Service divin festif

Contenu Concepts généraux sur le culte festif Conversation n° 1. Sur la nécessité et la valeur salutaire d'honorer les fêtes de l'Église orthodoxe Conversation n° 2. Sur la digne célébration des fêtes Conversation n° 3. Sur les fêtes en général Conversation n° 4. Sur le sens mystérieux des fêtes chrétiennes 1. Les fêtes du Seigneur I. Nativité Conversation n° 1. Sur le service divin à la veille de la fête de la Nativité Conversation n° Annexe à Conversation n°1. A. Pourquoi la veille de Noël a-t-elle été établie la veille de la Nativité du Christ ? B. Bethléem C. Crèche et crèche (Du voyage de A. O. Norov) D. Conversation spirituelle avec l'Enfant Jésus bienheureux. Jérôme, dans la grotte de Bethléem Conversation n° 2. À propos du service de la fête de la Nativité du Christ Annexe à la conversation n° 2. Quelque chose de récits d'anciens écrivains chrétiens sur les signes et les événements qui ont précédé et accompagné la Nativité du Christ Conversation n° 3. Sur le sens de la fête de la Nativité du Christ Annexe à la conversation n° 3. Pensées dogmatiques et morales tirées du service de la fête de la Nativité du Christ Conversation n°4. Du souvenir de la délivrance de l'Église et de l'État russe de l'invasion des Gaules et avec elles des douze langues. Annexe à la conversation n° 4. A. Extraits des hymnes du jour de la Nativité du Christ avec de brèves notes explicatives B. Est-il permis de se déguiser le jour de Noël ? Conversation n° 5. Sur les paroles du chant d'église « Le Christ est né, glorifie ; le Christ du ciel, cache-toi ; le Christ sur terre, monte » Conversation n° 6. Sur les paroles du kontakion de la fête de la Nativité du Christ Annexe à la conversation n° 6. L'histoire de l'origine du chant d'église « Aujourd'hui, la Vierge enfante l'Essentiel... » II. Circoncision du Seigneur Conversation n°1. À propos de la fête de la circoncision de notre Seigneur Jésus-Christ III. Conversation de l'Épiphanie du Seigneur n° 1, qui retrace l'histoire de la fête de l'Épiphanie avec des leçons morales et dogmatiques Annexe à la conversation n° 1. Pensées dogmatiques et morales tirées du service de la fête de l'Épiphanie Conversation n° 2. À propos du service de la fête de l'Épiphanie Annexe à la conversation n° 2 A. Contexte historique sur la façon dont la bénédiction de l'eau était pratiquée dans l'Antiquité en Rus' B. Informations historiques sur pourquoi, le jour de l'Épiphanie, l'eau est bénie deux fois C. Quelques chants le jour de l'Épiphanie avec une brève explication D. À propos du fleuve sacré du Jourdain Conversation n° 3. À propos de la signification de l'eau bénite de l'Épiphanie Annexe à la conversation n° 3. À propos de l'eau bénite de l'Épiphanie IV. Présentation du Seigneur Conversation n° 1, qui explique l'histoire de la fête de la Présentation du Seigneur avec des conclusions morales Annexe à la conversation n° 1. A. Pensées édifiantes tirées du service de la fête de la Présentation du Seigneur B. Quelques hymnes le jour de la Présentation du Seigneur avec de brèves notes explicatives V. Transfiguration du Seigneur Conversation n° 1. À propos du service le jour de la Transfiguration L'Annexe du Seigneur à la conversation n° 1 A. Informations historiques sur pourquoi la Transfiguration du Seigneur est célébrée ici le 6 août B. À partir des hymnes de l'église le jour de la Transfiguration avec notes explicatives Conversation n° 2. À propos de ce que la Transfiguration du Christ nous enseigne Annexe à la conversation n° 2 A. Le caractère instructif de la fête de la Transfiguration du Seigneur à partir des hymnes et des lectures de l'église B. Mont Thabor V. À propos de l'offrande à l’église pour la bénédiction des prémices des fruits et légumes, qui a lieu le 6 août, jour de la Transfiguration du Seigneur VI. L'Exaltation de la Croix honnête et vivifiante du Seigneur Conversation n° 1, qui décrit l'histoire de la Fête de l'Exaltation de la Croix honnête et vivifiante du Seigneur avec des conclusions morales Annexe à la Conversation n° 1. Miracles qui se sont produits et se sont produits à partir de la Croix et de la Croix du Seigneur Conversation n° 2. Sur la façon de célébrer la fête de l'Exaltation de la Croix honnête et vivifiante du Seigneur Conversation du Seigneur n° 3. Sur le sens du rite Exaltation de la Sainte Croix Annexe à la conversation n° 3 A. Des chants du jour de l'Exaltation de la Croix Honnête et vivifiante avec quelques notes explicatives B. Le sort de l'Arbre vivifiant de la Sainte Croix C. Pensées dogmatiques et morales tirées du service de la fête de l'Exaltation de la Croix Honnête et vivifiante du Seigneur D. Mont Calvaire VII. Entrée du Seigneur à Jérusalem Conversation n° 1, qui retrace l'histoire de la fête de l'entrée du Seigneur à Jérusalem avec des leçons dogmatiques et morales de l'histoire de la fête et de son culte Annexe à la conversation n° 1 A. Extraits d'hymnes d'église le jour de l'entrée du Seigneur à Jérusalem B. Pensées dogmatiques et morales tirées du service de la fête de l'entrée solennelle du Seigneur Jésus-Christ à Jérusalem C. Jérusalem D. Le jugement de Dieu sur Jérusalem VIII. Lumineuse Résurrection du Christ (Pâques) Synaxaire de la Sainte Pâques, décrivant l'histoire de la fête Conversation n° 1. À propos du service du premier jour de la Sainte Pâques Annexe à la conversation n° 1 A. Pensées dogmatiques et morales tirées du service de la fête de Pâques B. Contexte historique sur l'origine et la signification de la coutume de l'église de commencer le service le jour de la Sainte Pâques à minuit Conversation n° 2. Parole sur les Matines de la fête de Saint-Pascha Conversation n° 2. 3. Pourquoi, lors de la fête de Pâques, les portes royales des églises saintes sont constamment ouvertes. Annexe aux conversations n° 1-3. Histoires sur la résurrection des morts par la puissance de la résurrection du Christ parmi le monde païen et les chrétiens Conversation n° 4. Sur la salutation pascale, sur les baisers mutuels et la coutume de se donner des œufs rouges Annexe à la conversation n° 4 Explication de quelques actions symboliques avant le début des Matines pascales Conversation n° 5, dans laquelle le tropaire pascal est expliqué Annexe à la conversation n° 5 A. Explication du chant pascal B. Explication Pâques stichera : B. Le sens du refrain « Un ange qui pleure avec plus de grâce » Conversation n° 6. À propos d'artos Annexe à la conversation n° 6 A. Pourquoi le pain sacré, ou artos, est-il placé dans les églises à Pâques ? B. Canon de Pâques des Matines C. Note historique sur l'origine du canon de Pâques Conversation n° 7. Sur la façon de célébrer la Pâques du Christ Annexe à la conversation n° 7 A. Note historique sur la façon dont Pâques était célébrée dans l'ancienne église chrétienne B. La Sainte Résurrection du Christ à Jérusalem C. Pâques au Kremlin de Moscou IX. Ascension du Seigneur Conversation n° 1, qui retrace l'histoire de la fête de l'Ascension de notre Seigneur Jésus-Christ avec des conclusions dogmatiques et morales Annexe à la conversation n° 1. Mont des Oliviers Conversation n° 2. À propos du service divin en la fête de l'Ascension du Seigneur Annexe à la conversation n° 2 A. Pensées dogmatiques et morales tirées du service de la fête de l'Ascension du Seigneur B. Des hymnes d'église le jour de la Ascension X. Fête de la Pentecôte Conversation n° 1, qui retrace l'histoire de la fête de la Pentecôte, ou jour de la Trinité, avec des conclusions dogmatiques et morales Annexe à la conversation n° 1. Informations historiques de l'Église sur les raisons pour lesquelles la célébration du Saint-Esprit a été établie le lendemain de la Pentecôte Conversation n° 2. À propos du culte le jour de la Pentecôte Annexe à la conversation n° 2 A. Pensées dogmatiques et morales tirées du service de la fête de Pentecôte, ou la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres B. Pourquoi décorons-nous les églises sacrées et nos maisons avec de la verdure et des branches d'arbres lors de la fête de la Pentecôte ? Conversation n°3, expliquant le tropaire de la Pentecôte. Annexe aux conversations n° 2-3. Pourquoi à la Pentecôte et tous les dimanches, les prières sont-elles faites dans l'Église sans s'agenouiller ? XI. Fête de l'origine des Arbres Honnêtes de la Croix Honnête et vivifiante Conversation n° 1. À propos de la fête de l'origine des Arbres Honnêtes de la Croix Honnête et vivifiante (1er août) Annexe à la conversation n° 1. Base historique de la fête de l'origine des Arbres de la Croix Honnête et vivifiante XII. Fête de l'image défait de notre Seigneur Jésus-Christ Conversation n° 1. À propos de la fête de l'image défait de notre Seigneur Jésus-Christ Annexe à la conversation n° 1. Réflexions sur l'importance et la signification de la fête en l'honneur de l'image non faite à la main du Christ Sauveur 2. Fêtes de la Mère de Dieu I. Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie Conversation n° 1. Le jour de la fête de la Nativité de la Vierge Marie Annexe à la conversation n° 1. A. Le caractère instructif de la fête de la Nativité de la Vierge Marie selon les hymnes de l'église B. D'après les hymnes de l'église le jour de la Nativité de la Vierge Marie II. Fête de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie Conversation n°1. Sur quelles leçons religieuses et morales nous offrent l'histoire de la fête de l'Annonciation Annexe à la conversation n°1 A. Sur ce que signifie l'Annonciation et ce qu'elle nous inspire B. Des hymnes d'église le jour de l'Annonciation C. Nazareth III. Entrée dans le Église de la Bienheureuse Vierge Marie Conversation n° 1, qui retrace l'histoire de la fête de l'Entrée dans le Église de la Bienheureuse Vierge Marie avec des conclusions morales Annexe à la conversation n° 1 A. Le caractère instructif de la fête de l'Entrée dans le Église de la Bienheureuse Vierge Marie B. D'après les hymnes de l'église le jour de l'Entrée dans le Église de la Mère de Dieu IV. Conversation de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie n° 1, qui retrace l'histoire de la fête de la Dormition de la Mère de Dieu avec des leçons morales et dogmatiques Annexe à la conversation n° 1. Tombeau de la Bienheureuse Vierge Marie Conversation n° 2. À propos du service divin le jour de la Dormition de la Mère de Dieu Annexe à la conversation n° 2. Des hymnes d'église le jour de la Dormition de la Mère de Dieu V. Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie Conversation n°1, qui retrace l'histoire de la Fête de l'Intercession de la Mère de Dieu avec des conclusions morales VI. À propos de la fête en l'honneur de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu, 22 octobre Conversation n° 1. À propos de la fête en l'honneur de la Mère de Dieu de Kazan 3. Fêtes en l'honneur des saints Conversation n° 1. À propos de la célébration en l'honneur de l'archange Michel et d'autres forces éthérées, 8 novembre Annexe à la conversation n° 1 A. Pourquoi le saint Archange Michel est-il représenté sur l'icône dans une milice guerrière ? B. À propos des anges gardiens C. Exemples de protection par les saints anges Conversation n° 2. Expliquer l'histoire de la fête de la Nativité de Jean-Baptiste avec des leçons morales Annexe à la conversation n° 2. La ville montagneuse de Juda Conversation n° 3, expliquant l'histoire de la fête de la décapitation de Jean-Baptiste avec des conclusions morales Conversation n° 4. Le jour de la Saint-apôtres Pierre et Paul Conversation n° 5. Sur le transfert du reliques de Saint-Nicolas (9 mai) Conversation n° 6. Sur la célébration en l'honneur du saint prophète de Dieu Élie Annexe à la conversation n° 6 Croyances liées au nom du saint prophète Élie Conversation n° 7. Le jour du repos de saint apôtre et évangéliste Jean le Théologien (26 septembre) Conversation n° 8. Le jour du glorieux grand martyr Georges le Victorieux, avril 23IV. Jours fériés. Conversation du Nouvel An n° 1. À propos de la célébration du Nouvel An Annexe à la conversation n° 1 A. Chérissez votre temps ! B. Les vœux du berger pour le Nouvel An à son troupeau C. Il ne faut pas croire aux présages et deviner D. À ceux qui mettent des masques et se déguisent Conversation n° 2. À l'occasion de journées (royales) très solennelles Concepts généraux sur le culte festif Conversation n°1. Sur la nécessité et le salut d'honorer les fêtes de l'Église orthodoxe I. Les fêtes chrétiennes sont des jours qui devraient être consacrés au service de Dieu et de notre Seigneur Jésus-Christ et pendant lesquels nous devrions mettre de côté tous les soucis du monde et abandonner toutes nos activités et affaires habituelles. À travers les fêtes de l’Église orthodoxe, tous les dons de grâce du christianisme sont clairement représentés. II. Les jours fériés sont établis par Dieu. La fête la plus ancienne et la plus répandue est un jour hebdomadaire : son début coïncide avec l'apparition de la première personne sur terre. Quand et pourquoi a-t-il été installé ? Nous en trouvons une preuve claire dans le livre de la Genèse. Suite à l’histoire de la création du monde, il est dit : « Et Dieu bénit le septième jour et le sanctifia, car c’est en lui qu’il se reposa de toute son œuvre que Dieu avait créée et faite » (Gen. 2 : 3). Le Créateur Tout-Puissant, avec un tel calendrier de Ses activités, a donné l'exemple aux gens afin qu'ils travaillent pendant six jours et arrêtent leur travail le septième. Mais ce n'est pas seulement le repos qui distingue le septième jour des autres jours de la semaine : Dieu non seulement s'est reposé ce jour-là, mais il l'a béni et sanctifié, c'est-à-dire que ce jour est un jour joyeux et un jour saint ou sacré. Le repos, ou la cessation de tout travail, le septième jour ne sert que de moyen de sa sanctification, condition nécessaire, sans laquelle il serait impossible de parvenir à la consécration effective du jour du sabbat au Seigneur. Parmi les dix commandements donnés par Dieu au Sinaï et contenant toute la loi morale, le quatrième oblige une personne à travailler pendant six jours, et le septième à arrêter son travail et à servir Dieu (Exode 20 : 8-10). Conscients de l'importance de ce commandement, les Juifs l'observèrent avec la plus grande rigueur. Comment les Juifs consacraient-ils le sabbat au service de Dieu, en quoi consistait leur service ? Servir Dieu consistait dans le fait que le peuple se rassemblait dans le tabernacle ou dans l’église, où des prières étaient accomplies, des sacrifices étaient faits et les Saintes Écritures étaient lues et expliquées. En plus du samedi, dans l'Église de l'Ancien Testament, il y avait d'autres jours consacrés à la mémoire des événements les plus importants de la vie du peuple juif, tels que : la Pâque, la fête des pains sans levain, la Pentecôte, le jour des Expiations, les Tabernacles, Pourim, etc. Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même a sanctifié les fêtes juives : à l'âge de douze ans, il se rendit à Jérusalem pour la fête de Pâque ; le samedi, il venait au temple lorsqu'il était à Jérusalem, ou à la synagogue s'il était hors de Jérusalem ; ils y priaient, lisaient et expliquaient la loi, enseignaient aux gens et accomplissaient également des œuvres de miséricorde. Avec l'avènement de Jésus-Christ, la loi rituelle de l'Ancien Testament a perdu de sa signification, mais la loi religieuse et morale conserve sa force, et le Décalogue, bien qu'il ait été donné aux Juifs, est obligatoire pour tous les chrétiens. Mais nous, chrétiens, au lieu du septième jour, le samedi, consacrons le premier jour de la semaine, le dimanche, au service de Dieu, en souvenir de la résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ. La célébration du dimanche a commencé avec les apôtres : le livre des Actes raconte que les disciples apostoliques et avec eux l'apôtre. Paul se réunissait pour rompre le pain le premier jour de la semaine (Actes 20 : 7). Le dimanche, tous les croyants se sont réunis, ont prié, chanté des cantiques, écouté la lecture de l'Écriture Sainte et le sermon, qui consistait principalement en une explication de la partie de l'Écriture lue, et ont participé au sacrement de l'Eucharistie ; En même temps, une collecte était faite en faveur des frères pauvres et nécessiteux (1 Cor. 16 : 2). Au cours des trois premiers siècles du christianisme, le dimanche était strictement observé comme un jour de sainte joie et d'action de grâce. Pour commémorer chaque année les grands événements de l'histoire de la rédemption du genre humain, les principaux chrétiens, à l'instar de l'Église de l'Ancien Testament, ont institué des festivités plusieurs autres jours en plus du dimanche. Parmi ces jours, la fête de Pâques était particulièrement vénérée, contenant le souvenir de la crucifixion et de la résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ ; Les chrétiens célébraient également le jour de l'Ascension du Seigneur, de la Pentecôte, de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie ; Au fil du temps, des fêtes ont été établies en l'honneur de la Très Sainte Théotokos et d'autres saints. a) Reconnaissant les fêtes comme une institution utile et pieuse, la Sainte Église a toujours conféré à leur célébration un caractère brillant et solennel. L'Église a toujours considéré la célébration du sacrement de l'Eucharistie, qui est en soi le service chrétien le plus solennel, comme une condition nécessaire à la célébration, et l'Église a fait de la participation au culte public ces jours-là une obligation pour ses enfants, sous la menace d'une punition spirituelle (Concile de Sardica, droits 11 ; Laodicée, droits 29, Gangra, droits 5, 6). Toute la vie des chrétiens en vacances aurait dû être organisée selon cela. Ils devaient se libérer des occupations et des travaux mondains, non pour éclipser les célébrations par des divertissements ou des fêtes, mais pour les sanctifier avec des bienfaiteurs au profit de l'Église. L'Église considérait la célébration des fêtes dans un esprit de joie éclatante, par opposition à l'oisiveté et à la licence sensuelle qui accompagnaient les fêtes païennes, si opportune que lorsque l'État prit l'Église sous sa protection (à partir du IVe siècle), il fit appel à l'autorité civile pour protéger le caractère sacré des fêtes. Les empereurs qui patronnaient l'Église ont promulgué des lois aux IVe et VIe siècles interdisant de violer le caractère sacré des jours fériés en accomplissant des fonctions publiques et en procédant à des poursuites judiciaires ; Les divertissements et les divertissements qui offensaient le sens chrétien, tels que les représentations théâtrales, les duels et les courses de chevaux dans les amphithéâtres, étaient également interdits. Saint Constantin le Grand interdisait le commerce le dimanche, et ce décret fut ensuite confirmé par la loi de l'empereur Justinien. b) La paix festive, établie par le commandement de Dieu, sanctifiée par l'exemple des anciens chrétiens, protégée par les lois de l'Église, a un fondement inébranlable dans la structure même de la nature humaine, tant physique que spirituelle. Le travail, même modéré, fatigue l'âme et le corps d'une personne, et cette dernière, pour retrouver des forces, a besoin de repos, pour remplacer le travail par la paix ; Ce qui est encore plus nécessaire, c'est un repos plus ou moins long pour les personnes qui effectuent un travail pénible et constant : sans repos, aussi forts et aguerris soient-ils, ils risquent de ruiner leur santé, de perdre prématurément la capacité de travailler et d'abréger leur vie. Si le repos pendant les vacances est nécessaire au maintien de la santé d'une personne qui travaille, il constitue alors l'une des conditions importantes du bien-être économique d'une personne, d'une famille, d'un peuple et de l'humanité, dans la mesure où ce bien-être repose sur le travail : une personne en mauvaise santé est un mauvais travailleur. Dans tous les États bien organisés, les dirigeants et les législateurs, conscients de l'importance des jours fériés pour la condition économique du peuple ainsi que pour son éducation morale et son illumination, soutenaient pour la plupart les exigences de la religion en matière de jours fériés et protégeaient leur respect par des lois. De telles lois existent dans les États chrétiens, juifs, musulmans et même païens. D'après ce qui a été dit, on peut voir que consacrer certains jours de l'année au service de Dieu et des autres, et en partie au repos, est une exigence urgente de la nature humaine - un devoir moral d'une personne : il est causé, prolongé, approuvé et sanctifié par le commandement de Dieu et protégé par les lois. c) Parlons maintenant des conséquences néfastes qui s'accompagnent du manque de respect et du non-respect des jours fériés. Élever le peuple au respect de la loi est la première garantie de son perfectionnement moral et la première base du développement de sa force spirituelle, de sa puissance et de son bien-être. Si cela s’applique à toutes les lois, cela s’applique encore plus aux commandements du Seigneur, qui sont immuables et durent éternellement (1 Pierre 1 : 25). Parmi ces commandements, il y en a un qui nous montre à nous tous, chrétiens, comment nous devons passer des vacances, réservées exclusivement au service de Dieu et aux actes d'amour du prochain ; Pendant ce temps, nous voyons souvent que des gardiens imaginaires du bien-être du peuple, établissant des foires, des marchés et des bazars les jours des douze fêtes, semblent vouloir que le simple villageois russe consacre ces grandes journées dans l'Église orthodoxe non pas à servir Dieu - non pas pour son édification, mais à l'achat et à la vente. Si le commandement de Dieu lui-même, le Créateur et pourvoyeur, reste parmi nous dans une telle négligence, alors qu’est-ce qui nous forcera à véritablement honorer les lois du pouvoir terrestre ? Si l’on considère seulement que les principaux acteurs des marchés en vacances sont les gens ordinaires, cela suffit à lui seul pour comprendre tout le mal qui peut résulter de l’éducation des gens en dehors de l’État de droit, car ce sont eux qui constituent la force de l’État. Il ne faut pas cacher qu'une attitude frivole et froide envers la Sainte Église et ses institutions, par l'intermédiaire de divers enseignants et dissidents, a commencé à pénétrer de plus en plus parmi notre peuple, qui, depuis des temps immémoriaux, s'est distingué par sa foi forte et sa profonde dévotion à l'Église orthodoxe. Et cette foi et cette dévotion à la Sainte Église nourrissaient en lui une foi sans limites et une dévotion sans limites au trône et à la patrie ; De plus, la foi et la dévotion animaient et fortifiaient le peuple dans les moments de désastre et de malheur. La Sainte Foi Orthodoxe a relancé, éclairé et fait grandir le peuple russe. Par le non-respect des commandements de Dieu et une attitude froide envers les institutions de la Sainte Église orthodoxe, que veulent réaliser les gardiens imaginaires du bien-être du peuple ? Ils semblent vouloir séparer le peuple de l’Église qui l’a fait grandir, ébranler la sainteté de l’Église avec tous ses statuts aux yeux du peuple. Depuis des temps immémoriaux et jusqu'aux derniers jours, la Sainte Église orthodoxe était et reste la principale et presque la seule école du peuple, et cet enseignement a lieu dans les saintes églises, dont tout culte est le plus haut sermon ; Adultes et enfants, hommes et femmes, alphabétisés et analphabètes étudient ici ; l’église sacré favorise le respect de l'ordre et de la décence, nourrit et augmente la religiosité, introduit la moralité et éveille les intérêts spirituels. Pendant ce temps, avec l'établissement de marchés les jours de grandes fêtes, tant les marchands eux-mêmes que les gens ordinaires sont privés de la possibilité d'être dans l’église sacré et d'y recevoir l'édification. De plus, dans l’établissement des marchés et des bazars pendant les jours fériés, il y a un autre côté extrêmement défavorable à la moralité du peuple : les jours de nos marchés sont généralement accompagnés de serments et de dieux, d’ivresse, de langage grossier, de jurons, de bagarres et d’actes indécents similaires, ce qui mine encore plus la puissance du commandement de Dieu aux yeux du peuple et minimise l’importance de ces jours qui devraient être consacrés au service de Dieu et à l’accomplissement de bonnes actions. En un mot, l'établissement de marchés les jours fériés favorise et aggrave le péché parmi le peuple, multipliant les tentations et affaiblissant l'influence salvatrice de la Sainte Église en tant que grande école de morale. Il est impossible de justifier l'ouverture des marchés les jours fériés et même la production de leur travail et de leurs activités habituels les jours de leur travail et de leurs activités habituelles par des considérations autres que des motifs égoïstes. La cessation du commerce et des activités ordinaires pendant les vacances ne peut ni restreindre l'industrie ni nuire au bien-être de la population. Les pays les plus riches sont ceux où les fêtes sont sanctifiées de la manière la plus stricte. Un exemple est celui des pays où le commerce est le plus actif et le plus étendu, avec l'industrie la plus développée - l'Angleterre et l'Amérique du Nord. En Angleterre, le dimanche, non seulement les gros travaux s'arrêtent, mais même tous les travaux en général, à l'exception de ceux absolument nécessaires, comme la cuisine, sans parler des lieux judiciaires et administratifs, des établissements d'enseignement, des banques et des bureaux, tous les théâtres, salles de concert et autres lieux de divertissement sont fermés pour toute la journée ; la plupart des magasins sont fermés à clé ; les déplacements en calèche, en omnibus et en train sont réduits par quatre ; tous les ateliers sont vides. En Amérique du Nord, qui s'enorgueillit de ses réalisations exemplaires dans les sciences, de ses inventions industrielles et commerciales et de sa richesse, le dimanche, l'apparence de la ville change complètement. "Au lieu d'un cortège incessant de carcasses commerciales et industrielles qui inondent les rues et de masses pressées de gens qui courent le long des trottoirs, on voit un royaume de calme solennel... À certains moments, les rues sont inondées de masses de gens qui vont ou reviennent de l'église. Ici, aller à l'église est considéré comme si nécessaire qu'il est même exigé par l'opinion publique, qui punit strictement le non-respect de cette exigence... Les services dominicaux ont généralement lieu deux fois, dans certaines églises le matin et le soir, et dans d'autres le matin et le soir. trois heures de l'après-midi. Les services de midi et du soir sont suivis avec autant de diligence que ceux du matin. Lors des services du soir, il y a souvent encore plus de monde que lors des services du matin. Pendant leur temps libre du culte, les Américains assistent à des réunions de diverses sociétés et sociétés, à des rassemblements religieux, au cours desquels sont discutées toutes les mesures visant à maintenir le caractère religieux et moral des membres de telle ou telle communauté ou société. Le strict respect des lois concernant le dimanche est une excellente discipline morale" (Lopukhin, "Life outre-mer", pp. 98-107). Ainsi, les Britanniques et les Américains - les gens les plus actifs et les plus travailleurs, extrêmement pratiques - ne considèrent pas la paix du dimanche comme un temps perdu et ne la mettent pas parmi les raisons du déclin de l'industrie, de la stagnation du commerce et de la pauvreté du peuple. On ne peut en aucun cas être d'accord avec l'opinion de ces gardiens du bien-être du peuple qui, pour des motifs égoïstes, affirment que après la cessation du commerce et des activités ordinaires pendant les jours fériés, ceux qui y participent, au lieu de visiter l’église de Dieu, se livreront à des vices grossiers, et en particulier à l'ivresse et aux réjouissances, qui assombriront encore davantage la sainteté des jours désignés pour servir Dieu et aimer son prochain. De nombreux exemples prouvent que les familles ou les individus qui n'ont pas rompu les liens avec la Sainte Église, fréquentent les églises et, dans la mesure du possible, tentent de remplir les institutions de l'Église orthodoxe, sont les moins susceptibles de se livrer à des réjouissances, à l'ivresse et à d'autres vices indignes d'un chrétien. Les personnes de confession hétérodoxe et les personnes d'autres confessions vivant dans notre patrie arrêtent généralement leurs activités commerciales les jours fériés, et les Russes qui se disent orthodoxes les intensifient même ces jours-là, en en faisant des bazars ou des foires. A Saint-Pétersbourg, les magasins les plus riches et les plus branchés des étrangers : anglais, catholiques et luthériens, sont fermés à clé le dimanche et les jours fériés dès le petit matin pendant toute la journée, et sur les portes de certains d'entre eux sont affichés des avis indiquant « qu'il n'y a pas de commerce le dimanche et les jours fériés ». Et quiconque connaît la vie des villes et villages de notre sud-ouest, où le commerce est concentré principalement entre les mains des Juifs, sait bien que le samedi, on ne peut rien y acheter. Et le Juif n'entreprend même pas un voyage le jour du sabbat ; Seule une nécessité extrême peut contraindre un Juif à rompre le repos du sabbat. Ceux qui appartiennent à d’autres confessions eux-mêmes, ou ceux qui ont dévié de la foi orthodoxe, expriment souvent des reproches aux orthodoxes pour avoir ouvertement violé le commandement de Dieu concernant le repos pendant les vacances - pour le fait que nous transformons les jours fixés pour servir Dieu en jours de la plus lourde vanité de la vie. (Voir « Gazette diocésaine de Viatka » pour 1890) III. Bon peuple russe ! Si les fêtes ont une base inébranlable dans les commandements du Seigneur Tout-Puissant lui-même, si elles constituent l'établissement de la Sainte Église, si elles sont importantes dans l'éducation religieuse et morale du peuple, alors leur vénération et leur sanctification sont obligatoires pour quiconque honore les commandements de Dieu et se considère comme membre de la Sainte Église orthodoxe. Le commandement d'honorer les fêtes saintes est facile à accomplir, puisqu'il s'agit du commandement de Dieu lui-même et que la loi divine est adaptée aux puissances humaines. Le non-respect des commandements de Dieu, une attitude frivole et une froideur envers la Sainte Église s'accompagnent généralement dans la vie des nations des conséquences les plus tristes, dont le Seigneur sauve notre chère patrie ! Conversation n°2. À propos de la digne célébration des vacances I. Ils ont frappé pour la veillée nocturne. Ne soyons pas paresseux, chers frères, allons à la maison du Seigneur et hâtons-nous à la prière ! "Comme un cerf aspire à des ruisseaux d'eau, ainsi mon âme aspire à Toi, ô Dieu!" ( Ps. 41, 2 ), s'exclame le psalmiste. Crions-lui aussi : « Mon âme a soif du Dieu puissant et vivant : quand viendrai-je me présenter devant la face de Dieu ! » ( Ps.41:3 ) ; « Une chose que j'ai demandée au Seigneur, je la demande seulement : demeurer dans la maison du Seigneur tous les jours de ma vie, contempler la beauté du Seigneur et visiter son (saint) église » (Ps. 26 : 4). Alors, frères, nous devons nous mettre à l’écoute, nous devons être imprégnés de tels désirs, de tels sentiments, nous devons nous efforcer de « adorer le Seigneur dans son beau sanctuaire » (Ps. 28 : 2) ! Ce n’est pas pour rien que la Sainte Église chante au début de la Veillée nocturne, après la Grande Litanie : « Bienheureux l’homme qui ne marche pas dans le conseil des méchants ». Cela semble indiquer que ceux qui, méprisant la vanité du monde, préfèrent passer la soirée dans l’église de Dieu agissent bien : « Soyez ardents dans l'Esprit, servez le Seigneur » (Rom. 12, 11), « Continuez dans la prière » (Rom. 12, 12) ; d'autre part, cela même au nom de St. On reproche à l'Église, à tous les amoureux de la paix, à tous les fils du monde de cet âge - à tous ceux qui, par paresse et négligence, assistent rarement ou pas aux réunions de prière. II. a) À une époque pas si lointaine, il était considéré comme un grand péché de ne pas se rendre à la veillée nocturne la veille des vacances. De nos jours, il est devenu plus facile de le regarder. « Ça suffit, disent-ils, si je vais à la messe ». Et puis il y a ceci : ils célèbreront la veillée nocturne, puis iront à un bal ou à une fête. "Eh bien ? J'ai fait ma part, j'étais à la Veillée, je serai à la messe ; ça ne m'empêche pas de m'amuser." Non, ça gêne ! Le quatrième commandement enseigne : « Souvenez-vous du jour du sabbat, pour le sanctifier ; « Vous travaillerez et ferez tout votre ouvrage pendant six jours, et le septième jour est le sabbat de l'Éternel, votre Dieu. » Selon les règles de l'église, la fête commence le soir et se poursuit jusqu'au lendemain soir. b) De là, il est clair que tout divertissement le soir la veille des vacances constitue une violation directe du commandement de Dieu. Les pieux chrétiens, après avoir défendu la veillée nocturne, rentrent chez eux et, mettant de côté, si possible, toutes les préoccupations du monde, se préparent à écouter la Divine Liturgie. Dans les temps anciens, à presque chaque liturgie, les chrétiens participaient aux Saints Mystères : c'est pourquoi la veille de la fête, préparatoire à la communion, se passait sobrement, dans la pureté et en pensée de Dieu. De nos jours, malheureusement, les gens s’approchent beaucoup moins souvent du Calice Divin. Mais cela ne diminue en rien la signification du sacrement. Si vous ne vous approchez pas vous-même de la Sainte Communion, alors vous êtes présent à l'offrande du sacrifice sans effusion de sang et à la communion des autres ; si en même temps vous gravissez la montagne de tout votre cœur et de toute votre âme, alors vous participez aussi spirituellement à la grâce divine inhérente au sacrement. "A ceux qui ont quitté la réunion de l'église", dit St. Jean Chrysostome, - dès votre arrivée à la maison, vous ne devriez pas aborder des questions éloignées de l'esprit de cette réunion, mais vous devriez prendre la Bible, appeler votre femme et vos enfants et parler avec eux de ce qui a été dit dans l’église. Si personne, en quittant les bains, ne veut aller directement au marché, afin de ne pas nuire à l'effet bénéfique des bains par des activités marchandes, à plus forte raison ceux qui quittent la réunion de l'église ne doivent pas faire de même" (extrait de la 5e conversation sur l'Évangile de Matthieu). Si l'on ne doit pas s'occuper immédiatement des affaires ordinaires de la vie quotidienne, à plus forte raison ne doit-on pas perdre de temps en vains divertissements ! Ainsi, la Veillée nocturne et le temps qui suit servent de préparation à la Divine Liturgie, cette très saint Sacrement, au cours duquel « le Roi des rois et Seigneur des seigneurs lui-même vient sacrifier et être donné en nourriture aux fidèles ». Le Seigneur Lui-même descend vers nous, le Seigneur est le Maître du monde, et devant Lui se trouvent avec crainte « des visages d'anges dotés de tout principe et de toute puissance, des chérubins aux yeux multiples et des séraphins à six ailes, couvrant leurs visages et criant le chant : Alléluia ». Que sommes-nous en comparaison de ces habitants célestes ? Comment ne pas trembler pour notre sort si nous passons des vacances dans le péché et l’iniquité ? Frères! Ne soyons pas paresseux, n'hésitons pas à assister aux veillées nocturnes, prenons soin d'être toujours prêts pour la rencontre du Christ Dieu venant à nous dans le sacrement de la Sainte Eucharistie ! Lors des fêtes du Seigneur, de la Mère de Dieu et des saints de Dieu, nous n'offenserons jamais la sainteté de ces jours par la négligence, la paresse et la débauche ; Nous ne donnerons pas à l’ennemi de notre salut l’occasion de triompher ; Nous passerons la soirée et la nuit avant le festival d'une manière chrétienne - sainte, paisible et sans péché ! Et voici comment les vacances commençaient et se poursuivaient dans l'ancienne Russie. Varlaam, métropolite de Rostov et de Yaroslavl, dans une lettre écrite en 1647 à Antoine, abbé du monastère Kirillo-Belozersky, a déclaré : « Le samedi, cessez tout travail, lorsqu'ils commencent à prêcher l'Évangile dans l'église cathédrale pour les vêpres, trois heures avant la nuit, et quittez le commerce, fermez les rangées et laissez le travail dans les maisons en même temps, et le dimanche matin jusqu'à la cinquième heure de l'après-midi, n'ouvrez pas les rangées, mais au moment où passe 16 heures de l'après-midi, et à ce moment-là, nous vendons toutes sortes de marchandises et de bouffe et ouvrons les rangs. Il n'y a pas si longtemps, dans notre mémoire, au premier coup de cloche de la Veillée nocturne, les rues étaient remplies de gens se précipitant vers les églises de Dieu : puis il y eut une accalmie : presque aucun bruit de la ville ne pouvait être entendu dans les rues, le silence dans les maisons était clair ; De nos jours, on entend souvent de la musique dans certains jardins, du bruit et des festivités dans les rues, des chants et des sons de pianos dans les maisons, ainsi que le tintement des cloches. Auparavant, la nuit précédant la fête, le silence solennel sur les collines de la ville disait clairement : les gens se sont reposés des travaux de la veillée, afin que le matin ils élèvent à nouveau diligemment la gloire de Dieu d'une seule bouche et d'un seul cœur. De nos jours, voyez-vous, ils dansent toute la nuit, ou perdent aux cartes, ou s'assoient au théâtre, ou, enfin, passent simplement leur temps dans de vaines conversations - et tout le monde considère que ce n'est rien, tout à fait dans l'ordre des choses, parce que, disent-ils, que le matin d'un jour férié, on peut bien dormir, on n'est pas obligé d'aller au service, mais ils ne pensent même pas à la liturgie et à sa digne préparation ! III. Frères! Le Seigneur est patient et plein de miséricorde, mais ne tentons pas sa divine bonté. Rappelons-nous que « car la colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui retiennent injustement la vérité » (Rom. 1 : 18), que « les méchants se tourneront vers l’enfer, toutes les nations qui oublient Dieu » (Ps. 9 : 18), que « la voie des méchants périra » (Ps. 1 : 6). Ô frères ! Prions pour que le Seigneur ne soit pas complètement en colère contre nous, mais qu'il nous éclaire et nous apprenne à honorer et à passer des jours saints ! Vivons ainsi, afin d'être purifiés de tous nos péchés, servons donc le Seigneur, afin d'être délivrés de cette position, et atteignons ainsi la Jérusalem céleste, où, avec tous les saints, nous serons dignes de chanter à Dieu : Alléluia. (Extrait de « Soulful Reading » d’octobre 1891). Conversation n°3. Sur les vacances en général I. Créé pour vivre sur terre et après la chute, ayant entendu la phrase de manger son pain à la sueur de son front, l'homme a besoin de travailler pour gagner sa nourriture et maintenir son existence. Le Seigneur Tout Miséricordieux a béni de lui attribuer six jours de la semaine pour cela. « Six jours tu travailleras et tu feras (en eux) tout ton ouvrage » (Ex. 20 : 8,9). II. Mais pour que l’homme ne s’attache pas complètement aux choses terrestres et n’oublie pas son Créateur, Dieu a décidé que le septième jour lui serait consacré : « Le septième jour est le sabbat du Seigneur ton Dieu. » a) L'établissement du sabbat marque le début de nos vacances. Sabbat est un mot hébreu et lorsqu'il est traduit dans notre langue, il signifie : repos, c'est-à-dire la cessation du travail hebdomadaire. Eh bien, cette signification du samedi est véhiculée dans le mot russe - jour férié. C’est un jour où nous devrions être oisifs, libres des affaires et des activités quotidiennes. Ainsi, la première caractéristique des vacances est le repos, la liberté des activités auxquelles une personne était engagée pendant les six jours de la semaine. Mais en plus de s'affranchir des affaires quotidiennes, il est nécessaire de sanctifier la fête, c'est-à-dire de la dédier au Seigneur Dieu. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même, par son exemple, a sanctifié les fêtes. Lors des grandes fêtes juives, il se rendit à Jérusalem et, samedi, il visita les synagogues où les Juifs se réunissaient pour des enseignements et des conversations religieuses. Mais plus important encore, le Sauveur nous a montré comment passer les fêtes. En permettant aux disciples de cueillir des épis de maïs pour satisfaire leur faim, Il a fait savoir que la satisfaction des besoins naturels était permise pendant cette fête. En guérissant les malades le samedi, il a sanctifié les œuvres de miséricorde. Ces questions devraient même s’étendre aux animaux. Le Sauveur n’a pas interdit de retirer un mouton, un bœuf ou un âne tombé dans une fosse le jour du sabbat (Matthieu 12 :11 ; Luc 14 :5) et a généralement ordonné de faire le bien les jours fériés lorsqu’il a dit : « Devrions-nous faire le bien le jour du sabbat ? (Marc 3:4) Depuis la résurrection du Christ, au lieu du samedi, on a commencé à célébrer le premier jour de la semaine, c'est-à-dire le dimanche. Par sa mort et sa résurrection, le Sauveur a accompli notre rédemption. Il n’y a pas de nouvelle plus joyeuse pour un chrétien que la nouvelle de la résurrection du Sauveur, de la victoire sur la mort et de la rédemption du genre humain. Par conséquent, le souvenir de la résurrection de Jésus-Christ, qui tombait le premier jour du cercle hebdomadaire, est devenu un jour férié. Les chrétiens de l'Église primitive se réunissaient le dimanche pour les services publics « pour rompre le pain », c'est-à-dire pour célébrer le sacrement de communion (Actes 20 : 7) Saint Apôtre. Paul, inspirant les chrétiens à commémorer le dimanche par des œuvres de miséricorde, a écrit à Corinthe : " Lorsque vous collectez pour les saints, faites ce que j'ai prescrit dans les églises de Galatie. Le premier jour de la semaine, que chacun de vous mette de côté et épargne pour lui-même autant que sa fortune le permet, afin de n'avoir pas à faire de préparatifs à mon arrivée " (1 Cor. 16 : 1-2). Le premier souverain chrétien, l'égal des apôtres Constantin le Grand, a légalisé la célébration du dimanche dans tout son État. Il a décrété : « Comme il est indigne le jour du soleil (dimanche), vénéré par tous, de s'engager dans des litiges et des disputes, il est si agréable et réconfortant ce jour-là de faire surtout ce qui doit être dédié à Dieu », c'est-à-dire des actes d'amour chrétien. La célébration du dimanche, établie depuis l'Antiquité, nous est parvenue en Russie avec l'adoption de la foi chrétienne. En plus du dimanche, les chrétiens ont d'autres jours fériés. Même dans l'Ancien Testament, le Seigneur Dieu a daigné établir certaines fêtes délibérées, telles que : la fête de la Pâque, en mémoire de la libération des Juifs de l'esclavage égyptien, la fête de la Pentecôte – en mémoire de la législation du Sinaï, et la Fête des Tabernacles – en mémoire du voyage des Juifs à travers le désert. Le Nouveau Testament contient ses grands événements au cours desquels la miséricorde de Dieu envers les pécheurs s'est manifestée au plus haut degré. Ce sont les événements de la vie de Jésus-Christ, la Très Pure Mère de Dieu et des saints. Dès les premières années de l'existence de l'Église chrétienne, la résurrection du Sauveur, ou la fête de Pâques, a commencé à y être solennellement rappelée. En relation avec cela et en fonction de cela, ils ont commencé à célébrer le jour de l'ascension de Jésus-Christ au ciel (40 jours plus tard) et de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres (50 jours après Pâques). Ensuite, ils ont commencé à célébrer les anniversaires et les baptêmes du Sauveur, ainsi que sa rencontre dans l’église par Siméon. Parallèlement à ces fêtes, des événements de la vie de la Très Pure Mère de Dieu ont été rappelés : son introduction à l’église, l'Annonciation, etc. Puisque l'Église chrétienne dès les premières années de son existence sur terre a été accueillie par l'hostilité des juifs et des païens, des martyrs y sont rapidement apparus. Leur foi et leur vie, scellées de sang, étaient instructives pour les membres vivants de l'Église et étaient donc sacrément vénérées par ces derniers. Les jours de la mort des martyrs étaient appelés les jours de leur naissance dans une nouvelle vie bénie. Des hymnes religieux ont été composés en leur honneur. De nombreux grands pères et professeurs de l'Église, célèbres pour leurs écrits et leur piété, furent canonisés par l'Église comme saints, des hymnes furent composés en leur honneur et les jours de leur mort devinrent également des jours de fête. C'est ainsi que s'est formé le cercle annuel de mémoire des saints. Le livre du mois est apparu. Les services ont été compilés et placés dans un livre intitulé Menaia - mensuel. Il y a neuf cents ans, sous le prince Vladimir, égal aux apôtres, notre Russie natale a été baptisée et tous les ordres de la vie de l'Église nous ont été transférés de Grèce. De là, nous avons pris à la fois le livre mensuel et les livres liturgiques en traduction slave. Ces fêtes célébrées chez les Grecs ont commencé à être célébrées chez nous. Mais au fil du temps, d'importants événements ecclésiastiques ont eu lieu dans la sainte Russie et leurs propres saints hommes sont apparus. Des fêtes spéciales ont été instituées en leur mémoire. Ainsi, par exemple, en Russie, ils ont commencé à célébrer « l'origine des arbres honnêtes de la croix vivifiante » avec l'Église grecque : le signe de la Très Sainte Théotokos (1170) ; l'apparition de l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu, appelée Tikhvine (1383), Vladimir (1395), Smolensk (1524) et Kazan (1579) ; en l'honneur des saints : les égaux aux apôtres Olga et Vladimir, Antoine et Théodose de Pechersk, Serge de Radonezh, les saints : Pierre, Alexy, Jonas et Philippe de Moscou et de toute la Russie, les faiseurs de miracles, Mitrofan et Tikhon de Voronej et d'autres saints ascètes. b) Toutes les fêtes religieuses du cycle annuel sont divisées en plusieurs catégories. Selon le sujet des souvenirs, ils sont divisés en fêtes du Seigneur, de la Mère de Dieu et en fêtes des saints. Selon l'importance des événements mémorisés, ils sont divisés en grands, moyens et petits. Les grandes fêtes, quant à elles, sont divisées en trois catégories. La première comprend la plus grande des fêtes - Pâques, la seconde - les fêtes connues sous le nom de douze et la troisième - la grande non-douze. Les douze fêtes comprennent : 1) le jour de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie (8 septembre), 2) l'Exaltation de la Croix précieuse et vivifiante (14 septembre), 3) la Présentation de la Très Pure Vierge Marie au Église (21 novembre), 4) la Nativité du Christ (25 décembre), 5) le Baptême de Notre Seigneur Jésus-Christ et l'Épiphanie (6 janvier), 6) la Présentation du Seigneur (2 février), 7) l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie Theotokos (25 mars), 8) le jour de l'Entrée du Seigneur à Jérusalem, 9) l'Ascension du Seigneur, 10) le jour de la Pentecôte, 11) la Transfiguration du Seigneur (6 août) et 12) la Dormition de la Mère de Dieu (15 août). Selon l'heure de la célébration, ils sont divisés en fixes et mobiles. Les stationnaires comprennent ceux qui tombent chaque année aux mêmes dates du mois. Les dates de déménagement comprennent : Pâques, l'Entrée du Seigneur à Jérusalem, le jour de l'Ascension et de la Pentecôte. Ces jours fériés tombent toujours les mêmes jours de la semaine, mais leur nombre change chaque année en fonction de la période de Pâques. Les grandes fêtes non douzièmes comprennent : le jour de l'intercession de la Très Sainte Théotokos (1er octobre), 2) la circoncision du Seigneur (1er janvier), 3) la Nativité de Jean-Baptiste (24 juin), 4) le jour des Saints Apôtres Pierre et Paul (29 juin) et 5) Décapitation de Saint Jean-Baptiste. En plus des fêtes religieuses proprement dites, nous avons également des fêtes religieuses et civiles, au cours desquelles sont par exemple commémorés des événements civils importants pour l'Église et la patrie. Jour de l'An, jours royaux, jours d'établissement des insignes (cavalerie), jours de victoires et de conclusion de la paix. c) Le culte festif diffère à bien des égards du culte quotidien. La première caractéristique est que la durée du service festif dépend du fait que le nombre de chants augmente. De plus, plus la fête est longue, plus le service est solennel. Ainsi, pendant les vacances du milieu, il y a une veillée nocturne au lithium. Mais les offices les plus longs et les plus solennels ont lieu lors des grandes vacances. Dans quelques jours, la Sainte Église commence à nous préparer pour la célébration à venir. Dans des chants spéciaux, elle souligne les vacances à venir. Cette préparation s’appelle les avant-fêtes. Comme une sorte de prototype et de prophétie, les hymnes pré-festifs parlent de la fête elle-même. A la veille de la dernière, le soir, les sons sonores de la cloche appellent les chrétiens orthodoxes à l’église de Dieu. Ils appellent plus longtemps que d'habitude. Petit à petit, l’église de Dieu se remplit de pèlerins. De nombreuses lampes étaient éclairées par une lumière vive : cela signifie une joie spirituelle à l'occasion de la fête et notre ardente gratitude envers le Seigneur Dieu pour la bonne action rappelée ce jour-là. Mais alors le service commence. Le clergé est vêtu de vêtements légers et coûteux. Les vêtements légers expriment la gloire qui convient à ceux qui sont célébrés, le triomphe de ceux qui célèbrent et la légèreté de la vie sainte avec laquelle nous devons glorifier Dieu sur terre pour recevoir un triomphe éclatant et éternel avec les saints au ciel. Pendant le service, les lectures sont entendues moins souvent. Ils chantent davantage, exprimant, selon la parole de l'apôtre Jacques, la complaisance (Jacques 5 : 13), c'est-à-dire la joie et le triomphe spirituel. Pour le bien des vacances, les jeûnes sont affaiblis ou totalement annulés. Le jeûne convient à ceux qui pleurent leurs péchés, et non à ceux qui triomphent spirituellement 1 . Pour la même raison, c'est-à-dire la joie spirituelle, la Sainte Église a permis à ses enfants fidèles de « ne pas plier le genou » pendant les services divins des jours fériés. Ici, nous avons brièvement parlé des fonctionnalités du service pendant les vacances. En nous donnant six jours pour faire et accomplir les œuvres auxquelles on est appelé, le Seigneur Dieu a ordonné que nous lui consacrions le septième jour, c'est-à-dire le dimanche, puis les autres jours fériés. d) Comment la fête doit-elle être célébrée ? Les vacances sont arrivées. Aux premiers coups de cloche, dépêchez-vous vers l’église de Dieu. Vous avez eu assez de travail pour une semaine. Le Seigneur vous a donné santé, force et aide dans votre travail. Rendez-lui grâce et demandez-lui de ne pas abandonner sa miséricorde à l’avenir. Que sommes-nous sans Dieu et sans son aide toute-puissante ? « Si le Seigneur ne bâtit la maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain ! » - dit la Parole de Dieu (Ps. 127 : 1). Le travail ne réussit pas sans la bénédiction de Dieu. C’est pourquoi vous devez vous tourner vers le Seigneur avec une prière fervente. Et comme c'est pratique et bon de faire cela à l'église ! Ici, tout le monde, d’une seule bouche et d’un seul cœur, adresse ses requêtes au Donateur de toutes bonnes choses. Ici, sur le visage du Seigneur, la paix et la bénédiction sont proclamées à tous, ici tout ce qui est terrestre, sans parler du péché, est oublié, et tous ceux qui travaillent et sont chargés des affaires quotidiennes reçoivent la paix et le repos. Mais ensuite le service a pris fin. Rentrez chez vous en paix. Ne vous précipitez pas au travail quotidien. Travaillez plus dur pour votre âme. Si vous êtes alphabétisé, lisez un livre divin et salvateur, et si vous êtes analphabète, écoutez le lecteur. C'est très bon pour l'âme et il plaît au Seigneur de faire une sorte d'acte de miséricorde en cette fête. Il est vrai qu'un chrétien orthodoxe ne doit pas oublier les actes de miséricorde en semaine, car il sait que Dieu est satisfait de tels actes, mais les jours fériés, il est plus pratique de le faire. Libre du travail, vous pouvez rendre visite au malade et le servir, réconforter les tristes par des conversations, donner des conseils aux nécessiteux et leur apporter l'aide nécessaire, etc. Jugez par vous-mêmes, frères, que nous arriverait-il si nous décidions tous, comme un seul homme, de passer les vacances à la manière de Dieu ? Tout d’abord, nous plairions au Seigneur en accomplissant son commandement de célébrer des jours spéciaux. Et qui devrait attendre la miséricorde de Dieu, sinon ceux qui le craignent et accomplissent les commandements ? Et comme la vraie paix des vacances est importante pour l'âme ! Qu'elle s'élève des attachements terrestres, des impressions temporaires et terrestres, au céleste, à la patrie où l'attend la vie éternelle. Mais le corps n’a-t-il pas aussi besoin de repos après l’accouchement ? Pendant six jours, vous avez travaillé à la sueur de votre front. Tous les membres du corps étaient fatigués. Donnez-leur la paix et ne les fatiguez pas par l'intempérance et les réjouissances. Si vous avez des domestiques, des gens qui travaillent pour vous, donnez-leur la paix pendant les vacances. Laissez-les aller à l’église de Dieu pour les services divins, faites une pause dans leurs travaux, mais ne leur permettez pas d'insulter le caractère sacré de la fête avec des vices. Qu'est-ce qu'on en retire ! La paix, la joie et la grâce de Dieu s'établiront dans les familles. Vous n’entendrez alors aucun bruit ni juron et vous ne verrez pas de bagarres. N'est-ce pas un avantage coûteux ? Imaginez que tous les chrétiens orthodoxes apprennent à passer leurs vacances à la manière de Dieu. Le silence et la paix souhaités seraient établis partout. En vérité, notre chère patrie deviendrait plus heureuse et les gens du dehors apprendraient de nous. III. Je vous en prie, frères, marchez dignement du titre de chrétiens orthodoxes, ne soyez pas chrétiens seulement de nom. (Compilé à partir des « Conversations non liturgiques du berger avec son troupeau », partie 2, numéro 6, Saint-Pétersbourg, confrérie au nom de la Très Sainte Théotokos, 1889). Conversation n°4. Sur le sens mystérieux des fêtes chrétiennes I. Maintenant, frères, j'ai l'intention de vous parler du sens mystérieux des fêtes chrétiennes. II. Que signifie une fête chrétienne ? S'agit-il du souvenir d'un événement sacré, par exemple Noël, le Baptême, la Transfiguration, la Résurrection du Christ ? Est-ce une prière de louange et une glorification reconnaissante de la miséricorde de Dieu envers le genre humain, marquée par tel ou tel événement salvateur ? Plus, frères, plus. Qu'est-ce qu'une fête chrétienne ? La manifestation sur terre de la célébration céleste, la pré-célébration de cette grande fête universelle qui s'ouvrira dans le Royaume de Dieu après la fin du monde. Il est impossible de ne pas consoler les pauvres habitants de la terre, il est impossible, au moins de temps en temps, de ne pas leur révéler ce qui les attend dans le futur, à quoi ils sont destinés après la mort. Il est impossible de ne pas encourager les soldats du Christ, qui luttent au milieu des tentations et des troubles, qui luttent contre les ennemis du nom du Christ ; on ne peut s'empêcher de les encourager avec l'espérance et, pour ainsi dire, avec un avant-goût de cette béatitude et de cette gloire dont ils sont déterminés à jouir dans l'Église triomphante. C'est ainsi que l'Église du Christ sur terre, l'Église militante, a institué et célébré des fêtes, dans le triomphe desquelles elle représente le triomphe futur des croyants qui sont encore sur terre, poursuivant leur vie et leur service envers Dieu dans une chair mortelle. Oui, la fête chrétienne est le signe d’une fête éternelle dans le Royaume de Dieu, un prototype du futur triomphe glorieux des élus de Dieu. a) Ici, les chrétiens, selon la loi de Dieu et la règle de l'Église, en cette fête, ils abandonnent toutes les occupations et tous les travaux, toutes les affaires quotidiennes. Qu'est-ce que ça veut dire? Le fait qu'avec l'avènement du Royaume de Dieu, tout ce qui est temporaire, terrestre prendra fin ; avec la fin du monde, selon la détermination de Dieu, prendront fin tous les travaux auxquels l’homme est condamné, tous les désastres et malheurs, tous les actes et exploits pour lesquels l’homme sera honoré de recevoir de Dieu la couronne de la vie éternelle. b) Le jour de la fête, à l'appel de l'Église, tous les chrétiens se rassemblent à l'église. Qu'est-ce que cela signifie? Cela illustre le fait qu’après la fin du monde et après la résurrection d’entre les morts, les élus de Dieu monteront à l’église de la gloire, au palais céleste du village de Dieu. Que voit-on désormais à l’église en vacances ? Nous voyons le service de Dieu, le service solennel, avec de nombreuses lampes, nous voyons divers rites sacrés, nous entendons d'agréables chants divins qui ravissent nos cœurs, en général nous voyons pendant la fête le triomphe, la splendeur, l'ordre, le respect de ceux qui servent et prient. Un triomphe similaire, mais incomparable au plus haut degré, aura lieu dans le Royaume de Dieu. Le service et l'adoration respectueux de Dieu, le chant et la louange des anges, la lumière divine inaccessible, la beauté et la gloire incompréhensibles de la maison de Dieu raviront et raviront ceux qui vivent dans la maison de Dieu. c) Et toujours, et surtout les jours fériés, la Sainte Église offre aux croyants un repas mystique et les appelle à accepter le corps du Christ et à participer à la source immortelle de son sang divin. C'est un gage de vie éternelle et un signe de ce souper divin et de ce repas céleste, dont les élus de Dieu prendront part en dehors du soir du Royaume de Christ. d) Les jours fériés, le clergé et les fidèles de l'église portent des vêtements coûteux et brillants. Qu'est-ce que cela signifie ? Le vêtement d’incorruptibilité et d’immortalité dont les élus de Dieu seront revêtus après la résurrection d’entre les morts est signifié, cette lumière et cette gloire divines avec lesquelles ils brilleront dans le Royaume de Dieu. Pendant les vacances, nous sommes généralement oisifs, libres de travail, calmes, joyeux et satisfaits. Les élus de Dieu jouiront d’une paix, d’une joie, d’un contentement et d’un bonheur généralement similaires, mais infiniment plus parfaits et meilleurs, lors de la fête éternelle et céleste, « à l’assemblée triomphante et à l’Église des premiers-nés, qui sont écrits dans les cieux » (Héb. 12 : 23). III. C’est ce que marquent et représentent les fêtes chrétiennes ! Alors, en célébrant les chrétiens, quand une fête religieuse arrive, abandonnez toutes les affaires du monde ! N'oubliez pas en même temps que vous quitterez tout ce qui est terrestre exactement de la même manière lorsque vous irez dans l'autre monde, pour les futures vacances mondiales. Lorsque la Sainte Église vous appelle à l’église, au service de Dieu, imaginez que le Seigneur vous appelle à lui, à son Royaume céleste. Ayez peur, par négligence et par paresse, de rester chez vous et de ne pas vous présenter à la maison de Dieu, afin que dans votre vie future vous ne restiez pas en dehors de la maison céleste de Dieu. Lorsque vous êtes à l'église un jour férié, vous voyez le service, entendez des chants solennels, imaginez à quel point ce sera merveilleux au ciel, et vous aurez déjà, pour ainsi dire, un avant-goût du bonheur et de la gloire du ciel. Quand, en vacances, vous voyez la beauté des vêtements des serviteurs et de vous-même, souvenez-vous de la beauté et de la gloire des vêtements dont votre âme et votre corps seront vêtus dans la vie future. Lorsque pendant les vacances vous profitez du repos, de la paix et du contentement, imaginez le bonheur, la paix et la douceur du futur Royaume, ce sabbat qui est laissé au peuple de Dieu (Hébreux 4 :9), ce repos éternel dans lequel les élus de Dieu « se reposeront de leurs travaux » (Apocalypse 14 :13). Ayez simplement peur d'assombrir la brillante fête divine avec des actes sensuels, impies et pécheurs. Attention, vos passions ne sont pas célébrées pendant les vacances. Si toujours, surtout pendant les jours fériés, vous devriez être comme « des fils de lumière et des fils du jour » (1 Thess. 5 : 5). (Compilé à partir de « Le Semeur de piété » de l'archiprêtre V. Nordov, vol. 2, éd. 1891). Conversation n°1. Sur le culte à la veille de la Nativité du Christ I. Plus la fête de la Nativité du Christ approche, plus les noms de la Vierge Marie et de Joseph, chers au cœur chrétien, sont entendus dans les hymnes de l'Église, plus souvent l'Église transfère notre mémoire dans l'antre sacré de Bethléem, nous montre l'étoile des Mages, nous appelle à adorer l'Enfant de Dieu, enveloppé dans des linceuls, couché dans une crèche. II. a) Cinq jours avant la fête, son avant-fête commence. Les services d'Octoechos sont abandonnés et à leur place sont chantés les stichera et les canons de l'avant-fête. "Le soleil couchant vient briller de la nuée vierge et éclairer tout le tournesol", chante l'Église, "efforçons-nous de le rencontrer avec des yeux purs et des actions pures... Dieu le Verbe, porté sur les épaules des chérubins, vêtus de chair, vient naître de la tribu de Juda. Préparez-vous, Bethléem ! ouvrez les portes de l'Eden ! Montrez la maison de David - Ephrata ! Voici, l'arbre de vie a fleuri dans l'antre de la Vierge ; Son sein nous est apparu comme un paradis mental ; en mangeant de sa plantation, nous ne mourrons pas, comme Adam, mais nous vivrons : le Christ est né avant les morts pour restaurer l'image !... Réjouissez-vous, prophètes, patriarches, bondissez, le Christ est né, le Roi des cieux vient sur terre... » b) Enfin arrive la veille de la fête - une journée dédiée spécialement au jeûne et à la prière. En se souvenant de l'étoile qui a conduit les mages au Christ, les croyants ne mangent pas de nourriture jusqu'à l'apparition de l'étoile du soir. La liturgie de ce jour est célébrée par saint Basile le Grand et est généralement combinée avec les Grandes Vêpres. aa) Entre les matines et la messe ce jour-là, des heures spéciales sont chantées, compilées par le patriarche de Jérusalem Sophrone. Ces horloges sont dites royales parce que les anciens empereurs grecs, et plus tard nos autocrates russes, venaient les écouter avec une solennité particulière ; c'est pourquoi, à la fin des heures, il faut proclamer de nombreuses années aux rois avec leur titre complet. Pendant ces heures, les psaumes et stichera ordinaires sont remplacés par des psaumes, des tropaires et des stichera appropriés au festival à venir. Tant par le contenu que par l'importance sacrée du service, les heures de la veille de la Nativité du Christ méritent toute la pieuse attention des chrétiens et sont pleinement dignes du nom de royale. Les prophéties les plus importantes qui préfiguraient l’apparition de Dieu dans la chair sont réunies en une seule. Les anciens prophètes, comme avec les chœurs des anges, accueillent la descente sur terre de Celui qu'ils désiraient si ardemment voir. Tout d'abord, on entend le psautier inspiré du saint parrain David, à travers l'obscurité des siècles lointains, contempler clairement la joie future de son divin descendant : "Tu es plus beau que les fils des hommes ; la grâce a coulé de ta bouche ; c'est pourquoi Dieu t'a béni pour toujours. Ceins ton épée sur ta cuisse, ô Puissant, de ta gloire et de ta beauté, et dans cette parure, hâte-toi, assieds-toi sur un char pour l'amour de la vérité et de la douceur et justice, et ta droite te montrera des merveilles » (Ps. 44 : 3-5). Il chante sa naissance pré-éternelle : « Dès le sein maternel, avant l'étoile du matin, ta naissance était comme la rosée » (Ps. 109 : 3). Il voit comment les rois étrangers accueillent le Roi des rois nouveau-né avec des cadeaux et les peuples se précipitent pour se réfugier à l’ombre de son Royaume béni : « Les rois de Tarsis et des îles lui apporteront des tributs ; les rois d’Arabie et de Saba apporteront des présents ; et tous les rois l’adoreront ; toutes les nations le serviront » (Ps. 71 : 10-11). Enfin, il chante la paix et la prospérité de ce glorieux Royaume : « Que les montagnes apportent la paix aux hommes et que les collines apportent la justice ; qu'il juge les pauvres du peuple, qu'il sauve les fils des pauvres et humilie l'oppresseur ; en ses jours les justes prospéreront et il y aura une abondance de paix... son nom sera (béni) pour toujours ; tant que le soleil demeurera, son nom sera transmis ; et en lui (toutes les familles de la terre) seront bénies, toutes les nations le rendront béni » (Ps. 71 : 3-4,7,17). À la suite des psaumes inspirés de David, les voix des prophètes antiques se font entendre : Michée, qui préfigurait la naissance du grand chef d'Israël à Bethléem ; Jérémie, qui prévoyait l'Orient, qui viendrait d'en haut pour éclairer l'univers d'une lumière nouvelle, et surtout la merveilleuse prophétie d'Isaïe, qui prévoyait il y a sept siècles la conception sans pépins de l'homme-Dieu : « Écoutez la maison de David... », ainsi que l'appellent les Pères de l'Église, l'évangéliste de l'Ancien Testament s'exclame : « Le Seigneur lui-même vous donnera un signe : voici, une vierge concevra et enfantera Fils, et ils l'appelleront Fils. Son nom Emmanuel... Dieu est avec nous ! (Ésaïe 7 :14 ; 8 :10). " Comprenez, ô Gentils, et repentez-vous, écoutez même jusqu'aux derniers de la terre : vous qui êtes puissants, repentez-vous (Is. 8 : 9). " Un Fils nous est né et nous a été donné, dont la domination reposait sur son corps ; Les visions lumineuses des anciens prophètes sont remplacées par le récit touchant des évangélistes sur les premières minutes de la vie terrestre de l'Enfant Seigneur et les paroles de Paul divinement inspiré, révélant la pensée dogmatique et morale de la fête. Dans les intervalles de ces lectures, l'hymne de l'église, plus vivant et solennel que dans les offices ordinaires, se présente tantôt sous la forme d'un hymne, émerveillé, glorifié, appelant le ciel et la terre à louer le Tout-Puissant, tantôt comme une prière, il se déverse dans de saints sentiments d'action de grâce et de soumission au Créateur de l'univers, tantôt il représente des personnes de l'époque de l'événement lui-même agissant et parlant de manière touchante. La plupart de ces chants appartiennent, comme indiqué ci-dessus, au glorieux patriarche chrétien Sophrone de Jérusalem. Le départ même de l’horloge royale résonne d’une solennité particulière. Cela commence par le passage des portes royales du Saint Évangile depuis l'autel, à l'extérieur duquel il repose pendant toute la durée des heures, comme pour signifier que le Sauveur né n'est plus caché, comme il l'était autrefois dans l'obscurité de la tanière, mais se trouve dans la lumière de toutes les langues. Avant le Saint Évangile, de l'encens est brûlé en souvenir de la myrrhe et de l'encens, apportés par les sages de l'Orient en cadeau au divin Enfant. Dans l'ancienne église de Constantinople, le souverain, entrant dans l'église, s'inclinait d'abord devant le Saint Évangile. Son visage ressemblait alors parfaitement à ces rois ou sages orientaux qui, mettant de côté leur grandeur terrestre, se jetaient humblement devant le misérable berceau du Seigneur l'Enfant. (Voir « Soul. Sobes. », publié par le monastère Athos Panteleimon, 1894, numéro XII). Transférant ainsi les pensées des croyants dans les premières minutes de l'apparition du Fils de Dieu sur terre et peignant sous leurs yeux les événements entourant le berceau du Sauveur du monde, l'horloge royale dispose au mieux l'âme à un sens vif des bienfaits du Seigneur Jésus-Christ et la prépare à une célébration digne à la fois des fêtes chrétiennes et chrétiennes. bb) Aux Grandes Vêpres, dans les stichera profondément instructives sur le Seigneur, invocations compilées par les Patriarches Herman et Anatoly, le mystère de la Nativité du Christ est majestueusement représenté : « Venez, réjouissons-nous devant le Seigneur, en proclamant le vrai mystère : le médiastin de l'hostilité s'est effondré, l'arme flamboyante revient, le chérubin se retire de l'arbre de vie, et je mange la nourriture du paradis, d'où j'étais expulsé pour désobéissance, car l'image immuable du Père, l'image de son Être éternel, prend la forme d'un esclave... Le vrai Dieu, Il reste tel qu'Il était, et Il accepte ce qu'Il n'était pas, sur Lui-même, étant devenu homme par amour pour l'humanité... Lumière de la Lumière, Rayonnement du Père ! Tu as éclairé toute la création ; Chacune des créatures que Tu as créées Te rend grâce : les anges - le chant, les cieux - une étoile, les sages - des cadeaux, les bergers - la surprise, la terre - un repaire, le désert - une mangeoire, et nous apportons la Vierge Mère !.. » Après l'entrée, commence une série de proverbes, au nombre de huit : le 1er proverbe désigne dans l'Enfant Dieu le Créateur du ciel et de la terre (Gen. 1 : 1-13) ; dans le 2ème, l'Esprit de Dieu parle par la bouche de Balaam du Christ Sauveur : « Une étoile s'élève de Jacob et une verge s'élève d'Israël » (Nb. 24 : 5-9,17-18) ; dans la 3e, nous entendons la prédiction du prophète Michée selon laquelle un ancien viendra de Bethléem, dont l'origine est éternelle (Michée 4 : 6-7 ; 5 :24). Ici, la lecture est interrompue et les visages chantent : « Tu es né en secret, ô ». Sauveur, dans une tanière, mais le ciel t'a prêché à tout le monde, comme avec des lèvres, révélant une étoile, et t'a amené les mages, adorant par la foi, avec eux, aie pitié de nous ! Les derniers mots sont répétés plusieurs fois lors de la lecture du Psaume 86. Puis la lecture des proverbes se poursuit : dans le 4ème prophète Isaïe proclame le Christ, sous l'image du bâton issu de la racine de Jessé, qui sera doté de tous les dons de l'Esprit de Dieu et répandra la connaissance du Seigneur sur toute la terre (Is. 11 : 1-10) ; dans le 5ème Jérémie annonce l'apparition de Dieu sur terre et sa vie parmi les hommes (Bar.3:36-4:4) ; dans le 6ème, Daniel explique le rêve de Nabuchodonosor sur la venue du Royaume éternel de Dieu (Daniel 3 : 31-36,44,45). Et encore une fois la lecture est interrompue par le chant : « Tu as brillé depuis la Vierge, ô Christ, soleil spirituel de vérité, et l'étoile t'a montré l'inconcevable, contenu dans la tanière... » Et le lecteur récite le Psaume 92 vers par vers. Enfin, les proverbes 7 et 8 sont lus, tous deux tirés du livre du prophète Isaïe. « Car un enfant nous est né, un fils nous est donné », « Voici, une vierge sera enceinte et elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d’Emmanuel » (Is. 9 :6-7, 7 :10-16, 8 :1-4, 8-10). Le dernier proverbe se termine par la parole solennelle du prophète : « Dieu est avec nous ». A la fin de la liturgie, une lampe représentant une étoile est allumée au milieu de l'église et le clergé chante pour la première fois le tropaire et le kontakion de la fête. (Voir Feuille de la Trinité, n° 298). III. Ceci, frères, est un service touchant, touchant et hautement instructif à la veille de la fête de la Nativité du Christ. A. Pourquoi la veille de Noël a-t-elle été établie la veille de la Nativité du Christ ? A la question de l'un des nombreux correspondants du défunt métropolite Philarète de Moscou : « Pourquoi la soi-disant « veille de Noël » a-t-elle été instituée à la veille de la Nativité du Christ ? - l'évêque a répondu par écrit : "La charte de l'église ne donnera pas de réponse particulière à votre question ; mais votre curiosité pour l'utile peut être satisfaite par des considérations. Un exemple de jeûne avant Noël est le jeûne avant Pâques. Un exemple de veille de Noël est le Samedi Saint. Le jeûne prolongé du Grand Samedi, avec le Grand Talon, est l'accomplissement exact des paroles du Seigneur : lorsque l'époux est éloigné des fils du mariage, alors ils jeûnent ces jours-là. De plus, le jeûne prolongé du jour précédant les vacances est utile pour entrer dans le triomphe spirituel de la fête dans l'exaltation de l'esprit, et non dans le fardeau de la chair. Pour cette dernière raison, la veille de la Nativité du Christ est agencée selon le jour du Samedi Saint, d'autant plus opportun que ces deux jours, dans les temps anciens, beaucoup étaient baptisés, et que la prière diligente et le jeûne général de l'Église leur étaient bénéfiques ; et le service divin, répandu par le sacrement du baptême, remplissait tellement les journées que l'heure du repas tombait donc le soir. Nos ancêtres, afin de continuer le jeûne du réveillon de Noël même lorsque le service se terminait assez tôt, se souvenaient pieusement de l'étoile, de la bonne nouvelle de la Nativité du Christ, et énonçaient la règle : ne mangez pas avant l'apparition de l'étoile. Bethléem, où est né le Seigneur, est située à 2 heures au sud de St. ville de Jérusalem ; il est situé sur une montagne couverte de jardins luxueux de figuiers, d'oliviers, de grenades et de vignes. Tout le quartier respire la fraîcheur et une sorte de joie : partout où vous regardez, vous pouvez voir des montagnes et des vallées dans la verdure des jardins, et à différents endroits parmi les arbres il y a des tours de guet, qui ornent grandement cette joyeuse ville. Lorsque vous admirez ces environs pittoresques, vous vous souvenez de tous les événements bibliques qui s'y sont déroulés. Là-bas, au loin, on aperçoit un petit édifice quadrangulaire couvert d'un dôme : c'est le tombeau de la belle Rachel, l'épouse bien-aimée de l'ancêtre Jacob ; Ici, elle mourut, fut pleurée par lui et enterrée près de la route de Bethléem. Et voici les ruines de ce Rama dont parle le prophète en prédisant le massacre des bébés innocents de Bethléem : « Ainsi parle le Seigneur : une voix se fait entendre à Rama, un cri et un sanglot amer ; Rachel pleure pour ses enfants et ne veut pas être consolé pour ses enfants, car ils ne sont pas là ! » (Matthieu 2:18) Ce sont les champs dans lesquels la pauvre Ruth ramassait des épis derrière les moissonneurs pour nourrir sa belle-mère âgée, qu'elle aimait comme sa propre mère, pour laquelle le Seigneur la récompensa avec un grand bonheur : elle devint l'épouse de l'honorable et riche habitant de Bethléem, Boaz. Et là-bas, dans les vallées de Bethléem et le long des collines fertiles environnantes, riches en sources d’eau douce, le magnifique arrière-petit-fils de Ruth, le jeune homme David, gardait les troupeaux de son père ; là, il entra dans la bataille avec un lion et un ours, protégeant son troupeau, et là il joua de la harpe et chanta ses merveilleux psaumes ; beaucoup de ses psaumes sont chantés dans ces montagnes, dont il connaissait chaque gorge, chaque grotte, chaque source d'eau fraîche. Dans ces montagnes, il se cachait plus d'une fois de Saül lorsqu'il le poursuivait partout, comme un esclave en fuite ou une sorte de méchant. Et je me souviens des paroles touchantes et suppliantes d'un jeune homme doux et innocemment persécuté, adressées à un méchant persécuteur : "Pourquoi mon seigneur persécute-t-il son serviteur ? qu'ai-je fait ? quel mal y a-t-il dans ma main ? Que l'Éternel juge entre moi et vous, et que l'Éternel se venge de vous à ma place ; ma main ne sera pas sur vous" (1 Samuel 26 : 18 ; 24 : 13). Ici, à Bethléem, le prophète Samuel l'a trouvé et l'a oint roi pour la première fois, et lorsque David est devenu roi d'Israël, Bethléem a commencé à être appelée par le nom honorable de la ville de David. Et voici le puits de David, où lui, tourmenté par la soif, voulait boire à l'époque où Bethléem était occupée par les Philistins ; puis trois de ses braves hommes, au péril de leur vie, traversèrent le camp ennemi et allèrent chercher de l'eau pour leur chef bien-aimé. Mais le roi courageux versa cette eau au lieu d'un sacrifice à Dieu, en disant : " Que Dieu me sauve ! Vais-je vraiment boire le sang de ces braves hommes ? Suite à cela, il vainquit complètement les ennemis et prit possession de Bethléem. " Plus loin, au sud, derrière les montagnes, se trouvent les célèbres étangs de Salomon, d'où ce sage roi a construit un système d'approvisionnement en eau jusqu'à Jérusalem, qui alimente toujours en eau la mosquée Omarov. Mais à l'est, une belle vallée de bergers est visible, envahie d'arbres fruitiers ; Là, ils gardaient leurs troupeaux en cette nuit sacrée, lorsqu'un ange du ciel leur apparut et leur dit : « N'ayez pas peur, je vous annonce une bonne nouvelle qui sera une grande joie pour tous les peuples : car aujourd'hui un Sauveur vous naîtra dans la ville de David, qui est le Christ Seigneur » (Luc 2 : 10-11). Et soudain, de nombreuses armées du ciel apparurent avec cet ange, et elles chantèrent un chant merveilleux au Seigneur : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes ! » Que de beaux et touchants souvenirs !... L’église au-dessus de la grotte où est né notre Seigneur Jésus-Christ s'élève séparément du village, tout au bord de la montagne, sur son côté oriental, et les immenses murs de l'ancien monastère ressemblent de loin à une forteresse. L’église majestueux a été construit par la reine Hélène en forme de croix. Dans la branche arrière de la croix se trouvent 48 colonnes de marbre réparties sur 4 rangées ; il n'y a pas de plafond au-dessus d'eux, mais des poutres et des chevrons en cèdre, décorés de sculptures, sont placés directement sur les murs, et sur eux se trouve un toit de tôle. Le maître-autel se dresse au-dessus de la grotte de la Nativité. Sous tout l’église se trouvent des grottes dans lesquelles se trouvent plusieurs autels ; Il y a aussi le tombeau du bienheureux Jérôme, qui a travaillé dans ces grottes pendant de nombreuses années ; Non loin de lui reposent deux de ses bienheureux disciples, Paule et la fille de l’évêque. Eustychie; ils venaient d'une noble famille romaine, mais troquèrent Rome luxueuse et ses riches chambres contre ces grottes, fondèrent plusieurs couvents à Bethléem et, ayant terminé leur vie laborieuse à la crèche du Christ, tous deux furent enterrés dans la même tombe. Bethléem compte environ 4 500 habitants et, fait remarquable, il n’y a pas un seul Juif parmi eux. Même Tertullien, écrivain du IIe siècle après la Nativité du Christ, demandait aux Juifs : « Comment attendez-vous le Messie de Bethléem alors qu'aucun d'entre vous n'y est ? » Les habitants de Bethléem fabriquent des chapelets en os et en olives, des croix en nacre, des icônes, des images du Saint-Sépulcre et autres objets similaires. Tout cela est acheté en grande quantité par les pèlerins. (Compilé selon Norov). V. Crèche et crèche (Du voyage d'A. O. Norov) Le maître-autel de l’église de Bethléem est situé au-dessus de l'antre même de la Nativité du Christ Sauveur. De chaque côté de l'autel, 15 marches en marbre descendent à l'église souterraine. Est-il possible d’expliquer le doux sentiment de délice et de révérence qui remplit le cœur en pénétrant dans l’obscurité mystérieuse de ce sanctuaire ? Avant d'avoir pu voir quoi que ce soit, je me suis prosterné sur la plate-forme de marbre, où l'étoile d'argent, éclairée par des lampes, signifie le lieu de naissance de notre Rédempteur ! Après avoir exprimé un sentiment touchant de gratitude envers le Sauveur pour le salut de toute l’humanité et de mon âme, j’ai lu l’inscription latine autour de l’étoile brillante : « Ici est né Jésus-Christ de la Vierge Marie ». Que dire de plus ? Cet endroit est situé dans une dépression semi-circulaire. La plate-forme de la crèche, formant également un demi-cercle, est suspendue de 16 riches lampes, au-dessus desquelles une plaque de marbre sert de trône où est célébrée la liturgie. En vous retirant de quelques pas de la place de la Nativité du Sauveur, vous apercevez sur le côté droit une grotte spéciale, où vous montez deux ou trois marches ; il y avait une crèche où reposait cet Enfant, pour qui le ciel est le trône et la terre le marchepied de ses pieds (Is. 66, 1), et où les sages et les bergers l'adorèrent pour la première fois : sagesse et simplicité. La mangeoire est taillée dans de la pierre naturelle (car le bois est assez cher en Judée). Ils ressemblent à une boîte oblongue et sont tapissés de marbre blanc. Ce lieu saint, éclairé au même titre que la crèche, avec des lampes précieuses, sert de trône pour la célébration de la liturgie. Le retable représente le culte des bergers. En face du berceau du Sauveur, un autre trône a été construit dans la même crèche, à l'endroit où la Très Sainte Théotokos recevait, avec l'Enfant Jésus dans son sein, le culte des trois mages. Tous les murs de la crèche, ici comme dans le sanctuaire de la Nativité, sont recouverts de riches tissus, et de nombreuses lampes en argent et dorées sont suspendues le long de la voûte principale et sur les côtés. La tanière entière mesure généralement 5 brasses de long et 1 brasse et demie de large. D. Conversation spirituelle avec l'Enfant Jésus, bienheureux. Jérôme dans la grotte de Bethléem Nous savons que notre Seigneur Jésus-Christ est né dans la ville de Bethléem. Dans nos leçons, nous avons mémorisé une fois la prophétie concernant sa naissance : "Et toi, Bethléem Ephrata, es-tu petite parmi les milliers de Juda ? De toi me viendra celui qui doit régner sur Israël" (Michée 5 : 2). En effet, Bethléem était une petite ville lorsque Jésus-Christ y est né. Mais comme il nous est cher ! Et maintenant Bethléem est aussi une petite ville. Un monastère a été construit sur le site où est né le Sauveur ; au milieu du monastère se trouve une belle église ; sous le maître-autel de cette église se trouve une grotte, qui est le lieu où est né Celui que le monde entier ne peut contenir et a reposé dans une mangeoire. Cette grotte mesure environ 20 archines de longueur, 6 de largeur et 4 de hauteur ; la voûte de la grotte est décorée d'épaisses mosaïques anciennes : un renfoncement bordé de marbre dans le mur montre la maison natale ; dans cette niche se trouvait autrefois une étoile d'argent, autour de laquelle se trouvait l'inscription suivante : « Ici est né Jésus-Christ de la Vierge Marie ». A deux pas de cette niche, il y en a une autre, avec une crèche creusée dans le rocher, dans laquelle la Mère de Dieu a placé l'Enfant Christ. Les murs et le sol de la grotte sont recouverts de marbre ; la grotte elle-même est recouverte d'un tissu de soie rouge, brillant d'or ; trente-deux lampes d'or et d'argent l'éclairent jour et nuit. Ces lampes sont des cadeaux de divers rois et rois pieux. Des cœurs reconnaissants ont si magnifiquement nettoyé le lieu de naissance du Sauveur. Il existe une coutume le jour de Noël d’offrir des cadeaux aux enfants. Lorsque vous, les enfants, recevez vos dons, souvenez-vous de ces dons précieux et inestimables du Père céleste qu'il nous a donnés dans l'Enfant Jésus né, et en même temps, de ces dons que nous avons reçus de Jésus-Christ. Il nous donne tout et n'exige rien de plus de notre part, sauf notre amour et nos péchés, que nous devons lui apporter dans un repentir sincère. Emmenez vos pensées à Bethléem. Imaginez que vous vous tenez dans une tanière au-dessus de la crèche où dormait le bébé Seigneur Jésus. Quels sentiments rempliraient alors votre âme ? Nous allons vous raconter une merveilleuse conversation que le bienheureux Jérôme a eue dans son âme avec l'Enfant Jésus lorsqu'il vivait à Bethléem et se tenait près de la crèche du Seigneur. " Chaque fois que je regarde, dit Jérôme, l'endroit où mon Sauveur est né, j'ai toujours une douce conversation avec Lui dans mon âme. " Seigneur Jésus, dis-je, comme tu es fermement là dans ta crèche pour mon salut ! Que dois-je Te rembourser pour cela ? Et il me semblait que l'Enfant me répondait : « Je ne désire rien ; chantez simplement : gloire à Dieu au plus haut des cieux... Ce sera encore pire pour moi au jardin de Gethsémani et sur la croix. Et je dis : « Ah, Enfant bien-aimé ! Que vais-je te donner ? Je te donnerais tout ce que j'ai »... Mais Il répondit : « Mon ciel et ma terre : je n’ai besoin de rien : tu ferais mieux de tout donner aux pauvres, et je l’accepterai comme si c’était fait pour moi. » J’ai continué : « Je le ferai volontiers ; mais qu’est-ce que je te donnerais réellement ? » Alors l'Enfant me répondit : « Si tu es si généreux, alors je te dirai ce que tu dois me donner : donne-moi tes péchés, ta conscience corrompue et ta condamnation. » "Que veux-tu en faire?" J'ai demandé. "Je les prendrai sur mes épaules : ce sera ma propriété et cette grande action qu'Isaïe a prédite : il porte nos péchés et souffre pour nous." Alors j'ai commencé à pleurer et j'ai dit : "Enfant Divin ! Prends ce qui est à moi et donne-moi le tien ! Par toi je suis justifié des péchés et je crois en la vie éternelle !" (Extrait de « Lecture du dimanche » de 1867). Conversation n°2. Sur le culte en la fête de la Nativité du Christ I. La sonnerie solennelle des cloches vous réveille maintenant, chrétien, plus tôt que d'habitude et vous appelle à l’église de Dieu pour la louange du matin. Ne soyez pas paresseux pour vous lever et y aller avec votre famille. L'événement dont nous nous souvenons solennellement s'est produit très tôt - dans le profond silence de la nuit ; Notre Seigneur est né à une époque où les bergers de Bethléem veillaient la nuit sur leur troupeau (Luc 2 : 8). Les bergers ont été honorés d’entendre l’évangile de l’ange et la louange céleste : allez aussi vers le troupeau du Christ – et de la bouche de l’Église vous entendrez le même évangile et la même louange. Avant Matines elles-mêmes, on lit maintenant les Grandes Complies. C'est la preuve que nos anciens frères et pères ont continué leurs prières et leurs chants toute la nuit en cette grande fête. Les complies sont généralement combinées avec les Vêpres ; mais les vêpres et les complies dans les temps anciens pour cette fête étaient si longues que les complies coïncidaient avec les matines, et les trois services constituaient, au sens propre du terme, la veillée nocturne. II. a) Aux Grandes Complies, nous entendons chanter le chant prophétique d’Isaïe : « Dieu est avec nous ». Après les psaumes ordinaires des Grandes Complies, commence le lithium, ou service national, qui était toujours célébré parmi le peuple, parfois en plein air, et qui est maintenant célébré dans le vestibule ou dans la première partie de l’église depuis l'entrée. Ici, nous écoutons les doux chants de saint Jean de Damas. Il appelle le ciel et la terre, les anges et les hommes au triomphe spirituel et au chant collectif : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre » - l'espérance des langues, l'attente des peuples s'est réalisée, Celui qui nous sauve de l'esclavage du diable est venu ; La Lumière a brillé pour les obscurs ; ayant pris chair pour renouveler Adam pourri. Voici les Mages, dirigés par une étoile brillante, adorant l'Enfant éternel incapable de voler ! Sur la stichera, les stichera appartiennent aux patriarches de Constantinople Herman (8e siècle) et Anatoly (5e siècle) « Un grand et glorieux miracle s'est produit aujourd'hui », chantent les saints enseignants, « La Vierge enfante et l'utérus n'est pas endommagé, le Verbe reçoit chair - et n'est pas séparé du Père... Venez, toutes les nations, adorer le Sauveur né de nos âmes ! b) Aux Matines, l'Évangile de Matthieu raconte comment un ange résolut l'égarement de saint Joseph le Fiancé, expliquant que ce qui est conçu dans le sein de la Très Sainte Vierge vient du Saint-Esprit, et rappelle la prophétie d'Isaïe : « Ainsi le Seigneur lui-même vous donnera un signe : voici, la Vierge sera enceinte et enfantera un fils, et ils lui donneront le nom d'Emmanuel », et annonce enfin l'événement joyeux : « Elle lui a donné naissance. Fils premier-né, et il lui donna le nom de Jésus.» « Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi ! » - l'Église répond à cet évangile de l'évangéliste et bientôt, sous la direction des saints Côme de Maium et Jean de Damas, commence à glorifier le Seigneur né avec deux poèmes, ou canons. "Le Christ est né, louange ! Christ du ciel, décolle ! Christ sur terre, monte !" C'est ainsi que commencent ces canons. « Le Créateur tout sage vient renouveler l’homme déchu ; s’étant incarné, il ôtera la malédiction du sein misérable d’Ève » (chant 1). « La nature divine est unie à la chair perçue ; de Bethléem vient Celui qui est assis sur les épaules des chérubins et règne sur tout » (chant 3). « De la tribu de Juda resplendit Christ, l'espérance des langues, étoile de Jacob » (chant 4). "Le Seigneur des puissances les plus pures (célestes) se reposera dans une crèche ; l'enfant est le Père du siècle à venir, le Dieu puissant et le Tout-Puissant. Dieu le Verbe fortifie notre nature, qui n'a pas pu conserver l'ancienne union, et offre une seconde union, indestructible par les passions" (chant 6). « Il est venu restaurer la nature humaine des collines du désert aux pâturages fleuris » (chant 8). « Nous ne voyons plus des ombres et des images, mais la lumière de la vérité » (chant 9). C'est pour cela qu'elle glorifie, c'est pour cela que la Sainte Église remercie le Seigneur. Les joyeux chants de louange se terminent par le chant suivant, qui décrit brièvement toute l'essence de la fête : « Maintenant le Christ est né de la Vierge à Bethléem ; maintenant le Sans Commencement commence et la Parole s'incarne ; les puissances célestes se réjouissent et la terre et les hommes se réjouissent ; les Mages apportent des cadeaux au Seigneur ; les bergers s'émerveillent devant Celui qui est né, et nous crions sans cesse : gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes ! » Enfin, toute la matinée se termine par une grande doxologie, particulièrement adaptée à cette fête, car elle commence par la même doxologie angélique - "Gloire à Dieu au plus haut des cieux" - chantée à l'heure de la Nativité du Sauveur. c) Lors de la liturgie, au lieu du Trisagion, on chante maintenant ce qui suit : « Ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu le Christ ». Cela nous rappelle que dans les temps anciens, à la veille d'une vraie fête (ainsi qu'à la veille d'autres grandes fêtes), les catéchumènes se faisaient baptiser et, pendant la fête elle-même, pour la première fois, ils écoutaient toute la liturgie et participaient, avec d'autres fidèles, aux Saints Mystères. Avec le chant du Baptême, l'Église a ensuite accueilli ses nouveaux-nés... L'Apôtre (Gal. 4, 4 et al.) nous montre le but de l'incarnation du Fils de Dieu : « Mais quand la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya son Fils (seulement engendré), qui est né d'une femme, soumis à la loi. » Et l'Évangile (Matthieu 2 et suivants), racontant l'arrivée des mages à Jérusalem et à Bethléem et leur culte du bébé roi nouveau-né, nous apprend à l'adorer. Au lieu de « C'est digne de manger », le visage chante l'irmos de la 9ème chanson, « Amour pour nous ». d) À la fin de la Divine Liturgie, célébrée sous le nom de « poranu », une prière d'action de grâce est chantée en mémoire de la délivrance de l'Église et de l'État russe de l'invasion des douze langues en 1812. Elle commence par le chant solennel d'Isaïe « Dieu est avec nous » ; après la grande litanie, des tropaires sont chantées en l'honneur de l'Enfant Souverain du Monde, l'Agneau de Bethléem, qui piétina le lion et le serpent ; puis dans la sublime prophétie d'Isaïe est dépeint le sort du roi de Babylone, et dans sa personne et dans tout fier conquérant qui se vante de monter au ciel et de placer son trône au-dessus des étoiles du ciel, mais à qui il est annoncé : « Mais toi, tu es jeté dans l'enfer, dans les profondeurs de la fosse » (Is. 14, 15). L’apôtre Paul rappelle les exploits des hommes anciens qui, par la foi, ont conquis les royaumes et mis en fuite les armées étrangères (Hébreux 11 : 33-34) et l’invite à placer humblement tout espoir de salut dans l’auteur de la foi et le parfait de Jésus ; et dans l'Évangile, le Seigneur annonce les guerres à venir et nous rassure avec l'espoir que ces jours douloureux prendront fin pour le bien des élus. Le service de prière se termine par une touchante prière à genoux et une grande doxologie : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux » ou un chant solennel : « Nous te louons Dieu ». (Voir Lecture du dimanche pour 1838). III. Voici le plus bref aperçu de ce service solennel, profondément instructif et en même temps joyeux, qui a lieu en la fête de la Nativité du Christ. Réjouissons-nous, frères, et soyons heureux d'une joie spirituelle en ce jour, glorifiant et remerciant le Seigneur pour ses innombrables bienfaits pour nous, ses serviteurs pécheurs et indignes ; surtout, de toute notre âme et de tout notre cœur, remercions le Seigneur pour son amour pour nous, qui dépasse notre compréhension, pour lequel il a envoyé son Fils unique dans notre monde pécheur pour sauver l'homme du péché, de la malédiction et de la mort éternelle. Annexe à la conversation n° 2. Quelques contes d'anciens écrivains chrétiens sur les signes et les événements qui ont précédé et accompagné la Nativité du Christ 1. Il existe une légende, enregistrée dans les pages de l'histoire par Nicéphore Calliste 2, selon laquelle l'empereur Auguste, à la fin de son long règne, voulait connaître par un oracle le sort futur de l'empire romain mondial qu'il avait fondé. Et ainsi, dans ce but, il se rend à l'oracle de Delphes d'Apollon pour y offrir le plus grand et le plus solennel des sacrifices alors païens, une hécatombe (de cent bœufs ou autres animaux), puis demande à l'oracle qui gouvernera l'Empire romain après lui, Auguste (on sait qu'Auguste n'avait pas de génération mâle). Malgré le grand sacrifice qu'il venait de recevoir, Apollon resta silencieux. Auguste fait un nouveau sacrifice, exprime sa surprise naturelle dans ce cas que l'oracle toujours prolifique et parfois verbeux ne fasse soudainement plus de son - et reçoit au bout d'un moment la réponse suivante, mystérieuse pour lui : Pour moi, un jeune juif, Dieu lui-même, le chef de tous les dieux, Le trône lui ordonna d'abandonner et de retourner aux enfers. Humblement aussi, quittez nos autels locaux. Ayant reçu une telle réponse, Auguste retourna à Rome, et ici, dans le Capitole même, dans la place la plus honorable et la plus centrale de la ville, il construisit un grand autel, avec l'inscription latine : « Autel du Dieu Premier-né ». Puis, lorsque le même empereur Auguste entra à Rome, en revenant de la ville d'Apollonia, vers une heure de l'après-midi, sur l'horizon clair et clair du ciel, un cercle se forma soudain autour du soleil, ressemblant à un arc-en-ciel, et cela se passa, disent-ils, le jour même de la naissance de Jésus-Christ, ce qui semblait indiquer d'en haut qu'aux jours de ce grand monarque celui qui seul pouvait créer et maintenir en sa puissance le soleil lui-même et le monde entier 3 apparaissait sur terre. Finalement, lorsque les Romains, en commémoration de leurs innombrables victoires et en souvenir de la paix dont ils jouirent plus tard, décidèrent de construire un magnifique église dédié à la déesse de la paix, ils se tournèrent vers l'ensemble de leurs nombreux dieux en leur demandant combien de temps le magnifique église projeté pourrait durer et reçurent, à leur grand étonnement, la réponse : « Jusqu'à ce que la Vierge enfante » 4 . Ayant interprété cette réponse dans le sens de l’impossibilité d’un tel événement, les Romains appelèrent cet édifice majestueux le « église éternel »5. Et lors de cette nuit toujours mémorable, où l'homme-Dieu, le Christ Jésus, naquit de la Très Sainte Vierge, cet édifice majestueux de l’église éternel, dont les Romains n'attendaient pas la fin, s'effondra soudainement avec une telle force que les traces de l'ancien édifice étaient à peine visibles 6 . 2. Près de la ville de Bethléem, située sur une colline dans une zone montagneuse, au pied d'un des rochers, se trouvent une stalle et une crèche taillées dans le rocher, où est né Jésus-Christ. Cet abri exigu des intempéries pour le bétail paissant à proximité n'offrait pas le moindre confort à une personne : le toit et les murs nus constituaient toute la propriété de ce bâtiment, et seules les nécessités les plus extrêmes pouvaient obliger une personne à s'y réfugier. Et dans cette grotte, dit-on, un miracle s'est produit aux jours de la Nativité du Christ : de l'eau coulait du rocher en quantité inépuisable, et cette source d'eau existait longtemps après, comme une preuve particulière de la grâce divine, révélée ici au monde entier par la naissance du Divin Enfant. Cette source, ajoute la légende, a servi de première fontaine pour laver le corps sans péché du Divin Enfant. Et non seulement les chrétiens, même les païens, avaient un respect particulier pour cette source, c'est pourquoi l'empereur Hadrien, afin d'effacer parmi le peuple non seulement les sentiments de respect pour cette source, mais aussi le souvenir même de celle-ci, construisit un temple au sommet de ce rocher en l'honneur de Vénus et Adonis, ce qui, cependant, n'atteignit pas l'objectif souhaité. Avec l'avènement du triomphe complet du christianisme sur le paganisme, la grotte où est né Jésus-Christ a été décorée de toutes les manières possibles - même la crèche a été recouverte d'argent 7 . 3. Le prophète Jérémie, lorsqu'il était en Égypte, selon la légende, a prédit aux Égyptiens qu'il viendrait un jour où la Vierge semblable à Dieu - une mère-mère avec son divin enfant - viendrait en Égypte, et alors les images idolâtres des Égyptiens, en tant qu'œuvre indécente de mains humaines, seraient renversées de leurs fondations et détruites. Une base très fragile pour une telle tradition pourrait être donnée par la prophétie de Jérémie, contenue dans ses 44 livres, où le Seigneur, par la bouche du prophète, promet de visiter le peuple d'Israël en Égypte et le menace de destruction. La légende ajoute que les Égyptiens ont traité la prédiction du prophète Jérémie avec une totale confiance et ont pris pour coutume une fois par an d'exposer et de vénérer le peuple une jeune fille reposant sur un lit et un bébé couché dans une mangeoire. Et lorsqu'un roi demanda une explication sur une coutume aussi mystérieuse, les Égyptiens répondirent que cela avait été commandé à leurs ancêtres par un saint prophète 8 . 4. Selon Thomas d'Aquin 9, dans certaines histoires sur les Romains, il est rapporté qu'à l'époque de l'empereur Constantin le Grand et de sa mère Hélène, un tombeau a été trouvé dans lequel gisait le corps d'un inconnu, sur sa poitrine gisait une tablette d'or sur laquelle était écrit : "Le Christ naîtra de la Vierge et je crois en lui. Le soleil me reverra au temps d'Hélène et de Constantin." Thomas d'Aquin ajoute que seul celui qui était sans aucun doute doué de l'esprit de prophétie, bien qu'il ait vécu parmi les païens, pouvait croire et écrire de cette manière. 5. Le huitième jour après sa naissance, l'Enfant divin, selon les exigences de la loi de Moïse, fut circoncis et, comme le dit Épiphane de Chypre 10, dans la grotte même dans laquelle il est né, et, de plus, selon certains, par les mains de la Mère de Dieu elle-même. C’est ici que fut donné le nom de l’Enfant éternel, « qui fut donné aux anges avant qu’il ne soit conçu dans le sein maternel » (Luc 2 : 21). 6. Le treizième jour après la Nativité du Christ, les mages sont venus des pays lointains de l'Orient pour adorer le Sauveur du monde né, comme le raconte l'évangéliste Matthieu, ou comme le dit l'ancienne légende, les rois d'Arabie, selon la prophétie du roi David, qui chantait leur venue dans le Psaume 71. Les mages ont fait leur grand voyage à dos de chameau, le chemin leur a été montré par l'étoile qu'ils ont vue pour la première fois à l'est ( Matthieu 2 : 2), toujours dans les limites de leurs possessions. La tradition dit qu'il y avait trois de tous les extraterrestres : Melchior, Gaspar et Belshazzar. Ils apportèrent de l'or, de l'encens et de la myrrhe comme cadeaux au Né. Ces mages, selon la légende, méritaient le baptême de l'apôtre Thomas et devinrent plus tard évêques d'Orient 11. Conversation n°3. Sur le sens de la fête de la Nativité du Christ Voici, je vous annonce une bonne nouvelle qui sera une grande joie pour tous les hommes : car vous est né aujourd'hui un Sauveur, qui est pour vous le Christ votre Seigneur dans la ville de David (Luc 2 : 10-11). I. Ainsi prêcha l'ange du Seigneur aux bergers de Bethléem en cette nuit bénie où Jésus-Christ naquit à Bethléem. « Je vous annonce une grande joie, dit le messager céleste, qui sera pour tous les peuples : car aujourd'hui un Sauveur vous est né dans la ville de David, qui est le Christ Seigneur. » II. Grande est la joie annoncée par l'ange du Seigneur ; grande est la joie à laquelle l'Église du Christ appelle désormais tous ses enfants. a) Cette joie est grande et indescriptible dans son sujet. Le Sauveur est né aujourd'hui. Qui est ce Sauveur ? Christ Seigneur, répond le messager céleste. Le Fils unique de Dieu, le vrai Dieu, le Seigneur du ciel et de la terre, est né pour le salut des hommes. Même le prophète Isaïe, éclairé par le Saint-Esprit, décrit ainsi la grandeur divine du Sauveur promis : « Car un enfant nous est né, un fils nous est donné ; la domination est sur son épaule, et son nom sera appelé Merveilleux, Conseiller ; Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix » (Ésaïe 9 : 6). Dieu est apparu sur terre pour sauver les personnes qui périssaient ; Dieu a pris notre nature humaine pour y opérer notre salut. Qui comprendra ce secret de la bonté illimitée de Dieu ! Qui peut dignement révéler la grandeur de la miséricorde de Dieu révélée dans l’incarnation du Fils de Dieu pour le salut du genre humain ! Comment les pécheurs pourraient-ils mériter une miséricorde si illimitée de la part de Dieu que le Fils unique de Dieu, le vrai Dieu, ait daigné naître sur terre pour le salut des hommes ! Les gens ne pouvaient rien faire pour mériter cette miséricorde. Il s'agit là d'une question de bonté infinie de Dieu. Le prophète Isaïe, après avoir dit : « Car un enfant nous est né, un fils nous est donné », et ainsi de suite, a ajouté une explication de la façon dont cela peut arriver, en disant : « C'est le zèle de l'Éternel des armées qui fera cela » (Ésaïe 9 : 7). Cela revient à dire : « L’amour du Seigneur Dieu, qui ne veut pas la mort des pécheurs, fera naître le Fils de Dieu sur la terre. » Et le Sauveur lui-même a expliqué ce mystère en disant : « Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean 3 : 16). b) Cette joie est grande et inépuisable, en raison des conséquences bénéfiques du grand événement dont nous nous réjouissons maintenant. Le Fils de Dieu a pris la nature humaine et est né à Bethléem – pour quoi faire ? Pour sauver les gens. Pour quel salut ? Non pas pour le salut d'un ulcère ou d'une maladie corporelle, pas pour le salut d'un malheur ou d'un malheur ordinaire, pas pour le salut d'un ennemi extérieur ou de l'esclavage (comme le pensaient les Juifs de Jésus-Christ), mais pour le salut du péché, de la damnation et de la mort éternelle, ou de la condamnation éternelle pour le péché. Et pour sauver qui le Christ est-il né ? Pas seulement pour le salut des Juifs, pas seulement pour les patriarches, les prophètes ou les justes choisis de l’Ancien Testament, mais pour le salut de tous les peuples. L’Apôtre enseigne : « C’est pourquoi, comme par une seule transgression il y a eu condamnation pour tous les hommes, de même par une seule justice il y a eu pour tous la justification pour la vie » (Rom. 5 : 18). Jésus-Christ est né sur terre, « afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle ». Par conséquent, la joie de la Nativité du Christ est une joie mondiale du salut du péché et de la condamnation éternelle pour le péché, il y a une joie de la vie éternelle que Jésus-Christ donne à tous ceux qui croient en Lui. III. « Gloria ! » - et nous répéterons ce chant angélique avec nos lèvres et notre cœur, en remerciant et en glorifiant Dieu le Père, qui a tant aimé le monde, « car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle ». Frères! Prions le Seigneur Dieu pour qu'il soit établi, qu'il soit exalté et que sa paix se répande sur toute la terre. Que ceux qui ne connaissent pas le vrai Dieu le connaissent, qu’ils connaissent son amour sans limites pour les hommes, révélé en Jésus-Christ. Que ceux qui ne se soucient pas de leur salut soient illuminés par la lumière de sa grâce, reconnaissent la seule chose dont ils ont besoin et aiment le chemin du salut. Amen. (Compilé à partir du « Sermon » d'Eusèbe, archevêque de Mogilev, vol. II, éd. 1870). Annexe à la conversation n°3. Pensées dogmatiques et morales tirées du service de la Nativité du Christ 1) Le souvenir de l'antre pauvre et de la crèche misérable dans laquelle a été déposé l'Enfant, l'Éternel Dieu, né de la Vierge, inspire l'humilité à tout être né sur terre. Que chaque montagne et chaque colline s'humilient, que toute sorte d'orgueil du monde s'approche de ce misérable monastère, de ce pitoyable contenant - « le Christ Dieu, qui ne peut être contenu en eux » - et s'humilie. « Il est l'éclat de sa gloire et l'image de sa personne » (Hébreux 1 : 3). « Lui, étant l'image de Dieu, ne considérait pas comme un vol le fait d'être égal à Dieu ; mais il s'est dépouillé lui-même, prenant la forme d'un serviteur, devenant semblable aux hommes et devenant en apparence comme un homme » (Phil. 2 :6-7). Ainsi notre Rédempteur s’est humilié afin de faire honte à notre orgueil humain. « Car ayez en vous les pensées qui étaient aussi en Jésus-Christ » (Phil. 2 : 5). Humilions-nous sous la puissante main de Dieu. « Grand Dieu, Roi Invisible, comme je ne peux pas Te voir et comprendre les mystères à cause de Ta pauvreté incommensurable ; l'antre, même le plus petit et celui-ci étranger, contient Toi qui est né à l'intérieur » 12. « Le plein est épuisé, l'éternel commence, la Parole devient blanche, le Créateur est construit, l'incontrôlable est contenu, nous nous incarnons dans Ton sein, ô Dieu miséricordieux » 13 . Ainsi l’Église chante l’épuisement divin dans la Nativité du Christ ! 2) Que l'âme croyante soit remplie de joie respectueuse, de tendresse sincère et de gratitude, en se souvenant de l'épuisement divin révélé dans la Nativité du Christ pour notre salut. Toutes les promesses, toutes les prophéties concernant notre salut se sont réalisées lorsque Dieu incarné est venu sur terre de la part de la Vierge, qui a sauvé toute l'humanité. La Sainte Église exprime cette joie de diverses manières dans les chants des fêtes : « Écoutez les cieux, inculquez à la terre que Dieu et le Créateur est un édifice revêtu de chair... » 14. « Écoutez les montagnes et les collines que le Christ vient et que celui qui a créé l'homme, amoureux de l'humanité, le sauvera » 15. « Montagnes et collines, chênes, rivières et mers, et chaque souffle bondit de joie : maintenant le salut approche... » 16. 3) « Battez des mains, toutes nations, criez vers Dieu d'une voix de joie » (Ps. 47 : 2). « Dieu règne sur les nations » (Ps. 46 : 9). Le désir tant attendu des langues est exaucé ; l'étoile qui brillait depuis Jacob illumine toutes les extrémités de la terre, dans la révélation de toutes les langues. L’Église païenne, qui auparavant n’était pas féconde, c’est-à-dire ne produisait pas les bons fruits de la piété, est aujourd’hui florissante. Les mages orientaux, ou sages, guidés par l’étoile comme une sorte de puissance intelligente, viennent adorer le Christ né de la Vierge, notre Dieu, et posent ainsi le début du recours au vrai Dieu des enfants égarés du monde païen. « Vous serez gardés par une verge de fer en Juda, car si vous ne vous soumettez pas et ne croyez pas au prophète : car au Fils qui naît, le Père donne en héritage une langue et la possession de toute la terre, mais il régurgitera pour vous des choses immondes » 17 . À PROPOS DE! la profondeur des richesses de la miséricorde de Dieu envers le monde païen pécheur et perdu ! 4) « D'une manière étrange, le Christ passe dans les siens ; ôtons nos péchés et recevons Celui qui habite dans les âmes douces » 18. La première nouvelle pleine de grâce de la Nativité de Dieu, la Parole de la Bienheureuse Vierge Marie, a été révélée par les anges, non aux nobles et aux puissants de la terre, non aux grands prêtres et nobles des Juifs, non aux pharisiens et aux scribes qui se reposent sur la loi, mais aux simples et pauvres bergers qui veillent. le troupeau des muets dans les champs. La simplicité et la bonté de cœur attiraient cette miséricorde aux bergers. Ainsi, la grâce de Dieu est toujours déversée dans les cœurs doux et humbles. « Mais Dieu a choisi les choses insensées du monde pour confondre les sages, et Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les choses fortes ; Dieu a choisi les choses viles du monde et celles qu'on méprise, et celles qui ne sont pas, pour réduire à néant celles qui sont » (1 Cor. 1 : 27-28). 5) "Acceptons la loi de l'amour, la volonté de l'amour fraternel, dans la paix les uns avec les autres et avec une sagesse commune. Car le Christ, le Donateur de paix, vient, pacifiant toutes choses et sauvant ceux qui appellent : Chantez au Seigneur..." 19. "Dieu a réconcilié le monde avec lui-même dans le Christ" (2 Cor. 5, 19). Et ceux qui sont réconciliés avec Dieu, introduits parmi les enfants de Dieu et adoptés par Lui, doivent vivre entre eux dans l'unanimité de foi et d'amour comme enfants d'un seul Dieu et frères dans le Christ. Acquérons donc l’amour les uns pour les autres « Et que la paix de Dieu règne dans vos cœurs » (Col. 3 : 14,15) 20. Conversation n° 4. Sur le souvenir de la délivrance de l'Église et de l'État russe de l'invasion des Gaules et avec eux des douze langues I. Pas un seul peuple, si l'on exclut le peuple de Dieu, n'a reçu d'en haut une aide aussi omnipotente dans la lutte contre les ténèbres des ennemis, telle qu'il a plu à la bienfaisante providence de montrer à notre patrie orthodoxe pendant la période difficile de l'invasion des Gaules (françaises). Nous ne sommes pas les seuls à voir, mais, selon les mots de l'Église, "nous voyons toutes les nations en nous comme si le Très-Haut était Dieu et n'était pas Lui. Il tuera et créera la vie, il frappera et guérira, et il arrachera toutes sortes de choses de sa main". De la même manière, la Sainte Église s'exclame : « Notre cœur est affermi en notre Seigneur, notre corne est exaltée en notre Dieu », et d'autant plus solennellement, après cela, elle proclame un joyeux chant de victoire : « Dieu est avec nous, comprenez les païens et repentez-vous, car Dieu est avec nous ! Écoutez jusqu’au bout de la terre que Dieu est avec nous ! II. Donc! Le Seigneur était clairement avec nous dans la grande époque de la Guerre patriotique, lorsque la Russie pouvait s'appliquer dans son ensemble aux paroles du prophète : « Toutes les nations m'entouraient, mais au nom du Seigneur je les ai renversées... Ils m'ont poussé jusqu'à ce que je tombe, mais le Seigneur m'a soutenu » (Ps. 118, 10,13). En fait, ce n'était pas une guerre ordinaire - ce ne sont pas des peuples qui prenaient les armes contre des peuples, ni des royaumes contre des royaumes, mais des royaumes et des peuples entiers - presque toute l'Europe semblait bouger de sa place pour détruire et écraser la Russie. Au front de la terrible armée, qui avait déjà écrasé plus d'un royaume, marchait le géant de la guerre - un homme qui irritait la terre, secouait les rois, rendait l'univers entier vide et dispersait ses villes (Parem. mol. pen. Ex. 14 : 16-17). Il s'empara largement et soudainement de la grande étendue du territoire russe. En vain les bons chefs et les guerriers ont épuisé leur courage et leur art, en vain ont-ils donné leur âme pour leur foi et leur patrie, l'ennemi audacieux et nombreux est allé de plus en plus loin, ravageant les villes et les villages à feu et à sang ; Finalement, la cité royale tomba entre ses mains. À PROPOS DE! Bien sûr, beaucoup alors, face à une dévastation aussi terrible de la patrie, étaient prêts à dire comme Gédéon : « Si le Seigneur est avec nous, alors pourquoi tout cela (le désastre) nous est-il arrivé ? (Juges 6:13). Mais Il était avec nous, et - « pendant une courte période, Il nous a quittés, avec une grande miséricorde Il nous a pardonné... Il a regardé notre tristesse et la consumation de la ville régnante, dans laquelle Son nom était invoqué depuis des années anciennes, et sur nos prières, même si ce n'était pas notre justice qui a renversé notre confiance, mais sur Sa générosité, nombreuse, et nous a donné à manger l'épine dorsale des méchants adversaires » (paroles de prière). Alors commença pour nos ennemis « une grande tribulation, telle qu'il n'y en a pas eu depuis le commencement du monde jusqu'à présent et qu'il n'y en aura pas » (Matthieu 24 : 21) : un chassa les soldats russes par milliers, et deux en chassèrent des milliers. La voix du Seigneur des armées semblait tonner sur les hordes d'ennemis en fuite : « Pour écraser l'Assyrien dans mon pays et le piétiner sur mes montagnes » (Is. 14, 25). « N'est-ce pas le Seigneur des armées, demande un pieux contemplateur des destinées de Dieu, qui est sur le même chemin, une fois qu'il a détruit l'un par la maladie, le froid et la famine, et qu'un autre a conservé ses forces, l'a mis au feu et lui a donné des ailes ? N'est-ce pas Dieu, dans la main duquel se trouve le cœur du roi, qui a inculqué au tsar, dès le début de la bataille, ce sentiment décisif, voire prophétique, de ne pas déposer les armes tant qu'il ne reste plus un seul ennemi en Russie, sentiment qui a inspiré au peuple tout entier une détermination également inébranlable ? , « Nous avons vu ta procession, ô Dieu, la procession de mon Dieu, mon Roi dans le lieu saint » (Ps. 67 :25). Le bienheureux oint russe, qui fut le grand instrument de la Providence pour délivrer la patrie des ennemis, les vit et ne s'exalta pas de sa grandeur, ne rêva pas dans sa gloire, mais dans l'humilité d'un cœur reconnaissant, attribuant toutes ses victoires à Celui par qui règnent les rois, légué à la Russie dans des prières reconnaissantes à Dieu pour se souvenir dans les générations de générations du grand jour de délivrance de l'Église et de l'État russe de l'invasion des Gaulois et avec eux douze langues. (Voir Lecture du dimanche, Vol. V). III. « Accorde aux épouses, ô Seigneur, que le souvenir de ta glorieuse visite soit fermement et sans cesse gardé en elles, car en Toi elles sont confirmées par la crainte filiale, la foi et l'amour, et protégées par Ta force, de sorte que, comme aujourd'hui, nous chantons et glorifions Ton saint nom ! (Mots mol. sur mol. pen.). A. Extraits des chants du jour de la Nativité du Christ avec de brèves notes explicatives a) J'ai crié au Seigneur. Voix 2. « Venez, réjouissons-nous dans le Seigneur, le vrai mystère est raconté 21 : le médiastin de la ville (la barrière entre Dieu et l'homme) est détruit, l'arme enflammée (qui bloquait l'entrée du paradis) abandonne (disparaît), et le chérubin se retire de l'arbre de vie (n'empêchant plus les gens de s'en approcher. Mer Gen. 3 :24), et je (je) je participe à la nourriture du paradis, mais de lui (paradis) J'ai été expulsé pour désobéissance : l'image immuable du Père (Dieu le Père), l'image de Son toujours présent, l'image (image) du serviteur accepte, étant passé de la Mère sans artifice, n'ayant pas subi de changement, le hérisson demeure, Dieu est vrai : et il ne l'a pas reçu, l'homme étant devenu (devenu) pour l'humanité, crions donc : Dieu, né de la Vierge, aie pitié de nous. « Sous Auguste, l'unique souverain de la terre, la multiplicité des hommes a cessé : et sous Toi, qui s'est fait homme, le polythéisme des idoles a été aboli : sous un seul royaume du monde la ville est née, et dans une domination du Divin les païens ont cru, ayant inscrit (enregistrés comme tributaires de l'Empire romain) les gens par ordre de César, ayant écrit (en tant que citoyens du Royaume de Dieu) au nom de la Divinité de Toi, notre Dieu. incarné. Grande est ta miséricorde, Seigneur, gloire à toi ! b) Sur le lithium. Voix 1. « Aujourd'hui, que le ciel et la terre se réjouissent prophétiquement, que les anges et les hommes se réjouissent spirituellement : car Dieu dans la chair est apparu à ceux qui sont dans les ténèbres et le dais (ombre du péché) qui sont assis : né de la Vierge, la tanière (grotte) et la crèche l'ont reçu : les bergers prêchent des miracles, ils apportent des dons de l'est à Bethléem, mais nous louons Avec des lèvres indignes d'anges, apportons-Lui : gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur terre : car le désir des langues est venu, étant venu pour nous sauver de l'œuvre de l'ennemi. c) Sur un poème. Voix 2. "Un grand et glorieux miracle aura lieu aujourd'hui : la Vierge enfante et le sein ne se décompose pas : le Verbe s'incarne et le Père n'est pas absent. Les anges et les bergers glorifient : et nous crions avec eux : gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre." « Ta Nativité, le Christ notre Dieu, se lève et est la lumière de la raison du monde : en elle, ceux qui servent d'étoiles apprennent des étoiles, ils s'inclinent devant toi, soleil de justice, et ils te conduisent des hauteurs de l'orient : Seigneur, gloire à toi. » Ta naissance, Christ notre Dieu, a illuminé le monde de la lumière de la connaissance de Dieu ; car alors - aux étoiles, comme à Dieu, ceux qui servaient - ont appris par l'étoile à t'adorer, le Soleil de Vérité, et à te connaître, l'Orient, d'en haut. Seigneur, gloire à Toi ! e) Grossissement : « Nous te magnifions, Christ vivifiant, pour nous, nés désormais dans la chair de la Vierge Marie inconnue et très pure. » f) Prokeimenon : « Dès le sein maternel, avant le matin (l'aube), je t'ai enfanté ; l'Éternel jure et ne se repentira pas » (Ps. 109 : 3,4). 1. "Le Christ est né, glorifiez : le Christ est du ciel, descendez. Christ sur la terre, soyez exalté, chantez au Seigneur, toute la terre, et chantez de joie, hommes, car vous avez été glorifiés." 2. Le Christ est né - glorifiez-vous ! Christ du ciel - prends-le ! Christ sur terre – monte ! Chantez au Seigneur, toute la terre, et chantez avec joie, ô peuple ; car Il est glorifié. 3. « D’abord au Fils né incorruptible du Père, et ensuite de la Vierge incarnée sans semence, crions au Christ Dieu : Notre corne est élevée, tu es saint, Seigneur. » Avant les siècles, depuis le Père jusqu'au Fils incorruptible, et dans les derniers temps jusqu'à l'incarnation sans pépins de la Vierge, crions-nous au Christ Dieu : Toi qui as exalté notre dignité, tu es saint, ô Seigneur. 4. "Le bâton de la racine de Jessé et la fleur de celle-ci, le Christ est né de la Vierge, de la montagne de louange, du buisson ombragé, tu t'es incarné d'un ignorant, d'un immatériel et de Dieu, gloire à ta puissance, ô Seigneur." Christ - une branche de la racine de Jessé et une fleur de celle-ci - Tu es né d'une Vierge, d'une montagne ombragée par un fourré, 22 Tu es venu, ô Loué, incarné d'une femme sans homme, immatérielle et Dieu. Gloire à Ta puissance, Seigneur ! 5. « Dieu de paix, Père de générosité, Tu nous as envoyé le grand conseil de Ton ange, nous donnant la paix : ainsi, ayant appris la sagesse de Dieu vers la lumière, dès le matin, nous te glorifions, ô Amoureux des hommes. » Dieu de paix, Père de miséricorde, Tu nous as envoyé un ange (messager) de Ton grand conseil, donnant la paix. C'est pourquoi, ayant été amenés à la lumière de la connaissance de Dieu, du matin au soir, nous te louons, Amoureux de l'humanité. 6. « Depuis le sein du bébé Jonas, une bête marine a vomi et l'a adopté, mais le Verbe est entré dans la Vierge et la chair qui a été reçue s'est transmise, la gardant incorruptible, car elle n'a pas souffert de corruption, et a conservé intacte celle qui a enfanté. » La bête marine vomit Jonas, (comme) un bébé dès le ventre de sa mère, au moment où il le recevait ; et le Verbe, ayant habité la Vierge et pris chair, est né en la gardant intacte ; car la corruption, qu'Elle-même n'a pas subie, a laissé intacte Celle qui a enfanté. "Aujourd'hui, une vierge donne naissance à l'essentiel, et la terre apporte une tanière à l'inaccessible, les anges et les bergers glorifient, et les loups voyagent avec une étoile : car pour nous est né l'Enfant de l'Éternel Dieu." Or la Vierge enfante Celui qui est au-dessus de toutes les choses créées, et la terre offre une caverne à l'Inaccessible. Les anges et les bergers louent ; les sages voyagent avec l’étoile ; car pour nous un Enfant est né, le Dieu éternel. 7. « Les jeunes gens étaient élevés dans la piété, ils ne prêtaient pas attention aux mauvais ordres, ils n'avaient pas peur des reproches enflammés, mais ils se tenaient au milieu des flammes : Dieu des pères, tu es béni. » Les jeunes, élevés ensemble dans la piété, méprisant le mauvais commandement, n'avaient pas peur de la menace du feu, mais debout au milieu des flammes, ils chantaient : Tu es béni, Dieu des pères. 8. "Dessinez une image du miracle surnaturel de la grotte arborée : il n'est plus d'usage de brûler les petits, comme sous le feu de la divinité de la Vierge, dans les profondeurs inférieures du ventre maternel. Chantons donc de louange : que toute la création bénisse le Seigneur et l'exalte à tous les âges." La grotte porteuse de rosée présentait l'image d'un miracle surnaturel, car elle ne brûlait pas les jeunes gens qu'elle recevait, ainsi que le feu du Divin, le sein de la Vierge, dans lequel elle descendait. C'est pourquoi, triomphalement, chantons : que toute la création bénisse le Seigneur et l'exalte à tous les âges. « Glorifie, mon âme, la plus honorable et la plus glorieuse des armées d’en haut, la Très Pure Vierge Marie. » 9 . Je vois un mystère étrange et glorieux : le ciel est une tanière, le trône des chérubins de la Vierge, la crèche est un récipient dans lequel repose l'incontrôlable Christ Dieu, que nous magnifions dans la louange. Je vois un mystère extraordinaire et incompréhensible : la grotte est le ciel, la Vierge est le trône des chérubins ; une crèche est un récipient dans lequel se repose l'incontrôlable Christ Dieu. Nous le glorifions et le magnifions. "Il est plus pratique pour nous d'aimer, comme si nous étions à l'aise avec la peur, en silence, mais pour l'amour de la Vierge, il est gênant de tisser des chants longs : mais aussi de donner de la force à Mère, puisqu'il y a de la volonté." Il serait plus commode pour nous de garder le silence, comme sans crainte ; par amour pour Toi, Vierge, il est difficile de composer des chansons harmonieusement composées. Cependant, Mère, accorde-nous autant de force que nous avons de zèle. B. Est-il permis de se déguiser pour Noël ? Lors des jours saints de la fête de la Nativité du Christ, l'Église nous appelle : "Le Christ est né, glorifiez ! Le Christ du ciel, bienvenue ! Le Christ est sur terre, montez !" Et au lieu de glorifier particulièrement le Seigneur ces jours-ci, nous le déshonorons encore plus. Au lieu de rencontrer et de passer joyeusement ces jours avec le Christ, nous nous éloignons de Lui encore plus qu'à d'autres moments, nous livrant à des jeux démoniaques, aux plaisirs de Noël, souvent combinés avec des moqueries sur les objets sacrés, des excès de nourriture et de boisson, conduisant cette dernière à une ivresse désastreuse. Au lieu d’élever toutes nos pensées dans la demeure du Père céleste, nous efforçons notre esprit de nous moquer, de déformer davantage l’image de Dieu placée en nous. Car qu'est-ce qu'un plaisir de Noël - se déguiser - sinon la distorsion chez l'homme de la nature humaine créée par Dieu pour la joie de notre ennemi le diable ? Le Seigneur a même interdit à un homme de s'habiller avec des vêtements de femme et à une femme de porter des vêtements d'homme (Deut. 22 : 5). Y a-t-il quelqu’un à qui nous ne voulons pas simplement nous présenter ? - et la bête, et le reptile, et Satan lui-même ! St. L'Église interdit strictement tous ces divertissements démoniaques. Voici ce qu'elle a dit à propos des chrétiens qui se permettent de se déguiser : « Si les enfants chrétiens font cela, et que les hommes portent des vêtements de femme, et les femmes mettent des vêtements d'homme, et que dans des plateaux (c'est-à-dire des masques) diverses personnes prétendent être elles-mêmes, excommuniez les blancs » (61e règle du Coll. de Toula), c'est-à-dire les privez du sacrement des Saints Mystères. Pensez-y, amis des plaisirs de Noël !... « Réjouissez-vous, jeune homme, dit le sage Salomon, sachez que malgré tout cela, Dieu vous mènera en jugement » (Eccl. 11, 9). Voici ce qu’il faut garder à l’esprit pendant vos vacances amusantes. Dieu juge strictement la personne qui se livre à des activités nuisibles et oublie les actes qui marquent la fête. Les vacances sont les jours de Dieu, que nous devons avant tout consacrer au Seigneur, pratiquer la prière et les bonnes actions. En ces jours de Dieu, Satan essaie avant tout de tenter les gens au péché. Alors soyez vigilant, chrétien, pour ne pas succomber aux suggestions et aux machinations de l’ennemi de notre salut. Conversation n°5. Aux paroles du chant de l'église « Le Christ est né, glorifie ; le Christ du ciel, cache-toi ; le Christ sur terre, sois exalté » I. Maintenant - le jour du souvenir festif de la Nativité du Christ Sauveur - parlons, frères, de ce chant d'église avec lequel la Sainte Église a commencé à remplir nos oreilles quelques semaines avant la fête elle-même, comme pour nous y préparer - avec lequel les prêtres de l'Église apparaîtront à vous et dans vos maisons, comme des anges de la bonne nouvelle, annonçant le grand anniversaire du Sauveur et en même temps enseignant comment passer cette journée propice. Examinons chaque mot sage du merveilleux chant d'église - haut en esprit, profond en sentiments et édifiant dans sa signification. II. a) « Le Christ est né, glorifie ! » Et tout naturellement, lorsque nous pensons à la Nativité du Christ, nous sommes appelés à glorifier Celui qui est né. S'il y avait une célébration en l'honneur de l'un de nos bienfaiteurs terrestres, qui nous a sauvés du plus grand malheur ou nous a apporté la plus grande prospérité, nous nous tournerions sans aucun doute vers lui avec toutes nos pensées : nous parlerions de lui partout et le louerions avec tout le monde, nous essaierions de lui donner tout ce qui est agréable : telle est la propriété d'un cœur reconnaissant ! Mais un bienfaiteur terrestre peut-il être comparé à Jésus-Christ ? Le Fils unique de Dieu, le Seigneur Jésus-Christ, quitte le ciel et son trône, s'incarne de la Très Sainte Vierge Marie, habite notre pauvre terre, endure tout précisément pour nous délivrer de la mort éternelle et nous élever au premier degré d'honneur et de félicité. Un tel bienfaiteur ineffable de la race humaine est né - alors, glorifiez-vous - tournez toutes vos pensées vers Lui et vers Sa glorification ! Bien que Lui, en tant que Seigneur de gloire, n’ait besoin d’aucune de nos glorifications, Lui-même « donne à toutes choses la vie, le souffle et toutes choses » ; bien qu'il soit lui-même infiniment glorieux et au-dessus de toute gloire, nous, faibles et indignes, devons toujours le glorifier, et surtout lors des prochains jours saints. La Sainte Église nous commande à tous : glorifier. Criez à la gloire de Dieu, qui que vous puissiez et comme vous le pouvez ; pensez avant tout à Lui et parlez-en les uns avec les autres dans vos foyers et lors de vos réunions ; magnifiez-le de tous les noms dans lesquels sa gloire et notre gratitude envers lui peuvent s'exprimer ; avertissez ceux qui ne connaissent pas l’amour du Sauveur né pour l’humanité. Glorifiez avec vos lèvres, et surtout avec votre vie, en essayant de la conformer à la loi enseignée par le Sauveur né Lui-même. b) « Christ du ciel, enlève-le. » En prêchant que le Christ vient du ciel, la Sainte Église nous appelle tous à le rencontrer. Et lequel d'entre nous, frères, refuserait un tel bonheur - de rencontrer le Seigneur né ? Si l’on considère heureux ces gens qui ont eu l’occasion de voir le roi de la terre, et plus encore de le recevoir chez eux, alors quelle joie, quel bonheur d’aller à la rencontre du Roi des rois et Seigneur des seigneurs ! Mais comment pouvons-nous le rencontrer, le Roi céleste, notre Seigneur et Sauveur ? « Le Seigneur est proche de tous ceux qui l'invoquent, de tous ceux qui l'invoquent en vérité » (Ps. 145, 18), dit le psalmiste. Ainsi, notre vraie prière fervente, tant à la maison que spécialement dans le saint église de Dieu, rapproche particulièrement le Seigneur de nous. Et donc, si quelqu'un souhaite rencontrer le Christ né, qu'il vienne au saint église. Ici, Jésus-Christ, selon sa gracieuse promesse, est toujours mystérieusement présent parmi nous dans nos réunions de prière ; ici, pendant la Divine Liturgie, par le très saint sacrement de l'Eucharistie, Il désire « prendre notre âme muette dans la crèche et l'introduire dans notre corps profané » (2 mol. de la Sainte Communion) ; ici « dans la parole lisible de Dieu, il apparaît », comme saint Ambroise de Milan – marchant, présent et parlant ; ici, il est présent partout et proche de ceux qui le cherchent. Nous rencontrerons le Christ Sauveur dans les maisons de deuil en la personne de nos frères errants, pauvres et souffrants : que nous nourrissions les affamés, que nous habillions ceux qui sont nus, que nous rendions visite aux malades, que nous réconfortions les personnes en deuil - le Christ Sauveur lui-même recevra tout cela de nous et s'assimilera à lui selon sa parole (Matthieu 25 :34-40). c) « Christ sur terre, monte. » Avec ces mots, la Sainte Église semble dire : " Parce que le Christ est sur terre, vous montez au ciel. Pourquoi devrions-nous nous séparer de Lui, notre Sauveur, alors que même les anges volaient du ciel sur la terre et chantaient : " Gloire à Dieu au plus haut des cieux. " Le Christ Sauveur n'est pas descendu sur terre pour y demeurer et en faire sa demeure, mais pour nous montrer par son apparition sur terre le chemin du ciel - notre véritable patrie - et pour nous donner les moyens d'y monter depuis la terre - pays étranger. C'est pourquoi, précisément à sa naissance, le Seigneur apparaît comme un homme humble, sans aucune gloire terrestre, pour que nous ne détournions pas notre attention sur cette gloire et pour que, nous retirant du monde, nous élevions notre esprit vers ceux d'en haut et reconnaissions le Seigneur du monde dans Celui qui est né. Et si jamais, c'est précisément le jour de l'anniversaire de notre Sauveur qu'il est le plus approprié pour nous de commencer notre chemin vers le ciel ; si jamais, c'est maintenant que nous devons abandonner tout attachement au terrestre et au corruptible et penser au spirituel et au céleste ; il convient désormais que nous abandonnions les coutumes pécheresses du monde et que nous travaillions au salut de nos âmes. Notre Mère très aimante, la Sainte Église, pour notre salut, nous commande, dans les grands et saints jours à venir de la plus grande des célébrations chrétiennes, de monter en esprit et en cœur de la terre au ciel, car Jésus-Christ est venu nous y conduire. (Voir Sermons, annexe au Manuel des pasteurs ruraux, décembre 1892). III. Ainsi, frères, en quelques mots du chant sacré édifiant, la Sainte Église nous a dit beaucoup de choses - la raison de la célébration actuelle, la glorification solennellement joyeuse du Christ Sauveur, devenu célèbre pour la recréation de l'homme non moins que pour sa création - et les règles pour passer dignement ces vacances. Chantons plus souvent ce chant sacré avec nos lèvres et notre cœur pour notre propre édification et notre enseignement : « Chantez au Seigneur, toute la terre, et chantez avec joie, hommes, car vous êtes glorifiés. » Amen. Conversation n°6. Sur les paroles du kontakion de la fête de la Nativité du Christ Aujourd'hui, la Vierge enfante l'Essentiel, et la terre apporte une tanière à l'Inaccessible, les anges et les bergers glorifient, et les loups voyagent avec l'étoile : pour nous est né le Petit Enfant, l'Éternel Dieu. I. Voici l'un des chants religieux de la fête de la Nativité du Christ, chanté d'en haut par le prêtre éclairé de l'église Sainte-Sophie de Constantinople, Saint Roman. Il expose brièvement mais clairement l'histoire de la Nativité du Christ - il indique qui est maintenant né et de qui, où il est né et pour quoi, comment le ciel et la terre, les anges et les hommes ont salué le nouveau-né. II. Qui naît aujourd’hui ? Le Dieu éternel et essentiel, Celui qui était avant toutes choses dans le monde, avant le monde et le temps lui-même ; Celui qui est né de Dieu le Père avant tous les âges est co-commencement et co-éternel avec Lui ; Aujourd’hui est né le Fils unique et consubstantiel de Dieu. De qui est-il né ? De la Vierge. La Vierge donne aujourd’hui naissance à l’Essentiel. Comment une Vierge accouche-t-elle ? Elle accouche contrairement aux règles de la nature. Oui, nous ne sommes pas les premiers à être perplexes en entendant ce secret. Même avant nous, le juste Siméon, l’un des 70 interprètes, a exprimé une perplexité similaire. En traduisant le livre du prophète Isaïe de l'hébreu en grec, il arriva aux mots : « Voici, la vierge sera enceinte et enfantera un fils, et ils lui donneront le nom d'Emmanuel », il commença à douter et voulut les effacer dans son manuscrit, mais l'ange du Seigneur qui lui apparut lui prit la main et lui dit : « Crois ce qui est écrit ; tu verras toi-même l'événement du plus grand sacrement, car tu ne verras pas la mort jusqu'à ce que tu voies le Christ, le Seigneur qui est naître de la Très Sainte Vierge. Siméon écouta l'ange et attendit que la prophétie s'accomplisse. En effet, après 277 ans, Siméon eut l'honneur d'accepter dans ses bras le Seigneur né de la Bienheureuse Vierge Marie et, remerciant Dieu qui a donné le salut à Israël, rendit paisiblement son esprit. Et la Très Sainte Vierge Marie Théotokos elle-même, ayant juré à Dieu de rester virginale pour toujours et fiancée au saint aîné Joseph uniquement pour la préservation de la virginité, n'a-t-elle pas répondu avec perplexité à la nouvelle de l'archange Gabriel concernant la conception et la naissance de son Fils - ne lui a-t-elle pas demandé : « Comment cela se passera-t-il quand je ne connais pas de mari - je ne suis pas impliqué dans le mariage ? Mais l'archange Gabriel lui répondit : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut t'éclipsera, donc ce qui est né, comme le Fils de Dieu, sera saint - sans le péché des ancêtres. » Cela signifie que lors de la conception et de la naissance de l'Essentiel de la Vierge, ce ne seront pas les forces faibles de la nature créée qui agiront - non pas les statuts de la nature, mais la toute-puissance de Dieu. La Vierge donne naissance à l'Essentiel sans douleur, de manière incorruptible, restant toujours Vierge, tout comme un arbre porte des fruits sans se blesser ni se blesser, et comme un buisson, selon Jean de Damas, brûlé et ne se consume pas. "Oh, la profondeur de la richesse, de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Comme ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables !" (Rom.11:33). Là où Dieu veut, l’ordre de la nature est vaincu. Où la Vierge donne-t-elle naissance au Dieu Enfant ? Dans la tanière. La terre apporte une tanière à l'inaccessible. De quel genre de crèche s'agit-il ? La grotte de la montagne sur laquelle se trouvait Bethléem, où les bergers conduisaient le bétail par mauvais temps. À Bethléem, la ville de David, d'où venaient de Nazareth la Bienheureuse Vierge Marie et le Juste Joseph, en tant que descendants de David, à l'occasion du recensement national alors ordonné par le César romain Auguste, il y avait une foule si immense qu'il n'y avait dans aucune maison de place confortable pour la pauvre mère en travail. La Vierge Marie et son fiancé ont été contraints de chercher un endroit en dehors de la ville. Il y avait une tanière près de la ville et ils s'y abritèrent. Ici, la Vierge a donné naissance au bébé, elle l'a emmailloté et l'a déposé dans une mangeoire. Ô extrême condescendance de Dieu envers nous et amour incommensurable pour l'humanité ! Celui que les cieux et les cieux des cieux ne peuvent contenir (1 Rois 8 :27), qui vit dans la lumière inaccessible, qui est le rayonnement de la gloire du Père, qui couvre le ciel de nuages, apparaît sur la terre sous la forme d'un enfant faible, se cache dans une tanière, se couche dans une crèche bestiale, est enveloppé dans de misérables langes... Pourquoi le Seigneur de gloire, le Roi du ciel et de la terre, l’image de l’hypostase du Père, le Fils de Dieu, suscite-t-il une telle humiliation ? Pour le bien de nous, les humains - afin, d'une part, de restaurer en nous l'image déchue de Dieu, de briser la captivité de nos péchés, de nous élever des profondeurs de la bestialité aux sommets de la ressemblance divine, de nous élever de la vallée terrestre du deuil vers les hautes et lumineuses demeures du Père céleste, et d'autre part, de nous apprendre à être les imitateurs de la bonté enfantine, de la simplicité et de la crédulité infantiles, à ne pas dédaigner la pauvreté, à évitez le luxe pour nous inciter à placer la grandeur dans l'humilité, la hauteur dans l'humiliation. Comment le ciel et la terre, les anges et les hommes ont-ils accueilli le nouveau-né ? Les anges et les bergers louent, tandis que les loups voyagent avec une étoile. A l'heure de la naissance du Christ Sauveur, un ange céleste dans une lumière divine apparaît aux bergers de Bethléem qui gardaient la nuit les troupeaux dans les champs et leur dit : " N'ayez pas peur. Je vous annonce une grande joie mondiale : maintenant un Sauveur vous est né dans la ville de David, le Christ Seigneur. " Et voici comment le reconnaître : vous trouverez un bébé emmailloté, couché dans une crèche. Avec l'ange apparut soudain une grande armée du ciel, louant Dieu et criant : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes ! Les bergers, à la parole de l'ange, se précipitent à Bethléem, et quand ils y arrivent, ils trouvent Marie, et Joseph, et le bébé couché dans une crèche, ils racontent ce qui leur a été annoncé par l'ange, et tous ceux qui les ont entendus sont étonnés de leurs discours. Après cela, les bergers retournent vers leurs troupeaux, glorifiant et louant Dieu pour tout ce qu'ils ont entendu et vu. Et qui sont ces mages et l’étoile avec laquelle ils voyagent ? Les mages étaient les principaux dirigeants de régions individuelles, généralement appelés rois dans les Saintes Écritures, familiers avec l'astronomie - la science de l'observation des étoiles. Un jour, en regardant les corps célestes, ils aperçurent une nouvelle étoile extraordinaire à l'est ; Après s'être concentrés sur elle avec toute leur attention, ils ont commencé à la comparer avec d'autres étoiles et à la comparer avec des comètes, et après une longue étude, ils ont découvert qu'elle ne leur ressemblait pas. Frappés par la nouvelle et par le caractère inhabituel de l'étoile, les Mages en conclurent qu'elle signifiait quelque chose d'extraordinaire. À cette époque, une rumeur circulait dans le monde entier selon laquelle le souverain de l’univers émergerait de Judée. Conformément à cette rumeur, surtout sous l'inspiration de Dieu, comme l'enseigne saint Léon, pape de Rome, les mages décidèrent positivement que l'étoile apparue était l'étoile du roi des Juifs nouveau-né. S'étant munis de tout le nécessaire pour le voyage, ils partirent chacun de son pays, Melchior de Perse, Gaspar d'Arabie, Belthassar d'Ethiopie, dans la direction et l'indication de l'étoile, et neuf mois après son apparition ils arrivèrent à Jérusalem. A Jérusalem, ayant appris du roi Hérode l'Edomite où le Christ était né, ils se rendirent à Bethléem. L'étoile, qui avait disparu lorsque les mages entrèrent à Jérusalem, réapparut dès qu'ils quittèrent Jérusalem et, les ayant amenés à Bethléem, descendit d'en haut jusqu'au sol, au-dessus de l'endroit même où se trouvait le roi nouveau-né. Les mages entrent dans la maison, voient l'Enfant avec sa Mère Marie, tombent et l'adorent. Puis, ayant ouvert leurs trésors, ils lui offrent des cadeaux : de l'or, de l'encens et de la myrrhe. L'or - comme pour un roi, l'encens - comme pour Dieu, la myrrhe - comme pour une personne qui doit mourir pour les péchés du monde (car en Orient on oignait les corps des morts avec de la myrrhe). Après avoir adoré le Dieu Enfant, les Mages retournèrent dans leurs pays et c'est là qu'ils furent les débuts du christianisme parmi le paganisme. (Voir Sermons, annexe au Manuel des pasteurs ruraux, décembre 1889). III. Voici, frères chrétiens, l'essence et l'explication du chant d'église : La Vierge aujourd'hui donne naissance à l'Essentiel, et ainsi de suite... De la Vierge aujourd'hui naît non pas une personne ordinaire, mais aussi Dieu ; dans la personne du Né, deux natures sont unies, divine et humaine, et unies de manière inséparable, immuable, immuable et inséparable ; selon la Divinité, Il est né avant tous les âges de Dieu le Père ; selon l'humanité, Il est né dans le temps de la Très Sainte Vierge Marie par l'action créatrice du Saint-Esprit. Bien que le mystère de l’incarnation du Fils de Dieu soit incompréhensible pour l’esprit des êtres terrestres, les élus de Dieu passent de la perplexité au respect de Dieu et à la dévotion à la volonté de Dieu. Bien que la situation de naissance charnelle du Dieu-homme ne soit pas enviable : il apparaît sur terre dans une extrême pauvreté et humiliation ; malgré cela, avec sa naissance, toute la création se met en mouvement, se dépêche de l'adorer comme son Créateur et porte des dons d'elle-même : des anges - le chant, le ciel - une étoile, les bergers - un miracle, les sages - des trésors, la terre - une tanière, le désert - une crèche, les gens - la Vierge Mère. Annexe à la conversation n°6. L'histoire de l'origine du chant religieux « Aujourd'hui, la Vierge enfante l'Essentiel... » Saint Roman le doux chanteur était le fils de parents pauvres mais nobles en Syrie. Dès son plus jeune âge, il se distinguait par sa douceur et sa bonne conduite, mais n'était pas instruit, à tel point qu'il ne savait même pas lire. Ayant servi comme sacristain dans l'une des églises syriennes, Roman, avec son zèle et sa serviabilité particuliers, a attiré l'attention particulière des bonnes personnes. Mais son extrême simplicité en faisait un sujet de rire pour les gens volages et impudents. Ces ridicules et ces insolences se sont encore intensifiées lorsque Roman a déménagé (en restant dans son rang précédent) dans l'église cathédrale de Sainte-Sophie. Il y avait là davantage de gens qui aimaient rire de la simplicité du sacristain. Pendant ce temps, Roman servait ici avec tout son zèle. Le patriarche Euthyme, voyant le zèle de Romain, lui donna une part égale à celle des autres membres du clergé de la cathédrale. Cela suscita l'envie et la haine de Roman parmi tout le clergé. Le pauvre et pitoyable sacristain éprouvait le ridicule à chaque pas - et supportait tout avec fermeté. Les envieux arrogants et les méchants de Roman ont finalement décidé de le ridiculiser publiquement. A l'occasion de la veille de la Nativité du Christ, il y avait une très grande foule dans l'église Sainte-Sophie. Romain, selon la coutume, allumait des bougies devant les saintes icônes. Les clercs, l'emmenant, l'entraînèrent impudemment jusqu'au chœur et lui dirent : puisque vous recevez une part égale à nous, aujourd'hui vous devez chanter seul sur la chaire (selon la coutume de l'époque) un kontakion, ou un chant de louange en l'honneur de la fête. Romain était gêné. En quittant l'église, il se prosterna avec des larmes amères devant l'icône de la Mère de Dieu et demanda sincèrement son intercession devant le Mentor de la sagesse et du sens, le Donateur. L’amertume s’enfonça profondément dans l’âme de Roman. En sortant de l'église, il n'a pas mangé et s'est endormi avec un esprit triste et priant. Mais dans un rêve, la Reine Céleste, la Mère de Dieu, lui apparaît, lui tend un parchemin et lui dit : « Ouvre la bouche et mange ce parchemin. » Roman a exécuté le commandement de la Mère de Dieu. Au réveil, il ressentit une joie extraordinaire dans son âme et un éclairage extraordinaire dans son esprit. Après avoir remercié la Mère de Dieu de manière adéquate et diligente, Roman, l'âme calme, s'est rendu à l'église pour la veillée nocturne. L'heure habituelle du chant du kontakion (en chaire) est arrivée. Roman monta hardiment en chaire et commença de la voix la plus agréable à chanter non pas l'ancien, mais un nouveau chant, inspiré par l'Esprit de Dieu : « Aujourd'hui, une vierge donne naissance à l'essentiel, et la terre apporte une tanière à l'inaccessible, les anges avec les louanges des bergers et les loups voyagent avec une étoile, car pour nous l'Enfant de l'Éternel Dieu est né » (kondakion de la Nativité du Christ). Toute l'église a été émerveillée par le chant doux (d'où le surnom de chanteur doux) et touchant ; tout le monde commença à glorifier le Seigneur. Le clergé tomba aux pieds du saint de Dieu, lui demandant pardon pour les insultes qui lui étaient infligées. Le patriarche l'a ordonné diacre. Depuis lors, les chants religieux coulent comme une rivière abondante des lèvres de Roman le doux chanteur. Il a sans doute, avec la même aide divine, compilé plus d'un millier de kontakia pour les fêtes du Seigneur, la Mère de Dieu et en l'honneur des saints. Conversation n°1. À propos de la fête de la circoncision de notre Seigneur Jésus-Christ I. La fête de la Nativité du Christ se termine et en même temps commence une nouvelle fête - la circoncision de notre Seigneur Jésus-Christ. Les vacances cèdent la place aux vacances. Rappelez-vous, frères, de l'histoire sacrée que lorsque Dieu a conclu une alliance avec Abraham et lui a promis une descendance nombreuse, comme le sable dans la mer, comme les étoiles dans le ciel, il a établi le rite de la circoncision comme sceau ou signe visible de cette alliance ; en même temps, Abraham reçut ce nouveau nom au lieu du précédent - Abram. Puis, lorsque le Seigneur, par l’intermédiaire de Moïse, a donné la loi au peuple juif, il a également ordonné (Lév. 12 : 3) que le rite de la circoncision soit accompli sur chaque enfant juif mâle, sinon il ne pourrait pas appartenir au peuple juif choisi par Dieu et ne pourrait pas participer à ces grandes promesses de Dieu qui ont été données à Abraham et à tous ses descendants. En accomplissement de cette loi, le rite légal de la circoncision fut accompli sur notre Seigneur, comme étant descendu dans la chair de la tribu d'Abraham, le huitième jour après sa naissance, et le nom de Jésus lui fut donné, le même nom que l'Archange Gabriel annonça à la Bienheureuse Vierge Marie à l'heure de l'Annonciation. Le nom céleste Jésus signifie Sauveur, parce que le Seigneur est né dans ce but, pour sauver tous les hommes du péché, de la malédiction et de la mort. Ce nom du Seigneur est humain, bien que venu du ciel. Le nom Christ, que nous ajoutons habituellement au nom glorieux de Jésus, signifie l'oint, en hébreu - Messie. Les Juifs appelaient oints rois, grands prêtres et prophètes ; parce que les rois et les grands prêtres, dès leur entrée en fonction, étaient généralement oints d'huile sacrée. Rappelez-vous comment Samuel le prophète a versé de l'huile sacrée sur Saül et David, quand, par ordre de Dieu, il les a choisis tous deux pour le royaume, - comment Moïse a versé de l'huile d'onction sur la tête d'Aaron, quand il l'a nommé grand prêtre pour servir au tabernacle (Ex. 29). Et les prophètes ont reçu l’illumination du Saint-Esprit, également appelée onction spirituelle. Mais tous ces titres appartiennent au plus haut degré au Seigneur Jésus : il est notre roi, le roi est le vainqueur de nos ennemis ; Il est le souverain sacrificateur qui s'est sacrifié sur la croix pour nos péchés ; C'est un prophète, c'est notre maître, qui nous a annoncé la volonté de Dieu. Ainsi, la fête de la Circoncision a été instituée en souvenir de ce rite accompli sur notre Sauveur, le huitième jour après la naissance, et, avec la nomination du Tout-Saint Nom du Seigneur, complète la célébration de la Nativité du Christ. II. a) L'instauration de la Fête de la Circoncision remonte aux premiers siècles du christianisme, et la Sainte Église, en instituant cette fête, en plus de préserver le souvenir de l'événement, avait en vue, par l'exemple du Seigneur lui-même, de nous enseigner l'accomplissement constant des commandements de Dieu et l'obéissance inconditionnelle à ses saintes lois. « Le Seigneur, dit-elle, s'est donné une image et une marque pour le salut de tous : car le créateur de la loi accomplit la loi » (aux Grandes Vêpres stichera 2). Prenons note de cette instruction de la Sainte Église et essayons de la mettre en pratique. (Voir Lecture du dimanche, 1864). Tirons nous-mêmes, frères bien-aimés, des événements célébrés aujourd'hui par la Sainte Église et d'autres leçons édifiantes. b) Lors de la circoncision du Fils de Dieu, qui s'est incarné pour notre salut, le nom de Jésus lui a été donné. Que signifie le nom de Jésus ? Salut. Lequel? Tout, spirituel et physique, temporaire et éternel, visible et invisible. De quels maux souffre la race humaine déchue ! Il souffre des ténèbres dans l'esprit, de la colère dans la volonté, de l'impureté et de la langueur dans le cœur, de la maladie et de la mort dans le corps. Toutes ces formes de mal seront détruites par le Fils de Dieu ; de tous, Il sauvera les gens complètement et pour toujours. C'est précisément pour cette raison que le nom de Jésus, ou Sauveur, lui est donné ; car Il l'accepte non pas de la même manière que les noms sont souvent acceptés parmi nous, afin de porter uniquement un nom, mais afin de le réaliser réellement. Ce nom n'a donc pas été donné par hasard, à la demande, par exemple, de la Mère ou de saint Joseph, et d'en haut, d'un ange, avant même sa conception dans le sein maternel. Et l'ange, sans aucun doute, ne l'a pas inventé lui-même, mais l'a reçu avec révérence du Seigneur des anges lui-même, « de qui », comme le note l'apôtre, « toute la famille dans les cieux et sur la terre tire son nom » (Eph. 3 : 15). Par conséquent, « il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné parmi les hommes par lequel nous devons être sauvés » (Actes 4 :12) si ce n’est le nom du Seigneur Jésus ; C’est pourquoi, devant ce nom vénérable, « que tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2 : 10-11). Nous faisons bien, mes frères, que par respect nous ne donnions ce nom à personne. Quel chrétien oserait porter le nom de Jésus ? Mais ce qui est extrêmement mauvais, c'est que ce nom très saint et le plus doux passe du domaine du respect pour beaucoup au domaine de l'inattention et de l'oubli. Que signifient tous les grands noms du monde devant le nom unique de Jésus ? Car, répétons-le, la parole de l’apôtre est vraie et digne de toute acceptation : « Car il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné aux hommes par lequel nous devons tous être sauvés » que ce nom divin. Et quand notre salut est en lui, comment ne pas l’aimer et le vénérer ? Aimer, comment ne pas le répéter souvent et avec plaisir ? Avec révérence devant lui, comment ne pas le valoriser et inspirer le respect à tous ceux que nous pouvons influencer ? Les anciens chrétiens étaient si capables d'assimiler le nom le plus doux du Sauveur qu'après le martyre de saint Ignace, il le trouva visiblement imprimé dans son cœur. Si une telle perfection dépasse notre faiblesse, alors au moins ne soyons pas comme les païens qui ne connaissent pas le nom de Jésus. c) La circoncision du Seigneur est le début visible de son sacrifice sur la croix ; car tous les autres types d'humiliations et de souffrances qu'il endurera pour nous tout au long de sa vie constituaient un sacrifice sans effusion de sang, et ici - du fer et du sang, un signe avant-coureur visible des clous et de la couronne d'épines. Vous voyez comment Celui qui est le plus pur et le plus saint a commencé sa vie et ses actions : par la circoncision. N'est-il pas d'autant plus important pour nous, impurs et souillés par les péchés, d'utiliser le temps qui nous est donné pour accomplir en nous la circoncision spirituelle, c'est-à-dire pour couper toutes les pensées et préjugés impies, pour éradiquer toutes les passions et tous les désirs qui écrasent l'âme, pour effacer toutes les souillures spirituelles et charnelles ? Autrement, il vaudrait mieux que notre vie soit abrégée plutôt que de continuer dans les péchés et les iniquités. Si, par la miséricorde du Seigneur, cela continue, alors c'est le signe qu'il y a du chagrin qui attend notre repentir, ils attendent depuis longtemps, puisque nous nous sommes éloignés du chemin de la justice et de la vérité. III. Entrons dans l'esprit et le but de la nouvelle année ; comprenons le véritable et unique bénéfice que nous pouvons tirer du temps, non seulement pour un temps, mais pour toute l'éternité ; Cessons de chercher le salut là où il ne peut jamais être trouvé, et tournons-nous vers Celui qui a été alors envoyé, pour qui Il est venu dans la chair, pour qui Il a maintenant versé Son sang pour nous sauver tous. Plus d’une fois, mais plusieurs fois aujourd’hui, Il nous est apparu avec ce sang expiatoire, avec son exemple touchant et son salut pour nous. Le se paki est apparu, et maintenant il apparaît pour certains, selon toute vraisemblance, pour la dernière fois. Ne fermons plus les yeux, ne détournons pas les oreilles comme avant ; Prenons également le couteau du sacrifice de soi chrétien, et dans l'esprit de foi au nom tout-puissant de Jésus, nous commencerons à circoncire tout ce qui se trouve en nous de charnel et contraire à la loi de Dieu. (Voir « Sermons », Innocent, archevêque de Kherson, vol. I, pp. 198-208). III. Épiphanie du Seigneur Conversation n°1, qui retrace l'histoire de la fête de l'Epiphanie avec des enseignements moraux et dogmatiques I. Or, Jésus-Christ, ayant atteint l'âge de trente ans par nature humaine (Luc 3 : 23), vint au Jourdain, où saint Jean-Baptiste prêchait la repentance, préparant les Juifs à accepter le Rédempteur promis, et reçut le baptême de Jean dans les eaux du Jourdain. Lorsque Jésus, après avoir été baptisé, sortit de l'eau, les cieux lui furent ouverts et Jean vit l'Esprit de Dieu, qui descendit comme une colombe et descendit sur lui. Et voici une voix venant du ciel qui dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai toute mon affection » (Matthieu 3 : 15-17). II. a) Jésus-Christ, par le baptême, c'est-à-dire par l'immersion dans les eaux du Jourdain, commence ouvertement, sous les yeux des hommes, son service pour le salut du genre humain. Par son baptême, il élève le baptême de Jean au rang de sacrement salvateur et établit par son exemple que tous ceux qui croient en lui sont baptisés et scellent leur vœu par le baptême - servir à l'avenir de toutes leurs forces le Dieu unique, glorifié en trois personnes. b) Le Saint-Esprit est descendu des cieux ouverts sur Jésus sous la forme d'une colombe pour témoigner que Jésus vient de Dieu le Père - il y a le Christ promis, « baptisant du Saint-Esprit » (Jean 1 :33), et comme signe que Lui, le Saint-Esprit, descend sur tous ceux qui croient en Jésus-Christ et reçoivent le baptême selon son commandement. c) Une voix venue du ciel, la voix de Dieu le Père, témoignait encore plus clairement de Celui qui reçut le baptême de Jean. Dieu le Père a parlé du ciel : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai toute mon affection. » Dieu le Père témoigne de Jésus-Christ qu'il n'est pas un prophète comme les prophètes anciens, ni un ange, mais « le Fils unique, qu'il a révélé dans le sein du Père », en qui se trouve sa faveur paternelle. Ainsi, Dieu le Père témoigne de Jésus-Christ qu'il est le vrai Dieu, que tous doivent croire en lui, l'aimer comme le Fils bien-aimé de Dieu, suivre son enseignement et placer toute leur confiance en lui : car en lui est le bon plaisir du Père céleste, et personne ne peut venir au Père si ce n'est par Jésus-Christ (Jean 14 :6). d) Jésus-Christ n'a pas encore commencé sa prédication, et entre-temps, lors de son baptême dans le Jourdain, le plus haut sacrement de la Sainte Trinité est solennellement révélé : Dieu le Fils dans la nature humaine reçoit le baptême ; Dieu le Saint-Esprit descend sur le Fils sous la forme d'une colombe ; Dieu le Père témoigne de son Fils bien-aimé. Ainsi, le plus haut sacrement de la Sainte Trinité, base de notre foi et de notre espérance, a été merveilleusement révélé aux hommes lors du baptême de Jésus-Christ dans le Jourdain. III. Frères! Ainsi, cette véritable grande fête nous rappelle les grandes actions de Dieu sur terre - le baptême du Fils de Dieu dans les eaux du Jourdain, la descente de l'Esprit de Dieu sur lui et le témoignage du Père céleste à son sujet. La fête de l'Épiphanie nous rappelle les grandes bénédictions de Dieu reçues par chacun de nous. Suivant l'exemple et le commandement du Christ Sauveur, nous avons tous été baptisés au nom de la Sainte Trinité, qui a daigné apparaître sur le Jourdain le jour du Baptême du Seigneur. Dans le sacrement du baptême, l’Esprit de Dieu nous a invisiblement éclipsés et nous a fait renaître dans une vie de grâce. Dans ce grand sacrement, nous recevons aussi le grand droit d'être enfants de Dieu, par la grâce du Seigneur Sauveur, comme l'enseigne l'évangéliste du Christ : « À ceux qui l'ont reçu (le Christ, Fils de Dieu), il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu » (Jean 1, 12). En nous souvenant de notre baptême au nom de la Sainte Trinité, nous devons nous rappeler les vœux que nous avons alors prononcés devant Dieu et la Sainte Église. Ayant rejeté le diable et toutes ses œuvres, nous avons promis tous les jours de notre vie de servir de toutes nos forces le Dieu unique, adoré en trois personnes, et d'accomplir toujours sa sainte volonté, qui nous a été révélée par Jésus-Christ dans l'Évangile et ses saints apôtres dans leurs épîtres. Le Seigneur Sauveur a dit : « Jésus leur dit : Ma nourriture est de faire la volonté de Celui qui m'a envoyé et d'achever son œuvre » (Jean 4 :34). Ainsi, pour nous, accomplir la volonté de Dieu - garder les commandements du Christ - est pour nous la vraie nourriture nécessaire, qui nourrit notre âme immortelle, la fortifie dans une vie pieuse et vertueuse, la prépare à la vie éternelle dans les demeures du ciel et lui donne la vraie paix sur terre, comme garantie de félicité éternelle selon la parole du Seigneur Sauveur : « Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés. » Amen. (Compilé à partir du « Sermon » d'Eusèbe, archevêque de Mogilev, vol. II, éd. 1870). Annexe à la conversation n°1. Pensées dogmatiques et morales tirées du service de la fête de l'Épiphanie du Seigneur 1) "Ainsi parle le Seigneur à Jean : viens la prophétie, baptise toi qui m'as créé et qui m'a éclairé de grâce, et ne doute pas. Laisse tout le reste maintenant, car je suis venu pour accomplir toute justice" (Verset à 6 heures). Le Seigneur Jésus-Christ, ayant revêtu la nature humaine, « devenant en apparence comme un homme », était en tous points semblable à nous, pécheurs, à l'exception du péché qui nous est inné dès le sein maternel, et donc il n'avait pas besoin de laver ce péché dans les eaux du baptême, mais le Seigneur, en tant que fondateur de notre foi, devait accomplir toute justice sur terre, et lui, recevant le baptême de Jean, dans les eaux du Jourdain, par son exemple établit le saint sacrement du baptême et sanctifie avec lui tous ceux qui entrent dans la communauté des croyants ; puis, dans une conversation avec Nicodème, il commande : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » (Jean 3 : 5). Le baptême est la porte par laquelle nous entrons dans l’Église de Dieu, créée par Jésus-Christ sur terre. 1) Éclairés par la lumière du Baptême, comme des enfants de lumière, marchez, « testez ce qui plaît à Dieu », enseigne l’Apôtre Paul (Eph. 5 : 10). Ceux qui sont baptisés, immergés dans les eaux, y enterrent leur vieil homme et sortent de l'eau pour une nouvelle vie spirituelle. "Nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés pour sa mort. C'est pourquoi nous avons été enterrés avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, ainsi nous puissions marcher nous aussi en nouveauté de vie. Considérez-vous donc comme morts au péché, mais vivants pour Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur. Que donc le péché ne règne pas dans votre corps mortel, afin que vous lui obéissiez dans ses convoitises" (Rom. 6:3-4,11-12). Nous devons nous débarrasser du vieil homme avec notre ancienne manière de vivre et être renouvelés dans l’esprit de la pensée « et revêtir l’homme nouveau, créé selon Dieu dans une justice et une sainteté véritables » (Éph. 4 : 23-24). 3. « N'attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par qui vous avez été scellés pour le jour de la rédemption » (Éph. 4 :30), c'est-à-dire le baptême. Après le baptême, les croyants recevaient les dons du Saint-Esprit par l’imposition des mains apostoliques. L'imposition des mains a désormais remplacé le Saint-Sacrement de Confirmation, avec lequel nous sommes scellés immédiatement après le baptême et recevons les dons du Saint-Esprit, qui n'a pas besoin d'être offensé par des pensées et des actes vicieux. Conversation n°2. Sur le culte en la fête de l'Épiphanie I. 6 janvier La Sainte Église célèbre le Baptême de notre Seigneur Jésus-Christ. Le jour de l'Épiphanie du Seigneur est l'une des douze grandes fêtes et est célébré aussi solennellement que le jour de la Nativité du Christ. Tout le temps, de Noël à l'Épiphanie, s'appelle Christmastide. Selon les instructions de l'Église, nous devons les consacrer à une célébration spirituelle, en réfléchissant aux événements de Bethléem et du Jourdain. La fête de l'Épiphanie est aussi appelée fête de l'Épiphanie, de l'Illumination et fête des Lumières. On l'appelle Épiphanie parce que lors du baptême du Sauveur, les trois Personnes de la Sainte Trinité sont apparues au monde. Du ciel ouvert « et le Saint-Esprit descendit sur Lui sous une forme corporelle comme une colombe » (c'est-à-dire sur le Fils baptisé de Dieu - la deuxième Personne de la Trinité), et il y eut une voix (de Dieu le Père) du ciel, disant : Tu es mon Fils bien-aimé ; en Toi je me complais. » On l'appelle aussi l'Épiphanie parce qu'au baptême, Jésus s'est révélé à son Précurseur puis au monde entier comme le vrai Messie. Saint Jean Chrysostome dit : « Ce n'est pas le jour où le Sauveur est né qu'il faut appeler un phénomène, mais le jour où il a été baptisé. Ce n’est pas par sa naissance qu’il s’est fait connaître de tous, mais par le baptême, c’est pourquoi l’Épiphanie n’est pas appelée le jour où il est né, mais le jour où il a été baptisé. » Ce jour est appelé Lumières et Fête des Lumières parce que par le baptême, le Sauveur est apparu au monde comme le vrai Messie, Dieu, venu sur terre pour éclairer « le peuple assis dans les ténèbres », par son apparition « a vu une grande lumière, et la lumière a brillé pour ceux qui étaient assis dans la terre et l’ombre de la mort » (Matthieu 4 :16). Dans l'Église antique, à la veille de la fête, les catéchumènes étaient éclairés, c'est-à-dire qu'ils recevaient le baptême. Pendant la célébration de la Sainte-Cène, de nombreuses lampes brûlaient et pendant la bénédiction de l'eau, ils se tenaient debout, des bougies allumées à la main. C'est de là que viennent les noms des vacances « Lumières » et « Svetov ». II. Le service de l'Épiphanie est similaire à celui du jour de Noël. a) Parlons d’abord du service religieux de la veille de la fête de l’Épiphanie. A la veille de la fête (nomade), il y a un jeûne strict. aa) Après Matines, les heures royales sont chantées. A la première heure, selon le Notre Père, le lecteur lit trois psaumes : le 5, le 22 et le 26, et selon la tropaire il proclame le prokeimenon : « Et le Seigneur rugit du ciel, et le Très-Haut donna sa voix ». Vient ensuite la lecture de proverbes tirés des prophéties d'Isaïe (chapitre 35). Le prophète prévoit un temps d'effusion abondante de la grâce du Saint-Esprit, un temps de renouveau et de renaissance des hommes par la foi au Seigneur Jésus-Christ. Ce dont le prophète a parlé depuis des temps lointains, Jean, le Baptiste du Seigneur, se tenait près de lui, qui parlait aux gens du Seigneur apparu dans la chair. Le baptiste est prêché dans les lectures apostoliques et évangéliques (Actes 13 : 25-32 et Matthieu 3 : 1-11). A la troisième heure, les Psaumes (28, 41 et 50) glorifient le Seigneur, qui a pouvoir sur les eaux. Après les tropaires, le prokeimenon est proclamé : « Je t'ai vu de l'eau, Dieu, je t'ai vu de l'eau et j'ai eu peur », et la prophétie d'Isaïe sur le Royaume de Dieu rempli de grâce est lue, dans laquelle les gens reçoivent la purification et le renouveau. La lecture de l'Apôtre souligne la différence entre le baptême de Jean et le baptême chrétien (Actes 19 : 1-8). Le Précurseur a baptisé d’eau à la repentance, appelant chacun à croire en Jésus-Christ venant après lui. Notre Seigneur lui-même, qui a baptisé du Saint-Esprit, est apparu. Jean le montra du doigt. Le Saint Évangile prêche à ce sujet (Marc 1 : 1-8). Dans les psaumes de la 6ème heure (73ème, 76ème et 90ème) la grandeur et la puissance de Dieu sont chantées, et dans le proverbe (Isa. ch. 12) le salut du Seigneur est proclamé. L'Apôtre appelle les croyants et ceux qui ont été baptisés à vivre selon le Christ, dans un renouveau de vie (Rom. 6 : 3-12). Le Saint Évangile parle du baptême de Jésus-Christ, de son jeûne de quarante jours et du début de la prédication (Marc 1 : 9-15). Dans les psaumes de la 9ème heure (92ème, 113ème et 85ème), la grandeur royale et la puissance du Seigneur sont chantées, et dans le proverbe (Is. 49, 8-15) l'amour de Dieu pour le genre humain est proclamé. L'Apôtre prêche sur la manifestation de la grâce de Dieu, sauvant tous les hommes (Tite 2 : 11-14 ; 3 : 2-7), et dans le Saint Évangile - sur le baptême du Sauveur et l'Épiphanie. bb) La liturgie est célébrée avec les Vêpres, si le soir de l'Epiphanie ne tombe pas un samedi ou un dimanche. Selon la Grande Litanie, après la stichera, j'ai crié au Seigneur, et en entrant, les proverbes sont lus avec l'Évangile. Le premier du livre de la Genèse (Genèse 1-13) concerne la création du monde, le deuxième concerne le passage miraculeux des Juifs au fond de la mer Rouge (Exode 14 : 15-28) et le troisième concerne la transformation des eaux amères de Mara en eaux douces (Exode 15 : 22-27, 16 : 1). Selon le troisième proverbe, le lecteur proclame la tropaire : « Tu es apparu dans le monde, qui as créé le monde et éclairé ceux qui sont assis dans les ténèbres, ô amoureux de l'humanité, gloire à toi » et d'autres, dans lesquels est chantée la faveur de Dieu envers les gens assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort. Le quatrième proverbe raconte le passage miraculeux des Juifs à travers le Jourdain (Josué 3 :7-17), le cinquième le passage des prophètes Élie et Élisée (2 Rois 2 :6-15) et le sixième la purification miraculeuse de Naaman le Syrien de la lèpre après son immersion dans les eaux du Jourdain selon la parole du prophète Élisée (2 Rois 5). La lecture est à nouveau interrompue par de courtes tropaires, dans lesquelles la lumière du Christ est chantée, éclairant ceux qui sont assis dans les ténèbres. Les sept proverbes suivants rappellent les miracles accomplis sur les eaux pour le peuple élu de Dieu. En suivant les proverbes, l’apôtre parle de l’accomplissement des prophéties de l’Ancien Testament sur le visage de Jésus-Christ (1 Cor. 10 : 1-4). Le Saint Évangile présente le sermon de Jean-Baptiste sur l’approche du Royaume de Dieu (Luc 3 : 1-18). Ensuite, la liturgie de Basile le Grand ou Chrysostome se poursuit si le soir de l'Épiphanie tombe un samedi ou un dimanche. cc) A la fin de la liturgie, on effectue la consécration de l'eau. On l'appelle grand, contrairement au petit, qui se pratique très souvent dans les églises, dans les maisons et aux sources. La grande consécration des eaux a été instituée en mémoire du Baptême du Seigneur. Il évoque également des événements des temps anciens de l’Église chrétienne. Dans les premiers siècles du christianisme, à la veille de l'Épiphanie, les nouveaux membres rejoignant l'Église étaient généralement baptisés ; Pendant qu'ils se préparaient au baptême, on les appelait catéchumènes, parce qu'on les annonçait, c'est-à-dire qu'on leur enseignait les vérités de la foi et les règles de la vie chrétienne. De même qu’aujourd’hui, lors du baptême, des cierges allumés sont remis aux destinataires, de même, dans les temps anciens, les baptisés tenaient eux-mêmes des cierges à la main. Par amour pour eux, les personnes présentes se tenaient avec des bougies. En souvenir de cela, la charte de l'Église ordonne désormais aux chrétiens orthodoxes de tenir des bougies allumées dans leurs mains lorsqu'ils consacrent de l'eau. Au début de la grande bénédiction de l'eau, les tropaires sont solennellement chantées : « La voix du Seigneur crie sur les eaux, disant : venez recevoir tout l'Esprit de sagesse, l'Esprit de raison, l'Esprit de crainte de Dieu, le Christ révélé », etc. puis trois proverbes sont lus, qui décrivent la joie des personnes qui ont connu le vrai Dieu et sont nées de nouveau par la grâce de Dieu (Ésaïe 35, 55 et 12). La lecture de l'Apôtre prêche sur les prototypes de l'Ancien Testament, en désignant le visage de Notre Seigneur Jésus-Christ baptisé (1 Cor. 10 : 1-4), et le Saint Évangile - sur le baptême du Sauveur et l'Épiphanie (Marc 1 : 9-11). Dans la Grande Litanie, la Sainte Église prie "Pour que cette eau soit sanctifiée, par la puissance et l'action, et l'influx du Saint-Esprit... Pour que la grâce de la délivrance leur soit accordée... Pour que Satan soit bientôt écrasé sous nos pieds et ruiné par tout conseil maléfique qui s'oppose à nous... Pour la vie de cette eau, le don de la sanctification, la délivrance des péchés, pour la guérison de l'âme et du corps, et pour toutes sortes de bienfaits. À propos de l'existence de cette eau menant à la vie éternelle. À propos de ceux qui dessinent et reçoivent pour la sanctification des maisons », etc. Pendant la litanie, le prêtre prie secrètement pour que le Seigneur écoute nos prières et fasse gracieusement selon notre demande ; puis invoque haut et fort la grâce du Saint-Esprit : « Toi qui aimes l'humanité, le Roi, viens maintenant par l'influx de ton Saint-Esprit et sanctifie cette eau... Accorde à tous ceux qui la touchent et en oignent la sanctification, la santé, la purification et la bénédiction », et il donna. Par la prière, le prêtre enseigne la paix à tous et, sur exclamation, plonge trois fois la Croix Honnête dans l'eau avec le chant du tropaire : « Je t'ai été baptisé dans le Jourdain (quand tu as été baptisé), Seigneur, la triple adoration est apparue (le culte de la Très Sainte Trinité a été révélé) : Car la voix des Parents t'a témoigné, nommant ton Fils bien-aimé : et l'Esprit, sous la forme d'une colombe, a annoncé à tes paroles l'affirmation (assuré la vérité des paroles du Père), apparaisse, ô Christ notre Dieu, et éclaire le monde, gloire à toi. L'eau était bénie. Prenez-le avec respect, chrétien orthodoxe, et emportez-le chez vous. Gardez-le pendant une année entière, car il est très utile à diverses occasions de la vie. Depuis l’Antiquité, les chrétiens lui vouent un profond respect. Il était utilisé pour conjurer les possédés. Il est bu et bu par ceux qui ne peuvent pas ou sont indignes de s'approcher du sacrement de communion : ceux qui sont fous et excommuniés de la communion pour leurs péchés. Les malades l'utilisent et, par la foi, reçoivent la guérison. On en répand sur les champs, le bétail et les abeilles ; il est également utilisé lors de la consécration de récipients qui ont été souillés d'une manière ou d'une autre. Voyez-vous quelle grâce le Seigneur Dieu donne à l'eau ? C'est pourquoi on l'appelle agiasma, c'est-à-dire un sanctuaire. Les ecclésiastiques se rendent avec de l'eau bénite chez les chrétiens orthodoxes pour glorifier le Seigneur baptisé. Recevez-les avec honneur : ils vous apportent bénédiction et sanctification au nom de Dieu. b) Le jour de l'Épiphanie du Seigneur, ainsi qu'à Noël, le service commence par les Grandes Complies, au cours desquelles sont chantés les versets prophétiques : « Dieu est avec nous ». Les complies se terminent par la lecture de l’hymne « Gloire à Dieu au plus haut des cieux ». Viennent ensuite le lithium et les matines. L'Évangile du matin prêche le baptême du Sauveur et l'apparition de la Sainte Trinité. La liturgie de la fête de l’Épiphanie, comme la Nativité du Christ, est « blessée, travaillée pour la veillée ». Lors de la liturgie, des antiennes des Psaumes 113, 114 et 117 sont chantées. Ils contiennent une indication prophétique du Seigneur baptisé et indiquent l'état désastreux des personnes avant l'apparition du Christ. Au lieu du Trisagion, on chante : « Si vous êtes baptisés en Christ, revêtez le Christ ». L’apôtre de l’épître à Tite (Tite 2 :11-15 ; 3 :5-7) annonce l’envoi sur nous par le Christ de la grâce divine, salvatrice pour tous, et exige que « nous vivions sobrement, justement et pieusement dans le siècle présent » et que nous soyons « héritiers de la vie éternelle ». L'Évangile prêche le baptême du Sauveur (Matthieu 3 : 13-17). Après la liturgie, une procession solennelle de croix a lieu jusqu'aux sources et aux eaux. Le prêtre et le diacre marchent en vêtements d'église complets. Le prêtre porte une croix sur la tête et le diacre marche avec un encensoir. Devant, ils portent des bougies allumées, des banderoles, une croix d'autel, le Saint Évangile, une icône de la Mère de Dieu et la fête. Pendant la procession, les stichera placées pour la bénédiction de l'eau sont chantées et les cloches sonnent. Le rite de bénédiction de l'eau est le même que la veille de Noël après les vêpres. L'eau consacrée pour l'éternité dans l’église et dans les rivières ou les puits pendant la fête elle-même a la même signification et la même sainteté. L'après-festival se poursuit jusqu'au 14 janvier. (Voir « Conversations non liturgiques sur les services divins », partie 2, numéro VI, Saint-Pétersbourg, 1889). III. Voici, frères chrétiens, un bref aperçu de ce service très édifiant qui a lieu la veille et le jour de la fête de l'Épiphanie. Souvenez-vous des leçons salvatrices qu’il nous enseigne à tous. A. Informations historiques sur la manière dont la bénédiction de l'eau était pratiquée dans les temps anciens en Russie Depuis le jour de l'adoption du christianisme jusqu'à nos jours, nulle part la fête de l'Épiphanie n'a été célébrée avec une telle solennité qu'ici en Russie. La célébration de cette journée atteint une solennité et une cérémonie particulières aux XVIe et XVIIe siècles, à l'époque des patriarches. A cette époque, la célébration festive commençait généralement la veille, la veille de l'Epiphanie, ou la veille de l'Epiphanie. La célébration commençait généralement par le départ des Heures Royales, qui étaient particulièrement solennellement servies dans la cathédrale de l'Assomption, en présence du tsar lui-même. Après des heures dans la même cathédrale, a été servie la liturgie des Vêpres, à laquelle le rite de consécration de l'eau était inextricablement lié. Les vêpres et la bénédiction de l'eau avaient lieu en présence du souverain. Les clercs, ayant reçu la bénédiction du patriarche pour « mettre la tenue à l'eau », placèrent deux tables au milieu de l'église : l'une pour un bol d'eau et autres objets sacrés, l'autre en ardoise, pour les saintes reliques. Sur une table, ils ont placé « un seau en argent, un bol en argent, trois bleuets, c’est-à-dire des pépites ». Avec la bénédiction du patriarche, le bol a été rempli d'eau, et près du bol sur la table "quatre shandalas (chandeliers) en argent ciselé ont été placés, sur lesquels les moulures ont été illuminées, et au-dessus de la table pour l'occasion festive (une icône) ils ont été placés". Après avoir plongé la croix dans l'eau, le patriarche lui-même a versé de l'eau bénite dans un bol, avec lequel il s'est immédiatement dirigé vers l'autel pour l'asperger, puis l'a versée dans des tasses et des « kratir », il a lui-même bu l'eau du kratir trois fois, puis l'a servie au souverain le même nombre de fois, au cours de laquelle il l'a aspergée d'eau bénite et lui a donné l'antidor. Après cela, le protodiacre a proclamé de nombreuses années au souverain et à la famille du souverain par son nom, après quoi les chanteurs ont de nouveau félicité le roi par le patriarche, les boyards et d'autres personnes, ce qui a mis fin à la célébration de la veille de l'Épiphanie. La veille de Noël de l’Épiphanie était autrefois célébrée de manière très sacrée. Ainsi, à la veille de l'Épiphanie, de nombreuses personnes pieuses ne mangeaient pas avant que l'eau ne soit bénie. La nourriture elle-même était très modeste, donc manger du poisson ce jour-là était considéré comme le plus grand péché. Sur la table du souverain lui-même, dont, selon la coutume qui existait à cette époque, les plats étaient envoyés au patriarche et aux boyards, il ne devait y avoir « rien d'autre que du pain blanc - une miche, du chou cru et réchauffé, des champignons au lait, des bouchons de lait au safran salé, crus et réchauffés, des plats de kutya et de baies ». Le même jour, à l'instar du souverain et des boyards, il était d'usage de distribuer aux pauvres l'aumône sous forme de nourriture, de vêtements et d'argent. Le jour même de l'Épiphanie, à cette époque avait lieu à Moscou une célébration qui, par sa grandeur et sa splendeur, surpassait toutes les autres célébrations. Ce jour-là, le roi apparut au peuple dans toute la splendeur de sa grandeur royale. A midi, le tsar, dans son costume ordinaire, fit une procession jusqu'à la cathédrale de l'Assomption tandis que les cloches sonnaient à Ivan le Grand. Dans la cathédrale, le souverain assumait la « dignité royale » (c'est-à-dire un grand costume royal avec tous les insignes), après quoi la liturgie commençait. À la fin de la liturgie, le roi sortit de la cathédrale par les portes sud et le patriarche par les portes occidentales vers « Erdan ». Le « Jourdain » lui-même a été sculpté dans la glace de la rivière Moscou sous la forme d'une croix, recouverte d'un magnifique dais, soutenue par quatre colonnes avec des corniches peintes de peintures, d'argent et d'or, et décorée d'une croix dorée au sommet. Dans les coins ont été placées des images des quatre évangélistes et, à l'intérieur, des apôtres et d'autres saints et, enfin, l'image du Baptême du Seigneur. Tout cela était décoré de fleurs et de feuilles peintes en soie et en étain sculpté. L’« acte de bénédiction de l’eau » lui-même était accompli de cette manière. Tout d'abord, le clergé s'est approché du patriarche et du souverain deux d'affilée et s'est incliné bas, puis le patriarche a distribué des bougies à tout le monde, en commençant par le souverain. Pendant que la croix était immergée dans l'eau, des coups de canon retentissaient et les cloches de toutes les églises de Moscou sonnaient. Après avoir immergé la croix, le patriarche puisa de l'eau du Jourdain avec un seau d'argent et la donna au clerc pour qu'il asperge les troupes et le peuple. Le patriarche lui-même a traversé le souverain à trois reprises, l'a aspergé d'eau bénite et l'a félicité pour la fête. La célébration se terminait trop tard ce jour-là, aussi les vêpres de ce jour-là se déroulaient-elles généralement « sans frais ». Avec non moins de solennité, à l'heure actuelle, en souvenir du Baptême du Seigneur, tant la veille que pendant la fête elle-même, est célébrée la consécration de l'eau, qui dans les anciennes chroniques russes est appelée « croix d'eau ». Le soir, il est exécuté dans les églises et pendant la fête elle-même - sur les rivières, les étangs et les puits, ce que nous appelons aller au Jourdain. La consécration de l'eau est désormais particulièrement solennelle à Saint-Pétersbourg (et en partie dans d'autres villes de province). Ici, en face du Palais d'Hiver, sur la rivière Neva, est construit le magnifique Jourdain. A la fin de la liturgie au Palais d'Hiver, une procession solennelle, à laquelle participent leurs majestés impériales et les membres de l'auguste maison, les évêques et de nombreux membres du clergé présents au Saint-Synode, marche vers le Jourdain, et au moment où la Croix vivifiante est immergée par le métropolite dans le fleuve, des coups de canon se font entendre depuis la forteresse Pierre et Paul. (Voir Revue Missionnaire, 1897). B. Informations historiques expliquant pourquoi, lors de la fête de l'Épiphanie, l'eau est bénie deux fois Le jour de l'Épiphanie, l'eau est bénie deux fois. Certains d’entre vous se demanderont : pourquoi l’eau est-elle bénie deux fois lors de la fête de l’Epiphanie ? On sait qu'à l'endroit où le Christ Sauveur est né, a vécu et a été baptisé, la consécration de l'eau sur le Jourdain a lieu depuis l'Antiquité et a encore lieu aujourd'hui à minuit ou à l'aube, puisque selon la légende, à cette heure Jésus-Christ a été baptisé. Mais plus tard, lorsque les services chrétiens ont commencé à avoir lieu dans différents lieux non pas la nuit, mais pendant la journée, il a fallu reporter la consécration de l'eau au jour, mais à quel jour ? Est-ce le jour même de la fête, ou la veille de celle-ci, c'est-à-dire la veille de la fête, puisque pour nous toutes les vacances commencent le soir ? Mais ensuite, ceci s'est produit. Au cours des premiers siècles, de nombreux païens et juifs se sont convertis au christianisme ; on les appelait catéchumènes (les catéchumènes sont ceux à qui la foi chrétienne a déjà été enseignée, mais qui n'ont pas encore été baptisés). Des jours spéciaux de l'année étaient désignés pour leur baptême (par exemple, Pâques, Trinité) ; Ces jours comprenaient également la veille du baptême du Christ. Et comme l'eau consacrée était nécessaire pour le baptême des catéchumènes, il fut décidé d'accomplir la consécration de l'eau la veille de la fête du Baptême du Christ - et non pas une petite consécration effectuée selon les besoins des chrétiens tous les jours de l'année, mais une grande consécration pour la veille de la fête. Ainsi, il a été décidé de consacrer l'eau deux fois : avant la fête - pour le baptême des catéchumènes, et pendant la fête elle-même - en souvenir du Baptême du Christ. A notre époque, il n'y a presque pas de catéchumènes parmi nous et, par conséquent, apparemment, il n'est pas nécessaire de consacrer l'eau avant les vacances. Mais la Sainte Église a refusé cette consécration parce que la double consécration de l'eau, c'est-à-dire la veille et pendant la fête elle-même, augmente le triomphe de la fête ainsi que notre sanctification et notre illumination. Nous devrions nous réjouir et triompher du fait que notre eau soit bénie non seulement une, mais deux fois lors de la fête de l'Épiphanie. On peut cependant dire que la consécration actuelle de l’eau et celle de demain ont des significations quelque peu différentes. A savoir : avant les vacances, l'eau sera sanctifiée spécifiquement pour nos besoins et pour les besoins de cette journée même, c'est-à-dire qu'elle sera sanctifiée afin que nous puissions asperger et sanctifier nos maisons, tous nos biens et, surtout, nous-mêmes avec cette eau. Il sera consacré afin que nous, qui avons maintenant jeûné jusqu'au soir, soyons honorés pour cela de prendre de l'eau bénite, d'être sanctifiés, de nous préparer et en même temps d'anticiper la joie de la grande fête à venir. Le jour de la fête, l'eau sera bénie en mémoire du baptême du Christ Sauveur. Ensuite, nous ne nous préparerons plus avec de l'eau bénite pour la fête, mais célébrerons la fête elle-même en consacrant l'eau. B. Quelques chants le jour de l'Epiphanie avec une brève explication a) Pour la bénédiction de l'eau. « La voix du Seigneur sur les eaux crie, disant : Venez recevoir tout l’esprit de sagesse, l’esprit de compréhension, l’esprit de crainte de Dieu, (l’esprit du) Christ révélé. » "Aujourd'hui (aujourd'hui) les eaux sont sanctifiées par la nature, et le Jourdain est divisé, et ses ruisseaux reviennent, le Seigneur est baptisé en vain." "Comme un homme est venu au fleuve, ô Christ Roi, et tu t'efforces (désirs fortement) de recevoir le baptême servile, de la main du Précurseur, un péché pour nous, Amoureux des hommes." « A la voix (du Précurseur) criant dans le désert : prépare le chemin du Seigneur, tu es venu, Seigneur, prenant la forme d'un esclave, demandant le baptême, ne connaissant aucun péché : t'ayant vu dans l'eau et ayant peur ; le Précurseur tremblait et s'écria, disant : comment la lampe de lumière éclairera 23 ; comment l'esclave pose la main sur le Maître ; Sanctifie pour moi les eaux, ô Sauveur, ôte le péché du monde. » b) Tropaire. « Dans le Jourdain, je t'ai été baptisé, ô Seigneur, l'adoration trinitaire est apparue : car la voix de tes parents t'a témoigné, nommant ton Fils bien-aimé : et l'Esprit, sous la forme d'une colombe, a fait connaître à tes paroles la déclaration : Le Christ Dieu est apparu, et le monde des lumières, gloire à toi. Lorsque Toi, Seigneur, as été baptisé dans le Jourdain, le culte de la Très Sainte Trinité a été révélé, car la voix du Père a témoigné de Toi, t'appelant le Fils bien-aimé, et l'Esprit, sous la forme d'une colombe, a assuré la vérité de la parole (Père) ; Christ Dieu, qui est apparu et a éclairé le monde, gloire à Toi ! c) Sur le lithium. " Habillez-vous de lumière comme une robe, pour nous vous avez été jugés dignes d'être après nous ; vous êtes aujourd'hui vêtus dans les ruisseaux du Jourdain, sans exiger cela pour la purification, mais en faisant en sorte que nous naississions avec vous-même. Ô miracle ! Il cuisine sans feu, et édifie sans contrition, et sauve ceux qui sont éclairés en Lui, le Christ Dieu et Sauveur de nos âmes. " Celui qui s'est revêtu de lumière, comme de vêtements, a daigné devenir comme nous, et est maintenant recouvert des ruisseaux du Jourdain, n'en ayant pas besoin lui-même pour se purifier, mais en sa personne faisant en sorte que nous renaissions. Ô miracle ! Il affine sans feu, recrée sans destruction et sauve ceux qui sont baptisés en son nom, Christ Dieu et Sauveur de nos âmes. d) Sur un poème. « Sur le Jourdain, quand Jean te vit revenir à lui, il dit : « Ô Christ Dieu, parce que tu es venu à un serviteur sans souillure, ô Seigneur ; au nom de qui je te baptise ; le Père; mais c'est Lui que tu portes en toi. Le Fils ; mais tu es incarné. Le Saint-Esprit ; et tu le donneras aux fidèles par la bouche (Jean 20 :22) Dieu apparaisse, aie pitié de nous. 1. "Il a ouvert le fond des profondeurs, et avec sa terre sèche (peuple) il a tiré, en elle (les profondeurs) ayant couvert le contraire, le Seigneur puissant dans la bataille a été glorifié." 3. "Le Seigneur donne la force à notre Roi et élève la corne (la dignité) de ses oints, qui sont nés d'une vierge et viennent au baptême : à lui fidèlement nous crions : nul n'est saint, comme notre Dieu." 4. « Seigneur, lorsque tu entendis ta voix, tu étais la voix de celui qui criait dans le désert, car tu tonnais sur de nombreuses eaux, témoignant de ton Fils, ayant tout l'Esprit descendu, crie : Tu es le Christ, la sagesse et la puissance de Dieu. » J'ai entendu, Seigneur, (le Précurseur) ta voix, que tu appelles la voix de celui qui crie dans le désert ; Lorsque Tu tonnas sur de nombreuses eaux (du Jourdain), témoignant de Ton Fils, Celui-ci (le Précurseur), rempli de l'Esprit révélé, s'écria : « Tu es le Christ, la sagesse et la puissance de Dieu. » 5. « Jésus, le Chef du ventre, pour résoudre la condamnation qui vient sur l'Adam premier créé, mais sans nécessiter de purification, comme Dieu, celui qui est déchu est purifié dans le Jourdain : en lui, ayant tué l'inimitié, il accorde la paix à tous les esprits. » 6. « La voix de la parole, la lampe de lumière, l'étoile du soleil, le Précurseur, dans le désert, repentez-vous, crie à tous les hommes et purifiez-vous : voici, le Christ vient, délivrez le monde des pucerons. » La Voix de la Parole, la lampe de Lumière, l'aube - le précurseur du Soleil s'écrie dans le désert à tous les hommes : " Repentez-vous et soyez purifiés d'avance ; car voici, le Christ vient, rachetant le monde de la destruction. " f) Kondakion. « Tu es apparu aujourd'hui à l'univers, et ta lumière, ô Seigneur, est apparue sur nous, dans l'esprit (consciemment) te chantant : « Tu es venu et tu es apparu, une lumière inaccessible. » 7. « Les jeunes pieux, qui ont participé à la fournaise du feu, ont conservé indemne l’esprit bruissant de la rosée et l’ange de condescendance de Dieu : et de la même manière, arrosés par les flammes, nous avons chanté avec gratitude : Seigneur et béni des Pères, tu es béni. » 8. « Le glorieux mystère de Babylone a été révélé par la grotte, qui émettait de la rosée, comme si avec des ruisseaux le feu immatériel était reçu par le Jourdain et embrassé dans la chair du Créateur baptisé : que les hommes béniront et exalteront pour tous les siècles. » Le four babylonien, après avoir versé la rosée, a représenté ce merveilleux mystère, mais le Jourdain a pu recevoir dans ses ruisseaux le feu immatériel (du Divin) et embrasser le Créateur baptisé dans la chair, que les hommes bénissent et exaltent pour tous les âges. "Glorifie, mon âme, la plus honorable des armées d'en haut, la Très Pure Vierge Marie." 9 . "Chaque langue est perplexe pour louer les bénédictions de notre héritage, mais l'esprit et la louange mondaine de toi à la Mère de Dieu sont étonnés : tu es un être bon, accepte la foi, car notre amour divin pèse : car tu es l'intercesseur des chrétiens, nous te magnifions." Aucune langue n'est capable de te louer à ta vraie valeur, et même l'esprit angélique est perplexe (comment) te chanter, Mère de Dieu, mais aussi bonne que Toi, accepte la foi, car Tu connais notre amour vivant ; Vous êtes un représentant des chrétiens ; Nous vous magnifions. "Oh, plus merveilleux que l'esprit de Ta Nativité, ô Épouse toute pure, Mère bénie ! Ayant reçu un salut tout parfait, nous le louons dignement comme un bienfaiteur, portant le don d'un chant d'action de grâce." Oh, comme les miracles de ta naissance sont ahurissants, très pure Épouse, Mère bénie ! Ayant reçu par Toi un salut tout à fait parfait, nous Te louons dignement en tant que bienfaiteur, en offrant en cadeau un chant de gratitude. g) À la liturgie. 1 Antienne Ps.113 : 1–3.5. "Dans l'exode d'Israël d'Egypte, la maison de Jacob est devenue un peuple barbare, et Juda est devenu son sanctuaire, Israël sa province. La mer (rouge) est apparue (a vu le peuple protégé par Dieu lui-même) et s'est enfuie (se sépara), le Jourdain est revenu (retourné). Qu'est-ce que pour toi la mer, pour que tu t'enfuies, et le Jourdain, pour que tu sois revenu ? 2 Antienne. Ps.114 : 1-5. "J'ai aimé (l'Éternel), car (parce que) le Seigneur entendra la voix de ma prière. Car incline ton oreille vers moi, et de mes jours je l'appellerai. M'ayant embrassé de maladies mortelles, les troubles de l'enfer m'ont trouvé. J'ai rencontré le chagrin et la maladie et j'ai invoqué le nom du Seigneur. Le Seigneur est miséricordieux et juste, et notre Dieu a pitié. 3 Antienne. Ps.118 : 1-4. « Confessez (glorifiez) le Seigneur, car (pour lui) est bon, car sa miséricorde dure à toujours. Que la maison d'Israël dise donc que c'est bien... Que la maison d'Aaron dise, c'est pourquoi que tous ceux qui craignent l'Éternel disent que sa miséricorde dure à toujours. D. À propos du fleuve sacré Jourdain 24 Il n’y a pas de fleuve dans le monde de Dieu plus sacré pour un chrétien que le Jourdain. Dans les ruisseaux de ce fleuve sacré, notre Seigneur Jésus-Christ a daigné recevoir le baptême de Jean-Baptiste. Sur le Jourdain, après le Baptême du Seigneur, le culte néotestamentaire de la Sainte Trinité est apparu au monde. Sur le Jourdain, le plus grand mystère de l'Épiphanie a été révélé au peuple de Dieu. « Dans le Jourdain je te suis baptisé, Seigneur, l'adoration trinitaire apparaît » (tropaire de la fête de l'Épiphanie). Il y a la vallée la plus profonde sur terre - c'est la vallée du Jourdain ; Il n’y a pas de vallée plus profonde sur terre que celle-ci. Étant la vallée la plus profonde du globe, cette région n'a pas connu et ne connaît pas notre hiver russe, nos neiges, nos gelées amères... La profonde vallée du Jourdain est un lit naturel et naturel des ruisseaux sacrés du fleuve sacré du Jourdain. Jamais auparavant ces cours d'eau n'avaient été limités par les glaces et n'avaient jamais vu la couverture de glace des rivières du Nord. La chaleur des eaux jordaniennes n’est jamais inférieure à 15 degrés Celsius. Et le Jourdain naît de la fonte des neiges éternelles des hauteurs des montagnes libanaises. Les sources du Jourdain se forment ainsi : pendant les jours de récolte du blé en Terre Sainte, la neige et la glace des montagnes libanaises voisines de la Terre Sainte commencent à fondre. Près des anciennes frontières de la « tribu de Dan », originaire du Liban, prend sa source le premier petit ruisseau du Jourdain. (Le nom Dan se reflète sans aucun doute ici dans le nom – Jordan). Le deuxième ruisseau, beaucoup plus grand, prend sa source près de la ville de Césarée de Philippe (Matthieu 16 : 13). En chemin, tout au long de son cours, englobant de nombreux autres ruisseaux de montagne, ce ruisseau, se confondant avec la première source du Jourdain, se jette comme une petite rivière de montagne dans le petit lac Samokhonitskoye (ou maintenant Merom). Le lac mesure 6 miles de long. De Mérom, le Jourdain coule comme une rivière mousseuse, semblable à nos rivières du Caucase - Rion, Aragva, etc. Après avoir parcouru rapidement un espace de 15 milles, le Jourdain se jette dans la mer de Galilée, ou mer de Tibériade - la mer sur laquelle les apôtres du Christ, avant de recevoir l'appel à être pêcheurs d'hommes, s'occupaient de capturer les nombreux poissons de leur lac natal. Les tempêtes fréquentes et instantanées de ce lac-mer connaissaient la voix divine autoritaire de notre Sauveur, qui interdisait les vents et établissait le silence au milieu de la tempête (Matthieu 8 : 26). De la mer de Tibériade, longue de 25 milles, le Jourdain émerge comme un fleuve magnifique, profond et au débit rapide. Ici, le fleuve, serpentant entre les montagnes de Moab et de Juda, reçoit la large et fertile vallée du Jourdain. Cette vallée est le jardin merveilleux de Dieu ! Voici la verdure qui ne se fane jamais d'herbes, de fleurs, de lauriers-roses, de palmiers côtiers et d'autres arbres et céréales ombragés qui caressent le regard. Mais nous en reparlerons plus tard. Après avoir parcouru toute la longueur de la Terre Sainte, le Jourdain disparaît finalement dans les eaux calmes de la mer Morte. Dans l'étreinte morte de cette mer, le Jourdain toujours murmurant, plein de vie, semble se figer. Si un petit poisson jordanien est transporté par des cours d'eau au débit rapide dans les profondeurs d'asphalte (résine) de la mer Morte, la mer de Sodome, il s'endort immédiatement. Bien souvent, l’étreinte de la mort emporte inopinément même ceux qui nagent trop vite dans le courant de la vanité quotidienne ! La vallée du Jourdain, dans son étendue directe depuis la mer de Tibériade jusqu'à la mer Morte, ne s'étend pas sur plus de 100 milles. Mais, serpentant parmi les montagnes voisines, au gré de leurs méandres et de leurs pentes, cette vallée s'étend jusqu'à 300 milles. C’est cet espace par lequel notre Seigneur Jésus-Christ est passé quand, de Galilée, il s’est dirigé vers Jérusalem, non pas par une route droite à travers la Samarie hostile, mais par une route détournée, à travers le pays au-delà du Jourdain. Le Christ Seigneur a parcouru ce chemin lors de la troisième Pâques jusqu'à sa souffrance gratuite au sommet du Golgotha. Et pour nous, le chemin de la croix et du salut n’est pas toujours proche. Bien entendu, la largeur du Jourdain sacré n’est pas la même partout. Ailleurs, les montagnes de Juda et de Moab, convergeant à droite et à gauche, compriment les eaux du fleuve dans le passage le plus étroit. Ici, la rivière n'a que quelques brasses de large. Et le Jourdain coule vite dans ces passages terribles ! Ici, ça bouillonne et bout. Dans ces lieux, comparé au prophète de Dieu Jérémie, le Jourdain sort comme un lion des hauts lieux (Jérémie 49 : 19). Dans d'autres endroits, où la largeur de la vallée est très spacieuse - 15-20 verstes, le Jourdain dans son lit gargouille ses ruisseaux avec mesure et calmement. Sa largeur à ces endroits peut être de 20 brasses ou plus. Il n'y avait pas de ponts sur le Jourdain. Ils n'existent pas maintenant. Tout comme le patriarche Jacob a traversé ce Jourdain avec son bâton (Genèse 32 : 10), de même maintenant tous les pèlerins traversent le Jourdain en passant à gué. Le Jourdain est généralement un fleuve profond. Mais tout au long de son parcours, il y a environ 5 passages à gué naturels. Ces traversées remplacent les ponts sur le fleuve. Il existe une interprétation selon laquelle de tels croisements étaient appelés vifavars. Le saint évangéliste Jean le Théologien, prêchant l'évangile du baptême des précurseurs du Seigneur, dit que « cela s'est passé à Bethabara, près du Jourdain, où Jean baptisait » (Jean 1 :28). Il a déjà été noté plus haut que le Jourdain sacré, comme une rivière de montagne, coule très vite, emportant tout ce qui se présente sur son passage. Combien de « branches de Palestine » sont emportées par le fleuve au courant rapide dans les eaux calmes de la mer Morte ! Du fond et des côtés, le Jourdain emporte dans son courant une grande quantité de limon et de sable. Par conséquent, l'eau jordanienne est trouble et trouble lors de son écoulement, comme toutes les rivières du Caucase montagneux. Mais si cette eau se dépose dans un récipient propre, elle est transparente et pure, comme le cristal le plus pur. Dans un récipient bien fermé, cette eau ne se gâte jamais. Et combien d'eau jordanienne a été apportée à la Sainte Russie par nos pèlerins nationaux ! Le cadre naturel à travers lequel coule le Jourdain est solennellement majestueux : c'est la vallée du Jourdain. Cette vallée est magnifique ! Elle est pleine de vie incessante. Ici, un hymne incessant de louange est offert au Tout Bon Créateur. Les hautes montagnes près du Jourdain et toutes les collines louent ici le Seigneur, les arbres sont fructueux (sur les rives du Jourdain pousse en abondance le caroubier, dont le pèlerin russe Barsky appelait les sauterelles), les animaux et tout le bétail (et à ce jour dans la vallée du Jourdain il y a des léopards, des lions, des sangliers, des hyènes, des chacals et d'autres animaux sauvages) ; Ici aussi, les oiseaux louent le Seigneur : avec le chant d'un rossignol, le roucoulement d'une colombe sauvage, qui rappelle les pleurs et les rires d'un enfant, le cri des hirondelles remplit la vallée du Jourdain jour et nuit. Et c'est le murmure incessant des eaux de nombreux fleuves sacrés !... N'oubliez jamais ce tableau majestueux pour quiconque l'a vu au moins une fois... De nombreux événements sacrés ont eu lieu sur le Jourdain, tant de l'histoire de l'Ancien Testament que de l'histoire du Nouveau Testament, ainsi que de l'histoire de l'Église universelle du Christ. L'ancêtre des 12 tribus du peuple juif, le patriarche Jacob, a traversé le Jourdain. Josué a miraculeusement transporté toute l’armée du peuple juif de l’autre côté du Jourdain (Josué 3 : 15). Le roi David s'est réfugié derrière le Jourdain, échappant à la persécution de son fils bien-aimé Absalom (2 Sam. 17 :22). Selon la parole du prophète de Dieu Élisée, Naaman le Syrien, s'étant lavé 7 fois dans le Jourdain, fut guéri d'une grave lèpre (2 Rois 5 : 10). Au-delà du Jourdain se trouvait le camp temporaire de Juda Maccabée (1Mac.5:52). Ils traversaient souvent le Jourdain et Saint-apôtres, accompagnant leur divin Maître. Et maintenant, les « puits des apôtres » indiquent le chemin du Jourdain à Jérusalem. Finissons là où nous avons commencé. L'événement sacré le plus important du Jourdain est le Baptême du Seigneur et l'Épiphanie de la Sainte Trinité. Mais peut-être que quelqu'un dira : comme je suis malheureux de ne pas avoir été sur le Jourdain. Plainte infondée ! Nous tous, chrétiens, avons été honorés du grand et saint sacrement du baptême. Les fonts baptismaux, ayant lavé notre péché originel, étaient pour chacun de nous le Jourdain sacré. Conversation n°3. Sur la signification de l'eau bénite de l'Épiphanie I. La particularité de la fête de l'Épiphanie est que ce jour-là, l'eau est bénie. La Sainte Église utilise depuis longtemps l’eau bénite, et on pourrait penser que la consécration de l’eau a commencé aux temps apostoliques. Par conséquent, l’eau consacrée est vénérable en raison de sa profonde antiquité et de sa longévité. Lorsque nous nous aspergeons d’eau bénite et que nous l’utilisons pour diverses œuvres pieuses, nous faisons ce que les chrétiens pieux de tous les temps ont fait. II. Mais en même temps, il est tout à fait vrai que l’eau bénite apporte de nombreux avantages à ceux qui l’utilisent correctement. a) Grâce à l'eau bénite, nous recevons la grâce de Dieu : elle suscite en nous le repentir de nos péchés, elle produit en nous un véritable respect. Et si vous vous aspergez d'eau bénite et en même temps ressentez un sentiment de repentance, alors vous recevez le pardon des péchés ; L’eau bénite est aussi un véritable remède contre toutes les tentations, notamment celles qui viennent du diable. Par conséquent, lorsque la tentation survient sur vous et que vous goûtez quelques gouttes d’eau bénite avec révérence et espoir, en vous marquant du signe de la croix, alors vous pouvez être sûr que Dieu vous donnera la grâce de surmonter la tentation et de garder votre conscience claire. Le diable a peur de l’eau bénite et s’enfuit. Tous les lieux aspergés de foi, d'espérance et de révérence avec de l'eau bénite sont inaccessibles au mauvais esprit : il n'ose pas s'approcher de ces lieux. b) L'eau bénite peut servir à la fois à guérir des maladies et à se libérer de nombreux autres maux et troubles. Et il ne faut pas s’étonner de cet effet miraculeux de l’eau bénite. Cette eau reçoit sa puissance des prières de l'Église, et l'Église prie en consacrant l'eau, afin que Dieu lui accorde la puissance de sa bénédiction, afin que tout ce qui en est aspergé soit exempt de tout mal. c) Le pouvoir de l'eau bénite s'étend au-delà de la tombe. Il apporte également réconfort, aide et renforcement aux morts. Elle reçoit ce pouvoir par les prières de l'Église ; Lorsque l'Église asperge d'eau bénite les corps des morts ou leurs cercueils et tombes, elle prie Dieu pour qu'il purifie l'âme des défunts et adoucisse leurs chagrins avec la rosée céleste de consolation. C’est pourquoi vous ferez bien lorsque, à l’instar de l’Église, vous aspergerez d’eau bénite les cercueils et les tombes des morts. Tout comme la pluie rafraîchit les fleurs fanées par la chaleur du soleil, de même l'eau bénite fortifie les âmes des morts grâce à la puissance des prières de l'Église et de vos prières. III. Ainsi, vous voyez, frères, que l'eau bénite est un véritable moyen pour éloigner de nous bien des maux et pour nous apporter bien des bienfaits et des miséricordes. Par conséquent, gardez l'eau bénite en honneur et utilisez-la, à l'instar de l'ancienne Église chrétienne, pour éveiller en vous des pensées et des sentiments salvateurs et pour obtenir divers bienfaits mentaux et physiques. Puisez de l'eau bénite, apportez-la chez vous et conservez-la dans un vase propre pour un usage pieux. Arrosez-vous-en plus souvent, notamment le matin et le soir ainsi qu'en entrant et en sortant de la maison. Mais ne le faites pas par simple habitude et sans aucune réflexion, mais avec révérence, avec un sentiment de repentance et avec espérance. Saupoudrez-en souvent sur tout ce qui se trouve dans votre maison et dans votre jardin, pour que le mauvais esprit ne puisse pas avoir accès à vous, pour que tout mal soit détourné de vous, et pour que Dieu habite parmi vous avec les anges. Si vous utilisez l'eau bénite avec repentance, respect et espoir, alors ce pour quoi le saint prie sera exaucé. L'église lors de la consécration de l'eau avec les mots : "Dieu Grand et Tout-Puissant, qui a créé le ciel et la terre et établi tous les ordres dans le monde, devant qui tremblent les anges, les archanges et toutes les puissances du ciel ! Regarde cette eau des hauteurs célestes et sanctifie-la par ton Esprit Saint. Qu'elle soit d'un grand bénéfice pour tous ceux qui en mangent et s'en oignent. Qu'elle serve à purifier les âmes et les corps, à chasser tout ennemi adverse, à attirer ta grâce et miséricorde. Qu'elle adoucisse nos cœurs et nous réchauffe d'amour pour Toi. Qu'elle sanctifie toutes nos demeures et tous nos sentiers terrestres. Ainsi, ayant été récompensés ici par la communion de Ton eau bénite, puissions-nous un jour être récompensés par la communion de Ta gloire éternelle et de Tes joies éternelles. (Voir « L'Ordre de la Grande Bénédiction de l'Eau »). Amen. Annexe à la conversation n°3. À propos de l'eau bénite de l'Épiphanie « Aujourd'hui, la nature est sanctifiée par l'eau » (Troparion pour la consécration de l'eau) Comme ils sont heureux, chers auditeurs, les chrétiens qui, en cette fête de minuit, ont commémoré le Baptême du Seigneur en Palestine, à l'endroit même où le Sauveur a été baptisé. Qui d’entre nous ne voudrait pas être à sa place pour boire au fleuve sacré et s’y baigner ? Lequel d'entre nous ne valorise pas le salut de son âme et la sanctification de son corps avec l'eau jordanienne ! Pour notre consolation, en cette fête, Dieu nous a envoyé son Jourdain, pour lequel il y aura une procession de croix après la liturgie. Et sur notre Jourdain, la Croix honnête et vivifiante, représentant notre Seigneur Jésus-Christ lui-même, est immergée dans l'eau. Et la même bénédiction et la même consécration descendent sur cette eau comme il y en avait sur les eaux du Jourdain dans lequel le Sauveur fut baptisé. « Aujourd'hui, la nature est sanctifiée par les eaux », chante la Sainte Église. En immergeant la Croix Honnête et vivifiante du Seigneur dans l'eau, pendant la prière de la Sainte Église, l'eau est sanctifiée, rendue sainte, miraculeuse, guérissant les âmes et les corps, chassant les mauvais esprits. Après cela, quel cadeau précieux l'eau désormais consacrée devrait être pour nous tous, et quel grave péché c'est pour nous de ne pas utiliser cette eau, mais de nous tourner vers des sortilèges, des chuchotements et diverses autres superstitions pour guérir des maladies mentales et physiques ! Lors du rite sacré actuel de consécration de l'eau, la Sainte Église demande au Seigneur de venir par l'influx du Saint-Esprit, de consacrer cette eau et de lui conférer un pouvoir miraculeux. « Et donnez-lui la grâce de la délivrance, la bénédiction du Jourdain », prie la Sainte Église, « créez avec elle une source d'incorruption, un don de sanctification, une résolution des péchés, une guérison des maux, un démon destructeur, inaccessible aux forces de résistance, rempli de force angélique : afin que tous ceux qui puisent et reçoivent la communion l'aient, pour la purification des âmes et des corps, pour la guérison des passions, pour la sanctification des maisons, et j'en ferai beaucoup. du bien pour tout bénéfice. Et plus loin : « Et accorde à tous ceux qui le touchent, y participent et s’en oignent santé, purification et bénédiction. » Lorsque la Croix honnête et vivifiante du Seigneur est immergée trois fois dans l'eau - en l'honneur et à la gloire de la Très Sainte Trinité, en chantant le tropaire « Je suis baptisé dans le Jourdain, Seigneur », notre Seigneur Jésus-Christ crucifié sur cette Croix sanctifie cette eau et lui confère un pouvoir miraculeux, guérisseur et sanctifiant. L'eau ordinaire, de par sa nature, n'est saine que pour le corps, mais à travers la sanctification, sa nature change, s'améliore, s'élève, de sorte qu'elle devient salvatrice pour le corps et l'âme. Lorsque nous goûtons avec révérence à l’eau consacrée, elle nettoie, revitalise et renouvelle notre âme et notre corps. En aspergeant cette eau consacrée, non seulement nous sommes purifiés et illuminés, mais aussi tout ce qui nous entoure. Nos maisons, notre bétail et tout ce qui nous appartient lui sont consacrés. La Sainte Église veut que non seulement nous, mais aussi tout ce que nous possédons, soit sanctifié par la grâce de Dieu. Elle nous apprend à croire que l’eau désormais consacrée possède un grand pouvoir miraculeux. Cette eau bénite, grâce au pouvoir de la foi dans son pouvoir curatif, chasse de nous les mauvais esprits, elle nettoie toutes les saletés, guérit les maux, tant mentaux que physiques, notamment ceux qui résultent de l'influence néfaste du diable sur notre âme et notre corps. L’eau de l’Épiphanie est si importante et si nécessaire pour tous les chrétiens que le simple fait de boire cette eau est appelé « communion » dans les livres paroissiaux. Cela ne veut pas dire que cette eau a le même pouvoir divin que la communion même du Saint Corps et du Sang du Sauveur. Non. L’eau de l’Épiphanie est importante et sainte ; mais elle ne peut pas remplacer la Sainte Communion des Grands, Saints et Divins Mystères du Christ. Il faut l'utiliser avec la certitude qu'il sert à effacer les péchés, à guérir l'âme et le corps, et à obtenir tous les bénéfices justes, et à chasser toute calomnie des ennemis visibles et invisibles. Connaissant la présence du pouvoir tout sanctifiant de Dieu dans l'eau de l'Épiphanie, la Sainte Église elle-même utilise cette eau bénite comme un don précieux et incorruptible. Elle consacre les saintes icônes et tous les vases et vêtements sacrés utilisés pendant le culte. La Sainte Église ordonne de l'utiliser pour la purification de diverses choses qui ont été souillées d'une manière ou d'une autre. Chacun peut voir le miracle du pouvoir et de la grâce sanctifiants de Dieu dans cette eau bénite et le tester par sa propre expérience. L'eau simple non consacrée, conservée dans un endroit chaud, se gâte rapidement et acquiert un mauvais goût et une mauvaise odeur. Ce n'est pas le cas avec l'eau de l'Épiphanie : elle reste incorruptible pendant une année entière ou plus. N'est-ce pas un miracle ? Le miracle est le plus évident, ouvert à tous. St. Jean Chrysostome dit que l'eau de l'Épiphanie reste incorruptible pendant de nombreuses années, elle est fraîche, pure et agréable, comme si elle venait d'être puisée à une source à l'instant même. C'est pourquoi cette eau bénite, appelée « agiasma » en grec, c'est-à-dire un sanctuaire, est prescrite par la Sainte Église pour certaines personnes excommuniées de la sainte communion pour des péchés graves. Alors : devons-nous sanctifier nos maisons, guérir les maladies et les passions, ou chasser les mauvais esprits de nous-mêmes - voici un médicament précieux et miraculeux pour nous - l'eau bénite de l'Épiphanie. (Voir « Interlocuteur pastoral », n° 17-18, décembre 1888). Conversation n°1, qui explique l'histoire de la fête de la Présentation du Seigneur avec des conclusions morales I. Transmettons l'histoire de la Fête de la Présentation du Seigneur dans les paroles sacrées du récit évangélique de cet événement. " Et lorsque les jours de leur purification selon la loi de Moïse furent accomplis, ils l'amenèrent à Jérusalem pour le présenter devant l'Éternel, comme il est prescrit dans la loi de l'Éternel, que tout enfant mâle qui ouvre le sein doit être consacré à l'Éternel et pour sacrifier, selon ce qui est prescrit dans la loi de l'Éternel, deux tourterelles ou deux petits de tourterelles. Il y avait alors à Jérusalem un homme nommé Siméon. C'était un homme juste et pieux, qui attendait la consolation d'Israël. Et le Saint-Esprit était sur lui. Le Saint-Esprit lui avait prédit qu'il ne verrait pas la mort avant de voir le Christ Seigneur. Et il vint par inspiration à l’église. Et lorsque les parents amenèrent l'Enfant Jésus pour accomplir le rite légal sur lui, il le prit dans ses bras, bénit Dieu et dit : Maintenant, Maître, tu renvoies ton serviteur en paix, selon ta parole, car mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant la face de toutes les nations, une lumière pour éclairer les païens et la gloire de ton peuple. peuple Israël. Joseph et sa mère étaient émerveillés par ce qui se disait à son sujet. Et Siméon les bénit et dit à Marie, sa Mère : Voici, Celui-ci est destiné à la chute et au soulèvement de beaucoup en Israël et à faire l'objet de controverses - et une arme transpercera Votre propre âme, afin que les pensées de nombreux cœurs puissent être révélées. Il y avait aussi Anne, la prophétesse, fille de Phanuel, de la tribu d'Aser, qui était parvenue à un âge très avancé, ayant vécu sept ans avec son mari depuis sa virginité, veuve de quatre-vingt-quatre ans, qui ne quittait pas l’église, servant Dieu jour et nuit par le jeûne et la prière. Et à ce moment-là, elle monta, glorifiait le Seigneur et parlait de lui à tous ceux qui attendaient la délivrance à Jérusalem. Et quand ils eurent tout accompli selon la loi du Seigneur, ils retournèrent en Galilée, dans leur ville de Nazareth. L'enfant grandit et devint fort d'esprit, rempli de sagesse, et la grâce de Dieu était sur lui" (Luc 2 : 22-40). Voici le récit évangélique de la Présentation du Seigneur. Expliquons cette histoire avec nos propres mots. Même sous Moïse, les Juifs avaient établi une loi selon laquelle une femme qui donnait naissance à un enfant mâle était considérée comme impure pendant quarante jours. Ces jours-là, appelés jours de purification, la mère en travail ne pouvait pas venir à l’église pour participer au culte ou toucher à quoi que ce soit de sacré. À la fin de cette période, chaque mère apparaissait dans l’église et y faisait un sacrifice purificateur. Une femme riche sacrifiait un agneau d'un an en holocauste et une jeune colombe ou tourterelle en sacrifice pour le péché. Pour les pauvres, pour qui il était cher d'offrir un agneau, la loi autorisait le sacrifice de deux tourterelles ou de deux jeunes tourterelles - l'une en holocauste au lieu d'un agneau, et l'autre en sacrifice d'expiation. De plus, si le bébé était le premier-né, le même quarantième jour, parallèlement à un sacrifice purificateur, un rite de dédicace à Dieu était accompli sur lui. Le Seigneur Jésus-Christ, venu sur terre « pour accomplir toute justice », en tant que premier-né et unique-engendré, a daigné accomplir sur lui-même, le quarantième jour après sa naissance, la loi de la consécration à Dieu. Pour accomplir les deux rites, Joseph et la Bienheureuse Vierge Marie, en tant que fidèles Israéliens, le quarantième jour après la naissance du Sauveur, apparurent dans le Église de Jérusalem, où furent accomplis tous les rites de la loi de Moïse. Étant pauvre, la Mère de Dieu a offert deux tourterelles en sacrifice purificateur. A cette époque, un vieil homme pieux nommé Siméon vivait à Jérusalem. Comme tous les autres justes de l’Ancien Testament, Siméon, l’ancien juste, avait une foi vivante dans la venue du Messie, dont l’apparition était censée apporter une joyeuse consolation (joie) aux Israéliens. En raison de sa piété, frère Siméon est devenu le vase choisi du Saint-Esprit : « Le Saint-Esprit était sur lui. » Le Saint-Esprit lui a révélé qu’il ne mourrait pas avant d’avoir vu Christ. Il faut ici prendre un peu de recul pour comprendre cette promesse faite à frère Siméon. Quelques années avant la naissance du Christ, le roi égyptien Ptolémée Philadelphe souhaitait faire traduire en grec les livres sacrés du peuple juif dans sa bibliothèque royale. Selon la volonté et le désir du roi, des hommes instruits furent envoyés de Jérusalem, connaissant bien les langues grecque et hébraïque, afin que ces hommes traduisent les livres saints de l'hébreu en grec. Parmi ces traducteurs se trouvait un homme juste et pieux nommé Siméon. Alors qu’il traduisait les livres sacrés de l’hébreu en grec, il était perplexe devant les paroles suivantes du prophète Isaïe : « Voici, une vierge sera enceinte et elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d’Emmanuel » (Is. 7 : 14). Ne comprenant pas le secret de la naissance d'une Vierge, le pieux vieillard avait déjà pris un couteau pour gratter cet endroit des livres sacrés, croyant que c'était une erreur ; mais l'ange du Seigneur qui lui apparut l'arrêta et lui dit : " Parce que tu n'as pas cru à la parole de Dieu, tu ne mourras pas avant d'avoir vu de tes propres yeux l'accomplissement de cette prédiction. Croyez que la Vierge enfantera effectivement le Sauveur du monde. " Et alors ? En vérité, « devant Dieu aucune parole ne faillira » (Luc 1 : 37). Siméon était déjà vieux à cette époque, mais par la volonté de Dieu, il dut vivre encore de nombreuses années en attendant la joie d'Israël. Siméon a atteint un âge avancé : selon la légende, il a vécu jusqu'à 300 ans. Ainsi Siméon, par l'illumination particulière du Saint-Esprit, apparaît dans l’église au moment même où Joseph et Marie accomplissaient ici le rite de dédicace à Dieu ou de mise devant le Seigneur sur l'Enfant Dieu. Reconnaissant le Messie promis dans l'enfant amené, le saint ancien prit Jésus-Christ dans ses bras et s'écria : "Maintenant, laisse partir ton serviteur, ô Maître..." "Maintenant, je mourrai en paix", semblait dire Siméon, "parce que mes yeux ont vu le salut établi par le sacrifice expiatoire du Messie. Je mourrai selon ta parole, c'est-à-dire selon la prédiction qui m'a été donnée par toi par le Saint-Esprit - "Je ne verrai pas la mort avant de voir le Christ Seigneur..." Le Sauveur est la lumière pour l'illumination des païens et de tous les peuples. Il dissipera les ténèbres de la superstition et de l'idolâtrie sur terre, et enseignera à chacun la vraie connaissance de Dieu et le respect. En même temps, le Messie est à la fois la gloire et la glorification des Israéliens, car au milieu de ce peuple, et non d'aucun autre, la lumière de l'univers a brillé - parmi les Juifs, le Sauveur s'est incarné, a vécu, a enseigné et a accompli des miracles. Éclairé par le Saint-Esprit, le juste Siméon prévoit tout le sort futur du Sauveur sur terre : ses souffrances sur la croix et sa mort. Et invoquant la bénédiction de Dieu sur la sainte famille, il se tourna vers la Mère de Dieu et dit : « Voici, celui-ci est destiné à la chute et au soulèvement de nombreuses personnes en Israël et fera l’objet de controverses, et une arme transpercera votre propre âme, afin que les pensées de nombreux cœurs soient révélées. » Tout le monde ne croira pas au Christ et ne profitera pas du salut qu’il a apporté sur terre. Le Sauveur fera l'objet de contradictions et de disputes entre les hommes : certains tenteront de détruire et d'éclipser sa dignité divine, tandis que d'autres, au contraire, se tiendront fermement sous le signe de la foi au Christ. La colère et l’incrédulité des premiers atteindront le point qu’ils trahiront le Sauveur jusqu’à une mort honteuse et douloureuse ; et alors les souffrances et les chagrins du Sauveur, comme une épée, transperceront le cœur maternel de la Très Sainte Théotokos. A la vue des souffrances et de la mort de Jésus-Christ, la foi ardente, la sincérité et l'amour dévoué des uns seront révélés - la méchanceté, la fausse piété et la vanité satanique des autres. Avec Siméon, le prédicateur de la venue du Sauveur, la sainte aînée Anna est apparue dans l’église. Ayant reconnu, tout comme Siméon, par l'inspiration du Saint-Esprit, le Messie promis dans l'Enfant Jésus, sainte Anne s'est approchée du Sauveur, a glorifié Dieu et a prêché son sujet à tous ceux qui attendaient avec foi la venue du Sauveur. Ayant tout accompli selon la loi dans l’église, Joseph et Marie quittèrent Jérusalem. II. En mémoire de cet événement, le 2 février (c'est-à-dire le 40e jour de la naissance, le 25 décembre), la Sainte Église a institué la fête de la Présentation du Seigneur. Cette fête est très ancienne. Les pères et enseignants des IIIe et IVe siècles après JC le mentionnent dans leurs écrits, tels que : Amphilochius, évêque d'Iconium, Grégoire de Nysse, Jean Chrysostome et Méthode de Tyr. La fête de la Présentation du Seigneur, universellement respectée tant en Orient qu'en Occident au cours des premiers siècles du christianisme, a commencé à être célébrée de manière particulièrement solennelle à partir du VIe siècle à l'occasion suivante. À la fin de 541, une terrible peste est apparue à Constantinople et dans les pays environnants, tuant chaque jour 5 à 10 000 personnes. À cette terrible catastrophe, qui a duré trois mois, s'est ajoutée une nouvelle : un tremblement de terre, qui a détruit de nombreux bâtiments et même une ville entière. En ce moment de colère céleste, Dieu révéla à un homme pieux que les désastres qui frappèrent la Grèce prendraient fin dès que la célébration solennelle de la Présentation du Seigneur serait établie. La parole de la révélation de Dieu fut acceptée par tous avec foi et joie, et le deuxième jour de février 542, une célébration solennelle eut lieu. Le même jour, les désastres qui ont frappé Constantinople, Litiochi et d'autres villes de Grèce ont également cessé. L'empereur grec Justinien a ordonné dans tout son empire de classer ce jour comme une fête majeure de l'Église du Christ. Ainsi, l'Église, se souvenant des circonstances de la Présentation du Seigneur, décrites dans le Saint Évangile, prie également le Seigneur de fortifier l'empereur (verset lit. 2 février). En instituant la célébration solennelle du Jour de la Présentation du Seigneur, la Sainte Église avait en vue notre édification. Dans les événements et les circonstances de la mise en place de cette fête, tout est significatif et tout est instructif pour nous. a) Le premier exemple nous est donné par le divin Enfant Jésus - un exemple de strict respect des exigences de la loi, selon lesquelles tous les nourrissons de sexe masculin le 40e jour après la naissance doivent être amenés à l’église pour l'église, et le premier-né - pour être consacré à Dieu. En tant que Fils de Dieu, sans avoir commencé selon le Père, il était affranchi de la loi pour les fils des hommes. Et pourtant, comme le Fils de l’homme, âgé de 40 jours d’une mère née d’une femme sous la loi, il accomplit ce qui est licite. Le Créateur de la loi accomplit la loi. Pour quoi? Afin de nous apprendre par notre propre exemple à obéir à tous les statuts de l'Église. Comment, après cela, oserons-nous échapper aux obligations de respecter les exigences de la loi, tant pour nous-mêmes que pour nos enfants (comme le font les sectaires) ? b) Et la Bienheureuse Vierge Marie ? Devenue Mère du Seigneur, elle fut sanctifiée dès sa naissance et, sans cesser d'être Vierge, n'eut aucun besoin de purification « comme sans souillure, sans blasphème, incorruptible et très pure », mais, pas différente des autres épouses sous la loi, elle se soumit humblement aux préceptes de la loi. Et malgré la distance du voyage, la Mère de Dieu, accompagnée du juste Joseph, porte l'Enfant Jésus au Église de Jérusalem - et pas seulement l'Enfant, mais aussi le sacrifice offert à cette occasion - deux poussins colombes. Comment, après cela, nos épouses en post-partum peuvent-elles éviter d'observer la loi qui leur ordonne, avec leurs nouveau-nés, de venir à l’église de Dieu le 40e jour après l'accouchement pour recevoir une prière de purification, généralement appelée la quarantième prière, et pour baptiser le bébé ? Le Seigneur exige un sacrifice expiatoire lorsqu'un enfant va à l'église - et il faut faire un sacrifice réalisable pour l’église de Dieu. Que personne ne dise qu'il est pauvre - la pauvreté ne justifiera pas un transgresseur devant Dieu : Joseph et Marie étaient également des gens pauvres, mais poussés par le sentiment de la nécessité d'obéir à la loi, ils l'accomplissent au mieux de leurs moyens. Dans l’Ancien Testament, les riches sacrifiaient un agneau à Dieu et les pauvres deux tourterelles ou un poussin. Les deux sacrifices étaient également agréables à Dieu. De même, nos sacrifices pour des actes pieux ne devraient pas être exprimés en valeur. Votre sainte intention, frères, est déjà un agréable sacrifice au Seigneur, qui n'exige pas nos biens et ne regarde pas les dons, mais notre cœur. L'essentiel réside dans la volonté constante de respecter la charte des rituels et des lois de l'Église. La soumission complète à la loi, à tous les statuts et commandements de l'Église est le sacrifice le plus agréable et le plus agréable à Dieu, dans lequel notre Seigneur Jésus-Christ lui-même et sa très pure Mère nous donnent l'exemple. c) Que dire d'Anne la prophétesse, fille de Phanuel, et du juste Siméon, qui a accepté dans ses bras Celui que le monde entier ne peut embrasser ? La vie et les actes de ces personnes sont également très édifiants et instructifs pour nous, frères. Le juste aîné Siméon a été miraculeusement réprimandé parce que, peut-être une fois dans sa vie, il a douté du vrai sens des paroles des Saintes Écritures, qui racontent la naissance du Sauveur de la Vierge. Mais parmi nous, sommes-nous tous toujours enclins à croire tout ce qui est contenu dans la Révélation divine ? N'arrive-t-il pas que certains, par volonté personnelle, et d'autres, par inconscience, doutent ou déforment le vrai sens des paroles claires de la Sainte Écriture ? Malheureusement et avec beaucoup de regret, cela arrive souvent. Mais écoutons ce que dit à ce sujet un vaillant berger et un prédicateur zélé de la parole de Dieu : " L'enseignement de notre foi contient beaucoup de choses mystérieuses et incompréhensibles pour notre esprit. Mais ayez peur de douter de quoi que ce soit : croyez comme la foi l'enseigne. L'incompréhensible ne peut être compris et il n'est pas nécessaire de le comprendre. " N'attendons pas l'apparition miraculeuse de quelque ange qui nous éclairerait et nous interpréterait ce que nous ne comprenons pas ; vous avez un ange, un mentor et interprète fidèle - la Sainte Église. Nous lui obéirons, nous lui ferons confiance en tout. Le juste Siméon, avant sa mort, a vu l'accomplissement d'un sacrement incompréhensible, dont il a jadis osé douter. Avant la mort, frères, nos yeux s'ouvriront et nous saurons de quoi nous doutons maintenant. Oui, avant de mourir, nous connaîtrons clairement et serons alors pleinement convaincus de tout ce que nous enseigne la Sainte Église, à laquelle nous obéissons si peu ; mais... hélas ! « Peut-être que nos yeux ne s'ouvriront pas alors à notre joie » (voir « Enseignements » de l'archiprêtre R. Putyatin). Peut-être que plus d’un sera puni pour ses doutes, son interprétation arbitraire et sa compréhension de la Parole de Dieu selon sa compréhension extrême, et non selon celle que la Sainte Église nous enseigne à comprendre. Mais il sera trop tard, car après la mort il n’y a pas de repentir. Comment, après cela, certaines personnes volontaires osent-elles interpréter la Parole de Dieu selon leur propre compréhension ? Que cela n'arrive pas ! St. L'Église nous a révélé tout ce qui est nécessaire à notre salut, et c'est pourquoi écoutons sa voix, car, comme le disait saint Cyprien de Carthage, « pour qui l'Église n'est pas une mère, Dieu n'est pas un Père » (Voir Revue Missionnaire, 1897, février). III. Ainsi, frères, c'est ce que nous enseignent les événements en l'honneur et en souvenir desquels a été instituée la fête de la Présentation du Seigneur. Ils enseignent l'accomplissement exact de la loi du Seigneur, de tous les décrets et rituels de l'Église orthodoxe, ils enseignent à maintenir la foi orthodoxe dans toute sa pureté intacte, à croire inconditionnellement tout ce qui est contenu dans la parole de Dieu et à la comprendre comme nous l'ont enseigné les saints pères et enseignants de l'Église inspirés par Dieu ; vous encourage à éviter les interprétations arbitraires, afin de ne pas pécher mortellement et de ne pas tomber dans une condamnation éternelle pour blasphème contre le Saint-Esprit ; enfin, la raison même de la célébration solennelle de ce jour nous apprend à honorer ce jour avant tout par des actes de piété, tels que : une fervente prière publique dans l’église de Dieu et des œuvres d'amour chrétien, de miséricorde et de charité envers ceux qui sont dans le besoin, afin d'expier ainsi leur culpabilité volontaire et involontaire et d'éviter la terrible colère de Dieu à laquelle les habitants de la Grèce ont été soumis pendant cette période. Ceux qui négligent complètement les fêtes de Dieu, poursuivant leurs activités quotidiennes, pèchent gravement, et ceux qui les utilisent pour des actes indignes d'un chrétien s'exposent à la grande colère de Dieu, car on ne peut se moquer de Dieu. A. Pensées édifiantes tirées du service de la fête de la Présentation du Seigneur 1) « Autrefois, qui a donné à Moïse la loi d'autrefois au Sinaï, aujourd'hui l'Enfant est vu, et selon la loi, en tant que Créateur de la loi, accomplissant la loi, il est amené à l’église et donné à l'ancien » 25. À l'instar du Créateur de la loi, le Seigneur Jésus-Christ, les bébés chrétiens sont amenés à l’église à l'âge de quarante jours après leur naissance. Ce rite sacré est appelé churching, selon lequel eux, devenus membres du Royaume du Christ, doivent se soumettre aux statuts de l'Église et accomplir ses commandements. "Quand tu étais jeune dans les esprits, mais âgé dans le corps, Siméon, tu as accepté la promesse de ne pas voir la mort, jusqu'à ce que tu voies le jeune Enfant, avant que le monde ne soit le Créateur et Dieu de toutes choses, appauvri dans la chair, te voyant bondir et demander la permission à la chair, tu es allé au village divin, en te réjouissant" 26 2) La prière finale du saint ancien Le Receveur de Dieu est toujours répétée dans l'église pendant le service du soir, de sorte que le soir de chaque jour rappelle à chaque croyant le soir de sa vie, c'est-à-dire la mort qui va lui arriver. C'est la prière : « Maintenant, ô Maître, libère ton serviteur en paix, selon ta parole, car mes yeux ont vu ton salut », et ainsi de suite. Le saint aîné Siméon, se libérant des liens de la chair, passa joyeusement dans un autre monde lorsqu'il accepta le Divin Enfant, le Sauveur du monde, dans ses bras séniles. Ainsi, chaque croyant dans ses derniers instants, n'ayant pas accepté le Seigneur dans ses bras, mais ayant reçu très sincèrement les Saints Dons du Corps et du Sang du Christ, quitte avec joie ce monde turbulent et vain. Avec cet adieu divin, il traversera sans crainte l’ombre de la mort. Nous croyons que le corps ressuscité du Christ, en tant que graine de l’immortalité, ressuscitera nos restes mortels des tombes le jour de la résurrection générale. B. Quelques hymnes pour le Jour de la Présentation du Seigneur avec de brèves notes explicatives a) Sur le lithium. "L'ancien denmi (ancien des jours, éternel), comme la loi d'autrefois au Sinaï, a été donné à Moïse, aujourd'hui l'Enfant est vu, et selon la loi, en tant que Créateur de la loi, accomplissant la loi, est amené à l’église et donné au vieil homme. Le juste Siméon a reçu cela, et voyant l'accomplissement des promesses, il s'est écrié de joie : ayant vu de mes yeux le sacrement caché des siècles, qui est apparu dans les derniers jours : la lumière détruisant le ténèbres des langues infidèles et donne gloire à Israël nouvellement élu. Par conséquent, libère ton serviteur des liens semés de la chair vers le ventre éternel et merveilleux sans fin, faisant miséricorde au grand monde. b) Sur un poème. "Ornez votre palais en Sion, et accueillez (recevez) le Roi Christ : embrassez (saluez) Marie la porte céleste : car le trône du Chérubin apparaîtra. Elle porte le Roi de gloire : la nuée de lumière est la Vierge, portant dans ses bras le Fils devant la Vierge, qui fut reçue par Siméon dans ses bras, prêchant aux peuples le Seigneur de cet être de vie (vie) et de mort, et le Sauveur du monde. " c) Tropaire. « Réjouis-toi, bienheureuse Vierge Marie, car de Toi s'est levé le soleil de justice, le Christ notre Dieu, qui éclaire ceux qui sont dans les ténèbres : réjouis-toi et Tu es l'ancien juste, reçu dans les bras du libérateur de nos âmes, qui nous donne la résurrection. » 1. « Le soleil envahit parfois la terre sèche de la terre profonde, comme un mur, car l'eau est épaisse, et les gens marchent sur la mer et chantent d'une manière pieuse : Buvons au Seigneur, car glorieusement nous serons glorifiés. » Il était une fois le soleil qui marchait sur la terre sèche, née des profondeurs ; car l'eau devint solide comme un mur des deux côtés, lorsque le peuple d'Israël traversa la mer à pied et chanta pour plaire à Dieu : Chantons à l'Éternel ! car il était majestueusement glorifié. 3. «Confirmation de ceux qui ont confiance en Toi, Seigneur, établis l'Église que Tu as acquise (que Tu as acquise) avec Ton sang honnête.» 4. « Ta vertu a couvert les cieux, ô Christ : depuis l'arche, ayant traversé ton chose sainte, la Mère incorruptible, tu es apparu dans l’église de ta gloire, comme un enfant lui tenant la main : et tu as été rempli de toutes tes louanges. » Ta gloire, ô Christ, a couvert les cieux ; car, sorti de ton arche consacrée, de ta Mère incorruptible, tu es apparu dans l’église de ta gloire comme un bébé porté dans tes bras ; et tout était rempli de Ta louange. 5. "Comme j'ai vu Isaïe, Dieu était élevé au sens figuré sur le trône, des anges de gloire il est sorti, ô maudit, 27 en criant : J'ai prévu Dieu incarné, la lumière des inégaux et le chef du monde." Lorsqu'Isaïe vit Dieu dans une image significative, exalté sur un trône, entouré d'anges de gloire, il s'écria alors : "Oh, misérable ! J'ai déjà vu Dieu, qui s'incarnera et régnera sur la lumière et la paix éternelles". 6. "Crie vers toi, après avoir vu de tes yeux le salut qui est venu aux hommes de la part de Dieu, Christ, tu es mon Dieu." d) Kondakion. « Tu as sanctifié le matin de la Mère de Dieu par ta Nativité et tu as béni la main de Siméon, comme il se doit, après nous avoir anticipés (hâtés) et maintenant sauvés, ô Christ Dieu : mais meurs au combat (donne la paix à la société au milieu des batailles) et fortifie l'empereur que tu as aimé, le seul amoureux de l'humanité. 7. « Les jeunes qui vous ont bénis dans les feux, et dans la Vierge incorruptible, nous chantons en chantant pieusement la Parole du Dieu éternel : Béni soit Dieu notre Père. » 8. « Au feu insupportable uni, la piété, la jeunesse naissante, à la flamme des indemnes, le chant divin : bénissez toutes les œuvres du Seigneur le Seigneur, et exaltez-les à tous les âges. » Les jeunes hommes, chefs de piété, étant dans un feu insupportable, mais sans souffrir de la flamme, chantèrent le chant divin : « Bénissez le Seigneur toutes les créations du Seigneur et exaltez-les à tous les âges. » 9. «Vierge Mère de Dieu, couvre, protège et sauve l'espérance des chrétiens qui ont confiance en Toi.» « Dans la loi du dais et dans les écritures nous voyons l'image des fidèles : tout sexe masculin, ouvrant le mensonge, est saint pour Dieu : ainsi la Parole première-née du Père est sans commencement, nous magnifions le Fils de la Matière première-née sans artifice. » Dans le rite et le décret de la Loi Mosaïque, voyons, fidèles, un prototype (de l'événement célébré) : tout enfant mâle qui ouvre le sein est dédié à Dieu : c'est pourquoi nous magnifions la Parole première-née du Père sans commencement, le Fils, sans époux, le premier-né de la Mère. Conversation n°1. À propos du service du jour de la Transfiguration du Seigneur I. Peu de temps avant ses souffrances, Jésus-Christ, alors qu'il était en Galilée, prit parmi ses disciples trois témoins de la résurrection de la fille de Jaïrus : Pierre et deux frères : Jacques et Jean, et seulement avec eux seuls il se rendit au mont Thabor, le plus haut de cet endroit, pour y prier. Monté au sommet de la montagne, il se mit à prier et ses disciples, s'étant assis pour se reposer, s'endormirent de fatigue. Au cours de cette prière, la transfiguration miraculeuse de Jésus-Christ a eu lieu et sa gloire en tant que Fils unique du Père a été révélée de manière tangible à ses disciples. L'apparence de son visage changea : il brillait comme le soleil. Ses vêtements devinrent aussi blancs qu'un gradin sur terre ne pouvait blanchir : ils devinrent blancs comme la neige - ils scintillèrent comme la lumière. Et d'un autre monde, deux plus grands prophètes sont apparus ici : le législateur Moïse et le fanatique de Dieu Élie. Ils sont apparus sous une forme glorifiée ; mais ils parlèrent avec Jésus-Christ des derniers jours de sa vie terrestre, qu'il devait terminer à Jérusalem. Les apôtres se réveillèrent également et virent sa gloire et les deux hommes qui se tenaient à ses côtés. Leurs cœurs étaient remplis d'une joie inexprimable : cependant, ils regardaient et écoutaient dans un profond silence. Mais lorsque les prophètes se sont éloignés de Jésus-Christ, Pierre n'a pas pu retenir l'élan de son âme enthousiaste ; Il s'est exclamé : " Mentor ! Rabbi ! Dieu ! Comme c'est bon pour nous ici ! Si tu veux, nous construirons ici trois auvents, un pour Toi, un pour Moïse et un pour Élie. " Ce que Pierre voulait réellement, Lui-même ne pouvait pas l'expliquer : ils étaient dans un état d'esprit tellement confus ! Mais alors qu’Il ​​disait cela, soudain un nuage brillant apparut et les éclipsa. Ils ressentaient la peur alors qu’elle les entourait. Et une voix sortit de la nuée : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai toute mon affection ; écoutez-le. » En entendant cette voix, les disciples devinrent encore plus effrayés et tombèrent la face contre terre. Mais Jésus-Christ, s’approchant, les toucha et leur dit : « Lève-toi et n’aie pas peur. » Et aussitôt, regardant, ils ne virent plus personne avec eux, sauf Jésus-Christ seul. Lorsqu'ils descendirent de la montagne, Jésus-Christ leur ordonna de ne raconter à personne ce qu'ils avaient vu jusqu'à ce que le Fils de l'homme ressuscite des morts. Ainsi, le Seigneur Jésus a montré à ses disciples la gloire de sa Divinité, les préparant pour que lorsqu’ils le verraient souffrir et se moquer, ils ne vacilleraient pas dans la foi et comprendraient que sa souffrance était volontaire, qu’il est véritablement le rayonnement du Père (Service de Transfiguration). (Voir « L'histoire sacrée du Nouveau Testament » par l'archiprêtre théologien). II. Depuis l'Antiquité, l'Église a honoré un événement aussi solennel de la vie terrestre de l'Homme-Dieu par une fête spéciale, dont le début remonte aux premiers siècles du christianisme. Saint Chrysostome, Éphraïm le Syrien, Ambroise, Cyrille d'Alexandrie et d'autres nous ont laissé des conversations lors de cette fête, et Côme de Mayum et Jean de Damas nous ont laissé des stichera et des chanoines. a) Les sticheras des Grandes Vêpres représentent la gloire et la grandeur du Seigneur transfiguré et, dans leurs doux sons, attirent l'attention des fidèles sur la montagne, « qui est parfois sombre et enfumée, mais maintenant elle est honnête et sainte, sur laquelle se dresse le nez du Seigneur, et où se révèle le sacrement éternel et caché » ; ils chantent la gloire du Seigneur transfiguré, sur qui « une nuée s'étendait comme une ombre, et devant qui la terre tremblait, les cieux craignaient, les anges servaient avec crainte et tremblement, et le mont Thabor était couvert de lumière » ; enfin, ils décrivent la joie des apôtres, frappés par la grandeur du spectacle, « qui est si fasciné par l'éclat du visage du Seigneur, incapable de supporter l'éclat de sa robe, se couvrant prosterné sur la face de la terre, qui fut aussi saisi d'horreur, en voyant Moïse et Élie, disant avec lui, voulant être avec lui, et une voix du Père te témoignant disant : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, à son sujet, s'il te plaît, écoute-le ». Les Proverbes des Grandes Vêpres nous présentent trois grandes Epiphanies de l'Ancien Testament, qui eurent lieu au Sinaï et à l'Horeb aux mêmes grands prophètes qui eurent l'honneur d'être témoins de l'Epiphanie du Thabor, et maintenant de voir face à face Celui dont ils ne voyaient autrefois que des images, parmi les tempêtes, le tonnerre et les éclairs. Dans la stichera litia et les versets, l'Église appelle les fidèles à monter spirituellement vers la montagne du Seigneur et à approfondir le mystère de la gloire du Seigneur transfiguré : « Venez, montons à la montagne du Seigneur et à la maison de notre Dieu, et nous verrons la gloire de sa transfiguration, la gloire du Fils unique du Père, avec la lumière nous recevrons la lumière, et exaltés en esprit, chantons la Trinité d'une seule substance. pour toujours. » b) Les Matines de la fête ont encore plus de solennité, surtout pendant Polyeleos, lorsque l'Église, avec des lampes allumées partout, comme si elles rappelaient la lumière du Thabor, glorifie solennellement la « Glorieuse Transfiguration de la Chair très pure du Christ » et écoute ensuite le récit de l'évangéliste sur cet événement. Au milieu du silence de prière général, nous entendons les paroles de Luc qui parle Dieu : "Et quand il priait, son visage changea et ses vêtements devinrent blancs et brillants. Et voici, deux hommes lui parlèrent, qui étaient Moïse et Élie ; apparaissant dans la gloire, ils parlèrent de son exode, qu'il devait accomplir à Jérusalem", et ainsi de suite. Ensuite, l'Église glorifie le Seigneur transfiguré avec deux canons, ou poèmes, exprimant l'esprit de la célébration. « Moïse, le voyant de Dieu, ayant vu ta gloire d’autrefois dans la nuée et la colonne de feu, s’écria prophétiquement : Chantons à notre Libérateur et à notre Dieu. » « Après t'être revêtu de tout Adam, le Christ, tu as éclairé notre nature, autrefois obscurcie par le péché, et tu l'as divinisée en changeant l'apparence de ton visage sur le Thabor. » «Moïse, qui t'a vu autrefois dans le feu et le buisson du Sinaï, et Élie, qui est monté au ciel sur un char de feu, se sont réunis vers toi au Thabor, proclamant la gloire de ta croix.» " Toi, le plus beau des rois et des dirigeants de la terre, Seigneur ! Le seul fort, béni et vivant dans la lumière inaccessible ! Les disciples étonnés s'émerveillèrent de toi sur le Thabor, et Moïse et Élie crièrent : " Jeunes hommes, bénissez " et ainsi de suite. " Venez, rassemblez-vous, hommes, et étant montés sur la montagne sainte au-dessus du ciel, tenons-nous immatériellement dans la cité du Dieu vivant et voyons dans nos esprits la Divinité immatérielle, le Père et l’Esprit, resplendissant dans le Fils unique. c) Dans la liturgie, dans les antiennes, nous entendons les verbes prophétiques des anciens voyants, qui appellent l'univers entier à louer le Seigneur Messie, revêtu de lumière comme une robe : "Crie au Seigneur, toute la terre, chante son nom, donne gloire à sa louange ! Tu t'es revêtu de confession et de grandeur, et tu t'habilles de lumière comme une robe." Ils chantent la montagne mystérieuse de Dieu, « le mont Sion, que tu aimeras » et sur lequel « ils ont créé son sanctuaire », et enfin se déversent dans une sainte prière, pour que le Seigneur éclaire de cette montagne les fidèles de sa lumière : « Seigneur ! Envoie ta lumière et ta vérité, elle me guidera et me conduira à ta montagne sainte ! L'apôtre Pierre, témoin du glorieux événement du Thabor, exhorte ceux qui sont éclairés par la lumière de l'enseignement du Christ à s'affirmer par toutes sortes de vertus dans leur rang élevé et dans leur élection et à rester fermes dans la vérité enseignée : "non en suivant des fables astucieusement tissées", dit-il, "mais en étant des témoins oculaires de sa grandeur. Car il a reçu l'honneur et la gloire de Dieu le Père quand une telle voix lui est venue de la gloire magnifique : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je je suis bien content. Et nous avons entendu cette voix venant du ciel, tandis que nous étions avec lui sur la montagne sainte" (2 Pierre 1, 16-18). Le même événement glorieux est révélé plus tard plus pleinement dans l'Évangile. Avec une joie tremblante, comme Pierre au Thabor, l'Église crie le verset sacramentel à la fin de la liturgie : "Seigneur, à la lumière de ta face, allons-y, et en ton nom nous nous réjouirons éternellement." d) Le service du jour de la Transfiguration du Seigneur a la particularité que ce jour-là, à la fin de la liturgie, les fruits des arbres sont bénis dans le vestibule de l’église. "Cette tradition", dit la charte, "ce sont les imams des saints pères". La coutume de tout consacrer avec la Parole de Dieu et la prière est, en effet, la plus ancienne coutume des chrétiens, qui nous a été transmise par l'Église de l'Ancien Testament, et la fête de la Transfiguration du Seigneur a été choisie pour bénir les fruits, bien sûr, car à ce moment-là, ils mûrissent pour la plupart. L’Église, bénissant les fruits qu’elle porte, élève nos pensées des fruits matériels aux fruits spirituels et prie Dieu de nous faire participer à ses vrais raisins et d’orner nos vies de ses dons éternels et inaliénables. (Voir Feuille de la Trinité n° 279). III. Alors que nous offrons les fruits de nos champs et de nos hélistations en cadeau au Seigneur, n'oublions pas que nous devrions tous être les arbres les plus fructueux de l'héliport du Seigneur, qui est l'Église de Dieu. Ce n’est pas en vain que le saint roi David compare un homme pieux à un arbre planté « près des courants d’eau, qui porte ses fruits en sa saison » (Ps. 1 : 3). Ce n'est pas en vain que le Sauveur lui-même compare ses vrais disciples à des grappes ou à des sarments de raisin qui, empruntant de lui, comme une vigne divine, le jus de la vie, devraient porter beaucoup de fruits. Autrement dit, si elle ne parvient pas à porter les fruits appropriés, toute âme pécheresse est menacée d'éruption de l'hélicité et d'être jetée dans le feu, tout comme le font les héligradeurs avec les arbres stériles. Il en est certainement ainsi, car s'il est extrêmement désagréable pour un héliporteur terrestre que ses travaux d'enfance sur un arbre ne lui apportent pas le fruit qu'il mérite, alors c'est cent fois plus pénible pour l'héliniveleur céleste lorsque l'âme humaine, qui lui a coûté tant de soins, reste stérile. Car que font les héli-niveleurs terrestres pour leurs héli-gradués ? Ils ne dépendent d'eux que pour leurs biens et dépensent leurs soins, mais l'Héli-Grader Céleste a déposé son âme pour l'héli-diplômé. Après cela, combien chaque arbre devrait Lui être précieux, c’est-à-dire chaque âme croyante ! Comme les fruits de Vertograd sont agréables ! et comme la stérilité des mauvais arbres est amère ! Quels fruits allons-nous maintenant, frères, apporter au Seigneur du tas de nos âmes et de nos cœurs ? Ce fruit est notre transformation spirituelle. Ne pensez pas que j’utilise cette expression uniquement pour m’adapter au présent : non, la matière elle-même l’exige. Dépliez les livres de la Sainte Écriture, et vous verrez que la chute du genre humain a consisté dans le fait que, par le péché, il a perdu l'image de Dieu ; Vous verrez aussi que notre salut, accompli par la puissance des mérites du Christ et la grâce du Saint-Esprit, consiste dans la restauration en nous de l’image primitive de Dieu, c’est-à-dire dans notre transformation d’enfants du péché, de la malédiction et de la colère, en enfants de sainteté, d’amour et de bénédiction. Une telle transformation devrait être le premier et le dernier fruit de notre part envers le Vertogradar Céleste, qui a acquis. (Voir « Sermons » d'Innocent, archevêque de Khersoi). Alors, frères chrétiens, regardant maintenant avec révérence la face du Seigneur, brillant comme le soleil sur le Thabor, pensons qu'une gloire similaire nous attend : car les justes, dit-on, seront éclairés comme le soleil dans le Royaume du Père céleste, et après y avoir réfléchi, prêtons attention à notre cœur et à notre vie, afin de voir s'ils ont au moins les prémices de cette pureté et de cette perfection qui sont requises pour cette glorieuse transfiguration. Ceux qui trouvent en eux une certaine garantie de cela. bonheur futur, qu'ils s'empressent de l'offrir en don à leur Seigneur et Sauveur, comme le fruit non pas tant de leurs propres efforts que de sa grâce toute-puissante. Et ceux qui trouvent l’image de leur âme sombre et peu belle, qu’ils n’hésitent pas à se laisser éclairer par la lumière du visage du Seigneur transformé. Amen. A. Informations historiques sur les raisons pour lesquelles la Transfiguration du Seigneur est célébrée dans notre pays le 6 août La Transfiguration du Seigneur a été une manifestation de la gloire de Dieu, révélant face à notre Sauveur le Fils bien-aimé de Dieu. Mais avec la manifestation de la gloire de Dieu, l'idée de la Croix du Seigneur est également combinée ici. Les témoins célestes de la Transfiguration du Christ, selon les évangélistes, ont parlé avec le Seigneur Jésus-Christ de ce qu'il a dû endurer pour nous. Et certains écrivains ecclésiastiques (par exemple Eusèbe de Césarée, Jean de Damas) croient, sur la base des paroles des évangélistes (Matthieu 16 :21), que c'était peu de temps avant la souffrance la plus pure du Seigneur, précisément 40 jours. Face à ces souffrances, qui pouvaient séduire les disciples qui n'étaient pas encore affermis dans la foi, le Seigneur s'est plu à leur révéler Qui Il est et à qui Il est, afin qu'ils comprennent Sa souffrance gratuite en Le voyant crucifié. Cela signifie que la Transfiguration du Seigneur a eu lieu en février, et non en août, comme c'est le cas ici. Pourquoi l’Église l’a-t-elle déplacé de février à août ? La raison en est que, sans être transférée à un autre mois, cette fête solennelle tomberait toujours les jours de la Sainte Pentecôte, ce qui serait incompatible avec le service du Carême et le triste temps de la Pentecôte, qui dépeint une vie présente et troublée, tandis que la fête de la Transfiguration préfigure le siècle à venir. Le 6 août, et à aucun autre moment, la Transfiguration du Seigneur est célébrée pour la raison suivante : le 14 septembre est célébrée l'Exaltation de la Croix honnête et vivifiante du Seigneur, au cours de laquelle ont lieu pour la deuxième fois la célébration et le souvenir de la Passion du Seigneur ; et comme la Transfiguration du Seigneur a eu lieu 40 jours avant sa crucifixion, les saints pères, comptant exactement 40 jours du 14 septembre au 6 août, ont fixé la célébration de la Transfiguration au 6 août. B. Extraits d'hymnes d'église le jour de la Transfiguration avec notes explicatives a) J'ai crié au Seigneur. " Devant ta croix, Seigneur, une montagne semblable au ciel et un nuage comme un dais (comme une tente) qui s'étend vers Toi, je suis transformé et je témoigne de la part du Père : il y avait Pierre avec Jacques et Jean, parce qu'ils voulaient (comme ils l'avaient fait) être avec Toi même au temps de Ta tradition : qu'ayant vu Tes merveilles, ils n'auraient pas peur de Tes souffrances. Nous sommes dignes de l'adorer en paix, grands à cause de Ta miséricorde. " b) Sur le lithium. "Après avoir sanctifié l'univers entier par Ta lumière, Tu as été transformé en Le Plus Grand sur la plus haute montagne, montrant à Tes disciples Ta puissance : pour (que) Tu délivres (peut racheter) le monde du crime. Nous Te crions également : Seigneur Miséricordieux, sauve nos âmes." c) Sur un poème. « Qui autrefois avec Moïse a parlé en images sur le mont Sinaï (en images) : Je dis aujourd'hui sur le mont Thabor, qui a été transfiguré devant les disciples, montrant 28 la bonté de l'œil comme au commencement, percevons en nous un être humain : et de telles grâces avons-nous établi comme témoins, Moïse et Élie, partenaires pour créer la joie, proclamer l'amour de la croix glorieuse et la résurrection salvatrice. » d) Tropaire. "Tu es transfiguré sur la montagne, ô Christ Dieu, montrant à tes disciples ta gloire, comme à un homme (aussi loin qu'ils pouvaient voir), afin que ta lumière (éternelle) toujours desséchante brille sur nous, pécheurs, à travers les prières de la Mère de Dieu, Donatrice de Lumière, Gloire à Toi." e) Grossissement : « Nous te magnifions, ô Christ vivifiant, et honorons ta chair la plus pure, la glorieuse transfiguration. » f) Prokeimenon. "Tavor et Hermon se réjouiront en ton nom (ta gloire)." 1. "Les visages d'Israëltestia, aux pieds mouillés, le pont Cherny et les profondeurs mouillées, ayant chassé les cavaliers des ennemis à trois positions, voyant en lui, plongés dans la joie : chantons à notre Dieu, car nous avons été glorifiés." Des foules d’Israéliens, ayant traversé les profondeurs humides de la mer Rouge les pieds mouillés, et voyant les soldats et les cavaliers ennemis s’y noyer, chantaient avec joie : « Chantons des louanges à notre Dieu, car il est glorifié. » 3. "L'arc des forts est faible, et les faibles sont ceints de force ; que mon cœur soit donc fortifié dans le Seigneur." 4. "J'ai entendu ta glorieuse vision (dispensation), ô Christ Dieu, que tu es né de la Vierge, afin que tu puisses chasser (les illusions) ceux qui appellent : gloire à ta puissance, ô Seigneur." 5. "Retranche la lumière originelle de la lumière, comme à la lumière des actes on chante Toi, Christ Créateur ; dirige notre chemin dans Ta lumière." Après avoir répandu les rayonnements primitifs de la lumière, afin que dans la lumière ils te chantent des louanges - le Créateur, le Christ, tes créations - dans ta lumière ils dirigent nos chemins. 6. «Quand j'étais dans le chagrin, (quand j'étais dans le chagrin) j'ai crié au Seigneur, et le Dieu de mon salut m'a entendu.» h) Kondakion. « Tu as été transfiguré sur la montagne, et comme l'armée de tes disciples, ils ont vu ta gloire, ô Christ Dieu : lorsqu'ils te verront crucifié, ils comprendront la souffrance gratuite (volontaire) et le monde pourra prêcher : car tu es vraiment le rayonnement du Père. » 7. « Parfois (il était une fois) à Babylone, les jeunes d’Abraham éteignaient les flammes des grottes en criant en chants : Béni sois-tu, notre père, Dieu. » 8. « À Babylone, les jeunes étaient enflammés par la jalousie divine, ils écrasaient courageusement le bourreau et les flammes de la réprimande, et au milieu du feu ils jetaient de l'eau sur leurs reins : bénissez toutes les œuvres du Seigneur le Seigneur. » « Glorifie, mon âme, le Seigneur transfiguré du Thabor. » 9 . "Ta Nativité est apparue incorruptible : Dieu est passé de ton côté, comme un porteur de chair apparaissant sur la terre, et a vécu avec l'homme : Toi, Mère de Dieu, avec cela nous magnifions tout." Votre Noël s'est avéré vierge. Dieu est sorti de ton sein, est apparu sur terre et a vécu avec les hommes. C’est pourquoi nous te magnifions tous, Mère de Dieu. i) À la liturgie. 1ère antienne : « Criez au Seigneur, toute la terre, chantez son nom, donnez gloire à sa louange » (Ps. 66 : 1,2). « La voix de ton tonnerre dans la roue (sous la voûte du ciel), tes éclairs illuminaient l'univers, la terre bougeait et tremblait » (Ps. 77 : 19). « Tu t'es revêtu de confession et de splendeur ; tu t'es revêtu de lumière comme une robe. » (Ps.103:1,2). 2e antienne : « Montagnes de Sion, côtes du Nord, ville du grand Roi » (Ps. 47, 3). « Et j'ai amené (les Israélites) sur la montagne de ma sainteté, cette montagne qui est au sud de sa droite » (Ps. 77 : 54). « Tu aimeras le mont Sion, et tu feras de ton sanctuaire une licorne » (Ps. 77 : 68-69). 3e Antienne : "Celui qui se confie dans le Seigneur est comme la montagne de Sion ; il ne bouge pas éternellement. Les montagnes l'entourent (Jérusalem), et le Seigneur est autour de son peuple désormais et pour toujours" (Ps. 125 : 1-2). « Seigneur, qui habitera dans ton habitation, ou qui habitera dans ta montagne sainte ? (Psaume 14 : 1). Conversation n°2. À propos de ce que nous enseigne la Transfiguration du Christ I. Notre Sauveur, après avoir dit aux apôtres qu'il devait souffrir et mourir à Jérusalem pour notre salut, quelque temps avant la souffrance, prit avec lui trois apôtres, Pierre, Jacques et Jean, et les conduisit sur une haute montagne, où il fut transfiguré devant eux : et son visage brillait comme le soleil ; Ses vêtements étaient blancs comme la lumière ; Alors deux prophètes, Moïse et Élie, leur apparurent en gloire, parlant avec le Seigneur. Alors une voix se fit entendre d’un nuage de lumière qui les éclipsa : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai toute mon affection ; écoutez-le » (Matthieu 17 : 5). Les apôtres, entendant cette voix, tombèrent la face contre terre et furent très effrayés. II. Par cette action salvatrice, le Seigneur a montré aux apôtres : 1) Qu'il est le rayonnement du Père, Dieu et Seigneur, et Roi de gloire, bien qu'il soit couvert de l'humble image de l'humanité : dans une image visible, il apparaît comme un homme, semblable aux autres, mais intérieurement il est Dieu. Les apôtres avaient déjà vu sa gloire grâce à des œuvres miraculeuses, mais ici ils ont vu sa gloire de leurs propres yeux, lorsque son visage leur est apparu comme le soleil et ses vêtements comme la lumière, comme ils en témoignent : « Et nous avons vu sa gloire, la gloire comme celle du Fils unique du Père » (Jean 1 : 14). La gloire de Christ a été manifestée par ses œuvres, que personne d’autre que Dieu ne peut accomplir. Mais ici, sa gloire divine apparaissait d'une manière visible, lorsque son visage divin brillait comme le soleil, et ses vêtements brillaient comme une lumière, ce dont témoignait la voix du Père. 2) Cela montre qu’Il ​​acceptera volontiers les souffrances qu’Il ​​a prédites. Celui qui sait qu’Il ​​est Dieu, pour qui tout est possible, peut facilement savoir que Sa souffrance est volontaire. Car qui peut convaincre Dieu de souffrir, Dieu qui est au-dessus de tout et à la parole et à la vague duquel tout obéit ? Son seul amour et sa miséricorde envers nous, les pauvres, l'ont poussé à faire cela. Et ainsi il a exhorté les apôtres afin que lorsqu'ils verraient leur Seigneur et Maître souffrir, ils ne seraient pas tentés et effrayés, et ne resteraient pas à la traîne de Lui, sachant qu'Il souffrirait volontiers, qu'Il pourrait arrêter toutes les mauvaises actions de Ses ennemis, mais Il ne le veut pas ; mais il veut tout souffrir et tout endurer, afin que la personne perdue reçoive le salut. 3) Les apôtres ont vu à la fois le Sauveur dans la gloire et les prophètes qui sont apparus, participants de cette gloire. De là, nous voyons que dans la vie éternelle, la gloire des saints sera semblable à la gloire du Christ ; sera « semblable à lui, parce que nous le verrons tel qu’il est » (1 Jean 3 : 2). Ici, le visage du Christ brillait comme le soleil : « Alors les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père » (Mt 13 :43), « qui transformera notre corps humble afin qu'il soit comme son corps glorieux » (Phil. 3 :21). On voit aussi combien de joie et de douceur il y aura. Pierre ressentait une telle joie et une telle douceur en lui-même lorsqu'il voyait la gloire de Dieu qu'il ne voulait pas quitter la montagne, mais voulait y rester : "Pierre dit à Jésus : Maître ! Il est bon que nous soyons ici" (Luc 9 :33). Seulement une certaine partie de la gloire de Dieu, et autant qu'ils pouvaient voir, ils l'ont vu, mais ils sont entrés dans une telle joie et douceur : quelle joie et quelle joie y aura-t-il là où toute la gloire de Dieu apparaîtra, « face à face » (1 Cor. 13 : 12). Mais celui qui veut participer à cette joie et à cette gloire doit expérimenter ici la tristesse et l'opprobre du Christ. « Nous souffrons avec Lui (Christ) afin que nous soyons aussi glorifiés avec Lui » (Rom. 8 : 17). « C'est par de nombreuses tribulations que nous devons entrer dans le royaume de Dieu » (Actes 14 :22). Vous voyez qu’il faut y arriver non seulement à travers des chagrins, mais aussi à travers de nombreux chagrins. 4) La voix du Père : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, écoutez-le » - non seulement les apôtres, mais nous concerne également tous. Alors Dieu parla de la nuée aux apôtres, mais à travers eux cette voix nous parvint ; et Dieu nous parle : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, écoutez-le. » Combien de fois lisons-nous ou entendons-nous son saint Évangile, tant de fois entendons-nous la voix du Fils de Dieu qui nous parle, nous enseignant rien d'autre que le chemin du salut, que quiconque veut le recevoir doit parcourir vers la gloire de Dieu, partiellement montrée sur la montagne sainte. Et celui qui n’écoute pas la Parole de Dieu n’écoute pas l’homme, mais Dieu lui-même ; et quiconque n'écoute pas la Parole de Dieu, et ne vit pas selon la Parole de Dieu, n'écoute pas Dieu, qui parle par sa Parole. III. Écoutons le Fils de Dieu, comme nous l'exhorte le Père céleste, et, laissant derrière nous les désirs du monde, prenons toute croix qui nous est imposée, et suivons-le, afin qu'il nous conduise à son Père céleste ; coulons et atteignons ; souffrons avec lui, afin que nous soyons aussi glorifiés avec lui ; N'ayons pas honte de supporter son opprobre, et il n'aura pas honte de nous quand il viendra dans sa gloire. Que le Seigneur se souvienne de nous dans son Royaume. (Extrait des œuvres de saint Tikhon, évêque de Zadonsk). A. Le caractère instructif de la fête de la Transfiguration du Seigneur à travers les hymnes et les lectures de l'église a) En célébrant la Transfiguration du Seigneur, l'Église confesse et glorifie solennellement l'union de la Divinité et de l'humanité dans la personne de Jésus-Christ et sa souffrance volontaire et véritable pour nous et pour notre salut. Saint Éphraïm le Syrien, dans sa conversation le jour de la Transfiguration, dit : « Le Seigneur a conduit les apôtres sur la montagne pour leur révéler qui il est et qui est son Fils (Matthieu 17, 5), afin de leur révéler la gloire de sa divinité et de montrer qu'il est le Sauveur même d'Israël qui a été promis par les prophètes. » De même, Moïse et Élie, par leur apparition sur la montagne, ont témoigné de la Divinité du Transformé, qu'Il est Celui qui a parlé des temps anciens à Moïse et Élie (canon de la fête, hymne 5), et ensemble ils ont vu, selon l'Église, face au Seigneur sur la montagne deux natures. (Canon de l'hymne des fêtes 5). b) En confessant et en proclamant la Divinité du Sauveur, la fête de la Transfiguration inspire que la souffrance et la mort du Fils de Dieu sont volontaires et salvatrices. « Oui, quand (les apôtres) te verront crucifié, proclame l’Église, ils comprendront la souffrance gratuite et le monde prêchera que tu es vraiment le rayonnement du Père. » c) Par sa Transfiguration, le Seigneur a daigné protéger ses disciples du découragement et les conduire à la plus haute espérance au milieu des désastres qui devaient leur arriver dans le monde (Matthieu 16 : 22,28) : ainsi, l'Église, en célébrant la Transfiguration du Seigneur dans la gloire céleste, préparée pour nous tous, nous console moralement pendant notre voyage terrestre, rempli d'épreuves et de douleurs, en inculquant cela pour à court terme Dans les douleurs, la gloire de la béatitude éternelle resplendira, à laquelle notre corps participera également. d) À ceux qui marchent sur le chemin de la croix, la fête de la Transfiguration du Seigneur inspire que pour notre gracieuse transformation des ténèbres du péché à la lumière de la vérité et de la vertu, qui ouvre les portes du paradis, l'impartialité aux délices du monde et la prière sont nécessaires - pour que le Seigneur, pour sa transfiguration, non sans raison, soit monté à une hauteur qui l'a éloigné du monde terrestre, et, étant monté son corps jusqu'à la montagne, d'ici dans la prière et en esprit est monté au ciel et a été transformé en la gloire qui était cachée en bas. "Éclairés par le rayonnement des vertus, gravissons la montagne sainte, afin de voir la divine transfiguration du Seigneur. Haute montagne - le cœur est purifié des passions de ceux qui l'ont, nous verrons la transfiguration du Christ, éclairant notre esprit." (5 août sur la stichera, et la chanson à trois chansons 1). (Conte d'un voyageur en Terre Sainte) Depuis la dernière descente des montagnes de Nazareth, s'ouvre une charmante vue sur le mont sacré Thabor et toute la vallée d'Ezdrilon. Le mont Thabor apparaît comme un immense cône, parfaitement arrondi de la base au sommet. Complètement séparée de l'ensemble du massif montagneux, elle semble destinée à un grand événement. Nous avons atteint sa base après une heure et demie de route depuis Nazareth. Sur le côté droit, sur le versant inférieur de la montagne, un village nommé Devora se dessine à l'ombre d'un arbre. C’est à partir d’ici que se déroule tout le champ de bataille de Barak et Sisera. Barak, accompagné de la prophétesse Débora, descendit avec dix mille soldats du mont Thabor jusqu'au ruisseau de Kison, à la rencontre de Sisera, qui avait neuf cents chars armés de faux. Ici, Déborah, inspirée, après la victoire, a chanté un grand hymne au Très-Haut (Juges 4-5). Les frères de Gédéon sont morts ici (Juges 8). Grimper la montagne à mi-hauteur devient extrêmement difficile. On ne pouvait s'empêcher d'être étonné par l'habileté des chevaux syriens sur des pentes aussi raides. Une grande partie de la montagne est recouverte de chênaies, qui regorgent d'oiseaux sauvages ; rarement dérangés, ils flottaient sans cesse sous les pieds de nos chevaux. Le parfum aromatique des herbes et des fleurs se répand. En approchant du sommet, la forêt devient plus dense et plus pittoresque. Il nous a fallu près d'une heure pour atteindre le sommet final. J'ai été assez surpris d'y voir de vastes clairières dont certaines étaient ensemencées ; ils appartiennent aux habitants du village de Devora. A travers l'herbe épaisse et les branches d'arbres étroitement entrelacées, j'ai finalement atteint les ruines, qui sont assez significatives. Je m'y suis précipité pour m'abriter, je me suis dépêché de rassembler mes pensées, distrait par la variété des objets, pour ressentir au plus profond de mon âme toute la sainteté du lieu solennel où la voix de Dieu le Père parvenait à son Fils bien-aimé : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute ma satisfaction ; écoutez-le » (Matthieu 17, 5). Ici, élevé au-dessus de la terre, je lisais l'Évangile en plein air, sous les rayons éblouissants du soleil, moins brillant que le visage divin de Jésus, transformé ici, devant lequel les apôtres terrifiés tombaient face contre terre. Ici, l'infatigable compagne de la foi du Christ, la pieuse reine Hélène, a érigé une église avec trois trônes au nom des saints apôtres Pierre, Jacques et Jean, et selon d'autres témoignages - Jésus, Moïse et Élie, selon les paroles évangéliques de sainte Pétra : "Seigneur ! Il est bon que nous soyons ici ; si tu veux, nous ferons ici trois tabernacles : un pour toi, un pour Moïse et un pour Élie" (Matthieu 17 : 4). Certains écrivains spirituels croyaient que, selon la coutume des anciens de faire des sacrifices dans les hauts lieux, Thabor était autrefois voué aux sacrifices d'idoles et que même du sang humain était versé sur lui, mais que le Sauveur du monde, piétinant le pouvoir démoniaque, avait choisi ce lieu pour sa transfiguration afin de le sanctifier pour toujours. Bien que le mont Thabor ne soit pas nommé dans l'Évangile, le saint chanteur David a proclamé la sainteté de son nom et, pour ainsi dire, a souligné le grand événement de la Transfiguration : « Le Thabor et l'Hermon se réjouissent en ton nom » (Ps. 89 : 13), et les plus anciennes traditions chrétiennes appellent Thabor le Mont de la Transfiguration ; Le bienheureux Jérôme et saint Cyrille de Jérusalem en étaient sûrs. Les vestiges de l’église érigé par Sainte-Hélène existent encore ; sous ses arcades inférieures, les chrétiens de Nazareth célèbrent la messe une fois par an, le jour de la Transfiguration du Seigneur. Au VIIIe siècle, il y avait encore ici un monastère, érigé par les rois hongrois et habité par des moines hongrois de l'Ordre de Saint-Paul, le premier ermite, mais les principales ruines appartiennent à l'époque de l'invasion romaine. Thabor, nommé dans la traduction grecque de la Bible, puis par Polybe et Josèphe, Ithavirion, fut fortifié par Josèphe lui-même et les Juifs pendant quarante jours contre Vespasien. Les ruines des murs entourant les sommets existent encore par endroits, et à l'extrémité orientale, les restes d'une tour et d'une porte sont encore visibles ; même les réservoirs de pluie dont parle Joseph ont été préservés jusqu’à présent. La vue depuis le sommet du Thabor est enchanteresse. De là, pour la première fois, le pic enneigé de l'Anti-Liban, étendu comme une immense tente, m'est apparu au nord ; c'est l'Hermon mentionné dans la Bible. A l'est, l'horizon est fermé par les crêtes des montagnes côtières du lac de Tibériade, dont une petite particule scintille derrière les parois noires des rochers. Au sud, toute la magnifique plaine d'Ezdrilon se déploie sous le puissant talon du Thabor. Au-delà de cette plaine trempée de sang et sur laquelle domine, comme une pierre tombale, le sombre mont de Saül, s'élèvent les divers sommets des montagnes de Galilée, confondus avec les monts bleus des montagnes de Judée ; et à l'ouest, à travers les chaînes de montagnes côtières, d'où l'on aperçoit la pointe du Carmel, la mer Méditerranée s'illumine. Voici l'image biblique du Thabor et du Carmel : « Aussi vivant que je sois, dit le roi, dont le nom est l'Éternel des armées : comme le Thabor au milieu des montagnes, et comme le Carmel au bord de la mer, ainsi sûrement il viendra » (Jér. 46 : 18). (La hauteur du Thabor est de 1000 pieds à partir de la surface de la vallée, soit environ 143 brasses). L'air du mont Thabor n'a pas la netteté si perceptible en haute montagne. Ce n'est qu'à la fin du mois de janvier que la neige apparaît pendant une courte période sur Tabor. Des bosquets ombragés et des prairies fleuries rendent ce lieu saint très pittoresque. J'ai passé du temps au point le plus haut ; là, assis sur les énormes pierres de la porte de la forteresse, que les Arabes appellent poétiquement « portes du vent », j'ai vérifié sur la carte de la vaste étendue de toute la Galilée, qui s'étendait au-dessous de moi, les indications des lieux de l'histoire biblique. La raideur du Thabor nous a rapidement fait chuter. Nous n'avons rencontré personne sur ce chemin isolé, à l'exception de volées d'oiseaux vivant dans les buissons denses. Au pied du Thabor, ils ont montré une église construite à l'endroit où, selon la légende, le Sauveur aurait ordonné à ses disciples de ne parler à personne de ce qu'ils avaient vu sur la montagne sainte jusqu'à sa résurrection d'entre les morts. (Voir « Le voyage d'A.S. Norov », 1854, partie 2, vol. 4, p. 204). B. À propos de l'offrande à l’église pour la bénédiction des prémices des fruits et légumes, qui a lieu le 6 août, jour de la Transfiguration du Seigneur « Ainsi, que vous mangiez, que vous buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 :31), a ordonné Saint. Apôtre Paul. Manger et boire à la gloire de Dieu signifie manger et boire avec gratitude envers Dieu, qui nous nourrit, et par la prière, qu'Il nous bénisse en recevant de la nourriture et des boissons pour un bénéfice mental et physique. Tout ce que nous mangeons et buvons est un don de Dieu, un don de la bonté ineffable du Seigneur. C'est par Lui seul que les êtres vivants sont soutenus dans leur vie par une nourriture qui leur est semblable. « Tu leur donnes, dit le psalmiste, ils acceptent ; tu ouvres la main, ils se rassasient de bien » (Ps. 103, 28). L'homme, l'objet principal des soins de Dieu parmi eux, travaille plus dur que tous pour gagner sa nourriture ; mais ses travaux ne sont couronnés de succès que lorsqu'ils sont bénis par Dieu. L’homme sème, plante, arrose, mais « celui qui plante et celui qui arrose n’est rien, mais Dieu fait croître toutes choses » (1 Cor. 3 : 7). Il envoie des pluies et de la chaleur solaire au bon moment, et grâce à elles, il stimule et soutient la vie végétale. Mais Il nous punit parfois avec des pluies et des sécheresses sans année et rend vains tous les travaux de l’homme qu’il entreprend pour subvenir à ses besoins. Ainsi, si la nourriture et la boisson sont un don de la bonté de Dieu, alors, évidemment, une personne ne devrait accepter la nourriture et la boisson que par gratitude envers celui qui la donne ; Chaque morceau de nourriture, chaque gorgée de boisson doit nous inciter à confesser l'ineffable miséricorde du Seigneur envers nous, mais, en remerciant Celui qui nous donne à manger et à boire, nous devons lui demander ensemble, qu'Il nous bénisse de l'accepter pour le bien de notre âme et de notre corps. Un fils obéissant de l'Église souhaitera toujours que la Sainte Église sanctifie son repas par sa bénédiction et sa prière. Il croit à juste titre au caractère particulièrement sacré de cette bénédiction ; car ses dispensateurs sont les ministres de la grâce nommés et sanctifiés par Dieu lui-même et les bâtisseurs des saints sacrements. Alors, les ministres de l’Église devraient-ils bénir notre nourriture et nos boissons à chaque fois ? Non, l’Église n’exige pas que nous nous tournions de temps en temps vers ses ministres pour obtenir une bénédiction. Cela exige que nous leur offrions au moins pour leur bénédiction les prémices des fruits et légumes que nous mangeons. La bénédiction de l'Église par l'intermédiaire de ses ministres, prononcée sur ces prémices, est communiquée une fois pour toutes à tous ces types de nourriture et de boisson dont les prémices sont bénies, et qui parmi les enfants obéissants de l'Église n'appréciera pas cette bénédiction ? Chaque fruit ou légume, savoureux et agréable en soi, doit devenir encore plus agréable et savoureux lorsqu'il est servi par la main de la Mère Église, et lorsque l'ancienne parole de Dieu se fait entendre sur lui, bénissant la nourriture des fruits du paradis : « Vous mangerez de tous les arbres du jardin » (Gen. 2, 16). Apporter les prémices des fruits à l’église était un commandement de l’Ancien Testament. Les enfants d'Israël qui possédaient les champs étaient tenus par la loi d'apporter la première gerbe de la récolte à la fête de Pâque et les deux premiers pains à la fête de la Pentecôte. Sur les pains, le prêtre accomplissait le rituel de l'offrande devant le Seigneur (Lév. 23 : 10-17). De plus, chaque Israélite ne pouvait pas consommer tous les produits de sa terre - fruits des arbres, huile, miel, pain, etc. - pour se nourrir avant d'avoir d'abord consacré les prémices à son Seigneur (Ex. 23 et suiv., Nb. 18 et suiv., Deut. 26 et suiv., Proverbes 3:9). Cette dédicace exprimait sa gratitude envers le Dieu tout bon, de qui « tout don bon et tout don parfait » (Jacques 1 : 17), et le droit d’utiliser ses dons était sanctifié. Ceux qui apportaient les prémices les donnaient au prêtre pour qu'ils les placent devant l'autel, et en même temps ils devaient confesser devant la face de leur Seigneur sa grande miséricorde, par laquelle il conduisait son peuple d'une main forte et d'un bras élevé dans la terre promise, coulant de miel et de lait, et de cette terre il lui était donné de lui apporter les prémices (Deut. 26 : 2-10). Après avoir été apportés à l'autel, les prémices étaient utilisées pour soutenir les Lévites (Nombres 18 : 12), et le pieux Israélite rentrait ensuite calmement chez lui et se réjouissait de tous les bienfaits que le Seigneur Dieu lui avait accordés (Deut. 26 : 11). Dans l’Église du Nouveau Testament, la coutume d’apporter les prémices à l’église pour les bénir remonte aux temps apostoliques. Ainsi, dans les règles apostoliques, il est permis d'apporter de nouveaux épis de céréales et de fruits végétaux pour la bénédiction lorsqu'ils sont mûrs, afin de ne plus les manger sans la bénédiction de l'église (règle 3). Cela est également confirmé par les règles de la cathédrale 29. Saint Grégoire le Théologien a dit à propos de l'offrande des prémices : « Il est juste et saint d'offrir en don à Dieu, de qui nous-mêmes et tous les nôtres sommes, les prémices, l'aire et la meule, afin que la partie apportée avec diligence en offrande mette le reste en sécurité » 30 . Les prémices des fruits et légumes sont censées être consacrées lorsque vient le temps de leur maturité. Sur cette base, la charte de l'église ordonne d'apporter des raisins à l'église pour la prière et la bénédiction lors de la fête de la Transfiguration du Seigneur. 31 Ce décret n'est évidemment valable que pour les pays où naissent les raisins. Mais en Grande Russie, selon le Trebnik, en raison du manque de raisins, les pommes sont amenées à l’église lors de la fête susmentionnée et commencent à mûrir à ce moment-là. De même, à Trebnik, il est permis d'apporter à l’église les prémices des légumes pour les bénir lorsque vient le temps de leur maturité 32 , et tant pour les pommes que pour tous les légumes, à Trebnik, une prière commune doit être lue - la prière pour ceux qui apportent les prémices des légumes 33 . Dans de nombreux endroits de notre patrie, les prémices du pain sont également apportées à l’église pour être bénies le jour du saint prophète Élie et les prémices du miel le 1er août. Dans le rite de consécration des prémices des légumes et des fruits, l'Église, avec les paroles du Psaume 66, invite les chrétiens à remercier et à glorifier le Seigneur pour sa miséricorde manifestée dans la fécondité de la terre. « Que les hommes te confessent, ô Dieu, que tous les hommes te confessent (te glorifient) ; (pour quoi ?) Car la terre donnera son fruit » (v. 6). Dans la prière qui suit, l'Église demande au Seigneur d'accepter les prémices offertes avec la même faveur ; en acceptant l'offrande de la veuve, qu'il bénisse et multiplie abondamment les fruits de la terre dont les prémices ont été apportées, et qu'il accorde des bénédictions spirituelles et physiques avec la santé à ceux qui en mangent. Ensuite, les prémices sont bénies et sanctifiées par le nom très saint de Dieu, glorifié dans la Trinité, et par l'aspersion d'eau bénite. "Ces légumes sont bénis et sanctifiés", dit l'ecclésiastique, "par aspersion de l'eau sacrée semée, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen" 34. VI. Exaltation de la croix honnête et vivifiante du Seigneur Conversation n°1, qui retrace l'histoire de la fête de l'Exaltation de la Croix Précieuse et vivifiante du Seigneur avec des conclusions morales I. Le 14 septembre, la Sainte Église célèbre, frères, l'Exaltation de la Croix honnête et vivifiante du Seigneur. Depuis le moment même où notre Seigneur Jésus-Christ a daigné accomplir notre salut par sa mort sur la croix, à partir de ce moment-là, la Croix du Christ est devenue précieuse pour les chrétiens et est devenue digne d'une vénération et d'un culte respectueux. Et comment les chrétiens ne pourraient-ils pas vénérer la Croix du Christ, alors que notre délivrance s'est accomplie sur elle, qu'avec la Croix le Seigneur a vaincu notre ennemi, le diable, détruisant son royaume, et que dans la Croix il nous a donné une arme invincible contre notre adversaire. C'est pourquoi la Sainte Église, dès les premiers temps, a accepté la Croix du Christ comme un sanctuaire précieux, comme sa précieuse décoration, comme un accessoire nécessaire à toutes ses prières et à ses rites sacrés. Partout dans la sainte église, vous voyez la croix du Christ - à la fois sur le trône sacré, et derrière le trône, et sur l'iconostase, et sur les vases et vêtements de l'église ; pas une seule prière n’est accomplie ni dans l’église ni dans la maison d’un chrétien orthodoxe sans que le signe de la Croix du Seigneur ne soit utilisé ; La Sainte Croix nous est placée immédiatement après le baptême, et ensuite la Sainte Croix nous commande constamment. L'Église représente le signe de la Croix du Christ - sur le front et sur tout : sur le pain que nous mangeons, sur les coupes dans lesquelles nous buvons, pour le représenter sur nous-mêmes aux entrées, aux sorties, lorsque nous nous couchons et nous levons, lorsque nous sommes en route et que nous nous reposons ; et tout cela parce que dans la Croix du Christ réside notre salut, notre force et en même temps une arme terrible pour chasser les mauvais esprits (Cyrille de Jérusalem « Enseignement catéchétique » 13 ; voir « Lecture du dimanche » pour 1864-1865, livre 1, pp. 542-543). Pour exprimer son respect particulier pour la Croix du Christ, la Sainte Église, depuis les temps les plus anciens, a désigné les mercredis et vendredis pour le souvenir des souffrances du Seigneur et la glorification de sa Croix vivifiante, ainsi que d'autres jours délibérés, et a établi le jeûne ces jours-là, car il est indécent pour nous, chrétiens, de nous livrer à l'intempérance les jours où l'on se souvient des souffrances de notre Sauveur. Mais la principale célébration solennelle de la Croix du Seigneur est célébrée par la Sainte Église le 14 septembre, et cette célébration a été instituée pour les deux circonstances suivantes, dans lesquelles la puissance miraculeuse de la Croix vivifiante du Christ s'est particulièrement manifestée. Bien que les chrétiens, depuis les temps des apôtres, aient vénéré la Croix de leur Sauveur, l'aient adorée et l'aient embrassée, ils n'ont donné tout cela qu'aux images de la Croix du Christ ; Pendant longtemps, ils n'ont pas eu la même Croix sur laquelle notre Seigneur a été crucifié. Cette précieuse Croix, immédiatement après l'enterrement du Seigneur, a été enterrée dans le sol par des Juifs haïssant le Christ, et les chrétiens ne savaient pas où était caché leur trésor. Trois cents ans se sont écoulés ainsi. Enfin, le Seigneur lui-même a voulu que son honorable Croix soit révélée au monde entier. En terre grecque, où règne désormais, avec la permission de Dieu, le sultan turc, Constantin le Grand régnait. Ce roi était d'abord païen, c'est-à-dire qu'il ne croyait pas au Christ, mais Dieu voulait que Constantin se tourne vers le Christ et, pour l'avertir, il montra de tels signes à travers la Croix du Seigneur. Un jour, alors que Constantin partait en guerre contre son rival (il s'appelait Maxence), tout à coup, au milieu de la journée, il vit dans le ciel une croix faite d'étoiles qui brillaient plus fort que le soleil, et autour de la croix il y avait une inscription : « avec cette (croix) conquérir ». Constantin et ceux qui ont vu cela avec lui avaient peur d'une telle vision, car parmi les païens, la croix était un signe de trouble, puisque des méchants y étaient pendus. La nuit suivante, Jésus-Christ lui-même est apparu à Constantin dans un rêve et, désignant le signe de la croix, a ordonné au roi de disposer une bannière et d'y représenter une croix, ainsi que de représenter une croix sur des armes, sur des casques et des boucliers militaires. Constantin le fit et ordonna qu'une bannière avec une croix soit portée parmi ses régiments. Lorsqu'il eut plus tard une bataille avec son adversaire, l'ennemi fut vaincu et Constantin monta solennellement, comme un vainqueur, vers la capitale de l'empire. Le vainqueur ne pouvait s'empêcher de croire qu'il avait vaincu son adversaire au nom de la Croix du Christ. Une autre fois, alors que Constantin combattait avec son autre rival (Licinius), puis avec les Scythes, la Croix du Seigneur apparut de nouveau dans le ciel, et une fois aussi avec l'inscription autour : « Appelez-moi au jour de la détresse et je vous délivrerai et me glorifierai ». Constantin, inspiré par ce signe, a vaincu ses ennemis et en même temps a développé un grand amour pour les chrétiens, qu'il avait respectés et pour lesquels il avait eu pitié jusqu'alors, et en même temps du respect et de la révérence pour l'instrument de souffrance et de mort du Seigneur. Sans encore se déclarer chrétien, il commença à partir de ce moment à patronner ouvertement la foi chrétienne, puis devint ouvertement chrétien. Après avoir accepté le christianisme, Constantin adopta la pieuse intention de retrouver la Croix même sur laquelle Notre-Seigneur fut crucifié et sous la bannière de laquelle il remporta ses glorieuses victoires. A la demande de Constantin, sa mère, la reine Hélène, également convertie au christianisme, se rendit à Jérusalem pour adorer les lieux saints où le Seigneur souffrait, et en même temps afin de trouver le trésor désiré. Au début, tous les efforts, toutes les recherches pour retrouver la reine Hélène étaient vaines ; peu importe combien ils cherchaient la Croix du Seigneur, peu importe combien ils creusaient des lieux, ils ne la trouvaient nulle part ; Ils ont demandé aux habitants de Jérusalem - les vieux Juifs : si quelqu'un pouvait indiquer à partir des récits où la Croix du Christ crucifié était cachée ou enterrée - personne n'a indiqué l'endroit. Finalement, ils désignèrent un vieil homme juif nommé Judas comme étant un homme qui savait où la Croix était cachée. Pendant longtemps, ce vieil homme n'a rien voulu dire ; mais quand ils le mirent dans un puits profond et vide, il promit de montrer l'endroit de la croix enterrée et montra la montagne sur laquelle était construit le temple de la déesse païenne. L’église fut immédiatement détruit, ils commencèrent à creuser la montagne et en effet ils trouvèrent non pas une, mais trois croix, c'est-à-dire la Croix du Christ et les croix des deux voleurs qui furent crucifiés avec Lui. Laquelle des trois croix est la Croix du Christ ? Comment a-t-il été possible de le savoir ? Selon la Providence de Dieu, il arriva qu'au moment où les croix furent trouvées, un mort était transporté ici pour être enterré. Le bienheureux patriarche de Jérusalem Macaire, sous l'inspiration de Dieu, ordonna d'arrêter le cadavre et ordonna que les croix trouvées y soient placées. Et une chose merveilleuse arriva : les croix auxquelles les voleurs étaient accrochés ne produisirent aucun effet sur le mort ; lorsque la Croix du Sauveur fut placée sur lui, le mort reprit aussitôt vie. Ainsi, la puissance miraculeuse de la croix indiquait en lui la Croix du Seigneur. Le patriarche, la reine et toutes les personnes présentes ici, émerveillés par le miracle, se sont joyeusement inclinés devant l'arbre de la croix vivifiant et l'ont embrassé. Mais comme il y avait un très grand nombre de gens qui voulaient voir et embrasser la Sainte Croix et qu'il était impossible de satisfaire soudainement ce désir, le pieux Patriarche Macaire monta sur un lieu élevé et montra au peuple la Sainte Croix, « l'élevant », c'est-à-dire l'élevant au-dessus de leurs têtes, et les chrétiens, voyant la Croix du Seigneur, l'adorèrent et crièrent avec révérence : « Seigneur, aie pitié ! En mémoire de cette découverte miraculeuse de la Croix du Seigneur, survenue le 6 mars 326 après la Nativité du Christ, la Sainte Église a institué une fête en l'honneur de la Sainte Croix, et la fête elle-même, à la fois parce que la Croix honnête a été retirée et « érigée » du sol, et parce que le patriarche a montré la Sainte Croix au peuple, « l'érigeant » ou la soulevant, a été appelée « l'exaltation » de la Croix honnête et vivifiante du Seigneur. Alors maintenant, vous savez, frères, quand et pourquoi la fête de l'exaltation de la Croix vivifiante du Seigneur a été instituée. Cependant, cette fête, selon l'établissement originel, n'était pas célébrée maintenant, mais le deuxième jour de Pâques, car la découverte de la Sainte Croix, comme je l'ai dit, suivait au mois de mars, au cours duquel Pâques a lieu principalement. Le transfert de la fête actuelle au 14 septembre et l'instauration définitive de la fête dans toute sa solennité, telle qu'elle est célébrée aujourd'hui, remonte au VIIe siècle, soit près de trois cents ans après la première découverte de l'Arbre vivifiant, et a eu lieu selon l'événement suivant, dans lequel a également brillé le pouvoir miraculeux de la Croix du Seigneur. Cet événement peut être appelé la deuxième découverte de l’Arbre Sauvage de la Croix. En 614, Khosroès, le roi perse, entre en guerre avec l'empereur grec Phocas. Cette guerre fut très malheureuse pour les Grecs : Chozroès, entre autres villes, prit possession de la ville sainte de Jérusalem, emmena de nombreux chrétiens en captivité et, avec d'autres trésors du Église de Jérusalem, s'empara de la Croix du Seigneur. Pendant quatorze ans, la Croix vivifiante fut entre les mains des païens et les chrétiens furent privés du bonheur d'adorer et d'honorer leur précieux sanctuaire. Mais lorsque Khosroès fut tué par son fils Syroès et qu'en Grèce Héraclius devint roi à la place de Phocas, le Seigneur fut heureux de ramener la Sainte Croix de Perse à Jérusalem. Héraclius, avec l'aide de Dieu, commença à remporter victoire après victoire sur les Perses et à prendre les villes perses sous son règne. Alors Siroy, le roi perse, supplia Héraclius de ne plus se battre, demanda la paix et, parmi les riches cadeaux, envoya à Héraclius l'arbre de la Croix vivifiante du Seigneur. Et le roi Héraclius se réjouit et remercia Dieu pour la miséricorde envoyée aux chrétiens. Le tsar a rencontré et escorté avec un grand honneur la Croix vivifiante jusqu'à Jérusalem, et lorsqu'il est arrivé aux portes de la ville, il l'a placée sur son épaule pour la porter jusqu'au lieu d'exécution. Mais ici, un nouveau miracle se produisit : une force invisible ne permettait pas au roi de bouger. Alors le patriarche de Jérusalem, averti par Dieu, dit au roi : « Notre Seigneur Jésus-Christ a porté sa croix au Calvaire, non pas en pourpre, non pas dans de riches vêtements, non avec grandeur et pompe, mais sous la forme d'un esclave humble et humilié, condamné à l'exécution ; si toi aussi tu veux porter la Sainte Croix, alors abandonne tes vêtements royaux. » Le roi obéit aux paroles du patriarche, ôta tous les vêtements royaux, enfila les plus simples et porta pieds nus la Croix vivifiante jusqu'à l’église d'où il fut enlevé. Tous les chrétiens regardaient avec une joie indescriptible le retour triomphal de leur précieux sanctuaire ; le patriarche ordonna aux chrétiens de jeûner ce jour-là et, selon l'ancienne coutume, érigea de nouveau la Croix du Seigneur, et le peuple s'écria de nouveau avec tendresse : « Seigneur, aie pitié ! Cette deuxième découverte et ce retour de la Croix du Seigneur ont eu lieu le 14 septembre, le jour de la fête de l’église de l'église que Constantin le Grand a construite à Jérusalem spécifiquement pour y stocker la Croix du Seigneur, et à partir de ce moment-là, la première découverte de l'Arbre vivifiant et la seconde, c'est-à-dire le retour de Perse, la Sainte Église s'est unie en une seule célébration et a établi pour la célébrer le 14 septembre. II. C'est l'histoire de la fête - l'érection de la Croix honnête et vivifiante du Seigneur. Souvenez-vous-en, et pour mieux vous en souvenir, écoutez aussi comment la Sainte Église célèbre cette fête et ce qu'elle nous commande de faire en ce jour saint. a) Tout d’abord, écoutez attentivement ce que chante la Sainte Église dans ses chants sacrés. Glorifiant la puissance miraculeuse de la Croix du Christ, révélée par divers signes et prodiges, la Sainte Église transfère nos pensées et dirige notre regard vers la terrible image de l'événement du Calvaire - vers la souffrance même et la mort du Christ Sauveur sur la croix. "Aujourd'hui, le Seigneur de la création et le Seigneur de gloire est cloué sur la croix et transpercé dans les côtes, goûte le fiel et l'amertume, est couronné d'épines, revêtu du vêtement d'opprobre, reçoit des éclaboussures, reçoit des crachats et des blessures, des reproches et des étranglements..." Avec ce souvenir des souffrances et de la mort du Sauveur, qui imprègne tout le service de la fête, la Sainte Église nous montre que la Croix vivifiante est précieuse et saint pour nous parce que notre Seigneur a souffert à cause de cela, et c'est sur lui qu'il a versé son sang le plus précieux pour notre salut. En conséquence, nous appelant à adorer l’Arbre qui donne la vie et à l’embrasser, Saint. L'Église nous apprend à adorer non seulement l'image de la Croix, mais surtout notre Sauveur crucifié sur elle, nous apprend à imaginer qu'en embrassant la Croix, nous embrassons avec elle les plaies les plus pures du Seigneur, son sang très saint. Et sans ces pensées, notre culte de la Sainte Croix et nos baisers n’auront pas d’effet salvateur pour nous. b) Ensuite, afin d'imprimer plus fermement dans notre mémoire les événements sacrés en mémoire desquels cette fête a été instituée et dont je vous ai déjà parlé, la Sainte Église, avec le chant touchant du chant angélique « Dieu Saint », use la Sainte Croix, cachée à nos yeux, de l'autel et avec les mains du prêtre, à l'instar de la façon dont le Patriarche a élevé la Sainte Croix lorsqu'il l'a trouvée, l'érige quatre fois sur quatre côtés pour la vénération de tous les chrétiens présents dans l’église ; en même temps, le clergé crie tendrement : « Seigneur, aie pitié ! Après avoir accompli ce rituel et après avoir chanté le verset : « Sauve, Seigneur, ton peuple », signe que la Sainte Croix est une arme invincible contre tous nos adversaires, nous sommes tous appelés à adorer avec révérence l’Arbre qui donne la vie et à l’embrasser. "Nous nous inclinons devant Ta Croix, ô Maître, et glorifions Ta sainte résurrection", a décidé de chanter avec émotion en ce moment la Sainte Église, et éveille ainsi en nous la conscience la plus vive de toute la grandeur de la bonne action qui nous est donnée par la Croix du Seigneur. Ces moments doivent être pour nous sacrés, touchants et instructifs ! Nous contemplons le Sauveur crucifié pour nous, nous contemplons ses souffrances insupportables endurées pour nous. Tombons vers Lui avec tendresse, avec un cœur contrit pour nos péchés, touchons ses blessures les plus pures et du plus profond de notre âme nous crions vers Lui : « Toi qui as souffert pour nous, Seigneur, aie pitié de nous. » c) Enfin, pour que notre célébration de la Croix vivifiante plaise au Seigneur et que notre comportement même ce jour-là nous rappelle le jour où les chrétiens de Jérusalem jeûnaient pour adorer la Croix et l'embrasser, et en même temps témoigner que nous sommes vraiment imprégnés de pensées sur la souffrance et la mort du Seigneur et déplorons nos péchés, la Sainte Église a établi que lors de la fête de l'Exaltation de la Croix vivifiante, un jeûne strict et a interdit tout divertissement. Nous devons remplir de manière sacrée cette charte de la Sainte Église et surtout garder nos âmes de tout vice. "C'est maintenant le jour de la Croix, et nous nous réjouissons tous et jeûnons du mal, nettoyant tout à l'intérieur et à l'extérieur. Tout le monde jeûne pour l'amour du Christ, crucifiant ses passions par sa puissance." Ainsi, selon saint Chrysostome, les anciens chrétiens célébraient ce jour ; C’est ainsi que nous devrions le célébrer (voir « Dimanche jeudi » pour 1864-1865, livre I, pp. 542-555). III. C'est tout, mes frères, que j'ai jugé nécessaire de vous raconter sur la fête de l'Exaltation de la Croix du Christ. Connaissant l'histoire très instructive de cette fête, imprégnons-nous, frères, de ces sentiments et de ces pensées qui suscitent en nous le service touchant de la Sainte Église le jour de cette fête. Ensuite, nous célébrerons non seulement extérieurement, ce qui ne plaît pas du tout au Seigneur, mais avec notre esprit et notre cœur, ce qui est très précieux aux yeux de Dieu et sauve notre âme. Annexe à la conversation n°1. Miracles qui se sont produits et se sont produits depuis la Croix et la Croix du Seigneur 1. Dans la biographie de saint évangéliste Jean, le théologien saint Prokhor - son disciple - rapporte que saint Jean guérit un jour par le signe de la croix un malade qui gisait sur le chemin (« Cheti-Minea », 26 septembre). Dans la même vie, il écrit : "Il y avait un certain chrétien qui tomba dans une telle pauvreté que, n'ayant aucun moyen de payer ses dettes, il décida de se suicider et demanda à un juif de lui donner du poison. Le juif prépara la boisson mortelle. Le chrétien, ayant traversé le poison mortel, but - et resta indemne. Surpris par cela, le chrétien demanda au juif le poison le plus puissant. Il fut surpris que le chrétien restât en vie et lui donna le poison le plus fort ; mais le chrétien, faisant à nouveau le signe de la croix sur la coupe de poison, il la but et resta de nouveau en vie, reprochant au juif son ignorance de son affaire. Le juif, étonné, demanda au chrétien ce qu'il faisait pendant qu'il buvait. Le chrétien répondit : rien de plus, juste au moment où il traversait la coupe. Alors le juif apprit la puissance de la croix du Christ, crut et fut baptisé dans la foi chrétienne par l'apôtre Jean le Théologien. L'apôtre a ordonné au chrétien d'apporter une charge de foin, il a fait le signe de croix dessus, à partir duquel le foin s'est transformé en or, avec lequel le faiseur de miracles a ordonné au pauvre chrétien de payer sa dette et de subvenir aux besoins de sa maison avec le reste. 2. Dans la vie de saint évangéliste Matthieu écrit ce qui suit : « Le prince, qui voulait emmener l'apôtre au supplice, devint soudain aveugle et cherchait un guide. Lorsqu’il se tourna vers l’apôtre avec une prière pour lui pardonner son péché et lui rendre la vue, l’apôtre, faisant le signe de croix dans les yeux du prince, lui accorda la perspicacité » (« Cheti-Minei », 16 novembre). 3. Dans la biographie de St. L'apôtre Philippe écrit qu'il a ordonné à un certain chrétien, nommé Iru, d'inscrire l'image de la croix sur les membres malades d'Aristarque. Quand Ir fit cela, soudain la main desséchée d'Aristarque fut guérie, et l'œil recouvra la vue, et les oreilles entendirent, et tout redevint sain (« Cheti-Minei », 14 novembre). 4. Dans la vie de saint Denys l'Aréopagite écrit : "Lorsque l'apôtre Paul quittait Athènes, un homme connu de tous les Athéniens, aveugle de naissance, demanda à l'apôtre de lui rendre la vue. L'apôtre, après avoir fait le signe de la croix sur ses yeux, dit : "Mon Seigneur et Maître Jésus-Christ, qui a oint d'argile les yeux de l'aveugle-né et lui a rendu la vue, qu'il vous éclaire aussi de sa puissance." L’aveugle-né a recouvré la vue » (« Cheti-Minei », 3 octobre). 5. La Sainte Première Martyre Thekla, après avoir protégé le feu préparé pour elle avec une croix, monta et se tint dessus - et le feu ne la toucha pas (« Cheti-Minei » 24 septembre). De même, sainte martyre Vasilisa de Nicomédie, après avoir fait le signe de croix sur elle-même, entra dans le four allumé, resta longtemps dans le feu ardent - et resta indemne (« Cheti-Minea » 3 septembre). 6. Les saints martyrs perses Avdon et Sennis, livrés à Rome sur ordre de Dèce pour être dévorés par les bêtes, se protégeant du signe de la croix, restèrent inviolables des bêtes (« Cheti-Minea », 30 juillet). 7. Les saints martyrs - Zénon, Alexandre, Théodore et autres, tourmentés par Fortunatien près de l’église des idoles, lorsqu'ils faisaient le signe de croix sur leur front et soufflaient contre l’église - toutes ses idoles tombèrent avec un grand tonnerre et s'effondrèrent en poussière (Cheti-Minea, 10 avril). 8. Le saint grand martyr Procope a forcé les mêmes anges qui lui sont apparus en prison à se signer, et ce n'est qu'alors qu'il a été convaincu qu'ils étaient des anges (« Cheti-Minea » 8 juillet). 9 . Lorsque saint Grégoire le Wonderworker, évêque de Néocésarée, allait parfois passer la nuit dans une église d'idoles dans lequel vivaient de nombreux démons, les mauvais esprits, effrayés par le signe de la croix et les prières du saint, s'enfuirent de l’église (« Cheti-Minea », 12 novembre). 10. Dans la vie de St. Les martyrs Cyprien et Justina écrivent que Justina a chassé d'elle-même le démon tentateur avec le signe de la croix, et Cyprien lui-même s'est débarrassé de lui avec la même arme (« Cheti-Minea » 2 octobre). 11. Dans la vie des moines Barlaam et Joasaph, prince de l'Inde, il est écrit que les démons envoyés par le sorcier Theudas pour enflammer le jeune Joasaph de convoitise charnelle n'ont pas réussi, car le prince s'est protégé par le signe de la croix (« Cheti-Minea », 19 novembre). 12. Dans la vie de saint Hilarion le Grand, il est rapporté que ce saint renversa des régiments entiers de démons avec le signe de la croix (« Cheti-Minea », 20 octobre). Lui, après avoir représenté trois croix au bord de la mer et prié, réprimanda la mer, qui se précipitait pour noyer la ville d'Épidaure. 13. Saint Antoine le Grand, en compétition avec les démons, leur dit que le signe de la croix et la foi en Dieu sont un mur infranchissable (« Cheti-Minea », 17 janvier). Il a dit aux frères que toutes les tentations démoniaques disparaissent au premier signe de croix. 14. Un chrétien, nommé Kleovius, avec une triple image de la Croix du Seigneur, guérit Épiphane de Chypre, qui avait été brisé par un âne féroce lorsqu'il était enfant (jeudi. Min. 12 mai). Saint Épiphane, alors qu'il discutait avec un certain philosophe Eudémon en Egypte, vit le fils de ce philosophe aveugle d'un œil. Après avoir représenté trois fois le signe de la croix sur son œil aveugle, le saint guérit complètement le garçon. 15. La vénérable Macrina, sœur de saint Basile le Grand, avait une sorte d'ulcère aux seins et, ne voulant pas l'ouvrir aux médecins, demanda à sa mère de le marquer du signe de la croix. Après cela, elle a été complètement guérie (« Cheti-Minei », 19 juillet). 16. Le moine Zosime, voyant le moine Marie d'Egypte dans le désert, la considéra comme un fantôme et fut horrifié ; mais après avoir fait le signe de croix sur lui-même, il se calma. La Vénérable Marie d'Egypte, afin d'assurer à Zosime qu'elle était une personne et non un fantôme, fit le signe de croix sur son front, ses yeux, ses lèvres et sa poitrine. Elle, après avoir fait le signe de croix sur le Jourdain, traversa ses eaux comme sur un chemin sec (« Cheti-Minea », 1er avril). 17. Dans "Limonar" saint Sophrone, patriarche de Jérusalem, il est écrit qu'un membre du monastère de Saint-Jean-Baptiste, le prêtre Conon, chargé du baptême des hommes et des femmes convertis du paganisme, fut tellement tenté par ce dernier qu'il voulut fuir cette tâche qui lui était confiée. Mais saint Jean-Baptiste, lui apparaissant, affaiblit complètement sa convoitise charnelle par la Croix du Seigneur (chapitre 3). Dans le même « Limonar » (chapitre 94) il est dit que l'évêque Julien de Vostra fit trois fois le signe de la croix, avec les mots : « Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit », la coupe de poison lui fut donnée, il la but devant tout le monde et resta indemne. De même, le Vénérable Abbé Benoît, lorsqu'il fit le signe de croix sur un récipient en verre avec du poison qui lui avait été donné, ce récipient se brisa du pouvoir de la Sainte Croix (« Cheti-Minea », 12 mars). 18. Un jour, le diable a voulu tenter notre vénérable père Siméon le Stylite. Et c'est pourquoi il lui présenta un char de feu, soi-disant pour l'emmener au ciel, comme Élie le prophète, pour son exploit. Le moine était sur le point de monter sur le char ; mais en même temps il se protégea avec le signe de la croix - et l'obsession du diable disparut (« Cheti-Minei », 1er septembre). Voyez, frères chrétiens, combien de témoignages sur le signe de croix et la puissance miraculeuse du signe de croix ! Mais en plus des preuves ci-dessus, bien d’autres pourraient être données si l’espace le permettait dans ce livre. Conversation n°2. Sur la manière de célébrer la fête de l'Exaltation de la Croix précieuse et vivifiante du Seigneur I. En ce jour de la fête de l'Exaltation de la Croix honnête et vivifiante du Seigneur, souvenons-nous et réfléchissons, frères chrétiens, sur cet événement douloureux de la vie du Christ, dont nous nous souvenons toujours lorsque nous voyons la Croix. II. Après la condamnation de Jésus-Christ, les soldats l'ont ligoté et emmené au lieu d'exécution, plaçant sur ses épaules la même croix dont nous nous souvenons maintenant de la découverte. Le chemin menant au Golgotha, lieu de la crucifixion du Christ, était inégal et montagneux. Regardez, chrétiens, avec vos yeux intérieurs ce chemin ! Qui vois-tu ? Le Divin Souffrant y marche, épuisé, émacié, avec du sang séché sur le front à cause des injections de la couronne d'épines et sur le corps à cause des flagellations. L'inégalité du chemin, le poids de la Croix et, surtout, le poids des péchés du monde entier, qu'il a volontairement pris sur lui, affaiblissent son humanité, et il tombe plus d'une fois sous ce fardeau, tachant les lieux de sa chute de gouttes de sang. Voici les portes de la ville. La route monte. Ici, notre Seigneur Jésus-Christ, innocent de tout, souffrant pour nous, tombe de nouveau à terre, épuisé ; Le sang apparaît en grosses gouttes sur son visage divin et tache la terre. Quel cœur ne frémira pas à la vue du tourment de l’innocent Souffrant ? Les soldats, habitués à de tels spectacles, furent émus et n'obligèrent pas le Christ à porter la Croix : ils lui prirent la Croix et la donnèrent à Simon de Cyrène pour qu'il la porte. Voici le Golgotha ​​​​(pic) ! Les soldats prennent la croix de Simon et l'enterrent dans le sol pour y crucifier le Christ, mais pas pour sa culpabilité, mais pour nos péchés, car Pilate, s'étant lavé les mains, dit : « Je suis innocent du sang de ce Juste » (Matthieu 27 :24). La Croix est prête - et un crime terrible est commis : ils étendent le corps le plus pur du Christ sur la Croix et y clouent les mains et les pieds du Sauveur. Le sang coule des plaies des clous et tache la Croix, la sanctifie et en même temps lave les péchés du monde entier. Regardez, chrétiens, à la Croix du Calvaire, pleurez, sinon extérieurement, du moins avec des larmes intérieures, tremblez de tout votre être, crucifiez votre chair avec ses passions et ses convoitises. Après tout, c'est de notre faute - pour nos péchés, le Christ est monté sur la Croix, nous avons dû souffrir et souffrir pour toujours, mais le Dieu miséricordieux le Père a tellement aimé le monde qu'il n'a pas épargné son Fils unique pour notre salut, qui l'a achevé sur la Croix en disant : « Tout est accompli », et avant sa mort : « Père ! Je remets mon esprit entre tes mains » (Luc 23 : 46) et a rendu l'âme. À ce stade, la nature elle-même ne pouvait plus résister. dans son ordre naturel et frémit « La terre, dit l'Évangile, frémit ; et les pierres se sont dissipées ; et les tombeaux furent ouverts ; et beaucoup de corps des saints qui s'étaient endormis furent ressuscités" (Matthieu 27 :51-52). Écoutez, chrétiens ! La terre tremble, les pierres s'effondrent à la mort du Christ, et le centurion et les sentinelles crient avec lui : "En vérité, celui-ci était le Fils de Dieu" (Matthieu 27 :54). Voulons-nous, rachetés et sauvés par le Fils de Dieu, rester froids, indifférents, indifférents à notre chair dans sa souffrance, à la vue du Une croix avec l'image de notre Sauveur dessus ? Est-ce qu'à la vue de son corps tourmenté et émacié, nous permettons-nous vraiment aujourd'hui de nous rassasier de divers aliments et boissons et de faire généralement plaisir à notre ventre ? Sommes-nous vraiment en ce jour, en nous souvenant de cet événement lugubre où le soleil s'est assombri : « Il était environ la sixième heure du jour, et les ténèbres tombèrent sur toute la terre jusqu'à la neuvième heure » (Luc 23 :44), nous permettons-nous de nous amuser et de rechercher le plaisir et le divertissement dans les rues et dans les diverses assemblées et de prendre une apparence joyeuse et triomphante ? Quelqu'un se permettra-t-il vraiment de s'enivrer ce jour-là, quand on se souvient de la soif du Christ alors qu'il était accroché à la Croix ? Quelqu'un, ce jour-là, décidera-t-il de commettre un crime de ses propres mains et de commettre un acte anarchique, en voyant les mains et les pieds du Divin Souffrant innocent cloué sur la Croix pour nos actes anarchiques ? Non, cela n'arrivera pas. Que chacun de vous se retienne de tout péché en ce jour. Si nous devons toujours imiter le Christ, alors encore plus ce jour-là, nous devons participer à ses souffrances, crucifier notre chair avec passions et convoitises, nous abstenir de manger et de boire, faire preuve de prudence dans nos paroles, de modestie dans notre regard, de décence dans toutes nos actions, d'impudeur dans nos pensées et nos sentiments. Qu'il y ait du jeûne et de l'abstinence en tout. C’est ainsi que cela devrait être, mais malheureusement, ce n’est pas ainsi que tout le monde le fait. Il a été remarqué que pendant cette fête, il se passe des choses dont vous pouvez facilement vous abstenir. Il est difficile pour une personne peu habituée à l'abstinence de ne rien manger ce jour-là, mais il est possible et réalisable pour tout le monde de ne pas boire de vin, encore moins de ne pas s'enivrer. Pendant ce temps, même ce jour-là - un jeûne d'une journée - certains se livrent à des réjouissances et, ce qui est le plus regrettable, d'autres, ayant été dans l’église, considèrent comme s'il était de leur devoir de visiter la maison vendant du vin. On ne peut s'empêcher d'être surpris et émerveillé, et en même temps de ne pas être malade dans l'âme et le cœur, car celui-ci, qui se dit chrétien, ayant entendu lors de la liturgie l'Évangile sur la souffrance de Jésus-Christ pour nos péchés, se rend une heure ou deux plus tard là où il peut le plus probablement pécher et, par conséquent, crucifier à nouveau le Christ de manière invisible. Il est impossible sans tristesse de voir et d'entendre comment un chrétien, ayant entendu comment le sang du Christ a été versé pour lui une heure ou deux plus tôt, se verse sans crainte cette boisson dont l'esprit est obscurci, le cœur est corrompu et le résultat est une attirance pour ces péchés qui ont amené le Christ à la Croix ! Que dire de ceux qui ne vont pas à l'église ce jour-là, mais dès le petit matin ou la veille, ils vont au marché, à la foire ? La plupart d’entre eux ne pensent même pas à l’événement du Calvaire qui nous incite au jeûne et à la prière. C'est pourquoi certains d'entre eux, tôt le matin, deviennent rassasiés et ivres ; De leur bouche sortent des paroles vaines et des propos obscènes, par lesquels ils deviennent comme ceux qui se moquaient du Crucifié sur la Croix, et bien qu'ils prononcent des paroles qui ne sont pas les mêmes que celles prononcées par les blasphémateurs du Christ, ils n'en déshonorent pas moins le nom du Christ et n'humilient pas leur titre de chrétien. Notre Seigneur Jésus-Christ nous a servi toute sa vie et a donné sa vie pour notre salut, mais ces personnes ne veulent pas jeûner ne serait-ce qu'un seul jour et le dépenser décemment. S’ils ne peuvent pas s’abstenir de pécher même pendant ce jeûne strict, peuvent-ils alors en être libérés les autres jours ? Ils ne créent pas leur salut, mais préparent le tourment. (Voir Dimanche après-midi, 1893, n° 36). III. En vous souvenant de la découverte de la Croix honnête et vivifiante et des souffrances de notre Seigneur Jésus-Christ, dont il est question dans l'Évangile, essayez, mes frères, de passer cette journée dans la prière, le jeûne et le plus décemment possible. Vous le commencez par la prière et vous le terminez par la même chose, et tout au long de la journée, vous vous engagez dans l'histoire de la découverte de la Croix et des souffrances du Christ, réfléchissez à la miséricorde infiniment grande que le Seigneur nous a montrée à travers la Croix, honorez cette journée, qui le peut, et avec charité envers les pauvres pour la gloire de Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Conversation n°3. Sur le sens du rite de l'Exaltation de la Sainte Croix I. Cette fête diffère des autres fêtes religieuses en ce sens que maintenant, au milieu du service du matin, le rite d'érection de la Croix honorable et vivifiante du Christ est accompli (dans les saints monastères et cathédrales). Ceci a été établi par la Sainte Église en mémoire de cette exaltation mondiale, lorsque la Croix, arrosée du sang du Fils unique de Dieu, après trois siècles d'ensevelissement dans le sol par la haine des juifs et des païens, fut retrouvée par amour pour le Seigneur crucifié dessus et érigée publiquement pour le culte universel. Le patriarche de Jérusalem d'alors, ayant pleinement vérifié l'authenticité de la Croix du Christ trouvée et l'inscription de Pilate qui y restait, ainsi que la guérison miraculeuse d'un malade incurable et, enfin, la résurrection des morts par un simple contact de cette Croix, monta avec elle vers un lieu élevé et, élevant la montagne, la montra en nombre incalculable au peuple rassemblé, qui, s'inclinant devant l'Arbre vivifiant de la Croix du Christ, cria à plusieurs reprises : « Seigneur, aie pitié ! II. Que signifie pour nous d'imiter cette action qui s'est déroulée plusieurs siècles avant nous et qui, à un moment donné, était, comme par hasard, provoquée par le besoin momentané de montrer à un grand rassemblement de personnes le trésor acquis de la Croix du Christ ? Pourquoi continuons-nous aujourd’hui à ériger la Croix du Christ, alors qu’elle est depuis longtemps vénérée à travers le monde par toutes les tribus et toutes les langues ? a) La Croix du Christ, mes frères, est un instrument et en même temps un symbole de notre salut, est la bannière sacrée de notre foi, est un signe du chrétien et du christianisme ; par conséquent, son érection en cours nous dépeint toute l'image de notre salut, toute l'essence de notre sainte foi, tout notre destin passé et présent et tout notre destin futur. b) La croix est abattue et la montagne est à nouveau relevée : c'est une image de notre amère chute en Adam et de notre exaltation en Christ. Ainsi, en voyant la Croix du Christ abaissée et élevée, nous devons penser à la façon dont l’homme primordial, exalté par l’image de Dieu, abaissé en rang par rapport aux anges, couronné de gloire et d’honneur, s’inclinant devant les mauvais conseils du serpent, transgressant le commandement de son Créateur, tomba du haut de sa grandeur, perdit gloire et honneur, bonheur et béatitude, et de fils de l’amour de Dieu devint un criminel, digne de colère et de rejet de la face de Dieu. Mais gloire et actions de grâces à l'amour ineffable du Père Céleste ! Il « a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean 3 : 16). En Adam II – notre Seigneur Jésus-Christ – nous avons reçu plus que ce que nous avons perdu en Adam Premier. Nous avons perdu le nom d'enfants de Dieu et sommes devenus des enfants de perdition, maudits et rejetés par Dieu ; Le Seigneur Jésus-Christ, après nous avoir purifiés et sanctifiés par son sang, nous a justifiés de la culpabilité du péché par sa mort, « afin que nous soyons appelés et soyons enfants de Dieu », non seulement pour être appelés, mais aussi « pour croire en son nom ». Nous avons perdu le souffle de la vie éternelle, que le Seigneur a insufflé dans la personne du premier homme, après avoir insufflé en nous le souffle de la mort du diable ; Le Seigneur Jésus-Christ a envoyé son Tout-Saint-Esprit dans nos cœurs, nous vivifiant, nous renouvelant et nous sanctifiant par sa grâce. Nous sommes retirés de l'arbre de vie et soumis à la maladie et à la mort ; Le Seigneur Jésus-Christ, dans son corps et son sang, nous enseigne le vrai pain de la vie éternelle et le remède divin de l’immortalité. "Car ma chair est vraiment nourriture, et mon sang est vraiment boisson. Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui" (Jean 6 :55,56). Nous avons été expulsés du paradis de la douceur et sommes devenus malheureux non seulement pour toute cette vie, mais aussi pour toute l'éternité ; le Seigneur Jésus-Christ nous donne son aide divine et sa consolation dans toutes les peines et tous les désastres sur terre, et au ciel il a préparé sa gloire divine, dans le royaume éternel de son Père. « Père Saint », a-t-il prié avant sa souffrance, « garde-les (c'est-à-dire ceux qui croient en lui) en ton nom... afin qu'ils aient en eux toute ma joie... Père, je veux qu'ils soient avec moi là où je suis, afin qu'ils voient ma gloire, que tu m'as donnée, parce que tu m'as aimé avant la fondation du monde » (Jean 17 : 11, 13, 24). la hauteur incommensurable de notre exaltation en Christ depuis les profondeurs de l'enfer jusqu'au Royaume de Dieu et de la mort jusqu'à une vie éternellement heureuse en Dieu ! III. Voilà, mes frères, le sens spirituel du rite sacré de l'élévation de la Croix du Christ. Pour ceux qui comprennent et croient, ce rite sacré est une source inépuisable de consolation spirituelle, une forte incitation à la tendre prière et à l’effusion respectueuse de son cœur devant Dieu, le plus grand encouragement aux actes de piété et d’amour chrétien, un sujet de réflexion sur la pensée divine et d’action de grâces envers Dieu pour toute l’éternité. Pour les distraits et frivoles, il s'agit d'un simple spectacle qui lui sert d'objet de divertissement criminel, et donc de péché grave et de destruction de l'âme. "Seigneur, aie pitié!" - s'exclame à plusieurs reprises la Sainte Église en voyant la Croix érigée du Seigneur. C’est ainsi que chacun de nous a besoin de prier, en voyant la Croix du Christ descendue à terre et élevée sur la montagne. Car chacun de nous n'était-il pas dans le paradis de l'innocence, sortant des fonts du Saint Baptême, justifié, purifié par le Sang du Christ, sanctifié par la grâce du Seigneur Jésus-Christ et l'Esprit de notre Dieu ? Chacun de nous n’a-t-il pas également été au paradis spirituel, lorsque, avec un cœur contrit, nous avons confessé nos péchés devant Dieu et participé avec révérence au Corps divin et au Sang du Christ pour la rémission des péchés ? Mais tout comme nous avons perdu le premier don de renouveau et de renaissance dans une nouvelle vie en transgressant les commandements du Seigneur, de même ne vendons-nous pas immédiatement le deuxième don de justification et de communion dans la vie éternelle pour toute la douceur du péché ? Ne nous enfonçons-nous pas encore plus profondément dans la boue du péché ? Sommes-nous en train de devenir la risée de l’ennemi de Dieu – le diable ? Cette humiliation en nous de l'honneur céleste et de la gloire des enfants de Dieu par nos péchés, ce déshonneur pécheur qui est le nôtre, cette descente des hauteurs de la ressemblance divine jusqu'à la ressemblance avec des bêtes insensées, peuvent être imaginées dans notre esprit à la vue de la Croix du Christ descendue à terre. Et que notre cœur soit contrit, que notre esprit et notre âme crient de tout son être : « Seigneur, aie pitié ! Aie pitié, ô Miséricordieux, ta création déchue, relève-toi des profondeurs du péché et ne détruis pas par mes iniquités, ouvre les portes de la repentance à moi qui me suis égaré et conduis-les à travers elles dans le Royaume bienheureux de ton Père ! Amen. (Comp. extrait de « Sermons complets » de Démétrius, archevêque. Kherson et Odessa, vol. 1, éd. 1889). A. Extraits des chants du jour de l'Exaltation de la Croix Honnête et vivifiante avec quelques notes explicatives « Nous élevons la croix, sur elle la passion montée commande le chant le plus pur de toute la création : c'est pourquoi, nous ayant tués, il a ressuscité ceux qui ont été tués, et fécondé (embelli), et nous a rendu dignes de vivre au ciel, comme (comme) Il est miséricordieux, avec l'abondance de bonté, donc (donc) en nous réjouissant, nous exalterons son nom, et nous l'exalterons avec une extrême condescendance. « Venez, toutes les nations, adorons l'arbre béni, dans lequel se trouvait (par lequel est satisfaite) la vérité éternelle : car l'ancêtre Adam, trompé par l'arbre, a été trompé par la croix ; le jugement injuste du juste qui a été condamné : car il convient de guérir l'arbre par l'arbre et de résoudre les passions du condamné avec la passion de l'impassible sur l'arbre. Mais gloire, ô Christ Roi, pour ta sage considération envers nous, par laquelle tu as sauvé tout le monde, car il est bon et amoureux des hommes. « Aujourd'hui, comme si la parole vraiment sainte de la fin de David avait été acceptée (accomplie Ps. 98 : 5) : voici, en présence de tes pieds les plus purs, nous adorons au pied (c'est-à-dire la Croix) et dans le dais (couverture) de ton aile, espérant, tout généreux, nous crions vers toi : que la lumière de ton visage, ton peuple orthodoxe, soit signifiée sur nous (qu'elle nous éclaire) Exalte la corne (dignité), par le exaltation de votre honorable croix, ô Christ très miséricordieux. « Réjouis-toi, Croix vivifiante, victoire invincible de la piété : la porte du ciel, l'affirmation des fidèles, la clôture de l'Église, par laquelle les pucerons ont été ruinés et abolis, et le pouvoir mortel a été piétiné et monté de la terre au céleste : une arme invincible, résistant aux démons : la gloire des martyrs, des saints, comme véritable engrais (décoration) : un havre de salut, accorde au monde une grande miséricorde. d) Grossissement : « Nous te magnifions, Christ vivifiant, et honorons ta Sainte Croix, par laquelle tu nous as sauvés de l'œuvre (l'esclavage) de l'ennemi. » e) Prokeimenon : « Tu as vu à toutes les extrémités de la terre le salut de notre Dieu. » 1. «Moïse, ayant dessiné la croix directement avec le bâton de la Croix-Rouge, coupa le piéton Israël, frappant également les chars de Pharaon, malgré l'écriture d'une arme invincible : par ceci nous chantons au Christ, car nous sommes glorifiés à notre Dieu.» Moïse, ayant dessiné une croix droite avec son bâton, divisa à pied la mer Rouge pour Israël, et la frappant dans la largeur contre les chars du Pharaon et représentant ainsi complètement une arme invincible (la Croix), il unifia les eaux - chantons au Christ notre Dieu, car Il est glorifié. 3. « Le bâton est accepté comme image du mystère, parce que par la végétation il préjuge le prêtre : mais l'église auparavant stérile, maintenant l'arbre de la Croix a fleuri dans la puissance et l'affirmation. » Le bâton (d'Aaron) est censé représenter le mystère. Car il prédit la prospérité en Aaron en tant que prêtre choisi par Dieu - et dans l'Église, auparavant stérile, l'arbre de la Croix a maintenant fleuri pour sa force et sa confirmation. 4. «J'ai entendu, Seigneur, ton mystère, j'ai compris tes œuvres et j'ai glorifié ta divinité.» 5. "Ô arbre béni, le Christ, Roi et Seigneur, a été crucifié dessus ; le trompeur est tombé sur l'arbre, trompé par toi, cloué à Dieu dans la chair, qui donne la paix à nos âmes." Ô béni sois-tu - l'arbre sur lequel le Christ, Roi et Seigneur, a été crucifié, à travers lequel celui qui a séduit (Ève) est tombé avec l'arbre, étant lui-même attrapé par le Dieu cloué dans ta chair, qui donne la paix à nos âmes. 6. « La bête aquatique dans le sein maternel, la main de Jonas étendue en croix, préfigurant la passion salvatrice dans la réalité : étant ainsi (de là) partie il y a trois jours, la résurrection supermiraculeuse (miraculeuse) a été représentée (préfigurée) par la chair du Christ cloué de Dieu, et par la résurrection de trois jours le monde a été éclairé. » « Après être monté sur la croix par ta volonté (volontairement), accorde à ton homonyme (portant ton nom) une nouvelle résidence (société) ta générosité, ô Christ Dieu : par ta puissance nous avons réjoui notre bienheureux empereur Nicolas Alexandrovitch, lui donnant des victoires pour ses adversaires, une allocation pour ceux qui ont ton arme de paix, une victoire invincible (qu'il ait ton aide, comme la clôture du monde et la bannière de l'invincibilité !). 7. "Le commandement fou du méchant bourreau a été ébranlé par le peuple, le souffle de reproche et le blasphème impie : pourtant les trois jeunes n'ont pas effrayé la rage brutale, ni le feu dévorant, mais l'esprit porteur de rosée qui respire à contre-courant, avec le feu qui existe à la taille : les pères vénérés et nous, béni soit Dieu." Le commandement insensé du méchant dirigeant, respirant la menace et la méchanceté impie, a secoué le peuple ; mais les trois jeunes gens n'étaient effrayés ni par une colère brutale ni par un feu destructeur ; étant au milieu des flammes contre lesquelles soufflait l'esprit porteur de rosée, ils chantaient : « Tu es béni, glorifié des pères et de notre Dieu. » 8. « Bénissez les jeunes, la Trinité en nombre égal, Co-Créateur de Dieu le Père, chantez la Parole qui est descendue et a transformé le feu en rosée, et exaltez pour toute la vie de l'Esprit donneur du Tout-Saint pour toujours. » «Magnifie, mon âme, la Croix Très Honorable du Seigneur.» 9 . « Tu es le mystère de la Théotokos, le paradis qui a inculte la croissance du Christ, par qui l'arbre vivifiant de la Croix a été planté sur la terre : par cela, maintenant nous l'élevons, l'adorons, nous te magnifions. » Vous êtes un paradis mystérieux, Mère de Dieu, qui avez ressuscité virginalement le Christ, par qui l'Arbre vivifiant de la Croix a été planté sur terre ; c'est pourquoi, lors de son érection, et maintenant nous l'adorons, nous te magnifions. « Nous adorons Ta Croix, ô Maître, et nous glorifions Ta sainte résurrection. » "Venez, fidèles, adorons l'Arbre qui donne la vie : sur lui le Christ Roi de gloire a volontairement (volontairement) étendu sa main, nous élevant jusqu'à la première félicité, que l'ennemi a d'abord volé avec douceur (la douceur imaginaire du fruit défendu), et les a créés expulsés de Dieu. Venez fidèlement, inclinons-nous devant l'Arbre, auquel les ennemis invisibles nous ont accordés pour leur écraser la tête. Venez, toutes les langues de la patrie. (tous les peuples), honorons la Croix du Seigneur avec des hymnes : Réjouissez-vous de la Croix, délivrance parfaite d'Adam déchu, nos rois les plus fidèles se vantent de vous, car par votre puissance le peuple d'Ismaël se venge solennellement. Les chrétiens vous embrassent maintenant avec crainte ; nous glorifions Dieu qui est cloué à toi, en disant : Seigneur, qui est cloué à toi, aie pitié de nous, car (puisque) tu es bon et amoureux des hommes. "Aujourd'hui, un être inviolable me touche (maintenant l'Inaccessible - dans son essence - me devient accessible à une personne pécheresse), et souffre des passions, me libérant des passions, éclairant les aveugles des lèvres anarchiques, crachant dessus et donnant des captifs pour les blessures (donnant des épaules pour les blessures pour libérer les captifs du pouvoir du diable). Voir cette Pure Vierge et Mère sur la croix est douloureusement prophétique : hélas pour Moi, Mon Enfant, que tu j'ai fait cela ; un homme rouge de bonté par-dessus tous les autres, essoufflé, aveuglé, apparaissant, sans forme, au-dessous de la bonté : hélas pour moi, ma lumière, je ne te vois pas endormie, je suis blessé par le ventre, et l'arme féroce traverse mon cœur, je chante ta passion, j'adore ta compassion : Seigneur qui souffre, gloire à toi. 1ère antif. ( Ps. 21 : 2-4 ). 2ème antif. ( Ps. 74 : 1-2, 12 ). "Quel Dieu as-tu rejeté (ton peuple) jusqu'à la fin." "Souvenez-vous de votre armée, que vous avez acquise dès le commencement (que vous avez acquise dès les temps anciens par la libération de l'esclavage de l'Egypte), de ce mont de Sion, dans lequel vous vous êtes établi (que vous avez laissé, qu'il soit à nouveau votre demeure). Dieu notre Roi a opéré le salut au milieu de la terre avant les siècles." 3ème antif. (Ps.99 : 1-2,9). "Le Seigneur règne, que les peuples se mettent en colère (que les nations se rebellent contre lui), (Il) s'assoit sur les Chérubins, que la terre bouge (qu'elle vacille) (l'Église du Christ reste ferme). Le Seigneur est grand en Sion et au-dessus de tous les peuples. Adorez le Seigneur sur la montagne de ses saints. " Participé : « La lumière de ton visage, Seigneur, est apparue sur nous » (Ps. 4 : 7). B. Le sort de l'arbre vivifiant de la croix du Seigneur Après avoir trouvé la Croix vivifiante du Seigneur sur le Golgotha ​​​​en 326, le tsar égal aux apôtres Constantin le Grand a réfléchi au type de église majestueux à construire sur le site des souffrances de la croix, de la mort, de l'enterrement et de la résurrection du Christ. « Votre prévoyance devrait être telle et prendre soin de tout », écrivit Constantin à l'archevêque Macaire de Jérusalem, « afin que non seulement l’église lui-même soit plus magnifique que tous les églises existants ailleurs, mais que les autres bâtiments qui l'accompagnent soient bien plus excellents que les plus beaux édifices des villes » (« Histoire ecclésiastique », Eusèbe, vol. 2, livre 31). L’église s'est avéré vraiment majestueux. L'empereur l'a doté de riches ustensiles et l'a décoré de trésors d'une élégance indescriptible et de nombreuses offrandes, telles que de l'or, de l'argent et des bijoux. "Nous n'aurions pas assez de temps pour décrire chacun de ces ustensiles artistiquement décorés, en fonction de leur taille, de leur multitude et de leur variété", ajoute l'historien de l'Église Eusèbe. Mais le sanctuaire le plus cher de cette église était la Croix vivifiante du Seigneur trouvée. De retour à Byzance, l'impératrice Hélène emporta avec ses quatre clous trouvés sur la Croix, une tablette avec une inscription et une plus petite partie de l'Arbre vivifiant, tandis que l'autre partie, plus grande, resta dans l'église de la Résurrection, sous la protection des grands prêtres de Jérusalem. Il est difficile de retracer en détail l’histoire de l’arbre vivifiant jusqu’à une époque récente. La partie de l’Arbre vivifiant qui restait à Jérusalem n’a pas pu être préservée intacte. Les hiérarques de Jérusalem, condescendants aux demandes intenses de certains admirateurs plus ou moins importants du sanctuaire de Jérusalem, en séparaient parfois les plus petites particules, qui étaient serties d'or et d'argent, conservées dans les églises, les maisons, portées sur la poitrine des croyants, etc. Cyrille de Jérusalem, qui vécut à peine 20 ans après la découverte de la Croix vivifiante, dit « que la terre entière était remplie de particules de l'Arbre vivifiant ». Mais néanmoins, une partie importante de l'Arbre restait inviolable dans l'église de la Résurrection, où il était solennellement sorti pour le culte, notamment deux fois par an - lors de la fête de l'Exaltation le 14 septembre (le lendemain du jour de la consécration de l'église de la Résurrection de Jérusalem) et le deuxième jour de Pâques, puisque la Croix a été retrouvée pendant la fête de Pâques. Pendant environ trois siècles, l’Arbre vivifiant est resté à Jérusalem comme objet de culte chrétien universel. Mais en 614 Une épreuve difficile s'est produite pour le monde chrétien : le roi perse Khozroès a pris possession de Jérusalem et a capturé la Croix vivifiante avec le patriarche Zacharie. Pendant 14 années entières, le sanctuaire chrétien est resté en captivité en Perse, bien qu'il ait été conservé en haute estime, dans le trésor royal, et a même été à l'origine de la conversion de certains Perses païens au Christ (Anastasia la Perse et d'autres). En 628, grâce aux victoires d'Héraclius sur les Perses, l'Arbre vivifiant fut restitué à Jérusalem. Après avoir rencontré la Croix vivifiante rendue par les Perses à Constantinople, l'empereur avec le patriarche, le clergé et le peuple l'accompagna à Jérusalem. Près du Mont des Oliviers, l'empereur, vêtu de magnifiques robes royales, souleva l'Arbre vivifiant sur ses épaules et le porta jusqu'au Golgotha ​​; mais aux portes du Golgotha ​​​​il fut arrêté par quelque force invisible ; et seulement le lendemain, sur les conseils du patriarche, pieds nus, vêtus de vêtements modestes, le roi apporta la Croix vivifiante dans l'église de la Résurrection. La croix fut de nouveau érigée par les mains du patriarche ; Au même moment, le peuple s’écria avec émotion : « Seigneur, aie pitié ! Après cette époque, Jérusalem était soit sous la domination des Arabes, soit sous la domination des Turcs ; La Croix vivifiante restait cependant inviolable à Jérusalem et était toujours solennellement honorée par les chrétiens. Lors de la prise de Jérusalem, le 11 juillet 1099, les croisés rencontrèrent la Croix vivifiante qui leur était apportée, conservée par les chrétiens assiégés comme lui-même crucifié sur la croix. Depuis lors, les croisés, lors de leurs batailles contre les Turcs, portaient toujours l'Arbre vivifiant dans les rangs de leurs troupes et remportaient de brillantes victoires grâce à l'inspiration du pouvoir de la marraine. Mais en 1187, le 2 juillet, lors de la bataille de Tibériade, la Croix vivifiante fut à nouveau capturée par le sultan turc Saladin et resta en captivité pendant plus de 30 ans. En 1221, le 8 septembre, après la reddition de la forteresse conquise de Damogity, les chrétiens, par accord, restituèrent de nouveau l'arbre de la croix aux Turcs. Depuis lors, l'arbre est conservé dans l'église de la Résurrection de Jérusalem, dans l'autel de l'église cathédrale, dans une arche spéciale, sous la protection des bergers de l'église de Jérusalem ; uniquement sous une forme réduite par rapport à sa forme précédente (environ un demi-archin de longueur). On en sait encore moins sur la partie de l'Arbre vivifiant prise par l'impératrice Hélène que sur la partie de l'Arbre de Jérusalem. La tradition dit qu'Hélène emporta avec une partie de l'Arbre une planche et quatre clous sacrés avec lesquels fut cloué le corps du Sauveur. Elle aurait jeté l'un des clous dans la mer Adriatique lorsqu'une terrible tempête la menaçait de naufrage, un autre clou aurait été enfoncé par l'empereur Constantin dans son casque, le troisième aurait été offert par Constantin au roi géorgien Mirian (en 1686, il fut amené à Moscou par le roi géorgien Argil et est conservé dans la grande cathédrale de l'Assomption) ; et le quatrième serait attaché à la bride du cheval de l’empereur Constantin. Il existe cependant une légende selon laquelle l'un des clous sacrés aurait ensuite été incrusté sous la forme d'un cerceau dans la couronne royale milanaise. La tablette avec les inscriptions a été envoyée par l'empereur Constantin à Rome, où elle est toujours conservée dans l'église Sainte-Croix dans une riche arche. Cette tablette est en bois de hêtre, longue d'environ un demi-archin, elle-même est blanche et les lettres dessus sont rouges, et le grec et le latin sont écrits, selon la coutume des Juifs, de la main droite vers la gauche. De l'arbre vivifiant, emporté par Hélène à Byzance, selon la légende, une partie aurait été séparée sous la forme d'un mince comprimé et laissée sur l'île de Chypre, dans le village de Leikare, où elle s'est arrêtée pendant son voyage. La partie de l'arbre apportée à Byzance a également été divisée en quatre parties : l'une a été placée dans la statue de l'empereur Constantin, qui se tenait au sommet d'une colonne de porphyre sur l'une des places de Constantinople, et les trois autres - en trois croix, qui se dressaient sur de hauts piédestaux sur les places de la nouvelle capitale en mémoire des trois glorieuses victoires de Constantin par le pouvoir de la Croix. Selon les pèlerins, de plus grandes parties de la Croix se trouvent aux endroits suivants : à Jérusalem, dans l'église de la Croix (longueur d'environ un quart d'archine) ; sur Athos, dans les monastères de Vatopedi, Evsigmenskaya et Khilandarskaya ; dans ce dernier cas, l'Arbre sacré mesure plus d'un demi-archine de longueur et est aussi épais qu'un doigt. L'Arbre qui donne la vie est conservé en petites particules dans de nombreuses villes de notre patrie : une particule de l'Arbre qui donne la vie se trouve à Saint-Pétersbourg, transférée ici en 1799 de l'île de Malte, et à Moscou, dans la cathédrale de l'Assomption, et à Kiev, dans la Laure de Kiev-Petchersk, dans la cathédrale de Kiev-Sophia, à Polotsk dans le couvent de Sainte-Euphrosyne, etc. il faut dire que si déjà au milieu du IVe siècle, 20 ans après la découverte de la Croix, « la terre entière en était remplie », selon Cyrille de Jérusalem, alors il n'est pas surprenant qu'à notre époque, par la volonté de la Providence de Dieu, ce précieux sanctuaire chrétien se répande dans tout le monde chrétien pour sa sanctification. (Compilé à partir de « Lecture du dimanche » pour 1880). B. Pensées dogmatiques et morales tirées du service de la fête de l'Exaltation de la Croix précieuse et vivifiante du Seigneur 1) Puisque sur la Croix notre Seigneur Jésus-Christ a subi la mort la plus blasphématoire et a ainsi créé notre salut au milieu de la terre entière, puisque sur la Croix l'inimitié qui existait entre Dieu et l'homme a été tuée (Eph. 2 :16), et le médiastin de la clôture qui nous séparait de Dieu a été détruit par la Croix, puisque par le Sang le plus pur versé sur la Croix pour la purification des péchés du monde entier, tout a été réconcilié - « à la fois terrestre et céleste » ( Col.1 :20), « Car Lui (Jésus-Christ) est notre paix » (Eph.2 :14), alors les chrétiens ont toujours adoré avec révérence l'arbre honnête et vivifiant de la Croix du Seigneur comme un instrument salvateur par lequel notre rédemption est accomplie. "Aujourd'hui, le souverain de la création et le Seigneur de gloire est cloué sur la croix, et ses côtes sont percées, il goûte le fiel et l'amertume, la douceur de l'église est couronnée d'une couronne d'épines, un nuage couvre le ciel, et il est vêtu d'opprobre comme d'un vêtement; et est étranglé d'une main mortelle, d'une main mortelle il a créé l'homme. Quand les éclaboussures se produisent, il habille le ciel de nuages. Accepte les crachats et les blessures, la calomnie et l'étranglement. Et toutes les souffrances sont pour le condamné, que mon Sauveur et Dieu sauve le monde de l'illusion. La voix de ton prophète Moïse, ô Dieu, est remplie de ces paroles : Voici ton ventre pendant devant tes cheveux. Aujourd’hui la croix est relevée et le monde est libéré de la flatterie » 35. « La croix est relevée aujourd’hui et le monde est sanctifié : Qui est assis avec le Père et étend l’Esprit Saint sur cette main : attire le monde entier à la connaissance de ton Christ » 36. 2) Chaque croyant au Christ a sa propre croix intérieure, qu'il doit porter à la suite du Christ. « Si quelqu’un veut me suivre, qu’il renonce à lui-même, qu’il prenne sa croix et qu’il me suive », ordonne le Sauveur à ses disciples (Matthieu 16 :24). Élevez, âme croyante, votre propre croix, qu'il a plu au Seigneur Dieu de poser sur vous ! Si vous êtes attristés par les contrevérités humaines, à cause desquelles vous souffrez de toutes sortes d'insultes et d'oppressions, ne vous découragez pas, mais regardez avec pleine foi la Croix de votre Précurseur du Croisé, le Seigneur Jésus-Christ, et soupirez vers Lui. Tenté par la souffrance, votre Sauveur ne vous laissera pas tenter dans vos chagrins plus que vous ne pouvez le supporter. Et alors vous ne l’enterrerez pas dans le sol, mais vous érigerez votre croix. Si vous souffrez de manquements dans les besoins de la vie, si vous souffrez de pertes, de privations ou d'autres désastres de la vie et que vous ne perdez pas courage, mais que vous élevez vos pensées vers le Seigneur Jésus-Christ crucifié sur la Croix, vous vous fortifiez avec la foi et l'espérance que « Celui qui n'a pas épargné son Fils, mais l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses gratuitement avec Lui ? (Rom.8:32), alors vous ne vous cachez pas, mais vous érigez la croix de vos malheurs. Si vos péchés vous confondent, si un lourd fardeau d'iniquité pèse sur votre âme, et que vous, regardant avec larmes et tendresse la Croix du Christ, croyez que tant pour vous que pour vos péchés le sacrifice de la Croix a été offert à Dieu, alors la croix de votre embarras pécheur, la croix de votre douleur pour Dieu, est érigée et non cachée. Si vous portez avec complaisance, avec foi et confiance dans l'aide du Seigneur Jésus-Christ crucifié sur la Croix, la croix de vos responsabilités, tant domestiques que publiques, alors votre croix est érigée et non cachée. « Mais moi, dit l'apôtre, je ne veux me vanter que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ » (Galates 6 : 14), « mais après avoir souffert en cela, tue les passions. Ainsi, nous aussi, comme nous le savons, brandissons la croix du Seigneur, toute louange : car nous avons cet arbre salvateur, une arme de paix, une victoire invincible » 37 . Le Saint Mont Golgotha ​​occupe la partie sud-est de l'église du Saint-Sépulcre. À l'époque du Sauveur, ce rocher sacré était situé à l'extérieur des murs de la ville, comme le dit aussi l'apôtre : « Le Seigneur a souffert hors des portes » (Hébreux 13 : 12). Le jardin de Joseph d'Arimathie était situé près du rocher du Golgotha : « À l'endroit où il fut crucifié », comme il est dit dans l'Évangile de Jean, « il y avait un jardin, et dans le jardin un nouveau tombeau » (Jean 19 :41), donc maintenant le Saint-Sépulcre et le Rocher du Golgotha ​​​​sont dans la même église de la Résurrection. Le rocher est bordé de pierre et est monté par 28 marches. Au sommet du Golgotha ​​se trouve une église divisée en deux moitiés, comme deux églises. La première moitié depuis l'entrée, celle du nord, couvre l'endroit où a été érigée la Croix du Seigneur ; la lumière pénètre ici depuis l’ouest, depuis l’intérieur de l’église ; cette partie appartient aux Grecs. L'autre moitié, celle du sud, est le lieu où notre Seigneur Jésus-Christ a été cloué sur la Croix. Les Latins servent ici. Trône grec en marbre blanc ; Il reste ouvert ; un évidement est réalisé sur le côté avant, de sorte qu'une personne, agenouillée, puisse facilement se pencher sous le trône, là où se trouve le trou même dans lequel la Croix vivifiante du Seigneur a été installée. En chantant des chants sacrés : « Venez, fidèles, adorons l'Arbre vivifiant sur lequel le Christ, Roi de Gloire, a volontairement tendu la main... Aujourd'hui s'est accomplie la parole prophétique, car nous adorons à l'endroit où se tenaient Tes pieds, ô Seigneur... » les pieux adorateurs montent au Calvaire, tombent avec crainte et amour dans ce trou sacré et avec des larmes chaudes, la contrition du cœur embrasse les bords du rocher sacré, bordé d'argent, avec une image frappée de la passion du Seigneur... Et combien de ces larmes douces et salvatrices de repentir ont été versées ici, au pied de la Croix du Seigneur, pendant de nombreux siècles ! Combien de cœurs pécheurs ont été soulagés, combien de blessures du cœur ont été guéries, combien de fois dans les profondeurs de la conscience du pécheur la parole mystérieuse et indulgente de l'Amour céleste a été répétée : « Vos péchés sont pardonnés... », « Vous serez avec Moi au Paradis !... » Et comme nous, orthodoxes, sommes heureux d'avoir la grande consolation d'adorer la Croix vivifiante du Seigneur, et sinon avec le corps, du moins avec le cœur et l'âme, en tombant dans le lieu sacré. de sa passion salvatrice ! Non, tous ceux qui, par leur sagesse, se sont séparés de l'Église de Dieu, qui ne veulent pas honorer la Croix du Christ, ne peuvent avoir cette consolation ; Eux, pauvres gens, ne savent pas quel genre de bonheur, quel genre de joie - pleurer sur leurs péchés à l'endroit même où le Sang inestimable de notre Sauveur a été versé pour ces mêmes péchés !.. Derrière le trône, sur une plate-forme de marbre surélevée, se dresse le majestueux crucifix du Seigneur de toute sa longueur ; le Sang vivifiant coule pour ainsi dire des blessures les plus pures du Seigneur sur le Golgotha ​​; Devant la Croix, frappés d'une profonde douleur, se tiennent sa Très Pure Mère et son disciple bien-aimé Jean... Derrière la Croix, appuyée contre le mur, se trouve une iconostase avec l'image de la Passion du Seigneur, et au sommet sont suspendues de nombreuses lampes inextinguibles, allumées par le zèle des pieux chrétiens et de tous les pays et peuples de la terre... Mais, à droite et à gauche de la Croix du Seigneur, un peu en arrière, deux cercles noirs sont visibles sur le marbre : ce sont les lieux. là où ils étaient, les croix des voleurs crucifiés avec le Christ furent érigées. Selon la légende, le Sauveur crucifié faisait face à l'ouest, de sorte que la croix du voleur prudent crucifié à sa droite se trouvait du côté nord, et entre lui et la Croix du Seigneur se tenait notre intercesseur et intercesseur pour tous les pécheurs, la Très Sainte Théotokos. « Ceci », dit saint Démétrius de Rostov, « est la raison du changement soudain dans le cœur du voleur ! C'est elle, la Mère de Dieu, debout entre le Seigneur et ce pécheur, qui a secrètement demandé au Seigneur la grâce spéciale de correction pour le pécheur. Le voleur ne s'est repenti que lorsque la Mère du Seigneur s'est mise entre lui et le Seigneur. En vérité, sa prière de serment peut faire beaucoup pour la miséricorde du Seigneur ! Sur le côté droit du trône du Calvaire, une profonde fissure est visible, formée lors du tremblement de terre, lorsque le Seigneur a rendu son esprit sur la Croix. Cette fissure traverse tout le rocher du Golgotha ​​et est remarquable en ce que la pierre ne s'est pas déposée le long des couches de la roche, mais à travers elles, ce qui n'arrive jamais lors d'un tremblement de terre ordinaire. Il est clair que le tremblement de terre survenu lors de la mort du Sauveur n’était pas un acte ordinaire de la nature, mais un miracle spécial de Dieu destiné à admonester les Juifs au cœur dur. Mais le soleil s'est assombri, et la terre a tremblé, et les pierres se sont effondrées, et les cercueils ont été ouverts, et les morts se sont réveillés d'un sommeil éternel, et les cœurs des fiers dirigeants des Juifs ne se sont pas adoucis, n'ont pas été émus, mais ont semblé s'endurcir encore plus dans le mal !... Une personne peut atteindre un état si terrible ! Il y a un petit église troglodyte sous le Golgotha ​​; Ici, selon la légende, le roi Melchisédek de Jérusalem, prêtre de l'Ancien Testament du Dieu Très-Haut, aurait été enterré. Au fond de cette grotte se trouve un trône au nom du précurseur du Seigneur et de notre ancêtre Adam ; derrière le trône, à travers la grille de fer, à la lumière d'une lampe inextinguible, la même fente du rocher est visible ; ici, selon une ancienne légende conservée dans les écrits de nombreux saints pères, la tête d'Adam aurait été enterrée, c'est pourquoi le rocher lui-même a reçu le nom de Golgotha, qui signifie le lieu de l'exécution. "Et ainsi", dit la légende, "lorsque le guerrier frappa avec une lance la côte la plus pure du deuxième Adam, notre Seigneur, le sang sacré et l'eau coulant de la côte passèrent à travers la fissure du rocher du Golgotha ​​​​et lavèrent la tête de l'Adam primordial." Selon cette tradition de notre Église orthodoxe, lors de la représentation de la crucifixion du Seigneur, un crâne humain est toujours représenté sous la croix, reposant sur deux os en forme de croix. Cette image nous dit : « De même que tous meurent en Adam, de même tous vivront en Christ » (1 Cor. 15 :22). Le Seigneur Jésus-Christ est la vie et la résurrection d'Adam lui-même et de toute la race humaine. De sa côte la plus pure coule non seulement pour Adam, mais pour tous les hommes : venez, tous les fils pécheurs d'Adam, venez goûter à cette source immortelle ! C'est pourquoi notre Seigneur a souffert, c'est pourquoi Il est mort sur la Croix, pour nous nourrir de Son Corps, pour nous nourrir de Son Sang, afin que nous soyons os de Ses os et chair de Sa chair, afin que, unis à Lui dans le Sacrement de la Sainte Communion, nous soyons dignes de régner avec Lui dans les jours éternels du Royaume des Cieux... (Extrait en abrégé de la « Feuille de la Trinité », n° 415). VII. Entrée du Seigneur à Jérusalem Conversation n°1, qui retrace l'histoire de la fête de l'entrée du Seigneur à Jérusalem avec des leçons dogmatiques et morales tirées de l'histoire de la fête et de son culte. 1. Les derniers jours de la vie terrestre du Sauveur approchaient. Afin de soutenir la foi de ses disciples et d'assurer à tous la future résurrection générale, le Seigneur a accompli le plus grand des miracles durant ces jours, ressuscitant des morts Lazare, déjà âgé de quatre jours. Un jour, la nouvelle d’un miracle sans précédent survenu à Béthanie s’est répandue dans toute la région de Jérusalem. Tout le monde voulait voir le grand Wonderworker et tout le monde voulait regarder Lazare ressuscité. Comme pour répondre au désir du peuple, le Sauveur lui-même partit pour Jérusalem. Ayant appris cela, le peuple tout entier se mit alors en mouvement ; Beaucoup, par impatience de voir rapidement le prophète galiléen et résurrection Lazare, ont quitté la ville pour rencontrer le Sauveur. Alors qu'il se préparait à partir, le Seigneur appela deux disciples et leur dit : " Allez au village d'en face ; quand vous y entrerez, vous trouverez un jeune âne sur lequel personne ne s'est jamais assis ; après l'avoir détaché, amenez-le. Et si quelqu'un vous demande : pourquoi détachez-vous ? dites-lui ceci : le Seigneur a besoin de lui " (Luc 19, 30, 31). Les disciples envoyés sont allés exécuter le commandement de leur Maître. Ayant amené un ânon, ils jetèrent leurs vêtements dessus et firent asseoir Jésus. Quand d'innombrables foules de gens, qui voulaient si ardemment regarder Jésus, le virent, un cri de joie se fit entendre dans les ténèbres du peuple ; « Hosanna », c'est-à-dire sauve-nous, « Fils de David, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, roi d'Israël ! » Hosanna au plus haut ! Beaucoup ont enlevé leurs vêtements et les ont déposés sous les pieds du Sauveur, d'autres ont coupé des branches de dattes et en ont couvert le chemin ou les ont secouées en l'air. Mais malgré toute la joie et l’allégresse du peuple, il y avait une profonde tristesse dans l’âme du Seigneur. Il regrettait que le peuple juif ne reconnaisse pas l’heure de la visite de Dieu et que bientôt, au lieu de « Hosanna », ils criaient : « Crucifiez-le ! » Il prévoyait la destruction imminente de Jérusalem et de ses habitants. Son regard saint imaginait maintenant clairement combien de temps les murs de cette ville s'effondreraient, comment des centaines de milliers de Juifs maintenant en joie périraient sous l'épée de l'ennemi, et tout Israël, comme la poussière du vent, serait dispersé dans l'univers entier. La douleur du Sauveur face aux désastres imminents de Jérusalem, et avec elle de tout le peuple élu, était si grande que, incapable de se contenir dans son cœur aimant, elle se déversa en larmes abondantes. Le voyage solennel du Seigneur s'est terminé près de l’église. A l'entrée du Église de Jérusalem, Lui, en tant que Seigneur du ciel et de la terre, en expulsa les marchands et fit sévèrement remarquer qu'il était indécent de transformer une maison de prière en maison de commerce. Dans l’église, les aveugles et les boiteux venaient immédiatement à lui ; Le Sauveur leur a enseigné à tous la guérison. En voyant de tels miracles, même les bébés, suivant l'exemple de leurs pères et mères, louaient le Seigneur et criaient à haute voix : « Hosanna au Fils de David ! C'est l'événement qui a eu lieu à Jérusalem six jours avant la Pâque juive et cinq jours avant la mort expiatoire de notre Sauveur Jésus-Christ. Ce jour-là, lors du service religieux du matin, les chrétiens se tiennent debout avec des saules bénis et des bougies allumées, c'est pourquoi la fête elle-même est appelée « Dimanche des Rameaux ». II. L’histoire de l’entrée du Seigneur à Jérusalem est instructive, tout comme le service religieux de cette fête. a) À travers l'histoire de la fête, Jésus-Christ enseigne à chacun l'humilité et la douceur, non seulement aux gens ordinaires, mais aussi à ceux qui occupent des rangs élevés. Le Seigneur entre docilement et humblement à Jérusalem sur un poulain, et non comme un roi - sur de magnifiques chars et d'excellents chevaux. Par conséquent, ne désirez pas et ne recherchez pas les honneurs, les vertus et la gloire du monde. Et si Dieu a donné cela à quelqu'un sans chercher, alors ne soyez pas arrogant et ne considérez pas cela comme éternel, mais changez plutôt rapidement et attendez-vous au malheur après le bonheur. En enseignant l'humilité et en acceptant l'honneur du peuple, le Seigneur montre également l'inconstance humaine - oh, les gens ! Maintenant, vous M'honorez avec le Vai, et un peu plus tard, comme vous Me déshonorez ! Maintenant, vous criez pour Hosanna, mais ensuite vous crierez : crucifiez, crucifiez ! C'est de l'inconstance humaine ! Voilà à quel point la gloire et l’honneur de ce monde sont inconstants ! (Est-il donc nécessaire, frères, d'atteindre la gloire du monde ? Devons-nous nous adapter en tout à l'opinion publique ?) (Extrait sous forme abrégée des œuvres de saint Démétrius de Rostov). b) Le culte de cette fête à travers les saules et les bougies allumées donne deux enseignements. aa) Une bougie allumée signifie bien sûr avant tout notre joie, comme dans d'autres cas, par exemple le dimanche de Pâques, au mariage, au baptême. Pourquoi nous réjouissons-nous de cette occasion présente ? Nous nous réjouissons pour le Seigneur notre Sauveur qu'aujourd'hui le peuple d'Israël lui offre un jour de louange et d'action de grâce - si publiquement, solennellement, si unanimement qu'il rend hommage à tous ses innombrables bienfaits manifestés à ce peuple. C'était agréable pour le Seigneur de voir cette expression d'amour pour Lui, et donc c'était agréable pour nous aussi. Mais surtout, nous nous réjouissons de notre propre salut. Pourquoi le Sauveur va-t-il à Jérusalem ? Souffrir pour nous, afin qu'à travers cette souffrance et cette mort, nous puissions implorer le pardon de nos péchés auprès de notre Père céleste. Il vient maintenant comme un agneau, destiné à l'abattoir pour les péchés de la race humaine depuis la fondation du monde. Il était représenté comme l'agneau pascal, mangé par les Juifs à la Pâque. Il était également représenté dans tous les sacrifices de l’Ancien Testament. Mais d’un autre côté, Il a marché comme un Roi, à travers la souffrance, la mort sur la croix et la résurrection pour soumettre tous nos ennemis sous Ses pieds afin de détruire l’enfer, détruire la puissance du diable, et pour que ceux qui croient en Lui puissent être librement conduits à la paix éternelle dans Son Royaume établi par Lui. Il est ce roi doux et salvateur, qui a tiré au sort sous la jugulaire, que le prophète Zacharie a vu il y a plusieurs centaines d'années : « Réjouis-toi de joie, fille de Sion, réjouis-toi, fille de Jérusalem », dit-il alors (Zacharie 9 :9). Nous voici, tenant une bougie, et nous nous réjouissons, voyant dans le Christ notre Seigneur et Sauveur, notre joie, notre espérance à la mort et après la mort. Mais, Christian, ton cœur est-il rempli de vraie joie ? Celui qui se réjouit vraiment en Christ est celui qui valorise le salut arrangé par le Christ, qui pense à ce salut, vit pour lui et oriente toutes ses activités vers son acquisition. Est-ce votre cas ? Mais que se passerait-il si vous placiez le bien-être terrestre avant le salut éternel ? Et si l’acquisition de ce bien-être occupait tout votre esprit, tout votre temps, toutes vos forces ? Et si vous êtes tellement occupé par des choses terrestres et temporaires que vous n'avez pas le temps de penser à l'âme, à Dieu, à l'éternité ? Et si en même temps des péchés, des péchés graves reposaient sur votre âme ? Oh, non, alors vous n'avez rien de quoi vous réjouir, secouez-vous d'abord de la vanité du monde, rompez d'abord l'amitié avec le péché, coulez vers la repentance, unissez-vous au Sauveur - et alors seulement vous vous réjouirez de la vraie joie. En attendant, votre joie sera fausse, visible, apparente. Une bougie allumée signifie également notre amour ardent pour le Sauveur. Et est-il possible de ne pas l’aimer ? Il vient déposer son âme pour nous - Lui, celui qui est sans péché, vient souffrir pour nous - pécheurs, et qui restera froid et insensible à son égard ? Et quel cœur n'est pas touché par la pensée de ces insultes et de ces coups, de ces tourments insupportables sur la croix qu'Il va endurer pour nous ? Et quelle âme restera ingrate à la présentation des bienfaits qu'Il donne à travers ces souffrances ? « L’œil n’a pas vu, ni l’oreille n’a entendu, et ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment n’est pas entré dans le cœur de l’homme », dit l’apôtre (1 Cor. 2 : 9). Mais, Christian, tenant une bougie, as-tu réfléchi à ceci : as-tu vraiment en toi cet amour du Christ ? Et si elle était plus en paroles qu'en actes ? Et si vous n'avez pas renoncé à une seule habitude pécheresse pour Christ, si vous n'avez renoncé à aucun plaisir, si vous ne lui avez pas fait le moindre sacrifice ? Et si, pour plaire aux autres, à ceux que vous aimez, vous faisiez tout pour vous, mais rien pour Lui ? Celui qui aime quelqu’un lui parle, il n’en dira pas assez. Mais et si pour vous une conversation avec le Christ ou une prière à Lui était la chose la plus ennuyeuse et la plus difficile ? Celui qui aime quelqu'un veut connaître ses pensées, ses désirs, capte avidement chacun de ses mots, exécute tous ses ordres ; mais que se passera-t-il si la parole, l'enseignement du Christ ne vous est toujours pas connue comme elle devrait l'être, et que vous ne voulez pas la connaître, vous courez, vous évadez, quand d'autres, par amour pour vous, proclament cette parole, son enseignement, le feront ? Et si ce n'était pas cette volonté, non pas les commandements de l'Évangile qui vous servent de règle et de loi dans la vie, mais l'exemple des autres, les règles du monde, les coutumes du monde ? Celui qui aime quelqu'un veut être de plus en plus proche de lui, il recherche l'union la plus étroite avec lui. Et si vous fuyez cette union étroite avec le Christ ? Souhaitez-vous commencer le sacrement de communion ? Refusez-vous obstinément de vous unir à Lui en acceptant Son Corps et Son Sang ? Oh, si c'est le cas, alors vous n'avez toujours pas d'amour pour le Christ - votre amour est en mots, en vain vous teniez une bougie dans vos mains : cette bougie chaude était aux yeux de Dieu une dénonciation de votre froideur, un signe de votre manque d'amour pour Lui ! bb) En plus de la bougie, nous tenons également des branches de saule. Nous le faisons, bien sûr, avant tout, à l'imitation des Juifs qui saluaient le Christ avec des branches de dattier et de palmier. Mais en plus, il y a une pensée particulière cachée ici. Pour un chrétien, l’arbre désigne l’arbre de la croix sur lequel le Christ est crucifié, ce qui signifie qu’il doit nous rappeler la croix et la souffrance du Sauveur pour nous. La couleur de l'écorce de cet arbre est rouge : cela nous parle du sang du Christ, qu'il a versé pour nous sur la Croix. Ainsi, en tenant le rameau, on peut dire que vous, chrétien, tenez la Croix du Christ entre vos mains. Cela a montré votre volonté de partager ses souffrances avec le Sauveur, de porter avec joie la croix qu'il vous a envoyée. Mais êtes-vous vraiment heureux de le porter ? Mais plutôt, n’en êtes-vous pas accablé ? Ne souhaitez-vous pas, n'aspirez-vous pas seulement aux joies, juste à vivre et à profiter ici, et quand le chagrin arrive, la perte de santé, de fortune, la privation d'êtres chers, vous vous découragez et perdez courage ? Mais pourquoi ne pas alors dire, comme le Christ, priant son Père céleste, l'a dit avant ses souffrances et comme nous prions tous dans le Notre Père : "Notre Père ! Que ta volonté soit faite !" . Cette dévotion à la volonté de Dieu vous calmerait bien plus que toutes les consolations terrestres. Est-ce douloureux à endurer pour vous ? Mais plus vous souffrez, plus vous êtes proche du Sauveur avec votre chagrin, et plus vous endurez patiemment et humblement, plus vous êtes gentil avec lui. Mais nous tenons une branche d’arbre qui n’est pas sèche, mais ravivée et fleurie. Ceci, bien sûr, élève encore plus notre pensée – vers ce qui suivra la souffrance et la mort du Christ – vers sa résurrection et vers notre propre résurrection générale. Qu'est-il arrivé à cet arbre pendant l'hiver ? Tout comme la nature, elle était comme morte. Et maintenant ? Maintenant, il commence à vivre comme avant - voici les signes de vie - ce sont les bourgeons qui apparaissent sur l'arbre. Il y a la vie sur l'arbre, - après la mort - la renaissance. Ainsi le Christ, mort sur l’arbre, reviendra à la vie et ressuscitera ; la même chose nous arrivera. Et nous mourrons, nous serons enterrés dans le sol, qui est enseveli sous la neige en hiver, mais ce ne sera pas pour toujours. Des années passeront, des dizaines, des centaines, peut-être des milliers d'années - et au moment fixé par Dieu, selon la voix de la trompette de l'archange, par l'action de la toute-puissance de Dieu, tous les morts reviendront à la vie, ressusciteront, leurs âmes seront unies à des corps qui seront déjà incorruptibles et indestructibles. C’est la pensée contenue dans cette branche d’arbre que nous tenions aujourd’hui avec la bougie. Nous avons dit que la branche renaissante nous parle de la résurrection du Sauveur et de notre résurrection générale. C’est joyeux d’y penser et d’en être sûr ! Mais pour que les deux soient à notre avantage, alors que nous sommes encore ici sur terre, vivant dans la chair, nous essaierons de prendre vie en esprit. Notre âme est morte lorsqu'elle est, comme la terre, recouverte d'une couche de péché - pensées, désirs et actes impurs, lorsqu'elle ne produit pas les fruits de la foi, de l'amour, de l'abstinence, de la douceur, de la patience. Mais elle sera en vie quand elle détestera le péché et aimera la vertu. C’est de cette renaissance de notre âme morte dont nous devons nous soucier toute notre vie. Oh, quand elle sortirait du tombeau de la méchanceté, alors nous commencerions avec joie à penser à la résurrection de notre Sauveur, avec une vraie joie d'esprit et célébrerions cette fête. Ce sera alors une joie de se réveiller après un long sommeil dans la tombe ; car nous ne ressusciterons pas pour le jugement, mais pour la vie éternelle avec Christ, pour la félicité avec Lui, avec les anges et tous les saints. Mais malheur aux pécheurs impénitents ! III. Dieu! Toi qui as ressuscité Lazare, âgé de quatre jours, relève-nous aussi le jour de la résurrection générale pour les joies éternelles avec toi, mais avant tout, relève ici aussi nos âmes tuées par les péchés, afin que nous puissions te glorifier seul, ici et là, pour des siècles sans fin. Amen. A. Extraits des hymnes religieux du jour de l’entrée du Seigneur à Jérusalem a) Tropaire. "Assurant la résurrection générale avant ta passion, tu as ressuscité Lazare des morts, ô Christ notre Dieu. De la même manière, nous, comme des jeunes, portant des signes de victoire, nous crions vers toi, vainqueur de la mort : Hosanna au plus haut des cieux, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur." Dans la résurrection générale, avant Ta souffrance, confirmant que Tu as ressuscité Lazare des morts, ô Christ Dieu. C'est pourquoi nous, comme des enfants, portant les signes de la victoire, nous crions vers Toi, le Vainqueur de la mort : Hosanna au plus haut des cieux, béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur. b) Grossissement : « Nous te magnifions, Christ vivifiant, Hosanna au plus haut des cieux et nous crions vers toi, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur. » c) Prokeimenon : « De la bouche d'un bébé et de ceux qui pissent, tu as fait l'éloge. » (Dans la bouche des jeunes enfants et des enfants en bas âge, Tu as préparé un chant de louange. Ps.8:3). 1 « Les sources de l'abîme d'humidité qui sont apparues ne sont pas impliquées, et les mers qui se sont ouvertes, les fondations agitées de la tempête : car avec manie tu l'as interdit, mais tu as sauvé un bon nombre de personnes, en te chantant un chant victorieux, ô Seigneur. Les sources de l'abîme semblaient dépourvues d'humidité et le fond de la mer balayée par les tempêtes était révélé ; car Toi, d'un geste de la main, tu as interdit ses troubles et sauvé le peuple élu, qui te chante un chant victorieux, ô Seigneur. 3. « Aiguisant le tranchant, par ton commandement, la pierre dure d'Israël, c'est le peuple : et tu es la pierre du Christ et de la vie, et sur elle est établie l'Église qui crie : Hosanna, tu es bénie qui viens. Les enfants d'Israël buvaient au bord coupé de la pierre dure, d'où coulait de l'eau selon ton ordre ; cette pierre et cette vie, c'est Toi, le Christ, sur qui l'Église est fondée, criant : Hosanna, bénie sois-Tu qui viens. 4. « Le Christ, qui vient clairement, notre Dieu viendra et ne cachera pas de la montagne les fourrés ombragés, les jeunes filles inexpérimentées qui accouchent, dit le prophète d'autrefois : à eux tous nous crions : gloire à ta puissance, ô Seigneur. Le Christ, venant solennellement, (est) notre Dieu. Dans les temps anciens, le prophète disait de lui qu'il viendrait sans tarder d'une montagne ombragée par un fourré - d'une Vierge qui ne connaissait pas de mari ; C'est pourquoi crions-nous tous : Gloire à Ta puissance, ô Seigneur. 5. « Monte sur le mont Sion et prêche l'Évangile, et prêche à Jérusalem, élève ta voix dans la forteresse : la parole glorieuse est prononcée sur toi, la ville de Dieu : paix sur Israël et salut sur la langue. » Monte sur la montagne, toi qui prêches la bonne nouvelle à Sion, et élève ta voix à haute voix en prêchant à Jérusalem : des choses glorieuses ont été proclamées à ton sujet, la ville de Dieu (de ta part) - paix à Israël et salut aux païens. 6. « Les âmes justes criaient de joie : maintenant une nouvelle alliance est léguée au monde, et par aspersion, que le sang de Dieu soit renouvelé par le peuple. » Dans la joie, les âmes des justes s'écriaient : maintenant une nouvelle alliance est établie pour le monde et que les hommes soient renouvelés par l'aspersion du sang divin. Kondakion. « Sur le trône céleste, porté par le sort sur la terre, Christ Dieu, la louange des anges et le chant des enfants, tu as reçu ceux qui t'appellent : béni sois-tu qui viens appeler Adam. » 7. «Tu as sauvé ta jeunesse dans les feux d'Abraham et tu as tué les Chaldéens, même si tu as saisi la vérité avec justice, tu es béni, ô Seigneur Dieu de nos pères.» Toi qui as sauvé tes serviteurs abrahamiques au milieu du feu et qui as détruit les Chaldéens, que ta justice divine a justement punis, 38 Tu es béni, Seigneur glorieux, Dieu des pères. 8. « Réjouissez-vous à Jérusalem, réjouissez-vous, vous qui aimez Sion : car l'Éternel des armées est venu pour régner pour toujours ; que toute la terre soit dans la crainte devant sa présence, et qu'elle crie : Bénis toutes les œuvres de l'Éternel, l'Éternel. » 9 . «Dieu est le Seigneur, et nous étant apparus, formons une fête et venons en nous réjouissant, exaltons le Christ, avec des branches et des branches, en appelant avec des chants : béni soit celui qui vient au nom du Seigneur notre Sauveur.» Le Seigneur (notre) est Dieu, et il nous est apparu ; faisons une fête et venons en délices avec les frondes et les branches, exaltons le Christ en criant dans des hymnes : béni soit celui qui vient au nom du Seigneur notre Sauveur. B. Pensées dogmatiques et morales tirées du service de la fête de l'entrée solennelle du Seigneur Jésus-Christ à Jérusalem 1) " Louez en conséquence les peuples et les nations : le Roi des anges est maintenant monté au sort, et il vient, même s'il vaincra ses ennemis sur la croix, car il est puissant. C'est pourquoi les enfants crient aussi un chant : gloire à toi, le vainqueur venu, gloire à toi, le Christ Sauveur, gloire à toi, Bienheureux, notre Dieu unique " 39 . « Les Séraphins, portés par des chérubins et chantés, étaient assis sur le sort de David, et les enfants te chantaient des louanges. » « Réjouis-toi avec joie, fille de Sion », dit le prophète Zacharie, « réjouis-toi, fille de Jérusalem : voici, ton roi vient à toi, juste et sauveur, doux, monté sur un âne et sur un petit d'âne, qui est le fils du joug » (Zacharie 9 :9). En accomplissement des paroles incontestables de Dieu, la fille de Sion et la fille de Jérusalem se sont réjouies de la dernière entrée triomphale du Seigneur Jésus-Christ à Jérusalem. Beaucoup de Juifs, poussés par la vision du miracle divin de la résurrection de Lazare d'entre les morts pendant quatre jours, d'autres émus par d'autres miracles bénéfiques et miséricordes du Seigneur Jésus-Christ, et des enfants, par simplicité et bonté de cœur et par sympathie pour l'aimant et doux Jésus-Christ, sont sortis de la ville à sa rencontre avec des feuilles à la main et ont chanté un chant victorieux : " Hosanna au fils Davidov ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! Hosanna au plus haut ! (Matthieu 21:9). Avec cette célébration et l'excitation joyeuse du peuple, « toute la ville se mit en mouvement » (Matthieu 21 : 10) de l'étonnement de la réunion solennelle. Ainsi, selon la parole du prophète, la fille de Jérusalem se réjouit ! Pendant ce temps, le Seigneur, à la vue de la ville sainte, au milieu du bruit joyeux des célébrants, crie... comme si une réunion solennelle n'était pas prévue pour Lui, comme si de telles exclamations : « Hosanna ! Pourquoi le Seigneur pleure-t-il quand les autres se réjouissent, alors qu’il aurait dû se réjouir avec ceux qui se réjouissent dans sa gloire ? Parce que Jérusalem « ne connaissait pas l’heure de votre visite » (Luc 19 :44). Parce que les ignorants ne savent pas ce qu’ils font ; selon ses idées préjugées sur le Messie, il pense voir dans la personne du Seigneur qu'il rencontre le roi de la terre, un conquérant du monde qui soumettra l'univers entier sous sa domination. Parce que les grands prêtres et les scribes arrogants, ainsi que les pharisiens vaniteux et hypocrites, ne voulaient pas voir cela en Lui, mais au contraire, par envie et par haine envers Lui, ils étaient prêts à le détruire à ce moment-là comme un perturbateur de la paix publique. C’est ainsi que l’ancien Israël se trompait ! Seuls les jeunes juifs inexpérimentés, sous l’inspiration du Saint-Esprit, préfigurant la résurrection du Christ et la victoire sur les ennemis de notre salut, chantaient avec une vraie joie le divin « Hosanna ». Comme de doux enfants juifs, le nouvel Israël, les vrais fils de l'Église du Christ, se réjouit d'une vraie joie en se souvenant de cet événement sacré ; car il croit que le Seigneur vient à Jérusalem pour la libre passion et la mort qu'il a endurées sur notre croix pour le salut. Le chrétien croit et confesse que Jésus-Christ est le Roi des cieux, assis à la droite de Dieu le Père, qui sur la terre s'est plu à choisir la Croix pour trône, sur laquelle, étendant ses mains les plus pures, il rassemble toutes les nations sous sa puissance, « afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, dans le ciel, sur la terre et sous la terre » (Phil. 2, 10). Le chrétien croit que Jésus-Christ, en tant que Roi des cieux, vainqueur de l’enfer et de la mort, le Seigneur « a mis toutes choses sous ses pieds et l’a placé au-dessus de tous, comme chef de l’Église » (Éph. 1 : 22). « Venez aujourd'hui, tout le nouvel Israël, même l'Église de la langue, avec le prophète Zacharie, criez : Réjouissez-vous, fille de Sion, prêchez à la fille de Jérusalem : car voici, votre Roi vient à vous, doux et salvateur » 41, « bien que vous puissiez vaincre vos ennemis sur la croix, car il est puissant » 42. Telle est la différence entre la joie de l'ancien Israël et du nouveau lorsqu'on se souvient de l'entrée triomphale du Seigneur Jésus-Christ à Jérusalem ! C’est la raison de la tristesse et des pleurs du Seigneur à la vue de Jérusalem ! Le lendemain (Matthieu 21 : 17-18), entrant de nouveau à Jérusalem depuis Béthanie, Jésus-Christ révéla la raison de sa tristesse pour Jérusalem dans les paroles touchantes suivantes : « Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et qui lapides ceux qui te sont envoyés ! combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme l'oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes, et tu ne l'as pas voulu ! Voici, je te quitterai ton pays vide » (Matthieu 21 : 17-18). 23 : 37-38). 2) "Après avoir chanté depuis les branches d'abord, puis depuis les arbres, le Christ Dieu, Juifs ingrats. Nous, avec une foi immuable, toujours vénérés comme un bienfaiteur, nous lui crions : bienheureux es-tu qui viens appeler Adam" 43. "Cathédrale des Tueurs de Dieu, langue juive. L'anarchie appela frénétiquement Pilate et dit : crucifie le Christ innocent, mais plutôt relâche-nous Barabbas" 44. Quels sentiments a excité l'âme sainte du Divin Maître lorsque, assourdi par les cris enthousiastes de l'élogieux « Hosanna », il est descendu du Mont des Oliviers, d'où une petite colline s'est révélée à son regard divin de l'autre côté de la ville sainte ? Il sera bientôt amené sur cette colline, sous le poids de la croix qu'il porte, avec des reproches et des insultes, et tous les signes d'une méchanceté furieuse, par les mêmes ou des détracteurs similaires qui rencontrent maintenant le Seigneur avec un tel triomphe et une telle joie. Quelle croix pour son âme bien-aimée, quand il prévoyait que, cinq jours plus tard, ceux-là mêmes qui chantaient avec tant de zèle les louanges d'Hosanna, rassemblés en foule près de la maison de Pilate, crieraient furieusement : « Crucifiez-le, crucifiez-le ! « Son sang soit sur nous et sur nos enfants » (Matthieu 27 :25). Maintenant, ils saluent les Vaiyas comme s'ils étaient un roi, et cinq jours plus tard, ils viendront avec des armes et des drekolmi pour arrêter le Seigneur de gloire, comme s'ils étaient un méchant. Que cet exemple parmi tant d’autres de l’ingratitude du peuple juif envers le Divin Maître soit une leçon pour nous de ne pas nous fier aux jugements élogieux et aux glorifications humaines, qui se dissipent comme de la fumée et disparaissent comme de la vapeur. À un moment donné, nous sommes loués par certains et blâmés par d’autres ; les mêmes personnes louent à un moment et blâment à un autre. En pourchassant ces fantômes de la rumeur humaine, l'âme devient terriblement fatiguée, épuisée et souffre. Mais les opinions des hommes, tantôt nous caressant de péché, tantôt sans droit nous blessant profondément, ces faibles appuis sur lesquels repose parfois toute la vertu de certains et dont parfois souffre très douloureusement un cœur sensible mais faible, non affermi dans les exploits de la patience et du sacrifice chrétiens, ne peuvent avoir leur influence néfaste sur les âmes de ceux qui confient leur salut et leur gloire en Dieu seul et qui parlent avec saint Prophète David : « En Dieu sont mon salut et ma gloire » (Ps. 61:8). Ce n’est pas à nous d’enquêter et de demander comment, où et ce qu’ils ont dit à notre sujet, comment ils ont jugé et habillé notre comportement. Notre tâche est de vivre et d’agir comme Dieu et notre conscience l’exigent, et ce que les autres disent de nos actions n’a rien d’inquiétant. Chacun sera responsable de lui-même face au Juste Récompensateur. Et ceux qui ont volontairement provoqué une émeute dans des discours sur notre comportement, ont parlé de manière calomnieuse à propos de nos actions, rendront bien sûr compte à Dieu. La persécution de la gloire humaine et la recherche de celle-ci entravent la préservation de notre foi. « Comment pouvez-vous croire quand vous recevez la gloire les uns des autres, et que vous ne recherchez pas la gloire qui vient du Dieu Unique ? » (Jean 5:44). La ville sainte de Jérusalem, autrefois peuplée et animée, est aujourd’hui une ville terne, silencieuse et complètement morte. Elle appartient désormais aux Turcs, un peuple non chrétien. Les environs sont brûlés, déserts, tristes ; aucune verdure visible. Ni à l’extérieur ni dans la ville, il n’y a de mouvement notable de personnes, on n’entend pas le bruit qui se produit habituellement dans les villes. Jérusalem se dresse sur quatre hautes collines et est entourée d’un vieux mur de créneaux doté de nombreuses tours. Il y a quatre portes dans le mur, et au coucher du soleil elles sont toutes fermées à clé ; Ceux qui n'ont pas eu le temps de se rendre en ville doivent passer la nuit en plein air. Ils sont ouverts au lever du soleil et lors d'une fête turque - l'après-midi, car les Turcs se rendent ensuite dans leurs mosquées pour prier. Ici, il y a trois jours fériés par semaine : les Turcs ont le vendredi, les Juifs ont le samedi et les Chrétiens ont le dimanche. Il y a environ vingt mille habitants à Jérusalem. Il y a ici des Turcs, des Juifs, des Arabes, des Grecs, des Arméniens - certains vivent en permanence et d'autres ne s'y rendent que temporairement. Les maisons à Jérusalem sont les mêmes que partout ailleurs de ce côté-là : en pierre, avec des toits plats ou ronds. Les rues sont étroites, tortueuses, négligées ; la nuit, il n'est pas du tout éclairé - celui qui quitte la maison la nuit prend sa propre lanterne. Les pèlerins russes s'arrêtent soit dans la ville, dans les monastères grecs, soit à l'extérieur de la ville, dans les fermes russes, construites il n'y a pas si longtemps sur ordre de l'empereur souverain. Ici, ils ne facturent pas de frais, mais en ville, il faut payer pour les locaux. Arrivés dans la ville sainte, nos pèlerins considèrent comme leur premier devoir de visiter l'église de la Résurrection du Christ et d'y vénérer le sanctuaire le plus important. C'est dans ce but qu'ils se rassemblent habituellement avant les vêpres, lorsque les Turcs leur ouvrent les portes. Après avoir visité les lieux saints accompagnés de moines orthodoxes locaux, de nombreux pèlerins passent la nuit dans l’église. Quiconque souhaite prier plus sincèrement et assister aux Matines et à la messe au Saint-Sépulcre doit passer la nuit dans l'église elle-même, car les services orthodoxes ont lieu la nuit. Ceux qui souhaitent se reposer se voient attribuer des places dans le chœur. Cette église n'a qu'une seule entrée du côté midi, grande, décorée de diverses images de marbre sur le dessus. Immédiatement à droite de l'entrée, deux escaliers en marbre mènent à la chapelle, construite au-dessus du Golgotha ​​​​même. En hébreu, Golgotha ​​​​signifie un lieu d'exécution, un lieu d'exécution. L'Écriture Sainte dit qu'ici, en ce lieu, le Sauveur a enduré les souffrances les plus terribles, étant crucifié sur la croix. Le rocher du mont Golgotha ​​​​est entièrement recouvert de dalles de marbre. Au-dessus de l'endroit même où était placée la Croix du Sauveur, se trouve une croix de marbre ouverte devant. Au-dessous, vous pouvez voir dans le rocher un trou rond, ou trou, dans lequel la Croix du Sauveur a été insérée ; le trou est recouvert d'un cadre en argent doré. A droite de la croix, une fissure large et profonde est visible dans le rocher, également recouverte d'un cadre doré. Cela s'est produit au moment où le Sauveur est mort et que la terre entière a tremblé. Les endroits où se trouvaient les croix des deux voleurs sont marqués sur le marbre recouvrant le rocher de cercles noirs. L'église est décorée de nombreuses lampes coûteuses de différentes tailles suspendues au-dessus de l'autel et sur tout le plafond ; ils ont été donnés par divers chrétiens zélés et rois chrétiens. Parmi eux, il y a aussi ceux envoyés de Russie. Sous les porches menant au Calvaire, au pied du rocher du Calvaire, une chapelle inférieure a été réalisée au nom de Saint Jean-Baptiste et au nom de l'ancêtre de tous les peuples, le premier homme, Adam, dont le crâne serait ici enterré. Derrière le trône de cette chapelle, à travers la grille de fer, on aperçoit le rocher même du Golgotha ​​et sa fissure, qui descend jusqu'à quatre brasses. Si vous ne montez pas les escaliers, mais allez directement depuis les portes de l'église, vous rencontrerez une pierre sur le chemin. Le corps du Sauveur a été déposé sur cette pierre lorsqu'ils l'ont descendu de la croix et l'ont oint, selon la coutume juive, d'onguents parfumés ; On l’appelle la « Pierre de l’Onction ». Cette pierre est recouverte d'une dalle de marbre sur le dessus, et cela est dû au fait qu'avant, les pèlerins la gâtaient, en coupant peu à peu des morceaux pour les emporter avec eux. Devant la pierre, sur le mur, un grand tableau représente le retrait du corps du Sauveur de la croix. Si vous partez de la « Pierre de l'Onction » vers la gauche, non loin de là, on montre aux pèlerins l'endroit où se tenait la Mère de Dieu lorsque le corps de son Fils, Jésus-Christ, fut descendu de la croix et oint sur la pierre. De cet endroit, elle le regardait avec une profonde tristesse. Le mur du fond de l’église, au coucher du soleil, se dessine en demi-cercle. A quelques pas de celle-ci, à l'intérieur de l'église, se trouve une sorte de cercle de 18 piliers en pierre reliés par des voûtes. Sur ces piliers et voûtes se trouve un immense dôme avec un trou tout en haut. Entre le mur arrière semi-circulaire et les piliers se trouvent des chœurs, ou polati, disposés sur deux niveaux. Ce cercle est le plus bel endroit de l’église ; mais surtout, voici le Saint-Sépulcre ou la grotte dans laquelle fut enterré le corps le plus pur du Sauveur. La grotte du Saint-Sépulcre est située au milieu du cercle, sous la coupole de l'église. Une petite chapelle en marbre a été construite au-dessus, très belle, comme un auvent, avec un toit semi-circulaire. Sur les côtés, la chapelle est ornée de quatre piliers sculptés, comme torsadés, et de grands chandeliers. Au-dessus de la porte se trouve une image de la Résurrection du Christ. Il y a une toile tendue sur le toit, sur la chapelle ; cela a été fait afin de protéger le lieu saint de la pluie. La porte de la chapelle est étroite et basse. A l'intérieur, la chapelle se compose de deux parties : la première partie depuis l'entrée est réalisée comme une grotte et s'appelle la chapelle de l'ange. Ici, l'ange du Seigneur, après avoir roulé la pierre du tombeau du Christ, s'assit dessus. Un fragment de cette pierre est encastré dans un socle en marbre et sert de trône pour les repas. Au-dessus de lui, le long du plafond de la grotte, sont suspendues des rangées de lampes coûteuses. De la chapelle de l'ange, une petite entrée étroite sans portes mène à une autre partie - à la grotte même dans laquelle le corps du Sauveur a été déposé. Vous devez le parcourir en vous penchant. La grotte a été entièrement creusée dans la roche et est très petite, environ trois archines de long et deux de large. L'ensemble, tant à l'extérieur qu'à l'intérieur, est revêtu de dalles de marbre ; Un trou a été percé dans le plafond pour laisser passer l’air. La moitié de la grotte, sur toute sa longueur, est occupée par un rebord en pierre, sculpté, comme un banc, dans le même rocher dans lequel toute la grotte a été creusée. Ce rebord est le cercueil, ou pierre, dans lequel reposait le corps le plus pur de Jésus-Christ avant sa résurrection ; Il est situé du côté droit de l’entrée de la grotte. Les pieds du Sauveur couché sur lui étaient donc à la sortie de la grotte, au lever du soleil ; C’est ainsi que nous, les orthodoxes, mettons les morts dans la tombe. Le tombeau du Sauveur est recouvert de marbre sur la façade et une dalle de marbre est placée dessus. Au sommet du mur se trouve une image en marbre sculpté de la Résurrection du Christ. Le long de la voûte de la grotte sont suspendues de nombreuses lampes coûteuses qui brillent jour et nuit sur le tombeau du Sauveur. Ils ont été présentés comme cadeaux par divers rois chrétiens, nations et bienfaiteurs du Saint-Sépulcre. Des fleurs fraîches dans des pots en porcelaine placés au Saint-Sépulcre et des parfums coûteux répandus sur la pierre du cercueil remplissent toute la grotte de parfum. Il est impossible de décrire avec quel amour, avec quel zèle, avec quelle joie les fervents pèlerins qui viennent du monde entier adorent ce sanctuaire inestimable. Non pas avec des mots, mais avec des larmes, ils déversent leur âme ici devant le Sauveur du monde, et ces larmes, bien sûr, sont plus agréables à notre Sauveur que tous les dons précieux. Au Saint-Sépulcre lui-même, il y a chaque jour une messe grecque orthodoxe, suivie de deux messes par des non-orthodoxes. La messe orthodoxe commence le soir, à la deuxième heure ; Les matines et la messe tardive sont célébrées dans une chapelle spéciale - la principale. En fait, ils servent parfois aux pèlerins russes dans notre langue. Directement en face de la chapelle du Saint-Sépulcre, vers le lever du soleil, au milieu même de l’église, a été construite la chapelle principale au nom de la Résurrection du Christ. Elle appartient aux Grecs et s’appelle l’église cathédrale. Cette chapelle est très étendue et occupe la partie la plus grande et principale de tout l’église, avec un grand dôme sur quatre piliers. Sur les côtés, il est séparé de l'ensemble de l’église par des cloisons sur lesquelles des icônes sacrées sont placées en rangées, et au-dessus et derrière l'iconostase principale de l'autel se trouvent des chœurs. L'église est très bien décorée. Les images provenaient pour la plupart de Russie ; de grands lustres ont été offerts par nos rois orthodoxes. Le sanctuaire principal de cette chapelle est une partie assez grande de l'arbre vivifiant, ou de la croix sur laquelle le Sauveur a été crucifié. Après la messe, elle est retirée de l'autel et les pèlerins la vénèrent. Dans le mur au lever du soleil, il y a une descente dans le donjon, le long d'un escalier d'environ 30 marches. Dans ce donjon se trouve une grande église au nom de la Sainte Reine Hélène, avec une chapelle au nom du voleur qui s'est repenti sur la croix. Il appartient aux non-orthodoxes. L'église est entièrement souterraine ; seul son toit rond s'étend vers l'extérieur. A l'endroit où elle fut construite, la sainte reine Hélène était assise lorsque, sur son ordre, la Croix du Seigneur fut creusée du sol. La chaise en pierre sur laquelle saint était assis est également conservée ici. Hélène. De cette église, dans le coin de celle-ci, il y a une descente dans un autre petit donjon, encore plus profond - 13 marches ; ici la Sainte Croix du Seigneur a été trouvée. (Compilé à partir des « Lectures sur la Terre Sainte » du prêtre Pevnitsky). D. Le jugement de Dieu sur Jérusalem Lors de son entrée solennelle à Jérusalem, le Seigneur, le regardant, pleura lui-même sur lui et dit : "Oh, si seulement en ce jour vous saviez ce qui sert à votre paix ! Mais cela est maintenant caché à vos yeux, car les jours viendront sur vous où vos ennemis vous environneront de tranchées et vous cerneront, vous presseront de toutes parts, vous ruineront, et tueront vos enfants au milieu de vous, et ne laisseront pas pierre sur pierre en vous, parce que vous ne connaissiez pas le temps de votre visite" (Luc 19 :42-44). Quatre jours après, Jérusalem achève la mesure de ses crimes. Sur le rocher du Calvaire, devant les portes de la ville (Hébreux 13 :12), un crime sans précédent au monde est commis : le Fils de Dieu, venu au monde pour sauver les pécheurs, est cloué sur la croix et crucifié - le sacrifice le plus saint est fait : le Dieu-homme meurt pour le genre humain ! L’exécution du juste jugement de Dieu sur les déicides ne tarde pas longtemps. Les Juifs se rebellent contre les Romains qui les traitent comme des esclaves. Le commandant romain Titus, sous le règne de son père Vespasien, assiégea Jérusalem et en prit possession (en 71 après JC). De terribles désastres accompagnent ce siège : 115 000 cadavres furent évacués par une seule porte de la ville ; ceux qui sont assiégés par la faim mangent le cuir des boucliers et des chaussures, avalent du foin pourri et ne négligent pas les charognes ; une mère mange son enfant ; 1 100 000 Juifs meurent par l’épée à Jérusalem même, sans compter les vieillards, les femmes et les enfants morts de faim ou consumés par le feu ; 100 000 prisonniers sont condamnés comme esclaves à travailler soit pour décorer le triomphe de Titus, soit pour se battre avec des animaux dans des amphithéâtres, pour le vain amusement du peuple. Les jeunes filles et les garçons de moins de 17 ans sont mis en vente - 30 pour une pièce d'argent ! Lorsque notre Sauveur fut vendu aux grands prêtres pour trente pièces d’argent, le peuple s’écria devant Pilate : « Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants ! » Cinquante années supplémentaires s'écoulent et la dévastation de Jérusalem est achevée par César Hadrien dans une guerre au cours de laquelle plus de 500 000 Juifs meurent ; 50 forteresses et 1 000 villes furent rasées. Sur les ruines de la capitale de David, Adrien construit une nouvelle ville, une ville romaine, qui reçoit un nom païen différent - Elijah Capitolina. L'entrée y est interdite aux Juifs sous peine de mort ; avec de l'or, ils doivent s'acheter le droit d'entrer dans Elie une fois par an afin de pleurer sur les ruines de leur patrie. La ville d'Hadrien a été construite à l'endroit même où se trouve l'actuelle Jérusalem et, selon la disposition particulière de Dieu, le rocher du Golgotha ​​​​est entré dans ses murs. Parmi les idolâtres et les blasphémateurs de tout poil, le souvenir de la Jérusalem juive semble périr complètement. (Extrait en abrégé des récits de P. Petrushevsky). VIII. Sainte Résurrection du Christ (Pâques) Synaxaire de Saint-Pascha, retraçant l'histoire de la fête Nous appelons cette fête Pâques, qui, traduit de l'hébreu, signifie transition : car c'est le jour où Dieu a pour la première fois fait passer le monde de la non-existence (à l'existence) ; le même jour, après avoir conduit le peuple d'Israël à travers la mer Rouge, il l'arrache des mains de Pharaon ; Ce même jour, il descendit du ciel et habita dans le sein de la Vierge. Et maintenant, après avoir arraché toute la nature humaine des abîmes de l'enfer, il l'a élevée au ciel et l'a amenée à la dignité primitive de l'incorruptibilité. Mais étant descendu aux enfers, (le Seigneur) n'a pas ressuscité tout le monde, mais seulement ceux qui croyaient en Lui ; Il a libéré les âmes des saints, retenues de force par l'enfer dès le début du siècle, et a ouvert à tous l'ascension au ciel. C'est pourquoi, remplis d'une joie excessive, nous célébrons avec éclat la résurrection, exprimant de manière figurée la joie dont notre nature a été enrichie par la miséricorde de Dieu. De même, exprimant la cessation de l'hostilité et de l'union avec Dieu et les anges eux-mêmes, nous nous saluons avec le baiser habituel. La résurrection du Seigneur s'est déroulée ainsi : alors que les soldats gardaient le tombeau, vers minuit, un tremblement de terre se produisit ; car l'ange qui est descendu enlève la pierre de l'entrée du tombeau. Frappés par ce phénomène, les gardes s'enfuient, et à partir de ce moment-là - du samedi soir au samedi vers minuit - l'apparition aux épouses a lieu. Et tout d'abord, la résurrection est connue de la Mère de Dieu qui, comme saint Matthieu, était assise en face du tombeau, soutenue par Madeleine. Mais pour que la proximité naturelle de la Mère (avec le Ressuscité) ne laisse pas place au doute sur la résurrection, les évangélistes disent : il apparaît d'abord à Madeleine-Marie. Elle vit aussi un ange assis sur une pierre, puis se penchant (vers l'ouverture du cercueil) elle vit ceux qui étaient à l'intérieur (les anges) qui annonçaient la résurrection du Seigneur : " Il est ressuscité ", disent-ils, " Il n'est pas ici ; c'est ici l'endroit où ils l'ont déposé ". En entendant cela, elle se précipite vers les fougueux disciples Pierre et Jean et leur prêche la résurrection. Lorsqu'elle revint avec l'autre Marie, le Christ les rencontra et leur dit : « Réjouissez-vous ! » Car la même race qui avait entendu auparavant : « Dans la tribulation, vous enfanterez des enfants », sera la première à entendre cette joie. Sous l’influence d’un désir incontrôlable d’être plus sûrs, ils tombent à ses pieds les plus purs. Alors les apôtres viennent au tombeau ; Pierre vient de s'approcher du tombeau puis s'en va, et Jean entre à l'intérieur, l'examine avec beaucoup de soin, touche le linceul et la coiffe. Vers l'aube, Magdalena revint avec d'autres épouses pour vérifier plus précisément ce qu'elle avait vu. S'arrêtant près du cercueil, elle continua de pleurer ; puis, se penchant à l'intérieur, elle voit deux anges, brillants de seigneurie, qui, comme pour lui faire un reproche, se tournent vers elle : " Femme ! Pourquoi pleures-tu, qui cherches-tu ? Tu cherches Jésus de Nazareth crucifié ; il est ressuscité, il n'est pas là. " Et aussitôt ils se relevèrent en tremblant en voyant le Seigneur. En conséquence, la femme s'est involontairement retournée et a vu le Christ debout ; mais le prenant pour un jardinier (car le tombeau était dans le jardin), il dit : « Seigneur, si tu l'as emporté, dis-moi où tu l'as déposé, et je le prendrai » (Jean 20 : 15). Lorsqu'elle se pencha de nouveau vers les anges, le Sauveur dit à Madeleine : « Marie ! En entendant cette voix douce et familière du Christ, elle eut envie de tomber vers Lui ; mais Il lui dit : " Ne me touche pas, car je ne suis pas encore monté vers mon Père, comme tu l'admets toi-même, me prenant encore pour un homme. Va vers mes frères et raconte-leur tout ce que tu as vu et entendu. " Et Madeleine le fait. A l'aube, elle réapparaît au tombeau avec les autres épouses. Ceux qui étaient avec Joanna et Salomé arrivèrent au lever du soleil. En général, je dois dire qu'à différents moments, des épouses venaient au tombeau, parmi lesquelles se trouvait la Mère de Dieu. Elle est la Marie que l’Évangile appelle la (mère) de Josias – et ce Josias était le fils de Joseph. On ne sait bien sûr pas à quelle heure le Seigneur est ressuscité des morts : certains disent qu'au premier chant du coq, d'autres disent quand le tremblement de terre s'est produit, et d'autres encore disent le contraire. Pendant ce temps, quelques-uns des gardes qui étaient au tombeau vinrent trouver les grands prêtres et leur annoncèrent ce qui s'était passé. Ces derniers, après avoir apaisé les gardes avec de l’argent, les persuadèrent d’annoncer que ses disciples (du Seigneur) étaient venus la nuit et l’avaient volé. Le soir du même jour, alors que les disciples, craignant les Juifs, se rassemblèrent en un seul endroit et que les portes furent fermées à clé, le Christ entre en eux, puisqu'il était dans un corps incorruptible, et, selon la coutume, leur prêche la « paix ». Ayant vu le Seigneur, ils se sont réjouis excessivement et, par son souffle, ils ont perçu dans toute sa mesure la puissance du Tout-Saint-Esprit. Comment la résurrection du Seigneur s'avère-t-elle être une période de trois jours, comprenez-la ainsi : jeudi soir et vendredi (car c'est ainsi que les Juifs mesurent le jour) sont un seul jour ; puis la nuit et tout le samedi - le deuxième jour ; la nuit du samedi et du dimanche (au début de la partie le tout est pris) un autre jour : Voici le troisième jour. Ou encore comme ceci : à la troisième heure du vendredi, le Christ a été crucifié, puis de la sixième heure à la neuvième il y a eu des ténèbres - considérez cela comme la nuit - et maintenant de la troisième heure à la neuvième un jour (la tombée de la nuit) ; puis, après la tombée de la nuit, le jour à nouveau, et vendredi soir - deux jours ; le jour du sabbat et sa nuit sont trois jours. Si le troisième jour, comme il l'a promis, le Sauveur nous a fait du bien, alors il a accompli sa bonne action de la manière la plus courte possible. A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen. Conversation n°1. À propos du service du premier jour de Pâques I. A minuit, nous sommes appelés à l’église pour rencontrer le Seigneur, qui, par sa résurrection, a longtemps précédé le lever du soleil. On voit encore le linceul ici, on entend encore les mêmes chants funèbres qu'hier. Ainsi, sans aucun doute, toute la nuit précédant la résurrection du Sauveur, les lamentations et les cris des apôtres et des porteurs de myrrhe ont continué ! II. a) Mais maintenant l’église est éclairé par de nombreuses lampes, le tout est rempli d'encens - et la douce prémonition de la résurrection remplit nos cœurs : dans quelques minutes commenceront les Matines. Finalement, les portes royales s'ouvrent et le clergé, comme des anges vêtus de robes brillantes, sort avec les signes du Vainqueur de la mort, comme messagers de la joie céleste et universelle. En chantant : « Ta Résurrection, ô Christ Sauveur, les anges chantent dans le ciel », ils s'en vont et avec tout le peuple quittent l’église, font le tour de l’église, comme s'ils cherchaient le tombeau vivifiant du Seigneur, et s'arrêtent devant les portes extérieures de l’église, qui à ce moment sont fermées, comme devant les portes d'un tombeau dont la pierre n'a pas encore été roulée. aa) Ici, dans le vestibule, commencent réellement les Matines de Pâques. Après la doxologie de la Sainte Trinité, le Primat nous proclame à trois reprises la joie vivifiante en chantant le tropaire : « Le Christ est ressuscité des morts », et nous excite à répéter plusieurs fois le même chant tout joyeux ; puis, comme signe que la mort du Seigneur sur la croix nous a ouvert les portes de la grâce, il ouvre les portes de l’église avec la croix, puis le même chant joyeux résonne dans tout l’église et sert de base principale à tout le service, de ton principal de tous les chants de Pâques. Ce tout début du service pascal, si extraordinaire et majestueux, montre à quel point ce service est différent des autres. Nous voyons encore plus de différences dans la suite. Quelle haute solennité en tout ! Comme les hymnes avec lesquels David du Nouveau Testament - Saint Jean de Damas sont sublimes, doux, expressifs et joyeux, et quels rites sacrés touchants et magnifiques ensemble ! Toutes les prières, toutes les lectures du matin se confondent et se transforment en un seul chant presque continu de joie sacrée. Vous ne pouvez même pas entendre (sauf dans la louange) les psaumes de l’Ancien Testament de David, dans lesquels l’Église nous a si souvent inculqué des sentiments de repentance. Tout ce que vous pouvez entendre, c’est : « Le Christ est ressuscité ! » Des chants expriment la joie et les actions salvatrices de la résurrection. bb) Même l'Évangile de la Résurrection n'est pas proclamé aux Matines - à la fois parce qu'il est déjà proclamé à la veille de la fête et parce que l'ensemble des Matines de Pâques est une image vivante et, pour ainsi dire, une personnification de l'Évangile de la Résurrection. La solennité est encore rehaussée par le fait que tout le service pascal tout au long de la Bright Week est célébré aux portes royales ouvertes du saint autel : nous contemplons constamment ici, pour ainsi dire, un ciel ouvert, dans lequel, à la suite du Conquérant de l'enfer, des milliers d'âmes de croyants sont entrées, et « tous le visage ouvert, comme dans un miroir, regardant la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire » ( 2 Cor. 3 :18). cv) Qui ne connaît pas le beau canon de Pâques ? Beaucoup de gens le connaissent et chantent de mémoire : il est si doux et s'imprime facilement dans la mémoire ! Quelles hautes expressions de délices sacrés ! Le saint chanteur appelle toutes les créatures à célébrer le jour de la résurrection : « Que le monde entier, visible et invisible, célèbre ! » (chant 1). « Tout est maintenant rempli de lumière, et donc que toute la création triomphe dans la rébellion du Christ, par laquelle elle est établie ! » (chant 3). À quoi pouvons-nous comparer notre vraie joie ? "David jouait avec délice devant l'arche - un dais du Christ; mais nous voyons l'événement même caractérisé par la gloire de l'arche - réjouissons-nous dans la joie du Divin!" (chant 4). « Le jour présent est le roi des samedis, la fête des fêtes et le triomphe des triomphes ! » (chant 8). « Brille, brille, nouvelle Jérusalem, illuminée par la gloire du Seigneur ressuscité ! » (chant 9). Mais avec une telle sublimité d'expressions de plaisir, non moins de profondeur de pensées et de sentiments. "Maintenant c'est Pâques, maintenant c'est le passage de la mort à la vie !" (chant 1). « Venez, buvons une boisson nouvelle, qui coule miraculeusement non d'une pierre stérile, mais du Christ lui-même, du tombeau qui nous a apporté la source de l'immortalité ! » (chant 3). « Voici, les prisonniers de l'enfer viennent à la lumière, louant la Pâque éternelle » (chant 5). « Car toi, ô Christ, descendu dans les profondeurs de la terre, tu as brisé les cordes de l'enfer et ouvert les portes du paradis » (chant 6). « Maintenant, nous célébrons le meurtre de la mort, la destruction de l'enfer et le début d'une nouvelle vie, éternelle » (chant 7). (N’est-ce pas le même triomphe sur terre maintenant qu’au ciel ?) « Voici, de tous les pays du monde, tes enfants viennent à toi, Sainte Sion, et glorifient le Christ pour toujours ! » (chant 8). Mais en même temps, une autre pensée peut surgir : or, le Seigneur ressuscité n’est plus avec nous ! Saint Damas anticipe cette pensée. Il entend et nous raconte la voix divine et la plus douce du Ressuscité, qui a promis d'être avec nous jusqu'à la fin des temps, et ensemble le chanteur prie, que le Seigneur nous accorde de vraiment communier avec Lui dans les jours éternels de son Royaume (chant 9). d) Après le canon, le chœur chante un psaume de louange, dans lequel les anges et toutes les puissances célestes, le soleil et la lune, tous les éléments et tous les hommes sont appelés à louer le Seigneur, « car son nom seul a été exalté, sa confession au ciel et sur la terre » (Ps. 149, 13). Ensuite - la stichera du dimanche et la stichera de Pâques, qui décrivent notre nouvelle Pâques mystérieuse, et enfin, lorsque, dans le délice de la joie sacrée, l'hymniste invite les fidèles à s'embrasser et à tout pardonner aux ennemis eux-mêmes pour la résurrection, l'église entière présente un spectacle touchant et délicieux. Le clergé et les laïcs deviennent comme une famille joyeuse et, embrassant la croix et les icônes, s'embrassent en s'écriant : "Le Christ est ressuscité ! " En vérité, il est ressuscité ! Spectacle sacré et incomparable ! Ainsi, autrefois, les plus anciens chrétiens, confesseurs, s'embrassaient sur les tombeaux des martyrs, devant la coupe des Mystères vivifiants du Christ, jurant de vivre et de mourir pour la gloire du Seigneur. Ainsi les fidèles se retrouveront dans le nouveau ciel et sur la nouvelle terre, se saluant avec une vie nouvelle et sans fin ! dd) Mais il est temps de calmer les sentiments enthousiastes. Ainsi, immédiatement après les salutations joyeuses, nous nous arrêtons en silence pour écouter la parole brève, mais pleine de douceur spirituelle de Chrysostome, qui respire tellement l'amour pastoral et est si digne d'un véritable triomphe de la foi que l'Église en a fait l'un des accessoires essentiels des Matines pascales. Le saint maître appelle au triomphe des pieux : « Si quelqu’un est pieux et aime Dieu, qu’il jouisse de ce bon et lumineux triomphe ! » Il ne rejette pas même les paresseux et ceux qui n'ont pas jeûné de la joie générale : « Abstinence et paresse, honorez le jour ; ceux qui ont jeûné et ceux qui n'ont pas jeûné, réjouissez-vous aujourd'hui ! » Il console tous les pécheurs : « Personne ne pleure pour ses péchés, car le pardon est sorti du tombeau. » La peur même de la mort emporte : " Que personne ne craigne la mort, car la mort du Sauveur nous libère. Le Christ est ressuscité et la vie demeure ; le Christ est ressuscité et personne n'est mort dans le tombeau ! " b) Dans certaines églises, nous lions également la liturgie aux Matines de Pâques ; au moins partout, elle est célébrée le premier jour de Pâques plus tôt que d'habitude. Alors la Sainte Église, comme la mère de ses enfants, s'empresse de nous récompenser pour les petits exploits du jeûne et, pour ainsi dire, nous ouvre soudain tous ses trésors de joie spirituelle ! La liturgie est la moins susceptible de changer. Mais la célébration de Pâques donne ici aussi son cachet particulier à presque tous les rites sacrés. Toutes les actions sacramentelles se déroulent avec les portes ouvertes de l'autel, et l'on voit la communion même du clergé. Le spectacle est sublime et touchant ! Que s'est-il passé dans les temps anciens, quand immédiatement après que le clergé communiait, tous les croyants communiquaient également ? Malheureusement, cette coutume sacrée a disparu, même si elle n’a jamais été interdite. De nos jours, une communion lui reste en monument, chantée tous les jours de Pâques : « Recevez le Corps du Christ ». (Témoignant du zèle pieux de nos anciens frères, ne nous convainc-il pas de l'appauvrissement de la piété ?...) aa) Le début de la liturgie diffère du début habituel en ce sens qu'après les heures de Pâques (qui sont constituées de chants dominicaux) et l'exclamation initiale habituelle, le primat, tenant dans ses mains une croix, un cierge allumé et un encensoir, chante trois fois le chant de la résurrection avec tout le clergé et transmet le même chant à l'assemblée ; puis, brûlant de l'encens autour du trône, dans tout l'autel et auprès du peuple, il répand la puanteur du parfum, comme la grâce se répandant partout depuis le tombeau vivifiant, maintenant ouvert et brillant de la lumière de la résurrection. bb) La haute solennité s'exprime également dans les antiennes pascales, empruntées aux psaumes (65, 66 et 67). La terre entière et tous les peuples sont enthousiastes à l’idée de glorifier et d’honorer le Seigneur Sauveur. "Crie au Seigneur, toute la terre ! Que toute la terre s'incline et chante devant toi ! Que les gens te confessent, ô Dieu, que tous les hommes te confessent !" Ici, nous entendons aussi le chant de la victoire sur les ennemis de notre salut : « Que Dieu ressuscite et que ses ennemis soient dispersés ! » Lik ajoute à juste titre des chants de prière du Nouveau Testament au chant prophétique de la doxologie : " Par les prières de la Mère de Dieu, ô Sauveur, sauve-nous. Sauve-nous, Fils de Dieu, ressuscité d'entre les morts, chantant à Ti : Alléluia ! " Et au chant prophétique de la victoire - le chant de la victoire de la résurrection : « Le Christ est ressuscité des morts ! cv) L'Apôtre lit maintenant le livre des Actes. L'Église proposait de commencer le cycle des lectures apostoliques le premier jour de Pâques et, par conséquent, la première conception (le début du livre des Actes des Apôtres) devait être apprise le premier jour de Pâques. Mais il n’est pas difficile de voir que le récit donné à cette fête correspond à sa grandeur. Il s’agit d’une description de la dernière apparition du Seigneur ressuscité aux disciples, lorsqu’il promet de leur donner le pouvoir de proclamer sa résurrection dans toute la Judée et la Samarie et jusqu’aux derniers habitants de la terre. Qu'est-ce que notre véritable triomphe sinon le produit de cette puissance divine, qui a répandu la foi dans le Ressuscité jusqu'aux derniers habitants de la terre ? d) L'Évangile lu aujourd'hui est encore plus approprié pour la célébration - l'évangile initial du fils du Tonnerre, Jean le Théologien : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1 : 1). Où la Divinité de notre Sauveur est-elle représentée de manière plus claire et sublime ? Jean souligne sa gloire, qu’il avait avant la création du monde : « Toutes choses ont été faites par lui, et sans lui rien de ce qui a été fait n’a été fait » (Jean 1 : 3). Il a vu et nous racontera la gloire de sa résurrection : « Et nous avons vu sa gloire, la gloire comme celle du Fils unique du Père » (Jean 1 : 14). La lecture d'un si noble Évangile dans les églises cathédrales se fait dans différentes langues, pour signifier que la gloire de notre Seigneur s'est répandue dans toutes les nations et est racontée dans toutes les langues du monde. Dans toutes les églises, la lecture est accompagnée du tintement des cloches, qui retentit après chaque section de l'Évangile, comme pour annoncer à toute la création le même grand évangile. dd) Dans la dernière partie de la liturgie, la particularité de la fête est qu'au lieu de « Digne » est chanté l'irmos pascal du 9ème chant (« Ange qui pleure avec plus de grâce » et « Brille, brille, nouvelle Jérusalem »), et après la communion des célébrants sur l'autel, à toutes les exclamations du recteur, le célèbre répond par un chant de résurrection : « Le Christ est ressuscité des morts », et répète le même chant. à plusieurs reprises, au lieu de cela, le Psaume de renvoi « Je bénirai le Seigneur en tout temps. » Enfin, la dernière exclamation du prêtre (au lieu de : « Gloire à toi, ô Christ notre Dieu ») est encore une fois le même chant, qui pour un chrétien ne perd jamais son agrément et sa puissance bénéfique. Le prêtre effectue le renvoi avec une croix dans les mains, en éclipsant le peuple et en proclamant : « Le Christ est ressuscité ! . Ainsi, l’image du Seigneur, qui a souffert pour nous et est ressuscité, est encore plus gravée dans le cœur des chrétiens qui rentrent chez eux. III. Maintenant, nous, auditeurs pieux, vous saluons avec amour avec la même parole joyeuse : « Le Christ est ressuscité ! » , - et nous ne désirons rien de plus que d'imprimer dans nos âmes et dans les vôtres l'image de Celui « qui a été délivré pour nos péchés et ressuscité pour notre justification » (Rom. 4 :25). Nous sommes sûrs, frère bien-aimé, que toi, après avoir passé toute la matinée de cette journée à l'église dans une joie pieuse, tu ne seras pas paresseux pour écouter le chant solennel du soir de Pâques. Ensuite, ils nous annonceront une nouvelle apparition du Ressuscité - au soir du 1er jour. Ne manquons pas ce service si instructif, afin que plus tard nous ne regrettions pas, comme le regrettait autrefois l'apôtre Thomas, de ne pas voir le Seigneur apparu aux autres. Il est de notre devoir, enfin, de noter que l'ancienne coutume sacrée, préservée encore aujourd'hui par les pieux, est de ne pas abandonner un seul service religieux tout au long de la Bright Week. (Compilé à partir de « Lecture du dimanche », 1839-1840). A. Pensées dogmatiques et morales tirées du service pascal 1) "Après avoir vu la Résurrection du Christ, adorons le saint Seigneur Jésus, le seul sans péché. Nous adorons ta Croix, ô Christ, et nous chantons et louons ta sainte résurrection : car tu es notre Dieu, nous n'en connaissons pas d'autre que toi" 45. "Dans la tombe charnellement, en enfer avec une âme comme Dieu, au paradis avec les voleurs, et sur le trône tu étais, Christ, avec le Père et les Esprits, tous brûlés et indescriptible » 46. La glorieuse résurrection du Christ est le sceau de toute l'économie divine pour notre salut, elle est la couronne et la gloire de toutes les actions salvifiques du Rédempteur pour le genre humain. La résurrection de Jésus-Christ sert, premièrement, de preuve qu’Il ​​est le Messie promis. Un croyant en la puissance de la résurrection du Christ s'écriera devant le Seigneur ressuscité, comme St. à l'apôtre Thomas : « Mon Seigneur et mon Dieu » (Jean 20 :28), comme St. à l'apôtre Pierre, le confesse comme Fils de Dieu : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16 :16). Deuxièmement, la résurrection confirme la vérité des prophéties, des types et de toutes les promesses de Dieu concernant notre rédemption. « Le Christ est ressuscité trois jours du tombeau. » Cela signifie que tout ce que Lui-même et ses saints prophètes avaient prédit précédemment concernant Son service à la race humaine - concernant Ses souffrances, sa mort sur la croix et sa résurrection dans les trois jours est vrai, et tout cela s'est réalisé dans tous les détails et avec précision. « Ne vous laissez pas tromper par les Juifs, habituez-vous aux paroles prophétiques et comprenez qu'il est véritablement le Sauveur du monde et le Tout-Puissant » 47. Jésus-Christ « a été livré pour être tourmenté et est mort sur la croix pour nos péchés et est ressuscité pour notre justification » (Rom. 4, 25). Cela signifie que sans la résurrection du Christ, notre justification devant Dieu n’aurait pas été accomplie ; mais Christ est ressuscité du tombeau - et l'écriture de nos péchés a été déchirée : les pécheurs ont reçu le pardon et la justification devant Dieu et tous ont été adoptés comme fils de Dieu. Le Christ est ressuscité : cela signifie qu'avant la résurrection, il est mort et a souffert en tant qu'homme. Cela signifie qu’Il ​​avait une chair humaine vraie, et non illusoire ou imaginaire, comme certains faux enseignants le pensaient et l’enseignaient faussement ; car ce n'est que dans la chair humaine vraie ou réelle qu'un sacrifice véritable, et non imaginaire, pourrait être fait à Dieu pour les péchés du monde ; car la Divinité est impassible, et dans la chair fantomatique il ne pourrait y avoir aucune souffrance, il ne pourrait y avoir aucune mort sur la croix, il ne pourrait y avoir de résurrection, car dans la chair fantomatique il n'y a rien à souffrir, rien à mourir, rien à ressusciter ; Par conséquent, le sacrifice universel n’aurait pas été fait à Dieu, donc notre justification devant Dieu n’aurait pas été accomplie et il n’y aurait pas eu d’expiation. Mais Christ est ressuscité – et avec Lui notre foi en notre rédemption et notre justification devant Dieu est ressuscitée. Le Christ est ressuscité, et avec cela son humble état sur terre a cessé et sa domination glorieuse a commencé dans le ciel et sur la terre : « C'est pourquoi Dieu l'a aussi hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus toute âme se prosterne dans le ciel, sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2 :9-11). Le Christ est ressuscité ; c'est pourquoi il accomplira tout ce qu'il a promis aux croyants en son nom par la grâce divine, le mystère sacré que nous a communiqué l'Église dans les Saints Sacrements. Le Roi Céleste attire tous les croyants dans Son Royaume rempli de grâce et ceux qui obéissent à l’attraction de la grâce de Dieu, vrais fils de l’Église du Christ, seront attirés dans le Royaume béni de gloire. "Considérez tous la joie de votre Seigneur... Personne ne pleure sur la misère, depuis que le royaume commun est apparu. Que personne ne pleure sur les péchés, car le pardon est ressuscité du tombeau" 48. 2) À ceux qui sont aux enfers, le Christ est descendu pour annoncer l'Évangile : « Prenez courage en disant : maintenant je suis victorieux, je suis la résurrection, je vous édifierai, après avoir détruit les portes de la mort » 49 . "Tu es descendu dans les régions inférieures de la terre et tu as brisé les croyances éternelles qui contenaient ceux qui étaient liés, ô Christ, et tu es né il y a trois jours, comme Jonas de la baleine; tu es ressuscité du tombeau" 50. Après avoir fait le grand sacrifice universel par sa mort sur la croix et nous avoir rachetés des ennemis de notre salut par son sang honnête, notre Seigneur Jésus-Christ attend ses enfants rachetés dans son Royaume céleste, et pour cela, avant tout, selon le promesse donnée à l'Adam universel, il frappe la tête du serpent comme coupable du mal et de tous les troubles causés par le péché à la race humaine, ayant le pouvoir de la mort et sa domination sur le Tartare et l'enfer, le diable a gardé les âmes de tous nos frères partant pour l'au-delà dans les ténèbres infernales. Le Roi du Ciel descend dans le monde souterrain de la terre, détruit le royaume de Satan, prêche le salut et la rédemption aux âmes qui languissent en captivité du souverain de l'enfer, en retire les âmes vivant par la foi dans l'avenir et les installe dans une terre de paix et de lumière. « Les portes de la mort t'ont été ouvertes, Seigneur, avec crainte, et les portes de l'enfer t'ont craint, et tu nous as fait sortir des ténèbres et ces mortels, tu as déchiré nos liens » 51 . Ainsi, la puissance victorieuse de la Croix du Christ par la puissance du Seigneur de gloire crucifié sur elle frappe d'abord le prince de ce monde, et il est expulsé du Royaume rempli de grâce du Christ. «Maintenant, tout est rempli de lumière, les cieux, la terre et les enfers» 52. «L'enfer! Où est votre victoire? ( Osée 13:14 ). «Devant le Christ et Abraham en enfer, après le Christ et le voleur au paradis» 53. «Réjouissez-vous, hommes, et soyez dans l'allégresse: le Christ est ressuscité des morts, Sauveur du monde» 54. 3) Tu as détruit les portes de l'enfer, Seigneur, et par ta mort tu as détruit le royaume mortel : « Tu as libéré le genre humain de la corruption, donnant la vie et l'incorruption au monde » 55. « Le Christ est ressuscité des morts, foulant la mort par la mort et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux » 56. « Maintenant, nous célébrons la mortification de la mort, la destruction de l'enfer, le début d'une autre vie éternelle » 57. Notre Seigneur Jésus-Christ nous a rachetés complètement par son sang honnête. - tant dans l'âme que dans le corps, Il « m'a sauvé dans son ensemble » homme, et il fallait donc que « ce corruptible », c'est-à-dire notre corps mortel, « revête l'incorruptibilité, et ce mortel revête l'immortalité » (1 Cor. 15 :53). Après avoir détruit le royaume obscur de ceux qui ont le pouvoir de la mort, le Seigneur détruira la mort elle-même en ressuscitant les corps de tous ceux qui se sont endormis depuis des temps immémoriaux. Il accomplira la résurrection universelle des corps des défunts pour une vie éternelle, ne vieillissant jamais et ne cessant jamais - tout comme « le Christ ressuscité des morts ne meurt plus : la mort n'a plus de pouvoir sur lui » (Rom. 6 :9), nos cadavres, étant ressuscités du sommeil de la mort, par la puissance du ressuscité Vainqueur de l'enfer et de la mort seront revêtus de l'image d'un homme céleste (1 Cor. 15 :49), c'est-à-dire le ressuscité. un seul Christ, et sera incorruptible et immortel, non soumis à une destruction mortelle. "Le corps spirituel est semé, le corps spirituel est ressuscité. Il est semé dans la corruption, il est ressuscité dans l'incorruption : il est semé dans l'humiliation, il est ressuscité dans la gloire, il est semé dans la faiblesse et il est ressuscité dans la force" (1 Cor. 15 : 44, 42, 43). Mais chaque corps sera conforme à l'état moral de son âme, auquel il devra se réunir à nouveau pour une nouvelle vie immortelle. "Toute chair n'est pas la même chair; mais il y a une autre chair parmi les hommes, une autre parmi les bêtes, une autre parmi les poissons et une autre parmi les oiseaux. Il y a une autre gloire de ceux qui sont dans le ciel, et une autre celle de la terre. Il y a une autre gloire du soleil, une autre gloire de la lune, une autre gloire des étoiles; et une autre étoile diffère d'une étoile en gloire. Ainsi en est-il de la résurrection des morts : il est semé dans la corruption, il ressuscite dans l'incorruption" (1 Cor. 15 : 39-42). Ainsi, l'état des corps ressuscités des pécheurs et des justes sera varié : " afin que chacun reçoive selon ce qu'il a fait pendant qu'il vivait dans son corps, soit bon ou mauvais " (2 Cor. 5 : 10). Cette résurrection miraculeuse des corps dans le monde entier sera accomplie par la puissance du Vainqueur de l'enfer ressuscité. et la mort. Lui-même, notre résurrection et notre vie, assure : « Les morts entendront la voix du Fils de Dieu », annoncée au dernier jour par la trompette de l'archange, « et après avoir entendu, ils vivront. Et ceux qui ont fait le bien sortiront à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal à la résurrection de la condamnation" (Jean 5 : 25, 29). « Comme tous meurent en Adam, ainsi tous vivront en Christ, chacun dans son ordre : Christ le premier-né, puis ceux qui appartiennent à Christ » (1 Cor. 15 : 22-23). ​​« Christ est ressuscité, et la vie demeure. Le Christ est ressuscité et aucun n'est mort dans le tombeau. Car le Christ, ressuscité des morts, est devenu les prémices de ceux qui se sont endormis » 58. Quelle joie, quelle paix se déverse dans l'âme du chrétien croyant grâce à cette habileté chrétienne pleine de grâce, qui éclaire si radieusement les ténèbres de notre tombeau ! Illuminés par cette lumière de l’Évangile, regardez, chers croyants, les tombes de nos pères et frères défunts, les cimetières chrétiens sacrés comme les champs de Dieu, où sont semés les corps des morts et dont les cendres sont là, dans les tombeaux, conservées pour la future glorieuse résurrection universelle. La croix qui précède la conduite sacrée du corps jusqu'à la tombe, qui en temps voulu sera portée devant mon et devant le vôtre, frère, cercueil - les croix placées sur les tombes de nos frères défunts, qu'une main diligente, peut-être, posera sur nos cendres, servent de monuments à la glorieuse victoire du Seigneur ressuscité sur l'enfer et la mort ; ces monuments funéraires semblent garder et veiller sur les restes de leurs morts pour le jour de la glorieuse résurrection universelle. Gardons dans la sainteté et l'intégrité notre âme et notre corps, qui est l’église du Saint Corps et du Sang Très Pur du Christ et auquel la résurrection est destinée pour la vie éternelle. Le corps, en tant que compagnon constant et collaborateur inséparable de l'âme sur terre, doit partager avec l'âme soit la béatitude éternelle, soit les tourments éternels dans l'au-delà : « afin que chacun reçoive selon ce qu'il a fait pendant qu'il vivait dans le corps, soit bien ou mal » (2 Cor. 5 : 10). « Offrez vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu » (Rom. 12 : 1). « Glorifiez Dieu dans votre corps et dans votre âme, qui appartiennent à Dieu » (1 Cor. 6 :20). 4) "C'est le Jour de la Résurrection, égayons les célébrations et embrassons-nous les uns les autres. Pleurons, frères, et pardonnons à tous ceux qui nous haïssent par la résurrection, et crions ainsi : Le Christ est ressuscité des morts, piétinant la mort par la mort et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux. "59 La fête de la Résurrection du Christ est appelée brillante non seulement à cause de la glorieuse victoire du Seigneur ressuscité sur l'enfer et la mort, mais aussi parce que le Ressuscité a reçu le pardon et la justification de tous devant le Père céleste, car « du tombeau rouge de la justice le soleil s'est levé pour nous » 60. Les fruits de la résurrection du Christ, comme des ruisseaux de grâce, tombent sur l'Adam universel, c'est-à-dire sur nos frères vivants et morts : sur les riches et les pauvres, sur les nobles et les puissants du monde, ainsi que sur les sans gloire et les inconnus du monde, sur les vertueux et les vicieux - le Seigneur ressuscité appelle à tous de profiter de la fête de la foi. « Si quelqu'un est pieux et aime Dieu », proclame Saint-Pierre dans son sermon toujours mémorable. Chrysostome – puisse-t-il profiter de cette bonne et lumineuse célébration. Si quelqu'un en est arrivé à ce point même à la dixième heure, qu'il ne craigne pas le retard : le Seigneur qui aime Dieu accepte la dernière comme il a accepté la première. Et il a pitié des derniers, il plaît aux premiers, il donne à ceci et il accorde à cela. " 61. Avec une telle abondance de grâce de la résurrection du Christ, déversant tout pardon sur tous les croyants, les croyants doivent se déclarer mutuellement tout pardon. Après la résurrection du Christ, il ne devrait y avoir plus d'ennemis dans le Royaume du Christ. Ceux qui ont reçu le pardon doivent eux-mêmes se pardonner les offenses les uns des autres. Tout ce qui nous sépare de nos voisins et cela suscite leur envie et leur haine à notre égard est très insignifiante comparée aux bénédictions qui nous ont été données par le Seigneur ressuscité. C'est pourquoi l'amour et l'unanimité devraient inspirer tous les croyants dans la puissance de la résurrection du Christ. Consolez-vous, frères mineurs du Christ, avec la puissance pleine de grâce de la résurrection, si les frères aînés ne vous montrent pas l'amour fraternel et l'attention qui leur est due. Le Seigneur ressuscité vous aime ; Pour le Seigneur ressuscité, pardonnons tout à ceux qui ne nous aiment pas. Ne vous affligez pas, cher frère, de la perte de l'amour de ceux qui vont bientôt quitter l'arène terrestre, mais consolez-vous du fait que vous êtes aimé du Seigneur Jésus-Christ ressuscité, qui vit pour toujours dans la lumière inaccessible. Il a trouvé dans votre âme, ainsi que chez ceux qui ne nous aiment pas, non pas notre mérite, mais son ancienne image corrompue par les passions, et il nous a aimés et nous a rachetés. Pour vous, pour moi, ainsi que pour ceux qui ne nous aiment pas, le Seigneur a souffert, est mort sur la croix et est ressuscité. Ce n’est pas pour rien que nos cœurs brûlent d’une joie extraordinaire et inexplicable lorsque pour la première fois, le jour de Pâques, aux Matines, nous entendons le chant plein de grâce du tropaire dominical : « Le Christ est ressuscité des morts, foulant la mort par la mort et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux ». 5) "Seigneur, les femmes vont au tombeau pour te voir, Christ, nous à cause de celui qui souffre. Et quand il est venu, il a trouvé un ange assis sur une pierre, la peur étant tombée, et il leur a crié en disant : Le Seigneur est ressuscité, crie aux disciples : car il est ressuscité des morts, sauvant nos âmes" 62. Les saintes épouses porteuses de myrrhe, les disciples les plus dévoués du Maître bien-aimé, n'avaient pas peur non plus de l'obscurité de la nuit. ou les soldats gardant son corps le plus pur, et « alors qu'il faisait encore nuit » (Jean 20 : 1) ils sont venus au tombeau pour accomplir le rite sacré d'oindre le corps du défunt avec des substances odorantes, mais ils n'ont pas trouvé le corps le plus pur dans le tombeau. Un ange assis sur la pierre tombale leur annonce la bonne nouvelle de la résurrection du Christ. Le même matin, le Seigneur ressuscité apparaît d'abord à Marie-Madeleine, une porteuse de myrrhe, puis à tous ceux qui reviennent du tombeau à la ville sainte. Ainsi, la première épouse, séduite par le serpent, tomba dans le péché, violant le commandement de Dieu, et pour cela apporta la condamnation de toute la race humaine, infectée par le péché ancestral originel ; et à la première épouse fut annoncée la toute joyeuse résurrection du Seigneur, par la puissance de laquelle notre réconciliation et notre justification avec Dieu furent accomplies et le pardon et la vie éternelle furent accordés de sa part. En outre, la première apparition, avant d'autres, du Seigneur ressuscité aux saintes femmes porteuses de myrrhe montre que le Seigneur révèle les secrets de la foi au bon sentiment d'un cœur croyant, et non à la réflexion froide d'un esprit curieux 63 . B. Informations historiques sur l'origine et la signification de la coutume ecclésiale de commencer le culte le jour de Pâques à minuit La fête de Pâques dans notre Église orthodoxe russe présente de nombreuses caractéristiques par rapport aux autres fêtes établies au nom de notre Seigneur Jésus-Christ. Les caractéristiques concernent à la fois le service divin, qui distingue cette fête de toutes les autres fêtes, et certaines coutumes pieuses propres à cette fête. Notre Église doit tous ces traits, qui confèrent à la Sainte Pâques le caractère de haute solennité, à sa mère spirituelle, l'Église grecque. Au sommet des caractéristiques de l'église de Pâques se trouve la coutume de commencer le culte ce jour-là à minuit. La question de savoir quand exactement les chrétiens devraient commencer à célébrer Pâques s’est posée au IIIe siècle. La raison pour laquelle on a soulevé une telle question était le fait que dans l’Évangile lui-même, il n’y a aucune indication précise de l’heure de la résurrection du Christ comme étant le moment réel de Pâques. Les évangélistes ont décrit les visites au tombeau du Sauveur de différentes manières, car les disciples et les épouses croyantes venaient à lui à des moments différents, et ils trouvaient tous le tombeau du Seigneur déjà vide et entendaient des anges la nouvelle de la résurrection du Seigneur. Ainsi, l'évangéliste Matthieu dit que c'était "après le sabbat", "dans la nuit", c'est-à-dire à l'aube du premier jour après le sabbat (Matthieu 28, 1), "tôt, quand il faisait encore nuit" - selon la remarque de Jean le Théologien (Jean 20, 1), "très tôt" - selon la remarque de l'évangéliste Luc (Luc 24, 1) et "très tôt... au lever du soleil" - selon l'expression du Marc l'évangéliste (Marc 16 : 2). Puisque la résurrection du Christ, selon sa propre prophétie, était censée avoir lieu sur trois jours, elle n'a en réalité eu lieu pas avant minuit, mais dans les premières heures après minuit. Pourquoi les évangélistes n’ont-ils pas indiqué exactement l’heure de la résurrection du Seigneur ? En réponse à cette question, nous citerons les paroles de Philaret, métropolite de Moscou, qui a judicieusement expliqué pourquoi la résurrection du Seigneur a eu lieu de manière invisible pour quiconque, mais son ascension était visible pour beaucoup. "Personne vivant dans le corps", dit Filaret, "n'a vu la résurrection du Christ à ce moment secret de la nuit ou du matin profond où elle a eu lieu. Cela était peut-être dû à la nature même de cette action, dans laquelle le corps visible du Christ, transformé en spirituel et glorifié, agissait au-delà des limites du monde visible. Mais cela a été arrangé de cette façon, probablement aussi parce que la foi n'était pas encore mûre pour cette haute contemplation; car la manifestation céleste et divine est pour ceux qui y sont préparés par la foi. une lumière éclairante et vivifiante, mais pour ceux qui ne sont pas préparés et non raffinés, c'est un éclair frappant. C'est probablement ainsi qu'elle a été disposée pour donner lieu à l'exploit sublime de la foi et à la plus haute récompense pour cela, selon le jugement du Christ : « Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru » (Conversation sur l'Ascension). Comme les récits évangéliques ne contiennent pas d’indication exacte sur l’heure même de la résurrection du Christ, au cours des premiers siècles du christianisme, toutes les églises n’ont pas commencé la fête de Pâques en même temps. Certains chrétiens, notamment les Romains, ont arrêté de jeûner et ont commencé les vacances de Pâques à minuit même la prochaine Pâques ; Certains chrétiens orientaux ont commencé la fête au milieu de la nuit précédant Pâques, mais pas avant la première heure de minuit, et d'autres - à partir de la quatrième veille, c'est-à-dire dès l'aube. Face à une telle diversité de coutumes, au milieu du IIIe siècle, l'évêque Basilide de Pentapolis a délibérément proposé une question à saint Denys d'Alexandrie sur l'heure à laquelle le jeûne doit se terminer avant le début du jour de la Sainte Pâques. En réponse à cela, saint Denys a écrit une règle dans laquelle il n'approuve pas ceux qui raccourcissent excessivement le jeûne et le terminent avant minuit, comme le faisaient les chrétiens en Afrique, mais approuve l'abstinence de ceux qui continuent le jeûne jusqu'à la fin de la nuit, plus précisément jusqu'à la quatrième veille. Puis, sans déterminer l'heure même du début de la fête de Pâques, il se donne seulement pour règle générale de ne pas arrêter le jeûne et de ne pas commencer la célébration de la résurrection avant minuit (1ers droits de Denys d'Alexandrie. « Expérience au cours de la jurisprudence de l'Église » de Jean de Smolensk, vol. 1, pp. 229-40). Le désaccord sur cette question a duré longtemps, jusqu'à ce que, finalement, le VIe Concile œcuménique décide d'arrêter le jeûne et de commencer la fête au milieu de la nuit du Samedi Saint (69 droits). A partir de cette époque, une coutume uniforme s'établit partout pour commencer la célébration de Pâques immédiatement après minuit. "En ce minuit solennel et significatif", comme le dit Philarète de Moscou dans son homélie pour Pâques, "l'Église s'empresse de nous rassembler pour commencer la célébration, exprimant ainsi notre désir de capter la minute sans précédent et miraculeuse de la résurrection cachée dans ces heures, afin que la fête, si possible, ne fasse qu'un avec l'événement célébré, puisque ceux qui le célèbrent sont appelés à ne faire qu'un avec le Créateur de la fête". (Voir la Parole de Philarète, métropolite de Moscou, le jour de Pâques). Conversation n° 2. Homélie aux Matines de la fête de Pâques I. « Celui qui est pieux et aimant Dieu », dit saint Chrysostome, qui honore vraiment Dieu et l'aime sincèrement, « puisse-t-il jouir de ce bon et brillant triomphe », c'est-à-dire de la glorieuse résurrection du Christ, que nous célébrons maintenant et dans laquelle le Seigneur a si merveilleusement montré sa bonté au genre humain, sa sagesse en la rachetant de la destruction éternelle et sa puissance sur les ennemis de notre salut. II. a) « Celui qui est un serviteur prudent », qui ne cache pas en vain les talents que Dieu lui a donnés – temps, force et capacités –, ne perd pas de temps dans les affaires et les plaisirs terrestres, mais les utilise sagement pour servir le Seigneur et acquérir la félicité éternelle, « qu'il entre avec joie dans la joie de son Seigneur », puisse-t-il participer à cette joie spirituelle que le Seigneur a préparée pour ses fidèles serviteurs, rachetés par le sang du Sauveur (Matthieu 25 :21). b) « Celui qui a travaillé en jeûnant » - qui pendant le jeûne passé n'est pas resté dans l'oisiveté, mais a travaillé avec diligence à l'œuvre de son salut, « et reçoit maintenant un denier » - recevra dans les fruits gracieux de la résurrection du Christ la récompense que Dieu a promise aux bons ouvriers (Matthieu 10 :10 ; 20 :1-8). c) « Celui qui a travaillé dès la première heure », a accompli la volonté de Dieu dès son enfance ou depuis le moment où le Seigneur l'a appelé à son héritage, c'est-à-dire à l'Église du Christ, « qu'il reçoive maintenant le paiement qui lui est dû en justice ». d) « Celui qui est venu après la troisième heure » n'a pas commencé soudainement l'œuvre de Dieu, mais a sauté un peu de temps, « qu'il célèbre, remerciant » Dieu pour sa condescendance envers lui. d) « Celui qui a réussi à venir à la sixième heure » est venu à l'appel de Dieu encore plus tard, alors que la moitié de sa vie était déjà passée, « qu'il ne s'inquiète pas du tout, car il ne perdra rien » des bienfaits que le Seigneur ressuscité donne à tous ceux qui veulent y participer. f) « Celui qui a manqué même la neuvième heure », a ralenti encore plus et a commencé à travailler à l'œuvre de Dieu alors que le jour de sa vie approchait déjà du soir, « qu'il s'approche sans aucun doute ni crainte », car maintenant « la grâce de Dieu est apparue, apportant le salut à tous les hommes » (Tite 2 :11). g) « Si quelqu'un réussissait à venir seulement à la onzième heure », même celui qui entra très tard dans l'œuvre de Dieu, commençait à se soucier du salut de son âme déjà dans la vieillesse, « qu'il n'ait pas peur du retard, car le maître de maison, aimant l'honneur » et étant généreux, « accepte le dernier comme le premier, calme celui qui est venu à la onzième heure, comme s'il avait travaillé dès la première heure », donnant à chacun son dû. « Et il satisfait le premier », le récompensant avec justice, « et il fait miséricorde au dernier » avec condescendance, « et il donne » ce qu'il mérite, « et il lui donne » selon sa bonté ; « et accepte les bonnes actions » avec joie, et « embrasse » les bonnes intentions avec amour ; "et l'action honore" comme il se doit, "et la bonne disposition loue". h) "C'est pourquoi, entrez tous dans la joie de votre Seigneur. Les premiers et les derniers reçoivent des pots-de-vin" du Seigneur miséricordieux ! « Riches et pauvres, réjouissez-vous les uns les autres », en tant qu’enfants d’un seul Père céleste ! Ceux qui travaillent et sont paresseux dans l’œuvre de leur salut, « honorent le présent » du triomphe mondial ! « Vous qui avez jeûné et ceux qui n'ont pas jeûné, réjouissez-vous maintenant », alors que le ciel et la terre se réjouissent et que toute la création est en fête ! - « Le repas est copieux » ; remplissez-vous-en, tout le monde. Le « Taureau » tué pour nous est « grand et bien nourri » : personne ne devrait repartir affamé ! « Que chacun jouisse de la fête de la foi », que chacun jouisse des richesses de la bonté de Dieu ! « Que personne ne se plaigne de la pauvreté », car le Royaume des Cieux s'est ouvert à tous, dans lequel un riche héritage est préparé pour les croyants. « Ne laissez personne pleurer pour vos péchés, car du tombeau » du Sauveur « le pardon a brillé sur tous les pécheurs » qui souhaitent le recevoir. « Personne ne devrait avoir peur de la mort », car la mort du Sauveur nous en a libérés, à moins que nous n’en soyons à nouveau esclaves par nos péchés. « Elle a été détruite par celui qui lui a donné la vie qui l'a embrassée – le Fils de Dieu qui est descendu aux enfers, « a capturé l'enfer et l'a attristé ». « Ayant prévu cela depuis longtemps, le prophète Isaïe s'est exclamé : « L'enfer, l'enfer, s'est mis en mouvement à cause de vous, pour venir à votre rencontre » (Is. 14, 9). Il a été attristé parce qu'il a été aboli », il est devenu vide ; « il a été bouleversé : car il avait honte » de l'issue de sa lutte avec le Sauveur ; « il a été attristé parce qu'il a été tué », il a perdu ce qui constituait sa vie et sa force ; « il a été attristé parce qu'il a été déposé » de son trône et privé de tout pouvoir sur le genre humain ; « J'ai été bouleversé parce que j'étais lié » et ne peux plus agir avec la liberté et la force comme avant. Il s'est incarné et a reçu Dieu en elle ; a pris la terre et j'y ai trouvé le paradis ; j'ai pris ce que j'ai vu et j'ai été soumis à ce à quoi je ne m'attendais pas. Alors Dieu l'a attrapé avec sa sagesse ! i) "Mort ! où est ton aiguillon ? enfer ! où est ta victoire ? (1 Cor. 15 :55). Où est le péché avec lequel toi, la mort, tu as blessé les gens ? Où est, enfer, ton triomphe sur le genre humain ? "Le Christ est ressuscité et les démons sont tombés" - vos serviteurs, par lesquels vous avez capturé les hommes. "Le Christ est ressuscité et les anges se réjouissent", en regardant le triomphe merveilleux du Fils de Dieu et le salut des hommes. "Le Christ est ressuscité, et vous êtes abattus" comme un ennemi impuissant. "Le Christ est ressuscité, et la vie est établie" partout, même là où il y avait auparavant une zone de mort et de corruption. "Le Christ est ressuscité, et il n'y a pas un mort dans le tombeau, car le Christ ressuscité des morts est le premier-né de ceux qui se sont endormis (1 Cor. 15:20)." Il fut le premier à s'élever en tant que chef, puis tous ses membres se lèveront, ceux qui croient en lui et qui ont en eux son Esprit vivifiant (1 Cor. 15 : 21-23 ; Rom. 8 : 11). III. Que « à Lui soient la gloire et la domination pour toujours et à jamais ! » Amen. (D'après les paroles de Son Éminence Platon, métropolite de Kiev). Conversation n° 3. Pourquoi les portes royales des églises saintes sont constamment ouvertes à Pâques I. L'une des caractéristiques de la fête de Pâques est que les portes saintes menant à l'autel, généralement appelées royales, sont ouvertes jour et nuit pendant la Bright Week, et le sanctuaire chrétien est ouvert aux yeux de tout le peuple orthodoxe. C'est très inhabituel, majestueux et doit être significatif. En entrant dans l’église, vous êtes immédiatement étonné par ce phénomène et souhaitez savoir ce que cela signifie. II. Qu'est-ce que cela signifie? Pourquoi les portes royales sont-elles toujours ouvertes ? La Sainte Église répond à cela dans son chant : « Ayant gardé intacts les signes, ô Christ, tu es ressuscité du tombeau et tu nous as ouvert les portes du ciel » (6 hymne du canon trop. 1). Voilà, mes frères, ce que signifie l'ouverture des portes royales à Pâques. Cela signifie que le Christ Sauveur, ayant souffert pour nous, nous a de nouveau ouvert les portes du ciel, et dès le moment même de sa glorieuse résurrection, l'entrée du ciel, du Royaume de Dieu, nous a été ouverte. En commémoration de cette ouverture par notre Sauveur ressuscité des portes du ciel, la Sainte Église ouvre les portes royales des églises le jour de la fête de la Sainte Résurrection du Christ, afin que chaque croyant, voyant les portes ouvertes du saint autel, sache que le Royaume de Dieu est désormais à notre disposition et que l'entrée des villages célestes nous est ouverte. a) En célébrant la Sainte Pâques et en regardant les portes saintes ouvertes, ne devrions-nous pas, frères, nous réjouir de ce que le paradis de Dieu nous soit à nouveau ouvert ? Mais vous savez qu’Il ​​a été emprisonné par nos péchés et que nous avons dû mourir sans voir la lumière et la gloire de Dieu. Seule la miséricorde de Dieu nous a sauvés. Seul le Fils de Dieu, notre Intercesseur et Sauveur, nous a ouvert l’entrée du Royaume des Cieux. "Désormais vous verrez le ciel ouvert" (Jean 1, 51), dit-il lui-même, "à partir de maintenant seulement, c'est-à-dire à partir du moment de sa venue sur terre, de sa souffrance et de sa résurrection. Oui, Jésus-Christ - Lui seul nous a ouvert l'entrée du Royaume des Cieux - et quelle entrée libre, pourrait-on dire, spacieuse ! Non seulement les justes y entrent, mais aussi les publicains, les prostituées et les voleurs repentants. Tant est grande la miséricorde du Seigneur envers le genre humain ! " Nous savons, frères, que de même que dans l'Église, les jours de la fête de la Résurrection du Christ, les portes royales sont ouvertes, de même pendant tous les temps de grâce de Dieu, dès la minute même de la résurrection du Christ du tombeau, les portes du glorieux Royaume de Dieu nous sont ouvertes, l'entrée même du ciel nous est ouverte, nous connaissons et remercions notre Dieu bienfaiteur, nous nous remercions et nous écoutons. Écoute, dis-je. b) L'entrée du Royaume de Dieu est ouverte, mais seuls ceux qui en sont dignes entrent - ceux qui acceptent avec diligence, avec une foi vivante, la grâce salvatrice de Dieu, qui ne regardent pas seulement les portes ouvertes du paradis, mais s'efforcent également, vont au paradis, suivent l'accomplissement de la sainte loi du Christ, les bonnes actions et une vie chrétienne appropriée. Nous ne comptons pas sur le fait que nous sommes appelés chrétiens et que nous sommes parmi les croyants. Nous nous souvenons de ce que le Seigneur a dit : « Ce ne sont pas tous ceux qui me disent : Seigneur ! Dieu ! Celui qui fait la volonté de mon Père céleste entrera dans le Royaume des Cieux" (Matthieu 7 :21). Ne perdons pas un temps précieux pour notre salut, dans lequel nous pouvons gagner et recevoir le Royaume des Cieux qui nous est donné. Après tout, la célébration de Pâques ne continue pas toujours. La Semaine Lumineuse passera et les portes royales se fermeront. Ainsi sont les portes du Royaume des Cieux. Maintenant elles nous sont ouvertes, et il y aura un temps où elles se fermeront, les portes de la repentance et les portes du Royaume de Dieu. la miséricorde prendra fin, elles se termineront avec la venue glorieuse de notre Sauveur sur terre ou avec la mort de chacun de nous. III. Prenons garde, frères, que même si les portes du ciel sont désormais ouvertes, nous ne resterons pas en dehors du paradis, privés du Royaume de Dieu. Que cela soit notre souci et notre préoccupation constants. (Compilé à partir de « Le Semeur de piété » de l'archiprêtre V. Nordov, vol. 2). Annexe aux conversations n° 1-3. Histoires de personnes ressuscitées d'entre les morts par la puissance de la résurrection du Christ parmi le monde païen et les chrétiens La puissance de la résurrection du Seigneur, comme en témoigne l'Évangile, a apparemment été révélée le premier jour de la résurrection, de sorte que « de nombreux corps de saints qui s'étaient endormis furent ressuscités et, sortant des tombeaux après la résurrection de Lui (le Dieu-homme), entrèrent dans la ville sainte et apparurent à plusieurs » (Matthieu 27 : 52-53). Puis la même puissance inspira les apôtres et autres évangélistes du Christ, à travers eux elle produisit de nouveaux miracles, révéla une vie nouvelle et de nouvelles résurrections ; alors furent pleinement efficaces ces dons extraordinaires, qui furent communiqués à ses élus par Celui qui dit : « Guérissez les malades, purifiez les lépreux, ressuscitez les morts, chassez les démons ; vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement » (Matthieu 10 : 8). La Parole de Dieu témoigne des apôtres que, tout en accomplissant de nombreux miracles, ils ont aussi ressuscité les morts. Ainsi, l'apôtre Pierre à Joppé a ressuscité la charitable Tabitha et, par ce miracle, a créé chez beaucoup la foi au Seigneur (Actes 9 :42), et l'apôtre Paul à Troas a ressuscité Eutychus, tombé d'une fenêtre, et a ainsi encouragé de nombreux croyants (Actes 20 :9,11). Faut-il se limiter à ces seuls exemples ? Non! Il est également juste de dire à propos des miracles des apôtres décrits dans le livre des Actes ce qui est dit dans l'Évangile à propos des miracles de Jésus-Christ lui-même : « Jésus a fait beaucoup d'autres miracles devant ses disciples, qui ne sont pas écrits dans ce livre » (Jean 20 :30), c'est-à-dire qu'il l'a fait non seulement devant ses disciples, mais aussi par l'intermédiaire de ses disciples. C'est pourquoi, avec une foi totale dans le témoignage de la pieuse antiquité, nous présentons ici aux croyants plusieurs autres exemples de la résurrection décrite dans la vie des apôtres et d'autres grands saints de Dieu. Il faut supposer que la plupart de ces miracles ont été accomplis pour glorifier le Seigneur ressuscité parmi les incroyants ; mais il existe des légendes fiables montrant qu'il y eut de nombreux miracles de ce type pour la gloire du Sauveur parmi les fidèles eux-mêmes. Donnons d'abord des exemples du premier type. UN . 1. Il existe une légende (d'Hégésippe) selon laquelle l'apôtre Pierre, alors qu'il était à Rome, fit honte au faux faiseur de miracles, le sorcier Simon, avec un véritable miracle. Toute la puissance démoniaque dont disposait le sorcier ne pouvait pas réveiller un jeune homme mort à la vie ; mais l'apôtre, par sa prière, ressuscita le mort et fit de lui un confesseur du Christ : le ressuscité témoigna devant tous qu'il se voyait lui-même, le Seigneur des vivants et des morts, Jésus-Christ, alors qu'il ordonnait aux anges de ramener son âme sur terre (« Cheti-Minea », 29 juin). 2. Il existe également une légende sur l'apôtre Paul selon laquelle il aurait ressuscité en Crète le fils mort du proconsul Rustil, un parent de Titov. Rustil ne croyait pas auparavant au sermon apostolique et s'en moquait même ; mais lorsqu'il vit la puissance du Christ sur son fils décédé, il accepta immédiatement le saint baptême avec toute sa maison. Dans le même temps, beaucoup d’autres se convertirent sur la même île (Vie de l’apôtre Tite, 25 août). 3. Ap. Jean accomplit de nombreux miracles sur l'île de Patmos, où il fut exilé par Domitien. On dit que saint Jean a ressuscité un jeune homme qui avait été étranglé dans des bains publics par un mauvais esprit. Ce jeune homme était le fils d'un prêtre idole et, ayant pris vie physiquement puis spirituellement, il a suscité la foi tant chez son père que chez beaucoup d'autres (Vie de l'Apôtre Jean, 26 septembre). 4. Ap. Philippe (des 12), alors qu'il était encore en Galilée, a élevé un enfant mort dans les bras d'une mère en pleurs, puis lui a donné naissance, elle et lui, dans les fonts baptismaux. Plus tard, lorsque cet apôtre prêcha l'Évangile à Hiérapolis en Syrie, et à l'occasion de l'enterrement d'un mort, le peuple cria : « Que le maître ressuscite les morts, et nous croirons tous », l'homme inspiré accomplit effectivement ce miracle. Le mort se leva, dit au peuple dans quel danger se trouvait son âme, qui, dit-il, avait déjà été traînée par deux Éthiopiens au Tartare, et était les prémices de l'Église du Christ à Hiérapolis, qui s'est tournée vers la foi prêchée par saint Philippe (Vie de l'apôtre Philippe, 14 novembre). 5. Il y a une merveilleuse histoire à propos de l’AP. Thomas, le prédicateur indien, dans lequel, entre autres miracles, on retrouve le miracle de la résurrection, le plus instructif. L'apôtre, se faisant appeler le constructeur des chambres royales et dilapidant tout l'argent reçu du roi en faveur des pauvres, tomba amoureux de sa colère ; mais le Seigneur lui-même, ayant ramené à la vie le frère mort du tsarev, révéla par son intermédiaire au tsar que l'architecte spirituel saint Thomas avait en effet préparé de merveilleux palais dans le ciel et qu'il suffisait de la foi pour y entrer. Après cela, les deux frères reçurent du même apôtre (dans le saint baptême) l'engagement du Saint-Esprit de recevoir l'héritage céleste. À propos de ce même apôtre, dans sa vie (6 octobre), il est également écrit que dans une ville, lorsque l'apôtre Thomas fut accusé du meurtre du fils d'un prêtre, il ressuscita l'homme assassiné, et le ressuscité désigna le meurtrier dans son propre père. Nous allons maintenant indiquer plusieurs miracles de résurrection accomplis par les disciples les plus proches des apôtres. 6. Saints Jason et Sosipater, disciples de saint Paul, sur l'île de Kerkyra (sur la mer Ionienne), ils ont confirmé la foi de beaucoup en ressuscitant le fils mort du roi (28 avril). 7. Saint Martyr Apollinaire, disciple de l'ap. Petra, évêque de Ravenne, y a élevé la fille du prince Rufinus. La femme ressuscitée s’écria : « Grand est le Dieu prêché par Apollinaire, il n’y a pas d’autre Dieu que Lui ! » Et ce miracle a converti à la foi plus de 300 personnes de la maison de Rufinus et de nombreux autres habitants de la ville (23 juillet). 8. Saint Julien, évêque de Kenomania (en Gaule), également disciple de l'ap. Pierre, a réalisé plus d'une résurrection dans ces pays. Ce qui était particulièrement frappant pour les païens était la résurrection du fils d'un noble (Jovanien). Lorsqu'un jeune homme priait Sainte Julienne, excité à la vie, il commença immédiatement à dénoncer la méchanceté des païens, leur témoignant que les dieux devant lesquels ils s'inclinent ne sont autres que des démons et qu'il les a vus en enfer (13 juillet). 9 . La grande martyre Irène, fille de Licinius, propriétaire de la ville de Magedon (adjacente à la Macédoine), baptisée par saint, peut être attribuée aux temps apostoliques. Timofey, l'élève de Pavlov. On dit que cette sainte vierge a ressuscité son père, qui a été tué par un cheval furieux, et a ainsi converti toute sa maison et jusqu'à trois mille personnes au Christ (5 mai). Voici quelques autres exemples des temps ultérieurs – le martyre. 10. La Vénérable Martyre Evdokia a tué d'un seul souffle le jeune homme audacieux et dépravé, puis, par sa prière, elle l'a ramené à la vie et l'a en même temps conduit sur le chemin de la foi et de la vertu (1er mars). 11. La martyre Christine, fille de l'hégémon tyrien Urvan, a souffert d'abord de son père, puis d'un autre hégémon (sous l'empereur Sévère). Au cours de ses souffrances, en plus d'autres miracles, elle a ressuscité les morts - précisément le même sorcier qui avait amené des reptiles venimeux pour la tuer et qui en souffrait lui-même. Alors le sorcier ressuscité connut la puissance du Christ, et avec lui beaucoup d’autres se tournèrent vers la foi (24 juillet). 12. Le Hiéromartyr Charalampios, évêque de Magnésie (qui souffrit également sous Sévère), accomplit de nombreux miracles à Antioche et, entre autres, ressuscita un mort (10 février). 13. Le grand martyr Panteleimon (qui a souffert sous Maximien à Nicomédie), alors qu'il était encore païen et étudiait l'art de la médecine, mais du prêtre chrétien Ermolai a entendu parler du vrai Docteur céleste, qui pouvait donner la vie aux morts, il a expérimenté le pouvoir du nom du Christ sur un enfant mordu par une vipère et un jeune mort. Ce miracle de résurrection marque le début d'une nouvelle vie pour Panteleimon : il devient désormais médecin libre par la foi (27 juillet). 14. On connaît les exploits glorieux du grand martyr Georges, qui a étonné Dioclétien à la fois par sa patience face à la souffrance et par ses miracles. On sait également que ce grand guerrier du Christ, lui-même indemne du poison mortel, comme preuve de la puissance encore plus grande du Christ, a ressuscité devant tous un mort déjà enterré (23 avril). 15. Terminons cette série de manifestations vivifiantes de la puissance du Seigneur par l'exemple de la résurrection accomplie dans les pays proches de nous. Le hiéromartyr Vasily, évêque de Kherson (exilé en Scythie sous Dioclétien), prêchant l'Évangile en Tauris, ressuscita le fils mort d'un prince de Kherson. On dit que le défunt lui-même, apparaissant en rêve à ses parents en pleurs, leur montra un consolateur dans le saint évêque, et le saint donna la vie aux morts en versant sur lui de l'eau sacrée, puis dans l'eau (du baptême) il montra une nouvelle vie pleine de grâce tant aux ressuscités qu'à tous ceux qui connaissaient alors la puissance de Celui qui donne la vie spirituelle et physique (7 mars). B. La résurrection des morts, apparemment, était nécessaire pour certains infidèles, pour ces païens obscurcis par le sens, à qui la doctrine de la résurrection, qui dépassait tous les concepts de leur raison, semblait absurde. Pour ces personnes sensuelles, ces miracles étaient une preuve à la fois sensuelle et spirituelle de la vérité chrétienne la plus importante. Mais pourquoi, peut-on se demander, de tels phénomènes surnaturels parmi les fidèles ? Pour les croyants, disent-ils, des assurances extraordinaires ne sont pas nécessaires. Savons-nous exactement quoi, dans quelle mesure et quand est nécessaire pour qui ? N'est-il pas possible que parmi la plupart des croyants il y ait une foi si faible que pour la renforcer il faut parfois autant de force que pour inciter à l'incrédulité ? Ne pourrait-il pas y avoir de nombreux autres objectifs de miracles qui sont très importants dans l'ordre de la providence de Dieu ? Nous ne pouvons et ne devons pas déterminer ces objectifs nous-mêmes, selon nos propres règles ; Mais nous ferons mieux si nous examinons attentivement les manifestations mêmes de la puissance miraculeuse de Dieu et si nous reconnaissons en elles les desseins de la Providence, qui sont toujours bénéfiques et instructifs pour nous. Dans ce but, nous révélons les légendes sur les saints de Dieu et nous en extrayons les exemples suivants de miracles de la résurrection accomplis parmi les fidèles. Quelles étaient les résurrections des morts les plus courantes parmi les croyants, selon les anciens ? Résurrection des enfants. Pourquoi est-ce ainsi ? Nous pouvons voir ici la plus haute humanité et la miséricorde du Seigneur envers les parents qui, en pleurant leurs enfants, sont souvent au bord du désespoir. Nous pouvons aussi voir la bonté divine envers les enfants eux-mêmes : car le Seigneur voit leur avenir sur terre, et s'il les ramène à cette vie, alors, bien sûr, parce qu'il prévoit ici du bien pour eux et d'eux, un bien qui leur préparera des couronnes encore meilleures au ciel qu'auparavant - dans leur âge immature et infantile. Nous ne pouvons pas douter de la miséricorde de Dieu envers nos parents lorsque nous considérons les cas dans lesquels ils « ont reçu leurs morts ressuscités » (Héb. 2 :35). L'amour de Dieu, qui demeure toujours dans les saints, a ému leurs cœurs à la vue de leurs parents en pleurs et les a parfois émus comme involontairement. 1. Ainsi, ô saint Spyridon de Trimifuntsky, nous lisons comment lui, craignant la vanité, n'a pas accepté pendant longtemps de plier les genoux pour demander la vie d'un bébé tenu dans les bras d'une mère inconsolable, a consulté son diacre, et déjà convaincu par ses conseils simples, a décidé d'une si haute prière. (Voir dans la vie de saint Spyridon, 12 décembre). 2. Le révérend Benoît de Nursie a même voulu fuir lorsqu'un père lui a demandé de ressusciter son fils. « Courons, frères, nous courons », dit le saint à ses disciples, « car l'œuvre de ressusciter les morts n'est pas la nôtre, mais celle de l'apôtre. » Finalement, lorsque la miséricorde de Dieu eut raison de son humble timidité, l’homme de Dieu, agenouillé avec ses frères, s’écria : « Ne regarde pas mes péchés, Seigneur, mais la foi de cet homme ! Et ce mot fort a soudainement ému le corps du défunt, puis lui a complètement redonné la vie. (Voir Vie de Venedikt Ave. 14 mars). 3. La bonté de Dieu a ému le cœur de saint encore plus merveilleusement. Sisoya. Le père lui amena son fils, mort en chemin, et le déposa aux pieds du grand aîné, comme pour l'adorer, et lui-même, après avoir reçu la bénédiction du saint, s'en alla. Alors le moine, avec sa bonté habituelle, dit aux morts comme aux vivants : « Lève-toi, mon enfant, sors d'ici » ; et les morts ressuscitèrent (Vie de l'avenue Sisoya, 6 juillet). Les exemples donnés montrent que ce n'était pas tant la volonté des saints, mais la volonté même de Dieu, agissant à travers eux, qui a accompli de telles actions merveilleuses. Par conséquent, dans les cas où nous voyons la volonté la plus active des faiseurs de miracles, rappelons-nous que tout a été fait en eux par la même volonté toute bonne et toute-puissante du Seigneur. 4. Ainsi, cette volonté incita saint Ambroise, qui vivait autrefois à Florence avec des épouses pieuses, à les récompenser de leur hospitalité par un miracle semblable à celui d'Élisée (2 Rois 4ss.), lorsqu'ils déposèrent leur enfant mort dans la chambre haute où reposait le grand saint. (Voir sa Vie, 7 décembre). 5. De même, bien entendu, la bonté divine a incliné l’ami d’Ambrosiev, saint Vassien, évêque de Laodicée, pour ressusciter un jeune homme mort d’une morsure de serpent. (Sa vie, 10 juin). 6. Cette même bonté divine de sainte Elle a donné à Siméon Divnogorets une telle audace que sans quitter son pilier et sans voir le jeune mort (laissé par son père dans la maison), il a accompli un miracle de résurrection, en disant à son père : « Va au nom du Seigneur, ton fils vit. (Sa vie, 24 mai). Des œuvres merveilleuses similaires de la miséricorde de Dieu ont eu lieu dans notre patrie. 7. Dans la vie du révérend Varlaam Khutynsky (6 novembre), il raconte la résurrection d'un noyé et d'un autre mort sur le chemin du monastère et qu'avec sa prière, il a ressuscité un jeune dont le père l'emmenait malade et le ramenait mort. 8. Le révérend a accompli exactement le même miracle. Serge de Radonezh, tel que raconté dans sa vie (25 septembre). 9 . Il existe des exemples où des enfants morts ont été ressuscités avec les reliques des saints et même avec des icônes miraculeuses. Qui ne croirait pas le berger le plus éclairé, le bienheureux Augustin ? (Voir De civ. Dei, LXXII p. 8). Il témoigne que pendant son séjour en Afrique, il y a eu plusieurs miracles de résurrection près des reliques de saint archidiacre Etienne et qu'en passant, un enfant a été ressuscité lorsqu'ils l'ont oint avec l'huile des saintes reliques, et un autre lorsqu'ils l'ont mis entre les mains du premier martyr. 10. Nous avons des légendes nationales fiables sur les miracles des icônes. Ainsi, dans le monastère où est conservée l'icône de la Mère de Dieu de Tolga, le fils de quatre ans d'un dignitaire moscovite Nikita, amené ici mort, reprit vie pendant que l'on chantait les chants funéraires (voir la légende dans le « Cheti-Menaia » du 8 août), et Jean, le fils du roi de Kazan ; qui vivait à Tver (sous le tsar Ivan Vasilyevich), a été ressuscité lorsqu'une copie de l'icône de Tikhvine a été placée sur lui (La Légende des miracles de cette icône, 26 juin). Nous ne savons pas, pour tous les enfants dont nous avons vu la résurrection dans les exemples donnés, à quoi ressemblaient exactement par la suite. Mais nous sommes entièrement convaincus que leur retour du royaume de la vie céleste au royaume terrestre a toujours apporté et accru le bien sur terre. 11. Quant à la résurrection des morts à l'âge de perfection, cela montre le saint désir des grands faiseurs de miracles (et donc la volonté de Dieu) - de prolonger la vie des morts pour leur repentance et d'encourager les autres à faire de même. Cet objectif est particulièrement visible dans la résurrection des morts dont la mort est survenue de manière inattendue, par exemple, ce marin tué en tombant du mât et ressuscité par Saint Nicolas le Wonderworker (voir dans sa vie le 6 décembre) et un ouvrier qui s'est noyé dans un puits, ressuscité par Saint Diem. (Voir sa Vie le 19 juillet). La résurrection de ce malheureux hypocrite, qui pensait tromper Saint avec sa mort simulée, peut également être attribuée à cette catégorie. Jacob de Niziv afin de recevoir davantage d'aumônes de sa part, et entre-temps fut puni de mort pour tromperie. (Dans la Vie de Saint Jacques, 15 janvier). Mais cet objectif bénéfique est plus évident dans les exemples suivants. D'après la légende de St. Grégoire le Grand, il y avait un prêtre Sévère en Italie, qui, lorsqu'il n'a pas trouvé vivant un malade qui demandait des aveux, a été poussé à une prière si forte et en larmes que le Seigneur a immédiatement rendu l'âme du défunt, et le ressuscité, ayant apporté la repentance, a ensuite vécu pendant une semaine entière. (Pour la légende à ce sujet, voir « Cheti-Minea », 27 janvier). Dans la vie du Révérend Markella, abbé du monastère des Ne dormant jamais, nous lisons que ce grand saint de Dieu, appelé à son frère malade et le trouvant déjà mort, le ressuscita par sa prière. (Voir dans la Vie de l'Ave. Markella du 29 décembre). Nous trouvons un exemple similaire dans la vie de notre saint russe, le révérend Kirill Beloezersky (9 juin). On dit que lorsqu'un moine, nommé Dalmat, mourut dans le monastère sans communion des Saints Mystères (le prêtre, appelé aux malades, ne pouvait pas quitter la liturgie), le moine demanda sa vie, et le ressuscité, ayant communié, tomba de nouveau dans le sommeil de la mort. 12. A proximité des miracles de la résurrection, certains saints interrogeaient les morts et ils leur répondaient. Oui, le révérend Macaire d'Égypte a interrogé le mari décédé d'une pauvre femme sur le gage qu'il avait caché, pour lequel l'esclavage la menaçait ainsi que ses enfants, il a également demandé à un homme assassiné qui était son assassin et a reçu les réponses souhaitées (voir sa vie, 19 janvier). Saint Spyridon de Trimifuntsky a forcé sa fille décédée à dire où elle avait caché un bijou appartenant à une autre femme (12 décembre). 13. Pour sauver les pieux d'une vaine destruction, le Seigneur utilise parfois aussi le miracle de la résurrection. Ainsi, lorsque le révérend Palladius fut menacé d'exécution parce qu'il était soupçonné du meurtre d'un marchand qui avait été placé dans sa cellule. Le Seigneur a entendu la prière du juste et, pour témoigner de la vérité, a ressuscité l'homme assassiné (28 janvier). À propos du révérend. Ils écrivent à Donata qu'il a ressuscité le défunt, que le prêteur n'a pas permis d'enterrer pour non-paiement d'une dette - il l'a également ressuscité pour témoigner de la vérité (30 avril). Tous ces exemples en eux-mêmes constituent une preuve claire de l'immortalité de l'âme et de la résurrection des morts. 14. Mais il y a eu des cas dans lesquels le miracle de la résurrection a été accompli directement en confirmation de la doctrine de la résurrection. L'hérétique Jerakith a indigné de nombreux frères dans le désert égyptien, rejetant la résurrection des morts ; mais le révérend Macaire conduisit le faux enseignant et les frères au cimetière et, honteux de l'hérésie, rappela à la vie un mort. Sous l'empereur Théodose II, la même hérésie se répandit en Orient ; puis, comme le disent les écrivains anciens, le Seigneur lui-même, en témoignage de la vérité, ressuscita sept jeunes gens dans la grotte d'Éphèse, qui s'y étaient reposés pendant les temps de persécution païenne (voir la légende de ce 4 août). Nous croyons que pour fortifier les frères dans l’espérance de la vie future, le révérend Patermufius a ressuscité son frère décédé, qui a seulement répondu à la question du saint : « Vaut-il mieux que tu sois là, avec le Christ, ou ici, avec nous ? et alla de nouveau vers le Seigneur (La Légende de ce Patermufi, qui était autrefois un voleur, 9 juillet). (Compilé à partir de « Cheti-Minea »), Conversation n°4. Sur les vœux de Pâques, sur les baisers mutuels et sur la coutume de s'offrir des œufs rouges I. Le XIXe siècle est déjà passé depuis la résurrection du Christ ; mais la joie de cet événement glorieux est encore ressentie dans tout le monde chrétien avec la même vivacité avec laquelle les premiers témoins de la résurrection du Christ l'ont ressentie. « Les disciples se sont réjouis en voyant le Seigneur » (Jean 20 :20), et ce que le Sauveur leur avait promis avant le début de ses souffrances s'est réalisé : « Je vous reverrai, et votre cœur se réjouira, et personne ne vous enlèvera votre joie » (Jean 16 :22). Or, nous ne voyons pas le Christ ressuscité avec nos yeux corporels, mais même sans le voir, « vous vous réjouissez d'une joie inexprimable et glorieuse » (1 Pierre 1 : 8). Et comment ne pas se réjouir d’une telle joie ! D’une part, dans la résurrection de notre Seigneur Jésus-Christ, sa gloire a été révélée. Ayant triomphé de la mort par la puissance de sa puissance, il a montré au monde entier qu’il était le Fils de Dieu : « Je donne ma vie pour la reprendre. » (Jean 10 :17). Il a accompli de nombreux miracles au cours de sa vie terrestre ; mais le miracle de sa résurrection est la couronne de tous les miracles, le principal support de notre foi en la dignité divine de sa personne dans les enseignements. « Et si Christ n'est pas ressuscité, alors votre foi est vaine : vous êtes encore dans vos péchés » (1 Cor. 15 : 17). Par la résurrection, Il s’est révélé en toute puissance comme étant le Fils de Dieu (Rom. 1 : 4). D’un autre côté, le triomphe du Seigneur ressuscité est aussi notre propre triomphe. Car, selon l'apôtre, « Christ est ressuscité des morts, le premier-né de ceux qui sont morts... Comme tous meurent en Adam, ainsi tous vivront en Christ » (1 Cor. 15 : 20,22). En raison de l'extrême importance de la résurrection du Christ, la fête en l'honneur du Ressuscité surpasse toutes les autres fêtes en termes de dignité. Il est « le Roi et le Seigneur dans une série de dimanches, une fête de fêtes et un triomphe des triomphes » (Irmos du 8ème chant du canon pascal). Par conséquent, si chaque fête nous dispose à la joie, alors la fête de Pâques nous y dispose principalement - selon cet avantage, et les félicitations pour la fête de Pâques diffèrent des félicitations pour les autres fêtes par des caractéristiques propres uniquement à cette fête. II. a) Les salutations à Pâques s'expriment généralement ainsi : « Le Christ est ressuscité », dit l'un ; « En vérité, il est ressuscité », répond un autre. La semaine de Pâques, cette salutation est particulièrement solennelle : au cours de cette semaine, les saintes églises résonnent à plusieurs reprises avec l'exclamation du clergé : « Le Christ est ressuscité ! et la réponse unanime et unanime de tous ceux présents dans l’église : « En vérité, il est ressuscité ! » Sanctifiée par l'usage à l'église, cette salutation joyeuse est répétée dans l'auberge, lors des rencontres avec des connaissances et des inconnus, tout au long des quarante jours de la commémoration festive de la Résurrection du Christ. Pour la première fois, l'ange salua les épouses porteuses de myrrhe avec les paroles joyeuses « Le Christ est ressuscité »... Lorsque les femmes porteuses de myrrhe arrivèrent au tombeau du Sauveur avec des arômes pour oindre son corps, elles y virent un ange dont le regard brillait comme un éclair et dont les vêtements étaient blancs comme neige. Ils étaient horrifiés, mais le céleste leur dit : « Ne soyez pas horrifiés ! vous cherchez Jésus crucifié ; il n'est pas ici, il est ressuscité » (Marc 16, 6). Lorsque nous nous saluons avec les mots : « Le Christ est ressuscité », nous imitons cet ange. Et en répondant à cette salutation : « En vérité, il est ressuscité », nous devenons comme les premiers disciples et disciples du Seigneur, quand, après sa résurrection, eux, parlant entre eux de cet événement, disaient : « Le Seigneur est vraiment ressuscité » (Luc 24 :34). Vraiment à l'est ! Pour les apôtres et autres disciples du Seigneur, la confirmation de la véracité de sa résurrection était l’apparition du Seigneur ressuscité lui-même, accompagnée de nombreux signes (Actes 1 : 3). Cette certification des apôtres est valable pour nous tous ; mais le Seigneur, apparu aux disciples après sa résurrection, est prêt à nous réjouir avec le même bonheur. Il est « le même hier, aujourd’hui et éternellement » (Hébreux 13 : 8). Il fait sentir sa présence de manière invisible. Sa proximité avec chaque âme croyante qui l'aime. Car Lui-même a dit : « Celui qui a mes commandements et les garde, m’aime ; et celui qui m’aime sera aimé de mon Père ; et je l’aimerai et je me montrerai à lui » (Jean 14 : 21). b) Les croyants scellent les vœux de Pâques en s'embrassant sur la bouche, exprimant ainsi leur joie pour la fête et leur amour fraternel. Un sentiment de joie encourage toujours la convivialité et la sociabilité. Quiconque est heureux de quelque chose, qui est de bonne humeur, regarde généralement tout le monde avec amour, est prêt à faire du bien à tout le monde, à pardonner une offense, à serrer tout le monde contre son cœur. La Sainte Église a à l’esprit cette qualité même de la joie quand, à l’occasion de la fête de Pâques, elle nous appelle tous à nous embrasser, à dire à notre prochain, quel qu’il soit : « tu es mon frère », et à pardonner à tous ceux qui nous haïssent pour la résurrection, lorsqu’elle nous invite à nous embrasser en témoignage de joie et d’amour. La joie est toujours amicale, mais elle devrait l'être particulièrement à l'occasion de la fête de la Résurrection. Car le Sauveur lui-même, le jour de sa résurrection, n'avait pas honte d'appeler ses disciples ses frères, signe que, malgré son humanité glorifiée par sa résurrection, son union avec eux, recouverte d'une chair encore rugueuse, devenait encore plus étroite qu'auparavant, semblable, comme par le sang. « Allez vers mes frères », dit-il à Marie-Madeleine (Jean 20 : 17). « Allez dire à mes frères d'aller en Galilée, et là ils me verront » (Matthieu 28 : 10), dit-il aux autres porteurs de myrrhe. Alors, si le Seigneur Jésus, lorsque son humanité même est apparue glorifiée par la résurrection, n'a pas dédaigné d'appeler les gens ses frères, pouvons-nous, en nous souvenant du Ressuscité, oublier que nous sommes tous frères ? Pouvons-nous nous réjouir de la résurrection et ne pas partager notre joie avec tous nos voisins, comme nos frères et amis ? C'est pourquoi la Sainte Église, qui nous rappelle toujours la fraternité, à l'occasion de la fête de Pâques, nous la rappelle principalement à travers le baiser que, selon sa charte, nous devons nous donner les uns aux autres. Il va de soi, bien entendu, qu'en signe de fraternité, ce baiser doit être purement fraternel, saint. « Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser » (Rom. 16 : 16). Ceux qui s'embrassent devraient avoir une seule pensée : celle du Christ. Quiconque, sous prétexte de déclarer le Christ, commence à embrasser avec une pensée impure, est coupable du péché de blasphème. c) Les vœux de Pâques sont également associés à la coutume de s'offrir des œufs peints en rouge. Cette coutume existe depuis les premiers temps du christianisme, à en juger par le fait qu'elle est préservée dans tous les pays où il existe une Église orthodoxe, parmi tous les peuples orthodoxes séparés les uns des autres par le lieu de résidence, la langue, le mode de gouvernement et ne s'accordant pas toujours entre eux sur certains détails du culte chrétien lui-même. Il est remarquable que la même coutume ait été préservée dans ces sociétés ecclésiales qui très tôt, aux Ve et VIe siècles, se sont séparées de l'unité de l'Église orthodoxe, par exemple parmi les Arméniens, les Maronites et d'autres. Il ne fait aucun doute qu’elle a été héritée par ces sociétés de l’Église orthodoxe, avant leur séparation d’elle, ainsi que de nombreuses autres coutumes pieuses. Selon la légende, la coutume d'offrir des œufs à Pâques remonte à l'égale des apôtres Marie-Madeleine. Après l'Ascension du Seigneur, dit la légende, Marie-Madeleine voyagea dans différents pays pour prêcher l'Évangile et arriva à Rome même. Ici, elle apparut à l'empereur Tibère et, lui présentant un œuf rouge, dit : « Le Christ est ressuscité ! » Et puis elle a commencé son sermon. L'exemple de Marie a inspiré d'autres chrétiens à s'offrir des œufs rouges à Pâques. Il convient cependant de noter que la coutume de donner des œufs rouges s'est généralisée non seulement en raison de l'imitation, mais également en raison d'une signification interne particulière. Premièrement, l'œuf de Pâques doit rappeler à chacun de nous la résurrection du Sauveur et notre future résurrection ; car tout comme d'un œuf, de sous sa coquille morte, naît la vie, qui était complètement cachée par lui, ainsi du tombeau - la demeure de la mort et de la corruption - le Donateur de Vie est ressuscité, et un jour tous les morts ressusciteront à la vie éternelle. Ainsi, en nous donnant des œufs, nous confessons notre foi dans le dogme de la résurrection du Christ et de la future résurrection générale, dont nous avons la garantie dans la résurrection du Christ. Deuxièmement, l’œuf sert de signe sensoriel de notre renaissance spirituelle ou de notre résurrection dans la vie spirituelle. Tous les hommes à l'état naturel, étrangers à la grâce, jusqu'à ce qu'ils renaissent par la grâce du Christ, sont comme un œuf sans vie. But just as a living creature is born from an egg hatched by a bird, so Christ, who compares Himself to a kokosh (Matthew 23:37), spiritually revives our nature, dead by sins, with His grace, warming it with its warmth, just as the kokosh warms an egg with its inner warmth. Troisièmement, la couleur de l’œuf de Pâques lui-même est importante. With its red color, it reminds us of the blood of the Immaculate and Most Pure Lamb, Christ, shed for us on the cross, with which He washed away our sins and thereby delivered us from eternal death. (Voir « Gazette diocésaine de Voronej », 1889, n° 7). III. These, my brothers, are highly instructive and at the same time deeply joyful lessons that our holy mother the Church teaches us by establishing the sacred rite of Easter Christhood. Imprimons-les non seulement dans notre esprit, mais aussi dans notre cœur et dans toute notre âme. Annexe à la conversation n°4 Explication de quelques actions symboliques avant le début des Matines de Pâques 1. À minuit profond, nous arrivons à l’église de Dieu. Ici, le tombeau du Christ est toujours debout et on peut entendre les mêmes chants funéraires qui ont été chantés samedi matin : Avec une vague de la mer... Mais maintenant ce chant funèbre se tait, nous rappelant la lamentation des porteurs de myrrhe lorsqu'ils se rendaient « tôt le matin » au tombeau de leur divin Maître pour oindre son corps vivifiant de substances parfumées. Des bougies et des lampes sont allumées partout, apportant une lumière vive dans l’église. 2. De l'autel, comme d'un ciel lointain, on peut entendre chanter un chant angélique : « Ta résurrection, ô Christ Sauveur, les anges chantent au ciel et accordent-nous sur terre de te glorifier d'un cœur pur. » La résurrection du Sauveur s'est d'abord fait connaître dans le ciel, et cette joyeuse nouvelle nous a été apportée du ciel : les anges sont apparus comme les premiers messagers de la résurrection du Christ sur terre. Lorsque les épouses porteuses de myrrhe, après le sabbat, à l'aube du premier jour, arrivèrent au tombeau du Sauveur, elles furent étonnées que la pierre ait été roulée loin du tombeau et qu'elles ne trouvèrent plus le Seigneur dans le tombeau lui-même. Soudain, des anges leur apparurent et leur annonçaient : "Pourquoi cherchez-vous le vivant avec le mort ? Il n'est pas là : Il est ressuscité." 3. Ne sont-ce pas les Anges, messagers de la Résurrection du Christ, dont nous nous souvenons lorsque nous voyons sortir de l'autel des prêtres, vêtus de vêtements blancs et brillants ? 4. En chantant un chant angélique, le clergé quitte l’église et, avec tout le peuple, se promène dans les églises. Cette procession ne nous rappelle-t-elle pas la précédente procession, toujours dans l'obscurité, des femmes porteuses de myrrhe jusqu'au tombeau du Seigneur ? Mais les porteurs de myrrhe ne trouvèrent plus le Seigneur dans le tombeau : « Il est ressuscité », leur dirent les anges, et le Seigneur lui-même apparut aux porteurs de myrrhe lorsqu'ils revinrent du tombeau et leur dit : « Réjouissez-vous ! » En nous arrêtant devant les portes closes de l’église, nous attendons nous-mêmes quelque chose d'extraordinaire, comme si nous ressentions l'apparition du Seigneur ressuscité. 5. « Le Christ est ressuscité des morts, foulant la mort par la mort et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux », chante le prêtre. Dans ce chant victorieux de la résurrection, nous entendons la voix du Seigneur lui-même, nous disant, comme le faisaient autrefois les femmes porteuses de myrrhe : « Réjouissez-vous ! En chantant cette chanson joyeuse, nous entrons dans l’église brillamment consacré. Par complétude du sentiment, ce chant joyeux « Le Christ est ressuscité » est répété plusieurs fois. Conversation n°5, dans laquelle le tropaire pascal est expliqué « Le Christ est ressuscité des morts, foulant la mort par la mort et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux. » I. Quelqu'un a-t-il déjà pensé à se demander : pourquoi la Sainte Église répète-t-elle ce chant si souvent et à plusieurs reprises ? Il ne fait aucun doute qu'après avoir soigneusement étudié le contenu de la chanson, tout le monde en comprendra la raison - ils comprendront que cette chanson révèle si clairement la raison de notre vraie joie, la raison de la joie mondiale et du triomphe éclatant. II. a) « Le Christ est ressuscité des morts. » Peu de mots, mais combien ils nous disent ! Quelle quantité de contenu ils contiennent pour la réflexion et le ressenti ! Ils nous rappellent ce grand événement qui a précédé la résurrection du Christ et que, au cours des derniers jours de la Semaine Sainte, l'Église nous a rappelé et révélé de manière si touchante et instructive et si soigneusement affirmé dans notre pensée et notre mémoire. Le Christ, Fils de Dieu, a revêtu la nature humaine, tout aussi faible que la nôtre, sauf qu'elle était étrangère au péché. Le Christ, le Fils de Dieu, ayant pris notre nature pour notre salut, a vécu sur terre parmi les hommes, comme un homme, a enduré les besoins humains, a eu faim, soif, a été épuisé par les exploits, a enduré les insultes et les persécutions de la part des ennemis, et a finalement souffert et est mort sur la croix. Pensez que tout cela est arrivé pour nous, pour notre salut. Pour notre salut, le Fils de Dieu s'est fait homme ; Pour apaiser le Dieu juste, irrité par les péchés des hommes, Jésus-Christ, dans notre nature, a enduré le travail, le chagrin, la souffrance et la mort. Mais la mort ne pouvait pas retenir longtemps dans son domaine l'Auteur de la vie, de qui toutes choses sont sorties et qui contient toutes choses dans l'être, « soutenant toutes choses par la parole de sa puissance » (Hébreux 1 : 3). C'est pourquoi Christ est ressuscité des morts le troisième jour. Mais pourquoi était-il nécessaire que Christ, le Fils unique de Dieu, souffre la mort avec les morts ? Écoute, bien-aimé, les chants. b) « Piétiner la mort sur la mort. » Le Christ a souffert et est mort pour fouler aux pieds notre mort, qui, depuis le crime d’Adam, dominait sur tous les descendants d’Adam, comme l’enseigne l’apôtre : « Par un seul homme le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché, et ainsi la mort s’est étendue à tous les hommes, parce que tous ont péché en lui » (Rom. 5 : 12). Christ est mort pour enlever le pouvoir de la mort, qui avant la mort de Christ était terrible et terrible, car elle conduisait tout le monde en enfer. Le Christ, tandis que son âme humaine était séparée du corps et le corps retiré de la croix, fut déposé dans le tombeau, avec son âme descendue aux enfers et y annonça sa victoire sur l'enfer, c'est-à-dire cette joyeuse et tant attendue nouvelle que lui, par ses souffrances et sa mort sur la croix, a satisfait la vérité de Dieu, a apaisé le Dieu en colère, et à tous ceux qui, par la foi, attendaient de lui la délivrance, le Sauveur promis du monde, accorde la liberté de la mort et la vie éternelle. C’est ce que signifient les mots : « Piétiner mort sur mort ». c) « Et à ceux qui sont dans les tombeaux, il a donné la vie. » Cette grande bénédiction de Dieu appartient non seulement aux morts, qui attendaient le salut par la foi au Sauveur promis, mais aussi à nous tous, vivants, qui croyons en Jésus-Christ. « Comment est-ce possible ? » - quelqu'un demandera. Sommes-nous vraiment vivants – dans des tombes ? Oui, oui. Il ne fait aucun doute que quiconque ne croit pas au Christ n'a pas la vraie vie en lui-même, il est mort, c'est-à-dire qu'il est privé de la grâce salvatrice de Dieu, sans laquelle l'âme est morte et ne peut avoir la vraie paix et la vraie joie, il est sous la colère de Dieu et est soumis à la condamnation éternelle. Le Christ Sauveur nous enseigne cette grande vérité en disant : « Celui qui croit au Fils, c'est-à-dire en Lui, le Fils unique de Dieu, le Sauveur du monde, a la vie éternelle, et celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui » (Jean 3 : 36), c'est-à-dire cette colère de Dieu, héritée d'Adam à tous ses descendants, cette juste condamnation que ceux qui ne croient pas en Jésus. Christ est maintenu dans le royaume de la mort. Le Seigneur dit aussi : « En vérité, en vérité, je vous le dis, quiconque entend ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé a la vie éternelle » (Jean 5 :24). Que signifie « avoir la vie éternelle » ? Jésus-Christ l'explique dans sa prière à Dieu le Père : « La vie éternelle est qu'ils connaissent toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé » (Jean 17 : 3). III. Ainsi, frères, vous voyez combien l’hymne de l’église est significatif : « Le Christ est ressuscité des morts, foulant aux pieds la mort par la mort et donnant la vie à ceux qui sont dans les tombeaux. » Elle nous rappelle brièvement tout l’enseignement de l’Évangile. Cela élève notre esprit et notre cœur vers Jésus-Christ, le Fils de Dieu pour notre salut, qui a assumé la nature humaine ; rappelle ses plus grandes et indescriptibles bénédictions, ses exploits dans la chair, ses souffrances et sa mort sur la croix comme sacrifice propitiatoire pour les péchés du monde. Sa présence dans la région des morts – corps dans le tombeau et âme en enfer – Sa victoire sur la mort et l’enfer, la destruction de la domination de la mort par sa résurrection d’entre les morts, l’octroi de la vie aux morts – « ceux qui sont dans les tombeaux », l’octroi de la vie éternelle à tous ceux qui croient en Lui, et donc à nous. (Compilé à partir du « Sermon » d'Eusèbe, archevêque de Moguilev). A. Explication du chant pascal Jour de la Résurrection, éclairons les hommes, Pâques, la Pâques du Seigneur ! de la mort à la vie et de la terre au ciel, le Christ notre Dieu nous a fait chanter dans la victoire. Dans cet hymne, l’auteur de l’hymne sacré Jean de Damas appelle les croyants à la joie de la résurrection. «Soyons éclairés, mes amis», dit-il, c'est-à-dire réjouissons-nous et soyons heureux. La gaieté est appelée lumière parce que, lorsqu'elle est réfléchie sur le visage, elle le rend lumineux, radieux - contrairement à la tristesse qui, comme une humeur sombre de l'âme, recouvre le visage d'obscurité et se fait sentir par une expression sombre dans les yeux. Et quand devrions-nous nous réjouir davantage qu’à la fête de la Résurrection du Christ ? C'est vraiment une fête lumineuse, la plus brillante de toutes les fêtes chrétiennes, c'est Pâques, la Pâque du Seigneur, une fête aussi grande dans l'Église du Nouveau Testament que la fête de Pâques l'était dans l'Église de l'Ancien Testament. Ce dernier fut installé en mémoire de la délivrance miraculeuse des Israélites de l'esclavage égyptien. Cet esclavage, ou cet esclavage, était dur. Les Égyptiens ont imposé aux Israéliens un travail éreintant, dans les champs et dans la construction, les ont sévèrement punis pour ne pas avoir accompli le travail qui leur était assigné, ont tué des nouveau-nés de sexe masculin - tout cela dans le but de réduire leur nombre, de tuer leurs rêves de liberté et leur tendance à la révolte. Le Seigneur eut pitié des Israélites opprimés et exigea que Pharaon les laisse aller dans le désert, même pour une courte période, pour servir le Seigneur. Pharaon n'a pas écouté. Le Seigneur envoya dix plaies miraculeuses sur l'Egypte et la dernière d'entre elles - en battant les premiers-nés égyptiens de l'homme au bétail en une nuit par l'intermédiaire de l'ange destructeur - força Pharaon à les libérer d'Egypte. Le soir de cet événement, les Juifs devaient sacrifier un agneau immaculé, en étaler le sang sur les portes de leurs maisons puis le manger. Le Seigneur a ordonné d'appeler ce sacrifice et ce souper la Pâque du Seigneur. Pâques, c'est passer. Cette institution a été ainsi nommée parce que la nuit de ce sacrifice et de ce souper, l'ange destructeur, qui frappa le premier-né d'Égypte, passa devant des demeures juives marquées du sang d'un agneau et laissa intact le premier-né qui y vivait (Ex. 12 : 12-13). À partir de ce moment-là, le rituel du sacrifice et du souper de Pâque, sur ordre du Seigneur, devait être célébré chaque année, et le moment de sa célébration est devenu la fête la plus importante de l'Ancien Testament en tant que célébration de la délivrance des Juifs de l'esclavage égyptien. Le Seigneur a ordonné de le célébrer pour toujours, à travers toutes les générations (Ex. 12 : 14), - non pas jusqu'à la fin des temps, mais tout au long de l'existence de la loi de l'Ancien Testament, c'est-à-dire jusqu'à la venue du Christ, car « la fin de la loi (de l'Ancien Testament), c'est le Christ » (Rom. 10 : 4). La loi sur les Pâques de l'Ancien Testament a perdu sa force contraignante depuis que la nouvelle Pâques, le nouveau sacrifice pascal, qui était préfiguré par le sacrifice pascal de l'Ancien Testament, est apparu dans la personne du Christ. Ce prototype est indiqué par saint Jean le Théologien, en parlant du fait que les soldats n'ont pas cassé les jambes de Jésus crucifié, il note que « Ceci est arrivé afin que s'accomplisse l'Écriture : Que son os ne se brise pas » (Jean 19, 36). La preuve de cette Écriture est contenue dans le commandement de l'Ancien Testament donné par le Seigneur et écrit par Moïse, de sorte qu'en mangeant l'agneau pascal, ses os ne soient pas écrasés, c'est-à-dire qu'ils ne soient pas séparés du corps (Ex. 12 : 10). Par conséquent, l’agneau pascal à cet égard était l’image du Christ, qui est l’Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde, destiné à être immolé pour nous avant la fondation du monde (Apocalypse 13 : 8) et effectivement immolé pour nous sur la croix, comme un sacrifice semblable au sacrifice pascal de l’Ancien Testament, comme l’a dit saint Apôtre Paul : « Notre Pâque, le Christ, a été sacrifiée pour nous » (1 Cor. 5 : 7). Le Christ est ici appelé Pâques au sens de l'agneau pascal du Nouveau Testament, comme le chante l'Église : « Le Christ est la nouvelle Pâque, sacrifice vivant, Agneau de Dieu, il enlève les péchés du monde » (refrain du 9e cantique du canon pascal). Dans le même sens, il faut comprendre les exclamations du chant pascal que nous envisageons : « Pâques, la Pâques du Seigneur ! », c’est-à-dire le jour de la résurrection, qui suscite la joie spirituelle (soyons éclairés), est le jour de célébration en mémoire du nouveau sacrifice pascal dans la personne du Christ, l’Agneau de Dieu. Cette mémoire sacrée est célébrée avec une solennité touchante pendant les jours de la Semaine Sainte, qui était donc appelée « Pâques de la Croix » dans l'ancienne Église chrétienne, car dédiée à la glorification du sacrifice pascal sur la croix. Mais si le jour de la Lumineuse Résurrection est aussi appelé Pâques, cela s'explique par le fait que le Christ a été couronné de la gloire de la résurrection d'entre les morts et de l'honneur, selon la parole de l'Apôtre, pour avoir accepté la mort (Héb. 2, 9), c'est-à-dire pour avoir accompli le sacrifice de la croix, préfiguré par le sacrifice de l'agneau pascal de l'Ancien Testament. La célébration de la résurrection du Christ est donc indissociable de la célébration de la Croix. Et si au service de chaque dimanche l'Église nous commande de glorifier la Résurrection du Christ avec la Croix : « Gloire, Seigneur, à ta honorable Croix et à ta Résurrection », alors n'est-il pas plus approprié de glorifier le Christ au jour lumineux de la Résurrection, qui prime parmi tous les dimanches, pour glorifier le Christ comme l'Agneau de Dieu, mort sur la croix et ressuscité ? La Résurrection du Christ est digne d'être glorifiée en elle-même, comme un miracle étonnant, comme une action extraordinaire de la toute-puissance divine ; car il est inouï que quiconque ressuscite lui-même, comme Christ s'est ressuscité lui-même, selon sa prédiction (Jean 10 : 18). Mais la grandeur de ce miracle doit être jugée principalement non pas par son étonnement, mais par son pouvoir salvateur pour nous. Et à cet égard, la Pâque du Nouveau Testament, ou sacrifice pascal, surpasse infiniment l’Ancien Testament. Le sacrifice de Pâque de l'Ancien Testament était salvateur parce que par son sang les premiers-nés des enfants juifs étaient sauvés de la mort et que cela était immédiatement suivi par le salut du peuple juif tout entier de la captivité égyptienne. Mais le Christ, l'Agneau de Dieu, immolé pour nous et ressuscité, a donné aux hommes des bienfaits incomparablement plus grands, et si les Juifs se sont réjouis du salut de leur premier-né et de leur exode immédiat du pays d'Égypte vers le pays de Canaan, alors nous, chrétiens, avons incomparablement plus de raisons de nous réjouir de notre Pâques. Quelles sont ces bénédictions pour lesquelles nous devrions glorifier le Christ avec une grande joie à Pâques ? « De la mort à la vie et de la terre au ciel, le Christ Dieu nous a conduits dans la victoire en chantant » : telles sont les bénédictions que le Christ, notre Pâques, nous a données, et à la joie auxquelles la Sainte Église nous invite avec tant d'enthousiasme par la bouche de l'hymne : « Soyons illuminés, hommes », les Juifs se réjouissaient que par le sang de l'agneau pascal leur premier-né ait été délivré de la mort. Mais le sang de l’Agneau Christ du Nouveau Testament sauve tous les hommes de la mort. 1) Le Christ a non seulement triomphé dans sa personne de la mort, en ressuscitant des morts, mais, par sa résurrection, il a jeté les bases de la résurrection générale. "Christ est ressuscité des morts, le premier-né de ceux qui sont morts. De même que tous meurent en Adam, ainsi tous vivront en Christ" (1 Cor. 15 : 20,22). 2) Ayant vaincu la mort, le Christ a en même temps vaincu le diable, qui avait le pouvoir de la mort, qui était l'auteur de la mort dans le genre humain, inspirant nos premiers parents à négliger la menace de mort prononcée par le Seigneur pour les avertir de désobéir à ses commandements. Par sa mort et sa résurrection, le Christ nous a donné la garantie de la délivrance non seulement de la mort physique, mais aussi spirituelle, qui consiste dans le fait que l'âme est privée de la grâce de Dieu et en même temps de la lumière, de la joie et de la félicité spirituelles. Cette grâce est accordée dans le sacrement du baptême. Une personne qui est morte dans le péché pour la vie spirituelle prend vie dans le sacrement du baptême, qui est la naissance spirituelle (Jean 3 : 5). La puissance régénératrice du sacrement du baptême dépend de la mort et de la résurrection du Christ. "Ne savez-vous pas", dit l'apôtre, "que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, nous avons été baptisés pour sa mort ? C'est pourquoi nous avons été enterrés avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, ainsi nous puissions nous aussi marcher en nouveauté de vie" (Rom. 6 : 3-4). C’est pourquoi le Christ a donné le commandement d’accomplir le baptême après sa résurrection, disant aux apôtres, à qui il est apparu après la résurrection : « Allez donc enseigner toutes les nations, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 : 19). 3) Christ, par sa mort et sa résurrection, nous a accordé la délivrance non seulement de la mort physique et spirituelle, mais aussi de la seconde mort (Apocalypse 20 : 6), ou destruction éternelle – des tourments infernaux éternels. Dans l’espérance de cette délivrance, nous sommes fortifiés par le fait que le Christ a vaincu l’enfer. Son corps étendu dans le tombeau, il descendit avec son âme dans la région de la mort éternelle, dans la prison de l'enfer, et en fit sortir non seulement les âmes des justes, mais aussi les grands pécheurs, comme les contemporains de Noé qui périrent dans les eaux du Déluge. Pour leurs contrevérités, ils ont souffert en enfer, mais pour leur repentir, qui a commencé au moment de la noyade, ils ont été honorés d'entendre le sermon du Sauveur descendu aux enfers, et sans aucun doute ils ont été pardonnés. De même, le Christ Sauveur, ayant les clés de l'enfer et de la mort (Ap. 1, 18) et possédant les vivants et les morts, ouvre les portes de l'enfer et, par les prières de l'Église, en libère les pécheurs qui, de leur vivant, au moins dans leurs dernières heures, ont commencé à se repentir, et qui sont partis dans un autre monde avec la foi dans les mérites inestimables du Rédempteur, qui par sa descente aux enfers a aboli le pouvoir de lui. 4) Nouvel avantage sur les Pâques de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, l'hymne pascal en question indique que le Christ nous a emmenés de la terre au ciel. En célébrant leur Pâque, les Israélites célébraient leur transition d'un pays à un autre, de l'Egypte à Canaan, vers un pays bouillant de miel et de lait, et en général d'abondance de biens terrestres. Mais le Christ ne nous a pas conduit d'une terre à une autre, mais de la terre au ciel : « Par sa résurrection, il a renouvelé notre ascension au ciel », comme l'exprime l'une des stichera du dimanche (4e ton). Tout comme lui-même, après la résurrection, est monté au ciel et a glorifié la nature humaine dans sa personne en s'asseyant à la droite de Dieu le Père, de même il nous a préparé une demeure au ciel, selon sa promesse. Parlant avec ses disciples de son départ vers le Père, il leur fit une promesse ; "Je vais vous préparer une place. Et quand je vais vous préparer une place, je reviendrai et je vous prendrai auprès de moi, afin que là où je suis, vous soyez aussi" (Jean 14 : 2-3). Lui, par son ascension au ciel, est apparu pour nous comme un précurseur (Héb. 6 : 20) et nous a ouvert la voie de la terre au ciel. Jusqu'à la résurrection générale, les âmes jouissent de la félicité au ciel, et après la résurrection, les corps participeront également à cette félicité. Ce sont les grands bienfaits que Christ nous a donnés à travers sa mort et sa résurrection – notre Pâques. Il nous reste à accepter ces dons de Lui non seulement avec gratitude, mais aussi avec soin d'en devenir dignes, afin de ne pas les perdre autrement. Le Christ, notre Pâques, « nous a fait passer de la mort à la vie » ; – Par sa résurrection, il nous a donné l’espoir de la résurrection. En effet, tout le monde ressuscitera un jour, mais pas tous pour le bonheur. « En vérité, en vérité, je vous le dis, dit le Seigneur, le temps vient, et il est déjà venu, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et après l'avoir entendue, ils vivront... Et ceux qui ont fait le bien sortiront à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal, à la résurrection de la condamnation » (Jean 5 : 25,29). Ainsi, pour être digne de la vie bienheureuse après la résurrection, il faut s'y préparer en faisant le bien, et on ne peut réussir à faire le bien qu'avec l'aide de la grâce de Dieu, qui est communiquée dans les sacrements. À propos de l’un de ces sacrements comme condition nécessaire pour parvenir à la bienheureuse résurrection, le Seigneur Jésus a dit : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour » (Jean 6 :54). Le Christ « nous a fait revivre de la mort », non seulement physique, mais aussi spirituel, en nous régénérant dans le sacrement du baptême. Mais malheur à ceux qui n'ont pas conservé la grâce du Baptême et qui se sont souillés par les péchés et l'impénitentité après le Baptême ! "Ils", disons dans les mots du Catéchisme orthodoxe (sur le baptême), "sont plus coupables de leurs péchés que les non-baptisés, parce qu'ils ont reçu une aide spéciale de Dieu pour le bien et l'ont rejetée". « Car si, après avoir échappé aux souillures du monde grâce à la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, ils s'y embarrassent de nouveau et sont vaincus par elles, alors la dernière chose pour eux est pire que la première » (2 Pierre 2 :20). Mais si pitoyable que soit la situation de ces personnes, elle n’est pas désespérée. Ceux qui se sont souillés par leurs péchés après le baptême peuvent être purifiés par la repentance et renaître à la vie spirituelle – passer de la mort à la vie. Le Christ - notre Pâques - nous a délivrés de la mort éternelle dans les tourments de l'enfer, ou de la destruction éternelle. Pour éviter la destruction, il suffit d’éviter les chemins qui y mènent. Ces chemins, selon la parole du Sauveur, sont larges et beaucoup les suivent, s’éloignant du chemin étroit et regrettable qui mène à la vie (Matthieu 7 : 13-14), c’est-à-dire au Royaume des Cieux. « Christ nous a fait passer de la terre au ciel » : avec sa résurrection, il a ouvert l'entrée du ciel à tous ceux qui désirent le salut. Que faut-il pour entrer dans le Royaume des Cieux à la suite du Christ ? Nous devons suivre l’instruction de l’apôtre : « Recherchez les choses d’en haut, là où Christ est assis à la droite de Dieu ; concentrez-vous sur les choses d’en haut et non sur les choses terrestres » (Col. 3 : 1-2) ; nous devons nous rappeler que pendant que nous vivons sur terre, nous sommes tous des étrangers et des étrangers, que notre patrie est dans les cieux, que nous n'avons pas de ville permanente sur terre, mais que nous devons chercher celle à venir (1 Pierre 2:11; Héb. 13:14), que, par conséquent, nous devons par tous les moyens nous abstenir de nous attacher aux biens terrestres, ne pas y attacher notre cœur de peur de perdre les trésors du ciel, préparés uniquement pour ceux qui, vivant sur terre, les apprécient le plus et s'efforcent avec zèle pour les atteindre. (Extrait en abréviation de « Soulful Reading » d’avril 1893). B. Explication de la stichera de Pâques : « La Pâques sacrée nous est apparue aujourd'hui, la nouvelle Pâques sainte, la Pâques mystérieuse, la Pâques très honorable, la Pâques du Christ Rédempteur, la Pâques immaculée, la grande Pâques, la Pâques des fidèles, la Pâques qui nous ouvre les portes du ciel, la Pâque qui sanctifie tous les fidèles. » Peu de chrétiens ne connaissent pas cette stichera par cœur. Non seulement les personnes âgées, mais aussi de nombreux jeunes enfants peuvent « chanter Pâques ». Mais il est très loin de pouvoir chanter pour comprendre ce qui est chanté. On ne peut pas encore exiger des jeunes enfants une compréhension claire, compte tenu de leur jeune âge ; il est également louable qu'ils ne glorifient, même de leurs lèvres, que le Seigneur ressuscité et deviennent ainsi comme les enfants qui chantaient la gloire du Seigneur lors de son entrée triomphale à Jérusalem et dénonçaient par leur chant les pharisiens orgueilleux et arrogants avec leur justice imaginaire (Matthieu 21 : 15-16). Malheureusement, beaucoup de personnes majeures ne comprennent pas très bien la stichera de Pâques, et d'autres ne sont même pas différents des bébés insensés. Pendant ce temps, dans ces stichera, malgré leur brièveté, les traits les plus majestueux représentent l'événement célébré et les fruits de la rédemption. La stichera de Pâques que nous avons citée regorge de la profondeur et de la signification des pensées qu'elle contient. Chaque mot qu'il contient est une nouvelle pensée. C’est pourquoi, pour la gloire du Seigneur ressuscité, nous en proposons une explication réalisable à l’attention des lecteurs bien pensants. Pâques. Le mot hébreu « Pâque » est utilisé dans plusieurs sens dans les Saintes Écritures. Cela signifie alors le « passage » des 64 anges destructeurs, qui ont traversé les maisons des Juifs en Égypte sans détruire les vivants (Exode 12 :11-13,26-27) ; alors en général, le mot « Pâques » signifie la continuation de toute la fête de la Pâque juive (Lév. 23 :4-5 ; Luc 2 :41 ; 22 :1 ; Jean 2 :23) ; alors ce mot signifie l'agneau pascal, par exemple : « Et Moïse appela tous les anciens (fils) d'Israël et leur dit : choisissez et prenez pour vous des agneaux selon vos familles et tuez la Pâque » (Ex. 12 :21). À propos de la Pâque avant les souffrances de Jésus-Christ, il est dit dans l’Évangile : « Le premier jour des pains sans levain, lorsqu’on enterra l’agneau pascal » (Matthieu 26 : 17-19 ; Marc 14 : 12,14-16 ; Luc 22 :7-15). Dans la stichera que nous expliquons, le mot « Pâques », à en juger par les qualités qui lui sont attachées, par exemple « Pâques immaculée », doit être compris dans le dernier des sens que nous montrons, c'est-à-dire dans le sens de l'agneau pascal. Seulement ici, nous ne parlons pas de l'agneau pascal de l'Ancien Testament, mais du Nouveau Testament, le Divin Agneau immolé sur la croix pour les péchés du monde, notre Seigneur Jésus-Christ. Au sens de l'agneau pascal, le nom de Pâques s'applique au Seigneur Jésus-Christ et à l'apôtre Paul. « Notre Pâque », dit-il, « Christ a été sacrifié pour nous » (1 Cor. 5 : 7). Dans le même sens, le nom Pâques est appliqué à Jésus-Christ dans le canon pascal, par exemple : « Le Christ est la nouvelle Pâques, sacrifice vivant, Agneau de Dieu, enlève les péchés du monde » (refrain du chant 9). Sacré. Le concept sacré, lorsqu'il est appliqué à un objet ou à une chose, marque leur séparation ou leur retrait d'objets similaires ou de l'usage ordinaire et leur définition comme matière sainte et divine. Dans ce signe, les personnes vouées au service de Dieu, les églises de Dieu, les livres de la Parole de Dieu et les vases d'église sont appelés sacrés. Dans le même sens, ce nom était caractéristique de l'agneau pascal de l'Ancien Testament, qui était destiné à une œuvre spéciale, sainte et divine - pour préserver dans la race juive le souvenir de sa délivrance miraculeuse de l'esclavage égyptien (Exode 12 :26-27), et surtout - pour symboliser l'Agneau divin du Seigneur Jésus-Christ, et donc quelques jours avant le massacre, nous l'avons choisi et séparé du troupeau ( Exode 12 :3-6). Mais dans une mesure incomparablement plus grande, le nom sacré appartient à l’Agneau du Nouveau Testament, notre Seigneur Jésus. De toute éternité, il a été choisi dans le conseil de Dieu pour être immolé (Hébreux 10 :5-7), et c'est pourquoi il est appelé dans la parole de Dieu l'Agneau, prédestiné avant la fondation du monde (1 Pierre 1 :19-20), également immolé dès la fondation du monde (Apocalypse 13 :8). Il n'est pas seulement un sacrifice à Dieu, mais aussi à Dieu lui-même ; Non seulement il a été sacrifié pour les péchés du monde, mais il est lui-même prêtre, ou grand prêtre, qui s'est offert sur la croix et s'offre encore dans le sacrement de l'Eucharistie. Il est le sacrifice dont tous les sacrifices de l'Ancien Testament ont reçu leur puissance et sans lequel ils n'auraient aucun sens. Montrez-nous aujourd'hui. « Aujourd'hui est apparu » - cela signifie que l'Agneau pascal du Nouveau Testament, mort sur la croix et déposé dans le tombeau, dans la gloire de la résurrection, est apparu devant nous maintenant du tombeau, comme un époux du palais, et nous a ainsi fait comprendre la puissance salvatrice de sa souffrance et de sa mort pour nous. Ils sont devenus salvateurs pour la race humaine précisément à cause de sa résurrection du tombeau. S’il n’y avait pas sa résurrection, alors sa mort sur la croix n’aurait aucune valeur ni dignité (Luc 24 : 19-24), alors la foi en lui elle-même n’existerait pas (1 Cor. 15 : 14,17). Nouveau saint. Ce concept est appliqué à l’Agneau divin principalement pour montrer sa supériorité sur l’agneau de l’Ancien Testament. And the latter could be called holy in the sense of sacred, sanctified, destined for a holy cause. Mais l’agneau pascal de l’Ancien Testament, en tant que simple animal, n’était pas moralement saint. Cela ne ressemble pas du tout à l’Agneau pascal du Nouveau Testament. As not only man, but also the true God, He Himself is holy and righteous and at the same time is the source of sanctification for people. Pâques est mystérieuse. Jésus-Christ est appelé le mystérieux Agneau pascal dans le sens où l’œuvre de notre salut par son sang est « un mystère caché de tout temps et de génération en génération, mais maintenant (et maintenant seulement) révélé à ses saints » (Col. 1 : 26). Pas un seul sage n'aurait pu imaginer que pour notre réconciliation avec Dieu, le Fils de Dieu lui-même devait souffrir et mourir dans la chair qu'il a assumée - que l'instrument de notre salut pourrait être l'instrument d'une peine de mort honteuse. Ce moyen de notre salut ne pouvait être conçu que par la sagesse de Dieu ; elle ne peut pas être accueillie par des esprits charnels : la parole de la croix « est une pierre d'achoppement pour les Juifs et une folie pour les Grecs » (1 Cor. 1 : 23). De plus, l'Agneau du Nouveau Testament est appelé mystérieux parce que dans le sacrement de l'Eucharistie, qui a reçu son origine de Lui-même, il est savouré mystérieusement, sous les formes du pain et du vin, et sera mangé jusqu'à la fin des temps par les croyants (1 Cor. 11, 26). Pâques très honorable. Grande fut l’humiliation de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, mais grand fut l’honneur qu’il méritait. L’Agneau pascal du Nouveau Testament est devenu le sujet d’un honneur, d’une glorification et d’un culte universels, tant au ciel que sur terre. Il "s'est humilié, devenant obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort sur la croix. C'est pourquoi Dieu l'a hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre et sous la terre" (Phil. 2 : 8-10). Le saint voyant Jean le Théologien a vu quatre animaux mystérieux rendre gloire, honneur et actions de grâces à l'Agneau qui est assis sur le trône et qui vit éternellement, et a également vu comment vingt-quatre anciens se prosternent devant Celui qui est assis sur le trône, l'adorent et, déposant leurs couronnes devant le trône, disent : « Tu es digne, Seigneur, de recevoir gloire, honneur et puissance » (Apocalypse 4 : 7-11). Pâques Christ Rédempteur. Tout comme les Israélites ont été sauvés de l’ange destructeur en aspergeant le sang d’un agneau sur les portes de leurs maisons, de même les chrétiens sont délivrés de la destruction éternelle par le sang de l’Agneau du Nouveau Testament, qui a souffert et est mort pour nous. Les Pères de l'Église en parlent ainsi : " L'aspersion de sang sur les portes a sauvé les Israélites ; ainsi le sang du véritable Agneau du Christ nous a délivrés de la malédiction de l'ennemi et de la mort éternelle. Pour nous, le sang salvateur versé par le Christ sur la croix a servi de vie et de rédemption, mais pour les démons égyptiens, il a causé le chagrin et la mort. Les portes des maisons signifient nos sentiments, à travers lesquels d'innombrables convoitises pécheresses passent dans l'âme. C'est pourquoi le prophète Joël dit : " Ils entrent par les fenêtres comme un voleur" (Joël 2 : 9), c'est-à-dire que les péchés de ces personnes ne sont pas scellés par le sang du Christ. Ainsi, le Christ a bloqué le chemin de la mort, et nous, oints de son sang honnête, deviendrons vainqueurs de la mort et libérés de la crainte du destructeur de tout » (voir « Préfiguration de Jésus-Christ dans l'Ancien Testament », pp. 181, 182). Le salut miraculeux de la mort qui frappa le premier-né en Égypte fut suivi par la délivrance miraculeuse des Juifs de l'esclavage égyptien et par leur exode d'Égypte vers la liberté. De même, le Seigneur Jésus-Christ nous a délivrés de la domination à long terme du diable (Hébreux 2 : 15-16) et est ainsi devenu pour l’humanité « le passage de la mort à la vie et de la terre au ciel » (Canon de Pâques, cantique 1 irmos), les « prémices » de la résurrection (1 Cor. 15 : 20-22). Dans le sacrement de l'Eucharistie, où, sous couvert de pain et de vin, les croyants participent à l'Agneau divin, réside la garantie la plus sûre, la garantie la plus efficace de sa délivrance de l'humanité de l'aiguillon de la mort. Quelqu'un qui participe à la Vraie Vie dans le Très Saint Sacrement peut-il craindre la mort (Jean 6 :54) ? Ne peut-il pas être sûr que le Seigneur le délivrera de la domination de Satan, qui demeure dans le Seigneur et en même temps le Seigneur en lui (Jean 6 :56) ? Easter is immaculate. Tout comme l'agneau de l'Ancien Testament était censé être sans défaut, c'est-à-dire sans aucun défaut physique, de même l'Agneau du Nouveau Testament, le Seigneur Jésus-Christ, bien qu'Il ait pris sur Lui nos péchés et porté nos maladies, Lui-même n'avait rien qui nécessitait la guérison - en raison de la communion de Son humanité avec la Divinité, Il n'avait ni péché ni défaut (Es. 53 :9 ; Héb. 9 :14), était l'Agneau irréprochable, très pur, séparé des pécheurs (1 Pet. 1:19; Heb. 7:26). Ses souffrances rédemptrices et sa mort pour nous sont donc agréables à Dieu le Père et salvatrices pour nous, car Lui-même n'a pas été impliqué dans le péché, ne les a pas mérités et les a acceptés uniquement à cause de notre culpabilité. Pâques est géniale. Par son triomphe victorieux sur le péché et la mort, le Seigneur Jésus-Christ a acquis pour lui-même, selon son humanité, le pouvoir royal sur tout dans le ciel et sur la terre (Matt. 28 : 18 ; Apocalypse 5 : 9-14 ; 14 : 6-7), et en conséquence est devenu pour ceux qui croient en Lui l’Agneau pascal « Grand », Royal, punissant sévèrement et indigne, sans révérence et préparation appropriée approchant sa Divine Communion. « Que l'homme s'éprouve lui-même », écrit l'apôtre Paul aux chrétiens de Corinthe - et qu'il mange ainsi de ce pain et boive de cette coupe. Car quiconque mange et boit indignement mange et boit une condamnation pour lui-même, sans considérer le Corps du Seigneur » (1 Cor. 11 : 28-29). Pâques des fidèles. L'agneau de la Pâque des Juifs ne pouvait être mangé que par ceux qui avaient conclu une alliance avec le Seigneur par la circoncision (Ex. 12 :48) ; De plus, l'agneau de la Pâque du Nouveau Testament ne peut être mangé que par ceux qui ont conclu une alliance de foi avec le Seigneur par la circoncision faite sans les mains – le baptême (Col. 2 : 11-12). Cependant, tous les croyants ne mangent pas l'Agneau du Nouveau Testament pour le bien de leur âme - pour le salut - beaucoup d'entre eux ne le mangent que sous une plus grande condamnation pour eux-mêmes. Seuls sont dignes des bienfaits accordés au genre humain par ses mérites rédempteurs ceux qui non seulement croient au Seigneur, mais restent également fidèles au Seigneur, c'est-à-dire qui préservent et observent fidèlement les conditions dans lesquelles ils sont entrés dans le sacrement du Baptême, dans une alliance avec le Seigneur. Ceux qui croient au Seigneur, mais négligent leur fidélité au Seigneur, sont tous pareils à des incroyants complets, à des non-baptisés, même à bien des égards, à ceux qui ont connu la vérité et la rejettent volontairement, à ceux qui foulent aux pieds les mérites du Fils de Dieu et ne considèrent pas le Sang de l'alliance comme sacré (Hébreux 10 : 29), bien pire que ces derniers (2 Pierre 2 : 20). Pâques nous ouvre les portes du ciel. L’Agneau du Nouveau Testament, le Seigneur Jésus-Christ, alors que son corps était dans le tombeau, son âme est descendue aux enfers et de là, il a amené tous les justes de l’Ancien Testament qui attendaient avec foi sa venue dans la demeure bienheureuse du paradis (1 Pierre 3 : 18-19). Et par Son ascension au ciel dans un corps glorifié, Il a ouvert à tous l’entrée libre dans le Royaume des Cieux, devenant ainsi pour chacun, comme le dit l’Apôtre, un précurseur dans le ciel (Hébreux 6 : 20). Pâques sanctifiant tous les fidèles. En s'offrant une seule fois en sacrifice pour les péchés du monde, le Seigneur Jésus-Christ a apporté la sanctification, la purification des péchés, le renouveau à tous ceux qui croient vraiment en Lui (Héb. 10 : 10,14 ; Col. 1 : 21,23), de sorte que, dignement en communion avec Lui dans le sacrement de l'Eucharistie, ils tirent de Lui la puissance de « marcher en nouveauté de vie... », d'être « morts au péché, vivants à Dieu dans le Christ Jésus notre Seigneur ». (Rom. 6:4,11). "Ô grande et très sacrée Pâques en Christ ! Ô Sagesse, Parole de Dieu et Puissance ! Rends-nous dignes de communier plus pleinement avec Toi au jour sans soir de Ton royaume" (Canon de Pâques, cantique 9, tropaire 2). (Compilé à partir de « Soulful Reading », 1867, avril). B. Le sens du refrain « Un ange qui pleure avec plus de grâce » L'ange cria avec plus de grâce : pure Vierge, réjouissez-vous, et encore le fleuve réjouissez-vous ; Votre Fils est ressuscité trois jours du tombeau et a ressuscité les morts, les gens se réjouissent ! Quel chrétien orthodoxe ne connaît pas par cœur le refrain du neuvième chant du canon pascal, « L’Ange qui pleure de grâce ? » Lequel d'entre nous, à la suite du clergé, ne le chante pas, sinon avec ses lèvres à voix basse 65, du moins avec son cœur ? Et pourtant, chacun est-il capable de comprendre et d’interpréter correctement son sens caché ? Personne, sans aucun doute, n'aura de difficulté à dire que dans la première moitié du refrain, l'auteur-compositeur parle de l'Annonciation et veut dire précisément les paroles : "Réjouis-toi, Bienheureuse ! Le Seigneur est avec toi ; Tu es bénie entre les femmes" (Luc 1, 28), avec lesquelles le messager céleste, envoyé pour lui annoncer le secret de l'incarnation du Fils de Dieu d'elle, salua la Bienheureuse Vierge Marie. Mais que dit-on plus loin dans la chanson qui nous intéresse ? Compte tenu du lien grammatical de la seconde moitié du chœur avec la première (et encore la rivière - καὶ πάλιν ἐρῶ), il est très facile de penser que la salutation du même Archange Gabriel est reproduite plus loin, mais adressée uniquement à la Mère de Dieu déjà le matin du jour de la résurrection du Christ. C'est ce qu'ils pensent, sans parler des gens ordinaires - pas des livresques, mais de nombreux scientifiques et même des figures d'autorité. Révélant l'idée qu'il a été ordonné à un ange, et non à un autre, d'annoncer à la Mère de Dieu la première joyeuse nouvelle de la sortie de son Fils du tombeau, ces dernières font spécifiquement référence aux paroles du chœur du neuvième chant du canon pascal que nous examinons. Cette référence nous semble être un malentendu, mais l'idée qu'elle confirme s'accorde avec la pieuse et séculaire Tradition. Nulle part dans les Saintes Écritures il n'est dit de l'apparition d'un ange à la Très Sainte Théotokos avec la nouvelle de la Résurrection du Christ ; Il n’y a aucune mention de la Mère de Dieu voyant en premier son Fils ressuscité. En attendant, à qui d’autre pourrait appartenir la joie première de la résurrection du Seigneur, sinon à Celle qui était la plus digne de toutes de la recevoir ? La Mère de Dieu était la plus proche de tous les êtres terrestres de Jésus-Christ, et son cœur, plus que d'autres, fut frappé d'une tristesse inexprimable à la vue des souffrances et de la mort du Seigneur. Celui-ci a vu de la croix le tourment de sa Mère et, dans un tendre soin filial envers elle, dans les dernières minutes, l'a confiée aux soins de son disciple bien-aimé. Est-il possible de permettre à ce Fils extraordinaire d'une Mère extraordinaire de l'oublier au moment où sonnait l'heure de sa gloire, où il apparaissait sur terre en vainqueur de la mort et de l'enfer ? Est-il possible de penser qu’il veuille prolonger les souffrances de celle à qui il a pris sa chair, qui a vécu de lui et dont le cœur, transpercé par une arme lors de la crucifixion du Fils et Seigneur, avait plus que quiconque besoin de consolation ? C'est pourquoi, malgré tout le silence des évangélistes, vous êtes volontiers d'accord avec saint Grégoire Palamas, que la Mère de Dieu, tout d'abord, comme il aurait dû l'être, a appris de l'archange Gabriel au sujet de la résurrection de son Fils 66 qu'elle a été la première des êtres terrestres à être honorée non seulement en contemplant le Sauveur ressuscité et en lui parlant, mais aussi en touchant ses pieds les plus purs 67. Dans l'église de la Résurrection à Jérusalem, non loin du Saint Sépulcre, ils montrent encore le lieu de l'apparition de la Mère Ressuscitée 68, et la Sainte Église revient à plusieurs reprises sur le dernier événement dans ses chants pascals. « Après avoir vu ton Fils et Dieu ressuscité, réjouis-toi avec les apôtres, Dieu pur et miséricordieux, et réjouis-toi d'abord, car tu as reçu toutes les joies du vin, la Mère de Dieu toute immaculée... Dieu, que tu as vu dans la chair, d'entre les morts, comme il l'a dit, étant ressuscité, ayant vu, pure réjouis-toi ! 69 – dans ces expressions et d’autres similaires, elle rappelle l’apparition du Sauveur ressuscité à la Mère de Dieu. Tout cela est sans aucun doute vrai, la légende de l'apparition d'un Ange avec la bonne nouvelle de la résurrection et de la Mère de Dieu ressuscitée elle-même, sanctifiée par des siècles, doit être basée sur un événement incontestable, mais ce n'est pas l'événement que l'auteur-compositeur entendait dans la seconde moitié du refrain du neuvième chant du canon pascal. Ce n'est pas à l'ange qui a prêché la bonne nouvelle à la Mère de Dieu de la résurrection du Christ qu'il a fait référence aux paroles : « Et encore une fois je me réjouis : ton Fils est ressuscité trois jours du tombeau, et ayant ressuscité les morts, les gens se réjouissent » ; il les a prononcés en son propre nom. Il était tout à fait naturel que le compilateur et chanteur de ces paroles invoque la Mère de Dieu, et après Elle et tout le peuple - l'Église entière, à la joie et à la joie spirituelles, mais l'Ange, qui annonça à la Mère de Dieu la montée de son Fils du tombeau, tard dans la nuit ou tôt le matin, au tombeau du Ressuscité, n'avait aucune raison visible d'ajouter à son évangile les mots : « les gens se réjouissent », car il n'y avait personne à inviter à la joie près de Notre-Dame des Douleurs. Ainsi, le sens interne du chœur en question, tel qu'il est exposé dans les livres liturgiques slaves et chanté par nous maintenant, devrait être le suivant : " L'ange (au moment de l'Annonciation) s'écria avec plus de grâce : Vierge pure, réjouissez-vous ! et moi (le créateur du chant) dirai encore, réjouissez-vous : Votre Fils est ressuscité, âgé de trois jours, du tombeau, ayant ressuscité les morts, réjouissez-vous, gens ! " Le fait que tel soit le vrai sens est en partie soutenu par d'autres chœurs du même neuvième chant du canon pascal. Par exemple : « Réjouis-toi, Vierge, réjouis-toi, réjouis-toi, bienheureuse, réjouis-toi, très glorifiée : ton Fils est ressuscité trois jours du tombeau. » De même que dans ces paroles, l'auteur-compositeur s'adresse à la Mère de Dieu en son nom propre, il le fait également dans la seconde moitié du refrain : « Un ange criant avec plus de grâce... » (Voir « La joie d'un chrétien dans la lecture de la Bible comme parole de vie », 1894, V.). I. Après nous avoir nourris en abondance tout au long de cette semaine avec le pain immatériel de la Parole de Dieu et de doux hymnes, la Sainte Église, par condescendance pour notre faiblesse, nous a maintenant rassemblés pour rompre le pain matériel pour nous. Ce n'est pas pour rien que des images d'objets sacrés sont visibles sur le pain écrasé ; cela indique aux plus myopes dans la compréhension spirituelle sa signification et son importance spirituelles. II. Pourquoi est-il fragmenté maintenant ? La fragmentation du pain saint, comme l'Église elle-même l'indique clairement dans la prière lue lors de sa consécration, est désormais célébrée en mémoire de la résurrection du Christ. Pourquoi le concept de pain a été combiné avec le souvenir de la résurrection, alors qu'à la résurrection elle-même il y avait et ne pouvait pas y avoir de pain - il y a plusieurs raisons à cela. Et, premièrement, la Pâque juive de l’Ancien Testament, établie lors de l’exode des Israélites d’Égypte et servant de prototype de notre Pâque, était combinée avec une consommation de sept jours de pain spécial et sacré appelé pain sans levain. À Pâques, il fallait aussi rappeler aux chrétiens ce repas qui, parmi les Israéliens, contenait de nombreuses choses instructives. Le pain le plus béni aujourd'hui est en mémoire de la résurrection du Christ, car dans les récits des évangélistes, nous voyons plus d'une fois le Seigneur ressuscité soit en train de manger, soit en bénissant celui qui mange. Ainsi, le soir même du jour où il est ressuscité, il rompt le pain à Emmaüs, et est reconnu dans cette fraction par deux de ses disciples, qui ne l'ont pas reconnu pendant tout le chemin avec lui. Le soir de ce même jour, à Jérusalem, parmi ses disciples, le Seigneur lui-même daigne manger du poisson et du miel pour prouver qu'ils ne voient pas devant eux un fantôme, mais leur véritable Maître, véritablement ressuscité d'entre les morts. Puis en Galilée, au bord de la mer de Tibériade, le Seigneur ressuscité prépare miraculeusement un repas entier pour ses disciples, fatigués des veillées nocturnes et de la vaine pêche, et lors de ce repas trois fois de manière amicale torture l'amour de Pierre avec la question : « M'aimes-tu ? C'est ainsi que de nombreux événements sont rappelés par le pain sacré, maintenant écrasé. Alors, chrétien, réfléchis au pourquoi et à la manière dont nous mangeons ou bénissons le pain du Seigneur ressuscité, et apprends à le manger toi-même de cette manière. a) Deux des disciples de Jésus ne connaissent pas leur Seigneur tout au long de leur voyage avec Lui. La même chose ne nous arrive-t-elle pas, auditeur bien-aimé, sur le chemin de notre vie ? Il est impossible que Jésus ne soit pas avec chacun de nous sur ce chemin, car il a promis d'être avec ceux qui croient en lui tous les jours. Mais est-il connu de chacun de nous comme il devrait l’être ? Avons-nous reconnu notre Sauveur et Seigneur en Lui ? Êtes-vous complètement convaincu qu'il n'y a pas d'autre nom... par lequel nous devons être sauvés, ni sur terre ni au ciel, si ce n'est le nom de Jésus (Actes 4 :12) ? Que sans Lui, tout homme est un ennemi de Dieu, un bâton mort, propre à brûler ? Et ton jour de vie, frère bien-aimé, soit s'est déjà courbé, soit va s'incliner : il sera mauvais d'atteindre l'ouest de la vie sans Compagnon céleste ; C'est terrible de traverser seul l'ombre de la mort - sans Sauveur ! Hâtez-vous de le connaître, même dans la fraction du pain, par ces signes sensoriels par lesquels il lui plaisait de révéler sa présence dans son Église ; – essayez de participer plus souvent à la Table du Seigneur, qui est offerte à tous les croyants : l’abondance de l’amour du Christ qui s’y révèle réchauffera votre cœur froid, et peu à peu, en mangeant, vous commencerez à connaître combien le Seigneur est bon (Ps. 33, 9) et combien il est proche de tous ceux qui l’invoquent en vérité. b) Devant les disciples, à Jérusalem, le Seigneur mange de la nourriture pour confirmer qu'ils voient devant eux non pas un fantôme, mais le corps réel de leur Maître. Regardez, bien-aimés, et vous aussi, si toute votre foi n'est pas un fantôme, si elle n'est constituée que de concepts vains qui n'ont aucune influence sur votre vie ; Ne vous limitez-vous pas à une seule forme de piété, en négligeant sa puissance, pour non seulement paraître honnête devant les gens, mais aussi pour l'être réellement devant Dieu, dans votre conscience ? Le signe et la preuve du vrai christianisme n'est pas la contemplation et l'abondance de connaissances, pas beaucoup de discussions et de questions, pas le nettoyage des verres et des plats extérieurs, mais le dépouillement du vieil homme avec ses passions et ses convoitises, la renaissance dans l'esprit, la marche à l'image du Christ et de la croix intérieure. Si vous avez tout cela, alors le Christ est vraiment ressuscité en vous, et vous pouvez vous livrer à toute la joie de sa résurrection : sinon, vous avez encore besoin des larmes de Pierre et de la contrition du publicain. c) Il y a quelque chose à apprendre du souper qui a eu lieu au bord de la mer de Tibériade. Le chef des apôtres travailla toute la nuit sans succès à attraper du poisson, jusqu'à ce que le Sauveur lui-même, apparaissant soudainement, leur ordonna de quitter la mer. aa) Ne pensez pas que vous, peu importe qui vous êtes, réussirez en matière de perfection spirituelle sans la bénédiction de Dieu. Vous pouvez acquérir toutes les bénédictions du monde, mais sans Lui, vous ne pouvez pas acquérir cette perle de grand prix (Matthieu 13 :46), qui a plus de valeur que le monde entier. Vous pouvez vous parer de plusieurs vertus, dont beaucoup de païens étaient parés, mais vous ne pouvez pas, vous ne pouvez en aucun cas changer votre mauvais cœur, en arracher la racine du péché. Ceci est au-dessus de vos forces, au-delà de la force de tous les anges ; c'est son œuvre, la sienne seule. Tournez-vous vers Lui pour cela, priez-Le pour cela. Quand Il ferme les sources des profondeurs en vous (Genèse 8 : 2), les abîmes du mal naturel, alors rien ne les ouvrira. Lorsqu’Il ​​ouvre en vous la source de la bonté – l’amour de Dieu et du prochain, alors aucune puissance de l’enfer ne l’emprisonnera : Elle coulera dans le ventre éternel. bb) Mais entends-tu, frère bien-aimé, quelle question est proposée lors de la Cène établie par Dieu à Tibériade ? "M'aimez-vous ? M'aimez-vous ? - dit le Seigneur. Si Pierre, après avoir triché une fois, a entendu cette question trois fois, alors combien de fois devrait-il faire entendre nos oreilles ? Ne nous précipitons cependant pas pour y répondre dans la langue de Petrov ; saisissons d'abord le cœur de Petrovo : ce ne sont pas des paroles qu'il faut, mais des actes. Si quelqu'un m'aime, dit lui-même celui qui pose la question, il gardera ma parole (Jean 14 :23). C'est un signe d'amour ! L'avez-vous ? "C'est bon pour vous si vous l'avez : car dans ce cas vous pouvez voir le Seigneur et dîner avec Lui avant même de mourir." « Jésus répondit et lui dit : Celui qui m'aime, dit-il, gardera ma parole ; et mon Père l’aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui » (Jean 14 :23). cc) En se souvenant ainsi, avec la consommation actuelle du pain saint, de tous ces repas évangéliques, est-il possible, enfin, d'oublier ce repas béni, qui, bien qu'il n'ait pas été institué par le Sauveur ressuscité, puisqu'il ne pouvait pas être institué sur terre, a néanmoins été promis par Lui à tous ses disciples dans le Royaume des Cieux (Matthieu 26, 29) ? Et en nous souvenant du souper qui nous attend dans ce Royaume, ne pouvons-nous pas penser aux vêtements de noces qui seront exigés de tous là-bas ? Terrible est le sort de l’esclave, jeté dans les ténèbres totales à cause du manque de ce vêtement ! Hâtons-nous, frères, d'acquérir d'avance le précieux vêtement des bonnes actions et de le couvrir et de le parer d'avance des mérites du Christ, afin que, au premier appel, nous soyons prêts pour les noces de l'Agneau. Dépêchons-nous ; car sur terre comme au ciel, les portes royales ne sont pas toujours ouvertes : il y aura un temps où elles seront fermées pour toujours, et ceux qui les ouvriront diront : « Je ne vous connais pas ! (Matthieu 25:12). (Voir « Sermons » d'Innocent, archevêque de Kherson et Tauride, vol. IV). III. Voyez, frères chrétiens, combien de pensées et de sentiments surgissent chez les chrétiens à la vue du pain sacré (artos), maintenant écrasé pour la consommation des fidèles. A. Pourquoi le pain sacré, ou artos, est-il placé dans les églises à Pâques ? Notre Seigneur, se préparant à la souffrance et à la mort gratuites, a dit au revoir à ses disciples lors du souper mystique, au cours duquel il a institué le sacrement de communion de sa chair et de son sang, et après sa résurrection, apparaissant de nouveau aux disciples, soit il a lui-même mangé de la nourriture devant eux, soit il a béni le repas pour eux. Ainsi, avant le soir du jour de sa résurrection, Lui, non reconnu par ses deux disciples, les bénit du repas du soir à Emmaüs et fut reconnu par eux lors de la fraction du pain. Le soir du même jour, il apparut de nouveau à ses disciples rassemblés dans la chambre haute de Sion, et pour les assurer de la vérité de sa résurrection, il mangea du poisson et du miel. Ou dans la mer de Tibériade, il prépara lui-même plus tard du pain et du poisson pour ses disciples, fatigués d'une pêche infructueuse. En souvenir de ces apparitions, saint Les apôtres, comme le dit la pieuse tradition (voir « Cheti-Minea » du 15 août), lorsqu'ils mangeaient de la nourriture, avaient l'habitude de laisser la place du milieu de la table vide et de placer une partie du pain devant, comme si le Seigneur lui-même était invisiblement présent parmi eux. En les imitant, les Pères porteurs de Dieu de l'Église ont établi qu'à la fête de la Résurrection du Christ, du pain devait être déposé dans l’église (dont nous avons emprunté le nom, avec la foi et le culte, aux Grecs) en mémoire des apparitions répétées du Seigneur ressuscité à ses disciples, et aussi en mémoire du fait que le Seigneur qui a souffert pour nous est devenu pour nous le vrai pain de vie. La Sainte Église, pour nous aider à comprendre son intention en établissant ce rite, a représenté depuis l'Antiquité sur ce pain ou cette croix, sur laquelle seule la couronne d'épines est visible, mais pas le Crucifié - comme signe de la victoire du Christ sur la mort ou comme image de la Résurrection du Christ. Dans ce monastère monastique, St. le pain, pendant la Bright Week, est apporté chaque jour au repas et placé parmi celui-ci sur une table spéciale, à l'instar des apôtres ; et le samedi, il est solennellement béni par la prière et distribué aux croyants. B. Canon pascal aux Matines 1. « Jour de la Résurrection, éclairons les hommes, Pâques, la Pâques du Seigneur : de la mort à la vie, et de la terre au ciel, le Christ Dieu nous a conduits en chantant la victoire. » Jour de la Résurrection ! Allumons-nous de joie, les gens ! Pâques! La Pâques du Seigneur ! Car de la mort à la vie et de la terre au ciel, Christ Dieu nous a amenés en chantant (le chant) de la victoire. 3. "Venez, buvons de la bière nouvelle, ce n'est pas à la pierre stérile que le miracle opère, mais à la source incorruptible du tombeau du Christ, qui attend le Christ, et en Lui nous sommes établis." Venez, buvons une boisson nouvelle, miraculeusement produite non d'une pierre stérile, mais de la source incorruptible du tombeau du Christ, sur lequel nous sommes établis. Ipakoi. « Ayant prévu le matin de Marie et ayant trouvé la pierre roulée du tombeau, j'entends de l'ange dans la lumière toujours présente de l'Être, avec les morts, que tu cherches comme un homme ; tu vois les vêtements funéraires : parle et prêche au monde, car le Seigneur est ressuscité, celui qui a mis à mort, car il est le Fils de Dieu, qui sauve le genre humain. » Les porteurs de myrrhe qui étaient avec Marie, ayant précédé le matin et constaté que la pierre avait été roulée du tombeau, entendirent de l'ange : que cherchez-vous parmi les morts - en tant que simple personne - celui qui vit dans la lumière éternelle, regardez les vêtements funéraires, allez prêcher au monde que le Christ est ressuscité, ayant mis à mort - parce qu'il est le Fils de Dieu, qui sauve le genre humain. 4. « Sous la garde divine, que Habacuc, qui parle Dieu, se tienne à nos côtés et nous montre un ange lumineux, disant clairement : aujourd'hui est le salut pour le monde, car le Christ est ressuscité, car il est tout-puissant. » Puisse Habacuc, inspiré par Dieu, se tenir avec nous lors de la garde divine (service) et montrer un ange lumineux s'écriant clairement : c'est maintenant le salut pour le monde ; car Christ est ressuscité comme tout-puissant. 5. « Approfondissons la matinée, et au lieu de la paix nous apporterons un chant à la Dame, et nous verrons le Christ, le Soleil de vérité, la vie qui brille pour tous. » Levons-nous au grand matin, et au lieu de la paix, nous apporterons un chant au Maître, et nous verrons le Christ - le Soleil de Vérité, éclairant chacun de vie. 6. «Tu es descendu dans les régions inférieures de la terre et tu as brisé les foi éternelles qui contiennent ceux qui étaient liés, ô Christ, et tu es né de trois jours comme Jonas de la baleine, ressuscité de la baleine et ressuscité du tombeau.» Tu es descendu, ô Christ, dans les enfers de la terre, tu as détruit les portes éternelles contenant les prisonniers, et le troisième jour, comme Jonas de la baleine, tu es ressuscité du tombeau. Kondakion. « Même si (bien que) tu sois descendu dans la tombe, immortel, tu as détruit la puissance de l'enfer, et tu es ressuscité en conquérant, Christ Dieu, en disant aux femmes porteuses de myrrhe : Réjouissez-vous et accordez la paix à vos apôtres, accordez la résurrection aux déchus. » Ikos. " Même avant le soleil, le soleil se couche parfois dans le tombeau, conduisant au matin, cherchant la vierge porteuse de myrrhe le jour et criant à ses amis : Ô amis, venez, oignons de puanteurs le corps vivifiant et enterré, la chair d'Adam déchu ressuscité, couché dans le tombeau. Nous venons, en sueur comme des loups, et adorons, et apportons la paix comme des cadeaux, non pas dans des langes, mais enveloppés dans un linceul, et nous pleurons. et crie : Ô Maître, lève-toi, accorde la résurrection à ceux qui sont déchus. Il était une fois le soleil, qui se couchait dans le tombeau avant le coucher du soleil, avant même l'arrivée du matin, ils cherchaient le porteur de myrrhe comme lumière du jour, et ils se disaient : amis ! Allons-y, oignons d'encens le corps qui respire la vie et qui est enterré, la chair de Celui qui a ressuscité Adam déchu, couché dans le tombeau. Allons, dépêchons-nous, comme les mages, inclinons-nous et apportons de la myrrhe en cadeau, non pas dans des linceuls, mais dans un linceul entrelacé ; Versons des larmes et crions : Ô Seigneur ! lève-toi, accorde la résurrection à ceux qui sont tombés. 7. "Celui qui a délivré les jeunes gens de la grotte, devenu homme, souffre comme s'il était mortel, et avec la passion de la mort, il revêt de splendeur le mortel incorruptible; Dieu seul est béni et glorifié par les pères." Celui qui a délivré les jeunes du four, devenu homme, souffre comme un mortel et, par ses souffrances, revêt les mortels de la beauté de l'immortalité, le Dieu unique des pères, béni et glorifié. 8. "C'est le jour fixé et saint, un sabbat est le roi et le Seigneur, une fête des fêtes, et un triomphe est un triomphe : en ce jour-là, nous bénissons le Christ pour toujours." Ce jour choisi et saint, l'unique, le Roi et Seigneur des Sabbats est une fête des fêtes et un triomphe des célébrations ; Ce jour-là, nous bénirons Christ pour toujours. 9 . "Brille, brille, nouvelle Jérusalem, car la gloire du Seigneur est sur toi, réjouis-toi maintenant et réjouis-toi en Sion. Toi, pure, montre à la Mère de Dieu la montée de ta Nativité." Éclairez, éclairez (de joie) la nouvelle Jérusalem ; car la gloire du Seigneur s'est levée sur vous ; réjouissez-vous maintenant et réjouissez Sion ; et Toi, pure Mère de Dieu, réjouis-toi de la résurrection de Celui qui est né de Toi. "T'étant endormi dans la chair comme mort, ô Roi et Seigneur, tu es ressuscité pendant trois jours. Il a ressuscité Adam des pucerons et a aboli la mort : la Pâque de l'incorruption, le salut du monde." Roi et Seigneur ! T'étant endormi dans la chair comme un homme mort, tu es ressuscité pendant trois jours, ressuscitant Adam de la destruction et détruisant la mort ; Vous êtes la Pâques de l'immortalité, le salut du monde ! B. Note historique sur l'origine du canon pascal Le canon pascal, qui nous ravit tant, a été compilé par saint Jean de Damas, qui, pour composer son merveilleux canon, a emprunté des images et des expressions à la belle parole pascale de saint Grégoire le Théologien, qui commence ainsi : « Je me tiendrai sur mes gardes », qui, selon la charte de l'église, est censée être lue à partir du 3e chant du canon. Ce mot a servi de graine à partir de laquelle la grande création du canon pascal a grandi et s'est perfectionnée ; ces images qu'exhibe le chant de Damas, à commencer par la « Garde divine », se retrouvent pour la première fois dans la parole de saint Grégoire, et toutes, sans aucun doute, ont inspiré saint Jean de Damas dans sa merveilleuse création. Conversation n°7. Sur la façon de célébrer Pâques I. Lorsqu'ils veulent célébrer en l'honneur d'une personne haute et importante, ils essaient généralement de découvrir ce qu'il aime particulièrement et ce qui lui dégoûte. Nous, frères, célébrons en l'honneur de notre Seigneur et Sauveur, qui a souffert pour nous et est ressuscité pour nous. Il est donc d’autant plus nécessaire que nous sachions avec certitude ce qui peut lui plaire dans notre célébration et ce qui peut lui être contraire. Qui va nous révéler cela ? Les habitudes et les penchants des grandes personnes s’apprennent de leurs proches. Ceux qui sont les plus proches de notre Seigneur sont ceux qui font toujours la volonté de Son Père. L'un d'eux était saint Paul, qui, pour cette raison, jouissait d'une si grande et constante proximité avec le Ressuscité, alors qu'il était encore sur terre, qu'il pouvait dire de lui-même : « Ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi » (Galates 2, 20). Dis-nous, divin apôtre : comment célébrer au mieux Pâques - célébrer de manière à plaire au Seigneur ressuscité avec cette célébration ? Il a tellement souffert pour nous que ce serait le plus grand malheur pour nous si notre célébration le bouleversait également. Quand vous voulez vraiment, répond l’apôtre, célébrer dignement Pâques, alors célébrez-la « non avec du vieux levain, non avec le levain du vice et de la méchanceté, mais avec des pains sans levain de pureté et de vérité… : car notre Pâque, Christ, a été sacrifiée pour nous » (1 Cor. 5 : 7-8). Voilà donc ce qui n'aime pas notre Seigneur, et que, pour cette raison même, nous ne devrions en aucun cas avoir parmi la présente célébration en Son honneur : c'est du vieux kvas, c'est le levain de la méchanceté et de la méchanceté ! C'est ce qui Lui plaît et ce dont chacun des célébrants doit donc s'approvisionner le plus possible : - c'est les azymes de pureté et de vérité ! En donnant des conseils sur la manière dont les chrétiens devraient célébrer Pâques, l’apôtre pensait à la Pâque juive. Lors de la célébration de leur Pâque, le Seigneur a ordonné aux Juifs, craignant la mort, de se méfier de tous les aliments au levain (Ex. 12 : 15). Ayant à l’esprit une telle coutume et une telle rigueur de l’Église de l’Ancien Testament, l’apôtre conseille aux chrétiens de faire de même lors de la célébration de Pâques, c’est-à-dire d’observer l’absence de levain. Mais le Juif se méfiait du kvas matériel, et le chrétien devait se méfier du kvas spirituel, c'est-à-dire de la méchanceté et de la tromperie. Pendant la Pâque, le Juif mangeait du pain sans levain, qui n'était qu'un symbole de pureté, mais un chrétien doit avoir la pureté même de la spiritualité. C’est pourquoi l’apôtre, discutant de la manière dont les chrétiens devraient célébrer Pâques, mentionne le levain et nous dit de nous en méfier. II. a) Ainsi, l'apôtre exige que ceux qui célèbrent Pâques n'aient pas, premièrement, de méchanceté. Et pourquoi serait-elle ici ? Qu'elle reste dans le cœur des ennemis de Jésus, dans le cœur de Judas, de Pilate et d'autres comme lui (oh, si seulement elle n'était pas là aussi !), mais pourquoi devrait-il y avoir de la colère dans le cœur d'un chrétien ? Contre qui être en colère ? Le Christ n’est-il pas mort pour tout le monde, et n’est-il pas ressuscité pour tout le monde ? Il est mort et ressuscité pour tous, et nous ne pourrons supporter aucune insulte, aucune parole pour lui ? Quel genre de followers sommes-nous ? Si quelqu'un nous a offensé avec l'offense la plus cruelle, alors nous devons lui pardonner maintenant, pour le bien du Ressuscité. Car avec une telle joie, on n’a pas le temps de considérer les offenses. Personne n’a plus irrité le Roi des Cieux que nous-mêmes ; mais le Seigneur ressuscité recherchait le pardon pour tous. Devons-nous, nous qui avons été graciés, continuer notre méchanceté ? Les dettes doivent-elles être considérées comme remises ? Au contraire, si quelqu'un avait l'ennemi le plus cruel, alors faites délibérément tous vos efforts pour vous réconcilier avec lui ces jours-ci : en transformant sa colère en amour, vous plairez grandement au Ressuscité et créerez pour Lui la célébration la plus brillante. « Mais comment, disons, apparaître à un tel ennemi ? Et comme le Seigneur est apparu à ses ennemis à cause de vous ! Apparaissez au nom de Jésus, dites : « Christ est ressuscité » et prouvez-le par l'action ; déclarez que le Ressuscité n'a pas ordonné d'entretenir l'inimitié, que vous accomplissez ce qui a été commandé de Lui, dites cela et exigez la paix et l'amour. Il écoute - vous avez acquis un frère, vous l'avez éloigné de Satan et vous l'avez donné au Seigneur. S’il n’écoute pas, vous quittez vous-même le royaume de la mort, car la haine, selon la parole de l’Apôtre, c’est la mort (1 Jean 3 : 14). b) La deuxième exigence du message de saint Paul est que ceux qui célèbrent Pâques ne doivent pas se tromper. La tromperie n'est jamais appropriée pour les chrétiens ; car pourquoi ceux qui devraient tous être frères, tous créés pour la vérité, combattraient-ils les mêmes ennemis, utiliseraient-ils les mêmes moyens de salut, pour qui la vérité est aussi nécessaire que l'air ? Mais plus encore, de nos jours, il est indécent pour un chrétien d’avoir la moindre apparence de méchanceté. Car que dit-il maintenant aux autres et qu'entend-il des autres lorsqu'il les rencontre ? Il dit : « Le Christ est ressuscité ! » Il entend : « Il est vraiment ressuscité ! » Autrement dit, nous tous, chrétiens, devenons maintenant témoins et évangélistes de la vérité de la résurrection du Christ, et c'est pourquoi nous le répétons cent fois, contrairement aux Juifs qui ont calomnié et calomnient encore maintenant les apôtres du Christ, comme s'ils avaient volé le corps de leur Maître pendant que les soldats dormaient. Mais ce qu’il faut avant tout chez un témoin, c’est l’amour de la vérité : ceux qui mentent souvent ne sont pas crus lorsqu’ils disent la vérité. Par conséquent, en nous livrant à la tromperie et au mensonge de nos jours, nous nous privons ainsi de toute confiance non seulement des ennemis de notre foi, juifs, mahométans et autres, mais aussi de nos plus proches ; - car « de ce qui est faux », chacun dira : « qu'est-ce qui peut être vrai ? (Monsieur 34:4). Dans ce cas, mieux vaut ne pas dire : « Le Christ est ressuscité ! » et ne répondez pas : « En vérité, il est ressuscité ! » , mais reste silencieux, connaissant ton indignité. Mais comment garder le silence alors que tout le monde parle et témoigne de la résurrection ? Un tel silence serait pire que la mort. Cela signifie que nous devons aimer la vérité et éliminer de nous-mêmes toute forme de double pensée, de manque de sincérité, de ruse et de tromperie afin de devenir un témoin digne de la vérité de la résurrection du Christ. c) Enfin, l'apôtre exige la pureté et la vérité pour une digne célébration de Pâques. Nous nettoyons nos maisons et nos vêtements pour les vacances, nous nous lavons. Mais le Ressuscité n’a pas besoin de cette pureté. Il est prêt à nous recevoir en haillons, prêt à nous asseoir nus à un repas avec Lui, pourvu que notre âme soit pure. Par conséquent, lors de la célébration de Pâques, il faut veiller non seulement à la propreté des maisons et des vêtements, mais encore plus à la pureté de l'âme et du cœur. Sans cette pureté, comment oser venir à l’église ? Car en ces jours particuliers, il y a beaucoup d'anges dans l'Église : comment peut-on se tenir parmi ces esprits les plus purs avec une âme impure ? De plus, ces jours-là, il faut souvent embrasser la croix, l'icône de la résurrection et le pain sacré ; comment aborder ce sanctuaire avec une conscience noircie, avec la puanteur du péché ? Même si vous ne vouliez pas vous approcher de la croix et du pain à cause de votre impureté, mais que vous vous contentiez de rester debout dans l'église, vous ne pouvez toujours pas regarder calmement le sanctuaire. Car regardez, les portes royales sont ouvertes toute la semaine ! Cela signifie que le Roi de gloire lui-même vous regarde constamment depuis son trône. Est-ce que cela sera caché à Ses yeux s’il y a en vous une impureté pécheresse ? Et quelle audace de se présenter devant le Tsar avec les haillons du péché, avec des blessures de conscience ! Madeleine est allée avec de la myrrhe parfumée au tombeau du Ressuscité, mais même ici, on lui a dit : « Ne me touche pas ! Que nous diront-ils si nous sommes remplis de mauvaises pensées et de projets anarchiques ? III. Ah, frères, comme nos célébrations pascales sont loin de la véritable célébration exigée par l'Apôtre ! Vous connaissez les coutumes du monde d'aujourd'hui, dites-moi vous-même : quand y a-t-il moins de pureté et de sainteté parmi les gens qu'aujourd'hui ? Quand calomnient-ils, mentent-ils et blasphèment-ils le plus, si ce n’est de nos jours ? Avec la fin du Carême, toutes les bonnes choses semblent prendre fin pour beaucoup ; Le Christ ressuscite et ils meurent en esprit ! Et pour les personnes ayant des sentiments chrétiens de nos jours, il est difficile de regarder les jeux fous, l'oubli de beaucoup de toute abstinence, le triomphe évident des passions impures : que devrait-il être pour le Seigneur ressuscité - Celui qui est mort pour nous dans ce but, de faire de nous tous des personnes pures et saintes ? Alors, frères, avez-vous remarqué quelle demande nous a été adressée au nom du Ressuscité ? – « Soyez patients avec moi, dit le Seigneur », a-t-on lu samedi dernier lors de la liturgie, « soyez patients avec moi le jour de ma résurrection, en témoignage » (Sophie 3, 8). J'avoue, frères, que lorsque j'entends ces paroles, je suis toujours rempli de honte et de contrition. Je pense que c’est à cela que les chrétiens sont parvenus : ils doivent présenter une telle demande ! Le Sauveur n’exige plus rien pour lui-même de ceux qui ont été rachetés par son sang ; ne dit pas : glorifiez-Moi ou apportez-Moi quelque chose en cadeau : non, c'est beaucoup pour Ses disciples. Il cherche moins, ne demande pas le devoir, mais la miséricorde, non la justice, mais l'indulgence : « Sois patient avec Moi ! "Vous, semblait-il dire, vous ne voulez pas me servir, bien que vous ayez été rachetés par mon sang, vous ne voulez pas me suivre, même si vous avez juré d'être mon disciple. Montrez-moi au moins une miséricorde : soyez patient avec moi, ne vous livrez pas aux vices devant moi, ne me chassez pas prématurément... Soyez patient avec moi, mais pas pour longtemps, même le jour de ma résurrection, le jour où les prisonniers sont libérés et les ennemis sont traités amicalement. Laissez passer mes célébrations, laissez le les louanges se taisent, que les portes se ferment : alors, si tu veux détruire ton âme, alors fais ce qui te plaît, et maintenant ne change pas si effrontément, ne déshonore pas Ma Croix, ne diffame pas ta foi et Mon Église. Sois patient avec Moi, sois patient pour Mon témoignage ! Autrement, le Juif se moquera de Moi à votre place ; sinon le mahométan blasphèmera Ma Croix pour votre vie ; le diable lui-même se moquera de Mon triomphe : Je montrerai les plaies subies pour toi, et il montrera les plaies subies par toi pour lui ; Je ferai sortir les âmes de l'enfer, et il entraînera votre âme en enfer ; Je répandrai la vie et la résurrection, et Il répandra la mort et la corruption à travers vous. Soyez patient avec Moi le jour de Ma résurrection ! Il faut, frères, avoir un cœur de pierre pour ne pas se laisser émouvoir par cette voix du Seigneur ressuscité. Je ne juge donc pas nécessaire d'y ajouter quoi que ce soit, à part des conseils et une prière, pour que vous y réfléchissiez vous-même, en liberté, chez vous. Celui qui fera cela sera probablement si touché dans son cœur qu’il essaiera de passer de vraies vacances comme le conseille l’apôtre, et non comme l’exigent la chair et le sang, c’est-à-dire « non avec le vieux levain, non avec le levain du vice et de la méchanceté, mais avec les pains sans levain de la pureté et de la vérité ». - Amen. (Compilé à partir du « Sermon » d'Innocent, archevêque de Kherson). A. Informations historiques sur la façon dont Pâques était célébrée dans l'ancienne Église chrétienne Comment la grande fête de Pâques était célébrée dans l'Antiquité dans la vie familiale, sociale et civile, et comment elle devait être célébrée - cela ressort du remarquable pouvoir d'animation des paroles de saint Grégoire de Nysse, prononcées par lui lors de cette fête. « Aujourd'hui, dit saint Grégoire, l'univers tout entier, comme une famille réunie pour une même activité, quittant les affaires ordinaires, comme à un signe donné, se tourne vers la prière. Il n’y a aucun voyageur sur les routes aujourd’hui ; aucun marin n'est visible en mer ; le fermier, abandonnant la charrue et la bêche, se parait d'habits de fête ; les tavernes sont vides ; les rassemblements bruyants ont disparu, comme l'hiver disparaît avec l'arrivée du printemps ; Les soucis, la confusion et les tempêtes de la vie ont été remplacés par le silence de la fête. Le pauvre se pare comme le riche ; les riches s'habillent plus magnifiquement que d'habitude ; le vieillard, comme le jeune homme, se précipite pour participer à la joie, et le malade surmonte sa maladie ; – un enfant, ayant changé de vêtements, fait la fête sensuellement, car il ne peut pas encore célébrer spirituellement ; la vierge se réjouit dans son âme parce qu'elle voit le gage lumineux et solennel de son espérance ; La mère de famille, triomphante, se réjouit avec toute sa maison, et elle-même, et son mari, et les enfants, et les domestiques, et la maison, tout le monde s'amuse. Tout comme un nouvel essaim d'abeilles tout juste formé, qui s'envole pour la première fois hors de la ruche dans la lumière et l'air, s'assoit tous ensemble sur une branche d'arbre, ainsi lors de vraies vacances, tous les membres des familles de partout se rassemblent dans leurs maisons. Et en effet, ils comparent à juste titre le jour présent avec le jour de la résurrection future, c'est pourquoi ici l'autre rassemble les gens ; alors seulement tout le monde se réunira, mais maintenant ils se rassemblent en plusieurs parties. Quant à la joie et à la joie, en toute honnêteté, nous pouvons dire que le présent est plus joyeux que le futur : alors, nécessairement, ceux dont les péchés seront exposés pleureront ; Aujourd’hui, au contraire, il n’y a pas parmi nous de gens tristes. Maintenant, le juste se réjouit, et celui qui n'a pas apaisé sa conscience espère être corrigé par le repentir. Cette journée apaise tout chagrin, et il n’y a personne d’aussi triste qui ne trouverait de consolation dans la célébration de cette fête. Maintenant, le prisonnier est en train d'être libéré ; le débiteur se voit remettre sa dette ; l'esclave reçoit la liberté, selon l'appel bon et humain de l'Église, non par le déshonneur et l'étranglement, non par des blessures, comme cela arrive lors des fêtes populaires, où les esclaves, exposés sur un lieu élevé, rachètent leur liberté par la honte et la honte, mais sont libérés avec honneur, comme vous le savez vous-même, maintenant celui qui reste en esclavage reçoit la joie. Même si l'esclave a commis de nombreux délits importants qui ne peuvent être ni pardonnés ni excusés, alors son maître, par respect pour le jour propice à la joie et à la philanthropie, accepte celui qui est rejeté et honteux, comme Pharaon qui a fait sortir l'échanson de prison ; car il sait que le jour de la future résurrection, à l'image de laquelle nous honorons le présent, Lui-même aura besoin de la longanimité et de la bonté du Seigneur et donc, faisant preuve de miséricorde maintenant, attend une récompense ce jour-là. Vous avez entendu, messieurs, ne me faites pas honte devant les esclaves, comme si je louais faussement ce jour ; ôtez la tristesse aux âmes opprimées par la douleur, comme le Seigneur a ôté la mortification de notre corps, rendez l'honneur aux honteux, apportez la joie aux attristés, encouragez ceux qui sont découragés, mettez en lumière ces prisonniers, comme dans un tombeau, dans les coins obscurs de vos maisons ; Laissez la beauté des vacances s'épanouir comme une fleur pour tout le monde. Si l’anniversaire d’un roi terrestre ouvre des prisons, alors le jour victorieux de la résurrection du Christ ne consolera pas ceux qui pleurent ! Pauvres gens, acceptez avec amour cette journée qui vous nourrit ! Affaiblis et infirmes, accueillez ce jour qui guérit vos maladies ! L'espoir de votre résurrection y est caché, ce qui vous pousse à être zélé pour la vertu et à haïr le vice ; car avec la destruction de la pensée de la résurrection, chacun aura une pensée dominante : « Commençons à manger et à boire, car demain nous mourrons ! (1 Cor. 15:32). B. Sainte Résurrection du Christ à Jérusalem Bien avant minuit, Jérusalem prend un aspect solennel et festif. Dans toutes ses rues menant à l'église de la Résurrection, des torches enflammées baignent tous les objets environnants de leur lumière cramoisie. Avec leur éclat, les pèlerins vêtus de diverses tenues de fête se rendant à l’église ressemblent à des sortes de créatures fantastiques. L’église lui-même est magnifiquement éclairé, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur, il est inondé de la lumière de milliers de lampes, lanternes et bols multicolores. La masse de bougies allumées dans les mains des pèlerins augmente encore l'effet. Tout brille, tout scintille. L’église semble être un véritable église de lumière et de rayonnement. Tout le monde attend avec impatience le début du joyeux service de Pâques. Mais maintenant, les coups de feu tirés par les Arabes avec des fusils et des pistolets autour de l’église annoncent le début des vacances, et en même temps une masse de clergé en vêtements blancs brillants, trempés d'or et d'argent, avec le majestueux patriarche en tête, avec toute une forêt de bannières, commence une procession solennelle près de la chapelle du Saint-Sépulcre. Les Matines de Pâques commencent ; on le sert en grec, mais le bienheureux patriarche fait de nombreuses exclamations en slave ; Des litanies sont également prononcées en slave et quelques chants de Pâques sont chantés. Les sons indigènes touchent profondément l'âme déjà touchée du pèlerin russe. A la fin des Matines, la cloche sonne solennellement et les paroles joyeuses « Le Christ est ressuscité » volent dans tout l’église. Un sentiment de joie sans limites enveloppe ceux qui prient. Tout le monde s'amuse, tout le monde sourit joyeusement, tout le monde partage le Christ entre eux, sans distinction de nationalité. Le patriarche, assis sur un siège riche, accepte les félicitations et partage le Christ avec le clergé. Ce spectacle de baisers fraternels entre Russes et Grecs, Arabes et Slaves orientaux, riches et pauvres est profondément émouvant ; il semble que le royaume de l'amour soit venu, que tous les hommes, selon le commandement du Christ, soient devenus frères. Bientôt commence la liturgie pascale, au cours de laquelle chaque pèlerin se précipite pour participer aux saints mystères. Les pèlerins honoraires reçoivent les Saints Dons des mains du patriarche lui-même devant l'Édicule, et le reste de la messe - dans l'église de la Résurrection, des mains de l'un des évêques. A la fin de la liturgie, tous les pèlerins rentrent chez eux et commencent à rompre leur jeûne, ce que Dieu a envoyé à qui. Après avoir rompu leur jeûne et s'être reposés après la veillée nocturne, les pèlerins du premier jour de Pâques retournent à l’église pour assister aux vêpres dominicales. Dans notre pays, cela passe presque inaperçu, mais en Orient, cette « Deutera Anastasis », c'est-à-dire la seconde résurrection, comme on l'appelle, jouit d'un respect particulier et attire des masses de personnes. Vers onze heures, tout le clergé et les pèlerins honoraires se rassemblent habituellement au Patriarcat. Ici, le patriarche partage le Christ avec tout le monde et traite les personnes rassemblées. À midi exactement, le clergé revêt de magnifiques vêtements et, dans une procession solennelle, avec des banderoles et des bougies allumées, dirigé par le patriarche, se dirige vers l'église de la Résurrection. Des masses de personnes se joignent au cortège. À l'arrivée à l’église, les Vêpres commencent ici. Au début, il est servi en grec et ne représente rien de spécial. Mais alors le diacre dit : « Et pour que nous soyons jugés dignes d'entendre le Saint Évangile, nous prions le Seigneur Dieu... Lecture du Saint Évangile de Jean... » « Écoutons ! s'exclame le patriarche du fond de l'autel, et au milieu du silence de mort qui s'ensuit, les paroles de l'Évangile en langue slave commencent à être entendues clairement et distinctement. Nos pèlerins écoutent avec tendresse et attention intense ces verbes sacrés dans leur langue maternelle. A la fin de l'Evangile, un son fort et aigu de la cloche brise le silence. « Et soyez digne de nous », reprend le diacre, et le même Évangile est lu en grec. Dès la fin, la cloche sonne deux fois et la lecture de l'Évangile commence dans une langue différente. Les uns après les autres, depuis différents côtés de l’église, les moines lisent la Parole de Dieu dans plus de dix langues. Les dialectes slaves, grecs, arabes, latins, hébreux, turcs, français, italiens et autres résonnent alternativement dans l'immense église, et ils sont écoutés en silence par les gens de toutes les langues et tribus voisines. Chaque lecture est accompagnée de sons de cloches forts. L'impression produite est forte ; C’est pour cela que les gens aiment tant ces Vêpres. L’Évangile, lu en différentes langues, raconte la seconde apparition du Seigneur ressuscité à ses disciples, c’est pourquoi le service lui-même est appelé « seconde résurrection ». A la fin des Vêpres, le patriarche quitte l'autel, s'assoit sur un grand siège doré et partage le Christ avec tout le peuple. En même temps, les pèlerins reçoivent une bénédiction de Sa Béatitude lors de leur voyage de retour, car beaucoup d'entre eux quittent Jérusalem dès le premier jour de Pâques. Pendant toute la fête de la Sainte Résurrection du Christ, Jérusalem est une ville majoritairement chrétienne. Les musulmans, bien qu’ils constituent la majorité de la population, sont en quelque sorte disparus de nos jours. Des foules décorées d'indigènes orthodoxes aux visages joyeux et lumineux remplissent toutes les rues de la ville ; On en voit ici et là des groupes autour des murs de Jérusalem. Les salutations « Le Christ est ressuscité » se font entendre partout et les accolades fraternelles sont visibles partout. Ne parlons même pas des bâtiments russes, où tout est si solennel, si joyeux qu'on transporte involontairement ses pensées vers la lointaine Russie. (« Pèlerin russe », 1885, n° 15). V. Pâques au Kremlin de Moscou Dans l'église natale du métropolite, j'ai écouté, dit A. Muravyov (auteur des « Lettres sur les services divins »), la liturgie du Grand Samedi, mi-funérailles, mi-dimanche, avec le changement des vêtements noirs par des vêtements clairs et la proclamation du premier Évangile sur la montée du Seigneur même au-dessus du linceul, où il repose apparemment devant toute l'Église. C'était déjà l'aube de ce royal samedi qui, comme le triomphe des triomphes, devait briller sur nous le lendemain matin. Puis tout se tut selon le commandement jusqu'au joyeux matin, tout comme autrefois les femmes pieuses qui préparaient des arômes pour les Divins Morts ; Ils allèrent le chercher de bonne heure dans le tombeau et s'inclinèrent avec joie devant le Dieu vivant et annoncèrent la Pâque secrète à ses disciples : et cette même nuit, la joie des femmes porteuses de myrrhe nous attendait, et en effet une mystérieuse attente, non terrestre, mais céleste, remplissait tout le monde. Un sentiment inexprimable disait au cœur que le jour à venir se distinguait parmi les jours humains par l'immensité de l'événement lui-même, et un profond silence s'installait non seulement dans le cœur de chacun, mais aussi dans toute la ville, en attendant la Pâques éternelle de son Seigneur. La capitale du Mère-Siège se préparait à accueillir le Ressuscité dans ses églises ; seul un certain mouvement y était visible : le clergé lisait le livre des « Actes des Apôtres » sur le linceul ; les pieux se tenaient là et écoutaient en silence. Le minuit chéri approche ! J'ai voulu en profiter dans toute sa grandeur, extérieure et spirituelle, et je me suis précipité vers le Kremlin. Avec l'ancien prince souverain du Serbe Mikhaïl, qui a visité notre ancienne capitale dans le même but ecclésial et a été consolé par le triomphe de l'Orthodoxie, nous sommes montés sur le balcon du petit palais pour regarder tout Zamoskvorechye. Cette photo était digne d’étonnement. La lune pourpre, qui venait de sortir du ciel, pendait comme un nuage sur la tour sud-est du Kremlin, illuminant faiblement le vaste panorama qui se développait devant nous ; dans l'obscurité, il était impossible de distinguer clairement les objets, mais les meurtrières sombres marquaient la clôture du Kremlin. Sur les innombrables clochers de Zamoskvorechye, les lumières commencèrent à s'allumer peu à peu, signalant un triomphe éclatant ; sur chacune d'elles, jusqu'au lointain clocher Simonov, brillaient ces corolles pascales, capricieusement dispersées dans l'air le long des hauteurs variées des tours. Depuis l'élévation où nous nous trouvions, nos yeux couraient dans toutes les directions, et il était impossible de déterminer quel élément vacillait réellement devant nous dans l'obscurité, toute imprégnée de lumières vives. Il semblait que des milliers d'autres étoiles brillaient dans l'air, et seul le feu cramoisi les distinguait de la lumière céleste des véritables luminaires. Au milieu du silence mystérieux de cette nuit aux verbes multiples, soudain du haut d'Ivan le Grand, comme du fond du ciel, se fit entendre le premier son de l'Évangile - prophétique, comme l'appel du service de l'Archange, proclamant la résurrection générale ; mais maintenant elle n'annonçait que le soulèvement d'un seul Divin Mort, qui piétina la mort par la mort. Et au premier signe donné du Kremlin, des milliers de cloches lui obéissant se firent entendre instantanément, et leur rugissement de cuivre emplit l'air, flottant sur toute la capitale ; elle était enveloppée par ce tintement solennel, comme par une certaine atmosphère qui lui était particulière, empreinte de la crainte sacrée du cuivre tremblant et de la joie du triomphe annoncé. L'oreille l'entendait et ne pouvait se lasser de cette merveilleuse harmonie comme si elle venait d'un autre monde au-dessus des nuages ​​; l'œil regardait et ne pouvait se lasser du spectacle des lumières sacrées brûlant dans le ciel, et le cœur humain ne pouvait contenir toute la joie spirituelle - la réconciliation du ciel et de la terre. Mais il était temps de se précipiter à la cathédrale de l'Assomption pour le service divin. Le linceul avait déjà été déposé sur l'autel pendant le chant du canon funéraire du Samedi Saint, et maintenant le saint vêtu de vêtements lumineux sort de l'autel avec une foule de membres du clergé chantant : « Ta résurrection, ô Christ Sauveur, les anges chantent dans le ciel et accordent-nous sur terre d'avoir un cœur pur pour te glorifier. » Les anges chantent déjà la résurrection, mais la terre est encore silencieuse, car cette joyeuse nouvelle nous est venue plus tard des anges. Comme rempli de sa vision, dans l'autel, où le linceul était placé sur le trône au lieu d'un nouveau cercueil, le clergé procède au rang des premiers porteurs de myrrhe ; hors de l’église, le grand mystère sera résolu par leurs lèvres : car maintenant la mystérieuse descente aux enfers du Seigneur est encore annoncée dans les ténèbres pour chasser les âmes des ancêtres. Au son de toutes les cloches du Kremlin, avec tout le sanctuaire précieux de la cathédrale et avec la Croix vivifiante à la main, le métropolite a fait le tour de l'église cathédrale, et toute la place autour d'elle, remplie de monde, s'est transformée en un seul église : comme si les murs séculaires de trois cathédrales adjacentes s'étaient séparés et s'étaient unis en un seul sanctuaire, éclipsé par un ciel étoilé au lieu d'un dôme. Au même moment, une procession a eu lieu autour de la cathédrale de l'Archange et de l'Annonciation sur la même place, brûlant d'innombrables lumières, et pas une seule bougie dans les mains du peuple ne s'est éteinte - un tel silence régnait dans l'air. Il n’y a pas de mots dans le langage humain pour exprimer ce silence mystérieux, rempli du désir d’une terre renaissante. Quand, au signe de la Sainte Résurrection, l'évêque distribua des cierges à ses compagnons aux portes occidentales et, couvrant les portes du signe de la croix, s'écria pour la première fois : « Le Christ est ressuscité ! et avec le chant fort de cet hymne solennel, les portes fermées s'ouvrirent, il semblait que l'Orient d'en haut brillait sur tout le monde depuis l'intérieur de l’église brillamment consacré, tout le monde se précipita à l'intérieur, comme dans les portes étroites du Royaume Céleste, déjà ouvertes pour nous sur terre ; une joie silencieuse parlait avec des larmes, et seulement deux paroles divines : « Le Christ est ressuscité ! pourrait exprimer le mystère du ciel et de la terre. Quiconque n'a pas vu les Matines de Pâques dans la cathédrale du Kremlin ne peut imaginer toute la grandeur de ce service religieux, aussi sublime soit-il en soi et avec la moindre splendeur. Le Kremlin a été créé pour elle, et elle est pour le Kremlin, car ici le terrain, le sanctuaire et la voix même d'Ivan le Grand, au son surnaturel, sont favorables. L'encens du Métropolite et après lui des douze archimandrites et prêtres était solennel à chaque chant du canon pascal avec le salut incessant : « Le Christ est ressuscité » ; leurs baisers avec les autorités et le peuple sont touchants, et les paroles de Chrysostome, les invitant à la joie commune, que l'évêque a prononcées à la place de Jean lui-même, sont édifiantes : " Si quelqu'un est pieux et aime Dieu, qu'il jouisse de cette bonne et lumineuse célébration ; si quelqu'un est un serviteur prudent, qu'il entre en se réjouissant dans la joie de son Seigneur. " Où, dans quelle Église y a-t-il quelque chose de semblable à ce triomphe, tout à fait digne d'un événement merveilleux ? Rome est pâle avec le pittoresque extérieur des services papaux, dont les Matines de Pâques sont exclues. Et les protestants, aliénés de tout ce qui est extérieur à l'Église, se sentent orphelins en cette grande nuit de Pâques et affluent vers nos églises pour chercher cette consolation dont ils se sont privés. Trois heures après Matines, la liturgie commença, non moins solennelle par la splendeur des ustensiles de l'église et le nombre du clergé et le zèle du peuple remplissant l’église. Au son de la cloche, l'Évangile fut proclamé sur l'autel par tous les archimandrites, les prêtres et les quatre diacres des églises aux quatre coins du monde, comme aux oreilles de toute la Russie depuis sa cathédrale-trône-mère ; il était lu en grec et en slave comme un signe de l'union de parenté des Églises. Pour les Vêpres, ils se sont à nouveau réunis dans l'église de l'Assomption, et le service était encore plus solennel en raison du nombre d'archimandrites, car tout le monde à Moscou s'est uni pour participer à la joie commune de ce grand jour. C'était un spectacle magnifique que de voir cette hostie mitrée entourant l'ambon depuis lequel le saint, face au peuple, lisait l'Évangile de Jean sur l'apparition du Seigneur ressuscité à ses disciples. Il était également touchant de voir son embrassement public du Christ avec tout son troupeau, car malgré la faiblesse et la fatigue du triple office, Matines, Liturgie et Vêpres, l'Évêque n'a privé aucun des présents dans l'église d'un baiser fraternel, et chacun a cherché à embrasser son archipasteur. Je demande encore où, dans quelle Église peut-on trouver une coutume aussi touchante, unissant dans le Christ le berger avec son troupeau dans une véritable fraternité basée sur un amour respectueux ? La froide génuflexion des Romains devant leur grand prêtre, porté sur un trône au-dessus des têtes d'un peuple auquel il est inaccessible, peut-elle être comparable à celle-ci ? (D'après les œuvres de A. Muravyov). Conversation n°1, qui retrace l'histoire de la fête de l'Ascension de notre Seigneur Jésus-Christ avec des conclusions dogmatiques et morales I. L’ascension de Notre Seigneur au ciel a eu lieu le quarantième jour après sa glorieuse résurrection. Entre sa résurrection et son ascension au ciel, le Seigneur n'était plus constamment avec ses disciples, mais leur apparaissait seulement de temps en temps. Au cours de ses apparitions, Il a d'abord assuré les disciples de Sa résurrection, dans ce but Il a mangé à plusieurs reprises de la nourriture avec eux - « mangeant et buvant avec eux, et représentant ainsi Sa résurrection la plus célèbre » (Synax.) ; puis il leur enseigna des instructions sur la structure à venir de Son Église sur terre, qui devait être formée de ceux qui croyaient en Lui (Actes 1 : 3). Lors d'une de ces apparitions, il y avait plus de cinq cents personnes sur la montagne de Galilée - les apôtres et de nombreux croyants. Ayant vu le Seigneur, ils l'adorèrent, et certains doutaient encore que ce soit vraiment Lui. Le Seigneur, s'approchant, dit : " Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez donc et faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant à observer tout ce que je vous ai commandé ; et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des temps " (Matthieu 28 : 17-20). Le quarantième jour, le Seigneur apparut à ses disciples, alors qu'ils étaient tous, avec sa Mère très pure et d'autres épouses, sans aucun doute, selon ses instructions préliminaires, à Jérusalem. Ici, pour la dernière fois, le Seigneur a parlé avec ses disciples bien-aimés - pour la dernière fois, il leur a de nouveau commandé d'aller dans le monde entier pour prêcher l'Évangile ; et, leur ordonnant de ne pas quitter Jérusalem jusqu'à ce qu'ils aient reçu le Consolateur promis - le Saint-Esprit, il quitta Jérusalem avec eux pour Béthanie. Aux dernières paroles de saint Les apôtres, encore non libérés de la pensée du règne terrestre de Jésus-Christ, lui demandèrent : " N'est-ce pas en ce moment, Seigneur, que tu restaures le royaume d'Israël ? Il leur dit : Ce n'est pas à vous de connaître les temps ou les époques que le Père a fixés sous son autorité, mais vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous ; et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. " (Actes 1 : 6-8). Après être monté au sommet du Mont des Oliviers, le Seigneur leva (leva) ses mains et commença à bénir les disciples et, voici, à ce moment même, lorsqu'il les bénit, il commença à s'élever de plus en plus haut de la terre et à monter vers le ciel, jusqu'à ce qu'un nuage brillant cache complètement le Divin Maître aux yeux de ses disciples bien-aimés. Le Seigneur est monté au ciel... et s'est assis à la droite de Dieu le Père. Les saints apôtres, stupéfaits et effrayés, cherchaient encore des yeux leur Maître et Seigneur, qui s'était caché d'eux dans les hauteurs célestes, lorsque soudain deux hommes vêtus de vêtements légers apparurent devant eux et leur dirent : " Hommes de Galilée ! Pourquoi vous tenez-vous debout et regardez-vous le ciel ? Ce Jésus, qui est monté de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel. " Les saints apôtres, consolés par les paroles des messagers célestes (c'étaient des anges), retournèrent à Jérusalem avec une grande joie et continuèrent sans cesse la prière et la louange à Dieu, attendant le Consolateur promis, le Saint-Esprit (Actes 1 : 8-14). II. La Sainte Église appelle l'Ascension du Seigneur au ciel l'accomplissement de son égard pour nous, c'est-à-dire sa dernière action pour accomplir notre salut, par laquelle le terrestre s'unit au céleste (Cond.). C'est ce que cela signifie. Par ses souffrances et sa mort sur la croix, le Seigneur a satisfait la justice de Dieu pour nos péchés, par sa résurrection il a détruit le royaume de la mort et du diable et nous a ressuscités avec lui, - par son ascension au ciel il a ouvert pour nous tous l'entrée du paradis, il est apparu lui-même comme un précurseur pour nous face au Père céleste et lui a présenté en sa personne un homme racheté et restauré (Héb. 6 :20 ; 9 :24), il a garanti notre nature d'honneur glorifiée au-dessus des Chérubins et des Séraphins - demeure avec lui à la droite de Son Père. "Aujourd'hui", dit saint Augustin dans son homélie pour l'Ascension du Seigneur, "est apparu pour nous le jour saint et solennel de l'ascension de notre Seigneur Jésus-Christ. Réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse. Le Christ est descendu au tombeau, les enfers ont été ouverts; le Christ est monté au ciel, les célestes ont été glorifiés. La Résurrection du Seigneur est notre espérance. Son ascension est notre glorification. Le corps terrestre est porté à Au ciel, les ossements, récemment enfermés dans un cercueil exigu, sont soulevés par une foule d'anges. La nature mortelle est transplantée dans les profondeurs de l'immortalité. Ainsi, notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ était autrefois pendu sur la croix, et maintenant il sera assis à la droite du Père. Lorsqu'il était sur la croix, il a donné pour nous le prix de la rédemption ; quand il est monté, il a attiré à lui ce qu'il avait acquis" (Homélie 177). "Maintenant - le jour de l'Ascension", selon saint Chrysostome, - le genre humain est complètement réconcilié avec Dieu, les anciennes guerres et inimitiés sont consumées, et nous, qui ne sommes pas dignes de vivre sur terre, sommes montés au ciel. Maintenant, nous héritons du Royaume des Cieux, nous, qui ne valons même pas les choses terrestres, montons au ciel, héritons du trône du Roi et Seigneur, et la nature humaine, à laquelle les Chérubins interdisaient l'entrée au paradis, est désormais exaltée au-dessus de tout Chérubin » (Conversations 35 sur l'Ascension). « Je vais vous préparer une place », dit le Seigneur lui-même à ses disciples, leur prédisant son ascension au ciel, « et quand je vais vous préparer une place, je reviendrai et je vous prendrai auprès de moi, afin que vous aussi soyez là où je suis » (Jean 14 : 2,3). Selon ces plus grandes conséquences de l’ascension du Seigneur au ciel dans l’économie divine du salut humain, le jour de l’Ascension du Seigneur existe depuis l’époque même de saint Apôtres. Il est un sujet de célébration respectueuse et solennelle pour tous les chrétiens et représente ainsi une source inépuisable de joie et de consolation pour nous tous. Le ciel nous a été ouvert par l'Ascension et des demeures célestes y ont été préparées par le Seigneur ; Lui-même, notre Sauveur, assis sur le trône avec son Père, intercède toujours pour nous, afin de « sauver toujours ceux qui viennent à Dieu par lui » (Hébreux 7 : 25). Nous ne pouvons toujours nous rappeler que notre vraie vie est au ciel avec Christ (Phil. 3:20), que la vie terrestre actuelle n'est qu'une préparation pour cette vie céleste future et que, par conséquent, toute notre préoccupation devrait être de savoir comment nous rendre, par une bonne vie et de bonnes actions pieuses, dignes de régner avec notre Sauveur au ciel pendant notre vie terrestre. III. Écoutez ces prières de l'Église lorsque vous priez lors d'une fête à l'église et priez du plus profond de votre âme avec tendresse : «Nous te magnifions, Christ vivifiant, et honorons la divine Ascension au ciel avec ta chair la plus pure.» « Monté au ciel, d'où tu es déjà descendu, ne nous laisse pas orphelins, Seigneur : que ton Esprit vienne, porteur de la paix du monde » (stichera le jour de l'Ascension, Vêpres). «Tu es exalté en gloire, ô Christ Dieu, aie pitié de nous» (Synax.). (Extrait de Lectures du dimanche pour 1865-1866, livre 1, pp. 139-143). Annexe à la conversation n°1. Mont des Oliviers Nous visitons souvent, au moins mentalement, un endroit aimé par un ami, un bienfaiteur, un père, où nous leur avons dit au revoir pour la dernière fois, accepté la volonté d'un ami, la bénédiction d'un parent. La tristesse même de cette visite est joyeuse, la tristesse est délicieuse. Visitons mentalement le Mont des Oliviers, qu'aimait le Seigneur notre Sauveur ; sur quoi il nous a dit au revoir pour la dernière fois en la personne de ses disciples et, les ayant bénis, est monté au ciel. Les Saintes Écritures, la Tradition et les témoignages oculaires nous dépeindront la montagne de Dieu. ils rappelleront les événements qui s'y sont déroulés, et indiqueront de nombreux lieux qui servent de monuments à l'événement. « Alors l'Éternel sortira... et ses pieds se poseront ce jour-là sur le mont des Oliviers, qui est devant Jérusalem à l'est » (Zach. 14 : 3-4), « Puis ils revinrent à Jérusalem depuis la montagne appelée Olivier, qui est près de Jérusalem, à un chemin de sabbat » (Actes 1 : 12). Il s'agit du quartier d'Olivet, selon saint témoins oculaires : le prophète et les évangélistes. Séparé à un mile de Jérusalem par le ruisseau des Cèdres et la vallée de Josaphat, le Mont de Dieu s'élève au-dessus de la ville sainte - comme son gardien et son spectateur. Les gens qui cherchaient une chose dont ils avaient besoin se retiraient ici de la capitale juive autrefois bruyante pour la prière et les conversations solitaires ; ici, notre Seigneur a prononcé ses jugements miséricordieux et terribles. Dans les temps anciens de l'Ancien Testament, parmi les écrivains divinement inspirés, le Mont des Oliviers était mentionné et, dans de tels cas, il avait une influence sur l'Église de Dieu. Le désastreux fils de David, Absalom, se rebelle contre son père, et le saint roi d'Israël se retire au milieu de la colline des Oliviers, avec un petit nombre de ceux qui lui adhèrent, il traverse la vallée de Josaphat et le ruisseau des Cèdres, avec des larmes amères, la tête découverte et les pieds nus. Le triste événement préfigurait que le descendant autrefois divin de David, avec une âme triste jusqu'à la mort, suivrait le même chemin, avec un petit nombre d'apôtres, avant le début des souffrances du premier-né de Dieu - Israël. Les environs d'Olivet portent encore les traces de deux passages déplorables : du cours d'eau rapide et clair du ruisseau Kedrsky, un canal profond a survécu ; dans la luxueuse vallée de Josaphat, on ne voit que des pleurs et des chagrins infructueux : elle s'est transformée en un vaste et sombre cimetière. La colline méridionale des Oliviers - la montagne de la tentation, profanée par la méchanceté païenne, s'est transformée en désolation éternelle avec ses environs. La colline du milieu, protégée par la Providence céleste, est réservée aux actes pieux et aux grands événements. Prévoyant dans leurs contemplations qu'Olivet serait le lieu préféré du Sauveur, les prophètes, au lever du soleil même de la montagne, du sud-ouest du ravin des Cèdres, ont choisi des lieux pour leurs saintes dépouilles, comme s'ils voulaient rencontrer avec eux l'espérance et la joie d'Israël : dans des grottes profondes, on montre aux voyageurs pieux les tombeaux des prophètes. Avec la venue du Sauveur, le Mont des Oliviers fut investi d’une gloire éternelle. Le Seigneur l'a honorée de ses fréquentes visites ; Il confiait ses mystérieuses conversations avec le Père à son profond silence et à sa solitude ; là, il révéla les secrets célestes à ses disciples ; là, il prononça les définitions éternelles célestes. En direction directe au nord des tombeaux prophétiques, on peut voir le rocher d'où le Sauveur, regardant Jérusalem, a crié à propos de sa mort imminente : "Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et qui lapides ceux qui t'ont été envoyés ! Combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme un oiseau rassemble ses poussins sous ses ailes, et tu ne l'as pas voulu ! Voici, ta maison te reste vide" (Matthieu 23 : 37-38). Plus haut, vers le sommet de l'ascension, des mêmes cercueils, indiquent les ruines d'un édifice divisé en plusieurs cellules, dont on dit qu'il y en avait douze. Ici, selon la légende, les apôtres ont composé le Credo pour guider l'Église naissante. Encore plus haut, dans la même direction, un fragment de colonne posé au sol signifie l'endroit où le Seigneur enseignait le Notre Père... Un peu plus haut et à droite, Jésus-Christ, parlant pour la dernière fois avec ses disciples, prédit la fin du monde et sa seconde venue. D'ici, au nord, sur le versant de la montagne sainte, on a en vue le jardin de Gethsémani et l'endroit où se trouvait le village de Gethsémani, d'où la Très Sainte Théotokos aimait se retirer au Mont des Oliviers, bien-aimé de son divin Fils, - spécialement pour visiter le lieu d'où il montait au ciel. Sur le chemin de Gethsémané au Mont de l'Ascension, on montre le rocher où reposait la Très Sainte Vierge, et après sa sainte Dormition, elle fut digne de consoler l'apôtre Thomas par son apparition. Près du sommet de l'ascension, pendant sa prière, elle reçut de l'archange Gabriel une notification de son repos imminent et une branche de paradis en signe de mort bénie, d'immortalité et de gloire. Intercesseurs de la famille chrétienne. Les monuments du jardin de Gethsémani restent huit oliviers centenaires à larges branches - pousses de ces arbres qui cachaient le Sauveur quand ici, avant le début des souffrances, il pleurait, pleurait et priait jusqu'à transpirer du sang, sous lesquels un ange descendait pour fortifier la nature humaine du Fils de Dieu, et parmi lesquels il fut trahi par Judas. La grotte où le Sauveur a prié avant le début des souffrances est séparée par un mur de la fosse funéraire de sa très pure Mère. L’endroit où les apôtres se reposaient pendant la lutte spirituelle du Seigneur avant la mort est indiqué depuis l’antre de prière du Sauveur, à quelques pas (Luc 22 : 41). Tout en haut de la colline du milieu se trouvait le dernier chemin du Sauveur sur terre ; de là, Christ notre Dieu est monté dans sa gloire. Au IVe siècle, Hélène, l'égale des apôtres, décorant de églises les lieux saints de Palestine, construisit une magnifique église sur le site de l'ascension. Lorsque le Seigneur confia la terre sainte au pouvoir des Hagariens, la superstition mahométane se répandit jusqu'au Mont des Oliviers : une mosquée apparut à l'emplacement du Temple de l'Ascension ; au milieu de la cour, dans un petit bâtiment, on montre un monument sacré à la cohabitation du Fils de Dieu avec les hommes - l'empreinte du pied gauche, imprimée sur la roche naturelle solide au moment de l'ascension. La colline des Oliviers au nord est appelée le Mont des Hommes de Galilée. Ici, lorsque le Seigneur se leva aux yeux des apôtres et qu'une nuée le déroba à leurs yeux, deux anges leur apparurent et leur dirent : "Hommes Galiléens ! Pourquoi vous tenez-vous debout et regardez-vous le ciel ? Ce Jésus, qui a été enlevé d'auprès de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel" (Actes 1 : 11). Sur ce site de l'apparition des célestes se trouvait autrefois une grande église ; mais maintenant il n'y a là que des ruines, avec deux puits à l'intérieur ; et à un demi-mille de distance, une mosquée remplaçait l'ancien monastère de l'Ascension. Du mont des Oliviers, notre Seigneur est monté au ciel ; il y prédit sa seconde venue au monde ; les anges ont confirmé sa parole à ce sujet. Le Juge des vivants et des morts ne descendra-t-il pas sur terre par le même chemin par lequel il est monté au ciel ? En Palestine, tous les plans pour notre salut se sont réalisés ; N’est-ce pas là que suivra la fin de tout ce qui doit arriver sur terre ? Ne verrons-nous pas tous l'Olivet ? (« Lecture du dimanche » année IV, p. 159). Conversation n°2. À propos du service en la fête de l'Ascension du Seigneur I. Les quarante jours de la Sainte Pâques sont lumineux et solennels dans l'Église chrétienne, dédiés à la mémoire des quarante jours de séjour sur terre du Seigneur ressuscité. Le cœur du chrétien se sépare, non sans douleur, des rites et des chants solennels dont l'Église a entouré ces jours-ci le tombeau aboli du Sauveur, et voudrait les continuer encore bien des jours ! Mais de même que le Seigneur lui-même, en partant au ciel, a rempli autrefois le cœur des apôtres de nobles promesses, et que les anges brillants ont annoncé sa seconde venue glorieuse, de même maintenant l'Église s'empresse de répéter devant nous les mêmes promesses du Seigneur monté au ciel, pour nous consoler par sa même gloire. II. a) Aux Vêpres, l'Église chante en stichera : « Le Seigneur est monté au ciel pour envoyer le Consolateur au monde : les cieux ont préparé son trône, les nuées son ascension ; les anges s'émerveillent de l'homme en le voyant au-dessus de lui ; le Père attend, il est co-essentiel de l'avoir dans les profondeurs ; le Saint-Esprit commande à tous ses anges : ouvrez vos portes, ô princes, et faites crier de vos mains toutes les nations, car Christ est sorti là où il était le premier.» C'est avec tant de joie et de solennité que l'Église commence ses louanges du soir au Seigneur Ascensionné ! Cinq autres sticheras d'un écrivain inconnu suivent celle-ci, J'ai crié au Seigneur, et décrivent en partie l'histoire de l'événement lui-même, en partie la gloire céleste du Rédempteur. Après l'entrée, trois lectures des livres des prophètes Isaïe et Zacharie sont proposées : la première d'entre elles, sous l'image de la montagne du Seigneur et de la maison de Dieu sur elle, représente l'Église du Nouveau Testament, dans laquelle le Fondateur et Chef lui-même enseigne aux peuples affluant de partout vers lui le chemin par lequel ils doivent monter après lui au ciel (Is. 2 : 2-4) ; le second, du livre du même prophète, - sur la préparation du chemin du Seigneur, qui a foulé seul le pressoir et vient maintenant en robe, comme celui qui a foulé le pressoir (Ésaïe 62 : 10 ; 63 : 1,3 ss.), - une image allégorique du Sauveur, qui, ayant seul satisfait à la justice de Dieu sur la croix, monte maintenant au ciel, vêtu de ses plaies, comme un certain écarlate, - comme Dieu Tout-Puissant élimine les Chérubins et ses armes enflammées, qui empêchaient jusqu'alors l'homme d'entrer au ciel, - en tant que précurseur de nous, il commande aux puissances célestes de préparer le chemin pour son peuple : « Tracez un chemin à mon peuple et placez les pierres du chemin » ; - dissout les portes de l'Eden, fermées par le péché pour l'homme et montre à ses fidèles le chemin par lequel ils peuvent monter vers Dieu : « Allez et entrez dans mes portes ». Le troisième, tiré du livre du prophète Zacharie, dépeint les fruits bénis de l'Ascension du Seigneur - la propagation de l'enseignement évangélique à travers le monde et l'unification de tous les peuples sous un seul roi et Seigneur : « Ainsi parle le Seigneur : Voici, le jour vient, et ce jour-là ses pieds se poseront sur le mont des Oliviers directement de Jérusalem, de l'est du soleil, et ce jour-là l'eau vive sortira de Jérusalem, la première moitié dans la mer, et la première moitié dans la mer. la dernière mer, à la récolte et au printemps, il en sera ainsi, et le Seigneur sera Roi sur toute la terre, ce jour-là, le Seigneur sera un », et ainsi de suite. (Zacharie 14 : 4,7,8 et suiv.). Dans les stichera du litia et des vers, aussi solennelles que les stichera des Vêpres, s'expriment l'étonnement du monde angélique et l'horreur des enfers à la vue de la nature humaine exaltée dans la personne de Jésus-Christ au-dessus de tout commencement et de toute puissance, et la promesse du Sauveur concernant sa future venue glorieuse sur terre est répétée. b) Aux Matines, après l'Évangile, qui raconte la dernière apparition aux disciples du Seigneur ressuscité et son ascension au ciel, l'Église glorifie le Seigneur monté par deux canons ou poèmes. Le premier d'entre eux appartient à Jean de Damas, qui a caché son nom glorieux sous le modeste nom de moine Jean, l'autre - à Joseph le Studite. « Chantez, tous les hommes, un chant de victoire au Christ, qui est monté en gloire au ciel et nous a fait asseoir à la droite de Dieu le Père, car il a été glorifié » (Cant. 1). « Ceux d’en haut dirent à ceux d’en haut : Prenez les portes du ciel, voici, Jésus-Christ, le Seigneur de toute la création, revêtu de la nature humaine, y passera » (Chanson 3). «Maintenant, le monde entier, visible et invisible, est en fête, les anges et les hommes se réjouissent et glorifient Celui qui, par sa bonté, s'est uni à nous dans la chair» (Cantique 4). "Etrange est ta naissance, Donateur de Vie, étrange est ta résurrection, étrange et terrible est ta divine ascension depuis Olivet ! Il était autrefois représenté par le fougueux conducteur de char Élie, qui montait avec louange vers Toi, ô Amoureux de l'humanité" (Chanson 5). "Que les nuées d'en haut nous apportent la joie éternelle ! Maintenant, le Christ monte vers le Père, porté sur les nuées comme sur des chérubins" (Cant. 6). « Toi, Seigneur, lumière sainte, nuée brillante, élevée de la terre, et les cathédrales du ciel te louèrent en criant avec les apôtres : Tu es béni, Seigneur Dieu, dans les siècles » (Cant. 7). "Donnons à Dieu la grandeur, crions-lui un chant victorieux, nous nous réjouissons, nous chantons, nous l'applaudissons ! Notre Dieu monte de la terre au ciel, les anges et les archanges l'y saluent comme leur Créateur et Maître" (Chan 8). « Nous te magnifions, toi qui es descendu jusqu'aux extrémités de la terre, qui as sauvé l'homme et qui l'as exalté dans ta divine ascension » (Cant. 9). Le service du matin de la fête consiste en une célébration spéciale au cours de laquelle l'Église bénit toutes les personnes présentes au nom de Dieu le Père qui est monté au ciel et est assis à la droite. c) Lors de la liturgie, au lieu des habituelles, des antiennes spéciales de la fête sont chantées, empruntées au Ps. 46, 47 et 48, dans lesquels le saint prophète David a représenté de manière si vivante et majestueuse la gloire divine de son descendant dans la chair, montant au ciel avec des exclamations et le son d'une trompette. Les visages irisés de ces antiennes ressemblent aux chœurs des Séraphins dans la vision élevée du prophète Isaïe. Ils glorifient alors la grandeur du Seigneur monté et sa domination souveraine sur toutes les langues - « Grand est le Seigneur et grandement loué dans la ville de notre Dieu, dans la montagne de ses saints, soumettez-nous le peuple et les langues sous nos pieds » ; puis ils appellent toutes les nations à se réjouir et à louer - « Toutes les nations joignent les mains, crient à Dieu d'une voix de joie, car le Seigneur d'en haut est redoutable, Roi de toute la terre » ; puis ils imaginent le Sauveur, comme du haut des cieux, étendant son dernier sermon aux terrestres : « Écoutez ceci, toutes les nations, inspirez tous ceux qui vivent dans l'univers, les terrestres et les fils de l'humanité, ensemble les riches et les pauvres ! ma bouche prononcera la sagesse et les enseignements de mon cœur. » Suite à cela, l'évangéliste inspiré Luc nous raconte les dernières minutes de l'errance terrestre du Fils de Dieu, le moment où les apôtres l'entourèrent et lui demandèrent : " N'est-ce pas en ce moment, Seigneur, que tu rétablis le royaume d'Israël ? Il leur dit : Ce n'est pas à vous de connaître les temps ou les époques que le Père a fixés sous son autorité, mais vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous ; et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et Samarie, et jusqu’aux extrémités de la terre » (Actes 1 : 6-8). "Et il les fit sortir de la ville jusqu'à Béthanie, et leva les mains et les bénit. Et après les avoir bénis, il commença à s'éloigner d'eux et à monter au ciel" (Luc 24 : 50-51). "Et comme ils regardaient le ciel, pendant son ascension, soudain deux hommes vêtus de blanc leur apparurent et dirent : Hommes Galiléens ! Pourquoi vous tenez-vous debout et regardez-vous le ciel ? Ce Jésus, qui a été enlevé d'auprès de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel" (Actes 1 : 10-11). À la fin de la liturgie, on chante la communion appropriée du jour : « Dieu s'est levé avec un cri et le Seigneur a claironné », et quand alors, à l'ouverture des portes royales, saint. Les dons sont transférés du trône à l'autel (cette action de la liturgie marque l'ascension de Jésus-Christ au ciel), le visage s'exclame le verset du psaume, adopté uniquement pour cette fête : « Monte au ciel, Dieu, et sur toute la terre est ta gloire ! La célébration religieuse de la fête de l'Ascension du Seigneur dure huit jours et se termine le jeudi précédant la Pentecôte. III. Ainsi, frères, avec amour et actions de grâces, avec chants et louanges, l'Église accompagne son Seigneur de la terre au ciel ! Elle ne se laisse pas aller au chagrin ou au découragement parce que le Seigneur s'est caché à son regard sensoriel : car elle sait qu'il est avec elle toujours, même jusqu'à la fin des temps », et qu'il est monté dans les hauteurs pour intercéder pour ses fidèles auprès du Père céleste et répandre son Esprit sur toute chair (Actes 2 : 17) (Compilé à partir des « Lettres sur les services divins » de A. Muravyov). A. Pensées dogmatiques et morales tirées du service de la fête de l'Ascension du Seigneur 1) "La nature descendue d'Adam, dans les pays lointains de la terre, Dieu, qui a créé les choses nouvelles avec lui-même au-dessus de tout commencement et de toute puissance, tu l'as élevé ce jour : car après avoir aimé, tu l'as planté, comme si tu avais pitié de celui qui l'unissait, tu as souffert, comme tu as souffert sans passion, et tu l'as épargné. Mais sans chair, qui est-ce, verbahu, homme rouge ; mais pas exactement l'homme, mais Dieu et l'homme, collectivement et manifestement" 70 . «Tu n'as pas été séparé du sein de tes pères, doux Jésus, et après avoir vécu avec ceux qui sont sur terre en tant qu'homme, tu es aujourd'hui monté du Mont des Oliviers dans la gloire, et tu as relevé avec miséricorde notre nature déchue, et tu l'as placée auprès du Père.» 71 « Que ta robe est écarlate, ô Amoureux de l'humanité, aux puissances divines qui s'enquièrent : le pressoir est maintenant exilé, le Christ montant en criant » 72 . Le Seigneur Jésus-Christ, en tant qu'Esprit le plus pur, est descendu du ciel dans le sein du jour éternel, mystérieusement et invisiblement, avec l'afflux du Saint-Esprit sur la Bienheureuse Vierge Marie ; mais ayant reçu d'Elle la chair humaine et ayant accompli en elle sur terre la grande œuvre de rédemption du genre humain, il monte au ciel d'une manière claire et solennelle avec sa chair très pure en gloire à son Père originel et lumière 73 . Oh, comme notre nature humaine mortelle est exaltée dans l’ascension du Seigneur au ciel ! Notre nature humaine, qui s'était retirée de Dieu dans la jungle des vices, le Seigneur, dans sa miséricorde, l'a retrouvée comme une brebis perdue qui élève des pois, l'a prise sur ses épaules pures et l'a amenée à Dieu le Père. Cela signifie que le Seigneur, dans sa glorieuse ascension, a déifié notre nature humaine, qu’il a assumée, et l’a honorée en s’asseyant à la droite de Dieu le Père. Cependant, sur cette chair très pure du Christ, glorifiée par la résurrection, les blessures des clous sur ses mains et ses pieds les plus purs sont restées ineffaçables comme preuve de la mort du Seigneur sur la croix et comme monuments éternels et indestructibles de notre rédemption et de notre justification devant Dieu. Avec ces blessures de clous sur sa chair la plus pure, notre Rédempteur est monté au ciel, avec eux il est assis à la droite de Dieu le Père, et avec eux il apparaîtra lors de sa seconde venue glorieuse sur terre pour juger les vivants et les morts. Le saint prophète, dans sa vision secrète, a vu la chair la plus pure de Jésus-Christ avec les signes salvateurs de son sacrifice sur la croix, offerte pour les péchés du monde entier, sous l'image d'une robe écarlate. "Qui est celui qui vient d'Edam, vêtu de robes écarlates de Bozra, si majestueux dans sa robe, apparaissant dans la plénitude de sa puissance ? Je suis celui qui dit la vérité, fort pour sauver. Pourquoi ta robe est-elle rouge et tes vêtements sont comme ceux de celui qui a foulé le pressoir ? J'ai foulé seul le pressoir, et aucune des nations n'était avec moi ; et je les ai piétinés dans ma colère, et je les ai piétinés dans ma colère ; leur sang a éclaboussé mes vêtements, et j'ai taché tous mes vêtements" (Ésaïe 63 : 3). L'auteur de l'hymne sacré lors du service religieux, joignant des paroles prophétiques à l'Ascension du Seigneur au ciel, représente les visages des anges, étonnés à la vue de la robe écarlate dans laquelle notre Sauveur était vêtu. Le symbole de la robe écarlate signifie la chair très pure du Seigneur, tachée de son sang expiatoire le plus saint, versé sur la croix pour le vie du monde et salut. Lève-toi, âme pécheresse, du découragement et de la somnolence coupable, prends courage et lève ton regard baissé vers le Seigneur ascensionné, assis à la droite de Dieu le Père. Celui-ci est ton divin intercesseur, celui-ci est le Souverain Sacrificateur, qui « n'entre pas dans le sanctuaire fait de main d'homme à l'image du vrai, mais dans le ciel lui-même, pour apparaître maintenant pour nous en présence de Dieu » (Hébreux 9 :24). intercède pour notre salut. « Lui, ayant offert un seul sacrifice pour les péchés, s'est assis pour toujours à la droite de Dieu » (Héb. 10 :12), « Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement » (Héb. 13 :8), et donc toujours, jusqu'à la fin des temps, peut « sauver ceux qui viennent à Dieu par Lui » (Héb. 7 :25). Confiant en ces saintes promesses, ne désespère pas, âme pécheresse, de ton salut sous le fardeau de tes iniquités. Avec tendresse et larmes, élevez votre regard mental vers le trône de Dieu. Là, entouré d'une multitude d'anges, dans la gloire du Divin, votre Sauveur est assis à la droite de Dieu le Père, ami des pécheurs, venu dans le monde pour sauver les pécheurs. Accablé par les infirmités de notre chair, en plus du péché, il sympathise avec nos faiblesses mentales et physiques et est toujours capable de nous délivrer de tous nos ennuis. Dans les chagrins de votre cœur, soupirez vers votre plus doux Sauveur, et il aura toujours pitié de vous. « Car nous n’avons pas de souverain sacrificateur qui ne puisse sympathiser avec nos faiblesses, mais quelqu’un qui a été tenté en toutes choses comme nous, mais sans péché » (Hébreux 4 : 15). Le Très Saint « Sang du Christ, qui par le Saint-Esprit s’est offert à Dieu sans reproche, purifiera notre conscience des œuvres mortes, pour servir le Dieu vivant et vrai ! » (Hébreux 9 : 14). 2) « Aujourd'hui, dans les cieux, notre nature voit, s'émerveille devant l'image étrange du lever du soleil, s'interrogeant les uns sur les autres, en disant : Qui est celui qui est venu » 74. « Et il leur dit : Celui-ci est souverain et fort : Celui-ci est puissant au combat : Celui-ci est vraiment le Roi de gloire, et pourquoi ses robes sont-elles en écarlate ? De Bosor vient le hérisson de chair » 75 . « Le visage des anges se réjouissait de joie, appelant les plus hautes puissances en disant : levez vos portes, ô princes, et le roi de gloire entrera » 76. Il était indécent et indigne de sa gloire divine de rester sur la terre et de gouverner visiblement le royaume rempli de grâce, comme les dirigeants de la terre, pour le roi des cieux, dont le royaume n'est pas de ce monde (Jean 18 : 36), dont le royaume est un royaume éternel, « et sa domination dure partout. des générations et des générations » (Daniel 3 : 100). Et Lui, par la puissance de Sa divinité, est monté au ciel, « là où Il était auparavant » (Jean 6 :62), et de là, du ciel, Il gouverne Son Royaume sur terre et invisible au ciel, membres de l’Église militante sur terre et de l’Église triomphante au ciel. Le monde a vu et les chroniques de l'Église transmettre aux descendants lointains le pouvoir souverain du Roi régnant, avec lequel Il veille et préserve Son Église inébranlable et indestructible parmi les nombreux ennemis qui l'attaquent et les désastres qui l'assaillent. Béni soit le royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, établi « sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire » (Éph. 2 : 20). Lui, le bienheureux, termine le XIXe siècle de son existence terrestre, se tient inébranlable parmi les nombreux bouleversements et chutes des royaumes de la terre et se tiendra fermement jusqu'à la fin du siècle, comme un arbre planté au bord des cours d'eau, toujours vert, s'étendant et étendant au loin ses branches aux feuilles bénies. « Les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 : 18), selon le vœu immuable du Roi des rois, notre Seigneur Jésus-Christ. Rendons grâce, âme croyante, au Seigneur miséricordieux de ce que vous aussi faites partie des membres du Royaume béni du Christ. Sous la domination souveraine du Roi Céleste, vous franchirez en toute sécurité le chemin épineux de votre voyage terrestre. Si vous souffrez de troubles et de malheurs et de toutes sortes de persécutions à cause des contrevérités humaines, alors montez dans votre esprit vers le Seigneur Ascensionné, le Roi Céleste : Lui, le Tout-Juste et le Tout-Miséricordieux, ne permettra pas que vous soyez tentés par plus de malheurs que vous ne pouvez en supporter. Il permet aux méchants - les serviteurs de Bélial - de causer du mal à leurs voisins et endure et endure leurs atrocités pendant longtemps, en attendant leur conversion sur le chemin du salut. Il donne force et courage à tous ceux qui souffrent de troubles et de malheurs dus aux injustices humaines pour supporter les tentations qui se présentent à eux. Le Roi Céleste, comme l’Architecte Tout Sage, permet que des troubles se produisent dans Son Royaume béni afin que « que les injustes commettent encore l’injustice ; que l’impur devienne encore impur ; que le juste pratique encore la justice et que le saint soit encore sanctifié » (Apocalypse 22 : 11). Le Saint Maître permet à l'ivraie de pousser avec le blé jusqu'à la récolte. Il est bien sûr difficile d’observer les injustices humaines, les insultes et l’oppression des faibles par les forts ; Il est encore plus difficile d’endurer toutes sortes de malheurs dus aux contrevérités humaines ; mais dans des circonstances si difficiles, consolez-vous, âme croyante, du fait que le Roi Céleste du haut de sa sainte gloire voit tout - à la fois ceux qui offensent et ceux qui sont offensés, et les insultes des uns et la patience des autres ; rassurez-vous, l'exploit des épreuves terrestres ne durera pas longtemps, bientôt notre génération passera à nos pères et ancêtres, et là le Roi Céleste, qui sonde les cœurs et les ventres, « récompensera chacun selon ses actes » (Matthieu 16 :27), et pour votre patience il vous habitera dans une terre de paix, de lumière et de tranquillité. 3) « Venez, montons le haut Mont des Oliviers, comme des centaines de tables qui montent : et élevant nos cœurs et nos pensées vers les hauteurs, voyons le Seigneur maintenant porté » 77 . « Même si tu as quitté la terre sur terre, même si tu as cédé à la poussière de cendre, viens, levons-nous et élevons nos yeux de pensée vers les hauteurs, regardons les vues, avec nos sentiments, les portes célestes de la mort, imperméables pour être dans le Mont des Oliviers, et regardons celui qui délivre sur les nuages. » 78 Lors de la brillante fête de l’Ascension du Seigneur, la Sainte Église enseigne aux croyants à monter dans l’esprit et le cœur après le Seigneur monté au ciel : « Pensez aux choses d’en haut et non aux choses terrestres » (Col. 3 : 2). puisque ceux qui croient au Christ sont membres de ce Royaume du Christ, qui « n'est pas de ce monde » (Jean 18 :36) ; puisque tout dans le monde est sujet au changement, au transitoire et à la décomposition, à l'exception de notre âme immortelle en tant qu'image de Dieu, et puisque les aspirations et les désirs de notre cœur ne peuvent pas être satisfaits par le monde entier avec toutes ses bénédictions transitoires, alors les croyants ne devraient pas attacher leur âme aux biens terrestres - transitoires, mais devraient, selon les enseignements du Seigneur, prendre soin d'acquérir un trésor pour eux-mêmes dans le ciel, « où ni les mites ni la rouille ne détruisent et où les voleurs ne s'introduisent et ne volent pas ». (Matthieu 6 :20). « Notre citoyenneté est au ciel », dit l'apôtre Paul, « d'où nous attendons le Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ », c'est-à-dire que les croyants sont destinés à la vie céleste (Phil. 3 : 20). La vraie vie est un lieu de séjour, un lieu de pèlerinage au ciel. Mais ce pèlerinage ne doit pas être une vaine errance à la croisée des chemins du monde, mais en même temps il doit être l'ascétisme, la lutte des errants contre les ennemis de notre salut. Dans le monde réel, il existe de nombreux objets attrayants sur lesquels les voyageurs imprudents s'arrêtent et oublient leur patrie céleste ; certains voyageurs - amoureux de la paix - s'embarrassent de soucis mondains inutiles ; mais tout le rouge de ce monde n'est pas digne de l'âme humaine : « À quoi bon un homme s'il gagne le monde entier, mais perd son âme ? ou quelle rançon un homme donnera-t-il pour son âme ? (Matthieu 16 :26). En mettant en garde contre l’attachement aux choses terrestres, le Seigneur a ordonné à ses disciples de se sacrifier ; Dans le même but, Il a ôté toute valeur aux honneurs du monde, à la gloire et aux richesses de ce monde, afin que ceux qui ont ces bénédictions du monde ne gagnent rien pour le Royaume de Dieu et ceux qui ne perdent rien, sauf que les premiers rencontrent plus d'obstacles et plus de difficultés sur le chemin vers le Royaume des Cieux. Le Seigneur a indiqué les objets des désirs et des quêtes humaines dans la recherche avant tout et avant tout du Royaume de Dieu : « Cherchez premièrement le Royaume de Dieu et sa justice » (Matthieu 6, 33). C’est pourquoi, disons, selon les paroles de l’Apôtre : « n’aimez pas le monde ni les choses qui sont dans le monde » (1 Jean 2 : 15). « Recherchez les choses d’en haut, là où Christ est assis à la droite de Dieu » (Col. 3 : 1). « Car nous n'avons pas ici de ville permanente, mais nous cherchons l'avenir » (Hébreux 13 : 14). « Étant monté au ciel, de là tu es aussi descendu, ne nous laisse pas orphelins, Seigneur : que ton Esprit vienne apporter la paix au monde » 79. B. Extraits des hymnes religieux du jour de l'Ascension a) J'ai crié au Seigneur. "Le Seigneur est monté au ciel pour qu'il envoie le Consolateur au monde, les cieux ont préparé (formé) son trône, les nuages - son ascension, les anges se sont émerveillés, l'homme a été vu au-dessus de lui. Le Père attend, qui dans les profondeurs est co-essentiel (co-éternel), mais le Saint-Esprit commande à tous ses anges : ouvrez les portes de vos princes (sommets), serrez toutes les nations avec vos mains, comme si le Christ était sorti, où (où) était le premier (avant). b) Sur le lithium. « Étant monté au ciel d'où tu es venu et descendu, ne nous laisse pas orphelins, Seigneur : que ton Esprit vienne, apportant (apportant) la paix au monde, montre aux fils des hommes les œuvres de ta puissance, ô Seigneur, Amoureux des hommes. » c) Sur un poème. «Tu es né comme tu l'as voulu toi-même, tu es apparu comme tu l'as voulu: tu as souffert dans la chair, tu as souffert dans la chair, tu es ressuscité des morts, piétinant la mort, piétinant la mort, tu es monté dans la gloire, accomplissant toutes choses (remplissant tout), tu nous as envoyé l'Esprit divin, pour chanter et glorifier ta divinité.» d) Tropaire. « Tu es exalté dans la gloire, ô Christ notre Dieu, ayant apporté la joie aux disciples par la promesse du Saint-Esprit, informés par la bénédiction ancienne, car tu es le Fils de Dieu, le Rédempteur du monde. » Christ notre Dieu ! Tu es monté dans la gloire, remplissant tes disciples de joie par la promesse du Saint-Esprit, en qui tu les as assurés de ta bénédiction, parce que tu es le Fils de Dieu, le Rédempteur du monde. d) Grossissement. «Nous te magnifions, Christ vivifiant, et honorons la divine Ascension au ciel avec ta chair la plus pure.» Prokeimenon : « Dieu se leva avec un cri, le Seigneur avec un son de trompette. » Dieu est monté avec des cris, le Seigneur avec la louange solennelle des anges (Ps. 47 : 6). 1. « Au Dieu Sauveur, qui a guidé les hommes à travers la mer les pieds mouillés et a noyé Pharaon avec toutes ses armées, chantons pour Lui seul : car Il a été glorifié. » Au Dieu Sauveur, qui a conduit le peuple à travers la mer les pieds mouillés et a noyé Pharaon avec toute son armée, chantons pour lui seul : car il est glorifié. 3. « Par la puissance de ta Croix, ô Christ, renforce mes pensées pour chanter et glorifier ton ascension salvatrice. » Par la puissance de Ta Croix, ô Christ, renforce mes pensées pour chanter et glorifier Ton ascension salvatrice. 4. « J’ai entendu le son de la puissance de la Croix, comme si le paradis leur était ouvert, et j’ai crié : Gloire à ta puissance, ô Seigneur. » J'ai entendu une rumeur sur la puissance de la Croix (Ta), selon laquelle le paradis leur était ouvert, et je me suis exclamé : gloire à Ta puissance, Seigneur. 5. « Nous te crions le matin, Seigneur, sauve-nous : car tu es notre Dieu, car nous n'en connaissons pas d'autre que toi. » En nous levant le matin, nous crions vers Toi, Seigneur : sauve-nous ; car Tu es notre Dieu : nous n'en connaissons pas d'autre que Toi. 6. "L'abîme m'a rattrapé, la tombe est devenue ma tombe, mais j'ai crié vers Toi, Amoureux de l'Humanité, et Ta main droite m'a sauvé, ô Seigneur." L'abîme m'a embrassé, la baleine est devenue pour moi un cercueil ; mais je t'ai crié, ô amoureux des hommes, et ta droite m'a sauvé, ô Seigneur. g) Kondakion. Ton 5. «Ayant accompli ton souci pour nous (ayant achevé l'économie de notre salut), et nous ayant unis sur terre avec le céleste (et unissant les nés sur terre aux habitants du ciel), tu es monté dans la gloire, Christ notre Dieu, sans jamais t'éloigner (ne quittant pas la terre), mais en restant persistant (inséparable d'elle par l'omniprésence de ta Divinité) et en criant à ceux qui t'aiment : Moi, je suis avec toi, et personne d'autre n'est contre toi. 7. « Dans la fournaise ardente des hymnes tu as sauvé les jeunes, béni soit Dieu notre père. » Celui qui a sauvé les jeunes chanteurs dans la fournaise ardente, béni soit le Dieu de nos pères. 8. « Du Père, avant les siècles, a engendré le Fils et Dieu, et dans les dernières années, incarné de la Vierge Mère, chantez pour les prêtres, exaltez le peuple de tous les âges. » Du Père avant les siècles est né le Fils et Dieu et dans les derniers temps s'est incarné de la Vierge Mère, les prêtres, la louange, le peuple, exaltent à tous les âges. 9 . "Plus que l'intelligence et les paroles, la Mère de Dieu, qui au cours de l'été sans année t'a ineffablement donné naissance, nous te magnifions avec la même sagesse." Toi, qui de manière incompréhensible et inexprimable est devenue la Mère de Dieu, qui as enfanté ineffablement au temps de l'Éternel, nous, fidèles, nous magnifions unanimement. h) À la liturgie. 1ère Antienne : Ps.46 : 2-6. "Toutes les nations joignent les mains, crient à Dieu d'une voix de joie, car le Seigneur d'en haut est redoutable, le grand Roi de toute la terre. Soumettez-nous les peuples et les langues sous nos pieds. Dieu s'est levé avec un cri, le Seigneur au son d'une trompette." 2e antienne : Ps.47 : 2-5. "Grand est le Seigneur et grandement loué dans la ville de notre Dieu, dans la montagne de ses saints. Montagnes de Sion, côtes du nord, ville du grand Roi. Dieu est en difficulté (dans les palais) Nous savons qu'Il est là, quand Il intercède et... Comme si tous les rois de la terre s'étaient rassemblés et descendaient ensemble. " 3e Antienne : Ps.49 : 2-5. « Écoutez ceci, toutes les nations, enseignez-le à tous les habitants du monde, les terrestres et les fils de l'humanité, les riches et les pauvres ensemble. Ma bouche parlera de sagesse, et mon cœur enseignera l'intelligence. J'inclinerai mon oreille vers une parabole, j'ouvrirai (exposerai) ma divination (énigme) dans le psautier." Prokeimenon : « Monte au ciel, ô Dieu, et ta gloire soit sur toute la terre. (Sois exalté au-dessus des cieux, ô Dieu ; que ta gloire soit sur toute la terre). Ps.56:6,12;107:5. Participé : « Dieu pousse un cri, le Seigneur un son de trompette. » X. Fête de la Pentecôte Conversation n°1, qui retrace l'histoire de la fête de la Pentecôte, ou jour de la Trinité, avec des conclusions dogmatiques et morales I. La période allant du premier jour de la Bright Week après Pâques est appelée Pentecôte dans l'Église. Le dernier et cinquantième jour de ce cercle est appelé la fête de la Pentecôte. Cette fête, qui rappelle une célébration similaire de l'Église de l'Ancien Testament, est l'une des fêtes les plus importantes du Nouveau Testament, avec les jours sacrés de Pâques et de Noël. Ici, nous nous souvenons également de l'un des plus grands mystères de notre salut : l'envoi du Saint-Esprit aux croyants. Dix jours avant la fête juive de la Pentecôte, le jour même de son Ascension, Jésus-Christ ordonna aux apôtres de ne pas quitter Jérusalem et d'attendre la descente du Saint-Esprit sur eux. Les apôtres, revenus du lieu de l'ascension du Seigneur au ciel, se rassemblèrent dans une maison à Jérusalem et restèrent en prière pendant dix jours, attendant l'accomplissement de la grande promesse du Seigneur... Dix jours se sont écoulés depuis le jour de l'ascension. La grande fête juive de la Pentecôte est arrivée, c'est-à-dire le cinquantième jour après la Pâque juive. La fête de la Pâque juive a été instituée en souvenir de la délivrance des Israélites de l'esclavage égyptien, et le cinquantième jour à compter du jour de l'exode des Israélites d'Égypte était le jour où les Juifs recevaient de Dieu la loi par l'intermédiaire de Moïse dans le désert du mont Sinaï. Les Juifs se souvinrent de ce jour et le célébrèrent avec un grand triomphe. À ce jour, les Juifs sont venus à Jérusalem - à l’église, non seulement du pays de Judée, mais aussi de tous les pays où ils vivaient dispersés, et ont apporté des sacrifices à Dieu à l’église. C’est pourquoi il y avait toujours une grande foule à Jérusalem le jour de la Pentecôte. Le Seigneur Dieu a eu le plaisir d'accorder son Esprit vivifiant à l'Église du Nouveau Testament le jour même où la loi a été donnée à l'Église de l'Ancien Testament. Cela montrait que l'ancienne loi était abolie et qu'une nouvelle était donnée, que sous l'ancienne alliance il n'était plus possible d'être sauvé, mais qu'il fallait être sauvé sous la nouvelle alliance donnée à l'Église par notre Sauveur Jésus-Christ - que le Saint-Esprit prononcerait cette loi par la bouche des apôtres et de leurs successeurs et la conserverait dans l'Église du Christ jusqu'à la fin des temps. Le jour de la Pentecôte arriva, les onze apôtres et l'apôtre qui était compté avec eux à la place de Judas. Matthias était unanime. Il était encore tôt, seulement la troisième heure du début de la journée (à notre avis, neuf heures du matin). "Et soudain, un bruit vint du ciel, comme celui d'un vent fort et impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. Et des langues fendues leur apparurent, comme invétérées, et une s'appuya sur chacun d'eux. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et se mirent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer" (Actes 2 : 1-4). Juste avant son ascension, le Seigneur dit aux apôtres : quelques jours après, vous serez baptisés du Saint-Esprit (Actes 1 : 5). Et à ce moment solennel, où des langues de feu descendaient sur eux, le sacrement du baptême du Saint-Esprit eut lieu sur eux : ils renaquirent et illuminèrent. De simples pêcheurs sans instruction, qui jusqu'à présent n'avaient pas pu tout comprendre dans l'enseignement du Christ sur les mystères de la foi et de notre salut, sont maintenant devenus des personnes complètement différentes, remplis du Saint-Esprit. Le premier fruit du Saint-Esprit chez les apôtres était la capacité de parler dans différentes langues, qu’ils n’avaient jamais apprises. Ensuite, comme nous allons le voir maintenant, ce sont des gens qui connaissent tous les secrets des enseignements du Christ, ses prédicateurs divinement inspirés et, en outre, des prédicateurs prêts à sacrifier leur vie pour la vérité du Christ. Ainsi, au moment du baptême, ou de la renaissance du Saint-Esprit, les apôtres sont instantanément devenus des personnes différentes. Lorsqu'il y eut un bruit provenant du mouvement orageux de l'air au-dessus de la maison où se trouvaient les apôtres, et qu'ils parlèrent dans les langues des différentes nations, une grande multitude de gens se rassemblèrent alors autour de cette maison, et ceux qui écoutaient attentivement la prédication des apôtres étaient stupéfaits et ne pouvaient pas s'expliquer ce qu'ils voyaient et entendaient maintenant. Ils ont été surpris par le fait que les apôtres, ces simples pêcheurs galiléens, parlaient dans les langues de différentes nations, qu'ils n'étudiaient pas seulement, mais dont ils n'avaient même pas entendu parler, et qu'ils parlaient des grandes œuvres de Dieu, c'est-à-dire de ces grandes voies de Dieu, selon lesquelles le salut de l'homme a été arrangé et arrangé à travers l'incarnation du Fils unique de Dieu, et ils en parlent sans étudier les livres de la Sainte Écriture et sans étudier dans les écoles où les Saintes Écritures étaient expliqué et interprété et diverses sagesses ont été enseignées. Ces gens, écoutant la prédication multilingue des apôtres, étaient étonnés et perplexes et se disaient : qu'est-ce que cela signifie ? Il y en avait aussi parmi eux qui voulaient seulement regarder là où ils voyaient beaucoup de monde : ceux-ci, n'écoutant pas ce que prêchaient les apôtres, se moquaient d'eux et disaient : « Ils sont ivres de vin et ne savent pas ce qu'ils disent. » Lorsque les apôtres entendirent la stupéfaction des uns et les moqueries des autres, alors saint Pierre, s'étant approché des autres apôtres plus près du peuple, éleva la voix et commença à parler au peuple : " Hommes juifs et tous ceux qui habitent à Jérusalem ! Sachez ceci et écoutez mes paroles. Ils (les apôtres) ne sont pas ivres, comme vous le pensez, car c'est seulement la troisième heure du jour. Mais ce que vous voyez et entendez a été prédit par le prophète Joël, ainsi ce sera dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai mon Esprit sur toute chair... Cette prophétie concernant l'envoi du Saint-Esprit s'est maintenant accomplie par la puissance du mérite et l'intercession du Fils de Dieu, Jésus-Christ, que vous avez pris et cloué par les mains des méchants, tués, mais que Dieu a ressuscité, dont nous sommes tous témoins. Ceux qui écoutaient attentivement ce sermon apostolique comprenaient désormais le sens de l'événement miraculeux qui s'était produit. Après avoir écouté l'explication d'Ap. Pierre, « ils furent touchés au cœur et dirent à Pierre et aux autres apôtres : Que devons-nous faire, hommes frères ? Pierre leur dit : Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés ; et recevez le don du Saint-Esprit. Car la promesse s'adresse à vous, à vos enfants et à tous ceux qui sont au loin, aussi nombreux que l'Éternel notre Dieu les appellera. Et avec bien d’autres paroles, il témoigna et exhorta, disant : Sauvez-vous de cette génération corrompue. Ceux qui reçurent sa parole avec joie furent baptisés, et ce jour-là environ trois mille âmes furent ajoutées » (Actes 2 : 14-42). II. C’est ce qui s’est passé en ce grand jour dans l’Église apostolique, dont nous nous souvenons et célébrons chaque année et qui s’appelle la Pentecôte. Ce jour-là, tout le mystère de notre rédemption s'accomplit. Avec la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, une nouvelle vie pleine de grâce a commencé dans l'Église du Christ, à partir de laquelle tous les dons de justification et de salut sont distribués à ceux qui croient au Christ. Des apôtres, à travers les successeurs de leur service dans l'Église, nous avons également reçu les dons du Saint-Esprit, qui nous a justifiés devant Dieu dans le sacrement du baptême et nous a enrichis de pouvoirs remplis de grâce pour servir Dieu dans le sacrement de confirmation. Et ce Saint Esprit vivifiant a été envoyé à la Sainte Église du Christ et à chacun de nous par Dieu le Père, par l'intercession de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, après avoir souffert et mort pour nous, est monté au ciel et a été honoré dans notre nature humaine pour s'asseoir à la droite de Dieu le Père. (Voir Lecture du dimanche, 1884). Frères! Le Consolateur, le Saint-Esprit, a remplacé Jésus-Christ pour les hommes sur terre. Étant venu sur terre en vertu des mérites du Christ, il doit, selon sa parole, demeurer pour toujours avec les apôtres et, à travers eux, avec tous les croyants. Mais nous croyons au Saint-Esprit, Seigneur, qui donne la vie, qui procède du Père, que nous adorons et glorifions avec le Père et le Fils, et qui a parlé par les prophètes. Et grâce à cette foi, nous utilisons ses dons remplis de grâce tout au long de notre vie. Dans le baptême, nous naissons d'eau et d'Esprit, et en nous plongeant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit en confirmation, nous recevons le sceau du don du Saint-Esprit. Lavant nos péchés avec des larmes de repentance, nous, dans la repentance donnée au prêtre par la puissance du Saint-Esprit, sommes libérés des liens du péché. Dans le très saint sacrement de l'Eucharistie, le pain et le vin sont offerts aux Saints Esprits dans le véritable Corps et Sang du Christ. Dans le sacerdoce, la grâce divine du Saint-Esprit complète les évêques, les prêtres et les diacres et leur donne la force nécessaire pour accomplir tous les sacrements et prières qui aident les personnes à atteindre le salut. Bref, nous, membres du Corps du Christ, chacun individuellement et toute son Église, vivons ensemble et sommes animés par le Saint-Esprit. L'Esprit nous aide dans nos faiblesses, mais nous ne savons pas pour quoi prier comme nous le devrions ; mais l'Esprit lui-même intercède pour nous avec des gémissements inexprimables. III. Frères! ap. Paul a écrit : "N'attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous avez été marqués le jour de la délivrance. N'éteignez pas l'Esprit" (Eph.4 :30). Prions donc plus souvent : " Seigneur, qui as fait descendre le Très Saint Esprit sur tes apôtres à la troisième heure ! Ne nous l'enlève pas, ô Bon, mais renouvelle-nous avec Celui qui te prie. " Annexe à la conversation n° 1. Informations historiques de l'Église sur les raisons pour lesquelles la célébration du Saint-Esprit a été établie le lendemain de la Pentecôte Dans l’Église orthodoxe, il y a une raison de faire cela, c’est-à-dire de célébrer le lendemain dans le Saint-Esprit. Lors des commémorations solennelles de grands événements, l'Église a l'habitude - le lendemain de la fête, d'honorer avec des souvenirs spéciaux les personnes qui ont eu le lien le plus étroit avec ces événements : ainsi, le 2ème jour de la Nativité du Christ est appelé la « Cathédrale de la Très Sainte Théotokos » ; le matin de l'Épiphanie, souvenir de saint Jean-Baptiste, après l'Annonciation il y a un service rendu à l'archange Gabriel. La Personne divine du Saint-Esprit, évidemment, n'était pas une sorte d'instrument ministériel de l'événement, mais c'est précisément « pour l'honneur du Saint-Esprit », comme indiqué dans le synaxaire du lundi, qu'il est censé être célébré ici séparément, c'est-à-dire que lorsque le service festif se répète sur deux jours, le premier d'entre eux est dédié à la mémoire de l'événement et le dernier à l'auteur de l'événement lui-même. (Voir Lecture du dimanche, 1884). Conversation n°2. Sur le culte le jour de la Pentecôte I. Le jour de la Pentecôte couronne le cercle de toutes les grandes fêtes chrétiennes, car ce jour-là nous glorifions la troisième Personne de la Très Sainte Trinité, le Saint-Esprit, qui est descendu sur les saints apôtres et a répandu d'abondants dons sur toute l'Église. Par conséquent, dans les services de ce jour, nous nous tournons principalement vers l'ensemble de la Très Sainte Trinité et lui offrons solennellement des actions de grâces, des glorifications et des supplications. La plus haute grâce divine a maintenant été envoyée au genre humain ; mais avec une telle richesse qui nous est donnée, est-il possible, sans nuire à l'âme, d'oublier notre indignité, notre insignifiance devant Dieu ? C’est pourquoi l’Église associe désormais très judicieusement les sentiments d’humilité et de repentance aux chants de triomphe et de joie. II. a) Lors des Grandes Vêpres dans la stichera qui suit le chant du Seigneur, l'Église, décrivant l'événement de la fête, élève ensemble notre esprit à la connaissance du plus haut Visiteur céleste. « Le Saint-Esprit donne tout, émane des prophéties, fait des prêtres, enseigne la sagesse aux ignorants, fait des pêcheurs des théologiens et rassemble un concile ecclésial. » En même temps, l'Église nous appelle à glorifier toute la Sainte Trinité : oui, « ayant reçu l'Esprit céleste, nous adorons la Trinité indivisible. Qui nous a sauvés » ; enseigne en s'inclinant les genoux spirituels et physiques « à chanter le Père sans commencement, le Fils co-originaire et l'Esprit co-essentiel et Saint, qui éclaire et sanctifie nos âmes ». Tous les hymnes se terminent par l'hymne trisagion commun : « Dieu Saint, qui a créé toutes choses par le Fils, avec l'aide du Saint-Esprit, le Tout-Puissant Saint, par qui nous avons connu le Père, par qui le Saint-Esprit est venu dans le monde, le Saint Immortel, l'Esprit réconfortant, procédant du Père et reposant dans le Fils, - Sainte Trinité, gloire à Toi. » Dans les proverbes, l'Église se tourne du grand événement du Nouveau Testament vers les anciens grands prototypes et promesses, soulignant ainsi la connexion interne des alliances du nouveau et de l'ancien. Le premier proverbe (Nb. 11 : 16, 17, 24-29) décrit la plus ancienne manifestation de l’Esprit de Dieu sur 70 hommes choisis pour aider Moïse – un phénomène dans lequel on peut voir des similitudes avec la véritable manifestation du Très Saint-Esprit sur les apôtres. Dans le deuxième proverbe, nous entendons les paroles mêmes de la prophétie divine avec lesquelles l'ap. Pierre, le jour de la descente du Saint-Esprit, expliqua au peuple étonné le mystère de ce grand événement : c'est la promesse de l'effusion de l'Esprit sur toute chair, sur les fils et les filles, sur les vieillards et les jeunes (Joël 2, 23-32, cf. Actes 2, 14-21). Enfin, dans le troisième, tiré du prophète Ézéchiel (Ézéchiel 36 : 24-28), des eaux spirituelles purificatrices sont annoncées aux croyants, le don d’un esprit nouveau au lieu de l’ancien et d’un cœur de chair au lieu d’un cœur de pierre, et l’Esprit de Dieu est promis. Dans la stichera du verset, les doxologies sont déjà combinées avec des prières : « Ne nous enlève pas ton Saint-Esprit, accorde-nous aussi son rayonnement », et une prière s'élève au Très Saint-Esprit lui-même : « Roi céleste, Consolateur, Âme de Vérité - viens habiter en nous et purifie-nous de toute saleté. Enfin, nous chantons un chant de gratitude au Seigneur Jésus-Christ, l'Auteur de si hautes miséricordes de Dieu envers les hommes : « Béni sois-tu, Christ notre Dieu, qui a révélé les pêcheurs avisés, qui leur a fait descendre l'Esprit Saint et qui a attrapé l'univers avec eux - Amoureux des hommes, gloire à Toi ! (Tropaire de la fête). b) Le premier canon, chanté aux Matines, a été compilé par saint Côme de Jérusalem. Voici quelques tropaires de ce canon : "Maintenant, la promesse du Seigneur et ce qui a été prêché par la loi et les prophètes s'accomplit (chant 1). Or Celui qui a parlé dans les prophètes est connu des serviteurs de la parole, est divisé par eux dans les lumières et leur apparaît dans les langues étrangères (point 4). Celui-ci est l'Esprit de Dieu, l'Esprit de sagesse, l'Esprit procédant du Père et qui nous est donné par le Fils (point 5). Il est répandu sur tous chair, et chacun est rempli de la vraie connaissance de Dieu (point 6). Venez, tenons-nous sur le mont Sion, dans la ville du Dieu vivant, et nous participerons aux disciples porteurs d'esprit (point 8), par qui la grandeur de Dieu a été proclamée au peuple et la connaissance de la Sainte Trinité a été enseignée (point 9). Le deuxième canon, saint Damas, révèle encore plus clairement le divin sacrement. « Les lèvres sacrées disaient : Je ne me séparerai pas de vous, ô amis », et la parole la plus vraie réjouissait les amis en faisant descendre sur eux le Saint-Esprit (π. 1) Cet Être Divin a fait des apôtres ignorants des sages, bloquant la bouche des sages avec des mots (point 3). Or la loi de la grâce est venue de Sion, les apôtres ont reçu la connaissance des langues et la Parole vivifiante, égale à la puissance du Père, a été imprimée en eux (point 5). Renouvele, Seigneur, - chante le saint chanteur, - dans nos cœurs l'Esprit qui remplit tout et brûle nos souillures (point 6), - crions tous : Tu es béni, le rénovateur de l'univers ! (article 7). Accorde-toi, ô âme sainte, à nous, tes serviteurs, afin que tu sois un souffle incessant en nous (point 8). Suivent des psaumes de louange accompagnés de chants de louange, dans lesquels le Grand Visiteur de l'Église lui-même est à nouveau glorifié : « L'Esprit Saint, éternellement présent auprès du Père et du Fils, vie et source de vie, lumière et donneur de lumière, source de bonté, Celui par qui le Père est connu et le Fils est glorifié, Dieu et Dieu créateur, feu procédant du Père, parlant et agissant, partageant les dons, couronnant les prophètes, les apôtres et les martyrs. » Ici, nous entendons aussi cette prière au Très Saint-Esprit : « Roi céleste, Consolateur », par laquelle l'Église commence tous ses services divins, car sans la grâce du Saint-Esprit, il ne peut y avoir de service digne de Dieu. c) Lors de la liturgie, les antiennes sont empruntées à ces psaumes qui représentent le sermon céleste émanant du monde entier (Ps. 18) - une image claire de la prédication de l'Évangile, à laquelle les apôtres se consacrent avec les langues enflammées de l'Esprit ; - l'aide du Saint est promise et l'intercession de Sion (Ps. 19) - dont nous voyons maintenant l'accomplissement le plus parfait dans la chambre haute de Sion - et la puissance et la grâce de Dieu sont chantées, couronnant le fidèle oint de Dieu (Ps. 20) - Jésus-Christ lui-même, à qui Dieu le Père a donné le désir de son cœur de manger et il n'a pas privé le désir de ses lèvres - en envoyant l'Esprit Saint au apôtres. Lik ajoute aux versets du psaume une prière au Sauveur et au Saint-Esprit : "Par les prières de la Mère de Dieu, ô Sauveur, sauve-nous ! Sauve-nous, ô bon Consolateur, qui te chantes : Alléluia !" L’apôtre donne une description majestueuse de l’événement dont on se souvient : "Et soudain, il vint du ciel un bruit, comme celui d'un vent fort et impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. Et des langues fendues comme du feu leur apparurent, et une s'appuya sur chacun d'eux. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit, et commencèrent à parler en d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer... Quand ce bruit fut fait, le peuple se rassembla et fut dans la confusion, car tout le monde les entendait... parler en différentes langues des grandes œuvres de Dieu" (Actes des Actes). 2 : 1-11). Dans l'Évangile (Jean 7, 37-52), le Seigneur proclame au peuple : " Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi et boive. Celui qui croit en moi, comme le dit l'Écriture, couleront de son ventre des fleuves d'eau vive. " Il a dit cela de l'Esprit, dit le théologien évangéliste, que devaient recevoir ceux qui croyaient en lui. " La dernière partie, la plus mystérieuse de la Liturgie, nous rappelle, par son rite très sacré, la descente du Saint-Esprit. Notons en même temps que lors de la consécration des Dons, le prêtre se souvient toujours dans la prière de l'envoi du Saint-Esprit sur les apôtres, et, invoquant le même Esprit, dit : « Qui a fait descendre ton Très Saint Esprit à la troisième heure par ton Apôtre, ne nous l'enlève pas, ô Bon, mais renouvelle nous qui prions. d) Les Vêpres suivent directement la liturgie de ce jour. Les prières lues aux Vêpres à genoux élèvent l'âme jusqu'au trône même de la Très Sainte Trinité et ensemble nous font ressentir profondément toute notre pauvreté et notre culpabilité devant Dieu, suscitent et affirment la foi, l'amour et l'espérance, et sont si pleines qu'elles embrassent tous, non seulement les vivants, mais aussi les morts, nos pères et nos frères. III. Le service divin tout entier de cette grande fête consiste en un vide particulier dans lequel toute la construction divine de notre salut en Christ est décrite en termes élevés : « Qui du sein du Père et Divin s'est épuisé et est descendu du ciel sur la terre, et notre nature omni-perçue et déifiée, puis est remonté au ciel et est assis à la droite de Dieu et du Père, Divin et Saint, et l'unique essentiel, et l'unique-puissant et l'unique glorifié, et l'Esprit co-essentiel, qui a envoyé sur ses saints disciples et apôtres, et les a ainsi éclairés avec le même univers, le Christ, notre vrai Dieu, aura pitié et nous sauvera, car il est bon et amoureux de l'humanité » (Compilé à partir de « Lecture du dimanche », pour 1839). A. Pensées dogmatiques et morales tirées de l'office de la fête de la Pentecôte, ou de la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres 1) « Le Glorieux a vu aujourd'hui toutes les nations dans la ville de David, lorsque le Saint-Esprit descendit en langues de feu et remplit le peuple où il était assis : et tous commencèrent à prononcer des verbes étranges, des enseignements étranges, des commandements étranges de la Sainte Trinité » 80. « Quand les langues de fusion descendirent, divisant les langues du Très-Haut : quand les langues de feu furent distribuées, nous avons tous appelé à l'unité, et en conséquence nous avons glorifié le Tout-Saint-Esprit » 81. "Les cieux animés diront aujourd'hui la grandeur du Sauveur, et le monde entier prêchera clairement la puissance divine du Consolateur et éclairera toute la création avec des scientifiques" 82. L'origine divine de la foi du Christ venu du ciel, sa puissance toute-puissante sur l'esprit et le cœur de tous les êtres terrestres, l'éducation spirituelle miraculeuse et mystérieuse de tous les hommes pour le Royaume de Dieu - tout cela a été clairement et solennellement révélé après la descente du Saint-Esprit sur le apôtres. St. les apôtres, compagnons inséparables de leur divin Maître et Seigneur, devant sa souffrance, chacun le quitte et se disperse, et le très fidèle Pierre le renie trois fois ; mais lorsque le Saint-Esprit réchauffait leurs âmes avec son feu divin, alors ils étaient prêts à donner, comme ils l'avaient déposé, leur âme au nom du Christ - alors ils n'avaient pas peur des menaces des grands et des puissants de la terre, ni des reproches, ni des persécutions, ni des tourments, ni de la mort elle-même, qu'ils enduraient avec joie de la part des ennemis de la Croix du Christ. Inspirés par le Saint-Esprit, comme des aigles ailés 83, ils se sont envolés vers toutes les extrémités du monde et les ont illuminés de la lumière de l'enseignement divin du Christ. « Beaux sont les pieds de ceux qui apportent la bonne nouvelle ! » (Rom. 10 : 15), ils parcouraient l’univers entier et portaient partout le nom du Christ. Jusqu'à ce que le Saint-Esprit illumine les apôtres de sa lumière divine, ils croyaient, comme tous leurs compatriotes, que Jésus-Christ serait le roi de la terre sur terre, serait le conquérant du monde et le possesseur de toutes les nations, et c'est pourquoi certains d'entre eux ont demandé les premières places dans son royaume terrestre, et même avant son ascension au ciel, tout le monde s'est réuni et a demandé : « N'est-ce pas en ce moment, Seigneur, que tu restaures le royaume d'Israël ? (Actes 1 : 6). proposés par le désir de partager la gloire de leur Divin Maître dans le royaume d'Israël ; mais après que le Saint-Esprit soit descendu sur les apôtres, ils ont complètement changé leur façon de penser. Ils ne pensaient plus à la gloire ou à la richesse, mais se souciaient seulement de répandre la foi du Christ sur la terre et de préparer les croyants sur la terre au Royaume des Cieux. des saints apôtres ! Elle leur a inspiré un courage si invincible, un tel sacrifice de soi et une telle patience. Elle a illuminé leurs âmes de la lumière de l'enseignement rempli de grâce du Christ, leur a appris à connaître les secrets du Royaume de Dieu et « n'enseignez pas la sagesse livresque, pêcheurs théologiens de démonstration » 84, « et faites sortir des livres sans livres » 85. Était-il possible de penser, était-il possible de s'attendre à ce que des pêcheurs simples et pauvres, inconnus du monde, non instruits, pas même livresques (beaucoup d'entre eux), sans voies et moyens humains, prendraient l'audace d'aller au puissants de la terre et les nobles, aux sages et aux érudits, ainsi qu'aux ignorants, et prêcher publiquement au monde païen tout entier qu'Il est dans l'erreur, que toutes les croyances du monde païen sont fausses et qu'il est donc nécessaire de les abandonner et même de les éradiquer complètement, et au lieu de faux dogmes païens, d'accepter le véritable enseignement évangélique du Christ rempli de grâce. De plus, le saint sermon apostolique n'a pas toléré ni caressé notre homme charnel et spirituel, mais, au contraire, l'a mis au défi de lutter avec lui-même, a prescrit le renoncement et la crucifixion de la chair avec les passions et les convoitises, a exposé aux yeux de chaque croyant la pauvreté et l'extrême misère de notre nature déchue, et a donc inspiré chacun à faire preuve de douceur et d'humilité. Qui aurait pensé que de tels prédicateurs et une telle prédication pourraient réussir, pourraient être acceptés par le monde païen débridé, rongé par la sensualité et le mal ? En attendant, il était accepté, et accepté partout où se faisait entendre la puissante diffusion des verbes apostoliques. Le Saint-Esprit a si puissamment agi dans les âmes des apôtres et de tous les chrétiens croyants des premiers siècles, les illuminant de sa lumière divine ! « Dieu a choisi les choses insensées du monde pour confondre les sages, et Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les choses fortes ; Dieu a choisi les choses viles du monde et celles qu'on méprise, et celles qui ne sont pas, pour réduire à néant celles qui sont, afin qu'aucune chair ne se glorifie devant Dieu » (1 Cor. 1 : 27-29). 2) « Le Saint-Esprit, source lumineuse et vivante d'intelligence : Esprit de raison : bon, juste, intelligent, possédant, purifiant les péchés : Dieu et idolâtre, le feu vient du feu : parlez, agissez, partagez les dons : par eux sont tous les prophètes, et les apôtres divins ont été mariés aux martyrs » 86. « Le Saint-Esprit donne tout, il aiguise les prophéties, les prêtres les réalisent, les pêcheurs n'apprennent pas la sagesse par les théologiens, les théologiens sont montrés, tout est rassemblées par le concile de l'Église » 87. « Chaque âme reçoit la vie du Saint-Esprit et est élevée par la pureté : elle est éclairée par la triple unité du mystère sacré » 88. Le Saint-Esprit n'a pas seulement éclairé les apôtres de la lumière divine et les a préparés et inspirés pour plus d'un service apostolique ; Lui, en tant que toute bonne source de bonté, en tant que mentor divin, enseigne le secret sacré à tout le monde chrétien, c'est-à-dire à toute âme qui croit en Jésus-Christ, à toute vérité et à toute bonne action. De même qu'autrefois, aux premiers jours du monde, l'Esprit de Dieu planait au sommet de l'abîme au-dessus du monde chaotique et, par son action incompréhensible, lui conféra la puissance éducative et vivifiante par laquelle, un certain jour de l'univers, certaines parties du monde apparaissaient, de même dans le monde moral - le chrétien - Lui, le Tout-Saint, restaure notre nature déchue, la ravive et sur le cadavre de notre vieil homme, pourri dans les passions, crée l’homme nouveau, « créé selon Dieu dans une justice et une sainteté véritables » (Éph. 4 : 24). Dans le champ du cœur humain stérile, qui n'a poussé que des épines et des chardons, le Tout-Saint-Esprit, l'ayant purifié de toute souillure de vices, fait pousser les beaux fruits des vertus célestes : « l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la miséricorde, la foi » (Galates 5 : 22). L'ensemble du concile de l'église, ou, en d'autres termes, tous les visages des saints de Dieu, qui composent l'Église de nos frères premiers-nés, écrite dans le ciel - le tout depuis la renaissance spirituelle dans les eaux du Saint. Les baptêmes à la parfaite « pleine stature du Christ » (Eph. 4 : 13) étaient sanctifiés au cours de leur carrière terrestre et étaient accomplis dans des exploits d'abnégation chrétienne - patience, générosité, humilité et humiliation, et réussissaient dans toutes les vertus chrétiennes sous la direction directe et avec l'aide du mentor divin - le Saint-Esprit vivifiant. Il appelle mystérieusement d'abord l'âme du croyant sur le chemin du salut, puis la purifie, la réprimande, l'avertit et la sanctifie complètement, soit dans les Saints Mystères enseignés par l'Église, soit par la Parole de Dieu, soit par influx et action directs sur l'âme du croyant. Ainsi, le Saint-Esprit prépare toujours l'âme au chagrin, c'est-à-dire l'éduque pour le Royaume des Cieux. « Par le Saint-Esprit, toutes les choses saintes et la sagesse seront révélées » 89 . Et les pécheurs, embourbés dans l'anarchie et l'insouciance, insouciants de leur salut, le Saint-Esprit ne cesse de les inciter à la repentance et essaie de différentes manières de les appeler de l'erreur au chemin du salut. Et souvent, la grâce du Saint-Esprit rend l'homme frivole et distrait constant et attentif aux voies de son salut ; rend une personne fière, peu communicative et cruelle douce, philanthropique et miséricordieuse ; irritable et en colère - doux et condescendant ; intempérant et voluptueux - chaste et tempéré. Les courants remplis de grâce du Saint-Esprit adoucissent parfois tellement l'âme grossie et aigrie d'un pécheur qu'elle fond complètement dans des larmes de tendresse, de repentance et de contrition sincère pour ses péchés, étant ravivée et fortifiée par le Saint-Esprit dans l'espoir incontestable du salut. "Le Saint-Esprit fait couler des ruisseaux de grâce, faisant couler chaque créature à la vie" 90. "Pour le Saint-Esprit, toute culpabilité salvatrice, s'il respire selon son héritage, sera bientôt ôtée du terrestre : elle élève, augmente et apaise la douleur. Par la déification du Saint-Esprit à tous, bonne volonté, raison, paix et bénédiction. Ceux qui se confient dans le Seigneur sont un terrible ennemi et s'émerveillent devant tous : car ils voient le malheur" 91. Les révérends pères, qui ont travaillé dur dans les luttes d'une vie chrétienne stricte, savent et disent par leur propre expérience que la grâce du Saint-Esprit est aussi nécessaire à la vie spirituelle de notre âme que la présence de l'âme dans son corps est nécessaire à la vie physique. De même qu'un corps sans âme est mort, « de même que toute maison, dit Macaire le Grand, a besoin de lumière, et sans cette lumière, elle serait sombre et peu pratique pour l'habitation, de même la nature humaine, incapable de produire par elle-même les fruits de la vertu, a besoin d'un ouvrier spirituel de nos âmes, c'est-à-dire de l'Esprit du Christ » 92 . « Sans la grâce de Dieu, une personne ne peut rien faire pour son salut », dit le moine Cassien le Romain 93. « Chaque jour et à chaque instant, notre volonté a besoin de l'assistance divine et de la grâce divine » 94. Sans la grâce du Saint-Esprit, une personne ne peut pas par elle-même corriger sa nature endommagée et réussir des actes de vertu. "L'âme humaine, livrée à elle-même", enseigne saint Antoine le Grand, "est si faible que, lorsque soit l'esprit de méchanceté l'attaque, soit que les désirs sensuels exigent pour eux-mêmes leur satisfaction, elle peut rarement y résister et est pour la plupart asservie par eux. Et donc, évidemment, elle ne peut pas par elle-même se restaurer à son état primitif" 95. L'état pauvre et pitoyable de l'âme, non éclairée par la lumière de la grâce du Saint-Esprit, est décrit de manière très frappante dans les conversations des saints. Macaire le Grand. " Si l'âme, dit-il, n'est pas salée par le Saint-Esprit et n'a pas en elle-même le sel céleste, c'est-à-dire la grâce de Dieu, alors elle entre comme en décomposition et est remplie de la forte puanteur des mauvaises pensées, de sorte que Dieu, à cause de la forte puanteur des pensées et des passions vaines et dépravées trouvées dans une telle âme, détourne son visage. Des vers méchants et cruels - les esprits de méchanceté et les forces des ténèbres - vont vers elle et là ils la nourrir, la nidifier, la ramper, la dévorer et la détruire » 96 . "Malheur au chemin", dit saint Macaire dans une autre conversation, "si personne ne le parcourt et que la voix de l'homme n'y est pas entendue, car ce chemin devient un habitat pour les bêtes. Malheur à l'âme quand le Seigneur ne l'habite pas et n'en chasse pas la méchanceté spirituelle avec sa voix. Malheur à la maison si son maître n'y habite pas : elle est dans l'oubli, les ténèbres et les ténèbres y règnent, et elle est remplie d'impureté et de puanteur. Γο l'âme dans laquelle le Seigneur ne vit pas : elle est remplie des ténèbres du péché, des passions viles et de toute méchanceté » 97, et ainsi de suite. 3) « Roi céleste, Consolateur, Âme de vérité, qui est partout et tout ce qui se consume, trésor de bonnes choses et donneur de vie, viens habiter en nous, purifie-nous de toute saleté et sauve nos âmes bénies » 98. « Viens à nous, Âme Sainte, tes participants créant la sainteté, la lumière qui ne se fane pas et la vie divine » 99. « Le Consolateur qui est venu à nous d'en haut, comme le premier aux apôtres, sanctifie et sauvez ceux qui vous prêchent Dieu » 100. Si la grâce du Saint-Esprit est si nécessaire à une personne que sans son aide, elle ne peut ni se purifier des péchés ni réussir les exploits de la vie chrétienne, alors le devoir de chaque chrétien exige qu'il désire constamment et sincèrement les dons du Saint-Esprit et qu'il demande avec persistance au Seigneur de nous envoyer son Saint-Esprit. puisque les actions du Saint-Esprit, selon l'enseignement de saint Basile le Grand, ne se reflètent que dans les âmes qui n'ont rien d'obstiné et de corrompu en elles, 101 nous devons essayer de nous humilier devant Dieu par la connaissance de notre faiblesse et de notre pauvreté pécheresse. « Ce qui a été déposé auparavant doit être versé », enseigne Basile le Grand, « afin que ce qui est versé à nouveau puisse être contenu » 102 par la grâce du Saint-Esprit. « La demeure et le repos du Saint-Esprit », dit saint Macaire le Grand, - là sont l'humilité, l'amour, la douceur et d'autres commandements du Christ » 103. Ceux qui ont été jugés dignes de recevoir les dons du Saint-Esprit, communiqués dans le sacrement de la Sainte Confirmation, « n'éteignez pas » (1 Thess. 5, 19) ce feu divin, enseigne l'Apôtre Paul. « Et n'affligez pas le Saint-Esprit de Dieu, par qui vous avez été scellés. pour le jour de la rédemption. Et immédiatement pour cela, il met en garde les croyants contre les maux qui offensent le Saint-Esprit. « Que toute amertume, toute colère, toute colère, tout cri et toute calomnie, ainsi que toute méchanceté, soient éloignés de vous ; mais soyez bons les uns envers les autres, compatissants, vous pardonnant les uns aux autres, comme Dieu vous a pardonné en Christ » (Eph. 4, 30-32), afin de préserver la présence de l'Esprit Saint en vous 104 . B. Pourquoi décorons-nous nos églises et maisons sacrés avec de la verdure et des branches d'arbres lors de la fête de la Pentecôte ? La coutume de décorer les saintes églises et les maisons chrétiennes le jour de la Pentecôte avec de la verdure et des branches d'arbres éveille trois sortes de souvenirs : l'apparition de Dieu à Abraham, la législation du Sinaï et le Cénacle de Sion avec les croyants sur lesquels le Saint-Esprit est descendu le jour de la Pentecôte. 1) En voyant nos maisons et nos églises décorés le jour sacré de la Pentecôte avec de la verdure et des branches d'arbres, nous sommes involontairement transportés en pensée au tabernacle d'Abraham dans la chênaie de Mamré et nous nous arrêtons ici à la première apparition cachée du Dieu Trinité en Ses Personnes à l'homme. "L'Éternel apparut à Abraham dans la chênaie de Mamré, alors qu'il était assis à l'entrée de sa tente, pendant la chaleur du jour. Il leva les yeux et regarda, et voici, trois hommes se dressèrent contre lui. Voyant, il courut à leur rencontre depuis l'entrée de sa tente et se prosterna jusqu'à terre. Et il dit: Seigneur! Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe pas devant ton serviteur" (Gen. 18: 1-3). L'écrivain sacré de la vie quotidienne donne un nom au Seigneur aux trois Divins Voyageurs ; avec un seul culte, Abraham lui-même, voyant le mystère, rend honneur au Dieu unique, qui est apparu dans ses trois personnes, et en s'adressant à une seule, il confesse l'unique principe de la trinité dans les personnes de la Divinité. Alors une promesse fut donnée à Abraham que de lui naîtrait une nation grande et forte, et qu’en lui toutes les nations de la terre seraient bénies (v. 18). Abraham a cru en Dieu, et Dieu a accompli tout ce qu'Il avait dit de lui (voir v. 19) : Il a amené les descendants les plus proches et les plus éloignés du père des croyants au Sinaï de l'Ancien et du Nouveau Testament. 2) « Le troisième mois, après que les enfants d'Israël eurent quitté le pays d'Égypte, le jour même de la nouvelle lune, ils arrivèrent au désert du Sinaï... Et ils campèrent là en face de la montagne » (Exode 19 : 1-2). Le mont Sinaï était couvert de verdure à cette époque (voir Exode 34 : 3), et Israël lui-même reçut l’ordre de Dieu de laver ses vêtements, de se purifier et de se préparer à une rencontre digne avec Jéhovah, qui souhaitait maintenant parler à son peuple (Exode 19 : 9-11). Et il n'est pas surprenant que, accomplissant ce commandement de Dieu (versets 14 et 15), qui faisaient un long voyage et, peut-être même, vivaient dans des tentes dans les arbres (voir Luc 9 :33), les pauvres esclaves égyptiens utilisaient des branches d'arbres fraîches et de la verdure pour donner l'apparence d'une propreté extérieure à leurs habitations. Au moins parmi les Juifs ultérieurs, la coutume, non prescrite par la loi, mais presque transformée en loi par un usage constant, était sacrément observée pour décorer leurs maisons et leurs synagogues avec des fleurs, de l'herbe et des branches d'arbres le jour sacré du souvenir de la législation du Sinaï. La synagogue, recouverte de verdure, et surtout la chaire, drapée de branches d'arbres, commença à représenter pour les générations futures le sommet du Sinaï, sur lequel Moïse reçut de Dieu la loi pour la transmettre au peuple. La voix du rabbin, lisant depuis une telle chaire les paroles de la loi, ressemblait clairement à la voix de Dieu, parlant depuis la montagne du Décalogue dans les nuages, le tonnerre et les éclairs. Les gens eux-mêmes décoraient leurs maisons en ce jour saint. le jour professait le respect de la loi et du Législateur et du souci de la pureté extérieure était élevé à l'atteinte de la pureté intérieure en observant ce qui était commandé. 3) Dans le Nouveau Testament, cette pieuse coutume, qui accompagnait la célébration de la Pentecôte juive, a été conservée. Les saints apôtres, en remerciement pour la loi mosaïque, qui conduisait les hommes à Jésus-Christ, avaient envie de célébrer le jour sacré de la législation du Sinaï et, selon l'ancienne coutume, de décorer le lieu de leur résidence permanente - le Cénacle de Sion - avec de la verdure et des branches d'arbres. Mais il plut au Seigneur que cette Pentecôte de l'Ancien Testament soit la dernière et qu'elle soit remplacée par la Pentecôte du Nouveau Testament. Lorsque le jour de la Pentecôte arriva, nous lisons dans le livre saint des Actes, tous les apôtres et croyants au Seigneur Jésus-Christ étaient réunis d’un commun accord dans la chambre haute de Sion. « Et soudain, il vint du ciel un bruit semblable à celui d'un vent violent et impétueux... Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit » (Actes 2 : 2-4). Le même jour, il s'est tourné vers la foi en Jésus-Christ, à la suite de la prédication de saint ap. Pierre, environ trois mille âmes de juifs et de prosélytes qui se trouvaient à Jérusalem à l'occasion de la Pentecôte juive (Actes 2, etc.) et formèrent le premier troupeau chrétien sous la direction des premiers bergers. Avec la venue du Consolateur promis par le Sauveur (Jean 14 : 16-17,26), sous un jour plus grand qu'auparavant, le mystère de la Divinité Unique en trois Personnes a été révélé aux hommes, la loi de l'Esprit vivifiant, et non la lettre du meurtre, a été inscrite dans le cœur des croyants, et non sur des tables de pierre, et le début de l'existence de l'Église terrestre visible du Christ avec sa foi inébranlable et son amour indéfectible, avec son bergers et troupeaux, avec ses sacrements remplis de grâce et autres institutions salvatrices. Dans chacun de ces événements les plus honnêtes de la Pentecôte chrétienne, l’ancienne coutume juive a trouvé une signification intérieure encore plus grande qu’auparavant. Or chacun de nos églises est à la fois le Tabernacle d'Abraham, où se confesse la foi en la Très Sainte Trinité, et le Sinaï, où le Seigneur nous proclame sa loi parfaite, et le Cénacle de Sion, où chacun demeure dans la prière et la communion fraternelle. Et chaque foyer chrétien est appelé à être le tabernacle d'Abraham, dans lequel la vénération du vrai Dieu est fermement préservée, et le Sinaï, où les lois sont strictement observées, et le Cénacle de Sion, où l'amour, l'unanimité et la prière constante créent une nouvelle alliance. Le Seigneur n'hésite pas à visiter un tel église et une maison chrétienne aussi pieuse. (Voir Manuel du pasteur rural, n° 20, 1893). Conversation n°3, expliquant le tropaire de la Pentecôte "Béni sois-tu, Christ Dieu, qui êtes tous de sages pêcheurs de phénomènes, qui leur avez fait descendre le Saint-Esprit et qui avec eux avez capturé l'univers. Amoureux de l'humanité, gloire à Toi." I. Offrons maintenant à votre amour, frères, une explication du tropaire profondément instructif de la Pentecôte, dont nous venons de lire plus haut les paroles. II. a) Les pêcheurs, que le Christ Dieu a révélés sages, leur ayant envoyé le Saint-Esprit, sont les apôtres, appelés de l'industrie de la pêche pour attirer les gens dans l'Église du Christ. « Et comme il passait près de la mer de Galilée, il vit deux frères, Simon appelé Pierre, et André son frère, jeter des filets dans la mer, car ils étaient pêcheurs, et il leur dit : Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes » (Matthieu 4 : 18-19). Il est clair qu’Il ​​les a appelés pêcheurs d’hommes en référence à leur métier mondain. b) Pourquoi les apôtres-pêcheurs sont-ils appelés sages dans le chant de l'église ? Parce qu’eux-mêmes étaient sages dans la compréhension de l’enseignement de l’Évangile et qu’ils l’enseignaient aux autres avec sagesse. Eux, pour la plupart des gens illettrés, ont témoigné de leur sagesse dans la compréhension de la vérité évangélique par le fait qu'après la descente du Saint-Esprit sur eux, ils ont commencé à proclamer la doctrine de Dieu et de l'homme, dont la sagesse humaine ne pouvait pas imaginer la plus haute, à révéler les concepts du Messie et de son Royaume, qui dans leur spiritualité n'avaient rien de commun avec les idées sensuelles qui prévalaient parmi les Juifs modernes à ce sujet, à prêcher les règles morales qui dépassaient infiniment tous les enseignements moraux humains qui ont jamais existé. Ce n'est pas pour rien que l'univers entier s'est incliné devant leur sagesse - les paroles du Christ Sauveur se sont réalisées sur eux : « Je vous donnerai une bouche et une sagesse à laquelle tous ceux qui s'opposent à vous ne pourront ni contredire ni résister » (Luc 21 : 15). Ainsi, les apôtres, dans leur perfection à la fois dans la compréhension de la vérité de l’Évangile et dans sa prédication, étaient de véritables pêcheurs « sages », et le Seigneur Jésus leur a montré qu’ils l’étaient en leur envoyant le Saint-Esprit. Avant que le Saint-Esprit ne soit envoyé sur eux, bien qu'ils acceptaient l'enseignement du Christ avec un esprit et un cœur ouverts, ils n'y comprenaient pas grand-chose et ne l'assimilaient généralement pas, de sorte que le Divin Instructeur dut plus d'une fois leur reprocher cela. Pour la même raison, il ne leur a pas dit tout ce qu'ils auraient dû savoir, disant qu'ils ne pouvaient pas contenir grand-chose (Jean 16 :12), et bien que pendant la poursuite de son ministère terrestre, il les ait envoyés prêcher l'Évangile, il ne les a envoyés qu'aux Juifs et, de plus, avec le sermon le plus bref - sur l'avènement du Royaume des Cieux (Matthieu 10 :7). Mais le Saint-Esprit est descendu sur eux - et les a comblés de ce qui leur manquait : Il les a guidés vers toute la vérité, leur a rappelé et imprimé dans leur esprit et leur cœur tout ce que Jésus-Christ leur avait dit et qu'ils ne comprenaient pas pleinement (Jean 14 :26), et a fait d'eux des pêcheurs d'hommes habiles et expérimentés. c) Par l'intermédiaire des pêcheurs avisés - les apôtres, le Christ notre Dieu "a attrapé l'univers". Cela signifie que l’enseignement de l’Évangile s’est répandu à travers eux dans le monde entier, de sorte que même pendant la vie des apôtres, « leur voix se répandait par toute la terre, et leurs paroles jusqu’aux extrémités du monde » (Rom. 10 : 18). Et telle était la volonté du Christ Sauveur. Il a dit aux apôtres : « Allez dans le monde entier et prêchez l’Évangile à toute la création » (Marc 16 : 15). « Allez enseigner toutes les nations » (Matthieu 28 : 19). Par conséquent, l'Église du Christ est appelée universelle : contrairement à l'Église de l'Ancien Testament, qui comprenait un seul peuple élu, elle comprend des croyants de tous lieux et de toutes époques, juifs et païens. Cela ne signifie cependant pas que tous les membres de l’Église du Christ seront sauvés uniquement parce qu’ils en sont membres. Le Christ Sauveur, dans une de ses paraboles, compare le Royaume des Cieux, c'est-à-dire son Église - ce Royaume des Cieux sur terre - à « un filet jeté dans la mer et capturant des poissons de toutes sortes, que, lorsqu'il était plein, ils tiraient à terre et, s'asseyant, rassemblaient les bons dans des vases et jetaient les mauvais ». « Il en sera ainsi », ajoute le Sauveur, « à la fin des temps : les anges sortiront et sépareront les méchants du milieu des justes, et les jetteront dans la fournaise ardente : il y aura des pleurs et des grincements de dents » (Matthieu 13 :47-50). Ainsi, tous les membres de l’Église terrestre militante n’entreront pas dans le Royaume des Cieux, l’Église triomphante, parce que l’Église terrestre n’est pas composée uniquement de justes. Chrétien! Avez-vous pensé à la terrible séparation des méchants et des justes qui est sur le point de se produire à la fin des temps ? Et en y réfléchissant, la possibilité de ne pas figurer parmi les acquittés vous a-t-elle fait peur ? Après tout, beaucoup sont appelés, peu sont élus (Matthieu 22 : 14). De nombreux poissons sont capturés dans un filet jeté à la mer, mais tous ne sont pas propres à la nourriture et tous ne sont pas embarqués dans le navire. Nous tous, en tant que chrétiens orthodoxes, appartenons à la même société ecclésiale et nous jouissons tous, en tant que membres de celle-ci, des mêmes droits, nous tous - à la fois justes et grands pécheurs - nous approchons du sacrement du Corps et du Sang du Christ et d'autres sacrements, nous participons tous aux mêmes prières de l'église, nous écoutons tous la même Parole de Dieu ; mais pouvons-nous être sûrs qu'à la fin des temps, au Jugement dernier, les anges ne sépareront pas les uns des autres, que nous serons tous placés ensemble à la droite du trône de gloire, comme nous nous tenons tous ensemble dans l’église devant le trône de la grâce ? Après tout, il ne s’agit pas d’appartenir à l’Église orthodoxe du Christ, mais d’en être les vrais fils. A quoi bon si, en tant que membre de l'Église universelle, je lui suis étranger en esprit et profondément imprégné de l'esprit d'un monde qui lui est hostile - si, étant au plus profond de l'Église, que je professe apostolique et sainte, je ne garde pas les enseignements et les traditions apostoliques et ne me soucie pas de la sanctification spirituelle ? Dans le monde à venir, notre christianisme, notre ecclésiastique ne seront pas jugés par les registres paroissiaux, dans lesquels nous sommes inscrits comme baptisés et allant à la confession et participant aux saints mystères du Christ, mais par les livres de conscience, par les fruits de la repentance, par la vie ! Que chacun de nous y réfléchisse plus souvent et que la crainte de la séparation des méchants et des justes à la fin des temps, avec l'aide de la grâce de Dieu, nous retienne de tout ce qui pourrait nous rendre digne de cette terrible excommunication. (Voir « Recueil pour les amateurs de lecture édifiante » de Vissarion, évêque de Kostroma). III. Telles sont, frères chrétiens, les pensées et les sentiments que le tropaire de la Pentecôte éveille en nous. Imprégnons-nous d'eux et travaillons à notre salut dans la crainte. Annexe aux conversations n° 2-3. Pourquoi à la Pentecôte et tous les dimanches, les prières sont-elles faites dans l'Église sans s'agenouiller ? La brillante solennité des commémorations célébrées par l'Église tout au long de la Pentecôte et le dimanche élimine à elle seule toute expression extérieure de tristesse et de lamentation sur les péchés : car depuis Jésus-Christ, « ayant détruit l'écriture qui était contre nous comme une doctrine qui était contre nous, et l'a retirée du milieu et l'a clouée sur la croix ; ayant ôté la force des principautés et des puissances, il les a puissamment honteuses, les ayant triomphées avec lui-même » (Col. 2 :14-15), - depuis lors « il n’y a désormais aucune condamnation pour ceux qui vivent en Jésus-Christ » (Rom. 8 :1). Pour cette raison, dès les premiers temps, une coutume, probablement transmise par les apôtres, a été observée dans l'Église, selon laquelle tous ces jours, consacrés à la mémoire de la glorieuse victoire de Jésus-Christ sur le péché et la mort, le culte public devait être accompli avec légèreté et solennellement, et surtout sans s'agenouiller en signe de contrition repentante pour les péchés. L'ancienneté de la coutume est attestée par saint Justin et Tertullien, qui vécurent aux deuxième et troisième siècles. Plus tard, leur premier concile œcuménique a jugé nécessaire de le légitimer par une règle spéciale, obligatoire pour toute l’Église. « Parce que, dit la règle de ce concile, il y en a qui s'agenouillent le jour du Seigneur (dimanche) et les jours de Pentecôte : afin que dans tous les diocèses tout soit également observé, cela plaît au saint concile, et se levant ils offrent des prières à Dieu » (Ap. 20). Saint Basile le Grand, en soulignant cette règle, explique la raison et le sens de la coutume qu'il légitime : " Le samedi seulement (le premier jour après samedi), nous accomplissons des prières debout, mais nous n'en connaissons pas tous la raison. Car non seulement, comme ceux qui sont ressuscités avec le Christ et doivent rechercher les choses d'en haut en se tenant debout pendant la prière le jour de la résurrection, nous nous souvenons de la grâce telle qu'elle a été révélée, mais nous le faisons aussi parce que ce jour est comme une image de la En tant que commencement des jours, même en Moïse, il n'est pas appelé le premier, mais un : « Et il y eut un soir, dit-il, et il y eut un matin : un jour » (Gen. 1 : 5), comme si un seul et même jour tournait plusieurs fois. Ainsi, un, qui est aussi le huitième (c'est-à-dire. après sept jours de la semaine), signifie ce huitième jour essentiellement unique et vrai, que le psalmiste mentionne dans certaines des inscriptions des psaumes, et qui marque l'état futur de cet âge, ou de cet âge incessant, sans soirée, sans succession, sans fin et sans âge. Par conséquent, l'Église enseigne minutieusement à ses enfants à accomplir les prières qui ont lieu ce jour-là en position debout, afin que, c'est-à-dire avec un rappel privé d'une vie sans fin, nous ne négligeions pas les instructions pour un tel repos. Cependant, toute la Pentecôte rappelle la résurrection attendue au siècle prochain. Car ce seul et premier jour, multiplié par sept, constitue les sept semaines de la Sainte Pentecôte : commençant par le premier jour de la semaine, elle se termine aussi par lui... Les statuts de l'Église nous enseignent aujourd'hui à préférer une position verticale du corps pendant la prière, avec un rappel clair, comme pour élever nos pensées du présent vers le futur. Avec chaque génuflexion et rébellion, par cette action nous montrons à la fois que nous sommes tombés sur terre à cause du péché, et que par l'amour de Celui qui nous a créés nous avons été rappelés au ciel » (Basily le Grand droit. 91). XI. Fête de l'Origine des Arbres Honnêtes de la Croix Honnête et vivifiante Conversation n°1. À propos de la fête de l'origine des arbres honnêtes de la croix honnête et vivifiante (1er août) I. Le 1er août, la Sainte Église célèbre une fête en l'honneur de la Croix vivifiante du Seigneur. Selon la fête religieuse, cette fête est appelée l'origine des arbres honnêtes de la Croix honnête et vivifiante, et selon le peuple - le Sauveur, ou le premier Sauveur (le deuxième Sauveur est la Transfiguration du Seigneur, le troisième est l'image non faite à la main). Ce même jour, la Sainte Église se souvient de la mort bénie des martyrs de l'Ancien Testament - les sept frères Maccabées, leur mère Solomonia et leur maître Éléazar. Pour cette raison, la fête du 1er août est également appelée parmi le peuple les Macchabées. II. Parlons d'abord de la fête de la Sainte Croix, puis des saints martyrs des Macchabées. a) La célébration de la Croix honorable et vivifiante du Christ, le premier jour du mois d'août, a été instituée tant ici en Russie que dans l'Église grecque, en l'an 11b4, à l'occasion suivante : Le grand-duc Andrei Georgievich Bogolyubsky a mené une guerre contre les Bulgares. Selon la pieuse coutume de tous les princes russes, Andrei Bogolyubsky avait avec son armée la Croix vivifiante du Seigneur, l'icône de la Mère de Dieu et d'autres icônes saintes, afin que ce sanctuaire, présenté devant les régiments, insuffle aux soldats l'espoir de l'aide céleste et renforce leur propre courage. Avec une foi ferme en l'aide de Dieu, Andrei Bogolyubsky s'est opposé à ses ennemis, les Bulgares, et le jour même de la bataille, le 1er août, alors que les régiments russes pressaient les régiments bulgares, il a vu l'ombre de ses soldats avec la lumière émanant de la Croix du Seigneur et des icônes de Saint-Pierre. devant eux et a exprimé sa gratitude au Seigneur avec des larmes pour la victoire accordée. Pour la plus grande gloire de la Croix du Seigneur et pour la plus grande consolation de tous les chrétiens orthodoxes, au même moment et le même jour, l'empereur grec Manuel, avec l'aide de Dieu, remporta une victoire sur les Sarrasins (Turcs). Et lui, comme Andrei Bogolyubsky, a vu pendant la bataille la lumière émanant sur les soldats de la Croix vivifiante du Seigneur et des saintes icônes présentées devant les régiments. Le grand-duc Andrei Bogolyubsky immédiatement après la victoire a envoyé une notification à ce sujet à l'empereur grec, et il a, pour sa part, informé le grand prince de sa victoire, ainsi que les deux souverains chrétiens, qui ont triomphé de leurs ennemis par la puissance de la Croix du Seigneur, avec la bénédiction du patriarche grec Luc, du métropolite russe Constantin et de l'évêque de Rostov Nestor (Andrei Bogolyubsky était alors encore prince de Rostov), afin de toujours conserver dans la mémoire de cette victoire importante, il était établi pour célébrer le 1er août « la miséricorde et l'amour de Dieu jusqu'à la Croix Honnête » (« Prologue », 1er août). La célébration nouvellement instituée de la Croix Honorable et vivifiante du Seigneur consiste, d'abord, dans le fait qu'en ce jour, comme lors de la fête de l'Exaltation, aux Matines, la Sainte Croix est solennellement portée de l'autel pour le culte des fidèles, au cours desquels elle est chantée : « Nous nous inclinons devant Ta Croix, Maître... » Deuxièmement, après la Liturgie (ou même après Matines, voir les Règles), une cérémonie solennelle est célébrée, avec la présentation de l'Honnête Croix et de la Sainte Croix. icônes, une procession vers les sources, les lacs et les puits pour la bénédiction de l'eau. De la dernière création, la fête elle-même a reçu le nom d'origine, ou, dans une expression plus précise, la réalisation, la présentation des arbres honnêtes de la Croix honnête et vivifiante du Seigneur pour la bénédiction de l'eau. Ceci est une brève histoire de la fête de la Sainte Croix le 1er août. Comme vous pouvez le constater, c'est très simple et très facile à remarquer, d'autant plus qu'à partir de ce même jour la Sainte Église commence le jeûne pour préparer les chrétiens à la fête de la Dormition de la Mère de Dieu, et à partir de ce même jour, à chaque matine jusqu'à la fête de l'Exaltation de la Vénérable Croix, on chante le chaos du canon de la croix : « Moïse a dessiné la croix... » La fête du 1er août, selon les conseils de la Sainte Église, nous devons la célébrer pieusement et pieusement, en maintenant la paix et l'amour entre nous, en faisant le bien aux pauvres, avec la crainte de Dieu et en évitant toute mauvaise action, afin de plaire à Dieu et nous rendre dignes d'une célébration éternelle avec tous les saints, après l'apparition au ciel du signe du Fils de l'homme. La Croix Honnête du Seigneur précédera le Juge des vivants et des morts, réjouira les justes de sa lumière et, après l'achèvement du jugement, les précédera au Royaume des Cieux (« Prologue », 1er août). b) Parlons maintenant de St. martyrs des Macchabées. Les saints martyrs Maccabées ont souffert 173 ans avant la naissance du Christ. A cette époque, le peuple juif tout entier, pour ses péchés, était sous l'autorité du roi syrien Antiochus Épiphane. Les officiers du roi opprimèrent cruellement le peuple de Dieu ; plus d'une fois l'armée d'Antiochus trahit Jérusalem et toute la Judée au feu et à l'épée, l’église même de Jérusalem fut plus d'une fois soumis à la profanation et ses trésors furent pillés. Pour achever le désastre, le méchant roi a eu l'idée : convertir tous les Juifs à la foi païenne et le saint temple de Jérusalem en idolâtrie. De terribles persécutions pour la foi et la profanation du sanctuaire ont commencé. Il n’y avait de pitié pour personne. Les enfants, circoncis selon la loi juive, ont été jetés du haut mur de la ville - plusieurs Juifs, qui s'étaient rassemblés dans une grotte cachée pour célébrer le sabbat, ont été brûlés vifs... Finalement, ce fut le tour des sept frères Macchabéens, et ils subirent tous le martyre avec leur mère Solomonia et leur professeur Éléazar. Le professeur Eléazar a souffert le premier. Les bourreaux païens exigeaient qu'Il mange publiquement de la viande de porc, interdite par la loi, qui avait été auparavant sacrifiée aux dieux païens. Éléazar a craché sur le sacrifice de l'idole, et lorsqu'ils l'ont menacé de mort pour cela, il a répondu qu'il était prêt à tout pour préserver la loi de Dieu. Cependant, les bourreaux eux-mêmes avaient pitié du vénérable mari âgé ; Ils lui suggérèrent de manger une autre viande sous couvert de porc et de montrer seulement qu'il accomplissait la volonté du roi. Éléazar n'accepta pas d'être hypocrite et endura avec fermeté le tourment préparé pour lui. Le professeur était suivi de ses disciples - les sept frères des Macchabées, et après eux leur mère. Ils leur demandèrent la même chose qu'à frère Eléazar, c'est-à-dire qu'ils les obligeaient à manger du porc sacrifié aux idoles ; mais aucune menace ne pouvait les contraindre à accomplir le commandement royal. Ils étaient battus avec des tendons de bœuf ; mais cela n’a pas ébranlé leur fermeté. Finalement, le roi en colère ordonna d'allumer les poêles et les chaudrons utilisés pour les tourments, et lorsque cela fut fait, il ordonna que la langue de l'aîné des frères soit coupée, que ses bras et ses jambes soient coupés, que la peau soit arrachée de tout son corps, et il fut jeté, à peine vivant, dans une poêle chaude. Le malade mourut dans de terribles souffrances, et sa mère et ses frères, voyant son tourment, s'encourageèrent mutuellement à souffrir pour leur foi dans le vrai Dieu. Ils firent sortir le deuxième frère pour le gronder et, lui ayant ôté la peau de la tête, ils demandèrent : va-t-il manger ce qu'ils commandent ? Il répondit : non, et souffrit comme un frère aîné. Après le deuxième, les troisième, quatrième, cinquième et sixième ont souffert. Ils sont tous morts avec le même courage, avec la dénonciation du roi, avec la foi en Dieu et l'espoir d'une résurrection pour une vie bénie. Il ne restait plus que la mère et le plus jeune fils. Le roi l'exhorta à s'écarter de la foi de ses pères et promit de le rendre riche. Le jeune homme a refusé. Alors le roi appela sa mère et lui demanda de persuader son fils et de le sauver ainsi d'une mort certaine. La mère promit et, se penchant vers son fils, voici ce qu'elle lui dit : " Mon fils ! épargne-moi ; je t'ai porté dans mon ventre, je t'ai nourri de mon lait. Regarde, mon enfant, le ciel et la terre et tout ce qu'ils contiennent. Dieu seul a créé tout cela. Il est le Seigneur de toute la création. N'aie pas peur du bourreau, sois digne de tes frères ! Accepte la mort pour que tu sois aussi doux et agréable avec moi que tes frères. " " Qu'attendez-vous de moi ? - dit le jeune homme après avoir écouté les instructions de sa mère. " Je n'accomplis pas l'ordre du roi, je ne trahirai pas la loi de mes pères. « Et toi, le bourreau des Juifs, dit-il en se tournant vers le roi, tu n'échapperas pas aux mains de Dieu et tu subiras une exécution digne. » Après ces paroles, il fut martyrisé comme ses frères, et après lui la mère des sept martyrs fut également martyrisée. C'est ainsi que St. a souffert. glorieux martyrs - les sept frères des Macchabées, leur mère Solomonia et leur maître Éléazar. La Sainte Église des premiers temps commença à célébrer la mémoire des saints martyrs des Macchabées ; Elle, bien qu'ils appartenaient à l'Ancien Testament, ne les distinguait pas des martyrs du Nouveau Testament, car ils ont enduré leur tourment par la foi au même Seigneur Sauveur, seulement encore promis et attendu, et les martyrs du Nouveau Testament - en celui qui est venu. La Sainte Église, à travers la célébration de la mémoire des martyrs et la lecture de leurs exploits, veut confirmer ses enfants dans la foi et la piété. C'est pourquoi la fête en l'honneur des saints Martyrs des Macchabées, selon le témoignage des saints Pères Cyprien, Chrysostome et d'autres, remonte aux tout premiers temps du christianisme. « Les piliers de la sagesse de Dieu, le septième pilier de la lumière divine, les Macchabées de toute sagesse, devant les martyrs, les plus grands martyrs : avec eux tous, priez Dieu pour qu'il soit sauvé par ceux qui vous honorent » (tropaire). (Extrait de Sunday Reading, 1865-1866, livre 1, pp. 410-415). Annexe à la conversation n°1. Base historique de la fête de l'origine des Arbres de la Croix Vénérable et vivifiante La célébration de la victoire le 1er août s'appelle l'origine, ou procession, et est liée à la bénédiction de l'eau, sans doute à cause de l'ancienne coutume de ce jour à Constantinople de porter la Sainte Croix dans les rues et les places de la ville pendant la première quinzaine d'août pour consacrer la ville et prévenir les maladies qui frappaient souvent la ville à cette époque. A cet effet, la veille du 1er août, ils ont préparé la Croix sur le saint autel de l'église Sainte-Sophie, d'où elle a ensuite été portée pour le culte du peuple et transportée dans la ville, jusqu'au jour de la Dormition de la Vierge Marie. Cette coutume, en conjonction avec une autre coutume de l'Église grecque - de bénir l'eau dans l'église de la cour de Constantinople le 1er jour de chaque mois, à l'exception de janvier, lorsque la bénédiction de l'eau a lieu le 6, et septembre, où elle a lieu le 14 105, et a servi de base au nom de la fête et à la bénédiction de l'eau lors de cette fête. XII. Fête de l'image de notre Seigneur Jésus-Christ non faite de mains Conversation n°1. À propos de la fête de l'image de notre Seigneur Jésus-Christ non faite de main I. Le lendemain de la fête de la Dormition de la Très Sainte Théotokos, le 16 août, l'Église orthodoxe célèbre l'image de notre Seigneur Jésus-Christ non faite à la main. De quel genre d'image s'agit-il et d'où vient-elle, si elle n'a pas été créée par des mains humaines, comme le sont toutes nos icônes sacrées ? II. Écoutez, mes frères, l'histoire de l'origine de cette image. Durant la vie terrestre de Jésus-Christ, lorsqu'il prêchait et enseignait au pays de Judée, à Édesse, une ville syrienne, il y avait un roi nommé Abgar. Ce roi souffrait d’une maladie grave et aucun médecin ne pouvait le guérir de cette maladie. A cette époque, une rumeur se répandit du pays de Judée dans les villes syriennes selon laquelle en Judée il y a un faiseur de miracles, Jésus-Christ, qui guérit les gens d'un seul mot de toutes sortes de maladies et ressuscite même les morts, et que les Juifs ne l'aiment pas et le persécutent. Abgar croyait que ce Wonderworker aurait guéri sa maladie s'il avait pu le lui demander. Mais le roi malade ne pouvait pas se rendre lui-même en Judée et il décida donc d'y envoyer une lettre et de demander au Wonderworker de venir le voir à Édesse. Le roi a envoyé un peintre avec une lettre à Jésus-Christ dans le but que le peintre fasse un portrait du grand faiseur de merveilles s'il ne venait pas lui-même à lui ou ne venait pas bientôt à Edessa. La lettre est comme ceci : « Abgar, prince d'Édesse, salue Jésus, le bon Sauveur, apparu dans les pays de Jérusalem. J'ai entendu parler de Toi et de Tes œuvres merveilleuses ; J'ai entendu dire que Tu guéris les maladies sans médicaments ni herbes, que Tu redonnes la vue aux aveugles et que Tu marches jusqu'aux boiteux, que Tu purifies les lépreux et que tu chasses les mauvais esprits des gens ; J'ai entendu dire qu'avec une seule parole Tu donnes de la force aux paralytiques et tu ressuscites les morts, et j'ai décidé dans mon esprit que Tu es soit Dieu descendu du ciel, soit le Fils de Dieu. C'est pourquoi je Te prie humblement de prendre la peine de venir à moi et de guérir la maladie incurable dont je souffre depuis plusieurs années maintenant. J'ai aussi entendu dire que les Juifs te haïssent et veulent te faire du mal. Ma ville, bien que petite, est belle et regorge de tout. Viens à moi et vis dans ma ville. Lorsque le peintre (son nom est Ananias) a remis la lettre à Jésus-Christ, le Seigneur lui a sans aucun doute dit qu'il ne pouvait pas quitter les Juifs, car il avait été envoyé par Dieu le Père pour accomplir l'œuvre de salut parmi les Juifs. Alors le peintre commença à chercher une occasion de copier le portrait du visage du Seigneur. Mais la multitude de personnes qui entouraient constamment Jésus-Christ lui rendait difficile l'exécution de cet ordre d'Abgar. C’est ainsi qu’un jour, alors que Jésus-Christ enseignait au peuple, il se tenait près d’un endroit élevé et, de là, scrutant les traits du visage du Sauveur, il voulait dessiner son image. Il y travailla longtemps, mais sans succès : les traits du visage apparaissaient sous le pinceau du peintre, mais étaient loin de ressembler au visage vivant du Sauveur, brillant d'une grâce céleste. Celui qui connaît le cœur connaissait le désir d’Ananias, voyait son travail infructueux et était heureux de l’appeler à lui. Devant lui, le Seigneur demanda de l'eau et une serviette, lui lava le visage et l'essuya avec une serviette pliée en quatre. Le visage du Sauveur était représenté sur la serviette. Le Seigneur a donné cette image à Ananias afin qu'il l'apporte à Abgar. Vous voyez que cette image n'a pas été faite à la main, car elle n'a pas été faite par des mains humaines, mais a été créée miraculeusement par la volonté du Seigneur tout-puissant. Renvoyant Ananias avec cette image miraculeuse, le Seigneur lui remit également une lettre au roi malade Abgar comme suit : "Béni sois-tu, Abgar, de ce que sans m'avoir vu, tu as cru, car il est écrit que ceux qui m'ont vu ne croiront pas, mais ceux qui ne m'ont pas vu croiront et hériteront de la vie éternelle. Tu me demandes de venir à toi ; mais je dois accomplir ce pour quoi j'ai été envoyé, et après l'accomplissement, je dois retourner au Père qui m'a envoyé. Quand je monterai vers lui, je le ferai. je t'enverrai un de mes disciples, qui te guérira complètement et te redonnera la vie, ainsi qu'à ceux qui sont avec toi. Quand Ananias revint à Abgar, il reçut la lettre et l'image miraculeuse du Sauveur avec la plus grande joie ; Il ressentit immédiatement un grand soulagement de sa maladie. Mais sa maladie ne disparut pas du tout et Abgar attendait avec foi et espérance que le disciple du Christ vienne à lui et le guérisse. En effet, après l’ascension du Seigneur au ciel, l’apôtre Thaddée est arrivé à Édesse en prêchant l’Évangile, l’a complètement guéri de sa maladie, lui a enseigné la foi au Seigneur Jésus-Christ et l’a baptisé avec plusieurs de ses sujets. Abgar, devenu chrétien, a montré, avec d'autres croyants, le plus grand respect pour l'image miraculeuse de Jésus-Christ. Il a écrit l’inscription suivante au-dessus de l’image en mots dorés : « Jésus-Christ, celui qui se confie en Toi n’aura pas honte ! » Puis il attacha la serviette avec l'image non faite à la main à une planche de bois pourri et la plaça sur les portes de la ville. Tous les croyants, lorsqu’ils franchissaient ces portes, adoraient l’image. Ce sanctuaire était tenu avec une telle révérence non seulement sous Abgar lui-même, mais également sous son fils et son petit-fils. Par respect pour le précieux sanctuaire, les habitants d'Édesse, principalement chrétiens, ont développé la conviction que la ville d'Édesse ne pourrait jamais être prise par des ennemis pendant la guerre. Mais l’un des arrière-petits-fils d’Abgar s’est retiré de la foi chrétienne et a commencé à adorer des idoles. L'image non faite par la main, qui se dressait au-dessus des portes de la ville, lui devint odieuse et il décida de retirer cette image et de mettre une idole à sa place. Mais le Seigneur ne lui a pas permis une telle profanation du sanctuaire : l'évêque d'Edesse a eu une révélation de Dieu sur les intentions du roi, et ce serviteur du Christ s'est rendu secrètement la nuit aux portes de la ville, a allumé une lampe devant l'image, l'a recouverte d'une planche de pierre et a recouvert l'endroit de chaux, de sorte que l'endroit ne soit marqué par rien sur le mur de pierre de la porte. Le roi pensait que les chrétiens avaient retiré du mur l’image de leur Sauveur et n’y avaient pas placé d’idole. Au fil du temps, il y avait de moins en moins de chrétiens à Édesse, et ceux qui restaient oublièrent l'image non faite à la main, car personne, à l'exception de l'évêque, ne savait où elle était allée. Plusieurs années plus tard, précisément en 515, les Perses attaquèrent Édesse et commencèrent à combattre cette ville avec une grande armée. Les habitants, enfermés dans les murs, ne pensèrent même pas à défendre la ville avec leurs petites forces, tombèrent dans le désespoir et ne savaient que faire. Il y avait encore un petit nombre de chrétiens à Edessa, ils avaient aussi un évêque, Eulavius ​​; Ils ont commencé à prier le Seigneur et à lui crier aide et intercession. La prière des justes a été entendue : Mgr Eulavius ​​​​a reçu une vision du Seigneur : une épouse brillante de gloire céleste lui a montré l'endroit où l'image miraculeuse était cachée et lui a ordonné d'y ouvrir un merveilleux sanctuaire. L'évêque a agi comme indiqué, et lorsqu'ils ont ouvert la tablette de pierre avec laquelle était recouverte l'image non faite par les mains, ils ont trouvé la sainte image indemne et la lampe allumée. Après avoir pris possession du magnifique sanctuaire, l'évêque et le peuple chrétien, dans un sentiment de révérence et de gratitude envers le Seigneur, ont fait une procession religieuse près des murs de la ville. Après cela, à la surprise de tous les habitants de la ville, l'ennemi a soudainement cessé de combattre la ville. À partir de ce moment-là, l'image miraculeuse redevint un sanctuaire précieux de l'église d'Edesse et les chrétiens l'adorèrent avec révérence. La rumeur de la découverte de ce sanctuaire s'est répandue dans toute l'Église d'Orient et des chrétiens de divers pays lointains sont venus vénérer la sainte icône. Mais bientôt Édesse et les pays environnants tombèrent sous la domination des mahométans, qui persécutèrent farouchement tout ce qui faisait l'objet d'une vénération solennelle pour les chrétiens, et notamment les icônes. Il était difficile pour les chrétiens des pays étrangers de se frayer un chemin pour adorer une image non faite à la main. Et ils pleuraient aussi que ce sanctuaire était au pouvoir des infidèles. Par conséquent, au Xe siècle, les empereurs grecs Constantin et Romain ont offert aux propriétaires infidèles d'Edesse une rançon importante pour l'image non réalisée à la main. Les infidèles n'acceptèrent pas longtemps la proposition des empereurs grecs, et lorsqu'ils acceptèrent, ils exigeèrent une rançon de deux cents captifs libérés, douze mille pièces d'argent et la promesse de ne jamais faire la guerre à Édesse. Les empereurs acceptèrent la rançon demandée et en 944, le 16 août, l'image miraculeuse fut amenée à Constantinople avec un grand triomphe. Depuis lors, la journée du 16 août a commencé à être célébrée dans l'Église grecque en l'honneur de l'image miraculeuse du Christ Sauveur. Vous vous demanderez peut-être où est conservée cette image non réalisée à la main ? Il n’est pas à Constantinople et il est impossible de dire où il se trouve actuellement. Pour Constantinople, comme pour l’ensemble de l’Église grecque, depuis longtemps et jusqu’à ce jour, il n’y a pas eu de jours brillants sous l’oppression des Turcs. On raconte qu'au XIIe siècle, lorsque les Latins se rendirent en masse à Jérusalem pour libérer cette ville des Turcs, les Vénitiens prirent l'image miraculeuse de Constantinople et l'emportèrent à Venise ; d'autres croient que les Grecs eux-mêmes ont offert ce sanctuaire aux Génois en remerciement de leur aide contre les Turcs ; d'autres veulent prouver que cette image est désormais présente en Géorgie. Si elle est encore conservée sur terre, alors il faut s'attendre à des instructions spéciales du Seigneur lui-même où est exactement conservée son image non faite de main d'œuvre. Et si le Seigneur ne veut pas le révéler, il est difficile de savoir par des moyens humains si ce sanctuaire est désormais conservé. III. Je pense que vous avez tous vu, frères, comment l'image non faite à la main est maintenant écrite sur nos icônes. Une serviette pliée dans un mouchoir carré est écrite au tableau, et sur cette serviette sont dessinés la tête et le visage le plus pur du Christ Sauveur. C’est ainsi qu’il est écrit depuis l’Antiquité, sur le modèle de l’original lui-même. Venez tous aux Matines de la Fête de l'Image Non Faite de Mains et vous verrez cette icône lorsque vous l'embrasserez au milieu de l'église. a) Si quelqu'un vous demandait - et maintenant nous avons beaucoup de gens qui sont prêts à demander et à discuter - pourquoi adorez-vous devant des icônes sacrées, alors qu'il est nécessaire, diront-ils, de ne vous incliner que devant le Dieu céleste, alors vous lui parleriez de l'origine de l'image miraculeuse et lui diriez : voici la première icône, miraculeusement donnée par Notre Seigneur lui-même pour l'honorer et l'adorer devant elle - et croyez sans aucun doute qu'adorer devant l'image de Jésus-Christ, la Mère de Dieu et les saints est un saint et un travail pieux. b) Autre question : comment vénérer les saintes icônes ? La réponse se trouve dans le tropaire de la fête de l'image non faite à la main : "Nous adorons Ton image la plus pure, ô Bon, demandant pardon de nos péchés, ô Christ notre Dieu : par la volonté de Tu as voulu monter dans la chair jusqu'à la croix, afin que Tu puisses délivrer ce que Tu as créé de l'œuvre de l'ennemi. Avec le même cri de gratitude à Ti : Tu as rempli tous de joie, notre Sauveur, qui est venu sauver le monde." Ce verset est bon à lire chaque fois que nous nous inclinons devant une icône du Christ Sauveur. Mais ce qui est particulièrement bon pour nous ici, c'est qu'à partir de ce verset, vous voyez clairement comment, selon l'enseignement de la Sainte Église, nous devons adorer devant les icônes : vous adorez l'image la plus pure du Christ, mais toutes les paroles de votre prière, ainsi que vos pensées et vos sentiments doivent être adressés non à l'image, mais à Celui qui est représenté dans cette image, c'est-à-dire au Seigneur Jésus vivant, qui est au ciel. C’est ainsi que nous devons adorer devant chaque icône sacrée. Nous adorons l'image la plus pure, mais nous prions et demandons non pas l'image, mais notre Seigneur Jésus-Christ le pardon de nos péchés, glorifiant son amour ineffable et ses souffrances pour nous sur la croix. L'image ne fait que nous rappeler Celui qu'elle représente. (Compilé à partir de « Sunday Reading ») pour 1865-1866, livre. 1, p. 469-476). Annexe à la conversation n° 1. Réflexions sur l'importance et le sens de la fête en l'honneur de l'image du Christ Sauveur non faite à la main L’apparition de l’image miraculeuse du Christ est une grande œuvre de miséricorde de Dieu, servant pour la race chrétienne d’affirmation incontestable de la foi dans la pieuse vénération des icônes. Si le Seigneur lui-même daignait donner aux chrétiens son image la plus pure pour la vénération qui lui est due, si depuis les temps anciens l'image du Sauveur, de la Mère de Dieu et les icônes d'autres saints faisaient l'objet d'une vénération respectueuse de la part des croyants et servaient de moyen visible de communiquer une puissance miraculeuse et une aide aux gens, alors un chrétien oserait-il nier l'utilité et la valeur salvatrice de la vénération des icônes ? Entre-temps, il y avait autrefois, et il y a encore aujourd'hui dans le monde chrétien, des iconoclastes qui se détournent du culte des icônes saintes et les traitent même de manière blasphématoire. Ainsi, en Occident, les disciples de Luther ont rétabli l’ancienne hérésie iconoclaste, condamnée par le VIIe Concile œcuménique. De l'Ouest, ce faux enseignement nous parvient, en Russie, et se manifeste particulièrement dans le Sud, dans la secte nouvellement formée des soi-disant Stundistes, qui abusent clairement des saintes icônes. Quel aveuglement destructeur conduisant à une insulte flagrante envers Dieu lui-même et à une opposition à l'Église orthodoxe, qui, lors du septième concile œcuménique, a prononcé l'anathème contre ceux qui ne vénèrent pas les icônes ! En nous guidant vers la vénération appropriée des saintes icônes, les Pères de l’Église raisonnent ainsi : « L’honneur rendu à l’image passe au prototype, et celui qui adore l’icône adore l’être qui y est représenté » (dogme du VIIe Concile œcuménique). Ils apportèrent autrefois Saint-Pierre au roi iconoclaste Léon l'Isaurien. Stephen, un ferme confesseur de la foi dans la vénération des saintes icônes. Le roi lui ordonne de fouler aux pieds l'icône du Christ Sauveur. Saint Étienne exigea une pièce de monnaie à l'effigie du roi lui-même et demanda : « À qui appartiennent cette image et cette écriture ? Ils lui répondirent : « royal ». Alors saint Étienne cracha sur l'image, la jeta par terre et commença à la piétiner. Le roi devint furieux et tout le monde autour du roi était indigné. Mais le saint homme leur dit : « Ceci est votre jugement, imbéciles ! Vous êtes en colère contre moi parce que j'ai foulé aux pieds l'image de votre roi terrestre, qui est poussière et cendre ; Comment le Roi des rois et Seigneur des seigneurs ne pourrait-il pas être en colère contre vous lorsque vous piétinez la sainte image de Lui et de Sa très pure Mère ? Ce que vous ne voulez pas pour vous-même, ne le faites pas aux autres. N'est-il pas naturel pour nous, frères, couverts de chair, de rechercher une communication priante avec le Seigneur bien-aimé à travers son image visible ? Cette image même du Christ Sauveur ne devrait-elle pas constituer pour nous un sanctuaire aussi grand que le nom même du Sauveur est grand, saint et vénérable ? Pour les mêmes raisons sacrées, nous devons honorer les icônes de la Très Pure Mère de Dieu et de tous les saints qui sont proches de Dieu et qui nous font continuellement du bien. 2. Fêtes de la Mère de Dieu I. Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie Conversation n°1. Le jour de la Nativité de la Vierge Marie (Histoire de la fête avec conclusions dogmatiques et morales). I. À une époque où le peuple juif, à cause de ses péchés, commençait à perdre son pouvoir et à devenir dépendant de la domination mondiale des Romains, en Galilée, dans la pauvre ville juive de Nazareth, vivait un couple pieux descendant de la famille royale de David : Joachim et Anna. Ayant suffisamment de richesses extérieures, eux, en tant qu'exécutants fidèles de la loi de Dieu, devinrent encore plus riches en vertus ; Ils faisaient don d'une partie de leurs acquisitions à l’église de Dieu, partageaient une autre partie avec les pauvres et les étrangers et ne dépensaient qu'une à un tiers des besoins de leur ménage. Il semblait que rien ne devait perturber leur vie conjugale paisible et bénie. Mais les justes ne peuvent être sans tentations. En plus du désir insatisfait commun à tous les justes de l'Ancien Testament - de voir plus tôt le Sauveur du monde promis, dans le cœur de Joachim et Anna se trouvait un autre désir fort, également insatisfait : les époux vertueux ont vécu jusqu'à un âge avancé et sont restés sans enfants. Une forte tentation pour les conjoints, même à notre époque, est la stérilité ; mais c'était encore plus fort à l'époque de l'Ancien Testament, lorsque l'absence d'enfants était considérée comme un déshonneur devant les gens et une punition de la part de Dieu. Par conséquent, on peut imaginer avec quel zèle Joachim et Anna, sans enfants, ont prié Dieu, lui demandant le fruit béni de leur mariage. Ils priaient avec ferveur et accompagnaient leurs prières d'aumônes généreuses. Le Seigneur n’a pas répondu à des prières aussi ferventes pendant longtemps. Les conséquences montrent que ce retard était pour le meilleur bien des justes, que le Seigneur, testant leur foi et leur patience, continuait à purifier leurs cœurs afin de les rendre capables de donner naissance à un tel enfant, qui devait être l’église vivant du Fils éternel de Dieu, le vase rempli de grâce de l'incarnation divine. Les époux sans enfants, pensant que Dieu ne leur donnait pas d’enfant à cause de leurs péchés, se surveillaient avec plus d’attention et essayaient d’accomplir les commandements de Dieu avec plus de zèle. Finalement, leur dévouement à la volonté de Dieu a tellement apaisé leur chagrin qu’ils ont commencé à oublier le désir même de leur enfant. Mais la Providence se plaisait encore une fois et avec une vigueur renouvelée à susciter à la fois cette douleur et ce désir chez les époux justes. Lors d'une grande fête, saint Joachim, étant avec ses serviteurs dans l’église de Jérusalem, comme d'habitude, voulut faire un riche sacrifice à Dieu et le présenta au prêtre. Le prêtre, probablement chargé de préparer de nombreux autres sacrifices, rejeta son offrande, affirmant que le sacrifice d'un homme sans enfant ne pouvait pas être acceptable aux yeux de Dieu. Quelle douleur féroce ce reproche frappa l’humble juste ! Joachim sentit avec une vigueur renouvelée son indignité devant les hommes et devant Dieu ; Pleurant des larmes amères, il quitta Jérusalem ; il ne voulait pas rentrer chez lui, mais y ayant relâché ses esclaves, il se rendit dans le désert où paissaient ses troupeaux, et ici il passa quarante jours de jeûne et de prière. A cette époque, Sainte Anne, ayant appris des esclaves la triste aventure avec son mari à Jérusalem, ressentit également toute la tristesse de ne pas avoir d'enfant. Pour tout ce malheur, elle s'en voulait à elle seule, comme à une épouse stérile ; à cause du chagrin, elle ne pouvait pas manger et se contentait de pleurer sur ses péchés et de prier Dieu. Sa profonde tristesse se révéla encore plus lorsqu’elle sortit dans le jardin et vit un nid d’oiseau avec des poussins sur un laurier. Ici, pensa Anna, les oiseaux sont plus heureux que moi : ils ont et nourrissent leurs enfants, et je n'ai pas d'enfants ! Et avec un grand cri, elle commença à demander miséricorde au Seigneur pour elle-même et pour ce don dont il ne prive pas même ses créatures insensées. Une telle humilité et une telle prière des justes ne pouvaient plus rester sans réponse de la part du Seigneur. Au moment même de la prière, saint Un ange du Seigneur apparut à Anne et lui dit : "N'aie pas peur, Anna ! ta prière est entendue ; tu concevras et tu donneras naissance à une fille, la plus bénie de toutes les filles des hommes." Puis son chagrin s’est instantanément transformé en joie. Anna tomba devant Dieu avec des sentiments de gratitude pour une si bonne nouvelle ; elle a immédiatement juré de consacrer son enfant au Seigneur et est allée à Jérusalem pour le remercier dans l’église. Bientôt, l'ange qui est apparu à Sainte-Anne, Sainte-Anne, est également apparu. Joachim, lui annonça la même joie, nomma même sa fille, et pour plus de sécurité il prédit que lorsque Joachim entrerait à Jérusalem, sa femme le rencontrerait aux portes de la ville avec la plus grande joie. Tout cela s'est réalisé comme prévu et le couple a remercié Dieu ensemble dans l’église. Finalement, la promesse de l'ange concernant le bébé s'est réalisée. Dieu leur a donné une fille gracieuse, qu'ils, accomplissant le commandement de l'ange, ont nommée Marie. Saint Joachim célébra sacrément sa naissance ; en signe de gratitude, il apporta de riches sacrifices à Dieu et traita généreusement les prêtres et les Lévites de sa maison. (Voir « Lecture du dimanche », n° 21, 1837). II. Que l'exemple des saints parents de la Mère de Dieu nous enseigne la miséricorde envers les pauvres, les dons aux églises de Dieu, qui sont ce qui distinguait les saints et justes Pères de Dieu ; qu'Il nous enseigne l'humilité, la patience dans la prière et la parfaite dévotion à la volonté de Dieu, sans lesquelles il est impossible de produire quoi que ce soit de vraiment bon et par laquelle seules les dons abondants et gracieux de Dieu sont donnés ; Apprenons de leur exemple la vérité que les justes éprouvent de nombreuses peines dans le but de s'améliorer moralement, et l'idée que les enfants pieux sont le fruit de prières nombreuses et intenses et de la vie pieuse de leurs parents - rappelons-nous pour toujours dans nos cœurs cette vérité salvatrice, souvent oubliée par nous, que par les malheurs des gens, par leurs échecs dans la vie, par l'échec de leurs prières exaucées par Dieu, on ne peut pas juger de la mauvaise vie de telles personnes : un tel jugement est prématuré et pécheur. III. Que le Seigneur nous aide à imiter la vie pieuse de saint Joachim et d'Anne. A. Le caractère instructif de la fête de la Nativité de la Vierge Marie basée sur les hymnes de l'église a) En célébrant la Nativité de la Mère de Dieu, l'Église et les saints Pères glorifient le plus haut degré d'approche du Divin vers l'unité pleine de grâce avec l'humanité dans la personne de la Vierge préélue, née selon la promesse de Dieu « par la vague du Créateur de tout » (stichera sur la Louange du 8 septembre) ; Ainsi, nous voyons ici la plus grande condescendance et miséricorde de Dieu envers l’humanité. « Aujourd'hui, la grâce commence à porter ses fruits, révélant au monde la Mère de Dieu », chante l'Église pendant le service. « Joachim et Anna seront libérés du reproche de ne pas avoir d'enfant dans la sainte Nativité de leur fille la plus pure » (kondakion de la fête). "La Mère du ventre est née, résolvant les ténèbres, - le renouveau d'Adam, et l'appel d'Euvin, et pour son incorruptibilité, nous sommes déifiés, et nous sommes délivrés de la mort. La Mère de Dieu est née, et le monde avec Elle se renouvelle, l'Église se pare de sa splendeur." (Stichera at litia le jour de la fête de la Nativité de la Vierge Marie). Saint André de Crète, dans son homélie pour la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie, dit : "La fête actuelle est pour nous le début des vacances : elle a servi de porte à la grâce et à la vérité. Maintenant, le Créateur de toutes choses a construit une église animé, et la création se prépare pour une nouvelle demeure divine pour le Créateur". Selon saint Jean de Damas, "le jour de la Nativité de la Mère de Dieu est une fête de joie universelle, car par la Mère de Dieu le genre humain tout entier s'est renouvelé et la tristesse de l'ancêtre Ève s'est transformée en joie. La Vierge Marie est née stérile, car elle a dû préparer par des miracles la seule nouvelle sous le soleil - le plus important des miracles - et monter constamment du plus petit au plus grand". (Dans la parole le jour de la Nativité de la Vierge Marie). b) Les saints parrains Joachim et Anna, qui par la prière ont demandé le don de procréer, malgré leur vieillesse et leur stérilité, nous enseignent dans tous nos besoins à nous tourner vers Dieu, à qui rien n'est impossible. c) La grande miséricorde de Dieu n'est pas donnée à l'homme immédiatement, mais après une longue épreuve et une purification par les douleurs, tout comme saint Joachim et Anne seulement dans la vieillesse, après de nombreuses années sans enfants et les chagrins associés, ont reçu la joie de la naissance de la Sainte Vierge Marie. B. Extraits des hymnes de l'église le jour de la Nativité de la Vierge Marie a) J'ai crié au Seigneur. "Aujourd'hui (maintenant) Dieu repose sur les trônes rationnels (les plus hauts anges), un trône saint (la Sainte Vierge) s'est préparé sur terre, ayant établi les cieux avec sagesse, les cieux animés (la Sainte Vierge) par l'amour pour l'humanité : de la racine stérile (de la vieille Anne sans enfant), un jardin porteur de vie, fais pousser pour nous Ta Mère, comme le Dieu des merveilles, et l'espérance de ceux qui n'espèrent pas, ô Seigneur, gloire à Toi." b) Sur le lithium. « Venez, vous tous qui aimez la virginité (qui aimez la vie vierge) et les fanatiques de la pureté, venez élever (exalter) la louange de l'amour de la virginité, de la pierre solide (c'est-à-dire la vieille Anna) la source coulante de la vie, et du buisson sans douleur du feu immatériel (Mère de l'Homme-Dieu), qui purifie et éclaire nos âmes. c) Tropaire. « Votre Nativité, ô Vierge Mère de Dieu, est une joie à annoncer à l'univers entier, car de Toi s'est levé le soleil de justice, le Christ notre Dieu, et ayant détruit le serment, il a donné une bénédiction : et ayant aboli la mort, il nous a donné la vie éternelle. » Ta Nativité, Vierge Marie, a proclamé la joie au monde entier : car de Toi brillait le Soleil de justice, le Christ notre Dieu ; après avoir détruit la malédiction, il nous a rendu la bénédiction, et après avoir renversé la mort, il nous a donné la vie éternelle. d) Grossissement : « Nous te magnifions, très sainte Vierge, honorons tes saints parents et glorifions glorieusement ta naissance. » e) Prokeimenon : « Je me souviendrai (glorifierai) de ton nom à chaque génération et génération (Ps. 44 :18 ; cf. Luc 1 :48). 1. « Venez, peuple, chantons un cantique au Christ Dieu, qui a divisé la mer et qui a enseigné (conduit) le peuple, tout comme il l'a fait sortir de l'œuvre (de l'esclavage) de l'Égypte : car (pour lui) a été glorifié. 3. « Confirme-nous en Toi, ô Seigneur, qui as mortifié le péché, et plante ta crainte (le respect pour toi) dans le cœur de nous qui te chantons. » 4. «J'ai entendu, Seigneur, l'ouïe de ta vue, et je t'ai glorifié, le seul amoureux de l'humanité.» J'ai reçu, Seigneur, une révélation sur ton économie et je t'ai glorifié, le seul amoureux de l'humanité. 5. « Après avoir détruit les ténèbres écrites de foin de la divination et éclairé les cœurs des fidèles avec l’arrivée de la vérité de la Vierge Marie, instruis-nous de Ta lumière, ô Christ. » Après avoir dissipé les prototypes flous et mystérieux de l'Écriture Sainte et éclairé le cœur des fidèles par la révélation de la vérité par la Vierge Marie, guide-nous, ô Christ, par ta lumière. 6. «Crie au Seigneur depuis la baleine Jonas : fais-moi monter des profondeurs de l'enfer, je prie, afin qu'en tant que libérateur, avec une voix de louange, je te dévore la vérité en esprit.» Jonas a crié au Seigneur depuis la baleine : amène-moi, je prie, des profondeurs de l'enfer, afin que, avec une louange forte et d'un cœur sincère, je t'offre un sacrifice en tant que Libérateur. Kondakion. « Joachim et Anna ont été libérés du reproche de l'infécondité, et Adam et Eve ont été libérés des pucerons (destruction) des mortels, ô Très Pur, dans ta sainte Nativité : alors ton peuple célèbre aussi, ayant été délivré de la culpabilité (culpabilité) des péchés, t'invoquant toujours (chantant pour toi) : la Mère de Dieu et la nourricière de notre vie porte des fruits stériles. 7. Le buisson ardent dans les montagnes et la caverne de rosée des Chaldéens, manifestement prescrits à Toi, l'Épouse de Dieu : tu as reçu le feu divin immatériel dans ton sein matériel sans brûler ; Le buisson qui brûlait de feu sur la montagne et la grotte chaldéenne qui versait de la rosée, te représentaient clairement, Épouse de Dieu : car tu as reçu sans combustion le feu divin immatériel dans ton sein matériel, c'est pourquoi nous crions à Celui qui est né de Toi : Tu es béni, Dieu de nos pères. 8. Dans la grotte de l'adolescence, tu as parfois préfiguré ta Mère, ô Seigneur, et cette image est sortie du feu, entrant sans brûlure : maintenant nous chantons ta fin de ce jour et nous l'exaltons jusqu'aux âges. Dans la grotte des jeunes, Tu représentais autrefois Ta Mère, ô Seigneur, et cette préfiguration les sauva du feu, marchant (parmi lui) indemnes ; Elle, qui est apparue à travers Toi jusqu'aux extrémités (de l'univers), nous la glorifions et l'exaltons maintenant pour tous les âges. Magnifie, mon âme, la glorieuse Nativité de Dieu à Matera. 9 . "Même avant le soleil, la lampe de Dieu qui s'est levée, qui est venue à nous charnellement, du côté de la jeune fille incarnait de manière indescriptible le Bienheureux Tout-Pur, nous te magnifions, Mère de Dieu." Dieu, la Lampe, qui a brillé (de la part du Père) devant le soleil, et est venu à nous dans la chair, incarné de manière ineffable dès le sein vierge, bienheureuse Mère très pure de Dieu, nous te magnifions. 9 . « La virginité est étrangère aux mères et la procréation est étrangère aux vierges : sur Toi, Mère de Dieu, toutes deux ont été bâties : par cela nous Te magnifions continuellement toutes les tribus de la terre. » La virginité est étrangère aux mères, et la procréation est inhabituelle pour les vierges ; Mais sur Toi, Mère de Dieu, les deux se sont accomplis : c'est pourquoi nous tous, les tribus de la terre, Te magnifions constamment. II. Fête de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie Conversation n°1. Sur les leçons religieuses et morales que nous offre l'histoire de la fête de l'Annonciation I. La Très Sainte Vierge Marie, consacrée par ses justes parents au service de Dieu, a vécu au Église de Jérusalem jusqu'à l'âge de quatorze ans. Lorsque la Bienheureuse Vierge Marie eut quatorze ans, il ne lui fut plus possible de rester au Église de Jérusalem, car le moment était venu pour elle où, selon la loi juive, elle aurait dû être donnée en mariage. Mais la Très Sainte Vierge Marie, se souvenant du vœu de ses parents, qui la consacraient au service constant de Dieu, et désirant elle-même servir Dieu entièrement, ne voulait pas être une femme mariée ; c'est pourquoi il la fiança au juste aîné Joseph, qui, comme la Sainte Vierge Marie, était issu d'une famille royale, résident de la ville de Nazareth, afin que cet ancien juste soit le gardien de sa virginité. Ayant déménagé pour vivre à Nazareth, dans la maison du juste Joseph, la Très Sainte Vierge Marie aimait les mêmes exercices pieux auxquels elle était habituée lorsqu'elle était à l’église. Restant principalement dans la solitude et le silence, elle s'occupait de la prière, de la lecture des livres de l'Écriture Sainte et de l'artisanat. Ici, comme à l’église, elle menait la vie la plus douce, la plus travailleuse, la plus humble et la plus silencieuse. Ainsi, les jours de la vie de la Bienheureuse Vierge Marie se passèrent dans la maison de Joseph. Et un de ces jours, l'archange Gabriel lui apparut et lui dit : " Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi ! Tu es bénie parmi les femmes ! " En voyant l'Archange Gabriel, la Bienheureuse Vierge Marie fut embarrassée et pensa : que signifierait le salut extraordinaire de l'Archange ? Mais l'archange lui dit : " N'aie pas peur, Marie, car tu as trouvé la grâce de Dieu. Et voici, tu concevras et tu enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et Dieu lui donnera le trône de son père David, et il régnera sur la maison de Jacob pour toujours et son royaume n'aura pas de fin. " Marie a demandé à l'archange : « Comment cela se passera-t-il alors que je ne connais pas mon mari ? L'Archange lui répondit : « Le Saint-Esprit viendra sur toi et la puissance du Très-Haut t'éclipsera, donc ce qui naîtra sera saint et sera appelé Fils de Dieu. » Marie dit : « Je suis la servante du Seigneur ; qu'il me soit fait selon ta parole. » Puis l’archange la quitta (Luc 1 : 28-35). II. Ainsi, frères chrétiens, l'événement le plus important a eu lieu dans la vie terrestre de la Mère de Dieu, appelé l'Annonciation à la Bienheureuse Vierge Marie et rappelé aujourd'hui par la Sainte Église orthodoxe. L'histoire de cet événement est pour nous très instructive et édifiante. a) La Très Sainte Vierge Marie, vivant dans la maison du Juste Joseph, passait souvent du temps à lire les Saintes Écritures, activité à laquelle elle était habituée même lorsqu'elle était au Église de Jérusalem. Et puis un jour, lisant le livre du prophète Isaïe, elle s'arrêta aux paroles : « Voici, la Vierge sera enceinte et enfantera un fils, et ils lui donneront le nom d'Emmanuel » (c'est-à-dire Dieu avec nous), et pensa : combien sera heureuse cette Vierge qui est digne d'être la Mère du Seigneur, et combien j'aimerais être même sa dernière servante. A cette époque, l'archange Gabriel lui apparut pour lui annoncer la naissance du Sauveur d'elle. En imitant l'exemple de la Mère de Dieu, nous, frères, devrions lire les livres saints avec une diligence constante aussi souvent que possible. « Lire les Saintes Écritures », selon saint Jean Chrysostome, - fortifie l'esprit, purifie la conscience, supprime les passions impures, inculque la vertu, élève l'esprit, ne permet pas de se perdre dans des circonstances inattendues, le met au-dessus des flèches du diable, monte au ciel lui-même, libère l'âme des liens du corps, délivre à l'âme tout ce qu'on peut dire de bon » (Œuvres de saint Jean Chrysostome. « Conversations sur divers lieux de l'Écriture Sainte », vol. 3, p. 382, ​​​​éd. 1863). « C'est pourquoi, frère, exerce-toi à lire, dit un autre Père de l'Église, saint Éphraïm le Syrien, afin que ton esprit soit éclairé et que tu deviennes parfait et complet, ne manquant de rien (Jacques 1, 4) ; essayez de lire les Écritures divines, car chaque fois que vous parlez avec Dieu à travers elles, votre corps et votre âme sont sanctifiés » (Créations d'Éphraïm le Syrien, partie 3, p. 158, selon l'édition de 1859). b) La Très Sainte Vierge Marie a reçu de l'Archange Gabriel la nouvelle de la conception de Son Fils très immaculé avec la plus grande humilité. «Je suis la servante du Seigneur, sois avec moi selon ta parole», dit-elle à l'archange qui l'annonça. Imitant cette vertu de la Bienheureuse Vierge Marie, nous, frères chrétiens, devons nous distinguer par l'humilité dans notre vie. Nous ne devrions jamais nous vanter de notre beauté, de notre richesse, de notre intelligence et de notre érudition, ou de nos vertus. Saint Éphraïm le Syrien dit : "Gardez fermement l'humilité dans votre âme - c'est la source de toutes les bonnes choses. L'humilité d'Abraham a fait de lui un ami de Dieu et le premier et le premier de ceux qui sont à table au repas céleste. Isaac a été sauvé par l'humilité du massacre sacrificiel, Jacob a été fait héritier des bénédictions, Joseph a reçu un royaume, Moïse a été couronné de rayonnement, Aaron a reçu le grand sacerdoce, David a reçu un royaume, Gédéon a reçu la victoire, Élie fut enlevé au ciel, Jonas fut retiré de la mer, Daniel de la fosse ; en un mot, l'humilité a glorifié les saints dans les temps anciens et récents. Travaillez donc sous le joug de l’humilité, et votre travail plaira à Dieu. Si vous avez besoin de recevoir le pardon de vos péchés, vous le recevrez par humilité. Si vous voulez vaincre un vice en vous, vous le surmonterez avec humilité. Si vous voulez hériter de la vie éternelle, vous l'hériterez et vous monterez à toutes les hauteurs par l'humilité » (Œuvres de saint Éphraïm le Syrien, partie 4, pp. 148 et 149). c) La Très Sainte Vierge Marie, avant le moment de l'apparition de l'archange Gabriel et après cette apparition - à Nazareth, dans la maison de frère Joseph - a passé sa vie en silence, silencieuse. En imitant cette vertu de la Mère de Dieu, nous devons garder nos langues du mal, ne pas trop parler des autres, surtout des mauvaises choses, et ne pas condamner. Saint Basile le Grand dit ce qui suit à propos de l'utilisation du don de la parole : " Ne prêtez pas vos oreilles à tous ceux qui râlent et ne répondez pas à tous ceux qui parlent dans les conversations. Soyez à l'écoute des bons enseignements et gardez votre cœur en les méditant. Protégez vos oreilles des histoires du monde, afin de ne pas tacher votre âme avec des éclaboussures de saleté. N'essayez pas d'écouter ce que disent les autres, pour ne pas les rendre calomnieux. Ne soyez pas curieux et ne voulez pas tout voir, de peur que vous ne reteniez dans votre cœur les passions purulentes. Écoutez utilement, parlez utilement, répondez utilement » (Œuvres de saint Basile le Grand, partie 5, p. 58, selon l'édition de 1849). « Acquérez le silence, frère », dit un autre saint, le révérend Éphraïm le Syrien, comme un mur solide, car le silence vous mettra au-dessus des passions. Le silence, associé à la crainte de Dieu, est un char de feu qui transporte au ciel ceux qui l’acquièrent. Le silence est la mère de la contrition, le silence des pensées, le destructeur de l’insolence et l’ennemi de l’impudeur, la mère du respect. (Créations de saint Éphraïm le Syrien, partie 3, p. 163, éd. 1859). III. Profitons, frères chrétiens, des leçons religieuses et édifiantes que contient pour nous le récit de l'Annonciation à la Bienheureuse Vierge Marie. A. À propos de ce que signifie l'Annonciation et de ce qu'elle nous inspire Pourquoi aujourd'hui est-il appelé le jour de l'Annonciation ? Évidemment, c’est une bonne nouvelle pour nous tous. De quel genre de nouvelles s'agit-il ? La nouvelle est que le Fils unique de Dieu, le Verbe éternel, par qui tout ce qui est visible et invisible a été créé et maintenu dans l'existence, est maintenant descendu jusqu'à nous, pauvres gens ; - est descendu au point qu'il a été revêtu de notre nature, est devenu en tout sauf le péché, comme nous, une personne, et ce n'est pas seulement pour un certain temps, petit ou grand, mais pour toute l'éternité. La nouvelle est que ce Fils de Dieu incarné fera tout ce qui est nécessaire à notre salut : il nous éclairera de la lumière de la vérité et nous montrera le chemin de la vie éternelle, il prendra sur nous nos péchés et les expiera par ses souffrances ; Il descendra dans la tombe et, par sa résurrection, dissipera pour nous les ténèbres de la tombe et la peur de la mort ; Il nous donnera le Saint-Esprit et avec Lui toute la plénitude des dons de la grâce ; Oui, après avoir été purifiés de toute souillure, nous deviendrons capables de vivre au ciel avec les anges. La nouvelle est que, grâce à cette condescendance sans précédent envers nous et à l’union du Fils de Dieu avec nous, d’ennemis de Dieu nous sommes devenus proches et de nouveau amis de Dieu, d’exilés du paradis, d’étrangers de la terre, d’héritiers du ciel et des bénédictions éternelles. Vous voyez combien de joie et d’espoir cette journée nous a apporté. Digne et juste, ce jour est appelé le jour de l'Annonciation : digne et juste, le ciel et la terre sont maintenant appelés à la joie et à la glorification du Seigneur : car le ciel et la terre participeront vraiment à sa miséricorde et à notre triomphe. Mais, mes frères, pendant que nous nous réjouissons et glorifions le Seigneur pour sa grande et infinie miséricorde, n'oublions pas que la bonne nouvelle est alors pleinement valable et atteint son but lorsque, l'ayant reçue, ils s'y conforment et agissent exactement comme son essence l'exige. Peu importe combien vous annoncez à un fils errant dans des foyers et des pays étrangers que son père lui a pardonné, mais si ce fils ne quitte pas son errance et ne va pas chez son père, alors la bonne nouvelle restera sans effet et ne lui apportera pas de joie. C’est la même chose avec la bonne nouvelle qui nous est apportée. Tout - la descente sur terre du Fils de Dieu, et son incarnation pour nous, et sa mort et sa résurrection pour nous, tout cela restera vain si nous ne quittons pas notre vie pécheresse et ne commençons pas à nous comporter comme l'exige notre nouveau, grand et saint destin. Dans ce cas, les vrais chrétiens, suivant le Sauveur descendu du ciel et accomplissant sa volonté, accepteront tout ce qu'il leur a apporté et acquis, obtiendront des bénédictions éternelles et demeureront avec lui dans le Royaume de son Père ; et ceux qui ne se soucient pas de leur salut, qui ne suivent pas Ses commandements et ses traces, qui continuent à marcher dans les déserts du péché et des convoitises, et avec la bonne nouvelle apportée par Lui, comme s'ils étaient incapables de rien, resteront dans leurs péchés et apparaîtront à la fin comme s'ils n'avaient rien. Ne nous arrêtons pas, frères, comme les petits enfants, à la bonne nouvelle de notre salut ; essayons de découvrir ce qu'elle exige de nous et ce que nous devons faire pour notre salut ; Faisons alors tout ce qui est nécessaire pour qu'ainsi la bonne nouvelle se transforme en bonne action : alors, et alors seulement, ce jour sera vraiment pour nous le jour de l'Annonciation, que la grâce du Seigneur s'accomplisse sur nous tous ! (Compilé à partir du « Sermon », Innocent, architecte de Kherson, vol. 2). B. Extraits des hymnes de l'église le jour de l'Annonciation a) J'ai crié au Seigneur. « Te révélant le conseil éternel, ô jeune fille, Gabriel se tenait devant toi, t'embrassant (saluant) et disant : Réjouis-toi, terre inhabitée : Réjouis-toi, buisson non brûlé (buisson) : Réjouis-toi, profondeurs insondables : Réjouis-toi, pont menant au ciel et la haute échelle que Jacob a vue : Réjouis-toi, stamno divin (vase) de manne : Réjouis-toi, résolution du serment : Réjouis-toi, Adam. proclamation, le Seigneur est avec vous. b) Sur le lithium. « Au sixième mois, l'archange fut envoyé rapidement vers Toi, Vierge et pure, pour Te proclamer la parole de salut, et ensemble (ensemble) pour t'appeler : Réjouis-toi, joyeux, le Seigneur est avec Toi, donne naissance au Fils Éternel du Père, et Il sauvera son peuple de ses péchés. » c) Sur un poème. "Au sixième mois, l'archange fut rapidement envoyé vers la pure Vierge et lui ordonna de se réjouir, d'apporter de sa part la bonne nouvelle au Libérateur, et après avoir reçu le baiser, ils t'ont conçu du Dieu éternel, qui s'est indescriptiblement content de devenir humain, pour le salut de nos âmes." d) Tropaire. "Le jour de notre salut est l'essentiel, et depuis la nuit des temps le mystère s'est révélé : le Fils de Dieu est le fils de la Vierge, et Gabriel prêche la bonne nouvelle. De la même manière, nous crions à la Mère de Dieu : Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi." C'est maintenant le début de notre salut et la manifestation d'un mystère qui existe depuis des temps immémoriaux : le Fils de Dieu devient fils de la Vierge et Gabriel prêche l'évangile de la grâce. C'est pourquoi nous aussi nous crierons à la Mère de Dieu : Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi. e) Grossissement : « La voix de l’Archange te crie, pur : Réjouis-toi, ô Miséricordieux, le Seigneur est avec toi. » c) Prokeimenon : « Enseignez le salut de notre Dieu jour après jour. » (Ps.95 : 2 ; Luc 1 : 39-49,56). 1. «J'ouvrirai la bouche et je serai rempli de l'Esprit, et je vomirai la parole à la reine mère, et j'apparaîtrai brillamment triomphant, et je chanterai, en me réjouissant, ses miracles» 106. J'ouvrirai la bouche (pour chanter), et elle sera remplie du Saint-Esprit ; et je dirai un mot à la reine mère ; et nous verrons que je triompherai dans la lumière, et en me réjouissant je chanterai ses miracles. 3. « Tes hymnes, Mère de Dieu, source vivante et sans envie, établissent spirituellement le visage de tout ton corps, accorde 107 couronnes de gloire dans Ta gloire divine. » Mère de Dieu, source vivante et communicante ! Fortifie tes chanteurs, qui ont constitué le triomphe spirituel, et dans ta gloire divine accorde-leur des couronnes de gloire. 4. « Assis en gloire sur le trône du Divin, le très divin Jésus est venu dans une nuée légère, avec une main impérissable, et ceux qui appelaient au salut, Gloire, ô Christ, à ta puissance. » Assis en gloire sur le trône du Divin, le divin Jésus est venu sur une nuée légère - sur la main impérissable (de la Mère de Dieu) et a sauvé ceux qui criaient : gloire, ô Christ, à ta puissance. "Le conseil insondable de Dieu, hérisson de la Vierge de l'incarnation de Toi Très-Haut, le prophète Habacuc a vu appeler : gloire à Ta puissance, ô Seigneur." Ayant appris l'incompréhensible volonté divine concernant l'incarnation de Toi, le Très-Haut, auprès de la Vierge, le prophète Habacuc s'écria : gloire à Ta puissance, Seigneur. 5. « Tout le monde était terrifié par ta gloire divine : tu es vierge sans art, tu avais Dieu dans ton sein par-dessus tout, et tu as donné naissance à un Fils incapable de voler, donnant la paix à tous ceux qui chantent tes louanges. » Tout était étonné de Ta divine gloire ; car Toi, la Vierge qui n'a pas connu le mariage, tu as eu dans ton sein Dieu exalté par-dessus tout et tu as enfanté le Fils éternel, accordant le salut à tous ceux qui te chantent. 6. "Crie, préfigurant les trois jours d'enterrement, le prophète Jonas a prié dans la baleine : délivre-moi des pucerons, ô Jésus, Roi des armées." « Nous célébrons cette célébration divine et toute honorable, Dieu-Sagesse, Mère de Dieu, venez les mains jointes, nous glorifions le Dieu qui est né d'Elle. » 7. «Tu ne serviras pas plus la créature de Dieu-sagesse que celui qui l'a créée, mais tu surmonteras vaillamment la réprimande enflammée, en chantant avec joie: Ô vénéré Seigneur et Dieu des Pères, tu es béni.» 8. « Écoutez la pure Vierge Marie, laissez Gabriel prononcer l'ancien et vrai conseil du Très-Haut, soyez prêt à recevoir Dieu : car par Toi, qui ne peux pas vivre avec l'homme, c'est pourquoi je me réjouis et je crie : bénis toutes les œuvres du Seigneur le Seigneur. Écoutez, ô Jeune Dame, Pure Vierge ! Gabriel vous annoncera la véritable volonté originelle du Très-Haut ; sois prêt à percevoir Dieu, car à travers Toi l'inconcevable circulera parmi les mortels ; C'est pourquoi, me réjouissant, je m'écrie : toutes les créatures du Seigneur, bénissez le Seigneur. Les jeunes pieux au four ont été préservés par la naissance du Sauveur par la Mère de Dieu - alors prototype, mais désormais réel, il incite l'univers entier à te chanter : loue le Seigneur, les créations et exalte-les à tous les âges. "Les jeunes pieux dans la grotte ont sauvé la Nativité de la Théotokos : alors ce qui s'est formé, maintenant en action, soulève l'univers entier pour te chanter : Chantez les œuvres du Seigneur et exaltez-vous jusqu'à tous les âges." Les (jeunes) sages de Dieu n'ont pas servi la créature à la place du Créateur, mais méprisant courageusement la menace du feu, ils ont chanté joyeusement : Tu es béni, le Seigneur glorifié et Dieu des pères ! « Enseignez à la terre une grande joie, louez les cieux avec la gloire de Dieu. » 9 . "Comme l'arche animée de Dieu, que la main des méchants ne la touche jamais, mais sur les lèvres des fidèles de la Mère de Dieu chante sans cesse la voix d'un ange, qu'ils crient avec joie : Réjouis-toi, plein de grâce, le Seigneur est avec toi." Que la main des non consacrés ne touche en aucun cas l'arche animée de Dieu : mais les lèvres des fidèles, chantant sans cesse la voix de l'ange à la Mère de Dieu, s'écrient avec joie : Réjouis-toi, pleine de grâce, le Seigneur est avec toi. « Que chaque saut terrestre avec l'Esprit soit éclairé, que la nature des esprits désincarnés triomphe, honorant le triomphe sacré de la Mère de Dieu, et qu'elle crie : Réjouis-toi, bienheureuse et pure Mère de Dieu, toujours Vierge. h) Communiqué lors de la liturgie : « Le Seigneur a choisi Sion et a voulu qu'elle soit sa demeure. » (Le Seigneur a choisi Sion et a daigné s'installer à Sion dans le tabernacle puis dans l’église. Sion est notre terre ; le tabernacle, ou église, est la Mère de Dieu). Quiconque a gravi l'une des hauteurs des montagnes proches de Nazareth a soudain une vue sur l'ensemble du modeste Nazareth ; c'est actuellement une petite ville de 5 000 habitants arabes, dont 2 000 orthodoxes, le reste étant catholiques, protestants et mahométans, située dans une vallée montagneuse, entre deux crêtes de montagnes calcaires, et bénéficiant d'un climat sain. À l'endroit où se trouvait la maison du juste Joseph ; au cours de laquelle a eu lieu l'Annonciation, un monastère catholique a été construit. De cette maison sainte, trois petites pièces ont été conservées, les unes au-dessus des autres, sous forme de grottes creusées dans la roche naturelle. Toute cette modeste demeure de la sainte famille est aujourd'hui enfermée dans les murs d'une belle église catholique, dont le maître-autel est considérablement surélevé ; en dessous, dans la grotte naturelle inférieure, où se trouvait la demeure de la Très Sainte Théotokos, une église catholique a été construite, dans laquelle on descend par des marches de marbre. Sous le trône de cette église se trouve un cercle de marbre avec une croix, signifiant l'endroit où se tenait la Sainte Vierge pendant l'évangile de l'Archange ; autour de la signature en latin : et le Verbe s'est fait chair ; Plusieurs lampes coûteuses brûlent de manière inextinguible, illuminant ce lieu saint. Et là où le messager céleste, l'archange Gabriel, est apparu à la Vierge, l'endroit est marqué par une colonne de marbre dont le milieu est découpé. La tradition dit que les infidèles l'ont découpé, pensant y trouver un trésor caché, et à cause de leur insolence, ils ont été rendus aveugles. Avec une profonde révérence, les croyants adorent ce lieu très sacré, tombent sur leur face et, embrassant pour ainsi dire les traces vivantes du très honnête chérubin et des très glorieux séraphins de la Très Sainte Vierge et du messager céleste qui se tenait ici, ils apportent du fond de leur cœur à notre intercesseur céleste la salutation de l'archange : " Réjouis-toi, ô Miséricordieux ! Le Seigneur est avec toi. " De la salle inférieure, ou grotte, où a eu lieu l'Annonciation, on accède, sur le côté droit, par un escalier en pierre, aux deux salles supérieures, qui sont conservées dans leur forme originale. Dans le premier d'entre eux, selon la légende, la Mère de Dieu aurait élevé le Seigneur Jésus Enfant : le renfoncement du mur, où se trouve actuellement le trône, lui servait de berceau. Après s'être inclinés avec révérence devant ce lieu saint, ils entrent dans la deuxième salle, également en granit naturel ; ici vivait le saint juste Joseph, le gardien de la Mère de Dieu et de son divin Fils. Dans cette misérable demeure, la vie de Notre-Seigneur se passa paisiblement jusqu'à l'âge de 30 ans ; ici il a passé son enfance et sa jeunesse, ici il a grandi à la fois dans l'esprit et dans le corps, en obéissance à sa Sainte Mère et père imaginaire, Joseph le bûcheron. Et sans lui obéir, elle excellait en sagesse, en stature et en grâce auprès de Dieu et des hommes. Un peu plus loin du monastère de l'Annonciation, ils indiquent l'emplacement de l'atelier de menuiserie de Saint-Joseph ; ici, le Sauveur de la jeunesse a aidé son professeur dans les travaux de menuiserie ; Ici, il a lui-même continué à travailler après la mort de son père imaginaire, pour nourrir sa divine Mère. C’est bien sûr pourquoi les Juifs l’appelaient charpentier (Marc 6 : 3). Dans une autre église catholique, située à l'extrémité de la ville, on montre une petite pierre de granit sur laquelle, selon la légende, notre Seigneur Jésus-Christ mangeait avec ses disciples. Dans ce même église, l'image d'autel du Sauveur est particulièrement remarquable, copie, comme on dit, de l'image envoyée par le Sauveur au roi Abgar d'Edesse. Près de Nazareth, il y a une très bonne et assez grande église arabo-grecque dédiée au nom de la Très Pure Vierge Marie ; sur le côté gauche de l'église, dans une niche, se trouve une source d'où la Très Pure Vierge Marie puisait de l'eau ; cette place est tapissée de marbre blanc et est généralement joliment aménagée, en forme de chapelle. Devant l'icône de l'Annonciation, des lampes et des bougies brûlent constamment, et au fond il y a un trou dans lequel est descendue une tasse pour puiser de l'eau, que les fidèles boivent avec révérence et se lavent avec une prière à la Bienheureuse Marie, qui a puisé de l'eau de cette source. Quels souvenirs modestes mais profondément touchants !... III. Présentation de la Bienheureuse Vierge Marie au Église Conversation n°1, qui retrace l'histoire de la fête de l'Entrée au Église de la Bienheureuse Vierge Marie avec des conclusions morales 1. Les parents de la Très Sainte Vierge Théotokos étaient les saints et justes Joachim et Anna, à l'intercession priante desquels la Sainte Église nous confie quotidiennement, à chaque fête de services divins, afin que le Christ, notre vrai Dieu, ait pitié et nous sauve, comme il est bon et amoureux de l'humanité, par les prières de sa Très Pure Mère et du saint et juste Parrain Joachim et Anna. Ils ont adopté le nom le plus honorable de Parrain parce qu'ils ont donné naissance à la Très Pure Mère de Dieu, la Vierge Marie, et par elle, ils ont reçu le plus grand honneur : Joachim a eu l'honneur d'être grand-père et Anna était grand-mère selon la chair de notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils éternel de Dieu. Selon la tradition de l'Église, le saint juste Joachim était de la tribu de Juda, dirigeant sa tribu depuis le roi David. Il a vécu à Nazareth de Galilée, dans la ville même dans laquelle notre Seigneur Jésus-Christ a passé les 30 premières années de sa vie terrestre, depuis son retour de la fuite d'Égypte jusqu'à son glorieux baptême dans le Jourdain et jusqu'à son apparition pour prêcher l'Évangile. En mariage, Joachim eut la juste Anna de la tribu de Lévi, de la famille d'Aaron, la fille du prêtre Matthan. Ces grandes épouses, vivant selon la loi, étaient justes devant Dieu ; riches en richesses matérielles, ils étaient abondants en richesses spirituelles, ornés de toutes les vertus, marchant irréprochablement dans tous les commandements du Seigneur. Par leur vie sainte, ils plurent tellement à Dieu que Dieu leur accorda d'être les parents de la Vierge très immaculée, préélue pour être la Mère de Dieu. De là, vous pouvez reconnaître leur vie sainte, pieuse et honnête, qu'ils ont reçu une Fille, la plus sainte de tous les saints et la plus agréable à Dieu par-dessus tout, la plus honnête des Chérubins. Bien que beaucoup puissent alors vivre dans la justice et plaire à Dieu ; mais ce couple surpassait tout le monde dans ses vertus et paraissait très digne devant Dieu de donner naissance à la Mère de Dieu. Un tel don ne leur aurait pas été accordé si leur vérité et leur sainteté ne s’étaient pas élevées au-dessus des autres. De même que le Seigneur lui-même devait s'incarner à partir de la Très Pure et Très Sainte Mère, de même la Mère du Seigneur aurait dû provenir de parents saints et purs. Mais la volonté de Dieu a longtemps gardé ces saintes épouses sans enfants, afin que dans la conception et la naissance d’une telle fille apparaissent la puissance de la grâce de Dieu, l’honneur de celui qui est né et la dignité des parents. Ils n'ont atteint cette dignité qu'après avoir beaucoup jeûné et prié, implorant Dieu dans le chagrin de leur âme et dans le chagrin de leur cœur. Leur prière douloureuse, longue et diligente pour le don d'un enfant, selon la prédestination de Dieu, a finalement été exaucée, et le huitième jour de Sainte-Anne en septembre a donné naissance à une Fille, la Très Pure et Très Sainte Vierge Marie, le commencement de notre salut et l'Intercesseur, dont le ciel et la terre se sont réjouis de la naissance. Et Joachim apporta de grands cadeaux à Dieu, créa une grande institution dans sa maison, et tout le monde se réjouit en louant Dieu. La Vierge Marie en pleine croissance était chérie par ses parents comme la prunelle de ses yeux, sachant par la révélation de Dieu qu'elle devait être la lumière du monde entier et le renouveau de la nature humaine. L'événement de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie a eu lieu et est célébré chaque année par l'Église le 8 septembre. Lorsque la Très Pure Mère de Dieu avait trois ans après sa naissance, ses saints parents justes, Joachim et Anna, se souvinrent de leur promesse qu'ils avaient faite, priant pour la résolution de leur stérilité, d'apporter ce qui était né d'eux comme un don à Dieu, et ils voulurent accomplir par des actes ce qu'ils avaient dit auparavant en paroles. Après avoir convoqué à Nazareth, où ils vivaient, tous leurs parents venus de la tribu royale et épiscopale, également le visage de pures jeunes filles, et ornant la Très Pure Vierge Marie d'une splendeur royale, Joachim et Anne se rendirent à Jérusalem. Ayant atteint la ville de Jérusalem, ils se rendirent cérémonieusement à l’église, introduisant dans l’église l'Église animée de Dieu - la Jeune Fille triennale. Un visage de jeune fille avec des bougies allumées la précédait ; les saints parents la tenaient docilement et honnêtement à deux mains ; néanmoins, de nombreux parents, voisins et connaissances suivaient avec joie, tenant des cierges à la main et entourant la Vierge très pure, comme la lune brillante des étoiles, et le grand prêtre Zacharie la reçut sur les marches de l’église. Ainsi la très pure Vierge Marie fut introduite dans l’Église du Seigneur ; C'est ainsi qu'a eu lieu sa dédicace solennelle au Seigneur, célébrée par l'Église le 21 novembre de chaque année. Au début de sa vie dans la maison du Seigneur, la Très Sainte Vierge Marie fut confiée au monastère des jeunes filles. L’Église de Jérusalem, créée par le roi Salomon et renouvelée par le chef Zorobabel après la captivité à Babylone, comptait de nombreux monastères de résidence. De l'extérieur, près du mur de l'église, il y avait tout autour des églises de pierre, au nombre de trente, séparés les uns des autres, spacieux et beaux ; sur eux il y avait d'autres églises, et sur d'autres - des troisièmes (sous forme d'étages ou d'amphithéâtre, couvrant tout le mont Sion de tous côtés), de sorte que tous ces églises étaient au nombre de quatre-vingt-dix, avec toutes sortes d'habitations. Leur hauteur était égale à celle du mur de l’église, qui se dressait sur le haut mont de Sion, de sorte qu'ils étaient comme des piliers soutenant le mur de l'église depuis l'extérieur. Dans ces églises, il y avait des monastères pour diverses personnes : les vierges vivaient surtout jusqu'au moment des services rendus à Dieu ; vivaient surtout des veuves, promettant de conserver leur pureté à Dieu jusqu'à leur mort, comme Anne la prophétesse, fille de Phanuel ; Il y avait surtout des hommes appelés Naziréens, vivant célibataires à l'image des moines. Pourtant, ils servaient le Seigneur dans l’Église et vivaient des biens de l’Église. Il y avait là d'autres églises qui servaient de lieu de repos aux vagabonds et aux étrangers venus de loin pour adorer. Ainsi, la Jeunesse Marie, âgée de treize ans, fut confiée au monastère des jeunes filles, et des jeunes filles plus âgées, compétentes en écriture et en artisanat, lui furent assignées, afin que, dans son enfance, la Jeunesse de Dieu Marie devienne compétente à la fois en écriture et en artisanat. Ses saints parents Joachim et Anna lui ont rendu visite ; et surtout Anna, en tant que mère, venait souvent voir sa fille et lui enseigner. Et la jeune fille apprit bientôt complètement l’écriture hébraïque et devint douée en travaux d’aiguille ; En général, la Vierge était pleine d'esprit et aimait apprendre ; Non seulement elle étudiait les Saintes Écritures, mais elle pratiquait également le filage de la laine, du lin et la couture ; Elle a surtout exécuté les travaux dont les prêtres pouvaient avoir besoin pour le service religieux et s'est habituée à l'artisanat, qu'elle a ensuite pu manger honnêtement avec son Fils. Elle-même, de ses mains les plus vénérables, a confectionné la tunique, qui n'était pas cousue, mais portée par le haut, pour le Seigneur Jésus. La Vierge la plus pure, comme les autres jeunes filles, recevait de la nourriture ordinaire de l’église, mais elle était mangée par les mendiants et les étrangers. Elle-même mangeait davantage de pain céleste - angélique, pratiquant la pensée de Dieu et la prière. Lorsqu'elle fut plus âgée et qu'elle apprit à écrire et à faire des travaux d'aiguille, elle pratiqua davantage la prière que les travaux d'aiguille ; Il était habituel pour elle de passer des nuits entières et la majeure partie de la journée en prière. Ainsi, elle grandissait constamment de plus en plus dans l’amour de Dieu. Telle fut sa vie dans son enfance et son adolescence : de jour en jour, elle grandissait et devenait plus forte spirituellement ; En même temps, son ascèse augmentait et sa prière augmentait avec diligence ; La Vierge Marie est allée de force en force, jusqu'à ce que la puissance du Très-Haut éclipse l'inhabile vers la conception divine et fasse d'elle la Mère de Dieu le Verbe, la Reine du ciel et de la terre, l'intercesseur de la race chrétienne. C'est ainsi que la Très Sainte Vierge Marie a grandi et a été élevée dans le châtiment et l'enseignement du Seigneur, révélant en elle-même le prototype d'une éducation véritablement chrétienne, le prototype du développement pieux de la jeunesse chrétienne. (Voir « Enseignements » de Mgr Nicanor, vol. 4, p. 460). II. a) En nous souvenant de l'entrée de la Vierge Marie dans l’église de Dieu, nous devons essayer de visiter l'église avec révérence aussi souvent que possible, car la présence pendant les services divins est l'un des principaux moyens de notre sanctification. La prière offerte à l'église a un pouvoir particulier et des conséquences bénéfiques, et si la personne qui prie parfois et avec moins de diligence élève ses prières vers le Seigneur, alors elles sont soutenues par la prière du clergé et des croyants. À l'église, notre âme s'édifie en écoutant la lecture de l'Évangile et de l'Apôtre et l'enseignement des bergers. Ici, à travers les Saints Mystères, la guérison de la maladie mentale est enseignée, et quelle que soit la gravité de nos péchés, un repentir sincère et une confession sincère de ce que nous avons fait nous donnent l'opportunité de nous purifier et de redonner la santé à notre âme. Enfin, à l'église, face à Dieu, qui n'a pas de mort, en priant pour nos parents et amis décédés, par ces prières, nous nous rapprochons d'eux en esprit et atténuons notre tristesse de nous séparer d'eux. Dans l'Église, il y a l'illumination de l'âme, la miséricorde, le pardon, la joie et la consolation pour le cœur. Nous devons nous rappeler que le Seigneur demeure dans l'Église avec sa grâce abondante et que, par conséquent, il faut se tenir debout pendant les services divins avec attention et révérence, comme si on se tenait au ciel devant le trône de Dieu. b) L'exemple des justes Joachim et Anna nous apprend à accomplir fermement les vœux donnés à Dieu. Leur unique enfant leur était chère, donnée après de nombreuses prières dans sa vieillesse, mais elle fut promise au Seigneur, et eux, sans aucune hésitation, sans penser à qui les soutiendrait dans la vieillesse, amenèrent leur fille à l’église et montrèrent ainsi un exemple étonnant de dévotion à la volonté de Dieu et de fidélité louable dans l'accomplissement des vœux donnés à Dieu. c) De plus, l'exemple des saints justes de Dieu enseigne aux parents à emmener leurs enfants à l'église dès leur plus jeune âge, à les habituer dès leur plus jeune âge à la prière et à l'écoute de la Parole de Dieu. Ce que les enfants voient et entendent pendant l'enfance et l'adolescence, tant bons que mauvais, reste dans leur mémoire pour le reste de leur vie et laissent donc les parents essayer de donner le bon exemple dans leur vie. Malheureusement, il arrive souvent que de nombreux parents, par leur comportement, sans s'en apercevoir eux-mêmes, considèrent un début de dépravation chez leurs enfants. On oublie que certains enfants ne connaissent même pas les prières, mais prononcent des jurons, et tout cela parce que le père ou la mère n'a pas honte de gronder et de se quereller devant des mineurs, et de louer les plaisirs vains et vides du monde, de se permettre des actions injustes, etc., et ne se soucient pas du tout de les éloigner du mal, oubliant que pour eux ils doivent donner une réponse stricte à Dieu. Nous devons fermement comprendre la vérité selon laquelle les âmes douces des enfants sont extrêmement réceptives à tout, et c'est pourquoi nous devons entourer les enfants uniquement de bons et brillants exemples. C'est là, frères, le grand secret d'une éducation véritablement chrétienne, qui sera particulièrement réussie lorsque la mère comprendra qu'elle doit avant tout être la première enseignante de ses enfants. Nous devons les élever dans la crainte de Dieu, prier Dieu avec eux et pour eux avec diligence, les habituer à une vie laborieuse, simple et abstinente, leur retirer tout luxe et toute indulgence de sensualité, veiller strictement à ce qu'ils ne développent pas l'esprit d'entêtement et de désobéissance envers les parents, l'esprit de paresse et de faux-semblant, l'esprit d'orgueil et d'amour-propre, et alors les enfants grandiront pour la joie de leurs parents ici sur terre, et après la mort, ils n’aura pas peur, tiens-toi devant Dieu et dis : « Me voici, ainsi que les enfants que Dieu m’a donnés. » A. Le caractère instructif de la fête de l'Entrée au Église de la Bienheureuse Vierge Marie a) Selon les hymnes de l’Église, l’introduction de sainte Vierge est « une préfiguration de la faveur de Dieu, une prédication du salut de l’homme, une prédiction du Christ ». (Tropaire de la fête). b) L'exemple des parrains Joachim et Anna, qui ont consacré leur fille à Dieu dès sa jeunesse, incite les parents chrétiens à commencer à élever leurs enfants avec les enseignements de la piété dès leur plus jeune âge. Le rapprochement précoce des enfants avec les verbes divins et sacrés de l'Église et de la Parole de Dieu rend ces verbes particulièrement chers à leur cœur immaculé pour le reste de leur vie ; et notre voix natale nous est toujours obligatoire, agréable, réconfortante et instructive. c) La Sainte Vierge Marie a reçu une éducation religieuse et morale à l’église de Dieu : et les enfants chrétiens doivent visiter l’église de Dieu aussi souvent et aussi diligemment que possible afin d'y apprendre la foi et la piété avec l'aide de la grâce de Dieu et la direction des bergers de l'Église, assignés à leur grande œuvre par le Saint-Esprit. B. Extraits des hymnes de l'église le jour de l'Entrée dans le Église de la Mère de Dieu a) J'ai crié au Seigneur. "Aujourd'hui (maintenant) nous nous réjouissons fidèlement, chantant les psaumes et les chants du Seigneur, et l'honorant dans le dais sacré (le tabernacle consacré), l'arche animée, la Parole incontenable qui contient : il est amené au Seigneur plus que la nature (extraordinairement), dans la chair de l'enfance, et le grand saint Zacharie le reçoit avec joie, comme Dieu demeure." b) Sur le lithium. « Que les cieux d'en haut se réjouissent aujourd'hui, et que les nuages répandent la joie de la grandeur très glorieuse de notre Dieu : voici (voici) car (voici) la porte, tournée vers l'est, née de la stérilité des stériles selon la promesse, et consacrée à Dieu, ayant été dans la demeure, ce jour est amené dans l’église, comme une offrande immaculée, que David se réjouisse, le tintement (frapper) de la harpe sera apporté, parlant (Ps. 44, 15), le Roi Vierge la suivra, son prochain sera amené dans le tabernacle de Dieu, dans sa purification (dans le Saint des Saints), pour être élevé dans une demeure avant les siècles auprès du Père incorruptible pour le salut de nos âmes. c) Sur un poème. « Le ciel et la terre se réjouissent, le ciel intelligent à venir, voyant être élevé honnêtement dans la maison divine, la Vierge une et immaculée, et Zacharie, émerveillé par elle, s'écria : A la porte du Seigneur, je vous ouvre les portes de l’église, m'en réjouissant, m'en réjouissant, sachant pour l'amour de la foi, car la délivrance est déjà venue manifestement (très clairement) d'Israël et de Dieu la Parole naîtra. toi, accordant la paix à ta grande miséricorde. d) Tropaire. « Le jour de la faveur de Dieu est proclamé la transfiguration et le salut des hommes, dans l’église de Dieu la Vierge apparaît clairement et annonce le Christ à tous, à cela nous aussi nous crierons haut : réjouissez-vous de voir l'accomplissement du Créateur. » C’est maintenant une préfiguration de la faveur de Dieu (envers nous) et de l’actualité mondiale du salut des hommes. La Vierge apparaît solennellement dans l’église de Dieu et annonce à tous l'existence du Christ. Nous aussi, nous lui crierons haut et fort : Réjouis-toi, accomplissement de la providence du Créateur pour nous. e) Grossissement : « Nous te magnifions, Très Sainte Vierge, Jeunesse choisie par Dieu, et nous honorons ton entrée dans l’église du Seigneur. » f) Prokeimenon : « Écoute et vois, fille (fille), et incline ton oreille » (Ps. 44 : 11). IV. Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie Conversation n°1, qui retrace l'histoire de la fête de la Dormition de la Mère de Dieu avec des enseignements moraux et dogmatiques I. Prête à quitter corporellement ce monde, la Mère de Dieu a souhaité voir à son repos les apôtres dispersés aux quatre coins du monde pour prêcher l'Évangile - et le Seigneur a exaucé son désir. Soudain, un bruit extraordinaire se fit entendre à l'extérieur de l’église, et de nombreux nuages ​​​​entourèrent la maison - c'étaient les nuages ​​sur lesquels, par ordre de Dieu, saint les apôtres, de différentes parties de l'univers, furent soudainement transférés à Jérusalem et placés à Sion devant les portes de la maison de la Mère de Dieu. Ils furent accueillis par saint Jean le Théologien et leur annonça avec des larmes de tristesse le repos imminent de la Mère de Dieu de la terre au ciel. Alors les évangélistes du Christ comprirent que le Seigneur les avait rassemblés ici si miraculeusement afin d'être à la dormition bénie de sa très pure Mère et d'enterrer avec honneur son saint corps. En entrant dans la maison, ils virent la Mère de Dieu remplie de joie spirituelle et la saluèrent : « Tu es bénie par le Seigneur qui a créé le ciel et la terre ! Le Très Pur leur dit : « La paix soit avec vous, frères choisis par le Seigneur ! Puis elle leur a demandé : « De quoi avez-vous besoin ? Et les apôtres ont dit que chacun d'eux a été miraculeusement rattrapé et amené ici sur une nuée du pays où il prêchait. La Très Sainte Vierge glorifiait le Seigneur, qui exauçait le désir de son cœur, et leur dit : « Le Seigneur vous a amenés ici pour consoler mon âme qui, en raison du devoir de la nature mortelle, est arrivée au moment fixé par mon Créateur pour la séparation du corps. » Les apôtres lui crièrent avec tristesse : "Nous avons regardé vers vous, Madame, comme vers notre Seigneur et Maître lui-même. Vous étiez notre consolation. Comment supporterons-nous la grande tristesse de nos cœurs, après avoir perdu votre présence sur terre ? Nous nous réjouissons que le conseil de Dieu s'accomplisse à votre sujet ; mais ensemble nous nous lamentons amèrement, car nous restons orphelins et ne vous verrons plus ici, notre Mère et Consolatrice." En disant cela, St. les apôtres ont pleuré. « Ne pleurez pas, amis et disciples du Christ ! - la Dame les a consolés, - ne troublez pas ma joie par vos lamentations, mais réjouissez-vous avec Moi : Je vais vers Mon Fils et Dieu... Les apôtres, ayant copulé ici depuis la fin, pèsent à Gethsémani, enterrent Mon corps ; Après l'avoir abandonné pour l'enterrement, revenez à l'exploit de prêcher l'Évangile qui vous est proposé. Et vous pourrez me voir même après mon départ, si le Seigneur le plaît.» "C'est la Mère de Dieu qui parle à saint aux apôtres, au divin Paul et aux autres. Il tomba aux pieds de la Mère de Dieu, se prosterna et ouvrit la bouche, lui faisant plaisir avec de nombreuses louanges : Réjouis-toi, Mère de la vie et de l'exposé de mon sermon ! Même si je n'ai pas aimé voir le Christ, mon Seigneur, dans la chair sur terre, avant son ascension au ciel, je peux encore le voir maintenant !" Étaient avec saint Paul et ses disciples : saint Denys l'Aréopagite, le merveilleux Hiérothée, Timothée et d'autres apôtres parmi les soixante-dix, également miraculeusement rassemblés ici, qu'ils soient honorés de recevoir une bénédiction de la Très Sainte Vierge. La Dame a appelé tout le monde par son nom, les a bénis, leur a souhaité le bonheur éternel, a loué leurs travaux, s'est élevée pour l'évangile de l'Évangile et a prié ensemble pour la paix et le bien-être du monde entier. Le 15ème jour du mois d'août est arrivé - le jour de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie ; De nombreuses lampes étaient allumées dans son église. La Vierge Immaculée, après avoir préparé son exode béni, s'est magnifiquement allongée sur un lit décoré, attendant la venue de son Fils et Seigneur bien-aimé. La troisième heure du jour arriva (la neuvième, selon nos calculs), et tout l'intérieur de l’église fut éclairé par la merveilleuse lumière de la gloire divine, devant laquelle la lumière du jour devint complètement pâle et imperceptible, et une vision merveilleuse s'ouvrit devant les yeux des disciples étonnés du Christ ! La partie supérieure de l’église s'ouvrit et voici, le Roi de Gloire Lui-même - le Christ, avec de nombreuses puissances célestes au-dessus, avec une foule de saints ancêtres et de prophètes qui préfiguraient autrefois la Très Sainte Vierge, apparut devant le visage lumineux de Sa Très Sainte Mère ! Ayant vu son Fils, elle s'écria avec ravissement d'esprit : « Mon âme magnifie le Seigneur et mon esprit se réjouit en Dieu mon Sauveur, car il a regardé l'humilité de son serviteur ; car désormais tous mes parents me béniront. »... Avec ces paroles, en se levant de son lit, la Vierge Marie s'inclina devant le Seigneur et lui dit : "Béni soit pour toujours ton nom glorieux, Seigneur mon Dieu, qui a voulu me choisir, ton humble serviteur, pour servir ton sacrement. Souviens-toi de moi, Roi de gloire, dans ton Royaume sans fin ! Et toi, mon Fils et Dieu, accepte mon esprit en paix et protège-moi de la région obscure, afin qu'aucun mal de Satan ne puisse m'atteindre !.." Le Seigneur la consola avec les paroles les plus douces, pour qu'elle puisse n'ayez pas peur de la puissance de Satan, déjà foulée aux pieds sous ses pieds très saints, et iriez avec audace vers les villages du ciel. Le Très Saint répondit joyeusement : « Mon cœur est prêt, ô Dieu, mon cœur est prêt ! » et, répétant sa parole ancienne : « Soyez envers moi selon votre parole », elle s'allongea de nouveau sur son lit préparé. Jouissant d'une manière indescriptible de la vision du visage radieux du Seigneur, dans le délice du plus doux amour pour Lui et dans une joie spirituelle, elle remit son âme entre ses mains les plus pures, tranquillement, sans douleur - comme si elle s'endormait dans un doux rêve. "Parce qu'elle l'a conçu sans corruption et a enfanté sans maladie, elle a accepté son âme la plus honorable sans douleur et n'a pas permis à son corps le plus pur de voir la décomposition. Dans la main du Fils aujourd'hui, il trahit son âme toute sainte ; aujourd'hui, la Mère de Dieu trahit son âme au Créateur et à Dieu, entre les mains les plus pures d'elle, incarnée sans semence. Abye a commencé un chant angélique le plus joyeux et le plus doux, dans lequel j'ai souvent entendu des anges les baisers répétés de Gabriel. (salutations) des verbes : Réjouis-toi, plein de grâce, le Seigneur est avec toi, tu es bénie entre les femmes. Et ainsi son âme très sainte fut solennellement conduite de tous les rangs célestes dans la demeure céleste, portée par les mains du Seigneur. Les chérubins t'ont élevé, le Très Pur, avec joie, et les Séraphins les ont glorifiés en se réjouissant. dans ses mains : Très pure, car celle qui a enfanté, proclama sonorement : Viens, pure, sois glorifiée avec le Fils et Dieu ! Les forces angéliques les plus anciennes s'émerveillaient des miracles, se penchant les unes vers les autres, disant : ouvrez vos portes et recevez le Créateur qui a donné naissance au ciel et à la terre. Portes du ciel, élevez-vous, voyant la porte du Très-Haut, je m'en vais avec gloire vers le Fils et Dieu » (canon et stichera). Les apôtres, qui ont eu l’honneur de regarder cette vision glorieuse, « frottés d’émotion et restèrent longtemps horrifiés, comme oubliés » ; puis, revenus à la raison, ils adorèrent le Seigneur, qui monta glorieusement l'âme de sa Mère au ciel, et s'approcha du corps le plus pur de la Dame, et avec des larmes de tendresse ils virent que son visage brillait comme le soleil, et de son corps le plus pur se répandait un parfum qu'aucun arôme parfumé ne peut comparer et qu'aucune parole humaine ne peut exprimer. En embrassant avec révérence le corps le plus pur de la Mère de Dieu, chacun a ressenti une grande joie spirituelle dans son cœur. Un simple contact avec le lit sur lequel reposait le corps très pur de la Mère de Dieu a guéri les malades : les aveugles ont recouvré la vue, l'ouïe a été ouverte aux sourds, les boiteux ont reçu la force de marcher ; « Chassez les esprits impurs » et toutes sortes de maladies ont cessé... "Les apôtres, maintenant sur leurs lits, contemplaient en tremblant la Très Pure: Ovi, regardant le corps, était possédé d'horreur, mais Pierre s'écria avec des larmes: Ô Vierge, je te vois clairement étendue, simple, la vie de tous, et je suis surpris: en Elle habite le plaisir de la vie future. Mais, ô Très Pure, prie avec diligence ton Fils et ton Dieu pour que ton troupeau soit sauvé sain et sauf. Tu as proclamé le chant original dans le esprit : Réjouis-toi, source impérissable de l’incarnation vivifiante et salvatrice de Dieu pour tous ! "Les verbes qui suivent la divine arche sacrée, toute la multitude des théologiens de Sion, appelant : où vas-tu maintenant, le tabernacle du Dieu vivant ? ne cessent de regarder ceux qui chantent avec foi. Le visage apostolique de ton corps agréable à Dieu est net, ô Dame, avec crainte, voyant et parlant d'une grande voix : montant vers les maisons célestes vers le Fils, sauvant pour toujours, ô Mère de Dieu, ton héritage." Après la Dormition, le corps de la Très Pure Vierge Marie fut transféré à Gethsémani. Les saints apôtres Pierre, Paul, Jacques - le frère de Dieu, avec les autres apôtres principaux, portaient le lit avec le corps du Très-Béni sur leurs épaules, et saint Jean le Théologien marchait en avant avec une branche apportée par l'archange du ciel. Les autres apôtres et une multitude de personnes marchaient avec des lampes et de l'encens et chantaient le chant original ; Le chant était le Psaume 113 de David, « Quand Israël sortit d’Égypte », et d’autres chants solennels, « alors que le Saint-Esprit agissait sur tes lèvres chantantes ». Le corps de la Très Sainte Théotokos a été transporté avec triomphe et gloire à travers Jérusalem jusqu'à Gethsémané. Au-dessus de son corps et des chrétiens qui l'accompagnaient, il y avait un vaste cercle de nuages ​​lumineux tout au long de la procession, tout comme une colonne de feu s'étendait autrefois sur le tabernacle de l'Ancien Testament. « Ton corps, Très Pur, couvre les armées angéliques d'ailes sacrées de tremblement et de joie », chante la Sainte Église. En même temps, les oreilles de chacun étaient remplies d'un doux chant angélique venant d'en haut, qui résonnait dans l'air et ravissait de joie le cœur de chacun. Le cercle en forme de couronne brillamment brillant, accompagné de ce chant angélique, se précipita doucement dans les airs au-dessus du corps de la Mère de Dieu jusqu'au lieu même de l'enterrement. Mais ensuite, les évêques et les scribes juifs ont appris cette observance solennelle du corps de la Très Pure Mère de Dieu. Enflammés de colère et d'envie, ils ordonnèrent aux soldats et à une grande partie du peuple d'attaquer ceux qui portaient le corps de la Mère de Dieu avec des armes et des épées à la main, de battre les disciples de Jésus et d'incendier le corps de la Mère de Dieu. Incités par les assaillants, ils se sont précipités avec fureur pour commettre le crime. Mais dès qu'ils s'approchèrent, le cercle lumineux, se précipitant sur le corps de la Mère de Dieu, se courba jusqu'au sol et, comme un mur, enferma la cathédrale Saint-apôtres et ceux qui étaient avec eux, et les méchants haineux furent frappés d'aveuglement, et d'autres furent plongés dans une telle confusion que ne sachant où courir, ils tâtonnèrent autour des murs de la ville et cherchèrent des guides pour eux-mêmes. Ayant empêché la mauvaise entreprise des serviteurs de l'évêque et du peuple, un nuage merveilleux s'éleva vers le haut et l'un des prêtres juifs, nommé Authonius, voyant saint. Les apôtres et de nombreux fidèles qui accompagnaient le corps de la Mère de Dieu furent enflammés de colère et d'envie. «Voici, dit-il, quel honneur est rendu au corps de celle qui a donné naissance au flatteur, qui a ruiné la loi de nos pères!» Et sur ces mots, il se précipita vers le lit pour jeter à terre le corps le plus pur de la Dame. Mais dès que ses mains audacieuses touchaient le lit, des parties d'entre elles étaient arrachées et, accrochées au lit, s'y accrochaient. "Ayant compris la main de l'impudent vexant, le jugement infligé par la décapitation, je conserverai l'honneur de l'arche animée à Dieu, avec la gloire de la divinité, dans laquelle le Verbe est chair"... Avphonius tomba à terre avec un cri terrible. Ayant reconnu la main droite punitive du Tout-Puissant dans ce châtiment, le pécheur s'est repenti et s'est tourné vers St. avec des larmes. aux apôtres pour demander miséricorde, en criant : « Ayez pitié de moi, serviteurs du Christ ! L'apôtre Pierre, conscient de son sincère repentir, ordonna à ceux qui portaient le lit de s'arrêter et dit à Auphonius : " Vous avez obtenu ce que vous vouliez ; mais nous ne pouvons pas vous guérir de votre blessure ; seul le Seigneur Dieu, contre qui vous vous êtes injustement rebellés, peut accomplir cela. Mais il ne vous donnera pas la guérison tant que vous ne croirez pas en lui de tout votre cœur et que vous ne confesserez pas de vos lèvres que Jésus est le vrai Messie, le Fils de Dieu. " Auphonius s’est exclamé : « Je crois qu’Il ​​est le Sauveur du monde annoncé par les prophètes : le Christ. » Le Saint Apôtre Pierre a immédiatement ordonné de placer les mains tronquées sur les parties coupées suspendues près du lit et d'invoquer avec foi le nom de la Très Sainte Théotokos. Et dès que cela a été fait, les mains ont instantanément grandi et sont devenues saines, il ne restait qu'un seul signe de coupure. La personne guérie tomba devant le lit, s'inclina devant Dieu, né de la Très Pure Vierge, et bénit sa Mère de louanges, citant les prophéties des Saintes Écritures sur elle et son Fils Jésus-Christ. Tout le monde fut surpris de la guérison miraculeuse et de la conversion d'Avphonius ; Il rejoignit les apôtres et suivit le corps de la Mère de Dieu jusqu'au tombeau. Non seulement Avphonius - beaucoup de ceux qui ont été frappés de cécité, ayant reconnu leur péché et se sont repentis, ont été amenés à la Mère de Dieu et ont à peine touché son lit avec foi - ils ont commencé à voir avec leurs yeux corporels et spirituels. Les saints apôtres, arrivés à Gethsémani, placèrent un lit avec le corps très saint de la Très Pure Vierge Marie sur le lieu de sépulture et, lui ayant donné le dernier baiser en pleurant et en sanglotant, ils le placèrent dans une grotte et en bloquèrent l'entrée avec une grosse pierre. Liés par un saint amour à la Mère de Dieu, les saints apôtres sont restés trois jours dans ce village, sans quitter le tombeau de la Très Pure Vierge ; Ici, ils passaient jour et nuit en prière et en psalmodie. « Lors de ton immortelle Dormition, ô Théotokos, Mère du ventre », chante la Sainte Église, « les apôtres en une seule personne sont apparus devant ton corps très saint, alors même qu'il était enterré honorablement, la voix de Gabriel t'a crié : Réjouis-toi, bienheureuse Vierge, Mère sans épouse, le Seigneur est avec toi. » Pendant tout ce temps, « les douces voix des armées célestes se faisaient entendre dans les airs, chantant et louant Dieu et la Mère de Dieu, leur faisant plaisir ». Tous les apôtres ont vu la mort et ont assisté à l'enterrement de la Bienheureuse Vierge Marie ; Seul l'apôtre Thomas n'était pas présent. Apparaissant le troisième jour, il cria inconsolablement qu'il n'était pas digne de recevoir la dernière bénédiction de la Mère de Dieu et d'embrasser son corps très saint. Pour apaiser le chagrin de Thomas, St. Les apôtres, par conseil commun, ont décidé d'ouvrir le cercueil de la Mère de Dieu et tous, avec lui, se prosternent devant son corps vivifiant et embrassent les restes divins. Ils ouvrirent le cercueil et le trouvèrent vide : il n'y avait pas de corps de la Mère de Dieu dedans, mais seulement un linceul funéraire d'où se faisait entendre un parfum merveilleux. Les saints apôtres, debout devant le tombeau, s'émerveillèrent et se demandèrent ce que cela signifiait ? Après avoir embrassé avec larmes et respect le linceul resté dans le tombeau, ils eurent recours au seul moyen de découvrir le secret : la prière. Et l'espérance bienheureuse ne les faisait pas honte : à l'heure du repas du soir, les apôtres s'asseyaient pour se fortifier avec de la nourriture et ne parlaient que du fait qu'il convenait que le Tabernacle animé de Dieu soit au-dessus de toute corruption et, par la puissance du Ressuscité de trois jours, s'élève au repos éternel. Après avoir fini le repas, ils se levèrent et, selon la coutume sacrée, ramassant une partie du pain réservé en l'honneur du Seigneur, ils commencèrent à glorifier la Très Sainte Trinité ; à ce moment précis, ils entendirent soudain des chants angéliques au-dessus d'eux. Levant le regard, ils aperçurent la Très Pure Vierge Marie dans les airs. Elle se tenait aux côtés de nombreux anges, brillant d’une gloire indescriptible. « Réjouissez-vous, dit-elle aux apôtres, je suis avec vous tous les jours. » Et saint Les apôtres, ravis de la joie spirituelle de la merveilleuse vision, au lieu de l'appel habituel - "Seigneur Jésus-Christ" - se sont exclamés : "Très Sainte Théotokos, aide-nous." Cette révélation miraculeuse a complètement convaincu St. les apôtres, qui ont assuré à toute l'Église du Christ que la Très Sainte Vierge Théotokos avait été ressuscitée le troisième jour par le Fils et son Dieu et enlevée avec un corps très pur dans un village de montagne. "Les puissances célestes suprêmes, venues avec son Maître, ont envoyé un corps agréable à Dieu et très pur, possédé par l'horreur : magnifiquement, je suis allé devant et j'ai invisiblement crié aux rangs supérieurs : voici, la Toute-Tsarine, la Mère de Dieu est venue. Franchissez les portes et élevez cette Mère de Lumière toujours présente de la manière la plus paisible : Pour cela, le salut est venu à toute l'humanité ; Nous ne pouvons pas regarder Nyuzhe, et nous ne pouvons pas lui rendre un digne honneur : car ce qu’il y a de plus beau passe tous les esprits » (Stichera). « Le divin David a également prophétisé à ce sujet, disant : Lève-toi, Seigneur, dans ton repos, toi et ton arche sainte ; et la parole prophétique de cette parole s'est réalisée » dans la résurrection du Seigneur et dans la résurrection de sa très pure Mère. La Sainte Église le confesse ainsi : « Dans la Nativité, il y a une conception sans pépins », chante-t-elle, « dans la Dormition, il y a une mort impérissable, un miracle dans le miracle ». "Même si le fruit incompréhensible des cieux était semé, la sépulture est acceptée par la volonté : quel genre de sépulture sera rejetée par celle qui a enfanté sans art ? Ayant été autrefois église, tu as gagné la vie éternelle, ô Mère de Dieu : par la mort tu es passée à la vie, ayant même donné naissance à la vie hypostatique." « Accorde à Toi, Vierge, qui est au-dessus de la nature, le Roi de tous : dans la Nativité, préserve la vierge comme tu l'as fait, préserve ainsi le corps incorruptible dans le tombeau et glorifie le Repos divin, en t'honorant en tant que Fils de la Mère. » "Venez, toutes les extrémités de la terre, louons le repos honorable de la Mère de Dieu : car dans la main du Fils remettons une âme immaculée. Par la même sainte Dormition, le monde a été ravivé, en psaumes, en chants et en chants spirituels, avec les sans-corps et les apôtres que nous célébrons avec éclat et invitation : à Noël tu as conservé la virginité, à la Dormition tu n'as pas abandonné le monde, Mère de Dieu : tu t'es reposée jusqu'au ventre, Mère de l’Être du Ventre, et par Vos prières vous avez délivré nos âmes de la mort. (Voir Lecture du dimanche, 1888, n° 39). II. Comme la mort de la Sainte Vierge est pour nous édifiante ! Combien de leçons spirituelles il contient ! a) Voici la Très Sainte Vierge, entourée des soins de saint Jean, avec des préoccupations filiales, une tendresse et un amour filiaux, en tant que Mère du Christ Dieu, non seulement n'a pas peur de se séparer de cette vie temporaire, mais, pour ainsi dire, cherche la mort - elle veut se résoudre rapidement avec le Christ. Nous ne comprenons pas cela : nous ne cherchons pas la mort quand nous nous considérons heureux. Lorsque nous sommes satisfaits de notre vie, nous essayons par tous les moyens de la prolonger afin de profiter en abondance des plaisirs terrestres. Pourquoi la Mère de Dieu a-t-elle cherché la mort, alors que nous nous efforçons seulement de vivre ? Pourquoi la Mère de Dieu a-t-elle prié le Seigneur de la délivrer de la vallée de la terre, et pourquoi nous nous détournons-nous de l'au-delà ? Pourquoi est-ce ? Parce que la Sainte Vierge a aimé Dieu, mais nous ne l'aimons pas. La Sainte Vierge a cherché à vivre pour Dieu, et nous vivons pour nous-mêmes. La Très Pure Vierge, vivant sur terre, a vécu pour le ciel, mais nous, sur terre, nous sommes livrés à tout ce qui est terrestre, corruptible et éphémère, et avons oublié le ciel. Si nous vivions en Dieu et pour Dieu, si nous l'aimions, alors, comme la Mère de Dieu, nous lutterions toujours pour Lui, nous oublierions pour Dieu, car la vie éternelle oublierait la vie temporaire, bien qu'heureuse et agréable pour notre corps pécheur. Ainsi, celui qui aime Dieu s'oublie lui-même, celui qui vit pour Dieu doit mourir au monde ; quiconque cherche le salut de l’âme, qu’il laisse les soucis du corps ! Et le Seigneur lui-même nous enseigne cela, il exige lui-même de chaque chrétien : « Renonce à toi-même, prends ta croix et suis-moi » (Matthieu 16 :24). Celui qui aime le Seigneur gardera ses commandements (Jean 14 :15) et quittera tous les plaisirs de la terre, tous les trésors périssables, tous les plaisirs, passions, convoitises du corps, renoncera à ses faiblesses et à ses habitudes pécheresses, et même à la vie terrestre elle-même et se consacrera entièrement à Dieu, comme la Très Pure Mère de Dieu s'est consacrée à lui ! Et notre vie est-elle aussi agréable, est-elle aussi chère que nous l’apprécions ? Cela nous procure-t-il autant de plaisir, de bienfaits et de trésors que nous le pensions ? Regardez-le, regardez de plus près - et vous verrez à quel point notre vie terrestre est trompeuse, combien ses bienfaits et ses plaisirs sont insignifiants, comment, au contraire, elle est vide, pauvre, lourde : « Vanité des vanités - tout est vanité ! (Ec.1:2) - c'est ce que dit le sage roi Salomon à propos de la vie : "Car tous ses jours (de l'homme) sont des peines, et ses travaux sont des inquiétudes ; même la nuit, son cœur ne connaît pas la paix. Et ceci est vanité !" (Ec.2:23). Les plaisirs de la vie rassasient une personne et l'exposent à des maladies douloureuses ; la gloire est inconstante et s'en va aussi vite qu'elle vient ; les richesses de la terre sont encore moins durables, et l'homme a constamment peur de les perdre, de sorte que véritablement son cœur ne dort pas la nuit. La vie est vanité, le monde est une mer de tristesse et de chagrin. Qu'est-ce qui nous attire vers cette mer, qu'est-ce qui nous plonge dans ses vagues douces mais menaçantes ? Et sinon nos péchés ? Et sinon nos passions ? Et sinon nos faiblesses humaines ? Que doit faire une personne ? de qui pouvons-nous apprendre à traverser sans crainte et courageusement cette mer de la vie ? Où peut-il trouver un refuge tranquille ? Que chacun aime Dieu comme la Très Pure Vierge l'a aimé, que chacun apprenne d'elle cet amour divin qui sauve l'homme, que chacun suive son exemple, et puis la vie terrestre, les joies de la vie, les bénédictions et les trésors du monde - tout cela recevra un prix différent pour l'homme : son âme, embrassée par l'amour de Dieu, enflammée par ce feu céleste, s'élèvera au ciel et de Dieu seul cherchera toutes sortes de bénédictions, vivra pour lui, luttera pour lui. Tout le monde alors, comme la Vierge Mère de Dieu, commencera à considérer la mort comme une échelle vers le ciel et, avec l’apôtre, éprouvera rapidement « le désir d’être résolu et d’être avec Christ » (Phil. 1 : 23). Ainsi, en recherchant la mort, la Mère de Dieu nous apprend à aimer Dieu, à être sage au ciel et non sur la terre. b) Comment la Mère de Dieu a-t-elle cherché la mort ? Mais en fait, elle se retira sur le Mont des Oliviers et là elle pria le Seigneur avec des larmes, « afin que de cette déplorable désolation, il comprenne une montagne de joie sans fin » (« Cheti-Minei », 15 août, p. 66). La prière est le moyen plein de grâce par lequel la Sainte Vierge a essayé d'atteindre son objectif ; Ce sont les paroles avec lesquelles elle a parlé avec Dieu ; Ce sont les discours dans lesquels elle épanchait son âme devant lui et lui annonçait « ses douleurs ». Lorsque le Seigneur a entendu la prière de sa servante et a fait selon sa prière, qu'a fait la Mère de Dieu ? Et elle remercia de nouveau Dieu par la prière et, par la prière, commença à se préparer à la mort. Ainsi, toujours, à tout moment et avant chaque tâche, la Très Sainte Vierge se sanctifiait par la prière à Dieu. Est-ce ce que nous faisons ? C'est triste à admettre, mais nous... savons-nous au moins ce qu'est la prière ? Chaque jour, nous lisons des prières, nous nous agenouillons, nous signons, embrassons des icônes, disons : « Seigneur, Seigneur ! (Matthieu 7 :21). Mais est-ce qu'on prie ? Nous visitons l’église de Dieu, écoutons les services divins, mais Dieu sait si nous savons prier... Est-ce une prière lorsque nous invoquons le Seigneur seulement avec nos lèvres, mais que notre âme plane autour de la terre ? Est-ce une prière lorsque nos yeux s'élèvent vers le ciel et que nos cœurs sont souillés par le péché et rampent dans l'abîme de l'iniquité ? Est-ce cette prière lorsque nous nous agenouillons et disons : « Seigneur, pardonne-nous nos dettes », alors que dans notre esprit nous nous élevons au-dessus de nos voisins et ne connaissons aucune limite dans l'orgueil ? Non, ce n'est pas une prière, c'est un « airain qui sonne », c'est une « cymbale qui sonne » (1 Cor. 13 : 1) : le coup cessera, le son mourra aussi... « Ce peuple s'approche de moi des lèvres et m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi... mais c'est en vain qu'ils m'honorent » (Matthieu 15 :8-9 ; Ésaïe 29 :13). Oui, de telles prières sont vaines devant Dieu et ont peu d’effet sur la correction de ceux qui prient. Mais nous oublions souvent de prier. Souvent, nous n’en avons même pas envie : parfois nous n’avons pas le temps, parfois nous sommes fatigués, parfois Dieu pardonne. Dieu est miséricordieux – vraiment. Mais il est aussi juste. Pourquoi Dieu devrait-il avoir pitié d’une personne et comment avoir pitié quand une personne ne demande pas la miséricorde de Dieu, quand une personne oublie ou ne veut même pas prier Dieu et Lui demander miséricorde ? C'est pourquoi la colère de Dieu s'abat souvent sur nous, c'est pourquoi la main juste de Dieu nous punit, c'est pourquoi nous sommes dans la pauvreté, dans le besoin et supportons le chagrin ! Que devons-nous faire ? Vous devez apprendre à prier correctement. Mais il convient de prier toutes les heures, non seulement avec le corps, mais aussi avec l'esprit. « Priez pour ne pas tomber en tentation » (Matthieu 26 :41), ordonne le Sauveur ; « priez sans cesse » (1 Thess. 5:17), ordonne l'apôtre ; Il convient de prier Dieu et de l’adorer en esprit et en vérité, car « Dieu est esprit, et il faut que ceux qui l’adorent l’adorent en esprit et en vérité » (Jean 4 :24). Nous devons prier comme la Très Sainte Théotokos a toujours prié. Le Seigneur a entendu la prière de la Mère de Dieu et, par sa prière, l'a créée. Si nous prions comme nous le devrions et comme l'a prié la Très Sainte Théotokos, alors nos prières ne resteront pas vaines, mais parviendront à Dieu, seront entendues et nous recevrons ce que nous avons demandé à Dieu. Le Seigneur lui-même a dit : « Demandez, et on vous donnera ; cherchez et vous trouverez ; frappez, et on vous ouvrira » (Matthieu 7 : 7). c) Ayant reçu la réalisation de son désir par sa prière, la Mère de Dieu a commencé à se préparer à l'au-delà lointain. Ne devrions-nous pas, nous aussi, consacrer toute notre vie à ce long voyage méconnu ? Indubitablement; mais en quoi doivent consister ces préparatifs ? La Très Pure Vierge a pris soin d'habiller et de décorer son corps et son lit : elle était sans péché. Nous sommes pécheurs : nous n'avons pas le temps de prendre soin du corps lorsque notre âme est nue et sans fioritures : il faut d'abord vêtir notre âme, la décorer de vertus, puis prendre soin de décorer le corps. Mais de quoi devons-nous revêtir notre âme, de quelles vertus devons-nous la décorer ? Toutes les vertus ornent l’âme, mais surtout la miséricorde envers les autres. Quel bel exemple la Sainte Vierge nous a-t-elle donné en cela ? Elle avait deux robes et elle les donnait aux pauvres. Ainsi la Parole de Dieu nous commande de nos lèvres, St. Les précurseurs de Jean : « Celui qui a deux tuniques, donne-les aux pauvres, et celui qui a de la nourriture, fais de même » (Luc 3 :11) ; « Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux » (Luc 6 : 36), le Sauveur lègue et promet en récompense : « Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre » (Matthieu 5 : 7). Ne pouvons-nous pas oublier ces alliances sacrées du Seigneur ; ornons nos âmes d’amour pour les pauvres et de miséricorde pour notre prochain ! Malheur à nous si nous mourons dans nos péchés : « Le mal tuera le pécheur », dit le prophète David (Ps. 33 :22). Nous devons vivre de telle manière que nous puissions toujours dire avec une conscience tranquille : « Mon cœur est prêt, ô Dieu, prêt » (« Cheti-Minea », p. 68 ; Ps. 107 : 2). Nous devons vivre de telle manière que, comme la Mère de Dieu, après sa mort, nous entendions nous aussi ses paroles divines lors du Jugement dernier du Christ : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis la création du monde » (Matthieu 35, 34). Nous devons prendre soin de la justice, « car l’Éternel connaît la voie du juste », et éviter tout mal, car « la voie des méchants périra » (Ps. 1 : 6). d) Dieu a glorifié l'enterrement de la Mère de Dieu avec de merveilleux miracles. Que pouvons-nous en tirer ? Tout d’abord, que « Dieu est merveilleux dans ses saints », c’est-à-dire que Dieu se révèle d’une manière merveilleuse dans la vie des saints : il les aide, les protège et, enfin, les glorifie de manière si incompréhensible et majestueuse, mais si évidemment qu’il n’y a pas de place pour le doute. Lors de l'enterrement de la Sainte Vierge, Dieu a glorifié ses reliques incorruptibles et a déshonoré les ennemis de la foi et du Christ - les méchants Juifs et l'audacieux Auphonius - d'une manière digne. Que nous apprennent ces exemples ? Les Juifs se précipitèrent donc sans crainte sur les chrétiens qui accompagnaient le lit de la Mère de Dieu et furent frappés de cécité ; Alors Avphonius étendit hardiment les mains vers le cercueil pour gronder la procession solennelle et glorieuse, et fut cruellement puni. Ne nous dressons-nous pas souvent avec la même intrépidité et la même audace contre la Très Sainte Théotokos et contre Dieu lui-même avec nos graves péchés et notre incrédulité honteuse ? N'insultons-nous pas aussi la Sainte Vierge et son Fils, le Seigneur Jésus-Christ ? Ne méritons-nous pas également la colère et l’exécution de Dieu ? Que devrions-nous faire pour éviter la juste colère de Dieu ? Vous devriez recourir plus souvent à la prière à Dieu, demander plus souvent l'intercession de sa Très Pure Mère ; nous devons nous repentir de nos péchés et demander pardon à Dieu. Ce sont ces moyens remplis de grâce qui nous sauveront et nous délivreront de la juste colère de Dieu. « Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés » (Actes 2 :38). Repentons-nous et offrons de chaleureuses prières à la Reine du Ciel, afin qu'elle ne nous quitte pas, mais nous éclipse de la couverture de sa miséricorde, comme elle l'a fait autrefois pour les Juifs, qui se sont purifiés avec des larmes de repentance. e) « Debout, Seigneur, au lieu de ton repos, toi et l'arche de ta puissance » (Ps. 132 : 8). Ainsi, le prophète David a un jour prédit la Bienheureuse Vierge Marie d’une voix prophétique. En effet, trois jours après l'enterrement, le corps de la Mère de Dieu s'est levé et s'est uni à l'âme pour la vie éternelle. Nous venons tous sur terre pour une courte période. Notre patrie est le paradis. Sur terre, nous ne sommes que des étrangers, n’ayant « ici aucune ville permanente » (Hébreux 13 : 14). Le moment viendra - et nous ressusciterons tous, tout comme la Mère de Dieu est ressuscitée d'entre les morts. Mais pourquoi, me vient-on à l’esprit, mourons-nous ? Pourquoi ne pas vivre éternellement ? Lorsqu'un agriculteur sème, il jette le grain dans le sol, l'enterre et le laisse jusqu'au moment venu, en observant le moment de la récolte. L'hiver passe. Le grain devient de l’herbe – il ressuscite et porte du fruit. Alors le fermier se précipite vers ses champs, cueille les fruits, sépare le blé de l'ivraie, rassemble le blé dans le grenier et détruit l'ivraie. Et le corps humain, comme un grain de blé, est enfoui dans la terre. Mais le moment viendra, le printemps viendra - une nouvelle vie - et nous passerons de la mort à la vie et porterons les fruits de nos travaux. C’est pourquoi il est dit : « Et ceux qui ont fait le bien sortiront à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal, à la résurrection de la condamnation » (Jean 5 : 29). Il faut donc nécessairement mourir, mourir pour ressusciter, car il est dit : « Ce que vous semez ne vivra que s'il meurt » (1 Cor. 15 :36). Pour vivre éternellement, il faut mourir temporairement ; Pour le bien de l’incorruption, il faut s’abandonner à la corruption. Il n’y a donc rien à redire, rien à craindre de la mort. Il faut avoir peur d'une chose - pour ne pas ressusciter lors de la résurrection du jugement. Et ce que nous devons faire pour ressusciter dans le ventre éternel, la Très Pure Mère de Dieu nous l'a déjà assez enseigné avec sa glorieuse Dormition. Dans Sa Dormition, Elle nous dit : ne vous inquiétez pas de quoi vous vêtir ni de quoi manger (Matthieu 6 :31 ; voir Luc 12 :22), ne cherchez pas la gloire terrestre (Luc 12 :29) et les richesses périssables (Luc 12 :16-21), priez, parez-vous de bonnes actions - « Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus » ( Matthieu 6 :33 ; voir Luc 12h31). Annexe à la conversation n°1. Tombeau de la Bienheureuse Vierge Marie « Amis et disciples de mon Fils et de mon Dieu », dit la Très Sainte Vierge aux apôtres avant sa Dormition, « ne pleurez pas ma joie : mais enterrez mon corps, tandis que je le décore sur le lit » (« Prologue », 15 août). Pourquoi sur le lit et pas dans le cercueil ? Parce que les Juifs n’avaient pas l’habitude de construire des cercueils comme les nôtres. Le corps du défunt était généralement emmailloté comme le corps d'un enfant, enveloppé dans un linceul, ou sindon, et bandé par des sages-femmes, et couvrant la tête d'un foulard (Jean 11 :44) ; oint d'arômes, notamment de myrrhe et d'aloès, exportés d'Arabie ; les objets oints et entrelacés étaient déposés sur un cercueil ou un brancard funéraire, et transportés hors de la ville, hors du village, en général hors des zones résidentielles, jusqu'au cimetière. Les Juifs avaient deux types de cimetières : les uns communs et appelés tombeaux des fils des hommes (Jér. 26 :23) ; d'autres sont privés, appartenant à des familles célèbres (Genèse 23 :4-20,50 ; Juges 8 :32 ; 16 :31 ; 2 Sam. 2 :32 ; Jean 19 :38-41). Le peuple enterrait ses morts dans des cimetières communs, dans des tombes ordinaires ; Les nobles possédaient des cryptes familiales, qui dans les Saintes Écritures sont appelées soit des grottes, soit un cercueil en général. Ainsi, Abraham a enterré Sarah, sa femme, dans une grotte dans les champs (Genèse 23 : 19). Ainsi, le patriarche Jacob fut enterré dans la même grotte. On dit de Gédéon qu'il fut enterré dans le tombeau de son père Joas (Juges 8 :32) ; Sampson, Asahel et d'autres furent également enterrés dans les tombes de leurs pères (Juges 16 :31 ; 2 Samuel 2 :32). Ces cercueils, ou grottes funéraires, étaient tantôt creusés dans le sol, tantôt creusés dans la pierre, au pied et sur les corniches des montagnes, selon les régions. Nous sommes descendus dans la grotte le long des marches, comme nous le voyons dans nos grottes sacrées de la Laure de Kiev ; derrière les réunions, il y avait une pièce ou une chambre à coucher ; Il y avait entre deux et sept personnes enterrées dans une grotte. Des niches, ou renfoncements, comme un lit, étaient pratiquées dans les murs des chambres à coucher ; les corps des morts étaient déposés sur ces lits. Lorsque la première chambre à coucher fut remplie de cadavres, le Juif s'enfonça plus profondément et construisit une nouvelle chambre pour lui et les futurs morts de sa famille. L'entrée de la grotte funéraire était tantôt fermée par une porte en pierre, tantôt bloquée par une pierre. Le corps très honorable de la Très Sainte Vierge Mère de Dieu a été enterré par les apôtres non pas dans un cimetière général ou dans une tombe ordinaire, mais dans une grotte spéciale qui appartenait à sa sainte famille. Cette grotte existe encore aujourd'hui. De nombreuses grandes et glorieuses villes sont tombées, de nombreuses nations ont changé depuis la bienheureuse dormition de la Mère Immaculée du Seigneur, et l'humble repaire, qui a reçu pendant une courte période le corps tout honorable de Notre-Dame, est toujours préservé par la Providence de Dieu et visité avec révérence par de pieux adorateurs. C'est ainsi que notre pieux voyageur Vasily Grigorievich Barsky, qui l'a vu en 1826, a décrit la grotte sacrée et le tombeau de la Mère de Dieu qui s'y trouvent. "Nous sommes descendus à Gethsémané, qui se trouve près du Pot de Cèdres, où parfois tout était comme on le lit dans l'Écriture divine, et où les gens vivaient; maintenant on ne trouve que des jardins et le tombeau de la Mère de Dieu, debout dans le sol au plus profond de l'église, de là les bâtiments extérieurs ne sont vus comme rien, seulement l'entrée, qui est en bas de cinquante degrés, où au milieu des degrés des deux pays se trouvent les tombeaux de saint Joachim et d'Anne; au milieu de l'autel il y a une chapelle en pierre, à l'intérieur se trouve le cercueil de la Mère de Dieu ; la chapelle et le cercueil sont en marbre blanc, où sont suspendus 18 chandeliers en verre : 6 grecs, 4 romains, 4 arméniens, deux coptes et deux siriens. Cette église, en forme de grotte, a été créée dans le pays par la pieuse reine Hélène, elle est située en travers et est suffisante en longueur et en latitude ; Liturgie à l'autel initial, et pas toujours, seulement certains jours fériés et dimanches. Cette église, ou plutôt cette grotte, est vide ; Lorsqu’ils célèbrent la liturgie, les moines apportent de la tombe tous les vêtements et ustensiles de l’église » (Vasily Barsky « Voyage vers les lieux saints »). Barsky s'approcha de la grotte funéraire, descendit du Mont des Oliviers et retourna à Jérusalem ; au contraire, notre autre pieux admirateur russe (Norov), qui visita les lieux saints de Palestine en 1835, la rejoignit à pied depuis Jérusalem par les portes de Gethsémani, ou le mouton. Ce sont ces mêmes portes par lesquelles la Très Sainte Vierge, même de son vivant, après l'Ascension du Seigneur, sortait très souvent de la ville vers le Mont des Oliviers pour prier et par lesquelles, après sa dormition, son saint corps était porté par les apôtres jusqu'à la grotte funéraire, c'est pourquoi les Arabes les appellent portes de Sainte Marie. A une certaine distance de ces portes, il y a une descente raide dans la vallée de Josaphat, sur laquelle à droite se trouve le cimetière commun des Juifs. Au-delà de la vallée de Josaphat s'élève le Mont des Oliviers, et au pied même de cette montagne se trouve l'entrée du caveau funéraire de la Sainte Vierge. "Quand les portes de l'antre se sont ouvertes devant nous", dit le pieux voyageur, "j'ai été frappé par son pittoresque. Ouvrez-nous les portes de la miséricorde, bienheureuse Mère de Dieu ! Dès l'entrée, une descente raide, plus de cinquante marches de marbre, mène, sous l'arc d'une large galerie, dans l'obscurité mystérieuse des entrailles de la terre ; la lumière du jour y coule dans une bande aromatique et enfumée, qui est formée par l'encens qui s'échappe constamment de l'encensoir et se connecte au très profondes avec la lumière vacillante des lampes. Après avoir descendu quinze marches, on leur montre dans un renfoncement, à droite, deux tombeaux ; les saints et justes parents de la Sainte Vierge, Joachim et Anne, y reposaient. Du côté opposé, dans le même renfoncement, est visible le tombeau de la sainte fiancée Mère du Sauveur. "Immédiatement à la fin de la descente, en tournant vers la droite, s'ouvre un tableau d'une élégance sacrée : des guirlandes de lampes allumées, d'or et d'argent, enchevêtrées dans toutes les directions, brillent dans toute la voûte de la vaste galerie. Leur lumière vacillante ne triomphe pas de l'obscurité souterraine, mais produit la même apparence que les étoiles apparaissent sur la couverture sombre du ciel. Au milieu de la galerie, d'une grotte de pierre séparée, de brillants rayons de lumière émergent par une porte étroite : là se trouve le tombeau de la Reine des Anges ! Ce Le tombeau, revêtu de marbre blanc, s'enfonce profondément dans le mur ; plus de vingt lampes précieuses brûlent sans cesse au-dessus. L'extérieur et l'intérieur de la grotte du tombeau ne sont décorés de rien, mais la pierre naturelle est recouverte uniquement de tissus de soie suspendus. Les mahométans eux-mêmes, surtout les femmes, viennent prier la Sainte Vierge : « Désormais toutes les générations me diront bienheureuse » (Luc 1 : 48) ! La fosse funéraire de la Mère de Dieu est en possession des Grecs et des Arméniens. Le tombeau sacré est l'autel (le trône) sur lequel la liturgie est célébrée » (« Voyage à travers la Terre Sainte » de Norov). Heureux celui qui a su puiser l'esprit de piété et l'espérance de la vie éternelle dans de tels lieux où les monuments de la vie servent de preuve vivante de l'immortalité et de la résurrection de notre corps. Beaucoup d’entre nous ne peuvent pas jouir d’un tel bonheur sacré ; cependant, nous, dans notre patrie orthodoxe, avons une autre, pourrait-on dire, notre propre consolation familiale remplie de grâce, envoyée par le Bienheureux. Ce sont de saintes icônes miraculeuses représentant la Dormition de Notre Très Sainte Dame ; la plus ancienne d'entre elles est une icône qui vit dans le grand église de la sainte Laure de Kiev-Petchersk. Conversation n°2. À propos du service du jour de la Dormition de la Mère de Dieu I. La Sainte Église glorifie la mort bénie de tout juste, parce que cette mort est la fin de ses travaux et exploits terrestres et le début de la vie immortelle et de la gloire céleste ; mais elle plaît avant tout au repos tout honorable des très honorables Chérubins, de la Très Sainte Mère du Seigneur. La Dormition de la Mère de Dieu est l'une des plus grandes célébrations de l'Église, à laquelle nous nous préparons par un jeûne spécial. Cet événement, après l'Ascension du Seigneur, est le plus glorieux pour l'Église céleste elle-même, qui a reçu l'Âme, la plus sainte et la plus bénie de tout le genre humain, et toute joyeuse pour l'Église terrestre, car la Mère de Dieu, montée à la gloire céleste, est désormais devenue la protectrice et l'aide la plus puissante et la plus vigilante de tous les croyants sur terre. II. a) C'est pourquoi, se souvenant de la Dormition de la Mère de Dieu, la Sainte Église la glorifie par des chants solennels et doux. "Oh miracle ! - s'exclame l'Église (sur la stichera des vêpres), "La source de la vie est placée dans le tombeau et devient une échelle vers le ciel !" Se tournant vers le héros de l'occasion, il chante : « Merveilleux sont tes mystères, Mère de Dieu ! Tu es apparu comme le trône du Très-Haut, et maintenant tu es passé de la terre au ciel ; Ta Dormition est glorifiée par les puissances et les trônes, les principautés et les dominations, les puissances, les Chérubins et les Séraphins ; les créatures terrestres se réjouissent de ta gloire divine. Il se souvient également de la merveilleuse rencontre des apôtres sur le lit très saint du grand défunt, comment « par la vague de Dieu, emportés dans les hauteurs sur les nuages, les apôtres porteurs de Dieu de tous les pays atteignirent le corps le plus pur et le plus vivifiant ». Les trois proverbes appris lors des fêtes de la Théotokos sont également lus ce jour de fête ; le premier (Genèse 28 : 9-17) représente l’échelle de Jacob, reliant le ciel à la terre, décrivant ainsi l’échelle animée avec laquelle le Fils de Dieu lui-même est descendu sur terre. La seconde (Ézéchiel 43 : 27 ; 44 : 1-4) parle des portes mystérieuses de l’église vues par Ézéchiel. Ces portes, tournées vers l'est, sont fermées, et le Saint-Esprit proclame qu'elles seront toujours fermées, et personne ne les franchira, comme le Seigneur d'Israël les franchira, et elles seront fermées : C'est un prototype de la vierge Mère du Seigneur, qui avant la naissance, et à la naissance, et après la naissance, était et resta une Vierge immaculée ! Le troisième proverbe (Sagesse 9 : 1-11) représente la Sagesse, qui s’est créée une maison et nous a préparé un repas. Selon la compréhension de la Sainte Église, la Sagesse est le Fils de Dieu, et sa maison est avant tout la Très Sainte Vierge, qui contenait en elle l'Inconcevable. Aux litia et aux poèmes, il y a encore des chants solennels, mais cette fois combinés avec des prières. Ils glorifient le ciel le plus haut et les chérubins les plus glorieux, l'épouse toute immaculée et la mère de celui en qui le Père se plaît, la lumière de la lumière inaccessible, le salut des fidèles et l'espérance de nos âmes. "Aujourd'hui, le ciel étend ses profondeurs, recevant Celui qui a donné naissance à l'Inconcevable, et la terre, source de vie, donnant la bénédiction, se pare de splendeur. Adorons-La tous, en priant : n'oublie pas ta parenté, ô Dame, de ceux qui célèbrent fidèlement Ta Dormition ! Sauve-nous, qui Te confessons, Théotokos, de toute situation, - Mère du Créateur de tous, le Christ Dieu, qui ne cesse de prier pour nous, - élève le Chrétien. faites la course et sauvez nos âmes ! b) Aux Matines, nous entendons encore plus de chants de louange et de prière à la très haute Mère de Dieu. Pendant le polyeleos, à la lumière de nombreuses lampes, l’église résonne avec une magnificence solennelle : « Nous te magnifions, Mère Immaculée du Christ Dieu, et glorifions glorieusement ta dormition. » Lik, répétant ce verset, l'accompagne des paroles du saint psalmiste, qui conviennent à un village animé et à l'arche de Dieu - la Mère de Dieu. " Criez au Seigneur, toute la terre ! " Sa place sera dans le monde et sa demeure sera à Sion. " – Le Très-Haut a sanctifié Son village. « Lève-toi, Seigneur, dans ton repos, toi et ta sainte arche ! L'Évangile est commun aux fêtes de la Mère de Dieu. Il s'agit d'une légende sur la rencontre de la Vierge Marie avec la juste Elizabeth, alors qu'elle était la Très Sainte. La Vierge, par la bouche de ses proches, sous l'inspiration du Saint-Esprit, fut nommée Mère du Seigneur, et elle-même, remplie du même Esprit, prophétisa : « Désormais toutes les générations me béniront ; que le Tout-Puissant a fait de grandes choses pour moi, et que son nom est saint » (Luc 1 :39-49,56). Après cela, comme pour accomplir les paroles prophétiques de la Mère de Dieu, deux chanoines, l'un de Côme de Maium, l'autre de Jean de Damas, bénissent la très honorable Dormition et chantent sa gloire et sa grandeur. Le premier chanteur chante comment les rangs immatériels et les apôtres accompagnent le corps céleste (chant 1) ; comment les apôtres touchent avec crainte le village pieux, et les mains d'un audacieux (Juif) sont condamnées à être décapitées par Dieu lui-même, préservant l'honneur de l'arche animée (point 3) ; comment le ciel terrestre habite le village céleste et incorruptible (point 4). Ici, "porté par une nuée, le visage apostolique de la fin va te servir, une nuée légère d'où a brillé le Très-Haut - le Soleil de justice situé dans les ténèbres et la voûte (point 5). Le Roi de tous, Dieu, t'accorde, Mère de Dieu, ce qui est au-dessus de la nature : t'ayant conservé comme Vierge à la Nativité, il gardera ton corps incorruptible dans le tombeau, te rendant honoré comme le Fils de la Mère (point 6). Les lois de la nature sont conquises en Toi, pure Vierge : la Nativité est virginale et la mort préengage la vie ; La Vierge est vivante après Noël et vivante après la mort, Tu sauves toujours, Mère de Dieu, ton héritage ! (article 9). De la même manière, un autre auteur-compositeur dépeint le mystère et la gloire de la Dormition de l’Immaculée. Dans une sainte joie, il appelle tous les êtres terrestres et célestes à glorifier le Très-Glorifié. "Les jeunes Vierges, avec la prophétesse Mariamia, crient maintenant le chant original : car la Vierge et Mère de Dieu est présentée au village céleste (point 1). Que les trompettes des théologiens sonnent maintenant, que l'air retentisse, brillant d'une lumière incommensurable, et que les anges chantent la Dormition de la Sainte Vierge (point 5). Que les montagnes célestes sonnent la trompette spirituelle, que les collines se réjouissent et que le divin les apôtres jouent : la Reine repose auprès du Fils, régnant avec Lui » (point 7). Le canon entier se termine par un chant de prière : « Reçois de nous le chant original, Mère du Dieu vivant, et ta grâce lumineuse et divine d'automne ; victorieux pour l'empereur, paix pour les hommes qui aiment le Christ, rémission des péchés pour ceux qui chantent et salut pour les âmes. » Les stichera de louange décrivent un merveilleux rassemblement des apôtres, qui « apparurent d'un seul visage devant le corps très saint et, l'ayant honnêtement enterré, la voix de Gabriel chanta : Réjouis-toi, pleine de grâce, Vierge Mère sans épouse, le Seigneur est avec toi ! c) Certains des chants que nous avons entendus aux Matines sont répétés dans des lieux décents et lors de la liturgie. Ainsi, une partie du canon (chant 3 du premier, chant 6 du deuxième canon) est lue sur les bienheureux (c'est-à-dire avec les versets bien connus sur les béatitudes de l'Évangile : Matthieu 5 : 3-12). En entrant, le tropaire et le kontakion de la fête sont chantés. Au lieu de « Cela en vaut la peine », nous chantons l'irmos du 9e chant : « Les règles de la nature sont surmontées ». (Voir « Feuille de la Trinité », n° 280). III. Ceci, mes frères, est le service hautement solennel et partout profondément instructif de la fête de la Dormition de la Mère de Dieu. Annexe à la conversation n°2. Extraits d'hymnes d'église le jour de la Dormition de la Mère de Dieu a) J'ai crié au Seigneur. "Oh, merveilleux miracle ! la source de la vie est placée dans le tombeau, et l'échelle vers le ciel est le tombeau : réjouis-toi Gethsémani, sainte maison de la Mère de Dieu. Crions avec fidélité, Gabriel au-dessus du souverain (chef) : Réjouis-toi, plein de grâce, le Seigneur est avec toi, accorde au monde une grande (grande) miséricorde." "Avec une vague commençant par Dieu de partout, les apôtres porteurs de Dieu ont soulevé les nuages ​​en haut, ayant atteint votre corps le plus pur et le plus vivifiant, gentiment pour l'embrasseur, mais les puissances célestes excessives sont venues avec son Maître, le corps agréable à Dieu et le plus pur se présentant (accompagnant), possédé d'horreur, magnifiquement devant et invisiblement, je crie au plus haut rang des fonctionnaires (aux plus hauts anges) : voici, la Déesse de Toute-Tsarine est venue, franchissez les portes et élevez cette Mère de lumière très paisible, toujours présente, car pour le bien de tout le peuple (universel) le salut a été rapide, nous ne pouvons pas regarder Nyuzha et nous sommes incapables de lui rendre un honneur digne Parce que ce dépassement (perfection) dépasse (dépasse) chaque esprit, la même Très Pure Mère de Dieu, vivant toujours avec le Roi et Noël (Fils) vivifiants, priant pour préserver et sauver, de toute adversité, Ton nouveau peuple : Ton intercession par les escrocs d'argent sont manifestement bénis à jamais (te glorifiant solennellement)". b) Sur le lithium. "C'est comme le témoignage de soi du Verbe et des serviteurs et de la mère de la chair, de voir sa dormition finale, comme s'il s'agissait du dernier sacrement sur elle, de sorte que non seulement le hérisson de la terre verra l'ascension du Sauveur, mais aussi ceux qui ont donné naissance à son repos en témoigneront. En même temps, rassemblés de partout par la puissance divine, ils atteignirent Sion et le Chérubin suprême (accompagné) monta au ciel, que nous adorons avec eux, comme si elle priions pour nos âmes. c) Sur un poème. "Venez, mes amis, chantons à la pure Très Sainte Vierge, d'elle est venue inexprimablement le Verbe du Père, appelant et disant: Tu es bénie entre les femmes: le sein béni qui contenait le Christ: ayant remis son âme à ses saintes mains, prie, ô Très Pure, pour que nos âmes soient sauvées." d) Tropaire. « A Noël tu as préservé ta virginité, à ta Dormition tu n'as pas abandonné le monde à la Mère de Dieu, tu as reposé dans le ventre (la vie) de la Mère de la vie du ventre : et par tes prières tu as délivré nos âmes de la mort. » d) Grossissement. « Nous te magnifions, Mère très immaculée du Christ notre Dieu, et glorifions glorieusement ta dormition. » 1. « Ornée de la gloire divine, sacrée et glorieuse, ô Vierge, toute ta mémoire est rassemblée pour une joie fidèle, commençant Mariam par le visage et le tympan, chantant à ton Fils unique : glorieusement, car tu as été glorifiée. » Ornée de la glorification divine, Ta mémoire sacrée et glorieuse, ô Vierge, a rassemblé tous les fidèles à la joie, afin qu'au commencement de Marie, avec des visages et des tympans, ils puissent chanter les louanges de Ton Unique Engendré : car Il a été solennellement glorifié. 3. « Contribuant et contenant toute la sagesse et la puissance de Dieu, établis l’Église inflexible et inébranlable, ô Christ, car toi seul es saint, repose dans les saints. » La Sagesse et la Puissance de Dieu créatrices et préservatrices, le Christ, établit l'Église de manière inébranlable et immuable : car Toi seul es saint, reposant parmi les saints. 4. « Les discours des prophètes et la cartomancie ont manifesté l'incarnation de ta Vierge, ô Christ, le rayonnement de ton éclat, car la lumière des langues surgira et l'abîme te proclamera avec joie : Gloire à ta puissance, ô amoureux des hommes. » Les paroles et la divination des prophètes ont présenté votre incarnation à partir de la Vierge, le Christ : « La lumière de votre rayonnement viendra éclairer les païens, et l'abîme s'écriera avec joie vers vous : gloire à votre puissance, Amoureux de l'humanité. » 5. « Confessons la bonté de Dieu et la bonté ineffable de Tes vertus, ô Christ : de la gloire éternelle du rayonnement coexistant et hypostatique, le soleil a brillé depuis le sein vierge vers ceux qui étaient dans les ténèbres et le dais. » Je confesse la beauté divine et ineffable de Tes perfections, ô Christ : car Toi, qui as brillé de la Gloire éternelle (comme) le rayonnement coéternel et personnel, t'étant incarné dès le sein vierge, as brillé (comme) le soleil à ceux qui étaient dans les ténèbres et l'ombre (du péché). 6. « Le feu intérieur de la mer, le feu intérieur de ton enterrement, le prototype de ton enterrement de trois jours, dont Jonas le prophète est apparu : car je suis sauvé, comme avant, indemne, criant : Je te dévorerai d'une voix de louange, ô Seigneur. Ce feu à l'intérieur de la baleine marine vivant dans l'abîme, dans lequel se trouvait le prophète Jonas, est une pré-image de ton enterrement de trois jours ; car, restant indemne, comme il l'était avant l'absorption, (le prophète) s'écria : avec une grande louange : Je te sacrifierai, ô Seigneur. g) Kondakion. "Dans les prières, Mère de Dieu qui ne dort jamais, et dans les intercessions (dans l'intercession pour nous devant Dieu), l'espérance immuable (l'espérance immuable) du tombeau et la mortification (la mort) ne peuvent être retenues, tout comme la Vie de la Mère a été placée dans le sein (Elle) qui demeure toujours vierge." 7. « Le désir divin, résistant à la rage froide et au feu, a arrosé le feu, riant de la rage, avec les paroles divinement inspirées des vénérables, avec un sage tristellaire, contre-proclamant avec un orgue musical au milieu de la flamme : Tu es béni, glorifié des pères et de notre Dieu. L’amour pour Dieu, résistant à la rage éhontée et au feu, a arrosé le feu et a ri de la rage, malgré les instruments de musique, criant sur la lanterne verbale à trois tons d’inspiration divine tenue au milieu de la flamme : Bénis sois-tu, nos pères et Dieu glorifié. 8. "La flamme arrose les saints, et les méchants brûlent, l'ange tout-puissant de Dieu montre la jeunesse, la source vivifiante faite Mère de Dieu, les pucerons de la mort et le ventre du ventre, en chantant : Nous buvons l'unique créateur de délivrance et exaltons à tous les âges." L'ange tout-puissant de Dieu a montré la flamme pour les jeunes, abreuvant les justes et brûlant les méchants, mais il a fait de la Mère de Dieu une source vivifiante, déversant la destruction pour la mort et la vie pour ceux qui chantent : nous chanterons des louanges à l'unique Créateur, les rachetés, et exalterons pour tous les âges. "Les anges virent la Dormition du Très Pur et furent étonnés de voir comment la Vierge montait de la terre au ciel." 9 . « Les règles de la nature sont conquises en Toi, ô pure Vierge : car la Nativité est vierge, et la vie est fiancée à la mort : après la Naissance la Vierge, et après la mort est vivante, salvatrice à jamais, ô Mère de Dieu, ton héritage. » Les lois de la nature sont vaincues en Toi, Pure Vierge ; car la naissance combine la virginité avec elle-même, et la mort combine la vie avec elle-même ; par la naissance - Vierge et par la mort - vivante, tu sauves toujours, Mère de Dieu, ton peuple. V. Protection de la Très Sainte Théotokos Conversation n°1, qui retrace l'histoire de la Fête de l'Intercession de la Mère de Dieu avec des conclusions morales I. À la fin de sa vie terrestre, la Très Sainte Vierge a consolé les apôtres et les autres croyants qui la pleuraient en leur promettant de ne pas les laisser orphelins après sa dormition, mais de leur rendre visite et de les aider, ainsi que tous les chrétiens dans le besoin et dans le chagrin. Cette promesse de la Mère de Dieu a ensuite été confirmée par de nombreux exemples de son intercession, de son aide et de sa protection envers l'humanité en détresse. Voici un cas toujours mémorable de son intercession miraculeuse pour les chrétiens orthodoxes. Au Xe siècle, les Sarrasins attaquèrent les Grecs et menacèrent la capitale elle-même, Constantinople. Les Sarrasins étaient musulmans et détestaient terriblement les chrétiens. Ils détruisaient généralement les États et les villes déjà conquises et réduisaient leurs habitants en esclavage. Ils étaient nettement plus nombreux que les Grecs. Ces derniers furent saisis de peur et d'horreur lorsqu'ils aperçurent un ennemi sauvage sous les murs de la capitale. Pauvres en force militaire, mais pas pauvres en foi et en espérance en Dieu, les Grecs se sont ensuite rassemblés dans la célèbre église des Blachernes, où était conservée la robe de la Mère de Dieu, pour la veillée nocturne et ici ils ont prié avec ferveur le Roi du ciel et de la terre et sa très pure Mère pour qu'ils soient délivrés des terribles ennemis. Dans l’église se trouvaient le roi Léon le Sage, la reine Zoya et de nombreuses personnes. Ici se trouvaient également le bienheureux André, le Fou pour l'amour du Christ, russe de naissance, fait prisonnier par les Grecs, et le disciple d'André, le bienheureux Épiphane. Avant la fin de la veillée nocturne, à quatre heures du matin, le bienheureux André, d'humeur priante, lève les yeux sur le chagrin et voit : la Mère de Dieu se tient dans les airs parmi une foule d'anges, de prophètes, d'apôtres et de tous les saints et prie pour le salut du monde entier, le couvrant de sa couverture (omophorion). Saint André, avec une surprise respectueuse, montra sa vision à son disciple Épiphane et lui demanda : « Voyez-vous, frère, la Reine et la Dame de tous, prier pour le salut de ce monde ? «Je vois, mon père», répondit saint Épiphane, «je vois et je suis horrifié.» Dans la matinée, la nouvelle de cet événement s'est répandue dans toute la ville. Tout le monde a été inspiré lorsqu'ils ont appris que la Mère de Dieu elle-même priait pour eux ; Bientôt, en effet, les ennemis furent chassés des murs de la capitale grecque. II. Nous célébrons maintenant, frères, une fête en l'honneur de l'Intercession du Monde de la Très Sainte Théotokos. Afin de ressentir plus vivement notre gratitude envers notre chaleureux intercesseur, rappelons-nous quelque chose sur ses bienfaits pour les gens - un petit parmi tant d'autres. a) La Très Sainte Théotokos couvre de son voile honnête toute âme chrétienne en deuil et aigrie. Sachant par sa propre expérience combien il est difficile d'endurer la souffrance, la Très Sainte Théotokos essaie par tous les moyens d'alléger le sort des souffrances. Ainsi, St. fut grandement affligé. Jean de Damas, lorsque, sur ordre du calife de Damas, sa main droite fut coupée. Dans le chagrin de son âme, il a prié devant l'image de la Mère de Dieu et s'est endormi profondément ; puis, par l'intercession de la Mère de Dieu, un grand miracle s'est produit sur la victime ; la main coupée reprit sa composition originale. b) La Très Sainte Théotokos couvre de son voile honnête toute âme chrétienne qui travaille bien dans les actes de foi et de vertu. Remplie de vertu et de sainteté, la Très Sainte Théotokos, en raison de l'affinité des âmes, regarde avec amour les vertus cachées dans l'âme d'un croyant, sympathise avec ses exploits et exprime sa faveur et sa sympathie par divers signes. Il existe de nombreux exemples de cela dans la vie des saints. Ainsi, un ancien athonite lut un akathiste à la Mère de Dieu devant son icône et, avec tendresse de cœur, s'écria : " Réjouis-toi, joyeuse ! Réjouis-toi, épouse débridée ! " Puis j'ai entendu une salutation joyeuse de l'icône : « Réjouis-toi, toi aussi, aîné de Dieu ! Rappelons un autre exemple, plus proche. Qui ne connaît pas la visite de la Mère de Dieu à saint Serge, ses salutations encourageantes et ses promesses miséricordieuses sur le sort futur de son monastère ? c) La Très Sainte Théotokos couvre de son voile honnête chaque âme chrétienne, de nombreux pécheurs et au bord de la destruction éternelle. Ayant été témoin de l'humiliation et des souffrances du Sauveur, la Mère de Dieu sait combien toute âme chrétienne est précieuse aux yeux de Dieu, acquise par le sang inestimable du Fils de Dieu, et quel tourment indescriptible attend ceux qui méprisent l'ineffable compassion de Dieu, et essaie donc par tous les moyens de sauver le pécheur de l'erreur de son chemin. Dans le Chetiy-Menai, il y a l'histoire curieuse et touchante suivante. Dans la ville cilicienne d'Adana vivait un certain Théophile, l'intendant de l'église cathédrale. Pour la sainteté de sa vie, les habitants l'éluent au rang d'évêque, mais il refusa cet honneur et resta avec le modeste titre de gouvernante ; mais bientôt le nouvel évêque le renvoya de ce poste. Puis Théophile devint découragé et, dans un accès de colère et de curiosité impuissante, blasphéma le Seigneur et la Mère de Dieu et s'engagea à trahir son âme à Satan, juste pour retourner à son ancienne place. Peu de temps après la conclusion de cet engagement malheureux, la position d’intendant lui fut restituée, « par Dieu, semble-t-il, par la volonté de Dieu, et non par la structure du diable », comme le note l’auteur de cette légende. Alors Théophile commença à reprendre ses esprits, réalisa la gravité de son crime et, n'osant pas s'approcher du Seigneur, se tourna avec une prière sincère vers la Mère de Dieu. Après quarante jours de prière solitaire, le zélé intercesseur de la race chrétienne lui apparut, lui pardonna son blasphème contre elle, promit d'intercéder pour lui devant le Seigneur et remplit son âme d'une douce espérance. Trois jours plus tard, la Mère de Dieu apparut de nouveau à Théophile avec un visage joyeux et lui dit : « Votre repentir plaît au Dieu miséricordieux ; il a accepté vos prières et vos larmes pour moi » (voir « Lecture du dimanche » pour 1869-1870, livre 1, pp. 555-7). III. Personne, affluant vers Toi, n'est couvert de honte par Toi, Très Sainte Dame Théotokos ! Couvre-nous de Ton honnête Voile et délivre-nous de tout mal ! VI. À propos de la fête en l'honneur de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu, le 22 octobre Conversation n°1. À propos de la fête en l'honneur de la Mère de Dieu de Kazan I. Quand je vous ai raconté, frères, l'histoire de la fête de l'intercession de la Très Sainte Théotokos, j'ai remarqué que dans notre chère patrie, la Très Sainte Dame a montré particulièrement de nombreuses expériences de son intercession. Il n'y a pas un seul pays au monde où, comme dans notre patrie, il y a autant d'icônes miraculeuses de la Dame du Ciel, d'où, comme de sources infinies, les croyants, par l'intercession de la Mère de Dieu, reçoivent aide et protection dans divers chagrins et malheurs. Ces icônes vous sont pour la plupart connues, et je n'énumérerai pas tous leurs noms, mais je vous parlerai du patronage de la Mère de Dieu pour notre patrie, que la Sainte Église célèbre le 22 de ce mois et qui est connu parmi nous sous le nom de fête de l'Icône de Kazan de la Mère de Dieu. Je pense que nous devons d'abord vous raconter l'histoire de l'apparition de l'image miraculeuse de la Mère de Dieu dans la ville de Kazan, c'est pourquoi l'icône elle-même s'appelle Kazan, bien que cet événement ne soit pas rappelé maintenant, mais le 8 juillet. Il y a plus de trois cents ans, en 1579, Ivan Vasilyevich le Terrible était le tsar de Russie ; il conquit le royaume de Kazan (Tatar) et établit la foi chrétienne dans la ville de Kazan. Quelque temps plus tard, la Très Sainte Théotokos apparut en rêve à une jeune fille pieuse et ordonna d'informer l'archevêque de Kazan Jérémie et les dirigeants laïcs de la ville qu'ils devaient retirer son icône du sol et indiquer l'endroit même où se trouvait cette icône. La jeune fille a d'abord pensé à n'en parler à personne, mais elle a ensuite parlé de sa vision à sa mère. Cette fois, la mère n’a pas cru sa fille et ne l’a pas crue même après que la vision se soit répétée plusieurs fois. Enfin, la Mère de Dieu est apparue à la jeune fille sous une forme formidable, des rayons de feu émanaient de son honnête icône, qui étaient prêts à brûler la jeune fille, et elle a entendu une voix selon laquelle si elle ne parlait pas de sa vision à l'archevêque et aux dirigeants de la ville et ne retirait pas l'icône du sol, alors la jeune fille mourrait d'une mort douloureuse. Après cette terrible vision, la jeune fille en larmes supplia sa mère d'aller raconter la vision à qui elle était commandée, et d'indiquer l'endroit dans le sol. La mère, emmenant sa fille avec elle, se rendit chez les chefs de la ville et l'archevêque ; la fille a parlé en détail de sa vision et de la menace de la Mère de Dieu, mais ni le gouverneur ni l'archevêque n'ont cru à cette histoire. Alors la mère et la fille elles-mêmes se rendirent à l'endroit indiqué par la Mère de Dieu, et la mère commença à creuser la terre ; mais ses efforts furent vains, d'autres creusèrent aussi, mais tous en vain ; Lorsque la jeune fille commença à creuser le sol, elle découvrit bientôt une icône de la Mère de Dieu, merveilleusement lumineuse, comme si elle venait d'être peinte et comme si la terre ne l'avait pas du tout touchée. Tous ceux qui ont vu la merveilleuse icône se sont exclamés avec joie et larmes : « Très Sainte Dame, sauve-nous ! La nouvelle de la précieuse découverte s'est rapidement répandue dans toute la ville - une multitude de personnes ont immédiatement afflué vers l'icône, tout le monde a regardé le sanctuaire avec une surprise respectueuse et a prié. L'archevêque Jérémie, informé de la découverte miraculeuse de l'icône de la Mère de Dieu, avec des croix et des bannières et de toute la cathédrale sacrée, se précipita vers le sanctuaire nouvellement apparu et, avec des larmes, priant la Mère de Dieu pour son ineffable miséricorde et sa méfiance, prit la sainte icône du lieu de son apparition et la plaça avec un grand honneur dans l’église de la Très Sainte Théotokos, où la Reine Le Céleste n'hésita pas à montrer son aide miraculeuse, ouvrant le yeux de deux aveugles. Ensuite, l'archevêque et les dirigeants de la ville, après avoir décrit l'histoire de l'apparition et de la découverte de l'icône miraculeuse et en ont fait une copie, ont envoyé tout cela au tsar à Moscou, et le tsar Ivan Vasilyevich, ayant rendu grâce à Dieu pour le sanctuaire nouvellement apparu, a ordonné de construire un monastère sur le site de l'apparition de l'icône miraculeuse, dans lequel l'icône elle-même a été placée. Depuis lors et jusqu’à présent, la Très Sainte Dame déverse ses miséricordes sur tous ceux qui affluent avec foi et prière vers son icône miraculeuse (voir « Prologue » ; voir « Lecture du dimanche » pour 1864-1865, livre II). Puis, quelques années plus tard (en 1610-1612), une période difficile arriva pour nous en Russie : nous n'avions pas de roi du tout et il y avait beaucoup de troubles dans le royaume. Dans cette période désastreuse, les Polonais, nos compatriotes, qui avaient déjà envahi notre patrie à plusieurs reprises avec des imposteurs, profitant de notre manque de commandement, prirent notre capitale même, Moscou, et s'installèrent solidement dans ses murs. Il était amer pour le peuple russe de voir un tel asservissement et une telle humiliation, et surtout de voir son sanctuaire entre les mains des Latins. C'est ainsi que tous les guerriers et dirigeants russes, à l'appel du patriarche Hermogène, puis des moines de la Laure Sergius Denys et d'Abraham, inspirés par une seule pensée : arracher leur ville régnante aux mains des Polonais et rejeter leur joug, se sont rassemblés à Moscou. Mais avant de commencer leur grand exploit, ils ont institué un jeûne de trois jours et se sont tournés avec de chaleureuses prières d'aide vers le Seigneur et sa Très Pure Mère - l'intercesseur éternel des orthodoxes, et la Reine du Ciel n'a pas hésité à écouter la voix lugubre de nos pieux ancêtres. Le pieux archevêque Arsène était retenu captif par les Polonais à Moscou ; Notre vénérable livre de prières Serge de Radonezh lui apparut en rêve et lui dit que les prières des fils fidèles des Russes avaient été exaucées, que le Seigneur bénissait leur entreprise et que, par l'intercession de la Reine du Ciel, dès le lendemain, ils vainqueraient leurs ennemis et leur enlèveraient leur capitale. La nouvelle de cette vision parvint bientôt aux oreilles des défenseurs de la patrie, leur inspira du courage et les encouragea avec un espoir incontestable de succès dans l'exploit à venir. Avec cet espoir dans le cœur et appelant à l'aide la Reine du Ciel, les soldats et les dirigeants russes marchèrent ensemble contre leurs ennemis le lendemain, et les Polonais ne purent résister au courage inspiré des Russes ; une partie de la ville fut prise de force et les Polonais, qui ne voyaient plus aucune possibilité de résister au courage des assaillants, se retirèrent immédiatement du reste de la ville. Enchantés par une défaite si rapide des ennemis, tous les défenseurs de la patrie avec une procession de croix se sont précipités à l'intérieur de la ville, à l’église de Dieu, pour y offrir leurs remerciements au Seigneur et à sa très pure Mère pour le salut de la patrie. L'archevêque Arsène, retenu captif par les Polonais, est sorti à la rencontre de cette procession solennelle avec l'icône de la Mère de Dieu de Kazan et d'autres icônes, et - les captifs libérés et les vainqueurs triomphants d'un seul cœur et d'une seule bouche ont chanté un chant de gratitude à la Reine du Ciel, qui les a aidés à renverser l'ennemi, et avec des larmes de tendresse et de joie ont embrassé sa sainte image. En mémoire de cette délivrance de Moscou des Polonais par l'intercession de Notre-Dame de la Théotokos, nos ancêtres reconnaissants ont institué chaque année, le 22 octobre, une célébration spéciale en l'honneur de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu. II. Et nous devons vous expliquer, frères, que cette fête est d'une grande importance pour nous car à cette époque un grand danger menaçait notre patrie. a) Et autrefois, notre patrie était sous un joug étranger : les Tatars nous ont gouvernés pendant deux cents ans. Mais, aussi difficile que soit le joug tatar, les Tatars n'ont pas touché à notre sanctuaire le plus précieux - la foi orthodoxe, dans laquelle seuls nos ancêtres trouvaient du réconfort. C’est une autre affaire : si les Polonais s’emparaient complètement de notre royaume, alors notre foi orthodoxe serait inévitablement persécutée. Ainsi, l'histoire dit que partout où les Polonais sont venus, quelle que soit la terre qu'ils ont conquise, ils ont essayé d'introduire leur foi latine et papale, et ceux qui ne leur ont pas obéi, qui ne voulaient pas trahir leur orthodoxie, ont été cruellement persécutés et torturés. Je pense qu'au moins certains d'entre vous ont entendu ces derniers temps comment les Polonais ont torturé les pauvres Petits Russes à cause de leur foi, comment ils ont violemment converti le peuple lituanien de l'orthodoxie au catholicisme. La même chose serait arrivée à toute notre patrie si les Polonais n'avaient pas été expulsés de Moscou, et même s'ils avaient installé pour nous leur propre roi, pour lequel ils ont travaillé très dur, en nous envoyant, sous le nom du tsarévitch Dmitri assassiné, divers imposteurs, tels que Grichka Otrepiev et d'autres. Le Seigneur nous a sauvés de tel désastre ! Comment, après cela, devrions-nous être reconnaissants à la Reine du Ciel, notre Intercesseur, d'avoir aidé les défenseurs de la patrie à arracher Moscou des mains des Polonais et à les chasser de notre royaume. Le 22 octobre - le jour de la délivrance de notre patrie et du salut de notre foi orthodoxe de la persécution et de la profanation - devrait vraiment être notre grande fête, et le souvenir de l'aide céleste apportée à notre patrie ce jour-là devrait passer de génération en génération. b) Notre Sainte Église, qui a établi le souvenir solennel de ce phénomène de patronage de la Mère de Dieu envers notre patrie pour le salut de Moscou des Polonais et a chanté un chant de gratitude à l'intercesseur des offensés et des opprimés, enseigne à chacun de nous de recourir dans toutes les peines et tous les malheurs au refuge de la Reine du Ciel. C'est ainsi qu'elle nous apprend à prier l'Intercesseur des chrétiens : " Ô intercesseur zélé, Mère du Seigneur d'en haut, priez pour tout votre Fils le Christ notre Dieu et faites que tous soient sauvés, dans votre protection souveraine pour ceux qui cherchent refuge. Intercède pour nous tous, ô Dame, Reine et Dame, qui dans l'adversité, la douleur et la maladie, sommes chargés de nombreux péchés, debout et vous priant avec une âme tendre et un cœur contrit devant votre image la plus pure. avec larmes, et à ceux qui ont en Toi une espérance irrévocable, la délivrance de tous les maux. Accorde à tous les choses utiles et sauve tout, ô Vierge Marie, Car Tu es la divine protection de Ta servante. Obéissant à cet appel de la Sainte Église, « nous sommes attirés vers ce refuge tranquille et bienveillant, le secours rapide, le salut prêt et chaleureux – la protection de la Vierge. Hâtons-nous de prier et de nous efforcer de nous repentir : car la Très Pure Mère de Dieu nous épuise de miséricordes infinies, nous avance pour aider et délivre ses serviteurs bien élevés et craignant Dieu des grands ennuis et des maux" (tropaire et kontakion). Apprenons ces chants sacrés et répétons-les dans nos prières à la Reine du Ciel, et nous accorderons une attention particulière aux dernières paroles du chant de l'église : La Très Sainte Dame la sauve bien et Les serviteurs craignant Dieu de tous les maux et de tous les troubles, c'est-à-dire ceux qui se repentent, corrigent leur vie, vivent bien, c'est-à-dire selon les commandements de Dieu, ayant la crainte de Dieu, l'amour de Dieu et de leur prochain, s'éloignant des vices et des passions. Mais les gens impénitents et méchants, marchant selon les convoitises de leurs passions, durs, impitoyables, incrédules, elle part pour leur propre bien, pour les réprimander avec le leur. malheurs, sans sa protection et son aide salvatrice jusqu'à ce qu'ils se repentent (Compilé à partir de « Lecture du dimanche » 18b4). 3. Fêtes en l'honneur des saints Conversation n°1. À propos de la célébration en l'honneur de l'archange Michel et d'autres forces éthérées, le 8 novembre I. Le 8 novembre, la Sainte Église célèbre une fête en l'honneur de l'archange de Dieu Michel et d'autres forces éthérées. Selon l'église, cette fête est appelée « cathédrale », c'est-à-dire un rassemblement délibéré de croyants dans l’église pour une doxologie solennelle en l'honneur de l'archange Michel de Dieu et de toutes les forces éthérées ; selon notre expression habituelle, on l'appelle simplement le jour de Saint-Michel. La Sainte Église honore les saints anges en tant que fidèles serviteurs de Dieu, en tant que protecteurs, gardiens et dirigeants. Dès les premiers temps du christianisme, dès que notre culte commença à prendre un ordre uniforme pour tous les lieux, le lundi de chaque semaine fut consacré par l'Église à la glorification des saints anges ; mais la véritable fête solennelle en l'honneur des saints anges et en l'honneur de leur chef, l'archange Michel, a été instituée au IVe siècle après la Nativité du Christ. II. Glorifiant tous les saints anges en cette fête, la Sainte Église rend un honneur particulier au saint Archange Michel, de sorte qu'elle appelle la fête même en l'honneur des anges, tout d'abord, le Conseil de l'Archange Michel, puis ajoute d'autres forces éthérées. Pourquoi est-ce ainsi ? a) Voici pourquoi : Saint Archange Michel, comme son nom même l'indique (archange signifie commandant, chef de l'armée céleste, chef des forces célestes - anges), est le plus élevé parmi tous les saints anges. Laissez-moi vous expliquer cela, frères. Bien que tous les saints anges soient les esprits les plus brillants et les plus purs, bien qu'ils servent tous constamment le Seigneur Dieu, glorifiant sa grandeur ineffable, il existe une différence entre eux, selon les enseignements de la Sainte Église : certains des anges se rapprochent du Seigneur, sont instruits et éclairés par Dieu lui-même, d'autres reçoivent leur illumination et leurs commandements de ces anges qui sont les premiers près du trône de Dieu. Sur cette base, l'innombrable armée des saints anges est divisée par les saints pères (Saint Denys l'Aréopagite) en neuf degrés, ou rangs, et les neuf rangs en trois faces, ou classes. L'ordre des degrés des saints anges est le suivant : les plus proches de Dieu sont les séraphins, suivis des chérubins et des trônes ; c'est le premier visage ; la deuxième face est constituée de domination, de pouvoir et de force ; troisièmement – ​​les commencements, les archanges et les anges. St. L'Archange de Dieu, Michel, est le premier au tout premier degré et le plus proche du trône de Dieu, c'est-à-dire le premier non seulement de tous, mais aussi des premiers anges ; il fait directement face à Dieu et reçoit de Lui son illumination. En conséquence, la Sainte Église dans les chants liturgiques de la fête appelle l'Archange Michel avec des noms glorieux spéciaux - il l'appelle le chef, le chef, le précurseur, c'est-à-dire le premier chef des rangs angéliques, le premier de l'armée des forces éthérées, le premier principe, l'aîné des régiments angéliques, le primat des rangs divins, le mentor des rangs célestes, celui qui se tient devant le trône la Divinité trisolaire, illuminée par les seigneuries divines, la seconde lumière après la lumière de la Sainte Trinité et d'autres noms. b) D’autre part, la Tradition de l’Église fournit également saint Archange Michel à la tête des anges qui sont restés fidèles à Dieu pendant la rébellion de Satan contre Dieu. Vous savez qu’au commencement tous les anges furent créés bons et formèrent un seul royaume lumineux ; mais plus tard une grande révolution eut lieu dans ce royaume. L'un des esprits brillants, proches du trône de Dieu, ainsi que d'autres esprits qui lui étaient subordonnés, rêvant d'être égaux à Dieu, cessèrent d'obéir à son Créateur, s'indignèrent, se rebellèrent contre lui. Lorsque le Seigneur a jeté son ennemi - Satan avec toute son armée - en enfer, et dans le royaume des anges, une certaine sorte de confusion et de confusion s'est produite ; A ce moment, le saint Archange Michel, dans la cathédrale de tous les visages d'Arkhangelsk restés fidèles à Dieu, les interpella : « Écoutons et devenons bons devant Celui qui nous a créés et ne penserons rien de contraire à notre Créateur. Nous avons vu ce qui est arrivé à Satan et à ses semblables : avant eux aussi étaient des esprits brillants, participants à la lumière divine, mais maintenant ils sont soudainement devenus ténèbres et ont été jetés dans le monde souterrain », et tous les saints anges, à la voix de l'archange Michel, ont commencé à glorifier la Très Sainte Trinité, Consubstantielle et Indivisible - le Dieu unique, en chantant le chant solennel : « Saint, saint, saint est le Seigneur toute l'armée, remplissez le ciel et la terre de votre gloire ». (« Cheti-Minei », 8 novembre ; voir « Lecture du dimanche » pour 1864-1865, livre II, pp. 707-708). III. Avec une si haute priorité et un grand service du saint Archange Michel parmi toutes les puissances éthérées et célestes, une célébration ou une fête en l'honneur des saints anges, naturellement, les frères devraient avant tout et principalement être une fête en l'honneur de leur chef, supérieur et mentor, c'est-à-dire en l'honneur de l'archange Michel. La Sainte Église, comme nous l'avons dit précédemment, l'a fait, et dans tous ses chants, comme vous l'entendrez dans l’église, le Saint est avant tout glorifié. Archange Michel, puis d'autres visages célestes. En plus du grand et élevé service de Dieu - leur Créateur, tous les saints anges sont nos mentors et dirigeants, les gardiens de nos âmes et de nos corps, nos intercesseurs, représentants et livres de prières devant Dieu : tous « sont des esprits au service envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut » (Hébreux 1 : 14) ; mais les anges gardiens donnés à chacun de nous par Dieu entretiennent avec nous une relation particulièrement étroite. Connaissant la faiblesse de notre nature, notre inclination au péché, et surtout la colère et les ruses de l'ennemi de notre salut - le diable, la Sainte Église prie quotidiennement le Seigneur et nous apprend à prier pour le don à chacun de nous d'un « ange paisible, un mentor fidèle, gardien des âmes et des corps » ; Lors de la fête de tous les saints anges, elle nous apprend à prier principalement les chefs des saints anges, afin qu'ils nous protègent avec le « sang de leurs ailes » et nous sauvent des ennuis. Terminons notre conversation par cet appel priant de l'Église aux saints anges : « Armées célestes des archanges, nous vous prions toujours que nous soyons indignes, qu'avec vos prières nous protègent avec le sang de l'aile de votre gloire immatérielle, nous préservant, tombant avec diligence et criant : délivrez-nous des ennuis, comme les dirigeants des plus hautes puissances » (tropaire de la fête). A. Pourquoi le saint Archange Michel est-il représenté sur l'icône dans une milice guerrière ? Qui a adoré Saint avec une attention respectueuse ? L'icône de l'archange Michel, en l'honneur duquel nous célébrons maintenant, il ne pouvait s'empêcher de remarquer que cet archange est représenté dans une milice guerrière : sur la tête de l'archange se trouve un casque, dans sa main se trouve une lance, sous ses pieds se trouve un dragon. Qu'est-ce que cela signifie? Est-il vraiment impossible de marcher en toute sécurité au paradis – dans le royaume de paix et d’amour – sans épée ? Ou le trône du Roi Céleste doit-il être protégé ? Ou les forces éthérées du ciel sont-elles créées pour le combat ?... Le trône du Tout-Puissant, frères, est inébranlable, comme l'éternité, et le Seigneur a créé les esprits désincarnés non pour la bataille et les victoires, mais pour la glorification de son nom très saint et pour leur propre bonheur. Il en était ainsi au début, il en serait toujours ainsi, si l'un des anges les plus élevés, Lucifer (le lumineux par excellence), aveuglé par l'orgueil, n'osait se rebeller contre le Tout-Puissant, et si, dans un esprit de séduction mutuelle, bien d'autres esprits ne se précipitaient pas après ce rebelle. Lorsque le Seigneur Dieu a créé les anges, il leur a donné la liberté de faire et de ne pas faire la volonté de Dieu, et il ne voulait donc pas seulement détruire les opposants à sa volonté, mais il ne voulait pas non plus restreindre leur liberté. L'archange Michel, par zèle pour la gloire de Dieu et surtout par grand amour pour le Seigneur Dieu, s'est rebellé contre le perturbateur colérique du monde angélique et s'est transformé d'un ange paisible en un redoutable chef militaire des puissances célestes. Ce n'est pas sans lutte que fut la victoire de Lucifer, l'un des tout premiers anges, possédant de grandes perfections, et avec lui tous les esprits du mal furent chassés du ciel ; Michel et ses anges restèrent à jamais les serviteurs victorieux du Roi Céleste. Depuis lors (c'était avant la création de l'homme) dans les mains du saint archange Michel, les rangs célestes de l'archange, il y a une épée et sous ses pieds un dragon, l'ancien serpent, « qui est le diable et Satan » (Ap. 20 : 2), l'esprit de méchanceté, vaincu et renversé par le saint archange, bien qu'il ne cesse de lever la tête contre les habitants du ciel. Satan et ses serviteurs ont été chassés du ciel, mais pas complètement vaincus : sur terre, il a formé une milice contre le ciel, indestructible, pourrait-on dire, par aucun ange et seulement écrasée par l'homme-Dieu Jésus-Christ par sa mort sur la croix. Depuis lors, cette armée céleste, sous la bannière du Vainqueur de l’enfer et de la mort, lutte contre le diable, qui « marche comme un lion rugissant, cherchant qui dévorer » (1 Pierre 5 : 8), et protège l’Église du Christ et chacun de ses membres qui n’ont pas de penchant pour une alliance criminelle avec l’ennemi de Dieu. En particulier, le saint Archange Michel aidera l'Église du Christ à la fin du monde, lorsque le meurtrier originel, « sachant qu'il lui reste peu de temps » (Ap. 12 : 12), utilisera toute sa force et sa ruse contre le royaume de lumière et apparaîtra dans la personne de l'Antéchrist sous une forme si puissante et si fascinante que si cela était possible, même les élus seraient trompés par lui (Mt. 24 :24). Avec un tel danger pour les fils du royaume de lumière, l'épée de l'archange peut-elle rester inactive - cette épée qui, depuis le début du monde, n'est jamais restée inactive même dans le moindre danger (Dan.12:1; Jos.5:13-14; 2Mac.15:6-34; Jude.1:9) ? Non, en ce moment, le Saint Archange Michel, avec tous les pouvoirs célestes, se tiendra fermement aux côtés du peuple de Dieu et de l'Église des fidèles. En signe de la lutte primordiale contre l'esprit du mal, le saint archange Michel est représenté sur l'icône avec une épée enflammée, avec laquelle il frappe le prince des ténèbres en tant que rebelle contre Dieu et destructeur de l'humanité. L'apparition guerrière de l'archange des puissances célestes devrait terrifier l'ennemi de Dieu, et nous, les serviteurs du Christ, devrions nous réjouir et susciter des sentiments de gratitude envers notre puissant intercesseur et protecteur. L'apparence guerrière du saint Archange Michel, luttant pour l'Église du Christ dans la gloire de Dieu, nous inspire la loyauté envers Dieu et sa Sainte Église, la volonté de prendre les armes contre les attaques de l'esprit de méchanceté et, lors de ces attaques, de prier pour obtenir de l'aide du guerrier céleste, un puissant intercesseur de ceux attaqués sur terre par le meurtrier primordial... Souvent sur l'icône, le saint archange Michel est représenté avec une lance dont le sommet est décoré d'une bannière blanche avec une croix. La bannière blanche au sommet de la lance (constituant une distinction particulière entre le saint archange et toute son armée) dénote la loyauté inébranlable des armées désincarnées envers le Seigneur de la lumière, de la vérité et de la bonté. Nous, qui luttons constamment sur terre pour la gloire de Dieu, avons besoin d'imiter le saint archange et toutes les puissances célestes dans la pureté et la fidélité au Seigneur des armées, afin d'être en communication constante avec les armées désincarnées, sans l'aide desquelles nous ne pourrions remporter une seule victoire sur les esprits du mal. Si, par notre vie craignant Dieu, nous attirons généralement à nous-mêmes et que, par nos vices, nous repoussons les âmes des personnes bonnes et pieuses, cela devrait d'autant plus être dit des anges, des esprits purs. Notre vie vertueuse et pieuse fait de nous, pour ainsi dire, des complices et des personnes partageant les mêmes idées des saints anges dans le but commun de servir Dieu et de lui plaire, tandis que nos péchés et nos vices font de nous des complices et des personnes partageant les mêmes idées des démons maléfiques et nous éloignent de l'armée des bons anges. Croix du Christ. Si les armées angéliques elles-mêmes remportent la victoire sur l'ancien ennemi de Dieu, les anges et les hommes, sous la bannière du Divin Croisé, alors nous, faibles et chargés de nombreux péchés, devons essayer par tous les moyens de ne jamais quitter l'ombre salvatrice de cette bannière - la Croix du Christ. Nous, les soldats du Seigneur Jésus-Christ (2 Tim. 2 : 3), ne devrions pas être ceints d’autres armes que les siennes. La Croix est partout un bouclier insurmontable, renversant nos ennemis spirituels : quand la Croix est avec nous, les démons ne sont plus terribles et dangereux pour nous, car ils ne pourront pas s'approcher de nous, voyant l'arme avec la pointe de laquelle le diable a reçu une blessure mortelle. Voilà, frères, ce que signifie l'image de l'icône du Saint Archange Michel dans la milice guerrière ! Telles sont les pensées que nous inspire la sainte image de l’Archange de Dieu ! Regardant avec une attention respectueuse cette sainte image, transformons-nous à l'image des armées célestes, afin que, par la communion avec celui qui est transformé, nous puissions acquérir en lui un protecteur, un assistant et un champion contre tous les ennemis visibles et invisibles de notre salut. (Voir Revue Missionnaire, 1897) Saint Archange de Dieu Michel avec toute l'armée des désincarnés ! Nous te prions, sauve-nous de nos ennemis et de toute situation mauvaise. Dès qu'une personne est née et baptisée, Dieu lui donne immédiatement un ange spécial comme gardien, comme mentor. Et à partir de ce moment, l’ange gardien reste pour toujours avec la personne ; une personne vit avec lui, meurt avec lui, entre avec lui dans l'autre monde et apparaît avec lui au Jugement dernier. Comment les anges gardiens peuvent-ils nous aider, nous instruire et nous protéger ? Parce qu’ils le peuvent parce qu’ils nous sont supérieurs en intelligence, plus forts que nous en force ; bien qu’ils ne soient ni omniscients, ni omnipotents, mais avec leurs yeux spirituels, ils voient plus loin que les nôtres, ils en savent plus que nous, et avec leur pouvoir ils peuvent faire plus que nous. Comment exactement les anges nous aident-ils ? Invisible, inaudible. Les anges gardiens ne peuvent apparemment préserver et instruire de manière audible que sur ordre spécial de Dieu, dans des cas d’urgence, lorsque l’ordre de Dieu ne peut pas être exécuté autrement, comme on l’entend et apparemment. Par exemple, on a entendu un ange dire à Joseph dans un rêve : « Lève-toi, prends l’enfant et sa mère et cours en Égypte. » Apparemment, à la résurrection de Jésus-Christ, des anges sont apparus aux femmes porteuses de myrrhe et les ont entendu dire : "Ne soyez pas horrifiés. Vous cherchez Jésus de Nazareth crucifié ; il est ressuscité, il n'est pas là." Apparemment, un ange est apparu et a entendu dire de manière audible à la Bienheureuse Vierge Marie qu'elle concevrait et donnerait naissance à un fils. De tels phénomènes sont des phénomènes miraculeux, et Dieu seul crée des miracles. Ainsi, en règle générale, les anges nous aident toujours par leur présence invisible. Oui, mon ange gardien est toujours avec moi ; Il est avec moi quoi que je fasse ; il est avec moi quand je pense, souhaite, décide ; il est avec moi quand je parle, chante, lis, écris ; Il est avec moi quand je sers, je prie ; il est avec moi quand j'étudie, apprends, travaille, travaille, bois, mange, etc., quand je fais quelque chose pour la gloire de Dieu, il est toujours avec moi ; Il est avec moi quand je me garde de tout, des péchés, des ennuis, de tous les ennemis, de tous les dangers. En agissant ainsi, tout avec l'ange gardien, je suis éclairé, illuminé par son esprit, le plus haut, le plus brillant de mon esprit ; Je suis protégé, fortifié par sa puissance, la plus forte, la plus puissante de mes forces. Si mon ange gardien n'avait pas été avec moi, je n'aurais pas su, je n'aurais pas compris la vérité si clairement, et je n'aurais pas désiré, je n'aurais pas fait le bien avec autant de diligence, et je n'aurais pas servi, je n'aurais pas prié Dieu avec autant de ferveur, si mon ange gardien n'avait pas été avec moi, je ne me serais pas sauvé du péché, des illusions, et je ne me serais pas si facilement débarrassé des ennuis, de l'adversité, de tout ce qui est hostile, nuisible et imprudent pour moi. Oui, notre ange gardien nous aide précisément parce que lui, bien qu'il ne soit pas visible, est avec nous toujours, partout, à tout moment, en tout lieu. Comment cela nous arrive-t-il lorsque nous péchons ? Et puis, il se trouve qu'il est loin. Oui, mon ange gardien n'est pas avec moi quand je fais de mauvaises choses, que je complote, que je parle, que je lis, que j'écris ; Mon ange gardien s'éloigne de moi quand je m'ennuie, grogne, m'énerve, me met en colère, gronde, ment, trompe, offense, condamne, envie, reproche, en un mot - le bon ange, mon gardien, est loin de moi quand je fais des choses méchantes et mauvaises. Oui, si je ne me sauve pas de ce qui m'est pécheur, nuisible, hostile, et que mon ange gardien ne me sauve pas ; sans mon désir de salut, de délivrance, sans mon effort, mon effort, mon action, et l'ange gardien ne fait rien pour moi, car alors il s'éloigne de moi. Les anges protègent des enfants innocents sans leur participation, pour ainsi dire, à leur insu ; et ce ne sont pas des enfants, mais tous les innocents qui sont gardés par des anges, et aussi à leur insu, sans leur participation ; mais c'est pourquoi les innocents sont préservés parce qu'ils sont si sans péché, si innocents, que dans leur innocence angélique, ils ne savent ni ne croient qu'ils pourraient faire face à une quelconque sorte de problème. Que fait notre ange, notre gardien des pécheurs, lorsque nous péchons ? Les bons savent quoi faire quand eux-mêmes ne peuvent pas aider quelqu'un personnellement, au-delà de la distance : ils prient Dieu. Et mon gardien, un bon ange, s'éloignant de moi, prie pour moi, afin que le Seigneur m'éclaire, me garde du péché, m'arrête ; pour que je reprenne mes esprits, que je me sente mieux ; afin que je me repente le plus tôt possible, et si je commence même à me repentir un peu, il sera immédiatement de nouveau avec moi, je paierai et il se réjouira. Et, oh, comme notre ange gardien se réjouit lorsque nous pleurons à propos de nos péchés ! Et il n'est pas seul, derrière lui tous les saints anges du ciel se réjouissent quand on se repent, quand on pleure ! C'est pourquoi nos larmes pour nos péchés nous sont si douces ; Les larmes pour les péchés répondent par une joie angélique. Ainsi, les anges gardiens nous protègent et nous instruisent avec leur lumière, leur pouvoir et leur prière pour nous. Et que sont ces gardiens particuliers des régions, des États, des villes, des villages, des monastères, des églises et autres sociétés humaines, alors que chaque personne a son propre ange gardien ? Ce sont les anges les plus élevés, les plus brillants et les plus puissants de nos anges gardiens, et avec leur lumière les gens dans les affaires communes sont illuminés, éclairés, avec leur pouvoir les gens sont protégés et renforcés dans les troubles communs. Voilà donc ce que sont les bons anges. Frère Christian ! Vous réjouissez-vous des anges de Dieu ? Vous réjouissez-vous lorsque vous entendez qu'il existe des êtres invisibles qui ont l'esprit le plus brillant, la force la plus puissante, les êtres les plus gentils et les plus aimants, toujours prêts à aider tout le monde, les êtres les plus heureux, se réjouissant et chantant constamment de joie, chantant constamment et sans cesse ? Êtes-vous heureux que de telles créatures existent ?... Oh, nous nous réjouissons, Seigneur, nous nous réjouissons de Tes anges merveilleusement beaux, nous nous réjouissons parce qu'ils sont à Toi, parce que Tu les as créés ainsi, parce qu'ils se réjouissent tellement en Toi, ils te chantent, à Toi, notre Dieu : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées, remplis le ciel et la terre de ta gloire ! Et nous Te chantons avec eux, nous crions, et oh, si seulement nous pouvions chanter ainsi avec eux pour toujours et à jamais !... Amen. (Voir « Enseignements », Archiprêtre R. Putyatin). B. Exemples de garde par de saints anges 1. Un homme perspicace, un stylite syrien, a dit au bienheureux Théodore, évêque d'Edesse, qu'il reconnaît le juste et le pécheur au fait que des anges brillants marchent avec les justes des deux côtés et que les démons marchent de loin, n'osant pas s'approcher de lui ; et autour du pécheur, il voit toute une horde de démons triomphants, et l'ange gardien le suit au loin en criant... Mais quand les démons veulent détruire complètement cette personne, alors l'ange apparaît avec une arme enflammée et le chasse (« Cheti-Minei », 9 juillet). 2. Un moine est venu à Saint-Paisius pour lui parler du salut de son âme, mais il l'a vu dormir et devant lui se tenait un ange gardien sous la forme d'un beau jeune homme. Le moine ne dérangea pas le vénérable ancien et se retira de lui en disant : « En vérité, Dieu protège ceux qui l'aiment par ses saints anges »... 3. Ave. Paisius était absent une fois ; En revenant, il vit une grande lumière frapper son visage, il leva les yeux et vit que tout le désert était rempli d'anges. Alors l'ange gardien lui dit : « Par cela, Dieu te montre que même lorsque tu n'es pas là, il protège tes moines par l'intermédiaire de ses anges. » 4. Ave. Sur le chemin vers le désert, Onuphrius aperçut un rayon lumineux devant lui et voulut revenir avec peur, mais il entendit une voix : « N'aie pas peur, je suis un ange qui marche avec toi depuis ta naissance, j'ai été chargé par Dieu de te garder, et il m'est ordonné de te conduire maintenant dans le désert. 5. Ave. Niphon a vu comment un ange gardien pleurait amèrement lorsque l'homme à qui il était assigné se suicidait et se suicidait ; Dieu a ordonné à l'ange d'aller à Rome pour y protéger un certain nouveau-né et déjà baptisé. 6. Dans la vie de saint Georges Svyatogorets, Géorgien de naissance, nous lisons que lorsqu'il avait encore dix ans et vivait avec sa sœur, la religieuse Thekla, il sortit un jour de la clôture du monastère pour respirer de l'air pur ; C'était l'été, il faisait beau, les forêts et les prairies voisines répandaient des parfums de fleurs. Près du monastère coulait la profonde rivière Ktsia, derrière laquelle poussait une luxueuse prairie verdoyante. Soudain, sur l'autre rive, apparut un garçon du même âge que George, vêtu de vêtements d'une couleur ardente ; il commença à inviter affectueusement Georges chez lui : « Viens ici : la rivière est peu profonde, il fait si beau ici, nous jouerons ensemble. Sans y réfléchir à deux fois, Georges voulait traverser la rivière, quand tout à coup un autre jeune homme, tout de blanc vêtu, se tenait à côté de lui et le retenait en lui disant : « N'y va pas, il te trompe, c'est mieux ici ; je t'aime plus que lui. Ce qui s'est passé? Le jeune homme de l'autre rive était un esprit maléfique qui voulait détruire George dans les vagues de la tumultueuse rivière Ktsia, et le jeune homme brillant était son ange gardien... 7. À un autre moment, un incendie s'est déclaré la nuit dans le monastère où vivait le jeune George. Tout le monde a fui partout où il le pouvait et Georgy a dormi paisiblement dans sa cellule. Une minute et il aurait été victime d'un incendie ; mais soudain un ange du Seigneur apparut sous la forme d'un beau jeune homme, qui réveilla Georges, le ravit, comme il le fit autrefois pour l'apôtre Philippe (Actes 8 :39), et le transporta dans un endroit sûr à une distance de 115 pas, puis devint invisible. Ainsi le Seigneur commande à ses anges de garder tous ceux qui l'aiment dans toutes leurs voies, selon la parole du psalmiste (Ps. 90 :11)... (Compilé à partir des « Vies des Saints »). Conversation n°2. Expliquer l'histoire de la Nativité de Jean-Baptiste avec des leçons de morale I. Lorsque le Soleil couchant, le Christ notre Sauveur, a daigné briller sur le monde et, s'inclinant vers les cieux, est descendu dans le lieu le plus saint du ciel, dans le sein de la vierge, l'étoile a dû apparaître devant lui - de la vieille femme stérile - saint Jean le Précurseur, afin qu'il prédise la venue du Seigneur aux hommes. Et ainsi, au moment du ventre de sainte Elisabeth, épouse du prêtre Zacharie, elle donna naissance à un fils dans sa vieillesse, tout comme Sarah donna autrefois naissance à Isaac. Ainsi, le miracle a précédé le miracle : avant que la Bienheureuse Vierge Marie ne donne naissance au Christ, la vieille Elizabeth a donné naissance au Précurseur du Christ, de sorte que ceux qui ont vu une naissance inhabituelle selon les lois de la nature d'une vieille femme stérile croiraient alors en une naissance surnaturelle d'une Vierge sans mari : car la toute-puissance de Dieu, qui a résolu l'infertilité de la vieille femme Elizabeth, pourrait bien sûr aussi créer l'incorruptible vierge Marie Mère, car toute nature est obéissante au Créateur. Lorsqu'Elizabeth a donné naissance à un fils et que ses voisins et ses proches l'ont appris, tout le monde s'est réjoui de la miséricorde de Dieu, que le Seigneur lui a montrée, lui ôtant le reproche de ne pas avoir d'enfant. C’est alors que s’accomplissent les paroles de l’évangéliste Gabriel, qui dit à Zacharie : « Ta femme t’enfantera un fils, et beaucoup se réjouiront de sa naissance. » Le huitième jour après la naissance, les prêtres et d'autres membres de la famille se sont réunis chez Zacharie pour circoncire le bébé et ont voulu lui donner le nom de son père - Zacharie, mais la mère n'a pas accepté. Étant l'épouse d'un prophète et la mère du plus grand des prophètes, Elizabeth elle-même était remplie du don de prophétie et, en tant que prophétesse, elle voulait que son fils s'appelle Jean. Puis ils se sont tournés vers le père du bébé et ont commencé à lui demander par signes : comment aimerait-il nommer son fils ? Zacharie, sans voix, demanda une tablette et écrivit : « Son nom sera Jean. » Et aussitôt la bouche de Zacharie s’ouvrit et sa langue se délia, et il se mit à parler, glorifiant Dieu. Et tout le monde s'émerveillait de tels miracles : ils s'émerveillaient que la vieille femme stérile ait donné naissance à un fils, et que le père et la mère aient choisi un nom inhabituel pour leur fils, et qu'après avoir écrit ce nom, le père muet ait commencé à parler. Et il y avait de la peur parmi tous ceux qui vivaient autour d'eux ; et ils racontèrent tout cela dans toute la région montagneuse de Judée. Et tous ceux qui ont entendu parler de cela ont dit : « Qu'arrivera-t-il à cet enfant ? Et la main du Seigneur était avec le bébé, multipliant en lui la grâce de Dieu et protégeant sa vie. Des rumeurs sur la naissance miraculeuse de Jean parvinrent au roi Hérode. Ainsi, lorsque notre Seigneur Jésus-Christ naquit et qu'Hérode envoya des soldats à Bethléem pour y battre tous les enfants, il se souvint alors de Jean, fils de Zacharie, et pensa : ne sera-t-il pas le roi des Juifs ? Et il envoya des soldats à la maison de Zacharie ; mais les messagers n'y trouvèrent pas Jean, car dès que sainte Elisabeth apprit que le massacre des enfants avait commencé à Bethléem, elle prit aussitôt son enfant et s'enfuit avec lui dans les montagnes du désert voisin, et saint Zacharie était alors à Jérusalem, servant dans l’église selon l'ordre de son ordre. Pendant ce temps, Elizabeth, cachée dans les montagnes, priait avec ferveur le Seigneur de la protéger ainsi que le bébé. Un jour, elle aperçut de loin des soldats qui la cherchaient et elle s'écria à la montagne de pierre qui se trouvait devant elle : "Montagne de Dieu ! Cachez la mère et l'enfant !" Et la montagne s'ouvrit devant elle, et le saint s'y cacha. Elizabeth avec son fils. Et les soldats retournèrent auprès d'Hérode sans rien. Alors Hérode envoya dire à Zacharie dans l’église : « Donne-moi ton fils Jean ! » Saint Zacharie répondit : « Je sers maintenant le Seigneur, le Dieu d’Israël, mais je ne sais pas où est mon fils. » Et Hérode se mit en colère et envoya une autre fois voir Zacharie avec l'ordre, s'il ne livrait pas son fils, de le tuer lui-même. Et les meurtriers féroces arrivèrent, comme des bêtes féroces, et dirent avec colère au prêtre de Dieu : "Où as-tu caché ton fils ? Donne-le-nous - c'est ce que le roi ordonne ! Et si tu ne le rends pas, alors tu mourras toi-même sur-le-champ !" Et St. leur répondit. Zacharie : « Vous tuerez mon corps, mais le Seigneur prendra mon âme ! » Et les méchants se précipitèrent sur lui et le tuèrent entre l'autel et l’église. Et son sang sacré se figea sur la plate-forme de marbre comme une pierre, pour un reproche éternel à Hérode. Et Elisabeth était dans la grotte de cette montagne, couverte par Dieu avec Jean ; et une source d'eau de source leur apparut là par ordre de Dieu, et un palmier dattier poussait avec des fruits qu'ils mangèrent. 40 jours après le meurtre de Zacharie, la sainte mère de Baptiste se reposa également. Et St. Jean, nourri par un ange, grandit et, protégé par Dieu, resta dans ce désert jusqu'au jour de son apparition à Israël. (« Cheti-Minei »). II. Qu’y a-t-il d’instructif dans ce récit (basé sur la tradition de l’Église et le récit évangélique) sur la conception et la naissance du Précurseur ? Qui ne serait pas d'accord que, avec tout le désir d'avoir des enfants, avec une prière diligente à Dieu pour qu'il les accorde, ne pas recevoir ce que l'on veut et demander jusqu'à un âge très avancé, et en même temps endurer les reproches et les reproches des gens pour ne pas avoir d'enfant sans aucune culpabilité - un grand malheur, un grave chagrin pour tous les parents ? Ainsi, d'après le récit évangélique, nous voyons que Zacharie et Elisabeth, les parents du Précurseur, n'ayant eu d'enfants que très vieux, ont supporté cette longue et difficile douleur sans murmurer, avec humilité et soumission à la volonté de Dieu, sans faiblir le moins du monde dans la piété et sans accomplir les commandements du Seigneur, agissant de manière irréprochable et juste en tout et, comme le montrent les paroles de l'archange, par leur prière, ils ont reçu ce qu'ils voulaient, bien que dans une profonde vieillesse, et pour leur patience. ils furent consolés par Dieu avec la naissance d'un fils, grand devant Dieu. Ce comportement des parents du Précurseur pendant leur infertilité représente une leçon instructive et un exemple digne d’attention et d’imitation, d’abord pour tous les conjoints qui soit restent complètement sans enfants, soit privés d’enfants à leur naissance, et ensuite pour nous tous dans nos malheurs et nos peines. Il est vrai qu'à l'heure actuelle, il y a même parmi les chrétiens ceux qui considèrent le fait d'avoir de nombreux enfants comme un lourd fardeau, un malheur pour eux-mêmes, et considèrent l'absence d'enfants comme un bonheur ; mais il n’y en a guère de aussi déraisonnables. La plupart des chrétiens considèrent le mariage comme une institution du Créateur, sanctifiée par le Christ notre Sauveur et recevant la bénédiction de sa Sainte Église, pour la naissance légitime des enfants et leur éducation chrétienne et pour l'assistance mutuelle des époux ; ils se marient avec le désir et l'espoir d'avoir des enfants ; ils voient la naissance des enfants comme un signe de la faveur de Dieu à leur égard ; Ils considèrent les enfants comme une consolation pour eux-mêmes dans l'angoisse de l'adversité quotidienne, un soutien pour leur vieillesse et comme une perpétuation du souvenir d'eux-mêmes lors de l'accouchement. Mais même à notre époque, d'autres conjoints bien intentionnés sont visités par le même malheur que les parents du Précurseur ont souffert pendant longtemps, et eux, ne recevant pas d'enfants du tout ou ne les perdant pas, commencent à s'ennuyer, à se décourager, à se plaindre de Dieu et, enfin, ayant perdu l'espoir d'avoir des enfants, ils se livrent souvent à divers plaisirs mondains et à une vie intempérante, pensant par là noyer leur chagrin. Comme des conjoints et des parents malheureux, beaucoup d’entre nous, dans d’autres situations malheureuses de la vie, au lieu d’endurer le chagrin avec humilité et soumission à la providence de Dieu, et d’attendre patiemment à nouveau la miséricorde de Dieu, tombent dans le découragement et les murmures, s’endurcissent le cœur et s’abandonnent à une vie vicieuse. En tant que chrétiens, nous devons nous rappeler fermement et croire que le monde est gouverné par la providence de Dieu et que les hommes sont sous la garde particulière de Dieu ; Ainsi, le début et la fin de notre vie dépendent entièrement de la volonté de Dieu. En tant qu'omniscient et sage, bon et juste, conformément à l'humeur de notre âme et de notre caractère, Dieu conduit certains au salut par le bien-être de la vie extérieure, d'autres par les épreuves et les chagrins. Et puisque Dieu n'a aucune partialité, alors par la soumission à la volonté de Dieu et une foi inébranlable, tôt ou tard, mais toujours, nous pouvons acquérir Sa faveur envers nous-mêmes et recevoir les bénéfices souhaités. Par conséquent, le découragement et les murmures contre Dieu dans les malheurs sont un grand péché devant Dieu. Ils expriment notre orgueil, notre rébellion, notre impatience, ou du moins notre folie et notre insouciance à l’égard du salut. Lorsque des malheurs et des chagrins nous arrivent, nous prêtons peu d’attention à notre comportement, nous n’essayons pas de trouver leurs défauts dans nos vies, et encore moins pouvons-nous savoir où nous mènerait une vie prospère. Mais Dieu voit et sait tout et souvent, à travers les malheurs, soit il attire notre attention sur nos vices inaperçus, soit il nous avertit et nous en protège. En particulier, les conjoints stériles et les parents privés d’enfants voient dans leur stérilité et le manque d’enfants des signes du mécontentement de Dieu. Mais une telle vision de leur situation ne montre que de la folie et un manque de foi. Qui d’entre nous peut savoir à quoi ressembleront nos enfants, s’ils nous apporteront du chagrin ou de la joie ? Dieu seul le sait - et, comme Il nous l'a révélé à travers des personnes saintes, Il ne donne pas d'enfants aux époux ni ne les prive d'enfants, ni dans Sa vérité - pour les péchés des parents, ni dans Sa bonté, afin de sauver les parents du chagrin que les enfants pourraient leur apporter, et tourner leur cœur vers le seul besoin - le souci sans entrave de leur salut éternel. III. Alors, frères, dans toutes les circonstances de notre vie, croyons inébranlablement à la providence de Dieu et prend soin de nous ; en cas de malheur, nous ne nous découragerons pas et ne nous plaindrons pas, mais supporterons le chagrin avec humilité et obéissance, en essayant de comprendre dans ces circonstances la seule sage et bonne volonté de Dieu pour nous. Annexe à la conversation n°2. La ville de montagne de Juda Au sud-ouest de Jérusalem, à une heure et quart de route, dans un vaste ravin de montagne, entre jardins et champs cultivés, se trouve le village magnifiquement situé d'Ain Karim, autrefois Gornaya, ou la ville montagneuse de Juda : c'est le lieu de naissance du précurseur du Christ Jean. À l'endroit où est né le plus grand prophète né des femmes, se trouve aujourd'hui un monastère franciscain. L'église ici a trois autels ; le trône de gauche se dresse au-dessus du lieu de naissance de Jean-Baptiste. De l’église, 8 marches de marbre descendent dans une grotte, où 6 lampes inextinguibles brûlent sous la planche de marbre du trône, et sous elles se trouve une étoile sculptée dans le marbre avec l'inscription latine : « Ici est né le Précurseur du Seigneur ». La voûte et les murs de la grotte sont revêtus de marbre et recouverts de matériaux riches, et le sol est décoré de mosaïques. Le maître-autel de l’église se dresse à l'endroit où le joyeux vieillard Zacharie chantait son chant d'action de grâce : « Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël... » (Luc 1 et suivants). Derrière le monastère, à l'extrémité du village, un réservoir appelé Source de Marie est visible à l'ombre des figuiers ; La tradition raconte que la Mère de Dieu est venue ici puiser de l'eau lorsqu'elle rendait visite à sa parente Elisabeth. Non loin de ce réservoir se trouvaient les ruines de la maison de saint Zacharie et d'Élisabeth. Aujourd’hui, à Gornaya, la mission russe a créé un refuge pour les fidèles orthodoxes et un monastère de femmes orthodoxes avec une église. Conversation n°3, expliquant l'histoire de la fête de la décapitation de Jean-Baptiste avec des conclusions morales I. La Sainte Église, parmi tous les justes de l’Ancien Testament, vénère et glorifie particulièrement le précurseur et baptiste du Christ Jean. Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même dit que parmi ceux qui sont nés de femmes, il n’y a pas eu un seul prophète plus grand que Jean-Baptiste (Luc 7 : 28). La naissance du Précurseur du Christ fut glorieuse, sa vie fut instructive, mais son martyre n'en fut pas moins glorieux. C'est de cette mort du prophète de Dieu que je vais vous parler aujourd'hui, frères. Saint Jean-Baptiste, ascète strict de piété, prédicateur zélé de la repentance, était en même temps un dénonciateur strict de ceux qui pratiquent l'anarchie. Cependant, malgré cette sévérité du reproche, tous ceux qui voulaient le salut venaient volontiers écouter le sermon repentant de Jean, qui annonçait l'apparition imminente du Sauveur au monde, se faisait baptiser par lui dans le Jourdain et le vénérait comme un grand prophète. Le roi Hérode lui-même, qui, comme nous le verrons plus loin, a trahi Jean à mort, le craignait comme un homme juste et saint et écoutait ses instructions avec plaisir (Marc 6 : 20). Il arriva que cet Hérode, ayant une épouse légitime, l'abandonna et ôta sa femme à son frère Philippe. Saint Jean, en tant que fervent fanatique de la loi, ne tolérait pas une telle anarchie et dénonçait souvent haut et fort Hérode en disant qu’« il ne devrait pas avoir la femme de son frère ». Et Hérode lui-même, et son épouse encore plus illégitime Hérodiade, étaient très indignés du dénonciateur strict de leur vie anarchique ; ce dernier était prêt à mettre immédiatement Jean à mort, mais ne pouvait pas le faire, car Hérode avait peur de ce meurtre du peuple, qui vénérait particulièrement le Précurseur du Christ. Par conséquent, Hérode a seulement emprisonné Jean et l'y a torturé enchaîné, espérant ainsi bloquer la bouche droite de son accusateur. Mais Jean, même en prison, continuait ses dénonciations contre le méchant roi, continuait sa prédication de repentance aux disciples qui se rassemblaient auprès de lui, continuait à témoigner du Sauveur déjà venu dans le monde et envoyait même ses disciples au Seigneur pour lui demander : « Est-il le Messie, ou devrions-nous en attendre un autre », afin que les disciples, voyant les glorieux miracles du Christ, reconnaissent en Lui le Sauveur prêché par leur maître (Luc 7 : 20). Le Précurseur du Christ a longtemps langui en prison et Hérodiade en colère ne pouvait toujours pas trouver une chance de se débarrasser de son accusateur. Mais ensuite arriva l’anniversaire d’Hérodov. A cette occasion, Hérode organisa une grande fête pour ses nobles et d’autres personnes honorables. Pendant la fête, la fille d'Hérodiade dansa et avec sa danse plut tellement à Hérode et à tous ses invités que le roi promit par serment de lui donner tout ce qu'elle demandait, même la moitié du royaume. La danseuse s'est tournée vers sa mère pour lui demander conseil, que pouvait-elle demander ? C'est alors qu'Hérodiade, respirant la méchanceté contre Jean, apprit à sa fille à demander au roi de lui apporter immédiatement la tête de Jean-Baptiste sur un plateau. Le roi était embarrassé par une demande aussi inattendue, car, comme je l'ai dit, il avait peur du péché qu'il y aurait pour ce meurtre, tant de personnes ; mais ne voulant pas rompre son serment anarchique, prononcé devant de nombreux invités, il envoya un garde à la prison pour retrancher le saint. la tête de Jean-Baptiste et je l'apportai sur un plateau. La tête a été apportée et donnée à la danseuse, qui l'a offerte à sa mère. La tradition ajoute que lorsque l’honnête chef du Précurseur fut amenée, à la grande horreur de tous les présents à la fête, elle prononça les mêmes paroles accusatrices : « Tu ne devrais pas avoir la femme de ton frère ». La méchante Hérodiade, ayant reçu ce qu'elle voulait, n'eut pas de son côté honte de gronder encore plus la tête des justes ; Elle piqua la langue qui l'accusait avec une aiguille, et craignant que son accusateur ne ressusciterait pas lorsqu'on mettrait la tête sur le cadavre, elle l'enterra dans le palais dans un mauvais endroit. Le corps sans tête du Précurseur fut sorti de prison la même nuit par ses disciples et enterré dans la ville samaritaine de Sevatia. (« Cheti-Minei » ; voir « Lecture du dimanche » pour 1865-1866, livre 1, p. 521). Le précurseur et baptiste du Christ, Jean, a terminé sa vie juste par une telle mort en martyr ! La tradition raconte que la vengeance de Dieu n'a pas hésité à punir les meurtriers sans foi ni loi. Hérode fut bientôt privé de son pouvoir et exilé en prison avec sa femme sans foi ni loi Hérodiade et sa fille. Là, en captivité, le danseur est mort pour la première fois. En traversant une rivière en hiver, elle a percé et a plongé dans l'eau jusqu'au cou, de sorte que la glace l'a serrée et elle est restée suspendue dans l'eau, la tête appuyée sur la glace. Et il s'est avéré que la danseuse, à cause de laquelle le juste est mort, maintenant à sa mort, sans atteindre le fond de la rivière, a dû danser dans l'eau. Finalement, de la glace tranchante lui coupa complètement le cou : le cadavre sans tête fut emporté par l'eau, et seule la tête du défunt fut apportée à Hérode et Hérodiade. On dit d'Hérode et d'Hérodiade qu'ils furent tous deux consumés vivants par la terre (Synax.). « Il vaudrait mieux », disons selon les mots de la Sainte Église, « ne pas jurer à Hérode sans loi, même si vous juriez, mais ne juriez pas pour le bien. Il vaudrait mieux reprendre ses esprits et renoncer au serment insensé et recevoir la vie, plutôt que, par honte, de rompre un mauvais serment et de couper la tête du Précurseur » (Stichera sur le Seigneur, 29 août). II. En commémoration de la mort annoncée du prophète et précurseur du Christ Jean, la Sainte Église a institué une fête spéciale qui, de par la nature même du martyre du juste, est appelée la décapitation de saint Jean-Baptiste et est célébrée depuis l'Antiquité le 29 août. En raison de la grandeur de la personne et du service du Précurseur du Seigneur, cette fête est classée par l'Église comme une fête majeure. Le Baptiste du Christ était le précurseur de son Sauveur et Seigneur non seulement par sa naissance et sa prédication, mais aussi par sa mort. « La glorieuse décapitation du Précurseur », chante la Sainte Église, « il y eut une sorte de vision divine, et la venue du Sauveur fut prêchée à ceux qui étaient en enfer » (Kondak de la fête). "Après la descente du Seigneur aux enfers, il y prêcha l'évangile de Dieu apparaissant dans la chair et réconforta les âmes qui y étaient retenues. Ensuite, avec elles, lorsque l'enfer fut détruit à la résurrection du Christ, il en sortit avec le Christ et reçut de nombreuses couronnes dans le ciel comme vierge, comme habitant du désert, comme enseignant et prédicateur de repentance, comme prophète, précurseur, baptiste et, enfin, comme martyr" (Synax.). a) La fête de la décapitation du précurseur du Christ Jean se distingue des autres fêtes par son jeûne strict. La Sainte Église explique ainsi la raison de l'établissement de ce jeûne : "Il est en tout cas digne que nous ce jour-là soit attristés par les lamentations et de ne pas avoir de gourmandise, à cause de la vie abstinente du saint et de son ignoble sang meurtrier versé par Hérode. Puisque la tête du Précurseur a été tronquée lors de la fête par la danse d'un danseur fornicateur, la gourmandise, le massacre et l'effusion de sang de divers animaux : alors il ne nous convient pas de mangeons de l’un de ces animaux, de peur de paraître complices de la gourmandise d’Hérode. Car comment pouvons-nous honorer la décapitation honorable de Baptiste ? Mangerons-nous de la viande ou d’autres aliments de valeur ? 29). Le jeûne ce jour-là devrait consister à s'abstenir non seulement de viande et de fromage, mais aussi de poisson, et devrait donc consister en un repas d'huile, de légumes ou de tout ce que Dieu fournit à partir de ces 108 (« Charte de l'Église » ch. 33). La charte déclare directement que le jeûne du jour de la décapitation de Jean-Baptiste « a été légué par les anciens saints pères ». b) En plus du jeûne, le jour de la Décapitation du Précurseur, notre Église commémore les soldats tués au combat pour la foi et la patrie. "Ce jour", disent les livres paroissiaux, "à cause du Précurseur du Seigneur qui a souffert pour la vérité, est propre à offrir une prière universelle à Dieu pour ceux qui ont donné leur vie pour la foi et la patrie. Les guerriers qui ont donné leur vie sur le champ de bataille pour la sainte foi, le roi et la patrie, c'est-à-dire pour la vérité, la vérité, sont très semblables à saint Jean-Baptiste, martyr de la vérité." (« Rite de commémoration des soldats orthodoxes », 29 août). Cette commémoration a été instituée par l'Église en 1769. (« Lecture du dimanche » pour 1865-1866, livre 1, pp. 519-524). c) La Sainte Église, dans ses hymnes et ses lectures, glorifie solennellement Jean-Baptiste le jour de la décapitation de son vénérable chef, afin de montrer à quel point elle apprécie les souffrants pour la vérité. À cause de la vérité, il a souffert, à cause de la vérité, sa tête a été coupée ; et la vérité est chère à tous, car en elle se trouve le salut de tous. "Que se passerait-il sur terre si la vérité n'était pas observée entre les hommes, si la vérité n'était pas ainsi préservée et respectée ? - demande l'un de nos célèbres prédicateurs. "Alors personne ne pourrait vivre sur terre." Une société de gens injustes et trompeurs ne peut pas exister longtemps : ils seront exterminés par eux-mêmes, ou ils s'extermineront les uns les autres. Là où la vérité n’est pas observée, la fin de tout est proche et les gains injustes sont toujours poussière. Là où la vérité n’est pas gardée, tout périt rapidement, et une vie sans loi signifie que la mort est proche. Que serait la terre sans le soleil ? Désert sombre, froid et mort. Et sans la vérité, ce serait encore pire sur terre. La vérité est plus importante que le soleil pour les gens. C’est pourquoi la plus grande bonne action est faite au genre humain par celui qui établit la vérité sur terre. C'est pourquoi la décapitation de Jean-Baptiste est honorable, importante, chère à tous : lui, enseignant la vérité aux gens, enseignant la vérité, a prouvé avec sa tête que la vérité est digne de tout respect et que la vérité doit être la plus précieuse pour chacun ; à travers sa souffrance, il a amené les autres à aimer la vérité et à la vénérer. S’il avait arrêté de dire à Hérode qu’il n’était pas digne d’avoir pour épouse la femme de son frère, beaucoup auraient pu penser qu’eux aussi pouvaient vivre de la même manière. Par son martyre, tout le monde était convaincu que la vie anarchique d’Hérode était véritablement une anarchie ; Ainsi, la vérité triomphe également lorsque le juste meurt à cause de la vérité. C'est alors qu'elle triomphe surtout lorsqu'un juste meurt pour elle : sang versé pour la vérité, sermon le plus éloquent sur la vérité. Les saints souffrent, meurent, juste pour apprendre à chacun à aimer la vérité et à préserver la vérité ; et nous, frères, vivrons au moins de justice et de vérité, afin de pouvoir faire aimer la vérité et honorer la vérité. (Voir « Sermons », l'archiprêtre R. Putyatin). III. Frères, aimons la vérité et préservons la vérité, tant pour nous-mêmes que pour les autres. Le mensonge ne profite à personne et l’anarchie nuit à tout le monde. Honorant la décapitation de Jean-Baptiste, honorons la vérité qu'il désirait tant établir ; Honorons ce jour avec une stricte abstinence de nourriture et de boisson, afin de ne pas devenir comme les meurtriers du saint grand juste, qui se sont livrés à la suralimentation et à l'ivresse ce jour-là - souvenons-nous dans nos prières de tous ceux qui ont souffert pour la vérité et, à leur tête, nos guerriers aimant le Christ qui ont donné leur vie pour la foi, le roi et la patrie. Conversation n°4. Sur St. apôtres Pierre et Paul I. Un jour, l'apôtre Pierre demanda au Seigneur : "Voici, nous avons tout quitté et nous t'avons suivi ; que va-t-il nous arriver ? Jésus-Christ lui répondit : "En vérité, je vous le dis, vous qui m'avez suivi, à la fin de votre vie, lorsque le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous vous asseoirez aussi sur douze trônes, pour juger les douze tribus d'Israël" (Matthieu 19 : 27-28). Ainsi, si le Seigneur lui-même ne sépare pas sa gloire de la gloire de ses disciples, alors sa Sainte Église ne pourrait-elle pas les glorifier, ne pas les invoquer dans ses prières ? apôtres - Saints Pierre et Paul : le premier « comme chef des apôtres », le second « comme il a travaillé plus que tous les autres » 109. Saint Pierre est né à Bethsaïda et s'appelait autrefois Simon, avait un fils, Jonas, et un frère, André, appelé le Premier Appelé. Leur métier était la pêche. Un jour, le Seigneur, marchant au bord du lac de Tibériade, vit Simon et son frère André jeter des filets dans l'eau. Le Seigneur leur dit : « Suivez-moi, et je ferai de vous pêcheurs d’hommes » (Matthieu 4 :19). Et les deux frères, quittant le bateau, les filets et la maison, suivirent le Divin Maître. Lorsque le Seigneur demanda un jour à ses disciples : « Selon vous, qui suis-je ? » Simon, au nom de tous les apôtres, a dit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16 : 16). Pour cette parole, inspirée par Dieu lui-même, le Seigneur a appelé Simon bienheureux, l'a appelé Pierre (c'est-à-dire une pierre, en signe de la fermeté de sa foi) et a promis de lui donner les clés du Royaume des Cieux, c'est-à-dire le pouvoir de lier et de résoudre les péchés des hommes. Voyant le Seigneur marcher sur l'eau comme sur la terre ferme, Pierre lui demanda la permission de venir à lui - et il partit, mais il avait peur des hautes vagues, car il y avait une forte tempête sur le lac et commença à se noyer. Alors le Seigneur lui tendit la main et dit : " Toi de peu de foi ! Pourquoi as-tu douté ? (Matthieu 14 :31). Avec Jean et Jacques, Pierre fut honoré de voir la gloire du Seigneur transfiguré sur le Thabor et, par son amour ardent pour lui, le supplia de rester ici pour toujours. Devant les souffrances du Seigneur, Pierre promet de l’accompagner jusqu’à la mort, mais il entend de sa part une prédiction d’un triple renoncement. Dans le jardin de Gethsémani, il semblait en effet prêt à mourir pour Jésus-Christ, car, devant une foule nombreuse et armée, il voulait défendre son divin Maître et coupait avec un couteau l'oreille d'un des serviteurs de l'évêque ; mais le Seigneur lui dit : « Remettez ton épée à sa place, car tous ceux qui prendront l'épée périront par l'épée » (Matthieu 26 :52). Mais lorsque Jésus-Christ a été amené lié au tribunal de ses ennemis aigris, il s’est avéré à quel point l’homme était faible en lui-même. Pierre, qui a promis de mourir pour Jésus-Christ, l’a renié à trois reprises : « Je ne connais pas, dit-il, cet homme ». Mais il a compensé ce renoncement par des larmes amères, par la triple assurance du Seigneur sur son amour, sur toute sa vie ultérieure et sur son martyre. Le Seigneur ne s'est même pas souvenu de Pierre à propos de sa lâcheté ; dès le premier jour après sa résurrection, il lui apparut puis, sur la mer de Tibériade, avec le triple dicton : « Pais mes brebis », il le rétablit au rang apostolique. Après l'ascension de Jésus-Christ et la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, Pierre, par sa prédication, a converti trois mille personnes à la foi du Christ en un jour, puis, après avoir guéri le boiteux, cinq mille. Il prêcha sans crainte Jésus-Christ comme le Fils de Dieu et le Messie promis, tant au Sanhédrin devant les anciens des Juifs que dans l’église devant l'assemblée du peuple. Il a accepté avec joie le déshonneur et les blessures qu'il a subies. Saint Pierre, selon une révélation spéciale de Dieu, fut le premier à commencer à baptiser les païens, baptisant le centurion romain Corneille à Césarée. À Antioche, il fonda l'Église dont les membres furent les premiers à se dire chrétiens. Avec la lampe de la foi chrétienne, saint Pierre parcourait presque toute l'Asie Mineure, le Pont, la Galatie, la Cappadoce, la Bithynie, prêchant principalement aux Juifs, tandis que saint Paul convertissait les païens. Finalement, saint Pierre arriva à Rome. Ici, il a dénoncé Simon le Mage, qui voulait autrefois lui acheter le pouvoir de transmettre les dons du Saint-Esprit et qui était maintenant à Rome pour essayer de tromper les païens avec de faux miracles. Avec sa prière St. Pierre renversa le sorcier de la hauteur où il s'était élevé par la puissance de ses sorcelleries. L'apôtre en chef avait le don des miracles à tel point qu'avec un seul mot il guérit Enée paralytique et ressuscita Tabitha morte, et les malades furent également guéris d'une ombre de son corps. Lorsque Néron lança une cruelle persécution contre les chrétiens, saint Pierre fut condamné à mort sur la croix. Mais non seulement il n'avait pas peur du tourment, mais il a demandé à ses crucificateurs de le crucifier la tête en bas, car il se considérait indigne d'endurer la même forme de tourment que celui enduré par le Divin Maître lui-même. Dans la même ville et le même jour, saint Apôtre Paul, mais en tant que citoyen romain, ne fut pas crucifié, mais décapité par l'épée. Il était juif de la ville de Tarse et s'appelait autrefois Saül ; Même ses ancêtres jouissaient du droit de citoyens romains. Il fit ses études à Jérusalem, aux pieds du célèbre rabbin Gamaliel. Ayant un zèle sincère mais déraisonnable pour la loi de Moïse, il détesta d'abord les chrétiens et persécuta l'Église de Dieu. Saül a daigné tuer saint Etienne, le premier martyr, a envahi les maisons des chrétiens, a ligoté les maris, les femmes et les enfants, et a finalement demandé la permission d'aller à Damas pour y trouver et y attacher également les chrétiens. Mais une autre mission l'attendait. Le Seigneur a prévu en lui un vase choisi de la grâce et un grand apôtre. Alors que Saül approchait déjà de Damas, une merveilleuse lumière venant du ciel l'éclaira soudain ; il tomba à terre et entendit une voix : " Saul, Saul ! Pourquoi me persécutes-tu ? Saul dit : " Qui es-tu, Seigneur ? Le Seigneur répondit : « Je suis Jésus, que vous persécutez. » Avec crainte et horreur, Saül demanda : « Seigneur ! Que veux-tu que je fasse ? Le Seigneur l'envoya à Damas, où l'apôtre Ananias lui enseigna la foi chrétienne et, par le saint baptême, il éclaira ses yeux spirituels et physiques, car après la vision, Saül resta aveugle pendant trois jours (Actes 9 : 3-20). Dès lors, l’ancien persécuteur de la foi chrétienne en devient le prédicateur le plus zélé. Bien qu’il fût, selon lui, le moindre des apôtres, il, fortifié par la grâce de Dieu, travailla plus dur que quiconque. Il est difficile de compter tous ses exploits, souffrances et miracles. Il a voyagé à travers l'Asie et l'Europe, prêchant aux juifs et aux païens, aux rois et aux sujets, aux sages et aux ignorants. Il fonda de nombreuses Églises et laissa quatorze messages inspirés à l'Église universelle. C'est pourquoi la Sainte Église l'appelle, ainsi que saint Pierre, apôtre suprême, maître de l'univers. En glorifiant la mémoire des saints apôtres, nous devons imiter leur foi ferme et vivante dans le Seigneur, leur amour ardent pour Lui, leur zèle infatigable pour la propagation et l'établissement de la foi chrétienne parmi les hommes, leur souci constant du salut éternel de leur prochain et de tout le genre humain. II. La vie des saints apôtres suprêmes est, sans aucun doute, très édifiante ; mais certains de ses traits sont édifiants, pour ainsi dire, négativement ; selon l'un de ces traits de la vie de saint. Nous prendrons en compte les apôtres et les considérerons pour notre édification. a) Dans la vie de St. Pour l'Apôtre Pierre, ce trait est son triple reniement de Jésus-Christ. Distingué devant ses frères par son zèle et son zèle pour son Divin Maître, ce disciple à l'esprit fort, alors que Jésus-Christ faisait allusion à ses disciples qu'ils le quitteraient tous pendant ses souffrances, lui dit : « Même si tout le monde est offensé à cause de toi, je ne serai jamais offensé » (Matthieu 26 :33) - Je ne te quitterai pas ! Le Sauveur a alors prédit le contraire : que Pierre renierait son Maître trois fois la nuit du début de ses souffrances, avant de crier trois fois la boucle. Et c’est ainsi que c’est devenu réalité. La souffrance qui attendait le Maître effrayait le disciple, qui n'était pas encore pleinement fortifié dans la foi, et l'apôtre Pierre a en effet renié Jésus-Christ à trois reprises : « il ne connaît pas cet homme » (Matthieu 26 :72). b) Dans la vie d'un autre apôtre, Paul, il y a un autre trait remarquable, à savoir qu'avant son élection à l'apostolat, il était l'un des persécuteurs les plus zélés des chrétiens en tant que disciples du Crucifié. Quand arriva le moment où il convenait au Seigneur Dieu de transformer un vase impur et puant en un vase choisi, propre et parfumé, son persécuteur, devenu un disciple et un prédicateur zélé, Paul, ou mieux Saül - car c'était le nom qu'il portait alors - entendit une voix du ciel : "Saul, Saul ! Pourquoi me persécutes-tu ? (Actes 9 : 4). Nous avons mentionné ces deux circonstances dans la vie des apôtres principaux parce que nous-mêmes, malheureusement, sommes habitués à faire la même chose que le Seigneur a permis aux apôtres Pierre et Paul de faire - et nous-mêmes, comme Pierre, renonçons souvent à Jésus-Christ - et comme Paul, nous le persécutons souvent et le persécutons. Et nous le disons sans exagération. En fait, nous nions souvent Jésus-Christ. Ainsi, lors de notre baptême, nous avons fait vœu à Dieu d'être unis au Christ Sauveur, c'est-à-dire d'être complètement unis à Lui dans notre esprit et, par conséquent, de vivre comme Il le prescrit, de vivre selon Sa volonté. Est-ce ainsi que nous vivons toujours ? Sommes-nous dans une union spirituelle si étroite avec Jésus-Christ ? Non, nous tombons souvent, péchons, violons sa volonté avec nos actes, paroles et pensées pécheresses, et ainsi nous dissolvons notre union avec Lui et rompons notre vœu - et cela signifie que nous renonçons à Jésus-Christ. Il existe d'autres cas particuliers. Ainsi, par exemple, Jésus-Christ exige que tout disciple de Lui, c'est-à-dire un chrétien, non seulement croit en Lui de tout son cœur, mais confesse également sa foi de ses lèvres pour le salut des autres, c'est-à-dire, à l'occasion, enseigne ou confesse sa foi aux autres. Est-ce que nous remplissons toujours cette exigence ? N'arrive-t-il pas, au contraire, que les exigences et les conditions de la décence dite laïque ou d'autres raisons mondaines, telles que la fausse honte, la peur imaginaire ou vaine, l'avidité, etc., imposent le sceau du silence sur nos lèvres, même lorsqu'elles devraient nécessairement être révélées à tout vrai chrétien pour, par exemple, éclairer les ignorants, dénoncer une tentation évidente, un blasphème ou tout autre mal qui entache la foi chrétienne ! Et notre silence, comme renoncement à nos devoirs, n'est-il pas aussi un renoncement à Celui qui nous a obligés, c'est-à-dire au Seigneur Jésus-Christ ? Oui, et il existe de nombreux cas dans lesquels nous nous permettons de renoncer à Lui, mais soit nous n'y prêtons pas attention, soit nous n'en comprenons pas toute l'importance. Comme Saül, nous persécutons souvent Jésus-Christ - et voici comment : Saül a persécuté, persécuté et tourmenté non pas Jésus-Christ lui-même, qui à cette époque était déjà au ciel, mais ses disciples et ses disciples ; cependant, Jésus-Christ a pris cette persécution sur Lui, parce qu'Il lui a dit : "Saul, Saul ! Pourquoi me persécutez-vous ? Et nous ne persécutons évidemment pas Jésus-Christ lui-même, qui est assis à la droite de Dieu le Père, mais ses disciples, serviteurs et disciples. Qui sont ces disciples, serviteurs et disciples ? Bien sûr, nous tous, en tant que chrétiens, appartenons à leur nombre ; mais certains d'entre nous peuvent être appelés spécialement par ces noms. Ce sont tous ceux qui essaient de diriger. une vie plus ou moins pieuse et stricte, donc, pour être de vrais disciples du Christ. De plus, ce sont les pauvres, les pauvres, les malades et tous les souffrants en général, que Jésus-Christ appelait ses moindres frères. Nous méprisons et même persécutons ces véritables disciples, serviteurs et disciples du Christ. Nos reproches, dénonciations, ridicules, malédictions, parfois même persécutions directes, sont dirigés contre eux - nous les appelons hypocrites, hypocrites et autres noms. Qu'ils seront persécutés est prédit dans la Parole de Dieu : "Et tous ceux qui désirent vivre pieusement en Jésus-Christ seront persécutés" (2 Tim. 3 : 12), et pour une telle vie, la félicité leur est promise : "Heureux ceux qui sont persécutés à cause de la justice, car le royaume des cieux est à eux. Heureux serez-vous quand ils vous injurieront, vous persécuteront et vous calomnieront injustement à cause de moi." (Matthieu 5 : 10-11). Mais faut-il les chasser ? Bien sûr que non, du fait même qu'ils sont les mêmes que nous et, de plus, certains d'entre eux sont vrais et non imaginaires, comme nous, disciples du Christ. Il est vrai que certains d’entre eux peuvent être hypocrites, d’autres trompeurs et errent. Mais, d’abord, comment distinguer un véritable désir de vivre pieusement d’une vaine intention de paraître pieuse devant les gens ? C’est très difficile, car : « Quel homme sait ce qu’il y a en un homme, sinon l’esprit de l’homme qui vit en lui ? (1 Cor. 2:11). Le cœur humain est un endroit secret qu’il est impossible de voir à travers, à l’exception de l’omniscient Connaisseur du cœur. Deuxièmement, il est également difficile de distinguer la vraie pauvreté de l'imaginaire, la vraie souffrance de la feinte, la vraie mendicité du genre de mendicité qui est un métier honteux, quand on a les moyens de vivre. Il est difficile, disons-nous, de distinguer cela. Et persécuter tout le monde sans discernement est non seulement imprudent, mais aussi méchant ; parce que Jésus-Christ se réfère à lui-même à cette persécution des vrais pauvres et des souffrants : « Si, dit-il, vous faites ou ne faites rien à l'un de mes plus petits de mes frères, alors vous me le ferez ou vous ne le ferez pas » (Matthieu 25 : 40, 45). Par conséquent, nous agirons mieux et de manière plus innocente si nous laissons chacun livré à lui-même. Que quelqu'un soit vraiment pieux, que quelqu'un aime vraiment la justice, nous laisserons le jugement à Dieu, qui connaît tous les secrets de nos cœurs et récompensera chacun de nous selon ses actes (Rom. 2 : 6). De même, que les pauvres en général ne soient pas méprisés et persécutés sans discernement par nous. Il vaudrait mieux pour nous voir en chacun d’eux les frères mineurs du Christ. Il est bien plus sûr de se tromper sur ce point, si nous considérons tous les pauvres comme les frères du Christ, que de nous tromper lorsque nous considérons les vrais frères du Christ comme des trompeurs et sujets à l'oppression. Ils demandent de l’aide pour l’amour du Christ : nous n’avons donc pas besoin de nous demander s’ils ont besoin de notre aide. Donnons-le avec audace, car nous ne le donnons pas à eux, mais à Jésus-Christ. Si Jésus-Christ n’avait pas accepté cette aide, elle n’aurait pas eu un prix aussi élevé. Mais soyons prudents en refusant de l'aide, soyons prudents, car nous pourrions commettre une erreur. Oui, même s’ils ne se trompaient pas, alors en général, un refus envers quelqu’un qui demande pour l’amour du Christ serait un refus envers le Christ lui-même. (Voir Lecture du dimanche, 1888). III. Ainsi, si nous imitons, bien sûr, et non intentionnellement, les apôtres Pierre et Paul dans les traits sombres de leur vie - nous imitons le renoncement du premier et la persécution du second, puis avec l'intention de les imiter dans les traits lumineux de leur vie - nous commencerons à imiter le repentir de Pierre, qui, comme le dit la tradition, a pleuré son péché toute sa vie, commençant ce deuil au moment même où il l'a commis : imitons son fermeté dans la foi, pour laquelle il devint plus tard célèbre. Imitons saint ap. Paul, qui, devenu apôtre, est devenu le prédicateur le plus zélé de Jésus-Christ et le défenseur de ses disciples, car il a répandu son Évangile en paroles, en actes, en bouche et en écrit tant en Orient qu'en Occident, et en témoignage de tout son amour pour Jésus-Christ, il a lui-même été persécuté, torturé et est mort pour lui. Conversation n°5. Sur le transfert des reliques de Saint Nicolas le Wonderworker (9 mai) I. "Le jour de la célébration lumineuse est arrivé, la ville de Barsky se réjouit, et avec elle l'univers entier se réjouit avec des chants et des souches spirituelles : aujourd'hui est une célébration sacrée." C'est ainsi que chante la Sainte Église le jour dédié à la mémoire du transfert solennel des « reliques honnêtes et multi-guérissantes du saint et faiseur de miracles Nicolas » de la ville de Myra en Lycie (en Asie Mineure), où le saint a terminé les jours de sa vie, à la ville des Pouilles de Bar (dans le sud de l'Italie). Cet événement sacré et solennel eut lieu le 9 mai 1087 dans les circonstances mémorables suivantes. À la fin du XIe siècle, sous le règne de l'empereur grec Alexeï Comnène, les Sarrasins infidèles envahirent l'Asie Mineure, prirent possession de la région sauvage et détruisirent sa principale ville de Myra. A Myre reposaient alors les restes incorruptibles du saint de Dieu, Saint Nicolas, gardés secrets pendant 744 ans. Plusieurs années après la destruction de la ville de Myra par les barbares, Saint Nicolas apparut dans une vision nocturne à un prêtre vivant dans la ville de Bar et lui inspira le transfert de ses reliques de Myra en Lycie vers cette ville. En se levant le matin, le prêtre rapporta la vision qu'il avait eue au clergé et à tout le peuple. Tout le monde a accepté avec joie la suggestion du saint vénéré et a immédiatement décidé de sélectionner plusieurs des citoyens les plus illustres et, avec le clergé, de les envoyer à la ville de Myra pour y transférer les reliques du saint faiseur de miracles. Les messagers montèrent à bord du navire et arrivèrent sains et saufs dans les mondes lyciens. Ici, sous la direction de quelques moines, ils trouvèrent en fait dans une église, dans le sol, un sanctuaire intact du saint, rempli de myrrhe parfumée qui coulait des restes incorruptibles du saint. Les prêtres, avec le respect approprié, ont pris entre leurs mains le reliquaire avec les saintes reliques et, les ayant transférés sur le navire, ont navigué vers leur patrie. Presque tous les habitants de la ville de Bar, précédés du clergé, sont sortis à la rencontre du précieux sanctuaire avec des lampes à la main et des chants spirituels. Au début, les saintes reliques du saint étaient placées dans l'église Saint-Pierre, située près de la mer. Jean-Baptiste. Peu de temps après, après avoir expérimenté le pouvoir miraculeux des saintes reliques lors de nombreuses guérisons, les habitants reconnaissants de la ville de Bar ont construit une magnifique église en pierre au nom de Saint-Nicolas et y ont placé un sanctuaire en argent doré. Et la troisième année après leur transfert de Myra, les saintes reliques du faiseur de miracles ont été solennellement transférées par un conseil d'évêques et de prêtres de l'église de Jean-Baptiste à l'église nouvellement construite en l'honneur du grand saint et de Saint Nicolas. Par la volonté du saint lui-même, annoncée à un moine dans une vision, ses vénérables reliques ont été placées sous le trône dans l'autel de cette église, où elles reposent encore aujourd'hui, dégageant un pouvoir miraculeux en guérissant les maladies avec foi et révérence en invoquant dans la prière le nom du grand saint du Christ, le faiseur de miracles Nicolas. (Voir Lecture du dimanche). Non seulement la ville de Barsky se réjouit désormais du transfert des reliques saintes et multi-guérissantes du faiseur de miracles Nicolas, mais non, l'univers entier triomphe avec lui. L’événement dont on se souvient aujourd’hui est extrêmement gratifiant et édifiant pour tout chrétien orthodoxe. II. a) Pourquoi Saint-Nicolas et ses reliques n'ont-ils pas voulu rester à Myre après la prise de cette ville par les Sarrasins ? Car la méchanceté, tous les vices et toutes les impuretés s'y installaient en la personne des Sarrasins. Mais dans un lieu impur, comment peut-on rester pur et saint ? Quelle communication y a-t-il entre la lumière et les ténèbres ? et Christ, et Christ tout entier, ont-ils une certaine communion avec Bélial ? Par conséquent, ni son esprit ne pouvait planer près de cet endroit, ni son corps le plus pur et parfumé ne pouvait y rester. Souvent, un pécheur s'enivre du péché comme du vin, commet le péché avec avidité et ne connaît pas la satiété dans les plaisirs sensuels pécheurs. Il ne va pas à l'église et ne prie pas à la maison comme il le devrait - sans parler du fait que dans son cœur égoïste, il n'y a pas de place pour l'amour chrétien envers son prochain ; Du matin au soir, il est tout dans la vanité, tout dans le péché. Mais sait-il de quoi il se prive ainsi ? La grâce du Saint-Esprit en lui s'éteint et est inactive, l'ange gardien se retire et crie, le saint dont il porte le nom cesse d'être son intercesseur. « Pourquoi restes-tu ici et pleure ? » - Saint Niphon du Christ a dit un jour à un jeune homme qui se tenait aux portes d'une maison et pleurait. «Moi», répondit le jeune homme, «je suis un ange envoyé par le Seigneur pour sauver un homme qui séjourne depuis plusieurs jours dans cette méchante maison, je me tiens ici parce que je ne peux pas m'approcher du pécheur, je pleure parce que je perds l'espoir de le conduire sur le chemin de la repentance.» Telle est la puissance du péché ! Il transforme une personne bienheureuse en une sorte de cadavre puant, d'où fuit tout ce qui est saint. Oui c'est le cas. « Celui qui, à cause de sa mauvaise vie, dit un jour l'ange de Dieu au grand aîné saint Pacôme, est devenu mort à Dieu et à la vertu, il pue mille fois plus qu'un cadavre, de sorte que nous ne pouvons ni nous tenir debout ni marcher. C'est ce que le péché fait d'un chrétien. Frères! N’est-il pas terrible pour chacun d’entre nous d’être si séparé de Dieu et des saints ? Et resterons-nous vraiment encore dans les péchés que nous aimons ? Ne devrions-nous pas prendre soin et tout mettre en œuvre pour nous en libérer ? Que cela ne nous arrive pas. b) Mais Saint Nicolas, ayant quitté la ville de Mira dans l'esprit et dans le corps, nous incite ainsi à fuir non seulement le péché, mais même les lieux mêmes d'anarchie, les gens très méchants et dépravés. Quel mal un chrétien peut-il souffrir du fait de connaissances imprudentes, de la visite de lieux séduisants ! De telles sociétés et individus sont un poison qui détruit l’âme, ce sont des filets qui l’enferment dans le péché. Et combien de personnes en sont mortes, même celles qui se tenaient fermement sur le chemin de la vertu. Pendant ce temps, beaucoup recherchent simplement cela. Être là où le farniente, le bruit et le plaisir sont leur nourriture, leur toute première consolation. Regardez avec quelle joie et quelle hâte quelqu'un va voir un spectacle, même le plus antichrétien, le plus offensant pour la morale ; que ce soit même pendant le Grand Carême ou un jour férié, lorsque tous les vrais fils de la Sainte Église se rendent à l’église de Dieu pour participer aux prières de l'Église. Pourquoi ne se demande-t-il pas : qu'en retirera-t-il, que gagnera-t-il pour son âme, pour le salut de laquelle il vit ? Mais il n’y pense même pas, il voudrait seulement tuer le temps, pour plaire à ses yeux et à ses oreilles. Mais que ce soit un péché ou non, nuisible à l’âme ou non, il n’aborde pas ces questions. Où est la foi ici ? Peut-il y avoir une vraie piété là-dedans ? Faire cela ne signifie pas faire la même chose que si quelqu’un lors d’un incendie, au lieu de se sauver lui-même et sa famille du feu, se jetterait au contraire dans le feu ? Nous disons cela parce qu'aujourd'hui le désir de divers types de divertissements laïques s'intensifie de plus en plus. Aujourd'hui, ils ne recherchent pas le plaisir au sein de leur famille, mais certainement en dehors de celle-ci. Et ici, peut-être, où l'une des raisons du désordre dans la vie familiale est la discorde entre mari et femme, l'éducation non chrétienne des enfants, le gaspillage des richesses, le désordre matériel et moral, la perte prématurée de la santé. Avant, nous ne connaissions pas autant de divertissements et vivions pieusement. Mais, d’une manière ou d’une autre, chacun doit se rappeler d’une chose : « Avec les méchants vous serez sans loi et avec les méchants vous serez corrompus. » Si ces parents les plus proches s’avéraient nuisibles à notre âme, alors ces personnes devraient également être expulsées. c) Nous avons dit : éloignez-vous, mais à qui devons-nous nous en tenir ? De qui se rapprocher ? Mais revenons à Saint-Nicolas. Saint Nicolas a trouvé un endroit où reposeraient ses reliques - de la ville de Mir, où se sont installés les Sarrasins sans foi ni loi, il a ordonné de les transférer à la ville de Bar - pourquoi ? Parce que la foi chrétienne y dominait. Ainsi, dans le cercle des personnes professant la foi du Christ, le saint trouva le repos de son corps incorruptible. Cherchons, frères, la communion avec des personnes pieuses. Avez-vous éprouvé la douceur de cette communication ? Une personne pieuse et religieuse est un parfum d'où émane le parfum du Saint-Esprit, ce n'est pas ennuyeux d'être avec une telle personne pendant des heures entières, on écouterait et apprécierait sa conversation, on ne voudrait pas la quitter, on aimerait vivre avec elle et ne pas être séparé. Il y a peu de ces personnes de nos jours - plus elles coûtent cher si quelqu'un doit les trouver. Mais il y en a, et maintenant ils le sont. Il n'est pas nécessaire de les chercher sur les hauteurs - ils se cachent parfois dans l'inconnu, occupent la part la plus basse - le rang le plus simple. Ainsi, une autre fleur pousse dans la vallée, inaperçue de tous, piétinée par beaucoup, et quel parfum elle dégage ! Ce n'est pas du manque de telles personnes dont il faut se plaindre, mais de la réticence à se rapprocher d'elles, de l'aversion évidente à leur égard. Amour, frères, piété, respectez les ascètes de la piété, recherchez leurs conversations, demandez leurs conseils - et vous en recevrez de grands bienfaits pour votre âme. (Voir « Recueil d'enseignements généralement compréhensibles » du prêtre P. Shumov). III. Les chrétiens orthodoxes, qui se tournent souvent avec une prière chaleureuse vers Saint Nicolas, glorifié dans tout l'univers, crient vers lui avec notre mère l'Église : « Sauve-nous, en tant que notre représentant, le grand Nicolas, chassant de nous les ténèbres des tentations et des troubles. Conversation n°6. À propos de la célébration en l'honneur du saint prophète de Dieu Élie I. Parmi les prophètes de l'Ancien Testament, l'Église orthodoxe glorifie particulièrement le prophète de Dieu Élie. Le Seigneur lui-même, l'emmenant vivant au ciel, a distingué ce glorieux prophète des autres justes de l'Ancien Testament. Comment le prophète Élie mérite-t-il une telle miséricorde et une telle faveur de la part du Seigneur ? Son zèle sans précédent pour la gloire de Dieu, son altruisme et son travail pour préserver la vraie foi sur terre. Une ancienne légende raconte qu'à la naissance d'Élie, son père eut une vision selon laquelle des anges brillants, au lieu de linceuls, l'enveloppaient de flammes et le nourrissaient de feu au lieu de lait. En effet, de par sa nature, le prophète Élie était comme un homme fougueux. La colère bouillonnait constamment dans son âme contre la méchanceté qui s'était répandue parmi les Israélites. Après ses dénonciations menaçantes, le prophète, zélé pour la sainteté du nom de Dieu, invoqua à plusieurs reprises la colère de Dieu contre le peuple au cœur dur. Il a supplié le Seigneur de lui accorder la sécheresse et la famine, dont il a failli mourir. Après avoir fait honte aux prêtres païens qui corrompaient le peuple sur une montagne, il les poignarda tous, comme le prescrivait la loi de Moïse, bien qu'il savait qu'il courait un danger considérable de la part de la reine Jézabel. Elle a juré de se venger du prophète, mais Elie s'est enfui dans le désert. Épuisé par la difficile lutte contre la méchanceté, le prophète commença à demander la mort à Dieu. Perdu d’esprit, il se retira découragé vers le mont Horeb désert. À cette époque, une telle colère bouillonnait dans le cœur du prophète contre ses compatriotes qui avaient oublié le vrai Dieu qu'il voulait que le tonnerre céleste éclate sur les méchants, afin qu'ils soient brûlés par le feu céleste ou engloutis par la terre. Mais ensuite, une brise douce se fit entendre et le Seigneur apparut, faisant savoir au prophète qu'il est un Dieu de miséricorde plutôt que de vengeance. "Pourquoi es-tu ici, Elijah?" demanda le Seigneur. Le Prophète se couvrit le visage de son manteau et dit : « J’étais très jaloux de Toi, ô Seigneur, quand j’ai vu que les enfants d’Israël abandonnaient ton alliance, détruisaient tes autels et tuaient tes prophètes ; je suis resté seul et ils attendent déjà ma mort. » Pour calmer et consoler le prophète, le Seigneur a dit qu'il restait encore sept mille justes parmi le peuple israélien qui n'adoraient pas les idoles païennes. La juste colère face à la méchanceté a donné au prophète Élie un tel courage qu’aucun des accusateurs et messagers du jugement de Dieu n’a pu l’atteindre. À l’époque d’Élie, le méchant Achab régnait sur les Israélites. Un Israélien pieux, nommé Naboth, possédait un petit vignoble à côté du palais royal. Pour une raison quelconque, Achab aimait ce vignoble, alors il voulait l'acheter à Naboth. Mais Naboth ne voulait pas enfreindre la loi qui interdisait de céder l’héritage de son père à une famille étrangère et ne cédait pas sa vigne au roi. Bouleversé par la désobéissance de son pieux sujet, le roi rentra un jour chez lui et se coucha sans manger. Ayant appris ce qui avait bouleversé Achab, sa femme Jézabel s’est chargée de toute l’affaire. Elle a soudoyé de faux témoins qui ont accepté de témoigner que Naboth avait blasphémé et parlé de manière irrespectueuse envers le roi. Les méchants juges, pour plaire à la reine rusée, condamnèrent à mort l'innocent Naboth : il fut lapidé, et tous ses biens allèrent au trésor royal. Achab profite alors de la vigne sans aucun souci, se rend au jardin de Naboth et marche tranquillement. Soudain, le prophète Élie lui apparut et, d'un ton menaçant, sans aucune crainte, annonça à Achab le châtiment prescrit par Dieu : « Les chiens lécheront ton sang comme ils ont léché le sang de Naboth, et ils dévoreront entièrement ta femme. » Tel était le prophète Élie, un fervent fanatique de Dieu, un redoutable dénonciateur de la méchanceté et des vices. II. Nous nous inclinons avec révérence devant ce grand prophète. Mais afin d’éviter les terribles châtiments de Dieu envoyés par l’intermédiaire du prophète Élie, nous devons tous imiter le prophète, aimer Dieu et notre prochain de tout notre cœur et préserver soigneusement la sainte foi chrétienne. a) Tout chrétien est obligé d'aimer Dieu et son prochain - et pas seulement avec amour, mais avec zèle. Oui, chrétien orthodoxe, l’amour sans jalousie est un amour incomplet. Quel genre de fils est-ce qui écoute calmement, sans indignation, les insultes de ses parents ? Quel genre de citoyen ne s’alarme pas lorsqu’il voit son compatriote se faire voler ou tuer ? Un fils ne devrait-il pas défendre l'honneur de son père et de sa mère et fermer la bouche du calomniateur ? Chacun n’est-il pas obligé d’enlever son prochain des mains de ceux qui l’offensent ? b) De la même manière, tout croyant est tenu de préserver et de défendre la foi orthodoxe ; Tout vrai chrétien doit, à l’occasion, dénoncer le mensonge. Si vous écoutez calmement comment un athée se moque de votre foi, cela ne signifie-t-il pas que vous n’aimez pas votre foi ? Si vous restez indifférent lorsqu'un méchant frivole parle de manière irrespectueuse ou plaisante sur les saints sacrements ou les objets saints, ou injurie injustement les serviteurs de l'autel du Seigneur, ne montrez-vous pas par là que vous êtes un fils indigne de l'Église Mère ? Ou si vous n'êtes pas indigné dans votre âme lorsque votre prochain est opprimé, alors tout le monde n'a-t-il pas le droit de penser à vous que vous n'aimez pas sincèrement votre frère ? Mais peut-être que quelqu’un dira qu’en intercédant pour les opprimés, vous vous ferez un ennemi puissant et vous vous ferez du mal. C’est ce que cela signifie que nous ne sommes pas jaloux de notre amour pour Dieu et notre prochain. Lorsque vous voyez un être cher en danger, vous ne pensez pas aux conséquences de votre intercession, mais vous vous précipitez immédiatement pour vous défendre. Et pourquoi parler de dangers quand il est dit : « Bienheureux ceux qui sont exilés pour la justice, car parmi eux est le Royaume des Cieux ? Pour obtenir une telle récompense, cela vaut la peine d'endurer des ennuis. Cependant, dans notre vie ordinaire, il existe de nombreux cas où l’intercession pour la vérité ne présente aucun danger. Ne négligeons pas de tels cas, chrétien orthodoxe. Ne soyons pas nous-mêmes aigris et en colère si quelqu'un, par devoir de rang ou simplement par devoir chrétien, nous adresse une parole amère de vérité et de reproche. Croyez-moi, bien-aimés, que l'humilité n'humiliera jamais un chrétien, et qu'une parole de reproche sincère peut parfois avertir et corriger les perdus. III. Que le saint et glorieux saint de Dieu, le prophète Élie, nous rappelle toujours notre devoir d'aimer Dieu passionnément et de préserver et défendre la sainte foi. Annexe à la conversation n°6 Croyances associées au nom du saint prophète Élie Concernant le saint prophète Élie, il existe deux croyances populaires parmi le peuple : l'une - que pendant un orage, il traverse le ciel sur un char enflammé, et c'est pourquoi le tonnerre se fait entendre ; deuxièmement, qu'avant la seconde venue du Christ, avec Enoch, il apparaîtra sur terre et versera son sang de la main de l'Antéchrist, et comme si du sang de ces saints la terre serait incendiée et la fin du monde suivrait. Voyons à quel point ces croyances sont vraies. Rien ne peut être dit en faveur de la première croyance. C'est de la pure fiction. Dans la vie de ce grand prophète, il y a bien sûr une circonstance – à savoir sa montée au ciel sur un char de feu tiré par des chevaux de feu – qui peut conduire les gens ordinaires à une telle croyance. Mais ce n’est pas cette circonstance qui alimente de tels préjugés parmi les gens ordinaires ; Elle est soutenue par les récits de vieilles femmes qui, ayant entendu cette fable de leurs aînés dans leur enfance, la transmettent à leurs enfants - et la transmettent non pas comme une fable, mais comme la vraie vérité. C'est ainsi que cela se passe parmi les gens ordinaires, même s'il faut reconnaître que de tels propos ne viennent pas d'une mauvaise disposition à blasphémer le prophète de Dieu, mais de leur aveuglement et de leur ignorance spirituelle, à la suite de laquelle, au lieu de la sainte vérité, ils nourrissent l'esprit de leurs enfants avec des contes de femmes, tandis que la Parole de Dieu elle-même nous met en garde contre elles (1 Tim. 1:4; 4:7). Élie le prophète a en effet été emmené de la terre au ciel sur un char de feu porté par des chevaux de feu (2 Rois 2 : 11). Il est également vrai que pendant le tonnerre, nous entendons quelque chose qui ressemble à des carillons. À qui est-il le plus facile d’attribuer un tel phénomène, sinon à Élie le prophète ? C’est cette convergence de phénomènes si disparates qui fut probablement le début de la croyance absurde sur l’origine du tonnerre. Mais aussi crédules que soient les gens, ils n'accepteront toujours pas de penser que le merveilleux prophète Élie - un ange dans la chair - a été miraculeusement emmené de la terre au ciel, afin qu'il puisse y monter sur un char de feu et des chevaux de feu. Pourquoi, dis-moi, fera-t-il quelque chose comme ça ? Pour s'amuser ou pour faire peur à ceux qui vivent sous le ciel ? Après tout, une telle pensée est non seulement indigne de nos pensées sur Dieu, mais aussi sur le grand prophète de Dieu. Comme si Dieu n'avait plus de joies et de plaisirs surnaturels pour les justes ? Après tout, monter dans n'importe quelle calèche, quel que soit le cheval, est le lot des humains nés sur terre. Celui qui était un ange sur terre fera-t-il même cela devant Dieu lui-même ? Ce sont les pensées impies auxquelles conduit la croyance en question. De plus, si le tonnerre se produit, supposons, parce qu'à ce moment-là Élie le prophète voyage à travers le ciel, alors pourquoi cela s'est-il produit avant, alors qu'Élie le prophète n'était pas encore au ciel ni sur terre ? Après tout, Élie le prophète a vécu sur terre et a ensuite été emmené au ciel, de très nombreuses années après la création du monde, tandis que le tonnerre et les éclairs éclataient sur la terre et étaient connus du monde dès le début de son existence. N’est-il pas clair que l’opinion populaire sur l’origine du tonnerre est incorrecte et devrait être complètement abandonnée et oubliée comme une sorte de fable ? Le tonnerre se produit pour des causes complètement différentes et tout à fait naturelles, et non pour des raisons aussi merveilleuses que le pensent les gens ordinaires. Le tonnerre est un phénomène naturel qui ne déroge pas à ses lois ordinaires. Mais il est aussi un phénomène merveilleux ; mais Celui qui, entre autres, « tu as fait toutes choses avec sagesse » (Ps. 103 : 24), n’est-il pas capable de bâtir cela ? Que cela soit incompréhensible pour les autres, y a-t-il si peu dans le monde que pour les personnes sombres cela semble un mystère, mais pour les personnes éclairées, au contraire, c'est clair et clair ? Jugez par vous-même : si le tonnerre se produit parce qu'à ce moment-là le prophète Élie voyage à travers le ciel, alors pourquoi ce dernier, c'est-à-dire le ciel, serait-il couvert de nuages ​​avant un orage ? Nous voyons généralement l’éclair et entendons le grondement du tonnerre uniquement lorsque plusieurs nuages ​​​​noirs apparaissent et que ces nuages ​​se rassemblent en un seul nuage. Ici, dans ces nuages ​​et nuages, se trouve le début et la cause du tonnerre. Les gens qui étudient cela ont découvert qu'il existe une force dans la nature (connue sous le nom d'électricité) qui est capable de produire des phénomènes tels que le tonnerre ; et un éclat similaire, comme un éclair. Cela a été reconnu comme vrai par toutes les personnes bien informées. Nous devons tous être d’accord avec cela. Cependant, on peut également souligner l'attitude réelle du prophète Élie face aux phénomènes lors d'un orage - un phénomène qui, grâce à l'intercession de la Sainte Église, est désormais possible. De l’histoire de la vie du prophète Élie, on sait que grâce à sa prière, le ciel s’est fermé et la pluie est tombée sur la terre. Et donc nous ne pécherons pas du tout si nous croyons que même maintenant, il peut nous aider dans un cas similaire. Demandons à ce glorieux prophète, en temps de sécheresse, de demander à Dieu de la pluie, et en temps de sécheresse, un seau. Même de son vivant, il accomplit des miracles similaires ; d'autant plus maintenant que le Seigneur Dieu sera poussé à faire preuve de miséricorde envers nous, indignes, par l'intercession d'un de ses saints. Supposons également que Dieu puisse avoir pitié et nous sauver de la mort du tonnerre et repousser les flèches du tonnerre et autres châtiments destructeurs grâce aux prières du saint et glorieux prophète. En même temps, on ne peut s'empêcher de louer l'humeur pieuse de notre peuple qui, dans le phénomène du tonnerre, voit la grandeur de Dieu et exprime son respect pour Dieu par le signe de la croix. La deuxième croyance concernant le prophète Élie a des côtés beaucoup plus justes. Bien qu'il n'y ait aucune indication directe dans les Saintes Écritures qu'avant la seconde venue du Christ Élie et Enoch descendront sur terre, la Sainte Église ne rejette pas cela lorsque, dans son chant en l'honneur du prophète Élie, elle l'appelle le deuxième précurseur de la venue du Christ. Jésus-Christ est déjà venu sur terre une fois, et Jean en fut alors le précurseur. Jésus-Christ reviendra, et alors, selon le sens du chant de l'église (tropaire du prophète Élie), Élie sera le précurseur. La croyance qu’Élie et Enoch réapparaîtront sur terre et y mourront peut être élevée au niveau de l’immuabilité. La définition de Dieu : « vous mourrez sûrement » (Gen. 2, 17) s'étend inévitablement à l'ensemble du genre humain : pas un seul mortel n'en est exclu ; Même le Fils de Dieu lui-même, devenu homme comme nous, n'a pas échappé à ce lot d'humains nés sur terre et est resté au cœur de la terre pendant trois jours et trois nuits. Par conséquent, ces deux grands personnages - Élie et Enoch, bien qu'à un moment donné ils aient échappé au tranchant de l'épée pour la sainteté de la vie, mais, comme étant issus de la race des mortels, ils devront un jour accomplir le décret de Dieu. Mais la manière dont ils accepteront la mort au combat de la main de l'Antéchrist (Apocalypse 11 :7-8) est au pouvoir de Dieu et cela nous est caché. Que leur sang mettra le feu à la terre et que cela provoquera la fin du monde - cela n'est dit nulle part. Et il est très plausible qu’Élie et Enoch soient les précurseurs et les précurseurs de la seconde venue du Christ. Car si le Seigneur a autrefois béni de les retirer du nombre des vivants, sans leur permettre de goûter la mort, alors il les renverra probablement sur terre - dans cette vallée de deuil - et ne les forcera pas à errer longtemps dans le pays de l'exil, en attendant la glorification universelle. Et par conséquent, l’apparition d’Élie et d’Enoch sur terre sera un signe incontestable que la fin est proche, que la seconde venue glorieuse du Christ approche. (Compilé à partir de « Lecture du dimanche », 1888). Conversation n° 7. Le jour du repos de saint Apôtre et évangéliste Jean le Théologien (26 septembre) (Sur les incitations à l’amour chrétien mutuel) I. Le saint apôtre et évangéliste Jean le Théologien, aujourd'hui bienheureux, était le disciple le plus proche et le plus aimé de notre Seigneur Jésus-Christ - selon l'expression du chant de l'église, il était l'ami et le confident du Christ. Qu'est-ce qui distinguait particulièrement cet apôtre des autres disciples du Seigneur, et comment méritait-il la faveur et la faveur particulières de Jésus-Christ ? Étant un modèle de chasteté et de douceur et ayant un cœur doux et tendre, disposé à aimer Dieu et son prochain, saint L'apôtre et évangéliste Jean le Théologien de toute son âme s'accrochait au Seigneur, son Maître, et l'aimait avec la tendresse d'un cœur d'enfant, pour lequel il était plus proche des autres apôtres et plus accessible au Sauveur. Cet amour pour le Divin Maître s’exprimait non seulement en paroles, mais aussi en actes. Ainsi, au moment où Jésus-Christ était crucifié sur la croix et où tous ses disciples, « pour l'amour des Juifs », s'enfuyaient, seuls la Mère de Dieu et le disciple Jean se tenaient à la croix. C'est ici, dans les moments de la plus grande humiliation du Divin Maître, dans les moments de peur générale pour la vie elle-même, que l'apôtre Jean a prouvé dans la pratique son amour et sa profonde affection pour le Seigneur Jésus-Christ. Voyant un si grand amour et un tel dévouement complet de Jean envers lui-même, Jésus-Christ le distingue immédiatement de ses autres disciples. Il adopte Jean à sa Mère, et à partir de ce moment la Très Sainte Théotokos resta dans sa maison jusqu'à sa glorieuse dormition. Mais outre l'amour pour Dieu - ce devoir premier et le plus important de chaque personne, St. L'apôtre et évangéliste Jean le Théologien aimait aussi son prochain. Ainsi, il exhortait constamment les hommes à vivre dans la paix et l’amour, répétant jusqu’aux derniers jours de sa vie les mêmes paroles : « Frères, aimez-vous les uns les autres ». Tout en nous exhortant à aimer notre prochain, l’apôtre Jean a en même temps enseigné que nous devons aimer non pas en paroles ou en langue, mais en actes et en vérité (1 Jean 3 : 18). Il l’a prouvé avec un exemple tiré de sa propre vie. Un jour, alors que saint l'apôtre Jean le Théologien traversait les villes d'Asie Mineure pour prêcher l'Évangile, il vit dans l'une d'elles un jeune homme capable de bonnes actions, lui apprit beaucoup de choses et lui accorda ensuite le saint baptême. Quittant cette ville pour aller plus loin prêcher l'Évangile, l'apôtre Jean, en présence de toute l'Église, confia le jeune homme à l'évêque de cette ville afin qu'il enseigne tout le bien au nouveau converti. L'évêque enseigna au jeune homme les Saintes Écritures, mais ne le surveilla pas, mais le laissa vivre selon sa propre volonté, et bientôt le jeune homme commença à mener une mauvaise vie : il commença à s'adonner à l'ivresse, à se livrer au vol, puis se lia d'amitié avec des voleurs, qui l'emmenèrent dans les montagnes et les déserts, le choisissant comme chef et banditent le long des routes. Après un certain temps, l'apôtre Jean revint dans cette ville et, apprenant que le jeune homme s'était corrompu et commençait à commettre des vols, il dit à l'évêque : « Rendez-moi le trésor que je vous ai donné en garde, comme entre des mains fidèles : rendez-moi le jeune homme que je vous ai confié, afin que vous lui appreniez la crainte de Dieu ! "Le jeune homme est mort", répondit l'évêque en larmes, "il est mort dans l'âme, mais avec son corps il vole sur les routes." – "Est-ce ainsi que tu aurais dû garder l'âme de ton frère ? - dit l'Apôtre Jean. "Mais donne-moi un guide, je chercherai celui que tu as détruit." L'apôtre Jean est venu vers les voleurs et leur a demandé de l'emmener chez leur aîné. Les voleurs ont obéi. Apercevant le saint, le jeune homme s'enfuit de honte dans le désert ; L'apôtre Jean, oubliant sa vieillesse, le poursuivit en disant : " Tourne-toi, mon fils, vers ton père ! Ne désespère pas : je prendrai tes péchés sur moi, arrête-toi et attends-moi, car le Seigneur m'a envoyé vers toi ! " Le jeune homme tomba avec appréhension et honte aux pieds du saint, n'osant pas regarder son visage ; l'apôtre Jean, comme un père tendrement aimant, l'a serré dans ses bras et l'a caressé, l'a amené dans la ville avec une grande joie d'avoir retrouvé une brebis perdue, et lui a beaucoup appris, l'instruisant à la repentance. Le jeune homme, accomplissant des exploits difficiles de repentance, plut au Seigneur, reçut le pardon de ses péchés et passa en paix dans la vie éternelle. II. À l'instar de St. Selon l'apôtre et évangéliste Jean le Théologien, nous devons aimer notre prochain - aimer non seulement en paroles, mais en fait, de tout notre cœur, leur fournir les services nécessaires dans la vie et, à l'occasion, ne même pas épargner notre propre vie pour le salut de nos voisins. « Il n'y a pas de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis » (Jean 15, 13), dit saint apôtre. Il existe de nombreuses incitations à nous aimer les uns les autres : la nature, qui nous est commune à tous, et notre relation spirituelle les uns avec les autres, et le commandement de notre Sauveur, et son exemple, et la dignité morale de l'amour, et le grand bénéfice qui en découle - tout nous encourage à nous aimer les uns les autres. a) En effet, qui sommes-nous les uns pour les autres selon notre nature ? Frères. Nous avons tous un ancêtre sur terre, Adam, et au ciel il y a un père commun : Dieu. Cela signifie que nous formons tous une grande famille et que nous devons donc nous aimer comme si nous étions de sang-mêlé. b) Composant une seule famille en tant que personnes, nous tous, sous le titre de chrétiens, sommes toujours en étroite parenté les uns avec les autres - nous constituons, selon les enseignements de l'Apôtre, un seul corps spirituel, dont le chef est Christ, et nous en sommes membres (Eph. 5 : 23,30). Mais quelle est la relation entre les membres d’un même corps naturel ? Sont-ils en désaccord les uns avec les autres ? Est-ce par exemple une main contre une jambe, un œil contre une oreille ? Non, ils agissent en harmonie les uns avec les autres, s'entraident et forment une telle communauté que si un membre souffre, alors les autres souffrent avec lui (1 Cor. 12 :26). Si les membres charnels et déraisonnables agissent ainsi, alors nous, les membres rationnels du corps spirituel, dont le chef – le Christ – veut que nous vivions dans la paix et l’amour entre nous, ne devrions-nous pas faire cela encore plus ? c) Jésus-Christ nous commande avant tout de nous aimer les uns les autres. Rappelez-vous ce pour quoi il a prié et ce qu’il a inspiré aux apôtres avant sa souffrance ? "Saint-Père! - Il a crié au Père céleste, - garde-les... afin qu'ils soient un, tout comme nous. Je ne te prie pas de les retirer du monde, mais de les préserver du mal." Mes amis, Il a dit aux apôtres : « Je vous commande ceci : aimez-vous les uns les autres » (Jean 17 :11,15 ; 15 :17). Voyez combien Jésus-Christ a voulu que nous vivions dans l’amour mutuel ! Nous accomplissons exactement les volontés mourantes de nos parents, de nos proches et des autres personnes : allons-nous vraiment négliger l'alliance du Seigneur notre Sauveur, conclue lorsqu'il est allé souffrir pour nous, prêt à mourir pour notre salut ? Oh, si nous ne respectons pas cette alliance sacrée, nous montrerons clairement que nous n’aimons pas Jésus-Christ et que nous ne sommes pas dignes d’être appelés ses disciples. d) Jésus-Christ nous a non seulement commandé d'aimer les autres, mais il s'est également présenté en lui-même comme un modèle d'amour pour nous. Pourquoi, étant Dieu, est-il descendu du ciel sur la terre et a-t-il pris sur lui notre chair mortelle ? Par amour pour nous les gens. Pourquoi Lui, un innocent, a-t-il été soumis à de graves souffrances et crucifié sur la croix comme un sans-loi ? Pour le même amour pour nous, les gens. Pourquoi endure-t-il nos péchés pendant longtemps et non seulement a-t-il pitié de nous, mais nous envoie-t-il également divers dons de grâce ? Par amour pour nous. Si Lui, l’être le plus élevé, aime tant les gens qu’Il ​​a créés, alors nous, créatures comme elles, ne devrions-nous pas les aimer davantage ? Car nous sommes obligés d'imiter notre Créateur et Rédempteur en tout. L’apôtre le suggère également lorsqu’il nous dit : « Bien-aimés, si Dieu nous a tant aimés, alors aimons-nous les uns les autres » (1 Jean 4 : 11). e) Nous devons nous aimer davantage parce que l'amour du prochain a une haute dignité morale et constitue la grande perfection du chrétien. Elle nous compare à Dieu, parce que « Dieu est amour » (1 Jean 4 :8) et qu’il agit en toutes choses par amour pour ses créatures, en particulier pour nous, les humains, qu’il aime tant qu’« il a envoyé son Fils unique dans le monde, afin que nous ayons la vie par lui » (1 Jean 4 :9). Elle est la source et la somme de tout ce qui est bon ; et donc au-dessus de toutes les autres vertus : « Et maintenant, dit l'apôtre, ces trois demeurent : la foi, l'espérance, l'amour ; mais l'amour est la plus grande d'entre elles », sans laquelle toute notre connaissance, nos actes et la foi elle-même n'ont aucune valeur morale. Vous voyez ce que signifie l'amour et combien il est nécessaire à notre perfection morale ! C'est pourquoi les apôtres, inculquant toutes les vertus chrétiennes, nous commandent avant tout de nous aimer les uns les autres. Surtout, disent-ils, « revêtez-vous d’amour, qui est la somme de la perfection ». Tout d’abord, « ayez les uns pour les autres un fervent amour, car l’amour couvre une multitude de péchés » ( Col. 3 :14 ; 1 Pierre 4 :8 ). f) Et comme ce serait bien si tous les hommes accomplissaient exactement ce commandement apostolique et vivaient entre eux dans un amour sincère ! Alors il n'y aurait plus de maux provenant de l'hostilité humaine - il n'y aurait pas de querelles et de combats, de tromperies et de calomnies, de vols et de dénonciations secrètes et d'autres actions nuisibles qui causent tant de malheur aux gens. Au contraire, alors ces chagrins qui sont inévitables dans ce monde selon les lois naturelles de la nature seraient grandement atténués, alors les pauvres et les mendiants trouveraient une aide généreuse de la part des riches, des faibles et des infirmes - le soutien et la protection des forts, des orphelins et des veuves - la charité dont ils ont besoin. Bref, alors l'amour éliminerait beaucoup de malheurs qui se produisent actuellement dans le monde, il adoucirait beaucoup de chagrins qui dépriment maintenant l'humanité, il répandrait beaucoup de joie et de consolation entre les hommes : car, selon les mots de l'apôtre, « l'amour dure longtemps, est bon, l'amour n'envie pas, l'amour ne s'exalte pas, n'est pas fier, n'est pas outrancier, ne cherche pas le sien, ne s'irrite pas, ne pense pas au mal, ne se réjouit dans l’injustice, mais se réjouit dans la vérité ; il couvre tout, croit tout, espère tout, supporte tout » et non seulement ne fait de mal à personne, mais il l’inspire également à faire du bien à ceux qui nous haïssent, à bénir ceux qui nous maudissent et à prier pour ceux qui nous font du tort (1 Cor. 13 : 4,7 ; Luc 6 : 27-28). III. Aimons-nous les uns les autres, frères, et aimons-nous sincèrement, non en paroles ou en langue, mais en actes et en vérité (1 Jean 3 : 18). (Compilé avec des ajouts du livre « Mots et conversations sélectionnés » de Platon, métropolite de Kiev, K., 1892, et d'autres sources). Conversation n°8. Le jour du glorieux grand martyr Georges le Victorieux, le 23 avril I. Le 23 avril, nous célébrons la mémoire du saint glorieux grand martyr et Georges le Victorieux. Qui était Saint Georges ? Pourquoi la coutume d'honorer spécialement ce saint grand martyr s'est-elle établie dans l'Église orthodoxe orientale, en particulier dans la Sainte Russie ? C'était un guerrier romain de la fin du IIIe siècle. Il était beau de corps et d’esprit. Il était riche et noble, appartenant au cercle le plus élevé. Ses mérites internes et externes, en particulier l'extraordinaire affection de l'empereur romain Dioclétien pour lui, le portèrent rapidement non seulement à travers toutes les étapes des honneurs militaires et étatiques des premiers rangs, mais le placèrent également en dehors des rangs - au-dessus de tout le monde, puisque l'empereur Dioclétien entendait en faire son co-dirigeant, et en cas de sa mort, son successeur. Et tout cela a été perdu, tout cela a été rejeté, tout a été piétiné par le jeune George. Nous l’appelons jeune parce qu’il est mort en martyr, à moins de 30 ans. George était chrétien. Grand fut l'étonnement, grande fut la tristesse de l'empereur lorsqu'ils commencèrent d'abord à lui chuchoter puis à dire à haute voix que la foi au Christ crucifié pénètre non seulement dans le palais, non seulement dans les plus hauts rangs de l'armée et de la noblesse, mais aussi dans la famille même du redoutable César. On sait que Dioclétien était l’un des pires, sinon le plus pervers, persécuteur du christianisme. Il a vu le danger de la propagation du christianisme pour l’ensemble du système romain-païen. C'est pourquoi il a opposé toute la puissance alors énorme de l'État païen romain contre le christianisme avec toute la puissance illimitée du César romain. Tous les esprits étaient sophistiqués pour inventer et appliquer aux chrétiens les tourments les plus variés, les plus douloureux, les plus lents. Quel fut l'étonnement, quel fut le chagrin de César lorsqu'il apprit que son fils fiancé, le beau et intrépide Georges - ce n'est pas suffisant, la propre épouse de l'empereur, la reine Alexandra, professait la foi chrétienne ? Bien sûr, autour du dirigeant bouleversé, tout a commencé à bouger, tout est allé à George et à la reine pour les convaincre d'abandonner la foi en Jésus-Christ, d'adorer leurs dieux indigènes et de ne pas contrarier leur conjoint, de ne pas contrarier le père de leur bienfaiteur, de ne pas contrarier, de ne pas déshonorer le souverain du monde par le fait que dans sa propre famille il y avait des criminels audacieux - des insulteurs de sa volonté, de ses lois, de ses dieux. Le chagrin et la rage de l'empereur redoublèrent lorsqu'il s'avéra que Georges et la reine Alexandra étaient inflexibles... Ils frappèrent Georges avec des fouets de ceinture, déchirèrent son corps en lambeaux, le tournèrent sur une roue avec des dents aiguisées et le firent bouillir dans de la chaux vive... Le Grand Martyr resta catégorique. Connaissant son tourment, la reine Alexandra est restée catégorique. Finalement, la condamnation à mort fut prononcée : tous deux eurent la tête coupée. II. a) Le Saint Grand Martyr Georges est appelé le Victorieux parce qu'il est apparu deux fois victorieux, puisqu'il n'a pas connu la défaite dans de nombreuses batailles avec les ennemis de l'empereur ; finalement vaincu l'empereur lui-même - d'abord vaincu sa gratitude envers lui, son affection, son amour pour son bienfaiteur, son deuxième père, source d'un bonheur extraordinaire, son espoir de prendre éventuellement le trône romain, et avec lui l'autocratie sur l'univers. Ce fut la victoire la plus difficile. Et cela ne lui coûtait pas grand-chose d'endurer tous les tourments infernaux. Rencontrer la mort d'un martyr pour Jésus-Christ était déjà une joie. b) Après sa mort, l'amour du monde chrétien pour cette grande décoration de la belle armée du martyre s'est accru, pourrait-on dire, à mesure que sa mort remontait dans la profondeur des siècles. Toutes les personnes en deuil, en particulier lors de formidables affrontements militaires, se sont tournées vers Georges le Victorieux. Ils racontent de nombreuses visions selon lesquelles le grand martyr, au milieu des batailles, est apparu sur un cheval blanc, tuant ses frères chrétiens. C'est pourquoi nos grands princes, les anciens grands princes, ont adopté dans leurs armoiries les armoiries grand-ducales de l'État, l'image du saint grand martyr et Georges le Victorieux, un cavalier à cheval qui frappe un dragon avec une lance, avec une croix sur le dessus. Le dragon est un symbole (signe) du paganisme, et un dragon avec une pointe percée, qui est couronnée d'une croix, est un ancien - IV - V siècles - symbole de la victoire du christianisme sur le paganisme - seulement, rien de plus. L'image de George a ensuite été adoptée dans l'emblème royal de l'État, qui est devenu les armoiries des anciens empereurs romains - l'aigle à deux têtes. Cette combinaison des anciennes armoiries romaines avec les anciennes armoiries grand-ducales russes reste à ce jour les armoiries de la Russie impériale. C'est pourquoi la sage et grande Catherine II, lorsqu'elle a établi l'ordre comme récompense pour la bravoure militaire désintéressée, a établi le signe de croix avec l'image du grand martyr Georges et a établi la glorieuse Croix de Saint-Georges en Russie. III. Bien entendu, chacun des soldats russes est impatient de rejoindre les rangs des compagnons d'armes de Saint-Georges le Victorieux. Et chacun, sans aucun doute, devrait brûler du désir de l'imiter dans le courage au milieu des batailles, dans l'accomplissement désintéressé du devoir militaire, dans l'amour chrétien pour le Christ et ses frères, au point d'être prêt à donner son âme pour eux. (Extrait en abrégé des « Enseignements » de Nikanor, archevêque de Kherson et Odessa, vol. II, p. 435). IV. Jours fériés. Conversation n°1. À propos de la célébration du nouvel an I. Notre nouvelle année commence le premier jour de janvier. C'est quoi chaque nouvelle année ? Il s’agit d’un récit ordinaire du temps – disons simplement cela pour l’instant. Nous comptons le temps en heures, jours, semaines, mois, années, siècles, millénaires. Les heures, les jours, les semaines et les mois sont, pour ainsi dire, un petit compte du temps ; les siècles et les millénaires sont longs, et les années sont le décompte moyen du temps, un décompte généralement accepté et surtout cohérent avec l'ordre du temps dans la nature elle-même. De même qu'un jour est indiqué par le lever et le coucher du soleil, de même une année est indiquée par le retour de l'été et de l'hiver ; tous les 12 mois, ou après 365 jours, nous revient le même temps à partir duquel nous commençons à compter l'année ; si c'est le printemps, alors le printemps, si c'est l'hiver, alors l'hiver. Et ainsi, à mesure que 12 mois s'écoulent, cela signifie qu'une année se termine, suivie d'une autre - une nouvelle ; Celui-ci passera, suivi d'un autre nouveau, etc. Le jour où l'année commence est généralement appelé début d'une nouvelle année, ou directement « nouvelle année » ; Ce jour arrive pour nous. Où a commencé et où a commencé le décompte des années ? Bien entendu, le décompte des années a commencé à partir du moment où les temps ont commencé, c’est-à-dire depuis la création du monde. C'est le tout premier décompte des années. Mais ce décompte des années n'a été conservé que dans les livres sacrés des Juifs, et de mémoire, différents peuples comptaient les années à partir de diverses circonstances remarquables et mémorables de leur vie, par exemple, les Romains comptaient les années depuis la fondation de leur première ville - Rome, les mahométans comptaient depuis la fuite de leur (à notre avis, faux) prophète ; chacun de nous - depuis le jour de sa naissance. Tous les chrétiens ont un plus grand événement commun, qui a servi de début au renouveau du monde entier, cet événement est la Nativité du Christ notre Sauveur ; Par conséquent, tous les chrétiens, en plus du début général des temps à compter de la création du monde, font un nouveau décompte des années à partir de la Nativité du Christ. Quel mois a servi et sert de début de nouvelle année ? Différentes nations, frères, ont commencé à compter les années avec des mois différents. Ainsi, pour les Juifs, l'année civile commençait en septembre, et l'année sacrée, après leur exode d'Egypte, commençait en mars, car ce mois-là ils furent libérés de l'esclavage égyptien. Les anciens Romains commençaient leur nouvelle année en janvier. D'autres nations ont adopté ce récit d'eux. Après la naissance du Christ, les peuples chrétiens comptaient la nouvelle année soit à partir de Pâques, soit à partir de mars, puis à partir de janvier, puis à partir de septembre. A partir de septembre, le cycle de l'année ecclésiale commença pour une longue période ; C’est pourquoi vous verrez encore que dans nos registres paroissiaux, sous le 1er septembre, il est imprimé comme « le début d’un nouvel été » ou « nouvelle année », et le service religieux du 1er septembre est entièrement dédié à la célébration de la nouvelle année. C'est ainsi que cela s'est passé dans l'Église grecque, c'est ainsi que cela nous est parvenu, et cela est resté ainsi pendant longtemps. Pendant ce temps, au XVe siècle, dans tous les pays d'Europe occidentale, il était d'usage de considérer la nouvelle année à partir du 1er janvier. Notre empereur Pierre le Grand, introduisant parmi nous les coutumes européennes, a également introduit la chronologie européenne : par son décret (1700), sur tout le territoire russe, ils ont commencé à compter les années à partir du 1er janvier. Depuis lors, cela a continué ainsi jusqu'à aujourd'hui. 11. Après cela, je répète à nouveau la première question : quelle est la nouvelle année pour nous ? Pourquoi célébrons-nous cette journée et comment devrions-nous la célébrer ? Que signifie l’arrivée de chaque nouvelle année dans nos vies ? Cela signifie qu'avec la fin de chaque année, le fil de notre vie devient de plus en plus court, qu'avec le début de chaque nouvelle année, nous nous rapprochons de plus en plus de la tombe, ignorant complètement que l'année à venir peut être la dernière de notre vie... Je pense que tous ceux qui se soucient de leur âme, tous ceux qui préservent dans leur âme le souvenir de l'au-delà, ne resteront pas indifférents à la même signification du remplacement d'une année par une autre. Comment ai-je passé l’année écoulée, qu’ai-je fait pendant cette période pour mon âme, pour son au-delà ? Et si cette année à venir était la dernière de ma vie ?... De telles questions et d'autres similaires devraient naturellement surgir dans l'âme d'une personne, un chrétien soucieux de son salut, devraient susciter dans l'âme de chacun de nous une pensée difficile sur son passé et son avenir. En supposant la même humeur dans nos âmes, et St. L'Église, en nous transférant d'un été à l'autre, inconnu et fermé à nous, nous aide et dans ses prières demande des bénédictions pour nous à Celui qui dans sa puissance a fixé les temps et les années et qui est le seul Maître de notre avenir. Conformément à cette pensée, la Sainte Église, connaissant nos faiblesses et notre inclination au péché, dans ses hymnes et ses litanies de prière chantées au cours du Nouvel An, prie tout d'abord, nous appelant à la même chose - « d'accepter avec miséricorde la prière de ses indignes serviteurs dans l'autel le plus céleste... et de pardonner à tous tous les péchés, volontaires et involontaires, dans le passé mal fait au cours de l'été... à propos du hérisson, ne vous souvenez pas de nos innombrables iniquités et de nos mauvaises actions qui se sont produites. au cours de l'été dernier, et ne nous rends pas selon nos actes, mais souviens-toi de nous avec miséricorde et générosité » ; puis, confiante dans la miséricorde inépuisable du Seigneur, elle nous appelle à épancher des sentiments de gratitude devant le trône de sa grâce pour toutes les bénédictions manifestées au cours de l'été dernier : « Rendons grâce avec crainte et tremblement, comme des serviteurs indignes, à ta compassion, notre Sauveur et Maître Seigneur, pour tes bénédictions, que tu as répandues abondamment sur tes serviteurs - nous nous prosternons et te louons comme à Dieu » ; enfin, il prie le Maître des temps et des années de « bénir les prémices et le déroulement de l'été à venir par la grâce de son amour pour l'humanité... les pluies tombent à point nommé, tôt et tard, la rosée est féconde, les vents sont mesurés et bénéfiques, la chaleur du soleil brille... délivre-nous cet été à venir et tous les jours de notre vie de la famine, de la destruction, de la lâcheté, des inondations, de la grêle, du feu, de l'épée, de l'invasion des étrangers et des troubles civils et de toute blessure mortelle, chagrin et besoin. " Mais un autre sujet particulier de prière à la Sainte Église en ce jour est le bien-être de notre foi orthodoxe et de son haut défenseur et patron, notre très pieux Souverain... Ici, la Sainte Église fait appel au Tout-Puissant : « Se souvenir de Votre sainte Église, la fortifier, l'établir, l'étendre et la pacifier et garder irrésistibles à jamais toutes les calomnies des ennemis visibles et invisibles... éradiquer et éteindre toute la méchanceté blasphématoire d'Hagaran et détruire rapidement leur royaume et le trahir aux fidèles... hâtez-vous vers l'empereur le plus pieux en tout et soumettez sous son nez toutes les langues haïssant le Christ et chaque ennemi et adversaire. En bref, c'est le chant de prière de l'Église au cours du Nouvel An, mais il est important dans la vie d'un chrétien. C'est le premier hymne de l'âme à son Créateur et Pourvoyeur, le premier don d'un cœur reconnaissant envers Lui, la première prière de la nouvelle année. Et si de la main du Seigneur nous tenons notre ventre, notre souffle et tout, alors à qui devraient appartenir les premières heures de la nouvelle année et les premiers mouvements de notre âme, sinon à Lui - la Générosité ?... III. Voici une instruction pour vous sur la façon dont vous devriez vous réunir et passer le premier jour de la nouvelle année à venir ! Je vous souhaite de vous retrouver ce jour dans la joie spirituelle, en réfléchissant sur l'année écoulée, et certainement à l'église lors des services divins. (Extrait de « Lecture du dimanche » pour 1864-1865, livre 2, pp. 860-867). « Il y a un temps pour toute chose et un temps pour toute chose sous le ciel » (Eccl. 3 : 1). Rien au monde n'est plus préoccupé que le passage du temps, et rien n'est plus abusé que le passage du temps. Pendant ce temps, la durée entière de notre vie dure « soixante-dix ans, mais si nous le pouvons, quatre-vingts ans », selon la parole du prophète. Mais même en si peu de temps, son utilisation correcte peut acheter une éternité entière de bonheur, tout comme son abus peut acheter une éternité entière de tourments. Comme le temps est précieux pour nous et comme il est terrible d’en abuser ! « Il y a une saison pour tout, et un temps pour chaque chose sous le ciel », dit l’ancien sage. Par conséquent, il n’y a pas de temps complètement inactif et vide et il ne devrait pas y en avoir. Dans le monde qui nous entoure, il n’y a pas de temps mort, c’est-à-dire qu’il n’y a pas d’inaction totale, car l’inaction universelle serait la mort universelle. Et en effet, si nous regardons notre propre corps, il y a un mouvement constant et une activité incessante aussi bien pendant l'éveil que pendant le sommeil. Arrêter ce mouvement signifie prendre une vie. Écoutons notre propre âme - diverses idées et images y apparaissent constamment, les pensées bougent, les sentiments s'agitent. Il est impossible d’arrêter un seul instant ce mouvement sans mettre fin à la vie de l’âme. Cela signifie que l’homme n’est pas complètement inactif ; Chaque instant est certainement rempli d'une sorte d'activité - utile ou inutile, bonne ou mauvaise, légale ou illégale. Alors, qu'est-ce qu'on appelle le temps d'inactivité pour une personne ? C’est une période vide uniquement d’actions bonnes et utiles, mais pleine d’actions vides et inutiles. Un enfant passe son temps à ne rien faire, disons-nous, lorsqu'il joue avec des jouets ; Mais un adulte passe son temps tout aussi oisif lorsqu'il le passe en rêves vides, en paroles vains, en actes inutiles - à la seule différence que les jouets d'un enfant ne font de mal à personne, mais les jouets des adultes s'accompagnent toujours d'un préjudice inévitable tant pour eux-mêmes que pour les autres. Car il n’y a pas de juste milieu entre le bien, qui seul est vraiment bénéfique, et le mal, qui est toujours nuisible. C'est pourquoi l'oisiveté en elle-même est un vice condamné à la fois par le tribunal divin et par le tribunal humain - un péché pour lequel un châtiment digne attend dans la vie future. Ainsi, la première et principale règle concernant l'utilisation du temps est qu'il ne doit pas s'envoler sans rien faire - sans actions bonnes et utiles, qu'il doit être dépensé comme l'ordonne la loi de Dieu. « Il y a un temps pour tout, et un temps pour tout sous le ciel. » Par conséquent, chaque temps a et doit avoir son œuvre, et chaque œuvre a et doit avoir son temps. On ne peut vraiment pas croire ceux qui se plaignent d'avoir trop de temps, cherchent et ne trouvent pas comment dépenser ou, comme ils disent à juste titre, tuer le temps. Cette plainte ne vient pas d'un manque d'action, mais d'un manque de zèle pour des actions vraiment utiles. Est-il possible qu'un chrétien qui est obligé de savoir « tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est beau, s'il y a quelque chose de bon, s'il y a quelque chose d'excellent ou s'il y a quelque chose qui mérite louange, pense à ces choses » (Phil. 4 : 8). On ne trouve pas de cas ? Mais devant nous se trouvent les livres de St. prophètes, dont beaucoup n'ont aucune idée ; écrits de St. les apôtres, dont nous n'entendions parfois quelque chose que dans l’église. Pendant ce temps, ces Saintes Écritures sont les verbes du Seigneur Tout-Puissant, qui « sont esprit et vie » (Jean 6 :63), l’alliance de notre plus doux Rédempteur, que nous devons non seulement connaître, mais aussi accomplir. L’inattention pourrait-elle être plus responsable que cela ? La négligence mérite-t-elle davantage d’être exécutée ? Nous ne savons pas comment passer notre temps, et pourtant nous restons à la maison lorsque l’Église appelle à la prière, nous nous livrons au luxe et nous amusons lorsqu’elle nous commande de jeûner et de pleurer sur nos péchés ! Peut-il y avoir une pire utilisation du temps que celle-là ? De même, un bon citoyen, qui vit lui-même du travail des autres et qui est donc obligé de travailler constamment pour le bien des autres, peut-il se plaindre du manque de travail ? « Celui qui ne travaille pas, dit l’apôtre, qu’il mange en bas. » Et vraiment, est-il juste qu’une personne qui ne fait rien pour le bien de ses voisins mange du pain qui coûte la sueur sanglante d’un pauvre agriculteur ? se parer de vêtements, pour la préparation desquels ceux comme nous sacrifient le travail et la santé ; vivre dans une maison qui a coûté beaucoup de sueur à construire ? Enfin, un bon père de famille, obligé de répondre de ses enfants et des membres de sa famille devant la société, devant l'Église et devant le tribunal de Dieu, peut-il n'avoir rien à faire ? D'un autre côté, on ne peut pas croire ceux qui se disent tellement chargés des affaires sociales et quotidiennes qu'ils ne trouvent pas le temps de faire des actes de piété, d'accomplir les devoirs chrétiens les plus importants. Il n'y a aucune position dans la société qui absorberait, pour ainsi dire, toute la durée de la vie : les anciens chrétiens, étant à la fois dans l'armée païenne romaine et à la cour des Césars païens, savaient être de fidèles exécutants des devoirs chrétiens. Et il n’y a aucune question familiale qui empêche un bon père de famille d’être un vrai chrétien. Autrement, il faudrait dissoudre tous les liens sociaux et familiaux, pour ne pas perdre l'unique chose nécessaire - le salut de l'âme - ces liens qui sont sanctifiés à la fois par la parole de Dieu et par la Sainte Église, et qui, pour cette raison même, ne peuvent et ne doivent pas contredire les devoirs les plus sacrés du chrétien. Demandez à ces maris qui ont de nombreux enfants : combien de temps - avec toutes leurs activités - passent-ils à des divertissements vides, qu'ils appellent repos du travail ? La prière fervente, la lecture de la Parole de Dieu et la participation aux sacrements chrétiens ne pourraient-ils pas apporter une véritable joie à leur cœur, un calme à leur esprit et un renforcement de leurs forces ? Cela signifie que leur plainte ne vient pas d’un manque de temps, mais d’un manque de disposition chrétienne. « Il y a un temps pour tout, et un temps pour tout sous le ciel. » Il faut juste savoir bien utiliser son temps. Comment utiliser ? Selon la même règle : « Il y a un temps pour tout, et un temps pour toute chose sous le ciel. » Par conséquent, chaque temps doit avoir sa propre tâche, et chaque œuvre son propre temps. Il n’y a rien de plus grand et de plus important que le salut de l’âme et l’acquisition de la vie éternelle ; c’est pourquoi cette question devrait être le seul but de notre vie. Nous ne voulons pas dire que pour cela il faut abandonner complètement toutes les affaires publiques et domestiques, mais que chaque tâche doit être sanctifiée par la prière, entreprise non par le désir d'un cœur corrompu, mais par une pure conscience du devoir prescrit par la loi de Dieu, faite non pour satisfaire les caprices et les passions, mais pour la gloire de Dieu, selon cette règle apostolique : « Ainsi, que vous mangiez, buviez ou quoi que ce soit d'autre. » quoi que vous fassiez, faites tout à la gloire de Dieu" (1 Cor. 10 : 31). Les œuvres de service à Dieu et la glorification de son nom auront, par devoir, la première place, et le temps qui leur est consacré ne doit pas leur être retiré, à moins que cela ne soit particulièrement urgent. Que les jours saints soient sanctifiés par la prière, la lecture et la méditation respectueuses, et les actes de philanthropie et de charité envers les autres. Que les jours de deuil et de repentance soient consacrés à la lamentation urgente de ses péchés, repentir et soupirs pour la patrie céleste. Que le début, le milieu et la fin de chaque journée de travail soient illuminés par une prière solitaire au Père céleste. Qu'une partie du repos de la nuit soit consacrée à l'examen de conscience quotidien, en passant en revue les actes et les péchés de la journée. Si en tout et toujours nous utilisons le travail d'autrui, alors la justice exige que nous gagnions le droit d'utiliser le travail d'autrui : « Dans tout ce que vous voulez qu'on vous fasse, faites-le-leur » (Matthieu 7 :12), « On vous mesurera avec la mesure dont vous mesurez » (Matthieu 7 :2). En un mot, qu'il y ait du temps pour tout dans toutes nos affaires, et du temps pour tout. La science est simple pour tout le monde et toujours facile à faire ! Il vous suffit de vous rappeler la même règle du sage : « Il y a un temps pour tout, et un temps pour chaque chose sous le ciel. » La mort nous arrive généralement au moment où nous nous y attendons le moins ; Nous sommes obligés de nous séparer du monde lorsque nous le souhaitons le moins. Si on nous disait que ce jour est le dernier de notre vie, nous utiliserions sans aucun doute tout cela pour nous préparer au mieux à la mort et oublierions tout ce qui nous entoure. Qu’est-ce qui nous empêche d’imaginer chaque jour de notre vie comme le dernier ? Pourquoi ne devrait-il pas vraiment être le dernier ? Qui a fait alliance avec la mort ? Quel ange viendra nous annoncer d’avance le jour de la mort, alors que le Seigneur lui-même nous dit : « Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l’heure où le Fils de l’homme viendra » (Matthieu 25 :13). « Prenez donc garde et marchez prudemment, non pas comme des insensés, mais comme des sages, en profitant du temps, car les jours sont mauvais » (Éph. 5 : 15-16). (Extrait de la « Collection complète de sermons » de Démétrius, archevêque de Kherson). B. Souhaits du nouvel an du berger à son troupeau La nouvelle année nous est donnée par Dieu pour notre repentir, pour la purification de nos vieux péchés, pour la correction de nos vies. Par conséquent, le jour du Nouvel An, nous ne pouvons rien souhaiter de mieux que que chacun de nous vive et agisse conformément à la loi du Christ. Quiconque a négligé le devoir de prière devrait commencer à prier avec ferveur au cours de la nouvelle année. Quiconque n'est pas allé ou est rarement allé à l’église de Dieu, qu'il visite l’église de Dieu tous les dimanches et jours fériés. Celui qui n'a pas honoré les fêtes de Dieu avec une bonne vie et un comportement chrétien, en se livrant à l'ivresse, aux réjouissances, au jeu, etc., qu'il arrête. Quiconque n'a pas participé au Corps et au Sang du Christ depuis plusieurs années doit se donner pour règle d'accomplir le devoir de confession et de communion chaque année, sinon quatre fois, comme l'établit la Sainte Église, du moins une fois par an. Celui qui ne se soucie pas du bien-être de sa famille, se livrant aux réjouissances, qu'il commence à prendre soin de sa famille, en lui donnant les moyens de vivre, en se souvenant de la parole apostolique selon laquelle quiconque ne se soucie pas de ses proches, et surtout de sa maison, a renoncé à la foi et est pire qu'un infidèle (1 Tim. 5 : 8). Celui qui a vécu de mensonges, de tromperies, de vols et de vices similaires, qu'il vive honnêtement et sincèrement. Celui qui avait le mal dans le cœur, calomniait les autres, se vengeait des insultes, calomniait, n'honorait pas ses parents, qu'il renonce à ces péchés, et se pare en retour des vertus correspondantes. Bref, chacun essaie, au mieux de ses capacités, d'accomplir les commandements du Seigneur - et vous serez heureux, et la nouvelle année sera vraiment pour vous le début d'une nouvelle vie - agréable à Dieu et vertueuse. Ne remettez pas votre correction à l’année prochaine. Après tout, Dieu sait, peut-être que la nouvelle année à venir sera la dernière de notre vie. Comment allons-nous nous présenter sans être préparés au jugement de Dieu ? Dans ce cas, combien la parabole du Sauveur sur le figuier nous est applicable ! « Un certain homme, dit Jésus-Christ, avait un figuier dans son jardin. Une année passe, puis une autre, mais le figuier ne sert à rien : il exhibe ses feuilles, mais ne porte aucun fruit. Le propriétaire s'en voulait et dit au jardinier : " C'est la troisième année que je viens chercher des fruits sur ce figuier et je ne les trouve pas ; coupez-le : pourquoi occupe-t-il le terrain ? Mais il lui répondit : " Monsieur, laissez-le aussi cette année, pendant que je le déterre et le recouvre de fumier : portera-t-il des fruits ? Sinon, tu le couperas l’année prochaine » (Luc 13 :6-9). Comment ne pas se reconnaître dans cette parabole ? Nous sommes tous appelés chrétiens orthodoxes : par le saint baptême, nous sommes entrés dans la clôture de l'Église du Christ. Nous avons des feuilles, nous avons la foi orthodoxe, mais les fruits de la foi sont de bonnes actions, hélas ! – nous ne le trouverons pas en nous-mêmes. C'est ainsi que sont décorés nos églises de Dieu ; mais regarde, est-ce qu'ils sont pleins de pèlerins ? Apparemment, nous honorons les fêtes du Seigneur : nous ne nous permettons pas d'y travailler, mais est-ce que nous prions Dieu ces jours-là, est-ce que nous nous engageons dans la contemplation de Dieu, faisons-nous preuve de miséricorde envers nos voisins ?! Nous écoutons volontiers l'enseignement divin, mais dans nos actes, nous sommes peu cohérents avec lui. Nous vivons davantage pour nous-mêmes, offensant souvent les autres, même si, selon l'Évangile, nous y sommes obligés : « et en toute chose, ce que vous voulez qu'on vous fasse, faites-le-leur » (Matthieu 7 : 12). Où sont les fruits de notre foi ? Oui, il n’y en a pas du tout, ou très peu. Et sans l'intercesseur auprès du Dieu des hommes, notre Seigneur Jésus-Christ, alors nous aurions été abattus depuis longtemps, comme des arbres qui ne portent pas de fruits, et aurions été jetés dans le feu éternel. Lui, le Miséricordieux, intercède toujours auprès du Père Céleste pour chaque pécheur : « Sois patient, Père », comme s'il le disait, « attends cette année, peut-être que le pécheur se repentira, se corrigera et changera sa manière de vivre ». Mais il y a une mesure pour tout : la patience de Dieu aussi. L'eau de la rivière coule tranquillement, maintenant et demain, tandis qu'elle reste sur les rives, bien qu'elle monte ; mais dès qu'il déborde, il déborde rapidement et bruyamment, inondant les champs, emportant les arbres et le bétail et détruisant les maisons. Il en va de même pour la longanimité de Dieu : elle perdure maintenant, demain et après-demain aussi, en attendant notre repentir. Mais la mesure de la patience du Seigneur peut aussi être débordante si nous n’abandonnons pas nos péchés. Et « ça fait peur de tomber entre les mains du Dieu vivant ! » (Hébreux 10 :31). Chrétiens ! Nous ne savons pas combien de temps le Seigneur nous gardera sur terre ; mais s’Il nous a donné un autre nouvel été, n’était-ce pas pour nous donner l’occasion de nous corriger et de nous préparer à l’héritage des « nouveaux cieux et de la nouvelle terre » promis par Lui (2 Pierre 3 :13) ? N'abusons pas d'une telle miséricorde de Dieu ! Ne nous accumulons pas, « à cause de notre entêtement et de notre cœur impénitent, de la colère au jour de la colère et de la révélation du juste jugement de la part de Dieu » (Rom. 2 : 5). B. Il ne faut pas croire aux présages et deviner. (À propos de la divination pour le nouvel an) Il semble à de nombreux chrétiens qu’il est inoffensif d’incliner leurs oreilles vers la sorcellerie, de recueillir des présages et d’écouter les interprètes de présages. Si quelqu’un éternue à un mot, il dit : et c’est important. Quelqu'un derrière moi m'a appelé, mon pied a glissé à la sortie, mes vêtements se sont accrochés - tout cela est un obstacle. Et des personnages très célèbres, attendant le Juge du ciel, tombent froidement dans ce vice néfaste. Mais écoutez : ceux qui s’y sont livrés sont rejetés. Encore plus anciennement, selon la loi de Moïse, l’enchantement, la sorcellerie, la divination et la divination des oiseaux étaient rejetées comme inventions de démons. Il est dit : « Ne lancez pas de sorts et ne devinez pas » (Lév. 19 :26) ; « Car ces nations que vous chassez écoutent les devins et les devins, mais l'Éternel, votre Dieu, ne vous a pas donné cela » (Deut. 18 : 14). Quiconque peut consulter les justifications de Dieu, lorsqu'il raisonne sur ce qu'il ne doit pas faire, il est indécent de prendre des êtres irrationnels comme conseillers, non même comme conseillers, mais comme enseignants et législateurs. L'oiseau ne connaît pas son propre danger, qui est déjà sous ses yeux ; et elle vous prédit l'avenir. Ayant quitté le nid en avion pour apporter de la nourriture aux poussins, elle revenait souvent sans rien ; mais pour vous, c'est devenu une fausse préfiguration, et le vain mouvement de l'oiseau s'est transformé en une révélation de l'avenir ! Si, à cause de l'action des démons, des oiseaux volent pour vous séduire, alors ne vous asseyez pas et ne regardez pas la bouche ouverte les charmes démoniaques et ne vous soumettez pas à l'influence des actions du diable. S'il attrape une fois une âme qui est facilement entraînée dans la destruction, il ne la lâchera pas de ses mains, mais l'utilisera pour n'importe quelle mauvaise action. Mais le corbeau coassant et l'aigle qui tourne en rond, faute de captures, font peur au cœur superstitieux. L'ennemi se moque d'une personne à tel point que si un chat apparaît, un chien regarde, ou le matin il rencontre une personne, bien que la plus bien disposée, mais avec un œil droit ou une hanche blessée, il sautera en arrière, se détournera et fermera les yeux plus d'une fois. Quoi de plus misérable qu'une telle vie - se douter de tout, voir un obstacle en tout, alors que tout devrait élever son âme vers Dieu ? Quand vous voyez des oiseaux voler dans les airs, ne remarquez pas leur vol, qu'ils décrivent des cercles au-dessus de notre tête, ou qu'ils volent vers nous, ou qu'ils fondent par derrière, ou qu'ils traversent le chemin - en laissant cela, émerveillez-vous en eux de la sagesse et des ordres du Créateur, comment un tel poids est transporté dans l'air ; comment la tendre nature de l’air est devenue un char pour les ailes ; comment ils flottent dans les airs grâce à leurs ailes déployées, et utilisent leur queue, comme un casque, pour diriger leur vol, comme chez les oiseaux incapables de marcher, les ailes remplacent les pattes ; les oiseaux nocturnes et les oiseaux de proie ont une structure corporelle adaptée à leur mode de vie ; Certains ont des armes de prédation - des griffes, d'autres ont des membranes sur leurs pieds, comme des rames, de sorte qu'en se déplaçant avec la largeur de leurs pieds, il est plus pratique de repousser l'eau. Tout est rempli de la sagesse de Dieu, car « Tu as tout fait avec sagesse » (Ps. 103 :24). Mais un petit homme, occupé de pensées basses, s'efforce de trouver, dans les mouvements des créatures muettes, une correspondance avec son propre but et, abandonnant Dieu, il se livre au pouvoir de démons malveillants qui, dominant les airs, s'ingénient à diriger le vol des oiseaux ici et là et à maintenir les fous dans une séduction incurable. (Extrait des « Œuvres » de saint Basile le Grand). G. À ceux qui mettent des masques et se déguisent 1) Les chrétiens qui adhèrent encore à la coutume de porter des masques à Noël (qui comprend également la période du Nouvel An) méritent un profond regret, car ils agissent de manière insensée et déraisonnable. La coutume de porter des masques trouve son origine dans le paganisme. Ainsi, en Égypte, les prêtres, célébrant leur fête, la révolte d'Osiris ou le Nouvel An, portaient des masques et des vêtements correspondant à leurs fausses divinités et se promenaient avec eux dans les rues de la ville 110. Diverses fêtes païennes coïncidant dans le temps avec la fête chrétienne de la Nativité du Christ et la fête des « douze jours » (transférée en Russie sous le nom de chants de Noël) étaient également accompagnées du port de masques. Dans le paganisme, cette coutume avait sa propre signification, car elle était une expression extérieure de l'une ou l'autre croyance (bien que fausse, bien sûr). Les païens n'ont pas tant péché par cette coutume même que par ces fausses croyances qui leur étaient exprimées extérieurement. Demandons maintenant aux chrétiens qui portent des masques : cette coutume a-t-elle un sens ? Dieu merci, vous ne croyez pas à ce en quoi croyaient les sombres païens. Beaucoup d'entre vous ne savent même pas quelles croyances étaient exprimées par le port de masques. Et pourtant, ce qui est extrêmement étrange, vous maintenez toujours cette coutume. Pendant ce temps, en tant que chrétiens, en tant qu’« enfants de lumière » (Éph. 5 : 8), éclairés par la vérité du Christ, vous devez tout faire avec une certaine raison, de manière rationnelle. Et quand accomplissez-vous cette coutume déraisonnable ? En ces jours mêmes où nous nous souvenons de la Nativité du Christ, qui a brillé sur nous comme la lumière de la raison ! Ne déshonorez-vous pas par cette coutume l'une des plus grandes fêtes chrétiennes et ces jours qu'on appelle saints (« Noël ») ? La coutume de porter des masques est d’ailleurs indécente, car avec des masques un chrétien défigure son apparence. Les masques sont des masques laids et laids de personnes qui n'existent pas dans la réalité, ou des masques d'animaux, ou même des masques démoniaques. La personne les met sur son propre visage ! Et ce visage, donné à celui qu'on appelle la « couronne de la création », reflète les traits de la sagesse de Dieu, est une œuvre étonnante de l'Artiste suprême. Tout y est arrangé non seulement de manière opportune, mais aussi de manière extrêmement belle et artistique. Et maintenant, cette belle création de Dieu est recouverte d’un masque laid et effrayant qui effraie les petits enfants ! L'image que le Fils de Dieu lui-même a prise se transforme en l'image d'une bête insensée ou même, effrayant à dire, d'un mauvais esprit ! Pensez-y, porteurs de masques, et évitez par avance cette coutume indécente. 1 Ils diront : « Ce n’est qu’un jeu, amusant. » Mais dans le christianisme, les jeux eux-mêmes doivent se distinguer par leur modestie et leur noble grâce. Les masques laids outragent le sens inhérent de la grâce d'une personne et sont donc intolérables dans les bons foyers, où tout ce qui est grossier et laid est évité... La coutume insensée et indécente du port du masque séduit parfois les enfants, bêtement emportés par l’exemple des autres. Les parents doivent veiller fermement sur leurs enfants, les protéger de cette coutume, leur expliquer son insignifiance et son indécence et ainsi les en éloigner intérieurement. 2) Le port du masque est étroitement lié à l'habillage des hommes avec des vêtements de femme et des femmes avec des vêtements d'homme, une coutume qui trouve également ses origines dans le paganisme. Cet habillage, tout comme le port de masques, est insensé et indécent. Cela n'a aucun sens - parce que les chrétiens ne croient pas à ce que les païens désignent extérieurement par le réhabillage (le changement de nature qui se produit au moment correspondant à la « marée de Noël », idolâtrée par les païens). C'est indécent - car chaque sexe a ses propres vêtements, correspondant à sa nature corporelle. C’est pourquoi Moïse, au nom de Dieu, a averti les Juifs de cette façon : « Une femme ne doit pas porter de vêtements d’homme, et un homme ne doit pas s’habiller de vêtements de femme, car quiconque fait ces choses est en abomination à l’Éternel, votre Dieu » (Deut. 22 : 5). En conclusion de notre note à ceux qui portent des masques et se déguisent, rappelons-leur que les lois – tant ecclésiales que civiles qui les approuvent – ​​interdisent de porter des masques et de se déguiser. Ainsi, dans le 62e canon du VIe Concile œcuménique, nous lisons : « Nous déterminons : aucun mari ne doit s'habiller avec des vêtements de femme, ni une femme avec des vêtements caractéristiques d'un mari, ne doit pas porter de déguisements »... Ces laïcs qui « désormais, sachant cela, osent faire l'une des choses ci-dessus », les pères du concile ordonnent même « d'excommunier de la communion ecclésiale ». Dans notre « Code de lois », nous lisons également l'interdiction « à la veille de la Nativité du Christ et pendant toute la période de Noël de se vêtir de robes d'idoles » (Vol. 14, partie 4, art. 33-34). Il convient de noter qu'à un moment donné, les législateurs craignaient que les chrétiens, ainsi que les coutumes païennes, n'adoptent des croyances païennes. Mais même si un tel danger ne s'est pas présenté à l'heure actuelle, les coutumes consistant à porter des masques et à s'habiller restent en tout cas interdites par l'Église et le droit civil, comme étant déraisonnables et indécentes. Que les chrétiens se gardent bien de violer ces lois et, en ne les respectant pas, d'offenser le caractère sacré des grands jours de la fête de la Nativité du Christ ! Conversation n°2. À l'occasion de journées (royales) très solennelles (Sur la prière pour le tsar et la patrie) I. Les anniversaires et les jours homonymes des Personnes les plus élevées, ainsi que le jour de l'accession au trône du Souverain Empereur, les chrétiens célèbrent en se réunissant pour la prière dans l’église, où, en véritables enfants de leur Père commun-Souverain, en véritables sujets loyaux, ils offrent leurs prières pour la santé et la prospérité du Souverain Empereur, de son Épouse et de toute la maison régnante. Ils accomplissent ainsi le commandement de l’apôtre : « C’est pourquoi, avant tout, j’exhorte à ce que des prières, des supplications, des actions de grâces soient faites pour tous les peuples, pour les rois et pour tous ceux qui détiennent des autorités » (1 Tim. 2 : 1-2). Nous, frères, avons de nombreuses responsabilités civiles : des devoirs directement envers le Souverain le plus pieux, envers les autres autorités qu'il nous fournit, envers le rang ou le service que nous occupons, envers la société dans laquelle nous vivons et, enfin, envers toute notre patrie. Parmi ces devoirs, il y en a des plus importants et des moins importants ; Il y en a des générales, qui s'étendent plus ou moins à tous les membres de la société, et des privées, qui ne concernent que quelques-uns. Mais le plus important et le premier, le plus général de nos devoirs civiques, savez-vous ce que c'est ? Celui-là même qui, aux jours du tsar - très solennel - nous conduit au saint église... Oui, la prière pour le tsar et pour le royaume tout entier, la prière pour la patrie - tel est le tout premier et le plus commun devoir de tous les fils de Russie. II. a) Est-il difficile pour nous d’être convaincus de cette vérité ? Est-il difficile d'être convaincu que la prière pour le tsar et la patrie est très importante et nécessaire ? aa) Les premiers bénéfices, tant pour chaque personne que pour le roi et tous ses sujets, sont sans aucun doute la vie et la santé. Mais qui ne sait pas que l’un dépend exclusivement de Dieu et l’autre en premier lieu ? La continuation de la vie des individus et des nations entières est avant tout déterminée par l'attitude de la nature extérieure à leur égard. Pour notre vie et notre santé, nous avons besoin de la fécondité de la terre, de la bonté de l'air et, en général, de l'influence des éléments extérieurs sur nous qui soit bénéfique et non destructrice. Que ferons-nous si la nature, par la volonté du Tout-Puissant, ne nous donne pas de pluie en son temps, ne nous donne pas un an, deux, trois ans, et que la famine générale se propage parmi nous ? Que ferons-nous si une peste envahit nos régions entières et commence à tuer des centaines de milliers de personnes et d’animaux ? Comment prévenir les terribles tempêtes et ouragans, qui en mer sont capables de détruire des troupeaux entiers de navires, et sur terre tous les êtres vivants rencontrés en cours de route ? Comment pouvons-nous nous protéger des vibrations soudaines de la terre, qui ont plus d'une fois péri non seulement des villages, mais aussi des villes entières et peuplées ? Nous essayons d’étudier les forces et les lois de la nature, de les soumettre à notre pouvoir et de les utiliser à notre service. Mais à quel point nos connaissances sont-elles minimes, à quel point notre pouvoir sur le monde physique est-il insignifiant ? Les esprits les plus forts et les plus fiers sont conscients de toute leur impuissance et s'humilient jusqu'à la poussière devant les formidables phénomènes de la nature qui apportent la mort et la destruction. Lui seul, notre Créateur et Maître, contient la nature dans toute sa puissance et peut diriger ses forces et ses éléments, selon ses sages desseins, soit au détriment, soit au bénéfice des individus et des royaumes et peuples entiers. bb) Le roi le plus sage et le plus puissant, avec tout le désir du bien pour ses sujets, ne peut pas tout faire lui-même. Il a besoin d'assistants fiables, de conseillers dignes, d'exécutants directs de ses plans. Des personnalités compétentes, dotées de grandes capacités mentales et de talents divers, sont nécessaires dans tous les domaines de la fonction publique. Qui envoie au peuple des législateurs avisés, des politiciens visionnaires, de grands artistes et scientifiques, de brillants commandants ? Qui, de temps en temps, élève des hommes extraordinaires qui, par la puissance de leur pensée et de leur activité créatrices, donnent une direction et un nouveau cours à la vie de l'État tout entière ou à ses différentes branches et conduisent rapidement leur patrie vers la grandeur, la prospérité et la gloire ? Qui d'autre que Dieu ? cc) Ce n'est cependant pas seulement que le roi, avec ses assistants et d'autres personnes investies de confiance et de pouvoir, crée le bonheur de ses sujets : cela dépend tout autant des sujets eux-mêmes - de leur sympathie et obéissance au pouvoir en place, de leur amour du travail, de leur jalousie du devoir, de leur amour mutuel entre eux, de l'honnêteté, de la justice, de l'altruisme et de leur volonté de se sacrifier eux-mêmes et leurs biens pour le roi et la patrie. Cependant, toutes ces qualités morales reposent sur notre libre arbitre. Mais pour qu'ils puissent être purifiés en nous, pécheurs, de tout orgueil et intérêt personnel qui obscurcissent nos meilleures intentions et actions, qu'ils puissent apparaître comme ils devraient l'être chez les vrais chrétiens, qu'ils puissent atteindre la plus haute perfection morale et l'héroïsme - pour cela il est nécessaire que le même Dieu, qui agit dans la nature extérieure avec des forces physiques, agisse également dans nos cœurs avec sa puissance spirituelle - la grâce - et nous sanctifie, nous stimule et nous soutient dans de nobles activités pour le bien de notre patrie. d) Le succès de toutes les entreprises du tsar et du pouvoir en place en général, tant public que privé, dépend dans une large mesure du cours des circonstances, qu'aucune sagesse humaine n'est souvent en mesure de prévoir, avec toutes leurs contingences, et qu'aucune puissance humaine ne peut changer. Qui, autre que le Souverain Suprême du Monde, peut diriger ces circonstances et les arranger de manière à ce qu’elles nous soient favorables et non hostiles ? Mais assez... Nous n'entreprenons pas de tracer une ligne nette entre tout ce que nous sommes capables de faire nous-mêmes, en tant que fils de la patrie, pour sa prospérité et son bonheur, et ce que Dieu seul est capable de faire pour lui. Il est seulement certain, premièrement, qu'il existe de nombreux troubles qui peuvent nous être évités ou supprimés, qu'il existe de nombreuses bénédictions matérielles et spirituelles que le Tout-Puissant seul peut faire descendre sur chaque royaume et chaque peuple - et, deuxièmement, que nos propres efforts et actions en faveur de la patrie ne peuvent être pleinement couronnés de succès que s'ils sont soutenus et guidés par la puissance invisible de Dieu. Alors travaillez et priez : telle est la règle principale de tout citoyen. Travaillez aussi dur que possible pour accomplir votre devoir public, servez fidèlement le Tsar et la Patrie : mais avant cela, priez encore plus Dieu pour le Tsar et la Patrie, qu'Il les préserve de tout mal et qu'Il les récompense de tout le bien ; priez pour qu'Il bénisse vos travaux pour le bien de la Patrie. b) Étant si important, le devoir de prier pour le Tsar et la Patrie est aussi le plus pratique pour chacun, le plus accessible. Les positions dans la société civile sont si nombreuses et variées et exigent des conditions si différentes que, tout en remplissant une ou plusieurs d'entre elles, nous ne sommes en aucun cas capables de remplir toutes les autres. Nous ne pouvons pas tous être des guerriers pour que là, sur le champ de bataille, nous puissions donner notre vie pour le roi et la patrie. Tout le monde ne peut pas être dirigeant et juge pour établir et protéger l’ordre intérieur et la prospérité des villes. Tout le monde ne peut pas être pasteur de l’Église, de sorte que, tout en conduisant nos concitoyens au bonheur éternel, nous puissions contribuer par notre influence morale et leur bien-être temporaire. Mais nous tous, nous pouvons et devons être des livres de prières pour le tsar et la patrie, nous tous, quels que soient notre rang ou notre condition. aa) Les enfants et les jeunes - ils ne sont pas encore dans le service public, mais s'y préparent seulement, mais ils peuvent et doivent servir spirituellement le tsar et la patrie avec leurs prières pour eux. Et il ne fait aucun doute que les prières pures et sincères des enfants seront toujours les prières les plus acceptables devant le trône du Tout-Puissant. bb) Les épouses et les vierges, qui constituent la moitié de la population de la patrie, bien que de par la nature et la structure mêmes des sociétés humaines, ne participent pas directement aux fonctions publiques, ne supportent pas les charges du service public, mais peuvent et doivent également servir le roi et la patrie avec leurs prières pour elles. Et ces prières, naturellement, seront toujours plus ardentes et ardentes, plus le cœur d’une femme est capable d’aimer et de sympathiser avec toutes les joies et toutes les peines de ses concitoyens. cc) Il existe de nombreux hommes mûrs qui sont capables de travailler pour le bien de la société, mais qui, cependant, soit par de graves maladies, soit par d'autres circonstances difficiles, les ont éloignés à jamais de ces travaux. Il y a encore plus de personnes âgées qui ont déjà terminé leur carrière et qui sont maintenant faibles et décrépites, vivant peut-être le reste de leur vie. Tous deux n'ont plus la force ni les moyens, aussi ardents soient-ils, de servir le tsar et la patrie par leurs activités ; mais ils peuvent toujours les servir sincèrement et fructueusement par leurs prières chaleureuses. En bref : qui que nous soyons, maris et femmes, jeunes et vieux, nobles et roturiers, riches et pauvres, nobles et humbles, moines et laïcs, nous avons tous toutes les chances d'accomplir notre tout premier et plus important devoir civique : les prières pour le tsar et la patrie. III. Fils de la Russie, fils de l'Église orthodoxe ! Voyez-vous, notre mère spirituelle et notre leader, tant dans toutes les bonnes choses qu'ici, est la première à nous donner l'exemple ? Elle a délibérément fixé des journées solennelles au cours desquelles elle convoque tous ses enfants pour des prières collectives pour le roi et la patrie. Mais elle prie pour eux chaque jour, à chaque culte, même plusieurs fois. C’est ainsi que nous devrions agir également. Non seulement les jours solennels comme celui-ci, non seulement dans les saintes églises de Dieu, mais tous les jours de notre vie et dans nos maisons mêmes, toujours et partout, nous devons prier pour le Tsar et la Patrie. Et même chaque fois que vous accomplissez votre prière du soir, du matin ou autre et en même temps souvenez-vous des chers noms de votre père, de votre mère, de vos frères et sœurs, n'oubliez pas de vous souvenir du plus profond de votre cœur à la fois du nom sacré de la patrie, et du nom même le plus sacré de l'oint de Dieu, le père de la patrie, le monarque bien-aimé. Amen. (Compilé à partir de « Paroles et discours » de Macaire, métropolite de Moscou). Le jeûne est autorisé les jours fériés de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie, quel que soit le jour de la semaine où ils tombent. Ecclesiastica historia Nicéphori Callisti tom. Moi, lib. Moi, casquette. 17, au début. S. Baronii, Annales ecclesiastici. t. 1, p. 3, chapitre IX. Aloysius Lipom. à Tom. 8 à Baronius. Venerabihs Bedea presbyteri Anglosaxonis opéra De locis sanctis. Tomus terius, pag. 366, ch. 8. Magnum theatrum vitae humanae. Laurentii Beverhunck. Tomus secundus, pag. 188. Divi Thomae Aquinatoris doctoris Angelici questions duodecim. qu. 2, art. 7, annonce. 3. Œuvres de saint Épiphane de Chypre, en traduction russe. 4.1, p. 95. Magnum theatrum vitae humanae. Laurentii Beverhunck. à Tom. II. page. 188. 24 décembre, deuxième stichera sur « J'ai crié au Seigneur ». 3 février, tropaire du chanoine, premier hymne. 24 décembre, deuxième tropaire à la sixième heure. Stichera sur les poèmes le 20 décembre. Tropaire canon du 20 décembre de la quatrième chanson. 22 décembre, stichera sur l'éloge. 24 décembre, tropaire du canon du sixième chant. Avant-fête de la Nativité du Christ. 22 décembre, tropaire du chanoine, chant huit. Voir « Liturgie », prot. D. Smolodovitch. Venez, réjouissons-nous devant le Seigneur, en glorifiant par des hymnes le mystère désormais célèbre de l'incarnation du Fils de Dieu. Épouser. 1 Timothée 3:16. De la montagne mystérieuse - de la Vierge. Comment puis-je, moi, lampe éclairée par Ta lumière divine, t'éclairer (baptiser), Source de lumière ? Cet article appartient à un membre de la Société de Kiev pour la propagation de l'éducation religieuse et morale dans l'esprit de l'Église orthodoxe, ο. prot. K. Fomenko. 2 février, première stichera au litia. 3 février, cinquième stichera sur le Seigneur, j'ai pleuré. Il a montré en Lui la nature humaine, qui avait perçu la beauté originelle de l'image (de Dieu). Cathédrale Trullo, avenue 25 ; Cathédrale de Gangra, avenue 7, 8 ; Cathédrale de Carthage, pr. 46. ​​Les règles conciliaires et apostoliques commandent que d'autres prémices soient apportées à la maison de l'évêque et des prêtres. - Juste là. 53 lettre à Aerius et Alypius. Voir Charte de l'Église sous le 6 août. Auparavant, le 6 août, la charte interdisait strictement de manger du raisin : « Faites attention : si quelqu'un mange une grappe de raisin des frères avant la fête, alors il lui sera interdit de désobéir, et qu'il ne mange pas la grappe pendant tout le mois d'août, comme s'il méprisait le statut ordonné, comme si de là d'autres apprendraient à obéir au statut des saints pères. Voir Petit Trebnik, ch. 26. Le rite de consécration est exposé selon le bréviaire de Pierre le Mogila. Dans le Trebnik, petit et grand, une seule prière est lue et le psaume et les paroles de bénédiction sont omis. Les versets de la Sainte Croix sont concordants. Ikos selon le sixième chant, voir « Liturgies » du P. D. Smolodovitch. C’est le sens du texte slave, issu du texte grec : « qui complotait injustement contre les justes ». D'après le deuxième verset, l'autre sedalen. La troisième stichera sur le Seigneur, j'ai pleuré. Selon le deuxième kathisma, un autre sedalen. Ipakoy selon le troisième chant du canon festif. Matines du Vendredi Saint, selon le sixième Évangile, tropaire des bienheureux. Tropaire à la résurrection sur l'horloge. J'ai crié la stichera au Seigneur le mercredi de la Bright Week. Mot catéchétique de saint Jean Chrysostome le jour de Pâques, aux Matines. J'ai crié la stichera au Seigneur le lundi de la Bright Week. Sixième cantique du canon pascal. J'ai crié la stichera au Seigneur la semaine de Pâques, le soir. Tropaire du troisième chant du canon pascal. Lettre du bienheureux Jérôme à Mgr Iliodor. "Lecture chrétienne" 1830 Stichera pour la louange, lundi de la Bright Week. J'ai crié la stichera au Seigneur le mardi de la Bright Week. Tropaire à la Résurrection du Christ. Tropaire du canon pascal du septième chant. Boîte catéchétique de saint Jean Chrysostome le jour de Pâques, aux Matines. Après les louanges, la stichera, la gloire est maintenant. Tropaire du quatrième chant du canon pascal. Le jeudi de la Bright Week, il y a une stichera sur la louange. Voir « Liturgies » de l'archiprêtre. D. Smolodovitch, p. 197, etc. Pâque, de l'hébreu, signifie : passer, passer, passer. L'âme exige donc que le célèbre canon pascal « Jour de la résurrection, soyons des gens éclairés » soit répété dans l'église par tous sans exception - hommes, femmes et enfants. La fête de la Résurrection du Christ est ce genre de célébration, à la louange de laquelle le créateur du canon, saint Jean de Damas, appelle tout ce qui a été créé - « tout le monde visible et invisible ». Saint Démétrius de Rostov, relatant dans son « Cheti-Menaia » le 13 juillet l'apparition de l'arc. Gabriel dans l'Ancien et le Nouveau Testament ne mentionne pas son apparition à la Mère de Dieu avec la nouvelle de la résurrection de son Fils. Il n'y a aucune trace de ce phénomène, à notre connaissance, dans les chants liturgiques, à l'exception du chœur qui nous intéresse. Synaxarion à la Semaine sainte de Pâques et Contes de la vie terrestre Pr. Mère de Dieu, éd. 5, p. 167-168. Moscou 1888. Voir Pevnitsky, « À qui le Seigneur Jésus-Christ est-il apparu en premier après la résurrection ? » dans le Recueil d'articles sur la lecture interprétative et édifiante des Quatre Évangiles, compilé par Barsov (Simbirsk 1890, p. 533) et un article à ce sujet d'Ivanov dans « Rad Chr. » Livre de 1892. 8. Voir Theotokos - la création de Théophane et Joseph - ajoutée au canon pascal à partir du deuxième jour de Pâques. J'ai crié la stichera au Seigneur, gloire même maintenant. Le mercredi avant l'Ascension, tropaire du canon du septième chant. Tropaire du troisième chant sur la pré-célébration de l'Ascension du Christ. La stichera sous le canon est cohérente. La stichera sur les vers est convenue de soi. Stichera troisième sur des vers sur les talons de l'Ascension. Ikos selon le sixième chant, dans le canon de l'Ascension. J'ai crié la stichera au Seigneur le jour de l'Ascension, le soir. Voir « Liturgie », prot. D. Smolodovitch. Stichera pour la louange de la semaine de la Pentecôte. Le mercredi de la Pentecôte, j'ai crié la stichera au Seigneur. Le quatrième ton de la stichera sur les vers, gloire. J'ai crié la stichera au Seigneur la semaine de la Pentecôte. Tropaire du troisième chant du canon de la semaine de Pentecôte. Stichera pour la louange le jour de la Pentecôte. J'ai crié la stichera au Seigneur. Degré, première antienne de la quatrième voix. Degré, antienne de la troisième voix. Degré, première et deuxième antiennes du sixième ton. Discours de Macaire le Grand 1, § 10 et 11. Conversation avec Abba Chaeremonius. Conversation avec Abba Paphnuce. Conversation de Macaire le Grand 1, § 5. Conversation de Macaire le Grand 28, $1 et 2. Stichera pour les louanges, gloire même maintenant. Tropaire du sixième chant du canon au Saint-Esprit. Stichera sur les poèmes mercredi. Préface à l'interprétation du prophète. Isaïe. Conversation de Basile le Grand sur le Psaume 61. Conversations de Macaire le Grand 9 et 10. Voir « Liturgies » de l'archiprêtre. D. Smolodovitch. Codin. Curopal. de officiis Constantinople. Avec. XIV, 26. 96 Dormition (le 15 août), Entrée (le 21 novembre). Sur l'Assomption : dans « Votre Divine Mémoire », sur l'Introduction : « Dans Votre honnête entrée ». Certains chrétiens pieux prolongent le jeûne le jour de la décapitation du Précurseur au point de ne pas manger ce jour-là de légumes ronds, par exemple des pommes de terre, des têtes de chou, etc., car leur forme semble ressembler à la tête du Précurseur, ou des légumes à jus rouge, par exemple des betteraves, car ils semblent ressembler au sang du Précurseur. Il n'y a pas une telle interdiction dans la charte de l'Église ; La Sainte Église ne fixe pas de limites au zèle du jeûne, pour autant que la stricte abstinence alimentaire soit combinée au saint désir de jeûner, et non aux préjugés que nous avons signalés. Aux Grandes Vêpres pour le Seigneur, j'ai crié stichera 1. M. Zabelin. "Le peuple russe". M., 1880, p. 4.