სადღესასწაულო ღვთისმსახურება

სარჩევი ზოგადი ცნებები სადღესასწაულო ღვთისმსახურების შესახებ საუბარი No. 1. მართლმადიდებლური ეკლესიის დღესასწაულების პატივისცემის აუცილებლობისა და სამაშველო ღირებულების შესახებ საუბარი No. 2. დღესასწაულების ღირსეული აღნიშვნის შესახებ საუბარი No. 3. ზოგადად დღესასწაულებზე საუბარი No. ღვთისმსახურება ღვთისმშობლის საუბარში №1 საუბრის დანართი ა რატომ დაწესდა შობის ღამე ქრისტეს შობის წინა დღეს? ბ. ბეთლემი გ. შობის სცენა და მანერი (ა. ო. ნოროვის მოგზაურობიდან) დ. სულიერი საუბარი ყრმა იესოსთან ნეტარი. იერონიმე, ბეთლემის გამოქვაბულში, საუბარი No. 2. ქრისტეს შობის დღესასწაულზე მსახურების შესახებ, საუბრის დანართი No. 2. რაღაც ძველი ქრისტიანი მწერლების ზღაპრებიდან იმ ნიშნებისა და მოვლენების შესახებ, რომლებიც წინ უძღოდა და თან ახლდა ქრისტეს შობას. საუბარი No. ქრისტეს შობის დღესასწაულის მსახურებიდან საუბარი No4. ეკლესიისა და რუსეთის სახელმწიფოს გალების შემოსევისაგან და მათთან ერთად თორმეტი ენის ხსნის შესახებ. №4 საუბრის დანართი ა. ქრისტეს შობის დღის საგალობლებიდან მოკლე ახსნა-განმარტებით ბ. დასაშვებია თუ არა შობის დღესასწაულზე ჩაცმა? საუბარი No 5. საეკლესიო სიმღერის სიტყვებზე „ქრისტე შობილია, განდიდება; ქრისტე ზეციდან, დაიმალე, ქრისტე დედამიწაზე, ამაღლდი“ საუბარი No6. ქრისტეს შობის დღესასწაულის კონდაკის სიტყვების დანართი No6 საუბრის ისტორია. უფლის წინადაცვეთა საუბარი No 1. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წინადაცვეთა დღესასწაულის შესახებ III. უფლის ნათლისღება საუბარი No1, რომელიც ასახავს ნათლისღების დღესასწაულის ისტორიას მორალური და დოგმატური გაკვეთილებით. დანართი საუბრის No1. დოგმატური და მორალური აზრები აღებული ნათლისღების დღესასწაულის მსახურებიდან საუბარი No 2. ღვთისმსახურების შესახებ ნათლისღების დღესასწაულზე. ანტიკურობა რუსეთში ბ. ისტორიული ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რატომ აკურთხებენ წყალს ორჯერ ნათლისღების დღესასწაულზე C. ზოგიერთი გალობა ნათლისღების დღეს მოკლე განმარტებით D. წმინდა იორდანეს მდინარეზე საუბარი No. 3. ნათლისღების წმინდა წყლის მნიშვნელობის შესახებ დანართი საუბრის No3. წმინდა ნათლისღების წყლის შესახებ IV. უფლის პრეზენტაცია საუბარი No. 1, რომელიც ხსნის უფლის ამაღლების დღესასწაულის ისტორიას მორალური დასკვნებით. დანართი საუბრის No. 1. ფერისცვალების დღეს უფლის დანართი No1 საუბრის A. ისტორიული ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რატომ აღინიშნება უფლის ფერისცვალება აქ 6 აგვისტოს ბ. ფერისცვალების დღეს საეკლესიო საგალობლებიდან განმარტებითი ნოტებით საუბარი No. 2. იმის შესახებ, თუ რას გვასწავლის ქრისტეს ფერისცვალება. საეკლესიო საგალობლებიდან და საკითხავებიდან ბ.თაბორის მთა V. ხილ-ბოსტნეულის პირველი ნაყოფის კურთხევისთვის ტაძრის შესაწირის შესახებ, რომელიც ხდება 6 აგვისტოს, უფლის VI ფერისცვალების დღეს. უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლება საუბარი No1, რომელიც ასახავს უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების ისტორიას მორალური დასკვნებით საუბრის No1 დანართი. სასწაულები, რომლებიც მოხდა და მოხდა ჯვრიდან და ჯვრისგან. უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვარი საუბარი № 3. წმიდა ჯვრის ამაღლების რიტუალის მნიშვნელობის შესახებ დანართი მე-3 საუბრის A. პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების დღეს გალობიდან რამდენიმე ახსნა-განმარტებით B. ჯვრის ზნეობრივი მსახურების ზნეობრივი მსახურების აღებული ჯვრის ზნეობრივი მსახურება C. უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლება D. მთა გოლგოთა VII. უფლის შესვლა იერუსალიმში საუბარი No. 1, რომელიც ასახავს უფლის იერუსალიმში შესვლის დღესასწაულის ისტორიას დოგმატური და მორალური გაკვეთილებით დღესასწაულის ისტორიიდან და მისი თაყვანისცემა. დანართი საუბრის No. 1 A. საეკლესიო საგალობლებიდან უფლის იერუსალიმში შესვლის დღეს. B. იერუსალიმში C. Jerusalem D. ღვთის განაჩენი იერუსალიმზე VIII. ქრისტეს ნათელი აღდგომა (აღდგომა) წმიდა აღდგომის სინაქსარიონი, რომელიც ასახავს დღესასწაულის ისტორიას საუბარი No. 1. წმიდა აღდგომის პირველი დღის მსახურების შესახებ დანართი საუბრის No1 ა. დოგმატური და ზნეობრივი აზრები აღებულია აღდგომის დღესასწაულის მსახურებიდან B. ისტორიული ფონი სააღდგომო მსახურების წარმოშობისა და მნიშვნელობის შესახებ. 2. სიტყვა მატიანეზე წმინდა აღდგომის დღესასწაულზე საუბარი No3. იმის შესახებ, თუ რატომ არის აღდგომის დღესასწაულზე წმინდა ეკლესიებში სამეფო კარები მუდმივად ღია. No1–3 საუბრების დანართი. ისტორიები მკვდრეთით მკვდრეთით აღდგომის შესახებ ქრისტეს აღდგომის ძალით წარმართულ სამყაროსა და ქრისტიანებს შორის საუბარი No. 4. აღდგომის მისალმების, ორმხრივი კოცნისა და ერთმანეთის წითელი კვერცხების მიცემის ჩვეულების შესახებ. საუბარი No5 ა. სააღდგომო სიმღერის ახსნა ბ. განმარტება Easter stichera: ბ. რეფრენის მნიშვნელობა „ანგელოზი უფრო მადლით ტირის“ საუბარი No6. artos-ის შესახებ No6 საუბრის დანართი A. რატომ ათავსებენ ეკლესიებში აღდგომას წმინდა პურს, ანუ არტოსს? ბ. აღდგომის მატინის კანონი C. ისტორიული ცნობა აღდგომის კანონის წარმოშობის შესახებ საუბარი No. 7. ქრისტეს აღდგომის აღნიშვნის შესახებ დანართი საუბრის No. 7 A. ისტორიული ცნობა იმის შესახებ, თუ როგორ ზეიმობდნენ აღდგომა ძველ ქრისტიანულ ეკლესიაში B. ქრისტეს წმიდა აღდგომა იერუსალიმში C. აღდგომა IX მოსკოვის კრემში უფლის ამაღლება საუბარი No 1, რომელიც ასახავს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ამაღლების დღესასწაულის ისტორიას დოგმატური და მორალური დასკვნებით. დანართი საუბრის No. 1. ზეთისხილის მთის საუბარი No. უფლისა B. საეკლესიო საგალობლებიდან ამაღლების დღეს X. სულთმოფენობის დღესასწაულზე საუბარი No. 1, რომელიც ასახავს სულთმოფენობის დღესასწაულის ისტორიას, ან სამების დღეს, დოგმატური და მორალური დასკვნებით, დანართი No1 საუბრისა. დანართი მე-2 საუბრის ა. დოგმატური და ზნეობრივი აზრები აღებული სულთმოფენობის დღესასწაულის მსახურებიდან ან სულიწმიდის მოციქულებზე დაღმართიდან ბ. რატომ ვამშვენებთ წმინდა ეკლესიებს და ჩვენს სახლებს მწვანეთა და ხის ტოტებით სულთმოფენობის დღესასწაულზე? საუბარი No3, ორმოცდამეათე დღის ტროპარის ახსნა. დანართი საუბრების No2–3. რატომ ტარდება ეკლესიაში ორმოცდამეათე დღის და ყველა კვირას ლოცვა დაჩოქების გარეშე? XI. პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის პატიოსანი ხეების წარმოშობის დღესასწაული საუბარი No1. პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის პატიოსანი ხეების წარმოშობის დღესასწაულის შესახებ (1 აგვისტო) დანართი No1 საუბრისა. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ხატის დღესასწაული საუბარი № 1. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გაუკეთებელი ხატის დღესასწაულის შესახებ დანართი №1 საუბრისა. ღვთისმშობლის დანართი No1 საუბრის ა. ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულის სწავლება საეკლესიო საგალობლების მიხედვით ბ. ღვთისმშობლის შობის დღეს საეკლესიო საგალობლებიდან. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაული საუბარი No1. იმის შესახებ, თუ რა რელიგიურ და მორალურ გაკვეთილებს გვთავაზობს ხარების დღესასწაულის ისტორია No1 საუბრის დანართი A. რას ნიშნავს ხარება და რას შთააგონებს იგი ჩვენში ბ. ხარების დღეს საეკლესიო საგალობლებიდან გ. ნაზარეთი III. ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლა საუბარი No. ღვთისმშობელი IV. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინება საუბარი No. ღვთისმშობლის მიძინება V. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შუამდგომლობა საუბარი No1, რომელიც ზნეობრივი დასკვნებით ასახავს ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულის ისტორიას VI. ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის საპატივცემულოდ დღესასწაულის შესახებ, 22 ოქტომბერი, საუბარი No. მეომარი მილიცია? B. მფარველი ანგელოზების შესახებ C. წმინდა ანგელოზების დაცვის მაგალითები საუბარი No. 2. იოანე ნათლისმცემლის შობის დღესასწაულის ისტორიის ახსნა ზნეობრივი გაკვეთილებით დანართი საუბრის No. მოციქულთა პეტრესა და პავლეს საუბარი No. 5. წმინდა ნიკოლოზის ნაწილების გადმოსვენების შესახებ (9 მაისი) საუბარი No. 6. ღვთის წმინდა წინასწარმეტყველის ელიას საპატივცემულოდ დღესასწაულზე დანართი მე-6 საუბრის სარწმუნოებანი, რომლებიც დაკავშირებულია წმიდა წინასწარმეტყველ ელიას სახელთან, საუბარი წმიდა ელია წინასწარმეტყველის სახელთან დაკავშირებით. (26 სექტემბერი) საუბარი No8. დიდებულ დიდმოწამე გიორგი გამარჯვებულის ხსენების დღეს, 23 აპრილი IV. სამოქალაქო არდადეგები. საახალწლო საუბარი No 1. საახალწლო აღნიშვნის შესახებ No1 საუბრის დანართი ა. გაახარეთ თქვენი დრო! ბ. მწყემსის საახალწლო სურვილები სამწყსოს გ. არ უნდა დაიჯერო ნიშნები და გამოიცნო დ. ნიღბებს იცვამს და ჩაცმულობს საუბარი №2. უაღრესად საზეიმო (სამეფო) დღეებზე ზოგადი ცნებები სადღესასწაულო ღვთისმსახურების შესახებ საუბარი No1. მართლმადიდებელი ეკლესიის დღესასწაულების პატივისცემის აუცილებლობისა და ხსნის შესახებ I. ქრისტიანული დღესასწაულები არის დღეები, რომლებიც უნდა მიეძღვნას ღვთისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მსახურებას და რომლებზეც ჩვენ უნდა გადავდოთ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი და მივატოვოთ ჩვენი ჩვეული საქმიანობა და საქმე. მართლმადიდებლური ეკლესიის დღესასწაულებზე ნათლად არის გამოსახული ქრისტიანობის ყველა მადლით აღსავსე ძღვენი. II. დღესასწაულები დაწესებულია ღმერთის მიერ. ყველაზე უძველესი და გავრცელებული დღესასწაული ყოველკვირეული დღეა: მისი დასაწყისი ემთხვევა დედამიწაზე პირველი ადამიანის გამოჩენას. როდის და რატომ დაინსტალირდა? ამის ნათელ მტკიცებულებას ვპოულობთ დაბადების წიგნში. ქვეყნიერების შექმნის ამბის შემდეგ ნათქვამია: „და აკურთხა ღმერთმა მეშვიდე დღე და განწმიდა იგი, რამეთუ მასში განისვენა ყოველი საქმისგან, რომელიც შექმნა და შექმნა ღმერთმა“ (დაბ. 2:3). ყოვლისშემძლე შემოქმედი თავისი საქმიანობის ასეთი განრიგით აძლევდა ადამიანებს მაგალითს, რომ ექვსი დღე ემუშავათ და მეშვიდეზე შეწყვიტონ მუშაობა. მაგრამ მხოლოდ დასვენება არ განასხვავებს მეშვიდე დღეს კვირის სხვა დღეებისგან: ღმერთმა არა მხოლოდ დაისვენა ამ დღეს, არამედ აკურთხა და განწმინდა იგი, ანუ ეს დღე არის სასიხარულო დღე და წმინდა, ანუ წმინდა დღე. დასვენება ან ყოველგვარი სამუშაოს შეწყვეტა მეშვიდე დღეს მხოლოდ მისი განწმენდის საშუალებაა, აუცილებელი პირობა, რომლის გარეშეც შეუძლებელი იქნებოდა შაბათის დღის ფაქტობრივი მიძღვნის მიღწევა უფლისთვის. ათი მცნებადან, რომელიც ღმერთმა მისცა სინაზე და შეიცავს მთელ ზნეობრივ კანონს, მეოთხე ავალდებულებს ადამიანს ექვსი დღის განმავლობაში იმუშაოს, ხოლო მეშვიდეზე შეწყვიტოს მუშაობა და ემსახუროს ღმერთს (გამოსვლა 20:8–10). გააცნობიერეს ამ მცნების მნიშვნელობა, ებრაელები მთელი სიმკაცრით ასრულებდნენ მას. როგორ უძღვნიდნენ ებრაელები შაბათს ღვთის მსახურებას, რისგან შედგებოდა მათი მსახურება? ღვთის მსახურება იმაში მდგომარეობდა, რომ ხალხი იკრიბებოდა კარავში ან ტაძარში, სადაც აღესრულებოდა ლოცვა, წირავდნენ და წმინდა წერილს კითხულობდნენ და ხსნიდნენ. შაბათის გარდა, ძველი აღთქმის ეკლესიაში იყო სხვა დღეები, რომლებიც ეძღვნებოდა ებრაელი ხალხის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების ხსოვნას, როგორიცაა: პასექი, უფუარობის დღესასწაული, სულთმოფენობა, გამოსყიდვის დღე, კარვები, პურიმი და ა.შ. პასექის დღესასწაული; შაბათს ის მივიდა ტაძარში, როცა იერუსალიმში იყო, ან სინაგოგაში, თუ იერუსალიმის გარეთ იყო; იქ ლოცულობდა, კითხულობდა და ახსნიდა რჯულს და ასწავლიდა ხალხს, ასევე ასრულებდა წყალობის საქმეებს. იესო ქრისტეს მოსვლით ძველი აღთქმის რიტუალურმა კანონმა დაკარგა თავისი მნიშვნელობა, მაგრამ რელიგიური და მორალური კანონი ინარჩუნებს ძალას და დეკალოგი, თუმცა ის გადაეცა ებრაელებს, სავალდებულოა ყველა ქრისტიანისთვის. მაგრამ ჩვენ, ქრისტიანები, ნაცვლად მეშვიდე დღისა, შაბათისა, კვირის პირველ დღეს, კვირას, ღვთის მსახურებას ვუძღვნით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღდგომის ხსოვნას. კვირას დღესასწაული მოციქულებით დაიწყო: მოციქულთა წიგნში ნათქვამია, რომ მოციქულთა მოწაფეები და მათთან ერთად მოციქული. პავლე კვირის პირველ დღეს პურის გასატეხად შეხვდა (საქმეები 20:7). კვირას ყველა მორწმუნე შეიკრიბა, ლოცულობდა, საგალობლებს ასრულებდა, მოისმენდა წმინდა წერილის კითხვას და ქადაგებას, რომელიც ძირითადად შედგებოდა წმინდა წერილის წაკითხული ნაწილის განმარტებისგან და მონაწილეობდნენ ევქარისტიის ზიარებაში; ამავდროულად, ღარიბი და გაჭირვებული ძმების სასარგებლოდ გაკეთდა კოლექცია (1 კორ. 16:2). ქრისტიანობის პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში კვირა მკაცრად ითვლებოდა, როგორც წმინდა სიხარულისა და მადლიერების დღე. კაცობრიობის გამოსყიდვის ისტორიაში დიდი მოვლენების ყოველწლიური ხსოვნის მიზნით, წინამორბედმა ქრისტიანებმა, ძველი აღთქმის ეკლესიის მაგალითზე, კვირას გარდა კიდევ რამდენიმე დღეს დააწესეს დღესასწაულები. ასეთ დღეებს შორის განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ აღდგომის დღესასწაულს, რომელიც შეიცავს ხსენებას უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს ჯვარცმისა და აღდგომისა; ქრისტიანებმა ასევე აღნიშნავდნენ უფლის ამაღლების, სულთმოფენობის, ქრისტეს შობისა და ნათლისღების დღეს; დროთა განმავლობაში დაწესდა არდადეგები ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და სხვა წმინდანების პატივსაცემად. ა) დღესასწაულების აღიარებით, როგორც სასარგებლო და ღვთისმოსავი დაწესებულებად, წმინდა ეკლესია ყოველთვის ანიჭებდა მათ დღესასწაულს ნათელ, საზეიმო ხასიათს. ეკლესია ყოველთვის თვლიდა ევქარისტიის ზიარების აღნიშვნას, რაც თავისთავად ყველაზე საზეიმო ქრისტიანული მსახურებაა, აღნიშვნის აუცილებელ პირობად და ეკლესია ამ დღეებში საჯარო ღვთისმსახურებაში მონაწილეობას სულიერი სასჯელის საფრთხის ქვეშ აყენებდა შვილებს (სარდიკის კრება, უფლება 11; ლაოდიკეა, უფლებები 29, განგრა, უფლებები 5, ). დღესასწაულებზე ქრისტიანთა მთელი ცხოვრება ამის მიხედვით უნდა ყოფილიყო მოწყობილი. მათ უნდა განთავისუფლდნენ ამქვეყნიური საქმიანობიდან და შრომისგან, რათა არ დაეჩრდილათ დღესასწაულები გართობითა და ქეიფებით, არამედ განეწმინდათ ისინი ქველმოქმედებით ეკლესიის საკეთილდღეოდ. ეკლესიამ დღესასწაულების აღნიშვნა ნათელი სიხარულის სულისკვეთებით განიხილა, განსხვავებით უსაქმურობისა და გრძნეულობისგან, რომელიც თან ახლავს წარმართულ დღესასწაულებს, იმდენად მიზანშეწონილად, რომ როდესაც სახელმწიფომ ეკლესია თავის მფარველობაში აიყვანა (IV საუკუნიდან), მოუწოდა სამოქალაქო ხელისუფლებას დაეცვა დღესასწაულების სიწმინდე. იმპერატორებმა, რომლებიც ეკლესიას მფარველობდნენ, IV-VI საუკუნეებში გამოსცეს კანონები, რომლებიც კრძალავდნენ დღესასწაულების სიწმინდის დარღვევას საჯარო მოვალეობებისა და სამართლებრივი წარმოების გზით; ასევე აკრძალული იყო გართობა და გართობა, რომელიც შეურაცხყოფდა ქრისტიანულ გრძნობას, როგორიცაა თეატრალური წარმოდგენები, დუელები და დოღი ამფითეატრებში. წმინდა კონსტანტინე დიდმა აკრძალა კვირაობით ვაჭრობა და ეს განკარგულება შემდგომში დადასტურდა იმპერატორ იუსტინიანეს კანონით. ბ) ღვთის ბრძანებით დამყარებულ სადღესასწაულო მშვიდობას, ძველი ქრისტიანების მაგალითით განწმენდილს, საეკლესიო კანონებით დაცულს, ურყევი საფუძველი აქვს ადამიანის ბუნების როგორც ფიზიკურ, ისე სულიერ სტრუქტურაში. შრომა, თუნდაც ზომიერი, ღლის ადამიანის სულს და სხეულს, ამ უკანასკნელს კი ძალების აღსადგენად სჭირდება დასვენება, სამუშაო სიმშვიდით ჩანაცვლება; უფრო მეტად საჭიროა მეტ-ნაკლებად ხანგრძლივი დასვენება მძიმე და მუდმივი სამუშაოს მქონე ადამიანებისთვის: დასვენების გარეშე, რაც არ უნდა ძლიერები და სნეულები იყვნენ, ემუქრებათ ჯანმრთელობის გაფუჭება, შრომისუნარიანობის ნაადრევად დაკარგვა და თვით სიცოცხლის შემცირების საფრთხე. თუ სადღესასწაულო დასვენება აუცილებელია მუშა ადამიანის ჯანმრთელობის შესანარჩუნებლად, მაშინ ის წარმოადგენს ერთ-ერთ მნიშვნელოვან პირობას ადამიანის, ოჯახის, ხალხის და კაცობრიობის ეკონომიკური კეთილდღეობისთვის, რამდენადაც ეს კეთილდღეობა სამუშაოზეა დაფუძნებული: არაჯანსაღი ადამიანი ცუდი მუშაა. ყველა კარგად ორგანიზებულ სახელმწიფოში, მმართველები და კანონმდებლები, რომლებიც აცნობიერებდნენ დღესასწაულების მნიშვნელობას ხალხის ეკონომიკური მდგომარეობისა და მათი მორალური განათლებისა და განმანათლებლობისთვის, უმეტესწილად მხარს უჭერდნენ რელიგიის მოთხოვნებს დღესასწაულებთან დაკავშირებით და იცავდნენ მათ სათანადო დაცვას კანონებით. ასეთი კანონები არსებობს ქრისტიანულ სახელმწიფოებში, ებრაელებში, მუჰამედებში და წარმართებშიც კი. ნათქვამიდან ჩანს, რომ წელიწადის გარკვეული დღეების მიძღვნა ღვთისა და სხვების მსახურებისთვის და ნაწილობრივ დასვენებისთვის ადამიანური ბუნების გადაუდებელი მოთხოვნაა - პიროვნების მორალური მოვალეობა: ის გამოწვეულია, გაფართოვდა, დამტკიცებული და განწმენდილია ღვთის ბრძანებით და დაცულია კანონებით. გ) ახლა ვისაუბროთ იმაზე, თუ რა მავნე შედეგებს ახლავს დღესასწაულების უპატივცემულობა და შეუსრულებლობა. ხალხის კანონის პატივისცემაზე აღზრდა არის მათი ზნეობრივი გაუმჯობესების პირველი გარანტია და პირველი საფუძველი მათი სულიერი სიძლიერის, ძალაუფლებისა და კეთილდღეობის განვითარებისათვის. თუ ეს ეხება ყველა კანონს, მაშინ ბევრად უფრო ეხება უფლის მცნებებს, რომლებიც უცვლელია და მარადიულად ძლებს (1 პეტ. 1:25). ამ მცნებებს შორის არის ერთი, რომელიც გვიჩვენებს ყველა ჩვენგანს, ქრისტიანებს, როგორ უნდა გავატაროთ არდადეგები, რომლებიც განკუთვნილია მხოლოდ ღვთის მსახურებისა და მოყვასისადმი სიყვარულის საქმეებისთვის; იმავდროულად, ჩვენ ხშირად ვხედავთ, რომ ხალხის კეთილდღეობის მოჩვენებითი მცველები, რომლებიც აარსებენ ბაზრობებს, ბაზრებს და ბაზრობებს თორმეტი დღესასწაულის დღეებში, როგორც ჩანს, სურთ, რომ უბრალო რუსმა სოფლეელმა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ეს დიდი დღეები დაუთმოს არა ღმერთს - არა საკუთარი თავის აღზრდას, არამედ ყიდვა-გაყიდვის საქმეს. თუ თვით ღმერთის, შემოქმედისა და მიმწოდებლის მცნება ჩვენთან რჩება ასეთ უგულებელყოფაში, მაშინ რა გვაიძულებს ჭეშმარიტად პატივი ვცეთ მიწიერი ძალაუფლების კანონებს? თუ გავითვალისწინებთ მხოლოდ იმას, რომ არდადეგებზე ბაზრებზე მთავარი ფიგურა უბრალო ხალხია, მაშინ მხოლოდ ეს არის საკმარისი იმისათვის, რომ გავიგოთ მთელი ბოროტება, რაც შეიძლება წარმოიშვას კანონის უზენაესობის მიღმა ხალხის განათლებით, რადგან სწორედ ეს ხალხია სახელმწიფოს სიძლიერე. არ უნდა დავიმალოთ, რომ წმიდა ეკლესიისა და მისი დაწესებულებების მიმართ არაკეთილსინდისიერი დამოკიდებულება და სიცივე, სხვადასხვა მოძღვრებისა და განსხვავებული მორწმუნეების მეშვეობით, უფრო და უფრო იწყებდა შეღწევას ჩვენს ხალხში, რომელიც უხსოვარი დროიდან გამოირჩეოდა მტკიცე რწმენითა და მართლმადიდებელი ეკლესიისადმი ღრმა ერთგულებით. და ამ რწმენამ და წმიდა ეკლესიისადმი ერთგულებამ განავითარა მასში უსაზღვრო რწმენა და უსაზღვრო თავდადება ტახტისა და მამულისადმი; უფრო მეტიც, რწმენა და ერთგულება აცოცხლებდა და აძლიერებდა ხალხს უბედურებისა და უბედურების დროს. წმიდა მართლმადიდებლურმა რწმენამ გააცოცხლა, გაანათლა და გაზარდა რუსი ხალხი. ღვთის მცნებების შეუსრულებლობით და წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესიის ინსტიტუტებისადმი ცივი დამოკიდებულებით რისი მიღწევა სურთ ხალხის კეთილდღეობის წარმოსახვით მცველებს? მათ, როგორც ჩანს, სურთ ხალხის განცალკევება ეკლესიისაგან, რომელმაც ისინი გაზარდა, შეარყიოს ეკლესიის სიწმინდე მთელი მისი წესდებით უბრალო ხალხის თვალში. უხსოვარი დროიდან და ბოლო დღეებამდე წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესია იყო და რჩება ხალხის მთავარ და თითქმის ერთადერთ სკოლად და ეს სწავლება ხდება წმინდა ეკლესიებში, რომელთა ყოველგვარი ღვთისმსახურება უმაღლესი ქადაგებაა; აქ სწავლობენ როგორც მოზრდილები, ასევე ბავშვები, კაცები და ქალები, წერა-კითხვის მცოდნე და უწიგნური; წმიდა ტაძარი ხელს უწყობს წესრიგისა და წესიერების პატივისცემას, კვებავს და ზრდის რელიგიურობას, ნერგავს ზნეობას და აღვიძებს სულიერ ინტერესებს. იმავდროულად, დიდი დღესასწაულების დღეებში ბაზრობების დაარსებით, როგორც თავად ვაჭრები, ისე უბრალო ხალხი მოკლებულია წმინდა ტაძარში ყოფნისა და აქ აღზრდის შესაძლებლობას. გარდა ამისა, დღესასწაულებზე ბაზრობებისა და ბაზრობების დაარსებისას არის მეორე მხარეც, რომელიც უკიდურესად არახელსაყრელია ხალხის ზნეობისთვის: ჩვენი ბაზრების დღეებს, როგორც წესი, ახლავს ფიცი და ღმერთები, სიმთვრალე, ბილწსიტყვაობა, გინება, ჩხუბი და მსგავსი უხამსი ქმედებები, რაც კიდევ უფრო ძირს უთხრის ღვთის მცნების ძალას. კარგი საქმეები. ერთი სიტყვით, დღესასწაულებზე ბაზრობების დაარსება ხელს უწყობს და ამძაფრებს ცოდვას ხალხში, ამრავლებს ცდუნებებს და ასუსტებს წმიდა ეკლესიის, როგორც ზნეობის დიდი სკოლის გადარჩენის გავლენას. შეუძლებელია არდადეგებზე ბაზრების გახსნა და მათი ჩვეული სამუშაოსა და საქმიანობის წარმოებაც კი მათი ჩვეული მუშაობისა და საქმიანობის დღეებში რაიმე სხვა მოსაზრებებით, გარდა ეგოისტური მოტივებისა. არდადეგებზე ვაჭრობის და ჩვეულებრივი საქმიანობის შეწყვეტა არც მრეწველობას შეზღუდავს და არც ხალხის კეთილდღეობას. უმდიდრესი ქვეყნები ის ქვეყნებია, რომლებშიც დღესასწაულები ყველაზე მკაცრი წესით იწმინდება. ამის მაგალითია ყველაზე დატვირთული და ფართო ვაჭრობის მქონე ქვეყნები, ყველაზე განვითარებული ინდუსტრიით - ინგლისი და ჩრდილოეთ ამერიკა. კვირას ინგლისში ჩერდება არა მხოლოდ მძიმე სამუშაო, არამედ საერთოდ ყველა სამუშაოც კი, გარდა აბსოლუტურად აუცილებელისა, როგორიცაა სამზარეულო, რომ აღარაფერი ვთქვათ სასამართლო და ადმინისტრაციულ ადგილებზე, საგანმანათლებლო დაწესებულებებზე, ბანკებსა და ოფისებზე, ყველა თეატრი, საკონცერტო დარბაზი და სხვა გასართობი ადგილები მთელი დღის განმავლობაში დაკეტილია; მაღაზიების უმეტესობა დაკეტილია; ვაგონებით, ომნიბუსებით და რკინიგზაზე მგზავრობა მცირდება ოთხით; ყველა სახელოსნო ცარიელია. ჩრდილოეთ ამერიკაში, რომელიც ამაყობს თავისი სამაგალითო მიღწევებით მეცნიერებებში, მრეწველობისა და ვაჭრობის გამოგონებებით და თავისი სიმდიდრით, კვირაობით ქალაქის იერსახე მთლიანად იცვლება. იმის ნაცვლად, რომ კომერციული და სამრეწველო ჰალკების გაუთავებელი მსვლელობა დატბორა ქუჩებში და ხალხის ნაჩქარევი მასები ტრიალებენ ტროტუარებზე, თქვენ ხედავთ საზეიმო სიმშვიდის სამეფოს... გარკვეულ დროს ქუჩები დატბორილია ხალხის მასებით, რომლებიც მიდიან ეკლესიაში ან ეკლესიაში. ეკლესიებში დილით და საღამოს, ხოლო სხვებში დილის და შუადღის სამ საათზე წირვა-ლოცვას ისევე გულმოდგინედ ესწრება, როგორც საღამოს ღვთისმსახურების დროს. ღვთისმსახურებისგან თავისუფალ დროს ამერიკელები ესწრებიან სხვადასხვა საზოგადოებისა და კორპორაციის შეხვედრებს, რელიგიურ მიტინგებს, რომლებზეც განიხილება ყველა ზომა ამა თუ იმ საზოგადოებისა თუ კორპორაციის წევრების რელიგიური და მორალური ხასიათის შესანარჩუნებლად. კვირას კანონის ზედმიწევნით დაცვა შესანიშნავი მორალური დისციპლინაა“ (ლოპუხინი, „ცხოვრება საზღვარგარეთ“, გვ. 98–107). ამრიგად, ბრიტანელები და ამერიკელები - ყველაზე აქტიური და შრომისმოყვარე ხალხი, უკიდურესად პრაქტიკული - არ თვლიან კვირა მშვიდობას დაკარგულ დროდ და არ ასახელებენ მას ინდუსტრიის დაცემის მიზეზებს შორის. ხალხის კეთილდღეობაზე, რომლებიც ეგოისტური მოტივით ამტკიცებენ, რომ დღესასწაულებზე ვაჭრობისა და ჩვეულებრივი საქმიანობების შეწყვეტის შემდეგ, მათში მონაწილეები, ნაცვლად ღვთის ტაძრის მონახულებისა, უხეში მანკიერებით და, კერძოდ, სიმთვრალესა და ქეიფში ჩაებმებიან, რაც კიდევ უფრო გააბნელებს მოყვასისა და ღვთის მსახურების დღეების სიწმინდეს. მრავალი მაგალითი ადასტურებს, რომ ის ოჯახები ან პიროვნებები, რომლებსაც არ გაუწყვეტიათ კავშირი წმიდა ეკლესიასთან, დადიან ეკლესიებში და შეძლებისდაგვარად ცდილობენ მართლმადიდებლური ეკლესიის დაწესებულებების შესრულებას, ყველაზე ნაკლებად ეშვებიან მხიარულებას, სიმთვრალეს და ქრისტიანისთვის უღირს სხვა მანკიერებებს. ჩვენს სამშობლოში მცხოვრები ჰეტეროდოქსული აღმსარებლობისა და სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლები, როგორც წესი, არდადეგებზე წყვეტენ სავაჭრო საქმიანობას, ხოლო რუსი ხალხი, ვინც თავს მართლმადიდებლად უწოდებს, ამ დღეებშიც კი აძლიერებს მათ, აქცევს მათ ბაზარს ან ბაზრობას. პეტერბურგში უცხოელების უმდიდრესი და ეგრეთ წოდებული მოდური საუკეთესო მაღაზიები: ინგლისელები, კათოლიკეები და ლუთერანები, კვირას და არდადეგებზე დილიდან იკეტება მთელი დღის განმავლობაში, ზოგიერთის კარზე კი გამოკრულია შეტყობინება, რომ "კვირას და დღესასწაულებზე ვაჭრობა არ არის". და ვინც კარგად იცნობს ჩვენი სამხრეთ-დასავლეთის ქალაქებისა და დაბების ცხოვრებას, სადაც ვაჭრობა ძირითადად ებრაელების ხელშია თავმოყრილი, კარგად იცის, რომ შაბათს იქ ვერაფერს იყიდი. ხოლო ებრაელი შაბათს კი არ ახორციელებს მოგზაურობას; მხოლოდ უკიდურესმა საჭიროებამ შეიძლება აიძულოს ებრაელი დაარღვიოს შაბათის დასვენება. თავად სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლები, ან მართლმადიდებლური სარწმუნოებიდან გადახრილები, ხშირად გამოთქვამენ საყვედურს მართლმადიდებლებს იმის გამო, რომ ღიად არღვევენ ღვთის მცნებას სადღესასწაულო დასვენების შესახებ - იმის გამო, რომ ჩვენ ღვთის მსახურებისთვის დანიშნულ დღეებს ვაქცევთ სიცოცხლის უმძიმესი ამაოების დღეებად. (იხ. „ვიატკას ეპარქიის გაზეთი“ 1890 წ.) III. კარგი რუსი ხალხი! თუ დღესასწაულებს ურყევი საფუძველი აქვს თვით ყოვლისშემძლე უფლის მცნებებში, თუ ისინი არის წმიდა ეკლესიის დაარსება, თუ ისინი მნიშვნელოვანია ხალხის რელიგიურ და ზნეობრივ აღზრდაში, მაშინ მათი თაყვანისცემა და განწმენდა სავალდებულოა ყველასთვის, ვინც პატივს სცემს ღვთის მცნებებს და თავს წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის წევრად მიიჩნევს. წმინდა დღესასწაულების პატივისცემის მცნება ადვილი შესასრულებელია, რადგან ეს თვით ღმერთის მცნებაა და ღვთაებრივი კანონი ადაპტირებულია ადამიანის ძალებთან. ღმრთის მცნებების შეუსრულებლობას, წმიდა ეკლესიისადმი უაზრო დამოკიდებულებას და სიცივეს, როგორც წესი, ერთა ცხოვრებაში თან ახლავს ყველაზე სამწუხარო შედეგები, საიდანაც უფალმა იხსნას ჩვენი საყვარელი სამშობლო! საუბარი No2. დღესასწაულების ღირსეული აღნიშვნის შესახებ I. დაარტყეს მთელი ღამის სიფხიზლეზე. ნუ ვიზარმაცებთ, ძვირფასო ძმებო, უფლის სახლში წავიდეთ და ვიჩქაროთ ლოცვაზე! "როგორც ირემს სწყურია წყლის ნაკადულები, ასევე ჩემი სული სწყურია შენთვის, ღმერთო!" (ფსალმ. 41:2), - იძახის ფსალმუნმომღერალი. ჩვენც შევუყვიროთ მას: „ჩემს სულს სწყურია ძლევამოსილი, ცოცხალი ღმერთი, როდის მოვალ და გამოვჩნდები ღვთის წინაშე!“ (ფსალმ.41:3); „ერთ რამეს ვთხოვდი უფალს, მხოლოდ ამას ვეძიებ, რომ ვიყო უფლის სახლში მთელი ჩემი ცხოვრების დღეები, ვიხილო უფლის სილამაზე და მოვინახულო მისი (წმიდა) ტაძარი“ (ფსალმ. 26,4). მაშ ასე, ძმებო, ჩვენ გვჭირდება შეგუება, ასეთი სურვილებით გამსჭვალული, ასეთი გრძნობებით უნდა ვესწრაფოდეთ „უფლის თაყვანისცემას მის მშვენიერ სავანეში“ (ფსალმ. 28:2)! ტყუილად არ არის, რომ წმიდა ეკლესია ღამისთევის დაწყებისას, დიდი ლიტანიის შემდეგ, გალობს: „ნეტარ არს კაცი, რომელიც არ დადის ბოროტთა რჩევით“. ეს, როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი, ვინც ეზიზღებათ ამაოების ამაოება, ურჩევნიათ საღამო ღვთის ტაძარში გაატარონ, კარგად იქცევიან: „იყავით სულით მხურვალე, ემსახურეთ უფალს“ (რომ.12:11), „განაგრძეთ ლოცვა“ (რომ.12:12); მეორე მხრივ, ეს სწორედ წმ. ეკლესიას, მშვიდობის ყველა მოყვარულს, ამ ასაკის ყველა ამქვეყნიურ შვილს საყვედურობენ - ყველას, ვინც სიზარმაცისა და დაუდევრობის გამო იშვიათად ან არ ესწრება ლოცვას. II. ა) არც თუ ისე შორეულ დროში დიდ ცოდვად ითვლებოდა დღესასწაულის წინა ღამეს ღამისთევაზე არ წასვლა. დღესდღეობით რაღაცნაირად უფრო ადვილია მისი დანახვა. ”საკმარისია, - ამბობენ ისინი, - თუ მესაზე წავალ. და შემდეგ არის ეს: ისინი აღნიშნავენ მთელი ღამის სიფხიზლეს, შემდეგ კი წავლენ ბალზე ან წვეულებაზე. "კარგი? მე გავაკეთე ჩემი ნაწილი, ვიყავი მთელი ღამის სიფხიზლეზე, მე ვიქნები მესაზე; ეს არ მიშლის ხელს გართობაში." არა, ეს ხელს უშლის! მეოთხე მცნება გვასწავლის: „გახსოვდეს შაბათი, რომ წმიდა იყოს იგი; „ექვს დღეს იმუშავე და შეასრულე მთელი შენი საქმე, ხოლო მეშვიდე დღეა უფლის, შენი ღმერთის შაბათი“. საეკლესიო წესით, დღესასწაული საღამოს იწყება და მომდევნო საღამომდე გრძელდება. ბ) აქედან ირკვევა, რომ დღესასწაულების წინა საღამოს ნებისმიერი გართობა წარმოადგენს ღვთის მცნების პირდაპირ დარღვევას. ღვთისმოსავი ქრისტიანები, რომლებიც იცავდნენ ღამისთევის სიფხიზლეს, ბრუნდებიან სახლში და, თუ ეს შესაძლებელია, განზე გადადებენ ყველა ამქვეყნიურ საზრუნავს, ემზადებიან საღმრთო ლიტურგიის მოსასმენად. ძველად, თითქმის ყოველ ლიტურგიაზე, ქრისტიანები იღებდნენ წმიდა საიდუმლოებას: ამიტომ, დღესასწაულის წინა დღე, ზიარებისთვის ემზადებოდა, ფხიზლად, სიწმინდესა და ღმერთზე ფიქრში ატარებდა. დღესდღეობით, სამწუხაროდ, ადამიანები გაცილებით ნაკლებად უახლოვდებიან ღვთაებრივ თასს. მაგრამ ეს არ ამცირებს ზიარების მნიშვნელობას. თუ შენ თვითონ არ უახლოვდები წმიდა ზიარებას, მაშინ იმყოფები უსისხლო მსხვერპლისა და სხვათა ზიარებაზე; თუ ამავდროულად მთელი გულით და სულით ადიხარ მთაზე, მაშინ სულიერადაც ეზიარები ზიარების თანდაყოლილ ღვთაებრივ მადლს. „მათ, ვინც დატოვა საეკლესიო კრება“, - ამბობს წმ. იოანე ოქროპირი, - სახლში მისვლისთანავე არ უნდა აიღოთ ამ შეხვედრის სულისგან დაშორებული საკითხები, არამედ უნდა აიღოთ ბიბლია, დაურეკოთ ცოლ-შვილს და ესაუბროთ მათ ტაძარში ნათქვამის შესახებ. თუ არავის არ სურს პირდაპირ ბაზარში გასვლა, რათა არ დააზიანოს აბაზანის სასარგებლო ეფექტი მარკეტინგის საქმიანობით, მით უმეტეს, რომ ეკლესიის კრებიდან გამოსულებმა იგივე არ უნდა მოიქცნენ“ (მათეს სახარების მე-5 საუბრის შემდეგ). მთელი ღამის სიფხიზლე და შემდგომი დრო ემსახურება საღმრთო ლიტურგიას, ამ უწმიდეს საიდუმლოს, რომლის დროსაც „მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი თავად მოდის მსხვერპლად და მიეცემა მორწმუნეებს საკვებად“. თავად უფალი ჩამოდის ჩვენთან, უფალი არის სამყაროს მბრძანებელი და მის წინაშე შიშით არის „ანგელოზთა სახეები ყოველგვარი პრინციპითა და ძალით, მრავალთვალა ქერუბიმები და ექვსფრთებიანი სერაფიმები, რომლებიც სახეზე იფარებენ და ღაღადებენ სიმღერას: ალილუია“. რა ვართ ამ ზეციურ მკვიდრებთან შედარებით? როგორ არ უნდა დავიძრათ ჩვენი ბედი, თუ არდადეგებს ცოდვებსა და ცოდვებში ვატარებთ? ძმებო! ნუ ვიზარმაცებთ, არ მოვერიდეთ ღამისთევაზე დასწრებას, ვიზრუნოთ, რომ მუდამ მზად ვიყოთ ჩვენთან წმინდა ევქარისტიის საიდუმლოში მომავალი ქრისტე ღმერთის შეხვედრისთვის! უფლის, ღვთისმშობლისა და ღმრთისმშობლის დღესასწაულებზე არასოდეს შეურაცხყოფთ ამ დღეების სიწმინდეს დაუდევრობით, სიზარმაცით და გარყვნილებით; ჩვენ არ მივცემთ ჩვენი ხსნის მტერს გამარჯვების შესაძლებლობას; დღესასწაულის წინა საღამოს და ღამეს ქრისტიანულად გავატარებთ - წმინდად, მშვიდად და უცოდველად! და აი, როგორ დაიწყო და გაგრძელდა არდადეგები ძველ რუსეთში. როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტმა ვარლაამმა 1647 წელს დაწერილ წერილში კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის წინამძღვრის ანტონისადმი მიწერილ წერილში: „შაბათს შეწყვიტე ყოველგვარი სამუშაო, როცა საკათედრო ტაძარში იწყებენ სახარების ქადაგებას საღამოს საღამომდე სამი საათით ადრე, ტოვებენ ვაჭრობას და ასრულებენ სამუშაოს დილით იმავე დროს. კვირა დღეს შუადღის მეხუთე საათამდე ნუ გახსენით რიგები, მაგრამ შუადღის 4 საათი გადის და იმ დროს გაყიდეთ ყველანაირი საქონელი და გახსენით რიგები არც თუ ისე დიდი ხნის წინ, ჩვენს მეხსიერებაში, ზარის პირველი დარტყმით მთელი ღამის სიფხიზლეზე, ქუჩები სავსე იყო ხალხით, რომელიც ჩქარობდა ეკლესიას. ქუჩები, სახლებში სიჩუმე ყველაფრიდან ირკვეოდა, რომ დღესასწაულის წინა დღე იყო. დღესდღეობით ზოგიერთ ბაღში ხშირად გესმით მუსიკა, ქუჩებში ხმაური და ქეიფი, სახლებში სიმღერა და ფორტეპიანოს ხმები, ზარების რეკვასთან ერთად. ადრე, დღესასწაულის წინა ღამეს, ქალაქის ბორცვებზე საზეიმო სიჩუმე აშკარად ამბობდა: ხალხი დაისვენეს სიფხიზლის შრომისგან, რათა დილით კვლავ გულმოდგინედ აღემაღლებინათ ღვთის დიდება ერთი პირით და ერთი გულით. დღეს, ხომ ხედავ, მთელი ღამე ცეკვავენ, ან ბანქოზე კარგავენ, ან სხედან თეატრში, ან, ბოლოს და ბოლოს, ატარებენ დროს უშედეგო საუბრებში - და ყველა ამას არაფრად თვლის, სრულიად რიგზე, რადგან, ამბობენ, რომ შვებულების დილას შეგიძლია კარგად დაიძინო, არ უნდა წახვიდე სამსახურში, მაგრამ ისინი არც კი ფიქრობენ ამისთვის მომზადებაზე! III. ძმებო! უფალი სულგრძელია და უხვად მოწყალებით, მაგრამ ნუ განვიცდით მის ღვთაებრივ სიკეთეს. გვახსოვდეს, რომ „ვინაიდან ღვთის რისხვა ცხადდება ზეციდან ყოველგვარი უღმერთობისა და უსამართლობის წინააღმდეგ, ვინც ჭეშმარიტებას თრგუნავს უსამართლობით“ (რომ. 1:18), რომ „ბოროტნი ჯოჯოხეთში გადაიქცევიან, ყველა ერი, რომელიც ივიწყებს ღმერთს“ (ფსალმ. 9:18), რომ „გზა ანადგურებს ბოროტებას“ (ფ. 1:6). ოჰ, ძმებო! ვილოცოთ, რომ უფალი სრულიად არ განრისხდეს ჩვენზე, არამედ გაგვანათლოს და გვასწავლოს პატივისცემა და წმიდა დღეების გატარება! ასე ვიცხოვროთ, რათა განვიწმინდოთ ყველა ჩვენი ცოდვისაგან, ვემსახუროთ უფალს, რომ ვიხსნათ ამ მდგომარეობიდან და მივაღწიოთ ზეციურ იერუსალიმს, სადაც ყველა წმინდანთან ერთად ვიქნებით ღირსნი ვუგალობოთ ღმერთს: ალილუია. (ამოღებულია „სულოვანი საკითხავი“ 1891 წლის ოქტომბერი). საუბარი No3. ზოგადად არდადეგების შესახებ I. დედამიწაზე საცხოვრებლად შექმნილი და დაცემის შემდეგ, როცა მოისმინა წინადადება შუბლის ოფლით პურის ჭამაზე, ადამიანმა უნდა იმუშაოს, რომ იშოვოს საკვები და შეინარჩუნოს არსებობა. ყოვლადმოწყალე უფალმა აკურთხა მისთვის ამისთვის კვირაში ექვსი დღე დანიშნა. „ექვს დღეს იმუშავე და გააკეთე (მათში) მთელი შენი საქმე“ (გამ. 20:8,9). II. მაგრამ იმისათვის, რომ ადამიანი მთლიანად არ მიეჯაჭვოს მიწიერ ნივთებს და არ დაივიწყოს თავისი შემოქმედი, ღმერთმა დაადგინა, რომ მეშვიდე დღე მას მიეძღვნა: „მეშვიდე დღე უფლის, შენი ღმერთის შაბათია“. ა) შაბათის დაწესება ნიშნავს ჩვენი დღესასწაულების დასაწყისს. შაბათი ებრაული სიტყვაა და ჩვენს ენაზე თარგმნისას ნიშნავს: დასვენებას, ანუ ყოველკვირეული შრომის შეწყვეტას. აბა, შაბათის ეს მნიშვნელობა გადმოცემულია რუსულ სიტყვაში - დღესასწაული. ეს ის დღეა, როდესაც ჩვენ უნდა ვიყოთ უსაქმურები, თავისუფალი ყოველდღიური საქმეებისა და საქმიანობისგან. ამრიგად, დღესასწაულის პირველი თვისებაა დასვენება, თავისუფლება იმ აქტივობებისგან, რომლითაც ადამიანი იყო დაკავებული კვირის ექვსი დღის განმავლობაში. მაგრამ ყოველდღიური საქმეებისგან თავისუფლებასთან ერთად საჭიროა დღესასწაულის განწმენდა, ანუ უფალ ღმერთს მიძღვნა. თავად უფალმა იესო ქრისტემ თავისი მაგალითით აკურთხა დღესასწაულები. ებრაულ დიდ დღესასწაულებზე ის წავიდა იერუსალიმში და შაბათს მოინახულა სინაგოგა, სადაც ებრაელები იკრიბებოდნენ სწავლებისა და რელიგიური საუბრებისთვის. მაგრამ რაც მთავარია, მაცხოვარმა დაგვანახა, როგორ უნდა გავატაროთ არდადეგები. მოწაფეებს შიმშილის დასაკმაყოფილებლად სიმინდის ყურების მოკრეფის ნება დართო, მან აჩვენა, რომ ბუნებრივი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება ნებადართული იყო დღესასწაულზე. შაბათს ავადმყოფთა განკურნებით მან განწმინდა მოწყალების საქმეები. ეს საკითხები ცხოველებზეც უნდა გავრცელდეს. მაცხოვარმა არ აუკრძალა შაბათს ორმოში ჩავარდნილი ცხვრის, ხარის ან ვირის გამოყვანა (მათე 12:11; ლუკა 14:5) და ზოგადად უბრძანა სიკეთის კეთება დღესასწაულებზე, როცა თქვა: „კარგი უნდა ვაკეთოთ შაბათს? (მარკოზი 3:4) ქრისტეს აღდგომიდან შაბათის ნაცვლად დაიწყეს კვირის პირველი დღის აღნიშვნა, ანუ კვირა. თავისი სიკვდილითა და აღდგომით მაცხოვარმა დაასრულა ჩვენი გამოსყიდვა. არ არსებობს ქრისტიანისთვის უფრო სასიხარულო ამბავი, ვიდრე ცნობა მაცხოვრის აღდგომის, სიკვდილზე გამარჯვებისა და კაცობრიობის გამოსყიდვის შესახებ. ამიტომ, იესო ქრისტეს აღდგომის ხსოვნა, რომელიც დაეცა დღეების ყოველკვირეულ წრეში პირველ დღეს, დღესასწაულად იქცა. პირველი ეკლესიის ქრისტიანები კვირაობით იკრიბებოდნენ საჯარო მსახურებისთვის „პურის გასატეხად“, ანუ ზიარების საიდუმლოს აღსანიშნავად (საქმეები 20:7) წმ. პავლემ, რომელიც შთააგონებდა ქრისტიანებს, ეხსენებინათ კვირა წყალობის საქმეებით, წერდა კორინთოს: „წმინდანებისთვის შეგროვებისას, ისე მოიქეცით, როგორც დაგიდგენიათ გალატიის ეკლესიებში; კვირის პირველ დღეს, თითოეულმა თქვენგანმა თავი დაანებოს და დაზოგოს იმდენი, რამდენიც მისი ბედი იძლევა, რათა არ მოუწიოს მომზადება, როცა მოვალ“ (1 კორინთელთა 1-2). პირველმა ქრისტიანმა სუვერენმა, თანასწორმა მოციქულებმა კონსტანტინე დიდმა, დააკანონა კვირა დღის აღნიშვნა მთელ თავის სახელმწიფოში. მან დაადგინა: „რამდენად უღირსია მზის დღეს (კვირას), რომელსაც ყველა პატივს სცემს, სასამართლო და კამათში ჩაერთო, ძალიან სასიამოვნო და დამამშვიდებელია ამ დღეს განსაკუთრებით აკეთო ის, რაც უნდა მიეძღვნა ღმერთს“, ანუ ქრისტიანული სიყვარულის საქმეები. უძველესი დროიდან დამკვიდრებული კვირა დღესასწაული ჩვენთან რუსეთში ქრისტიანული რწმენის მიღებით მოვიდა. კვირას გარდა ქრისტიანებს სხვა დღესასწაულები აქვთ. ძველ აღთქმაშიც კი, უფალმა ღმერთმა დააწესა გარკვეული მიზანმიმართული დღესასწაულები, როგორიცაა: პასექის დღესასწაული, ებრაელთა ეგვიპტის მონობიდან განთავისუფლების ხსოვნისადმი, ორმოცდამეათე დღის დღესასწაული - სინას კანონმდებლობის ხსოვნას და კარვის დღესასწაული - იუდეველთა უდაბნოში მოგზაურობის ხსოვნას. ახალ აღთქმას აქვს თავისი დიდი მოვლენები, რომლებშიც ცოდვილი ადამიანების მიმართ ღვთის წყალობა უმაღლეს დონეზე გამოვლინდა. ეს არის მოვლენები იესო ქრისტეს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და წმინდანთა ცხოვრებიდან. ქრისტიანული ეკლესიის არსებობის პირველივე წლებიდან მასში საზეიმოდ იხსენებდნენ მაცხოვრის აღდგომას, ანუ აღდგომის დღესასწაულს. ამასთან დაკავშირებით და მასზე დამოკიდებულებით დაიწყეს იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლების (40 დღის შემდეგ) და მოციქულებზე სულიწმიდის ჩამოსვლის დღის აღნიშვნა (აღდგომიდან 50 დღე). შემდეგ მათ დაიწყეს მაცხოვრის დაბადების დღეებისა და ნათლობის აღნიშვნა და ტაძარში მისი შეხვედრა სიმონის მიერ. ამ დღესასწაულებთან ერთად გაიხსენეს მოვლენები ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ცხოვრებიდან: ტაძარში მისი შემოსვლა, ხარება და ა.შ. ვინაიდან ქრისტიანულ ეკლესიას დედამიწაზე არსებობის პირველივე წლებიდან მტრულად შეხვდნენ ებრაელები და წარმართები, მასში მალე მოწამეები გამოჩნდნენ. მათი სისხლით დალუქული რწმენა და ცხოვრება სასწავლო იყო ეკლესიის ცოცხალი წევრებისთვის და, შესაბამისად, წმინდად პატივს სცემდნენ ამ უკანასკნელებს. მოწამეთა გარდაცვალების დღეებს უწოდეს მათი დაბადების დღეები ახალ კურთხეულ ცხოვრებაში. მათ პატივსაცემად შესრულდა საეკლესიო საგალობლები. ეკლესიის მრავალი დიდი მამა და მასწავლებელი, განთქმული თავისი თხზულებებითა და ღვთისმოსაობით, ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა, მათ პატივსაცემად შეასრულა საგალობლები და მათი გარდაცვალების დღეებიც სადღესასწაულო დღეებად იქცა. ასე ჩამოყალიბდა წმინდანთა ხსოვნის ყოველწლიური წრე. გამოჩნდა თვის წიგნი. შედგენილია სერვისები, რომლებიც მოთავსებულია წიგნში სახელად მენაია - ყოველთვიურად. ცხრაასი წლის წინ, თანასწორი მოციქულთა პრინცი ვლადიმირის დროს, ჩვენი მშობლიური რუსეთი მოინათლა და საეკლესიო ცხოვრების ყველა ბრძანება გადმოგვეცა საბერძნეთიდან. იქიდან ავიღეთ როგორც თვის წიგნი, ასევე ლიტურგიული წიგნები სლავური თარგმანით. ჩვენში დაიწყო აღნიშვნა ის დღესასწაულები, რომლებიც ბერძნებში აღინიშნა. მაგრამ დროთა განმავლობაში წმინდა რუსეთში მნიშვნელოვანი საეკლესიო მოვლენები მოხდა და გამოჩნდნენ მათი წმინდანები. მათ ხსოვნას განსაკუთრებული დღესასწაულები დაუწესდა. ასე, მაგალითად, რუსეთში ბერძნულ ეკლესიასთან ერთად დაიწყეს „მაცოცხლებელი ჯვრის პატიოსანი ხეების წარმოშობის“ აღნიშვნა: ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ნიშანი (1170 წ.); ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის გამოჩენა, სახელწოდებით ტიხვინი (1383), ვლადიმერი (1395), სმოლენსკი (1524) და ყაზანი (1579); წმინდანთა პატივსაცემად: მოციქულთა თანასწორი ოლგა და ვლადიმერ, ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკი, სერგი რადონეჟელი, წმინდანები: პეტრე, ალექსი, იონა და ფილიპე მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის, საოცრებათა, მიტროფანე და ტიხონ ვორონეჟელი და სხვა წმიდა ასკეტები. ბ) წლიური ციკლის ყველა საეკლესიო დღესასწაული რამდენიმე კატეგორიად იყოფა. მოგონებების საგნის მიხედვით ისინი იყოფა უფლის, ღვთისმშობლისა და წმინდანთა დღესასწაულებად. დამახსოვრების მოვლენების მნიშვნელობის მიხედვით ისინი იყოფა დიდ, საშუალო და მცირედ. ძირითადი არდადეგები, თავის მხრივ, იყოფა სამ კატეგორიად. პირველი მოიცავს უდიდეს დღესასწაულებს - აღდგომას, მეორეს - თორმეტის სახელით ცნობილ დღესასწაულებს და მესამეს - დიდს არათორმეტს. თორმეტი დღესასწაული მოიცავს: 1) ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის დღეს (8 სექტემბერი), 2) ძვირფასი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლებას (14 სექტემბერი), 3) ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ტაძარში ამაღლებას (ქრისტეს 25 ნოემბერს), 4 წლის 5 დეკემბერს. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ნათლობა და ნათლისღება (6 იანვარი), 6) უფლის ამაღლება (2 თებერვალი), 7) ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის ხარება (25 მარტი), 8) უფლის იერუსალიმში შესვლის დღე, 9) უფლის 1) ამაღლების დღე, 1) ამაღლება. უფლის ფერისცვალება (6 აგვისტო) და 12) ღვთისმშობლის მიძინება (15 აგვისტო). დღესასწაულის დროის მიხედვით, ისინი იყოფა სტაციონარული და მობილური. სტაციონარული მოიცავს ისეთებს, რომლებიც ყოველწლიურად მოდის თვის ერთსა და იმავე თარიღებზე. გადაადგილების თარიღებია: აღდგომა, უფლის იერუსალიმში შესვლა, ამაღლების დღე და სულთმოფენობა. ეს არდადეგები ყოველთვის კვირის ერთსა და იმავე დღეებში მოდის, მაგრამ რიცხვები ყოველწლიურად იცვლება აღდგომის დროიდან გამომდინარე. დიდ არამეთორმეტე დღესასწაულებს მიეკუთვნება: ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამდგომლობის დღე (1 ოქტომბერი), 2) უფლის წინადაცვეთა (1 იანვარი), 3) იოანე ნათლისმცემლის შობა (24 ივნისი), 4) წმინდა მოციქულთა პეტრე და პავლეს დღე (ივნისი 5) იოანე ნათლისმცემლისა და 29 ივნისი). გარდა ფაქტობრივი საეკლესიო დღესასწაულებისა, გვაქვს საეკლესიო და სამოქალაქო დღესასწაულებიც, რომლებზედაც იხსენებენ, მაგალითად, ეკლესიისთვის და სამშობლოსთვის მნიშვნელოვანი სამოქალაქო მოვლენები. ახალი წელი, სამეფო დღეები, ნიშნების (კავალერიის) დამყარების დღეები, გამარჯვების დღეები და მშვიდობის დადება. გ) სადღესასწაულო ღვთისმსახურება მრავალმხრივ განსხვავდება ყოველდღიური ღვთისმსახურებისაგან. პირველი თავისებურება ის არის, რომ სადღესასწაულო წირვის ხანგრძლივობა დამოკიდებულია იმაზე, რომ გალობა იზრდება. უფრო მეტიც, რაც უფრო დიდია დღესასწაული, მით უფრო საზეიმოა მსახურება. ამრიგად, შუა არდადეგებზე იმართება ღამისთევა ლითიუმით. მაგრამ ყველაზე გრძელი და საზეიმო მსახურებები ტარდება დიდ დღესასწაულებზე. კიდევ რამდენიმე დღეში წმიდა ეკლესია იწყებს ჩვენს მომზადებას მომავალი დღესასწაულისთვის. სპეციალურ საგალობლებში იგი მიუთითებს მომავალ დღესასწაულზე. ამ მომზადებას ფორეფესტებს უწოდებენ. როგორც ერთგვარი პროტოტიპი და წინასწარმეტყველება, წინასადღესასწაულო საგალობლები თავად დღესასწაულზე საუბრობენ. უკანასკნელის წინა დღეს, საღამოს, ზარის ხმაურიანი ხმები მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ღვთის ტაძრისკენ მოუწოდებს. ჩვეულებრივზე დიდხანს ურეკავენ. ნელ-ნელა ღვთის ტაძარი მომლოცველებით ივსება. ბევრი ნათურა განათდა კაშკაშა შუქით: ეს ნიშნავს სულიერ სიხარულს დღესასწაულთან დაკავშირებით და ჩვენს მხურვალე მადლიერებას უფალ ღმერთს ამ დღეს გახსენებული კეთილი საქმისთვის. მაგრამ შემდეგ იწყება მომსახურება. სასულიერო პირები მსუბუქ, ძვირადღირებულ ტანსაცმელში არიან გამოწყობილი. მსუბუქი სამოსი გამოხატავს დღესასწაულების შესაფერის დიდებას, დღესასწაულების ტრიუმფს და წმინდა ცხოვრების სიმსუბუქეს, რომლითაც ჩვენ უნდა ვადიდოთ ღმერთი დედამიწაზე, რათა მივიღოთ ნათელი და მარადიული ტრიუმფი ზეცაში წმინდანებთან. მსახურების დროს, წაკითხვები ნაკლებად ისმის. ისინი უფრო მღერიან, გამოხატავენ, იაკობ მოციქულის სიტყვის მიხედვით, თვითკმაყოფილებას (იაკ. 5:13), ანუ სიხარულს და სულიერ გამარჯვებას. დღესასწაულების გულისთვის მარხვა სუსტდება ან მთლიანად უქმდება. მარხვა შესაფერისია მათთვის, ვინც გლოვობს ცოდვებს და არა მათ, ვინც სულიერად იმარჯვებს 1 . ამავე მიზეზით, ანუ სულიერი სიხარულით, წმინდა ეკლესიამ ნება დართო თავის ერთგულ შვილებს არდადეგებზე ღვთისმსახურების დროს „მუხლზე არ მოეკვეთათ“. აქ მოკლედ ვისაუბრეთ დღესასწაულებზე სერვისის მახასიათებლებზე. მოგვცა ექვსი დღე ჩვენი საქმის შესასრულებლად და შესასრულებლად, რომლისთვისაც არის მოწოდებული, უფალმა ღმერთმა ბრძანა, რომ მას მივუძღვნათ მეშვიდე დღე, ანუ კვირა, შემდეგ კი სხვა დღესასწაულები. დ) როგორ უნდა აღინიშნოს დღესასწაული? დღესასწაული მოვიდა. ზარის პირველი დარტყმით იჩქარეთ ღვთის ტაძარში. ერთი კვირის განმავლობაში საკმარისი სამუშაო გქონდათ. უფალმა მოგცათ ჯანმრთელობა, ძალა და დახმარება თქვენს საქმეში. მადლობა გადაუხადეთ მას და სთხოვეთ, არ მიატოვოს მისი წყალობა მომავალში. რა ვართ ღმერთის გარეშე და მისი ყოვლისშემძლე დახმარების გარეშე? "თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, ტყუილად შრომობენ მის მშენებლები!" - ამბობს ღვთის სიტყვა (ფსალმ. 127,1). ღვთის კურთხევის გარეშე მუშაობა წარმატებული არ არის. ამიტომ მხურვალე ლოცვით უნდა მიმართოთ უფალს. და რა მოსახერხებელი და კარგია ამის გაკეთება ეკლესიაში! აქ ყველა, ერთი პირითა და ერთი გულით, აღავლენს თხოვნას ყოველივე სიკეთის მომცემისადმი. აქ, უფლის სახეზე, ყველას ეცხადება მშვიდობა და კურთხევა, აქ ყველაფერი მიწიერი, ცოდვილი რომ აღარაფერი ვთქვათ, დავიწყებას ეძლევა და ყველა, ვინც მუშაობს და ყოველდღიური საქმეებით არის დამძიმებული, მშვიდობასა და მოსვენებას იღებს. მაგრამ შემდეგ მსახურება დასრულდა. წადი სახლში მშვიდად. ნუ ჩქარობთ ყოველდღიურ სამუშაოს. მეტი იმუშავე შენი სულისთვის. თუ წიგნიერები ხართ, წაიკითხეთ ღვთაებრივი და სულის შემნახველი წიგნი, ხოლო თუ წერა-კითხვის უცოდინარი ხართ, მოუსმინეთ მკითხველს. ეს ძალიან კარგია სულისთვის და სიამოვნებს უფალს ამ დღესასწაულზე რაიმე სახის მოწყალების გაკეთება. მართალია, მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა არ უნდა დაივიწყოს მოწყალების საქმეები სამუშაო დღეებში, რადგან მან იცის, რომ ასეთი საქმეები ღმერთს ახარებს, მაგრამ დღესასწაულებზე უფრო მოსახერხებელია ამის გაკეთება. სამსახურიდან თავისუფალნი, შეგიძლიათ მოინახულოთ ავადმყოფი და ემსახუროთ მას, დაამშვიდოთ მოწყენილი საუბრით, გაჭირვებულებს რჩევა მისცეთ და საჭირო დახმარება გაუწიოთ და ა.შ. თავად განსაჯეთ, ძმებო, რა მოხდებოდა, თუ ყველამ, როგორც ერთმა, გადავწყვიტეთ არდადეგები ღვთის გზაზე გავატაროთ? უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვასიამოვნებთ უფალს მისი მცნების აღსრულებით განსაკუთრებული დღეების აღსანიშნავად. და ვინ უნდა მოელოდეს ღვთისგან წყალობას, თუ არა მათ, ვინც მას ეშინია და იცავს მცნებებს? და რამდენად მნიშვნელოვანია ნამდვილი სადღესასწაულო სიმშვიდე სულისთვის! დაე, იგი ავიდეს მიწიერი მიჯაჭვულებიდან, დროებითი და მიწიერი შთაბეჭდილებებიდან, ზეციურში, სამშობლოში, სადაც მას მარადიული სიცოცხლე ელის. მაგრამ სხეულს ასევე არ სჭირდება დასვენება მუშაობის შემდეგ? ექვსი დღის განმავლობაში შენს საქმეს წარბის ოფლით ასრულებდი. სხეულის ყველა წევრი დაღლილი იყო. მიეცით მათ მშვიდობა და არ დაიღალოთ თავშეკავებითა და მხიარულებით. თუ გყავთ მოსამსახურეები, ადამიანები, რომლებიც მუშაობენ თქვენთვის, მიეცით მათ დღესასწაული მშვიდობა. დაე, ღვთის ტაძარში წავიდნენ საღმრთო მსახურებისთვის, დაისვენონ თავიანთი შრომისგან, მაგრამ არ მისცენ უფლება შეურაცხყოს დღესასწაულის სიწმინდე მანკიერებით. რას მივიღებთ ამისგან! მშვიდობა, სიხარული და ღვთის წყალობა დამყარდება ოჯახებში. მაშინ არ გესმით არც ხმაური, არც გინება და არც ჩხუბს ნახავთ. ეს არ არის ძვირი სარგებელი? წარმოიდგინეთ, რომ ყველა მართლმადიდებელმა ისწავლა არდადეგების გატარება ღვთის გზით. ყველგან დამყარდებოდა სასურველი სიჩუმე და სიმშვიდე. მართლაც, ჩვენი ძვირფასი სამშობლო უფრო ბედნიერი გახდებოდა და გარედან ხალხი ჩვენგან ისწავლიდა. III. გევედრებით, ძმებო, იარეთ მართლმადიდებელი ქრისტიანების წოდების ღირსად, ნუ იქნებით ქრისტიანები მხოლოდ სახელით. (შედგენილი „მწყემსის არალიტურგიკული საუბრებიდან თავის სამწყსოსთან“, ნაწილი 2, ნომერი 6, პეტერბურგი, ძმობა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელზე, 1889 წ.). საუბარი No4. ქრისტიანული დღესასწაულების იდუმალი მნიშვნელობის შესახებ I. ახლა, ძმებო, ვაპირებ მოგითხროთ ქრისტიანული დღესასწაულების იდუმალი მნიშვნელობის შესახებ. II. რას ნიშნავს ქრისტიანული დღესასწაული? არის ეს წმინდა მოვლენის ერთი მოგონება, მაგალითად, შობა, ნათლობა, ფერისცვალება, ქრისტეს აღდგომა? არის თუ არა ეს ერთი სადიდებელი ლოცვა და ღვთის წყალობის მადლიერი განდიდება კაცობრიობის მიმართ, რომელიც აღინიშნება ამა თუ იმ მხსნელ მოვლენაში? მეტი, ძმებო, მეტი. რა არის ქრისტიანული დღესასწაული? დედამიწაზე ზეციური ზეიმის გამოვლინება, იმ დიდი, საყოველთაო დღესასწაულის წინასწარი აღნიშვნა, რომელიც გაიხსნება ღვთის სამეფოში სამყაროს აღსასრულის შემდეგ. შეუძლებელია არ დაანუგეშოთ დედამიწის ღარიბი მკვიდრნი, შეუძლებელია, დროდადრო მაინც არ გაუმხილოთ, რა ელის მათ მომავალში, რისთვის არიან განწირული სიკვდილის შემდეგ. შეუძლებელია არ გაამხნევო ქრისტეს ჯარისკაცები, რომლებიც იბრძოდნენ ცდუნებებსა და უბედურებებში, ებრძოდნენ ქრისტეს სახელის მტრებს - არ შეიძლება არ გაამხნევო ისინი იმედით და, თითქოსდა, იმ ნეტარებისა და იმ დიდების წინასწარ გემოსა, რაც მათ გადაწყვეტილია ტრიუმფალურ ეკლესიაში. ასე რომ, დედამიწაზე ქრისტეს ეკლესიამ, მებრძოლმა ეკლესიამ დააარსა და აღნიშნავს დღესასწაულებს, რომელთა ტრიუმფში ასახავს მორწმუნეთა მომავალ ტრიუმფს, რომლებიც ჯერ კიდევ დედამიწაზე აგრძელებენ სიცოცხლეს და ღვთის მსახურებას მოკვდავი ხორცით. დიახ, ქრისტიანული დღესასწაული ღვთის სასუფეველში მარადიული დღესასწაულის ნიშანია, ღვთის რჩეულთა მომავალი დიდებული ტრიუმფის პროტოტიპი. ა) აქ ქრისტიანები, ღვთის სჯულისა და ეკლესიის წესის თანახმად, ამ დღესასწაულზე უარს ამბობენ ყოველგვარ საქმესა და შრომას, ყოველგვარ ყოველდღიურ საქმეს. რას ნიშნავს ეს? ის, რომ ღვთის სასუფევლის მოსვლასთან ერთად დასრულდება ყველაფერი დროებითი, მიწიერი; ქვეყნიერების აღსასრულთან ერთად, ღვთის განჩინებით, დასრულდება ყველა შრომა, რომლისთვისაც ადამიანი დაგმობილია, ყველა უბედურება და უბედურება, ყველა საქმე და ღვაწლი, რისთვისაც ადამიანს ღვთისგან მარადიული სიცოცხლის გვირგვინი მიიღებს. ბ) დღესასწაულზე, ეკლესიის მოწოდებით, ყველა ქრისტიანი იკრიბება ეკლესიაში. რას ნიშნავს ეს? ეს ასახავს იმ ფაქტს, რომ სამყაროს აღსასრულისა და მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ღვთის რჩეულები ამაღლდებიან დიდების ტაძარში, ღვთის სოფლის ზეციურ სასახლეში. რას ვხედავთ ახლა ეკლესიაში დღესასწაულზე? ჩვენ ვხედავთ ღვთის მსახურებას, საზეიმო მსახურებას, მრავალი ლამპრებით, ვხედავთ სხვადასხვა წმინდა წეს-ჩვეულებებს, გვესმის სასიამოვნო ღვთაებრივი გალობა, რომელიც ახარებს ჩვენს გულებს, ზოგადად დღესასწაულზე ვხედავთ ტრიუმფს, ბრწყინვალებას, წესრიგს, მსახურთა და მლოცველთა პატივისცემას. მსგავსი, მაგრამ შეუდარებლად უმაღლესი ხარისხის ტრიუმფი იქნება ღვთის სასუფეველში. ღვთის პატივისცემით მსახურება და თაყვანისცემა, ანგელოზთა გალობა და ქება, მიუწვდომელი ღვთაებრივი ნათელი, ღვთის სახლის გაუგებარი სილამაზე და დიდება გაახარებს და გაახარებს ღვთის სახლში მცხოვრებთ. გ) და ყოველთვის, განსაკუთრებით დღესასწაულებზე, წმიდა ეკლესია მორწმუნეებს სთავაზობს მისტიურ ტრაპეზს და მოუწოდებს მათ მიიღონ ქრისტეს სხეული და მიიღონ მისი ღვთაებრივი სისხლის უკვდავი წყარო. ეს არის მარადიული სიცოცხლის აღთქმა და ნიშანი იმ ღვთაებრივი ვახშმისა და იმ ზეციური ტრაპეზისა, რომელსაც ღვთის რჩეული მიიღებენ ქრისტეს სამეფოს არასაღამოს დღეებში. დ) დღესასწაულებზე როგორც სასულიერო პირები, ისე ეკლესიაში მყოფი ხალხი ატარებს ძვირადღირებულ, მბზინავ ტანსაცმელს. რას ნიშნავს ეს? უხრწნელობისა და უკვდავების სამოსი, რომელშიც ღვთის რჩეულები შეიმოსებიან მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, ნიშნავს იმ ღვთაებრივ ნათელსა და დიდებას, რომლითაც ისინი გაბრწყინდებიან ღვთის სასუფეველში. დღესასწაულებზე, როგორც წესი, უსაქმურები ვართ, შრომისგან თავისუფალი, მშვიდი, მხიარული და კმაყოფილი. ღვთის რჩეულნი ისარგებლებენ მსგავსი, მაგრამ განუზომლად უფრო სრულყოფილი და უკეთესი სიმშვიდით, სიხარულით, კმაყოფილებითა და საერთოდ ნეტარებით მარადიულ, ზეციურ დღესასწაულზე, „ზეცაში დაწერილ პირმშოთა ტრიუმფალურ კრებულსა და ეკლესიას“ (ებრ. 12:23). III. სწორედ ამას აღნიშნავენ და წარმოადგენენ ქრისტიანული დღესასწაულები! ასე რომ, ქრისტიანო, როცა საეკლესიო დღესასწაული დადგება, მიატოვე ყველა ამქვეყნიური საქმე! დაიმახსოვრე ამავე დროს, რომ მიწიერ ყველაფერს ზუსტად ისე დატოვებ, როცა მომავალ სამყაროში, მომავალი მსოფლიო დღესასწაულისთვის წახვალ. როცა წმიდა ეკლესია გიხმობს ეკლესიაში, ღვთის მსახურებაში, წარმოიდგინე, რომ უფალი გიხმობს თავისკენ, თავის ზეციურ სასუფეველში. გეშინოდეს დაუდევრობითა და სიზარმაცით დარჩე სახლში და არ გამოჩნდე ღვთის სახლში, რათა მომავალ ცხოვრებაში არ დარჩეს ღვთის ზეციური სახლის მიღმა. როდესაც დღესასწაულზე ხართ ეკლესიაში, ხედავთ მსახურებას, გესმით საზეიმო სიმღერა, წარმოიდგინეთ, რა მშვენიერი იქნება სამოთხეში და უკვე, როგორც იქნა, წინასწარ გესმით სამოთხის ნეტარება და დიდება. როდესაც შვებულებაში ხედავთ ტანსაცმლის სილამაზეს მსახურებზე და საკუთარ თავზე, გაიხსენეთ სამოსის სილამაზე და დიდება, რომლითაც თქვენი სული და სხეული შეიმოსება მომავალ ცხოვრებაში. როდესაც დღესასწაულზე ისვენებთ შრომით, მშვიდობითა და კმაყოფილებით, წარმოიდგინეთ მომავალი სამეფოს ნეტარება, მშვიდობა და სიტკბო, ის შაბათი, რომელიც დარჩა ღვთის ხალხს (ებრ. 4:9), ის მარადიული განსვენება, რომელშიც ღვთის რჩეულები „დაისვენებენ თავიანთი შრომისგან“ (გამოცხ. 14:13). უბრალოდ გეშინოდეს, რომ ნათელი ღვთაებრივი დღესასწაული დაბნელდეს გრძნობადი, უღმერთო, ცოდვილი საქმეებით. ფრთხილად იყავით, რომ თქვენი ვნებები არ აღინიშნება დღესასწაულზე. თუ ყოველთვის, მაშინ განსაკუთრებით დღესასწაულებზე, უნდა იყოთ „სინათლის ძენი და დღის ძენი“ (1 თეს. 5:5). (შედგენილია დეკანოზ ვ. ნორდოვის „ღვთისმოსავლიდან“, ტ. 2, გამოცემა 1891 წ.). საუბარი No1. ქრისტეს შობის წინა დღეს ღვთისმსახურების შესახებ I. რაც უფრო ახლოვდება ქრისტეს შობის დღესასწაული, მით უფრო ხშირად ისმის საეკლესიო საგალობლებში ღვთისმშობლისა და იოსების სახელები, რომლებიც ძვირფასია ქრისტიანული გულისთვის, მით უფრო ხშირად ეკლესია გადააქვს ჩვენს ხსოვნას ბეთლემის წმინდა ბუნაგში, მოგვების ვარსკვლავზე მიგვანიშნებს, მოგვიწოდებს თაყვანისცემაში მყოფი ჩვილი ღვთისა. II. ა) დღესასწაულამდე ხუთი დღით ადრე იწყება მისი წინამძღვარი. ოქტოექოსიდან წირვა-ლოცვა მიტოვებულია და მათ ადგილას მღერიან სტიკერები და ფორეზტის კანონები. „ჩასული მზე მოდის ქალწული ღრუბლიდან ანათებს და მთელ მზესუმზირას გაანათებს, - მღერის ეკლესია, - ვცდილობთ შევხვდეთ მას წმინდა თვალებით და წმინდა საქმით... ღმერთი სიტყვა, ქერუბიმთა მხრებზე გადატანილი, ხორცით შემოსილი, უნდა დაიბადოს იუდას ტომიდან! აჰა, ღვთისმშობლის ბუნაგში აყვავებული სიცოცხლის ხე, როგორც გონებრივი სამოთხე, ჩვენ არ მოვკვდებით, როგორც ადამი, არამედ ვიცხოვრებთ: ქრისტე დაცემულია, რათა აღდგეს ხატება! ბ) ბოლოს დგება დღესასწაულის წინა დღე - განსაკუთრებით მარხვისა და ლოცვისადმი მიძღვნილი დღე. იმ ვარსკვლავის გახსენებისას, რომელმაც მოგვები ქრისტემდე მიიყვანა, მორწმუნეები არ ჭამენ საჭმელს საღამოს ვარსკვლავის გამოჩენამდე. ლიტურგიას ამ დღეს წმინდა ბასილი დიდი აღავლენს და ჩვეულებრივ შერწყმულია დიდ სადღესასწაულო დღესასწაულთან. ა.ა) ამ დღეს წირვასა და წირვას შორის იგალობება სპეციალური საათები, შედგენილი იერუსალიმის პატრიარქის სოფრონის მიერ. ამ საათებს სამეფოს იმიტომ უწოდებენ, რომ ძველი ბერძენი იმპერატორები და შემდგომში ჩვენი რუსი ავტოკრატები განსაკუთრებული ზეიმით მოვიდნენ მათ მოსასმენად; ამიტომ, ჟამის ბოლოს, აუცილებელია მეფეებს მრავალი წელი გამოუცხადონ თავიანთი სრული ტიტულით. ამ საათებში ჩვეულებრივი ფსალმუნები და სტიკერები იცვლება მომავალი ფესტივალის შესაბამისი ფსალმუნებით, ტროპარებითა და სტიკერებით. როგორც შინაარსით, ისე წირვის წმინდა მნიშვნელობით, ქრისტეს შობის წინა დღეები იმსახურებს ქრისტიანთა მთელ ღვთისმოსავ ყურადღებას და სავსებით იმსახურებს სამეფო სახელს. ყველაზე მნიშვნელოვანი წინასწარმეტყველებები, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ ღმერთის ხორცში გამოჩენას, გაერთიანებულია ერთში. ძველი წინასწარმეტყველები, თითქოს ანგელოზთა გუნდებთან ერთად, მიესალმებიან დედამიწაზე დაშვებას, ვისი ხილვაც ასე მხურვალედ სურდათ. უპირველეს ყოვლისა, ისმის წმინდა ნათლია დავითის შთაგონებული ფსალმუნი, რომელიც შორეული საუკუნეების სიბნელეში ნათლად ჭვრეტდა თავისი ღვთაებრივი შთამომავლის მომავალ სიხარულს: „შენ უფრო მშვენიერი ხარ, ვიდრე ძეთა კაცთა, მადლი გადმოვიდა შენი პირიდან; ამიტომ ღმერთმა დაგლოცა სამუდამოდ. შემოირტყე მახვილი შენი, ყოვლისშემძლე. მშვენიერო და ამ შენს სამკაულში იჩქარე, დაჯექი ეტლზე ჭეშმარიტების, თვინიერებისა და სიმართლის გულისთვის და შენი მარჯვენა გაჩვენებს საკვირველ საქმეებს“ (ფსალმ. 44,3-5). ის მღერის თავის მარადიულ შობას: „საშვილოსნოდან, დილის ვარსკვლავის წინ, შენი დაბადება ნამივით იყო“ (ფსალმ. 109:3). ის ხედავს, როგორ ესალმებიან უცხო მეფეები ახალშობილ მეფეთა მეფეს საჩუქრებით და ხალხები ჩქარობენ თავშესაფარს მისი კურთხეული სამეფოს ჩრდილში: „თარშიშის მეფეები და კუნძულები მოუტანენ მას ხარკს; არაბეთის მეფეები და შება საჩუქრებს მოუტანენ და ყველა მეფე თაყვანს სცემს მას; ყველა ერი ემსახურება მას“ (1:10). ბოლოს ის მღერის ამ დიდებული სამეფოს მშვიდობასა და კეთილდღეობაზე: „მთებმა მოუტანონ მშვიდობა ხალხს და ბორცვებმა სიმართლე; განიკითხოს ხალხის ღარიბი, იხსნას ღარიბების ძეები და დაამდაბლოს მჩაგვრელი; მის დღეებში მართალი წარმატებულები იქნება და იქნება მზე სიმრავლე, გადაეცემა მასში (დედამიწის ყველა ოჯახი), აკურთხებს მას ყველა ერი“ (ფსალმ. 71:3–4,7,17). დავითის შთაგონებული ფსალმუნების შემდეგ ისმის ძველი წინასწარმეტყველების ხმები: მიქა, რომელიც წინასწარმეტყველებდა ისრაელის დიდი წინამძღოლის ბეთლემში დაბადებას; იერემია, რომელმაც იწინასწარმეტყველა აღმოსავლეთი, რომელიც ზემოდან მოვიდოდა სამყაროს ახალი შუქით გასანათებლად და განსაკუთრებით ესაიას გასაოცარი წინასწარმეტყველება, რომელმაც შვიდი საუკუნის წინ იწინასწარმეტყველა ღმერთკაცის უნაყოფო კონცეფცია: „ისმინე დავითის სახლს...“, ეს, როგორც ეკლესიის მამები უწოდებენ მას, ძველი აღთქმის მახარებელი მოგცემთ: აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევენ სახელს იმანუელს... ჩვენთან არს ღმერთი!“ (ეს. 7:14; 8:10). გაიგეთ, წარმართებო და მოინანიეთ, ისმინეთ დედამიწის უკანასკნელამდეც: ძლევამოსილნო, მოინანიეთ (ეს. 8:9) „გვიბადა ძე და მოგვეცა ჩვენ, რომლის მმართველობა იყო მის ჩარჩოზე. (ეს. 9:6). ძველი წინასწარმეტყველების ნათელი ხილვები შეიცვალა მახარებლების შემაშფოთებელი თხრობით ჩვილი უფლის მიწიერი ცხოვრების პირველი წუთების შესახებ და ღვთივშთაგონებული პავლეს სიტყვები, რომლებიც ავლენენ დღესასწაულის დოგმატურ და მორალურ აზროვნებას. ამ კითხვის შუალედებში საეკლესიო საგალობელი, უფრო ცოცხალი და საზეიმო, ვიდრე ჩვეულებრივ წირვაზე, ხან ჰიმნის სახითაა, გაოცებული, განდიდებული, ზეცას და დედამიწას ყოვლისშემძლე სადიდებლად მოუწოდებს, ზოგჯერ ლოცვის მსგავსად, იღვრება მადლიერებისა და მორჩილების წმინდა გრძნობით, ხან სამყაროს შემქმნელის მოქმედებით. საუბარი. ამ სიმღერების უმეტესობა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ეკუთვნის იერუსალიმის დიდებულ ქრისტიან პატრიარქ სოფრონს. სამეფო საათის გამგზავრება განსაკუთრებული საზეიმოდ ეხმიანება. იგი იწყება წმიდა სახარების სამეფო კარებში საკურთხევლიდან, რომლის გარეთაც დევს მთელი საათის განმავლობაში, თითქოს იმის ნიშნად, რომ შობილი მაცხოვარი აღარ არის დამალული, როგორც ოდესღაც ბუნაგის სიბნელეში, არამედ დევს ყველა ენის შუქზე. წმიდა სახარების წინ საკმეველი იწვება მირონისა და საკმეველის მოსახსენებლად, რომელიც აღმოსავლეთის ბრძენებმა მიიტანეს ღვთაებრივი ბავშვისთვის ძღვნად. კონსტანტინოპოლის უძველეს ეკლესიაში ხელმწიფე ეკლესიაში შესვლისას უპირველეს ყოვლისა წმიდა სახარების წინაშე თაყვანს სცემდა. მისი სახე ამ წუთებში სრულყოფილად ჰგავდა იმ აღმოსავლელ მეფეებს ან ბრძენებს, რომლებიც, განზე გადადებდნენ თავიანთ მიწიერ სიდიადეს, თავმდაბლად ეხებოდნენ უფლის ყრმის სავალალო აკვანს. (იხ. „სული. სობს.“, გამოცემული ათონის პანტელეიმონის მონასტრის მიერ, 1894, ნომერი XII). ამგვარად გადასცემს მორწმუნეთა აზრებს ღვთის ძის დედამიწაზე გამოჩენის პირველ წუთებში და მათ თვალწინ ხატავს სამყაროს მაცხოვრის აკვნის გარშემო მოვლენებს, სამეფო საათი საუკეთესოდ ავლენს სულს უფალი იესო ქრისტეს კეთილდღეობის ცოცხალ გრძნობას და ამზადებს მას როგორც ქრისტიანული, ისე ქრისტიანული დღესასწაულების ღირსი დღესასწაულისთვის. ბ.ბ) დიდ საღამოზე, უფლის ღრმად სასწავლო სტიკერაში, პატრიარქების ჰერმანისა და ანატოლის მიერ შედგენილ მოწოდებებში, დიდებულად არის გამოსახული ქრისტეს შობის საიდუმლო: „მოდით, ვიხაროთ უფლის წინაშე, გამოვაცხადოთ ჭეშმარიტი საიდუმლო: მტრობის შუამავლობა აბრუნდება, მტრობა აბრკოლებს. სიცოცხლის ხიდან და ვიღებ სამოთხის საჭმელს, საიდანაც განდევნილი ვიყავი ურჩობის გამო, რადგან მამის უცვლელი ხატება, მისი მარადიული არსება, მონის სახეს იღებს... ჭეშმარიტი ღმერთი, ის რჩება ისეთი, როგორიც იყო, და იღებს იმას, რაც არ იყო, საკუთარ თავზე, ნათელ ადამიანად იქცა! განმანათლებლებული ყოველი სუნთქვა გადიდებს შენ, ქრისტე, რომ შენ გამოჩნდი დედამიწაზე ჩვენთვის! შენს მიერ შექმნილი ყოველი ქმნილება გმადლობელია: ანგელოზები - გალობით, ცა - ვარსკვლავი, ბრძენკაცები - ძღვენი, მწყემსები - სიურპრიზი, დედამიწა - ბუნა, უდაბნო - ბაგალი, და მოვიყვანთ ღვთისმშობლის დედას!..." შესვლის შემდეგ იწყება ანდაზების სერია, რომელიც ითვლის ღმერთის რვამდე დადასტურებას: და მიწა (დაბ. 1: 1-13, ღვთის სული ლაპარაკობს ბალაამის პირით ქრისტეს მაცხოვრის შესახებ: "ვარსკვლავი ამოდის იაკობიდან და კვერთხი ამოდის ისრაელიდან" (რიცხვ. 24:5–9,17–18), რომლის წინასწარმეტყველებაც გვესმის, რომ ელეგანი გამოდის; (მიქ. 4: 6–7; 5:24) აქ კითხვა წყდება და სახეები მღერიან: „დაბადებულხარ ფარულად, მაცხოვარ, ბუნაგში, მაგრამ ცა გიქადაგა ყველას, თითქოს ბაგეებით, ვარსკვლავის გამოვლენით, და მოგვები რწმენით თაყვანისმცემელი, მათთან ერთად შეგვიწყალე! ბოლო სიტყვები რამდენჯერმე მეორდება 86-ე ფსალმუნის კითხვისას. შემდეგ იგავების კითხვა გრძელდება: მე-4 წინასწარმეტყველში ესაია ქადაგებს ქრისტეს, იესეს ფესვიდან კვერთხის გამოსახულებით, რომელიც დაჯილდოვდება ღვთის სულის ყველა ნიჭით და მთელ დედამიწაზე მისცემს უფლის ცოდნას (ეს. 11:1-10); მე-5-ში იერემია აცხადებს ღმერთის გამოჩენას დედამიწაზე და მის ცხოვრებას ხალხში (ბარ.3:36–4:4); მე-6-ში დანიელი განმარტავს ნაბუქოდონოსორის ოცნებას ღვთის მომავალ მარადიულ სამეფოზე (დან.3:31–36,44,45). და კვლავ კითხვა წყდება გალობით: „გაბრწყინდა ღვთისმშობელო, ქრისტე, სულიერი მზე ჭეშმარიტებისა, და ვარსკვლავი გიჩვენა წარმოუდგენელი, ბუნაგში...“ და მკითხველი კითხულობს 92-ე ფსალმუნს ლექსის მიხედვით. ბოლოს იკითხება ანდაზები 7 და 8, ორივე ესაია წინასწარმეტყველის წიგნიდან. „რადგან ჩვენ შობილია, ძე გვეძლევა“, „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევთ მას სახელად იმანუელს“ (ეს. 9:6–7, 7:10–16, 8:1–4, 8–10). ბოლო ანდაზა მთავრდება წინასწარმეტყველის საზეიმო სიტყვით: "ღმერთი ჩვენთანაა". ლიტურგიის დასასრულს ტაძრის შუაში ვარსკვლავის გამოსახული ლამპარი აინთება და სასულიერო პირები პირველად გალობენ დღესასწაულის ტროპარს და კონდაკიონს. (იხ. სამების ფოთოლი, No298). III. ეს, ძმებო, შემაძრწუნებელი, ამაღელვებელი და უაღრესად შემსწავლელი მსახურებაა ქრისტეს შობის დღესასწაულის წინა დღეს. ა რატომ დაწესდა შობის ღამე ქრისტეს შობის წინა დღეს? მოსკოვის გარდაცვლილი მიტროპოლიტის ფილარეტის ერთ-ერთი კორესპონდენტის კითხვაზე: „რატომ დაარსდა ე.წ. „შობის ღამე“ ქრისტეს შობის წინა დღეს? - ეპისკოპოსმა წერილობით უპასუხა: „ეკლესიის წესდება არ მოგცემთ განსაკუთრებულ პასუხს თქვენს კითხვაზე, მაგრამ სასარგებლოს შესახებ თქვენი ცნობისმოყვარეობა შეიძლება დაკმაყოფილდეს მოსაზრებებით. შობის წინა მარხვის მაგალითია აღდგომამდე მარხვა. შობის ღამის მაგალითია დიდი შაბათი. დიდი შაბათის გახანგრძლივებული მარხვა დიდ ქუსლთან ერთად არის ზუსტი შესრულება რძალზე, როცა მარხვა აიღო უფრო მეტიც, წინასადღესასწაულო დღეების გახანგრძლივებული მარხვა სასარგებლოა დღესასწაულის სულიერ ტრიუმფში სულის ამაღლებაში და არა ხორციელი ტვირთით. ამ უკანასკნელი მიზეზის გამო, ქრისტეს შობის წინა დღე დიდი შაბათის დღის მიხედვით არის მოწყობილი, მით უფრო შესაფერისად, რადგან ორივე დღეს, ძველად, ბევრი მოინათლა და მათთვის სასარგებლო იყო გულმოდგინე ლოცვა და საეკლესიო მარხვა; და ნათლობის საიდუმლოებით გავრცელებულმა ღვთაებრივმა მსახურებამ ისე ავსებდა დღეებს, რომ ჭამის დრო დადგა საღამოს. ჩვენი წინაპრები შობის მარხვის გასაგრძელებლად მაშინაც კი, როცა ღვთისმსახურება საკმაოდ ადრე დასრულდა, ღვთისმოსაობით გაიხსენეს ვარსკვლავი, სასიხარულო ცნობა ქრისტეს შობის შესახებ და გამოთქვეს წესი: ვარსკვლავის გამოჩენამდე არ ჭამოთ“. ბეთლემი, სადაც უფალი დაიბადა, მდებარეობს ქალაქ იერუსალიმის სამხრეთით 2 საათის მანძილზე; იგი მდებარეობს ლეღვის, ზეთისხილის, ბროწეულის და ვენახების მდიდრული ბაღებით დაფარულ მთაზე. მთელი სამეზობლო სუნთქავს სიახლეს და რაღაც სიხარულს: სადაც არ უნდა გაიხედო, ბაღების სიმწვანეში მთები და ხეობები ჩანს, ხეებს შორის კი სხვადასხვა ადგილას საგუშაგო კოშკებია, რომელიც დიდად ამშვენებს ამ ბედნიერ ქალაქს. როდესაც აღფრთოვანებული ხარ ამ თვალწარმტაცი გარემოთი, გახსენდება ყველა ბიბლიური მოვლენა, რომელიც აქ მოხდა. იქ, შორს, გუმბათით დაფარული პატარა ოთხკუთხა ნაგებობა ჩანს: ეს არის მშვენიერი რახელის საფლავი, წინაპარი იაკობის საყვარელი ცოლი; აქ იგი გარდაიცვალა, გლოვობდა და დაკრძალეს ბეთლემის გზასთან. და აი, იმ რამას ნანგრევები, რომელსაც წინასწარმეტყველი ახსენებს, ბეთლემის უდანაშაულო ჩვილების ხოცვა-ჟლეტას უწინასწარმეტყველებს: "ასე ამბობს უფალი: რამაში ისმის ხმა, ტირილი და მწარე ტირილი; რახელი ტირის თავის შვილებზე და არ სურს ნუგეშისცემა შვილებისთვის, რადგან ისინი იქ არ არიან!" (მათე 2:18) ეს ის მინდვრებია, რომლებშიც ღარიბმა რუთმა მოაგროვა ყურმილი მკის მიღმა, რათა გამოეკვებოს თავისი მოხუცი დედამთილი, რომელიც მას დედასავით უყვარდა, რისთვისაც უფალმა დიდი ბედნიერებით დააჯილდოვა იგი: იგი გახდა ბეთლემის ღირსეული და მდიდარი მკვიდრის, ბოაზის ცოლი. და იქ ქვევით, ბეთლემის ხეობებში და მიმდებარე ნაყოფიერი მთების გასწვრივ, ტკბილი წყლის წყაროებით მდიდარი, რუთის მშვენიერი შვილიშვილი, ჭაბუკი დავითი, მწყემსავდა მამის ფარას; იქ შევიდა ბრძოლაში ლომთან და დათვთან, იცავდა თავის სამწყსოს, იქ უკრავდა არფაზე და მღეროდა თავის საკვირველ ფსალმუნებს; მისი მრავალი ფსალმუნი იმღერა ამ მთებში, რომლებშიც მან იცოდა ყოველი ხეობა, ყოველი გამოქვაბული, გრილი წყლის ყოველი წყარო. ამ მთებში ის არაერთხელ დაიმალა საულს, როცა ის ყველგან მისდევდა, როგორც გაქცეული მონა ან რაიმე ბოროტმოქმედი. და მახსოვს უდანაშაულოდ დევნილი, თვინიერი ჭაბუკის შემაშფოთებელი, მთხოვნელი სიტყვები ბოროტი მდევნელის მიმართ: „რატომ დევნის ჩემი ბატონი თავის მსახურს? რა გავაკეთე? რა ბოროტება მაქვს ხელში? დაე, უფალმა განსაჯოს ჩემსა და შენს შორის, და უფალმა შური იძიოს შენზე ჩემ გამო; აქ, ბეთლემში, წინასწარმეტყველმა სამუელმა იპოვა იგი და პირველად სცხო მეფედ, ხოლო როდესაც დავითი გამეფდა ისრაელში, ბეთლემს დაიწყო დავითის ქალაქის საპატიო სახელით. და აი დავითის ჭა, საიდანაც წყურვილით გატანჯულმა მოინდომა დალევა იმ დროს, როცა ბეთლემი ფილისტიმელებმა დაიპყრეს; შემდეგ მისმა სამმა მამაცმა, სიცოცხლის საფრთხის ქვეშ, გზა მტრის ბანაკში გაიარა და საყვარელი ლიდერისთვის წყალი მიიღეს. მაგრამ მამაცმა მეფემ ღმერთს მსხვერპლშეწირვის ნაცვლად ეს წყალი დაასხა და თქვა: „ღმერთო მიშველე! ნუთუ მართლა ვაპირებ ამ ვაჟკაცების სისხლის დალევას? ამის შემდეგ მან მთლიანად დაამარცხა მტრები და დაეუფლა ბეთლემს. შემდგომ, სამხრეთით, მთების უკან, არის ცნობილი სოლომონის აუზები, საიდანაც ამ ბრძენმა მეფემ ააშენა იერუსალიმის წყალმომარაგების სისტემა, რომელიც დღემდე ამარაგებს ომაროვის მეჩეთს წყლით. მაგრამ აღმოსავლეთით ჩანს მწყემსების მშვენიერი ხეობა, ნაყოფიერი ხეებით; იქ ისინი მწყემსავდნენ თავიანთ სამწყსოს იმ წმიდა ღამეს, როცა ანგელოზი გამოეცხადა მათ ზეციდან და უთხრა: „ნუ გეშინიათ, დიდი სიხარულის სასიხარულო ცნობას მოგიტანთ, რომელიც იქნება ყველა ხალხისთვის, რადგან დღეს დაიბადება თქვენ მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი“ (ლუკა 2:10–11). და უცებ გამოჩნდა ზეცის მრავალი ლაშქარი იმ ანგელოზთან ერთად და უმღერეს საკვირველი სიმღერა უფალს: "დიდება ღმერთს მაღლობებში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება!" რამდენი შესანიშნავი, ამაღელვებელი მოგონება!... გამოქვაბულის ზემოთ, სადაც უფალი ჩვენი იესო ქრისტე დაიბადა, აღმართულია სოფლიდან განცალკევებით, მთის კიდეზე, მის აღმოსავლეთ მხარეს და უძველესი მონასტრის უზარმაზარი კედლები შორიდან ციხეს ჰგავს. დიდებული ტაძარი დედოფალმა ელენემ ჯვრის სახით ააგო. ჯვრის უკანა კიდურში 4 რიგად 48 მარმარილოს სვეტია; მათ ზემოთ ჭერი არ არის, მაგრამ კედარის სხივები და ჩურჩხელები, მოჩუქურთმებული, პირდაპირ კედლებზეა მოთავსებული და მათზე არის თუნუქის სახურავი. მთავარი საკურთხეველი დგას შობის გამოქვაბულის ზემოთ. მთელი ტაძრის ქვეშ არის გამოქვაბულები, რომლებშიც რამდენიმე საკურთხეველია განთავსებული; აქვეა ნეტარი იერონიმეს საფლავიც, რომელიც ამ გამოქვაბულებში მრავალი წელი მოღვაწეობდა; მისგან არც თუ ისე შორს განისვენებს მისი ორი ნეტარი მოწაფე, პაულა და ეპისკოპოსის ასული. ევსტიქია; ისინი წარმოიშვნენ კეთილშობილური რომაული ოჯახიდან, მაგრამ მდიდრული რომი თავისი მდიდარი ოთახებით ამ გამოქვაბულებში გაცვალეს, დააარსეს რამდენიმე მონასტერი ბეთლემში და, როდესაც დაასრულეს თავიანთი შრომისმოყვარეობა ქრისტეს ბაგაში, ორივე დაკრძალეს იმავე საფლავში. ბეთლემში დაახლოებით 4500 მოსახლეა და, აღსანიშნავია, რომ მათ შორის არც ერთი ებრაელი არ არის. ქრისტეს შობის შემდეგ მე-2 საუკუნის მწერალმა ტერტულიანემაც კი ჰკითხა ებრაელებს: „როგორ ელით მესიას ბეთლემიდან, როცა იქ არც ერთი თქვენგანი არ არის? ბეთლემის მკვიდრნი აკეთებენ ძვლისა და ზეთისხილის როსარიებს, დედის მარგალიტის ჯვრებს, ხატებს, წმინდა სამარხის გამოსახულებებს და მსგავს ნივთებს. ამ ყველაფერს პილიგრიმები დიდი რაოდენობით ყიდულობენ. (შედგენილია ნოროვის მიხედვით). V. შობის სცენა და ბაგალი (ა. ო. ნოროვის მოგზაურობიდან) ბეთლემის ტაძრის მთავარი საკურთხეველი მდებარეობს ქრისტეს მაცხოვრის შობის ბუნების ზემოთ. საკურთხევლის ორივე მხარეს 15 მარმარილოს საფეხური მიდის მიწისქვეშა ეკლესიამდე. შესაძლებელია თუ არა ავხსნათ აღფრთოვანებისა და პატივისცემის ტკბილი გრძნობა, რომელიც ავსებს გულს ამ საკურთხევლის იდუმალ სიბნელეში შესვლისას? სანამ რამეს დავინახავდი, ძირს დავეცი მარმარილოს ბაქანზე, სადაც ვერცხლის ვარსკვლავი, განათებული ნათურებით, ნიშნავს ჩვენი მხსნელის დაბადების ადგილს! მთელი კაცობრიობისა და ჩემი სულის გადარჩენისთვის მაცხოვრისადმი შემაძრწუნებელი მადლიერების გრძნობა გადმოვღვარე, მე წავიკითხე ლათინური წარწერა კაშკაშა ვარსკვლავის ირგვლივ: „აქ დაიბადა იესო ქრისტე ღვთისმშობლისგან“. მეტი რა შეიძლება ითქვას? ეს ადგილი მდებარეობს ნახევარწრიულ დეპრესიაში. შობის სცენის პლატფორმა, რომელიც ასევე ნახევარწრიულია, ჩამოკიდებულია 16 მდიდრული ნათურებით, რომლის ზემოთაც მარმარილოს დაფა ემსახურება ტახტს, სადაც ლიტურგია აღევლინება. მაცხოვრის შობის ადგილიდან რამდენიმე ნაბიჯით უკან რომ იხევთ, მარჯვენა მხარეს ხედავთ სპეციალურ გამოქვაბულს, სადაც ადით ორ-სამ საფეხურს; იყო ბაგალი, სადაც განისვენა ის ბავშვი, რომლისთვისაც ცა ტახტია, მიწა კი მისი ფეხების საყრდენი (ეს. 66:1), და სადაც ბრძენკაცებმა და მწყემსებმა პირველად თაყვანი სცეს მას: სიბრძნე და უბრალოება. ბაგალი ნატურალური ქვისგან არის მოჩუქურთმებული (რადგან ხე საკმაოდ ძვირია იუდეაში). ისინი წაგრძელებულ ყუთს ჰგავს და თეთრი მარმარილოთია მოპირკეთებული. ეს წმინდა ადგილი, ისევე როგორც შობის სცენა, ძვირფასი ლამპრებით განათებული, ტახტია ლიტურგიის აღსასრულებლად. სამსხვერპლოზე გამოსახულია მწყემსების თაყვანისცემა. მაცხოვრის აკვანის მოპირდაპირედ, იმავე შობის სცენაზე აშენდა სხვა ტახტი, იმ ადგილას, სადაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა მიიღო სამი ბრძენის თაყვანისცემა ყრმა იესოს წიაღში. შობის სცენის ყველა კედელი, როგორც აქ, ასევე შობის საკურთხეველში, დაფარულია მდიდრული ქსოვილებით და მრავალი ვერცხლის და მოოქროვილი ლამპარი კიდია მთავარი სარდაფის გასწვრივ და გვერდებზე. მთლიანი ბუნა ძირითადად 5 ფატომის სიგრძისა და ერთნახევარი ფატომის სიგანისაა. დ. სულიერი საუბარი ყრმა იესოსთან, კურთხეული. იერონიმე ბეთლემის გამოქვაბულში ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე დაიბადა ქალაქ ბეთლემში. ჩვენს გაკვეთილებზე ერთხელ დავიმახსოვრეთ წინასწარმეტყველება მისი დაბადების შესახებ: „და შენ, ბეთლემ ეფრათა, პატარა ხარ იუდას ათასობით შორის? შენგან მოვა ჩემთან ის, ვინც ისრაელში უნდა იყოს მმართველი“ (მიქა 5:2). მართლაც, ბეთლემი პატარა ქალაქი იყო, როცა იქ იესო ქრისტე დაიბადა. მაგრამ რა ძვირფასია ის ჩვენთვის! ახლა კი ბეთლემიც პატარა ქალაქია. მაცხოვრის დაბადების ადგილას მონასტერი აშენდა; მონასტრის შუაში ულამაზესი ეკლესიაა; ამ ეკლესიის მთავარი საკურთხევლის ქვეშ არის გამოქვაბული, რომელიც არის ადგილი, სადაც დაიბადა და ბაგაში იწვა ის, ვისაც მთელი სამყარო ვერ იკავებს. ეს მღვიმე სიგრძეში დაახლოებით 20 არშინია, სიგანეში 6 და სიმაღლეში 4; გამოქვაბულის სარდაფი უძველესი სქელი მოზაიკით არის შემკული: კედელში მარმარილოთი შემოსილი ჩაღრმავება გვიჩვენებს დაბადების ადგილს; ამ ჩაღრმავებაში იყო ვერცხლის ვარსკვლავი, რომლის ირგვლივ შემდეგი წარწერა იყო: „აქ დაიბადა იესო ქრისტე ღვთისმშობლისგან“. ამ ჩაღრმავებიდან ორ ნაბიჯზე არის მეორე, კლდეში გამოკვეთილი ბაგალი, რომელშიც ღვთისმშობელმა ჩვილი ქრისტე მოათავსა. გამოქვაბულის კედლები და იატაკი მოპირკეთებულია მარმარილოთი; თავად მღვიმე დაფარულია წითელი აბრეშუმის მასალით, რომელიც ანათებს ოქროთი; ოცდათორმეტი ოქროსა და ვერცხლის ნათურა ანათებს მას დღედაღამ. ეს ნათურები სხვადასხვა ღვთისმოსავი მეფეებისა და მეფეების საჩუქრებია. მადლიერმა გულებმა ასე ლამაზად გაასუფთავეს მაცხოვრის სამშობლო. არსებობს ჩვეულება, რომ შობის დღეს ბავშვებს საჩუქრები ჩუქნიან. როდესაც თქვენ, შვილებო, მიიღებთ თქვენს საჩუქრებს, გაიხსენეთ მამაზეციერის ის ძვირფასი, ფასდაუდებელი საჩუქრები, რომლებიც მან მოგვცა დაბადებულ ჩვილ იესოში, და ამავე დროს, ის საჩუქრები, რომლებიც მივიღეთ იესო ქრისტესგან. ის გვაძლევს ყველაფერს და მეტს არაფერს მოითხოვს ჩვენგან, გარდა ჩვენი სიყვარულისა და ჩვენი ცოდვებისა, რომლებიც უნდა მივიტანოთ მას გულწრფელი მონანიებით. წაიყვანეთ თქვენი აზრები ბეთლემში. წარმოიდგინეთ, რომ დგახართ ბუნაგში, ბაგალის ზემოთ, სადაც ჩვილი უფალი იესო იწვა და ეძინა. რა გრძნობები გაგავსებდა მაშინ სულს? ჩვენ მოგიყვებით ერთ მშვენიერ საუბარს, რომელიც ნეტარ იერონიმეს სულში ჰქონდა ჩვილ იესოსთან, როცა ის ბეთლემში ცხოვრობდა და უფლის ბაგასთან იდგა. „როცა ვუყურებ, - ამბობს იერონიმე, - იმ ადგილს, სადაც ჩემი მხსნელი დაიბადა, სულში ყოველთვის ტკბილი საუბარი მაქვს მასთან. - უფალო იესო, - ვეუბნები მე, - რა მტკიცედ იწვები იქ შენს ბაგაში ჩემი გადასარჩენად! რა უნდა გადაგიხადო ამისთვის?” და მომეჩვენა, თითქოს ბავშვი მიპასუხა: „არაფერი მინდა; უბრალოდ იმღერე: დიდება ღმერთს უმაღლესში... ეს კიდევ უფრო უარესი იქნება ჩემთვის გეთსიმანიის ბაღში და ჯვარზე“. და მე ვამბობ: ”აჰ, საყვარელო შვილო! რას მოგცემ? მე მოგცემდი ყველაფერს, რაც მაქვს"... მაგრამ მან უპასუხა: "ჩემი ცაც და ჩემი მიწაც: მე არაფერი მჭირდება: სჯობს ეს ყველაფერი ღარიბ ხალხს მიეცეს და მე მივიღებ ისე, თითქოს ეს ჩემთვის გაკეთდეს". მე განვაგრძე: „ამას ნებით გავაკეთებ; მაგრამ რეალურად რას მოგცემ? მაშინ ბავშვმა მიპასუხა: „თუ ასეთი გულუხვი ხარ, მაშინ გეტყვი, რა უნდა მომეცი: მომეცი შენი ცოდვები, შენი გაფუჭებული სინდისი და შენი მსჯავრდებული“. "რისი გაკეთება გინდა მათთან?" ვკითხე. „მე ავიღებ მათ ჩემს მხრებზე: ეს იქნება ჩემი საკუთრება და ის დიდი საქმე, რომლის შესახებაც ესაიამ იწინასწარმეტყველა: ის იტანს ჩვენს ცოდვებს და იტანჯება ჩვენთვის“. მერე ტირილი დავიწყე და ვუთხარი: "ღვთაებრივი შვილო! აიღე რაც ჩემია და მომეცი შენი! შენით გავმართლდი ცოდვებისგან და მჯერა მარადიული სიცოცხლის!" (ამოღებულია 1867 წლის "კვირა საკითხავიდან"). საუბარი No2. ქრისტეს შობის დღესასწაულზე ღვთისმსახურების შესახებ I. ზარების საზეიმო რეკვა ახლა ჩვეულებრივზე ადრე გაღვიძებს შენ, ქრისტიანო, და გიხმობს ღვთის ტაძარში დილის სადიდებლად. არ დაიზაროთ ადგომა და იქ წასვლა ოჯახთან ერთად. მოვლენა, რომელსაც ახლა საზეიმოდ ვიხსენებთ, მოხდა ძალიან ადრე - ღამის ღრმა სიჩუმეში; ჩვენი უფალი დაიბადა იმ დროს, როდესაც ბეთლემელი მწყემსები თავიანთ სამწყსოს ღამეს იცავდნენ (ლუკა 2:8). მწყემსებს პატივი ჰქონდათ მოესმინათ ანგელოზის სახარება და ზეციური ქება: წადით ასევე ქრისტეს სამწყსოსთან - და ეკლესიის პირიდან მოისმენთ იმავე სახარებას და იგივე ქებას. თავად მატინსამდე ახლა იკითხება Great Compline. ეს იმის მტკიცებულებაა, რომ ჩვენი ძველი ძმები და მამები ამ დიდ დღესასწაულზე მთელი ღამის განმავლობაში აგრძელებდნენ ლოცვას და გალობას. Compline ჩვეულებრივ შერწყმულია Vespers; მაგრამ ანტიკურ ხანაში ზეიმი და წირვა ამ დღესასწაულისთვის იმდენად ხანგრძლივი იყო, რომ კომპლაინი ემთხვეოდა მატინს და სამივე ღვთისმსახურება, შესაბამისი გაგებით, შეადგენდა ღამისთევას. II. ა) დიდ კომპლაინზე გვესმის ესაიას წინასწარმეტყველური სიმღერის სიმღერა: „ღმერთი ჩვენთან არს“. დიდი კომპლაინის ჩვეულებრივი ფსალმუნების შემდეგ იწყება ლითიუმის ანუ სახალხო მსახურება, რომელიც ყოველთვის სრულდებოდა ხალხში, ზოგჯერ ღია ცის ქვეშ, ახლა კი ტაძრის სადარბაზოში ან შესასვლელიდან ტაძრის პირველ ნაწილში სრულდება. აქ ვუსმენთ წმინდა იოანე დამასკელის ტკბილ სიმღერებს. სულიერი ტრიუმფისა და კორპორატიული გალობისკენ მოუწოდებს ცასა და მიწას, ანგელოზებს და ადამიანებს: „დიდება ღმერთს მაღალში და დედამიწაზე მშვიდობა“, - აღსრულდა ენების იმედი, ხალხთა მოლოდინი, მოვიდა ის, ვინც გვიხსნის ეშმაკის მონობისგან; სინათლე გაბრწყინდა დაბნელებულთათვის; აიღეს ხორცი, რათა განაახლონ გახრწნილი ადამი. აი, მოგვები, კაშკაშა ვარსკვლავის მეთაურობით, თაყვანს სცემენ უფრენს - მარადიულ შვილს! სტიკერზე სტიკერა ეკუთვნის კონსტანტინოპოლის პატრიარქებს ჰერმანს (VIII ს.) და ანატოლიეს (V ს.) "დღეს მოხდა დიდი და დიდებული სასწაული", წმიდა მოძღვრები მღერიან: "ღვთისმშობელი შობს და საშვილოსნო არ ზიანდება, სიტყვა იღებს ხორცს - და არ განეშორება მამას... მობრძანდით, ყველა ერმა, თაყვანი ეცით ჩვენი სულების დაბადებულ მხსნელს!“ ბ) მათეს სახარებაში მოთხრობილია, თუ როგორ გადაჭრა ანგელოზმა წმიდა იოსებ ღმრთისმშობლის გაოგნება, განმარტა, რომ რაც ჩასახულია ღვთისმშობლის საშვილოსნოში სულიწმიდისგანაა და იხსენებს ესაიას წინასწარმეტყველებას: „ასე რომ, თავად უფალი მოგცემს შენს ნიშანს და შობს: დაარქმევენ სახელს ემანუელს“ და ბოლოს აუწყებს სასიხარულო მოვლენას: „შვა თავისი პირმშო და უწოდა სახელი იესო“. "დიდება შენდა, უფალო, დიდება შენდა!" - ეკლესია ეხმაურება მახარებლის ამ სახარებას და მალე, წმინდა კოსმა მაიუმისა და იოანე დამასკელის წინამძღოლობით, იწყებს შობილი უფლის განდიდებას ორი ლექსით, ანუ კანონით. "ქრისტე დაიბადა, დიდება! ქრისტე ზეციდან, აფრინდი! ქრისტე დედამიწაზე, ამაღლდი!" ასე იწყება ეს კანონები. „ყოვლისმომცველი შემოქმედი მოდის დაშლილი ადამიანის გასაახლებლად; ხორცშესხმის შემდეგ ის ამოიღებს წყევლას ევას საწყალი მუცლიდან“ (კანტო 1). „ღვთაებრივი ბუნება გაერთიანებულია აღქმულ ხორცთან; ბეთლემიდან მოდის ის, ვინც ზის ქერუბიმის მხრებზე და მეფობს ყველაფერზე“ (კანტო 3). „იუდას ტომიდან გამობრწყინდა ქრისტე, ენების იმედი, ვარსკვლავი იაკობისგან“ (კანტო 4). "წმინდა ძალების უფალი (ზეციური) დაჯდება ბაგაში; არის ბავშვი მომავალი საუკუნის მამა, ძლევამოსილი ღმერთი და ყოვლისშემძლე. ღმერთი სიტყვა აძლიერებს ჩვენს ბუნებას, რომელმაც ვერ შეინარჩუნა უძველესი კავშირი და გვთავაზობს მეორე კავშირს, რომელიც ურღვევია ვნებებით" (კანტო 6). „ის მოვიდა ადამიანის ბუნების აღსადგენად უდაბნოს ბორცვებიდან აყვავებულ საძოვრებამდე“ (კანტო 8). „ჩვენ აღარ ვხედავთ ჩრდილებს და გამოსახულებებს, არამედ ჭეშმარიტების სინათლეს“ (კანტო 9). ეს არის ის, რასაც ის განადიდებს, ეს არის ის, რისთვისაც წმინდა ეკლესია მადლობას უხდის უფალს. სასიხარულო სადიდებელი სიმღერები სრულდება შემდეგი სიმღერით, რომელიც მოკლედ ასახავს დღესასწაულის მთელ არსს: „ახლა ქრისტე დაიბადა ბეთლემში ღვთისმშობლისგან; ახლა იწყება უსაწყისი და ხორცდება სიტყვა; ზეციური ძალები ხარობენ და დედამიწა და ხალხი ხარობს; მოგვები აძლევენ ძღვენს უფალს, ჩვენ ვახდენთ ძღვენს. განუწყვეტლივ: დიდება ღმერთს უმაღლესში და მშვიდობა დედამიწაზე, კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ!” დაბოლოს, მთელი დილის სიმღერა მთავრდება დიდი დოქსოლოგიით, რომელიც განსაკუთრებით შეეფერება ამ დღესასწაულს, რადგან ის იწყება იგივე ანგელოზური დოქსოლოგიით - „დიდება ღმერთსა უმაღლესში“ - მღერიან მაცხოვრის შობის ჟამს. გ) ლიტურგიაზე, ტრისაგიონის ნაცვლად, ახლა იგალობება: „ქრისტეში მონათლულებმა შეიმოსეს ქრისტე“. ეს გვახსენებს, რომ ძველ დროში, ნამდვილი დღესასწაულის წინა დღეს (ისევე, როგორც სხვა დიდი დღესასწაულების წინა დღეს), კათაკმეველები მოინათლნენ, თავად დღესასწაულზე კი პირველად მოისმინეს მთელი ლიტურგია და სხვა მორწმუნეებთან ერთად მიიღეს წმინდა საიდუმლოებები. შემდეგ ეკლესიამ ნათლობის სიმღერით მიიღო თავისი ახალშობილი შვილები... მოციქული (გალ. 4:4 და სხვ.) მიგვანიშნებს ღვთის ძის ხორცშესხმის მიზანზე: „მაგრამ როცა დადგა ჟამის სისრულე, ღმერთმა მოავლინა თავისი (მხოლოდშობილი) ძე, რომელიც შობილი იყო ქალისგან, რჯულის ქვეშ. და სახარება (მათე 2 და შემდეგ), რომელიც მოგვითხრობს მოგვების იერუსალიმსა და ბეთლემში მოსვლასა და ახალშობილი მეფის თაყვანისცემაზე, გვასწავლის მის თაყვანისცემას. "ღირსია ჭამის" ნაცვლად, სახე მღერის მე-9 სიმღერის ირმოსს, "სიყვარული ჩვენთვის". დ) საღმრთო ლიტურგიის დასასრულს, რომელიც აღინიშნება „პორანუს“ სახელით, იმღერება სამადლობელი ლოცვა 1812 წელს თორმეტი ენის შემოსევისგან ეკლესიისა და რუსეთის სახელმწიფოს ხსნის ხსოვნისადმი. იწყება ესაიას საზეიმო სიმღერით „ღმერთი ჩვენთანა“; დიდი ლიტანიის შემდეგ ტროპარიას მღერიან მსოფლიო სუვერენული ჩვილის, ბეთლემის კრავის საპატივსაცემოდ, რომელმაც ლომი და გველი გაათელა; შემდეგ ესაიას ამაღლებულ წინასწარმეტყველებაში გამოსახულია ბაბილონის მეფის ბედი და მის პიროვნებაში და ყოველი ამაყი დამპყრობელი, რომელიც ტრაბახობს ზეცად ასვლას და ტახტს ცის ვარსკვლავებზე მაღლა დაყენებით, მაგრამ ვისაც ეუბნება: „მაგრამ შენ ხარ ჩაგდებული ჯოჯოხეთში, სიღრმეში“ (1:5). პავლე მოციქული იხსენებს ძველი კაცების ღვაწლს, რომლებმაც რწმენით დაიპყრეს სამეფოები და გაურბოდნენ უცხო ჯარებს (ებრ. 11:33–34) და მოუწოდებს მას, თავმდაბლად დაადოს ხსნის მთელი იმედი რწმენის ავტორს და იესოს სრულყოფილს; და სახარებაში უფალი გვაუწყებს მომავალ ომებს და გვარწმუნებს იმ იმედით, რომ ეს მწუხარე დღეები რჩეულთა გულისთვის დასრულდება. ლოცვა მთავრდება შემაშფოთებელი მუხლმოდრეკილი ლოცვით და დიდი დოქსოლოგიით, „დიდება ღმერთს უმაღლესში“ ან საზეიმო სიმღერით „ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს შენდა“. (იხ. კვირა კითხვა 1838). III. აქ არის ყველაზე მოკლე მონახაზი იმ საზეიმო, ღრმად შემსწავლელი და ამავე დროს მხიარული წირვისა, რომელიც ტარდება ქრისტეს შობის დღესასწაულზე. ვიხაროთ, ძმებო, და ვიხაროთ სულიერი სიხარულით ამ დღეს, ვადიდოთ და ვმადლობდეთ უფალს ჩვენთვის, მის ცოდვილ და უღირს მსახურთათვის, ურიცხვი სარგებლობისთვის; უპირველეს ყოვლისა, მთელი სულითა და გულით შევწიროთ მადლობა უფალს ჩვენი სიყვარულისთვის, რომელიც აღემატება ჩვენს გაგებას, რისთვისაც მან გაგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე ჩვენს ცოდვილ სამყაროში, რათა იხსნას ადამიანი ცოდვისგან, წყევლისა და მარადიული სიკვდილისგან. დანართი საუბრის No2. ძველი ქრისტიანი მწერლების ზოგიერთი ზღაპარი იმ ნიშნებისა და მოვლენების შესახებ, რომლებიც წინ უძღოდა და თან ახლდა ქრისტეს შობას. 1. არსებობს ლეგენდა, რომელიც ჩაწერილია ისტორიის ფურცლებზე ნიკიფორე კალისტუს 2-ის მიერ, რომ იმპერატორ ავგუსტუსს, თავისი ხანგრძლივი მეფობის ბოლოს, სურდა ორაკლის მეშვეობით გაეგო მის მიერ დაარსებული მსოფლიო რომის იმპერიის შემდგომი ბედი. და ამ მიზნით, ის მიდის აპოლონის დელფურ ორაკულში, რათა შესწიროს იქ იმდროინდელ წარმართულ მსხვერპლს, ჰეკატომბს (ასი ხარი ან სხვა ცხოველი), შემდეგ ეკითხება ორაკულს, რომელიც მის შემდეგ რომის იმპერიას განაგებს, ავგუსტუსს (ცნობილია, რომ ავგუსტუსს არ ჰყავდა მამრობითი თაობა). მიუხედავად დიდი მსხვერპლისა, რომელიც ახლახან მიიღო, აპოლონი დუმდა. ავგუსტუსი ახალ მსხვერპლს სწირავს, გამოხატავს თავის ბუნებრივ გაკვირვებას ამ შემთხვევაში, რომ ყოველთვის ნაყოფიერი და ზოგჯერ მრავლისმეტყველი ორაკული ახლა უცებ ხმას არ იღებს - და გარკვეული პერიოდის შემდეგ იღებს მისთვის იდუმალ პასუხს: ჩემთვის ებრაელი ჭაბუკი, თვით ღმერთი, ყველა ღმერთის მმართველი, ტახტმა მას უბრძანა დანებება და ქვესკნელში დაბრუნება. თავმდაბლად, ასევე, დატოვეთ ჩვენი ადგილობრივი სამსხვერპლოები. ასეთი პასუხი რომ მიიღო, ავგუსტუსი დაბრუნდა რომში და აქ, კაპიტოლიუმში, ქალაქის ყველაზე საპატიო და ცენტრალურ ადგილას, ააგო დიდი საკურთხეველი, ლათინური წარწერით: „პირმშო ღმერთის სამსხვერპლო“. შემდეგ, როდესაც იგივე იმპერატორი ავგუსტუსი შევიდა რომში, ქალაქ აპოლონიიდან დაბრუნებისთანავე, დაახლოებით დღის ერთ საათზე, ცის ნათელ და ნათელ ჰორიზონტზე, მზის გარშემო უცებ ცისარტყელას მსგავსი წრე ჩამოყალიბდა და ეს მოხდა, როგორც ამბობენ, სწორედ იმ დღეს, როცა იესო ქრისტე დაიბადა, რომელიც თითქოსდა ავლენდა თავის დიდ ძალას ზემოდან. როგორც თავად მზე, ასევე მთელი სამყარო 3 გამოჩნდა დედამიწაზე. და ბოლოს, როდესაც რომაელებმა, თავიანთი უთვალავი გამარჯვების აღსანიშნავად და მშვიდობის ხსოვნის ნიშნად, გადაწყვიტეს აეშენებინათ მშვიდობის ქალღმერთისადმი მიძღვნილი ბრწყინვალე ტაძარი, მათ მიმართეს თავიანთი ღმერთების მთელ მრავალრიცხოვან მასპინძელს კითხვით, რამდენ ხანს შეიძლებოდა გაგრძელდეს დაგეგმილი დიდებული ტაძარი და მიიღეს მათი გაოცებით პასუხი. ამ პასუხის ინტერპრეტაციით ასეთი მოვლენის შეუძლებლობის გაგებით, რომაელებმა ამ დიდებულ შენობას "მარადიული ტაძარი" უწოდეს 5. და იმ სამუდამოდ დასამახსოვრებელ ღამეს, როდესაც ღვთისმშობელი ქრისტე იესო დაიბადა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან, მარადიული ტაძრის ეს დიდებული შენობა, რომლის დასასრულს რომაელები არ ელოდნენ, მოულოდნელად დაინგრა ისეთი ძალით, რომ წინა შენობის კვალი ძლივს ჩანდა 6 ​​. 2. ქალაქ ბეთლემის მახლობლად, მთიან რაიონში, გორაზე, ერთ-ერთი კლდის ძირში, არის კლდეში გამოკვეთილი სადგომი და ბაგალი, სადაც დაიბადა იესო ქრისტე. ახლომდებარე საქონლის უამინდობისგან ეს ვიწრო თავშესაფარი ოდნავ კომფორტსაც კი არ უქმნიდა ადამიანს: სახურავი და შიშველი კედლები შეადგენდა ამ შენობის მთელ საკუთრებას და მხოლოდ უკიდურესი საჭიროება აიძულებდა ადამიანს შეეფარებინა აქ. და ამ გამოქვაბულში, ამბობენ, ქრისტეს შობის დღეებში მოხდა სასწაული: ამოუწურავი რაოდენობით მოედინებოდა წყალი კლდიდან და წყლის ეს წყარო კარგა ხანს არსებობდა, როგორც განსაკუთრებული მტკიცებულება ღვთაებრივი მადლისა, რომელიც მთელ მსოფლიოს გამოეცხადა ღვთაებრივი შვილის შობით. ეს წყარო, დასძენს ლეგენდა, იყო პირველი შრიფტი ღვთაებრივი ჩვილის უცოდველი სხეულის დასაბანად. და არა მხოლოდ ქრისტიანები, წარმართებიც კი განსაკუთრებულ პატივს სცემდნენ ამ წყაროს, ამიტომ იმპერატორმა ადრიანემ, რათა წაეშალა ხალხში არა მხოლოდ ამ წყაროსადმი პატივისცემის გრძნობა, არამედ მისი ხსოვნაც, ვენერასა და ადონისის პატივსაცემად ამ კლდის თავზე ააგო ტაძარი, რომელიც, თუმცა, ვერ მიაღწია სასურველ მიზანს. წარმართობაზე ქრისტიანობის სრული ტრიუმფის დადგომასთან ერთად, გამოქვაბული, სადაც იესო ქრისტე დაიბადა, ყველანაირად მორთული იყო - ბაგალიც კი ვერცხლით იყო მოპირკეთებული 7 . 3. წინასწარმეტყველმა იერემიამ ეგვიპტეში ყოფნისას, ლეგენდის თანახმად, ეგვიპტელებს უწინასწარმეტყველა, რომ დადგებოდა დრო, როცა ეგვიპტეში მოვიდოდა ღვთისმშობელი - დედა-დედა თავის ღვთაებრივ შვილთან ერთად, შემდეგ კი ეგვიპტელების კერპთაყვანისმცემელი გამოსახულებები, როგორც ადამიანური ხელების უხამსი ნამუშევარი, საძირკვიდან ჩამოიქცევა და განადგურდებოდა. ასეთი ტრადიციის ძალიან ურყევი საფუძველი შეიძლება იყოს იერემიას წინასწარმეტყველება, რომელიც შეიცავს მის 44 წიგნს, სადაც უფალი, წინასწარმეტყველის პირით, ჰპირდება ისრაელის ხალხს ეგვიპტეში მონახულებას და მათ განადგურებით ემუქრება. ლეგენდა დასძენს, რომ ეგვიპტელები იერემიას წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველებას სრული თავდაჯერებულობით ექცეოდნენ და ჩვეულებად აქცევდნენ წელიწადში ერთხელ ხალხის საჩვენებლად და თაყვანისცემისთვის საწოლზე დასვენებული ქალწულის და ბაგაში მწოლიარე ბავშვის გამოფენას. და როდესაც რომელიმე მეფემ სთხოვა ახსნა ასეთი იდუმალი ჩვეულების შესახებ, ეგვიპტელებმა უპასუხეს, რომ ეს მათ წინაპრებს უბრძანა ერთმა წმინდა წინასწარმეტყველმა 8 . 4. თომა აკვინელის 9-ის მიხედვით, რომაელების შესახებ ზოგიერთ ამბავში ნათქვამია, რომ იმპერატორ კონსტანტინე დიდისა და მისი დედის ელენეს დღეებში იპოვეს სამარხი, რომელშიც უცნობი მამაკაცის ცხედარი იყო, მკერდზე ოქროს ფირფიტა ედო, რომელზეც ეწერა: „ქრისტე დაიბადება ღვთისმშობლისგან და მე მჯერა მისი. თომა აკვინელი დასძენს, რომ მხოლოდ მას, ვინც უდავოდ იყო დაჯილდოვებული წინასწარმეტყველების სულით, მიუხედავად იმისა, რომ ცხოვრობდა წარმართთა შორის, შეეძლო ასე დაეჯერებინა და დაეწერა. 5. დაბადებიდან მერვე დღეს, ღვთაებრივი ყრმა, მოსეს რჯულის მოთხოვნების შესაბამისად, წინადაცვეთა და, როგორც ეპიფანე კვიპროსელი ამბობს 10, სწორედ იმ გამოქვაბულში, რომელშიც დაიბადა და, უფრო მეტიც, ზოგიერთის აზრით, თავად ღვთისმშობლის ხელით. სწორედ აქ ეწოდა სახელი მარადიულ ყრმას, „რომელიც ანგელოზებს ეწოდა საშვილოსნოში ჩასახვამდე“ (ლუკა 2:21). 6. ქრისტეს შობიდან მეცამეტე დღეს მოგვები აღმოსავლეთის შორეული ქვეყნებიდან ჩამოვიდნენ, რათა თაყვანი სცენ ქვეყნიერების შობილ მხსნელს, როგორც მახარებელი მათე მოგვითხრობს, ან როგორც უძველესი ლეგენდა ამბობს, არაბეთის მეფეები, მეფე დავითის წინასწარმეტყველების მიხედვით, რომელმაც აჩვენა მათ მოსვლას ფსალმუნები. ვარსკვლავი, რომელიც მათ პირველად ნახეს აღმოსავლეთში (მათე 2:2), ჯერ კიდევ მათი ქონების საზღვრებში. ტრადიცია ამბობს, რომ ყველა უცხოპლანეტელი იყო სამი: მელქიორი, გასპარი და ბელშაცარი. მათ შობილს საჩუქრად ოქრო, საკმეველი და მირო მიიტანეს. ეს მოგვები, ლეგენდის თანახმად, იმსახურებდნენ ნათლისღებას თომა მოციქულისგან და მოგვიანებით გახდნენ ეპისკოპოსები აღმოსავლეთში 11. საუბარი No3. ქრისტეს შობის დღესასწაულის მნიშვნელობის შესახებ აჰა, მე მოგიწოდებთ დიდი სიხარულის სასიხარულო ცნობას, რომელიც იქნება ყველასთვის, რადგან დღეს დაიბადა მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი თქვენთვის დავითის ქალაქში (ლუკა 2:10–11). I. ასე უქადაგა უფლის ანგელოზმა ბეთლემელ მწყემსებს იმ კურთხეულ ღამეს, როდესაც ბეთლემში დაიბადა იესო ქრისტე. „დიდ სიხარულს გიცხადებთ, - თქვა ზეციურმა მაცნემ, - რომელიც იქნება ყველასთვის, რადგან დღეს დავითის ქალაქში დაიბადა მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი. II. დიდია უფლის ანგელოზის მიერ გამოცხადებული სიხარული; დიდია სიხარული, რომლისკენაც ახლა ქრისტეს ეკლესია მოუწოდებს თავის შვილებს. ა) ეს სიხარული დიდი და ენით აღუწერელია. მაცხოვარი დღეს დაიბადა. ვინ არის ეს მხსნელი? ქრისტე უფალი, პასუხობს ზეციური მაცნე. მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, ჭეშმარიტი ღმერთი, უფალი ცისა და მიწისა, დაიბადა კაცთა გადარჩენისთვის. ესაია წინასწარმეტყველიც კი, სულიწმიდით განათლებული, აღთქმული მაცხოვრის ღვთაებრივ სიდიადეს ასე ასახავს: „რადგან ჩვენთვის დაიბადა შვილი, გვეძლევა ძე; ბატონობა მის მხარზეა და მის სახელს დაერქმევა მშვენიერი, მრჩეველი; ძლევამოსილი ღმერთი, მარადიული მამაო“ (6). ღმერთი დედამიწაზე გამოჩნდა დაღუპული ადამიანების გადასარჩენად; ღმერთმა აიღო ჩვენი ადამიანური ბუნება, რათა მასში ჩვენი ხსნა ემუშავა. ვინ გაიგებს ღვთის უსაზღვრო სიკეთის ამ საიდუმლოს! ვის შეუძლია ღირსეულად გამოავლინოს ღვთის ძის განსახიერებაში გამოვლენილი ღვთის წყალობის სიდიადე კაცობრიობის გადარჩენისთვის! როგორ შეიძლება ცოდვილებმა დაიმსახურონ ღვთის ასეთი უსაზღვრო წყალობა, რომ ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ, ჭეშმარიტმა ღმერთმა, ადამიანთა გადასარჩენად დედამიწაზე დაბადება მოისურვა! ადამიანები ვერაფერს გააკეთებდნენ, რომ დაიმსახურონ ეს წყალობა. ეს არის ღვთის უსაზღვრო სიკეთის საკითხი. წინასწარმეტყველმა ესაიამ თქვა: „რადგან ჩვენ შობილია ძე, ძე მოგვცეს“ და ა.შ. დაამატა ახსნა, თუ როგორ შეიძლება ეს მოხდეს და თქვა: „ლაშქართა უფლის გულმოდგინება გააკეთებს ამას“ (ეს. 9:7). ეს ნიშნავს იგივეს, რაც თქვა: „უფალი ღმერთის სიყვარული, რომელსაც არ სურს ცოდვილთა სიკვდილი, ღვთის ძეს დედამიწაზე დაბადებას გამოიწვევს“. და თავად მაცხოვარმა განმარტა ეს საიდუმლო და თქვა: „რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16). ბ) ეს სიხარული დიდი და ამოუწურავია, იმ დიდი მოვლენის სასიკეთო შედეგების გამო, რომლითაც ახლა ვხარობთ. ღვთის ძემ მიიღო ადამიანური ბუნება და დაიბადა ბეთლემში - რისთვის? ხალხის გადასარჩენად. რა გადარჩენისთვის? არა სხეულებრივი წყლულისგან ან ავადმყოფობისგან, არა ჩვეულებრივი უბედურებისგან ან უბედურებისგან, არა გარე მტრისგან ან მონობისგან (როგორც იესო ქრისტეს ებრაელები ფიქრობდნენ), არამედ ცოდვის, წყევლისა და მარადიული სიკვდილისგან ხსნისთვის, ან ცოდვის მარადიული მსჯავრისთვის. და ვინ დაიბადა ქრისტე? არა მხოლოდ იუდეველთა გადარჩენისთვის, არა მხოლოდ ძველი აღთქმის პატრიარქების, წინასწარმეტყველების ან რჩეული მართალი ადამიანების, არამედ ყველა ადამიანის გადასარჩენად. მოციქული გვასწავლის: „ამიტომ, როგორც ერთი ცოდვით იყო განსჯა ყველა ადამიანისათვის, ასევე ერთი სიმართლით იყო სიცოცხლის გამართლება ყველა ადამიანისათვის“ (რომ. 5:18). იესო ქრისტე დაიბადა დედამიწაზე, რათა „ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე“. მაშასადამე, ქრისტეს შობის სიხარული არის ცოდვისაგან ხსნის მსოფლიო სიხარული და ცოდვის მარადიული განსჯა, არის მარადიული სიცოცხლის სიხარული, რომელსაც იესო ქრისტე აძლევს ყველას, ვინც მას სწამს. III. "გლორია!" - და ამ ანგელოზურ სიმღერას გავიმეორებთ ჩვენი ტუჩებითა და გულით, მადლობა და ვადიდებთ მამა ღმერთს, რომელმაც ასე შეიყვარა სამყარო, "რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე". ძმებო! ვევედრებით უფალ ღმერთს, რომ დამკვიდრდეს, ამაღლდეს და მისი მშვიდობა გავრცელდეს მთელ დედამიწაზე. დაე, ვინც არ იცნობს ჭეშმარიტ ღმერთს, შეიცნოს იგი, იცოდნენ მისი უსაზღვრო სიყვარული ადამიანების მიმართ, რომელიც გამოვლინდა იესო ქრისტეში. დაე, ვინც არ ზრუნავს თავის ხსნაზე, განათდეს მისი მადლის შუქით და აღიაროს ერთადერთი რაც სჭირდება და შეიყვაროს ხსნის გზა. ამინ. (შედგენილია მოგილევის მთავარეპისკოპოსის ევსევის „ქადაგებიდან“, ტ. II, გამოცემა 1870 წ.). საუბრის დანართი No3. ქრისტეს შობის მსახურებიდან აღებული დოგმატური და მორალური აზრები. 1) ხსოვნა ღარიბი ბუნამისა და საწყალი ბაგალისა, რომელშიც ჩასვეს ყრმა, ღვთისმშობლისგან დაბადებული მარადიული ღმერთი, თავმდაბლობას შთააგონებს ყოველ მიწაზე დაბადებულს. დაე, ყოველი მთა და ბორცვი დაიმდაბლოს თავი, ყოველგვარი ამქვეყნიური სიამაყე მიუახლოვდეს ამ საწყალ მონასტერს, ამ საწყალ ჭურჭელს - „ქრისტე ღმერთო, რომელიც მათში ვერ იტევს“ - და დაიმდაბლოს თავი. „ის არის მისი დიდების სიკაშკაშე და მისი პიროვნების ხატება“ (ებრ. 1:3). „ის, როგორც ღვთის ხატად, ძარცვად არ მიიჩნია ღმერთთან თანასწორობა, არამედ თავი დაკარგა, მსახურის სახე მიიღო, ადამიანთა მსგავსება და გარეგნულად ადამიანად დამსგავსება“ (ფილ. 2:6-7). ამრიგად, ჩვენმა გამომსყიდველმა დაიმდაბლა თავი, რათა შეარცხვინოს ჩვენი ადამიანური სიამაყე. „რამეთუ ეს გონება იყო თქვენში, რაც იყო ქრისტე იესოში“ (ფილ. 2:5). დავმდაბლდეთ ღვთის ძლიერი ხელის ქვეშ. „დიდო ღმერთო, უხილავო მეფეო, როგორ არ შემიძლია შენი დანახვა და საიდუმლოებების გაგება შენი განუზომელი სიღარიბის გამო; ბუნა, თუნდაც ყველაზე პატარა და ეს უცხო, შეიცავს შენ, ვინც დაიბადე შიგნით“ 12. „სრული ამოიწურება, მარადიული იწყება, სიტყვა სპეტაკი ხდება, შემოქმედი შენდება, შეუზღუდავი იფარება, ჩვენ ვასახიერებთ შენს საშვილოსნოში, ღმერთო მოწყალეო“ 13. ამგვარად, ეკლესია გალობს ღვთაებრივ ამოწურვას ქრისტეს შობის დროს! 2) მორწმუნე სული აღივსოს პატივმოყვარე სიხარულით, გულითადი სინაზითა და მადლიერებით, გაიხსენოს ჩვენი გადარჩენისთვის ქრისტეს შობის დროს გამოცხადებული ღვთაებრივი დაღლილობა. ყველა დაპირება, ყველა წინასწარმეტყველება ჩვენი ხსნის შესახებ შესრულდა, როდესაც ხორცშესხმული ღმერთი დედამიწაზე მოვიდა ღვთისმშობლისგან, რომელმაც გადაარჩინა მთელი კაცობრიობა. წმიდა ეკლესია ამ სიხარულს სხვადასხვაგვარად გამოხატავს სადღესასწაულო გალობაში: „ისმინე ცა, ჩანერგე მიწაში, რომ ღმერთი და შემოქმედი არის ხორციელად შემოსილი შენობა...“ 14. „ისმინე მთები და ბორცვები, რომ მოდის ქრისტე და რომ ვინც შექმნა ადამიანი, როგორც კაცობრიობის მოყვარული, გადაარჩენს მას“ 15. სუნთქვა სიხარულისგან ნახტომი: ახლა ახლოვდება ხსნა...“ 16. 3) „ხელები დაუკარით, ხალხნო, უხმობთ ღმერთს სიხარულის ხმით“ (ფსალმ. 47:2). „ღმერთი მეფობს ხალხებზე“ (ფსალმ. 46:9). ენების სანატრელი სურვილი სრულდება; ვარსკვლავი, რომელიც ანათებდა იაკობისგან, ანათებს დედამიწის ყველა კიდეს, ყველა ენის გამოცხადებაში. წარმართული ეკლესია, რომელიც ადრე არ იყო ნაყოფიერი, ანუ ღვთისმოსაობის კარგი ნაყოფი არ გამოიღო, ახლა ყვავის. აღმოსავლელი მოგვები, ანუ ბრძენები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ ვარსკვლავით, როგორც ერთგვარი გონიერი ძალა, მოდიან თაყვანს სცემენ ღვთისმშობელ ქრისტეს, ჩვენს ღმერთს, და ამით დასაწყისს ქმნიან წარმართული სამყაროს შემცდარი შვილების ჭეშმარიტ ღმერთთან მოქცევას. „იუდაში რკინის კვერთხი დაგიცავთ, რადგან თუ არ დაემორჩილებით და არ იწამებთ წინასწარმეტყველს, რადგან ძეს, რომელიც დაიბადა, მამა აძლევს სამკვიდროს ენას და მთელ დედამიწას, მაგრამ ის სისაძაგლეს მოგაგონებთ“ 17. შესახებ! ცოდვილი და დაკარგული წარმართული სამყაროს მიმართ ღვთის წყალობის სიმდიდრის სიღრმე! 4) "ქრისტე უცნაურად გადადის თავისში, მოვიშოროთ ჩვენი ცოდვები და მივიღოთ ის, ვინც თვინიერ სულებში ცხოვრობს" 18. ღვთის შობის პირველი მადლით აღსავსე ამბავი ღვთისმშობლის სიტყვა ანგელოზებმა გამოაცხადეს და არა მიწის დიდებულებს და ძლევამოსილებს, არა მღვდელმთავარსა და მღვდელმთავარს და არა მღვდელმთავარს, მღვდელმთავარს და არა მღვდელმთავარს. კანონზე, მაგრამ უბრალო და ღარიბ მწყემსებს, რომლებიც მუნჯთა ფარას იცავენ მინდორში. უბრალოება და გულის სიკეთე იზიდავდა ამ წყალობას მწყემსებს. ამრიგად, ღვთის მადლი მუდამ იღვრება თვინიერ და თავმდაბალ გულებში. „ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების უგუნურები ბრძენთა შესარცხვენად და ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების სუსტი საგნები ძლიერების შესარცხვენად; ღმერთმა აირჩია წუთისოფლის ძირი და საძულველი და არაა, რათა გაანადგუროს ის, რაც არის“ (1 კორ. 1:27-28). 5) „მივიღოთ სიყვარულის კანონი, ძმური სიყვარულის ნება, ერთმანეთთან მშვიდობით და საერთო სიბრძნით, რადგან მოდის ქრისტე, მშვიდობის მომნიჭებელი, ამშვიდებს ყველაფერს და იხსნის მათ, ვინც მოუწოდებს: უგალობეთ უფალს...“ 19. „შეურიგდა ღმერთმა სამყარო თავის თავს ქრისტეში“ (2 კორ. 5:19). და ისინი, ვინც შერიგებულნი არიან ღმერთთან, ღვთის შვილებში მიყვანილნი და მის მიერ ნაშვილები, უნდა იცხოვრონ ერთმანეთთან რწმენისა და სიყვარულის ერთსულოვნებაში, როგორც ერთი ღმერთის შვილები და ქრისტეს ძმები. მაშასადამე, შევიძინოთ ერთმანეთის სიყვარული „და ღვთის მშვიდობა ბატონობდეს თქვენს გულებში“ (კოლ. 3:14,15) 20. საუბარი No 4. ეკლესიისა და რუსული სახელმწიფოს გალების შემოსევისაგან და მათთან ერთად თორმეტი ენის ხსნის ხსოვნის შესახებ. I. არც ერთ ხალხს, თუ გამოვრიცხავთ ღვთის ხალხს, არ გამოუჩენიათ ზემოდან ისეთი ყოვლისშემძლე დახმარება მტრების სიბნელესთან ბრძოლაში, როგორიც კეთილგანწყობილმა კეთილგანწყობამ აჩვენა ჩვენი მართლმადიდებელი სამშობლო გალების (ფრანგების) შემოსევის რთულ დროს. ჩვენ მარტონი კი არ ვხედავთ, არამედ, ეკლესიის სიტყვებით, „ჩვენში ყველა ერს ვხედავთ, თითქოს უზენაესი ღმერთია და ის არ არის, მოკლავს და სიცოცხლეს შექმნის, დაარტყამს და განკურნავს და ყოველგვარ ნივთს წაართმევს ხელიდან“. ასევე წმიდა ეკლესია იძახის: „ჩვენი გული დამკვიდრებულია უფალში, რქა ჩვენი ამაღლებულია ჩვენს ღმერთში“ და მით უფრო საზეიმოდ, ამის შემდეგ იგი აცხადებს მხიარულ გამარჯვების სიმღერას: „ღმერთი ჩვენთანაა, გაიგეთ წარმართები და მოინანიეთ, რადგან ღმერთი ჩვენთანაა! ისმინეთ დედამიწის ბოლომდე, რომ ღმერთი ჩვენთანაა!” II. ასე რომ! უფალი აშკარად ჩვენთან იყო სამამულო ომის დიდ დროს, როცა რუსეთს შეეძლო მთლიანად მიემართა თავისთვის წინასწარმეტყველის სიტყვები: „ყველა ერი შემომეხვია, მაგრამ უფლის სახელით დავამხე ისინი... ძლიერად მიბიძგეს, რომ დავვარდე, მაგრამ უფალმა დამიჭირა“ (ფსალმ. 118:10,13). სინამდვილეში, ეს არ იყო ჩვეულებრივი ომი - არა ხალხმა აიღო იარაღი ხალხის წინააღმდეგ და არა სამეფოები სამეფოების წინააღმდეგ, არამედ მთელი სამეფოები და ხალხები - თითქმის მთელი ევროპა თითქოს გადავიდა თავისი ადგილიდან, რათა გაენადგურებინა და გაანადგურა რუსეთი. საშინელი ლაშქრის შუბლში, რომელმაც უკვე ერთზე მეტი სამეფო გაანადგურა, დადიოდა ომის გიგანტი - კაცი, რომელმაც გააღიზიანა დედამიწა, შეაძრწუნა მეფეები, მთელი სამყარო დაანარცხა და ქალაქები გაფანტა (Parem. mol. pen. Ex. 14: 16-17). მან ფართოდ და მოულოდნელად დაიპყრო რუსული მიწის დიდი სივრცე. ამაოდ ამოწურეს კეთილმა წინამძღოლებმა და მეომრებმა თავიანთი სიმამაცე და ხელოვნება, ამაოდ წირავდნენ სულს რწმენისა და სამშობლოსთვის, გაბედული და მრავალრიცხოვანი მტერი უფრო და უფრო შორს მიდიოდა, ცეცხლითა და მახვილით ანადგურებდა ქალაქებსა და სოფლებს; ბოლოს სამეფო ქალაქი ხელში ჩაუვარდა. შესახებ! რა თქმა უნდა, ბევრი მაშინ, როდესაც უყურებდა სამშობლოს ასეთ საშინელ განადგურებას, მზად იყო გედეონის მსგავსად ეთქვა: ”თუ უფალი ჩვენთანაა, მაშინ რატომ დაგვხვდა ეს ყველაფერი (უბედურება)?” (მსაჯულები 6:13). მაგრამ ის ჩვენთან იყო და - „მცირე ხნით დაგვიტოვა, დიდი მოწყალებით შეგვიწყალა... შეხედა ჩვენს მწუხარებას და იმ მეფობის ქალაქს, რომელშიც უძველესი დროიდან იწოდებოდა მისი სახელი, და ჩვენს ლოცვებზე, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენმა სიმართლემ კი არ დაანგრია ჩვენი ნდობა, არამედ მის სიკეთეზე, მრავალმა და მოგვცა ლოცვის საყრდენი“. შემდეგ დაიწყო ჩვენი მტრებისთვის „დიდი გასაჭირი, როგორიც არ ყოფილა ქვეყნიერების დასაბამიდან დღემდე და არც იქნება“ (მათე 24:21): ერთმა განდევნა ათასობით რუსი ჯარისკაცი, ორმა კი ათასობით განდევნა. ლაშქართა უფლის ხმამ თითქოს ჭექა-ქუხილი ატყდა გაქცეულ მტერთა ლაშქარს: „დასპობა ასურელი ჩემს მიწაზე და გათელა იგი ჩემს მთებზე“ (ეს. 14:25). „განა არაა ეს უფალი ცაბაოთი“, - ეკითხება ღვთის ბედის ერთ-ერთი ღვთისმოსავი ჭვრეტი, - იმავე გზაზე, ერთხელ მან გაანადგურა ერთი ავადმყოფობით, სიცივით და შიმშილით, მეორეს კი ძალა შეინარჩუნა, ცეცხლი წაუკიდა და ფრთები მისცა? განა არ იყო ღმერთმა, რომლის ხელშია მეფის გული, ჩაუნერგა მეფეს ბრძოლის დასაწყისშივე ეს გადამწყვეტი, თუნდაც წინასწარმეტყველური გრძნობა - იარაღის დაყრა მანამ, სანამ არც ერთი მტერი არ დარჩება რუსეთში - განცდა, რომელიც მთელ ხალხს შთააგონებდა თანაბრად ურყევ მტკიცე გადაწყვეტილებას? ,,ჩვენ ვნახეთ შენი მსვლელობა, ღმერთო, ჩემი ღმერთის, ჩემი მეფის მსვლელობა წმიდა ადგილას“ (ფსალმ. 67:25). ნეტარი ცხებული რუსი, რომელიც იყო განზრახვის დიდი იარაღი მტრებისგან სამშობლოს გადასარჩენად, დაინახა ისინი და არ ამაღლდა თავისი სიდიადე, არ ოცნებობდა მისი დიდებით, არამედ მადლიერი გულის თავმდაბლობით, ყველა თავის გამარჯვებას მიაწერდა მას, ვის მიერაც მეფეები მეფობდნენ, ანდერძით უბოძა რუსეთს დიდი თაობის ლოცვაში მადლიერების ხსოვნისათვის. ეკლესია და რუსული სახელმწიფო გალების შემოსევისგან და მათთან ერთად თორმეტი ენა. (იხ. კვირა კითხვა, ტ. V). III. „შეეცი ცოლებს, უფალო, რომ მტკიცედ და განუწყვეტლივ ინახებოდეს შენში ამ დიდებული სტუმრობის ხსოვნა, რადგან შენში ისინი დადასტურებულნი არიან შვილობილი შიშით, რწმენითა და სიყვარულით და დაცულნი არიან შენი ძალით, რათა, როგორც დღეს, ვიგალობოთ და ვადიდოთ შენი წმინდა სახელი! (სიტყვები მოლ. მოლზე. კალამი.). ა.ქრისტეს შობის დღეს გალობისგან მოკლე ახსნა-განმარტებით ა) უფალს შევძახე. ხმა 2. „მოდი, ვიხაროთ უფალში, ნამდვილი საიდუმლო ითქვა 21: ქალაქის შუასაყარი (ღმერთსა და ადამიანს შორის ბარიერი) ნადგურდება, ცეცხლოვანი იარაღი (რომელმაც სამოთხის შესასვლელი გადაკეტა) დათმობს (ქრება) და ქერუბიმი იხრება სიცოცხლის ხიდან (არ მიუახლოვდება მას) (I) მე ვიღებ სამოთხის საჭმელს, მაგრამ მისგან (სამოთხიდან) განდევნილი ვიყავი დაუმორჩილებლობის გამო: მამის (მამა ღმერთის) უცვლელი ხატება, მისი მუდამ აწმყოს ხატება, მსახურის გამოსახულება (გამოსახულება) იღებს, უხელოვნური დედისგან გადასვლის შემდეგ, ღმერთი არ იცვლებოდა, არ შეცვლილა: კაცობრიობისთვის რომ გავხდით, ამიტომ ვიღაღადოთ: ღვთისმშობელო, შეგვიწყალე ღმერთო“. „დედამიწის ერთპიროვნულ მმართველს ავგუსტუსს შეუწყდა ადამიანთა სიმრავლე და შენ, ვინც ადამიანად იქცეოდი, გაუქმდა კერპთა პოლითეიზმი: მსოფლიოს ერთი სამეფოს ქვეშ დაიბადა ქალაქი და ღვთიური ერთი სამფლობელოში სწამდათ წარმართები, რომლებიც დარეგისტრირებულნი იყვნენ რომის იმპერიის შენაკადებად. ღმერთო) შენი ღვთაებრიობის სახელით, დიდება შენდა წყალობაო, უფალო! ბ) ლითიუმზე. ხმა 1. „დღეს ცა და მიწა წინასწარმეტყველურად გაიხარონ, ანგელოზებმა და ადამიანებმა სულიერად გაიხარონ, რადგან ღმერთი ხორცში გამოეცხადა სიბნელეში მყოფებს და ცოდვის ჩრდილი: ღვთისმშობლისგან დაბადებულმა, ბუნამმა და ბაგამმა მიიღო იგი: მწყემსები ავლენენ ძღვენს, ჩვენ ვქადაგებთ სასწაულებს. ანგელოზთა უღირსი ბაგეები მივიტანოთ მას: დიდება ღმერთს უმაღლესში და მშვიდობა დედამიწაზე, რადგან მოვიდა ენების ლტოლვა, რომელიც მოვიდა ჩვენს გადასარჩენად მტრის საქმისაგან. გ) ლექსზე. ხმა 2. „დღეს მოხდება დიდი და დიდებული სასწაული: ღვთისმშობელი შობს და საშვილოსნო არ იხრწნება: სიტყვა ხორცშესხმულია და მამა არ არის, ანგელოზები და მწყემსები ადიდებენ, ჩვენ კი მათთან ერთად ვღაღადებთ: დიდება ღმერთს უმაღლესში და მშვიდობა დედამიწაზე“. "შენი შობა, ქრისტე ჩვენი ღმერთი, აღდგება და არის სამყაროს გონიერების შუქი: მასში, ვინც ვარსკვლავად მსახურობს, ვარსკვლავთაგან სწავლობს, თაყვანს სცემენ შენ, სიმართლის მზე, და გიძღვებიან აღმოსავლეთის სიმაღლეებიდან: უფალო, დიდება შენდა." შენმა შობამ, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, გაანათა სამყარო ღვთის შემეცნების შუქით; რადგან მაშინ - ვარსკვლავებს, როგორც ღმერთს, მათ, ვინც მსახურობდა - ვარსკვლავმა ასწავლა თაყვანი შენ, ჭეშმარიტების მზე, და შეგეცნო შენ, აღმოსავლეთი, ზემოდან. უფალო, დიდება შენდა! ე) გადიდება: „ჩვენ გადიდებთ შენ, მაცოცხლებელო ქრისტე, ჩვენი გულისთვის, ახლა ხორციელად დაბადებული უცნობი და უწმინდესი ღვთისმშობლისგან“. ვ) პროკეიმენონი: „საშვილოსნოდან დილამდე (გათენებამდე) გშობე, უფალი გეფიცება და არ ინანიებს“ (ფსალმ. 109:3,4). 1. „ქრისტე იშვა, განადიდეთ: ქრისტე არის ზეციდან, ჩამოაგდეთ, ქრისტე დედამიწაზე, ამაღლდით, უგალობეთ უფალს, ხალხნო, უგალობეთ სიხარულით, ხალხნო, რადგან განდიდდით“. 2. ქრისტე შობილია - განდიდება! ქრისტე ზეციდან - ამოიღე! ქრისტე დედამიწაზე - ამაღლდი! უგალობეთ უფალს, დედამიწავ, და უგალობეთ სიხარულით, ხალხო; რადგან ის განდიდებულია. 3. „უპირველეს ყოვლისა მამისაგან უხრწნელად შობილ ძეს და უკანასკნელად უხრწნელად განსახიერებულ ქალწულს, შევღაღადეთ ქრისტე ღმერთს: რქა ჩვენი ამაღლებულია, წმიდა ხარ, უფალო“. უკუნითი უწინ, მამისაგან უხრწნელ ძემდე და უკანასკნელად (ჟამთა) ღმრთისმშობლის უთესლო ხორცშესხმამდე, შევეხმიანოთ ქრისტე ღმერთს: წმიდა ხარ, უფალო, ჩვენი ღირსებაო. 4. „კვერთხი იესეს ფესვიდან და ყვავილი მისგან, ქრისტე აღიზარდა ღვთისმშობლისგან, დიდების მთიდან, დაჩრდილული სქელი, შენ მოდი ხორცშესხმული უნიჭო, არამატერიალური და ღმერთისაგან, დიდება შენს ძალას, უფალო“. ქრისტე - ტოტი იესეს ძირიდან და ყვავილი მისგან - ღვთისმშობლისგან დაბადებული ხარ, მთიდან დაჩრდილული სქელი, 22 შენ მოხვედი, ყოვლად დიდებულო, განსახიერებული დედაკაცისაგან უკაცო, არამატერიალური და ღმერთი. დიდება შენს ძალას, უფალო! 5. „მშვიდობის ღმერთო, დიდსულოვნების მამაო, შენ გამოგვიგზავნე შენი ანგელოზის დიდი რჩევა და მშვიდობა მოგვეცი: ამგვარად, ვისწავლეთ ღვთის სიბრძნე სინათლის მიმართ, დილიდანვე, გადიდებთ შენ, კაცობრიობის მოყვარულო“. მშვიდობის ღმერთო, მოწყალების მამაო, შენ გამოგვიგზავნე შენი დიდი რჩევის ანგელოზი (მოციქული) მშვიდობის მომცემი. მაშასადამე, ღვთის შემეცნების შუქზე მოყვანილი, დილიდან ღამიდან დაწყებული, გადიდებთ შენ, კაცობრიობის მოყვარულო. 6. „ჩვილი იონას მუცლიდან ზღვის მხეცი ღებინება და იშვილა, მაგრამ სიტყვა შევიდა ღვთისმშობელში და მიღებული ხორცი გადავიდა და უხრწნელად შეინახა, რადგან არ განიცადა ხრწნილება და ხელუხლებლად შეინარჩუნა მშობელი“. ზღვის მხეცმა ამოისროლა იონა, (როგორც) ჩვილი მუცლიდან, როცა მიიღო იგი; და სიტყვა, რომელიც დასახლდა ღვთისმშობელზე და იღებდა ხორცს, დაიბადა და უცვლელად ინახავდა; რადგან ხრწნილებამ, რომელიც მან თავად არ განიცადა, ხელუხლებლად დატოვა მშობელი. „დღეს ქალწული შობს ყველაზე არსებითს და დედამიწას მიუწვდომელს ბუნაგი მოაქვს, ანგელოზები და მწყემსები ადიდებენ და მგლები ვარსკვლავთ მოგზაურობენ, რადგან ჩვენთვის დაიბადა მარადიული ღმერთის შვილი. ახლა ღვთისმშობელი შობს მას, ვინც ყველა ქმნილებაზე მაღლა დგას და დედამიწა მიუწვდომელს გამოქვაბულს ჩუქნის. ანგელოზები და მწყემსები აქებენ; ბრძენები მოგზაურობენ ვარსკვლავთან; რადგან ჩვენთვის დაიბადა ბავშვი, მარადიული ღმერთი. 7. „ახალგაზრდები ღმრთისმოსაობაში იყვნენ განათლებულნი, უყურადღებო იყვნენ ბოროტი ბრძანებისა, არ ეშინოდათ ცეცხლოვანი საყვედურის, არამედ იდგნენ შუაგულში: მამათა ღმერთო, კურთხეულ ხარ შენ“. ღვთისმოსაობით აღზრდილ ჭაბუკებს, ბოროტი ბრძანების ზიზღით, ცეცხლის საფრთხის არ ეშინოდათ, ცეცხლში დგანან და მღეროდნენ: კურთხეულ ხარ, მამათა ღმერთო. 8. „დახატეთ ხემტყორცნის გამოქვაბულის ზებუნებრივი სასწაულის გამოსახულება: ჩვილების დაწვა, თითქოს ღვთისმშობლის ღვთაების ცეცხლის ქვეშ, მუცლის ქვედა სიღრმეში არ არის ჩვეული. ასე ვიგალობოთ სადიდებლად: აკურთხოს უფალი მთელმა ქმნილებამ და ადიდოს იგი ყველა საუკუნეში“. ნამების მატარებელმა გამოქვაბულმა წარმოადგინა ზებუნებრივი სასწაულის გამოსახულება, რადგან მან არ დააწვა ახალგაზრდები, რომლებიც მიიღო, ისევე როგორც ღვთისმშობლის ცეცხლი, ღვთისმშობლის საშვილოსნო, რომელშიც ის ჩავიდა. ამიტომ, ტრიუმფალურად ვიგალობოთ: აკურთხოს უფალი მთელმა ქმნილებამ და ადიდოს იგი ყველა საუკუნემდე. „განადიდე, სულო ჩემო, უპატივცემულო და დიდებულო მასპინძელთა მაღლა, ყოვლადწმიდა ქალწულო მარიამ“. 9 . მე ვხედავ უცნაურ და დიდებულ საიდუმლოს: ცა არის ბუნაგი, ტახტი ღვთისმშობლის ქერუბიმისა, ბაგალი არის ჭურჭელი, რომელშიც დევს შეუზღუდავი ქრისტე ღმერთი, რომელსაც ჩვენ ვადიდებთ სადიდებლად“. მე ვხედავ არაჩვეულებრივ და გაუგებარ საიდუმლოს: მღვიმე არის ცა, ღვთისმშობელი არის ქერუბიტული ტახტი; ბაგალი არის ჭურჭელი, რომელშიც შეუზღუდავი ქრისტე ღმერთი ზის. ჩვენ ვადიდებთ მას და ვადიდებთ მას. ”ჩვენთვის უფრო მოსახერხებელია სიყვარული, თითქოს შიში გვსიამოვნებს, სიჩუმეში, მაგრამ ღვთისმშობლის სიყვარულისთვის უხერხულია გრძელი სიმღერების ქსოვა: მაგრამ ასევე მიეცით დედას ძალა, რადგან არსებობს ნება.” ჩვენთვის უფრო მოსახერხებელი იქნებოდა ჩუმად ყოფნა, როგორც შიშის გარეშე; შენდამი სიყვარულის გამო, ქალწულო, რთულია ჰარმონიულად შედგენილი სიმღერების შედგენა. ოღონდ, დედაო, მოგვეც იმდენი ძალა, რამდენიც მონდომება გვაქვს. ბ. დასაშვებია თუ არა შობის დროს ჩაცმა? ქრისტეს შობის დღესასწაულის წმიდა დღეებში ეკლესია მოგვიწოდებს: "ქრისტე იშვა, განადიდეთ! ქრისტე ზეცით, კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება! ქრისტე არის დედამიწაზე, ამაღლდით!" და იმის მაგივრად, რომ ამ დღეებში განსაკუთრებით ვადიდოთ უფალი, ჩვენ კიდევ უფრო ვამცირებთ მას. იმის ნაცვლად, რომ ხალისიანად შევხვდეთ და გავატაროთ ეს დღეები ქრისტესთან, ჩვენ უფრო მეტად ვშორდებით მას, ვიდრე სხვა დროს, ვემორჩილებით დემონურ თამაშებს, საშობაო მხიარულებას, ხშირად წმინდა საგნების დაცინვას, საჭმელ-სასმელში გადაჭარბებას, რაც ამ უკანასკნელს სავალალო სიმთვრალამდე მივყავართ. იმის ნაცვლად, რომ მთელი ჩვენი აზრები მამაზეციერის სამყოფელში ავიმაღლოთ, ჩვენ გონებას დაცინვისკენ ვძაბავთ, რათა კიდევ უფრო დავამახინჯოთ ჩვენში მოთავსებული ღმერთის გამოსახულება. კიდევ რა არის საშობაო გართობა - ჩაცმა - თუ არა ღმერთის მიერ შექმნილი ადამიანური ბუნების დამახინჯება ჩვენი მტრის, ეშმაკის გასახარებლად? უფალმა მამაკაცსაც კი აუკრძალა ქალის სამოსის ჩაცმა, ხოლო ქალს მამაკაცის ტანსაცმელი (კან. 22:5). არის ვინმე, ვისთანაც უბრალოდ საკუთარი თავის გაცნობა არ გვინდა? - და მხეცი, ქვეწარმავალი და თავად სატანა! წმ. ეკლესია მკაცრად კრძალავს ყველა ასეთ დემონურ გართობას. აი, რას ამბობდა იგი ქრისტიანებზე, რომლებიც თავს უფლებას აძლევენ ჩაცმას: „თუკი ქრისტიანი ბავშვები ამას აკეთებენ, კაცები ქალის ტანსაცმელს ჩაიცვამენ, ცოლები კი მამაკაცის ტანსაცმელს ჩაიცვამენ, ხოლო ტილოები (ანუ ნიღბები) სხვადასხვა პიროვნებები თავს იჩენენ, თეთრებს განკვეთენ“ (ტულას კოლექტორის 61-ე წესი), ეს ნიშნავს, რომ ართმევს მათ სარწმუნოებას. იფიქრეთ ამაზე, საშობაო გართობის მოყვარულებო!... „გიხაროდენ, ჭაბუკნო, – ამბობს ბრძენი სოლომონი, – იცოდე, რომ ყოველივე ამის გამო ღმერთი გამოგიყვანს სამსჯავროს“ (ეკლ. 11:9). აი, რა უნდა გახსოვდეთ თქვენი სადღესასწაულო გართობის დროს. ღმერთი მკაცრად განსჯის იმ ადამიანს, რომელიც ეწევა მავნე საქმიანობებს და ივიწყებს დღესასწაულს. დღესასწაულები ღვთის დღეებია, რომელიც უპირველეს ყოვლისა უფალს უნდა მივუძღვნათ, ლოცვა და კეთილი საქმეები ვიმოქმედოთ. ღვთის ამ დღეებში სატანა ყველაზე მეტად ცდილობს ადამიანები ცოდვისკენ აცდუნოს. ასე რომ, ფხიზლად იყავი, ქრისტიანო, რათა არ დაემორჩილო ჩვენი ხსნის მტრის წინადადებებსა და მაქინაციებს. საუბარი №5. საეკლესიო სიმღერის სიტყვებზე „ქრისტე იშვა, განადიდეთ, ქრისტე ზეციდან დაიმალე, ქრისტე მიწაზე, ამაღლდე“ I. ახლა - ქრისტეს მაცხოვრის შობის სადღესასწაულო ხსენების დღეს - ვისაუბროთ, ძმებო, იმ საეკლესიო სიმღერაზე, რომლითაც წმიდა ეკლესიამ შვებულებამდე რამდენიმე კვირით ადრე დაიწყო ჩვენი ყურების აავსება, თითქოს ამისთვის გვამზადებს - რომლითაც ეკლესიის მღვდლები გამოჩნდებიან თქვენ და თქვენს სახლებში, ანგელოზებივით ასწავლიან სასიხარულო ცნობას და ასწავლიან ამ დღესასწაულს. ხელსაყრელი დღე. მოდით ჩავუღრმავდეთ საოცარი საეკლესიო სიმღერის ყოველ ბრძნულ სიტყვას - სულით მაღალი, გრძნობით ღრმა და მისი მნიშვნელობით აღმზრდელი. II. ა) "ქრისტე დაიბადა, განადიდეთ!" და სრულიად ბუნებრივია, როცა ქრისტეს შობაზე ვფიქრობთ, ჩვენ მოწოდებულნი ვართ განვადიდოთ ის, ვინც დაიბადა. ჩვენი რომელიმე მიწიერი კეთილისმყოფელის პატივსაცემად რომ ყოფილიყო ზეიმი, რომელმაც უდიდესი უბედურებისგან გადაგვარჩინა ან უდიდესი კეთილდღეობა მოგვიტანა, უდავოდ მივმართავდით მას მთელი ჩვენი ფიქრებით: ყველგან მასზე ვისაუბრებდით და ყველასთან ვადიდებდით, ვცდილობდით მისთვის ყველაფერი სასიამოვნო მივცეთ: ასეთია მადლიერი გულის საკუთრება! მაგრამ შეიძლება თუ არა მიწიერი კეთილისმყოფელის შედარება იესო ქრისტესთან? ღვთის მხოლოდშობილი ძე, უფალი იესო ქრისტე, ტოვებს ზეცას და ტახტს, ხორცშესხმულია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან, მკვიდრობს ჩვენს ღარიბ მიწაზე, ითმენს ყველაფერს ზუსტად იმისთვის, რომ გვიხსნას მარადიული სიკვდილისგან და აგვამაღლოს პატივისა და ნეტარების პირველ ხარისხში. კაცობრიობის ასეთი გამოუთქმელი კეთილისმყოფელი იბადება - ასე რომ, განადიდეთ - მთელი თქვენი ფიქრები მისკენ და მისი განდიდებისკენ მიმართეთ! მიუხედავად იმისა, რომ მას, როგორც დიდების უფალს, არ სჭირდება ჩვენი არც ერთი განდიდება, ის თავად „აძლევს ყოველივეს სიცოცხლეს და სუნთქვას და ყველაფერს“; მიუხედავად იმისა, რომ ის თავად არის უსასრულოდ დიდებული და უპირველეს ყოვლისა დიდება, ჩვენ, სუსტები და უღირსები, ყოველთვის უნდა ვადიდოთ იგი და განსაკუთრებით მომავალ წმიდა დღეებში. წმიდა ეკლესია ყველას გვიბრძანებს: განვადიდოთ. ღაღადებდით ღვთის დიდებას, ვინც და როგორც შეძლებთ; იფიქრეთ უპირველეს ყოვლისა და ესაუბრეთ ერთმანეთს მის შესახებ თქვენს სახლებში და შეხვედრებზე; განადიდეთ იგი ყველა იმ სახელით, რომლითაც შეიძლება გამოიხატოს მისი დიდება და ჩვენი მადლიერება მის მიმართ; შეაგონე მათ, ვინც არ იცის შობილი მაცხოვრის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. განადიდეთ თქვენი ბაგეებით და ყველაზე მეტად თქვენი ცხოვრებით, ცდილობთ შეასრულოთ იგი კანონთან, რომელსაც ასწავლიდა თავად დაბადებული მაცხოვარი. ბ) „ქრისტე ზეციდან, ამოიღე“. ქადაგებით, რომ ქრისტე მოდის ზეციდან, წმინდა ეკლესია ყველას მოგვიწოდებს მის შესახვედრად. და რომელი ჩვენგანი, ძმებო, იტყვის უარს ასეთ ბედნიერებაზე - შობილ უფალთან შეხვედრაზე? თუ ბედნიერად მივიჩნევთ იმ ადამიანებს, რომლებსაც საშუალება ჰქონდათ ენახათ დედამიწის მეფე და მით უმეტეს, მიეღოთ იგი საკუთარ სახლში, მაშინ რა სიხარულია, რა ნეტარებაა წასულიყვნენ მეფეთა მეფისა და ბატონთა მბრძანებლის შესახვედრად! მაგრამ როგორ შეგვიძლია შევხვდეთ მას, ზეციურ მეფეს, ჩვენს უფალს და მხსნელს? „ახლოა უფალი ყველასთან, ვინც მას მოუხმობს, ყველასთან, ვინც მას ჭეშმარიტებით მოუხმობს“ (ფსალმ. 145:18), ამბობს მეფსალმუნე. ამრიგად, ჩვენი მხურვალე ჭეშმარიტი ლოცვა, როგორც სახლში, ისე განსაკუთრებით ღვთის წმიდა ტაძარში შესრულებული, განსაკუთრებით გვაახლოებს უფალს ჩვენთან. და ამიტომ, თუ ვინმეს სურს შეხვდეს შობილ ქრისტეს, დაე, წმინდა ტაძარში მოვიდეს. აქ იესო ქრისტე, თავისი მადლიანი დაპირებისამებრ, მუდამ იდუმალებით იმყოფება ჩვენს შორის ლოცვების შეხვედრებზე; აქ, საღმრთო ლიტურგიის დროს, ევქარისტიის უწმიდესი საიდუმლოს მეშვეობით, მას სურს „აიღოს ჩვენი უსიტყვო სული ბაგაში და შემოიტანოს ჩვენს შებილწულ სხეულში“ (2 მოლ. წმიდა ზიარება); აქ „ღვთის წასაკითხ სიტყვაში ის ჩნდება“, როგორც წმინდა ამბროსი მილანელი - მოსიარულე, აწმყო და ლაპარაკი; აქ ის ყველგან იმყოფება და ახლოსაა მათთან, ვინც მას ეძებს“. ჩვენ შევხვდებით ქრისტე მაცხოვარს გლოვის სახლებში ჩვენი მოხეტიალე, ღარიბი და ტანჯული ძმების პირისპირ: ვაჭმევთ მშიერს, შევმოსავთ თუ არა შიშველს, ვესტუმრებით თუ არა სნეულს, ვანუგეშებთ თუ არა მწუხარებას - ქრისტე მაცხოვარი თავად მიიღებს ამ ყველაფერს ჩვენგან და აიგივებს თავის თავს თავისი სიტყვის მიხედვით (Matthew 4:25). გ) „ქრისტე დედამიწაზე, ამაღლდი“. ამ სიტყვებით წმიდა ეკლესია თითქოს ამბობს: „რადგან ქრისტე დედამიწაზეა, შენ ამაღლდი ზეცაში, რატომ უნდა განვშორდეთ მას, ჩვენს მაცხოვარს, როცა ანგელოზები ზეციდან დედამიწაზეც კი გაფრინდნენ და მღეროდნენ: „დიდება ღმერთსა მაღალსა“. ქრისტე მაცხოვარი არ ჩამოვიდა დედამიწაზე იმისთვის, რომ დარჩენილიყო მასზე და გაეხადა იგი თავის საცხოვრებელ ადგილად, არამედ იმისთვის, რომ დედამიწაზე გამოჩენით გვეჩვენებინა გზა ზეცისკენ - ჩვენი ჭეშმარიტი მამულისაკენ - და მოგვცეს საშუალება, ავიდეთ იქ მიწიდან - უცხო ქვეყნიდან. ამიტომ უფალი სწორედ მისი დაბადებისთანავე გვევლინება თავმდაბალ ადამიანად, ყოველგვარი მიწიერი დიდების გარეშე, რათა არ შევაჩეროთ ყურადღება ამ დიდებაზე და ქვეყნიერებიდან გამოსვლის შემდეგ გონება მაღლა ავიმაღლოთ და სამყაროს უფალი შობილში ვაღიაროთ. და თუ ოდესმე, მაშინ სწორედ ჩვენი მაცხოვრის დაბადების დღეს არის ყველაზე შესაფერისი ჩვენთვის სამოთხისკენ მიმავალი გზის დაწყება; თუ ოდესმე, მაშინ სწორედ ახლა უნდა მივატოვოთ მიწიერი და ხრწნადი მიჯაჭვულობა და ვიფიქროთ სულიერზე და ზეციურზე; ახლა ჩვენთვის შესაფერისია, დავტოვოთ სამყაროს ცოდვილი წეს-ჩვეულებები და ვიმუშაოთ ჩვენი სულების გადარჩენისთვის“. ჩვენი უსაყვარლესი დედა, წმიდა ეკლესია, ჩვენი გადარჩენისთვის, გვიბრძანებს მომავალ დიდ და წმიდა დღეებში, უდიდესი ქრისტიანული დღესასწაულების, გონებითა და გულით ამაღლდეთ მიწიდან ზეცაში, რადგან იესო ქრისტე მოვიდა ჩვენთან მისასვლელად. (იხ. ქადაგებები, დანართი სახელმძღვანელო სოფლის პასტორებისთვის, 1892 დეკ.). III. ასე რომ, ძმებო, წმინდა აღმშენებლობის სიმღერის რამდენიმე სიტყვით, წმიდა ეკლესიამ ბევრი რამ გვითხრა - ამჟამინდელი დღესასწაულის მიზეზი, ქრისტე მაცხოვრის საზეიმოდ მხიარული განდიდება, რომელიც ცნობილი გახდა ადამიანის ხელახალი შექმნით, ვიდრე მისი შემოქმედებით - და წესები, თუ როგორ უნდა გაატაროთ ეს დღესასწაულები ღირსეულად. მოდით, უფრო ხშირად ვიმღეროთ ეს წმინდა სიმღერა, როგორც ჩვენი ბაგეებით, ასევე გულით ჩვენი საკუთარი აღზრდისა და სწავლებისთვის: „უმღერეთ უფალს, დედამიწავ, და უგალობეთ სიხარულით, ხალხნო, რადგან განდიდებული ხართ“. ამინ. საუბარი No6. ქრისტეს შობის დღესასწაულის კონდაკის სიტყვებზე დღეს ღვთისმშობელი შობს ყველაზე არსებითს და დედამიწას მიუწვდომელს ბუნაგი მოაქვს, ანგელოზები და მწყემსები ადიდებენ, მგლები კი ვარსკვლავთან ერთად მოგზაურობენ, რადგან ჩვენთვის დაიბადა ყრმა, მარადიული ღმერთი. I. აქ არის ერთ-ერთი საეკლესიო სიმღერა ქრისტეს შობის დღესასწაულისთვის, რომელიც ზემოდან მღერის კონსტანტინოპოლის სოფიას ეკლესიის განმანათლებელმა სასულიერო პირმა წმიდა რომანმა. მასში მოკლედ, მაგრამ ნათლად არის გადმოცემული ქრისტეს შობის ისტორია - ნათქვამია, ვინ დაიბადა ახლა და ვისგან, სად დაიბადა და რისთვის, როგორ მიესალმნენ ცა და დედამიწა, ანგელოზები და ადამიანები ახალშობილს. II. ვინ იბადება დღეს? ყოვლისშემძლე, მარადიული ღმერთი, რომელიც იყო სამყაროს ყველა საგანზე, თვით სამყაროსა და დროის წინაშე; ვინც მამა ღმერთისაგან იბადება ყველა საუკუნემდე, არის მასთან თანადასაწყისი და თანამარადი; დღეს იბადება ღვთის მხოლოდშობილი და თანაარსებული ძე. ვისგან არის ის დაბადებული? ქალწულისგან. ღვთისმშობელი დღეს ყველაზე არსებითს შობს. როგორ შობს ქალწული? ბუნების წესების საწინააღმდეგოდ მშობიარობს. დიახ, ჩვენ არ ვართ პირველი, ვინც ამ საიდუმლოს გაგონებისას გაოგნებული ვართ. ჩვენამდეც მართალი სიმონი, 70 თარჯიმანიდან ერთ-ერთი, ასეთივე გაკვირვება გამოთქვა. ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის ებრაულიდან ბერძნულ ენაზე თარგმნისას მივიდა სიტყვებთან: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევენ მას სახელად იმანუელს“, დაუწყო ეჭვი და სურდა მათი ხელნაწერიდან წაშლა, მაგრამ უფლის ანგელოზმა, რომელიც გამოეცხადა, ხელი მოუჭირა და უთხრა: ზიარება, რადგან ვერ იხილავთ სიკვდილს, სანამ არ იხილავთ ქრისტეს უფალს, რომელიც უნდა იშვას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან“. სვიმეონმა მოუსმინა ანგელოზს და დაელოდა წინასწარმეტყველების შესრულებას. მართლაც, 277 წლის შემდეგ სიმეონს პატივი მიეცა მკლავებში მიეღო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან შობილი უფალი და მადლობა ღმერთს, რომელმაც ხსნა ისრაელს, მშვიდობიანად გადასცა სული. და თავად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მარიამ ღვთისმშობელი, ღმერთს რომ აღუთქვა, რომ სამუდამოდ ქალწულობა დარჩებოდა და წმიდა უფროს იოსებს მხოლოდ ქალწულობის შესანარჩუნებლად მიათხოვა, არ უპასუხა გაბრიელ მთავარანგელოზის ამბებს მისი შვილის ჩასახვისა და დაბადების შესახებ - არ ჰკითხა მას: „როგორ არ ვიქნები ქორწინებაში? მაგრამ მთავარანგელოზმა გაბრიელმა უთხრა მას საპასუხოდ: "სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ, ამიტომ ის, რაც დაიბადება, ღვთის ძის მსგავსად, წმინდა იქნება - წინაპრების ცოდვის გარეშე". ეს ნიშნავს, რომ ღვთისმშობლისგან ყველაზე არსებითის ჩასახვისა და შობის დროს არ იმოქმედებენ შექმნილი ბუნების სუსტი ძალები - არა ბუნების წესდება, არამედ ღვთის ყოვლისშემძლე ძალა. ღვთისმშობელი შობს არსებითს უმტკივნეულოდ, უხრწნელად, რჩება ისევ ღვთისმშობლად, როგორც ხე იძლევა ნაყოფს თავისთვის უვნებლად და ავადობის გარეშე და ბუჩქის მსგავსად, იოანე დამასკელის თქმით, დაიწვა და არ შეჭამა. "ოჰ, სიღრმე სიმდიდრე და სიბრძნე და ცოდნა ღმერთი! რამდენად გაუგებარია მისი ბედი და გაუგებარია მისი გზები!" (რომ.11:33). სადაც ღმერთს სურს, ბუნების წესრიგი დამარცხებულია. სად შობს ღვთისმშობელი ჩვილ ღმერთს? ბუნაგში. დედამიწას მიუწვდომელთან ბუნა მოაქვს. რა სახის შობის სცენაა ეს? მთის გამოქვაბული, რომელზეც ბეთლემი იდგა, სადაც მწყემსები უამინდობის დროს პირუტყვს ატარებდნენ. დავითის ქალაქ ბეთლემში, სადაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და მართალი იოსები ჩამოვიდნენ ნაზარეთიდან, დავითის შთამომავლები, რომაელი კეისარ ავგუსტუსის მიერ დანიშნული ეროვნული აღწერის დღეს, ისეთი დიდი ხალხი იყო, რომ არც ერთ სახლში არ იყო კომფორტული ადგილი ღარიბი დედისთვის. ღვთისმშობელი და მისი რძალი იძულებული გახდნენ ეძიათ ადგილი ქალაქგარეთ. ქალაქთან ახლოს იყო საქონლის ბუნაგი და შეფარეს. აქ ღვთისმშობელმა გააჩინა ჩვილი, ახველა და ბაგაში დაასვენა. ო, ღვთის უკიდურესი დათმობა ჩვენს მიმართ და განუზომელი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ! ის, ვისაც ცა და ცის ცა ვერ შეიცავენ (1 მეფეები 8:27), რომელიც ცხოვრობს მიუწვდომელ შუქში, რომელიც არის მამის დიდების ბრწყინვალება, რომელიც ცას ფარავს ღრუბლებით, გამოჩნდება დედამიწაზე სუსტი ბავშვის სახით, იმალება ბუნაგში, წევს მხეცურ ტანსაცმლის ტანისამოსში, მძვინვარებს... რატომ აღძრავს ასეთ დამცირებას დიდების უფალი, ცისა და მიწის მეფე, მამის ჰიპოსტასის ხატება, ღვთის ძე? ჩვენ, ადამიანთა გულისთვის - იმისათვის, რომ, ერთი მხრივ, აღვადგინოთ ჩვენში დაცემული ხატება, დაარღვიოთ ჩვენი ცოდვათა ტყვეობა, აგვიმაღლოთ ცხოველმყოფელობის სიღრმიდან ღვთისმსგავსების სიმაღლეებამდე, აგვიმაღლოთ გლოვის მიწიერი ველიდან ზეციერი მამის მაღალ და ნათელ საცხოვრებლებში ინფანტილური უბრალოება და გულუბრყვილობა, არ უარვყოთ სიღარიბე, თავიდან ავიცილოთ ფუფუნება, რათა შთააგონოთ, რომ სიდიადე თავმდაბლობაში მოვათავსოთ, სიმაღლე დამცირებაში. როგორ მიესალმნენ ახალშობილს ცა და დედამიწა, ანგელოზები და ხალხი? ანგელოზები და მწყემსები აქებენ, მგლები კი ვარსკვლავთან ერთად მოგზაურობენ. ქრისტეს მაცხოვრის შობის ჟამს ზეციური ანგელოზი ღვთაებრივ ნათელში გამოეცხადა ბეთლემელ მწყემსებს, რომლებიც ღამით ფარას იცავდნენ მინდორში და ეუბნება მათ: „ნუ გეშინიათ, დიდ მსოფლიო სიხარულს გიცხადებთ: ახლა დავითის ქალაქში დაიბადა მაცხოვარი, ქრისტე უფალი“. და აი, როგორ ამოიცნოთ იგი: თქვენ იპოვით ბაგაში გაწოლილ ჩვილს. ანგელოზთან ერთად მოულოდნელად გამოჩნდა ზეცის დიდი ლაშქარი, რომელიც ადიდებდა ღმერთს და ტიროდა: "დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კეთილი ნება კაცთათვის!" მწყემსები, ანგელოზის სიტყვით, ბეთლემში მიდიან და იქ მისვლისას იპოვიან მარიამს, იოსებს და ბაგაში მწოლიარე ჩვილს, ყვებიან იმის შესახებ, რაც მათ ანგელოზისგან გამოუცხადეს და ყველას, ვინც მოისმინა, გაოცებულია მათი სიტყვით. ამის შემდეგ მწყემსები უბრუნდებიან თავიანთ სამწყსოს, ადიდებენ და ადიდებენ ღმერთს ყველაფრისთვის, რაც მოისმინეს და ნახეს. და ვინ არიან ეს მოგვები და ვარსკვლავი რომლითაც მოგზაურობენ? მოგვები იყვნენ ცალკეული რეგიონების მთავარი წინამძღოლები, რომლებსაც წმინდა წერილში ჩვეულებრივ მეფეებს უწოდებენ, რომლებიც კარგად იცნობდნენ ასტრონომიას - მეცნიერებას ვარსკვლავების დათვალიერების შესახებ. ერთ დღეს, როცა ზეციურ სხეულებს ათვალიერებდნენ, აღმოსავლეთში ახალი არაჩვეულებრივი ვარსკვლავი დაინახეს; მასზე მთელი ყურადღების გამახვილებით, მათ დაიწყეს მისი შედარება სხვა ვარსკვლავებთან და შედარება კომეტებთან და დიდი ხნის შესწავლის შემდეგ აღმოაჩინეს, რომ ის მათ არ ჰგავდა. ამ ამბებით და ვარსკვლავის უჩვეულო ბუნებით გაკვირვებულმა მოგვებმა დაასკვნეს, რომ ეს რაღაც უჩვეულოს ნიშნავს. იმ დროს მთელ მსოფლიოში გავრცელდა ჭორი, რომ სამყაროს მმართველი ოდესღაც იუდეიდან გამოჩნდებოდა. ამ ჭორის შესაბამისად, განსაკუთრებით ღვთის შთაგონებით, როგორც წმინდა ლეო, რომის პაპი გვასწავლის, მოგვებმა დადებითად გადაწყვიტეს, რომ ვარსკვლავი, რომელიც გამოჩნდა, იყო ებრაელთა ახალშობილი მეფის ვარსკვლავი. მოგზაურობისთვის საჭირო ყველაფრის უზრუნველყოფის შემდეგ ისინი გაემგზავრნენ, თითოეული თავისი ქვეყნიდან, მელქიორი სპარსეთიდან, გასპარი არაბეთიდან, ბელთასარი ეთიოპიიდან, ვარსკვლავის მიმართულებით და მითითებით და მისი გამოჩენიდან ცხრა თვის შემდეგ მიაღწიეს იერუსალიმს. იერუსალიმში, როდესაც შეიტყვეს მეფე ჰეროდე ედომელისგან, სადაც ქრისტე დაიბადა, წავიდნენ ბეთლემში. ვარსკვლავი, რომელიც გაუჩინარდა მოგვების იერუსალიმში შესვლისას, კვლავ გამოჩნდა იერუსალიმის დატოვებისთანავე და ბეთლემში მიყვანის შემდეგ დაეშვა ზემოდან მიწაზე სწორედ იმ ადგილის ზემოთ, სადაც ახალშობილი მეფე იმყოფებოდა. მოგვები შედიან სახლში, ხედავენ ბავშვს დედა მარიამთან ერთად, დაეცემა და თაყვანს სცემენ მას. შემდეგ, როცა გახსნეს თავიანთი საგანძური, სთავაზობენ მას საჩუქრებს: ოქრო, საკმეველი და მურა. ოქრო - რაც შეეხება მეფეს, საკმეველი - რაც შეეხება ღმერთს, მირონს - როგორც ადამიანს, რომელიც უნდა მოკვდეს წუთისოფლის ცოდვებისთვის (რადგან აღმოსავლეთში მიცვალებულთა სხეულებს სცხებდნენ მირონით). ჩვილი ღმერთის თაყვანისცემის შემდეგ მოგვები დაბრუნდნენ თავიანთ ქვეყნებში და იქ იყვნენ ქრისტიანობის სათავე წარმართობაში. (იხ. ქადაგებები, დანართი სახელმძღვანელო სოფლის პასტორებისთვის, 1889 დეკ.). III. აი, ქრისტიანო ძმებო, არის საეკლესიო სიმღერის არსი და ახსნა: ღვთისმშობელი დღეს შობს ყველაზე არსებითს და ასე შემდეგ... ღვთისმშობლისგან დღეს იბადება არა ჩვეულებრივი ადამიანი, არამედ ღმერთი; შობილის პიროვნებაში გაერთიანებულია ორი ბუნება, ღვთაებრივი და ადამიანური და გაერთიანებულია განუყოფლად, უცვლელად, უცვლელად და განუყოფლად; ღვთაებრიობის მიხედვით, იგი ყველა საუკუნემდე დაიბადა მამა ღმერთისაგან; კაცობრიობის აზრით, ის დროულად იბადება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან სულიწმიდის შემოქმედებითი მოქმედებით. მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის ძის ხორცშესხმის საიდუმლო გაუგებარია მიწიერი არსებების გონებისთვის, ღვთის რჩეულები დაბნეულობიდან აღწევენ ღვთისადმი პატივისცემას და ღვთის ნებისადმი ერთგულებას. თუმცა ღმერთკაცის ხორციელი შობის ვითარება შესაშური არ არის: იგი ჩნდება დედამიწაზე უკიდურეს გაჭირვებაში და დამცირებაში; ამის მიუხედავად, მისი დაბადებასთან ერთად, მთელი ქმნილება იწყებს მოძრაობას, ჩქარობს თაყვანი სცეს მას, როგორც მის შემოქმედს და თავისგან ატარებს საჩუქრებს: ანგელოზები - სიმღერა, ზეცა - ვარსკვლავი, მწყემსები - სასწაული, ბრძენი - საგანძური, დედამიწა - ბუნა, უდაბნო - ბაგალი, ხალხი - ღვთისმშობელი. საუბრის დანართი No6. საეკლესიო სიმღერის „დღეს ღვთისმშობელი შობს უმთავრესს...“ წარმოშობის ისტორია. წმინდა რომან ტკბილი მომღერალი სირიაში ღარიბი, მაგრამ კეთილშობილი მშობლების შვილი იყო. ჯერ კიდევ ადრეული ასაკიდან გამოირჩეოდა თვინიერებითა და კარგი ქცევით, მაგრამ არ იყო განათლებული, იმდენად, რომ კითხვაც არ იცოდა. სირიის ერთ-ერთ ეკლესიაში სექსტონად მსახურობდა რომანმა თავისი განსაკუთრებული გულმოდგინებითა და დამხმარეობით კარგი ადამიანების განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო. მაგრამ მისი უკიდურესი სიმარტივე მას სიცილის საგანს აქცევდა მფრინავი და თავხედი ადამიანებისთვის. ეს დაცინვა და თავხედობა კიდევ უფრო გამძაფრდა, როცა რომანი გადავიდა (დარჩება წინა წოდებაში) წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში. იქ უფრო მეტი ადამიანი იყო, ვისაც სიცილი მოსწონდა სექსტონის უბრალოებაზე. ამასობაში რომანი აქ მთელი მონდომებით მსახურობდა. ასე რომ, პატრიარქმა ევთიმიუსმა, დაინახა რომის გულმოდგინება, მისცა მას თანაბარი წილი, ვინც საკათედრო ტაძრის სამღვდელოებას შეადგენდა. ამან მთელ სამღვდელოებაში რომის მიმართ შური და სიძულვილი გამოიწვია. ღარიბი და საცოდავი სექსტონი ყოველ ნაბიჯზე განიცდიდა დაცინვას - და ყველაფერს მტკიცედ იტანდა. რომანის ამპარტავანმა შურიანმა ხალხმა და ბოროტმა ადამიანებმა საბოლოოდ გადაწყვიტეს მისი საჯაროდ დაცინვა. ქრისტეს შობის წინა დღეს, წმინდა სოფიას ტაძარში ხალხის ძალიან დიდი ბრბო იყო. რომაელი, ჩვეულებისამებრ, წმინდა ხატების წინ სანთლებს ანთებდა. სასულიერო პირებმა, წაიყვანეს იგი, თავხედურად მიათრიეს გუნდში და უთხრეს: რაკი ჩვენთან თანაბარ წილს იღებ, დღეს ამბიონზე მარტო უნდა იმღერო (იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ) კონდაკი, ან სადიდებელი სიმღერა დღესასწაულის პატივსაცემად. რომანი შერცხვა. ეკლესიიდან გამოსვლისას, იგი მწარე ცრემლებით დაემორჩილა ღვთისმშობლის ხატს და გულმოდგინედ სთხოვა მას შუამავლობა სიბრძნისა და მნიშვნელობის მოძღვრის, გამცემის წინაშე. სიმწარე ღრმად ჩაიძირა რომის სულში. ეკლესიიდან მოსულს საჭმელი არ უჭამია და მწუხარე, ლოცვითი სულით ჩაეძინა. მაგრამ სიზმარში მას ეჩვენება ზეციური დედოფალი, ღვთისმშობელი, გადასცემს მას გრაგნილს და ეუბნება: „გააღე პირი და ჭამე ეს გრაგნილი“. რომანმა შეასრულა ღვთისმშობლის ბრძანება. გამოფხიზლებულმა სულში არაჩვეულებრივი სიხარული და გონების არაჩვეულებრივი განმანათლებლობა იგრძნო. ადეკვატურად და გულმოდგინედ მადლობა გადაუხადა ღვთისმშობელს, რომან მშვიდი სულით წავიდა ეკლესიაში ღამისთევისთვის. დადგა კონდაკიონის (ამბიონზე) გალობის ჩვეულებრივი დრო. რომანი თამამად ავიდა ამბიონზე და ყველაზე სასიამოვნო ხმით დაიწყო არა ძველი, არამედ ახალი სიმღერის სიმღერა, მას ღვთის სულით შთაგონებული: „დღეს ქალწული შობს ყველაზე არსებითს, და დედამიწა მოაქვს ბუნაგს მიუწვდომელთან, ანგელოზები მწყემსებთან ერთად ადიდებენ, მგლები კი მოგზაურობენ ჩვენი ღვთაების ვარსკვლავით. ქრისტეს შობა). მთელი ეკლესია გაოცებული იყო ტკბილი (აქედან მეტსახელი - ტკბილი მომღერალი) და შემაძრწუნებელი სიმღერით; ყველამ დაიწყო უფლის დიდება. სასულიერო პირები ღვთის წმიდანს ფეხებთან დაეცნენ და პატიება სთხოვეს მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფისთვის. პატრიარქმა იგი დიაკვნად აკურთხა. მას შემდეგ საეკლესიო სიმღერები რომან ტკბილი მომღერლის ტუჩებიდან უხვი მდინარესავით მოედინებოდა. მან, უეჭველად, იგივე ღვთაებრივი შემწეობით შეადგინა ათასზე მეტი კონტაკია უფლის, ღვთისმშობლის დღესასწაულებისა და წმინდანთა პატივსაცემად. საუბარი No 1. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს წინადაცვეთა დღესასწაულის შესახებ I. სრულდება ქრისტეს შობის დღესასწაული და ამავე დროს იწყება ახალი დღესასწაული – წინადაცვეთა ჩვენი უფლისა იესო ქრისტესი. დღესასწაული ადგილს უთმობს დღესასწაულს. გახსოვდეთ, ძმებო, წმინდა ისტორიიდან, რომ როდესაც ღმერთმა დადო შეთანხმება აბრაამთან და დაჰპირდა მას მრავალრიცხოვან შთამომავლებს, როგორც ქვიშას ზღვაში, როგორც ვარსკვლავებს ცაში, მან დაადგინა წინადაცვეთის რიტუალი, როგორც ბეჭედი ან ამ შეთანხმების ხილული ნიშანი; ამავე დროს, აბრაამს წინა სახელის ნაცვლად ეს ახალი სახელი - აბრამი დაარქვეს. შემდეგ, როდესაც უფალმა მოსეს მეშვეობით ებრაელ ხალხს კანონი მისცა, მან ასევე ბრძანა (ლევ. 12:3), რომ წინადაცვეთის რიტუალი უნდა შესრულებულიყო ყველა მამრობითი სქესის ებრაელ ბავშვზე, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ვერ ეკუთვნოდა ღვთის მიერ არჩეულ ებრაელ ხალხს და ვერ იქნებოდა მონაწილე ღვთის იმ დიდ აღთქმებში, რომლებიც მიეცა აბრაამს და მის ყველა ცდუნებას. ამ კანონის შესრულებისას, წინადაცვეთა კანონიერი რიტუალი შესრულდა ჩვენს უფალზე, როგორც ხორცში ჩამოსულმა აბრაამის ტომიდან, მისი დაბადებიდან მერვე დღეს, და მიენიჭა მას სახელი იესო, იგივე სახელი, რაც მთავარანგელოზმა გაბრიელმა გამოუცხადა ყოვლადწმიდა ქალწულ მარიამს ხარების ჟამს. ზეციური სახელი იესო ნიშნავს მხსნელს, რადგან უფალი სწორედ ამ მიზნით დაიბადა, რათა იხსნას ყველა ადამიანი ცოდვისგან, წყევლისა და სიკვდილისგან. უფლის ეს სახელი ადამიანურია, თუმცა ზეციდან ჩამოტანილი. სახელი ქრისტე, რომელსაც ჩვენ ჩვეულებრივ ვუმატებთ დიდებულ სახელს იესოს, ნიშნავს ცხებულს, ებრაულად - მესიას. ებრაელები მეფეებს, მღვდელმთავრებს და წინასწარმეტყველებს ცხებულებს უწოდებდნენ; რადგან მეფეები და მღვდელმთავრები, თანამდებობის დაკავებისთანავე, ჩვეულებრივ სცხებდნენ წმინდა ზეთით. გაიხსენეთ, როგორ დაასხა სამუელ წინასწარმეტყველმა საულსა და დავითს წმინდა ზეთი, როცა ღვთის ბრძანებით ორივე აირჩია სასუფეველზე, - როგორ დაასხა მოსემ ზეთი აარონს თავზე, როცა მღვდელმთავრად დანიშნა კარავში (გამ. 29). წინასწარმეტყველებმა კი სულიწმიდისგან მიიღეს განმანათლებლობა, რასაც სულიერ ცხებასაც უწოდებენ. მაგრამ ყველა ეს ტიტული უმაღლეს ხარისხში ეკუთვნის უფალ იესოს: ის არის ჩვენი მეფე, მეფე არის ჩვენი მტრების დამპყრობელი; ის არის მღვდელმთავარი, რომელმაც ჯვარზე თავი შესწირა ჩვენი ცოდვებისთვის; ის არის წინასწარმეტყველი, ის არის ჩვენი მასწავლებელი, რომელმაც გამოგვიცხადა ღვთის ნება. ამგვარად, წინადაცვეთა დაწესდა ჩვენს მაცხოვარზე აღსრულებული ამ წეს-ჩვეულების ხსოვნა, დაბადებიდან მერვე დღეს და უფლის ყოვლადწმიდა სახელის დასახელებით სრულდება ქრისტეს შობის დღესასწაული. II. ა) წინადაცვეთის დღესასწაულის დაწესება ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებიდან იღებს სათავეს და წმიდა ეკლესიას ამ დღესასწაულის დაწესებისას, გარდა ამ მოვლენის ხსოვნის შენარჩუნებისა, თვით უფლის მაგალითით მიზნად ისახავდა გვესწავლებინა ღვთის მცნებების მუდმივი შესრულება და მისი წმიდა წესების უდავო მორჩილება. "უფალმა, - ამბობს ის, - მისცა საკუთარ თავს ხატი და ნიშანი ყველას გადასარჩენად, რადგან კანონის შემოქმედი ასრულებს კანონს" (დიდი სადღესასწაულო სტიკერა 2). გავითვალისწინოთ წმიდა ეკლესიის ეს მითითება და შევეცადოთ მისი მოქმედებით შესრულება. (იხ. კვირა კითხვა, 1864). მოდით, ავღნიშნოთ ჩვენთვის, საყვარელო ძმებო, დღევანდელი წმიდა ეკლესიის მიერ მოვლენილი მოვლენებიდან და სხვა აღმშენებლობითი გაკვეთილებიდან. ბ) ჩვენი გადარჩენისთვის განსახიერებული ღვთის ძის წინადაცვეთას მას სახელი იესო ეწოდა. რას ნიშნავს იესოს სახელი? ხსნა. რომელი? ყველაფერი, სულიერი და ფიზიკური, დროებითი და მარადიული, ხილული და უხილავი. რა ბოროტებას განიცდის დაცემული კაცობრიობა! იტანჯება გონებაში სიბნელე, ნებისყოფაში ბრაზი, გულში უბიწოება და ლხინი, სხეულში ავადმყოფობა და სიკვდილი. ბოროტების ყველა ეს ფორმა განადგურდება ღვთის ძის მიერ; ყველა მათგანისგან ის გადაარჩენს ადამიანებს მთლიანად და სამუდამოდ. სწორედ ამ მიზეზით ეწოდა მას იესოს, ანუ მაცხოვრის სახელი; რადგან ის იღებს მას არა ისე, როგორც ჩვენში ხშირად მიიღება სახელები მხოლოდ სახელის ტარების მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ რეალურად გააცნობიეროს იგი. მაშასადამე, ეს სახელი შემთხვევით არ მიენიჭა, მაგალითად, დედის ან წმინდა იოსების თხოვნით და ზემოდან, ანგელოზისგან, ჯერ კიდევ საშვილოსნოში ჩასახვამდე. ანგელოზმა კი, ეჭვგარეშეა, თვითონ კი არ გამოიგონა, არამედ მოწიწებით მიიღო იგი თვით ანგელოზთა უფლისგან, „რომლისგანაც“, როგორც მოციქული აღნიშნავს, „მთელი ოჯახი ცაში და მიწაზეა დასახელებული“ (ეფეს. 3,15). მაშასადამე, „არ არის ადამიანთა შორის მოცემული ცის ქვეშ სხვა სახელი, რომლითაც უნდა ვიხსნათ“ (საქმეები 4:12) გარდა უფალი იესოს სახელისა; მაშასადამე, ამ პატივცემული სახელის წინაშე „ყოველმა მუხლმა უნდა მოიდრიკოს ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ, და ყოველმა ენამ აღიაროს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად“ (ფილიპ. 2:10-11). კარგად ვაკეთებთ, ძმებო, რომ პატივმოყვარეობის გრძნობის გამო არავის ვუწოდებთ ამ სახელს. რომელი ქრისტიანი გაბედავს იესოს სახელის ტარებას? მაგრამ უკიდურესად ცუდი ის არის, რომ ეს ყოვლადწმინდა და ტკბილი სახელი ბევრისთვის პატივმოყვარეობის სფეროდან გადადის უყურადღებობისა და დავიწყების სფეროში. რას ნიშნავს მსოფლიოში ყველა დიდი სახელი იესოს ერთი სახელის წინ? რადგან, გავიმეოროთ, მოციქულის სიტყვა ჭეშმარიტია და ყოველგვარი მიღების ღირსია: „რამეთუ არ არის სხვა სახელი ცის ქვეშ კაცთათვის მიცემული, რომლითაც ჩვენ ყველანი უნდა ვიხსნათ“ გარდა ამ ღვთაებრივი სახელისა. და როცა ჩვენი ხსნა მასშია, როგორ არ უნდა გვიყვარდეს იგი და არ ვეთაყვანოთ მას? მოსიყვარულე, როგორ არ გავიმეორო ხშირად და სიამოვნებით? პატივისცემით მის წინაშე, როგორ არ ვაფასებთ მას და არ აღვძრავთ მის მიმართ პატივისცემას ყველას, ვისზეც შეგვიძლია გავლენა მოახდინოთ? ძველმა ქრისტიანებმა ისე შეძლეს მაცხოვრის ყველაზე ტკბილი სახელის ათვისება, რომ წმინდა იგნატიუსის წამების შემდეგ იგი თვალსაჩინოდ აღბეჭდილი დახვდათ მის გულზე. თუ ასეთი სრულყოფილება ჩვენს სისუსტეს აღემატება, მაშინ მაინც ნუ დავემსგავსებით წარმართებს, რომლებმაც არ იციან იესოს სახელი. გ) უფლის წინადაცვეთა არის ჯვარზე მისი მსხვერპლშეწირვის ხილული დასაწყისი; რადგან ყველა სხვა სახის დამცირება და ტანჯვა, რომელსაც ის გადაიტანს ჩვენთვის მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე, იყო უსისხლო მსხვერპლშეწირვა, აქ კი - რკინა და სისხლი, ლურსმნების თვალსაჩინო საწინდარი და ეკლის გვირგვინი. თქვენ ხედავთ, როგორ დაიწყო მან, ვინც არის ყველაზე სიწმინდე და სიწმინდე, თავისი ცხოვრება და მოქმედებები: წინადაცვეთა. განა ჩვენთვის, უწმინდურებისა და ცოდვებით დაბინძურებულებისთვის, უფრო მნიშვნელოვანი არ არის გამოვიყენოთ დრო სულიერი წინადაცვეთასთვის, ანუ ყოველგვარი უღმერთო აზრისა და ცრურწმენის მოსაშორებლად, ყველა სულის გამანადგურებელი ვნებისა და სურვილის აღმოსაფხვრელად, ყოველგვარი სულიერი და ხორციელი სიბილწეების მოსაშორებლად? თორემ უკეთესი იქნებოდა ჩვენი სიცოცხლე შემცირდეს, ვიდრე ცოდვებსა და ურჯულოებაში განვაგრძოთ. თუ უფლის წყალობა გაგრძელდა, მაშინ ეს იმის ნიშანია, რომ მწუხარება ელოდება ჩვენს სინანულს, ისინი დიდხანს ელოდნენ, მას შემდეგ, რაც ჩვენ გადავუხვიეთ სიმართლისა და ჭეშმარიტების გზიდან. III. შევიდეთ ახალი წლის სულსა და მიზანში; მოდით გავიგოთ ჭეშმარიტი და ერთადერთი სარგებელი, რომელიც შეგვიძლია მივიღოთ დროისგან, არა მხოლოდ ცოტა ხნით, არამედ მთელი მარადისობით; მოდით შევწყვიტოთ ხსნის ძებნა იქ, სადაც ის ვერასოდეს მოიპოვება და მივმართოთ მას, ვინც მაშინ იყო გაგზავნილი, ვისთვისაც იგი მოვიდა ხორციელად, ვისთვისაც მან ახლა დაღვარა თავისი სისხლი, რათა გადაგვარჩინოს ყველა. არაერთხელ, მაგრამ არაერთხელ ამ დღეს, ის გამოგვეცხადა ამ გამომსყიდველი სისხლით, მისი შემაშფოთებელი მაგალითით და ჩვენთვის ხსნით. სე პაკი გამოჩნდა და ახლა ვიღაცისთვის გამოჩნდა, დიდი ალბათობით, ბოლოჯერ. თვალი აღარ დავხუჭოთ, ყურები არ მოვაქციოთ, როგორც ადრე; ავიღოთ ქრისტიანული თავგანწირვის დანაც და იესოს ყოვლისშემძლე სახელის რწმენის სულით დავიწყებთ ყველაფრის წინადაცვეთას, რაც ჩვენში გვხვდება, რაც ხორციელია და ეწინააღმდეგება ღვთის კანონს. (იხ. „ქადაგებები“, უდანაშაულო, ხერსონის მთავარეპისკოპოსი, ტ. I, გვ. 198–208). III. ნათლისღება უფლისა საუბარი No1, რომელიც ზნეობრივი და დოგმატური გაკვეთილებით ასახავს ნათლისღების დღესასწაულის ისტორიას. I. ახლა იესო ქრისტე, რომელმაც ადამიანური ბუნებით ოცდაათი წლის ასაკს მიაღწია (ლუკა 3:23), მივიდა მდინარე იორდანესთან, სადაც წმინდა იოანე ნათლისმცემელი ქადაგებდა სინანულს, ამზადებდა ებრაელებს აღთქმული გამომსყიდველის მისაღებად და მიიღო ნათლობა იოანესგან იორდანეს წყალში. როდესაც იესო, მონათლული, გამოვიდა წყლიდან, ცა გაიხსნა მას და იოანემ დაინახა ღვთის სული, რომელიც მტრედივით ჩამოვიდა და დაეშვა მასზე. და აქ არის ხმა ზეციდან, რომელიც ამბობს: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მომეწონა“ (მათე 3:15–17). II. ა) იესო ქრისტე ნათლობით, ანუ იორდანეს წყლებში ჩაძირვით იწყებს თავის მსახურებას კაცობრიობის გადარჩენისთვის ღიად, ხალხის თვალწინ. თავისი ნათლით ის ამაღლებს იოანეს ნათლობას მხსნელად და მისი მაგალითით ამტკიცებს, რომ ყველა, ვინც მას სწამს, მოინათლა და აღთქმა დაბეჭდა ნათლით - მომავალში მთელი ძალით ემსახურონ ერთ ღმერთს, სამ პირში განდიდებულს. ბ) ღია ზეციდან სულიწმიდა დაეშვა იესოზე მტრედის სახით, რათა დაემოწმებინა, რომ იესო მოდის მამა ღმერთისაგან - აქ არის აღთქმული ქრისტე, „მონათლავს სულიწმიდით“ (იოანე 1:33) და იმის ნიშნად, რომ ის, სულიწმიდა, ეშვება ყველას, ვინც იესო ქრისტეს სწამს და იღებს ნათლობას. გ) ხმა ზეციდან, მამა ღმერთის ხმა, კიდევ უფრო ნათლად მოწმობდა მის შესახებ, ვინც იოანესაგან მოინათლა. მამა ღმერთი ზეციდან ლაპარაკობდა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მომეწონა“. მამა ღმერთი მოწმობს იესო ქრისტეს შესახებ, რომ ის არ არის წინასწარმეტყველი, როგორც ძველი წინასწარმეტყველები, და არა ანგელოზი, არამედ „მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის წიაღში, მან გამოავლინა“, რომელშიც არის მისი მამობრივი წყალობა. ამგვარად, მამა ღმერთი მოწმობს იესო ქრისტეზე, რომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი, რომ ყველა ადამიანმა უნდა ირწმუნოს იგი, უყვარდეს ის, როგორც ღვთის საყვარელ ძეს, მიჰყვეს მის სწავლებას და მთელი თავისი ნდობა მასზე იყოს, რადგან მასშია ზეციერი მამის სიამოვნება და ვერავინ მივა მამასთან, გარდა იესო ქრისტეს მეშვეობით (იოანე 14:6). დ) იესო ქრისტეს ჯერ არ დაუწყია ქადაგება და ამასობაში იორდანეში ნათლობისას საზეიმოდ ცხადდება წმინდა სამების უმაღლესი საიდუმლო: ძე ღმერთი ადამიანური ბუნებით იღებს ნათლობას; სულიწმიდა ღმერთი ძეზე მტრედის სახით ჩამოდის; მამა ღმერთი მოწმობს თავისი საყვარელი ძის შესახებ. ამრიგად, წმინდა სამების უმაღლესი საიდუმლო, ჩვენი რწმენისა და იმედის საფუძველი, საოცრად გამოცხადდა ხალხს იორდანეში იესო ქრისტეს ნათლობის დროს. III. ძმებო! ასე რომ, ეს ნამდვილი დიდი დღესასწაული გვახსენებს ღვთის დიდ საქმეებს დედამიწაზე - ღვთის ძის ნათლობა იორდანეს წყლებში, ღვთის სულის მასზე დაცემა და ზეციერი მამის ჩვენება მის შესახებ. ნათლისღების დღესასწაული გვახსენებს თითოეული ჩვენგანის მიერ მიღებულ ღვთის დიდ კურთხევას. ქრისტეს მაცხოვრის მაგალითისა და მცნების მიბაძვით ჩვენ ყველანი მოვინათლეთ ყოვლადწმიდა სამების სახელით, რომელმაც მოისურვა უფლის ნათლობის დღეს გამოცხადება იორდანეზე. ნათლობის საიდუმლოში ღვთის სულმა უხილავად დაგვიჩრდილა და ხელახლა დაგვიბადა მადლის ცხოვრებაში. ამ დიდ საიდუმლოში ჩვენ ასევე გვეძლევა დიდი უფლება ვიყოთ ღვთის შვილები, უფალი მაცხოვრის მადლით, როგორც ქრისტეს მახარებელი გვასწავლის: „მათ, ვინც მიიღო იგი (ქრისტე, ძე ღვთისა), მისცა ძალა, გახდნენ ღვთის შვილები“ ​​(იოანე 1:12). სამების სახელით ჩვენი ნათლობის გახსენებისას უნდა გავიხსენოთ, რა აღთქმა დავდეთ მაშინ ღვთისა და წმიდა ეკლესიის წინაშე. უარვყავით ეშმაკი და მისი ყველა საქმე, ჩვენ დავპირდით, რომ მთელი ჩვენი ცხოვრების დღეები მთელი ძალით ვემსახურებოდით ერთ ღმერთს, რომელსაც სამ პირად სცემდნენ თაყვანს და ყოველთვის აღვასრულებდით მის წმინდა ნებას, რომელიც იესო ქრისტემ გამოგვიცხადა სახარებაში და მისმა წმიდა მოციქულებმა მათ ეპისტოლეებში. უფალმა მაცხოვარმა თქვა: „იესო ეუბნება მათ: ჩემი საჭმელია ჩემი მომავლინებლის ნება აღვასრულო და მისი საქმე დავასრულო“ (იოანე 4:34). ასე რომ, ჩვენთვის ღვთის ნების შესრულება - ქრისტეს მცნებების დაცვა - არის ჩვენთვის ჭეშმარიტი, აუცილებელი საკვები, რომელიც კვებავს ჩვენს უკვდავ სულს, აძლიერებს მას ღვთისმოსავ და სათნო ცხოვრებაში, ამზადებს მას საუკუნო ცხოვრებისთვის ცისა და დედამიწაზე, აძლევს მას ჭეშმარიტ სიმშვიდეს, როგორც მარადიული ნეტარების გარანტია უფლის მაცხოვრის უპატიოსნო სიტყვის მიხედვით. ისინი კმაყოფილნი იქნებიან“. ამინ. (შედგენილია მოგილევის მთავარეპისკოპოსის ევსევის „ქადაგებიდან“, ტ. II, გამოცემა 1870 წ.). საუბრის დანართი No1. დოგმატური და ზნეობრივი აზრები აღებული უფლის ნათლისღების მსახურებიდან. 1) "ასე ეუბნება უფალი იოანეს: წინასწარმეტყველება მოდი, მოგნათლე შენ, ვინც შემქმენი და მადლით განმანათლე, და ნუ შეგეპარება. დანარჩენი ყველაფერი ახლავე დატოვე, რადგან ყოველი სიმართლის აღსასრულებლად მოვედი" (მუხლი 6 საათზე). უფალი იესო ქრისტე, ჩაცმული ადამიანური ბუნებით, „იყო ადამიანურად“, ყველანაირად გვგავდა ჩვენ ცოდვილებს, გარდა საშვილოსნოდან ჩვენთვის თანდაყოლილი ცოდვისა და ამიტომ არ სჭირდებოდა ამ ცოდვის ჩამორეცხვა ნათლობის წყლებში, მაგრამ უფალს, როგორც ჩვენი რწმენის ფუძემდებელს, სჭირდებოდა მთელი სიმართლე აღესრულებინა დედამიწაზე და იოანეს მაგალითი იორდანეისგან იღებდა წყალს. ნათლობის საიდუმლო და ამით განწმენდს ყველას, ვინც შედის მორწმუნეთა საზოგადოებაში; შემდეგ ნიკოდემოსთან საუბრისას ბრძანებს: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუკი წყლისა და სულისაგან არ დაიბადება, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3,5). ნათლობა არის კარი, რომლითაც შევდივართ დედამიწაზე იესო ქრისტეს მიერ შექმნილ ღვთის ეკლესიაში. 1) ნათლობის შუქით გაბრწყინებულნი, როგორც სინათლის შვილებმა, იარეთ, „გამოსცადეთ რა არის ღვთისთვის სათნო“, გვასწავლის პავლე მოციქული (ეფეს. 5:10). მონათლულები, წყალში ჩაძირული, მათში დამარხავს თავის მოხუცს და წყლიდან გამოდიან ახალი სულიერი ცხოვრებისთვის. "ყველა ჩვენ, ვინც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში. ამიტომ დავიმარხეთ მასთან ერთად ნათლობით სიკვდილში, რათა როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც ვიაროთ სიცოცხლის ახალში. ასე რომ, თავი მკვდრებმა მიიჩნიეთ ცოდვისთვის, მაგრამ ცოცხლები ღმერთისთვის ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში. (რომ. 6:3-4,11-12). ძველი ცხოვრების წესით უნდა განვდევნოთ ძველი და განვაახლოთ გონების სულით „და ჩავიცვათ ახალი კაცი, ღვთის მიხედვით შექმნილი ჭეშმარიტი სიმართლითა და სიწმინდით“ (ეფეს. 4:23-24). 3. „ნუ დაამწუხრეთ სულიწმიდა ღმრთისა, რომლითაც დაიბეჭდეთ გამოსყიდვის დღისთვის“ (ეფეს. 4,30), ე.ი. ნათლობა. ნათლობის შემდეგ მორწმუნეებმა მიიღეს სულიწმიდის ნიჭი მათზე მოციქულთა ხელის დადების გზით. ხელის დადებამ ახლა შეცვალა წმინდა საიდუმლო საიდუმლო, რომლითაც ჩვენ ვიბეჭდებით ნათლობის შემდეგ და ვიღებთ სულიწმიდის ძღვენს, რომელსაც არ სჭირდება შეურაცხყოფა მანკიერი ფიქრებითა და საქმეებით. საუბარი No 2. ღვთისმსახურების შესახებ ნათლისღების დღესასწაულზე I. 6 იანვარს წმიდა ეკლესია აღნიშნავს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ნათლისღებას. უფლის ნათლისღება არის ერთ-ერთი დიდი თორმეტი დღესასწაულიდან და აღინიშნება ისეთივე საზეიმოდ, როგორც ქრისტეს შობის დღე. შობადან ნათლისღებამდე მთელ დროს შობის დღესასწაულს უწოდებენ. ეკლესიის მითითებით, ისინი სულიერ დღესასწაულში უნდა გავატაროთ, ბეთლემსა და იორდანეში მომხდარ მოვლენებზე ფიქრით. ნათლისღების დღესასწაულს ასევე უწოდებენ ნათლისღებას, განმანათლებლობას და მნათობებს. მას ნათლისღება იმიტომ ჰქვია, რომ მაცხოვრის ნათლობისას წმინდა სამების სამივე პირი მოევლინა სამყაროს. ღია ზეციდან „და სულიწმიდა გადმოვიდა მასზე სხეულებრივად, როგორც მტრედი“ (ანუ მონათლულ ღვთის ძეზე - სამების მეორე პირზე), და გაისმა ხმა (მამა ღმერთის) ზეციდან, რომელიც ამბობდა: შენ ხარ ჩემი საყვარელი ძე; შენში კმაყოფილი ვარ." მას ასევე უწოდებენ ნათლისღებას, რადგან ნათლობისას იესო გამოეცხადა თავის წინამორბედს და შემდეგ მთელ მსოფლიოს, როგორც ჭეშმარიტი მესია. წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს: "მაცხოვრის დაბადების დღეს არ უნდა ეწოდოს მოვლენა, არამედ ის დღე, როდესაც ის მოინათლა. მისი დაბადებით კი არ გახდა ყველასთვის ცნობილი, არამედ ნათლისღებით, რის გამოც ნათლისღებას ეწოდება არა ის დღე, როცა დაიბადა, არამედ ის დღე, როცა მოინათლა“. ამ დღეს განმანათლებლობა და მნათობის დღესასწაულს უწოდებენ, რადგან ნათლობის მეშვეობით მაცხოვარი გამოეცხადა სამყაროს, როგორც ჭეშმარიტი მესია, ღმერთი, რომელიც მოვიდა დედამიწაზე, რათა გაენათებინა „ბნელში მჯდომარე ხალხი“ და თავისი გამოჩენით „იხილა დიდი სინათლე და სიკვდილის მიწაზე და ჩრდილში მსხდომთ ნათელი უბრწყინავდა“ (მათე 4:16). უძველეს ეკლესიაში, დღესასწაულის წინა დღეს, კათაკმეველები განანათლეს, ანუ მიიღეს ნათლობა. უფლის დღესასწაულზე მრავალი ლამპარი ენთო, წყლის კურთხევისას კი ანთებული სანთლებით ხელში იდგნენ. აქედან წარმოიშვა დღესასწაულის სახელები "განმანათლებლობა" და "სვეტოვი". II. ნათლისღების მსახურება შობის დღესასწაულზე მსახურების მსგავსია. ა) ჯერ ვისაუბროთ ღვთისმსახურებაზე ნათლისღების წინა დღეს. დღესასწაულის წინა დღეს (მომთაბარე) არის მკაცრი მარხვა. ა.ა) მატინის შემდეგ იგალობება სამეფო საათები. პირველ საათზე, უფლის ლოცვის თანახმად, მკითხველი კითხულობს სამ ფსალმუნს: მე-5, 22 და 26, ხოლო ტროპარიის მიხედვით გამოაცხადებს პროკეიმენონს: „და იღრიალა უფალი ზეციდან და უზენაესმა გასცა ხმა თავისი“. ამას მოსდევს იგავების კითხვა ესაიას წინასწარმეტყველებიდან (თავი 35). წინასწარმეტყველი განჭვრეტს სულიწმიდის მადლის უხვი გადმოსვლის ჟამს, უფლის იესო ქრისტეს რწმენით ადამიანების განახლებისა და აღორძინების ჟამს. რაზეც წინასწარმეტყველი საუბრობდა შორეული დროიდან, მასთან ახლოს იდგა უფლის ნათლისმცემელი იოანე, რომელიც ხალხს უამბო ხორციელად გამოჩენილ უფალზე. ბაპტისტს ქადაგებენ სამოციქულო და სახარების საკითხავებში (საქმეები 13:25–32 და მათე 3:1–11). მესამე საათზე ფსალმუნები (28, 41 და 50) ადიდებენ უფალს, რომელსაც ძალა აქვს წყალზე. ტროპარების შემდეგ გამოცხადებულია პროკეიმენონი: „მე გიხილე წყალსა, ღმერთო, გიხილე წყლისა და შემეშინდა“ და იკითხება ესაიას წინასწარმეტყველება ღვთის მადლით აღსავსე სამეფოს შესახებ, რომელშიც ადამიანები იღებენ განწმენდასა და განახლებას. მოციქულის კითხვა მიუთითებს განსხვავებაზე იოანეს ნათლობასა და ქრისტიანულ ნათლობას შორის (საქმეები 19:1-8). წინამორბედმა მონანიებით მოინათლა წყლით და მოუწოდა ყველას ერწმუნათ მის შემდეგ მომავალი იესო ქრისტე. გამოჩნდა თვით ჩვენი უფალი, რომელმაც მოინათლა სულიწმიდით. ჯონმა მიუთითა მასზე. ამის შესახებ წმინდა სახარება ქადაგებს (მარკოზი 1:1-8). მე-6 საათის (73-ე, 76-ე და 90-ე) ფსალმუნებში იგალობება ღვთის სიდიადე და ღვთის ძლევამოსილება და ანდაზაში (ეს. თავი. 12) უფლისაგან ხსნაა გამოცხადებული. მოციქული მორწმუნეებს და მონათლულებს მოუწოდებს იცხოვრონ ქრისტეს მიხედვით, სიცოცხლის განახლებისაკენ (რომ. 6:3-12). წმინდა სახარებაში საუბარია იესო ქრისტეს ნათლობაზე, მის ორმოცდღიან მარხვაზე და ქადაგების დასაწყისზე (მარკოზი 1:9-15). მე-9 საათის (92-ე, 113-ე და 85-ე) ფსალმუნებში იგალობება უფლის სამეფო სიდიადე და ძალა, ანდაზაში (ეს. 49:8-15) ცხადდება ღვთის სიყვარული კაცობრიობისადმი. მოციქული ქადაგებს ღვთის მადლის გამოვლენის, ყველა ადამიანის გადარჩენის შესახებ (ტიტე 2:11-14; 3:2-7), ხოლო წმიდა სახარებაში - მაცხოვრის ნათლობისა და ნათლისღების შესახებ. ბ.ბ) ლიტურგია აღევლინება სალოცავით, თუ ნათლისღების საღამო არ მოდის შაბათს ან კვირას. დიდი ლიტანიის მიხედვით, სტიკერის შემდეგ უფალს შევღაღადე და შესვლისთანავე იკითხება ანდაზები სახარებით. პირველი დაბადების წიგნიდან (დაბადება 1–13) ეხება სამყაროს შექმნას, მეორე ეხება ებრაელების სასწაულებრივ გავლას წითელი ზღვის ფსკერზე (გამოსვლა 14:15–28) და მესამე ეხება მარას მწარე წყლების ტკბილ წყლებად გადაქცევას (გამოსვლა 15:26–2). მესამე ანდაზის მიხედვით, მკითხველი გამოაცხადებს ტროპარიას: „ქვეყნიერებაში გამოჩნდი, რომელმაც შექმენი სამყარო და გაანათლე სიბნელეში მსხდომნი, კაცობრიობის მოყვარულო, დიდება შენდა“ და სხვა, რომელშიც მღერის ღვთის წყალობა სიბნელეში მჯდომი ადამიანების მიმართ და სიკვდილის ჩრდილში. მეოთხე ანდაზა მოგვითხრობს იუდეველთა სასწაულებრივ გავლას იორდანეზე (იესო ნავეს ძე 3:7–17), მეხუთე ელია და ელისეს წინასწარმეტყველების გავლის შესახებ (2 მეფეთა 2:6–15), ხოლო მეექვსე სირიელი ნაამან სასწაულებრივი განწმენდის შესახებ კეთრისგან (იორდანე წინასწარმეტყველის წყალში ჩაძირვის შემდეგ მეფის სიტყვის შემდეგ). 5). კითხვას კვლავ წყვეტს მოკლე ტროპარიები, რომლებშიც ქრისტეს ნათელი იგალობება, რომელიც ანათებს სიბნელეში მსხდომთ. მომდევნო შვიდი ანდაზა იხსენებს ღვთის რჩეული ხალხისთვის წყალზე აღსრულებულ სასწაულებს. ანდაზების შემდეგ მოციქული კითხულობს ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების შესრულების შესახებ იესო ქრისტეს სახეზე (1 კორ. 10:1–4). წმიდა სახარება ასახავს იოანე ნათლისმცემლის ქადაგებას ღვთის სამეფოს მოახლოების შესახებ (ლუკა 3:1-18). შემდეგ ბასილი დიდის ან ოქროპირის ლიტურგია გრძელდება, თუ ნათლისღების საღამო მოდის შაბათს ან კვირას. გ.გ) ლიტურგიის დასასრულს აღესრულება წყლის კურთხევა. მას უწოდებენ დიდს, განსხვავებით პატარასგან, რომელსაც ძალიან ხშირად ასრულებენ ტაძრებში, სახლებში და წყაროებში. წყალთა დიდი კურთხევა დაწესდა უფლის ნათლობის ხსოვნას. ის ასევე მიუთითებს მოვლენებზე ქრისტიანული ეკლესიის უძველესი დროიდან. ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში, ნათლისღების წინა დღეს, ეკლესიაში შემოსული ახალი წევრები ჩვეულებრივ ინათლებოდნენ; სანამ ისინი ნათლობისთვის ემზადებოდნენ, მათ კატეკუმენები უწოდეს, რადგან გამოცხადდნენ, ანუ ასწავლიდნენ სარწმუნოების ჭეშმარიტებას და ქრისტიანული ცხოვრების წესებს. როგორც დღეს, ნათლობისას, ანთებულ სანთლებს აძლევენ მიმღებებს, ასევე ძველად მონათლულებს ხელში ეჭირათ სანთლები. მათი სიყვარულით დამსწრეები სანთლებით იდგნენ. ამის გასახსენებლად, საეკლესიო წესდება ახლა მართლმადიდებელ ქრისტიანებს უბრძანებს წყლის კურთხევისას ხელში ანთებული სანთლები ეჭირათ. წყლის დიდი კურთხევის დასაწყისში საზეიმოდ იგალობება ტროპარია: „ხმა უფლისა ღაღადებს წყლებზე და ამბობს: მოდი, მიიღე მთელი სული სიბრძნისა, სული გონიერებისა, სული ღვთის შიშისა, გამოცხადებული ქრისტესი“ და ა.შ.; შემდეგ იკითხება სამი ანდაზა, რომელიც აღწერს იმ ადამიანების სიხარულს, ვინც შეიცნო ჭეშმარიტი ღმერთი და ღვთის მადლით ხელახლა დაიბადა (ეს. 35, 55 და 12). მოციქულის საკითხავი ქადაგებს ძველი აღთქმის პროტოტიპების შესახებ, რომელიც მიუთითებს მონათლული უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს სახეზე (1 კორ. 10:1-4), ხოლო წმიდა სახარება - მაცხოვრის ნათლობისა და ნათლისღების შესახებ (მარკოზი 1:9-11). დიდ ლიტანიაში წმიდა ეკლესია ლოცულობს: „იწმინდოს ეს წყალი ძალითა და მოქმედებით და სულიწმიდის შემოდინებით... რათა მიეცეს მათ ხსნის მადლი... რომ სატანა მალე დაიმსხვრიოს ჩვენს ფეხქვეშ და დაინგრეს ყოველი ბოროტი კრება, რომელიც ჩვენს წინააღმდეგ მოძრაობს... და ყოველგვარი სარგებლობისათვის მარადიული სიცოცხლისაკენ მიმავალი წყლის არსებობის შესახებ, ვინც იღებენ და იღებენ სახლების განწმენდას“ და ა.შ. ლიტანიის დროს მღვდელი ფარულად ლოცულობს, რომ უფალმა შეისმინოს ჩვენი ლოცვა და მადლიერად მოიმოქმედოს ჩვენი თხოვნის მიხედვით; და შემდეგ ხმამაღლა მოუწოდებს სულიწმიდის მადლს: „კაცობრიობის მოყვარულო მეფეო, მოდი ახლა შენი სულის შემოდინებით და განწმინდე ეს წყალი... მიეცი ყველას, ვინც მას შეეხება და სცხებს წმიდა, ჯანმრთელობა, განწმენდა და კურთხევა“ და მისცა. მღვდელი ლოცვით ასწავლის ყველას მშვიდობას და ძახილის შემდეგ სამჯერ ჩაძირავს პატიოსან ჯვარს წყალში ტროპარის სიმღერით: „მონათლული ვარ იორდანეში (როდესაც შენ მოინათლე), უფალო, სამმაგი თაყვანისცემა გამოეცხადა (წმინდა სამების თაყვანისცემა გამოეცხადა შენს ხმას): და სული მტრედის სახით გამოუცხადა შენს სიტყვებს დადასტურება (დარწმუნებული მამის სიტყვების ჭეშმარიტებაში) გამოჩნდეს, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, და გაანათე სამყარო, დიდება შენდა“. წყალი აკურთხა. მოწიწებით წაიღე, მართლმადიდებელო ქრისტიანო და წაიღე შენს სახლში. შეინახეთ იგი მთელი წლის განმავლობაში, რადგან ის ძალიან სასარგებლოა ცხოვრების სხვადასხვა შემთხვევებში. უძველესი დროიდან ქრისტიანები დიდ პატივს სცემდნენ მის მიმართ. მას იყენებდნენ დაპყრობილის მოტყუებისას. მას სვამენ და სვამენ ისინი, ვისაც არ შეუძლია ან უღირსია ზიარების საიდუმლოსთან მიახლოება: ისინი, ვინც გიჟები არიან და ცოდვების გამო განდევნილები არიან ზიარებიდან. ავადმყოფები იყენებენ მას და რწმენით იღებენ განკურნებას. მას ასხამენ მინდვრებს, პირუტყვს და ფუტკარს; იგი ასევე გამოიყენება რაიმე სახით შებილწული ჭურჭლის კურთხევისას. ხედავ, რა მადლს ანიჭებს უფალი ღმერთი წყალს? ამიტომაც ჰქვია მას აგიასმა, ანუ სალოცავი. სასულიერო პირები ნაკურთხი წყლით მიდიან მართლმადიდებელ ქრისტიანთა სახლებში ნათლული უფლის სადიდებლად. მიიღე ისინი პატივით: ისინი მოგიტანენ კურთხევას და განწმენდას ღვთის სახელით. ბ) უფლის ნათლისღების დღეს, ისევე როგორც შობას, ღვთისმსახურება იწყება დიდი წირვით, რომელზედაც იგალობება წინასწარმეტყველური ლექსები: „ღმერთი ჩვენთან არს“. კომპლიმენტი მთავრდება ჰიმნის წაკითხვით „დიდება ღმერთს უმაღლესში“. ამას მოჰყვება ლითიუმი და მატინი. დილის სახარება ქადაგებს მაცხოვრის ნათლობასა და ყოვლადწმიდა სამების გამოცხადებას. ნათლისღების დღესასწაულზე ლიტურგია, ისევე როგორც ქრისტეს შობა, არის „დაჭრილი, შრომა სიფხიზლისათვის“. ლიტურგიაზე იგალობება ანტიფონები 113, 114 და 117 ფსალმუნიდან. ისინი შეიცავს წინასწარმეტყველურ მითითებას მონათლული უფლის შესახებ და მიუთითებენ ადამიანების დამღუპველ მდგომარეობაზე ქრისტეს გამოჩენამდე. ტრისაგიონის ნაცვლად მღერიან: „თუ ქრისტეში მოინათლე, შეიმოსე ქრისტე“. მოციქული ტიტეს მიმართ ეპისტოლედან (ტიტე 2:11–15; 3:5–7) გვაუწყებს ქრისტეს მეშვეობით ჩვენთვის ღვთაებრივი მადლის გადმოგზავნას, რომელიც შემნახველია ყველა ადამიანისთვის და მოითხოვს, რომ „ჩვენ ვიცხოვროთ ფხიზლად, სამართლიანად და ღვთისმოსაად ამ ეპოქაში“ და ვიყოთ „მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეები“. სახარება ქადაგებს მაცხოვრის ნათლობას (მათე 3:13–17). ლიტურგიის შემდეგ ჯვრის საზეიმო მსვლელობა ხდება წყაროებისა და წყლისკენ. მღვდელი და დიაკონი საეკლესიო სამოსით დადიან. მღვდელი თავზე ჯვარს ატარებს, დიაკვანი კი საცეცხლურით დადის. წინ ატარებენ ანთებულ სანთლებს, ბანერებს, საკურთხევლის ჯვარს, წმინდა სახარებას, ღვთისმშობლის ხატს და დღესასწაულს. მსვლელობისას მღერიან წყლის კურთხევისთვის დადებულ სტიკერებს და რეკავს ზარებს. წყლის კურთხევის წესი იგივეა, რაც შობის ღამეს სადღესასწაულო საღამოს შემდეგ. იგივე მნიშვნელობა და სიწმინდე აქვს ტაძარში მარადისობით ნაკურთხ წყალს და თავად დღესასწაულზე მდინარეებსა თუ ჭებში. პოსტფესტივალი გრძელდება 14 იანვრამდე (იხ. „არალიტურგიული საუბრები ღვთისმსახურების შესახებ“, ნაწილი 2, ნომერი VI, სანქტ-პეტერბურგი, 1889 წ.). III. აქ, ქრისტიანო ძმებო, არის მოკლე მონახაზი იმ უაღრესად აღმზრდელობითი მსახურებისა, რომელიც ტარდება ნათლისღების დღესასწაულის წინა დღეს და დღეს. დაიმახსოვრე დაზოგვის გაკვეთილები, რომელსაც ის ყველას გვასწავლის. ა. ისტორიული ცნობები იმის შესახებ, თუ როგორ სრულდებოდა წყლის კურთხევა ძველად რუსეთში. ქრისტიანობის მიღების დღიდან დღემდე არსად არ აღინიშნებოდა ნათლისღების დღესასწაული ისეთი საზეიმოდ, როგორც აქ რუსეთში. ამ დღის აღნიშვნამ განსაკუთრებული საზეიმო და ცერემონია მიაღწია XVI-XVII საუკუნეებში, პატრიარქების დროს. ამ დროს სადღესასწაულო ზეიმი ჩვეულებრივ იწყებოდა წინა დღით, ნათლისღების ღამეს ან ნათლისღების წინა დღეს. ზეიმი ჩვეულებრივ იწყებოდა სამეფო საათების გასვლით, რომლებიც განსაკუთრებით საზეიმოდ მსახურობდნენ მიძინების ტაძარში, თავად მეფის თანდასწრებით. იმავე საკათედრო ტაძარში საათების შემდეგ აღავლინეს ლიტურგია სადღესასწაულო, რომელთანაც განუყოფლად იყო დაკავშირებული წყლის კურთხევის რიტუალი. სუვერენის თანდასწრებით შედგა როგორც ზეიმი, ასევე წყლის კურთხევა. სასულიერო პირებმა პატრიარქის ლოცვა-კურთხევა რომ მიიღეს „წყალში ჩაცმულობაზე“, დადგეს ორი მაგიდა ეკლესიის შუაში: ერთი წყლის თასისთვის და სხვა წმინდა ნივთებისთვის, მეორე ფიქალისთვის წმინდა ნაწილებისთვის. ერთ მაგიდაზე მოათავსეს „ვერცხლის თასი, ვერცხლის თასი, სამი სიმინდის ყვავილი, ანუ სპრექლები“. პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით თასი წყლით აივსო, ხოლო სუფრაზე დადებულ თასთან „დააყენეს ოთხი ვერცხლის შანდალი (სანთლები) და მათზე ჩამოსხმები განათდა და სადღესასწაულო სუფრის ზემოთ (ხატი) მოათავსეს“. ჯვრის წყალში ჩაძირვის შემდეგ, თავად პატრიარქმა თასში ჩაასხა წმინდა წყალი, რომლითაც მაშინვე წავიდა საკურთხეველთან მოსასხურებლად, შემდეგ ჩაასხა ჭიქებში და „კრატირში“, თავად დალია წყალი კრატირიდან სამჯერ, შემდეგ კი იმდენჯერ მიართვა ხელმწიფეს, რომელზედაც დაასხურა წყალი და ანტიჰოდორი მისცა. ამის შემდეგ პროტოდიაკონმა მრავალი წელი გამოუცხადა ხელმწიფესა და ხელმწიფის ოჯახს სახელით, რის შემდეგაც მომღერლებმა კვლავ მიულოცეს მეფეს პატრიარქი, ბიჭები და სხვა პირები, რითაც დასრულდა ნათლისღების დღესასწაულის აღნიშვნა. ნათლისღება შობის ღამეს ძველად ძალიან წმინდად აღნიშნავდნენ. ამრიგად, ბევრი ღვთისმოსავი ნათლისღების წინა დღეს არ ჭამდა საჭმელს, სანამ წყალი არ აკურთხებდა. თავად საკვები იყო ძალიან მოკრძალებული, ამიტომ ამ დღეს თევზის ჭამა უდიდეს ცოდვად ითვლებოდა. თავად სუვერენის სუფრაზე, რომლისგანაც, იმ დროს არსებული ჩვეულების თანახმად, კერძები ეგზავნებოდა პატრიარქს და ბიჭებს, არ უნდა ყოფილიყო "სხვა არაფერი თეთრი პურის გარდა - ერთი პური, უმი და გახურებული კომბოსტო, რძის სოკო, დამარილებული ზაფრანის რძის ქუდები, უმი და გახურებული, კუტია და კენკრის კერძები". იმავე დღეს, სუვერენისა და ბიჭების მაგალითზე, ჩვეულებრივი იყო მოწყალების დარიგება ღარიბებისთვის საკვებით, ტანსაცმლით და ფულით. სწორედ ნათლისღების დღეს, იმ დროს მოსკოვში გაიმართა ზეიმი, რომელიც თავისი სიდიადითა და ბრწყინვალებით ყველა სხვა დღესასწაულს აჭარბებდა. ამ დღეს მეფე ხალხს ეჩვენა თავისი სამეფო სიდიადის სრული ბრწყინვალებით. შუადღის თორმეტ საათზე ცარი თავისი ჩვეულებრივი სამოსით მიძინების ტაძარში გაემართა, როცა ივანე დიდზე ზარები რეკავდა. საკათედრო ტაძარში სუვერენმა აიღო "სამეფო ღირსება" (ანუ დიდი სამეფო სამოსი მთელი რეგალიით), რის შემდეგაც დაიწყო ლიტურგია. ლიტურგიის დასასრულს მეფე საკათედრო ტაძრიდან სამხრეთის კარებით გავიდა, პატრიარქი კი დასავლეთის კარებით „ერდანში“ გამოვიდა. თავად „იორდანია“ მდინარე მოსკოვზე ყინულიდან გამოკვეთილი იყო ჯვრის სახით, დაფარული იყო ულამაზესი ტილოებით, ეყრდნობოდა ოთხ სვეტს საღებავებით, ვერცხლითა და ოქროთი შეღებილი კარნიზებით და ზემოდან მორთული მოოქროვილი ჯვრით. კუთხეებში მოთავსებული იყო ოთხი მახარებლის გამოსახულებები, შიგნით კი - მოციქულები და სხვა წმინდანები და ბოლოს, უფლის ნათლობის გამოსახულება. ამ ყველაფერს ამშვენებდა აბრეშუმი და მოჩუქურთმებული თუნუქით მოხატული ყვავილები და ფოთლები. თავად „წყლის კურთხევის აქტი“ ამ გზით სრულდებოდა. ჯერ სასულიერო პირები ზედიზედ მიუახლოვდნენ პატრიარქს და ხელმწიფეს და დაბლა თაყვანს სცემდნენ, შემდეგ კი პატრიარქმა ხელმწიფიდან დაწყებული ყველას სანთლები დაურიგა. ჯვრის წყალში ჩაძირვისას ქვემეხები ისროდნენ და მოსკოვის ყველა ეკლესიის ზარები რეკდნენ. ჯვარი რომ ჩაეფლო, პატრიარქმა იორდანედან ვერცხლის ვედროთ ამოიღო წყალი და სასულიერო პირს მისცა ჯარისა და ხალხის დასალევად. თავად პატრიარქმა სამჯერ გადაკვეთა ხელმწიფე, შეასხა წმინდა წყალი და მიულოცა დღესასწაული. ზეიმი იმ დღეს ძალიან გვიან დასრულდა, ამიტომ იმ დღეს სადღესასწაულო საღამო ჩვეულებრივ „ხარჯის გარეშე“ მიმდინარეობდა. არანაკლებ საზეიმოდ, ამჟამად, უფლის ნათლობის ხსოვნის მიზნით, როგორც წინა დღეს, ასევე თავად დღესასწაულზე, ხდება წყლის კურთხევა, რომელსაც ძველ რუსულ ქრონიკებში უწოდებენ "წყლის ჯვარს". საღამოს სრულდება ტაძრებში, ხოლო თავად დღესასწაულზე - მდინარეებზე, ტბორებსა და ჭაბურღილებზე, რომლებსაც იორდანეში წასვლას ვუწოდებთ. წყლის კურთხევა ახლა განსაკუთრებით საზეიმოა პეტერბურგში (და ნაწილობრივ სხვა პროვინციულ ქალაქებში). აქ, ზამთრის სასახლის მოპირდაპირედ, მდინარე ნევაზე, აშენებულია ბრწყინვალე იორდანია. ლიტურგიის დასასრულს ზამთრის სასახლეში, საზეიმო მსვლელობა, რომელშიც მათი იმპერიული დიდებულებები და აგვისტოს სახლის წევრები, ეპისკოპოსები და წმიდა სინოდში დამსწრე მრავალრიცხოვანი სასულიერო პირები მონაწილეობენ, მიდიან იორდანესკენ და იმ მომენტში, როდესაც მიტროპოლიტმა ჯვარს ჩაძირავს მდინარეში, ქვემეხი ისმის პეტრეს ციხესიმაგრე. (იხ. Missionary Review, 1897). ბ. ისტორიული ცნობები იმის შესახებ, თუ რატომ იკურთხება ნათლისღების დღესასწაულზე წყალი ორჯერ ნათლისღების დღესასწაულზე წყალს ორჯერ აკურთხებენ. ზოგიერთი თქვენგანი იკითხავთ: რატომ იკურთხება ორჯერ წყალი ნათლისღებაზე? ცნობილია, რომ იმ ადგილას, სადაც ქრისტე მაცხოვარი დაიბადა, ცხოვრობდა და მოინათლა, იორდანეზე წყლის კურთხევა ხდებოდა უძველესი დროიდან და დღემდე ხდება შუაღამისას ან გამთენიისას, რადგან ლეგენდის თანახმად, ამ საათზე იესო ქრისტე მოინათლა. მაგრამ მოგვიანებით, როდესაც ქრისტიანული ღვთისმსახურება დაიწყო სხვადასხვა ადგილას არა ღამით, არამედ დღისით, საჭირო იყო წყლის კურთხევის დღეზე გადადება, მაგრამ რომელ დღეს? სწორედ დღესასწაულის დღეს, თუ მის წინა დღეს, ანუ დღესასწაულის წინა დღეს, რადგან ჩვენთვის ყოველი დღესასწაული საღამოს იწყება? მაგრამ შემდეგ ეს მოხდა. პირველ საუკუნეებში ბევრმა წარმართმა და ებრაელმა მიიღო ქრისტიანობა; მათ ეძახდნენ კატეჩუმენები (კატეჩუმენები არიან ისინი, ვინც უკვე ასწავლეს ქრისტიანულ სარწმუნოებას, მაგრამ ჯერ არ მოუნათლავთ). მათი ნათლობისთვის წელიწადის განსაკუთრებული დღეები იყო დანიშნული (მაგალითად, აღდგომა, სამება); ეს დღეები მოიცავდა ქრისტეს ნათლობის წინა დღესაც. და რადგან აკურთხებული წყალი სჭირდებოდა კატექუმენთა ნათლობისთვის, გადაწყდა, რომ წყლის კურთხევა შესრულებულიყო ქრისტეს ნათლობის დღესასწაულის წინა დღეს - და არა მცირე კურთხევა, რომელიც შესრულდა ქრისტიანთა საჭიროებების მიხედვით წლის ყველა დღეს, არამედ დიდი კურთხევა დღესასწაულის წინა დღეს. ამრიგად, გადაწყდა წყლის კურთხევა ორჯერ: დღესასწაულამდე - კათაკმეველთა ნათლობისთვის და თავად დღესასწაულზე - ქრისტეს ნათლობის ხსოვნის მიზნით. ჩვენს დროში კატეჩუმენები თითქმის არ არიან და ამიტომ, როგორც ჩანს, არ არის საჭირო დღესასწაულამდე წყლის კურთხევა. მაგრამ წმიდა ეკლესიამ შეაჩერა ეს კურთხევა, რადგან წყლის ორმაგი კურთხევა, ანუ წინა დღეს და თავად დღესასწაულზე, ზრდის დღესასწაულის ტრიუმფს და ჩვენს განწმენდას და განმანათლებლობას. უნდა ვიხაროთ და გავიმარჯვოთ, რომ ჩვენი წყალი ნათლისღების დღესასწაულზე არა მხოლოდ ერთხელ, არამედ ორჯერ იკურთხება. თუმცა შეიძლება ითქვას, რომ წყლის ამჟამინდელ კურთხევას და ხვალინდელ დღეს გარკვეულწილად განსხვავებული მნიშვნელობა აქვს. კერძოდ: დღესასწაულამდე წყალი განიწმინდება სპეციალურად ჩვენი საჭიროებისთვის და სწორედ ამ დღისთვის, ანუ განიწმინდება, რათა ამ წყლით მოვასხუროთ და განვწმინდოთ ჩვენი სახლები, მთელი ქონება და, უპირველეს ყოვლისა, საკუთარი თავი. აკურთხებენ ისე, რომ ჩვენ, ვინც ახლა საღამომდე ვმარხულობთ, ამისთვის პატივი მივიღოთ წმინდა წყლის მიღებაზე, განწმენდაზე, მოსამზადებლად და ამავე დროს მომავალი დიდი დღესასწაულის სიხარულის მოლოდინში. დღესასწაულის დღეს წყალს აკურთხებენ ქრისტე მაცხოვრის ნათლობის ხსოვნას. მაშინ ჩვენ აღარ მოვამზადებთ თავს ნაკურთხი წყლით დღესასწაულისთვის, არამედ თავად აღვნიშნავთ დღესასწაულს წყლის კურთხევით. ბ. ზოგიერთი გალობა ნათლისღების დღეს მოკლე განმარტებით ა) წყლის კურთხევისთვის. "უფლის ხმა წყალზე ღაღადებს: მოდი, მიიღეთ მთელი სიბრძნის სული, გონების სული, ღვთის შიშის სული, გამოცხადებული ქრისტეს სული." „დღეს (დღეს) წყლები ბუნებით განიწმინდა, იორდანე გაიყო და მისი ნაკადულები ბრუნდება, უფალი ამაოდ მოინათლა. „როგორც კაცი მივიდა მდინარესთან, ქრისტე მეფეო, და შენ ცდილობ (ძალიან გსურს) მიიღო მონური ნათლობა წინამორბედის ხელიდან, ცოდვა ჩვენი გულისთვის, კაცობრიობის მოყვარულო. უდაბნოში ძახილის ხმაზე (წინამძღვრის): მოამზადე გზა უფლისა, შენ მოხვედი, უფალო, მონის სახე მიიღე, ნათლობას ითხოვ, ცოდვა არ იცი: წყალში დაგინახე და შეშინებული; წინამორბედი კანკალებდა და ყვიროდა: როგორ აანთებს ნათურა მის ხელებს; განმიწმინდე წყლები მე, მაცხოვარო, განმიშორე ცოდვა ქვეყნიერებისა“. ბ) ტროპარი. "იორდანეში მოვინათლე შენდა, უფალო, გამოჩნდა სამების თაყვანისცემა, რადგან შენი მშობლების ხმამ დაამტკიცა შენ, რომ დაასახელა შენი საყვარელი ძე და სულმა მტრედის სახით გამოაცხადა შენს სიტყვას: გამოჩნდა ქრისტე ღმერთი და განმანათლებლობის სამყარო, დიდება შენდა". როცა შენ, უფალო, მოინათლე იორდანეში, გამოეცხადა ყოვლადწმიდა სამების თაყვანისცემა, რამეთუ მოწმობდა შენზე მამის ხმა, რომელიც გიწოდებდა საყვარელ ძედ და სული მტრედის სახით დარწმუნდა სიტყვის (მამა) ჭეშმარიტებაში; ქრისტე ღმერთო, რომელიც გამოჩნდა და გაანათლა სამყარო, დიდება შენდა! გ) ლითიუმზე. "ჩაიცვი სინათლეში, როგორც ხალათი, ჩვენთვის ღირსი ჩაგვაცვა ჩვენ; დღეს იორდანის ნაკადულებში ჩაიცვი და განწმენდას კი არ ითხოვ, არამედ შენთან ერთად დაბადებას ითხოვ. ოჰ, სასწაულო! ის ამზადებს უცეცხლოდ, უშენოდ აშენებს და იხსნის ქრისტეს სულებს, ვინც ანათლებს ღმერთს". ის, ვინც სინათლით, ტანსაცმლით შეიმოსა, სურდა ჩვენნაირი გამხდარიყო და ახლა დაფარულია იორდანეს ნაკადულებით და არა თავად სჭირდებოდათ ისინი განწმენდისთვის, არამედ მის პირადად აწყობდა ჩვენს ხელახლა დაბადებას. ოჰ სასწაული! ის ასუფთავებს ცეცხლის გარეშე და ხელახლა ქმნის ნგრევის გარეშე და იხსნის მათ, ვინც მისი სახელით არის მონათლული, ქრისტე ღმერთი და ჩვენი სულების მხსნელი. დ) ლექსზე. „მდინარე იორდანეზე, როცა იოანემ დაინახა შენთან მომავალი, თქვა: „ქრისტე ღმერთო, რადგან უბიწოდ მოხვედი მსახურთან, უფალო; რომლის სახელით მოგნათლავ შენ; მამა; მაგრამ მას შენ ატარებ შენში. ძე; მაგრამ შენ ხარ ხორცშესხმული. სულიწმიდა; და ამას პირით მისცემ ერთგულებს (იოანე 20:22) ღმერთო გამოჩნდე, შეგვიწყალენ ჩვენ“. 1. ”მან გახსნა სიღრმეების ფსკერზე და თავისი ხმელეთით (ხალხით) იზიდავს, მასში (სიღრმეები) დაფარა პირიქით, განდიდდა ბრძოლაში ძლევამოსილი უფალი”. 3. „უფალმა მისცეს ძალა ჩვენს მეფეს და აღამაღლოს რქა (ღირსება) თავის ცხებულებს, რომლებიც ქალწულისგან არიან დაბადებულნი და მივიდნენ ნათლობისთვის: მას ერთგულად ვღაღადებთ: არავინ არის წმინდა, როგორც ჩვენი ღმერთი“. 4. „უფალო, როცა შენი ხმა გაიგონე, უდაბნოში მღაღადებელი იყავი, რადგან ჭექა მრავალ წყალზე და ამოწმებ შენს ძეს, მთელი სული ჩამოსული, შეჰღაღადე: შენ ხარ ქრისტე, ღვთის სიბრძნე და ძალა“. მე მოვისმინე, უფალო, (წინამძღვერო) შენი ხმა, რომელსაც შენ უწოდე უდაბნოში ტირილის ხმა; როცა შენ ჭექა მრავალ წყალზე (იორდანეს), მოწმობ შენს ძეზე, მან (წინამორბედი), გამოცხადებული სულით აღსავსე, წამოიძახა: „შენ ხარ ქრისტე, ღვთის სიბრძნე და ძალა“. 5. „იესო, მუცლის უფროსი, რათა გადაწყვიტოს სასჯელი, რომელიც მოდის პირველქმნილ ადამზე, მაგრამ განწმენდის საჭიროების გარეშე, ღმერთის მსგავსად, დაცემული განიწმინდება იორდანეში: მასში, მოკლა მტრობა, მშვიდობას ანიჭებს ყველა გონებას“. 6. „სიტყვის ხმა, სინათლის ლამპარი, მზის ვარსკვლავი, წინამორბედო, უდაბნოში, მოინანიეთ, შეჰღაღადეთ ყველა ადამიანს და განიწმინდეთ: აჰა, მოდის ქრისტე, იხსენი სამყარო ბუგრებისაგან“. სიტყვის ხმა, სინათლის ლამპარი, გარიჟრაჟი - მზის წინამორბედი უხმობს უდაბნოში ყველა ადამიანს: "მოინანიეთ და წინასწარ განიწმინდეთ, რადგან, აჰა, მოდის ქრისტე, რომელიც გამოისყიდის სამყაროს განადგურებისგან". ვ) კონდაკი. "შენ გამოჩნდი ამ დღეს სამყაროს და შენი სინათლე, უფალო, გამოჩნდა ჩვენზე, გონებაში (შეგნებულად) გალობს შენ: "შენ მოხვედი და გამოჩნდი, მიუწვდომელი ნათელი". 7. „ღვთისმოსავმა ჭაბუკებმა, რომლებმაც მიიღეს ცეცხლის ღუმელი, უვნებლად შეინარჩუნეს ნამის შრიალი და ღვთის შემწყნარებლობის ანგელოზი: ასევე, ალებში მორწყულები, მადლიერებით ვმღეროდით: უფალო და მამათა კურთხეულო, კურთხეულ ხარ შენ“. 8. „ბაბილონის დიდებული საიდუმლო გამოავლინა გამოქვაბულმა, რომელიც აფრქვევდა ნამს, თითქოს ნაკადულებით მიიღო არამატერიალური ცეცხლი იორდანემ და მოიცვა მონათლული შემოქმედის ხორცში: რომელსაც ადამიანები აკურთხებენ და ადიდებენ ყველა საუკუნეში“. ბაბილონურმა ღუმელმა, რომელიც ნამი ასხამდა, ასახავდა იმ მშვენიერ საიდუმლოს, მაგრამ იორდანემ შეძლო თავის ნაკადებში მიეღო არამატერიალური ცეცხლი (ღვთაებრივი) და მოეცვა შემოქმედი, რომელიც ხორციელად იყო მონათლული, რომელსაც ხალხი აკურთხებს და ადიდებს ყველა საუკუნეში. „განადიდე, სულო ჩემო, მაღლობთა შორის პატივცემულო, ყოვლადწმიდა ქალწულო მარიამ“. 9 . „ყოველ ენას უჭირს ჩვენი მემკვიდრეობის კურთხევის ქება, მაგრამ გონება და ამქვეყნიური ქება ღვთისმშობლისადმი გაოგნებულია: კარგი არსება ხარ, მიიღე რწმენა, რადგან ჩვენი ღვთაებრივი სიყვარული იწონის: რადგან შენ ხარ შუამავალი ქრისტიანთა, ჩვენ გადიდებთ შენ“. ვერც ერთი ენა არ ძალუძს შეგაქებდეს შენი ჭეშმარიტი ღირსებით და ანგელოზური გონებაც კი დაბნეულია (როგორ) გიგალობდეს შენ, ღვთისმშობელო, მაგრამ როგორც შენ ხარ, მიიღე რწმენა, რადგან შენ იცი ჩვენი ცოცხალი სიყვარული; თქვენ ხართ ქრისტიანების წარმომადგენელი; ჩვენ გაგადიდებთ. "ოჰ, უფრო მშვენიერი, ვიდრე შენი შობის გონება, ო, ყოვლადწმიდაო საცოლე, კურთხეულო დედაო! მივიღეთ სრული ხსნა, ჩვენ ღირსეულად ვადიდებთ მას, როგორც ქველმოქმედს, მადლობის სიმღერის ძღვენით." ო, რა დამაფიქრებელია შენი დაბადების სასწაულები, უწმინდესო საცოლო, კურთხეულო დედაო! მივიღეთ შენს მეშვეობით ყოვლისმომცველი ხსნა, ჩვენ ღირსეულად ვადიდებთ (შენ) როგორც ქველმოქმედს, ვთავაზობთ მადლიერების სიმღერას. ზ) ლიტურგიაზე. 1 ანტიფონი ფს.113:1–3.5. „ისრაელის ეგვიპტიდან გამოსვლისას იაკობის სახლი ბარბაროსებად იქცა და იუდა გახდა მისი საწმინდარი, ისრაელი მისი პროვინცია. გამოჩნდა ზღვა (წითელი) (დაინახა ღმერთის მიერ დაცული ხალხი) და გაიქცა (დაშორდა), იორდანე დაბრუნდა (უკან დაბრუნდა). ფს.114:1-5 „შეიყვარა (უფალი), რადგან (რადგან) უფალი მოისმენს ჩემი ლოცვის ხმას. რამეთუ ყური მომიყარე და ჩემს დღეებში მოვუწოდებ (მას). მომაკვდავი სნეულებებით შემიპყრო, ჯოჯოხეთის უბედურებამ მიპოვა. ვიპოვე მწუხარება და სნეულება და მოვუხმე უფლის სახელს. უფალი მოწყალეა და მართალი, ჩვენი ღმერთი კი წყალობს“. 3 ანტიფონი. ფს.118:1-4. „აღიარე (დიდიდი) უფალი, რადგან ის კეთილია, რადგან მისი წყალობა მარადიულია. თქვას ისრაელის სახლმა, რომ კარგია... თქვას აარონის სახლმა, ამიტომ ყველამ უფლის მოშიშმა თქვას, რომ მისი წყალობა მარადიულია“. დ. წმინდა მდინარე იორდანეს შესახებ 24 ღმერთის სამყაროში არ არსებობს მდინარე იორდანეზე უფრო წმინდა ქრისტიანისთვის. ამ წმინდა მდინარის ნაკადულებში, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ განიზრახა ნათლისღება იოანე ნათლისმცემლისგან. იორდანეზე, უფლის ნათლობის შემდეგ, ახალი აღთქმის წმინდა სამების თაყვანისცემა გამოჩნდა მსოფლიოში. იორდანეზე ნათლისღების უდიდესი საიდუმლო გამოეცხადა ღვთის ხალხს. „იორდანეში მონათლული ვარ შენდა, უფალო, ჩნდება სამების თაყვანისცემა“ (ნათლისღების დღესასწაულის ტროპარი). აქ არის ყველაზე ღრმა ხეობა დედამიწაზე - ეს არის იორდანეს ველი; ამაზე ღრმა ხეობა დედამიწაზე არ არსებობს. როგორც ყველაზე ღრმა ხეობა მსოფლიოში, ამ მხარემ არ იცოდა და არ იცის ჩვენი რუსული ზამთარი, ჩვენი თოვლები, ჩვენი მწარე ყინვები... ღრმა იორდანეს ველი არის წმინდა იორდანეს წმინდა დინების ბუნებრივი და ბუნებრივი კალაპოტი. არასოდეს ყოფილა ეს ნაკადები ყინულით შეკრული და არასოდეს უნახავს ჩრდილოეთის მდინარეების ყინულის საფარი. იორდანიის წყლების სითბო არასოდეს არის 15 გრადუს ცელსიუსზე ნაკლები. და იორდანე სათავეს იღებს ლიბანის მთების მარადიული თოვლის დნობისგან. მდინარე იორდანეს წყაროები ასე ყალიბდება: წმინდა მიწაზე ხორბლის მოსავლის დღეებში წმინდა მიწის მეზობელი ლიბანის მთების თოვლი და ყინული იწყებს დნობას. ლიბანიდან "დანის ტომის" უძველესი საზღვრების მახლობლად, იორდანეს პირველი პატარა ნაკადი სათავეს იღებს. (სახელი დანი აქ უთუოდ აისახება სახელში – ჟორდანია). მეორე, გაცილებით დიდი ნაკადი სათავეს იღებს ფილიპეს ქალაქ კესარიასთან (მათე 16:13). გზაზე, თავისი დინებით, მრავალი სხვა მთის ნაკადის აღებით, ეს ნაკადი, რომელიც ერწყმის იორდანეს პირველ წყაროს, მიედინება პატარა მთის მდინარის სახით პატარა ტბა სამოხონიცკოეში (ან ახლა მერომი). ტბის სიგრძე 6 კილომეტრია. მერომიდან იორდანე მიედინება ქაფიანი მდინარევით, ჩვენი კავკასიური მდინარეების მსგავსი - რიონი, არაგვა და ა.შ. 15 მილის სივრცის სწრაფად დაფარვის შემდეგ, იორდანე ჩაედინება გალილეის ზღვაში, ან ტიბერიას ზღვაში - ზღვაში, რომელზედაც ქრისტეს მოციქულები, სანამ მათ მიენიჭათ მრავალი მეთევზეობის მოწოდება. ამ ტბა-ზღვის ხშირმა, მყისიერმა შტორმებმა იცოდნენ ჩვენი მაცხოვრის ღვთაებრივი მბრძანებლური ხმა, რომელმაც აკრძალა ქარები და დაამყარა დუმილი ქარიშხლის შუაგულში (მათე 8:26). ტიბერიის ზღვიდან, რომელიც 25 მილის სიგრძისაა, იორდანე გამოდის მშვენიერი, ღრმა, ჩქარი მდინარევით. აქ მოაბისა და იუდას მთებს შორის დახვეული მდინარე იღებს ფართო და ნაყოფიერ იორდანეს ველს. ეს ხეობა ღვთის საოცარი ბაღია! აქ არის მწვანილის, ყვავილების, ოლეანდრების, სანაპირო პალმების და სხვა დაჩრდილული ხეებისა და მარცვლეულის განუყრელი გამწვანება, რომლებიც თვალს ახვევენ. მაგრამ ამის შესახებ მოგვიანებით. წმინდა მიწის მთელი სიგრძის გავლის შემდეგ, იორდანე საბოლოოდ ქრება მკვდარი ზღვის წყნარ წყლებში. ამ ზღვის მკვდარ კალთაში თითქოს იყინება მუდამ დრტვინვა სიცოცხლით სავსე იორდანია. თუ პატარა იორდანიულ თევზს მდინარის მდინარის ნაკადები ასფალტის (ფისოვანი) სიღრმეში ატარებენ მკვდარი ზღვის, სოდომის ზღვის სიღრმეში, მაშინვე იძინებს. ასე რომ, ხშირად სიკვდილის ჩახუტება მოულოდნელად იტაცებს მათაც კი, ვინც ძალიან სწრაფად ბანაობს ყოველდღიური ამაოების ნაკადის გასწვრივ! იორდანეს ველი პირდაპირ ტიბერიის ზღვიდან მკვდარ ზღვამდე ვრცელდება არაუმეტეს 100 მილის მანძილზე. მაგრამ, მეზობელ მთებს შორის, მათი მოსახვევებისა და ფერდობების გასწვრივ, ეს ხეობა 300 მილამდე ვრცელდება. სწორედ ეს სივრცე გაიარა ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, როდესაც გალილეიდან იერუსალიმისკენ გაემართა, არა მტრულად განწყობილი სამარიის გავლით, არამედ შემოვლითი გზის გასწვრივ, იორდანიის მიღმა მდებარე ქვეყნის გავლით. ქრისტე უფალი ამ გზით დადიოდა მესამე აღდგომაზე თავისუფალ ტანჯვამდე გოლგოთის მწვერვალზე. და ჩვენთვის გზა ჯვრისა და ხსნისკენ ყოველთვის ახლოს არ არის. წმინდა იორდანეს სიგანე, რა თქმა უნდა, ყველგან ერთნაირი არ არის. სხვა ადგილებში, იუდას და მოაბის მთები, რომლებიც ერთმანეთს ერწყმის მარჯვნივ და მარცხნივ, მდინარის წყლებს ყველაზე ვიწრო გასასვლელში აგროვებენ. აქ მდინარის სიგანე მხოლოდ რამდენიმე მეტრია. და იორდანე სწრაფად გადის ამ საშინელ გადასასვლელებში! აქ ბუშტუკებს და დუღს. ამ ადგილებში, ღვთის წინასწარმეტყველ იერემიასთან შედარებით, იორდანე ლომივით გამოდის მაღალი ადგილებიდან (იერ.49:19). სხვა ადგილებში, სადაც ხეობის სიგანე ძალიან ფართოა - 15-20 ვერსი, იორდანე თავის კალაპოტში მოზომილი და მშვიდად ღრიალებს თავის ნაკადულებს. მისი სიგანე ამ ადგილებში შეიძლება იყოს 20 ფატომი ან მეტი. იორდანეზე ხიდები არ იყო. ისინი ახლა არ არსებობენ. როგორც პატრიარქმა იაკობმა გადალახა ეს იორდანე თავისი კვერთხით (დაბ. 32:10), ასევე ახლა ყველა მომლოცველი კვეთს იორდანეს წყლის გასეირნების გზით. იორდანე ზოგადად ღრმა მდინარეა. მაგრამ მისი კურსის გასწვრივ არის დაახლოებით 5 ბუნებრივი ფორდის გადასასვლელი. ეს გადაკვეთები ცვლის ხიდებს მდ. არსებობს ინტერპრეტაცია, რომ ასეთ გადაკვეთებს ეძახდნენ ვიფავარს. წმიდა მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი, რომელიც ქადაგებს უფლის წინამორბედთა ნათლობის სახარებას, ამბობს, რომ „ეს მოხდა ბეთაბარაში იორდანეს პირას, სადაც იოანე ნათლავდა“ (იოანე 1:28). ზემოთ უკვე აღვნიშნეთ, რომ წმინდა იორდანე, როგორც მთის მდინარე, ძალიან სწრაფად მიედინება, ატარებს ყველაფერს, რაც თავის გზაზე მოდის. რამდენი „პალესტინის ტოტი“ გაიტაცა სწრაფმა მდინარემ მკვდარი ზღვის წყნარ წყლებში! ქვემოდან და გვერდებიდან იორდანია თავის დინებაში ატარებს დიდი რაოდენობით სილას და ქვიშას. მაშასადამე, იორდანიის წყალი დინებისას მთიანი კავკასიონის ყველა მდინარის მსგავსად ტალახიანი და მღვრიეა. მაგრამ თუ ეს წყალი სუფთა ჭურჭელში დგას, ის გამჭვირვალე და სუფთაა, როგორც ყველაზე სუფთა ბროლი. კარგად დალუქულ ჭურჭელში ეს წყალი არასოდეს ფუჭდება. და რამდენი იორდანული წყალი შემოიტანეს წმინდა რუსეთში ჩვენმა შინაურმა მომლოცველებმა! ბუნებრივი ჩარჩო, რომლითაც იორდანია მიედინება, საზეიმოდ დიდებულია: ეს არის იორდანის ველი. ეს ხეობა მშვენიერია! იგი სავსეა განუწყვეტელი ცხოვრებით. აქ უწყვეტი სადიდებელი ჰიმნი შესთავაზებს ყოვლადკეთილ შემოქმედს. იორდანეს მახლობლად მაღალი მთები და ყველა ბორცვი აქ უფალს ადიდებს, ხეები ნაყოფიერია (იორდანეს ნაპირებზე უხვად ხარობს ჯიშის ხე, რომლის ნაყოფს რუსმა მომლოცველმა ბარსკიმ კალიები უწოდა), ცხოველები და ყველა პირუტყვი (და დღემდე იორდანეს ველზე არის ლეოპარდები, ლომები, გარეული ღორი, სხვა გარეული ღორი, ჰიენა); ჩიტები აქაც ადიდებენ უფალს: ბულბულის სიმღერით, გარეული მტრედის ყივილით, რომელიც ბავშვის ტირილსა და სიცილს მოგვაგონებს, მერცხლების ძახილი დღე და ღამე ავსებს იორდანეს ველს. და ეს არის მრავალი წმინდა მდინარის წყლის განუწყვეტელი დრტვინვა!... არასოდეს დაივიწყოთ ეს დიდებული სურათი ვისაც ერთხელ მაინც უნახავს... იორდანეზე მრავალი წმინდა მოვლენა მოხდა, როგორც ძველი აღთქმის ისტორიიდან, ასევე ახალი აღთქმის ისტორიიდან და ასევე ქრისტეს საყოველთაო ეკლესიის ისტორიიდან. ებრაელი ხალხის 12 ტომის წინაპარმა, პატრიარქმა იაკობმა გადალახა მდინარე იორდანე. იესო ნავეს ძემ სასწაულებრივად გადათარგმნა ებრაელი ხალხის მთელი ლაშქარი იორდანეს გაღმა (იესო ნავეს ძე 3:15). მეფე დავითმა თავი იორდანეს მიღმა შეაფარა და თავისი საყვარელი ვაჟის, აბესალომის დევნას თავი დააღწია ( 2სმ. 17:22 ). ღვთის წინასწარმეტყველის ელისეს სიტყვის თანახმად, სირიელი ნაამან, იორდანეში 7-ჯერ გარეცხილი, მძიმე კეთრისგან განიკურნა (2 მეფეთა 5:10). იორდანეს მიღმა იყო იუდას მაკაბელის დროებითი ბანაკი (1მაკ.5:52). ისინი ხშირად კვეთდნენ იორდანესა და წმინდა მოციქულებს, თან ახლდნენ თავიანთ საღვთო მოძღვარს. ახლა კი „მოციქულთა ჭები“ მიუთითებს გზაზე იორდანიდან იერუსალიმისკენ. დავამთავროთ იქ, სადაც დავიწყეთ. იორდანეზე ყველაზე მნიშვნელოვანი წმინდა მოვლენაა უფლის ნათლობა და ყოვლადწმიდა სამების ნათლისღება. მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას: რა უბედური ვარ, რომ მდინარე იორდანეზე არ ვიყავი. უსაფუძვლო საჩივარი! ყველა ჩვენგანს, ქრისტიანებს, მივიღეთ პატივი ნათლობის დიდი და წმინდა საიდუმლოებით. ნათლობის შრიფტი, რომელმაც ჩამორეცხა ჩვენი თავდაპირველი ცოდვა, თითოეული ჩვენგანისთვის იყო წმინდა იორდანე. საუბარი No 3. ნათლისღების წმინდა წყლის მნიშვნელობის შესახებ I. ნათლისღების დღესასწაულზე განსაკუთრებული ის არის, რომ ამ დღესასწაულზე წყალს აკურთხებენ. წმიდა ეკლესია დიდი ხანია იყენებდა წმინდა წყალს და შეიძლება ვიფიქროთ, რომ წყლის კურთხევა სამოციქულო ხანაში დაიწყო. შესაბამისად, ნაკურთხი წყალი თაყვანისმცემელია ღრმა სიძველისა და ხანგრძლივობის გამო. როდესაც ჩვენ თავს ვასხურებთ წმინდა წყალს და ვიყენებთ მას სხვადასხვა ღვთისმოსაობისთვის, ჩვენ ვაკეთებთ იმას, რასაც ყველა დროის ღვთისმოსავი ქრისტიანები აკეთებდნენ. II. მაგრამ ამავე დროს, სავსებით მართალია, რომ წმინდა წყალს მრავალი განსხვავებული სარგებელი მოაქვს მათთვის, ვინც მას სწორად იყენებს. ა) წმინდა წყლის მეშვეობით ვიღებთ ღვთის მადლს: ის აღძრავს ჩვენში სინანულს ჩვენი ცოდვების გამო, აჩენს ჩვენში ნამდვილ პატივისცემას. ხოლო თუ შენ თავს დაასხურებ წმინდა წყალს და ამავე დროს გაქვს სინანულის გრძნობა, მაშინ მიიღებ ცოდვათა შენდობას; წმინდა წყალი ასევე ნამდვილი წამალია ყველა ცდუნების წინააღმდეგ, განსაკუთრებით ეშმაკისგან. მაშასადამე, როცა ცდუნება დაგემართება და პატივისცემით და იმედით დააგემოვნებ წმინდა წყლის რამდენიმე წვეთს, ჯვრის ნიშნით აღნიშვნას, მაშინ იქნები დარწმუნებული, რომ ღმერთი მოგცემს მადლს, რომ დაძლიო განსაცდელი და შეინარჩუნო სინდისი. ეშმაკს წმინდა წყლის ეშინია და მისგან გარბის. ბოროტი სულისთვის მიუწვდომელია ყველა ადგილი, რომელიც რწმენით, იმედითა და პატივისცემით არის მოფენილი წმინდა წყლით: ის ვერ ბედავს ამ ადგილებთან მიახლოებას. ბ) წმინდა წყალი შეიძლება ემსახურებოდეს როგორც ავადმყოფობისგან განკურნებას, ასევე მრავალი სხვა ბოროტებისა და უბედურებისგან განთავისუფლებას. და არ უნდა გაგვიკვირდეს წმინდა წყლის ეს სასწაულებრივი მოქმედება. ეს წყალი თავის ძალას ეკლესიის ლოცვებიდან იღებს, ეკლესია კი წყლის კურთხევისას ლოცულობს, რათა ღმერთმა მიანიჭოს მას თავისი კურთხევის ძალა, რათა ყველაფერი, რაც მასთან ერთად არის გაჟღენთილი, თავისუფალი იყოს ყოველგვარი ზიანისგან. გ) წმინდა წყლის ძალა საფლავის მიღმა ვრცელდება. გარდაცვლილთათვის მას ასევე მოაქვს ნუგეში, დახმარება და გაძლიერება. იგი იღებს ამ ძალას ეკლესიის ლოცვებით; როდესაც ეკლესია მიცვალებულთა ცხედრებს ან მათ კუბოებსა და საფლავებს წმინდა წყალს ასხურებს, ღმერთს ევედრება, რომ ღმერთმა განიწმინდოს მიცვალებულთა სულები და შეარბილოს მათი მწუხარება ნუგეშის ზეციური ნამით. ამიტომ, კარგად იქცევით, როცა ეკლესიის მაგალითზე მიცვალებულთა კუბოებსა და საფლავებს წმინდა წყლით ასხურებთ. როგორც წვიმა აახლებს მზის სიცხისგან გაცვეთილ ყვავილებს, ასევე წმინდა წყალი აძლიერებს მიცვალებულთა სულებს ეკლესიის ლოცვებისა და თქვენი ლოცვების ძალით. III. ამგვარად, ხედავთ, ძმებო, რომ წმინდა წყალი არის ნამდვილი საშუალება ჩვენგან მრავალი ბოროტების მოსაშორებლად და მრავალი განსხვავებული სარგებლობისა და წყალობის მოსატანად. ამიტომ, პატივისცემით შეინახეთ წმინდა წყალი და გამოიყენეთ იგი ძველი ქრისტიანული ეკლესიის მაგალითზე, რათა გააღვიძოთ საკუთარ თავში მაცხოვნებელი აზრები და გრძნობები და მიაღწიოთ სხვადასხვა გონებრივ და ფიზიკურ სარგებელს. აიღეთ წმინდა წყალი, მიიტანეთ თქვენს სახლებში და შეინახეთ სუფთა ჭურჭელში ღვთისმოსავი გამოყენებისთვის. უფრო ხშირად დაასხურეთ თავი, განსაკუთრებით დილა-საღამოს და სახლში შესვლისა და გასვლისას. მაგრამ გააკეთე ეს არა უბრალო ჩვევით და ყოველგვარი ფიქრის გარეშე, არამედ პატივისცემით, მონანიების გრძნობით და იმედით. ხშირად დაასხურეთ ის თქვენს სახლში და ეზოში არსებულ ყველაფერზე, რათა ბოროტმა სულმა ვერ შეძლოს თქვენთან წვდომა, რათა ყოველგვარი ბოროტება განრიგდეს თქვენგან და ღმერთი დამკვიდრდეს თქვენს შორის ანგელოზებთან ერთად. თუ თქვენ იყენებთ წმინდა წყალს სინანულით, პატივისცემით და იმედით, მაშინ ის, რასაც წმინდანი ლოცულობს, შესრულდება. ეკლესია წყლის კურთხევაზე შემდეგი სიტყვებით: "დიდი და ყოვლისშემძლე ღმერთო, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და დაამკვიდრა ყველა წესრიგი მსოფლიოში, რომლის წინაშეც კანკალებენ ანგელოზები, მთავარანგელოზები და ზეცის ყველა ძალა! დახედე ამ წყალს ზეციური სიმაღლიდან და განწმინდე იგი შენი სულიწმიდით. სულები და სხეულები, რათა განდევნოს შენი მადლი და მოწყალება, დაარბილოს ჩვენი გული და გაგვათბოს შენს მიმართ მთელი ჩვენი საცხოვრებლები და ყველა ჩვენი მიწიერი გზა, დაჯილდოვდეს ჩვენც ერთ დღეს მარადიული ზიარებით. (იხ. „წყლის დიდი კურთხევის ორდენი“). ამინ. დანართი საუბრის No3. წმინდა ნათლისღების წყლის შესახებ „დღეს ბუნება იწმინდება წყლით“ (ტროპარი წყლის კურთხევისთვის) რა ბედნიერები არიან, მსმენელებო, ის ქრისტიანები, რომლებიც ამ დღესასწაულზე შუაღამისას აღნიშნავდნენ უფლის ნათლობას პალესტინაში, სწორედ იმ ადგილას, სადაც მოინათლა მაცხოვრი. ჩვენ შორის ვინ არ ისურვებდა მათ ადგილას ყოფილიყო წმინდა მდინარიდან დალევა და მასში ბანაობა? რომელი ჩვენგანი არ აფასებს ჩვენი სულის ხსნას და ჩვენი სხეულის განწმენდას იორდანული წყლით! ჩვენდა სანუგეშოდ, ამ დღესასწაულზე ღმერთმა გამოგვიგზავნა თავისი იორდანე, რისთვისაც ლიტურგიის შემდეგ ჯვრის მსვლელობა იქნება. და ჩვენს იორდანეზე - პატიოსანი და სიცოცხლის მომტანი ჯვარი, რომელიც გამოსახავს თვით ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, წყალშია ჩაძირული. და იგივე კურთხევა და იგივე კურთხევა ჩამოდის ამ წყალზე, რაც იყო იორდანეს წყალზე, რომელშიც მოინათლა მაცხოვარი. "დღეს ბუნება განიწმინდება წყლებით", - გალობს წმიდა ეკლესია. უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის წყალში ჩაძირვით, წმიდა ეკლესიის ლოცვისას წყალი იწმინდება, ხდება წმინდა, სასწაულმოქმედი, სულების და სხეულების სამკურნალო, ბოროტი სულების განდევნა. ამის შემდეგ, რა ძვირფასი საჩუქარი უნდა იყოს ახლა ნაკურთხი წყალი ყველა ჩვენთაგანისთვის და რა მძიმე ცოდვაა ჩვენთვის, რომ არ ვიხმაროთ ეს წყალი, არამედ მივმართოთ შელოცვებს, ჩურჩულებს და სხვა ცრურწმენებს ფსიქიკური და ფიზიკური სნეულებისგან განკურნების მიზნით! წყლის კურთხევის მიმდინარე წმიდა წეს-ჩვეულებისას წმიდა ეკლესია სთხოვს უფალს, რომ მოვიდეს სულიწმიდის შემოდინებით, აკურთხოს ეს წყალი და მიანიჭოს მას სასწაულებრივი ძალა. „და მიეცი მას ხსნის მადლი, იორდანეს კურთხევა, - ლოცულობს წმიდა ეკლესია, - შექმენი მასთან უხრწნელობის წყარო, განწმენდის ძღვენი, ცოდვათა განმკურნებელი, სნეულებათა განკურნება, დამანგრეველი დემონი, მიუწვდომელი წინააღმდეგობის ძალებისათვის, სავსე ანგელოზური ძალით, რათა ყველა განწმენდილს ჰქონდეს სული და მიიღოს თანაზიარება. ვნებების განკურნება, სახლების განწმენდისთვის და მე გავაკეთებ საკმაო სიკეთეს ნებისმიერი სარგებლისთვის“. და შემდეგ: „და მიეცი ყველას, ვინც შეეხება მას, ჭამს და სცხებს მას ჯანმრთელობას, განწმენდას და კურთხევას“. როდესაც უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვარი სამჯერ ჩაეფლო წყალში - ყოვლადწმიდა სამების პატივსა და დიდებას, ტროპარიონის „მონათლული ვარ იორდანეში, უფალო“ გალობისას, ამ ჯვარზე ჯვარცმული ჩვენი უფალი იესო ქრისტე განწმენდს ამ წყალს და ანიჭებს მას სასწაულებრივ, სამკურნალო და სიწმინდეს. ჩვეულებრივი წყალი თავისი ბუნებით მხოლოდ სხეულისთვისაა ჯანსაღი, მაგრამ განწმენდით მისი ბუნება იცვლება, იხვეწება, ამაღლდება ისე, რომ გადამრჩენი ხდება სხეულისა და სულისთვის. როდესაც ჩვენ პატივისცემით ვაგემოვნებთ ნაკურთხ წყალს, ის წმენდს, აცოცხლებს და განაახლებს ჩვენს სულსა და სხეულს. ამ ნაკურთხი წყლის ჩამოსხმით არა მხოლოდ ჩვენ ვიწმინდებით და ვნათდებით, არამედ ყველაფერი ჩვენს ირგვლივ. ჩვენი სახლები, პირუტყვი და ყველაფერი, რაც ჩვენ გვეკუთვნის, მას ეძღვნება. წმიდა ეკლესიას სურს არა მხოლოდ ჩვენ, არამედ ყველაფერი, რაც გვაქვს, განიწმინდოს ღვთის მადლით. ის გვასწავლის დავიჯეროთ, რომ ახლა ნაკურთხი წყალს აქვს დიდი, სასწაულებრივი ძალა. ეს წმინდა წყალი, მისი სამკურნალო ძალის რწმენის ძალის წყალობით, განდევნის ჩვენგან ბოროტ სულებს, ის ასუფთავებს ყოველგვარ სიბინძურეს, კურნავს დაავადებებს, როგორც გონებრივ, ასევე ფიზიკურს, განსაკუთრებით მათ, რომლებიც წარმოიქმნება ეშმაკის მავნე ზემოქმედებით ჩვენს სულსა და სხეულზე. ნათლისღების წყალი იმდენად მნიშვნელოვანია და იმდენად აუცილებელია ყველა ქრისტიანისთვის, რომ ამ წყლის დალევას საეკლესიო წიგნებში „ზიარება“ ეწოდება. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ამ წყალს აქვს იგივე ღვთაებრივი ძალა, რაც მაცხოვრის წმიდა სხეულისა და სისხლის ზიარებას. არა ნათლისღების წყალი მნიშვნელოვანი და წმინდაა; მაგრამ ის ვერ შეცვლის ქრისტეს დიდი, წმიდა, ღვთაებრივი საიდუმლოების წმიდა ზიარებას. ის უნდა იქნას გამოყენებული იმ რწმენით, რომ ის ემსახურება ცოდვების მოცილებას, სულისა და სხეულის განკურნებას და ყველა სამართლიანი სარგებლობისთვის და ხილული და უხილავი მტრების ყოველგვარი ცილისწამების განდევნას. ნათლისღების წყალში ღვთის ყოვლისშემძლე ძალის არსებობის ცოდნა, წმინდა ეკლესია თავად იყენებს ამ წმინდა წყალს, როგორც ძვირფას და უხრწნელ ძღვენს. იგი აკურთხებს წმინდა ხატებს და ყველა წმინდა ჭურჭელსა და სამოსს, რომელიც გამოიყენება ღვთისმსახურების დროს. წმიდა ეკლესია ბრძანებს, გამოიყენონ ის სხვადასხვა ნივთების გასაწმენდად, რომლებიც რაღაცნაირად შებილწულია. ყველას შეუძლია დაინახოს ღვთის ყოვლისშემძლე ძალისა და მადლის სასწაული ამ წმინდა წყალში და გამოცადოს საკუთარი გამოცდილებით. თბილ ადგილას შენახული უბრალო უნაკურო წყალი მალე ფუჭდება და ცუდ გემოსა და სუნს იძენს. ეს არ ხდება ნათლისღების წყალთან დაკავშირებით: ის უხრწნელი რჩება მთელი წელი ან მეტი. ეს არ არის სასწაული? სასწაული ყველაზე აშკარაა, ყველასთვის ღია. წმ. იოანე ოქროპირი ამბობს, რომ ნათლისღების წყალი მრავალი წლის განმავლობაში უხრწნელი რჩება, ის სუფთა, სუფთა და სასიამოვნოა, თითქოს სწორედ ამ წუთში იყოს ამოღებული წყაროდან. ამიტომაც ეს წმინდა წყალი, რომელსაც ბერძნულად „აგიასმა“ ეძახიან, ანუ სალოცავი, წმიდა ეკლესიამ უწოდა მძიმე ცოდვებისთვის წმიდა ზიარებიდან განკვეთილ ადამიანებს. მაშ ასე: გვჭირდება თუ არა ჩვენი სახლების განწმენდა, სნეულებებისა და ვნებების განკურნება, თუ ბოროტი სულების განდევნა საკუთარი თავისგან - აი, ჩვენთვის ღირებული და სასწაულმოქმედი წამალი - ნათლისღების წმინდა წყალი. (იხ. „პასტორალური თანამოსაუბრე“, No17-18, 1888, დეკემბერი). საუბარი No1, რომელიც ზნეობრივი დასკვნებით ხსნის უფლის ამაღლების დღესასწაულის ისტორიას I. გადმოგცეთ უფლის ამაღლების დღესასწაულის ისტორია ამ მოვლენის შესახებ სახარებისეული სიუჟეტის წმინდა სიტყვებით. „როცა აღსრულდა მოსეს რჯულის მიხედვით მათი განწმენდის დღეები, მიიყვანეს იგი იერუსალიმში, რათა წარედგინათ იგი უფლის წინაშე, როგორც უფლის კანონშია დაწესებული, რომ ყოველი მამრობითი სქესის შვილი, რომელიც საშვილოსნოს ხსნის, უნდა მიეძღვნა უფალს და შესწიროს მსხვერპლად, როგორც დადგენილია უფლის რჯულში, უფლის რჯულში მყოფი ორი ან ორი კუ. სვიმეონი იყო მართალი და ღვთისმოსავი, და სულიწმიდა მასზე იყო ნაწინასწარმეტყველები, რომ არ იხილა ქრისტეს შთაგონებით, და როცა მშობლებმა არ მიიყვანა ყრმა, რათა შეასრულოს მისი მკლავი. დაიმსახურე მშვიდობით, შენი სიტყვისამებრ, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე, ნათება წარმართთა გასანათებლად და შენი ხალხის ისრაელის დიდება. იოსები და დედამისი გაოცებულნი იყვნენ მის შესახებ ნათქვამით. და აკურთხა ისინი სიმეონმა და უთხრა მარიამს, თავის დედას: აჰა, ეს არის განზრახული ისრაელში ბევრის დაცემისთვის და აჯანყებისთვის და დაპირისპირების საგანი - და იარაღი განგმირავს შენს სულს, რათა გამოვლინდეს მრავალი გულის აზრები. იყო აგრეთვე ანა წინასწარმეტყველი, ფანუელის ასული, აშერის ტომიდან, რომელიც სიბერეს მიაღწია, ქალწულობიდან შვიდი წელი ცხოვრობდა ქმართან, ოთხმოცდაოთხი წლის ქვრივი, რომელიც არ ტოვებდა ტაძარს, დღე და ღამე ღმერთს მარხვითა და ლოცვით ემსახურებოდა. და იმ დროს იგი მივიდა, ადიდებდა უფალს და ესაუბრებოდა მის შესახებ ყველას, ვინც იერუსალიმში ხსნას ელოდა. და როცა დაასრულეს ყველაფერი უფლის რჯულის მიხედვით, დაბრუნდნენ გალილეაში, თავიანთ ქალაქ ნაზარეთში. ყრმა იზრდებოდა და ძლიერდებოდა სულით, აღივსებოდა სიბრძნით და ღვთის მადლი იყო მასზე“ (ლუკა 2:22-40) აქ არის სახარებისეული ამბავი უფლის წარდგენის შესახებ. მოდით ავხსნათ ეს ამბავი ჩვენივე სიტყვებით. მოსეს დროსაც კი ებრაელებმა დააწესეს კანონი, რომლის მიხედვითაც, ქალი, რომელიც მამრობითი სქესის შვილს გააჩენდა, ორმოცი დღის განმავლობაში უწმინდურად ითვლებოდა. ამ დღეებში, რომელსაც განწმენდის დღეებს უწოდებენ, მშობიარობის დედა ვერ მიდიოდა ტაძარში ღვთისმსახურებაში მონაწილეობის მისაღებად ან რაიმე წმინდასთან შეხების მიზნით. ამ პერიოდის ბოლოს ტაძარში ყველა დედა გამოცხადდა და იქ განწმენდის მსხვერპლი გაიღო. მდიდარმა ქალმა მსხვერპლად შესწირა ერთი წლის ბატკანი დასაწვავად და ახალგაზრდა მტრედი ან კუს მტრედი ცოდვის შესაწირავად. ღარიბებისთვის, რომლებისთვისაც ძვირფასი იყო ცხვრის შეწირვა, კანონი ნებადართული იყო ორი კუს ან ორი ახალგაზრდა მტრედის მსხვერპლად შეწირვა - ერთი კრავის ნაცვლად დასაწვავად, მეორე კი ცოდვის შესაწირავად. გარდა ამისა, თუ ბავშვი პირმშო იყო, მაშინ იმავე ორმოცდამეათე დღეს, განწმენდის მსხვერპლთან ერთად, ღვთისადმი მიძღვნის რიტუალი აღესრულებოდა. უფალმა იესო ქრისტემ, რომელიც მოვიდა დედამიწაზე „ყოველი სიმართლის აღსასრულებლად“, როგორც პირმშო და მხოლოდშობილი, განიზრახა აღესრულებინა თავის თავზე დაბადებიდან ორმოცდამეათე დღეს ღვთისადმი მიძღვნის კანონი. ორივე რიტუალის შესასრულებლად იოსები და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, როგორც ერთგული ისრაელები, მაცხოვრის დაბადებიდან მეორმოცე დღეს გამოჩნდნენ იერუსალიმის ტაძარში, სადაც სრულდებოდა მოსეს კანონის ყველა რიტუალი. ღარიბი იყო, ღვთისმშობელმა განწმენდის მსხვერპლად შესწირა ორი კუს მტრედი. ამ დროს იერუსალიმში ცხოვრობდა ღვთისმოსავი მოხუცი, სახელად სიმონი. ძველი აღთქმის სხვა მართალთა მსგავსად, მართალ უხუცეს სიმეონს ჰქონდა ცოცხალი რწმენა მომავალი მესიის მიმართ, რომლის გამოჩენაც ისრაელებს სასიხარულო ნუგეშის (სიხარულს) უნდა მოეტანა. მისი ღვთისმოსაობისთვის, მოხუცი სიმეონი გახდა სულიწმიდის რჩეული ჭურჭელი: „სული წმიდა იყო მასზე“. მას სულიწმიდამ გამოუცხადა, რომ არ მოკვდებოდა, სანამ არ იხილავდა ქრისტეს. აქ ცოტათი უკან უნდა დავიხიოთ, რომ გავიგოთ ეს დაპირება უხუცეს სიმონისადმი. ქრისტეს დაბადებამდე რამდენიმე წლით ადრე ეგვიპტის მეფე პტოლემე ფილადელფოსმა მოისურვა ებრაელი ხალხის წმინდა წიგნები ბერძნულად ეთარგმნა თავის სამეფო ბიბლიოთეკაში. მეფის ნებისა და სურვილისამებრ, იერუსალიმიდან გაგზავნეს სწავლული კაცები, რომლებიც კარგად ერკვეოდნენ ბერძნულ და ებრაულ ენებზე, რათა ამ კაცებმა წმინდა წიგნები ებრაულიდან ბერძნულად გადაეთარგმნათ. ამ მთარგმნელებს შორის იყო მართალი და ღვთისმოსავი კაცი, სახელად სიმონი. წმინდა წიგნების ებრაულიდან ბერძნულ ენაზე თარგმნისას მას აწუხებდა ესაია წინასწარმეტყველის შემდეგი სიტყვები: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევენ მას სახელს იმანუელს“ (ეს. 7:14). ღვთისმშობლის შობის საიდუმლოს არ ესმოდა, ღვთისმოსავმა მოხუცმა უკვე აიღო დანა, რათა ეს ადგილი წმინდა წიგნებიდან ამოეღო, რადგან თვლიდა, რომ ეს შეცდომა იყო; მაგრამ მას გამოცხადებულმა უფლის ანგელოზმა შეაჩერა და უთხრა: "რადგან არ გჯეროდა ღვთის სიტყვის, არ მოკვდები, სანამ შენი თვალით არ იხილავ ამ წინასწარმეტყველების შესრულებას. გჯეროდეს, რომ ღვთისმშობელი მართლაც გააჩენს სამყაროს მხსნელს." მერე რა? ჭეშმარიტად, „ღმერთთან არცერთი სიტყვა არ ჩავარდება“ (ლუკა 1:37). სიმონი იმ დროს უკვე მოხუცი იყო, მაგრამ ღვთის ნებით მას კიდევ მრავალი წელი მოუწია ეცხოვრა ისრაელის სიხარულს. სიმეონმა სიბერე მიაღწია: ლეგენდის თანახმად, მან იცოცხლა 300 წლამდე. ასე რომ, სიმეონი, სულიწმიდის განსაკუთრებული განათებით, ტაძარში ჩნდება სწორედ იმ დროს, როდესაც იოსები და მარიამი აქ ასრულებდნენ ღვთისადმი მიძღვნის რიტუალს ან უფლის წინაშე წარდგომის რიტუალს ჩვილ ღმერთზე. იცნო აღთქმული მესია მოყვანილ შვილში, წმიდა უხუცესმა ხელში აიყვანა იესო ქრისტე და წამოიძახა: „ახლა გაუშვი შენი მსახური, მოძღვარო...“ „ახლა მშვიდად მოვკვდები“, თითქოს თქვა სიმეონმა, „რადგან ჩემმა თვალებმა დაინახეს ხსნა, რომელიც დამყარდა გამომსყიდველი მსხვერპლით, მესიის წინასწარმეტყველების სიტყვის მიხედვით. შენს მეშვეობით სულიწმიდის მეშვეობით - "მე ვერ ვიხილავ სიკვდილს, სანამ არ ვიხილავ ქრისტეს უფალს..." მაცხოვარი არის ნათელყოფა წარმართთა და ყველა ხალხისთვის, ის განდევნის ცრურწმენისა და კერპთაყვანისმცემლობის სიბნელეს დედამიწაზე და ასწავლის ყველას ღვთის ჭეშმარიტ ცოდნას და პატივისცემას. ხალხო, სამყაროს შუქი ანათებდა - ებრაელებში მაცხოვარი ხორცშესხმული, ცხოვრობდა, ასწავლიდა და სასწაულებს ახდენდა. სულიწმიდით გაბრწყინებული, მართალი სვიმეონი განჭვრეტს მაცხოვრის მთელ მომავალ ბედს დედამიწაზე: მის ტანჯვას ჯვარზე და სიკვდილზე. და მოუწოდა ღვთის კურთხევას წმინდა ოჯახზე, მიუბრუნდა ღვთისმშობელს და თქვა: „აჰა, ეს არის ისრაელში ბევრის დაცემისა და აჯანყების მიზნით და საკამათო საგანი, იარაღი კი შენს სულს გატყდება, რათა მრავალი გულის ფიქრი გამოაშკარავდეს“. ყველა ადამიანს არ დაუჯერებს ქრისტეს და არ ისარგებლებს ხსნით, რომელიც მან მოიტანა დედამიწაზე. მაცხოვარი იქნება ადამიანთა შორის წინააღმდეგობებისა და კამათის საგანი: ზოგი შეეცდება გაანადგუროს და დაჩრდილოს მისი ღვთაებრივი ღირსება, ზოგი კი, პირიქით, მტკიცედ დადგება ქრისტეს რწმენის ნიშნის ქვეშ. პირველთა რისხვა და ურწმუნოება მიაღწევს იქამდე, რომ მაცხოვარს სამარცხვინო და მტანჯველი სიკვდილით უღალატებენ; და მაშინ მაცხოვრის ტანჯვა და მწუხარება, როგორც მახვილი, უღრღნის დედობრივ გულს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა. იესო ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილის ხილვისას გამოვლინდება ზოგიერთის მხურვალე რწმენა, გულწრფელობა და თავდადებული სიყვარული - სხვისი ბოროტება, ცრუ ღვთისმოსაობა და სატანური ამაოება. მაცხოვრის მოსვლის მქადაგებელ სიმეონთან ერთად ტაძარში წმინდა მოხუცი ანა გამოჩნდა. სვიმეონის მსგავსად, სულიწმიდის შთაგონებით აღთქმული მესია ჩვილ იესოში რომ ამოიცნო, წმიდა ანა მიუახლოვდა მაცხოვარს, ადიდებდა ღმერთს და უქადაგებდა მის შესახებ ყველას, ვინც რწმენით ელოდა მაცხოვრის მოსვლას. ტაძარში კანონის მიხედვით ყველაფერი დაასრულეს, იოსებმა და მარიამმა დატოვეს იერუსალიმი. II. ამ მოვლენის ხსოვნის მიზნით, თებერვლის მეორე დღეს (ანუ დაბადებიდან მე-40 დღეს, 25 დეკემბერს) წმიდა ეკლესიამ დააწესა უფლის ამაღლების დღესასწაული. ეს დღესასწაული ძალიან უძველესია. III-IV სს-ის მამები და მასწავლებლები მას თავიანთ თხზულებაში მოიხსენიებენ, როგორებიც არიან: ამფილოქიუსი, იკონიელი ეპისკოპოსი, გრიგოლ ნოსელი, იოანე ოქროპირი და მეთოდე ტვიროსელი. უფლის ამაღლების დღესასწაული, რომელსაც საყოველთაოდ პატივს სცემდნენ როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში, განსაკუთრებით საზეიმოდ აღნიშვნა დაიწყო VI საუკუნიდან მომდევნო დღეს. 541 წლის ბოლოს კონსტანტინოპოლსა და მიმდებარე ქვეყნებში საშინელი ეპიდემია გაჩნდა, რომელიც ყოველდღიურად 5-10 ათას ადამიანს კლავს. ამ საშინელ სტიქიას, რომელიც სამი თვე გაგრძელდა, დაემატა ახალი - მიწისძვრა, რომელმაც გაანადგურა მრავალი შენობა და მთელი ქალაქიც კი. ზეციური რისხვის ამ დროს ღმერთმა ერთ ღვთისმოსავ კაცს გამოავლინა, რომ უბედურებები, რომლებიც საბერძნეთს დაემართა, დასრულდება როგორც კი უფლის ამაღლების საზეიმო ზეიმი დამყარდებოდა. ღვთის გამოცხადების სიტყვა ყველამ რწმენითა და სიხარულით მიიღო და 542 წლის თებერვლის მეორე დღეს საზეიმო ზეიმი გაიმართა. იმავე დღეს შეწყდა კონსტანტინოპოლის, ლიტიოხის და საბერძნეთის სხვა ქალაქების უბედურებაც. საბერძნეთის იმპერატორმა იუსტინიანემ მთელ თავის იმპერიაში ბრძანა, რომ ეს დღე ქრისტეს ეკლესიის მთავარ დღესასწაულად მიეკუთვნებინათ. ამგვარად, ეკლესია, ახსოვს წმინდა სახარებაში აღწერილი უფლის წარდგენის გარემოებები, ასევე ევედრება უფალს, გააძლიეროს იმპერატორი (მუხლი ლიტ. 2 თებერვალს). უფლის ამაღლების დღის საზეიმო ზეიმის დაწესებით, წმიდა ეკლესიას მხედველობაში ჰქონდა ჩვენი აღზრდა. ამ დღესასწაულის დაარსების მოვლენებსა და გარემოებებში ჩვენთვის ყველაფერი მნიშვნელოვანია და ყველაფერი სასწავლო. ა) პირველ მაგალითს გვაძლევს ღვთაებრივი ჩვილი იესო - კანონის მოთხოვნის მკაცრი შესრულების მაგალითი, რომლის მიხედვითაც ყველა მამრობითი სქესის ჩვილი დაბადებიდან მე-40 დღეს ტაძარში უნდა მიიყვანონ საეკლესიო, ხოლო პირმშო - ღვთისადმი მიძღვნისთვის. როგორც ღვთის ძე, მამის მიხედვით დაწყების გარეშე, იგი თავისუფალი იყო ადამიანთა ძეთა კანონისაგან. და მაინც, კაცის ძის მსგავსად, რჯულის ქვეშ მყოფი დედისგან დაბადებული 40 დღის განმავლობაში, ის ასრულებს კანონიერებას. კანონის შემოქმედი ასრულებს კანონს. რისთვის? რათა ჩვენი მაგალითით გვასწავლოს ეკლესიის ყველა წესდების დაცვა. როგორ გავბედავთ ამის შემდეგ თავი ავარიდოთ კანონის მოთხოვნების შესრულების ვალდებულებებს როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე ჩვენი შვილებისთვის (როგორც ამას სექტანტები აკეთებენ)? ბ) და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი? უფლის დედა რომ გახდა, იგი განიწმინდა მისი დაბადებისთანავე და, ღვთისმშობლად ყოფნის გარეშე, არ სჭირდებოდა განწმენდა „როგორც უბიწო, უგმური, უხრწნელი და უწმინდესი“, მაგრამ არაფრით განსხვავდებოდა კანონის თანახმად სხვა ცოლებისგან, იგი თავმდაბლად დაემორჩილა კანონის კარნახს. და მიუხედავად მგზავრობის მანძილისა, ღვთისმშობელი მართალი იოსების თანხლებით ატარებს ყრმა იესოს იერუსალიმის ტაძარში - და არა მარტო ჩვილს, არამედ ამ შემთხვევისთვის დადებულ მსხვერპლსაც - მტრედის ორ წიწილს. როგორ შეიძლება ამის შემდეგ ჩვენი მშობიარობის შემდგომი ცოლები მოერიდონ კანონის შესრულებას, რომელიც ბრძანებს მათ ახალშობილებთან ერთად ღვთის ტაძარში მისვლას მშობიარობიდან მე-40 დღეს, რათა მიიღონ განწმენდის ლოცვა, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ ორმოცდამეათე ლოცვას და მოინათლონ ბავშვი? უფალი მოითხოვს გამოსყიდვის მსხვერპლს, როდესაც ბავშვს ეკლესიურად აკურთხებენ - და ადამიანმა უნდა გაიღოს შესასრულებელი მსხვერპლი ღვთის ტაძრისთვის. არავინ თქვას, რომ ის ღარიბია - სიღარიბე არ გაამართლებს კანონის დამრღვევს ღვთის წინაშე: იოსები და მარიამიც ღარიბი ხალხი იყვნენ, მაგრამ კანონის დამორჩილების საჭიროების გრძნობით აღძრული, ისინი ასრულებენ მას მაქსიმალურად. ძველ აღთქმაში მდიდრები ღმერთს სწირავდნენ კრავს, ღარიბები კი ორ კუს ან წიწი მტრედს სწირავდნენ. ორივე მსხვერპლი ერთნაირად სასიამოვნო იყო ღმერთისთვის. ანალოგიურად, ჩვენი მსხვერპლშეწირვა ღვთიური საქმეებისთვის არ უნდა იყოს გამოხატული მათი ღირებულებით. თქვენი წმინდა განზრახვა, ძმებო, უკვე სასიამოვნო მსხვერპლშეწირვაა უფლისთვის, რომელიც არ ითხოვს ჩვენს სიკეთეს და უყურებს არა ძღვენს, არამედ ჩვენს გულს. მთელი აზრი მდგომარეობს ეკლესიის რიტუალების და კანონების წესდების შესრულების მუდმივ მზადყოფნაში. კანონის, ეკლესიის ყველა წესდებისა და მცნების სრული დამორჩილება არის ყველაზე სასიამოვნო და სასიამოვნო მსხვერპლი ღვთისთვის, რაშიც მაგალითს გვაძლევს თავად ჩვენი უფალი იესო ქრისტე და მისი უწმინდესი დედა. გ) რა შეიძლება ითქვას ანა წინასწარმეტყველ ქალზე, ფანუელის ასულზე და მართალ სიმეონზე, რომელმაც თავის მკლავებში მიიღო ის, ვისი ჩახუტებაც მთელი მსოფლიო არ შეიძლება? ამ ადამიანების ცხოვრებაც და ღვაწლიც ჩვენთვის ძმებო, ძალზე აღმზრდელობითი და სასწავლებელია. მართალ მოხუც სიმეონს სასწაულებრივად შეაგონებდნენ, რადგან, შესაძლოა, ერთხელ სიცოცხლეშივე შეეპარა ეჭვი წმინდა წერილის სიტყვების ჭეშმარიტ მნიშვნელობაში, რომელიც მოგვითხრობს მაცხოვრის ღვთისმშობლის შობის შესახებ. მაგრამ ჩვენ შორის, ჩვენ ყველანი ყოველთვის მიდრეკილნი ვართ დავიჯეროთ ყველაფერი, რაც შეიცავს ღვთაებრივ გამოცხადებას? განა არ ხდება, რომ ზოგი საკუთარი ნების გამო, ზოგი კი დაუფიქრებლობის გამო ეჭვი ეპარება ან ამახინჯებს წმინდა წერილის მკაფიო სიტყვების ჭეშმარიტ მნიშვნელობას? სამწუხაროდ და დიდი სინანულით ეს ხშირად ხდება. მაგრამ მოდით მოვუსმინოთ რას ამბობს ამის შესახებ ღვთის სიტყვის ერთი მამაცი მწყემსი და გულმოდგინე მქადაგებელი: „ჩვენი რწმენის სწავლება შეიცავს ბევრ საიდუმლოს და გაუგებარს ჩვენი გონებისთვის. მაგრამ გეშინოდეთ რაიმეში ეჭვი შეგეპაროთ: როგორც რწმენა გვასწავლის, ისე ირწმუნეთ. გაუგებარი ვერ გაიგებს და არ არის საჭირო. არ ველოდოთ რაიმე ანგელოზის სასწაულებრივ გამოჩენას, რომელიც გაგვანათლებს და გაგვაგებინებს იმას, რაც ჩვენ არ გვესმის; გყავთ ანგელოზი, ერთგული დამრიგებელი და თარჯიმანი - წმიდა ეკლესია. ჩვენ მას დავემორჩილებით, ყველაფერში ვენდობით. მართალმა სვიმეონმა სიკვდილამდე იხილა გაუგებარი საიდუმლოს აღსრულება, რაშიც ერთხელ გაბედა დაეჭვება. სიკვდილის წინ, ძმებო, თვალები გაგვეხილება და გავიგებთ, რაშიც ახლა ვეჭვობთ. დიახ, სიკვდილამდე ჩვენ ნათლად გვეცოდინება და შემდეგ სრულად დავრწმუნდებით ყველაფერში, რასაც გვასწავლის წმიდა ეკლესია, რომელსაც ასე ცოტა ვემორჩილებით; მაგრამ - ვაი! „შეიძლება ჩვენი თვალები არ გაიხილოს მაშინ ჩვენს სიხარულს“ (იხ. დეკანოზ რ. პუტიატინის „სწავლებები“). შესაძლოა ერთზე მეტი დაისაჯოს ეჭვების, თვითნებური ინტერპრეტაციისა და ღვთის სიტყვის გაგებისთვის მათი უკიდურესი გაგების მიხედვით და არა ისე, როგორც წმინდა ეკლესია გვასწავლის გაგებას. მაგრამ უკვე გვიანი იქნება, რადგან სიკვდილის შემდეგ მონანიება არ არის. როგორ ბედავს ამის შემდეგ ზოგიერთი თვითნებური ადამიანი ღვთის სიტყვის ინტერპრეტაციას საკუთარი გაგების მიხედვით? დაე ეს არ მოხდეს! წმ. ეკლესიამ გაგვიმხილა ყველაფერი, რაც აუცილებელია ჩვენი გადარჩენისთვის და ამიტომ მოვუსმინოთ მის ხმას, რადგან, როგორც წმინდა კვიპრიანე კართაგენელმა, „ვისისთვისაც ეკლესია დედა არ არის, ღმერთი არ არის მამა“ (იხ. Missionary Review, 1897, თებერვალი). III. ასე რომ, ძმებო, ასე გვასწავლის მოვლენები, რომელთა პატივსა და ხსოვნას დაწესდა უფლის ამაღლების დღესასწაული. ისინი ასწავლიან უფლის კანონის ზუსტ შესრულებას, მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა დადგენილებასა და რიტუალს, ასწავლიან მართლმადიდებლური სარწმუნოების შენარჩუნებას მთელი მისი ხელუხლებელი სიწმინდით, უპირობოდ დავიჯეროთ ყველაფერი, რაც შეიცავს ღვთის სიტყვას და გავიგოთ, როგორც ამას გვასწავლიდნენ ეკლესიის წმიდა ღვთისგან შთაგონებული მამები და მასწავლებლები; მოგიწოდებთ, მოერიდოთ თვითნებურ ინტერპრეტაციებს, რათა არ შესცოდოთ სასიკვდილოდ და არ მოხვდეთ მარადიულ მსჯავრში სულიწმიდის გმობის გამო; დაბოლოს, ამ დღის საზეიმო აღნიშვნის მიზეზი გვასწავლის ამ დღის პატივისცემას, უპირველეს ყოვლისა, ღვთისმოსაობით, როგორიცაა: მხურვალე საჯარო ლოცვა ღვთის ტაძარში და ქრისტიანული სიყვარულის საქმეები, წყალობა და ქველმოქმედება გაჭირვებულთა მიმართ, რათა ამით გამოისყიდოს მათი ნებაყოფლობითი და უნებლიე დანაშაული და თავიდან აიცილოს საბერძნეთის საშინელი რისხვა. ვინც ღვთის დღესასწაულებს სრულიად უგულებელყოფილი ტოვებს და ყოველდღიურ საქმიანობას აგრძელებს, მძიმედ სცოდავს და ვინც მათ იყენებს ქრისტიანისთვის უღირსი საქმეებისთვის, ღვთის დიდ რისხვას განიცდის, რადგან ღმერთის დაცინვა შეუძლებელია. ა. უფლის ამაღლების დღესასწაულის მსახურებიდან აღებული აზრების აღმშენებლობა 1) „ძველი დღე, რომელმაც მოსეს სინაის ძველი რჯული მისცა, დღეს ჩანს ყრმა და კანონის თანახმად, როგორც კანონის შემოქმედი, აღასრულებს რჯულს, მიჰყავთ ტაძარში და აძლევენ უხუცესს“ 25. კანონის შემქმნელის, უფალი იესო ქრისტეს მაგალითზე, ქრისტიანი ჩვილები ტაძარში მიჰყავთ დაბადებიდან დაბადებიდან. ამ წმინდა რიტუალს ეკლესია ეწოდება, რომლის მიხედვითაც ისინი, ქრისტეს სამეფოს წევრები გახდნენ, უნდა დაემორჩილონ ეკლესიის წესდებას და შეასრულონ მისი მცნებები. „როცა სულით ახალგაზრდა იყავი, მაგრამ სხეულით მოხუცებული, სიმეონ, შენ მიიღე აღთქმა, რომ არ იხილავდი სიკვდილს, სანამ არ იხილავდი ყრმას, სანამ სამყარო იყო ყველაფრის შემოქმედი და ღმერთი, ხორცით გაღატაკებული, შენს დანახვაზე გადახტა და ხორცისგან ნებართვა სთხოვე, წახვედი ღვთაებრივ სოფელში, მუდამ გახარებული. გაიმეორა ეკლესიაში საღამოს წირვის დროს, ისე რომ ყოველი დღის საღამო თითოეულ მორწმუნეს ახსენებს მისი ცხოვრების საღამოს, ანუ სიკვდილს, რომელიც მას დაემართება. ეს არის ლოცვა: „აჰა, მოძღვარო, მშვიდობით გაათავისუფლე შენი მსახური შენი სიტყვისამებრ, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა“ და ა.შ. წმიდა მოხუცი სვიმეონი, განთავისუფლდა ხორციელი ბორკილებისაგან, სიხარულით გადავიდა სხვა სამყაროში, როდესაც ღვთაებრივი ყრმა, სამყაროს მაცხოვარი, თავის მოხუცებულ კვერნაში მიიღო. ამრიგად, ყოველი მორწმუნე თავის მომაკვდავ წუთებში, რომელმაც არ მიიღო უფალი ჩახუტებული, არამედ გულწრფელად მიიღო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის წმიდა ძღვენი, სიხარულით ტოვებს ამ მშფოთვარე და ამაო სამყაროს. ამ ღვთაებრივი დამშვიდობებით ის უშიშრად გაივლის სიკვდილის ჩრდილს. ჩვენ გვჯერა, რომ ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომილი სხეული, როგორც უკვდავების თესლი, აღავლენს ჩვენს მოკვდავ ნაშთებს საფლავებიდან საყოველთაო აღდგომის დღეს. ბ. რამდენიმე საგალობელი უფლის ამაღლების დღისთვის მოკლე განმარტებითი ჩანაწერებით ა) ლითიუმზე. „ძველი დენმი (ძველი დღეები, მარადიული), როგორც ძველი კანონი სინაისში, მიეცა მოსეს, დღეს ჩანს ყრმა და კანონის თანახმად, როგორც კანონის შემოქმედი, რომელიც ასრულებს კანონს, მიჰყავთ ტაძარში და გადაეცათ მოხუცს. მართალმა სიმეონმა მიიღო ეს და დაინახა აღთქმების შესრულება, დაინახა ჩემი სიხარულით: საუკუნეებში, რომელიც გამოჩნდა ბოლო დღეებში: სინათლე, რომელიც ანგრევს ურწმუნო ენების სიბნელეს და ადიდებს ახლად რჩეულ ისრაელს, ამიტომ გაათავისუფლე შენი მსახური ხორციელი ობლიგაციებისგან უბერებელ და მშვენიერ უსასრულო მუცელში. ბ) ლექსზე. „შეამშვენე შენი სასახლე სიონში და მიესალმე (მიიღე) მეფე ქრისტე: აკოცე (მოიკითხე) მარიამ ზეციური კარი, რადგან გამოჩნდება ქერუბიმის ტახტი, ის ატარებს დიდების მეფეს: სინათლის ღრუბელი ღვთისმშობელია, რომელიც ხელში ატარებს ძეს ღვთისმშობლის წინაშე, რომელიც სვიმეონმა მიიღო თავის მკლავებში. სამყაროს მხსნელი“. გ) ტროპარი. „გიხაროდენ, კურთხეულო ქალწულო მარიამ, რამეთუ შენგან აღდგა მზე სიმართლისა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, ბნელში მყოფთა განმანათლებელო: გიხაროდენ და შენ ხარ მართალი უხუცესი, მიღებულ მკლავებში ჩვენი სულების განმათავისუფლებლისა, რომელიც გვაძლევს აღდგომას. 1. „მზე ზოგჯერ კედელივით შემოიჭრება მიწის მშრალ მიწაზე, რადგან წყალი სქელია, ხალხი ზღვაზე დადის და ღვთისმოსაობით მღერიან: დავლიოთ უფალს, რადგან დიდებით ვიქნებით განდიდებულნი“. ოდესღაც მზე დადიოდა მშრალ მიწაზე, სიღრმიდან დაბადებული; რადგან წყალი კედელივით გამაგრდა ორივე მხრიდან, როცა ისრაელის ხალხი ფეხით გადიოდა ზღვას და მღეროდა ღმერთს სასიამოვნო: მოდით, ვუგალობოთ უფალს; რადგან ის დიდებულად იყო განდიდებული. 3. „დადასტურება მათ, ვინც გენდობიან, უფალო, დაამკვიდრე ეკლესია, რომელიც შენ შეიძინე (რომელიც შეიძინე) შენი პატიოსანი სისხლით“. 4. „შენმა სათნოებამ დაფარა ცა, ქრისტე, კიდობნიდან, როცა გაიარე შენს წმიდაში, უხრწნელო დედაო, გამოჩნდი შენი დიდების ტაძარში, როგორც ბავშვი, რომელსაც ხელი უჭირავს და აღივსე მთელი შენი ქებით“. შენმა დიდებამ, ქრისტე, დაფარა ცა; რამეთუ გამოხვედი შენი ნაკურთხი კიდობნიდან, შენი უხრწნელი დედისგან, გამოჩნდი შენი დიდების ტაძარში, როგორც ჩვილი ხელში აყვანილი; და ყველაფერი სავსე იყო შენი ქებით. 5. „როგორც ვიხილე ესაია, ღმერთი გადატანითი მნიშვნელობით ამაღლდა ტახტზე, დიდების ანგელოზებიდან გამოიყვანეს, წყეულო, 27 ღაღადებდა: ვიწინასწარმეტყველე ღმერთი ხორცშესხმული, უსწორმასწოროების ნათელი და ქვეყნიერების მბრძანებელი“. როდესაც ესაიამ დაინახა ღმერთი დიდების ანგელოზებით გარშემორტყმული, მნიშვნელოვანი ხატით, ტახტზე ამაღლებული, შემდეგ წამოიძახა: „ო, საწყალი მე! მე უკვე ვიხილე ღმერთი, რომელიც ხორცდება და მარადიულ ნათელსა და მშვიდობას განაგებს“. 6. „გიღაღადე, შენი თვალით რომ იხილე ხსნა, რომელიც ღმერთს მოუვიდა ხალხს, ქრისტე, შენ ხარ ჩემი ღმერთი“. დ) კონდაკი. შენ განწმინდე ღვთისმშობლის დილა შენი შობით და აკურთხე სვიმეონის ხელი, როგორც შესაფერისად იწინასწარმეტყველე (დააჩქარე) და ახლა გადაგვარჩინე, ქრისტე ღმერთო: ოღონდ ბრძოლაში მოკვდე (საზოგადოებას მშვიდობა მიეცი ბრძოლების შუაგულში) და გააძლიერე იმპერატორი, რომელიც შენ გიყვარდა, კაცობრიობის ერთადერთ მოყვარულს. 7. „ახალგაზრდებო, რომელნიც დაგლოცეთ ცეცხლებში და უხრწნელ ქალწულში ვგალობთ ყოვლადწმიდა ღმერთის სიტყვას, ღვთისმოსაობით: კურთხეულია ღმერთი მამაო ჩვენო“. 8. „აუტანელ ცეცხლს გაერთიანებული, ღვთისმოსაობა, მოახლოებული ახალგაზრდობა, უვნებელი ალივით, ღვთაებრივი სიმღერა: აკურთხეთ უფლის უფლის ყველა საქმე და ამაღლეთ ისინი უკუნითი უკუნისამდე“. ახალგაზრდები, ღვთისმოსაობის წინამძღოლები, აუტანელ ცეცხლში მყოფნი, მაგრამ ცეცხლისგან ზიანის მიყენების გარეშე, მღეროდნენ ღვთაებრივ სიმღერას: „აკურთხეთ უფალი უფლის ყოველი ქმნილება და აღამაღლეთ ისინი უკუნითი უკუნისამდე“. 9. „ღვთისმშობელო ქალწულო, დაიფარე, დაიცავი და გადაარჩინე შენზე მინდობილ ქრისტიანთა იმედი“. „კანოპის კანონსა და წმინდა წერილებში ჩვენ ვხედავთ ერთგულების გამოსახულებას: ყოველი მამრობითი სქესი, რომელიც ხსნის სიცრუეს, წმიდაა ღვთისთვის: ამრიგად, მამის პირმშო სიტყვა უსაწყისია, ჩვენ ვადიდებთ პირმშო მატერიის ძეს ხელოვნურად“. მოსეს კანონის რიტუალსა და დადგენილებაში ვნახოთ, ერთგულო, პროტოტიპი (აღსანიშნავი მოვლენის): ყოველი მამრობითი სქესის შვილი, რომელიც საშვილოსნოს ხსნის, ეძღვნება ღმერთს: ამიტომ, ჩვენ ვადიდებთ უწყისი მამის, ძის პირმშო სიტყვას, ქმრის გარეშე, დედის პირმშოს. საუბარი No 1. უფლის ფერისცვალების დღის მსახურების შესახებ I. ტანჯვამდე ცოტა ხნით ადრე იესო ქრისტემ გალილეაში ყოფნისას თავისი მოწაფეებისგან აიღო იაიროსის ასულის აღდგომის სამი მოწმე: პეტრე და ორი ძმა: იაკობი და იოანე და მხოლოდ მათთან ერთად წავიდა თაბორის მთაზე, იმ ადგილას ყველაზე მაღლა, სალოცავად. მთის წვერზე ავიდა, ლოცვა დაიწყო, მის მოწაფეებს კი დასასვენებლად დასხდნენ და დაღლილობისგან ჩაეძინათ. ამ ლოცვის დროს მოხდა იესო ქრისტეს სასწაულებრივი ფერისცვალება და მისი, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილის დიდება ხელშესახებ ეჩვენა მის მოწაფეებს. მისი სახის სახე შეიცვალა: მზესავით ანათებდა. მისი სამოსი ისეთივე თეთრი გახდა, როგორც დედამიწაზე მათეთრებელი ვერ გათეთრდა: თოვლივით გათეთრდა - შუქივით ანათებდა. და სხვა სამყაროდან აქ გამოჩნდა ორი უდიდესი წინასწარმეტყველი: კანონმდებელი მოსე და ღვთის მოშურნე ელია. ისინი გამოჩნდნენ განდიდებული სახით; მაგრამ ისინი ესაუბრებოდნენ იესო ქრისტეს მისი მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეებზე, რომლებიც მან უნდა დასრულდეს იერუსალიმში. მოციქულებმაც გაიღვიძეს და დაინახეს მისი დიდება და მასთან მდგომი ორი კაცი. მათი გულები ამოუხსნელი სიამოვნებით იყო სავსე: თუმცა ღრმა დუმილით უყურებდნენ და უსმენდნენ. მაგრამ როცა წინასწარმეტყველები იესო ქრისტესგან წავიდნენ, პეტრემ ვერ შეიკავა მისი აღფრთოვანებული სულის იმპულსი; მან წამოიძახა: "მოძღვარი! რაბი! ღმერთო! რა კარგია ჩვენთვის აქ! თუ გინდა, ჩვენ აქ ავაშენებთ სამ ტილოს, ერთს შენთვის, ერთს მოსეს და მეორეს ელიასთვის". სინამდვილეში რა სურდა პეტრეს, მან თავად ვერ ახსნა თავისთვის: ისინი ასეთ დაბნეულ მდგომარეობაში იყვნენ! მაგრამ როცა ამას ამბობდა, უეცრად ნათელი ღრუბელი გამოჩნდა და დაჩრდილა ისინი. მათ იგრძნეს შიში, როდესაც ის მათ გარშემო იყო. და ღრუბლიდან გაისმა ხმა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მომეწონა, მისმინე მას“. ამ ხმის გაგონებაზე მოწაფეები კიდევ უფრო შეშინდნენ და პირქვე დაემხო. მაგრამ იესო ქრისტე, რომელიც მიუახლოვდა, შეეხო მათ და უთხრა: „ადექით და ნუ გეშინიათ“. და მაშინვე შეხედეს, მათთან ერთად არავინ დაინახეს, გარდა მხოლოდ იესო ქრისტესა. როდესაც ისინი მთიდან ჩამოვიდნენ, იესო ქრისტემ უბრძანა მათ არავისთვის ეთქვათ ის, რაც ნახეს, სანამ კაცის ძე მკვდრეთით არ აღდგებოდა. ამგვარად, უფალმა იესომ თავის მოწაფეებს აჩვენა თავისი ღვთაებრიობის დიდება, მოამზადა ისინი ისე, რომ როდესაც დაინახავდნენ მას ტანჯვისა და დაცინვისას, ისინი არ შერყევდნენ რწმენაში და არ ესმოდათ, რომ მისი ტანჯვა ნებაყოფლობითი იყო, რომ ის არის ჭეშმარიტად მამის ბრწყინვალება (ფერისცვალების მსახურება). (იხ. „ახალი აღთქმის წმინდა ისტორია“ დეკანოზ ღვთისმეტყველის მიერ). II. უძველესი დროიდან ეკლესია ღმერთკაცის მიწიერ ცხოვრებაში ასეთ საზეიმო მოვლენას განსაკუთრებული დღესასწაულით აფასებდა, რომლის დასაწყისიც ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებით თარიღდება. წმინდა ოქროპირმა, ეფრემ სირიელმა, ამბროსიმ, კირილე ალექსანდრიელმა და სხვებმა დაგვიტოვეს საუბრები ამ დღესასწაულზე, ხოლო კოსმა მაიუმელმა და იოანე დამასკელმა დაგვიტოვეს სტიკერები და კანონები. ა) დიდი სადღესასწაულო სტიკერა ასახავს გარდასახული უფლის დიდებასა და სიდიადეს და თავისი ტკბილი ხმით ამახვილებს მორწმუნეთა ყურადღებას მთაზე, „რომელიც ზოგჯერ პირქუში და კვამლიანია, ახლა კი პატიოსანი და წმინდაა, რომელზეც დგას უფლის ცხვირი და ცხადდება მარადიული და დაფარული საიდუმლო“. უგალობიან დიდებას გარდასახული უფლისა, რომელზედაც „ჩრდილივით გავრცელდა ღრუბელი და რომლის წინაშე შეძრწუნდა მიწა, შეშინდა ცა, შიშითა და მოწიწებით ემსახურებოდნენ ანგელოზები და თაბორის მთა შუქით დაიფარა“; და ბოლოს, ისინი აღწერენ სანახაობის სიდიადით აღფრთოვანებულ მოციქულთა აღფრთოვანებას, „რომელიც მოხიბლულია უფლის სახის ბრწყინვალებით, ვერ იტანს მისი კვართის სიკაშკაშეს, იფარება პირქვე დამხობილი, რომელიც ასევე საშინელებამ იხილა, დაინახა მოსე და ელია, სურდა, რომ გამოეცადა ჰისგან, თქვა: თქვენ ამბობთ: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მის შესახებ, თუ გნებავთ, მოუსმინეთ მას. დიდი საღამოს ანდაზები წარმოგვიდგენენ ძველ აღთქმაში სამ დიდ ნათლისღებას, რომლებიც სინას და ხორებში იყო იგივე დიდი წინასწარმეტყველებისთვის, რომლებსაც პატივი ჰქონდათ ყოფილიყვნენ თაბორის ნათლისღების მოწმეები და ახლა პირისპირ ეხილათ ის, ვინც ოდესღაც ხედავდნენ მხოლოდ სურათებს, ქარიშხლებს, ჭექა-ქუხილს და ელვას შორის. stichera litia-სა და მუხლებში ეკლესია მოუწოდებს მორწმუნეებს სულიერად ავიდნენ უფლის მთაზე და ჩაღრმავდნენ გარდასახული უფლის დიდების საიდუმლოში: „მოდით, ავიდეთ უფლის მთაზე და ჩვენი ღმერთის სახლში, და ვიხილოთ მისი ფერისცვალების დიდება, მივიღებთ მხოლოდ შუქს, ნებით ნათელს. სულით ამაღლებულებმა, სამუდამოდ ვიგალობოთ ერთი ნივთიერების სამებას“. ბ) დღესასწაულის მატიანე კიდევ უფრო საზეიმო ხასიათს ატარებს, განსაკუთრებით პოლილეოსის დროს, როდესაც ეკლესია ყველგან ანთებული ლამპრებით, თითქოს თაბორის შუქს მოგვაგონებს, საზეიმოდ განადიდებს „ქრისტეს უწმინდესი ხორციელის ბრწყინვალე ფერისცვალებას“ და შემდეგ უსმენს მახარებლის თხრობას ამ მოვლენის შესახებ. საყოველთაო ლოცვითი დუმილის ფონზე გვესმის ღმერთის მოლაპარაკე ლუკას სიტყვები: "და როცა ლოცულობდა, სახე შეეცვალა და ტანსაცმელი გათეთრდა და გაბრწყინდა. და აჰა, ესაუბრებოდნენ მას ორი კაცი, მოსე და ელია; დიდებით გამოჩენილი, საუბრობენ მის გამოსვლაზე, რომელიც მან უნდა შესრულებულიყო" და ა.შ. ამის შემდეგ ეკლესია ადიდებს გარდაცვლილ უფალს ორი კანონით, ანუ ლექსით, რომელიც გამოხატავს დღესასწაულის სულს. მოსე ღვთის მხილველმა, დაინახა შენი დიდება ღრუბელში და ცეცხლის სვეტში, წინასწარმეტყველურად შესძახა: ვუგალობოთ ჩვენს მხსნელს და ჩვენს ღმერთს. „შემოსე მთელი ადამი, ქრისტე, განანათლე ჩვენი ბუნება, რომელიც ოდესღაც ცოდვით იყო დაბნელებული, და განღმრთო თაბორზე შენი სახის შეცვლით“. „მოსე, რომელმაც ერთხელ გიხილა ცეცხლსა და ბუჩქში სინაისზე, და ელია, რომელიც ზეცად ავიდა ცეცხლოვანი ეტლით, შეიკრიბნენ შენთან თაბორზე და გამოაცხადეს შენი ჯვრის დიდება. "დედამიწის მეფეთა და მმართველთა შორის ულამაზესი, უფალო! ერთადერთი ძლიერი და კურთხეული და ცოცხალი მიუწვდომელ ნათელში! გაოცებული მოწაფეები გაოცდნენ შენზე თაბორზე და მოსემ და ელია შესძახეს: "ახალგაზრდებო, აკურთხეთ" და ასე შემდეგ. ღმერთო და იხილე ჩვენს გონებაში არამატერიალური ღვთაება, მამა და სული, მბრწყინავი მხოლოდშობილ ძეში“. გ) ლიტურგიაზე ანტიფონებში გვესმის ძველი მხილველების წინასწარმეტყველური ზმნები, რომლებიც მთელ სამყაროს მოუწოდებენ განადიდონ უფალი მესია, კვართივით შემოსილი: „შეჰღაღადებ უფალს, მთელ დედამიწაო, უგალობ მის სახელს, დიდება მისცე, აღსარება და სიდიადე შეიმოსე, როგორც შუქი“. ისინი მღერიან ღმერთის იდუმალ მთაზე, „სიონის მთაზე, რომელიც შეიყვარე“ და რომელზედაც „შექმნეს მისი საწმინდარი“ და ბოლოს წმინდა ლოცვაში გადმოიღვრება, რათა უფალმა გაანათოს მორწმუნეები ამ მთიდან თავისი შუქით: „უფალო, გამოგზავნე შენი ნათელი და შენი ჭეშმარიტება, ის მიმყავს მე და მიმიყვანს შენს მთასთან! პეტრე მოციქული, დიდებული თაბორის მოვლენის მოწმე, მოუწოდებს ქრისტეს სწავლების შუქით გაბრწყინებულებს, დაადასტურონ თავიანთი თავი ყველა სახის სათნოებით თავიანთ მაღალ წოდებასა და არჩევანში და მტკიცედ დადგნენ სწავლულ ჭეშმარიტებაში: „არა ეშმაკურად ნაქსოვი იგავ-არაკების მიყოლებით“, ამბობს ის, „არამედ იმით, რომ იყვნენ ღმერთის ასეთი დიდი პატივი და პატივისცემით. მივიდა მასთან დიდებული დიდებიდან: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე კმაყოფილი ვარ. და გავიგეთ ეს ხმა, რომელიც ზეციდან გამოდიოდა, როცა მასთან ვიყავით წმიდა მთაზე“ (2 პეტრე 1:16-18). იგივე დიდებული მოვლენა მოგვიანებით უფრო ნათლად არის გამოვლენილი სახარებაში. მომაჯადოებელი სიხარულით, როგორც პეტრე თაბორზე, ეკლესია ღაღადებს ზიარების ლექსს ლიტურგიის დასასრულს: „უფალო, გაგვაცილებ, შენი სახელით, ხელახლა ვიყოთ შენი სახით“. დ) უფლის ფერისცვალების დღეს წირვა-ლოცვას აქვს ის თავისებურება, რომ ამ დღეს, ლიტურგიის დასასრულს, ტაძრის სადარბაზოში იკურთხება ხის ნაყოფები. "ეს ტრადიცია, - ნათქვამია წესდებაში, - არის იმამები წმინდა მამებისგან". ღვთის სიტყვითა და ლოცვით ყველაფრის კურთხევის ჩვეულება, მართლაც, ქრისტიანების უძველესი ჩვეულებაა, რომელიც ჩვენამდე გადმოვიდა ძველი აღთქმის ეკლესიიდან და უფლის ფერისცვალების დღესასწაული აირჩიეს ნაყოფის კურთხევად, რა თქმა უნდა, რადგან ამ დროისთვის ისინი ძირითადად მწიფდებიან. ეკლესია, აკურთხებს მის ნაყოფს, ჩვენს აზრებს მატერიალური ნაყოფიდან სულიერზე ამაღლებს და ევედრება ღმერთს, რომ თავისი ჭეშმარიტი ყურძნის თანაზიარი გახადოს და ჩვენი ცხოვრება თავისი მარადიული და განუყოფელი ნიჭებით დაამშვენოს. (იხ. სამების ფოთოლი No279). III. როდესაც ჩვენ ვწირავთ ჩვენი მინდვრების ნაყოფს და აკლდამებს, როგორც ძღვენს უფალს, არ დაგვავიწყდეს, რომ ჩვენ ყველანი ყველაზე ნაყოფიერი ხეები უნდა ვიყოთ უფლის შვეულმფრენში, რომელიც არის ღვთის ეკლესია. ტყუილად არ აიგივებს წმიდა მეფე დავითი ღვთისმოსავ კაცს „წყლის ნაკადულებთან დარგულ ხეს, რომელიც თავის დროზე ნაყოფს იძლევა“ (ფსალმ. 1:3). ტყუილად არ ადარებს მაცხოვარი თავის ნამდვილ მოწაფეებს ყურძნის მტევნებსა თუ რტოებს, რომლებმაც მისგან ისესხება, როგორც ღვთაებრივი ვაზი, სიცოცხლის წვენი, ბევრი ნაყოფი უნდა გამოიღოს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ანუ სათანადო ნაყოფის წარუმატებლობის შემთხვევაში, ყოველ ცოდვილ სულს ემუქრება ჯოჯოხეთისაგან ამოფრქვევა და ცეცხლში ჩაგდება, ისევე როგორც ჰელიგრადებს უნაყოფო ხეებთან მიმართებაში. ასე უნდა იყოს, რა თქმა უნდა, რადგან თუ მიწიერი ჰელიკლასელისთვის უკიდურესად არასასიამოვნოა, როცა ხეზე ბავშვობის შრომა არ მოაქვს მისთვის დამსახურებულ ნაყოფს, მაშინ ასჯერ უფრო შემაწუხებელია ზეციური ჰელიკლასელისთვის, როცა ადამიანის სული, რომელიც მას ამხელა ზრუნვას დაუჯდა, უნაყოფო რჩება. რისთვის აკეთებენ მიწიერი ჰელი-კლასელები თავიანთ ჰელი-გრადებს? ისინი მხოლოდ მათზე არიან დამოკიდებულნი თავიანთი საკუთრებით და ხარჯავენ თავიანთ ზრუნვას, მაგრამ ზეციურმა ჰელი-გრადერმა სული დადო ჰელი-კურსდამთავრებულებისთვის. ამის შემდეგ, რა ძვირფასი უნდა იყოს მისთვის ყოველი ხე, ანუ ყოველი მორწმუნე სული! რა სასიამოვნოა ხილი ვერტოგრადიდან! და რა მწარეა ცუდი ხეების უნაყოფობა! რა ნაყოფს მივიღებთ ახლა, ძმებო, უფალს ჩვენი სულისა და გულის გროვიდან? ეს ნაყოფი ჩვენი სულიერი ტრანსფორმაციაა. არ იფიქროთ, რომ ამ გამოთქმას მხოლოდ დღევანდელობასთან ადაპტაციისთვის ვიყენებ: არა, ამას თავად მატერია მოითხოვს. გახსენით წმინდა წერილის წიგნები და ნახავთ, რომ კაცობრიობის დაცემა იმაში მდგომარეობდა, რომ ცოდვით მან დაკარგა ღვთის ხატება; თქვენ ასევე დაინახავთ, რომ ქრისტეს ღვაწლის ძალით და სულიწმიდის მადლით მიღწეული ჩვენი ხსნა მდგომარეობს ჩვენში ღვთის პრიმიტიული ხატის აღდგენაში, ანუ სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცოდვის, წყევლისა და მრისხანების შვილებიდან, სიწმინდის, სიყვარულისა და კურთხევის შვილებად გადაქცევაში. ასეთი ტრანსფორმაცია ჩვენგან პირველი და უკანასკნელი ნაყოფი უნდა იყოს ზეციური ვერტოგრადარისთვის, რომელმაც შეიძინა. (იხ. ხერსოის მთავარეპისკოპოსის ინოკენტიის „ქადაგებები“). ასე რომ, ქრისტიანო ძმებო, ახლა უფლის სახეს მოწიწებით შეხედეთ, როგორც მზე ანათებს თაბორს, ვიფიქროთ, რომ მსგავსი დიდება გველოდება: რადგან, როგორც ამბობენ, მართალნი მზესავით გაბრწყინდებიან მამაზეციერის სამეფოში და ამაზე ფიქრით მივაქციოთ ყურადღება ჩვენს გულს და ჩვენს სიცოცხლეს, რათა დავინახოთ, აქვთ თუ არა ეს სრულყოფილება. დიდებული ფერისცვალება მათ, ვინც საკუთარ თავში პოულობს ამ მომავალი ნეტარების გარკვეულ გარანტიას, იჩქარონ, შესწირონ იგი უფალს და მაცხოვარს, როგორც ნაყოფი არა იმდენად საკუთარი ძალისხმევისა, რამდენადაც მისი ყოვლისშემძლე მადლისა. ხოლო ვინც თავისი სულის გამოსახულებას ბნელი და არა მშვენიერი თვლის, ნუ დააყოვნებს გარდაქმნილი უფლის სახიდან შუქით გაბრწყინებას. ამინ. ა ისტორიული ცნობები იმის შესახებ, თუ რატომ აღინიშნება უფლის ფერისცვალება ჩვენს ქვეყანაში 6 აგვისტოს უფლის ფერისცვალება იყო ღვთის დიდების გამოვლინება, რომელიც ჩვენი მაცხოვრის სახეში ავლენდა ღვთის საყვარელ ძეს. მაგრამ ღვთის დიდების გამოვლინებასთან ერთად, უფლის ჯვრის იდეაც აქ არის შერწყმული. ქრისტეს ფერისცვალების ზეციური მოწმეები, მახარებლების თქმით, ესაუბრებოდნენ უფალ იესო ქრისტეს იმის შესახებ, თუ რა უნდა გაუძლო მას ჩვენთვის. და ზოგიერთი ეკლესიის მწერალი (მაგალითად, ევსები კესარიელი, იოანე დამასკელი) მახარებელთა სიტყვებზე დაყრდნობით (მათე 16:21) თვლის, რომ ეს იყო უფლის ყველაზე წმინდა ტანჯვამდე ცოტა ხნით ადრე, ზუსტად 40 დღე. ამ ტანჯვის გათვალისწინებით, რამაც შეიძლება შეაცდინოს მოწაფეები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყვნენ განმტკიცებულნი რწმენით, უფალი სიამოვნებით გამოეცხადებინა მათთვის, თუ ვინ არის და ვისია ის, რათა გაეგოთ მისი თავისუფალი ტანჯვა, როდესაც დაინახავდნენ მას ჯვარცმული. ეს ნიშნავს, რომ უფლის ფერისცვალება მოხდა თებერვალში და არა აგვისტოში, როგორც აქ აღინიშნება. რატომ გადაიტანა ეკლესიამ ის თებერვლიდან აგვისტოში? ამის მიზეზი ის არის, რომ სხვა თვეში გადატანის გარეშე, ეს საზეიმო დღესასწაული ყოველთვის წმიდა სულთმოფენობის დღეებს ემთხვეოდა და ეს შეუთავსებელი იქნება დიდმარხვის წირვასთან და სულთმოფენობის სევდიან ჟამთან, რომელიც ასახავს აწმყო, მღელვარე ცხოვრებას, ხოლო ფერისცვალების დღესასწაული მომავალ საუკუნეს უწინასწარმეტყველებს. 6 აგვისტოს და არა სხვა დროს, უფლის ფერისცვალება აღინიშნება შემდეგი მიზეზით: 14 სექტემბერს აღინიშნება უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლება, რომელზეც მეორედ ხდება უფლის ვნების აღნიშვნა და ხსოვნა; და ვინაიდან უფლის ფერისცვალება მოხდა მის ჯვარცმამდე 40 დღით ადრე, წმიდა მამებმა, ზუსტად 40 დღის დათვლით 14 სექტემბრიდან 6 აგვისტომდე, 6 აგვისტოს დააწესეს ფერისცვალების დღესასწაული. ბ. ფერისცვალების დღის საეკლესიო საგალობლებიდან ახსნა-განმარტებით ა) უფალს შევძახე. „შენს ჯვარამდე, უფალო, ცის მსგავსი მთა და ღრუბელი, როგორც ტილო (კარავივით) შენკენ გაშლილი, გარდავიცვალე და ვამოწმებ მამისაგან: იყვნენ პეტრე იაკობთან და იოანესთან ერთად, რადგან მათ სურდათ (როგორც მათ სურდათ) შენთან ყოფილიყვნენ შენი გადმოცემის დროსაც: რომ დავინახეთ შენი სასწაულები, არ გვეშინოდეს მისი ტანჯვა. შენი წყალობისთვის“. ბ) ლითიუმზე. „რაც განწმინდე მთელი სამყარო შენი შუქით, შენ გადაიქცეოდი უდიდებულად უმაღლეს მთაზე, აჩვენე შენს მოწაფეებს შენი ძალა: ამით შენ იხსნი (შეგიძლია გამოისყიდო) სამყარო დანაშაულისგან. გ) ლექსზე. „ვინც ძველად მოსესთან ლაპარაკობდა სინას მთაზე გამოსახულებით: მე ვამბობ, დღეს თაბორის მთაზე, რომელიც გარდაიქმნა მოწაფეების წინაშე, 28 თვალის დაწყების მსგავს სიკეთეს გამოავლინა, მოდით, საკუთარ თავში აღვიქვათ ადამიანი: და ასეთი მადლი დავადგინეთ, როგორც მოწმეები, მოსე და ელია, ჯვარის მხარდამჭერი და თანამოაზრეები. აღდგომა." დ) ტროპარი. „მთაზე, ქრისტე ღმერთო, აჩვენე შენს მოწაფეებს დიდება, როგორც კაცს (რამდენადაც მათ ხედავდნენ), რათა შენმა მარადიულმა (მარადიულმა) შუქმა აანთოს ჩვენ ცოდვილებს ღვთისმშობლის, სინათლის მომცემის, დიდება შენდა. ე) გადიდება: „ჩვენ გადიდებთ შენ, მაცოცხლებელო ქრისტე, და პატივს ვცემთ შენს უწმინდეს ხორცს, დიდებულ ფერისცვალებას“. ვ) პროკეიმენონი. „თავორი და ჰერმონი გაიხარებენ შენი სახელით (შენი დიდებით). 1. „ისრაელტესტიის სახეები ნესტიანი ფეხებით, ჩერნის პონტით და სველი სიღრმით, რომლებმაც განდევნეს სამთავიანი მტრის ცხენოსნები და ხედავდნენ მასში სიხარულით ჩაძირულს: ვუმღეროთ ჩვენს ღმერთს, რადგან განდიდებულვართ“. ისრაელის მასპინძლებმა, რომლებმაც გადალახეს წითელი ზღვის სველი სიღრმეები სველი ფეხებით და დაინახეს მასში ჩაძირული მტრის ჯარისკაცები და ცხენოსნები, სიხარულით მღეროდნენ: „ვაგალობოთ ჩვენს ღმერთს, რადგან ის განდიდებულია“. 3. „ძლევამოსილთა მშვილდი სუსტია და სუსტთა სარტყელი ძალითაა შემოსილი, ამიტომ განმტკიცდეს ჩემი გული უფალში“. 4. „მე მოვისმინე შენი დიდებული ხილვა (დარიგება), ქრისტე ღმერთო, რომ შენ ხარ შობილი ღვთისმშობლისგან, რათა განდევნო (მოტყუება) ისინი, ვინც მოუწოდებს: დიდება შენს ძალას, უფალო. 5. „მოწყვიტე ნათელსა ნათელსა შინა, ვითარცა საქმეთა ნათელში მღერიან შენსა, ქრისტე შემოქმედო; წარმართე ჩვენი გზა შენი ნათელით“. ავრცელებენ სინათლის პირველყოფილ სხივებს, ისე რომ შუქზე ადიდებენ შენს - შემოქმედს, ქრისტეს, შენს ქმნილებებს - შენი შუქით წარმართავს ჩვენს ბილიკებს. 6. „როცა მწუხარე ვიყავი, (როდესაც მწუხარებაში ვიყავი) შევღაღადე უფალს და შეისმინა ჩემი ხსნის ღმერთმა“. თ) კონდაკი. „მთაზე ფერისცვალება ხარ და, როგორც შენი მოწაფეების მასპინძელმა, იხილეს შენი დიდება, ქრისტე ღმერთო, რომ როცა დაინახავენ ჯვარცმულს, გაიგებენ თავისუფალ (ნებაყოფლობით) ტანჯვას და ქვეყნიერებამ ქადაგოს, რადგან შენ ხარ ჭეშმარიტად მამის ბრწყინვალება. 7. „ოდესღაც (ოდესღაც) ბაბილონში აბრაამის ჭაბუკები ჩააქრობდნენ გამოქვაბულების ცეცხლს და სიმღერებით ღაღადებდნენ: კურთხეულ ხარ, მამაო ჩვენო, ღმერთო“. 8. „ბაბილონში ახალგაზრდები ღვთაებრივი შურით იყვნენ გაღვივებულნი, გაბედულად ჩაახრჩვეს მტანჯველი და საყვედურის ალი და ცეცხლის შუაგულში წელში აყრიდნენ წყალს: აკურთხეთ უფლის უფლის ყველა საქმე“. „განადიდებ, სულო ჩემო, თაბორზე გარდასახული უფალი“. 9 . "შენი შობა უხრწნელად გამოჩნდა: ღმერთი შენი მხრიდან გადავიდა, როგორც ხორცშემცველი დედამიწაზე გამოჩენილი და ცხოვრობდა ადამიანთან ერთად: შენ, ღვთისმშობელო, ამით ვადიდებთ ყველას". შენი შობა ქალწული აღმოჩნდა. ღმერთი შენი მუცლიდან მოვიდა, დედამიწაზე ხორცად გამოჩნდა და ადამიანებთან ერთად ცხოვრობდა. ამიტომ, ჩვენ ყველანი გადიდებთ შენ, ღვთისმშობელო. ი) ლიტურგიაზე. 1-ლი ანტიფონი: „შეჰღაღადე უფალს, დედამიწავ, უგალობდეთ მის სახელს, ადიდეთ მისი ქება“ (ფსალმ. 66:1,2). „ხმა შენი ჭექა-ქუხილისა ბორბალსა (ცათა სარდაფის ქვეშ), შენმა ელვამ გაანათა სამყარო, მიწა მოძრაობდა და კანკალებდა“ (ფსალმ. 77:19). „აღსარებითა და ბრწყინვალებით შეიმოსე, ხალათივით შეიმოსე შუქი“. (ფსალმ.103:1,2). მე-2 ანტიფონი: „სიონის მთები, ჩრდილოეთის ნეკნები, ქალაქი დიდი მეფისა“ (ფსალმ. 47:3). „და მოვიყვანე (ისრაელის ძენი) ჩემი სიწმიდის მთაზე, ეს მთა, რომელიც არის მისი მარჯვენა ხელის სამხრეთით“ (ფსალმ. 77:54). „გიყვარდეს სიონის მთა და აკეთე შენი საკურთხეველი, როგორც ერთრქა“ (ფსალმ. 77:68–69). მე-3 ანტიფონი: „უფალზე მინდობილი სიონის მთას ჰგავს, მარადიულად არ მოძრაობს, მის ირგვლივ მთებია (იერუსალიმი) და უფალი ირგვლივ არის თავისი ხალხი ამიერიდან და სამუდამოდ“ (ფსალმ. 125:1-2). "უფალო, ვინ დასახლდება შენს საცხოვრებელში ან ვინ დასახლდება შენს წმინდა მთაზე?" (ფსალმ. 14:1). საუბარი No2. იმის შესახებ, თუ რას გვასწავლის ქრისტეს ფერისცვალება I. ჩვენმა მაცხოვარმა უთხრა მოციქულებს, რომ უნდა იტანჯოს და მოკვდეს იერუსალიმში ჩვენი გადარჩენისთვის, ტანჯვამდე ცოტა ხნით ადრე, თან წაიყვანა სამი მოციქული პეტრე, იაკობი და იოანე და მიიყვანა ისინი მაღალ მთაზე, სადაც გარდაიქმნა მათ წინაშე: და მისი სახე მზესავით ანათებდა; მისი სამოსი ნათელივით თეთრი იყო; მაშინ ორი წინასწარმეტყველი, მოსე და ელია, გამოეცხადნენ მათ დიდებით და ესაუბრებოდნენ უფალს. შემდეგ გაისმა ხმა სინათლის ღრუბლიდან, რომელმაც დაჩრდილა ისინი: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ სათნო, მოუსმინეთ მას“ (მათე 17:5). მოციქულებმა ეს ხმა რომ გაიგონეს, პირქვე დაემხო და ძალიან შეშინდნენ. II. ამ გადამრჩენელი მოქმედებით უფალმა აჩვენა მოციქულებს: 1) რომ ის არის მამის ნათება, ღმერთი და უფალი და დიდების მეფე, თუმცა კაცობრიობის თავმდაბალი ხატით არის დაფარული: ხილულ გამოსახულებაში ის ჩანს როგორც ადამიანი, სხვების მსგავსი, მაგრამ შინაგანად არის ღმერთი. მოციქულებმა ადრე იხილეს მისი დიდება სასწაულებრივი საქმიანობით, მაგრამ აქ მათ საკუთარი თვალით იხილეს მისი დიდება, როცა მისი სახე ეჩვენა მათ, როგორც მზე და მისი სამოსი, როგორც სინათლე, როგორც მოწმობენ: „და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება მხოლოდშობილისა მამისაგან“ (იოანე 1:14). ქრისტეს დიდება მისმა საქმეებმა აჩვენა, რაც ღმერთის გარდა არავის შეუძლია. მაგრამ აქ მისი ღვთაებრივი დიდება გამოჩნდა ხილულად, როდესაც მისი ღვთაებრივი სახე მზესავით ანათებდა და მისი სამოსი შუქივით ანათებდა, რაზეც მამის ხმა მოწმობდა. 2) ამან აჩვენა, რომ ის ნებით წავა იმ ტანჯვამდე, რომლის შესახებაც მან იწინასწარმეტყველა. ვინც იცის, რომ ის არის ღმერთი, ვისთვისაც ყველაფერი შესაძლებელია, შეუძლია ადვილად იცოდეს, რომ მისი ტანჯვა ნებაყოფლობითია. ვის შეუძლია დაარწმუნოს ღმერთი ტანჯვაში - ღმერთი, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას და ვის სიტყვასა და ტალღას ემორჩილება ყველაფერი? მისმა ერთადერთმა სიყვარულმა და წყალობამ ჩვენ, ღარიბების მიმართ, აიძულა მას ამის გაკეთება. და ამით მოუწოდა მოციქულებს, რომ როცა დაინახეს თავიანთი უფალი და მოძღვარი ტანჯვაში, არ შეეშინდათ და არ ჩამორჩებოდნენ მას, რადგან იცოდნენ, რომ ნებით იტანჯებოდა, რომ შეეძლო შეეჩერებინა თავისი მტრების ყველა ბოროტი მოქმედება, მაგრამ მას არ სურს; მაგრამ მას სურს იტანჯოს და დაითმინოს ყველაფერი, რათა ამით დაკარგულმა მიიღოს ხსნა. 3) მოციქულებმა იხილეს მაცხოვარი დიდებითაც და წინასწარმეტყველებიც, რომლებიც გამოჩნდნენ, ამ დიდების მონაწილენი. აქედან ვხედავთ, რომ მარადიულ ცხოვრებაში წმინდანთა დიდება ქრისტეს დიდების მსგავსი იქნება; იქნება „მისნაირი, რადგან დავინახავთ მას, როგორიც არის“ (1 იოანე 3:2). აქ მზესავით გაბრწყინდა ქრისტეს სახე: „მაშინ მართალნი გამობრწყინდებიან ვითარცა მზე მამისა მათისა“ (მათ. 13,43), „რომელიც გარდაქმნის ჩვენს მდაბალ სხეულს, რათა იყოს მისი დიდებული სხეული“ (ფილ. 3:21). ჩვენც ვხედავთ, რამდენი სიხარული და სიტკბო იქნება. პეტრემ ისეთი სიხარული და სიტკბო იგრძნო საკუთარ თავში, როცა დაინახა ღვთის დიდება, რომ არ სურდა მთის დატოვება, არამედ იქ დარჩენა: „უთხრა პეტრემ იესოს: მოძღვარო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა“ (ლუკა 9:33). ღვთის დიდების მხოლოდ გარკვეული ნაწილი და რამდენსაც ხედავდნენ, დაინახეს, მაგრამ ისეთ სიხარულში და სიტკბოებაში შევიდნენ: რა სიხარული და სიხარული იქნება იქ, სადაც ღვთის მთელი დიდება გამოჩნდება, „პირისპირ“ (1 კორ. 13:12). მაგრამ ვისაც სურს იყოს ამ სიხარულისა და დიდების მონაწილე, აქ უნდა განიცადოს ქრისტეს მწუხარება და საყვედური. „მასთან (ქრისტესთან) ერთად ვიტანჯებით, რათა ჩვენც ვიდიდდეთ მასთან“ (რომ. 8:17). „ბევრი გასაჭირით უნდა შევიდეთ ღვთის სასუფეველში“ (საქმეები 14:22). თქვენ ხედავთ, რომ საჭიროა იქ მოხვედრა არა მხოლოდ მწუხარებით, არამედ მრავალი დარდით. 4) მამის ხმა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მოუსმინე მას“ - არა მხოლოდ მოციქულები, არამედ ყველას გვეხება. მაშინ ღმერთი ღრუბლიდან ელაპარაკა მოციქულებს, მაგრამ მათი მეშვეობით ეს ხმა მოვიდა ჩვენამდე; და ღმერთი გვეუბნება: "ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, მოუსმინეთ მას." რამდენჯერ ვკითხულობთ ან გვესმის მის წმიდა სახარებას, იმდენჯერ გვესმის ღვთის ძის ხმა, რომელიც გველაპარაკება, გვასწავლის სხვა არაფერზე, გარდა ხსნის გზისა, რომლის მიღებაც ყველას უნდა, წმინდა მთაზე ნაწილობრივ ნაჩვენები ღვთის დიდებამდე. ხოლო ვინც არ ისმენს ღვთის სიტყვას, ის არ უსმენს ადამიანს, არამედ თვით ღმერთს; და ვინც არ ისმენს ღვთის სიტყვას და არ ცხოვრობს ღვთის სიტყვის მიხედვით, არ უსმენს ღმერთს, რომელიც ლაპარაკობს მისი სიტყვით. III. მოვუსმინოთ ღვთის ძეს, როგორც მამაზეციერი გვაგონებს და, მიტოვებული ამქვეყნიური სურვილები, ავიღოთ ყოველი ჯვარი, რომელიც ჩვენზეა დაწესებული და მივყვეთ მას, რათა მიგვიყვანოს თავის მამაზეციერთან; მოდი ვიდინოთ და მივაღწიოთ; ვიტანჯოთ მასთან ერთად, რათა ჩვენც განვადიდოთ მასთან ერთად; ნუ შეგვრცხვება მისი შეურაცხყოფის ატანა და ის არ შერცხვება ჩვენი, როცა მოვა თავის დიდებაში. უფალი გვიხსენდეს თავის სასუფეველში. (ზადონსკის ეპისკოპოსის წმ. ტიხონის შრომებიდან). ა. უფლის ფერისცვალების დღესასწაულის სწავლება საეკლესიო საგალობლებითა და კითხვით. ა) უფლის ფერისცვალების ზეიმით ეკლესია საზეიმოდ აღიარებს და ადიდებს ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ერთობას იესო ქრისტეს პიროვნებაში და მის ნებაყოფლობით და ჭეშმარიტ ტანჯვას ჩვენთვის და ჩვენი ხსნისთვის. წმიდა ეფრემ სირიელი ფერისცვალების დღეს საუბარში ამბობს: „უფალმა მიიყვანა მოციქულები მთაზე, რათა გამოეცხადებინა ვინ არის და ვისი ძეა (მათე 17:5), რათა ეჩვენებინა თავისი ღვთაებრიობის დიდება და ეჩვენებინა, რომ ის არის ისრაელის მხსნელი, რომელიც წინასწარმეტყველის მეშვეობით იყო აღთქმული“. ანალოგიურად, მოსემ და ელიამ, მთაზე გამოჩენით, მოწმობდნენ გარდასახულის ღვთაებრიობაზე, რომ ის არის ის, ვინც ძველ დროზე ისაუბრა მოსესა და ელიას (დღესასწაულის კანონი, საგალობელი 5) და მათ ერთად დაინახეს, ეკლესიის თანახმად, უფლის პირისპირ მთაზე ორი ბუნება. (კანონი სადღესასწაულო საგალობელი 5). ბ) მაცხოვრის ღვთაებრიობის აღსარება და ქადაგება, ფერისცვალების დღესასწაული შთააგონებს, რომ ღვთის ძის ტანჯვა და სიკვდილი ნებაყოფლობითი და გადამრჩენია. „დიახ, როცა (მოციქულები) დაგინახავენ ჯვარცმულს, - აცხადებს ეკლესია, - ისინი გაიგებენ თავისუფალ ტანჯვას და მსოფლიო იქადაგებს, რომ შენ ხარ ჭეშმარიტად მამის ნათება. გ) თავისი ფერისცვალების წყალობით, უფალმა ოდესღაც განიზრახა დაეცვა თავისი მოწაფეები სასოწარკვეთისაგან და მიეყვანა ისინი უმაღლეს იმედამდე იმ კატასტროფების ფონზე, რომლებიც უნდა დაემთხვათ მათ მსოფლიოში (მათე 16:22,28): ამგვარად, ეკლესია, ზეციურ დიდებაში უფლის ფერისცვალების ზეიმით, ზნეობრივად მომზადებული ჩვენი მიწიერი მოგზაურობის დროს. და მწუხარება, იმის დანერგვა, რომ მოკლევადიანი მწუხარების მეშვეობით გაბრწყინდება მარადიული ნეტარების დიდება, რომელშიც ჩვენი სხეულიც მიიღებს მონაწილეობას. დ) ჯვრის გზაზე მიმავალთ უფლის ფერისცვალების დღესასწაული შთააგონებს, რომ ჩვენი მადლიანი გარდასახვისთვის ცოდვის სიბნელიდან ჭეშმარიტებისა და სათნოების ნათელში, რომელიც ხსნის სამოთხის კარებს, საჭიროა მიუკერძოებლობა სამყაროს სიამოვნებისაკენ და ლოცვა - უფალს, მისი ფერისცვალებას, არა უმიზეზოდ, სამყაროს სიმაღლისა და უმიზეზოდ ჩამოშორებული. ავიდა თავისი სხეული მთაზე, აქედან ლოცვითა და სულით ავიდა ზეცაში და გარდაიქმნა დიდებად, რომელიც იმალებოდა ქვემოთ. „სათნოებათა გაბრწყინებულებმა ავიდეთ წმიდა მთაზე, რათა ვიხილოთ უფლის ღვთაებრივი ფერისცვალება. მაღალი მთა - გული განიწმინდება ვისაც აქვს, ვიხილავთ ქრისტეს ფერისცვალებას, განმანათლებლებს ჩვენს გონებას. (5 აგვისტო სტიკერზე და სამი სიმღერა 1). (მოგზაურის ზღაპარი წმინდა მიწაზე) ნაზარეთის მთების ბოლო დაღმართიდან იშლება მომხიბვლელი ხედი წმინდა თაბორის მთის და მთელი ეზდრილონის ველისკენ. თაბორის მთა ჩანს უზარმაზარი კონუსის სახით, იდეალურად მომრგვალებული ძირიდან ზევით. მთების მთელი ჯაჭვისაგან სრულიად გამოყოფილი, თითქოს დიდი მოვლენისთვისაა განკუთვნილი. მის ბაზას ნაზარეთიდან საათნახევრის სავალზე მივედით. მარჯვენა მხარეს, მთის ქვედა კალთაზე, ხის ჩრდილში დახატულია სოფელი სახელად დევორა. აქედან იშლება ბარაქისა და სისერას მთელი ბრძოლის ველი. ბარაკი წინასწარმეტყველ დებორას თანხლებით ათი ათასი ჯარით დაეშვა თაბორის მთიდან კისონის ნაკადულამდე, რათა შეხვედროდა სისარას, რომელსაც ცხრაასი ეტლი ჰყავდა შეიარაღებული ცურვებით. აქ, შთაგონებულმა დებორამ, გამარჯვების შემდეგ, უგალობდა უზენაესს (მსაჯულთა 4–5). აქ დაიღუპნენ გედეონის ძმები (მსაჯულები 8). მთაზე ასვლა ნახევრად მაღლა ხდება უკიდურესად რთული. ასეთ ციცაბო ფერდობებზე სირიელი ცხენების უნარი არ შეიძლება არ გაოცებულიყო. მთის დიდი ნაწილი დაფარულია მუხის კორომებით, რომლებიც სავსეა გარეული ფრინველებით; იშვიათად აწუხებდნენ, ისინი განუწყვეტლივ ფრიალებდნენ ჩვენი ცხენების ფეხების ქვეშ. ირგვლივ გავრცელდა მწვანილისა და ყვავილების არომატული სურნელი. მწვერვალთან მიახლოებით ტყე უფრო მკვრივი და თვალწარმტაცი ხდება. თითქმის ერთი საათი დაგვჭირდა საბოლოო მწვერვალამდე მისასვლელად. მე საკმაოდ გამიკვირდა, რომ დავინახე იქ უზარმაზარი უბნები, რომელთაგან ზოგიერთი დათესილი იყო; ისინი ეკუთვნიან სოფელ დევორას მცხოვრებლებს. სქელი ბალახით და მჭიდროდ გადახლართული ხის ტოტებით საბოლოოდ მივაღწიე ნანგრევებს, რომლებიც საკმაოდ მნიშვნელოვანია. მე ვიჩქარე იქ თავშესაფრისთვის, ვიჩქარე შემეკრიბა აზრები, საგნების მრავალფეროვნებით განვიცდილი, რათა სულის სიღრმეში შემეგრძნო საზეიმო ადგილის მთელი სიწმინდე, სადაც მამა ღმერთის ხმა მის საყვარელ ძეს მოესმა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე კმაყოფილი ვარ; მოუსმინე მას“ (Matthew17). აქ, დედამიწაზე მაღლა, ვკითხულობ სახარებას ღია ცის ქვეშ, მზის კაშკაშა სხივების ქვეშ, ნაკლებად კაშკაშა, ვიდრე აქ გარდაქმნილი იესოს ღვთაებრივი სახე, რომლის წინაშეც შეშინებული მოციქულები პირქვე დაეცნენ. აქ, ქრისტეს რწმენის დაუღალავმა თანამგზავრმა, ღვთისმოსავმა დედოფალმა ელენემ აღმართა ტაძარი სამი ტახტით წმინდა მოციქულთა პეტრეს, იაკობისა და იოანეს სახელით და სხვა მოწმობებით - იესო, მოსე და ელია, წმინდა პეტრას სახარების მიხედვით: „უფალო! და ერთი ელიასთვის“ (მათე 17:4). ზოგიერთი სულიერი მწერალი თვლიდა, რომ თაბორი ოდესღაც განწირული იყო მაღლობებზე მსხვერპლშეწირვის ჩვეულებისამებრ და მასზე ადამიანის სისხლიც კი დაიღვარა, მაგრამ სამყაროს მაცხოვარმა, დემონურ ძალას ფეხქვეშ, ეს ადგილი აირჩია ფერისცვალების მიზნით, რათა სამუდამოდ განეწმინდა იგი. მიუხედავად იმისა, რომ თაბორის მთა სახარებაში არ არის დასახელებული, წმინდა მომღერალმა დავითმა გამოაცხადა მისი სახელის სიწმინდე და, როგორც იქნა, მიუთითა ფერისცვალების დიდ მოვლენაზე: „თაბორი და ჰერმონი გიხაროდენ სახელითა შენითა“ (ფსალმ. 89,13), ხოლო უძველესი ქრისტიანული ტრადიციები თაბორს ფერისცვალების მთას უწოდებენ; ამაში დარწმუნებული იყვნენ ნეტარი იერონიმე და წმინდა კირილე იერუსალიმელი. წმინდა ელენეს მიერ აღმართული ტაძრის ნაშთები დღემდეა შემორჩენილი; მისი ქვედა თაღების ქვეშ ნაზარეთის ქრისტიანები წირვას ასრულებენ წელიწადში ერთხელ, უფლის ფერისცვალების დღეს. VIII საუკუნეში აქ ჯერ კიდევ იყო მონასტერი, უნგრელი მეფეების მიერ აღმართული და დასახლებული პირველი მოღუშულის, წმინდა პავლეს ორდენის უნგრელი ბერებით, მაგრამ მთავარი ნანგრევები რომაელთა შემოსევის დროსაა. ბიბლიის ბერძნულ თარგმანში დასახელებული თაბორი, შემდეგ კი პოლიბიუსისა და იოსებ ფლავიუსის მიერ, ითავირიონი, გამაგრდა თავად იოსებ ფლავიუსის და ებრაელების მიერ ორმოცი დღის განმავლობაში ვესპასიანეს წინააღმდეგ. მწვერვალების მიმდებარე კედლების ნანგრევები ჯერ კიდევ არის ადგილებზე, ხოლო აღმოსავლეთ ბოლოში ჯერ კიდევ ჩანს კოშკისა და კარიბჭის ნაშთები; წვიმის წყალსაცავებიც კი, რომლებზეც იოსები საუბრობს, დღემდე შემორჩენილია. თაბორის ზემოდან მომაჯადოებელი ხედი იშლება. იქიდან ჩრდილოეთში პირველად გამომიჩნდა ანტილიბანის თოვლიანი მწვერვალი, უზარმაზარი კარავივით გაშლილი; ეს არის ბიბლიაში ნახსენები ჰერმონი. აღმოსავლეთით, ჰორიზონტს ხურავს ტიბერიადის ტბის სანაპირო მთების ქედები, რომელთა მცირე ნაწილაკი ციმციმებს კლდეების შავი კედლების უკნიდან. სამხრეთით თაბორის ძლიერი ქუსლის ქვეშ იშლება ეზდრილონის მთელი ბრწყინვალე ვაკე. ამ დაბლობს, რომელიც სისხლით არის გაჟღენთილი და რომელზედაც საფლავის ქვასავით გაბატონებულია საულის პირქუში მთა, აღმართულია გალილეის მთების სხვადასხვა მწვერვალები, შერწყმული იუდეის მთების ლურჯ გროვებთან; ხოლო დასავლეთით, მთების სანაპირო ჯაჭვების გავლით, საიდანაც კარმელის წვერი ჩანს, ხმელთაშუა ზღვა ანათებს. აი, თაბორისა და კარმელის ბიბლიური სურათი: „როგორც მე ვცოცხლობ, ამბობს მეფე, რომლის სახელია ცაბაოთ უფალი: როგორც თაბორი მთებს შორის და როგორც ქარმელი ზღვის პირას, ისე მოვა“ (იერ. 46:18). (თაბორის სიმაღლე ხეობის ზედაპირიდან 1000 ფუტია, ანუ დაახლოებით 143 ფატომი). თაბორის მთაზე ჰაერს არ აქვს ის სიმკვეთრე, რაც ასე შესამჩნევია მაღალ მთებზე. თაბორზე მხოლოდ იანვრის ბოლოს ჩნდება მცირე ხნით თოვლი. დაჩრდილული კორომები და ყვავილებით დაფარული მდელოები ამ წმინდა ადგილს ძალიან თვალწარმტაცი ხდის. გარკვეული დრო გავატარე უმაღლეს წერტილში; იქ, ციხის კარიბჭის უზარმაზარ ქვებზე ვიჯექი, რომელსაც არაბები პოეტურად უწოდებენ "ქარიან კარიბჭეს", რუკაზე შევამოწმე მთელი გალილეის უზარმაზარ სივრცეზე, რომელიც ჩემს ქვემოთ იყო გავრცელებული, ბიბლიური ისტორიის ადგილების მითითებები. თაბორის ციცაბომ სწრაფად ჩამოგვიყვანა. ამ განცალკევებულ გზაზე არავინ დაგვხვდა, გარდა მკვრივ ბუჩქებში მცხოვრები ფრინველების ფარებისა. თაბორის ძირში მათ ერთხელ აჩვენეს იმ ადგილზე აშენებული ეკლესია, სადაც, გადმოცემის თანახმად, მაცხოვარმა თავის მოწაფეებს უბრძანა, არავისთვის ეთქვათ წმინდა მთაზე ნანახი მკვდრეთით აღდგომამდე. (იხ. „ა.ს. ნოროვის მოგზაურობა“, 1854 წ., ნაწილი 2, ტ. 4, გვ. 204). ბ. ხილისა და ბოსტნეულის პირველი ნაყოფის კურთხევისთვის ტაძარში შეწირვის შესახებ, რომელიც ხდება 6 აგვისტოს, უფლის ფერისცვალების დღეს. „მაშ, ჭამთ, სვამთ თუ რას აკეთებთ, ყოველივე ღვთის სადიდებლად აკეთეთ“ (1 კორ. 10,31), ბრძანა წმ. პავლე მოციქული. ჭამა და სმა ღვთის სადიდებლად ნიშნავს ჭამას და სვას მადლიერებით ღვთისადმი, რომელიც გვკვებავს და ლოცვით გვაკურთხოს საჭმელი და სასმელი გონებრივი და ფიზიკური სარგებლობისთვის. ყველაფერი, რასაც ვჭამთ და ვსვამთ, არის ღვთის საჩუქარი, უფლის უთქმელი სიკეთის საჩუქარი. მხოლოდ მისგან ცოცხალ არსებებს ეხმარებიან მათ მსგავსი საკვები. „შენ აძლევ მათ, - ამბობს ფსალმუნმომღერალი, - მიიღებენ, გააღე ხელი, სიკეთით დაკმაყოფილდნენ“ (ფსალმ. 103:28). ადამიანი, მათ შორის ღვთის მზრუნველობის მთავარი ობიექტი, ყველა მათგანზე მეტად შრომობს საკუთარი თავისთვის საჭმელის მოსაპოვებლად; მაგრამ მისი ღვაწლი წარმატებით დაგვირგვინდება მხოლოდ მაშინ, როცა ღვთისგან კურთხეულია. ადამიანი თესავს, რგავს, რწყავს, მაგრამ „დათესავი და მორწყული არაფერია, ღმერთი კი ყველაფერს ზრდის“ (1 კორ. 3:7). ის დროულად აგზავნის წვიმებს და მზის სითბოს და მათი მეშვეობით ასტიმულირებს და მხარს უჭერს მცენარეთა სიცოცხლეს. მაგრამ ის ხანდახან გვსჯის წლიური წვიმითა და გვალვით და უნაყოფოს ხდის ადამიანის ყველა შრომას, რომელსაც ახორციელებს მისი სიცოცხლის შესანარჩუნებლად. ასე რომ, თუ საჭმელი და სასმელი ღვთის სიკეთის საჩუქარია, მაშინ, ცხადია, ადამიანმა საჭმელი და სასმელი სხვანაირად არ უნდა მიიღოს, თუ არა მადლიერებით გამცემის მიმართ; ყოველი ნაჭერი საჭმელი, ყოველი ყლუპი სასმელი უნდა გვაიძულებს ვაღიაროთ უფლის უთქმელი წყალობა ჩვენს მიმართ, მაგრამ, მადლიერებით მას, ვინც გვაძლევს საჭმელსა და სასმელს, ერთად უნდა ვთხოვოთ მას, დაგვლოცოს, რომ მივიღოთ ეს ჩვენი სულისა და სხეულის საკეთილდღეოდ. ეკლესიის მორჩილ შვილს ყოველთვის ისურვებს, რომ წმინდა ეკლესიამ თავისი კურთხევითა და ლოცვით განწმინდოს მისი ტრაპეზი. მას სამართლიანად სწამს ამ კურთხევის განსაკუთრებული სიწმინდე; რადგან მისი გამანაწილებლები არიან მადლის მსახურები, დანიშნული და განწმენდილი თვით ღმერთის მიერ და წმინდა საიდუმლოების მაშენებლები. მაშ, ეკლესიის მსახურებმა ყოველ ჯერზე უნდა დალოცონ ჩვენი საჭმელი და სასმელი? არა, ეკლესია არ მოითხოვს, რომ დროდადრო მივმართოთ მის მსახურებს კურთხევისთვის. ის მოითხოვს, რომ მათ კურთხევისთვის მაინც შევთავაზოთ ხილისა და ბოსტნეულის პირველი ნაყოფი, რომელსაც ჩვენ ვჭამთ. ეკლესიის კურთხევა მისი მსახურების მეშვეობით, გამოთქმული ამ პირველნაყოფებზე, ერთხელ და სამუდამოდ გადაეცემა ყველა იმ საკვებს და სასმელს, რომელთა პირველი ნაყოფი კურთხეულია და ეკლესიის მორჩილ შვილებს შორის ვინ არ დააფასებს ამ კურთხევას? ყოველი ხილი თუ ბოსტნეული, თავისთავად გემრიელი და სასიამოვნო, კიდევ უფრო სასიამოვნო და გემრიელი უნდა გახდეს, როცა მას დედაეკლესიის ხელით მიართმევენ და მასზე მოისმენს ღვთის უძველესი სიტყვა, რომელიც აკურთხებს სამოთხის ნაყოფის საკვებს: „შეჭამეთ ბაღის ყოველი ხისგან“ (დაბ. 2:16). ნაყოფის პირველი ნაყოფის ტაძარში მიტანა ძველ აღთქმაში იყო ნაბრძანები. ისრაელის შვილებს, რომლებიც ფლობდნენ მინდვრებს, კანონის თანახმად, პასექის დღესასწაულზე პირველი მოსავალი და სულთმოფენობის დღესასწაულზე პირველი ორი პური მოეტანათ. პურებზე მღვდელმა შეასრულა უფლის წინაშე შესაწირის რიტუალი (ლევ.23:10–17). გარდა ამისა, ყოველი ისრაელი ვერ მოიხმარდა თავისი მიწის ყველა პროდუქტს - ხის ნაყოფს, ზეთს, თაფლს, პურს და ა.შ. - საჭმელად მანამ, სანამ პირველად არ მიუძღვნიდა თავის უფალს (გამ. 23 და შემდგომ, რიცხ. 18 და შემდგომ, კან. 26 და შემდგომ, იგავები 3:9). ეს მიძღვნა გამოხატავდა მადლიერებას ყოვლად კეთილი ღმერთის მიმართ, ვისგანაც „ყოველი კეთილი ძღვენი და ყოველი სრულყოფილი ნიჭი“ (იაკობი 1:17) და მისი ძღვენების გამოყენების უფლება განიწმინდა. მათ, ვინც პირველი ნაყოფი მოიტანეს, მღვდელს აძლევდნენ სამსხვერპლოზე და იმავდროულად უნდა ეღიარებინათ თავიანთი უფლის წინაშე მისი დიდი წყალობა, რომლითაც მან თავისი ხალხი ძლიერი ხელით და მაღალი მკლავით შეიყვანა აღთქმულ ქვეყანაში, თაფლითა და რძით მოედინებოდა, და ამ ქვეყნიდან მას მიეცა გარანტია, რომ მოეტანა მისთვის პირველი ნაყოფი. სამსხვერპლოზე მიტანის შემდეგ პირველი ნაყოფი გამოიყენეს ლევიანების დასახმარებლად (რიცხვ. 18:12), ხოლო ღვთისმოსავი ისრაელი მშვიდად დაბრუნდა სახლში და გაიხარა ყველა სიკეთეზე, რაც უფალმა ღმერთმა მისცა (კან. 26:11). ახალი აღთქმის ეკლესიაში კურთხევისთვის ტაძარში პირველი ნაყოფის მიტანის ჩვეულება მოციქულთა დროიდან მოდის. ამრიგად, სამოციქულო წესებში ნებადართულია მარცვლეულისა და ბოსტნეულის ხილის ახალი ყველების დალოცვა მომწიფებისას, რათა აღარ შეჭამოთ ისინი ეკლესიის კურთხევის გარეშე (წესი 3). იგივეს ადასტურებს საკათედრო ტაძრის წესი 29. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი პირველნაყოფის შეწირვის შესახებ ამბობდა: „სამართლიანი და წმინდაა ძღვენი ღმერთს, ვისგანაც ვართ ჩვენ და ყველანი, პირველნაყოფი და კალო და საფქვავი, რათა გულმოდგინედ მიტანილი ნაწილი საჩუქრად მიიტანოს“. ხილ-ბოსტნეულის პირველი ნაყოფი უნდა აკურთხოს, როდესაც დადგება მათი სიმწიფის დრო. ამის საფუძველზე საეკლესიო წესდება ბრძანებს, რომ უფლის ფერისცვალების დღესასწაულზე ყურძნის ნაყოფი ეკლესიაში ლოცვასა და კურთხევისთვის მიიტანონ. 31 ეს დადგენილება მოქმედებს, ცხადია, მხოლოდ იმ ქვეყნებისთვის, სადაც ყურძენი იბადება. მაგრამ დიდ რუსეთში, ტრებნიკის თანახმად, ყურძნის ნაყოფის ნაკლებობის გამო, ზემოხსენებულ დღესასწაულზე ვაშლი ტაძარში მოჰყავთ, ამ დროისთვის იწყებენ მომწიფებას. ანალოგიურად, ტრებნიკში ნებადართულია ბოსტნეულის პირველი ნაყოფის ტაძარში მიტანა საკურთხევლად, როდესაც დადგება მათი სიმწიფის დრო 32 და ვაშლზეც და ტრებნიკის ყველა ბოსტნეულზეც იკითხება ერთი საერთო ლოცვა - ლოცვა მათთვის, ვინც ბოსტნეულის პირველი ნაყოფი მოაქვს 33 . ჩვენს სამშობლოში ბევრგან პურის პირველნაყოფსაც აკურთხებენ ტაძარში წმიდა წინასწარმეტყველის ილიას ხსენების დღეს და თაფლის პირველ ნაყოფს 1 აგვისტოს. ბოსტნეულისა და ხილის პირველი ნაყოფის კურთხევის რიტუალში ეკლესია 66-ე ფსალმუნის სიტყვებით იწვევს ქრისტიანებს მადლობისთვის და განადიდონ უფალს დედამიწის ნაყოფიერებაში გამოვლენილი წყალობისთვის. „აღიარონ შენ, ღმერთო, ყველა ადამიანმა აღიაროს შენ (გადიდებ შენ); (რისთვის?) რადგან მიწა გამოიღებს თავის ნაყოფს“ (მ. 6). ლოცვაში, რომელიც მოჰყვება, ეკლესია სთხოვს უფალს, რომ იმავე კეთილგანწყობით მიიღოს შეწირული პირველი ნაყოფი; როგორც მან მიიღო ქვრივის შესაწირავი, აკურთხოს და უხვად გაამრავლოს დედამიწის ნაყოფი, რომლის პირველი ნაყოფი მოიტანეს, და მიანიჭოს ჯანმრთელობა სულიერი და ფიზიკური კურთხევით მათ, ვინც მათ ჭამს. ამის შემდეგ პირველი ნაყოფი იკურთხება და განიწმინდება ღვთის უწმიდესი სახელით, განდიდებულია სამებაში და წმიდა წყლის შესხურებით. „ეს ბოსტნეული იკურთხება და იწმინდება, - ამბობს სასულიერო პირი, - დათესილი წმინდა წყლის ასხურებით მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ამინ" 34. VI. უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლება საუბარი No1, რომელიც ზნეობრივი დასკვნებით ასახავს უფლის ძვირფასი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების დღესასწაულის ისტორიას. I. 14 სექტემბერს წმიდა ეკლესია აღნიშნავს, ძმებო, უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლებას. იმ დროიდან, როდესაც ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ განიზრახა ჩვენი ხსნა აღესრულებინა თავისი სიკვდილით ჯვარზე, იმ დროიდან ქრისტეს ჯვარი ძვირფასი გახდა ქრისტიანებისთვის და გახდა ღირსი თაყვანისცემისა და თაყვანისცემის. და როგორ არ უნდა სცენ ქრისტიანებმა თაყვანისცემა ქრისტეს ჯვარს, როცა მასზე ჩვენი ხსნა აღსრულდა, როცა ჯვრით უფალმა დაამარცხა ჩვენი მტერი, ეშმაკი, გაანადგურა მისი სამეფო და ჯვარში მოგვცა უძლეველი იარაღი ჩვენი მოწინააღმდეგის წინააღმდეგ. ამიტომაც წმიდა ეკლესიამ, თავიდანვე მიიღო ქრისტეს ჯვარი, როგორც ძვირფასი სალოცავი, როგორც მისი ძვირფასი მორთულობა, როგორც აუცილებელი აქსესუარი ყველა ლოცვისა და წმინდა რიტუალისა. ყველგან წმინდა ეკლესიაში ხედავთ ქრისტეს ჯვარს - როგორც წმინდა ტახტზე, ასევე ტახტის უკან, კანკელზე და საეკლესიო ჭურჭელზე და შესამოსელზე; არც ერთი ლოცვა არ აღესრულება არც ეკლესიაში და არც მართლმადიდებელი ქრისტიანის სახლში, რომელშიც არ არის გამოყენებული უფლის ჯვრის ნიშანი; წმინდა ჯვარს ნათლობისთანავე გვისვამენ, შემდეგ კი წმიდა ჯვარი გამუდმებით გვბრძანებს. ეკლესია გამოსახავს ქრისტეს ჯვრის ნიშანს - შუბლზე და ყველაფერზე: პურზე, რომელსაც ვჭამთ, ჭიქებზე, რომლებიდანაც ვსვამთ, საკუთარ თავზე გამოსახავს შესასვლელებს, გასასვლელებს, როცა ვიძინებთ და ავდგებით, როცა გზაში ვართ და ვისვენებთ; და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ ქრისტეს ჯვარში დევს ჩვენი ხსნა, ჩვენი ძალა და ამავე დროს ბოროტი სულების განდევნის საშინელი იარაღი (კირილე იერუსალიმელი „კატეხეტიკური სწავლება“ 13; იხ. „კვირა საკითხავი“ 1864–65, წიგნი 1, გვ. 542–543). ქრისტეს ჯვრისადმი განსაკუთრებული პატივისცემის გამო, წმიდა ეკლესია უძველესი დროიდან ნიშნავდა ოთხშაბათს და პარასკევს უფლის ტანჯვისა და მისი მაცოცხლებელი ჯვრის განსადიდებლად, ისევე როგორც სხვა მიზანმიმართულ დღეებს და ამ დღეებში მარხვა დააწესა, რადგან ჩვენ, ქრისტიანებს, უხამსობაა, რომ ვიყოთ თავშეუკავებლობა იმ დღეებში. მაგრამ უფლის ჯვრის მთავარ საზეიმო დღესასწაულს წმიდა ეკლესია 14 სექტემბერს აღნიშნავს და ეს ზეიმი დაწესდა შემდეგი ორი ვითარებისთვის, რომლებშიც განსაკუთრებით გამოიხატა ქრისტეს მაცოცხლებელი ჯვრის სასწაულებრივი ძალა. მართალია, ქრისტიანები, მოციქულთა დროიდან მოყოლებული, პატივს სცემდნენ მაცხოვრის ჯვარს, თაყვანს სცემდნენ მას და კოცნიდნენ, ამ ყველაფერს მხოლოდ ქრისტეს ჯვრის გამოსახულებებს აძლევდნენ; დიდი ხნის განმავლობაში მათ არ ჰქონდათ იგივე ჯვარი, რომელზეც ჯვარს აცვეს ჩვენი უფალი. ეს ძვირფასი ჯვარი, უფლის დაკრძალვისთანავე, მიწაში დამარხეს ქრისტესმოძულე ებრაელებმა და ქრისტიანებმა არ იცოდნენ სად იყო დამალული მათი ეს განძი. ასე გავიდა სამასი წელი. და ბოლოს, თავად უფალს სურდა, რომ მისი საპატიო ჯვარი მთელ მსოფლიოს გამოეცხადებინა. ბერძნულ მიწაზე, სადაც ახლა, ღვთის ნებით, თურქი სულთანი მეფობს, მეფობდა კონსტანტინე დიდი. ეს მეფე ჯერ წარმართი იყო, ანუ მას არ სწამდა ქრისტე, მაგრამ ღმერთს სურდა, რომ კონსტანტინე ქრისტესკენ მიბრუნებულიყო და მის გასაგონად ასეთი ნიშნები აჩვენა უფლის ჯვრის მეშვეობით. ერთხელ, როცა კონსტანტინე მეტოქესთან საომრად მიდიოდა (მაქსენტიუსი ერქვა), უცებ შუა დღის ცაზე დაინახა ვარსკვლავებისგან დამზადებული ჯვარი, რომელიც მზეზე უფრო კაშკაშა ანათებდა და ჯვრის ირგვლივ იყო წარწერა: "ამ (ჯვრით) დაიპყრო". კონსტანტინეს და მათ, ვინც ამას ხედავდა, ეშინოდათ ასეთი ხილვის, რადგან წარმართთა შორის ჯვარი უბედურების ნიშანი იყო, რადგან მასზე ბოროტმოქმედები ჩამოიხრჩო. მეორე ღამეს თავად იესო ქრისტე გამოეცხადა კონსტანტინეს სიზმარში და ჯვრის ნიშანზე მიუთითა, მეფეს უბრძანა მოეწყო ბანერი და გამოესახა მასზე ჯვარი, ასევე გამოესახა ჯვარი იარაღზე, სამხედრო ჩაფხუტებზე და ფარებზე. კონსტანტინემ ასეც მოიქცა და უბრძანა მის პოლკებს შორის ჯვრიანი ბანერი ეცვათ. როდესაც მას მოგვიანებით შეებრძოლა მოწინააღმდეგეს, მტერი დამარცხდა და კონსტანტინე საზეიმოდ, როგორც გამარჯვებული, ავიდა იმპერიის დედაქალაქში. გამარჯვებულს არ შეეძლო არ დაეჯერებინა, რომ მან დაამარცხა მოწინააღმდეგე ქრისტეს ჯვრის სახელით. სხვა დროს, როდესაც კონსტანტინე იბრძოდა თავის მეორე მეტოქესთან (ლიცინიუსთან), შემდეგ კი სკვითებთან, ცაში კვლავ გამოჩნდა უფლის ჯვარი და ერთხელაც ირგვლივ წარწერით: „დამიძახე უბედურების დღეს და გიხსნი და განმადიდებ“. ამ ნიშნით შთაგონებულმა კონსტანტინემ დაამარცხა თავისი მტრები და იმავდროულად განუვითარდა დიდი სიყვარული ქრისტიანების მიმართ, რომლებსაც მანამდე პატივს სცემდა და წყალობდა, ამავე დროს პატივს სცემდა და პატივს სცემდა უფლის ტანჯვისა და სიკვდილის იარაღს. ჯერ კიდევ არ გამოაცხადა თავი ქრისტიანად, იმ დროიდან დაიწყო ქრისტიანული რწმენის ღიად მფარველობა, შემდეგ კი ღიად გახდა ქრისტიანი. ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, კონსტანტინემ მიიღო ღვთისმოსავი განზრახვა ეპოვა სწორედ ის ჯვარი, რომელზედაც ჯვარს აცვეს ჩვენი უფალი და რომლის დროშის ქვეშ მან თავისი დიდებული გამარჯვებები მოიპოვა. კონსტანტინეს თხოვნით, დედამისი, დედოფალი ელენა, რომელმაც ასევე მიიღო ქრისტიანობა, იერუსალიმში წავიდა იმ წმინდა ადგილების თაყვანისსაცემად, სადაც უფალი იტანჯებოდა და ამავე დროს სასურველი განძის საპოვნელად. თავიდან ყველა ღონე, ყოველგვარი ძიება დედოფალ ელენეს უშედეგო იყო; რამდენიც არ უნდა ეძიათ უფლის ჯვარი, რამდენსაც არ უნდა ამოთხარათ ადგილები, ვერსად იპოვეს; მათ ჰკითხეს იერუსალიმის მცხოვრებლებს - მოხუც ებრაელებს: თუ ვინმეს შეეძლო მოთხრობებიდან მიუთითოს, თუ სად იყო დამალული ან დაკრძალული ჯვარცმული ქრისტეს ჯვარი - არავინ მიუთითა ადგილი. ბოლოს მათ მიუთითეს მოხუცი ებრაელი კაცი, სახელად იუდა, როგორც ადამიანი, რომელმაც იცოდა, სად იყო დამალული ჯვარი. ამ მოხუცს დიდი ხნის განმავლობაში არაფრის თქმა არ სურდა; მაგრამ როცა ღრმა ცარიელ ჭაში ჩასვეს, დაჰპირდა დამარხული ჯვრის ადგილის ჩვენება და მიუთითა მთა, რომელზეც წარმართული ქალღმერთის ტაძარი იყო აშენებული. ტაძარი მაშინვე დაინგრა, დაიწყეს მთის თხრა და მართლაც იპოვეს არა ერთი, არამედ სამი ჯვარი, ანუ ქრისტეს ჯვარი და მასთან ერთად ჯვარცმული ორი ქურდის ჯვარი. სამი ჯვრიდან რომელია ქრისტეს ჯვარი? როგორ იყო შესაძლებელი ამის გარკვევა? ღვთის განგებით მოხდა ისე, რომ ჯვრების აღმოჩენის დროს აქ მიცვალებულს ატარებდნენ დასაკრძალად. იერუსალიმის ნეტარმა პატრიარქმა მაკარიუსმა, ღვთის შთაგონებით, ბრძანა მიცვალებულის შეჩერება და ნაპოვნ ჯვრების დადება ბრძანა. და მოხდა მშვენიერი რამ: ჯვრებმა, რომლებზეც მძარცველები ეკიდნენ, მიცვალებულზე არავითარი გავლენა არ მოახდინა; როცა მაცხოვრის ჯვარი დაასვენეს, მკვდარი მაშინვე გაცოცხლდა. ამრიგად, ჯვრის სასწაულებრივი ძალა მიუთითებდა მასში უფლის ჯვარზე. პატრიარქმა, დედოფალმა და ყველა აქ მყოფმა, სასწაულით გაოცებულმა, სიხარულით თაყვანი სცეს ჯვრის მაცოცხლებელ ხეს და კოცნიდნენ მას. მაგრამ რადგან ძალიან ბევრი იყო, ვისაც სურდა წმინდა ჯვრის ხილვა და კოცნა და შეუძლებელი იყო ამ სურვილის მოულოდნელად დაკმაყოფილება, ღვთისმოსავი პატრიარქი მაკარი ავიდა ამაღლებულ ადგილას და ხალხს აჩვენა წმიდა ჯვარი, „აწია იგი“, ანუ მაღლა ასწია, ხოლო ქრისტიანებმა, უფლის ჯვარი რომ დაინახეს, აღადგინეს და აღადგინეს: წყალობა!” უფლის ჯვრის ამ სასწაულებრივი აღმოჩენის ხსოვნას, რომელიც მოხდა 326 წლის 6 მარტს ქრისტეს შობის შემდეგ, წმიდა ეკლესიამ დააწესა დღესასწაული წმიდა ჯვრისა და თავად დღესასწაულის პატივსაცემად, რადგანაც პატიოსანი ჯვარი ამოიღეს და მიწიდან „აღმართეს“, და იმის გამო, რომ პატრიარქმა აჩვენა წმიდა ჯვარი ხალხს, „აღმართა ჯვარი“. და უფლის მაცოცხლებელი ჯვარი. ასე რომ, ახლა თქვენ იცით, ძმებო, როდის და რატომ დაწესდა უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების დღესასწაული. თუმცა, ეს დღესასწაული, თავდაპირველი დაწესებულების მიხედვით, აღინიშნა არა ახლა, არამედ აღდგომის მეორე დღეს, რადგან ჯვრის აღმოჩენა, როგორც ვთქვი, მოჰყვა მარტის თვეში, რომელშიც უმეტესად აღდგომა ხდება. დღევანდელი დღესასწაულის გადატანა 14 სექტემბერს და დღესასწაულის საბოლოო დაწესება მთელი თავისი საზეიმოებით, როგორც ახლა აღინიშნება, თარიღდება VII საუკუნით, ანუ სიცოცხლის მომცემი ხის პირველი აღმოჩენიდან თითქმის სამასი წლის შემდეგ და მოხდა შემდეგი მოვლენის მიხედვით, რომელშიც ასევე ბრწყინავდა უფლის ჯვრის სასწაულებრივი ძალა. ამ მოვლენას შეიძლება ეწოდოს ჯვრის გადამრჩენელი ხის მეორე აღმოჩენა. 614 წელს სპარსეთის მეფე ხოსროესს ომი ჰქონდა ბერძენთა იმპერატორ ფოკასთან. ეს ომი ძალიან სახარბიელო იყო ბერძნებისთვის: ჩოზროესმა, სხვა ქალაქების გარდა, დაისაკუთრა წმინდა ქალაქი იერუსალიმი, ტყვეობაში წაიყვანა მრავალი ქრისტიანი და იერუსალიმის ტაძრის სხვა საგანძურთან ერთად, დაიპყრო უფლის ჯვარი. თოთხმეტი წლის განმავლობაში მაცოცხლებელი ჯვარი წარმართების ხელში იყო და ქრისტიანებს მოკლებული იყო მათი ძვირფასი სალოცავის თაყვანისცემისა და პატივისცემის ბედნიერება. მაგრამ როცა ხოსროესი მისმა ვაჟმა სიროესმა მოკლა და საბერძნეთში ფოკას ნაცვლად ჰერაკლიუსი გამეფდა, უფალმა სიამოვნებით დააბრუნა წმიდა ჯვარი სპარსეთიდან იერუსალიმში. ჰერაკლიუსმა ღვთის შემწეობით დაიწყო გამარჯვების მოპოვება სპარსელებზე გამარჯვების შემდეგ და სპარსეთის ქალაქების ხელში ჩაგდება. მაშინ სპარსეთის მეფემ სიროი ევედრებოდა ჰერაკლეს, აღარ ებრძოლა, მშვიდობა სთხოვა და მდიდრულ საჩუქრებს შორის ჰერაკლეს უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის ხეც გაუგზავნა. ხოლო მეფე ჰერაკლემ გაიხარა და მადლობას უხდიდა ღმერთს ქრისტიანთათვის გამოგზავნილი წყალობისთვის. მეფე დიდი პატივით შეხვდა და გააცილა მაცოცხლებელი ჯვარი იერუსალიმში და როცა ქალაქის კარიბჭესთან მივიდა, მხარზე დაადო, რათა აღესრულებინა. მაგრამ აქ მოხდა ახალი სასწაული: უხილავმა ძალამ მეფეს გადაადგილების საშუალება არ მისცა. მაშინ იერუსალიმის პატრიარქმა, ღვთისგან შეგონებულმა, უთხრა მეფეს: „ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ ჯვარი გადაიტანა გოლგოთაში, არა მეწამულში, არა მდიდრულ სამოსში, არა დიდებულებითა და პომპეზურობით, არამედ თავმდაბალი და დამცირებული მონის სახით, რომელიც დასჯილია სიკვდილით, თუ თქვენც გინდათ, ატაროთ წმინდა ჯვარი“. მეფემ შეასრულა პატრიარქის სიტყვები, გაიხადა სამეფო სამოსი, ჩაიცვა უმარტივესი და ფეხშიშველმა გადაიტანა მაცოცხლებელი ჯვარი იმ ტაძარში, საიდანაც გაიტაცეს. ყველა ქრისტიანი ენით აღუწერელი სიხარულით უყურებდა მათი ძვირფასი სალოცავის ტრიუმფალურ დაბრუნებას; პატრიარქმა ქრისტიანებს ამ დღეს მარხვა უბრძანა და, ძველი წეს-ჩვეულების თანახმად, კვლავ აღმართა უფლის ჯვარი და ხალხმა კვლავ სინაზით შესძახა: "უფალო, შემიწყალე!" უფლის ჯვრის ეს მეორე აღმოჩენა და დაბრუნება მოხდა 14 სექტემბერს, ეკლესიის ტაძრის დღესასწაულის დღეს, რომელიც კონსტანტინე დიდმა ააგო იერუსალიმში უფლის ჯვრის შესანახად და მას შემდეგ, როგორც სიცოცხლის მომტანი ხის პირველი აღმოჩენა, ასევე მეორე, ანუ სპარსეთიდან დაბრუნება, წმიდა ეკლესია 1 სექტემბერს გაერთიანდა. II. ეს არის დღესასწაულის ისტორია - უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის აღმართვა. დაიმახსოვრე და უკეთ რომ გვახსოვდეს, ისიც მოისმინე, როგორ აღნიშნავს წმიდა ეკლესია ამ დღესასწაულს და რას გვიბრძანებს ამ წმინდა დღეს. ა) უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებით მოუსმინეთ, რას გალობს წმიდა ეკლესია თავის წმინდა გალობაში. ადიდებს ქრისტეს ჯვრის სასწაულებრივ ძალას, რომელიც გამოვლინდა სხვადასხვა ნიშნით და სასწაულებით, წმიდა ეკლესია გადასცემს ჩვენს აზრებს და ჩვენს მზერას მიმართავს გოლგოთის მოვლენის საშინელ სურათზე - ქრისტეს მაცხოვრის ჯვარზე ტანჯვისა და სიკვდილისკენ. „დღეს ქმნილების უფალი და დიდების უფალი ჯვარზეა მიკრული და ნეკნებში ჩახვრეტილი, გემოს ნაღვლიანი და სიმწარე, გვირგვინი დაგვირგვინებულია საყვედურის სამოსით, იღებს შხეფებს, იღებს აფურთხებს და ჭრილობებს, საყვედურებს და დახრჩობებს...“ წმიდა ეკლესია გვიჩვენებს, რომ მაცოცხლებელი ჯვარი ჩვენთვის ძვირფასი და წმინდაა, რადგან მასზე იტანჯებოდა ჩვენი უფალი და მასზე დაღვარა თავისი ყველაზე ძვირფასი სისხლი ჩვენი გადარჩენისთვის. ამის შედეგად, მოგვიწოდებს თაყვანისცემის თაყვანისმცემელი ხის და კოცნისკენ, წმ. ეკლესია გვასწავლის არა მხოლოდ ჯვრის ხატის თაყვანისცემას, არამედ, ძირითადად, მასზე ჯვარცმულ მაცხოვარს, გვასწავლის წარმოვიდგინოთ, რომ ჯვრის კოცნით ჩვენ მასთან ერთად ვკოცნით უფლის ყველაზე წმინდა ჭრილობებს, მის უწმინდეს სისხლს. და ამ ფიქრების გარეშე ჩვენი წმიდა ჯვრის თაყვანისცემა და კოცნა გადამრჩენი შედეგი არ იქნება ჩვენთვის. ბ) მაშინ, იმისათვის, რომ უფრო მყარად აღვბეჭდოთ ჩვენს მეხსიერებაში ის წმინდა მოვლენები, რომელთა ხსოვნას ეს დღესასწაული დაწესდა და რომლის შესახებაც უკვე გითხარით, წმინდა ეკლესია ანგელოზური სიმღერის „წმიდაო ღმერთო“ შემაძრწუნებელი სიმღერით ატარებს ჩვენს თვალთაგან დაფარულ წმიდა ჯვარს, სამსხვერპლოდან და მღვდლის ხელებით, მაგალითზე, თუ როგორ აღადგინა იგი ჯვარი. ჯერ ოთხ მხარეს ტაძარში მყოფი ყველა ქრისტიანის თაყვანისცემისთვის; ამავე დროს სასულიერო პირები ნაზად იძახის: „უფალო, შემიწყალე!“ ამ რიტუალის დასრულების შემდეგ და ლექსის: „გადარჩენა, უფალო, ხალხო შენი“ სიმღერის შემდეგ, იმის ნიშნად, რომ წმიდა ჯვარი უძლეველი იარაღია ყველა ჩვენი მოწინააღმდეგის წინააღმდეგ, ჩვენ ყველას მოვუწოდებთ პატივისცემით ვეთაყვანოთ მაცოცხლებელ ხეს და ვაკოცოთ იგი. „მოძღვარო, შენს ჯვარს ვეხებით და ვადიდებთ შენს წმიდა აღდგომას“, - გადაწყვიტა ამ დროს წმიდა ეკლესიამ ემოციით იმღეროს და ამით აღვიძებს ჩვენში ყველაზე ნათელ ცნობიერებას უფლის ჯვრის მეშვეობით მოწოდებული კეთილი საქმის სიდიადეზე. ეს წუთები ჩვენთვის წმინდა, შემაშფოთებელი და სასწავლო უნდა იყოს! ჩვენ ვჭვრეტთ ჩვენთვის ჯვარცმულ მაცხოვარს, ჩვენ ვუყურებთ მის აუტანელ ტანჯვას, რომელიც ჩვენთვის გადაიტანა. დავეცემით მას სინაზით, ჩვენი ცოდვების გამო გულის მოწყენით, შევეხოთ მის უწმინდეს ჭრილობებს და ჩვენი სულის სიღრმიდან მივმართოთ მას: „ჩვენთვის ტანჯული, უფალო, შეგვიწყალე ჩვენ“. გ) და ბოლოს, რათა ჩვენი მაცოცხლებელი ჯვრის ზეიმი იყოს უფლისთვის მოსაწონი და ჩვენი საქციელი ამ დღეს გაგვახსენებდეს იმ დღეს, როდესაც იერუსალიმელი ქრისტიანები მარხულობდნენ ჯვრის თაყვანისცემასა და კოცნაზე, და ამავე დროს მოწმობდნენ, რომ ჩვენ ნამდვილად ვართ გაჟღენთილი უფლის ტანჯვისა და სიკვდილის ფიქრებით და ვგლოვობთ ჩვენი ცოდვების შესახებ. გადაკვეთა მკაცრი მარხვა და აკრძალა ყველაფერი გასართობი. ჩვენ წმინდად უნდა აღვასრულოთ წმიდა ეკლესიის ეს წესდება და განსაკუთრებით დავიცვათ ჩვენი სულები ყოველგვარი მანკისაგან. "ახლა ჯვრის დღეა და ჩვენ ყველანი ვხარობთ და ვმარხულობთ ბოროტებისგან, ვწმენდთ ყველაფერს შიგნით და გარეთ. ყველა მარხულობს ქრისტეს გულისთვის, ჯვარს აცვეს თავის ვნებებს მისი ძალით." ასე რომ, წმინდა ოქროპირის მიხედვით, ძველი ქრისტიანები ამ დღეს აღნიშნავდნენ; ასე უნდა აღვნიშნოთ იგი (იხ. „კვირა ხუთშაბათი“ 1864–65 წწ., წიგნი I, გვ. 542–555). III. სულ ესაა, ჩემო ძმებო, რაც საჭიროდ ჩათვალე მოგითხროთ ქრისტეს ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე. ვიცოდეთ ამ დღესასწაულის უაღრესად სასწავლო ისტორია, მოდით, ძმებო, განვსაზღვროთ იმ გრძნობებითა და აზრებით, რომლებიც აღგვძრავს ჩვენში ამ დღესასწაულის დღეს წმიდა ეკლესიის შემაძრწუნებელი მსახურებით. მაშინ აღვნიშნავთ არა მხოლოდ გარეგნულად, რაც სულაც არ არის უფლის მოსაწონი, არამედ ჩვენი გონებითა და გულით, რაც ძალიან ღირებულია ღვთის თვალში და ჩვენთვის სულის გადამრჩენია. დანართი საუბრის No1. ჯვრიდან და უფლის ჯვრიდან მომხდარი და მომხდარი სასწაულები 1. წმინდა მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის ბიოგრაფიაში წმინდა პროხორი - მისი მოწაფე - იუწყება, რომ წმიდა იოანემ ერთხელ ჯვრის ნიშნით განკურნა ავადმყოფი, რომელიც გზაზე იწვა („ჩეთი-მინეა“ 26 სექტემბერი). იმავე ცხოვრებაში ის წერს: "იყო ერთი ქრისტიანი, რომელიც ისეთ სიღარიბეში ჩავარდა, რომ ვალების გადახდის საშუალება არ ჰქონდა, გადაწყვიტა სიცოცხლე შეეწირა და ებრაელს სთხოვა მისთვის საწამლავი. ებრაელმა მოამზადა სასიკვდილო სასმელი. ქრისტიანმა, გადაკვეთა სასიკვდილო შხამი, დალია - და უვნებელი დარჩა. ამით გაკვირვებულმა ქრისტიანმა სთხოვა იუდეველს ყველაზე ძლიერი. ცოცხალი და მისცა მას ყველაზე ძლიერი შხამი, მაგრამ ქრისტიანმა, ისევ დალია სასმისზე ჯვარი და კვლავ ცოცხალი დარჩა, იუდეველმა გაოგნებულმა ჰკითხა, თუ რას აკეთებდა, როცა ის სვამდა, ქრისტიანმა უპასუხა: ჯვარი იყო მონათლა ქრისტიანულ სარწმუნოებაში მოციქულმა იოანე ღვთისმეტყველმა. მოციქულმა ქრისტიანს უბრძანა თივის ტვირთი მოეტანა, ჯვარი დაადო მასზე, საიდანაც თივა ოქროდ გადაიქცა, რომლითაც სასწაულთმოქმედმა ღარიბ ქრისტიანს უბრძანა, ვალი გადაეხადა, დანარჩენით კი თავისი სახლი შეენახა. 2. წმინდა მახარებლის მათე სიცოცხლეში წერს შემდეგს: „უფლისწული, რომელსაც სურდა მოციქულის წამებაზე წაყვანა, უეცრად დაბრმავდა და მეგზურს ეძებდა. როცა მოციქულს მიმართა ლოცვით, რომ მიეტევებინა ცოდვა და აღედგინა მხედველობა, მოციქულმა, ჯვრისწერამ უფლისწულს თვალებში, მიანიჭა მას გამჭრიახობა“ („ჩეთი-მინეი“ 16 ნოემბერი). 3. წმინდა ფილიპე მოციქულის ბიოგრაფიაში წერს, რომ მან უბრძანა ერთ ქრისტიანს, სახელად ირუ, ჯვრის გამოსახულება დაეწერა არისტარქეს ავადმყოფ წევრებზე. როდესაც ირმა ეს გააკეთა, უცებ განიკურნა არისტარქეს გამხმარი ხელი და თვალმა მიიღო მხედველობა, ყურებმა გაიგონა და ყველაფერი გამოჯანმრთელდა („ჩეთი-მინეი“ 14 ნოემბერი). 4. წმიდა დიონისე არეოპაგელი წერს: „როცა პავლე მოციქული ათენს ტოვებდა, ყველა ათენისთვის ცნობილმა კაცმა, რომელიც დაბადებიდან ბრმა იყო, მოციქულს სთხოვა მხედველობის მინიჭება. მოციქულმა თვალებზე ჯვრის ნიშანი დაადო და თქვა: „უფალმა და მოძღვარმა ჩემმა იესო ქრისტემ, სცხო მას დაბადებული თვალები და სცხო თვალებს ბრმა. გაგანათლეთ მისი ძალით“. ბრმა დაბადებულმა მხედველობა მიიღო“ („ჩეთი-მინეი“ 3 ოქტომბერი). 5. წმიდა პირველმოწამე თეკლა, ჯვრით დაიფარა მის დასაწვავად გამზადებული ცეცხლი, ავიდა და ზედ დადგა - და ცეცხლი არ შეხებია („ჩეთი-მინეი“ 24 სექტემბერი). ასევე წმიდა მოწამე ვასილისა ნიკომიდიელი, რომელმაც ჯვარი დაიწერა, შევიდა ანთებულ ღუმელში, დიდხანს იდგა ანთებულ ცეცხლში - და უვნებლად დარჩა („ჩეთი-მინეა“ 3 სექტემბერი). 6. წმიდა სპარსელი მოწამეები ავდონ და სენისი, რომლებიც დეციუსის ბრძანებით რომში გადაეცათ მხეცებს, ჯვრის ნიშნით იცავდნენ თავს, ხელშეუხებელი დარჩნენ მხეცებისგან („ჩეთი-მინეა“ 30 ივლისი). 7. წმიდა მოწამეები - ზენონი, ალექსანდრე, თეოდორე და სხვები, კერპთა ტაძართან ფორტუნატიანის მიერ გატანჯული, როცა შუბლზე ჯვარი დაიწერეს და ტაძარს ააფეთქეს - მისი ყველა კერპი დიდი ჭექა-ქუხილით დაეცა და მტვრად დაიშალა (ჩეთი-მინეა, 10 აპრილი). 8. წმიდა დიდმოწამე პროკოფი აიძულა ციხეში გამოჩენილი ანგელოზები, ჯვარი გადაეკვეთათ და მხოლოდ მაშინ დარწმუნდა, რომ ისინი ანგელოზები იყვნენ („ჩეთი-მინეა“ 8 ივლისი). 9 . როდესაც წმინდა გრიგოლ საკვირველმოქმედი, ნეოკესარიელი ეპისკოპოსი, დროდადრო მიდიოდა ღამის გასათევად კერპთა ტაძარში, რომელშიც მრავალი დემონი ცხოვრობდა - ჯვრის ნიშნითა და წმინდანის ლოცვით შეშინებული ბოროტი სულები ტაძრიდან გაიქცნენ („ჩეთი-მინეა“ 12 ნოემბერი). 10. წმიდა მოწამეები კვიპრიანე და იუსტინა წერენ, რომ იუსტინამ ჯვრის ნიშნით განდევნა მაცდური დემონი თავისგან, თვით კვიპრიანე კი იმავე იარაღით („ჩეთი-მინეა“ 2 ოქტომბერი). 11. ინდოეთის უფლისწულის, ბერების ბარლაამისა და იოასაფის ცხოვრებაში წერია, რომ ჯადოქარ თეუდას მიერ გაგზავნილი დემონები ახალგაზრდა იოასაფის ხორციელი ვნებით გასაღვივებლად წარუმატებელი აღმოჩნდა, რადგან თავადი თავს ჯვრის ნიშნით იცავდა („ჩეტი-მინეა“ 19 ნოემბერი). 12. წმინდა ილარიონ დიდის ცხოვრებაში მოთხრობილია, რომ ამ წმიდანმა ჯვრის ნიშნით დაამხა დემონების მთელი პოლკები („ჩეთი-მინეა“ 20 ოქტომბერი). მან ზღვის ნაპირზე სამი ჯვარი გამოსახა და ლოცულობდა, უსაყვედურა ზღვას, რომელიც ჩქარობდა ეპიდავრუსის დასამხრობას. 13. წმინდა ანტონი დიდმა ეშმაკებთან შეჯიბრმა უთხრა, რომ ჯვრის ნიშანი და ღმერთის რწმენა გადაულახავი კედელია („ჩეთი-მინეა“ 17 იანვარი). მან უთხრა ძმებს, რომ ყველა დემონური ცდუნება ქრება ჯვრის პირველი ნიშნით. 14. ერთმა ქრისტიანმა, სახელად კლეოვიუსმა, უფლის ჯვრის სამმაგი გამოსახულებით განკურნა ეპიფანე კვიპროსელი, რომელიც ბავშვობაში მრისხანე ვირმა გატეხა (ხუთ. მინ. 12 მაისი). წმიდა ეპიფანე, როცა ეგვიპტეში ერთ ფილოსოფოს ევდემონს ეკამათებოდა, ამ ფილოსოფოსის ვაჟი ცალი თვალით ბრმა დაინახა. ბრმა თვალზე სამჯერ გამოსახული ჯვრის ნიშანი, წმიდანმა სრულიად განკურნა ბიჭი. 15. ღირსი მაკრინა, წმინდა ბასილი დიდის დას, მკერდზე რაიმე სახის წყლული აღენიშნებოდა და ექიმებისთვის მისი გახსნა არ სურდა, დედას სთხოვა ჯვრის ნიშნით მონიშვნა. ამის შემდეგ იგი სრულიად განიკურნა („ჩეთი-მინეი“ 19 ივლისი). 16. ბერმა ზოსიმამ, უდაბნოში ეგვიპტის ბერი მარიამობის დანახვისას, იგი მოჩვენებად ჩათვალა და შეშინდა; მაგრამ საკუთარ თავზე ჯვარი დაინიშნა და დამშვიდდა. ღირსმა მარიამმა ეგვიპტელმა, რათა დაერწმუნებინა ზოსიმა, რომ ის პიროვნება იყო და არა აჩრდილი, ჯვარი დაუსვა შუბლზე, თვალებზე, ტუჩებზე და მკერდზე. მან იორდანეზე ჯვრისწერის ნიშნად გადაკვეთა მისი წყალი, თითქოს მშრალ ბილიკზე („ჩეთი-მინეა“ 1 აპრილი). 17. იერუსალიმის პატრიარქის წმინდა სოფრონის „ლიმონარში“ წერია, რომ ვინმე იოანე ნათლისმცემლის მონასტრიდან, პრესვიტერი კონონი, რომელსაც წარმართობისგან მოქცეული ქალისა და მამაკაცის ნათლობა დაევალა, ამ უკანასკნელმა ისე განიცადა, რომ მას სურდა გაქცეულიყო მისთვის დაკისრებული საქმე. მაგრამ წმინდა იოანე ნათლისმცემელმა, გამოცხადებულმა მას, სრულიად დაასუსტა მისი ხორციელი ვნებანი უფლის ჯვრის მეშვეობით (თავი 3). იმავე „ლიმონარში“ (თავი 94) ნათქვამია, რომ ვოსტრას ეპისკოპოსმა იულიანემ სამჯერ დაიწერა ჯვარი, შემდეგი სიტყვებით: „სახელითა მამისა და ძისა და სულიწმიდისა“, მიართვეს საწამლავი, ყველას თვალწინ დალია და უვნებელი დარჩა. ასევე ღირსი იღუმენი ბენედიქტე, როცა მინის ჭურჭელზე ჯვარი დაიწერა მისთვის მიცემულ შხამით, ეს ჭურჭელი დაირღვა წმიდა ჯვრის ძალისგან („ჩეთი-მინეა“ 12 მარტი). 18. ერთხელ ეშმაკს სურდა ცდუნება ჩვენი ღირსი მამა სვიმეონ სტილისტი. ასე რომ, მან აჩუქა მას ცეცხლოვანი ეტლი, რათა წაეყვანა იგი სამოთხეში, როგორც ელია წინასწარმეტყველი, თავისი საქმისთვის. ბერი აპირებდა ეტლზე ასვლას; მაგრამ ამავე დროს მან თავი დაიცვა ჯვრის ნიშნით - და ეშმაკის აკვიატება გაქრა („ჩეთი-მინეი“ 1 სექტემბერი). აჰა, ქრისტიანო ძმებო, რამდენი მოწმობაა ჯვრის ნიშნისა და ჯვრის ნიშნის სასწაულმოქმედი ძალის შესახებ! მაგრამ ზემოაღნიშნული მტკიცებულებების გარდა, მრავალი სხვა შეიძლება იყოს მოწოდებული, თუ ამ წიგნში ადგილი დაშვებული იქნებოდა. საუბარი No2. როგორ უნდა აღვნიშნოთ უფლის ძვირფასი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების დღესასწაული. I. უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე გავიხსენოთ და დავფიქრდეთ, ძმანო ქრისტიანებო, ქრისტეს ცხოვრებაში ის მწუხარე მოვლენა, რომელიც მუდამ იხსენებს ჯვრის ხილვისას. II. იესო ქრისტეს მსჯავრის შემდეგ, ჯარისკაცებმა შეაბეს იგი და წაიყვანეს სიკვდილით დასჯის ადგილზე, მხრებზე დადეს იგივე ჯვარი, რომლის აღმოჩენაც ახლა გვახსოვს. გოლგოთისკენ მიმავალი გზა, ქრისტეს ჯვარცმის ადგილი, უსწორმასწორო და მთიანი იყო. შეხედეთ, ქრისტიანებო, თქვენი შინაგანი თვალებით ამ გზას! ვის ხედავ? ღვთაებრივი მტანჯველი დადის მის გასწვრივ, დაქანცული, გაფითრებული, შუბლზე გამხმარი სისხლით ეკლის გვირგვინის შეყვანისგან და სხეულზე ტანჯვისგან. ბილიკის უთანასწორობა, ჯვრის სიმძიმე და რაც მთავარია, მთელი სამყაროს ცოდვების სიმძიმე, რომელიც მან ნებაყოფლობით აიღო თავის თავზე, ასუსტებს მის კაცობრიობას და ის არაერთხელ ექცევა ამ ტვირთის ქვეშ, ღებავს მისი დაცემის ადგილებს სისხლის წვეთებით. აქ არის ქალაქის კარიბჭე. გზა აღმართზე მიდის. აქ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, უდანაშაულო, ჩვენთვის ტანჯული, ისევ დაღლილობისგან მიწაზე ეცემა; სისხლი დიდი წვეთებით ჩნდება მის ღვთაებრივ სახეზე და აფერხებს დედამიწას. ვისი გული არ შეკრთება უდანაშაულო ტანჯვის ხილვით? ასეთ სანახაობას შეჩვეული ჯარისკაცები შეძრწუნდნენ და არ აიძულეს ქრისტეს ჯვრის ტარება: აიღეს მას ჯვარი და გადასცეს სიმონ კირენელს, რომ ეტარებინა. აქ არის გოლგოთა (მწვერვალი)! ჯარისკაცები იღებენ სიმონს ჯვარს და თხრიან მიწაში, რათა მასზე ჯვარს აცვეს ქრისტე, მაგრამ არა მისი დანაშაულისთვის, არამედ ჩვენი ცოდვებისთვის, რადგან პილატემ ხელები დაიბანა და თქვა: „მე უდანაშაულო ვარ ამ მართლის სისხლისაგან“ (მათე 27:24). ჯვარი მზად არის - და ჩადენილია საშინელი დანაშაული: ჯვარზე აფენენ ქრისტეს ყველაზე წმინდა სხეულს და მაცხოვრის ხელებსა და ფეხებს აკრავენ მასზე. სისხლი მიედინება ფრჩხილის ჭრილობებიდან და აფერადებს ჯვარს, ასუფთავებს მას და ამავდროულად განიბანს მთელი სამყაროს ცოდვებს. შეხედეთ, ქრისტიანებო, გოლგოთის ჯვარზე, ტირილით თუ არა გარეგნულად, მაშინ შინაგანი ცრემლებით, აკანკალეთ მთელი არსებით, ჯვარს აცვით თქვენი ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი ბრალია - ჩვენი ცოდვებისთვის ქრისტე ჯვარზე ავიდა, ჩვენ უნდა ვიტანჯებოდით და ვიტანჯებოდით სამუდამოდ, მაგრამ მოწყალე მამა ღმერთს ისე უყვარდა სამყარო, რომ არ დაზოგა თავისი მხოლოდშობილი ძე ჩვენი გადარჩენისთვის, რომელმაც დაასრულა იგი ჯვარზე და თქვა: "დასრულებულია" და მის სიკვდილამდე: "მამა შენს ხელში" (Lcom! 23:46) და მისცა აჩრდილი ამ დროს ბუნებამ ვერ გაუძლო თავის ბუნებრივ წესრიგს და შეირყა, - ნათქვამია სახარებაში. და ქვები გაიფანტა; და გაიხსნა სამარხები; და მიძინებულთა მრავალი სხეული კვლავ აღდგა“ (მათე 27:51–52). მისმინეთ, ქრისტიანებო! დედამიწა იძაბება, ქვები იშლება ქრისტეს სიკვდილის დროს და ასისთავი და დარაჯები ღაღადებენ მასთან ერთად: „ჭეშმარიტად, ეს იყო ძე ღვთისა“ (მათე 27:5, ჩვენ გადარჩენილნი ვართ ღვთის მიერ). ცივი, გულგრილი, გულგრილი ჩვენი ხორცის მიმართ მის ტანჯვაში, ჯვრის დანახვისას ჩვენი მაცხოვრის გამოსახულებით? ნუთუ მართლა, მისი დატანჯული, გაფითრებული სხეულის დანახვისას, დღეს თავს უფლებას ვაძლევთ, ვიყოთ სხვადასხვა საკვებითა და სასმელებით და საერთოდ, მუცელი დავტკბეთ? ნუთუ მართლა ამ დღეს გვახსოვს ის სამწუხარო მოვლენა, როცა მზე დაბნელდა: „ახლა იყო დღის მეექვსე საათი და სიბნელე დაეუფლა მთელ დედამიწას მეცხრე საათამდე“ (ლუკა 23:44), ნებას ვაძლევთ გავერთოთ, ვეძიოთ სიამოვნება და გართობა ქუჩებში და სხვადასხვა შეკრებებში და მივიღოთ მხიარული და ტრიუმფი? მართლა დაუშვებს ვინმე თავის დათრობას ამ დღეს, როცა გაიხსენებს, როგორ სწყუროდა ქრისტეს ჯვარზე ჩამოკიდების დროს? გადაწყვეტს ვინმე ამ დღეს დანაშაულის ჩადენას საკუთარი ხელით და წავიდეს უკანონო საქმეზე, დაინახოს ჩვენი უკანონო საქმეებისთვის ჯვარზე მიკრული უდანაშაულო ღვთაებრივი ტანჯვის ხელები და ფეხები? არა, ეს არ მოხდება. დაე, თითოეულმა თქვენგანმა თავი შეიკავოს ამ დღეს ყოველგვარი ცოდვისგან. თუ მუდამ უნდა მივბაძოთ ქრისტეს, მით უმეტეს, ამ დღეს უნდა მივიღოთ მონაწილეობა მის ტანჯვაში, ვნებებითა და ვნებებით ჯვარს ვატარებთ ხორცს, ვიყოთ თავშეკავებული საჭმელში და სასმელში, ვიყოთ სიფრთხილე სიტყვებში, მოკრძალება გამოხედვაში, წესიერება ყველა საქმეში, სირცხვილი ფიქრებში და გრძნობებში. ყველაფერში იყოს მარხვა და თავშეკავება. ასეც უნდა იყოს, მაგრამ, სამწუხაროდ, ყველა ასე არ აკეთებს. შენიშნა, რომ ამ დღესასწაულზე ხდება ისეთი რამ, რისგანაც მარტივად შეგიძლიათ თავი შეიკავოთ. თავშეკავებას მიჩვეულმა ადამიანმა ძნელია, ამ დღეს არაფერი არ ჭამოს, მაგრამ ყველასთვის შესაძლებელია და შესაძლებელია, ღვინო არ დალიოს, მით უმეტეს, არ დათვროს. იმავდროულად, ამ დღესაც - ერთდღიან მარხვაში - ზოგი ქეიფობს და, რაც ყველაზე სამწუხაროა, ზოგი ტაძარში ყოფნისას, თითქოს თავისი მოვალეობაა ღვინის გასაყიდი სახლის მონახულება. არ შეიძლება არ იყოს გაკვირვებული და გაოგნებული და ამავე დროს სულითა და გულით ავადმყოფი, როგორც ეს, ვინც საკუთარ თავს ქრისტიანს უწოდებს, როცა ლიტურგიაზე სახარება მოისმინა იესო ქრისტეს ჩვენი ცოდვების ტანჯვის შესახებ, ერთი-ორი საათის შემდეგ მიდის იქ, სადაც, სავარაუდოდ, შესცოდავს და, მაშასადამე, უხილავად კვლავ ჯვარს აცვეს ქრისტეს. შეუძლებელია მწუხარების გარეშე დაინახო და მოისმინო, როგორ გაიგო ქრისტიანმა, როგორ დაიღვარა მისთვის ქრისტეს სისხლი ერთი-ორი საათით ადრე, უშიშრად ასხამს საკუთარ თავში იმ სასმელს, რომლიდანაც გონება დაბნელებულია, გული იფუჭება და შედეგი არის მიზიდულობა იმ ცოდვებისკენ, რომლებმაც ქრისტე ჯვარზე მიიყვანა! რას ვიტყვით მათზე, ვინც ამ დღეს ეკლესიაში კი არ დადის, არამედ დილიდან ან წინა დღით, ბაზარში, ბაზრობაზე წასვლისას? მათი უმეტესობა არც კი ფიქრობს გოლგოთის მოვლენაზე, რომელიც მარხვისა და ლოცვისკენ გვიბიძგებს. ამიტომ ზოგიერთი მათგანი, დილით ადრე, გაჯერებული და მთვრალი ხდება; მათი პირიდან გამოდის უსაქმური ლაპარაკი და უხამსი მეტყველება, რომლითაც ისინი ემსგავსებიან ჯვარზე ჯვარცმულს და, მართალია, წარმოთქვამენ სიტყვებს, რომლებიც არ არის იგივე, რაც ქრისტეს მკრეხელთაგან წარმოთქმულს, ისინი არანაკლებ შეურაცხყოფენ ქრისტეს სახელს და ამცირებენ მათ ქრისტიანის ტიტულს. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მთელი ცხოვრება გვემსახურა და სიცოცხლე გაწირა ჩვენი გადარჩენისთვის, მაგრამ ასეთ ადამიანებს არ სურთ თუნდაც ერთი დღე მარხვა და ღირსეულად გაატარონ იგი. თუ ამ მკაცრი მარხვის დროსაც არ შეუძლიათ ცოდვისგან თავის შეკავება, შეიძლება სხვა დღეებშიც გათავისუფლდნენ? ისინი არ ქმნიან ხსნას საკუთარი თავისთვის, არამედ ამზადებენ ტანჯვას. (იხ. კვირა შუადღე, 1893, No. 36). III. გაიხსენეთ პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის აღმოჩენა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვა, რომლის შესახებაც სახარებაში იკითხებოდა, ეცადეთ, ჩემო ძმებო, ეს დღე ლოცვაში, მარხვაში და რაც შეიძლება წესიერად გაატაროთ. ლოცვით იწყებ და იმავეთი ამთავრებ და მთელი დღის განმავლობაში ჩაერთვები ჯვრის პოვებისა და ქრისტეს ტანჯვის ამბავში, იფიქრებ უსასრულოდ დიდ წყალობაზე, რომელიც ჩვენ გამოგვივლინა უფლის მიერ ჯვრის მეშვეობით, პატივი მიაგე ამ დღეს, ვისაც შეუძლია და ქველმოქმედებით ღარიბებისთვის, მამისა და ძისა და სულიწმიდის სადიდებლად. საუბარი No 3. წმიდა ჯვრის ამაღლების რიტუალის მნიშვნელობის შესახებ I. ეს დღესასწაული სხვა საეკლესიო დღესასწაულებისგან იმით განსხვავდება, რომ ახლა, შუა დილის წირვისას, აღესრულება ქრისტეს საპატიო და მაცოცხლებელი ჯვრის აღმართვის რიტუალი (წმინდა მონასტრებსა და ტაძრებში). ეს დააწესა წმიდა ეკლესიამ იმ მსოფლიო ამაღლების ხსოვნას, როდესაც ღვთის მხოლოდშობილი ძის სისხლით მორწყული ჯვარი, იუდეველთა და წარმართთა სიძულვილით მიწაში სამსაუკუნოვანი დამარხვის შემდეგ, უფლის სიყვარულით იპოვეს მასზე ჯვარცმული და საჯაროდ აღმართული საყოველთაო თაყვანისცემისთვის. იერუსალიმის მაშინდელმა პატრიარქმა, სრულად გადაამოწმა ქრისტეს ნაპოვნი ჯვრის და მასზე დარჩენილი პილატეს წარწერის ნამდვილობა და უკურნებლად ავადმყოფის სასწაულებრივი განკურნება და, ბოლოს, ამ ჯვრის ერთი შეხებით მკვდრების აღდგომა, ავიდა მასთან ერთად ამაღლებულ ადგილას და აჩვენა ის, ვინც მთაზე ურიცხვია. ჯვრის მაცოცხლებელი ხის წინაშე ქრისტემ არაერთხელ წამოიძახა: "უფალო, შეიწყალე!" II. რას ნიშნავს ჩვენთვის იმ ქმედების მიბაძვა, რომელიც ჩვენამდე მრავალი საუკუნის წინ მოხდა, რომელიც ერთ დროს, თითქოს შემთხვევით, გამოწვეული იყო დროებითი საჭიროებით, აჩვენოთ ხალხის დიდი შეკრება ქრისტეს ჯვრის შეძენილი საგანძური? რატომ ვაგრძელებთ ახლა ქრისტეს ჯვრის აღმართვას, როცა მას დიდი ხანია თაყვანს სცემენ მთელ მსოფლიოში ყველა ტომი და ენა? ა) ქრისტეს ჯვარი, ძმებო, არის ინსტრუმენტი და ამავე დროს ჩვენი ხსნის სიმბოლო, არის ჩვენი რწმენის წმინდა დროშა, არის ნიშანი ქრისტიანისა და ქრისტიანობისა; მაშასადამე, ახლა მისი აღმართვა გვისახავს ჩვენი ხსნის მთელ გამოსახულებას, ჩვენი წმინდა რწმენის მთელ არსს, მთელ ჩვენს წარსულსა და აწმყო ბედს და მთელ ჩვენს მომავალ ბედს. ბ) ჯვარი ჩამოაგდეს და მთა კვლავ ამაღლდეს: ეს არის ჩვენი მწარე დაცემის ადამში და ქრისტეში ჩვენი ამაღლების გამოსახულება. ასე რომ, როდესაც დავინახეთ ქრისტეს ჯვარი ჩამოტანილი და ამაღლებული, უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ დაეცა პირველყოფილი ადამიანი, ღვთის ხატებით ამაღლებული, ანგელოზებისგან დაქვეითებული, დიდებითა და პატივით გვირგვინი, ემორჩილებოდა გველის ბოროტ რჩევას, არღვევდა თავისი შემოქმედის მცნებას, დაეცა თავისი სიდიადედან, დაკარგა ბედნიერება და სიყვარული ღვთისაგან. კრიმინალი, ღირსეული რისხვა და უარყოფა ღვთის პირიდან. ოღონდ დიდება და მადლიერება მამზეციერის გამოუთქმელ სიყვარულს! მან „ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ მისცა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:16). ადამ მეორეში - ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში - მოგვეცა იმაზე მეტი, რაც დავკარგეთ ადამ პირველში. ჩვენ დავკარგეთ ღვთის შვილების სახელი და გავხდით დაღუპვის შვილები, დაწყევლილი და ღვთისგან უარყოფილი; უფალმა იესო ქრისტემ, რომელმაც თავისი სისხლით განგვწმინდა და განგვაწმინდა, თავისი სიკვდილით გაგვამართლა ცოდვის დანაშაულისაგან, „რათა მოვუწოდოთ და ვიყოთ ღვთის შვილები“, არა მხოლოდ წოდებული, არამედ „მისი სახელის მორწმუნეებიც“. ჩვენ დავკარგეთ საუკუნო სიცოცხლის სუნთქვა, რომელიც უფალმა შთაბერა პირველი ადამიანის პიროვნებით, ეშმაკისგან სიკვდილის სუნთქვა რომ ჩაისუნთქა ჩვენში; უფალმა იესო ქრისტემ თავისი ყოვლადწმიდა სული გამოგვიგზავნა ჩვენს გულებში, რომელმაც გვაცოცხლა, განაახლა და განგვაწმინდა თავისი მადლით. ჩვენ მოხსნილი ვართ სიცოცხლის ხიდან და დავემართებით ავადმყოფობასა და სიკვდილს; უფალი იესო ქრისტე თავისი სხეულითა და სისხლით გვასწავლის მარადიული სიცოცხლის ჭეშმარიტ პურს და უკვდავების ღვთაებრივ წამალს. "რადგან ჩემი ხორცი ჭეშმარიტად საჭმელია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტად სასმელია. ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება და მე მასში" (იოანე 6:55,56). ჩვენ განდევნილი ვიყავით სიტკბოების სამოთხიდან და გავმხდარვართ არა მარტო მთელი ამ ცხოვრების განმავლობაში, არამედ მთელი მარადისობითაც; უფალი იესო ქრისტე გვაძლევს თავის ღვთაებრივ დახმარებას და ნუგეშს დედამიწაზე ყველა მწუხარებასა და უბედურებაში, ხოლო ზეცაში მან მოამზადა თავისი ღვთაებრივი დიდება მამის მარადიულ სამეფოში. „წმიდაო მამაო“, ლოცულობდა იგი თავისი ტანჯვის წინ, „დაიცავი ისინი (ანუ მისი მორწმუნეები) შენი სახელით... რათა ჰქონდეთ ჩემი სრული სიხარული საკუთარ თავში... მამაო, მსურს ისინი იყვნენ ჩემთან, სადაც მე ვარ, რათა იხილონ ჩემი დიდება, რომელიც შენ მომეცი, რადგან მიყვარდი სამყაროს დაარსებამდე“ (იოანე 14, 3). ქრისტეში ჩვენი ამაღლების განუზომელი სიმაღლე ჯოჯოხეთის სიღრმიდან ღვთის სასუფეველამდე და სიკვდილიდან ღმერთში მარადიულ ნეტარ ცხოვრებამდე! III. ეს არის, ძმებო, ქრისტეს ჯვრის ამაღლების წმინდა რიტუალის სულიერი მნიშვნელობა. მათთვის, ვისაც ესმის და სწამს, ეს წმინდა რიტუალი არის სულიერი ნუგეშის ამოუწურავი წყარო, ძლიერი სტიმულია სათუთი ლოცვისა და ღვთის წინაშე გულის თაყვანისმცემლობისაკენ, ღვთისმოსაობისა და ქრისტიანული სიყვარულის უმაღლესი წახალისება, ღვთის აზროვნების საგანი და ღვთისადმი მადლიერების საგანი მარადიულად. გაფანტული და არაფრისმთქმელი ადამიანებისთვის ეს უბრალო სანახაობაა, რომელიც მას კრიმინალური გართობის ობიექტად ემსახურება და, შესაბამისად, მძიმე ცოდვასა და სულის განადგურებას. "უფალო, შეიწყალე!" - არაერთხელ იძახის წმიდა ეკლესია უფლის აღმართული ჯვრის ხილვით. ასე უნდა ვილოცოთ თითოეულ ჩვენგანს, როცა ვხედავთ ქრისტეს ჯვარს მიწაზე ჩამოყვანილი და მთაზე ამაღლებული. რამეთუ ყოველი ჩვენგანი უმანკოების სამოთხეში, წმიდა ნათლობის შრიფტიდან გამოსული გამართლებული, ქრისტეს სისხლით განწმენდილი, უფალი იესო ქრისტეს მადლითა და ჩვენი ღმერთის სულით განწმენდილი არ არის? განა ყოველი ჩვენგანი არ ყოფილა სულიერ სამოთხეშიც, როცა გულის სინანულით ვაღიარეთ ჩვენი ცოდვები ღვთის წინაშე და პატივისცემით ვეზიარებოდით ქრისტეს ღვთაებრივ სხეულს და სისხლს ცოდვების მიტევებისთვის? მაგრამ, როგორც უფლის მცნებების დარღვევით დავკარგეთ განახლებისა და ხელახლა დაბადების პირველი საჩუქარი, ასევე არ ვყიდით გამართლებისა და ზიარების მეორე ძღვენს მარადიულ სიცოცხლეში ცოდვის მთელი სიტკბოებისთვის? კიდევ უფრო ღრმად არ ვიძირებით ცოდვის ტალახში? განა ჩვენ არ ვხდებით ღმერთის მტრის - ეშმაკის სასაცილოდ? ჩვენში ღვთის შვილების ზეციური პატივისა და დიდების დამცირება ჩვენი ცოდვებით, ეს ჩვენი ცოდვილი შეურაცხყოფა, ეს დაღმართი ღვთისმსგავსების სიმაღლიდან უაზრო მხეცების მსგავსებამდე, შეიძლება წარმოვიდგინოთ ჩვენს გონებაში ქრისტეს ჯვრის მიწაზე დაცემის ხილვით. და იყოს ჩვენი გული მონანიებული, ჩვენი სული და სული მთელი არსებით ღაღადებდეს: "უფალო, შემიწყალე!" შემიწყალე, მოწყალეო, შენო დაცემული ქმნილებაო, აღდექი ცოდვის სიღრმიდან და ნუ დაღუპავ ჩემი ურჯულოებით, გამიღე სინანულის კარები მე, ვინც გზას ვასწორებ და მიიყვანე მათ მეშვეობით მამაშენის ყოვლადნეტარ სასუფეველში! ამინ. (შედ. მეუფე დემეტრეს „სრული ქადაგებებიდან“. ხერსონი და ოდესა, ტ. 1, რედ. 1889 წ.). ა პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების დღეს გალობიდან რამდენიმე ახსნა-განმარტებით. „ჩვენ ვდგამთ ჯვარს, მასზე ამაღლებული ვნება ბრძანებს ყველაზე წმინდა სიმღერას ყველა ქმნილებაზე: ამ მიზეზით, რომ მოგვკლა, აღადგინა დაღუპულები, გაანაყოფიერა (გამშვენა) და ღირსი გვაქცა სამოთხეში ცხოვრებისა, როგორც (როგორც) არის მოწყალე, სიკეთის სიმრავლით, ასე რომ (აქედან ჩვენ, მისი სახელით, ჩვენ აღვადგენთ) უკიდურესი დათმობით“. „მოდით, ყველა ხალხო, თაყვანი ვსცეთ კურთხეულ ხეს, რომელშიც იყო (რომლითაც კმაყოფილდება) მარადიული ჭეშმარიტება: რადგან ხის მიერ მოტყუებული წინაპარი ადამი ჯვარს აცდუნა და დაეცა უცნაური (არაჩვეულებრივი) ტანჯვით, დაიპყრო სამეფო ნაგებობა (სამეფო ქმნილება კაცის მიერ). განიბანა და მართალთა სასჯელი განადგურდა მართალთა უსამართლო განკითხვით, რომელიც მსჯავრდადებული იყო: რადგან უხდება განკურნება ხე და მსჯავრდებულის ვნებათა გადაჭრა ხეზე უმტკივნეულო ვნებათაგან, მაგრამ დიდება, ქრისტე, მეუფე, გვიხსნის ყველას. კაცობრიობის მოყვარული“. „დღეს, თითქოს დავითის აღსასრულის ჭეშმარიტად წმინდა სიტყვა მიღებულია (შესრულდა ფსალმ. 98:5): აჰა, შენი უწმინდესი ფეხების წინაშე, ჩვენ თაყვანს ვცემთ ძირში (ე.ი. ჯვარს) და შენი ფრთის საფარში (საფარში) იმედით, ყოვლისშემძლე, ვღაღადებთ შენს ღვაწლს! (გაგვინათოს) ამაღლე რქა (ღირსება), შენი საპატიო ჯვრის ამაღლებით, მოწყალეო ქრისტე“. გიხაროდენ, მაცოცხლებელო ჯვარო, ღვთისმოსაობის უძლეველო გამარჯვებაო: ზეცის კარი, მორწმუნეთა დამტკიცება, ეკლესიის გალავანი, რომლითაც ბუგრები დაანგრიეს და გაანადგურეს, და მოკვდავი ძალა დათესეს და ამაღლდნენ მიწიდან ზეციერზე: უძლეველი იარაღი: მოწამეთა, მოწამეთა, ხელმეორედ. ჭეშმარიტი სასუქი (დეკორაცია): ხსნის თავშესაფარი, მიეცი მსოფლიოს დიდი წყალობა." დ) გადიდება: „ჩვენ გადიდებთ შენ, მაცოცხლებელო ქრისტე, და პატივს ვცემთ შენს წმიდა ჯვარს, რომლითაც დაგვიფარე მტრის შრომისგან (მონობისგან). ე) პროკეიმენონი: „თქვენ იხილეთ დედამიწის კიდეები ჩვენი ღმერთის ხსნა“. 1. „მოესემ, რომელმაც ჯვარი პირდაპირ წითელი ჯვრის კვერთხით დახატა, მოსჭრა ფეხით მოსიარულე ისრაელი, ასევე უპასუხა ფარაონის ეტლებს, მიუხედავად იმისა, რომ დაუმარცხებელი იარაღი დაწერა: ამით ვუმღერით ქრისტეს, რადგან განვადიდებთ ჩვენს ღმერთს“. მოსემ, როცა კვერთხით სწორი ჯვარი დახატა, ფეხით გაუყო ისრაელს წითელი ზღვა, დაარტყა ფარაონის ეტლებს სიგანეში და ამით მთლიანად გამოსახა უძლეველი იარაღი (ჯვარი), გააერთიანა წყლები - ვუგალობოთ ქრისტეს ჩვენს ღმერთს, რადგან ის განდიდებულია. 3. „კვერთხი მიიღება, როგორც საიდუმლოს გამოსახულება, რადგან მცენარეულობით ის წინასწარ განიხილავს მღვდელს: მაგრამ ადრე უნაყოფო ეკლესიამ, ახლა ჯვრის ხემ აყვავება ძალა და დადასტურება“. კვერთხი (აარონის) არის აღებული საიდუმლოს წარმოსაჩენად. რადგან ის უწინასწარმეტყველებს აარონის კეთილდღეობას, როგორც ღვთის მიერ არჩეულ მღვდელს - და ეკლესიაში, ადრე უნაყოფო, ახლა აყვავებულა ჯვრის ხე მისი სიმტკიცისთვის და დასამტკიცებლად. 4. „მოვისმინე, უფალო, შენი საიდუმლო, გავიგე შენი საქმეები და ვადიდებდი შენს ღვთაებას“. 5. „კურთხეულო ხეო, მასზე ჯვარს აცვეს ქრისტე, მეფე და უფალი, მატყუარა დაეცა ხეზე, შენ მიერ მოტყუებული, ხორციელი ღმერთთან მიბმული, რომელიც მშვიდობას ანიჭებს ჩვენს სულებს“. ნეტარ ხარ შენ - ხე, რომელზედაც ჯვარს აცვეს ქრისტე, მეფე და უფალი, რომლის მეშვეობითაც ის, ვინც აცდუნა (ევა) დაეცა ხესთან და თავად დაიჭირა შენს ხორცზე მიკრულმა ღმერთმა, რომელიც მშვიდობას ანიჭებს ჩვენს სულებს. 6. „წყლიანი მხეცი საშვილოსნოში, ჯვარედინად გაშლილი იონას ხელი, რომელიც რეალურად ასახავს გადარჩენის ვნებას: ასე წავიდა (აქედან) სამი დღის წინ, ზესასწაულებრივი (სასწაულებრივი) აღდგომა გამოსახული იყო (წინასწარ გამოსახულია) ლურსმული ქრისტეს ხორცით და აღდგა სამდღიანი სამყარო. შენი ნებით (ნებაყოფლობით) ჯვარზე ასვლის შემდეგ, მიეცი შენს სახელს (შენს სახელს) ახალი რეზიდენცია (საზოგადოება) შენი სიკეთე, ქრისტე ღმერთო: შენი ძალით გავახარეთ ჩვენი ნეტარი იმპერატორი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი, ვაძლევთ მას გამარჯვებებს მოწინააღმდეგეებისთვის, შემწეობა მათ, ვისაც აქვს თქვენი გამარჯვების იარაღი, თქვენი დახმარების იარაღი. სამყარო და უძლეველობის დროშა!). 7. „ბოროტი მტანჯველის შეშლილმა ბრძანებამ შეარყია ხალხმა, სუნთქვამ შეურაცხყოფა და უღვთო გმობა: სამმა ახალგაზრდამ კი არ დააფრთხო სასტიკი ბრაზი და არც დამღუპველი ცეცხლი, არამედ ნამის მომტანი სულის საწინააღმდეგო სული, ცეცხლით, რომელიც არის წელის: პატივცემულო ღმერთო“. ბოროტი ხელმწიფის გიჟურმა ბრძანებამ, მუქარის სუნთქვამ და უღმერთო ბოროტებამ შეძრა ხალხი; მაგრამ სამი ახალგაზრდა არ შეშინდა არც სასტიკ რისხვამ და არც დამანგრეველმა ცეცხლმა; ცეცხლის შუაგულში ყოფნისას, რომლის წინააღმდეგაც ნამიანი სული აფრქვევდა, ისინი მღეროდნენ: „კურთხეულ ხარ შენ, მამათა და ღმერთო ჩვენთაგან განდიდებულო“. 8. „აკურთხეთ ახალგაზრდები, სამება თანაბარი, მამა ღმერთის თანაშემოქმედო, უგალობდეთ სიტყვას, რომელიც ჩამოვიდა და ცეცხლი ნამად აქცია, და ადიდებ მთელი სიცოცხლე ყოვლადწმიდის მომცემი სულისა“. „განადიდე, სულო ჩემო, უპატივცემულო ჯვარი უფლისა“. 9 . „შენ ხარ ღვთისმშობლის საიდუმლო, სამოთხე, რომელმაც გააჩინა ქრისტეს ზრდა, რომლის მეშვეობითაც ჯვრის მაცოცხლებელი ხე დარგეს დედამიწაზე: ამით ახლა აღვმართავთ, თაყვანს ვცემთ მას, გადიდებთ შენ“. შენ ხარ იდუმალი სამოთხე, ღვთისმშობელო, რომელმან აღადგინა ქრისტე ქალწულად, რომელმან ჯუარის მაცოცხლებელი ხე დაირგო დედამიწაზე; ამიტომ, მისი აღმართვისას, ახლა მას თაყვანს ვცემთ, გადიდებთ თქვენ. "ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს ჯვარს, მოძღვარო, და ვადიდებთ შენს წმიდა აღდგომას." „მოდით, ერთგულო, თაყვანი ვსცეთ მაცოცხლებელ ხეს: მასზე ქრისტემ, დიდების მეფემ, ნებით (ნებაყოფლობით) გაშალა ხელი და აგვამაღლა პირველ ნეტარებამდე, რომელიც მტერმა პირველად მოიპარა სიტკბოთი (აკრძალული ნაყოფის მოჩვენებითი სიტკბო) და შეგვქმნა ისინი განდევნილი ღვთისაგან. უხილავი მტრების მიერ, რომ დაამტვრიონ თავიანთი თავები, მოდი, ყველა ხალხო, უფლის ჯვარს პატივს მივაგოთ: იხარეთ დაცემული ადამისთვის, ჩვენი ყველაზე ერთგული მეფეები ტრაბახობენ, რადგან ისმაილის ხალხი საზეიმოდ გმობს შენს წინაშე. უფალო, შენზე მიკრულო, შეგვიწყალე, რამეთუ კეთილი ხარ და კაცთმოყვარე“. „დღეს ხელშეუხებელი არსება მეხება, (ახლა მიუწვდომელი - მისი არსით - ჩემთვის ხელმისაწვდომი ხდება ცოდვილი ადამიანისთვის) და იტანჯება ვნებებით, მათავისუფლებს ვნებებისგან, ბრმებს აშუქებს უკანონო ბაგეებს, აფურთხებს მათ და ტყვეებს აძლევ ჭრილობებს (ჯვარს აძლევ ჭრილობებს ტყვეებს ძალისგან). მტკივნეულად წინასწარმეტყველური: ვაი, ჩემო შვილო, რომ შენ გააკეთე ეს სიკეთით წითელი, სუნთქვაშეკრული, გამოჩენილი, უფორმო, სიკეთის ქვემოთ: ვაი, ჩემო შუქი, მე ვერ გხედავ მძინარეს, საშვილოსნოში ვარ დაჭრილი და მძვინვარე იარაღს ვგებულობ შენს გულში. 1 ანტიფ. ( ფსალმ. 22:2-4 ). მე-2 ანტიფ. ( ფსალმ. 74:1—2, 12 ). "რა ღმერთმა უარყო (შენი ხალხი) ბოლომდე." გაიხსენე შენი მასპინძელი, რომელიც თავიდანვე შეიძინე (რომელიც ძველთაგანვე შეიძინე ეგვიპტის მონობისგან განთავისუფლებით), ეს სიონის მთა, სადაც დასახლდი (შენგან დატოვებული, ისევ შენი სამყოფელი იყოს). მე-3 ანტიფ. (ფსალმ.99:1-2,9). "უფალი მეფობს, ხალხი განრისხდეს (ხალხები აჯანყდნენ მას), (ის) ზის ქერუბიმებზე, დაე, დედამიწა მოძრაობდეს (იძრაოს) (ქრისტეს ეკლესია მტკიცე დარჩეს). უფალი დიდია სიონში და მაღლა ყველა ადამიანზე. თაყვანი ეცით უფალს მისი წმინდანების მთაზე." მონაწილეობდა: „ნათელი შენი სახისა, უფალო, გამოჩნდა ჩვენზე“ (ფსალმ. 4,7). ბ. უფლის ჯვრის მაცოცხლებელი ხის ბედი 326 წელს გოლგოთაზე უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის პოვნის შემდეგ, მოციქულთა თანასწორმა ცარ კონსტანტინე დიდმა დაფიქრდა, როგორი დიდებული ტაძარი აეშენებინა ჯვარზე ტანჯვის, სიკვდილის, დაკრძალვისა და ქრისტეს აღდგომის ადგილზე. ”თქვენი წინდახედულება ასე უნდა განკარგოს და იზრუნოს ყველაფერზე,” - წერს კონსტანტინე იერუსალიმის მთავარეპისკოპოს მაკარიუსს, ”რათა არა მხოლოდ ტაძარი იყოს უფრო დიდებული ვიდრე ყველა ტაძარი, რომელიც არსებობს ყველგან, არამედ მასთან არსებული სხვა შენობებიც ბევრად უკეთესი, ვიდრე ქალაქების ულამაზესი ნაგებობები”. ტაძარი მართლაც დიდებული აღმოჩნდა. იმპერატორმა მიაწოდა მას მდიდარი ჭურჭელი და დაამშვენა ეს ყველაფერი მრავალი შესაწირის გამოუთქმელად ელეგანტური საგანძურით, როგორიცაა ოქრო, ვერცხლი და სამკაულები. „ჩვენ არ გვექნება საკმარისი დრო, რომ აღვწეროთ თითოეული ეს მხატვრულად მორთული ჭურჭელი მათი ზომის, სიმრავლისა და მრავალფეროვნების მიხედვით“, დასძენს ეკლესიის ისტორიკოსი ევსები. მაგრამ ამ ტაძრის ყველაზე ძვირადღირებული სალოცავი იყო ნაპოვნი უფლის სიცოცხლის მომცემი ჯვარი. ბიზანტიაში დაბრუნებულმა იმპერატრიცა ელენემ აიღო ჯვარზე ნაპოვნი ოთხი ლურსმანი, ტაბლეტი წარწერით და სიცოცხლის მომტანი ხის მცირე ნაწილი, ხოლო მეორე, დიდი ნაწილი დარჩა აღდგომის ეკლესიაში, იერუსალიმის მღვდელმთავრების მფარველობის ქვეშ. ძნელია დაწვრილებით ადევნო თვალი მაცოცხლებელი ხის ისტორიას ბოლო დრომდე. სიცოცხლის მომცემი ხის ნაწილი, რომელიც იერუსალიმში დარჩა, ხელუხლებლად ვერ შენარჩუნდა. იერუსალიმის იერარქები, აკმაყოფილებდნენ იერუსალიმის სალოცავის ზოგიერთი მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი თაყვანისმცემლის მძაფრ თხოვნას, ხანდახან გამოყოფდნენ მის უმცირეს ნაწილაკებს, რომლებიც ოქროსა და ვერცხლისფერი იყო ჩადებული, ინახებოდა ეკლესიებში, სახლებში, ეცვათ მორწმუნეთა მკერდზე და ა.შ. ამბობს: „მთელი დედამიწა სავსე იყო სიცოცხლის მომცემი ხის ნაწილაკებით“. მაგრამ მაინც, ხის მნიშვნელოვანი ნაწილი ხელშეუხებელი დარჩა აღდგომის ეკლესიაში, სადაც მას საზეიმოდ გაჰქონდათ თაყვანისცემა, განსაკუთრებით წელიწადში ორჯერ - ამაღლების დღესასწაულზე 14 სექტემბერს (იერუსალიმის აღდგომის ეკლესიის კურთხევის დღის შემდეგ) და აღდგომის მეორე დღეს, რადგან ჯვარი იპოვეს. დაახლოებით სამი საუკუნის განმავლობაში სიცოცხლის მომტანი ხე იერუსალიმში რჩებოდა, როგორც საყოველთაო ქრისტიანული თაყვანისცემის ობიექტი. მაგრამ 614 წ რთული გამოცდა მოხდა ქრისტიანული სამყაროსთვის: სპარსეთის მეფე ხოზროესმა დაიპყრო იერუსალიმი და პატრიარქ ზაქარიასთან ერთად დაიპყრო სიცოცხლის მომტანი ჯვარი. მთელი 14 წლის განმავლობაში ქრისტიანული სალოცავი ტყვეობაში დარჩა სპარსეთში, თუმცა დიდ პატივს სცემდა სამეფო ხაზინას და გახდა მიზეზი ზოგიერთი წარმართი სპარსელის ქრისტეზე მოქცევისა (ანასტასია სპარსელი და სხვები). 628 წელს, ჰერაკლიუსის სპარსელებზე გამარჯვების წყალობით, სიცოცხლის მომტანი ხე იერუსალიმს დაუბრუნდა. კონსტანტინოპოლში სპარსელების მიერ დაბრუნებულ მაცოცხლებელ ჯვარს რომ შეხვდა, იმპერატორი პატრიარქთან, სასულიერო პირებთან და ხალხს თან ახლდა იერუსალიმში. ზეთისხილის მთასთან დიდებული სამეფო სამოსით გამოწყობილმა იმპერატორმა მხრებზე ასწია სიცოცხლის მომტანი ხე და გოლგოთაში წაიყვანა; მაგრამ გოლგოთას კარიბჭესთან შეაჩერა რაღაც უხილავმა ძალამ; და მხოლოდ მეორე დღეს, პატრიარქის რჩევით, ფეხშიშველი, მოკრძალებული სამოსით, მეფემ მაცოცხლებელი ჯვარი აღდგომის ტაძარში შეიტანა. ჯვარი კვლავ პატრიარქის ხელით აღიმართა; ამავდროულად ხალხმა ემოციურად წამოიძახა: „უფალო, შემიწყალე!“ ამ დროის შემდეგ იერუსალიმი ან არაბების ან თურქების მმართველობის ქვეშ იყო; სიცოცხლის მომტანი ჯვარი კი ხელშეუხებელი დარჩა იერუსალიმში და კვლავ საზეიმოდ პატივს სცემდა ქრისტიანებს. იერუსალიმის აღებისას, 1099 წლის 11 ივლისს, ჯვაროსნები შეხვდნენ მათთვის მიტანილ მაცოცხლებელ ჯვარს, რომელიც ალყაშემორტყმულმა ქრისტიანებმა შეინახეს, როგორც თავად ჯვარზე ჯვარს აცვეს. ამ დროიდან ჯვაროსნები თურქებთან ბრძოლების დროს ყოველთვის ატარებდნენ სიცოცხლის მომტან ხეს თავიანთი ჯარების რიგებში და ბრწყინვალე გამარჯვებები მოიპოვეს ნათლულის ძალის შთაგონების წყალობით. მაგრამ 1187 წელს, 2 ივლისს, ტიბერიადის ბრძოლის დროს, მაცოცხლებელი ჯვარი კვლავ დაიპყრო თურქმა სულთანმა სალადინმა და ტყვეობაში დარჩა 30 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. 1221 წელს, 8 სექტემბერს, დამოგიტის დაპყრობილი ციხის ჩაბარებისთანავე, ქრისტიანებმა შეთანხმებით კვლავ დაუბრუნეს ჯვრის ხე თურქებს. ამ დროიდან ხე ინახებოდა იერუსალიმის აღდგომის ტაძარში, საკათედრო ტაძრის საკურთხეველში, სპეციალურ კიდობანში, იერუსალიმის ეკლესიის მწყემსების მფარველობით; მხოლოდ შემცირებული სახით მის წინა ფორმასთან შედარებით (დაახლოებით ნახევარი არშინის სიგრძე). იმპერატრიცა ელენეს მიერ აღებული სიცოცხლის მომცემი ხის ნაწილის შესახებ კიდევ უფრო ნაკლებია ცნობილი, ვიდრე იერუსალიმის ხის ნაწილის შესახებ. ტრადიცია ამბობს, რომ ელენემ ხის ნაწილთან ერთად აიღო ფიცარი და ოთხი წმინდა ლურსმანი, რომლითაც მაცხოვრის ცხედარი იყო მიმაგრებული. მან ვითომ ერთი ლურსმანი ჩააგდო ადრიატიკის ზღვაში, როცა საშინელი ქარიშხალი გემის დაღუპვას დაემუქრა, მეორე ლურსმანი იმპერატორმა კონსტანტინემ ჩასვა მუზარადში, მესამე კი კონსტანტინემ აჩუქა ქართველ მეფეს მირიანს (1686 წელს იგი მოსკოვში ჩამოიტანა ქართველმა კეპტ მეფემ არგილტმა, კეპტ კესუმ დიდმა); ხოლო მეოთხე, სავარაუდოდ, მიმაგრებულია იმპერატორ კონსტანტინეს ცხენის ლაგამზე. თუმცა, არსებობს ლეგენდა, რომ ერთ-ერთი წმინდა ლურსმანი შემდგომში რგოლის სახით იყო ჩასმული მილანის სამეფო გვირგვინში. ფილა წარწერებით იმპერატორმა კონსტანტინემ გაგზავნა რომში, სადაც დღემდე ინახება ჯვრის ეკლესიაში მდიდარ კიდობანში. ეს ტაბლეტი დამზადებულია წიფლის ხისგან, სიგრძით დაახლოებით ნახევარი არშინი, ის თავისთავად თეთრია და მასზე ასოები წითელია და ბერძნულიც და ლათინურიც იწერება, იუდეველთა ჩვეულებისამებრ, მარჯვნიდან მარცხნივ. ელენეს მიერ ბიზანტიაში წაყვანილი მაცოცხლებელი ხისგან, ლეგენდის თანახმად, მისი ნაწილი გამოეყო თხელი ტაბლეტის სახით და დატოვა კუნძულ კვიპროსზე, სოფელ ლეიკარეში, სადაც მოგზაურობისას გაჩერდა. ბიზანტიაში მოტანილი ხის ნაწილიც ოთხ ნაწილად გაიყო: ერთი იმპერატორ კონსტანტინეს ქანდაკებაში ჩასვეს, რომელიც პორფირის სვეტის თავზე იდგა კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთ მოედანზე, ხოლო დანარჩენი სამი - სამ ჯვრად, რომელიც დგას მაღალ კვარცხლბეკებზე ახალი დედაქალაქის მოედნებზე კონსტანტინე დიდებული ჯვრის გამარჯვებულის სამახსოვროდ. მომლოცველთა თქმით, ჯვრის უფრო დიდი ნაწილები განლაგებულია შემდეგ ადგილებში: იერუსალიმში ჯვრის ეკლესიაში (სიგრძით დაახლოებით მეოთხედი არშინი); ათონზე, ვატოპედის, ევსიგმენსკაიასა და ხილანდარსკაიას მონასტრებში; ამ უკანასკნელში წმინდა ხე ნახევარზე მეტი არშინის სიგრძისა და თითივით სქელია. მაცოცხლებელი ხე ინახება პატარა ნაწილაკებად ჩვენი სამშობლოს მრავალ ქალაქში: მაცოცხლებელი ხის ნაწილაკი არის სანკტ-პეტერბურგში, გადმოტანილი აქ 1799 წელს კუნძულ მალტადან და მოსკოვში, მიძინების ტაძარში და კიევში, კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, კიევში. ევფროსინი და ა.შ. ზოგადად, სიცოცხლის მომცემი ხის ნაწილაკების შესახებ უნდა ითქვას, რომ თუ უკვე IV საუკუნის შუა ხანებში, ჯვრის აღმოჩენიდან 20 წლის შემდეგ, კირილე იერუსალიმელის თანახმად, „მთელი დედამიწა მათით იყო სავსე“, მაშინ გასაკვირი არ არის, თუ ჩვენს დროში, ქრისტიანული ნებით, ქრისტიანული ნებით გათვალისწინებულია ღვთის ნებით. განწმენდა. (შედგენილია 1880 წლის "კვირა საკითხავიდან"). ბ. უფლის ძვირფასი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების დღესასწაულის მსახურებიდან აღებული დოგმატური და ზნეობრივი აზრები. 1) მას შემდეგ, რაც ჯვარზე, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ განიცადა ყველაზე მკრეხელური სიკვდილი და ამით შექმნა ჩვენი ხსნა მთელ დედამიწაზე, რადგან ჯვარზე მოკვდა ღმერთსა და ადამიანს შორის არსებული მტრობა (ეფეს. 2:16), ხოლო გალავნის შუამავალი, რომელიც ღმერთს გვაშორებდა, ჯვარმა გაანადგურა, რადგან ჯვარს ჯვარს უწმიდესი ცოდვა მოახდინა. შერიგებული - „მიწიერიც და ზეციურიც“ (კოლ.1:20), „ვინაიდან ის (იესო ქრისტე) არის ჩვენი მშვიდობა“ (ეფეს. 2:14), მაშინ ქრისტიანები მუდამ პატივისცემით სცემდნენ თაყვანს უფლის ჯვრის პატიოსან მაცოცხლებელ ხეს, როგორც მხსნელ იარაღს, რომლითაც ჩვენი გამოსყიდვა სრულდება. „დღეს ქმნილების მბრძანებელი და დიდების უფალი ჯვარზეა მიკრული, ნეკნები გაჭედილია, ნაღველსა და სიმწარეს იგემებს, ეკლესიის სიტკბო ეკლის გვირგვინით გვირგვინდება, ღრუბელი ფარავს ცას, სამოსელი საყვედურით შეიმოსება და სახრჩობელა, მოკვდავი ხელით იხრჩობა. ცა ღრუბლებით ღებულობს ფურთხებას და ჭრილობებს და მთელი ტანჯვა მსჯავრდებულის გამოა, მაცხოვარმა და ღმერთმა იხსნას სამყარო. შენი წინასწარმეტყველის მოსეს, ღმერთო, ხმა სავსეა სიტყვებით: აჰა შენი მუცელი ჩამოკიდებული თმაზე. დღეს ჯვარი აღიმართება და ქვეყნიერება განთავისუფლდა მლიქვნელობისგან“ 35. „ჯვარი დღეს აღიმართება და ქვეყნიერება განიწმინდება: ვინც მამასთან ზის და სულიწმიდას აწვდის ამ ხელზე: მიაპყრო მთელი სამყარო შენი ქრისტეს შემეცნებამდე“ 36. 2) ქრისტეს ყოველ მორწმუნეს აქვს თავისი შინაგანი ჯვარი, რომელიც უნდა ატაროს ქრისტეს შემდეგ. „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს მე“, ბრძანებს მაცხოვარი თავის მიმდევრებს (მათე 16:24). აღადგინე, მორწმუნე სულო, შენი საკუთარი ჯვარი, რომელიც უფალმა ღმერთმა მოისურვა შენზე! თუ გაწუხებთ ადამიანური სიცრუე, რომლისგანაც თქვენ განიცდით ყოველგვარ შეურაცხყოფას და ჩაგვრას, ნუ იმედგაცრუებთ, არამედ სრული რწმენით შეხედეთ თქვენი წინამორბედის ჯვარს, უფალი იესო ქრისტეს და ამოისუნთქეთ მას. ტანჯვით განსაცდელი შენი მხსნელი არ დატოვებს შენს მწუხარებაში ცდუნებას, ვიდრე შენ შეგიძლია. და მერე მიწაში კი არ დამარხავ, არამედ ჯვარს აღმართავ. თუ თქვენ განიცდით ნაკლოვანებებს ცხოვრებისეულ მოთხოვნილებებში, თუ განიცდით დანაკარგებს, ზარალს ან ცხოვრების სხვა უბედურებებს და არ დაკარგავთ გულს, მაგრამ ამაღლებთ ფიქრებს ჯვარზე ჯვარცმული უფალ იესო ქრისტესკენ, თქვენ თავს აძლიერებთ რწმენით და იმედით, რომ „ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ დატოვა იგი ყველა ჩვენთვის, როგორ არ მოგვცემს ყველაფერს თავისთან ერთად? (რომ.8:32), მაშინ არ დაიმალები, არამედ აღმართავ ჯვარს შენი უბედურებისა. თუ შენი ცოდვები აგიბნევა, თუ შენს სულს ამძიმებს უსამართლობის მძიმე ტვირთი და შენ, ცრემლებითა და სინაზით უყურებ ქრისტეს ჯვარს, გჯერა, რომ შენთვისაც და შენი ცოდვებისთვისაც ჯვრის მსხვერპლი ღმერთს შეეწირა, მაშინ შენი ცოდვილი შერცხვენის ჯვარი, ღვთის მწუხარების ჯვარი აღიმართება და არა. თუ თვითკმაყოფილებით, ჯვარზე ჯვარცმული უფალი იესო ქრისტეს დახმარების რწმენითა და ნდობით ატარებთ თქვენი პასუხისმგებლობის ჯვარს, როგორც საშინაო, ისე საზოგადო, მაშინ თქვენი ჯვარი აღმართულია და არა დაფარული. „მე კი, - ამბობს მოციქული, - არ მსურს ვიამაყო, თუ არა უფლისა ჩვენის იესო ქრისტეს ჯვრით“ (გალ. 6:14), „ხოლო მასში ტანჯვა-წამებით მოკალი ვნებები. ამგვარად, ჩვენც, როგორც ვიცით, აღვმართავთ უფლის ჯვარს, ყველა დიდება: ჩვენ გვაქვს ეს მხსნელი ხე, იარაღი მშვიდობისა, უძლეველი გამარჯვება“ 37 . წმიდა გოლგოთა წმინდა სამარხის ეკლესიის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილს იკავებს. მაცხოვრის დროს ეს წმინდა კლდე მდებარეობდა ქალაქის გალავნის გარეთ, როგორც მოციქულიც ამბობს: „იტანჯებოდა უფალი კარიბჭის გარეშე“ (ებრ. 13,12). იოსებ არიმათიელის ბაღი მდებარეობდა გოლგოთის კლდესთან: „ადგილზე, სადაც იგი ჯვარს აცვეს“, როგორც ნათქვამია იოანეს სახარებაში, „იყო ბაღი და ბაღში ახალი საფლავი“ (იოანე 19:41), ამიტომ ახლა წმიდა საფლავიც და გოლგოთას კლდეც იმავე აღდგენის ეკლესიაშია. კლდე ქვითაა მოპირკეთებული და 28 საფეხურით არის აღმართული. გოლგოთას თავზე არის ეკლესია ორ ნაწილად გაყოფილი, როგორც ორი ეკლესია. შესასვლელიდან პირველი ნახევარი, ჩრდილოეთი, ფარავს იმ ადგილს, სადაც უფლის ჯვარი იყო აღმართული; აქ სინათლე შემოდის დასავლეთიდან, ტაძრის შიგნიდან; ეს ნაწილი ბერძნებს ეკუთვნის. მეორე ნახევარი, სამხრეთი, ის ადგილია, სადაც ჯვარზე ლურსმული იყო ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. აქ ლათინები მსახურობენ. თეთრი მარმარილოსგან დამზადებული ბერძნული ტახტი; ის ღია დგას; წინა მხარეს კეთდება ჩაღრმავება, რათა დაჩოქილმა ადამიანმა ადვილად დაიხაროს ტახტის ქვეშ, სადაც მდებარეობს სწორედ ის ხვრელი, რომელშიც უფლის სიცოცხლის მომცემი ჯვარი იყო განთავსებული. წმიდა სიმღერების მღერისას: „მოდით, ერთგულო, თაყვანი ვსცეთ მაცოცხლებელ ხეს, რომელზედაც ნებით გაიშვირა ხელი დიდების მეფემ ქრისტემ... დღეს აღსრულდა წინასწარმეტყველური სიტყვა, რადგან თაყვანს ვცემთ იმ ადგილას, სადაც შენი ფეხები იდგა, უფალო...“ ღვთისმოსავი თაყვანისმცემლები შიშითა და სიყვარულით ავიდნენ კალთაზე. გულის სინანული კოცნის ვერცხლით მოპირკეთებულ წმინდა კლდის კიდეებს უფლის ვნების გამოსახულებით... და რამდენი საუკუნის მანძილზე ღვრიდა ეს ტკბილი, მხსნელი სინანულის ცრემლები აქ, უფლის ჯვრის ძირში! რამდენ ცოდვილ გულს შეემსუბუქა, რამდენი გულის ჭრილობა განიკურნა, რამდენჯერ ცოდვილის სინდისის სიღრმეში განმეორდა ზეციური სიყვარულის იდუმალი, ყოვლისშემტევებელი სიტყვა: „მოგეტევა შენი ცოდვები...“, „ჩემთან იქნები სამოთხეში!...“ და რა ბედნიერები ვართ ჩვენ, მართლმადიდებლური ღვაწლი, მართლმადიდებლობა. უფლის ჯვარი და თუ არა სხეულით, მაშინ გულითა და სულით, მისი გადარჩენის ვნების წმინდა ადგილას დაცემა! არა, ყველას, ვინც თავისი სიბრძნით განშორდა ღვთის ეკლესიას, ვისაც არ სურს ქრისტეს ჯვრის პატივისცემა, არ შეიძლება ჰქონდეს ეს ნუგეში; მათ, გაჭირვებულმა ხალხმა, არ იციან, რა ბედნიერებაა, რა სიხარული - ტირილი ცოდვებზე სწორედ იმ ადგილას, სადაც სწორედ ამ ცოდვებისთვის დაიღვარა ჩვენი მაცხოვრის ფასდაუდებელი სისხლი!.. ტახტის უკან, ამაღლებულ მარმარილოს ბაქანზე, დგას უფლის დიდებული, სრულმეტრაჟიანი ჯვარცმა; მაცოცხლებელი სისხლი მიედინება, თითქოსდა, უფლის უწმინდესი ჭრილობებიდან გოლგოთაზე; ჯვრის წინ, ღრმა მწუხარებით დგანან მისი უწმინდესი დედა და მისი საყვარელი მოწაფე იოანე... ჯვრის უკან, კედელზე მიყრდნობილი არის კანკელი უფლის ვნების გამოსახულებით, ზემოდან კიდია მრავალი ჩაუქრობელი ლამპარი, ანთებული ღვთისმოსავი ქრისტიანების მონდომებით და ყველა ქვეყანა და ხალხები, მარცხნივ ჯვარს მიღმა... მასზე მარმარილოზე ორი შავი წრე ჩანს: ეს ის ადგილებია, სადაც ისინი იყვნენ ქრისტესთან ერთად ჯვარცმული ქურდების ჯვრები აღმართული. ლეგენდის თანახმად, ჯვარცმული მაცხოვარი დასავლეთისკენ იყო მიმართული, ასე რომ, მის მარჯვნივ ჯვარცმული გონიერი ქურდის ჯვარი ჩრდილოეთით იყო და მასსა და უფლის ჯვარს შორის იდგა ჩვენი შუამავალი და შუამავალი ყველა ცოდვილისთვის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი. ”ეს არის მიზეზი, - ამბობს წმინდა დიმიტრი როსტოველი, - ყაჩაღის გულში მოულოდნელი ცვლილების მიზეზი! სწორედ ის, ღვთისმშობელი, უფალსა და ამ ცოდვილს შორის იდგა, რომელიც ფარულად ევედრებოდა უფალს ცოდვილის გამოსწორების განსაკუთრებული მადლისთვის. ყაჩაღი ჯერ არ მოინანია, სანამ უფლის დედა არ დადგა მასსა და უფალს შორის“. ჭეშმარიტად, მის ფიცით ლოცვას ბევრი რამ შეუძლია უფლის წყალობისთვის! გოლგოთის ტახტის მარჯვენა მხარეს ჩანს ღრმა ნაპრალი, რომელიც წარმოიქმნა მიწისძვრის დროს, როდესაც უფალმა ჯვარზე სული გადასცა. ეს ნაპრალი გადის მთელ გოლგოთას კლდეზე და აღსანიშნავია იმით, რომ ქვა კლდის ფენების გასწვრივ კი არა, მათზე დამკვიდრდა, რაც არასდროს ხდება ჩვეულებრივი მიწისძვრის დროს. ცხადია, რომ მიწისძვრა მაცხოვრის გარდაცვალების დროს იყო არა ჩვეულებრივი ბუნების აქტი, არამედ ღვთის განსაკუთრებული სასწაული გულძმარვა ებრაელების გასაფრთხილებლად. მაგრამ მზე დაბნელდა და მიწა შეირყა, ქვები დაიშალა, კუბოები გაიხსნა და მკვდრები საუკუნო ძილიდან გამოფხიზლდნენ და ებრაელთა ამაყი წინამძღოლების გული არ დარბილდა, არ ინძრეოდა, მაგრამ თითქოს ბოროტებაში კიდევ უფრო გამაგრდა!... ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს ასეთ საშინელ მდგომარეობას! გოლგოთის ქვეშ არის პატარა გამოქვაბული ტაძარი; აქ, ლეგენდის თანახმად, დაკრძალეს იერუსალიმის მეფე მელქისედეკი, უზენაესი ღმერთის ძველი აღთქმის მღვდელი. ამ გამოქვაბულის სიღრმეში დგას ტახტი უფლის წინამორბედისა და ჩვენი წინაპრის ადამის სახელით; ტახტის მიღმა, რკინის გისოსიდან, ჩაუქრობელი ლამპის შუქზე, კლდის იგივე ნაპრალი მოჩანს; აქ, მრავალი წმინდა მამის თხზულებაში შემონახული უძველესი ლეგენდის თანახმად, დაკრძალეს ადამის თავი, რის გამოც თავად კლდემ მიიღო სახელი გოლგოთა, რაც ნიშნავს აღსრულების ადგილს. ასე რომ, - ამბობს ლეგენდა, - როდესაც მეომარმა შუბით დაარტყა მეორე ადამის, ჩვენი უფლის, ყველაზე სუფთა ნეკნს, ნეკნიდან მომდინარე წმიდა სისხლმა და წყალმა გაიარა გოლგოთას კლდის ნაპრალი და დაიბანა თავდაპირველი ადამის თავი. ჩვენს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ამ ტრადიციის თანახმად, უფლის ჯვარცმის გამოსახვისას ჯვრის ქვეშ ყოველთვის გამოსახულია ადამიანის თავის ქალა, რომელიც ორ ჯვრის ფორმის ძვალზე დევს. ეს გამოსახულება გვეუბნება: „როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა იცოცხლებს“ (1 კორ. 15:22). უფალი იესო ქრისტე არის თვით ადამის და მთელი კაცობრიობის სიცოცხლე და აღდგომა. მისი უწმინდესი ნეკნიდან მოედინება არა მარტო ადამისთვის, არამედ ყველა ადამიანისთვის: მობრძანდით, ადამის ყველა ცოდვილი შვილებო, მობრძანდით, დააგემოვნეთ ეს უკვდავი წყარო! ამიტომაც იტანჯებოდა ჩვენი უფალი, ამიტომაც მოკვდა ჯვარზე, რათა თავისი სხეულით შეგვეჭამა, თავისი სისხლით გამოგვკვება, რათა ვიყოთ მისი ძვლები და ხორცი მისი ხორციდან, რათა, წმიდა ზიარების საიდუმლოში მასთან შეერთებით, ვიყოთ ღირსნი მეფობისა მასთან ერთად საუკუნო დღეებში. ფოთოლი“, No415). VII. უფლის შესვლა იერუსალიმში საუბარი No1, რომელიც ასახავს უფლის იერუსალიმში შესვლის დღესასწაულის ისტორიას დოგმატური და მორალური გაკვეთილებით დღესასწაულისა და მისი ღვთისმსახურების ისტორიიდან. 1. მოახლოვდა მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების ბოლო დღეები. თავისი მოწაფეების რწმენის მხარდასაჭერად და ყველას მომავალ საყოველთაო აღდგომაში დარწმუნების მიზნით, უფალმა ამ დღეებში უდიდესი სასწაული მოახდინა, მკვდრეთით აღადგინა უკვე ოთხი დღის ლაზარე. ერთ დღეს იერუსალიმის მთელ ტერიტორიაზე გავრცელდა ამბავი ბეთანიაში მომხდარი უპრეცედენტო სასწაულის შესახებ. ყველას სურდა ენახა დიდი საოცრება და ყველას სურდა მკვდრეთით აღმდგარი ლაზარეს ნახვა. თითქოს ხალხის სურვილს პასუხობდა, თავად მაცხოვარი გაემართა იერუსალიმში წასასვლელად. ამის შესახებ რომ შეიტყო, მთელმა ხალხმა დაიწყო მოძრაობა; ბევრი, მოუთმენლობის გამო, სწრაფად ენახა გალილეელი წინასწარმეტყველი და მკვდრეთით აღმდგარი ლაზარე, დატოვა ქალაქი მაცხოვართან შესახვედრად. წასასვლელად მომზადებულმა უფალმა თავისთან მოუხმო ორი მოწაფე და უთხრა მათ: „წადით მოპირდაპირე სოფელში, როცა შეხვალთ, იპოვით ახალგაზრდა ვირს, რომელზედაც არავინ მჯდარა; გამოხსენით, მოიტანეთ იგი; და თუ ვინმე გკითხავთ: რატომ ხსნით? უთხარით: უფალს სჭირდება იგი“ (ლუკა 19:30). გაგზავნილი მოწაფეები წავიდნენ და შეასრულეს თავიანთი მოძღვრის ბრძანება. მოიტანეს ჩოჩორი, დაყარეს ტანსაცმელი და დასხდნენ იესო. როცა ადამიანთა უთვალავი ბრბო, რომლებსაც ასე მხურვალედ სურდათ იესოსთვის შეხედვა, დაინახა იგი, ხალხის სიბნელიდან გაისმა მხიარული ძახილი; "ოსანა", ანუ გადაგვარჩინე ჩვენ, "დავითის ძეო, ნეტარ არს მომავალი სახელით უფლისა, მეფისა ისრაელისა!" ჰოსანა უმაღლესში! ბევრმა გაიხადა ტანსაცმელი და მაცხოვრის ფეხქვეშ დადო, სხვებმა ფინიკის რტოები მოჭრეს და ამით გზას გადააფარეს ან ჰაერში შეარხიეს. მაგრამ ხალხის მთელი სიხარულისა და სიხარულის მიუხედავად, უფლის სულში ღრმა მწუხარება იყო. ის წუხდა, რომ ებრაელმა ხალხმა არ იცნო ღმერთის მონახულების საათი და მალე „ოსანას“ ნაცვლად წამოიძახა: „ჯვარს აცვი იგი!“ მან იწინასწარმეტყველა იერუსალიმისა და მისი მაცხოვრებლების გარდაუვალი განადგურება. მის წმინდა მზერას ახლა ნათლად წარმოედგინა, როგორ მალე დაინგრევა ამ ქალაქის კედლები, როგორ დაიღუპება ასობით ათასი ახლა გახარებული ებრაელი მტრის მახვილისგან და მთელი ისრაელი, ქარის მტვერივით, მთელ სამყაროში გაიფანტება. მაცხოვრის მწუხარება იერუსალიმის მოახლოებული კატასტროფების გამო და მასთან ერთად ყველა რჩეული ხალხის გამო, იმდენად დიდი იყო, რომ მისი მოსიყვარულე გულში შეკავება ვერ მოხერხდა და უხვი ცრემლებით გადმოვიდა. უფლის საზეიმო მოგზაურობა ტაძრის მახლობლად დასრულდა. იერუსალიმის ტაძრის შესასვლელთან მან, როგორც ცისა და მიწის უფალმა, განდევნა ვაჭრები მისგან და მკაცრად შენიშნა, რომ უხამსი იყო სალოცავი სახლის ვაჭრობის სახლად გადაქცევა. ტაძარში ბრმები და კოჭები მაშინვე მივიდნენ მასთან; მაცხოვარმა ყველას ასწავლა განკურნება. ასეთი სასწაულების ხილვით, ჩვილებიც კი, მამებისა და დედების მაგალითზე, ადიდებდნენ უფალს და ხმამაღლა შესძახეს: "ოსანა დავითის ძეს!" ეს არის მოვლენა, რომელიც მოხდა იერუსალიმში იუდეველთა პასექამდე ექვსი დღით ადრე და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს გამომსყიდველ სიკვდილამდე ხუთი დღით ადრე. ამ დღეს დილის საეკლესიო წირვაზე ქრისტიანები დგანან დალოცვილი ტირიფებითა და ანთებული სანთლებით, რის გამოც თავად დღესასწაულს "ბზობის კვირა" ეწოდება. II. უფლის იერუსალიმში შესვლის ისტორია სასწავლოა და ამ დღესასწაულზე მსახურება სასწავლო. ა) დღესასწაულის ისტორიით იესო ქრისტე ყველას ასწავლის თავმდაბლობას და თვინიერებას, არა მარტო უბრალო ადამიანებს, არამედ მაღალ წოდებებსაც. უფალი თვინიერად და თავმდაბლად შემოდის იერუსალიმში ჩოჩორზე და არა როგორც მეფე - დიდებული ეტლებით და შესანიშნავი ცხენებით. ამიტომ ნუ მოისურვებ და ნუ ეძებ ამქვეყნიურ ღირსებებს, სათნოებებს და დიდებას. და თუ ღმერთმა ეს ვინმეს ძიების გარეშე მისცა, მაშინ ნუ ამპარტავნებ და ნუ მიიჩნიე მარადიულად, არამედ სწრაფად შეიცვალე და ბედნიერების შემდეგ უბედურება დაელოდე. ასწავლის თავმდაბლობას და ხალხისგან პატივის მიღებას, უფალი ადამიანურ სირბილესაც ამჟღავნებს - ოჰ, ხალხნო! ახლა თქვენ პატივს მცემთ ვაიებით და ცოტა მოგვიანებით როგორ შეურაცხყოფთ! ახლა შენ ღაღადებ ოსანას, მაგრამ მერე იყვირებ: ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი! ეს არის ადამიანური სიცრუე! აი რა მერყევია ამ სამყაროს დიდება და პატივი! (ამიტომ აუცილებელია, ძმებო, მიაღწიოთ ამქვეყნიურ დიდებას? უნდა მოვერგოთ თუ არა ყველაფერში საზოგადოებრივ აზრს?) (შემოკლებული სახით ამოღებულია წმ. დიმიტრი როსტოველის შრომებიდან). ბ) ამ დღესასწაულის თაყვანისცემა ტირიფებისა და ანთებული სანთლების მეშვეობით ორ გაკვეთილს იძლევა. ა.ა) ანთებული სანთელი ნიშნავს, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში, ჩვენს სიხარულს, როგორც სხვა შემთხვევებში, მაგალითად, აღდგომის კვირას, ქორწინებაზე, ნათლობაზე. რატომ ვხარობთ ამ დღევანდელი შემთხვევით? ჩვენ გვიხარია უფლის, ჩვენი მხსნელისთვის, რომ დღეს ისრაელის ხალხმა მოაქვს მას ქების და მადლიერების დღე - ასე საჯაროდ, საზეიმოდ, ასე ერთხმად ისინი პატივს სცემენ ამ ხალხისთვის გამოვლენილ მის უთვალავ სარგებელს. უფლისთვის სასიამოვნო იყო მისდამი სიყვარულის ამ გამოხატვის დანახვა და ამიტომ ჩვენთვისაც სასიამოვნო იყო. მაგრამ ძირითადად, ჩვენ ვხარობთ საკუთარი ხსნით. რატომ მიდის მაცხოვარი იერუსალიმში? იტანჯონ ჩვენთვის, რათა ამ ტანჯვითა და სიკვდილით ვევედროთ მამაზეციერს ცოდვების მიტევებას. ის ახლა მოდის, როგორც კრავი, დანიშნულია დასაკლავად კაცობრიობის ცოდვებისთვის სამყაროს დასაბამიდან. მას გამოსახავდნენ როგორც პასექის კრავი, რომელსაც ებრაელები ჭამდნენ პასექზე. იგი ასევე იყო გამოსახული ძველი აღთქმის ყველა მსხვერპლშეწირვაში. მაგრამ მეორეს მხრივ, ის დადიოდა როგორც მეფე ტანჯვის, ჯვარზე სიკვდილისა და აღდგომის გზით, რათა დაემორჩილებინა ყველა ჩვენი მტერი თავის ფეხქვეშ, რათა გაენადგურებინა ჯოჯოხეთი, გაენადგურებინა ეშმაკის ძალა და რათა მათ, ვინც მას სწამს, თავისუფლად მიჰყავდათ მარადიული მშვიდობა მის მიერ დაარსებულ სამეფოში. ის არის ის თვინიერი, მხსნელი მეფე, რომელმაც წილისყრა აიღო საუღლის ქვეშ, რომელიც წინასწარმეტყველმა ზაქარიამ რამდენიმე ასეული წლის წინ იხილა: „სიხარულით იხარეთ, სიონის ასულო, იხარეთ, იერუსალიმის ასულო“, – თქვა მან მაშინ (ზაქარია 9:9). აქ ვართ, სანთელი უჭირავთ და ვხარობთ, ვხედავთ ქრისტეში ჩვენს უფალსა და მაცხოვარში, ჩვენს სიხარულს, ჩვენს იმედს სიკვდილისა და სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ, კრისტიან, შენი გული ნამდვილი სიხარულით არის სავსე? ის, ვინც ჭეშმარიტად ხარობს ქრისტეში, არის ის, ვინც აფასებს ქრისტეს მიერ მოწყობილ ხსნას, რომელიც ფიქრობს ამ ხსნაზე, ცხოვრობს მისთვის და მიმართავს მთელ თავის საქმიანობას მის შეძენაზე. შენთანაც ასეა? მაგრამ რა მოხდება, თუ მიწიერ კეთილდღეობას მარადიულ ხსნაზე მაღლა აყენებ? რა მოხდება, თუ ამ კეთილდღეობის შეძენა მთელ თქვენს გონებას, მთელ დროს, მთელ ძალას იკავებს? რა მოხდება, თუ იმდენად დაკავებული ხარ დროებითი, მიწიერი საქმეებით, რომ დრო არ გაქვს სულზე, ღმერთზე, მარადისობაზე ფიქრისთვის? რა მოხდება, თუ ამავდროულად ცოდვები, მძიმე ცოდვები დევს შენს სულზე? ო, არა, მაშინ არაფერი გაქვს სასიხარულო, ჯერ ამქვეყნიური ამაოება ჩამოაშორე, ჯერ ცოდვასთან მეგობრობა გაწყვიტე, სინანულისკენ მიდიხარ, მაცხოვართან შეერთება - და მხოლოდ მაშინ გაიხარებ ჭეშმარიტი სიხარულით. მანამდე კი თქვენი სიხარული იქნება ყალბი, ხილული, აშკარა. ანთებული სანთელი ასევე ნიშნავს ჩვენს ცეცხლოვან სიყვარულს მაცხოვრის მიმართ. და შესაძლებელია თუ არა მისი სიყვარული? მოდის ჩვენთვის სულის დასაყრად - ის, უცოდველი, მოდის სატანჯველად ჩვენთვის - ცოდვილებისთვის და ვინ დარჩება მის მიმართ ცივი და უგრძნობი? და რომელ გულს არ ეკარება იმ შეურაცხყოფისა და ცემის ფიქრი, იმ გაუსაძლისად მძიმე ტანჯვაზე ჯვარზე, რომელიც ჩვენთვის გადასატანად მიდის? და რომელი სული დარჩება უმადური იმ სარგებლობის წარდგენისას, რომელსაც ის იძლევა ამ ტანჯვის დროს? „თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია, არც ადამიანის გულში ჩაუვლია, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის“, - ამბობს მოციქული (1 კორ. 2:9). მაგრამ, კრისტიან, სანთელი ხელში, გიფიქრია ამაზე: მართლა გაქვს ქრისტეს სიყვარული შენში? რა მოხდება, თუ ის სიტყვებში უფროა, ვიდრე საქმით? რა მოხდება, თუ ქრისტესთვის არც ერთი ცოდვილი ჩვევა არ დათმო, არც ერთი სიამოვნება არ დათმო, არც მცირედი მსხვერპლი არ გაგიცია მისთვის? რა მოხდება, თუ სხვების მოსაწონად, ვინც გიყვარს, ყველაფერს აკეთებ საკუთარი თავისთვის, მაგრამ არაფერი მისთვის? ვისაც უყვარს ვინმე, ესაუბრება მას - ის საკმარისს არ იტყვის. მაგრამ რა მოხდება, თუ შენთვის ქრისტესთან საუბარი ან ლოცვა მისთვის ყველაზე მოსაწყენი და ყველაზე რთულია? ვისაც ვინმე უყვარს, უნდა იცოდეს მისი აზრები, სურვილები, ხარბად იჭერს მის ყოველ სიტყვას, ასრულებს მის ყველა ბრძანებას; მაგრამ რა მოხდება, თუ სიტყვა, ქრისტეს სწავლება ჯერ კიდევ არ არის თქვენთვის ცნობილი ისე, როგორც უნდა იყოს და არ გინდათ იცოდეთ, გარბიხართ, ერიდებით, როცა სხვები, თქვენი სიყვარულის გამო, გამოაცხადებენ ამ სიტყვას, მის სწავლებას? რა მოხდება, თუ არა ეს ნება და არა სახარების მცნებები, რომლებიც შენთვის წესად და კანონად მოქმედებს ცხოვრებაში, არამედ სხვების მაგალითზე, სამყაროს წესებზე, სამყაროს ჩვეულებებზე? ვისაც უყვარს ვინმე, სურს უფრო და უფრო ახლოს იყოს მასთან, ის ეძებს მასთან უახლოეს კავშირს. რა მოხდება, თუ თქვენ გაურბიხართ ქრისტესთან ამ მჭიდრო კავშირს? გსურთ დაიწყოთ ზიარების საიდუმლო? ჯიუტად უარს ამბობთ მასთან გაერთიანებაზე მისი სხეულისა და სისხლის მიღების გზით? ოჰ, თუ ასეა, მაშინ თქვენ ჯერ კიდევ არ გაქვთ სიყვარული ქრისტეს მიმართ - თქვენი სიყვარული სიტყვებით არის, ტყუილად გიჭირავთ ხელში სანთელი: ეს ცხელი სანთელი ღვთის თვალში იყო თქვენი სიცივის დაგმობა, მისდამი სიყვარულის ნაკლებობის ნიშანი! ბ.ბ) სანთლის გარდა ტირიფის - ხის ტოტებსაც ვუჭერთ. ჩვენ ამას ვაკეთებთ, პირველ რიგში, რა თქმა უნდა, იმ ებრაელების მიბაძვით, რომლებიც ქრისტეს ფინიკით და პალმის რტოებით ხვდებოდნენ. მაგრამ გარდა ამისა, აქ განსაკუთრებული აზრი იმალება. ქრისტიანისთვის ხე მიუთითებს ჯვრის ხეზე, რომელზედაც ჯვარს აცვეს ქრისტე, რაც იმას ნიშნავს, რომ მან უნდა შეგვახსენოს ჯვარი და მაცხოვრის ტანჯვა ჩვენთვის. ამ ხის ქერქის ფერი წითელია: ეს მოგვითხრობს ქრისტეს სისხლზე, რომელიც მან დაღვარა ჩვენთვის ჯვარზე. ასე რომ, ტოტის დაჭერით, შენ, ქრისტიანო, შეიძლება ითქვას, რომ ხელში გიჭირავს ქრისტეს ჯვარი. ეს აჩვენა თქვენი მზადყოფნა, გაუზიაროთ მაცხოვარს მისი ტანჯვა, სიხარულით ატაროთ მისგან გამოგზავნილი ჯვარი. მაგრამ მართლა ბედნიერი ხარ მისი ტარება? მაგრამ, უფრო სწორად, არ დაგამძიმებთ მათ? არ გსურს, არ გსურს მხოლოდ სიხარული, მხოლოდ აქ იცხოვრო და დატკბე, და როცა მოდის მწუხარება, ჯანმრთელობის დაკარგვა, სიმდიდრე, საყვარელი ადამიანების ჩამორთმევა, სასოწარკვეთილი ხდები და გულს გიკარგავს? მაგრამ რატომ არ თქვათ მაშინ, როგორც ქრისტემ, რომელიც ლოცულობდა მამაზეციერს, თქვა მისი ტანჯვის წინ და როგორც ჩვენ ყველა ვლოცულობთ უფლის ლოცვაში: "მამაო ჩვენო, იყოს ნება შენი!" . ღვთის ნებისადმი ეს ერთგულება ყველა მიწიერ ნუგეშზე მეტად დაგამშვიდებს. შენთვის მტკივნეულია ატანა? მაგრამ რაც უფრო მტკივნეული ხარ, მით უფრო ახლოს ხარ მაცხოვართან შენი მწუხარებით და რაც უფრო მოთმინებითა და თავმდაბლობით იტან, მით უფრო კეთილი ხარ მის მიმართ. მაგრამ ხის ტოტი გვეჭირა, რომელიც არ არის მშრალი, მაგრამ გაცოცხლებული და აყვავებული. ეს, რა თქმა უნდა, კიდევ უფრო ამაღლებს ჩვენს აზრს - რა მოჰყვება ქრისტეს ტანჯვასა და სიკვდილს - მის აღდგომამდე და ჩვენს ზოგად აღდგომამდე. რა დაემართა ამ ხეს ზამთარში? იგი მთელ ბუნებასთან ერთად თითქოს მკვდარი იყო. და ახლა? ახლა ის იწყებს ცხოვრებას, როგორც ადრე - აი, სიცოცხლის ნიშნები - ეს ის კვირტებია, რომლებიც ხეზე ჩნდება. ხეზე სიცოცხლეა, - სიკვდილის შემდეგ - აღორძინება. ასე რომ, ხეზე მოკვდა ქრისტე, გაცოცხლდება და აღდგება; იგივე მოხდება ჩვენთანაც. და ჩვენ მოვკვდებით, დავმარხავთ მიწაში, რომელიც ზამთარში თოვლშია ჩაფლული, მაგრამ ეს სამუდამოდ არ იქნება. გაივლის წლები, ათობით, ასობით, შესაძლოა ათასობით წელი - და ღვთის მიერ დანიშნულ დროს, მთავარანგელოზის საყვირის ხმით, ღვთის ყოვლისშემძლე მოქმედებით, ყველა მკვდარი გაცოცხლდება, აღდგება, მათი სულები გაერთიანდება სხეულებთან, რომლებიც უკვე უხრწნელი და ურღვევი იქნება. ამ აზრს შეიცავს ეს ხის ტოტი, რომელიც დღეს სანთელთან ერთად გვეჭირა. ჩვენ ვთქვით, რომ გაცოცხლებული შტო მოგვითხრობს მაცხოვრის აღდგომაზე და ჩვენს საერთო აღდგომაზე. სასიხარულოა ფიქრი და ამაში დარწმუნებული! მაგრამ იმისათვის, რომ ორივე ჩვენთვის სასარგებლო იყოს, ამ მიზნით, ჯერ კიდევ დედამიწაზე, ხორცში მცხოვრები, შევეცდებით სულით გამოვცოცხლდეთ. ჩვენი სული მკვდარია, როცა მიწასავით დაფარულია ცოდვის ფენით - უწმინდური აზრებით, სურვილებითა და საქმეებით, როცა არ იძლევა რწმენის, სიყვარულის, თავშეკავების, თვინიერების, მოთმინების ნაყოფს. მაგრამ ის ცოცხალი იქნება, როცა სძულს ცოდვა და უყვარს სათნოება. ეს არის ჩვენი მკვდარი სულის აღორძინება, რაზეც მთელი ცხოვრება უნდა ვიფიქროთ. ოჰ, როცა იგი ბოროტების საფლავიდან წამოდგებოდა, მაშინ სიხარულით დავიწყებდით ფიქრს ჩვენი მაცხოვრის აღდგომაზე, სულის ნამდვილი სიხარულით და აღვნიშნავდით ამ დღესასწაულს. სამარხში ხანგრძლივი ძილის შემდეგ გაღვიძება იქნება სიხარული; რადგან ჩვენ აღვდგებით არა განკითხვისთვის, არამედ საუკუნო სიცოცხლისთვის ქრისტესთან, ნეტარებისთვის მასთან, ანგელოზებთან და ყველა წმინდანთან ერთად. მაგრამ ვაი მოუნანიებელ ცოდვილებს! III. ღმერთო! ვინც ოთხდღიანი ლაზარე აღადგინა, საყოველთაო აღდგომის დღესაც გაგვანათლე შენთან ერთად საუკუნო სიხარულისთვის, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, აქაც აღადგინე ცოდვებით მოკლული ჩვენი სულები, რათა მარტო შენ გაგადიდოთ, აქაც და იქაც უსასრულოდ. ამინ. ა საეკლესიო საგალობლებიდან უფლის იერუსალიმში შესვლის დღეს ა) ტროპარი. "შენი ვნებათა წინაშე აღდგომას უზრუნველჰყოფ, შენ აღადგინე ლაზარე მკვდრეთით, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, ისევე, როგორც ახალგაზრდები, გამარჯვების ნიშნებს ვატარებთ, გიხმობთ შენ, სიკვდილის დამპყრობელო: ოსანა უმაღლესში, კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით." საყოველთაო აღდგომაში, შენს ტანჯვამდე, დაადასტურა, რომ შენ აღადგინე ლაზარე მკვდრეთით, ქრისტე ღმერთო. მაშასადამე, ჩვენ, ვითარცა შვილები, გამარჯვების ნიშნების მატარებელნი, შეგიძახით შენ, სიკვდილის დამპყრობელო: ოსანა უმაღლესში, კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით. ბ) გადიდება: „ჩვენ გადიდებთ შენ, მაცოცხლებელო ქრისტეო, ოსანა უმაღლესში და გიხმობთ, კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი“. გ) პროკეიმენონი: „ბავშვისა და მაწუწუნის პირიდან ქება აკეთე“. (პატარა და ჩვილი ბავშვების პირში შენ მოამზადე სადიდებელი სიმღერა. ფს.8:3). 1 „სინესტის უფსკრულის წყაროები, რომლებიც გაჩნდა, არ არის ჩართული, და გაშლილი ზღვები, ქარიშხლის აჟიტირებული საძირკველი, რადგან მანიით შენ აუკრძალე მას, მაგრამ გადაარჩინე უამრავი ხალხი, გამარჯვების სიმღერას გიმღერებ შენ, უფალო“. უფსკრულის წყაროები ნესტისგან დაცლილი მოჩანდნენ და ქარიშხალი ზღვის ფსკერი გამოეცხადა; რამეთუ ტალღით აკრძალე მისი არეულობა და გადაარჩინე რჩეული ხალხი, რომელიც გამარჯვების სიმღერას გიმღერებს შენ, უფალო. 3. „შენი ბრძანებით ზღვარს ამსხვრევად, ისრაელის მძიმე ქვაა ხალხი, შენ ხარ ქვა ქრისტესა და სიცოცხლისა და მასზეა დამყარებული ეკლესია, რომელიც მოუწოდებს: ოსანა, კურთხეული ხარ, ვინც მოდი“. ისრაელის ხალხი სვამდა მძიმე ქვის ნაპირიდან, რომელიც შენს ბრძანებისამებრ მოედინებოდა წყალს; ეს ქვა და სიცოცხლე ხარ შენ, ქრისტე, რომელზედაც ეკლესიაა დაფუძნებული, ღაღადებ: ოსანა, კურთხეული ხარ, მოსულო. 4. „ქრისტე, რომელიც აშკარად მოდის, მოვა ჩვენი ღმერთი და არ დაუმალავს მთას დაჩრდილულ სქელს, უსწავლელ ქალწულებს, რომლებიც მშობიარობენ, ამბობს ძველისძველი წინასწარმეტყველი: ყველას ვღაღადებთ: დიდება შენს ძალას, უფალო“. ქრისტე, რომელიც საზეიმოდ მოდის, ჩვენი ღმერთია. უძველეს დროში წინასწარმეტყველმა მასზე თქვა, რომ უყოყმანოდ მოვა მთიდან, რომელიც დაჩრდილულია სქელით - ღვთისმშობლისგან, რომელსაც ქმარი არ იცნობდა; ამიტომ ყველამ ვიძახოდეთ: დიდება შენს ძალას, უფალო. 5. „ადით სიონის მთაზე და იქადაგე სახარება, იქადაგე იერუსალიმში, ამოიღე ხმა ციხეში: შენზეა ნათქვამი დიდებული სიტყვა, ღვთის ქალაქო: მშვიდობა ისრაელზე და ხსნა ენაზე“. ადექით მთაზე, სიონს სასიხარულო ცნობის მქადაგებელნო და ხმამაღლა აიღეთ ხმა იერუსალიმში ქადაგებით: დიდებაა გამოცხადებული თქვენზე, ღვთის ქალაქზე (თქვენგან) - მშვიდობა ისრაელს და ხსნა წარმართებს. 6. „მართალმა სულებმა სიხარულით შეჰღაღადეს: ახლა ახალი აღთქმა მიენიჭა ქვეყნიერებას და შესხურებით განახლდეს ხალხმა ღვთის სისხლი“. სიხარულით მართალთა სულებმა წამოიძახეს: ახლა ახალი აღთქმა დამყარდა მსოფლიოსთვის და დაე, ხალხი განახლდეს ღვთიური სისხლის ღვრით. კონდაკიონი. "ზეცაში ტახტზე, მიწაზე წილისყრით, ქრისტე ღმერთო, ანგელოზთა ქება და შვილთა გალობა, შენ მიიღე შენი მოწოდებები: ნეტარ ხარ, ვინც მოდიხარ ადამს. 7. „შენ იხსენი შენი ახალგაზრდები აბრაამის ცეცხლში და დახოცე ქალდეველები, მაშინაც კი, როცა სამართლიანად ჩასწვდი ჭეშმარიტებას, კურთხეული ხარ, უფალო, ღმერთო ჩვენი მამა-პაპას“. რომელმან გადაარჩინა შენი აბრაამელი მსახურები შუა ცეცხლსა და გაანადგურა ქალდეველები, რომლებიც შენმა ღვთაებრივმა სამართალმა სამართლიანად დასაჯა, 38 კურთხეულ ხარ შენ, დიდებულო უფალო, მამათა ღმერთო. 8. „იხარეთ იერუსალიმში, იხარეთ სიონის მოყვარულებო, რადგან ცაბაოთ უფალი უკუნისამდე იმეფებს, მთელი დედამიწა მოწიწებით დადგეს მისი წინაშე და იღაღადოს: აკურთხეთ უფლის უფლის ყველა საქმე“. 9 . „ღმერთი უფალია და ჩვენთან გამოცხადების შემდეგ, დღესასწაული შექმენით და მობრძანდით გახარებულნი, განვადიდოთ ქრისტე, ტოტებითა და ტოტებით, სიმღერებით მოვუწოდებთ: კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის მაცხოვრის სახელით“. უფალი (ჩვენი) ღმერთია და ის გამოგვეცხადა; გაატარეთ დღესასწაული და აღფრთოვანდით ტოტებითა და ტოტებით, განვადიდოთ ქრისტე, საგალობლებით აღვთქვათ: კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის მაცხოვრის სახელით. ბ. უფალი იესო ქრისტეს იერუსალიმში საზეიმო შესვლის დღესასწაულის მსახურებიდან მიღებული დოგმატური და მორალური აზრები. 1) "ადიდეთ ხალხი და ერები: აწი ანგელოზთა მეფე ახლა წილისყრაზე და მოდის, თუმცა ჯვარზე დაამარცხებს თავის მტრებს, რადგან ძლევამოსილია. ამიტომ ბავშვებიც ღაღადებენ სიმღერას: დიდება შენდა, მოსულო მძლეველო, დიდება შენდა, მაცხოვარო, ღმერთო ჩვენო. „სერაფიმე, ქერუბიმებზე აყვანილი და გალული, დაჯდა დავითის ლოტზე, შვილები კი გალობდნენ შენდა“. იხარეთ, სიონის ასულო, - ამბობს წინასწარმეტყველი ზაქარია, - იხარეთ, იერუსალიმის ასულო, აჰა, მოვა შენთან შენი მეფე, მართალი და მხსნელი, თვინიერი, ვირზე და უღლის ძე ვირის კურორზე ამხედრებული“ (ზაქარია 9:9). ღვთის უდავო სიტყვების აღსასრულებლად სიონის ასულმა და იერუსალიმის ასულმა გაიხარეს უფალი იესო ქრისტეს იერუსალიმში უკანასკნელი ტრიუმფალური შესვლით. მრავალი ებრაელი, ოთხდღიანი ლაზარეს მკვდრეთით აღდგომის ღვთაებრივი სასწაულის ხილვით აღძრული, სხვები უფალი იესო ქრისტეს სხვა სასიკეთო სასწაულებითა და მოწყალებით აღძრულნი, ხოლო ბავშვები, უბრალოებისა და გულის სიკეთის გამო, მოსიყვარულე და ტკბილი იესო ქრისტეს მიმართ სიმპათიის გამო, გამოვიდნენ ქალაქიდან, რათა შეხვედროდნენ ჰ. "ოსანა ძე დავიდოვს! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით, ოსანა უმაღლესში!" (მათე 21:9). ხალხის ამ ზეიმითა და სიხარულით აღფრთოვანებით, საზეიმო კრების გაოცებისგან „მთელმა ქალაქმა დაიწყო მოძრაობა“ (მათე 21:10). ამგვარად, წინასწარმეტყველის სიტყვით, იერუსალიმის ასულმა გაიხარა! ამასობაში უფალი, წმინდა ქალაქის დანახვისას, დღესასწაულების მხიარული ხმაურის ფონზე, ტირის... თითქოს საზეიმო შეხვედრა არ მოეწყო მისთვის, თითქოს ასეთი შეძახილები: „ოსანა!“ რატომ ტირის უფალი, როცა სხვები ხარობენ, როცა უნდა გაეხარებინა მათთან ერთად, ვინც მისი დიდებით ხარობს? რადგან იერუსალიმმა „არ იცოდა შენი ვიზიტის დრო“ (ლუკა 19:44). რადგან უგუნურმა ხალხმა არ იცის რას აკეთებს; მესიის შესახებ მისი წინასწარგანწყობილი იდეების თანახმად, ის ფიქრობს, რომ უფლის პიროვნებაში დაინახოს იგი დედამიწის მეფეს, მსოფლიო დამპყრობელს, რომელიც დაიმორჩილებს მთელ სამყაროს მისი მმართველობის ქვეშ. რადგან ამპარტავან მღვდელმთავრებსა და მწიგნობრებს და ამაო ფარისევლებს, თვალთმაქცებს, არ სურდათ ამის დანახვა მასში, არამედ პირიქით, შურითა და სიძულვილით მის მიმართ, სწორედ იმ დროს მზად იყვნენ გაენადგურებინათ იგი, როგორც საზოგადოებრივი მშვიდობის დამრღვევი. აი, როგორ ცდებოდა ძველი ისრაელი! მხოლოდ გამოუცდელმა ებრაელმა ახალგაზრდებმა, სულიწმიდის შთაგონებით, ქრისტეს აღდგომასა და ჩვენი ხსნის მტრებზე გამარჯვებას იწინასწარმეტყველებდნენ, ჭეშმარიტი სიხარულით მღეროდნენ ღვთაებრივ „ჰოსანას“. როგორც ნაზი ებრაელი შვილები, ახალი ისრაელი, ქრისტეს ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილები, ჭეშმარიტი სიხარულით ხარობს, იხსენებს ამ წმინდა მოვლენას; რადგან მას სწამს, რომ უფალი მოდის იერუსალიმში თავისუფალი ვნებისა და სიკვდილისთვის, რომელიც მან გადაიტანა ჩვენს ჯვარზე გადარჩენისთვის. ქრისტიანს სწამს და აღიარებს, რომ იესო ქრისტე არის ზეცის მეფე, რომელიც ზის მამა ღმერთის მარჯვნივ, რომელმაც დედამიწაზე სიამოვნებით აირჩია ჯვარი მის ტახტად, რომელზედაც, თავისი ყველაზე სუფთა ხელებით, აგროვებს ყველა ერს თავისი ძალაუფლების ქვეშ, „ისე, რომ იესოს სახელით ყოველი მუხლი მოიხაროს ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ“ (10:2). ქრისტიანს სწამს, რომ იესო ქრისტე, როგორც ზეცის მეფე, როგორც ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის დამპყრობელი, უფალმა „ყოველივე დაუმორჩილა მის ფეხებს და დააყენა იგი ყველაფერზე მეტად, როგორც ეკლესიის თავი“ (ეფეს. 1:22). „მოდი დღეს, მთელმა ახალმა ისრაელმა, თუნდაც ენის ეკლესიამ, წინასწარმეტყველ ზაქარიასთან ერთად, იღაღადოს: გიხაროდენ, სიონის ასულო, უქადაგე იერუსალიმის ასულს, რადგან აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან, თვინიერი და მხსნელი“ 41 „თუმცა ჯვარზე დაამარცხებ მტრებს, რადგან ის არის ახალი, როცა ახსოვს ისრაელი ძლევამოსილი“ 42. უფალი იესო ქრისტეს ტრიუმფალური შესვლა იერუსალიმში! ეს არის იერუსალიმის დანახვაზე უფლის მწუხარებისა და ტირილის მიზეზი! მეორე დღეს (მათე 21:17–18), ბეთანიიდან ისევ იერუსალიმში შესვლისას, იესო ქრისტემ გამოავლინა თავისი მწუხარების მიზეზი იერუსალიმისთვის შემდეგი შემაშფოთებელი სიტყვებით: „იერუსალიმე, იერუსალიმე, ვინც კლავს წინასწარმეტყველებს და ქვებს შენთან მოგზავნილებს, რამდენჯერ მსურდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტის ქვეშ! აჰა, მე დაგტოვებ შენს ცარიელ მიწას“ (მათე 23:37–38). 2) "პირველი ტოტებიდან, შემდეგ ხეებიდან ვიმღერეთ ქრისტე ღმერთი, უმადური იუდეველები. ჩვენ, უცვლელი რწმენით, მარადიული პატივისცემით, როგორც კეთილისმყოფელი, ვღაღადებთ მას: ნეტარ ხარ შენ, ვინც ადამს მოუწოდებს" 43. "ღვთისმკვლელთა საკათედრო ტაძარი, ებრაული ენა. არამედ გაგვათავისუფლე ბარაბა“ 44. რა განცდებმა აღაგზნა ღვთაებრივი მოძღვრის წმინდა სული, როცა იგი, ადიდებული „ოსანას“ ენთუზიაზმით შეძახილებით დაყრუებული დაეშვა ზეთისხილის მთიდან, საიდანაც პატარა ბორცვი გამოეცხადა მის ღვთაებრივ მზერას წმინდა ქალაქის მოპირდაპირე მხარეს? მას მალე აყვანენ ამ ბორცვზე, ჯვრის სიმძიმის ქვეშ, რომელსაც ის ატარებს, საყვედურებითა და შეურაცხყოფით და მძვინვარე ბოროტების ყველა ნიშნით, იგივე ან მსგავსი მოწინააღმდეგეები, რომლებიც ახლა ხვდებიან უფალს ასეთი ტრიუმფით და ასეთი სიხარულით. რა ჯვარია მისი ყოვლადმოყვარე სულისთვის, როცა მან იწინასწარმეტყველა, რომ ხუთი დღის შემდეგ სწორედ ისინი, ვინც ასე გულმოდგინედ ადიდებდნენ ოსანას, შეკრებილნი ხალხში პილატეს სახლთან, გააფთრებით წამოიძახებდნენ: "ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი!" „მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს“ (მათე 27:25). ახლა ისე ესალმებიან ვაიებს, თითქოს მეფე იყვნენ და ხუთი დღის შემდეგ მოვლენ იარაღითა და დრეკოლმით დიდების უფლის შესაპყრობად, თითქოს ბოროტმოქმედი იყვნენ. დაე, ებრაელი ხალხის ღვთიური მოძღვრის მიმართ უმადურობის ეს ერთ-ერთი მაგალითი იყოს ჩვენთვის, რომ არ დავეყრდნოთ ადამიანურ ქებათა განსჯას და განდიდებას, რომლებიც კვამლივით იშლება და ორთქლივით ქრება. ერთ დროს ზოგი გვაქებს და ზოგი გვაბრალებს; ერთი და იგივე ხალხი ერთ დროს აქებს და მეორეს ადანაშაულებს. ადამიანური ჭორების ამ აჩრდილებს დევნის, სული საშინლად იღლება, იღლება და იტანჯება. მაგრამ ადამიანების აზრები, რომლებიც ხან ცოდვას გვგვრის, ხან უფლების გარეშე ღრმად გვტკივა, ეს სუსტი საყრდენი, რომელზედაც ზოგჯერ ზოგს მთელი სათნოება ეყრდნობა და რომელზედაც ზოგჯერ ძალიან მტკივნეულად იტანჯება მგრძნობიარე, მაგრამ სუსტი გული, არ ძლიერდება ქრისტიანული მოთმინებითა და თავგანწირვით. „ღმერთშია ჩემი ხსნა და დიდება ჩემი“ (ფსალმ. 61:8). ჩვენი საქმე არ არის გამოვიკვლიოთ და ვიკითხოთ, როგორ, სად და რა თქვეს ჩვენზე, როგორ განიკითხეს და შეაკეთეს ჩვენი საქციელი. ჩვენი საქმეა ვიცხოვროთ და ვიმოქმედოთ ისე, როგორც ამას ღმერთი და სინდისი მოითხოვს, და რას ამბობენ სხვები ჩვენს ქმედებებზე, არ არის სანერვიულო. ყველა პასუხისმგებელი იქნება თავის თავზე მართალი ჯილდოს წინაშე. და ვინც განზრახ აჯანყდა ჩვენს საქციელზე გამოსვლებში, ცილისწამებით ისაუბრა ჩვენს ქმედებებზე, რასაკვირველია, ღმერთის წინაშე აგებს პასუხს. ადამიანური დიდების დევნა და მისი ძიება აფერხებს ჩვენი რწმენის შენარჩუნებას. „როგორ შეგიძლიათ ირწმუნოთ, როცა ერთმანეთისგან იღებთ დიდებას, მაგრამ არ ეძებთ დიდებას ერთი ღმერთისაგან? (იოანე 5:44). წმინდა ქალაქი იერუსალიმი, ოდესღაც ხალხმრავალი და ხმაურიანი, ახლა მოსაწყენი, ჩუმი და სრულიად მკვდარი ქალაქია. ახლა ის თურქებს ეკუთვნის, არაქრისტიანულ ხალხს. მის ირგვლივ მიდამოები დამწვარი, მიტოვებული, სევდიანია; სიმწვანე არ ჩანს. არც ქალაქგარეთ და არც ქალაქში არ არის ხალხის შესამჩნევი მოძრაობა, არ გესმის ხმაური, რომელიც ჩვეულებრივ ქალაქებში ხდება. იერუსალიმი დგას ოთხ მაღალ ბორცვზე და გარშემორტყმულია ძველი საბრძოლო კედლით მრავალი კოშკით. კედელში ოთხი კარიბჭეა და მზის ჩასვლისას ისინი ყველა ჩაკეტილია; ვინც ქალაქში ჩასვლას ვერ მოასწრო, ღამის გათევა ღია ცის ქვეშ მოუწია. ისინი იხსნება მზის ამოსვლისას, ხოლო თურქეთის დღესასწაულზე - შუადღისას, რადგან თურქები შემდეგ მიდიან თავიანთ მეჩეთებში სალოცავად. აქ ერთ კვირაში სამი დღესასწაულია: თურქებს აქვთ პარასკევი, ებრაელებს შაბათი, ქრისტიანებს კი კვირა. იერუსალიმში დაახლოებით ოცი ათასი მოსახლეა. აქ არიან თურქები, ებრაელები, არაბები, ბერძნები, სომხები - ზოგი მუდმივად ცხოვრობს, ზოგი კი მხოლოდ დროებით სტუმრობს. იერუსალიმში სახლები ისეთივეა, როგორც ყველგან იმ მხარეს - ქვის, ბრტყელი ან მრგვალი სახურავით. ქუჩები ვიწროა, დახრილი, აუღელვებელი; ღამით ის საერთოდ არ არის განათებული - ვინც ღამით სახლიდან გადის, საკუთარ ფარანს იღებს. რუსი მომლოცველები ჩერდებიან ან ქალაქში ბერძნულ მონასტრებში, ან ქალაქგარეთ რუსულ ფერმებში, რომლებიც არც ისე დიდი ხნის წინ აშენდა სუვერენული იმპერატორის ბრძანებით. აქ ისინი არ იხდიან გადასახადს, მაგრამ ქალაქში თქვენ უნდა გადაიხადოთ შენობა. წმინდა ქალაქში ჩასვლისთანავე ჩვენი მომლოცველები პირველ მოვალეობად მიიჩნევენ ქრისტეს აღდგომის ტაძრის მონახულება და მასში ყველაზე მნიშვნელოვანი სალოცავის თაყვანისცემა. ამ მიზნით ისინი ჩვეულებრივ იკრიბებიან სადღესასწაულო საღამომდე, როცა თურქები კარს უხსნიან. ადგილობრივი მართლმადიდებელი ბერების თანხლებით წმინდა ადგილების დათვალიერების შემდეგ, ბევრი მომლოცველი ტაძარში რჩება ღამით. ვისაც სურს უფრო გულმოდგინედ ილოცოს და დაესწროს მატინსა და წირვას წმინდა სამარხთან, უნდა გაათენოს თავად ეკლესიაში, რადგან მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება ღამით აღესრულება. დასვენების მსურველებს გუნდში ადგილები ეძლევათ. ამ ტაძარს აქვს მხოლოდ ერთი შესასვლელი შუადღის მხარეს, დიდი, ზემოდან მორთული მარმარილოს სხვადასხვა გამოსახულებით. შესასვლელიდან უშუალოდ მარმარილოს ორი კიბე მიდის სამლოცველოში, რომელიც თავად გოლგოთას ზემოთაა აგებული. ებრაულად გოლგოთა ნიშნავს აღსრულების ადგილს, აღსრულების ადგილს. წმინდა წერილი ამბობს, რომ აქ, ამ ადგილას, მაცხოვარმა ყველაზე საშინელი ტანჯვა განიცადა, ჯვარზე აცვეს. გოლგოთას კლდე მთლიანად მარმარილოს ფილებითაა დაფარული. სწორედ იმ ადგილის ზემოთ, სადაც მაცხოვრის ჯვარი იყო განთავსებული, წინ გაშლილი მარმარილოს ჯვარი დგას. მის ქვემოთ შეგიძლიათ იხილოთ კლდეში მრგვალი ხვრელი, ანუ ხვრელი, რომელშიც მაცხოვრის ჯვარი იყო ჩასმული; ხვრელი დაფარულია მოოქროვილი ვერცხლის ჩარჩოთი. ჯვრის მარჯვნივ კლდეში მოჩანს ფართო და ღრმა ნაპრალი, ასევე მოოქროვილი ჩარჩოთი დაფარული. ეს იმ დროს მოხდა, როცა მაცხოვარი გარდაიცვალა და მთელი დედამიწა შეირყა. ის ადგილები, სადაც ორი მძარცველის ჯვრები იდგა, მონიშნულია კლდეზე შავი წრეებით დაფარულ მარმარილოზე. ეკლესია მორთულია საკურთხევლის ზემოთ და მთელ ჭერზე ჩამოკიდებული სხვადასხვა ზომის მრავალი ძვირადღირებული სანათით; მათ ჩუქნიდნენ სხვადასხვა გულმოდგინე ქრისტიანები და ქრისტიანი მეფეები. მათ შორის არიან რუსეთიდან გამოგზავნილებიც. გოლგოთაში მიმავალი ვერანდების ქვეშ, გოლგოთა კლდის ძირში, გაკეთდა ქვედა სამლოცველო წმინდა იოანე ნათლისმცემლისა და ყველა ადამიანის წინაპრის, პირველი ადამიანის, ადამის სახელით, რომლის თავის ქალა, როგორც ამბობენ, აქ არის დაკრძალული. ამ სამლოცველოს ტახტის მიღმა, რკინის ღობედან, შეგიძლიათ იხილოთ გოლგოთას კლდე და მისი ნაპრალი, რომელიც ქვევით ეშვება ოთხ ძირს. თუ კიბეზე არ ადიხართ, ეკლესიის კარებიდან პირდაპირ მიდიხართ, გზად ქვა შეგხვდებათ. მაცხოვრის ცხედარი ამ ქვაზე დაასვენეს, როცა ჯვრიდან ჩამოხსნეს და ებრაული ჩვეულებისამებრ, სურნელოვანი მალამოებით სცხეს; მას "ცხების ქვას" უწოდებენ. ეს ქვა ზემოდან მარმარილოს ფილითაა დაფარული და ეს იმიტომ, რომ სანამ მომლოცველები გააფუჭებდნენ, ნელ-ნელა ჭრიდნენ ნაჭრებს, რომ თან წაეტანათ. ქვის წინ, კედელზე, დიდი ნახატია გამოსახული მაცხოვრის სხეულის ჯვრიდან ამოღება. თუ „ცხების ქვიდან“ მარცხნივ მიდიხართ, მაშინ მისგან არც თუ ისე შორს მომლოცველებს ეჩვენებათ ადგილი, სადაც ღვთისმშობელი იდგა, როდესაც მისი ძის, იესო ქრისტეს ცხედარი ჯვრიდან ჩამოხსნეს და ქვაზე სცხეს. ამ ადგილიდან მან ღრმა მწუხარებით შეხედა მას. ტაძრის უკანა კედელი, მზის ჩასვლისას, ნახევარწრიულად არის გამოყვანილი. მისგან რამდენიმე ნაბიჯით, ეკლესიის შიგნით, 18 ქვის სვეტის ერთგვარი წრეა, რომლებიც დაკავშირებულია კამარებით. ამ სვეტებსა და სარდაფებზე არის უზარმაზარი გუმბათი, რომელსაც ნახვრეტი აქვს ზევით. ნახევარწრიულ უკანა კედელსა და სვეტებს შორის ორ იარუსად განლაგებული გუნდები ანუ პოლატია. ეს წრე ყველაზე ლამაზი ადგილია ტაძარში; მაგრამ, რაც მთავარია, აქ არის წმინდა საფლავი ანუ გამოქვაბული, რომელშიც დაკრძალეს მაცხოვრის უწმინდესი ცხედარი. ანგელოზის სამლოცველოდან ვიწრო პატარა შესასვლელი კარების გარეშე მიდის მეორე ნაწილამდე - სწორედ იმ გამოქვაბულამდე, რომელშიც მაცხოვრის ცხედარი იყო ჩასვენებული. თქვენ უნდა გაიაროთ იგი მოხრილი. მღვიმე მთლიანად კლდეში იყო გამოკვეთილი და ძალიან პატარაა, დაახლოებით სამი არშინის სიგრძისა და ორი სიგანის. მთელი იგი გარედანაც და შიგნიდანაც მოპირკეთებულია მარმარილოს ფილებით; ჭერზე ხვრელი გაუკეთეს ჰაერის გასასვლელად. გამოქვაბულის ნახევარი, მთელ მის სიგრძეზე, უჭირავს ქვის რაფას, სკამის მსგავსად გამოკვეთილი იმავე კლდიდან, რომელშიც მთელი გამოქვაბული იყო გამოკვეთილი. ეს რაფა არის კუბო, ანუ ქვა, რომელშიც იესო ქრისტეს ყველაზე სუფთა სხეული იწვა მის აღდგომამდე; იგი მდებარეობს მღვიმის შესასვლელის მარჯვენა მხარეს. მასზე მწოლიარე მაცხოვრის ფეხები მღვიმის გასასვლელთან იყო, ამიტომ მზის ამოსვლისას; ასე ვსვამთ ჩვენ, მართლმადიდებლები, მიცვალებულებს საფლავში. მაცხოვრის საფლავი წინა მხარეს მარმარილოთია მოპირკეთებული, ზემოდან კი მარმარილოს ფილაა. კედლის თავზე არის მოჩუქურთმებული მარმარილოს გამოსახულება ქრისტეს აღდგომის შესახებ. გამოქვაბულის სარდაფის გასწვრივ მრავალი ძვირადღირებული ნათურა ჰკიდია, რომლებიც დღედაღამ ანათებენ მაცხოვრის საფლავს. ისინი სხვადასხვა ქრისტიანი მეფეების, ერებისა და ქველმოქმედების საჩუქრად გადასცეს წმიდა სამარხს. წმინდა სამარხთან მოთავსებულ ფაიფურის ქილებში ახალი ყვავილები და კუბოს ქვაზე მოფრქვეული ძვირადღირებული სუნამოები მთელ გამოქვაბულს სურნელებით ავსებს. შეუძლებელია იმის აღწერა, თუ როგორი სიყვარულით, რა მონდომებით, რა სიხარულით ეთაყვანებიან ამ ფასდაუდებელ სალოცავს მთელი მსოფლიოდან აქ შემოსული ღვთისმოსავი მომლოცველები. სიტყვით კი არა, ცრემლებით აქავენ სულს ქვეყნიერების მაცხოვრის წინაშე და ეს ცრემლები, რა თქმა უნდა, უფრო სასიამოვნოა ჩვენი მხსნელისთვის, ვიდრე ყველა ძვირფასი საჩუქარი. თავად წმიდა სამარხზე ყოველ დღე იმართება მართლმადიდებლური ბერძნული წირვა, შემდეგ კი ორ წირვას ზეიმობენ არამართლმადიდებლები. მართლმადიდებლური წირვა იწყება ღამით, მეორე საათზე; მატიანე და გვიანი წირვა აღევლინება სპეციალურ სამლოცველოში - მთავარს. სინამდვილეში, რუსი მომლოცველებისთვის ისინი ზოგჯერ ჩვენს ენაზე მსახურობენ. წმინდა სამარხის სამლოცველოს პირდაპირ, მზის ამოსვლისკენ, ტაძრის შუაგულში აშენდა მთავარი სამლოცველო ქრისტეს აღდგომის სახელზე. ის ბერძნებს ეკუთვნის და საკათედრო ტაძარს უწოდებენ. ეს სამლოცველო ძალიან ვრცელია და იკავებს მთელი ტაძრის უდიდეს და მთავარ ნაწილს, დიდი გუმბათით ოთხ სვეტზე. გვერდებზე იგი მთელი ტაძრიდან გამოყოფილია ტიხრებით, რომლებზედაც მწკრივად არის მოთავსებული წმინდა ხატები, მათ ზემოდან და საკურთხეველში მთავარი კანკელის უკან გუნდებია. ეკლესია ძალიან კარგად არის მორთული. სურათები ძირითადად რუსეთიდან იყო გაგზავნილი; დიდი ჭაღები აჩუქეს ჩვენმა მართლმადიდებელმა მეფეებმა. ამ სამლოცველოში მთავარი სალოცავი არის მაცოცხლებელი ხის, ანუ ჯვრის საკმაოდ დიდი ნაწილი, რომელზედაც ჯვარს აცვეს მაცხოვარი. წირვის შემდეგ იგი საკურთხევლიდან გამოიყვანეს და მომლოცველები თაყვანს სცემენ მას. მზის ამოსვლისას კედელში ჩასვლაა დუნდულში, დაახლოებით 30 საფეხურიანი კიბის გასწვრივ. ამ დუქანში დგას დიდი ეკლესია წმიდა დედოფლის ელენეს სახელზე, ჯვარზე მონანიებული ქურდის სახელზე სამლოცველო. არამართლმადიდებლებს ეკუთვნის. ეკლესია მთლიანად მიწისქვეშაა; მხოლოდ მისი მრგვალი სახურავი ვრცელდება გარეთ. იმ ადგილას, სადაც ის აშენდა, წმიდა დედოფალი ელენე იჯდა, როდესაც მისი ბრძანებით უფლის ჯვარი ამოთხარეს მიწიდან. აქვე ინახება ქვის სკამი, რომელზეც წმ. ელენა. ამ ეკლესიიდან, მის კუთხეში, არის დაღმართი სხვა პატარა დუქანში, კიდევ უფრო ღრმა - 13 საფეხური; აქ იპოვეს უფლის წმიდა ჯვარი. (შედგენილია მღვდელ პევნიცკის "საკითხავი წმინდა მიწის შესახებ"). დ. ღვთის განაჩენი იერუსალიმზე იერუსალიმში მისი საზეიმო შესვლისას, უფალი, შეხედა მას, ატირდა მასზე და უთხრა: „ოჰ, რომ იცოდე, რა ემსახურება შენს მშვიდობას! მაგრამ ეს ახლა შენს თვალს დაუმალავს, რადგან დადგება დღეები, როცა შენი მტრები შემოგარტყავენ თხრილებით, შემოგარტყავენ, შვილებს ყოველ მხარეს შეგაკავებენ და არ დაგანადგურებენ, ერთ მხარეს არ მოგკლავენ. შენ, რადგან არ იცოდი შენი სტუმრობის დრო“ (ლუკა 19:42-44). ოთხი დღის შემდეგ იერუსალიმი ასრულებს დანაშაულის ზომას. გოლგოთის კლდეზე, ქალაქის კარიბჭეს მიღმა (ებრ. 13:12) ხდება მსოფლიოში უპრეცედენტო დანაშაული: ცოდვილთა გადასარჩენად სამყაროში შემოსული ძე ღვთისა, ჯვარზე აკრავს და ჯვარს აცვეს - უწმინდესი მსხვერპლი შესრულებულია: ღმერთკაცი კვდება კაცობრიობისთვის! ღვთის სამართლიანი განაჩენის აღსრულება დეიციდებზე დიდხანს არ დააყოვნებს. ებრაელები აჯანყდებიან რომაელების წინააღმდეგ, რომლებიც მათ მონებად ექცევიან. რომაელმა სარდალმა ტიტუსმა მამის ვესპასიანეს დროს ალყა შემოარტყა იერუსალიმს და დაეუფლა მას (71 წ.). ამ ალყას თან ახლავს საშინელი კატასტროფები: 115 000 ცხედარი მხოლოდ ერთი ქალაქის კარიბჭით იქნა გატანილი; შიმშილისგან ალყაში მოქცეულები ჭამენ ფარისა და ფეხსაცმლის ტყავს, ყლაპავს დამპალ თივას და არ უგულებელყოფს ლეშს; დედა ჭამს შვილს; 1 100 000 ებრაელი იღუპება მახვილით თვით იერუსალიმში, არ ჩავთვლით უხუცესებს, ქალებსა და ბავშვებს, რომლებიც შიმშილით დაიღუპნენ ან ცეცხლმა შთანთქა; 100,000 პატიმარი განწირულია, როგორც მონები, იმუშაონ ან ტიტუსის ტრიუმფის მოსაწყობად, ან ცხოველებთან ბრძოლას ამფითეატრებში, ხალხის უსაქმური გასართობად. იყიდება 17 წლამდე ქალწულები და ბიჭები - ერთი ვერცხლი 30! როდესაც ჩვენი მაცხოვარი მღვდელმთავრებს ოცდაათ ვერცხლად მიჰყიდეს, ხალხი პილატეს წინაშე წამოიძახა: "მისი სისხლი ჩვენზე და ჩვენს შვილებზე იყოს!" გადის კიდევ 50 წელი და იერუსალიმის განადგურებას კეისარ ადრიანე ასრულებს ომში, რომელშიც 500 000-ზე მეტი ებრაელი იღუპება; მიწასთან გაასწორეს 50 ციხე და 1000 ქალაქი. დავითის დედაქალაქის ნანგრევებზე ადრიანი აშენებს ახალ ქალაქს, რომაულ ქალაქს, რომელსაც სხვა, წარმართული სახელი - ელია კაპიტოლინა ერქმევა. მასში შესვლა ეკრძალებათ ებრაელებს სიკვდილით დასჯის პირობებში; ოქროთი უნდა იყიდონ საკუთარ თავს ელიაში შესვლის უფლება წელიწადში ერთხელ, რათა იტირონ სამშობლოს ნანგრევებზე. ქალაქი ადრიანე აშენდა სწორედ იმ ადგილას, სადაც დღევანდელი იერუსალიმი დგას და, ღვთის განსაკუთრებული დებულების თანახმად, მის კედლებში გოლგოთას კლდე შევიდა. ყველა სახის კერპთაყვანისმცემლებსა და ღვთისმგმობებს შორის, ებრაული იერუსალიმის ხსოვნა მთლიანად ქრება. (ამოღებულია პ. პეტრუშევსკის მოთხრობებიდან შემოკლებით). VIII. ქრისტეს წმიდა აღდგომა (აღდგომა) წმინდა აღდგომის სინაქსარიონი, რომელიც ასახავს დღესასწაულის ისტორიას ამ დღესასწაულს ჩვენ ვუწოდებთ აღდგომას, რაც ებრაულიდან თარგმნით ნიშნავს გარდამავალს: ეს არის დღე, როდესაც ღმერთმა პირველად მოიყვანა სამყარო არარსებიდან (არსებაში); იმავე დღეს გაიყვანა ისრაელის ხალხი წითელი ზღვის გავლით და წაართვა იგი ფარაონის ხელიდან; იმავე დღეს იგი ჩამოვიდა ზეციდან და დამკვიდრდა ღვთისმშობლის საშვილოსნოში. ახლა კი, მთელი ადამიანური ბუნება ჯოჯოხეთის უფსკრულებიდან ამოიღო, სამოთხეში აამაღლა და უხრწნელობის პირველყოფილ ღირსებამდე მიიყვანა. მაგრამ ჯოჯოხეთში ჩასული (უფალი) ყველას კი არ აღადგინა, არამედ მხოლოდ მათ, ვისაც სწამდა მისი; მან გაათავისუფლა საუკუნის დასაწყისიდან ჯოჯოხეთის ძალით შეპყრობილი წმინდანთა სულები და ყველას გაუხსნა სამოთხეში აღმართი. ამიტომ, გადაჭარბებული სიხარულით აღვსილნი, ჩვენ ბრწყინვალედ ვზეიმობთ აღდგომას, ფიგურალურად გამოვხატავთ იმ სიხარულს, რომლითაც ჩვენი ბუნება გამდიდრდა ღვთის წყალობით. ასევე, ღმერთთან და თავად ანგელოზებთან მტრობის შეწყვეტისა და კავშირის გამოხატვით, ჩვენ ერთმანეთს ჩვეული კოცნით ვულოცავთ. უფლის აღდგომა ასე მოხდა: როცა ჯარისკაცები საფლავს იცავდნენ, დაახლოებით შუაღამისას მიწისძვრა მოხდა; რადგან ჩამოსული ანგელოზი სამარხის შესასვლელიდან ქვას ხსნის. ამ ფენომენით დარტყმული, მესაზღვრეები გარბიან და ამ დროიდან - შაბათს გვიან, შაბათს შუაღამის გარშემო - ცოლების გამოჩენა ხდება. და უპირველეს ყოვლისა, აღდგომა ცნობილი ხდება ღვთისმშობლისათვის, რომელიც, როგორც წმინდა მათე იჯდა საფლავის მოპირდაპირედ, მაგდალინელის მხარდაჭერით. მაგრამ დედის ბუნებრივმა სიახლოვემ (აღდგომილთან) რომ არ დაუშვას ეჭვი აღდგომის შესახებ, მახარებლები ამბობენ: ჯერ ის ეჩვენება მაგდალინელ მარიამს. მან ასევე დაინახა ანგელოზი, რომელიც იჯდა ქვაზე, შემდეგ კი დახრილი (კუბოს გახსნისკენ) დაინახა შიგნით მყოფი (ანგელოზები), რომლებმაც ამცნეს უფლის აღდგომა: „აღდგა“, ამბობენ: „აქ არ არის, ეს არის ადგილი, სადაც დაასვენეს“. ამის გაგონებაზე იგი ჩქარობს ცეცხლოვან მოწაფეებს პეტრესა და იოანეს და უქადაგებს მათ აღდგომის შესახებ. როდესაც ის მეორე მარიამთან ერთად დაბრუნდა, ქრისტე შეხვდა მათ და უთხრა: „გიხაროდენ! იგივე რასა, რომელსაც ადრე სმენია: „გაჭირვებაში შობთ შვილებს“, იყო პირველი, ვინც გაიგო ეს სიხარული. უკონტროლო სურვილის გავლენით უფრო დარწმუნებულები იყვნენ, ისინი მის ყველაზე სუფთა ფეხებთან ეცემა. მაშინ მოციქულნი მოდიან საფლავთან; პეტრე უბრალოდ მიუახლოვდა საფლავს და შემდეგ წავიდა, იოანე კი შიგნით შევიდა, დიდი ყურადღებით ათვალიერებს მას, შეეხო სამოსელსა და თავსაბურავს. გამთენიისას მაგდალენა კვლავ მოვიდა სხვა ცოლებთან ერთად, რათა უფრო ზუსტად დაემოწმებინა ნანახი. კუბოსთან გაჩერებული, ტირილი განაგრძო; შემდეგ მის შიგნით მიყრდნობილი ხედავს ორ ანგელოზს, რომლებიც ბრწყინავს ბატონობით, რომლებიც თითქოს საყვედურებით მიმართავენ მას: "ცოლო, რატომ ტირი, ვის ეძებ? იესო ნაზარეველს ეძებ, ჯვარცმულს, აღდგა, აქ არ არის". და მაშინვე წამოდგნენ კანკალით, როცა დაინახეს უფალი. ამის შედეგად ცოლი უნებურად უკან გაბრუნდა და ხედავს, რომ დგას ქრისტე; მაგრამ შეცდომით მას მებაღედ თვლის (რადგან საფლავი ბაღში იყო), ის ამბობს: „ბატონო, თუ გაიტანეთ, მითხარით, სად დაასვენეთ იგი და მე წავიყვან“ (იოანე 20:15). როდესაც იგი კვლავ ანგელოზებისკენ დაიხარა, მაცხოვარმა უთხრა მაგდალინელს: "მარიამ!" ქრისტეს ამ ტკბილი, ნაცნობი ხმის გაგონებისას მას სურდა დაეცა მასთან; მაგრამ ის ეუბნება (მას): „ნუ შემეხები, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან, როგორც შენ თვითონ აღიარებ, კაცად მიმიღე; წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ ყველაფერი, რაც გინახავთ და გსმენიათ“. და მაგდალინელი აკეთებს ამას. გამთენიისას ის კვლავ ჩნდება საფლავთან სხვა ცოლებთან ერთად. ვინც იოანასთან და სალომესთან ერთად იყვნენ, მზის ამოსვლისას მოვიდნენ. ზოგადად, უნდა ითქვას, რომ სხვადასხვა დროს საფლავზე ცოლები მოდიოდნენ, რომელთა შორის იყო ღვთისმშობელი. ის არის მარიამი, რომელსაც სახარება უწოდებს იოშიას (დედას) - და ეს იოშია იოსების ძე იყო. უცნობია, რა თქმა უნდა, რომელ დროს აღდგა უფალი მკვდრეთით: ზოგი ამბობს, რომ მამლის პირველი ყივილის დროს, ზოგი ამბობს, როდის მოხდა მიწისძვრა, ზოგი კი სხვას ამბობს. ამასობაში საფლავთან მყოფი მცველები მივიდა მღვდელმთავრებთან და აუწყეს მომხდარი. ამ უკანასკნელმა, რომელმაც მცველები ფულით დაამშვიდა, დაარწმუნა ისინი გამოეცხადებინათ, რომ მისი (უფლის) მოწაფეები ღამით მოვიდნენ და მოიპარეს იგი. იმავე დღეს საღამოს, როცა მოწაფეები, ებრაელების შიშით, ერთ ადგილას შეიკრიბნენ და კარები ჩაკეტეს, მათში ქრისტე შედის, რადგან უხრწნელ სხეულში იყო და, ჩვეულებისამებრ, მათ „მშვიდობას“ უქადაგებს. უფლის დანახვისას მათ ზედმეტად გაიხარეს და (მისი სუნთქვით) სრულყოფილად აღიქვამენ სულიწმიდის ძალას. როგორ გამოდის უფლის აღდგომა სამდღიანი პერიოდი, გაიგეთ ასე: ხუთშაბათი საღამო და პარასკევი (რადგან ებრაელები ასე ზომავენ დღეს) ერთი დღეა; შემდეგ ღამე და მთელი შაბათი - მეორე დღე; შაბათისა და კვირას ღამე (ნაწილის დასაწყისში მთელი აღებულია) სხვა დღე: აი, მესამე დღე. ან თუნდაც ასე: პარასკევის მესამე საათზე ქრისტე ჯვარს აცვეს, შემდეგ მეექვსე საათიდან მეცხრემდე ბნელოდა - ჩათვალეთ ღამე - და ახლა მესამე საათიდან მეცხრე ერთ დღეს (დაღამება); შემდეგ, სიბნელის შემდეგ, ისევ დღე და პარასკევის ღამე - ორი დღე; შაბათის დღე და მისი ღამე სამი დღეა. თუ მესამე დღეს, როგორც დაგვპირდა, მაცხოვარმა სიკეთე გაგვიკეთა, მაშინ უმოკლეს ვადაში აღასრულა თავისი კეთილი საქმე. მას დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. საუბარი No 1. აღდგომის პირველ დღეს წირვის შესახებ I. შუაღამის საათზე მოგვიწოდებენ ტაძარში უფალთან შესახვედრად, რომელიც თავისი აღდგომით დიდი ხნის წინ უძღოდა მზის ამოსვლას. ჩვენ ჯერ კიდევ ვხედავთ სამოსელს აქ, კვლავ გვესმის იგივე სამგლოვიარო სიმღერები, რაც გუშინ მოვისმინეთ. ასე რომ, უეჭველად, მაცხოვრის აღდგომამდე მთელი ღამე გრძელდებოდა მოციქულთა და მირონმტვირთველთა გოდება და ტირილი! II. ა) მაგრამ ახლა ტაძარი მრავალი ნათურებით არის განათებული, მთელი საკმეველით არის სავსე - და აღდგომის ტკბილი წინათგრძნობა ავსებს ჩვენს გულებს: რამდენიმე წუთში დაიწყება მატიანე. ბოლოს სამეფო კარები იხსნება და სასულიერო პირები, როგორც ანგელოზები მბზინავ სამოსში, გამოდიან სიკვდილის დამპყრობლის ნიშნებით, როგორც ზეციური, საყოველთაო სიხარულის მაცნეები. მღერიან: „აღდგომა შენი, ქრისტე მაცხოვარო, ანგელოზები გალობენ ზეცაში“, მიდიან და მთელ ხალხთან ერთად ტოვებენ ტაძარს, დადიან ტაძრის გარშემო, თითქოს ეძებენ უფლის მაცოცხლებელ საფლავს და ჩერდებიან ტაძრის გარე კარების წინ, რომელიც ამ დროს დაკეტილია, თითქოს საფლავის წინ არ ყოფილა კარები. ა.ა) აქ, ვესტიბიულში, ფაქტობრივად, სააღდგომო მატიანე იწყება. სამების დოქსოლოგიის შემდეგ წინამძღვარი სამჯერ გვაუწყებს მაცოცხლებელ სიხარულს, გალობს ტროპარს: „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით“ და აღგვძრავს, რომ მრავალჯერ გავიმეოროთ ერთი და იგივე ყოვლადმხიარული სიმღერა; შემდეგ, როგორც ნიშანი იმისა, რომ უფლის სიკვდილმა ჯვარზე გაგვიხსნა მადლის კარები, ის ჯვრით ხსნის ტაძრის კარებს, შემდეგ კი იგივე სასიხარულო სიმღერა ჟღერს მთელ ტაძარში და ემსახურება მთელი მსახურების მთავარ საფუძველს, ყველა სააღდგომო სიმღერის მთავარ ტონს. აღდგომის მსახურების ეს დასაწყისი, ასეთი არაჩვეულებრივი და დიდებული, აჩვენებს, თუ რამდენად განსხვავდება ეს მსახურება სხვებისგან. ჩვენ ვხედავთ კიდევ უფრო მეტ განსხვავებას გაგრძელებაში. რა მაღალი საზეიმოა ყველაფერში! რა ამაღლებული, ტკბილი, გამომხატველი და სასიხარულოა საგალობლები, რომლებითაც ახალი აღთქმის დავით - წმინდა იოანე დამასკელი და რა შემაძრწუნებელი და დიდებული წმინდა რიტუალები ერთად! ყველა ლოცვა, ყველა დილის კითხვა ერწყმის და იქცევა წმინდა სიხარულის ერთ, თითქმის განუწყვეტელ სიმღერად. თქვენ ვერც კი მოისმენთ (გარდა ქების) ძველი აღთქმის დავითის ფსალმუნებს, რომლებშიც ეკლესია ასე ხშირად გვინერგავდა ჩვენში სინანულის გრძნობას. ყველაფერი რაც თქვენ გესმით არის: "ქრისტე აღდგა!" ისმის სიმღერები, რომლებიც გამოხატავს აღდგომის სიხარულს და მხსნელ მოქმედებებს. ბ.ბ) აღდგომის სახარებაც კი არ არის ქადაგებული მატიანზე - როგორც იმიტომ, რომ ის უკვე გამოცხადებულია დღესასწაულის წინა დღეს, ასევე იმიტომ, რომ მთელი აღდგომის მწვანილი ცოცხალი გამოსახულებაა და, ასე ვთქვათ, აღდგომის სახარების პერსონიფიკაცია. საზეიმო ღვაწლს კიდევ უფრო ამაღლებს ის ფაქტი, რომ მთელი სააღდგომო ღვთისმსახურება ნათელ კვირას აღესრულება წმინდა საკურთხევლის ღია სამეფო კარებთან: ჩვენ გამუდმებით ვჭვრეტთ აქ, თითქოსდა, ღია ცას, რომელშიც ჯოჯოხეთის დამპყრობლის შემდეგ ათასობით მორწმუნე სული შევიდა და „ყველა ღია სახით, როგორც სარკეში, უფლის ხატად გვიყურებს. დიდება დიდებას“ (2 კორ. 3:18). გ.ვ) ვინ არ იცის აღდგომის მშვენიერი კანონი? ბევრი იცნობს მას და მეხსიერებით მღერის: ის ისეთი ტკბილია და ადვილად იბეჭდება მეხსიერებაში! წმინდა სიამოვნების რა მაღალი გამოხატულებაა! წმიდა მომღერალი მოუწოდებს ყველა არსებას აღდგომის დღის აღსანიშნავად: „იზეიმოს მთელმა ქვეყნიერებამ, ხილულმა და უხილავმა! (კანტო 1). ”ახლა ყველაფერი სავსეა შუქით და ამიტომ, დაე, მთელმა ქმნილებამ გაიმარჯვოს ქრისტეს აჯანყებაში, რომლითაც იგი დამკვიდრდა!” (კანტო 3). რასთან შეგვიძლია შევადაროთ ჩვენი ნამდვილი სიხარული? "დავითი აღფრთოვანებული თამაშობდა კიდობნის წინ - ქრისტეს ერთი ტილო; მაგრამ ჩვენ ვხედავთ მოვლენას, რომელიც ახასიათებს კიდობნის დიდებას - ვიხაროთ ღვთაებრივის სიხარულით!" (კანტო 4). "დღევანდელი დღე შაბათების მეფეა, დღესასწაულების დღესასწაული და ტრიუმფი ტრიუმფი!" (კანტო 8). „ბრწყინავ, გაბრწყინდი, ახალო იერუსალიმე, აღმდგარი უფლის დიდებით განათებული! (კანტო 9). მაგრამ სიამოვნების გამოხატვის ასეთი ამაღლებულობით, აზრებისა და გრძნობების არანაკლებ სიღრმეში. "ახლა არის აღდგომა, ახლა არის გადასვლა სიკვდილიდან სიცოცხლეში!" (კანტო 1). „მოდით, დავლიოთ ახალი სასმელი, რომელიც სასწაულებრივად მოედინება არა უნაყოფო ქვისგან, არამედ თავად ქრისტესგან, საფლავიდან, რომელმაც მოგვიტანა უკვდავების წყარო! (კანტო 3). "აჰა, ჯოჯოხეთის ტყვეები მოდიან შუქზე, ადიდებენ მარადიულ აღდგომას" (კანტო 5). „რადგან შენ, ქრისტე, ჩამოხვედი დედამიწის სიღრმეში, გატეხე ჯოჯოხეთის თოკები და გააღე სამოთხის კარები“ (კანტო 6). „ახლა ჩვენ აღვნიშნავთ სიკვდილის მკვლელობას, ჯოჯოხეთის განადგურებას და ახალი ცხოვრების დაწყებას, მარადიულს“ (კანტო 7). (ეს იგივე ტრიუმფი არ არის ახლა დედამიწაზე, როგორც ზეცაში?) "აჰა, მსოფლიოს ყველა ქვეყნიდან შენი შვილები მოდიან შენთან, წმიდაო სიონ, და ადიდებენ ქრისტეს სამუდამოდ!" (კანტო 8). მაგრამ ამავე დროს შეიძლება სხვა აზრიც გაჩნდეს: თუმცა აღდგა უფალი ჩვენთან აღარ არის! წმინდა დამასკო ელოდება ამ აზრს. ის ისმენს და გვეუბნება აღდგომის ღვთაებრივ და ტკბილ ხმას, რომელმაც დაგვპირდა, რომ ჩვენთან იქნებოდა საუკუნის ბოლომდე, და მომღერალი ერთად ლოცულობს, ღმერთმა მოგვცეს ჭეშმარიტად ზიარება მასთან მისი სამეფოს მარადიულ დღეებში (კანტო 9). დ) კანონის შემდეგ გუნდი გალობს სადიდებელ ფსალმუნს, რომელშიც ანგელოზები და ყველა ზეციური ძალა, მზე და მთვარე, ყველა ელემენტი და ყველა ადამიანი მოწოდებულია უფლის სადიდებლად, „რადგან მხოლოდ მისი სახელი იყო ამაღლებული, მისი აღსარება ცაში და დედამიწაზე“ (ფსალმ. 149:13). შემდეგ - საკვირაო სტიკერა და სააღდგომო სტიკერა, რომელიც აღწერს ჩვენს ახალ იდუმალ აღდგომას, და ბოლოს, როდესაც წმინდა სიხარულის აღფრთოვანებით ჰიმნისტი მორწმუნეებს ეპატიჟება ერთმანეთისკენ და თავად მტრებს აპატიებენ აღდგომას, მთელი ეკლესია წარმოგვიდგენს ამაღელვებელ და ლაღი სანახაობას. სასულიერო პირებიც და საეროებიც ერთ მხიარულ ოჯახს დაემსგავსებიან და ჯვარსა და ხატებს კოცნიან, ერთმანეთს კოცნიან და შეჰყვირიან: „ქრისტე აღდგა! „ჭეშმარიტად აღდგა!“ წმინდა, შეუდარებელი სანახაობა! ამრიგად, ოდესღაც უძველესი ქრისტიანები, აღმსარებლები, ერთმანეთს ეხუტებოდნენ მოწამეთა საფლავებზე, ქრისტეს მაცოცხლებელი საიდუმლოების თასის წინ, აღთქმა ჰქონდათ, რომ იცოცხლებდნენ და მოკვდნენ უფლის დიდებისთვის. ასე რომ, მორწმუნეები კვლავ შეხვდებიან ახალ ცასა და ახალ დედამიწაზე, მიესალმებიან ერთმანეთს გაუთავებელ ახალ სიცოცხლეს! დ.დ) მაგრამ დროა მივცეთ სიმშვიდე ენთუზიაზმით სავსე გრძნობებს. ასე რომ, სასიხარულო მისალმების შემდეგ, ჩუმად ვჩერდებით, რათა მოვუსმინოთ მოკლე, მაგრამ სულიერი სიტკბოებით აღვსილ ოქროპირის სიტყვას, რომელიც ისე სუნთქავს მწყემსური სიყვარულით და იმდენად შეეფერება რწმენის ჭეშმარიტად მაღალ ტრიუმფს, რომ ეკლესიამ იგი აქცია აღდგომის მაღაზიის ერთ-ერთ აუცილებელ აქსესუარად. წმიდა მოძღვარი ღვთისმოსავთა გამარჯვებისკენ მოუწოდებს: „ვინც ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარეა, დატკბეს ამ კეთილი და ნათელი ტრიუმფით!“ ზარმაცს და უმარხულსაც კი არ უარყოფს საერთო სიხარულისგან: „თავშეკავება და სიზარმაცე, პატივი ეცი დღეს, ვინც მარხულობდა და ვინც არ მარხულობდა, იხარეთ დღეს! ის ანუგეშებს ყველა ცოდვილს: „არავინ ტირის ცოდვებზე, რადგან საფლავიდან მოვიდა შენდობა“. თვით სიკვდილის შიში აშორებს: „არავის ეშინოდეს სიკვდილის, რადგან მაცხოვრის სიკვდილი გვათავისუფლებს ჩვენ. ქრისტე აღდგა და სიცოცხლე რჩება; ქრისტე აღდგა და არც ერთი არ არის მკვდარი საფლავში! ბ) ზოგიერთ ეკლესიაში ლიტურგიას აღდგომის მატიანესაც ვუკავშირებთ; ყოველ შემთხვევაში, ყველგან აღდგომის პირველ დღეს ჩვეულებრივზე ადრე აღინიშნება. ასე რომ, წმინდა ეკლესია, როგორც შვილების დედა, ჩქარობს გვაჯილდოოს მარხვის მცირე ღვაწლისთვის და, როგორც იქნა, მოულოდნელად გვიხსნის სულიერი სიხარულის მთელ საგანძურს! ლიტურგია ყველაზე ნაკლებად ექვემდებარება ცვლილებას. მაგრამ აღდგომის აღნიშვნა აქაც თავის განსაკუთრებულ შტამპს აყენებს თითქმის ყველა წმინდა რიტუალს. ყველა საკრალური მოქმედება ხდება საკურთხევლის ღია კარიბჭით და ჩვენ ვხედავთ სასულიერო პირთა ზიარებას. სპექტაკლი არის ამაღლებული და შემაშფოთებელი! რა ხდებოდა ძველად, როცა სასულიერო პირების ზიარებისთანავე ყველა მორწმუნეც ზიარებას იღებდა? სამწუხაროდ, ეს წმინდა ჩვეულება შეწყდა, თუმცა არასდროს ყოფილა აკრძალული. დღესდღეობით მის ძეგლად რჩება ერთი ზიარება, რომელიც მღერის აღდგომის ყველა დღეს: „მიიღეთ სხეული ქრისტესი“. (ჩვენი ძველი ძმების ღვთისმოსავი გულმოდგინების მოწმობით, განა ის არ გვსჯის ღვთისმოსაობის გაღატაკებაში?...) ა.ა) ლიტურგიის დასაწყისი ჩვეულებრივი დასაწყისისგან იმით განსხვავდება, რომ აღდგომის (რომელიც შედგება საკვირაო სიმღერებისგან) და ჩვეულებრივი საწყისი ძახილის შემდეგ, პირველწოდებული, ხელში ჯვარი, ანთებული სანთელი და საცეცხლური უჭირავს, სამჯერ მღერის აღდგომის სიმღერას ყველა სამღვდელოებასთან ერთად და ერთსა და იმავე სიმღერას გადასცემს მრევლს; შემდეგ, ტახტის ირგვლივ, საკურთხევლისა და ხალხის გარშემო საკმეველი ავრცელებს სურნელოვან სურნელს, როგორც მადლი, რომელიც ყველგან ვრცელდება მაცოცხლებელი საფლავიდან, ახლა ღია და ანათებს აღდგომის შუქით. ბ.ბ) მაღალი ზეიმობა გამოხატულია ფსალმუნებიდან ნასესხებ სააღდგომო ანტიფონებშიც (65,66 და 67). მთელი დედამიწა და ყველა ხალხი აღფრთოვანებულია უფლის მაცხოვრის სადიდებლად და პატივისცემით. "იღაღადებ უფალს, მთელმა დედამიწავ! თაყვანი სცეს და გიგალობოს მთელმა დედამიწამ! აღიაროს შენ, ღმერთო, ყველამ აღიაროს შენ!" აქვე გვესმის ჩვენი ხსნის მტრებზე გამარჯვების სიმღერაც: „ღმერთი აღდგეს და განიფანტნენ მისი მტრები! ლაიკი სავსებით შესაფერისად ამატებს ახალი აღთქმის ლოცვებს დოქსოლოგიის წინასწარმეტყველურ გალობას: "ღვთისმშობლის ლოცვით, მაცხოვარი, გვიხსენი, გვიხსენი, ძეო ღვთისა, მკვდრეთით აღმდგარი, უგალობ ტიას: ალილუია!" და წინასწარმეტყველური გამარჯვების სიმღერა - აღდგომის გამარჯვების სიმღერა: "ქრისტე აღდგა მკვდრეთით!" გ.ვ) მოციქული ახლა კითხულობს საქმეების წიგნიდან. ეკლესიამ შესთავაზა სამოციქულო კითხვის წრის დაწყება აღდგომის პირველ დღეს და შედეგად, პირველი კონცეფცია (მოციქულთა საქმეების წიგნის დასაწყისი) უნდა შესწავლილიყო აღდგომის პირველ დღეს. მაგრამ ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ ამ დღესასწაულზე მოცემული ნარატივი შეესაბამება მის სიდიადეს. ეს არის აღმდგარი უფლის უკანასკნელი გამოჩენის აღწერა მოწაფეებისთვის, როდესაც მან დაჰპირდა, რომ მისცემს მათ ძალას, რომ გამოეცხადებინათ მისი აღდგომა მთელს იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის ბოლომდეც კი. კიდევ რა არის ჩვენი ნამდვილი ტრიუმფი, თუ არა ამ ღვთაებრივი ძალის პროდუქტი, რომელმაც აღდგომის რწმენა დედამიწის ბოლოებამდე გაავრცელა? დ) დღესასწაულისთვის კიდევ უფრო შესაფერისია დღეს წაკითხული სახარება - ჭექა-ქუხილის ძის, იოანე ღვთისმეტყველის საწყისი სახარება: „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1). სად არის უფრო ნათლად და ამაღლებულად გამოსახული ჩვენი მაცხოვრის ღვთაება? იოანე მიუთითებს მის დიდებაზე, რომელიც მას სამყაროს შექმნამდე ჰქონდა: „ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი შეიქმნა“ (იოანე 1:3). მან იხილა და მოგვითხრობს მისი აღდგომის დიდება: „და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, ვითარცა მამისაგან მხოლოდშობილისა“ (იოანე 1:14). საკათედრო ტაძრებში ასეთი მაღალი სახარების წაკითხვა ხდება სხვადასხვა ენაზე, რაც ნიშნავს, რომ ჩვენი უფლის დიდება გავრცელდა ყველა ერზე და ნათქვამია მსოფლიოს ყველა ენაზე. ყველა ეკლესიაში კითხვას თან ახლავს ზარების რეკვა, რომელიც რეკავს სახარების ყოველი მონაკვეთის შემდეგ, თითქოს მთელ ქმნილებას უცხადებს იმავე მაღალ სახარებას. დ.დ) ლიტურგიის ბოლო ნაწილში დღესასწაულის თავისებურება ის არის, რომ „ღირსების“ ნაცვლად იგალობება მე-9 კანტოს სააღდგომო ირმოსი („ანგელოზი უფრო მადლით ტირის“ და „ბრწყინავ, გაბრწყინდი, ახალო იერუსალიმე“), ხოლო დღესასწაულთა ზიარების შემდეგ საკურთხეველში ზიარების შემდეგ უპასუხოს დღესასწაულს ყველა აღდგომის დღესასწაულზე: "ქრისტე აღდგა მკვდრეთით" და არაერთხელ იმეორებს იმავე სიმღერას განთავისუფლების ფსალმუნის ნაცვლად "მე ვაკურთხებ უფალს ყოველთვის". დაბოლოს, მღვდლის ბოლო ძახილი (ნაცვლად: „დიდება შენდა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო“) ისევ იგივე სიმღერაა, რომელიც ქრისტიანისთვის არასოდეს კარგავს თავის ტკბობასა და სასიკეთო ძალას. მღვდელი ჯვრით ხელში ახორციელებს განთავისუფლებას, ჩრდილავს მას ხალხს და აცხადებს: „ქრისტე აღდგა!“ . ამგვარად, უფლის ხატება, რომელიც ჩვენთვის განიცადა და აღდგა, კიდევ უფრო აღიბეჭდა შინ მიმავალ ქრისტიანთა გულებში. III. ახლა ჩვენ, ღვთისმოსავი მსმენელი, სიყვარულით გილოცავთ იგივე სასიხარულო სიტყვით: „ქრისტე აღსდგა! , - და ჩვენ სხვა არაფერი გვსურს, თუ არა ჩვენს სულებში და თქვენს სულებში აღბეჭდვა მისი ხატი „რომელიც ჩვენი ცოდვებისთვის იხსნა და აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის“ (რომ. 4:25). ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, საყვარელო ძმაო, რომ თქვენ, როდესაც ამ დღის მთელი დილა გაატარეთ ეკლესიაში ღვთისმოსავი სიხარულით, არ დაიზარებთ აღდგომის საღამოს საზეიმო გალობის მოსმენა. შემდეგ ისინი გამოგვიცხადებენ აღდგომის ახალ გამოჩენას - პირველი დღის საღამოსთვის. არ გამოვტოვოთ ეს ასე დამრიგებლური მსახურება, რათა მოგვიანებით არ ვინანოთ, როგორც ერთხელ თომა მოციქულმა ინანა, რომ არ ვიხილოთ სხვებისთვის გამოჩენილი უფალი. ჩვენი მოვალეობაა, ბოლოს და ბოლოს, აღვნიშნოთ, რომ უძველესი წმინდა ჩვეულება, რომელიც დღესაც შემონახულია ღვთისმოსავთა მიერ, არის არ მივატოვოთ არც ერთი საეკლესიო მსახურება მთელი ნათელი კვირის განმავლობაში. (შედგენილია "კვირა კითხვისგან", 1839-1840 წწ.). ა სააღდგომო მსახურებიდან აღებული დოგმატური და ზნეობრივი აზრები 1) "ქრისტეს აღდგომის ხილვით, თაყვანი ვსცეთ წმიდა უფალ იესოს, ერთადერთ უცოდველს. თაყვანს ვცემთ შენს ჯვარს, ქრისტე, ვაგალობთ და ვადიდებთ შენს წმიდა აღდგომას, რადგან შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, ნუთუ სხვა არ ვიცით შენთვის" 45. "საფლავში, ხორციელად, ჯოჯოხეთში, სამოთხეში, სულთან ერთად, შენ ხარ ღმერთთან ერთად, სულთან ერთად, სამოთხეში. ქრისტე მამასთან და სულებთან ერთად, ყოველივე დამწვარი და აღუწერელი“ 46. ქრისტეს ბრწყინვალე აღდგომა არის მთელი ღვთაებრივი მეურნეობის ბეჭედი ჩვენი ხსნისთვის, ეს არის გვირგვინი და დიდება კაცობრიობისთვის მხსნელის ყველა მაცხოვნებელი მოქმედებისა. იესო ქრისტეს აღდგომა ემსახურება, პირველ რიგში, იმის მტკიცებულებას, რომ ის არის აღთქმული მესია. ქრისტეს აღდგომის ძალის მორწმუნე მკვდრეთით აღდგომილი უფლის წინაშე, როგორც წმ. თომა მოციქულს, შეჰღაღადა: „უფალი ჩემი და ღმერთი ჩემი“ (იოანე 20:28), ისევე როგორც წმ. პეტრე მოციქულს, აღიარებს მას ღვთის ძედ: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 161). მეორეც, აღდგომა ადასტურებს წინასწარმეტყველებების, ტიპებისა და ღვთის ყველა დაპირების ჭეშმარიტებას ჩვენს გამოსყიდვასთან დაკავშირებით. "ქრისტე აღდგა სამი დღის საფლავიდან." ეს ნიშნავს, რომ ყველაფერი მართალია, რაც მან თავად და მისმა წმინდა წინასწარმეტყველებმა წინასწარ იწინასწარმეტყველეს მისი მსახურების შესახებ კაცობრიობისთვის - მისი ტანჯვის, ჯვარზე სიკვდილისა და სამდღიანი აღდგომის შესახებ, და ეს ყველაფერი ახდა ყველა დეტალურად და სიზუსტით. „ნუ მოატყუებთ ებრაელებს, მიეჩვიეთ წინასწარმეტყველურ გამონათქვამებს და გაიგეთ, რომ ის არის ჭეშმარიტად მაცხოვარი სამყაროს და ყოვლისშემძლე“ 47. იესო ქრისტე „მიეცა წამებას და მოკვდა ჯვარზე ჩვენი ცოდვებისთვის და აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის“ (რომ. 4:25). ეს ნიშნავს, რომ ქრისტეს აღდგომის გარეშე ჩვენი გამართლება ღვთის წინაშე ვერ მოხერხდებოდა; მაგრამ ქრისტე აღდგა საფლავიდან - და ჩვენი ცოდვების ხელწერა დაიშალა: ცოდვილებმა მიიღეს პატიება და გამართლება ღვთის წინაშე და ყველამ მიიღო შვილობა ღვთის ძედ. ქრისტე აღდგა: ეს ნიშნავს, რომ აღდგომამდე ის მოკვდა და იტანჯებოდა როგორც კაცი. ეს ნიშნავს, რომ მას ჰქონდა ჭეშმარიტი, და არა მოჩვენებითი ან წარმოსახვითი ადამიანური ხორცი, როგორც ზოგიერთი ცრუ მასწავლებელი ცრუ ფიქრობდა და ცრუ ასწავლიდა; რადგან მხოლოდ ჭეშმარიტ, ანუ რეალურ ადამიანურ ხორცში შეიძლებოდა ჭეშმარიტი და არა წარმოსახვითი მსხვერპლი შეეწირა ღმერთს სამყაროს ცოდვებისთვის; რამეთუ ღმრთიურება უსუსურია და მოჩვენებულ ხორცში არ შეიძლება იყოს ტანჯვა, არ შეიძლება იყოს სიკვდილი ჯვარზე, არ შეიძლება იყოს აღდგომა, რადგან სულიერ ხორციელში არაფერია სატანჯველი, არაფერია სიკვდილი, არაფერი აღდგომა; შესაბამისად, საყოველთაო მსხვერპლშეწირვა ღმერთს არ შეეწირა, შესაბამისად, ჩვენი გამართლება ღვთის წინაშე არ შესრულდებოდა და არ იქნებოდა გამოსყიდვა. მაგრამ ქრისტე აღდგა - და მასთან ერთად აღდგა ჩვენი რწმენა ჩვენი გამოსყიდვისა და გამართლების შესახებ ღვთის წინაშე. ქრისტე აღდგა და ამით შეწყდა მისი თავმდაბალი მდგომარეობა დედამიწაზე და დაიწყო მისი დიდებული ბატონობა ზეცაში და დედამიწაზე: „ამიტომაც ღმერთმა ამაღლდა იგი და მისცა მას სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლა დგას, რათა იესოს სახელით თაყვანი სცეს ყოველი სული ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ, და ყოველი ენა ქრისტე ღმერთს აღიარებს. 2:9—11). ქრისტე აღდგა; მაშასადამე, ის შეასრულებს ყველაფერს, რაც დაჰპირდა მორწმუნეებს მისი სახელით ღვთიური მადლით, წმინდა საიდუმლოებით, რომელიც ეკლესიის მიერ წმინდა ზიარებებში გადმოგვცა. ზეციური მეფე იზიდავს ყველა მორწმუნეს თავის მადლით აღსავსე სამეფოში და ისინი, ვინც ემორჩილებიან ღვთის მადლის მიზიდულობას, ქრისტეს ეკლესიის ჭეშმარიტ შვილებს, მიიყვანენ დიდების კურთხეულ სამეფოში. „დათვალეთ, ყველანი თქვენი უფლის სიხარულს... არავინ ტირის უბედურებაზე, რადგან საერთო სასუფეველი გამოჩნდა, ნურავინ იტიროს ცოდვებზე, რადგან შენდობა აღდგა საფლავიდან“ 48. 2) ჯოჯოხეთში მყოფთათვის ქრისტე ჩამოვიდა სახარების საქადაგებლად: „გული გქონდეთ თქვით: ახლა მე ვარ გამარჯვებული, მე ვარ აღდგომა, აგაშენებთ თქვენ, დაანგრიეთ სიკვდილის კარიბჭე“ 49 . "შენ ჩამოხვედი დედამიწის ძირებში და დაარღვიე მარადიული სარწმუნოება, რომელიც შეიცავს შეკრულებს, ქრისტე, და დაიბადე სამი დღის წინ, როგორც იონა ვეშაპიდან; აღდექი საფლავიდან" 50. გაწიე საყოველთაო დიდი მსხვერპლი ჯვარზე თავისი სიკვდილით და ჩვენი პატიოსანი სისხლით გამოისყიდა იესო ქრისტემ ჩვენი ხსნა. ეძებს თავის ზეციურ სასუფეველში გამოსყიდულ თავის შვილებს და ამისათვის, უპირველეს ყოვლისა, უნივერსალური ადამისთვის მიცემული დაპირებისამებრ, გველის თავს ურტყამს, როგორც ბოროტებისა და კაცობრიობისთვის ცოდვით მოსულ ყველა უბედურებას, რომელსაც აქვს სიკვდილის ძალა და თავისი ბატონობა ტარტაროსსა და ჯოჯოხეთში, ეშმაკმა ინარჩუნა ძმების სიბნელეზე მყოფი ძმების სულები. ზეცის მეფე ეშვება დედამიწის ქვესკნელში, ანგრევს სატანის სამეფოს, უქადაგებს ხსნას და გამოსყიდვას ჯოჯოხეთის მმართველის ტყვეობაში მყოფ სულებს და მისგან აშორებს მომავლის რწმენით მცხოვრებ სულებს და განათავსებს მათ მშვიდობისა და სინათლის ქვეყანაში. „სიკვდილის კარი შიშით გაიღო, უფალო, და ჯოჯოხეთის კარი შეგეშინდა და შენ გამოგვიყვანე სიბნელიდან და ამ მოკვდავნი, დაგვიგლიჯე ბორკილები“ ​​51 . ამრიგად, ქრისტეს ჯვრის გამარჯვებული ძალა მასზე ჯვარცმული დიდების უფლის ძალით უპირველეს ყოვლისა ამქვეყნიური უფლისწულს ურტყამს და იგი განდევნის ქრისტეს მადლით აღსავსე სამეფოდან. "ახლა ყველაფერი სავსეა შუქით, ცა და დედამიწა და ქვესკნელი" 52. "ჯოჯოხეთი, სად არის შენი გამარჯვება? (ჰოს. 13:14). "ქრისტეს და აბრაამის წინაშე ჯოჯოხეთში, ქრისტეს შემდეგ და სამოთხეში ქურდის შემდეგ" 53. "იხარეთ ხალხნო და იხარეთ: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით სავინი 54". 3) შენ გაანადგურე ჯოჯოხეთის კარიბჭე, უფალო, და შენი სიკვდილით გაანადგურე მოკვდავი სასუფეველი: „შენ გაათავისუფლე კაცობრიობა ხრწნილებისაგან, აჩუქე სიცოცხლე და უხრწნელობა სამყაროს“ 55. „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და აცოცხლებს სამარხებში მყოფებს“ 56. „ახლა ჩვენ აღვნიშნავთ სხვა სიკვდილის დასაწყისს, მარადიულ სიკვდილს. სიცოცხლე“ 57. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ მთლიანად გამოგვისყიდა თავისი პატიოსანი სისხლით - სულითაც და სხეულითაც, მან „მიხსნა მთელი“ ადამიანი და ამიტომ საჭირო იყო „ამ ხრწნილმა“, ანუ ჩვენმა მოკვდავმა სხეულმა „შემოსა უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა - უკვდავება“ (1 კორ. 15:53). გაანადგურა სიკვდილის ძალაუფლების მქონეთა ბნელი სამეფო, უფალი გაანადგურებს თვით სიკვდილს უხსოვარი დროიდან მიძინებულთა სხეულების აღდგომით. ის შეასრულებს მიცვალებულთა სხეულების საყოველთაო აღდგომას მარადიულად, არასოდეს დაბერდება და არ წყვეტს სიცოცხლეს - ისევე როგორც „ქრისტე, მკვდრეთით აღმდგარი, აღარ კვდება: სიკვდილს აღარ აქვს ძალა მასზე“ (რომ. 6:9), ჩვენი მკვდარი სხეულები, რომლებიც აღდგებიან სიკვდილის ძილიდან, მკვდრეთით აღდგომილი კაცის ძალით და იქნება მისი ხატება სიკვდილით დაპყრობილი. (1 კორ. 15:49), ანუ აღმდგარი ერთი ქრისტე და იქნება უხრწნელი და უკვდავი, არ დაექვემდებაროს მოკვდავ განადგურებას. „სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება, ხრწნაში ითესება, უხრწნელობაში აღდგება: დამცირებაში ითესება, აღდგება დიდებაში, ითესება უძლურებაში და აღდგება ძალაში“ (1 კორ. 15:44,42,43). მაგრამ ყოველი სხეული იქნება მისი სულის ზნეობრივი მდგომარეობის შესაბამისად, რომელთანაც მას კვლავ მოუწევს გაერთიანება ახალი უკვდავი სიცოცხლისთვის. ყველა ხორცი ერთი და იგივე ხორცი არ არის, მაგრამ სხვა ხორცია ადამიანებში, სხვაა მხეცებს შორის, სხვაა თევზებს შორის და სხვა ფრინველებს შორის; არის ზეციური სხეულები და მიწიერი სხეულები; მაგრამ ზეცაში მყოფთა დიდება სხვაა და სხვაა დედამიწის დიდება. ასეა მკვდრეთით აღდგომაც: ითესება ხრწნილებაში, აღდგება უხრწნელობაში“ (1 კორ. 15:39-42). ასე რომ, როგორც ცოდვილთა, ისე მართალთა აღდგომილი სხეულების მდგომარეობა მრავალფეროვანი იქნება: „რათა ყველამ მიიღოს, როგორც აკეთებდა სხეულში ცხოვრებისას, კარგია თუ ცუდი. სხეულების შესრულება მოხდება ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის მკვდრეთით აღმდგარი დამპყრობლის ძალით, ის თავად გვარწმუნებს: „მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას“, რომელიც გამოცხადდა მთავარანგელოზის საყვირით, „და როცა გაიგონეს, იცოცხლებენ. და ვინც სიკეთე ჩაიდინა, გამოვა სიცოცხლის აღდგომაში და ვინც ბოროტი ჩაიდინა, განსჯის აღდგომაში“ (იოანე 5:25,29). „როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა იცოცხლებს, თითოეული თავისი წესით: ქრისტე პირმშო, შემდეგ ქრისტესანი“ (1 კორ. 12-23, 15:2). ქრისტე აღდგა და არც ერთი არ არის მკვდარი საფლავში. რამეთუ ქრისტე, მკვდრეთით აღმდგარი, პირველი ნაყოფი გახდა მიძინებულთა“ 58. რა სიხარული, რა სიმშვიდე იღვრება მორწმუნე ქრისტიანის სულში ამ მადლით აღსავსე ქრისტიანული ოსტატობით, რომელიც ასე გაბრწყინებულად ანათებს ჩვენი საფლავის სიბნელეს! სახარების ამ შუქით განათებულმა შეხედეთ, თანამორწმუნე, ჩვენი გარდაცვლილი მამებისა და ძმების საფლავებს, წმინდა ქრისტიანულ სასაფლაოებს, როგორც ღვთის მინდვრებს, რომლებზეც მიცვალებულთა სხეულები ითესება და ფერფლი არის იქ, სამარხებში, დაცული მომავალი დიდებული საყოველთაო აღდგომისთვის. ჯვარი, რომელიც წინ უსწრებს სხეულის წმიდა გადაყვანას საფლავამდე, რომელიც თავის დროზე გადაიტანება ჩემსა და თქვენს წინაშე, ძმაო, კუბოში - ჩვენი დაღუპული ძმების საფლავებზე დადგმული ჯვრები, რომლებსაც გულმოდგინე ხელი, ალბათ, ჩვენს ფერფლზე დააყენებს, ჯოჯოხეთზე და სიკვდილზე აღმდგარი უფლის დიდებული გამარჯვების ძეგლებია. ეს საფლავის ძეგლები, როგორც ჩანს, იცავენ და იცავენ თავიანთ მიცვალებულთა ნეშტებს დიდებული საყოველთაო აღდგომის დღისთვის. შევინარჩუნოთ სიწმინდითა და მთლიანობით ჩვენი სულიც და სხეულიც, რომელიც არის ტაძარი წმიდა სხეულისა და ქრისტეს უწმინდესი სისხლისა და რომლისთვისაც განზრახულია აღდგომა მარადიული სიცოცხლისთვის. სხეულმა, როგორც სულის მუდმივმა თანამგზავრმა და დედამიწაზე სულის განუყოფელმა თანამშრომელმა, სულს უნდა გაუზიაროს ან მარადიული ნეტარება ან მარადიული ტანჯვა შემდგომ ცხოვრებაში: „რათა ყველამ მიიღოს, როგორც აკეთებდა სხეულში ყოფნისას, კარგია თუ ცუდი“ (2 კორ. 5:10). „შეიტანეთ თქვენი სხეულები ცოცხალ მსხვერპლად, წმიდა, ღვთისთვის მოსაწონი“ (რომ. 12:1). „ადიდებდით ღმერთს სხეულშიც და სულშიც, რაც ღვთისაა“ (1 კორ. 6:20). 4) "აღდგომის დღეა, გავანათოთ ზეიმი და ჩავეხუტოთ ერთმანეთს. ვიტიროთ, ძმებო, და მივუტევოთ ყველას, ვინც გვძულს აღდგომის გზით, და ამგვარად ვიღაღადოთ: ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და სიცოცხლეს აძლევს ქრისტეს სამარხებში მხოლოდ აღდგომის ბრწყინვალე დღესასწაულს."59 აღმდგარი უფლისა ჯოჯოხეთსა და სიკვდილზე, არამედ იმიტომაც, რომ აღმდგარი მიენიჭა ყველას პატიება და გამართლება მამზეციერის წინაშე, რადგან „სიმართლის წითელი საფლავიდან მზე ამოვიდა ჩვენთვის“ 60. ქრისტეს აღდგომის ნაყოფი, როგორც მადლის ნაკადები, ეცემა უნივერსალურ ადამზე და მდიდრებზე, ცოცხალზე და ძმებზე. სამყაროს, ისევე როგორც უდიდებულესა და წუთისოფლისათვის უცნობზე, სათნო და მანკიერებზე - აღმდგარი უფალი ყველას მოუწოდებს რწმენის დღესასწაულით ტკბობისაკენ. „თუ ვინმე ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარეა“, – აცხადებს თავის მუდამ დასამახსოვრებელ ქადაგებაში წმ. ოქროპირი - ისარგებლოს ამ კარგი და ნათელი დღესასწაულით. თუ ვინმემ მეათე საათზეც მიაღწია აზრს, ნუ შეგეშინდებათ დაგვიანების: ღვთისმოყვარე უფალი იღებს უკანასკნელს, როგორც პირველს. და შეიწყალებს უკანასკნელს და ახარებს პირველს და აძლევს ამას და ანიჭებს ამას. და ის იღებს საქმეებს, და კოცნის ზრახვებს, პატივს სცემს საქმეებს და ადიდებს წინადადებებს“ 61. ქრისტეს აღდგომის ასეთი სიუხვით, ყოვლისმომცველი პატიებით ყველა მორწმუნეზე, მორწმუნეებმა ორმხრივად უნდა გამოაცხადონ პატიება ერთმანეთზე. ისინი აპატიებენ ერთმანეთს შეურაცხყოფას, რაც გვაშორებს ჩვენს მეზობლებს და აღძრავს მათ შურს და სიძულვილს ჩვენს მიმართ, იმ კურთხევებთან შედარებით, რაც მოგვცა აღდგომილი უფლისაგან და ამიტომაც, სიყვარულმა და ერთსულოვნებამ უნდა გააჩინოს ქრისტეს აღდგომის ძალა, ნუგეშისცემა. ძმებო, ნუ გაჩვენებთ ძმურ სიყვარულს და სათანადო ყურადღებას. აღმდგარი უფალს უყვარხარ; აღმდგარი უფლის გულისთვის ვაპატიოთ ყველას, ვინც არ გვიყვარს. ნუ დარდობ, ძვირფასო ძმაო, სიყვარულის დაკარგვის გამო, ვინც მალე მიატოვებს მიწიერ ასპარეზს, არამედ ნუგეშისცემა იმით, რომ გიყვარს მკვდრეთით აღდგომილი უფალი იესო ქრისტე, რომელიც მარადიულად ცხოვრობს მიუწვდომელ ნათელში. მან აღმოაჩინა თქვენს სულში, ისევე როგორც მათში, ვინც არ გვიყვარს, არა ჩვენი ღვაწლი, არამედ ვნებებით გახრწნილი თავისი ძველი ხატება და შეგვიყვარა და გამოგვისყიდა. შენთვისაც, ჩემთვისაც და მათთვისაც, ვისაც არ ვუყვარვართ, უფალმა განიცადა, ჯვარზე მოკვდა და აღდგა. ტყუილად არ იწვის გული სიხარულის არაჩვეულებრივი და აუხსნელი სიხარულით, როცა პირველად, აღდგომის დღეს, მატიანეზე გვესმის კვირა ტროპარის მადლით აღსავსე სიმღერა: „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და აცოცხლებს საფლავებში მყოფებს“. 5) „უფალო, ცოლები საფლავში მიდიან შენს სანახავად, ქრისტე, ჩვენთვის ტანჯვის გულისთვის. და როცა მივიდა, იპოვა ანგელოზი ქვაზე მჯდომარე, ჩამოვარდნილი შიშით და შეჰღაღადა მათ და უთხრა: უფალი აღდგა, შეჰღაღადე მოწაფეებს, რადგან მკვდრეთით აღდგა და გადაარჩინა ჩვენი სულები“ 62. საყვარელი მასწავლებლის მოწაფეებს არ ეშინოდათ არც ღამის სიბნელისა და არც ჯარისკაცების, რომლებიც იცავდნენ მის უწმინდეს სხეულს, და „სანამ ჯერ კიდევ ბნელოდა“ (იოანე 20:1) მივიდნენ საფლავთან, რათა აღესრულებინათ მიცვალებულის ცხედარი სურნელოვანი ნივთიერებით, მაგრამ ყველაზე მეტი სხეული ვერ იპოვეს. საფლავის ქვაზე მჯდომი ანგელოზი აუწყებს მათ სასიხარულო ცნობას, რომ ქრისტე აღდგა. იმავე დილით მკვდრეთით აღმდგარი უფალი ეჩვენება ჯერ ერთ მირონმტანს, მარიამ მაგდალინელს, შემდეგ კი ყველას, ვინც საფლავიდან წმინდა ქალაქში ბრუნდება. ასე რომ, გველის მიერ შეცდენილი პირველი ცოლი ცოდვაში ჩავარდა, დაარღვია ღვთის მცნება და ამისთვის საგვარეულო წინაპართა ცოდვით დაავადებული მთელი კაცობრიობის განსჯა მოიტანა; ხოლო პირველ ცოლს ეუწყა უფლის ყოვლად სიხარულით აღდგომა, რომლის ძალით აღსრულდა ჩვენი შერიგება და გამართლება ღმერთთან და მიენიჭა შენდობა და მარადიული სიცოცხლე მისგან. უფრო მეტიც, მკვდრეთით აღდგომილი უფლის პირველი, სხვების წინაშე, გამოცხადება წმიდა მირონმტვირთველ ქალებთან, ცხადყოფს, რომ უფალი რწმენის საიდუმლოს ამხელს მორწმუნე გულის კეთილ განცდას და არა მკითხავი გონების ცივ ანარეკლს 63 . ბ. ისტორიული ცნობები საეკლესიო ჩვეულების წარმოშობისა და მნიშვნელობის შესახებ აღდგომის დღეს შუაღამისას ღვთისმსახურების დაწყების შესახებ. ჩვენს რუსულ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში აღდგომის დღესასწაულს მრავალი მახასიათებელი აქვს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით დაწესებულ სხვა დღესასწაულებთან შედარებით. ეს თვისებები ეხება როგორც საღვთო მსახურებას, რომელიც განასხვავებს ამ დღესასწაულს ყველა სხვა დღესასწაულისგან, ასევე ზოგიერთ ღვთისმოსავ წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც უნიკალურია ამ დღესასწაულისთვის. ყველა ეს თვისება, რაც წმიდა აღდგომას მაღალი საზეიმო ხასიათს ანიჭებს, ჩვენი ეკლესია თავის სულიერ დედას - ბერძნულ ეკლესიას ევალება. აღდგომის საეკლესიო ნიშნების სათავეში არის ჩვეულება, რომ ამ დღეს შუაღამისას თაყვანისცემა დაიწყო. კითხვა ზუსტად როდის უნდა დაიწყონ ქრისტიანებმა აღდგომის აღნიშვნა III საუკუნეში გაჩნდა. ასეთი კითხვის დასმის მიზეზი ის იყო, რომ თავად სახარებაში არ არის ზუსტი მითითება ქრისტეს აღდგომის საათზე, როგორც აღდგომის ფაქტობრივ დროზე. მახარებლებმა მაცხოვრის საფლავზე ვიზიტები სხვადასხვანაირად აღწერეს, რადგან მოწაფეებიც და მორწმუნე ცოლებიც სხვადასხვა დროს მივიდნენ მასთან და ყველამ უფლის საფლავი უკვე ცარიელი დახვდა და ანგელოზებისგან გაიგო უფლის აღდგომის ამბავი. ამრიგად, მახარებელი მათე ამბობს, რომ ეს იყო "შაბათის შემდეგ", "ღამის შიგნით", ანუ შაბათის შემდეგ პირველი დღის გამთენიისას (მათე 28:1), "ადრე, როცა ჯერ კიდევ ბნელოდა" - იოანე ღვთისმეტყველის შენიშვნის მიხედვით (იოანე 20:1), "ძალიან ადრე" - ლუკა 2:1 და ლუკგელისტის თქმით. "ძალიან ადრე ... მზის ამოსვლისას" - მახარებლის მარკოზის გამოთქმის მიხედვით (მარკოზი 16:2). ვინაიდან ქრისტეს აღდგომა, მისივე წინასწარმეტყველების თანახმად, სამი დღის განმავლობაში უნდა მომხდარიყო, ის რეალურად მოხდა არა შუაღამემდე, არამედ შუაღამის შემდეგ პირველ საათებში. რატომ არ მიუთითეს მახარებლებმა ზუსტად უფლის აღდგომის დრო? ამ კითხვის საპასუხოდ მოვიყვანთ მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის სიტყვებს, რომელმაც გააზრებულად განმარტა, თუ რატომ მოხდა უფლის აღდგომა ვინმესთვის უხილავად, მაგრამ მისი ამაღლება ბევრისთვის ხილული იყო. "სხეულში მცხოვრებმა არავის უნახავს ქრისტეს აღდგომა ღამის იმ საიდუმლო მომენტში ან ღრმა დილის დროს, როდესაც ეს მოხდა. ეს ასე იყო, ალბათ, ამ მოქმედების ბუნებიდან გამომდინარე, რომელშიც ქრისტეს ხილული სხეული, სულიერად და განდიდებული, მოქმედებდა ხილული სამყაროს საზღვრებს მიღმა. გამოვლინება მათთვის, ვინც რწმენით არის მომზადებული, არის განმანათლებელი და მაცოცხლებელი შუქი, მაგრამ მათთვის, ვინც არ არის მომზადებული და განუვითარებელი, ეს არის ელვარეა, ალბათ ასე იყო მოწყობილი, რათა ადგილი დაეთმო რწმენის ამაღლებულ ღვაწლს და უმაღლესი ჯილდოსთვის, ქრისტეს განაჩენის მიხედვით: „ნეტარ არიან ისინი, ვინც ჯერ კიდევ არ იხილეს“. ვინაიდან სახარების მოთხრობები არ შეიცავს ზუსტ მითითებას თავად ქრისტეს აღდგომის საათის შესახებ, ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ყველა ეკლესიაში არ იწყებოდა აღდგომის დღესასწაული ერთდროულად. ზოგიერთმა ქრისტიანმა, კერძოდ რომაელებმა, შეწყვიტეს მარხვა და აღდგომის დღესასწაული მომავალი აღდგომის შუაღამისას დაიწყეს; ზოგიერთმა აღმოსავლელმა ქრისტიანმა დაიწყო დღესასწაული აღდგომის წინა ღამის შუა საათებში, თუმცა, არა შუაღამის პირველ საათამდე, ზოგი კი - მეოთხე გუშაგიდან, ანუ გამთენიიდან. წეს-ჩვეულებების ასეთ მრავალფეროვნებასთან დაკავშირებით, ჯერ კიდევ III საუკუნის შუა ხანებში, პენტაპოლისელმა ეპისკოპოსმა ბასილიდესმა განზრახ შესთავაზა კითხვა წმინდა დიონისე ალექსანდრიელს იმის შესახებ, თუ როდის უნდა დასრულებულიყო მარხვა წმიდა აღდგომის დადგომამდე. ამის საპასუხოდ წმიდა დიონისემ დაწერა წესი, რომლითაც ის არ ამტკიცებს მარხვას ზედმეტად მოკლედ და შუაღამემდე ამთავრებს, როგორც ამას ქრისტიანები აკეთებდნენ აფრიკაში, მაგრამ ამტკიცებს მარხვას ღამის ბოლომდე, უფრო სწორედ, მეოთხე გუშაგობამდე. შემდეგ, აღდგომის დღესასწაულის დაწყების ზუსტად საათის განსაზღვრის გარეშე, ის მხოლოდ ზოგად წესად აქცევს, რომ არ შეწყვიტოს მარხვა და არ დაიწყოს აღდგომის დღესასწაული შუაღამემდე. ამ საკითხზე უთანხმოება დიდხანს გაგრძელდა, სანამ, საბოლოოდ, VI საეკლესიო კრებამ არ გადაწყვიტა მარხვის შეწყვეტა და დღესასწაულის დაწყება დიდი შაბათის ღამის შუა საათებში (69 უფლება). ამ დროიდან ყველგან დამკვიდრდა ერთიანი ჩვეულება, რომ აღდგომის აღნიშვნა დაუყოვნებლივ შუაღამის შემდეგ დაიწყო. „ამ საზეიმო და მნიშვნელოვან შუაღამეს, როგორც ფილარეტი მოსკოვი ამბობს სააღდგომო ქადაგებაში, „ეკლესია ჩქარობს შეგვკრიბოს დღესასწაულის დასაწყებად, რითაც გამოთქვამს ჩვენს სურვილს, აღვბეჭდოთ ამ საათებში დაფარული აღდგომის უპრეცედენტო მაღალი და სასწაულებრივი წუთი, რათა დღესასწაული, თუ ეს შესაძლებელია, ერთ-ერთი იყოს იმ დღესასწაულთან, რომელიც აღინიშნება. (იხილეთ მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის სიტყვა აღდგომის დღეს). საუბარი No 2. ქადაგება მატიანეში წმიდა აღდგომის დღესასწაულზე I. „ვინც ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარეა“, - ამბობს წმიდა ოქროპირი, რომელიც ჭეშმარიტად პატივს სცემს ღმერთს და უყვარს იგი გულწრფელად, „ისარგებლოს ამ კეთილი და ნათელი ტრიუმფით“, ანუ ქრისტეს ბრწყინვალე აღდგომა, რომელსაც ჩვენ ახლა ვზეიმობთ და რომელშიც უფალმა ასე საოცრად აჩვენა თავისი სიკეთე ადამიანთა მოდგმას თავისი მარადიული ძალითა და სიბრძნით განთავისუფლებით. ჩვენი ხსნის მტრები. II. ა) „ვინც გონიერი მონაა“, რომელიც არ მალავს ღვთის მიერ მიცემულ ნიჭს - დროს, ძალასა და შესაძლებლობებს - ტყუილად, არ კარგავს დროს მიწიერ საქმეებსა და სიამოვნებებზე, არამედ გონივრულად იყენებს მათ უფალს ემსახუროს და მარადიული ნეტარება შეიძინოს, „შევიდეს სიხარულით უფლის სულიერ სიხარულში, რათა მომზადდეს თავისი უფლის რწმენის მონაწილე“. მაცხოვრის სისხლით გამოსყიდული მსახურები (მათე 25:21). ბ) „ვინც მარხულობდა“ - ვინც წარსულში მარხვაში არ დარჩენილა უსაქმოდ, არამედ გულმოდგინედ მუშაობდა თავისი ხსნის საქმეზე, „ახლა კი დინარს იღებს“ - ქრისტეს აღდგომის მადლიან ნაყოფში მიიღებს ჯილდოს, რომელიც ღმერთმა აღუთქვა კეთილ მუშაკებს (მათე 10:10; 80). გ) „ვინც პირველივე საათიდან მუშაობდა“, ასრულებდა ღვთის ნებას ბავშვობიდან ან იმ დროიდან, როცა უფალმა მოუწოდა მას თავის სამკვიდროში, ანუ ქრისტეს ეკლესიაში, „ახლა მიიღოს ის საზღაური, რომელიც მას ეკისრება სამართლიანობით“. დ) „ვინც მესამე საათის შემდეგ მოვიდა“ უეცრად არ დაიწყო ღვთის საქმე, არამედ ცოტა დრო გამოტოვა, „იზეიმოს, მადლობა გადაუხადოს“ ღმერთს მის მიმართ შეწყალებისთვის. დ) „ვინც მოახერხა მოსვლა მეექვსე საათზე“ მოვიდა ღვთის მოწოდებაზე კიდევ უფრო გვიან, როცა მისი ცხოვრების ნახევარი უკვე გასული იყო, „ნუ ღელავს, რამეთუ არაფერს დაკარგავს“ იმ სარგებლობისგან, რომელსაც აღმდგარი უფალი აძლევს ყველას, ვისაც სურს მიიღოს მათი მიღება. ვ) „ვინც მეცხრე საათიც გამოტოვა“, კიდევ უფრო შეანელა და დაიწყო ღვთის საქმეზე მუშაობა, როცა მისი სიცოცხლის დღე უკვე საღამოს მოახლოვდა, „დაე მიუახლოვდეს ყოველგვარი ეჭვისა და შიშის გარეშე“, რადგან ახლა „გამოჩნდა ღვთის მადლი, რომელიც ხსნის ყველა ადამიანს“ (ტიტე 2:11). ზ) „თუ ვინმემ მოახერხა მხოლოდ მეთერთმეტე საათზე მოსვლა“, თუნდაც ის, ვინც ღვთის საქმეში ძალიან გვიან შევიდა, უკვე სიბერეში დაიწყო სულის ხსნაზე ზრუნვა, „დაყოვნების ნუ ეშინია, რადგან სახლის პატრონი, პატივის მოყვარული“ და გულუხვია, „უკანასკნელ საათს იღებს პირველ საათად, ამშვიდებს ყველას, ვინც მოვიდა პირველ საათზე“. „და დააკმაყოფილებს პირველს“, აჯილდოვებს მას სამართლიანობით, „და შეიწყალებს უკანასკნელს“ დათმობით, „და აძლევს“ იმას, რასაც იმსახურებს, „და აძლევს მას“ სიკეთის მიხედვით; „და იღებს კეთილ საქმეებს“ სიხარულით და „კოცნის“ კეთილ ზრახვებს სიყვარულით; "და საქმე პატივს სცემს", როგორც უნდა, "და კარგი განწყობა ქება". თ) „ამიტომ შედით ყველანი თქვენი უფლის სიხარულში, პირველებმაც და უკანასკნელებმაც მიიღეს ქრთამი“ მოწყალე უფლისგან! „მდიდრები და ღარიბები, იხარეთ ერთმანეთი“, როგორც ერთი მამაზეციერის შვილები! ისინი, ვინც შრომობენ და ეზარებათ თავიანთი ხსნის საქმეში, „პატივს სცემენ დღევანდელ დღეს“ მსოფლიო ტრიუმფით! „მარხულებმა და უმარხულოებმა, ახლავე იხარეთ“, როცა ზეცა და მიწა იხარებს და მთელი ქმნილება იზეიმებს! - "კვება უხვადაა"; შეავსეთ თავი ამით, ყველამ. ჩვენთვის მოკლული „კურო“ არის „დიდი და ნაკვები“: მშიერი არავინ წავიდეს! „ყველას დატკბით რწმენის დღესასწაულით“ ყველამ დატკბეს ღვთის სიკეთის სიმდიდრით! „არავინ იჩივლოს სიღარიბეზე“, რადგან ყველასთვის გაიხსნა ცათა სასუფეველი, რომელშიც მორწმუნეებისთვის მდიდარი მემკვიდრეობაა მომზადებული. „არავინ იტიროს თქვენი ცოდვებისთვის, რადგან მაცხოვრის საფლავიდან გამობრწყინდა მიტევება ყველა ცოდვილს“, ვისაც მისი მიღება სურს. „არავის უნდა ეშინოდეს სიკვდილის“, რადგან მაცხოვრის სიკვდილმა გაგვათავისუფლა მისგან, თუ ისევ არ გავხდებით მისი მონობა ჩვენი ცოდვების გამო. „ის გაანადგურა სიცოცხლის მომცემი, რომელმაც მოიცვა იგი - ჯოჯოხეთში ჩასულმა ღვთის ძემ „დაიპყრო ჯოჯოხეთი და დაამწუხრა იგი“. „რაც ამას დიდი ხნის წინ განჭვრიტა, წინასწარმეტყველმა ესაიამ წამოიძახა: „ჯოჯოხეთი ჯოჯოხეთმა დაიწყო მოძრაობა შენი გულისთვის, რომ შეგხვდეს შენს შესასვლელთან“ (ეს. 14:9). ის დამწუხრდა, რადგან გააუქმეს“, დაცარიელდა; „იწუწუნა, რადგან შერცხვა“ მაცხოვართან ბრძოლის შედეგით; „დაიმძიმა, რადგან მოკლეს“, დაკარგა სიცოცხლე და ძალა; როგორც ადრე აიღო მასში ღმერთი და იპოვა ის, რაც დავინახე და დაემორჩილა მას. ი) "სიკვდილი, სად არის შენი ნაკბენი? ჯოჯოხეთი, სად არის შენი გამარჯვება? (1 კორ. 15:55). სად არის ცოდვა, რომლითაც შენ, სიკვდილი, ავნებს ადამიანებს? სად არის, ჯოჯოხეთი, შენი გამარჯვება კაცობრიობაზე? "ქრისტე აღდგა და დემონები დაეცნენ" - შენი მსახურები, რომელთა მეშვეობითაც შენ დაიპყრო ხალხი. ღვთის ძის ტრიუმფი და ადამიანთა ხსნა „ქრისტე აღდგა და შენ დააგდეს“, როგორც უძლური მტერი, „ქრისტე აღდგა და სიცოცხლე დამყარდა“ ყველგან, იქაც კი, სადაც ადრე იყო „ქრისტე აღდგა და არც ერთი მკვდარი არ არის, როგორც მკვდრეთით აღსდგა. 15:20). ის იყო პირველი, ვინც აღდგა როგორც თავი და შემდეგ აღდგება მისი ყველა წევრი, ვისაც სწამს მისი და აქვს მისი მაცოცხლებელი სული მათში (1 კორ. 15:21–23; რომ. 8:11). III. დაე, "მას იყოს დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად!" ამინ. (კიევის მიტროპოლიტის უწმინდესობის პლატონის სიტყვებიდან). საუბარი No3. იმის შესახებ, თუ რატომ არის აღდგომაზე გამუდმებით ღია ტაძრებში სამეფო კარები I. აღდგომის დღესასწაულის ერთ-ერთი მახასიათებელია ის, რომ საკურთხევლისკენ მიმავალი წმინდა კარიბჭე, რომელსაც ჩვეულებრივ სამეფოს უწოდებენ, ღიაა მთელი ნათელი კვირის განმავლობაში, დღე და ღამე, ხოლო ქრისტიანული საკურთხეველი ღიაა მთელი მართლმადიდებელი ხალხის თვალებისთვის. ეს ძალიან უჩვეულო, დიდებული და მნიშვნელოვანი უნდა იყოს. ტაძარში შესვლისას თქვენ მაშინვე გაოცდებით ამ ფენომენით და გსურთ გაიგოთ რას ნიშნავს ეს. II. რას ნიშნავს ეს? რატომ არის სამეფო კარები ყოველთვის ღია? ამას ეხმაურება წმიდა ეკლესია თავის სიმღერაში: „დაუყოვნებლივ შეინარჩუნე ნიშნები, ქრისტე, აღდექი საფლავიდან და გაგვიღე ცათა კარები“ (6 საგალობელი კანონის ტროპ. 1). ამას ნიშნავს, ძმებო, აღდგომაზე სამეფო კარის გაღება. ეს ნიშნავს, რომ ქრისტე მაცხოვარმა, რომელმაც ჩვენთვის განიცადა, კვლავ გააღო ჩვენთვის ზეცის კარიბჭე და მისი დიდებული აღდგომის მომენტიდან ჩვენთვის ღია იყო სამოთხეში შესასვლელი, ღვთის სასუფეველში. ჩვენი აღმდგარი მაცხოვრის მიერ ზეცის კარების ამ გახსნის აღსანიშნავად, წმიდა ეკლესია ქრისტეს წმიდა აღდგომის დღესასწაულზე ხსნის ეკლესიების სამეფო კარებს, რათა ყოველმა მორწმუნემ წმინდა საკურთხევლის ღია კარიბჭის ხილვით იცოდეს, რომ ღვთის სასუფეველი ახლა ჩვენთვის არის ხელმისაწვდომი და ზეციური სოფლების შესასვლელი ღიაა ჩვენთვის. ა) წმიდა აღდგომის აღნიშვნა და ღია წმინდა კარების ყურება, არ უნდა გვიხაროდეს, ძმებო, რომ ღვთის სამოთხე კვლავ ღიაა ჩვენთვის? მაგრამ თქვენ იცით, რომ ის ჩვენი ცოდვების საპყრობილეში იყო და ჩვენ უნდა მოვკვდეთ ისე, რომ არ გვენახა ღმერთის ნათელი და დიდება. მხოლოდ ღვთის წყალობამ გადაგვარჩინა. მხოლოდ ღვთის ძემ, ჩვენმა შუამავალმა და მხსნელმა გაგვიხსნა ცათა სასუფევლის შესასვლელი. „ამიერიდან იხილავთ ზეცას გახსნილს“ (იოანე 1:51), თქვა მან თავად, „ამიერიდან მხოლოდ, ანუ დედამიწაზე მოსვლის, მისი ტანჯვისა და აღდგომის დროიდან. დიახ, იესო ქრისტემ - მხოლოდ მან გააღო ცათა სასუფევლის შესასვლელი ჩვენთვის - და რა თავისუფალი, შეიძლება ითქვას - ფართო, სამართლიანი შესასვლელი, მაგრამ არა მხოლოდ სამართლიანი, არამედ პატიოსანი! ქურდები ასე დიდია უფალი თავისი წყალობა კაცობრიობის მიმართ! ჩვენ ვიცით, ძმებო, რომ როგორც ეკლესიაში ქრისტეს აღდგომის დღესასწაულზე სამეფო კარები ღიაა, ასევე ღვთის მადლის ყველა დროს, ქრისტეს საფლავიდან აღდგომის წუთიდან, ჩვენთვის ღიაა ღვთის დიდებული სამეფოს კარები, თავად სამოთხეში შესასვლელი ღიაა და მადლობა ღმერთს ჩვენთვის. მისმინე, მე ვამბობ. ბ) ღვთის სასუფეველში შესასვლელი ღიაა, მაგრამ შემოდის მხოლოდ ღირსი - ვინც გულმოდგინედ, ცოცხალი რწმენით იღებს ღვთის მხსნელ მადლს, ვინც არ უყურებს მხოლოდ სამოთხის ღია კარიბჭეს, არამედ მიისწრაფვის, მიდის სამოთხეში, მიჰყვება ქრისტეს წმინდა რჯულის შესრულებას, კეთილ საქმეებს და სათანადო ქრისტიანულ ცხოვრებას. ჩვენ არ ვენდობით იმას, რომ ჩვენ ქრისტიანები გვეძახიან და მორწმუნეთა შორის ვართ. ჩვენ გვახსოვს, რაც თქვა უფალმა: "არა ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო, ღმერთო!" ვინც ზეციერი მამის ნებას ასრულებს, შევა ცათა სასუფეველში“ (მათე 7:21). ნუ დავკარგავთ ძვირფას დროს ჩვენი ხსნისთვის, რომლითაც შეგვიძლია მოვიგოთ და მივიღოთ ჩვენთვის მოცემული ზეცის სასუფეველი. ბოლოს და ბოლოს, აღდგომის დღესასწაული ყოველთვის არ გაგრძელდება. დადგება დრო, როცა ისინი დაიხურება, დაიხურება მონანიების კარები და ღვთის წყალობის კარები, დაიხურება ჩვენი მაცხოვრის დედამიწაზე დიდებული მოსვლით ან თითოეული ჩვენგანის სიკვდილით. III. ვიყოთ ფრთხილად, ძმებო, რომ სამოთხის კარიბჭე რომც არის გახსნილი, არ დავრჩეთ სამოთხის მიღმა, მოკლებული ღვთის სასუფეველს. დაე, ეს იყოს ჩვენი მუდმივი ზრუნვა და ზრუნვა. (შედგენილია დეკანოზ ვ. ნორდოვის „ღვთისმოსავის მთესველიდან“, ტ. 2). No1–3 საუბრების დანართი. წარმართულ სამყაროსა და ქრისტიანებს შორის ქრისტეს აღდგომის ძალით მკვდრეთით აღდგომის ისტორიები უფლის აღდგომის ძალა, როგორც სახარება მოწმობს, აშკარად გამოცხადდა აღდგომის პირველ დღეს, ასე რომ, „მძინარეთა მრავალი სხეული აღდგა და მისი (ღმერთის კაცის) აღდგომის შემდეგ სამარხებიდან გამოსული შევიდა წმიდა ქალაქში“ (7:5-5). შემდეგ იმავე ძალამ შთააგონა ქრისტეს მოციქულები და სხვა მახარებლები, მათი მეშვეობით წარმოშვა ახალი სასწაულები, გამოავლინა ახალი სიცოცხლე და ახალი აღდგომა; მაშინ ეს არაჩვეულებრივი საჩუქრები სრულად მოქმედებდა, რომელიც მის რჩეულებს გადასცა მან, ვინც თქვა: „განკურნეთ სნეულნი, განწმინდეთ კეთროვანი, აღადგინეთ მკვდრები, განდევნეთ დემონები; უსასყიდლოდ მიიღეთ, უსასყიდლოდ გაეცით“ (მათე 10:8). ღვთის სიტყვა მოწმობს მოციქულებზე, რომ მრავალი სასწაულის მოხდენისას მკვდრებიც აღადგინეს. ამგვარად, პეტრე მოციქულმა იოპაში აღადგინა ქველმოქმედი ტაბითა და ამ სასწაულით ბევრს შეუქმნა უფლის რწმენა (საქმეები 9:42), ხოლო მოციქულმა პავლემ ტროადაში გააცოცხლა ფანჯრიდან ჩამოვარდნილი ევტიქე და ამით გაამხნევა მრავალი მორწმუნე (საქმეები 20:9,11). მხოლოდ ამ მაგალითებით უნდა შემოვიფარგლოთ? არა! ასევე სამართლიანია იმის თქმა, რომ მოციქულთა სასწაულებზე, რომლებიც აღწერილია მოციქულთა წიგნში, რაც ნათქვამია სახარებაში თვით იესო ქრისტეს სასწაულებზე: „იესომ მრავალი სხვა სასწაული მოახდინა თავის მოწაფეების წინაშე, რომლებიც ამ წიგნში არ არის დაწერილი“ (იოანე 20:30), ანუ მან გააკეთა არა მხოლოდ მოწაფეების წინაშე, არამედ თავისი მოწაფეების მეშვეობითაც. ამიტომ, ღვთისმოსავი ანტიკურობის მოწმობის სრული რწმენით, ჩვენ აქ მორწმუნეებისთვის წარმოგიდგენთ აღდგომის რამდენიმე სხვა მაგალითს, რომელიც აღწერილია მოციქულთა და ღვთის სხვა დიდ წმინდანთა ცხოვრებაში. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ამ სასწაულთა უმეტესობა აღსრულდა ურწმუნოთა შორის აღმდგარი უფლის სადიდებლად; მაგრამ არსებობს სანდო ლეგენდები, რომლებიც გვიჩვენებს, რომ მაცხოვრის სადიდებლად მრავალი ასეთი სასწაული იყო თვით ერთგულთა შორის. ჯერ მოვიყვანოთ პირველი ტიპის მაგალითები. ა . 1. არსებობს ლეგენდა (ჰეგესიპიდან), რომ პეტრე მოციქულმა რომში ყოფნისას ცრუ საკვირველმოქმედი, ჯადოქარი სიმონი ჭეშმარიტი სასწაულით შეარცხვინა. მთელმა დემონურმა ძალამ, რომელიც ჯადოქართან იყო, ვერ გააცოცხლა ერთი მკვდარი ახალგაზრდა; მაგრამ მოციქულმა თავისი ლოცვით მკვდარი აღადგინა და ქრისტეს აღმსარებლად აქცია: მკვდრეთით აღმსარებელმა ყველას წინაშე დაამოწმა, რომ იხილა თავი, ცოცხლებისა და მკვდრების უფალი იესო ქრისტე, როგორც უბრძანა ანგელოზებს მისი სულის დედამიწაზე დაბრუნება („ჩეთი-მინეა“, 29 ივნისი). 2. ასევე არსებობს ლეგენდა პავლე მოციქულის შესახებ, რომ მან კრეტაზე გააჩინა ტიტოვის ნათესავი პროკონსულ რუსტილის გარდაცვლილი ვაჟი. რუსტილს ადრე არ სჯეროდა სამოციქულო ქადაგების და იცინოდა კიდეც; მაგრამ როცა დაინახა ქრისტეს ძალა თავის გარდაცვლილ ვაჟზე, მაშინვე მიიღო წმინდა ნათლობა მთელი თავისი ოჯახით. ამავე დროს, იმავე კუნძულზე მრავალი სხვა მოაქცია (ცხოვრება მოციქულ ტიტესსა, 25 აგვისტო). 3. აპ. იოანემ მრავალი სასწაული მოახდინა კუნძულ პატმოსზე, სადაც ის დომიციანემ გადაასახლა. ისინი ამბობენ, რომ წმინდა იოანემ აღადგინა ახალგაზრდა, რომელიც აბანოში ბოროტმა სულმა დაახრჩო. ეს ჭაბუკი იყო კერპი მღვდლის შვილი და გაცოცხლდა სხეულში და შემდეგ სულში, მან აღუძრა რწმენა როგორც მამის, ასევე მრავალი სხვას (იოანე მოციქულის ცხოვრება, სექტ. 26). 4. აპ. ფილიპემ (12-დან), როცა ჯერ კიდევ გალილეაში იყო, მტირალი დედის მკლავებში აღადგინა მკვდარი ბავშვი და შემდეგ გააჩინა იგი და ის ნათლობის სკივრით. მოგვიანებით, როცა ამ მოციქულმა სირიაში, იერაპოლისში ქადაგებდა სახარება და ერთი მიცვალებულის დაკრძალვის დღესასწაულზე, ხალხი ყვიროდა: „მოძღვარმა აღადგინოს მკვდრები და ჩვენ ყველანი ვირწმუნოთ“, შთაგონებულმა ადამიანმა მართლაც მოახდინა ეს სასწაული. მკვდარი ადგა, უთხრა ხალხს, თუ რა საფრთხის ქვეშ იყო მისი სული, რომელიც, მისი თქმით, უკვე ორმა ეთიოპელმა გადაათრია ტარტაროსში და იყო პირველი ნაყოფი იერაპოლისში ქრისტეს ეკლესიისა, რომელიც წმინდა ფილიპეს მიერ ქადაგებულ სარწმუნოებას მიუბრუნდა (ფილიპე მოციქულის ცხოვრება, 14 ნოემბერი). 5. მშვენიერი ამბავია აპ. თომა, ინდოელი მქადაგებელი, რომელშიც, სხვა სასწაულების გარდა, ყველაზე მეტად ვხვდებით აღდგომის სასწაულს. მოციქული, რომელიც საკუთარ თავს სამეფო პალატების მშენებელს უწოდებდა და მეფისგან მიღებულ მთელ ფულს ღარიბების სასარგებლოდ გაფლანგა, რისხვით დაეცა; მაგრამ თავად უფალმა, რომელმაც ცარევის გარდაცვლილი ძმა გააცოცხლა, მისი მეშვეობით გამოავლინა მეფეს, რომ სულიერმა არქიტექტორმა, წმინდა თომამ მართლაც მოამზადა შესანიშნავი სასახლეები სამოთხეში და მხოლოდ რწმენა იყო საჭირო მათში შესასვლელად. ამის შემდეგ ორივე ძმამ მიიღო ერთი მოციქულისაგან (წმინდა ნათლობისას) სულიწმიდის აღთქმა ზეციური მემკვიდრეობის მიღების შესახებ. ამ იმავე მოციქულის შესახებ თავის სიცოცხლეში (6 ოქტომბერი) ასევე წერია, რომ ერთ ქალაქში, როდესაც თომა მოციქულს ბრალს სდებდნენ მღვდლის შვილის მკვლელობაში, მან აღადგინა მოკლული, ხოლო მკვდრეთით აღმდგარმა მიუთითა მკვლელზე საკუთარ მამაში. ახლა ჩვენ აღვნიშნავთ აღდგომის რამდენიმე სასწაულს, რომლებიც აღსრულდა მოციქულთა უახლოესი მოწაფეების მიერ. 6. წმიდა პავლეს მოწაფეები იაზონი და სოსიპატრე კუნძულ კერკირაზე (იონიის ზღვაზე) დაადასტურეს მრავალთა რწმენა მეფის გარდაცვლილი შვილის აღდგომით (28 აპრილი). 7. წმიდა მოწამე აპოლინარისი, მოწაფე აპ. პეტრამ, რავენის ეპისკოპოსმა, აქ გაზარდა პრინც რუფინუსის ქალიშვილი. მკვდრეთით აღმდგარმა ქალმა შესძახა: „დიდია აპოლინარის მიერ ქადაგებული ღმერთი, მის გარდა სხვა ღმერთი არ არის! და ამ სასწაულმა მოაქცია 300-ზე მეტი ადამიანი რუფინუსის სახლში და ქალაქის მრავალი სხვა მცხოვრები (23 ივლისი). 8. წმინდა იულიანე, კენომანიის ეპისკოპოსი (გალიაში), ასევე მოწაფე აპ. პეტრემ აღასრულა ერთზე მეტი მკვდრეთით აღდგომა ამ ქვეყნებში. წარმართებისთვის განსაკუთრებით თვალშისაცემი იყო ერთი დიდებულის (იოვანიანის) შვილის აღდგომა. როდესაც ახალგაზრდამ ევედრებოდა წმინდა ჯულიანას სიცოცხლე აღფრთოვანებული იყო, მან მაშინვე დაიწყო წარმართების ბოროტების დაგმობა და დაამოწმა მათ, რომ ღმერთები, რომლებსაც ისინი თაყვანს სცემენ სხვა არაფერია, თუ არა დემონები და რომ მან ისინი ჯოჯოხეთში იხილა (13 ივლისი). 9 . დიდმოწამე ირინე, ლიკინიუსის ასული, რომელიც ფლობდა ქალაქ მაგედონს (მაკედონიის მიმდებარედ), რომელიც მონათლა წმ. ტიმოფეი, პავლოვის სტუდენტი. ისინი ამბობენ, რომ ამ წმიდა ქალწულმა აღადგინა მამა, რომელიც მოკლა განრისხებულმა ცხენმა და ამით მოაქცია მთელი თავისი სახლი და სამი ათასამდე ადამიანი ქრისტესკენ (5 მაისი). აი, კიდევ რამდენიმე მაგალითი შემდგომი დროიდან - მოწამეობრივი. 10. ღირსმა მოწამემ ევდოკიამ ერთი ამოსუნთქვით მოკლა გაბედული, გარყვნილი ჭაბუკი, შემდეგ თავისი ლოცვით დაუბრუნა სიცოცხლე და ამავდროულად მიიყვანა რწმენისა და სათნოების გზაზე (1 მარტი). 11. მოწამე ქრისტინა, ტირიელი ჰეგემონის ურვანის ასული, ჯერ მამისგან იტანჯებოდა, შემდეგ სხვა ჰეგემონისგან (იმპერატორ სევერუსის დროს). მისი ტანჯვის დროს, სხვა სასწაულების გარდა, მან აღადგინა მკვდრები - ზუსტად იგივე ჯადოქარი, რომელმაც შხამიანი ქვეწარმავლები მოიყვანა მის მოსაკლავად და თავადაც განიცადა მათგან. შემდეგ მკვდრეთით აღმდგარმა ჯადოქარმა შეიცნო ქრისტეს ძალა და მასთან ერთად მრავალი სხვა მიმართა რწმენას (24 ივლისი). 12. მღვდელმოწამე ხარალამპიოსმა, მაგნეზიელმა ეპისკოპოსმა (რომელიც ასევე იტანჯებოდა სევერუსის ქვეშ), მრავალი სასწაული მოახდინა ანტიოქიაში და სხვათა შორის ერთი მკვდარი აღადგინა (10 თებერვალი). 13. დიდმოწამე პანტელეიმონი (რომელიც მაქსიმიანეს დროს იტანჯებოდა ნიკომიდიაში), როცა ჯერ კიდევ წარმართი იყო და სწავლობდა მედიცინის ხელოვნებას, მაგრამ ქრისტიანი პრესვიტერ ერმოლაისაგან გაიგო ჭეშმარიტი ზეციური ექიმის შესახებ, რომელსაც შეეძლო მკვდრების გაცოცხლება. აღდგომის ამ სასწაულმა პანტელეიმონისთვის ახალი სიცოცხლე დაიწყო: ამ დროიდან იგი რწმენით გახდა უფასო ექიმი (27 ივლისი). 14. ცნობილია დიდმოწამე გიორგის დიდებული ღვაწლი, რომელმაც გააოცა დიოკლეტიანე ტანჯვისადმი მოთმინებითაც და სასწაულებითაც. ცნობილია ისიც, რომ ქრისტეს ამ დიდმა მეომარმა, თავად მომაკვდინებელი შხამით უვნებელი, ქრისტეს კიდევ უფრო დიდი ძალის დასტურად, ყველას თვალწინ აღადგინა უკვე დაკრძალული მკვდარი (23 აპრილი). 15. დავასრულოთ უფლის ძალის მაცოცხლებელი გამოვლინებების სერია ჩვენთან ახლოს მდებარე ქვეყნებში განხორციელებული აღდგომის მაგალითით. მღვდელმოწამე ვასილი, ხერსონის ეპისკოპოსი (დიოკლეტიანეს დროს გადასახლებული სკვითაში), რომელიც ქადაგებდა სახარებას ტაურისში, აღადგინა ხერსონის მთავრის გარდაცვლილი ვაჟი. ისინი ამბობენ, რომ თავად მიცვალებული, რომელიც სიზმარში ეჩვენა მტირალ მშობლებს, აჩვენა მათ წმიდა ეპისკოპოსში ნუგეშისმცემელი და წმინდანმა სიცოცხლე მოუტანა მკვდრებს მასზე წმინდა წყლის ჩამოსხმით, შემდეგ წყალში (ნათლობის) ახალი მადლით აღსავსე სიცოცხლე აჩვენა როგორც მკვდრეთით აღმდგარს, ასევე ყველას, ვინც მაშინ იცოდა სულიერი და სულიერი სიცოცხლის ძალა (7M). ბ. მკვდრეთით აღდგომა, როგორც ჩანს, სჭირდებოდა ზოგიერთ ურწმუნოებს, მნიშვნელობით ჩაბნელებულ წარმართებს, რომლებსაც აბსურდულად ეჩვენებოდათ აღდგომის მოძღვრება, რომელიც აღემატებოდა მათი გონების ყველა ცნებას. ასეთი მგრძნობიარე ადამიანებისთვის ეს სასწაულები იყო როგორც გრძნობადი, ისე სულიერი მტკიცებულება ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული ჭეშმარიტებისა. მაგრამ რატომ, შეიძლება ვიკითხოთ, ასეთი ზებუნებრივი მოვლენები მორწმუნეებს შორის? მორწმუნეებისთვის, მათი თქმით, განსაკუთრებული გარანტიები არ არის საჭირო. ზუსტად ვიცით, რა, რამდენად და როდის არის საჭირო ვისთვის? განა არ არის შესაძლებელი, რომ ყველაზე მორწმუნეებს შორის ისეთი სუსტი რწმენაა, რომ მისი განმტკიცება ზოგჯერ არანაკლებ ძალას მოითხოვს, ვიდრე ურწმუნოების გამოწვევა? განა არ შეიძლება არსებობდეს სასწაულების სხვა მრავალი მიზანი, რომელიც ძალიან მნიშვნელოვანია ღვთის განგებულების წესრიგში? ჩვენ არ შეგვიძლია და არ უნდა განვსაზღვროთ ეს მიზნები დამოუკიდებლად, ჩვენი წესების მიხედვით; მაგრამ ჩვენ ყველაფერს გავაკეთებთ, თუ ყურადღებით დავაკვირდებით ღვთის სასწაულებრივი ძალის გამოვლინებებს და მათში ვაღიარებთ განზრახვის მიზნებს, რომლებიც ყოველთვის სასარგებლო და სასწავლოა ჩვენთვის. ამ განზრახვით ვამხელთ ლეგენდებს ღვთის წმინდანების შესახებ და მათგან გამოვყოფთ მორწმუნეთა შორის აღდგომის სასწაულების შემდეგ მაგალითებს. რა იყო ყველაზე გავრცელებული მკვდრეთით აღდგომა მორწმუნეებს შორის, ძველთა აზრით? შვილების აღდგომა. რატომ არის ეს ასე? აქ შეგვიძლია დავინახოთ უფლის უმაღლესი ადამიანობა და წყალობა მშობლების მიმართ, რომლებიც გლოვობენ შვილებს, ხშირად სასოწარკვეთილებას უახლოვდებიან. ჩვენ ასევე შეგვიძლია დავინახოთ ღვთაებრივი სიკეთე თავად შვილების მიმართ: რადგან უფალი ხედავს მათ მომავალს დედამიწაზე და თუ აბრუნებს მათ ამ ცხოვრებაში, მაშინ, რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ მათ და მათგან სიკეთეს უწინასწარმეტყველებს, სიკეთეს, რომელიც მათ ზეცაში კიდევ უფრო უკეთეს გვირგვინებს მოუმზადებს, ვიდრე ადრე - მათ უმწიფარ, ბავშვობაში. ჩვენ არ შეგვიძლია ეჭვი შევიტანოთ ღვთის წყალობაზე ჩვენი მშობლების მიმართ, როდესაც განვიხილავთ იმ შემთხვევებს, როდესაც მათ „მიიღეს მკვდრები აღდგომილნი“ (ებრ. 2:35). ღმრთის სიყვარული, რომელიც მუდამ წმიდანებშია, ატირებული მშობლების დანახვაზე მათ გულებს ურევდა და ზოგჯერ თითქოს უნებურად აღძრავდა. 1. მაშ, ო, წმინდა სპირიდონ ტრიმიფუნცკის ვკითხულობთ, როგორ არ დათანხმდა მან, ამაოების შიშით, დიდხანს არ დათანხმდა მუხლებზე მოხრას, რათა ეთხოვა უნუგეშო დედის მკლავებში ერთი ბავშვის სიცოცხლე, კონსულტაცია გაუწია თავის დიაკვანს და უკვე დარწმუნებულმა მისი უბრალო რჩევით, გადაწყვიტა ასეთი მაღალი ლოცვა. (იხ. წმ. სპირიდონის ცხოვრებაში, 12 დეკემბერი). 2. მეუფე ბენედიქტ ნურსიას გაქცევაც კი სურდა, როცა ერთმა მამამ შვილის გაცოცხლება სთხოვა. "გავირბინოთ, ძმებო, გავიქცეთ", - უთხრა წმიდანმა თავის მოწაფეებს, "რადგან მკვდრების აღდგომა ჩვენი კი არ არის, არამედ მოციქულის". ბოლოს, როცა ღვთის წყალობამ გადალახა მისი თავმდაბალი მორცხვობა, ღვთის კაცმა, ძმებთან ერთად დაჩოქილი, შესძახა: „ნუ უყურე ჩემს ცოდვებს, უფალო, არამედ ამ კაცის რწმენას! და ამ ძლიერმა სიტყვამ უეცრად გადააძრო მიცვალებულის სხეული, შემდეგ კი მთლიანად აღადგინა სიცოცხლე. (იხ. ცხოვრება ვენედიქტის გამზ. 14 მარტი). 3. ღვთის სიკეთემ კიდევ უფრო საოცრად ამოძრავა წმ. სისოია. მამამ მიიყვანა გზაში გარდაცვლილი შვილი და დააწვინა დიდი უხუცესის ფეხებთან, თითქოს თაყვანი სცემდა მას, თვითონ კი, წმინდანის კურთხევა რომ მიიღო, წავიდა. მაშინ ბერმა ჩვეული სიკეთით უთხრა მიცვალებულს, როგორც ცოცხალს: „ადექი, შვილო, წადი აქედან“; და მკვდარი აღდგა (Life of Sisoya Ave., 6 ივლისი). მოყვანილი მაგალითები გვიჩვენებს, რომ წმინდანთა ნება კი არ იყო, არამედ ღვთის ნებამ, რომელიც მათ მეშვეობით მოქმედებდა, აღასრულა ასეთი საოცარი საქმეები. ამიტომ, იმ შემთხვევებში, როდესაც ვხედავთ სასწაულთმოქმედთა უფრო აქტიურ ნებას, გავიხსენოთ, რომ მათში ყველაფერი უფლის ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე ნებით მოხდა. 4. ამგვარად, ამ ნებამ აიძულა წმიდა ამბროსი, რომელიც ოდესღაც ცხოვრობდა ფლორენციაში ზოგიერთ ღვთისმოსავ მეუღლესთან ერთად, დააჯილდოვა ისინი სტუმართმოყვარეობისთვის ელისეს მსგავსი სასწაულით (2 მეფეები 4 დაბ.), როდესაც დაასვენეს თავიანთი მკვდარი შვილი ზედა ოთახში, სადაც დიდი წმინდანი განისვენებდა. (იხილეთ მისი ცხოვრება, 7 დეკემბერი). 5. იგივე, რა თქმა უნდა, ღვთაებრივმა სიკეთემ თაყვანი სცა ამბროსიევის მეგობარს, წმინდა ვასიანეს, ლაოდიკეის ეპისკოპოსს, რათა გაეცოცხლებინა გველის ნაკბენით გარდაცვლილი ჭაბუკი. (მისი ცხოვრება 10 ივნისი). 6. წმინდა მან იგივე ღვთაებრივი სიკეთე მისცა სიმეონ დივნოგორეელს ისეთი სითამამე, რომ არ დაუტოვებია მისი სვეტი და არ ენახა გარდაცვლილი ჭაბუკი (სახლში დატოვა მამამ), აღადგინა სასწაული და უთხრა მამას: „წადი უფლის სახელით, ცოცხალია შენი ძე“. (მისი ცხოვრება 24 მაისი). ღვთის წყალობის მსგავსი სასწაულები იყო ჩვენს სამშობლოში. 7. მეუფე ვარლაამ ხუტინსკი (6 ნოემბერი) ცხოვრებაში წერს მონასტრის გზაზე დამხრჩვალის და მეორეს აღდგომის შესახებ და რომ მისი ლოცვით აღადგინა ახალგაზრდა, რომელსაც მამა ავად მიჰყავდა და მკვდარი დააბრუნა. 8. ზუსტად იგივე სასწაული მოახდინა მეუფემ. სერგი რადონეჟელი, როგორც მოთხრობილია მის ცხოვრებაში (25 სექტემბერი). 9 . არის მაგალითები, რომ მკვდარი ბავშვები აღდგნენ წმინდანთა ნაწილებით და რამდენიმე სასწაულმოქმედი ხატითაც კი. ვინ არ დაიჯერებს ყველაზე განათლებულ მწყემსს, ნეტარ ავგუსტინეს? (იხ. De civ. Dei, LXXII გვ. 8). ის მოწმობს, რომ თავის დროზე აფრიკაში იყო რამდენიმე სასწაული აღდგომის შესახებ წმინდა დეკანოზი სტეფანეს ნეშტებზე და რომ, სხვათა შორის, ერთი ბავშვი აღდგა, როცა წმინდა ნაწილებიდან ზეთი სცხეს და მეორე, როცა პირველმოწამეზე დაასვენეს. 10. ჩვენ გვაქვს სანდო საშინაო ლეგენდები ხატებზე სასწაულების შესახებ. ასე რომ, მონასტერში, სადაც ინახება ტოლგის ღვთისმშობლის ხატი, გაცოცხლდა ერთი მოსკოვის დიდებული ნიკიტას ოთხი წლის ვაჟი, აქ მიყვანილი მკვდარი, როცა სამგლოვიარო სიმღერები მღეროდა (იხ. ლეგენდა „ჩეთი-მენაიაში“ 8 აგვისტო) და იოანე, ყაზანის მეფის ვაჟი; რომელიც ცხოვრობდა ტვერში (ცარ ივან ვასილიევიჩის დროს), აღდგა, როდესაც მასზე ტიხვინის ხატის ასლი მოათავსეს (ლეგენდა ამ ხატის სასწაულების შესახებ, 26 ივნისი). ჩვენ არ ვიცით ყველა ბავშვის შესახებ, რომელთა აღდგომა ვნახეთ მოყვანილ მაგალითებში, როგორები იყვნენ ისინი შემდეგ. მაგრამ ჩვენ სრულიად დარწმუნებული ვართ, რომ მათი დაბრუნება ზეციური ცხოვრების სფეროდან მიწიერ სამყაროში ყოველთვის მოიტანდა და ზრდიდა სიკეთეს დედამიწაზე. 11. რაც შეეხება სრულყოფილების ასაკში მკვდრეთით აღდგომას, ეს გვიჩვენებს დიდ სასწაულთმოქმედთა წმინდა სურვილს (და მაშასადამე, ღვთის ნებას) - გაუხანგრძლივონ სიცოცხლე მიცვალებულს საკუთარი სინანულისთვის და წაახალისონ სხვებიც. ეს მიზანი განსაკუთრებით თვალსაჩინოა იმ მკვდრების აღდგომაში, ვისი სიკვდილიც მოულოდნელად მოხდა, მაგალითად, ანძიდან გადმოვარდნით მოკლული გემი და აღადგინა წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედმა (იხ. მის ცხოვრებაში 6 დეკემბერს) და ჭაში დამხრჩვალი მუშა, რომელიც აღადგინა წმინდა დიემმა. (იხილეთ მისი ცხოვრება 19 ივლისს). ამ კატეგორიას შეიძლება მივაწეროთ იმ უბედური თვალთმაქცის აღორძინებაც, რომელსაც თავისი მოჩვენებითი სიკვდილით წმ. იაკობი ნიზივი, რათა მისგან მეტი მოწყალება მიეღო და ამასობაში მოტყუებისთვის ფაქტობრივი სიკვდილით დასაჯეს. (წმინდა იაკობის ცხოვრებაში 15 იანვარი). მაგრამ ეს მომგებიანი მიზანი ყველაზე აშკარაა შემდეგ მაგალითებში. ლეგენდის მიხედვით წმ. გრიგოლ დიდი, იტალიაში იყო პრესვიტერი სევერუსი, რომელმაც, როცა ცოცხალი ვერ იპოვა ავადმყოფი, რომელიც აღსარებას ითხოვდა, ისეთი ძლიერი, ცრემლიანი ლოცვაზე იყო აღძრული, რომ უფალმა მაშინვე დაუბრუნა მიცვალებულის სული, ხოლო მკვდრეთით აღმდგარი, რომელმაც სინანული მოიტანა, შემდეგ მთელი კვირა იცოცხლა. (ლეგენდა ამის შესახებ იხ. „ჩეთი-მინეა“, 27 იანვარი). უწმიდესთა მონასტრის წინამძღვრის, მეუფე მარკელას ცხოვრებაში ვკითხულობთ, რომ ღვთის ამ დიდმა წმიდანმა ავადმყოფ ძმას მოუწოდა და უკვე გარდაცვლილი იპოვა, ლოცვით აღადგინა იგი. (იხ. ავ. მარკელას ცხოვრებაში 29 დეკემბერი). მსგავს მაგალითს ვხვდებით ჩვენი რუსი წმინდანის, მეუფე კირილ ბელოეზერსკის ცხოვრებაში (9 ივნისი). ისინი ამბობენ, რომ როდესაც ერთი ბერი, სახელად დალმათი, მონასტერში წმინდა მისტერიების ზიარების გარეშე გარდაიცვალა (მღვდელი, ავადმყოფთან მოწოდებული, ლიტურგიას ვერ დატოვებდა), ბერმა სიცოცხლე სთხოვა, ხოლო მკვდრეთით აღმდგარმა, ზიარების შემდეგ, კვლავ სიკვდილის ძილში ჩავარდა. 12. აღდგომის სასწაულებთან ახლოს არის ის, რომ ზოგიერთმა წმინდანმა დაკითხა მიცვალებულები და მათ უპასუხეს. დიახ, მეუფე მაკარიუსმა ეგვიპტელმა ღარიბი ქალის გარდაცვლილ ქმარს ჰკითხა მის მიერ დამალული გირავნობის შესახებ, რომლის დაკარგვისთვის მონობა ემუქრებოდა მას და მის შვილებს, მან ასევე ჰკითხა ერთ მოკლულს, ვინ იყო მისი მკვლელი და მიიღო სასურველი პასუხები (იხილეთ მისი ცხოვრება, 19 იანვარი). წმინდა სპირიდონ ტრიმიფუნცკიმ აიძულა თავისი გარდაცვლილი ქალიშვილი ეთქვა სად მალავდა ერთი სამკაული, რომელიც სხვა ქალს ეკუთვნოდა (12 დეკემბერი). 13. ღვთისმოსავი ამაო განადგურებისაგან გადასარჩენად უფალი ზოგჯერ აღდგომის სასწაულსაც იყენებს. ასე რომ, როდესაც მეუფე პალადიუსს სიკვდილით დასჯა დაემუქრნენ, ეჭვმიტანილის მკვლელობაში მის საკანში ჩამდგარ ვაჭარს. უფალმა შეისმინა მართალი კაცის ლოცვა და ჭეშმარიტების დასამოწმებლად მოკლული აღადგინა (28 იანვარი). მეუფის შესახებ წერენ დონატას, რომ მან აღადგინა მიცვალებული, რომელსაც გამსესხებელმა ვალის გადაუხდელობის გამო დაკრძალვის საშუალება არ მისცა - მანაც გააცოცხლა სიმართლის დასამოწმებლად (30 აპრილი). ყველა ეს მაგალითი თავისთავად ემსახურება სულის უკვდავებისა და მკვდრეთით აღდგომის ნათელ მტკიცებულებას. 14. მაგრამ იყო შემთხვევები, როდესაც აღდგომის სასწაული აღსრულდა უშუალოდ აღდგომის მოძღვრების დასადასტურებლად. ერეტიკოსმა იერაკიტმა აღაშფოთა მრავალი ძმა ეგვიპტის უდაბნოში, უარყო მკვდრეთით აღდგომა; მაგრამ მეუფე მაკარიუსმა ცრუმოძღვარი და ძმები სასაფლაოზე მიიყვანა და ერესის შერცხვენით ერთი მკვდარი გამოაცოცხლა. იმპერატორ თეოდოსი II-ის დროს იგივე ერესი გავრცელდა აღმოსავლეთში; შემდეგ, როგორც ძველი მწერლები ამბობენ, თავად უფალმა, როგორც ჭეშმარიტების მოწმობა, ეფესოს გამოქვაბულში აღზარდა შვიდი ჭაბუკი, რომლებიც იქ განისვენებდნენ წარმართული დევნის დროს (იხ. ლეგენდა ამ 4 აგვისტოს შესახებ). ჩვენ გვჯერა, რომ ძმების მომავალი ცხოვრების იმედით დამკვიდრებისთვის და მეუფე პატერმუფიუსმა აღადგინა თავისი გარდაცვლილი ძმა, რომელმაც მხოლოდ უპასუხა წმინდანის კითხვას: „ჯობია შენ იქ იყო, ქრისტესთან, თუ აქ, ჩვენთან?“ და კვლავ წავიდა უფალთან (ლეგენდა ამ პატერმუფის შესახებ, რომელიც ადრე ყაჩაღი იყო, 9 ივლისი). (შედგენილია „ჩეთი-მინეადან“), საუბარი №4. აღდგომის მილოცვის, ურთიერთკოცნის და ერთმანეთის წითელი კვერცხების მიცემის ჩვეულების შესახებ. I. მეცხრამეტე საუკუნე უკვე გავიდა ქრისტეს აღდგომიდან; მაგრამ ამ დიდებული მოვლენის სიხარული კვლავ იგრძნობა მთელ ქრისტიანულ სამყაროში იმავე სიკაშკაშით, რომლითაც ქრისტეს აღდგომის პირველი მოწმეები გრძნობდნენ მას. „იხარეს მოწაფეებმა, როცა იხილეს უფალი“ (იოანე 20:20) და ახდა ის, რაც მაცხოვარმა დაჰპირდა მათ ტანჯვის დაწყებამდე: „კიდევ გნახავთ და გაიხარებს თქვენი გული და არავინ წაგართმევს თქვენს სიხარულს“ (იოანე 16:22). ახლა ჩვენ არ ვხედავთ მკვდრეთით აღდგომილ ქრისტეს ჩვენი სხეულის თვალებით, მაგრამ მისი დანახვის გარეშეც კი „გახარებთ გამოუთქმელი და დიდებული სიხარულით“ (1 პეტრე 1:8). და როგორ შეიძლება არ გაიხაროს ასეთი სიხარული! ერთის მხრივ, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღდგომისას გამოცხადდა მისი დიდება. თავისი ძლევამოსილებით სიკვდილზე გაიმარჯვა, მან მთელ მსოფლიოს აჩვენა, რომ ის იყო ღვთის ძე, „ვდებ ჩემს სულს, რათა ხელახლა ავიღო იგი“. (იოანე 10:17). მან მრავალი სასწაული მოახდინა მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში; მაგრამ მისი აღდგომის სასწაული არის ყველა სასწაულის გვირგვინი, ჩვენი რწმენის მთავარი საყრდენი მისი პიროვნების ღვთაებრივი ღირსების შესახებ სწავლებებში. „და თუ ქრისტე არ აღმდგარა, ამაოა თქვენი რწმენა: კვლავ თქვენს ცოდვებში ხართ“ (1 კორ. 15:17). აღდგომით იგი მთელი ძალით გამოცხადდა ღვთის ძედ (რომ. 1:4). მეორე მხრივ, აღმდგარი უფლის ტრიუმფი ჩვენივე ტრიუმფიცაა. რადგან, მოციქულის თქმით, „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, პირმშო მკვდრეთით... როგორც ადამში ყველა იღუპება, ასევე ქრისტეში ყველა იცოცხლებს“ (1 კორ. 15:20,22). ქრისტეს აღდგომის ასეთი უკიდურესი მნიშვნელობის გამო, აღდგომის პატივსაცემად დღესასწაული თავისი ღირსებით აღემატება ყველა სხვა დღესასწაულს. ის არის „მეფე და უფალი კვირა დღეებში, დღესასწაულების დღესასწაული და ტრიუმფების ტრიუმფი“ (აღდგომის კანონის მე-8 სიმღერის ირმოსი). მაშასადამე, თუ ყოველი დღესასწაული გვაძლევს სიხარულს, მაშინ აღდგომის დღესასწაული პირველ რიგში გვაძლევს მას - ამ უპირატესობის მიხედვით და აღდგომის დღესასწაულის მილოცვა სხვა დღესასწაულების მილოცვისგან განსხვავდება მხოლოდ ამ დღესასწაულისთვის დამახასიათებელი თვისებებით. II. ა) აღდგომის მილოცვა ჩვეულებრივ ასე გამოიხატება: „ქრისტე აღსდგა“, – ამბობს ერთი; "ჭეშმარიტად აღდგა", - პასუხობს მეორე. აღდგომის კვირას განსაკუთრებით საზეიმოა ეს მისალმება: ამ კვირის განმავლობაში წმინდა ეკლესიები არაერთხელ ჟღერს სასულიერო პირის შეძახილებით: „ქრისტე აღსდგა! და ტაძარში მყოფთა ერთსულოვანი და ერთსულოვანი პასუხი: "ჭეშმარიტად აღდგა!" ეკლესიაში ხმარებით განწმენდილი ეს მხიარული მისალმება მეორდება ჰოსტელში, ნაცნობებთან და უცნობებთან შეხვედრების დროს, ქრისტეს აღდგომის საზეიმო ხსენების ორმოცი დღის განმავლობაში. ანგელოზმა პირველად მიესალმა მირონის ცოლებს სასიხარულო სიტყვებით „ქრისტე აღსდგა“... როცა მირონმცხვარი ქალები მაცხოვრის საფლავზე სურნელებით მივიდნენ მის სხეულზე, დაინახეს ანგელოზი, რომლის მზერა ელვასავით ანათებდა და ტანსაცმელი თოვლივით თეთრი იყო. ისინი შეშინდნენ, მაგრამ ციურმა უთხრა მათ: „ნუ შეშინდებით, თქვენ ეძებთ ჯვარცმულ იესოს, ის აქ არ არის, აღდგა“ (მარკოზი 16:6). როდესაც ერთმანეთს ვულოცავთ სიტყვებით: „ქრისტე აღსდგა“, ჩვენ ამ ანგელოზს მივბაძავთ. და ამ მისალმების საპასუხოდ: „ჭეშმარიტად აღდგა“, ჩვენ ვგავდებით უფლის პირველ მოწაფეებსა და მოწაფეებს, როდესაც მისი აღდგომის შემდეგ ისინი, ერთმანეთში საუბრობდნენ ამ მოვლენის შესახებ, ამბობდნენ: „ჭეშმარიტად აღდგა უფალი“ (ლუკა 24:34). ჭეშმარიტად აღმოსავლეთით! მოციქულთა და უფლის სხვა მოწაფეებისთვის მისი აღდგომის ჭეშმარიტების დადასტურება იყო თავად აღმდგარი უფლის გამოჩენა, რომელსაც თან ახლდა მრავალი ნიშანი (საქმეები 1:3). მოციქულთა ეს მოწმობა მოქმედებს ყველა ჩვენგანისთვის; მაგრამ უფალი, რომელიც გამოეცხადა მოწაფეებს მისი აღდგომის შემდეგ, მზადაა იგივე ბედნიერებით გაგვახაროს. ის არის „იგივე გუშინ და დღეს და მარადიულად“ (ებრ. 13:8). ის თავის ყოფნას უხილავად გრძნობს. მისი სიახლოვე ყოველ მორწმუნე სულთან, ვისაც უყვარს იგი. რადგან მან თავად თქვა: „ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, მას მე ვუყვარვარ; და ვისაც მე ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს მას და მე შევიყვარებ მას და თავს გამოვჩენ მას“ (იოანე 14:21). ბ) მორწმუნეები აღდგომის მისალმებას პირზე კოცნით ბეჭდავენ, რითაც გამოხატავენ სიხარული დღესასწაულისა და ძმური სიყვარულის გამო. სიხარულის გრძნობა ყოველთვის ხელს უწყობს მეგობრობას და კომუნიკაბელურობას. ვისაც რამე უხარია, ხალისიან ხასიათზეა, როგორც წესი, ყველას სიყვარულით უყურებს, მზადაა ყველას გაუკეთოს სიკეთე, აპატიოს წყენა, ყველას გულზე დააჭიროს. წმიდა ეკლესიას მხედველობაში აქვს სიხარულის ეს თვისება, როცა აღდგომის დღესასწაულზე ყველას მოგვიწოდებს, ჩავეხუტოთ ერთმანეთს, ვუთხრათ მეზობელს, ვინც არ უნდა იყოს ის: „ჩემი ძმა ხარ“ და ვაპატიოთ ყველას, ვინც გვძულს აღდგომის გამო, როცა სიხარულისა და სიყვარულის ნიშნად გვეპატიჟება ერთმანეთის კოცნაზე. სიხარული ყოველთვის მეგობრულია, მაგრამ განსაკუთრებით ასეთი უნდა იყოს აღდგომის დღესასწაულზე. რადგან თავად მაცხოვარს, მისი აღდგომის დღეს, არ რცხვენოდა თავის მოწაფეებს ძმებად ეძახდა, იმის ნიშნად, რომ, მიუხედავად მისი აღდგომით განდიდებული კაცობრიობისა, მისი ერთობა მათთან, ჯერ კიდევ უხეში ხორცით დაფარული, კიდევ უფრო მჭიდრო გახდა, ვიდრე ადრე, მსგავსი, თითქოს სისხლით. „წადი ჩემს ძმებთან“, უთხრა მან მარიამ მაგდალინელს (იოანე 20:17). „წადი, უთხარი ჩემს ძმებს, წავიდნენ გალილეაში და იქ მნახავენ“ (მათე 28:10), უთხრა მან სხვა მირონმტანებს. მაშ, თუ უფალი იესო, როდესაც მისი კაცობრიობა განდიდებული გამოჩნდა აღდგომის გზით, არ უარყო ხალხის ძმები უწოდა, განა შეგვიძლია, აღდგომის გახსენებისას დავივიწყოთ, რომ ჩვენ ყველანი ძმები ვართ? შეგვიძლია ვიხაროთ აღდგომით და არ გავუზიაროთ სიხარული ყველა მეზობელს, როგორც ჩვენს ძმებსა და მეგობრებს? ამიტომ წმიდა ეკლესია, რომელიც ყოველთვის გვახსენებს ძმობას, აღდგომის დღესასწაულზე ძირითადად ამ კოცნის საშუალებით გვახსენებს, რომელიც, მისი წესდების თანახმად, ერთმანეთს უნდა ვაჩუქოთ. რა თქმა უნდა, ცხადია, რომ ძმობის ნიშნად ეს კოცნა უნდა იყოს წმინდა ძმური, წმინდა. „მოიკითხეთ ერთმანეთი წმინდა ამბორით“ (რომ. 16:16). ვინც კოცნის, ერთი აზრი უნდა ჰქონდეს - ქრისტეზე. ვინც ქრისტეს გამოცხადების საბაბით დაიწყებს კოცნას უწმინდური ფიქრით, დამნაშავეა გმობის ცოდვაში. გ) აღდგომის მილოცვა ასევე დაკავშირებულია წითლად შეღებილი კვერცხების ჩუქების ჩვეულებასთან. ეს ჩვეულება არსებობდა ქრისტიანობის უძველესი დროიდან, თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ ის შემორჩენილია ყველა ქვეყანაში, სადაც არის მართლმადიდებლური ეკლესია, ყველა მართლმადიდებელ ხალხში, რომლებიც ერთმანეთისგან განცალკევებულნი არიან საცხოვრებელი ადგილის, ენის, მმართველობის წესის მიხედვით და ყოველთვის არ ეთანხმებიან ერთმანეთს ქრისტიანული თაყვანისცემის ზოგიერთ საკითხში. აღსანიშნავია, რომ იგივე ჩვეულება შენარჩუნდა იმ საეკლესიო საზოგადოებებში, რომლებიც ძალიან ადრე, V-VI საუკუნეებში, გამოეყო მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთიანობას, მაგალითად, სომხებს, მარონიტებს და სხვებს შორის. უდავოა, რომ იგი ამ საზოგადოებებმა მემკვიდრეობით მიიღეს მართლმადიდებლური ეკლესიისგან, მისგან განშორებამდე, სხვა მრავალ ღვთისმოსავ წეს-ჩვეულებებთან ერთად. ლეგენდის თანახმად, აღდგომაზე კვერცხების მიცემის ჩვეულება მოციქულთა თანასწორი მარიამ მაგდალინელის დროიდან მოდის. ლეგენდის თანახმად, უფლის ამაღლების შემდეგ, მარიამ მაგდალინელი სახარების ქადაგებით სხვადასხვა ქვეყანაში იმოგზაურა და თავად რომში ჩავიდა. აქ იგი იმპერატორ ტიბერიუსს გამოეცხადა და წითელი კვერცხი აჩუქა და უთხრა: "ქრისტე აღდგა!" შემდეგ კი მან დაიწყო ქადაგება. მარიამის მაგალითმა შთააგონა სხვა ქრისტიანები, რომ აღდგომაზე ერთმანეთს წითელი კვერცხები მიეცათ. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ წითელი კვერცხის მიცემის ჩვეულება ზოგად გამოყენებაში შევიდა არა მხოლოდ მიბაძვის, არამედ განსაკუთრებული, შინაგანი მნიშვნელობის გამო. პირველ რიგში, სააღდგომო კვერცხმა თითოეულ ჩვენგანს უნდა შეახსენოს მაცხოვრის აღდგომა და ჩვენი მომავალი აღდგომა; რადგან, როგორც კვერცხიდან, მისი მკვდარი ნაჭუჭიდან იბადება სიცოცხლე, რომელიც მთლიანად იმალებოდა მასში, ასევე საფლავიდან - სიკვდილისა და ხრწნილების საცხოვრებლიდან - აღდგა სიცოცხლის მომცემი და ერთ დღეს ყველა მკვდარი აღდგება საუკუნო სიცოცხლისთვის. ამრიგად, ერთმანეთისთვის კვერცხების მიცემით ვაღიარებთ რწმენას ქრისტეს აღდგომისა და მომავალი საყოველთაო აღდგომის დოგმატისადმი, რომლის გარანტიაც გვაქვს ქრისტეს აღდგომაში. მეორეც, კვერცხი ემსახურება როგორც ჩვენი სულიერი აღორძინების, ანუ სულიერ ცხოვრებაში აღდგომის სენსორულ ნიშანს. ყველა ადამიანი ბუნებრივ მდგომარეობაში, მადლისთვის უცხო, სანამ არ დაიბადება ქრისტეს მადლით, უსიცოცხლო კვერცხივითაა. მაგრამ როგორც ცოცხალი არსება იბადება ჩიტის მიერ გამოჩეკილი კვერცხიდან, ასევე ქრისტე, რომელიც თავს კოკოშს ადარებს (მათე 23:37), სულიერად აცოცხლებს ჩვენს ბუნებას, ცოდვით მკვდარს, თავისი მადლით, ათბობს მას თავისი სითბოთი, ისევე როგორც კოკოში ათბობს კვერცხს თავისი შინაგანი სითბოთი. მესამე, სააღდგომო კვერცხის ფერი მნიშვნელოვანია. თავისი წითელი ფერით ის გვახსენებს ჯვარზე ჩვენთვის დაღვრილ უბიწო და წმინდა კრავის, ქრისტეს სისხლს, რომლითაც მან განიბანა ჩვენი ცოდვები და ამით გვიხსნა მარადიული სიკვდილისგან. (იხ. „ვორონეჟის ეპარქიის გაზეთი“, 1889, No7). III. ეს, ჩემო ძმებო, არის უაღრესად შემსწავლელი და ამავე დროს ღრმად სასიხარულო გაკვეთილები, რომლებსაც ჩვენი წმინდა დედა ეკლესია გვასწავლის აღდგომის ქრისტეს წმინდა რიტუალის დამკვიდრებით. მოდით აღვბეჭდოთ ისინი არა მხოლოდ ჩვენს გონებაში, არამედ ჩვენს გულებში და მთელ ჩვენს სულში. No4 საუბრის დანართი ზოგიერთი სიმბოლური მოქმედების ახსნა აღდგომის მატიანეს დაწყებამდე 1. შუაღამისას მოვდივართ ღვთის ტაძარში. აქ კვლავ დგას ქრისტეს საფლავი და ისმის იგივე სამგლოვიარო სიმღერები, რომლებიც მღეროდნენ შაბათს დილით: ზღვის ტალღით... მაგრამ ახლა ეს სამგლოვიარო სიმღერა ჩუმდება და გვახსენებს მირონის მატარებელთა გოდებას, როცა ისინი „დილაადრიან“ მივიდნენ თავიანთი ღვთაებრივი მოძღვრის საფლავთან, რათა სცხონ მისი სხეული სურნელებით. ყველგან სანთლები და ნათურები ანთებენ, რომლებიც კაშკაშა შუქს ასხამენ ეკლესიას. 2. სამსხვერპლოდან, როგორც შორეული ზეციდან, ისმის ანგელოზური სიმღერის გალობა: „აღდგომა შენი, ქრისტე მაცხოვარო, ანგელოზნი გალობენ ზეცაში და გვაძლევენ ჩვენ ქუეყანასა განდიდებასა შენდა წმინდა გულით“. მაცხოვრის აღდგომა უპირველეს ყოვლისა ზეცაში გახდა ცნობილი და ეს სასიხარულო ამბავი ზეციდან მოგვიტანა: ანგელოზები გამოჩნდნენ დედამიწაზე ქრისტეს აღდგომის პირველ მაცნეებად. როდესაც მირონმტვირთველი ცოლები, შაბათის შემდეგ, პირველი დღის გარიჟრაჟზე, მივიდნენ მაცხოვრის საფლავთან, გაოცდნენ, რომ ქვა საფლავიდან გადმოაგორეს და უფალი თავად საფლავში აღარ იპოვეს. უცებ გამოეცხადნენ მათ ანგელოზები და გამოუცხადეს: "რატომ ეძებთ ცოცხალს მკვდრებთან ერთად, ის აქ არ არის, აღდგა". 3. განა ესენი არ არიან ანგელოზები, ქრისტეს აღდგომის მაცნეები, რომლებიც გვახსოვს, როცა ვხედავთ სამსხვერპლოდან გამოსულ მღვდლებს, თეთრ მბზინავ ტანსაცმელში გამოწყობილს? 4. სასულიერო პირები ანგელოზური სიმღერით ტოვებენ ტაძარს და მთელ ხალხთან ერთად შემოდიან ეკლესიებში. განა ეს მსვლელობა არ გვახსენებს უფლის საფლავთან მირონცხებული ქალების ადრინდელ, ჯერ კიდევ სიბნელეში მსვლელობას? მაგრამ მირონმტანებმა უფალი საფლავში ვეღარ იპოვეს: „აღდგა“, უთხრეს მათ ანგელოზებმა და თავად უფალი გამოეცხადა მირონისტებს, როცა ისინი საფლავიდან ბრუნდებოდნენ და უთხრა: „გიხაროდენ! ტაძრის დახურულ კარებთან გაჩერებული, ჩვენ თვითონ ველოდებით რაღაც არაჩვეულებრივს, თითქოს ვგრძნობთ აღმდგარი უფლის გამოჩენას. 5. „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და აცოცხლებს საფლავებში“ - გალობს მღვდელი. აღდგომის ამ გამარჯვებულ სიმღერაში ჩვენ გვესმის თვით უფლის ხმა, რომელიც გვეუბნება, როგორც ერთხელ მირონმცემ ქალებმა - „გიხაროდენ! ამ მხიარული სიმღერით შევდივართ კაშკაშა ნაკურთხი ტაძარში. გრძნობის სისრულიდან გამომდინარე, რამდენჯერმე მეორდება ეს მხიარული სიმღერა "ქრისტე აღდგა". საუბარი No5, რომელშიც ახსნილია პასქალური ტროპარი "ქრისტე აღსდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და აცოცხლებს სამარხებში მყოფებს." I. ოდესმე ვინმეს მოსვლია კითხვა: რატომ იმეორებს წმიდა ეკლესია ამ სიმღერას ასე ხშირად და არაერთხელ? ეჭვგარეშეა, რომ სიმღერის შინაარსში გულდასმით ჩაღრმავებით, ყველა მიხვდება ამის მიზეზს - ისინი მიხვდებიან, რომ ეს სიმღერა ასე ნათლად ავლენს ჩვენი ნამდვილი სიხარულის მიზეზს, მსოფლიო სიხარულისა და ნათელი ტრიუმფის მიზეზს. II. ა) ქრისტე აღდგა მკვდრეთით. რამდენიმე სიტყვა, მაგრამ რამდენს გვეუბნებიან! რამდენ შინაარსს შეიცავს ისინი ფიქრისა და გრძნობისთვის! ისინი გვახსენებენ იმ დიდ მოვლენას, რომელიც წინ უძღოდა ქრისტეს აღდგომას და რომელიც წმინდა კვირის გასულ დღეებში ეკლესიამ ასე შემაშფოთებლად და სწავლებით შეგვახსენა და გაგვიმხილა და ასე გულდასმით დაამტკიცა ჩვენს აზრებსა და მეხსიერებაში. ქრისტემ, ღვთის ძემ, მიიღო ადამიანური ბუნება, ისევე სუსტი, როგორც ჩვენი, გარდა იმისა, რომ ის უცხო იყო ცოდვისთვის. ქრისტემ, ღვთის ძემ, ჩვენი გადარჩენისთვის ჩვენი ბუნება აიღო, დედამიწაზე ცხოვრობდა ადამიანთა შორის, როგორც ადამიანი გაუძლო ადამიანურ მოთხოვნილებებს, შიმშილობდა, სწყუროდა, დაღლილი იყო ექსპლუატაციებისგან, გაუძლო შეურაცხყოფას და მტერთა დევნას და ბოლოს იტანჯა და ჯვარზე მოკვდა. იფიქრეთ, რომ ეს ყველაფერი ჩვენთვის, ჩვენი გადარჩენისთვის მოხდა. ჩვენი გადარჩენისთვის ძე ღვთისა გახდა ადამიანი; ადამიანების ცოდვებით განრისხებული მართალი ღმერთის დასამშვიდებლად, იესო ქრისტემ ჩვენს ბუნებაში გადაიტანა შრომა, მწუხარება, ტანჯვა და სიკვდილი. მაგრამ სიკვდილს არ შეეძლო დიდხანს შეენარჩუნებინა სიცოცხლის ავტორი, ვისგანაც ყველაფერი მოვიდა და რომელიც შეიცავს ყოველივეს არსებობაში, „ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით იცავს“ (ებრ. 1:3). ამიტომ ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მესამე დღეს. მაგრამ რატომ იყო საჭირო, რომ ქრისტემ, ღვთის მხოლოდშობილი ძე, მკვდრებთან ერთად სიკვდილიც განიცადა? მოუსმინე, საყვარელო, სიმღერები. ბ) „გათელეთ სიკვდილი სიკვდილზე“. ქრისტე განიცადა და მოკვდა, რათა ფეხქვეშ დაედევნა ჩვენი სიკვდილი, რომელიც ადამის დანაშაულის დროიდან ბატონობდა ადამის ყველა შთამომავალზე, როგორც მოციქული გვასწავლის: „ერთი კაცით შემოვიდა ცოდვა ქვეყნიერებაში და სიკვდილი ცოდვით, და სიკვდილი გავრცელდა ყველა ადამიანზე, რადგან ყველამ შესცოდა მასში“ (რომ. 5:12). ქრისტე მოკვდა, რათა წაეღო სიკვდილის ძალა, რომელიც ქრისტეს სიკვდილამდე იყო საშინელი და საშინელი, რადგან ყველა ჯოჯოხეთში ჩამოიყვანა. ქრისტე, როცა მისი ადამიანური სული განცალკევდა სხეულს და ჯვრიდან აყვანილ სხეულს, საფლავში ჩასვეს, სულით ჯოჯოხეთში ჩავიდა და იქ გამოაცხადა თავისი გამარჯვება ჯოჯოხეთზე, ანუ ეს სასიხარულო და სანატრელი ამბავი, რომ მან თავისი ტანჯვითა და სიკვდილით ჯვარზე დააკმაყოფილა ღვთის ჭეშმარიტება, დაამშვიდა განრისხებული, რწმენით და მოელოდა ღვთისგან განრისხებული აღთქმა. სამყარო, ანიჭებს თავისუფლებას სიკვდილისგან და მარადიული სიცოცხლისგან. აი რას ნიშნავს ეს სიტყვები: „სიკვდილის გათელვა სიკვდილზე“. გ) „და სამარხებში მყოფებს სიცოცხლე მისცა“. ღვთის ეს დიდი კურთხევა ეკუთვნის არა მხოლოდ მიცვალებულებს, რომლებიც ხსნის ელოდნენ აღთქმული მაცხოვრის რწმენით, არამედ ყველა ჩვენგანს, ცოცხალს, ვისაც გვწამს იესო ქრისტე. "როგორ შეიძლება იყოს ეს?" - იკითხება ვინმე. მართლა ცოცხლები ვართ - საფლავებში? დიახ, დიახ. ამაში ეჭვგარეშეა, რომ ვისაც არ სწამს ქრისტე, არ აქვს ჭეშმარიტი სიცოცხლე საკუთარ თავში, ის მკვდარია, ანუ მოკლებულია ღვთის მაცხოვნებელ მადლს, რომლის გარეშეც სული მკვდარია და არ შეიძლება ჰქონდეს ჭეშმარიტი სიმშვიდე და სიხარული, ის ღვთის რისხვას ექვემდებარება და ექვემდებარება მარადიულ განსჯას. ქრისტე მაცხოვარი გვასწავლის ამ დიდ ჭეშმარიტებას და ამბობს: „ვისაც სწამს ძე, ესე იგი, ღვთის მხოლოდშობილი ძე, ქვეყნიერების მხსნელი, აქვს მარადიული სიცოცხლე და ვისაც არ სწამს ძე, ვერ იხილავს სიცოცხლეს, არამედ ღვთის რისხვა რჩება მასზე“ (იოანე 3:36). შთამომავლები, ეს მართალი დაგმობა, რომ მათ, ვისაც არ სწამს იესო ქრისტე, ინახება სიკვდილის სამეფოში. უფალი ასევე ამბობს: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 5:24). რას ნიშნავს "ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე?" იესო ქრისტე ამას განმარტავს მამა ღმერთისადმი ლოცვაში: „ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს, და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ მოავლინე“ (იოანე 17:3). III. ასე რომ, ძმებო, თქვენ ხედავთ, რამდენად მნიშვნელოვანია საეკლესიო საგალობელი: „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, სიკვდილით თელავს სიკვდილს და აცოცხლებს სამარხებში მყოფებს“. იგი მოკლედ გვახსენებს სახარების მთელ სწავლებას. ის ამაღლებს ჩვენს გონებასა და გულს იესო ქრისტემდე, ღვთის ძესთან ჩვენი გადარჩენისთვის, რომელმაც მიიღო ადამიანური ბუნება; იხსენებს მის უდიდეს და ენით აღუწერელ კურთხევებს, მის ხორციელ საქმეებს, მის ტანჯვასა და სიკვდილს ჯვარზე, როგორც სამყაროს ცოდვების გამოსასყიდად. მისი ყოფნა მიცვალებულთა მხარეში - სხეული საფლავში და სული ჯოჯოხეთში - მისი გამარჯვება სიკვდილზე და ჯოჯოხეთზე, სიკვდილის ბატონობის განადგურება მისი მკვდრეთით აღდგომით, სიცოცხლის მინიჭება მკვდრებისთვის - "სამარხებში", მარადიული სიცოცხლის მინიჭება ყველას, ვისაც სწამს მისი და, შესაბამისად, ჩვენთვის. (შედგენილია მოგილევის მთავარეპისკოპოსის ევსევის „ქადაგებიდან“). ა სააღდგომო სიმღერის ახსნა აღდგომის დღე, გავანათლოთ ხალხი, აღდგომა, უფლის აღდგომა! სიკვდილიდან სიცოცხლემდე და მიწიდან ზეცამდე ქრისტემ, ჩვენმა ღმერთმა გამარჯვებით გალობა მოგვიყვანა. ამ საგალობელში წმინდა მგალობელი იოანე დამასკელი მორწმუნეებს აღდგომის სიხარულისკენ მოუწოდებს. „გაბრწყინდეთ, ხალხო“, ამბობს ის, ანუ ვიხაროთ და ვიხალისოთ. მხიარულებას სინათლე ჰქვია, რადგან სახეზე ასახვისას მას ნათელს, გაბრწყინებულს ხდის - სევდისგან განსხვავებით, რომელიც სულის პირქუში განწყობილების მსგავსად სახეს სიბნელეს ფარავს და თვალის პირქუში გამომეტყველებით იგრძნობს თავს. და როდის უნდა ვიხაროთ იმაზე მეტად, ვიდრე ქრისტეს აღდგომის დღესასწაულს? ეს მართლაც ნათელი დღესასწაულია, ყველაზე ნათელი ყველა ქრისტიანულ დღესასწაულს შორის, ეს არის აღდგომა, უფლის პასექი, ისეთივე დიდი დღესასწაულია ახალი აღთქმის ეკლესიაში, როგორც აღდგომის დღესასწაული ძველი აღთქმის ეკლესიაში. ეს უკანასკნელი დამონტაჟდა ეგვიპტის მონობიდან ისრაელების სასწაულებრივი გამოხსნის ხსოვნას. ეს მონობა, ანუ მონობა მძიმე იყო. ეგვიპტელებმა დაუწესეს თავდასხმა ისრაელებს, საველე და სამშენებლო სამუშაოებს, სასტიკად დასაჯეს ისინი დაკისრებული სამუშაოს შეუსრულებლობის გამო, მოკლეს ახალშობილი მამრობითი სქესის ჩვილები - ეს ყველაფერი იმისთვის, რომ შეემცირებინათ მათი რაოდენობა, მოეკლათ თავისუფლებაზე ოცნებები, აჯანყებისკენ მიდრეკილება. უფალმა შეიწყალა დაჩაგრულ ისრაელიანებს და მოსთხოვა ფარაონს უდაბნოში გაშვება, თუნდაც მცირე ხნით, უფლის სამსახურში. ფარაონმა არ მოუსმინა. უფალმა ეგვიპტეს ათი სასწაულებრივი ჭირი გაუგზავნა და მათგან უკანასკნელი - დამღუპველი ანგელოზის მეშვეობით ეგვიპტელი პირმშოები კაციდან პირუტყვში ერთ ღამეში ცემით - აიძულა ფარაონი გაეთავისუფლებინა ისინი ეგვიპტიდან. ამ მოვლენის ღამეს ებრაელებს უნდა შეეწირათ უმწიკვლო ბატკანი, დაასხათ მისი სისხლი სახლების კარებზე და შემდეგ ეჭამათ. უფალმა ბრძანა ამ მსხვერპლშეწირვისა და ვახშმის გამოძახება უფლის პასექი. აღდგომა ნიშნავს გავლას. ამ დაწესებულებას ასე ეწოდა, რადგან ამ მსხვერპლშეწირვისა და ვახშმის ღამეს დამღუპველი ანგელოზი, რომელმაც დაარტყა ეგვიპტის პირმშოს, გაიარა ებრაელთა საცხოვრებლები, რომლებიც მონიშნული იყო კრავის სისხლით და დატოვა მათში მცხოვრები პირმშო (გამ. 12:12–13). მას შემდეგ, პასექის მსხვერპლშეწირვისა და ვახშმის რიტუალი, უფლის ბრძანებით, ყოველწლიურად უნდა შესრულებულიყო და მისი აღნიშვნის დრო გახდა ძველი აღთქმის ყველაზე მნიშვნელოვანი დღესასწაული, როგორც იუდეველთა ეგვიპტის მონობიდან განთავისუფლების დღესასწაული. უფალმა ბრძანა, რომ სამუდამოდ აღენიშნათ იგი ყველა თაობაში (გამ. 12:14), - არა საუკუნის ბოლომდე, არამედ ძველი აღთქმის კანონის მთელი არსებობის მანძილზე, ანუ ქრისტეს მოსვლამდე, რადგან „რჯულის (ძველი აღთქმის) დასასრული არის ქრისტე“ (რომ. 10:4). ძველი აღთქმის აღდგომის შესახებ კანონმა დაკარგა სავალდებულო ძალა მას შემდეგ, რაც ახალი აღდგომა, ახალი სააღდგომო მსხვერპლშეწირვა, რომელიც ძველი აღთქმის აღდგომის მსხვერპლშეწირვით იყო გამოსახული, გაჩნდა ქრისტეს პიროვნებაში. ამ პროტოტიპზე მიუთითებს წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი, როცა საუბრობს იმაზე, რომ ჯარისკაცებმა ჯვარცმული იესოს ფეხები არ მოუტეხეს, აღნიშნავს, რომ „ეს მოხდა, რათა აღსრულდეს წერილი: ნუ დაიმსხვრევა ძვალი მისი“ (იოანე 19,36). ამ წმინდა წერილის მტკიცებულება შეიცავს უფლის მიერ მიცემულ და მოსეს მიერ დაწერილ ძველ აღთქმის მცნებას, რათა პასექის კრავის ჭამის დროს მისი ძვლები არ დაიმსხვრას, ანუ არ გამოეყო სხეულს (გამ. 12:10). მაშასადამე, სააღდგომო კრავი ამ მხრივ იყო ქრისტეს გამოსახულება, რომელიც არის ღვთის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს, განზრახული ჩვენთვის დასაკლავად სამყაროს დაარსებამდე (გამოცხ. 13:8) და ფაქტობრივად დაკლული ჩვენთვის ჯვარზე, როგორც მსხვერპლშეწირვა ძველი აღთქმის მსგავსი მსხვერპლშეწირვა. შეწირული ჩვენთვის“ (1 კორ. 5:7). ქრისტეს აქ აღდგომას უწოდებენ ახალი აღთქმის სააღდგომო კრავის გაგებით, როგორც ეკლესია გალობს: „ქრისტე არის ახალი აღდგომა, ცოცხალი მსხვერპლი, ღვთის კრავი, აშორებს სამყაროს ცოდვებს“ (გუნდი აღდგომის კანონის მე-9 სიმღერისა). ამავე გაგებით, უნდა გვესმოდეს ჩვენ მიერ განხილული სააღდგომო სიმღერის შეძახილები: „აღდგომა, უფლის აღდგომა!“, ანუ აღდგომის დღე, რომელიც იწვევს სულიერ სიხარულს (მოდით, ვიყოთ განმანათლებლები), არის აღდგომის ახალი მსხვერპლშეწირვის ხსოვნის დღე, ქრისტეს, ღვთის კრავის პიროვნებაში. ეს წმინდა ხსოვნა შემაძრწუნებელი საზეიმოდ აღინიშნება წმინდა კვირის დღეებში, რომელსაც ძველ ქრისტიანულ ეკლესიაში უწოდებდნენ „ჯვრის აღდგომას“, როგორც ეძღვნებოდა ჯვარზე აღდგომის მსხვერპლის განდიდებას. მაგრამ თუ ნათელი აღდგომის დღეს აღდგომასაც უწოდებენ, ეს აიხსნება იმით, რომ ქრისტე აღდგომის დიდებით დაგვირგვინდა, მოციქულის სიტყვის თანახმად, სიკვდილის მიღებისთვის (ებრ. 2:9), ანუ ჯვრის მსხვერპლშეწირვისთვის, წინააღდგომის მსხვერპლშეწირვით. ამიტომ, ქრისტეს აღდგომის დღესასწაული განუყოფელია ჯვრის დღესასწაულისგან. და თუ ყოველ კვირას ეკლესია გვიბრძანებს, განვადიდოთ ქრისტეს აღდგომა ჯვართან ერთად: „დიდება, უფალო, შენს საპატიო ჯვარსა და აღდგომას“, მაშინ განა ყველაზე მიზანშეწონილი არ არის ქრისტეს განდიდება აღდგომის ნათელ დღეს, რომელიც უპირატესია ყველა კვირას, განვადიდოთ ქრისტე, როგორც ღვთის კრავი, რომელიც კვლავ აღდგა? ქრისტეს აღდგომა თავისთავად განდიდების ღირსია, როგორც საოცარი სასწაული, როგორც ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის არაჩვეულებრივი მოქმედება; რადგან გაუგონარია ვინმეს აღდგეს საკუთარი თავი, როგორც ქრისტემ აღადგინა თავი, მისი წინასწარმეტყველების მიხედვით (იოანე 10:18). მაგრამ ამ სასწაულის სიდიადე ძირითადად უნდა ვიმსჯელოთ არა მისი გასაოცარებით, არამედ მისი გადარჩენის ძალით ჩვენთვის. და ამ მხრივ, ახალი აღთქმის პასექი, ანუ სააღდგომო მსხვერპლშეწირვა, განუზომლად აღემატება ძველ აღთქმას. ძველი აღთქმის სააღდგომო მსხვერპლშეწირვა გადამრჩენი იყო, რადგან მისი სისხლით იხსნა პირმშო ებრაელი შვილები სიკვდილისგან და ამას მაშინვე მოჰყვა მთელი ებრაელი ხალხის ხსნა ეგვიპტის ტყვეობიდან. მაგრამ ქრისტემ, ღვთის კრავი, ჩვენთვის დაკლული და აღმდგარი, ხალხს შეუდარებლად დიდი სარგებელი მისცა და თუ ებრაელებს გაუხარდათ მათი პირმშოს გადარჩენა და ეგვიპტის ქვეყნიდან ქანაანის მიწაზე მათი დაუყოვნებელი გასვლა, მაშინ ჩვენ, ქრისტიანებს, შეუდარებლად მეტი მიზეზი გვაქვს, ვიხაროთ ჩვენი აღდგომის გამო. რა არის ეს კურთხევები, რისთვისაც აღდგომას დიდი სიხარულით უნდა ვადიდოთ ქრისტე? „სიკვდილიდან სიცოცხლემდე და მიწიდან ზეცამდე ქრისტე ღმერთმა მიგვიყვანა გამარჯვებით, გალობით“: ეს არის კურთხევა, რომელიც მოგვცა ქრისტემ, ჩვენმა აღდგომამ და რომლის სიხარულსაც წმიდა ეკლესია ასე ენთუზიაზმით გვპატიჟებს ჰიმნისტის პირით: „განათლებული ვიყოთ, ხალხო, იუდეველები, რომლებიც იხსნა აღდგომისაგან პირველი სისხლისაგან. სიკვდილი. მაგრამ ახალი აღთქმის კრავის ქრისტეს სისხლი იხსნის ყველა ადამიანს სიკვდილისგან. 1) ქრისტემ არა მარტო გაიმარჯვა თავის პიროვნებაში სიკვდილზე, მკვდრეთით აღდგომით, არამედ თავისი აღდგომით საფუძველი ჩაუყარა საყოველთაო აღდგომას. „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, პირმშო მოკვდათა შორის, როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა იცოცხლებს“ (1 კორ. 15:20,22). 2) დაამარცხა სიკვდილი, ქრისტემ ამავე დროს დაამარცხა ეშმაკი, რომელსაც ჰქონდა სიკვდილის ძალა, რომელიც იყო სიკვდილის ავტორი კაცობრიობაში, შთააგონებდა ჩვენს პირველ მშობლებს, უგულებელყოთ უფლის მიერ ნათქვამი სიკვდილის მუქარა, რათა გაეფრთხილებინათ ისინი მისი მცნებების დაუმორჩილებლობისგან. ქრისტემ თავისი სიკვდილითა და აღდგომით მოგვცა არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სულიერი სიკვდილისგან განთავისუფლების გარანტია, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ სული მოკლებულია ღვთის მადლს და ამავე დროს სულიერ სინათლეს, სიხარულს და ნეტარებას. ეს მადლი მინიჭებულია ნათლობის საიდუმლოში. სულიერი ცხოვრებისათვის ცოდვით დაღუპული ადამიანი ცოცხლდება ნათლობის საიდუმლოში, ეს არის სულიერი დაბადება (იოანე 3:5). ნათლობის საიდუმლოს აღმდგენი ძალა დამოკიდებულია ქრისტეს სიკვდილსა და აღდგომაზე. "ნუთუ არ იცით, - ამბობს მოციქული, - რომ ყველა ჩვენ, ვინც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში? ამიტომ, მასთან ერთად დავიმარხეთ სიკვდილით ნათლით, რათა როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც ვიაროთ ახალ სიცოცხლეში" (რომ. 6:3-4). ამიტომ, ქრისტემ ბრძანა, აღესრულებინათ ნათლობა მისი აღდგომის შემდეგ და უთხრა მოციქულებს, რომლებსაც აღდგომის შემდეგ გამოეცხადა: „წადით და ასწავლეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ (მათე 28:19). 3) ქრისტემ თავისი სიკვდილითა და აღდგომით მოგვცა ხსნა არა მხოლოდ ფიზიკური და სულიერი სიკვდილისგან, არამედ მეორე სიკვდილისგან (გამოცხ. 20:6), ანუ მარადიული განადგურება - მარადიული ჯოჯოხეთური ტანჯვისგან. ამ გადარჩენის იმედით, ჩვენ გვაძლიერებს ის ფაქტი, რომ ქრისტემ დაამარცხა ჯოჯოხეთი. სამარხში მწოლიარე სხეული, ის სულით ჩავიდა მარადიული სიკვდილის რეგიონში, ჯოჯოხეთის ციხეში და მისგან მოიყვანა არა მხოლოდ მართალთა სულები, არამედ დიდი ცოდვილებიც, როგორიცაა ნოეს თანამედროვეები, რომლებიც დაიღუპნენ წარღვნის წყლებში. სიცრუის გამო ჯოჯოხეთში იტანჯებოდნენ, მაგრამ დახრჩობის მომენტიდან დაწყებული მონანიებისთვის ჯოჯოხეთში ჩავარდნილი მაცხოვრის ქადაგების მოსმენის პატივი მიიღეს და უეჭველად შეიწყალეს. მსგავსად ამისა, ქრისტე მაცხოვარი, როგორც ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის გასაღებები (გამოცხ. 1:18) და ფლობს ცოცხლებსა და მკვდრებს, ხსნის ჯოჯოხეთის კარიბჭეს და ეკლესიის ლოცვებით ათავისუფლებს იქიდან ცოდვილებს, რომლებმაც სიცოცხლეშივე, სულ მცირე, მომაკვდავ საათებში დაიწყეს მონანიება და გადავიდნენ მის ფასდაუდებელ სამყაროში რწმენით. ჯოჯოხეთმა გააუქმა ძალაუფლება მას. 4) ახალი უპირატესობა ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის აღდგომის მიმართ, განხილული აღდგომის საგალობელი მიუთითებს იმაზე, რომ ქრისტემ მიწიდან ზეცაში წაგვიყვანა. პასექის აღნიშვნისას ისრაელები აღნიშნავდნენ გადასვლას ერთი ქვეყნიდან მეორეზე, ეგვიპტიდან ქანაანში, თაფლითა და რძით მდუღარე ქვეყანაში და ზოგადად მიწიერი საქონლის სიუხვით. მაგრამ ქრისტემ მიგვიყვანა არა ერთი მიწიდან მეორეზე, არამედ მიწიდან ზეცაში: „თავისი აღდგომით მან განაახლა ჩვენი ამაღლება ზეცაში“, როგორც ეს გამოიხატება ერთი საკვირაო სტიკერაში (მე-4 ბგერა). როგორც თვითონ, აღდგომის შემდეგ, ამაღლდა ზეცაში და განადიდა ადამიანური ბუნება თავის პიროვნებაში, ჯდომით მამა ღმერთის მარჯვნივ, ასევე მან მოამზადა ჩვენთვის სამოთხეში სამყოფელი, მისი დაპირებისამებრ. თავის მოწაფეებთან საუბრისას მამასთან მისი წასვლის შესახებ, მან უთხრა მათ დაპირება; „ადგილს გაგიმზადებ, და როცა წავალ და გაგიმზადებ ადგილს, ისევ მოვალ და ჩემთან წაგიყვან, რათა სადაც მე ვარ, თქვენც იყოთ“ (იოანე 14:2–3). ის ზეცად ამაღლებით ჩვენთვის წინამორბედად გამოჩნდა (ებრ. 6:20) და გზა გაგვიხსნა მიწიდან ზეცამდე. ზოგად აღდგომამდე სულები სამოთხეში ნეტარებით ტკბებიან, აღდგომის შემდეგ სხეულებიც მონაწილეობენ ამ ნეტარებაში. ეს არის დიდი სარგებელი, რომელიც მოგვცა ქრისტემ თავისი სიკვდილით და აღდგომით - ჩვენი აღდგომა. რჩება ჩვენთვის, რომ მივიღოთ მისგან ეს საჩუქრები არა მხოლოდ მადლიერებით, არამედ ზრუნვით გავხდეთ მათი ღირსი, რათა სხვაგვარად არ დავკარგოთ ისინი. ქრისტემ, ჩვენმა აღდგომამ, „სიკვდილიდან მოგვიყვანა სიცოცხლე“; - თავისი აღდგომით მან მოგვცა აღდგომის იმედი. მართლაც, ერთ დღეს ყველა აღდგება, მაგრამ არა ყველა ნეტარებისთვის. ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, - თქვა უფალმა, - დადგა ჟამი და უკვე დადგა, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და მოისმენენ, იცოცხლებენ... და სიკეთის მოქმედნი გამოვლენ სიცოცხლის აღდგომაში, ხოლო ვინც ბოროტს სჩადის, განსჯის აღდგომაში“ (იოანე 292). ასე რომ, აღდგომის შემდეგ კურთხეული ცხოვრების ღირსი რომ იყოს, ამისთვის სიკეთის კეთებით უნდა მოემზადო, ხოლო სიკეთის კეთება წარმატებით შეიძლება მხოლოდ ღვთის მადლის შემწეობით, რაც ზიარებაშია გადმოცემული. ერთ-ერთი ამ საიდუმლოს შესახებ, როგორც აუცილებელი პირობა კურთხეული აღდგომის მისაღწევად, უფალმა იესომ თქვა: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს“ (იოანე 6:54). ქრისტემ „გაგვცოცხლა სიკვდილისგან“, არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ სულიერიც, ნათლობის საიდუმლოში აღორძინებით. მაგრამ ვაი მათ, ვინც არ შეინარჩუნა ნათლობის მადლი და ვინც ნათლობის შემდეგ ცოდვებითა და მონანიებით შეიბილწა თავი! „ისინი“, ვთქვათ მართლმადიდებლური კატეხიზის (ნათლობის შესახებ) სიტყვებით, „უფრო მეტად არიან დამნაშავენი თავიანთ ცოდვებში, ვიდრე მოუნათლავნი, რადგან ღვთისგან განსაკუთრებული დახმარება ჰქონდათ სასიკეთოდ და უარყვეს იგი“. „ვინაიდან ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს ცოდნით ქვეყნიერების სიბინძურეებს გადაურჩნენ, კვლავ ჩაებნენ მათში და დაამარცხეს, მაშინ მათთვის უკანასკნელი პირველზე უარესია“ (2 პეტრე 2:20). მაგრამ რაოდენ სავალალოც არ უნდა იყოს ასეთი ადამიანების მდგომარეობა, უიმედო არ არის. ვინც ნათლობის შემდეგ ცოდვებით შეიბილწა, შეიძლება განიწმინდოს სინანულით და ხელახლა დაიბადოს სულიერ ცხოვრებაში - გადავიდეს სიკვდილიდან სიცოცხლეში. ქრისტემ - ჩვენმა აღდგომამ - გვიხსნა მარადიული სიკვდილისგან ჯოჯოხეთის ტანჯვაში, ან მარადიული განადგურებისგან. განადგურების თავიდან ასაცილებლად, უბრალოდ უნდა ავიცილოთ თავიდან მისკენ მიმავალი გზები. ეს ბილიკები, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით, ფართოა და ბევრი მიჰყვება მათ, შორდებიან სიცოცხლისაკენ მიმავალი ვიწრო და სამწუხარო ბილიკს (მათე 7:13–14), ანუ ცათა სასუფევლისაკენ. „ქრისტემ მიწიდან ზეცაში მოგვიყვანა“, - თავისი აღდგომით მან სამოთხეში გახსნა ხსნის მსურველებს. რა არის საჭირო ქრისტეს შემდეგ ზეციურ სამეფოში შესვლისთვის? ჩვენ უნდა მივყვეთ მოციქულის მითითებას: „ეძიეთ ზევით, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ, იფიქრეთ ზევით და არა მიწიერზე“ (კოლ. 3:1–2); უნდა გვახსოვდეს, რომ სანამ დედამიწაზე ვცხოვრობთ, ჩვენ ყველანი უცხონი და უცხონი ვართ, რომ ჩვენი სამშობლო ზეცაშია, რომ არ გვაქვს მუდმივი ქალაქი დედამიწაზე, არამედ უნდა ვეძიოთ მომავალს (1 პეტრე 2:11; ებრ. 13:14), რომ, შესაბამისად, ყოველმხრივ უნდა შევიკავოთ მიჯაჭვულობა, მოვემზადოთ მიწიერი სიკეთეებისადმი მიბმულობისგან, მომზადებული არ მივაჩვიოთ მათ. მხოლოდ მათთვის, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს, ყველაზე მეტად აფასებს მათ და გულმოდგინედ იბრძვის მათ მისაღწევად. (ამოღებულია შემოკლებით „სულოვანი საკითხავი“ 1893 წლის აპრილი). ბ. აღდგომის სტიკერის ახსნა: „დღეს გვევლინა წმინდა აღდგომა, ახალი წმიდა აღდგომა, იდუმალი აღდგომა, ყოვლისშემძლე აღდგომა, ქრისტეს მაცხოვრის აღდგომა, უმწიკვლო აღდგომა, დიდი აღდგომა, აღდგომა მორწმუნეთა აღდგომა, აღდგომა, რომელიც გვიღებს სამოთხის კარებს, პასექი, რომელიც განწმენდს ყველა მორწმუნეს. რამდენიმე ქრისტიანმა არ იცის ეს სტიკერა ზეპირად. არა მხოლოდ ხანდაზმულებს, არამედ ბევრ მცირეწლოვან ბავშვსაც კი შეუძლია „აღდგომის სიმღერა“. მაგრამ ძალიან შორს არის სიმღერის უნარისგან იმის გაგება, თუ რას მღერიან. მცირეწლოვან ბავშვებს ჯერ კიდევ არ შეუძლიათ მკაფიო გაგება, მათი ადრეული ასაკის გათვალისწინებით; ასევე საქებარია, რომ ისინი, თუნდაც თავიანთი ბაგეებით, მხოლოდ ადიდებენ აღდგომილ უფალს და ამით დაემსგავსებიან ჩვილებს, რომლებიც მღეროდნენ უფლის დიდებას იერუსალიმში მისი ტრიუმფალური შესვლისას და თავიანთი სიმღერით ამხელდნენ ამაყ და ამპარტავან ფარისევლებს თავიანთი წარმოსახვითი სიმართლით (მათე 21:15-16). სამწუხაროდ, ასაკოვანთაგან ბევრს არც ისე კარგად ესმის აღდგომის სტიკერა, ზოგი კი არაფრით განსხვავდება უაზრო ჩვილებისგან. იმავდროულად, ამ სტიკერებში, მთელი მათი ხანმოკლეობის მიუხედავად, ყველაზე დიდებული ნიშნები ასახავს საზეიმო მოვლენას და გამოსყიდვის ნაყოფს. აღდგომის სტიკერი, რომელიც ჩვენ მოვიყვანეთ, სავსეა მასში შემავალი აზრების სიღრმით და მნიშვნელობით. ყოველი სიტყვა მასში ახალი აზრია. ამიტომ, აღმდგარი უფლის სადიდებლად მის შესაძლებელ ახსნას ვთავაზობთ სწორი მოაზროვნე მკითხველების ყურადღებას. აღდგომა. ებრაული სიტყვა „პასექი“ წმინდა წერილებში ერთზე მეტი მნიშვნელობით გამოიყენება. შემდეგ ეს ნიშნავს 64 დამღუპველი ანგელოზის „გასვლას“, რომელმაც ეგვიპტეში ებრაელების სახლებში გაიარა ცოცხლების განადგურების გარეშე (გამოსვლა 12:11–13,26–27); მაშინ ზოგადად სიტყვა „აღდგომა“ ნიშნავს ებრაული პასექის მთელი დღესასწაულის გაგრძელებას (ლევ.23:4–5; ლუკა 2:41; 22:1; იოანე 2:23); მაშინ ეს სიტყვა ნიშნავს პასექის კრავს, მაგალითად: „მოუხმო მოსემ ისრაელის ყველა უხუცესს და უთხრა მათ: აიღეთ და აიღეთ ბატკნები თქვენი ოჯახის მიხედვით და დაკალით პასექი“ (გამ. 12:21). იესო ქრისტეს ტანჯვამდე პასექის შესახებ სახარებაში ნათქვამია: „უფუარი პურის პირველ დღეს, როცა დამარხეს პასექის კრავი“ (მათე 26:17–19; მარკოზი 14:12,14–16; ლუკა 22:7–15). სტიკერაში, რომელსაც ჩვენ განვმარტავთ, სიტყვა „აღდგომა“, მასზე მიბმული თვისებების მიხედვით ვიმსჯელებთ, მაგალითად, „უბიწო აღდგომა“, უნდა გავიგოთ ჩვენ მიერ ნაჩვენები ბოლო მნიშვნელობით, ანუ პასექის კრავის მნიშვნელობით. მხოლოდ აქ საუბარია არა ძველი აღთქმის სააღდგომო კრავზე, არამედ ახალ აღთქმაზე, ღვთაებრივ კრავზე, სამყაროს ცოდვებისთვის ჯვარზე დაკლულზე, უფალო ჩვენო იესო ქრისტეზე. სააღდგომო კრავის გაგებით, სახელი აღდგომა ეხება უფალ იესო ქრისტეს და წმინდა პავლე მოციქულს. „ჩვენი პასექი“, ამბობს ის, „ქრისტე შეწირულ იქნა ჩვენთვის“ (1 კორ. 5:7). ამავე გაგებით, სახელი აღდგომა გამოიყენება იესო ქრისტეს აღდგომის კანონში, მაგალითად: "ქრისტე არის ახალი აღდგომა, ცოცხალი მსხვერპლი, კრავი ღვთისა, აშორებს ცოდვებს სამყაროს" (სიმღერა მე-9 გუნდი). საკრალური. ცნება წმინდა, როდესაც გამოიყენება საგანზე ან ნივთზე, აღნიშნავს მათ განცალკევებას ან გაყვანას მსგავსი საგნებისგან ან ჩვეულებრივი გამოყენებისგან და მათ განმარტებას, როგორც წმინდა, ღვთაებრივ საკითხს. ამ ნიშანში ღვთის მსახურებისადმი მიძღვნილ პირებს, ღვთის ტაძრებს, ღვთის სიტყვის წიგნებს და საეკლესიო ჭურჭელს წმინდად უწოდებენ. ამავე გაგებით, ეს სახელი დამახასიათებელი იყო ძველი აღთქმის სააღდგომო კრავისთვის, რომელიც განკუთვნილი იყო განსაკუთრებული, წმინდა, ღვთაებრივი საქმისთვის - ებრაულ რასაში ეგვიპტის მონობიდან მისი სასწაულებრივი განთავისუფლების ხსოვნის შესანარჩუნებლად (გამოსვლა 12:26-27) და რაც მთავარია - განასახიეროს ღვთაებრივი კრავი უფალი იესო ქრისტესგან. სამწყსო (გამოსვლა 12:3–6). მაგრამ შეუდარებლად უფრო დიდი სახელი წმინდა ეკუთვნის ახალი აღთქმის კრავს, ჩვენს უფალ იესოს. მარადისობიდან იგი აირჩიეს ღვთის კრებაზე დასაკლავად (ებრ. 10:5-7) და ამიტომაც იწოდება ღმერთის სიტყვაში კრავი, წინასწარგანზრახული სამყაროს დაარსებამდე (1 პეტრე 1:19-20), ასევე სამყაროს დაარსებიდან მოკლული (გამოცხ. 13:8). ის არა მხოლოდ ღმერთის, არამედ თვით ღმერთიცაა; იგი არა მხოლოდ წუთისოფლის ცოდვებისთვის შეწირულ იქნა, არამედ ის თავად არის მღვდელი, ანუ მღვდელმთავარი, რომელმაც თავი შესწირა ჯვარზე და დღემდე წირავს თავს ევქარისტიის საიდუმლოში. ის არის მსხვერპლშეწირვა, საიდანაც ძველი აღთქმის ყველა მსხვერპლშეწირვამ მიიღო თავისი ძალა და რომლის გარეშეც მათ აზრი არ ექნებოდა. გვაჩვენე დღეს. "დღეს გამოჩნდა" - ეს ნიშნავს, რომ ახალი აღთქმის სააღდგომო კრავი, რომელიც მოკვდა ჯვარზე და დაასვენეს საფლავში, აღდგომის დიდებაში გამოჩნდა ჩვენ წინაშე ახლა საფლავიდან, როგორც სიძე სასახლიდან და ამით გაგვაგებინა მისი ტანჯვისა და სიკვდილის გადარჩენის ძალა ჩვენთვის. ისინი კაცობრიობის მხსნელი გახდნენ სწორედ მისი საფლავიდან აღდგომის შედეგად. რომ არა მისი აღდგომა, მაშინ მის სიკვდილს ჯვარზე არ ექნებოდა ფასი და ღირსება (ლუკა 24:19-24), მაშინ თავად რწმენა არ იარსებებდა (1 კორ. 15:14,17). ახალი წმინდანი. ეს კონცეფცია გამოიყენება ღვთაებრივი კრავის მიმართ, ძირითადად, რათა აჩვენოს მისი უპირატესობა ძველი აღთქმის კრავზე. და ამ უკანასკნელს შეიძლება ეწოდოს წმიდა წმინდა მნიშვნელობით, განწმენდილი, წმინდა საქმისთვის განკუთვნილი. მაგრამ ძველი აღთქმის პასექის კრავი, როგორც უბრალო ცხოველი, მორალურად წმინდა არ იყო. ეს საერთოდ არ ჰგავს ახალი აღთქმის პასექის კრავს. როგორც არა მარტო ადამიანი, არამედ ჭეშმარიტი ღმერთი, ის თავად არის წმინდა და მართალი და ამავე დროს არის ადამიანთა განწმენდის წყარო. აღდგომა იდუმალი. იესო ქრისტეს უწოდებენ იდუმალ სააღდგომო კრავს იმ გაგებით, რომ მისი სისხლით ჩვენი გადარჩენის საქმე არის „საიდუმლო, რომელიც დაფარულია საუკუნეთა და თაობებისთვის, მაგრამ ახლა (და მხოლოდ ახლა) გამოცხადებულია მის წმინდანებთან“ (კოლ. 1:26). ვერც ერთი ბრძენი ვერ წარმოიდგენდა, რომ ღმერთთან ჩვენი შერიგებისთვის, თავად ღვთის ძე უნდა იტანჯებოდეს და მოკვდეს იმ ხორცში, როგორც მან ივარაუდა - რომ ჩვენი გადარჩენის იარაღი შეიძლება იყოს სამარცხვინო სიკვდილით დასჯის იარაღი. ჩვენი ხსნის ეს საშუალება მხოლოდ ღვთის სიბრძნით შეიძლებოდა ჩაფიქრებული; მას ხორციელი გონებით ვერ მოერგება: ჯვრის სიტყვა „დაბრკოლებაა იუდეველთათვის და სისულელეა ბერძენთათვის“ (1 კორ. 1:23). გარდა ამისა, ახალი აღთქმის კრავს იდუმალსაც უწოდებენ, რადგან ევქარისტიის საიდუმლოში, რომელმაც მისი წარმოშობა მიიღო, მას იდუმალ ტკბობა, პურის და ღვინის სახით, და მორწმუნეები საუკუნის ბოლომდე შეჭამენ (1 კორ. 11:26). ყოვლად საპატიო აღდგომა. დიდი იყო იესო ქრისტეს, ღვთის ძის, დამცირება, მაგრამ დიდი იყო პატივი, რომელიც მას იმსახურებდა. ახალი აღთქმის პასექის კრავი გახდა საყოველთაო პატივის, განდიდებისა და თაყვანისცემის საგანი, როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე. მან „დაიმდაბლა თავი, დაემორჩილა სიკვდილამდე, ჯვარზე სიკვდილამდე. ამიტომ ღმერთმა ამაღლა იგი და მიანიჭა მას სახელი, რომელიც ყველა სახელზე მაღლა დგას, რათა იესოს სახელის წინაშე მოიდრიკოს ყოველი მუხლი ცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ“ (ფილიპ. 2:8-10). წმიდა მხილველმა იოანე ღვთისმეტყველმა იხილა ოთხი იდუმალი ცხოველი, რომლებიც დიდებასა და პატივს სცემდნენ ტახტზე მჯდომ კრავს, რომელიც მარადიულად ცხოვრობს, ასევე დაინახა, თუ როგორ დაეცემა ოცდაოთხი უხუცესი ტახტზე მჯდომის წინაშე, თაყვანს სცემდნენ მას და, დადებდნენ თავიანთ გვირგვინებს ტახტის წინაშე, ამბობდნენ: „უფლისა და ძალაუფლების მიღების ღირსი“ (გამოცხ. 4:7-11). აღდგომა ქრისტე მხსნელი. როგორც ისრაელიანები გადარჩნენ დამღუპველი ანგელოზისგან, კრავის სისხლით ასხურეს თავიანთი სახლების კარებზე, ასევე ქრისტიანები მარადიული განადგურებისგან იხსნიან ახალი აღთქმის კრავის სისხლით, რომელიც იტანჯებოდა და მოკვდა ჩვენთვის. ეკლესიის მამები ამაზე ასე საუბრობენ: „სისხლის ღვრით კარებზე გადაარჩინა ისრაელიანები; ქრისტეს ჭეშმარიტმა კრავის სისხლმა გვიხსნა მტრის წყევლისა და მარადიული სიკვდილისგან. ჩვენთვის ჯვარზე დაღვრილი მხსნელი სისხლი სიცოცხლე და გამოსყიდვა იყო, ეგვიპტელ დემონებს კი უშნო მწუხარება და სიკვდილის ნიშანი. მაშასადამე, წინასწარმეტყველი იოელი ამბობს: „ისინი სარკმლებიდან შედიან, როგორც ქურდი“ (იოელი 2:9), ანუ ასეთი ადამიანების ცოდვები არ არის დალუქული ქრისტეს სისხლით, ასე რომ, ქრისტემ გადაკეტა სიკვდილის გზა და ჩვენ, მისი პატიოსანი სისხლით, ვიქნებით სიკვდილის დამპყრობლები და განთავისუფლდებით ქრისტეს შიშისგან. აღთქმა“, გვ. 181, 182). ეგვიპტეში პირმშოს სიკვდილისგან სასწაულებრივ ხსნას მოჰყვა ებრაელების სასწაულებრივი ხსნა ეგვიპტის მონობისაგან და მათი გამოსვლა ეგვიპტიდან თავისუფლებაში. ანალოგიურად, უფალმა იესო ქრისტემ გვიხსნა ეშმაკის ხანგრძლივი ბატონობის ქვეშ (ებრ. 2:15–16) და ამით გახდა კაცობრიობისთვის „გადასასვლელი სიკვდილიდან სიცოცხლეში და მიწიდან ზეცაში“ (კანონი აღდგომისთვის, სიმღერა 1 ირმოსი), აღდგომის „პირველი ნაყოფი“ (1 კორ. 2021). ევქარისტიის საიდუმლოში, სადაც პურისა და ღვინის საფარქვეშ მორწმუნეები იღებენ ღვთაებრივ კრავს, არის ყველაზე საიმედო გარანტია, ყველაზე ეფექტური გარანტია კაცობრიობის სიკვდილის ნაკბენისგან ხსნისა. შეუძლია თუ არა ადამიანს, ვინც იღებს ჭეშმარიტ ცხოვრებას უწმიდეს ზიარებაში, ეშინოდეს სიკვდილის (იოანე 6:54)? განა არ შეუძლია მას დარწმუნებული იყოს, რომ უფალი იხსნის მას სატანის ბატონობისგან, რომელიც რჩება უფალში და ამავე დროს უფალი მასში (იოანე 6:56)? აღდგომა უმანკოა. როგორც ძველი აღთქმის კრავი უნდა ყოფილიყო უნაკლო, ანუ ყოველგვარი ფიზიკური დეფექტის გარეშე, ასევე ახალი აღთქმის კრავი, უფალი იესო ქრისტე, მიუხედავად იმისა, რომ მან აიღო თავის თავზე ჩვენი ცოდვები და იტვირთა ჩვენი სნეულებები, მას არ ჰქონდა არაფერი, რაც განკურნებას საჭიროებდა - მისი კაცობრიობის ზიარების გამო . 9:14), იყო კრავი უმანკო, უწმინდესი, ცოდვილებისგან განცალკევებული (1 პეტ. 1:19; ებრ. 7:26). ამიტომ მისი გამომსყიდველი ტანჯვა და სიკვდილი ჩვენთვის სასიამოვნოა მამა ღმერთისთვის და გადამრჩენი ჩვენთვის, რადგან ის თავად არ იყო ჩართული ცოდვაში, არ დაიმსახურა ისინი და მიიღო ისინი მხოლოდ ჩვენი დანაშაულისთვის. აღდგომა დიდია. ცოდვასა და სიკვდილზე თავისი გამარჯვებული ტრიუმფით, უფალმა იესო ქრისტემ, თავისი კაცობრიობის შესაბამისად, მოიპოვა სამეფო ძალაუფლება ყველაფერზე ზეცასა და დედამიწაზე (მათ. 28:18; გამოცხ. 5:9–14; 14:6–7) და შედეგად, მის მორწმუნეთათვის გახდა პასექის სამეფო კრავი „დიდად და დაუსჯელად“. უახლოვდება თავის ღვთაებრივ ზიარებას. „ადამიანმა გამოსცადოს თავი“ - წერს წმინდა პავლე მოციქული კორინთელ ქრისტიანებს - და ამგვარად, ჭამოს ამ პურიდან და დალიოს ამ სასმისიდან. რამეთუ ვინც ჭამს და სვამს უღირსად, ჭამს და სვამს განსჯას თავისთვის, უყურადღებოდ უფლის სხეულზე“ (1 კორ. 11:28-29). მორწმუნეთა აღდგომა. ებრაელთა პასექის კრავის ჭამა მხოლოდ მათ შეეძლოთ, ვინც უფალთან შეთანხმება დადო წინადაცვეთის გზით (გამ. 12:48); ასევე, ახალი აღთქმის პასექის კრავის ჭამა მხოლოდ მათ შეუძლიათ, ვინც დადო უფალთან რწმენის აღთქმა უხელო წინადაცვეთა - ნათლობით (კოლ. 2:11-12). ამასთან, ყველა მორწმუნე არ ჭამს ახალი აღთქმის კრავს მათი სულის სასარგებლოდ - გადარჩენისთვის - ბევრი მათგანი ჭამს მას მხოლოდ საკუთარი თავისთვის უფრო დიდი დაგმობის მიზნით. მხოლოდ ისინი იმსახურებენ კაცობრიობისთვის მისი გამომსყიდველი ღვაწლით მიწოდებულ სარგებელს, ვისაც არა მხოლოდ სწამს უფალი, არამედ რჩება უფლის ერთგული, ანუ ერთგულად ინარჩუნებს და იცავს იმ პირობებს, რომლითაც ისინი დადეს ნათლობის საიდუმლოში, უფალთან აღთქმაში. ვისაც სწამს უფალი, მაგრამ უგულებელყოფს უფლისადმი ერთგულებას, ისინი იგივეა, რაც სრულიად ურწმუნო, მოუნათლავი, თუნდაც მრავალი თვალსაზრისით, როგორც ისინი, ვინც იცოდნენ ჭეშმარიტება და განზრახ უარყოფენ მას, როგორც ისინი, ვინც არღვევენ ღვთის ძის ღვაწლს და არ თვლიან აღთქმის სისხლს წმინდად (2:2:29). აღდგომა გვიღებს სამოთხის კარებს. ახალი აღთქმის კრავი, უფალი იესო ქრისტე, სანამ მისი სხეული საფლავში იყო, მისი სული ჯოჯოხეთში ჩავიდა და აქედან მოიყვანა ძველი აღთქმის ყველა მართალი ადამიანი, რომლებიც რწმენით ელოდნენ მის მოსვლას სამოთხის ნეტარ საცხოვრებელში (1 პეტრე 3:18–19). და განდიდებულ სხეულში ზეცად ამაღლებით მან ყველა ადამიანს გაუხსნა თავისუფალი შესვლა ცათა სასუფეველში, რითაც ყველასთვის, როგორც მოციქულმა თქვა, წინამორბედი გახდა ზეცაში (ებრ. 6:20). აღდგომა აკურთხებს ყველა მორწმუნეს. ქვეყნიერების ცოდვებისთვის მსხვერპლად ერთხელ შეწირვით, უფალმა იესო ქრისტემ მოიტანა განწმენდა, ცოდვებისაგან განწმენდა, განახლება ყველას, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს მისი (ებრ. 10:10,14; კოლ. 1:21,23), რათა ღირსეულად ეზიარებინათ მასთან ზიარებით, ახლებური ზიარებით, ევჰემიდან... ვიყოთ „ცოდვისთვის მკვდარი, ცოცხლები ღმერთისთვის ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში“ (რომ. 6:4,11). "ო, დიდო და უწმინდესო აღდგომა ქრისტეში! სიბრძნე, სიტყვა ღვთისა და ძლევამოსილო! ღირსი გახადეთ უფრო სრულად ვიზიარებდეთ თქვენთან თქვენი სასუფევლის უსასრულო დღეს" (კანონი აღდგომის შესახებ, ჰიმნი 9, ტროპარი 2). (შედგენილია „სულოვანი საკითხავი“, 1867, აპრილი). ბ. გუნდის მნიშვნელობა "ანგელოზი, რომელიც ტირის მეტი მადლით" ანგელოზმა მეტი მადლით შესძახა: წმიდაო ქალწულო, გიხაროდენ და კვლავ მდინარე იხარე; შენი ძე სამი დღე აღდგა საფლავიდან და აღადგინა მკვდარი, გაიხარეთ ხალხო! რომელმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა არ იცის ზეპირად სააღდგომო კანონის მეცხრე სიმღერის გუნდი, "მადლით ტირის ანგელოზი?" რომელი ჩვენგანი, სასულიერო პირების მიყოლებით, არ მღერის მას, თუ არა ტუჩებით დაბალ ხმაზე 65, მაშინ გულით? და მაინც, შეუძლია თუ არა ყველას მისი ფარული მნიშვნელობის გაგება და სწორად ინტერპრეტაცია? ეჭვგარეშეა, არავის გაუჭირდება იმის თქმა, რომ გუნდის პირველ ნახევარში სიმღერების ავტორი ხარებაზე საუბრობს და სწორედ სიტყვებს გულისხმობს: „გიხაროდენ, ნეტარო! უფალი შენთანაა, კურთხეული ხარ ქალთა შორის“ (ლუკა 1:28), რომლითაც ზეციური მაცნე, გაგზავნილი ზეციური მაცნე, აუწყებს მის საიდუმლოს. მიესალმა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი. მაგრამ რა არის ნათქვამი ჩვენთვის საინტერესო სიმღერაში? გუნდის მეორე ნახევრის პირველთან (და ისევ მდინარესთან - καὶ πάλιν ἐρῶ) გრამატიკული კავშირის გათვალისწინებით, ძალიან ადვილია ვიფიქროთ, რომ იგივე მთავარანგელოზ გაბრიელის მისალმება შემდგომშია, მაგრამ მხოლოდ ღვთისმშობლისადმი მიმართული უკვე ქრისტეს აღდგომის დღის დილას. ასე ფიქრობენ ისინი, რომ აღარაფერი ვთქვათ უბრალო ადამიანებზე - არა წიგნიერი, არამედ ბევრი მეცნიერი და ავტორიტეტიც კი. გამოავლინა აზრი, რომ ანგელოზს და არა სხვას დაევალა, ეთქვა ღვთისმშობლის პირველი სასიხარულო ამბავი საფლავიდან მისი ძის ამაღლების შესახებ, ეს უკანასკნელი კონკრეტულად ეხება აღდგომის კანონის მეცხრე სიმღერის გუნდის სიტყვებს, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ. ეს ცნობა, როგორც ჩანს, გაუგებრობის საგანია, მაგრამ იდეა, რომელიც მას ადასტურებს, ეთანხმება ღვთისმოსავ, დროში დამსახურებულ ტრადიციას. წმიდა წერილში არსად არ არის ნათქვამი ანგელოზის გამოჩენის შესახებ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელთან ქრისტეს აღდგომის ამბით; მასში არ არის ნახსენები, რომ ღვთისმშობელმა პირველად იხილა თავისი აღმდგარი ძე. იმავდროულად, კიდევ ვის შეიძლება ეკუთვნოდეს უფლის აღდგომის უპირველესი სიხარული, თუ არა ის, ვინც ყველაზე მეტად იმსახურებდა მის მიღებას? ღვთისმშობელი ყველა მიწიერ არსებათა შორის ყველაზე ახლოს იყო იესო ქრისტესთან და მის გულს, სხვებზე მეტად, უფლის ტანჯვისა და სიკვდილის ხილვით გამოუთქმელი მწუხარება მოედო. ამ უკანასკნელმა ჯვრიდან იხილა დედის ტანჯვა და მასზე სათუთი შვილობილი ზრუნვით, მომაკვდავ წუთებში, მიანდო იგი საყვარელ მოწაფეს. შესაძლებელია თუ არა არაჩვეულებრივი დედის ამ არაჩვეულებრივ ვაჟს მივცეთ საშუალება, დაივიწყოს იგი იმ დროს, როდესაც დადგა მისი დიდების ჟამი, როდესაც ის დედამიწაზე გამოჩნდა, როგორც სიკვდილისა და ჯოჯოხეთის დამპყრობელი? შესაძლებელია თუ არა ვიფიქროთ, რომ მას სურს გახანგრძლივდეს ტანჯვა იმ ქალის, ვისგანაც აიღო მისი ხორცი, რომელიც ცხოვრობდა მის მიერ და რომლის გულში, იარაღით გახვრეტილი ძისა და უფლის ჯვარცმისას, ნუგეშისცემა არავისზე მეტად სჭირდებოდა? ამიტომაც, მიუხედავად მახარებელთა მთელი დუმილისა, თქვენ ნებაყოფლობით ეთანხმებით წმიდა გრიგოლ პალამას, რომ ღვთისმშობელმა, უპირველეს ყოვლისა, როგორც უნდა ყოფილიყო, მთავარანგელოზ გაბრიელისგან შეიტყო თავისი ძის აღდგომის შესახებ 66, რომ იგი იყო პირველი მიწიერი არსება, რომელსაც პატივი მიაგეს არა მხოლოდ მკვდრეთით აღდგომის ხილვით, არამედ მკვდრეთით აღდგომით. 67. იერუსალიმის აღდგომის ტაძარში, წმიდა სამარხთან არც თუ ისე შორს, კვლავ აჩვენებენ აღდგომის დედის გამოჩენის ადგილს 68 და წმიდა ეკლესია არაერთხელ უბრუნდება უკანასკნელ მოვლენას სააღდგომო გალობით. „როცა იხილე შენი ძე და ღმერთი აღმდგარი, იხარე მოციქულებთან ერთად, ღვთისმოწყალო წმიდაო და პირველ რიგში გიხაროდენ, რამეთუ მიიღე ღვინის ყოველი სიხარული, ყოვლად უბიწო ღვთისმშობელო... ღმერთი, რომელიც იხილე ხორციელად, მკვდრეთით, როგორც თქვა, აღმდგარი, ხილული, წმინდა გიხაროდენ! 69 - ამ და მსგავს გამონათქვამებში იგი იხსენებს აღდგომილი მაცხოვრის გამოჩენას ღვთისმშობლის წინაშე. ეს ყველაფერი უდავოდ მართალია, ლეგენდა ანგელოზის გამოჩენის შესახებ აღდგომის სასიხარულო ამბით და თვით აღდგომილი ღვთისმშობლის, საუკუნეების განმავლობაში განწმენდილი, უნდა იყოს დაფუძნებული უდავო მოვლენაზე, მაგრამ ეს არ არის ის მოვლენა, რასაც სიმღერების ავტორი გულისხმობდა გუნდის მეორე ნახევარში აღდგომის მეცხრე სიმღერას. ანგელოზს, რომელმაც ღვთისმშობელს ქრისტეს აღდგომის შესახებ სასიხარულო ცნობა უქადაგა, მან მოიხსენია სიტყვები: „და კვლავ მიხარია: შენი ძე აღდგა სამი დღის საფლავიდან და მკვდრეთით აღმდგარი ხალხი ხარობს“; მან ისინი საკუთარი სახელით ისაუბრა. ამ სიტყვების შემდგენელისა და მომღერლისათვის სავსებით ბუნებრივი იყო ღვთისმშობელს, მის შემდეგ და მთელ ეკლესიას - მთელ ეკლესიას, სულიერი სიხარულისა და სიხარულისკენ მოუწოდებდა, მაგრამ ანგელოზს, რომელმაც ღვთისმშობელს გამოუცხადა ძის ამაღლების შესახებ საფლავიდან გვიან ღამით ან დილით ადრე აღდგომის საფლავთან, არ ჰქონდა თვალსაჩინო მიზეზი, რომ დაემატებინა მისი სიტყვები: სიხარული ღვთისმშობლის მწუხარებით. ასე რომ, ხსენებული გუნდის შინაგანი მნიშვნელობა, როგორც ეს სლავურ ლიტურგიკულ წიგნებშია გადმოცემული და ახლა ჩვენ მიერ შესრულებული, შემდეგი უნდა იყოს: ”ანგელოზმა (ხარების მომენტებში) შესძახა მეტი მადლით: წმიდაო ღვთისმშობელო, გიხაროდენ! გაიხარეთ ხალხნო!” რომ ეს არის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, ნაწილობრივ მხარს უჭერს აღდგომის კანონის იმავე მეცხრე სიმღერის სხვა გუნდებს. მაგალითად: „გიხაროდენ, ქალწულო, გიხაროდენ, გიხაროდენ, კურთხეულო, გიხაროდენ, დიდებულო: ძე შენი აღდგა საფლავიდან სამი დღისა“. როგორც ამ სიტყვებით სიმღერების ავტორი თავისი სახელით ესაუბრება ღვთისმშობელს, ასეც მოიქცა გუნდის მეორე ნახევარში: „ანგელოზი უფრო მადლით ტირის...“ (იხ. „ქრისტიანის სიხარული ბიბლიის, როგორც სიცოცხლის სიტყვის კითხვისას“, 1894, V.). I. მთელი ამ კვირის განმავლობაში მთელი სიუხვით გვაჭმევდა ღვთის სიტყვის არამატერიალური პურით და ტკბილი საგალობლებით, წმიდა ეკლესიამ, ჩვენი სისუსტის დათმობის გამო, ახლა შეგვკრიბა, რომ მატერიალური პური დაგვეტეხა. ტყუილად არ ჩანს დაქუცმაცებულ პურზე წმინდა საგნების გამოსახულებები; ეს მიუთითებს ყველაზე მიოპიზმზე სულიერ გაგებაში მის სულიერ მნიშვნელობასა და მნიშვნელობაზე. II. რატომ ხდება ახლა ფრაგმენტაცია? წმინდა პურის დაქუცმაცება, როგორც ნათლად მიუთითებს თავად ეკლესია მის კურთხევისას წაკითხულ ლოცვაში, ახლა სრულდება ქრისტეს აღდგომის ხსოვნისათვის. რატომ ერწყმოდა პურის ცნება აღდგომის ხსოვნას, როდესაც თავად აღდგომისას იყო და არ შეიძლებოდა პური - ამის მრავალი მიზეზი არსებობს. და, პირველ რიგში, ძველი აღთქმის ებრაული პასექი, რომელიც დაარსდა ეგვიპტიდან ისრაელიანთა გამოსვლის დროს და ჩვენი პასექის პროტოტიპი იყო, შერწყმული იყო სპეციალური, წმინდა პურის შვიდდღიან ჭამასთან, რომელსაც უფუარი პური ჰქვია. აღდგომის დროს ქრისტიანებსაც უნდა გაეხსენებინათ ეს ტრაპეზი, რომელიც ისრაელებს შორის ბევრ სასწავლებელს შეიცავდა. პური, რომელიც დღეს ყველაზე მეტად კურთხეულია, არის ქრისტეს აღდგომის ხსოვნა, რადგან მახარებელთა მოთხრობებში არაერთხელ ვხედავთ მკვდრეთით აღდგომილ უფალს ან ჭამს ან აკურთხებს ჭამას. ასე რომ, იმ დღის საღამოს, როდესაც ის აღდგა, ის არღვევს პურს ემაუსში და ამ გატეხვაში აღიარებულია მისი ორი მოწაფე, რომლებიც არ ცნობდნენ მას მთელი მოგზაურობის განმავლობაში. იმავე დღეს საღამოს, იერუსალიმში, თავის მოწაფეებს შორის, თავად უფალი ნებდება თევზისა და თაფლის ჭამას იმის დასადასტურებლად, რომ მათ წინაშე ხედავენ არა მოჩვენებას, არამედ მათ ჭეშმარიტ მასწავლებელს, ჭეშმარიტად აღმდგარი მკვდრეთით. შემდეგ გალილეაში, ტიბერიის ზღვის პირას, აღმდგარი უფალი სასწაულებრივად ამზადებს სრულ ტრაპეზს თავის მოწაფეებს, რომლებიც დაღლილები არიან ღამის სიფხიზლითა და ამაო თევზაობით და ამ ტრაპეზის დროს სამჯერ მეგობრულად აწამებს პეტრეს სიყვარულს კითხვით: "გიყვარვარ?" აი რამდენი მოვლენა ახსოვს წმინდა პურს, ახლა დამსხვრეული. და მაშ ასე, კრისტიან, დაფიქრდი, რატომ და როგორ ვჭამთ, ან აკურთხე აღდგომის პური და თავად ისწავლე ამის ჭამა. ა) იესოს ორი მოწაფე არ იცნობს თავის უფალს მასთან მოგზაურობის განმავლობაში. იგივე არ გვემართება, საყვარელო მსმენელო, ჩვენი ცხოვრების გზაზე? შეუძლებელია, რომ იესო არ ყოფილიყო თითოეულ ჩვენგანთან ამ გზაზე, რადგან დაჰპირდა, რომ მთელი დღე იქნება მათთან, ვინც მას სწამს. მაგრამ არის თუ არა ის თითოეული ჩვენგანისთვის ცნობილი ისე, როგორც უნდა იყოს? ვიცნობდით თუ არა მასში ჩვენი მხსნელი და უფალი? სრულიად დარწმუნებული ხარ, რომ არ არსებობს სხვა სახელი... რომლითაც უნდა ვიხსნათ დედამიწაზე თუ ზეცაში, გარდა იესოს სახელისა (საქმეები 4:12)? რომ მის გარეშე ყოველი ადამიანი ღმერთის მტერია, მკვდარი კვერთხი, მხოლოდ დასაწვავად? და შენი ცხოვრების დღე, საყვარელო ძმაო, ან უკვე თაყვანს სცემდა, ან თაყვანს სცემდა: ცუდი იქნება ცხოვრების დასავლამდე მიაღწიო ზეციური თანამგზავრის გარეშე; საშინელებაა სიკვდილის ჩრდილში მარტო გავლა - მაცხოვრის გარეშე! იჩქარეთ მისი შეცნობა, თუნდაც პურის დამტვრევისას, იმ გრძნობითი ნიშნებით, რომლებშიც მას სიამოვნებდა გამოავლინა თავისი ყოფნა თავის ეკლესიაში; - ეცადე, უფრო ხშირად მიიღო უფლის ტრაპეზი, რომელიც ყველა მორწმუნეს ეძღვნება: მასში გამოვლენილი ქრისტეს სიყვარულის სიუხვე გაგათბობს შენს ცივ გულს და ნელ-ნელა, როცა ჭამთ, გაიგებთ, რამდენად კარგია უფალი (ფსალმ. 33:9) და რამდენად ახლოსაა ის ყველასთან, ვინც მას ჭეშმარიტად მოუხმობს. ბ) მოწაფეების წინაშე, იერუსალიმში, უფალი ჭამს საჭმელს, რათა დაადასტუროს, რომ მათ წინაშე ხედავენ არა მოჩვენებას, არამედ თავიანთი მოძღვრის ნამდვილ სხეულს. შეხედე, საყვარელო, და შენ, არის თუ არა მთელი შენი რწმენა მოჩვენება, შედგება თუ არა მხოლოდ უსაქმური ცნებებისაგან, რომლებსაც არანაირი გავლენა არ აქვთ შენს ცხოვრებაზე; განა არ იზღუდავთ თავს ღვთისმოსაობის ერთი ფორმით, უგულებელყოფთ მის ძალას, რათა არა მხოლოდ ხალხის წინაშე გამოჩნდეთ პატიოსანი, არამედ რეალურად იყოთ ასეთი ღვთის წინაშე, თქვენს სინდისში? ჭეშმარიტი ქრისტიანობის ნიშანი და მტკიცებულება არ არის ჭვრეტა და ცოდნის სიმრავლე, ბევრი ლაპარაკი და კითხვა, არა გარე მინისა და ჭურჭლის გაწმენდა, არამედ მოხუცის განდევნა მისი ვნებებითა და ვნებებით, აღორძინება სულით, სიარული ქრისტეს და შინაგანი ჯვრის ხატებით. თუ ეს ყველაფერი გაქვს, მაშინ შენში ჭეშმარიტად აღდგა ქრისტე და შეგიძლია მისი აღდგომის მთელი სიხარული შეიგრძნო: წინააღმდეგ შემთხვევაში, პეტრეს ცრემლები და მებაჟელის სინანული მაინც გჭირდება. გ) არის რაღაც სწავლა ტიბერიის ზღვის ნაპირზე გამართული ვახშმიდან. მოციქულთა მთავარი მთელი ღამე უშედეგოდ მუშაობდა თევზის დაჭერაში, სანამ თავად მაცხოვარი, მოულოდნელად გამოჩენილი, უბრძანა მათ კვლავ დაეტოვებინათ ზღვა. ა.ა) არ იფიქროთ, რომ თქვენ, ვინც არ უნდა იყოთ, წარმატებას მიაღწევთ სულიერი სრულყოფის საქმეში ღვთის კურთხევის გარეშე. თქვენ შეგიძლიათ შეიძინოთ სამყაროს ყველა კურთხევა, მაგრამ მის გარეშე ვერ შეძლებთ იმ ძვირადღირებული მარგალიტის შეძენას (მათე 13:46), რომელიც უფრო ღირებულია ვიდრე მთელი მსოფლიო. თქვენ შეგიძლიათ შეიმშვენოთ თავი რამდენიმე სათნოებით, რომლითაც ბევრი წარმართი იყო შემკული, მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ, ვერანაირად ვერ შეცვლით თქვენს ბოროტ გულს, ამოიღებთ მისგან ცოდვის ფესვს. ეს შენს ძალებს აღემატება, ყველა ანგელოზის ძალას აღემატება; ეს მისი საქმეა, მხოლოდ მისი. ამისათვის მიმართეთ მას, ილოცეთ მას ამისათვის. როცა ის დახურავს შენს სიღრმის წყაროებს (დაბ. 8:2), ბუნებრივი ბოროტების უფსკრულებს, მაშინ არაფერი გაგიხსნის მათ. როცა ის შენში გახსნის სიკეთის წყაროს - სიყვარულს ღმერთისა და მოყვასის მიმართ, მაშინ ჯოჯოხეთის არც ერთი ძალა არ დააპატიმრებს მას: ის მარადიულ მუცელში ჩაედინება. ბ.ბ) მაგრამ გესმის, საყვარელო ძმაო, რა კითხვაა შემოთავაზებული ტიბერიის ღვთისგან დაწესებულ ვახშამზე? გიყვარვარ? გიყვარვარ? - ამბობს უფალი. თუ პეტრემ, ერთხელ მოტყუებულმა, სამჯერ მოისმინა ეს კითხვა, მაშინ რამდენჯერ უნდა გაგვესმინოს ყურები? ნუ ვიჩქარებთ ამაზე პასუხის გაცემას პეტროვის ენაზე; ჯერ პეტროვოს გულში ჩავჭიდოთ: სიტყვა კი არ არის საჭირო, არამედ საქმეები. ეს ხომ სიყვარულის ნიშანია: „შენთვის კარგია, თუ გაქვს: ამ შემთხვევაში შეგიძლია იხილო უფალი და ისადილო მასთან ერთად“. „უპასუხა იესომ და უთხრა მას: „ვისაც ვუყვარვარ“, ამბობს ის, „დაიცავს ჩემს სიტყვას; და მამაჩემს შეიყვარებს იგი და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). გ.გ) ამგვარად გახსენებით, წმინდა პურის ამჟამინდელი ჭამით, ყველა ამ სახარებისეული ვახშმით, შესაძლებელია თუ არა, საბოლოოდ, დავივიწყოთ ის კურთხეული ვახშამი, რომელიც, მართალია მკვდრეთით მაცხოვარმა არ დააწესა, რადგან დედამიწაზე ვერ დააწესა, მაინც დაჰპირდა მის ყველა მიმდევარს ცათა სასუფეველში 26:29? და გავიხსენოთ ვახშამი, რომელიც გველოდება ამ სამეფოში, განა არ შეგვიძლია გავიხსენოთ საქორწინო ტანსაცმელი, რომელიც ყველას მოეთხოვება იქ? საშინელებაა მონის ბედი, სიბნელეში გადაგდებული ამ ტანსაცმლის უქონლობის გამო! ვიჩქაროთ, ძმებო, წინასწარ შევიძინოთ კეთილი საქმეების ძვირფასი სამოსელი და წინასწარ დავფაროთ და შევამკოთ იგი ქრისტეს ღვაწლით, რათა პირველივე მოწოდებაზე მზად ვიყოთ კრავის ქორწინებისთვის. ვიჩქაროთ; რადგან დედამიწაზეც და ზეცაშიც სამეფო კარები ყოველთვის ღია არ არის: დადგება დრო, როცა ისინი სამუდამოდ დაიკეტება და ვინც მათ გააღებს იტყვის: "მე არ გიცნობ!" (მათე 25:12). (იხ. ხერსონისა და ტავრიდის მთავარეპისკოპოსის ინოკენტიის „ქადაგებები“, ტ. IV). III. აჰა, ქრისტიანო ძმებო, რამდენი ფიქრი და გრძნობა ჩნდება ქრისტიანებში წმინდა პურის (არტოსის) დანახვისას, რომელიც ახლა დამსხვრეულია მორწმუნეთა მოხმარებისთვის. ა რატომ ათავსებენ წმინდა პურს ანუ არტოსს აღდგომაზე ეკლესიებში? ჩვენი უფალი, რომელიც ემზადებოდა უფასო ტანჯვისა და სიკვდილისთვის, დაემშვიდობა თავის მოწაფეებს მისტიურ ვახშამზე, რომელზედაც მან დააწესა თავისი ხორცისა და სისხლის ზიარების საიდუმლო, ხოლო მისი აღდგომის შემდეგ, კვლავ გამოცხადდა მოწაფეებისთვის, ან თავად ჭამდა მათ წინაშე საჭმელს, ან აკურთხებდა მათ ტრაპეზს. ასე რომ, მისი აღდგომის დღის საღამომდე, მან, თავისი ორი მოწაფის მიერ ამოუცნობი, აკურთხა ისინი ემაუსში ვახშმით და პურის გატეხვაში აღიარეს. იმავე დღეს საღამოს იგი კვლავ გამოეცხადა თავის შეკრებილ მოწაფეებს სიონის ზედა ოთახში და რათა დაერწმუნებინა ისინი მისი აღდგომის ჭეშმარიტებაში, შეჭამა თევზი და თაფლი. ან ტიბერიის ზღვაში, მან მოგვიანებით მოამზადა პური და თევზი თავის მოწაფეებს წარუმატებელი თევზაობით დაღლილი. ამ მოჩვენებების ხსოვნას წმინდა მოციქულებს, როგორც ღვთისმოსავი გადმოცემა ამბობს (იხ. „ჩეთი-მინეა“ 15 აგვისტო), როცა საჭმელს მიირთმევდნენ, ჩვეულება ჰქონდათ სუფრაზე შუა ადგილი ცარიელი დაეტოვებინათ და პურის ნაწილი წინ დაედოთ, თითქოს მათ შორის უხილავად იმყოფებოდა თავად უფალი. მათ მიბაძვით, ეკლესიის ღვთისმშობელმა მამებმა დაადგინეს, რომ ქრისტეს აღდგომის დღესასწაულზე ტაძარში პური უნდა დაედოთ (რომლის სახელიც რწმენასთან და თაყვანისმცემლობასთან ერთად ბერძნებისგან ავიღეთ) აღმდგარი უფლის განმეორებით გამოცხადების ხსოვნას თავის მოწაფეებზე და ასევე იმის ხსოვნას, რომ უფალი, რომელიც იტანჯებოდა ჩვენთვის, გახდა ჩვენთვის ჭეშმარიტი სიცოცხლე. წმიდა ეკლესია, რათა დაგვეხმაროს გავიგოთ მისი განზრახვა ამ რიტუალის დამკვიდრებაში, უძველესი დროიდან ასახავს ამ პურს ან ჯვარს, რომელზედაც ჩანს მხოლოდ ეკლის გვირგვინი, მაგრამ არა ჯვარცმული - როგორც ქრისტეს სიკვდილზე გამარჯვების ან ქრისტეს აღდგომის გამოსახულება. ამ სამონასტრო მონასტერში წმ. ნათელ კვირაში პური ყოველდღე მიჰყავთ ტრაპეზზე და მოციქულთა მაგალითით ათავსებენ მათ შორის სპეციალურ სუფრაზე; შაბათს კი საზეიმოდ იკურთხება ლოცვით და ურიგდება მორწმუნეებს. ბ. სააღდგომო კანონი მატინსში 1. „აღდგომის დღე, განვანათლოთ ხალხო, აღდგომა, უფლის აღდგომა: სიკვდილიდან სიცოცხლემდე და მიწიდან ზეცამდე ქრისტე ღმერთმა მოგვიძღვა გამარჯვებით გალობით“. აღდგომის დღე! სიხარულით ვინათოთ ხალხნო! აღდგომა! უფლის აღდგომა! რადგან სიკვდილიდან სიცოცხლემდე და მიწიდან ზეცამდე მოგვიყვანა ქრისტე ღმერთმა გამარჯვების გალობით. 3. „მოდი, ვსვამთ ახალ ლუდს, უნაყოფო ქვისგან კი არ ხდება სასწაული, არამედ ქრისტეს საფლავიდან უხრწნელი წყაროდან, რომელიც ქრისტეს ელოდება და მასში ვართ დამკვიდრებულნი“. მოდი, დავლიოთ ახალი სასმელი, სასწაულებრივად წარმოებული არა უნაყოფო ქვისგან, არამედ ქრისტეს საფლავის უხრწნელობის წყაროდან, რომელზედაც დამკვიდრებულები ვართ. იპაკოი. "ვიწინასწარმეტყველე მარიამის დილა და ვიპოვე ქვა გადაგორებული საფლავიდან, მე მესმის ანგელოზისგან მკვდრეთით ყოფიერების მუდმივ შუქზე, რომ თქვენ ეძებთ როგორც კაცი; ხედავთ საფლავებს: ილაპარაკე და უქადაგე სამყაროს, რადგან უფალი აღდგა, მოკვდილი, რადგან ის არის ღვთის ძე". მირონმტანებმა, რომლებიც მარიამთან იყვნენ, დილას წინ უსწრებდნენ და ნახეს, რომ ქვა საფლავიდან იყო გადაგორებული, ანგელოზისგან გაიგეს: რას ეძებთ მკვდრებს შორის - როგორც უბრალო ადამიანი - მარადიულ ნათელში მცხოვრებს, შეხედეთ სამგლოვიარო ტანსაცმელს, წადით და უქადაგეთ სამყაროს, რომ ქრისტე აღდგა, მოკვდა ადამიანი, რადგან ის არის ღმერთის მხსნელი. 4. „ღვთიური ფხიზლად, ღმერთმა მოლაპარაკე აბაკუმი დაგვიდგეს ჩვენთან და გვაჩვენოს მანათობელი ანგელოზი, რომელიც ნათლად ამბობს: დღეს არის ხსნა სამყაროსთვის, რადგან ქრისტე აღდგა, რადგან ის ყოვლისშემძლეა“. დაე, ღვთისგან შთაგონებული აბაკუმი დადგეს ჩვენთან ერთად ღვთაებრივ მცველთან (მსახურებაში) და აჩვენოს მანათობელი ანგელოზი, რომელიც აშკარად შესძახის: ახლა არის ხსნა სამყაროსთვის; რადგან ქრისტე აღდგა, როგორც ყოვლისშემძლე. 5. „გავაღრმავოთ დილა და სიმშვიდის ნაცვლად მივუტანოთ სიმღერა ქალბატონს და ვიხილოთ ქრისტე, მზე ჭეშმარიტებისა, სიცოცხლე ყველასათვის ანათებს“. ავდგეთ ღრმა დილას და მშვიდობის ნაცვლად მივუტანოთ სიმღერას მოძღვარს და ვიხილოთ ქრისტე - ჭეშმარიტების მზე, რომელიც ყველას ანათლებს სიცოცხლეს. 6. „შენ ჩამოხვედი დედამიწის ქვედა მხარეებში და დაარღვიე მარადიული სარწმუნოებანი, რომლებიც შებოჭილნი არიან, ქრისტე, და დაიბადე სამი დღის განმავლობაში, როგორც იონა ვეშაპიდან, ადგა ვეშაპიდან და ადგა სამარხიდან“. შენ ჩამოხვედი, ქრისტე, დედამიწის ქვესკნელში (ადგილებზე) და გაანადგურე მარადიული კარიბჭეები, რომლებშიც ტყვეები იყო და მესამე დღეს, როგორც იონა ვეშაპიდან, აღდექი საფლავიდან. კონდაკიონი. მიუხედავად იმისა, რომ (თუმცა) საფლავში ჩახვედი, უკვდავნო, დაანგრიე ჯოჯოხეთის ძალა და აღდექი, როგორც მძლეველი, ქრისტე ღმერთო, მირონცხებულ ქალებს უთხარი: გიხაროდენ და მშვიდობა მიეცი შენს მოციქულებს, მიეცი აღდგომა დაცემულებს. იკოს. „მზემდეც მზე ჩადიოდა ხოლმე საფლავში, მიჰყავდა დილამდე, ეძებდა მირონცხებულ ქალწულს დღისით და უხმობდა მეგობრებს: ო, მეგობრებო, მობრძანდით, სცხო მაცოცხლებელ და დამარხულ სხეულს სურნელებით, მკვდრეთით აღდგომილი დაცემული ადამის ხორცი, საფლავში მწოლიარე. საჩუქრები, არა სამოსელში, არამედ სამოსელში გახვეული, ჩვენ ვტირით და ვტირით: მოძღვარო, ადექი, მიეცი დაცემულს აღდგომა“. ოდესღაც მზის ჩასვლამდე საფლავში ჩასული მზე, ჯერ კიდევ დილის დადგომამდე, დღის სინათლედ ეძებდნენ მირონს და ერთმანეთს ეუბნებოდნენ: მეგობრებო! წავედით, საკმეველით ვსვავთ სიცოცხლეს გამომჟღავნებულ და დამარხულ სხეულს, საფლავში მწოლიარეს დაცემული ადამის აღმდგარის ხორცი. წავედით, ვიჩქაროთ, როგორც მოგვები, თაყვანი ვიყოთ და საჩუქრად მივიღოთ მირონი, არა სამოსელში, არამედ ჩახლართული; მოდი, ცრემლები დავიღვაროთ და ვიყვიროთ: უფალო! ადექი, მიანიჭე აღდგომა დაცემულს. 7. „ვინც გამოქვაბულიდან იხსნის ჭაბუკებს, კაცად იტანჯება, თითქოს მოკვდავი იყოს და სიკვდილის ვნებით მოკვდავს უხრწნელობას ბრწყინვალებით ალამაზებს, მხოლოდ ღმერთია კურთხეული და განდიდებული მამების მიერ“. ის, ვინც ჭაბუკებს ღუმელიდან იხსნიდა, კაცად რომ იქცა, მოკვდავივით იტანჯება და თავისი ტანჯვით ტანისამოსით მოკვდავს უკვდავების მშვენიერებით, მამათა ერთი ღმერთი, კურთხეული და განდიდებული. 8. „ეს არის დანიშნული და წმიდა დღე, ერთი შაბათია მეფე და უფალი, დღესასწაულების დღესასწაული და ტრიუმფი ტრიუმფია: მასზე ვაკურთხებთ ქრისტეს მარადიულად“. ეს რჩეული და წმიდა დღე, ერთადერთი, შაბათთა მეფე და უფალი არის დღესასწაული დღესასწაულთა და ტრიუმფი დღესასწაულთა; ასეთ დღეს ჩვენ ვაკურთხებთ ქრისტეს სამუდამოდ. 9 . „გაბრწყინდი, გაბრწყინდი, ახალო იერუსალიმო, რადგან შენზეა უფლის დიდება, იხარე ახლა და იხარე სიონში, წმინდანო, გამოაჩინე ღვთისმშობელი შენი შობის აღდგომის შესახებ. გაანათე, გაანათე (სიხარულით) ახალი იერუსალიმი; რამეთუ დიდება უფლისა აღიმართა შენზე; გიხაროდენ და გიხაროდენ სიონსა; და შენ, წმიდაო ღვთისმშობელო, გიხაროდენ, შენგან შობილისა აღდგომით. „მიძინებულმა ხორციელად, როგორც მკვდარი, მეფეო და უფალო, აღსდექი სამი დღის განმავლობაში, მან აღადგინა ადამი ბუგრებიდან და გააუქმა სიკვდილი: უხრწნელობის პასექი, სამყაროს ხსნა“. მეფე და უფალო! მკვდარივით ჩაეძინა ხორციელად, აღსდგა სამი დღის განმავლობაში, აღადგინე ადამი განადგურებისგან და გაანადგურე სიკვდილი; შენ ხარ უკვდავების აღდგომა, სამყაროს ხსნა! ბ. ისტორიული ცნობა აღდგომის კანონის წარმოშობის შესახებ აღდგომის კანონი, რომელიც ასე გვახარებს, შეადგინა წმინდა იოანე დამასკელმა, რომელმაც თავისი მშვენიერი კანონის შესადგენად, ისესხა გამოსახულებები და გამონათქვამები წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მშვენიერი სააღდგომო სიტყვიდან, რომელიც ასე იწყება: „დავდგები ჩემს დაცვაზე“, რომელიც, ეკლესიის წესდების თანახმად, უნდა იკითხებოდეს მესამე სიმღერიდან. ეს სიტყვა იყო თესლი, საიდანაც აღდგომის კანონის დიდი ქმნილება გაიზარდა და სრულყო; ის გამოსახულებები, რომლებითაც დამასკოს სიმღერა „ღვთაებრივი გვარდიით“ დაწყებული, პირველად გვხვდება წმიდა გრიგოლის სიტყვაში და ყველა მათგანი, უეჭველად, შთააგონებდა წმინდა იოანე დამასკელს მის საოცარ შემოქმედებაში. საუბარი No 7. აღდგომის აღნიშვნის შესახებ I. როცა სურთ რომელიმე მაღალი და მნიშვნელოვანი პიროვნების პატივსაცემად აღნიშნონ, ჩვეულებრივ ცდილობენ გაარკვიონ, რა მოსწონს განსაკუთრებით და რა არის მისთვის ამაზრზენი. ჩვენ, ძმებო, აღვნიშნავთ ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის პატივსაცემად, რომელიც ჩვენთვის განიცადა და აღდგა ჩვენთვის. ამიტომ, მით უფრო აუცილებელია, რომ დანამდვილებით ვიცოდეთ, რა შეიძლება იყოს მისთვის სასიამოვნო ჩვენს დღესასწაულზე და რა შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს მას. ვინ გაგვიმხილავს ამას? დიდი ადამიანების ჩვევები და მიდრეკილებები ახლობლებისგან სწავლობენ. ისინი, ვინც ყველაზე ახლოს არიან ჩვენს უფალთან, არიან ისინი, ვინც ყოველთვის ასრულებს მამის ნებას. ერთ-ერთი მათგანი იყო წმიდა პავლე, რომელიც ამ მიზეზით სარგებლობდა ისეთი მუდმივი და დიდი სიახლოვით აღდგომილთან ჯერ კიდევ დედამიწაზე ყოფნისას, რომ შეეძლო ეთქვა თავის შესახებ: „უკვე მე არ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20). გვითხარი, ღვთაებრივ მოციქულო: როგორ უნდა აღვნიშნოთ აღდგომა - ისე აღვნიშნოთ, რომ აღმდგარი უფალი ასიამოვნოთ ამ დღესასწაულით? მან იმდენად განიცადა ჩვენთვის, რომ ჩვენთვის უდიდესი უბედურება იქნებოდა, თუ ჩვენი ზეიმი მასაც შეაწუხებდა. როცა ძალიან გინდა, მპასუხობს მოციქული, ღირსეულად იზეიმო აღდგომა, მაშინ აღნიშნე „არა ძველი საფუარით, არა ბოროტებისა და ბოროტების საფუარით, არამედ სიწმინდისა და ჭეშმარიტების უფუარობის პურით...: ჩვენი პასექისთვის შეწირულ იქნა ჩვენთვის ქრისტე“ (1 კორ. 5,7-8). ასე რომ, ეს არის ის, რაც ჩვენს უფალს არ მოსწონს და რაც, სწორედ ამიტომ, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გვქონდეს მის პატივსაცემად დღევანდელ დღესასწაულს შორის: ეს არის ძველი კვაზი, ეს არის ბოროტების და ბოროტების საფუარი! ეს არის ის, რაც მას ახარებს და, ამიტომ, თითოეულმა დღესასწაულმა მაქსიმალურად უნდა მოიმარაგოს: - ეს არის სიწმინდისა და ჭეშმარიტების უსუფუარობა! რჩევის მიცემით, თუ როგორ უნდა აღენიშნათ ქრისტიანები აღდგომას, მოციქულს მხედველობაში ჰქონდა ებრაული პასექი. პასექის აღნიშვნისას უფალმა უბრძანა ებრაელებს, სიკვდილის შიშით, უფრთხილდებოდნენ ყოველგვარ საფუვრიან საკვებს (გამ. 12:15). ძველი აღთქმის ეკლესიის ასეთი ჩვეულების და ასეთი სიმკაცრის გათვალისწინებით, მოციქული ქრისტიანებს ურჩევს, რომ იგივე მოიქცნენ თავიანთი აღდგომის დღესასწაულზე - ანუ დაიცვან საფუვრების ნაკლებობა. მაგრამ ებრაელი უფრთხილდებოდა მატერიალურ კვასს, ხოლო ქრისტიანი უნდა უფრთხილდებოდეს სულიერ კვასს - ეს არის ბოროტება და მოტყუება. პასექის დროს ებრაელი ჭამდა უფუარ პურს, რომელიც მხოლოდ სიწმინდის სიმბოლო იყო, მაგრამ ქრისტიანს სულიერების სიწმინდე უნდა ჰქონდეს. ამიტომ მოციქული მსჯელობს იმაზე, თუ როგორ უნდა ზეიმობდნენ ქრისტიანები აღდგომას, ახსენებს საფუარს და გვეუბნება, რომ მოვერიდოთ მას. II. ა) მაშასადამე, მოციქული ითხოვს, რომ აღდგომის დღესასწაულს არ ჰქონდეს, პირველ რიგში, ბოროტება. და რატომ იქნებოდა ის აქ? დაე, დარჩეს იესოს მტრების გულში, იუდას, პილატეს და მისნაირთა გულში (ოჰ, ისიც რომ არ იყოს!), მაგრამ რატომ უნდა იყოს რისხვა ქრისტიანის გულში? ვისზე უნდა გაბრაზდე? განა ქრისტე არ მოკვდა ყველასთვის და განა ყველასთვის არ აღდგა? ყველასთვის მოკვდა და აღდგა და ვერც ერთ შეურაცხყოფას, ვერც ერთ სიტყვას ვერ გავუძლებთ მისი გულისთვის? როგორი მიმდევრები ვართ? თუ ვინმემ ყველაზე სასტიკი შეურაცხყოფით გვაწყენინა, ახლავე უნდა ვაპატიოთ, აღდგომის გულისთვის. რადგან ასეთი სიხარულით არ არის დრო დანაშაულის განხილვისთვის. ჩვენზე მეტად არავის გაუბრაზებია ზეცის მეფე; მაგრამ მკვდრეთით აღმდგარი უფალი ითხოვდა შენდობას ყველასათვის. ჩვენ, შეწყალებულებმა, უნდა გავაგრძელოთ ჩვენი ბოროტება? უნდა ჩაითვალოს თუ არა ვალები გაპატიებულად? პირიქით, თუ ვინმეს ჰყავდა ყველაზე სასტიკი მტერი, მაშინ შეგნებულად შეეცადეთ შეურიგდეთ მას ამ დღეებში: მისი რისხვა სიყვარულში გადაქცევით, თქვენ დიდად გაახარებთ აღმდგარს და შექმნით მისთვის ყველაზე ნათელ დღესასწაულს. "მაგრამ როგორ, ვთქვათ, როგორ გამოჩნდეს ასეთ მტერს?" და როგორ გამოეცხადა უფალი თავის მტრებს თქვენი გულისთვის! გამოცხადდით იესოს სახელით, თქვით: „ქრისტე აღდგა“ და დაამტკიცეთ ეს საქმით; განაცხადე, რომ აღდგომილს არ უბრძანა მტრობის შენახვა, რომ შენ ასრულებ მისგან ნაბრძანებს, თქვი ეს და მოითხოვე მშვიდობა და სიყვარული. ის უსმენს - შენ ძმა შეიძინე, სატანას წაართვი და უფალს მიეცი. თუ ის არ ისმენს, თქვენ თვითონ დატოვეთ სიკვდილის სამეფო, რადგან სიძულვილი, მოციქულის სიტყვით, სიკვდილია (1 იოანე 3:14). ბ) წმინდა პავლეს გზავნილის მეორე მოთხოვნაა, რომ აღდგომის დღესასწაულს არ ჰქონდეს მზაკვრობა. მოტყუება არასოდეს არის შესაფერისი ქრისტიანებისთვის; რატომ უნდა ებრძოდნენ ისინი, ვინც ყველანი ძმები უნდა იყვნენ, ყველანი ჭეშმარიტებისთვის შექმნილნი, ებრძოდნენ ერთსა და იმავე მტრებს, გამოიყენონ ხსნის იგივე საშუალებები, ვისთვისაც ჭეშმარიტება ჰაერივითაა საჭირო? მაგრამ უფრო მეტიც, ამ დღეებში ქრისტიანისთვის უხამსი ბოროტებაა. რას ეუბნება ის ახლა სხვებს და რას ესმის სხვებისგან, როცა ხვდება? ის ამბობს: "ქრისტე აღდგა!" ის ესმის: "ჭეშმარიტად აღდგა!" ანუ, ჩვენ ყველანი, ქრისტიანები, ახლა ვხდებით ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტების მოწმეები და მახარებლები და ამიტომაც ასჯერ ვიმეორებთ, ებრაელების საწინააღმდეგოდ, რომლებიც ცილისწამებდნენ და ახლაც ცილისწამებენ ქრისტეს მოციქულებს, თითქოს ჯარისკაცებს ეძინათ მათი მოძღვრის ცხედარი. მაგრამ მოწმეს ყველაზე მეტად სჭირდება სიყვარული სიმართლისადმი: ვინც ხშირად იტყუება, არ სჯერა, როცა სიმართლეს ამბობს. მაშასადამე, ამ დღეებში სიცრუითა და სიცრუით ჩვენ ვკარგავთ ყოველგვარ ნდობას არა მხოლოდ ჩვენი რწმენის მტრებს, ებრაელებს, მუჰამედებს და სხვებს, არამედ ჩვენს უახლოეს ადამიანებსაც; - რადგან „რაც მცდარია“, ყველა იტყვის, „რა შეიძლება იყოს მართალი? (ბატონო.34:4). ამ შემთხვევაში, უმჯობესია არ თქვათ: "ქრისტე აღდგა!" და არ უპასუხო: "ჭეშმარიტად აღდგა!" ოღონდ ჩუმად იყავი შენი უღირსობის შეცნობით. მაგრამ როგორ შეიძლება გაჩუმდე, როცა ყველა საუბრობს და მოწმობს აღდგომაზე? ასეთი სიჩუმე სიკვდილზე უარესი იქნებოდა. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ჭეშმარიტება და მოვაშოროთ საკუთარ თავს ყოველგვარი ორაზროვნება, არაკეთილსინდისიერება, ეშმაკობა და მოტყუება, რათა გავხდეთ ღირსეული მოწმე ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტებისა. გ) ბოლოს მოციქული ითხოვს სიწმინდესა და ჭეშმარიტებას აღდგომის ღირსეული აღნიშვნისათვის. დღესასწაულისთვის სახლებს და ტანსაცმელს ვწმენდთ, თავს ვიბანთ. მაგრამ აღმდგარს არ სჭირდება ეს სიწმინდე. ის მზადაა მიგვიღოს ნაცარში, მზად არის შიშველი დაგვასხას მასთან სადილზე, სანამ ჩვენი სული სუფთაა. ამიტომ, აღდგომის აღნიშვნისას უნდა იზრუნოთ არა მხოლოდ სახლებისა და ტანსაცმლის სისუფთავეზე, არამედ უფრო მეტად სულისა და გულის სიწმინდეზე. ამ სიწმინდის გარეშე როგორ გავბედოთ ეკლესიაში მისვლა? რადგან ამ განსაკუთრებით დღეებში ეკლესიაში ბევრი ანგელოზია: როგორ შეიძლება ამ უწმინდურ სულებს შორის დგომა უწმინდური სულით? გარდა ამისა, ამ დღეებში ხშირად უნდა ეკოცნა ჯვარი, აღდგომის ხატი და წმინდა პური; როგორ მივუდგეთ ამ სალოცავს გაშავებული სინდისით, ცოდვის სუნით? თუნდაც არ გინდოდეს ჯვარსა და პურთან მიახლოება შენი უწმინდურების გამო, არამედ მხოლოდ ეკლესიაში დგომით დაკმაყოფილდე, მაშინ მაინც არ შეგიძლია მშვიდად შეხედო საკურთხეველს. აჰა, სამეფო კარები ღიაა მთელი კვირა! ეს ნიშნავს, რომ თავად დიდების მეფე მუდმივად გიყურებს თავისი ტახტიდან. დაიმალება მის თვალთაგან, თუ თქვენში რაიმე ცოდვილი უწმინდურებაა? და რა სითამამეა, სინდისის ჭრილობებით, ცოდვის ნაგლეჯებში მეფის წინაშე დგომა! მაგდალელი სურნელოვანი მირონით წავიდა აღდგომის საფლავთან, მაგრამ აქაც უთხრეს: „არ შემეხო!“ რას გვეტყვიან, თუ ბოროტი აზრებითა და უკანონო გეგმებით ვივსებით? III. აჰ, ძმებო, რამდენად შორსაა ჩვენი აღდგომის დღესასწაულები მოციქულის მიერ მოთხოვნილი ჭეშმარიტი დღესასწაულისგან! თქვენ იცით ამ დღეების სამყაროს წეს-ჩვეულებები, მითხარით თავად: როდის არის ადამიანებში ნაკლები სიწმინდე და სიწმინდე, ვიდრე ამ დღეებში? როდის ცილისწამებენ, იტყუებიან და გმობენ ყველაზე მეტად, თუ არა ამ დღეებში? დიდმარხვის დასრულებასთან ერთად ბევრისთვის თითქოს ყველაფერი კარგი მთავრდება; ქრისტე აღსდგება და ისინი სულით კვდებიან! და ამ დღეებში ქრისტიანული გრძნობების მქონე ადამიანებისთვის ძნელია შეხედონ გიჟურ თამაშებს, ბევრის დავიწყებას, უწმინდურ ვნებათა აშკარა ტრიუმფს: როგორი უნდა იყოს მკვდრეთით აღმდგარი უფალი - ვინც ამ მიზნით მოკვდა ჩვენთვის, რათა ჩვენ ყველანი წმინდა და წმიდა ადამიანებად გვქონდეს? ამიტომ, ძმებო, შენიშნეთ, რა თხოვნა შემოგვთავაზეს აღდგომის სახელით? – „მოითმინეთ ჩემდამი, ამბობს უფალი“, წაიკითხეს გასულ შაბათს ლიტურგიაზე, „მოითმინეთ ჩემი აღდგომის დღეს, როგორც ჩვენება“ (სეფ. 3:8). ვაღიარებ, ძმებო, რომ ამ სიტყვების მოსმენისას ყოველთვის სირცხვილითა და სინანულით ვივსები. ეს არის ის, რასაც ვფიქრობ ქრისტიანები მივიდნენ, რომ მათ უნდა შესთავაზონ ასეთი მოთხოვნა! მაცხოვარი აღარაფერს ითხოვს თავისთვის იმათგან, ვინც მისი სისხლით გამოისყიდა; არ ამბობს: განმადიდეთ ან მომიტანეთ რამე საჩუქრად: არა, ეს ბევრია მისი მიმდევრებისთვის. ის ნაკლებს ეძებს, ითხოვს არა მოვალეობას, არამედ წყალობას, არა სამართლიანობას, არამედ ლტოლვას: „მოითმინე ჩემ მიმართ!“ "შენ, როგორც ჩანს, თქვა მან, "არ გინდა ჩემი მსახურება, თუმცა ჩემი სისხლით ნაყიდი ხარ, არ გინდა გამომყვე, თუმცა დაიფიცე, რომ ჩემი მიმდევარი იქნები. ერთი წყალობა მაინც გამომიჩინე: მომითმინე, ნუ მიიღებ ჩემს თვალწინ მანკიერებას, ნაადრევად ნუ განმადევნე... მომთმენი იყავით, თუმცა თავისუფლება არ მიცემულია დღე და აჯანყებაც კი. მტრებს მეგობრულად ეპყრობიან, ნება მიეცით გაჩუმდეს ქება, დახურეთ კარები: მაშ, აკეთეთ ის, რაც გსიამოვნებთ, ახლა კი ნუ შეურაცხყოფთ ჩემს ჯვარს, ნუ შეურაცხყოფთ ჩემს რწმენას, იყავით მომთმენი ჩემი ჩვენებისთვის. თორემ ებრაელი დამცინის შენთვის; წინააღმდეგ შემთხვევაში, მუჰამედელი გმობს ჩემს ჯვარს თქვენი სიცოცხლისთვის; თავად ეშმაკი გაიცინებს ჩემს ტრიუმფზე: მე გაჩვენებ შენთვის დატანჯულ ჭირს და ის გიჩვენებს შენს მიერ დატანჯულ ჭირს მისთვის; მე გამოვიყვან სულებს ჯოჯოხეთიდან, ის კი შენს სულს ჯოჯოხეთში ჩაათრევს; მე გავავრცელებ სიცოცხლეს და აღდგომას და ის გაავრცელებს სიკვდილსა და ხრწნას შენს მეშვეობით. იყავი მომთმენი ჩემს მიმართ ჩემი აღდგომის დღეს! აუცილებელია, ძმებო, ქვის გული გქონდეთ, რათა აღდგომილი უფლის ამ ხმამ არ შეძრას. ამიტომ, არ მიმაჩნია საჭიროდ რაიმე დავამატო, გარდა რჩევისა და ლოცვისა, რომ შენ თვითონ იფიქრო, თავისუფლებაში, სახლში. ვინც ამას გააკეთებს, ალბათ, გულში ისე აღელვებს, რომ შეეცდება გაატაროს ნამდვილი დღესასწაული, როგორც ამას მოციქული გვირჩევს და არა როგორც ხორცი და სისხლი მოითხოვს, ანუ „არა ძველი საფუარით, არა მანკიერებისა და ბოროტების საფუარით, არამედ სიწმინდისა და ჭეშმარიტების უფუარობით“. - ამინ. (შედგენილია ხერსონის მთავარეპისკოპოსის ინოკენტიის „ქადაგებიდან“). ა. ისტორიული ცნობები იმის შესახებ, თუ როგორ აღნიშნავდნენ აღდგომას ძველ ქრისტიანულ ეკლესიაში როგორ ზეიმობდნენ ძველ დროში აღდგომის დიდ დღესასწაულს ოჯახურ, სოციალურ და სამოქალაქო ცხოვრებაში და როგორ უნდა აღენიშნათ - ეს ჩანს მის მიერ ამ დღესასწაულზე ნათქვამი წმინდა გრიგოლ ნოსელის სიტყვების ანიმაციის შესანიშნავი ძალიდან. "დღეს, - თქვა წმიდა გრიგოლმა, - მთელი სამყარო, როგორც ერთი ოჯახი შეკრებილი ერთი საქმიანობისთვის, ტოვებს ჩვეულებრივ საქმეებს, თითქოს მოცემულ ნიშანზე, ლოცვას მიმართავს. დღეს გზებზე მოგზაურები არ არიან; ზღვაზე მეზღვაურები არ ჩანს; ფერმერმა გუთანი და ყვავი დატოვა, თავი სადღესასწაულო სამოსით მოირგო; ტავერნები ცარიელი დგას; გაქრა ხმაურიანი შეკრებები, ისევე როგორც ზამთარი ქრება გაზაფხულის დადგომასთან ერთად; ცხოვრების საზრუნავი, დაბნეულობა და ქარიშხალი დღესასწაულის სიჩუმემ შეცვალა. ღარიბი კაცი მდიდრის მსგავსად თავს ამშვენებს; მდიდრები ჩვეულებრივზე უფრო ბრწყინვალედ იცვამენ; მოხუცი, ისევე როგორც ახალგაზრდა, ჩქარობს მონაწილეობა მიიღოს სიხარულში და ავადმყოფი სძლევს თავის ავადმყოფობას; - ბავშვი, რომელიც გამოიცვალა, ზეიმობს გრძნობით, რადგან მას ჯერ კიდევ არ შეუძლია სულიერად აღნიშვნა; ქალწული ხარობს მის სულში, რადგან ხედავს მისი იმედის ნათელ, საზეიმო აღთქმას; ოჯახის დედა, ტრიუმფალური, იხარებს მთელი თავისი ოჯახით და თვითონაც, ქმარიც, შვილებიც, მსახურებიც, შინაურებიც, ყველა მხიარულობს. როგორც ფუტკრების ახალი, ახლად ჩამოყალიბებული გუნდა, რომელიც პირველად გამოფრინავს ფუტკრიდან სინათლესა და ჰაერში, ყველა ერთად ზის ხის ერთ ტოტზე, ისე ნამდვილ დღესასწაულზე ოჯახის ყველა წევრი ყველგან იკრიბება საკუთარ სახლებში. და მართლაც მართებულად ადარებენ დღევანდელ დღეს მომავალი აღდგომის დღეს, რის გამოც აქ სხვა აგროვებს ხალხს; მხოლოდ მაშინ შეიკრიბება ყველა, ახლა კი ნაწილ-ნაწილ იკრიბებიან. რაც შეეხება სიხარულს და სიხარულს, სრული სამართლიანობით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ დღევანდელი დღე უფრო სასიხარულოა, ვიდრე მომავალი: მაშინ, აუცილებლობის შემთხვევაში, ისინი, ვისი ცოდვებიც გამოაშკარავდება, იტირებენ; ახლა კი პირიქით, ჩვენ შორის არ არიან მოწყენილი ხალხი. ახლა მართალი ხარობს და ვინც სინდისს არ განიწმენდს, სინანულით გამოსწორების იმედი აქვს. ეს დღე ყოველგვარ მწუხარებას ამსუბუქებს და არ არსებობს ისეთი მოწყენილი ადამიანი, ვინც ნუგეშისცემას არ იპოვის დღესასწაულის აღნიშვნაში. ახლა პატიმარს ათავისუფლებენ; მოვალეს ეპატიება ვალი; მონა იღებს თავისუფლებას, ეკლესიის კეთილი და ჰუმანური მოწოდების მიხედვით, არა შეურაცხყოფითა და დახრჩობით, არა ჭრილობებით, როგორც ეს ხდება პოპულარული დღესასწაულების დროს, სადაც ამაღლებულ ადგილას გამოფენილი მონები სირცხვილითა და სირცხვილით გამოისყიდიან თავისუფლებას, მაგრამ პატივით ათავისუფლებენ, როგორც თქვენ იცით, ახლა ის, ვინც მონობაში რჩება. მაშინაც კი, თუ მონამ ჩაიდინა მრავალი მნიშვნელოვანი დანაშაული, რომლის პატიებაც არ შეიძლებოდა და არც გამართლება, მაშინ მისი ბატონი, სიხარულისა და კაცთმოყვარეობისთვის ხელსაყრელი დღის პატივისცემის გამო, იღებს უარყოფილს და შერცხვენილს, როგორც ფარაონი, რომელმაც ციხიდან მევსე გამოიყვანა; რადგან მან იცის, რომ მომავალი აღდგომის დღეს, რომლის ხატადაც ჩვენ პატივს ვცემთ დღევანდელ დღეს, მას თავად ექნება უფლის სულგრძელობა და სიკეთის მოთხოვნილება და ამიტომ, ახლა მოწყალების გამოვლენით, ჯილდოს მოელის იმ დღეს. გსმენიათ, ბატონებო, ნუ შემარცხვენთ მონათა წინაშე, თითქოს ტყუილად ვაქებ ამ დღეს; წაართვით მწუხარება მწუხარებით დაჩაგრულ სულებს, როგორც უფალმა წაართვა ტანჯვა ჩვენი სხეულიდან, აღადგინეთ პატივი შერცხვენილს, გაახარეთ მოწყენილებს, გაამხნევეთ გულგატეხილი, გამოაჩინეთ ტყვეები, თითქოს საფლავში, თქვენი სახლების ბნელ კუთხეებში; დაე, დღესასწაულის სილამაზე ყვავილივით აყვავდეს ყველას. თუკი მიწიერი მეფის დაბადების დღე ხსნის ციხეებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ქრისტეს აღდგომის გამარჯვებული დღე არ ანუგეშებს მგლოვიარეებს! ღარიბ ხალხნო, მიიღეთ სიყვარულით ეს დღე, რომელიც კვებავს თქვენ! დასუსტებულო და დაქანცულო, მოგესალმებით ამ დღეს, რომელიც კურნავს თქვენს სნეულებებს! მასში იმალება თქვენი აღდგომის იმედი, რომელიც გიბიძგებთ, იყოთ სათნოების მოშურნეობა და სიძულვილის მანკიერება; რადგან აღდგომის აზროვნების განადგურებით ყველას ექნება ერთი დომინანტური აზრი: „დავიწყოთ ჭამა და სმა, რადგან ხვალ მოვკვდებით!“ (1 კორ. 15:32). ბ. ქრისტეს წმიდა აღდგომა იერუსალიმში შუაღამემდე დიდი ხნით ადრე იერუსალიმი საზეიმო, სადღესასწაულო სახეს იღებს. აღდგომის ტაძრისკენ მიმავალ მის ყველა ქუჩაზე არის აალებული ჩირაღდნები და ირგვლივ მდებარე ობიექტებს მათი ჟოლოსფერი შუქით აბანავენ. თავისი ბრწყინვალებით, სხვადასხვა სადღესასწაულო ჩაცმულობით ტაძარში მოძრავი მომლოცველები რაღაც ფანტასტიკურ არსებებად გამოიყურებიან. თავად ტაძარი ბრწყინვალედ არის განათებული, როგორც შიგნიდან, ასევე გარედან, იგი დატბორილია ათასობით ფერადი ნათურის, ფარნისა და თასების შუქით. მომლოცველთა ხელში კაშკაშა სანთლების მასა კიდევ უფრო ზრდის ეფექტს. ყველაფერი ანათებს, ყველაფერი ანათებს. ტაძარი თითქოს სინათლისა და ბრწყინვალების ნამდვილი ტაძარია. ყველა მოუთმენლად ელის აღდგომის მხიარული წირვის დაწყებას. მაგრამ ახლა ტაძრის ირგვლივ თოფებიდან და პისტოლეტებიდან არაბების მიერ ნასროლი სროლები აუწყებს არდადეგების დაწყებას, და ამავე დროს სასულიერო პირების მასა ბრწყინავს თეთრ სამოსით, ოქროთი და ვერცხლით გაჟღენთილი, დიდებული პატრიარქის სათავეში, ბანერების მთელი ტყით, იწყება საზეიმო მსვლელობა სალოცავთან ახლოს. იწყება აღდგომის მატიანე; ბერძნულად მიირთმევენ, მაგრამ ნეტარი პატრიარქი ბევრ შეძახილს აკეთებს სლავურად; ლიტანიები ასევე წარმოითქმის სლავურ ენაზე და მღერიან სააღდგომო სიმღერებს. მშობლიური ხმები ღრმად ეხება რუსი პილიგრიმის უკვე შეხებულ სულს. მატინის დასასრულს ზარი საზეიმოდ რეკავს და სასიხარულო სიტყვები "ქრისტე აღდგა" მთელ ტაძარს დაფრინავს. უსაზღვრო სიხარულის გრძნობა ფარავს მლოცველებს. ყველა მხიარულობს, ყველა მხიარულად იღიმება, ყველა ერთმანეთს უზიარებს ქრისტეს, ეროვნების განურჩევლად. მდიდარ სკამზე მჯდომი პატრიარქი იღებს მილოცვებს და ქრისტეს უზიარებს სამღვდელოებას. ეს ძმური კოცნის სპექტაკლი რუსებსა და ბერძნებს, არაბებსა და აღმოსავლელ სლავებს, მდიდრებსა და ღარიბებს შორის ღრმად აღძრავს; როგორც ჩანს, სიყვარულის სასუფეველი დადგა, რომ ყველა ადამიანი, ქრისტეს მცნების მიხედვით, დაძმობილდა. მალე იწყება სააღდგომო ლიტურგია, რომლის დროსაც თითოეული მომლოცველი მირბის წმიდა საიდუმლოების მისაღებად. საპატიო მომლოცველები წმინდა ძღვენს თავად პატრიარქის ხელიდან იღებენ ედიკულეს წინ, ხოლო დანარჩენ წირვას - აღდგომის ტაძარში, ერთ-ერთი ეპისკოპოსის ხელიდან. ლიტურგიის ბოლოს ყველა მომლოცველი მიდის სახლში და იწყებს მარხვის გაწყვეტას, ვის რა გაუგზავნა ღმერთმა. მარხვის გაწყვეტისა და ღამის სიფხიზლის შემდეგ დასვენების შემდეგ, აღდგომის პირველ დღეს მომლოცველები ბრუნდებიან ტაძარში, რათა დაესწრონ საკვირაო დღესასწაულს. ჩვენში ის თითქმის შეუმჩნევლად გადის, მაგრამ აღმოსავლეთში ეს "Deutera Anastasis", ანუ მეორე აღდგომა, როგორც მას უწოდებენ, განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობს და იზიდავს ხალხის მასებს. დაახლოებით თერთმეტ საათზე ყველა სასულიერო პირი და საპატიო მომლოცველი ჩვეულებრივ იკრიბება საპატრიარქოში. აქ პატრიარქი ყველას უზიარებს ქრისტეს და ეპყრობა შეკრებილებს. ზუსტად თორმეტ საათზე სასულიერო პირებმა ბრწყინვალე სამოსი ჩაიცვა და საზეიმო მსვლელობით, ბანერებითა და ანთებული სანთლებით, პატრიარქის მეთაურობით, მიემართება აღდგომის ტაძრისკენ. მსვლელობას უერთდება ხალხის მასები. ტაძარში ჩასვლისთანავე აქ იწყება სადღესასწაულო წირვა. თავდაპირველად მას ბერძნულად ემსახურებიან და არაფრის განსაკუთრებულს არ წარმოადგენს. მაგრამ შემდეგ დიაკონი ამბობს: „და რაჲთა ვიყოთ ღირსნი, რომ ისმინოს წმიდა სახარება, ვლოცულობთ უფალ ღმერთს... კითხულობს იოანე წმიდა სახარებიდან...“ „მოდი, მოვუსმინოთ! პატრიარქი იძახის საკურთხევლის სიღრმიდან და შემდგომი მკვდარი სიჩუმის ფონზე, ნათლად და მკაფიოდ ისმის სახარების სიტყვები სლავურ ენაზე. ჩვენი მომლოცველები სინაზით და დიდი ყურადღებით უსმენენ ამ წმინდა ზმნებს მშობლიურ ენაზე. სახარების ბოლოს სიჩუმეს ზარის ძლიერი და მკვეთრი ხმა არღვევს. „და პატივი ჩვენთანა“, – იწყებს ისევ დიაკვანი და იგივე სახარება იკითხება ბერძნულად. როგორც კი დასრულდება, ორჯერ რეკავს ზარი და იწყება სახარების კითხვა სხვა ენაზე. ერთმანეთის მიყოლებით, ტაძრის სხვადასხვა მხრიდან, ბერები კითხულობდნენ ღვთის სიტყვას ათზე მეტ ენაზე. უზარმაზარ ტაძარში მონაცვლეობით ჟღერს სლავური, ბერძნული, არაბული, ლათინური, ებრაული, თურქული, ფრანგული, იტალიური და სხვა დიალექტები და მათ ჩუმად უსმენს ყველა ენისა და ტომის ხალხი. თითოეულ კითხვას თან ახლავს ზარის ხმამაღალი ხმები. შთაბეჭდილება ძლიერია; ამიტომაც უყვართ ხალხს ეს ვესპერსი ძალიან. სახარება, რომელიც იქ სხვადასხვა ენაზეა წაკითხული, მოგვითხრობს მკვდრეთით აღდგომილი უფლის მეორედ გამოჩენის შესახებ თავის მოწაფეებთან, რის გამოც თავად მსახურებას უწოდებენ "მეორე აღდგომას". სადღესასწაულო წირვის დასასრულს პატრიარქი ტოვებს საკურთხეველს, ზის დიდ მოოქროვილ სკამზე და ქრისტეს უზიარებს მთელ ხალხს. ამავდროულად, მომლოცველები იღებენ კურთხევას უნეტარესისაგან დაბრუნებისას, რადგან ბევრი მათგანი იერუსალიმს ტოვებს უკვე აღდგომის პირველ დღეს. ქრისტეს წმიდა აღდგომის მთელი დღესასწაულის განმავლობაში იერუსალიმი უპირატესად ქრისტიანული ქალაქია. მუსლიმები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შეადგენენ მისი მოსახლეობის უმრავლესობას, ამ დღეებში რატომღაც გაცვეთილნი არიან. მხიარული, ნათელი სახეებით მორთული მართლმადიდებლური ბრბო ავსებს ქალაქის ყველა ქუჩას; აქა-იქ მათი ჯგუფები ჩანს იერუსალიმის კედლების გარშემო. ყველგან ისმის მისალმება "ქრისტე აღსდგა" და ყველგან ჩანს ძმური ჩახუტება. ნუ ვისაუბრებთ რუსულ შენობებზე, სადაც ყველაფერი ისეთი საზეიმოა, ისეთი სასიხარულოა, რომ უნებურად გადაჰყავთ თქვენი აზრები შორეულ რუსეთში. („რუსი პილიგრიმი“, 1885, No15). V. აღდგომა მოსკოვის კრემლში მიტროპოლიტის სახლის ტაძარში მე ვუსმენდი, ამბობს ა. მურავიოვი (ავტორი „წერილები ღვთისმსახურების შესახებ“), დიდი შაბათის ლიტურგია, ნახევრად პანაშვიდი, ნახევრად კვირა, შავი სამოსის შუქზე შეცვლით და პირველი სახარების გამოცხადება უფლის ამაღლების შესახებ, სადაც ის აშკარად ეკლესიის საფარზეა განსასვენებელი. უკვე გათენდა იმ სამეფო შაბათის, რომელიც, როგორც ტრიუმფების ტრიუმფი, მეორე დილას უნდა გაბრწყინებულიყო ჩვენზე. შემდეგ ყველაფერი გაჩუმდა მცნების მიხედვით მხიარულ დილამდე, ისევე როგორც ერთხელ ღვთისმოსავი ქალები, რომლებიც ამზადებდნენ სურნელს ღვთაებრივი მიცვალებულებისთვის; ისინი ადრე წავიდნენ მის მოსაძებნად საფლავში და თაყვანი სცეს, გახარებულმა ცოცხალ ღმერთს და აუწყეს საიდუმლო აღდგომა მის მოწაფეებს: იმავე ღამეს გველოდა მირონის ქალების სიხარული და მართლაც რაღაც იდუმალი მოლოდინი, არა მიწიერი, არამედ ზეციური, აავსო ყველას. ამოუხსნელი გრძნობა ეუბნებოდა გულს, რომ მომავალი დღე ადამიანთა დღეებს შორის გამოირჩეოდა თვით მოვლენის უკიდეგანობით და ღრმა სიჩუმე დაისადგურა არა მხოლოდ ყველას გულში, არამედ მთელ ქალაქში, უფლის მარადიული აღდგომის მოლოდინში. დედა საყდრის დედაქალაქი ემზადებოდა აღდგომის დასახვედრად თავის ეკლესიებში; იქ მხოლოდ რაღაც მოძრაობა ჩანდა: სასულიერო პირები სამოსელზე კითხულობდნენ წიგნს „მოციქულთა საქმენი“; ღვთისმოსავი იდგა ირგვლივ და ჩუმად უსმენდა. ახლოვდება სანუკვარი შუაღამე! მომინდა მთელი მისი სიდიადე, გარეგანი და სულიერი მეტკბო და სასწრაფოდ კრემლში წავედი. სერბეთის ყოფილ სუვერენულ უფლისწულ მიხაილთან ერთად, რომელიც იმავე საეკლესიო მიზნით ეწვია ჩვენს უძველეს დედაქალაქს და ანუგეშა მართლმადიდებლობის ტრიუმფით, ავედით პატარა სასახლის აივანზე, რათა მიმოვიხედეთ მთელს ზამოსკვორეჩიეს. ეს სურათი გაოცების ღირსი იყო. ციდან ახლად ამოსული ჟოლოსფერი მთვარე ღრუბელივით ეკიდა კრემლის სამხრეთ-აღმოსავლეთ კოშკს და სუსტად ანათებდა ჩვენს თვალწინ განვითარებულ უზარმაზარ პანორამას; სიბნელეში შეუძლებელი იყო ობიექტების მკაფიოდ გარჩევა, მაგრამ მუქი ხვრელები აღნიშნავდნენ კრემლის ღობეს. ზამოსკვორეჩიეს უთვალავ სამრეკლოზე შუქები ნელ-ნელა ანთებდნენ, რაც ნათელი ტრიუმფის ნიშანი იყო; თითოეულ მათგანზე, სიმონოვის შორეულ სამრეკლომდეც კი, ეს სააღდგომო გვირგვინები ბრწყინავდნენ, ჰაერში კაპრიზულად მიმოფანტული კოშკების სხვადასხვა სიმაღლეებზე. იმ სიმაღლიდან, სადაც ჩვენ ვიდექით, ჩვენი თვალები ყველა მიმართულებით გარბოდა და შეუძლებელი იყო იმის დადგენა, თუ რომელი ელემენტი ტრიალებდა ჩვენს წინ სიბნელეში, ეს ყველაფერი გაჟღენთილია კაშკაშა შუქებით. ჩანდა, რომ ჰაერში კიდევ ათასობით ვარსკვლავი ანათებდა და მხოლოდ ჟოლოსფერი ცეცხლი განასხვავებდა მათ ნამდვილი მნათობების ზეციური შუქისგან. ამ მრავალსიტყვიანი ღამის იდუმალ დუმილის შუაგულში, უეცრად ივანე დიდის სიმაღლიდან, თითქოს ცის სიღრმიდან, გაისმა სახარების პირველი ხმა - წინასწარმეტყველური, როგორც მთავარანგელოზის მსახურების მოწოდება, რომელიც აუწყებს ზოგად აღდგომას; მაგრამ ახლა მან გამოაცხადა მხოლოდ ერთი ღვთაებრივი მიცვალებულის აჯანყება, რომელმაც სიკვდილით დაამარცხა სიკვდილი. და კრემლიდან გაცემული პირველი ნიშნით, მყისიერად გაისმა ათასობით ზარი, რომელიც მას ემორჩილებოდა და მათი სპილენძის ღრიალი აავსო ჰაერი, დაცურავდა მთელ დედაქალაქს; იგი იყო მოცული ამ საზეიმო ზარში, თითქოს მისთვის დამახასიათებელი ატმოსფერო, გამსჭვალული სპილენძის რხევის წმინდა შიშით და მაუწყებელი ტრიუმფის სიხარულით. ყურმა გაიგონა და ვერ სწვდა ამ საოცარ ჰარმონიას, თითქოს სხვა, ღრუბლის ზემოთ სამყაროდან; თვალი უყურებდა და ვერ იკვებებოდა ცაში ანთებული წმინდა მნათობების სანახაობით და ადამიანის გული ვერ იტევდა მთელ სულიერ სიხარულს - ცისა და მიწის შერიგებას. მაგრამ დრო იყო მიძინების საკათედრო ტაძარში საღმრთო წირვაზე ვისწრაფოდი. დიდი შაბათის სამგლოვიარო კანონის გალობის დროს სასიკვდილო სამოსელი უკვე შეტანილი იყო საკურთხეველში, ახლა კი ნათელი სამოსით გამოწყობილი წმინდანი გამოდის საკურთხევლიდან სასულიერო პირების მასპინძლებთან ერთად: „აღდგომა შენი, ქრისტე მაცხოვარო, ანგელოზები ზეცაში გალობენ და წმინდა გულით გვადიდებენ დედამიწაზე“. ანგელოზები უკვე მღერიან აღდგომას, მაგრამ დედამიწა ჯერ კიდევ დუმს, რადგან ეს სასიხარულო ამბავი ანგელოზებისგან მოგვიანებით მოგვივიდა. თითქოს თავიანთი ხილვით აღვსილნი, საკურთხეველში, სადაც ახალი კუბოს ნაცვლად ტახტზე სამოსელი იყო დადებული, სასულიერო პირები ადრინდელი მირონმცველების წოდებაში მიდიან; ტაძრის გარეთ დიდი საიდუმლო გადაწყდება მათი ბაგეებით: ახლა უფლის ჯოჯოხეთში იდუმალი ჩამოსვლა ჯერ კიდევ სიბნელეში იუწყება, რათა განდევნოს წინაპრების სულები. კრემლის ყველა ზარის ხმაზე, ტაძრის მთელი ძვირფასი სალოცავით და მაცოცხლებელი ჯვრით ხელში, მიტროპოლიტმა შემოიარა საკათედრო ტაძარი და მის გარშემო მთელი მოედანი, ხალხით სავსე, ერთ ტაძრად გადაიქცა: თითქოს სამი მიმდებარე ტაძრის მრავალსაუკუნოვანი კედლები ერთმანეთზე იყო გაყოფილი, ერთ ტაძარზე. ვარსკვლავური ცა გუმბათის ნაცვლად. იმავე მოედანზე მთავარანგელოზისა და ხარების საკათედრო ტაძრის ირგვლივ მსვლელობა გაიმართა, უთვალავი შუქი იწვა და ხალხის ხელში არც ერთი სანთელი არ ჩაქრა - ასეთი სიჩუმე სუფევდა ჰაერში. ადამიანურ ენაზე არ არსებობს სიტყვები ამ იდუმალი დუმილის გამოსახატავად, რომელიც სავსეა აღორძინებული დედამიწის ლტოლვით. როდესაც წმიდა აღდგომის ნიშანზე ეპისკოპოსმა დასავლეთის კარიბჭესთან თანამსახურებს სანთლები დაურიგა და ჯვრის ნიშნით კარიბჭეებს დაჩრდილა, პირველად წამოიძახა: „ქრისტე აღდგა! და ამ საზეიმო საგალობლის ხმამაღალი სიმღერით გაიღო დახურული კარიბჭე, ჩანდა, რომ აღმოსავლეთი ზემოდან ანათებდა ყველას ნათლად ნაკურთხი ტაძრის შიგნიდან, ყველა შევარდა მასში, თითქოს ზეციური სასუფევლის ვიწრო კარიბჭეებში, უკვე გაღებული ჩვენთვის დედამიწაზე; ჩუმი სიამოვნება ცრემლით ლაპარაკობდა და მხოლოდ ორი ღვთაებრივი სიტყვა: "ქრისტე აღდგა!" შეეძლო ცისა და მიწის საიდუმლოს გამოხატვა. ვისაც არ უნახავს კრემლის საკათედრო ტაძარში აღდგომის ტაძარი, ვერ წარმოიდგენს ამ საეკლესიო მსახურების სრულ სიდიადეს, რაც არ უნდა ამაღლებული იყოს იგი თავისთავად და ოდნავი ბრწყინვალებით. კრემლი მისთვის შეიქმნა და ის არის კრემლისთვის, რადგან აქ რელიეფი, სალოცავი და ივანე დიდის ხმა, რომელიც არაამქვეყნიური ჟღერს, ხელსაყრელია. მიტროპოლიტის და მის შემდეგ თორმეტი არქიმანდრიტისა და პრესვიტერის საკმეველი საზეიმო იყო აღდგომის კანონის ყოველ სიმღერაზე განუწყვეტელი მისალმებით: „ქრისტე აღდგა“; მათი კოცნა ხელისუფლებასთან და ხალხთან შემაშფოთებელია, ხოლო ოქროპირის სიტყვები საერთო სიხარულში მიწვევით, რომელიც ეპისკოპოსმა თავად იოანეს ნაცვლად თქვა: „ვინც ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარეა, ისარგებლოს ამ კეთილი და ნათელი დღესასწაულით, თუ ვინმე გონიერი მონაა, სიხარულით შევიდეს თავისი უფლის სიხარულში“. სად, რომელ ეკლესიაში არის ამ ტრიუმფის მსგავსი, საოცარ მოვლენის ღირსი? რომი ფერმკრთალია პაპის მსახურების გარეგნული თვალწარმტაციით, საიდანაც გამორიცხულია აღდგომის მატინი. და პროტესტანტები, გაუცხოებული ყველაფრისგან, რაც ეკლესიაშია, აღდგომის ამ დიდებულ ღამეს გრძნობენ თავიანთ ობლობას და მიედინება ჩვენს ეკლესიებში იმ ნუგეშის საძიებლად, რომელიც მათ მოაკლდათ. მატიანედან სამი საათის შემდეგ დაიწყო ლიტურგია, რომელიც არანაკლებ საზეიმო იყო საეკლესიო ჭურჭლის ბრწყინვალებისა და სასულიერო პირების სიმრავლისა და ტაძრის შემავსებელი ხალხის მონდომებისთვის. ზარის ხმაზე სახარება გამოაცხადა სამსხვერპლოში ყველა არქიმანდრიტმა და პრესვიტერმა და ოთხმა დიაკვანმა ეკლესიაში მსოფლიოს ოთხივე კუთხით, თითქოს მთელი რუსეთის მოსმენით დედა-ტახტის ტაძრიდან; იგი იკითხებოდა ბერძნულ და სლავურ ენებზე, როგორც ეკლესიათა ნათესაური კავშირის ნიშნად. სადღესასწაულოდ ისინი კვლავ შეიკრიბნენ ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში და ღვთისმსახურება კიდევ უფრო საზეიმო იყო არქიმანდრიტების რაოდენობის გამო, რადგან მოსკოვში ყველა გაერთიანდა დიდი დღის საერთო სიხარულში მონაწილეობის მისაღებად. შესანიშნავი სანახაობა იყო ამ მიტრიალებული მასპინძლის დანახვა, როდესაც ის გარს ერტყმოდა ამბოს, საიდანაც წმინდანი, ხალხის პირისპირ, კითხულობდა იოანეს სახარებას მკვდრეთით აღმდგარი უფლის მოწაფეებისთვის გამოჩენის შესახებ. ასევე ამაღელვებელი იყო მისი საჯაროდ ჩახუტება ქრისტეს მთელ სამწყსოსთან ერთად, რადგან მიუხედავად სისუსტისა და დაღლილობისა სამმაგი მსახურების, მატიანე, ლიტურგიისა და სადღესასწაულო, ეპისკოპოსმა ეკლესიაში მყოფთაგან არც ერთს არ აკლდა ძმური კოცნა და ყველა ცდილობდა ეკოცნა მათი მთავარმოძღვარი. მე კიდევ ვკითხულობ, სად, რომელ ეკლესიაში შეიძლება მოიძებნოს ასეთი შემაძრწუნებელი ჩვეულება, რომელიც ქრისტეში მწყემსს თავის სამწყსოსთან ერთად ჭეშმარიტ ძმობაში ეფუძნება პატივისცემის სიყვარულზე? შეიძლება თუ არა რომაელების ცივი გენუფლექცია მათი მღვდელმთავრის წინაშე, ტახტზე ტახტზე აღმართული ხალხის თავზე, ვისთვისაც ის მიუწვდომელია, შეედრება ამას? (ა. მურავიოვის შრომებიდან). საუბარი No1, რომელიც დოგმატური და მორალური დასკვნებით ასახავს უფლის იესო ქრისტეს ამაღლების დღესასწაულის ისტორიას. I. ჩვენი უფლის ზეცად ამაღლება მოხდა მისი დიდებული აღდგომიდან მეორმოცე დღეს. აღდგომიდან ზეცაში ამაღლებამდე უფალი მუდმივად აღარ იყო თავის მოწაფეებთან, არამედ მხოლოდ დროდადრო ეჩვენებოდა მათ. მისი ამ გამოჩენის დროს მან პირველად დაარწმუნა მოწაფეები თავის აღდგომაში, რისთვისაც არაერთხელ ჭამდა მათთან ერთად საჭმელს - „ჭამდა და სვამდა მათთან ერთად და ამით წარმოადგენდა მის ყველაზე ცნობილ აღდგომას“ (სინაქს.); და შემდეგ მან ასწავლა მათ მითითებები დედამიწაზე მისი ეკლესიის მომავალი სტრუქტურის შესახებ, რომელიც უნდა ჩამოყალიბებულიყო მათგან, ვისაც სწამდა მისი (საქმეები 1:3). ერთ-ერთი ამ გამოჩენის დროს გალილეის მთაზე ხუთასზე მეტი ადამიანი იყო - მოციქულები და მრავალი მორწმუნე. უფლის დანახვისას ისინი თაყვანს სცემდნენ მას და ზოგიერთს ახლაც ეპარებოდა ეჭვი, იყო თუ არა ის. მიახლოებულმა უფალმა თქვა: „მთელი ძალაუფლება ცაში და დედამიწაზე მე მომეცა; ამიტომ წადით და მოწაფეებად მოამზადეთ ყველა ხალხი, მონათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანეთ; და აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 17-20). ორმოცდამეათე დღეს უფალი გამოეცხადა თავის მოწაფეებს, როდესაც ყველა მათგანი, თავის უწმინდეს დედასთან და სხვა ცოლებთან ერთად, უეჭველია, მისი წინასწარი მითითებების თანახმად, იერუსალიმში იმყოფებოდნენ. აქ უკანასკნელად ელაპარაკა უფალი თავის საყვარელ მოწაფეებს - უკანასკნელად კვლავ უბრძანა მათ წასულიყვნენ მთელ მსოფლიოში სახარების საქადაგებლად; და უბრძანა მათ არ დაეტოვებინათ იერუსალიმი, ვიდრე არ მიიღებდნენ აღთქმულ ნუგეშისმცემელს - სულიწმიდას, დატოვა იერუსალიმი მათთან ერთად ბეთანიაში. წმინდა მოციქულთა ბოლო სიტყვებზე, ჯერ კიდევ არ იყო განთავისუფლებული იესო ქრისტეს მიწიერი მეფობის ფიქრისგან, ჰკითხეს მას: „განა არ არის ამ დროს, უფალო, რომ აღადგენ სამეფოს ისრაელს? მან უთხრა მათ: შენი საქმე არ არის იცოდე დრო და დრო, რაც მამამ დანიშნა, მაგრამ მიიღებ ძალას, როცა სულიწმიდა და იურუსში მოვა შენზე მოწმობა; სამარია და დედამიწის კიდეებამდე“ (საქმეები 1:6–8). ზეთისხილის მთის მწვერვალზე ასვლისას უფალმა ასწია (აწია) ხელები და დაიწყო მოწაფეების კურთხევა და, აჰა, სწორედ ამ დროს, როცა აკურთხა ისინი, მან დაიწყო უფრო და უფრო მაღლა ასვლა მიწიდან და ზეცაში ასვლა, სანამ ნათელმა ღრუბელმა მთლიანად დაუმალა ღვთაებრივ მასწავლებელს მისი მოწაფეების თვალებს. უფალი ამაღლდა ზეცად... და დაჯდა მამა ღმერთის მარჯვნივ. წმიდა მოციქულები გაოგნებულები და შიშით კვლავ ეძებდნენ თავიანთ მოძღვარსა და უფალს, რომელიც მათ ზეციურ სიმაღლეებში ეფარებოდა, უეცრად ორი მსუბუქი სამოსით გამოწყობილი მამაკაცი გამოეცხადა მათ და უთხრეს: „გალილეელნო! რატომ დგახართ და უყურებთ ცას? ეს იესო, რომელიც ავიდა, ისევე როგორც თქვენში ავიდა, დაინახა თქვენში. სამოთხე." წმიდა მოციქულები, ანუგეშებული ზეციური მოციქულების სიტყვებით (ესენი იყვნენ ანგელოზები), დიდი სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში და განუწყვეტლივ განაგრძობდნენ ლოცვასა და დიდებას ღმერთს და ელოდნენ აღთქმულ ნუგეშისმცემელს, სულიწმიდას (საქმეები 1:8-14). II. წმიდა ეკლესია უფლის ზეცად ამაღლებას უწოდებს ჩვენდამი პატივისცემის აღსრულებას, ანუ მის უკანასკნელ ქმედებას ჩვენი ხსნის აღსრულებაში, რომლის მეშვეობითაც მიწიერი ერთდება ზეციურთან (კონდ.). აი რას ნიშნავს. თავისი ტანჯვითა და ჯვარზე სიკვდილით უფალმა დააკმაყოფილა ღმერთის სიმართლე ჩვენი ცოდვებისთვის, თავისი აღდგომით დაანგრია სიკვდილის სასუფეველი და ეშმაკი და თავისთან ერთად აღგვადგინა, - ზეცაში ამაღლებით ყველა ჩვენთაგანს გაუხსნა სამოთხის შესასვლელი, თავად გვევლინა წინამორბედად და წინამორბედად გვევლინება. გამოსყიდული და აღდგენილი ადამიანი (ებრ. 6:20; 9:24), მან დაამტკიცა ჩვენი ქერუბიმებისა და სერაფიმების ზევით, პატივისცემის განდიდებული ბუნება - ცხოვრობს მასთან, თავისი მამის მარჯვნივ. "დღეს, - ამბობს წმინდა ავგუსტინე უფლის ამაღლების შესახებ ქადაგებაში, - ჩვენთვის გათენდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ამაღლების წმიდა და საზეიმო დღე. ვიხაროთ და ვიხაროთ ამით. ქრისტე ჩავიდა საფლავში, გაიხსნა ქვესკნელი; ქრისტე ამაღლდა ზეცად, უფალი ამაღლდა ჩვენი. მისი ამაღლება არის ჩვენი განდიდება. ასე რომ, ჩვენი უფალი და მაცხოვარი იესო ქრისტე ადრე ეკიდა ჯვარზე, ახლა კი დაჯდება მამის მარჯვნივ. როდესაც ის ჯვარზე იყო, მან გამოსყიდვის ფასი მოგვცა; როცა ამაღლდა, მიიპყრო ის, რაც შეიძინა“ (ჰომილია 177). „ახლა - ამაღლების დღეს“, წმინდა ოქროპირის თანახმად, - კაცობრიობა მთლიანად შეურიგდა ღმერთს, უძველესი ომი და მტრობა შთანთქა, ჩვენ კი, ვინც არ ვართ ღირსნი ვიცხოვროთ დედამიწაზე, ის მეუფეა, როგორც ის, როგორც ახლა. ჩვენ, რომელნიც მიწიერი ნივთების ღირსნი არ ვართ, ავმაღლდებით ზეცაში, დავიმკვიდრებთ მეფისა და უფლის ტახტს, ხოლო ადამიანური ბუნება, რომელსაც ქერუბიმებმა სამოთხეში შესვლა აუკრძალეს, ახლა ამაღლებულია ყველა ქერუბიმზე“ (საუბრები 35 ამაღლების შესახებ). „ადგილს გაგიმზადებთ“, უთხრა თავად უფალმა თავის მოწაფეებს და უწინასწარმეტყველა ზეცად ამაღლების შესახებ, „და როცა წავალ და ადგილს მოგამზადებთ, ისევ მოვალ და წაგიყვანთ, რათა თქვენც იყოთ იქ, სადაც მე ვარ“ (იოანე 14:2,3). უფლის ზეცად ამაღლების ამ უდიდესი შედეგების მიხედვით, ადამიანთა ხსნის ღვთაებრივ ეკონომიაში, უფლის ამაღლების დღე უკვე წმიდა მოციქულთა დროიდან არის პატივისცემის, საზეიმო ზეიმის საგანი ყველა ქრისტიანისთვის და ამგვარად წარმოადგენს სიხარულისა და ნუგეშის ამოუწურავ წყაროს ყველა ჩვენთაგანისთვის. ზეცა ამაღლებით გაიხსნა ჩვენთვის და იქ ზეციური სავანეები უფალმა მოამზადა; თავად ის, ჩვენი მაცხოვარი, რომელიც ტახტზე ზის მამასთან ერთად, ყოველთვის შუამდგომლობს ჩვენთვის, რათა „ყოველთვის იხსნას მისი მეშვეობით ღმერთთან მისული“ (ებრ. 7:25). ჩვენ მხოლოდ ყოველთვის შეგვიძლია გვახსოვდეს, რომ ჩვენი ნამდვილი ცხოვრება სამოთხეშია ქრისტესთან ერთად (ფილ. 3:20), რომ ახლანდელი მიწიერი ცხოვრება მხოლოდ მზადებაა მომავალი ზეციური ცხოვრებისთვის და ამიტომ, მთელი ჩვენი საზრუნავი უნდა იყოს, როგორ გავხადოთ თავი კარგი ცხოვრებითა და კარგი, ღვთიური საქმეებით, ვიმსახუროთ ჩვენს მაცხოვართან ერთად ზეცაში ჩვენი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში. III. მოუსმინეთ ეკლესიის ამ ლოცვებს, როდესაც ლოცულობთ ეკლესიაში დღესასწაულზე და ილოცეთ თქვენი სულის სიღრმიდან სინაზით: „ჩვენ გადიდებთ შენ, მაცოცხლებელო ქრისტე, და პატივს ვცემთ ღვთაებრივ ამაღლებას სამოთხეში შენი უწმინდესი ხორცით“. "ზეცაში ამაღლების შემდეგ, საიდანაც უკვე ჩამოხვედი, ობლებს ნუ დაგვიტოვებ, უფალო: მოვიდეს შენი სული, სამყაროს მშვიდობის მატარებელი" (სტიკერა ამაღლების დღეს, სადღესასწაულო). „დიდებითა ხარ, ქრისტე ღმერთო, შეგვიწყალე ჩვენ“ (სინაქს.). (ამოღებულია საკვირაო საკითხავი 1865–66 წლებისთვის, წიგნი 1, გვ. 139–143). საუბრის დანართი No1. ზეთისხილის მთა ხშირად, სულ მცირე, გონებრივად ვსტუმრობთ მეგობრის, ქველმოქმედის, მამის საყვარელ ადგილს, სადაც მათ ბოლოს დავემშვიდობეთ, მეგობრის ანდერძი, მშობლის კურთხევა მივიღეთ. ამ ვიზიტის დროს სევდა სასიხარულოა, მწუხარება - ლაღი. გონებრივად მოვინახულოთ ზეთისხილის მთა, რომელიც შეიყვარა უფალმა ჩვენმა მაცხოვარმა; რომელზედაც უკანასკნელად დაგვემშვიდობა მოწაფეების სახით და აკურთხა ისინი, ამაღლდა ზეცაში. წმიდა წერილი, ტრადიცია და თვითმხილველთა ცნობები გვისახავს ღვთის მთას. ისინი გაიხსენებენ მასზე მომხდარ მოვლენებს და მიუთითებენ ბევრ ადგილს, რომელიც ღონისძიების ძეგლად ემსახურება. „მაშინ გამოვა უფალი... და მისი ფეხები დადგება იმ დღეს ზეთისხილის მთაზე, რომელიც არის იერუსალიმის აღმოსავლეთით“ (ზაქ. 14:3-4), „მაშინ დაბრუნდნენ იერუსალიმში ზეთისხილის მთიდან, რომელიც იერუსალიმთან ახლოსაა, შაბათის გზაზე“ (საქმეები 1:1). ეს არის ზეთისხილის ტერიტორია, წმინდა თვითმხილველების: წინასწარმეტყველისა და მახარებლების თქმით. იერუსალიმიდან ერთი მილით დაშორებული კედარების ნაკადით და იეჰოშაფატის ველით, ღვთის მთა აღმართულია წმინდა ქალაქზე - როგორც მისი მფარველი და მაყურებელი. ადამიანები, რომლებიც ეძებდნენ ერთ რამეს, რაც მათ სჭირდებოდათ, აქ დაიხიეს ოდესღაც ხმაურიანი ებრაული დედაქალაქიდან ლოცვისა და განმარტოებული საუბრებისთვის; აქ ჩვენმა უფალმა გამოთქვა თავისი მოწყალე და საშინელი განაჩენი. ძველი აღთქმის უძველეს დროში ღვთივშთაგონებულ მწერლებს შორის მოიხსენიებოდა ზეთისხილის მთა და ასეთ შემთხვევებში, რამაც გავლენა მოახდინა ღვთის ეკლესიაზე. დავითის დამღუპველი ვაჟი, აბესალომი, აუჯანყდა მამას და ისრაელის წმინდა მეფე ზეთისხილის შუა ბორცვზე გადადის, მის მიმდევართა მცირე რაოდენობასთან ერთად, მწარე ცრემლებით გადალახავს იეჰოშაფატის ველს და კედარის ნაკადულს, თავაფარებული და შიშველი ფეხებით. სამწუხარო მოვლენამ იწინასწარმეტყველა, რომ დავითის ოდესღაც ღვთაებრივი შთამომავალი, სიკვდილამდე მოწყენილი სულით, გაივლიდა იმავე გზას, მცირერიცხოვან მოციქულებთან ერთად, ღვთის პირმშოს - ისრაელის ტანჯვის დაწყებამდე. ოლივეტის შემოგარენში დღემდე ჩანს ორი სავალალო გადასასვლელის კვალი: კედრსკის ნაკადის სწრაფი, სუფთა წყლის ნაკადიდან შემორჩენილია ერთი ღრმა არხი; იეჰოშაფატის მდიდრულ ხეობაში მხოლოდ წარუმატებელი ტირილი და მწუხარება ჩანს: ის გადაიქცა პირქუშ, ვრცელ სასაფლაოდ. ზეთისხილის სამხრეთი ბორცვი - წარმართული ბოროტებით შეურაცხყოფილი ცდუნების მთა, გარემოსთან ერთად საუკუნო გაპარტახებად იქცა. შუა ბორცვი, რომელიც დაცულია ზეციური პროვიდენციის მიერ, განკუთვნილია ღვთისმოსავი საქმეებისთვის და დიდი მოვლენებისთვის. განჭვრეტით, რომ ზეთისხილი იქნებოდა მაცხოვრის საყვარელი ადგილი, წინასწარმეტყველებმა, მთის ამოსვლისას, კედარის ხევის სამხრეთ-დასავლეთიდან, აირჩიეს ადგილები თავიანთი წმინდა ნაშთებისთვის, თითქოს მათ სურდათ შეხვდნენ ისრაელის იმედსა და სიხარულს: ღრმა გამოქვაბულებში ღვთისმოსავ მოგზაურებს აჩვენებენ წინასწარმეტყველთა საფლავებს. მაცხოვრის მოსვლასთან ერთად ზეთისხილის მთას განუყრელი დიდება მოედო. უფალმა პატივი მიაგო მას ხშირი სტუმრობით; მან თავისი იდუმალი საუბრები მამასთან მის ღრმა სიჩუმესა და განმარტოებას მიანდო; იქ მან თავის მოწაფეებს ზეციური საიდუმლოებები გაუმხილა; იქ მან წარმოთქვა მარადიული ზეციური განმარტებები. წინასწარმეტყველური სამარხების ჩრდილოეთით პირდაპირ ჩანს კლდე, საიდანაც მაცხოვარი, რომელიც იერუსალიმს უყურებდა, ტიროდა მისი მოახლოებული სიკვდილის შესახებ: „იერუსალიმე, იერუსალიმე, რომელიც კლავ წინასწარმეტყველებს და ქვებს შენთან გაგზავნილს! რამდენჯერ მსურდა შენი შვილების შეკრება, როგორც ჩიტი აგროვებს თავის წიწილებს, შენ კი არ გინდოდა შენს ქვეშ დარჩენილიყო წიწილები! ცარიელი“ (მათე 23:37–38). მაღლა, ამაღლების ზევით, იმავე კუბოებიდან, მიუთითებს რამდენიმე კელიად დაყოფილი შენობის ნანგრევები, რომელთაგან ამბობენ თორმეტი იყო. აქ, ლეგენდის თანახმად, მოციქულებმა შეადგინეს მრწამსი წარმოშობილი ეკლესიის ხელმძღვანელობისთვის. კიდევ უფრო მაღლა, იმავე მიმართულებით, მიწაზე მდგარი სვეტის ფრაგმენტი აღნიშნავს იმ ადგილს, სადაც უფალი ასწავლიდა უფლის ლოცვას... ოდნავ მაღლა და მარჯვნივ იესო ქრისტემ, უკანასკნელად ისაუბრა თავის მოწაფეებთან, იწინასწარმეტყველა სამყაროს აღსასრული და მისი მეორედ მოსვლა. აქედან ჩრდილოეთით წმინდა მთის ფერდობზე ჩანს გეთსიმანიის ბაღი და ადგილი, სადაც იყო სოფელი გეთსიმანია, საიდანაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს უყვარდა მისი ღვთაებრივი ძის საყვარელი ზეთისხილის მთაზე გადასვლა, განსაკუთრებით იმ ადგილის მოსანახულებლად, საიდანაც იგი ამაღლდა სამოთხეში. გეთსიმანიიდან ამაღლების მთისკენ მიმავალ გზაზე მიუთითებენ კლდეზე, სადაც განისვენებს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და მისი წმიდა მიძინების შემდეგ მან ღირსი იყო თავისი გარეგნობით ნუგეშისცემა თომა მოციქულისთვის. ამაღლების მწვერვალთან, ლოცვის დროს, მან მიიღო მთავარანგელოზ გაბრიელისგან შეტყობინება მისი გარდაუვალი განსვენებისა და სამოთხის ტოტის შესახებ, როგორც კურთხეული სიკვდილის, უკვდავების და დიდების ნიშანი. ქრისტიანული ოჯახის შუამავლები. გეთსიმანიის ბაღის ძეგლები რჩება რვა ფართო ტოტებიანი მრავალსაუკუნოვანი ზეთისხილის ხეები - იმ ხეების ყლორტები, რომლებიც მალავდნენ მაცხოვარს, როცა აქ, ტანჯვის დაწყებამდე, ის მწუხარებით, წუხდა და ლოცულობდა, სანამ სისხლს არ ოფლი, რომლის ქვეშაც ანგელოზი ჩამოვიდა, რათა გაეძლიერებინა ადამიანური ბუნება მღვიმე, სადაც მაცხოვარი ტანჯვის დაწყებამდე ლოცულობდა, ერთი კედლით არის გამოყოფილი მისი უწმინდესი დედის სამარხიდან. ადგილი, სადაც მოციქულები ისვენებდნენ სიკვდილის წინ უფლის სულიერი ბრძოლის დროს, მითითებულია მაცხოვრის ლოცვის ბუნაგიდან ქვის სროლის მანძილზე (ლუკა 22:41). შუა ბორცვის თავზე იყო მაცხოვრის უკანასკნელი გზა დედამიწაზე; აქედან ქრისტე ჩვენი ღმერთი ამაღლდა თავის დიდებაში. IV საუკუნეში მოციქულთა თანასწორმა ელენემ, პალესტინის წმინდა ადგილები ტაძრებით შემკული, ამაღლების ადგილზე ააგო დიდებული ეკლესია. როცა უფალმა წმინდა მიწა ჰაგარიანთა ძალაუფლებას მისცა, მაჰმადიანური ცრურწმენა ზეთისხილის მთაზე გავრცელდა: ამაღლების ტაძრის ადგილზე მეჩეთი გამოჩნდა; ეზოს შუაში, პატარა შენობაში აჩვენებენ ღვთის ძის ადამიანებთან თანაცხოვრების წმინდა ძეგლს - მარცხენა ფეხის კვალს, ამაღლების მომენტებში მყარ ბუნებრივ კლდეზე აღბეჭდილი. ზეთისხილის ჩრდილოეთ ბორცვს გალილეის კაცთა მთას უწოდებენ. აი, როცა უფალი ადგა მოციქულების თვალში და ღრუბელმა წაართვა იგი მათ თვალთახედვიდან, გამოეცხადა მათ ორი ანგელოზი და უთხრეს: „გალილეელნო, რატომ დგახართ და უყურებთ ცას? ეს იესო, რომელიც თქვენგან ამაღლდა ზეცად, ისევე მოვა, როგორც იხილეთ სამოთხეში მიმავალი“ (საქმეები 1:1). ციურთა გამოჩენის ამ ადგილას ოდესღაც დიდი ეკლესია იდგა; მაგრამ ახლა იქ მხოლოდ ნანგრევებია, შიგნით ორი ჭა; ხოლო ნახევარი მილის მანძილზე მეჩეთმა შეცვალა ამაღლების უძველესი მონასტერი. ზეთისხილის მთიდან ჩვენი უფალი ამაღლდა ზეცად; მასზე მან იწინასწარმეტყველა თავისი მეორედ მოსვლა სამყაროში; ანგელოზებმა დაადასტურეს მისი სიტყვა მასზე. განა ცოცხლებისა და მკვდრების მსაჯული არ ჩამოვა დედამიწაზე იმავე გზაზე, რომლითაც ზეცაში ავიდა? პალესტინაში ჩვენი გადარჩენის ყველა გეგმა შესრულდა; განა არ მოჰყვება დასასრული ყველაფრის, რაც დედამიწაზე უნდა მოხდეს? ჩვენ ყველა არ ვნახავთ ზეთისხილს? („კვირა საკითხავი“ IV წელი, გვ. 159). საუბარი No2. უფლის ამაღლების დღესასწაულზე წირვის შესახებ I. წმიდა აღდგომის ოთხმოცი დღე ნათელი და საზეიმოა ქრისტიანულ ეკლესიაში, რომელიც ეძღვნება აღდგომის უფლის დედამიწაზე ორმოცდღიანი ყოფნის ხსოვნას. ქრისტიანის გული, მწუხარების გარეშე, ნაწილდება იმ საზეიმო წეს-ჩვეულებებთან და სიმღერებთან, რომლითაც ეკლესიამ ამ დღეებში გარს შემოუარა მაცხოვრის გაუქმებულ საფლავს და სურს კიდევ მრავალი დღე გაგრძელდეს! მაგრამ როგორც თავად უფალმა, სამოთხეში წასულმა, ერთხელ აავსო მოციქულთა გულები ამაღლებული აღთქმებით და ნათელი ანგელოზები აუწყებდნენ მის მეორე დიდებულ მოსვლას, ახლაც ეკლესია ჩქარობს ჩვენს წინაშე გაიმეოროს ამაღლებული უფლის იგივე დაპირებები, რათა გვანუგეშოს მისივე დიდებით. II. ა) სადღესასწაულო დღესასწაულზე ეკლესია სტიკერით გალობს: „უფალი ამაღლდა ზეცაში, რათა გამოგზავნოს ნუგეშისმცემელი ქვეყნიერებაში: ზეცამ მოამზადა მისი ტახტი, ღრუბლებმა მისი ამაღლება; ანგელოზები აოცებენ ადამიანს, ხედავენ მას საკუთარ თავზე; მამა ელოდება, აუცილებელია, რომ აიღოს მისი ყველა ბრძანება; თქვენი კარიბჭე, მთავრებო, და აატირეთ ყველა ერი თქვენი ხელებით, რადგან ქრისტე გამოვიდა, სადაც იყო პირველი“. ასე სიხარულით და საზეიმოდ იწყებს ეკლესია ამაღლებულ უფალს საღამოს ქება-დიდებას! ამას მოჰყვება უცნობი მწერლის ხუთი სხვა სტიკერი, მე შევღაღადე უფალს და ასახავს ნაწილობრივ თავად მოვლენის ისტორიას, ნაწილობრივ გამომსყიდველის ზეციურ დიდებას. შესვლის შემდეგ წარმოდგენილია ესაიასა და ზაქარია წინასწარმეტყველთა წიგნებიდან სამი კითხვა: პირველი მათგანი, უფლის მთის და მასზე ღვთის სახლის გამოსახულების ქვეშ, წარმოადგენს ახალი აღთქმის ეკლესიას, სადაც დამფუძნებელი და თავი თავად ასწავლის მისკენ მიმავალ ხალხებს ყველგან, გზას, რომლითაც ისინი უნდა მიდიოდნენ (H2:4). მეორე, იმავე წინასწარმეტყველის წიგნიდან - უფლის გზის გამზადების შესახებ, რომელმაც მარტო დაარღვია საწნახელი და ახლა შემოდის სამოსით, როგორც საწნახელში ფეხაკრეფით (ეს. 62:10; 63: 1,3 დაბ.), - მაცხოვრის ალეგორიული გამოსახულება, რომელიც მხოლოდ ჯვარს ასრულებდა ღმერთს. თავისი ჭრილობებით შემოსილი, როგორც ალისფერი, - როგორც ყოვლისშემძლე ღმერთი ანადგურებს ქერუბიმებს და მის ცეცხლოვან იარაღს, რომელიც აქამდე ხელს უშლიდა ადამიანს სამოთხეში შესვლაში, - როგორც ჩვენი წინამორბედი, ის ბრძანებს ზეციურ ძალებს, მოამზადონ გზა თავის ხალხს: „გაუკეთე გზა ჩემს ხალხს და დადე გზის ქვები“. - ხსნის ადამიანისათვის ცოდვით დაკეტილ ედემის კარიბჭეს და უჩვენებს თავის ერთგულ გზას, რომლითაც შეუძლიათ ღმერთამდე ასვლა: „წადით და შედით ჩემს კარიბჭეში“. მესამე, ზაქარია წინასწარმეტყველის წიგნიდან, ასახავს უფლის ამაღლების კურთხეულ ნაყოფს - სახარების სწავლების გავრცელებას მთელ მსოფლიოში და ყველა ხალხის გაერთიანებას ერთი მეფისა და უფლის ქვეშ: „ასე ამბობს უფალი: აჰა, მოვა დღე და იმ დღეს მისი ფეხები ზეთისხილის მთაზე დადგება, მზე პირდაპირ და იერუსალიდან გამოვა წყალი აღმოსავლეთიდან. იერუსალიმის, მისი პირველი ნახევარი ზღვაში და პირველი ნახევარი ზღვაში, მოსავლისა და გაზაფხულზე იქნება ასე და უფალი იქნება მეფე მთელ დედამიწაზე, იმ დღეს უფალი იქნება ერთი“ და ა.შ. (ზაქარია 14:4, 7, 8). ლიტიისა და ლექსის სტიკერაში, ისევე როგორც საზეიმო სტიკერა, გამოიხატება ანგელოზთა სამყაროს გაოცება და ქვესკნელის საშინელება იესო ქრისტეს პიროვნებაში ყველა დასაწყისსა და ძალაზე ამაღლებული ადამიანის ბუნების ხილვით და მეორდება მაცხოვრის დაპირება მისი მომავალი დიდებული მოსვლის შესახებ დედამიწაზე. ბ) მატინსზე, სახარების შემდეგ, რომელიც მოგვითხრობს მკვდრეთით აღმდგარი უფლის მოწაფეებისთვის უკანასკნელ გამოცხადებაზე და მის ზეცად ამაღლებაზე, ეკლესია ადიდებს ამაღლებულ უფალს ორი კანონით, ანუ ლექსით. პირველი მათგანი ეკუთვნის იოანე დამასკელს, რომელმაც თავისი დიდებული სახელი იოანე ბერის მოკრძალებული სახელით დამალა, მეორე - იოსებ სტუდიტეს. „ყველანო უმღერეთ გამარჯვების სიმღერა ქრისტეს, რომელიც დიდებით ამაღლდა ზეცად და დაგვიჯდა მამა ღმერთის მარჯვნივ, რადგან ის განდიდდა“ (სიმღერა 1). „ზემოთ უთხრეს მათ: აიღეთ ზეცის კარიბჭე, აჰა, იესო ქრისტე, უფალი ყოველი ქმნილებისა, ადამიანური ბუნებით შემოსილი, გაივლის“ (სიმღერა 3). „ახლა მთელი ქვეყნიერება, ხილული და უხილავი, ზეიმობს, ანგელოზები და ადამიანები ხარობენ და ადიდებენ მას, ვინც თავისი სიკეთით შეგვიერთდა ხორციელად“ (სიმღერა 4). „უცნაურია შენი დაბადება, სიცოცხლის მომცემი, უცნაურია შენი აღდგომა, უცნაურია და საშინელია შენი ღვთაებრივი ამაღლება ზეთისხილიდან! მას ოდესღაც ახასიათებდა ცეცხლოვანი ეტლი ელია, რომელიც დიდებით ავიდა შენსკენ, კაცობრიობის მოყვარულო“ (სიმღერა 5). „ზემოდან ღრუბლებმა საუკუნო სიხარული ჩამოგვიგდონ! ახლა ქრისტე ადის მამასთან, ღრუბლებზე აყვანილი, როგორც ქერუბიმები“ (სიმღერა 6). „შენ, უფალო, წმიდაო ნათელო, ნათელი ღრუბელო, ამაღლებული მიწიდან და ზეცის საკათედრო ტაძრები გადიდებენ შენ, მოციქულებთან ერთად გღაღადებენ: კურთხეულ ხარ, უფალო ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდე“ (სიმღერა 7). „მივცეთ ღმერთს სიდიადე, მივცეთ მას გამარჯვებული სიმღერა, ვხარობთ, ვმღერით, ტაშს ვუკრავთ მას! ჩვენი ღმერთი ამაღლდება მიწიდან ზეცაში, ანგელოზები და მთავარანგელოზები მიესალმებიან მას, როგორც მათ შემოქმედს და მოძღვარს“ (სიმღერა 8). „ჩვენ გადიდებთ შენ, ვინც ჩამოხვედი დედამიწის ბოლოებამდე და გადაარჩინე ადამიანი და აამაღლე იგი შენს ღვთაებრივ ამაღლებაში“ (სიმღერა 9). დღესასწაულის დილის მსახურება შედგება სპეციალური განთავისუფლებისგან, რომელშიც ეკლესია აკურთხებს ყველა დამსწრეს მამა ღმერთის სახელით, რომელიც ამაღლდა ზეცაში და ზის მარჯვნივ. გ) ლიტურგიაზე ჩვეულის ნაცვლად იგალობება დღესასწაულის სპეციალური ანტიფონები, ნასესხები ფს. 46, 47 და 48, რომლებშიც წმიდა წინასწარმეტყველმა დავითმა ასე ნათლად და დიდებულად გამოსახა თავისი შთამომავლის ხორციელი ღვთაებრივი დიდება, ზეცად ამაღლებული ძახილებითა და საყვირის ხმით. ამ ანტიფონებში მოლურჯო სახეები ჰგავს სერაფიმეს გუნდებს ესაია წინასწარმეტყველის მაღალ ხედვაში. შემდეგ ისინი ადიდებენ ამაღლებული უფლის სიდიადეს და მის სუვერენულ ბატონობას ყველა ენაზე - "დიდია უფალი და დიდად ქება ჩვენი ღმერთის ქალაქში, მისი წმინდანების მთაზე, დაემორჩილეთ ხალხს ჩვენ და ენები ჩვენს ფეხქვეშ"; შემდეგ მოუწოდებენ ყველა ერს სიხარულისა და ქებისკენ - „ყველა ერი ხელებს აჭერს, სიხარულის ხმით შეჰღაღადა ღმერთს, რადგან უფალი მაღლა არის, მეფე მთელ დედამიწაზე“; შემდეგ ისინი წარმოიდგენენ მაცხოვარს, თითქოს ცის სიმაღლიდან ავრცელებს თავის ბოლო ქადაგებას მიწიერზე: "მოისმინეთ ეს, ყველა ერმა, შთააგონეთ სამყაროში მცხოვრებნი, მიწიერნი და კაცობრიობის შვილები, მდიდრები და ღარიბები ერთად! ჩემი პირი იტყვის სიბრძნეს და ჩემი გულის სწავლებას." ამის შემდეგ, შთაგონებული მახარებელი ლუკა მოგვითხრობს ღვთის ძის მიწიერი ხეტიალის ბოლო წუთებზე, იმ დროის შესახებ, როდესაც მოციქულები შემოეხვივნენ მას და ჰკითხეს: „ამ დროს კი არა, უფალო, უბრუნებ ისრაელს სამეფოს? მან უთხრა მათ: თქვენი საქმე არ არის იცოდეთ დრო ან დრო, როცა დადგება მისი ძალაუფლებით, არამედ მიიღებთ ძალაუფლებით მამას; და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდეებამდე“ (საქმეები 1:6–8). „და გამოიყვანა ისინი ქალაქიდან ბეთანიამდე, ასწია ხელები და აკურთხა ისინი, და როცა აკურთხა ისინი, დაიწყო მათგან დაშორება და ზეცად ამაღლება“ (ლუკა 24:50–51). "და როცა ზეცას უყურებდნენ, მისი ამაღლებისას, უცებ გამოეცხადა მათ ორი თეთრი ტანსაცმლით გამოწყობილი და უთხრეს: გალილეელნო! რატომ დგახართ და უყურებთ ცას? ეს იესო, რომელიც თქვენგან ამაღლდა ზეცად, ისევე მოვა, როგორც ზეცაში მიმავალი იხილეთ" (საქმეები 1:10-11). ლიტურგიის დასასრულს იმღერება დღის შესაფერის ზიარება: „ღმერთი აღდგა ღაღადი და უფალი საყვირს“ და როცა მაშინ, სამეფო კარების გაღებისას, წმ. საჩუქრები ტახტიდან სამსხვერპლოში გადადის (ეს ქმედება ლიტურგიაში აღნიშნავს იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლებას), სახეზე ახმოვანებს მხოლოდ ამ დღესასწაულისთვის მიღებული ფსალმუნის ლექსს: „ამაღლე ზეცაში, ღმერთო და მთელ დედამიწაზე შენი დიდებაა! უფლის ამაღლების დღესასწაულის საეკლესიო დღესასწაული რვა დღეს გრძელდება და სულთმოფენობის წინა ხუთშაბათს სრულდება. III. ასე რომ, ძმებო, სიყვარულითა და მადლიერებით, სიმღერებითა და ქებით, ეკლესია თან ახლავს თავის უფალს მიწიდან ზეცამდე! იგი არ იტანჯება მწუხარებით ან სასოწარკვეთილებით, რადგან უფალმა დაიმალა თავი მისი გრძნობადი მზერისგან: რადგან მან იცის, რომ ის მასთან არის ყოველთვის, საუკუნის ბოლომდეც“ და რომ ის მაღლა ავიდა, რათა შუამავლობით ეშუამდგომლა თავისი ერთგულებისთვის მამაზეციერის წინაშე და გადმოეღვარა თავისი სული ყოველ ხორციელზე (საქმეები 2:1). მურავიოვი). ა დოგმატური და ზნეობრივი აზრები აღებული უფლის ამაღლების დღესასწაულის მსახურებიდან 1) „ადამის შთამომავალი ბუნება, დედამიწის შემდგომ ქვეყნებში, ღმერთო, რომელმაც შექმნა ახალი არსება თავისთავად, ყოველი დასაწყისისა და ძალის ზემოთ, შენ აღადგინე ეს დღე: რადგან გიყვარდა, დარგე, თითქოს შეიწყალე შემაერთებელს, იტანჯე, როგორც ვნებათა გარეშე იტანჯე, და შეიწყნარე იგი. ერთობლივად და აშკარად“ 70 . "შენ არ განშორებულხარ შენი მამების წიაღიდან, ტკბილო იესო, და იცხოვრე დედამიწაზე ადამიანებთან ერთად, დღეს დიდებით აწიე ზეთისხილის მთიდან და მოწყალეობით აღამაღლე ჩვენი დაცემული ბუნება და დაამკვიდრე იგი მამასთან." 71 „რომ შენი სამოსელი ალისფერია, კაცობრიობის მოყვარულო, ღვთიური ძალების გამოკითხვა: საწნახელი ახლა გადასახლებულია, ქრისტე ამაღლებულია ტირილით“ 72 . უფალი იესო ქრისტე, როგორც უწმინდესი სული, ზეციდან საუკუნო დღის საშვილოსნოში, საიდუმლოებითა და უხილავად, სულიწმიდის შემოდინებით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელ მარიამზე გადმოვიდა; მაგრამ მას შემდეგ, რაც მიიღო მისგან ადამიანური ხორცი და დაასრულა დედამიწაზე კაცობრიობის გამოსყიდვის დიდი საქმე, იგი ამაღლდება ზეცაში ნათელი და საზეიმო გზით თავისი უწმინდესი ხორცით დიდებაში თავის დასაწყისსა და ნათელ მამასთან 73. ოჰ, როგორ ამაღლებულია ჩვენი მოკვდავი ადამიანური ბუნება უფლის ზეცად ამაღლებისას! ჩვენმა ადამიანურმა ბუნებამ, რომელიც ღვთისგან უკან დაიხია მანკიერების ჯუნგლებში, უფალმა, თავისი წყალობის წყალობით, იპოვა იგი დაკარგული ბარდის მზარდი ცხვარივით, აიღო იგი თავის წმინდა მხრებში და მიიყვანა იგი მამა ღმერთთან. ეს ნიშნავს, რომ უფალმა თავისი დიდებული ამაღლებით გააღმერთა ჩვენი ადამიანური ბუნება, რომელიც მან მიიღო და პატივი მიაგო მას მამა ღმერთის მარჯვნივ ჯდომით. აღდგომით განდიდებულ ქრისტეს ამ უწმინდეს ხორცზე, თუმცა, მის უწმინდეს ხელებსა და ფეხებზე ლურსმნების ჭრილობები განუკურნებელი დარჩა, როგორც უფლის ჯვარზე სიკვდილის მტკიცებულება და ღვთის წინაშე ჩვენი გამოსყიდვისა და გამართლების მარადიული, ურღვევი ძეგლები. ამ ფრჩხილის ჭრილობებით თავის უწმინდეს ხორცზე, ჩვენი გამომსყიდველი ავიდა ზეცაში, მათთან ერთად ზის მამა ღმერთის მარჯვნივ და მათთან ერთად გამოჩნდება მისი მეორე დიდებული მოსვლისას დედამიწაზე ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად. წმიდა წინასწარმეტყველმა საიდუმლო ხილვაში იხილა იესო ქრისტეს უწმინდესი ხორცი ჯვარზე მისი მსხვერპლის მხსნელი ნიშნებით, შეწირული მთელი მსოფლიოს ცოდვებისთვის, ალისფერი სამოსის გამოსახულების ქვეშ. „ვინ არის ეს, რომელიც მოდის ედამიდან, ბოზრადან ალისფერი სამოსით შემოსილი, თავისი სამოსით ასეთი დიდებული, გამოჩენილი თავისი ძალის სრულებით? მე ვარ ჭეშმარიტების მოლაპარაკე, ძლიერი გადარჩენისთვის. რატომ არის შენი სამოსელი წითელი და შენი სამოსი ისეთივე საწნახელში გაპარულის? მარტო საწნახელს გავუსწორე და არც ერთი ერი არ იყო ჩემთან; და მე გავთელე ისინი ჩემს რისხვაში და გავათელე ისინი ჩემი რისხვით; მათი სისხლი ჩემს სამოსზე დაიფშვნა და მთელი ჩემი სამოსი გავაფერადე“ (ესაია 63:3). საეკლესიო მსახურებაში წმინდა მგალობელი, რომელიც წინასწარმეტყველურ სიტყვებს ამაგრებს უფლის ზეცაში ამაღლების შესახებ, ასახავს ანგელოზთა სახეებს, რომლებიც გაოცებულნი არიან ალისფერი კვართის ხილვით, რომელშიც ჩვენი ტანისამოსის სიმბოლო იყო. უფლის წმინდა ხორცი, დაღვრილი ჯვარზე ამქვეყნიური სიცოცხლისა და ხსნისათვის, ადექი, ცოდვილი სულო, სასოწარკვეთილებისა და ცოდვილის ძილიანობისგან, გაბედე და აწიე მზერა ამაღლებულ უფალზე, რომელიც მჯდომარეა უფლისა, უფლისა, უფლისწულისა ხელნაკეთი საწმიდარი, ჭეშმარიტის ხატის მიხედვით, მაგრამ თავად ზეცაში, რათა ახლა გამოჩნდეს ჩვენთვის ღვთის წინაშე“ (ებრ. 9:24), რათა შუამავლობდეს ჩვენი გადარჩენისთვის. „ერთი მსხვერპლი შესწირა ცოდვებისთვის და დაჯდა მარადიულად ღვთის მარჯვნივ“ (ებრ. 10:12), „იესო ქრისტე იგივეა გუშინ და დღეს და მარადიულად“ (ებრ. 13:8) და ამიტომ ყოველთვის, საუკუნის ბოლომდე, შეუძლია „იხსნას ღმერთთან მის მიერ მოსულები“ ​​(ებრ. 7:25). ამ წმიდა დაპირებებში დარწმუნებული, ნუ იმედგაცრუებ, ცოდოო სულო, შენი ხსნა შენი ურჯულოების ტვირთის ქვეშ. სინაზით და ცრემლებით აწიე შენი გონებრივი მზერა ღვთის ტახტზე. იქ, ანგელოზთა სიმრავლით გარშემორტყმული, ღვთაებრივის დიდებით, თქვენი მაცხოვარი ზის მამა ღმერთის მარჯვნივ, ცოდვილთა მეგობარი, რომელიც მოვიდა სამყაროში ცოდვილთა გადასარჩენად. ჩვენი ხორციელი უძლურებებით დამძიმებული, გარდა ცოდვისა, თანაუგრძნობს ჩვენს გონებრივ და ფიზიკურ სისუსტეებს და ყოველთვის შეუძლია გვიხსნას ყველა ჩვენი უბედურებისგან. გულის მწუხარებაში ამოისუნთქე შენი ტკბილი მაცხოვარი და ის ყოველთვის შეგიწყალებს. „რადგან ჩვენ გვყავს არა მღვდელმთავარი, რომელიც ვერ თანაუგრძნობს ჩვენს სისუსტეებს, არამედ ის, ვინც ჩვენნაირია ყველაფერში ცდუნება, მაგრამ უცოდველი“ (ებრ. 4:15). უწმიდესი „ქრისტეს სისხლი, რომელმაც სულიწმიდის მეშვეობით უბიწოდ შესწირა თავი ღმერთს, განწმენდს ჩვენს სინდისს მკვდარი საქმეებისგან, რათა ვემსახუროთ ცოცხალ და ჭეშმარიტ ღმერთს! (ებრ. 9:14). 2) „დღეს, ცის ცაში, ჩვენი ბუნება ხედავს, უკვირს მზის ამოსვლის უცნაურ გამოსახულებას, უკვირს ერთმანეთს და ეუბნება: ვინ არის ის, ვინც მოვიდა“ 74. „და ეუბნება მათ: ეს არის ხელმწიფე და ძლიერი: ეს არის ბრძოლაში ძლევამოსილი: ეს არის ჭეშმარიტად დიდების მეფე, ბოშკარში, რისთვის მოდის მისი კვერთხი? 75 . "ანგელოზთა სახე სიხარულით გაიხარა და უმაღლეს ძალებს მოუწოდებდა: აღმართეთ კარიბჭე, მთავრებო, და შევა დიდების მეფე" 76. უხამსი და უღირსი იყო მისი ღვთაებრივი დიდება დედამიწაზე დარჩენა და ხილულად განაგებდა მადლით აღსავსე სამეფოს, ისევე როგორც დედამიწის მმართველები, ვისი მეფობა არ არის ამ სამყაროსთვის. 18:36), რომლის სამეფო მარადიული სამეფოა, „და მისი ბატონობა ითვლის თაობებსა და თაობებს“ (დან.3:100). და ის, თავისი ღვთაების ძალით, ამაღლდა ზეცაში, „სადაც ადრე იყო“ (იოანე 6:62) და იქიდან, ზეციდან, მართავს თავის სამეფოს დედამიწაზე და უხილავ ზეცაში, ეკლესიის წევრები დედამიწაზე მებრძოლი და ეკლესიის ტრიუმფალური ზეცაში. მსოფლიომ დაინახა და საეკლესიო მატიანეებმა შორეულ შთამომავლებს გადასცეს მეფობის მეფის სუვერენული ძალაუფლება, რომლითაც ის იცავს და იცავს თავის ეკლესიას ურყევად და ურყევად მასზე თავდასხმულ მრავალ მტერსა და მასზე დამდგარ უბედურებებს შორის. კურთხეულია სასუფეველი მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე, დამკვიდრებული „მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა საძირკველზე, ხოლო თავად იესო ქრისტე არის ქვაკუთხედი“ (ეფეს. 2:20). ის, კურთხეული, ამთავრებს თავისი მიწიერი არსებობის მეცხრამეტე საუკუნეს, ურყევად დგას დედამიწის სამეფოების მრავალ აჯანყებასა და დაცემას შორის და მტკიცედ იდგება საუკუნის ბოლომდე, როგორც წყლის ნაკადულებით დარგული ხე, სამუდამოდ გამწვანებული, გაფართოვდება და ავრცელებს თავის კურთხეულ ტოტებს შორს. „ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას“ (მათე 16:18), მეფეთა მეფის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს უცვლელი აღთქმის თანახმად. მადლობა, მორწმუნე სულო, მოწყალე უფალს, რომ შენც ხარ ქრისტეს კურთხეული სამეფოს წევრებს. ზეციური მეფის სუვერენული ბატონობის ქვეშ, თქვენ უსაფრთხოდ გაივლით თქვენი მიწიერი მოგზაურობის ეკლიან გზას. თუ თქვენ განიცდით უბედურებებს და უბედურებებს და ყოველგვარ დევნას ადამიანური სიცრუისგან, მაშინ აწიეთ თქვენი სულით ამაღლებულ უფალთან, ზეციურ მეფესთან: ის, ყოვლადმართალი და ყოვლადმოწყალე, არ მოგცემთ ცდუნებას იმაზე მეტი უბედურებით, ვიდრე თქვენ შეგიძლიათ. ის ნებას რთავს ბოროტ ადამიანებს - ბელიალის მომხრეებს - ბოროტება მიაყენონ მეზობლებს და ითმენენ და ითმენენ მათ სისასტიკეებს დიდი ხნის განმავლობაში, ელოდება მათ მოქცევას ხსნის გზაზე. ის აძლევს ძალას და სიმტკიცეს ყველას, ვინც განიცდის უბედურებასა და უბედურებას ადამიანური უსამართლობის გამო, რათა გაუძლოს მათ თავს დადებულ ცდუნებებს. ზეციური მეფე, ისევე როგორც ყოვლადბრძენი არქიტექტორი, უშვებს უსიამოვნებებს თავის კურთხეულ სამეფოში, რათა „უმართლო კვლავ ჩაიდინოს უსამართლობა, უწმინდური კვლავ იყოს უწმინდური, მართალმა მაინც აკეთოს სიმართლე და წმიდა კვლავ განიწმინდოს“ (გამოცხ. 22:11). წმიდა მოძღვარი რთველამდე ხორბალთან ერთად ტარის საშუალებას აძლევს. რა თქმა უნდა, ძნელია შეხედო ადამიანურ უსამართლობას, შეურაცხყოფას და სუსტთა ჩაგვრას ძლიერისგან; კიდევ უფრო რთულია ადამიანური სიცრუისგან ყველანაირი უბედურების ატანა; მაგრამ ასეთ რთულ ვითარებაში ნუგეშისცემით, მორწმუნე სულო, იმით, რომ ზეციური მეფე თავისი წმიდა დიდების სიმაღლიდან ხედავს ყველაფერს - შეურაცხმყოფელსაც და შეურაცხყოფილსაც, ზოგის შეურაცხყოფას და სხვის მოთმინებას; დაარწმუნე შენი თავი, რომ მიწიერი გამოცდის ღვაწლი დიდხანს არ გაგრძელდება, მალე ჩვენი თაობა ჩვენს მამებსა და წინაპრებს გადაეცემა და იქ ზეციური მეფე, რომელიც გულებსა და მუცლებს ეძებს, „ყველას დააჯილდოებს თავისი საქმეებისამებრ“ (მათე 16:27) და თქვენი მოთმინებისთვის ის დაგასახლებთ მშვიდობის, სინათლისა და სიმშვიდის ქვეყანაში. 3) „მოდით, ავიდეთ ზეთისხილის მაღალ მთაზე, როგორც ასობით ტრაპეზი აღმართული: და ავწიოთ ჩვენი გული და ფიქრები სიმაღლეზე, ვნახოთ უფალი ახლა ატანილი“ 77 . „როგორც დედამიწაზე დატოვე, როგორც ფერფლის მტვერს დაემორჩილე, მოდი, ავდგეთ და ფიქრის თვალები მაღლა ავწიოთ, ხედებს, გრძნობებთან ერთად, შევხედოთ სიკვდილის ზეციურ კარიბჭეს, ზეთისხილის მთაზე მყოფს და შევხედოთ ღრუბლებზე მყოფს. 78 უფლის ამაღლების ნათელ დღესასწაულზე წმიდა ეკლესია მორწმუნეებს ასწავლის ამაღლებული უფლის შემდეგ გონებითა და გულით ზეცად ამაღლებას, „ზემოთ იზრუნეთ და არა მიწიერზე“ (კოლ. 3,2). ვინაიდან ისინი, ვინც ქრისტეს სწამს, არიან ქრისტეს სამეფოს წევრები, რომელიც „ამქვეყნიური არ არის“ (იოანე 18:36); რადგან სამყაროში ყველაფერი ექვემდებარება ცვლილებას, გარდამავალს და ხრწნას, გარდა ჩვენი უკვდავი სულისა, როგორც ღმერთის ხატი, და რადგან ჩვენი გულის მისწრაფებები და სურვილები მთელ სამყაროს არ შეუძლია დააკმაყოფილოს თავისი გარდამავალი კურთხევით, მაშინ მორწმუნეებმა არ უნდა მიამაგრონ თავიანთი სულები მიწიერ სიკეთეებს - გარდამავალს, არამედ არ უნდა იზრუნონ უფლის სწავლების მიხედვით. ჟანგი ანადგურებს და სადაც ქურდები არ არღვევენ და არ იპარავენ“ (მათე 6:20). „ჩვენი მოქალაქეობა სამოთხეშია, - ამბობს პავლე მოციქული, - საიდანაც ვეძებთ მაცხოვარს, ჩვენს უფალს იესო ქრისტეს, ანუ მორწმუნეები განწირულნი არიან ზეციური ცხოვრებისთვის (ფილ. 3:20). ნამდვილი ცხოვრება საცხოვრებლის ადგილია, სამოთხეში ჩვენი პილიგრიმობის ადგილი. მაგრამ ეს მომლოცველობა არ უნდა იყოს უსაქმური ხეტიალი სამყაროს გზაჯვარედინზე, არამედ უნდა იყოს ასკეტიზმი, მოხეტიალეთა ბრძოლა ჩვენი ხსნის მტრების წინააღმდეგ. რეალურ სამყაროში ბევრი მიმზიდველი ობიექტია, რომლებზეც უყურადღებო მოგზაურები ჩერდებიან და ივიწყებენ ზეციურ სამშობლოს; ზოგიერთი მოგზაური - მშვიდობის მოყვარული - თავს ტვირთავს ზედმეტი ამქვეყნიური საზრუნავით; მაგრამ ამ სამყაროს მთელი სიწითლე არ არის ადამიანის სულის ღირსი: "რა სარგებლობა მოაქვს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს, საკუთარ სულს კი დაკარგავს, ან რა გამოსასყიდს გასცემს ადამიანი თავის სულს?" (მათე 16:26). მიწიერ საგნებთან მიჯაჭვულობის შესახებ გაფრთხილებისას უფალმა თავის მიმდევრებს თავგანწირვა უბრძანა; ამავე მიზნით, მან წაართვა ყოველგვარი ღირებულება ამქვეყნიურ ღირსებებს, ამქვეყნიური დიდებასა და სიმდიდრეს, რათა მათ, ვისაც ამ ქვეყნიერების კურთხევები აქვთ, არაფერი მოიპოვონ ღვთის სასუფევლისთვის და ვინც არაფერს კარგავს, გარდა იმისა, რომ პირველები უფრო მეტ დაბრკოლებებსა და სირთულეებს აწყდებიან ცათა სასუფევლისკენ მიმავალ გზაზე. უფალმა მიუთითა ადამიანური სურვილებისა და ძიების ობიექტებზე უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფევლის ძიებაში: „ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე“ (მათე 6:33). და ამიტომ, მოციქულის სიტყვებით ვთქვათ: „ნუ გიყვართ ქვეყნიერება და არც ქვეყნიერება“ (1 იოანე 2:15). „ეძიეთ ზევით, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ“ (კოლ. 3:1). „რადგან ჩვენ აქ მუდმივი ქალაქი არ გვაქვს, მაგრამ მომავალს ვეძებთ“ (ებრ. 13:14). „ზეცაში ამაღლების შემდეგ, შენც იქიდან ჩამოხვედი, ობლებს ნუ დაგვიტოვებ, უფალო: შენი სული მოვიდეს სამყაროს მშვიდობის მატარებელი“ 79. ბ. საეკლესიო საგალობლებიდან ამაღლების დღეს ა) უფალს შევძახე. „უფალი ამაღლდა ზეცაში, რათა სამყაროში გამოეგზავნა ნუგეშისმცემელი, ზეცამ მოამზადა (შეადგინა) მისი ტახტი, ღრუბლები - მისი ამაღლება, ანგელოზები გაოცდნენ, ადამიანი თავის თავზე ჩანდა. მამა ელოდება, რომელიც სიღრმეში თანაარსია (თანამარადიული), მაგრამ სულიწმიდა ამაღლებს თქვენს ბრძანებებს: ჩააჭიდე ყველა ერს შენი ხელით, თითქოს ქრისტე გამოვიდა, სადაც (ადრე) იყო პირველი (ადრე). ბ) ლითიუმზე. "ამაღლებულხართ ზეცაში, საიდანაც მოხვედი და ჩამოხვედი, ობლებს ნუ დაგვიტოვებ, უფალო: მოვიდეს შენი სული, რომელიც მშვიდობის მომტანი (მოიტანოს) ქვეყნიერებას, აჩვენე ადამიანთა შვილებს შენი ძალის საქმეები, უფალო, კაცობრიობის მოყვარულო". გ) ლექსზე. "შენ დაიბადე, როგორც შენ გინდოდა, გამოჩნდი ისე, როგორც გინდა: ხორციელად იტანჯებოდი, ხორციელად იტანჯებოდი, მკვდრეთით აღდექი, ფეხქვეშ აბიჯებ სიკვდილს, თელავ სიკვდილს, შენ ამაღლდი დიდებით, ასრულებ ყველაფერს (აღვსება ყველაფერი), შენ გამოგვიგზავნე ღვთაება და ღვთაება. დ) ტროპარი. „დიდებით ხარ ამაღლებული, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, მოწაფეებს ახარებდი სულიწმიდის აღთქმით, წინა კურთხევით, რადგან შენ ხარ ღვთის ძე, სამყაროს გამომსყიდველი“. ქრისტე ღმერთი ჩვენი! შენ ამაღლდი დიდებით, აავსე შენი მოწაფეები სიხარულით სულიწმიდის აღთქმით, რომლითაც დაარწმუნე ისინი შენს კურთხევაში, რადგან შენ ხარ ღვთის ძე, სამყაროს გამომსყიდველი. დ) გადიდება. „ჩვენ გადიდებთ შენ, მაცოცხლებელო ქრისტეს, და პატივს ვცემთ ღვთაებრივ ამაღლებას ზეცაში შენი უწმინდესი ხორცით“. პროკეიმენონი: „ღმერთი ადგა ყვირილით, უფალი საყვირის ხმით“. ღმერთი ამაღლდა ყვირილით, უფალი ანგელოზთა საზეიმო ქებით (ფსალმ. 47,6). 1. „მაცხოვარ ღმერთს, რომელმაც სველი ფეხებით წარმართა ხალხი ზღვაში და დაახრჩო ფარაონი მთელი ლაშქარით, მხოლოდ მას ვუგალობდეთ, რადგან განდიდდა“. მაცხოვარ ღმერთს, რომელმაც ხალხი სველი ფეხებით გადაიყვანა ზღვაზე და დაახრჩო ფარაონი მთელი თავისი ლაშქრით, მხოლოდ მას ვუგალობოთ, რადგან ის განდიდებულია. 3. "შენი ჯვრის ძალით, ქრისტე, გააძლიერე ჩემი აზრები, რათა ვიმღერო და განვადიდო შენი მხსნელი ამაღლება." შენი ჯვრის ძალით, ქრისტე, გააძლიერე ჩემი აზრები, რათა ვიმღერო და განვადიდო შენი მხსნელი ამაღლება. 4. „მესმა ჯვრის ძალის ხმა, თითქოს სამოთხე იყო გახსნილი მათთვის და ვღაღადებდი: დიდება შენს ძალას, უფალო“. გავიგე ჭორი ჯვრის (შენის) ძალის შესახებ, რომ სამოთხე გაიხსნა მათთვის და წამოვიძახე: დიდება შენს ძალას, უფალო. 5. „დილითა გიღაღადებთ, უფალო, გვიხსენ ჩვენ, რამეთუ შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, რამეთუ სხვას არ ვიცნობთ“. დილაად აღდგომით გიხმობთ შენდა უფალო: გვიხსენი; რადგან შენ ხარ ჩვენი ღმერთი: შენს გარდა სხვა არავინ ვიცით. 6. „უფსკრულმა მომიწია, საფლავი ჩემი საფლავი გახდა, მაგრამ მე შენ გიღაღადი, კაცთმოყვარეო, და შენმა მარჯვენამ გადამარჩინა, უფალო“. უფსკრულმა შემიფარა, ვეშაპი კუბოდ გამხდა; მაგრამ მე შეგიღაღადე, კაცთმოყვარეო, და შენმა მარჯვენამ გადამარჩინა, უფალო. ზ) კონდაკი. ტონი 5. „აღასრულე შენი ზრუნვა ჩვენზე (დაასრულე ჩვენი ხსნის ეკონომია) და შეგვიერთდი დედამიწაზე ზეციურთან (და შეაერთე დედამიწაზე დაბადებული ზეცის მცხოვრებლებთან), შენ ამაღლდი დიდებით, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, არავითარ შემთხვევაში არ შორდები (არ ტოვებ დედამიწას), მაგრამ რჩები მდგრადი მისგან (შიგნიდან). მიმართეთ მათ, ვინც გიყვართ: მე თქვენთან ვარ და სხვა არავინ არის თქვენი წინააღმდეგი“. 7. „საგალობელთა ცეცხლოვან ღუმელში გადაარჩინე ახალგაზრდები, კურთხეულ იყოს ღმერთი მამაო ჩვენო“. ვინც ცეცხლოვან ღუმელში იხსნა მგალობელი ახალგაზრდები, კურთხეულია ჩვენი მამა-პაპის ღმერთი. 8. „მამისაგან, უწინარესად შვა ძე და ღმერთი, და უკანასკნელ წლებში, ღვთისმშობლისგან ხორცშესხმულმა, უგალობდეთ მღვდლებს, აღამაღლეთ ხალხი საუკუნოდ“. მამისაგან უწინარესად იშვა ძე და ღმერთი და უკანასკნელ ხანებში ღვთისმშობლისგან ხორცშესხმული, მღვდლები, ქება, ხალხო, ამაღლეთ ყველა საუკუნემდე. 9 . „გონიერებასა და სიტყვებზე მეტად, ღვთისმშობელო, რომელმაც უწმაწურო ზაფხულში უთქმელად გაჩინა, ჩვენც იგივე სიბრძნით გადიდებთ“. შენ, რომელიც გაუგებრად და გამოუთქმელად გახდი ღვთისმშობელი, რომელიც უსიტყვოდ შვა მარადისობის დროს, ჩვენ, მორწმუნეები, ერთხმად ვადიდებთ. თ) ლიტურგიაზე. 1 ანტიფონი: ფს.46:2–6. „ყველა ერი ხელებს უჭერს ხელს, ღაღადებს ღმერთს სიხარულის ხმით, რადგან მაღლა უფალი არის უფალი, მთელი დედამიწის დიდი მეფე, დაგვემორჩილე ხალხი და ენები ჩვენს ფეხქვეშ. ღმერთი აღდგა ყვირილით, უფალი საყვირის ხმით. მე-2 ანტიფონი: ფს.47:2–5. „დიდია უფალი და დიდად ქება ჩვენი ღმერთის ქალაქში, მისი წმინდანების მთებში. სიონის მთები, ჩრდილოეთის ნეკნები, დიდი მეფის ქალაქი. ღმერთი უბედურებაშია (სასახლეებში) ჩვენ ვიცით, რომ ის არის იქ, როცა შუამდგომლობს და... თითქოს დედამიწის ყველა მეფე შეიკრიბა და ერთად ჩამოვიდა. მე-3 ანტიფონი: ფს.49:2–5. „მოისმინეთ ეს ყველა ერმა, ასწავლეთ ყველას, ვინც ცხოვრობს მთელ მსოფლიოში, მიწიერებს და კაცობრიობის შვილებს, მდიდრებს და ღარიბებს ერთად. ჩემი პირი იტყვის სიბრძნეს და ჩემი გული ასწავლის გონიერებას. ყურს იგავზე დავდებ, ფსალმუნში გავხსნი (გამოვხატავ) ჩემს მკითხაობას (გამოცანებს). პროკეიმენონი: „ამაღლე ზეცაში, ღმერთო, და შენი დიდება იყოს მთელ დედამიწაზე. (ამაღლდი ცათა ზედა, ღმერთო, იყოს შენი დიდება მთელ დედამიწაზე). ფს.56:6,12;107:5. მონაწილეობდა: „ღმერთი გამოდის ყვირილით, უფალი საყვირის ხმით“. X. სულთმოფენობის დღესასწაული საუბარი No1, რომელიც ასახავს სულთმოფენობის ანუ სამების დღესასწაულის ისტორიას დოგმატური და მორალური დასკვნებით. I. აღდგომის შემდეგ ნათელი კვირის პირველი დღიდან ეკლესიაში სულთმოფენობა ეწოდება. ამ წრის ბოლო, ორმოცდამეათე დღეს სულთმოფენობის დღესასწაულს უწოდებენ. ეს დღესასწაული, რომელიც მოგვაგონებს ძველი აღთქმის ეკლესიის მსგავს დღესასწაულს, აღდგომისა და შობის წმინდა დღეებთან ერთად არის ახალი აღთქმის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დღესასწაული. აქვე გვახსენდება ჩვენი ხსნის ერთ-ერთი უდიდესი საიდუმლო: მორწმუნეებისთვის სულიწმიდის გაგზავნა. იუდეველთა სულთმოფენობის დღესასწაულამდე ათი დღით ადრე, სწორედ მისი ამაღლების დღეს, იესო ქრისტემ უბრძანა მოციქულებს, არ დაეტოვებინათ იერუსალიმი და დაელოდონ მათზე სულიწმიდის გადმოსვლას. მოციქულები, დაბრუნებულნი უფლის ზეცად ამაღლების ადგილიდან, შეიკრიბნენ იერუსალიმის ერთ სახლში და ათი დღე ლოცულობდნენ და ელოდნენ უფლის დიდი აღთქმის შესრულებას... ათი დღე გავიდა ამაღლების დღიდან. დადგა დიდი ებრაული დღესასწაული სულთმოფენობა, ანუ ორმოცდამეათე დღე ებრაული პასექიდან. ებრაული პასექი დაარსდა ისრაელების ეგვიპტის მონობისაგან გათავისუფლების ხსოვნის ნიშნად, ხოლო ორმოცდამეათე დღე ეგვიპტიდან ისრაელის გამოსვლის დღიდან იყო დღე, როდესაც ებრაელებმა მოსეს მეშვეობით მიიღეს კანონი ღვთისგან სინას მთაზე უდაბნოში. ებრაელებმა ეს დღე დიდი ტრიუმფით გაიხსენეს და აღნიშნეს. ამ დღისთვის ებრაელები მივიდნენ იერუსალიმში - ტაძარში, არა მხოლოდ იუდეის ქვეყნიდან, არამედ ყველა ქვეყნიდან, სადაც ისინი დაშლილად ცხოვრობდნენ და ტაძარში ღმერთს მსხვერპლს სწირავდნენ. ამიტომ სულთმოფენობის დღესასწაულზე იერუსალიმში ყოველთვის დიდი ბრბო იყო. უფალმა ღმერთმა სიამოვნებით მიანიჭა თავისი მაცოცხლებელი სული ახალი აღთქმის ეკლესიას სწორედ იმ დღეს, როდესაც კანონი მიეცა ძველი აღთქმის ეკლესიას. ამან აჩვენა, რომ ძველი კანონი გაუქმდა და ახალი მიეცა, რომ ძველი აღთქმის თანახმად გადარჩენა აღარ შეიძლებოდა, მაგრამ უნდა გადარჩეს ახალი აღთქმით, რომელიც ეკლესიას მიეცა ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს მიერ - რომ სულიწმიდა გამოთქვამდა ამ კანონს მოციქულთა და მათი მემკვიდრეების პირით და შეინარჩუნებდა მას ქრისტეს ეკლესიაში ქრისტეს საუკუნემდე. როდესაც სულთმოფენობის დღე დადგა, თერთმეტივე მოციქული და მოციქული, რომელიც მათთან იყო დათვლილი იუდას ადგილზე. მათიასი ერთსულოვანი იყვნენ. ჯერ კიდევ ადრე იყო, მხოლოდ მესამე საათი იყო დღის დაწყებიდან (ჩვენი აზრით, დილის ცხრა). "და უცებ გაისმა ხმა ზეციდან, თითქოს ძლიერი ქარისგან, და აავსო მთელი სახლი, სადაც ისინი ისხდნენ; და გამოეცხადათ მათ დახეთქილი ენები, თითქოსდა ცელქი, და თითო დაესვენა თითოეულ მათგანს; და ყველანი აღივსო სულიწმიდით და დაიწყეს ლაპარაკი სხვა ენებზე, როგორც სულმა მოგცა" (2:4). ამაღლებამდე უფალმა უთხრა მოციქულებს: რამდენიმე დღის შემდეგ თქვენ სულიწმიდით მოინათლებით (საქმეები 1:5). და ამ საზეიმო მომენტში, როცა მათზე ცეცხლის ენები დაეცა, მათზე აღესრულა ნათლობის საიდუმლო სულიწმიდით: ისინი ხელახლა დაიბადნენ და განინათლნენ. გაუნათლებელი, უბრალო მეთევზეები, რომლებმაც აქამდე ვერ შეძლეს ყველაფრის გაგება ქრისტეს სწავლებაში რწმენის საიდუმლოებებისა და ჩვენი ხსნის შესახებ, ახლა სულიწმიდით აღვსილნი, სულ სხვა ადამიანები გახდნენ. სულიწმიდის პირველი ნაყოფი მოციქულებში იყო სხვადასხვა ენაზე ლაპარაკის უნარი, რომელიც მათ არასოდეს უსწავლიათ. შემდეგ, როგორც ახლა დავინახავთ, ისინი არიან ადამიანები, რომლებმაც იციან ქრისტეს სწავლების ყველა საიდუმლოება, მისი ღვთივშთაგონებული მქადაგებლები და, უფრო მეტიც, ისეთი მქადაგებლები, რომლებიც მზად არიან გაწირონ თავიანთი სიცოცხლე ქრისტეს ჭეშმარიტებისთვის. ასე რომ, ნათლობის, ანუ სულიწმიდის ხელახალი დაბადების მომენტში, მოციქულები მყისიერად გახდნენ განსხვავებული ადამიანები. როდესაც ჰაერის ქარიშხალი მოძრაობდა სახლზე, სადაც მოციქულები იმყოფებოდნენ, და როდესაც ისინი საუბრობდნენ სხვადასხვა ერის ენებზე, ხალხის დიდი სიმრავლე შეიკრიბა ამ სახლთან და ისინი, ვინც ყურადღებით უსმენდნენ მოციქულთა ქადაგებას, გაოცებული დარჩნენ და ვერ აეხსნათ ის, რასაც ახლა ხედავდნენ და ისმენდნენ. მათ უკვირდათ ის ფაქტი, რომ მოციქულები, ეს უბრალო გალილეელი მეთევზეები, საუბრობდნენ სხვადასხვა ერების ენებზე, რომლებიც მათ არათუ არ სწავლობდნენ, არამედ არც კი სმენიათ, და რომ ისინი საუბრობდნენ ღვთის დიდ საქმეებზე, ანუ ღვთის იმ დიდ გზებზე, რომლის მიხედვითაც ადამიანის ხსნა მოეწყო და მოეწყო ამ მხოლოდშობილის განსახიერებით. წმიდა წერილი და სწავლის გარეშე სკოლებში, სადაც წმინდა წერილს ხსნიდნენ და განმარტავდნენ და სხვადასხვა სიბრძნეს ასწავლიდნენ. ეს ხალხი, მოციქულთა მრავალენოვანი ქადაგების მოსმენისას, გაოცებულნი და დაბნეულნი უთხრეს ერთმანეთს: რას ნიშნავს ეს? მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც აპირებდნენ მზერას, სადაც უამრავი ხალხი ხედავდნენ: ისინი, მოციქულების ქადაგებას არ უსმენდნენ, დასცინოდნენ და ამბობდნენ: „ღვინით მთვრალი არიან და არ იციან, რას ამბობენ“. როდესაც მოციქულებმა მოისმინეს ზოგიერთის გაოგნება და სხვის დაცინვა, მაშინ წმიდა პეტრემ, როცა სხვა მოციქულებს ხალხთან მიუახლოვდა, ხმა ამოიღო და დაიწყო ხალხთან ლაპარაკი: „იუდეველები და ყველა, ვინც იერუსალიმში ცხოვრობს! იცოდეთ ეს და მოუსმინეთ ჩემს სიტყვებს. ხილვა და მოსმენა იწინასწარმეტყველა წინასწარმეტყველმა იოელმა, ასე იქნება უკანასკნელ დღეებში, ამბობს ღმერთი, გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე... ეს წინასწარმეტყველება სულიწმიდის გამოგზავნის შესახებ ახლა შესრულდა დამსახურების ძალითა და ღვთის ძის, იესო ქრისტეს შუამდგომლობით, რომელიც აიღეთ და ლურსმნებით დაარტყით ბოროტების ხელებს, მაგრამ ჩვენ ყველა მოწმე ვართ. ისინი, ვინც ყურადღებით უსმენდნენ ამ სამოციქულო ქადაგებას, ახლა მიხვდნენ მომხდარი სასწაულებრივი მოვლენის მნიშვნელობას. აპს განმარტების მოსმენის შემდეგ. პეტრე, „გულით შეეხო და უთხრეს პეტრეს და სხვა მოციქულებს: რა ვქნათ, ძმებო? პეტრემ უთხრა მათ: მოინანიეთ და ყოველი თქვენგანი მოინათლეთ იესო ქრისტეს სახელით ცოდვების მიტევებისთვის; და მიიღეთ სულიწმიდის ნიჭი. რადგან აღთქმა შენთვისაა და შენი შვილებისთვის და ყველა შორს მყოფთათვის, ვისაც მოუწოდებს უფალი ჩვენი ღმერთი. და მრავალი სხვა სიტყვით მოწმობდა და აგონებდა: გადაარჩინე თავი ამ გარყვნილი თაობისგან. ასე რომ, ვინც სიხარულით მიიღო მისი სიტყვა, მოინათლა და იმ დღეს შეემატა სამი ათასი სული“ (საქმეები 2:14-42). II. ასე მოხდა იმ დიდ დღეს სამოციქულო ეკლესიაში, რომელსაც ყოველწლიურად ვიხსენებთ და აღვნიშნავთ და რომელსაც სულთმოფენობა ჰქვია. ამ დღეს დასრულდა ჩვენი გამოსყიდვის მთელი საიდუმლო. მოციქულებზე სულიწმიდის გადმოსვლით ქრისტეს ეკლესიაში დაიწყო ახალი მადლით აღსავსე ცხოვრება, საიდანაც ქრისტეს მორწმუნეებს ურიგდებათ გამართლებისა და ხსნის ყველა ნიჭი. მოციქულთაგან, ეკლესიაში მათი მსახურების მემკვიდრეების მეშვეობით, მივიღეთ სულიწმიდის ნიჭიც, რომელმაც ნათლობის საიდუმლოში გაგვამართლა ღვთის წინაშე და გაგვამდიდრა მადლით აღსავსე ძალებით, რათა ვემსახუროთ ღმერთს განმტკიცების საიდუმლოში. და ეს წმიდა მაცოცხლებელი სული გადმოგზავნა ქრისტეს წმიდა ეკლესიაში და თითოეულ ჩვენგანს მამა ღმერთმა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შუამდგომლობით, რომელიც ჩვენთვის ტანჯვისა და სიკვდილის შემდეგ ამაღლდა ზეცაში და ჩვენი ადამიანური ბუნებით პატივი მიეცა დაჯდა მამა ღმერთის მარჯვნივ. (იხ. კვირა კითხვა, 1884). ძმებო! ნუგეშისმცემელმა, სულიწმიდამ, შეცვალა იესო ქრისტე დედამიწაზე მცხოვრებთათვის. ქრისტეს ღვაწლის წყალობით დედამიწაზე მოსვლის შემდეგ, ის, თავისი სიტყვის თანახმად, უნდა დარჩეს მოციქულებთან და მათ მეშვეობით სამუდამოდ ყველა მორწმუნესთან. მაგრამ ჩვენ გვწამს სულიწმიდის, უფლის, სიცოცხლის მომცემი, მამისაგან გამომავალი, რომელსაც თაყვანს ვცემთ და ვადიდებთ მამასთან და ძესთან ერთად და რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით. და ამ რწმენის გამო, ჩვენ ვიყენებთ მის მადლით სავსე საჩუქრებს მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში. ნათლობისას ჩვენ ვიბადებით წყლისა და სულისაგან და მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით ჩაძირვით ჩვენ ვიღებთ სულიწმიდის ძღვენის ბეჭედს. სინანულის ცრემლებით განვიბანეთ ჩვენი ცოდვები, ჩვენ, სულიწმიდის ძალით მიცემული მონანიებით, განვთავისუფლდებით ცოდვის ბორკილებისაგან. ევქარისტიის უწმიდეს საიდუმლოში ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულში და სისხლში პური და ღვინო შეწირულია სულიწმიდას. სამღვდელოებაში სულიწმიდის ღვთაებრივი მადლი ასრულებს ეპისკოპოსებს, პრესვიტერებსა და დიაკვნებს და აძლევს მათ საჭირო ძალას, შეასრულონ ყველა საიდუმლო და ლოცვა, რაც ადამიანებს ეხმარება ხსნის მიღწევაში. მოკლედ, ჩვენ, ქრისტეს სხეულის წევრები, თითოეული ინდივიდუალურად და მთელი მისი ეკლესია, ერთად ვცხოვრობთ და სულიწმიდით ვართ გაცოცხლებული. სული გვეხმარება სისუსტეებში, მაგრამ არ ვიცით, რაზე ვილოცოთ, როგორც უნდა; მაგრამ თვით სული შუამდგომლობს ჩვენთვის კვნესით, რომლის გამოხატვაც შეუძლებელია. III. ძმებო! აპ. პავლე წერდა: „ნუ დაამწუხრეთ სულიწმიდა ღმრთისა, რომლითაც აღნიშნეთ ხსნის დღეს, ნუ ჩაქრებთ სულს“ (ეფეს. 4:30). ამიტომ უფრო ხშირად ვილოცოთ: „უფალო, რომელმაც მესამე საათზე მოავლინა სული წმიდა შენს მოციქულებს, ნუ წაგვართმევ მას, კეთილო, არამედ განგვიახლე ჩვენ მასთან, ვინც შენ გევედრები“. საუბრის დანართი No1. საეკლესიო ისტორიული ცნობები იმის შესახებ, თუ რატომ დაწესდა სულიწმიდის დღესასწაული სულთმოფენობის მეორე დღეს. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ამის მიზეზი არსებობს, ანუ მეორე დღის აღნიშვნა სულიწმიდით. დიდი მოვლენების საზეიმო ხსოვნის დროს ეკლესიას აქვს ჩვეულება - დღესასწაულის მეორე დღეს განსაკუთრებული მოგონებებით პატივს მიაგებს იმ ადამიანებს, რომლებსაც ყველაზე ახლო კავშირი ჰქონდათ ამ მოვლენებთან: ამრიგად, ქრისტეს შობის მე-2 დღეს ეწოდება "წმინდა ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძარი"; ნათლისღების დილას, წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ხსოვნას, ხარების შემდეგ აღევლინება წირვა მთავარანგელოზ გაბრიელს. სულიწმიდის ღვთაებრივი პიროვნება, ცხადია, არ იყო ღონისძიების რაიმე სახის სამსახურებრივი ინსტრუმენტი, მაგრამ სწორედ „სულიწმიდის პატივის გამო“, როგორც ორშაბათს სინაქსარიონშია აღნიშნული, აქ ცალკე უნდა აღინიშნებოდეს, ანუ როცა სადღესასწაულო წირვა მეორდება ორი დღის განმავლობაში, მათგან პირველ ხსოვნას ეძღვნება ხსენება. თავად მოვლენა. (იხ. კვირა კითხვა, 1884). საუბარი No2. სულთმოფენობის დღეს ღვთისმსახურების შესახებ I. სულთმოფენობის დღე გვირგვინდება ყველა დიდი ქრისტიანული დღესასწაულის წრეს, რადგან ამ დღეს ვადიდებთ ყოვლადწმიდა სამების მესამე პირს, სულიწმიდას, რომელიც ჩამოვიდა წმინდა მოციქულებზე და უხვად დაასხა მთელ ეკლესიას. ამიტომ, ამ დღის მსახურებაში, ჩვენ პირველ რიგში მივმართავთ მთელ ყოვლადწმიდა სამებას და ვთავაზობთ მის საზეიმო მადლიერებას, დიდებასა და ვედრებას. უმაღლესი ღვთაებრივი მადლი ახლა გადაეგზავნა ადამიანთა მოდგმას; მაგრამ ჩვენთვის მოცემული სიმდიდრით, განა შესაძლებელია, სულისთვის ზიანის მიყენების გარეშე, დავივიწყოთ ჩვენი უღირსობა, ჩვენი უმნიშვნელოობა ღვთის წინაშე? ამიტომ ეკლესია ახლა ძალიან გონივრულად აერთიანებს თავმდაბლობისა და მონანიების გრძნობებს ტრიუმფისა და სიხარულის გალობასთან. II. ა) უფლის გალობის შემდეგ სტიკერაზე დიდ სადღესასწაულოზე, ეკლესია, რომელიც აღწერს დღესასწაულის მოვლენას, ერთად ამაღლებს ჩვენს გონებას უმაღლესი ზეციური მნახველის ცოდნამდე. სულიწმიდა გვაძლევს ყველაფერს, გამოსცემს წინასწარმეტყველებებს, ქმნის მღვდლებს, ასწავლის სიბრძნეს უსწავლელებს, მეთევზეებს ღვთისმეტყველებად აქცევს და კრებს საეკლესიო კრებას. ამავე დროს, ეკლესია მოგვიწოდებს, განვადიდოთ მთელი სამება: დიახ, „ზეციური სულის მიღებით თაყვანს ვცემთ განუყოფელ სამებას, რომელმაც გვიხსნა“; ასწავლის სულიერი და ფიზიკური მუხლების დახრილობით „გალობას უსაწყისო მამისა, თანადამბადებელი ძისა და თანაარსებული და წმიდა სულისა, რომელიც ანათლებს და განწმენდს ჩვენს სულებს“. ყველა საგალობელი მთავრდება საერთო ტრისაგიონის საგალობლებით: „წმიდაო ღმერთო, რომელმაც შექმნა ყველაფერი ძის მიერ, სულიწმიდის შემწეობით, ძლევამოსილი წმიდისა, რომლითაც ჩვენ ვიცნობდით მამას, რომლითაც სულიწმიდა შემოვიდა სამყაროში, უკვდავი წმიდა, ნუგეშისმცემელი სული, მამისაგან გამომავალი, სარწმუნოება და განისვენებს წმინდანი“. ანდაზებში ეკლესია ახალი აღთქმის დიდი მოვლენიდან უძველეს დიდ პროტოტიპებსა და დაპირებებზე გადადის, რითაც მიუთითებს ახალი და ძველის აღთქმების შინაგან კავშირზე. პირველი ანდაზა (რიცხვ. 11:16,17,24–29) აღწერს ღვთის სულის უძველეს გამოვლინებას მოსეს დასახმარებლად არჩეულ 70 კაცზე - ფენომენი, რომელშიც შეიძლება დაინახოს მსგავსება სულიწმიდის რეალურ გამოვლინებასთან მოციქულებზე. მეორე ანდაზაში გვესმის სწორედ ღვთაებრივი წინასწარმეტყველების სიტყვები, რომლითაც აპ. სულიწმიდის ჩამოსვლის დღეს პეტრემ გაოცებულ ხალხს აუხსნა ამ დიდი მოვლენის საიდუმლო: ეს არის სულის გადმოსვლის დაპირება ყოველ ხორციელზე, ვაჟებსა და ასულებზე, მოხუცებსა და ჭაბუკებზე (იოელი 2:23–32, შდრ. საქმეები 2:14–21). დაბოლოს, მესამეში, რომელიც წინასწარმეტყველ ეზეკიელისგან არის აღებული (ეზეკიელი 36:24–28), მორწმუნეებს ეცხადება განწმენდის სულიერი წყლები, ძველის ნაცვლად ახალი სულის ძღვენი და ქვის ნაცვლად ხორცის გული და აღთქმულია ღვთის სული. ლექსის სტიკერაში დოქსოლოგიები უკვე შერწყმულია ლოცვებთან: „ნუ წაართმევ ჩვენგან სულიწმიდას, ჩვენც მოგვეცი მისი ბრწყინვალება“ და ლოცვა აღმართულია თვით სულიწმიდისადმი: „ზეციურო, ნუგეშისმცემელო, ჭეშმარიტების სულო - მოდი და დამკვიდრდი ჩვენში და განგვიწმინდე ყოველგვარი სიბინძურისაგან“. და ბოლოს, ჩვენ ვმღერით მადლიერების სიმღერას უფალი იესო ქრისტესადმი, ღმერთის ასეთი მაღალი წყალობის ავტორისადმი ადამიანების მიმართ: „კურთხეულ ხარ შენ, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, რომელმაც გამოავლინა ბრძენი მეთევზეები, მოავლინა მათ სულიწმიდა და დაიპყრო სამყარო მათთან ერთად - კაცობრიობის მოყვარულო, დიდება შენდა! (დღესასწაულის ტროპარი). ბ) პირველი კანონი, რომელიც მღეროდა მატინსში, შეადგინა წმინდა კოსმა იერუსალიმელმა. აი, ამ კანონის რამდენიმე ტროპარია: „ახლა სრულდება უფლის აღთქმა და ის, რაც ქადაგებდა რჯულითა და წინასწარმეტყველთა მიერ (კანტო 1). ახლა ის, ვინც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველებში, ცნობილია სიტყვის მსახურებისთვის, იყოფა მათ მნათობებში და ეჩვენება მათ უცხო ენებზე (პუნქტი 4). ძის მიერ (პუნქტი 5) დაღვრილია ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნით (პუნქტი 6, მოდით, დავდგეთ სიონის მთაზე, ცოცხალი ღმერთის ქალაქში, და ვიქნებით თანამოაზრეები სულით მატარებელ მოწაფეებთან (პუნქტი 8), რომელთა მეშვეობითაც გამოცხადდა ღმერთის სიდიადე“ (9). მეორე კანონი, წმინდა დამასკო, კიდევ უფრო ნათლად ამჟღავნებს საღმრთო საიდუმლოს. „წმინდა ბაგეებმა თქვეს: მე არ განვშორდები თქვენგან, მეგობრებოო“ და ყველაზე ჭეშმარიტმა სიტყვამ გაახარა მეგობრები მათზე სულიწმიდის გამოგზავნით (π. მოჰყვება სადიდებელი ფსალმუნები სადიდებელი სიმღერებით, რომლებშიც კვლავ განდიდდება თვით ეკლესიის დიდი სტუმარი: „სული წმიდა, მარადიულად მყოფი მამასთან და ძესთან, სიცოცხლისა და მაცოცხლებელი, ნათელი და სინათლის მომცემი, სიკეთის წყარო, ის, ვისითაც მამა შეიცნობა და ძე განდიდებულია, ღმერთი, ცეცხლი, მოლაპარაკე და ღვთისგან მოქმედი. ძღვენი, გვირგვინი წინასწარმეტყველები, მოციქულები და მოწამეები“. აქვე გვესმის ის ლოცვა სულიწმიდისადმი: „ზეციურო მეუფეო, ნუგეშისმცემელო“, რომლითაც ეკლესია იწყებს ყველა თავის საღვთო მსახურებას, რადგან სულიწმიდის მადლის გარეშე არ შეიძლება იყოს ღვთისადმი ღირსეული მსახურება. გ) ლიტურგიაზე ანტიფონები ნასესხებია იმ ფსალმუნებიდან, რომლებზეც გამოსახულია ზეციური ქადაგება, რომელიც გამოდის მთელ მსოფლიოში (ფსალმ. 18) - სახარების ქადაგების მკაფიო გამოსახულება, რომელსაც სულის ცეცხლოვანი ენებით ეძღვნებათ მოციქულები; - დაპირებულია წმიდას დახმარება და შუამდგომლობა სიონიდან (ფსალმ. 19) - ყველაზე სრულყოფილ შესრულებას ახლა სიონის ზედა ოთახში ვხედავთ - და ღვთის ძალა და მადლი კურთხევა გალობს, გვირგვინდება ღვთის ერთგული ცხებული (ფსალმ. 20) - იესო ქრისტემ, რომელსაც მან არ მისცა მისი სურვილი მამის ღმერთმა. ჩამორთმევა - მოციქულთათვის სულიწმიდის გაგზავნისას. ლიკი ფსალმუნის მუხლებს უმატებს ლოცვას მაცხოვრისა და სულიწმიდისადმი: „ღმრთისმშობლის ლოცვით, მაცხოვარო, გვიხსენი, ჩუენ, ნუგეშისმცემელო კეთილო, რომელმან გიგალობდეთ: ალილუია! მოციქული დიდებულად აღწერს მოვლენის გახსენებას: "და უცებ გაისმა ხმა ზეციდან, თითქოს ძლიერი ქარიდან, და აავსო მთელი სახლი, სადაც ისინი ისხდნენ. და გამოეცხადნენ მათ ცეცხლის ენები, და თითო დაედო თითოეულს. ისინი... სხვადასხვა ენებზე საუბრობენ ღვთის დიდ საქმეებზე“ (საქმეები 2:1-11). სახარებაში (იოანე 7:37–52) უფალი ეუბნება ხალხს: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს; ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მისი მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები მოედინება“. ლიტურგიის უკანასკნელი, ყველაზე იდუმალი ნაწილი, თავისი წმინდა წეს-ჩვეულებით, სულიწმიდის ჩამოსვლას გვახსენებს. ამავე დროს აღვნიშნოთ, რომ ძღვენის კურთხევის დროს მღვდელი ყოველთვის ლოცვით იხსენებს სულიწმიდის გაგზავნას მოციქულებზე და იმავე სულის მოწოდებით ამბობს: „რომელმაც გამოავლინა შენი სულიწმიდა შენი მოციქულის მიერ მესამე საათში, ნუ წაართვი ჩვენგან, კეთილო, არამედ განაახლე ჩვენ, ვინც ილოცეთ“. დ) ამ დღეს უშუალოდ წირვა-ლოცვა მიჰყვება წირვას. სადღესასწაულო ლოცვები მუხლმოდრეკით ამაღლებს სულს ყოვლადწმიდა სამების ტახტზე და ერთად ღრმად გვაგრძნობინებს მთელ ჩვენს სიღარიბეს და დანაშაულს ღვთის წინაშე, აღგვძრავს და ამტკიცებს რწმენას, სიყვარულს და იმედს და იმდენად სავსეა, რომ მოიცავს ყველას, არამარტო ცოცხალს, არამედ მიცვალებულს, ჩვენს მამებს და ძმებს. III. ამ დიდი დღესასწაულის მთელი ღვთაებრივი მსახურება შედგება განსაკუთრებული სიცარიელესაგან, რომელშიც ქრისტეში ჩვენი ხსნის მთელი ღვთაებრივი კონსტრუქცია აღწერილია ამაღლებული სიტყვებით: „რომელმაც მამისა და ღვთაებრივი წიაღიდან ამოიწურა თავი და ჩამოვიდა ზეციდან დედამიწაზე, ჩვენი ყოვლისმომცველი ბუნება და განღმრთობა, შემდეგ კვლავ ამაღლდა ღმრთისა და დაჯდა ღმერთთან. წმიდა, ერთი არსებითი, და ერთი ძლევამოსილი, ერთი განდიდებული და თანაარსებული სული, რომელმაც მოავლინა თავის წმიდა მოწაფეებს და მოციქულებს და ამით გაანათლა ისინი იმავე სამყაროთი, ქრისტე, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი, შეგვიწყალებს და გადაგვარჩენს, რადგან ის არის კეთილი და კაცობრიობის მოყვარული“ (შედგენილია 1839-დან). ა. დოგმატური და ზნეობრივი აზრები აღებული სულთმოფენობის დღესასწაულის მსახურებიდან ანუ სულიწმიდის მოციქულებზე გადმოსვლისგან. 1) „დიდებულმა იხილა დღეს დავითის ქალაქში ყველა ერი, როცა სულიწმიდა გადმოვიდა ცეცხლოვანი ენებით და აავსო ხალხი, სადაც იჯდა; და ყველამ დაიწყო ლაპარაკი უცნაური ზმნებით, უცნაური სწავლებით, წმინდა სამების უცნაური მცნებებით“ 80. „როცა შერწყმის ენები ჩამოვიდნენ, უმაღლესებს ყოფდნენ. ჩვენ ყველანი მოვუწოდეთ ერთობაში და, შესაბამისად, ვადიდებდით სულიწმიდას“ 81. „ცოცხალი ცა იტყვის დღეს მაცხოვრის სიდიადეს და მთელი მსოფლიო ნათლად იქადაგებს ნუგეშისმცემლის ღვთაებრივ ძალას და მეცნიერებთან ერთად გაანათლებს მთელ ქმნილებას“ 82. ქრისტეს რწმენის ღვთაებრივი წარმოშობა, ზეცითა და მიწიერი გონებით. ღვთის სასუფევლისთვის ყველა ადამიანის სასწაულებრივი და იდუმალი სულიერი განათლება - ეს ყველაფერი ნათლად და საზეიმოდ გამოვლინდა მოციქულებზე სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ. წმ. მოციქულები, მათი ღვთაებრივი მოძღვრისა და უფლის განუყრელი თანამგზავრები, მის ტანჯვამდე ყველა ტოვებს მას და იფანტება, ხოლო ყველაზე ერთგული პეტრე სამჯერ უარყოფს მას; მაგრამ როცა სულიწმიდამ გაათბო მათი სულები თავისი ღვთაებრივი ცეცხლით, მაშინ ისინი მზად იყვნენ დაემხო, როგორც დაასვენეს, სულები ქრისტეს სახელისთვის - მაშინ მათ არ შეეშინდათ დედამიწის დიდი და ძლევამოსილი მუქარის, არც შეურაცხყოფის, არც დევნის, არც ტანჯვის, არც სიკვდილის, რომელიც სიხარულით გადაიტანეს ქრისტეს ჯვრიდან. სულიწმიდით შთაგონებულნი, ფრთოსანი არწივებივით 83, მიფრინავდნენ მსოფლიოს ყველა ბოლოში და აანთებდნენ მათ ქრისტეს ღვთაებრივი სწავლების შუქით. "მშვენიერია მათი ფეხები, ვინც სასიხარულო ამბავს მოაქვს!" (რომ.10:15), მოიარეს მთელი სამყარო და ყველგან ქრისტეს სახელს ატარებდნენ. სანამ სულიწმიდა მოციქულებს თავისი ღვთაებრივი შუქით არ ანათებდა, მათ სჯეროდათ, როგორც ყველა მათი თანატომელი, რომ იესო ქრისტე იქნებოდა დედამიწის მეფე დედამიწაზე, იქნებოდა მსოფლიო დამპყრობელი და ყველა ერის მფლობელი და ამიტომ ზოგიერთმა მათგანმა ითხოვა პირველი ადგილები მის მიწიერ სამეფოში და ზეცად ამაღლებამდეც კი, ზეცაში ამაღლებამდეც კი ითხოვდა: ისრაელის სამეფოს (საქმეები 1:6) კითხვა, სავარაუდოდ, იყო მათი ღვთაებრივი მოძღვრის დიდების გაზიარების სურვილით, მაგრამ მას შემდეგ, რაც სულიწმიდა მოციქულებზე ჩამოვიდა, მათ აღარ იფიქრეს ქრისტეს რწმენის შესახებ. სამოთხეში და ამიტომაც ისინი განწირულნი იყვნენ ყოველგვარი შრომისთვის, მწუხარებისა და შეურაცხყოფისთვის და მთლიანად დაივიწყეს ღვთის სიტყვის მსახურება. მან შთააგონა მათ ასეთი უძლეველი გამბედაობა და ასეთი მაღალი თავგანწირვა და მოთმინება. მან გაანათა მათი სულები ქრისტეს მადლით აღსავსე სწავლების შუქით, ასწავლა იცოდნენ ღვთის სასუფევლის საიდუმლოებები და „ნუ ასწავლი წიგნურ სიბრძნეს, მეთევზეებს გამოფენის თეოლოგებს“ 84, „და გამოიტანეთ წიგნები წიგნების გარეშე“ 85. შეიძლებოდა თუ არა მოლოდინი, რომ უბრალო, ღარიბი მეთევზეების გარეშე, არცერთი მეცნიერის გარეშე. გზებსა და საშუალებებს მოითხოვდა გამბედაობა, წახვიდე დედამიწის ძლევამოსილებთან და დიდებულებთან, ბრძენებთან და სწავლულებთან, ასევე უმეცარებთან და საჯაროდ უქადაგოს მთელ წარმართულ სამყაროს, რომ ის ცდება, რომ წარმართული სამყაროს ყველა რწმენა მცდარია და ამიტომ აუცილებელია მათი მიტოვება და თუნდაც მთლიანად აღმოიფხვრას და ცრუ წარმართების ნაცვლად, მივიღოთ ცრუ სწავლება. უფრო მეტიც, წმიდა სამოციქულო ქადაგება ჩვენს ხორციელ და სულიერ კაცს არ აპატიებდა და არ ეფერებოდა, პირიქით, საკუთარ თავთან ბრძოლისკენ უბიძგებდა, უწესებდა თვითუარყოფას და ხორცის ჯვარცმას ვნებებითა და ვნებებით, ყოველი მორწმუნის თვალწინ ამხილა ჩვენი დაცემული ბუნების სიღარიბე და უკიდურესი უბედურება და ამიტომ შთააგონა ყველას თავმდაბლობა და თავმდაბლობა. ვინ იფიქრებდა, რომ ასეთი მქადაგებლები და ასეთი ქადაგება შეიძლებოდა წარმატებული ყოფილიყო, აღვირახსნილი, სენსიურობით სავსე, ბოროტი წარმართული სამყაროს მიღება? იმავდროულად, იგი მიიღეს და მიიღეს ყველგან, სადაც ისმოდა სამოციქულო ზმნების ძლიერი გადაცემა. ასე ძლიერად მოქმედებდა სულიწმიდა პირველი საუკუნეების მოციქულთა და ყველა მორწმუნე ქრისტიანთა სულებში და ანათებდა მათ თავისი ღვთაებრივი შუქით! „ღმერთმა ქვეყნიერების უგუნურები აირჩია ბრძენთა შესარცხვენად და ღმერთმა ქვეყნიერების სუსტები აირჩია ძლიერების შესარცხვენად; ღმერთმა აირჩია წუთისოფლის ძირი და საძულველი და არაა, რათა გაანადგუროს ის, რაც არის, რათა არც ერთმა ხორციელმა არ იამაყოს ღმერთის წინაშე“ (1 კორ. 1:27-29). 2) სულიწმიდა, ნათელი და ცოცხალი გონების წყარო: გონიერების სული: კეთილი, მართალი, გონიერი, პატრონი, განწმენდილი ცოდვები: ღმერთი და კერპთაყვანისმცემელი, ცეცხლი ცეცხლიდან მოდის: ილაპარაკე, იმოქმედე, გაუზიარე ძღვენი: მათ მიერ არის ყველა წინასწარმეტყველი, ხოლო ღვთაებრივი მოციქულები დაქორწინდნენ მოწამეებზე. ასწავლიან სიბრძნეს თეოლოგები, ღვთისმეტყველები აჩვენებენ, ყველაფერს ერთად კრებს საეკლესიო კრება“ 87. „ყოველი სული სიცოცხლეს ანიჭებს სულიწმიდას და ამაღლებულია სიწმინდით: იგი განათებულია წმინდა საიდუმლოს სამმაგი ერთობით“ 88. სულიწმინდამ გაანათლა მეტი, ვიდრე უბრალოდ მოციქულთა მსახურება და მოამზადა ღვთაებრივი მსახურებით; ის, როგორც სიკეთის ყოვლადკეთილი წყარო, როგორც ღვთიური მოძღვარი, ასწავლის წმინდა საიდუმლოს მთელ ქრისტიანულ სამყაროს, ანუ ყოველ სულს, რომელსაც სწამს იესო ქრისტე, ყოველგვარ ჭეშმარიტებასა და ყოველ კეთილ საქმეს. როგორც ერთხელ, სამყაროს პირველ დღეებში, ღვთის სული უფსკრულის მწვერვალზე ტრიალებდა ქაოტურ სამყაროზე და თავისი გაუგებარი მოქმედებით მას მიანიჭა აღმზრდელობითი და მაცოცხლებელი ძალა, რომლითაც სამყაროს გარკვეულ დღეს ჩნდებოდა სამყაროს გარკვეული ნაწილები, ასევე ზნეობრივ სამყაროში - ქრისტიანი - ის, ყოვლისწმიდა დაცემა ჩვენს ბუნებაზე. ვნებებში გახრწნილი მოხუცი ქმნის ადამიანს ახალს, „ღვთის მიხედვით შექმნილი ჭეშმარიტი სიმართლითა და სიწმინდით“ (ეფეს. 4:24). უნაყოფო ადამიანის გულის მინდორში, რომელსაც მხოლოდ ეკლები და ეკლები ზრდიდა, სულიწმიდა, რომელმაც განწმინდა იგი მანკიერებათა ყოველგვარი სიბინძურესაგან, იზრდება ზეციური სათნოებების მშვენიერი ნაყოფი: „სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, წყალობა, რწმენა“ (გალ. 5,22). მთელი საეკლესიო კრება, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღვთის წმინდა წმინდანების ყველა სახე, რომლებიც ქმნიან ჩვენი პირმშო ძმების ეკლესიას, დაწერილი სამოთხეში - ყველაფერი სულიერი აღორძინებიდან წმიდათა წყალში. ნათლობა სრულყოფილ „ქრისტეს სრულ სიმაღლეზე“ (ეფეს. 4:13) განიწმინდა მათი მიწიერი მოღვაწეობის განმავლობაში და აღსრულდა ქრისტიანული თავგანწირვის საქციელში - მოთმინება, კეთილშობილება, თავმდაბლობა და დამცირება, და მიაღწიეს წარმატებას ყველა ქრისტიანულ სათნოებაში უშუალო ხელმძღვანელობითა და ღვთაებრივი სულიერი მოძღვრის დახმარებით. ის იდუმალებით ჯერ ხსნის გზაზე მოუწოდებს მორწმუნის სულს, შემდეგ განწმენდს მას, შეაგონებს, აფრთხილებს და მთლიანად განწმენდს მას ეკლესიის მიერ ნასწავლი წმინდა საიდუმლოებით, ან ღვთის სიტყვით, ან მორწმუნის სულზე პირდაპირი შემოდინებითა და მოქმედებით. ამრიგად, სულიწმიდა ყოველთვის აწყობს სულს მწუხარებისთვის, ანუ ასწავლის მას ცათა სასუფევლისთვის. „სული წმიდით გამოცხადდება ყოველი წმიდა და სიბრძნე“ 89 . ხოლო ცოდვილი ადამიანები, ჩაძირულნი უკანონობასა და უყურადღებობაში, უყურადღებოდ თავიანთ ხსნაზე, სულიწმიდა არ წყვეტს მათ აღგზნებას სინანულისკენ და სხვადასხვა გზით ცდილობს მათ ცდომილებიდან ხსნის გზაზე გამოძახებას. და ხშირად სულიწმიდის მადლი უაზრო და უაზრო ადამიანს მუდმივ და ყურადღებიანს აქცევს თავისი ხსნის გზებზე; ამაყ, არაკომუნიკაბელურ და სასტიკ ადამიანს ხდის რბილს, ქველმოქმედს და მოწყალეს; გაღიზიანებული და გაბრაზებული - თვინიერი და დამთმობი; თავშეუკავებელი და ვნებათაღელვა - უბიწო და ზომიერი. სულიწმიდის მადლით სავსე ნაკადულები ხანდახან ისე არბილებს ცოდვილის უხეში და გამწარებულ სულს, რომ იგი მთლიანად დნება სინაზის, სინანულისა და ცოდვების გულის სინანულის ცრემლებში, აცოცხლებს და აძლიერებს სულიწმინდას ხსნის უდავო იმედით. სულიწმიდა მიედინება მადლის ნაკადებს, მიედინება ყოველ ქმნილებას სიცოცხლეში“ 90. „სულიწმიდას, ყოველგვარი მაშველი დანაშაული, თუ იგი თავისი მემკვიდრეობის მიხედვით სუნთქავს, მალევე წაიშლება მიწიერი: იგი ამაღლებს, აძლიერებს და ამსუბუქებს მწუხარებას. მტერი და უკვირს ყველას, რადგან ხედავენ ვაი“ 91. პატივცემულმა მამებმა, რომლებიც შრომობდნენ მკაცრი ქრისტიანული ცხოვრების ბრძოლაში, საკუთარი გამოცდილებიდან იციან და ამბობენ, რომ სულიწმიდის მადლი ისევეა საჭირო ჩვენი სულის სულიერი ცხოვრებისათვის, როგორც სულის არსებობა მის სხეულში აუცილებელია ფიზიკური ცხოვრებისათვის. როგორც სულის გარეშე სხეული მკვდარია, ისევე როგორც ყველა სახლს, - ამბობს მაკარი დიდი, - სჭირდება სინათლე და ამ სინათლის გარეშე ბნელი და არასასიამოვნო იქნებოდა საცხოვრებლად, ასევე ადამიანურ ბუნებას, რომელსაც არ შეუძლია სათნოების ნაყოფის გამომუშავება, სჭირდება ჩვენი სულის სულიერი მუშაკი, ანუ ქრისტეს სული“ 92. „ღვთის მადლის გარეშე ადამიანი ვერაფერს გააკეთებს თავის ხსნაზე“, - ამბობს ბერი კასიანე რომაელი. „ყოველ დღე და ყოველ წუთს ჩვენს ნებას სჭირდება ღვთიური დახმარება და ღვთაებრივი მადლი“ 94. სულიწმიდის მადლის გარეშე ადამიანი თავისთავად ვერ გამოასწორებს დაზიანებულ ბუნებას და წარმატებას მიაღწევს სათნოების საქმეებში. „საკუთარ თავისთვის დარჩენილი ადამიანის სული იმდენად სუსტია, რომ როდესაც ან ბოროტების სული თავს ესხმის მას, ან გრძნობითი სურვილები ითხოვენ საკუთარ თავს დაკმაყოფილებას, ის იშვიათად ეწინააღმდეგება მათ და უმეტესწილად ემორჩილება მათ. და ამიტომ, ცხადია, თავისთავად ვერ აღადგენს თავის პრიმიტიულ მდგომარეობას“ 95. სულიწმიდის მადლი, ძალიან გასაოცრად არის გამოსახული წმინდანთა საუბრებში. მაკარი დიდი. „თუ სული სულიწმიდით არ არის დამარილებული და არ გააჩნია ზეციური მარილი, ანუ ღვთის მადლი, მაშინ ის იხრწნება და ივსება ბოროტი აზრების მძიმე სურნელით, რათა ღმერთმა ამაო და გარყვნილი აზრები და ვნებები აარიდოს მას სახეზე აღმოჩენილ ბოროტებას და ვნებებს. ბოროტების სულები და სიბნელის ძალები - წადი მასთან და იქ იკვებებიან, ბუდობენ, ცოცავდნენ, შთანთქავენ და ანადგურებენ მას" 96 . ვაი გზას, - ამბობს სხვა საუბარში წმიდა მაკარი, - თუ მასზე არავინ დადის და ადამიანის ხმა არ ისმის, რადგან ეს გზა მხეცების სავანე ხდება. ვაი სულს, როცა მასში უფალი არ დასახლდება და თავისი ხმით არ განდევნის მისგან სულიერ ბოროტებას. უწმინდურებითა და სუნით აღვსილი სული, რომელშიც უფალი არ ცხოვრობს: იგი სავსეა ცოდვის სიბნელით, ბოროტი ვნებებითა და ყოველგვარი ბოროტებით“ 97 და ა.შ. 3) „ზეციურო მეფეო, ნუგეშისმცემელო, სულო ჭეშმარიტებისა, რომელიც ყველგან ხარ და ყოველივე შეჭმუხნული, საუნჯე სიკეთისა და სიცოცხლის მომცემი, მოდი და დამკვიდრდი ჩვენში და განგწმინდე ყოველგვარი სიბინძურისაგან და იხსენი ჩვენი ნეტარი სულები“ 98. „მოდი ჩვენთან, წმიდაო სულო, შენი თანაზიარნი, მოვიდა სინათლე უწმიდესი, ვინცა და უწმიდესი. ჩვენ ზემოდან, როგორც პირველმა მოციქულებმა, განწმინდეთ და გადაარჩინეთ ისინი, ვინც ღმერთს ქადაგებთ თქვენ“ 100. თუ სულიწმიდის მადლი იმდენად აუცილებელია ადამიანისთვის, რომ მისი დახმარების გარეშე ვერც განიწმინდოს ცოდვებისაგან და ვერც წარმატებას მიაღწიოს ქრისტიანული ცხოვრების საქმეებში, მაშინ ყოველი ქრისტიანის მოვალეობა მოითხოვს, რომ ის მუდმივად და გულწრფელად გვთხოვოს სულიწმიდის ძღვენი. სული. ვინაიდან სულიწმიდის მოქმედებები, წმინდა ბასილი დიდის სწავლებით, აისახება მხოლოდ იმ სულებში, რომლებსაც არ აქვთ რაიმე ჯიუტი და გახრწნილი საკუთარ თავში, 101 უნდა ვეცადოთ, რომ დავმდაბლდეთ ღვთის წინაშე ჩვენი სისუსტისა და ცოდვილი სიღარიბის შეცნობით. „რაც ადრე იყო დადებული, უნდა გადმოიღვაროს“, - გვასწავლის ბასილი დიდი, - „რათა ხელახლა ჩასხმული შეინახოს“ 102 სულიწმიდის მადლით. სულიწმიდის სამყოფელი და განსვენება, - ამბობს წმიდა მაკარი დიდი, - არის თავმდაბლობა, სიყვარული, თვინიერება და ქრისტეს სხვა მცნებები“ 103. ვინც მიჩნეულ იქნა ღირსად სულიწმიდის ძღვენის მიღებისა, ზიარების საიდუმლოში, „ნუ ჩააქრობ ცეცხლს“ (1 Thess, 5:19). პავლე „ნუ დაამწუხრეთ სულიწმიდა ღვთისა, რომლითაც დაბეჭდილი იყავით გამოსყიდვის დღისთვის“. და ამის გამო მაშინვე აფრთხილებს მორწმუნეებს იმ ბოროტებისგან, რომლებიც შეურაცხყოფს სულიწმიდას. „დაე, ყოველგვარი სიმწარე, რისხვა, რისხვა, ტირილი და ცილისწამება, ყოველგვარი ბოროტება, მოშორდეს თქვენგან; არამედ იყავით ერთმანეთის მიმართ კეთილი, თანამგრძნობი, მიმტევებელი, როგორც ღმერთმა მოგიტევათ ქრისტეში“ (ეფეს. 4:30–32), რათა შეინარჩუნოთ სულიწმიდის არსებობა თქვენში 104 . ბ. რატომ ვამშვენებთ ჩვენს წმინდა ტაძრებსა და სახლებს მწვანეთა და ხის ტოტებით სულთმოფენობის დღესასწაულზე? სულთმოფენობის დღეს წმინდა ეკლესიებისა და ქრისტიანული სახლების გამწვანებისა და ხის ტოტებით შემკული ჩვეულება აღვიძებს სამ სახის მოგონებას: ღმერთის გამოჩენა აბრაამს, სინას კანონმდებლობა და სიონის ზედა ოთახი იმ მორწმუნეებთან, რომლებზეც სულიწმიდა გადმოვიდა სულთმოფენობის დღეს. 1) ორმოცდამეათე დღის წმინდა დღეს მწვანეთა და ხის ტოტებით მორთული ჩვენი სახლებისა და ტაძრების დანახვისას, ჩვენ უნებურად გადავიყვანთ აბრაამის კარავში მამრეს მუხის კორომში და აქ ვჩერდებით სამების ღმერთის პირველ ფარულ გამოჩენაზე ადამიანთან. "გამოეცხადა უფალი აბრაამს მამრეს მუხის კორომთან, როცა ის იჯდა თავისი კარვის შესასვლელთან, დღის სიცხეში. აწია თვალები და შეხედა, და აჰა, სამი კაცი დადგა მის წინააღმდეგ; გაიქცა მათ შესახვედრად თავისი კარვის შესასვლელიდან და თაყვანი სცა მიწამდე. (დაბ. 18:1-3). ყოველდღიური ცხოვრების წმინდა მწერალი უფალს ერთ სახელს ანიჭებს სამ ღვთაებრივ მოხეტიალეს; ერთი თაყვანისცემით თავად აბრაამი, საიდუმლოს ხილვით, პატივს სცემს ერთ ღმერთს, რომელიც გამოჩნდა მის სამ პიროვნებაში და ერთს მიმართავს სამების ერთ პრინციპს ღვთაებრიობის პირებში. მაშინ მიეცა აბრაამს აღთქმა, რომ მისგან გამოვიდოდა დიდი და ძლიერი ერი და მასში კურთხეული იქნებოდა დედამიწის ყველა ერი (მ. 18). აბრაამმა ირწმუნა ღმერთი და ღმერთმა შეასრულა ყველაფერი, რაც მასზე თქვა (იხ. 19): მან მორწმუნეთა მამის უახლოესი და შორეული შთამომავლები მოიყვანა ძველი და ახალი აღთქმის სინაში. 2) „მესამე თვეს, მას შემდეგ, რაც ისრაელიანებმა დატოვეს ეგვიპტის მიწა, ახალმთვარეობის დღესვე მივიდნენ სინაის უდაბნოში... და დაბანაკდნენ იქ მთის მოპირდაპირედ“ (გამოსვლა 19:1-2). სინაის მთა იმ დროს გამწვანებით იყო დაფარული (იხ. გამოსვლა 34:3) და თავად ისრაელმა მიიღო ბრძანება ღვთისგან, გაერეცხა მათი ტანსაცმელი, განწმენდილიყო და მოემზადა იეჰოვასთან ღირსეული შეხვედრისთვის, რომელსაც ახლა სურდა თავის ხალხთან საუბარი (გამოსვლა 19:9–11). და გასაკვირი არ არის, რომ ღვთის ამ ბრძანების შესრულებისას (მუხლები 14 და 15), რომლებიც გრძელ მოგზაურობაში იყვნენ და, შესაძლოა, ხის კარვებშიც კი ცხოვრობდნენ (იხ. ლუკა 9:33), ეგვიპტელი მონების ღარიბი ხალხი იყენებდა ხის ახალ ტოტებს და სიმწვანეს, რათა გარეგნული სისუფთავე მისცეს თავიანთ საცხოვრებელს. ყოველ შემთხვევაში, შემდგომ ებრაელებს შორის, ჩვეულება, რომელიც კანონით არ იყო დადგენილი, მაგრამ მუდმივი გამოყენებისგან თითქმის კანონად იქცა, წმინდად იყო დაცული მათი სახლებისა და სინაგოგების ყვავილებით, ბალახით და ხის ტოტებით გაფორმება სინას კანონმდებლობის ხსოვნის წმინდა დღეს. სიმწვანეთ დაფარული სინაგოგა და განსაკუთრებით მასში მდებარე ამბიონი, რომელიც ხის ტოტებით იყო შემოსილი, შემდგომ თაობებისთვის დაიწყო სინას მწვერვალის წარმოდგენა, რომელზედაც მოსემ მიიღო კანონი ღვთისაგან ხალხისთვის გადასაცემად. რაბინის ხმა, რომელიც ასეთი ამბიონიდან კითხულობდა კანონის სიტყვებს, აშკარად წააგავდა ღვთის ხმას, რომელიც საუბრობდა დეკალოგის მთიდან ღრუბელში, ჭექა-ქუხილში და ელვაში. ამ წმინდა დღეს ხალხმა საკუთარი სახლები დაამშვენა. კანონისა და კანონმდებლისადმი პატივისცემის გამოცხადებული დღე და გარეგანი სიწმინდეზე ზრუნვა ამაღლდა შინაგანი სიწმინდის მიღწევამდე, ბრძანების დაცვით. 3) ახალ აღთქმაში ეს ღვთისმოსავი ჩვეულება, რომელიც თან ახლდა ებრაელთა სულთმოფენობის აღნიშვნას, შენარჩუნდა. წმიდა მოციქულებს, მოსეს კანონის მადლიერების ნიშნად, რომელიც ხალხს იესო ქრისტემდე მიჰყავდა, არცთუ მცირე სურვილი ჰქონდათ აღენიშნათ სინაის კანონმდებლობის წმინდა დღე და, უძველესი ჩვეულებისამებრ, მუდმივი საცხოვრებელი ადგილი - სიონის ზედა ოთახი - გამწვანებული და ხის ტოტებით დაამშვენებინათ. მაგრამ უფალს ესიამოვნა, რომ ეს ძველი აღთქმის ორმოცდამეათე დღე უკანასკნელი ყოფილიყო და ახალი აღთქმის ორმოცდამეათე დღის მეორე ნახევარში ჩაენაცვლებინა. როდესაც სულთმოფენობის დღე დადგა, საქმეების წმინდა წიგნში ვკითხულობთ, რომ ყველა მოციქული და უფალი იესო ქრისტეს მორწმუნე ერთად იყო სიონის ზედა ოთახში. „და უეცრად გაისმა ხმა ზეციდან, ვითარცა ძლიერი ქარი... და ყველანი აღივსნენ სულიწმიდით“ (საქმეები 2:2–4). იმავე დღეს იგი იესო ქრისტესადმი რწმენას მოჰყვა წმ. აპ. პეტრე, დაახლოებით სამი ათასი სული ებრაელი და პროზელიტი, რომლებიც იმყოფებოდნენ იერუსალიმში იუდეველთა სულთმოფენობის დღესასწაულზე (საქმეები 2 და სხვ.) და შექმნეს პირველი ქრისტიანული სამწყსო პირველი მწყემსების ხელმძღვანელობით. მაცხოვრის მიერ აღთქმული ნუგეშისმცემლის მოსვლასთან ერთად (იოანე 14:16–17,26), უფრო დიდი შუქით, ვიდრე ადრე, ხალხს ეჩვენა ერთი ღვთაების საიდუმლო სამ ადამიანში, მაცოცხლებელი სულის კანონი და არა მკვლელობის ასო, ეწერა მორწმუნეთა გულებზე და არა ქრისტეს დასაბამზე და არა მისი ხილული ეკლესიის დაფებით. ურყევი რწმენა და ურყევი სიყვარული, თავისი მწყემსებითა და სამწყსოებით, მადლით აღსავსე საიდუმლოებებითა და სხვა მაცხოვნებელი ინსტიტუტებით. ქრისტიანული ორმოცდამეათე დღის ყოველ ამ ყველაზე გულწრფელ მოვლენაში, ძველ ებრაულ ჩვეულებას ჰპოვა კიდევ უფრო დიდი შინაგანი მნიშვნელობა, ვიდრე ადრე ჰქონდა. ახლა თითოეული ჩვენი ტაძარი არის როგორც აბრაამის კარავი, სადაც აღიარებულია რწმენა ყოვლადწმიდა სამების მიმართ, ასევე სინაი, სადაც უფალი გვაუწყებს თავის სრულყოფილ კანონს და სიონის ზედა ოთახი, სადაც ყველა ლოცულობს და ძმურ თანაზიარებას ატარებს. და ყოველი ქრისტიანული სახლი მოწოდებულია იყოს აბრაამის კარავი, რომელშიც მტკიცედ არის დაცული ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემა, და სინაი, სადაც მკაცრად არის დაცული კანონები და სიონის ზედა ოთახი, სადაც სიყვარული, ერთსულოვნება და მუდმივი ლოცვა ქმნის ახალ აღთქმას. უფალი არ ერიდება ასეთი ტაძრის და ასეთი ღვთისმოსავი ქრისტიანული სახლის მონახულებას. (იხ. Rural Pastor's Manual, No20, 1893). საუბარი No3, ორმოცდამეათე დღის ტროპარის ახსნა "კურთხეულ ხარ შენ, ქრისტე ღმერთო, ყველანი ფენომენების ბრძენი მეთევზეები ხართ, რომ გამოუგზავნეთ მათ სულიწმიდა და მათთან ერთად დაიპყრეთ სამყარო. კაცობრიობის მოყვარულო, დიდება შენდა." I. ახლა კი, ძმებო, შევთავაზოთ თქვენს სიყვარულს სულთმოფენობის ღრმად სასწავლო ტროპარის ახსნა, რომლის სიტყვები ახლახან წავიკითხეთ ზემოთ. II. ა) მეთევზეები, რომლებიც ქრისტე ღმერთმა ბრძენად გამოავლინა და მათ სულიწმიდა გამოუგზავნა, არიან მოციქულები, რომლებიც მოწოდებულნი არიან მეთევზეობის ინდუსტრიიდან, რათა ხალხი ქრისტეს ეკლესიაში დაეჭირათ. „როდესაც გალილეის ზღვასთან გაიარა, დაინახა ორი ძმა, სიმონი, რომელსაც ერქვა პეტრე, და ანდრია, მისი ძმა, ბადეებს ისროდნენ ზღვაში, რადგან ისინი მეთევზეები იყვნენ, და უთხრა მათ: გამომყევით და ადამიანთა მებადურებად გაქცევთ“ (მათე 4:18-19). ცხადია, რომ მან მათ უწოდა ადამიანთა მეთევზეები მათი ამქვეყნიური ვაჭრობის გამო. ბ) რატომ უწოდებენ მეთევზე-მოციქულებს საეკლესიო სიმღერაში ბრძენნი? იმიტომ, რომ ისინი თავად იყვნენ ბრძენი სახარების სწავლების გაგებაში და სხვებს სიბრძნით ასწავლიდნენ. ისინი, ძირითადად წერა-კითხვის უცოდინარმა ადამიანებმა, მოწმობდნენ თავიანთ სიბრძნეზე სახარების ჭეშმარიტების გაგებაში იმით, რომ მათზე სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ დაიწყეს ღმერთისა და ადამიანის მოძღვრების გამოცხადება, რომლის ამაღლებასაც ადამიანური სიბრძნე ვერ წარმოიდგენდა, გამოავლინეს მესიისა და მისი სამეფოს ცნებები, რომლებიც მათ სულიერებაში არაფერი ჰქონდათ მსგავს აზრამდე იუდეველთან. მორალის წესები, რომლებიც უსაზღვროდ აღემატებოდა ყველა ადამიანურ მორალურ სწავლებას, რომელიც ოდესმე არსებობდა. ტყუილად არ დაემორჩილა მათ სიბრძნეს მთელი სამყარო - მათზე ახდა ქრისტე მაცხოვრის სიტყვები: „მოგცემ პირსა და სიბრძნეს, რომ ყველა, ვინც შენ გეწინააღმდეგება, ვერ შეგეწინააღმდეგოს და ვერ გაუძლოს“ (ლუკა 21:15). ამრიგად, მოციქულები თავიანთი სრულყოფილებით, როგორც სახარებისეული ჭეშმარიტების გაგებაში, ასევე მის ქადაგებაში, ჭეშმარიტად „ბრძენი“ მეთევზეები იყვნენ და უფალმა იესომ მათ აჩვენა ისინი სულიწმიდის გამოგზავნით. სანამ სულიწმიდა მათზე გადმოიგზავნებოდა, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს სწავლება ღია გონებითა და გულით მიიღეს, მათ ბევრი რამ არ ესმოდათ და საერთოდ არ ითვისებდნენ მას, ამიტომ ღვთაებრივ მოძღვარს არაერთხელ მოუწია მათი საყვედური ამის გამო. ამავე მიზეზით, მან არ უთხრა მათ ყველაფერი, რაც უნდა სცოდნოდათ და თქვა, რომ ისინი ბევრს ვერ შეიცავდნენ (იოანე 16:12) და მიუხედავად იმისა, რომ თავისი მიწიერი მსახურების გაგრძელების დროს მან გაგზავნა ისინი სახარების საქადაგებლად, მან გაგზავნა ისინი მხოლოდ ებრაელებთან და, უფრო მეტიც, ყველაზე მოკლე ქადაგებით - ცათა სასუფევლის მოსვლის შესახებ (მათე 10:7). მაგრამ სულიწმიდა გადმოვიდა მათზე - და აავსო ისინი იმით, რაც აკლდათ: უხელმძღვანელა მათ ყველა ჭეშმარიტებაში, შეახსენა და ჩაბეჭდა მათ გონებასა და გულებში ყველაფერი, რაც იესო ქრისტემ უთხრა და რაც მათ ბოლომდე არ ესმოდათ (იოანე 14:26) და გახადა ისინი ადამიანთა გამოცდილი და გამოცდილი მეთევზეები. გ) ბრძენი მეთევზეების - მოციქულთა მეშვეობით ქრისტე ჩვენმა ღმერთმა „დაიპყრო სამყარო“. ეს ნიშნავს, რომ სახარებისეული სწავლება მათ მეშვეობით გავრცელდა მთელ მსოფლიოში, ისე რომ მოციქულთა სიცოცხლეშიც კი „ხმა მათი მთელს დედამიწაზე გადიოდა და მათი სიტყვები მსოფლიოს კიდემდე“ (რომ. 10:18). და ეს იყო ქრისტეს მაცხოვრის ნება. მან უთხრა მოციქულებს: „წადით მთელ მსოფლიოში და უქადაგეთ სახარება ყველა ქმნილებას“ (მარკოზი 16:15). „წადით და ასწავლეთ ყველა ერს“ (მათე 28:19). ამიტომ ქრისტეს ეკლესიას უნივერსალური ჰქვია: ძველი აღთქმის ეკლესიისგან განსხვავებით, რომელშიც ერთი რჩეული ხალხი შედიოდა, მასში შედიან მორწმუნეები ყველა ადგილიდან და დროიდან, ებრაელებიდან და წარმართებიდან. თუმცა, ეს არ ნიშნავს, რომ ქრისტეს ეკლესიის ყველა წევრი გადარჩება მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი მისი წევრები არიან. ქრისტე მაცხოვარი თავის ერთ-ერთ იგავში ცათა სასუფეველს, ანუ მის ეკლესიას - ზეცის ამ სამეფოს დედამიწაზე - ადარებს „ზღვაში ჩაგდებულ ბადეს და ყოველგვარ თევზს, რომელიც სავსე იყო, ნაპირზე გაიყვანეს და დასხდნენ, ჭურჭელში შეკრიბეს კარგები და ცუდს გადააგდეს. „ასე იქნება, - დასძენს მაცხოვარი, - საუკუნის დასასრულს: გამოვლენ ანგელოზები, გამოყოფენ ბოროტებს მართალთაგან და ჩააგდებენ ცეცხლოვან ღუმელში: იქნება ტირილი და კბილთა ღრჭენა“ (მათე 13:47-50). ასე რომ, მიწიერი, მებრძოლი ეკლესიის ყველა წევრი არ შევა ცათა სასუფეველში, ტრიუმფალურ ეკლესიაში, რადგან მიწიერი ეკლესია მხოლოდ მართალთაგან არ შედგება. კრისტიან! გიფიქრიათ ბოროტების საშინელ განცალკევებაზე მართალთაგან, რომელიც მოხდება საუკუნის ბოლოს? და ამაზე ფიქრისას გამართლებულთა შორის არ ყოფნის შესაძლებლობამ შეგაშინო? ყოველივე ამის შემდეგ, ბევრია მოწოდებული, ცოტაა რჩეული (მათე 22:14). ბევრ თევზს იჭერენ ზღვაში ჩაგდებულ ბადეში, მაგრამ ყველა არ არის საჭმელად ვარგისი და ყველა არ არის ჩასმული ჭურჭელში. ჩვენ ყველანი, როგორც მართლმადიდებლები, ერთსა და იმავე საეკლესიო საზოგადოებას ვეკუთვნით და როგორც მისი წევრები ვსარგებლობთ ერთი და იგივე უფლებებით, ჩვენ ყველანი - მართალი ადამიანებიც და დიდი ცოდვილებიც - მივუდგებით ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოებას და სხვა საიდუმლოებებს, ჩვენ ყველანი ვმონაწილეობთ ერთსა და იმავე საეკლესიო ლოცვებში, ყველანი ვითვალისწინებთ ღვთის ერთსა და იმავე სიტყვას; მაგრამ შეგვიძლია ვიყოთ დარწმუნებული, რომ საუკუნის ბოლოს, უკანასკნელი განკითხვისას, ანგელოზები არ გამოყოფენ ზოგიერთ ჩვენგანს სხვებისგან, რომ ჩვენ ყველანი ერთად დავდგებით დიდების ტახტის მარჯვნივ, როგორც ყველა ერთად ვდგავართ ტაძარში მადლის ტახტის წინაშე? საქმე ხომ არ არის ქრისტეს მართლმადიდებლური ეკლესიის კუთვნილება, არამედ იყო მისი ჭეშმარიტი შვილები. რა კარგია, თუ მე, როგორც საყოველთაო ეკლესიის წევრს, უცხო ვარ მისი სულით და სრულყოფილად გამსჭვალული მის მიმართ მტრული სამყაროს სულით - თუ ეკლესიის სიღრმეში ყოფნისას, რომელსაც მე ვაღიარებ, რომ მოციქული და წმინდაა, არ ვიცავ სამოციქულო სწავლებებსა და ტრადიციებს და არ მაინტერესებს სულიერი განწმენდა? შემდეგ სამყაროში, ჩვენს ქრისტიანობას, ჩვენს ეკლესიურობას განიკითხავენ არა საეკლესიო ჩანაწერებით, რომლებშიც ჩვენ ვართ დაწერილი, როგორც მონათლულები და მივდივართ აღსარებაზე და ვეზიარებით ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს, არამედ სინდისის წიგნებით, სინანულის ნაყოფით, სიცოცხლის მიხედვით! მოდით, თითოეულმა ჩვენგანმა უფრო ხშირად იფიქროს ამაზე და ბოროტების მართალთაგან განშორების შიშმა უკუნითი უკუნისამდე, ღვთის მადლის შემწეობით, თავი შეიკავოს ყველაფრისგან, რაც ამ საშინელი განკვეთის ღირსი გახადოს. (იხ. „კრებული აღმზრდელობითი კითხვის მოყვარულთათვის“ ვისარიონი, კოსტრომას ეპისკოპოსი). III. ეს არის, ქრისტიანო ძმებო, ის აზრები და გრძნობები, რომლებსაც სულთმოფენობის ტროპარი აღვიძებს ჩვენში. ვიყოთ მათთან გამსჭვალული და შიშით ვიმუშაოთ ჩვენი ხსნა. დანართი საუბრების No2–3. რატომ ტარდება ეკლესიაში ორმოცდამეათე დღის და ყველა კვირას ლოცვა დაჩოქების გარეშე? ეკლესიის მიერ სულთმოფენობისა და კვირაობით აღსრულებული ხსოვნის ნათელი ზეიმობა თავისთავად გამორიცხავს ცოდვების შესახებ მწუხარებისა და გლოვის ყოველგვარ გარეგნულ გამოხატულებას: რადგან იესო ქრისტედან მოყოლებული, „გაანადგურა ჩვენს წინააღმდეგ სწავლებად, ჩვენს წინააღმდეგ მიმართული ხელწერა, ამოიღო იგი გარემოდან და მიაკრა ჯვარზე. მათზე თავისთან ერთად“ (კოლ. 2:14–15), - მას შემდეგ „არ არის განსჯა ქრისტე იესოში მცხოვრებთათვის“ (რომ. 8:1). ამ მიზეზით, თავიდანვე ეკლესიაში დაცული იყო ჩვეულება, რომელიც სავარაუდოდ მოციქულთა მიერ იყო გადმოცემული, რომლის მიხედვითაც მთელი ამ დღეების განმავლობაში, ცოდვაზე და სიკვდილზე იესო ქრისტეს დიდებული გამარჯვების ხსოვნისადმი მიძღვნილი, საჯარო თაყვანისცემა უნდა აღესრულებინათ მსუბუქად და საზეიმოდ და განსაკუთრებით დაჩოქების გარეშე, როგორც ცოდვების მონანიების ნიშნად. წეს-ჩვეულების სიძველეს ადასტურებენ მეორე და მესამე საუკუნეებში მცხოვრები წმინდა იუსტინე და ტერტულიანე. მოგვიანებით, მათმა პირველმა საეკლესიო კრებამ საჭიროდ მიიჩნია მისი ლეგიტიმაცია სპეციალური წესით, რომელიც სავალდებულოა მთელი ეკლესიისთვის. „რადგან, - ნათქვამია ამ კრების წესში, - არიან ისეთებიც, ვინც უფლის დღეს (კვირას) და სულთმოფენობის დღეებში იჩოქებს: ისე, რომ ყველა ეპარქიაში ყველაფერი თანაბრად არის დაცული, ეს სასიამოვნოა წმიდა კრებაზე და ფეხზე დგომით აღავლენენ ლოცვას ღმერთს“ (გამოცხ. 20). წმინდა ბასილი დიდი, მიუთითებს ამ წესზე, განმარტავს მის მიერ დაკანონებული ჩვეულების მიზეზს და მნიშვნელობას: „მხოლოდ შაბათს (შაბათის შემდეგ პირველ დღეს) ლოცვებს ვდგამთ, მაგრამ ყველამ არ ვიცით ამის მიზეზი. როგორც იყო, იმედისმომცემი, მომავლის ხანის რაღაც გამოსახულება, როგორც დღეების დასაწყისს, მას კი არა პირველს, არამედ ერთს უწოდებენ: „და იყო საღამო“, ამბობს ის, „და იყო დილა: ერთი დღე“ (დაბ. 1:5), თითქოს ერთი და იგივე დღე ბრუნავს მრავალგზის (ე.ი. კვირის შვიდი დღის შემდეგ), ნიშნავს არსებითად ერთ და ჭეშმარიტ მერვე დღეს, რომელსაც ფსალმუნმომღერალი ახსენებს ფსალმუნების ზოგიერთ წარწერაში და აღნიშნავს ამ ეპოქის მომავალ მდგომარეობას, ან იმ განუწყვეტელ, არასაღამოს, უცვლელ, გაუთავებელ და უსასრულო ხანას. ამიტომ, ეკლესია ზედმიწევნით ასწავლის თავის შვილებს, აღასრულონ ლოცვები, რომლებიც ამ დღეს დგება ფეხზე, რათა, ანუ გაუთავებელი ცხოვრების პირადი შეხსენებით, ჩვენ არ უგულებელვყოთ ასეთი განსვენების მითითებები. თუმცა, მთელი სულთმოფენობა არის შეხსენება მომდევნო საუკუნეში მოსალოდნელი აღდგომის შესახებ. რადგან ეს ერთი და პირველი დღე, შვიდჯერ გამრავლებული, შეადგენს წმიდა სულთმოფენობის შვიდ კვირას: დაწყებული კვირის პირველი დღით, ასევე მთავრდება მისით... ეკლესიის წესდება ამ დღეებში გვასწავლის, რომ ლოცვის დროს სხეულის თავდაყირა პოზიციას ვამჯობინოთ, მკაფიო შეხსენებით, თითქოს ჩვენს აზრებს აწმყოდან მომავალზე ავამაღლებთ. ყოველგვარი აჯანყებითა და აჯანყებით, ამ მოქმედებით ჩვენ ვაჩვენებთ, რომ ცოდვით დავვარდით მიწაზე და რომ ჩვენი შემქმნელის სიყვარულით მოვიხმეთ სამოთხეში“ (ბასილი დიდი მარჯვენა. 91). XI. პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის პატიოსანი ხეების წარმოშობის დღესასწაული საუბარი No 1. პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის პატიოსანი ხეების წარმოშობის დღესასწაულის შესახებ (1 აგვისტო) I. 1 აგვისტოს წმიდა ეკლესია უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის პატივსაცემად აღნიშნავს დღესასწაულს. საეკლესიო დღესასწაულის მიხედვით, ამ დღესასწაულს უწოდებენ პატიოსანი და სიცოცხლის მომტანი ჯვრის პატიოსანი ხეების წარმოშობას, ხოლო უბრალო ხალხის აზრით - მაცხოვარი, ან პირველი მაცხოვარი (მეორე მაცხოვარი არის უფლის ფერისცვალება, მესამე არის ხატი, რომელიც არ არის შექმნილი ხელებით). ამავე დღეს წმიდა ეკლესია იხსენებს ძველი აღთქმის მოწამეების - შვიდი ძმის მაკაბელების, მათი დედა სოლომონიას და მათი მოძღვრის ელეაზარის კურთხეულ სიკვდილს. ამის გამო 1 აგვისტოს დღესასწაულს ხალხში მაკაბელსაც უწოდებენ. II. ჯერ ჯვრის დღესასწაულზე ვისაუბროთ, შემდეგ კი მაკაბელთა წმინდა მოწამეებზე. ა) ქრისტეს საპატიო და მაცოცხლებელი ჯვრის აღნიშვნა აგვისტოს თვის პირველ დღეს დაწესდა როგორც აქ, რუსეთში, ასევე ბერძნულ ეკლესიაში, 11b4 წელს, შემდეგ შემთხვევაზე: დიდმა ჰერცოგმა ანდრეი გეორგიევიჩ ბოგოლიუბსკიმ ომი აწარმოა ბულგარელებთან. ყველა რუსი მთავრის ღვთისმოსავი ჩვეულების თანახმად, ანდრეი ბოგოლიუბსკის ჯართან ერთად ჰქონდა უფლის მაცოცხლებელი ჯვარი, ღვთისმშობლის ხატი და სხვა წმინდა ხატები, რათა პოლკების წინ წარმოდგენილმა ამ სალოცავმა ჯარისკაცებს ზეციური დახმარების იმედი ჩაუნერგოს და გააძლიეროს საკუთარი გამბედაობა. ღვთის დახმარების მტკიცე რწმენით, ანდრეი ბოგოლიუბსკი გაემართა თავისი მტრების, ბულგარელების წინააღმდეგ და სწორედ ბრძოლის დღეს, 1 აგვისტოს, როდესაც რუსული პოლკები აჭერდნენ ბულგარულ პოლკებს, მან დაინახა თავისი ჯარისკაცების დაჩრდილვა უფლის ჯვრიდან და წმინდა ხატებიდან გამოსული შუქით. ხატები, წმიდა უფლისწული ანდრეი, მემატიანეს გადმოცემით, დაეცა მათ თვალწინ და ცრემლით გამოხატა მადლიერება უფალს გამარჯვებისთვის“. უფლის ჯვრის უდიდეს სადიდებლად და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის უფრო დიდი ნუგეშისათვის, ამავე დროს და იმავე დღეს, ბერძენი იმპერატორმა მანუელმა ღვთის შემწეობით გაიმარჯვა სარაცინებზე (თურქებზე). და მან, ისევე როგორც ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ, ბრძოლის დროს დაინახა შუქი, რომელიც გამოდიოდა ჯარისკაცებზე უფლის სიცოცხლის მომცემი ჯვრიდან და წმინდა ხატებიდან, რომლებიც წარმოდგენილი იყო პოლკების წინ. დიდმა ჰერცოგმა ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ გამარჯვების შემდეგ დაუყოვნებლივ გაუგზავნა ამის შესახებ ბერძენი იმპერატორს და მან, თავის მხრივ, აცნობა დიდ უფლისწულს მისი გამარჯვების შესახებ და ორივე ქრისტიან სუვერენს, რომლებმაც გაიმარჯვეს თავიანთ მტრებზე უფლის ჯვრის ძალით, ბერძენი პატრიარქის ლუკას ლოცვა-კურთხევით, რუსეთის მიტროპოლიტი კონსტანტინე ბოსტორი და ეპისკოპოსი. როსტოვის უფლისწული), რათა მუდამ შენარჩუნებულიყო ამ მნიშვნელოვანი გამარჯვების ხსოვნაში, დაწესდა აღნიშვნა აგვისტოს 1-ელ დღეს „ღვთის წყალობა და სიყვარული პატიოსანი ჯვრისადმი“ („პროლოგი“, 1 აგვისტო). უფლის საპატიო და მაცოცხლებელი ჯვრის ახლად დაარსებული დღესასწაული, პირველ რიგში, იმაში მდგომარეობს, რომ ამ დღეს, ისევე როგორც ამაღლების დღესასწაულზე, მატინზე, წმინდა ჯვარი საზეიმოდ ტარდება სამსხვერპლოდან მორწმუნეთა თაყვანისმცემლობისთვის, რომელზეც მღერიან: "ჩვენ ქედს ვიხრით შენს ჯვარზე, მატერიის შემდეგაც..." ტარდება საზეიმო ცერემონია, პატიოსანი ჯვრისა და წმინდა ხატების წარდგენით, მსვლელობა წყაროების, ტბებისა და ჭაბურღილებისკენ წყლის კურთხევისთვის. ბოლო დაარსებიდანვე დღესასწაულმა მიიღო სახელის წარმოშობა, უფრო ზუსტად რომ ვთქვათ, უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის პატიოსანი ხეების აღსრულება, ჩუქება წყლის კურთხევისთვის. ეს არის 1 აგვისტოს ჯვართამაღლების დღესასწაულის მოკლე ისტორია. როგორც ხედავთ, ძალიან მარტივია და ძალიან ადვილი შესამჩნევია, მით უმეტეს, რომ იმავე დღიდან წმიდა ეკლესია იწყებს მარხვას ქრისტიანების მოსამზადებლად ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულისთვის და იმავე დღიდან ყოველი გალავანი ჯვრის ამაღლების დღესასწაულამდე ჯვრის კანონიდან ქაოსი იგალობება ჯვარი... 1 აგვისტოს დღესასწაული, წმიდა ეკლესიის რჩევით, უნდა აღვნიშნოთ ღვთისმოსაობით და ღვთისმოსაობით, შევინარჩუნოთ მშვიდობა და სიყვარული, სიკეთე ვაკეთოთ ღარიბებს, ღვთის შიშით და ავირიდოთ ყოველგვარი ბოროტი საქმეები, რათა ვასიამოვნოთ ღმერთს და დავიმსახუროთ მარადიული ზეიმი ყველა წმინდანთან, მას შემდეგ, რაც კაცის ძე გამოჩნდება სამოთხეში. უფლის პატიოსანი ჯვარი წინ უსწრებს ცოცხლებისა და მიცვალებულთა მსაჯულს, გაახარებს მართალს თავისი შუქით და განკითხვის დასრულების შემდეგ მათ წინ წავა ცათა სასუფეველში („პროლოგი“, 1 აგვისტო). ბ) ახლა მაკაბელთა წმინდა მოწამეთა შესახებ. წმიდა მაკაბელ მოწამეები ქრისტეს შობამდე 173 წლით იტანჯებოდნენ. ამ დროს მთელი ებრაელი ხალხი თავისი ცოდვების გამო სირიის მეფის ანტიოქე ეპიფანეს მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა. მეფის ოფიცრები სასტიკად ავიწროებდნენ ღვთის ხალხს; არაერთხელ ანტიოქეს არმიამ ცეცხლსა და მახვილს უღალატა იერუსალიმი და მთელი იუდეა, იერუსალიმის ტაძარი არაერთხელ იქნა შეურაცხყოფილი და მისი საგანძური გაძარცვეს. უბედურების დასასრულებლად ბოროტ მეფეს გაუჩნდა იდეა - გადაეყვანა ყველა ებრაელი წარმართულ რწმენაზე, ხოლო იერუსალიმის წმინდა ტაძარი კერპთაყვანისმცემლობად. დაიწყო საშინელი დევნა რწმენისთვის და სალოცავის შეურაცხყოფა. წყალობა არავის მიმართ არ იყო. ებრაული კანონით წინადაცვეთილ ბავშვებს ქალაქის მაღალი კედლიდან აგდებდნენ - შაბათის აღსანიშნავად მიმალულ გამოქვაბულში შეკრებილი რამდენიმე ებრაელი ცოცხლად დაწვეს... ბოლოს შვიდი მაკაბელი ძმის ჯერი დადგა და ყველანი დედა სოლომონიასთან და მოძღვარ ელეაზართან ერთად მოწამეობრივად აღესრულნენ. უპირველეს ყოვლისა განიცადა მოძღვარი ელეაზარი. წარმართი მტანჯველები მოსთხოვდნენ მას საჯაროდ ეჭამა კანონით აკრძალული ღორის ხორცი, რომელიც ადრე წარმართულ ღმერთებს სწირავდნენ. ელეაზარმა შეაფურთხა კერპის მსხვერპლზე და როდესაც მათ ამის გამო სიკვდილით დაემუქრნენ, მან უპასუხა, რომ მზად იყო ყველაფერი გაეკეთებინა ღვთის კანონის შესანარჩუნებლად. არადა, თავად მტანჯველებმა შეაწუხეს მხცოვანი მოხუცებული ქმარი; მათ შესთავაზეს, რომ ღორის საფარქვეშ სხვა ხორცი ეჭამა და მხოლოდ გარეგნულად ეჩვენებინა, რომ მეფის ნებას ასრულებდა. ელეაზარ არ დათანხმდა თვალთმაქცობას და მტკიცედ გაუძლო მისთვის გამზადებულ ტანჯვას. მეფემ მას მოუწოდა, გადაუხვიოს მამათა სარწმუნოებას და აღუთქვა, რომ გამდიდრებდა. ახალგაზრდამ უარი თქვა. მაშინ მეფემ დაუძახა თავის დედას და მოსთხოვა, დაეყოლიებინა შვილი და ამით გადაერჩინა იგი გარდაუვალი სიკვდილისგან. დედამ დაჰპირდა და შვილისკენ მიყრდნობილი ასე უთხრა: „შვილო, შემიწყალე, მე ჩაგიტარე მუცელში, რძით გაჭედე. შეხედე, შვილო, ცა და მიწა და ყველაფერი, რაც მათშია. მხოლოდ ღმერთმა შექმნა ეს ყველაფერი. ის არის უფალი ყოველი ქმნილების. ნუ გეშინია მტანჯველისა, მიიღე შენი ტკბილი ძმის ღირსი! ძმები.” "რას მოელით ჩემგან? - ჩაილაპარაკა ახალგაზრდამ დედის მითითებების მოსმენის შემდეგ. "მე არ ვასრულებ მეფის ბრძანებას, არ ვუღალატებ მამაჩემის კანონს. და შენ, ებრაელთა მტანჯველო, - უთხრა მან და მეფეს მიუბრუნდა, - შენ არ გაექცევი ღვთის ხელებს და ღირსეულად დაისაჯები. ამ სიტყვების შემდეგ იგი ძმებივით მოწამეობრივად აღესრულა და მის შემდეგ შვიდი მოწამის დედაც მოწამეობრივად აღესრულა. ასე განიცდიდა წმ. დიდებული მოწამეები - მაკაბელთა შვიდი ძმა, მათი დედა სოლომონია და მათი მოძღვარი ელეაზარი. ადრინდელი წმიდა ეკლესიამ დაიწყო მაკაბელთა წმიდა მოწამეთა ხსენების აღნიშვნა; იგი, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ეკუთვნოდნენ ძველ აღთქმას, არ განასხვავებდა მათ ახალი აღთქმის მოწამეებისგან, რადგან მათ ტანჯვა გადაიტანეს იმავე უფლის მაცხოვრის რწმენით, მხოლოდ დაპირებული და მოლოდინი, ხოლო ახალი აღთქმის მოწამეები - მოსულში. წმიდა ეკლესიას, მოწამეთა ხსოვნისადმი მიძღვნილი ზეიმით და მათი ღვაწლის შესახებ კითხვით, სურს დაამტკიცოს თავისი შვილები რწმენასა და ღვთისმოსაობაში. ამიტომაც, მაკაბელთა წმიდა მოწამეთა პატივსაცემად, წმიდა მამათა კვიპრიანეს, ოქროპირის და სხვათა მოწმობით, ქრისტიანობის პირველივე დროიდან იწყება. „ღვთის სიბრძნის სვეტები, ღვთაებრივი სინათლის მეშვიდე სვეტი, ყოველგვარი სიბრძნის მაკაბელნი, მოწამეთა წინაშე, უდიდეს მოწამეთა: მათთან ერთად ევედრე ღმერთს, რომ გადაარჩინოს ისინი, ვინც პატივს გცემენ“ (ტროპარიონი). (ამოღებულია Sunday Reading, 1865–66, წიგნი 1, გვ. 410–415). საუბრის დანართი No1. პატივცემული და მაცოცხლებელი ჯვრის ხეების წარმოშობის დღესასწაულის ისტორიული საფუძველი. აგვისტოს პირველ დღეს გამარჯვების დღესასწაულს უწოდებენ წარმოშობას, ანუ მსვლელობას და დაკავშირებულია წყლის კურთხევასთან, ეჭვგარეშეა, კონსტანტინოპოლში ამ დღეს უძველესი ჩვეულებიდან, აგვისტოს პირველ ნახევარში ქალაქის ქუჩებსა და მოედნებზე წმიდა ჯვრის ტარება, რათა აკურთხონ ქალაქი და თავიდან აიცილონ დაავადებები, რომლებიც ხშირად აწუხებდა ქალაქს ამ დროს. ამ მიზნით, 1 აგვისტოს წინა დღეს, წმინდა სოფიას ტაძრის წმინდა საკურთხეველზე მოამზადეს ჯვარი, საიდანაც მას ატარებდნენ ხალხის თაყვანისცემისთვის და ატარებდნენ ქალაქში, ღვთისმშობლის მიძინების დღემდე. ეს ჩვეულება, ბერძნული ეკლესიის სხვა ჩვეულებასთან ერთად - კონსტანტინოპოლის სასამართლო ეკლესიაში წყლის კურთხევა ყოველი თვის პირველ დღეს, იანვრის გამოკლებით, როდესაც წყლის კურთხევა ხდება 6 და სექტემბერს, რომელშიც ეს ხდება 105-ე 14-ს, და საფუძვლად დაედო დღესასწაულის სახელწოდებას და ამ კურთხევას. XII. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ხატების დღესასწაული ხელნაკეთი საუბარი No 1. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ხელნაკეთი ხატების დღესასწაულის შესახებ I. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულის მომდევნო დღეს, 16 აგვისტოს, მართლმადიდებელი ეკლესია აღნიშნავს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ხელნაკეთ ხატს. რა სახის გამოსახულებაა ეს და საიდან გაჩნდა, თუ ის ადამიანის ხელით არ არის შექმნილი, როგორც ყველა ჩვენი წმინდა ხატია შექმნილი? II. მოუსმინეთ, ძმებო, ამ სურათის წარმოშობის ისტორიას. იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების დროს, როდესაც ის ქადაგებდა და ასწავლიდა იუდეის ქვეყანაში, სირიის ქალაქ ედესაში, იყო მეფე, სახელად აბგარი. ეს მეფე მძიმე ავადმყოფობით იტანჯებოდა და ვერც ერთმა ექიმმა ვერ განკურნა იგი ამ ავადმყოფობისგან. ამ დროს იუდეის ქვეყნიდან სირიის ქალაქებში გავრცელდა ჭორი, რომ იუდეაში არის სასწაულმოქმედი იესო ქრისტე, რომელიც ერთი სიტყვით კურნავს ადამიანებს ყველანაირი დაავადებისგან და მკვდრებსაც კი აღადგენს და რომ ებრაელებს არ მოსწონთ იგი და დევნიან მას. აბგარს სჯეროდა, რომ ეს საოცრება განკურნავდა მის ავადმყოფობას, თუკი მას ამის თხოვნა შეეძლო. მაგრამ ავადმყოფმა მეფემ იუდეაში წასვლა ვერ შეძლო და ამიტომ გადაწყვიტა იქ წერილი გაეგზავნა და საკვირველმოქმედს ედესაში მისულიყო მასთან. მეფემ გაგზავნა მხატვარი იესო ქრისტეს წერილით იმ მიზნით, რომ მხატვარი გადაეღო დიდი საკვირველმოქმედის პორტრეტი, თუ ის თავად არ მივიდოდა მასთან ან მალე არ ჩავიდოდა ედესაში. წერილი ასეთია: „ედესის უფლისწული აბგარ მიესალმება იესოს, კეთილ მაცხოვარს, რომელიც გამოჩნდა იერუსალიმის ქვეყნებში. მე მსმენია შენზე და შენს საოცარ საქმეებზე; გავიგე, რომ თქვენ მკურნალობთ დაავადებებს ყოველგვარი წამლებისა და ბალახების გარეშე, უბრუნებთ მხედველობას ბრმებს და დადიხართ კოჭლებთან, წმენდთ კეთროვნებს და აშორებთ ბოროტ სულებს ადამიანებისგან; გავიგე, რომ ერთი სიტყვით შენ აძლევ ძალას დამბლას და აღადგენ მკვდრებს და გადავწყვიტე, რომ შენ ხარ ან ზეციდან ჩამოსული ღმერთი, ან ძე ღვთისა. ამიტომ, თავმდაბლად გევედრები, იტანჯე ჩემთან მოხვიდე და განკურნე ის განუკურნებელი დაავადება, რომლითაც უკვე რამდენიმე წელია ვიტანჯები. მე ასევე გავიგე, რომ ებრაელებს გძულთ და უნდათ, რომ ზიანი მოგაყენონ. ჩემი ქალაქი, მიუხედავად იმისა, რომ პატარაა, ლამაზია და ყველაფერში უხვადაა. მოდი ჩემთან და იცხოვრე ჩემს ქალაქში“. როდესაც მხატვარმა (მისი სახელია ანანია) წერილი გადასცა იესო ქრისტეს, უფალმა, უეჭველად, უთხრა, რომ არ შეეძლო ებრაელების მიტოვება, რადგან ის მამა ღმერთმა გამოგზავნა იუდეველთა ხსნის საქმეში. შემდეგ მხატვარმა დაიწყო პორტრეტის უფლის სახიდან კოპირების შესაძლებლობის ძებნა. მაგრამ იესო ქრისტეს გამუდმებით გარშემორტყმული ხალხის სიმრავლე ართულებდა მას აბგარის ამ ბრძანების შესრულებას. ასე რომ, ერთ დღეს, როდესაც იესო ქრისტე ასწავლიდა ხალხს, ის დადგა ამაღლებულ ადგილას და იქიდან, მაცხოვრის სახის ნაკვთებში ჩახედვით, სურდა მისი გამოსახულების დახატვა. იგი დიდხანს მუშაობდა ამაზე, მაგრამ წარმატებას ვერ მიაღწია: სახის ნაკვთები გამოჩნდა მხატვრის ფუნჯის ქვეშ, მაგრამ შორს იყო მაცხოვრის ცოცხალ სახეს ჰგავდა, ზეციური მადლით ანათებდა. გულის მცოდნემ იცოდა ანანიას სურვილი, იხილა მისი წარუმატებელი საქმე და სიამოვნებით მოუწოდებდა თავისთან. მის თვალწინ უფალმა წყალი და პირსახოცი სთხოვა, პირი დაიბანა და ოთხად დაკეცილი პირსახოცით მოიწმინდა. პირსახოცზე მაცხოვრის სახე იყო გამოსახული. უფალმა ანანიას მისცა ეს ხატი, რათა აბგარში წაეყვანა. როცა ანანია აბგარში დაბრუნდა, უდიდესი სიხარულით მიიღო მაცხოვრის წერილი და სასწაულმოქმედი ხატი; მან მაშინვე იგრძნო დიდი შვება ავადმყოფობისგან. მაგრამ მისი სნეულება სულაც არ გაქრა და აბგარი რწმენითა და იმედით ელოდა ქრისტეს მოწაფის მისვლას და განკურნებას. უფლის ზეცად ამაღლების შემდეგ, მართლაც, მოციქული თადეო ედესაში სახარების ქადაგებით ჩავიდა, მთლიანად განკურნა იგი სნეულებისგან, ასწავლა უფალი იესო ქრისტეს რწმენა და მონათლა იგი თავის მრავალ ქვეშევრდომთან ერთად. აბგარმა, რომელიც გაქრისტიანდა, სხვა მორწმუნეებთან ერთად უდიდესი პატივისცემა გამოავლინა იესო ქრისტეს სასწაულებრივი ხატის მიმართ. მან გამოსახულების ზემოთ ოქროს სიტყვებით შემდეგი წარწერა დაწერა: „ქრისტე იესო, ვინც შენ გენდობი, არ შერცხვება!“ შემდეგ ხელნაკეთი პირსახოცი დამპალი ხის დაფას მიამაგრა და ქალაქის კარიბჭესთან დაადო. ყველა მორწმუნე, როდესაც ისინი გაივლიდნენ ამ კარიბჭეს, თაყვანს სცემდნენ გამოსახულებას. ეს სალოცავი ასეთი თაყვანისცემით იყო არა მარტო თავად აბგარის, არამედ მისი შვილისა და შვილიშვილის დროსაც. ძვირფასი სალოცავისადმი პატივისცემის გამო, ედესელებს, ძირითადად ქრისტიანებს, განუვითარდათ რწმენა, რომ ქალაქი ედესა ვერასოდეს აიღეს მტრებმა ომის დროს. მაგრამ აბგარის ერთ-ერთმა შვილიშვილმა უკან დაიხია ქრისტიანული სარწმუნოება და დაიწყო კერპების თაყვანისცემა. ხელნაკეთი გამოსახულება, რომელიც ქალაქის კარიბჭესთან იდგა, მისთვის საძულველი გახდა და გადაწყვიტა, მოეხსნა ეს გამოსახულება და მის ადგილას კერპი დაედო. მაგრამ უფალმა არ დაუშვა მას სალოცავის ასეთი შეურაცხყოფა: ედესის ეპისკოპოსს ჰქონდა გამოცხადება ღვთისგან მეფის განზრახვის შესახებ და ქრისტეს ეს მსახური ღამით ფარულად მივიდა ქალაქის კარიბჭესთან, აანთო ლამპარი გამოსახულების წინ, დაფარა იგი ქვის დაფით და დაფარა ადგილი კირით, ისე რომ ადგილი ქვის კედლით არ იყო მონიშნული. მეფეს ეგონა, რომ ქრისტიანებმა კედლიდან ამოიღეს თავიანთი მაცხოვრის გამოსახულება და იქ კერპი არ დადეს. დროთა განმავლობაში ედესაში სულ უფრო და უფრო ნაკლები ქრისტიანი იყო და დარჩენილებმა დაივიწყეს ხელნაკეთი გამოსახულება, რადგან ეპისკოპოსის გარდა არავინ იცოდა სად წავიდა. ამის შემდეგ მრავალი წლის შემდეგ, ზუსტად 515 წელს, სპარსელები თავს დაესხნენ ედესას და დიდი ჯარით დაიწყეს ამ ქალაქთან ბრძოლა. კედლებში ჩაკეტილ მოსახლეობას არც უფიქრია ქალაქის დაცვა მცირე ძალებით, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა და არ იცოდნენ რა გაეკეთებინათ. ედესაში ჯერ კიდევ ცოტა იყო ქრისტიანები, მათ ჰყავდათ ეპისკოპოსი ევლავი; დაიწყეს უფლისადმი ლოცვა და შეძახილი მის მიმართ დახმარებისა და შუამდგომლობისთვის. შეისმინა მართალთა ლოცვა: ეპისკოპოსმა ევლავიმ ხილვა მიიღო უფლისგან: ზეციური დიდებით გაბრწყინებულმა ცოლმა მიუთითა იმ ადგილას, სადაც სასწაულმოქმედი გამოსახულება იყო დამალული და უბრძანა, გაეხსნა მშვენიერი სალოცავი. ეპისკოპოსმა მითითებისამებრ მოიქცა და როდესაც გახსნეს ქვის ფირფიტა, რომლითაც ხელნაკეთი გამოსახულება იყო დაფარული, წმინდა ქანდაკება უვნებელი და ლამპარი ანთებული დახვდათ. მშვენიერი სალოცავი რომ აიღეს, ეპისკოპოსმა და ქრისტიანმა ხალხმა, უფლისადმი პატივისცემისა და მადლიერების გრძნობით, ქალაქის კედლებთან რელიგიური მსვლელობა მოაწყვეს. ამის შემდეგ, ქალაქის ყველა მაცხოვრებლის გასაკვირად, მტერმა მოულოდნელად შეწყვიტა ბრძოლა ქალაქთან. ამ დროიდან სასწაულმოქმედი გამოსახულება კვლავ ედესის ეკლესიის ძვირფას სალოცავად იქცა და ქრისტიანები მას პატივისცემით ეთაყვანებოდნენ. ჭორები ამ სალოცავის აღმოჩენის შესახებ მთელ აღმოსავლეთ ეკლესიაში გავრცელდა და ქრისტიანები სხვადასხვა შორეული ქვეყნებიდან მოდიოდნენ წმინდა ხატის სათაყვანებლად. მაგრამ მალე ედესა და მიმდებარე ქვეყნები დაეცა მუჰამედელთა მმართველობის ქვეშ, რომლებიც სასტიკად დევნიდნენ ყველაფერს, რაც იყო ქრისტიანების საზეიმო თაყვანისცემის ობიექტი და განსაკუთრებით ხატები. უცხო ქვეყნებში მცხოვრებ ქრისტიანებს გაუჭირდათ ხელით ხელნაკეთი გამოსახულების თაყვანისცემა. და ისინიც გლოვობდნენ, რომ ეს სალოცავი ურწმუნოების ძალაუფლებაში იყო. ამიტომ მეათე საუკუნეში ბერძენმა იმპერატორებმა კონსტანტინემ და რომანმა შესთავაზეს ედესის მოღალატე მფლობელებს დიდი გამოსასყიდი ხელნაკეთი გამოსახულების გამო. ურწმუნოები დიდი ხნის განმავლობაში არ დათანხმდნენ ბერძენი იმპერატორების წინადადებას და როცა დათანხმდნენ, მოითხოვეს ორასი გათავისუფლებული ტყვეების გამოსასყიდი, თორმეტი ათასი ვერცხლი და პირობა, რომ აღარასოდეს წასულიყვნენ ედესის წინააღმდეგ საომრად. იმპერატორები დათანხმდნენ საჭირო გამოსასყიდს და 944 წელს, 16 აგვისტოს, სასწაულმოქმედი გამოსახულება დიდი ტრიუმფით მიიტანეს კონსტანტინოპოლში. მას შემდეგ ბერძნულ ეკლესიაში 16 აგვისტოს აღნიშვნა დაიწყო ქრისტეს მაცხოვრის სასწაულებრივი ხატის პატივსაცემად. შეიძლება იკითხოთ, სად ინახება ახლა ხელნაკეთი ეს სურათი? ის არ არის კონსტანტინოპოლში და შეუძლებელია იმის თქმა, სად არის ახლა. კონსტანტინოპოლისთვის, ისევე როგორც მთელი ბერძნული ეკლესიისთვის, დიდი ხნის განმავლობაში და დღემდე არ ყოფილა ნათელი დღეები თურქების ჩაგვრისგან. ისინი ამბობენ, რომ მე-12 საუკუნეში, როცა ლათინები ჯგუფურად გადავიდნენ იერუსალიმში, რათა გაეთავისუფლებინათ ეს ქალაქი თურქებისგან, ვენეციელებმა კონსტანტინოპოლიდან აიღეს სასწაულმოქმედი გამოსახულება და წაიყვანეს ვენეციაში; სხვები თვლიან, რომ ბერძნებმა თავად გადასცეს ეს სალოცავი გენუელებს თურქების წინააღმდეგ გაწეული დახმარებისთვის მადლიერების ნიშნად; სხვებს სურთ დაამტკიცონ, რომ ეს სურათი ახლა საქართველოშია. თუ ის მაინც ინახება დედამიწაზე, მაშინ უნდა ველოდოთ სპეციალურ მითითებებს თვით უფლისგან, სადაც ზუსტად ინახება მისი ხელნაკეთი გამოსახულება. და თუ უფალს არ სურს ამის გამოვლენა, ძნელია ადამიანური გზით გაარკვიო, ინახება თუ არა ეს სალოცავი ახლა. III. ვფიქრობ, თქვენ ყველამ, ძმებო, ნახეთ, როგორ იწერება ახლა ჩვენს ხატებზე ხელნაკეთი გამოსახულება. დაფაზე კვადრატულ ცხვირსახოცად დაკეცილი პირსახოცი აწერია და ამ პირსახოცზე ქრისტე მაცხოვრის თავი და უწმინდესი სახეა დახატული. ასე წერია ანტიკური ხანიდან, თავად ორიგინალის მოდელის მიხედვით. მობრძანდით ყველანი ხელნაკეთი გამოსახულების დღესასწაულზე და დაინახავთ ამ ხატს, როცა მას შუა ეკლესიაში აკოცებთ. ა) ვინმემ რომ გკითხოთ - და ახლა ბევრი გვყავს, ვინც მზად არის ვიკითხოთ და ვიკამათოთ - რატომ სცემთ თაყვანს წმინდა ხატების წინაშე, როცა საჭიროა, იტყვიან მხოლოდ ზეციური ღმერთის წინაშე თაყვანი, მაშინ ეტყოდით მას სასწაულებრივი ხატის წარმოშობის შესახებ და ეტყოდით: აი, პირველი ხატი, რომელიც სასწაულებრივად მოგვცა ჩვენმა უფალმა მის წინაშე პატივისცემის გარეშე და სწამს. იესო ქრისტეს, ღვთისმშობლისა და წმინდანთა ხატის წინაშე თაყვანისცემა წმინდა და ღვთისმოსავი საქმეა. ბ) კიდევ ერთი კითხვა: როგორ უნდა ვეცოდით წმინდა ხატებს? მასზე პასუხი შეგიძლიათ იხილოთ ხელნაკეთი გამოსახულების დღესასწაულის ტროპარში: „ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს უწმინდეს ხატებას, კეთილო, ცოდვების მიტევებას ვითხოვთ, ქრისტე ღმერთო ჩვენო: შენი ნებით გთხოვ, ხორცით ასულიყავი ჯვარზე, რათა გადაეცი ის, რაც შექმენი, აავსე ჩვენი მადლის შრომით. მაცხოვარი, რომელიც მოვიდა სამყაროს გადასარჩენად“. ეს ლექსი კარგია წასაკითხად, როცა ქედს ვიხრით ქრისტე მაცხოვრის რომელიმე ხატის წინაშე. მაგრამ ჩვენთვის განსაკუთრებით კარგია ის, რომ ამ ლექსიდან ნათლად ხედავთ, თუ როგორ უნდა ვეთაყვანოთ, წმინდა ეკლესიის სწავლების თანახმად, ხატების წინ: თქვენ თაყვანს სცემდით ქრისტეს ყველაზე წმინდა ხატს, მაგრამ თქვენი ლოცვის ყველა სიტყვა, ისევე როგორც თქვენი აზრები და გრძნობები უნდა იყოს მიმართული არა გამოსახულებაზე, არამედ მასზე, ვინც ამ ხატად არის გამოსახული, ანუ ცოცხალ იესოში. ასე უნდა ვეთაყვანოთ ყოველი წმინდა ხატის წინაშე. ჩვენ თაყვანს ვცემთ უწმინდეს სურათს, მაგრამ ვლოცულობთ და ვთხოვთ არა გამოსახულებას, არამედ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს ჩვენი ცოდვების მიტევებას, ვადიდებთ მის გამოუთქმელ სიყვარულს და ტანჯვას ჩვენდამი ჯვარზე. გამოსახულება მხოლოდ იმას გვახსენებს, ვისაც ის ასახავს. (შედგენილია „კვირა საკითხავიდან“) 1865–66 წწ., წიგნი. 1, გვ. 469–476). საუბრის დანართი No1. აზრები დღესასწაულის მნიშვნელობასა და მნიშვნელობაზე ქრისტეს მაცხოვრის ხელნაკეთი გამოსახულების პატივსაცემად. ქრისტეს სასწაულებრივი ხატის გამოჩენა არის ღვთის წყალობის დიდი საქმე, რომელიც ემსახურება ქრისტიანულ რასას, როგორც ღვთისმოსავი ხატების თაყვანისცემის რწმენის უდავო დადასტურება. თუ თავად უფალი სურდა ქრისტიანებს მიეცა თავისი წმინდა ხატი სათანადო თაყვანისცემისთვის, თუ უძველესი დროიდან მაცხოვრის, ღვთისმშობლის ხატი და სხვა წმინდანთა ხატები მორწმუნეთა პატივისცემის საგანი იყო და სასწაულებრივი ძალისა და ხალხისთვის დახმარების თვალსაჩინო საშუალება იყო, მაშინ გაბედავს რომელიმე ქრისტიანი უარყოს სასარგებლო თაყვანისცემა? იმავდროულად, ძველ დროში არსებობდნენ და დღემდე ქრისტიანულ სამყაროში არიან ხატმებრძოლები, რომლებიც ერიდებიან წმინდა ხატების თაყვანისცემას და ღვთისმგმობლადაც კი ეპყრობიან მათ. ამრიგად, დასავლეთში ლუთერის მიმდევრებმა აღადგინეს უძველესი ხატმებრძოლი ერესი, რომელიც დაგმო მეშვიდე მსოფლიო კრების მიერ. დასავლეთიდან ეს ცრუ სწავლება ჩვენამდე მოდის, რუსეთში და განსაკუთრებით სამხრეთში გამოიხატება ეგრეთ წოდებული სტუნდისტების ახლად ჩამოყალიბებულ სექტაში, რომლებიც აშკარად ბოროტად აყენებენ წმინდა ხატებს. რა დამღუპველი სიბრმავე გამოიწვია თვით ღმერთის აშკარა შეურაცხყოფამდე და მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგობამდე, რომელმაც მეშვიდე მსოფლიო კრებაზე ანათემა გამოაცხადა მათზე, ვინც არ სცემს თაყვანს ხატებს! ეკლესიის მამები, რომლებიც წმინდა ხატების სათანადო თაყვანისცემას გვიხელმძღვანელებენ, შემდეგნაირად მსჯელობენ: „გამოსახულებისთვის მინიჭებული პატივი გადადის პროტოტიპზე, ხოლო ვინც თაყვანს სცემს ხატს, თაყვანს სცემს მასზე გამოსახულ არსებას“ (მეშვიდე საეკლესიო კრების დოგმა). მათ ერთხელ ხატმებრძოლ მეფე ლეონ ისავრიელთან მიიყვანეს წმ. სტეფანე, წმინდა ხატების თაყვანისცემის რწმენის მტკიცე აღმსარებელი. მეფე მას უბრძანებს, რომ ფეხქვეშ გათელონ ქრისტე მაცხოვრის ხატი. წმინდა სტეფანემ მოითხოვა მონეტა თვით მეფის გამოსახულებით და ჰკითხა: ვისია ეს გამოსახულება და დამწერლობა? მათ უპასუხეს: "სამეფო". შემდეგ წმინდა სტეფანემ გამოსახულებას გადააფურთხა, მიწაზე დააგდო და თელვა დაიწყო. მეფე განრისხდა და მეფის ირგვლივ ყველა აღშფოთდა. მაგრამ წმინდა კაცმა უთხრა მათ: „ეს არის თქვენი განაჩენი, სულელო! გაბრაზებული ხარ ჩემზე, რადგან მე დავეხე შენი მიწიერი მეფის ხატი, რომელიც მტვერი და ფერფლია; როგორ შეიძლება არ გაბრაზდეს მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი, როცა ფეხქვეშ თელავთ მისი და მისი უწმინდესი დედის წმინდა ხატს? რაც არ გინდა შენთვის, არ გაუკეთო სხვებს." განა ბუნებრივი არ არის ჩვენთვის, ძმებო, ხორცით დაფარული, ლოცვითი ურთიერთობა ვეძიოთ საყვარელ უფალთან მისი ხილული ხატებით? განა ქრისტე მაცხოვრის ეს ხატი არ უნდა იყოს ჩვენთვის ისეთივე დიდი სალოცავი, როგორიც მაცხოვრის სახელია დიდი, წმინდა და პატივცემული? იგივე წმინდა მიზეზების გამო, ჩვენ უნდა პატივს მივაგოთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატებს და ყველა წმინდანს, ვინც ღმერთთან ახლოსაა და განუწყვეტლივ სიკეთეს გვიკეთებს. 2. ღვთისმშობლის დღესასწაულები I. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობა საუბარი No 1. ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულზე (დღესასწაულის ისტორია დოგმატური და მორალური დასკვნებით). I. იმ დროს, როცა ებრაელმა ხალხმა, ცოდვების გამო, დაიწყო მმართველობის დაკარგვა და რომაელთა მსოფლიო ბატონობაზე დამოკიდებული გახდა, გალილეაში, ღარიბ ებრაულ ქალაქ ნაზარეთში, ცხოვრობდა ღვთისმოსავი ცოლ-ქმარი დავითის სამეფო ოჯახიდან: იოაკიმე და ანა. საკმარისი გარეგანი სიმდიდრის მქონენი, როგორც ღვთის კანონის ერთგული შემსრულებლები, კიდევ უფრო გამდიდრდნენ სათნოებით; მათ თავიანთი შეძენის ნაწილი ღვთის ტაძარს შესწირეს, მეორე ნაწილი ღარიბებსა და უცნაურებს გაუზიარეს და მხოლოდ ერთი მესამედი დახარჯეს თავიანთი საყოფაცხოვრებო საჭიროებებისთვის. ჩანდა, რომ მათ მშვიდ და კურთხეულ ოჯახურ ცხოვრებას არაფერი უნდა შეუშალოს ხელი. მაგრამ მართალს არ შეუძლია ცდუნების გარეშე. ძველი აღთქმის ყველა მართალთათვის გავრცელებული დაუკმაყოფილებელი სურვილის გარდა - ქვეყნიერების აღთქმული მაცხოვარი უფრო ადრე ენახათ, იოაკიმესა და ანას გულებში კიდევ ერთი ძლიერი სურვილი იყო, ასევე დაუკმაყოფილებელი: სათნო მეუღლეებმა სიბერემდე იცოცხლეს და უშვილო დარჩნენ. ჩვენს დროშიც კი მეუღლეებისთვის ძლიერი ცდუნებაა უნაყოფობა; მაგრამ ეს კიდევ უფრო ძლიერი იყო ძველი აღთქმის დროს, როდესაც უშვილობა ხალხის წინაშე შეურაცხყოფად და ღვთისგან სასჯელად ითვლებოდა. მაშასადამე, შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა გულმოდგინებით მიმართავდნენ უშვილო იოაკიმე და ანა ღმერთს და სთხოვდნენ მისგან ქორწინების კურთხეულ ნაყოფს. ისინი მხურვალედ ლოცულობდნენ და ლოცვას გულუხვი მოწყალებით ახლდნენ. უფალი დიდი ხნის განმავლობაში არ პასუხობდა ასეთ მხურვალე ლოცვებს. შედეგები გვიჩვენებს, რომ ეს დაგვიანება მართალთა სასიკეთოდ იყო, რომ უფალმა, გამოსცადა მათი რწმენა და მოთმინება, განაგრძო მათი გულების განწმენდა, რათა შეეძლებოდათ შეეძინათ ასეთი შვილი, რომელიც უნდა ყოფილიყო ღვთის მარადიული ძის ცოცხალი ტაძარი, ღვთაებრივი განსახიერების მადლით აღსავსე ჭურჭელი. უშვილო მეუღლეები, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ ღმერთი მათ ცოდვების გამო არ აძლევდა შვილს, უფრო დიდი ყურადღებით აკვირდებოდნენ საკუთარ თავს და ცდილობდნენ ღვთის მცნებების შესრულებას. დაბოლოს, ღვთის ნებისადმი მათმა ერთგულებამ ისე შეამსუბუქა მათი გულწრფელი მწუხარება, რომ მათ დაიწყეს შვილის სურვილის დავიწყება. მაგრამ პროვიდენსს მოეწონა კიდევ ერთხელ და განახლებული ენერგიით, რომ აღეძრა ეს მწუხარებაც და სურვილიც მართალ მეუღლეებში. წმიდა იოაკიმეს ერთ დიდ დღესასწაულზე იერუსალიმის ტაძარში მყოფ მსახურებთან ერთად ჩვეულებისამებრ მოინდომა ღმერთს უხვად მსხვერპლი შეეწირა და მღვდელს წარუდგინა. მღვდელმა, ალბათ, დამძიმებულმა მრავალი სხვა მსხვერპლის მომზადება, უარყო მისი შესაწირავი და თქვა, რომ უშვილო კაცის მსხვერპლი არ შეიძლება იყოს ღვთისთვის მისაღები. რა სასტიკი მწუხარება მოჰყვა ამ საყვედურმა თავმდაბალ მართალ კაცს! იოაკიმე განახლებული ენერგიით გრძნობდა თავის უღირსობას ხალხისა და ღმერთის წინაშე; მწარე ცრემლით ატირებულმა დატოვა იერუსალიმი; მას არ სურდა სახლში დაბრუნება, მაგრამ გაათავისუფლა იქ თავისი მონები, წავიდა უდაბნოში, სადაც მისი ფარები ძოვდნენ და აქ ორმოცი დღე გაატარა მარხვაში და ლოცვაში. ამ დროს წმიდა ანამ, იერუსალიმში ქმართან ერთად სევდიანი თავგადასავლის შესახებ მონებისგან შეიტყო, ანალოგიურად იგრძნო უშვილობის მთელი მწუხარება. მთელი ამ უბედურებისთვის იგი მარტო საკუთარ თავს ადანაშაულებდა, როგორც უნაყოფო ცოლს; მწუხარების გამო საჭმელს ვერ ჭამდა და მხოლოდ ცოდვებზე ტიროდა და ღმერთს ევედრებოდა. მისი გულწრფელი მწუხარება კიდევ უფრო გამოვლინდა, როცა ბაღში გავიდა და დაფნის ხეზე ჩიტის ბუდე დაინახა წიწილებით. აი, გაიფიქრა ანამ, ჩიტები ჩემზე ბედნიერები არიან: მათ ჰყავთ და აჭმევენ შვილებს, მე კი უშვილო! და ხმამაღალი ტირილით დაიწყო უფალს წყალობის თხოვნა საკუთარი თავისთვის და იმ ძღვენისთვის, რომელსაც ის არ ართმევს თავის სულელ ქმნილებებსაც კი. მართალთა ასეთი თავმდაბლობა და ლოცვა უპასუხოდ ვეღარ დარჩებოდა უფალს. ლოცვის დროს ანას წმინდა უფლის ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: „ნუ გეშინია, ანა, შენი ლოცვა ისმის, დაორსულდები და გააჩენ ასულს, კაცთა ასულთა შორის ყველაზე კურთხეულს“. შემდეგ მისი მწუხარება მყისიერად გადაიზარდა სიხარულში. ანა ღვთის წინაშე მადლიერების გრძნობით დაეცა ასეთი სასიხარულო ამბის გამო; მან მაშინვე აღუთქვა, რომ შვილს უფალს მიუძღვნიდა და იერუსალიმში წავიდა ტაძარში მადლობის სანაცვლოდ. მალე წმინდა ანას გამოცხადებული ანგელოზიც გამოჩნდა წმ. იოაკიმემ, იგივე სიხარული გამოუცხადა მას, თავის ქალიშვილს სახელი დაარქვეს და უფრო მეტი დარწმუნებისთვის იწინასწარმეტყველა, რომ როცა იოაკიმე იერუსალიმში შევა, მისი ცოლი მას ქალაქის კარიბჭესთან უდიდესი სიხარულით შეხვდება. ეს ყველაფერი ახდა, როგორც იწინასწარმეტყველეს და წყვილმა ღმერთს ერთად მადლობა გადაუხადა ტაძარში. ბოლოს ანგელოზის დაპირება ბავშვის შესახებ შესრულდა. ღმერთმა მათ მადლიერი ასული მისცა, რომელსაც ანგელოზის ბრძანების აღსრულებით მარიამი დაარქვეს. წმიდა იოაკიმემ წმიდად აღნიშნა მისი დაბადება; მადლიერების ნიშნად მან ღმერთს უხვად შესწირა მსხვერპლი და გულუხვად ეპყრობოდა თავის სახლში მღვდლებსა და ლევიანებს. (იხ. „კვირის კითხვა“, No21, 1837 წ.). II. ღვთისმშობლის წმიდა მშობლების მაგალითმა გვასწავლოს ღარიბთა მიმართ წყალობა, ღვთის ტაძრებისთვის შეწირულობა, რაც განასხვავებდა ღვთის წმიდა და მართალ მამებს; შეიძლება მან გვასწავლოს თავმდაბლობა, მოთმინება ლოცვაში და სრულყოფილი ერთგულება ღვთის ნებისადმი, რომლის გარეშე შეუძლებელია რაიმე ჭეშმარიტად კარგის გამომუშავება და რომლის მეშვეობითაც მხოლოდ ღვთის უხვი, მადლიანი ნიჭებია მოცემული; მოდით, მათი მაგალითიდან ვისწავლოთ სიმართლე, რომ მართალნი განიცდიან ბევრ მწუხარებას ზნეობრივი გაუმჯობესების მიზნით, და იდეა, რომ ღვთისმოსავი შვილები მრავალი და მძაფრი ლოცვის ნაყოფია და მათი მშობლების ღვთისმოსავი ცხოვრების ნაყოფი - სამუდამოდ გვახსოვდეს გულში ის გადამრჩენელი ჭეშმარიტება, ხშირად ჩვენ მიერ დავიწყებული, რომ ხალხის უბედურებით, მათი წარუმატებლობით, არ შეიძლება განიკითხოს ადამიანების ასეთი წარუმატებლობა. ასეთი განაჩენი ნაადრევი და ცოდვილია. III. უფალი დაგვეხმაროს წმინდა იოაკიმესა და ანას ღვთისმოსავი ცხოვრების მიბაძვაში. ა. საეკლესიო საგალობლებზე დაფუძნებული ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულის სწავლება ა) ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულზე ეკლესია და წმიდა მამები ადიდებენ ღვთიური მიდგომის უმაღლეს ხარისხს კაცობრიობასთან მადლით აღსავსე ერთიანობისადმი წინასწარ არჩეული ღვთისმშობლის პიროვნებაში, დაბადებული ღვთის აღთქმის მიხედვით „ყოველთა შემოქმედის ტალღით“ (სტიკერა 8 სექტემბრის დიდებაზე); ამრიგად, აქ ვხედავთ ღვთის უდიდეს დათმობასა და წყალობას კაცობრიობის მიმართ. „დღეს მადლი იწყებს ნაყოფის გამოღებას, რომელიც ავლენს სამყაროს ღვთისმშობელს“, გალობს ეკლესია ღვთისმსახურების დროს. "იოაკიმე და ანა განთავისუფლდებიან უშვილობის საყვედურისგან თავიანთი წმინდა ასულის წმიდა შობის დროს" (დღესასწაულის კონდაკი). "მუცლის დედა იბადება, ხსნის სიბნელეს, - ადამის განახლება და ევვინის მოწოდება და მისი უხრწნელობისთვის ჩვენ განღმრთობილნი ვართ და ვიხსნით სიკვდილისგან. ღვთისმშობელი იბადება და სამყარო მასთან ერთად განახლდება, ეკლესია შემკულია თავისი ბრწყინვალებით." (Stichera at litia ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულზე). წმიდა ანდრია კრეტელი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის შესახებ ქადაგებაში ამბობს: „ეს დღესასწაული ჩვენთვის დღესასწაულების დასაწყისია: იგი მადლისა და ჭეშმარიტების კარი იყო. ახლა ყველაფრის შემოქმედმა ააშენა ანიმაციური ტაძარი და ქმნილება ემზადება შემოქმედისთვის ახალი ღვთაებრივი საცხოვრებლისთვის“. წმინდა იოანე დამასკელის თქმით, „ღვთისმშობლის შობის დღე საყოველთაო სიხარულის დღესასწაულია, რადგან ღვთისმშობლის მეშვეობით განახლდა მთელი კაცობრიობა და წინამორბედი ევას მწუხარება სიხარულით გადაიზარდა. ღვთისმშობელი უნაყოფო დაიბადა, რადგან სასწაულებით უნდა მოემზადებინა გზა ერთადერთი უმთავრესი და უდიდეს ცნობისთვის მზის ქვეშ“. (სიტყვით ღვთისმშობლის შობის დღეს). ბ) წმიდა ნათლიები იოაკიმე და ანა, რომლებიც ლოცვით ითხოვდნენ მშობიარობის ძღვენს, მიუხედავად სიბერისა და უნაყოფობისა, გვასწავლიან ყველა საჭიროებაში მივმართოთ ღმერთს, რომლისთვისაც შეუძლებელი არაფერია. გ) ღვთის დიდი წყალობა არ ეძლევა ადამიანს მაშინვე, არამედ ხანგრძლივი განსაცდელისა და მწუხარებით განწმენდის შემდეგ, როგორც წმიდა იოაკიმემ და ანამ მხოლოდ სიბერეში, მრავალწლიანი უშვილობისა და მასთან დაკავშირებული მწუხარების შემდეგ, მიიღეს სიხარული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობით. ბ. ღვთისმშობლის შობის დღეს საეკლესიო საგალობლებიდან ა) უფალს შევძახე. „დღეს (ახლა) ღმერთი განისვენებს რაციონალურ ტახტებზე (უმაღლეს ანგელოზებზე), წმინდა ტახტი (წმინდა ღვთისმშობელი) მოემზადა დედამიწაზე, რომელმაც სიბრძნით დაამკვიდრა ცა, კაცობრიობის სიყვარულით გააცოცხლა ზეცა (წმინდა ქალწული): უნაყოფო ფესვიდან (შენი მოხუცი სიცოცხლე, ჩვენთვის უშვილო სიცოცხლით). საოცრებათა და იმედით არა, უფალო, დიდება შენდა“. ბ) ლითიუმზე. „მოდით, ყველა, ვისაც გიყვართ ქალწულობა (ქალწულებრივი სიცოცხლის მოყვარული) და სიწმინდის მოშურნეო, აღამაღლეთ (ადიდეთ) ქება ქალწულობის სიყვარულის, მყარი ქვისგან (ე.ი. მოხუცებული ანა) სიცოცხლის მომდინარე წყაროდან და არამატერიალური ცეცხლის სევდიანი ბუჩქიდან (ღვთისმშობელი, რომელიც ასუფთავებს ჩვენს სულს და ანათებს). გ) ტროპარი. "შენი შობა, ღვთისმშობელო, სიხარულია მთელ სამყაროს, რადგან შენგან ამოვიდა მზე სიმართლისა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, და დაანგრია ფიცი, კურთხევა მოგვცა და სიკვდილის გაუქმებით მოგვცა საუკუნო სიცოცხლე". შენმა შობამ, ქალწულო მარიამ, სიხარული აუწყა მთელს ქვეყანას: რამეთუ შენგან გამობრწყინდა მზე სიმართლისა, ქრისტე ღმერთო ჩვენო; გაანადგურა წყევლა, მან დაგვიბრუნა კურთხევა და დაამარცხა სიკვდილი და მოგვცა მარადიული სიცოცხლე. დ) გადიდება: „ჩვენ გადიდებთ შენ, ყოვლადწმიდაო ქალწულო, და პატივს ვცემთ შენს წმიდა მშობლებს და ვადიდებთ შენს შობას ყოვლად დიდებით“. ე) პროკეიმენონი: „ყოველ თაობასა და თაობაში გავიხსენებ (დიდება) შენს სახელს (ფსალმ. 44,18; შდრ. ლუკა 1,48). 1. „მოდით, ხალხნო, ვუმღეროთ სიმღერა ქრისტე ღმერთს, რომელმაც გაყო ზღვა და ასწავლა (ხელმძღვანელობდა) ხალხს, ისევე როგორც გამოიყვანა ისინი ეგვიპტის საქმიდან (მონობიდან), რადგან განდიდდა“. 3. „დაგვიმტკიცე შენში, უფალო, ცოდვის დამღუპველი, და ჩანერგე შენი შიში (შენდამი პატივისცემა) ჩვენს გულებში, ვინც გიგალობობთ“. 4. „მე მოვისმინე, უფალო, შენი ხილვის მოსმენა და განდიდი შენ, კაცობრიობის ერთადერთო მოყვარულო“. მე მივიღე, უფალო, გამოცხადება შენი ეკონომიკის შესახებ და განგადიდე შენ, კაცობრიობის ერთადერთი მოყვარული. 5. „განადგურე მკითხაობის თივისგან დაწერილი სიბნელე და ღვთისმშობლის ჭეშმარიტების მოსვლით მორწმუნეთა გულები გაანათე, გვასწავლე შენი შუქით, ქრისტეო“. წმინდა წერილის გაურკვეველი და იდუმალი პროტოტიპების განდევნის შემდეგ და ღვთისმშობლის მიერ ჭეშმარიტების გამოცხადებით მორწმუნეთა გულები გაანათე, მიგვიძღვე, ქრისტე, შენი შუქით. 6. „შევეძახე უფალს ვეშაპ იონასგან: წამომიყვანე ჯოჯოხეთის სიღრმიდან, ვლოცულობ, რათა მხსნელმა, ქების ხმით, სულით შეგჭამო სიმართლე“. იონამ ვეშაპიდან შეჰღაღადა უფალს: მომიყვანე, გევედრები, ჯოჯოხეთის სიღრმიდან, რათა ხმამაღლა ქებით და გულწრფელი გულით შემოგწირო მსხვერპლი, როგორც მხსნელი. კონდაკიონი. „იოაკიმე და ანა განთავისუფლდნენ უშვილობის საყვედურისგან, ხოლო ადამი და ევა განთავისუფლდნენ მოკვდავების ბუგრებისგან, უწმინდესო, შენს წმიდა შობას: მაშინ შენი ხალხიც ზეიმობს, ცოდვათა დანაშაულისგან (დანაშაულისგან) გათავისუფლებული, ყოველთვის მოგიწოდებს შენ: ხილი." 7. მთებში ცეცხლმოკიდებული ბუჩქი და ქალდეველთა ნამის მომტანი გამოქვაბული, აშკარად დაწესებულია შენ, რძალო ღვთისაო: შენ მიიღე ღვთაებრივი არამატერიალური ცეცხლი შენს მატერიალურ საშვილოსნოში, დაუწვავად, და ამისგან ვმღერით შენგან, დაბადებული: კურთხეულ ხარ ღმერთო, მამაო ჩვენო. ბუჩქი, რომელიც მთაზე ცეცხლში იწვა და ქალდეის მღვიმე, რომელიც ნამს ასხამდა, აშკარად წარმოადგენდა შენ, ღვთის საცოლე, რადგან შენ უღიმღამოდ მიიღე ღვთაებრივი არამატერიალური ცეცხლი შენს მატერიალურ საშვილოსნოში, ამიტომ ჩვენ ვეხმაურებით მას, ვინც შენგან დაიბადა: კურთხეულ ხარ, ღმერთო ჩვენი მამათაო. 8. მოზარდობის გამოქვაბულში ხანდახან დედაშენს უწინასწარმეტყველებდი, უფალო, და ეს გამოსახულება გამოვიდა ცეცხლიდან, დაუწვავად შემოსული: ახლა შენს აღსასრულს ვუგალობთ ამ დღეს და ვადიდებთ უკუნითი უკუნისამდე“. ჭაბუკთა გამოქვაბულში შენ ოდესღაც წარმოადგინე დედაშენი, უფალო, და ამ წინასწარმეტყველებამ გადაარჩინა ისინი ცეცხლისგან, უვნებლად დადიოდნენ (მას შორის); მას, რომელიც შენს მეშვეობით გამოჩნდა ბოლოებამდე (სამყაროს), ჩვენ ახლა ვადიდებთ და ვადიდებთ ყველა საუკუნეში. განადიდე, სულო ჩემო, დიდებულო შობა ღვთისა მატერას. 9 . „მზემდეც კი, ღვთის ლამპარი, რომელიც ხორციელად მოვიდა ჩვენთან, ქალწულის მხრიდან აღუწერელად განასახიერებდა კურთხეულ ყოვლადწმიდას, გადიდებთ შენ, ღვთისმშობელო. ღმერთო, ნათურო, რომელიც ანათებდა (მამისგან) მზის წინაშე და მოვიდა ჩვენთან ხორციელად, უხორცოდ განსახიერებული ქალწულის მუცლიდან, კურთხეულო ყოვლადწმიდაო ღვთისმშობელო, ჩვენ გადიდებთ შენ. 9 . "ქალწულება უცხოა დედებისთვის, ხოლო შვილობა - ქალწულებისთვის: შენზე, ღვთისმშობელო, შენზეა აშენებული ორივე: ამით ჩვენ განუწყვეტლივ გადიდებთ დედამიწის ყველა ტომს." ქალწულობა უცხოა დედებისთვის, ხოლო შვილის გაჩენა – ქალწულებისთვის; მაგრამ შენზე, ღვთისმშობელო, ორივე აღსრულდა: ამიტომ ყველა ჩვენ, დედამიწის ტომები, მუდმივად გადიდებთ შენ. II. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაული საუბარი No1. რა რელიგიურ და მორალურ გაკვეთილებს გვთავაზობს ხარების დღესასწაულის ისტორია. I. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მარიამი, რომელიც მისმა მართალმა მშობლებმა ღვთის მსახურებას მიუძღვნეს, თოთხმეტი წლის ასაკამდე ცხოვრობდა იერუსალიმის ტაძარში. როდესაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი თოთხმეტი წლის გახდა, იერუსალიმის ტაძარში მისი დარჩენა შეუძლებელი გახდა, რადგან დადგა დრო, როდესაც ებრაული კანონის თანახმად, იგი უნდა დაქორწინებულიყო. მაგრამ ყოვლადწმიდა ქალწულ მარიამს, გაიხსენა მშობლების აღთქმა, რომლებმაც იგი მიუძღვნეს ღვთის მუდმივ მსახურებას და თავადაც სურდა მთლიანად ემსახურა ღმერთს, არ სურდა გათხოვილი ქალი ყოფილიყო; ამიტომ მან მიათხოვა იგი მართალ მოხუც იოსებს, რომელიც, როგორც წმიდა ღვთისმშობელი, წარმოშობით სამეფო ოჯახიდან იყო, ქალაქ ნაზარეთის მკვიდრი, რათა ეს მართალი მოხუცი ყოფილიყო მისი ქალწულობის მცველი. გადავიდა საცხოვრებლად ნაზარეთში, მართალი იოსების სახლში, ყოვლადწმიდა ქალწულ მარიამს უყვარდა იგივე ღვთისმოსავი ვარჯიშები, რასაც სჩვეოდა ტაძარში ყოფნისას. ძირითადად განმარტოებასა და სიჩუმეში ყოფნისას იგი ლოცვით, წმინდა წერილის წიგნების კითხვითა და ხელსაქმით იყო დაკავებული. აქ, ისევე როგორც ტაძარში, იგი ეწეოდა ყველაზე თვინიერ, შრომისმოყვარე, თავმდაბალ და ჩუმ ცხოვრებას. ასე გავიდა იოსების სახლში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ცხოვრების დღეები. და ერთ დღეს მას მთავარანგელოზი გაბრიელი გამოეცხადა და უთხრა: "გიხაროდენ, მადლითა სავსე, უფალი შენთანა, კურთხეულ ხარ შენ ცოლთა შორის!" მთავარანგელოზ გაბრიელის დანახვისას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი შერცხვა და გაიფიქრა: რას ნიშნავს არაჩვეულებრივი მთავარანგელოზის მისალმება? მაგრამ მთავარანგელოზმა უთხრა მას: „ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ იპოვე მადლი ღვთისაგან, და აჰა, დაორსულდები შენს მუცელში და შობ ძეს და დაარქმევ მას სახელს იესო; ის იქნება დიდი და უზენაესის ძე იწოდება და ღმერთი მისცემს მას მამამისის დავითის ტახტს, და ის იქნება იაკობ სახლზე უკუნისამდე. მარიამმა ჰკითხა მთავარანგელოზს: "როგორ იქნება ეს, როცა ჩემს ქმარს არ ვიცნობ?" მთავარანგელოზმა უპასუხა მას: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგფარავს, ამიტომ ის, რაც დაიბადება, წმინდა იქნება და ღვთის ძე იწოდება. მარიამმა თქვა: „მე ვარ უფლის მხევალი, მომემართოს შენი სიტყვისამებრ“. შემდეგ მთავარანგელოზი წავიდა მისგან (ლუკა 1:28–35). II. ამრიგად, ქრისტიანო ძმებო, ღვთისმშობლის მიწიერ ცხოვრებაში მოხდა ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა, რომელსაც უწოდა ხარება ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისადმი და დღეს იხსენებს წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესია. ამ მოვლენის ისტორია ჩვენთვის ძალიან სასწავლო და აღმზრდელია. ა) მართალი იოსების სახლში მცხოვრები ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მარიამი ხშირად ატარებდა წმიდა წერილების კითხვას, რასაც იგი შეჩვეული იყო მაშინაც კი, როცა იერუსალიმის ტაძარში იმყოფებოდა. და ერთ დღეს, ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის წაკითხვისას, იგი შეჩერდა სიტყვებზე: „აჰა, ქალწული ორსულად იქნება და შობს ძეს და დაარქმევენ სახელს იმანუელს“ (ე.ი. ღმერთი ჩვენთან ერთად) და ფიქრობდა: რა ბედნიერი იქნება ღვთისმშობელი, რომელიც იმსახურებს უფლის დედას, და როგორი მინდა ვიყო მისი უკანასკნელი მსახური. ამ დროს მას მთავარანგელოზი გაბრიელი გამოეცხადა მისგან მაცხოვრის შობის შესახებ. ღვთისმშობლის მაგალითის მიბაძვით, ჩვენ, ძმებო, შეძლებისდაგვარად ხშირად უნდა წავიკითხოთ წმინდა წიგნები. წმინდა იოანე ოქროპირის მიხედვით „წმიდა წერილის კითხვა“ აძლიერებს გონებას, წმენდს სინდისს, თრგუნავს უწმინდურ ვნებებს, აღადგენს სათნოებას, ამაღლებს გონებას, არ აძლევს საშუალებას დაიკარგოს მოულოდნელ ვითარებაში, აყენებს მას ეშმაკის ისრებზე მაღლა, გადადის სამოთხეში, რომელიც სულს ათავისუფლებს, თავისუფალ სხეულს. ვთქვათ, კარგია“ (წმ. იოანე ოქროპირის შრომები. „საუბრები წმიდა წერილის სხვადასხვა ადგილებზე“, ტ. 3, გვ. 382, რედ. 1863). „ამიტომ, ძმაო, ისწავლე კითხვა, - ამბობს ეკლესიის სხვა მამა, წმიდა ეფრემ სირიელი, - რათა გონება გაგინათდეს და გახდე სრულყოფილი და სრული, არაფრის ნაკლებობა (იაკ. 1:4); ეცადე, წაიკითხო ღვთაებრივი წერილები, რადგან ყოველ ჯერზე, როცა ღმერთს ელაპარაკები მათი მეშვეობით, განიწმინდება შენი სხეული და სული“ (შემოქმედება ეფრემ სირიელისა, ნაწილი 3, გვ. 158, 1859 წლის გამოცემის მიხედვით). ბ) ყოვლადწმიდა ქალწულმა მარიამ მთავარანგელოზ გაბრიელისგან უდიდესი თავმდაბლობით მიიღო ცნობა უბიწო ძის ჩასახვის შესახებ. "მე ვარ უფლის მსახური, იყავი ჩემთან შენი სიტყვისამებრ", - უთხრა მან მთავარანგელოზს, რომელმაც გამოაცხადა. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ამ სათნოების მიბაძვით, ჩვენ, ქრისტიანი ძმები, თავმდაბლობით უნდა გამოვირჩეოდეთ ცხოვრებაში. არასოდეს არ უნდა დავიკვეხნოთ ჩვენი სილამაზით, სიმდიდრით, გონიერებითა და ერუდიციით ან სათნოებით. წმიდა ეფრემ სირიელი ამბობს: „მყარად შეინარჩუნე თავმდაბლობა შენს სულში - ეს არის ყოველი სიკეთის სათავე. აბრაამის თავმდაბლობამ ის გახადა ღმერთის მეგობარი და ზეციურ ვახშამზე მწოლიარეთაგან უპირველესი და უპირველესი. ისაკი თავმდაბლობით იხსნა მსხვერპლშეწირვისგან, იოსები იყო უსასრულო. გვირგვინით დაგვირგვინდა აარონს მღვდელმთავრობა, დავითს მიენიჭა მეფობა, გედეონს მიენიჭა გამარჯვება, ელია აიყვანეს ზეცაში, იონა ზღვიდან გამოიყვანეს, დანიელი ორმოდან; ერთი სიტყვით, თავმდაბლობა ადიდებდა წმინდანებს როგორც ძველად, ისე უახლეს ხანაში. ასე რომ, იმუშავე თავმდაბლობის უღლის ქვეშ და შენი საქმე ღმერთს მოეწონება. თუ თქვენ გჭირდებათ ცოდვების მიტევება, თქვენ მიიღებთ მას თავმდაბლობისთვის. თუ გინდა საკუთარ თავში მანკიერება დაძლიო, მას თავმდაბლობით დაძლევ. თუ გსურს საუკუნო სიცოცხლე დაიმკვიდრო, დაიმკვიდრებ მას და თავმდაბლობით ამაღლდები ყოველ სიმაღლეზე“ (წმ. ეფრემ სირიელის შრომები, ნაწილი 4, გვ. 148 და 149). გ) ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა გაბრიელის მთავარანგელოზის გამოცხადებამდე და ამ გამოჩენის შემდეგ - ნაზარეთში, უფროსი იოსების სახლში - სიცოცხლე ჩუმად, ჩუმად გაატარა. ღვთისმშობლის ამ სათნოების მიბაძვით, უნდა დავიცვათ ენა ბოროტებისგან, ბევრი არ ვილაპარაკოთ სხვებზე, განსაკუთრებით ცუდზე და არ ვგმობთ. წმინდა ბასილი დიდი მეტყველების ნიჭის გამოყენებაზე ასე ამბობს: „ნუ მისცე ყური ყველას, ვინც ღრიალებს და არ უპასუხო ყველა მოსაუბრეს საუბარში. იყავი კარგი სწავლების მსმენელი და დაიცავი გული მათზე ფიქრისას. დაიცავი ყურები ამქვეყნიური ამბებისგან, რათა სული ჭუჭყით არ დაბინძურდეს. ცნობისმოყვარე და არ გსურს ყველაფრის დანახვა, რათა გულში არ შეინარჩუნო მტკივნეული ვნებები. "შეიძინე სიჩუმე, ძმაო", - ამბობს სხვა წმინდანი, მეუფე ეფრემ სირიელი - ძლიერი კედელივით, რადგან სიჩუმე ვნებებზე მაღლა დაგაყენებს. სიჩუმე, ღვთის შიშთან ერთად, არის ცეცხლოვანი ეტლი, რომელიც ატარებს მათ, ვინც მას იძენს სამოთხეში. სიჩუმე სინანულის დედაა, ფიქრების დუმილი, თავხედობის დამღუპველი და უსირცხვილობის მტერი, პატივმოყვარეობის დედა”. (წმ. ეფრემ სირიელის შემოქმედება, ნაწილი 3, გვ. 163, გამოცემა 1859 წ.). III. მოდით, ქრისტიანო ძმებო, ვისარგებლოთ ჩვენთვის რელიგიური და აღმზრდელობითი გაკვეთილებით, რომლებიც შეიცავს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების ამბავს. ა. იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს ხარება და რას შთააგონებს იგი ჩვენში რატომ ჰქვია დღეს ხარების დღე? ცხადია, ყველა ჩვენგანისთვის კარგი ამბებისთვის. ეს რა სიახლეა? ახალი ამბავი ის არის, რომ ღვთის მხოლოდშობილი ძე, მარადიული სიტყვა, რომლის მიერ შეიქმნა და ინარჩუნებს არსებობას ყოველივე ხილული და უხილავი, ახლა ჩვენთან მოვიდა ღარიბ ადამიანებთან; - ჩამოვიდა იქამდე, რომ შემოსილი იყო ჩვენი ბუნებით, გახდა ყველაფერში, გარდა ცოდვისა, ჩვენნაირი ადამიანი და ეს არ არის მხოლოდ გარკვეული დროით, მცირე თუ დიდი, არამედ მარადისობისთვის. ამბავი ისაა, რომ ეს ხორცშესხმული ძე ღვთისა ყველაფერს გააკეთებს, რაც საჭიროა ჩვენი გადარჩენისთვის: ჭეშმარიტების შუქით გაგვინათებს და საუკუნო ცხოვრების გზას გვაჩვენებს, საკუთარ თავზე აიღებს ჩვენს ცოდვებს და გამოისყიდის მათ თავისი ტანჯვით; ის საფლავში ჩამოვა და თავისი აღდგომით ჩვენთვის განდევნის საფლავის სიბნელესა და სიკვდილის შიშს; ის მოგვცემს სულიწმიდას და მასთან ერთად მადლის ნიჭების მთელ სისავსეს; დიახ, ყოველგვარი სიბინძურისაგან განწმენდილი, ჩვენ შევძლებთ სამოთხეში ცხოვრებას ანგელოზებთან ერთად. ახალი ამბავი ის არის, რომ ჩვენს მიმართ ამ უბადლო დათმობისა და ღვთის ძის ჩვენთან შეერთებით, ღვთის მტრებისგან ჩვენ გავხდით ღვთის ახლობელი და კვლავ მეგობრები, სამოთხის დევნილები, მიწის უცხოელები, ზეცის მემკვიდრეები და მარადიული კურთხევები. ხედავთ, რამდენი სიხარული და იმედი მოგვიტანა ამ დღემ. ღირსეულად და სამართლიანად ჰქვია ამ დღეს ხარების დღე: ღირსეულად და სამართლიანად ცა და დედამიწა მოწოდებულია უფლის სიხარულისა და სადიდებლად, რადგან ცა და დედამიწა ჭეშმარიტად მიიღებენ მონაწილეობას მის წყალობასა და ჩვენს გამარჯვებაში. მაგრამ, ჩემო ძმებო, სანამ ჩვენ ვხარობთ და ვადიდებთ უფალს მისი დიდი და უსაზღვრო წყალობისთვის, ნუ დავივიწყებთ, რომ სასიხარულო ცნობა მაშინ არის სრულიად მართებული და მიაღწევს თავის მიზანს, როდესაც მიიღებენ მას და მოქმედებენ ზუსტად ისე, როგორც ამას მოითხოვს მისი არსი. რამდენიც არ უნდა აცნობო უცხო სახლებსა და ქვეყნებში მოხეტიალე შვილს, რომ მამამ აპატია, მაგრამ თუ ეს ვაჟი არ მიატოვებს ხეტიალს და არ წავა მამასთან, მაშინ სასიხარულო ამბავი უშედეგო დარჩება და არ მოუტანს მას სიხარულს. იგივეა ჩვენამდე მოტანილი კარგი ამბავი. ყველაფერი - ღვთის ძის დედამიწაზე ჩამოსვლა და მისი განსახიერება ჩვენთვის და მისი სიკვდილი და აღდგომა ჩვენთვის, ეს ყველაფერი უშედეგოდ დარჩება, თუ არ დავტოვებთ ჩვენს ცოდვილ ცხოვრებას და დავიწყებთ მოქცევას, როგორც ამას მოითხოვს ჩვენი ახალი, დიდი და წმინდა ბედი. ამ შემთხვევაში, ჭეშმარიტი ქრისტიანები, მიჰყვებიან ზეციდან ჩამოსულ მაცხოვარს და აღასრულებენ მის ნებას, მიიღებენ ყველაფერს, რაც მან მოიტანა და შეიძინა მათთვის, მიაღწევენ მარადიულ კურთხევებს და იცხოვრებენ მასთან მამის სასუფეველში; და ვინც უყურადღებოა თავის ხსნაზე, ვინც არ მისდევს მის მცნებებს და კვალს, აგრძელებს სიარული ცოდვისა და ვნების ველურში და მის მიერ მოტანილი სასიხარულო ცნობით, თითქოს არაფრის უნარი არ აქვს, დარჩება ცოდვებში და ბოლოს ისე გამოჩნდება, თითქოს არაფერი აქვთ. ნუ გავჩერდებით, ძმებო, პატარა ბავშვებივით, ჩვენი ხსნის სასიხარულო ცნობაზე; შევეცადოთ გავარკვიოთ, რას მოითხოვს იგი ჩვენგან და რა უნდა გავაკეთოთ ჩვენი გადარჩენისთვის; მოდით შევასრულოთ ყველაფერი, რაც საჭიროა, რათა ამ გზით სასიხარულო ამბავი კეთილ საქმედ იქცეს: მაშინ და მხოლოდ მაშინ იქნება ეს დღე ჩვენთვის ჭეშმარიტად ხარების დღე, უფლის მადლი აღსრულდეს ყველა ჩვენგანზე! (შედგენილი „ქადაგებიდან“, უდანაშაულო, ხერსონის ხუროთმოძღვარი, ტ. 2). ბ. ხარების დღეს საეკლესიო საგალობლებიდან ა) უფალს შევძახე. „მარადიული რჩევის გამოცხადებისას, ქალწულო, გაბრიელი დადგა შენს წინაშე, კოცნიდა (მილოცავდა) და ამბობდა: გიხაროდენ, დაუსახლებელო მიწავ: გიხაროდენ, დაუწვავ ბუჩქნარო (ბუჩო): გიხაროდენ, უღიმღამო სიღრმეო: გიხაროდენ, ცისკენ მიმავალი ხიდი, რომელიც მიჰყავს ზეცისკენ და მაღალი კიბე: მანანა: გიხაროდენ, ფიცის გადაწყვეტა: გიხაროდენ, ადამის ცნობა, შენთან არს უფალი”. ბ) ლითიუმზე. "მეექვსე თვეში მთავარანგელოზი სასწრაფოდ გამოგზავნა შენთან, ქალწულო და წმიდაო, რათა გამოგიცხადოთ ხსნის სიტყვა და ერთად (ერთად) მოგიწოდოთ: გიხაროდენ, მხიარულო, შენთანაა უფალი, შვა მარადიული ძე მამისაგან და იხსნის თავის ხალხს ცოდვებისგან. გ) ლექსზე. „მეექვსე თვეში მთავარანგელოზი სასწრაფოდ გაგზავნეს წმინდა ქალწულთან და უბრძანა გაეხარებინა, მისგან სასიხარულო ცნობა მიეტანა მხსნელთან და კოცნის მიღებით დაორსულდნენ მარადიულ ღმერთზე, რომელსაც უსაზღვროდ მოეწონა ადამიანობა ჩვენი სულების ხსნისთვის. დ) ტროპარი. „ჩვენი ხსნის დღეა მთავარი და უკიდეგანო საიდუმლო გამოცხადდა: ძე ღმრთისმშობლის ძეა და გაბრიელი ქადაგებს სასიხარულო ცნობას, ასევე ვევედრებით ღვთისმშობელს: გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, უფალი შენთანა“. ახლა არის ჩვენი ხსნის დასაწყისი და უხსოვარი დროიდან არსებული საიდუმლოს გამოვლინება: ღვთის ძე ხდება ღვთისმშობლის ძე, გაბრიელი კი მადლის სახარებას ქადაგებს. ამიტომ ჩვენც შევეხმაუროთ ღვთისმშობელს: გიხაროდენ, მადლით აღსავსეო, უფალი შენთანა. ე) გადიდება: „მთავარანგელოზის ხმა გიხმობს შენ, წმინდაო: გიხაროდენ, მოწყალეო, უფალი შენთანაა“. გ) პროკეიმენონი: „ასწავლე ჩვენი ღმერთის ხსნა დღითი დღე“. (ფსალმ.95:2; ლუკა 1:39–49,56). 1. „გავაღებ პირსა ჩემსა და აღვივსებ სულითა, და ღაღადებ სიტყვასა დედასა დედოფალსა და გამოვჩნდები ბრწყინვალედ გამარჯვებული და ვიგალობ, გახარებული, მისი სასწაულები“ 106. გავაღებ პირს (ვიმღერო) და სულიწმიდით აღივსება; და მე ვიტყვი სიტყვა დედა დედოფალს; და ჩვენ დავინახავთ, რომ მე ვიქნები გამარჯვებული შუქზე და გახარებული ვიმღერებ მის სასწაულებს. 3. „შენი საგალობლები, ღვთისმშობელო, ცოცხალ და შურიანო წყაროო, სულიერად ამყარებს სახეს შენს მთელ სხეულს, მიანიჭე დიდების 107 გვირგვინი შენს ღვთაებრივ დიდებაში“. ღვთისმშობელო, ცოცხალი და კომუნიკაციის წყარო! გააძლიერე შენი მომღერლები, რომლებმაც შექმნეს სულიერი ტრიუმფი და შენი ღვთაებრივი დიდებით მიანიჭე მათ დიდების გვირგვინები. 4. „ღვთიური ტახტზე დიდებით მჯდომარე, ყველაზე ღვთაებრივი იესო მოვიდა მსუბუქ ღრუბელში, უხრწნელი ხელით, და ვინც მოუწოდებდა ხსნას, დიდება, ქრისტე, შენს ძალას“. დიდებით იჯდა ღვთიური ტახტზე, ღვთაებრივი იესო მოვიდა მსუბუქ ღრუბელზე - უხრწნელ ხელზე (ღვთისმშობლის) და გადაარჩინა ისინი, ვინც ტიროდნენ: დიდება, ქრისტე, შენს ძალას. "უფლისა, ზღარბი, ღვთისმშობლისგან განსახიერების გამოუცნობი რჩევა, წინასწარმეტყველმა აბაკუმმა დაინახა მოწოდება: დიდება შენს ძალას, უფალო". როდესაც შეიტყო გაუგებარი ღვთაებრივი ნება შენი, უზენაესი, ღვთისმშობლისგან განსახიერების შესახებ, წინასწარმეტყველმა აბაკუმმა შესძახა: დიდება შენს ძალას, უფალო. 5. „ყველას შეეშინდა შენი ღვთაებრივი დიდება: შენ ქალწული ხარ უხელოვნებო, ღმერთი გყავდა ყველაზე მეტად მუცელში და გააჩინე უფრენი ძე, მშვიდობა მიანიჭე ყველას, ვინც შენს გალობს“. ყველაფერი გაოცებული იყო შენი ღვთაებრივი დიდებით; რადგან შენ, ქალწულო, რომელმაც არ იცოდა ქორწინება, შენს მუცელში ღმერთმა ამაღლა ყველაფერზე მეტად და შვა მარადიული ძე, მიანიჭა ხსნა ყველას, ვინც შენზე გალობს. 6. „იღაღადებ, სამდღიანი დაკრძალვის გამოსახულებით, იონა წინასწარმეტყველმა ილოცა ვეშაპში: მიხსენი ბუგრებისგან, იესო, ლაშქართა მეფეო“. „ჩვენ აღვნიშნავთ ამ ღვთაებრივ და ყოვლად საპატიო დღესასწაულს, ღმერთო-სიბრძნეს, ღვთისმშობელო, მოდი ხელებშეკრული, ვადიდებთ მისგან შობილ ღმერთს. 7. „არ ემსახურო ღვთიური სიბრძნის ქმნილებას მის შემქმნელზე მეტად, არამედ კაცურად დაძლიე ცეცხლოვანი საყვედური, სიხარულით გალობით: პატივცემულო უფალო და მამათა ღმერთო, კურთხეულ ხარ შენ“. 8. „ისმინე წმიდა ღვთისმშობელო, გაბრიელმა თქვას უზენაესის უძველესი და ჭეშმარიტი რჩევა, მზად იყავი ღმერთის მისაღებად, რადგან შენ, ვინც არ შეგიძლია ადამიანთან ცხოვრება, ამიტომ ვხარობ და ვღაღადებ: აკურთხეთ უფლის უფლის ყველა საქმე“. ისმინე, ახალგაზრდა ქალბატონო, წმინდა ქალწულო! გაბრიელი გამოგიცხადებთ (თქვენ) უზენაესის თავდაპირველ ჭეშმარიტ ნებას; მზად იყავი ღმერთის შესაცნობად, რადგან შენს მეშვეობით წარმოუდგენელი გავრცელდება მოკვდავებს შორის; ამიტომ გახარებული ვიძახი: უფლის ყველა ქმნილებაო, აკურთხეთ უფალი. ღუმელში ღვთისმოსავი ახალგაზრდები მაცხოვრის შობით შეინარჩუნა ღვთისმშობელმა - მაშინ პროტოტიპი, მაგრამ ახლა რეალური, ის მთელ სამყაროს უბიძგებს, რომ გიგალობოთ: ადიდეთ უფალი, ქმნილებები და ადიდეთ ისინი ყველა საუკუნემდე. "გამოქვაბულში ღვთისმოსავმა ახალგაზრდებმა გადაარჩინეს ღვთისმშობლის შობა: მაშინ ის, რაც შეიქმნა, ახლა მოქმედებაში, აღძრავს მთელ სამყაროს, რომ გიგალობოთ: უგალობეთ უფლის საქმეებს და ადიდებდით ყველა საუკუნეს". ღმერთშემოსილი (ახალგაზრდები) შემოქმედის ნაცვლად ქმნილებას კი არ ემსახურებოდნენ, არამედ გაბედულად ამცირებდნენ ცეცხლის მუქარას, სიხარულით მღეროდნენ: კურთხეულ ხარ, დიდებულო უფალო და მამათა ღმერთო! "ასწავლე დედამიწას დიდი სიხარული, ადიდე ცა ღვთის დიდებით." 9 . „ღვთის ცოცხალ კიდობანივით, ბოროტთა ხელი არასოდეს შეეხოს მას, მაგრამ ღვთისმშობლის ერთგულების ბაგეებზე ანგელოზის ხმა განუწყვეტლივ მღერის, სიხარულით ღაღადებენ: გიხაროდენ, მადლით სავსე, უფალი შენთანაა“. არავითარ შემთხვევაში არ შეეხოს უწმინდესის ხელი ღვთის ანიმაციურ კიდობანს: მაგრამ მორწმუნეთა ბაგეები, რომლებიც განუწყვეტლივ უგალობიან ანგელოზის ხმას ღვთისმშობელს, სიხარულით შეჰყვირიან: გიხაროდენ, მადლით აღსავსეო, უფალი შენთანაა. „ყოველ მიწაზე დაბადებულმა იხტინოს სულით, ჩვენ განმანათლებდეთ, გაიმარჯვოს უსხეულო გონების ბუნებამ, პატივი მიაგოს ღვთისმშობლის წმინდა ტრიუმფს და ღაღადოს: გიხაროდენ, ყოვლადკურთხეულო, წმიდაო ღვთისმშობელო, მარადის ქალწულო. თ) ლიტურგიაზე თქმული: „აირჩია უფალმა სიონი და სურდა იგი მისი სამყოფელი ყოფილიყო“. (უფალმა აირჩია სიონი და განიზრახა სიონში დასახლება კარავში და შემდეგ ტაძარში. სიონი ჩვენი მიწაა, კარავი ანუ ტაძარი არის ღვთისმშობელი). ვინც ნაზარეთთან ახლოს ავიდა მთის ერთ-ერთ სიმაღლეზე, უცებ იშლება მთელი მოკრძალებული ნაზარეთი; ის ამჟამად არის პატარა ქალაქი 5000 არაბი მოსახლეობით, რომელთაგან 2000 მართლმადიდებელია, დანარჩენი კი კათოლიკეები, პროტესტანტები და მუჰამედელები არიან, მდებარეობს მთის ხეობაში, კირქვის მთების ორ ქედს შორის და აქვს ჯანსაღი კლიმატი. იმ ადგილას, სადაც იყო მართალი იოსების სახლი; რომელშიც ხარება მოხდა, აშენდა კათოლიკური მონასტერი. ამ წმინდა სახლიდან შემორჩენილია სამი პატარა ოთახი, ერთი მეორის ზემოთ, ბუნებრივ კლდეში გათხრილი გამოქვაბულების სახით. წმინდა ოჯახის მთელი ეს მოკრძალებული საცხოვრებელი ახლა მშვენიერი კათოლიკური ეკლესიის კედლებშია მოქცეული, რომლის მთავარი საკურთხეველი მნიშვნელოვნად ამაღლებულია; მის ქვემოთ, ქვედა ბუნებრივ გამოქვაბულში, სადაც იყო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საცხოვრებელი, აშენდა კათოლიკური ეკლესია, რომელშიც მარმარილოს კიბეებით ეშვება. ამ ტაძრის ქვეშ არის მარმარილოს წრე ჯვრით, რაც აღნიშნავს იმ ადგილს, სადაც ღვთისმშობელი იდგა მთავარანგელოზის სახარების დროს; ლათინურად ხელმოწერის ირგვლივ: და სიტყვა ხორცი გახდა; რამდენიმე ძვირადღირებული ნათურა უცვლელად იწვის და ანათებს ამ წმინდა ადგილს. და სადაც ღვთისმშობელს გამოეცხადა ზეციური მაცნე, მთავარანგელოზი გაბრიელი, ადგილი მარმარილოს სვეტით არის მონიშნული, რომლის შუაშია ამოჭრილი. ტრადიცია ამბობს, რომ ურწმუნოებმა ის ამოჭრეს, ფიქრობდნენ, რომ ამ სვეტში დამალულ განძს იპოვიდნენ და თავხედობის გამო დაბრმავდნენ. ღრმა პატივისცემით, მორწმუნეები თაყვანს სცემენ ამ უწმინდეს ადგილს, ეცემიან სახეზე და კოცნიან, თითქოსდა, უპატიოსნო ქერუბიმისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ყოვლად დიდებული სერაფიმისა და აქ მდგომი ზეციური მაცნეს ცოცხალ კვალს, ისინი ჩვენს ზეციურ შუამავალს მოაქვთ თავიანთი გულის სიღრმიდან. ერთი! ქვედა ოთახიდან ანუ გამოქვაბულიდან, სადაც ხარება აღესრულებოდა, მარჯვენა მხარეს ქვის კიბის გასწვრივ შემოდის ზედა ორ ოთახში, რომლებიც თავდაპირველი სახითაა შემორჩენილი. პირველ მათგანში, ლეგენდის თანახმად, ღვთისმშობელმა აღზარდა უფალი იესო ყრმა: კედლის ჩაღრმავება, სადაც ახლა ტახტია, მისთვის აკვნად იყო. ამ წმინდა ადგილისადმი პატივისცემით თაყვანი სცეს, ისინი შედიან მეორე ოთახში, ასევე ბუნებრივი გრანიტისგან; აქ ცხოვრობდა წმიდა მართალი იოსები, ღვთისმშობლისა და მისი ღვთაებრივი ძის მცველი. ამ საწყალ საცხოვრებელში ჩვენი უფლის ცხოვრებამ მშვიდად ჩაიარა 30 წლამდე; აქ გაატარა ბავშვობა და ახალგაზრდობა, აქ გაიზარდა სულითაც და სხეულითაც, წმიდა დედისა და წარმოსახვითი მამის, იოსებ ხემშენებლის მორჩილებით. და არ დაემორჩილა მას, იგი გამოირჩეოდა სიბრძნით, აღნაგობითა და მადლით ღმერთთან და ადამიანებთან. ხარების მონასტრიდან ცოტა მოშორებით მიუთითებენ წმინდა იოსების ხუროს სახელოსნოს ადგილს; აქ ახალგაზრდობის მაცხოვარი ეხმარებოდა თავის მასწავლებელს ხუროს მუშაობაში; აქ მან თავად განაგრძო მოღვაწეობა წარმოსახვითი მამის გარდაცვალების შემდეგ, ღვთაებრივი დედის გამოსაკვებად. ამიტომ, რა თქმა უნდა, ებრაელებმა მას დურგალი უწოდეს (მარკოზი 6:3). სხვა კათოლიკურ ეკლესიაში, რომელიც დგას ქალაქის ბოლოს, აჩვენებენ პატარა გრანიტის ქვას, რომელზედაც, ლეგენდის თანახმად, უფალი ჩვენი იესო ქრისტე თავის მოწაფეებთან ერთად ჭამდა. ამავე ტაძარში განსაკუთრებით აღსანიშნავია მაცხოვრის საკურთხევლის გამოსახულება, ასლი, როგორც ამბობენ, მაცხოვრის მიერ ედესის მეფე აბგარისთვის გაგზავნილი გამოსახულებისგან. ნაზარეთთან არის ძალიან კარგი და საკმაოდ დიდი არაბულ-ბერძნული ეკლესია, რომელიც ეძღვნება ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის სახელს; ეკლესიის მარცხენა მხარეს, ჩაღრმავებაში, არის წყარო, საიდანაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მარიამს წყალს ასხამდა; ეს ადგილი მოპირკეთებულია თეთრი მარმარილოთი და ზოგადად ლამაზად არის მოწყობილი, სამლოცველოს სახით. ხარების ხატის წინ გამუდმებით ანთებენ ნათურები და სანთლები, ძირში კი ნახვრეტია ჩაშვებული წყლის ამოსაღებად, რომელსაც მლოცველები პატივისცემით სვამენ და თავს იბანენ, ლოცვით ნეტარი მარიამისადმი, რომელმაც ამ წყაროდან წყალი ამოიღო. რა მოკრძალებული, მაგრამ ღრმად შემაშფოთებელი მოგონებები!... III. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ტაძარში წარდგენა საუბარი No1, რომელშიც ზნეობრივი დასკვნებით გადმოცემულია ღვთისმშობლის ტაძარში მიყვანის დღესასწაულის ისტორია. 1. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მშობლები იყვნენ წმინდანები და მართალი იოაკიმე და ანა, რომელთა ლოცვითი შუამავლობით წმინდა ეკლესია გვანდობს ყოველ დღე ღვთისმსახურების ყოველ დღესასწაულზე, რათა ქრისტემ, ჩვენმა ჭეშმარიტმა ღმერთმა, შეგვიწყალოს და გადაგვარჩინოს, რადგან ის არის კეთილი და კაცობრიობის მოყვარული, უწმინდესი და უწმინდესი იოანე ღმერთის ლოცვით. ყველაზე საპატიო სახელი ნათლია მათ მიიღეს, რადგან მათ შეეძინათ უწმინდესი ღვთისმშობელი, ღვთისმშობელი და მისი მეშვეობით მიენიჭათ უმაღლესი პატივი: იოაკიმეს პატივი მიაგეს ბაბუას, ხოლო ანა იყო ბებია ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, მარადიული ღვთის ძის ხორცით. საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, წმიდა მართალი იოაკიმე იუდას ტომიდან იყო, თავის ტომს დავით მეფეს უძღვებოდა. ის ცხოვრობდა გალილეის ნაზარეთში, სწორედ იმ ქალაქში, სადაც ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ გაატარა თავისი მიწიერი ცხოვრების პირველი 30 წელი, ეგვიპტის ფრენიდან დაბრუნებიდან მდინარე იორდანეში მის დიდებულ ნათლობამდე და სახარების ქადაგებამდე. ქორწინებაში იოაკიმეს ჰყავდა მართალი ანა ლევის ტომიდან, აარონის საგვარეულოდან, მღვდელ მატანის ასულიდან. ეს დიდი მეუღლეები, რომლებიც ცხოვრობდნენ კანონის მიხედვით, მართალნი იყვნენ ღვთის წინაშე; მატერიალური სიმდიდრით უხვად იყვნენ სულიერი სიმდიდრით, ყოველგვარი სათნოებით შემკული, უმანკოდ დადიოდნენ უფლის ყველა მცნებაში. თავიანთი წმიდა ცხოვრებით ისინი იმდენად ახარებდნენ ღმერთს, რომ ღმერთმა უბოძა მათ, რომ ყოფილიყვნენ უბიწო ღვთისმშობლის მშობლები, წინასწარ არჩეული ღვთისმშობლად. აქედან შეგიძლიათ აღიაროთ მათი წმინდა, ღვთიური და პატიოსანი ცხოვრება, რომ მათ მიეცათ ქალიშვილი, უწმინდესი ყველა წმინდანთა შორის და უპირველეს ყოვლისა ღმერთისთვის ყველაზე სასიამოვნო, ყველაზე პატიოსანი ქერუბიმთა შორის. მიუხედავად იმისა, რომ მაშინ ბევრი შეიძლება მოიძებნოს სამართლიანად და ღვთის მოსაწონად მცხოვრები; მაგრამ ამ წყვილმა ყველას აჯობა თავისი სათნოებით და ღვთის წინაშე ყველაზე ღირსი გამოცხადდა ღვთისმშობლის შობისთვის. ასეთ ძღვენს არ მიიღებდნენ, თუ მათი სიმართლე და სიწმინდე სხვებზე მაღლა არ ამაღლებულიყო. როგორც თავად უფალი უნდა ყოფილიყო განსახიერებული წმიდა და წმიდა დედისგან, ასევე უფლის დედაც წმინდა და წმინდა მშობლებისგან უნდა ყოფილიყო. მაგრამ ღვთის ნებამ ეს წმიდა მეუღლეები დიდი ხნის განმავლობაში უშვილოდ დატოვა, რათა ასეთი ქალიშვილის ჩასახვისას და დაბადებისას გამოჩენილიყო ღვთის მადლის ძალა, დაბადებულის პატივი და მშობლების ღირსება. მათ ეს ღირსება მიაღწიეს არც ისე დიდი მარხვისა და ლოცვის წინ, ევედრებოდნენ ღმერთს სულის მწუხარებაში და გულის მწუხარებაში. მათი სევდიანი, შრომატევადი, გულმოდგინე ლოცვა ბავშვის ძღვენისთვის, ღვთის განზრახვის მიხედვით, საბოლოოდ შეისმინა და წმინდა ანას მერვე დღეს შეეძინა ასული, ყოვლადწმიდა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი მარიამი, ჩვენი ხსნის დასაწყისი და შუამავალი, რომლის დაბადებით ხარობდა ცა და დედამიწა. და იოაკიმემ დიდი ძღვენი მიუტანა ღმერთს, შექმნა დიდი დაწესებულება თავის სახლში და ყველა გაიხარა, ადიდებდა ღმერთს. მზარდი ღვთისმშობელი მშობლებს თვალის ჩინივით უყვარდათ, რადგან ღვთის გამოცხადებით იცოდნენ, რომ იგი უნდა ყოფილიყო მთელი სამყაროს ნათელი და ადამიანური ბუნების განახლება. ღვთისმშობლის შობის ცერემონია გაიმართა და ეკლესია ყოველწლიურად 8 სექტემბერს აღნიშნავს. როდესაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი დაბადებიდან სამი წლის იყო, მისმა წმიდა მართალმა მშობლებმა, იოაკიმემ და ანამ, გაიხსენეს მათი აღთქმა, რომელიც მათ დადეს, ლოცულობდნენ უნაყოფობის გადასაჭრელად, მიეტანათ მათგან დაბადებული ძღვენი ღმერთისთვის და სურდათ საქმით შეესრულებინათ ის, რაც ადრე ამბობდნენ. დაიბარეს ნაზარეთში, სადაც ცხოვრობდნენ, სამეფო და ეპისკოპოსთა ტომიდან წამოსული ყველა მათი ნათესავი, აგრეთვე წმინდა ქალწულების სახეები და წმინდა ქალწული მარიამი სამეფო ბრწყინვალებით შეამკეს, იოაკიმე და ანა წავიდნენ იერუსალიმში. ქალაქ იერუსალიმს რომ მიაღწიეს, ისინი საზეიმოდ წავიდნენ ტაძარში, ტაძარში შეიყვანეს ღვთის ანიმაციური ეკლესია - სამწლიანი ქალწული. მას წინ უძღოდა გოგონას სახე ანთებული სანთლებით; წმიდა მშობლებმა თვინიერად და პატიოსნად ეჭირათ იგი ორივე ხელით; მიუხედავად ამისა, ბევრი ნათესავი, მეზობელი და ნაცნობი სიხარულით მიჰყვებოდა, ხელში სანთლები ეჭირათ და უწმინდესი ღვთისმშობლის გარშემო, როგორც ვარსკვლავების კაშკაშა მთვარე, და მღვდელმთავარმა ზაქარიამ მიიღო იგი ტაძრის კიბეებზე. ასე შეიყვანეს უფლის ეკლესიაში უწმინდესი ღვთისმშობელი; ასე მოხდა მისი საზეიმო მიძღვნა უფალს, რომელსაც ეკლესია ყოველი წლის 21 ნოემბერს აღნიშნავს. უფლის სახლში ცხოვრების დასაწყისში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ქალწულთა მონასტერს გადაეცა. იერუსალიმის ეკლესიას, რომელიც მეფე სოლომონმა შექმნა და ბაბილონში ტყვეობის შემდეგ წინამძღოლმა ზერუბაბეელმა განახლდა, ​​საცხოვრებლად მრავალი მონასტერი გააჩნდა. გარედან, ეკლესიის კედელთან, ირგვლივ ქვის ტაძრები იყო, ოცდაათი, ერთმანეთისგან განცალკევებული, ფართო და მშვენიერი; მათზე იყო სხვა ტაძრები, ხოლო სხვებზე - მესამე (სართულის სახით, ან ამფითეატრის სახით, რომელიც მთელ სიონის მთას ფარავდა ყველა მხრიდან), ასე რომ, ყველა ეს ტაძარი ოთხმოცდაათს ითვლიდა, ყველანაირი საცხოვრებლით. მათი სიმაღლე სიონის მაღალ მთაზე მდგარი ტაძრის კედელს უდრიდა, ისე რომ გარედან ეკლესიის კედელს საყრდენ სვეტებს ჰგავდნენ. იმ ტაძრებში იყო სხვადასხვა ხალხის მონასტრები: ღვთისადმი მიძღვნილ მსახურებამდე განსაკუთრებით ქალწულები ცხოვრობდნენ; განსაკუთრებით ცხოვრობდნენ ქვრივები, რომლებიც ჰპირდებოდნენ ღმერთს სიკვდილამდე შეინარჩუნებდნენ სიწმინდეს, მაგალითად, ანა წინასწარმეტყველი, ფანუელის ასული; განსაკუთრებით იყვნენ ნაზირელები წოდებული კაცები, რომლებიც ბერების სახით ცხოვრობდნენ დაუქორწინებლად. მიუხედავად ამისა, ისინი ემსახურებოდნენ უფალს ეკლესიაში და საარსებო წყარო საეკლესიო მამულებიდან ჰქონდათ. იქ სხვა ტაძრები იყო, როგორც მოსასვენებელი მოხეტიალეთა და უცხოთა სალოცავად. ასე რომ, ცამეტი წლის ჭაბუკი მარიამი ქალწულთა მონასტერს გადასცეს და უფროსი ქალწულები, რომლებიც მწერლობასა და ხელოსნობაში დახელოვნებულნი იყვნენ, მას მიაბარეს, რათა მის ბავშვობაში ღვთისმშობელი მარიამი დახელოვნებულიყო როგორც წერაში, ასევე ხელოსნობაში. მას ეწვია მისი წმიდა მშობლები იოაკიმე და ანა; და განსაკუთრებით ანა, როგორც დედა, ხშირად მოდიოდა ქალიშვილის სანახავად და ასწავლიდა. და ქალწულმა მალე მთლიანად ისწავლა ებრაული დამწერლობა და კარგად გახდა ხელსაქმის საქმე; საერთოდ, ქალწული მახვილგონივრული იყო და უყვარდა სწავლა; იგი არა მარტო სწავლობდა წმინდა წერილს, არამედ ეწეოდა მატყლისა და სელის დაწნვას და კერვას; მან განსაკუთრებით შეასრულა ის სამუშაოები, რომლებიც შეიძლება მღვდლებს სჭირდებოდეს საეკლესიო მსახურებისთვის და შეეჩვია ხელსაქმეს, რომელიც მოგვიანებით, შვილთან ერთად, პატიოსნად შეჭამა. მან თავად, თავისი პატივცემული ხელებით, უფალ იესოსთვის შეკერილი, ზემოდან ნახმარი ტუნიკა გააკეთა. ყველაზე წმინდა ქალწულს, ისევე როგორც სხვა ქალწულებს, ჩვეულებრივ საჭმელს აძლევდნენ ტაძრიდან, მაგრამ მას მათხოვრები და უცნობები ჭამდნენ. ის თავად ჭამდა უფრო მეტ ზეციურ პურს - ანგელოზურს, ღვთის აზრს და ლოცვას. როდესაც ის უფროს ასაკში მივიდა და წერა და ხელსაქმის კეთება ისწავლა, უფრო მეტად ლოცვაში ვარჯიშობდა, ვიდრე ხელსაქმით; მისთვის ჩვეულებრივი იყო მთელი ღამეების გატარება და დღის უმეტესი ნაწილი ლოცვაში. ასე რომ, ის მუდმივად უფრო და უფრო იზრდებოდა ღვთის სიყვარულში. ასეთი იყო მისი ცხოვრება ბავშვობაში და მოზარდობაში: დღითი დღე იზრდებოდა და ძლიერდებოდა სულით; ამავე დროს, მისი ასკეტიზმი გაიზარდა და მისი ლოცვა გაიზარდა მონდომებით; ღვთისმშობელი ძლიერდება, სანამ უზენაესის ძალამ არ დაჩრდილა ღვთიური ჩასახვისადმი უუნარო და არ აქცია იგი ღვთისმშობლად, ცისა და მიწის დედოფალად, ქრისტიანული რასის შუამავლად. ასე აღიზარდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და აღიზარდა უფლის სასჯელში და სწავლებაში, გამოავლინა საკუთარ თავში ჭეშმარიტად ქრისტიანული აღზრდის პროტოტიპი, ქრისტიანი ახალგაზრდობის ღვთიური განვითარების პროტოტიპი. (იხ. მეუფე ნიკანორის „სწავლებანი“, ტ. 4, გვ. 460). II. ა) ღვთისმშობლის ღვთის ტაძარში შესვლის გახსენებით, უნდა ვეცადოთ, რაც შეიძლება ხშირად მოვინახულოთ ტაძარი პატივისცემით, რადგან ღვთისმსახურების დროს მასში ყოფნა ჩვენი განწმენდის ერთ-ერთი მთავარი საშუალებაა. ეკლესიაში აღსრულებულ ლოცვას განსაკუთრებული ძალა და სასიკეთო შედეგები აქვს და თუ მლოცველი ზოგჯერ და არც ისე გულმოდგინედ აღავლენს ლოცვას უფალს, მაშინ მას მხარს უჭერს სასულიერო პირები და მორწმუნეები. ეკლესიაში ჩვენი სული ამაღლდება სახარებისა და მოციქულის კითხვისა და მწყემსების სწავლების მოსმენით. აქ წმინდა საიდუმლოებით ისწავლება გონებრივი სნეულებისგან განკურნება და რაც არ უნდა დიდი იყოს ჩვენი ცოდვები, გულწრფელი მონანიება და ჩვენი ჩადენის გულწრფელი აღიარება გვაძლევს განწმენდის და სულის ჯანმრთელობას. დაბოლოს, ეკლესიაში, ღვთის წინაშე, რომელსაც მკვდრები არ ჰყავს, ვლოცულობთ ჩვენი გარდაცვლილი ნათესავებისა და მეგობრებისთვის, ამ ლოცვების მეშვეობით ჩვენ სულით ვუახლოვდებით მათ და ვიმსუბუქებთ მწუხარებას მათთან განშორების გამო. ეკლესიაში არის სულის ნათება, და წყალობა, და მიტევება, და სიხარული და ნუგეში გულისთვის. უნდა გვახსოვდეს, რომ უფალი ეკლესიაში მკვიდრობს თავისი უხვი მადლით და ამიტომ საღმრთო მსახურების დროს უნდა იდგეს ყურადღებით და პატივისცემით, თითქოს ზეცაში დგას ღვთის ტახტის წინაშე. ბ) მართალი იოაკიმესა და ანას მაგალითი გვასწავლის ღვთისთვის მიცემული აღთქმის მტკიცედ შესრულებას. მათი ერთადერთი შვილი მათთვის ძვირფასი იყო, სიბერეში მრავალი ლოცვის შემდეგ მიეცა, მაგრამ იგი აღუთქვა უფალს და მათ უყოყმანოდ, უყოყმანოდ, ვინ დაუჭერდა მხარს მათ სიბერეში, მიიყვანეს ქალიშვილი ტაძარში და ამით აჩვენეს ღვთის ნებისადმი ერთგულების საოცარი მაგალითი და ღვთისთვის მიცემული აღთქმის შესრულებაში. გ) გარდა ამისა, ღვთის მართალი წმინდანების მაგალითი ასწავლის მშობლებს ბავშვობიდან ეკლესიაში წაყვანას, ადრეული ასაკიდანვე შეაჩვიონ ლოცვას და ღვთის სიტყვის მოსმენას. ის, რასაც ბავშვები ბავშვობაში და მოზარდობაში ხედავენ და ესმით, კარგიც და ცუდიც, მათ მეხსიერებაში რჩება სიცოცხლის ბოლომდე და ამიტომ მშობლებს ეცადონ, მხოლოდ კარგი მაგალითი მისცენ ცხოვრებით. სამწუხაროდ, ხშირად ხდება, რომ ბევრი მშობელი თავისი საქციელით, თავადაც არ შეუმჩნევია, შვილებში გარყვნილების დასაწყისად მიიჩნევს. ავიწყდება, რომ ზოგიერთმა ბავშვმა ლოცვაც კი არ იცის, არამედ ლანძღვა და ეს ყველაფერი იმიტომ ხდება, რომ მამას ან დედას არ რცხვენია არასრულწლოვანთა წინაშე გაკიცხვა და ჩხუბი, ამქვეყნიური ფუჭი და ცარიელი სიამოვნების ქება, უსამართლო ქმედებების დაშვება და ა.შ. ჩვენ მტკიცედ უნდა ჩავწვდეთ სიმართლეს, რომ ნაზი ბავშვების სულები უაღრესად მიმღებია ყველაფრის მიმართ და ამიტომ ბავშვების გარშემო მხოლოდ კარგი და ნათელი მაგალითებით უნდა შემოვიფარგლოთ. ამაშია, ძმებო, ჭეშმარიტად ქრისტიანული აღზრდის დიდი საიდუმლო, რომელიც განსაკუთრებით წარმატებული იქნება, როცა დედა მიხვდება, რომ უპირველეს ყოვლისა შვილების პირველი მასწავლებელი უნდა იყოს. ჩვენ უნდა აღვზარდოთ ისინი ღვთის შიშით, ვილოცოთ მათთან ერთად და მათთვის გულმოდგინედ ღმერთს, მივაჩვიოთ შრომისმოყვარე, უბრალო და თავშეკავებულ ცხოვრებას, მოვხსნათ მათგან ყოველგვარი ფუფუნება და მგრძნობელობა, მკაცრად დავრწმუნდეთ, რომ მათ არ განუვითარდეთ სიჯიუტისა და მშობლებისადმი დაუმორჩილებლობის სული, სიზარმაცის სული, სიზარმაცე და თავმოყვარეობა. მათი მშობლების სიხარული დედამიწაზე და სიკვდილის შემდეგ მათ არ შეეშინდებათ დადგეს ღმერთის წინაშე და თქვან: "აი, მე ვარ და შვილები მომცა ღმერთმა". ა. ღვთისმშობლის ტაძარში მიყვანის დღესასწაულის სწავლება ა) საეკლესიო საგალობლების მიხედვით, ღვთისმშობლის შემოღება არის „წინასწარმეტყველება ღვთის მადლისა, ქადაგება კაცთა ხსნისა, წინასწარმეტყველება ქრისტესა“. (დღესასწაულის ტროპარი). ბ) ნათლია იოაკიმესა და ანას მაგალითი, რომლებმაც ყრმობიდანვე მიუძღვნეს თავიანთი ქალიშვილი ღმერთს, შთააგონებს ქრისტიან მშობლებს, რომ ადრეული ასაკიდანვე დაიწყონ შვილების აღზრდა ღვთისმოსაობის სწავლებით. ბავშვების ადრეული დაახლოება ეკლესიის ღვთაებრივ და წმინდა ზმნებთან და ღვთის სიტყვასთან, ამ ზმნებს განსაკუთრებით ძვირფასს ხდის მათ უბიწო გულში სიცოცხლის ბოლომდე; და ჩვენი მშობლიური ხმა ყოველთვის სავალდებულოა ჩვენთვის, სასიამოვნო, მანუგეშებელი და დამრიგებლური. გ) ღვთისმშობელმა მიიღო რელიგიური და ზნეობრივი განათლება ღვთის ტაძარში: ქრისტიანმა შვილებმა კი რაც შეიძლება ხშირად და გულმოდგინედ უნდა მოინახულონ ღვთის ტაძარი, რათა აქ ისწავლონ რწმენა და ღვთისმოსაობა ღვთის მადლითა და ეკლესიის მწყემსების ხელმძღვანელობით, რომლებიც მათ დიდ საქმეს აკისრებს სულიწმიდას. ბ. საეკლესიო საგალობლებიდან ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის დღეს ა) უფალს შევძახე. „დღეს (ახლა) ჩვენ ერთგულად ვხარობთ, ვმღერით უფლის ფსალმუნებსა და სიმღერებს და პატივს ვცემთ მას წმინდა ტილოში (ნაკურთხი კარავში), ანიმაციურ კიდობანში, შეუზღუდავ სიტყვაში, რომელიც შეიცავს: ის მიჰყავთ უფალთან უფრო მეტად, ვიდრე ბუნება (არაჩვეულებრივად), ზეცის ხორცით, ზნეობითა და დიდებით. სახლში." ბ) ლითიუმზე. „იხაროს ზეცამ ზემოდან დღეს და ღრუბლებმა გაახარონ ჩვენი ღმერთის დიდებული სიდიადე: აჰა (აჰა) კარი, რომელიც აღმოსავლეთისკენ იყურება, დაპირებისამებრ უნაყოფობისგან დაბადებული და სამყოფელში მყოფი ღმერთისთვის მიძღვნილი, ეს დღე კვლავ შემოიტანეს დავითში შესაწირავი. (დარტყმას) არფაში მოჰყავთ, ლაპარაკობენ (ფსალმ. 44:15), ღვთისმშობელი მიჰყვება მას, მისი მეზობელი შეიყვანება ღვთის კარავში, მის განწმენდაში (წმიდათა წმიდაში), რათა აღიზარდოს საცხოვრებელში საუკუნეების წინ, ჩვენი სულების ხსნისათვის უხრწნელი მამისგან“. გ) ლექსზე. „გახარებულია ცა და მიწა, მომავალი გონიერი ცა, როცა ხედავს, რომ პატიოსნად აღიზარდა ღვთაებრივ სახლში, ერთი და უბიწო ღვთისმშობელი და ზაქარია, მისით გაოცებულმა შეჰყვირა: უფლის კართან გიღებ ტაძრის კარებს, გიხაროდენ, იხარებ, უკვე იხარებ, რწმენის გამოავლინე. (საკმაოდ ცხადად) ისრაელისა და ღმერთის სიტყვა შენგან დაიბადება, მშვიდობა იყოს შენს დიდ წყალობაზე." დ) ტროპარი. „ღვთის კურთხევის დღეს ცხადდება ადამიანთა ფერისცვალება და ხსნა, ღვთის ტაძარში ღვთისმშობელი ცხადად გამოცხადდება და ყველას უცხადებს ქრისტეს, რომ ჩვენც ხმამაღლა ვიყვირებთ: გიხაროდენ, შემოქმედის აღსრულებით“. ახლა არის ღვთის კეთილგანწყობის (ჩვენს მიმართ) წინასწარმეტყველება და ადამიანთა გადარჩენის მსოფლიო ამბები. ღვთისმშობელი საზეიმოდ გამოცხადდება ღვთის ტაძარში და ყველას ამცნო ქრისტეს შესახებ. ჩვენც ხმამაღლა შევეხმიანებით მას: გიხაროდენ, შემოქმედის განგებულების აღსრულება ჩვენთვის. ე) გადიდება: „ჩვენ გადიდებთ შენ, ყოვლადწმიდაო ქალწულო, ღვთის რჩეულო ახალგაზრდო და პატივს ვცემთ შენს შემოსვლას უფლის ტაძარში“. ვ) პროკეიმენონი: „ისმინე და იხილე, ასულო (ასულო), და ყური დაუდე შენი“ (ფსალმ. 44,11). IV. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინება საუბარი No1, რომელიც ზნეობრივი და დოგმატური გაკვეთილებით ასახავს ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულის ისტორიას. I. მზადაა სხეულებრივად წასულიყო ამ სამყაროდან, ღვთისმშობელმა მოისურვა თავის განსვენებაზე ენახა სახარების საქადაგებლად გაფანტული მოციქულები - და უფალმა აუსრულა მისი სურვილი. უეცრად ტაძრის გარეთ არაჩვეულებრივი ხმაური გაისმა და სახლს უამრავი ღრუბელი შემოუარა - ეს ის ღრუბლები იყო, რომლებზეც ღვთის ბრძანებით სამყაროს სხვადასხვა კუთხიდან წმინდა მოციქულები მოულოდნელად იერუსალიმში გადაასვენეს და სიონში ღვთისმშობლის სახლის კარების წინ მოათავსეს. მათ წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი დახვდა და მწუხარების ცრემლებით გამოუცხადა ღვთისმშობლის მიწიდან ზეცამდე გარდაუვალი განსვენების შესახებ. მაშინ ქრისტეს მახარებლებმა გააცნობიერეს, რომ უფალმა ისინი აქ ასე სასწაულებრივად შეკრიბა, რათა მისი ყოვლადწმიდა დედის კურთხეულ მიძინებაში ყოფილიყვნენ და პატივით დაეკრძალათ მისი წმინდა სხეული. სახლში შესვლისას იხილეს სულიერი სიხარულით აღვსილი ღვთისმშობელი და მიესალმნენ: „კურთხეულ ხარ შენ უფალმა, რომელმაც შექმნა ცა და მიწა! უწმინდესმა უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა, ძმებო, უფლის მიერ არჩეულო! შემდეგ მან ჰკითხა მათ: "რა გჭირდებათ?" და მოციქულებმა თქვეს, რომ ყოველი მათგანი სასწაულებრივად დაიჭირეს და ღრუბელზე მოიყვანეს იმ ქვეყნიდან, სადაც ქადაგებდა. ყოვლადწმიდა ქალწულმა განადიდა უფალი, რომელმაც აუსრულა მისი გულის სურვილი და უთხრა მათ: „უფალმა მოგიყვანათ აქ ჩემი სულის სანუგეშოდ, რომელიც მოკვდავი ბუნების მოვალეობის გამო დადგა ჩემი შემოქმედის მიერ სხეულისგან განშორების დროზე“. მოციქულებმა მწუხარებით შესძახეს მას: "ჩვენ შეგხედეთ, ქალბატონო, როგორც ჩვენს უფალს და მოძღვარს, თქვენ იყავით ჩვენი ნუგეში, როგორ გავუძლოთ ჩვენი გულის დიდ მწუხარებას, რომ დავკარგეთ დედამიწაზე შენი ყოფნა? ჩვენ გვიხარია, რომ ღვთის რჩევა სრულდება შენზე; მაგრამ ერთად მწარედ ვგლოვობთ და ვგლოვობთ, რადგან აქ და აღარ დავრჩებით." ამის თქმისას წმ.მოციქულებმა ატირდნენ. „ნუ იტირებთ, მეგობრებო და ქრისტეს მოწაფეებო! - ანუგეშა მათ ქალბატონმა, - ნუ არღვევთ ჩემს სიხარულს თქვენი გოდებით, არამედ იხარეთ ჩემთან ერთად: მივდივარ ჩემს ძესთან და ღმერთთან... მოციქულები, ბოლოდან აქ მყოფნი, იწონიან გეთსიმანიაში, დამარხეს ჩემი ცხედარი; დაკრძალვისთვის დათმობის შემდეგ კვლავ დაუბრუნდით თქვენს წინაშე სახარების ქადაგებას. და ჩემი წასვლის შემდეგაც შეგიძლია დამინახო, თუ ეს სიამოვნებს უფალს“. „ეს არის ღვთისმშობელი, რომელიც ესაუბრება წმ. მოციქულებს, ღვთაებრივ პავლეს და დანარჩენებს. დაეცა ღვთისმშობლის ფეხებთან, თაყვანი სცა და გააღო პირი, ახარებდა მას მრავალი ქებით: გიხაროდენ, სიცოცხლის დედაო და ჩემი ქადაგების გამოთქმა! ახლა!” იყვნენ წმიდა პავლესა და მის მიმდევრებთან: წმიდა დიონისე არეოპაგელთან, საკვირველ იეროთეოსთან, ტიმოთესთან და სხვა მოციქულებთან ერთად სამოცდაათიდან, ასევე სასწაულებრივად შეკრებილნი აქ, დაე პატივი მიიღონ კურთხევა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან. ქალბატონმა ყველას თავისი სახელით მოუწოდა, დალოცა, მარადიული ნეტარება უსურვა, ადიდებდა მათ ღვაწლს, აღდგა სახარების სახარების გულისთვის და ერთად ლოცულობდა მთელი მსოფლიოს მშვიდობისა და კეთილდღეობისთვის. დადგა აგვისტოს მე-15 დღე - ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინების დღე; მის ტაძარში მრავალი ნათურა აინთო. უმწიკვლო ღვთისმშობელი, რომელიც მოემზადა მისი კურთხეული გამოსვლისთვის, მშვენივრად დაჯდა მორთულ საწოლზე და ელოდა უსაყვარლესი ძისა და უფლის მოსვლას. დადგა დღის მესამე საათი (მეცხრე, ჩვენი აზრით) და ტაძრის მთელი ინტერიერი განათდა ღვთაებრივი დიდების მშვენიერი შუქით, რომლის წინაშეც დღის სინათლე სრულიად ფერმკრთალი და შეუმჩნეველი გახდა და საოცარი ხილვა გაიხსნა ქრისტეს გაოცებული მოწაფეების თვალწინ! ტაძრის ზედა ნაწილი გაიხსნა და აჰა, თავად დიდების მეფე - ქრისტე, მრავალი ზეციური ძალით მაღლა, წმინდა მამათა და წინასწარმეტყველთა სიმრავლით, რომლებიც ოდესღაც ყოვლადწმიდა ქალწულს უწინასწარმეტყველებდნენ, გამოჩნდა ყოვლადწმიდა დედის ნათელი სახის წინაშე! როცა იხილა თავისი ძე, მან სულით აღფრთოვანებულმა წამოიძახა: „ჩემი სული ადიდებს უფალს და ჩემი სული ხარობს ღმერთში, ჩემს მაცხოვარში, რადგან მან შეხედა თავისი მსახურის თავმდაბლობას, რადგან ამიერიდან ყველა ნათესავი მაკურთხებს“. ამ სიტყვებით, ლოგინიდან ადგა, ღვთისმშობელი თაყვანს სცემდა უფალს და უთხრა: „კურთხეული იყოს მარადიულად შენი დიდებული სახელი, უფალო, ღმერთო ჩემო, რომელმან სიამოვნებით ამირჩია მე, შენი თავმდაბალი მსახური შენი ზიარების სამსახურად. დაიმახსოვრე მე, დიდების მეფევ, შენს უსასრულო სამეფოში! სატანა შემეხოს!..” უფალმა ტკბილი სიტყვებით ანუგეშა, რათა არ შეეშინდა უკვე მის უწმინდეს ფეხქვეშ გათელულ სატანის ძალას და გაბედულად წასულიყო სამოთხის სოფლებში. უწმიდესმა სიხარულით უპასუხა: "გული ჩემი მზადაა, ღმერთო, ჩემი გული მზად არის!" და, გაიმეორა მისი უძველესი სიტყვა: „იყავი ჩემთან შენი სიტყვისამებრ“, კვლავ მიეყრდნო თავის მომზადებულ საწოლს. ენით აღწერად ტკბებოდა უფლის გაბრწყინებული სახის ხილვით, მისდამი ტკბილი სიყვარულით და სულიერი სიხარულით, ჩუმად, უმტკივნეულოდ ჩააბარა სული მის უწმინდეს ხელებს - თითქოს ტკბილ სიზმარში ჩაეძინა. „რადგან დაორსულდა და უავადმყოფოდ გააჩინა, უმტკივნეულოდ მიიღო თავისი უპატივცემულო სული და არ მისცა თავის უწმინდეს სხეულს გაფუჭების დანახვის საშუალება. ძის ხელში ის დღეს ყოვლადწმიდა სულს ღალატობს; დღეს ღვთისმშობელი თავის სულს სცემს შემოქმედს და ღმერთს, უწმინდეს და ტკბილ, ტკბილ ხელებში, უფლის ტკბილის გარეშე. მღეროდა, მასში ხშირად მესმოდა გაბრიელის განმეორებითი კოცნა (მოკითხვა) ზმნისა: გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, კურთხეულ ხარ შენ ქალთა შორის და ასე რომ, მისი უწმინდესი სული საზეიმოდ წარიმართა ზეციურ სამყოფელში, უფალო, უფალო. და სერაფიმე გახარებული ადიდებდა მათ ანგელოზურ ძალებს, ვუყურებდი მის მოძღვარს, ქალის სულს ატარებდა ხელში: უწმიდესი, რადგან ის, ვინც შვა, ხმით გამოაცხადა: მოდი, წმინდად, განდიდდი ძესთან და ღმერთთან ერთად. ცა და დედამიწა. ზეცის კარები, აღმართული, უზენაესის კარის ხილვით, დიდებით მივდივარ ძესა და ღმერთთან“ (კანონი და სტიქია). მოციქულები, რომელთაც პატივი სცემდათ ამ დიდებული ხილვის ხილვას, „განცვივდნენ და იდგნენ შეშინებულნი, თითქოს დავიწყებულნი, დიდხანს“; შემდეგ, გონს რომ მოვიდნენ, თაყვანი სცეს უფალს, რომელმაც დიდებით ამაღლდა დედამისის სული ზეცაში და მიუახლოვდა ქალბატონის ყველაზე სუფთა სხეულს და სინაზით ცრემლით დაინახეს, რომ მისი სახე მზესავით ანათებდა და მისი ყველაზე სუფთა სხეულიდან ირგვლივ სურნელი გავრცელდა, რომელსაც ვერანაირი სურნელოვანი სურნელი ვერ გამოხატავს და ვერ შეედრება. პატივმოყვარეობით კოცნიდნენ ღვთისმშობლის უწმინდეს სხეულს, ყველამ გულში დიდი სულიერი სიხარული იგრძნო. ერთი შეხება საწოლზე, რომელზედაც ღვთისმშობლის უწმინდესი სხეული იყო დასვენებული, კურნებას აძლევდა სნეულს: ბრმებს მხედველობა უჩნდებოდათ, ყრუებს სმენა უხსნიდათ, კოჭლებს სიარულის ძალა ეძლევათ; "განდევნეთ უწმინდური სულები" და ყველანაირი სნეულება შეწყდა... „მოციქულებმა, ახლა თავიანთ საწოლებზე, კანკალით დაინახეს უწმინდესი: ოვი, რომელიც სხეულს უყურებდა, საშინელება იყო, მაგრამ პეტრემ ცრემლებით შესძახა: ქალწულო, მე ვხედავ შენ ნათლად გაშლილ, უბრალო, ყველას ცხოვრებას და მიკვირს: მასში მკვიდრობს მომავალი ცხოვრების სიამოვნება. გადარჩით უვნებლად, თქვენ გამოაცხადეთ ორიგინალური სიმღერა სულით: გიხაროდენ, ღვთის მაცოცხლებელი და მხსნელი განსახიერების უხრწნელი წყარო! „ღვთაებრივი წმინდა კიდობნის მიყოლის ზმნები, სიონში ღვთისმეტყველთა მთელი სიმრავლე, რომლებიც მოუწოდებენ: სად მიდიხარ ახლა, ცოცხალი ღმერთის კარავო? ნუ შეწყვეტ რწმენით მგალობელთა ყურებას. შენი ღვთისმოსაწონი სხეულის სამოციქულო სახე სუფთაა, ქალბატონო, შიშით, ხედავს და ესაუბრები სახლს დიდი ხმით. ღვთისმშობელო, შენი სამკვიდრო“. მიძინების შემდეგ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ცხედარი გეთსიმანიაში გადაასვენეს. წმიდა მოციქულებმა პეტრემ, პავლემ, იაკობმა - ღვთის ძმამ, სხვა მთავარ მოციქულებთან ერთად, მხრებზე უწმინდესის სხეულით აიტანეს საწოლი, ხოლო წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი მთავარანგელოზის მიერ ზეციდან ჩამოტანილი ტოტით წინ მიდიოდა. სხვა მოციქულები და ხალხის სიმრავლე ლამპრებითა და საკმეველით დადიოდნენ და მღეროდნენ ორიგინალურ გალობას; სიმღერა იყო დავითის 113-ე ფსალმუნი, „როცა ისრაელი გამოვიდა ეგვიპტიდან“ და სხვა საზეიმო სიმღერები, „როგორც სულიწმიდა მოქმედებდა შენს მგალობელ ბაგეებზე“. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ცხედარი ტრიუმფით და დიდებით გადაასვენეს იერუსალიმის გავლით გეთსიმანიაში. მის სხეულზე და თანმხლებ ქრისტიანებზე იდგნენ უზარმაზარი, მანათობელი ღრუბლის წრე მთელი მსვლელობისას, ისევე როგორც ოდესღაც ცეცხლის სვეტი იყო გადაჭიმული ძველი აღთქმის კარავზე. "შენი სხეული, უწმინდესო, კანკალით და სიხარულით ფარავს ანგელოზთა ლაშქარს წმინდა ფრთებით", - გალობს წმიდა ეკლესია. ამავდროულად ყველას ყურები ზემოდან ტკბილი ანგელოზური სიმღერით ევსებოდა, რომელიც ჰაერში ჟღერდა და სიხარულით ახარებდა ყველას გულს. გვირგვინის ფორმის კაშკაშა წრე, ამ ანგელოზურ გალობასთან ერთად, ჩუმად შემოვარდა ჰაერში ღვთისმშობლის სხეულზე სწორედ დაკრძალვის ადგილისკენ. მაგრამ შემდეგ ებრაელმა ეპისკოპოსებმა და მწიგნობრებმა შეიტყვეს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სხეულის ამ საზეიმო აღნიშვნის შესახებ. მრისხანებითა და შურით ანთებულებმა უბრძანეს ჯარისკაცებს და მრავალ ხალხს, იარაღითა და ხმლებით ხელთ დაესხნენ ღვთისმშობლის ცხედარს, სცემეს იესოს მოწაფეებს და ცეცხლში დაეწვათ ღვთისმშობლის ცხედარი. წაქეზებული, თავდამსხმელები გააფთრებით მივარდნენ დანაშაულის ჩასადენად. მაგრამ როგორც კი ისინი მიუახლოვდნენ, მანათობელი წრე, რომელიც ღვთისმშობლის სხეულზე მივარდა, დაიხარა მიწაზე და კედელივით შემოიფარა წმინდა მოციქულთა და მათთან მყოფთა საკათედრო ტაძარში, ბოროტების მოძულეები კი დაბრმავდნენ, სხვები კი ისეთ დაბნეულობაში მოხვდნენ, რომ არ იცოდნენ, სად გაქცეულიყვნენ, ქალაქის გალავანი ეძებდნენ. ეპისკოპოსის მსახურებისა და ხალხის ბოროტი საქმის თავიდან აცილების შემდეგ, ზევით საოცარი ღრუბელი ავიდა და ერთ-ერთ ებრაელ მღვდელს, სახელად ავტონიუსს, წმინდა მოციქულების და ღვთისმშობლის ცხედრის თანხლებული მრავალი მორწმუნის დანახვისას აღშფოთება და შური გაუჩნდა. "აჰა, - თქვა მან, - რა პატივი ენიჭება მის სხეულს, ვინც გააჩინა მაამებელი, რომელმაც დაანგრია ჩვენი მამების კანონი!" და ამ სიტყვებით იგი საწოლთან მივარდა, რომ ლედის ყველაზე სუფთა სხეული მიწაზე დაეგდო. მაგრამ როგორც კი მისი გაბედული ხელები საწოლს შეეხო, მათი ნაწილები მოიგლიჯა და საწოლზე მიბმული, ზედ ჩამოეკიდა. „მომაბეზრებელი თავხედის ხელი რომ ჩავწვდი, განაჩენმა თავი მოჰკვეთა, ღმერთს შევინარჩუნებ ანიმაციური კიდობნის პატივს, ღვთაების დიდებით, რომელშიც სიტყვა ხორცია“... ავფონიუსი საშინელი ტირილით დაეცა მიწაზე. ამ სასჯელში ყოვლისშემძლეის დამსჯელი მარჯვენა რომ ამოიცნო, ცოდვილმა შეინანა და ცრემლებით მიუბრუნდა წმ. მოციქულებს წყალობისთვის, ტირილით: "შემიწყალე მე, ქრისტეს მსახურებო!" მოციქულმა პეტრემ, ყურად იღო მისი გულწრფელი მონანიება, უბრძანა ლოგინის მატარებელებს შეჩერებულიყვნენ და უთხრა ავფონიუს: „მიიღე რაც გინდოდა, მაგრამ ჩვენ ვერ განგკურნავთ ჭრილობას; მხოლოდ უფალ ღმერთს, რომლის წინააღმდეგაც უსამართლოდ აჯანყებულხარ, შეუძლია ამის გაკეთება. ძე ღვთისა“. ავფონიუსმა წამოიძახა: „მე მჯერა, რომ ის არის სამყაროს მხსნელი, წინასწარმეტყველების - ქრისტეს მიერ ნაწინასწარმეტყველები“. წმიდა მოციქულმა პეტრემ მაშინვე ბრძანა, რომ საწოლთან დაკიდებულ მოჭრილ ნაწილებზე მოჭრილი ხელები დაედოთ და რწმენით მოეხმიანოთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელი. და როგორც კი ეს გაკეთდა, ხელები მყისიერად გაიზარდა და გახდა ჯანმრთელი, დარჩა მხოლოდ ერთი ნიშანი ჭრის. განკურნებული დაეცა საწოლის წინ, თაყვანი სცა ღმერთს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან შობილს და აკურთხა დედამისი ქებით, მოჰყავს წინასწარმეტყველებები წმინდა წერილებიდან მის და მის ძე იესო ქრისტეს შესახებ. ყველას უკვირდა ავფონიუსის სასწაულებრივი განკურნება და მოქცევა; მოციქულებს შეუერთდა და ღვთისმშობლის ცხედარს საფლავამდე მიჰყვა. არა მხოლოდ ავფონიუსი - ბევრი სიბრმავე, რომელმაც აღიარა თავისი ცოდვა და მოინანია, მიიყვანეს ღვთისმშობელთან და ძლივს შეეხო მის საწოლს რწმენით - მათ დაიწყეს ხილვა სხეულებრივი და სულიერი თვალებით. წმიდა მოციქულებმა, რომ მიაღწიეს გეთსიმანიას, დაასვენეს საწოლი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სხეულთან ერთად საფლავზე და ტირილითა და ტირილით უკანასკნელი ამკოცნეს, გამოქვაბულში ჩასვეს და დიდი ქვით ჩაკეტეს შესასვლელი. ღვთისმშობელთან წმიდა სიყვარულით მიბმული წმიდა მოციქულები იმ სოფელში დარჩნენ სამი დღე, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საფლავიდან გაუსვლელად; აქ დღე და ღამეს ლოცვასა და ფსალმუნში ატარებდნენ. "შენი უკვდავი მიძინებისას, ღმრთისმშობელო, მუცლის დედაო, - გალობს წმიდა ეკლესია, - გამოჩნდნენ მოციქულები შენს უწმიდესო სხეულთან, მაშინაც კი, როცა იგი საპატიოდ იყო დაკრძალული, გაბრიელის ხმამ შეჰღაღადა: გიხაროდენ, კურთხეულო ქალწულო, უპატარძლო დედაო, უფალი არს. მთელი ამ ხნის განმავლობაში „ჰაერში ისმოდა ზეციური ლაშქართა ტკბილი ხმები, რომლებიც მღეროდნენ და ადიდებდნენ ღმერთსა და ღვთისმშობელს, ახარებდნენ მათ“. ყველა მოციქულმა იხილა სიკვდილი და დაესწრო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დაკრძალვას; მხოლოდ თომა მოციქული არ იყო. მესამე დღეს გამოჩენისას მან უნუგეშოდ ტიროდა, რომ არ იყო ღირსი ღვთისმშობლის უკანასკნელი კურთხევის მიღება და მისი უწმინდესი სხეულის კოცნა. თომას მწუხარების შესამსუბუქებლად წმიდა მოციქულებმა საერთო კრებით გადაწყვიტეს გაეხსნათ ღვთისმშობლის კუბო და ყველამ მასთან ერთად თაყვანი ეცა მის მაცოცხლებელ სხეულს და ეკოცნა ღვთაებრივი ნეშტი. კუბო გახსნეს და ცარიელი დახვდათ: მასში ღვთისმშობლის ცხედარი არ იყო, მხოლოდ სამგლოვიარო სამოსელი იდო, საიდანაც საოცარი სურნელი ისმოდა. წმიდა მოციქულები, რომლებიც საფლავთან დგანან, გაოცდნენ და ფიქრობდნენ, რას ნიშნავდა ეს? საფლავში დარჩენილ სამოსელს ცრემლითა და პატივისცემით კოცნიდნენ, საიდუმლოს გასარკვევად ერთადერთ საშუალებას - ლოცვას მიმართეს. და კურთხეულმა იმედმა არ შეარცხვინა ისინი: საღამოს ტრაპეზის დროს მოციქულები დასხდნენ, რათა გაძლიერებულიყვნენ საკვებით და ლაპარაკობდნენ იმაზე მეტი, თუ არა იმაზე, რომ ღვთის ანიმაციური კარავი ყოველგვარ ხრწნაზე მაღლა უნდა ყოფილიყო და სამდღიანი აღდგომის ძალით აღდგომა მარადიულ განსვენებაში. ტრაპეზის დასრულების შემდეგ ადგნენ და წმინდა ჩვეულებისამებრ, უფლის პატივსაცემად გამოყოფილი პურის ნაწილი აიღეს და ყოვლადწმიდა სამების დიდება დაიწყეს; სწორედ ამ დროს მათ უცებ გაიგონეს ანგელოზების სიმღერა მათ ზემოთ. მზერა ასწიეს და ჰაერში დაინახეს უწმინდესი ღვთისმშობელი. იგი იდგა მრავალი ანგელოზებით, ანათებდა ენით აღუწერელი დიდებით. "გახარეთ, - უთხრა მან მოციქულებს, - მე თქვენთან ვარ მთელი დღე". წმინდა მოციქულებმა კი, მშვენიერი ხილვით სულიერი სიხარულით აღფრთოვანებულმა, ჩვეულებრივი მოწოდების - „უფალო იესო ქრისტეს“ ნაცვლად, შესძახეს: „წმიდაო ღვთისმშობელო, შეგვიშველეო“. ამ სასწაულებრივმა გამოცხადებამ სრულიად დაარწმუნა წმიდა მოციქულები, რომლებმაც დაარწმუნეს ქრისტეს მთელი ეკლესია, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი აღდგა მესამე დღეს ძისა და მისი ღმერთის მიერ და წმინდა სხეულით ატაცებული იყო მთის სოფელში. „უზენაესმა ზეციურმა ძალებმა, რომ მოვიდნენ თავის მოძღვართან ერთად, გამოგზავნეს ღვთისმოსაწონი და უწმინდესი სხეული, შემზარავი: ლამაზად მივედი წინ და უხილავად შევძახე უმაღლეს რიგებში: აჰა, მოვიდა ყოვლად-ცარინა, ღვთისმშობელი. აიღე კარიბჭე და აღადგინე ეს ყველაზე მშვიდად, რადგან ეს ყველაზე მშვიდად მოვიდა ნათელსაკენ. კაცობრიობას ჩვენ ვერ ვუყურებთ ნიუჟეს და არ შეგვიძლია ღირსეული პატივი მივცეთ მას: რაც ყველაზე მშვენიერია, ყოველგვარი გონება გაქრება“ (სტიჩერა). „ღვთაებრივი დავითმაც იწინასწარმეტყველა ამის შესახებ და თქვა: ადექი, უფალო, შენს განსვენებაში, შენ და შენი წმიდა კიდობანი, და აღსრულდა ამ სიტყვის წინასწარმეტყველური სიტყვა“ უფლის აღდგომისას და მისი ყოვლადწმიდა დედის აღდგომისას. წმიდა ეკლესია ამას ასე აღიარებს: „შობაში არის თესლოვანი ჩასახვა, - გალობს იგი, - მიძინებაში არის უხრწნელი სიკვდილი, სასწაული სასწაულში. „ცის გაუგებარი ნაყოფიც რომ დაითესოს, დაკრძალვა მიიღება ანდერძით: რა სახის დაკრძალვას უარყოფს ის, ვინც შობს ხელოვნების გარეშე? ოდესღაც ტაძარი რომ იყავი, მარადიული სიცოცხლე მოიპოვე, ღვთისმშობელო: სიკვდილით გადახვედი სიცოცხლეში, თუნდაც იპოსტასური სიცოცხლე შეეძინე. „გილოცავთ, ქალწულო, ბუნებაზე მაღლა, ყოველთა მეუფეო: შობის დღესასწაულზე, როგორც შენ შეინახე ქალწული, ისე შეინახე უხრწნელი სხეული საფლავში და განადიდი ღვთაებრივი განსვენება, პატივი მოგცემთ, როგორც დედის ძეს“. „მოდით, დედამიწის კიდეო, ვადიდოთ ღვთისმშობლის საპატიო განსვენება, რადგან ძის ხელში ჩააბარეთ უბიწო სული, იმავე წმიდა მიძინებით აღდგა სამყარო ფსალმუნებით, გალობაებითა და სულიერი სიმღერებით, უსხეულოებითა და მოციქულებით, რომლებსაც ჩვენ ვზეიმობთ ბრწყინვალედ, შობის დღესასწაულზე. სამყაროო, ღვთისმშობელო: შენ დაასვენე მუცელში, მუცლის ყოფიერების დედაო და შენი ლოცვით იხსენი ჩვენი სულები სიკვდილისგან“. (იხ. კვირა კითხვა, 1888, No. 39). II. რაოდენ აღმაშენებელია ჩვენთვის ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის სიკვდილი! რამდენ სულიერ გაკვეთილს შეიცავს! ა) აი, წმინდა იოანეს ზრუნვით გარშემორტყმული ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, შვილობილი საზრუნავით, შვილობითი სინაზით და სიყვარულით, როგორც ქრისტე ღმერთის დედა, არათუ არ ეშინია ამ დროებით ცხოვრებას განშორებისა, არამედ, თითქოსდა, სიკვდილს ეძებს - მას სურს სწრაფად გადაწყდეს ქრისტესთან. ჩვენ ეს არ გვესმის: ჩვენ არ ვეძებთ სიკვდილს, როცა თავს ბედნიერად ვთვლით. როცა კმაყოფილი ვართ ჩვენი ცხოვრებით, ყველანაირად ვცდილობთ მისი გახანგრძლივება, რათა უხვად დავტკბეთ მიწიერი სიამოვნებებით. რატომ ეძებდა ღვთისმშობელი სიკვდილს, ჩვენ კი მხოლოდ ცხოვრებას ვცდილობთ? რატომ ევედრებოდა ღვთისმშობელმა უფალს, რომ გამოეხსნა იგი დედამიწის ხეობიდან, ჩვენ კი გვერდით ვშორდებით შემდგომ ცხოვრებას? რატომ არის ეს? რადგან ყოვლადწმიდა ქალწულს უყვარდა ღმერთი, ჩვენ კი არ გვიყვარს იგი. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ცდილობდა ღვთისთვის ეცხოვრა, ჩვენ კი საკუთარი თავისთვის ვცხოვრობთ. დედამიწაზე მცხოვრები უწმიდესი ღვთისმშობელი ცხოვრობდა ზეცისთვის, მაგრამ ჩვენ დედამიწაზე მივეცით ყველაფერი მიწიერი, ხრწნადი და წარმავალი და დავივიწყეთ სამოთხე. ღმერთში და ღმერთში რომ ვცხოვრობდეთ, გვიყვარდეს იგი, მაშინ ღვთისმშობლის მსგავსად მუდამ მისკენ ვისწრაფვით, დავივიწყეთ საკუთარი თავი ღვთისთვის, მარადიული სიცოცხლე დავივიწყეთ დროებითი სიცოცხლისთვის, თუმცა ბედნიერი და სასიამოვნო ჩვენი ცოდვილი სხეულისთვის. ასე რომ, ვისაც ღმერთი უყვარს, ივიწყებს თავის თავს, ვინც ღვთისთვის ცხოვრობს, უნდა მოკვდეს ქვეყნიერებისთვის; ვინც სულის ხსნას ეძებს, სხეულზე საზრუნავი დაუტოვოს! და ამას თავად უფალი გვასწავლის, ის თავად ითხოვს ყოველი ქრისტიანისგან: „უარყავი შენი თავი და აღიღე ჯვარი შენი და გამომყევ მე“ (მათე 16:24). ვისაც უყვარს უფალი, დაიცავს მის მცნებებს (იოანე 14:15) და მიატოვებს დედამიწის ყველა სიამოვნებას, ყოველგვარ წარმავალ საგანძურს, ყველა სიამოვნებას, ვნებას, სხეულის ვნებებს, უარს იტყვის თავის სისუსტეებზე და ცოდვილ ჩვევებზე, თვით მიწიერ ცხოვრებაზეც და მთლიანად მიუძღვნის ღმერთს, როგორც უწმინდესი ღვთისმშობელი მიუძღვნა მას! და განა ჩვენი ცხოვრება ისეთივე სასიამოვნოა, ისეთი ძვირია, როგორც ჩვენ ვაფასებთ? გვაძლევს თუ არა ის იმდენ სიამოვნებას, სარგებელსა და საგანძურს, რამდენიც ადრე გვეგონა? შეხედეთ მას, დააკვირდით - და ნახავთ, რა მატყუარაა ჩვენი მიწიერი ცხოვრება, რამდენად უმნიშვნელოა მისი სარგებელი და სიამოვნება, პირიქით, როგორ არის ცარიელი, ღარიბი, მძიმე: "ამაოება ამაოება - ყველაფერი ამაოა!" (ეგ.1:2) - ასე ამბობს ბრძენი მეფე სოლომონი ცხოვრებაზე: "რადგან მისი (კაცის) დღე მწუხარებაა და მისი შრომა - წუხილი; ღამითაც კი არ იცის მისი გული სიმშვიდე, და ეს არის ამაოება!" (ეკ.2:23). ცხოვრებისეული სიამოვნებები აჯერებს ადამიანს და მტკივნეულ სნეულებებს ამხელს; დიდება მერყევია და ისე სწრაფად ტოვებს, როგორც მოდის; დედამიწის სიმდიდრე კიდევ უფრო ნაკლებად გამძლეა და ადამიანს გამუდმებით ეშინია მათი დაკარგვის, ისე, რომ მის გულს ნამდვილად არ სძინავს ღამით. ცხოვრება ამაოებაა, სამყარო სევდისა და მწუხარების ზღვაა. რა გვიზიდავს ამ ზღვამდე, რა გვძირავს მის ტკბილ, მაგრამ საშიშ ტალღებში? თუ არა ჩვენი ცოდვები? რა მოხდება, თუ არა ჩვენი ვნებები? რა მოხდება, თუ არა ჩვენი ადამიანური სისუსტეები? რა უნდა ქნას ადამიანმა? ვისგან შეგვიძლია ვისწავლოთ უშიშრად და გაბედულად გადაკვეთა ამ ცხოვრების ზღვაზე? სად იპოვის მას მშვიდი თავშესაფარი? დაე, ყველას უყვარდეს ღმერთი, როგორც უწმიდესმა ქალწულმა შეიყვარა, ყველამ ისწავლოს მისგან ეს ღვთაებრივი სიყვარული, რომელიც გადაარჩენს ადამიანს, ყველამ მიბაძოს მის მაგალითს, შემდეგ კი მიწიერი ცხოვრება, ცხოვრების სიხარული, კურთხევა და ქვეყნიერების საგანძური - ეს ყველაფერი სხვა ფასს მიიღებს ადამიანისთვის: მისი სული, ღვთის სიყვარულით მოქცეული, ამ ზეციური ცეცხლით ანთებული. იცხოვრებს მისთვის, იბრძვის მისთვის. მაშინ ყველა, ღვთისმშობლის მსგავსად, დაიწყებს სიკვდილს ზეცის კიბის სახით შეხედვას და მოციქულთან ერთად ჩქარა „გადაწყვეტისა და ქრისტესთან ყოფნის სურვილი“ (ფილ. 1:23). ასე რომ, ღვთისმშობელი სიკვდილის ძიებით გვასწავლის ღმერთის სიყვარულს, ვიყოთ ბრძენი ზეცაში და არა დედამიწაზე. ბ) როგორ ეძებდა ღვთისმშობელი სიკვდილს? მაგრამ ფაქტობრივად, იგი ზეთისხილის მთაზე გადავიდა და იქ ცრემლით ევედრებოდა უფალს, „რათა ამ სავალალო უდაბნოდან თავისთვის გაიგოს უსაზღვრო სიხარულის მთა“ („ჩეთი-მინეი“, 15 აგვისტო, გვ. 66). ლოცვა არის მადლით აღსავსე საშუალება, რომლითაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ცდილობდა თავისი მიზნის მიღწევას; ეს არის სიტყვები, რომლითაც იგი ესაუბრებოდა ღმერთს; ეს არის გამოსვლები, რომლებშიც მან დაღვარა სული მის წინაშე და გამოუცხადა მას "მისი მწუხარება". როცა უფალმა მოისმინა თავისი მსახურის ლოცვა და მოიქცა მისი ლოცვით, რა გააკეთა ღვთისმშობელმა? მან კვლავ მადლობა გადაუხადა ღმერთს ლოცვით და ლოცვით დაიწყო სიკვდილისთვის მომზადება. ასე რომ, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ყოველთვის, ყოველთვის და ყოველი დავალების წინ განიწმიდა თავს ღვთისადმი ლოცვით. ეს არის ის რასაც ჩვენ ვაკეთებთ? სამწუხაროა აღიარება, მაგრამ ჩვენ... ვიცით კი რა არის ლოცვა? ყოველდღე ვკითხულობთ ლოცვებს, ვიჩოქებთ, ჯვრით ვკოცნით ხატებს, ვამბობთ: "უფალო, უფალო!" (მათე 7:21). მაგრამ ვლოცულობთ? ჩვენ ვსტუმრობთ ღვთის ტაძარს, ვუსმენთ ღვთისმსახურებას, მაგრამ ღმერთმა იცის, ვიცით თუ არა ლოცვა... ეს არის ლოცვა, როცა მხოლოდ ბაგეებით მოვუწოდებთ უფალს, მაგრამ ჩვენი სული დედამიწის ირგვლივ ტრიალებს? არის თუ არა ეს ლოცვა, როცა ჩვენი თვალები ზეცისკენ იწევს და ჩვენი გული ცოდვითა და ურჯულოების უფსკრულში ბინძურდება? ეს არის თუ არა ლოცვა, როცა მუხლებზე ვიდებთ და ვამბობთ: „უფალო, მოგვიტევე ჩვენი ვალი“, მაგრამ გონებაში ჩვენ მეზობელზე მაღლა ვდგავართ და სიამაყის საზღვრები არ გვაქვს? არა, ეს არ არის ლოცვა - ეს არის "ზარის სპილენძი", ეს არის "კიმბალი" (1 კორ. 13:1): დარტყმა შეწყდება, ხმაც მოკვდება... „ეს ხალხი ბაგეებით მომიახლოვდება და ბაგეებით მადიდებს, გული კი შორს არის ჩემგან... მაგრამ ამაოდ პატივს მცემს“ (მათე 15:8-9; ესაია 29:13). დიახ, ასეთი ლოცვები ფუჭია ღვთის წინაშე და მცირე გავლენას ახდენს მლოცველთა გამოსწორებაში. მაგრამ ხშირად გვავიწყდება ლოცვა. ხშირად არც გვინდა: ხან დრო არ გვაქვს, ხან დავიღალეთ, ხან ღმერთი გაპატიებს. ღმერთი მოწყალეა - ჭეშმარიტად. მაგრამ ის ასევე მართალია. რატომ უნდა შეიწყალოს ღმერთმა ადამიანი და როგორ უნდა შეიწყალოს ადამიანი, როცა ადამიანი არ ითხოვს ღვთის წყალობას, როცა ადამიანს ავიწყდება ან არც სურს ღმერთს ილოცოს და მისგან წყალობა სთხოვოს? ამიტომაც ხშირად გვემართება ღვთის რისხვა, ამიტომაც გვსჯის ღვთის მართალი ხელი, ამიტომ ვართ სიღარიბეში და გაჭირვებაში და ვიტანთ მწუხარებას! რა უნდა ვქნათ? თქვენ უნდა ისწავლოთ სწორად ლოცვა. მაგრამ მართებულია ლოცვა ყოველ საათში, არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც. „ილოცეთ, რათა არ ჩავარდეთ განსაცდელში“ (მათე 26,41), ავალებს მაცხოვარი; „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ (1 თეს. 5:17), ბრძანებს მოციქული; მიზანშეწონილია ვილოცოთ ღმერთთან, ასევე თაყვანი სცეთ მას სულითა და ჭეშმარიტებით, რადგან „ღმერთი სულია და ვინც მას თაყვანს სცემს, სულითა და ჭეშმარიტებით უნდა სცეს თაყვანი“ (იოანე 4:24). ჩვენ უნდა ვილოცოთ როგორც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ყოველთვის ლოცულობდა. უფალმა შეისმინა ღვთისმშობლის ლოცვა და მისი ლოცვით შექმნა იგი. თუ ვილოცებთ ისე, როგორც უნდა და როგორც ლოცულობდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, მაშინ ჩვენი ლოცვა უშედეგოდ არ დარჩება, არამედ მიაღწევს ღმერთს, შეისმენს და მივიღებთ იმას, რაც ღმერთს ვთხოვეთ. თავად უფალმა თქვა: „ითხოვეთ და მოგეცემათ, ეძიეთ და იპოვით, დააკაკუნეთ და გაგეხსნებათ“ (მათე 7:7). გ) ლოცვით რომ მიიღო თავისი სურვილის ასრულება, ღვთისმშობელმა დაიწყო მზადება შორეული შემდგომი ცხოვრებისთვის. ჩვენც არ უნდა გავატაროთ მთელი ცხოვრება ამ გრძელ, ნაკლებად ცნობილ მოგზაურობაში? უდავოა; მაგრამ რისგან უნდა შედგებოდეს ეს პრეპარატები? წმიდა ღვთისმშობელი ზრუნავდა მისი სხეულისა და საწოლის ჩაცმა-გაფორმებაზე: ის უცოდველი იყო. ჩვენ ცოდვილები ვართ: დრო არ გვაქვს სხეულზე ვიზრუნოთ, როცა ჩვენი სული შეულამაზებელი და შიშველია: ჯერ სული უნდა შემოვიმოსოთ, სათნოებებით გავალამაზოთ და შემდეგ ვიზრუნოთ სხეულის მორთულობაზე. მაგრამ რით შემოვიმოსოთ ჩვენი სული, რა სათნოებით დაამშვენებს მას? ყველა სათნოება ამშვენებს სულს, მაგრამ ყველაზე მეტად - წყალობა სხვების მიმართ. რა მაღალი მაგალითი მოგვცა ამაში ყოვლადწმიდა ქალწულმა? მას ორი მოსასხამი ჰქონდა და ღარიბებს მისცა. ასე რომ, ღვთის სიტყვა ჩვენი ბაგეებით გვიბრძანებს, წმინდა იოანეს წინამორბედებს: „ვისაც ორი სამოსელი აქვს, მიეცით ღარიბებს და ვისაც საჭმელი აქვს, ისიც აკეთეთ“ (ლუკა 3,11); „ამიტომ იყავით მოწყალე, როგორც თქვენი მამა მოწყალეა“ (ლუკა 6:36), ანდერძს მაცხოვარი და ჯილდოდ ჰპირდება: „ნეტარ არიან თვინიერნი, რამეთუ დაიმკვიდრებენ ქვეყანას“ (მათე 5:7). ნუ დავივიწყებთ უფლის ამ წმინდა აღთქმებს; დაამშვენებს ჩვენს სულებს ღარიბების სიყვარულით და მოყვასის წყალობით! ვაი ჩვენ, თუ ცოდვაში მოვკვდებით: „ბოროტი მოკლავს ცოდვილს“, - ამბობს დავით წინასწარმეტყველი (ფსალმ. 33,22). ისე უნდა ვიცხოვროთ, რომ ყოველთვის სუფთა სინდისით ვთქვათ: „გული ჩემი მზადაა, ღმერთო, მზად არის“ („ჩეთი-მინეა“, გვ. 68; ფს. 107,2). ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ ისე, რომ ღვთისმშობლის მსგავსად, მისი სიკვდილის შემდეგ ჩვენც მოვისმინოთ მისი ღვთაებრივი სიტყვები ქრისტეს უკანასკნელი განკითხვისას: „მოდით, კურთხეულნო მამიჩემისაგან, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი სამყაროს შექმნიდან“ (მათე 35:34). ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ სამართლიანობაზე, „რადგან უფალმა იცის მართალთა გზა“ და თავიდან ავიცილოთ ყოველგვარი ბოროტება, რადგან „ბოროტთა გზა დაიღუპება“ (ფსალმ. 1:6). დ) ღმერთმა საკვირველი სასწაულებით განადიდა ღვთისმშობლის დაკრძალვა. რა შეგვიძლია ვისწავლოთ აქედან? უპირველეს ყოვლისა, რომ „ღმერთი საკვირველია თავის წმიდანებში“, ანუ ღმერთი სასწაულებრივად ავლენს თავს წმინდანთა ცხოვრებაში: ეხმარება მათ, იცავს და ბოლოს ისე გაუგებრად და დიდებულად განადიდებს, მაგრამ ისე აშკარად, რომ ეჭვის ადგილი არ არის. ღვთისმშობლის დაკრძალვისას ღმერთმა განადიდა მისი უხრწნელი ნაწილები და ღირსეულად შეარცხვინა რწმენისა და ქრისტეს მტრები - ბოროტი ებრაელები და გაბედული ავფონიუსი. რას გვასწავლის ეს მაგალითები? ამიტომ იუდეველები უშიშრად მივარდნენ ღვთისმშობლის საწოლთან მყოფ ქრისტიანებს და დაბრმავდნენ; ამიტომ ავფონიუსმა თამამად გაუწოდა ხელები კუბოს, რათა საზეიმო და დიდებული მსვლელობა გაესაჯა და სასტიკად დაისაჯა. განა ხშირად არ ვდგებით ისევე უშიშრად და გაბედულად ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და თვით ღმერთის წინააღმდეგ ჩვენი მძიმე ცოდვებით, ჩვენი სამარცხვინო ურწმუნოებით? ჩვენ ასევე არ ვლანძღავთ ყოვლადწმიდა ქალწულსა და მის ძეს, უფალ იესო ქრისტეს? ჩვენც არ ვიმსახურებთ ღვთის რისხვას და აღსრულებას? რა უნდა გავაკეთოთ, რომ თავიდან ავიცილოთ ღვთის სამართლიანი რისხვა? უფრო ხშირად უნდა მიმართო ღმერთს ლოცვას, უფრო ხშირად ითხოვო მისი უწმინდესი დედის შუამავლობა; ჩვენ უნდა მოვინანიოთ ჩვენი ცოდვები და ვთხოვოთ ღმერთს პატიება. სწორედ ეს მადლით აღსავსე საშუალებები გვიხსნის და გვიხსნის ღვთის მართალი რისხვისგან. „მოინანიეთ და ყოველი თქვენგანი მოინათლეთ იესო ქრისტეს სახელით ცოდვათა მიტევებისთვის“ (საქმეები 2:38). მოვინანიოთ და თბილად ვილოცოთ ზეცის დედოფალს, რათა არ მიგვატოვოს, არამედ დაგვიფაროს თავისი წყალობის საფარველით, როგორც ეს ოდესღაც სინანულის ცრემლით განწმენდილი ებრაელების მიმართ. ე) „დადექი, უფალო, შენი განსვენების ადგილას, შენ და კიდობანი შენი ძალისა“ (ფსალმ. 132,8). ამრიგად, დავით წინასწარმეტყველმა ერთხელ წინასწარმეტყველური ხმით იწინასწარმეტყველა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ. მართლაც, დაკრძალვიდან სამი დღის შემდეგ ღვთისმშობლის ცხედარი აღდგა და სულთან ერთად მარადიული სიცოცხლისთვის. ჩვენ ყველანი მცირე ხნით მოვდივართ დედამიწაზე. ჩვენი სამშობლო სამოთხეა. დედამიწაზე ჩვენ მხოლოდ უცხოები ვართ და „აქ არ გვაქვს მუდმივი ქალაქი“ (ებრ. 13:14). მოვა დრო - და ყველანი აღვდგებით, ისევე როგორც ღვთისმშობელი აღდგა მკვდრეთით. მაგრამ რატომ ვკვდებით? რატომ არ იცხოვრო სამუდამოდ? როდესაც გლეხი თესავს, მარცვლეულს მიწაში აგდებს, ამარხავს და ტოვებს, სანამ დრო მოვა, მოსავლის აღების დროს აკვირდება. ზამთარი გადის. მარცვალი იზრდება ბალახად - ის აღდგება და ნაყოფს იძლევა. შემდეგ ფერმერი ჩქარობს თავის მინდვრებს, აგროვებს ნაყოფს, ხორბალს გამოყოფს ღორისგან, აგროვებს ხორბალს მარცვლეულში და ანადგურებს ღორს. ადამიანის სხეული კი, როგორც ხორბლის მარცვალი, მიწაშია ჩაფლული. მაგრამ მოვა დრო, მოვა გაზაფხული - ახალი სიცოცხლე - და ჩვენ სიკვდილიდან სიცოცხლეში გადავალთ და ნაყოფს გამოვიღებთ ჩვენი შრომისგან. ამიტომაც არის ნათქვამი: „და სიკეთის მოქმედნი გამოვლენ სიცოცხლის აღდგომაში და ვინც ბოროტს სჩადის, განსჯის აღდგომაში“ (იოანე 5:29). ასე რომ, ჩვენ აუცილებლად უნდა მოვკვდეთ, მოვკვდეთ, რომ აღდგეს, რადგან ნათქვამია: „რასაც დათესავ, არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება“ (1 კორ. 15:36). მარადიულად რომ იცხოვრო, დროებით უნდა მოკვდე; უხრწნელობის გულისთვის კორუფციას უნდა დანებდე. მაშასადამე, არაფერია წუწუნი, არაფრის ეშინია სიკვდილის. ერთი რამის უნდა ეშინოდეს – რათა არ აღდგეს განკითხვის აღდგომაში. და რა უნდა გავაკეთოთ იმისათვის, რომ აღვდგეთ მარადიულ მუცელში, ეს უკვე საკმარისად გვასწავლა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა თავისი დიდებული მიძინებით. მისი მიძინებისას ის გვეუბნება: არ ინერვიულოთ, რა ჩავიცვათ ან რა ვჭამოთ (მათე 6:31; იხილეთ ლუკა 12:22), ნუ ეძებთ მიწიერ დიდებას (ლუკა 12:29) და წარმავალ სიმდიდრეს (ლუკა 12:16-21), ილოცეთ, შეამკოთ თავი სიკეთითა და მისი სიმართლით. რამე შეგემატებათ“ (მათე 6:33; იხილეთ ლუკა 12:31). საუბრის დანართი No1. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის საფლავი „ჩემი ძისა და ღმერთის მეგობრებო და მოწაფეებო, - უთხრა ყოვლადწმიდა ქალწულმა მოციქულებს მიძინების წინ, - ნუ გლოვობთ ჩემს სიხარულს, არამედ დამარხეთ ჩემი სხეული, როგორც მე ვამშვენებ მას საწოლზე“ („პროლოგი“, 15 აგვისტო). რატომ საწოლზე და არა კუბოში? იმიტომ რომ ებრაელებს არ ჰქონდათ ჩვენნაირი კუბოების აგების ზოგადი ჩვეულება. მიცვალებულის სხეულს, როგორც წესი, ბავშვის სხეულივით ახვევდნენ, სამოსელში ან სინდონში ახვევდნენ და ბებიაქალებს ახვევდნენ და თავზე შარფით იფარებდნენ (იოანე 11:44); არაბეთიდან ექსპორტირებული სურნელებით, განსაკუთრებით მიროსა და ალოეს ცხებული; ცხებულ და გადახლართულ ნივთებს ათავსებდნენ ბირჟაზე ან სამგლოვიარო საკაცეზე და ატარებდნენ ქალაქგარეთ, სოფლის გარეთ, ზოგადად, საცხოვრებელ ადგილებს გარეთ, სასაფლაოზე. ებრაელებს ჰქონდათ ორი სახის სასაფლაო: ზოგიერთი საერთო და კაცთა ძეთა საფლავებად წოდებული (იერ. 26:23); სხვები კერძო პირები არიან, რომლებიც ცნობილ ოჯახებს მიეკუთვნებიან (დაბ. 23:4–20,50; მსჯ. 8:32; 16:31; 2სმ. 2:32; იოან. 19:38–41). უბრალო ხალხი თავის მიცვალებულებს საერთო სასაფლაოებში, ჩვეულებრივ საფლავებში ასაფლავებდა; დიდგვაროვან ადამიანებს ჰქონდათ საოჯახო საძვალეები, რომლებსაც წმინდა წერილში ან გამოქვაბულები ან ზოგადად კუბო ეწოდება. ასე რომ, აბრაამმა სარა, მისი ცოლი, მინდორში გამოქვაბულში დამარხა (დაბ. 23:19). ასე რომ, პატრიარქი იაკობი იმავე გამოქვაბულში დაკრძალეს. გედეონზე ნათქვამია, რომ იგი დაკრძალეს მამის იოაშის საფლავში (მსაჯ. 8,32); სამსონი, ასაჰელი და სხვები ასევე დაკრძალეს თავიანთი მამების საფლავებში (მსაჯულები 16:31; 2 სამუელი 2:32). ეს კუბოები, ანუ სამარხი გამოქვაბულები, ხან მიწაში იყო გათხრილი, ხან ქვებში გამოკვეთილი, ძირებზე და მთების კიდეებზე, არეალის მიხედვით. ჩვენ ჩავედით გამოქვაბულში საფეხურების გასწვრივ, როგორც ვხედავთ კიევის ლავრის ჩვენს წმინდა გამოქვაბულებში; თავშეყრის უკან იყო ოთახი, ან საწოლი; ერთ გამოქვაბულში ორიდან შვიდამდე ასეთი ადამიანი იყო დაკრძალული. საწოლების კედლებში საწოლსავით კეთდებოდა ნიშები ან ჩაღრმავები; მიცვალებულთა ცხედრები ამ საწოლებზე დაასვენეს. როდესაც პირველი საძინებელი სხეულებით აივსო, მაშინ ებრაელი უფრო ღრმად ჩავიდა და ააშენა ახალი ოთახი თავისთვის და მისი ოჯახის მომავალი გარდაცვლილებისთვის. სამარხი გამოქვაბულში შესასვლელი ხან ქვის კარით იკეტებოდა, ხან ქვით იკეტებოდა. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ცხედარი მოციქულებმა დაკრძალეს არა საერთო სასაფლაოზე ან ჩვეულებრივ საფლავში, არამედ სპეციალურ გამოქვაბულში, რომელიც ეკუთვნოდა მის წმინდა ოჯახს. ეს მღვიმე დღესაც არსებობს. მრავალი დიდი და დიდებული ქალაქი დაეცა, მრავალი ერი შეიცვალა უფლის უბიწო დედის კურთხეული მიძინების შემდეგ და თავმდაბალი ბუნაგი, რომელმაც მცირე ხნით მიიღო ღვთისმშობლის ყოვლად ღირსეული სხეული, კვლავ დაცულია ღვთის განგებით და პატივისცემით სტუმრობენ ღვთისმოსავ თაყვანისმცემლებს. ასე აღწერა ჩვენმა ღვთისმოსავმა მოგზაურმა ვასილი გრიგორიევიჩ ბარსკიმ, რომელმაც ის ნახა 1826 წელს, აღწერა წმინდა გამოქვაბული და მასში მდებარე ღვთისმშობლის საფლავი. „ჩავედით გეთსიმანიაში, რომელიც დგას კედრის ქოთნის მახლობლად, სადაც ხანდახან ყველაფერი ისე იყო, როგორც ღვთაებრივ წერილშია ნათქვამი და მასში ხალხი ცხოვრობდა; ახლა მხოლოდ ბაღებია ნაპოვნი და ღვთისმშობლის საფლავი, რომელიც დგას მიწაში ეკლესიის სიღრმეში, იქიდან შენობები გარედან არაფერი ჩანს, მხოლოდ შესასვლელი, რომელიც ორმოცდაათი გრადუსიდან დაბლაა. წმინდა იოაკიმე და ანა არის ქვის სამლოცველო, რომლის შიგნით არის ღვთისმშობლის კუბო ჯვარედინი, და საკმარისია სიგრძით და გრძედით, სხვადასხვა სექტებს აქვთ საკურთხეველი წირვა-ლოცვისთვის. ის ეკლესია, უფრო სწორად, მღვიმე ცარიელი დგას; როცა წირვას აღავლენენ, მაშინ ბერებს საფლავიდან მოაქვთ ყველა შესამოსელი და საეკლესიო ჭურჭელი“ (ვასილი ბარსკის „მოგზაურობა წმინდა ადგილებში“). ბარსკი მიუახლოვდა სამარხის გამოქვაბულს, დაეშვა ზეთისხილის მთიდან და დაბრუნდა იერუსალიმში; პირიქით, ჩვენი სხვა რუსი ღვთისმოსავი თაყვანისმცემელი (ნოროვი), რომელიც ეწვია პალესტინის წმიდა ადგილებს 1835 წელს, იერუსალიმიდან გეთსიმანიის, ანუ ცხვრის კარიბჭით მიაცილა მას. ეს ის კარიბჭეა, რომლითაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი სიცოცხლის განმავლობაშიც კი, უფლის ამაღლების შემდეგ, ხშირად გადიოდა ქალაქიდან ზეთისხილის მთაზე სალოცავად და რომლითაც, მიძინების შემდეგ, მისი წმინდა სხეული მოციქულებმა სამარხის გამოქვაბულში მიიტანეს, ამიტომ არაბები მათ წმინდა მარიამის კარიბჭეს უწოდებენ. ამ კარიბჭეებიდან გარკვეულ მანძილზე არის ციცაბო დაღმართი იოშაფატის ველზე, რომელზედაც მარჯვნივ არის ებრაელთა საერთო სასაფლაო. იეჰოშაფატის ველის მიღმა მაღლა დგას ზეთისხილის მთა და ამ მთის ძირში არის შესასვლელი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სამარხში. "როდესაც ბუნამის კარები გაიღო ჩვენს წინაშე, - ამბობს ღვთისმოსავი მოგზაური, - გამაოცა მისმა თვალწარმტაცობამ. გააღე მოწყალების კარები ჩვენთვის, კურთხეულო ღვთისმშობელო! შემოსასვლელიდან ციცაბო დაღმართი, ორმოცდაათზე მეტი მარმარილოს საფეხური მიჰყავს ფართო გალერეის თაღის ქვეშ, იდუმალ სიბნელეში დედამიწის იდუმალ სიბნელეში; კვამლიანი არომატული ზოლი, რომელიც წარმოიქმნება საკმეველიდან გამუდმებით გაჟღენთილი საკმევლის შედეგად და აკავშირებს ნათურების მბჟუტავ შუქს ძალიან სიღრმეში. თხუთმეტ საფეხურზე ჩამოსვლისას ისინი ნაჩვენებია ერთ ჩაღრმავებაში, მარჯვნივ, ორი სამარხი; მასში განისვენებდნენ ღვთისმშობლის წმიდა და მართალი მშობლები იოაკიმე და ანა. მოპირდაპირე მხარეს, იმავე ჩაღრმავებაში, ყოვლადწმინდა ღმრთისმშობლის მაცხოვრის საფლავი ჩანს. "დაღმართის დასასრულს, მარჯვნივ, იხსნება წმინდად ელეგანტური სურათი: ანთებული ნათურების, ოქროსა და ვერცხლის გირლანდები, ჩახლართული ყველა მიმართულებით, ანათებს უზარმაზარი გალერეის მთელ სარდაფს. მათი მბჟუტავი შუქი არ სძლევს მიწისქვეშა სიბნელეს. მაგრამ აჩენს იმავე იერს, როგორც ვარსკვლავს შუაზე. ცალკე ქვის გამოქვაბული, ვიწრო კარიდან გამოდის სინათლის სხივები: ეს საფლავი, თეთრი მარმარილოთი, ჩადის კედელში ოცზე მეტი ძვირფასი ნათურა ილოცეთ ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისადმი: „ამიერიდან ყველა თაობა კურთხეულს მიწოდებს“ (ლუკა 1:48). ღვთისმშობლის სამარხი ბერძნებისა და სომხების საკუთრებაშია. წმინდა საფლავი არის საკურთხეველი (ტახტი), რომელზედაც აღევლინება ლიტურგია“ (ნოროვის „მოგზაურობა წმინდა მიწაზე“). ბედნიერია ის, ვინც მოახერხა ღვთისმოსაობის სულისკვეთება და მარადიული სიცოცხლის იმედი ისეთ ადგილებში, სადაც სიცოცხლის ძეგლები ჩვენი სხეულის უკვდავებისა და აღდგომის ცოცხალ მტკიცებულებად გვევლინება. ბევრი ჩვენგანი ვერ სარგებლობს ასეთი წმინდა ბედნიერებით; თუმცა, ჩვენ, ჩვენს მართლმადიდებელ სამშობლოში, გვაქვს კიდევ ერთი, შეიძლება ითქვას, ჩვენივე მადლით აღსავსე საშინაო ნუგეში, რომელიც გამოგზავნა ნეტარისაგან. ეს არის წმინდა სასწაულმოქმედი ხატები, რომლებიც ასახავს ჩვენი ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინებას; მათგან ყველაზე ძველი არის ხატი, რომელიც ცხოვრობს წმინდა კიევ-პეჩერსკის ლავრის დიდ ტაძარში. საუბარი No2. ღვთისმშობლის მიძინების დღის მსახურების შესახებ I. წმიდა ეკლესია განადიდებს ყოველი მართალი ადამიანის კურთხეულ სიკვდილს, რადგან ეს სიკვდილი არის მისი მიწიერი ღვაწლისა და ღვაწლის დასასრული და უკვდავი ცხოვრებისა და ზეციური დიდების დასაწყისი; მაგრამ უპირველეს ყოვლისა მას სიამოვნებს პატიოსანი ქერუბიმის, ყოვლადწმიდა უფლის დედის ყოვლისშემძლე განსვენება. ღვთისმშობლის მიძინება ეკლესიის ერთ-ერთი უდიდესი დღესასწაულია, რისთვისაც განსაკუთრებული მარხვით ვემზადებით. ეს მოვლენა, უფლის ამაღლების შემდეგ, ყველაზე დიდებულია თვით ზეციური ეკლესიისთვის, რომელმაც მიიღო სული, უწმიდესი და ყველაზე კურთხეული მთელ კაცობრიობაში და სასიხარულო მიწიერი ეკლესიისთვის, რადგან ზეციურ დიდებამდე ამაღლებული ღვთისმშობელი ამიერიდან გახდა ყველაზე ძლიერი და ფხიზლად მფარველი დედამიწაზე. II. ა) ამიტომ, იხსენებს ღვთისმშობლის მიძინებას, წმინდა ეკლესია საზეიმო და ტკბილი გალობით განადიდებს მას. "ოჰ სასწაულო! - წამოიძახებს ეკლესია (სადღესასწაულო სტიკერზე), "სიცოცხლის წყარო საფლავშია მოთავსებული და სამოთხის კიბე ხდება!" შემთხვევის გმირს მიუბრუნდა, ის მღერის: „მშვენიერია შენი საიდუმლოებები, ღვთისმშობელო! უზენაესის ტახტად გამოჩნდი და ახლა მიწიდან ზეცაში გადახვედი; შენს მიძინებას განადიდებენ ძალები და ტახტები, სამთავროები და სამფლობელოები, ძალები, ქერუბიმები და სერაფიმები; მიწიერი ქმნილებები ხარობენ შენი ღვთაებრივი დიდებით“. მას ასევე ახსოვს მოციქულთა მშვენიერი შეხვედრა დიდი მიცვალებულის უწმიდეს საწოლში, თუ როგორ „ღრუბლებზე მოხვედრილმა ღმრთის ტალღამ, ღვთისმოსავმა მოციქულებმა ყველა ქვეყნიდან მიაღწიეს ყველაზე წმინდა და მაცოცხლებელ სხეულს“. ღვთისმშობლის დღესასწაულებზე ნასწავლი სამი ანდაზა ასევე იკითხება ამ დღესასწაულზე; პირველი (დაბ. 28:9–17) წარმოადგენს იაკობის კიბეს, რომელიც აკავშირებს ცას დედამიწასთან, რითაც ასახავს ანიმაციურ კიბეს, რომლითაც თვით ღვთის ძე ჩამოვიდა დედამიწაზე. მეორე (ეზეკ.43:27;44:1–4) საუბრობს ეზეკიელის მიერ ნანახი ტაძრის იდუმალ კარიბჭეებზე. ეს კარიბჭეები, რომლებიც აღმოსავლეთისკენ იყურებიან, დაკეტილია და სულიწმიდა აცხადებს, რომ ისინი მუდამ დაკეტილი იქნებიან და არავინ გაივლის მათ, როგორც მათ გაივლის ისრაელის უფალი და დაიკეტება: ეს არის ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის პროტოტიპი, რომელიც დაბადებამდე, დაბადებამდე და დაბადებამდე იყო და დარჩა უმწიკვლო ქალწულად! მესამე ანდაზა (სიბრძნე 9:1–11) ასახავს სიბრძნეს, რომელმაც შექმნა სახლი თავისთვის და მოამზადა ტრაპეზი ჩვენთვის. წმიდა ეკლესიის გაგებით, სიბრძნე არის ძე ღვთისა, ხოლო მისი სახლი, უპირველეს ყოვლისა, არის ყოვლადწმიდა ქალწული, რომელიც შეიცავს თავის თავში წარმოუდგენელს. ლიტიასა და ლექსებზე ისევ საზეიმო სიმღერებია, მაგრამ ამჯერად ლოცვებთან ერთად. ისინი ადიდებენ უმაღლეს ცას და ყველაზე დიდებულ ქერუბიმს, ყოვლად უბიწო პატარძალს და დედას, ვისზეც მამას სიამოვნებს, მიუწვდომელი სინათლის შუქს, ერთგულთა ხსნას და ჩვენი სულის იმედს. „დღეს ცა ღრმად იშლება, იღებს მას, ვინც შვა წარმოუდგენელი, და დედამიწა, სიცოცხლის წყარო, კურთხევის მომცემი, ბრწყინვალებით არის შემკული. მოდით, ყველამ თაყვანი სცეს მას, ვილოცოთ: ნუ დაივიწყებ შენს ნათესაობას, ქალბატონო, ვინც ერთგულად აღნიშნავს შენს მიძინებას! ყველა, ქრისტე ღმერთო, ვინც არ წყვეტს ლოცვას ჩვენთვის, - აღამაღლე ქრისტიანული რასა და გადაარჩინე ჩვენი სულები! ბ) მატინსზე კიდევ უფრო მეტს გვესმის დიდება და ლოცვა ამაღლებული ღვთისმშობლისადმი. პოლიელეოსის დროს, მრავალი ნათურის შუქზე, ტაძარი საზეიმო გადიდებით ჟღერს: „ჩვენ გადიდებთ შენ, უბიწოო დედაო ქრისტე ღმერთო და ვადიდებთ შენს მიძინებას ყოვლისმომცველად“. Lik, ამ ლექსის გამეორება, თან ახლავს მას წმიდა მეფსალმუნის სიტყვებს, რომლებიც შეეფერება ანიმაციურ სოფელს და ღვთისმშობლის კიდობანს. შეჰღაღადე უფალს, მთელ დედამიწავ! მისი ადგილი იქნება სამყაროში და მისი სამყოფელი იქნება სიონში. – უზენაესმა განწმინდა თავისი სოფელი. "ადექი, უფალო, შენს განსვენებაში, შენ და შენი წმინდა კიდობანი!" სახარება საერთოა ღვთისმშობლის დღესასწაულებისთვის. ეს არის ლეგენდა ღვთისმშობლის მართალ ელისაბედთან შეხვედრის შესახებ, როცა უწმიდესი. ღვთისმშობელს, ნათესავების პირით, სულიწმიდის შთაგონებით, უფლის დედად ეწოდა და თავადაც იმავე სულით აღვსილმა იწინასწარმეტყველა: „ამიერიდან ყველა თაობა მკურთხებს მე; რომ ძლიერმა დიდი საქმეები გამიკეთა და წმინდაა მისი სახელი“ (ლუკა 1:39–49,56). ამის შემდეგ, თითქოს ღვთისმშობლის წინასწარმეტყველების სიტყვების შესასრულებლად, ორი კანონი, ერთი კოსმა მაიუმის, მეორე იოანე დამასკელის მიერ, აკურთხებს უპატივცემულო მიძინებას და უგალობებს მის დიდებასა და დიდებას. პირველი მომღერალი მღერის, თუ როგორ თან ახლავს ციურ სხეულს არამატერიალური წოდებები და მოციქულები (სიმღერა 1); როგორ შიშით ეხებიან მოციქულები ღვთისმოსავ სოფელს და ერთი გაბედულის (ებრაელის) ხელებს თვით ღმერთის მიერ თავის მოკვეთა სჯის, ცოცხალი კიდობნის პატივის შენარჩუნებით (პუნქტი 3); როგორ ბინადრობს მიწიერი ცა ზეციურ და უხრწნელ სოფელში (პუნქტი 4). აი, „ღრუბლით ტარებული, სამოციქულო სახე ბოლოდან მოგემსახურება, მსუბუქი ღრუბელი, საიდანაც უზენაესი გამობრწყინდა - სიმართლის მზე, რომელიც მდებარეობს სიბნელეში და ტილოში. დედა (პუნქტი 6) შენშია დაპყრობილი, წმიდა ქალწულო: შობა ქალწულია და სიკვდილს წინ უძღვის სიცოცხლე შობის შემდეგ და ცოცხალია, შენ ყოველთვის იხსნი, ღვთისმშობელო, შენი მემკვიდრეობა! (პუნქტი 9). ანალოგიურად, სხვა სიმღერების ავტორი ასახავს უბიწოების მიძინების საიდუმლოებასა და დიდებას. წმიდა აღფრთოვანებით ის მოუწოდებს ყველა მიწიერ და ზეციურ არსებას, განადიდონ ყველაზე განდიდებული. „ღვთისმშობელი ახალგაზრდები, წინასწარმეტყველი მარიამიასთან ერთად, ახლა აჟღერებენ ორიგინალურ სიმღერას: ღვთისმშობელი და ღვთისმშობელი ზეციურ სოფელს წარედგინება (პუნქტი 1). აჟღერდეს ახლა ღვთისმეტყველთა საყვირები, აჟღერდეს ჰაერი, ანათებს განუზომელი შუქით და ანგელოზებმა იგალობონ მიძინება უხმოდ. საყვირმა, გაიხარონ ბორცვებმა და საღვთო მოციქულებმა ითამაშონ: დედოფალი განისვენებს ძეს, მასთან ერთად მეფობს“ (პუნქტი 7). მთელი კანონი სრულდება ლოცვითი სიმღერით: „მიიღე ჩვენგან ორიგინალური სიმღერა, ცოცხალ ღვთისმშობელო და შენი მანათობელი და ღვთაებრივი შემოდგომის მადლი; გამარჯვებული იმპერატორისთვის, მშვიდობა ქრისტესმოყვარე ხალხს, ცოდვათა მიტევება მგალობლებს და ხსნა სულებს“. სადიდებელი სტიკერა აღწერს მოციქულთა მშვენიერ შეკრებას, რომლებიც „ერთ სახეში გამოეცხადნენ უწმინდესის სხეულს და პატიოსნად დამარხეს გაბრიელის ხმა: გიხაროდენ, მადლმოსილო, უპატარძლო ქალწულო, უფალი შენთანა! გ) ზოგიერთი სიმღერა, რომელიც მოვისმინეთ მატინსზე, მეორდება წესიერ ადგილებში და ლიტურგიაზე. ამრიგად, კანონის ნაწილი (კანტო 3 პირველიდან, კანტო 6 მეორე კანონიდან) იკითხება ნეტარზე (ანუ სახარების ნეტარების შესახებ ცნობილ მუხლებთან ერთად: მათე 5: 3–12). შესვლისას მღერიან დღესასწაულის ტროპარი და კონდაკი. „ღირსია“-ს ნაცვლად მე-9 კანტოს ირმოსს ვმღერით: „ბუნების წესები დაძლეულია“. (იხ. „სამების ფოთოლი“, No280). III. ძმებო, ეს არის უაღრესად საზეიმო და ყველგან ღრმად სასწავლო წირვა ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე. საუბრის დანართი No2. საეკლესიო საგალობლებიდან ღვთისმშობლის მიძინების დღეს. ა) უფალს შევძახე. "ოჰ, საოცრებავ სასწაულო! სიცოცხლის წყარო საფლავშია და ზეცის კიბე საფლავია: გიხაროდენ გეთსიმანია, ღვთისმშობლის წმიდაო, ერთგულებით ვიღაღადოთ, გაბრიელ მმართველზე (წინამძღვარზე): გიხაროდენ, მადლით აღსავსე, უფალი შენთანაა, წყალობა მიეცი სამყაროს დიდებულს." „ღვთისმშობელმა მოციქულებმა ყველგან აწიეს ღრუბლები მაღლა, მიაღწიეს შენს უწმინდეს და მაცოცხლებელ სხეულს, კეთილგანწყობილი კოცნის მიმართ, მაგრამ უაღრესად ზეციური ძალები მოვიდნენ მის მოძღვართან, ღვთისმოსაწონ და ყველაზე სუფთა სხეულთან, რომელიც წარმოადგენდა (თანამედროვე, მშვენიერი საშინელებათა და მშვენივრად შეპყრობილი). ჩინოვნიკებს (უმაღლეს ანგელოზებს): აჰა, მოვიდა ყოვლისმომცველი ქალღმერთი, აიღეთ კარიბჭეები და აწიეთ ეს ყველაზე მშვიდად, მუდამ ახლანდელი სინათლის დედა, რადგან მთელი ხალხის (საყოველთაო) ხსნა იყო სწრაფი, ჩვენ არ შეგვიძლია ვუყუროთ ნიუჟას და არ შეგვიძლია მისი ღირსეული პატივისცემა (გადაჭარბებული გონება). ღვთისმშობელო, რომელიც ცხოვრობს მაცოცხლებელ მეფესთან და შობასთან (ძესთან), ლოცულობს, რომ დაიცვა და გადაარჩინოს შენი ახალი ხალხი ყოველგვარი უბედურებისგან: შენი შუამავლობა ფულის მტაცებლების მიერ მარადიულად კურთხეულია (საზეიმოდ გადიდებ შენ)". 1. „ღვთაებრივი დიდებით შემკულო, წმიდაო და დიდებულო, ქალწულო, მთელი შენი ხსოვნა შეკრებილია ერთგული სიხარულისთვის, დაწყებული მარიამს სახით და ტიმპანით, უგალობებს შენს მხოლოდშობილს: დიდებულად, რამეთუ განდიდდი“. ღვთაებრივი დიდებით შემკულმა შენმა წმიდა და დიდებულმა ხსოვნამ, ქალწულო, შეკრიბა ყველა მორწმუნე სასიხარულოდ, რათა მარიამის დასაწყისში, სახეებითა და ტიმპანებით, ქება ემღერათ შენს მხოლოდშობილს, რადგან იგი საზეიმოდ იყო განდიდებული. 3. „ღვთის მთელი სიბრძნისა და ძალის შემტანი და შემავალი, დაამყარე ურყევი, ურყევი ეკლესია, ქრისტე, რამეთუ მარტო შენ ხარ წმიდა, განისვენე წმიდათა შორის“. შემოქმედო და ყოვლისშემცველი ღვთის სიბრძნე და ძალა, ქრისტე, დაამკვიდრე ეკლესია ურყევად და ურყევად, რამეთუ მარტო შენ ხარ წმიდა და განისვენებ წმიდათა შორის. 4. „წინასწარმეტყველთა სიტყვებმა და მკითხაობამ გამოავლინა შენი ღვთისმშობლის ხორცშესხმა, ქრისტე, ბრწყინვალება შენი, რამეთუ გამოვა ენების ნათელი და უფსკრული სიხარულით გაუწყებს: დიდება შენს ძალას, კაცობრიობის მოყვარულო“. წინასწარმეტყველთა გამონათქვამები და ბედი წარმოადგენდა შენს ხორცშესხმას ღვთისმშობლისგან, ქრისტესგან: "ნათელი შენი გასხივოსნებული მოვა წარმართთა გასანათებლად და უფსკრული სიხარულით შეგაძახოს: დიდება შენს ძალას, კაცთმოყვარეო". 5. „ვაღიაროთ ღვთისა და შენი სათნოების გამოუთქმელი სიკეთე, ქრისტე: თანაარსებული და ჰიპოსტასური გამოსხივების მარადიული დიდებიდან გამოვიდა მზე ქალწულის მუცლიდან სიბნელესა და ტილოში მყოფთაკენ“. ვაღიარებ შენი სრულყოფილების ღვთაებრივ და გამოუთქმელ მშვენიერებას, ქრისტე, რადგან შენ, რომელიც განანათლე მარადიული დიდებიდან (როგორც) მარადიული და პიროვნული ბზინვარებით, ღვთისმშობლის მუცლიდან განსახიერებული, მზე (როგორც) ანათებდი მათ, ვინც ბნელში და ჩრდილში (ცოდვის) იყო. 6. „ზღვის შინაგანი ცეცხლი, შენი სამარხის შინაგანი ცეცხლი, შენი სამდღიანი დაკრძალვის პროტოტიპი, რომლისგანაც გამოჩნდა იონა წინასწარმეტყველი, რადგან გადარჩენილი ვარ, როგორც ადრე ვიყავი, უვნებელი, ვღაღადებ: ქების ხმით გადავყლაპავ შენს, უფალო“. ეს ცეცხლი უფსკრულში მცხოვრები ზღვის ვეშაპის შიგნით, რომელშიც იონა წინასწარმეტყველი აღმოჩნდა, შენი სამდღიანი დაკრძალვის წინასწარი სურათია; რამეთუ უვნებელი დარჩა, როგორც შთანთქმამდე იყო, (წინასწარმეტყველმა) შეჰღაღადა: ხმამაღლა ქებით: მსხვერპლს შეგწირავ, უფალო. ზ) კონდაკი. „ლოცვებში უძილო ღვთისმშობელი და შუამდგომლობით (ჩვენთვის ღვთის წინაშე შუამდგომლობით) საფლავის უცვლელი იმედი (უცვლელი იმედი) და სასიკვდილო (სიკვდილი) ვერ შეიზღუდება, ისევე როგორც დედის სიცოცხლე ჩაედო მუცელში (მისი), რომელიც ცხოვრობს მარად ქალწულში. 7. „ღვთაებრივმა სურვილმა, წინააღმდეგობა გაუწია უცივ რისხვას და ცეცხლს, რწყავდა ცეცხლს, იცინოდა რისხვაზე, მხცოვანთა ღვთივშთაგონებული სიტყვებით, სამვარსკვლავიანი ბრძენით, რომელიც ცეცხლში მყოფი მუსიკალური ორღანით ეუბნებოდა: კურთხეულ ხარ მამათა და ჩვენი ღმერთის განდიდებული“. ღმერთისადმი სიყვარულმა, უსირცხვილო მრისხანებასა და ცეცხლს ეწინააღმდეგებოდა, რწყავდა ცეცხლს და მრისხანების მიუხედავად ჩაეცინა, ღვთივშთაგონებულ სიტყვიერ სამხმიან ფარანზე, რომელიც ცეცხლის შუაგულში იდგა: კურთხეულ ხარ მამაო ჩვენო და განდიდებული ღმერთი“. 8. ალი რწყავს წმინდანებს და ბოროტი წვავს, ღვთის ყოვლისშემძლე ანგელოზი გვიჩვენებს ახალგაზრდობას, მაცოცხლებელი წყარო ღვთისმშობელი, სიკვდილის ბუგრები და მუცლის მუცელი მღერის: ჩვენ ვსვამთ ხსნის ერთადერთ შემოქმედს და ვადიდებთ ყველა საუკუნეს. ღვთის ყოვლისშემძლე ანგელოზმა აჩვენა ალი ახალგაზრდებს, რწყავდა მართალს და წვავდა ბოროტს, მაგრამ მან ღვთისმშობელი მაცოცხლებელ წყაროდ აქცია სიკვდილისთვის და სიცოცხლისთვის მღელვარებისთვის: ჩვენ ვადიდებთ ერთ შემოქმედს, გამოსყიდულს და ვადიდებთ ყველა საუკუნეში. ანგელოზებმა იხილეს უწმინდესის მიძინება და გაოცდნენ, როგორ ამაღლდა ღვთისმშობელი მიწიდან ზეცაში. 9 . "ბუნების წესები დაპყრობილია შენში, წმიდაო ქალწულო, რამეთუ შობა ქალწულია, სიცოცხლე კი სიკვდილთან არის მიცემული: შობის შემდეგ ღვთისმშობელი და სიკვდილის შემდეგ ცოცხალია, მარად გადამრჩენი, ღვთისმშობელო, სამკვიდრო შენი". ბუნების კანონები დამარცხებულია შენში, წმინდა ქალწულო; რადგან დაბადება აერთიანებს ქალწულობას საკუთარ თავთან, სიკვდილი კი სიცოცხლეს თავისთან; დაბადებით - ღვთისმშობელი და სიკვდილით - ცოცხალი, შენ ყოველთვის იხსნი, ღვთისმშობელო, შენს ხალხს. V. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დაცვა საუბარი No1, რომელიც ზნეობრივი დასკვნებით ასახავს ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულის ისტორიას. I. მიწიერი ცხოვრების დასასრულს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა ანუგეშა მოციქულები და სხვა მორწმუნეები, რომლებიც ტიროდნენ მასზე, აღთქმით, რომ არ დატოვებდნენ ობლებს მიძინების შემდეგ, არამედ ეწვევა და დაეხმარებოდა მათ და ყველა გაჭირვებაში მყოფ ქრისტიანს. ღვთისმშობლის ეს დაპირება შემდგომში დადასტურდა მისი შუამავლობის, გაჭირვებული კაცობრიობის დახმარებისა და დაცვის მრავალი მაგალითით. აქ არის მისი სასწაულებრივი შუამდგომლობის ერთი სამუდამოდ დასამახსოვრებელი შემთხვევა მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის. მეათე საუკუნეში სარაცინები თავს დაესხნენ ბერძნებს და დაემუქრნენ თვით დედაქალაქს - კონსტანტინოპოლს. სარაცენები მუსლიმები იყვნენ და საშინლად სძულდათ ქრისტიანები. ისინი ჩვეულებრივ ანადგურებდნენ უკვე დაპყრობილ სახელმწიფოებს და ქალაქებს და აიძულებდნენ მათ მოსახლეობას მონობაში. ისინი მნიშვნელოვნად აჭარბებდნენ ბერძნებს. ეს უკანასკნელნი შიშმა და საშინელებამ შეიპყრეს, როცა დედაქალაქის კედლების ქვეშ ველური მტერი დაინახეს. სამხედრო ძალით ღარიბი, მაგრამ ღმერთისადმი რწმენითა და იმედით ღარიბი ბერძნები შეიკრიბნენ ცნობილ ბლაკერნის ეკლესიაში, სადაც ინახებოდა ღვთისმშობლის კვართი, მთელი ღამის სიფხიზლეზე და აქ ისინი მხურვალედ ევედრებოდნენ ცისა და მიწის მეფეს და მის უწმინდეს დედას საშინელი მტრებისგან ხსნისთვის. ტაძარში იმყოფებოდნენ მეფე ლეო ბრძენი, დედოფალი ზოია და მრავალი ადამიანი. აქვე იყვნენ ბერძენთა მიერ დატყვევებული, ბერძენთა მიერ დატყვევებული ნეტარი ანდრია, ქრისტეს გულისთვის სულელი, და ანდრიას მოწაფე, ნეტარი ეპიფანე. ღამისთევის დასრულებამდე, დილის ოთხ საათზე, ნეტარი ანდრია, ლოცვითი განწყობით, მწუხარებას ასხამს თვალებს და ხედავს: ღვთისმშობელი ჰაერში დგას ანგელოზთა, წინასწარმეტყველთა, მოციქულთა და ყველა წმინდანთა შორის და ლოცულობს მთელი სამყაროს გადარჩენისთვის, ფარავს მას ჰერორიონს. წმიდა ანდრიამ, გაკვირვებულმა, თავის მოწაფე ეპიფანეს მიანიშნა თავის ხილვაზე და ჰკითხა: „ხედავ, ძმაო, დედოფალო და ქალბატონო ყველას, რომ ლოცულობს ამქვეყნიური ხსნისთვის? - ვხედავ, მამაო, - უპასუხა წმიდა ეპიფანემ, - ვხედავ და ვშიშობ. დილით ამ მოვლენის შესახებ ცნობა მთელ ქალაქში გავრცელდა. ყველამ შთააგონა, როცა გაიგო, რომ ღვთისმშობელი თავად ლოცულობდა მათთვის; მალე, მართლაც, მტრები განდევნეს საბერძნეთის დედაქალაქის კედლებიდან. II. ჩვენ ახლა, ძმებო, ვზეიმობთ დღესასწაულს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სამყაროს შუამდგომლობის საპატივცემულოდ. იმისათვის, რომ უფრო ნათლად ვიგრძნოთ მადლიერება ჩვენი თბილი შუამავლის მიმართ, გავიხსენოთ რაღაც მისი სარგებლობის შესახებ ადამიანებისთვის - მცირეოდენი. ა) ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი თავისი პატიოსანი ფარით ფარავს ყოველ ქრისტიანულ სულს, რომელიც დამწუხრებულ და გამწარებულს. საკუთარი გამოცდილებიდან იცის, რა ძნელია ტანჯვის ატანა, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ყველანაირად ცდილობს შეამსუბუქოს ტანჯვა. ამგვარად, დიდად დამწუხრდა წმ. იოანე დამასკელი, როცა დამასკოს ხალიფას ბრძანებით მარჯვენა ხელი მოკვეთეს. სულის მწუხარებაში ილოცა ღვთისმშობლის ხატის წინაშე და ღრმა ძილში ჩავარდა; შემდეგ ღვთისმშობლის შუამდგომლობით დიდი სასწაული მოხდა ტანჯულზე; მოწყვეტილი ხელი დაუბრუნდა პირვანდელ შემადგენლობას. ბ) ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი თავისი პატიოსანი ფარით ფარავს ყოველ ქრისტიანულ სულს, რომელიც კარგად მუშაობს რწმენისა და სათნოების საქმეებში. სათნოებითა და სიწმინდით აღსავსე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, სულთა სიახლოვის გამო, სიყვარულით უყურებს მორწმუნის სულში ჩაფლულ სათნოებებს, თანაუგრძნობს მის ქმედებებს და სხვადასხვა ნიშნით გამოხატავს მის კეთილგანწყობას და თანაგრძნობას. ამის მრავალი მაგალითია წმინდანთა ცხოვრებაში. ამგვარად, ერთხელ ერთმა ათონელმა მოხუცმა ღვთისმშობელს აკათისტი წაუკითხა მისი ხატის წინ და გულისტკივილით წამოიძახა: „გიხაროდენ, მხიარულო, გიხაროდენ, საცოლოო! მაშინ მოვისმინე ხატიდან მხიარული მისალმება: „გიხაროდენ შენც, უფლისწულო! მოდი, უფრო ახლოს მივუთითოთ კიდევ ერთი მაგალითი. ვინ არ იცის ღვთისმშობლის მოსვლა წმინდა სერგიუსთან, მისი გამამხნევებელი მისალმება და მოწყალე დაპირებები მისი მონასტრის მომავალი ბედის შესახებ? გ) ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი თავისი პატიოსანი ფარით ფარავს ყოველ ქრისტიანულ სულს, მრავალ ცოდვილს და მარადიული განადგურების ზღვარზე მდგომს. მაცხოვრის დამცირებისა და ტანჯვის შემოწმების შემდეგ, ღვთისმშობელმა იცის, თუ რა ძვირფასია ღვთის ძის ფასდაუდებელი სისხლით შეძენილი ყოველი ქრისტიანი სული ღვთის თვალში და რა ენით აუწერელი ტანჯვა ელის მათ, ვინც ზიზღს აყენებს ღვთის გამოუთქმელ თანაგრძნობას და ამიტომ ყველანაირად ცდილობს ცოდვილის გზიდან გადარჩენას. Chetiy-Menai-ში არის შემდეგი ცნობისმოყვარე და შემაშფოთებელი ამბავი. კილიკიის ქალაქ ადანაში ცხოვრობდა ვიღაც თეოფილე, საკათედრო ტაძრის მეურვე. სიცოცხლის სიწმინდისთვის მოსახლეობამ აირჩია იგი ეპისკოპოსის ხარისხში, მაგრამ მან უარი თქვა ამ პატივს და დარჩა სახლთუხუცესის მოკრძალებულ წოდებაზე; მაგრამ მალე ახალმა ეპისკოპოსმა გაათავისუფლა იგი ამ თანამდებობიდან. შემდეგ თეოფილე სასოწარკვეთილი გახდა და უძლური რისხვისა და ცნობისმოყვარეობის გამო, გმობდა უფალს და ღვთისმშობელს და პირობა დადო, რომ თავისი სული სატანას გადასცემდა, მხოლოდ იმისთვის, რომ დაუბრუნდეს თავის ყოფილ ადგილს. ამ სამწუხარო ნიშნობის დასრულებიდან მალევე მას დაუბრუნდა მმართველის თანამდებობა „ღმერთის მიერ, როგორც ჩანს, ღვთის ნებით და არა ეშმაკის სტრუქტურით“, როგორც ამ ლეგენდის დამწერი აღნიშნავს. მაშინ თეოფილე გონს მოეგო, მიხვდა თავისი დანაშაულის სიმძიმეს და, ვერ გაბედა უფალთან მიახლოება, გულწრფელი ლოცვით მიუბრუნდა ღვთისმშობელს. ორმოცი დღის განმარტოებული ლოცვის შემდეგ, მას გამოეცხადა ქრისტიანული მოდგმის გულმოდგინე შუამავალი, აპატია მას მისი გმობა, აღუთქვა შუამავლობა მისთვის უფლის წინაშე და აავსო სული ტკბილი იმედით. სამი დღის შემდეგ ღვთისმშობელი კვლავ გამოეცხადა თეოფილეს მხიარული სახით და უთხრა: „შენი მონანიება ახარებს მოწყალე ღმერთს, მან მიიღო შენი ლოცვა და შენი ცრემლები ჩემი გულისთვის“ (იხ. „კვირის კითხვა“ 1869–70, წიგნი 1, გვ. 555–7). III. არავის, რომელიც შენკენ მიედინება, არ შერცხვება შენგან, ყოვლადწმიდაო ღვთისმშობელო ღვთისმშობელო! დაგვიფარე შენი პატიოსანი ფარდა და გვიხსენი ყოველგვარი ბოროტებისგან! VI. დღესასწაულის შესახებ ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის საპატივცემულოდ, 22 ოქტომბერი საუბარი No1. ყაზანის ღვთისმშობლის პატივსაცემად დღესასწაულის შესახებ I. როცა მოგახსენეთ, ძმებო, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაულის ამბავი, შევამჩნიე, რომ ჩვენს ძვირფას სამშობლოში ყოვლადწმიდა ქალბატონმა აჩვენა თავისი შუამდგომლობის განსაკუთრებით ბევრი გამოცდილება. მსოფლიოში არ არის არც ერთი ქვეყანა, სადაც, როგორც ჩვენს სამშობლოში, არის ზეციური ლედის ამდენი სასწაულმოქმედი ხატი, საიდანაც, როგორც გაუთავებელი წყაროებიდან, მორწმუნეები, ღვთისმშობლის შუამდგომლობით, იღებენ დახმარებას და დაცვას სხვადასხვა მწუხარებაში და უბედურებაში. ეს ხატები ძირითადად თქვენთვის ცნობილია და მათ ყველა სახელს არ ჩამოვთვლი, მაგრამ მოგიყვებით ღვთისმშობლის მფარველობის შესახებ ჩვენი სამშობლოსათვის, რომელსაც წმიდა ეკლესია აღნიშნავს ამ თვის 22-ს და რომელიც ჩვენში ცნობილია ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის დღესასწაულის სახელით. ვფიქრობ, ჯერ უნდა მოგიყვეთ ქალაქ ყაზანში ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატის გამოჩენის ამბავი, რის გამოც თავად ხატს ყაზანს ეძახიან, თუმცა ეს მოვლენა ახსოვთ არა ახლა, არამედ 8 ივლისს, ეს ამბავი ასეთია. სამასზე მეტი წლის წინ, 1579 წელს, ივანე ვასილიევიჩ მრისხანე იყო რუსეთის მეფე; მან დაიპყრო ყაზანის (თათრების) სამეფო და დაამკვიდრა ქრისტიანული სარწმუნოება ქალაქ ყაზანში. რამდენიმე ხნის შემდეგ, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი სიზმარში გამოეცხადა ერთ ღვთისმოსავ ქალწულს და უბრძანა, რომ ყაზანის მთავარეპისკოპოსს იერემიას და ქალაქის საერო ლიდერებს ეცნობებინათ, რომ მისი ხატი მიწიდან უნდა აეღოთ და მიუთითოთ ის ადგილი, სადაც ეს ხატი მდებარეობდა. გოგონამ თავიდან იფიქრა, რომ ამის შესახებ არავის ეთქვა, მაგრამ შემდეგ დედას უამბო თავისი ხილვის შესახებ. ამჯერად დედას არ დაუჯერა ქალიშვილს და არც მას შემდეგ რაც ხილვა რამდენჯერმე განმეორდა. დაბოლოს, ღვთისმშობელი გოგონას საშინელი სახით გამოეცხადა, მისი პატიოსანი ხატიდან ცეცხლოვანი სხივები გამოდიოდა, რომლებიც მზად იყვნენ გოგონას დასაწვავად და გაიგონა ხმა, რომ თუ არ ეტყოდა მთავარეპისკოპოსს და ქალაქის ხელმძღვანელებს მისი ხილვის შესახებ და არ წაართმევდა ხატს მიწიდან, მაშინ გოგონა მტანჯველი სიკვდილით მოკვდებოდა. ამ საშინელი ხილვის შემდეგ გოგონა ცრემლიანი ევედრებოდა დედას, წასულიყო ეთქვა ხილვის შესახებ, ვის უბრძანეს და ადგილზე მიეთითებინა ადგილი. დედამ, თან წაიყვანა ქალიშვილი, წავიდა ქალაქის წინამძღოლებთან და მთავარეპისკოპოსთან; ქალიშვილმა დაწვრილებით ისაუბრა თავისი ხილვისა და ღვთისმშობლის მუქარის შესახებ, მაგრამ არც გუბერნატორს და არც მთავარეპისკოპოსს არ დაუჯერეს ეს ამბავი. შემდეგ თავად დედა-შვილი წავიდნენ ღვთისმშობლის მიერ მითითებულ ადგილას და დედამ მიწის თხრა დაიწყო; მაგრამ მისი ძალისხმევა ამაო იყო, სხვებიც თხრიდნენ, მაგრამ ყველა უშედეგოდ; როდესაც გოგონამ მიწის თხრა დაიწყო, მალევე აღმოაჩინა ღვთისმშობლის ხატი, საოცრად მანათობელი, თითქოს ახლად მოხატული იყო და თითქოს მიწა საერთოდ არ შეხებია. ყველა, ვინც იხილა მშვენიერი ხატი, სიხარულითა და ცრემლებით წამოიძახა: „წმიდაო ქალბატონო, გვიხსენი! ძვირფასი აღმოჩენის ამბავი მალე მთელ ქალაქში გავრცელდა - უამრავი ხალხი მაშინვე მივიდა ხატთან, ყველამ პატივმოყვარე გაკვირვებით შეხედა სალოცავს და ლოცულობდა. მთავარეპისკოპოსმა იერემიამ, რომელიც აცნობა ღვთისმშობლის ხატის სასწაულებრივი აღმოჩენის შესახებ, ჯვრებითა და ბანერებითა და მთელი წმინდა ტაძრით, სასწრაფოდ მივიდა ახლად გამოჩენილ სალოცავში და ცრემლიანი ლოცვით ევედრებოდა ღვთისმშობელს მისი გამოუთქმელი წყალობისა და უნდობლობისთვის, აიღო წმინდა ხატი და ტაძარი მისი ადგილიდან დიდი პატივით დადგა. სადაც ზეციურმა დედოფალმა არ დააყოვნა თავისი სასწაულებრივი დახმარება, გაახილა თვალები ორ ბრმას. შემდეგ მთავარეპისკოპოსმა და ქალაქის ხელმძღვანელებმა, რომლებმაც აღწერეს სასწაულებრივი ხატის გამოჩენისა და აღმოჩენის ისტორია და გააკეთეს მისი ასლი, ეს ყველაფერი გაუგზავნეს მეფეს მოსკოვში, ხოლო ცარ ივან ვასილიევიჩმა, მადლობა გადაუხადა ღმერთს ახლად გამოჩენილი სალოცავისთვის, ბრძანა, აეშენებინათ მონასტერი იმ ადგილას, სადაც სასწაულმოქმედი ხატი იყო განთავსებული. ამ დროიდან დღემდე ყოვლადწმიდა ქალბატონი აფრქვევს თავის წყალობას ყველას, ვინც რწმენითა და ლოცვით მიედინება მის სასწაულმოქმედ ხატს (იხ. „პროლოგი“; იხ. „კვირის კითხვა“ 1864–65 წლებში, წიგნი II). შემდეგ, რამდენიმე წლის შემდეგ (1610–1612 წლებში) რუსეთში მძიმე დრო დაგვიდგა: მეფე საერთოდ არ გვყავდა და სამეფოში დიდი არეულობა იყო. ამ კატასტროფულ დროს, პოლონელებმა, ჩვენმა თანატომელებმა, რომლებიც ადრე რამდენჯერმე შემოიჭრნენ ჩვენს სამშობლოში მატყუარებით, ისარგებლეს ჩვენი ბრძანების ნაკლებობით, აიღეს ჩვენი დედაქალაქი მოსკოვი და მტკიცედ დასახლდნენ მის კედლებში. მწარე იყო რუსი ხალხისთვის ასეთი დამონება და დამცირება და განსაკუთრებით მათი სალოცავის დანახვა ლათინების ხელში. ასე რომ, ყველა რუსი მეომარი და წინამძღოლი, პატრიარქ ერმოგენესის მოწოდებით, შემდეგ კი სერგიუს ლავრას დიონისეისა და აბრაამის ბერები, შთაგონებული ერთი ფიქრით - ჩამოერთვათ თავიანთი მმართველი ქალაქი პოლონელების ხელიდან და გადააგდოთ უღელი, შეიკრიბნენ მოსკოვში. მაგრამ სანამ ისინი დაიწყებდნენ თავიანთ დიდ ღვაწლს, მათ დააწესეს სამდღიანი მარხვა და თბილი ლოცვებით მიმართეს დახმარებისთვის უფალს და მის უწმინდეს დედას - მართლმადიდებელთა მარადიულ შუამავალს და ზეცის დედოფალმა არ დააყოვნა ყურადღების მიქცევა ჩვენი ღვთისმოსავი წინაპრების სამწუხარო ხმის. ღვთისმოსავი მთავარეპისკოპოსი არსენი მოსკოვში პოლონელებს ტყვედ ჩაუვარდათ; ჩვენი პატივცემული ლოცვის წიგნი სერგიუს რადონეჟელი მას სიზმარში გამოეცხადა და თქვა, რომ რუსების ერთგული ვაჟების ლოცვა შეისმინეს, რომ უფალი აკურთხებდა მათ საწარმოს და რომ, ზეცის დედოფლის შუამდგომლობით, მეორე დღესვე დაამარცხებდნენ მათ მტრებს და წაართმევდნენ მათ დედაქალაქს. ამ ხილვის ამბავმა მალე მიაღწია სამშობლოს დამცველთა ყურს, გააჩინა მათ გამბედაობა და გაამხნევა ისინი მომავალ წარმატებაში წარმატების უდავო იმედით. ამ იმედით გულში და ზეცის დედოფალს დახმარებისკენ მოუწოდებდნენ, რუსი ჯარისკაცები და წინამძღოლები მეორე დღეს ერთად გამოვიდნენ თავიანთი მტრების წინააღმდეგ და პოლონელებმა ვერ გაუძლეს რუსების შთაგონებულ სიმამაცეს; ქალაქის ნაწილი ძალით აიღეს და დარჩენილი ნაწილებიდან პოლონელებმა, რომლებიც ვეღარ ხედავდნენ თავდამსხმელთა გამბედაობას წინააღმდეგობის გაწევის შესაძლებლობას, მაშინვე უკან დაიხიეს. მტრების ასეთი სწრაფი დამარცხებით აღფრთოვანებული, სამშობლოს ყველა დამცველი ჯვრის მსვლელობით მივარდა ქალაქში, ღვთის ტაძარში, იქ, რათა მადლობა შეეწირა უფალს და მის უწმინდეს დედას სამშობლოს ხსნისთვის. პოლონელების ტყვეობაში მყოფი მთავარეპისკოპოსი არსენი გამოვიდა ამ საზეიმო მსვლელობის შესახვედრად ყაზანის ღვთისმშობლის ხატით და სხვა ხატებით და - გათავისუფლებულმა ტყვეებმა და გამარჯვებულებმა ერთი გულით და ერთი პირით მღეროდნენ სამადლობელი სიმღერა ზეციური დედოფლის მიმართ, რომელიც დაეხმარა მათ დაემხო მტრის სიბრაზითა და მტრობის დამხობა. ჩვენი ლედი თეოტოკოსის შუამდგომლობით მოსკოვის ამ გადარჩენის ხსოვნას, ჩვენი მადლიერი წინაპრები ყოველწლიურად 22 ოქტომბერს აწყობდნენ სპეციალურ დღესასწაულს ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის პატივსაცემად. II. და ჩვენ უნდა აგიხსნათ, ძმებო, რომ ამ დღესასწაულს ჩვენთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს, რადგან იმ დროს ჩვენს სამშობლოს დიდი საფრთხე ემუქრებოდა. ა) ძველად კი ჩვენი სამშობლო უცხო უღლის ქვეშ იყო: ორასი წელი თათრები გვმართავდნენ. მაგრამ, რაც არ უნდა რთული ყოფილიყო თათრული უღელი, თათრები არ შეხებოდნენ ჩვენს უძვირფასეს სალოცავს - მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, რომელშიც მარტო ჩვენი წინაპრები ჰპოვებდნენ ნუგეშს. სხვა საქმეა - თუ პოლონელები მთლიანად აიღებდნენ ჩვენს სამეფოს, მაშინ ჩვენი მართლმადიდებლური რწმენა აუცილებლად დაექვემდებარებოდა დევნას. ამგვარად, ისტორია ამბობს, რომ სადაც არ უნდა მოვიდნენ პოლონელები, რა მიწაც არ უნდა დაეპყროთ, ისინი ცდილობდნენ თავიანთი ლათინური, პაპური სარწმუნოების დანერგვას, ხოლო ვინც ამაში არ ემორჩილებოდა მათ, ვისაც არ სურდა მათი მართლმადიდებლობის ღალატი, სასტიკად დევნიდნენ და აწამებდნენ. ვფიქრობ, ზოგიერთ თქვენგანს მაინც გსმენიათ, როგორ აწამებდნენ პოლონელები ღარიბ პატარა რუსებს რწმენის გამო ბოლო დროს, როგორ ძალადობრივად მოაქცია ლიტველი ხალხი მართლმადიდებლობიდან კათოლიციზმზე. იგივე მოხდებოდა მთელ ჩვენს სამშობლოსთან, თუ პოლონელები არ განდევნილიყვნენ მოსკოვიდან და თუნდაც საკუთარი მეფე დაგვეყენებინათ, რაზეც ძალიან იშრომეს, მოკლული ცარევიჩ დიმიტრის სახელით გამოგვიგზავნეს სხვადასხვა თაღლითები, როგორიცაა გრიშკა ოტრეპიევი და სხვები. უფალმა გადაგვარჩინა ასეთი და ამნაირი უბედურებისგან! როგორ, ამის შემდეგ, მადლობელი უნდა ვიყოთ ზეციური დედოფლის, ჩვენი შუამავლის, რომ იგი დაეხმარა სამშობლოს დამცველებს მოსკოვის პოლონელების ხელიდან გამოგდებაში და ჩვენი სამეფოდან განდევნაში. 22 ოქტომბერი - ჩვენი სამშობლოს ხსნისა და ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოების დევნისა და შეურაცხყოფისგან ხსნის დღე - ნამდვილად უნდა იყოს ჩვენი დიდი დღესასწაული და ხსოვნა თაობიდან თაობას უნდა გადაეცეს ჩვენი სამშობლოსადმი ზეციური დახმარების ხსოვნას. ბ) ჩვენი წმიდა ეკლესია, რომელმაც დაამყარა საზეიმო ხსოვნა ღვთისმშობლის მფარველობის ამ ფენომენის შესახებ ჩვენი სამშობლოსადმი, მოსკოვის პოლონელებისგან გადარჩენაში და მადლიერების სიმღერა მღეროდა შეურაცხყოფილთა და ჩაგრულთა შუამავალს, გვასწავლის თითოეულ ჩვენგანს მივმართოთ ყველა მწუხარებაში და უბედურებაში დედოფლის თავშესაფარში. ასე გვასწავლის ის ვილოცოთ ქრისტიანთა შუამავალთან: „მოშურნეო შუამავალო, უფლის დედაო, ილოცეთ ყველა თქვენი ძე ქრისტე, ჩვენი ღმერთი და გადაარჩინე ყველა შენი სუვერენული მფარველობით, ვინც თავშესაფარს ეძებს. შენ ნაზი სულითა და გულით შენს უწმინდეს ხატებამდე ცრემლებით და ვისაც შენზე აქვს შეუქცევადი იმედი, ყოველი ბოროტების ხსნა მიეცი ყველასთვის სასარგებლო და გადაარჩინე ყველაფერი, ღვთისმშობელო, შენ ხარ შენი მსახურის ღვთაებრივი მფარველი. წმიდა ეკლესიის ამ მოწოდების მორჩილი „ჩვენ მიგვიზიდავს ეს მშვიდი და კეთილი თავშესაფარი, მსწრაფლ შემწე, მზა და თბილი ხსნა - ღვთისმშობლის მფარველობა. ვიჩქაროთ ლოცვაში და ვისწრაფოთ სინანულისკენ, რადგან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი გვკარგავს უსაზღვრო წყალობას, გვიწევს დასახმარებლად და ხსნის თავის კეთილმორწმუნე და ღვთისმოშიშ მსახურებს დიდი უბედურებისა და ბოროტებისგან“ (ტროპარი და კონდაკი). წმიდა ქალბატონი იხსნის თავის კეთილმორწმუნე და ღვთისმოშიშ მონას ყოველგვარი ბოროტებისგან, ანუ ვინც ინანიებს, ასწორებს ცხოვრებას, ცხოვრობს კარგად, ანუ ღვთის მცნებების მიხედვით, ღვთის შიშით, ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით, მანკიერებისა და ვნებებისგან განშორებით, მაგრამ ადამიანები, რომლებიც მოუნანიებელი და ბოროტების მიხედვით დადიან. უმოწყალო, ურწმუნო, ის ტოვებს მათ სასიკეთოდ, შეაგონებს მათ საკუთარი უბედურების გამო, მისი მფარველობისა და დახმარების გარეშე, სანამ ისინი არ მოინანიებენ. 3. დღესასწაულები წმინდანთა პატივსაცემად საუბარი No1. მთავარანგელოზ მიქაელისა და სხვა ეთერული ძალების პატივსაცემად ზეიმის შესახებ 8 ნოემბერი I. 8 ნოემბერს წმიდა ეკლესია აღნიშნავს დღესასწაულს ღვთის მთავარანგელოზის მიქაელისა და სხვა ეთერული ძალების პატივსაცემად. ეკლესიის თანახმად, ამ დღესასწაულს ეწოდება "კათედრალი", ანუ მორწმუნეთა განზრახ შეკრება ტაძარში საზეიმო დოქსოლოგიისთვის ღვთის მთავარანგელოზის მიქაელისა და ყველა ეთერული ძალის პატივსაცემად; ჩვენი ჩვეული გამოთქმის თანახმად, მას უბრალოდ მიქაელას დღე ეწოდება. წმიდა ეკლესია პატივს სცემს წმიდა ანგელოზებს, როგორც ღვთის ერთგულ მსახურებს, როგორც ჩვენს მფარველებს, მცველებს და წინამძღოლებს. ქრისტიანობის პირველივე დროიდანვე, როგორც კი ჩვენი ღვთისმსახურება ყველა ადგილისთვის ერთგვაროვანი წესრიგის მიღებას იწყებდა, ყოველი კვირის ორშაბათს ეკლესია წმინდა ანგელოზთა განდიდებას უძღვნიდა; მაგრამ ფაქტობრივი საზეიმო დღესასწაული წმინდა ანგელოზებისა და მათი წინამძღოლის, მთავარანგელოზ მიქაელის პატივსაცემად, დაარსდა ქრისტეს შობის შემდეგ მე-4 საუკუნეში. II. ამ დღესასწაულზე ადიდებს ყველა წმიდა ანგელოზს, წმიდა ეკლესია განსაკუთრებულ პატივს სცემს წმიდა მთავარანგელოზ მიქაელს, ასე რომ იგი დღესასწაულს ანგელოზთა პატივსაცემად უწოდებს, უპირველეს ყოვლისა, მთავარანგელოზ მიქაელის კრებას, შემდეგ კი ამატებს სხვა ეთერულ ძალებს. რატომ არის ეს ასე? ა) აი რატომ: წმიდა მთავარანგელოზი მიქაელი, როგორც მისი სახელიდან ჩანს (მთავარანგელოზი ნიშნავს სარდალს, ზეციური ჯარის მთავარს, ზეციური ძალების მთავარს - ანგელოზებს), ყველაზე მაღალია ყველა წმინდა ანგელოზს შორის. ნება მომეცით აგიხსნათ, ძმებო. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა წმიდა ანგელოზი ყველაზე ნათელი და სუფთა სულია, თუმცა ისინი განუწყვეტლივ ემსახურებიან უფალ ღმერთს, ადიდებენ მის გამოუთქმელ სიდიადეს, მათ შორის განსხვავებაა, წმიდა ეკლესიის სწავლებით: ზოგიერთი ანგელოზი უფრო ახლოს დგას უფალთან, ასწავლის და ანათლებს თავად ღმერთს, სხვები იღებენ მათ პირველ ანგელოზთაგან განმანათლებლობას და მცნებებს. ამის საფუძველზე წმიდა ანგელოზთა მთელი უთვალავი ლაშქარი წმიდა მამების მიერ (წმ. დიონისე არეოპაგელი) იყოფა ცხრა ხარისხად ანუ წოდებად და ცხრა წოდება სამ სახედ ანუ კლასებად. წმიდა ანგელოზთა ხარისხების თანმიმდევრობა ასეთია: ღმერთთან ყველაზე ახლოს არიან სერაფიმები, შემდეგ ქერუბიმები და ტახტები; ეს არის პირველი სახე; მეორე სახე შედგება ბატონობის, ძალაუფლებისა და სიძლიერისგან; მესამე - დასაწყისი, მთავარანგელოზები და ანგელოზები. წმ. ღვთის მთავარანგელოზი მიქაელი პირველივე ხარისხით პირველია და ღვთის ტახტთან ყველაზე ახლოს, ანუ პირველი არა მხოლოდ ყველა, არამედ პირველ ანგელოზთა შორისაც; ის უშუალოდ აწყდება ღმერთს და მისგან იღებს განმანათლებლობას. ამის შედეგად წმიდა ეკლესია დღესასწაულის ლიტურგიულ სიმღერებში მთავარანგელოზ მიქაელს უწოდებს განსაკუთრებული დიდებული სახელებით - უწოდებს მას წინამძღოლს, მთავარს, წინამორბედს, ანუ ანგელოზთა წოდების პირველ მთავარს, ეთერულ ძალებს შორის პირველს, პირველ პრინციპს, უხუცესს, ანგელოზთა წინამძღოლთა შორის. ზეციური წოდებები, ტახტის წინ მდგარი ტრიმზის ღვთაება, ღვთაებრივი ბატონობით განათებული, მეორე შუქი წმინდა სამების სინათლის შემდეგ და სხვა სახელები. ბ) მეორე მხრივ, საეკლესიო ტრადიცია ასევე აწვდის წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელს იმ ანგელოზთა სათავეში, რომლებიც დარჩნენ ღმერთის ერთგულები სატანის ღმერთის წინააღმდეგ აჯანყების დროს. თქვენ იცით, რომ თავიდან ყველა ანგელოზი კარგი იყო და შექმნეს ერთი ნათელი სამეფო; მაგრამ მოგვიანებით ამ სამეფოში დიდი რევოლუცია მოხდა. ერთ-ერთი ნათელი სული, ღვთის ტახტთან ახლოს, მის დაქვემდებარებულ სხვა სულებთან ერთად, ოცნებობდა ღმერთთან თანასწორობაზე, შეწყვიტა თავისი შემოქმედის მორჩილება, აღშფოთდა, აჯანყდა მის წინააღმდეგ. როცა უფალმა თავისი მტერი - სატანა მთელი თავისი ლაშქრით - ჯოჯოხეთში ჩააგდო და ანგელოზთა სასუფეველში მოხდა გარკვეული სახის დაბნეულობა და დაბნეულობა; ამ დროს წმიდა მთავარანგელოზი მიქაელი, არხანგელსკის ყველა სახის საკათედრო ტაძარში, რომელიც ღვთის ერთგული დარჩა, მოუწოდა მათ: „მოდით, მოვუსმინოთ და გავხდეთ კეთილნი მის წინაშე, ვინც შეგვქმნა და არ ვიფიქროთ ჩვენი შემოქმედის საწინააღმდეგოდ. ჩვენ ვნახეთ, რა დაემართა სატანას და მის თანამოაზრეებს: ადრე ისინიც იყვნენ ნათელი სულები, მონაწილეობდნენ ღვთაებრივი ნათებაში, ახლა კი მოულოდნელად ბნელდნენ და ქვესკნელში ჩააგდეს“ და ყველა წმიდა ანგელოზმა მთავარანგელოზ მიქაელის ხმით დაიწყო უწმიდესის, ერთარსებითი და განუყოფელი ღმერთის განდიდება, „სამების გალობა: „ერთადერთი ღმერთი, სამების სიმღერა: წმიდაა, წმიდაა უფალი მასპინძლები, აღავსეთ ცა და დედამიწა თქვენი დიდებით.“ („ჩეთი-მინეი“ 8 ნოემბერი; იხ. „კვირა საკითხავი“ 1864–65 წწ. II წიგნი, გვ. 707–708). III. წმიდა მთავარანგელოზ მიქაელის ასეთი მაღალი პრიორიტეტით და დიდი მსახურებით ყველა ეთერულ, ზეციურ ძალებს შორის, ზეიმი ან დღესასწაული წმინდა ანგელოზების პატივსაცემად, ბუნებრივია, ძმები, უპირველეს ყოვლისა და ძირითადად, უნდა იყოს დღესასწაული თავიანთი წინამძღოლის, უფროსისა და მრჩეველის პატივსაცემად, ანუ მთავარანგელოზ მიქაელის პატივსაცემად. წმიდა ეკლესია, როგორც ადრე ითქვა, ასე მოიქცა და ყველა გალობაში, როგორც ტაძარში გაიგებთ, უპირველეს ყოვლისა წმიდა იდიდებს. მთავარანგელოზი მიქაელი, შემდეგ სხვა ზეციური სახეები. ღმერთის - მათი შემოქმედის დიდი და მაღალი მსახურების გარდა, ყველა წმიდა ანგელოზი არის ჩვენი მოძღვრები და წინამძღოლები, ჩვენი სულებისა და სხეულების მცველები, ჩვენი შუამავლები, წარმომადგენლები და ლოცვები ღვთის წინაშე: ყველა ისინი „მომსახურე სულები არიან გაგზავნილი სამსახურად მათთვის, ვინც ხსნას დაიმკვიდრებს“ (ებრ. 1:14); მაგრამ მფარველ ანგელოზებს, რომლებიც ღმერთმა თითოეულ ჩვენგანს აჩუქა, განსაკუთრებით ახლო ურთიერთობა აქვთ ჩვენთან. იცის ჩვენი ბუნების სისუსტე, ცოდვისკენ მიდრეკილება და განსაკუთრებით ჩვენი ხსნის მტრის - ეშმაკის რისხვა და ხრიკები, წმიდა ეკლესია ყოველდღიურად ევედრება უფალს და გვასწავლის ვილოცოთ თითოეული ჩვენგანისთვის "მშვიდობიანი ანგელოზის, ერთგული მენტორის, სულების და სხეულების მცველის" საჩუქრისთვის; ყველა წმიდა ანგელოზის დღესასწაულზე ის გვასწავლის, რომ პირველ რიგში ვილოცოთ წმიდა ანგელოზთა წინამძღოლებთან, რათა მათ „ფრთების სისხლით“ დაგვიფარონ და გვიხსნან უბედურებისგან. დავასრულოთ ჩვენი საუბარი ეკლესიის ლოცვითი მიმართვით წმიდა ანგელოზებისადმი: „მთავარანგელოზთა ზეციურ ლაშქარო, ყოველთვის ვლოცულობთ, რომ უღირსები ვიყოთ, თქვენი ლოცვებით დაგვიფაროთ თქვენი არამატერიალური დიდების ფრთის სისხლით, დაგვიფაროთ, გულმოდგინედ დავარდეთ და ღაღადებდით: გვიხსენით უზენაესი უფლისწულები. ა რატომ არის წმინდა მთავარანგელოზი მიქაელი გამოსახული ხატზე მეომარ მილიციაში? ვინ თაყვანს სცემდა წმ. მთავარანგელოზის მიქაელის ხატი, რომლის პატივსაცემად ახლა ჩვენ აღვნიშნავთ, მან ვერ შეამჩნია, რომ ეს მთავარანგელოზი გამოსახულია მეომარ მილიციაში: მთავარანგელოზის თავზე არის ჩაფხუტი, ხელში არის შუბი, მის ფეხქვეშ არის დრაკონი. რას ნიშნავს ეს? ნუთუ მართლა შეუძლებელია სამოთხეში - მშვიდობისა და სიყვარულის სასუფეველში - ხმლის გარეშე უსაფრთხოდ სიარული? ან სჭირდება ზეციური მეფის ტახტის დაცვა? თუ სამოთხის ეთერული ძალები საბრძოლველად არის შექმნილი?... ყოვლისშემძლეის ტახტი, ძმებო, ურყევია, როგორც მარადისობა, და უფალმა შექმნა უსხეულო სულები არა ბრძოლისა და გამარჯვებისთვის, არამედ მისი უწმინდესი სახელის სადიდებლად და საკუთარი ნეტარებისთვის. ასე იყო თავიდან, ასე იქნებოდა ყოველთვის, თუ ერთ-ერთი უმაღლესი ანგელოზი, ლუციფერი (განათქმელი, უნივერსალური), სიამაყით დაბრმავებული, ვერ გაბედავდა ყოვლისშემძლეს წინააღმდეგ აჯანყებას და თუ, ორმხრივი ცდუნების სულისკვეთებით, მრავალი სხვა სული არ ჩქარობდა ამ მეამბოხეს. როდესაც უფალმა ღმერთმა შექმნა ანგელოზები, მან მისცა მათ თავისუფლება აესრულებინათ და არ შეესრულებინათ ღვთის ნება და ამიტომ არ სურდა არა მხოლოდ მისი ნების მოწინააღმდეგეების განადგურება, არამედ მათი თავისუფლების შეზღუდვაც. მთავარანგელოზი მიქაელი, ღვთის დიდებისადმი მონდომებითა და განსაკუთრებით უფალი ღმერთისადმი დიდი სიყვარულით, აუჯანყდა ანგელოზთა სამყაროს აღმაშფოთებელს და მშვიდობიანი ანგელოზიდან გადაიქცა ზეციური ძალების შესანიშნავ სამხედრო ლიდერად. უბრძოლველად არ გაიმარჯვა ლუციფერმა, ერთ-ერთმა პირველმა ანგელოზმა, რომელიც ფლობდა დიდ სრულყოფილებას და მასთან ერთად ბოროტების ყველა სული განდევნეს ზეციდან; მიქაელი და მისი ანგელოზები სამუდამოდ დარჩნენ ზეციური მეფის გამარჯვებული მსახურები. მას შემდეგ (ეს იყო ადამიანის შექმნამდე) წმიდა მთავარანგელოზ მიქაელის ხელში, მთავარანგელოზის ზეციური წოდება, არის ხმალი და მის ფეხქვეშ გველეშაპი, ძველი გველი, „რომელიც არის ეშმაკი და სატანა“ (გამოცხ. 20:2), ბოროტების სული, რომელიც დამარცხებულია და არ დამხობს მის მთავარანგელოზს, მაგრამ არ არღვევს მას წმინდას. სამოთხის მკვიდრნი. სატანა და მისი მომხრეები განდევნეს ზეციდან, მაგრამ ბოლომდე არ დამარცხდნენ: დედამიწაზე მან ჩამოაყალიბა მილიცია ზეცის წინააღმდეგ, ურღვევი, შეიძლება ითქვას, არც ერთი ანგელოზის მიერ და მხოლოდ ღმერთკაცმა იესო ქრისტემ გაანადგურა ჯვარზე სიკვდილით. მას შემდეგ ეს ზეციური ლაშქარი, ჯოჯოხეთისა და სიკვდილის დამპყრობლის დროშის ქვეშ, ებრძვის ეშმაკს, რომელიც „დადის როგორც მღელვარე ლომი და ეძებს ვის შთანთქავს“ (1 პეტრე 5:8) და იცავს ქრისტეს ეკლესიას და მის თითოეულ წევრს, რომელსაც არ აქვს მიდრეკილება მტერთან ღმერთის დანაშაულებრივი კავშირისკენ. კერძოდ, წმიდა მთავარანგელოზი მიქაელი დაეხმარება ქრისტეს ეკლესიას სამყაროს აღსასრულში, როდესაც თავდაპირველი მკვლელი, „იცოდა, რომ ცოტა დრო რჩება მისთვის“ (გამოცხ. 12:12), გამოიყენებს მთელ თავის ძალასა და ეშმაკობას სინათლის სამეფოს წინააღმდეგ და გამოჩნდება ანტიქრისტეს პიროვნებაში ისეთი ძლიერი და მომხიბვლელი სახით, რომ ეს შესაძლებელი იქნებოდა. 24:24). სინათლის სამეფოს შვილებისთვის ასეთი საფრთხის შემთხვევაში, შეიძლება უმოქმედო დარჩეს მთავარანგელოზის მახვილი - ის ხმალი, რომელიც სამყაროს დასაბამიდან მოყოლებული, უმცირესი საფრთხის შემთხვევაშიც კი არასოდეს დარჩენილა უმოქმედო (დან.12:1; იოშ.5:13-14; 2მაკ.15:6-34; იუდა)? არა, ამ დროს წმიდა მთავარანგელოზი მიქაელი ყველა ზეციური ძალით მტკიცედ დადგება ღვთის ხალხისა და მორწმუნე ეკლესიისთვის. ბოროტების სულის წინააღმდეგ თავდაპირველი ბრძოლის ნიშნად, წმინდა მთავარანგელოზი მიქაელი გამოსახულია ხატზე ცეცხლოვანი მახვილით, რომლითაც იგი ურტყამს სიბნელის პრინცს, როგორც ღმერთის წინააღმდეგ მეამბოხეს და კაცობრიობის დამღუპველს. ზეციურ ძალთა მთავარანგელოზის მეომარმა გარეგნობამ უნდა შეაშინოს ღმერთის მტერი და ჩვენ, ქრისტეს მსახურებმა, უნდა ვახაროთ და გავაღვიძოთ მადლიერების გრძნობები ჩვენი ძლიერი შუამავლისა და მფარველის მიმართ. წმიდა მთავარანგელოზ მიქაელის მეომარი გარეგნობა, რომელიც იბრძვის ქრისტეს ეკლესიისთვის ღვთის დიდებაში, შთააგონებს ღვთისა და მისი წმიდა ეკლესიის ერთგულებას, მზადყოფნას ავიღოთ იარაღი ბოროტი სულის თავდასხმების წინააღმდეგ და ამ თავდასხმების დროს დახმარებისთვის ვილოცოთ ზეციური მეომრის, დედამიწაზე თავდასხმის პირველ მკვლელთა ძლიერ შუამავალზე. მთავარანგელოზი მიქაელი გამოსახულია შუბით, რომლის ზემოდან მორთულია თეთრი ბანერი ჯვრით. შუბის თავზე თეთრი ბანერი (რომელიც განსაკუთრებულ განსხვავებას წარმოადგენს წმინდა მთავარანგელოზსა და მთელ მის ლაშქარს შორის) აღნიშნავს უსხეულო ჯარების ურყევ ერთგულებას სინათლის, ჭეშმარიტებისა და სიკეთის უფლის მიმართ. ჩვენ, ვინც გამუდმებით ვიბრძვით დედამიწაზე ღვთის სადიდებლად, უნდა მივბაძოთ წმინდა მთავარანგელოზს და ყველა ზეციურ ძალას უფლის უფლისადმი სიწმინდით და ერთგულებით, რათა მუდმივ კომუნიკაციაში ვიყოთ უსხეულო ჯარებთან, რომელთა დახმარების გარეშე ჩვენ ვერ მივაღწევთ ერთ გამარჯვებას ბოროტების სულებზე. თუ ჩვენი ღვთისმოშიში ცხოვრებით ჩვენ ჩვეულებრივ ვიზიდავთ საკუთარ თავს და ჩვენი მანკიერებებით ვაგდებთ კეთილი და ღვთისმოსავი ადამიანების სულებს, მით უმეტეს, ეს უნდა ითქვას ანგელოზებზე, წმინდა სულებზე. ჩვენი სათნო და ღვთისმოსავი ცხოვრება გვაქცევს, თითქოსდა, წმინდა ანგელოზების თანამოაზრეებად და თანამოაზრეებად, საერთო სასიკეთო მიზნებისთვის, რომ ემსახუროთ ღმერთს და ვასიამოვნოთ მას, ხოლო ჩვენი ცოდვები და მანკიერებები გვაქცევს ბოროტი დემონების თანამოაზრეებად და კეთილ ანგელოზთა ლაშქარს. ბრძოლა სიბნელის სასუფეველთან და მასზე გამარჯვება ზეციური ძალებითაც კი ხდება ქრისტეს ჯვრის სახელით. თუ ანგელოზთა ჯარები თავად მიაღწევენ გამარჯვებას ღვთის ძველ მტერზე, ანგელოზებზე და ადამიანებზე, ღვთაებრივი ჯვაროსნის დროშის ქვეშ, მაშინ ჩვენ, სუსტები და მრავალი ცოდვით დამძიმებული, უნდა ვეცადოთ, რომ არასოდეს დავტოვოთ ამ დროშის მხსნელი ჩრდილი - ქრისტეს ჯვარი. ჩვენ, უფალი იესო ქრისტეს ჯარისკაცები (2 ტიმ. 2:3), არ უნდა ვიყოთ შემოსაზღვრული სხვა იარაღით, გარდა მისი. ჯვარი ყველგან არის გადაულახავი ფარი, რომელიც აგდებს ჩვენს სულიერ მტრებს: როდესაც ჯვარი ჩვენთანაა, დემონები აღარ არიან ჩვენთვის საშინელი და საშიში, რადგან ისინი ვერ შეძლებენ ჩვენთან მიახლოებას, დაინახეს იარაღი, რომლის წვერითაც ეშმაკმა სასიკვდილო ჭრილობა მიიღო. ამას, ძმებო, მიანიშნებს წმიდა მთავარანგელოზის მიქაელის ხატი მეომარ მილიციაში! ეს ის აზრებია, რასაც ჩვენში შთააგონებს ღვთის მთავარანგელოზის წმინდა ხატი! ამ წმინდა ხატს პატივისცემით შევხედოთ, გადავიქცეთ ზეციურ ლაშქართა მსგავსებად, რათა გარდაქმნილთან ზიარებით შევიძინოთ მასში მფარველი, დამხმარე და დამცველი ჩვენი ხსნის ყველა ხილული და უხილავი მტრის წინააღმდეგ. (იხ. Missionary Review, 1897) წმიდა მთავარანგელოზი ღვთისა მიქაელი მთელი უსხეულო ლაშქრით! ჩვენ ვლოცულობთ თქვენ, დაგვიფარეთ ჩვენი მტრებისგან და ყოველგვარი ბოროტი სიტუაციისგან. როგორც კი ადამიანი დაიბადება და მოინათლება, ღმერთი მაშინვე აძლევს მას განსაკუთრებულ ანგელოზს მფარველად, დამრიგებლად. და ამ დროიდან მფარველი ანგელოზი სამუდამოდ რჩება ადამიანთან; ადამიანი მასთან ერთად ცხოვრობს, მასთან ერთად კვდება, მასთან ერთად შემოდის შემდეგ სამყაროში და მასთან ერთად გამოჩნდება უკანასკნელი განკითხვისას. როგორ შეუძლიათ მფარველ ანგელოზებს დაგვეხმარონ, გვასწავლონ და დაგვეცვა? იმიტომ რომ შეუძლიათ, რადგან ჭკუით ჩვენზე მაღლა დგანან, ძლიერებით ჩვენზე ძლიერები; მართალია ისინი არ არიან ყოვლისმცოდნე, არა ყოვლისშემძლე, მაგრამ თავიანთი სულიერი თვალებით ისინი ჩვენზე უფრო შორს ხედავენ, მათ ჩვენზე მეტი იციან და მათი ძალით მათ შეუძლიათ მეტის გაკეთება, ვიდრე ჩვენ. კონკრეტულად როგორ გვეხმარებიან ანგელოზები? უხილავი, გაუგონარი. მფარველ ანგელოზებს, როგორც ჩანს, შეუძლიათ შეინარჩუნონ და სმენად ასწავლონ მხოლოდ ღვთის განსაკუთრებული ბრძანებით, საგანგებო შემთხვევებში, როდესაც ღვთის ბრძანება სხვაგვარად ვერ შესრულდება, როგორც ისმის და აშკარად. მაგალითად, სიზმარში გაისმა ანგელოზმა, რომელიც უთხრა იოსებს: „ადექი, წაიყვანე ბავშვი და დედამისი და გაიქეცი ეგვიპტეში“. როგორც ჩანს, იესო ქრისტეს აღდგომისას ანგელოზები გამოეცხადნენ მირონმზიდ ქალებს და მოისმინეს მათი ნათქვამი: „ნუ შეშინდებით, თქვენ ეძებთ იესო ნაზარეველს, ჯვარცმულს, ის აღდგა, აქ არ არის“. როგორც ჩანს ანგელოზი გამოეცხადა და გაიგონა, როგორ ეუბნებოდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, რომ დაორსულდება და ძეს შობს. ასეთი ფენომენები სასწაულებრივი ფენომენია და მხოლოდ ღმერთი ქმნის სასწაულებს. ასე რომ, როგორც წესი, ანგელოზები ყოველთვის გვეხმარებიან თავიანთი უხილავი ყოფნით. დიახ, ჩემი მფარველი ანგელოზი ყოველთვის ჩემთანაა; ის ჩემთანაა რაც არ უნდა გავაკეთო; ის ჩემთანაა, როცა ვფიქრობ, მსურს, ვწყვეტ; ის ჩემთანაა, როცა ვლაპარაკობ, ვმღერი, ვკითხულობ, ვწერ; ის ჩემთანაა, როცა ვმსახურობ, ვლოცულობ; ის ჩემთანაა, როცა ვსწავლობ, ვსწავლობ, ვმუშაობ, ვშრომობ, ვსვამ, ვჭამ და ასე შემდეგ, როცა რაიმეს ვაკეთებ ღვთის სადიდებლად, ის ყოველთვის ჩემთანაა; ის ჩემთანაა, როცა თავს ვიკავებ ყველაფრისგან, ცოდვებისგან, უბედურებისგან, ყველა მტრისგან, ყოველგვარი საფრთხისგან. ამგვარად მოქმედი ყველა მფარველი ანგელოზის გვერდით ვარ განმანათლებელი, მისი გონებით განათებული, ჩემი გონების უმაღლესი, ყველაზე ნათელი; მე მიცავს, ძლიერდება მისი ძალით, ყველაზე ძლიერი, ყველაზე ძლიერი ჩემს ძალებში. ჩემი მფარველი ანგელოზი რომ არ ყოფილიყო ჩემთან ერთად, არ ვიცოდი, სიმართლეს ასე ნათლად ვერ გავიგებდი და არ ვისურვებდი, ასე გულმოდგინედ არ გავაკეთებდი სიკეთეს და არ ვიმსახურებდი, ასე გულმოდგინედ არ ვლოცულობდი ღმერთს, ჩემი მფარველი ანგელოზი რომ არ ყოფილიყო ჩემთან, არ ვიხსნიდი თავს უბედურებისგან, ცოდვისგან. უბედურება, ყველაფრისგან, რაც ჩემთვის მტრული, მავნე და უგუნურია. დიახ, ჩვენი მფარველი ანგელოზი გვეხმარება ზუსტად იმიტომ, რომ ის, თუმცა არ ჩანს, ჩვენთან არის ყოველთვის, ყველგან, ნებისმიერ დროს, ყველგან. როგორ გვემართება, როცა ვცოდავთ? შემდეგ ის შორს არის. დიახ, ჩემი მფარველი ანგელოზი ჩემთან არ არის, როცა ცუდ საქმეებს ვაკეთებ, ვგეგმავ, ვლაპარაკობ, ვკითხულობ, ვწერ; ჩემი მფარველი ანგელოზი მშორდება, როცა მოწყენილი ვარ, ვწუწუნებ, ვბრაზდები, ვბრაზდები, ვლანძღავ, ვიტყუები, ვატყუებ, ვლანძღავ, ვგმობ, მშურს, ვლანძღავ, ერთი სიტყვით - კარგი ანგელოზი, ჩემი მფარველი, შორს არის ჩემგან, როცა ბოროტებას, ცუდს ვაკეთებ. დიახ, თუ მე არ ვიხსნი ჩემს თავს ცოდვილი, მავნე, მტრული და ჩემი მფარველი ანგელოზი არ მიშველის; ჩემი გადარჩენის სურვილის გარეშე, ხსნა, ჩემი ძალისხმევის, ძალისხმევის, მოქმედების გარეშე და მფარველი ანგელოზი არაფერს აკეთებს ჩემთვის, რადგან ის შემდეგ შორდება ჩემგან. ანგელოზები იცავენ უდანაშაულო ბავშვებს მათი მონაწილეობის გარეშე, ასე ვთქვათ, მათი ცოდნის გარეშე; და ეს არ არის ბავშვები, არამედ ყველა უდანაშაულო ადამიანი, რომლებსაც იცავენ ანგელოზები და ასევე მათი ცოდნის გარეშე, მათი მონაწილეობის გარეშე; მაგრამ ამიტომაც არიან უდანაშაულოები შენარჩუნებული, რადგან ისინი იმდენად უცოდველები, იმდენად უდანაშაულოები არიან, რომ ანგელოზური უდანაშაულობის დროს არც იციან და არც სჯერათ, რომ რაიმე სახის უბედურება შეეძლებათ. რას აკეთებს ჩვენი ანგელოზი, ჩვენი ცოდვილთა მცველი, როცა ვცოდავთ? კარგებმა იციან, რა უნდა გააკეთონ, როცა თავად არ შეუძლიათ ვინმეს დახმარება, დისტანციის მიღმა: ისინი ლოცულობენ ღმერთს. და ჩემი მფარველი, კეთილი ანგელოზი, მოშორებით ჩემგან, ლოცულობს ჩემთვის, რათა უფალმა განმანათლოს, დამიფაროს ცოდვისგან, შემაჩეროს; ისე რომ გონს მოვედი, თავი უკეთ ვიგრძნო; რომ უფრო ადრე მოვინანიო და თუკი ცოტათი მაინც დავიწყებ მონანიებას, მაშინვე ისევ ჩემთან იქნება, გადავიხდი და გაიხარებს. და, ოჰ, როგორ ახარებს ჩვენი მფარველი ანგელოზი, როდესაც ჩვენ ვტირით ჩვენს ცოდვებზე! და ის მარტო არ არის, მის უკან ყველა წმიდა ანგელოზი ზეცაში ხარობს, როცა ვნანობთ, როცა ვტირით! ამიტომაც ტკბილია ჩვენი ცოდვების ცრემლები ჩვენთვის; ცოდვის ცრემლები ანგელოზური სიხარულით პასუხობს. ასე რომ, მფარველი ანგელოზები გვიცავენ და გვასწავლიან თავიანთი შუქით, ძალითა და ლოცვით ჩვენთვის. და რა არის რეგიონების, სახელმწიფოების, ქალაქების, სოფლების, მონასტრების, ეკლესიების და სხვა საზოგადოებების განსაკუთრებული მცველები, როცა თითოეულ ადამიანს ჰყავს თავისი მფარველი ანგელოზი? ესენი არიან ჩვენი მფარველი ანგელოზების უმაღლესი, ყველაზე ნათელი, ყველაზე ძლიერი ანგელოზები და მათი მსუბუქი ადამიანები საერთო საქმეებში განათებულნი, განათლებულნი არიან, მათი ძალით ადამიანები იცავენ და ძლიერდებიან საერთო უბედურებებში. ასე რომ, აი რა არიან კარგი ანგელოზები. ძმაო ქრისტიანო! გიხარია ღვთის ანგელოზები? გიხარიათ, როცა გესმით, რომ არსებობენ უხილავი არსებები, რომლებსაც აქვთ ყველაზე ნათელი გონება, ყველაზე ძლიერი ძალა, ყველაზე კეთილი, ყველაზე მოსიყვარულე არსებები, ყოველთვის მზად არიან ყველას დასახმარებლად, ყველაზე ნეტარი არსებები, გამუდმებით ხარობენ და მღერიან სიხარულისგან, გამუდმებით, განუწყვეტლივ მღერიან? გიხარია ასეთი არსებების არსებობა?... ოჰ, ჩვენ ვხარობთ, უფალო, ვხარობთ შენი საოცრად მშვენიერი ანგელოზებით, ვხარობთ, რადგან ისინი შენნი არიან, იმიტომ რომ შენ შექმენი ისინი ასე, რადგან ძალიან ხარობენ შენით, გიგალობენ შენ, შენ, ჩვენო ღმერთო: "წმიდაო, წმიდაო, წმიდაა ცაბაოთ უფალი, აავსე ცა და მიწა შენი დიდებით!" და ჩვენ მათთან ერთად გიმღერებთ, ვღაღადებთ და ოჰ, ნეტავ ასე ვიმღეროთ მათთან ერთად სამუდამოდ!... ამინ. (იხ. „სწავლებები“, დეკანოზი რ. პუტიატინი). ბ. წმინდა ანგელოზების მიერ დაცვის მაგალითები 1. ერთმა გონიერმა კაცმა, სირიელმა სტილმა, ნეტარ თეოდორეს, ედესის ეპისკოპოსს უთხრა, რომ ის ცნობს მართალს და ცოდვილს იმით, რომ ნათელი ანგელოზები მართალთან ერთად დადიან ორივე მხრიდან, დემონები კი შორიდან დადიან და ვერ ბედავენ მასთან მიახლოებას; ცოდვილის ირგვლივ კი ტრიუმფალური დემონების მთელ ურდოს ხედავს და მფარველი ანგელოზი შორს მიჰყვება ტირილით... მაგრამ როცა დემონებს სურთ ამ ადამიანის სრულ განადგურება, მაშინ ანგელოზი ჩნდება ცეცხლოვანი იარაღით და განდევნის მათ („ჩეთი-მინეი“, 9 ივლისი). 2. წმინდა პაისიუსთან ერთი ბერი მივიდა, რათა ესაუბროს მისი სულის ხსნაზე, მაგრამ დაინახა მძინარე და მის წინ მფარველი ანგელოზი იდგა მშვენიერი ჭაბუკის სახით. ბერმა არ შეაწუხა ღირსი უხუცესი და განეშორა მას და უთხრა: „ჭეშმარიტად ღმერთი იცავს თავის მოყვარულებს თავისი წმიდა ანგელოზებით“... 3. პაისიუსი ერთხელ იყო წასული; დაბრუნებულმა დაინახა, რომ სახეზე დიდი შუქი დაეცა, აიხედა და დაინახა, რომ მთელი უდაბნო ანგელოზებით იყო სავსე. მაშინ მფარველმა ანგელოზმა უთხრა: „ამით ღმერთი გაჩვენებს, რომ მაშინაც კი, როცა აქ არ ხარ, ის იცავს შენს ბერებს თავისი ანგელოზების მეშვეობით“. 4. გამზირი უდაბნოსკენ მიმავალ გზაზე ონუფრიუსმა დაინახა მის წინ კაშკაშა სხივი და შიშით სურდა დაბრუნება, მაგრამ ხმა გაიგონა: „ნუ გეშინია, მე ვარ ანგელოზი, რომელიც შენთან ერთად დავდივარ შენი დაბადებიდან, დამინიშნეს ღმერთმა შენი დაცვა და მიბრძანა, ახლა უდაბნოში წაგიყვანო“. 5. ავ.ნიფონმა დაინახა, როგორ ატირდა ერთი მფარველი ანგელოზი მწარედ, როცა კაცმა, რომელსაც ის დავალებული ჰქონდა, თავი მოიკლა და თავი მოიკლა; ღმერთმა უბრძანა ანგელოზს წასულიყო რომში, რათა დაეცვა იქ გარკვეული ახალშობილი და უკვე მონათლული ბავშვი. 6. წარმოშობით ქართველის წმინდა გიორგი სვიატოგორელის ცხოვრებაში ვკითხულობთ, რომ როდესაც ის ჯერ კიდევ ათი წლის იყო და ცხოვრობდა თავის დასთან, მონაზონ თეკლასთან ერთად, ერთხელ გავიდა მონასტრის გალავანში სუფთა ჰაერის ჩასასუნთქად; ზაფხულის დრო იყო, კარგი ამინდი იყო, მეზობელ ტყეებსა და მდელოებს ყვავილების სურნელი აფრქვევდა. მონასტერთან ღრმა მდინარე ქცია მიედინებოდა, რომლის უკან მდიდრული მდელო გამწვანებული იყო. უცებ მეორე ნაპირზე გიორგის ასაკის ბიჭი გამოჩნდა ცეცხლოვანი ფერის სამოსით; მან სიყვარულით დაიწყო გიორგის მიწვევა თავის ადგილზე: "მოდი აქ: მდინარე ზედაპირულია, აქ ძალიან კარგია, ჩვენ ერთად ვითამაშებთ". გიორგის დაუფიქრებლად მოუნდა მდინარის გადაღმა გასვლა, უცებ გვერდით დაუდგა თეთრებში გამოწყობილი კიდევ ერთი ახალგაზრდა და შეაჩერა: „არ წახვიდე, გატყუებს, აქ ჯობია, მასზე მეტად მიყვარხარ“. რა მოხდა? მეორე ნაპირზე მყოფი ახალგაზრდა იყო ბოროტი სული, რომელსაც სურდა გიორგის განადგურება ადიდებული ქციის ტალღებში, ხოლო ნათელი ახალგაზრდა მისი მფარველი ანგელოზი იყო... 7. სხვა დროს ღამით ხანძარი გაჩნდა იმ მონასტერში, სადაც ახალგაზრდა გიორგი ცხოვრობდა. ყველა გაიქცა, სადაც კი შეეძლო, გიორგის კი თავის საკანში მშვიდად ეძინა. ერთი წუთი და ის გახდებოდა ხანძრის მსხვერპლი; მაგრამ უეცრად უფლის ანგელოზი გამოჩნდა მშვენიერი ჭაბუკის სახით, რომელმაც გააღვიძა გიორგი, გაახარა იგი, როგორც ერთხელ მოციქული ფილიპე (საქმეები 8:39) და წაიყვანა უსაფრთხო ადგილას 115 ნაბიჯის მანძილზე, შემდეგ კი უხილავი გახდა. ასე უბრძანებს უფალი თავის ანგელოზებს, დაიცვან ყველა, ვინც მას უყვარს ყველა გზაზე, ფსალმუნმომღერლის სიტყვის მიხედვით (ფსალმ. 90:11)... (შედგენილია „წმიდათა ცხოვრებიდან“). საუბარი No2. იოანე ნათლისმცემლის შობის ისტორიის ახსნა ზნეობრივი გაკვეთილებით I. როცა ჩასული მზე - ქრისტე მაცხოვარმა ჩვენმა მაცხოვარმა დააბრწყინა სამყარო და ზეცის თაყვანისცემით, თავად ზეცის უწმინდესში, ქალწულის საშვილოსნოში ჩავიდა, ვარსკვლავი უნდა გამოჩენილიყო მის წინაშე - უნაყოფო მოხუცი ქალისგან - წმინდა წინამორბედი იოანე, რათა ხალხს უწინასწარმეტყველა უფლის მოსვლა. და აი, როცა წმიდა ელისაბედს, მღვდელ ზაქარიას ცოლს, საშვილოსნოში ყოფნის დროს, სიბერეში შეეძინა ვაჟი, ისევე როგორც სარამ ერთხელ გააჩინა ისააკი. ასე რომ, სასწაული წინ უძღოდა სასწაულს: სანამ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი შობდა ქრისტეს, მოხუცმა ელიზაბეტმა შვა ქრისტეს წინამორბედი, რათა მათ, ვინც ბუნების კანონების მიხედვით უჩვეულო მშობიარობა იხილა უნაყოფო მოხუცი ქალისგან, მაშინ სჯეროდა ზებუნებრივ შობას უქმო ქალწულისგან. შექმენი უხრწნელი ქალწული მარიამ დედა, რადგან ყოველი ბუნება ემორჩილება შემოქმედს. როდესაც ელიზაბეთმა გააჩინა ვაჟი და ამის შესახებ მისმა მეზობლებმა და ნათესავებმა შეიტყვეს, ყველამ გაიხარა ღვთის წყალობაზე, რაც უფალმა აჩვენა მას და მოხსნა მისგან უშვილობის საყვედური. და მაშინ აღსრულდა მახარებლის გაბრიელის სიტყვები, რომელმაც უთხრა ზაქარიას: „შენი ცოლი შვილს გაგიჩენს და მრავალი გაიხარებს მისი შობით“. დაბადებიდან მერვე დღეს მღვდლები და სხვა ნათესავები შეიკრიბნენ ზაქარიას სახლში ჩვილის წინადაცვეთა და სურდათ დაერქმიათ მამის სახელი - ზაქარია, მაგრამ დედა ამას არ დათანხმდა. როგორც წინასწარმეტყველის ცოლი და უდიდეს წინასწარმეტყველთა დედა, თავად ელიზაბეთი აღივსებოდა წინასწარმეტყველების ნიჭით და, როგორც წინასწარმეტყველ ქალს, სურდა მის შვილს იოანე ერქვა. შემდეგ ისინი ბავშვის მამას მიუბრუნდნენ და ნიშნებით დაუწყეს კითხვა: რა უნდა დაერქვას შვილს? უსიტყვო ზაქარიამ ტაბლეტი სთხოვა და დაწერა: „იოანე იქნება მისი სახელი“. და მყისვე გაიხსნა ზაქარიას პირი და გაუხსნა ენა და დაიწყო ლაპარაკი და ადიდებდა ღმერთს. და ყველას უკვირდა ასეთი სასწაულები: უკვირდათ, რომ უნაყოფო მოხუც ქალს ვაჟი შეეძინა და მამამ და დედამ შვილს უჩვეულო სახელი აირჩიეს და ამ სახელის დაწერის შემდეგ მუნჯმა მამამ დაიწყო ლაპარაკი. და იყო შიში მათ გარშემო მცხოვრებთათვის; და უთხრეს ყოველივე ამის შესახებ იუდეის მთელ მთიანეთში. და ყველა, ვინც გაიგო ამის შესახებ, თქვა: "რა დაემართება ამ ბავშვს?" და უფლის ხელი იყო ჩვილთან, ამრავლებდა მასში ღვთის მადლს და იცავდა მის სიცოცხლეს. ჭორებმა იოანეს სასწაულებრივი დაბადების შესახებ მიაღწია მეფე ჰეროდეს. ასე რომ, როდესაც ჩვენი უფალი იესო ქრისტე დაიბადა და ჰეროდემ ბეთლემში გაგზავნა ჯარისკაცები, რათა დაეცემათ იქ ყველა ბავშვი, გაიხსენა იოანე, ზაქარიას ძე და იფიქრა: განა ის არ იქნება იუდეველთა მეფე? და გაგზავნა ჯარისკაცები ზაქარიას სახლში; მაგრამ მაცნეებმა იქ ვერ იპოვეს იოანე, რადგან როგორც კი წმინდა ელიზაბეთმა გაიგო, რომ ბეთლემში ჩვილების ხოცვა დაიწყო, მაშინვე წაიყვანა შვილი და გაიქცა მასთან მეზობელი უდაბნოს მთებში, ხოლო წმინდა ზაქარია იმ დროს იერუსალიმში იყო და ტაძარში მსახურობდა მისი ბრძანების მიხედვით. ამასობაში ელიზაბეთი, რომელიც მთებში იმალებოდა, მხურვალედ ევედრებოდა უფალს, რომ დაეცვა იგი და ბავშვი. ერთხელ მან შორიდან დაინახა ჯარისკაცები, რომლებიც მას ეძებდნენ და მის წინ მდებარე ქვის მთას შესძახა: "ღვთის მთა! დამალე დედა და შვილი!" და გაიყო მთა მის წინაშე და წმიდანი დაიმალა იქ. ელიზაბეთი შვილთან ერთად. და ჯარისკაცები არაფრით დაბრუნდნენ ჰეროდესთან. მაშინ ჰეროდემ გაგზავნა ზაქარიას ეკლესიაში, რომ ეთქვა: "მომეცი შენი ვაჟი იოანე!" წმინდა ზაქარიამ უპასუხა: „ახლა ვემსახურები ისრაელის უფალ ღმერთს, მაგრამ არ ვიცი სად არის ჩემი შვილი“. ხოლო ჰეროდე განრისხდა და სხვა დროს გაგზავნა ზაქარიას ბრძანებით, თუ არ დათმობდა ძეს, თავად მოეკლა იგი. მოვიდნენ სასტიკი მკვლელები, როგორც მხეცები, და რისხვით უთხრეს ღვთის მღვდელს: "სად დამალე შენი შვილი? მოგვეც - ასე ბრძანებს მეფე! და თუ არ დაგიბრუნებ, მაშინვე მოკვდები!" და უპასუხა მათ წმ. ზაქარია: "შენ მოკლავ ჩემს სხეულს, მაგრამ უფალი წაიღებს ჩემს სულს!" და მივარდნენ უკანონები და მოკლეს იგი საკურთხეველსა და ტაძარს შორის. და მისი წმიდა სისხლი ქვასავით გაიყინა მარმარილოს ბაქანზე, ჰეროდეს საუკუნო შეურაცხყოფისთვის. და იყო ელიზაბეთი იმ მთის გამოქვაბულში, დაფარა ღმერთმა იოანესთან ერთად; და გამოეცხადა მათ იქ წყაროს წყალი ღვთის ბრძანებით და ფინიკი გაიზარდა ხილით, რომელიც ჭამეს. ზაქარიას მკვლელობიდან 40 დღის შემდეგ გარდაიცვალა ნათლისმცემლის წმინდა დედაც. და წმ. იოანე, რომელიც ანგელოზის მიერ იკვებებოდა, გაიზარდა და ღვთის მფარველი დარჩა იმ უდაბნოში ისრაელში გამოჩენის დღემდე. („ჩეთი-მინეი“). II. რა არის ინსტრუქციული ამ თხრობაში (ეკლესიურ ტრადიციასა და სახარების თხრობაზე დაფუძნებული) წინამორბედის ჩასახვისა და დაბადების შესახებ? ვინ არ დათანხმდება, რომ შვილების გაჩენის მთელი სურვილით, გულმოდგინე ლოცვით ღმერთს მათი მინიჭებისთვის, არ მიიღოთ ის, რაც გსურთ და ითხოვთ სიბერემდე, და ამავე დროს, უშვილობისთვის ხალხის შეურაცხყოფა და საყვედური ყოველგვარი დანაშაულის გარეშე - დიდი უბედურება, მძიმე მწუხარება ყველა მშობლისთვის? ასე რომ, სახარების თხრობიდან ჩვენ ვხედავთ, რომ ზაქარია და ელიზაბეთი, წინამორბედის მშობლებმა, რომლებსაც სიბერემდე შვილი არ ჰყავდათ, იტვირთეს ეს ხანგრძლივი და რთული მწუხარება წუწუნის გარეშე, თავმდაბლობითა და ღვთის ნებისადმი მორჩილებით, სულ მცირე ღვთისმოსაობისა და უფლის მცნებების შესრულების გარეშე, მოქმედებდნენ როგორც უსაყვედუროდ და სამართლიანად. მთავარანგელოზმა ლოცვით მიიღეს ის, რაც სურდათ, თუმცა ღრმა სიბერეში და მოთმინებისთვის ღმერთმა ანუგეშა ღვთის წინაშე დიდი შვილის შობით. წინამორბედის მშობლების ეს ქცევა უნაყოფობის დროს არის სასწავლო გაკვეთილი და ყურადღებისა და მიბაძვის ღირსი მაგალითი, უპირველეს ყოვლისა, ყველა მეუღლისთვის, რომლებიც ან სრულიად უშვილო რჩებიან ან შვილები აკლდებიან დაბადებისთანავე, შემდეგ კი ყველა ჩვენგანს უბედურებაში და უბედურებაში. მართალია, ახლა ქრისტიანთა შორის არიან ისეთებიც, რომლებიც მრავალშვილიანობას მძიმე ტვირთად, უბედურებად თვლიან და უშვილობას ბედნიერებად თვლიან; მაგრამ ძნელად ბევრია ასეთი არაგონივრული. ქრისტიანთა უმეტესობა მიიჩნევს, რომ ქორწინება არის შემოქმედის ინსტიტუტი, რომელიც განწმინდა ქრისტემ ჩვენი მაცხოვრის მიერ და მიიღო კურთხევა მისი წმიდა ეკლესიისგან, შვილების კანონიერი დაბადებისა და მათი ქრისტიანული აღზრდისთვის და დაწყვილებული პირების ურთიერთდახმარებისთვის; ისინი ქორწინდებიან შვილების გაჩენის სურვილითა და იმედით; ისინი შვილების დაბადებას ხედავენ, როგორც მათ მიმართ ღვთის კეთილგანწყობის ნიშნად; ისინი უყურებენ ბავშვებს, როგორც ნუგეშს საკუთარი თავისთვის ყოველდღიური უბედურების შფოთვის ფონზე, მათი სიბერის საყრდენი და როგორც მშობიარობის დროს საკუთარი მეხსიერების გამუდმებით. მაგრამ ჩვენს დროში სხვა კეთილგანწყობილ მეუღლეებსაც იგივე უბედურება ეწვევათ, რაც წინამორბედის მშობლებმა დიდი ხნის განმავლობაში განიცადეს და ისინი, შვილებს საერთოდ არ იღებენ ან კარგავენ, იწყებენ მოწყენილობას, იმედგაცრუებას, ღმერთზე წუწუნს და, ბოლოს და ბოლოს, შვილების გაჩენის იმედის დაკარგვისას, ხშირად ეუფლებიან ამქვეყნიურ სიამოვნებას და ფიქრს. უბედური მეუღლეებისა და მშობლების მსგავსად, ბევრი ჩვენგანი, ცხოვრების სხვა უბედურ სიტუაციებში, ნაცვლად იმისა, რომ თავმდაბლობითა და ღვთის განგებულებისადმი მორჩილებით გაუძლოს მწუხარებას და კვლავ მოთმინებით ელოდო ღვთის წყალობას, სასოწარკვეთილებაში და წუწუნში ვარდება, გულში გამკვრივდება და მანკიერ ცხოვრებას დაუთმობს. ჩვენ, როგორც ქრისტიანებს, მტკიცედ უნდა გვახსოვდეს და გვჯეროდეს, რომ სამყარო ღვთის განგებულებით იმართება და ადამიანები ღვთის განსაკუთრებული მზრუნველობის ქვეშ არიან; ამრიგად, ჩვენი ცხოვრების დასაწყისი და დასასრული მთლიანად ღვთის ნებაზეა დამოკიდებული. როგორც ყოვლისმცოდნე და ბრძენი, კეთილი და მართალი, ჩვენი სულისა და ხასიათის განწყობის შესაბამისად, ღმერთი ზოგს ხსნისკენ მიჰყავს გარეგანი ცხოვრების კეთილდღეობით, ზოგს გაჭირვებისა და მწუხარების გზით. და რადგან ღმერთს არ აქვს მიკერძოება, მაშინ ღვთის ნებისადმი დამორჩილებით და ურყევი რწმენით, ადრე თუ გვიან, მაგრამ ყოველთვის, ჩვენ შეგვიძლია მოვიპოვოთ მისი კეთილგანწყობა საკუთარი თავის მიმართ და მივიღოთ სასურველი სარგებელი. მაშასადამე, სასოწარკვეთა და უბედურების დროს ღმერთის წინააღმდეგ დრტვინვა დიდი ცოდვაა ღვთის წინაშე. ისინი გამოხატავენ ჩვენს სიამაყეს, აჯანყებას, მოუთმენლობას ან სულაც ჩვენს სისულელეს და უყურადღებობას ხსნის მიმართ. როდესაც უბედურება და მწუხარება გვიდგება, ჩვენ ნაკლებად ვაქცევთ ყურადღებას ჩვენს ქცევას, არ ვცდილობთ ვიპოვოთ მათი ნაკლი ჩვენს ცხოვრებაში და მით უფრო ნაკლებად ვიცით, სად მიგვიყვანს ცხოვრების წარმატებული გზა. მაგრამ ღმერთი ხედავს და იცის ყველაფერი და ხშირად უბედურების დროს ან ჩვენს შეუმჩნეველ მანკიერებებზე ამახვილებს ყურადღებას, ან გვაფრთხილებს და გვიცავს მათგან. კერძოდ, უნაყოფო მეუღლეები და შვილებისაგან მოკლებული მშობლები თავიანთ უნაყოფობაში და შვილების ჩამორთმევაში ღვთის უკმაყოფილების ნიშნებს ხედავენ. მაგრამ მათი მდგომარეობის ასეთი შეხედულება მხოლოდ სისულელეს და რწმენის ნაკლებობას აჩვენებს. ვინ ჩვენგანმა იცის, როგორი იქნებიან ჩვენი შვილები, მოგვიტანს მწუხარებას თუ სიხარულს? მხოლოდ ღმერთმა იცის ეს - და, როგორც მან წმინდა ადამიანთა მეშვეობით გამოგვიცხადა, ის არ აძლევს შვილებს მეუღლეებს და არ ართმევს მათ შვილებს, არც თავისი ჭეშმარიტებით - მშობლების ცოდვებისთვის, არც მისი სიკეთით, რათა მშობლები გადაარჩინოს მწუხარებისგან, რაც შვილებმა შეიძლება მოუტანონ მათ და გადააბრუნონ მათი გული ერთადერთ საჭიროებაზე - შეუფერხებლად ზრუნვა მათი მარადიული გადარჩენისთვის. III. ასე რომ, ძმებო, ჩვენი ცხოვრების ყველა ვითარებაში ურყევად გვწამდეს ღვთის განგებულება და ჩვენზე ზრუნვა; უბედურების შემთხვევაში, ჩვენ არ დავკარგავთ გულს და არ ვწუწუნებთ, არამედ ვიტანთ მწუხარებას თავმდაბლობითა და მორჩილებით, ვცდილობთ ამ ვითარებაში გავიგოთ ღვთის ერთი ბრძენი და კეთილი ნება ჩვენთვის. საუბრის დანართი No2. იუდას მთის ქალაქი იერუსალიმის სამხრეთ-დასავლეთით, ერთი საათისა და მეოთხედის სავალზე, უზარმაზარ მთის ხევში, ბაღებსა და კულტივირებულ მინდვრებს შორის, მდებარეობს ლამაზად განლაგებული სოფელი აინ კარიმი, ძველად გორნაია, ანუ იუდას მთის ქალაქი: ეს არის ქრისტეს წინამორბედის იოანეს დაბადების ადგილი. იმ ადგილზე, სადაც ქალთაგან დაბადებული უდიდესი წინასწარმეტყველი დაიბადა, ახლა ფრანცისკანელთა მონასტერია. ეკლესიას აქ სამი საკურთხეველი აქვს; მარცხენა ტახტი დგას იოანე ნათლისმცემლის დაბადების ადგილის ზემოთ. ტაძრიდან 8 მარმარილოს საფეხური ეშვება გამოქვაბულში, სადაც ტახტის მარმარილოს დაფის ქვეშ 6 ჩაუქრობელი ნათურა იწვის და მათ ქვეშ არის მარმარილოსგან გამოკვეთილი ვარსკვლავი ლათინური წარწერით: „აქ დაიბადა უფლის წინამორბედი“. გამოქვაბულის კამარი და კედლები მარმარილოთია მოპირკეთებული და დაფარულია მდიდარი მასალით, იატაკი კი მოზაიკითაა შემკული. ტაძრის მთავარი სამსხვერპლო დგას იმ ადგილზე, სადაც ბედნიერი მოხუცი ზაქარია მღეროდა თავის სამადლობელ სიმღერას: „კურთხეულია უფალი ღმერთი ისრაელისა...“ (ლუკა 1 შ.). მონასტრის უკან, სოფლის ბოლოს, ლეღვის ჩრდილის ქვეშ მოჩანს წყალსაცავი, რომელსაც მარიამის წყარო ჰქვია; ტრადიცია ამბობს, რომ ღვთისმშობელი აქ წყლის ამოსაღებად მოვიდა, როცა ნათესავ ელიზაბეთს სტუმრობდა. ამ წყალსაცავთან არც თუ ისე შორს იყო წმინდა ზაქარიას და ელისაბედის სახლის ნანგრევები. დღესდღეობით გორნაიაში რუსეთის მისიამ მოაწყო თავშესაფარი მართლმადიდებელთათვის და მართლმადიდებელ ქალთა მონასტერი ეკლესიით. საუბარი No3, იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთის დღესასწაულის ისტორია მორალური დასკვნებით ახსნილი I. წმიდა ეკლესია, ყველა ძველი აღთქმის მართალთაგანი, განსაკუთრებით პატივს სცემს და განადიდებს ქრისტეს წინამორბედსა და ნათლისმცემელს ქრისტეს იოანეს. თავად ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ამბობს, რომ ქალთაგან დაბადებულთა შორის არ ყოფილა იოანე ნათლისმცემელზე დიდი წინასწარმეტყველი (ლუკა 7:28). დიდებული იყო ქრისტეს წინამორბედის დაბადება, მისი ცხოვრება სასწავლო იყო, მაგრამ არანაკლებ დიდებული იყო მისი წამება. სწორედ ღვთის წინასწარმეტყველის ამ სიკვდილზე გესაუბრებით, ძმებო, დღეს. წმინდა იოანე ნათლისმცემელი, ღვთისმოსაობის მკაცრი ასკეტი, სინანულის გულმოდგინე მქადაგებელი, იმავდროულად იყო უკანონობის მომხრეთა მკაცრი განმცხადებელი. თუმცა, საყვედურის ამ სიმკაცრის მიუხედავად, ყველა, ვისაც ხსნა სურდა, ნებით მოვიდა იოანეს მონანიებული ქადაგების მოსასმენად, რომელმაც ამცნო მაცხოვრის უახლოესი გამოჩენა მსოფლიოში, მოინათლა იორდანეში და პატივს სცემდა მას, როგორც დიდ წინასწარმეტყველს. თვით მეფე ჰეროდე, რომელმაც, როგორც ქვემოთ დავინახავთ, იოანეს სასიკვდილოდ გასცა, ეშინოდა მისი, როგორც მართალი და წმინდა კაცისა და სიამოვნებით ისმენდა მის მითითებებს (მარკოზი 6:20). მოხდა ისე, რომ ამ ჰეროდემ, რომელსაც კანონიერი ცოლი ჰყავდა, მიატოვა იგი და წაართვა ცოლი თავის ძმას, ფილიპეს. წმიდა იოანე, როგორც კანონის მკაცრი მოშურნე, არ მოითმენდა ასეთ უკანონობას და ხშირად ხმამაღლა გმობდა ჰეროდეს, რომ „არ ჰყავდეს ძმის ცოლი“. და თავად ჰეროდე და მისი კიდევ უფრო უკანონო ცოლი ჰეროდია დიდად აღშფოთებული იყვნენ მათი უკანონო ცხოვრების მკაცრი განმცხადებლის გამო; ეს უკანასკნელი მზად იყო სასწრაფოდ მოეკლა იოანე, მაგრამ ეს ვერ მოახერხა, რადგან ჰეროდეს ეშინოდა ხალხის ამ მკვლელობის, რომელიც განსაკუთრებით პატივს სცემდა ქრისტეს წინამორბედს. ამიტომ ჰეროდემ მხოლოდ დააპატიმრა იოანე და აწამა იქ ჯაჭვებით, იმ იმედით, რომ ამით მის ბრალმდებელს მარჯვენა პირი ჩაეკეტებოდა. მაგრამ იოანემ ციხეშიც კი განაგრძო ბოროტი მეფის გმობა, განაგრძო მონანიების ქადაგება მასთან შეკრებილი მოწაფეებისთვის, განაგრძო ჩვენება მაცხოვარზე, რომელიც უკვე მოვიდა სამყაროში და გაგზავნა თავისი მოწაფეებიც უფალთან, რომ ეკითხათ: „ეს არის მესია, თუ სხვას უნდა ველოდოთ ქრისტეს მოწაფეში, სასწაულის მოლოდინში“. მაცხოვარი ქადაგებდა მათმა მასწავლებელმა (ლუკა 7:20). ქრისტეს წინამორბედი დიდხანს იწვა ციხეში და გაბრაზებულმა ჰეროდიამ მაინც ვერ იპოვა შანსი, თავი დაეღწია ბრალმდებელს. მაგრამ ჰეროდოვის დაბადების დღე დადგა. ამ დღეს ჰეროდემ დიდი ზეიმი გამართა თავისი დიდებულებისა და სხვა ღირსეული ხალხისთვის. დღესასწაულზე ჰეროდიას ასული იცეკვა და თავისი ცეკვით ისე გაახარა ჰეროდე და მისი ყველა სტუმარი, რომ მეფემ ფიცით დაჰპირდა, რომ მისცემდა ყველაფერს, რასაც ითხოვდა, თუნდაც სამეფოს ნახევარს. მოცეკვავემ დედას მიმართა რჩევისთვის, რა შეიძლება ეთხოვა? სწორედ მაშინ ჰეროდიამ, რომელიც იოანეს წინააღმდეგ ბოროტებას სუნთქავდა, ასწავლა თავის ქალიშვილს, ეთხოვა მეფეს, სასწრაფოდ მოეტანა მისთვის იოანე ნათლისმცემლის თავი ლანგარზე. ამგვარმა მოულოდნელმა თხოვნამ შეარცხვინა მეფეს, რადგან, როგორც ვთქვი, ეშინოდა, რამხელა ცოდვა იქნებოდა ეს მკვლელობა, ამდენი ხალხი; მაგრამ მრავალი სტუმრის წინაშე მიცემული უკანონო ფიცის დარღვევა არ სურდა, ციხეში მცველი გაგზავნა წმინდანის მოსაკვეთად. იოანე ნათლისმცემლის თავი და ლანგარზე მიიტანეს. თავი მოიტანეს და მოცეკვავეს გადასცეს, დედას გადასცა. ტრადიცია დასძენს, რომ როდესაც წინამორბედის პატიოსანი თავი მიიყვანეს, დღესასწაულზე ყველა დამსწრე საშინელებაზე, მან წარმოთქვა იგივე ბრალმდებელი სიტყვები: "შენ არ უნდა გყავდეს შენი ძმის ცოლი". ბოროტმა ჰეროდიამ მიიღო ის, რაც სურდა, თავის მხრივ არ რცხვენოდა მართალთა თავის გაკიცხვა; ენას, რომელიც მას ბრალს სცემდა, ნემსით დაარტყა და იმის შიშით, რომ მისი ბრალმდებელი არ გაცოცხლებულიყო, როცა გვამს თავს დაადებდნენ, სასახლეში ცუდ ადგილას დამარხა. წინამორბედის უთავო ცხედარი იმავე ღამეს მისმა მოწაფეებმა ციხიდან წაიყვანეს და სამარიის ქალაქ სევატიაში დაკრძალეს. („ჩეთი-მინეი“; იხ. „კვირის კითხვა“ 1865–66 წწ., წიგნი 1, გვ. 521). ქრისტეს წინამორბედმა და ნათლისმცემელმა იოანემ ასეთი მოწამეობრივი სიკვდილით დაასრულა თავისი მართალი ცხოვრება! ტრადიცია მოგვითხრობს, რომ ღვთის შურისძიებამ უკანონო მკვლელების დასჯა არ დააყოვნა. ჰეროდეს მალევე ჩამოერთვა ძალაუფლება და უკანონო ცოლთან ჰეროდიასთან და ქალიშვილთან ერთად ციხეში გადაასახლეს. იქ, ტყვეობაში, მოცეკვავე უპირველეს ყოვლისა გარდაიცვალა. ზამთარში მდინარის გადაკვეთისას მან გაარღვია და კისერამდე წყალში ჩავარდა, ისე რომ ყინულმა დაიჭირა და ყინულზე თავით ჩამოკიდებული წყალში ჩამოიხრჩო. და აღმოჩნდა, რომ მოცეკვავეს, რომლის გამოც მართალი კაცი გარდაიცვალა, ახლა მისი სიკვდილის შემდეგ, მდინარის ფსკერზე არ მიუღწევია, წყალში უნდა ეცეკვა. ბოლოს კი ბასრმა ყინულმა მთლიანად მოჭრა კისერი: უთავო გვამი წყალმა წაიღო და მიცვალებულის მხოლოდ თავი მიუტანეს ჰეროდესა და ჰეროდიას. ჰეროდესა და ჰეროდიას შესახებ ნათქვამია, რომ ორივე ცოცხლად შთანთქა მიწამ (სინაქს.). „უკეთესი იქნება, - ვთქვათ წმინდა ეკლესიის სიტყვებით, - კანონის გარეშე არ დაიფიცო ჰეროდეს, თუნდაც დაიფიცო, მაგრამ სიკეთეზე არ დაიფიცო. უმჯობესი იქნება, გონს მოეგოთ და უარვყოთ გიჟურ ფიცს და სიცოცხლე მივიღოთ, ვიდრე სირცხვილისგან ცუდი ფიცი გატეხოთ და წინამორბედის თავი მოკვეთოთ“ (სტიხერა უფალზე, 29 აგვისტო). II. იოანე წინასწარმეტყველისა და წინამორბედის გარდაცვალების აღსანიშნავად წმიდა ეკლესიამ დააწესა სპეციალური დღესასწაული, რომელსაც მართალი კაცის წამების ბუნებით ეწოდება წმიდა იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთა და უძველესი დროიდან აღინიშნება 29 აგვისტოს. ქრისტეს ნათლისმცემელი იყო მისი მაცხოვრისა და უფლის წინამორბედი არა მხოლოდ დაბადებითა და ქადაგებით, არამედ სიკვდილითაც. „წინამძღვრის დიდებული თავის მოკვეთა, - გალობს წმიდა ეკლესია, - იყო ერთგვარი საღვთო ხილვა და ჯოჯოხეთში მყოფთა მაცხოვრის მოსვლა ექადაგა“ (დღესასწაულის კონდაკი). „წინ რომ უძღოდა უფლის ჯოჯოხეთში ჩასვლას, იქადაგა ხორციელად გამოჩენილი ღმერთის სახარება და ანუგეშებდა იქ დარჩენილ სულებს. შემდეგ მათთან ერთად, როცა ქრისტეს აღდგომისას ჯოჯოხეთი განადგურდა, იქიდან გამოვიდა ქრისტესთან ერთად და მიენიჭა მრავალი გვირგვინი ზეცაში, როგორც ქალწულს, როგორც ღვთისმშობელს, ასევე უდაბნოს მოძღვარს. წინასწარმეტყველი, წინამორბედი, ნათლისმცემელი და ბოლოს, როგორც მოწამე“ (სინაქს.). ა) ქრისტეს წინამორბედის იოანეს თავის მოკვეთის დღესასწაული სხვა დღესასწაულებისგან მკაცრი მარხვით განსხვავდება. წმიდა ეკლესია ამ მარხვის დაწესების მიზეზს ასე განმარტავს: „ყოველნაირად ღირსია ჩვენთვის იმ დღეს გოდება ვიყოთ მწუხარებით და არ გვქონდეს ჭირვეულობა წმიდანის თავშეკავებული ცხოვრებისა და ჰეროდესგან მისი საზიზღარი მკვლელობისთვის. ვინაიდან წინამორბედის თავი ცეკვის გამო მოკვეთეს ცეკვის გამო. სხვადასხვა ცხოველის ხოცვა-ჟლეტა: მაშ, ჩვენთვის არ არის მიზანშეწონილი, რომ ამ ცხოველთაგანი ვჭამოთ, რომ ჰეროდეს თანამოაზრეები არ აღმოვჩნდეთ ღვინოს და არც სხვა ამქვეყნიურ სასმელს არასოდეს სვამდა, ამიტომ გულმოდგინედ მივცეთ ეს დღე ლოცვითა და მარხვით“ („საეკლესიო ქარტია“ 29 აგვისტო). ამ დღეს მარხვა უნდა შედგებოდეს არა მხოლოდ ხორცისა და ყველისაგან, არამედ თევზისგან თავის შეკავებაში და, შესაბამისად, უნდა შედგებოდეს ზეთით, ბოსტნეულით ან რასაც ღმერთი იძლევა ასეთი 108-დან („საეკლესიო წესდება“ თავ. 33). წესდებაში პირდაპირ წერია, რომ იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთის დღეს მარხვა „ძველ წმიდა მამებს უბოძა“. ბ) მარხვის გარდა, წინამორბედის თავის მოკვეთის დღეს ჩვენი ეკლესია იხსენებს სარწმუნოებისა და სამშობლოსთვის ბრძოლაში დაღუპულ მეომრებს. "ეს დღე, - ნათქვამია საეკლესიო წიგნებში, "უფლის წინამორბედის გულისთვის, რომელიც ჭეშმარიტებისთვის იტანჯებოდა, შესაფერისია ღვთისადმი საყოველთაო ლოცვისთვის მათთვის, ვინც სიცოცხლე გაწირა რწმენისთვის და სამშობლოსთვის. მეომრები, რომლებმაც თავიანთი სიცოცხლე შეწირეს ბრძოლის ველზე წმინდა რწმენისთვის, მეფისა და სამშობლოსთვის, ანუ ჭეშმარიტებისთვის, ჭეშმარიტებისთვის, ძალიან ჰგვანან წმინდა იოანეს. („მართლმადიდებელი ჯარისკაცების ხსენების რიტუალი“ 29 აგვისტო). ეს ხსენება ეკლესიამ დააწესა 1769 წელს. („კვირის კითხვა“ 1865–66 წწ., წიგნი 1, გვ. 519–524). გ) წმიდა ეკლესია თავის საგალობლებში და საკითხავებში საზეიმოდ განადიდებს იოანე ნათლისმცემელს მისი მხცოვანი თავის მოკვეთის დღეს, რათა აჩვენოს, თუ რამდენად აფასებს იგი ჭეშმარიტებისთვის ტანჯულებს. სიმართლის გამო განიცადა, სიმართლის გამო თავი მოიკვეთა; და ჭეშმარიტება ყველასთვის ძვირფასია, რადგან მასშია ყოველის ხსნა. "რა მოხდებოდა დედამიწაზე, ადამიანთა შორის სიმართლე რომ არ დაფიქსირდეს, სიმართლე ასე რომ არ იყოს დაცული და პატივისცემა?" - ეკითხება ჩვენი ერთ-ერთი ცნობილი მქადაგებელი. "მაშინ ვერავინ შეძლებს დედამიწაზე ცხოვრებას." უმართლო და მატყუარა ადამიანთა საზოგადოება დიდხანს ვერ იარსებებს: მათ თვითონ მოსპობენ, ან ერთმანეთს მოსპობენ. სადაც სიმართლეს არ აკვირდებიან, ყველაფრის დასასრული ახლოვდება და უსამართლო მოგება ყოველთვის მტვერია. იქ, სადაც სიმართლე არ არის დაცული, ყველაფერი მალე ქრება და უკანონო სიცოცხლე ნიშნავს სიკვდილის მოახლოებას. როგორი იქნებოდა დედამიწა მზის გარეშე? პირქუში, ცივი, მკვდარი უდაბნო. და სიმართლის გარეშე ეს კიდევ უფრო უარესი იქნებოდა დედამიწაზე. ადამიანებისთვის სიმართლე მზეზე მნიშვნელოვანია. და ამიტომ უდიდეს კეთილ საქმეს აკეთებს კაცობრიობისთვის ის, ვინც ამყარებს ჭეშმარიტებას დედამიწაზე. ამიტომ იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთა საპატიო, მნიშვნელოვანი, ყველასთვის ძვირფასია: მან, ასწავლიდა ხალხს სიმართლეს, ასწავლიდა ჭეშმარიტებას, თავისი თავით დაამტკიცა, რომ ჭეშმარიტება ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია და ჭეშმარიტება ყველასთვის ყველაზე ძვირფასი უნდა იყოს; თავისი ტანჯვით მან სხვებს უყვარდა სიმართლე და პატივს სცემდა ჭეშმარიტებას. თუ მან შეწყვიტა ჰეროდეს ეთქვა, რომ არ იყო ღირსი ძმის ცოლი ჰყოლოდა, მაშინ ბევრს შეეძლო ეფიქრა, რომ მათაც შეეძლოთ მსგავსი ცხოვრება. მისი მოწამეობით ყველა დარწმუნდა, რომ ჰეროდეს უკანონო ცხოვრება ჭეშმარიტად უკანონობა იყო; ამრიგად, ჭეშმარიტება ასევე იმარჯვებს, როდესაც მართალი ჭეშმარიტების გამო კვდება. სწორედ მაშინ იმარჯვებს იგი განსაკუთრებით მაშინ, როცა მისთვის მართალი კაცი კვდება: ჭეშმარიტებისთვის დაღვრილი სისხლი, ყველაზე მჭევრმეტყველი ქადაგება ჭეშმარიტების შესახებ. წმინდანები იტანჯებიან, კვდებიან, მხოლოდ იმისთვის, რომ ყველას ასწავლონ ჭეშმარიტების სიყვარული და ჭეშმარიტების შენარჩუნება; და ჩვენ, ძმებო, მაინც ვიცხოვრებთ სიმართლითა და ჭეშმარიტებით, რათა შევძლოთ სხვებს ჭეშმარიტების სიყვარული და ჭეშმარიტების პატივისცემა“. (იხ. „ქადაგებები“, დეკანოზი რ. პუტიატინი). III. მოდით, ძმებო, გვიყვარდეს სიმართლე და შევინარჩუნოთ ჭეშმარიტება, როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე სხვებისთვის. სიცრუე არავისთვის არ არის სასარგებლო, უკანონობა კი ყველასთვის საზიანოა. პატივს მივაგებთ იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთას, პატივი მივაგოთ სიმართლეს, რომლის დამკვიდრებაც მას ასე სურდა; მოდით, პატივი მივაგოთ ამ დღეს საჭმელ-სასმელში მკაცრი თავშეკავებით, რათა არ დავემსგავსოთ წმიდა დიდი მართალი კაცის მკვლელებს, რომლებიც ამ დღეს ჭამდნენ და ლოთობდნენ - ჩვენს ლოცვებში გავიხსენოთ ყველა, ვინც ჭეშმარიტებისთვის იტანჯებოდა და მათ სათავეში ჩვენი ქრისტესმოყვარე მეომრები, რომლებმაც სიცოცხლე გაწირეს რწმენისა და მეფისთვის. საუბარი No 4. წმინდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს შესახებ I. ერთ დღეს წმიდა მოციქულმა პეტრემ ჰკითხა უფალს: „აჰა, ჩვენ ყველაფერი მივატოვეთ და გამოგყევით, რა გველის? იესო ქრისტემ უპასუხა მას: „ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, ვინც გამომყევი, სიცოცხლის დასასრულს, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე, თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე (მათე თორმეტი ისრაელის სამსჯავრო“ 19:27-28 მაშ, თუ თავად უფალი არ გამოყოფს თავის დიდებას მოწაფეების დიდებას, მაშინ მისი წმინდა ეკლესია არ განადიდებს მათ, არ მოუწოდებს მათ ერთ ღმერთს თაყვანს სცემდნენ წმიდა სამებაში, ასიამოვნეთ ქრისტეს უწმინდეს დედას, ჩვენი რწმენის შვილებსაც? ჩვენი უფროსი ძმები - ჯერ ერთი წმინდა წინასწარმეტყველები, მეორეც - წმინდა მოციქულები როგორც წინასწარმეტყველთა შორის, ეკლესია უპირველეს ყოვლისა ადიდებს წმინდა იოანე ნათლისმცემელს, ასევე მოციქულებს შორის - წმინდანები პეტრე და პავლე: პირველი "როგორც მოციქულთა წინამძღოლი", მეორე "როგორც ყველა სხვაზე მეტად შრომობდა" 109. წმინდა პეტრე დაიბადა ბეთსაიდაში და ადრე ერქვა სიმონი, ჰყავდა ვაჟი იონა და ჰყავდა ძმა ანდრია, სახელად პირველწოდებული. მათი საქმიანობა თევზაობა იყო. ერთ დღეს უფალმა, ტიბერიადის ტბის ნაპირას მიმავალმა დაინახა სიმონი და მისი ძმა ანდრია, რომლებიც წყალში ბადეებს აგდებდნენ. უფალმა უთხრა მათ: „გამომყევით და მე გაქცევთ თქვენ ადამიანთა მეთევზეებად“ (მათე 4:19). და ორივე ძმამ, დატოვეს ნავი, ბადეები და სახლი, გაჰყვა საღმრთო მოძღვარს. ერთხელ უფალმა თავის მოწაფეებს ჰკითხა: „ვინ ამბობთ, რომ მე ვარ? სიმონმა ყველა მოციქულის სახელით თქვა: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16:16). ამ გამონათქვამისთვის, თვით ღმერთის შთაგონებით, უფალმა სიმონს უწოდა კურთხეული, უწოდა მას პეტრე (ანუ ქვა, მისი რწმენის სიმტკიცის ნიშნად) და დაჰპირდა, რომ მისცემს მას ცათა სასუფევლის გასაღებებს, ანუ ადამიანთა ცოდვების შეკვრისა და ამოხსნის ძალას. დაინახა უფალი, როგორც ხმელეთზე მიმავალი წყალზე, პეტრემ სთხოვა ნებართვა მასთან მისულიყო - და წავიდა, მაგრამ მაღალი ტალღების შეეშინდა, რადგან ტბაზე ძლიერი ქარიშხალი იყო და დაიწყო დახრჩობა. შემდეგ უფალმა გაუწოდა მას ხელი და უთხრა: „მცირერწმენო, რატომ დაეჭვდი? (მათე 14:31) იოანესთან და იაკობთან ერთად პეტრეს პატივი მიაგეს თაბორზე ფერისცვალების უფლის დიდებას და მისდამი ცეცხლოვანი სიყვარულის გამო ევედრებოდა მას სამუდამოდ აქ დარჩენილიყო. უფლის ტანჯვამდე პეტრე ჰპირდება, რომ მასთან ერთად წავა სიკვდილამდე, მაგრამ მისგან ესმის წინასწარმეტყველება სამჯერ უარის თქმის შესახებ. გეთსიმანიის ბაღში ის, მართლაც, თითქოს მზად იყო მოკვდა იესო ქრისტესთვის, რადგან დიდი და შეიარაღებული ხალხის თვალში მას სურდა დაეცვა თავისი ღვთაებრივი მოძღვარი და ეპისკოპოსის ერთ-ერთ მსახურს დანით მოეჭრა ყური; მაგრამ უფალმა უთხრა მას: „დააბრუნე შენი მახვილი თავის ადგილზე, რადგან ყველა, ვინც მახვილს აიღებს, მახვილით დაიღუპება“ (მათე 26:52). მაგრამ როდესაც იესო ქრისტე მიიყვანეს შეკრული მისი გამწარებული მტრების სამსჯავროზე, აღმოჩნდა, თუ რამდენად სუსტი იყო ადამიანი საკუთარ თავში. პეტრემ, რომელიც იესო ქრისტესთვის სიკვდილს დაჰპირდა, სამჯერ უარყო იგი: „არ ვიცი“, თქვა მან, „ეს კაცი“. მაგრამ მან ეს უარი თქვა მწარე ცრემლებით, უფლის სამმაგი გარანტიით მის სიყვარულზე, მთელ მის შემდგომ ცხოვრებასა და მოწამეობაში. უფალს არც კი ახსოვდა პეტრე მისი სიმხდალეობის შესახებ; მკვდრეთით აღდგომიდან პირველივე დღეს გამოეცხადა მას, შემდეგ კი ტიბერიას ზღვაზე სამგზის სიტყვით: „იკვებე ჩემი ცხვარი“, აღადგინა იგი სამოციქულო წოდებაში. იესო ქრისტეს ამაღლებისა და მოციქულებზე სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ პეტრემ თავისი ქადაგებით ერთ დღეში სამი ათასი ადამიანი მოაქცია ქრისტეს სარწმუნოებაზე, შემდეგ კი კოჭლის განკურნების შემდეგ ხუთი ათასი. ის უშიშრად ქადაგებდა იესო ქრისტეზე, როგორც ღვთის ძეზე და აღთქმულ მესიაზე, როგორც სინედრიონში იუდეველთა უხუცესების წინაშე, ისე ტაძარში ხალხის შეკრების წინაშე. მან სიხარულით მიიღო შეურაცხყოფა და ჭრილობები, რომლებიც ამის გამო განიცადა. წმინდა პეტრემ, ღვთის განსაკუთრებული გამოცხადების მიხედვით, პირველმა დაიწყო წარმართების ნათლობა, კესარიაში რომაელი ასისთავი კორნელიუსი მონათლა. ანტიოქიაში მან დააარსა ეკლესია, რომლის წევრებიც პირველები უწოდებდნენ თავს ქრისტიანებს. ქრისტიანული სარწმუნოების ლამპარით წმინდა პეტრემ მოიარა თითქმის მთელი მცირე აზია, პონტო, გალატია, კაბადოკია, ბითინია, ძირითადად ებრაელებს უქადაგებდა, წმინდა პავლემ კი წარმართები მოაქცია. ბოლოს წმინდა პეტრე რომში ჩავიდა. აქ მან დაგმო სიმონ მოგვი, რომელსაც ოდესღაც სურდა მისგან ეყიდა ძალა სულიწმიდის ძღვენისთვის და ახლა რომში იმყოფებოდა ცრუ სასწაულებით წარმართების მოტყუებას. მისი ლოცვით წმ. პეტრემ ჩამოაგდო ჯადოქარი იმ სიმაღლიდან, რომელზედაც ავიდა თავისი ჯადოქრების ძალით. მთავარ მოციქულს იმდენად ჰქონდა სასწაულების ნიჭი, რომ ერთი სიტყვით განკურნა დამბლა ენეასი და აღადგინა მკვდარი ტაბითა და ავადმყოფებიც განიკურნა მისი სხეულის ერთი ჩრდილიდან. როდესაც ნერონმა ქრისტიანების სასტიკი დევნა დაიწყო, წმინდა პეტრე ჯვარზე სიკვდილით დასაჯეს. მაგრამ არათუ ტანჯვის არ ეშინოდა, არამედ ჯვარცმულებს სთხოვდა, თავდაყირა ჯვარს აცვეს, რადგან თავს უღირსად თვლიდა ტანჯვის იგივე ფორმის ატანას, რასაც თავად ღვთაებრივი მოძღვარი გადაიტანა. იმავე ქალაქში და იმავე დღეს წმიდა მოციქული პავლე, მაგრამ როგორც რომის მოქალაქე მას ჯვარს არ აცვეს, არამედ მახვილით თავი მოკვეთეს. ის იყო ებრაელი ქალაქ ტარსუსიდან და ადრე საული ერქვა; მისი წინაპრებიც კი სარგებლობდნენ რომის მოქალაქეების უფლებით. განათლება მიიღო იერუსალიმში, ცნობილი რაბი გამალიელის ფეხებთან. მოსეს რჯულისადმი გულწრფელი, მაგრამ დაუსაბუთებელი გულმოდგინებით, მან თავიდან სძულდა ქრისტიანები და დევნიდა ღვთის ეკლესიას. სავლემ განიზრახა წმინდა სტეფანე პირველმოწამის მოკვლა, შეიჭრა ქრისტიანთა სახლებში, ქმრები, ცოლები და შვილები შებოჭა და ბოლოს დამასკოში წასვლის ნებართვა სთხოვა, რათა იქაც ქრისტიანები ეპოვა და შეეკრა. მაგრამ მას სხვა დავალება ელოდა. უფალმა მასში იწინასწარმეტყველა მადლის რჩეული ჭურჭელი და დიდი მოციქული. როცა საული უკვე დამასკოს უახლოვდებოდა, უცებ ზეციდან მშვენიერი სინათლე გამობრწყინდა; დაეცა მიწაზე და გაიგონა ხმა: "საულ, საულ! რატომ მდევნი? საულმა თქვა: "ვინ ხარ, უფალო?" უფალმა უპასუხა: მე ვარ იესო, რომელსაც შენ დევნი. შეშინებულმა და შეშინებულმა ჰკითხა საულმა: „უფალო! რა უნდა გავაკეთო?” უფალმა გაგზავნა იგი დამასკოში, სადაც მოციქულმა ანანიამ ასწავლა მას ქრისტიანული სარწმუნოება და წმიდა ნათლით გაანათლა მისი სულიერი და ფიზიკური თვალები, რადგან ხილვის შემდეგ სავლე სამი დღის განმავლობაში ბრმა იყო (საქმეები 9:3-20). ამ დროიდან მოყოლებული ქრისტიანული სარწმუნოების ყოფილი მდევნელი მისი ყველაზე გულმოდგინე მქადაგებელი გახდა. მიუხედავად იმისა, რომ იგი, მისი თქმით, მოციქულთა შორის უმცირესი იყო, ის, ღვთის მადლით გაძლიერებული, სხვებზე მეტად მუშაობდა. ძნელია მისი ყველა ექსპლუატაციის, ტანჯვისა და სასწაულის დათვლა. მოგზაურობდა აზიასა და ევროპაში, უქადაგებდა ებრაელებს და წარმართებს, მეფეებს და ქვეშევრდომებს, ბრძენებსა და უმეცარებს. მან დააარსა მრავალი ეკლესია და დაუტოვა თოთხმეტი შთაგონებული გზავნილი საყოველთაო ეკლესიას. ამიტომაც უწოდებს წმინდა ეკლესია მას, ისევე როგორც წმინდა პეტრეს, უზენაეს მოციქულს, სამყაროს მოძღვარს. წმინდა მოციქულთა ხსოვნის განდიდებით უნდა მივბაძოთ მათ მტკიცე, ცოცხალ რწმენას უფლისადმი, მის მიმართ ცეცხლოვან სიყვარულს, ხალხში ქრისტიანული სარწმუნოების გავრცელებისა და დამკვიდრების დაუოკებელ მონდომებას, მეზობლებისა და მთელი კაცობრიობის მარადიული ხსნის მუდმივ ზრუნვას. II. წმიდა უზენაესი მოციქულების ცხოვრება, უდავოდ, ყველა უაღრესად აღმშენებელია; მაგრამ მისი ზოგიერთი თვისება აღმზრდელობითია, ასე ვთქვათ, უარყოფითად; წმიდათა ცხოვრებიდან ერთ-ერთი ასეთი მახასიათებლის მიხედვით ჩვენ გავითვალისწინებთ მოციქულებს და განვიხილავთ მათ ჩვენს აღსაშენებლად. ა) წმინდა პეტრე მოციქულის ცხოვრებაში ეს თვისებაა იესო ქრისტეს სამგზის უარყოფა. ძმების წინაშე გამორჩეული ღვთიური მოძღვრისადმი მონდომებითა და გულმოდგინებით, ამ მტკიცე სულისკვეთებულმა მოწაფემ ერთხელ, როდესაც იესო ქრისტე თავის მოწაფეებს მიანიშნებდა, რომ ისინი ყველა მიატოვებდნენ მას მისი ტანჯვის დროს, უთხრა მას: „თუნდაც ყველა შეურაცხყო შენს გამო, მე არასოდეს შეურაცხყოფილებ“ (მათე 26:33) - არ მიგატოვებ! ამის შემდეგ მაცხოვარმა საპირისპირო იწინასწარმეტყველა - რომ პეტრე სამჯერ უარჰყოფდა თავის მასწავლებელს მისი ტანჯვის დაწყების ღამეს, სანამ ის სამჯერ აყვირებდა მარყუჟს. და ასე ახდა. ტანჯვამ, რომელიც ელოდა მოძღვარს, შეაშინა მოწაფე, რომელიც ჯერ კიდევ ბოლომდე არ იყო განმტკიცებული რწმენაში და მოციქულმა პეტრემ სამჯერ უარყო იესო ქრისტე: „არ იცნობს ეს კაცი“ (მათე 26:72). ბ) კიდევ ერთი მოციქულის, პავლეს ცხოვრებაში, არის კიდევ ერთი საყურადღებო თვისება, კერძოდ ის, რომ მოციქულად არჩევამდე იგი იყო ქრისტიანთა, როგორც ჯვარცმულის მიმდევრების, ერთ-ერთი ყველაზე გულმოდგინე მდევნელი. როდესაც დადგა ის მომენტი, როცა უფალ ღმერთს მოეწონა უწმინდური და სუნიანი ჭურჭლის რჩეულ, სუფთა და სურნელოვან ჭურჭლად გადაქცევა, მისი მდევნელი გულმოდგინე მიმდევრად და მქადაგებლად, პავლე, ან, უკეთესად, სავლე - რადგან ასე ერქვა მაშინ - ზეციდან ხმა მოესმა: "სავლე, სავლე! რატომ მჭრი? ჩვენ აღვნიშნეთ ეს ორი გარემოება მთავარი მოციქულთა ცხოვრებაში, რადგან ჩვენ თვითონ, სამწუხაროდ, მიჩვეული ვართ იგივეს გაკეთებას, რაც უფალმა დაუშვა პეტრე და პავლე მოციქულებს - და ჩვენ თვითონ, პეტრეს მსგავსად, ხშირად უარვყოფთ იესო ქრისტეს - და პავლეს მსგავსად, ხშირად ვდევნით მას და ვდევნით მას. და ჩვენ ამას ვამბობთ გადაჭარბების გარეშე. სინამდვილეში, ჩვენ ხშირად უარვყოფთ იესო ქრისტეს. ასე რომ, ჩვენი ნათლობისას ჩვენ აღთქმა მივეცით ღმერთს, რომ გავერთიანდეთ ქრისტე მაცხოვართან, ანუ მთლიანად გავერთიანდეთ მასთან ჩვენი სულით და, შესაბამისად, ვიცხოვროთ ისე, როგორც ის გვიბრძანებს, ვიცხოვროთ მისი ნების შესაბამისად. ყოველთვის ასე ვცხოვრობთ? ვართ თუ არა იესო ქრისტესთან ასეთ მჭიდრო სულიერ კავშირში? არა, ჩვენ ხშირად ვვარდებით, ვცოდავთ, ვარღვევთ მის ნებას ჩვენი ცოდვილი საქმით, სიტყვებითა და აზრებით და ამით ვწყვეტთ მასთან კავშირს და ვარღვევთ აღთქმას - და ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უარვყოფთ იესო ქრისტეს. არის სხვა განსაკუთრებული შემთხვევებიც. ასე, მაგალითად, იესო ქრისტე ითხოვს, რომ მისი ყოველი მიმდევარი, ანუ ქრისტიანი, არა მხოლოდ მთელი გულით სწამდეს მისი, არამედ საკუთარი ტუჩებით აღიაროს თავისი რწმენა სხვისი გადარჩენისთვის, ანუ ხანდახან ასწავლოს ან აღიაროს თავისი რწმენა სხვებს. ყოველთვის ვასრულებთ ამ მოთხოვნას? პირიქით, ასე არ ხდება, რომ ეგრეთ წოდებული საერო წესიერების მოთხოვნები და პირობები ან სხვა ამქვეყნიური მიზეზები, როგორიცაა ცრუ სირცხვილი, წარმოსახვითი ან ამაო შიში, სიხარბე და ა.შ. სხვა ბოროტება, რომელიც აფერხებს ქრისტიანულ რწმენას! და ეს ჩვენი დუმილი, როგორც ჩვენი მოვალეობაზე უარის თქმა, განა ეს ასევე არ არის უარი იმის შესახებ, ვინც გვავალდებულებს, ანუ უფალ იესო ქრისტეს? დიახ, და ბევრია ასეთი შემთხვევები, როცა თავს უფლებას ვაძლევთ უარი თქვან მასზე, მაგრამ ამ შემთხვევებს ან ყურადღებას არ ვაქცევთ, ან არ გვესმის მათი სრული მნიშვნელობა. სავლეს მსგავსად, ჩვენც ხშირად ვდევნით იესო ქრისტეს - და ასე: სავლე დევნიდა, დევნიდა და ტანჯავდა არა თვით იესო ქრისტეს, რომელიც იმ დროს უკვე ზეცაში იყო, არამედ მის მოწაფეებსა და მიმდევრებს; მაგრამ იესო ქრისტემ ეს დევნა თავისთვის მიიღო, რადგან უთხრა: „საულ, საულ! რატომ მდევნი მე? და ჩვენ, ცხადია, არ ვდევნით თვით იესო ქრისტეს, რომელიც ზის მამა ღმერთის მარჯვნივ, არამედ მისი მოწაფეები, მსახურები და მიმდევრები. ესენი არიან ყველანი, ვინც მეტ-ნაკლებად ღვთისმოსავი და მკაცრი ცხოვრების წესით იბრძვიან, მაშასადამე, ესენი არიან ღარიბები, ღარიბები, ავადმყოფები და საერთოდ ყველა ტანჯვა, რომლებსაც იესო ქრისტე უწოდებდა თავის უმცირეს ძმებს. ჩვენი საყვედურები, ლანძღვა, დაცინვა, ლანძღვა, ზოგჯერ პირდაპირი დევნაც კი მათზეა მიმართული - ჩვენ მათ თვალთმაქცებს, თვალთმაქცებს და სხვა სახელებს ვუწოდებთ. მათი დევნა ნაწინასწარმეტყველებია ღვთის სიტყვაში: „და ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოშიში ცხოვრება, იდევნება“ (2 ტიმ. 3:12) და ასეთი ცხოვრებისათვის მათ ნეტარებას აღუთქვამენ: „ნეტარ არიან სიმართლისთვის დევნილნი, რადგან მათია თქვენი და ზეციერი სასუფეველი დევნილები. ჩემს გამო ყოველგვარი ბრალს გწამს“ (მათე 5:10-11). მაგრამ უნდა განდევნონ? რა თქმა უნდა არა, იმ ფაქტით, რომ ისინი იგივე ხალხია, რაც ჩვენ ვართ და, უფრო მეტიც, ზოგიერთი მათგანი ჭეშმარიტია და არა მოჩვენებითი, როგორც ჩვენ, ქრისტეს მოწაფეები. მართალია, ზოგიერთი მათგანი შეიძლება იყოს თვალთმაქცობა, სხვები ატყუებენ და იხეტიალებენ. მაგრამ, პირველ რიგში, როგორ განვასხვავოთ ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტი სურვილი ხალხის წინაშე ღვთისმოსავი გამოჩენის ამაო განზრახვისგან? ეს ძალიან რთულია, რადგან: "რომელმა ადამიანმა იცის რა არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მასში ცხოვრობს?" (1 კორ. 2:11). ადამიანის გული არის საიდუმლო ადგილი, რომლის დანახვა შეუძლებელია, გარდა ყოვლისმცოდნე გულის მცოდნისა. მეორეც, ასევე ძნელია განასხვავო ნამდვილი სიღარიბე წარმოსახვითისაგან, ჭეშმარიტი ტანჯვა მოჩვენებითისაგან, ჭეშმარიტი მათხოვრობა იმ მათხოვრობისგან, რომელიც სამარცხვინო ხელობაა, როცა ცხოვრების საშუალება გაქვს. ამის გარჩევა, ჩვენ ვამბობთ, რთულია. და ყველას განურჩევლად დევნა არა მხოლოდ უგუნურია, არამედ ბოროტიც; რადგან იესო ქრისტე ჭეშმარიტ ღარიბთა და ტანჯულთა დევნას თავის თავს მიმართავს: „თუ,“ ამბობს ის, „რამეს გააკეთებ ან არ გაუკეთებ ჩემს ამ უმცირეს ძმათაგანს, მაშინ მომიქცევი, ან არ გააკეთებ“ (მათე 25:40,45). ამიტომ უკეთ და უცოდველად ვიმოქმედებთ, თუ ყველას თავისას მივატოვებთ. იქნება თუ არა ვინმე ჭეშმარიტად ღვთისმოსავი, თუ ვინმეს ნამდვილად უყვარს სიმართლე, ამის განსჯას მივატოვებთ ღმერთს, რომელმაც იცის ჩვენი გულის ყველა საიდუმლო და დააჯილდოებს თითოეულ ჩვენგანს ჩვენი საქმის მიხედვით (რომ. 2:6). ასევე, დაე, ზოგადად ღარიბები ჩვენგან განურჩევლად არ იყოს შეურაცხყოფილი და დევნა. ჩვენთვის უკეთესი იქნება, რომ ყველა მათგანში დავინახოთ ქრისტეს უმცროსი ძმები. გაცილებით უსაფრთხოა ამაში ცდება, თუ, ანუ, ყველა ღარიბს ქრისტეს ძმად მივიჩნევთ, ვიდრე შევცდეთ, როცა ქრისტეს ჭეშმარიტ ძმებს მატყუარებად და ჩაგვრას ექვემდებარებიან. ისინი დახმარებას ითხოვენ ქრისტეს გულისთვის: ამიტომ არ არის საჭირო, რომ ვიკითხოთ, სჭირდებათ თუ არა მათ ჩვენი დახმარება. მოდით, გაბედულად მივცეთ, რადგან მათ არ ვაძლევთ, არამედ იესო ქრისტეს. იესო ქრისტე რომ არ მიეღო ამ დახმარებას, მას ასეთი მაღალი ფასი არ ექნებოდა. მაგრამ ფრთხილად ვიყოთ დახმარებაზე უარის თქმაზე, ვიყოთ ფრთხილად, რადგან შეიძლება შეცდომა დავუშვათ. დიახ, მაშინაც კი, თუ ისინი არ ცდებოდნენ, ზოგადად, უარის თქმა ვინმეზე, ვინც ითხოვს ქრისტეს, იქნება უარი თავად ქრისტეზე. (იხ. კვირა კითხვა, 1888). III. ასე რომ, თუ, რა თქმა უნდა, არა განზრახ, მივბაძავთ მოციქულებს პეტრესა და პავლეს მათი ცხოვრების ბნელ მახასიათებლებში - მივბაძავთ პირველზე უარის თქმას და მეორის დევნას, შემდეგ მათი ცხოვრების ნათელ მახასიათებლებში მათ მიბაძვის განზრახვით - დავიწყებთ პეტრეს მონანიების მიბაძვას, რომელიც, როგორც ტრადიცია ამბობს, მთელი ცხოვრება გლოვობდა. მივბაძოთ მის სიმტკიცეს რწმენაში, რომლითაც იგი მოგვიანებით გახდა ცნობილი. მივბაძოთ წმ. პავლე, რომელიც გახდა მოციქული, გახდა იესო ქრისტეს ყველაზე გულმოდგინე მქადაგებელი და მისი მიმდევრების დამცველი, რადგან მან გაავრცელა თავისი სახარება სიტყვით, საქმით, პირით და წერილობით აღმოსავლეთშიც და დასავლეთშიც და იესო ქრისტესადმი სიყვარულის მოწმობით, თავად დევნიდა, აწამეს და მოკვდა მისთვის. საუბარი No5. წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ნაწილების გადმოსვენების შესახებ (9 მაისი) I. „მოვიდა ნათელი დღესასწაულის დღე, ხარობს ქალაქი ბარსკი და მასთან ერთად მთელი სამყარო ხარობს სულიერი სიმღერებითა და ღეროებით: დღეს წმინდა დღესასწაულია“. ასე გალობს წმიდა ეკლესია „წმინდა და სასწაულმოქმედი ნიკოლოზის პატიოსანი და მრავალმკურნალი ნაწილების“ საზეიმო გადაცემის ხსოვნის დღეს ლიკიაში (მცირე აზიაში), სადაც წმიდანმა სიცოცხლის დღეები დაასრულა, აპულიის ქალაქ ბარში (სამხრეთ იტალიაში). ეს წმინდა და საზეიმო მოვლენა მოხდა 1087 წლის 9 მაისს შემდეგ დასამახსოვრებელ გარემოებებში. მეთერთმეტე საუკუნის ბოლოს, ბერძენი იმპერატორის ალექსეი კომნენოსის მეფობის დროს, ურწმუნო სარაცინები შეიჭრნენ მცირე აზიაში, დაიკავეს ველური რეგიონი და გაანადგურეს მისი მთავარი ქალაქი მირა. მირაში მაშინ განისვენებს ღვთის წმინდანის, წმინდა ნიკოლოზის უხრწნელი ნეშტი, რომელიც საიდუმლოდ ინახებოდა 744 წლის განმავლობაში. ბარბაროსების მიერ ქალაქ მირას დანგრევიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, წმინდა ნიკოლოზი ღამის ხილვაში გამოეცხადა ქალაქ ბარში მცხოვრებ პრესვიტერს და შთააგონა, გადაეტანა მისი სიწმინდეები ლიკიის მირადან ამ ქალაქში. დილით ადგომისას პრესვიტერმა მოახსენა სასულიერო პირებს და მთელ ხალხს მისი ხილვა. ყველამ სიხარულით მიიღო პატივცემული წმინდანის წინადადება და მაშინვე გადაწყვიტა შეერჩია რამდენიმე ყველაზე ცნობილი მოქალაქე და სასულიერო პირებთან ერთად გაეგზავნა ისინი ქალაქ მირაში, რათა იქიდან გადაეტანა წმინდა სასწაულთმოქმედის ნაწილები. მესინჯერები ჩასხდნენ გემზე და უსაფრთხოდ ჩავიდნენ ლიკიის სამყაროში. აქ, ზოგიერთი ბერის მითითებით, მათ ფაქტობრივად, ერთ ეკლესიაში მიწაში იპოვეს წმინდანის ხელუხლებელი სალოცავი, სავსე სურნელოვანი მირონით, რომელიც მოედინებოდა წმინდანის უხრწნელი ნაშთებიდან. მღვდლებმა, სათანადო პატივისცემით, ხელთ აიღეს წმინდა ნაწილები და გემზე გადაასვენეს და სამშობლოში გაცურეს. ქალაქ ბარის თითქმის ყველა მცხოვრები სასულიერო პირების წინ გამოვიდა ძვირფასი სალოცავის შესახვედრად ლამპრებით ხელში და სულიერი გალობით. თავდაპირველად წმინდანის წმინდა ნაწილები ზღვასთან ახლოს მდებარე ეკლესიაში დაასვენეს. იოანე ნათლისმცემელი. ცოტა ხნის შემდეგ, მრავალრიცხოვან განკურნებაში განიცადეს წმინდა ნაწილების სასწაულებრივი ძალა, ქალაქ ბარის მადლიერმა მცხოვრებლებმა წმინდა ნიკოლოზის სახელზე ქვის დიდებული ეკლესია ააშენეს და მასში ვერცხლის მოოქროვილი სალოცავი დადეს. და მირადან მათი გადატანიდან მესამე წელს, საკვირველთმოქმედის წმინდა ნაწილები საზეიმოდ გადაასვენეს ეპისკოპოსთა და მღვდელმთავრების საბჭომ იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიიდან ახლად აშენებულ ეკლესიაში დიდი წმინდანისა და წმინდა ნიკოლოზის პატივსაცემად. თვით წმინდანის ნებით, რომელიც ერთ ბერს ხილვაში გამოუცხადა, მისი პატივმოყვარე ნაწილები დაასვენეს ტახტის ქვეშ ამ ეკლესიის სამსხვერპლოში, სადაც ისინი დღემდე განისვენებენ, რწმენითა და პატივისცემით ავლენენ სასწაულებრივ ძალას სნეულებათა განკურნებაში, ლოცვით მოუწოდებენ ქრისტეს დიდი წმინდანის, საკვირველმოქმედ ნიკოლოზის სახელს. (იხ. კვირა კითხვა). ახლა არა მხოლოდ ქალაქი ბარსკი ხარობს საოცრებათა ნიკოლოზის წმინდა და მრავალგანკურნებელი ნაწილების გადმოცემით, არა, მთელი სამყარო იმარჯვებს მასთან ერთად. ახლა გახსენებული მოვლენა უაღრესად სასიხარულო და აღმაშენებელია ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის. II. ა) რატომ არ ისურვა წმინდა ნიკოლოზმა თავისი სიწმინდეებით მირაში დარჩენა მას შემდეგ, რაც სარაცინებმა ეს ქალაქი აიღეს? რადგან ბოროტება, ყოველგვარი მანკიერება და უწმინდურება დამკვიდრდა იქ სარაცინეების პიროვნებაში. მაგრამ უწმინდურ ადგილას როგორ შეიძლება დარჩე სუფთა და წმინდა? რა კავშირი არსებობს სინათლესა და სიბნელეს შორის? და ქრისტეს და მთელ ქრისტეს აქვს გარკვეული ურთიერთობა ბელიალთან? მაშასადამე, არც მისი სული შეეძლო იმ ადგილის სიახლოვეს და არც მისი სუფთა და სურნელოვანი სხეული დარჩებოდა იქ. ხშირად ცოდვილი ღვინოსავით მთვრალია ცოდვით, ხარბად სჩადის ცოდვას და არ იცის გაჯერება ცოდვილი გრძნობით სიამოვნებებში. არც ეკლესიაში დადის და არც სახლში ლოცულობს ისე, როგორც უნდა – რომ აღარაფერი ვთქვათ, რომ მის ეგოისტურ გულში მოყვასისადმი ქრისტიანული სიყვარულის ადგილი არ არის; დილიდან საღამომდე ის სულ ამაოა, ყველა ცოდვაშია. მაგრამ იცის, რას ართმევს თავს ამით? მასში სულიწმიდის მადლი ჩამქრალი და უმოქმედოა, მფარველი ანგელოზი უკან იხევს და ტირის, წმინდანი, რომლის სახელსაც ატარებს, წყვეტს მისთვის შუამავალს. "აქ რატომ დგახარ და ტირი?" - უთხრა ერთხელ წმიდა ნიფონმა ქრისტეს ერთ ახალგაზრდას, რომელიც სახლის ჭიშკართან იდგა და ტიროდა. - მე, - უპასუხა ახალგაზრდამ, - უფლის მიერ გამოგზავნილი ანგელოზი ვარ ამ ბოროტ სახლში რამდენიმე დღე მყოფი კაცის გადასარჩენად, აქ ვდგავარ, რადგან ცოდვილთან მიახლოება არ შემიძლია, ვტირი, რადგან ვკარგავ იმედს სინანულის გზაზე მიყვანის. ასეთია ცოდვის ძალა! ის აქცევს ნეტარ ადამიანს რაღაც სუნიან გვამად, საიდანაც გაურბის ყოველივე წმინდა. დიახ ეს არის. "ვინც თავისი ცუდი ცხოვრებით, - უთხრა ერთხელ ღვთის ანგელოზმა დიდ უხუცეს წმინდა პახომიუსს, - მკვდარი გახდა ღმერთისა და სათნოებისთვის, ის ათასჯერ უსიამოვნო სუნი ასდის, ვიდრე მკვდარი, ასე რომ, ჩვენ ვერც ვდგავართ და ვერც ახლოს ვივლით. ეს არის ის, რასაც ცოდვა აყენებს ქრისტიანს. ძმებო! განა საშინელება არ არის რომელიმე ჩვენგანისთვის ღმერთთან და წმინდანებთან ასეთ განშორებაში ყოფნა? და მართლა მაინც დავრჩებით იმ ცოდვებში, რომლებიც გვიყვარს? არ ვიზრუნოთ და ყველა ღონე არ ვიხმაროთ მათგან თავის გასათავისუფლებლად? შეიძლება ეს ჩვენთან არ მოხდეს. ბ) მაგრამ წმიდა ნიკოლოზმა, რომელმაც დატოვა ქალაქი მირა სულითაც და სხეულითაც, ამით შთააგონებს გავექცეთ არა მარტო ცოდვას, თვით უკანონობის ადგილებსაც კი, ძალიან ბოროტ და გარყვნილ ადამიანებს. რამხელა ზიანი შეიძლება მიაყენოს ქრისტიანს უგუნური ნაცნობებისგან, მაცდუნებელი ადგილების მონახულებისგან! ასეთი საზოგადოებები და ინდივიდები არიან შხამი, რომელიც ანადგურებს სულს, ისინი არიან ბადეები, რომლებიც მას ცოდვაში აკავებენ. და რამდენი ადამიანი დაიღუპა მათგან, თუნდაც ისინი, ვინც მტკიცედ იდგა სათნოების გზაზე. იმავდროულად, ბევრი მხოლოდ ამას ეძებს. იქ ყოფნა, სადაც უსაქმურობა, ხმაური და გართობა მათი საჭმელია, მათთვის პირველი ნუგეში. შეხედე, რა სიხარულითა და აჩქარებით მიდის ვინმე სპექტაკლის სანახავად, თუნდაც ეს იყოს ყველაზე არაქრისტიანული, ყველაზე შეურაცხმყოფელი ზნეობისთვის; იყოს თუნდაც დიდი მარხვის დროს ან დღესასწაულზე, როცა წმინდა ეკლესიის ყველა ჭეშმარიტი ძე მიდის ღვთის ტაძარში ეკლესიის ლოცვაში მონაწილეობის მისაღებად. რატომ არ ეკითხება საკუთარ თავს: რას გამოიტანს იქიდან, რას მოიგებს თავისი სულისთვის, რომლის გადარჩენისთვისაც ცხოვრობს? მაგრამ არც კი ფიქრობს ამაზე, მხოლოდ დროის მოკვლა სურს, თვალები და ყურები მოეწონოს. მაგრამ ცოდოა თუ არა, სულისთვის საზიანო თუ არა, ამ საკითხებს არ ეხება. სად არის აქ რწმენა? შეიძლება ამაში იყოს ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობა? ამის გაკეთება არ ნიშნავს იმას, რომ ვინმე ხანძრის დროს ცეცხლისგან თავის და ოჯახის გადარჩენის ნაცვლად, პირიქით, თავს ცეცხლში ჩააგდებს? ამას იმიტომ ვამბობთ, რომ დღეს სულ უფრო და უფრო მძაფრდება სურვილი სხვადასხვა სახის საერო გართობისადმი. დღესდღეობით ისინი სიამოვნებას ეძებენ არა ოჯახში, არამედ მის ფარგლებს გარეთ. და აქ, ალბათ, სადაც ოჯახურ ცხოვრებაში არეულობის ერთ-ერთი მიზეზია ცოლ-ქმრის უთანხმოება, შვილების არაქრისტიანული აღზრდა, სიმდიდრის ფლანგვა, მატერიალური და მორალური აშლილობა, ჯანმრთელობის ნაადრევი დაკარგვა. ადრე ამდენი გასართობი არ ვიცოდით და ღვთისმოსაად ვცხოვრობდით. მაგრამ, ასეა თუ ისე, ყველას უნდა ახსოვდეს ერთი რამ: „ბოროტებთან იქნები უკანონო, ბოროტებთან კი გახრწნილი“. თუ ეს უახლოესი ნათესავები საზიანო აღმოჩნდა ჩვენი სულისთვის, მაშინ ასეთი ადამიანებიც უნდა მოიხსნას. გ) ვთქვით: მოშორდით, მაგრამ ვის მივაჩეროთ? ვის მივუახლოვდეთ? ოღონდ ისევ წმინდა ნიკოლაის მივმართოთ. წმინდა ნიკოლოზმა იპოვა ადგილი, სადაც მისი ნეშტი განისვენებდა - ქალაქ მირიდან, სადაც დასახლდნენ უკანონო სარაცინები, მან ბრძანა, გადაეყვანათ ისინი ქალაქ ბარში - რატომ? რადგან იქ ქრისტიანული სარწმუნოება ბატონობდა. ასე რომ, ქრისტეს სარწმუნოების აღიარებულ ადამიანთა წრეში წმინდანმა მოსვენება ჰპოვა თავისი უხრწნელი სხეულისთვის. მოდით, ძმებო, ვეძიოთ თანაზიარება ღვთისმოსავ ადამიანებთან. თქვენ განიცადეთ ამ კომუნიკაციის სიტკბო? ღვთისმოსავი, რელიგიურად მოაზროვნე ადამიანი ის სურნელია, საიდანაც სულიწმიდის სურნელი გამოდის, არ არის მოსაწყენი ასეთ ადამიანთან მთელი საათის განმავლობაში ყოფნა, უსმენს და სიამოვნებს მის საუბარს, არ ისურვება მისი მიტოვება, სურს მასთან ცხოვრება და არ განშორება. ასეთი ხალხი ამ დღეებში ცოტაა - მით უფრო ძვირია, თუ ვინმეს მოუწევს მათი პოვნა. მაგრამ არიან და ახლა არიან. არ არის საჭირო მათი სიმაღლეზე ძებნა - ისინი ხანდახან იმალებიან უცნობში, იკავებენ ყველაზე დაბალ წილს - უმარტივეს წოდებას. ასე რომ, ხეობაში კიდევ ერთი ყვავილი იზრდება, არავის შეუმჩნევლად, ბევრის მიერ გათელეული და რა სურნელს გამოსცემს! ასეთი ადამიანების ნაკლებობაზე კი არ უნდა იჩივლო, არამედ მათთან დაახლოების უხალისობა, აშკარა ზიზღი მათ მიმართ. გიყვარდეთ, ძმებო, ღვთისმოსაობა, პატივი ეცით ღვთისმოსაობის ასკეტებს, ეძიეთ მათ საუბრები, ჰკითხეთ რჩევა - და თქვენ მიიღებთ დიდ სარგებელს თქვენი სულისთვის. (იხ. „ზოგადად გასაგებ სწავლებათა კრებული“ მღვდელ პ. შუმოვისა). III. მართლმადიდებელი ქრისტიანი, ხშირად თბილი ლოცვით მიმართეთ მთელ სამყაროში განდიდებულ წმინდა ნიკოლოზს, შეჰღაღადეთ მას დედა ეკლესიასთან ერთად: „გვიხსენი, როგორც ჩვენი წარმომადგენელი, დიდი ნიკოლოზი, განდევნის ჩვენგან განსაცდელებისა და უბედურების სიბნელეს“. საუბარი No6. ღვთის წმინდა წინასწარმეტყველის ელიას პატივსაცემად ზეიმის შესახებ I. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთაგან მართლმადიდებელი ეკლესია განსაკუთრებით ადიდებს ღვთის წინასწარმეტყველს ელიას. თავად უფალმა, რომელმაც იგი ცოცხლად აიყვანა სამოთხეში, განასხვავა ეს დიდებული წინასწარმეტყველი ძველი აღთქმის სხვა მართალთაგან. როგორ დაიმსახურა ელია წინასწარმეტყველმა უფლის ასეთი წყალობა და წყალობა? მისი უბადლო გულმოდგინება ღვთის დიდებისადმი, მისი თავგანწირვა და შრომა ჭეშმარიტი რწმენის შესანარჩუნებლად დედამიწაზე. უძველესი ლეგენდა ამბობს, რომ როდესაც ელია დაიბადა, მამამისს ხილვა ჰქონდა, რომ ნათელი ანგელოზები, სამოსის ნაცვლად, ცეცხლში ახვევდნენ და რძის ნაცვლად ცეცხლს აჭმევდნენ. მართლაც, თავისი ბუნებით ელია წინასწარმეტყველი ცეცხლოვან კაცს ჰგავდა. მის სულში გამუდმებით ბრაზობდა იმ ბოროტების წინააღმდეგ, რომელიც გავრცელდა ისრაელიანებში. მისი მუქარის გმობის შემდეგ, წინასწარმეტყველმა, ღვთის სახელის სიწმინდის მოშურნე, რამდენჯერმე მოუწოდა ღვთის რისხვას გულმოდგინე ხალხის წინააღმდეგ. ევედრებოდა უფალს გვალვასა და შიმშილს, რისგანაც კინაღამ მოკვდა. შეარცხვინა წარმართი მღვდლები, რომლებიც აფუჭებდნენ ხალხს ერთ მთაზე, მან დაჭრა ისინი ყველა, როგორც ეს მოსეს კანონი აწესებდა, თუმცა იცოდა, რომ მას ამის დიდი საფრთხე ემუქრებოდა დედოფალ იზებელისგან. მან დაიფიცა, რომ შური იძია წინასწარმეტყველზე, მაგრამ ელია უდაბნოში გაიქცა. ბოროტების წინააღმდეგ რთული ბრძოლით დაღლილმა წინასწარმეტყველმა ღმერთს სიკვდილის თხოვნა დაიწყო. სულით დაკარგული, იგი სასოწარკვეთილებით გადავიდა უკაცრიელ მთაზე ხორები. ამ დროს წინასწარმეტყველის გულში ასეთი რისხვა იფეთქა მის თანატომელებზე, რომლებმაც დაივიწყეს ჭეშმარიტი ღმერთი, რომ მას სურდა ზეციური ჭექა-ქუხილი ააფეთქეს ბოროტებზე, რათა ისინი ზეციურმა ცეცხლმა დაწვა ან მიწამ შთანთქა. მაგრამ შემდეგ მშვიდი ნიავი გაისმა და მასში უფალი გამოჩნდა და წინასწარმეტყველს შეატყობინა, რომ ის მოწყალების ღმერთია და არა შურისძიების. "რატომ ხარ აქ, ელია?" ჰკითხა უფალმა. წინასწარმეტყველმა პირზე ხალათი აიფარა და თქვა: „ძალიან შემშურდა შენზე, უფალო, როცა დავინახე, რომ ისრაელიანებმა მიატოვეს შენი აღთქმა, დაანგრიეს შენი სამსხვერპლოები და დახოცეს შენი წინასწარმეტყველები; მე მარტო დავრჩი და ისინი უკვე ჩემს სიკვდილს ეძებენ“. წინასწარმეტყველის დასამშვიდებლად და დასამშვიდებლად უფალმა თქვა, რომ ისრაელ ხალხში ჯერ კიდევ დარჩა შვიდი ათასი მართალი ადამიანი, რომლებიც არ სცემდნენ თაყვანს წარმართულ კერპებს. ბოროტების სამართლიანმა რისხვამ წინასწარმეტყველ ელიას ისეთი გამბედაობა მისცა, რომ ღვთის განაჩენის არც ერთმა ბრალმდებელმა და მაცნემ ვერ მიაღწია. ელიას დღეებში ბოროტი აქაბი მეფობდა ისრაელებზე. ერთ ღვთისმოსავ ისრაელს, სახელად ნაბოთი, სამეფო სასახლის გვერდით პატარა ვენახი ჰქონდა. რატომღაც ახაბს მოეწონა ეს ვენახი, ამიტომ უნდოდა მისი ყიდვა ნაბოთისგან. მაგრამ ნაბოთს არ სურდა დაერღვია კანონი, რომელიც კრძალავდა მამის მემკვიდრეობის სხვის ოჯახს გადაცემას და არ დაუთმო თავისი ვენახი მეფეს. ღვთისმოსავი ქვეშევრდომის დაუმორჩილებლობის გამო შეწუხებული მეფე ერთ დღეს სახლში დაბრუნდა და უჭმელი დაიძინა. შეიტყო, რა აღაშფოთა ახაბმა, მისმა ცოლმა იზებელმა აიღო მთელი საქმე. მან მოისყიდა ცრუ მოწმეები, რომლებიც დათანხმდნენ ეჩვენებინათ, რომ ნაბოთი გმობდა და უპატივცემულოდ ამბობდა მეფეს. ბოროტმა მსაჯულებმა, მზაკვარი დედოფლის მოსაწონად, უდანაშაულო ნაბოთი სიკვდილით დასაჯეს: ჩაქოლეს და მთელი მისი ქონება სამეფო ხაზინაში გადავიდა. მაშინ აქაბმა ყოველგვარი წუხილის გარეშე ისარგებლა ვენახით, წავიდა ნაბოთის ბაღში და მშვიდად დადიოდა. უეცრად მას გამოეცხადა წინასწარმეტყველი ელია და მუქარით, ყოველგვარი შიშის გარეშე, აუწყა ახაბს ღვთის მიერ დაწესებული სასჯელი: „ძაღლები ისე მოგილოკებენ შენს სისხლს, როგორც ნაბოთის სისხლს იგლიჯავენ და მთლიანად შეჭამენ შენს ცოლს“. ასეთი იყო წინასწარმეტყველი ელია, ღვთისადმი ცეცხლოვანი მოშურნე, ბოროტებისა და მანკიერებების ძლიერი განმცხადებელი. II. ჩვენ ქედს ვიხრით ამ დიდი წინასწარმეტყველის წინაშე. მაგრამ იმისათვის, რომ ავიცილოთ თავიდან ელია წინასწარმეტყველის მეშვეობით გაგზავნილი ღვთისგან საშინელი სასჯელები, ჩვენ ყველამ უნდა მივბაძოთ წინასწარმეტყველს, მთელი გულით გვიყვარდეს ღმერთი და მოყვასი და გულდასმით შევინარჩუნოთ წმინდა ქრისტიანული რწმენა. ა) ყოველი ქრისტიანი ვალდებულია უყვარდეს ღმერთი და მოყვასი - და არა მხოლოდ სიყვარული, არამედ გულმოდგინედ. დიახ, მართლმადიდებელო ქრისტიანო, სიყვარული ეჭვიანობის გარეშე არასრული სიყვარულია. როგორი შვილია, რომელიც მშვიდად, აღშფოთების გარეშე უსმენს მშობლებს შეურაცხყოფას? როგორი მოქალაქე არ აღელვებს, როცა ხედავს, რომ თანამემამულე ძარცვავენ ან კლავენ? შვილი მამისა და დედის ღირსებას არ უნდა აღუდგეს და ცილისმწამებლის პირი შეაჩეროს? განა ყველა ვალდებული არ არის, მოშორდეს მეზობელს, ვინც მას შეურაცხყოფს? ბ) ასევე ყოველი მორწმუნე ვალდებულია შეინარჩუნოს და დაიცვას მართლმადიდებლური სარწმუნოება; ყოველმა ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა დროდადრო უნდა ამხილოს სიცრუე. თუ მშვიდად უსმენ, როგორ დასცინის ათეისტი შენს რწმენას, მაშინ ეს არ ნიშნავს რომ არ გიყვარს შენი რწმენა? თუ გულგრილი დარჩები, როცა უაზრო ბოროტი ადამიანი უპატივცემულოდ ლაპარაკობს ან ხუმრობს წმიდა ზიარებებზე ან წმინდა ნივთებზე, ან უსამართლოდ ლანძღავს უფლის საკურთხევლის მსახურებს, მაშინ ხომ არ აჩვენებ, რომ დედაეკლესიის უღირსი შვილი ხარ? ან თუ სულით არ ხარ აღშფოთებული, როცა შენი მეზობელი დაჩაგრულია, მაშინ ყველას არ აქვს უფლება იფიქროს შენზე, რომ შენ გულწრფელად არ გიყვარს შენი ძმა? მაგრამ, ალბათ, ვინმემ იტყვის, რომ ჩაგრულთათვის შუამავლობით, თქვენ ძლიერ მტერს შექმნით და საკუთარ თავს ზიანს მოუტანთ. ეს ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ არ ვშურდებით ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით. როდესაც ხედავთ საყვარელ ადამიანს საფრთხეში, მაშინ არ ფიქრობთ იმაზე, თუ რა შედეგები მოჰყვება თქვენს შუამავლობას, მაგრამ მაშინვე ჩქარობთ თავდაცვისკენ. და რატომ ვსაუბრობთ საფრთხეებზე, როდესაც ნათქვამია: „ნეტარ არიან სიმართლისთვის გადასახლებულნი, რადგან მათ შორის არის ცათა სასუფეველი? ასეთი ჯილდოს მისაღწევად, ღირს უსიამოვნებების ატანა. თუმცა, ჩვენს ჩვეულებრივ ცხოვრებაში არის მრავალი შემთხვევა, როდესაც სიმართლისთვის შუამდგომლობა არანაირ საფრთხეს არ წარმოადგენს. ნუ გამოვტოვებთ ასეთ შემთხვევებს, მართლმადიდებელო. ნუ გავბრაზდებით და არ გავბრაზდეთ, თუ ვინმე თავისი წოდების ან უბრალოდ ქრისტიანული მოვალეობის გამო გვეუბნება მწარე ჭეშმარიტების სიტყვას და გაკიცხვას. მერწმუნეთ, საყვარელო, რომ თავმდაბლობა არასოდეს დაამცირებს ქრისტიანს და ჭეშმარიტი გაკიცხვის სიტყვა ზოგჯერ შეიძლება გააფრთხილოს და გამოასწოროს დაკარგული. III. ღვთის წმიდა და დიდებულმა წმიდანმა ელია წინასწარმეტყველმა ყოველთვის შეგვახსენოს ჩვენი მოვალეობა, ვნებიანად გვიყვარდეს ღმერთი და შევინარჩუნოთ და დავიცვათ წმინდა სარწმუნოება. No6 საუბრის დანართი წმიდა წინასწარმეტყველ ელიას სახელთან დაკავშირებული რწმენა წმიდა წინასწარმეტყველ ელიას შესახებ, უბრალო ხალხში გავრცელებულია ორი რწმენა: ერთი - ჭექა-ქუხილის დროს ის ცეცხლოვანი ეტლით გადადის ცაზე და ამიტომ ისმის ჭექა-ქუხილი; მეორეც, რომ ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე ენოქთან ერთად გამოჩნდება დედამიწაზე და დაიღვრება თავისი სისხლი ანტიქრისტეს ხელიდან და თითქოს ამ წმინდანების სისხლიდან დაიწვება დედამიწა და სამყაროს აღსასრული მოჰყვება. ვნახოთ, რამდენად მართალია ეს რწმენა. პირველი რწმენის სასარგებლოდ არაფერი შეიძლება ითქვას. ეს არის სუფთა ფიქცია. ამ დიდი წინასწარმეტყველის ცხოვრებაში, რა თქმა უნდა, არის ერთი გარემოება – კერძოდ, ცეცხლოვანი ცხენებით გამოყვანილ ცეცხლოვან ეტლზე სამოთხეში აყვანა, რომელსაც შეუძლია უბრალო ადამიანები მიიყვანოს ასეთ რწმენამდე. მაგრამ ეს არ არის ის გარემოება, რომელიც იწვევს უბრალო ხალხში ასეთ უხეში ცრურწმენას; ამას მხარს უჭერს მოხუცი ქალების ისტორიები, რომლებმაც ბავშვობაში უფროსებისგან ეს იგავი რომ გაიგონეს, გადასცემდნენ შვილებს - და გადმოსცემდნენ არა როგორც ზღაპარს, არამედ როგორც ნამდვილ ჭეშმარიტებას. ასე ხდება უბრალო ხალხში, თუმცა უნდა შევთანხმდეთ, რომ მათ შორის ასეთი ლაპარაკი არ მოდის ღვთის წინასწარმეტყველის გმობის ბოროტი განწყობით, არამედ მათი სულიერი სიბრმავისა და უმეცრებისგან, რის შედეგადაც, წმინდა ჭეშმარიტების ნაცვლად, შვილების გონებას ქალების ზღაპრებით კვებავენ, ხოლო თავად ღვთის სიტყვა გვაფრთხილებს მათ წინააღმდეგ (1:4; 4). ელია წინასწარმეტყველი მართლაც გადაიყვანეს მიწიდან ზეცაში ცეცხლოვან ეტლზე, რომელსაც ცეცხლოვანი ცხენები ატარებდნენ (2 მეფეები 2:11). მართალია ისიც, რომ ჭექა-ქუხილის დროს ჩვენ გვესმის რაღაც მსგავსი პილინგი. ვის არის ყველაზე ადვილი ასეთი ფენომენის მიკუთვნება, თუ არა ელია წინასწარმეტყველი? სწორედ ასეთი განსხვავებული ფენომენების დაახლოება იყო, ალბათ, ჭექა-ქუხილის წარმოშობის შესახებ აბსურდული რწმენის დასაწყისი. მაგრამ რაც არ უნდა გულუბრყვილო იყოს ვინმე, ისინი მაინც ძნელად დათანხმდებიან იმაზე ფიქრს, რომ საოცარი წინასწარმეტყველი ელია - ხორციელი ანგელოზი - სასწაულებრივად იქნა გადაყვანილი დედამიწიდან ზეცაში, რათა იქ ცეცხლოვანი ეტლითა და ცეცხლოვანი ცხენებით ამხედრებულიყო. რატომ, მითხარი, გააკეთებს ის ასეთ რამეს? გასართობად თუ ცის ქვეშ მცხოვრებთათვის შიშის მოსატანად? ყოველივე ამის შემდეგ, ასეთი აზრი არა მხოლოდ უღირსია ჩვენი ფიქრებისთვის ღმერთზე, არამედ ღვთის დიდ წინასწარმეტყველზეც. თითქოს ღმერთს აღარ ჰქონდა არამიწიერი სიხარული და სიამოვნება მართალთათვის? ბოლოს და ბოლოს, რა ეტლით, როგორი ცხენებითაც არ უნდა იარო, დედამიწაზე დაბადებული ხალხია. განა ის, ვინც ანგელოზი იყო დედამიწაზე, გააკეთებს ამას თვით ღმერთის წინაშე? ეს ის უღმერთო აზრებია, რომლებსაც ამ რწმენას მივყავართ. უფრო მეტიც, თუ ჭექა-ქუხილი ხდება, დავუშვათ, რადგან ამ დროს ელია წინასწარმეტყველი ცაში მოგზაურობს, მაშინ რატომ მოხდა ეს ადრე, როცა ელია წინასწარმეტყველი ჯერ არ იყო ზეცაში ან დედამიწაზე? ყოველივე ამის შემდეგ, ელია წინასწარმეტყველი ცხოვრობდა დედამიწაზე და შემდეგ აიყვანეს ზეცაში, სამყაროს დაწყებიდან მრავალი, მრავალი წლის შემდეგ, მაშინ როცა ჭექა-ქუხილი და ელვა იფეთქა დედამიწაზე და ცნობილი იყო სამყაროსთვის მისი არსებობის თავიდანვე. არ არის ნათელი, რომ გავრცელებული აზრი ჭექა-ქუხილის წარმოშობის შესახებ არასწორია და სრულიად მიტოვებული და დავიწყებული უნდა იყოს, როგორც ერთგვარი იგავი? ჭექა-ქუხილი წარმოიქმნება სრულიად განსხვავებული და სრულიად ბუნებრივი მიზეზებით და არა ისეთი მშვენიერი მიზეზებით, როგორც უბრალო ხალხი ფიქრობს. ჭექა-ქუხილი ბუნებრივი მოვლენაა, რომელიც არ შორდება მის ჩვეულებრივ კანონებს. თუმცა ის ასევე საოცარი ფენომენია; მაგრამ განა მას, ვინც „ყოველივე ბრძნულად შექმენი“ (ფსალმ. 103:24), არ შეუძლია ამის აშენება? სხვებისთვის რომ გაუგებარია, ნუთუ მსოფლიოში იმდენად ცოტაა, რომ ბნელი ადამიანებისთვის ეს საიდუმლოდ მოეჩვენოს, განმანათლებლებისთვის კი პირიქით, მსუბუქი და ნათელია? თავად განსაჯეთ: თუ ჭექა-ქუხილი ხდება იმის გამო, რომ ამ დროს ელია წინასწარმეტყველი ცაში მოგზაურობს, მაშინ რატომ უნდა დაიფაროს ეს უკანასკნელი, ანუ ცა, ჭექა-ქუხილის წინ ღრუბლებით? ჩვენ ჩვეულებრივ ვხედავთ ელვის ელვას და გვესმის ჭექა-ქუხილის ხმაური მხოლოდ მაშინ, როდესაც რამდენიმე შავი ღრუბელი ჩნდება და ეს ღრუბლები ერთ ღრუბლად იკრიბება. აი, ამ ღრუბლებში და ღრუბლებში არის ჭექა-ქუხილის დასაწყისი და მიზეზი. ადამიანებმა, რომლებიც ამას სწავლობენ, აღმოაჩინეს და აღმოაჩინეს, რომ ბუნებაში არსებობს ძალა (ცნობილია ელექტროენერგიის სახელით), რომელსაც შეუძლია ისეთი ფენომენების წარმოქმნა, როგორიცაა ჭექა-ქუხილი; და მსგავსი ბრწყინვალება, როგორც ელვა. ეს სიმართლედ აღიარა ყველა მცოდნე ადამიანმა. ამას ყველა უნდა დავეთანხმოთ. თუმცა, ასევე შეიძლება აღინიშნოს ელია წინასწარმეტყველის ფაქტობრივი დამოკიდებულება ჭექა-ქუხილის დროს ფენომენებისადმი - ფენომენი, რომელიც წმინდა ეკლესიის შუამდგომლობით, ახლა შესაძლებელია. ელია წინასწარმეტყველის ცხოვრებისეული ისტორიიდან ცნობილია, რომ მისი ლოცვით ცა დაიხურა და წვიმა ჩამოვიდა დედამიწაზე. და ამიტომ საერთოდ არ შევცოდავთ, თუ დავიჯერებთ, რომ ახლაც შეუძლია მსგავს საქმეში დაგვეხმაროს. ვთხოვოთ ამ დიდებულ წინასწარმეტყველს გვალვის დროს ღმერთს სთხოვოს წვიმა, გვალვის დროს კი ვედრო. სიცოცხლეშივე ახდენდა მსგავს სასწაულებს; მით უმეტეს, რომ ახლა უფალი ღმერთი იქნება შეწყალება ჩვენთვის უღირსები მისი ასეთი წმინდანის შუამდგომლობით. მოდით ასევე ვივარაუდოთ, რომ ღმერთს შეუძლია შეგვიწყალოს და გადაგვარჩინოს ჭექა-ქუხილის დაღუპვისგან და მოგვიგერიოს ჭექა-ქუხილის ისრებიც და სხვა დამანგრეველი სასჯელები წმინდა, დიდებული წინასწარმეტყველის ლოცვით. ამავე დროს, არ შეიძლება არ შეაქო ჩვენს უბრალო ხალხში ღვთისმოსავი განწყობა, რომ ჭექა-ქუხილის ფენომენში ისინი ხედავენ ღვთის სიდიადეს და ჯვრის ნიშნით გამოხატავენ ღვთისადმი პატივისცემას. ელია წინასწარმეტყველის შესახებ მეორე რწმენას ბევრად უფრო სამართლიანი მხარე აქვს. მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილში არ არის პირდაპირი მითითება იმისა, რომ ქრისტეს მეორედ მოსვლამდე ელია და ენოქი ჩამოვლენ დედამიწაზე, წმინდა ეკლესია ამას არ უარყოფს, როდესაც ელია წინასწარმეტყველის საპატივცემულოდ სიმღერაში მას ქრისტეს მოსვლის მეორე წინამორბედს უწოდებს. იესო ქრისტე ერთხელ უკვე მოვიდა დედამიწაზე, შემდეგ კი იოანე იყო წინამორბედი. კვლავ მოვა იესო ქრისტე და შემდეგ, საეკლესიო სიმღერის (ტროპარი ელია წინასწარმეტყველისადმი) მნიშვნელობის მიხედვით, ელია იქნება წინამორბედი. რწმენა იმისა, რომ ელია და ენოქი კვლავ გამოჩნდებიან დედამიწაზე და მოკვდებიან მასზე, შეიძლება აიმაღლოს უცვლელობის დონემდე. ღმერთის განმარტება: „შენ აუცილებლად მოკვდები“ (დაბ. 2:17) აუცილებლად ვრცელდება მთელ კაცობრიობაზე: არც ერთი მოკვდავი არ არის გამორიცხული მისგან; თვით ღვთის ძეც კი, როგორც ჩვენნაირი კაცი გახდა, არ გაექცა ამ მრავლისმეტყველი მიწაზე დაბადებულ ხალხს და სამი დღე და სამი ღამე დარჩა დედამიწის გულში. შესაბამისად, ეს ორი დიდი პიროვნება - ელია და ენოქი, მართალია, ერთ დროს გადაურჩნენ მახვილს სიცოცხლის სიწმინდისთვის, მაგრამ, როგორც მოკვდავთა რასიდან გამოსულები, ოდესმე მოუწევთ ღვთის განჩინების შესრულება. მაგრამ როგორ მიიღებენ სიკვდილს ბრძოლაში ანტიქრისტეს ხელიდან (გამოცხ. 11:7-8) - ეს ღვთის ძალაშია და ჩვენგან დაფარულია. რომ მათი სისხლი დედამიწას აანთებს და ეს გამოიწვევს სამყაროს აღსასრულს - ეს არსად ნათქვამია. და ის, რომ ელია და ენოქი იქნებიან ქრისტეს მეორედ მოსვლის წინამორბედები და წინამორბედები, ძალიან დამაჯერებელია. თუ უფალმა ოდესღაც აკურთხა ისინი ცოცხალთა შორის, არ დაუშვას მათ სიკვდილის გემო, მაშინ ის, ალბათ, კვლავ გაგზავნის მათ დედამიწაზე - გლოვის ამ ველზე - და არ აიძულებს მათ დიდხანს ხეტიალობდნენ გადასახლების ქვეყანაში, საყოველთაო განდიდების მოლოდინში. და, მაშასადამე, ელიასა და ენოქის დედამიწაზე გამოჩენა უდავო ნიშანი იქნება, რომ აღსასრული ახლოვდება, ახლოვდება ქრისტეს მეორე დიდებული მოსვლა. (შედგენილია „კვირის საკითხავი“, 1888 წ.). საუბარი No 7. წმიდა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის მიძინების დღეს (26 სექტემბერი) (ურთიერთქრისტიანული სიყვარულის წახალისების შესახებ) I. წმიდა მოციქული და მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი, ახლა კურთხეული, იყო ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს უახლოესი და უსაყვარლესი მოწაფე - საეკლესიო სიმღერის გამოთქმით, იგი იყო ქრისტეს მეგობარი და რწმუნებული. რით გამოირჩეოდა ეს მოციქული უფლის სხვა მოწაფეებისგან და რით დაიმსახურა იესო ქრისტეს განსაკუთრებული კეთილგანწყობა და კეთილგანწყობა? წმიდა მოციქული და მახარებელი იოანე ღვთისმეტყველი, როგორც უბიწობისა და თვინიერების ნიმუში, რბილი და სათუთი გული, ღვთისა და მოყვასის სიყვარულისადმი მიდრეკილი, მთელი სულით მიეჯაჭვა უფალს, თავის მოძღვარს და შეიყვარა იგი ბავშვური გულის სინაზით, რისთვისაც უფრო ახლოს იყო სხვა მოციქულებთან და უფრო ხელმისაწვდომად. ღვთიური მოძღვრისადმი ეს სიყვარული გამოიხატებოდა არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც. ასე რომ, იმ დროს, როდესაც იესო ქრისტე ჯვარზე აცვეს და როდესაც მისი ყველა მოწაფე "იუდეველთა გულისთვის" გაიქცა, მხოლოდ ღვთისმშობელი და მოწაფე იოანე იდგნენ ჯვარზე. სწორედ აქ, ღვთიური მოძღვრის უდიდესი დამცირების მომენტებში, თვით სიცოცხლის ზოგადი შიშის მომენტებში, მოციქულმა იოანე პრაქტიკაში დაამტკიცა თავისი სიყვარული და ღრმა სიყვარული უფალი იესო ქრისტეს მიმართ. იოანეს ასეთი დიდი სიყვარული და საკუთარი თავისადმი სრული ერთგულება რომ დაინახა, იესო ქრისტე მაშინვე განასხვავებს მას სხვა მოწაფეებისგან. იგი იშვილებს იოანეს დედასთან და ამ დროიდან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი დარჩა მის სახლში მის დიდებულ მიძინებამდე. მაგრამ ღვთის სიყვარულის გარდა - ყოველი ადამიანის ეს პირველი და უმთავრესი მოვალეობა, წმინდა მოციქულსა და მახარებელს იოანე ღვთისმეტყველსაც უყვარდა მოყვასი. ამრიგად, ის მუდმივად მოუწოდებდა ხალხს ეცხოვრათ მშვიდობითა და სიყვარულით, სიცოცხლის ბოლო დღეებამდე იმეორებდა იმავე სიტყვებს: „ძმებო, გიყვარდეთ ერთმანეთი“. მოციქულმა იოანე მოციქულმა იმავდროულად გვასწავლა, რომ გვიყვარდეს არა სიტყვით ან ენით, არამედ საქმითა და ჭეშმარიტებით (1 იოანე 3:18). ეს მან საკუთარი ცხოვრებიდან მაგალითით დაამტკიცა. ერთ დღეს, როდესაც წმიდა მოციქულმა იოანე ღვთისმეტყველმა სახარების საქადაგებლად გაიარა მცირე აზიის ქალაქები, ერთ-ერთ მათგანში დაინახა კეთილი საქმის უნარის მქონე ახალგაზრდა, ბევრი რამ ასწავლა და შემდეგ წმინდა ნათლობა მისცა. დატოვა ეს ქალაქი სახარების საქადაგებლად, მოციქულმა იოანემ, მთელი ეკლესიის თანდასწრებით, ახალგაზრდა კაცი იმ ქალაქის ეპისკოპოსს მიანდო, რათა ახალმოქცეულს ყველაფერი კარგი ესწავლებინა. ეპისკოპოსმა ახალგაზრდას წმინდა წერილები ასწავლა, მაგრამ არ უყურა, დატოვა თავისი ნებით ცხოვრება და მალე ახალგაზრდამ ცუდი ცხოვრება დაიწყო: დაიწყო სიმთვრალე, ქურდობა, შემდეგ დაუმეგობრდა ყაჩაღებს, რომლებმაც ის წაიყვანეს მთებსა და უდაბნოებში, აირჩიეს იგი თავის წინამძღოლად და ავაზაკებდნენ გზაზე. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მოციქული იოანე დაბრუნდა იმ ქალაქში და, როცა გაიგო, რომ ჭაბუკი გაფუჭდა და დაიწყო ძარცვა, უთხრა ეპისკოპოსს: „დამიბრუნე განძი, რომელიც მოგვეცი შესანახად, თითქოს ერთგულ ხელში: დამიბრუნე ჭაბუკი, რომელიც მინდობილი ხარ, რათა ასწავლო მას ღვთის შიში! „ახალგაზრდა კაცი მოკვდა, - უპასუხა ეპისკოპოსმა ცრემლით, - სულით მოკვდა, მაგრამ სხეულით ძარცვავს გზებზე. - ასე უნდა დაგეცვა შენი ძმის სული? - თქვა იოანე მოციქულმა, - ოღონდ მომეცი მეგზური, ვეძებ მას, ვინც გაანადგურე. მოციქული იოანე მივიდა მძარცველებთან და სთხოვა, წაეყვანათ იგი უხუცესთან. მძარცველები დაემორჩილნენ. წმიდანის დანახვისას ჭაბუკი სირცხვილისგან უდაბნოში გაიქცა; მოციქული იოანე, სიბერე რომ დაივიწყა, დაედევნა და უთხრა: „მობრუნდი, შვილო, მამაშენს! ნუ იმედგაცრუებ, შენს ცოდვებს საკუთარ თავზე ავიღებ, უბრალოდ გაჩერდი და დამელოდე, რადგან უფალმა გამომგზავნა შენთან!“ ჭაბუკი მოწიწებითა და სირცხვილით დაეცა წმინდანის ფეხებთან, ვერ ბედავდა მის სახეზე შეხედვას; მოციქული იოანე, როგორც სათუთად მოსიყვარულე მამა, ჩაეხუტა და მოეფერა, ქალაქში დიდი სიხარულით შეიყვანა, რომ დაკარგული ცხვარი იპოვა და ბევრი რამ ასწავლა, სინანულისკენ უბრძანა. ყმაწვილმა, სინანულის რთულ საქმეებს ასრულებდა, სიამოვნებდა უფალს და მიიღო ცოდვათა შენდობა და მშვიდობით გადავიდა მარადიულ ცხოვრებაში. II. წმიდა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის მაგალითზე უნდა გვიყვარდეს მოყვასი - გვიყვარდეს არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ ფაქტობრივად, მთელი გულით, მივაწოდოთ მათ ცხოვრებაში აუცილებელი მომსახურება და ხანდახან საკუთარი სიცოცხლეც არ დავზოგოთ მოყვასის გადარჩენისთვის. „ამაზე დიდი სიყვარული არავის აქვს, რომ ვინმემ სული დადოს თავისი მეგობრებისთვის“ (იოანე 15,13), ამბობს წმ. ერთმანეთის სიყვარულის მრავალი სტიმული არსებობს: ბუნება, რომელიც ჩვენთვის საერთოა, და ჩვენი სულიერი ურთიერთობა ერთმანეთთან, და ჩვენი მაცხოვრის მცნება და მისი მაგალითი, და სიყვარულის ზნეობრივი ღირსება და მისგან მომდინარე დიდი სარგებელი - ყველაფერი გვაიძულებს გვიყვარდეს ერთმანეთი. ა) მართლაც, ვინ ვართ ჩვენ ერთმანეთის ბუნების მიხედვით? ძმებო. ჩვენ ყველას გვყავს ერთი წინამორბედი დედამიწაზე, ადამი, ხოლო ზეცაში არის ერთი საერთო მამა - ღმერთი. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ყველანი ერთ დიდ ოჯახს ვქმნით და ამიტომ უნდა გვიყვარდეს ერთმანეთი, თითქოს ნახევრად სისხლიანი ვიყოთ. ბ) ადამიანებად ერთი ოჯახის შედგენით, ყველა ჩვენგანი, ქრისტიანების წოდებით, ჯერ კიდევ ახლო ნათესაურ კავშირში ვართ ერთმანეთთან - მოციქულის სწავლებით ვქმნით ერთ სულიერ სხეულს, რომლის თავი ქრისტეა, ჩვენ კი წევრები (ეფეს. 5:23,30). მაგრამ რა კავშირშია ერთი ბუნებრივი სხეულის წევრები? ეწინააღმდეგებიან თუ არა ერთმანეთს? არის თუ არა, მაგალითად, ხელი ფეხზე, თვალი ყურთან? არა, ისინი მოქმედებენ ერთმანეთთან ჰარმონიაში, ეხმარებიან ერთმანეთს და არიან ისეთ საზოგადოებაში, რომ თუ ერთი წევრი იტანჯება, მაშინ სხვები იტანჯებიან მასთან ერთად (1 კორ. 12:26). თუ ხორციელი, არაგონივრული წევრები ასე იქცევიან, მაშინ ჩვენ, სულიერი სხეულის რაციონალურმა წევრებმა, რომელთა ხელმძღვანელს - ქრისტეს სურს, ვიცხოვროთ მშვიდობითა და სიყვარულით ერთმანეთთან, არ უნდა გავაკეთოთ ეს კიდევ უფრო მეტად? გ) იესო ქრისტე გვიბრძანებს, უპირველეს ყოვლისა, გვიყვარდეს ერთმანეთი. გახსოვთ, რისთვის ლოცულობდა და რა შთააგონებდა მოციქულებს ტანჯვის წინ? "წმიდაო მამაო! - შესძახა მან მამაზეციერს, - დაიცავი ისინი... რათა ისინი იყვნენ ერთნაირები, როგორც ჩვენ ვართ, მე კი არ ვლოცულობ, რომ შენ წაიყვანო ისინი ქვეყნიერებიდან, არამედ ბოროტებისგან დაიცვა." ჩემო მეგობრებო, მან უთხრა მოციქულებს: „ამას გიბრძანებთ, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი“ (იოანე 17:11, 15; 15:17). ნახეთ, რამდენად უნდოდა იესო ქრისტეს, რომ გვეცხოვრა ურთიერთსიყვარულში! ჩვენ ზუსტად ვასრულებთ ჩვენი მშობლების, ნათესავების და სხვა ადამიანების მომაკვდავ ნებას: ნუთუ მართლა უგულებელვყოფთ უფლის, ჩვენი მაცხოვრის აღთქმას, რომელიც დადო, როდესაც ის წავიდა ჩვენთვის სატანჯველად, ჩვენი გადარჩენისთვის მომზადებული სიკვდილისთვის? ოჰ, თუ ჩვენ არ შევასრულებთ ამ წმინდა აღთქმას, ჩვენ ნათლად ვაჩვენებთ, რომ არ გვიყვარს იესო ქრისტე და უღირსები ვართ მისი მოწაფეებად წოდების. დ) იესო ქრისტემ არა მხოლოდ გვავალა, რომ გვიყვარდეს სხვა ადამიანები, არამედ თავად წარმოგვიდგინა სიყვარულის მოდელი. რატომ ჩამოვიდა ის, როგორც ღმერთი, ზეციდან დედამიწაზე და აიღო თავის თავზე ჩვენი მოკვდავი ხორცი? ჩვენი ხალხის სიყვარულის გამო. რატომ განიცადა ის, უდანაშაულო, მძიმე ტანჯვა და ჯვარზე ჯვარს აცვეს როგორც უკანონო? იგივე სიყვარულისთვის ჩვენდამი ადამიანების მიმართ. რატომ ითმენს ის ჩვენს ცოდვებს დიდხანს და არა მხოლოდ გვწყალობს, არამედ გვიგზავნის მადლის სხვადასხვა საჩუქრებს? ჩვენდამი სიყვარულის გამო. თუ მას, უმაღლეს არსებას, უყვარს ადამიანები, რომლებიც მან შექმნა, მაშინ ჩვენ, მათნაირ არსებებს, არ უნდა გვიყვარდეს ისინი უფრო მეტად? რადგან ჩვენ ვალდებულნი ვართ ყველაფერში მივბაძოთ ჩვენს შემოქმედს და გამომსყიდველს. მოციქულიც ამას გვთავაზობს, როცა გვეუბნება: „საყვარელო, თუ ღმერთმა ასე შეგვიყვარა, ერთმანეთი უნდა გვიყვარდეს“ (1 იოანე 4:11). ე) უფრო მეტად უნდა გვიყვარდეს ერთმანეთი, რადგან მოყვასისადმი სიყვარულს აქვს მაღალი მორალური ღირსება და წარმოადგენს ქრისტიანის დიდ სრულყოფილებას. იგი გვამსგავსებს ღმერთს, რადგან „ღმერთი სიყვარულია“ (1 იოანე 4:8) და ყველაფერში მოქმედებს თავისი ქმნილებებისადმი სიყვარულით, განსაკუთრებით ჩვენ ადამიანების მიმართ, რომლებიც მას იმდენად ვუყვარვართ, რომ „მან გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე ქვეყნიერებაში, რათა გვქონდეს სიცოცხლე მისი მეშვეობით“ (1 იოანე 4:9). ის არის ყოველივე კარგის წყარო და ჯამი; და მაშასადამე, ყველა სხვა სათნოებაზე მეტად: "ახლა კი, - ამბობს მოციქული, - ეს სამი რჩება: რწმენა, იმედი, სიყვარული; მაგრამ სიყვარული არის მათ შორის უდიდესი", რომლის გარეშეც მთელ ჩვენს ცოდნას, საქმეს და თვით რწმენას არ აქვს მორალური ღირებულება. თქვენ ხედავთ, რას ნიშნავს სიყვარული და რამდენად აუცილებელია ის ჩვენი ზნეობრივი სრულყოფისთვის! ამიტომ, მოციქულები, ყველა ქრისტიანული სათნოების დანერგვით, ყველაზე მეტად გვკარნახობენ ერთმანეთის სიყვარულს. უპირველეს ყოვლისა, ისინი ამბობენ: „ჩაიცვი სიყვარული, რომელიც არის სრულყოფილების ჯამი“. უპირველეს ყოვლისა, „გქონდეთ მხურვალე სიყვარული ერთმანეთის მიმართ, რადგან სიყვარული ფარავს ცოდვათა სიმრავლეს“ (კოლ. 3:14; 1 პეტრე 4:8). ვ) და რა კარგი იქნებოდა, თუ ყველა ადამიანი ზუსტად შეასრულებდა ამ სამოციქულო მცნებას და ეცხოვრა გულწრფელი სიყვარულით ერთმანეთთან! მაშინ არ იქნებოდა ბოროტება, რომელიც მომდინარეობს ადამიანთა მტრობიდან - არ იქნებოდა ჩხუბი და ჩხუბი, მოტყუება და ცილისწამება, ქურდობა და ფარული დაგმობა და სხვა მავნე ქმედებები, რომლებიც ამდენ უბედურებას იწვევს ადამიანებისთვის. პირიქით, მაშინ საგრძნობლად შემსუბუქდებოდა ის მწუხარება, რომელიც ბუნების ბუნებრივი კანონებით ამქვეყნად გარდაუვალია, მაშინ ღარიბები და მათხოვრები იპოვნიდნენ დიდ დახმარებას მდიდრების, სუსტებისა და უძლურებისგან - ძლიერების მხარდაჭერა და დაცვა, ობლები და ქვრივები - ქველმოქმედება. მოკლედ, მაშინ სიყვარული აღმოფხვრის მსოფლიოში არსებულ ბევრ უბედურებას, დაატკბობს კაცობრიობის დათრგუნვას ბევრ მწუხარებას, დიდ სიხარულსა და ნუგეშისცემას მოჰფენს ადამიანებს შორის: რადგან, მოციქულის სიტყვებით, „სიყვარული დიდხანს ითმენს, კეთილია, სიყვარული არ შურს, სიყვარული არ ამაღლებს საკუთარ თავს, არ ამაყობს, არ ამაყობს, არ ამაყობს. არ ფიქრობს ბოროტებით, არ ხარობს უსამართლობით, არამედ ხარობს ჭეშმარიტებით, ყველაფერს ფარავს, ყველაფერს სწამს, ყველაფრის იმედი აქვს, ყველაფერს ითმენს“ და არა მხოლოდ ცუდს არავის უქმნის, არამედ შთააგონებს მათ, რომ სიკეთე გაუკეთონ ჩვენს მოძულეებს, დალოცონ ისინი, ვინც გვწყევლია და ილოცონ მათთვის, ვინც შეურაცხყოფს (1 კორ. 17, 13:4). III. გვიყვარდეს ერთმანეთი, ძმებო, და გულწრფელად გვიყვარდეს არა სიტყვით და ენით, არამედ საქმითა და ჭეშმარიტებით (1 იოანე 3:18). (შედგენილია დამატებებით კიევის მიტროპოლიტის პლატონის წიგნიდან „რჩეული სიტყვები და საუბრები“, კ., 1892 და სხვა წყაროებიდან). საუბარი No8. დიდებული დიდმოწამე გიორგი გამარჯვებულის ხსენების დღეს, 23 აპრილი. I. 23 აპრილს აღვნიშნავთ წმინდა დიდებულ დიდმოწამისა და გამარჯვებული გიორგის ხსენებას. ვინ იყო წმინდა გიორგი? რატომ დამკვიდრდა ამ წმინდა დიდმოწამის განსაკუთრებული პატივისცემის ჩვეულება აღმოსავლეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, განსაკუთრებით წმინდა რუსეთში? ის იყო III საუკუნის ბოლოს რომაელი მეომარი. სულითაც და სხეულითაც ლამაზი იყო. ის იყო მდიდარი და კეთილშობილი, უმაღლეს წრეს ეკუთვნოდა. მისმა შინაგანმა და გარეგნულმა ღვაწლმა, განსაკუთრებით რომის იმპერატორ დიოკლეტიანეს არაჩვეულებრივმა სიყვარულმა მისდამი, სწრაფად გადაიტანა იგი არამარტო პირველი წოდების სამხედრო და სახელმწიფო ღირსებების ყველა საფეხურზე, არამედ დააყენა ის რიგებს მიღმა - ყველაზე მაღლა, რადგან იმპერატორ დიოკლეტიანეს განზრახული ჰქონდა მისი თანამმართველი და სიკვდილის შემთხვევაში მისი მემკვიდრე. და ეს ყველაფერი დაიკარგა, ეს ყველაფერი უარყო, ყველაფერი გათელა ახალგაზრდა გიორგიმ. ჩვენ მას ახალგაზრდას ვუწოდებთ, რადგან ის მოწამეობრივად გარდაიცვალა, ჯერ კიდევ 30 წლის არ იყო. გიორგი ქრისტიანი იყო. დიდი იყო გაოცება, დიდი იყო იმპერატორის მწუხარება, როდესაც მათ დაიწყეს ჯერ ჩურჩულით მისთვის და შემდეგ ხმამაღლა თქვეს, რომ ჯვარცმული ქრისტეს რწმენა აღწევს არა მხოლოდ სასახლეში, არა მხოლოდ ჯარისა და დიდებულების უმაღლეს რიგებში, არამედ შესანიშნავი კეისრის ოჯახშიც. ცნობილია, რომ დიოკლეტიანე იყო ქრისტიანობის ერთ-ერთი ყველაზე ბოროტი, თუ არა ყველაზე ბოროტი მდევნელი. მან დაინახა საფრთხე ქრისტიანობის გავრცელებისგან მთელი რომაულ-წარმართული სისტემისთვის. ამიტომაც მან რომაული წარმართული სახელმწიფოს მთელი იმდროინდელი უზარმაზარი ძალაუფლება წამოაყენა ქრისტიანობის წინააღმდეგ რომაელი კეისრის მთელი შეუზღუდავი ძალაუფლებით. ყველა გონება დახვეწილი იყო ქრისტიანებისთვის ყველაზე მრავალფეროვანი, ყველაზე მტკივნეული, ყველაზე ნელი მოქმედების ტანჯვის გამოგონებაში და გამოყენებაში. რა იყო გაოცება, რა იყო კეისრის მწუხარება, როდესაც გაიგო, რომ მისი ძე, მშვენიერი, უშიშარი გიორგი - ეს საკმარისი არ არის, იმპერატორის საკუთარი ცოლი, დედოფალი ალექსანდრა, აღიარებდა ქრისტიანულ სარწმუნოებას? რა თქმა უნდა, განაწყენებული მმართველის გარშემო ყველაფერი მოძრაობდა, ყველაფერი მივიდა გიორგისთან და დედოფალთან, რათა დაერწმუნებინათ ისინი, დაეტოვებინათ იესო ქრისტეს რწმენა, თაყვანი სცემდნენ მშობლიურ ღმერთებს და არ განაწყენდნენ მეუღლეს, არ განაწყენდნენ თავიანთი ქველმოქმედის მამას, არ განაწყენდნენ, არ შეურაცხყოთ მსოფლიოს მმართველი იმით, რომ მის ოჯახში იყო მისი გაბედული კანონები. იმპერატორის მწუხარება და მრისხანება გაორმაგდა, როცა გაირკვა, რომ გიორგი და დედოფალი ალექსანდრა მტკიცედ იყვნენ... სცემეს გიორგის ქამრის მათრახებით, სხეულს აყრიდნენ, ბორბალზე გადაატრიალეს ბასრი კბილებზე და ადუღეს კირში... დიდმოწამე მტკიცე დარჩა. იცოდა მისი ტანჯვის შესახებ, დედოფალი ალექსანდრა მტკიცე დარჩა. ბოლოს სასიკვდილო განაჩენი გამოუტანეს: ორივეს თავი მოკვეთეს. II. ა) წმიდა დიდმოწამე გიორგის იწოდება გამარჯვებული, რადგან ორჯერ გამოჩნდა გამარჯვებული, რადგან არ იცოდა დამარცხება იმპერატორის მტრებთან მრავალ ბრძოლაში; საბოლოოდ დაამარცხა თავად იმპერატორი - ჯერ დაამარცხა მისი მადლიერება, მისი სიყვარული, სიყვარული მისი კეთილისმყოფელის, მისი მეორე მამის, არაჩვეულებრივი ბედნიერების წყაროს, რომის ტახტის საბოლოოდ აღების იმედი და მასთან ერთად სამყაროს ავტოკრატია. ეს იყო უმძიმესი გამარჯვება. და ბევრი არ დაუჯდა მისთვის ყველა ჯოჯოხეთური ტანჯვის ატანა. იესო ქრისტესთვის მოწამეობრივი სიკვდილის შეხვედრა უკვე სიხარული იყო. ბ) მისი გარდაცვალების შემდეგ გაიზარდა ქრისტიანული სამყაროს სიყვარული მოწამეობრივი მშვენიერი მასპინძლისადმი, შეიძლება ითქვას, რომ მისი სიკვდილი საუკუნეების სიღრმეში გავიდა. ყველა მგლოვიარე, განსაკუთრებით საშინელ სამხედრო შეტაკებებში, მიუბრუნდა გამარჯვებულ გიორგის. ისინი ყვებიან მრავალ ხილვაზე, რომ დიდი მოწამე, ბრძოლებს შორის, გამოჩნდა თეთრ ცხენზე და მოკლა თავისი ქრისტიანი ძმები. ამიტომ ჩვენმა დიდმა მთავრებმა, უძველესმა დიდებულებმა, თავიანთ გერბში მიიღეს დიდებული დუქალური, სახელმწიფო გერბი, წმიდა დიდმოწამისა და გამარჯვებული გიორგის გამოსახულება, ცხენზე ამხედრებული, რომელიც ურტყამს დრაკონს შუბით, ზედ ჯვრით. გველეშაპი წარმართობის სიმბოლოა (ნიშანი) და მასში წვეტიანი გველეშაპი, რომელიც ჯვრით არის დაგვირგვინებული, არის უძველესი - IV - V საუკუნეების - წარმართობაზე ქრისტიანობის გამარჯვების სიმბოლო - მხოლოდ, მეტი არაფერი. გიორგის გამოსახულება შემდეგ მიიღეს სამეფო სახელმწიფო ემბლემაში, რომელიც გახდა ძველი რომის იმპერატორების გერბი - ორთავიანი არწივი. ძველი რომაული გერბების ეს კომბინაცია ძველ რუსულ დიდ ჰერცოგის გერბთან დღემდე რჩება იმპერიული რუსეთის გერბად. ამიტომაც ბრძენმა და დიდმა ეკატერინე II-მ, როცა თავდაუზოგავი მხედრული ვაჟკაცობის ჯილდოდ ორდენი დააწესა, დიდმოწამე გიორგის გამოსახულებით დაადგინა ჯვრის ნიშანი და რუსეთში დაამკვიდრა დიდებული წმინდა გიორგის ჯვარი. III. თითოეულ რუს ჯარისკაცს, რა თქმა უნდა, დიდი სურვილი აქვს, წმინდა გამარჯვებული გიორგის თანამებრძოლთა რიგებს შეუერთდეს. და ყველამ, უეჭველად, უნდა დაიწვას მას მამაცობით მიბაძვის სურვილით ბრძოლების შუაგულში, სამხედრო მოვალეობის თავგანწირვისას, ქრისტეს და მისი ძმებისადმი ქრისტიანული სიყვარულით იმ დონემდე, რომ მზად იყოს სული დადო მათთვის. (შემოკლებით ამოღებულია ხერსონისა და ოდესის მთავარეპისკოპოსის ნიკანორის „მოძღვრებიდან“, ტ. II, გვ. 435). IV. სამოქალაქო არდადეგები. საუბარი No 1. ახალი წლის აღნიშვნის შესახებ I. ჩვენი ახალი წელი იწყება იანვრის პირველ დღეს. რა არის ყოველი ახალი წელი? ეს არის დროის ჩვეულებრივი ანგარიში - მოდით ვთქვათ ახლა. ჩვენ ვითვლით დროს საათებში, დღეებში, კვირებში, თვეებში, წლებში, საუკუნეებში, ათასწლეულებში. საათები, დღეები, კვირები და თვეები, ასე ვთქვათ, დროის მცირე ანგარიშია; საუკუნეები და ათასწლეულები დიდია, წლები კი დროის საშუალო მაჩვენებელია, საყოველთაოდ მიღებული რიცხვი და ყველაზე მეტად შეესაბამება ბუნების დროის წესრიგს. როგორც დღეზე მიუთითებს მზის ამოსვლა და ჩასვლა, ასევე წელიწადზე მიუთითებს ზაფხულისა და ზამთრის დაბრუნება ჩვენთან; ყოველ 12 თვეში, ანუ 365 დღის შემდეგ, ჩვენთან ბრუნდება იგივე დრო, საიდანაც ვიწყებთ წლის ათვლას; თუ გაზაფხულიდან, მაშინ გაზაფხული, თუ ზამთრისგან, მაშინ ზამთარი. ასე რომ, როგორც გადის 12 თვე, ეს ნიშნავს, რომ ერთი წელი მთავრდება, შემდეგ მეორე - ახალი; ეს გაივლის, მოჰყვება მეორე ახალი და ა.შ. წელიწადის დაწყების დღეს, ჩვეულებრივ, ახალი წლის დასაწყისს ან პირდაპირ „ახალ წელს“ უწოდებენ; ეს დღე ჩვენთან მოდის. საიდან დაიწყო და დაიწყო წლების ათვლა? წლების თვლა, რა თქმა უნდა, დაიწყო დროის დაწყების მომენტიდან, ანუ სამყაროს შექმნიდან. ეს არის წლების პირველი დათვლა. მაგრამ წლების ეს დათვლა მხოლოდ ებრაელთა წმინდა წიგნებში იყო შემონახული და მეხსიერებიდან, სხვადასხვა ხალხები ითვლიდნენ წლებს მათი ცხოვრების სხვადასხვა ღირსშესანიშნავი და დასამახსოვრებელი გარემოებიდან, მაგალითად, რომაელები ითვლიდნენ წლებს მათი პირველი ქალაქის - რომის დაარსებიდან, მუჰამედელები ითვლიდნენ მათი (ჩვენი აზრით, ცრუ) წინასწარმეტყველის გაფრენიდან; თითოეული ჩვენგანი - მისი დაბადების დღიდან. ყველა ქრისტიანს აქვს საერთო უდიდესი მოვლენა, რომელიც მთელი მსოფლიოს განახლების დასაწყისად იქცა, ეს მოვლენა არის ქრისტეს შობა ჩვენი მაცხოვრისა; მაშასადამე, ყველა ქრისტიანი, სამყაროს შექმნიდან დროის ზოგადი დასაწყისთან ერთად, ინახავს წლების ახალ ათვლას ქრისტეს შობიდან. რომელი თვე ემსახურებოდა და ემსახურება ახალი წლის დასაწყისს? სხვადასხვა ერებმა, ძმებო, დაიწყეს წლების დათვლა სხვადასხვა თვეებით. ასე რომ, ებრაელებისთვის სამოქალაქო წელი იწყებოდა სექტემბერში, ხოლო წმინდა წელი, ეგვიპტიდან გამოსვლის შემდეგ, დაიწყო მარტში, რადგან ამ თვეში მათ მიიღეს თავისუფლება ეგვიპტის მონობისაგან. ძველი რომაელები ახალ წელს იანვარში იწყებდნენ. სხვა ერებმა მიიღეს ეს ანგარიში მათგან. ქრისტეს შობის შემდეგ, ქრისტიანი ხალხები ახალ წელს ითვლიდნენ ან აღდგომიდან ან მარტიდან, შემდეგ იანვრიდან, შემდეგ სექტემბრიდან. სექტემბრიდან დიდი ხნით იწყებოდა საეკლესიო წლის წრე; ამიტომაც ნახავთ, რომ ჩვენს საეკლესიო წიგნებში სექტემბრის 1-ლი დღე იბეჭდება როგორც „ახალი ზაფხულის დასაწყისი“ ან „ახალი წელი“, ხოლო 1 სექტემბრის საეკლესიო მსახურება მთლიანად ეძღვნება ახალი წლის დღესასწაულს. ასე იყო ბერძნულ ეკლესიაში, ასე მოვიდა ჩვენამდე და ასე დარჩა ჩვენთან დიდი ხნის განმავლობაში. იმავდროულად, მე-15 საუკუნეში, დასავლეთ ევროპის ყველა ქვეყანაში ჩვეული იყო ახალი წელი 1 იანვრიდან განეხილათ. ჩვენმა იმპერატორმა პეტრე დიდმა, შემოიღო ევროპული წეს-ჩვეულებები ჩვენში, ასევე შემოიღო ევროპული ქრონოლოგია: მისი განკარგულებით (1700 წ.) მთელ რუსეთის მიწაზე მათ დაიწყეს წლების ათვლა 1 იანვრიდან. მას შემდეგ ასე გრძელდება დღემდე. 11. ამის შემდეგ ისევ ვიმეორებ პირველ კითხვას: რა არის ჩვენთვის ახალი წელი? რატომ აღვნიშნავთ ამ დღეს და როგორ უნდა აღვნიშნოთ იგი? რას ნიშნავს ყოველი ახალი წლის დადგომა ჩვენს ცხოვრებაში? ეს ნიშნავს, რომ ყოველი წლის ბოლოს ჩვენი ცხოვრების ძაფი უფრო და უფრო მოკლე ხდება, რომ ყოველი ახალი წლის დადგომასთან ერთად სულ უფრო და უფრო ვუახლოვდებით საფლავს, სრულიად არ ვიცით, რომ მომავალი წელი შეიძლება იყოს ჩვენს ცხოვრებაში ბოლო... ვფიქრობ, ვინც თავის სულზე ზრუნავს, ვინც ინახავს თავის სულში შემდგომი ცხოვრების ხსოვნას, არ დარჩება გულგრილი ერთი წლის მსგავსი მნიშვნელობით. როგორ გავატარე გასული წელი, რა გავაკეთე ამ ხნის განმავლობაში ჩემი სულისთვის, მისი შემდგომი ცხოვრებისთვის? და რა მოხდება, თუ ეს მომავალი წელი ჩემს ცხოვრებაში უკანასკნელი იქნება?... ასეთი და მსგავსი კითხვები ბუნებრივად უნდა გაჩნდეს ადამიანის სულში, თავის ხსნაზე მზრუნველი ქრისტიანი, ყოველი ჩვენგანის სულში უნდა აღძრას რთული აზრი თავის წარსულზე და მომავალზე. იგივე განწყობის დაშვებით ჩვენს სულში და წმ. ეკლესია, როცა ერთი ზაფხულიდან მეორეში გადაგვყავს, ჩვენგან უცნობი და დახურული, გვეხმარება და ლოცვებში გვთხოვს კურთხევას იმისგან, ვინც თავისი ძალით განსაზღვრავს დროსა და წლებს და რომელიც არის ჩვენი მომავლის ერთადერთი მმართველი. ამ აზრის შესაბამისად, წმიდა ეკლესია, იცის ჩვენი სისუსტეები და ცოდვისადმი მიდრეკილება, საგალობლებში და საახალწლო ლოცვების ლიტანიებში, უპირველეს ყოვლისა, ლოცულობს და მოგვიწოდებს იმავესკენ - „მოწყალებით მივიღოთ მისი უღირსი მსახურების ლოცვა ყველაზე ზეციურ სამსხვერპლოში... ზღარბო, არ გაიხსენო ჩვენი უთვალავი ურჯულოება და ბოროტება, რაც მოხდა ზაფხულში, და ნუ გვიხდი საქმის მიხედვით, არამედ გვიხსენ ჩვენ წყალობითა და კეთილშობილებით“; შემდეგ, დარწმუნებული უფლის ამოუწურავ წყალობაში, ის მოგვიწოდებს, გამოვხატოთ მადლიერების გრძნობები მისი მადლის ტახტის წინაშე გასულ ზაფხულში გამოვლენილი ყველა კურთხევისთვის: „შიშით და კანკალით მადლობთ, როგორც უღირსი მსახურები, თქვენს თანაგრძნობას, ჩვენს მაცხოვარს და უფალს, თქვენი კურთხევებისთვის და მადლიერებით. შენს მიმართ, როგორც ღმერთს“; ბოლოს ის ლოცულობს დროისა და წლების მფლობელს, რომ „აკურთხოს პირველი ნაყოფი და მომავალი ზაფხულის გატარება კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის მადლით... წვიმა დროულია, ადრე და გვიანი, ნამი ნაყოფიერი, ქარები საზომი და სასარგებლო, მზის სითბო ანათებს... გვიხსენი ამ მომავალ ზაფხულში და მთელი ჩვენი ცხოვრების დღეები შიმშილისგან, განადგურებისგან, სიმხდალისგან, წყალდიდობისგან, სეტყვისგან, ცეცხლისგან, მახვილისგან, უცხოთა შემოსევისაგან და სამოქალაქო დაპირისპირებისგან და ყოველი მოთხოვნილება და სასიკვდილო ჭრილობა ეკლესიისგან განსაკუთრებულია. ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოების კეთილდღეობა და მისი მაღალი დამცველი და მფარველი, ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფე... აქ წმიდა ეკლესია მიმართავს ყოვლისშემძლეს: „გახსოვდეს შენი წმიდა ეკლესია, გააძლიერო, დაამყაროს, გააფართოოს და დაამშვიდოს იგი და ხილული და უხილავი მტრების ცილისწამება სამუდამოდ დაუძლეველი შეინახოს... სწრაფად აღმოფხვრას ყოველგვარი სიბრძნე და განდევნა. სასუფეველი და გადაეცით ერთგულებს... იჩქარეთ ყველაფერში ყველაზე ღვთისმოსავ იმპერატორთან და დაიმორჩილეთ მის ცხვირქვეშ ყველა ქრისტესმოძულე ენა და ყოველი მტერი და მოწინააღმდეგე“. მოკლედ, ეს საეკლესიო სალოცავი სიმღერაა ახალ წელს, მაგრამ მნიშვნელოვანი ქრისტიანის ცხოვრებაში. ეს არის სულის პირველი საგალობელი მისი შემოქმედისა და მიმწოდებლისადმი, მადლიერი გულის პირველი საჩუქარი მისთვის, პირველი ლოცვა ახალ წელს. და თუ უფლის ხელიდან გვაქვს მუცელი, სუნთქვა და ყველაფერი, მაშინ ვის უნდა ეკუთვნოდეს ახალი წლის პირველი საათები და ჩვენი სულის პირველი მოძრაობა, თუ არა მას - დიდსულოვნება?... III. აქ არის თქვენთვის ინსტრუქცია, თუ როგორ უნდა შეხვდეთ და გაატაროთ ახალი მომავალი წლის პირველი დღე! გისურვებთ, რომ შეხვდეთ ამ დღეს სულიერ სიხარულში, გასულ წელს ფიქრში და, რა თქმა უნდა, ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს. (ამოღებულია 1864–5 წწ. „კვირა საკითხავიდან“, წიგნი 2, გვ. 860–867). „ყველაფერს აქვს დრო და დრო ყოველი განზრახვისთვის ზეცის ქვეშ“ (ეკლ. 3:1). სამყაროში არაფერია ისე შეშფოთებული, როგორც დრო გადის და არც არაფერია ისე შეურაცხყოფილი, როგორც დრო გადის. იმავდროულად, ჩვენი ცხოვრების მთელი დრო მრავალია "სამოცდაათი წელი, მაგრამ თუ შეგვიძლია, ოთხმოცი წელი", წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით. მაგრამ დროის ამ სიმცირის პირობებშიც კი, მის სწორ გამოყენებას შეუძლია მთელი მარადისობის ნეტარების ყიდვა, ისევე როგორც მისი ბოროტად გამოყენებას შეუძლია მთელი მარადისობის ტანჯვა. რა ძვირფასია ჩვენთვის დრო და რა საშინელებაა მისი ბოროტად გამოყენება! „ყველაფერს აქვს დრო და ყოველი მიზნისთვის დრო ზეცის ქვეშ“, - ამბობს უძველესი ბრძენი. შესაბამისად, სრულიად უსაქმური და ცარიელი დრო არ არსებობს და არც უნდა იყოს. ჩვენს ირგვლივ სამყაროში არ არის უსაქმური დრო, ანუ არ არსებობს სრული უმოქმედობა, რადგან საყოველთაო უმოქმედობა იქნება საყოველთაო სიკვდილი. და მართლაც, თუ საკუთარ სხეულს შევხედავთ, მასში მუდმივი მოძრაობა და განუწყვეტელი აქტივობაა როგორც სიფხიზლის დროს, ასევე ძილის დროს. ამ მოძრაობის შეჩერება ნიშნავს სიცოცხლეს. მოვუსმინოთ საკუთარ სულს - მასში გამუდმებით ჩნდება სხვადასხვა იდეები და გამოსახულებები, მოძრაობს აზრები, აღელვებს გრძნობები. შეუძლებელია ამ მოძრაობის შეჩერება სულის სიცოცხლის დამთავრების გარეშე. ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი არ არის სრულიად უმოქმედო; დროის ყოველი წამი, რა თქმა უნდა, სავსეა რაიმე სახის საქმიანობით - სასარგებლო თუ უსარგებლო, სწორი თუ არასწორი, კანონიერი თუ უკანონო. მაშ, რა არის ეგრეთ წოდებული უსაქმური დრო ადამიანისთვის? ეს არის უსაქმური დრო მხოლოდ კარგი და სასარგებლო საქმეებისგან, მაგრამ სავსეა ცარიელი და უსარგებლო საქმეებით. ბავშვი თავის დროს უსაქმოდ ატარებს, ჩვენ ვამბობთ, როცა თამაშობს სათამაშოებით; მაგრამ ზრდასრული თავის დროს ატარებს ისევე უსაქმოდ, როცა ატარებს ცარიელ ოცნებებში, უსაქმურ სიტყვებში, უსარგებლო საქმეებში - იმ განსხვავებით, რომ ბავშვის სათამაშოები არავის აზიანებს, მაგრამ ზრდასრულთა სათამაშოებს ყოველთვის თან ახლავს გარდაუვალი ზიანი როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე სხვებისთვის. რადგან არ არსებობს შუალედი სიკეთეს შორის, რომელიც მხოლოდ ჭეშმარიტად სასარგებლოა, და ბოროტებას შორის, რომელიც ყოველთვის საზიანოა. ამიტომ უსაქმურობა თავისთავად არის მანკიერება, რომელსაც გმობს როგორც საღვთო სასამართლო, ასევე ადამიანური სასამართლო - ცოდვა, რომლისთვისაც ღირსეული სასჯელი ელის მომავალ ცხოვრებაში. ასე რომ, დროის გამოყენებასთან დაკავშირებით პირველი და მთავარი წესი ისაა, რომ ის უსაქმოდ არ გაფრინდეს - კარგი და სასარგებლო საქმეების გარეშე, ისე დაიხარჯოს, როგორც ღვთის კანონი ბრძანებს. "ყველაფერს აქვს დრო და დრო ყველა მიზნისთვის ზეცის ქვეშ." შესაბამისად, ყოველ დროს აქვს და უნდა ჰქონდეს თავისი სამუშაო და ყველა ნაწარმოებს აქვს და უნდა ჰქონდეს თავისი დრო. არ შეიძლება, ჭეშმარიტად დაუჯერო მათ, ვინც ძალიან ბევრ დროს წუწუნებს, ეძებს და ვერ პოულობს როგორ დახარჯოს, ან, როგორც მართებულად ამბობენ, კლავს დროს. ეს საჩივარი არ არის მოქმედების ნაკლებობის გამო, არამედ ჭეშმარიტად სასარგებლო საქმეებისადმი გულმოდგინების ნაკლებობის გამო. შესაძლებელია თუ არა, რომ ქრისტიანმა, რომელიც ვალდებულია იცოდეს „რაც არის ჭეშმარიტი, რაც საპატიოა, რაც სამართლიანია, რაც წმინდაა, რაც მშვენიერია, თუ არის რაიმე სასიხარულო, თუ არის რაიმე ბრწყინვალება ან თუ არის რაიმე ქების ღირსი, იფიქროს ამაზე“ (ფილ. 4:8). საქმეს ვერ ვპოულობთ? მაგრამ ჩვენს წინაშეა წმინდა წინასწარმეტყველთა წიგნები, რომლებზეც ბევრს წარმოდგენა არ აქვს; თხზულება წმ. მოციქულებს, რომელთაგან ზოგჯერ მხოლოდ ტაძარში გვესმოდა რაღაც. იმავდროულად, ეს წმინდა წერილები ყოვლისშემძლე უფლის ზმნებია, რომლებიც „არის სული და სიცოცხლე“ (იოანე 6:63), ჩვენი ტკბილი გამომსყიდველის აღთქმა, რომელიც ჩვენ არა მხოლოდ უნდა ვიცოდეთ, არამედ შევასრულოთ. ამაზე მეტი უყურადღებობა შეიძლება იყოს დამნაშავე? არის თუ არა უგულებელყოფა აღსრულების ღირსი? ჩვენ არ ვიცით, როგორ გავატაროთ დრო და მაინც ვრჩებით სახლში, როცა ეკლესია მოგვიწოდებს ლოცვაზე, ვტკბებით ფუფუნებით და ვხალისობთ, როცა ის გვიბრძანებს, ვიმარხოთ და ვიტიროთ ჩვენს ცოდვებზე! ამაზე უარესი დროის ბოროტად გამოყენება შეიძლება? ასევე, შეუძლია თუ არა კარგ მოქალაქეს, რომელიც თავად ცხოვრობს სხვისი შრომით და, შესაბამისად, ვალდებულია მუდმივად იმუშაოს სხვის სასიკეთოდ, უჩივის შრომის ნაკლებობას? „ვინც არ შრომობს, - ამბობს მოციქული, - ქვევით ჭამოს. და მართლაც, არის თუ არა სამართლიანი ადამიანი, რომელიც არაფერს აკეთებს მეზობლების სასარგებლოდ, ჭამს პურს, რომელიც ღარიბი ფერმერის სისხლიანი ოფლი ღირს? შევილამაზოთ სამოსი, რომლის მოსამზადებლად ჩვენნაირები შრომას და ჯანმრთელობას სწირავენ; იცხოვრო სახლში, რომლის აშენებასაც ბევრის ოფლი დაუჯდა? და ბოლოს, განა კარგ ოჯახის კაცს, რომელიც ვალდებულია პასუხი გასცეს თავისი შვილებისა და ოჯახის წევრების წინაშე საზოგადოების წინაშე, ეკლესიის წინაშე და ღვთის სასამართლოს წინაშე, არ ჰქონდეს საქმე? მეორეს მხრივ, არ შეიძლება დაიჯერო ის, ვინც საკუთარ თავს ისე უწოდებს სოციალური და ყოველდღიური საქმეებით დატვირთულს, რომ არ ნახოს დრო ღვთისმოსაობის საქმეებისთვის, უმთავრესი ქრისტიანული მოვალეობების შესასრულებლად. საზოგადოებაში არ არსებობს თანამდებობა, რომელიც შთანთქავს, ასე ვთქვათ, ცხოვრების მთელ დროს: ძველმა ქრისტიანებმა, რომაულ წარმართულ არმიაში ყოფნისას და წარმართ კეისრების კარზე, იცოდნენ, როგორ ყოფილიყვნენ ქრისტიანული მოვალეობების ერთგული შემსრულებლები. და არ არსებობს ოჯახური საქმე, რომელიც არ მისცემს საშუალებას, რომ კარგი ოჯახის კაცი იყოს ჭეშმარიტი ქრისტიანი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, საჭირო იქნებოდა ყველა სოციალური და ოჯახური კავშირის დაშლა, რათა არ დავკარგოთ ერთადერთი რაც საჭიროა - სულის ხსნა - ის ობლიგაციები, რომლებიც განწმენდილია როგორც ღვთის სიტყვით, ასევე წმიდა ეკლესიის მიერ და რომელიც, სწორედ ამ მიზეზით, არ შეიძლება და არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს ქრისტიანის უწმინდეს მოვალეობებს. ჰკითხეთ ამ მრავალშვილიან ქმრებს: რამდენ დროს - მთელი თავიანთი საქმიანობით - ატარებენ ცარიელ გასართობებში, რომელსაც სამსახურიდან დასვენებას უწოდებენ? განა არ შეეძლო მხურვალე ლოცვა, ღვთის სიტყვის კითხვა და ქრისტიანულ საიდუმლოებში მონაწილეობა მათ გულებში ჭეშმარიტი აღფრთოვანება, სულის სიმშვიდე და ძლიერების განმტკიცება? ეს ნიშნავს, რომ მათი ჩივილი მოდის არა დროის ნაკლებობით, არამედ ქრისტიანული განწყობის ნაკლებობით. "ყველაფერს აქვს დრო და დრო ყველა მიზნისთვის ზეცის ქვეშ." თქვენ უბრალოდ უნდა იცოდეთ როგორ გამოიყენოთ თქვენი დრო კარგად. როგორ გამოვიყენოთ? ამავე წესის მიხედვით: „ყველაფერს აქვს დრო და დრო ყველა მიზნისთვის ზეცის ქვეშ“. შესაბამისად, ყოველ დროს უნდა ჰქონდეს თავისი დავალება და ყველა სამუშაოს თავისი დრო. არ არსებობს უფრო დიდი და მნიშვნელოვანი საქმე, ვიდრე სულის ხსნა და მარადიული სიცოცხლის შეძენა; ამიტომ ეს საკითხი უნდა იყოს ჩვენი ცხოვრების ერთადერთი მიზანი. ჩვენ არ გვინდა ვთქვათ, რომ ამ მიზნით მთლიანად უნდა მიატოვო ყოველგვარი საზოგადოებრივი და საშინაო საქმეები, არამედ, რომ ყოველი დავალება უნდა განიწმინდოს ლოცვით, შესრულებული არა გარყვნილი გულის სურვილით, არამედ ღვთის კანონით დადგენილი მოვალეობის წმინდა ცნობიერებით, კეთდება არა ახირებების და ვნებების დასაკმაყოფილებლად, არამედ ღვთის სადიდებლად. სხვა." რასაც აკეთებთ, ყველაფერი გააკეთეთ ღვთის სადიდებლად“ (1 კორ. 10:31). ღვთის მსახურება და მისი სახელის განდიდება პირველ ადგილზე იქნება, მოვალეობა და დრო არ უნდა წაერთვას მათ, თუ განსაკუთრებით სასწრაფოდ არ არის საჭირო. დაე, წმინდა დღეები განიწმინდოს ლოცვით, პატივისცემით კითხვით და სხვათა ფიქრით. გლოვა და სინანული მიეძღვნა ცოდვების სასწრაფო გოდებას, ზეციურ სამშობლოს მონანიებასა და კვნესას. დაე, ყოველი სამუშაო დღის დასაწყისი, შუა და დასასრული განათდეს მამაზეციერისადმი განმარტოებული ლოცვით. დაე, ღამის დასვენების ნაწილი დაეთმოს სინდისის ყოველდღიურ გამოკვლევას, დღის საქმეებისა და ცოდვების განხილვას. თუ ყველაფერში და ყოველთვის სხვის შრომას ვიყენებთ, მაშინ სამართლიანობა მოითხოვს, რომ მოვიპოვოთ სხვისი შრომის გამოყენების უფლება: „ყველაფერში, რაც გინდათ, რომ გაგიკეთონ, ასეც მოექეცით მათ“ (მათე 7:12), „იმ საზომითაც, რომელსაც იყენებთ, გაგიზომავთ“ (მათე 7:2). ერთი სიტყვით, ყველა ჩვენს საქმეში იყოს დრო ყველაფრისთვის და დრო ყველაფრისთვის. მეცნიერება მარტივია ყველასთვის და ყოველთვის ადვილი გასაკეთებელი! თქვენ უბრალოდ უნდა გახსოვდეთ ბრძენთა იგივე წესი: "ყველაფერს აქვს დრო და დრო ყველა მიზნისთვის ზეცის ქვეშ". სიკვდილი ძირითადად მაშინ გვემართება, როცა მას ყველაზე ნაკლებად ველოდებით; ჩვენ იძულებულნი ვართ დავშორდეთ სამყაროს მაშინ, როცა ყველაზე ნაკლებად გვინდა. ჩვენ რომ გვითხრეს, რომ ეს დღე ჩვენი ცხოვრების ბოლო დღეა, ჩვენ, უეჭველად, გამოვიყენებდით ამ ყველაფერს, რათა მაქსიმალურად მოემზადოთ სიკვდილისთვის და დავივიწყოთ ყველაფერი ჩვენს ირგვლივ. რა გვიშლის ხელს ჩვენი ცხოვრების ყოველი დღე უკანასკნელად წარმოვიდგინოთ? რატომ არ უნდა იყოს ის ბოლო? ვინ დადო შეთანხმება სიკვდილთან? რომელი ანგელოზი მოვა ჩვენთვის წინასწარ სიკვდილის დღეს, როცა თავად უფალმა გვითხრა: „იფხიზლეთ, რადგან არ იცით არც დღე და არც საათი, როცა მოვა ძე კაცისა“ (მათე 25:13). „მაშ, ფრთხილად იყავით და იარეთ არა როგორც უგუნურები, არამედ როგორც ბრძენნი, გამოიყენე დრო, რადგან დღეები ბოროტია“ (ეფეს. 5:15-16). (ხერსონის მთავარეპისკოპოსის დემეტრეს „ქადაგებების სრული კრებულიდან“). ბ.მწყემსის საახალწლო სურვილები თავის ფარას ახალი წელი ღმერთმა გვაჩუქა სინანულისთვის, ძველი ცოდვებისგან განწმენდისთვის, ჩვენი ცხოვრების გამოსწორებისთვის. ამიტომ, ახალ წელს, იმაზე უკეთესს ვერაფერს გვსურს, რომ თითოეულმა ჩვენგანმა იცხოვროს და იმოქმედოს ქრისტეს კანონის შესაბამისად. ვინც უგულებელყო ლოცვის მოვალეობა, ახალ წელს მხურვალე ლოცვა უნდა დაიწყოს. ვინც არ წასულა ან იშვიათად დადიოდა ღვთის ტაძარში, ყოველ კვირას და დღესასწაულზე მოინახულოს ღვთის ტაძარი. ვინც არ აფასებდა ღვთის დღესასწაულებს კარგი ცხოვრებითა და ქრისტიანული საქციელით, ლოთობით, ქეიფით, აზარტული თამაშებით და ა.შ. ვინც რამდენიმე წლის განმავლობაში არ ეზიარა ქრისტეს სხეულსა და სისხლს, წესად უნდა შეასრულოს აღსარებისა და წმიდა ზიარების მოვალეობა ყოველწლიურად, თუ არა ოთხჯერ, როგორც ამას წმიდა ეკლესია ადგენს, მაშინ წელიწადში ერთხელ მაინც. ვინც არ ზრუნავს თავისი ოჯახის კეთილდღეობაზე, ქეიფში ატარებს, დაეწყოს ოჯახზე ზრუნვა, მისცეს მას სიცოცხლის საშუალება, გაიხსენოს სამოციქულო სიტყვა, რომ ვინც არ ზრუნავს თავის ნათესავებზე და განსაკუთრებით ოჯახზე, უარი თქვა რწმენაზე და ურწმუნოზე უარესია (1ტიმ. 5:8). ვინც ცხოვრობდა სიცრუით, მოტყუებით, ქურდობით და მსგავსი მანკიერებით, დაე, იცხოვროს პატიოსნად და სიმართლედ. ვისაც გულში ბოროტება უტრიალებდა, სხვას ცილი დასწამებდა, შეურაცხყოფისთვის შურს იძიებდა, მშობლებს პატივს არ სცემდა, უარყოს ეს ცოდვები და სანაცვლოდ შესაბამისი სათნოებებით დაამშვენოს. მოკლედ, ყველა ცდილობს თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში შეასრულოს უფლის მცნებები - და ბედნიერი იქნებით და ახალი წელი ნამდვილად იქნება თქვენთვის ახალი ცხოვრების დასაწყისი - ღმერთისთვის სასიამოვნო და სათნო. ნუ გადადებთ თქვენს შესწორებას მომავალ წლამდე. ღმერთმა ხომ იცის, იქნებ მომავალი ახალი წელი ბოლო იყოს ჩვენს ცხოვრებაში. როგორ გამოვჩნდებით მოუმზადებლები ღვთის სამსჯავროზე? რამდენად გამოსადეგია ჩვენთვის ამ შემთხვევაში მაცხოვრის იგავი ლეღვის ხეზე! „ერთ კაცს, — ამბობს იესო ქრისტე, — ლეღვის ხე ჰქონდა თავის ბაღში. გადის ერთი წელი, შემდეგ მეორე, მაგრამ ლეღვის ხეს არაფრის მომცემია: ფოთლებს აფურთხებს, მაგრამ ნაყოფს არ იძლევა. პატრონი განაწყენდა მასზე და მებაღეს უთხრა: „მესამე წელია მოვდივარ ამ ლეღვის ნაყოფის საძებნელად და ვერ ვპოულობ, დავჭრი, რატომ იკავებს მიწას? მაგრამ მან მიუგო: „ბატონო, წელსაც მიატოვე, მე ამოვთხრე და ნაყოფს დავაფარებ, ნაყოფს გამოიღებს? თუ არა, მაშინ მომავალ წელს მოჭრით“ (ლუკა 13:6-9). როგორ არ უნდა ამოვიცნოთ საკუთარი თავი ამ იგავში? ჩვენ ყველას მართლმადიდებლებს გვიწოდებენ: წმინდა ნათლისღებით შევედით ქრისტეს ეკლესიის გალავანში. ჩვენ გვაქვს ფოთლები, გვაქვს მართლმადიდებლური სარწმუნოება, მაგრამ რწმენის ნაყოფი კარგი საქმეა, ვაი! - საკუთარ თავში ვერ ვიპოვით. ასე არის მორთული ჩვენი ღვთის ტაძრები; მაგრამ შეხედე, ისინი სავსეა მომლოცველებით? ჩვენ აშკარად პატივს ვცემთ უფლის დღესასწაულებს: თავს არ ვაძლევთ მათზე შრომის უფლებას, მაგრამ ვევედრებით თუ არა ღმერთს ამ დღეებში, ვეხებით ღვთის ჭვრეტას, ვწყალობთ თუ არა მეზობლებს?! ჩვენ ნებაყოფლობით ვუსმენთ ღვთაებრივ სწავლებას, მაგრამ ჩვენი საქმით მას ნაკლებად ვეთანხმებით. ჩვენ უფრო მეტად ვცხოვრობთ საკუთარი თავისთვის, ხშირად ვაყენებთ შეურაცხყოფას სხვებს, თუმცა, სახარების თანახმად, ვალდებულნი ვართ: „და ყველაფერში, როგორც გინდათ, მოგექცნენ თქვენ, ისე მოექეცით მათ“ (მათე 7:12). სად არის ჩვენი რწმენის ნაყოფი? დიახ, საერთოდ არ არის ან ძალიან ცოტაა. და რომ არა შუამავალი ადამიანთა ღმერთთან, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, მაშინ ჩვენ დიდი ხანია მოჭრილი ვიქნებოდით, როგორც ხეები, რომლებიც ნაყოფს არ იძლევა და საუკუნო ცეცხლში ჩავვარდებოდით. ის, მოწყალე, ყოველთვის შუამდგომლობს მამაზეციერთან ყოველი ცოდვილისთვის: „მოითმინე, მამაო“, თითქოს ასე თქვა, „დაელოდე ამ წელს, იქნებ ცოდვილმა მოინანიოს, გამოსწორდეს და შეცვალოს ცხოვრების წესი“. მაგრამ ყველაფერს აქვს საზომი: ასეა ღვთის სულგრძელობაც. მდინარეში წყალი ახლაც და ხვალაც მშვიდად მიედინება, ნაპირებზე კი რჩება, თუმცა ამოდის; მაგრამ როგორც კი ის ნაპირებიდან გადმოდის, სწრაფად და ხმაურიანად იღვრება, იხრჩობა მინდვრები, ატარებს ხეებს და პირუტყვს და ანგრევს სახლებს. ასეა ღვთის სულგრძელობაც: ის ითმენს ახლაც, ხვალ და ზეგ, ჩვენი მონანიების მოლოდინში. მაგრამ უფლის შემწყნარებლობის საზომი ასევე შეიძლება გადაჭარბებული იყოს, თუ არ დავთმობთ ჩვენს ცოდვებს. და "საშინელია ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა!" (ებრაელთა 10:31). ქრისტიანებო! ჩვენ არ ვიცით რამდენ ხანს დაგვიტოვებს უფალი დედამიწაზე; მაგრამ თუ მან მოგვცა კიდევ ერთი ახალი ზაფხული, განა ეს არ იყო იმისთვის, რომ მოგვცეს საშუალება გამოვსწორდეთ და მოვემზადოთ მის მიერ დაპირებული „ახალი ცისა და ახალი მიწის“ მემკვიდრეობისთვის (2 პეტრე 3:13)? ნუ ბოროტად ვიყენებთ ღვთის წყალობას! მოდით, „ჩვენი სიჯიუტისა და მოუნანიებელი გულის გამო არ მოვიქცეთ რისხვა რისხვის და ღვთისგან სამართლიანი განკითხვის გამოცხადების დღეს“ (რომ. 2:5). ბ. არ უნდა სჯეროდეს ნიშნების და გამოცნობის. (საახალწლოდ მკითხაობის შესახებ) ბევრ ქრისტიანს ეჩვენება, რომ უვნებელია ყურების დახრილობა ჯადოქრობისკენ, ნიშნების შეგროვება და ნიშნების თარჯიმნების მოსმენა. თუ ვინმე აცემინებდა სიტყვას, ისინი ამბობენ: და ამას მნიშვნელობა აქვს. უკან ვიღაცამ დამიძახა, გასასვლელში ფეხი გამივარდა, ტანსაცმელი დაიჭირა - ეს ყველაფერი ხელს უშლის. და ძალიან ცნობილი ადამიანები, რომლებიც ელოდებიან მსაჯულს ზეციდან, ცივად ვარდებიან ამ მავნე მანკიერებაში. ოღონდ მოუსმინე: ადამიანები, რომლებმაც თავი დაუთმეს ამას, უარყოფილია. კიდევ უფრო ძველად, მოსეს კანონის თანახმად, მოჯადოება, ჯადოქრობა, მკითხაობა და ფრინველთა მკითხაობა უარყოფილი იყო, როგორც დემონების გამოგონება. ნათქვამია: „ნუ იტყვი შელოცვებს და ნუ გამოიცნობ“ (ლევ.19:26); „ამ ერებმა, რომლებსაც თქვენ აძევებთ, მოუსმინეთ მკითხავებს და მკითხავებს, მაგრამ ეს არ მოგცათ უფალმა, თქვენმა ღმერთმა“ (კან. 18:14). ვისაც შეუძლია ღვთის გამართლებაზე კონსულტაცია, მსჯელობისას რა არ უნდა გააკეთოს, უხამსი არსებების მრჩევლად აღქმა, მრჩევლად კი არა, მასწავლებლად და კანონმდებლად. ფრინველმა არ იცის საკუთარი საფრთხე, რომელიც უკვე მის თვალწინ დგას; და ის გიწინასწარმეტყველებს მომავალს. ბუდიდან გამოფრინდა წიწილებს საკვების მოსატანად და ხშირად უფულოდ ბრუნდებოდა; მაგრამ შენთვის ეს ცრუ წინათგრძნობად იქცა და ჩიტის ამაო მოძრაობა მომავლის გამოცხადებად იქცა! თუ დემონების მოქმედების გამო ჩიტები დაფრინავენ შენს შესაცდენად, მაშინ ნუ დაჯდები და ღია პირით შეხედე დემონურ ხიბლს და ნუ დაემორჩილები ეშმაკის ქმედებების გავლენას. თუ ერთხელ დაიჭერს სულს, რომელიც ადვილად მიიპყრობს განადგურებას, ის არ გაუშვებს მას ხელიდან, არამედ გამოიყენებს მას ნებისმიერი ბოროტი საქმისთვის. მაგრამ ყიყინი ყორანიც და წრიული არწივიც, დაჭერის ნაკლებობის გამო, შიშს მოაქვს ცრუმორწმუნე გულს. მტერი იმდენად დასცინის ადამიანს, რომ თუ კატა გამოჩნდება, ძაღლი იყურება, ან დილით ის ხვდება ადამიანს, თუმცა ყველაზე კარგად განწყობილი, მაგრამ დაზიანებული მარჯვენა თვალით ან ბარძაყით, უკან გადახტება, მობრუნდება და თვალებს არაერთხელ დახუჭავს. რა არის ასეთ ცხოვრებაზე უფრო სავალალო - ყველაფერში ეჭვი, ყველაფერში დაბრკოლების დანახვა, როცა ყველაფერმა მისი სული ღმერთს უნდა აღამაღლოს? როდესაც ხედავთ ფრინველებს, რომლებიც დაფრინავენ ჰაერში, არ შეამჩნიოთ მათი ფრენა, აღწერენ თუ არა ისინი ჩვენს თავზე წრეებს, ან დაფრინავენ ჩვენსკენ, ან უკნიდან მიფრინავდნენ, ან გზას კვეთენ - დატოვეთ ეს, გაოცდით მათში შემოქმედის სიბრძნითა და ბრძანებებით, როგორ ატარებს ჰაერში ასეთი წონა; როგორ გახდა ჰაერის ნაზი ბუნება ფრთების ეტლად; როგორ ცურავდნენ ჰაერში გაშლილი ფრთებით და იყენებენ კუდს, საჭის მსგავსად, ფრენის გასამართად, როგორც ფრინველებში, რომლებსაც სიარული არ შეუძლიათ, ფრთები ცვლის ფეხებს; ღამის ფრინველებსა და მტაცებელ ფრინველებს აქვთ მათი ცხოვრების წესის შესაბამისი სხეულის სტრუქტურა; ზოგს მტაცებელი იარაღი აქვს - კლანჭები, ზოგს ფეხზე გარსები, ნიჩბებივით, ისე რომ ფეხის სიგანით მოძრაობისას წყლის მოგერიება უფრო მოსახერხებელია. ყველაფერი ღვთის სიბრძნით არის სავსე, რადგან „ყველაფერი ბრძნულად შექმენი“ (ფსალმ. 103:24). მაგრამ წვრილმანი, ძირეული ფიქრებით დაკავებული, მუნჯი არსებების მოძრაობით ცდილობს საკუთარი მიზნის მიმოწერას და ღმერთს ტოვებს, თავს გადასცემს ბოროტი დემონების ძალას, რომლებიც, ჰაერში ბატონობის ქვეშ, ცდილობენ ფრინველების აქეთ-იქით ფრენას და გიჟებს განუკურნებელ ცდუნებაში აკავებენ. (წმინდა ბასილი დიდის „შრომებიდან“). გ. მათ, ვინც იცვამს ნიღბებს და იცვამს თავს 1) ის ქრისტიანები, რომლებიც ჯერ კიდევ იცავენ შობის დღესასწაულზე ნიღბების ტარების ჩვეულებას (რომელიც ასევე მოიცავს ახალ წელს), ღრმა სინანულის ღირსია, რადგან ისინი მოქმედებენ უაზროდ და დაუსაბუთებლად. ნიღბების ტარების ჩვეულება სათავეს წარმართობიდან იღებს. ასე რომ, ეგვიპტეში მღვდლები, რომლებიც აღნიშნავდნენ თავიანთ დღესასწაულს, ოსირისის აჯანყებას ან ახალ წელს, იცვამდნენ ნიღბებს და ტანსაცმელს, რომლებიც შეესაბამება მათ ცრუ ღვთაებებს და დადიოდნენ მათში ქალაქის ქუჩებში 110. ნიღბები. წარმართობაში ამ ჩვეულებას თავისი მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან ეს იყო ამა თუ იმ (თუმცა, ყალბი, რა თქმა უნდა) რწმენის გარეგანი გამოხატულება. წარმართებმა შესცოდეს არა იმდენად ამ ჩვეულებით, არამედ იმ ცრუ რწმენით, რომელიც მათ გარეგნულად იყო გამოხატული. ახლა ვკითხოთ ქრისტიანებს, რომლებიც ატარებენ ნიღბებს: არის თუ არა რაიმე აზრი ამ ჩვეულებაში? თქვენ, მადლობა უფალს, არ გჯერათ იმის, რისიც სჯეროდათ ბნელი წარმართები. ბევრმა თქვენგანმა არც კი იცის, რა რწმენა გამოთქვა ნიღბების ტარებით. და მაინც, რა არის უკიდურესად უცნაური, თქვენ მაინც ინარჩუნებთ ამ ჩვეულებას. იმავდროულად, როგორც ქრისტიანები, როგორც „სინათლის შვილები“ ​​(ეფეს. 5:8), როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტებით განათლებულები, თქვენ უნდა გააკეთოთ ყველაფერი გარკვეული მიზეზით, რაციონალურად. და როდის ასრულებ ამ უსაფუძვლო ჩვეულებას? სწორედ იმ დღეებში, როცა ვიხსენებთ ქრისტეს შობას, რომელიც გონების შუქივით გაბრწყინდა! ნუთუ არ შეურაცხყოფთ ამ ჩვეულებას, ერთ-ერთ უდიდეს ქრისტიანულ დღესასწაულს და იმ დღეებს, რომლებსაც წმიდა ("შობა") უწოდებენ? ნიღბების ტარების ჩვეულება უფრო მეტიც, უხამსია, რადგან ნიღბებით ქრისტიანი ამახინჯებს თავის გარეგნობას. ნიღბები არის მახინჯი, მახინჯი ნიღბები იმ ადამიანების, რომლებიც სინამდვილეში არ არსებობს, ან ცხოველთა ნიღბები, ან თუნდაც დემონური. პირი მათ საკუთარ სახეზე აყენებს! და ეს სახე, მიცემული მას, ვისაც "შემოქმედების გვირგვინი" ჰქვია, ასახავს ღვთის სიბრძნის თვისებებს, არის უზენაესი ხელოვანის საოცარი ნამუშევარი. მასში ყველაფერი არა მხოლოდ მიზანშეწონილად, არამედ უაღრესად ლამაზად და მხატვრულადაა მოწყობილი. ახლა კი ღვთის ეს მშვენიერი ქმნილება დაფარულია რაღაც მახინჯი, საშინელი ნიღბით, რომელიც აშინებს პატარა ბავშვებს! ხატი, რომელიც თავად ღვთის ძემ მიიღო, იცვლება რაღაც უაზრო მხეცის ან თუნდაც, საშინელი, ბოროტი სულის გამოსახულებაში! იფიქრეთ ამაზე, ნიღბების მატარებლებო და წინასწარ მოერიდეთ ამ უხამს ჩვეულებას. 1 ისინი იტყვიან: „ეს მხოლოდ ერთი თამაშია, გართობა“. მაგრამ ქრისტიანობაში თავად თამაშები უნდა გამოირჩეოდეს მოკრძალებითა და კეთილშობილური მადლით. მახინჯი ნიღბები აღაშფოთებს ადამიანის თანდაყოლილ მადლის გრძნობას და, შესაბამისად, აუტანელია კარგ სახლებში, სადაც ყველაფერს უხეში და მახინჯს ერიდებიან... ნიღბების ტარების უაზრო და უხამსი ჩვეულება ხანდახან აცდუნებს სხვების მაგალითზე სულელურად გატაცებულ ბავშვებს. მშობლებმა მტკიცედ უნდა დარაჯონ თავიანთი შვილები, დაიცვან ისინი ამ ჩვეულებისგან, აუხსნან მათ მისი უაზრობა და უხამსობა და ამით შინაგანად აარიდონ ისინი მისგან. 2) ნიღბების ტარებასთან მჭიდრო კავშირშია მამაკაცის ქალის და ქალის მამაკაცის სამოსში ჩაცმა, ჩვეულება, რომელიც ასევე სათავეს წარმართობაში იღებს. ეს ჩაცმა, ისევე როგორც ნიღბების ტარება, უაზრო და უხამსობაა. აზრი არ აქვს - იმიტომ, რომ ქრისტიანებს არ სჯერათ იმის, რასაც წარმართები გარედან ნიშნავდნენ ხელახლა ჩაცმულობით (ბუნების ცვლილება, რომელიც ხდება "ქრისტეს" შესაბამის დროს, წარმართების მიერ კერპირებული). ეს უხამსობაა - რადგან თითოეულ სქესს აქვს საკუთარი სამოსი, რომელიც შეესაბამება მის სხეულებრივ ბუნებას. ამიტომ მოსემ ღვთის სახელით ასე გააფრთხილა ებრაელები: „ქალს მამაკაცის სამოსი არ ჩაიცვას და კაცმა ქალის სამოსი არ ჩაიცვას, რადგან ის, ვინც ამას აკეთებს, სისაძაგლეა უფლის, შენი ღმერთის წინაშე“ (კან. 22:5). ჩვენი შენიშვნის დასასრულს, ვინც ნიღბებს იცვამს და იცვამს, შევახსენოთ, რომ კანონები - როგორც საეკლესიო, ისე სამოქალაქო კანონები, რომლებიც მათ ეთანხმება - კრძალავს ნიღბების ტარებას და ჩაცმას. ამრიგად, VI საეკლესიო კრების 62-ე კანონში ვკითხულობთ: „ჩვენ განვსაზღვრავთ: არცერთი ქმარი არ უნდა ჩაიცვას ქალის სამოსში, არც ცოლმა არ ჩაიცვას ქმრისთვის დამახასიათებელი სამოსი“... ის ერისკაცები, რომლებიც „ამიერიდან, ეს რომ იციან, ბედავდნენ რაიმეს გაკეთებას“, კრების მამები კი ბრძანებენ „ეკლესიიდან ზიარებას“. ჩვენს „კანონთა კოდექსში“ ასევე ვკითხულობთ აკრძალვას „ქრისტეს შობის წინა დღეს და მთელი შობის დღესასწაულის განმავლობაში კერპთა სამოსში ჩაცმა“ (ტ. 14, ნაწილი 4, მუხ. 33–34). უნდა აღინიშნოს, რომ კანონმდებლებს ერთ დროს ეშინოდათ, რომ ქრისტიანები, წარმართულ წეს-ჩვეულებებთან ერთად, წარმართულ რწმენას მიიღებდნენ. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი საშიშროება ამჟამად არ წარმოადგენდა თავს, ნებისმიერ შემთხვევაში, ნიღბების ჩაცმისა და ჩაცმის ჩვეულებები რჩება ეკლესიისა და სამოქალაქო კანონმდებლობით აკრძალული, როგორც არაგონივრული და უხამსი. მოერიდონ ქრისტიანებს ამ კანონების დარღვევას და მათი შეუსრულებლობით შეურაცხყოფა მიაყენონ ქრისტეს შობის დღესასწაულის დიდი დღეების სიწმინდეს! საუბარი No2. უაღრესად საზეიმო (სამეფო) დღეებთან დაკავშირებით (მეფისა და სამშობლოსათვის ლოცვის შესახებ) I. უზენაესი პირების დაბადების დღეებსა და სახელობის დღეებს, ისევე როგორც სუვერენული იმპერატორის ტახტზე ასვლის დღეს, ქრისტიანები აღნიშნავენ ტაძარში ლოცვისთვის შეკრებით, სადაც, როგორც მათი საერთო მამა-ხელისუფლების ჭეშმარიტი შვილები, როგორც ჭეშმარიტი ერთგული ქვეშევრდომები, ლოცულობენ იმპერატორის, მისი მეუფის ჯანმრთელობისა და კეთილდღეობისთვის. ამგვარად ისინი ასრულებენ მოციქულის მცნებას: „ამიტომ, უპირველეს ყოვლისა, მოგიწოდებთ, რომ ლოცვა, ვედრება, ვედრება და მადლიერება იყოს ყველა ხალხისთვის, მეფეებისთვის და ყველა ხელმწიფესთვის“ (1 ტიმ. 2:1-2). ჩვენ, ძმებო, გვაქვს მრავალი სამოქალაქო პასუხისმგებლობა: მოვალეობები უშუალოდ ყველაზე ღვთისმოსავ სუვერენთან, მის მიერ მოწოდებულ სხვა ხელისუფლებასთან, ჩვენს წოდებასთან ან სამსახურთან, საზოგადოებასთან, რომელშიც ვცხოვრობთ, და ბოლოს, მთელი ჩვენი სამშობლოს მიმართ. ამ მოვალეობებს შორის არის უფრო მნიშვნელოვანი და ნაკლებად მნიშვნელოვანი; არის ზოგადი, რომელიც მეტ-ნაკლებად ვრცელდება საზოგადოების ყველა წევრზე და კერძო, რომელიც მხოლოდ ზოგიერთზე დევს. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი და პირველი, ყველაზე ზოგადი ჩვენი სამოქალაქო მოვალეობებიდან, იცით რა არის? იგივე, ვინც მეფის დღეებში - უაღრესად საზეიმო - მიგვიყვანს წმინდა ტაძარში... დიახ, ლოცვა ცარისთვის და მთელი სამეფოსთვის, ლოცვა სამშობლოსთვის - ეს არის პირველი და ყველაზე გავრცელებული მოვალეობა რუსეთის ყველა ვაჟისთვის. II. ა) გვიჭირს ამ სიმართლეში დარწმუნება? ძნელია იმის დარწმუნება, რომ მეფისა და სამშობლოსათვის ლოცვა ძალიან მნიშვნელოვანია და აუცილებელია? ა.ა) პირველი სარგებელი, როგორც ყოველი ადამიანისთვის, ასევე მეფისთვის და მისი ყველა ქვეშევრდომისთვის, უეჭველად, არის სიცოცხლე და ჯანმრთელობა. მაგრამ ვინ არ იცის, რომ ერთი ექსკლუზიურად და მეორე უპირატესად ღმერთზეა დამოკიდებული? როგორც ცალკეული ადამიანების, ისე მთელი ერების ცხოვრების გაგრძელებას, უპირველეს ყოვლისა, განსაზღვრავს გარეგანი ბუნების დამოკიდებულება მათ მიმართ. ჩვენი სიცოცხლისა და ჯანმრთელობისთვის საჭიროა დედამიწის ნაყოფიერება, ჰაერის სიკეთე და ზოგადად, ჩვენზე გარეგანი ელემენტების გავლენა იყოს სასარგებლო და არა დამღუპველი. რას ვიზამთ, თუ ბუნებამ ყოვლისშემძლე ნებით არ მოგვცეს წვიმა თავის დროზე, არ მოგვცეს წელიწადი, ორი, სამი წელი და საერთო შიმშილი გავრცელდეს ჩვენში? რას ვიზამთ, თუკი ეპიდემია მთელ ჩვენს რეგიონს მოიცავს და ასობით ათასი ადამიანისა და ცხოველის მოკვლას დაიწყებს? როგორ შეგვიძლია თავიდან ავიცილოთ საშინელი ქარიშხლები და ქარიშხლები, რომლებსაც შეუძლიათ ზღვაზე გაანადგურონ გემების მთელი ფარა, ხოლო ხმელეთზე ყველა ცოცხალი არსება, რომელიც გზაზე შეგხვდებათ? როგორ დავიცვათ თავი დედამიწის უეცარი ვიბრაციისგან, რომლისგანაც არაერთხელ დაიღუპნენ არა მხოლოდ სოფლები, არამედ მთელი დასახლებული ქალაქები? ჩვენ ვცდილობთ შევისწავლოთ ბუნების ძალები და კანონები, ვცდილობთ დავმორჩილდეთ მათ ჩვენს ძალას და გამოვიყენოთ ისინი საკუთარი თავის სამსახურში. მაგრამ რამდენად მცირეა ჩვენი ცოდნა, რამდენად უმნიშვნელოა ჩვენი ძალა ფიზიკურ სამყაროზე? უძლიერესი და ამაყი გონება აცნობიერებს მთელ მათ უძლურებას და მტვერს ემორჩილება ბუნების საშინელი მოვლენების წინაშე, რომლებიც სიკვდილსა და განადგურებას მოაქვს. მხოლოდ ის, ჩვენი შემოქმედი და მოძღვარი, შეიცავს ბუნებას თავისი სრული ძალით და შეუძლია წარმართოს მისი ძალები და ელემენტები, თავისი ბრძნული გეგმების მიხედვით, როგორც ცალკეული ადამიანების, ისე მთელი სამეფოებისა და ხალხების საზიანოდ ან სასარგებლოდ. ბ.ბ) ყველაზე გონიერი და ძლევამოსილი მეფე, თავისი ქვეშევრდომებისთვის სიკეთის მთელი სურვილით, ყველაფერს თავად არ შეუძლია. მას სჭირდება სანდო თანაშემწეები, ღირსეული მრჩევლები, მისი გეგმების უშუალო შემსრულებლები. ჩვენ გვჭირდება მაღალი გონებრივი ძალებითა და მრავალფეროვანი ნიჭით დაჯილდოებული, საჯარო სამსახურის ყველა დარგის ქმედუნარიანი ფიგურები. ვინ უგზავნის ხალხს ბრძენ კანონმდებლებს, გამჭრიახ პოლიტიკოსებს, დიდ ხელოვანებს და მეცნიერებს, ბრწყინვალე მეთაურებს? ვინ აჩენს დროდადრო არაჩვეულებრივ ადამიანებს, რომლებიც თავიანთი შემოქმედებითი აზროვნებისა და მოღვაწეობის ძალით მიმართულებასა და ახალ კურსს აძლევენ მთელ სახელმწიფო ცხოვრებას ან მის ცალკეულ შტოებს და სწრაფად გადააქვთ სამშობლოს სიდიადე, კეთილდღეობა და დიდება? ვინ ღმერთის გარდა? გ.გ) მარტო მეფე თავისი თანაშემწეებით და ნდობითა და ძალაუფლებით დახარჯული სხვა პირებით არ ქმნის თავის ქვეშევრდომებს ბედნიერებას: ეს ისევეა დამოკიდებული თავად ქვეშევრდომებზე - მათ სიმპათიაზე და მორჩილებაზე, საქმის სიყვარულზე, მოვალეობის ეჭვიანობაზე, ურთიერთსიყვარულზე, პატიოსნებაზე, საკუთრების პატიოსნებაზე და სამართლიანობაზე. სამშობლო. თუმცა, ყოველივე ეს არის მორალური თვისებები, რომლებსაც საფუძველი აქვს ჩვენს თავისუფალ ნებაზე. მაგრამ იმისათვის, რომ ისინი განიწმინდონ ჩვენში ცოდვილებში ყოველგვარი ამპარტავნებისა და პირადი ინტერესებისგან, რომლებიც აბნელებს ჩვენს საუკეთესო ზრახვებსა და ქმედებებს, ისინი გამოჩნდნენ ისე, როგორც უნდა იყვნენ ჭეშმარიტ ქრისტიანებში, მათ შეუძლიათ მიაღწიონ უმაღლეს ზნეობრივ სრულყოფილებას და გმირობას - ამისათვის აუცილებელია იგივე ღმერთი, რომელიც მოქმედებს გარე ბუნებაში ფიზიკური ძალებით, ასევე მოქმედებს ჩვენს გულებში თავისი სულიერი ძალით. სამშობლო. დ) მეფის ყველა საწარმოს და ზოგადად მმართველი ძალაუფლების, საჯარო სახელმწიფოს, ისევე როგორც კერძოს წარმატება დიდად არის დამოკიდებული გარემოებების მსვლელობაზე, რომლის განჭვრეტა ხშირად არცერთ ადამიანურ სიბრძნეს არ ძალუძს, ყველა მათი შემთხვევითობით და ვერც ერთი ადამიანის ძალაუფლება ვერ შეიცვლება. ვის შეუძლია, გარდა უზენაესი მსოფლიო მმართველისა, წარმართოს ეს გარემოებები და მოაწყოს ისინი ჩვენთვის ხელსაყრელი და არა მტრული? მაგრამ საკმარისია... ჩვენ არ ვიღებთ ვალდებულებას, გავავლოთ მკვეთრი ზღვარი იმ ყველაფერს შორის, რაც ჩვენ თვითონ შეგვიძლია გავაკეთოთ, როგორც სამშობლოს შვილები მისი კეთილდღეობისა და ბედნიერებისთვის, და რისი გაკეთებაც მხოლოდ ღმერთს შეუძლია მისთვის. უპირველეს ყოვლისა, დარწმუნებულია, რომ ბევრი უბედურება შეიძლება თავიდან აიცილოს ან მოიცილოს ჩვენგან, არის მრავალი მატერიალური და სულიერი კურთხევა, რომელიც მხოლოდ ყოვლისშემძლეს შეუძლია გამოაგზავნოს ყველა სამეფოსა და ხალხს - და მეორეც, რომ ჩვენი ძალისხმევით და ქმედებები სამშობლოს საკეთილდღეოდ შეიძლება იყოს წარმატებული მხოლოდ მაშინ, როდესაც მათ მხარს უჭერს და ხელმძღვანელობს ღმერთის უხილავი ძალით. მაშ, იმუშავე და ილოცე: ეს არის ყველა მოქალაქის მთავარი წესი. შეძლებისდაგვარად იმუშავე შენი საზოგადო მოვალეობის შესასრულებლად, ერთგულად ემსახურე მეფესა და სამშობლოს: მანამდე კი ევედრე ღმერთს მეფისა და სამშობლოსათვის, დაიფაროს ისინი ყოველგვარი ბოროტებისგან და დააჯილდოოს ისინი ყველა სიკეთით; ილოცეთ, რომ დალოცოს თქვენი შრომა სამშობლოს საკეთილდღეოდ. ბ) იმდენად მნიშვნელოვანი, რომ მეფისა და სამშობლოსთვის ლოცვის მოვალეობაც ყველასთვის ყველაზე მოსახერხებელია, ყველაზე ხელმისაწვდომი. სამოქალაქო საზოგადოებაში პოზიციები იმდენად მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანია და ისეთ განსხვავებულ პირობებს მოითხოვს, რომ ერთი ან ზოგიერთი მათგანის შესრულებისას ჩვენ ვერანაირად ვერ ვასრულებთ ყველა დანარჩენს. ყველა ჩვენგანი არ შეიძლება ვიყოთ მეომარი, რათა იქ, ბრძოლის ველზე, ჩვენ გავწიროთ სიცოცხლე მეფისა და სამშობლოსთვის. ყველას არ შეუძლია იყოს მმართველი და მოსამართლე, რათა დაამყაროს და დაიცვას ქალაქებისა და სოფლების შიდა წესრიგი და კეთილდღეობა. ყველას არ შეუძლია იყოს ეკლესიის მწყემსი, რათა თანამოქალაქეებს მარადიული ნეტარებისკენ მივყავართ, ჩვენ შეგვიძლია წვლილი შევიტანოთ ჩვენი მორალური გავლენით და მათი დროებითი კეთილდღეობით. მაგრამ ყველა ჩვენგანი, ჩვენ ყველას შეგვიძლია და უნდა ვიყოთ ლოცვები მეფისა და სამშობლოსათვის, ყველა ჩვენგანი, არ აქვს მნიშვნელობა რა წოდება და მდგომარეობა შეიძლება ვიყოთ. ა.ა) ბავშვები და ახალგაზრდები - ისინი ჯერ არ არიან საჯარო სამსახურში, მაგრამ მხოლოდ ამისთვის ემზადებიან, მაგრამ შეუძლიათ და უნდა სულიერად ემსახურონ მეფეს და სამშობლოს მათთვის ლოცვით. და ეჭვგარეშეა, რომ ბავშვების წმინდა, გულწრფელი ლოცვები ყოველთვის იქნება ყველაზე მისაღები ლოცვები ყოვლისშემძლე ტახტის წინაშე. ბ.ბ) ცოლები და ქალწულები, რომლებიც შეადგენენ სამშობლოს მოსახლეობის ნახევარს, თუმცა ადამიანთა საზოგადოებების ბუნებით და სტრუქტურით უშუალოდ არ მონაწილეობენ საჯარო თანამდებობებში, არ ატარებენ სახელმწიფო სამსახურის ტვირთს, მაგრამ შეუძლიათ და უნდა ემსახურონ მეფეს და სამშობლოს მათთვის ლოცვით. და ეს ლოცვები, ბუნებრივია, ყოველთვის უფრო მხურვალე და მხურვალე იქნება, რაც უფრო მეტად შეუძლია ქალის გულს სიყვარული და თანაგრძნობა თანამოქალაქეების ყოველი სიხარულისა და მწუხარების მიმართ. გ.გ) ბევრი მოწიფული მამაკაცია, რომლებსაც შეუძლიათ იმუშაონ საზოგადოების სასიკეთოდ, მაგრამ რომლებიც, თუმცა, მძიმე ავადმყოფობამ ან სხვა რთულმა გარემოებებმა სამუდამოდ ჩამოაშორა ისინი ამ შრომას. კიდევ უფრო მეტი უხუცესია, რომლებმაც უკვე დაასრულეს თავიანთი კარიერა და ახლა სუსტები და დაღლილები არიან, შესაძლოა, სიცოცხლის ბოლომდე ცხოვრობენ. ორივეს აღარ აქვს ძალა და საშუალება, რაც არ უნდა მხურვალედ მოესურვონ, თავიანთი საქმიანობით ემსახურონ მეფესა და სამშობლოს; მაგრამ მათ მაინც შეუძლიათ გულწრფელად და ნაყოფიერად ემსახურონ მათ თავიანთი თბილი ლოცვით. მოკლედ: ვინც არ უნდა ვიყოთ, ცოლ-ქმარი, ახალგაზრდა და მოხუცი, დიდებულები და უბრალოები, მდიდრები და ღარიბები, კეთილშობილური და თავმდაბალი, ბერი და ერისკაცი, ყველას გვაქვს ყველა შესაძლებლობა, შევასრულოთ ჩვენი პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი სამოქალაქო მოვალეობა - ლოცვა მეფისა და სამშობლოსთვის. III. რუსეთის შვილებო, მართლმადიდებელი ეკლესიის შვილებო! ხედავთ, ჩვენი სულიერი დედა და წინამძღოლი, როგორც ყველა სიკეთეში, ასევე აქაც, პირველია ჩვენთვის მაგალითი? მან დააწესა მიზანმიმართული საზეიმო დღეები, როდესაც კრებს ყველა თავის შვილს კოლექტიური ლოცვებისთვის მეფისა და სამშობლოსთვის. მაგრამ ის ლოცულობს მათთვის ყოველდღე, ყოველ მსახურებაზე, თუნდაც რამდენჯერმე. ჩვენც ასე უნდა მოვიქცეთ. არა მხოლოდ საზეიმო დღეებში, როგორიც ეს არის, არა მხოლოდ ღვთის წმიდა ეკლესიებში, არამედ მთელი ჩვენი ცხოვრების დღეებში და ჩვენს სახლებში, ყოველთვის და ყველგან უნდა ვილოცოთ მეფისა და სამშობლოსთვის. და ყოველ ჯერზეც კი, როცა შეასრულებთ თქვენს საღამოს, დილის ან სხვა ლოცვას და ამავე დროს გაიხსენებთ თქვენი მამის, დედის, ძმებისა და დების ძვირფას სახელებს, არ დაგავიწყდეთ თქვენი გულის სიღრმიდან გაიხსენოთ როგორც სამშობლოს წმინდა სახელი, ისე ღვთის ცხებულის, სამშობლოს მამის, საყვარელი მონარქის ყველაზე წმინდა სახელიც კი. ამინ. (შედგენილია მოსკოვის მიტროპოლიტის მაკარიუსის „სიტყვებიდან და სიტყვებიდან“). მარხვა ნებადართულია ქრისტეს შობისა და ნათლისღების დღესასწაულებზე, კვირის რომელ დღესაც არ უნდა იყოს ისინი. Ecclesiastica historia Nicephori Callisti tom. მე, ლიბ. მე, ქუდი. 17, დასაწყისში. S. Baronii, Annales ecclesiastici. ტ. 1, გვ. 3, ქუდი IX. ალოიზიუს ლიპომი. ტომ. 8 ბარონიუსში. Venerabihs Bedea presbyteri Anglosaxonis opera De locis sanctis. ტომუს ტერიუსი, გვ. 366, ქუდი. 8. Magnum theatrum vitae humanae. ლაურენტი ბევერჰუნკი. Tomus secundus, გვ. 188. Divi Thomae Aquinatoris doktoris Angelici quaestiones duodecim. ქ. 2, ხელოვნება. 7, რეკლამა. 3. წმიდა ეპიფანე კვიპროსის თხზულება რუსულ თარგმანში. 4. 1, გვ. 95. Magnum theatrum vitae humanae. ლაურენტი ბევერჰუნკი. ტომ. II. გვერდი. 188. 24 დეკემბერი, მეორე სტიკერა თემაზე: „მე ვღადაობდი უფალს“. 3 თებერვალი, კანონის ტროპარი, პირველი საგალობელი. 24 დეკემბერი, მეორე ტროპარი მეექვსე საათზე. სტიჩერა ლექსებზე 20 დეკემბერი. 20 დეკემბერი მეოთხე სიმღერის კანონიკური ტროპარი. 22 დეკემბერი, სტიკერა დიდებაზე. 24 დეკემბერი, მეექვსე სიმღერის კანონის ტროპარი. ქრისტეს შობის წინადღესასწაული. 22 დეკემბერი, კანონის ტროპარი, კანტო რვა. იხილეთ „ლიტურგიები“, პროტ. დ.სმოლოდოვიჩი. მოდი, ვიხაროთ უფლის წინაშე, საგალობლებით განვადიდოთ ღვთის ძის განსახიერების საიდუმლო. ოთხ. 1 ტიმოთე 3:16. იდუმალი მთიდან - ღვთისმშობლისგან. როგორ შემიძლია, შენი ღვთაებრივი შუქით განათებული ლამპარი, გაგანათლო (მონათლო) შენ, სინათლის წყაროო? ეს სტატია ეკუთვნის კიევის მართლმადიდებლური ეკლესიის სულისკვეთებით რელიგიური და მორალური განათლების პროპაგანდის საზოგადოების წევრს, ო. პროტ. კ.ფომენკო. 2 თებერვალი, პირველი სტიკერა ლიტიაში. 3 თებერვალი, სტიკერა მეხუთე უფალზე ვტიროდი. მან აჩვენა საკუთარ თავში ადამიანური ბუნება, რომელიც აღიქვამდა ხატის (ღმერთის) თავდაპირველ სილამაზეს. Trullo Cathedral Ave 25; განგრას საკათედრო ტაძრის გამზ.7, 8; კართაგენის საკათედრო ტაძარი, პრ. 46. ​​სხვა პირმშოები ბრძანებულია სამოციქულო და სამოციქულო წესებით ეპისკოპოსის და პრესვიტერების სახლში წაყვანას. - იქვე. 53 წერილი აერიუსსა და ალიპიუსს. იხილეთ საეკლესიო წესდება 6 აგვისტოს. ადრე, 6 აგვისტოს, წესდება მკაცრად კრძალავს ყურძნის ჭამას: „ყურადღება მიაქციეთ: თუ ვინმე შეჭამს ძმების მტევანს დღესასწაულამდე, მაშინ მას აეკრძალებათ დაუმორჩილებლობა და არ შეჭამოს მტევანი მთელი აგვისტოს განმავლობაში, თითქოს სძულს სხვათა ბრძანებას. წმიდა მამები“. იხილეთ მცირე ტრებნიკი, წ. 26. კურთხევის რიტუალი დადგენილია პეტრე მოგილას ბრევიერის მიხედვით. ტრებნიკში მცირე და დიდში მხოლოდ ერთი ლოცვა იკითხება, ფსალმუნი და კურთხევის სიტყვები გამოტოვებულია. წმიდა ჯვრის ლექსები ერთმანეთს ემთხვევა. იკოსი მეექვსე სიმღერის მიხედვით, იხ. დ.სმოლოდოვიჩი. ეს არის სლავური ტექსტის მნიშვნელობა, ბერძნული ტექსტიდან: "ვინც უსამართლოდ აწყობდა შეთქმულებას მართალთა წინააღმდეგ". მეორე ლექსის მიხედვით მეორე სედალენი. მესამე სტიკერა უფალზე ვტიროდი. მეორე კათიზმის მიხედვით სხვა სედალენი. იპაკოი სადღესასწაულო კანონის მესამე სიმღერის მიხედვით. დიდ პარასკევს, მეექვსე სახარების თანახმად, ტროპარი ნეტარებისთვის. ტროპარი აღდგომის საათზე. მე ვიყვირე სტიკერა უფალზე, ნათელი კვირის ოთხშაბათს. წმინდა იოანე ოქროპირის კათეტიკური სიტყვა აღდგომის დღეს, მატიანეში. ნათელი კვირის ორშაბათს უფალს სტიკერა შევძახე. აღდგომის კანონის მეექვსე კანტიკონი. აღდგომის კვირას, საღამოს, უფალს სტიქია შევღაღადე. აღდგომის კანონის მესამე სიმღერის ტროპარი. წერილი ნეტარი იერონიმე ეპისკოპოს ილიოდორს. "ქრისტიანული კითხვა" 1830 წ სტიკერა დიდებისთვის, ნათელი კვირის ორშაბათი. ნათელი კვირის სამშაბათს უფალს სტიკერა შევძახე. ტროპარი ქრისტეს აღდგომამდე. მეშვიდე კანტოს სააღდგომო კანონის ტროპარი. იოანე ოქროპირის კათეტიკური თუნუქი აღდგომის დღეს, მატიანეში. ქებათა, სტიკერის შემდეგ, დიდებაა ახლა. აღდგომის კანონის მეოთხე სიმღერის ტროპარი. ნათელი კვირის ხუთშაბათს არის სტიკერა დიდებაზე. იხილეთ დეკანოზების „წირვა“. დ.სმოლოდოვიჩი, გვ. 197 და ა.შ. პასექი ებრაულიდან ნიშნავს: გავლა, გავლა, გავლა. ასე რომ, სულს მოეთხოვება, რომ სააღდგომო კანონი „აღდგომის დღე, ვიყოთ განმანათლებლებო“ ეკლესიაში ყველამ გამონაკლისის გარეშე გაიმეოროს - კაცმა, ქალმა და ბავშვმა. ქრისტეს აღდგომის დღესასწაული სწორედ ასეთი დღესასწაულია, რომლის სადიდებლადაც კანონის შემქმნელი წმინდა იოანე დამასკელი მოუწოდებს ყველაფერს შექმნილ - „მთელ ხილულ და უხილავ სამყაროს“. წმიდა დიმიტრი როსტოველი თავის „ჩეთი-მენაიაში“ 13 ივლისს ითვლიდა თაღის გამოჩენას. გაბრიელი ძველ და ახალ აღთქმაში არ ახსენებს მის გამოჩენას ღვთისმშობლის წინაშე მისი ძის აღდგომის შესახებ. ამ ფენომენის შესახებ მინიშნება არ არის, რამდენადაც ჩვენთვის ცნობილია, ლიტურგიკულ გალობაში, გარდა იმ გუნდისა, რომელიც ჩვენ გვაინტერესებს. სინაქსარიონი აღდგომის კვირეულში და ზღაპრები მიწიერი ცხოვრების შესახებ პრ. ღვთისმშობელი, რედ. 5, გვ.167–168. მოსკოვი 1888 წ. იხილეთ პევნიცკი, "ვის გამოეცხადა უფალი იესო ქრისტე პირველად აღდგომის შემდეგ?" სტატიების კრებულში ოთხი სახარების ინტერპრეტაციისა და აღმზრდელობითი კითხვის შესახებ, შედგენილი ბარსოვის მიერ, (Simbirsk 1890, გვ. 533) და ამის შესახებ ივანოვის სტატია „რად ქრ. 1892 წლის წიგნი. 8. იხილეთ თეოტოკოსი - თეოფანესა და იოსების ქმნილება - აღდგომის მეორე დღიდან დამატებული აღდგომის კანონი. უფალს სტიქია შევძახე, დიდება ახლაც. ოთხშაბათს ამაღლებამდე, მეშვიდე კანტოს კანონის ტროპარი. მესამე სიმღერის ტროპარი ქრისტეს ამაღლების წინადღესასწაულზე. კანონის ქვეშ არსებული სტიკერა თავისთავად თანმიმდევრულია. ლექსებზე სტიკერა თვითშეთანხმებულია. სტიკერა მესამე ლექსებზე ამაღლების ქუსლებზე. იკოსი მეექვსე სიმღერის მიხედვით, ამაღლების კანონში. ამაღლების დღეს, საღამოს, უფალს სტიქია შევღაღადე. იხილეთ „ლიტურგიები“, პროტ. დ.სმოლოდოვიჩი. სტიკერა სადიდებლად სულთმოფენობის კვირას. ორმოცდამეათე დღის ოთხშაბათს, სტიქია უფალს შევღაღადე. სტიკერის მეოთხე ტონი ლექსებზე, დიდება. სულთმოფენობის კვირას უფალს სტიქია შევღაღადე. კანონის მესამე სიმღერის ტროპარი სულთმოფენობის კვირისთვის. სტიქერა ორმოცდამეათე დღის სადიდებლად. სტიქია უფალს შევძახე. ხარისხი, მეოთხე ხმის პირველი ანტიფონი. ხარისხი, მესამე ხმის ანტიფონი. მეექვსე ბგერის ხარისხი, პირველი და მეორე ანტიფონები. მაკარი დიდის დისკურსი 1, § 10 და 11. საუბარი აბბა ქერემონიუსთან. საუბარი აბბა პაფნუციუსთან. მაკარი დიდის საუბარი 1, § 5. მაკარი დიდის საუბარი 28, $1 და 2. სტიკერა მათ ქებაზე, დიდება ახლაც. კანონის მეექვსე სიმღერის ტროპარი სულიწმიდისადმი. სტიჩერა ლექსებზე ოთხშაბათს. წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაციის წინასიტყვაობა. ესაია. ბასილი დიდის საუბარი 61-ე ფსალმუნის შესახებ. მაკარი დიდის საუბრები 9 და 10. იხილეთ დეკანოზების „წირვა“. დ.სმოლოდოვიჩი. კოდინი. კუროპალი. de officiis კონსტანტინოპოლი. თან. XIV, 26. 96 მიძინება (15 აგვისტოს), შესვლა (21 ნოემბერს). ვარაუდზე: „შენს ღვთაებრივ მეხსიერებაში“, შესავალში: „შენს პატიოსან ჩანაწერში“. ზოგიერთი ღვთისმოსავი ქრისტიანი აგრძელებს მარხვას წინამორბედის თავის მოკვეთის დღეს, რომ ისინი არ ჭამენ ამ დღეს მრგვალ ბოსტნეულს, მაგალითად, კარტოფილს, კომბოსტოს თავებს და ა. ეკლესიის წესდებაში ასეთი აკრძალვა არ არის; წმიდა ეკლესია არ ადგენს საზღვრებს მარხვის მოშურნეობას, სანამ საკვებისგან მკაცრი თავშეკავება შერწყმულია მარხვის წმინდა სურვილთან და არა ცრურწმენებთან, რაც ჩვენ აღვნიშნეთ. უფალზე დიდ ვახშამზე მე ვყვიროდი სტიკერა 1. მ.ზაბელინი. "რუსი ხალხი". მ., 1880, გვ. 4.