”, a spus Sfântul Grigorie, - întregul univers, ca o familie adunată pentru o singură activitate, părăsind treburile obișnuite, ca la un semn dat, se transformă în rugăciune. Nu există călători pe drumuri astăzi; nu sunt vizibili marinari pe mare; fermierul, lasand plugul si cazma, s-a impodobit cu haine de sarbatoare; tavernele stau goale; adunările zgomotoase au dispărut, la fel cum iarna dispare odată cu venirea primăverii; Grijile, confuzia și furtunile vieții au fost înlocuite de liniștea sărbătorii. Săracul se împodobește ca bogatul; rochia bogată mai splendidă decât de obicei; bătrânul, ca și tânărul, se grăbește să ia parte la bucurie, iar bolnavul își învinge boala; – un copil, schimbându-se hainele, sărbătorește senzual, pentru că încă nu poate sărbători spiritual; fecioara se bucură de sufletul ei pentru că vede garanția strălucitoare și solemnă a speranței ei; Mama familiei, triumfătoare, se bucură cu toată casa ei, și ea însăși, și soțul ei, și copiii, și slujitorii și gospodăria, toată lumea se distrează. Așa cum un roi de albine nou, tocmai format, care zboară din adăpostul de albine în lumină și aer pentru prima dată, stau toți împreună pe o ramură a unui copac, așa că într-o vacanță adevărată, toți membrii familiilor de pretutindeni se adună în casele lor. Și cu adevărat ei compară pe bună dreptate ziua de azi cu ziua învierii viitoare, de aceea aici celălalt adună oameni; abia atunci se vor aduna toți, dar acum se adună pe părți. Cât despre bucurie și bucurie, cu toată corectitudinea putem spune că ziua de azi este mai veselă decât cea viitoare: atunci, de necesitate, vor plânge cei ale căror păcate vor fi expuse; Acum, dimpotrivă, nu există oameni triști printre noi. Acum omul drept se bucură, iar cel care nu și-a curățat conștiința nădăjduiește să fie îndreptat prin pocăință. Această zi ușurează orice tristețe și nu există persoană atât de tristă care să nu găsească consolare în sărbătorirea sărbătorii. Acum prizonierul este eliberat; debitorului i se iertă datoria; sclavul primește libertatea, după apelul bun și omenesc al Bisericii, nu cu dezonoare și sugrumare, nu cu răni, așa cum se întâmplă la sărbătorile populare, la care sclavii, expuși pe un loc înalt, își răscumpără libertatea cu rușine și rușine, dar este eliberat cu cinste, așa cum însuți știi, acum cel ce rămâne în sclavie. Chiar dacă sclavul ar fi săvârșit multe greșeli importante care nu puteau fi nici iertate, nici scuzate, atunci stăpânul său, din respect pentru ziua, care este propice bucuriei și filantropiei, îl acceptă pe cel respins și rușinat, precum Faraonul care a scos paharnicul din închisoare; căci el știe că în ziua viitoarei învieri, după chipul căreia cinstim ziua de azi, El însuși va avea nevoie de îndelunga răbdare și bunătatea Domnului și de aceea, arătând milă acum, așteaptă răsplată în ziua aceea. Aţi auzit, domnilor, nu mă ruşinaţi înaintea sclavilor, de parcă aş lăuda mincinos această zi; îndepărtați tristețea din sufletele asuprite de întristare, așa cum Domnul a îndepărtat mortificarea trupului nostru, redați cinste celor rușinați, aduceți bucurie celor întristați, încurajați pe cei descurajați, scoateți la lumină acei prizonieri, ca într-un mormânt, în colțurile întunecate ale caselor voastre; Lasă frumusețea sărbătorii să înflorească ca o floare pentru toată lumea. Dacă ziua de naștere a unui rege pământesc deschide închisori, atunci cu siguranță ziua biruitoare a învierii lui Hristos nu îi va consola pe cei care plâng! Bieți oameni, acceptați cu dragoste această zi care vă hrănește! Slăbit și infirm, bine ai venit această zi care îți vindecă bolile! În ea se ascunde nădejdea învierii tale, ceea ce te îndeamnă să fii zelos pentru virtute și să urăști viciul; căci odată cu distrugerea gândului de înviere, toată lumea va avea un gând dominant: „Să începem să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri!” (1 Corinteni 15:32). B. Sfânta Înviere a lui Hristos în Ierusalim Cu mult înainte de miezul nopții, Ierusalimul capătă o înfățișare solemnă, festivă. Pe toate străzile sale care duc la Biserica Învierii, sunt torțe aprinse și scaldă toate obiectele din jur în lumina lor purpurie. Cu strălucirea lor, pelerinii în diverse ținute festive care se mută la biserică par un fel de creaturi fantastice. Biserica în sine este magnific iluminat, atât în ​​interior, cât și în exterior, este inundat de lumina a mii de lămpi, felinare și boluri multicolore. Masa de lumânări aprinse puternic în mâinile pelerinilor mărește și mai mult efectul. Totul strălucește, totul strălucește. Biserica pare a fi un adevărat biserică al luminii și strălucirii. Toată lumea așteaptă cu nerăbdare începerea slujbei pline de bucurie de Paște. Dar acum împușcăturile trase de arabi din puști și pistoale în jurul bisericii vestesc începutul sărbătorilor și, în același timp, o masă de clerici în veșminte albe strălucitoare, udă în aur și argint, cu patriarhul maiestuos în frunte, cu o pădure întreagă de steaguri, începe o procesiune solemnă lângă Capela Sfântului Mormânt. Începe utrenia de Paște; se serveste in greaca, dar fericitul patriarh face multe exclamatii in slavona; Litaniile se pronunță și în slavă și se cântă unele cântece de Paște. Sunetele native ating profund sufletul deja atins al pelerinului rus. La sfârșitul Utreniei, clopotul bate solemn, iar cuvintele vesele „Hristos a înviat” zboară în jurul întregului biserică. Un sentiment de bucurie nemărginită îi acoperă pe cei care se roagă. Toată lumea se distrează, toată lumea zâmbește cu bucurie, toată lumea Îl împărtășește pe Hristos, fără deosebire de naționalități. Patriarhul, așezat pe un scaun bogat, acceptă felicitări și Îl împărtășește pe Hristos cu clerul. Acest spectacol de sărutări frățești între ruși și greci, arabi și slavi răsăriteni, bogați și săraci este profund emoționant; se pare că a venit împărăția iubirii, că toți oamenii, după porunca lui Hristos, au devenit frați. În curând începe Liturghia de Paști, în timpul căreia fiecare pelerin se grăbește să se împărtășească cu Sfintele Taine. Pelerinii de onoare primesc Sfintele Daruri din mâinile însuși patriarhului în fața Ediculului, iar restul liturghiei - în Biserica Învierii, din mâinile unuia dintre episcopi. La sfârșitul Liturghiei, toți pelerinii pleacă acasă și încep să întrerupă postul, ceea ce Dumnezeu a trimis cui. După ce și-au rupt postul și s-au odihnit după priveghia de noapte, pelerinii în prima zi de Paști se întorc la biserică pentru a participa la Vecernia duminicală. În țara noastră trece aproape neobservată, dar în Orient această „Deutera Anastasis”, adică a doua înviere, așa cum se numește, se bucură de un respect deosebit și atrage mase de oameni. În jurul orei unsprezece se adună de obicei la Patriarhie toți clerul și pelerinii de onoare. Aici patriarhul Îl împărtășește pe Hristos tuturor și îi tratează pe cei adunați. Exact la ora douăsprezece, clerul s-a îmbrăcat în veșminte magnifice și, într-o procesiune solemnă, cu stindarde și lumânări aprinse, în frunte cu patriarhul, marșează către Biserica Învierii. Mase de oameni se alătură procesiunii. La sosirea la biserică, aici începe Vecernia. La inceput se serveste in limba greaca si nu reprezinta nimic deosebit. Dar apoi diaconul spune: „Și ca să fim socotiți vrednici să auzim Sfânta Evanghelie, ne rugăm Domnului Dumnezeu... Citind din Sfânta Evanghelie din Ioan...” „Să ascultăm!” exclamă patriarhul din adâncul altarului, iar în mijlocul tăcerii morții care a urmat, cuvintele Evangheliei în limba slavă încep să se audă clar și distinct. Pelerinii noștri ascultă cu tandrețe și atenție intensă aceste verbe sfinte în limba lor maternă. La sfârșitul Evangheliei, un sunet puternic și ascuțit al clopotului rupe liniștea. „Și fii cinstit cu noi”, începe din nou diaconul și se citește aceeași Evanghelie în greacă. Imediat ce se termină, clopotul bate de două ori și citirea Evangheliei începe într-o altă limbă. Unul după altul, din diferite părți ale bisericii, călugării au citit Cuvântul lui Dumnezeu în mai mult de zece limbi. Dialectele slavă, greacă, arabă, latină, ebraică, turcă, franceză, italiană și altele sună alternativ în biserica imens și sunt ascultate în tăcere de oamenii din toate limbile și triburile din apropiere. Fiecare lectură este însoțită de sunete puternice de clopoțel. Impresia făcută este puternică; De aceea oamenii iubesc atât de mult această Vecernie. Evanghelia, citită acolo în diferite limbi, povestește despre a doua apariție a Domnului înviat ucenicilor Săi, motiv pentru care slujba în sine este numită „a doua înviere”. La sfârșitul Vecerniei, patriarhul părăsește altarul, se așează pe un scaun mare aurit și Îl împărtășește pe Hristos întregului popor. În același timp, pelerinii primesc o binecuvântare de la Preafericirea Sa în călătoria lor de întoarcere, deoarece mulți dintre ei părăsesc Ierusalim deja în prima zi de Paști. Pe tot parcursul sărbătorii Sfintei Învieri a lui Hristos, Ierusalimul este un oraș predominant creștin. Musulmanii, deși alcătuiesc majoritatea populației sale, sunt cumva șterse în aceste zile. Mulțimi împodobite de băștinași ortodocși cu chipuri vesele și strălucitoare umplu toate străzile orașului; Ici și colo, grupuri de ei pot fi văzute în jurul zidurilor Ierusalimului. Urmările „Hristos a Înviat” se aud peste tot, iar îmbrățișările frățești sunt vizibile peste tot. Nici măcar să nu vorbim despre clădirile rusești, unde totul este atât de solemn, atât de vesel încât îți transporti involuntar gândurile în îndepărtata Rusia. („Pelerinul rus”, 1885, nr. 15). V. Paștele la Kremlinul din Moscova În biserica de acasă a Mitropoliei, am ascultat, spune A. Muravyov (autorul „Scrisorilor despre slujbele dumnezeiești”), Liturghia Sâmbetei Mari, semi-înmormântare, jumătate duminică, cu schimbarea veșmintelor negre în cele ușoare și vestirea primei Evanghelii despre ridicarea Domnului chiar și deasupra giulgiului, unde El se odihnește aparent în fața întregii Biserici. Era deja zorii acelei sâmbete regale, care, asemenea triumfului triumfurilor, urma să strălucească asupra noastră a doua zi dimineață. Apoi totul a tăcut după poruncă până în dimineața veselă, la fel ca pe vremuri evlavioasele care pregăteau arome pentru Dumnezeieștii Morți; Ei s-au dus să-L caute devreme în mormânt și s-au închinat, bucurându-se, înaintea Dumnezeului cel viu și au vestit Paștele ascuns ucenicilor Săi: și în aceeași noapte ne-a așteptat bucuria femeilor smirnă și într-adevăr o oarecare așteptare tainică, nu pământească, ci cerească, a umplut pe toți. Un sentiment inexprimabil spunea inimii că ziua care urma s-a remarcat printre zilele omenești prin imensitatea evenimentului însuși, iar liniște adâncă s-a așezat nu numai în inima fiecăruia, ci și în întreg orașul, așteptând Paștele veșnic al Domnului ei. Capitala Maicii Scaun se pregătea să-L primească pe Cel Înviat în bisericile sale; doar o oarecare mișcare era vizibilă acolo: clerul citea cartea „Faptele Apostolilor” deasupra giulgiului; cuviosul stătea în jur și asculta în tăcere. Miezul nopții prețuit se apropie! Am vrut să mă bucur de el în toată măreția ei, exterioară și spirituală, și m-am grăbit la Kremlin. Împreună cu fostul prinț suveran al sârbului Mihail, care a vizitat vechea noastră capitală cu același scop bisericesc și a fost consolat de triumful Ortodoxiei, am urcat la balconul micului palat pentru a privi în jur tot Zamoskvorechye. Această imagine a fost demnă de uimire. Luna purpurie, care tocmai răsărise din cer, atârna ca un nor pe turnul de sud-est al Kremlinului, luminând slab vasta panoramă care se dezvolta înaintea noastră; în întuneric era imposibil să se distingă clar obiectele, dar lacunele întunecate marcau gardul Kremlinului. Pe nenumăratele clopotnițe din Zamoskvorechye, luminile au început să se aprindă încetul cu încetul, semnalând un triumf strălucitor; pe fiecare dintre ele, până la îndepărtata clopotniță Simonov, străluceau aceste corole de Paște, împrăștiate capricios în aer de-a lungul variatelor înălțimi ale turnurilor. De la înălțimea în care ne aflam, ochii noștri curgeau în toate direcțiile și era imposibil să stabilim ce element clătina de fapt în fața noastră în întuneric, totul pătruns de lumini strălucitoare. Părea că alte mii de stele s-au luminat în aer și doar focul purpuriu le deosebea de lumina cerească a adevăraților lumini. În mijlocul tăcerii tainice a acestei nopți cu multe verbe, deodată de pe înălțimile lui Ivan cel Mare, parcă din adâncurile cerului, s-a auzit primul sunet al Evangheliei – profetic, ca chemarea slujbei Arhanghelului, care vestește învierea generală; dar acum ea a anunțat doar răscoala unui mort divin, care a călcat în picioare moartea cu moartea. Iar la primul semn dat de la Kremlin, s-au auzit instantaneu mii de clopote care i se supuneau, iar vuietul lor de aramă a umplut aerul, plutind peste întreaga capitală; era învăluită în acest sunet solemn, parcă de o anumită atmosferă specifică ei, impregnată de venerația sacră a cuprului tremurător și de bucuria triumfului vestit. Urechea a auzit-o și nu s-a săturat de această armonie minunată, ca din altă lume, de deasupra norilor; ochiul privea și nu se satură de spectacolul luminilor sacre care ardeau pe cer, iar inima omului nu putea să conțină toată bucuria spirituală - împăcarea cerului cu pământul. Dar era timpul să ne grăbim la Catedrala Adormirea Maicii Domnului pentru slujba divină. Giulgiul de moarte fusese deja adus în altar în timpul cântării canonului de înmormântare a Sâmbătei Mare, iar acum sfântul în veșminte strălucitoare iese din altar cu o mulțime de clerici cântând: „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorule, îngerii cântă în ceruri și dă-ne pe pământ cu inima curată spre slăvirea Domnului”. Îngerii cântă deja învierea, dar pământul încă tăce, căci această veste veselă ne-a venit mai târziu de la îngeri. Parcă plini de viziunea lor, în altar, unde giulgiul a fost așezat pe tron ​​în locul unui nou sicriu, clerul merge în rangul primilor purtători de mir; în afara bisericii, marea taină va fi rezolvată prin buzele lor: căci acum misterioasa coborâre în iad a Domnului este vestită încă în întuneric pentru a alunga sufletele strămoșilor. La sunetul tuturor clopotelor Kremlinului, cu tot lăcașul prețuit al catedralei și cu Crucea dătătoare de viață în mână, mitropolitul s-a plimbat în jurul bisericii catedrală, iar întreaga piață din jurul ei, plină de oameni, s-a transformat într-un singur biserică: de parcă zidurile vechi de secole a trei catedrale alăturate s-ar fi despărțit într-o singură unitate și s-ar fi despărțit de sanctuare. cer înstelat în loc de cupolă. În același moment, a avut loc o procesiune în jurul Catedralei Arhanghel și Buna Vestire din aceeași piață, aprins cu nenumărate luminițe, și nici măcar o lumânare în mâinile oamenilor nu s-a stins - în aer domnea o asemenea liniște. Nu există cuvinte în limbajul uman care să exprime această tăcere misterioasă, plină de dor de un pământ reînviat. Când, în semnul Sfintei Învieri, episcopul a împărțit lumânări co-slujitorilor săi la porțile de apus și, umbrind porțile cu semnul crucii, a exclamat pentru prima dată: „Hristos a înviat!” iar odată cu cântatul tare al acestui imn solemn, porțile închise s-au deschis, părea că Răsăritul de sus strălucea asupra tuturor din interiorul bisericii luminos consacrat, toți s-au repezit înăuntrul lui, parcă în porțile înguste ale Împărăției Cerești, deja deschise pentru noi pe pământ; desfătarea tăcută a vorbit cu lacrimi și doar două cuvinte divine: „Hristos a înviat!” ar putea exprima misterul cerului și al pământului. Oricine nu a văzut Utrenia de Paște în Catedrala Kremlinului nu-și poate imagina măreția deplină a acestei slujbe bisericești, oricât de sublimă ar fi în sine și cu cea mai mică splendoare. Kremlinul a fost creat pentru ea, iar ea este pentru Kremlin, pentru că aici terenul, altarul și chiar vocea lui Ivan cel Mare, care sună nepământesc, sunt favorabile. Tămâia Mitropolitului și după el a celor doisprezece arhimandriți și presbiteri a fost solemnă la fiecare cântare a canonului de Paști cu salutul neîncetat: „Hristos a Înviat”; sărutarea lor cu autoritățile și poporul este înduioșător, iar cuvintele lui Hrisostom, care îi invită la bucuria comună, pe care Episcopul le-a spus în locul lui Ioan însuși, sunt edificatoare: „Dacă este cineva evlavios și iubitor de Dumnezeu, să se bucure de această sărbătoare bună și strălucitoare; dacă este cineva slujitor înțelept, să intre bucurându-se în bucuria Domnului său”. Unde, în ce Biserică, există ceva asemănător acestui triumf, complet demn de un eveniment minunat? Roma este palidă cu pitorescul exterior al slujbelor papale, din care este exclusă Utrenia de Paște. Iar protestanții, înstrăinați de tot ceea ce este exteriorul Bisericii, își simt orfanul în această mare noapte de Paște și se îngrămădesc în bisericile noastre pentru a căuta acea mângâiere de care s-au lipsit. La trei ore după Utrenie a început Liturghia, nu mai puțin solemnă pentru splendoarea ustensilelor bisericești și numărul clerului și râvna oamenilor care umpleau biserica. La sunetul clopotului, Evanghelia a fost vestită în altar de către toți arhimandriții și preoții și cei patru diaconi din biserica din cele patru colțuri ale lumii, parcă în auzul întregii Rus’ din catedrala ei-mamă-tron; s-a citit în greacă și slavă ca semn al unirii de rudenie a Bisericilor. De Vecernie s-au adunat din nou în Biserica Adormirea Maicii Domnului, iar slujba a fost și mai solemnă datorită numărului de arhimandriți, pentru că toți cei din Moscova uniți pentru a participa la bucuria comună a zilei mari. A fost o priveliște magnifică să vezi această oaste mitrată în timp ce înconjura ambonul din care sfântul, cu fața către oameni, a citit Evanghelia după Ioan despre înfățișarea Domnului înviat ucenicilor Săi. De asemenea, a fost înduioșător să văd îmbrățișarea publică a lui Hristos cu întreaga sa turmă, căci, în ciuda slăbiciunii și oboselii de la tripla slujbă, Utrenie, Liturghie și Vecernie, Episcopul nu a lipsit pe niciunul dintre cei prezenți în biserică de un sărut frățesc, iar toată lumea a căutat să-și sărute protopopul. Întreb iarăși unde, în ce Biserică se poate găsi un obicei atât de înduioșător, unirea în Hristos Păstorul cu turma sa într-o adevărată frățietate bazată pe iubire evlavioasă? Se poate compara cu aceasta genuflexia rece a romanilor in fata marelui lor preot, purtat pe un tron ​​deasupra capetelor unui popor caruia El este inaccesibil? (Din Lucrările lui A. Muravyov). Convorbirea nr. 1, care conturează istoria sărbătorii Înălțării Domnului nostru Iisus Hristos cu concluzii dogmatice și morale I. Înălțarea Domnului nostru la cer a avut loc în a patruzecea zi după învierea Sa glorioasă. În timpul de la învierea Sa până la înălțarea Sa la cer, Domnul nu a mai fost în mod constant cu ucenicii Săi, ci doar li se arăta din când în când. În timpul acestor apariții ale Sale, El i-a asigurat mai întâi pe ucenici de învierea Sa, scop pentru care El a mâncat în mod repetat cu ei - „mâncând și bând cu ei, reprezentând prin aceasta cea mai faimoasă înviere a Sa” (Synax.); și apoi le-a învățat instrucțiuni despre structura viitoare a Bisericii Sale pe pământ, care urma să fie formată din cei care credeau în El (Fapte 1:3). În timpul uneia dintre aceste apariții, pe muntele Galileii erau peste cinci sute de oameni - apostoli și mulți dintre credincioși. După ce L-au văzut pe Domnul, ei I s-au închinat, iar unii s-au îndoit chiar și acum dacă era cu adevărat El. Domnul, apropiindu-se, a spus: „Toată puterea în cer și pe pământ Mi-a fost dată. Du-te deci și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățandu-i să păzească tot ce v-am poruncit; și iată, Eu sunt cu voi în toate zilele, până la sfârșitul veacului” (Matei, 17–228). În cea de-a patruzecea zi, Domnul S-a arătat ucenicilor Săi, când toți, împreună cu Preacurata Maica Sa și cu alte soții, se aflau, fără îndoială, conform instrucțiunilor Sale preliminare, la Ierusalim. Aici pentru ultima oară Domnul a vorbit cu iubiții Săi ucenici – pentru ultima oară le-a poruncit din nou să meargă în toată lumea să propovăduiască Evanghelia; și, poruncindu-le să nu părăsească Ierusalimul până nu vor primi Mângâietorul promis – Duhul Sfânt, a părăsit Ierusalimul cu ei la Betania. La ultimele cuvinte ale Sfinților Apostoli, încă neferiți de gândul domniei pământești a lui Iisus Hristos, L-au întrebat: „Nu acum, Doamne, restabiliți Împărăția lui Israel? El le-a zis: Nu este treaba voastră să cunoașteți vremurile și vremurile pe care Tatăl le-a hotărât în autoritatea Sa, ci veți primi putere când va veni Iuda și Duhul Sfânt asupra voastră în Iuda și în Ierusalim. Samaria și până la marginile pământului” (Fapte 1:6-8). Urcându-se în vârful Muntelui Măslinilor, Domnul și-a ridicat (a ridicat) mâinile și a început să binecuvânteze pe ucenici și, iată, chiar în acest timp, când i-a binecuvântat, a început să se ridice din ce în ce mai sus de pe pământ și să se înalțe la cer, până când un nor strălucitor l-a ascuns complet pe Dumnezeiescul Învățător de ochii ucenicilor Săi. Domnul S-a înălțat la ceruri... și S-a așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Sfinții apostoli, nedumeriți și cu frică, încă se uitau cu ochii pe Învățătorul și pe Domnul lor, care se ascunsese de ei în înălțimile cerești, când deodată s-au arătat înaintea lor doi bărbați în haine ușoare și le-au zis: „Bărbați din Galileea! De ce stați și vă uitați la cer? Acest Iisus, care s-a înălțat de la voi, se va înălța la El în aceeași cale, cum se va înălța în El pe drumul vostru. raiul.” Sfinții apostoli, mângâiați de cuvintele solilor cerești (aceștia erau îngeri), s-au întors cu mare bucurie la Ierusalim și au continuat neîncetat în rugăciune și laude către Dumnezeu, așteptând Mângâietorul promis, Duhul Sfânt (Fapte 1, 8-14). II. Sfânta Biserică cheamă Înălțarea Domnului la cer împlinirea respectului Lui față de noi, adică ultima Sa acțiune în realizarea mântuirii noastre, prin care pământescul se unește cu cel ceresc (Cond.). Aceasta este ceea ce înseamnă. Prin suferința și moartea Sa pe cruce, Domnul a satisfăcut neprihănirea lui Dumnezeu pentru păcatele noastre, prin învierea Sa a distrus împărăția morții și a diavolului și ne-a înviat împreună cu Sine, - prin înălțarea Sa la ceruri El a deschis intrarea în paradis pentru noi toți, El Însuși S-a arătat ca înaintemergător și înaintea Fațălui Său în fața noastră. Persoana Sa un om răscumpărat și restaurat (Evrei 6:20; 9:24), El a garantat natura noastră glorificată de onoare mai presus de Heruvimi și serafimi - rămâne cu el la dreapta Tatălui Său. „Astăzi”, spune Sfântul Augustin în omilia de la Înălțarea Domnului, „a răsărit pentru noi ziua sfântă și solemnă a înălțării Domnului nostru Iisus Hristos. Să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea. Hristos S-a pogorât în mormânt, s-a deschis lumea interlopă; Hristos S-a înălțat la cer, Cel ceresc este nădejdea învierii noastre. Domnul nostru este înălțat. glorificarea trupul pământesc este dus la cer, oasele, recent închise într-un sicriu înghesuit, sunt ridicate de o mulțime de îngeri. Deci, Domnul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos a atârnat înainte pe cruce, iar acum va ședea de-a dreapta Tatălui. Când era pe cruce, a dat prețul mântuirii pentru noi; când s-a înălțat, a atras spre sine ceea ce a dobândit” (Omilia 177). „Acum - în ziua Înălțării”, după Sfântul Gură de Aur, - neamul omenesc este complet împăcat cu Dumnezeu, războiul și vrăjmășia străvechi sunt mistuite, iar noi, care suntem nevrednici să trăim pe pământ, ne-am înălțat la ceruri, chiar și noi, care nu suntem vrednici de Împărăția cerurilor. lucruri pământești, urcă-te la cer, moștenește tronul Regelui și al Domnului, iar natura umană, pe care Heruvimii i-au interzis intrarea în paradis, este acum înălțată mai presus de fiecare Heruvim” (Conversații 35 despre Înălțare). „Voi pregăti un loc”, le-a spus Însuși Domnul ucenicilor Săi, prezicându-le despre înălțarea Sa la cer, „și când Mă voi duce și vă voi pregăti un loc, voi veni iarăși și vă voi lua la Mine, ca și voi să fiți unde sunt Eu” (Ioan 14:2,3). Conform acestor cele mai mari consecințe ale înălțării Domnului la cer în economia divină a mântuirii omenești, ziua Înălțării Domnului este încă din vremea Sfinților Apostoli este un subiect de sărbătoare reverențioasă, solemnă pentru toți creștinii, și reprezintă astfel un izvor nesecat de bucurie și mângâiere pentru noi toți. Cerul ne-a fost deschis prin Înălțare și acolo au fost pregătite de Domnul locașuri cerești; El Însuși, Mântuitorul nostru, stând pe tron ​​cu Tatăl Său, mijlocește mereu pentru noi, ca să „mântuim mereu pe cei ce vin la Dumnezeu prin El” (Evr. 7:25). Nu putem decât să ne amintim întotdeauna că adevărata noastră viață este în ceruri cu Hristos (Filipeni 3:20), că viața pământească prezentă este doar o pregătire pentru acea viitoare viață cerească și că, prin urmare, toată preocuparea noastră ar trebui să fie cum să ne facem, printr-o viață bună și fapte bune, evlavioase, să fim vrednici de a domni împreună cu Mântuitorul nostru în ceruri în timpul vieții noastre pământești. III. Ascultă aceste rugăciuni ale Bisericii când te rogi la o sărbătoare în biserică și te rogi din adâncul sufletului tău cu tandrețe: „Te mărim, Hristos Dătătorul de Viață, și cinstim Înălțarea Divină la cer cu trupul Tău cel mai curat.” „Înălțat la cer, din care ai coborât deja, nu ne lăsa orfani, Doamne: să vină Duhul Tău, purtând pacea lumii” (stichera în ziua Înălțării Domnului, Vecernia). „Tu ești înălțat în slavă, Hristoase Dumnezeule, miluiește-ne pe noi” (Synax.). (Extras din Lectura de duminică pentru 1865–66, cartea 1, pp. 139–143). Anexă la conversația nr. 1. Muntele Măslinilor De multe ori, cel puțin mental, vizităm un loc iubit de un prieten, un binefăcător, un tată, unde ne-am luat rămas bun de la ei pentru ultima oară, am acceptat voința unui prieten, binecuvântarea unui părinte. Însăși tristețea din timpul acestei vizite este veselă, tristețea este încântătoare. Să vizităm mental Muntele Măslinilor, pe care Domnul Mântuitorul nostru l-a iubit; pe care și-a luat rămas bun de la noi pentru ultima oară în persoana ucenicilor Săi și, binecuvântându-i, S-a înălțat la cer. Sfânta Scriptură, Tradiția și relatările martorilor oculari ne vor înfățișa muntele lui Dumnezeu. vor aminti evenimentele care au avut loc pe el și vor indica multe locuri care servesc ca monumente ale evenimentului. „Atunci Domnul va ieși... și picioarele Lui vor sta în ziua aceea pe Muntele Măslinilor, care este în fața Ierusalimului la răsărit” (Zah. 14:3-4), „Apoi s-au întors la Ierusalim de pe muntele numit Măslinile, care este lângă Ierusalim, la o călătorie de Sabat” (Fapte 1:12). Aceasta este zona Măslinului, potrivit Sfinților martori oculari: profetul și evangheliștii. Despărțit la o milă de Ierusalim de pârâul de Cedri și de Valea lui Iosafat, Muntele lui Dumnezeu se înalță deasupra orașului sfânt - asemenea paznicului și privitorului ei. Oamenii care căutau ceva de care aveau nevoie s-au retras aici din capitala evreiască cândva zgomotoasă pentru rugăciune și conversații solitare; aici Domnul nostru a rostit judecățile Sale milostive și cumplite. În vremurile străvechi ale Vechiului Testament, printre scriitorii de inspirație divină, a fost menționat Muntele Măslinilor, iar în astfel de cazuri, care a avut o influență asupra Bisericii lui Dumnezeu. Dezastruosul fiu al lui David, Absalom, se răzvrătește împotriva tatălui său, iar sfântul împărat al lui Israel se retrage pe dealul de mijloc al Măslinilor, cu un număr mic dintre cei care i se aderă, traversează Valea lui Iosafat și pârâul Cedru, cu lacrimi amare, cu capul descoperit și cu picioarele goale. Tristul eveniment a prefigurat că urmașul odinioară Divin al lui David, cu sufletul trist până la moarte, va trece pe aceeași cale, cu un număr mic de apostoli, înainte de începerea suferinței de la întâiul născut al lui Dumnezeu - Israel. Împrejurimile orașului Olivet arată încă urmele a două pasaje deplorabile: din cursul de apă rapidă și limpede al pârâului Kedrsky, un canal adânc a supraviețuit; în valea luxoasă a lui Iosafat se pot vedea doar plâns și tristețe nereușite: s-a transformat într-un cimitir sumbru și vast. Dealul sudic al Măslinilor - muntele ispitei, profanat de răutatea păgână, s-a transformat în pustiire veșnică împreună cu împrejurimile sale. Dealul din mijloc, ocrotit de Providența cerească, este destinat faptelor evlavioase și evenimentelor mari. Prevăzând în contemplațiile lor că Măslinul va fi locul preferat al Mântuitorului, profeții, chiar la răsăritul muntelui, din sud-vestul râpei Cedru, și-au ales locuri pentru rămășițele lor sfinte, de parcă ar fi vrut să întâlnească cu ei speranța și bucuria lui Israel: în peșteri adânci, călătorilor evlavioși li se arată mormintele profeților. Odată cu venirea Mântuitorului, Muntele Măslinilor a fost învestit cu slavă nestingherită. Domnul a onorat-o cu vizitele Sale frecvente; El a încredințat tăcerii și singurătății ei profunde conversațiile Sale misterioase cu Tatăl; acolo le-a dezvăluit secretele cerești ucenicilor Săi; acolo a rostit definiţiile eterne cereşti. În direcția directă spre nord de mormintele profetice se vede stânca de pe care Mântuitorul, privind la Ierusalim, strigă despre moartea sa iminentă: „Ierusalim, Ierusalime, care omori pe prooroci și ucizi cu pietre pe cei trimiși la tine! De câte ori am vrut să-ți adun copiii laolaltă, precum pasărea își adună puii sub aripile ei, ca să-ți ții casa, nu-ți mai lipsește!” (Matei 23:37–38). Mai sus, spre vârful ascensiunii, din aceleași sicrie, indică ruinele unei clădiri împărțite în mai multe chilii, din care se spune că erau douăsprezece. Aici, conform legendei, apostolii au compus Crezul pentru îndrumarea Bisericii în curs de dezvoltare. Chiar mai sus, în aceeași direcție, un fragment de coloană care stă la pământ semnifică locul unde Domnul a predat Rugăciunea Domnului... Ceva mai sus și în dreapta, Iisus Hristos, vorbind pentru ultima oară cu ucenicii Săi, a prezis sfârșitul lumii și a doua Sa venire. De aici spre miazănoapte pe versantul sfântului munte, la vedere se află Grădina Ghetsimani și locul unde se afla satul Ghetsimani, din care Preasfânta Maicii Domnului iubea să se retragă pe Muntele Măslinilor, iubit de Fiul Său Divin, - mai ales să viziteze locul din care S-a înălțat la ceruri. Pe drumul de la Ghetsimani la Muntele Înălțării, ei arată spre stânca unde s-a odihnit Preasfânta Fecioară, iar după Sfânta Sa Adormire s-a învrednicit să-l mângâie pe Apostolul Toma cu înfățișarea Sa. Aproape de vârful înălțării, în timpul rugăciunii ei, Ea a primit de la Arhanghelul Gavriil o notificare despre odihna Sa iminentă și o ramură a paradisului ca semn al morții binecuvântate, al nemuririi și al gloriei. Mijlocitorii familiei creștine. Monumentele Grădinii Ghetsimani rămân opt măslini seculari cu ramuri largi - lăstari ai acelor copaci care L-au ascuns pe Mântuitorul când aici, înainte de începerea suferinței, El s-a întristat, s-a întristat și s-a rugat până a transpirat sânge, sub care a coborât un înger pentru a întări firea umană a Fiului lui Dumnezeu, și printre care Iuda se afla. Peștera în care s-a rugat Mântuitorul înainte de începerea suferinței este despărțită de un zid de groapa Maicii Sale Preacurate. Locul în care s-au odihnit apostolii în timpul luptei spirituale a Domnului înainte de moarte este indicat din groapa de rugăciune a Mântuitorului, la o distanță de o aruncare de piatră (Luca 22:41). Chiar în vârful dealului din mijloc era ultima cale a Mântuitorului pe pământ; de aici S-a înălțat Hristos Dumnezeul nostru în slava Sa. În secolul al IV-lea, Elena, egală cu apostolii, împodobând locurile sfinte ale Palestinei cu biserici, a construit o biserică magnifică pe locul înălțării. Când Domnul a dat pământul sfânt sub puterea Hagarienilor, superstiția mahomedană s-a răspândit la Muntele Măslinilor: o moschee a apărut pe locul Templului Înălțării Domnului; în mijlocul curții, într-o clădire mică, prezintă un monument sacru al conviețuirii Fiului lui Dumnezeu cu oamenii – amprenta piciorului stâng, imprimată pe stâncă naturală solidă în momentele înălțării. Dealul de nord al Măslinilor este numit Muntele Oamenilor din Galileea. Aici, când Domnul s-a ridicat în ochii apostolilor și un nor L-a scos din ochii lor, li s-au arătat doi îngeri și le-au zis: „Bărbați din Galileea! De ce stați și vă uitați la cer? Acest Isus, care a fost înălțat de la voi la cer, va veni așa cum L-ați văzut mergând la ceruri” (Fapte 1:11). La acest loc al apariției cereștilor s-a aflat cândva o biserică mare; dar acum sunt doar ruine acolo, cu două fântâni înăuntru; iar la o distanţă de o jumătate de milă, o moschee a înlocuit vechea Mănăstire a Înălţării Domnului. Din Muntele Măslinilor S-a înălțat la cer Domnul nostru; pe el a prezis a doua Sa venire pe lume; îngerii au confirmat cuvântul Său asupra lui. Judecătorul celor vii și al morților nu va coborî pe pământ pe aceeași cale pe care s-a înălțat la cer? În Palestina s-au împlinit toate planurile pentru mântuirea noastră; Nu acolo va urma sfârşitul a tot ceea ce trebuie să se întâmple pe pământ? Nu vom vedea cu toții Măslinul? („Lectura de duminică” anul IV, p. 159). Convorbirea nr. 2. Despre slujba din sărbătoarea Înălţării Domnului I. Cele patruzeci de zile ale Sfintelor Paști sunt luminoase și solemne în Biserica creștină, dedicate amintirii șederii de patruzeci de zile pe pământ a Domnului Înviat. Inima unui creștin, nu lipsită de durere, se desparte de riturile și cântările solemne cu care Biserica a înconjurat în aceste zile mormântul desființat al Mântuitorului și ar vrea să le continue încă multe zile! Dar, după cum Domnul Însuși, plecând la cer, a umplut cândva inimile apostolilor cu promisiuni înalte, iar îngerii strălucitori au vestit a doua Sa glorioasă venire, tot așa și acum Biserica se grăbește să repete înaintea noastră aceleași făgăduințe ale Domnului înălțat, ca să ne mângâie cu aceeași slavă a Sa. II. a) La Vecernie, Biserica cântă în sticheră: „Domnul S-a înălțat la cer, ca să trimită pe Mângâietorul în lume: cerurile au pregătit tronul Lui, norii înălțarea Lui; îngerii se minunează de om, văzându-l mai presus de sine; Tatăl așteaptă, este co-esențial să-L ai în profunzime Duhul Său; porțile voastre, prinți, și faceți să strige toate neamurile cu mâinile voastre, căci Hristos a ieșit acolo unde a fost mai întâi.” Atât de bucuroasă și solemnă Biserica își începe laudele de seară către Domnul înălțat! Pe acesta urmează alte cinci stichere ale unui scriitor necunoscut, am strigat către Domnul și descriu parțial istoria evenimentului însuși, parțial gloria cerească a Mântuitorului. După intrare, sunt oferite trei lecturi din cărțile profeților Isaia și Zaharia: prima dintre ele, sub chipul muntelui Domnului și al casei lui Dumnezeu de pe el, reprezintă Biserica Noului Testament, în care Însuși Întemeietorul și Capul învață popoarele care se adună la El de pretutindeni calea pe care să urce după El la ceruri;2: (2–4); a doua, din cartea aceluiași profet, - despre pregătirea drumului Domnului, Care a călcat singur teascul și vine acum îmbrăcat în haine, ca cel ce a călcat în teasc (Isaia 62:10; 63:1,3 și urm.), - chip alegoric al Mântuitorului, Care, singur, având dreptatea lui Dumnezeu, s-a înălțat acum pe cruce, s-a înălțat pe cruce. răni, ca un anume stacojiu, - pe măsură ce Dumnezeu Atotputernicul elimină Heruvimii și armele lui în flăcări, care împiedicaseră până acum omul să intre în cer, - ca un premergător al nostru, poruncește puterilor cerești să pregătească calea poporului Său: „Faceți calea poporului Meu și puneți pietrele căii”; - dizolvă porțile Edenului, închise de păcat pentru om și arată credincioșilor Săi calea pe care se pot urca la Dumnezeu: „Du-te și intră pe porțile mele”. A treia, din cartea profetului Zaharia, înfățișează roadele binecuvântate ale Înălțării Domnului - răspândirea învățăturii Evangheliei în întreaga lume și unirea tuturor oamenilor sub un singur rege și Domn: „Așa vorbește Domnul: Iată, vine ziua și în ziua aceea picioarele Lui se vor ridica pe Muntele Măslinilor; a Ierusalimului, prima jumătate a lui în mare, și prima jumătate a ei în mare, cea din urmă mare, la seceriș și la primăvară așa va fi și Domnul va fi Împărat peste tot pământul, în ziua aceea Domnul va fi unul” și așa mai departe. (Zaharia 14:4,7,8 urm.). În stichera de litie și de versuri, la fel de solemnă ca și stichera Vecerniei, se exprimă uimirea lumii îngerești și oroarea lumii subterane la vederea naturii umane înălțate în persoana lui Isus Hristos mai presus de orice început și putere, și se repetă promisiunea Mântuitorului despre viitoarea Sa glorioasă venire pe pământ. b) La Utrenie, după Evanghelie, care povestește despre ultima apariție ucenicilor Domnului înviat și despre înălțarea Lui la ceruri, Biserica îl slăvește pe Domnul înălțat cu două canoane, sau poezii. Primul dintre ei îi aparține lui Ioan Damaschinul, care și-a ascuns gloriosul nume sub numele modest de Ioan călugărul, celălalt - lui Iosif Studitul. „Cantați, toți oamenii, cântare de biruință lui Hristos, Care S-a înălțat cu slavă la cer și ne-a așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl, căci El a fost proslăvit” (Cântarea 1). „Cei de sus au zis celor de sus: Luați porțile raiului, iată că va trece Iisus Hristos, Domnul tuturor făpturii, îmbrăcat în firea omenească” (Cântarea 3). „Acum toată lumea, vizibilă și nevăzută, sărbătorește, îngerii și oamenii se bucură și Îl slăvesc pe Cel care, prin bunătatea Lui, S-a unit cu noi în trup” (Cântarea 4). "Ciudată este nașterea ta, Dătătorule de viață, ciudată este învierea ta, ciudată și teribilă este înălțarea ta dumnezeiască din Olivet! El a fost odată simbolizat de cărușul de foc Ilie, care s-a înălțat cu laudă către Tine, Iubitorule de Omenire" (Cântarea 5). „Fie ca norii de sus să arunce asupra noastră bucurie veșnică! Acum Hristos Se înalță la Tatăl, purtat pe nori ca pe heruvimi” (Cântarea 6). „Tu, Doamne, lumina sfântă, nor strălucitor, înălțat de pe pământ, și catedralele cerului Te-au lăudat, strigând împreună cu apostolii: Binecuvântat ești, Doamne Dumnezeule, în vecii vecilor” (Cântarea 7). „Să-i dăm lui Dumnezeu măreție, să-I strigăm o cântare biruitoare, ne bucurăm, cântăm, Îl aplaudăm! Dumnezeul nostru se înalță de pe pământ la cer, îngerii și arhanghelii Îl salută acolo ca Creatorul și Stăpânul lor” (Cântarea 8). „Te mărim pe Tine, Care Te-ai coborât până la capătul pământului și l-ai mântuit pe om și L-ai înălțat în înălțarea Ta dumnezeiască” (Cântarea 9). Slujba de dimineață a sărbătorii constă într-o concediere specială, în care Biserica îi binecuvântează pe toți cei prezenți în numele lui Dumnezeu Tatăl care S-a înălțat la ceruri și stă de-a dreapta. c) La Liturghie, în locul celor obișnuite, se cântă antifoane speciale ale sărbătorii, împrumutate din Ps. 46, 47 și 48, în care sfântul prooroc David înfățișa atât de viu și maiestuos slava divină a urmașului său în trup, urcându-se la cer cu exclamații și sunetul unei trâmbițe. Fețele irizate din aceste antifoane seamănă cu corurile Serafimilor în viziunea înaltă a profetului Isaia. Ei proslăvesc apoi măreția Domnului înălțat și stăpânirea Sa suverană asupra tuturor limbilor - „Mare este Domnul și mult lăudat în cetatea Dumnezeului nostru, în muntele sfinților Săi, supune-ne poporul și limbile sub picioarele noastre”; apoi cheamă toate neamurile să se bucure și să laude - „Toate neamurile își strâng mâinile, strigă către Dumnezeu cu glas de bucurie, căci înfricoșător este Domnul cel Înalt, Împărat peste tot pământul”; apoi Îl închipuie pe Mântuitorul, parcă din înălțimile cerului, prelungind ultima Sa predică asupra celor pământești: „Ascultați aceasta, toate neamurile, inspirați pe toți cei ce trăiesc în univers, pe cei pământești și pe fiii omenirii, pe cei bogați și pe cei săraci! gura mea va vorbi înțelepciunea și învățăturile inimii mele”. În continuare, evanghelistul inspirat Luca ne vorbește despre ultimele minute ale rătăcirii pământești a Fiului lui Dumnezeu, despre vremea în care apostolii L-au înconjurat și l-au întrebat: „Nu acum, Doamne, restabiliți împărăția lui Israel? Îmi vor fi martori în Ierusalim, în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului” (Fapte 1:6-8). „Și i-a scos din cetate până la Betania, și-a ridicat mâinile și i-a binecuvântat. Și, când i-a binecuvântat, a început să se îndepărteze de ei și să se înalțe la cer” (Luca 24:50-51). „Și, în timp ce priveau ei la cer, în timpul înălțării Lui, deodată li s-au arătat doi bărbați în haine albe și le-au zis: „Bărbați din Galileea! De ce stați și vă uitați la cer? Acest Isus, care a fost înălțat de la voi la cer, va veni așa cum L-ați văzut mergând la ceruri” (Fapte 1:10-11). La sfârşitul Liturghiei se cântă împărtăşania potrivită zilei: „Dumnezeu s-a înviat cu strigăt şi Domnul a trâmbiţat”, iar atunci când, la deschiderea uşilor împărăteşti, Sf. Darurile sunt transferate de la tron ​​pe altar (această acțiune în Liturghie marchează înălțarea lui Iisus Hristos la ceruri), chipul exclamă versetul psalm, adoptat doar pentru această sărbătoare: „Suie-te la cer, Doamne, și peste tot pământul este slava Ta!”. Sărbătoarea bisericească a Sărbătorii Înălțării Domnului durează opt zile și se încheie în joia dinaintea Rusaliilor. III. Așadar, fraților, cu dragoste și mulțumire, cu cântări și laude, Biserica Îl însoțește pe Domnul ei de pe pământ la cer! Ea nu se complace în tristețe sau deznădejde pentru că Domnul S-a ascuns de privirea ei senzorială: căci ea știe că El este cu ea mereu, până la sfârșitul veacului” și că El S-a înălțat pe sus, ca să mijlocească pentru credincioșii Săi înaintea Tatălui Ceresc și să reverse Duhul Său peste orice făptură (Fapte 2:17). A. Gânduri dogmatice şi morale luate din slujba Sărbătorii Înălţării Domnului 1) „Firea coborâtă a lui Adam, în țările ulterioare ale pământului, Dumnezeu, care a creat lucruri noi cu Sine mai presus de orice început și putere, ai înviat-o în această zi: pentru că ai iubit, ai sădit-o, ca și cum ai fi milă de cel care unește, ai suferit, așa cum ai suferit fără patimă și ai cruțat-o. Dar fără carne, care este acesta, dar nu om, în mod colectiv, roșu; 70 . „N-ai fost despărțit de sânul părinților tăi, dulce Iisuse, și trăind cu cei de pe pământ ca om, te-ai înălțat astăzi de pe Muntele Măslinilor în slavă și cu milă ai înălțat firea noastră căzută și ai pus-o la Tatăl.” 71 „Că haina Tău este stacojiu, Iubitorule de Omenire, către puterile dumnezeiești întrebătoare: teascul este acum exilat, Hristos urcându-se plângând” 72 . Domnul Iisus Hristos, ca Duhul cel mai curat, S-a coborât din cer în pântecele zilei veșnice, în mod tainic și nevăzut, cu afluxul Duhului Sfânt asupra Sfintei Fecioare Maria; dar după ce a primit trup omenesc de la Ea și în ea împlinind pe pământ marea lucrare de mântuire a neamului omenesc, El se înalță la ceruri într-un mod limpede și solemn cu trupul Său cel mai curat în slavă către Tatăl Său de început și lumină 73 . O, cât de înălțată natura noastră umană muritoare în înălțarea Domnului la ceruri! Firea noastră umană, care se retrăsese de la Dumnezeu în jungla viciilor, Domnul, în mila Sa, a găsit-o ca pe o oaie rătăcitoare de mazăre, a luat-o în umerii Săi curați și a adus-o lui Dumnezeu Tatăl. Aceasta înseamnă că Domnul, în înălțarea Sa glorioasă, a îndumnezeit natura noastră umană, pe care El și-a asumat-o și a onorat-o stând la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Pe acest trup cel mai curat al lui Hristos, glorificat de înviere, totuși, rănile cuielor de pe mâinile și picioarele Sale cele mai curate au rămas ineradicabile ca dovadă a morții Domnului pe cruce și ca monumente eterne, indestructibile ale răscumpărării și îndreptățirii noastre înaintea lui Dumnezeu. Cu aceste răni de cui pe trupul său cel mai curat, Răscumpărătorul nostru s-a înălțat la cer, cu ele stă la dreapta lui Dumnezeu Tatăl și cu ei se va arăta la a doua Sa glorioasă venire pe pământ pentru a judeca pe cei vii și pe cei morți. Sfântul profet în vedenia sa tainică a văzut trupul cel mai curat al lui Iisus Hristos cu semnele mântuitoare ale jertfei Sale de pe Cruce, aduse pentru păcatele lumii întregi, sub chipul unei haine stacojii. „Cine este acesta care vine din Edam, îmbrăcat în haine stacojii din Boţra, atât de maiestuos în haina Lui, arătându-se în plinătatea puterii Lui? Eu sunt unul care vorbeşte adevărul, tare să mântuiască. De ce este roşu haina Ta şi hainele Tale sunt ca cele ale celui ce a călcat în teasc? Am călcat singur teascul și niciunul dintre neamuri nu era cu Mine; și i-am călcat în mânia Mea și i-am călcat în picioare în mânia Mea; sângele lor a împroșcat hainele Mele și Mi-am pătat toată îmbrăcămintea” (Isaia 63:3). Scriitorul de imnuri sfânte în slujba bisericii, adăugând cuvinte profetice la Înălțarea Domnului la ceruri, înfățișează fețele îngerilor, uimiți de vederea hainei stacojii în care Mântuitorul nostru înseamnă haina cea mai curată a hainei speriate. Doamne, pătat cu preasfântul Său sânge ispășitor, vărsat pe cruce pentru viața lumii și mântuire Ridică-te, suflete păcătos, din deznădejde și somnolență păcătoasă, îndrăznește-ți și ridică-ți privirea, abătută, spre Domnul înălțat, așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl Acesta este Mijlocitorul tău Dumnezeiesc, care este în mâna Sfântului, care este înaltul. cel adevărat, dar în ceruri însuși, ca să se arate acum pentru noi în prezența lui Dumnezeu” (Evr. 9:24) pentru a mijloci pentru mântuirea noastră. Preasfântul „Sânge al lui Hristos, Care prin Duhul Sfânt S-a oferit lui Dumnezeu fără prihană, ne va curăța conștiința de faptele moarte, pentru a sluji Dumnezeului viu și adevărat!” (Evr.9:14). 2) „Astăzi, în cerurile cerului, firea noastră vede, minunându-se de chipul ciudat al răsăritului, mirându-se unii pe alții, zicând: Cine este acesta care a venit” 74. „Și le zice: Acesta este suveran și tare: Acesta este puternic în luptă: Acesta este cu adevărat Împăratul slavei Sale, și de ce a venit din haina slavei Sale? carne” 75 . „Fața îngerilor s-a bucurat de bucurie, chemând la puterile cele mai înalte, zicând: ridicați-vă porțile, prinți, și Împăratul slavei va intra” 76. Era necuviincios și nevrednic de slava Sa divină să rămână pe pământ și să conducă vizibil Împărăția plină de har, ca stăpânitorii pământului, pentru care Regele lui (Ioan) nu este al acestei lumi (Ioan 36). a cărei Împărăție este o Împărăție veșnică, „și stăpânirea Lui dăinuie peste generații și generații” (Dan. 3:100). Iar El, prin puterea dumnezeirii Sale, S-a înălțat la cer, „unde era înainte” (Ioan 6:62), iar de acolo, din ceruri, El stăpânește Împărăția Sa pe pământ și nevăzută în ceruri, mădulare ale Bisericii militante pe pământ și ale Bisericii triumfătoare în ceruri. Lumea a văzut și cronicile bisericești le transmit urmașilor îndepărtați puterea suverană a Regelui domniei, cu care El veghează și păstrează Biserica Sa neclintită și indestructibilă printre numeroșii vrăjmași care o atacă și dezastrele care o înfruntă. Binecuvântată este împărăția Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor, întemeiată „pe temelia apostolilor și a profeților, însuși Iisus Hristos fiind piatra unghiulară cea mai mare” (Efes. 2:20). Ea, Fericitul, încheie secolul al XIX-lea al existenței sale pământești, stă neclintit printre numeroasele răsturnări și căderi ale regatelor pământului și va rămâne ferm până la sfârșitul secolului, ca un copac plantat de pâraie de apă, veșnic verde, extinzându-și și întinzându-și ramurile binecuvântate cu frunze. „Porțile iadului nu vor birui asupra ei” (Matei 16:18), conform legământului imuabil al Regelui împăraților, Domnul nostru Iisus Hristos. Mulțumește, suflete credincios, Domnului milostiv că și tu ești din mădularele binecuvântatei Împărății a lui Hristos. Este, desigur, greu să privim la nedreptățile omenești, la insultele și asuprirea celor slabi de la cei puternici; Este și mai greu să înduri tot felul de nenorociri din neadevărurile umane; dar în împrejurări atât de grele, mângâie-te, suflet credincios, cu faptul că Împăratul Ceresc din înălțimea sfintei Sale slave vede totul – atât pe cei ce jignesc, cât și pe cei jigniți, cât și insultele unora și răbdarea altora; Asigurați-vă că isprava încercării pământești nu va dura mult, în scurt timp generația noastră va trece la părinții și strămoșii noștri, iar acolo Regele Ceresc, care cercetează inimile și pântecele, va „răsplăti fiecăruia după faptele lui” (Matei 16:27), iar pentru răbdarea voastră vă va locui într-un pământ de pace, lumină și liniște. 3) „Veniţi, să ne urcăm pe înaltul Munte al Măslinilor, ca sute de mese urcându-se: şi ridicându-ne inimile şi gândurile la înălţimi, să-l vedem pe Domnul purtat acum” 77 . „Așa cum ai lăsat pământul pe pământ, așa cum te-ai cedat prafului de cenușă, vino, să ne ridicăm și să ridicăm ochii gândirii la înălțimi, să privim priveliștile, împreună cu sentimentele noastre, la porțile cerești ale morții, impermeabile pentru a fi în Muntele Măslinilor, și să privim la cel care eliberează pe nori.” 78 La sărbătoarea strălucitoare a Înălțării Domnului, Sfânta Biserică îi învață pe credincioși să se înalțe în minte și inimă după Domnul înălțat la ceruri: „Pune-ți mintea la lucrurile de sus, și nu la cele pământești” (Col. 3:2). întrucât cei care cred în Hristos sunt membri ai acelei Împărății a lui Hristos, care „nu este din lumea aceasta” (Ioan 18:36); întrucât totul în lume este supus schimbării, tranzitorie și decăderii, cu excepția sufletului nostru nemuritor ca imagine a lui Dumnezeu și din moment ce aspirațiile și dorințele inimii noastre nu pot fi satisfăcute de întreaga lume cu toate binecuvântările ei trecătoare, atunci credincioșii nu ar trebui să-și atașeze sufletul de bunurile pământești - trecătoare, ci ar trebui, conform învățăturilor, să nu aibă grijă de comoara Domnului. molia, nici rugina distruge și acolo unde hoții nu sparg și nu fură” (Matei 6:20). „Cetățenia noastră este în ceruri”, spune Apostolul Pavel, „de unde Îl căutăm pe Mântuitorul, Domnul nostru Iisus Hristos”, adică credincioșii sunt destinați vieții cerești (Filipeni 3:20). Viața adevărată este un loc de ședere, un loc al pelerinajului nostru către cer. Dar acest pelerinaj nu trebuie să fie o rătăcire lenevă de-a lungul răscrucelor lumii, ci să fie în același timp și asceză, lupta rătăcitorilor împotriva dușmanilor mântuirii noastre. În lumea reală există multe obiecte atractive asupra cărora călătorii neglijenți se opresc și uită de patria lor cerească; unii călători – iubitori de pace – se împovărează cu griji lumești inutile; dar tot roșul acestei lumi nu este vrednic de sufletul omenesc: „La ce-i folosește omului dacă câștigă întreaga lume, dar își pierde sufletul? sau ce răscumpărare va da omul pentru sufletul său?” (Matei 16:26). Pentru a avertiza împotriva atașamentului față de lucrurile pământești, Domnul le-a poruncit discipolilor Săi să se jertfească de sine; În același scop, El a luat orice valoare din onorurile lumești, din slava și bogăția acestei lumi, pentru ca cei care au aceste binecuvântări ale lumii să nu câștige nimic pentru Împărăția lui Dumnezeu și cei care nu pierd nimic, decât că cei dintâi întâmpină mai multe obstacole și mai multe greutăți în drumul către Împărăția Cerurilor. Domnul a indicat obiectele dorințelor și căutărilor omenești în căutarea în primul rând și mai presus de toate a Împărăției lui Dumnezeu: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui” (Matei 6:33). Și de aceea, să spunem în cuvintele Apostolului: „Nu iubiți lumea, nici lucrurile care sunt în lume” (1 Ioan 2:15). c) Pe o poezie. „Tu Te-ai născut, după cum Tu Însuți ai vrut, Te-ai arătat așa cum ai vrut: Tu ai suferit în trup, Tu ai suferit în trup, Te-ai înviat din morți, călcând moartea, călcând moartea în picioare, Te-ai înălțat în slavă, împlinind toate lucrurile (umplând totul), Dumnezeiesc ai trimis Duhul Tău, slavă-te.” d) Tropar. „Tu ești înălțat în slavă, Hristoase Dumnezeul nostru, care ai adus bucurie ucenicilor prin făgăduința Duhului Sfânt, informat prin binecuvântarea de mai înainte, căci Tu ești Fiul lui Dumnezeu, Răscumpărătorul lumii.” Hristos Dumnezeul nostru! Te-ai înălțat în slavă, umplând de bucurie pe ucenicii Tăi prin făgăduința Duhului Sfânt, în Care i-ai asigurat de binecuvântarea Ta, pentru că Tu ești Fiul lui Dumnezeu, Răscumpărătorul lumii. d) Mărire. „Te mărim, Hristos dătătorul de viață, și cinstim Înălțarea Divină la cer cu trupul Tau cel mai curat.” Prokeimenon: „Dumnezeu s-a ridicat cu un strigăt, Domnul cu sunetul trâmbiței”. Dumnezeu S-a înălțat cu strigăte, Domnul cu lauda solemnă a îngerilor (Ps. 47:6). Abisul m-a îmbrățișat, balena a devenit pentru mine un sicriu; dar eu am strigat către Tine, Iubitorule de oameni, și dreapta Ta m-a mântuit, Doamne. g) Condacul. Tonul 5. „După ce ți-ai împlinit grija față de noi (fiind desăvârșit economia mântuirii noastre) și unindu-ne pe pământ cu cei cerești (și unind pământeni născuți cu locuitorii raiului), Te-ai înălțat în slavă, Hristoase Dumnezeul nostru, fără să pleci (fără părăsirea pământului), ci rămânând stăruitor (nedespărțit) și stăruindu-ne pe cei ce nedespărțiți de el în iubirea Ta de Dumnezeu. Tu: Eu sunt cu tine și nimeni altcineva nu este împotriva ta.” 7. „În cuptorul de foc al cântărilor ai mântuit tinerii, binecuvântat să fie Dumnezeu, tatăl nostru”. Cel ce a mântuit tinerii cântătoare în cuptorul de foc, binecuvântat este Dumnezeul părinţilor noştri. 8. „Din Tatăl, mai înainte de veci, a născut pe Fiul și Dumnezeu, iar în ultimii ani, întrupat din Maica Fecioară, cântați preoților, înălțați poporul în toate vecii”. Din Tatăl înainte de veacuri S-a născut Fiul și Dumnezeu și s-a întrupat în vremurile de pe urmă din Maica Fecioară, preoți, laudă, oameni, înălțați în toate vecii. 9 . „Mai mult decât inteligență și cuvinte, Maica Domnului, care în vara fără ani te-a născut în mod inefabil, te mărim cu aceeași înțelepciune.” Pe tine, care în mod neînțeles și nespus de Născătoare de Dumnezeu, care ai născut în mod inefabil în vremea Veșnicului, noi, credincioșii, în unanimitate ne mărim. h) La Liturghie. Antifonul I: Ps.46:2–6. "Toate neamurile își strâng mâinile, strigă către Dumnezeu cu glas de bucurie, căci înfricoșător este Domnul cel de sus, marele Împărat al întregului pământ. Supune-ne pe oameni nouă și limbi sub picioarele noastre. Dumnezeu s-a ridicat cu strigăt, Domnul cu sunetul trâmbiței." Antifonul II: Ps.47:2–5. „Mare este Domnul și mult lăudat în cetatea Dumnezeului nostru, în muntele sfinților Săi. Munții Sionului, coastele de la miazănoapte, cetatea marelui Împărat. Dumnezeu este în necaz (în palate) Știm că El este acolo, când mijlocește și... De parcă toți împărații pământului s-ar fi adunat și s-ar fi pogorât împreună. Antifon al 3-lea: Ps.49:2–5. „Ascultă toate neamurile, învață-i pe toți cei ce trăiesc în lume, pe pământeni și pe fiii omenirii, pe bogați și pe săraci împreună. Gura mea va spune înțelepciune și inima mea va învăța înțelegerea. Îmi voi înclina urechea spre o pildă, îmi voi deschide ghicitoria (ghicitoria) în psaltire.” Prokeimenon: „Suie-te la cer, Dumnezeule, și slava Ta să fie pe tot pământul. (Înaltează-te mai presus de ceruri, Doamne; slava Ta să fie peste tot pământul). Ps.56:6,12;107:5. Au participat: „Dumnezeu se ridică cu un strigăt, Domnul cu sunetul trâmbiței”. X. Sărbătoarea Rusaliilor Conversația nr. 1, care conturează istoria sărbătorii Rusaliilor, sau Ziua Treimii, cu concluzii dogmatice și morale I. Timpul din prima zi a Săptămânii Luminoase de după Paști se numește Rusalii în Biserică. Ultima, a cincizecea zi a acestui cerc este numită Sărbătoarea Rusaliilor. Această sărbătoare, care amintește de o sărbătoare similară a Bisericii Vechiului Testament, este una dintre cele mai importante sărbători ale Noului Testament, alături de zilele sacre ale Paștelui și Crăciunului. Aici ni se aduce aminte și de unul dintre cele mai mari taine ale mântuirii noastre: trimiterea Duhului Sfânt către credincioși. Cu zece zile înainte de sărbătoarea evreiască a Rusaliilor, chiar în ziua Înălțării Sale, Iisus Hristos a poruncit apostolilor să nu părăsească Ierusalim și să aștepte coborârea Duhului Sfânt asupra lor. Apostolii, întorcându-se de la locul înălțării Domnului la cer, s-au adunat într-o singură casă din Ierusalim și au rămas în rugăciune toate cele zece zile, așteptând împlinirea marii făgăduințe a Domnului... Aceasta a arătat că legea veche era desființată și s-a dat una nouă, că sub vechiul legământ nu mai era posibil să fie mântuit, dar cineva trebuie să fie mântuit sub noul legământ dat Bisericii de către Mântuitorul nostru Iisus Hristos - că Duhul Sfânt va pronunța această lege prin gura apostolilor și a urmașilor lor și o va păstra în Biserica lui Hristos până la sfârșitul veacului. Primul rod al Duhului Sfânt în apostoli a fost capacitatea de a vorbi în diferite limbi, pe care ei nu le învățaseră niciodată. Apoi, așa cum vom vedea acum, ei sunt oameni care cunosc toate secretele învățăturilor lui Hristos, predicatorii Săi inspirați de Dumnezeu și, mai mult, astfel de predicatori care sunt gata să-și sacrifice viața pentru adevărul lui Hristos. Deci, în momentul botezului sau al renașterii din Duhul Sfânt, apostolii au devenit instantaneu oameni diferiți. Când s-a auzit un zgomot din mișcarea furtunoasă a aerului peste casa în care se aflau apostolii și când ei vorbeau în limbile diferitelor națiuni, o mare mulțime de oameni s-au adunat atunci în jurul acelei case, iar cei care ascultau cu atenție propovăduirea apostolilor erau uimiți și nu puteau să-și explice ceea ce vedeau și auzeau acum. Ei au fost surprinși de faptul că apostolii, acești simpli pescari galileeni, vorbeau în limbile diferitelor națiuni, pe care nu numai că nu le-au studiat, dar despre care nici măcar nu auziseră, și că vorbeau despre marile lucrări ale lui Dumnezeu, adică despre acele mari căi ale lui Dumnezeu, conform cărora mântuirea omului a fost aranjată și aranjată prin întruparea Singurului Dumnezeu, cărții fără studiu, și vorbesc despre acest Fiu al Singurului Născut. Scriptura și fără a studia în școli în care Sfintele Scripturi erau explicate și tâlcuite și s-au predat diverse înțelepciuni. Acești oameni, ascultând predica multilingvă a apostolilor, au rămas uimiți și nedumeriți și și-au spus unul altuia: ce înseamnă aceasta? Erau printre ei și cei care urmau să se uite doar acolo unde vedeau mulți oameni: aceștia, neascultând ceea ce propovăduiau apostolii, i-au batjocorit și ziceau: „Sunt beți de vin și nu știu ce spun”. Când apostolii au auzit nedumerirea unora și batjocorirea altora, atunci Sfântul Petru, apropiindu-se de ceilalți apostoli mai aproape de popor, și-a ridicat glasul și a început să vorbească poporului: „Bărbați dintre iudei și toți cei ce locuiesc în Ierusalim! Să vă cunoașteți acest lucru și să ascultați cuvintele mele. Ei (apostolii) nu sunteți beți, pentru că voi credeți că este ceasul al treilea al zilei și voi credeți că este ceasul al treilea al zilei. auzi a fost prezis de profetul Ioel, așa va fi în zilele din urmă, zice Dumnezeu, voi turna Duhul Meu peste orice făptură... Această profeție despre trimiterea Duhului Sfânt s-a împlinit acum prin puterea meritului și mijlocirea Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos, pe care L-ai luat și l-ai pironit cu mâinile celor răi, cărora Dumnezeu i-am înviat cu toții.” Cei care au ascultat cu atenție această predică apostolică au înțeles acum sensul evenimentului miraculos care avusese loc. După ascultarea explicației lui Ap. Petru, „au fost atinși cu inima și i-au spus lui Petru și celorlalți apostoli: Ce să facem, fraților și oameni?” Petru le-a zis: Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor; și primiți darul Duhului Sfânt. Căci făgăduința este pentru voi și pentru copiii voștri și pentru toți cei depărtați, chiar și pentru câți va chema Domnul Dumnezeul nostru. Și cu multe alte cuvinte a mărturisit și a îndemnat, zicând: Mântuiește-te de neamul acesta stricat. Deci cei care au primit cu bucurie cuvântul Lui au fost botezați și în ziua aceea s-au adăugat vreo trei mii de suflete” (Fapte 2:14-42). II. Așa s-a întâmplat în acea zi mare în Biserica Apostolică, de care ne amintim și o sărbătorim în fiecare an și care se numește Rusaliile. În această zi s-a împlinit întregul mister al răscumpărării noastre. Odată cu coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, a început o nouă viață plină de har în Biserica lui Hristos, din care toate darurile îndreptățirii și mântuirii sunt împărțite celor care cred în Hristos. De la apostoli, prin urmașii slujirii lor în Biserică, am primit și darurile Duhului Sfânt, care ne-a îndreptățit înaintea lui Dumnezeu în Taina Botezului și ne-a îmbogățit cu puteri pline de har pentru a sluji lui Dumnezeu în Taina Confirmării. Iar acest Duh Sfânt, dătător de viață, a fost coborât la Sfânta Biserică a lui Hristos și la fiecare dintre noi de către Dumnezeu Tatăl prin mijlocirea Domnului nostru Iisus Hristos, care, după ce a suferit și a murit pentru noi, s-a înălțat la cer și a fost cinstit în firea noastră omenească să stea de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl. (Vezi Lectura de duminică, 1884). Fratilor! Mângâietorul, Duhul Sfânt, L-a înlocuit pe Isus Hristos pentru oamenii de pe pământ. Venit pe pământ în virtutea meritelor lui Hristos, El, conform cuvântului Său, trebuie să rămână cu apostolii și prin ei cu toți credincioșii pentru totdeauna. Dar noi credem în Duhul Sfânt, Domnul, dătătorul de viață, care purcede de la Tatăl, căruia Îl închinăm și îl slăvim împreună cu Tatăl și cu Fiul și care a vorbit prin prooroci. Și datorită acestei credințe, folosim darurile Sale pline de har de-a lungul vieții noastre. În Botez ne naștem din apă și Duh, iar prin scufundarea în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh în confirmare primim pecetea darului Duhului Sfânt. Spălându-ne păcatele cu lacrimi de pocăință, noi, în pocăința dată preotului prin puterea Duhului Sfânt, suntem eliberați de legăturile păcatului. În Preasfânta Taină a Euharistiei, pâinea și vinul sunt oferite Duhurilor Sfinte în adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos. În preoție, harul divin al Duhului Sfânt îi desăvârșește pe episcopi, preoți și diaconi și le dă puterea necesară pentru a săvârși toate Tainele și rugăciunile care îi ajută pe oameni să ajungă la mântuire. Pe scurt, noi, membrii Trupului lui Hristos, fiecare în parte și întreaga Sa Biserică, trăim împreună și suntem animați de Duhul Sfânt. Duhul ne ajută în slăbiciunile noastre, dar nu știm pentru ce să ne rugăm așa cum ar trebui; dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi exprimate. III. Fraţi! ap. Pavel a scris: „Nu întristați pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, prin care ați fost însemnați în ziua eliberării. Nu stingeți Duhul” (Efeseni 4:30). Să ne rugăm deci mai des: „Doamne, Care la ceasul al treilea ai coborât Duhul Preasfânt către apostolii Tăi! Nu-L iei de la noi, bunule, ci înnoiește-ne cu Cel ce se roagă Ție.” Anexă la conversația nr. 1. Informații istorice ale Bisericii despre motivul pentru care a fost instituită celebrarea Duhului Sfânt în ziua următoare de Rusalii În Biserica Ortodoxă există un motiv pentru a face acest lucru, adică să sărbătorim a doua zi în Duhul Sfânt. În timpul pomenirilor solemne ale marilor evenimente, Biserica are obiceiul - în ziua următoare de sărbătoare, să cinstească cu amintiri deosebite persoanele care au avut cea mai strânsă legătură cu acele evenimente: astfel, ziua a II-a a Nașterii Domnului este numită „Catedrala Preasfintei Maicii Domnului”; în dimineața de Bobotează, pomenirea Sfântului Ioan Botezătorul, după Buna Vestire are loc slujba Arhanghelului Gavriil. Persoana divină a Duhului Sfânt, evident, nu a fost nici un fel de instrument de slujire al evenimentului, dar tocmai „de dragul cinstei Duhului Sfânt”, așa cum s-a menționat în sinaxarionul de luni, trebuie sărbătorit aici separat, adică atunci când slujba festivă se repetă pe parcursul a două zile, prima dintre ele este dedicată evenimentului și amintirii ultimului evenimentului, pentru a completa evenimentul. pe el însuși. (Vezi Lectura de duminică, 1884). Conversația nr. 2. Despre închinarea în ziua Cincizecimii I. Ziua Cincizecimii încununează cercul tuturor marilor sărbători creștine, căci în această zi slăvim pe a treia Persoană a Preasfintei Treimi, Duhul Sfânt, care s-a pogorât asupra Sfinților apostoli și a revărsat daruri din belșug peste întreaga Biserică. Prin urmare, în slujbele acestei zile, ne îndreptăm în primul rând către întreaga Preasfântă Treime și îi oferim solemne mulțumiri, slăviri și cereri. Cel mai înalt har divin a fost trimis acum în rasa umană; dar cu o asemenea bogăție dată nouă, este cu putință, fără rău sufletului, să uităm de nevrednicia noastră, de neînsemnătatea noastră înaintea lui Dumnezeu? De aceea, Biserica îmbină acum foarte înțelept sentimentele de smerenie și pocăință cu cântări de triumf și bucurie. II. a) La Vecernia Mare în stichera după cântarea Domnului, Biserica, descriind evenimentul sărbătorii, împreună ne înalță mintea la cunoașterea celui mai înalt Vizitator ceresc. „Duhul Sfânt dă totul, emană profeții, face preoți, învață înțelepciunea celor neînvățați, face pescari teologi și adună un consiliu bisericesc.” Totodată, Biserica ne cheamă la slăvirea întregii Sfinte Treimi: da, „primind Duhul ceresc, ne închinăm Treimii nedespărțite. Care ne-a mântuit”; învață cu plecarea genunchilor spirituali și fizici „să cântăm pe Tatăl fără început, pe Fiul co-originar și pe Duhul co-esențial și Sfânt, care ne luminează și ne sfințește sufletele”. Toate imnurile se termină cu imnul comun de trisagion: „Sfinte Dumnezeule, care ai făcut toate lucrurile prin Fiul, cu ajutorul Duhului Sfânt, Cel Puternic Sfânt, prin Care l-am cunoscut pe Tatăl, prin care Duhul Sfânt a venit în lume, Sfântul Nemuritor, Duhul mângâietor, purceind de la Tatăl și odihnindu-se în Fiul Treime, - slavă.” În proverbe, Biserica se întoarce de la marele eveniment al Noului Testament la marile prototipuri și promisiuni antice, arătând astfel legătura internă a legămintelor dintre noul și vechiul. Primul proverb (Numeri 11:16,17,24–29) descrie cea mai veche manifestare a Duhului lui Dumnezeu asupra a 70 de bărbați aleși să-l ajute pe Moise – un fenomen în care se pot vedea asemănări cu manifestarea reală a Duhului Preasfânt asupra apostolilor. În al doilea proverb auzim însăși cuvintele profeției divine cu care ap. Petru, în ziua coborârii Duhului Sfânt, a explicat poporului uluit misterul acestui mare eveniment: aceasta este făgăduința revărsării Duhului asupra tuturor făpturii, asupra fiilor și fiicelor, asupra bătrânilor și tinerilor (Ioel 2, 23–32, cf. Fapte 2, 14–21). În cele din urmă, în al treilea, preluat de la profetul Ezechiel (Ezechiel 36:24–28), ape spirituale curățitoare sunt anunțate credincioșilor, darul unui duh nou în loc de cel vechi și o inimă de carne în loc de una de piatră, iar Duhul lui Dumnezeu este promis. În stichera de pe verset, doxologiile sunt deja combinate cu rugăciunile: „Nu lua de la noi Duhul Tău Sfânt, dăruiește-ne și nouă strălucirea Lui”, iar Preasfântului Duh Însuși se înalță o rugăciune: „Rege Ceresc, Mângâietor, Suflet al Adevărului – vino și locuiește în noi și curățește-ne de orice murdărie”. În cele din urmă, cântăm un cântec de recunoștință Domnului Iisus Hristos, Autorul atât de înalte îndurări ale lui Dumnezeu față de oameni: „Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru, care ai descoperit pescarilor înțelepți, ai coborât la ei pe Duhul Sfânt și a prins universul cu ei – Iubitorule de oameni, slavă Ție!” (Troparul sărbătorii). b) Primul canon, cântat la Utrenie, a fost întocmit de Sfântul Cosma al Ierusalimului. Iată câteva troparii ale acestui canon: „Acum se împlinește făgăduința Domnului și ceea ce a fost propovăduit prin lege și prin profeți (cântul 1). Acum Cel ce a vorbit în prooroci este cunoscut slujitorilor Cuvântului, este împărțit de ei în lumini și li se arată în limbi străine (punctul 4). Acesta este Duhul înțelepciunii, dat de Duhul lui Dumnezeu, de la Tatăl și Duhul dat de la Tatăl înțelepciunii. Fiul (punctul 5), este revărsat peste orice făptură și toată lumea este plină de adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu (punctul 6), să stăm pe muntele Sionului, în cetatea Dumnezeului celui viu, și vom fi părtași ai ucenicilor purtători de duh (punctul 8), prin care a fost propovăduită poporului măreția lui Dumnezeu și cunoașterea Sfintei”. Canonul al doilea, Sfântul Damasc, dezvăluie și mai limpede Dumnezeiasca Taină. „Buzele sacre au spus: Nu mă voi despărți de voi, prieteni”, iar cuvântul cel mai adevărat i-a bucurat pe prieteni trimițând asupra lor Duhul Sfânt (π. 1) Această Ființă Divină i-a făcut pe apostoli neînvățați înțelepți, blocând gura celor înțelepți cu cuvinte (punctul 3). Acum legea harului a venit din Sion, apostolilor li s-a dat cunoașterea limbilor și le-a fost întipărit Cuvântul dătător de viață, egal cu puterea Tatălui (punctul 5). Înnoiește, Doamne, - cântă sfântul cântăreț, - în inimile noastre Duhul, care umple totul și ne arde întinațiile (punctul 6), - să strigăm cu toții: binecuvântat ești Tu, înnoitorul universului! (clauza 7). Dăruiește-Te, Suflete Sfinte, nouă, slujitorilor Tăi, ca să fii o suflare neîncetată în noi (punctul 8).” Urmează psalmi de laudă cu cântări de laudă, în care însuși Marele Vizitator al Bisericii este din nou proslăvit: „Duhul Sfânt, veșnic prezent împreună cu Tatăl și cu Fiul, viață și dătător de viață, lumină și dătător de lumină, izvor de bunătate, Cel prin care Tatăl este cunoscut și Fiul este slăvit, Dumnezeu și Dumnezeu-creatorul, despărțitor de darul și făcătorul, despărțind focul profeți, apostoli și martiri”. Aici auzim și acea rugăciune către Preasfântul Duh: „Împăratul ceresc, Mângâietorul”, cu care Biserica își începe toate slujbele dumnezeiești, pentru că fără harul Duhului Sfânt nu poate exista o slujire vrednică a lui Dumnezeu. c) La Liturghie se împrumută antifoane din acei psalmi care înfățișează predica cerească emanată către întreaga lume (Ps. 18) - imagine clară a propovăduirii Evangheliei, căreia apostolii îi sunt dedicați cu limbile de foc ale Duhului; - se promite ajutor de la Cel Sfânt și mijlocirea din Sion (Ps. 19) - cea mai desăvârșită împlinire pe care o vedem acum în camera de sus a Sionului - și se cântă puterea și binecuvântarea plină de har a lui Dumnezeu, încununând unsul credincios al lui Dumnezeu (Ps. 20) - Însuși Iisus Hristos, căruia i-a dat dorinței lui Dumnezeu buzele și inima Sa dorinței lui Dumnezeu nu a lipsit - prin trimiterea Duhului Sfânt către apostoli. Lik adaugă la versetele psalmului o rugăciune către Mântuitorul și Sfântul Duh: „Prin rugăciunile Maicii Domnului, Mântuitorule, mântuiește-ne! Mântuiește-ne pe noi, Bunule Mângâietor, care Îți cântăm: Aliluia!” Apostolul oferă o descriere maiestuoasă a evenimentului amintit: „Și deodată s-a auzit un zgomot din cer, ca de la un vânt puternic, și a umplut toată casa în care stăteau ei. Și li s-au arătat limbi despicate ca de foc, și s-a odihnit câte una peste fiecare dintre ei. Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt și au început să vorbească în alte limbi, după cum le dădea Duhul să vorbească... limbi diferite despre marile fapte ale lui Dumnezeu” (Fapte 2:1-11). În Evanghelie (Ioan 7, 37-52), Domnul vestește oamenilor: „Dacă însetează cineva, să vină la Mine și să bea. Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie. „El a spus aceasta despre Duhul”, zice Evanghelistul Teolog, „în Care trebuiau să primească cei ce credeau”. Ultima parte, cea mai misterioasă a Liturghiei, prin ritul ei foarte sacru, ne amintește de pogorârea Duhului Sfânt. Să observăm totodată că în timpul sfințirii Darurilor, preotul își amintește mereu cu rugăciune de trimiterea Duhului Sfânt asupra apostolilor și, chemând același Duh, spune: „Cine ai coborât în ceasul al treilea Duhul Tău Preasfânt prin Apostolul Tău, nu-L iei de la noi, Bunule, ci înnoiește-ne pe noi cei ce ne rugăm”. d) Vecernia urmează direct Liturghiei din această zi. Rugăciunile citite în Vecernie cu îngenuncherea înalță sufletul până la tronul Preasfintei Treimi și împreună ne fac să simțim profund toată sărăcia și vinovăția noastră înaintea lui Dumnezeu, trezesc și afirmă credința, iubirea și speranța și sunt atât de pline încât îi îmbrățișează pe toți, nu numai pe cei vii, ci și pe cei morți, pe părinții și frații noștri. III. Întreaga slujire divină a acestei mari sărbători constă într-un gol deosebit în care întreaga construcție divină a mântuirii noastre în Hristos este descrisă în termeni înalți: „Care din sânul Tatălui și al Divinului S-a epuizat pe Sine și a coborât din ceruri pe pământ, și natura noastră atot-percepută și îndumnezeită, apoi din nou s-a înălțat la cer și s-a așezat la Dumnezeu și la dreapta Tatălui, Unul-esențial, și unul-puternic, și unul glorificat și co-esențial, care a coborât asupra sfinților Săi ucenici și apostoli, și prin aceasta i-a luminat cu același univers, Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu, va avea milă și ne va mântui, pentru că El este bun și iubitor de omenire” (Compilat din „Lectura de duminică, 39”, pentru). A. Gânduri dogmatice și morale luate din slujba sărbătorii Rusaliilor sau pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor 1) „Slăvitul a văzut astăzi toate neamurile în cetatea lui David, când Duhul Sfânt s-a pogorât în limbi de foc și a umplut poporul în care stătea el; și toți au început să vorbească verbe ciudate, învățături ciudate, porunci ciudate ale Sfintei Treimi” 80. „Când limbile topirii s-au pogorât, împărțind limbile Celui Preaînalt: când am fost chemați în neliniște, toate limbile de foc ne-am împărțit după cum eram. a proslăvit pe Atot-Sfântul Duh” 81. „Cerurile însuflețite vor spune astăzi măreția Mântuitorului și întreaga lume va predica în mod clar puterea divină a Mângâietorului și va lumina toată creația cu oamenii de știință” 82. Originea divină a credinței lui Hristos din ceruri, puterea ei atotputernică asupra minții și a inimii mele miraculoase a întregii minți și a inimii mele spirituale. oameni pentru Împărăția lui Dumnezeu - toate acestea au fost descoperite clar și solemn după coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. Sf. apostolii, tovarășii nedespărțiți ai Dumnezeieștii lor Învățător și Domn, înaintea suferinței Sale, toți Îl părăsesc și se împrăștie, iar prea credinciosul Petru Îl tăgăduiește de trei ori; dar când Duhul Sfânt le-a încălzit sufletele cu focul Său divin, atunci ei erau gata să-și pună, așa cum au pus ei, sufletele pentru numele lui Hristos – atunci nu s-au temut de amenințările celor mari și puternici ai pământului, nici de ocara, nici de persecuție, nici de chin, nici de moartea însăși, pe care au îndurat-o cu bucurie de la vrăjmașii Crucii lui Hristos. Inspirați de Duhul Sfânt, ei, ca vulturii înaripați 83, au zburat până la toate marginile lumii și i-au luminat cu lumina învățăturii divine a lui Hristos. „Frumoase sunt picioarele celor care aduc vești bune!” (Rom.10:15), ei au înconjurat întregul univers și au purtat numele lui Hristos peste tot. Până când Duhul Sfânt i-a luminat pe apostoli cu lumina Sa divină, ei au crezut, la fel ca toți colegii lor de seminție, că Iisus Hristos va fi regele pământului pe pământ, va fi biruitorul lumii și stăpânul tuturor neamurilor și, prin urmare, unii dintre ei au cerut primele locuri în împărăția Sa pământească și chiar înainte de înălțarea Lui la ceruri, toți s-au adunat și s-au adunat în acest moment: „Nu cumva, Domnul restaurează Israel? (Fapte 1:6), după toate probabilitățile, a fost propusă din dorința de a împărtăși gloria Învățătorului lor divin în împărăția lui Israel, dar după ce Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor, ei nu s-au mai gândit la faimă sau la bogăție, ci doar să se pregătească pentru împărăția lui Hristos pe pământ truda, întristarea și ocara de tot felul, și au uitat cu desăvârșire să slujească cuvântului lui Dumnezeu. Astfel, harul dumnezeiesc al Duhului Sfânt a transformat sufletele Sfinților apostoli! Ea i-a inspirat cu un curaj atât de invincibil și un sacrificiu de sine și răbdare atât de înalt. Ea le-a luminat sufletele cu lumina învățăturii pline de har a lui Hristos, i-a învățat să cunoască tainele Împărăției lui Dumnezeu și „să nu învățați înțelepciunea livrestică, pescari teologi ai apariției” 84, „Și scoateți cărți fără cărți” 85. Era cu putință să ne gândim, oare se putea aștepta la acel simplu, bietul pescar), de la ei, nici măcar de lumea fără de carte, fără de necunoscut căile și mijloacele omenești, ar avea îndrăzneala de a merge la cei puternici de pe pământ și la cei nobili, la cei înțelepți și învățați, precum și la cei ignoranți și să predice public întregii lumi păgâne că El este în eroare, că toate credințele lumii păgâne sunt false și, prin urmare, este necesar să le abandonăm și chiar să le stârpim complet și, în loc de a accepta dogma evangheliei false a Evangheliei, a lui Hristos. Mai mult decât atât, sfânta predică apostolică nu l-a îngăduit și nici nu l-a mângâiat pe omul nostru trupesc și duhovnicesc, ci, dimpotrivă, l-a provocat să se lupte cu el însuși, a prescris lepădarea de sine și răstignirea cărnii cu patimi și pofte, a expus în fața ochilor fiecărui credincios sărăcia și mizeria extremă a naturii noastre căzute și, prin urmare, a inspirat smerenia și smerenia pe toată lumea. Cine ar fi crezut că astfel de predicatori și astfel de predici ar putea avea succes, ar putea fi acceptați de lumea păgână rea, nestăpânită, plină de senzualitate? Între timp, a fost acceptată și acceptată peste tot unde se auzea difuzarea puternică a verbelor apostolice. Atât de puternic a acționat Duhul Sfânt în sufletele apostolilor și ale tuturor creștinilor credincioși din primele secole, luminându-i cu lumina Sa divină! „Dumnezeu a ales nebunile lumii pentru a face de rușine pe cei înțelepți, și Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii pentru a rușina cele puternice; Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii și cele disprețuite și cele care nu sunt, pentru a nimici cele ce sunt, pentru ca niciun trup să nu se laude înaintea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:27-29). 2) „Duhul Sfânt, lumină și izvor viu al inteligenței: Duh al rațiunii: bun, drept, inteligent, stăpânitor, curățător de păcate: Dumnezeu și idolatrator, focul vine din foc: vorbește, acționează, împărtășește daruri: Prin ei sunt toți profeții, iar dumnezeieștii apostoli au fost căsătoriți cu martiri” 86. „Duhul Sfânt dă totul, preoți face ca peștii să se întâmple; înțelepciunea nu este învățată de teologi, teologii sunt arătate, totul este adunat de sinodul bisericesc” 87. „Fiecare suflet este dat viață de Sfintele Duhuri și este înălțat prin curăție: este luminat de tripla unitate a sfintei taine” 88. Duhul Sfânt i-a luminat mai mult decât doar cu o lumină apostolică inspirată și mai mult de apostolic, decât doar divin, pregătit pentru o lumină apostolică. serviciul; El, ca izvor atot-bun al bunătății, ca mentor divin, învață secretul sfânt întregii lumi creștine, adică fiecărui suflet care crede în Iisus Hristos, la orice adevăr și la orice faptă bună. Așa cum odată, în primele zile ale lumii, Duhul lui Dumnezeu plutea în vârful prăpastiei peste lumea haotică și, cu acțiunea Sa de neînțeles, i-a împărtășit puterea educativă și dătătoare de viață prin care într-o anumită zi a universului au apărut anumite părți ale lumii, tot așa în lumea morală - creștinul - El, Atotsfântul, ne reînvie omul nostru veche și devine cadavrul. în patimi, creează omul nou, „creat după Dumnezeu în dreptate și sfințenie adevărată” (Efeseni 4:24). În câmpul inimii omenești sterpe, căreia i-au crescut numai spini și ciulini, Duhul Atot-Sfânt, curățindu-l de orice murdărie a viciilor, crește roadele frumoase ale virtuților cerești: „iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință” (Gal. 5, 22). Întregul sinod bisericesc, sau, cu alte cuvinte, toate chipurile sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, care alcătuiesc Biserica fraților noștri întâi născuți, scrise în ceruri - toate din renașterea spirituală în apele Sfintei. Botezurile la „staturea deplină a lui Hristos” (Efeseni 4:13) au fost sfințite în timpul carierei lor pământești și au fost săvârșite în fapte de jertfă de sine creștină - răbdare, generozitate, smerenie și umilință și au reușit în toate virtuțile creștine sub îndrumarea directă și cu ajutorul mentorului divin - Duhul Sfânt dătător de viață. El cheamă în mod tainic mai întâi sufletul credinciosului pe calea mântuirii, apoi îl curăță, îl îndeamnă, îl avertizează și îl sfințește complet, fie în Sfintele Taine predate de Biserică, fie prin Cuvântul lui Dumnezeu, fie prin influență și acțiune directă asupra sufletului credinciosului. Astfel, Duhul Sfânt aranjează mereu sufletul pentru durere, adică îl educă pentru Împărăția Cerurilor. „Prin Duhul Sfânt vor fi descoperite toate lucrurile sfinte și înțelepciunea” 89 . Iar oamenii păcătoși, înfundați în fărădelege și nepăsare, nepăsători în privința mântuirii lor, Duhul Sfânt nu încetează să-i trezească la pocăință și în multe feluri încearcă să-i cheme din eroare pe calea mântuirii. Și adesea harul Duhului Sfânt îl face pe o persoană frivolă și lipsită de minte constantă și atentă la căile mântuirii sale; face o persoană mândră, necomunicativă și crudă moale, filantropică și milostivă; iritabil și furios - blând și condescendent; necumpătat și voluptuos – cast și temperat. Fluxurile pline de har ale Duhului Sfânt înmoaie uneori atât de mult sufletul aspru și amărât al unui păcătos, încât acesta se topește complet în lacrimi de tandrețe, pocăință și stricăre sinceră pentru păcatele sale, fiind reînviat și întărit de Duhul Sfânt în nădejdea neîndoielnică a mântuirii. „Duhul Sfânt curge râuri de har, curgând orice făptură la viață” 90. „Duhului Sfânt, orice vinovăție atotmântuitoare, dacă sufla după moștenirea Sa, va fi în curând luată de la pământesc: înalță, sporește și potolește durerea. Prin Duhul Sfânt îndumnezeirea tuturor, bunăvoință, rațiune, încrederea în pace și înfricoșarea pe Domnul se minunează de cei ce se minunează. toți: căci văd vai” 91. Cuvioșii părinți, care au muncit din greu în luptele unei vieți stricte creștine, știu și spun din propria experiență că harul Duhului Sfânt este la fel de necesar pentru viața spirituală a sufletului nostru, pe cât este necesară prezența sufletului în trupul său pentru viața fizică. Așa cum un trup fără suflet este mort, „precum orice casă”, spune Macarie cel Mare, „are nevoie de lumină și fără această lumină ar fi întuneric și incomod pentru locuință, tot așa natura umană, neputând să producă singură roadele virtuții, are nevoie de un lucrător spiritual al sufletelor noastre, adică Duhul lui Hristos” 92 . „Fără harul lui Dumnezeu, o persoană nu poate face nimic în privința mântuirii sale”, 93 spune călugărul Cassian Romanul. „În fiecare zi și în fiecare clipă, voința noastră are nevoie de asistență divină și har divin” 94. Fără harul Duhului Sfânt, o persoană nu poate să-și îndrepte singur firea vătămată și să reușească în fapte de virtute. „Sufletul omenesc, lăsat în sine”, învață Sfântul Antonie cel Mare, „este atât de slab, încât atunci când fie spiritul răutății îl atacă, fie dorințele senzuale cer satisfacție pentru sine, rareori le poate rezista și în cea mai mare parte este înrobit de ei. Și, prin urmare, evident, de la sine nu se poate readuce la starea sa primitivă” 95. Spiritul, este reprezentat foarte izbitor în conversațiile sfinților. Macarie cel Mare. „Dacă sufletul”, spune el, „nu este sărat de Duhul Sfânt și nu are în sine sare cerească, adică harul lui Dumnezeu, atunci vine ca în putrezire și se umple de duhoarea grea a gândurilor rele, astfel încât Dumnezeu, din cauza duhorii grele a gândurilor și patimilor deșarte și depravate, întoarce de la un astfel de râu sufletul găsit într-un astfel de râu - sufletul său. spiritele răutăţii şi forţele întunericului – mergi la ea şi acolo se hrănesc, cuibăresc, se târăsc, o devorează şi o distrug” 96 . „Vai de cale”, spune Sfântul Macarie într-o altă conversație, „dacă nimeni nu umblă pe ea și glasul omului nu se aude în ea, pentru că această cale devine adăpost pentru fiare. Vai de suflet când Domnul nu locuiește în ea și nu alungă răutatea duhovnicească din ea cu glasul Său. Vai de casă dacă stăpânul ei nu trăiește în întuneric și în uitare, e în întuneric și în uitare: plin de necurăție și de duhoare Γο sufletul în care Domnul nu trăiește: este plin de întunericul păcatului, de patimile rele și de toată răutatea” 97 și așa mai departe. 3) „Împăratul ceresc, Mângâietorul, Suflete al adevărului, care este pretutindeni și tot ce se mistuie, comoară de lucruri bune și dătător de viață, vino și locuiește în noi și curăță-ne de orice murdărie și mântuiește sufletele noastre binecuvântate” 98. „Vino la noi, Suflete Sfinte, părtașii Tăi creând viața sfințită, 9 și mângâierea divină”. a venit la noi de sus, ca mai întâi la apostoli, sfințiți și mântuiți pe cei ce Îți propovăduiesc pe Dumnezeu” 100. Dacă harul Duhului Sfânt este atât de necesar pentru o persoană încât, fără ajutorul lui, nu se poate curăța de păcate și nici nu poate reuși în isprăvile vieții creștine, atunci datoria fiecărui creștin cere ca el să-și dorească constant și sincer, ca să-și dorească în mod constant și sincer Duhul Sfânt, ca darul Sfîntului Său, ca să-și trimită în mod stăruitor darul Său. Spirit. întrucât faptele Duhului Sfânt, după învățătura Sfântului Vasile cel Mare, se oglindesc numai în acele suflete care nu au în sine nimic încăpăţânat şi corupt, 101 trebuie să încercăm să ne smerim înaintea lui Dumnezeu prin cunoaşterea slăbiciunii şi sărăciei noastre păcătoase. „Ceea ce a fost așezat mai înainte trebuie să fie revărsat”, ne învață Vasile cel Mare, „pentru ca ceea ce este turnat din nou să poată fi reținut” 102 prin harul Duhului Sfânt. „Locuința și odihna Duhului Sfânt”, spune Sfântul Macarie cel Mare, - există smerenie, dragoste, blândețe și alte porunci ale lui Hristos” 103. Cei care au fost socotiți vrednici să primească darurile Duhului Sfânt, comunicate în Taina Sfintei Confirmări, „nu stingeți” (1 Tes. 19:19). nu întristați pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, prin care ați fost pecetluiți pentru ziua mântuirii.” Și imediat pentru aceasta îi avertizează pe credincioși împotriva acelor rele care jignesc pe Duhul Sfânt. „Toată amărăciunea și mânia și mânia, strigătele și defăimarea, împreună cu toată răutatea, să fie îndepărtate de la voi; dar fiţi buni unii cu alţii, milostivi, iertându-vă unii pe alţii, precum v-a iertat Dumnezeu în Hristos” (Efes. 4:30–32), pentru a păstra prezenţa Duhului Sfânt în voi 104 . B. De ce împodobim bisericile și casele noastre sacre cu verdeață și ramuri de copac de sărbătoarea Rusaliilor? Obiceiul împodobirii sfintelor biserici și caselor creștine în ziua Rusaliilor cu verdeață și ramuri de copac trezește trei feluri de amintiri: apariția lui Dumnezeu la Avraam, legislația Sinaiului și Cenacolul Sionului cu credincioșii asupra cărora S-a pogorât Duhul Sfânt în ziua Cincizecimii. 1) Văzându-ne casele și bisericile împodobite în ziua sfântă a Rusaliilor cu verdeață și ramuri de copaci, suntem transportați involuntar în gândire la tabernacolul lui Avraam din stejarul Mamre și ne oprim aici la prima apariție ascunsă a Treimii Dumnezeu în Persoanele Sale către om. „Domnul S-a arătat lui Avraam la stejarul din Mamre, când stătea la intrarea în cortul Său în timpul căldurii zilei. El și-a ridicat ochii și s-a uitat și iată, trei bărbați s-au așezat împotriva lui. Văzând, a alergat să-i întâmpine de la intrarea cortului său și s-a închinat până la pământ. Și a zis: Doamne, dacă mi-ai găsit favoarea, nu treci pe robul Tău. 18:1-3). Scriitorul sacru al vieții de zi cu zi dă un singur nume Domnului celor trei Rătăcitori Divini; cu o singură închinare, Avraam însuși, văzând misterul, dă cinste singurului Dumnezeu, care s-a arătat în cele trei Persoane ale Sale și, adresându-se uneia, mărturisește singurul principiu al trinității în persoanele Divinității. Atunci i s-a dat lui Avraam o făgăduință că de la el va veni un neam mare și puternic și în el vor fi binecuvântate toate neamurile pământului (v. 18). Avraam L-a crezut pe Dumnezeu, iar Dumnezeu a împlinit tot ceea ce a spus despre el (vezi v. 19): El i-a adus pe cei mai apropiați și mai îndepărtați descendenți ai tatălui credincioșilor în Sinai din Vechiul și Noul Testament. 2) „În luna a treia, după ce copiii lui Israel au părăsit țara Egiptului, chiar în ziua lunii noi au ajuns în pustiul Sinai... Și au tăbărât acolo vizavi de munte” (Exod 19:1-2). Muntele Sinai era acoperit de verdeață în acea vreme (vezi Exodul 34:3), iar Israelul însuși a primit porunca de la Dumnezeu să-și spele hainele, să se curețe și să se pregătească pentru o întâlnire demnă cu Iehova, Care acum dorea să vorbească cu poporul Său (Exodul 19:9–11). Și nu este de mirare că, împlinind această poruncă a lui Dumnezeu (versetele 14 și 15), care erau într-o călătorie lungă și, poate, chiar locuiau în corturi de copaci (vezi Luca 9,33), oamenii săraci ai sclavilor egipteni au folosit ramuri proaspete de copac și verdeață pentru a da aspectul de curățenie exterioară locuințelor lor. Cel puțin printre evreii următori, obiceiul, neprevăzut de lege, dar aproape transformat în lege din folosirea constantă, a fost respectat cu sfințenie pentru a le împodobi casele și sinagogile cu flori, iarbă și ramuri de copaci în ziua sfântă a amintirii legislației din Sinai. Sinagoga, acoperită cu verdeață, și mai ales amvonul din ea, drapat cu ramuri de copaci, a început să reprezinte pentru generațiile ulterioare vârful Sinaiului, pe care Moise a primit legea de la Dumnezeu pentru a o transmite oamenilor. Glasul rabinului, citind de pe un astfel de amvon cuvintele legii, semăna clar cu glasul lui Dumnezeu, vorbind de pe muntele Decalogului în nor, tunete și fulgere. Oamenii înșiși și-au decorat casele în această zi sfântă. ziua a mărturisit respect față de lege și Dătătorul de Lege și din preocuparea pentru puritatea exterioară a fost ridicată la atingerea curăției interioare prin păstrarea a ceea ce a fost poruncit. 3) În Noul Testament, acest obicei evlavios, care a însoțit celebrarea Rusaliilor iudaice, a fost păstrat. Sfinții Apostoli, în semn de recunoștință față de Legea mozaică, care i-a condus pe oameni la Iisus Hristos, au avut un îndemn nu mic să sărbătorească ziua sfântă a legislației Sinaiului și, după obiceiul străvechi, să împodobească locul reședinței permanente - Cenacolul Sionului - cu verdeață și ramuri de copaci. Dar I-a plăcut Domnului ca această Rusalii din Vechiul Testament să fie ultima și să fie înlocuită cu Rusaliile din Noul Testament. Când a sosit ziua Cincizecimii, citim în cartea sfântă a Faptele Apostolilor, toți apostolii și credincioșii în Domnul Isus Hristos erau împreună în camera de sus a Sionului. „Și deodată s-a auzit un zgomot din cer, ca de vânt puternic... Și toți s-au umplut de Duhul Sfânt” (Fapte 2:2-4). În aceeași zi, s-a îndreptat către credința în Iisus Hristos, în urma propovăduirii despre El de către Sf. ap. Petru, aproximativ trei mii de suflete de evrei și prozeliți care au fost la Ierusalim cu ocazia Rusaliilor iudaice (Fapte 2 etc.) și au format prima turmă creștină sub conducerea primilor păstori. Odată cu venirea Mângâietorului făgăduită de Mântuitorul (Ioan 14:16–17,26), într-o lumină mai mare decât înainte, misterul Divinității Unice în trei Persoane a fost revelat oamenilor, legea Duhului dătătoare de viață, și nu litera uciderii, a fost înscrisă în inimile credincioșilor, și nu pe tablele sale de piatră vizibile ale existenței lui Hristos și ale Bisericii sale pământești. credința de nezdruncinat și iubirea neclintită, cu păstorii și turma ei, cu Sacramentele ei pline de har și cu alte instituții mântuitoare. În fiecare dintre aceste evenimente cele mai cinstite din ziua Cincizecimii creștine, vechiul obicei evreiesc a găsit un înțeles interior și mai mare decât avea înainte. Acum fiecare dintre bisericile noastre este atât Cortul lui Avraam, unde se mărturisește credința în Preasfânta Treime, cât și Sinai, unde Domnul ne vestește Legea Sa desăvârșită, cât și Cel de sus al Sionului, unde toți locuiesc în rugăciune și părtășie frățească. Și fiecare cămin creștin este chemat să fie tabernacolul lui Avraam, în care cinstirea adevăratului Dumnezeu este păstrată cu fermitate, și Sinai, unde legile sunt respectate cu strictețe, și Camera de sus a Sionului, unde iubirea, unanimitatea și rugăciunea constantă creează un nou legământ. Domnul nu ezită să viziteze un asemenea biserică și un cămin creștin atât de pios. (Vezi Manualul Pastorului Rural, nr. 20, 1893). Conversația nr. 3, explicând troparul Rusaliilor „Ferice de Tu, Hristoase Dumnezeule, care ești cu toții pescari înțelepți de fenomene, după ce ai coborât la ei pe Duhul Sfânt și odată cu ei ai prins universul. Iubitorule de omenire, slavă Ție.” I. Acum să oferim iubirii voastre, fraților, o explicație a troparului profund instructiv al Rusaliilor, ale cărui cuvinte tocmai le-am citit mai sus. II. a) Pescarii, pe care Hristos Dumnezeu i-a descoperit ca fiind înțelepți, după ce le-a coborât Duhul Sfânt, sunt apostolii, chemați din industria pescuitului să prindă oamenii în Biserica lui Hristos. „Și pe când trecea lângă Marea Galileii, a văzut doi frați, pe Simon, numit Petru, și pe Andrei, fratele său, aruncând mrejele în mare, căci erau pescari; Este clar că El i-a numit pescari de oameni referitor la comerțul lor lumesc. b) De ce apostolii pescari sunt numiți înțelepți în cântarea bisericii? Pentru că ei înșiși au fost înțelepți în a înțelege învățătura Evangheliei și au învățat-o altora cu înțelepciune. Ei, în cea mai mare parte oameni analfabeti, au mărturisit despre înțelepciunea lor în înțelegerea adevărului Evangheliei prin faptul că, după coborârea Duhului Sfânt asupra lor, au început să proclame doctrina lui Dumnezeu și a omului, pe care înțelepciunea umană nu și-o putea imagina mai înaltă, pentru a dezvălui conceptele despre Mesia și Împărăția Sa, care în spiritualitatea lor nu aveau nimic în comun cu aceleași idei morale care predomină în rândul evreilor senzuale, care predomină aceleași idei morale senzuale. care a depășit cu infinit toate învățăturile morale umane care au existat vreodată. Nu degeaba s-a închinat întregul univers în fața înțelepciunii lor - cuvintele Mântuitorului Hristos s-au adeverit asupra lor: „Vă voi da o gură și o înțelepciune pe care toți cei ce vi se împotrivesc să nu le poată contrazice sau să le reziste” (Luca 21:15). Astfel, apostolii, în perfecțiunea lor atât în ​​înțelegerea adevărului Evangheliei, cât și în predicarea lui, au fost cu adevărat pescari „înțelepți”, iar Domnul Isus i-a arătat că sunt așa, trimițând Duhul Sfânt la ei. Înainte ca Duhul Sfânt să fie coborât peste ei, deși au acceptat învățătura lui Hristos cu mintea și inima deschisă, ei nu au înțeles mare lucru despre ea și, în general, nu au asimilat-o, astfel încât Divinul Învățător a fost nevoit de mai multe ori să le reproșeze acest lucru. Din același motiv, El nu le-a spus tot ce ar fi trebuit să știe, spunând că nu pot conține multe (Ioan 16:12), și deși în timpul continuării slujirii Sale pământești i-a trimis să propovăduiască Evanghelia, i-a trimis doar iudeilor și, mai mult, cu cea mai scurtă predică - despre venirea Împărăției Cerurilor (Matei 7:7). Dar Duhul Sfânt S-a pogorât peste ei – și i-a umplut cu ceea ce le lipsea: El i-a călăuzit în tot adevărul, le-a amintit și le-a întipărit în mințile și inimile tot ceea ce le-a spus Isus Hristos și pe care ei nu le-au înțeles pe deplin (Ioan 14:26), și i-a făcut pescari de oameni pricepuți și experimentați. c) Prin pescarii înțelepți – apostoli, Hristos Dumnezeul nostru „a prins universul”. Aceasta înseamnă că învățătura Evangheliei s-a răspândit în întreaga lume prin ei, astfel încât chiar și în timpul vieții apostolilor, „vocea lor s-a răspândit în tot pământul și cuvintele lor până la marginile lumii” (Rom. 10:18). Și aceasta a fost voia Mântuitorului Hristos. El le-a spus apostolilor: „Duceți-vă în toată lumea și propovăduiți Evanghelia fiecărei făpturi” (Marcu 16:15). „Du-te și învață toate neamurile” (Matei 28:19). Prin urmare, Biserica lui Hristos este numită universală: spre deosebire de Biserica Vechiului Testament, care includea un singur popor ales, include credincioși din toate locurile și vremurile, de la evrei și păgâni. Aceasta nu înseamnă, totuși, că toți membrii Bisericii lui Hristos vor fi mântuiți numai pentru că sunt membri ai ei. Mântuitorul Hristos, într-una dintre pildele Sale, aseamănă Împărăția Cerurilor, adică Biserica Sa - această Împărăție a Cerurilor pe pământ - cu „o plasă aruncată în mare și prinzând peștii de tot felul, pe care, când era plin, i-au scos pe mal și, așezându-se, au strâns pe cei buni în vase și au aruncat pe cei răi. „Așa va fi”, adaugă Mântuitorul, „la sfârșitul veacului: îngerii vor ieși și vor despărți pe cei răi dintre cei drepți și îi vor arunca în cuptorul de foc; acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților” (Matei 13:47-50). Deci, nu toți membrii Bisericii pământești, militante, vor intra în Împărăția Cerurilor, Biserica triumfătoare, pentru că Biserica pământească nu este alcătuită numai din cei drepți. Creştin! Te-ai gândit la teribila separare a celor răi de cei drepți care urmează să aibă loc la sfârșitul veacului? Și gândindu-te la asta, te-a făcut teamă posibilitatea de a nu fi printre cei achitați? La urma urmei, mulți sunt chemați, puțini sunt aleși (Matei 22:14). Mulți pești sunt prinși într-o plasă aruncată în mare, dar nu toți sunt potriviți pentru hrană și nu toți sunt duși în vas. Noi toți, ca creștini ortodocși, aparținem aceleiași societăți bisericești și toți, ca membri ai acesteia, ne bucurăm de aceleași drepturi, toți - atât oameni drepți, cât și mari păcătoși - ne apropiem de Taina Trupului și Sângelui lui Hristos și de alte Taine, toți participăm la aceleași rugăciuni bisericești, toți ascultăm același Cuvânt al lui Dumnezeu; dar putem fi siguri că la sfârşitul veacului, la Judecata de Apoi, îngerii nu ne vor despărţi pe unii dintre noi de alţii, că toţi vom fi aşezaţi laolaltă de-a dreapta tronului slavei, aşa cum stăm cu toţii împreună în biserică, înaintea tronului harului? Până la urmă, ideea nu este să aparțină Bisericii Ortodoxe a lui Hristos, ci să fim adevărații ei fii. La ce bun dacă, ca membru al Bisericii universale, sunt străin de ea în duh și complet impregnat de spiritul unei lumi ostile ei - dacă, fiind în adâncul Bisericii, despre care mărturisesc a fi apostolică și sfântă, nu țin învățăturile și tradițiile apostolice și nu-mi pasă de sfințirea spirituală? În lumea următoare, creștinismul nostru, caracterul nostru bisericesc vor fi judecate nu după înregistrările bisericești, în care suntem înscriși ca botezați și mergând la mărturisirea și împărtășirea cu Sfintele Taine ale lui Hristos, ci după cărțile conștiinței, după roadele pocăinței, prin viață! Fiecare dintre noi să ne gândim mai des la aceasta și să lăsăm frica despărțirii celor răi de drepți la sfârșitul veacului, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, să ne abțină de tot ceea ce ne-ar putea face vrednici de această cumplită excomunicare. (Vezi „Colecția pentru iubitorii lecturii edificatoare” de Vissarion, episcopul Kostroma). III. Acestea, fraților creștini, sunt gândurile și sentimentele pe care le trezește în noi troparul Rusaliilor. Să fim pătrunși de ei și să ne lucrăm mântuirea cu frică. Anexa la conversații nr. 2–3. De ce de Rusalii și în toate duminicile se fac rugăciuni în Biserică fără să îngenuncheze? Solemnitatea strălucitoare a pomenirilor săvârșite de Biserică în timpul Rusaliilor și în duminica elimină prin ea însăși orice expresie exterioară a tristeții și plângerii cu privire la păcate: căci de la Iisus Hristos, „distrugând scrisul de mână care era împotriva noastră ca o învățătură, care era împotriva noastră, și l-a scos din mediul înconjurător și l-a pironit pe cruce; rușine, după ce a biruit asupra lor împreună cu Sine” (Col. 2:14–15), - de atunci „nu mai este acum nicio osândă pentru cei ce trăiesc în Hristos Isus” (Rom. 8:1). Din acest motiv, încă din primele vremuri, în Biserică a fost respectat un obicei, transmis probabil de apostoli, conform căruia în toate aceste zile, închinate amintirii glorioasei biruințe a lui Isus Hristos asupra păcatului și asupra morții, închinarea publică trebuia săvârșită cu ușurință și solemnitate, și mai ales fără îngenuncherea, ca semn al căinței pentru păcate. Vechimea obiceiului este atestată de Sf. Iustin și Tertulian, care au trăit în secolele II și III. Mai târziu, primul lor sinod ecumenic a considerat necesar să-l legitimeze cu o regulă specială, obligatorie pentru întreaga Biserică. „Pentru că”, spune regula acestui sinod, „sunt unii care îngenunchează în ziua Domnului (duminică) și în zilele Cincizecimii: pentru ca în toate eparhiile toate să fie păzite în mod egal, este plăcut sfântului sinod și, ridicându-se în picioare, aduc rugăciuni către Dumnezeu” (Apoc. 20). Sfântul Vasile cel Mare, arătând această regulă, explică motivul și sensul obiceiului pe care îl legitimează: „Numai sâmbăta (în prima zi după sâmbătă) facem rugăciunile în picioare, dar nu știm cu toții motivul pentru aceasta. Căci nu numai ca cei care au fost înviați împreună cu Hristos și trebuie să căutăm lucrurile de sus stând în picioare în timpul rugăciunilor în ziua învierii, ci și pentru că ne aducem aminte de aceasta. ziua este, parcă, o imagine a veacului viitor, nădăjduit, chiar și în Moise El este numit nu primul, ci unul: „Și a fost o seară”, spune el, „și a fost dimineață: o zi” (Geneza 1:5), ca și când una și aceeași zi s-ar fi învârtit de multe ori (i. după șapte zile ale săptămânii), înseamnă acea zi în esență unică și adevărată a opta, pe care psalmistul o menționează în unele din inscripțiile psalmilor și marchează starea viitoare a acestui veac, sau acea vârstă neîncetată, neseară, nereușită, nesfârșită și fără vârstă. Prin urmare, Biserica își învață temeinic copiii să îndeplinească rugăciunile care au loc în această zi stând în picioare, astfel încât, adică cu o amintire privată a vieții nesfârșite, să nu neglijăm instrucțiunile pentru o astfel de odihnă. Cu toate acestea, întreaga Rusalii este o amintire a învierii așteptate în secolul următor. Căci această zi și prima, înmulțită de șapte ori, alcătuiește cele șapte săptămâni ale Sfintei Cincizecimi: începând cu prima zi a săptămânii, se termină și cu ea... Statutele bisericii ne învață în aceste zile să preferăm o poziție dreaptă a trupului în timpul rugăciunii, cu o reamintire clară, parcă ne-ar ridica gândurile din prezent spre viitor. Cu fiecare genuflexie și răzvrătire, prin această acțiune arătăm atât că am căzut pe pământ prin păcat, cât și că prin dragostea Celui care ne-a creat am fost chemați înapoi la cer” (În principiu, Marea dreptate. 91). XI. Sărbătoarea Originii Arborilor cinstiți ai Crucii cinstite și dătătoare de viață Convorbirea nr. 1. Despre sărbătoarea originii Arborilor cinstiți ai Crucii cinstite și dătătoare de viață (1 august) I. La 1 august Sfânta Biserică sărbătorește o sărbătoare în cinstea Crucii dătătoare de viață a Domnului. Potrivit sărbătorii bisericești, această sărbătoare este numită originea Pomilor cinstiți ai Crucii cinstite și dătătoare de viață, iar după oamenii de rând - Mântuitorul, sau primul Mântuitor (al doilea Mântuitor este Schimbarea la Față a Domnului, al treilea este Imaginea NeFăcută de Mâni). În aceeași zi, Sfânta Biserică își amintește de moartea binecuvântată a martirilor Vechiului Testament - cei șapte frați Macabei, mama lor Solomonia și învățătorul lor Eleazar. Din acest motiv, sărbătoarea de 1 august este numită și Macabei printre oameni. II. Să vorbim mai întâi despre Sărbătoarea Sfintei Cruci, iar apoi despre Sf. mucenici ai Macabeilor. a) Sărbătorirea cinstitei și dătătoare de viață a crucii a lui Hristos în prima zi a lunii august a fost stabilită atât aici, în Rusia, cât și în Biserica Greacă, în anul 11b4 cu următoarea ocazie: Marele Duce Andrei Georgievici Bogolyubsky a purtat război cu bulgarii. După obiceiul evlavios al tuturor prinților ruși, Andrei Bogolyubsky avea împreună cu armata sa Crucea dătătoare de viață a Domnului, icoana Maicii Domnului și alte icoane sfinte, pentru ca acest lăcaș, prezentat în fața regimentelor, să insufle soldaților speranța în ajutorul ceresc și să-și întărească propriul curaj. Cu credință fermă în ajutorul lui Dumnezeu, Andrei Bogolyubsky s-a dus împotriva dușmanilor săi, bulgarii, și chiar în ziua bătăliei, 1 august, când regimentele ruse apăsau regimentele bulgare, a văzut umbrirea soldaților săi cu lumina care emana din Crucea Domnului și din Sf. icoane „După ce a alungat dușmanul, unde s-au întors dușmanii, unde s-au întors în vrăjmaș. icoane, Sfântul Domn Andrei, după spusele cronicarului, a căzut în fața lor și i-a exprimat Domnului cu lacrimi recunoștință pentru biruința acordată”. Spre mai mare slavă a Crucii Domnului și spre mai mare mângâiere a tuturor creștinilor ortodocși, în același timp și în aceeași zi, împăratul grec Manuel, cu ajutorul lui Dumnezeu, a câștigat o biruință asupra sarazinilor (turci). Și el, ca și Andrei Bogolyubsky, a văzut în timpul luptei lumina care emana asupra soldaților din Crucea dătătoare de viață a Domnului și din sfintele icoane care erau prezentate în fața regimentelor. Marele Duce Andrei Bogolyubsky, imediat după victorie, a trimis o notificare despre acest lucru împăratului grec, iar el, la rândul său, l-a informat pe marele prinț despre victoria sa și pe ambii suverani creștini, care au triumfat asupra dușmanilor lor prin puterea Crucii Domnului, cu binecuvântarea Patriarhului grec Luca, Mitropolitul Rusiei Constantin Bogoliubski și atunci era Episcopul Rusiei. de Rostov), pentru a păstra mereu în amintirea acestei importante biruințe, s-a stabilit să se sărbătorească în ziua de 1 august „mila și dragostea lui Dumnezeu către Crucea cinstită” („Prolog”, 1 august). Sărbătoarea recent înființată a cinstitei și dătătoare de viață a Domnului constă, în primul rând, în faptul că în această zi, ca și în sărbătoarea Înălțării, la Utrenie, Sfânta Cruce este purtată solemn de pe altar pentru închinarea credincioșilor, la care se cântă: „Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne...” se săvârșește ceremonia solemnă, cu prezentarea cinstitei Cruci și a sfintelor icoane, procesiune la izvoare, lacuri și fântâni pentru binecuvântarea apei. De la ultima aşezare, sărbătoarea în sine a primit numele de origine, sau, într-o expresie mai precisă, realizarea, prezentarea Cinstiţilor Pomi ai Cinstitei şi Dătătoare de Viaţă a Crucii Domnului pentru binecuvântarea apei. Aceasta este o scurtă istorie a Sărbătorii Sfintei Cruci de la 1 august. După cum vedeți, este foarte simplu și foarte ușor de observat, mai ales că din aceeași zi Sfânta Biserică începe postul pentru a pregăti creștinii pentru sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului, iar din aceeași zi, la fiecare utrenie până la sărbătoarea Înălțării Cuvioselor Cruci, se cântă haosul din canonul crucii, „Moise a tras crucea...”. Sărbătoarea de 1 august, după sfatul Sfintei Biserici, trebuie să prăznuim cu evlavie și cu evlavie, păstrând pacea și dragostea între noi, făcând bine celor săraci, cu frica de Dumnezeu și ferind de orice faptă rele, pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și a ne învrednici de sărbătoare veșnică cu toți sfinții, după semnele Fiului Omului. Crucea cinstită a Domnului va precede Judecătorul celor vii și al morților, îi va bucura pe cei drepți cu lumina ei și, după încheierea judecății, va merge înaintea lor în Împărăția Cerurilor („Prolog”, 1 august). b) Acum despre Sf. mucenici ai Macabeilor. Sfinții martiri Macabei au suferit cu 173 de ani înainte de nașterea lui Hristos. În acest timp, întregul popor evreu, pentru păcatele sale, se afla sub autoritatea regelui sirian Antioh Epifan. Ofițerii regelui au asuprit cu cruzime poporul lui Dumnezeu; de mai multe ori armata lui Antioh a trădat Ierusalimul și toată Iudeea în foc și sabie, chiar templul Ierusalimului a fost supus profanării de mai multe ori, iar comorile lui au fost jefuite. Pentru a finaliza dezastrul, regelui rău i-a venit ideea - să-i convertească pe toți evreii la credința păgână și templul sfânt al Ierusalimului într-o idolatrie. A început persecuția teribilă pentru credința și profanarea altarului. Nu a fost milă pentru nimeni. Copii, tăiați împrejur după legea evreiască, au fost aruncați din zidul înalt al orașului - mai mulți evrei, care se adunaseră într-o peșteră ascunsă pentru a sărbători Sabatul, au fost arși de vii... În cele din urmă, a venit rândul celor șapte frați macabei, și toți au suferit martiriul împreună cu mama lor Solomonia și învățătorul Eleazar. Învățătorul Eleazar a suferit în primul rând. Chinuitorii păgâni i-au cerut ca El să mănânce în public carne de porc, interzisă de lege, care fusese sacrificată anterior zeilor păgâni. Eleazar a scuipat pe jertfa idolului, iar când l-au amenințat cu moartea pentru aceasta, El a răspuns că este gata să facă orice pentru a păstra Legea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, chinuitorilor înșiși le era milă de venerabilul soț în vârstă; Ei i-au sugerat ca, sub pretextul cărnii de porc, să mănânce altă carne și să arate doar aparența că împlinește voința regelui. Eleazar nu a fost de acord să fie un ipocrit și a îndurat cu fermitate chinul pregătit pentru el. Învățătorul a fost urmat de ucenicii săi - cei șapte frați ai Macabeilor, iar după ei mama lor. Ei cereau de la ei același lucru ca de la bătrânul Eleazar, adică i-au silit să mănânce carne de porc jertfită idolilor; dar nicio ameninţare nu-i putea obliga să îndeplinească porunca regală. Erau bătuţi cu tendoane de bou; dar asta nu le-a zdruncinat fermitatea. În cele din urmă, regele supărat a poruncit să se aprindă tigăile și ceaunurile folosite pentru chin și, după ce s-a făcut aceasta, a poruncit să fie tăiat limba fraților mai mare, să i se taie brațele și picioarele, să i se smulgă pielea de pe tot trupul și a fost aruncat, abia în viață, într-o tigaie încinsă. Cel care suferea a murit într-o agonie groaznică, iar mama și frații lui, uitându-se la chinul lui, s-au încurajat reciproc să sufere pentru credința lor în adevăratul Dumnezeu. L-au scos pe cel de-al doilea frate să fie certat și, după ce i-au scos pielea de pe cap, l-au întrebat: va mânca ce comandă ei? El a răspuns: nu, și a suferit ca un frate mai mare. După al doilea, al treilea, al patrulea, al cincilea și al șaselea au suferit. Toți au murit cu același curaj, cu denunțarea regelui, cu credința în Dumnezeu și speranța învierii pentru o viață binecuvântată. Nu a mai rămas decât mama și fiul cel mic. Regele l-a îndemnat să se abată de la credința părinților săi și a promis că îl va îmbogăți. Tânărul a refuzat. Atunci regele și-a chemat mama la el și a cerut ca ea să-și convingă fiul și, prin aceasta, să-l salveze de la moarte sigură. Mama a promis și, aplecându-se spre fiul ei, așa i-a spus: „Fiul meu! cruță-mă; te-am purtat în pântecele meu, te-am hrănit cu laptele meu. Uite, copila mea, la cer și pământ și tot ce este în ele. Numai Dumnezeu a creat toate acestea. El este Domnul întregii creații. Nu te teme de chinuitor, fii demn de moarte și de dragul tău să fii cu adevărat plăcut cu fratele tău! pentru mine ca pe frații tăi.” „Ce așteptați de la mine? – a spus tânărul după ce a ascultat poruncile mamei sale. „Nu îndeplinesc porunca împăratului, nu voi trăda legea părinților mei. „Și tu, chinuitorul iudeilor”, a spus El, întorcându-se către rege, „nu vei scăpa de mâinile lui Dumnezeu și vei suferi o executare demnă”. După aceste cuvinte, El a fost martirizat ca și frații săi, iar după el a fost martirizată și mama celor șapte mucenici. Asa a patit Sf. martiri glorioși - cei șapte frați ai Macabeilor, mama lor Solomonia și învățătorul lor Eleazar. Sfânta Biserică a timpurilor timpurii a început să sărbătorească pomenirea Sfinților Mucenici ai Macabeilor; Ea, deși aparțineau Vechiului Testament, nu-i deosebea de martirii Noului Testament, pentru că ei și-au îndurat chinul prin credința în același Domn Mântuitor, doar încă promis și așteptat, și martirii Noului Testament – ​​în cel care a venit. Sfânta Biserică, prin prăznuirea ei în memoria martirilor și citirea despre isprăvile lor, vrea să-și confirme copiii în credință și evlavie. De aceea, sărbătoarea în cinstea Sfinților Mucenici ai Macabeilor, după mărturia Sfinților Părinți Ciprian, Hrisostom și alții, datează chiar din primele vremuri ale creștinismului. „Stâlpii înțelepciunii lui Dumnezeu, al șaptelea stâlp al luminii divine, Macabeii întregii înțelepciuni, înaintea mucenicilor, cei mai mari martiri: cu toți, roagă-te lui Dumnezeu să fie mântuit de cei ce te cinstesc” (tropion). (Extras din Lectura de duminică, 1865–66, cartea 1, pp. 410–415). Anexă la conversația nr. 1. Baza istorică a sărbătorii originii Pomilor Venerabilei și Dătătoare de Viață Sărbătoarea victoriei din 1 august este numită originea sau procesiunea și este legată de binecuvântarea apei, fără îndoială, din vechiul obicei din această zi la Constantinopol de a purta Sfânta Cruce prin străzile și piețele orașului în prima jumătate a lunii august pentru a sfinți orașul și a preveni bolile care deseori s-au abătut asupra orașului în acest moment. În acest scop, în ajunul zilei de 1 august, au pregătit Crucea pe sfântul altar al Bisericii Sfânta Sofia, de unde a fost purtată apoi pentru închinarea oamenilor și purtată în jurul orașului, până în ziua Adormirii Fecioarei Maria. Acest obicei, împreună cu un alt obicei al Bisericii grecești - de a binecuvânta apa în biserica curții din Constantinopol în ziua 1 a fiecărei luni, cu excepția lunii ianuarie, când binecuvântarea apei are loc pe 6 și septembrie, în care are loc pe 14 105, și a servit ca bază pentru numele sărbătorii și sărbătoarea apei din această sărbătoare. XII. Sărbătoarea chipului Domnului nostru Iisus Hristos nu făcută de mână Convorbirea nr. 1. Despre sărbătoarea chipului Domnului nostru Iisus Hristos nefăcută de mână I. A doua zi după sărbătoarea Adormirii Preasfintei Maicii Domnului, 16 august, Biserica Ortodoxă prăznuiește chipul Domnului nostru Iisus Hristos nerealizat de mână. Ce fel de imagine este aceasta și de unde a venit, dacă nu a fost creată de mâini umane, așa cum sunt făcute toate icoanele noastre sacre? II. Ascultați, fraților, povestea originii acestei imagini. În timpul vieții pământești a lui Isus Hristos, când El a predicat și a învățat în țara Iudeei, în Edesa, un oraș sirian, a existat un rege pe nume Abgar. Acest rege suferea de o boală gravă și niciun doctor nu l-a putut vindeca de această boală. În acest timp, din țara Iudeii s-a răspândit în orașele siriene un zvon că în Iudeea este Făcătorul de Minuni, Iisus Hristos, care vindecă oamenii cu un singur cuvânt de tot felul de boli și chiar învie morții și că evreii nu-L plac și-L persecută. Abgar credea că acest Făcător de Minuni și-ar fi vindecat boala dacă i-ar fi putut cere să facă acest lucru. Dar regele bolnav nu a putut merge însuși în Iudeea și, prin urmare, a hotărât să trimită o scrisoare acolo și să-l roage pe Făcătorul de Minuni să vină la el în Edesa. Regele a trimis un pictor cu o scrisoare către Iisus Hristos cu scopul ca pictorul să facă un portret marelui Făcător de Minuni dacă El Însuși nu a venit la el sau nu a venit curând la Edesa. Scrisoarea este cam asa: „Abgar, prințul Edesei, îl salută pe Iisus, bunul Mântuitor, care s-a arătat în țările Ierusalimului. Am auzit despre Tine și despre faptele Tale minunate; Am auzit că vindeci bolile fără medicamente sau ierburi, redezi vederea orbilor și mergi la șchiopi, curăți leproșii și alungi duhurile rele de la oameni; Am auzit că printr-un singur cuvânt îi dai putere celui paralizat și îi înviezi pe morți și am hotărât în ​​mintea mea că Tu ești fie Dumnezeu care S-a coborât din cer, fie Fiul lui Dumnezeu. De aceea, cu umilință mă rog Ție, fă-ți osteneala să vii la mine și să vindeci boala incurabila de care sufăr de câțiva ani încoace. Am mai auzit că evreii Te urăsc și vor să-ți facă rău. Orașul meu, deși mic, este frumos și abundă în toate. Vino la mine și locuiește în orașul meu”. Când pictorul (numele lui este Anania) i-a dat scrisoarea lui Iisus Hristos, Domnul, fără îndoială, i-a spus că nu poate să-i părăsească pe evrei, pentru că fusese trimis de Dumnezeu Tatăl să îndeplinească lucrarea mântuirii printre evrei. Atunci pictorul a început să caute o ocazie de a copia portretul de pe chipul Domnului. Dar mulțimea de oameni care l-au înconjurat constant pe Isus Hristos i-a îngreunat să împlinească acest ordin al lui Abgar. Și astfel, într-o zi, când Isus Hristos îi învăța pe oameni, a stat aproape de un loc înalt și de acolo, privind în trăsăturile feței Mântuitorului, a vrut să-și deseneze imaginea. A lucrat mult timp la asta, dar nu a avut succes: trăsăturile feței apăreau sub pensula pictorului, dar erau departe de a semăna cu chipul viu al Mântuitorului, strălucind cu harul ceresc. Cel care cunoaște inima a cunoscut dorința lui Anania, a văzut lucrarea lui nereușită și a fost încântat să-l cheme la Sine. În fața lui, Domnul a cerut apă și un prosop, I-a spălat fața și l-a șters cu un prosop, care era împăturit în patru. Pe prosop era înfățișat chipul Mântuitorului. Domnul i-a dat această imagine a Lui lui Anania pentru ca El să o ducă lui Abgar. Vedeți că această imagine nu este făcută de mână, pentru că nu a fost făcută de mâini omenești, ci a fost creată în mod miraculos prin voia Domnului atotputernic. Lăsându-l pe Anania cu acest chip miraculos, Domnul i-a înmânat și o scrisoare către împăratul bolnav Abgar, în felul următor: „Ferice de tu, Abgar, că fără să M-ai văzut, ai crezut, căci este scris că cei ce M-au văzut nu vor crede, dar cei ce nu m-au văzut vor crede și vor moșteni viața veșnică. Tu să-Mi ceri să vin la tine, și după ce am fost trimis trebuie să mă întorc la tine; care M-a trimis când Mă voi înălța la El, vă voi trimite pe unul dintre ucenicii Mei, care vă va vindeca pe deplin și vă va da viață ție și altora împreună cu tine”. Când Anania s-a întors la Abgar, el a primit cu cea mai mare bucurie scrisoarea și chipul miraculos al Mântuitorului; A simțit imediat o mare ușurare din cauza bolii sale. Dar boala lui nu a dispărut deloc, iar Abgar a așteptat cu credință și speranță ca ucenicul lui Hristos să vină la el și să-l vindece. După înălțarea Domnului la cer, într-adevăr, apostolul Tadeu a sosit în Edesa propovăduind Evanghelia, l-a vindecat complet de boala lui, l-a învățat credința în Domnul Isus Hristos și l-a botezat împreună cu mulți dintre supușii săi. Abgar, devenit creștin, a arătat, împreună cu alți credincioși, cea mai mare reverență față de chipul miraculos al lui Isus Hristos. El a scris următoarea inscripție deasupra imaginii cu cuvinte de aur: „Hristoase Isuse, cine se încrede în Tine nu va fi rușinat!” Apoi a atașat prosopul cu imaginea nefăcută de mână de o scândură de lemn putrezit și l-a așezat peste porțile orașului. Toți credincioșii, când au trecut prin acele porți, s-au închinat chipului. Acest altar a fost ținut cu o asemenea reverență nu numai sub însuși Abgar, ci și sub fiul și nepotul său. Din respect pentru prețiosul altar, oamenii din Edessa, în principal creștini, și-au dezvoltat credința că orașul Edessa nu ar putea fi niciodată luat de dușmani în timpul războiului. Dar unul dintre strănepoții lui Abgar s-a retras de la credința creștină și a început să se închine idolilor. Imaginea nefăcută de mână, care stătea deasupra porților orașului, i-a devenit urâtă și a decis să îndepărteze această imagine și să pună un idol în locul ei. Dar Domnul nu i-a permis o asemenea profanare a lăcașului: episcopul Edesei a avut o revelație de la Dumnezeu despre intențiile regelui, iar acest slujitor al lui Hristos a mers pe ascuns noaptea la porțile orașului, a aprins o lampă în fața imaginii, a acoperit-o cu o scândură de piatră și a acoperit locul cu var, astfel încât locul să nu fie marcat de nimic de pe zidul de piatră. Regele a crezut că creștinii au îndepărtat imaginea Mântuitorului lor de pe zid și nu au așezat un idol acolo. De-a lungul timpului, în Edesa erau din ce în ce mai puțini creștini, iar cei rămași au uitat de imaginea nefăcută de mână, pentru că nimeni, în afară de episcop, nu știa unde s-a dus. La mulți ani după aceea, tocmai în 515, perșii au atacat Edessa și au început să lupte cu acest oraș cu o armată mare. Locuitorii, închiși între ziduri, nici nu s-au gândit să apere orașul cu forțele lor mici, au căzut în disperare și nu au știut ce să facă. În Edesa mai era un număr mic de creștini, aveau și un episcop, Eulavius; Au început să se roage Domnului și să strige către El pentru ajutor și mijlocire. Rugăciunea celor drepți a fost auzită: Episcopul Eulavius ​​a primit o vedenie de la Domnul: o soție strălucind de slava cerească l-a îndreptat spre locul unde era ascunsă chipul miraculos și i-a poruncit să deschidă acolo un sanctuar minunat. Episcopul a procedat conform instrucțiunilor și, când au deschis tăblița de piatră cu care era acoperită imaginea nefăcută de mână, au găsit chipul sfânt nevătămat și lampa arzând. După ce au luat minunatul lăcaș, episcopul și poporul creștin, într-un sentiment de evlavie și recunoștință față de Domnul, au făcut o procesiune religioasă lângă zidurile din interiorul orașului. După aceasta, spre surprinderea tuturor locuitorilor orașului, inamicul a încetat brusc să lupte cu orașul. Din acel moment, chipul miraculos a devenit din nou un altar prețios al Bisericii Edessa, iar creștinii i-au venerat cu evlavie. Zvonul despre descoperirea acestui lăcaș s-a răspândit în toată Biserica Răsăriteană și creștinii din diferite țări îndepărtate au ajuns să venereze sfânta icoană. Dar în curând Edessa și țările din jur au căzut sub stăpânirea mahomedanilor, care persecutau cu înverșunare tot ceea ce era obiect de venerație solemnă pentru creștini, și mai ales icoanele. Creștinilor din țări străine le-a fost greu să-și croiască drumul spre a se închina la imaginea nefăcută de mână. Și au plâns și că acest altar era în puterea necredincioșilor. Prin urmare, în secolul al X-lea, împărații greci Constantin și Roman au oferit proprietarilor necredincioși ai Edesei o răscumpărare mare pentru imaginea nefăcută de mână. Necredincioșii nu au fost de acord multă vreme cu propunerea împăraților greci și, când au fost de acord, au cerut o răscumpărare de două sute de prizonieri eliberați, douăsprezece mii de argint și promisiunea de a nu intra niciodată în război împotriva Edesei. Împărații au fost de acord cu răscumpărarea cerută, iar în 944, pe 16 august, chipul miraculos a fost adus la Constantinopol cu ​​mare triumf. Din acel moment, ziua de 16 august a început să fie sărbătorită în Biserica Greacă în cinstea chipului miraculos al Mântuitorului Hristos. Vă puteți întreba, unde este păstrată acum această imagine care nu este făcută de mână? El nu se află în Constantinopol și este imposibil de spus unde este acum. Pentru Constantinopol, ca și pentru întreaga Biserică greacă, de multă vreme și până astăzi nu au existat zile luminoase de la asuprirea turcilor. Ei spun că în secolul al XII-lea, când latinii s-au mutat în mulțime la Ierusalim pentru a elibera acest oraș de turci, venețienii au luat imaginea miraculoasă din Constantinopol și au dus-o la Veneția; alții cred că grecii înșiși au dat acest sanctuar genovezilor în semn de recunoștință pentru ajutorul acordat împotriva turcilor; alții vor să demonstreze că această imagine este acum în Georgia. Dacă este încă păstrat pe pământ, atunci trebuie să ne așteptăm la instrucțiuni speciale de la Domnul Însuși, unde este păstrată exact imaginea Lui, care nu este făcută de mână. Și dacă Domnul nu vrea să descopere acest lucru, este greu de aflat prin mijloace omenești dacă acest altar este acum păstrat. III. Cred că voi toți, fraților, ați văzut cum imaginea care nu este făcută de mână este acum scrisă pe icoanele noastre. Pe tablă este scris un prosop împăturit într-o batistă pătrată, iar pe acest prosop sunt desenate capul și chipul cel mai curat al Mântuitorului Hristos. Așa se scrie din antichitate, după modelul originalului însuși. Veniți cu toții la Utrenia Sărbătoarei Imaginea NeFăcută de Mână și veți vedea această icoană când o sărutați în mijlocul bisericii. a) Dacă te-ar întreba cineva - și acum avem mulți oameni care sunt gata să întrebe și să se certe - de ce te închini în fața icoanelor sfinte, când va fi nevoie, vor zice ei, să te închini numai în fața Dumnezeului Ceresc, atunci i-ai spune despre originea chipului făcătoare de minuni și i-ai spune: iată prima icoană, dăruită în mod miraculos nouă de Însuși Domnul Nostru, pentru cinstirea și închinarea înaintea ei, pentru cinstirea și închinarea acesteia. înaintea chipului lui Iisus Hristos, Maica Domnului și sfinții sunt o lucrare sfântă și evlavioasă. b) O altă întrebare: cum ar trebui să venerăm sfintele icoane? Răspunsul la aceasta se găsește în troparul sărbătorii la imaginea nefăcută de mână: „Ne închinăm chipului Tău prea curat, Bunule, cerând iertarea păcatelor noastre, Hristoase Dumnezeul nostru: prin voia Ți-ai plăcut să te înalți în trup la cruce, ca să dai ceea ce ai făcut din lucrarea aceluiași vrăjmaș, plin de bucurie, plin de bucurie a tuturor: plin de bucurie vrăjmașului nostru. Mântuitorule, care a venit să salveze lumea.” Acest verset este bine de citit ori de câte ori ne închinăm în fața oricărei icoane a Mântuitorului Hristos. Dar ceea ce este deosebit de bine pentru noi aici este că din acest verset vezi clar cum, conform învățăturii Sfintei Biserici, trebuie să ne închinăm înaintea icoanelor: te închini la chipul cel mai curat al lui Hristos, dar toate cuvintele rugăciunii tale, precum și gândurile și sentimentele tale să fie adresate nu chipului, ci Celui care este reprezentat în acest chip, adică în cerul Domnului Isus, care este în Domnul Isus. Așa trebuie să ne închinăm înaintea fiecărei icoane sfinte. Ne închinăm Chipului Preacurat, dar ne rugăm și cerem nu chipului, ci Domnului nostru Iisus Hristos pentru iertarea păcatelor noastre, slăvind iubirea Lui inefabilă și suferind pentru noi pe cruce. Imaginea ne amintește doar de Cel pe care îl înfățișează. (Compilat din „Lectura de duminică”) pentru 1865–66, carte. 1, p. 469–476). Anexă la conversația nr. 1. Gânduri despre importanța și semnificația sărbătorii în cinstea Chipului lui Hristos Mântuitorul nefăcut de mână Apariția chipului miraculos al lui Hristos este o mare lucrare a milostivirii lui Dumnezeu, slujind pentru rasa creștină ca o afirmare neîndoielnică a credinței în cinstirea pioasă a icoanelor. Dacă Domnul Însuși s-a demnat să dea creștinilor chipul cel mai curat al Său pentru cinstirea cuvenită, dacă din cele mai vechi timpuri chipul Mântuitorului, a Maicii Domnului și icoanele altor sfinți au fost subiectul cinstirii reverente de către credincioși și au servit ca mijloc vizibil de comunicare a puterii miraculoase și a ajutorului oamenilor, atunci va îndrăzni vreun creștin să nege utilitatea și cinstirea mântuirii? Între timp, în vremuri de altădată au existat și până astăzi în lumea creștină există iconoclaști care se îndepărtează de închinarea la sfintele icoane și chiar le tratează cu hulă. Astfel, în Occident, adepții lui Luther au restaurat vechea erezie iconoclastă, condamnată de Sinodul al șaptelea ecumenic. Din Occident, această învățătură mincinoasă vine la noi, în Rusia, și se manifestă mai ales în sud în secta nou formată a așa-zișilor Stundiști, care abuzează în mod clar de sfintele icoane. Ce orbire distructivă care duce la o insultă clară la adresa lui Dumnezeu Însuși și la opoziție față de Biserica Ortodoxă, care la Sinodul al VII-lea Ecumenic a pronunțat o anatemă asupra celor care nu cinstesc icoanele! Îndrumându-ne spre cinstirea cuvenită a sfintelor icoane, Părinții Bisericii raționează astfel: „Onoarea dată imaginii trece la prototip, iar cel care se închină la icoană se închină ființei înfățișate pe ea” (dogma Sinodului al VII-lea Ecumenic). Odată l-au adus pe Sfântul regelui iconoclast Leon Isaurul. Ştefan, ferm mărturisitor al credinţei în cinstirea sfintelor icoane. Regele îi poruncește să calce în picioare icoana Mântuitorului Hristos. Sfântul Ștefan a cerut o monedă cu imaginea regelui însuși și a întrebat: „A cui este imaginea și scrierea aceasta?” Ei i-au răspuns: „regal”. Atunci Sfântul Ștefan a scuipat pe imagine, a aruncat-o la pământ și a început să o calce în picioare. Regele s-a înfuriat și toți cei din jurul regelui au fost indignați. Dar sfântul le-a zis: „Aceasta este judecata voastră, nebunilor! Ești supărat pe mine pentru că am călcat în picioare chipul împăratului tău pământesc, care este praf și cenuşă; Cum poate Regele regilor și Domnul domnilor să nu fie supărat pe tine când călci în picioare chipul sfânt al Lui și al Maicii Sale preacurate? Ceea ce nu vrei pentru tine, nu le face altora.” Nu este firesc ca noi, fraților, acoperiți cu trup, să căutăm o comunicare prin rugăciune cu Domnul iubit prin chipul Său vizibil? Chiar această imagine a Mântuitorului Hristos nu ar trebui să constituie pentru noi un sanctuar atât de mare pe cât este mare, sfânt și venerabil numele Mântuitorului? Din aceleași motive sacre, trebuie să cinstim icoanele Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și pe toți sfinții care sunt aproape de Dumnezeu și care ne fac bine neîncetat. 2. Sărbătorile Maicii Domnului I. Nașterea Sfintei Fecioare Maria Convorbirea nr. 1. În ziua Nașterii Fecioarei Maria (Istoria sărbătorii cu concluzii dogmatice și morale). I. Într-o vreme în care poporul evreu, din cauza păcatelor sale, a început să-și piardă stăpânirea și să devină dependent de stăpânirea mondială a romanilor, în Galileea, în săracul oraș evreiesc Nazaret, trăia un cuplu evlavios, descendent din familia regală a lui David: Ioachim și Ana. Având destulă bogăție exterioară, ei, ca împlinitori credincioși ai legii lui Dumnezeu, au devenit și mai bogați în virtuți; Ei au donat o parte din achizițiile lor bisericii lui Dumnezeu, au împărțit o altă parte cu cei săraci și străini și au cheltuit doar o parte până la o treime pentru nevoile casnice. Se părea că nimic nu ar trebui să tulbure viața lor de cuplu pașnică și binecuvântată. Dar cei drepți nu pot fi lipsiți de ispite. Pe lângă dorința nesatisfăcută comună tuturor drepților din Vechiul Testament – ​​de a-l vedea pe Mântuitorul făgăduit al lumii mai devreme, în inimile lui Ioachim și Anei se afla o altă dorință puternică, de asemenea nesatisfăcută: soții virtuoși au trăit până la bătrânețe și au rămas fără copii. O ispită puternică pentru soți chiar și în vremurile noastre este sterilitatea; dar era și mai puternic în vremurile Vechiului Testament, când lipsa de copii era considerată dezonoare în fața oamenilor și pedeapsă de la Dumnezeu. Prin urmare, se poate imagina cu ce râvnă s-au rugat lui Dumnezeu cei fără copii Ioachim și Ana, cerându-I rodul binecuvântat al căsătoriei lor. S-au rugat cu ardoare și și-au însoțit rugăciunile cu milostenie generoasă. Domnul nu a răspuns multă vreme la asemenea rugăciuni fierbinți. Consecințele arată că această întârziere a fost spre binele celor drepți, că Domnul, punându-le la încercare credința și răbdarea, a continuat să le curețe inimile pentru a le face capabili să dea naștere unui astfel de copil, care avea să fie biserica viu al eternului Fiu al lui Dumnezeu, vasul plin de har al întrupării divine. Soții fără copii, crezând că Dumnezeu nu le dă un copil din cauza păcatelor lor, s-au privit cu mai multă atenție și au încercat să împlinească poruncile lui Dumnezeu cu mai multă râvnă. În cele din urmă, devotamentul lor față de voia lui Dumnezeu le-a ușurat întristarea sufletească atât de mult încât au început să uite însăși dorința copilului lor. Dar Providența s-a bucurat încă o dată și cu o vigoare reînnoită să trezească atât această întristare, cât și această dorință în soții drepți. Într-o mare sărbătoare a Sfântului Ioachim, fiind cu slujitorii săi în templul din Ierusalim, ca de obicei, a vrut să aducă o jertfă bogată lui Dumnezeu și a prezentat-o ​​preotului. Preotul, împovărat probabil cu pregătirea multor alte jertfe, a respins jertfa lui, spunând că jertfa unui om fără copii nu poate fi acceptată de Dumnezeu. Ce durere aprigă l-a lovit pe smeritul drept! Ioachim a simțit cu o vigoare reînnoită nevrednicia sa înaintea oamenilor și înaintea lui Dumnezeu; Plângând cu lacrimi amare, a părăsit Ierusalim; n-a vrut să se întoarcă acasă, dar slobozindu-și robii acolo, s-a dus în pustie, unde pășteau turmele lui, și aici a petrecut patruzeci de zile în post și rugăciune. În acel moment, Sfânta Ana, după ce a aflat de la sclavi despre trista aventură cu soțul ei la Ierusalim, a simțit în mod similar toată durerea lipsei de copii. Pentru toată această nenorocire ea s-a învinovățit singură, ca o soție stearpă; de durere nu putea mânca mâncare și doar plângea pentru păcatele ei și se ruga lui Dumnezeu. Mâhnirea ei din inimă s-a dezvăluit și mai mult când a ieșit în grădină și a văzut un cuib de pasăre cu pui pe un dafin. Iată, gândi Anna, păsările sunt mai fericite decât mine: au și își hrănesc copiii, iar eu sunt fără copii! Și cu un strigăt puternic ea a început să-i ceară Domnului milă pentru ea însăși și pentru acel dar pe care El nu-l lipsește nici măcar făpturile Lui nesăbuite. O asemenea smerenie și o asemenea rugăciune a drepților nu mai puteau rămâne fără răspuns de la Domnul. Chiar în timpul rugăciunii, Sf. Un înger al Domnului i s-a arătat Anei și i-a spus: „Nu te teme, Ana, rugăciunea ta s-a ascultat, vei rămâne însărcinată și vei naște o fiică, cea mai binecuvântată dintre toate fiicele oamenilor”. Apoi tristețea ei s-a transformat instantaneu în bucurie. Anna a căzut înaintea lui Dumnezeu cu sentimente de recunoştinţă pentru o veste atât de bună; ea a jurat imediat să-și dedice copilul Domnului și s-a dus la Ierusalim pentru a-I mulțumi în biserică. Curând a apărut și îngerul care i s-a arătat Sfintei Ana, Sf. Ioachim, i-a anunțat aceeași bucurie, a numit chiar numele fiicei sale și, pentru o mai mare siguranță, a prezis că atunci când Ioachim va intra în Ierusalim, soția lui îl va întâlni la porțile orașului cu cea mai mare bucurie. Toate acestea s-au adeverit așa cum era prezis, iar cuplul i-a mulțumit lui Dumnezeu împreună în biserică. În cele din urmă, promisiunea îngerului despre copil a fost împlinită. Dumnezeu le-a dat o fiică plină de har, pe care ei, împlinind porunca îngerului, au numit-o Maria. Sfântul Ioachim și-a sărbătorit cu sfințenie nașterea; ca semn al recunoștinței sale, El a adus lui Dumnezeu jertfe bogate și a tratat cu generozitate preoții și leviții din casa lui. (Vezi „Lectura de duminică”, nr. 21, 1837). II. Fie ca exemplul sfinților părinți ai Maicii Domnului să ne învețe milă față de săraci, donații către bisericile lui Dumnezeu, care i-au deosebit pe sfinții și drepții Părinți ai lui Dumnezeu; El să ne învețe smerenia, răbdarea în rugăciune și devotamentul desăvârșit față de voia lui Dumnezeu, fără de care este imposibil să se producă ceva cu adevărat bun și numai prin care se dăruiesc darurile abundente și pline de har ale lui Dumnezeu; Să învățăm din exemplul lor adevărul că cei drepți experimentează multe necazuri în scopul îmbunătățirii morale și ideea că copiii evlavioși sunt rodul multor și intense rugăciuni și al vieții evlavioase a părinților lor - să ne amintim pentru totdeauna în inimile noastre că adevărul mântuitor, adesea uitat de noi, că prin nenorocirile oamenilor, prin eșecurile lor, prin eșecul vieții lor, prin rugăciunile lor nu se poate împlini prin eșecul vieții lor. judecă viața rea a unor astfel de oameni: o astfel de judecată prematură și păcătoasă. III. Domnul să ne ajute să imităm viața evlavioasă a Sf. Ioachim și Ana. A. Instructivitatea sărbătorii Nașterii Fecioarei Maria bazată pe imnuri bisericești a) Sărbătorind Nașterea Maicii Domnului, Biserica și sfinții părinți slăvesc gradul cel mai înalt de apropiere a Divinului la unitatea plină de har cu umanitatea în persoana Fecioarei preaalese, născută după făgăduința lui Dumnezeu „prin valul Creatorului tuturor” (stichera despre Lauda din 8 septembrie); Astfel, aici vedem cea mai mare condescendență și milă a lui Dumnezeu față de umanitate. „Astăzi harul începe să dea roade, dezvăluind lumii pe Maica Domnului”, cântă Biserica în timpul slujbei. „Ioachim și Anna vor fi eliberați de reproșul lipsei de copii în Sfânta Naștere a fiicei lor cele mai curate” (kontakionul sărbătorii). "Mama pântecelui se naște, rezolvând întunericul, - reînnoirea lui Adam și apelul lui Euvin, iar pentru nestricăciunea Ei, suntem îndumnezeiti și suntem izbăviți de moarte. S-a născut Maica Domnului și lumea cu Ea este reînnoită, Biserica este împodobită în splendoarea ei." (Stichera at litia la sărbătoarea Nașterii Fecioarei Maria). Sfântul Andrei Creta, în omilia pentru Nașterea Sfintei Fecioare Maria, spune: „Sărbătoarea de față este pentru noi începutul sărbătorilor: a servit drept ușă către har și adevăr. Acum, Creatorul tuturor a construit o biserică însuflețit, iar creația este pregătită pentru o nouă locuință divină pentru Creator”. Potrivit Sfântului Ioan Damaschinul, "ziua Nașterii Maicii Domnului este o sărbătoare a bucuriei universale, pentru că prin Maica Domnului întregul neam omenesc a fost reînnoit și întristarea strămoșii Eva s-a schimbat în bucurie. Fecioara Maria s-a născut stearpă, pentru că prin minuni a trebuit să pregătească calea singurei vești de sub soare - de la minunile mai mici și cele mai mari în mod constant." (În cuvântul din ziua Nașterii Fecioarei Maria). b) Sfinții nași Ioachim și Ana, care prin rugăciune au cerut darul nașterii, în ciuda bătrâneții și a infertilității, ne învață în toate nevoile să ne întoarcem la Dumnezeu, pentru care nimic nu este cu neputință. c) Îndurarea cea mare a lui Dumnezeu nu se dă omului imediat, ci după o lungă încercare și curățire prin dureri, așa cum Sf. Ioachim și Ana abia la bătrânețe, după mulți ani de necopilări și dureri asociate, au primit bucurie la nașterea Sfintei Fecioare Maria. B. Din imnurile bisericești din ziua Nașterii Fecioarei Maria a) Am strigat către Domnul. „Astăzi (acum) Dumnezeu se odihnește pe tronurile raționale (îngerii cei mai înalți), un tron sfânt (Sfânta Fecioară) i s-a pregătit pe pământ, care a întemeiat cerurile cu înțelepciune, cerurile însuflețite (Sfânta Fecioară) de dragoste pentru oameni: din rădăcina stearpă (a bătrânei fără copii), grădina mamei tale, crește, ca o grădina de Dumnezeu fără copii, minunile vieții tale, pentru tine Ana. nădejdea celor ce nu nădăjduiesc, Doamne, slavă Ție.” b) Pe litiu. „Veniți, toți cei care iubiți fecioria (iubind viața fecioara) și zeloți ai curăției, veniți, înălțați (lăudați) lauda dragostei de feciorie, din piatra solidă (adică bătrâna Ana) izvorul curgător al vieții și din tufișul fără durere de foc imaterial (Maica Domnului-Omului), care ne curăță sufletele și luminează.” c) Tropar. „Nașterea Ta, Fecioară Născătoare de Dumnezeu, este o bucurie de vestit întregului univers, căci din Tine a răsărit soarele dreptății, Hristoase Dumnezeul nostru, și, stricând jurământul, a dat binecuvântare; și, sfiind moartea, ne-a dat viața veșnică.” Nașterea Ta, Fecioară Maria, a vestit lumii întregi bucurie: că din Tine a strălucit Soarele dreptății, Hristos Dumnezeul nostru; după ce a nimicit blestemul, ne-a întors binecuvântarea și, după ce a răsturnat moartea, ne-a dat viața veșnică. d) Mărire: „Te mărim pe Tine, Preasfântă Fecioară, și cinstim sfinții Tăi părinți și slăvim nașterea Ta în atotslavă”. e) Prokeimenon: „Îmi voi aduce aminte (măresc) Numele Tău în fiecare generație și generație (Ps. 44:18; cf. Luca 1:48). 1. „Veniți, oameni, să cântăm un cântec lui Hristos Dumnezeu, care a împărțit marea și a învățat (a condus) poporul, așa cum i-a scos din lucrarea (robia) Egiptului, căci (căci El) a fost slăvit”. 3. „Întărește-ne în Tine, Doamne, care ai îngrozit păcatul, și plantează frica Ta (evlavie pentru Tine) în inimile celor care Îți cântăm”. 4. „Am auzit, Doamne, auzul vederii Tale și Te-am slăvit pe Tine, singurul Iubitor de Omenire”. Am primit, Doamne, o revelație despre economia Ta și Te-am glorificat, singurul Iubitor de Omenire. 5. „După ce am distrus întunericul scris de fân al ghicirii și luminând inimile credincioșilor cu venirea adevărului Fecioarei Maria, învățește-ne cu lumina Ta, Hristoase”. După ce am risipit prototipurile neclare și tainice ale Sfintei Scripturi și am luminat inimile credincioșilor cu descoperirea adevărului prin Fecioara Maria, călăuzește-ne, Hristoase, cu lumina Ta. 6. „Strigă către Domnul din balena Iona: Du-mă din adâncul iadului, te rog, ca, ca izbăvitor, cu glas de laudă, să-ți înghit adevărul în duh”. Iona a strigat către Domnul din balenă: adu-mă, te rog, din adâncurile iadului, ca eu, cu laude tare și din inimă sinceră, să-ți aduc jertfă ca Mântuitorul. Condacul. „Ioachim și Ana au fost eliberați de ocara fără copii, și Adam și Eva au fost eliberați de afidele (distrugerea) muritorilor, Preacurată, în sfânta Ta Naștere: atunci sărbătorește și poporul Tău, fiind izbăvit de vina (vinovăția) păcatelor, chemându-Te mereu (cântând Ție): rodul sterp al vieții noastre.” 7. Rufa aprinsă din munți și peștera caldeenilor, purtătoare de rouă, Ți-au prescris în mod vădit, Mireasă a lui Dumnezeu: focul nematerial dumnezeiesc ai primit în pântecele tău material fără de ars; și din aceea cântăm de la Tine, care S-ai născut: binecuvântat ești, Dumnezeule, părintele nostru”. Tufa care a ars cu foc pe munte și peștera caldeeană care a vărsat rouă, te-au reprezentat limpede, Mireasă a lui Dumnezeu, căci ai primit nears în pântecele tău cel dumnezeiesc nematerial, de aceea strigăm către Cel ce S-a născut din Tine: binecuvântat ești, Dumnezeul părinților noștri. 8. În peștera adolescenței ai prevestit uneori pe Maica Ta, Doamne, și acest chip a ieșit din foc, intrând nears: Acum cântăm sfârșitul Tău astăzi și înălțăm în vecii vecilor”. În peștera tinerilor Ai reprezentat-o ​​cândva pe Maica Ta, Doamne, și această prefigurare i-a mântuit de foc, mergând (printre el) nevătămați; Ea, care a apărut prin Tine până la marginile (universului), acum o slăvim și o lăudăm pentru toate veacurile. Mărește, suflete, slava Nașterii Domnului la Matera. 9 . „Încă dinaintea soarelui, lampa lui Dumnezeu care s-a răsărit, care a venit la noi trupesc, din partea fecioarei a întruchipat în mod indescriptibil pe binecuvântatul Atotcurat, Te mărim, Născătoare de Dumnezeu.” Doamne, Lampa, care ai strălucit (de la Tatăl) înaintea soarelui, și ai venit la noi în trup, întrupat inefabil din pântecele fecioarei, binecuvântată Preacurată Născătoare de Dumnezeu, te mărim pe Tine. 9 . „Fecioria este străină mamelor, iar fecioarele este străină de naștere: peste Tine, Născătoare de Dumnezeu, amândoi au fost zidiți: cu aceasta Te mărim neîncetat toate semințiile pământului.” Fecioria este străină de mame, iar nașterea este neobișnuită pentru fecioare; Dar pe Tine, Născătoare de Dumnezeu, amândouă s-au împlinit: de aceea noi toți, semințiile pământului, Te mărim neîncetat. II. Sărbătoarea Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria Convorbirea nr. 1. Despre ce lecții religioase și morale ne oferă istoria Sărbătorii Bunei Vestiri I. Preasfânta Fecioară Maria, închinată de drepții Săi părinți slujirii lui Dumnezeu, a trăit la Templul Ierusalimului până la vârsta de paisprezece ani. Când Preacurata Fecioară Maria a împlinit paisprezece ani, atunci nu i-a mai fost posibil să rămână la Templul Ierusalimului, de vreme ce îi venise vremea în care, potrivit legii iudaice, ar fi trebuit să fie dată în căsătorie. Dar Preasfânta Fecioară Maria, amintindu-și de legământul părinților Săi, care au dedicat-o slujirii neîncetate a lui Dumnezeu, și dorind Ea însăși să slujească lui Dumnezeu în întregime, nu a vrut să fie femeie căsătorită; de aceea, a logodit-o cu cinstitul bătrân Iosif, care, ca și Sfânta Fecioară Maria, provenea dintr-o familie împărătească, locuitoare a orașului Nazaret, pentru ca acest bătrân drept să fie păzitorul fecioriei Ei. Mutandu-se sa locuiasca in Nazaret, in casa dreptului Iosif, Preasfanta Fecioara Maria iubea aceleasi exercitii evlavioase cu care era obisnuita cand era la biserică. Rămânând mai ales în singurătate și tăcere, Ea s-a ocupat cu rugăciune, citind cărțile Sfintei Scripturi și meșteșuguri. Aici, ca la biserică, Ea a dus cea mai blândă, muncitoare, smerită și tăcută viață. Astfel, zilele vieții Sfintei Fecioare Maria au trecut în casa lui Iosif. Și într-una dintre aceste zile, Arhanghelul Gavriil i s-a arătat și i-a spus: "Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine! Binecuvântată ești între soții!" Văzându-l pe Arhanghelul Gavriil, Preacurata Fecioară Maria s-a stânjenit și s-a gândit: ce ar însemna extraordinarul salut al Arhanghelului către Ea? Dar arhanghelul i-a zis: „Nu te teme, Maria, că ai găsit har de la Dumnezeu. Și iată, vei rămâne însărcinată în pântecele tău și vei naște un Fiu și îi vei pune numele Isus. El va fi mare și va fi numit Fiul Celui Prea Înalt și Dumnezeu Îi va da tronul tatălui Său David și El va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna, iar acolo va avea sfârșit pentru casa Lui.” Maria l-a întrebat pe arhanghel: „Cum va fi asta când nu-mi cunosc soțul?” Arhanghelul I-a răspuns: „Duhul Sfânt va veni peste Tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri, de aceea ceea ce se va naște va fi Sfânt și se va numi Fiul lui Dumnezeu”. Maria a spus: „Eu sunt roaba Domnului; să se facă mie după cuvântul tău”. Apoi arhanghelul a plecat de la Ea (Luca 1:28–35). II. Astfel, fraților creștini, a avut loc cel mai important eveniment din viața pământească a Maicii Domnului, numită vestirea Preacuratei Fecioare Maria și pomenită astăzi de Sfânta Biserică Ortodoxă. Istoria acestui eveniment este foarte instructivă și edificatoare pentru noi. a) Preasfânta Fecioară Maria, locuind în casa Dreptului Iosif, petrecea adesea timp citind Sfintele Scripturi, activitate cu care era obișnuită chiar și când se afla la Templul Ierusalimului. Și apoi, într-o zi, citind cartea profetului Isaia, S-a oprit la cuvintele: „Iată, Fecioara va fi însărcinată și va naște un Fiu și-I vor chema Emanuel” (adică Dumnezeu cu noi) și s-a gândit: cât de fericită va fi acea Fecioară care este vrednică să fie Maica Domnului și cât de mult aș vrea să fiu și ultima ei slugă. În acest moment, Arhanghelul Gavriil i s-a arătat pentru a anunța nașterea Mântuitorului din Ea. Imitând exemplul Maicii Domnului, noi, fraților, ar trebui să citim cât mai des cărțile sfinte cu sârguință neclintită. „Citirea Sfintei Scripturi”, după Sfântul Ioan Gură de Aur, - întărește mintea, curăță conștiința, suprimă patimile necurate, inculcă virtutea, înalță mintea, nu lasă pe cineva să se piardă în împrejurări neașteptate, îl pune deasupra săgeților diavolului, se deplasează în ceruri, eliberează sufletul de trup, eliberează tot ceea ce poate fi sufletul de suflet. este bine” (Lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur. „Convorbiri despre diverse locuri ale Sfintei Scripturi”, vol. 3, p. 382, ed. 1863). „De aceea, frate, exersează cititul”, spune un alt Părinte al Bisericii, Sfântul Efrem Sirul, - ca să îți fie mintea luminoasă și să devii desăvârșit și desăvârșit, fără lipsă de nimic (Iacov 1, 4); încearcă să citești Scripturile divine, căci de fiecare dată când vorbești cu Dumnezeu prin ele, trupul și sufletul tău sunt sfințiți” (Creations of Ephraim the Syrian, partea 3, p. 158, conform ediției din 1859). b) Preasfânta Fecioară Maria a primit de la Arhanghelul Gavriil vestea zămislirii Fiului Său Prea Neprihăniți cu cea mai mare smerenie. „Eu sunt robul Domnului, fii cu mine după cuvântul tău”, i-a spus ea arhanghelului care a anunțat. Imitând această virtute a Sfintei Fecioare Maria, noi, frații creștini, trebuie să ne remarcăm prin smerenie în viața noastră. Nu trebuie să ne lăudăm niciodată cu frumusețea, bogăția noastră, cu inteligența și erudiția noastră sau cu virtuțile noastre. Sfântul Efrem Sirul spune: „Păstrează smerenia în sufletul tău - acesta este izvorul tuturor lucrurilor bune. Smerenia lui Avraam l-a făcut prieten cu Dumnezeu și primul și cel mai important dintre cei care stăteau la cina cerească. Isaac a fost mântuit prin smerenie din măcelul jertfei, Iacov a fost făcut moștenitor al binecuvântării, Iosif a fost dat cu binecuvântarea strălucitoare, coroana lui Moise. Aaron a primit marea preoție, lui David i s-a dat o împărăție, lui Ghedeon i s-a dat biruința, Ilie a fost înălțat la ceruri, Iona a fost scos din mare, Daniel din groapă; într-un cuvânt, smerenia i-a proslăvit pe sfinți atât în ​​vechime, cât și în cele din urmă. Așadar, lucrați sub jugul smereniei și lucrarea voastră va fi plăcută lui Dumnezeu. Dacă trebuie să primești iertarea păcatelor, o vei primi pentru smerenie. Dacă vrei să învingi un viciu din tine, îl vei depăși cu smerenie. Dacă vrei să moștenești viața veșnică, o vei moșteni și te vei înălța la orice înălțime prin smerenie” (Lucrările Sfântului Efrem Sirul, partea 4, p. 148 și 149). c) Preacurata Fecioară Maria, înainte de vremea arătării Arhanghelului Gavriil la Ea și după această înfățișare – la Nazaret, în casa Starețului Iosif – și-a petrecut viața în tăcere, tăcută. Imitând această virtute a Maicii Domnului, trebuie să ne ferim limba de rău, să nu vorbim prea mult despre alții, mai ales despre lucrurile rele, și să nu condamnăm. Sfântul Vasile cel Mare spune următoarele despre folosirea darului vorbirii: „Nu vă împrumutați urechile tuturor celor care răzvrătesc și nu răspundeți oricărui vorbitor în conversații. Fiți ascultător de învățături bune și păzește-ți inima în timp ce meditezi asupra lor. Protejează-ți urechile de poveștile lumești, ca să nu-ți pătezi sufletul cu stropi de murdărie, ca să nu le asculți pe ceilalți să spună. calomnioasă, nu fii curios și nu vrei să vezi totul, ca nu cumva să păstrezi în inimă patimile care se supurează. „Dobândește tăcerea, frate”, spune un alt sfânt, Pr. Efrem Sirul – ca un zid puternic, pentru că tăcerea te va pune mai presus de patimi. Tăcerea, cuplată cu frica de Dumnezeu, este un car de foc care îi poartă pe cei care o dobândesc la cer. Tăcerea este mama regretului, tăcerea gândurilor, distrugătorul insolenței și dușmanul nerușinării, mama reverenței.” (Creațiile Sfântului Efrem Sirul, partea 3, p. 163, ed. 1859). III. Să profităm, fraților creștini, de lecțiile religioase și edificatoare pentru noi cuprinse în povestea Bunei Vestiri către Sfânta Fecioară Maria. A. Despre ce înseamnă Buna Vestire și ce inspiră în noi De ce astăzi se numește ziua Bunei Vestiri? Evident, pentru niște vești bune pentru noi toți. Ce fel de veste este aceasta? Vestea este că Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, Cuvântul veșnic, prin care toate lucrurile vizibile și invizibile au fost create și sunt păstrate în existență, a coborât acum la noi, săracii; - a coborât până în punctul în care s-a îmbrăcat cu firea noastră, a devenit în toate, cu excepția păcatului, ca și noi, o persoană, și aceasta nu este doar pentru un timp, mic sau mare, ci pentru veșnicie. Vestea este că acest Fiu întrupat al lui Dumnezeu va face tot ce este necesar pentru mântuirea noastră: el ne va lumina cu lumina adevărului și ne va arăta calea către viața veșnică, va lua asupra noastră păcatele noastre și ne va ispăși cu suferințele Sale; El se va pogorî în mormânt și prin învierea Sa va risipi pentru noi întunericul mormântului și frica morții; El ne va da Duhul Sfânt și împreună cu El toată plinătatea darurilor harului; Da, după ce am fost curățiți de orice murdărie, vom deveni capabili să trăim în rai cu îngerii. Vestea este că, prin această condescendență fără seamăn față de noi și unirea Fiului lui Dumnezeu cu noi, din dușmanii lui Dumnezeu am devenit prieteni apropiați și din nou ai lui Dumnezeu, din exilați ai paradisului, străini ai pământului, moștenitori ai cerului și binecuvântări veșnice. Vedeți câtă bucurie și speranță ne-a adus această zi. Cu vrednicie și dreptate, această zi este numită ziua Bunei Vestiri: cu vrednicie și dreptate cerul și pământul sunt chemați acum la bucuria și slăvirea Domnului: căci cerul și pământul vor participa cu adevărat la mila Lui și la biruința noastră. Dar, frații mei, în timp ce ne bucurăm și Îl slăvim pe Domnul pentru mila Sa cea mare și nemărginită, să nu uităm că vestea cea bună este atunci cu totul valabilă și își atinge scopul atunci când, primind-o, ei se conformează ei și acționează exact așa cum o cere esența ei. Oricât de mult ai înștiința un fiu care rătăcește prin case și țări străine că a fost iertat de tatăl său, dar dacă acest fiu nu-și părăsește rătăcirea și nu se duce la tatăl său, atunci vestea bună va rămâne fără efect și nu-i va aduce bucurie. La fel este și cu veștile bune aduse nouă. Totul - coborârea pe pământ a Fiului lui Dumnezeu și întruparea Lui de dragul nostru și moartea și învierea Sa pentru noi, toate acestea vor rămâne în zadar dacă nu părăsim viața noastră păcătoasă și nu începem să ne comportăm așa cum ne cere noul, mare și sfânt destin. În acest caz, adevărații creștini, urmându-l pe Mântuitorul care a coborât din cer și făcând voia Sa, vor accepta tot ceea ce El a adus și dobândit pentru ei, vor obține binecuvântări veșnice și vor locui cu El în Împărăția Tatălui Său; iar cei care sunt nepăsători în privința mântuirii lor, care nu urmează poruncile și pașii Lui, care continuă să umble prin sălbăticia păcatului și a poftelor și cu vestea bună adusă de El, parcă incapabili de nimic, vor rămâne în păcatele lor și se vor arăta în cele din urmă ca și când nu au nimic. Să nu ne oprim, fraţilor, ca nişte copii, la vestea bună a mântuirii noastre; să încercăm să aflăm ce cere de la noi și ce trebuie să facem pentru mântuirea noastră; Să împlinim atunci tot ce se cere, pentru ca astfel vestea bună să se transforme într-o faptă bună: atunci, și numai atunci, această zi va fi cu adevărat ziua Bunei Vestiri pentru noi, să se adeverească harul Domnului peste noi toți! (Compilat din „Predica”, Inocențiu, arhitectul Hersonului, vol. 2). B. Din imnurile bisericești din ziua Bunei Vestiri a) Am strigat către Domnul. „Dezvăluindu-Ți sfatul veșnic, Fecioară, Gavriil a stat înaintea Ta, sărutând (salut) și zicând: Bucură-te, pământ nelocuit: Bucură-te, tufiș nears (tuf): Bucură-te, adâncuri de nepătruns: Bucură-te, pod ce duce spre cer și spre scara înaltă a lui Iacob: Bucură-te: Bucură-te, rezoluția jurământului: Bucură-te, vestirea lui Adam, Domnul este cu tine.” b) Pe litiu. „În luna a șasea, arhanghelul a fost trimis repede la Tine, Fecioară și curată, ca să-Ți vestească cuvântul mântuirii și împreună (împreună) să Te cheme: Bucură-te, bucuros, Domnul este cu Tine, pe Fiul Veșnic naște din Tatăl și El Își va mântui poporul de păcatele lor.” c) Pe o poezie. „În luna a șasea, arhanghelul a fost trimis repede la Fecioara cea curată și i-a poruncit să se bucure, să aducă de la Ea o veste bună Mântuitorului și, după ce a primit sărutul, Te-au zămislit pe Tine de Dumnezeul cel veșnic, care a avut nespus de plăcere să se facă om, pentru mântuirea sufletelor noastre.” d) Tropar. „Ziua mântuirii noastre este principala, iar de la începutul timpurilor s-a descoperit misterul: Fiul lui Dumnezeu este fiul Fecioarei, iar Gavriil propovăduiește vestea cea bună. În același mod, strigăm către Maica Domnului: Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine”. Acum este începutul mântuirii noastre și manifestarea unui mister care există din timpuri imemoriale: Fiul lui Dumnezeu devine fiul Fecioarei, iar Gavriil propovăduiește Evanghelia harului. De aceea, și noi vom striga Maicii Domnului: Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine. e) Mărire: „Glasul Arhanghelului strigă către Tine, cel curat: Bucură-te, Milostiv, Domnul este cu Tine.” c) Prokeimenon: „Învățați zi de zi mântuirea Dumnezeului nostru”. (Ps.95:2; Luca 1:39–49,56). 1. „Îmi voi deschide gura și mă voi umple de Duh, și voi vărsă cuvântul către Regina Mamă și mă voi arăta strălucit biruitor și voi cânta, bucurându-mă, minunile ei” 106. Îmi voi deschide gura (să cânt), și se va umple de Duhul Sfânt; și voi spune un cuvânt Reginei Mame; și vom vedea că voi birui în lumină și bucurându-mă voi cânta minunile ei. 3. „Imnurile tale, Născătoare de Dumnezeu, izvor viu și neinvidios, întărește spiritual fața întregului tău trup, dă 107 coroane de slavă în slava Ta divină”. Maica Domnului, izvor viu și comunicator! Întărește-ți cântăreții, care au alcătuit triumful duhovnicesc, și în slava Ta dumnezeiască dă-le cununi de slavă. 4. „Șezut în slavă pe tronul Dumnezeieștii, într-un nor ușor a venit cel mai dumnezeiesc Iisus, cu o mână nepieritoare, și cei ce au chemat la mântuire, Slavă, Hristoase, puterii Tale”. Stând în slavă pe tronul Divinului, dumnezeiescul Iisus a venit pe un nor ușor - pe mâna nepieritoare (a Maicii Domnului) și i-a mântuit pe cei ce strigau: slavă, Hristoase, puterii Tale. „Sfatul nepătruns al lui Dumnezeu, arici de la Fecioara întrupării Tale Preaînalt, a văzut profetul Habacuc chemând: slavă puterii Tale, Doamne.” Aflând neînțelesul voință dumnezeiască despre întruparea Ta, Preaînalt, de la Fecioară, proorocul Habacuc a strigat: slavă puterii Tale, Doamne. 5. „Toată lumea s-a îngrozit de slava Ta dumnezeiască: Tu ești o fecioară fără artă, pe Dumnezeu l-ai avut mai presus de toate în pântecele tău și ai născut un Fiu fără zbor, dând pace tuturor celor ce cântă laudele Tale”. Totul a fost uimit de slava Ta dumnezeiască; căci Tu, Fecioară, care n-ai cunoscut căsătoria, ai avut în pântecele tău pe Dumnezeu înălțat mai presus de toate și pe Fiul cel veșnic l-ai născut, dând mântuire tuturor celor ce Te cântă. 6. „Strigă, prefigurând înmormântarea de trei zile, s-a rugat profetul Iona în balenă: izbăvește-mă de afide, Iisuse, Împăratul oștirilor”. „Sărbătorim această sărbătoare dumnezeiască și atotcinstită, Dumnezeu-înțelepciune, Născătoare de Dumnezeu, vino cu mâinile strânse, Îl slăvim pe Dumnezeul care s-a născut din Ea.” 7. „Să nu slujești făpturii înțelepciunii lui Dumnezeu mai mult decât celui care a creat-o, ci ai biruit cu bărbăție mustrarea de foc, cântând cu bucurie: cinstit Doamne și Dumnezeul Părinților, binecuvântat ești”. 8. „Ascultă pe curata Fecioara Maria, să rostească Gavriil sfatul străvechi și adevărat al Celui Preaînalt, fii gata să-L primești pe Dumnezeu: căci prin Tine, care nu poți trăi cu omul, de aceea mă bucur și strig: binecuvântează toate lucrările Domnului Domnul”. Ascultă, domnișoară, Fecioară curată! Gavriil vă va vesti (Ție) adevărata voință originară a Celui Prea Înalt; fii gata să-L percepi pe Dumnezeu, căci prin Tine neconceputul va circula printre muritori; De aceea, bucurându-mă, exclam: toate făpturile Domnului, binecuvântați pe Domnul. Tinerii evlavioși din cuptor au fost păstrați prin nașterea Mântuitorului de către Maica Domnului – atunci un prototip, dar acum real, îndeamnă întregul univers să Ție să Ție: lăudați pe Domnul, făpturile, și înălțați-le în toate veacurile. „Tinerii evlavioși din peșteră au mântuit Nașterea Maicii Domnului: atunci, ceea ce s-a format, acum în acțiune, ridică întregul univers să-ți cânte: Cântați lucrările Domnului și înălțați-vă în toate veacurile.” Înțelepții de Dumnezeu (tinerii) nu au slujit făpturii în locul Creatorului, ci disprețuind cu curaj amenințarea focului, au cântat cu bucurie: Binecuvântat ești, Domnul slăvit și Dumnezeul părinților! „Învățați pământul bucurie mare, lăudați cerurile cu slava lui Dumnezeu.” 9 . „Ca chivotul însuflețit al lui Dumnezeu, mâna celor răi să nu-l atingă niciodată, ci pe buzele credincioșilor Maicii Domnului cântă neîncetat glasul unui înger, să strige de bucurie: Bucură-te, plină de har, Domnul este cu Tine.” Mâna celor nesfințiți să nu atingă nicidecum chivotul însuflețit al lui Dumnezeu: ci buzele credincioșilor, cântând neîncetat glasul îngerului Maicii Domnului, exclamă cu bucurie: Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine. „Fiecare pe pământ să sară cu Duhul, noi luminăm, să triumfe natura minților fără trup, cinstând triumful sfânt al Maicii Domnului și să strige: Bucură-te, atotfericită, curată Născătoare de Dumnezeu, pururea Fecioară.” h) S-a comunicat la Liturghie: „Domnul a ales Sionul și a vrut să fie locuința Lui”. (Domnul a ales Sionul și S-a demnat să se stabilească în Sion în cort și apoi în biserică. Sionul este țara noastră; cortul sau biserica este Maica Domnului). Oricine a urcat pe una dintre înălțimile munților din apropiere de Nazaret are deodată o vedere asupra întregului modest Nazaret; în prezent este un mic oraș cu 5.000 de locuitori arabi, dintre care 2.000 ortodocși, iar restul sunt catolici, protestanți și mahomedani, situat într-o vale de munte, între două culmi de munți calcaroși, și are o climă sănătoasă. În locul unde era casa dreptului Iosif; în care a avut loc Buna Vestire a fost construită o mănăstire catolică. Din această casă sfântă s-au păstrat trei încăperi, una deasupra celeilalte, sub formă de peșteri săpate în stânca naturală. Toată această modestă locuință a sfintei familii este acum închisă între zidurile unei frumoase biserici catolice, al cărei altar principal este semnificativ ridicat; sub ea, în peștera naturală inferioară, unde se afla locuința Preasfintei Maicii Domnului, a fost construită o biserică catolică, în care se coboară pe trepte de marmură. Sub tronul acestui biserică se află un cerc de marmură cu cruce, care semnifică locul unde a stat Sfânta Fecioară în timpul Evangheliei Arhanghelului; în jurul semnăturii în latină: și Cuvântul s-a făcut trup; Mai multe lămpi scumpe ard nestins, luminând acest loc sfânt. Iar acolo unde i s-a arătat Fecioarei trimisul ceresc, Arhanghelul Gavriil, locul este marcat de o coloană de marmură, al cărei mijloc este decupat. Tradiția spune că necredincioșii au tăiat-o, crezând că vor găsi comori ascunse în această coloană, iar pentru insolența lor au fost orbiți. Cu profundă evlavie, credincioșii se închină acestui loc prea sfânt, cad cu fețele la pământ și, sărutând, parcă, urmele vii ale Preacinstitului Heruvim și ale Prea Slăviți Serafim al Preasfintei Fecioare și ale solului ceresc care a stat aici, ei aduc Mijlocitorului nostru ceresc din adâncul inimii lor: „Bucură-te, Domnul, Arhanghelul! cu Tine.” Din camera inferioară, sau peșteră, unde a avut loc Buna Vestire, pe partea dreaptă se intră pe o scară de piatră în cele două încăperi superioare, care se păstrează în forma lor originală. În primul dintre ele, conform legendei, Maica Domnului L-a înviat pe Domnul Iisus Pruncul: adâncitura din zid, unde se află acum tronul, i-a servit ca leagăn. După ce s-au închinat cu evlavie în faţa acestui sfânt lăcaş, intră în a doua încăpere, tot din granit natural; aici a trăit sfântul neprihănit Iosif, păzitorul Maicii Domnului și al Fiului Său Divin. În această locuință nenorocită viața Domnului nostru a trecut liniștit până la vârsta de 30 de ani; aici și-a petrecut copilăria și tinerețea, aici a crescut atât în ​​duh, cât și în trup, în ascultare de Sfânta Sa Maică și tată închipuit, Iosif copaciul. Și fără a-i asculta, ea a excelat în înțelepciune și statură și har cu Dumnezeu și cu oamenii. Puțin mai departe de Mănăstirea Buna Vestire indică locul atelierului de tâmplărie al Sfântului Iosif; aici Mântuitorul Tineretului și-a ajutat învățătorul Său în lucrarea de tâmplărie; Aici El Însuși a continuat să lucreze după moartea tatălui Său imaginar, pentru a hrăni pe Mama Sa Divină. De aceea, desigur, evreii L-au numit tâmplar (Marcu 6:3). Într-o altă biserică catolică, aflată la capătul orașului, arată o mică piatră de granit pe care, potrivit legendei, a mâncat Domnul nostru Iisus Hristos împreună cu ucenicii Săi. În același biserică, este deosebit de remarcabilă imaginea de altar a Mântuitorului, o copie, după cum se spune, din imaginea trimisă de Mântuitorul regelui Abgar al Edesei. Lângă Nazaret se află o biserică arabo-greacă foarte bună și destul de mare cu hramul numele Preacuratei Fecioare Maria; în stânga bisericii, într-o adâncitură, se află un izvor din care a scos apă Preacurata Fecioara Maria; acest loc este căptușit cu marmură albă și este în general frumos amenajat, sub formă de capelă. În fața icoanei Bunei Vestiri, lămpi și lumânări ard încontinuu, iar în partea de jos este o gaură cu o cană coborâtă în ea pentru a extrage apă, pe care închinătorii o beau cu evlavie și se spală cu ea, cu o rugăciune către Sfânta Maria, care a scos apă din acest izvor. Ce amintiri modeste, dar profund emoționante!... III. Prezentarea Sfintei Fecioare Maria la Biserică Convorbirea nr. 1, care conturează istoria sărbătorii Intrării în Biserică a Sfintei Fecioare Maria cu concluzii morale 1. Părinții Preasfintei Fecioare Maica Domnului au fost sfinții și drepții Ioachim și Ana, cărora Sfânta Biserică ne încredințează zilnic, în fiecare sărbătoare a slujbelor dumnezeiești, sfinții și drepții mijlocitori, pentru ca Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu, să aibă milă și să ne mântuiască, ca bun și iubitor de omenire, prin rugăciunile Preasfintei și Preacuratei și Preacuratei și Preacuratei Maicii Sale și ale Preacuratei Sale Iotocoa. Cel mai onorabil nume Naș a fost adoptat de ei pentru că au născut-o pe Preacurata Născătoare de Dumnezeu, Fecioara Maria, iar prin Ea li s-a acordat cea mai înaltă cinste: Ioachim a fost cinstit să fie bunic, iar Ana a fost o bunica după trupul Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul etern al lui Dumnezeu. Conform tradiției bisericii, sfântul neprihănit Ioachim era din seminția lui Iuda, conducându-și tribul de la regele David. El a locuit în Nazaretul Galileii, în chiar orașul în care Domnul nostru Iisus Hristos și-a petrecut primii 30 de ani ai vieții sale pământești, de la întoarcerea Sa din fuga Egiptului până la botezul Său glorios în râul Iordan și până la apariția Sa pentru a predica Evanghelia. În căsătorie, Ioachim a avut-o pe cea dreaptă Ana din seminția lui Levi, din familia lui Aaron, fiica preotului Matan. Acești mari soți, care trăiau conform legii, erau drepți înaintea lui Dumnezeu; îmbogățiți în bogăție materială, erau din belșug în bogăție spirituală, împodobiți cu orice virtute, umblând fără prihană în toate poruncile Domnului. Cu viața lor sfântă i-au plăcut lui Dumnezeu atât de mult, încât Dumnezeu le-a dat să fie părinții Preacuratei Fecioare, preaalesă pentru a fi Maica Domnului. De aici puteți recunoaște viața lor sfântă, evlavioasă și cinstită, că li s-a dat o Fiică, cea mai sfântă dintre toți sfinții și mai plăcută lui Dumnezeu mai presus de toate, cea mai cinstită dintre Heruvimi. Deși atunci mulți puteau fi găsiți trăind în mod drept și plăcut lui Dumnezeu; dar acest cuplu i-a întrecut pe toți în virtuțile lor și s-a arătat cel mai vrednic înaintea lui Dumnezeu să o nască pe Maica Domnului. Un asemenea dar nu le-ar fi fost dat dacă adevărul și sfințenia lor nu s-ar fi ridicat deasupra altora. Așa cum Domnul Însuși trebuia să se întrupeze din Preacurată și Preasfânta Maică, tot așa și Maica Domnului ar fi trebuit să vină din părinți sfinți și curați. Dar voia lui Dumnezeu i-a ținut pe acești soți sfinți fără copii pentru multă vreme, pentru ca în conceperea și nașterea unei astfel de fiice să apară puterea harului lui Dumnezeu, cinstea celui născut și demnitatea părinților. Ei au dobândit această demnitate nu înainte de mult post și rugăciune, implorând pe Dumnezeu în întristarea sufletelor lor și în întristarea inimii lor. Rugăciunea lor îndurerată, consumatoare de timp, sârguincioasă pentru darul unui copil, după predestinația lui Dumnezeu, a fost în sfârșit ascultată, iar în ziua a opta din septembrie a Sfintei Ana a născut o Fiică, Preacurată și Preacurată Fecioară Maria, începutul mântuirii noastre și Mijlocitoarea, la a cărei naștere s-au bucurat cerul și pământul. Iar Ioachim i-a adus lui Dumnezeu daruri mari, a făcut o mare instituție în casa lui și toți s-au bucurat, lăudând pe Dumnezeu. Fecioara Maria în creștere a fost prețuită de părinții ei ca mirul ochilor ei, știind prin revelația lui Dumnezeu că Ea urma să fie lumina întregii lumi și reînnoirea naturii umane. Evenimentul Nașterii Sfintei Fecioare Maria a avut loc și este sărbătorit de Biserică anual pe 8 septembrie. Când Preacurata Născătoare de Dumnezeu a împlinit trei ani de la nașterea ei, sfinții ei părinți neprihăniți, Ioachim și Ana, și-au adus aminte de făgăduința pe care o făcuseră, rugându-se pentru rezolvarea infertilității lor, de a aduce lui Dumnezeu ceea ce s-a născut din ei în dar și au vrut să împlinească prin fapte ceea ce au spus mai înainte cu cuvânt. După ce au chemat la Nazaret, unde locuiau, pe toate rudele lor care veneau din seminția împărătească și episcopală, și chipul de fecioare curate, și împodobind pe Preacurata Fecioara Maria cu splendoare împărătească, Ioachim și Ana au mers la Ierusalim. Ajunși în orașul Ierusalim, au mers ceremonios la biserică, introducând în biserică Biserica animată a lui Dumnezeu - Fecioara trienală. Un chip de fată cu lumânări aprinse a precedat-o; sfinții părinți o țineau blând și cinstit de ambele mâini; cu toate acestea, multe rude și vecini și cunoscuți au urmat cu bucurie, ținând în mâini lumânări și înconjurând pe Fecioara preacurată, ca luna strălucitoare a stelelor, iar marele preot Zaharia a primit-o pe treptele bisericii. Deci prea curata Fecioara Maria a fost introdusa in Biserica Domnului; Așa s-a desfășurat dedicarea ei solemnă Domnului, care este prăznuită de Biserică pe 21 noiembrie în fiecare an. La începutul vieții ei în casa Domnului, Preacurata Fecioară Maria a fost dăruită mănăstirii fecioarelor. Biserica Ierusalimului, creată de regele Solomon și reînnoită de conducătorul Zorobabel după robia din Babilon, avea ca reședință multe mănăstiri. Din afară, lângă zidul bisericii, de jur împrejur erau biserici de piatră, în număr de treizeci, despărțite unele de altele, încăpătoare și frumoase; pe ele erau alte biserici, iar pe altele - al treilea (sub formă de etaje, sau de amfiteatru, acoperind tot Muntele Sion din toate părțile), astfel încât toate aceste biserici numărau nouăzeci, cu tot felul de locuințe. Înălțimea lor era egală cu zidul bisericii, care stătea pe înaltul Munte Sion, astfel încât erau ca niște stâlpi care susțin zidul bisericii din afară. În acele biserici erau mănăstiri pentru diverși oameni: fecioare trăiau mai ales până la vremea slujbelor date lui Dumnezeu; văduvele trăiau în mod special, făgăduind că-și vor păstra puritatea înaintea lui Dumnezeu până la moarte, precum Ana profetesa, fiica lui Fanuel; Existau în special bărbați numiți nazireți, care trăiau necăsătoriți după chipul călugărilor. Cu toate acestea, ei au slujit Domnului în biserică și au avut mijloacele de existență din moșiile bisericii. Acolo erau alte biserici ca loc de odihnă pentru rătăcitori și străini care veneau de departe să se închine. Deci, tineretul Maria, de treisprezece ani, a fost dăruită mănăstirii fecioare, iar fecioarelor mai în vârstă, pricepuți la scris și meșteșuguri, i-au fost încredințate, pentru ca în copilăria ei, Tinerețea lui Dumnezeu Maria să devină pricepută și la scris și la meșteșuguri. Sfinții ei părinți Ioachim și Ana au vizitat-o; și mai ales Anna, ca mamă, venea adesea să-și vadă fiica și să o învețe. Iar Fecioara a învățat în curând scriptura ebraică complet și a devenit pricepută la lucrul cu acul; În general, Fecioara era plină de spirit și iubea să învețe; Nu numai că a studiat Sfintele Scripturi, dar a practicat și torsul lânii și inul și cusutul; A săvârșit mai ales acele lucrări de care puteau fi nevoie preoților pentru slujba bisericii și s-a obișnuit cu meșteșugurile, pe care mai târziu, împreună cu Fiul Său, le-a putut mânca cinstit. Ea însăși, cu mâinile ei cele mai venerabile, a făcut tunica, care nu a fost cusută, ci purtată de sus, pentru Domnul Isus. Fecioarei celei mai curate, ca și altor fecioare, i s-a dat hrană obișnuită de la biserică, dar era mâncată de cerșetori și străini. Ea însăși a mâncat mai mult din pâine cerească - îngerească, exersând gândul la Dumnezeu și rugăciunea. Când a ajuns la o vârstă mai înaintată și a învățat să scrie și să lucreze cu acul, ea a exersat mai mult în rugăciune decât în ​​lucrul cu acul; Era obișnuit ca Ea să petreacă nopți întregi și cea mai mare parte a zilei în rugăciune. Așadar, Ea a crescut constant din ce în ce mai mult în iubirea lui Dumnezeu. Așa a fost viața Ei în copilărie și adolescență: zi de zi Ea creștea și devenea mai puternică în duh; În acelaşi timp, asceza ei a crescut, iar rugăciunea ei a crescut cu sârguinţă; Fecioara Maria a mers din tărie în putere, până când puterea Celui Prea Înalt a umbrit-o pe nepriceputul spre zămislirea dumnezeiască, și a făcut-o Maica Domnului Cuvântul, Împărăteasa cerului și a pământului, mijlocitoarea neamului creștin. Așa a crescut și a fost crescută Preacurata Fecioară Maria în pedeapsa și învățătura Domnului, dezvăluind în Sine prototipul unei creșteri cu adevărat creștine, prototipul dezvoltării evlavioase a tineretului creștin. (Vezi „Învățături” de Arhiepiscopul Nicanor, vol. 4, p. 460). II. a) Amintindu-ne de intrarea Fecioarei Maria în biserica lui Dumnezeu, ar trebui să încercăm să vizităm biserica cu evlavie cât mai des posibil, deoarece prezența în ea în timpul slujbelor divine este unul dintre principalele mijloace de sfințire a noastră. Rugăciunea făcută în biserică are o putere deosebită și consecințe benefice, iar dacă persoana care se roagă uneori și nu atât de sârguincios își ridică rugăciunile către Domnul, atunci acestea sunt susținute de rugăciunea clerului și a credincioșilor. În biserică, sufletul nostru este zidit ascultând citirea Evangheliei și a Apostolului și a învățăturii păstorilor. Aici, prin Sfintele Taine, se învață vindecarea de bolile mintale și oricât de mari ar fi păcatele noastre, pocăința sinceră și mărturisirea din inimă a ceea ce am făcut ne oferă ocazia să ne curățăm și să dăm sănătate sufletului nostru. În sfârşit, în biserică, în faţa lui Dumnezeu, Care nu are morţi, rugându-ne pentru rudele şi prietenii noştri decedaţi, prin aceste rugăciuni ne apropiem în duh de ei şi ne uşurăm tristeţea despre despărţirea de ei. În biserică este iluminarea sufletului, și milă, și iertare, și bucurie și mângâiere pentru inimă. Trebuie să ne amintim că Domnul rămâne în biserică cu harul Său din belșug și, prin urmare, cineva ar trebui să stea în timpul slujbelor divine cu atenție și evlavie, ca și cum ar fi stând în cer în fața tronului lui Dumnezeu. b) Exemplul drepților Ioachim și Ana ne învață să împlinim cu fermitate jurămintele date lui Dumnezeu. Singurul lor copil le-a fost drag, dat după multe rugăciuni la bătrânețe, dar ea a fost promisă Domnului, iar ei, fără ezitare, fără să se gândească cine îi va întreține la bătrânețe, și-au adus fiica la biserică și au arătat astfel un exemplu uimitor de devotament față de voia lui Dumnezeu și fidelitate lăudabilă în împlinirea jurămintelor date lui Dumnezeu. c) În plus, exemplul sfinților drepți ai lui Dumnezeu îi învață pe părinți să-și ducă copiii la biserică de mici, să-i obișnuiască cu rugăciunea și ascultarea Cuvântului lui Dumnezeu încă de la o vârstă fragedă. Ceea ce văd și aud copiii în copilărie și adolescență, atât de bine, cât și de rău, rămâne în memoria lor pentru tot restul vieții și, prin urmare, lăsați părinții să încerce să dea doar un exemplu bun cu viața lor. Din păcate, se întâmplă adesea ca mulți părinți, prin comportamentul lor, fără să-și observe ei înșiși, să ia în considerare începutul depravării la copiii lor. Se uită că unii copii nici măcar nu cunosc rugăciunile, ci rostesc înjurături, și toate acestea pentru că tatălui sau mamei nu se rușinează să certați și să se ceartă în fața minorilor și să laudă plăcerile deșarte și goale ale lumii, să-și permită fapte nedrepte etc., și nici nu le pasă să-i ferească de răul strict, ca să le răspundă lui Dumnezeu. Trebuie să înțelegem cu fermitate adevărul că sufletele blânde ale copiilor sunt extrem de receptive la orice și, prin urmare, trebuie să-i înconjurăm pe copii doar cu exemple bune și strălucitoare. Acesta constă, fraților, marele secret al creșterii cu adevărat creștine, care va avea succes mai ales atunci când mama va înțelege că trebuie să fie în primul rând prima învățătoare a copiilor ei. Trebuie să-i ridicăm în frica de Dumnezeu, să ne rugăm cu ei și pentru ei cu sârguință lui Dumnezeu, să-i obișnuim cu o viață muncitoare, simplă și abstinentă, să le îndepărtăm de orice lux și răsfăț de senzualitate, să ne asigurăm cu strictețe că nu dezvoltă spiritul de încăpățânare și neascultare față de părinți, spiritul de lene și prefăcătorie, spiritul de lene și prefăcătorie, spiritul de mândrie și bucuria copiilor lor, de aici și apoi de bucurie. pământ, iar după moarte nu se vor teme să stea înaintea lui Dumnezeu și să spună: „Iată-mă și copiii pe care mi i-a dat Dumnezeu”. A. Instructivitatea Sărbătorii Intrării în Biserica Sfintei Fecioare Maria a) Potrivit imnurilor Bisericii, introducerea Sfintei Fecioare este „o prefigurare a harului lui Dumnezeu, o propovăduire a mântuirii omului, o prevestire a lui Hristos”. (Troparul sărbătorii). b) Exemplul Nașului Ioachim și Annei, care și-au dedicat fiica lui Dumnezeu încă din tinerețe, îi inspiră pe părinții creștini să înceapă să-și crească copiii cu învățăturile evlaviei de la o vârstă fragedă. Apropierea timpurie a copiilor de verbele divine și sacre ale Bisericii și Cuvântul lui Dumnezeu face ca aceste verbe să fie deosebit de dragi inimii lor imaculate pentru tot restul vieții; iar vocea noastră nativă este întotdeauna obligatorie pentru noi, plăcută, reconfortantă și instructivă. c) Sfânta Fecioară Maria a primit educație religioasă și morală la biserica lui Dumnezeu: iar copiii creștini ar trebui să viziteze biserica lui Dumnezeu cât mai des și cât mai sârguincios pentru a învăța aici credința și evlavia cu ajutorul harului lui Dumnezeu și îndrumarea păstorilor Bisericii, încredințați de Duhul Sfânt la marea lor lucrare. B. Din cântările bisericești din ziua Intrării în Biserică a Maicii Domnului a) Am strigat către Domnul. „Astăzi (acum) ne bucurăm cu credincioșie, cântând în psalmi și cântări ale Domnului și Îl cinstim în baldachinul sacru (cortul consacrat), chivotul însuflețit, Cuvântul de neconținut care conține: El este adus Domnului mai mult decât natura (în mod extraordinar), în trupul pruncului, și primește cu bucurie pe acest sfânt Dumnezeu acasă, Zaharia, ca sfânt cel mare.” b) Pe litiu. „Să se bucure astăzi cerurile de sus și norii să stropească bucurie din măreția prea slăvită a Dumnezeului nostru: iată (iată) căci ușa, privind spre răsărit, născută din sterilitatea sterilului, conform făgăduinței, și consacrată lui Dumnezeu, fiind în locuință, astăzi este adusă în biserică o jertfă imaculată, bucurie de David, bucurie imaculată, (lovindu-se) în harpă se va aduce, vorbind (Ps. 44:15), Împăratul Fecioara o va urma, aproapele ei va fi adus în cortul lui Dumnezeu, în interiorul curățirii Lui (în Sfânta Sfintelor), pentru a fi crescut într-o locuință dinaintea veacurilor de la Tatăl care a fost nestricăcios pentru mântuirea sufletelor noastre.” c) Pe o poezie. „Se bucură cerul și pământul, cerul inteligent care va veni, văzând să fie crescută cu cinste în casa dumnezeiască, Fecioara una și imaculată, iar Zaharia, minunându-se de Ea, a strigat: La ușa Domnului, vă deschid ușile bisericii, bucurându-mă de el, bucurându-mă de el, știind că credința a venit în mod limpede, din pricina mântuirii. Israel și Dumnezeu Cuvântul se vor naște din tine, pacea cu marea ta milostivire.” d) Tropar. „În ziua harului lui Dumnezeu, se vestește schimbarea la față și mântuirea oamenilor, în biserica lui Dumnezeu Fecioara se arată limpede și îl vestește pe Hristos tuturor, la care și noi vom striga cu voce tare: bucurați-vă că vedeți împlinirea Creatorului.” Acum este o prefigurare a favorii lui Dumnezeu (față de noi) și vestea lumii despre mântuirea oamenilor. Fecioara se înfățișează solemn în biserica lui Dumnezeu și vestește tuturor despre Hristos. Și noi îi vom exclama cu voce tare: Bucură-te, împlinirea providenței Creatorului pentru noi. e) Mărire: „Te mărim, Preasfântă Fecioară, Tineretul ales al lui Dumnezeu, și cinstim intrarea Ta în Biserica Domnului”. f) Prokeimenon: „Ascultă și vezi, fiică (fiică) și înclină-ți urechea” (Ps. 44:11). IV. Adormirea Sfintei Fecioare Maria Convorbirea nr.1, care conturează istoria sărbătorii Adormirii Maicii Domnului cu lecții morale și dogmatice I. Gata să plece trupeşte din această lume, Maica Domnului a dorit să vadă în odihna Sa pe apostoli împrăştiaţi până la toate marginile lumii pentru a propovădui Evanghelia – şi Domnul i-a împlinit dorinţa. Deodată, în afara bisericii s-a auzit un zgomot extraordinar și mulți nori au înconjurat casa - aceștia erau norii pe care, prin porunca lui Dumnezeu, Sfinții Apostoli, din diferite părți ale universului, au fost deodată transferați la Ierusalim și așezați în Sion în fața ușilor casei Maicii Domnului. Au fost întâmpinați de Sfântul Ioan Teologul și cu lacrimi de durere le-a anunțat despre iminenta odihnă a Maicii Domnului de la pământ la cer. Atunci evangheliștii lui Hristos și-au dat seama că Domnul i-a adunat aici atât de miraculos pentru a fi la binecuvântatul dormitor al Maicii Sale Preacurate și cu cinste să-și îngroape trupul cel sfânt. Intrând în casă, au văzut-o pe Maica Domnului, plină de bucurie duhovnicească, și au salutat-o: „Binecuvântată ești de Domnul, care a făcut cerul și pământul!” Cel Preacurat le-a spus: „Pace vouă, fraților, aleși de Domnul!” Apoi i-a întrebat: „De ce aveți nevoie?” Și apostolii au spus că fiecare dintre ei a fost prins în mod miraculos și adus aici pe un nor din țara unde a propovăduit. Preacurata Fecioară L-a slăvit pe Domnul, care a împlinit dorința inimii Sale, și le-a spus: „Domnul v-a adus aici pentru a mângâia sufletul Meu, care, datorită datoriilor firii muritoare, a ajuns la vremea hotărâtă de Creatorul Meu pentru despărțirea de trup”. Apostolii au strigat către Ea cu mâhnire: "Ne-am uitat la Tine, Doamnă, ca la Însuși Domnul și Învățătorul nostru. Tu ai fost mângâierea noastră. Cum vom îndura marea întristare a inimii noastre, pierzându-ți prezența pe pământ? Ne bucurăm că sfatul lui Dumnezeu se împlinește asupra Ta; dar împreună cu amărăciune și ne plângem, căci nu ne vom mai mângâia și ne vom mai mângâia aici, mamă." Spunând acestea, au strigat Sf. apostoli. „Nu plângeți, prieteni și ucenici ai lui Hristos! „Aceasta este Maica Domnului vorbind cu Sf. Apostolilor, dumnezeiescul Pavel și celorlalți. A căzut la picioarele Maicii Domnului, s-a plecat și și-a deschis gura, mulțumindu-i cu multe laude: Bucură-te, Născătoare a vieții și rostirea predicii mele! Chiar dacă nu m-am bucurat să-L văd pe Hristos, Domnul meu, pe pământ, înainte de a se înălța pe pământ, înainte de a se înălța. El acum!” Au fost alături de Sfântul Pavel și de urmașii săi: Sfântul Dionisie Areopagitul, minunatul Ieroteu, Timotei și alți apostoli dintre cei șaptezeci, adunați și ei în mod miraculos aici, să fie cinstiți să primească o binecuvântare de la Prea Preacurată Fecioară. Doamna a chemat pe toți la Sine pe nume, i-a binecuvântat, le-a urat fericire veșnică, le-a lăudat munca, a înviat de dragul Evangheliei Evangheliei și s-au rugat împreună pentru pacea și bunăstarea întregii lumi. A sosit a 15-a zi a lunii august - ziua Adormirii Sfintei Fecioare Maria; În biserica ei erau aprinse multe lămpi. Fecioara Neprihănită, pregătindu-se pentru binecuvântatul Ei ieșire, s-a întins splendid pe un pat împodobit, așteptând venirea Fiului și a Domnului preaiubitului. A sosit ceasul al treilea al zilei (al nouălea, după socoteala noastră), și întregul interior al bisericii a fost luminat de lumina minunată a slavei divine, înaintea căreia lumina zilei a devenit complet palidă și neobservată și o viziune minunată s-a deschis în fața ochilor ucenicilor uimiți ai lui Hristos! Partea de sus a bisericii s-a deschis și iată că Însuși Împăratul Slavei – Hristos, cu multe puteri cerești sus, cu o mulțime de sfinți strămoși și prooroci care odinioară au prevestit-o pe Prea Sfântă Fecioară, s-a arătat înaintea chipului strălucitor al Preasfintei Sale Maicii Sale! Văzându-l pe Fiul ei, Ea a exclamat încântată cu duhul: „Sufletul Meu Îl mărește pe Domnul și duhul Meu se bucură de Dumnezeu, Mântuitorul Meu, căci El a privit la smerenia slujitorului Său; căci de acum înainte toți rudele Mă vor binecuvânta.”... Cu aceste cuvinte, ridicându-se din patul ei, Fecioara Maria s-a închinat înaintea Domnului și I-a spus: „Binecuvântat să fie numele Tău slăvit în veci, Doamne, Dumnezeul Meu, care ai vrut să Mă aleagă pe Mine, smeritul Tău slujitor, să slujesc Taina Tău. Adu-mă aminte de Mine, Împăratul slavei, în Împărăția Ta cea nesfârșită! Și Tu, Fiul Meu și Dumnezeu, să mă atingă de duhul meu întunecat și să mă acopere pe Domnul, ca să nu mă atingă de pacea rea a Satanei! a mângâiat-o cu cele mai dulci cuvinte, ca să nu se teamă de puterea Satanei, călcată deja sub picioarele Ei prea sfinte, și să plece cu îndrăzneală în satele raiului. Preasfântul a răspuns cu bucurie: „Inima mea este gata, Doamne, inima mea este gata!” și, repetând cuvântul ei străvechi: „Fii mie după cuvântul Tău”, ea s-a întins din nou pe patul ei pregătit. Bucurându-se de nedescris de viziunea feței strălucitoare a Domnului, în deliciul celei mai dulci iubiri pentru El și în bucuria spirituală, ea și-a predat sufletul în mâinile Sale cele mai curate, în liniște, fără durere - de parcă ar fi adormit într-un vis dulce. Ușile cerului, înălțați-vă, văzând ușa Celui Prea Înalt, mă duc cu slavă către Fiul și Dumnezeu” (canon și stichera). Apostolii, care au fost onorați să privească această viziune glorioasă, „s-au curățat de emoție și au stat îngroziți, parcă uitați, pentru mult timp”; apoi, venind în fire, s-au închinat Domnului, care s-a înălțat cu slăvi la cer pe sufletul Maicii Sale și s-a apropiat de trupul cel mai curat al Doamnei și, cu lacrimi de tandrețe, au văzut că chipul ei strălucea ca soarele și din trupul ei cel mai curat răspândit în jur un miros, cu care nici o aromă mirositoare nu se poate compara și pe care nici un cuvânt omenesc nu-l poate exprima. Sărutând cu evlavie trupul cel mai curat al Maicii Domnului, fiecare a simțit o mare bucurie duhovnicească în inimile lor. O atingere a patului pe care se odihnea cel mai curat trup al Maicii Domnului dădea vindecare bolnavilor: orbii și-au primit vederea, auzul a fost deschis pentru surzi, șchiopii li s-a dat putere să meargă; „Alungă spiritele necurate” și s-au oprit tot felul de boli... „Apostolii, acum pe paturile lor, îl priveau cutremurând pe Cel Preacurat: Ovi, uitându-se la trup, era cuprins de groază, dar Petru striga cu lacrimi: Fecioară, Te văd limpede întinsă, simplă, viața tuturor, și sunt surprins: în Ea locuiește plăcerea vieții viitoare. Dar, roagă-te, Fiul Tău Preacurat, Fiul Tău Preacurat acela mântuit nevătămat, ai proclamat cântecul original în spirit: Bucură-te, izvorul nepieritor al întrupării dătătoare de viață și mântuitoare a lui Dumnezeu pentru toți!” „Verbele de a urma dumnezeiescul chivot sfânt, toată mulțimea teologilor din Sion, strigând: unde mergi acum, cortul Dumnezeului celui viu? nu înceta să privești la cei ce cântă cu credință. Fața apostolică a trupului tău plăcut lui Dumnezeu este îngrijită, Doamnă, cu frică, văzând și vorbind cu glas mare: O, Fiul cel mântuitor, în veșnic înălțat la cer, Fiul Sfintei. Doamne, moștenirea Ta.” După Adormire, trupul Preacuratei Fecioare Maria a fost transferat în Ghetsimani. Sfinții apostoli Petru, Pavel, Iacov - fratele lui Dumnezeu, împreună cu ceilalți apostoli cei mai de seamă, au purtat patul cu trupul Prea Fericitului pe umeri, iar Sfântul Ioan Teologul a mers înainte cu o creangă adusă de arhanghelul din ceruri. Ceilalți apostoli și o mulțime de oameni au umblat cu lămpi și tămâie și au cântat cântecul original; Cântecul a fost Psalmul 113 al lui David, „Când a ieșit Israel din Egipt”, și alte cântece solemne, „cum acționa Duhul Sfânt pe buzele tale cântătoare”. Trupul Preasfintei Maicii Domnului a fost purtat cu triumf și slavă prin Ierusalim până în Ghetsimani. Peste trupul Ei și pe creștinii care îi însoțeau stătea un cerc vast și luminos de nori de-a lungul procesiunii, așa cum un stâlp de foc s-a întins cândva peste tabernacolul Vechiului Testament. „Trupul tău, Preacurată, acoperă cu aripi sfinte oștirile îngerești cu tremur și bucurie”, cântă Sfânta Biserică. În același timp, urechile tuturor s-au umplut de cântări îngerești dulci de sus, care răsunau în văzduh și încânta cu bucurie inimile tuturor. Cercul strălucitor în formă de coroană, împreună cu acest cânt îngeresc, s-au repezit în liniște prin văzduh peste trupul Maicii Domnului până în chiar locul înmormântării. Dar atunci episcopii și cărturarii evrei au aflat despre această păzire solemnă a trupului Preacuratei Născătoare de Dumnezeu. Înflamați de mânie și invidie, au poruncit soldaților și multor oameni să atace pe cei care poartă trupul Maicii Domnului cu arme și săbii în mână, să bată pe ucenicii lui Iisus și să dea foc trupului Maicii Domnului. Incitați, atacatorii s-au grăbit cu furie să comită crima. Dar, de îndată ce s-au apropiat, cercul luminos, năpustindu-se peste trupul Maicii Domnului, s-a aplecat la pământ și, ca un zid, a închis Catedrala Sf. Apostoli și pe cei ce erau cu ei, iar răiștii au fost loviți de orbire, iar alții au fost aduși într-o asemenea confuzie, încât neștiind încotro să alerge, s-au uitat în jurul zidului călăuzitor și au căutat în jurul zidului călăuzitor. Prevenit întreprinderea rea ​​a slujitorilor episcopului și a poporului, un nor minunat s-a ridicat în sus, iar unul dintre preoții evrei, numit Authonius, văzând pe Sf. Apostoli și mulți credincioși care însoțeau trupul Maicii Domnului s-au aprins de mânie și de invidie. „Iată”, a spus el, „ce cinste se dă trupului celui care a născut pe lingușitorul, care a stricat legea părinților noștri!” Și cu aceste cuvinte S-a repezit în pat pentru a arunca la pământ trupul cel mai curat al Doamnei. Dar de îndată ce mâinile lui îndrăznețe au atins patul, părți din ele au fost rupte și, agățate de pat, au atârnat de el. „Înțelegând mâna celui necăjit obrăzător, judecata pricinuită tăierea capului, voi păstra cinstea chivotului însuflețit către Dumnezeu, cu slava dumnezeirii, în care Cuvântul să fie trup”... Avfonie a căzut la pământ cu un strigăt îngrozitor. Recunoscând mâna dreaptă pedepsitoare a Celui Atotputernic în această pedeapsă, păcătosul s-a pocăit și s-a întors spre Sfântul cu lacrimi. către apostoli după milă, strigând: „Miluiește-mă, slujitori ai lui Hristos!” Apostolul Petru, ținând seama de pocăința sa sinceră, le-a poruncit celor care purtau patul să se oprească și i-a spus lui Aufonie: „Ai primit ceea ce ți-ai dorit; dar noi nu te putem vindeca de rana ta; numai Domnul Dumnezeu, împotriva căruia te-ai răzvrătit fără dreptate, poate să realizeze acest lucru. Dar El nu vă va da vindecare până când nu veți crede în El din toată inima voastră, cu buzele tale adevărate și mărturisește că Isus este Fiul adevărat al lui Mesia.” Aufonie a exclamat: „Cred că El este Mântuitorul lumii, prezis de profeți – Hristos”. Sfântul Apostol Petru a poruncit imediat ca mâinile trunchiate să fie așezate pe părțile tăiate agățate de pat și, cu credință, să chemați numele Preasfintei Maicii Domnului. Sfinții apostoli, ajunși în Ghetsimani, au așezat la locul de înmormântare un pat cu trupul preasfânt al Preacuratei Fecioare Maria și, după ce i-au dat ultimul sărut cu plâns și plâns, l-au așezat într-o peșteră și i-au blocat intrarea cu o piatră mare. Legați prin dragoste sfântă de Maica Domnului, sfinții apostoli au stat trei zile în acel sat, fără să părăsească mormântul Preacuratei Fecioare; Aici au petrecut zi și noapte în rugăciune și psalmodie. „La Adormirea Ta cea nemuritoare, Maica Domnului, Maică a pântecelui”, cântă Sfânta Biserică, „apostolii într-o singură persoană s-au arătat înaintea trupului Tău preasfânt, chiar dacă a fost îngropat cu cinste, glasul lui Gavriil a strigat către Tine: Bucură-te, Fecioară binecuvântată, Maică fără mireasă, Domnul este cu tine”. În tot acest timp, „s-au auzit în văzduh glasurile dulci ale oștilor cerești, cântând și lăudându-L pe Dumnezeu și pe Maica Domnului, făcându-le plăcere”. Toți apostolii au văzut moartea și au fost prezenți la înmormântarea Sfintei Fecioare Maria; Numai apostolul Toma nu a fost prezent. Apărând în a treia zi, El a strigat nemângâiat că nu este vrednic să primească ultima binecuvântare a Maicii Domnului și să-i sărute preasfântul trup. Pentru a potoli durerea lui Toma, Sfinții Apostoli, prin sfat comun, au hotărât să deschidă sicriul Maicii Domnului și toți, împreună cu acesta, să se închine în fața trupului Său dătător de viață și să sărute rămășițele dumnezeiești. Au deschis sicriul și l-au găsit gol: în el nu era niciun trup al Maicii Domnului, ci doar un giulgiu funerar, din care se auzea un parfum minunat. Sfinții apostoli, stând lângă mormânt, s-au mirat și s-au întrebat ce înseamnă asta? După ce au sărutat giulgiul rămas în mormânt cu lacrimi și evlavie, au recurs la singurul mijloc de a afla secretul - rugăciunea. Iar nădejdea binecuvântată nu i-a făcut de rușine: la ceasul mesei de seară, apostolii s-au așezat să se întărească cu mâncare și nu au vorbit decât despre faptul că se cuvine ca Cortul însuflețit al lui Dumnezeu să fie mai presus de orice stricăciune și prin puterea Celui Înviat de trei zile să se înalțe în odihna veșnică. După ce au terminat masa, s-au ridicat și, după obiceiul sfânt, luând o parte din pâinea pusă deoparte în cinstea Domnului, au început să slăvească Preasfânta Treime; chiar în acel moment au auzit deodată cântând îngeresc deasupra lor. Ridicându-și privirea, au văzut-o în aer pe Preacurată Fecioara Maria. Ea a stat alături de mulți îngeri, strălucind cu o slavă de nedescris. „Bucurați-vă”, le-a spus Ea apostolilor, „Eu sunt cu voi în toate zilele”. Iar Sfinții Apostoli, încântați de bucuria duhovnicească de la minunata vedenie, în loc de apelul obișnuit - „Doamne Iisuse Hristoase” – au exclamat: „Preasfântă Maica Domnului, ajută-ne”. Această revelație miraculoasă i-a convins pe deplin pe Sf. Apostoli, care au asigurat întreaga Biserică a lui Hristos că Preasfânta Fecioară Maica Domnului a fost înviată a treia zi de către Fiul și Dumnezeul ei și răpită cu trupul preacurat într-un sat de munte. „Puterile cerești nemaipomenite, venind cu Stăpânul Său, au trimis un trup plăcut lui Dumnezeu și prea curat, stăpânit de groază: frumos am mers înainte și am strigat nevăzut către rândurile superioare: iată, A venit Toată Țarina, Maica Domnului. Ridică porțile și ridică aceasta cea mai pașnică, cea mai veșnică, pentru că nu putem să căutăm mântuirea pentru toată omenirea pentru Lumina aceasta; la Nyuzhe și nu-i putem da cinstea vrednică: căci ceea ce este mai frumos trece toate mințile” (Stichera). „Despre aceasta a proorocit și dumnezeiescul David, zicând: Ridică-te, Doamne, în odihna Ta, Tu și chivotul Tau cel sfânt, și s-a împlinit cuvântul profetic al cuvântului acela” în învierea Domnului și în învierea Maicii Sale Preacurate. Sfânta Biserică mărturisește astfel: „În Nașterea Domnului este o concepție fără semințe”, cântă ea, „în Adormire este moarte nepieritoare, o minune în minune”. „Chiar dacă s-a semănat rodul de neînțeles al cerurilor, înmormântarea este primită prin voință: ce fel de înmormântare va fi respins de cel care a născut fără artă? Fiind o dată biserică, ai dobândit viață veșnică, Născătoare de Dumnezeu: prin moarte ai trecut la viață, chiar dacă ai născut viața ipostatică.” „Dăruiește-ți, Fecioară, care ești mai presus de natură, Împăratul tuturor: în Naștere, păzește pe fecioara așa cum ai făcut-o, așa păzește trupul nestricăcios în mormânt și slăvește odihna dumnezeiască, dăruindu-Te cinste pe Tine, ca Fiu al Maicii.” „Veniți, toate marginile pământului, să lăudăm odihna cinstită a Maicii Domnului: că în mâna Fiului pune un suflet neprihănit. Prin aceeași sfântă Adormire s-a înviat lumea, în psalmi, și cântări, și cântări duhovnicești, cu cei fără trup și cu apostolii am sărbătorit cu strălucire, ne-am sărbătorit fecioria la Crăciun, poftitoare: părăsește lumea, Născătoare de Dumnezeu: până la pântece te-ai odihnit, Maica Ființei Pântecelui, și prin rugăciunile Tale ne-ai izbăvit sufletele de la moarte.” (Vezi Lectura de duminică, 1888, nr. 39). II. Cât de edificatoare este pentru noi moartea Sfintei Fecioare! Câte lecții spirituale conține! a) Iată Preasfânta Fecioară, înconjurată de grijile Sfântului Ioan, cu griji filiale, tandreţe filială şi dragoste, ca Maica Domnului Hristos, nu numai că nu se teme să se despartă de această viaţă trecătoare, dar, parcă, caută moartea – vrea să se rezolve repede cu Hristos. Nu înțelegem asta: nu căutăm moartea atunci când ne considerăm fericiți. Când suntem mulțumiți de viața noastră, încercăm în orice mod posibil să o prelungim pentru a ne bucura din abundență de plăcerile pământești. De ce a căutat Maica Domnului moartea, în timp ce noi ne străduim doar să trăim? De ce s-a rugat Maica Domnului să o izbăvească din valea pământului, iar noi ne întoarcem de la viața de apoi? De ce este asta? Pentru că Sfânta Fecioară L-a iubit pe Dumnezeu, dar noi nu-L iubim. Sfânta Fecioară a căutat să trăiască pentru Dumnezeu, iar noi trăim pentru noi înșine. Preacurată Fecioară, viețuitoare pe pământ, a trăit pentru cer, dar noi pe pământ ne-am dat la tot ce este pământesc, stricăcios și trecător și am uitat de rai. Dacă am trăi în Dumnezeu și pentru Dumnezeu, dacă L-am iubi, atunci noi, ca Maica Domnului, ne-am strădui mereu pentru El, ne-am uita pe noi înșine pentru Dumnezeu, pentru viața veșnică uitată de viața temporară, deși fericită și plăcută trupului nostru păcătos. Deci cine îl iubește pe Dumnezeu se uită de sine, oricine trăiește pentru Dumnezeu trebuie să moară lumii; cine caută mântuirea sufletului, să lase grijile trupului! Și Domnul Însuși ne învață acest lucru, El Însuși cere de la fiecare creștin: „Lepădă-te de tine, ia-ți crucea și urmează-Mi” (Matei 16:24). Cine îl iubește pe Domnul își va păzi poruncile (Ioan 14:15) și va lăsa toate plăcerile pământului, toate comorile pieritoare, toate plăcerile, patimile, poftele trupului, se va lepăda de slăbiciunile și obiceiurile sale păcătoase, și chiar de viața pământească însăși și se va închina în întregime lui Dumnezeu, ca Preacurată Născătoare a lui Dumnezeu! Și viața noastră este la fel de plăcută, este la fel de scumpă pe cât o prețuim? Ne oferă atâta plăcere, beneficii și comori pe cât credeam? Priviți-o, uitați-vă mai atent - și veți vedea cât de înșelătoare este viața noastră pământească, cât de neînsemnate sunt beneficiile și plăcerile ei, cât, dimpotrivă, este goală, săracă, grea: „Deșertăciunea deșertăciunilor - totul este deșertăciune!” (Ec.1:2) - iată ce spune înțeleptul Rege Solomon despre viață: „Căci toate zilele (omului) lui sunt tristeți și ostenelile lui sunt neliniște; nici noaptea inima lui nu cunoaște pacea. Și aceasta este deșertăciune!” (Ec.2:23). Plăcerile vieții satură o persoană și o expun la boli dureroase; gloria este volubilă și pleacă cât de repede vine; bogățiile pământului sunt și mai puțin trainice, iar omul se teme neîncetat să nu le piardă, astfel încât cu adevărat inima lui să nu doarme noaptea. Viața este deșertăciune, lumea este o mare de tristețe și tristețe. Ce ne atrage spre această mare, ce ne cufundă în valurile ei dulci, dar amenințătoare? Dacă nu păcatele noastre? Dacă nu pasiunile noastre? Dacă nu slăbiciunile noastre umane? Ce ar trebui să facă o persoană? de la cine putem învăța să traversăm fără teamă și curaj această mare a vieții? Unde poate găsi un refugiu liniștit? Toată lumea să-L iubească pe Dumnezeu așa cum L-a iubit Preacurată Fecioară, toată lumea să învețe de la Ea această iubire divină care salvează pe om, toți să-i urmeze exemplul și apoi viața pământească, bucuriile vieții, binecuvântările și comorile lumii - toate acestea vor primi un alt preț pentru om: sufletul său, îmbrățișat de dragostea lui Dumnezeu, înflăcărat de acest foc ceresc, se va ridica și se va ridica într-un singur soi de Dumnezeu. binecuvântări, va trăi pentru El, va lupta pentru El. Toți atunci, asemenea Fecioarei Născătoare de Dumnezeu, vor începe să privească moartea ca pe o scară către cer și, împreună cu apostolul, vor avea o „dorință de a fi hotărâți și de a fi cu Hristos” (Filipeni 1:23). Deci, căutând moartea, Maica Domnului ne învață să-L iubim pe Dumnezeu, să fim înțelepți pe cer, nu pe pământ. b) Cum a căutat Maica Domnului moartea? Dar, de fapt, s-a retras pe Muntele Măslinilor și acolo s-a rugat Domnului cu lacrimi, „ca din această pustiire deplorabilă El să înțeleagă pentru Sine un munte de bucurie nesfârșită” („Cheti-Minei”, 15 aug., p. 66). Rugăciunea este mijlocul plin de har prin care Sfânta Fecioară a încercat să-și atingă scopul; Acestea sunt cuvintele cu care Ea a vorbit cu Dumnezeu; Acestea sunt discursurile în care Ea și-a revărsat sufletul înaintea Lui și I-a anunțat „durerile ei”. Când Domnul a auzit rugăciunea robului Său și a făcut după rugăciunea Ei, ce a făcut Maica Domnului? Și Ea a mulțumit din nou lui Dumnezeu cu rugăciune și cu rugăciune a început să se pregătească pentru moarte. Așadar, mereu, în orice vreme și înaintea fiecărei sarcini, Preasfânta Fecioară S-a sfințit cu rugăciune către Dumnezeu. Asta facem? E trist să recunoști, dar noi... știm măcar ce este rugăciunea? În fiecare zi citim rugăciuni, îngenunchem, ne facem cruce, sărutăm icoane, spunem: „Doamne, Doamne!” (Matei 7:21). Dar ne rugăm? Vizităm biserica lui Dumnezeu, ascultăm slujbele divine, dar Dumnezeu știe dacă știm să ne rugăm... Este această rugăciune când Îl chemăm pe Domnul doar cu buzele noastre, dar sufletul nostru plutește în jurul pământului? Este această rugăciune când ochii noștri se ridică la cer și inimile noastre sunt pângărite de păcat și se prăbușesc în abisul fărădelegii? Este această rugăciune atunci când îngenunchem și spunem: „Doamne, iartă-ne datoriile noastre”, dar în mintea noastră ne ridicăm deasupra aproapelui și nu cunoaștem limite în mândrie? Nu, aceasta nu este o rugăciune - este un „aram care sună”, este un „chimval care sună” (1 Cor. 13:1): lovitura va înceta, sunetul va muri și el... „Poporul acesta se apropie de Mine cu buzele și Mă cinstește cu buzele, dar inima lui este departe de Mine... dar în zadar Mă cinstește” (Matei 15:8-9; Isaia 29:13). Da, astfel de rugăciuni sunt zadarnice înaintea lui Dumnezeu și au puțin efect în îndreptarea celor care se roagă. Dar adesea uităm să ne rugăm. Adesea nici nu vrem: uneori nu avem timp, alteori suntem obosiți, alteori Dumnezeu ne va ierta. Dumnezeu este milostiv - cu adevărat. Dar El este și drept. De ce ar trebui Dumnezeu să aibă milă de o persoană și cum să aibă milă atunci când o persoană nu cere mila lui Dumnezeu, când o persoană uită sau nici măcar nu vrea să se roage lui Dumnezeu și să-I ceară milă? Iată de ce mânia lui Dumnezeu deseori ne lovește, de aceea mâna dreaptă a lui Dumnezeu ne pedepsește, de aceea suntem în sărăcie, și în nevoie și îndurăm durerea! Ce ar trebui să facem? Trebuie să înveți cum să te rogi corect. Dar se cuvine să ne rugăm în fiecare oră, nu numai cu trupul, ci și cu duhul. „Rugați-vă pentru a nu cădea în ispită” (Matei 26:41), ne îndrumă Mântuitorul; „Rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5:17), poruncește apostolul; Este potrivit să ne rugăm lui Dumnezeu, precum și să ne închinăm Lui, în duh și adevăr, pentru că „Dumnezeu este duh, și cei ce Îl închină trebuie să se închine în duh și adevăr” (Ioan 4:24). Trebuie să ne rugăm așa cum s-a rugat întotdeauna Preasfânta Maica Domnului. Domnul a ascultat rugăciunea Maicii Domnului și, prin rugăciunea ei, a creat-o. Dacă ne rugăm cum trebuie și cum s-a rugat Preasfânta Maicuță, atunci rugăciunile noastre nu vor rămâne în zadar, ci vor ajunge la Dumnezeu, vor fi ascultate și vom primi ceea ce am cerut lui Dumnezeu. Domnul Însuși a spus: „Cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; bateți și vi se va deschide” (Matei 7:7). c) După ce a primit împlinirea dorinței sale prin rugăciunea Sa, Maica Domnului a început să se pregătească pentru îndepărtata viață de apoi. Nu ar trebui să ne petrecem și noi întreaga viață în această călătorie lungă și puțin cunoscută? Fără îndoială; dar în ce ar trebui să constea aceste preparate? Fecioara Preacurată a avut grijă să-și îmbrace și să-și împodobească trupul și patul: era fără păcat. Suntem păcătoși: nu avem timp să avem grijă de trup când sufletul nostru este neîmpodobit și gol: trebuie mai întâi să ne îmbrăcăm sufletul, să-l împodobim cu virtuți, apoi să avem grijă de împodobirea trupului. Dar cu ce să ne îmbrăcăm sufletul, cu ce virtuți să-l împodobim? Toate virtuțile împodobesc sufletul, dar mai ales – mila față de ceilalți. Ce exemplu înalt ne-a dat Sfânta Fecioară în aceasta? Ea avea două haine și le-a dat săracilor. Așadar, Cuvântul lui Dumnezeu ne poruncește cu buzele, Sf. Înaintașii lui Ioan: „Cine are două haine, să dea săracilor, și cine are mâncare, să facă la fel” (Luca 3, 11); „De aceea, fiți milostivi, așa cum Tatăl vostru este milostiv” (Luca 6:36), Mântuitorul dă moștenire și promite drept răsplată: „Fericiți cei blânzi, căci vor moșteni pământul” (Matei 5:7). Să nu uităm aceste legăminte sacre ale Domnului; să ne împodobim sufletele cu dragoste pentru cei săraci și milă pentru aproapele nostru! Vai de noi dacă murim în păcatele noastre: „Răul va ucide pe păcătos”, spune profetul David (Ps. 33:22). Trebuie să trăim în așa fel încât să putem spune mereu cu conștiința curată: „Inima mea este gata, Doamne, gata” („Cheti-Minea”, p. 68; Ps. 107:2). Trebuie să trăim în așa fel încât, asemenea Maicii Domnului, după moartea Sa și noi să auzim cuvintele Sale dumnezeiești la Judecata de Apoi a lui Hristos: „Veniți, binecuvântații Tatălui Meu, moșteniți împărăția pregătită pentru voi de la întemeierea lumii” (Matei 35:34). Trebuie să avem grijă de dreptate, „căci Domnul cunoaște calea celor drepți” și să evităm orice rău, pentru că „calea celor răi va pieri” (Ps. 1:6). d) Dumnezeu a proslăvit înmormântarea Maicii Domnului cu minuni minunate. Ce putem învăța din asta? În primul rând, că „Dumnezeu este minunat în sfinții Săi”, adică că Dumnezeu Se revelează într-un mod minunat în viața sfinților: îi ajută, îi protejează și, în cele din urmă, îi slăvește atât de neînțeles și maiestuos, dar atât de evident încât nu mai este loc de îndoială. La înmormântarea Sfintei Fecioare, Dumnezeu a slăvit moaștele Ei nestricăcioase și a ocară pe vrăjmașii credinței și ai lui Hristos – pe evreii răi și pe îndrăznețul Aufonie – într-un mod vrednic. Ce ne învață aceste exemple? Deci evreii s-au repezit fără teamă la creștinii care însoțeau patul Maicii Domnului și au fost loviți de orbire; Așa că Avphonius și-a întins cu îndrăzneală mâinile spre sicriu, pentru a dojeni alaiul solemn și glorios și a fost crud pedepsit. Nu ne ridicăm deseori la fel de fără teamă și îndrăzneală împotriva Preasfintei Maicii Domnului și a lui Dumnezeu Însuși cu păcatele noastre grave, necredința noastră rușinoasă? Nu insultăm și pe Preacurata Fecioară și pe Fiul ei, Domnul Iisus Hristos? Nu merităm și noi mânia și execuția lui Dumnezeu? Ce ar trebui să facem pentru a evita mânia dreaptă a lui Dumnezeu? Ar trebui să apelezi mai des la rugăciune către Dumnezeu, mai des să ceri mijlocirea Maicii Sale Preacurate; trebuie să ne pocăim de păcatele noastre și să cerem iertare lui Dumnezeu. Aceste mijloace pline de har sunt cele care ne vor salva și ne vor izbăvi de mânia dreaptă a lui Dumnezeu. „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos, pentru iertarea păcatelor” (Fapte 2:38). Să ne pocăim și să facem rugăciuni calde Reginei Cerurilor, ca Ea să nu ne părăsească, ci să ne umbrească cu acoperământul milostivirii ei, precum a făcut cândva asupra evreilor, care s-au curățit cu lacrimi de pocăință. e) „Stai, Doamne, în locul odihnei Tale, Tu și chivotul puterii Tale” (Ps. 132:8). Astfel, profetul David a prevestit odată despre Sfânta Fecioară Maria cu glas profetic. Într-adevăr, la trei zile după înmormântare, trupul Maicii Domnului a înviat și s-a unit cu sufletul pentru viața veșnică. Cu toții venim pe pământ pentru o perioadă scurtă de timp. Patria noastră este raiul. Pe pământ suntem doar străini, neavând „nici o cetate permanentă aici” (Evr. 13:14). Va veni vremea - și vom învia cu toții, așa cum Maica Domnului a înviat din morți. Dar de ce, îmi vine în minte, murim? De ce să nu trăiești pentru totdeauna? Când un fermier seamănă, aruncă grâne în pământ, îl îngroapă și îl lasă până vine vremea, respectând timpul recoltei. Iarna trece. Boabele se transformă în iarbă - este înviat și dă roade. Apoi fermierul se grăbește la câmpurile sale, adună fructele, desparte grâul de neghină, adună grâul în grânar și distruge neghina. Și corpul uman, ca un bob de grâu, este îngropat în pământ. Dar va veni vremea, va veni primăvara - o viață nouă - și vom trece de la moarte la viață și vom aduce rod din ostenelile noastre. De aceea se spune: „Și cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul în învierea osândirii” (Ioan 5:29). Deci, trebuie neapărat să murim, să murim pentru a învia, căci se spune: „Ceea ce vei semăna nu va prinde viață decât dacă nu moare” (1 Cor. 15:36). Pentru a trăi pentru totdeauna, trebuie să mori temporar; De dragul incorupției, trebuie să se predea corupției. Prin urmare, nu este nimic de care să mormăiască, nimic de care să te temi de moarte. Trebuie să se teamă de un singur lucru - pentru a nu fi înviat în învierea judecății. Și ceea ce ar trebui să facem pentru a fi înviați în pântecele veșnice, Preacurata Născătoare de Dumnezeu deja ne-a învățat destul de mult cu Adormirea Sa glorioasă. În Adormirea Ei, Ea ne spune: nu vă îngrijorați cu ce să îmbrăcați sau cu ce să mâncați (Matei 6:31; vezi Luca 12:22), să nu căutați slava pământească (Luca 12:29) și bogățiile pieritoare (Luca 12:16-21), rugați-vă, împodobiți-vă cu toate lucrurile bune, împodobiți-vă cu toate lucrurile bune ale lui Dumnezeu, „voința lui Dumnezeu și căutați în primul rând dreptatea lui Dumnezeu, adăugat vouă” (Matei 6:33; vezi Luca 12:31). Anexă la conversația nr. 1. Mormântul Sfintei Fecioare Maria „Prieteni și ucenici ai Fiului Meu și Dumnezeu”, le-a spus Prea Binecuvântată Fecioarei apostolilor înainte de Adormirea Sa, „nu vă plângeți bucuria Mea, ci îngropați trupul Meu, așa cum îl împodobesc pe pat” („Prolog”, 15 aug.). De ce pe pat și nu în sicriu? Pentru că evreii nu aveau obiceiul general de a construi sicrie ca ale noastre. Trupul decedatului era de obicei înfășat ca trupul unui copil, înfășurat într-un giulgiu sau sindon și bandajat cu moașe și acoperind capul cu o eșarfă (Ioan 11:44); uns cu arome, în special smirnă și aloe, exportate din Arabia; obiectele unse și împletite erau așezate pe o targă sau targă funerară și duse în afara orașului, în afara satului, în general în afara zonelor de locuit, la cimitir. Evreii aveau două tipuri de cimitire: unele comune și numite mormintele fiilor oamenilor (Ier. 26:23); altele sunt private, aparținând unor familii celebre (Geneza 23:4–20,50; Judecători 8:32; 16:31; 2 Sam. 2:32; Ioan 19:38–41). Oamenii de rând își îngropau morții în cimitire comune, în morminte obișnuite; Oamenii nobili aveau cripte de familie, care în Sfânta Scriptură sunt numite fie peșteri, fie sicriu în general. Deci, Avraam a îngropat-o pe Sara, soția sa, într-o peșteră pe câmp (Geneza 23:19). Deci, patriarhul Iacov a fost îngropat în aceeași peșteră. Despre Ghedeon se spune că a fost îngropat în mormântul tatălui său Ioas (Judecători 8:32); Sampson, Asahel și alții au fost, de asemenea, îngropați în mormintele părinților lor (Judecători 16:31; 2 Samuel 2:32). Aceste sicrie, sau peșteri funerare, erau uneori săpate în pământ, alteori săpate în pietre, la tălpi și pe marginile munților, în funcție de zonă. Am coborât în ​​peșteră de-a lungul treptelor, așa cum vedem în peșterile noastre sfinte ale Lavrei Kievului; în spatele adunărilor se afla o cameră, sau dormitor; Au fost de la doi până la șapte astfel de oameni îngropați într-o peșteră. În pereții dormitoarelor se făceau nișe sau adâncituri, ca un pat; pe aceste paturi erau așezate cadavrele morților. Când primul dormitor a fost umplut cu cadavre, atunci evreul a mers mai adânc și a construit o nouă cameră pentru el și viitorul decedat al familiei sale. Intrarea în peștera funerară era uneori închisă cu o ușă de piatră, alteori blocată cu o piatră. Trupul preacinstit al Preasfintei Fecioare Născătoare de Dumnezeu a fost îngropat de apostoli nu într-un cimitir general sau într-un mormânt obișnuit, ci într-o peșteră specială care a aparținut sfintei ei familii. Această peșteră există și astăzi. Au căzut multe cetăți mari și slăvite, multe neamuri s-au schimbat de la binecuvântatul dormitor al Neprihănitei Maicii Domnului, iar smerita vizuină, care a primit pentru scurtă vreme trupul atotcinstit al Maicii Domnului, este încă păstrată de Providența lui Dumnezeu și vizitată cu evlavie de închinătorii evlavioși. Așa a descris cuviosul nostru călător Vasily Grigorievici Barski, care a văzut-o în 1826, peștera sfântă și mormântul Maicii Domnului aflat în ea. „Ne-am coborât în Ghetsimani, care stă lângă Oala Cedrilor, unde uneori totul era așa cum se citește în Dumnezeiasca Scriptură, și oamenii locuiau în ea; acum se găsesc doar grădini, iar mormântul Maicii Domnului, stând în pământ adânc în biserică, din el clădirile de afară sunt văzute ca nimic, doar intrarea, care este în grade medii, în jos, în cele cinci țări. mormintele Sf. Ioachim și Ana, în mijlocul altarului se află o capelă de piatră, cu sicriul Maicii Domnului în interior în cruce, și este suficientă în lungime și latitudine. Diverse secte au altare pentru liturghie. Grecii slujesc Liturghia la altarul inițial, și nu întotdeauna, numai în anumite sărbători și duminici. Acea biserică, sau mai bine zis peștera, stă goală; Când săvârșesc liturghia, apoi din mormânt călugării aduc cu ei toate veșmintele și vasele bisericești” („Călătoria către locurile sfinte” a lui Vasily Barsky). Barsky s-a apropiat de peștera funerară, coborând de pe Muntele Măslinilor și întorcându-se la Ierusalim; dimpotrivă, celălalt evlavios admirator al nostru rus (Norov), care a vizitat locurile sfinte ale Palestinei în 1835, a mers la ea din Ierusalim prin porțile Ghetsimani sau Oile. Acestea sunt tocmai porțile prin care Preasfânta Fecioară, chiar și în timpul vieții, după Înălțarea Domnului, ieșea de foarte multe ori din oraș la Muntele Măslinilor să se roage și prin care, după dormirea ei, trupul ei sfânt a fost purtat de apostoli în peștera de înmormântare, motiv pentru care arabii le numesc porțile Sfintei Maria. La o anumită distanță de aceste porți există o coborâre abruptă în Valea lui Iosafat, pe care în dreapta se află cimitirul comun al evreilor. Dincolo de Valea lui Iosafat se ridică Muntele Măslinilor, iar chiar la poalele acestui munte se află intrarea în groapa Sfintei Fecioare. "Când s-au deschis înaintea noastră ușile gropii", spune evlaviosul călător, "am fost lovit de pitorescul ei. Deschide-ne ușile milei, binecuvântată Născătoare de Dumnezeu! De la intrare, o coborâre abruptă, mai bine de cincizeci de trepte de marmură, duce, sub bolta unei galerii largi, în întunericul pământului, într-o strălucire a zilei, în întunericul pământului; dungă aromatică fumurie, care este formată de tămâia care se întinde constant din cădelniță și se conectează chiar în adâncuri cu lumina pâlpâitoare a lămpilor. După ce au coborât cincisprezece trepte, sunt arătate într-o adâncime, în dreapta, două morminte; în ea s-au odihnit sfinții și drepții părinți ai Sfintei Fecioare, Ioachim și Ana. Pe latura opusă, în aceeași adâncitură, se vede mormântul sfintei logodnice a Mântuitorului. „Imediat la sfârșitul coborârii, cotind la dreapta, se deschide un tablou sacru elegant: ghirlande de lămpi aprinse, aurii și argintii, încurcate în toate direcțiile, strălucesc în toată bolta vastei galerii. Lumina lor pâlpâitoare nu depășește întunericul subteran, ci produce același aspect ca și stelele apar pe capacul întunecat al galeriei de mijloc, separată de raza de piatră, peștera strălucitoare a cerului. de lumină iese printr-o ușă îngustă: acolo se află mormântul Reginei Îngerilor. Acest mormânt, îmbrăcat în marmură albă, intră în perete mai mult de douăzeci de lămpi prețioase ard fără încetare. „De acum înainte toate neamurile Mă vor numi binecuvântat” (Luca 1:48)! Vizuina de înmormântare a Maicii Domnului este în posesia grecilor și armenilor. Mormântul sacru este altarul (tronul) pe care se săvârșește Liturghia” („Călătorie prin Țara Sfântă” de Norov). Fericit este cel care a reușit să atragă spiritul evlaviei și speranța vieții veșnice în astfel de locuri în care monumentele vieții servesc ca dovadă vie a nemuririi și învierii trupului nostru. Mulți dintre noi nu se pot bucura de o asemenea fericire sfântă; totuși, noi, în patria noastră ortodoxă, avem o altă, s-ar putea spune, propria noastră mângâiere acasă plină de har, trimisă la noi de la Cel Binecuvântat. Acestea sunt sfinte icoane făcătoare de minuni înfățișând Adormirea Prea Binecuvântată a Doamnei noastre; cea mai veche dintre ele este o icoană care trăiește în biserica mare al sfintei Lavrei Kiev-Pechersk. Convorbirea nr. 2. Despre slujba din ziua Adormirii Maicii Domnului I. Sfânta Biserică slăvește moartea binecuvântată a oricărui om drept, pentru că această moarte este sfârșitul ostenelilor și isprăvilor sale pământești și începutul vieții nemuritoare și al slavei cerești; dar în primul rând ea mulțumește odihna atotcinstită a celor mai cinstite Heruvimi, Preasfânta Născătoare a Domnului. Adormirea Maicii Domnului este una dintre cele mai mari sărbători ale Bisericii, pentru care ne pregătim cu un post deosebit. Acest eveniment, după Înălțarea Domnului, este cel mai slăvit pentru însăși Biserica cerească, care a primit Sufletul, cel mai sfânt și mai binecuvântat din întregul neam omenesc, și atotvesel pentru Biserica pământească, pentru că Maica Domnului, înălțată la slava cerească, a devenit de acum înainte cea mai puternică și vigilentă ocrotitoare și ajutor de pe pământ dintre toți credincioșii. II. a) De aceea, amintindu-şi de Adormirea Maicii Domnului, Sfânta Biserică o slăveşte cu cântări solemne şi dulci. „Oh minune! – exclamă Biserica (pe vecernia stichera), „Zvorul vieții este așezat în mormânt și devine o scară către cer!” Întorcându-se către eroul ocaziei, el cântă: „Minunate sunt tainele Tale, Născătoare de Dumnezeu! Te-ai arătat ca tronul Celui Prea Înalt, iar acum ai trecut de pe pământ la cer; Adormirea Ta este slăvită prin puteri și tronuri, prin principate și stăpâniri, puteri, Heruvimi și Serafimi; creaturile pământești se bucură de slava Ta dumnezeiască”. El își amintește, de asemenea, de minunata întâlnire a apostolilor în patul preasfânt al marelui răposat, cum „prin valul lui Dumnezeu, prinși în înălțimi pe nori, apostolii purtători de Dumnezeu din toate țările au ajuns la trupul cel mai curat și dătător de viață”. Cele trei proverbe învățate la sărbătorile Maicii Domnului se citesc și în această zi de sărbătoare; primul (Gen. 28:9–17) reprezintă scara lui Iacov, care leagă cerul cu pământul, înfățișând astfel scara însuflețită cu care Însuși Fiul lui Dumnezeu a coborât pe pământ. Al doilea (Ezechiel 43:27;44:1–4) vorbește despre porțile misterioase ale bisericii văzute de Ezechiel. Aceste porți, privind spre răsărit, sunt închise, iar Duhul Sfânt vestește că vor fi mereu închise, și nimeni nu va trece prin ele, precum Domnul lui Israel va trece prin ele, și vor fi închise: Acesta este un prototip al Fecioarei Maica Domnului, Care înainte de naștere, și la naștere, și după naștere, a fost și a rămas Fecioară imaculată! Al treilea proverb (Înțelepciunea 9:1–11) o înfățișează pe Înțelepciunea, care și-a creat o casă și ne-a pregătit o masă. După înțelegerea Sfintei Biserici, Înțelepciunea este Fiul lui Dumnezeu, iar casa Lui, în primul rând, este Preasfânta Fecioară, care a cuprins în Sine Neconceputul. La litie și poezii sunt din nou cântece solemne, dar de data aceasta combinate cu rugăciuni. Ei slăvesc cerul cel mai înalt și Heruvimii prea slăviți, Mireasa Atotneprihănită și Mama Aceluia în Care Tatăl Își place bine, lumina luminii de neapropiat, mântuirea credincioșilor și nădejdea sufletelor noastre. „Astăzi cerul își întinde adâncurile, primindu-L pe Cel care L-a născut pe Cel Neconceput, iar pământul, izvorul vieții, dând binecuvântare, se împodobește cu splendoare. Să ne închinăm cu toții Ei, rugându-ne: nu uita rudenia Ta, Doamnă, a celor ce sărbătoresc cu credincioșie Adormirea Ta, din orice situație, mântuiește-ne Theo, Theotokos Theo, din fiecare situație! al Creatorului tuturor, Hristoase Dumnezeule, Care nu încetezi să te rogi pentru noi, - ridică neamul creștin și mântuiește sufletele noastre! b) La Utrenie auzim și mai multe cântări de laudă și rugăciune către preaslăvită Născătoare de Dumnezeu. În timpul polieleosului, la lumina multor lămpi, biserica răsună cu o mărire solemnă: „Te mărim pe Tine, Neprihănită Născătoare a lui Hristos Dumnezeu, și slăvim dormitorul Tău atotslavos”. Lik, repetând acest verset, îl însoțește cu cuvintele sfântului psalmist, care se potrivesc unui sat însuflețit și chivotului lui Dumnezeu - Maica Domnului. „Trigăți către Domnul, tot pământul! „Locul Lui va fi în lume și locuința Lui va fi în Sion.” – Cel Preaînalt Și-a sfințit satul. „Ridică-te, Doamne, în odihna Ta, Tu și chivotul Tau cel sfânt!” Evanghelia este comună sărbătorilor Maicii Domnului. Aceasta este o legendă despre întâlnirea Fecioarei Maria cu dreapta Elisabeta, când era Preasfântă. Fecioara, prin gura rudelor Sale, la insuflarea Duhului Sfânt, a fost numită Maica Domnului, iar Ea Însăși, plină de același Duh, a proorocit: „De acum toate neamurile Mă vor binecuvânta; că Cel Puternic a făcut lucruri mari pentru mine și sfânt este Numele Lui” (Luca 1:39–49,56). După aceasta, parcă în împlinirea cuvintelor de proorocie ale Maicii Domnului, două canoane, unul de Cosma din Maium, celălalt de Ioan Damaschinul, binecuvântează preacinstita Adormire și cântă slava și măreția Ei. Primul cântăreț cântă cum rândurile imateriale și apostolii însoțesc corpul ceresc (cântarea 1); cum apostolii ating cu frică satul evlavios, iar mâinile unui îndrăzneț (evreu) sunt condamnate să fie tăiate capul de Însuși Dumnezeu, păstrând cinstea chivotului însuflețit (punctul 3); cum cerul pământesc locuiește în satul ceresc și nestricăcios (punctul 4). Aici, „purtat de nor, chipul apostolic de la sfârșit vă va sluji, nor de lumină din care a strălucit Cel Preaînalt - Soarele dreptății aflat în întuneric și baldachin (punctul 5). Împăratul tuturor, Dumnezeu, Ție îți dăruiește, Născătoare de Dumnezeu, ceea ce este mai presus de natură: păstrându-Te pe Tine Fecioară la Nașterea Domnului, Îți va păstra în cinstea trupului în corupție, pe Fiul Tău, dăruind cinste. Maică (punctul 6) Legile naturii sunt cucerite în Tine, Fecioară curată: Nașterea este fecioara și moartea pre-angajează viața Fecioara după Crăciun și vie după moarte, Tu mântuiești mereu, Născătoare de Dumnezeu! (clauza 9). În mod similar, un alt compozitor înfățișează misterul și gloria Adormirii Celui Neprihănit. În desfătarea sfântă, el cheamă toate ființele pământești și cerești să-L slăvească pe Cel Prea Slăvit. „Tinerii fecioare, împreună cu proorocicul Mariamia, exclamă acum cântarea originară: căci Fecioara și Maica Domnului este înfățișată în satul ceresc (punctul 1). Să sune acum trâmbițele teologilor, să răsune văzduhul, strălucind de lumină nemăsurată, și să cânte îngerii Adormirea neîntreruptă a Fecioarei B. duhovnicești. trâmbiță, să se bucure dealurile și să cânte dumnezeieștii apostoli: Împărăteasa se odihnește la Fiul, împărățind cu El” (punctul 7). Întregul canon se încheie cu un cântec de rugăciune: „Primește de la noi cântarea cea originară, Născătoarea Dumnezeului celui viu și harul Tău luminos și dumnezeiesc de toamnă; biruitor împăratului, pace oamenilor iubitori de Hristos, iertarea păcatelor celor ce cântă și mântuire sufletelor”. Stichera de laudă descrie o minunată adunare a apostolilor, care „într-un chip s-au arătat înaintea preasfântului trup și, îngropat-o cinstit, glasul lui Gavriil a cântat: Bucură-te, plină de har, Fecioară Maică fără mireasă, Domnul este cu tine!”. c) Unele dintre cântările pe care le-am auzit la Utrenie sunt repetate în locuri decente și la Liturghie. Astfel, o parte din canon (cântul 3 din primul, cântul 6 din al doilea canon) se citește asupra fericiților (adică împreună cu binecunoscutele versete despre fericirile Evangheliei: Matei 5, 3–12). La intrare se cântă troparul și condacul sărbătorii. În loc de „Este demn”, cântăm irmosul celui de-al 9-lea canto: „Regulile naturii sunt depășite”. (Vezi „Frunza Treime”, nr. 280). III. Aceasta, frații mei, este slujba extrem de solemnă și pretutindeni profund instructivă din sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului. Anexă la conversația nr. 2. Din imnurile bisericești din ziua Adormirii Maicii Domnului a) Am strigat către Domnul. „O, minune minunată! izvorul vieții este așezat în mormânt, iar scara spre cer este mormântul: bucură-te Ghetsimani, casa sfântă a Maicii Domnului. Să strigăm cu credincioșie, Gavriil deasupra domnitorului (conducătorul): Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine, îndură lumea mare.” „Cu un val care începea lui Dumnezeu de pretutindeni, apostolii purtători de Dumnezeu au înălțat norii în înălțime, ajungând la trupul Tău cel mai curat și dătător de viață, cu bunăvoință față de sărutator, dar puterile cerești nemaipomenite au venit cu Stăpânul Său, trupul cel mai plăcut și cel mai curat prezentându-se (însoțitor), stăpânit de groază, stăpânit de groază înaintea celui mai înalt și mai frumos (întâlnit) Îngerii cei mai înalți): iată, Zeița Atot-Tsarina a venit, ridică porțile și ridică-o cu cea mai pașnică Mamă a luminii, pentru că de dragul întregului popor (universal) mântuirea a fost rapidă, nu putem să ne uităm la Nyuzha și nu putem să-i dăm cinste vrednică Pentru că acea (desăvârșire) depășitoare de Dumnezeu (cel mai pur, cel mai viu) trece. Regele dătător de viață și Crăciunul (Fiul), rugându-se să păstreze și să salveze, din orice necaz, noul Tău popor: mijlocirea Ta de către spărgătorii de bani este în veci binecuvântată în mod vădit (slăvindu-Te solemn)". b) Pe litiu. „Este ca mărturia de sine a Cuvântului și a slujitorilor și a mamei cărnii, să vezi dormitorul Lui final, ca și cum ar fi ultimul sacrament asupra Ei, pentru ca nu numai ariciul de pe pământ să vadă înălțarea Mântuitorului, ci și cei care au născut odihna Lui vor mărturisi. (însoțită) mergând la rai, la care ne închinăm împreună cu ei, de parcă s-ar ruga pentru sufletele noastre.” c) Pe o poezie. „Veniți, oameni, să-i cântăm Preasfintei Fecioare curate, din Ea a venit nespus de întrupat Cuvântul Tatălui, strigând și zicând: Binecuvântată ești între femei: binecuvântat pântece care l-a cuprins pe Hristos: Încredințând sufletul Lui în mâinile Sale sfinte, roagă-te, Preacurată, ca sufletele noastre să se mântuiască.” d) Tropar. „De Crăciun ți-ai păstrat fecioria, la Adormirea Ta n-ai părăsit lumea Născătoarei de Dumnezeu, te-ai odihnit în pântecele (viața) Maicii vieții pântecii și prin rugăciunile tale ne-ai izbăvit sufletele de la moarte.” d) Mărire. „Te mărim pe Tine, Prea imaculată Născătoare a lui Hristos Dumnezeul nostru, și slăvim dormitorul Tău cu toată gloria.” 1. „Împodobită cu slavă dumnezeiască, sfântă și slăvită, Fecioară, toată amintirea Ta se adună spre bucurie credincioasă, începând cu Mariam cu chipul și timpanul, cântând Singurului Tău Născut: slavă, că ai fost slăvit”. Împodobită cu slăvirea dumnezeiască, sfânta și slăvită amintire a Ta, Fecioară, pe toți credincioșii i-a adunat spre bucurie, pentru ca la începutul Mariei, cu chipuri și timpane, să cânte laude pe Unul Născut al Tău: căci a fost slăvit solemn. 3. „Contribuind și cuprinzând toată înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu, întemeiază Biserica neclintită și neclintită, Hristoase, căci numai Tu ești sfânt, odihnește-te în sfinți”. Înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu creatoare și atotpăzitoare, Hristoase, întemeiază Biserica neclintit și neclintit: căci numai Tu ești sfânt, odihnindu-te între sfinți. 4. „Cuvintele profeților și ghicitorii au arătat întruparea Fecioarei Tale, Hristoase, strălucirea strălucirii Tale, căci va ieși lumina limbilor și abisul Îți va vesti cu bucurie: Slavă puterii Tale, Iubitorule de oameni”. Vorbele și ghicirea profeților au prezentat întruparea Ta de la Fecioara, Hristos: „Lumina strălucirii Tale va veni să lumineze păgânii și abisul Îți va striga cu bucurie: slavă puterii Tale, Iubitorule de oameni”. 5. „Să mărturisim bunătatea lui Dumnezeu și inefabila bunătate a virtuților Tale, Hristoase: din slava veșnic existentă a strălucirii coexistente și ipostatice, soarele a strălucit din pântecele fecioarei către cei ce erau în întuneric și în baldachin”. Mărturisesc frumusețea dumnezeiască și inefabilă a desăvârșirilor Tale, Hristoase: căci Tu, care ai strălucit din slava veșnică (ca) strălucirea coeternă și personală, întrupându-te din pântecele fecioarei, ai strălucit (ca) soarele celor ce erau în întuneric și umbră (a păcatului). 6. „Focul lăuntric al mării, focul interior al înmormântării Tale, prototipul înmormântării Tale de trei zile, din care s-a arătat proorocul Iona, căci sunt mântuit, așa cum am fost înainte, nevătămat, strigând: Îți voi mistui cu glas de laudă, Doamne”. Acel foc din interiorul balenei mării care trăiește în abis, în care s-a aflat profetul Iona, este o pre-imagine a înmormântării Tale de trei zile; căci, rămânând nevătămat, precum era înainte de absorbție, (profetul) a strigat: cu laudă tare: Îți voi jertfi, Doamne. g) Condacul. „În rugăciuni, Născătoarea de Dumnezeu care nu adormite și în mijlociri (în mijlocirea pentru noi înaintea lui Dumnezeu), nădejdea imuabilă (nădejdea neschimbată) a mormântului și mortificarea (moartea) nu pot fi înfrânate, așa cum Viața Mamei a fost așezată în pântecele (Ea) care locuiește mereu fecioară.” 7. „Dorința dumnezeiască, împotrivindu-se mâniei și focului fără rece, a udat focul, râzând de furie, cu cuvintele divin inspirate ale venerabililor, cu un înțelept trist, contraproclamând cu orga muzicală în mijlocul flăcării: Binecuvântat ești, slăvit de părinți și Dumnezeul nostru”. Iubirea pentru Dumnezeu, rezistând furiei nerușinate și focului, a udat focul și a chicotit de furie, în ciuda instrumentelor muzicale, strigând pe felinarul verbal în trei tonuri, inspirat de divinitate, ținut în mijlocul flăcării: Binecuvântați sunteți, părinții noștri și Dumnezeu slăvit.” 8. „Flacăra udă sfinții, iar cei răi arde, îngerul atotputernic al lui Dumnezeu arată tinerețea, izvorul dătător de viață făcut pe Maica Domnului, afidele morții și pântecele pântecelui, cântând: Bem singurul făcător al izbăvirii și înălțăm în toate veacurile”. Îngerul atotputernic al lui Dumnezeu a arătat flacăra pentru tineri, udând pe cei drepți și pârjolindu-i pe cei răi, dar a făcut-o pe Maica Domnului un izvor dătător de viață, curgând distrugere pentru moarte și viață pentru cei ce cântă: vom cânta laude unicului Creator, cel răscumpărat și lăudăm pentru toate veacurile. „Îngerii au văzut Adormirea Celui Preacurat și au fost uimiți de modul în care Fecioara s-a înălțat de pe pământ la cer.” 9 . „În Tine s-au biruit regulile firii, Fecioară curată: căci Nașterea este fecioară și viața este logodită cu moartea: după Naștere Fecioară, și după moarte este vie, în veci mântuitoare, Născătoare de Dumnezeu, moștenirea Ta”. Legile naturii sunt învinse în tine, Fecioară curată; căci nașterea îmbină fecioria cu ea însăși, iar moartea îmbină viața cu ea însăși; prin naștere - Fecioară și prin moarte - vie, mântuiești mereu, Născătoare de Dumnezeu, poporul tău. V. Ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului Convorbirea nr.1, care conturează istoria Sărbătorii Mijlocirii Maicii Domnului cu concluzii morale I. La sfârşitul vieţii Ei pământeşti, Preasfânta Fecioară i-a mângâiat pe apostolii şi pe ceilalţi credincioşi care au plâns pentru Ea cu făgăduinţa de a nu-i lăsa orfani după dormirea Sa, ci de a-i vizita şi de a ajuta pe ei şi pe toţi creştinii aflaţi în nevoie şi întristare. Această făgăduință a Maicii Domnului a fost ulterior confirmată de numeroase exemple de mijlocire, ajutor și ocrotire a omenirii în dificultate. Iată un caz mereu memorabil al mijlocirii Ei miraculoase pentru creștinii ortodocși. În secolul al X-lea, sarazinii i-au atacat pe greci și au amenințat însăși capitala - Constantinopol. Saracenii erau musulmani și îi urau teribil pe creștini. De obicei, au distrus state și orașe care fuseseră deja cucerite și și-au forțat locuitorii să fie sclavi. Au depășit semnificativ grecii. Aceștia din urmă au fost cuprinsi de frică și groază când au văzut un inamic sălbatic sub zidurile capitalei. Săraci în forță militară, dar nu săraci în credință și nădejde în Dumnezeu, grecii s-au adunat atunci în celebra Biserică Blachernae, unde se ținea haina Maicii Domnului, pentru Privegherea Toată Noaptea și aici s-au rugat cu ardoare Împăratului cerului și pământului și Maicii Sale Preacurate pentru izbăvirea lor de groaznicii dușmani. În biserică erau regele Leo cel Înțelept, regina Zoya și mulți oameni. Aici au fost și Fericitul Andrei, Nebunul pentru Hristos, rus de naștere, luat prizonier de greci, și ucenicul lui Andrei, Fericitul Epifanie. Înainte de sfârșitul Privegherii Toată Noaptea, la ora patru dimineața, fericitul Andrei, într-o dispoziție de rugăciune, își ridică ochii spre mâhnire și vede: Maica Domnului stă în văzduh printre o mulțime de îngeri, profeți, apostoli și toți sfinții și se roagă pentru mântuirea lumii întregi, acoperind-o cu acoperământul ei (omhorion). Sfântul Andrei, surprins cu evlavie, i-a arătat viziunea către ucenicul său Epifanie și l-a întrebat: „Vezi, frate, Regina și Doamna tuturor, rugându-te pentru mântuirea acestei lumi?” „Văd, părinte”, a răspuns Sfântul Epifanie, „văd și sunt îngrozit”. Dimineața, vestea despre acest eveniment s-a răspândit în tot orașul. Toată lumea a fost inspirată când au aflat că Însuși Maica Domnului se roagă pentru ei; Curând, într-adevăr, dușmanii au fost alungați de pe zidurile capitalei grecești. II. Sărbătorim acum, fraților, o sărbătoare în cinstea Mijlocirii Lumii Preasfintei Maicii Domnului. Pentru a simți mai viu recunoștință față de Mijlocitorul nostru cald, să ne amintim ceva despre beneficiile ei pentru oameni - un mic dintre mulți. a) Preasfânta Maica Domnului acoperă cu vălul Ei cinstit fiecare suflet creștin îndurerat și amărât. Știind din propria ei experiență cât de greu este să îndurați suferința, Preasfânta Maica Domnului încearcă în toate modurile posibile să aline soarta suferinței. Astfel, Sf. s-a întristat foarte mult. Ioan Damaschinul, când, din ordinul califului din Damasc, i s-a tăiat mâna dreaptă. În întristarea sufletului său, S-a rugat înaintea chipului Maicii Domnului și a căzut într-un somn adânc; apoi, prin mijlocirea Maicii Domnului, s-a întâmplat o mare minune asupra celui care suferă; mâna tăiată a revenit la compoziția sa originală. b) Preasfânta Maica Domnului acoperă cu vălul Ei cinstit fiecare suflet creștin care lucrează bine în faptele credinței și virtuții. Plină de virtute și sfințenie, Preasfânta Maica Domnului, datorită afinității sufletelor, privește cu dragoste virtuțile ascunse în sufletul unui credincios, simpatizează cu isprăvile sale și își exprimă favoarea și simpatia prin diferite semne. Există multe exemple în acest sens în viața sfinților. Astfel, odată un bătrân athonit i-a citit Maicii Domnului un acatist în fața icoanei ei și, cu duioșie a inimii, a exclamat: „Bucură-te, veselule! Bucură-te, mireasă nemireasă!” Apoi am auzit un salut vesel din icoană: „Bucură-te și tu, bătrâne al lui Dumnezeu!” Să arătăm un alt exemplu, mai aproape. Cine nu cunoaște vizita Maicii Domnului la Sfântul Serghie, salutul ei încurajator și promisiunile milostive despre soarta viitoare a mănăstirii sale? c) Preasfânta Maica Domnului acoperă cu cinstitul Ei văl fiecare suflet creștin, mulți păcătoși și care se află în pragul distrugerii veșnice. Fiind martoră la umilirea și suferința Mântuitorului, Maica Domnului știe cât de prețios este fiecare suflet creștin în ochii lui Dumnezeu, cumpărat prin sângele neprețuit al Fiului lui Dumnezeu, și ce chin nespus îi așteaptă pe cei care disprețuiesc compasiunea inefabilă a lui Dumnezeu și, prin urmare, încearcă în toate modurile posibile să salveze de eroarea păcătosului său. În Chetiy-Menai există următoarea poveste curioasă și emoționantă. În orașul Cilician Adana locuia un anume Teofil, ispravnicul bisericii catedrale. Pentru sfințenia vieții sale, locuitorii l-au ales la gradul de episcop, dar a refuzat această cinste și a rămas cu modestul titlu de menaj; dar curând noul episcop l-a demis din această funcţie. Atunci Teofil s-a descurajat și, într-un acces de mânie și curiozitate neputincioasă, a hulit pe Domnul și pe Maica Domnului și s-a angajat să-și trădeze sufletul Satanei, doar pentru a se întoarce la locul său de odinioară. La scurt timp după încheierea acestei nefericite logodne, ia revenit poziția de administrator, „de către Dumnezeu, după cum se pare, prin voia lui Dumnezeu, și nu prin structura diavolului”, după cum notează scriitorul acestei legende. Atunci Teofil a început să-și vină în fire, și-a dat seama de gravitatea crimei sale și, neîndrăznind să se apropie de Domnul, s-a întors cu rugăciune stăruitoare către Maica Domnului. După patruzeci de zile de rugăciune solitară, i s-a arătat zelosul Mijlocitor al neamului creștin, l-a iertat pentru hula împotriva Ei, i-a promis că va mijloci pentru el înaintea Domnului și i-a umplut sufletul de dulce speranță. Trei zile mai târziu, Maica Domnului i s-a arătat din nou lui Teofil cu o față veselă și i-a spus: „Pocăința ta este plăcută milostivului Dumnezeu; El a primit rugăciunile și lacrimile tale de dragul Meu” (Vezi „Lectura de duminică” pentru anii 1869–70, cartea 1, pp. 555–57). III. Nimeni, curgând către Tine, nu este rușinat de Tine, Preasfântă Doamnă Maica Domnului! Acoperă-ne cu Voalul Tău cinstit și izbăvește-ne de tot răul! VI. Despre sărbătoarea în cinstea Icoanei Kazan a Maicii Domnului, 22 octombrie Convorbirea nr. 1. Despre sărbătoarea în cinstea Maicii Domnului din Kazan I. Când v-am povestit, fraţilor, povestea Sărbătorii Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului, am observat că în draga noastră patrie Preasfânta Doamnă a arătat mai ales multe experienţe ale mijlocirii Sale. Nu există un singur pământ pe lume în care, ca în patria noastră, să fie atâtea icoane făcătoare de minuni ale Maicii Domnului, din care, ca din izvoare nesfârșite, credincioșii, prin mijlocirea Maicii Domnului, să primească ajutor și ocrotire în diverse necazuri și nenorociri. Aceste icoane vă sunt în mare parte cunoscute și nu le voi enumera toate numele, ci vă voi povesti despre hramul Maicii Domnului pentru patria noastră, pe care Sfânta Biserică o prăznuiește pe 22 a acestei luni și care este cunoscută printre noi sub numele de sărbătoarea Icoanei Kazan a Maicii Domnului. Cred că mai întâi trebuie să vă spunem povestea apariției imaginii miraculoase a Maicii Domnului în orașul Kazan, motiv pentru care icoana în sine se numește Kazan, deși acest eveniment este amintit nu acum, ci pe 8 iulie. Această poveste este așa. În urmă cu peste trei sute de ani, în 1579, Ivan Vasilyevici cel Groaznic era țarul în Rusia; a cucerit regatul Kazan (tătar) și a stabilit credința creștină în orașul Kazan. Câtva timp mai târziu, Preasfânta Maica Domnului i-a apărut în vis unei fecioare evlavioase și a poruncit ca Arhiepiscopul Kazanului Ieremia și conducătorii seculari ai orașului să fie informați că ar trebui să ia icoana Ei de la pământ și să indice chiar locul unde se află această icoană. Fata s-a gândit la început să nu spună nimănui despre asta, dar apoi i-a spus mamei ei despre viziunea ei. De data aceasta mama nu a crezut-o pe fiica ei și nu a crezut-o nici după ce viziunea s-a repetat de mai multe ori. În cele din urmă, Maica Domnului i s-a arătat fetei într-o formă formidabilă, din cinstita ei icoană emanau raze de foc, care erau gata să ardă fata și ea a auzit un glas care, dacă nu le-a spus arhiepiscopului și conducătorilor orașului despre viziunea ei și nu ia icoana de pe pământ, atunci fata va muri de moarte dureroasă. După această vedenie îngrozitoare, fata cu lacrimi a rugat-o pe mama ei să meargă să povestească despre vedenie cui i s-a poruncit și să indice locul din pământ. Mama, luându-și fiica cu ea, s-a dus la fruntașii orașului și la arhiepiscop; fiica a vorbit în detaliu despre viziunea ei și despre amenințarea din partea Maicii Domnului, dar nici guvernatorul, nici arhiepiscopul nu au crezut povestea. Atunci mama și fiica înseși s-au dus la locul indicat de Maica Domnului, iar mama a început să sape pământul; dar eforturile ei au fost în zadar, au săpat și alții, dar toate în zadar; când fata a început să sape pământul, a dezgropat în curând o icoană a Maicii Domnului, minunat de luminoasă, de parcă tocmai ar fi fost pictată și de parcă pământul n-ar fi atins-o deloc. Toți cei care au văzut minunata icoană au strigat cu bucurie și lacrimi: „Preasfântă Doamnă, mântuiește-ne!” Vestea prețioasei descoperiri s-a răspândit curând în tot orașul - o mulțime de oameni s-au adunat imediat la icoană, toată lumea a privit altarul cu surprindere evlavioasă și s-a rugat. Arhiepiscopul Ieremia, informat despre descoperirea miraculoasă a icoanei Maicii Domnului, cu cruci și steaguri și cu întreaga catedrală sfântă, s-a grăbit la lăcașul proaspăt apărut și, cu lacrimi, rugându-se Maicii Domnului pentru mila Sa inefabilă și neîncrederea Sa, a luat sfânta icoană de la locul înfățișării ei, în care s-a înfățișat în marele biserică Hohoo. Regina Cea Cerească nu a ezitat să-și arate ajutorul miraculos, deschizând ochii a doi orbi. Apoi, arhiepiscopul și conducătorii orașului, după ce au descris istoria apariției și descoperirii icoanei miraculoase și au făcut o copie a ei, au trimis toate acestea țarului din Moscova, iar țarul Ivan Vasilyevici, după ce a mulțumit lui Dumnezeu pentru sanctuarul nou apărut, a ordonat să construiască o mănăstire pe locul apariției icoanei miraculoase, în care a fost plasată icoana miraculoasă. De atunci și până în prezent, Preasfânta Doamnă își revarsă îndurările Sale asupra tuturor celor care curg cu credință și rugăciune către icoana ei făcătoare de minuni (vezi „Prolog”; vezi „Lectura de duminică” pentru anii 1864–65, Cartea a II-a). Apoi, câțiva ani mai târziu (în 1610–1612), a venit o perioadă dificilă pentru noi în Rusia: nu aveam deloc rege și au fost multe tulburări în regat. În această perioadă dezastruoasă, polonezii, tovarășii noștri de trib, care au invadat de mai multe ori patria noastră cu impostori, profitând de lipsa noastră de comandă, au luat chiar capitala noastră, Moscova, și s-au așezat ferm în zidurile ei. A fost amar pentru poporul rus să vadă o asemenea înrobire și umilire și mai ales să-și vadă altarul în mâinile latinilor. Și astfel toți războinicii și conducătorii ruși, la chemarea Patriarhului Hermogene și apoi monahii Serghiei Lavrei Dionisie și Avraam, inspirați de un singur gând - să-și smulgă orașul domnitor din mâinile polonezilor și să-și arunce jugul, s-au adunat la Moscova. Dar înainte de a începe marea lor ispravă, au instituit un post de trei zile și s-au întors cu rugăciuni calde pentru ajutor către Domnul și Preacurata Maica Sa - Veșnica Mijlocitoare a ortodocșilor, iar Împărăteasa Cerurilor nu a ezitat să asculte glasul jalnic al cuvioșilor noștri strămoși. Cuviosul Arhiepiscop Arsenie a fost ținut prizonier de polonezi la Moscova; Venerabila noastră carte de rugăciuni Serghie de Radonej i-a apărut în vis și a spus că rugăciunile fiilor credincioși ai rușilor au fost ascultate, că Domnul le binecuvântează întreprinderea și că, prin mijlocirea Reginei Cerului, chiar a doua zi își vor învinge dușmanii și le vor lua capitala lor. Vestea acestei viziuni a ajuns curând la urechile apărătorilor patriei, i-a inspirat curaj și i-a încurajat cu speranța neîndoielnică de succes în isprava viitoare. Cu această speranță în inimă și chemând ajutorul Reginei Cerului, soldații și conducătorii ruși au mărșăluit împreună împotriva dușmanilor lor a doua zi, iar polonezii nu au putut rezista curajului inspirat al rușilor; o parte din oraș a fost luată cu forța, iar din părțile rămase polonezii, care nu mai vedeau nicio posibilitate de a rezista curajului atacatorilor, s-au retras imediat. Încântați de o înfrângere atât de rapidă a dușmanilor, toți apărătorii patriei cu alaiul crucii s-au repezit în interiorul orașului, la biserica lui Dumnezeu, acolo pentru a aduce mulțumiri Domnului și Maicii Sale Preacurate pentru mântuirea patriei. Arhiepiscopul Arsenie, care a fost ținut captiv de polonezi, a ieșit în întâmpinarea acestei procesiuni solemne cu icoana Maicii Domnului din Kazan și alte icoane, iar - captivii eliberați și învingătorii triumfători cu o singură inimă și o singură gură au cântat un cântec de recunoștință Reginei Cerurilor, care i-a ajutat să răstoarne dușmanul și i-au făcut cu bucurie și cu lacrimi zgomotoase. În amintirea acestei eliberări a Moscovei de polonezi prin mijlocirea Maicii Domnului, strămoșii noștri recunoscători au stabilit anual la 22 octombrie o sărbătoare specială în cinstea Icoanei Kazan a Maicii Domnului. II. Și trebuie să vă explicăm, fraților, că această sărbătoare este de mare importanță pentru noi pentru că la vremea aceea un mare pericol amenința patria noastră. a) Și pe vremuri, patria noastră era sub un jug străin: tătarii ne-au stăpânit două sute de ani. Dar, oricât de greu a fost jugul tătar, tătarii nu s-au atins de cel mai de preț sanctuar al nostru - credința ortodoxă, în care singuri strămoșii noștri și-au găsit mângâiere pentru ei înșiși. Este o altă chestiune - dacă polonezii au preluat complet regatul nostru, atunci credința noastră ortodoxă ar fi în mod inevitabil supusă persecuției. Astfel, istoria spune că oriunde veneau polonezii, indiferent pe ce pământ au preluat, ei încercau să-și introducă credința lor latină, papală, iar cei care nu le ascultau în aceasta, care nu voiau să-și trădeze Ortodoxia, erau persecutați și chinuiți cu cruzime. Cred că măcar unii dintre voi ați auzit cum polonezii i-au torturat pe bieții ruși mici pentru credința lor în ultima vreme, cum au convertit violent poporul lituanian de la ortodoxie la catolicism. La fel s-ar fi întâmplat cu toată patria noastră dacă polonezii nu ar fi fost expulzați din Moscova și chiar dacă și-ar fi instalat propriul lor rege pentru noi, pentru care au muncit foarte mult, trimițându-ne, sub numele țareviciului ucis Dmitri, diverși impostori, precum Grișka Otrepiev și alții. Domnul ne-a scăpat de așa și de un dezastru! Cum, după aceasta, ar trebui să fim recunoscători Reginei Cerului, Mijlocitorul nostru, că Ea i-a ajutat pe apărătorii patriei să smulgă Moscova din mâinile polonezilor și să-i alunge din împărăția noastră. 22 octombrie – ziua eliberării patriei noastre și a mântuirii credinței noastre ortodoxe de persecuție și profanare – ar trebui să fie cu adevărat marea noastră sărbătoare, iar amintirea ajutorului ceresc arătat patriei noastre în această zi să treacă din generație în generație. b) Sfânta Noastră Biserică, care a stabilit pomenirea solemnă a acestui fenomen al patronajului Maicii Domnului patriei noastre în mântuirea Moscovei de la polonezi și a cântat un cântec de recunoștință Mijlocitorului celor jigniți și asupriți, ne învață pe fiecare dintre noi să recurgă în toate necazurile și nenorocirile Reginei Hesterului. Așa ne învață ea să ne rugăm Mijlocitorului creștinilor: „O, Mijlocitoare plină de râvnă, Maica Domnului cel de sus, roagă-te pentru toți Fiul Tău Hristoase Dumnezeul nostru și fă ca toți să se mântuiască, în ocrotirea Ta suverană pentru cei ce caută adăpost. Mijlociește pentru noi toți, Doamnă, Împărăteasă și Doamnă, care în necaz și întristare, împovărați de Tine și împovărați de multe. un suflet gingaș și o inimă smerită înaintea chipului Tau cel mai curat cu lacrimi, și cei ce au nădejde irevocabilă în Tine, izbăvirea tuturor relelor și mântuiește totul, Fecioară Maria; Ascultători de această chemare a Sfintei Biserici, „suntem atrași de acest refugiu liniștit și bun, Ajutorul grabnic, mântuirea gata și caldă - ocrotirea Fecioarei. Să ne grăbim la rugăciune și să ne străduim la pocăință: căci Preacurata Născătoare de Dumnezeu ne epuizează de nesfârșite îndurări, ne înaintează ca să ajutăm și să-și izbăvească de mari necazuri și necazuri pe robii Săi cuminte și cu frică de Dumnezeu” (tropion și condac). cântec bisericesc: Preasfânta Doamnă mântuiește de toate relele și necazurile ei pe robii ei bine purtători și cu frică de Dumnezeu, adică pe cei care se pocăiesc, își îndreptă viața, trăiesc bine, adică după poruncile lui Dumnezeu, având frica de Dumnezeu, iubirea de Dumnezeu și de aproapele lor, îndepărtându-se de vicii și patimi, dar oamenii care se pocăiesc și nu se pocăiesc. împietrită, nemilostivă, necredincioasă, Ea pleacă pentru binele lor, pentru că îi mustră cu propriile lor nenorociri, fără protecția și ajutorul Ei mântuitor până se pocăiesc (Compilat din „Lectura de duminică” 18b4). 3. Sărbători în cinstea sfinților Convorbirea nr. 1. Despre sărbătoarea în cinstea Arhanghelului Mihail și a altor forțe eterice, 8 noiembrie I. Pe 8 noiembrie, Sfânta Biserică sărbătorește o sărbătoare în cinstea Arhanghelului lui Dumnezeu Mihail și a altor forțe eterice. Potrivit bisericii, această sărbătoare este numită „catedrală”, adică o adunare deliberată a credincioșilor în biserică pentru o doxologie solemnă în onoarea Arhanghelului Mihail al lui Dumnezeu și a tuturor forțelor eterice; după expresia noastră obișnuită, se numește pur și simplu Ziua Mihailului. Sfânta Biserică îi cinstește pe sfinții îngeri ca slujitori credincioși ai lui Dumnezeu, ca ocrotitori, păzitori și conducători ai noștri. Încă din primele vremuri ale creștinismului, de îndată ce închinarea noastră a început să capete o ordine uniformă pentru toate locurile, ziua de luni a fiecărei săptămâni a fost dedicată de către Biserică slăvirii sfinților îngeri; dar adevărata sărbătoare solemnă în cinstea sfinților îngeri și în cinstea conducătorului lor, Arhanghelul Mihail, a fost stabilită în secolul al IV-lea după Nașterea lui Hristos. II. Slăvindu-i pe toți sfinții îngeri în această sărbătoare, Sfânta Biserică dă cinste deosebită Sfântului Arhanghel Mihail, astfel încât ea numește însăși sărbătoarea în cinstea îngerilor, în primul rând, Sinodul Arhanghelului Mihail, iar apoi adaugă și alte forțe eterice. De ce este așa? a) Iată de ce: Sfântul Arhanghel Mihail, așa cum arată chiar numele său (arhanghel înseamnă comandant, șef al armatei cerești, șef al forțelor cerești - îngeri), este cel mai înalt dintre toți sfinții îngeri. Permiteți-mi să explic asta, fraților. Deși toți sfinții îngeri sunt cele mai strălucitoare și mai curate duhuri, deși toți slujesc necontenit Domnului Dumnezeu, slăvind măreția Sa inefabilă, există o diferență între ei, conform învățăturilor Sfintei Biserici: unii dintre îngeri stau mai aproape de Domnul, sunt învățați și luminați de Dumnezeu Însuși, alții își primesc luminarea și poruncile celui dintâi ai lui Dumnezeu, care sunt aproape de Dumnezeu. Pe această bază, întreaga oaste nenumărată de sfinți îngeri este împărțită de sfinții părinți (Sf. Dionisie Areopagitul) în nouă grade, sau rânduri, iar cele nouă rânduri în trei fețe, sau clase. Ordinea gradelor sfinților îngeri este următoarea: cei mai apropiați de Dumnezeu sunt serafimii, urmați de heruvimi și tronuri; aceasta este prima față; a doua față constă în dominație, putere și putere; a treia – începuturi, arhangheli și îngeri. Sf. Arhanghelul lui Dumnezeu, Mihail, este primul chiar în primul grad și cel mai apropiat de tronul lui Dumnezeu, adică primul nu numai dintre toți, ci și dintre primii îngeri; el se confruntă direct cu Dumnezeu și își primește iluminarea de la El. Drept urmare, Sfânta Biserică în cântările liturgice ale sărbătorii îl numește pe Arhanghelul Mihail cu nume deosebite glorioase - el îl numește conducător, șef, înaintaș, adică primul șef al rândurilor îngerești, primul în oștirea forțelor eterice, primul principiu, cel mai în vârstă dintre regimentele îngerești, meniul divin, primatul rangului divin. ranguri, cea care stă înaintea tronului Dumnezeirea trisolară, luminată de domnii divine, a doua lumină după lumina Sfintei Treimi și alte nume. b) Pe de altă parte, Tradiția Bisericii îl furnizează și pe Sfântul Arhanghel Mihail în fruntea îngerilor care au rămas credincioși lui Dumnezeu în timpul răzvrătirii lui Satana împotriva lui Dumnezeu. Știți că la început toți îngerii au fost creați buni și au format o împărăție strălucitoare; dar mai târziu a avut loc o mare revoluţie în acest regat. Unul dintre spiritele strălucitoare, aproape de tronul lui Dumnezeu, împreună cu alte spirite subordonate lui, visând să fie egal cu Dumnezeu, a încetat să asculte de Creatorul său, s-a indignat, s-a răzvrătit împotriva Lui. Când Domnul a aruncat pe vrăjmașul Său - Satana cu toată armata sa - în iad, iar în împărăția îngerilor a avut loc un anumit fel de confuzie și confuzie; În acel moment, sfântul Arhanghel Mihail, în catedrala tuturor chipurilor arhanghelcești care au rămas credincioase lui Dumnezeu, le-a strigat: „Să ascultăm și să ne facem buni înaintea Celui care ne-a creat și nu vom gândi nimic contrar Creatorului nostru. Am văzut ce s-a întâmplat cu Satana și poporul său asemănător: înainte erau și ei duhuri strălucitoare, participanți la lumina divină, dar acum s-au făcut deodată întuneric și au fost aruncați în lumea interlopă”, iar toți sfinții îngeri, la vocea Arhanghelului Mihail, au început să slăvească Preasfânta, Consubstanțială și Indivizibilă Treime - singurul Dumnezeu, cântând: „Sfințitul Dumnezeu, cântând: Oştiri, umpleţi cerul şi pământul cu slava Ta.” („Cheti-Minei” 8 noiembrie; vezi „Lectura de duminică” pentru anii 1864–65, cartea II, pp. 707–708). III. Cu o asemenea prioritate și mare slujire a Sfântului Arhanghel Mihail printre toate puterile eterice, cerești, o sărbătoare sau sărbătoare în cinstea sfinților îngeri, desigur, frații, în primul rând și în principal ar trebui să fie o sărbătoare în cinstea conducătorului, superiorului și mentorului lor, adică în cinstea Arhanghelului Mihail. Sfânta Biserică, precum s-a spus mai înainte, așa a făcut și în toate cântările ei, precum veți auzi în biserică, Sfântul este slăvit înainte de toate. Arhanghelul Mihail, apoi alte chipuri cerești. Pe lângă slujirea mare și înaltă a lui Dumnezeu - Creatorul lor, toți sfinții îngeri sunt mentorii și conducătorii noștri, paznicii sufletelor și trupurilor noastre, mijlocitorii noștri, reprezentanții și cărțile de rugăciuni înaintea lui Dumnezeu: toți „sunt duhuri slujitoare trimise să slujească celor care vor moșteni mântuirea” (Evr. 1:14); dar îngerii păzitori dăruiți fiecăruia dintre noi de Dumnezeu au o relație deosebit de strânsă cu noi. Cunoscând slăbiciunea firii noastre, înclinația spre păcat și mai ales mânia și șmecheria vrăjmașului mântuirii noastre - diavolul, Sfânta Biserică se roagă zilnic Domnului și ne învață să ne rugăm pentru darul fiecăruia dintre noi al „îngerului pașnic, îndrumător credincios, păzitor al sufletelor și al trupurilor”; La sărbătoarea tuturor sfinților îngeri, ea ne învață să ne rugăm în primul rând conducătorilor sfinților îngeri, pentru ca ei să ne ocrotească cu „sângele aripilor lor” și să ne salveze de necazuri. Să încheiem discuția noastră cu acest apel rugător al Bisericii către sfinții îngeri: „Oștile cerești ale arhanghelii, ne rugăm mereu ție să fim nevrednici, ca cu rugăciunile tale să ne ocrotească cu sângele aripii slavei tale nemateriale, păzindu-ne, căzând cu sârguință și strigând: scapă-ne de necazurile cele mai înalte ale stăpânirilor vacanță). A. De ce este înfățișat pe icoană Sfântul Arhanghel Mihail într-o miliție războinică? Cine s-a închinat Sf. cu atenție evlavioasă? Icoana Arhanghelului Mihail, în cinstea căreia sărbătorim acum, nu a putut să nu observe că acest arhanghel este înfățișat într-o miliție războinică: pe capul arhanghelului este un coif, în mână o suliță, sub picioare un balaur. Ce înseamnă acest lucru? Este cu adevărat imposibil să mergi în siguranță în ceruri - în împărăția păcii și a iubirii - fără sabie? Sau tronul Regelui Ceresc trebuie protejat? Sau forțele eterice ale cerului sunt create pentru luptă?... Tronul Celui Atotputernic, fraților, este de nezdruncinat, ca și veșnicia, iar Domnul a creat spirite fără trup nu pentru luptă și victorii, ci pentru glorificarea numelui Său preasfânt și pentru propria lor fericire. Așa a fost la început, așa ar fi mereu, dacă unul dintre cei mai înalți îngeri, Lucifer (luminosul prin excelență), orbit de mândrie, nu ar îndrăzni să se răzvrătească împotriva Atotputernicului și dacă, în spiritul seducției reciproce, multe alte duhuri nu s-au repezit după acest răzvrătit. Când Domnul Dumnezeu i-a creat pe îngeri, le-a dat libertatea de a face și de a nu face voia lui Dumnezeu și, prin urmare, nu a vrut nu numai să-i distrugă pe adversarii voinței Sale, ci nici nu a vrut să le îngrădească libertatea. Arhanghelul Mihail, din râvna pentru slava lui Dumnezeu și mai ales din marea dragoste față de Domnul Dumnezeu, s-a răzvrătit împotriva tulburatorului care respira mânia din lumea îngerească și a fost transformat dintr-un înger pașnic într-un formidabil conducător militar al puterilor cerești. Nu fără luptă a fost victoria lui Lucifer, unul dintre cei dintâi îngeri, care poseda mari perfecțiuni și odată cu el toate duhurile răului au fost aruncate din ceruri; Mihail și îngerii lui au rămas pentru totdeauna slujitori victorioși ai Regelui Ceresc. De atunci (aceasta a fost înainte de crearea omului) în mâinile sfântului Arhanghel Mihail, rândurile cerești ale arhanghelului, există o sabie și sub picioarele lui un balaur, șarpele străvechi, „care este diavolul și Satana” (Apoc. 20:2), duhul răutății, învins și răsturnat de locuitorii lui nu încetează să se ridice la capul sfinților lui archange. raiul. Satana și slujitorii săi au fost aruncați din cer, dar nu complet învinși: pe pământ a format o miliție împotriva cerului, indestructibilă, s-ar putea spune, de niciun înger și doar zdrobită de Dumnezeu-omul Iisus Hristos prin moartea Sa pe cruce. De atunci, această armată cerească, sub steagul biruitorului iadului și morții, luptă împotriva diavolului, care „umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cine să înghită” (1 Petru 5:8) și protejează Biserica lui Hristos și fiecare membru al ei care nu adăpostește o înclinație spre o alianță criminală a lui Dumnezeu. În special, Sfântul Arhanghel Mihail va ajuta Biserica lui Hristos la sfârșitul lumii, când ucigașul inițial, „știind că îi mai rămâne puțin timp” (Apoc. 12:12), își va folosi toată puterea și viclenia împotriva Împărăției luminii și se va arăta în persoana lui Antihrist într-o formă atât de puternică și fascinantă, încât, dacă ar fi posibil, ar fi chiar și eliberat de el (242). Cu un asemenea pericol pentru fiii împărăției luminii, poate să rămână inactivă sabia arhanghelului - acea sabie, care de la începutul lumii nu a rămas niciodată inactivă nici măcar în cel mai mic pericol (Dan.12:1; Ios.5:13-14; 2Mac.15:6-34; Iuda 1:9)? Nu, în acest moment Sfântul Arhanghel Mihail cu toate puterile cerești va sta ferm pentru poporul lui Dumnezeu și pentru Biserica Credincioșilor. Ca semn al luptei primordiale împotriva duhului răului, sfântul Arhanghel Mihail este înfățișat pe icoană cu o sabie de foc, cu care îl lovește pe prințul întunericului ca răzvrătit împotriva lui Dumnezeu și distrugătorul omenirii. Apariția războinică a arhanghelului puterilor cerești ar trebui să-l înspăimânteze pe vrăjmașul lui Dumnezeu, iar noi, slujitorii lui Hristos, ar trebui să ne bucurăm și să stârnim sentimente de recunoștință față de puternicul nostru mijlocitor și protector. Înfățișarea războinică a Sfântului Arhanghel Mihail, luptă pentru Biserica lui Hristos în slava lui Dumnezeu, ne inspiră loialitate față de Dumnezeu și Sfânta Sa Biserică, disponibilitatea de a lua armele împotriva atacurilor duhului răutăcios și, în timpul acestor atacuri, de a ne ruga pentru ajutor războinicului ceresc, mijlocitor puternic al celor atacați pe pământ, icoana primordială a ucigașului Mihail... înfățișat cu o suliță, al cărei vârf este decorat cu un steag alb cu cruce. Steagul alb din vârful suliței (constituind o distincție specială între sfântul arhanghel și întreaga sa armată) denotă loialitatea de nezdruncinat a armatelor fără trup față de Domnul luminii, adevărului și bunătății. Noi, care ne luptăm neîncetat pe pământ pentru slava lui Dumnezeu, avem nevoie să-l imităm pe sfântul arhanghel și toate puterile cerești în curăție și fidelitate față de Domnul oștirilor, pentru a fi în permanentă comunicare cu armatele fără trup, fără ajutorul cărora nu am putea obține o singură biruință asupra duhurilor răului. Dacă prin viața noastră cu frică de Dumnezeu atragem de obicei către noi înșine și prin viciile noastre respingem sufletele oamenilor buni și evlavioși, atunci cu atât mai mult ar trebui spus acest lucru despre îngeri, spirite pure. Viața noastră virtuoasă și evlavioasă ne face, parcă, complici și oameni asemănători ai sfinților îngeri, pentru scopurile comune de a sluji lui Dumnezeu și de a-I plăcea, în timp ce păcatele și viciile noastre ne fac complici și oameni asemănători ai demonilor răi și ne îndepărtează armata îngerilor buni... Împărăția întunericului și biruința asupra ei chiar și de către forțele cerești este săvârșită în numele Crucii lui Hristos. Dacă armatele îngerești obțin biruință asupra vechiului dușman al lui Dumnezeu, îngeri și oameni, sub steagul Cruciatului Divin, atunci noi, slabi și împovărați de multe păcate, trebuie să încercăm în toate modurile posibile să nu părăsim niciodată umbra mântuitoare a acestui steag - Crucea lui Hristos. Noi, ostașii Domnului Isus Hristos (2 Tim. 2:3), nu trebuie să fim încinși cu alte arme decât cu ale Sale. Crucea este pretutindeni un scut de netrecut, răsturnând pe dușmanii noștri spirituali: când Crucea este cu noi, demonii nu mai sunt îngrozitori și periculoși pentru noi, căci nu se vor putea apropia de noi, văzând arma, cu vârful căreia diavolul a primit o rană de moarte. Aceasta, fraților, este ceea ce semnifică imaginea icoană a Sfântului Arhanghel Mihail în miliția războinică! Acestea sunt gândurile pe care ni le inspiră chipul sfânt al Arhanghelului lui Dumnezeu! Privind cu evlavie la acest chip sfânt, să ne transformăm în asemănarea armatelor cerești, pentru ca, prin părtășia cu cel care este transformat, să dobândim în el un ocrotitor, un ajutor și un campion împotriva tuturor dușmanilor văzuți și invizibili ai mântuirii noastre. (Vezi Missionary Review, 1897) Sfântul Arhanghel al lui Dumnezeu Mihail cu toată armata celor fără trup! Ne rugăm ție, salvează-ne de dușmanii noștri și de orice situație rele. De îndată ce o persoană se naște și este botezată, Dumnezeu îi dă imediat un înger special ca păzitor, ca mentor. Și din acel moment, îngerul păzitor rămâne pentru totdeauna cu persoana; o persoană trăiește cu el, moare cu el, intră cu el în lumea următoare și apare cu el la Judecata de Apoi. Cum ne pot ajuta îngerii păzitori, să ne instruiască și să ne protejeze? Pentru că pot pentru că ne sunt superiori în inteligență, mai puternici decât noi în forță; deși nu sunt atotștiutori, nu sunt atotputernici, dar cu ochii lor spirituali văd mai departe decât ai noștri, ei știu mai mult decât noi și cu puterea lor pot face mai mult decât noi. Cum ne ajută exact îngerii? Invizibil, inaudibil. Îngerii păzitori aparent pot păstra și instrui audibil numai prin porunca specială a lui Dumnezeu, în cazuri de urgență, când ordinul lui Dumnezeu nu poate fi îndeplinit altfel, așa cum se aude și se pare. De exemplu, un înger a fost auzit spunându-i lui Iosif într-un vis: „Scoală-te, ia copilul și mama lui și fugi în Egipt”. Se pare că, la învierea lui Isus Hristos, îngerii s-au arătat femeilor smirnă și le-au auzit spunând: „Nu vă îngroziți. Îl căutați pe Isus din Nazaret, răstignit; El a înviat, nu este aici”. Se pare că un înger a apărut și a auzit auzind spunându-i Sfintei Fecioare Maria că Ea va concepe și va naște un Fiu. Astfel de fenomene sunt fenomene miraculoase și numai Dumnezeu creează minuni. Deci, de regulă, îngerii ne ajută întotdeauna cu prezența lor invizibilă. Da, îngerul meu păzitor este mereu cu mine; El este cu mine indiferent ce fac; el este cu mine când gândesc, doresc, hotărăsc; el este cu mine când vorbesc, cânt, citesc, scriu; El este cu mine când slujesc, mă rog; el este cu mine când studiez, învăț, muncesc, trudesc, beau, mănânc și așa mai departe, când fac ceva pentru slava lui Dumnezeu, el este mereu cu mine; El este cu mine când mă feresc de toate, de păcate, de necazuri, de toți dușmanii, de toate primejdiile. Acționând în acest fel, toți cu îngerul păzitor, sunt luminat, luminat de mintea lui, cea mai înaltă, cea mai strălucitoare a minții mele; Sunt protejat, întărit de puterea lui, cea mai puternică, cea mai puternică dintre forțele mele. Dacă îngerul meu păzitor n-ar fi fost cu mine, n-aș fi știut, n-aș fi înțeles adevărul atât de clar, și n-aș fi dorit, n-aș fi făcut binele cu atâta sârguință și n-aș fi slujit, nu m-aș fi rugat cu atâta ardoare lui Dumnezeu, dacă îngerul meu păzitor nu ar fi fost cu mine, nu m-aș fi scăpat de necazuri, de păcat și nu m-aș fi scăpat atât de ușor de amăgire, de păcat, adversitate, din tot ceea ce îmi este ostil, dăunător și nesăbuit. Da, îngerul nostru păzitor ne ajută tocmai pentru că el, deși nu este vizibil, este cu noi mereu, oriunde, în orice moment, în orice loc. Cum ni se întâmplă când păcătuim? Apoi se întâmplă să fie departe. Da, îngerul meu păzitor nu este cu mine când fac lucruri rele, complotez, vorbesc, citesc, scriu; Îngerul meu păzitor se îndepărtează de mine când sunt plictisit, mormăiesc, enervat, supărat, certat, mint, înșel, jignesc, condamn, invidiază, reproșează, într-un cuvânt - îngerul bun, păzitorul meu, este departe de mine când fac lucruri nebunești, rele. Da, dacă nu mă mântuiesc de ceea ce îmi este păcătos, vătămător, ostil, iar îngerul meu păzitor nu mă mântuiește; fără dorința mea de mântuire, eliberare, fără efortul, efortul, acțiunea mea, iar îngerul păzitor nu face nimic pentru mine, pentru că apoi se îndepărtează de mine. Îngerii protejează copiii nevinovați fără participarea lor, ca să spunem așa, fără știrea lor; și nu copiii, ci toți oamenii nevinovați sunt păziți de îngeri și, de asemenea, fără știrea lor, fără participarea lor; dar de aceea cei nevinovați sunt păstrați pentru că sunt atât de lipsiți de păcat, atât de nevinovați, încât în ​​inocența lor îngerească nici nu știu și nici nu cred că ar putea înfrunta orice fel de necaz. Ce face îngerul nostru, păzitorul nostru al păcătoșilor, când păcătuim? Cei buni știu ce să facă atunci când ei înșiși nu pot ajuta personal pe cineva, dincolo de distanță: se roagă lui Dumnezeu. Iar păzitorul meu, înger bun, îndepărtându-se de mine, se roagă pentru mine, ca să mă lumineze Domnul, să mă păzească de păcat, să mă oprească; ca să-mi vin în fire, să mă simt mai bine; ca să mă pocăiesc cât mai curând, și dacă chiar încep să mă pocăiesc, îndată va fi iarăși cu mine, voi plăti și se va bucura. Și, o, cât se bucură îngerul nostru păzitor când plângem de păcatele noastre! Și nu este singur, în spatele lui toți sfinții îngeri din ceruri se bucură când ne pocăim, când plângem! De aceea lacrimile noastre pentru păcatele noastre sunt atât de dulci pentru noi; Lacrimile pentru păcate răspund cu bucurie îngerească. Deci, îngerii păzitori ne protejează și ne instruiesc cu lumina lor, puterea lor și rugăciunea lor pentru noi. Și care sunt acești paznici speciali ai regiunilor, statelor, orașelor, satelor, mănăstirilor, bisericilor și altor societăți umane, când fiecare persoană are propriul înger păzitor? Aceștia sunt cei mai înalți, cei mai strălucitori, cei mai puternici îngeri ai îngerilor noștri păzitori, iar cu lumina lor oamenii în treburile comune sunt luminați, luminați, cu puterea lor oamenii sunt protejați și întăriți în necazurile comune. Deci, asta sunt îngerii buni. Frate Christian! Te bucuri de îngerii lui Dumnezeu? Te bucuri când auzi că există ființe invizibile care au mintea cea mai strălucitoare, cea mai puternică forță, cele mai amabile, cele mai iubitoare ființe, mereu gata să ajute pe toți, cele mai ferice de ființe, bucurându-se constant și cântând de bucurie, cântând constant, neîncetat? Te bucuri că există astfel de creaturi?... O, ne bucurăm, Doamne, ne bucurăm de îngerii Tăi minunati de frumoși, ne bucurăm că sunt ai Tăi, că așa i-ai creat, pentru că atât de mult se bucură de Tine, Ție, Ție, Dumnezeul nostru: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor, umple cerul și pământul cu slava Ta!” Și Îți cântăm Ție cu ei, strigăm, și o, de am putea cânta așa cu ei în vecii vecilor!... Amin. (Vezi „Învățături”, protopop R. Putyatin). B. Exemple de pază de către sfinții îngeri 1. Un om perspicace, un stilit sirian, i-a spus Fericitului Teodor, Episcopul Edesei, că el recunoaște pe drepți și pe păcătos prin faptul că îngerii strălucitori umblă cu cei drepți de ambele părți, iar demonii umblă de departe, neîndrăznind să se apropie de el; iar în jurul păcătosului vede o întreagă hoardă de demoni triumfători, iar îngerul păzitor îl urmărește în depărtare, plângând... Dar când demonii vor să distrugă complet această persoană, atunci apare îngerul cu o armă de foc și îi alungă („Cheti-Minei”, 9 iulie). 2. Un călugăr a venit la Sfântul Paisie să vorbească cu el despre mântuirea sufletului său, dar l-a văzut dormind, iar în fața lui stătea un înger păzitor în chip de tânăr frumos. Călugărul nu l-a tulburat pe venerabilul bătrân și s-a retras de la el, zicând: „Cu adevărat Dumnezeu îi ocrotește pe cei ce-L iubesc prin sfinții Săi îngeri”... 3. Ave. Paisius a fost plecat odată; întorcându-se, a văzut o lumină mare lovind-i fața, și-a ridicat privirea și a văzut că întregul pustiu era plin de îngeri. Atunci îngerul păzitor i-a spus: „Prin aceasta Dumnezeu îți arată că, chiar și atunci când nu ești aici, El îi protejează pe călugării tăi prin îngerii Săi”. 4. Ave. Pe drumul spre deșert, Onuphrius a văzut o rază strălucitoare în fața lui și a vrut să se întoarcă cu frică, dar a auzit un glas: „Nu te teme, sunt un înger care a umblat cu tine de la nașterea ta, am fost încredințat de Dumnezeu să te păzesc și mi s-a poruncit acum să te conduc în deșert”. 5. Ave. Niphon a văzut cum un înger păzitor a plâns amar când bărbatul căruia i-a fost repartizat s-a sinucis și s-a sinucis; Dumnezeu i-a poruncit îngerului să meargă la Roma pentru a proteja acolo un anumit copil nou-născut și deja botezat. 6. În viața Sfântului Gheorghe Svyatogorets, georgian de naștere, citim că, pe când avea încă zece ani și locuia cu sora sa, călugărița Thekla, a ieșit odată în afara gardului mănăstirii pentru a respira aer curat; Era vara, vremea era frumoasa, padurile si pajistile vecine raspandesc parfumul florilor. Râul adânc Ktsia curgea lângă mănăstire, în spatele căreia o pajiște luxoasă a înverzit. Deodată, pe malul celălalt, a apărut un băiat de aceeași vârstă cu George, îmbrăcat în haine de o culoare de foc; a început să-l invite cu afecțiune pe George la el: „Vino aici: râul este puțin adânc, e atât de frumos aici, ne vom juca împreună.” Fără să se gândească de două ori, George a vrut să treacă peste râu, când deodată un alt tânăr, îmbrăcat tot în alb, s-a așezat lângă el și l-a reținut, spunând: „Nu te duce acolo, te înșală, e mai bine aici; te iubesc mai mult decât pe el”. Ce s-a întâmplat? Tânărul de pe malul celălalt era un spirit rău care dorea să-l distrugă pe George în valurile furtunoasei râului Ktsia, iar tânărul strălucitor era îngerul său păzitor... 7. Altă dată, un incendiu a izbucnit noaptea în mănăstirea în care locuia tânărul George. Toți au fugit oriunde au putut, iar Georgy a dormit liniștit în celula lui. Un minut și ar fi devenit o victimă a focului; dar deodată s-a arătat un înger al Domnului sub forma unui tânăr frumos, care l-a trezit pe Gheorghe, l-a încântat, așa cum a făcut cândva apostolul Filip (Fapte 8:39), și l-a dus într-un loc sigur, la o distanță de 115 pași, apoi a devenit nevăzut. Astfel, Domnul le poruncește îngerilor Săi să-i păzească pe toți cei ce-L iubesc în toate căile lor, după cuvântul psalmistului (Ps. 90, 11)... (Complet din „Viețile Sfinților”). Conversația nr. 2. Explicarea istoriei Nașterii lui Ioan Botezătorul cu lecții de morală I. Când s-a învrednicit Soarele Nepus - Mântuitorul nostru Hristos să strălucească asupra lumii și, înclinând cerurile, s-a pogorât în ​​cel mai sfânt al raiului însuși, pântecele fecioarei, steaua trebuia să se înfățișeze înaintea Lui - de la bătrâna stearpă - Sfântul Înaintemergător Ioan, pentru ca El să prevestească venirea Domnului oamenilor. Și așa, când vremea pântecelui Sfintei Elisabetei, soția preotului Zaharia, ea a născut un fiu la bătrânețe, așa cum a născut cândva Sara pe Isaac. Așa că minunea a precedat minunea: înainte ca Sfânta Fecioară Maria să-L nască pe Hristos, bătrâna Elisabeta l-a născut pe Înaintemergătorul lui Hristos, pentru ca cei care au văzut o naștere neobișnuită conform legilor naturii dintr-o bătrână stearpă să creadă atunci într-o naștere supranaturală dintr-o Fecioară fără soț: pentru puterea atotputernică a lui Dumnezeu, care a putut rezolva, desigur, infertilitatea, desigur, pe Elisabeta bătrână. Fecioară Maria Mamă, căci orice natură este ascultătoare de Creator. Când Elisabeta a născut un fiu și vecinii și rudele ei au aflat despre asta, toți s-au bucurat de mila lui Dumnezeu, pe care i-a arătat-o ​​Domnul, înlăturând de la ea ocara fără copii. Și atunci s-au împlinit cuvintele evanghelistului Gavril, care i-a spus lui Zaharia: „Nevasta ta îți va naște un fiu și mulți se vor bucura de nașterea lui”. În a opta zi după naștere, preoții și alte rude s-au adunat la casa lui Zaharia pentru a circumcide copilul și au vrut să-l numească pe numele tatălui său - Zaharia, dar mama nu a fost de acord cu acest lucru. Fiind soția unui profet și mama celui mai mare dintre profeți, Elisabeta însăși a fost plină de darul profeției și, ca proorociță, a vrut ca fiul ei să se numească Ioan. Apoi s-au întors către tatăl copilului și au început să-l întrebe cu semne: cum ar dori El să-i dea fiului său? Zaharia, fără cuvinte, a cerut o tăbliță și a scris: „Numele lui va fi Ioan”. Și îndată gura lui Zaharia s-a deschis și limba i s-a slăbit și a început să vorbească, slăvind pe Dumnezeu. Și toți s-au mirat de asemenea minuni: s-au mirat că bătrâna stearpă a născut un fiu și că tatăl și mama și-au ales fiului lor un nume neobișnuit și că după ce a scris acest nume a început să vorbească tatăl mut. Și era frică asupra tuturor celor care trăiau în jurul lor; și au povestit despre toate acestea în toată muntele Iudeii. Și toți cei care au auzit despre asta au spus: „Ce se va întâmpla cu acest copil?” Și mâna Domnului a fost cu pruncul, înmulțind harul lui Dumnezeu în el și ocrotindu-i viața. Zvonurile despre nașterea miraculoasă a lui Ioan au ajuns la regele Irod. Și așa, când s-a născut Domnul nostru Iisus Hristos și Irod a trimis soldați la Betleem să bată pe toți copiii de acolo, și-a adus aminte de Ioan, fiul lui Zaharia, și s-a gândit: nu va fi el regele iudeilor? Și a trimis soldați în casa lui Zaharia; însă solii nu l-au găsit pe Ioan acolo, căci de îndată ce Sfânta Elisabeta a auzit că în Betleem a început masacrul pruncilor, ea și-a luat îndată copilul și a fugit cu el în munții deșertului vecin, iar Sfântul Zaharia se afla în vremea aceea la Ierusalim, slujind în biserică după rânduiala rânduielii sale. Între timp, Elisabeta, ascunsă în munți, s-a rugat cu ardoare Domnului să o protejeze pe ea și pe copil. Odată a văzut soldați de departe care o căutau și a exclamat către muntele de piatră care era în fața ei: „Muntele lui Dumnezeu! Ascunde mama și copilul!” Și muntele s-a despărțit înaintea ei și Sfântul s-a ascuns acolo. Elisabeta cu fiul ei. Și soldații s-au întors la Irod fără nimic. Atunci Irod a trimis la Zaharia în biserică să-i spună: „Dă-mi pe fiul tău Ioan!” Sfântul Zaharia a răspuns: „Acum slujesc Domnului Dumnezeul lui Israel, dar nu știu unde este fiul meu”. Iar Irod s-a mâniat și a trimis altă dată la Zaharia cu poruncă, dacă nu renunță la fiul său, să-l omoare. Și au venit ucigașii înverșunați, ca niște fiare înverșunate, și i-au spus cu mânie către preotul lui Dumnezeu: "Unde ți-ai ascuns fiul? Dă-ne nouă - iată ce poruncește regele! Și dacă nu-l dai înapoi, atunci tu însuți vei muri chiar acum!" Iar Sf. le-a răspuns. Zaharia: „Îmi vei ucide trupul, dar Domnul îmi va lua sufletul!” Și cei fără de lege s-au repezit asupra lui și l-au omorât între altar și biserică. Și sângele lui sfânt a înghețat pe platforma de marmură ca o piatră, spre ocara veșnică a lui Irod. Și Elisabeta era în peștera acelui munte, acoperită de Dumnezeu împreună cu Ioan; și un izvor de apă de izvor le-a apărut acolo, din porunca lui Dumnezeu, și un palmier curmal a crescut cu fructe, pe care le-au mâncat. La 40 de zile de la uciderea lui Zaharia, sfânta mamă a Boteztorului s-a odihnit și ea. Și Sf. Ioan, hrănit de un înger, a crescut și, ocrotit de Dumnezeu, a rămas în acel pustiu până în ziua apariției lui în Israel. („Cheti-Minei”). II. Ce este instructiv în această narațiune (bazată pe tradiția bisericească și pe narațiunea Evangheliei) despre concepția și nașterea Înaintașului? Cine nu ar fi de acord că, cu toată dorința de a avea copii, cu rugăciune sârguincioasă către Dumnezeu pentru dăruirea lor, să nu primești ceea ce vrei și ceri până la o vârstă foarte înaintată și, în același timp, îndurând reproșul și reproșul oamenilor pentru lipsa de copii fără nicio vină - o mare nenorocire, o mare durere pentru toți părinții? Și așa din relatarea Evangheliei vedem că Zaharia și Elisabeta, părinții Înaintemergătoarei, neavând copii până când au fost foarte bătrâni, au suportat această durere lungă și grea, fără cârtire, cu smerenie și supunere față de voia lui Dumnezeu, fără să slăbească câtuși de puțin în evlavie și împlinind poruncile Domnului, acționând fără prihană în toate și cuvintele drepte, fără prihană, fără prihană. prin rugăciunea lor au primit ceea ce au vrut, deși la bătrânețe adâncă, și pentru răbdarea lor au fost mângâiați de Dumnezeu cu nașterea unui fiu, mare înaintea lui Dumnezeu. Acest comportament al părinților Înaintașului în timpul infertilității lor reprezintă o lecție instructivă și un exemplu demn de atenție și imitație, în primul rând, pentru toți soții care fie rămân complet fără copii, fie sunt lipsiți de copii la naștere, și apoi pentru noi toți în nenorocirile și necazurile noastre. Adevărat, în prezent există chiar și printre creștini aceia care consideră că a avea mulți copii este o povară grea, o nenorocire pentru ei înșiși și iau lipsa copiilor drept fericire; dar nu există prea multe astfel de nerezonabile. Majoritatea creștinilor consideră că căsătoria este o instituție a Creatorului, sfințită de Hristos Mântuitorul nostru și primind o binecuvântare de la Sfânta Sa Biserică, pentru nașterea legitimă a copiilor și creșterea lor creștină și pentru asistența reciprocă a persoanelor cuplate unele cu altele; se căsătoresc cu dorința și speranța de a avea copii; ei văd nașterea copiilor ca un semn al favorii lui Dumnezeu față de ei; Ei privesc copiii ca pe o consolare pentru ei înșiși în mijlocul anxietății adversității cotidiene, un sprijin pentru bătrânețea lor și ca pe o perpetuare a amintirii lor în timpul nașterii. Dar chiar și în vremea noastră, alți soți bine intenționați sunt vizitați de aceeași nenorocire pe care au suferit-o de multă vreme părinții Înaintașului, iar ei, neprimind deloc copii sau pierzându-i, încep să se plictisească, să se descurajeze, să se plângă de Dumnezeu și, în cele din urmă, după ce și-au pierdut speranța de a avea copii, ei se complau adesea în diverse plăceri lumești, se încurcă și se supără de această viață îndurerată. Asemenea soților și părinților nefericiți, mulți dintre noi, în alte situații nefericite ale vieții, în loc să îndure durerea cu smerenie și supunere față de providența lui Dumnezeu și să aștepte din nou cu răbdare mila lui Dumnezeu, cădem în deznădejde și murmur, se împietritesc inima și se predă unei vieți vicioase. Noi, ca creștini, trebuie să ne amintim cu fermitate și să credem că lumea este guvernată de providența lui Dumnezeu și că oamenii sunt sub grija specială a lui Dumnezeu; Astfel, începutul și sfârșitul vieții noastre depind în totalitate de voia lui Dumnezeu. Ca atotștiutor și înțelept, bun și drept, în concordanță cu starea sufletului și caracterului nostru, Dumnezeu îi conduce pe unii la mântuire prin bunăstarea vieții exterioare, pe alții prin greutăți și dureri. Și întrucât Dumnezeu nu are parțialitate, atunci prin supunerea față de voința lui Dumnezeu și prin credința neclintită, mai devreme sau mai târziu, dar întotdeauna, putem dobândi favoarea Lui față de noi înșine și primim binefacerile dorite. Prin urmare, descurajarea și murmurul împotriva lui Dumnezeu în nenorociri este un mare păcat înaintea lui Dumnezeu. Ei ne exprimă mândria, răzvrătirea, nerăbdarea sau cel puțin nebunia și nepăsarea noastră cu privire la mântuire. Atunci când ne aduc nenorociri și durere, acordăm puțină atenție comportamentului nostru, nu încercăm să le găsim vina în viața noastră și cu atât mai puțin putem ști unde ne-ar duce un curs prosper al vieții. Dar Dumnezeu vede și știe totul și de multe ori prin nenorociri fie ne atrage atenția asupra viciilor noastre neobservate, fie ne avertizează și ne ferește de ele. În special, soții sterili și părinții lipsiți de copii văd în sterilitatea și privarea lor de copii semne ale nemulțumirii lui Dumnezeu. Dar o asemenea viziune asupra situației lor arată doar nebunie și lipsă de credință. Cine dintre noi poate ști cum vor fi copiii noștri, dacă ne vor aduce durere sau bucurie? Numai Dumnezeu știe acest lucru - și, așa cum ne-a descoperit prin oameni sfinți, El nu dă copii soților și nici nu îi lipsește de copii, nici în adevărul Său - pentru păcatele părinților, nici în bunătatea Lui, pentru a-i salva pe părinți de durerea pe care le-ar putea aduce copiii și pentru a le întoarce inima către singura nevoie - grija nestingherită pentru mântuirea lor veșnică. III. Așadar, fraților, în toate împrejurările vieții noastre, să credem neclintit în providența și grija lui Dumnezeu pentru noi; în caz de nenorociri, nu ne vom pierde inima sau ne vom mormăi, ci ne vom îndura durerea cu smerenie și ascultare, încercând să înțelegem în aceste împrejurări singura înțeleaptă și bună voință a lui Dumnezeu pentru noi. Anexă la conversația nr. 2. Orașul de munte al lui Iuda La sud-vest de Ierusalim, la o oră și un sfert de mers cu mașina, într-o râpă vastă de munte, între grădini și câmpuri cultivate, se află satul frumos situat Ain Karim, în vremurile străvechi Gornaya, sau Orașul de Munte al lui Iuda: acesta este locul de naștere al Înaintașului lui Hristos Ioan. Pe locul unde s-a născut cel mai mare profet născut din femei, se află acum o mănăstire franciscană. Biserica de aici are trei altare; tronul din stânga stă deasupra locului natal al lui Ioan Botezătorul. Din biserică, 8 trepte de marmură coboară într-o peșteră, unde 6 lămpi nestinse ard sub placa de marmură a tronului, iar sub ele se află o stea sculptată din marmură cu inscripția latină: „Aici s-a născut Înaintașul Domnului”. Bolta și pereții peșterii sunt căptușite cu marmură și acoperite cu material bogat, iar podeaua este decorată cu mozaicuri. Altarul principal al bisericii se află în locul în care bătrânul fericit Zaharia a cântat cântecul său de mulțumire: „Binecuvântat este Domnul Dumnezeul lui Israel...” (Luca 1 și urm.). În spatele mănăstirii, la capătul satului, la umbra smochinilor se vede un rezervor numit Izvorul Mariei; Tradiția spune că Maica Domnului a venit aici să tragă apă când își vizita ruda Elisabeta. Nu departe de acest rezervor se aflau ruinele casei Sf. Zaharia si Elisabeta. În prezent, la Gornaya, misiunea rusă a înființat un adăpost pentru credincioșii ortodocși și o mănăstire a femeilor ortodoxe cu o biserică. Convorbirea nr. 3, explicarea istoriei sărbătorii tăierii capului lui Ioan Botezătorul cu concluzii morale I. Sfânta Biserică, a tuturor drepţilor din Vechiul Testament, îl venerează şi îl slăvesc pe Înaintemergătorul şi Botezătorul lui Hristos Ioan. Însuși Domnul nostru Iisus Hristos spune că printre cei născuți din femei nu a fost un singur profet mai mare decât Ioan Botezătorul (Luca 7:28). Nașterea Înaintașului lui Hristos a fost glorioasă, viața lui a fost instructivă, dar martiriul său nu a fost mai puțin glorios. Despre această moarte a profetului lui Dumnezeu voi vorbi astăzi cu voi, fraților. Sfântul Ioan Botezătorul, un ascet strict al evlaviei, un predicator zelos al pocăinței, a fost în același timp un denunțător strict al celor care practică fărădelegea. Cu toate acestea, în ciuda acestei severități a mustrării, toți cei care doreau mântuirea au venit de bunăvoie să asculte predica pocăită a lui Ioan, care a anunțat în lume apariția iminentă a Mântuitorului, au fost botezați de el în Iordan și l-au venerat ca pe un mare profet. Însuși regele Irod, care, după cum vom vedea mai jos, l-a trădat pe Ioan până la moarte, s-a temut de el ca de un om drept și sfânt și i-a ascultat instrucțiunile cu plăcere (Marcu 6:20). S-a întâmplat că acest Irod, având o soție legitimă, a părăsit-o și și-a luat nevasta de la fratele său Filip. Sfântul Ioan, în calitate de zelot strict al legii, nu a tolerat o asemenea fărădelege și adesea îl denunța cu voce tare pe Irod că „nu ar trebui să aibă soția fratelui său”. Iar Irod însuși și soția sa și mai nelegitimă, Irodiade, s-au supărat foarte mult pe denunțătorul strict al vieții lor fără de lege; acesta din urmă era gata să-l omoare imediat pe Ioan, dar nu a putut face acest lucru, pentru că Irod se temea de această ucidere a poporului, care venea în mod deosebit pe Înaintașul lui Hristos. Prin urmare, Irod doar l-a întemnițat pe Ioan și l-a chinuit acolo în lanțuri, sperând prin aceasta să blocheze gura dreaptă a acuzatorului său. Dar Ioan, chiar și în închisoare, și-a continuat denunțurile împotriva împăratului rău, și-a continuat propovăduirea pocăinței către ucenicii care s-au adunat la el, a continuat să mărturisească despre Mântuitorul care venise deja în lume și chiar și-a trimis ucenicii la Domnul să-L întrebe: „Este el Mesia, sau ar trebui să așteptăm pe altul”, pentru ca ucenicii lui Hristos să recunoască în gloria lui Hristos, ucenicii să recunoască Mântuitorul a predicat de învățătorul lor (Luca 7:20). Înaintemergătorul lui Hristos a lânceit în închisoare pentru o lungă perioadă de timp, iar Irodiadei mânioasă încă nu a găsit nicio șansă să scape de acuzatorul ei. Dar apoi a venit ziua de naștere a lui Herodov. Cu această ocazie, Irod a ținut o mare sărbătoare pentru nobilii săi și pentru alți oameni de cinste. În timpul sărbătorii, fiica Irodiadei a dansat și cu dansul ei i-a plăcut atât de mult lui Irod și tuturor oaspeților săi, încât regele a promis prin jurământ că îi va da tot ce i-a cerut, chiar și jumătate din împărăție. Dansatoarea a apelat la mama ei pentru un sfat, ce putea să ceară? Atunci Irodiade, respirând răutate împotriva lui Ioan, și-a învățat fiica să-i ceară regelui să-i aducă imediat capul lui Ioan Botezătorul pe un platou. Regele era stânjenit de o cerere atât de neașteptată, pentru că, așa cum am spus, se temea de cât de mult păcat va fi pentru această crimă, atât de mulți oameni; dar nevrând să-și încalce jurământul fără de lege, dat în fața multor oaspeți, a trimis un paznic la închisoare pentru a-l tăia pe sfânt. capul lui Ioan Botezătorul și l-a adus pe un platou. Capul a fost adus și dat dansatoarei, care l-a dat mamei sale. Tradiția adaugă că atunci când a fost adus cinstitul cap al Înaintașului, spre groaza tuturor celor prezenți la sărbătoare, ea a rostit aceleași cuvinte acuzatoare: „Să nu ai soția fratelui tău”. Nelegiuitele Irodiade, după ce a primit ceea ce voia, la rândul ei nu i s-a rușinat să certa și mai mult capul celor drepți; A înțepat cu un ac limba care o acuza și, temându-se că acuzatorul ei nu va învia când vor pune capul pe cadavru, l-a îngropat în palat într-un loc rău. Trupul fără cap al Înaintașului a fost luat din închisoare în aceeași noapte de către discipolii săi și îngropat în orașul Samaria Sevatia. („Cheti-Minei”; vezi „Lectura de duminică” pentru 1865–66, cartea 1, p. 521). Înaintemergătorul și Botezătorul lui Hristos, Ioan, și-a încheiat viața dreaptă cu moartea unui astfel de martir! Tradiția spune că răzbunarea lui Dumnezeu nu a ezitat să-i pedepsească pe ucigașii fără lege. Irod a fost în curând lipsit de puterea sa și exilat în închisoare împreună cu soția sa fără lege, Irodiade, și fiica ei. Acolo, în captivitate, dansatorul a murit în primul rând. În timp ce trecea iarna un râu, ea a spart și s-a scufundat în apă până la gât, încât gheața a strâns-o și a atârnat în apă, atârnând cu capul de gheață. Și s-a dovedit că dansatorul, din cauza căruia a murit neprihănit, acum la moartea ei, fără să ajungă la fundul râului, a trebuit să danseze în apă. În cele din urmă, gheața ascuțită i-a tăiat complet gâtul: cadavrul fără cap a fost dus de apă și numai capul defunctului a fost adus lui Irod și Irodiadei. Despre Irod și Irodiade se spune că amândoi au fost mistuiți de vii de pământ (Synax.). „Mai bine”, să spunem în cuvintele Sfintei Biserici, „să nu juri lui Irod fără de lege, chiar dacă ai jurat, dar nu ai jurat despre bine. Ar fi mai bine să vă veniți în fire și să vă lepădați de jurământul nebunesc și să primiți viață, decât, de rușine, să încălcați un jurământ rău și să tăiați capul Înaintașului” (Stichera despre Domnul, 29 aug.). II. În comemorarea morții raportate a profetului și înaintemergător al lui Hristos Ioan, Sfânta Biserică a stabilit o sărbătoare specială, care, prin însăși natura martiriului omului drept, se numește Tăierea capului Sfântului Ioan Botezătorul și a fost sărbătorită din cele mai vechi timpuri la 29 august. Datorită măreției persoanei și slujirii Domnului, această sărbătoare a Bisericii este o sărbătoare majoră a Domnului. Botezătorul lui Hristos a fost Înaintemergătorul Mântuitorului și Domnul său nu numai prin naștere și predicare, ci și prin moarte. „Tăierea slăvită a Înaintașului”, cântă Sfânta Biserică, „a fost un fel de vedere divină și venirea Mântuitorului a fost propovăduită celor din iad” (Kondak al sărbătorii). „Fiind înaintea coborârii Domnului în iad, a propovăduit acolo Evanghelia lui Dumnezeu arătându-se în trup și a mângâiat sufletele ținute acolo. Apoi, împreună cu ele, când iadul a fost distrus la învierea lui Hristos, a ieșit de acolo cu Hristos și i s-a dat multe cununi în ceruri ca fecioară, ca învățătoare de propovăduire, ca predicator, ca predicator, ca propovăduitor de propovăduire și predicator. Înaintemergător, baptist și, în cele din urmă, ca martir” (Synax.). a) Sărbătoarea Tăierii Capului Înaintemergătorul lui Hristos Ioan diferă de alte sărbători prin postul strict. Sfânta Biserică explică motivul înființării acestui post astfel: „Este vrednic pentru noi în acea zi să fim întristați de bocete și să nu avem lăcomie, de dragul vieții abstinente a sfântului și al vărsării sale de sânge ucigaș de la Irod. Întrucât capul Înaintașului a fost trunchiat la sărbătoarea unui lacom, dansatorul desfrânat. sacrificarea și vărsarea de sânge a diferitelor animale: atunci nu se cuvine să mâncăm din niciunul dintre aceste animale, ca nu cumva să parăm complici de lăcomia lui Irod. Căci cum putem să cinstăm cinstirea decapitare a lui Botezător? altă băutură lumească. Așa că să cinstim cu sârguință această zi cu rugăciune și post” („Carta Bisericii” 29 august). Postul în această zi ar trebui să constea în abținerea nu numai de la mâncăruri din carne și brânză, ci și de la pește și, prin urmare, ar trebui să constă într-o masă cu ulei, legume sau orice oferă Dumnezeu dintr-o astfel de 108 („Carta Bisericii” cap. 33). Carta afirmă în mod direct că postul din ziua tăierii capului lui Ioan Botezătorul „a fost lăsat moștenire de sfinții părinți din vechime”. b) Pe lângă post, în ziua Tăierii Capului Înaintemergătorul, Biserica noastră face pomenirea ostașilor uciși în luptă pentru credință și patrie. „Aceasta zi”, spune cărțile bisericii, „de dragul Înaintașului Domnului care a suferit pentru adevăr, este potrivită pentru a aduce rugăciunea universală către Dumnezeu pentru cei care și-au dat viața pentru credință și patrie. Războinicii care și-au dat viața pe câmpul de luptă pentru credința sfântă, regele și patrie sunt foarte asemănătoare cu Sfântul Ioan, pentru patrie, așa cum este Sfântul Ioan, pentru patrie. martir al adevărului”. („Ritul de comemorare a soldaților ortodocși” 29 aug.). Această comemorare a fost stabilită de Biserică în 1769. („Lectura de duminică” pentru 1865–66, cartea 1, pp. 519–524). c) Sfânta Biserică, în imnurile și lecturile sale, îl slăvește solemn pe Ioan Botezătorul în ziua tăierii capului venerabilului său cap, pentru a arăta cât de mult prețuiește ea pe cei suferinzi pentru adevăr. Din cauza adevărului a suferit, din cauza adevărului i-a fost tăiat capul; iar adevărul este drag tuturor, pentru că în el este mântuirea tuturor. „Ce s-ar întâmpla pe pământ dacă adevărul nu ar fi respectat între oameni, dacă adevărul nu ar fi atât de păstrat și respectat? - întreabă unul dintre predicatorii noștri celebri. „Atunci nimeni nu ar putea trăi pe pământ”. O societate de oameni nedrepți și înșelători nu poate exista pentru mult timp: ei vor fi exterminați de ei înșiși, sau se vor extermina unii pe alții. Acolo unde adevărul nu este respectat, sfârșitul tuturor este aproape și câștigurile nedrepte sunt întotdeauna praf. Acolo unde adevărul nu este păstrat, totul piere curând, iar o viață fără lege înseamnă că moartea este aproape. Cum ar fi pământul fără soare? Deșert posomorât, rece, mort. Și fără adevăr ar fi și mai rău pe pământ. Adevărul este mai important decât soarele pentru oameni. Și de aceea cea mai mare faptă bună este făcută rasei umane de către cel care stabilește adevărul pe pământ. De aceea, tăierea capului lui Ioan Botezătorul este cinstită, importantă, dragă tuturor: el, învățând pe oameni adevărul, învățând adevărul, a dovedit cu capul că adevărul este demn de toată respectul și adevărul trebuie să fie mai de preț pentru toată lumea; prin suferința lui i-a făcut pe alții să iubească adevărul și să-l venereze. Dacă ar fi încetat să-i spună lui Irod că nu era vrednic să o aibă ca soție pe soția fratelui său, atunci mulți s-ar fi putut gândi că și ei ar putea trăi într-un mod similar. Prin martiriul său, toată lumea era convinsă că viața fără lege a lui Irod era cu adevărat fărădelege; Astfel, adevărul triumfă și atunci când cel drept moare din cauza adevărului. Atunci ea triumfă mai ales când un om drept moare pentru ea: sânge vărsat pentru adevăr, cea mai elocventă predică despre adevăr. Sfinții suferă, mor, doar pentru a-i învăța pe toți să iubească adevărul și să păstreze adevărul; iar noi, fraților, vom trăi cel puțin prin neprihănire și adevăr, ca să putem face pe alții să iubească adevărul și să onoreze adevărul”. (Vezi „Predici”, protopopul R. Putyatin). III. Să iubim, fraților, adevărul și să păstrăm adevărul, atât pentru noi, cât și pentru alții. Neadevărul nu este benefic pentru nimeni, iar fărădelegea este dăunătoare tuturor. Cinstând Tăierea Capului lui Ioan Botezătorul, să cinstim adevărul pe care el așa a dorit să-l stabilească; Să cinstim această zi cu strictă abstinență în mâncare și băutură, ca să nu devenim asemenea ucigașilor sfântului mare drept, care s-au dedat la mâncare excesivă și la beție în această zi - să ne amintim în rugăciunile noastre pe toți cei care au suferit pentru adevăr și, în fruntea lor, pe războinicii noștri iubitor de Hristos, care și-au dat viața pentru împărat și pentru tată. Convorbirea nr. 4. Despre sfinţii apostoli Petru şi Pavel I. Într-o zi Sf. Apostol Petru L-a întrebat pe Domnul: „Iată, noi am lăsat totul și Te-am urmat; ce se va întâmpla cu noi? Iisus Hristos i-a răspuns: „Adevărat vă spun că, cei ce M-ați urmat, la sfârșitul vieții, când Fiul Omului va șade pe tronul slavei Sale, veți ședi și voi pe douăsprezece tronuri” 19:27-28). Deci, dacă Domnul Însuși nu desparte slava Sa de slava ucenicilor Săi, atunci nu ar putea Sfânta Sa Biserică să-i slăvească, să nu-i cheme în rugăciunile ei, închinându-ne pe Dumnezeul unic în Sfânta Treime, plăcându-ne Preacuratei Născătoare a lui Hristos Dumnezeul nostru, noi, fii ai Dumnezeului nostru, credincioșii și slujitorii noștri, în rugăciunile noastre? frați mai mari - în primul rând, Sfinții prooroci, în al doilea rând - Sfinții apostoli Ca în rândul profeților, Biserica îl slăvește în primul rând pe Sfântul Ioan Botezătorul, deci între apostoli - Sfinții Petru și Pavel: primul „ca conducător al apostolilor”, al doilea „cum a muncit mai mult decât toți ceilalți” 109. Sfântul Petru s-a născut în Betsaida și se numea înainte Simon, a avut un fiu, Iona, și a avut un frate, Andrei, numit Cel Întâi Chemat. Ocupația lor era pescuitul. Într-o zi, Domnul, mergând pe malul lacului Tiberiade, i-a văzut pe Simon și pe fratele său Andrei aruncând mrejele în apă. Domnul le-a spus: „Urmați Mine și vă voi face pescari de oameni” (Matei 4:19). Și ambii frați, lăsând barca, mrejele și casa, l-au urmat pe Dumnezeiescul Învățător. Când Domnul i-a întrebat odată pe ucenicii Săi: „Cine ziceți că sunt eu?” Simon, în numele tuturor apostolilor, a spus: „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu” (Matei 16:16). Pentru această vorbă, inspirată de Însuși Dumnezeu, Domnul l-a numit pe Simon fericit, l-a numit Petru (adică piatră, ca semn al fermității credinței sale) și i-a promis că îi va da cheile Împărăției Cerurilor, adică puterea de a lega și de a rezolva păcatele oamenilor. Văzându-L pe Domnul umblând pe apă ca pe uscat, Petru I-a cerut voie să vină la El - și s-a dus, dar i-a fost frică de valurile înalte, pentru că era o furtună puternică pe lac și a început să se înece. Atunci Domnul i-a dat mâna și i-a zis: „Tu de puțin credință! De ce te-ai îndoit? (Matei 14:31). Împreună cu Ioan și Iacov, Petru a fost onorat să vadă pe Tabor slava Domnului transfigurat și, din dragostea lui de foc pentru El, L-a rugat să rămână aici pentru totdeauna. Înainte de suferința Domnului, Petru promite că va merge cu El chiar și până la moarte, dar aude de la El o predicție a renunțării în trei. În Grădina Ghetsimani, el, într-adevăr, părea gata să moară pentru Iisus Hristos, pentru că, în vederea unei mulțimi mari și înarmate, voia să-și apere Divinul Învățător și să taie cu un cuțit urechea unuia dintre slujitorii episcopului; dar Domnul i-a zis: „Întoarce-ți sabia la locul ei, căci toți cei ce iau sabia vor pieri de sabie” (Matei 26:52). Dar când Isus Hristos a fost adus legat de scaunul de judecată al dușmanilor Săi amărâți, sa dovedit cât de slab era omul în sine. Petru, care a promis că va muri pentru Isus Hristos, L-a negat de trei ori: „Nu știu”, a spus el, „omul acesta”. Dar el a compensat această lepădare cu lacrimi amare, asigurarea în trei a Domnului a iubirii sale, întreaga sa viață ulterioară și martiriul. Domnul nici măcar nu și-a amintit de Petru despre lașitatea lui; chiar în prima zi după învierea Sa i s-a arătat și apoi, pe Marea Tiberiadei, cu trei cuvinte: „Paște oile Mele”, l-a readus la rangul apostolic. După înălțarea lui Iisus Hristos și coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, Petru, cu propovăduirea sa, a convertit trei mii de oameni la credința lui Hristos într-o singură zi, iar apoi, după ce l-a vindecat pe șchiop, cinci mii. El a predicat fără teamă despre Isus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu și Mesia făgăduit atât în ​​Sinedriul înaintea bătrânilor iudeilor, cât și în biserică, înaintea adunării poporului. A acceptat cu bucurie dezonoarea și rănile pe care le-a suferit pentru aceasta. Sfântul Petru, conform unei revelații speciale a lui Dumnezeu, a fost primul care a început să boteze păgânii, botezându-l pe centurionul roman Corneliu în Cezareea. În Antiohia a întemeiat Biserica, ai cărei membri au fost primii care s-au numit creștini. Cu candela credinței creștine, Sfântul Petru a străbătut aproape toată Asia Mică, Pontul, Galația, Capadocia, Bitinia, propovăduind mai ales evreilor, în timp ce Sfântul Pavel i-a convertit pe neamuri. În cele din urmă, Sfântul Petru a ajuns la Roma. Aici l-a denunțat pe Simon Magul, care a vrut cândva să cumpere de la el puterea de a împărtăși darurile Duhului Sfânt și acum se afla la Roma încercând să-i înșele pe păgâni cu minuni false. Cu rugăciunea sa Sf. Petru l-a răsturnat pe vrăjitor de la înălțimea la care se ridicase prin puterea vrăjitoriilor sale. Apostolul cel mai mare a avut darul minunilor în așa măsură încât cu un cuvânt l-a vindecat pe paralizatul Enea și a înviat-o pe Tabita moartă, iar bolnavii au fost și ei vindecați dintr-o umbră a trupului său. Când Nero a lansat o persecuție cruntă împotriva creștinilor, Sfântul Petru a fost condamnat la moarte pe cruce. Dar nu numai că nu i-a fost frică de chin, dar le-a rugat pe răstignitorii săi să-l răstignească cu capul în jos, pentru că se socotea nevrednic să îndure aceeași formă de chin pe care a îndurat-o Însuși Divinul Învățător. În aceeași cetate și în aceeași zi, Sfântul Apostol Pavel, dar ca cetățean roman nu a fost răstignit, ci tăiat capul de sabie. El era evreu din cetatea Tars și mai înainte se numea Saul; Chiar și strămoșii săi se bucurau de dreptul cetățenilor romani. Și-a primit educația la Ierusalim, la picioarele celebrului rabin Gamaliel. Având un zel sincer, dar nerezonabil pentru Legea lui Moise, la început i-a urât pe creștini și a persecutat Biserica lui Dumnezeu. Saul s-a demnat să-l omoare pe Sfântul Ștefan Primul Mucenic, a invadat casele creștinilor, a legat soți, soții și copii și, în cele din urmă, a cerut permisiunea de a merge la Damasc pentru a găsi și lega și creștinii acolo. Dar o altă misiune îl aștepta. Domnul a prevăzut în el un vas ales al harului și un mare apostol. Când Saul se apropia deja de Damasc, o lumină minunată din cer a strălucit asupra lui deodată; a căzut la pământ și a auzit un glas: „Saule, Saul! De ce Mă prigonești? Saul a zis: „Cine ești, Doamne?” Domnul a răspuns: „Eu sunt Isus, pe care îl prigonești.” Cu uimire și groază, Saul a întrebat: „Doamne! Ce vrei să fac?” Domnul l-a trimis la Damasc, unde Apostolul Anania l-a învățat credința creștină și prin Sfântul Botez i-a luminat ochii duhovnicești și trupești, pentru că după vedenie Saul a fost orb trei zile (Fapte 9, 3-20). Din acel moment, fostul persecutor al credinței creștine a devenit cel mai zelos predicator al său. Deși era, după el, cel mai mic dintre apostoli, el, întărit de harul lui Dumnezeu, a muncit mai mult decât oricine altcineva. Este greu să-i numărăm toate isprăvile, suferințele și miracolele. A călătorit prin Asia și Europa, predicând evreilor și păgânilor, regilor și supușilor, înțelepților și ignoranților. El a fondat multe Biserici și a lăsat paisprezece mesaje inspirate Bisericii universale. De aceea Sfânta Biserică îl cheamă pe el, precum și pe Sfântul Petru, supremul apostol, profesor al universului. Slăvind amintirea sfinților apostoli, trebuie să imităm credința lor fermă și vie în Domnul, dragostea lor de foc pentru El, râvna lor neclintită pentru răspândirea și întărirea credinței creștine între oameni, preocuparea lor constantă pentru mântuirea veșnică a aproapelui și a întregului neam uman. II. Viața Sfinților Supremi Apostoli, fără îndoială, sunt toate extrem de edificatoare; dar unele dintre trăsăturile sale sunt edificatoare, ca să spunem așa, negativ; conform unei astfel de trăsături din viața Sf. Vom ține seama de apostoli și îi vom lua în considerare spre zidirea noastră. a) În viața Sfântului Pentru Apostolul Petru, această trăsătură este negarea lui în trei rânduri de Iisus Hristos. Distins în fața fraților săi prin râvna și zelul său pentru Învățătorul său divin, acest ucenic puternic cu spiritul său cândva, când Iisus Hristos le-a dat de înțeles ucenicilor Săi că toți Îl vor părăsi în timpul suferinței Sale, i-a spus: „Chiar dacă toți sunt supărați din cauza Ta, nu mă voi supăra niciodată” (Matei 26:33) - nu Te voi părăsi! Mântuitorul a prezis apoi contrariul – că Petru se va lepăda de Învățătorul său de trei ori în noaptea începutului suferinței sale, înainte de a striga bucla de trei ori. Și așa s-a adeverit. Suferința care l-a așteptat pe Învățător l-a înspăimântat pe ucenicul, care nu era încă pe deplin întărit în credință, iar Apostolul Petru L-a lepădat efectiv de trei ori pe Isus Hristos: „El nu-l cunoaște pe Omul acesta” (Matei 26:72). b) În viața altui apostol, Pavel, există o altă trăsătură remarcabilă, și anume că, înainte de alegerea lui la apostolat, El a fost unul dintre cei mai zeloși persecutori ai creștinilor ca urmași ai Celui răstignit. Când a sosit momentul, în care Domnului Dumnezeu i-a plăcut să transforme un vas necurat și împuțit într-un vas ales, curat și înmiresmat, prigonitorul Său într-un urmaș și propovăduitor zelos, Pavel, sau, mai bine, Saul - căci acesta era numele pe care l-a purtat atunci - a auzit un glas din cer: „Saule, Saule! De ce Mă prigonești pe Mine? Am amintit aceste două împrejurări din viața apostolilor cei mai de seamă pentru că noi înșine, din păcate, suntem obișnuiți să facem același lucru pe care Domnul le-a permis să facă apostolii Petru și Pavel - și noi înșine, ca și Petru, ne lepădăm adesea de Iisus Hristos - și ca și Pavel, de multe ori Îl persecutăm și Îl persecutăm. Și spunem asta fără exagerare. De fapt, deseori îl negăm pe Isus Hristos. Așadar, la botez, am făcut lui Dumnezeu un legământ de a ne uni cu Hristos Mântuitorul, adică de a fi uniți cu El în duhul nostru și, deci, de a trăi așa cum ne prescrie El, de a trăi după voia Lui. Așa trăim mereu? Suntem într-o uniune spirituală atât de strânsă cu Isus Hristos? Nu, de multe ori cădem, păcătuim, încălcăm voia Lui cu faptele, cuvintele și gândurile noastre păcătoase și astfel ne dizolvăm uniunea cu El și ne încălcăm jurământul - și asta înseamnă că ne lepădăm de Isus Hristos. Da, și sunt multe astfel de cazuri în care ne permitem să ne lepădăm de El, dar fie nu acordăm atenție acestor cazuri, fie nu înțelegem importanța lor deplină. Asemenea lui Saul, noi îl persecutăm adesea pe Iisus Hristos - și așa: Saul L-a persecutat, persecutat și chinuit nu pe Însuși Iisus Hristos, care în vremea aceea era deja în ceruri, ci pe ucenicii și urmașii Săi; totuși, Iisus Hristos și-a luat această persecuție, pentru că i-a spus: „Saule, Saule! De ce Mă prigonești? Și noi îl persecutăm, evident, nu pe Însuși Iisus Hristos, Care stă de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, ci pe ucenicii, slujitorii și urmașii Săi. Cine sunt acești ucenici, slujitori și urmași? Desigur, noi toți putem fi numiți prin numărul aceștia creștini; Aceștia sunt toți cei care încearcă să ducă o viață mai mult sau mai puțin evlavioasă și strictă, așadar, pentru a fi adevărați urmași ai lui Hristos. Reproșurile noastre, denunțurile, ridiculizarea, blestemele, uneori chiar persecuția directă sunt îndreptate asupra lor – îi numim ipocriți, ipocriți și alte nume. Că vor fi persecutați este prezis în Cuvântul lui Dumnezeu: „Și toți cei ce vor să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor fi persecutați” (2 Tim. 3:12), și pentru o astfel de viață li se promite fericirea: „Fericiți cei persecutați pentru dreptate, căci a lor este Împărăția cerurilor. Eu” (Matei 5:10-11). Dar ar trebui să fie alungați? Bineînțeles că nu, prin însuși faptul că ei sunt aceiași oameni ca și noi și, în plus, unii dintre ei sunt adevărați, și nu imaginari, ca și noi, ucenici ai lui Hristos. Este adevărat că unii dintre ei pot fi ipocriți, alții înșală și rătăcesc. Dar, în primul rând, cum să distingem o adevărată dorință de a trăi evlavios de o intenție zadarnică de a părea evlavios în fața oamenilor? Este foarte greu, pentru că: „Ce om știe ce este în om, în afară de spiritul omului care trăiește în el?” (1 Corinteni 2:11). Inima umană este un loc secret prin care este imposibil de văzut oricui, cu excepția Atotștiitorului Cunoscător al Inimii. În al doilea rând, este și greu să deosebești adevărata sărăcie de imaginar, adevărata suferință din cauza prefăcută, adevărată cerșetorie de tipul de cerșetorie care este un meșteșug rușinos, atunci când ai mijloacele de a trăi. Este greu, spunem noi, să distingem acest lucru. Și a persecuta fără discernământ pe toți nu este doar neînțelept, ci și rău; pentru că Iisus Hristos se referă la Sine la această persecuție a adevăraților săraci și suferinzi: „Dacă”, spune El, „dacă faceți sau nu faceți ceva unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai Mei, atunci Mie îmi veți face sau nu veți face” (Matei 25:40,45). Prin urmare, vom acționa mai bine și mai fără păcat dacă lăsăm pe fiecare în seama lui. Fie că este cineva cu adevărat evlavios, fie că iubește cineva cu adevărat dreptatea, vom lăsa judecata aceasta în seama lui Dumnezeu, care cunoaște toate tainele inimii noastre și ne va răsplăti pe fiecare după faptele noastre (Rom. 2:6). La fel, săracii în general să nu fie disprețuiți și persecutați fără discernământ din partea noastră. Ar fi mai bine pentru noi să vedem în toți frații mai mici ai lui Hristos. Este mult mai sigur să ne înșelim în aceasta, dacă, adică, considerăm că toți cei săraci sunt frați ai lui Hristos, decât să ne înșelim când considerăm că adevărații frați ai lui Hristos sunt înșelători și supuși asupririi. Ei cer ajutor de dragul lui Hristos: prin urmare, nu este nevoie să ne întrebăm dacă au nevoie de ajutorul nostru. Să o dăm cu îndrăzneală, pentru că nu le dăm lor, ci lui Iisus Hristos. Dacă Isus Hristos nu ar fi acceptat acest ajutor, nu ar fi avut un preț atât de mare. Dar să fim atenți în privința refuzului ajutorului, să fim atenți, pentru că s-ar putea să greșim. Da, chiar dacă nu s-au înșelat, atunci, în general, un refuz față de cineva care cere de dragul lui Hristos ar fi un refuz față de Hristos Însuși. (Vezi Lectura de duminică, 1888). III. Așadar, dacă imităm, desigur, nu intenționat, pe apostolii Petru și Pavel în trăsăturile întunecate ale vieții lor - imităm renunțarea la primul și persecutarea celui de-al doilea, apoi cu intenția de a-i imita în trăsăturile strălucitoare ale vieții lor - vom începe să imităm pocăința lui Petru, care, după cum spune tradiția, și-a plâns păcatul toată viața, când l-a plâns chiar de la începutul vieții sale: imit-i fermitatea în credință, pentru care a devenit mai târziu celebru. Să imităm Sf. ap. Pavel, care, devenind apostol, a devenit cel mai zelos predicator al lui Isus Hristos și apărător al urmașilor Săi, pentru că și-a răspândit Evanghelia în cuvânt, faptă, gură și scris atât în ​​Răsărit, cât și în Apus, și ca mărturie a întregii iubiri pentru Isus Hristos, el însuși a fost persecutat, chinuit și a murit pentru El. Convorbirea nr. 5. Despre transferul moaștelor Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni (9 mai) I. „A sosit ziua sărbătorii strălucitoare, orașul Barsky se bucură și, odată cu ea, întreg universul se bucură cu cântece și cioturi spirituale: astăzi este o sărbătoare sacră.” Așa cântă Sfânta Biserică în ziua închinată amintirii transferului solemn al „cinstite și multivindecătoare moaște ale sfântului și făcătorul de minuni Nicolae” din orașul Myra din Licia (în Asia Mică), unde sfântul și-a încheiat zilele vieții, în orașul Apulian Bar (în sudul Italiei). Acest eveniment sacru și solemn a avut loc la 9 mai 1087 în următoarele împrejurări memorabile. La sfârșitul secolului al XI-lea, în timpul domniei împăratului grec Alexei Comnenos, sarazinii necredincioși au invadat Asia Mică, au pus stăpânire pe regiunea Sălbatică și au distrus orașul său principal, Myra. În Mira s-au odihnit atunci rămășițele nestricăcioase ale sfântului lui Dumnezeu, Sfântul Nicolae, ținute în secret timp de 744 de ani. La câțiva ani după distrugerea orașului Myra de către barbari, Sfântul Nicolae i-a apărut într-o viziune de noapte unui presbiter care locuia în orașul Bar și l-a inspirat să-și transfere moaștele din Myra din Licia în acest oraș. Sculându-se dimineața, preotul a relatat clerului și întregului popor viziunea pe care o avusese. Toți au acceptat cu bucurie sugestia veneratului sfânt și au decis imediat să aleagă câțiva dintre cei mai iluștri cetățeni și, împreună cu clerul, să-i trimită în orașul Myra pentru a transfera de acolo moaștele sfântului făcător de minuni. Mesagerii s-au îmbarcat pe navă și au ajuns în siguranță în Lumile Lycian. Aici, la îndrumarea unor călugări, aceștia au găsit efectiv într-o biserică din pământ un lăcaș intact al sfântului, umplut cu mir parfumat care curgea din rămășițele nestricate ale sfântului. Preoții, cu evlavie adecvată, au ridicat racla cu sfintele moaște în mâini și, după ce le-au transferat pe corabie, au plecat cu barca spre patria lor. Aproape toți locuitorii orașului Bar, precedați de cler, au ieșit în întâmpinarea prețiosului lăcaș cu lămpi în mâini și cântări duhovnicești. La început, sfintele moaște ale sfântului au fost așezate în Biserica Sf., aflată în apropierea mării. Ioan Botezătorul. La scurt timp mai târziu, după ce au experimentat puterea miraculoasă a sfintelor moaște în numeroase vindecări, locuitorii recunoscători ai orașului Bar au construit o magnifică biserică de piatră în numele Sfântului Nicolae și au așezat în ea un altar din argint aurit. Iar în al treilea an după transferul lor din Myra, sfintele moaște ale făcătorului de minuni au fost transferate solemn de către un sobor de episcopi și preoți din Biserica lui Ioan Botezătorul în biserica nou construită în cinstea marelui sfânt și a Sfântului Nicolae. Din voia sfântului însuși, vestită unui călugăr într-o vedenie, venerabilele sale moaște au fost așezate sub tron ​​în altarul acestei biserici, unde se odihnesc până astăzi, emanând putere miraculoasă în vindecarea bolilor cu credință și evlavie chemând cu rugăciune numele marelui sfânt al lui Hristos, făcătorul de minuni Nicolae. (Vezi Lectura de duminică). Nu numai orașul Barsky se bucură acum de transferul relicvelor sfinte și multi-vindecătoare ale făcătorului de minuni Nicholas, nu, întregul univers triumfă cu el. Evenimentul amintit acum este extrem de îmbucurător și edificator pentru fiecare creștin ortodox. II. a) De ce Sfântul Nicolae cu moaștele sale nu a vrut să rămână în Mira după ce sarazinii au capturat acest oraș? Pentru că răutatea, orice viciu și necurăție s-au instalat acolo în persoana sarazinilor. Dar într-un loc necurat, cum poate cineva să rămână curat și sfânt? Ce comunicare există între lumină și întuneric? și Hristos, și tot Hristos, au vreo părtășie cu Belial? Prin urmare, nici spiritul său nu putea pluti lângă acel loc, nici trupul său cel mai pur și parfumat nu putea rămâne acolo. Adesea un păcătos se îmbătă cu păcat ca vinul, comite păcat cu lăcomie și nu cunoaște sațietatea în plăcerile senzuale păcătoase. Nici nu merge la biserică și nici nu se roagă acasă așa cum ar trebui – ca să nu mai vorbim de faptul că în inima lui egoistă nu este loc pentru iubirea creștină față de aproapele; De dimineața până seara este tot în deșertăciune, totul în păcat. Dar știe el de ce se lipsește prin asta? Harul Duhului Sfânt în el este stins și inactiv, îngerul păzitor se retrage și strigă, sfântul al cărui nume îl poartă încetează să mai fie mijlocitor pentru el. „De ce stai aici și plângi?” - I-a spus odată Sfântul Nifon al lui Hristos unui tânăr care stătea la porțile unei case și plângea. „Eu”, a răspuns tânărul, „sunt un înger trimis de Domnul să salvez un om care stă de câteva zile în această casă rea, stau aici pentru că nu mă pot apropia de păcătos, plâng pentru că îmi pierd speranța de a-l conduce pe calea pocăinței”. Aceasta este puterea păcatului! El transformă o persoană binecuvântată într-un fel de cadavru împuțit, de care fuge tot ceea ce este sfânt. Da, este. „Cine prin viața lui rea”, i-a spus odată îngerul lui Dumnezeu marelui bătrân Sfântul Pahomie, „a murit pentru Dumnezeu și virtute, miroase de o mie de ori mai rău decât un trup mort, încât nu putem nici să stăm, nici să ne apropiem”. Aceasta este ceea ce face păcatul unui creștin. Fratilor! Nu este groaznic ca vreunul dintre noi să fie într-o asemenea separare de Dumnezeu și de sfinți? Și vom rămâne cu adevărat în păcatele pe care le iubim? Să nu avem grijă și să depunem toate eforturile pentru a ne elibera de ele? Să nu ni se întâmple asta. b) Dar Sfântul Nicolae, după ce a părăsit atât cetatea Mira, atât în ​​duh, cât și în trup, ne inspiră prin aceasta să fugim nu numai de păcat, chiar de locurile fărădelegii, de oamenii foarte răi și depravați. Cât de mult rău poate suferi un creștin din cauza unor cunoștințe imprudente, din vizitarea unor locuri seducătoare! Astfel de societăți și indivizi sunt otravă care distruge sufletul, sunt plase care îl prind în păcat. Și câți oameni au murit din cauza lor, chiar și cei care au stat ferm pe calea virtuții. Între timp, mulți doar caută asta. Să fie acolo unde lenevia, zgomotul și distracția sunt hrana lor, prima consolare pentru ei. Uite cu ce bucurie si cu ce graba se duce cineva sa vada un spectacol, chiar daca este cel mai necrestin, cel mai ofensator pentru morala; să fie chiar și în Postul Mare sau într-o sărbătoare, când toți adevărații fii ai Sfintei Biserici merg la biserica lui Dumnezeu pentru a participa la rugăciunile Bisericii. De ce nu se întreabă: ce va scoate de acolo, ce va câștiga pentru sufletul său, pentru mântuirea căruia trăiește? Dar nici nu se gândește la asta, ar vrea doar să omoare timpul, să-și mulțumească ochii și urechile. Dar fie că este păcătos sau nu, dăunător sufletului sau nu, el nu atinge aceste probleme. Unde este credința aici? Poate fi adevărată evlavie în asta? A face acest lucru nu înseamnă a face la fel ca și cum cineva în timpul unui incendiu, în loc să se salveze pe sine și familia lui de incendiu, s-ar arunca, dimpotrivă, în foc? Spunem asta pentru că astăzi dorința pentru diverse tipuri de divertisment secular se intensifică din ce în ce mai mult. În zilele noastre, ei caută plăcerea nu în familia lor, ci cu siguranță în afara ei. Și aici, poate, unde unul dintre motivele tulburării în viața de familie este discordia între soț și soție, creșterea necreștină a copiilor, risipa de avere, dezordinea materială și morală, pierderea prematură a sănătății. Înainte, nu cunoșteam atât de mult distracție și trăiam evlavios. Dar, într-un fel sau altul, toată lumea trebuie să-și amintească un lucru: „Cu cei răi vei fi fără de lege și cu cei răi vei fi corupt”. Dacă aceste rude apropiate s-au dovedit a fi dăunătoare sufletului nostru, atunci și astfel de oameni ar trebui îndepărtați. c) Am spus: depărtați-vă, dar de cine să rămânem? De cine să te apropii? Dar să ne întoarcem din nou la Sfântul Nikolai. Sfântul Nicolae a găsit un loc unde să se odihnească moaștele sale - din orașul Mir, unde s-au așezat nelegiuiții sarazini, a poruncit să fie transferate în orașul Bar - de ce? Pentru că acolo domina credința creștină. Așadar, în cercul oamenilor care mărturiseau credința în Hristos, sfântul și-a găsit odihnă pentru trupul său nestricăcios. Să căutăm, fraților, părtășie cu oameni evlavioși. Ați experimentat dulceața acestei comunicări? O persoană evlavioasă, cu minte religioasă este un parfum din care emană parfumul Duhului Sfânt, nu este plictisitor să fii cu o astfel de persoană ore întregi, s-ar asculta și s-ar bucura de conversația lui, nu s-ar dori să-l părăsești, s-ar dori să trăiești cu el și să nu fii despărțit. Există puțini astfel de oameni în zilele noastre - cu atât sunt mai scumpi dacă cineva trebuie să-i găsească. Dar există, iar acum sunt. Nu este nevoie să-i căutați pe înălțimi - se ascund uneori în necunoscut, ocupă cea mai mică cotă - cel mai simplu rang. Așadar, o altă floare crește în vale, neobservată de nimeni, călcată în picioare de mulți, și ce parfum degajă! Nu de lipsa unor astfel de oameni ar trebui să te plângi, ci de reticența de a te apropia de ei, de antipatia evidentă față de ei. Iubește, fraților, evlavie, respectați asceții evlaviei, căutați-le conversațiile, cereți sfatul lor - și veți primi un mare folos pentru sufletul vostru. (Vezi „Culegere de învățături înțelese în general” de preotul P. Shumov). III. Creștinii ortodocși, adeseori întorcându-ne cu căldură rugăciune către Sfântul Nicolae, slăvit în tot universul, strigă către el împreună cu mama noastră Biserica: „Mântuiește-ne, ca reprezentant al nostru, pe marele Nicolae, alungând de la noi întunericul ispitelor și al necazurilor”. Convorbirea nr. 6. Despre sărbătoarea în cinstea sfântului profet al lui Dumnezeu Ilie I. Dintre profeții Vechiului Testament, Biserica Ortodoxă îl slăvește mai ales pe profetul lui Dumnezeu Ilie. Domnul Însuși, ducându-l viu în cer, a deosebit acest glorios profet de alți oameni drepți din Vechiul Testament. Cum a meritat profetul Ilie asemenea milă și favoare din partea Domnului? Zelul Lui fără egal pentru slava lui Dumnezeu, abnegația și străduința Sa pentru a păstra adevărata credință pe pământ. O legendă străveche spune că atunci când s-a născut Ilie, tatăl său a avut o viziune că îngerii strălucitori, în loc de giulgii, îl învăluiau în flăcări și îl hrăneau cu foc în loc de lapte. Într-adevăr, prin natura sa, profetul Ilie era ca un om de foc. Mânia clocotea mereu în sufletul lui împotriva răutății care se răspândise printre israeliți. După denunțurile sale amenințătoare, profetul, zelos pentru sfințenia numelui lui Dumnezeu, a chemat de mai multe ori mânia lui Dumnezeu împotriva poporului cu inima împietrită. L-a rugat pe Domnul pentru secetă și foamete, din care aproape că a murit. După ce a făcut de rușine preoții păgâni care corupeau oamenii de pe un singur munte, el i-a înjunghiat pe toți, așa cum prescriea legea lui Moise, deși știa că era în pericol considerabil din partea reginei Izabela. Ea a jurat că se va răzbuna pe profet pentru aceasta, dar Ilie a fugit în deșert. Epuizat de lupta grea împotriva răutății, profetul a început să-i ceară lui Dumnezeu moartea. Pierdut în spirit, s-a retras în deznădejde pe muntele pustiu Horeb. În acest timp, o asemenea mânie clocotea în inima profetului față de tovarășii săi de seminție, care uitaseră de adevăratul Dumnezeu că voia ca tunetul ceresc să izbucnească peste cei răi, pentru ca ei să fie arși de focul ceresc sau înghițiți de pământ. Dar apoi s-a auzit o adiere liniștită și Domnul s-a arătat în ea, lăsând să știe profetul că El este un Dumnezeu mai degrabă al milei decât al răzbunării. „De ce ești aici, Ilie?” a întrebat Domnul. Profetul și-a acoperit fața cu mantia și a spus: „Am fost foarte gelos pe Tine, Doamne, când am văzut că copiii lui Israel au părăsit legământul Tău, au distrus altarele Tăi și au ucis proorocii Tăi; am rămas singur și ei deja îmi caută moartea”. Pentru a-l calma și a-l consola pe profet, Domnul a spus că au mai rămas șapte mii de oameni drepți în poporul israelian care nu se închinau idolilor păgâni. Mânia dreaptă față de răutate i-a dat profetului Ilie atât de curaj încât niciunul dintre acuzatorii și mesagerii judecății lui Dumnezeu nu a ajuns. În zilele lui Ilie, răul Ahab a domnit peste israeliți. Un israelian evlavios, pe nume Nabot, avea o mică vie lângă palatul regal. Din anumite motive lui Ahab i-a plăcut această via, așa că a vrut să o cumpere de la Nabot. Dar Nabot nu a vrut să încalce legea care interzicea să dea moștenirea tatălui său familiei altcuiva și nu și-a predat via regelui. Supărat de neascultarea evlaviosului său supus, regele s-a întors într-o zi acasă și s-a culcat fără să mănânce. Aflând ce l-a supărat pe Ahab, soția sa Izabela a preluat întreaga problemă. Ea a mituit martori falși care au fost de acord să depună mărturie că Nabot l-a hulit și a vorbit fără respect față de rege. Judecătorii răi, pentru a face pe plac reginei viclene, l-au condamnat la moarte pe nevinovat Nabot: a fost ucis cu pietre, iar toate averile lui au mers la vistieria regală. Ahab a profitat apoi de vie fără nicio grijă, a mers în grădina lui Nabot și a mers calm. Deodată i s-a arătat profetul Ilie și, amenințător, fără nicio teamă, i-a anunțat lui Ahab pedeapsa prescrisă de Dumnezeu: „Câinii îți vor linge sângele așa cum au lins sângele lui Nabot și vor mânca complet pe soția ta”. Așa a fost profetul Ilie, un zelot de foc pentru Dumnezeu, un denunțător formidabil al răutății și al viciilor. II. Ne închinăm cu evlavie înaintea acestui mare profet. Dar pentru a evita pedepsele teribile de la Dumnezeu trimise prin profetul Ilie, trebuie să-l imităm cu toții pe profet, să-L iubim pe Dumnezeu și pe aproapele din toată inima și să păstrăm cu grijă credința creștină sfântă. a) Fiecare creștin este obligat să-L iubească pe Dumnezeu și pe aproapele lui – și nu doar să iubească, ci cu zel. Da, creștin ortodox, iubirea fără gelozie este iubire incompletă. Ce fel de fiu este acesta care ascultă calm, fără indignare, cum sunt insultați părinții? Ce fel de cetățean nu se alarmează când își vede compatriotul jefuit sau ucis? Nu ar trebui un fiu să susțină onoarea tatălui și a mamei sale și să oprească gura calomnitorului? Nu este oricine obligat să-și îndepărteze aproapele din mâinile celor care îl jignesc? b) În același mod, fiecare credincios este obligat să păstreze și să apere credința ortodoxă; Fiecare creștin adevărat trebuie, uneori, să dezvăluie neadevărul. Dacă asculți cu calm cum un ateu își bate joc de credința ta, atunci asta nu înseamnă că nu-ți iubești credința? Dacă rămâi nepăsător atunci când un rău neînsemnat vorbește cu lipsă de respect sau glumește despre Sfintele Taine sau obiectele sfinte, sau ocărește pe nedrept slujitorii altarului Domnului, atunci nu arăți prin aceasta că ești un fiu nevrednic al Bisericii Mame? Sau dacă nu ești indignat în sufletul tău când aproapele tău este asuprit, atunci oricine are dreptul să se gândească la tine că nu-ți iubești sincer pe fratele tău? Dar poate că cineva va spune că mijlocind pentru cei asupriți, îți vei face un dușman puternic și îți vei face rău. Acesta este ceea ce înseamnă că nu suntem geloși în dragostea noastră pentru Dumnezeu și aproapele noștri. Când vezi o persoană dragă în pericol, atunci nu te gândești la consecințele mijlocirii tale, ci te grăbești imediat să aperi. Și de ce să vorbim despre primejdii când se spune: „Fericiți cei care sunt exilați pentru dreptate, căci printre ei este Împărăția Cerurilor?” Pentru a obține o astfel de recompensă, merită să îndurați necazurile. Cu toate acestea, în viața noastră obișnuită există multe cazuri în care mijlocirea pentru adevăr nu prezintă niciun pericol. Sa nu ratam astfel de cazuri, crestin ortodox. Să nu ne amărâm și să ne mâniem dacă cineva, din datoria rangului său sau pur și simplu din datoria creștină, ne vorbește un cuvânt amar de adevăr și mustrare. Credeți-mă, iubiților, că smerenia nu va umili niciodată un creștin, iar un cuvânt de mustrare sinceră poate uneori să avertizeze și să îndrepte pe cei pierduți. III. Fie ca sfântul și slăvitul Sfânt al lui Dumnezeu, proorocul Ilie, să ne amintească mereu de datoria noastră de a-L iubi cu pasiune pe Dumnezeu și de a păstra și apăra credința sfântă. Anexă la conversația nr. 6 Credințele asociate cu numele sfântului profet Ilie În ceea ce privește sfântul profet Ilie, există două credințe populare în rândul oamenilor de rând: una - că în timpul unei furtuni El călărește pe cer într-un car de foc și de aceea se aude tunete; în al doilea rând, că înainte de a doua venire a lui Hristos, împreună cu Enoh, El se va arăta pe pământ și își va vărsa sângele din mâna lui Antihrist și ca și cum din sângele acestor sfinți va fi aprins pământul și va urma sfârșitul lumii. Să vedem cât de adevărate sunt aceste credințe. Nimic nu se poate spune în favoarea primei credințe. Aceasta este pură ficțiune. În viața acestui mare profet există, desigur, o împrejurare - și anume, luarea lui la cer pe un car de foc tras de cai de foc - care poate conduce oamenii obișnuiți la o astfel de credință. Dar nu această împrejurare alimentează o asemenea prejudecată grosolană în rândul oamenilor de rând; Este susținut de poveștile bătrânelor care, după ce au auzit această fabulă de la bătrânii lor în copilărie, o transmit copiilor lor - și o transmit nu ca o fabulă, ci ca adevărul real. Așa se întâmplă în rândul oamenilor de rând, deși trebuie să fim de acord că o astfel de vorbire între ei nu provine dintr-o dispoziție rea de a huli pe profetul lui Dumnezeu, ci din orbirea și ignoranța lor spirituală, drept urmare, în loc de adevărul sfânt, ei hrănesc mințile copiilor lor cu povești de femei, în timp ce Cuvântul lui Dumnezeu însuși ne avertizează împotriva lor Tim. 4:1:4. Proorocul Ilie a fost într-adevăr dus de pe pământ la cer pe un car de foc, care era purtat de cai de foc (2 Regi 2:11). De asemenea, este adevărat că în timpul tunetului auzim ceva asemănător cu zgomote. Cui este mai ușor să-i atribui un astfel de fenomen, dacă nu profetul Ilie? Această convergență a unor fenomene atât de disparate a fost probabil începutul credinței absurde despre originea tunetului. Dar oricât de creduli ar fi cineva, cu greu vor fi totuși de acord să creadă că minunatul profet Ilie - un înger în trup - a fost dus în mod miraculos de pe pământ la cer, pentru a putea călăre acolo pe un car de foc și cai de foc. De ce, spune-mi, va face așa ceva? Pentru distracție sau pentru a aduce frică celor care trăiesc sub cer? La urma urmei, un astfel de gând nu este doar nedemn de gândurile noastre despre Dumnezeu, ci și despre marele profet al lui Dumnezeu. Ca și cum Dumnezeu nu mai avea bucurii și plăceri nepământene pentru cei drepți? La urma urmei, călare în orice trăsură, indiferent de cai, este lotul oamenilor născuți de pe pământ. Va face cel care a fost un înger pe pământ chiar și în fața lui Dumnezeu Însuși? Acestea sunt gândurile nelegiuite la care duce credința în cauză. Mai mult, dacă se întâmplă un tunet, să presupunem, pentru că în acest moment proorocul Ilie călătorește pe cer, atunci de ce s-a întâmplat înainte, când profetul Ilie nu era încă în cer sau pe pământ? La urma urmei, profetul Ilie a trăit pe pământ și a fost apoi dus în ceruri, la mulți, mulți ani de la începutul lumii, în timp ce tunetele și fulgerele au izbucnit peste pământ și au fost cunoscute lumii încă de la începutul existenței sale. Nu este clar că opinia populară despre originea tunetului este incorectă și ar trebui să fie complet abandonată și uitată ca un fel de fabulă? Tunetele apar din cauze complet diferite și complet naturale și nu din motive atât de minunate pe care cred oamenii obișnuiți. Tunetul este un fenomen natural care nu se îndepărtează de legile sale obișnuite. El, totuși, este și un fenomen minunat; dar nu este El, care „ai făcut toate lucrurile cu înțelepciune” (Ps. 103:24), printre altele, în stare să zidească aceasta? Că este de neînțeles pentru alții, este atât de puțin pe lume încât pentru oamenii întunecați să pară un mister, dar pentru oamenii luminați, dimpotrivă, este ușor și clar? Judecați singuri: dacă tunetul are loc pentru că în acest moment profetul Ilie călătorește pe cer, atunci de ce acesta din urmă, adică cerul, ar fi acoperit cu nori înaintea unei furtuni? De obicei vedem fulgerul și auzim bubuitul tunetului doar atunci când apar mai mulți nori negri și acești nori se adună într-un singur nor. Aici, în acești nori și nori, este începutul și cauza tunetului. Oamenii care studiază acest lucru au descoperit și au descoperit că există o forță în natură (cunoscută sub numele de electricitate) care este capabilă să producă fenomene precum tunetul; și o strălucire asemănătoare, ca fulgerul. Acest lucru a fost recunoscut ca adevărat de către toți oamenii cunoscători. Cu toții trebuie să fim de acord cu asta. Totuși, se poate sublinia și atitudinea reală a profetului Ilie față de fenomenele din timpul unei furtuni - fenomen care, la mijlocirea Sfintei Biserici, este acum posibil. Din istoria vieții profetului Ilie se știe că prin rugăciunea sa cerul a fost închis și ploaia a fost coborâtă pe pământ. Și de aceea nu vom păcătui deloc dacă credem că și acum El ne poate ajuta într-un caz asemănător. Să-i cerem acestui glorios profet în vremuri de secetă să ceară lui Dumnezeu ploaie, iar în vremuri de secetă o găleată. Chiar și în timpul vieții Sale, El a făcut minuni similare; cu atât mai mult acum Domnul Dumnezeu va fi îndemnat să ne arate milă de noi nevrednici prin mijlocirea unui astfel de sfânt al Său. Să presupunem, de asemenea, că Dumnezeu poate avea milă și ne poate mântui de a fi uciși de tunete și să respingă de la noi atât săgețile de tunet, cât și alte pedepse distrugătoare prin rugăciunile sfântului și gloriosului profet. În același timp, nu se poate să nu lăudăm starea de spirit evlavioasă a oamenilor noștri de rând că în fenomenul tunetului văd măreția lui Dumnezeu și își exprimă reverența față de Dumnezeu cu semnul crucii. A doua credință despre profetul Ilie are laturi mult mai corecte. Deși nu există nicio indicație directă în Sfânta Scriptură că înainte de a doua venire a lui Hristos Ilie și Enoh vor coborî pe pământ, Sfânta Biserică nu respinge acest lucru când, în cântarea ei în cinstea profetului Ilie, îl numește al doilea înaintemergător al venirii lui Hristos. Isus Hristos a venit deja pe pământ o dată, iar apoi Ioan a fost premergătorul. Iisus Hristos va veni din nou, iar apoi, după înțelesul cântării bisericești (tropionul profetului Ilie), Ilie va fi înaintemergătorul. Credința că Ilie și Enoh vor apărea din nou pe pământ și vor muri pe el poate fi ridicată la nivelul de imuabilitate. Definiția lui Dumnezeu: „cu siguranță vei muri” (Gen. 2:17) se extinde inevitabil la întreaga rasă umană: nici un muritor nu este exclus din ea; Chiar și Fiul lui Dumnezeu Însuși, devenind om ca noi, nu a scăpat de această mulțime de oameni născuți pe pământ și a rămas în inima pământului trei zile și trei nopți. În consecință, aceste două mari persoane - Ilie și Enoh, deși la un moment dat au scăpat de tăișul sabiei pentru sfințenia vieții, dar, ca provenind din neamul muritorilor, ei vor trebui într-o zi să împlinească decretul lui Dumnezeu. Dar cum vor accepta moartea în luptă din mâna lui Antihrist (Apoc. 11:7-8) - aceasta este în puterea lui Dumnezeu și este ascunsă de noi. Că sângele lor va incendia pământul și asta va provoca sfârșitul lumii - asta nu se spune nicăieri. Și faptul că Ilie și Enoh vor fi înaintașii și vestitorii celei de-a doua veniri a lui Hristos este foarte plauzibil. Căci dacă Domnul a binecuvântat la un moment dat să-i îndepărteze dintre cei vii, nepermițându-le să guste moartea, atunci probabil că îi va trimite iarăși pe pământ – în această vale a doliu – și nu-i va obliga să rătăcească multă vreme în țara exilului, așteptând glorificarea universală. Și, prin urmare, apariția lui Ilie și a lui Enoh pe pământ va fi un semn fără îndoială că sfârșitul este aproape, a doua venire glorioasă a lui Hristos se apropie. (Compilat din „Lectura de duminică”, 1888). Convorbirea nr. 7. În ziua odihnei Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan Teologul (26 septembrie) (Despre stimulentele pentru iubirea creștină reciprocă) I. Sfântul Apostol și Evanghelist Ioan Teologul, acum binecuvântat, a fost cel mai apropiat și mai iubit ucenic al Domnului nostru Iisus Hristos – după expresia cântării bisericești, era prietenul și confidentul lui Hristos. Ce l-a deosebit pe acest apostol de alți ucenici ai Domnului și cum a meritat favoarea și favoarea specială a lui Isus Hristos? Fiind un model de castitate și blândețe și având o inimă blândă și blândă, dispus să iubească pe Dumnezeu și pe aproapele, Sfântul Apostol și evanghelist Ioan Teologul s-a lipit cu tot sufletul de Domnul, Învățătorul său, și L-a iubit cu duioșia inimii de copil, pentru care a fost mai aproape de ceilalți apostoli și mai accesibil Mântuitorului. Această iubire față de Învățătorul Divin a fost exprimată nu numai prin cuvinte, ci și prin fapte. Deci, în vremea când Iisus Hristos a fost răstignit pe cruce și când toți ucenicii Săi, „de dragul iudeilor”, au fugit, doar Maica Domnului și ucenicul Ioan stăteau la cruce. Aici, în momentele de cea mai mare umilință a Învățătorului Divin, în momentele de frică generală pentru viața însăși, Apostolul Ioan și-a dovedit în practică dragostea și afecțiunea profundă față de Domnul Iisus Hristos. Văzând atât de mare dragoste și devotament complet al lui Ioan față de Sine, Isus Hristos îl deosebește imediat de ceilalți ucenici ai Săi. El îl adoptă pe Ioan de Maica Sa, iar de atunci Preasfânta Maica Domnului a rămas în casa lui până la slăvitul Ei dormitor. Dar pe lângă dragostea pentru Dumnezeu – această primă și cea mai importantă îndatorire a fiecărei persoane, Sfântul Apostol și Evanghelist Ioan Teologul și-a iubit și aproapele. Astfel, el i-a îndemnat constant pe oameni să trăiască în pace și iubire, repetând până în ultimele zile ale vieții sale aceleași cuvinte: „Fraților, iubiți-vă unii pe alții”. În timp ce ne îndemna să ne iubim aproapele, apostolul Ioan ne-a învățat în același timp că trebuie să iubim nu în cuvânt sau în limbă, ci în fapte și adevăr (1 Ioan 3:18). A dovedit acest lucru cu un exemplu din propria sa viață. Într-o zi, când Sfântul Apostol Ioan Teologul a trecut prin orașele Asiei Mici pentru a propovădui Evanghelia, într-una dintre ele a văzut un tânăr capabil de fapte bune, l-a învățat multe și apoi i-a dat Sfântul Botez. Lăsând această cetate pentru a merge mai departe pentru a propovădui Evanghelia, Apostolul Ioan, în prezența întregii Biserici, l-a încredințat pe tânăr episcopului acelui oraș pentru ca acesta să-l învețe pe noul convertit tot ce este bun. Episcopul l-a învățat pe tânăr Sfintele Scripturi, dar nu l-a urmărit, ci l-a lăsat să trăiască după voia lui, iar în curând tânărul a început să ducă o viață proastă: a început să se complacă în beție, să se angajeze în furturi, apoi s-a împrietenit cu tâlhari, care l-au purtat în munți și în pustii, alegându-l drept conducător de-a lungul drumurilor și bandiți. După ce a trecut ceva vreme, Apostolul Ioan s-a întors în acea cetate și, auzind că tânărul s-a stricat și a început să săvârșească tâlhărie, a zis episcopului: „Întoarce-mi comoara pe care ți-am dat-o spre păstrare, ca în mâini credincioase: întoarce-mi pe tânărul pe care ți l-am încredințat, ca să-l înveți frica de Dumnezeu!”. „Tânărul a murit”, a răspuns episcopul cu lacrimi, „a murit în suflet, dar cu trupul jefuiește pe drumuri”. – „Așa ar fi trebuit să păzești sufletul fratelui tău? – a spus apostolul Ioan. „Dar dă-mi un călăuză, îl voi căuta pe cel pe care l-ai nimicit.” Apostolul Ioan a venit la tâlhari și le-a rugat să-l ducă la bătrânul lor. Tâlharii s-au supus. Văzându-l pe sfânt, tânărul a fugit de rușine în pustie; Apostolul Ioan, uitând de bătrânețe, l-a alergat, zicându-i: „Întoarce-te, fiule, la tatăl tău! Nu deznădăjdui: Îmi voi lua păcatele tale asupra mea, doar oprește-te și așteaptă-mă, că Domnul m-a trimis la tine!”. Tânărul a căzut cu înfrigurare și rușine la picioarele sfântului, neîndrăznind să se uite la fața lui; Apostolul Ioan, ca un părinte iubitor cu duioșie, l-a îmbrățișat și l-a mângâiat, l-a adus în oraș cu mare bucurie că a găsit o oaie rătăcită și l-a învățat multe, îndrumându-l să se pocăiască. Tânărul, făcând fapte grele de pocăință, a plăcut Domnului și a primit iertarea păcatelor și a trecut în pace în viața veșnică. II. Urmând exemplul Sfântului După apostolul și evanghelistul Ioan Teologul, trebuie să ne iubim aproapele – să ne iubim nu numai în cuvinte, ci de fapt, din toată inima, să le oferim slujbele necesare în viață și, uneori, să nu ne cruțăm nici măcar propria viață pentru mântuirea aproapelui. „Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, ca cineva să-și dea viața pentru prietenii săi” (Ioan 15, 13), spune Sfântul apostol. Există o mulțime de stimulente pentru a ne iubi unii pe alții: natura, care este comună tuturor, și relația noastră spirituală unii cu alții, și porunca Mântuitorului nostru și exemplul Său, și demnitatea morală a iubirii și marele beneficiu care decurge din aceasta - totul ne încurajează să ne iubim unii pe alții. a) Într-adevăr, cine suntem noi unul pentru altul, după natura noastră? Fraţi. Cu toții avem un singur progenitor pe pământ, Adam, iar în cer există un singur tată comun - Dumnezeu. Aceasta înseamnă că toți alcătuim o familie grozavă și, prin urmare, trebuie să ne iubim ca și cum am fi semi-sânge. b) Alcătuind o familie ca oameni, noi toți, prin titlul de creștini, suntem încă în strânsă rudenie unii cu alții - constituim, conform învățăturilor Apostolului, un singur trup spiritual, al cărui cap este Hristos, iar noi suntem mădulare (Efes. 5:23,30). Dar în ce relație sunt membrii unui singur corp natural? Sunt în dezacord unul cu celălalt? Este, de exemplu, o mână pe un picior, un ochi pe o ureche? Nu, ei acționează în armonie unul cu celălalt, se ajută reciproc și sunt într-o astfel de comunitate încât, dacă un membru suferă, atunci și ceilalți suferă împreună cu el (1 Cor. 12:26). Dacă membrii trupești, nerezonabili, acționează în acest fel, atunci noi, membrii raționali ai corpului spiritual, al căror cap - Hristos - dorește ca noi să trăim în pace și iubire între noi, nu ar trebui să facem asta și mai mult? c) Isus Hristos ne poruncește mai presus de orice să ne iubim unii pe alții. Îți amintești pentru ce S-a rugat El și ce a inspirat apostolilor înainte de suferința Sa? "Sfinte Părinte! - A strigat către Tatăl Ceresc, - Păzește-i... ca să fie una, așa cum suntem Noi. Nu Te rog să-i iei din lume, ci să-i ferești de rău." Prietenii mei, El le-a spus apostolilor: „Vă poruncesc să vă iubiți unii pe alții” (Ioan 17:11,15;15:17). Vezi cât de mult a vrut Isus Hristos să trăim în dragoste reciprocă! Împlinim exact voința muribundă a părinților noștri, rudelor și altor oameni: să neglijăm cu adevărat legământul Domnului Mântuitorului nostru, făcut când El a plecat să sufere pentru noi, pregătit să moară de dragul mântuirii noastre? O, dacă nu împlinim acest legământ sacru, vom arăta în mod clar că nu Îl iubim pe Isus Hristos și că suntem nevrednici să fim numiți ucenicii Săi. d) Iisus Hristos nu numai că ne-a poruncit să-i iubim pe ceilalți, ci și a prezentat în Sine un model de iubire pentru noi. De ce El, fiind Dumnezeu, a coborât din cer pe pământ și a luat asupra Sa trupul nostru muritor? Din dragoste pentru noi oamenii. De ce a fost El, un nevinovat, supus unei suferințe grele și răstignit pe cruce ca un nelegiuit? Pentru aceeași dragoste pentru noi oamenii. De ce îndură El păcatele noastre multă vreme și nu numai că are milă de noi, ci ne trimite și diverse daruri ale harului? Din dragoste pentru noi. Dacă El, cea mai înaltă ființă, iubește atât de mult oamenii pe care i-a creat, atunci nu ar trebui noi, făpturi ca ei, să-i iubim mai mult? Căci suntem obligați să-l imităm pe Creatorul și Răscumpărătorul nostru în toate. Apostolul sugerează acest lucru și când ne spune: „Iubiților, dacă ne-a iubit Dumnezeu așa, atunci să ne iubim unii pe alții” (1 Ioan 4:11). e) Trebuie să ne iubim mai mult pentru că dragostea pentru aproapele are o înaltă demnitate morală și constituie marea desăvârșire a unui creștin. Ea ne aseamănă cu Dumnezeu, pentru că „Dumnezeu este dragoste” (1 Ioan 4:8) și în toate lucrează din dragoste pentru făpturile Sale, mai ales față de noi, oamenii, pe care îi iubim atât de mult încât „El a trimis pe singurul Său Fiu în lume, ca să avem viață prin El” (1 Ioan 4:9). Ea este sursa și suma totală a tot ceea ce este bun; și deci mai presus de toate celelalte virtuți: „Și acum”, spune apostolul, „răman acestea trei: credința, nădejdea, iubirea; dar iubirea este cea mai mare dintre ele”, fără de care toate cunoștințele, faptele și credința în sine nu au valoare morală. Vezi ce înseamnă iubirea și cât de necesară este pentru desăvârșirea noastră morală! De aceea, apostolii, insuflând toate virtuțile creștine, mai ales ne porunc să ne iubim unii pe alții. Mai presus de toate, ei spun: „Îmbrăcă-te cu dragoste, care este suma perfecțiunii”. În primul rând, „ai dragoste fierbinte unii pentru alții, căci dragostea acoperă o mulțime de păcate” ( Col. 3:14 ; 1 Petru 4:8 ). f) Și cât de bine ar fi dacă toți oamenii ar împlini întocmai această poruncă apostolică și ar trăi în dragoste sinceră între ei! Atunci nu ar exista rele care să vină din ostilitatea umană - nu ar exista certuri și lupte, înșelăciuni și calomnii, furturi și denunțuri secrete și alte acțiuni dăunătoare care provoacă atâta nenorocire oamenilor. Dimpotrivă, atunci acele necazuri care sunt inevitabile în această lume după legile naturale ale naturii ar fi mult alinate, atunci săracii și cerșetorii ar găsi ajutor generos de la cei bogați, cei slabi și infirmi - sprijinul și protecția celor puternici, orfanilor și văduvelor - caritatea de care au nevoie. Pe scurt, atunci iubirea ar elimina multe dintre nenorocirile care au loc în prezent în lume, ar îndulci multe dintre durerile care acum deprimă omenirea, ar revărsa multă bucurie și mângâiere între oameni: căci, în cuvintele apostolului, „dragostea durează mult, este bună, dragostea nu invidiază, dragostea nu se înalță, nu se mândrește, nu se supără, nu se supără, nu se supără, nu se supără. nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr, acoperă toate lucrurile, crede totul, nădăjduiește totul, îndură toate lucrurile” și nu numai că nu face nimic rău nimănui, ci îi îndemnă să facă bine celor ce ne urăsc, să binecuvânteze pe cei ce ne blestemă și să se roage pentru cei care ne nedreptățiesc (1 Corinteni 2:27;13). III. Să ne iubim unii pe alții, fraților, și să ne iubim cu sinceritate, nu în cuvânt sau în limbă, ci în fapte și adevăr (1 Ioan 3:18). (Compilat cu completări din cartea „Cuvinte și conversații alese” de Platon, Mitropolitul Kievului, K., 1892 și alte surse). Convorbirea nr. 8. În ziua gloriosului Mare Mucenic Gheorghe Biruitorul, 23 aprilie I. La 23 aprilie sărbătorim pomenirea sfântului slăvit mare martir și a biruitorului Gheorghe. Cine a fost Sfântul Gheorghe? De ce s-a instaurat obiceiul cinstirii speciale a acestui sfânt mare martir în Biserica Ortodoxă Răsăriteană, mai ales în Sfânta Rusia? A fost un războinic roman de la sfârșitul secolului al III-lea. Era frumos la trup și la suflet. Era bogat și nobil, aparținând celui mai înalt cerc. Meritele sale interne și externe, în special afecțiunea extraordinară a împăratului roman Dioclețian pentru el, nu numai că l-au dus rapid prin toate treptele onorurilor militare și de stat ale primelor rânduri, ci l-au plasat și în afara rândurilor - deasupra tuturor, întrucât împăratul Dioclețian intenționa să-l facă co-conducător, iar în caz de moarte, succesorul său. Și toate acestea au fost pierdute, toate acestea au fost respinse, toate au fost călcate în picioare de tânărul George. Îl spunem tânăr pentru că a murit de martir, nu avea încă 30 de ani. George era creștin. Mare a fost uimirea, mare a fost întristarea împăratului când au început să-i șoptească mai întâi și apoi să spună cu voce tare că credința în Hristosul răstignit pătrunde nu numai în palat, nu numai în treptele cele mai înalte ale armatei și nobililor, ci și în chiar familia formidabilului Cezar. Se știe că Dioclețian a fost unul dintre cei mai răi, dacă nu cel mai rău, persecutor al creștinismului. El a văzut pericolul răspândirii creștinismului pentru întregul sistem romano-păgân. De aceea a ridicat toată puterea enormă de atunci a statului păgân roman împotriva creștinismului cu întreaga putere nelimitată a Cezarului roman. Toate mințile erau sofisticate în a inventa și a aplica creștinilor cele mai variate, cele mai dureroase, cele mai lente chinuri. Care a fost uimirea, care a fost durerea lui Cezar când a aflat că fiul său logodnic, frumosul și neînfricatul Gheorghe - nu este suficient, propria soție a împăratului, regina Alexandra, a mărturisit credința creștină? Bineînțeles, în jurul conducătorului supărat, totul a început să se miște, totul a mers către George și reginei pentru a-i convinge să părăsească credința în Isus Hristos, să se închine zeilor lor natali și să nu-și supere soțul, să nu-l supere pe tatăl binefăcătorului lor, să nu-l supere, să nu dezonoreze conducătorul lumii prin faptul că în propria familie au existat injurii, îndrăznețe ale voinței sale, insulte ale voinței sale criminale. Mâhnirea și mânia împăratului s-au dublat când s-a dovedit că George și Regina Alexandra erau neclintiți... L-au bătut pe George cu bici de centură, i-au rupt trupul în bucăți, învârtindu-l pe o roată peste dinți ascuțiți și l-au fiert în var netă... Marele Mucenic a rămas neclintit. Știind de chinul său, regina Alexandra a rămas neclintită. În cele din urmă, a fost pronunțată condamnarea la moarte: amândurora li s-a tăiat capul. II. a) Sfântul Mare Mucenic Gheorghe este numit Biruitorul pentru că de două ori s-a arătat biruitor, întrucât nu a cunoscut înfrângerea în multe lupte cu dușmanii împăratului; în cele din urmă l-a învins pe împăratul însuși - mai întâi și-a învins recunoștința față de el, afecțiunea, dragostea lui pentru binefăcătorul său, al doilea tată, sursa fericirii extraordinare, speranța de a prelua în cele din urmă tronul roman și, odată cu aceasta, autocrația asupra universului. Aceasta a fost cea mai grea victorie. Și nu a costat mult să îndure toate chinurile infernale pentru ea. A întâlni moartea unui martir pentru Isus Hristos era deja o bucurie. b) După moartea sa, dragostea lumii creștine pentru această mare decorare a frumoasei oști a martiriului a crescut, s-ar putea spune, pe măsură ce moartea sa s-a întors în adâncul secolelor. Toți cei îndoliați, mai ales în ciocnirile militare formidabile, s-au îndreptat către Victorious George. Ei povestesc despre multe viziuni că marele martir, printre bătălii, a apărut pe un cal alb, ucigându-și frații creștini. De aceea marii noștri prinți, marii prinți din vechime, au adoptat în stema lor stema mare-ducală, de stat, imaginea sfântului mare mucenic și a biruitorului Gheorghe, călăreț pe cal care lovește un balaur cu sulița, cu cruce în vârf. Balaurul este un simbol (semn) al păgânismului, iar un balaur cu un vârf străpuns în el, care este încununat cu o cruce, este un vechi - secolele IV - V - simbol al victoriei creștinismului asupra păgânismului - doar, nimic mai mult. Imaginea lui George a fost apoi adoptată în emblema statului regal, care a devenit stema anticilor împărați romani - vulturul cu două capete. Această combinație a vechilor steme romane cu vechea stemă mare ducală a Rusiei rămâne până astăzi stema Rusiei Imperiale. De aceea, înțeleapta și marea Ecaterina a II-a, când a stabilit ordinul ca răsplată pentru vitejia militară dezinteresată, a stabilit semnul crucii cu chipul Marelui Mucenic Gheorghe și a înființat glorioasa Cruce a Sfântului Gheorghe în Rusia. III. Fiecare dintre soldații ruși, desigur, este nerăbdător să se alăture în rândurile camarazilor de arme ai Sfântului Gheorghe Victorios. Și toți, fără îndoială, ar trebui să ardă de dorința de a-l imita cu curaj în mijlocul luptei, în îndeplinirea dezinteresată a datoriei militare, în dragoste creștină pentru Hristos și frații săi până la punctul de a fi gata să-și depună sufletul pentru ei. (Extras în abreviere din „Învățăturile” lui Nikanor, Arhiepiscopul Hersonului și Odesei, vol. II, p. 435). IV. Sărbători civile. Conversația nr. 1. Despre sărbătorirea Anului Nou I. Noul nostru an începe în prima zi a lunii ianuarie. Ce este fiecare an nou? Aceasta este o relatare obișnuită a timpului - să spunem asta pentru moment. Numărăm timpul în ore, zile, săptămâni, luni, ani, secole, milenii. Orele, zilele, săptămânile și lunile sunt, ca să spunem așa, o mică relatare a timpului; secolele și mileniile sunt mari, iar anii reprezintă numărul mediu al timpului, un număr general acceptat și mai ales în concordanță cu ordinea timpului în natură însăși. Așa cum o zi este indicată de răsăritul și apusul soarelui, tot așa un an este indicat prin întoarcerea verii și a iernii la noi; la fiecare 12 luni, sau după 365 de zile, ne revine același timp de la care începem să numărăm anul; dacă din primăvară, atunci primăvară, dacă din iarnă, atunci iarnă. Și așa, pe măsură ce trec 12 luni, înseamnă că un an se termină, urmat de altul - unul nou; Acesta va trece, urmat de altul nou etc. Ziua în care începe anul se numește de obicei începutul unui nou an, sau direct „an nou”; Aceasta zi vine pentru noi. Unde a început și a început numărarea anilor? Numărarea anilor, desigur, a început din momentul în care a început timpul, adică de la crearea lumii. Aceasta este prima numărare a anilor. Dar această numărare a anilor s-a păstrat doar în cărțile sacre ale evreilor și, din memorie, diferite popoare au numărat anii din diferite împrejurări remarcabile și memorabile ale vieții lor, de exemplu, romanii au numărat anii de la întemeierea primului lor oraș - Roma, mahomedanii au numărat din fuga profetului lor (în opinia noastră, fals); fiecare dintre noi – din ziua nașterii sale. Toți creștinii au un eveniment comun cel mai mare, care a servit drept început al reînnoirii lumii întregi, acest eveniment este Nașterea lui Hristos Mântuitorul nostru; Prin urmare, toți creștinii, pe lângă începutul general al socotirii timpului de la crearea lumii, țin o nouă numărătoare de ani de la Nașterea lui Hristos. Ce lună a servit și servește drept început de an nou? Diferite națiuni, frați, au început să numere anii cu luni diferite. Deci, pentru evrei, anul civil începea în septembrie, iar anul sacru, după ieșirea lor din Egipt, începea în martie, pentru că în această lună au primit eliberarea din sclavia egipteană. Vechii romani și-au început noul an în ianuarie. Other nations adopted this account from them. După nașterea lui Hristos, popoarele creștine numărau noul an fie din Paști, fie din martie, apoi din ianuarie, apoi din septembrie. Din septembrie a început de multă vreme cercul anului bisericesc; De aceea, veți vedea în continuare că în cărțile noastre bisericești din ziua de 1 septembrie este tipărit ca „începutul unei noi veri” sau „an nou”, iar slujba bisericii din 1 septembrie este în întregime dedicată sărbătoririi noului an. Așa a fost în Biserica Greacă, așa a venit la noi și așa a rămas la noi multă vreme. Între timp, în secolul al XV-lea, în toate țările vest-europene se obișnuia să se ia în considerare noul an de la 1 ianuarie. Împăratul nostru Petru cel Mare, introducând printre noi obiceiuri europene, a introdus și cronologia europeană: prin decretul său (1700), pe tot teritoriul Rusiei au început să numere ani de la 1 ianuarie. De atunci a continuat așa până acum. 11. După aceasta, repet prima întrebare: care este noul an pentru noi? De ce sărbătorim această zi și cum ar trebui să o sărbătorim? Ce înseamnă sosirea fiecărui an nou în viața noastră? Asta înseamnă că odată cu sfârșitul fiecărui an, firul vieții noastre devine din ce în ce mai scurt, că odată cu debutul fiecărui an nou ne apropiem din ce în ce mai mult de mormânt, complet neștiind că anul care vine poate fi ultimul din viața noastră... Cred că oricine îi pasă de sufletul său, oricine își păstrează în suflet amintirea vieții de apoi, nu va rămâne indiferenți prin înlocuirea unui alt an de semnificație similară. Cum mi-am petrecut anul trecut, ce am făcut în acest timp pentru sufletul meu, pentru viața de apoi? Și dacă acest an care vine va fi ultimul din viața mea?... Asemenea întrebări și similare ar trebui să apară în mod firesc în sufletul unei persoane, un creștin căruia îi pasă de mântuirea sa, ar trebui să trezească în sufletul fiecăruia dintre noi un gând dificil despre trecutul și viitorul său. Asumând aceeași dispoziție în sufletele noastre, iar Sf. Biserica, când ne transferă dintr-o vară în alta, necunoscută și închisă de noi, ne ajută și în rugăciunile ei cere binecuvântări pentru noi de la Cel care în puterea Lui a stabilit vremuri și ani și care este singurul Domn al viitorului nostru. În conformitate cu acest gând, Sfânta Biserică, cunoscându-ne slăbiciunile și înclinația spre păcat, în imnurile și ecteniile sale de rugăciune cântând în Anul Nou, în primul rând se roagă, chemându-ne la aceeași - „să acceptăm cu milă rugăciunea nevrednicilor Săi în altarul cel mai ceresc... și să iertăm tuturor oamenilor toate păcatele trecute, nevoluntare și nevoluntare... arici, nu-ți aduce aminte de nenumăratele fărădelegi și fapte rele ale noastre petrecute în vara trecută și nu ne răsplăti după faptele noastre, ci adu-ți aminte de noi în milă și dărnicie”; apoi, încrezătoare în milostivirea nesecată a Domnului, ea ne cheamă să revărsăm sentimente de recunoștință în fața tronului harului Său pentru toate binecuvântările arătate în vara trecută: „Mulțumind cu frică și cutremur, ca niște slujitori nevrednici, milostivirii Tale, Mântuitorului și Stăpânului nostru Doamne, pentru binecuvântările Tale, pe care Ți-ai revărsat, ca jertfele Tale, pe care Ți le lăudăm, lui Dumnezeu”; în cele din urmă, el se roagă Stăpânului vremurilor și anilor să „binecuvânteze primele roade și conduita verii viitoare cu harul iubirii Sale pentru omenire... ploile sunt oportune, devreme și târzii, roua este rodnică, vânturile sunt măsurate și benefice, căldura soarelui strălucește... izbăvește-ne în această vară care vine și din toate zilele vieții noastre de foamete, distrugere, lașitate, potop, grindină, foc, sabie, invazia străinilor și ceartă civilă și de la orice altă suferință și nevoie de rugăciune specială." Sfânta Biserică în această zi este bunăstarea credinței noastre ortodoxe și înaltul ei apărător și patron, Suveranul nostru cel mai evlavios... Aici Sfânta Biserică face apel la Atotputernicul: „Să-și amintească de Sfânta Ta Biserică, să o întărească, să o întărească, să o extindă și să o liniștească și să păstreze toată defăimarea vrăjmașilor văzuți și nevăzuți irezistibili și să stingă pentru totdeauna orice fel de răutate... distruge-le împărăția și trăda-o credincioșilor... grăbește-te la cel mai evlavios Împărat în toate și supune sub nasul lui toate limbile care urăsc pe Hristos și orice vrăjmaș și potrivnic”. Pe scurt, acesta este cântecul de rugăciune al Bisericii în Anul Nou, dar este semnificativ în viața unui creștin. Este primul imn al sufletului către Creatorul și Furnizorul său, primul dar al unei inimi recunoscătoare pentru El, prima rugăciune în noul an. Și dacă din mâna Domnului avem pântecele, suflarea și toate, atunci cui să aparțină primele ore ale noului an și primele mișcări ale sufletului nostru, dacă nu Lui - Generozitatea?... III. Iată o instrucțiune pentru tine despre cum ar trebui să te întâlnești și să petreci prima zi a noului an care vine! Vă doresc să întâlniți această zi în bucurie spirituală, în reflecție asupra anului trecut și, cu siguranță, în biserică în timpul slujbelor divine. (Extras din „Lectura de duminică” pentru 1864–5, cartea 2, pp. 860–867). „Pentru orice este un anotimp și un timp pentru orice scop de sub cer” (Ecl. 3:1) Nimic în lume nu este atât de preocupat ca trecerea timpului și nimic nu este atât de abuzat ca trecerea timpului. Între timp, întregul timp al vieții noastre este de mulți „șaptezeci de ani, dar dacă putem, optzeci de ani”, conform cuvântului profetului. Dar chiar și cu acest timp scurt, folosirea sa corectă poate cumpăra o eternitate întreagă de beatitudine, la fel cum abuzul său poate cumpăra o eternitate întreagă de chin. Cât de prețios este timpul pentru noi și cât de groaznic este să abuzăm de el! „Există un anotimp pentru toate și un timp pentru fiecare scop sub cer”, spune vechiul înțelept. În consecință, nu există timp complet inactiv și gol și nici nu ar trebui să existe. În lumea din jurul nostru nu există timp inactiv, adică nu există inacțiune completă, căci inacțiunea universală ar fi moarte universală. Și într-adevăr, dacă ne uităm la propriul corp, există mișcare constantă și activitate neîncetată în el atât în ​​timpul stării de veghe, cât și în timpul somnului. A opri această mișcare înseamnă a lua o viață. Să ne ascultăm propriul suflet - în el apar în mod constant diverse idei și imagini, gândurile se mișcă, sentimentele sunt agitate. Este imposibil să oprești această mișcare pentru o singură clipă fără a pune capăt vieții sufletului. Aceasta înseamnă că omul nu este complet inactiv; Fiecare moment de timp este cu siguranță plin de un fel de activitate - utilă sau inutilă, corectă sau greșită, legală sau ilegală. Deci, ce este așa-numitul timp inactiv pentru o persoană? Acesta este un timp lenev doar de la fapte bune și folositoare, dar plin de fapte goale și inutile. Un copil își petrece timpul inactiv, spunem noi, când se joacă cu jucăriile; Dar un adult își petrece timpul la fel de inactiv atunci când îl petrece în vise goale, în cuvinte degeaba, în fapte inutile - cu singura diferență că jucăriile unui copil nu dăunează nimănui, dar jucăriile adulților sunt întotdeauna însoțite de un rău inevitabil atât pentru ei înșiși, cât și pentru alții. Căci nu există cale de mijloc între bine, care singur este cu adevărat benefic, și rău, care este întotdeauna dăunător. De aceea lenevia în sine este un viciu care este condamnat atât de curtea divină, cât și de curtea umană - un păcat pentru care o pedeapsă vrednică așteaptă în viața viitoare. Așadar, prima și principala regulă cu privire la folosirea timpului este ca acesta să nu zboare cu mâna - fără fapte bune și folositoare, să fie cheltuit așa cum poruncește legea lui Dumnezeu. „Pentru orice există un anotimp și un timp pentru fiecare scop sub cer.” În consecință, fiecare timp are și trebuie să aibă propria sa lucrare și fiecare lucrare are și trebuie să aibă propriul său timp. Nu se poate, cu adevărat, să-i crezi pe cei care se plâng că au prea mult timp, care caută și nu găsesc cum să-și petreacă, sau, cum se spune pe bună dreptate, omoară timpul. Această plângere nu este dintr-o lipsă de acțiune, ci dintr-o lipsă de zel pentru fapte cu adevărat utile. Este posibil ca un creștin care este obligat să cunoască „tot ce este adevărat, tot ce este onorabil, tot ce este drept, tot ce este curat, tot ce este frumos, dacă este ceva bun, dacă este vreo excelență sau dacă este ceva demn de laudă, să se gândească la aceste lucruri” (Filipeni 4:8). Nu găsim un caz? Dar înaintea noastră sunt cărțile Sfinților profeți, despre care mulți habar nu au; scrierile Sf. apostolii, de la care uneori auzim ceva doar în biserică. Între timp, aceste Sfinte Scripturi sunt verbele Domnului Atotputernic, care „sunt duh și viață” (Ioan 6:63), legământul celui mai dulce Răscumpărător al nostru, pe care nu numai că trebuie să-l cunoaștem, ci și să-l împlinim. Neatenția ar putea fi mai de vină decât asta? Neglijarea merită mai mult executată? Nu știm cum să ne petrecem timpul, și totuși stăm acasă când Biserica cheamă la rugăciune, ne complacem luxului și ne distram când ea ne poruncește să postim și să plângem pentru păcatele noastre! Ar putea exista vreo utilizare mai greșită a timpului decât aceasta? La fel, se poate plânge de lipsa muncii un cetăţean bun, care trăieşte el însuşi prin munca altora şi care, prin urmare, este obligat să muncească constant pentru binele altora? „Cine nu muncește”, spune apostolul, „să mănânce dedesubt”. Și într-adevăr, este corect ca o persoană care nu face nimic în folosul vecinilor să mănânce pâine care costă sudoarea sângeroasă a unui fermier sărac? să ne împodobim cu haine, pentru pregătirea cărora cei ca noi sacrifică munca și sănătatea; să locuiești într-o casă care a costat sudoarea multora să o construiască? În sfârşit, un bun familist, care este obligat să dea un răspuns pentru copiii săi şi membrii gospodăriei în faţa societăţii, şi în faţa Bisericii şi în faţa curţii lui Dumnezeu, să nu aibă treabă? Pe de altă parte, nu-i vine să-i creadă pe cei care se numesc atât de împovărați cu treburile sociale și cotidiene încât nu găsesc timp pentru fapte de evlavie, pentru îndeplinirea celor mai importante îndatoriri creștine. Nu există nicio poziție în societate care să absoarbă, ca să spunem așa, întregul timp al vieții: vechii creștini, aflându-se atât în ​​armata păgână romană, cât și la curtea cezarilor păgâni, au știut să fie îndeplinitori fideli ai îndatoririlor creștine. Și nu există nicio problemă de familie care să nu permită unui familist bun să fie un creștin adevărat. În caz contrar, ar fi necesară desființarea tuturor legăturilor sociale și familiale, pentru a nu pierde singurul lucru necesar - mântuirea sufletului - acele legături care sunt sfințite atât prin cuvântul lui Dumnezeu, cât și prin Sfânta Biserică și care, tocmai din acest motiv, nu pot și nu trebuie să contrazică cele mai sacre îndatoriri ale unui creștin. Întrebați-i pe acești soți cu mulți copii: cât timp - cu toate activitățile lor - petrec ei în distracții goale, pe care le numesc odihnă de la serviciu? Oare rugăciunea fierbinte, citirea Cuvântului lui Dumnezeu și participarea la Tainele creștine nu ar putea aduce o adevărată încântare în inimile lor, liniște spiritului lor și întărirea puterii lor? Aceasta înseamnă că plângerea lor nu vine din lipsă de timp, ci din lipsă de dispoziție creștină. „Pentru orice există un anotimp și un timp pentru fiecare scop sub cer.” Trebuie doar să știi să-ți folosești bine timpul. Cum se utilizează? După aceeași regulă: „Pentru orice există un anotimp și un timp pentru fiecare scop sub cer”. În consecință, fiecare timp trebuie să aibă propria sa sarcină, iar fiecare lucrare propriul său timp. Nu există materie mai mare și mai importantă decât mântuirea sufletului și dobândirea vieții veșnice; prin urmare, această problemă ar trebui să fie singurul scop al vieții noastre. Nu vrem să spunem că în acest scop ar trebui să se abandoneze complet toate treburile publice și domestice, ci că orice sarcină să fie sfințită prin rugăciune, întreprinsă nu din dorința unei inimi corupte, ci dintr-o conștiință curată a datoriei prescrise de Legea lui Dumnezeu, făcută nu pentru a satisface capricii și patimilor, ci pentru slava lui Dumnezeu, după această regulă apostolică sau apostolică. orice veți face, faceți totul spre slava lui Dumnezeu” (1 Cor. 10:31). Lucrările de slujire a lui Dumnezeu și de slăvire a Numelui Său vor ocupa primul loc, de datoria, iar timpul dedicat lor nu trebuie luat de la ei decât dacă este nevoie în mod deosebit. să fie devotat plângerii urgente a păcatelor cuiva, pocăinței și suspinării pentru patria cerească. Începutul, mijlocul și sfârșitul fiecărei zile de lucru să fie luminat printr-o rugăciune solitară către Tatăl Ceresc. O parte din odihna nopții să fie dedicată examinării zilnice a conștiinței, revizuirii faptelor și păcatelor zilei. Dacă în orice și întotdeauna folosim ostenelile altora, atunci dreptatea ne cere să câștigăm dreptul de a folosi munca altora: „În tot ce vreți să vă facă oamenii, faceți-le lor” (Matei 7:12), „Cu măsura pe care o folosiți, vi se va măsura” (Matei 7:2). Într-un cuvânt, să fie timp pentru toate în toate treburile noastre și timp pentru fiecare lucru. Știința este simplă pentru toată lumea și întotdeauna ușor de făcut! Trebuie doar să vă amintiți aceeași regulă a înțelepților: „Pentru orice există un anotimp și un timp pentru fiecare scop sub cer”. Moartea ne lovește în cea mai mare parte atunci când ne așteptăm mai puțin; Suntem forțați să ne despărțim de lume când vrem mai puțin. Dacă ni s-ar spune că această zi este ultima zi din viața noastră, noi, fără îndoială, am folosi totul pentru a ne pregăti cât mai bine pentru moarte și am uita de tot ce ne înconjoară. Ce ne împiedică să ne imaginăm fiecare zi din viața noastră ca fiind ultima? De ce nu ar trebui să fie cu adevărat ultimul? Cine a făcut legământul cu moartea? Ce înger va veni să ne vestească dinainte ziua morții, când Însuși Domnul ne-a spus: „Vegheați deci, că nu știți nici ziua, nici ceasul în care va veni Fiul Omului” (Matei 25:13). „Luați seama deci și umblați cu grijă, nu ca niște nebuni, ci ca înțelepți, folosind timpul, căci zilele sunt rele” (Efeseni 5:15-16). (Din „Colecția completă de predici” de Dimitrie, Arhiepiscopul Hersonului). B. Urările de Anul Nou ale păstorului turmei sale Anul Nou ne este dat de Dumnezeu pentru pocăința noastră, pentru curățarea păcatelor vechi, pentru îndreptarea vieții noastre. Prin urmare, în ziua de Anul Nou nu ne putem dori nimic mai bun decât ca fiecare dintre noi să trăiască și să acționeze în conformitate cu legea lui Hristos. Oricine a neglijat datoria rugăciunii ar trebui să înceapă să se roage cu ardoare în Anul Nou. Cine nu a mers sau a mers rar la biserica lui Dumnezeu, să viziteze biserica lui Dumnezeu în fiecare duminică și sărbătoare. Cine nu a cinstit sărbătorile lui Dumnezeu cu o viață bună și purtare creștină, angajându-se în beție, desfășurare, jocuri de noroc etc., să se oprească. Oricine nu s-a împărtășit din Trupul și Sângele lui Hristos de câțiva ani, ar trebui să facă o regulă să-și îndeplinească datoria de spovedanie și de Sfânta Împărtășanie anual, dacă nu de patru ori, așa cum a stabilit Sfânta Biserică, atunci cel puțin o dată pe an. Cine nu i-a păsat de bunăstarea familiei sale, complăcându-se la desfătare, să înceapă să aibă grijă de familia sa, dându-i mijloacele de trăire, amintindu-și de cuvântul apostolic că oricine nu-i pasă de rudele sale, și mai ales de casa lui, s-a lepădat de credință și este mai rău decât un necredincios (1 Tim. 5:8). Cel care a trăit prin minciună, înșelăciune, furt și vicii asemănătoare, să trăiască cinstit și adevărat. Cine avea răul în inimă, i-a defăimat pe alții, s-a răzbunat pentru jigniri, a defăimat, nu și-a cinstit părinții, să se lepede de aceste păcate și, în schimb, să fie împodobit cu virtuțile corespunzătoare. Pe scurt, fiecare încearcă, în măsura în care poate, să împlinească poruncile Domnului - și vei fi fericit, iar Anul Nou va fi cu adevărat începutul unei noi vieți pentru tine - plăcută lui Dumnezeu și virtuoasă. Nu amânați corecția până la anul viitor. La urma urmei, Dumnezeu știe, poate că Anul Nou care vine va fi ultimul din viața noastră. Cum ne vom arăta nepregătiți pentru judecata lui Dumnezeu? Cât de aplicabilă nouă în acest caz este pilda Mântuitorului despre smochin! „Un anumit om”, spune Isus Hristos, „avea un smochin în grădina lui. Trece un an, apoi altul, dar smochinul nu are rost: își etalează frunzele, dar nu dă roade. Stăpânul s-a supărat pe ea și i-a spus grădinarului: „Acesta este al treilea an în care am venit să caut rod pe acest smochin și nu l-am găsit; tăiați-l: de ce ocupă pământul? Dar el i-a răspuns: „Domnule, lasă-l și anul acesta, cât îl dezgrop și îl acopăr cu gunoi de grajd: va da roade? Dacă nu, anul viitor îl vei tăia” (Luca 13:6-9). Cum să nu ne recunoaștem în această pildă? Cu toții suntem numiți creștini ortodocși: prin Sfântul Botez am intrat în gardul Bisericii lui Hristos. Avem frunze, deținem credința ortodoxă, dar roadele credinței sunt faptele bune, vai! – nu o vom găsi în noi înșine. Așa sunt împodobite bisericile noastre ale lui Dumnezeu; dar uite, sunt plini de pelerini? Se pare că cinstim sărbătorile Domnului: nu ne permitem să lucrăm la ele, dar ne rugăm lui Dumnezeu în aceste zile, ne angajăm în contemplarea lui Dumnezeu, ne arătăm milă aproapelui?! Ascultăm de bunăvoie învățătura divină, dar în faptele noastre suntem puțin consecvenți cu ea. Trăim mai mult pentru noi înșine, jignindu-i adesea pe alții, deși, după Evanghelie, suntem datori: „și în toate, așa cum vreți să vă facă oamenii, să le faceți” (Matei 7, 12). Unde sunt roadele credinței noastre? Da, nu există deloc sau foarte puține. Și dacă n-ar fi Mijlocitorul cu Dumnezeu al oamenilor, Domnul nostru Iisus Hristos, atunci am fi fost tăiați de mult, ca pomii care nu rodesc și am fi fost aruncați în focul veșnic. El, Milostivul, mijlocește mereu la Tatăl Ceresc pentru fiecare păcătos: „Fii răbdător, Părinte”, de parcă ar spune așa, „așteaptă anul acesta, poate păcătosul se va pocăi, se va îndrepta și își va schimba modul de viață”. Dar există o măsură pentru toate: la fel și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu. Apa din râu curge liniştită şi acum şi mâine, în timp ce stă în maluri, deşi se ridică; dar de îndată ce își revarsă malurile, se revarsă rapid și zgomotos, înecând câmpurile, ducând copaci și animale și distrugând case. La fel este și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu: ea rezistă acum, mâine și poimâine, așteptând pocăința noastră. Dar măsura îngăduirii Domnului poate fi, de asemenea, debordantă dacă nu renunțăm la păcatele noastre. Și „este înfricoșător să cazi în mâinile Dumnezeului viu!” (Evrei 10:31). creștini! Nu știm cât timp ne va ține Domnul pe pământ; dar dacă El ne-a mai dat o nouă vară, nu a fost oare pentru a ne oferi ocazia să ne corectăm și să ne pregătim pentru moștenirea „cerurilor noi și pământului nou” promis de El (2 Petru 3:13)? Să nu abuzăm de această milă a lui Dumnezeu! Să nu, „din cauza încăpățânării noastre și a inimii noastre nepocăite, să nu ne strângem mânia în ziua mâniei și a descoperirii judecății drepte de la Dumnezeu” (Romani 2:5). B. Nu ar trebui să creadă în prevestiri și ghiciri. (Despre ghicirea pentru Anul Nou) Mulți creștini li se pare că este inofensiv să-și încline urechile către vrăjitorie, să adune prevestiri și să asculte interpretii de prevestiri. Dacă cineva strănută la un cuvânt, spune: și asta contează. Cineva din spatele meu mi-a strigat numele, piciorul mi-a alunecat la ieșire, hainele mi-au fost prinse - toate acestea sunt o piedică. Iar oameni foarte renumiți, în așteptarea Judecătorului din ceruri, cad cu răceală în acest viciu vătămător. Dar ascultă: oamenii care s-au predat acestui lucru sunt respinși. Și mai vechi, conform Legii lui Moise, descântecul, vrăjitoria, divinația și divinația păsărilor au fost respinse ca invenții ale demonilor. Se spune: „Nu aruncați vrăji și nu ghiciți” (Lev.19:26); „Căci aceste neamuri, pe care le alungi, ascultă ghicitorii și ghicitorii, dar Domnul Dumnezeul tău nu ți-a dat asta” (Deut. 18:14). Cine se poate consulta cu îndreptățirile lui Dumnezeu, atunci când raționează ce nu ar trebui să facă, este indecent să ia ființe iraționale drept consilieri, nici măcar ca consilieri, ci ca profesori și legiuitori. Pasărea nu-și cunoaște pericolul, care este deja în fața ochilor; și ea prevestește viitorul pentru tine. După ce a zburat din cuib pentru a aduce hrană puilor, ea se întorcea adesea fără nimic; dar pentru tine a devenit o prefigurare falsă, iar mișcarea zadarnică a păsării s-a transformat într-o revelație a viitorului! Dacă, din cauza acțiunii demonilor, păsările zboară pentru a te seduce, atunci nu sta și nu te uita cu gura căscată la farmecele demonice și nu te supune influenței acțiunilor diavolului. Dacă prinde o dată un suflet care este ușor atras în distrugere, nu-l va lăsa din mâinile lui, ci îl va folosi pentru orice faptă rea. Dar atât corbul care croncă, cât și vulturul care se învârte, din lipsă de captură, aduc teamă inimii superstițioase. Inamicul își bate joc de o persoană în așa măsură încât, dacă apare o pisică, un câine se uită afară, sau dimineața întâlnește o persoană, deși este cea mai bine dispusă, dar cu ochiul drept sau șold rănit, acesta va sări înapoi, se va întoarce și va închide ochii de mai multe ori. Ce este mai mizerabil decât o astfel de viață - să bănuiești totul, să vezi un obstacol în toate, când totul ar trebui să-și ridice sufletul la Dumnezeu? Când vedeți păsări zburând prin aer, nu observați zborul lor, fie că descriu cercuri deasupra capului nostru, fie că zboară spre noi, fie că se aruncă din spate sau traversează calea - lăsând aceasta, minunați-vă în ele de înțelepciunea și ordinele Creatorului, cum o astfel de greutate este purtată prin aer; cum natura tandră a aerului a devenit un car pentru aripi; cum plutesc prin aer prin aripile întinse și își folosesc coada, ca o cârmă, pentru a-și direcționa zborul, ca la păsările care nu pot merge, aripile înlocuiesc picioarele; păsările nocturne și păsările de pradă au o structură corporală adecvată modului lor de viață; Unii au arme de prădare - gheare, alții au membrane pe picioare, precum vâsle, astfel încât atunci când se deplasează cu lățimea picioarelor, este mai convenabil să respingă apa. Totul este plin de înțelepciunea lui Dumnezeu, pentru că „Tu ai făcut totul cu înțelepciune” (Ps. 103:24). Dar un om meschin, ocupat cu gânduri josnice, în mișcările făpturilor mute se străduiește să găsească corespondența cu propriul său scop și, lăsând-o pe Dumnezeu, se predă puterii demonilor răuvoitori care, având stăpânire în aer, reușesc să direcționeze ici și colo zborul păsărilor și să țină nebunii într-o seducție incurabilă. (Din „Lucrările” Sfântului Vasile cel Mare). G. Celor care își pun măști și se deghează 1) Acei creștini care încă aderă la obiceiul de a pune măști în ziua de Crăciun (care include și perioada de Anul Nou) sunt demni de un regret profund, pentru că acţionează fără sens și nerezonabil. Obiceiul de a purta măști provine din păgânism. Astfel, în Egipt, preoții, sărbătorind sărbătoarea, răscoala lui Osiris sau Anul Nou, își îmbrăcau măști și haine corespunzătoare zeităților lor false și se plimbau pe ele pe străzile orașului 110. Diverse sărbători păgâne care coincideau în timp cu sărbătoarea creștină a Nașterii lui Hristos și cu sărbătoarea de „douăsprezece zile” au fost însoțite și de denumirea carolului în Rusia (transferarea carolului). măști. În păgânism, acest obicei avea propriul său sens, deoarece era o expresie exterioară a uneia sau alteia (deși false, desigur) credințe. Păgânii au păcătuit nu atât prin acest obicei, cât prin acele credințe false care le-au fost exprimate în exterior. Acum să-i întrebăm pe creștinii care poartă măști: are vreun sens în acest obicei? Tu, mulțumesc Domnului, nu crezi în ceea ce credeau păgânii întunecați. Mulți dintre voi nici măcar nu știți ce credințe erau exprimate prin purtarea măștilor. Și totuși, ceea ce este extrem de ciudat, încă mai menții acest obicei. Între timp, ca creștini, ca „copii ai luminii” (Efeseni 5:8), ca fiind luminați de adevărul lui Hristos, trebuie să faceți totul cu un anumit motiv, rațional. Și când îndepliniți acest obicei nerezonabil? Chiar în acele zile în care ne amintim de Nașterea lui Hristos, care a strălucit asupra noastră ca lumina rațiunii! Nu dezonorați cu acest obicei una dintre cele mai mari sărbători creștine și acele zile care se numesc sfinte („Crăciunul”)? Obiceiul de a purta măști este de altfel indecent, deoarece cu măști un creștin își desfigurează înfățișarea. Măștile sunt măști urâte, urâte ale unor oameni care nu există în realitate, sau măști ale animalelor, sau chiar ale celor demonice. Persoana le pune pe fața lui! Și acest chip, dat celui care este numit „coroana creației”, reflectă trăsăturile înțelepciunii lui Dumnezeu, este o lucrare uimitoare a Artistului Suprem. Totul în el este aranjat nu numai oportun, ci și extrem de frumos și artistic. Și acum această creație frumoasă a lui Dumnezeu este acoperită cu o mască urâtă și înfricoșătoare care îi sperie pe copiii mici! Imaginea pe care a luat-o Fiul lui Dumnezeu Însuși se schimbă în imaginea unei fiare fără sens sau chiar, înfricoșător să spunem, a unui spirit rău! Gândiți-vă la asta, purtători de mască, și evitați din timp acest obicei indecent. 1 Ei vor spune: „Acesta este doar un joc, distractiv.” Dar în creștinism, jocurile în sine ar trebui să se distingă prin modestie și har nobil. Măștile urâte indignează simțul inerent al grației unei persoane și, prin urmare, sunt intolerabile în casele bune, unde totul grosier și urât este evitat... Obiceiul nesimțit și indecent de a purta măști seduce uneori pe copii, care sunt duși prostește de exemplul altora. Părinții trebuie să-și păzească cu fermitate copiii, să-i protejeze de acest obicei, să le explice lipsa de sens și indecența acestuia și, prin urmare, să-i îndepărteze în interior de el. 2) Strâns legată de îmbrăcarea măștilor este îmbrăcarea bărbaților în haine de femeie și a femeilor în haine de bărbați, obicei care își are originea și în păgânism. Îmbrăcarea asta, la fel ca și îmbrăcarea măștilor, este fără sens și indecent. Nu are sens - pentru că creștinii nu cred în ceea ce păgânii au desemnat în exterior prin redresare (schimbarea naturii care se produce la momentul corespunzătoare „Christmastidei”, idolatrizată de păgâni). Este indecent - pentru că fiecare sex are propria sa îmbrăcăminte, corespunzătoare naturii sale corporale. De aceea, Moise, în numele lui Dumnezeu, i-a avertizat pe evrei astfel: „Femeia să nu poarte haine bărbătești și bărbatul să nu se îmbrace în haine de femeie, căci oricine face aceste lucruri este o urâciune înaintea Domnului Dumnezeului tău” (Deut. 22:5). În încheierea notei noastre către cei care își pun măști și se îmbracă, să le reamintim că legile - atât legile bisericești, cât și cele civile care sunt de acord cu ele - interzic îmbrăcarea măștilor și îmbrăcarea. Astfel, în canonul al 62-lea al Sinodului VI Ecumenic citim: „Hotărâm: nici un soț să nu se îmbrace în haine de femeie, nici o soție în haine caracteristice soțului, să nu poarte deghizări”... Acei mireni care „de acum înainte, știind aceasta, îndrăznesc să facă ceva din cele de mai sus”, comunică părinții de la conciliu chiar „la comuniunea bisericească”. În „Codul legilor” nostru citim, de asemenea, interdicția „în ajunul Nașterii lui Hristos și pe tot parcursul Crăciunului de a se îmbrăca în haine de idoli” (Vol. 14, partea 4, art. 33–34). Trebuie remarcat faptul că, la un moment dat, legiuitorii se temeau că creștinii, împreună cu obiceiurile păgâne, vor adopta credințe păgâne. Dar chiar dacă un asemenea pericol nu s-a prezentat la ora actuală, în orice caz, obiceiurile de a purta măști și de a se îmbrăca rămân interzise de Biserică și de legea civilă, ca nerezonabile și indecente. Creștinii să se ferească de încălcarea acestor legi și, prin nerespectarea lor, de a jignit sfințenia zilelor mari ale Sărbătorii Nașterii Domnului! Convorbirea nr. 2. Cu ocazia zilelor (regale) extrem de solemne (Despre rugăciunea pentru țar și patrie) I. Zilele de naștere și zilele omonime ale Cele mai Înalte Persoane, precum și ziua urcării pe tronul Împăratului Suveran, creștinii sărbătoresc adunându-se pentru rugăciune în biserică, unde, ca adevărați copii ai Tatălui-Suveran comun, ca adevărați supuși loiali, își fac rugăciunile pentru sănătatea și prosperitatea întregii case Împăratului Suveran și a Împăratului Său. În felul acesta, ei împlinesc porunca apostolului: „De aceea, înainte de toate, îndemn să se facă rugăciuni, cereri, cereri și mulțumiri pentru toți oamenii, pentru împărați și pentru toți cei care au stăpânire” (1 Tim. 2:1-2). Noi, fraților, avem multe responsabilități civile: îndatoriri direct față de cel mai evlavios Suveran, față de alte autorități furnizate de el, față de rangul sau serviciul pe care îl deținem, față de societatea în care trăim și, în cele din urmă, în raport cu întreaga noastră patrie. Printre aceste îndatoriri se numără altele mai importante și mai puțin importante; Există generale, extinzându-se mai mult sau mai puțin la toți membrii societății, și private, care se întind doar pe unii. Dar cea mai importantă și mai întâi, cea mai generală dintre îndatoririle noastre civice, știți ce este? Același care, în zilele țarului - foarte solemn - ne conduce la biserica sfânt... Da, rugăciune pentru țar și pentru întregul regat, rugăciune pentru patrie - aceasta este însă prima și cea mai comună datorie pentru toți fiii Rusiei. II. a) Ne este greu să fim convinși de acest adevăr? Este greu să fii convins că rugăciunea pentru Țar și Patrie este foarte importantă și necesară? aa) Primele beneficii, atât pentru fiecare persoană, cât și pentru rege și toți supușii săi, fără nicio îndoială, sunt viața și sănătatea. Dar cine nu știe că unul depinde exclusiv și celălalt predominant de Dumnezeu? Continuarea vieții atât a indivizilor, cât și a națiunilor întregi este, în primul rând, determinată de atitudinea naturii exterioare față de aceștia. Pentru ca viața și sănătatea noastră avem nevoie de rodnicia pământului, de bunătatea aerului și, în general, de influența elementelor externe asupra noastră să fie benefică și nu distructivă. Ce vom face dacă natura, prin voia Celui Atotputernic, nu ne dă ploaie la vremea ei, nu ne dă un an, doi, trei ani, iar foamea generală se răspândește printre noi? Ce vom face dacă o ciumă ne acoperă toate regiunile și începe să ucidă sute de mii de oameni și animale? Cum putem preveni furtunile și uraganele teribile, care pe mare sunt capabile să distrugă stoluri întregi de nave, iar pe uscat toate viețuitoarele întâlnite pe parcurs? Cum ne putem proteja de vibrațiile bruște ale pământului, din care nu numai sate, ci și orașe întregi populate au pierit de mai multe ori? Încercăm să studiem forțele și legile naturii, încercăm să le supunem puterii noastre și să le folosim pentru a ne servi pe noi înșine. Dar cât de mică este cunoștințele noastre, cât de nesemnificativă este puterea noastră asupra lumii fizice? Cele mai puternice și mai mândre minți sunt conștiente de toată neputința lor și se smeresc până la praf în fața fenomenelor formidabile ale naturii care aduc moartea și distrugerea. Numai El, Creatorul și Stăpânul nostru, conține natura în deplina Sa putere și își poate direcționa forțele și elementele, conform planurilor Sale înțelepte, fie în detrimentul, fie în beneficiul atât al indivizilor, cât și al întregilor împărății și popoare. bb) Cel mai înțelept și mai puternic rege, cu toată dorința de bine pentru supușii săi, nu poate face totul singur. Are nevoie de asistenți de încredere, consilieri demni, executori direcți ai planurilor sale. Avem nevoie de figuri capabile în toate domeniile serviciului public, dotate cu puteri mentale înalte și talente diverse. Cine trimite poporului legiuitori înțelepți, politicieni perspicace, mari artiști și oameni de știință, comandanți străluciți? Cine mai ridică din când în când oameni extraordinari care, prin puterea gândirii și activității lor creatoare, dau direcție și un nou curs întregii vieți de stat sau ramurilor sale individuale și își mută repede patria la măreție, prosperitate și glorie? Cine altcineva decât Dumnezeu? cc) Regele, cu asistenții săi și cu alte persoane investite cu încredere și putere, nu este singur, însă, creează fericirea supușilor săi: depinde la fel de mult de supușii înșiși - de simpatia și ascultarea lor față de puterea guvernantă, de dragostea lor pentru muncă, gelozia pentru datorie, dragostea reciprocă între ei, de onestitatea și dreptatea și proprietățile lor lipsite de sine, de onestitate și dreptate și de proprietățile lor. patrie. Toate acestea, însă, sunt calități morale care au o bază în liberul nostru arbitru. Dar pentru ca ei să fie curățați în noi, păcătoșii, de orice mândrie și interes care ne întunecă cele mai bune intenții și acțiuni, ei pot apărea așa cum ar trebui să fie în adevărații creștini, să poată atinge cea mai înaltă perfecțiune morală și eroism - pentru aceasta este necesar ca același Dumnezeu, Care acționează în natura exterioară cu forțe fizice, să acționeze și în inimile noastre cu puterea Sa spirituală - harul și stimularea activităților sale sfințite și nesprijinite. patria noastră. d) Succesul tuturor întreprinderilor țarului și al puterii conducătoare în general, publice de stat, precum și private, depinde foarte mult de cursul împrejurărilor, pe care nici o înțelepciune umană nu le poate prevedea adesea, cu toate neprevăzutele lor, și nicio putere umană nu le poate schimba. Cine, în afară de Conducătorul Suprem al Lumii, poate conduce aceste circumstanțe și le poate aranja astfel încât să ne fie favorabile și nu ostile? Dar destul... Nu ne angajăm să tragem o linie ascuțită între tot ceea ce noi înșine suntem capabili să facem ca fii ai patriei pentru prosperitatea și fericirea lui și ceea ce numai Dumnezeu este capabil să facă pentru el. Este sigur, în primul rând, că există multe necazuri care pot fi prevenite sau îndepărtate de la noi, există multe binecuvântări materiale și spirituale pe care numai Atotputernicul le poate trimite fiecărei împărății și popor - și, în al doilea rând, că propriile noastre eforturi și acțiuni în folosul patriei nu pot avea deplin succes decât atunci când sunt susținute și ghidate de puterea invizibilă a lui Dumnezeu. Deci, munciți și rugați-vă: aceasta este regula principală pentru fiecare cetățean. Munciți cât puteți să vă îndepliniți datoria publică, slujiți cu credincioșie Țarului și Patriei: dar și înainte de aceasta, rugați-vă și mai mult lui Dumnezeu pentru Țar și Patrie, să-i ferească de tot răul și să-i răsplătească cu tot binele; roagă-te ca El să-ți binecuvânteze munca în folosul Patriei. b) Fiind atât de importantă, datoria de a se ruga pentru Țar și Patrie este și cea mai convenabilă pentru toată lumea, cea mai accesibilă. Pozițiile din societatea civilă sunt atât de numeroase și variate și necesită condiții atât de diferite încât, deși îndeplinim una sau unele dintre ele, nu suntem în niciun caz capabili să le îndeplinim pe toate celelalte. Nu toți putem fi războinici, pentru ca acolo, pe câmpul de luptă, să ne dăm viața pentru Țar și Patrie. Nu toată lumea poate fi conducători și judecători pentru a stabili și proteja ordinea internă și prosperitatea orașelor și satelor. Nu toți pot fi păstori ai Bisericii, astfel încât, în timp ce îi conducem pe concetățeni către beatitudinea veșnică, să putem contribui cu influența noastră morală și bunăstarea lor temporară. Dar noi toți, toți putem și trebuie să fim cărți de rugăciuni pentru țar și Patrie, noi toți, indiferent de rang sau stare în care ne-am afla. aa) Copii și tineri - nu sunt încă în serviciul public, ci doar se pregătesc pentru asta, dar pot și trebuie să slujească spiritual Țarul și Patria cu rugăciunile lor pentru ei. Și nu există nicio îndoială că rugăciunile pure și sincere ale copiilor vor fi întotdeauna cele mai acceptabile rugăciuni înaintea tronului Celui Atotputernic. bb) Soțiile și fecioarele, care alcătuiesc jumătate din populația patriei, deși prin însăși natura și structura societăților umane nu participă direct la funcții publice, nu poartă poverile serviciului public, ci pot și trebuie să slujească și regelui și patriei cu rugăciunile lor pentru ele. Și, în mod firesc, aceste rugăciuni vor fi întotdeauna mai înflăcărate și mai înflăcărate, cu atât inima unei femei este mai capabilă să iubească și să simpatizeze cu fiecare bucurie și fiecare tristețe a concetățenilor săi. cc) Sunt mulți bărbați maturi care sunt capabili să lucreze pentru binele societății, dar care, totuși, fie boli grave, fie alte împrejurări grele i-au îndepărtat pentru totdeauna din aceste munci. Există și mai mulți bătrâni care și-au încheiat deja cariera și sunt acum slabi și decrepiți, poate trăiesc tot restul vieții. Amândoi nu mai au puterea și nici mijloacele, oricât de arzător și-ar dori, să slujească Țarului și Patriei cu activitățile lor; dar totuși îi pot sluji sincer și rodnic cu rugăciunile lor calde. Pe scurt: oricine suntem, soți și soții, tineri și bătrâni, nobili și plebei, bogați și săraci, nobili și smeriți, călugări și laici, cu toții avem toate ocazia să ne îndeplinim prima și cea mai importantă datorie civică - rugăciunile pentru țar și pentru Patrie. III. Fii ai Rusiei, fii ai Bisericii Ortodoxe! Vedeți, mama noastră spirituală și conducătoarea, atât în ​​toate lucrurile bune, cât și aici, este prima care ne dă exemplu? Ea a stabilit în mod deliberat zile solemne când își convoacă toți copiii pentru rugăciuni colective pentru rege și patrie. Dar ea se roagă pentru ei în fiecare zi, la fiecare slujbă, chiar și de mai multe ori. Asa ar trebui sa actionam si noi. Nu numai în zilele solemne, precum aceasta, nu numai în sfintele biserici ale lui Dumnezeu, ci în toate zilele vieții noastre și chiar în casele noastre, întotdeauna și pretutindeni trebuie să ne rugăm pentru țar și pentru Patrie. Și chiar și de fiecare dată când îți faci rugăciunea de seară, dimineața sau altă rugăciune și, în același timp, îți amintești de numele dragi ale tatălui, mamei, fraților și surorilor tăi, nu uita să-ți amintești din adâncul inimii atât numele sfânt al patriei, cât și cel mai sacru nume al unsului lui Dumnezeu, tatăl patriei, iubitul Monarh. Amin. (Compilat din „Cuvinte și Cuvântări” de Macarius, Mitropolitul Moscovei). Postul este permis în sărbătorile Nașterii Domnului și Bobotezei, indiferent în ce zi a săptămânii cad. Ecclesiastica historia Nicephori Callisti tom. eu, lib. Eu, cap. 17, la început. S. Baronii, Annales ecclesiastici. t. 1, p. 3, cap. IX. Aloysius Lipom. tom. 8 la Baronius. Venerabihs Bedea presbyteri Anglosaxonis opera De locis sanctis. Tomus terius, pag. 366, cap. 8. Magnum theatrum vitae humanae. Laurentii Beverhunck. Tomus secundus, pag. 188. Divi Thomae Aquinatoris doctoris Angelici quaestiones duodecim. qu. 2, art. 7, ad. 3. Lucrări ale Sfântului Epifanie al Ciprului, în traducere rusă. 4. 1, p. 95. Magnum theatrum vitae humanae. Laurentii Beverhunck. tom. II. pag. 188. 24 decembrie, stichera a doua despre „Am strigat către Domnul”. 3 februarie, troparul canonului, primul imn. 24 decembrie, troparul al doilea la ceasul al șaselea. Stichera pe poezii 20 decembrie. 20 decembrie canon troparul al patrulea cânt. 22 decembrie, stichera la lauda. 24 decembrie, troparul canonului al șaselea cânt. Sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos. 22 decembrie, troparul canonicului, cantul opt. Vezi „Liturghia”, prot. D. Smolodovici. Veniți, să ne bucurăm înaintea Domnului, slăvind cu imnuri taina acum sărbătorită a întrupării Fiului lui Dumnezeu. mier. 1 Timotei 3:16. De la muntele misterios - de la Fecioară. Cum pot eu, o lampă luminată de lumina Ta dumnezeiască, să Te luminez (botez) pe Tine, Izvor de lumină? Acest articol aparține unui membru al Societății Kiev pentru Propagarea Educației Religioase și Morale în Spiritul Bisericii Ortodoxe, ο. prot. K. Fomenko. 2 februarie, prima stichera la litia. 3 februarie, stichera a cincea pe Domnul am strigat. El a arătat în Sine natura umană, care a perceput frumusețea originară a chipului (a lui Dumnezeu). Trullo Cathedral Ave. 25; Gangra Cathedral Ave. 7, 8; Catedrala Cartagina, pr. 46. ​​Alte primele roade sunt poruncite prin regulile conciliare și apostolice să fie duse la casa episcopului și a preoților. - Chiar acolo. 53 scrisoare către Aerius și Alypius. Vezi Carta Bisericii din 6 august. Anterior, pe 6 august, Carta interzice cu strictețe să mănânce struguri: „Atenție: dacă cineva mănâncă un ciorchin de struguri de la frați înainte de sărbătoare, atunci i se va interzice să nu asculte și să nu mănânce ciorchinul pe tot parcursul lunii august, ca și cum ar disprețui statul acesta, ca și cum ar fi disprețuit de statul acesta, va învăța ca și cum i-a fost poruncit să respecte acest statut. tați.” Vezi Micul Trebnik, cap. 26. Ritul de sfințire este stabilit conform Breviarului lui Petru Mogila. În Trebnik mic și mare, se citește o singură rugăciune, iar psalmul și cuvintele de binecuvântare sunt omise. Versetele Sfintei Cruci sunt auto-concordante. Ikos după cântecul al șaselea, vezi „Liturghia” de pr. D. Smolodovici. Acesta este sensul textului slav, din textul grecesc: „care a complotat nedrept împotriva celor drepți”. Conform celui de-al doilea vers, celălalt sedalen. A treia stichera asupra Domnului am strigat. Potrivit celui de-al doilea kathisma, un alt sedalen. Ipakoy conform celui de-al treilea cântec al canonului festiv. Utrenia în Vinerea Mare, după Evanghelia a șasea, tropar pentru fericiți. Tropar la înviere pe ceas. Am strigat stichera pe Domnul în Miercurea Săptămânii Luminoase. Cuvânt catehetic de la Sfântul Ioan Gură de Aur în ziua de Paști, la Utrenie. Am strigat stichera către Domnul în Lunia Săptămânii Luminoase. Cântarea a șasea din canonul de Paști. Am strigat stichera pe Domnul în săptămâna Paștelui, seara. Troparul celui de-al treilea cânt al canonului pascal. Scrisoare a Fericitului Ieronim către episcopul Iliodor. „Lectură creștină” 1830 Stichera de laudă, luni din Săptămâna Luminoasă. Am strigat stichera către Domnul în marțea Săptămânii Luminoase. Troparul la Învierea lui Hristos. Troparul canonului pascal al cântului al șaptelea. Tină catehetică a Sfântului Ioan Gură de Aur în ziua de Paști, la Utrenie. Dupa laude, stichera, gloria este acum. Troparul celui de-al patrulea cântec al canonului pascal. În joia Săptămânii strălucitoare este o sticheră de laudă. Vezi „Liturghia” de protopop. D. Smolodovici, p. 197 etc. Paștele, din ebraică, înseamnă: a trece, a trece, a trece. Așa că se cere sufletului ca binecunoscutul canon de Paște „Ziua Învierii, să fim oameni luminați” să fie repetat în biserică de toată lumea fără excepție - bărbați, femei și copii. Sărbătoarea Învierii lui Hristos este acest fel de sărbătoare, spre lauda căreia creatorul canonului este Sfântul Ioan Damaschinul cheamă tot ce este creat - „întreaga lume vizibilă și invizibilă”. Sfântul Dimitrie de la Rostov, numărând în „Cheti-Menaia” sa din 13 iulie apariția arcului. Gavriil în Vechiul și Noul Testament nu menționează apariția lui la Maica Domnului cu vestea învierii Fiului Său. Nu există niciun indiciu al acestui fenomen, din câte știm, în cântările liturgice, cu excepția corului care ne interesează. Sinaxarion în Sf. Săptămâna Paștelui și Poveștile vieții pământești Pr. Maica Domnului, ed. 5, p. 167–168. Moscova 1888. Vezi Pevnitsky, „Cui i s-a arătat mai întâi Domnul Isus Hristos după înviere?” în Colecția de articole despre lectura interpretativă și edificatoare a celor patru Evanghelii, compilată de Barsov, (Simbirsk 1890, p. 533) și un articol despre aceasta de Ivanov în „Rad Chr.” cartea 1892. 8. Vezi Theotokos - creația lui Teofan și Iosif - adăugată la canonul de Paște din a doua zi de Paști. Am strigat stichera către Domnul, slavă și acum. Miercuri înainte de Înălțare, troparul canonului al șaptelea canto. Troparul celui de-al treilea cânt la prăznuirea Înălțării Domnului Hristos. Stichera sub canon este auto-consistentă. Stichera de pe versuri este de comun acord. Stichera a treia pe versuri pe călcâiele Înălțării. Ikos după cântecul al șaselea, în canonul pentru Înălțare. Am strigat stichera pe Domnul în ziua Înălțării, seara. Vezi „Liturghia”, prot. D. Smolodovici. Sticheră pentru laudă în Săptămâna Rusaliilor. În miercuri de Rusalii, am strigat stichera către Domnul. Al patrulea ton al sticherei pe versuri, glorie. Am strigat stichera către Domnul în săptămâna Rusaliilor. Tropar al treilea cânt al canonului pentru săptămâna Rusaliilor. Sticheră pentru laudă în ziua Rusaliilor. Am strigat stichera către Domnul. Grad, primul antifon al glasului al patrulea. Grad, antifon al glasului al treilea. Antifonele de grad, primul și al doilea ton al șaselea. Discursul lui Macarie cel Mare 1, § 10 și 11. Convorbire cu avva Cheeremonius. Convorbire cu avva Pafnutie. Convorbirea lui Macarie cel Mare 1, § 5. Conversația lui Macarie cel Mare 28, $1 și 2. Stichera la lăudarea celor, glorie chiar și acum. Troparul al șaselea cânt al canonului către Duhul Sfânt. Stichera despre poezii miercuri. Prefață la interpretarea profetului. Isaia. Convorbire a lui Vasile cel Mare despre Psalmul 61. Convorbiri ale lui Macarie cel Mare 9 și 10. Vezi „Liturghia” de protopop. D. Smolodovici. Codin. Curopal. de officiis Constantinopol. Cu. XIV, 26. 96 Adormire (pe 15 august), Intrare (pe 21 noiembrie). Despre Adormire: în „Amintirea Ta divină”, despre Introducere: „În intrarea Ta cinstită”. Unii creștini evlavioși prelungesc postul din ziua Tăierii Înaintașului până în punctul în care nu mănâncă legume rotunde în această zi, de exemplu, cartofi, căpățâni de varză etc., pentru că forma lor pare să semene cu capul Înaintașului, sau legume cu suc roșu, de exemplu, sfecla, pentru că par să semene cu sângele Precursorului. Nu există o astfel de interdicție în Carta bisericii; Sfânta Biserică nu pune limite râvnei de a post, atâta timp cât abstinența strictă de la mâncare se îmbină cu dorința sfântă de a post, și nu cu prejudecățile pe care le-am semnalat. La Vecernia Mare pe Domnul am strigat stichera 1. M. Zabelin. „Poporul rus”. M., 1880, p. 4.