Πανηγυρική θεία λειτουργία

Περιεχόμενα Γενικές έννοιες για την εορταστική λατρεία Συνομιλία No. λειτουργία την παραμονή της εορτής της Γεννήσεως Συνομιλία Αρ. Παράρτημα της Συνομιλίας Αρ. 1. Α. Γιατί καθιερώθηκε η παραμονή των Χριστουγέννων την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού; Β. Βηθλεέμ Γ. Γέννηση και φάτνη (Από το ταξίδι του A. O. Norov) Δ. Πνευματική συνομιλία με το Βρέφος Ιησούς Ευλογημένος. Jerome, in the Bethlehem Cave Conversation No. από τη λειτουργία της εορτής της Γεννήσεως του Χριστού Συνομιλία Νο 4. Περί της ανάμνησης της απελευθέρωσης της Εκκλησίας και του ρωσικού κράτους από την εισβολή των Γαλατών και μαζί τους οι δώδεκα γλώσσες. Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 4. Α. Από τους ύμνους την ημέρα της Γέννησης του Χριστού με σύντομες επεξηγηματικές σημειώσεις Β. Επιτρέπεται να ντυθείτε την περίοδο των Χριστουγέννων; Συνομιλία Νο. 5. Στα λόγια του εκκλησιαστικού τραγουδιού «Χριστός γεννήθηκε, δοξάστε· Χριστός από τον ουρανό, κρύψου· Χριστός στη γη, ανέβα» Συνομιλία Αρ. Περιτομή του Κυρίου Συνομιλία Αρ. 1. Περί της εορτής της Περιτομής του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού III. Epiphany of the Lord Conversation No. αρχαιότητα στη Ρωσία Β. Ιστορικές πληροφορίες για το γιατί στη γιορτή των Θεοφανείων το νερό ευλογείται δύο φορές Γ. Μερικά άσματα την ημέρα των Θεοφανείων με σύντομη εξήγηση Δ. Περί του ιερού Ιορδάνη Ποταμός Συνομιλία Αρ. 3. Σχετικά με την έννοια του αγιασμού των Θεοφανείων Παράρτημα στη συνομιλία Αρ. Παρουσίαση του Κυρίου Συνομιλία Νο. 1, που εξηγεί την ιστορία της εορτής της Παρουσίας του Κυρίου με ηθικά συμπεράσματα Παράρτημα στη συνομιλία Αρ. την ημέρα της Μεταμόρφωσης Το Παράρτημα του Κυρίου στη συνομιλία Νο. 1 Α. Ιστορικές πληροφορίες για το γιατί γιορτάζεται εδώ η Μεταμόρφωση του Κυρίου στις 6 Αυγούστου Β. Από εκκλησιαστικούς ύμνους την ημέρα της Μεταμόρφωσης με επεξηγηματικές σημειώσεις Συνομιλία Αρ. από εκκλησιαστικούς ύμνους και αναγνώσματα Β. Όρος Θαβώρ V. Σχετικά με την προσφορά στον ναό για ευλογία των πρώτων καρπών φρούτων και λαχανικών, που γίνεται στις 6 Αυγούστου, ανήμερα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου VI. The Exaltation of the Honest and Life-Giving Cross of the Lord Conversation No. Τίμιος και Ζωοδόχος Σταυρός του Κυρίου Συνομιλία Νο. 3. Σχετικά με το νόημα της ιεροτελεστίας Ύψωση του Τιμίου Σταυρού Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 3 Α. Από τα άσματα την ημέρα της Ύψωσης του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού με μερικές επεξηγηματικές σημειώσεις Β. Η μοίρα του Ζωοδόχου Δέντρου από την ηθική και την ιεροτελεστία του Σταυρού Ύψωση του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου Δ. Όρος Γολγοθάς VII. Είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ Συνομιλία Νο. 1, η οποία σκιαγραφεί την ιστορία της εορτής της εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ με δογματικά και ηθικά διδάγματα από την ιστορία της γιορτής και τη λατρεία της Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 1 Α. Από εκκλησιαστικούς ύμνους την ημέρα της Εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ στην Ιερουσαλήμ Γ. Ιερουσαλήμ Δ. Η κρίση του Θεού για την Ιερουσαλήμ VIII. Λαμπρή Ανάσταση του Χριστού (Πάσχα) Συναξάριο του Αγίου Πάσχα, που περιγράφει την ιστορία της εορτής Συνομιλία Νο. 1. Σχετικά με τη λειτουργία την πρώτη ημέρα του Αγίου Πάσχα Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 2. Λόγος για τον Όρθρο στην εορτή του Αγίου Πάσχα Συνομιλία Νο. 3. Για το γιατί τη γιορτή του Πάσχα οι βασιλικές πόρτες στους ιερούς ναούς είναι συνεχώς ανοιχτές. Παράρτημα στις συνομιλίες Αρ. 1–3. Ιστορίες για την ανάσταση ανθρώπων από τους νεκρούς με τη δύναμη της ανάστασης του Χριστού μεταξύ του παγανιστικού κόσμου και των Χριστιανών Συνομιλία αρ. συνομιλία Νο. 5 Α. Επεξήγηση του πασχαλινού τραγουδιού Β. Επεξήγηση Πασχαλινή στιχέρα: Β. Η σημασία του ρεφρέν «Ένας άγγελος που κλαίει με περισσότερη χάρη» Συνομιλία Αρ. Β. Κανόνας του Πάσχα Γ. Ιστορικό σημείωμα για την προέλευση του κανόνα του Πάσχα Συνομιλία Αρ. 7. Σχετικά με τον τρόπο εορτασμού του Πάσχα του Χριστού Παράρτημα στη Συνομιλία Αρ. Ανάληψη του Κυρίου Conversation No. του Κυρίου Β. Από εκκλησιαστικούς ύμνους την ημέρα της Αναλήψεως X. Εορτή της Πεντηκοστής Συνομιλία Νο. 1, που περιγράφει την ιστορία της Εορτής της Πεντηκοστής, ή της Ημέρας της Τριάδας, με δογματικά και ηθικά συμπεράσματα Παράρτημα στη Συνομιλία Αρ. Παράρτημα στη Συνομιλία Νο. 2 Α. Δογματικές και ηθικές σκέψεις από τη λειτουργία της εορτής της Πεντηκοστής ή την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους Β. Γιατί στολίζουμε τις ιερές εκκλησίες και τα σπίτια μας με πράσινο και κλαδιά δέντρων την εορτή της Πεντηκοστής; Συνομιλία Νο 3, που εξηγεί το τροπάριο της Πεντηκοστής. Παράρτημα στις συνομιλίες Αρ. 2–3. Γιατί την Πεντηκοστή και όλες τις Κυριακές τελούνται προσευχές στην Εκκλησία χωρίς γονατιστή; XI. Γιορτή της προέλευσης των Τιμίων Δέντρων του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού Συνομιλία Αρ. Γιορτή της ακατασκευασμένης εικόνας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού Συνομιλία Αρ. Θεοτόκου Παράρτημα συνομιλίας Νο 1 Α. Το διδακτικό της εορτής της Γεννήσεως της Θεοτόκου κατά εκκλησιαστικούς ύμνους Β. Από εκκλησιαστικούς ύμνους την ημέρα της Γέννησης της Θεοτόκου Β'. Εορτή Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου Συνομιλία Αρ.1. Σχετικά με το τι θρησκευτικά και ηθικά μαθήματα μας προσφέρει η ιστορία της εορτής του Ευαγγελισμού Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 1 Α. Για το τι σημαίνει ο Ευαγγελισμός και τι μας εμπνέει Β. Από εκκλησιαστικούς ύμνους την ημέρα του Ευαγγελισμού Γ. Ναζαρέτ III. Είσοδος στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου Συνομιλία Νο. 1, που περιγράφει την ιστορία της εορτής των Εισοδίων στο Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου με ηθικά συμπεράσματα Παράρτημα στη συνομιλία Αρ. Μητέρα του Θεού IV. Κοίμηση της Θεοτόκου Συνομιλία Νο. 1, που εκθέτει την ιστορία της εορτής της Κοιμήσεως της Θεοτόκου με ηθικά και δογματικά διδάγματα Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 1. Τάφος της Υπεραγίας Θεοτόκου Συνομιλία Αρ. η Κοίμηση της Θεοτόκου V. Παράκληση της Υπεραγίας Θεοτόκου Συνομιλία Αρ. 1, που σκιαγραφεί την ιστορία της Εορτής της Θεοτόκου με ηθικά συμπεράσματα VI. Σχετικά με την αργία προς τιμήν της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού, 22 Οκτωβρίου Συνομιλία Αρ. πολεμική πολιτοφυλακή; Β. Σχετικά με τους φύλακες αγγέλους Γ. Παραδείγματα προστασίας από αγίους αγγέλους Συνομιλία Αρ. 2. Εξήγηση της ιστορίας της εορτής της Γέννησης του Ιωάννη του Βαπτιστή με ηθικά διδάγματα Παράρτημα στη συνομιλία Αρ. Αποστόλων Πέτρου και Παύλου Συνομιλία Αρ. 5. Σχετικά με τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Νικολάου (9 Μαΐου) Συνομιλία Αρ. 6. Για τον εορτασμό προς τιμή του ιερού προφήτη του Θεού Ηλία Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 6 Πεποιθήσεις που συνδέονται με το όνομα του ιερού προφήτη Ηλία Συνομιλία Αρ. (26 Σεπτεμβρίου) Συνομιλία Νο 8. Ανήμερα του ενδόξου Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου του Νικηφόρου, 23 Απριλίου IV. Πολιτικές αργίες. Πρωτοχρονιάτικη Συνομιλία Νο. 1. Σχετικά με τον εορτασμό της Πρωτοχρονιάς Παράρτημα στη Συνομιλία Νο. 1 Α. Διαθέστε θησαυρό! Β. Πρωτοχρονιάτικες ευχές του βοσκού στο ποίμνιό του Γ. Δεν πρέπει να πιστεύει κανείς σε οιωνούς και να μαντεύει Δ. Σε όσους φορούν μάσκες και ντύνονται Συνομιλία Νο 2. Με αφορμή άκρως επίσημες (βασιλικές) ημέρες Γενικές έννοιες για την εορταστική λατρεία Συνομιλία Νο. 1. Περί αναγκαιότητας και σωτηρίας της τιμής των εορτών της Ορθοδόξου Εκκλησίας I. Οι χριστιανικές γιορτές είναι μέρες που πρέπει να αφιερώνονται στην υπηρεσία του Θεού και του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και κατά τις οποίες πρέπει να παραμερίζουμε κάθε εγκόσμια φροντίδα και να εγκαταλείπουμε όλες τις συνήθεις δραστηριότητες και υποθέσεις μας. Μέσα από τις γιορτές της Ορθόδοξης Εκκλησίας απεικονίζονται ξεκάθαρα όλα τα χαριτωμένα δώρα του Χριστιανισμού. II. Οι διακοπές καθιερώνονται από τον Θεό. Η πιο αρχαία και διαδεδομένη αργία είναι μια εβδομαδιαία μέρα: η αρχή της συμπίπτει με την εμφάνιση του πρώτου προσώπου στη γη. Πότε και γιατί εγκαταστάθηκε; Βρίσκουμε σαφείς αποδείξεις για αυτό στο βιβλίο της Γένεσης. Ακολουθώντας την ιστορία της δημιουργίας του κόσμου, λέει: «Και ευλόγησε ο Θεός την έβδομη ημέρα και την αγίασε, γιατί σ' αυτήν αναπαύθηκε από όλο το έργο Του, που ο Θεός δημιούργησε και έκανε» (Γέν. 2:3). Ο Παντοδύναμος Δημιουργός, με ένα τέτοιο πρόγραμμα των δραστηριοτήτων Του, έδωσε το παράδειγμα στους ανθρώπους ώστε να εργάζονται για έξι ημέρες και να σταματήσουν την εργασία τους την έβδομη. Δεν είναι όμως μόνο η ανάπαυση που διακρίνει την έβδομη ημέρα από τις άλλες ημέρες της εβδομάδας: ο Θεός όχι μόνο αναπαύθηκε αυτήν την ημέρα, αλλά την ευλόγησε και την αγίασε, δηλαδή αυτή η ημέρα είναι μια μέρα χαράς και μια μέρα ιερή, ή ιερή. Η ανάπαυση ή η διακοπή κάθε εργασίας την έβδομη ημέρα χρησιμεύει μόνο ως μέσο αγιασμού της, απαραίτητη προϋπόθεση, χωρίς την οποία θα ήταν αδύνατο να επιτευχθεί η πραγματική αφιέρωση της ημέρας του Σαββάτου στον Κύριο. Από τις δέκα εντολές που έδωσε ο Θεός στο Σινά και περιέχουν ολόκληρο τον ηθικό νόμο, η τέταρτη υποχρεώνει ένα άτομο να εργαστεί για έξι ημέρες και την έβδομη να σταματήσει το έργο του και να υπηρετήσει τον Θεό (Έξοδος 20:8–10). Συνειδητοποιώντας τη σημασία αυτής της εντολής, οι Εβραίοι την εκπλήρωσαν με κάθε αυστηρότητα. Πώς αφιέρωναν οι Εβραίοι το Σάββατο στην υπηρεσία του Θεού, σε τι συνίστατο η υπηρεσία τους; Η υπηρεσία του Θεού συνίστατο στο γεγονός ότι οι άνθρωποι συγκεντρώνονταν στη σκηνή ή στο ναό, όπου γίνονταν προσευχές, γίνονταν θυσίες και διαβάζονταν και εξηγούνταν οι Αγίες Γραφές. Εκτός από το Σάββατο, στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης υπήρχαν και άλλες ημέρες αφιερωμένες στην ανάμνηση των πιο σημαντικών γεγονότων στη ζωή του εβραϊκού λαού, όπως: Πάσχα, Εορτή των Αζύμων, Πεντηκοστή, Ημέρα του Εξιλέωσης, Σκηνές, Πουρίμ κ.λπ. Εορτή του Πάσχα; Το Σάββατο ήρθε στο ναό όταν ήταν στην Ιερουσαλήμ ή στη συναγωγή αν ήταν έξω από την Ιερουσαλήμ. προσευχήθηκε εκεί, διάβασε και εξήγησε το νόμο και δίδαξε τους ανθρώπους και έκανε επίσης έργα ελέους. Με τον ερχομό του Ιησού Χριστού, ο τελετουργικός νόμος της Παλαιάς Διαθήκης έχασε τη σημασία του, αλλά ο θρησκευτικός και ηθικός νόμος διατηρεί την ισχύ του και ο Δεκάλογος, αν και δόθηκε στους Εβραίους, είναι υποχρεωτικός για όλους τους Χριστιανούς. Εμείς όμως οι Χριστιανοί, αντί για την έβδομη ημέρα, το Σάββατο, αφιερώνουμε την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, την Κυριακή, στην υπηρεσία του Θεού, σε ανάμνηση της ανάστασης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ο εορτασμός της Κυριακής ξεκίνησε με τους αποστόλους: το βιβλίο των Πράξεων λέει ότι οι αποστολικοί μαθητές και μαζί τους ο απόστολος. Ο Παύλος συναντήθηκε για να σπάσει το ψωμί την πρώτη μέρα της εβδομάδας (Πράξεις 20:7). Την Κυριακή, όλοι οι πιστοί συγκεντρώθηκαν, προσευχήθηκαν, έψαλλαν ύμνους, άκουσαν την ανάγνωση της Αγίας Γραφής και το κήρυγμα, που αποτελούνταν κυρίως από επεξήγηση του τμήματος της Αγίας Γραφής που διαβάστηκε, και συμμετείχαν στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Ταυτόχρονα έγινε συλλογή υπέρ των φτωχών και απόρων αδελφών (Α' Κορ. 16:2). Κατά τους τρεις πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, η Κυριακή τηρούνταν αυστηρά ως ημέρα ιερής χαράς και ευχαριστίας. Για την ετήσια ανάμνηση των μεγάλων γεγονότων στην ιστορία της λύτρωσης του ανθρώπινου γένους, οι κορυφαίοι Χριστιανοί, ακολουθώντας το παράδειγμα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, καθιέρωσαν εορταστικές εκδηλώσεις και πολλές άλλες ημέρες εκτός από την Κυριακή. Μεταξύ αυτών των ημερών, η εορτή του Πάσχα ήταν ιδιαίτερα σεβαστή, που περιείχε την ανάμνηση της σταύρωσης και της ανάστασης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Οι Χριστιανοί εόρτασαν επίσης την ημέρα της Αναλήψεως του Κυρίου, την Πεντηκοστή, τη Γέννηση του Χριστού και τα Θεοφάνεια. Με τον καιρό καθιερώθηκαν αργίες προς τιμήν της Υπεραγίας Θεοτόκου και άλλων αγίων. α) Αναγνωρίζοντας τις γιορτές ως χρήσιμο και ευσεβή θεσμό, η Ιερά Εκκλησία προσέδιδε πάντα φωτεινό, πανηγυρικό χαρακτήρα στον εορτασμό τους. Η Εκκλησία θεωρούσε πάντα τον εορτασμό του Μυστηρίου της Θείας Ευχαριστίας, που είναι από μόνη της η πιο επίσημη χριστιανική λειτουργία, απαραίτητη προϋπόθεση για τον εορτασμό, και η Εκκλησία έκανε τη συμμετοχή στη δημόσια λατρεία αυτές τις ημέρες υποχρέωση για τα παιδιά της, υπό την απειλή της πνευματικής τιμωρίας (Σαρδική Σύνοδος, δικαιώματα 11· Λαοδίκεια, δικαιώματα 29, Γάγγρα, δικαιώματα 5, ). Όλη η ζωή των χριστιανών στις γιορτές έπρεπε να οργανωθεί σύμφωνα με αυτό. Έπρεπε να απελευθερωθούν από τις εγκόσμιες ασχολίες και κόπους, όχι για να επισκιάσουν τις γιορτές με διασκεδάσεις ή γλέντια, αλλά για να τις αγιάσουν με ευεργέτες προς όφελος της Εκκλησίας. Η Εκκλησία θεώρησε τον εορτασμό των εορτών με πνεύμα λαμπερής χαράς, σε αντίθεση με την αδράνεια και την αισθησιακή αδημονία που συνόδευαν τις παγανιστικές γιορτές, τόσο πρόσφορο που όταν το κράτος πήρε την Εκκλησία υπό την προστασία της (από τον 4ο αιώνα), κάλεσε την πολιτική εξουσία να προστατεύσει την ιερότητα των εορτών. Οι αυτοκράτορες που προστάτευαν την Εκκλησία εξέδωσαν νόμους τον 4ο-6ο αιώνα που απαγόρευαν την παραβίαση της ιερότητας των εορτών με την εκτέλεση δημοσίων καθηκόντων και δικαστικών διαδικασιών. Απαγορευόταν επίσης η διασκέδαση και η διασκέδαση που προσέβαλλε τη χριστιανική αίσθηση, όπως θεατρικές παραστάσεις, μονομαχίες και ιπποδρομίες σε αμφιθέατρα. Ο Άγιος Κωνσταντίνος ο Μέγας απαγόρευε το εμπόριο τις Κυριακές και το διάταγμα αυτό επιβεβαιώθηκε στη συνέχεια από το νόμο του αυτοκράτορα Ιουστινιανού. β) Η εορταστική ειρήνη, καθιερωμένη με την εντολή του Θεού, αγιασμένη με το παράδειγμα των αρχαίων χριστιανών, προστατευόμενη από εκκλησιαστικούς νόμους, έχει ακλόνητο θεμέλιο στην ίδια τη δομή της ανθρώπινης φύσης, σωματικής και πνευματικής. Η εργασία, έστω και μέτρια, κουράζει την ψυχή και το σώμα ενός ατόμου και το τελευταίο, για να αποκαταστήσει τη δύναμη, χρειάζεται ξεκούραση, για να αντικαταστήσει την εργασία με την ειρήνη. Αυτό που είναι ακόμα πιο απαραίτητο είναι λίγο-πολύ μεγάλη ανάπαυση για άτομα που κάνουν βαριά και συνεχή εργασία: χωρίς ανάπαυση, όσο δυνατοί και έμπειροι κι αν είναι, κινδυνεύουν να καταστρέψουν την υγεία τους, να χάσουν πρόωρα την ικανότητα εργασίας και να συντομεύσουν τη ζωή τους. Εάν η ανάπαυση στις διακοπές είναι απαραίτητη για τη διατήρηση της υγείας ενός εργαζόμενου, τότε αποτελεί μια από τις σημαντικές προϋποθέσεις για την οικονομική ευημερία ενός ατόμου, της οικογένειας, των ανθρώπων και της ανθρωπότητας, εφόσον αυτή η ευημερία βασίζεται στην εργασία: ένας ανθυγιεινός άνθρωπος είναι κακός εργαζόμενος. Σε όλα τα καλά οργανωμένα κράτη, άρχοντες και νομοθέτες, έχοντας επίγνωση της σημασίας των εορτών για την οικονομική κατάσταση των ανθρώπων και για την ηθική διαπαιδαγώγηση και διαφώτισή τους, υποστήριξαν ως επί το πλείστον τις επιταγές της θρησκείας για τις γιορτές και προστάτευαν την ορθή τήρησή τους με νόμους. Τέτοιοι νόμοι υπάρχουν σε χριστιανικά κράτη, Εβραίους, Μωαμεθανούς ακόμα και ειδωλολάτρες. Από όσα ειπώθηκαν, μπορεί κανείς να δει ότι η αφιέρωση ορισμένων ημερών του χρόνου στην υπηρεσία του Θεού και άλλων, και εν μέρει στην ανάπαυση, είναι επείγουσα απαίτηση της ανθρώπινης φύσης - ηθικό καθήκον ενός ατόμου: προκαλείται, επεκτείνεται, εγκρίνεται και καθαγιάζεται από την εντολή του Θεού και προστατεύεται από νόμους. γ) Ας μιλήσουμε τώρα για το ποιες βλαβερές συνέπειες συνοδεύονται από ασέβεια και μη τήρηση των εορτών. Η ανατροφή του λαού να σέβεται το νόμο είναι η πρώτη εγγύηση της ηθικής του βελτίωσης και η πρώτη βάση για την ανάπτυξη της πνευματικής του δύναμης, δύναμης και ευημερίας. Αν αυτό ισχύει για κάθε νόμο, τότε πολύ περισσότερο ισχύει για τις εντολές του Κυρίου, που είναι αμετάβλητες και διαρκούν για πάντα (Α' Πέτ. 1:25). Μεταξύ αυτών των εντολών είναι μια που δείχνει σε όλους εμάς τους Χριστιανούς πώς πρέπει να περνάμε τις διακοπές, που προορίζονται αποκλειστικά για την υπηρεσία του Θεού και για πράξεις αγάπης για τον πλησίον μας. Εν τω μεταξύ, βλέπουμε συχνά ότι οι φανταστικοί φύλακες της ευημερίας των ανθρώπων, που στήνουν εμποροπανηγύρεις, αγορές και παζάρια τις ημέρες των δώδεκα εορτών, φαίνεται να θέλουν ο απλός Ρώσος χωρικός να αφιερώσει αυτές τις μεγάλες μέρες στην Ορθόδοξη Εκκλησία όχι στην υπηρεσία του Θεού - όχι για οικοδόμηση του εαυτού του, αλλά στην επιχείρηση αγοραπωλησίας. Εάν η εντολή του ίδιου του Θεού, του Δημιουργού και του Προμηθευτή παραμένει μαζί μας σε τέτοια παραμέληση, τότε τι θα μας αναγκάσει να τιμήσουμε αληθινά τους νόμους της επίγειας δύναμης; Αν λάβουμε υπόψη ότι η κύρια φιγούρα στις αγορές τις γιορτές είναι ο απλός κόσμος, τότε μόνο αυτό αρκεί για να κατανοήσουμε όλο το κακό που μπορεί να προκύψει από την εκπαίδευση του λαού εκτός του κράτους δικαίου, γιατί αυτοί οι άνθρωποι είναι που αποτελούν τη δύναμη του κράτους. Δεν πρέπει να κρύβεται ότι μια επιπόλαιη στάση και ψυχρότητα προς την Αγία Εκκλησία και τους θεσμούς της, μέσω διαφόρων δασκάλων και διαφωνούντων, άρχισε να διεισδύει ολοένα και περισσότερο στον λαό μας, ο οποίος διακρινόταν από αμνημονεύτων χρόνων για την ισχυρή πίστη και τη βαθιά του αφοσίωση στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Και αυτή η πίστη και αυτή η αφοσίωση στην Αγία Εκκλησία του καλλιεργούσαν την απεριόριστη πίστη και την απεριόριστη αφοσίωση στον θρόνο και την πατρίδα. Επιπλέον, η πίστη και η αφοσίωση εμψύχωναν και ενίσχυαν τους ανθρώπους σε περιόδους καταστροφών και συμφορών. Η Αγία Ορθόδοξη Πίστη αναζωογόνησε, φώτισε και μεγάλωσε τον ρωσικό λαό. Με τη μη τήρηση των εντολών του Θεού και την ψυχρή στάση απέναντι στους θεσμούς της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας, τι θέλουν να πετύχουν οι φανταστικοί φύλακες της λαϊκής ευημερίας; Μοιάζουν να θέλουν να χωρίσουν τον λαό από την Εκκλησία που τον μεγάλωσε, να κλονίσουν την αγιότητα της Εκκλησίας με όλα τα καταστατικά της στα μάτια του απλού λαού. Από αμνημονεύτων χρόνων και μέχρι τις τελευταίες ημέρες, η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν και παραμένει το κύριο και σχεδόν το μοναδικό σχολείο για τον λαό, και αυτή η διδασκαλία γίνεται σε ιερούς ναούς, των οποίων κάθε λατρεία είναι το ύψιστο κήρυγμα. Εδώ σπουδάζουν τόσο ενήλικες όσο και παιδιά, άνδρες και γυναίκες, εγγράμματοι και αναλφάβητοι. ο ιερός ναός καλλιεργεί το σεβασμό για την τάξη και την ευπρέπεια, τρέφει και αυξάνει τη θρησκευτικότητα, εισάγει την ηθική και αφυπνίζει πνευματικά ενδιαφέροντα. Στο μεταξύ, με την ίδρυση αγορών τις ημέρες των μεγάλων εορτών, τόσο οι ίδιοι οι έμποροι όσο και ο απλός λαός στερούνται τη δυνατότητα να βρίσκονται στον ιερό ναό και να λάβουν οικοδόμηση εδώ. Επιπλέον, στη δημιουργία αγορών και παζαριών στις γιορτές υπάρχει και μια άλλη πλευρά εξαιρετικά δυσμενής για την ηθική των ανθρώπων: οι μέρες των αγορών μας συνοδεύονται συνήθως από όρκους και θεούς, μέθη, βρισιές, τσακωμούς και παρόμοιες άσεμνες πράξεις, που υπονομεύει περαιτέρω τη δύναμη της εντολής του Θεού στα μάτια του λαού. καλές πράξεις. Με μια λέξη, η ίδρυση αγορών στις γιορτές υποθάλπει και επιδεινώνει την αμαρτωλότητα στους ανθρώπους, πολλαπλασιάζοντας τους πειρασμούς και αποδυναμώνοντας τη σωτήρια επιρροή της Αγίας Εκκλησίας ως μεγάλης ηθικής σχολής. Είναι αδύνατο να δικαιολογηθεί το άνοιγμα των αγορών στις γιορτές και ακόμη και η παραγωγή της συνήθους εργασίας και των δραστηριοτήτων τους τις ημέρες της συνήθους εργασίας και των δραστηριοτήτων τους με άλλους λόγους εκτός από εγωιστικά κίνητρα. Η παύση του εμπορίου και των συνηθισμένων δραστηριοτήτων στις αργίες δεν μπορεί ούτε να περιορίσει τη βιομηχανία ούτε να υπονομεύσει την ευημερία των πολιτών. Οι πιο πλούσιες χώρες είναι εκείνες στις οποίες οι γιορτές αγιάζονται με τον πιο αυστηρό τρόπο. Ένα παράδειγμα είναι οι χώρες με το πιο πολυσύχναστο και εκτεταμένο εμπόριο, με την πιο ανεπτυγμένη βιομηχανία - η Αγγλία και η Βόρεια Αμερική. Στην Αγγλία, την Κυριακή, δεν σταματά μόνο η βαριά δουλειά, αλλά και όλες οι εργασίες γενικά, με εξαίρεση τις απολύτως απαραίτητες, όπως το μαγείρεμα, για να μην αναφέρουμε δικαστικούς και διοικητικούς χώρους, εκπαιδευτικά ιδρύματα, τράπεζες και γραφεία, όλα τα θέατρα, αίθουσες συναυλιών και άλλους χώρους διασκέδασης είναι κλειστά για όλη την ημέρα. Τα περισσότερα καταστήματα είναι κλειδωμένα. Τα ταξίδια με βαγόνια, ολικά λεωφορεία και σιδηροδρομικές γραμμές μειώνονται κατά τέσσερα· όλα τα εργαστήρια είναι άδεια. Στη Βόρεια Αμερική, η οποία υπερηφανεύεται για τα υποδειγματικά της επιτεύγματα στις επιστήμες, τις εφευρέσεις της βιομηχανίας και του εμπορίου και τον πλούτο της, τις Κυριακές η όψη της πόλης αλλάζει εντελώς. «Αντί για μια ατέλειωτη πομπή εμπορικών και βιομηχανικών σκαφών που πλημμυρίζουν τους δρόμους, και βιαστικές μάζες ανθρώπων που τρέχουν στα πεζοδρόμια, βλέπεις ένα βασίλειο σοβαρής ηρεμίας... Κάποιες στιγμές οι δρόμοι πλημμυρίζουν από μάζες ανθρώπων που πηγαίνουν προς ή από την εκκλησία. εκκλησίες το πρωί και το βράδυ, και σε άλλες το πρωί και στις τρεις το απόγευμα. Στον ελεύθερο χρόνο τους από τη λατρεία, οι Αμερικανοί παρακολουθούν συναντήσεις διαφόρων κοινωνιών και εταιρειών, θρησκευτικές συγκεντρώσεις, στις οποίες συζητούνται όλα τα μέτρα για τη διατήρηση του θρησκευτικού και ηθικού χαρακτήρα των μελών αυτής ή της άλλης κοινότητας ή εταιρείας. Η αυστηρή τήρηση των νόμων για την Κυριακή είναι μια εξαιρετική ηθική πειθαρχία» (Lopukhin, «Life overseas», σελ. 98–107). Έτσι, οι Βρετανοί και οι Αμερικανοί - οι πιο δραστήριοι και εργατικοί άνθρωποι, εξαιρετικά πρακτικοί - δεν θεωρούν την Κυριακή την ειρήνη χαμένο χρόνο και δεν τη βάζουν στους λόγους για την παρακμή της βιομηχανίας. της ευημερίας του λαού που, από εγωιστικά κίνητρα, ισχυρίζεται ότι μετά τη διακοπή του εμπορίου και των συνηθισμένων δραστηριοτήτων στις γιορτές, όσοι συμμετέχουν σε αυτές, αντί να επισκέπτονται τον ναό του Θεού, θα επιδίδονται σε χονδροειδείς κακίες, και ιδιαίτερα σε μέθη και γλέντι, που θα σκοτεινιάσουν ακόμη περισσότερο την αγιότητα των ημερών που ορίζονται για την υπηρεσία του Θεού και του πλησίον. Πολλά παραδείγματα αποδεικνύουν ότι όσες οικογένειες ή άτομα δεν έχουν διακόψει τους δεσμούς με την Αγία Εκκλησία, πηγαίνουν σε εκκλησίες και, στο μέτρο του δυνατού, προσπαθούν να εκπληρώσουν τους θεσμούς της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είναι λιγότερο πιθανό να επιδίδονται σε γλέντι, μέθη και άλλες κακίες ανάξιες για έναν Χριστιανό. Άνθρωποι ετερόδοξων ομολογιών και άνθρωποι άλλων θρησκειών που ζουν στην πατρίδα μας συνήθως σταματούν τις εμπορικές τους δραστηριότητες στις γιορτές και οι Ρώσοι που αυτοαποκαλούνται Ορθόδοξοι τις εντείνουν ακόμη και αυτές τις μέρες, κάνοντας τους παζάρια ή πανηγύρια. Στην Αγία Πετρούπολη, τα πλουσιότερα και τα λεγόμενα μοδάτα καλύτερα καταστήματα ξένων: Άγγλων, Καθολικών και Λουθηρανών, τις Κυριακές και τις αργίες είναι κλειδωμένα από νωρίς το πρωί για όλη την ημέρα και στις πόρτες ορισμένων από αυτά αναρτώνται ειδοποιήσεις ότι «δεν γίνονται συναλλαγές τις Κυριακές και τις αργίες». Και όποιος γνωρίζει τη ζωή των πόλεων και των κωμοπόλεων της νοτιοδυτικής μας, όπου το εμπόριο συγκεντρώνεται κυρίως στα χέρια των Εβραίων, ξέρει καλά ότι το Σάββατο δεν μπορείς να αγοράσεις τίποτα εκεί. Και ο Εβραίος δεν κάνει ούτε ένα ταξίδι το Σάββατο. Μόνο η ακραία ανάγκη μπορεί να αναγκάσει έναν Εβραίο να σπάσει την ανάπαυση του Σαββάτου. Οι ίδιοι οι άλλες θρησκείες ή όσοι έχουν παρεκκλίνει από την Ορθόδοξη πίστη, συχνά εκφράζουν μομφές στους Ορθοδόξους για ανοιχτή παραβίαση της εντολής του Θεού για την ανάπαυση των εορτών - για το γεγονός ότι μετατρέπουμε τις ημέρες που ορίζονται για την υπηρεσία του Θεού σε ημέρες της πιο βαριάς ματαιοδοξίας της ζωής. (Βλέπε «Εφημερίδα της Επισκοπής Vyatka» για το 1890) III. Καλοί Ρώσοι! Αν οι γιορτές έχουν ακλόνητη βάση στις εντολές του ίδιου του Κυρίου του Παντοκράτορα, αν είναι το ίδρυμα της Αγίας Εκκλησίας, αν είναι σημαντικές για τη θρησκευτική και ηθική διαπαιδαγώγηση του λαού, τότε η προσκύνηση και ο αγιασμός τους είναι υποχρεωτική για όποιον τιμά τις εντολές του Θεού και θεωρεί τον εαυτό του μέλος της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η εντολή για την τιμή των ιερών εορτών είναι εύκολο να εκπληρωθεί, αφού είναι εντολή του ίδιου του Θεού και ο θείος νόμος είναι προσαρμοσμένος στις ανθρώπινες δυνάμεις. Η αποτυχία εκπλήρωσης των εντολών του Θεού, η επιπόλαιη στάση και η ψυχρότητα προς την Αγία Εκκλησία συνοδεύονται συνήθως στη ζωή των εθνών από τις πιο θλιβερές συνέπειες, από τις οποίες ο Κύριος να σώσει την αγαπημένη μας πατρίδα! Συνομιλία Νο 2. Για τον άξιο εορτασμό των εορτών Ι. Χτύπησαν για την Ολονύχτια Αγρυπνία. Ας μην τεμπελιάζουμε, αγαπητοί αδελφοί, ας πάμε στον οίκο του Κυρίου και ας σπεύσουμε στην προσευχή! «Όπως το ελάφι λαχταρά για ρυάκια νερού, έτσι και η ψυχή μου σε λαχταράει, Θεέ!» ( Ψαλμ. 41:2 ), αναφωνεί ο ψαλμωδός. Ας του φωνάξουμε επίσης: «Η ψυχή μου διψά για τον ισχυρό, ζωντανό Θεό: πότε θα έρθω και θα εμφανιστώ μπροστά στο πρόσωπο του Θεού!». (Ψαλμ.41:3); «Ένα πράγμα ζήτησα από τον Κύριο, αυτό μόνο επιδιώκω, για να μείνω στον οίκο του Κυρίου όλες τις ημέρες της ζωής μου, να συλλογίζομαι την ομορφιά του Κυρίου και να επισκέπτομαι τον (ιερό) ναό Του» (Ψαλμ. 26:4). Έτσι, αδελφοί, πρέπει να συντονιστούμε, πρέπει να εμποτιστούμε με τέτοιες επιθυμίες, με τέτοια συναισθήματα πρέπει να αγωνιζόμαστε «να λατρεύουμε τον Κύριο στο όμορφο αγιαστήριό Του» (Ψαλμ. 28:2)! Δεν είναι τυχαίο που ο Ιερός Ναός στην αρχή της Κατανυκτικής Αγρυπνίας, μετά τη Μεγάλη Λιτανεία, ψάλλει: «Μακάριος ο άνθρωπος που δεν βαδίζει στη συμβουλή των κακών». Αυτό φαίνεται να δείχνει ότι εκείνοι που, περιφρονώντας τη ματαιοδοξία του κόσμου, προτιμούν να περάσουν το βράδυ στο ναό του Θεού, ενεργούν καλά: «Να είστε ένθερμοι στο Πνεύμα, να υπηρετείτε τον Κύριο» (Ρωμ.12:11), «Συνεχίστε στην προσευχή» (Ρωμ.12:12). από την άλλη, αυτό ακριβώς για λογαριασμό του St. Εκκλησία, όλοι οι λάτρεις της ειρήνης, όλοι οι κοσμικοί γιοι αυτής της εποχής κατακρίνονται - όλοι όσοι, λόγω τεμπελιάς και αμέλειας, σπάνια ή δεν παρευρίσκονται στις συναθροίσεις προσευχής. II. α) Σε όχι και τόσο μακρινούς χρόνους θεωρούνταν μεγάλο αμάρτημα να μην πηγαίνεις στην Ολονύχτια Αγρυπνία την παραμονή της εορτής. Σήμερα είναι κάπως πιο εύκολο να το δεις. «Φτάνει», λένε, «αν πάω στη μάζα». Και μετά υπάρχει αυτό: θα γιορτάσουν την Ολονύχτια Αγρυπνία και μετά θα πάνε σε μια χοροεσπερίδα ή πάρτι. "Λοιπόν; Έκανα το ρόλο μου, ήμουν στην Ολονύχτια Αγρυπνία, θα είμαι στη Λειτουργία. Δεν με εμποδίζει να διασκεδάσω." Όχι, παρεμβαίνει! Η τέταρτη εντολή διδάσκει: «Να θυμάστε την ημέρα του Σαββάτου, για να την τηρείτε άγια· «Έξι ημέρες θα εργαστείτε και θα κάνετε όλη τη δουλειά σας, και η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σας». Σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, η αργία αρχίζει το βράδυ και συνεχίζεται μέχρι το επόμενο βράδυ. β) Από εδώ είναι σαφές ότι κάθε βραδινή διασκέδαση παραμονές εορτών συνιστά ευθεία παραβίαση της εντολής του Θεού. Οι ευσεβείς Χριστιανοί, έχοντας υπερασπιστεί την Ολονύχτια Αγρυπνία, επιστρέφουν στο σπίτι και, παραμερίζοντας, αν είναι δυνατόν, κάθε εγκόσμιο μέριμνα, ετοιμάζονται να ακούσουν τη Θεία Λειτουργία. Στην αρχαιότητα, σχεδόν σε κάθε Λειτουργία, οι Χριστιανοί λάμβαναν τα Ιερά Μυστήρια: επομένως, η παραμονή της εορτής, προετοιμαζόμενη για την Κοινωνία, περνούσε νηφάλια, με αγνότητα και σκέψη του Θεού. Στις μέρες μας, δυστυχώς, οι άνθρωποι προσεγγίζουν το Θείο Δισκοπότηρο πολύ λιγότερο συχνά. Αυτό όμως δεν μειώνει τη σημασία του Μυστηρίου. Αν δεν προσεγγίσεις ο ίδιος τη Θεία Κοινωνία, τότε είσαι παρών στην προσφορά της Αναίμακτης Θυσίας και στην κοινωνία των άλλων. αν ταυτόχρονα ανεβαίνεις στο βουνό με όλη σου την καρδιά και την ψυχή, τότε και πνευματικά μετέχεις στη θεία χάρη που ενυπάρχει στο Μυστήριο. «Σε αυτούς που αποχώρησαν από την εκκλησιαστική συγκέντρωση», λέει ο Στ. Ιωάννη Χρυσόστομο, - δεν πρέπει αμέσως μόλις φτάσετε στο σπίτι να αναλάβετε ζητήματα που είναι μακριά από το πνεύμα αυτής της συνάντησης, αλλά θα πρέπει να σηκώσετε τη Βίβλο, να καλέσετε τη γυναίκα και τα παιδιά σας κοντά σας και να μιλήσετε μαζί τους για όσα ειπώθηκαν στο ναό. Αν κανείς, φεύγοντας από το λουτρό, δεν θέλει να πάει κατευθείαν στην αγορά, για να μην βλάψει την ευεργετική επίδραση του λουτρού από εμπορεύσιμες δραστηριότητες, τότε ακόμη περισσότερο όσοι φεύγουν από την εκκλησία δεν πρέπει να κάνουν το ίδιο» (από την 5η συζήτηση για το Ευαγγέλιο του Ματθαίου). Η Ολονύκτια Αγρυπνία και η ώρα που ακολουθεί χρησιμεύουν ως προετοιμασία για τη Θεία Λειτουργία, αυτό το ιερότατο Μυστήριο, κατά το οποίο «έρχεται ο ίδιος ο Βασιλιάς των βασιλέων και Κύριος των κυρίων για να θυσιάσει και να δοθεί ως τροφή στους πιστούς». Ο ίδιος ο Κύριος κατεβαίνει σε εμάς, ο Κύριος είναι ο Κυβερνήτης του κόσμου, και μπροστά Του με φόβο είναι «πρόσωπα αγγέλων με κάθε αρχή και δύναμη, πολύμάτια χερουβείμ και εξάπτερα σεραφείμ, που σκεπάζουν τα πρόσωπά τους και φωνάζουν το τραγούδι: Αλληλούγια». Τι είμαστε σε σύγκριση με αυτούς τους ουράνιους κατοίκους; Πώς να μην τρέμουμε για τη μοίρα μας αν περνάμε διακοπές σε αμαρτίες και ανομίες; Αδέρφια! Ας μην τεμπελιάζουμε, ας μη διστάζουμε να παρακολουθούμε Ολονύχτια Αγρυπνίες, ας φροντίζουμε να είμαστε πάντα προετοιμασμένοι για τη σύναξη του Χριστού Θεού που έρχεται σε μας στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας! Στις εορτές του Κυρίου, της Θεοτόκου και των αγίων του Θεού, ποτέ δεν θα προσβάλουμε την αγιότητα αυτών των ημερών με αμέλεια, τεμπελιά και ασέβεια. Δεν θα δώσουμε στον εχθρό της σωτηρίας μας την ευκαιρία να θριαμβεύσει. Θα περάσουμε το βράδυ και το βράδυ πριν από το πανηγύρι χριστιανικά - ιερά, ειρηνικά και αναμάρτητα! Και να πώς ξεκίνησαν και συνεχίστηκαν οι διακοπές στην αρχαία Ρωσία. Ο Βαρλαάμ, Μητροπολίτης Ροστόφ και Γιαροσλάβλ, σε μια επιστολή που γράφτηκε το 1647 στον Αντώνιο, ηγούμενο της Μονής Kirillo-Belozersky, είπε: «Το Σάββατο, σταματήστε κάθε εργασία, όταν αρχίσουν να κηρύττουν το ευαγγέλιο στην εκκλησία του καθεδρικού ναού για εσπερινό, τρεις ώρες πριν το βράδυ, και αφήνουν το εμπόριο την ίδια ώρα και αφήνουν το σπίτι την ίδια ώρα. Κυριακή μέρα μέχρι την πέμπτη ώρα το απόγευμα, μην ανοίξετε τις σειρές, αλλά καθώς περνάει η ώρα 4 το απόγευμα, και εκείνη την ώρα πουλάτε κάθε λογής εμπορεύματα και σκουπίστε και ανοίξτε τις σειρές Όχι πολύ καιρό πριν, στη μνήμη μας, με το πρώτο χτύπημα της καμπάνας για την Ολονύχτια Αγρυπνία, οι δρόμοι γέμισαν από κόσμο που δεν έσπευσε στην εκκλησία. Δρόμοι, σιωπή στα σπίτια Ήταν ξεκάθαρο από όλα ότι ήταν παραμονή διακοπών. Στις μέρες μας, ακούς συχνά μουσική σε κάποιο κήπο, φασαρία και γλέντια στους δρόμους, τραγούδι και ήχους πιάνων στα σπίτια, μαζί με το χτύπημα των καμπάνων. Παλαιότερα, το βράδυ πριν από τις διακοπές, η επίσημη σιωπή στους λόφους της πόλης έλεγε ξεκάθαρα: οι άνθρωποι έχουν ξεκουραστεί από τους κόπους της αγρυπνίας, έτσι ώστε το πρωί να σηκώνουν και πάλι επιμελώς τη δόξα του Θεού με ένα στόμα και μια καρδιά. Σήμερα, βλέπετε, χορεύουν όλη τη νύχτα, ή χάνουν στα χαρτιά, ή κάθονται στο θέατρο, ή, τέλος, απλώς περνούν τον χρόνο τους σε μάταιες συζητήσεις - και όλοι θεωρούν ότι αυτό δεν είναι τίποτα, με τη σειρά των πραγμάτων, γιατί, λένε, ότι το πρωί της γιορτής μπορείς να κοιμηθείς καλά, δεν χρειάζεται να πας στο σέρβις, αλλά δεν το σκέφτονται καν για την προετοιμασία! III. Αδέρφια! Ο Κύριος είναι μακρόθυμος και άφθονος σε έλεος, αλλά ας μην πειράζουμε τη θεία Του αγαθότητα. Ας θυμηθούμε ότι «γιατί η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό ενάντια σε κάθε ασέβεια και αδικία των ανθρώπων, που καταστέλλουν την αλήθεια με αδικία» (Ρωμ. 1:18), ότι «οι πονηροί θα στραφούν στον άδη, όλα τα έθνη που λησμονούν τον Θεό» (Ψαλμ. 9:18), ότι «η οδός του φιτίλι θα καταστρέψει» (Ρ. 1:6). Α, αδέρφια! Ας προσευχηθούμε να μην θυμώσει εντελώς ο Κύριος μαζί μας, αλλά να μας φωτίσει και να μας διδάξει να τιμούμε και να περνάμε άγιες μέρες! Έτσι ας ζήσουμε, για να καθαριστούμε από όλες τις αμαρτίες μας, ας υπηρετήσουμε, λοιπόν, τον Κύριο, για να ελευθερωθούμε από αυτή τη θέση, και έτσι ας φτάσουμε στην ουράνια Ιερουσαλήμ, όπου μαζί με όλους τους αγίους θα είμαστε άξιοι να ψάλλουμε στον Θεό: Αλληλούγια». (Απόσπασμα από το «Soulful Reading» για το 1891, Οκτώβριος). Συζήτηση Νο 3. Γενικά για τις διακοπές Ι. Δημιουργημένος για να ζήσει στη γη και μετά την πτώση, έχοντας ακούσει την πρόταση να φάει το ψωμί του με τον ιδρώτα του φρυδιού του, ο άνθρωπος χρειάζεται να εργαστεί για να κερδίσει τροφή για τον εαυτό του και να διατηρήσει την ύπαρξή του. Ο Πανάγαθος Κύριος ευλόγησε να του αναθέσει έξι ημέρες την εβδομάδα γι' αυτό. «Έξι ημέρες θα εργαστείς και θα κάνεις (σε αυτές) όλη σου τη δουλειά» (Εξ. 20:8,9). II. Αλλά για να μην προσκολληθεί τελείως ο άνθρωπος με τα γήινα πράγματα και να μην ξεχάσει τον Δημιουργό του, ο Θεός αποφάσισε ότι η έβδομη ημέρα έπρεπε να αφιερωθεί σε Αυτόν: «Η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου». α) Η καθιέρωση του Σαββάτου σηματοδοτεί την έναρξη των εορτών μας. Το Σάββατο είναι εβραϊκή λέξη και όταν μεταφράζεται στη γλώσσα μας σημαίνει: ανάπαυση, δηλαδή διακοπή της εβδομαδιαίας εργασίας. Λοιπόν, αυτή η έννοια του Σαββάτου μεταφέρεται στη ρωσική λέξη - αργία. Αυτή είναι μια μέρα που θα πρέπει να είμαστε αδρανείς, απαλλαγμένοι από καθημερινές υποθέσεις και δραστηριότητες. Έτσι, το πρώτο χαρακτηριστικό των διακοπών είναι η ξεκούραση, η απαλλαγή από τις δραστηριότητες με τις οποίες ασχολούνταν ένα άτομο κατά τις έξι ημέρες της εβδομάδας. Μαζί όμως με την ελευθερία από τις καθημερινές υποθέσεις απαιτείται και ο αγιασμός της εορτής, δηλαδή η αφιέρωσή της στον Κύριο Θεό. Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός με το παράδειγμά Του αγίασε τις εορτές. Στις μεγάλες εορτές των Εβραίων πήγε στην Ιερουσαλήμ και το Σάββατο επισκέφτηκε συναγωγές όπου συγκεντρώνονταν οι Εβραίοι για διδασκαλίες και θρησκευτικές συνομιλίες. Αλλά το πιο σημαντικό, ο Σωτήρας μας έδειξε πώς πρέπει να περάσουμε τις διακοπές. Επιτρέποντας στους μαθητές να μαζεύουν στάχυα για να ικανοποιήσουν την πείνα τους, έκανε γνωστό ότι η ικανοποίηση των φυσικών αναγκών επιτρεπόταν στις διακοπές. Θεραπεύοντας τους αρρώστους το Σάββατο, αγίασε τα έργα του ελέους. Αυτά τα θέματα θα πρέπει να επεκταθούν ακόμη και στα ζώα. Ο Σωτήρας δεν απαγόρευσε να τραβήξουμε έξω ένα πρόβατο, βόδι ή γαϊδουράκι που είχε πέσει σε ένα λάκκο το Σάββατο (Ματθαίος 12:11, Λουκάς 14:5) και γενικά πρόσταξε να κάνουμε καλό στις γιορτές όταν είπε: «Πρέπει να κάνουμε καλό το Σάββατο;» (Μάρκος 3:4) Από την ανάσταση του Χριστού, αντί για Σάββατο, άρχισαν να γιορτάζουν την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, δηλαδή την Κυριακή. Με τον θάνατο και την ανάστασή Του ο Σωτήρας ολοκλήρωσε τη λύτρωσή μας. Δεν υπάρχουν πιο χαρμόσυνα νέα για έναν Χριστιανό από την είδηση ​​της ανάστασης του Σωτήρος, τη νίκη επί του θανάτου και τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους. Ως εκ τούτου, η ανάμνηση της ανάστασης του Ιησού Χριστού, που έπεσε την πρώτη μέρα στον εβδομαδιαίο κύκλο των ημερών, έγινε αργία. Οι Χριστιανοί της αρχέγονης Εκκλησίας συγκεντρώνονταν τις Κυριακές για δημόσιες λειτουργίες «για να σπάσουν το ψωμί», δηλαδή για να γιορτάσουν το Μυστήριο της Κοινωνίας (Πράξεις 20:7) του Αγίου Αποστόλου. Ο Παύλος, εμπνέοντας τους Χριστιανούς να μνημονεύουν την Κυριακή με έργα ελέους, έγραψε στην Κόρινθο: «Όταν μαζεύετε για τους αγίους, να κάνετε ό,τι διέταξα στις εκκλησίες της Γαλατίας. Την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, ας αφήσει ο καθένας και ας φυλάξει για τον εαυτό του όσο του επιτρέπει η περιουσία του, για να μην χρειαστεί να προετοιμαστεί όταν έρθω» (1 Κορ. 1-2). Ο πρώτος Χριστιανός ηγεμόνας, ο ισότιμος των Αποστόλων Κωνσταντίνος ο Μέγας, νομιμοποίησε τον εορτασμό της Κυριακής σε όλη την πολιτεία του. Διέταξε: «Πόσο ανάξιο είναι την ημέρα του ήλιου (Κυριακή), σεβαστή από όλους, να εμπλακούμε σε αντιδικίες και διαμάχες, είναι τόσο ευχάριστο και παρηγορητικό αυτήν την ημέρα να κάνουμε ιδιαίτερα αυτό που πρέπει να είναι αφιερωμένο στον Θεό, δηλαδή πράξεις χριστιανικής αγάπης. Ο εορτασμός της Κυριακής, καθιερωμένος από τα αρχαία χρόνια, μας ήρθε στη Ρωσία με την υιοθέτηση της χριστιανικής πίστης. Εκτός από την Κυριακή, οι χριστιανοί έχουν και άλλες αργίες. Ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, ο Κύριος ο Θεός δέχθηκε να καθιερώσει κάποιες εσκεμμένες αργίες, όπως: η εορτή του Πάσχα, στη μνήμη της απελευθέρωσης των Εβραίων από την αιγυπτιακή σκλαβιά, η εορτή της Πεντηκοστής - στη μνήμη της νομοθεσίας του Σινά και η γιορτή των Σκηνών - στη μνήμη του ταξιδιού των Εβραίων στην έρημο. Η Καινή Διαθήκη έχει τα μεγάλα της γεγονότα στα οποία το έλεος του Θεού προς τους αμαρτωλούς ανθρώπους εκδηλώθηκε στον υψηλότερο βαθμό. Αυτά είναι τα γεγονότα από τη ζωή του Ιησού Χριστού, της Παναγίας Μητέρας του Θεού και των αγίων. Από τα πρώτα χρόνια της ύπαρξης της Χριστιανικής Εκκλησίας άρχισε να μνημονεύεται πανηγυρικά σε αυτήν η ανάσταση του Σωτήρος ή η εορτή του Πάσχα. Σε σχέση με αυτό και ανάλογα με αυτό, άρχισαν να γιορτάζουν την ημέρα της ανάληψης του Ιησού Χριστού στους ουρανούς (40 ημέρες αργότερα) και την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους (50 ημέρες μετά το Πάσχα). Τότε άρχισαν να γιορτάζουν τα γενέθλια και τα βαπτίσματα του Σωτήρα και τη συνάντησή Του στο ναό από τον Συμεών. Μαζί με αυτές τις γιορτές, θυμήθηκαν γεγονότα από τη ζωή της Παναγίας Θεοτόκου: Η εισαγωγή της στο ναό, ο Ευαγγελισμός κ.λπ. Δεδομένου ότι η Χριστιανική Εκκλησία από τα πρώτα χρόνια της ύπαρξής της στη γη αντιμετωπίστηκε με εχθρότητα από Ιουδαίους και ειδωλολάτρες, σύντομα εμφανίστηκαν μάρτυρες σε αυτήν. Η πίστη και η ζωή τους, σφραγισμένη με αίμα, ήταν διδακτικά για τα ζωντανά μέλη της Εκκλησίας, και γι' αυτό τιμούνταν ιερά από τους τελευταίους. Οι ημέρες του θανάτου των μαρτύρων ονομάστηκαν ημέρες της γέννησής τους σε μια νέα ευλογημένη ζωή. Προς τιμήν τους συντέθηκαν εκκλησιαστικοί ύμνοι. Πολλοί από τους μεγάλους πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας, φημισμένους για τα συγγράμματα και την ευσέβειά τους, αγιοποιήθηκαν από την Εκκλησία ως άγιοι, συντάχθηκαν ύμνοι προς τιμήν τους και οι ημέρες του θανάτου τους έγιναν και ημέρες αργίας. Έτσι σχηματίστηκε ο ετήσιος κύκλος μνήμης των αγίων. Το βιβλίο του μήνα εμφανίστηκε. Συγκεντρώθηκαν υπηρεσίες, οι οποίες τοποθετούνται σε ένα βιβλίο που ονομάζεται Menaia - μηνιαίο. Πριν από εννιακόσια χρόνια, επί Ισαποστόλων Πρίγκιπα Βλαδίμηρου, βαφτίστηκε η πατρίδα μας η Ρωσία και όλες οι εντολές της εκκλησιαστικής ζωής μεταφέρθηκαν σε εμάς από την Ελλάδα. Από εκεί πήραμε και το βιβλίο του μήνα και τα λειτουργικά βιβλία σε σλαβική μετάφραση. Αυτές οι γιορτές που γιορτάζονταν στους Έλληνες άρχισαν να γιορτάζονται και ανάμεσά μας. Αλλά με τον καιρό, σημαντικά εκκλησιαστικά γεγονότα έλαβαν χώρα στην αγία Ρωσία και εμφανίστηκαν οι δικοί τους άγιοι άνδρες. Στη μνήμη τους καθιερώθηκαν ειδικές γιορτές. Έτσι, για παράδειγμα, στη Ρωσία άρχισαν να γιορτάζουν την «Καταγωγή των Τιμίων Δέντρων του Ζωοποιού Σταυρού» μαζί με την Ελληνική Εκκλησία: το σημείο της Υπεραγίας Θεοτόκου (1170). η εμφάνιση της θαυματουργής εικόνας της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται Tikhvin (1383), Vladimir (1395), Smolensk (1524) και Kazan (1579). προς τιμήν των αγίων: Ισαποστόλων Όλγας και Βλαδίμηρου, Αντώνιου και Θεοδόσιου του Πετσέρσκ, Σέργιου του Ραντόνεζ, αγίων: Πέτρου, Αλέξιου, Ιωνά και Φίλιππου της Μόσχας και πάσης Ρωσίας, θαυματουργών, Μητροφάνη και Τίχων του Βορονέζ και άλλων ιερών ασκητών. β) Όλες οι εκκλησιαστικές αργίες του ετήσιου κύκλου χωρίζονται σε διάφορες κατηγορίες. Σύμφωνα με το θέμα των αναμνήσεων χωρίζονται σε εορτές του Κυρίου, της Θεοτόκου και στις εορτές των αγίων. Σύμφωνα με τη σημασία των γεγονότων που θυμούνται, χωρίζονται σε μεγάλα, μεσαία και μικρά. Οι μεγάλες διακοπές, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες. Το πρώτο περιλαμβάνει τις μεγαλύτερες από τις γιορτές - το Πάσχα, το δεύτερο - τις αργίες γνωστές ως δώδεκα, και το τρίτο - τις μεγάλες μη δώδεκα. Οι δώδεκα αργίες περιλαμβάνουν: 1) την ημέρα της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου (8 Σεπτεμβρίου), 2) την Ύψωση του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού (14 Σεπτεμβρίου), 3) τα Εισόδια της Υπεραγίας Θεοτόκου στο Ναό (25 Νοεμβρίου), την 25η Δεκεμβρίου 4. Βάπτιση του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και Θεοφάνεια (6 Ιανουαρίου), 6) Εισόδια του Κυρίου (2 Φεβρουαρίου), 7) Ευαγγελισμός της Θεοτόκου Θεοτόκου (25 Μαρτίου), 8) ημέρα εισόδου του Κυρίου στα Ιεροσόλυμα, 9) η ημέρα της Αναλήψεως, 1η 10η ημέρα της Παναγίας της Θεοτόκου) Μεταμόρφωση του Κυρίου (6 Αυγούστου) και 12) Κοίμηση της Θεοτόκου (15 Αυγούστου). Ανάλογα με την ώρα του εορτασμού χωρίζονται σε σταθερά και κινητά. Στα στάσιμα περιλαμβάνονται αυτά που εμπίπτουν στις ίδιες ημερομηνίες του μήνα κάθε χρόνο. Οι ημερομηνίες μετακίνησης περιλαμβάνουν: το Πάσχα, την είσοδο του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ, την ημέρα της Ανάληψης και την Πεντηκοστή. Αυτές οι αργίες πέφτουν πάντα τις ίδιες ημέρες της εβδομάδας, αλλά οι αριθμοί αλλάζουν ετησίως ανάλογα με την ώρα του Πάσχα. Οι μεγάλες μη δωδέκατες εορτές περιλαμβάνουν: την ημέρα της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου (1 Οκτωβρίου), 2) την Περιτομή του Κυρίου (1 Ιανουαρίου), 3) τη Γέννηση του Ιωάννη του Προδρόμου (24 Ιουνίου), 4) την ημέρα των Αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου (5 Ιουνίου) Βαπτιστή και Βαπτιστή Ιωάννη. Εκτός από τις πραγματικές εκκλησιαστικές αργίες, έχουμε επίσης εκκλησιαστικές και αστικές αργίες, στις οποίες θυμούνται, για παράδειγμα, πολιτικά γεγονότα που είναι σημαντικά για την Εκκλησία και την Πατρίδα. Πρωτοχρονιά, βασιλικές ημέρες, ημέρες καθιέρωσης διακριτικών (ιππικού), ημέρες νικών και σύναψης ειρήνης. γ) Η εορταστική λατρεία διαφέρει σε πολλά από την καθημερινή λατρεία. Το πρώτο χαρακτηριστικό είναι ότι η διάρκεια της εορταστικής λειτουργίας εξαρτάται από το γεγονός ότι αυξάνεται ο αριθμός των ψαλμωδιών. Επιπλέον, όσο μεγαλύτερη είναι η αργία, τόσο πιο επίσημη είναι η λειτουργία. Έτσι, τις μέρες των εορτών γίνεται Ολονύχτια Αγρυπνία με λίθιο. Αλλά οι πιο μακροχρόνιες και επίσημες ακολουθίες γίνονται σε μεγάλες γιορτές. Σε λίγες μέρες ακόμη η Αγία Εκκλησία αρχίζει να μας προετοιμάζει για την επερχόμενη γιορτή. Σε ειδικές καντάδες, δείχνει τις επερχόμενες διακοπές. Αυτή η προετοιμασία λέγεται γιορτές. Ως ένα είδος πρωτοτύπου και προφητείας, οι προεορταστικοί ύμνοι μιλούν για την ίδια τη γιορτή. Την παραμονή του τελευταίου, το βράδυ, οι ηχητικοί ήχοι της καμπάνας καλούν τους Ορθοδόξους Χριστιανούς στο ναό του Θεού. Καλούν περισσότερο από το συνηθισμένο. Σιγά σιγά ο ναός του Θεού γεμίζει με προσκυνητές. Πολλοί λαμπτήρες φωτίστηκαν με έντονο φως: αυτό σημαίνει πνευματική χαρά με την ευκαιρία των εορτών και την ένθερμη ευγνωμοσύνη μας στον Κύριο Θεό για την καλή πράξη που θυμόμαστε αυτήν την ημέρα. Αλλά μετά αρχίζει η υπηρεσία. Οι κληρικοί είναι ντυμένοι με ελαφριά, ακριβά ρούχα. Τα ελαφριά ρούχα εκφράζουν τη δόξα που αρμόζει σε αυτούς που εορτάζονται, τον θρίαμβο αυτών που εορτάζουν και την ελαφρότητα της αγίας ζωής με την οποία πρέπει να δοξάζουμε τον Θεό στη γη για να λάβουμε έναν φωτεινό και αιώνιο θρίαμβο με τους αγίους στον ουρανό. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, αναγνώσεις ακούγονται λιγότερο συχνά. Ψάλλουν περισσότερο, εκφράζοντας, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Ιακώβου, αυταρέσκεια (Ιακ. 5,13), δηλαδή χαρά και πνευματικό θρίαμβο. Για χάρη των εορτών, οι νηστείες εξασθενούν ή ακυρώνονται εντελώς. Η νηστεία είναι κατάλληλη για εκείνους που θρηνούν τις αμαρτίες τους και όχι για εκείνους που θριαμβεύουν πνευματικά 1 . Για τον ίδιο λόγο, δηλαδή την πνευματική χαρά, η Αγία Εκκλησία επέτρεψε στα πιστά παιδιά της να «μη λυγίσουν το γόνατο» κατά τις θείες ακολουθίες τις γιορτές. Εδώ μιλήσαμε εν συντομία για τα χαρακτηριστικά της υπηρεσίας στις διακοπές. Δίνοντας μας έξι ημέρες για να κάνουμε και να εκπληρώσουμε τα έργα μας στα οποία καλείται κανείς, ο Κύριος ο Θεός πρόσταξε να Του αφιερώσουμε την έβδομη ημέρα, δηλαδή την Κυριακή, και μετά άλλες αργίες. δ) Πώς πρέπει να γιορτάζεται η αργία; Οι διακοπές έφτασαν. Με τα πρώτα χτυπήματα της καμπάνας, σπεύσατε στον ναό του Θεού. Είχες αρκετή δουλειά για μια εβδομάδα. Ο Κύριος σου έδωσε υγεία, δύναμη και βοήθεια στο έργο σου. Δώστε του ευχαριστίες και ζητήστε Του να μην εγκαταλείψει το έλεός Του στο μέλλον. Τι είμαστε χωρίς τον Θεό και χωρίς την παντοδύναμη βοήθειά Του; «Εάν ο Κύριος δεν χτίσει το σπίτι, αυτοί που το χτίζουν εργάζονται μάταια!» - λέει ο Λόγος του Θεού (Ψαλμ. 127:1). Η εργασία δεν είναι επιτυχής χωρίς την ευλογία του Θεού. Γι' αυτό χρειάζεται να στραφείτε στον Κύριο με θερμή προσευχή. Και πόσο βολικό και καλό είναι να το κάνεις αυτό στην εκκλησία! Εδώ όλοι, με ένα στόμα και μια καρδιά, σηκώνουν τις αιτήσεις τους στον Δωρητή όλων των καλών πραγμάτων. Εδώ, στο πρόσωπο του Κυρίου, κηρύσσεται η ειρήνη και η ευλογία σε όλους, εδώ κάθε επίγειο, για να μην πω αμαρτωλό, ξεχνιέται, και όλοι όσοι εργάζονται και βαρύνονται με τις καθημερινές υποθέσεις λαμβάνουν γαλήνη και ανάπαυση. Αλλά μετά τελείωσε η υπηρεσία. Πήγαινε σπίτι με την ησυχία σου. Μην βιάζεστε στην καθημερινή δουλειά. Δούλεψε περισσότερο για την ψυχή σου. Αν είσαι εγγράμματος, διάβασε ένα θεϊκό και ψυχοσωτήριο βιβλίο και αν είσαι αγράμματος, άκου τον αναγνώστη. Είναι πολύ καλό για την ψυχή και ευχαριστεί τον Κύριο να κάνει κάποιου είδους πράξη ευσπλαχνίας σε αυτή τη γιορτή. Είναι αλήθεια ότι ένας Ορθόδοξος Χριστιανός δεν πρέπει να ξεχνά τις πράξεις του ελέους τις καθημερινές, γιατί γνωρίζει ότι ο Θεός είναι ευχαριστημένος με τέτοιες πράξεις, αλλά στις αργίες είναι πιο βολικό να το κάνει αυτό. Ελεύθεροι από τη δουλειά, μπορείτε να επισκεφτείτε τον άρρωστο και να τον υπηρετήσετε, να παρηγορήσετε τον στεναχωρημένο με κουβέντα, να δώσετε συμβουλές στους απόρους και να παρέχετε την απαραίτητη βοήθεια, κλπ. Κρίνετε μόνοι σας, αδέρφια, τι θα γινόταν με εμάς αν όλοι, ως ένας, αποφασίσαμε να περάσουμε τις γιορτές με τον τρόπο του Θεού; Πρώτα απ 'όλα, θα ευχαριστούσαμε τον Κύριο εκπληρώνοντας την εντολή Του να γιορτάζουμε ειδικές ημέρες. Και ποιος πρέπει να περιμένει έλεος από τον Θεό, αν όχι εκείνοι που Τον φοβούνται και εκπληρώνουν τις εντολές; Και πόσο σημαντική είναι η αληθινή εορταστική ειρήνη για την ψυχή! Ας ανέβει από τις επίγειες προσκολλήσεις, από τις πρόσκαιρες και γήινες εντυπώσεις, στα ουράνια, στην πατρίδα όπου την περιμένει η αιώνια ζωή. Αλλά δεν χρειάζεται και το σώμα ξεκούραση μετά τον τοκετό; Για έξι μέρες έκανες τη δουλειά σου με τον ιδρώτα του φρυδιού σου. Όλα τα μέλη του σώματος ήταν κουρασμένα. Δώσε τους ειρήνη και μην τους κουράζεις με ακράτεια και γλέντι. Αν έχετε υπηρέτες, ανθρώπους που δουλεύουν για εσάς, δώστε τους ειρήνη στις διακοπές. Αφήστε τους να πάνε στο ναό του Θεού για θείες λειτουργίες, να κάνουν ένα διάλειμμα από τους κόπους τους, αλλά μην τους επιτρέψετε να προσβάλλουν την αγιότητα των εορτών με κακίες. Τι παίρνουμε από αυτό! Η ειρήνη, η χαρά και η χάρη του Θεού θα εδραιωθούν στις οικογένειες. Τότε δεν θα ακούτε θόρυβο ή βρισιές και δεν θα βλέπετε καβγάδες. Αυτό δεν είναι ακριβό όφελος; Φανταστείτε ότι όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί έμαθαν να περνούν τις διακοπές με τον τρόπο του Θεού. Η επιθυμητή σιωπή και ειρήνη θα καθιερωνόταν παντού. Πραγματικά, η αγαπημένη μας πατρίδα θα γινόταν πιο ευτυχισμένη και οι άνθρωποι από το εξωτερικό θα μάθαιναν από εμάς. III. Σας παρακαλώ, αδέρφια, να περπατάτε αντάξια του τίτλου των Ορθοδόξων Χριστιανών, να μην είστε χριστιανοί μόνο κατ' όνομα. (Σύνταξη από «Μη λειτουργικές συνομιλίες του ποιμένα με το ποίμνιό του», μέρος 2, τεύχος 6, Αγία Πετρούπολη, αδελφότητα στο όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου, 1889). Συνομιλία Νο 4. Για το μυστηριώδες νόημα των χριστιανικών εορτών Ι. Τώρα, αδέρφια, σκοπεύω να σας μιλήσω για το μυστηριώδες νόημα των χριστιανικών εορτών. II. Τι σημαίνει χριστιανική γιορτή; Είναι αυτή η μοναδική ανάμνηση ενός ιερού γεγονότος, για παράδειγμα, Χριστούγεννα, Βάπτιση, Μεταμόρφωση, Ανάσταση του Χριστού; Είναι μια προσευχή δοξολογίας και μια ευγνώμων δοξολογία του ελέους του Θεού προς το ανθρώπινο γένος, που σημειώνεται σε αυτό ή εκείνο το σωτήριο γεγονός; Περισσότερα, αδέρφια, περισσότερα. Τι είναι χριστιανική γιορτή; Η εκδήλωση στη γη του ουράνιου εορτασμού, η προεορτή αυτής της μεγάλης, παγκόσμιας εορτής που θα ανοίξει στη Βασιλεία του Θεού μετά το τέλος του κόσμου. Είναι αδύνατο να μην παρηγορήσει κανείς τους φτωχούς κατοίκους της γης, είναι αδύνατο, τουλάχιστον από καιρό σε καιρό, να μην τους αποκαλύψει τι τους περιμένει στο μέλλον, τι προορίζονται για μετά θάνατον. Είναι αδύνατο να μην ενθαρρύνεις τους στρατιώτες του Χριστού, που αγωνίζονται ανάμεσα σε πειρασμούς και προβλήματα, πολεμώντας τους εχθρούς του ονόματος του Χριστού - δεν μπορεί παρά να τους ενθαρρύνεις με ελπίδα και, όπως λέγαμε, μια πρόγευση αυτής της ευδαιμονίας και αυτής της δόξας, που είναι αποφασισμένοι να απολαύσουν στη θριαμβεύουσα Εκκλησία. Και έτσι η Εκκλησία του Χριστού στη γη, η μαχητική Εκκλησία, καθιέρωσε και γιορτάζει εορτές, στον θρίαμβο των οποίων απεικονίζει τον μελλοντικό θρίαμβο των πιστών που είναι ακόμα στη γη, συνεχίζοντας τη ζωή και την υπηρεσία τους στον Θεό με σάρκα θνητή. Ναι, η χριστιανική εορτή είναι ένα σημάδι μιας αιώνιας εορτής στη Βασιλεία του Θεού, ένα πρωτότυπο του μελλοντικού ένδοξου θριάμβου των εκλεκτών του Θεού. α) Εδώ οι Χριστιανοί, σύμφωνα με το νόμο του Θεού και τον κανόνα της Εκκλησίας, την εορτή αυτή εγκαταλείπουν όλες τις ασχολίες και τους κόπους, όλες τις καθημερινές υποθέσεις. Τι σημαίνει αυτό; Το γεγονός ότι με την έλευση της Βασιλείας του Θεού θα υπάρξει ένα τέλος σε οτιδήποτε πρόσκαιρο, γήινο. με το τέλος του κόσμου, σύμφωνα με την απόφαση του Θεού, θα τελειώσουν όλοι οι κόποι στους οποίους είναι καταδικασμένος ο άνθρωπος, όλες οι καταστροφές και οι συμφορές, όλες οι πράξεις και τα κατορθώματα για τα οποία ο άνθρωπος θα τιμήσει να λάβει από τον Θεό το στέμμα της αιώνιας ζωής. β) Την εορτή, στο κάλεσμα της Εκκλησίας, όλοι οι χριστιανοί συγκεντρώνονται στην εκκλησία. Τι σημαίνει αυτό; Αυτό απεικονίζει το γεγονός ότι μετά το τέλος του κόσμου και μετά την ανάσταση από τους νεκρούς, οι εκλεκτοί του Θεού θα ανέβουν στο ναό της δόξης, στο ουράνιο παλάτι του χωριού του Θεού. Τι βλέπουμε τώρα στην εκκλησία στις διακοπές; Βλέπουμε τη λειτουργία του Θεού, την πανηγυρική λειτουργία, με πολλά λυχνάρια, βλέπουμε διάφορες ιερές τελετές, ακούμε ευχάριστο θείο τραγούδι που ευφραίνει τις καρδιές μας, γενικά βλέπουμε στις γιορτές τον θρίαμβο, τη λαμπρότητα, την τάξη, την ευλάβεια εκείνων που υπηρετούν και προσεύχονται. Ένας θρίαμβος παρόμοιος, αλλά ασύγκριτος στον υψηλότερο βαθμό, θα είναι στη Βασιλεία του Θεού. Η ευλαβική υπηρεσία και λατρεία του Θεού, το τραγούδι και ο έπαινος των αγγέλων, το απρόσιτο θείο φως, η ακατανόητη ομορφιά και δόξα του οίκου του Θεού θα ευχαριστήσουν και θα χαροποιήσουν όσους κατοικούν στον οίκο του Θεού. γ) Και πάντα, και ιδιαίτερα τις γιορτές, η Αγία Εκκλησία προσφέρει στους πιστούς ένα μυστικό γεύμα και τους καλεί να δεχτούν το σώμα του Χριστού και να μεταλάβουν την αθάνατη πηγή του θείου αίματος Του. Αυτή είναι μια υπόσχεση αιώνιας ζωής και ένα σημάδι εκείνου του θείου δείπνου και εκείνου του ουράνιου γεύματος, στο οποίο οι εκλεκτοί του Θεού θα πάρουν τις απογευματινές ημέρες της Βασιλείας του Χριστού. δ) Τις γιορτές τόσο οι κληρικοί όσο και οι άνθρωποι στην εκκλησία φορούν ακριβά, γυαλιστερά ρούχα. Τι σημαίνει αυτό; Το ένδυμα της αφθαρσίας και της αθανασίας με το οποίο θα ντυθούν οι εκλεκτοί του Θεού μετά την ανάσταση από τους νεκρούς δηλώνεται, εκείνο το θείο φως και η δόξα με την οποία θα λάμψουν στη Βασιλεία του Θεού. Τις διακοπές συνήθως είμαστε αδρανείς από προβλήματα, απαλλαγμένοι από εργασία, ήρεμοι, χαρούμενοι και ικανοποιημένοι. Οι εκλεκτοί του Θεού θα απολαύσουν παρόμοια, αλλά αμέτρητα τελειότερη και καλύτερη ειρήνη, χαρά, ικανοποίηση και γενικά ευδαιμονία στην αιώνια, ουράνια εορτή, «στην θριαμβευτική σύναξη και στην εκκλησία των πρωτότοκων, που είναι γραμμένα στον ουρανό» (Εβρ. 12:23). III. Αυτό σηματοδοτούν και αντιπροσωπεύουν οι χριστιανικές γιορτές! Γιορτάζοντες χριστιανοί λοιπόν, όταν έρχεται εκκλησιαστική αργία, άσε όλα τα εγκόσμια! Θυμηθείτε ταυτόχρονα ότι θα αφήσετε κάθε τι γήινο με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όταν πάτε στον άλλο κόσμο, για τις μελλοντικές παγκόσμιες διακοπές. Όταν η Αγία Εκκλησία σας καλεί στην εκκλησία, στην υπηρεσία του Θεού, φανταστείτε ότι ο Κύριος σας καλεί στον Εαυτό Του, στην Ουράνια Βασιλεία Του. Να φοβάσαι, από αμέλεια και τεμπελιά, να μείνεις στο σπίτι και να μην εμφανιστείς στον οίκο του Θεού, ώστε στη μελλοντική σου ζωή να μη μείνεις έξω από τον ουράνιο οίκο του Θεού. Όταν βρίσκεστε στην εκκλησία σε διακοπές, βλέπετε τη λειτουργία, ακούτε πανηγυρικό τραγούδι, φανταστείτε πόσο υπέροχο θα είναι στον παράδεισο και θα έχετε ήδη, σαν να λέγαμε, μια πρόγευση της ευδαιμονίας και της δόξας του ουρανού. Όταν στις διακοπές βλέπετε την ομορφιά των ρούχων στους υπηρέτες και στον εαυτό σας, θυμηθείτε την ομορφιά και τη δόξα της ενδυμασίας με την οποία η ψυχή και το σώμα σας θα ντυθούν στη μελλοντική ζωή. Όταν στις διακοπές απολαμβάνετε ανάπαυση από εργασία, ειρήνη και ικανοποίηση, φανταστείτε την ευδαιμονία, την ειρήνη και τη γλυκύτητα της μελλοντικής Βασιλείας, εκείνο το Σάββατο που αφήνεται στον λαό του Θεού (Εβρ. 4:9), εκείνη την αιώνια ανάπαυση στην οποία οι εκλεκτοί του Θεού «θα αναπαυθούν από τους κόπους τους» (Αποκ. 14:13). Απλώς φοβάστε να σκοτίσετε τη φωτεινή θεία εορτή με αισθησιακές, ασεβείς, αμαρτωλές πράξεις. Προσέξτε τα πάθη σας να μην γιορτάζονται στις γιορτές. Αν πάντα, ειδικά στις γιορτές, θα πρέπει να είστε σαν «υιοί φωτός και γιοι ημέρας» (Α' Θεσ. 5:5). (Σύνταξη από το «The Sower of Piety» του Αρχιερέα V. Nordov, τ. 2, εκδ. 1891). Συνομιλία Νο 1. Περί λατρείας την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού Ι. Όσο πλησιάζει η εορτή της Γέννησης του Χριστού, τόσο πιο συχνά ακούγονται στους εκκλησιαστικούς ύμνους τα ονόματα της Παναγίας και του Ιωσήφ, αγαπητά στη χριστιανική καρδιά, τόσο συχνότερα η Εκκλησία μεταφέρει τη μνήμη μας στο ιερό άντρο της Βηθλεέμ, μας δείχνει το αστέρι των Μάγων, μας καλεί να προσκυνήσουμε το Βρέφος του Θεού, wra, wra. II. α) Πέντε μέρες πριν από τη γιορτή αρχίζει η προεορτή της. Εγκαταλείπονται οι ακολουθίες από τον Οκτώηχο, και στη θέση τους ψάλλονται τα στιχερά και οι κανόνες της εορτής. «Ο Ήλιος που δεν δύει έρχεται να λάμψει από το παρθένο σύννεφο και να φωτίσει ολόκληρο τον ηλίανθο», ψάλλει η Εκκλησία, «ας προσπαθήσουμε να Τον συναντήσουμε με καθαρά μάτια και αγνές πράξεις... Ο Θεός Λόγος, φερμένος στους ώμους χερουβείμ, ντυμένος με σάρκα, έρχεται να γεννηθεί από τη φυλή του Ιούδα. Ετοιμάσου, άνοιξε τον οίκο του Δαβίδ! Ιδού, το δέντρο της ζωής που άνθισε στο λάκκο από την Παναγία, φάνηκε σε μας ως νοερός παράδεισος, δεν θα πεθάνουμε, όπως ο Αδάμ, αλλά θα ζήσουμε: Ο Χριστός γεννιέται πριν από τους πεσόντες για να αποκαταστήσει την εικόνα! β) Τέλος, έρχεται η παραμονή της εορτής - ημέρα αφιερωμένη ειδικά στη νηστεία και την προσευχή. Ενθυμούμενοι το αστέρι που οδήγησε τους Μάγους στον Χριστό, οι πιστοί δεν τρώνε φαγητό μέχρι την εμφάνιση του άστρου της νύχτας. Η Λειτουργία την ημέρα αυτή τελείται από τον Μέγα Βασίλειο και συνήθως συνδυάζεται με Μέγα Εσπερινό. αα) Μεταξύ του Όρθρου και της Λειτουργίας την ημέρα αυτή ψάλλονται ειδικές ώρες, που συντάσσει ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Σωφρόνιος. Αυτά τα ρολόγια ονομάζονται βασιλικά επειδή οι αρχαίοι Έλληνες αυτοκράτορες, και αργότερα οι Ρώσοι αυταρχικοί μας, ήρθαν με ιδιαίτερη επισημότητα για να τα ακούσουν. άρα, στο τέλος των ωρών, είναι απαραίτητο να κηρύξουμε πολλά χρόνια στους βασιλείς με τον πλήρη τίτλο τους. Σε αυτές τις ώρες, οι συνηθισμένοι ψαλμοί και τα στιχερά αντικαθίστανται από ψαλμούς, τροπάρια και στιχέρια κατάλληλα για την επερχόμενη γιορτή. Τόσο ως προς το περιεχόμενο όσο και ως προς την ιερή σημασία της λειτουργίας, οι ώρες της παραμονής της Γεννήσεως του Χριστού αξίζουν όλης της ευσεβούς προσοχής των χριστιανών και είναι πλήρως αντάξιες του ονόματος βασιλικού. Οι πιο σημαντικές προφητείες που προανήγγειλαν την εμφάνιση του Θεού στη σάρκα συνδυάζονται σε μία. Οι αρχαίοι προφήτες, σαν μαζί με τις χορωδίες των αγγέλων, καλωσορίζουν την κάθοδο στη γη Εκείνου που τόσο διακαώς επιθυμούσαν να δουν. Πρώτα απ' όλα, ακούει κανείς τον θεόπνευστο Ψαλτήρι του Αγίου Νονού Δαβίδ, μέσα από το σκοτάδι μακρινών αιώνων, να συλλογίζεται καθαρά τη μελλοντική χαρά του Θεϊκού του Απογόνου: «Είσαι ομορφότερος από τους γιους των ανθρώπων· χάρη εκχύθηκε από το στόμα σου· Γι' αυτό ο Θεός σε ευλόγησε για πάντα. ομορφιά, και σ' αυτό το στολισμό Σου βιάσου, κάτσε σε άρμα για χάρη της αλήθειας και της πραότητας και της δικαιοσύνης, και το δεξί σου χέρι θα σου δείξει θαυμαστά έργα» (Ψαλμ. 44:3-5). Ψάλλει για την προαιώνια γέννησή Του: «Από τη μήτρα, πριν από το άστρο του πρωινού, η γέννησή σου ήταν σαν δροσιά» (Ψαλμ. 109:3). Βλέπει πώς οι ξένοι βασιλιάδες υποδέχονται τον νεογέννητο Βασιλιά των Βασιλέων με δώρα και οι λαοί σπεύδουν να καταφύγουν κάτω από τη σκιά της ευλογημένης Βασιλείας του: «Οι βασιλιάδες της Ταρσίς και τα νησιά θα του φέρουν φόρο· οι βασιλιάδες της Αραβίας και η Σαβά θα φέρουν δώρα· και όλοι οι βασιλιάδες θα τον προσκυνήσουν· όλα τα έθνη θα τον υπηρετήσουν» (P:101). Τέλος, τραγουδά για την ειρήνη και την ευημερία αυτού του ένδοξου Βασιλείου: «Είθε τα βουνά να φέρουν ειρήνη στους ανθρώπους και οι λόφοι να φέρουν δικαιοσύνη· είθε να κρίνει τους φτωχούς του λαού, να σώσει τους γιους των φτωχών και να ταπεινώσει τον καταπιεστή· στις ημέρες του οι δίκαιοι θα ευημερούν, και θα υπάρχει αφθονία ειρήνης, όσο το όνομά του θα μείνει να μεταδοθεί και σε αυτόν (όλες οι οικογένειες της γης) θα είναι ευλογημένοι, όλα τα έθνη θα τον κάνουν ευλογημένο» (Ψαλμ. 71:3–4,7,17). Ακολουθώντας τους θεόπνευστους ψαλμούς του Δαβίδ, ακούγονται οι φωνές των αρχαίων προφητών: ο Μιχαίας, που προμήνυε τη γέννηση του μεγάλου ηγέτη του Ισραήλ στη Βηθλεέμ. Ο Ιερεμίας, που προέβλεψε την Ανατολή, που θα ερχόταν από ψηλά για να φωτίσει το σύμπαν με νέο φως, και ιδιαίτερα τη θαυμαστή προφητεία του Ησαΐα, που προέβλεψε την άσπρη σύλληψη του Θεανθρώπου πριν από επτά αιώνες: «Άκου τον οίκο του Δαβίδ...», αυτό, όπως τον αποκαλούν οι Πατέρες της Εκκλησίας, ο ευαγγελιστής της Παλαιάς Διαθήκης θα δώσει: Ιδού, μια παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ... Ο Θεός είναι μαζί μας!». (Ησ. 7:14; 8:10). «Κατανοήστε, ω έθνη, και μετανοήστε, ακούστε μέχρι και τους τελευταίους της γης: εσείς οι δυνατοί, μετανοήστε (Ησ. 8:9) «Ένας Υιός γεννήθηκε σε μας και μας δόθηκε, του οποίου η εξουσία ήταν πάνω στο σώμα Του. (Ησ. 9:6). Τα φωτεινά οράματα των αρχαίων προφητών αντικαθίστανται από τη συγκινητική αφήγηση των ευαγγελιστών για τα πρώτα λεπτά της επίγειας ζωής του Βρέφους Κυρίου και τα λόγια του θεόπνευστου Παύλου, αποκαλύπτοντας τη δογματική και ηθική σκέψη της γιορτής. Στα μεσοδιαστήματα αυτών των αναγνώσεων, ο εκκλησιαστικός ύμνος, ζωηρός και επίσημος περισσότερο από τις συνηθισμένες λειτουργίες, άλλοτε έχει τη μορφή ύμνου, κατάπληκτος, δοξασμένος, καλώντας τον ουρανό και τη γη να υμνήσουν τον Παντοδύναμο, άλλοτε σαν προσευχή, ξεχύνεται με ιερά συναισθήματα ευχαριστίας και υποταγής στον Δημιουργό του σύμπαντος και άλλοτε αντιπροσωπεύει το γεγονός του σύμπαντος. μιλώντας. Τα περισσότερα από αυτά τα τραγούδια ανήκουν, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, στον ένδοξο χριστιανό Πατριάρχη Ιεροσολύμων Σωφρόνιο. Η ίδια η αναχώρηση του βασιλικού ρολογιού αντηχεί με ιδιαίτερη επισημότητα. Ξεκινά με τη μεταφορά μέσα από τις βασιλικές πόρτες του Ιερού Ευαγγελίου από το θυσιαστήριο, έξω από το οποίο βρίσκεται για όλη τη διάρκεια των ωρών, σαν σημάδι ότι ο γεννημένος Σωτήρας δεν είναι πια κρυμμένος, όπως ήταν κάποτε στο σκοτάδι του λάκκου, αλλά βρίσκεται στο φως όλων των γλωσσών. Ενώπιον του Ιερού Ευαγγελίου, θυμίαμα καίγεται σε ανάμνηση μύρου και λιβανιού, που φέρνουν οι σοφοί της Ανατολής ως δώρο στο θείο Παιδί. Στην αρχαία Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, ο κυρίαρχος, μπαίνοντας στην εκκλησία, προσκύνησε πρώτα απ' όλα μπροστά στο Ιερό Ευαγγέλιο. Το πρόσωπό του αυτές τις στιγμές έμοιαζε τέλεια με εκείνους τους ανατολικούς βασιλιάδες, ή σοφούς, που, παραμερίζοντας το επίγειο μεγαλείο τους, ρίχτηκαν ταπεινά μπροστά στο άθλιο λίκνο του Κυρίου του Παιδιού. (Βλ. «Soul. Sobes.», εκδ. Μονής Άθω Παντελεήμονος, 1894, τεύχος XII). Έτσι, μεταφέροντας τις σκέψεις των πιστών στα πρώτα λεπτά της εμφάνισης του Υιού του Θεού στη γη και ζωγραφίζοντας μπροστά στα μάτια τους τα γεγονότα γύρω από το λίκνο του Σωτήρα του κόσμου, το βασιλικό ρολόι διαθέσει καλύτερα την ψυχή σε μια ζωντανή αίσθηση των ευεργετημάτων του Κυρίου Ιησού Χριστού και την προετοιμάζει για μια γιορτή αντάξια χριστιανικών και χριστιανικών εορτών. ββ) Στον Μέγα Εσπερινό, στη βαθειά διδακτική στιχηρά για τον Κύριο, επικλήσεις που συνέταξαν οι Πατριάρχες Ερμάν και Ανατόλι, απεικονίζεται μεγαλοπρεπώς το μυστήριο της Γεννήσεως του Χριστού: «Ελάτε, ας χαρούμε ενώπιον του Κυρίου, διακηρύσσοντας το πραγματικό μυστήριο: το μεσοθωράκιο της εχθρότητας στράφηκε εκ νέου από το δέντρο της ζωής, και λαμβάνω την τροφή του παραδείσου, από τον οποίο εκδιώχθηκα για ανυπακοή, γιατί η αναλλοίωτη εικόνα του Πατέρα, η εικόνα της Αιώνιας Ύπαρξης, παίρνει τη μορφή δούλου... Ο αληθινός Θεός, παραμένει όπως ήταν, και δέχεται ό,τι δεν ήταν, πάνω Του, έχοντας γίνει η αγάπη του ανθρώπου από το Φως... Φωτισμένη όλη η κτίση σε δοξάζει. Καθένα από τα πλάσματα που δημιούργησες σε ευχαριστεί: οι άγγελοι - τραγουδούν, οι ουρανοί - ένα αστέρι, οι σοφοί - δώρα, οι βοσκοί - έκπληξη, η γη - ένα άντρο, η έρημος - μια φάτνη, και φέρνουμε την Παναγία! και γη (Γεν. 1: 1-13), το Πνεύμα του Θεού μιλάει μέσω του στόματος του Βαλαάμ για τον Χριστό τον Σωτήρα: «Ένα αστέρι ανατέλλει από τον Ιακώβ και μια ράβδος ανατέλλει από τον Ισραήλ» (Αριθμ. 24:5–9,17–18). (Μικ. 4:6–7· 5:24) Εδώ η ανάγνωση διακόπτεται και τα πρόσωπα τραγουδούν: «Γεννήθηκες κρυφά, Σωτήρα, σε ένα άντρο, αλλά ο ουρανός σε κήρυξε σε όλους, σαν με χείλη, φανερώνοντας ένα αστέρι, και έφερε τους Μάγους, προσκυνώντας με πίστη, ελέησέ μας». Οι τελευταίες λέξεις επαναλαμβάνονται πολλές φορές κατά την ανάγνωση του Ψαλμού 86. Στη συνέχεια η ανάγνωση των παροιμιών συνεχίζεται: στον 4ο προφήτη ο Ησαΐας κηρύττει τον Χριστό, κάτω από την εικόνα της ράβδου από τη ρίζα του Ιεσσαί, ο οποίος θα είναι προικισμένος με όλα τα χαρίσματα του Πνεύματος του Θεού και θα χαρίσει τη γνώση του Κυρίου σε ολόκληρη τη γη (Ησ. 11:1-10). στην 5η ο Ιερεμίας αναγγέλλει την εμφάνιση του Θεού στη γη και τη ζωή Του ανάμεσα στους ανθρώπους (Βαρ.3:36–4:4). στο 6ο ο Δανιήλ εξηγεί το όνειρο του Ναβουχοδονόσορα για την επερχόμενη αιώνια Βασιλεία του Θεού (Δαν.3:31–36,44,45). Και πάλι η ανάγνωση διακόπτεται τραγουδώντας: «Έλαμψες από την Παναγία, Χριστέ, τον πνευματικό ήλιο της αλήθειας, και το άστρο σε έδειξε ασύλληπτο, που περιέχεται στο λάκκο...» Και ο αναγνώστης απαγγέλλει στίχο προς στίχο τον Ψαλμό 92. Τέλος, διαβάζονται οι παροιμίες 7 και 8, και οι δύο από το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα. «Διότι σε εμάς γεννήθηκε ένα παιδί, σε μας δόθηκε ένας Υιός», «Ιδού, μια παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ» (Ησ. 9:6–7, 7:10–16, 8:1–4, 8–10). Η τελευταία παροιμία τελειώνει με τον επίσημο λόγο του προφήτη: «Ο Θεός είναι μαζί μας». Στο τέλος της Λειτουργίας ανάβει λυχνάρι που απεικονίζει αστέρι στη μέση του Ναού και οι κληρικοί ψάλλουν για πρώτη φορά το τροπάριο και το κοντάκι της εορτής. (Βλέπε Trinity Leaf, Νο. 298). III. Αυτή, αδελφοί, είναι μια συγκινητική, συγκινητική και άκρως διδακτική λειτουργία την παραμονή της εορτής της Γεννήσεως του Χριστού. Α. Γιατί καθιερώθηκε η παραμονή των Χριστουγέννων την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού; Στην ερώτηση ενός από τους πολλούς ανταποκριτές του αείμνηστου Μητροπολίτη Μόσχας Φιλάρετου: «Γιατί καθιερώθηκε η λεγόμενη «παραμονή των Χριστουγέννων» την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού;» - ο επίσκοπος απάντησε γραπτώς: «Ο καταστατικός χάρτης της εκκλησίας δεν θα δώσει ιδιαίτερη απάντηση στην ερώτησή σας, αλλά η περιέργειά σας για το χρήσιμο μπορεί να ικανοποιηθεί με σκέψεις. Ένα παράδειγμα νηστείας πριν από τα Χριστούγεννα είναι η νηστεία πριν από το Πάσχα. Ένα παράδειγμα της παραμονής των Χριστουγέννων είναι το Μεγάλο Σάββατο. Αυτές τις μέρες, εξάλλου, η παρατεταμένη νηστεία της προεορτής είναι χρήσιμη για να μπούμε στον πνευματικό θρίαμβο της εορτής στην ανάταση του πνεύματος και όχι στο βάρος της σάρκας. Γι' αυτόν τον τελευταίο λόγο, η ημέρα πριν από τη Γέννηση του Χριστού ρυθμίζεται σύμφωνα με την ημέρα του Μεγάλου Σαββάτου, πολύ πιο ευκαιριακά γιατί και τις δύο ημέρες, στην αρχαιότητα, πολλοί βαπτίζονταν, και η επιμελής προσευχή και η γενική νηστεία της Εκκλησίας ήταν ευεργετικές γι' αυτούς. και η θεία λειτουργία, που διαδόθηκε από το Μυστήριο του Βαπτίσματος, γέμισε τις μέρες τόσο πολύ, ώστε η ώρα του φαγητού λοιπόν έπεσε το βράδυ. Οι πρόγονοί μας, για να συνεχίσουν τη νηστεία της παραμονής των Χριστουγέννων ακόμα και όταν η λειτουργία τελείωνε αρκετά νωρίς, θυμήθηκαν ευσεβώς το αστέρι, τα καλά νέα της Γέννησης του Χριστού, και έλεγαν τον κανόνα: μην τρώτε μέχρι να εμφανιστεί το αστέρι». Η Βηθλεέμ, όπου γεννήθηκε ο Κύριος, βρίσκεται 2 ώρες νότια της πόλης της Αγίας Ιερουσαλήμ. βρίσκεται σε ένα βουνό καλυμμένο με πολυτελείς κήπους με σύκα, ελιές, ροδιές και αμπέλια. Ολόκληρη η γειτονιά αναπνέει φρεσκάδα και κάποια χαρά: όπου κι αν κοιτάξεις, βλέπεις βουνά και κοιλάδες μέσα στο πράσινο των κήπων, και σε διάφορα σημεία ανάμεσα στα δέντρα υπάρχουν σκοπιές, που στολίζουν πολύ αυτή την χαρούμενη πόλη. Όταν θαυμάζεις αυτό το γραφικό περιβάλλον, θυμάσαι όλα τα βιβλικά γεγονότα που έλαβαν χώρα εδώ. Εκεί στο βάθος μπορείτε να δείτε ένα μικρό τετράγωνο κτήριο καλυμμένο με τρούλο: αυτός είναι ο τάφος της όμορφης Ραχήλ, της πολυαγαπημένης συζύγου του προπάτορα Ιακώβ. Εδώ πέθανε, τον θρήνησε και την έθαψε κοντά στο δρόμο προς τη Βηθλεέμ. Και εδώ είναι τα ερείπια εκείνου του Ράμα, που αναφέρει ο προφήτης, προβλέποντας τη σφαγή των αθώων μωρών της Βηθλεέμ: «Έτσι λέει ο Κύριος: ακούγεται φωνή στον Ράμα, κραυγή και πικρός λυγμός· η Ραχήλ κλαίει για τα παιδιά της και δεν θέλει να παρηγορηθεί για τα παιδιά της, γιατί δεν είναι εκεί!» (Ματθαίος 2:18) Αυτά είναι τα χωράφια στα οποία η φτωχή Ρουθ μάζευε στάχυα πίσω από τους θεριστές για να ταΐσει την ηλικιωμένη πεθερά της, την οποία αγαπούσε σαν τη μητέρα της, για την οποία ο Κύριος την αντάμειψε με μεγάλη ευτυχία: έγινε σύζυγος του έντιμου και πλούσιου κατοίκου της Βηθλεέμ, Βοόζ. Και εκεί κάτω, στις κοιλάδες της Βηθλεέμ και στους γύρω εύφορους λόφους, πλούσιους σε πηγές γλυκού νερού, ο όμορφος δισέγγονος της Ρουθ, ο νεαρός Δαβίδ, έβοσκε τα κοπάδια του πατέρα του. Εκεί μπήκε σε μάχη με ένα λιοντάρι και μια αρκούδα, προστατεύοντας το κοπάδι του, και εκεί έπαιζε άρπα και τραγούδησε τους θαυμαστούς ψαλμούς του. πολλοί από τους ψαλμούς του ψάλλονται σε αυτά τα βουνά, στα οποία γνώριζε κάθε φαράγγι, κάθε σπηλιά, κάθε πηγή δροσερού νερού. Σε αυτά τα βουνά κρύφτηκε πολλές φορές από τον Σαούλ όταν τον κυνηγούσε παντού, σαν δραπέτης σκλάβος ή κάποιο είδος κακού. Και θυμάμαι τα συγκινητικά, παρακλητικά λόγια ενός αθώα διωκόμενου, πράου νεαρού άνδρα, που απευθυνόταν σε έναν κακό διώκτη: «Γιατί ο κύριός μου διώκει τον δούλο του; Εδώ, στη Βηθλεέμ, τον βρήκε ο προφήτης Σαμουήλ και τον έχρισε βασιλιά για πρώτη φορά, και όταν ο Δαβίδ έγινε βασιλιάς στο Ισραήλ, η Βηθλεέμ άρχισε να αποκαλείται με το τιμητικό όνομα της πόλης του Δαβίδ. Και εδώ είναι το πηγάδι του Δαβίδ, από το οποίο, βασανισμένος από τη δίψα, θέλησε να πιει σε μια εποχή που η Βηθλεέμ καταλήφθηκε από τους Φιλισταίους. τότε τρεις από τους γενναίους άνδρες του, με κίνδυνο της ζωής τους, πέρασαν μέσα από το εχθρικό στρατόπεδο και πήραν νερό για τον αγαπημένο τους αρχηγό. Αλλά ο θαρραλέος βασιλιάς έχυσε αυτό το νερό αντί για θυσία στον Θεό, λέγοντας: «Ο Θεός σώσε με! Θα πιω πραγματικά το αίμα αυτών των γενναίων ανδρών; Μετά από αυτό, νίκησε εντελώς τους εχθρούς και κατέλαβε τη Βηθλεέμ. Περαιτέρω, στα νότια, πίσω από τα βουνά, βρίσκονται οι περίφημες λιμνούλες του Σολομώντα, από όπου αυτός ο σοφός βασιλιάς έχτισε ένα σύστημα ύδρευσης στην Ιερουσαλήμ, το οποίο εξακολουθεί να τροφοδοτεί το τέμενος Omarov με νερό. Αλλά στα ανατολικά, είναι ορατή μια όμορφη κοιλάδα βοσκών, κατάφυτη από καρποφόρα δέντρα. Εκεί έβοσκαν τα ποίμνιά τους εκείνη την ιερή νύχτα, όταν τους εμφανίστηκε άγγελος από τον ουρανό και τους είπε: «Μη φοβάστε· σας φέρνω καλά νέα για μεγάλη χαρά, που θα είναι σε όλους τους ανθρώπους· γιατί σήμερα θα σας γεννηθεί ένας Σωτήρας στην πόλη του Δαβίδ, που είναι ο Χριστός ο Κύριος» (Λουκάς 2:10-11). Και ξαφνικά εμφανίστηκαν πολλά στρατεύματα του ουρανού μαζί με εκείνον τον άγγελο, και τραγούδησαν ένα θαυμαστό τραγούδι στον Κύριο: «Δόξα στον Θεό στα ψηλά, και στη γη ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους!» Πόσες υπέροχες, συγκινητικές αναμνήσεις!... Ο ναός πάνω από το σπήλαιο όπου γεννήθηκε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός υψώνεται χωριστά από το χωριό, στην άκρη του βουνού, στην ανατολική του πλευρά, και τα τεράστια τείχη του αρχαίου μοναστηριού από μακριά θυμίζουν φρούριο. Ο μεγαλοπρεπής ναός χτίστηκε από τη βασίλισσα Ελένη σε μορφή σταυρού. Στο πίσω άκρο του σταυρού υπάρχουν 48 μαρμάρινες στήλες σε 4 σειρές. δεν υπάρχει οροφή από πάνω τους, αλλά δοκάρια από κέδρους και δοκάρια, διακοσμημένα με σκαλίσματα, τοποθετούνται απευθείας στους τοίχους, και πάνω τους είναι μια οροφή από κασσίτερο. Ο κύριος βωμός βρίσκεται πάνω από το Σπήλαιο της Γέννησης. Κάτω από ολόκληρο τον ναό υπάρχουν σπήλαια στα οποία βρίσκονται αρκετοί βωμοί. Υπάρχει επίσης ο τάφος του μακαριστού Ιερωνύμου, ο οποίος εργάστηκε σε αυτές τις σπηλιές για πολλά χρόνια. Όχι πολύ μακριά του αναπαύονται δύο από τους ευλογημένους μαθητές του, η Πάουλα και η κόρη του επισκόπου. Ευτυχία; προέρχονταν από μια ευγενή ρωμαϊκή οικογένεια, αλλά αντάλλαξαν την πολυτελή Ρώμη με τους πλούσιους θαλάμους της με αυτές τις σπηλιές, ίδρυσαν πολλά μοναστήρια στη Βηθλεέμ και, αφού τελείωσαν την κοπιαστική ζωή τους στη φάτνη του Χριστού, θάφτηκαν και οι δύο στον ίδιο τάφο. Η Βηθλεέμ έχει περίπου 4.500 κατοίκους και, αξιοσημείωτο, δεν υπάρχει ούτε ένας Εβραίος ανάμεσά τους. Ακόμη και ο Τερτυλλιανός, συγγραφέας του 2ου αιώνα μετά τη Γέννηση του Χριστού, ρώτησε τους Εβραίους: «Πώς περιμένετε τον Μεσσία από τη Βηθλεέμ, όταν δεν υπάρχει κανένας από εσάς;» Οι κάτοικοι της Βηθλεέμ φτιάχνουν κομποσκοίνια από κόκαλο και ελιά, μαργαριταρένιους σταυρούς, εικόνες, εικόνες του Παναγίου Τάφου και παρόμοια. Όλα αυτά αγοράζονται σε μεγάλες ποσότητες από τους προσκυνητές. (Συντάχθηκε σύμφωνα με τον Norov). V. Φάτνη και φάτνη (Από το ταξίδι του A. O. Norov) Ο κύριος βωμός του ναού της Βηθλεέμ βρίσκεται πάνω από το ίδιο το άντρο της Γέννησης του Σωτήρος Χριστού. Και στις δύο πλευρές του βωμού, 15 μαρμάρινα σκαλοπάτια οδηγούν στην υπόγεια εκκλησία. Είναι δυνατόν να εξηγηθεί το γλυκό αίσθημα απόλαυσης και ευλάβειας που γεμίζει την καρδιά μπαίνοντας στο μυστηριώδες σκοτάδι αυτού του ιερού; Πριν προλάβω να δω οτιδήποτε, έπεσα κατάκοιτος στη μαρμάρινη εξέδρα, όπου το ασημένιο αστέρι, που φωτίζεται από λάμπες, σημαίνει τη γενέτειρα του Λυτρωτή μας! Έχοντας χύσει ένα συναίσθημα συγκινητικής ευγνωμοσύνης προς τον Σωτήρα για τη σωτηρία όλης της ανθρωπότητας και της ψυχής μου, διάβασα τη λατινική επιγραφή γύρω από το λαμπρό αστέρι: «Εδώ ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε από την Παναγία». Τι άλλο μπορεί να ειπωθεί; Αυτό το μέρος βρίσκεται σε μια ημικυκλική κοιλότητα. Η εξέδρα της φάτνης, σχηματίζοντας επίσης ημικύκλιο, είναι αναρτημένη με 16 πλούσια λυχνάρια, πάνω από τα οποία μια μαρμάρινη πλάκα χρησιμεύει ως θρόνος όπου τελείται η Λειτουργία. Υποχωρώντας λίγα βήματα από τον τόπο της Γέννησης του Σωτήρος, βλέπετε στη δεξιά πλευρά μια ειδική σπηλιά, όπου περπατάτε δύο ή τρία σκαλιά. υπήρχε μια φάτνη όπου αναπαύτηκε εκείνο το Παιδί, για το οποίο ο ουρανός είναι ο θρόνος και η γη το υποπόδιο των ποδιών Του (Ησ. 66:1), και όπου οι σοφοί και οι βοσκοί Τον προσκύνησαν για πρώτη φορά: σοφία και απλότητα. Η φάτνη είναι λαξευμένη από φυσική πέτρα (γιατί το ξύλο είναι αρκετά ακριβό στην Ιουδαία). Μοιάζουν με μακρόστενο κουτί και είναι επενδεδυμένα με λευκό μάρμαρο. Αυτός ο ιερός τόπος, φωτισμένος όπως και η Φάτνη, με πολύτιμα λυχνάρια, χρησιμεύει ως θρόνος για τη λειτουργία της Λειτουργίας. Ο βωμός απεικονίζει τη λατρεία των βοσκών. Απέναντι από το λίκνο του Σωτήρος χτίστηκε άλλος ένας θρόνος στην ίδια φάτνη στον τόπο όπου η Υπεραγία Θεοτόκος παρέλαβε, με το Παιδί Ιησού στους κόλπους Της, τη λατρεία των τριών σοφών. Όλοι οι τοίχοι της σκηνής της φάτνης, τόσο εδώ όσο και στο ιερό της Γέννησης, είναι καλυμμένοι με πλούσια υφάσματα και πολλά ασημένια και επιχρυσωμένα λυχνάρια κρέμονται κατά μήκος του κυρίως θόλου και στα πλαϊνά. Ολόκληρο το κρησφύγετο έχει γενικά μήκος 5 βάθους και πλάτος ενάμισι φατόμ. Δ. Πνευματική συνομιλία με τον Βρέφος Ιησού, μακάριος. Ιερώνυμος στο σπήλαιο της Βηθλεέμ Γνωρίζουμε ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός γεννήθηκε στην πόλη της Βηθλεέμ. Στα μαθήματά μας κάποτε απομνημονεύσαμε την προφητεία για τη γέννησή Του: «Κι εσύ, Βηθλεέμ Εφραθά, είσαι μικρός ανάμεσα στις χιλιάδες του Ιούδα; Από εσένα θα έρθει σε μένα ένας που θα είναι κυρίαρχος στον Ισραήλ» (Μιχαίας 5:2). Πράγματι, η Βηθλεέμ ήταν μια μικρή πόλη όταν γεννήθηκε εκεί ο Ιησούς Χριστός. Μα πόσο αγαπητός μας είναι! Και τώρα η Βηθλεέμ είναι επίσης μια μικρή πόλη. Στη θέση που γεννήθηκε ο Σωτήρας χτίστηκε ένα μοναστήρι. Στη μέση του μοναστηριού υπάρχει μια όμορφη εκκλησία. κάτω από τον κύριο βωμό αυτής της εκκλησίας υπάρχει μια σπηλιά, η οποία είναι το μέρος όπου γεννήθηκε και ξαπλώθηκε σε μια φάτνη Αυτός που δεν μπορεί να συγκρατήσει ολόκληρος ο κόσμος. Αυτή η σπηλιά έχει μήκος περίπου 20 arshins, 6 σε πλάτος και 4 σε ύψος. Ο θόλος του σπηλαίου είναι διακοσμημένος με αρχαία χοντρά ψηφιδωτά: μια εσοχή με επένδυση από μάρμαρο στον τοίχο δείχνει τη γενέτειρα. Στην εσοχή αυτή υπήρχε παλιότερα ένα ασημένιο αστέρι, γύρω από το οποίο υπήρχε η εξής επιγραφή: «Εδώ γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός από την Παναγία». Δύο βήματα από αυτή την εσοχή υπάρχει μια άλλη, με μια φάτνη λαξευμένη στον βράχο, στην οποία η Μητέρα του Θεού τοποθέτησε το Βρέφος Χριστό. Οι τοίχοι και το δάπεδο του σπηλαίου είναι επενδεδυμένα με μάρμαρο. Το ίδιο το σπήλαιο είναι καλυμμένο με κόκκινο μεταξωτό υλικό, που λάμπει με χρυσό. τριάντα δύο χρυσά και ασημένια λυχνάρια το φωτίζουν μέρα και νύχτα. Αυτά τα λυχνάρια είναι δώρα από διάφορους ευσεβείς βασιλείς και βασιλιάδες. Οι ευγνώμονες καρδιές καθάρισαν τόσο όμορφα τη γενέτειρα του Σωτήρα. Υπάρχει έθιμο την ημέρα των Χριστουγέννων να δίνουν δώρα στα παιδιά. Όταν εσείς, παιδιά, λαμβάνετε τα δώρα σας, θυμηθείτε εκείνα τα πολύτιμα, ανεκτίμητα δώρα του Επουράνιου Πατέρα που μας έδωσε στο γεννημένο Μωρό Ιησού, και ταυτόχρονα, εκείνα τα δώρα που λάβαμε από τον Ιησού Χριστό. Μας δίνει τα πάντα και δεν απαιτεί τίποτα περισσότερο από εμάς εκτός από την αγάπη μας και τις αμαρτίες μας, που πρέπει να Του φέρουμε με ειλικρινή μετάνοια. Πάρτε τις σκέψεις σας στη Βηθλεέμ. Φανταστείτε ότι στέκεστε σε ένα άντρο πάνω από τη φάτνη όπου το μωρό Κύριος Ιησούς κοιμόταν. Ποια συναισθήματα θα γέμιζε την ψυχή σου τότε; Θα σας πούμε μια υπέροχη συνομιλία που είχε ο μακαριστός Ιερώνυμος στην ψυχή του με το Βρέφος Ιησούς όταν ζούσε στη Βηθλεέμ και στεκόταν στη φάτνη του Κυρίου. «Όποτε κοιτάζω», λέει ο Ιερώνυμος, «στο μέρος όπου γεννήθηκε ο Σωτήρας μου, έχω πάντα μια γλυκιά συνομιλία μαζί Του στην ψυχή μου. «Κύριε Ιησού», λέω, «πόσο σταθερά ξαπλώνεις εκεί στη φάτνη Σου για τη σωτηρία μου! Τι να σου ανταποδώσω για αυτό;» Και μου φάνηκε σαν το Παιδί να μου απαντούσε: «Δεν επιθυμώ τίποτα. απλά τραγούδησε: δόξα στον Θεό στα υψηλότερα... Θα είναι ακόμη χειρότερα για μένα στον κήπο της Γεθσημανή και στον σταυρό». Και λέω: «Αχ, αγαπημένο παιδί! Τι θα Σου δώσω; Θα σου έδινα όλα όσα έχω»... Εκείνος όμως απάντησε: «Τόσο ο ουρανός όσο και η γη μου: Δεν χρειάζομαι τίποτα: καλύτερα να τα δώσετε όλα στους φτωχούς ανθρώπους και θα το δεχτώ σαν να έγινε για μένα». Συνέχισα: «Θα το κάνω αυτό πρόθυμα, αλλά τι θα σου έδινα στην πραγματικότητα;» Τότε το Παιδί μου απάντησε: «Αν είσαι τόσο γενναιόδωρος, τότε θα σου πω τι πρέπει να Μου δώσεις: δώσε μου τις αμαρτίες σου, τη διεφθαρμένη συνείδησή σου και την καταδίκη σου». «Τι θέλεις να τους κάνεις;» ρώτησα. «Θα τους πάρω στους ώμους Μου: αυτή θα είναι η περιουσία Μου και η μεγάλη πράξη για την οποία ο Ησαΐας προέβλεψε: Φέρει τις αμαρτίες μας και υποφέρει για εμάς». Τότε άρχισα να κλαίω και είπα: "Θεϊκό παιδί! Πάρε ό,τι είναι δικό μου και δώσε μου το δικό σου! Με σένα δικαιώθηκα από τις αμαρτίες και πιστεύω στην αιώνια ζωή!" (Απόσπασμα από το «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα» για το 1867). Συνομιλία Νο 2. Περί λατρείας στην εορτή της Γεννήσεως του Χριστού Ι. Το πανηγυρικό χτύπημα των καμπάνων σε ξυπνά τώρα, Χριστιανή, νωρίτερα από το συνηθισμένο, και σε καλεί στον ναό του Θεού για την πρωινή δοξολογία. Μην τεμπελιάζετε να σηκωθείτε και να πάτε εκεί με την οικογένειά σας. Το γεγονός που θυμόμαστε τώρα επίσημα συνέβη πολύ νωρίς - στη βαθιά σιωπή της νύχτας. Ο Κύριός μας γεννήθηκε σε μια εποχή που οι βοσκοί της Βηθλεέμ ήταν νυχτερινή φρουρά στο κοπάδι τους (Λουκάς 2:8). Οι βοσκοί είχαν την τιμή να ακούσουν το ευαγγέλιο του αγγέλου και τον επουράνιο έπαινο: πήγαινε κι εσύ στο ποίμνιο του Χριστού - και από το στόμα της Εκκλησίας θα ακούσεις το ίδιο ευαγγέλιο και τον ίδιο έπαινο. Πριν από το ίδιο το Matins, το Great Compline διαβάζεται τώρα. Αυτό είναι απόδειξη ότι οι αρχαίοι αδελφοί και πατέρες μας συνέχισαν τις προσευχές και το τραγούδι τους όλη τη νύχτα σε αυτή τη μεγάλη γιορτή. Το Compline συνήθως συνδυάζεται με Εσπερινό. αλλά ο Εσπερινός και η Συγκομιδή στην αρχαιότητα γι' αυτή τη γιορτή ήταν τόσο μακροσκελής που η Ολοκλήρωση συνέπεσε με τον Όρθρο, και και οι τρεις ακολουθίες αποτελούσαν, με την ορθή έννοια, την Ολονύχτια Αγρυπνία. II. α) Στο Great Compline ακούμε να τραγουδάει το προφητικό τραγούδι του Ησαΐα: «Ο Θεός είναι μαζί μας». Μετά τους συνηθισμένους ψαλμούς του Great Compline, αρχίζει η λιθίου ή πανελλαδική λειτουργία, η οποία τελούνταν πάντα μεταξύ των ανθρώπων, μερικές φορές στο ύπαιθρο, και τώρα τελείται στον προθάλαμο ή στο πρώτο μέρος του ναού από την είσοδο. Εδώ ακούμε τα γλυκά τραγούδια του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Καλεί τον ουρανό και τη γη, τους αγγέλους και τους ανθρώπους σε πνευματικό θρίαμβο και σε εταιρικό τραγούδι: «Δόξα στον Θεό εν ύψιστη, και στη γη ειρήνη», - η ελπίδα των γλωσσών, η προσδοκία των λαών έχει εκπληρωθεί, Αυτός που μας σώζει από τη σκλαβιά του διαβόλου ήρθε. Το Φως έχει λάμψει για τους σκοτεινιασμένους. έχοντας πάρει σάρκα για να ανανεώσει τον φθαρμένο Αδάμ. Ιδού οι Μάγοι, με αρχηγό ένα φωτεινό αστέρι, που λατρεύουν το αδιάπτωτο - αιώνιο Παιδί! Στη στιχέρα, η στιχέρα ανήκει στους Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως Ερμάν (8ος αι.) και Ανατολή (5ος αι.) «Έγινε σήμερα μεγάλο και ένδοξο θαύμα», ψάλλουν οι άγιοι δάσκαλοι, «Η Παναγία γεννά και η μήτρα δεν χαλάει, ο Λόγος σάρκα παίρνει - και δεν χωρίζεται από τον Πατέρα... Ελάτε, όλα τα έθνη, να προσκυνήσετε τον γεννημένο Σωτήρα των ψυχών μας!». β) Στο Matins, το Ευαγγέλιο του Ματθαίου λέει πώς ένας άγγελος έλυσε τη σύγχυση του Αγίου Ιωσήφ του Αρραβωνιασμένου, εξηγώντας ότι ό,τι κυοφορείται στη μήτρα της Υπεραγίας Θεοτόκου είναι από το Άγιο Πνεύμα και υπενθυμίζει την προφητεία του Ησαΐα: «Έτσι ο ίδιος ο Κύριος θα σας γεννήσει, θα σας γεννήσει ένα σημείο και θα γεννήσετε: θα αποκαλέσουν το όνομά Του Εμμανουήλ» και τέλος αναγγέλλει το χαρμόσυνο γεγονός: «Γέννησε τον πρωτότοκο Υιό Της και κάλεσε το όνομά Του Ιησού». «Δόξα σε Σένα, Κύριε, δόξα σε Σένα!» - Η Εκκλησία ανταποκρίνεται σε αυτό το ευαγγέλιο του ευαγγελιστή και σύντομα, σύμφωνα με την ηγεσία των Αγίων Κοσμά του Μαίου και Ιωάννη του Δαμασκηνού, αρχίζει να δοξάζει τον γεννημένο Κύριο με δύο ποιήματα, ή κανόνες. "Χριστός γεννήθηκε, δόξα! Χριστός από τον ουρανό, απογειώσου! Χριστός στη γη, ανέβα!" Έτσι ξεκινούν αυτοί οι κανόνες. «Ο πάνσοφος Δημιουργός έρχεται να ανανεώσει τον φθαρμένο άνθρωπο· αφού ενσαρκωθεί, θα αφαιρέσει την κατάρα από την άθλια μήτρα της Εύας» (κάντο 1). «Η Θεία φύση ενώνεται με την αντιληπτή σάρκα· Από τη Βηθλεέμ προέρχεται Αυτός που κάθεται στους ώμους των χερουβείμ και βασιλεύει πάνω σε όλους» (κάντο 3). «Από τη φυλή του Ιούδα έλαμψε ο Χριστός, η ελπίδα των γλωσσών, ένα αστέρι από τον Ιακώβ» (κάντο 4). «Ο Κύριος των αγνότερων δυνάμεων (ουράνιων) θα ξαπλώσει σε μια φάτνη· είναι το παιδί ο Πατέρας του μέλλοντος, ο πανίσχυρος Θεός και ο Παντοδύναμος. Ο Θεός Λόγος ενισχύει τη φύση μας, που δεν μπορούσε να διατηρήσει την αρχαία ένωση, και προσφέρει μια δεύτερη ένωση, άφθαρτη από τα πάθη» (κάντο 6). «Ήρθε για να αποκαταστήσει την ανθρώπινη φύση από τους λόφους της ερήμου στο ανθισμένο λιβάδι» (κάντο 8). «Δεν βλέπουμε πια σκιές και εικόνες, αλλά το φως της αλήθειας» (κάντο 9). Αυτό δοξάζει, γι' αυτό ευχαριστεί τον Κύριο η Αγία Εκκλησία. Τα χαρούμενα εγκωμιαστικά τραγούδια ολοκληρώνονται με το ακόλουθο τραγούδι, το οποίο απεικονίζει εν συντομία ολόκληρη την ουσία της γιορτής: «Τώρα γεννιέται ο Χριστός στη Βηθλεέμ από την Παρθένο· νυν αρχίζει ο απαρχής και ενσαρκώνεται ο Λόγος· οι ουράνιες δυνάμεις χαίρονται και η γη και οι άνθρωποι χαίρονται· οι Μάγοι φέρνουν τα δώρα στον Κύριο. αδιάλειπτα: δόξα στον Θεό στα ύψιστα, και στη γη ειρήνη, στους ανθρώπους καλή θέληση!». Τέλος, όλο το πρωινό άσμα ολοκληρώνεται με μια μεγάλη δοξολογία, που ταιριάζει ιδιαίτερα σε αυτή τη γιορτή, γιατί ξεκινά με την ίδια αγγελική δοξολογία - «Δόξα εν υψίστοις Θεού» - που ψάλλεται την ώρα της Γέννησης του Σωτήρος. γ) Στη Λειτουργία αντί για το Τρισάγιο ψάλλεται τώρα το εξής: «Οι βαπτισθείς εν Χριστώ ενεδύθησαν Χριστόν». Αυτό μας θυμίζει ότι στην αρχαιότητα παραμονή πραγματικής εορτής (όπως και άλλων μεγάλων εορτών) βαπτίζονταν οι κατηχούμενοι και την ίδια την εορτή άκουγαν για πρώτη φορά ολόκληρη τη Λειτουργία και συμμετείχαν μαζί με άλλους πιστούς των Ιερών Μυστηρίων. Με το άσμα του Βαπτίσματος, η Εκκλησία υποδέχτηκε τότε τα νεογέννητα παιδιά της... Ο Απόστολος (Γαλ. 4:4 κ.ά.) μας υποδεικνύει τον σκοπό της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού: «Όταν όμως ήρθε η πληρότητα του καιρού, ο Θεός έστειλε τον (Μονογενή) Υιό Του, που γεννήθηκε από γυναίκα, υπό τον νόμο». Και το Ευαγγέλιο (Ματθαίος 2 επ.), που λέει για τον ερχομό των Μάγων στην Ιερουσαλήμ και τη Βηθλεέμ και τη λατρεία τους στον νεογέννητο Βασιλιά, μας διδάσκει να Τον λατρεύουμε. Αντί για το «Αξίζει να φας», το πρόσωπο τραγουδά τον ίρμο του 9ου τραγουδιού, «Αγάπη για μας». δ) Στο τέλος της Θείας Λειτουργίας, που τελείται ως «poranu», ψάλλεται ευχαριστήρια προσευχή στη μνήμη της απελευθέρωσης της Εκκλησίας και του ρωσικού κράτους από την εισβολή των δώδεκα γλωσσών το 1812. Αρχίζει με το επίσημο τραγούδι του Ησαΐα «Ο Θεός είναι μαζί μας». Μετά τη μεγάλη λιτανεία, ψάλλονται τροπάρια προς τιμή του Κόσμου Κυρίαρχου Βρέφους, του Αρνιού της Βηθλεέμ, που πάτησε το λιοντάρι και το φίδι. τότε στη μεγαλειώδη προφητεία του Ησαΐα απεικονίζεται η μοίρα του βασιλιά της Βαβυλώνας και στο πρόσωπό του και σε κάθε περήφανο κατακτητή που καυχιέται ότι ανεβαίνει στον ουρανό και θέτει τον θρόνο του πάνω από τα αστέρια του ουρανού, αλλά στον οποίο ανακοινώνεται: «Μα εσύ ρίχτηκες στην κόλαση, στα βάθη» (1:5). Ο Απόστολος Παύλος θυμάται τα κατορθώματα των αρχαίων ανδρών που με πίστη κατέκτησαν βασίλεια και κατέστρεψαν ξένους στρατούς (Εβρ. 11:33–34) και τον καλεί να εναποθέσει ταπεινά κάθε ελπίδα σωτηρίας στον δημιουργό της πίστης και στον τελειοποιητή του Ιησού. και στο Ευαγγέλιο ο Κύριος αναγγέλλει τους επερχόμενους πολέμους και μας καθησυχάζει με την ελπίδα ότι αυτές οι θλιβερές μέρες θα τελειώσουν για χάρη των εκλεκτών. Η λειτουργία της προσευχής τελειώνει με μια συγκινητική γονατιστή προσευχή και μια μεγάλη δοξολογία, «Δόξα στον Θεό εν ύψιστη» ή ένα επίσημο τραγούδι, «Δοξάζουμε τον Θεό σε σένα». (Βλέπε Κυριακάτικη Ανάγνωση για το 1838). III. Ιδού το συντομότερο περίγραμμα εκείνης της πανηγυρικής, βαθιά διδακτικής και συνάμα χαρμόσυνης λειτουργίας που γίνεται στην εορτή της Γεννήσεως του Χριστού. Ας χαρούμε, αδελφοί, και ας χαρούμε πνευματική αυτή την ημέρα, δοξάζοντας και ευχαριστώντας τον Κύριο για τις αμέτρητες ευεργεσίες Του σε εμάς, τους αμαρτωλούς και ανάξιους δούλους Του. Πάνω απ' όλα, ας ευχαριστήσουμε με όλη μας την ψυχή και όλη μας την καρδιά στον Κύριο για την αγάπη Του για εμάς, η οποία ξεπερνά την κατανόησή μας, για την οποία έστειλε τον Μονογενή Του Υιό στον αμαρτωλό κόσμο μας για να σώσει τον άνθρωπο από την αμαρτία, την κατάρα και τον αιώνιο θάνατο. Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 2. Μερικές από τις ιστορίες των αρχαίων χριστιανών συγγραφέων για τα σημεία και τα γεγονότα που προηγήθηκαν και συνόδευσαν τη Γέννηση του Χριστού 1. Υπάρχει ένας θρύλος, καταγεγραμμένος στις σελίδες της ιστορίας από τον Νικηφόρο Κάλλιστο 2, ότι ο αυτοκράτορας Αύγουστος, στο τέλος της μακράς βασιλείας του, ήθελε να μάθει μέσω χρησμού την περαιτέρω μοίρα της παγκόσμιας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας που ίδρυσε. Και έτσι, για το σκοπό αυτό, πηγαίνει στο δελφικό μαντείο του Απόλλωνα για να προσφέρει εκεί τη μεγαλύτερη και πιο επίσημη από τις τότε παγανιστικές θυσίες, έναν εκάτομο (εκατό βόδια ή άλλα ζώα), και μετά ρωτά το μαντείο που θα κυβερνήσει τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία μετά από αυτόν, τον Αύγουστο (είναι γνωστό ότι ο Αύγουστος δεν είχε ανδρική γενιά). Παρά τη μεγάλη θυσία που μόλις είχε λάβει, ο Απόλλωνας έμεινε σιωπηλός. Ο Αύγουστος κάνει μια νέα θυσία, εκφράζει τη φυσική του έκπληξη σε αυτή την περίπτωση που ο πάντα γόνιμος και μερικές φορές περίπλοκος χρησμός τώρα ξαφνικά δεν ακούγεται - και μετά από λίγο λαμβάνει την ακόλουθη, μυστηριώδη γι' αυτόν απάντηση: Για μένα έναν Εβραίο νέο, ο ίδιος ο Θεός, ο κυρίαρχος όλων των θεών, Ο θρόνος τον διέταξε να τα παρατήσει και να επιστρέψει στον κάτω κόσμο. Ταπεινά, επίσης, αφήστε τους τοπικούς βωμούς μας. Έχοντας λάβει μια τέτοια απάντηση, ο Αύγουστος επέστρεψε στη Ρώμη και εδώ, στο ίδιο το Καπιτώλιο, στο πιο τιμητικό και κεντρικό σημείο της πόλης, έχτισε ένα μεγάλο βωμό, με τη λατινική επιγραφή: «Βωμός του Πρωτότοκου Θεού». Στη συνέχεια, όταν ο ίδιος αυτοκράτορας Αύγουστος μπήκε στη Ρώμη, κατά την επιστροφή από την πόλη της Απολλωνίας, περίπου στη μία το μεσημέρι, στον φωτεινό και καθαρό ορίζοντα του ουρανού, σχηματίστηκε ξαφνικά ένας κύκλος γύρω από τον ήλιο, που έμοιαζε με ουράνιο τόξο, και αυτό συνέβη, λένε, την ίδια μέρα που γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός, που φαινόταν να έδειχνε τη μεγάλη δύναμή Του από πάνω. τόσο ο ίδιος ο ήλιος όσο και ολόκληρος ο κόσμος 3 εμφανίστηκαν στη γη. Τελικά, όταν οι Ρωμαίοι, σε ανάμνηση των αμέτρητων νικών τους και σε ανάμνηση της ειρήνης που απολάμβαναν αργότερα, αποφάσισαν να χτίσουν έναν υπέροχο ναό αφιερωμένο στη θεά της ειρήνης, στράφηκαν σε ολόκληρο το πολυάριθμο πλήθος των θεών τους με το ερώτημα πόσο θα διαρκέσει ο προγραμματισμένος υπέροχος ναός και έλαβαν, προς έκπληξη τους, την απάντηση: Έχοντας ερμηνεύσει αυτή την απάντηση με την έννοια της αδυναμίας ενός τέτοιου γεγονότος, οι Ρωμαίοι ονόμασαν αυτό το μεγαλειώδες κτίριο «αιώνιο ναό» 5. Και εκείνη την αξέχαστη νύχτα, όταν ο Θεάνθρωπος Χριστός Ιησούς γεννήθηκε από την Υπεραγία Θεοτόκο, αυτό το μεγαλειώδες κτίριο του αιώνιου ναού, για το οποίο οι Ρωμαίοι δεν περίμεναν το τέλος, κατέρρευσε ξαφνικά με τέτοια δύναμη που τα ίχνη του προηγούμενου κτιρίου μετά βίας φάνηκαν 6 . 2. Κοντά στην πόλη της Βηθλεέμ, που βρίσκεται σε ένα λόφο σε ορεινή περιοχή, στους πρόποδες ενός από τους βράχους, υπάρχει ένα στασίδι και μια φάτνη, λαξευμένα στο βράχο, όπου γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός. Αυτό το στενό καταφύγιο από την κακοκαιρία για τα βοοειδή που βόσκουν κοντά δεν παρείχε ούτε την παραμικρή ευκολία σε έναν άνθρωπο: η στέγη και οι γυμνοί τοίχοι αποτελούσαν ολόκληρη την ιδιοκτησία αυτού του κτιρίου και μόνο η πιο ακραία ανάγκη μπορούσε να αναγκάσει έναν άνθρωπο να καταφύγει εδώ. Και σε αυτό το σπήλαιο, λένε, έγινε ένα θαύμα τις ημέρες της Γέννησης του Χριστού: νερό έτρεχε από τον βράχο σε ανεξάντλητες ποσότητες, και αυτή η πηγή νερού υπήρχε για πολύ καιρό μετά, ως ειδική απόδειξη της θείας χάριτος, που αποκαλύφθηκε εδώ σε όλο τον κόσμο από τη γέννηση του Θείου Παιδιού. Αυτή η πηγή, προσθέτει ο μύθος, χρησίμευσε ως η πρώτη γραμματοσειρά για το πλύσιμο του αναμάρτητου σώματος του Θείου Βρέφους. Και όχι μόνο οι χριστιανοί, ακόμη και οι ειδωλολάτρες είχαν ιδιαίτερη ευλάβεια για αυτήν την πηγή, έτσι ο αυτοκράτορας Αδριανός, για να διαγράψει μεταξύ των ανθρώπων όχι μόνο τα ευλαβικά συναισθήματα για αυτήν την πηγή, αλλά και την ίδια τη μνήμη της, έχτισε έναν ναό στην κορυφή αυτού του βράχου προς τιμήν της Αφροδίτης και του Άδωνι, ο οποίος, ωστόσο, δεν πέτυχε τον επιθυμητό στόχο. Με την έλευση του πλήρους θριάμβου του Χριστιανισμού επί του παγανισμού, το σπήλαιο όπου γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός διακοσμήθηκε με κάθε δυνατό τρόπο - ακόμη και η φάτνη ήταν επενδυμένη με ασήμι 7 . 3. Ο Προφήτης Ιερεμίας, όταν βρισκόταν στην Αίγυπτο, σύμφωνα με το μύθο, προέβλεψε στους Αιγύπτιους ότι κάποτε θα ερχόταν στην Αίγυπτο η θεόμορφη Παρθένος - μητέρα-μητέρα με το Θείο Της - και τότε οι ειδωλολατρικές εικόνες των Αιγυπτίων, ως απρεπές έργο των ανθρώπινων χεριών, θα γκρεμίζονταν από τα θεμέλιά τους και θα καταστρέφονταν. Μια πολύ σαθρή βάση για μια τέτοια παράδοση θα μπορούσε να δώσει η προφητεία του Ιερεμία, που περιέχεται στα 44 βιβλία του, όπου ο Κύριος, μέσω του στόματος του προφήτη, υπόσχεται να επισκεφτεί τον λαό του Ισραήλ στην Αίγυπτο και τον απειλεί με καταστροφή. Ο μύθος προσθέτει ότι οι Αιγύπτιοι αντιμετώπισαν την πρόβλεψη του προφήτη Ιερεμία με απόλυτη σιγουριά και έκαναν συνήθεια μια φορά το χρόνο να επιδεικνύουν για επίδειξη και σεβασμό στους ανθρώπους μια κοπέλα που αναπαύεται σε ένα κρεβάτι και ένα μωρό ξαπλωμένο σε μια φάτνη. Και όταν κάποιος βασιλιάς ζήτησε μια εξήγηση για ένα τόσο μυστηριώδες έθιμο, οι Αιγύπτιοι απάντησαν ότι αυτό είχε διαταχθεί στους προγόνους τους από έναν άγιο προφήτη 8 . 4. Σύμφωνα με τον Θωμά Ακινάτη 9, σε ορισμένες ιστορίες για τους Ρωμαίους αναφέρεται ότι επί των ημερών του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου και της μητέρας του Ελένης, βρέθηκε ένας τάφος στον οποίο βρισκόταν το σώμα ενός αγνώστου άνδρα, στο στήθος του βρισκόταν μια χρυσή πλάκα στην οποία έγραφε: «Ο Χριστός θα γεννηθεί από την Παναγία, και πιστεύω σε Αυτόν. Ο Θωμάς Ακινάτης προσθέτει ότι μόνο ένας που ήταν αναμφίβολα προικισμένος με το πνεύμα της προφητείας, αν και ζούσε ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, μπορούσε να πιστέψει και να γράψει με αυτόν τον τρόπο. 5. Την όγδοη ημέρα μετά τη γέννηση, το Θείο Παιδί, σύμφωνα με τις επιταγές του Νόμου του Μωυσή, περιτομήθηκε και, όπως λέει ο Επιφάνιος Κύπρου 10, στο ίδιο το σπήλαιο που γεννήθηκε, και, επιπλέον, κατά ορισμένους, από τα χέρια της ίδιας της Θεοτόκου. Εδώ δόθηκε το όνομα στο Αιώνιο Παιδί, «το οποίο δόθηκε στους αγγέλους προτού συλληφθεί στη μήτρα» (Λουκάς 2:21). 6. Τη δέκατη τρίτη μέρα από τη Γέννηση του Χριστού, οι Μάγοι ήρθαν από τις μακρινές χώρες της Ανατολής για να προσκυνήσουν τον γεννημένο Σωτήρα του κόσμου, όπως διηγείται ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, ή όπως λέει ο αρχαίος μύθος, οι βασιλείς της Αραβίας, σύμφωνα με την προφητεία του βασιλιά Δαβίδ, που έψαλε τον ερχομό τους στους Ψαλμούς. το αστέρι που είδαν για πρώτη φορά στην ανατολή (Ματθαίος 2:2), ακόμα εντός των ορίων των υπαρχόντων τους. Η παράδοση λέει ότι υπήρχαν τρεις από όλους τους εξωγήινους: ο Μελχιόρ, ο Γασπάρ και ο Βαλτάσαρ. Έφεραν χρυσό, λιβάνι και μύρο ως δώρα στον Γεννητό. Αυτοί οι Μάγοι, σύμφωνα με το μύθο, ήταν άξιοι του βαπτίσματος από τον Απόστολο Θωμά και αργότερα έγιναν επίσκοποι στην Ανατολή 11. Συνομιλία Νο 3. Για το νόημα της εορτής της Γεννήσεως του Χριστού Ιδού, σας φέρνω καλά νέα μεγάλης χαράς, που θα είναι σε όλους τους ανθρώπους: γιατί σε εσάς γεννήθηκε σήμερα ένας Σωτήρας, που είναι ο Χριστός ο Κύριος για εσάς στην πόλη του Δαβίδ (Λουκάς 2:10–11) Ι. Έτσι κήρυξε ο άγγελος του Κυρίου στους ποιμένες της Βηθλεέμ εκείνη την ευλογημένη νύχτα που γεννήθηκε ο Ιησούς Χριστός στη Βηθλεέμ. «Σας διακηρύττω μεγάλη χαρά», είπε ο ουράνιος αγγελιοφόρος, «που θα είναι σε όλους τους ανθρώπους· γιατί σήμερα γεννήθηκε για εσάς στην πόλη του Δαβίδ ένας Σωτήρας, που είναι ο Χριστός ο Κύριος». II. Μεγάλη είναι η χαρά που αναγγέλλει ο άγγελος του Κυρίου. μεγάλη είναι η χαρά στην οποία καλεί τώρα η Εκκλησία του Χριστού όλα τα παιδιά της. α) Η χαρά αυτή είναι μεγάλη και απερίγραπτη στη θεματολογία της. Ο Σωτήρας γεννιέται σήμερα. Ποιος είναι αυτός ο Σωτήρας; Χριστός ο Κύριος, απαντά ο ουράνιος αγγελιοφόρος. Ο μονογενής Υιός του Θεού, ο αληθινός Θεός, ο Κύριος του ουρανού και της γης, γεννήθηκε για τη σωτηρία των ανθρώπων. Ακόμη και ο προφήτης Ησαΐας, φωτισμένος από το Άγιο Πνεύμα, απεικονίζει το Θείο μεγαλείο του υποσχεμένου Σωτήρα ως εξής: «Για μας γεννήθηκε ένα παιδί, σε μας δόθηκε Υιός· η κυριαρχία είναι στον ώμο Του και το όνομά Του θα ονομαστεί Θαυμαστός, Σύμβουλος· Ο Πανίσχυρος Θεός, ο Αιώνιος Πατέρας της Ειρήνης I» (6). Ο Θεός εμφανίστηκε στη γη για να σώσει ανθρώπους που χάθηκαν. Ο Θεός ανέλαβε την ανθρώπινη φύση μας για να επιτύχει τη σωτηρία μας σε αυτήν. Ποιος θα καταλάβει αυτό το μυστικό της απεριόριστης καλοσύνης του Θεού! Ποιος μπορεί επάξια να αποκαλύψει το μεγαλείο του ελέους του Θεού που αποκαλύφθηκε στην ενσάρκωση του Υιού του Θεού για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους! Πώς θα μπορούσαν οι αμαρτωλοί να αξίζουν τόσο απεριόριστο έλεος του Θεού, ώστε ο μονογενής Υιός του Θεού, ο αληθινός Θεός, αξιοποίησε να γεννηθεί στη γη για τη σωτηρία των ανθρώπων! Οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα για να αξίζουν αυτό το έλεος. Αυτό είναι θέμα της απέραντης καλοσύνης του Θεού. Ο προφήτης Ησαΐας, έχοντας πει: «Για μας γεννήθηκε ένα παιδί, σε μας δόθηκε ένας γιος» και ούτω καθεξής, πρόσθεσε μια εξήγηση για το πώς μπορεί να συμβεί αυτό, λέγοντας: «Ο ζήλος του Κυρίου των δυνάμεων θα το κάνει αυτό» (Ησ. 9:7). Αυτό σημαίνει το ίδιο με το να λέμε: «Η αγάπη του Κυρίου του Θεού, που δεν θέλει τον θάνατο των αμαρτωλών, θα κάνει τον Υιό του Θεού να γεννηθεί στη γη». Και ο ίδιος ο Σωτήρας εξήγησε αυτό το μυστήριο, λέγοντας: «Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Υιό του, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:16). β) Η χαρά αυτή είναι μεγάλη και ανεξάντλητη, λόγω των ευεργετικών συνεπειών του μεγάλου γεγονότος για το οποίο τώρα χαιρόμαστε. Ο Υιός του Θεού πήρε την ανθρώπινη φύση και γεννήθηκε στη Βηθλεέμ - για ποιο λόγο; Για να σωθούν οι άνθρωποι. Για ποια σωτηρία; Όχι για σωτηρία από κάποιο σωματικό έλκος ή ασθένεια, όχι για σωτηρία από κάποια συνηθισμένη κακοτυχία ή κακοτυχία, όχι για σωτηρία από εξωτερικό εχθρό ή σκλαβιά (όπως νόμιζαν οι Εβραίοι του Ιησού Χριστού), αλλά για σωτηρία από την αμαρτία, την καταδίκη και τον αιώνιο θάνατο ή την αιώνια καταδίκη για την αμαρτία. Και για να σώσει ποιον γεννήθηκε ο Χριστός; Όχι μόνο για τη σωτηρία των Εβραίων, όχι μόνο για τους πατριάρχες, τους προφήτες ή τους εκλεκτούς δίκαιους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά για τη σωτηρία όλων των ανθρώπων. Ο Απόστολος διδάσκει: «Επομένως, όπως δια μιας παράβασης υπήρξε καταδίκη για όλους τους ανθρώπους, έτσι μέσω μιας δικαιοσύνης υπήρξε δικαίωση για τη ζωή για όλους τους ανθρώπους» (Ρωμ. 5:18). Ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε στη γη, «για να μην χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή». Επομένως, η χαρά της Γέννησης του Χριστού είναι μια παγκόσμια χαρά σωτηρίας από την αμαρτία και αιώνια καταδίκη για την αμαρτία, υπάρχει μια χαρά της αιώνιας ζωής που δίνει ο Ιησούς Χριστός σε όλους όσοι πιστεύουν σε Αυτόν. III. "Γκλόρια!" - και θα επαναλάβουμε αυτό το αγγελικό τραγούδι με τα χείλη και την καρδιά μας, ευχαριστώντας και δοξάζοντας τον Θεό Πατέρα, που τόσο αγάπησε τον κόσμο, «γιατί τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή». Αδελφοί! Ας προσευχηθούμε στον Κύριο Θεό να εδραιωθεί, να υψωθεί και να απλωθεί η ειρήνη Του σε ολόκληρη τη γη. Ας Τον γνωρίσουν όσοι δεν γνωρίζουν τον αληθινό Θεό, ας γνωρίσουν την απέραντη αγάπη Του για τους ανθρώπους, που αποκαλύφθηκε στον Ιησού Χριστό. Όσοι δεν ενδιαφέρονται για τη σωτηρία τους ας φωτιστούν από το φως της χάρης Του και ας αναγνωρίσουν το μόνο πράγμα που χρειάζονται και ας αγαπήσουν το μονοπάτι της σωτηρίας. Αμήν. (Συντάχθηκε από το «Κήρυγμα» του Ευσεβίου Αρχιεπισκόπου Μογκίλεφ, τ. Β', εκδ. 1870). Παράρτημα της συνομιλίας αρ. 3. Δογματικές και ηθικές σκέψεις βγαλμένες από τη λειτουργία της Γεννήσεως του Χριστού 1) Η ανάμνηση του φτωχού λάκκου και της άθλιας φάτνης στην οποία τέθηκε το Παιδί, ο Αιώνιος Θεός, που γεννήθηκε από την Παρθένο, εμπνέει ταπείνωση σε κάθε γηγενή. Κάθε βουνό και λόφος ας ταπεινωθεί, κάθε είδους εγκόσμια υπερηφάνεια ας πλησιάσει σε αυτό το άθλιο μοναστήρι, σε αυτό το αξιολύπητο δοχείο - «Χριστός ο Θεός, που δεν μπορεί να συγκρατηθεί μέσα τους», - και ας ταπεινωθεί. «Αυτός είναι η λάμψη της δόξας Του και η εικόνα του προσώπου Του» (Εβρ. 1:3). «Εκείνος, όντας εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό, αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας μορφή δούλου, ομοιάζοντάς τους με ανθρώπους και όμοιοι με άνθρωπο» (Φιλιπ. 2:6-7). Έτσι ο Λυτρωτής μας ταπείνωσε τον εαυτό Του, για να ντροπιάσει την ανθρώπινη υπερηφάνεια μας. «Διότι ας είναι μέσα σας αυτός ο νους, που ήταν και στον Χριστό Ιησού» (Φιλιπ. 2:5). Ας ταπεινωθούμε κάτω από το δυνατό χέρι του Θεού. «Μεγάλε Θεέ, αόρατο Βασιλιά, πώς δεν μπορώ να σε δω και να καταλάβω τα μυστήρια εξαιτίας της αμέτρητης φτώχειας Σου· το άντρο, ακόμα και το πιο μικρό κι αυτό το ξένο, περιέχει Εσένα που γεννήθηκες μέσα σου» 12. «Το γεμάτο εξαντλείται, το αιώνιο αρχίζει, ο Λόγος γίνεται άσπρος, ο Δημιουργός κτίζεται, το ασυγκράτητο περιέχεται, ενσαρκώνουμε στην κοιλιά Σου, Θεοφιλέστατη» 13 . Έτσι η Εκκλησία ψάλλει της θείας εξουθένωσης στη Γέννηση του Χριστού! 2) Είθε η πιστή ψυχή να γεμίσει ευλαβική χαρά, εγκάρδια τρυφερότητα και ευγνωμοσύνη, ενθυμούμενη τη θεία εξάντληση που αποκαλύφθηκε στη Γέννηση του Χριστού για τη σωτηρία μας. Όλες οι υποσχέσεις, όλες οι προφητείες για τη σωτηρία μας εκπληρώθηκαν όταν ο ενσαρκωμένος Θεός ήρθε στη γη από την Παρθένο, που έσωσε όλη την ανθρωπότητα. Η Αγία Εκκλησία εκφράζει αυτή τη χαρά ποικιλοτρόπως σε εορταστικά άσματα: «Ακούστε τους ουρανούς, ενσταλάξτε στη γη ότι ο Θεός και ο Δημιουργός είναι κτίσμα ντυμένο με σάρκα...» 14. «Ακούστε τα βουνά και τους λόφους ότι έρχεται ο Χριστός και ότι αυτός που δημιούργησε τον άνθρωπο, ως λάτρης της ανθρωπότητας, θα τον σώσει» 15. άλμα ανάσας από χαρά: τώρα πλησιάζει η σωτηρία...» 16. 3) «Χτυπήστε τα χέρια σας, όλα τα έθνη, φωνάξτε στον Θεό με φωνή χαράς» (Ψαλμ. 47:2). «Ο Θεός βασιλεύει στα έθνη» (Ψαλμ. 46:9). Η πολυπόθητη επιθυμία των γλωσσών εκπληρώνεται. το αστέρι που έλαμψε από τον Ιακώβ φωτίζει όλα τα πέρατα της γης, στην αποκάλυψη όλων των γλωσσών. Η ειδωλολατρική εκκλησία, που παλαιότερα δεν ήταν καρποφόρα, δηλαδή δεν έφερε τους καλούς καρπούς της ευσέβειας, τώρα ανθίζει. Οι Ανατολικοί Μάγοι, ή σοφοί, καθοδηγούμενοι από το αστέρι ως κάποιου είδους νοήμονας δύναμης, έρχονται να προσκυνήσουν τον Παρθένο Χριστό, τον Θεό μας, και έτσι θέτουν την αρχή της στροφής προς τον αληθινό Θεό των λανθασμένων παιδιών του παγανιστικού κόσμου. «Θα σε φυλάξει μια σιδερένια ράβδος στον Ιούδα, γιατί, αν δεν υποταχθείς και δεν πιστέψεις στον προφήτη: γιατί στον Υιό που γεννιέται, ο Πατέρας δίνει μια κληρονομιά γλώσσα και ιδιοκτησία ολόκληρης της γης, αλλά θα αναμασήσει για σένα τα βρωμιά» 17 . ΓΙΑ! το βάθος του πλούτου του ελέους του Θεού προς τον αμαρτωλό και χαμένο παγανιστικό κόσμο! 4) «Κατά παράξενο τρόπο περνάει ο Χριστός στα δικά Του· ας αφαιρέσουμε τις αμαρτίες μας και ας δεχθούμε Αυτόν που κατοικεί σε πραές ψυχές» 18. Η πρώτη χάριτος είδηση της Γέννησης του Θεού ο Λόγος από την Υπεραγία Θεοτόκο αποκαλύφθηκε από αγγέλους όχι στους ευγενείς και ισχυρούς της γης, όχι στους αρχιερείς και μη ιερείς και ιερείς, μη ιερείς και ιερείς. για το νόμο, αλλά σε απλούς και φτωχούς βοσκούς που φυλάνε το κοπάδι των βουβών στο χωράφι. Η απλότητα και η καλοσύνη της καρδιάς προσέλκυσαν αυτό το έλεος στους βοσκούς. Έτσι, η χάρη του Θεού χύνεται πάντα στις πράες και ταπεινές καρδιές. «Αλλά ο Θεός διάλεξε τα ανόητα του κόσμου για να ντροπιάσει τους σοφούς, και ο Θεός τα αδύναμα του κόσμου για να ντροπιάσει τα δυνατά· ο Θεός διάλεξε τα πονηρά του κόσμου και τα καταφρονημένα και τα μη, για να αφανίσει τα πράγματα» (Α Κορ. 1:27-28). 5) «Ας δεχτούμε το νόμο της αγάπης, το θέλημα της αδελφικής αγάπης, με ειρήνη μεταξύ τους και με κοινή σοφία. Γιατί ο Χριστός, ο Δωρητής της Ειρήνης, έρχεται, ειρηνεύοντας τα πάντα και σώζοντας αυτούς που καλούν: Ψάλτε στον Κύριο...» 19. «Ο Θεός συμφιλίωσε τον κόσμο με τον εαυτό του εν Χριστώ» (Β Κορ. 5:19). Και όσοι είναι συμφιλιωμένοι με τον Θεό, φερμένοι στα παιδιά του Θεού και υιοθετημένοι από Αυτόν, πρέπει να ζουν μεταξύ τους με ομοφωνία πίστης και αγάπης ως παιδιά ενός Θεού και αδελφοί εν Χριστώ. Επομένως, ας αποκτήσουμε αγάπη ο ένας για τον άλλον «Και η ειρήνη του Θεού ας κυριαρχήσει στις καρδιές σας» (Κολ. 3:14,15) 20. Συνομιλία Νο. 4. Για τη μνήμη της απελευθέρωσης της Εκκλησίας και του ρωσικού κράτους από την εισβολή των Γαλατών και μαζί τους οι δώδεκα γλώσσες Ι. Ούτε ένας λαός, αν εξαιρέσουμε τον λαό του Θεού, δεν δόθηκε τέτοια παντοδύναμη άνωθεν βοήθεια στον αγώνα ενάντια στο σκοτάδι των εχθρών, που ευχαρίστησε την ευεργετική πρόνοια να δείξει την Ορθόδοξη πατρίδα μας στη δύσκολη στιγμή της εισβολής των Γαλατών (Γάλλων). Δεν είμαστε οι μόνοι που βλέπουμε, αλλά, σύμφωνα με τα λόγια της Εκκλησίας, «βλέπουμε όλα τα έθνη μέσα μας σαν ο Ύψιστος να είναι Θεός και να μην είναι Αυτός. Θα σκοτώσει και θα δημιουργήσει ζωή, θα χτυπήσει και θα θεραπεύσει και θα αφαιρέσει από το χέρι του όλα τα είδη». Με τον ίδιο τρόπο η Αγία Εκκλησία αναφωνεί: «Η καρδιά μας εδραιώθηκε στον Κύριό μας, το κέρας μας υψώθηκε στον Θεό μας» και ακόμη πιο σοβαρά, μετά από αυτό, διακηρύσσει ένα χαρούμενο νικηφόρο τραγούδι: «Ο Θεός είναι μαζί μας, κατανοήστε τα έθνη και μετανοήστε, γιατί ο Θεός είναι μαζί μας!». Ακούστε μέχρι τους τελευταίους της γης ότι ο Θεός είναι μαζί μας!». II. Ετσι! Ο Κύριος ήταν ξεκάθαρα μαζί μας στη μεγάλη εποχή του Πατριωτικού Πολέμου, όταν η Ρωσία μπορούσε να εφαρμόσει στο σύνολό της τα λόγια του προφήτη: «Όλα τα έθνη με περικύκλωσαν, αλλά στο όνομα του Κυρίου τα ανέτρεψα... Με πίεσαν σκληρά για να πέσω, αλλά ο Κύριος με στήριξε» (Ψαλμ. 118:10,13). Στην πραγματικότητα, δεν ήταν ένας συνηθισμένος πόλεμος - όχι άνθρωποι σήκωσαν τα όπλα εναντίον ανθρώπων και όχι βασίλεια εναντίον βασιλείων, αλλά ολόκληρα βασίλεια και λαοί - σχεδόν όλη η Ευρώπη φαινόταν να απομακρύνεται από τη θέση της για να καταστρέψει και να συντρίψει τη Ρωσία. Στο μέτωπο του τρομερού στρατού, που είχε ήδη συντρίψει περισσότερα από ένα βασίλεια, περπάτησε ο γίγαντας του πολέμου - ένας άνθρωπος που ερέθισε τη γη, ταρακούνησε τους βασιλιάδες, άφησε ολόκληρο το σύμπαν άδεια και σκόρπισε τις πόλεις του (Παρεμ. μολ. πένα. Εξ. 14: 16-17). Κατέλαβε ευρέως και ξαφνικά τη μεγάλη έκταση της ρωσικής γης. Μάταια οι καλοί ηγέτες και πολεμιστές εξάντλησαν το θάρρος και την τέχνη τους, μάταια κατέθεσαν την ψυχή τους για την πίστη και την πατρίδα τους, ο τολμηρός και πολυάριθμος εχθρός προχωρούσε όλο και πιο μακριά, λεηλατώντας πόλεις και χωριά με φωτιά και σπαθί. Τελικά, η βασιλική πόλη έπεσε στα χέρια του. ΓΙΑ! Φυσικά, πολλοί τότε, βλέποντας μια τόσο τρομερή καταστροφή της πατρίδας, ήταν έτοιμοι να πουν όπως ο Γεδεών: «Αν ο Κύριος είναι μαζί μας, τότε γιατί μας συνέβη όλο αυτό (καταστροφή);» (Κριτές 6:13). Αλλά ήταν μαζί μας και - «για λίγο μας άφησε, με μεγάλο έλεος μας συγχώρεσε... Κοίταξε τη θλίψη μας και την κατανάλωση της βασιλεύουσας πόλης, στην οποία ονομαζόταν το όνομά Του από τα αρχαία χρόνια, και στις προσευχές μας, παρόλο που δεν ήταν η δικαιοσύνη μας που ανέτρεψε την εμπιστοσύνη μας, αλλά η γενναιοδωρία Του, πολλές, και μας έδωσε τη ραχοκοκαλιά των προσευχών». Τότε άρχισε για τους εχθρούς μας αυτή η «μεγάλη θλίψη, που δεν υπήρξε από την αρχή του κόσμου μέχρι τώρα, και δεν θα γίνει» (Ματθαίος 24:21): ένας έδιωξε χιλιάδες από τους Ρώσους στρατιώτες και δύο έδιωξαν χιλιάδες. Η φωνή του Κυρίου των Δυνάμεων φαινόταν να βροντάει πάνω από τις ορδές των εχθρών που φεύγουν: «Για να συντρίψω τον Ασσύριο στη γη Μου και να τον καταπατήσω στα βουνά Μου» (Ησ. 14:25). «Δεν είναι ο Κύριος των δυνάμεων», ρωτά ένας ευσεβής στοχαστής των πεπρωμένων του Θεού, «στο ίδιο μονοπάτι, αφού κατέστρεψε έναν με αρρώστιες, κρύο και πείνα, και άλλον διατήρησε δύναμη, έβαλε φωτιά και έδωσε φτερά; Δεν ήταν ο Θεός, στο χέρι του οποίου βρίσκεται η καρδιά του βασιλιά, ενστάλαξε στον Τσάρο στην αρχή της μάχης αυτό το αποφασιστικό, ακόμη και προφητικό συναίσθημα -να μην καταθέσουμε τα όπλα μέχρι να μην μείνει ούτε ένας εχθρός στη Ρωσία- ένα συναίσθημα που ενέπνευσε ολόκληρο τον λαό με μια εξίσου ακλόνητη αποφασιστικότητα; , «Είδαμε την πομπή Σου, Θεέ, την πομπή του Θεού μου, του Βασιλιά μου στον άγιο τόπο» (Ψαλμ. 67:25). Ο ευλογημένος χρισμένος Ρώσος, που ήταν το μεγάλο όργανο της Πρόνοιας για την απελευθέρωση της πατρίδας από τους εχθρούς, τους είδε και δεν εξύψωσε τον εαυτό του με το μεγαλείο του, δεν ονειρεύτηκε στη δόξα του, αλλά με την ταπείνωση μιας ευγνώμων καρδιάς, αποδίδοντας όλες του τις νίκες σε Εκείνον από τον οποίο βασιλεύουν οι βασιλιάδες, κληροδότησε στη Ρωσία στη γενιά της μεγάλης προσευχής για να παραδώσει τη γενιά της ευγνωμοσύνης. Εκκλησία και το ρωσικό κράτος από την εισβολή Γαλάτες και μαζί τους δώδεκα γλώσσες. (Βλ. Sunday Reading, Vol. V). III. «Χάρισε στις γυναίκες, Κύριε, η ανάμνηση αυτής της ένδοξης επίσκεψης Σου να φυλάσσεται σταθερά και ακατάπαυστα μέσα τους, γιατί σε Σένα επιβεβαιώνονται με υιικό φόβο και πίστη και αγάπη και προστατεύονται από τη δύναμή Σου, ώστε, όπως σήμερα, να ψάλλουμε και να δοξάζουμε το άγιο όνομά Σου!» (Λέξεις μολ. επί μολ. στυλό.). Α. Από τις ψαλμωδίες την ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού με σύντομες επεξηγηματικές σημειώσεις α) Έκραξα στον Κύριο. Φωνή 2. «Έλα, ας χαρούμε στον Κύριο, λέγεται το πραγματικό μυστήριο 21: το μεσοθωράκιο της πόλης (το φράγμα μεταξύ Θεού και ανθρώπου) καταστρέφεται, το φλεγόμενο όπλο (που έφραξε την είσοδο στον παράδεισο) εγκαταλείπει (εξαφανίζεται) και το χερουβείμ αποσύρεται από το δέντρο της ζωής (δεν εμποδίζουμε πια τους ανθρώπους να το πλησιάσουν). (Ι) Λαμβάνω την τροφή του παραδείσου, αλλά από αυτόν (παράδεισος) με εκδιώχτηκε για χάρη της ανυπακοής: η αναλλοίωτη εικόνα του Πατέρα (Θεός Πατέρα), η εικόνα του παντοτινού Του, η εικόνα (εικόνα) ενός υπηρέτη δέχεται, αφού πέρασε από την άτεχνη Μητέρα, αφού δεν έλαβε τον Θεό, δεν την άλλαξε και δεν την έκανε αληθινή: Έχοντας γίνει (έγινε) για χάρη της ανθρωπότητας, λοιπόν, Ας φωνάξουμε: Θεέ, γεννηθέντα από την Παρθένο, ελέησον ημάς». «Στον Αύγουστο, τον μοναδικό άρχοντα της γης, η πολλαπλότητα των ανθρώπων σταμάτησε: και σε εσένα, που έγινες άνθρωπος, καταργήθηκε ο πολυθεϊσμός των ειδώλων: κάτω από ένα βασίλειο του κόσμου γεννήθηκε η πόλη και σε μια κυριαρχία του Θεού πίστευαν οι ειδωλολάτρες, έχοντας εγγραφεί (εγγραφεί ως υποτελείς του βασιλιά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, κατέχοντας τις εντολές του λαού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Θεέ) εν ονόματι της Θεότητας Σου, ο Θεός μας ενσαρκωμένος είναι το έλεός Σου, Κύριε, δόξα Σου!». β) Σε λίθιο. Φωνή 1. «Σήμερα ο ουρανός και η γη ας αγαλλιάσουν προφητικά, άγγελοι και άνθρωποι ας χαίρονται πνευματικά: γιατί ο Θεός στη σάρκα εμφανίστηκε σε όσους βρίσκονται στο σκοτάδι και στο κουβούκλιο (σκιά της αμαρτίας) που κάθονται: γεννημένος από την Παναγία, το άντρο (σπήλαιο) και η φάτνη Τον έλαβαν: οι βοσκοί φέρνουν το θαύμα. ανάξια χείλη αγγέλων ας φέρουμε σε Αυτόν: δόξα στον Θεό στα ύψιστα και ειρήνη στη γη, γιατί ήρθε η λαχτάρα των γλωσσών, που ήρθε να μας σώσει από το έργο του εχθρού». γ) Πάνω σε ένα ποίημα. Φωνή 2. «Μεγάλο και ένδοξο θαύμα θα γίνει σήμερα: η Παρθένος γεννά και η μήτρα δεν φθείρεται: ο Λόγος ενσαρκώνεται και ο Πατέρας δεν απουσιάζει. Οι άγγελοι και οι βοσκοί δοξάζουν και εμείς μαζί τους φωνάζουμε: δόξα στον Θεό στα ύψιστα και ειρήνη στη γη». «Η Γέννησή σου, Χριστέ ο Θεός μας, ανατέλλει και είναι το φως του κόσμου της λογικής: σε αυτήν, γιατί όσοι υπηρετούν ως αστέρια μαθαίνουν από τα αστέρια, σε προσκυνούν, τον ήλιο της δικαιοσύνης, και σε οδηγούν από τα ύψη της ανατολής: Κύριε, δόξα σε σένα». Η γέννησή σου, Χριστέ ο Θεός μας, φώτισε τον κόσμο με το φως της γνώσης του Θεού. γιατί τότε - στα αστέρια, όπως και στον Θεό, όσοι υπηρέτησαν - διδάχτηκαν από το αστέρι να Σε λατρεύουν, τον Ήλιο της Αλήθειας, και να σε γνωρίζουν, την Ανατολή, από ψηλά. Κύριε, δόξα σε Σένα! ε) Μεγέθυνση: «Σε μεγαλώνουμε, Ζωοδόχο Χριστέ, για χάρη μας που γεννήθηκε τώρα εν σαρκί από την άγνωστη και αγνότατη Παναγία». στ) Προκείμενος: «Από τη μήτρα πριν το πρωί (αυγή) Σε γέννησα· ο Κύριος ορκίζεται και δεν θα μετανοήσει» (Ψαλμ. 109:3,4). 1. «Χριστός γεννήθηκε, δοξάστε: Χριστός είναι από τον ουρανό, πέσε, Χριστός στη γη, υψωθείτε, ψάλτε στον Κύριο, όλη η γη, και τραγουδήστε με χαρά, άνθρωποι, γιατί δοξάσατε». 2. Χριστός γεννάται - δοξάστε! Χριστός από τον παράδεισο - πάρε το! Χριστός στη γη - ανέβα! Τραγουδήστε στον Κύριο, όλη η γη, και τραγουδήστε με χαρά, άνθρωποι. γιατί Αυτός είναι δοξασμένος. 3. «Πρώτα από όλους τους αιώνες στον Υιό που γεννήθηκε άφθαρτο από τον Πατέρα, και στον τελευταίο από την Παρθένο σαρκωμένη χωρίς σπόρο, ας φωνάξουμε στον Χριστό Θεό: το κέρας μας υψώθηκε, άγιος είσαι, Κύριε». Προ των αιώνων, από τον Πατέρα στον άφθαρτο Υιό, και στους έσχατους (καιρούς) στην άσπερμη ενανθρώπηση της Θεοτόκου, ας αναφωνήσουμε στον Χριστό Θεό: Άγιος είσαι εσύ που εξύψωσες την αξιοπρέπειά μας, Κύριε. 4. «Η ράβδος από τη ρίζα του Ιεσσαί, και το άνθος από αυτήν, Χριστός αναπτύχθηκε από την Παναγία, από το βουνό της δοξολογίας, το σκιερό αλσύλλιο, από τον ανειδίκευτο, άυλο και Θεό, δόξα στη δύναμή σου, ενσαρκώθηκες, Κύριε». Χριστός - κλαδί από τη ρίζα του Ιεσσαί και άνθος από αυτήν - Γεννήθηκες από Παρθένο, από βουνό σκιαζόμενο από αλσύλλιο, 22 Ήρθες, ω Παντοδοξέ, ενσαρκωμένος από γυναίκα χωρίς άνδρα, άυλο και Θεό. Δόξα στη δύναμή Σου, Κύριε! 5. «Ο Θεός της ειρήνης, ο πατέρας της γενναιοδωρίας, μας έστειλες τη μεγάλη συμβουλή του αγγέλου Σου, δίνοντάς μας ειρήνη: έτσι, έχοντας διδαχθεί τη σοφία του Θεού προς το φως, από το πρωί το πρωί, σε δοξάζουμε, ω Εραστή της Ανθρωπότητας». Θεέ της ειρήνης, Πατέρα του ελέους, μας έστειλες έναν άγγελο (αγγελιοφόρο) της μεγάλης σου συμβουλής, που δίνει ειρήνη. Ως εκ τούτου, έχοντας φερθεί στο φως της γνώσης του Θεού, ξεκινώντας το πρωί τη νύχτα, Σε δοξάζουμε, Εραστή της Ανθρωπότητας. 6. «Από τη μήτρα του μωρού Ιωνά, ένα θαλάσσιο θηρίο έκανε εμετό και το υιοθέτησε, αλλά ο Λόγος μπήκε στην Παναγία και η σάρκα που ελήφθη μεταδόθηκε, διατηρώντας την άφθαρτη, αφού δεν έπαθε φθορά, και διατήρησε ακέραιο αυτόν που γέννησε». Το θηρίο της θάλασσας εκτόξευσε τον Ιωνά, (σαν) μωρό από τη μήτρα, καθώς τον παρέλαβε. Και ο Λόγος, αφού κατοίκησε την Παναγία και πήρε σάρκα, γεννήθηκε, κρατώντας (Την) ανέπαφη. γιατί η διαφθορά, την οποία η ίδια δεν υπέστη, άφησε ανέγγιχτη Εκείνον που γέννησε. «Σήμερα μια παρθένος γεννά το πιο ουσιαστικό, και η γη φέρνει ένα άντρο στο απρόσιτο, οι άγγελοι και οι βοσκοί δοξάζουν, και οι λύκοι ταξιδεύουν με ένα αστέρι: γιατί για χάρη μας γεννήθηκε το Παιδί του Αιώνιου Θεού». Τώρα η Παρθένος γεννά Εκείνον που είναι πάνω από όλα τα κτιστά, και η γη παρουσιάζει μια σπηλιά στον Απρόσιτο. Άγγελοι και βοσκοί επαίνους. Οι σοφοί ταξιδεύουν με το αστέρι. γιατί για μας γεννήθηκε ένα Παιδί, ο αιώνιος Θεός. 7. «Οι νέοι μορφώθηκαν στην ευσέβεια, ήταν απρόσεκτοι για την κακή εντολή, δεν φοβήθηκαν τη φλογερή επίπληξη, αλλά στάθηκαν ανάμεσα στις φλόγες: Θεέ των πατέρων, ευλογημένος είσαι». Οι νέοι, μεγαλωμένοι με ευσέβεια, περιφρονώντας την πονηρή εντολή, δεν φοβήθηκαν την απειλή της φωτιάς, αλλά όρθιοι ανάμεσα στις φλόγες, τραγουδούσαν: Ευλογημένος είσαι, ο Θεός των πατέρων. 8. «Σχεδιάστε μια εικόνα του υπερφυσικού θαύματος της δεντρόφορης σπηλιάς: δεν συνηθίζεται να καίτε τα μικρά, σαν κάτω από τη φωτιά της θεότητας της Παναγίας, στα κατώτερα βάθη της μήτρας. Ας ψάλλουμε λοιπόν δοξολογώντας: ας ευλογεί όλη η κτίση τον Κύριο και ας την υψώνει σε όλους τους αιώνες». Το σπήλαιο που φέρει τη δροσιά παρουσίαζε μια εικόνα υπερφυσικού θαύματος, γιατί δεν έκαψε τους νέους που έλαβε, καθώς και τη φωτιά του Θείου, τη μήτρα της Παναγίας, στην οποία κατέβηκε. Γι' αυτό, θριαμβευτικά, ας ψάλλουμε: όλη η κτίση ας ευλογεί τον Κύριο και ας την υψώνει σε όλους τους αιώνες. «Δόξασε, ψυχή μου, τιμιότατη και ενδοξότερη των οικοδεσποτών ψηλά, την Αγνή Παναγία». 9 . Βλέπω ένα παράξενο και ένδοξο μυστήριο: ο ουρανός είναι ένα άντρο, ο θρόνος των χερουβείμ της Παναγίας, η φάτνη είναι ένα δοχείο, μέσα στο οποίο ξαπλώνει ο ασυγκράτητος Χριστός Θεός, τον οποίο μεγαλώνουμε δοξολογώντας». Βλέπω ένα εξαιρετικό και ακατανόητο μυστήριο: η σπηλιά είναι ο ουρανός, η Παναγία είναι ο χερουβικός θρόνος. μια φάτνη είναι ένα δοχείο μέσα στο οποίο ξαπλώνει ο ασυγκράτητος Χριστός Θεός. Τον δοξάζουμε και Τον μεγαλώνουμε. «Είναι πιο βολικό για εμάς να αγαπάμε, σαν να νιώθουμε άνετα με τον φόβο, στη σιωπή, αλλά για την αγάπη της Παναγίας είναι άβολο να υφαίνουμε μακροχρόνια τραγούδια: αλλά και να δίνουμε στη μητέρα δύναμη, αφού υπάρχει θέληση». Θα ήταν πιο βολικό για εμάς να παραμείνουμε σιωπηλοί, ως απαλλαγμένοι από φόβο. από αγάπη για σένα, Παρθένε, είναι δύσκολο να συνθέσεις αρμονικά μελοποιημένα τραγούδια. Ωστόσο, Μάνα, δώσε μας τόση δύναμη όση ζήλο έχουμε. Β. Επιτρέπεται το ντύσιμο για τα Χριστούγεννα; Τις άγιες ημέρες της εορτής της Γεννήσεως του Χριστού, η Εκκλησία μας καλεί: "Χριστός γεννήθηκε, δόξασε, Χριστός εξ ουρανού, καλώς ήρθες, Χριστός είναι στη γη, ανέβα!" Και αντί να δοξάζουμε ιδιαίτερα τον Κύριο αυτές τις μέρες, Τον ατιμάζουμε ακόμη περισσότερο. Αντί να συναντιόμαστε και να περνάμε ευχάριστα αυτές τις μέρες με τον Χριστό, απομακρυνόμαστε από Αυτόν ακόμη περισσότερο από άλλες φορές, επιδοόμενοι σε δαιμονικά παιχνίδια, χριστουγεννιάτικη διασκέδαση, συχνά σε συνδυασμό με κοροϊδία ιερών αντικειμένων, υπερβολές σε φαγητό και ποτό, οδηγώντας τον τελευταίο σε καταστροφική μέθη. Αντί να σηκώνουμε όλες μας τις σκέψεις στην κατοικία του Επουράνιου Πατέρα, καταπονούμε το νου μας να χλευάσει, να διαστρεβλώσει περαιτέρω την εικόνα του Θεού που έχει τοποθετηθεί μέσα μας. Γιατί τι άλλο είναι η χριστουγεννιάτικη διασκέδαση - ντύσιμο - αν όχι η παραμόρφωση στον άνθρωπο της ανθρώπινης φύσης που δημιούργησε ο Θεός για τη χαρά του εχθρού μας του διαβόλου; Ο Κύριος απαγόρευσε ακόμη και σε έναν άνδρα να ντύνεται με γυναικεία ενδύματα, και σε μια γυναίκα να φορά ανδρικά ρούχα (Δευτ. 22:5). Υπάρχει κάποιος στον οποίο δεν θέλουμε απλώς να συστηθούμε; - και το θηρίο, και το ερπετό, και ο ίδιος ο Σατανάς! Αγ. Η Εκκλησία απαγορεύει αυστηρά κάθε τέτοια δαιμονική διασκέδαση. Να τι είπε για τους Χριστιανούς που αφήνουν τους εαυτούς τους να ντυθούν: «Αν τα χριστιανά παιδιά το κάνουν αυτό, και οι άντρες φορούν γυναικεία ρούχα και οι σύζυγοι φορούν ανδρικά ρούχα, και με πλατφόρμες (δηλαδή μάσκες) διάφορα άτομα προσποιούνται τους εαυτούς τους, αφορίζουν τους λευκούς» (61ος κανόνας του Tula Coll.), δηλαδή, στερήστε τους το ιερό μου. Σκεφτείτε αυτό, λάτρεις της χριστουγεννιάτικης διασκέδασης!... «Χαίρε, νεαρέ», λέει ο σοφός Σολομών, «μόνο να ξέρεις ότι για όλα αυτά ο Θεός θα σε φέρει σε κρίση» (Εκκλ. 11:9). Δείτε τι πρέπει να έχετε κατά νου κατά τη διασκέδαση των διακοπών σας. Ο Θεός κρίνει αυστηρά τον άνθρωπο που επιδίδεται σε βλαβερές δραστηριότητες και ξεχνά τις πράξεις που σηματοδοτούν τη γιορτή. Οι γιορτές είναι μέρες του Θεού, τις οποίες πρέπει πρωτίστως να αφιερώνουμε στον Κύριο, να κάνουμε προσευχή και καλές πράξεις. Σε αυτές τις ημέρες του Θεού, ο Σατανάς προσπαθεί περισσότερο από όλα να βάλει σε πειρασμό τους ανθρώπους να αμαρτήσουν. Να είσαι λοιπόν σε εγρήγορση, χριστιανέ, για να μην υποκύψεις στις υποδείξεις και τις μηχανορραφίες του εχθρού της σωτηρίας μας. Συνομιλία Νο. 5. Στα λόγια του εκκλησιαστικού τραγουδιού «Χριστός γεννήθηκε, δοξάσε· Χριστέ εξ ουρανού κρύψου· Χριστός επί γης υψώθη» Ι. Τώρα - την ημέρα της εορταστικής μνήμης της Γεννήσεως του Σωτήρος Χριστού - ας μιλήσουμε, αδελφοί, για εκείνο το εκκλησιαστικό τραγούδι με το οποίο η Αγία Εκκλησία άρχισε να μας γεμίζει τα αυτιά λίγες εβδομάδες πριν από την ίδια την εορτή, σαν να μας προετοιμάζει γι' αυτήν - με το οποίο οι ιερείς της Εκκλησίας θα εμφανιστούν σε εσάς και στα σπίτια σας, σαν άγγελοι των καλών νέων και διδάσκουν τα γενέθλια. ευοίωνη μέρα. Ας εμβαθύνουμε σε κάθε σοφή λέξη του θαυμαστού εκκλησιαστικού τραγουδιού - ψηλά στο πνεύμα, βαθιά στο συναίσθημα και εποικοδομητική στο νόημά του. II. α) «Χριστός γεννάται, δόξασε!» Και φυσικά, όταν σκεφτόμαστε τη Γέννηση του Χριστού, καλούμαστε να δοξάσουμε Εκείνον που γεννήθηκε. Αν γινόταν μια γιορτή προς τιμήν κάποιου επίγειου ευεργέτη μας, που μας έσωσε από τη μεγαλύτερη κακοτυχία ή μας έφερε τη μεγαλύτερη ευημερία, αναμφίβολα θα απευθυνόμασταν σε αυτόν με όλες μας τις σκέψεις: θα τον μιλούσαμε παντού και θα τον υμνούσαμε με όλους, θα προσπαθούσαμε να του δώσουμε όλα τα ευχάριστα: αυτή είναι η ιδιοκτησία μιας ευγνώμων καρδιάς! Μπορεί όμως ένας επίγειος ευεργέτης να συγκριθεί με τον Ιησού Χριστό; Ο Μονογενής Υιός του Θεού, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, αφήνει τον ουρανό και τον θρόνο Του, ενσαρκώνεται από την Υπεραγία Θεοτόκο, κατοικεί στη φτωχή γη μας, υπομένει τα πάντα ακριβώς για να μας ελευθερώσει από τον αιώνιο θάνατο και να μας ανυψώσει στον πρώτο βαθμό τιμής και ευδαιμονίας. Ένας τέτοιος άφατος Ευεργέτης του ανθρώπινου γένους γεννιέται - γι' αυτό, δοξάστε - στρέψτε όλες τις σκέψεις σας σε Αυτόν και στη δόξα Του! Αν και Αυτός, ως Κύριος της δόξας, δεν χρειάζεται καμία από τις δοξασίες μας, ο Ίδιος «Δίνει σε όλα ζωή και πνοή και σε όλα τα πράγματα». αν και ο Ίδιος είναι απείρως ένδοξος και πάνω απ' όλα δόξα, εμείς, αδύναμοι και ανάξιοι, πρέπει πάντα να Τον δοξάζουμε και ιδιαίτερα τις ερχόμενες άγιες ημέρες. Η Αγία Εκκλησία μας προστάζει όλους: δοξάζουμε. Φωνάξτε προς δόξα του Θεού, όποιος και όπως μπορείτε. Σκεφτείτε πρωτίστως και μιλήστε μεταξύ σας για Εκείνον στα σπίτια και τις συναντήσεις σας. Μεγαλύνετε Τον με όλα τα ονόματα με τα οποία μπορεί να εκφραστεί η δόξα Του και η ευγνωμοσύνη μας προς Αυτόν. νουθετεί αυτούς που δεν γνωρίζουν την αγάπη του Γεννημένου Σωτήρα για την ανθρωπότητα. Δοξάστε με τα χείλη σας, και κυρίως με τη ζωή σας, προσπαθώντας να τη συμμορφώσετε με το νόμο που δίδαξε ο ίδιος ο γεννημένος Σωτήρας. β) «Χριστός από τον ουρανό, απομάκρυνε». Κηρύττοντας ότι ο Χριστός έρχεται από τον ουρανό, η Αγία Εκκλησία μας καλεί όλους να Τον συναντήσουμε. Και ποιος από εμάς, αδελφοί, θα αρνιόταν μια τέτοια ευτυχία - να συναντήσει τον γεννημένο Κύριο; Αν θεωρούμε ευτυχισμένους εκείνους τους ανθρώπους που είχαν την ευκαιρία να δουν τον βασιλιά της γης, και ακόμη περισσότερο να τον δεχτούν στο σπίτι τους, τότε τι χαρά, τι ευδαιμονία να πάνε να συναντήσουν τον Βασιλιά των βασιλιάδων και τον Κύριο των κυρίων! Πώς όμως μπορούμε να Τον συναντήσουμε, τον Ουράνιο Βασιλιά, τον Κύριο και Σωτήρα μας; «Ο Κύριος είναι κοντά σε όλους όσους Τον επικαλούνται, σε όλους όσοι Τον επικαλούνται με αλήθεια» (Ψαλμ. 145:18), λέει ο ψαλμωδός. Έτσι, η θερμή αληθινή προσευχή μας, τόσο στο σπίτι όσο και ιδιαίτερα στον ιερό ναό του Θεού, φέρνει ιδιαίτερα τον Κύριο κοντά μας. Και λοιπόν, αν κάποιος επιθυμεί να συναντήσει τον γεννημένο Χριστό, ας προσέλθει στον ιερό ναό. Εδώ ο Ιησούς Χριστός, σύμφωνα με τη χάρη Του, είναι πάντα μυστηριωδώς παρών ανάμεσά μας στις συναντήσεις προσευχής μας. Εδώ, κατά τη Θεία Λειτουργία, μέσα από το ιερότατο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, επιθυμεί «να πάρει την άφωνη ψυχή μας στη φάτνη και να την φέρει στο βεβηλωμένο σώμα μας» (2 μολ. Θείας Κοινωνίας). Εδώ «στον ευανάγνωστο λόγο του Θεού εμφανίζεται», ως Άγιος Αμβρόσιος του Μεδιολάνου - περπατώντας, παρών και ομιλώντας. Εδώ είναι παρών παντού και είναι κοντά σε όσους Τον αναζητούν». Θα συναντήσουμε τον Χριστό τον Σωτήρα σε σπίτια πένθους στο πρόσωπο των περιπλανώμενων, φτωχών και πονεμένων αδελφών μας: είτε ταΐζουμε τους πεινασμένους, είτε ντύνουμε τους γυμνούς, είτε επισκεπτόμαστε τον άρρωστο, είτε παρηγορούμε το πένθος - ο ίδιος ο Χριστός ο Σωτήρας θα τα λάβει όλα αυτά από εμάς και θα αφομοιωθεί με τον εαυτό Του σύμφωνα με τον λόγο Του (Matthew 4-25). γ) «Χριστός στη γη, ανέβα». Με αυτά τα λόγια η Αγία Εκκλησία φαίνεται να λέει: «Επειδή ο Χριστός είναι στη γη, ανεβείτε στους ουρανούς, γιατί να χωριστούμε από Αυτόν, τον Σωτήρα μας, όταν άγγελοι πέταξαν κιόλας από τον ουρανό στη γη και έψαλαν: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι». Ο Χριστός ο Σωτήρας δεν κατέβηκε στη γη για να παραμείνει πάνω της και να την κάνει κατοικία Του, αλλά για να μας δείξει με την εμφάνισή Του στη γη τον δρόμο προς τον ουρανό -την αληθινή μας πατρίδα- και να μας δώσει τα μέσα να ανεβούμε εκεί από τη γη - μια ξένη χώρα. Γι' αυτό ακριβώς κατά τη γέννησή Του ο Κύριος εμφανίζεται ως ταπεινός άνθρωπος, χωρίς γήινη δόξα, για να μην σταματήσουμε την προσοχή μας σε αυτή τη δόξα και για να σηκώσουμε το νου μας στους από πάνω και να αναγνωρίσουμε τον Κύριο του κόσμου στον Γεννητό. Και αν ποτέ, τότε ακριβώς στα γενέθλια του Σωτήρα μας είναι πιο κατάλληλο να ξεκινήσουμε την πορεία μας προς τον ουρανό. Αν ποτέ, τότε είναι τώρα που πρέπει να αφήσουμε κάθε προσκόλληση στο γήινο και το φθαρτό και να σκεφτούμε το πνευματικό και το ουράνιο. τώρα μας ταιριάζει να αφήσουμε τα αμαρτωλά έθιμα του κόσμου και να εργαστούμε για τη σωτηρία της ψυχής μας». Η πολυαγαπημένη μας μητέρα, η Αγία Εκκλησία, για τη σωτηρία μας, μας διατάζει τις επόμενες μεγάλες και άγιες ημέρες των μεγαλύτερων χριστιανικών εορτών να ανεβούμε με μυαλό και καρδιά από τη γη στον ουρανό, γιατί ο Ιησούς Χριστός ήρθε να μας οδηγήσει εκεί. (Βλ. Κηρύγματα, παράρτημα στο Εγχειρίδιο για Αγροτικούς Ποιμένες, 1892 Δεκ.). III. Έτσι, αδέρφια, με λίγα λόγια του ιερού οικοδομικού άσμαυ, η Αγία Εκκλησία μας είπε πολλά - τον λόγο της τρέχουσας γιορτής, την πανηγυρική χαρούμενη δοξολογία του Σωτήρος Χριστού, που έγινε διάσημος για την αναδημιουργία του ανθρώπου όχι λιγότερο από τη δημιουργία του - και τους κανόνες για το πώς να περάσουμε αυτές τις γιορτές με αξιοπρέπεια. Ας τραγουδάμε πιο συχνά αυτό το ιερό άσμα και με τα χείλη μας και με την καρδιά μας για τη δική μας οικοδόμηση και διδασκαλία: «Ψάλτε στον Κύριο, όλη η γη, και τραγουδήστε με χαρά, άνθρωποι, γιατί είστε δοξασμένοι». Αμήν. Συνομιλία Νο 6. Περί των λόγων του κοντακίου της εορτής της Γεννήσεως του Χριστού Σήμερα η Παναγία γεννά το Πιο Ουσιαστικό, και η γη φέρνει ένα άντρο στο Απρόσιτο, οι άγγελοι και οι βοσκοί δοξάζουν, και οι λύκοι ταξιδεύουν με το αστέρι: γιατί για χάρη μας γεννήθηκε το μικρό παιδί, ο αιώνιος Θεός Ι. Ιδού ένα από τα εκκλησιαστικά τραγούδια για την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού, που ψάλλει από ψηλά ο φωτισμένος κληρικός της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης Σοφίας, Άγιος Ρωμαίος. Εκθέτει εν συντομία αλλά ξεκάθαρα την ιστορία της Γέννησης του Χριστού - δηλώνει ποιος γεννιέται τώρα και από ποιον, πού γεννήθηκε και για τι, πώς ο ουρανός και η γη, οι άγγελοι και οι άνθρωποι χαιρέτησαν το Νεογέννητο. II. Ποιος γεννιέται σήμερα; Ο πανούσιος, αιώνιος Θεός, Αυτός που ήταν πριν από όλα τα πράγματα στον κόσμο, πριν από τον κόσμο και τον ίδιο τον χρόνο. Όποιος γεννιέται από τον Θεό Πατέρα πριν από όλους τους αιώνες είναι συν-αρχής και συναιώνιος μαζί Του. Σήμερα γεννιέται ο Μονογενής και Ομοούσιος Υιός του Θεού. Από ποιον γεννιέται; Από την Παρθένο. Η Παναγία σήμερα γεννά τον Ουσιαστικό. Πώς γεννάει ένας Παρθένος; Γεννά αντίθετα με τους κανόνες της φύσης. Ναι, δεν είμαστε οι πρώτοι που μπερδευόμαστε όταν ακούμε αυτό το μυστικό. Ακόμη και πριν από εμάς, ο δίκαιος Συμεών, ένας από τους 70 διερμηνείς, εξέφρασε παρόμοια αμηχανία. Όταν μετέφραζε το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα από τα εβραϊκά στα ελληνικά, κατέληξε στα λόγια: «Ιδού, η παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει Υιό, και θα του ονομάσουν Εμμανουήλ», άρχισε να αμφιβάλλει και ήθελε να τα σβήσει στο χειρόγραφό του, αλλά ο άγγελος Κυρίου που του εμφανίστηκε, κράτησε το χέρι του και είπε: μυστήριο, γιατί δεν θα δείτε θάνατο μέχρι να δείτε τον Χριστό τον Κύριο που πρόκειται να γεννηθεί από την Υπεραγία Παρθένο». Ο Συμεών άκουσε τον άγγελο και περίμενε να εκπληρωθεί η προφητεία. Πράγματι, μετά από 277 χρόνια ο Συμεών είχε την τιμή να δεχτεί στην αγκαλιά του τον Κύριο που γεννήθηκε από την Υπεραγία Θεοτόκο και ευχαριστώντας τον Θεό που έδωσε τη σωτηρία στον Ισραήλ, παρέδωσε ειρηνικά το πνεύμα του. Και η ίδια η Υπεραγία Θεοτόκος, καθώς ορκίστηκε στον Θεό να μείνει για πάντα παρθενιά και αρραβωνιάστηκε με τον άγιο γέροντα Ιωσήφ μόνο για τη διατήρηση της παρθενίας, δεν απάντησε με σύγχυση στα νέα του Αρχαγγέλου Γαβριήλ για τη σύλληψη και τη γέννηση του Υιού της - δεν τον ρώτησε: «Πώς δεν θα έρθω σε γάμο;» Αλλά ο Αρχάγγελος Γαβριήλ Της είπε ως απάντηση: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει, επομένως ό,τι γεννηθεί, όπως ο Υιός του Θεού, θα είναι άγιο - χωρίς την αμαρτία των προγόνων». Αυτό σημαίνει ότι κατά τη σύλληψη και τη γέννηση του Ουσιαστικότερου από την Παρθένο, δεν θα ενεργούν οι αδύναμες δυνάμεις της κτιστής φύσης - όχι τα καταστατικά της φύσης, αλλά η παντοδύναμη δύναμη του Θεού. Η Παρθένος γεννά τον Ουσιαστικό ανώδυνα, άφθαρτα, παραμένοντας ακόμα Παρθένος, όπως το δέντρο καρποφορεί χωρίς κακό ή αρρώστια στον εαυτό του, και σαν θάμνος, κατά τον Ιωάννη τον Δαμασκηνό, κάηκε και δεν καταναλώθηκε. "Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού! Πόσο ακατανόητα είναι τα πεπρωμένα Του και ανεξιχνίαστες οι τρόποι Του!" (Ρωμ.11:33). Όπου θέλει ο Θεός, η τάξη της φύσης ηττάται. Πού γεννά η Παναγία τον Βρέφος Θεό; Στο κρησφύγετο. Η γη φέρνει ένα άντρο στο απρόσιτο. Τι είδους φάτνη είναι αυτή; Το σπήλαιο του βουνού στο οποίο βρισκόταν η Βηθλεέμ, όπου οι βοσκοί οδηγούσαν τα ζώα σε κακές καιρικές συνθήκες. Στη Βηθλεέμ, την πόλη του Δαβίδ, όπου η Υπεραγία Θεοτόκος και ο Δίκαιος Ιωσήφ ήρθαν από τη Ναζαρέτ, ως απόγονοι του Δαβίδ, με την ευκαιρία της εθνικής απογραφής που όρισε τότε ο Ρωμαίος Καίσαρας Αύγουστος, υπήρχε τόσο τεράστιο πλήθος που δεν υπήρχε άνετο δωμάτιο για τη φτωχή μητέρα που γεννούσε σε κανένα σπίτι. Η Παναγία και ο αρραβωνιαστικός της αναγκάστηκαν να αναζητήσουν ένα μέρος έξω από την πόλη. Κοντά στην πόλη υπήρχε ένα λάκκο με βοοειδή και σε αυτό βρήκαν καταφύγιο. Εδώ η Παναγία γέννησε το Μωρό, το σπάρισε και το έβαλε σε μια φάτνη. Ω άκρα συγκατάβαση του Θεού απέναντί ​​μας και αμέτρητη αγάπη για την ανθρωπότητα! Αυτός που δεν μπορούν να συγκρατήσουν οι ουρανοί και οι ουρανοί των ουρανών (Α' Βασιλέων 8:27), που ζει στο απρόσιτο φως, που είναι η ακτινοβολία της δόξας του Πατέρα, που σκεπάζει τον ουρανό με σύννεφα, εμφανίζεται στη γη με τη μορφή ενός αδύναμου παιδιού, κρύβεται σε ένα άντρο, ξαπλώνει σε μια κτηνώδη φάτνη, λυσσασμένος... Γιατί ο Κύριος της δόξας, ο Βασιλιάς του ουρανού και της γης, η εικόνα της υπόστασης του Πατέρα, ο Υιός του Θεού, εγείρει τέτοια ταπείνωση; Για χάρη μας τους ανθρώπους - για να αποκαταστήσει, αφενός, μέσα μας την πεσμένη εικόνα του Θεού, να σπάσει την αιχμαλωσία των αμαρτιών μας, να μας ανυψώσει από τα βάθη της κτηνωδίας στα ύψη της θεότητας, να μας ανυψώσει από τη γήινη κοιλάδα του πένθους στις ψηλές και φωτεινές κατοικίες του Επουράνιου Πατέρα, να μας μιμηθεί το άλλο παιδί. νηπιακή απλότητα και ευκολοπιστία, να μην περιφρονούμε τη φτώχεια, να αποφεύγουμε την πολυτέλεια για να μας εμπνεύσουμε να τοποθετήσουμε το μεγαλείο στην ταπεινοφροσύνη, το ύψος στην ταπείνωση. Πώς χαιρέτησαν ο ουρανός και η γη, οι άγγελοι και οι άνθρωποι το νεογέννητο μωρό; Άγγελοι και βοσκοί επαινούν, ενώ οι λύκοι ταξιδεύουν με ένα αστέρι. Την ώρα της γέννησης του Σωτήρος Χριστού, ένας ουράνιος άγγελος σε θεϊκό φως εμφανίζεται στους ποιμένες της Βηθλεέμ που φύλαγαν τα κοπάδια στο χωράφι τη νύχτα και τους λέει: «Μη φοβάστε, σας διακηρύττω μεγάλη παγκόσμια χαρά: τώρα σας γεννήθηκε ένας Σωτήρας στην πόλη του Δαβίδ, ο Χριστός ο Κύριος». Και έτσι να Τον αναγνωρίσεις: θα βρεις ένα μωρό στριμωγμένο, ξαπλωμένο σε μια φάτνη. Μαζί με τον άγγελο εμφανίστηκε ξαφνικά ένας μεγάλος στρατός του ουρανού, που δοξολογούσε τον Θεό και φώναζε: «Δόξα στον Θεό στα ύψιστα και στη γη ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους!» Οι βοσκοί, με το λόγο του αγγέλου, ορμούν στη Βηθλεέμ, και όταν φτάσουν εκεί, βρίσκουν τη Μαρία, τον Ιωσήφ και το Μωρό ξαπλωμένο σε μια φάτνη, λένε για αυτό που τους ανακοινώθηκε από τον άγγελο, και όλοι όσοι τους άκουσαν μένουν έκπληκτοι με τις ομιλίες τους. Μετά από αυτό, οι βοσκοί επιστρέφουν στα κοπάδια τους, δοξάζοντας και δοξάζοντας τον Θεό για όλα όσα άκουσαν και είδαν. Και ποιοι είναι αυτοί οι Μάγοι και το αστέρι με το οποίο ταξιδεύουν; Οι Μάγοι ήταν οι κύριοι ηγέτες μεμονωμένων περιοχών, που συνήθως αποκαλούνται βασιλιάδες στις Αγίες Γραφές, εξοικειωμένοι με την αστρονομία - την επιστήμη της παρατήρησης των άστρων. Μια μέρα, ενώ κοιτούσαν τα ουράνια σώματα, είδαν ένα νέο εξαιρετικό αστέρι στην ανατολή. Έχοντας επικεντρωθεί σε αυτό με όλη τους την προσοχή, άρχισαν να το συγκρίνουν με άλλα αστέρια και να το συγκρίνουν με κομήτες και μετά από μια μακρά μελέτη διαπίστωσαν ότι δεν ήταν σαν αυτούς. Εντυπωσιασμένοι από τα νέα και την ασυνήθιστη φύση του αστεριού, οι Μάγοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι σήμαινε κάτι εξαιρετικό. Εκείνη την εποχή, υπήρχε μια φήμη σε όλο τον κόσμο ότι ο Κυβερνήτης του Σύμπαντος θα αναδυόταν κάποτε από την Ιουδαία. Σύμφωνα με αυτή τη φήμη, ειδικά με έμπνευση του Θεού, όπως διδάσκει ο Άγιος Λέων, Πάπας της Ρώμης, οι Μάγοι αποφάσισαν θετικά ότι το αστέρι που εμφανίστηκε ήταν το αστέρι του νεογέννητου Βασιλιά των Εβραίων. Έχοντας εφοδιαστεί με όλα τα απαραίτητα για το ταξίδι, ξεκίνησαν, ο καθένας από τη χώρα του, ο Μελχιόρ από την Περσία, ο Γκασπάρ από την Αραβία, ο Μπελθασάρ από την Αιθιοπία, προς την κατεύθυνση και την ένδειξη του άστρου και εννέα μήνες από την εμφάνισή του έφτασαν στην Ιερουσαλήμ. Στην Ιερουσαλήμ, αφού έμαθαν από τον βασιλιά Ηρώδη τον Εδομίτη, όπου γεννήθηκε ο Χριστός, πήγαν στη Βηθλεέμ. Το αστέρι, που είχε εξαφανιστεί όταν οι Μάγοι μπήκαν στην Ιερουσαλήμ, εμφανίστηκε ξανά μόλις έφυγαν από την Ιερουσαλήμ και, αφού τους έφεραν στη Βηθλεέμ, κατέβηκε από ψηλά στο έδαφος πάνω από το μέρος όπου βρισκόταν ο νεογέννητος βασιλιάς. Οι Μάγοι μπαίνουν στο σπίτι, βλέπουν το Παιδί με τη Μητέρα του Μαρία, πέφτουν κάτω και Το προσκυνούν. Έπειτα, αφού άνοιξαν τους θησαυρούς τους, Του προσφέρουν δώρα: χρυσό, λιβάνι και μύρο. Χρυσός - ως βασιλιάς, θυμίαμα - ως Θεός, μύρο - ως άνθρωπος που πρέπει να πεθάνει για τις αμαρτίες του κόσμου (γιατί στην Ανατολή άλειφαν τα σώματα των νεκρών με μύρο). Αφού προσκύνησαν τον Νήπιο Θεό, οι Μάγοι επέστρεψαν στις χώρες τους και εκεί ήταν οι απαρχές του Χριστιανισμού ανάμεσα στον παγανισμό. (Βλ. Sermons, παράρτημα στο Εγχειρίδιο για Αγροτικούς Ποιμένες, 1889 Dec.). III. Εδώ, αδελφοί Χριστιανοί, είναι η ουσία και η εξήγηση του εκκλησιαστικού τραγουδιού: Η Παναγία σήμερα γεννά το Ουσιαστικό, και ούτω καθεξής... Από την Παναγία σήμερα δεν γεννιέται ένας συνηθισμένος άνθρωπος, αλλά και ο Θεός. Στο πρόσωπο του Γεννημένου, δύο φύσεις ενώνονται, η Θεία και η ανθρώπινη, και ενώνονται αχώριστα, αμετάβλητα, αμετάβλητα και αχώριστα. Σύμφωνα με τη Θεότητα, γεννιέται πριν από όλους τους αιώνες από τον Θεό Πατέρα. σύμφωνα με την ανθρωπότητα, γεννιέται έγκαιρα από την Υπεραγία Θεοτόκο με τη δημιουργική δράση του Αγίου Πνεύματος. Αν και το μυστήριο της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού είναι ακατανόητο στο μυαλό των γήινων όντων, οι εκλεκτοί του Θεού εξελίσσονται από σύγχυση σε σεβασμό για τον Θεό και αφοσίωση στο θέλημα του Θεού. Αν και η κατάσταση της σαρκικής γέννησης του Θεανθρώπου δεν είναι αξιοζήλευτη: εμφανίζεται στη γη σε ακραία φτώχεια και ταπείνωση. Παρόλα αυτά, με τη γέννησή Του, όλη η δημιουργία αρχίζει να κινείται, σπεύδει να Τον προσκυνήσει ως Δημιουργό της και φέρει δώρα από τον εαυτό της: άγγελοι - τραγούδι, παράδεισος - ένα αστέρι, βοσκοί - ένα θαύμα, σοφοί - θησαυροί, η γη - ένα άντρο, η έρημος - μια φάτνη, οι άνθρωποι - η Παναγία. Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 6. Η ιστορία της προέλευσης του εκκλησιαστικού τραγουδιού «Σήμερα η Παναγία γεννά το Ουσιαστικό...» Ο Άγιος Ρωμαίος ο γλυκός τραγουδιστής ήταν γιος φτωχών αλλά ευγενών γονέων στη Συρία. Ακόμη και από μικρός διακρινόταν για πραότητα και καλή συμπεριφορά, αλλά δεν ήταν μορφωμένος, τόσο που δεν ήξερε ούτε να διαβάζει. Έχοντας υπηρετήσει ως εξάγωνος σε μια από τις συριακές εκκλησίες, ο Ρομάν, με τον ιδιαίτερο ζήλο και τη βοηθητικότητά του, κέρδισε ιδιαίτερη προσοχή από καλούς ανθρώπους. Αλλά η εξαιρετική του απλότητα το έκανε θέμα γέλιου για τους φυγάδες και τους αναιδείς. Αυτή η γελοιοποίηση και η αυθάδεια εντάθηκαν ακόμη περισσότερο όταν ο Ρομάν μετακόμισε (παραμένοντας στην προηγούμενη βαθμίδα του) στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας. Υπήρχαν περισσότεροι άνθρωποι εκεί που τους άρεσε να γελούν με την απλότητα του sexton. Εν τω μεταξύ, ο Ρομάν υπηρετούσε εδώ με πλήρη ζήλο. Και έτσι ο Πατριάρχης Ευθύμιος, βλέποντας τον ζήλο του Ρωμαίου, του έδωσε μερίδιο ίσο με τους άλλους που αποτελούσαν τον κλήρο του καθεδρικού ναού. Αυτό προκάλεσε φθόνο και μίσος για τον Ρωμαίο σε ολόκληρο τον κλήρο. Το φτωχό και αξιοθρήνητο sexton δοκίμαζε τη γελοιοποίηση σε κάθε βήμα - και τα άντεχε όλα με σταθερότητα. Οι αλαζονικοί φθονεροί και οι κακοπροαίρετοι του Ρομάν αποφάσισαν τελικά να τον γελοιοποιήσουν δημόσια. Με αφορμή την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού, πλήθος κόσμου βρέθηκε στον Ιερό Ναό της Αγίας Σοφίας. Ο Ρωμαίος, σύμφωνα με το έθιμο, άναβε κεριά μπροστά στις άγιες εικόνες. Οι κληρικοί, παίρνοντας τον, τον έσυραν αυθάδεια στη χορωδία και του είπαν: αφού παίρνεις μερίδιο ίσο με εμάς, σήμερα μόνος σου πρέπει να ψάλλεις στον άμβωνα (σύμφωνα με το έθιμο της εποχής) ένα κοντάκιο ή ένα εγκώμιο προς τιμήν της γιορτής. Ο Ρόμαν ντράπηκε. Βγαίνοντας από την εκκλησία, προσκύνησε με πικρά δάκρυα μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού και ζήτησε θερμά τη μεσολάβησή Της ενώπιον του Μέντορα της σοφίας και του νοήματος, του Δότη. Η πίκρα βυθίστηκε βαθιά στην ψυχή του Ρομάν. Ερχόμενος από την εκκλησία, δεν έφαγε φαγητό και αποκοιμήθηκε με πένθιμο, προσευχητικό πνεύμα. Αλλά σε ένα όνειρο, η Ουράνια Βασίλισσα, η Μητέρα του Θεού, του εμφανίζεται, του δίνει ένα ειλητάριο και του λέει: «Άνοιξε το στόμα σου και φάε αυτόν τον ειλητάριο». Ο Ρωμαίος εκπλήρωσε την εντολή της Μητέρας του Θεού. Ξυπνώντας, ένιωσε εξαιρετική χαρά στην ψυχή του και εξαιρετική φώτιση του μυαλού του. Έχοντας ευχαριστήσει επαρκώς και επιμελώς τη Μητέρα του Θεού, ο Ρομάν με ήρεμη ψυχή πήγε στην εκκλησία για την Ολονύχτια Αγρυπνία. Έφτασε η συνηθισμένη ώρα του τραγουδιού του κοντακίου (στον άμβωνα). Ο Ρόμαν ανέβηκε με τόλμη στον άμβωνα και άρχισε με την πιο ευχάριστη φωνή να τραγουδά όχι το παλιό, αλλά ένα νέο τραγούδι, εμπνευσμένο από το Πνεύμα του Θεού: «Σήμερα μια παρθένα γεννά το πιο ουσιαστικό, και η γη φέρνει ένα άντρο στον απρόσιτο, άγγελοι με βοσκούς δοξολογούν, και οι λύκοι ταξιδεύουν με ένα αστέρι ο Θεός. Γέννηση του Χριστού). Όλη η εκκλησία έμεινε έκπληκτη από το γλυκό (εξ ου και το παρατσούκλι - γλυκός τραγουδιστής) και συγκινητικό τραγούδι. όλοι άρχισαν να δοξάζουν τον Κύριο. Ο κλήρος έπεσε στα πόδια του αγίου του Θεού ζητώντας του συγχώρεση για τις προσβολές που του προκάλεσαν. Ο Πατριάρχης τον χειροτόνησε διάκονο. Έκτοτε, τα εκκλησιαστικά τραγούδια ξεχύνονται από τα χείλη του Ρωμαίου του γλυκού τραγουδιστή σαν άφθονο ποτάμι. Αυτός, αναμφίβολα, με την ίδια θεία βοήθεια, συνέταξε περισσότερα από χίλια κοντάκια για τις εορτές του Κυρίου, της Θεοτόκου και προς τιμή των αγίων. Συνομιλία Νο 1. Περί της εορτής της Περιτομής του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού Ι. Τελειώνει η εορτή της Γέννησης του Χριστού και ταυτόχρονα ξεκινά μια νέα εορτή - η Περιτομή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Οι διακοπές δίνουν τη θέση τους σε διακοπές. Θυμηθείτε, αδελφοί, από την ιερή ιστορία ότι όταν ο Θεός συνήψε διαθήκη με τον Αβραάμ και του υποσχέθηκε πολλούς απογόνους, όπως η άμμος στη θάλασσα, σαν αστέρια στον ουρανό, καθιέρωσε την ιεροτελεστία της περιτομής ως σφραγίδα ή ορατό σημάδι αυτής της διαθήκης. την ίδια στιγμή, στον Αβραάμ δόθηκε αυτό το νέο όνομα αντί του προηγούμενου - Άβραμ. Έπειτα, όταν ο Κύριος, μέσω του Μωυσή, έδωσε το νόμο στον εβραϊκό λαό, πρόσταξε επίσης (Λευιτ. 12:3) ότι η τελετή της περιτομής έπρεπε να γίνεται σε κάθε αρσενικό Εβραίο παιδί, διαφορετικά δεν θα μπορούσε να ανήκει στον εβραϊκό λαό που επιλέχθηκε από τον Θεό και να συμμετάσχει σε εκείνες τις μεγάλες υποσχέσεις του Θεού που δόθηκαν στον Αβραάμ και σε όλα τα λάθη του. Σε εκπλήρωση αυτού του νόμου, η νόμιμη τελετουργία της περιτομής τελέστηκε στον Κύριό μας, καθώς κατέβηκε στη σάρκα από τη φυλή του Αβραάμ, την όγδοη ημέρα μετά τη γέννησή Του, και Του δόθηκε το όνομα Ιησούς, το ίδιο όνομα που ανήγγειλε ο Αρχάγγελος Γαβριήλ στην Υπεραγία Θεοτόκο την ώρα του Ευαγγελισμού. Το ουράνιο όνομα Ιησούς σημαίνει Σωτήρας, γιατί ο Κύριος γεννήθηκε για αυτόν τον σκοπό, για να σώσει όλους τους ανθρώπους από την αμαρτία, την κατάρα και τον θάνατο. Αυτό το όνομα του Κυρίου είναι ανθρώπινο, αν και φέρεται από τον ουρανό. Το όνομα Χριστός, που συνήθως προσθέτουμε στο ένδοξο όνομα Ιησούς, σημαίνει ο χρισμένος, στα εβραϊκά - Μεσσίας. Οι Εβραίοι καλούσαν βασιλιάδες, αρχιερείς και προφήτες χρισμένους. γιατί οι βασιλιάδες και οι αρχιερείς, κατά την ανάληψη των καθηκόντων τους, συνήθως αλείφονταν με ιερό λάδι. Θυμηθείτε πώς ο προφήτης Σαμουήλ έχυσε το ιερό λάδι στον Σαούλ και στον Δαβίδ, όταν, με εντολή του Θεού, διάλεξε και τους δύο για τη βασιλεία, - πώς ο Μωυσής έχυσε το χρίσμα στο κεφάλι του Ααρών, όταν τον διόρισε αρχιερέα να υπηρετήσει στη σκηνή του Μαρτυρίου (Εξ. 29). Και οι προφήτες έλαβαν φώτιση από το Άγιο Πνεύμα, που ονομάζεται και πνευματικό χρίσμα. Αλλά όλοι αυτοί οι τίτλοι ανήκουν στον ύψιστο βαθμό στον Κύριο Ιησού: Αυτός είναι ο βασιλιάς μας, ο βασιλιάς είναι ο νικητής των εχθρών μας. Είναι ο αρχιερέας, που θυσίασε τον εαυτό Του στον σταυρό για τις αμαρτίες μας. Είναι προφήτης, είναι ο δάσκαλός μας, που μας ανακοίνωσε το θέλημα του Θεού. Έτσι, η εορτή της Περιτομής καθιερώθηκε σε ανάμνηση αυτής της ιεροτελεστίας που τελείται στον Σωτήρα μας, την όγδοη ημέρα μετά τη γέννηση, και, με την ονομασία του Παναγίου Ονόματος του Κυρίου, ολοκληρώνεται ο εορτασμός της Γεννήσεως του Χριστού. II. α) Η καθιέρωση της Εορτής της Περιτομής χρονολογείται από τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού και η Αγία Εκκλησία καθιερώνοντας αυτή τη γιορτή, εκτός από τη διατήρηση της μνήμης του γεγονότος, είχε στο μυαλό της, με το παράδειγμα του ίδιου του Κυρίου, να μας διδάξει τη διαρκή εκπλήρωση των εντολών του Θεού και την αδιαμφισβήτητη υπακοή στα άγια αγάλματά της. «Ο Κύριος», λέει, «έδωσε στον εαυτό Του μια εικόνα και ένα σημάδι για τη σωτηρία όλων: γιατί ο δημιουργός του νόμου εκπληρώνει το νόμο» (στο Μέγα Εσπερινό stichera 2). Ας σημειώσουμε αυτή την οδηγία της Αγίας Εκκλησίας και ας προσπαθήσουμε να την εκπληρώσουμε στην πράξη. (Βλέπε Sunday Reading, 1864). Ας αντλήσουμε για τον εαυτό μας, αγαπητοί αδελφοί, από τα γεγονότα που εορτάζει τώρα η Αγία Εκκλησία και άλλα εποικοδομητικά μαθήματα. β) Κατά την περιτομή του Υιού του Θεού, που ενσαρκώθηκε για τη σωτηρία μας, Του δόθηκε το όνομα Ιησούς. Τι σημαίνει το όνομα του Ιησού; Σωτηρία. Ο οποίος; Τα πάντα, πνευματικά και φυσικά, προσωρινά και αιώνια, ορατά και αόρατα. Τι κακίες υποφέρει το πεσμένο ανθρώπινο γένος! Υποφέρει από σκοτάδι στο μυαλό, από θυμό στη θέληση, από ακαθαρσία και μαρασμό στην καρδιά, από αρρώστια και θάνατο στο σώμα. Όλες αυτές οι μορφές του κακού θα καταστραφούν από τον Υιό του Θεού. από όλους αυτούς θα σώσει τους ανθρώπους εντελώς και για πάντα. Για αυτόν ακριβώς τον λόγο το όνομα του Ιησού, ή Σωτήρας, Του δίνεται. γιατί το δέχεται όχι με τον τρόπο που συχνά γίνονται δεκτά τα ονόματα μεταξύ μας για να φέρουμε μόνο ένα όνομα, αλλά για να το συνειδητοποιήσουμε πραγματικά. Επομένως, αυτό το όνομα δεν δόθηκε τυχαία, κατόπιν αιτήματος, για παράδειγμα, της Μητέρας ή του Αγίου Ιωσήφ, και από ψηλά, από έναν άγγελο, ακόμη και πριν από τη σύλληψή Του στη μήτρα. Και ο άγγελος, χωρίς αμφιβολία, δεν το επινόησε ο ίδιος, αλλά το έλαβε με ευλάβεια από τον ίδιο τον Κύριο των αγγέλων, «από τον οποίο», όπως σημειώνει ο απόστολος, «ονομάστηκε όλη η οικογένεια στον ουρανό και στη γη» (Εφεσ. 3:15). Επομένως, «δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε» (Πράξεις 4:12) εκτός από το όνομα του Κυρίου Ιησού. Επομένως, μπροστά σε αυτό το σεβαστό όνομα, «κάθε γόνατο πρέπει να προσκυνήσει, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα να ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα» (Φιλ. 2:10-11). Καλά κάνουμε, αδέρφια μου, που από ευλάβεια δεν δίνουμε αυτό το όνομα σε κανέναν. Ποιος Χριστιανός θα τολμούσε να φέρει το όνομα του Ιησού; Το εξαιρετικά κακό όμως είναι ότι αυτό το πανάγιο και γλυκύτατο όνομα περνά από το βασίλειο της ευλάβειας για πολλούς στο βασίλειο της απροσεξίας και της λήθης. Τι σημαίνουν όλα τα μεγάλα ονόματα στον κόσμο πριν από το ένα όνομα του Ιησού; Διότι, ας επαναλάβουμε, ο λόγος του αποστόλου είναι αληθινός και άξιος κάθε αποδοχής: «Διότι δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε όλοι» εκτός από αυτό το θείο όνομα. Και όταν η σωτηρία μας είναι μέσα του, πώς να μην τον αγαπάμε και να μην τον σεβόμαστε; Αγαπώντας, πώς να μην το επαναλαμβάνετε συχνά και με ευχαρίστηση; Με ευλάβεια μπροστά του, πώς μπορούμε να μην τον εκτιμήσουμε και να μην του εμπνέουμε σεβασμό σε όλους όσους μπορούμε να επηρεάσουμε; Οι αρχαίοι χριστιανοί ήταν τόσο ικανοί να αφομοιώσουν το γλυκύτατο όνομα του Σωτήρος που μετά το μαρτύριο του Αγίου Ιγνατίου το βρήκε εμφανώς αποτυπωμένο στην καρδιά του. Αν μια τέτοια τελειότητα είναι πέρα ​​από την αδυναμία μας, τότε τουλάχιστον ας μην είμαστε σαν τους ειδωλολάτρες που δεν ξέρουν το όνομα του Ιησού. γ) Η περιτομή του Κυρίου είναι η ορατή αρχή της θυσίας Του στον Σταυρό. γιατί όλα τα άλλα είδη ταπείνωσης και ταλαιπωρίας, που θα υπομείνει για εμάς σε όλη του τη ζωή, αποτέλεσαν μια αναίμακτη Θυσία, και εδώ - σίδηρος και αίμα, ορατός προάγγελος καρφιών και αγκάθινο στεφάνι. Βλέπετε πώς Εκείνος που είναι η μεγαλύτερη αγνότητα και αγιότητα ξεκίνησε τη ζωή και τις πράξεις Του: με την περιτομή. Δεν είναι ακόμη πιο σημαντικό για εμάς, τους ακάθαρτους και μολυσμένους από τις αμαρτίες, να χρησιμοποιήσουμε τον χρόνο που μας δίνεται για να κάνουμε πνευματική περιτομή μέσα μας, δηλαδή να κόψουμε κάθε ασεβή σκέψη και προκαταλήψεις, να εξαλείψουμε όλα τα ψυχοθραυστικά πάθη και επιθυμίες, να εξαλείψουμε όλες τις πνευματικές και σαρκικές μολύνσεις; Διαφορετικά, θα ήταν καλύτερο να συντομευθεί η ζωή μας παρά να συνεχίσουμε στις αμαρτίες και τις ανομίες. Αν με το έλεος του Κυρίου συνεχιστεί, τότε αυτό είναι σημάδι ότι υπάρχει θλίψη που περιμένει τη μετάνοιά μας, περιμένουν πολύ καιρό, αφού απομακρυνθήκαμε από το δρόμο της δικαιοσύνης και της αλήθειας. III. Ας μπούμε στο πνεύμα και τον σκοπό της Πρωτοχρονιάς. Ας καταλάβουμε το αληθινό και μοναδικό όφελος που μπορούμε να αντλήσουμε από τον χρόνο, όχι μόνο για λίγο, αλλά για όλη την αιωνιότητα. Ας σταματήσουμε να αναζητούμε τη σωτηρία εκεί που δεν μπορεί να βρεθεί ποτέ, και ας στραφούμε σε Εκείνον που στάλθηκε τότε, για τον οποίο ήρθε κατά τη σάρκα, για τον οποίο τώρα έχυσε το αίμα Του για να μας σώσει όλους. Πάνω από μία φορά, αλλά πολλές φορές σήμερα, μας εμφανίστηκε με αυτό το εξιλεωτικό αίμα, με το συγκινητικό παράδειγμα και τη σωτηρία Του για εμάς. Το Se paki εμφανίστηκε, και τώρα εμφανίστηκε για κάποιους, κατά πάσα πιθανότητα, για τελευταία φορά. Ας μην ξανακλείσουμε τα μάτια μας, ας μην απομακρύνουμε τα αυτιά μας όπως πριν. Ας πάρουμε επίσης το μαχαίρι της χριστιανικής αυτοθυσίας και με το πνεύμα της πίστης στο παντοδύναμο όνομα του Ιησού θα αρχίσουμε να περιτομούμε ό,τι βρίσκεται μέσα μας που είναι σαρκικό και αντίθετο με το νόμο του Θεού. (Βλ. «Sermons», Innocent, Archbishop of Kherson, τόμος I, σσ. 198–208). III. Θεοφάνεια του Κυρίου Συνομιλία Νο 1, που σκιαγραφεί το ιστορικό της εορτής των Θεοφανείων με ηθικά και δογματικά διδάγματα Ι. Τώρα ο Ιησούς Χριστός, έχοντας φτάσει στην ηλικία των τριάντα ετών από την ανθρώπινη φύση (Λουκάς 3:23), ήρθε στον Ιορδάνη ποταμό, όπου ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής κήρυξε μετάνοια, προετοιμάζοντας τους Ιουδαίους να δεχτούν τον υποσχεμένο Λυτρωτή, και έλαβε το βάπτισμα από τον Ιωάννη στα νερά του Ιορδάνη. Όταν ο Ιησούς, αφού βαφτίστηκε, βγήκε από το νερό, Του άνοιξαν οι ουρανοί και ο Ιωάννης είδε το Πνεύμα του Θεού, που κατέβηκε σαν περιστέρι και κατέβηκε πάνω Του. Και εδώ ακούγεται μια φωνή από τον ουρανό, που λέει: «Αυτός είναι ο Υιός Μου ο αγαπητός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος» (Ματθαίος 3:15–17). II. α) Ο Ιησούς Χριστός, με το βάπτισμα, δηλαδή τη βύθιση στα νερά του Ιορδάνη, ξεκινά την υπηρεσία Του για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους ανοιχτά, μπροστά στα μάτια των ανθρώπων. Με το βάπτισμά Του ανυψώνει το βάπτισμα του Ιωάννη σε σωτήριο Μυστήριο και με το παράδειγμά Του καθιερώνει ότι όλοι όσοι πιστεύουν σε Αυτόν βαπτίζονται και σφραγίζουν τον όρκο τους με βάπτισμα - στο μέλλον να υπηρετήσουν με όλη τους τη δύναμη τον ένα Θεό, δοξασμένο σε τρία πρόσωπα. β) Το Άγιο Πνεύμα από τους ανοιχτούς ουρανούς κατέβηκε στον Ιησού με τη μορφή περιστεριού για να μαρτυρήσει ότι ο Ιησούς προέρχεται από τον Θεό Πατέρα - υπάρχει ο υποσχεμένος Χριστός, «βαφτίζει με Άγιο Πνεύμα» (Ιωάννης 1:33) και ως σημάδι ότι Αυτός, το Άγιο Πνεύμα, κατεβαίνει σε όλους όσους πιστεύουν στον Ιησού Χριστό με την εντολή Του και λαμβάνουν το βάπτισμα. γ) Μια φωνή εξ ουρανού, η φωνή του Θεού Πατέρα, μαρτύρησε ακόμη πιο καθαρά για Εκείνον που έλαβε το βάπτισμα από τον Ιωάννη. Ο Θεός Πατέρας μίλησε από τον ουρανό: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος». Ο Θεός Πατέρας μαρτυρεί για τον Ιησού Χριστό ότι δεν είναι προφήτης όπως οι αρχαίοι προφήτες, ούτε άγγελος, αλλά «ο Μονογενής Υιός, που είναι στους κόλπους του Πατέρα, έχει αποκαλύψει» στον Οποίο βρίσκεται η Πατρική Του εύνοια. Έτσι, ο Θεός Πατέρας μαρτυρεί για τον Ιησού Χριστό ότι είναι ο αληθινός Θεός, ότι όλοι οι άνθρωποι πρέπει να πιστέψουν σε Αυτόν, να Τον αγαπήσουν ως τον αγαπημένο Υιό του Θεού, να ακολουθήσουν τη διδασκαλία Του και να εναποθέσουν όλη τους την εμπιστοσύνη σε Αυτόν: γιατί σε Αυτόν είναι η ευχαρίστηση του Επουράνιου Πατέρα, και κανείς δεν μπορεί να έρθει στον Πατέρα παρά μόνο μέσω του Ιησού Χριστού (Ιωάννης 14:6). δ) Ο Ιησούς Χριστός δεν έχει ακόμη αρχίσει το κήρυγμα Του, και εν τω μεταξύ, κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος Του στον Ιορδάνη, αποκαλύπτεται πανηγυρικά το υψηλότερο μυστήριο της Αγίας Τριάδας: ο Θεός Υιός στην ανθρώπινη φύση λαμβάνει το βάπτισμα. Ο Θεός το Άγιο Πνεύμα κατεβαίνει στον Υιό με τη μορφή περιστεριού. Ο Θεός Πατέρας μαρτυρεί για τον αγαπημένο Του Υιό. Έτσι, το υψηλότερο μυστήριο της Αγίας Τριάδας, η βάση της πίστης και της ελπίδας μας, αποκαλύφθηκε θαυμάσια στους ανθρώπους κατά τη διάρκεια της βάπτισης του Ιησού Χριστού στον Ιορδάνη. III. Αδελφοί! Έτσι, αυτή η πραγματική μεγάλη γιορτή μας θυμίζει τις μεγάλες πράξεις του Θεού στη γη - το βάπτισμα του Υιού του Θεού στα νερά του Ιορδάνη, την κάθοδο του Πνεύματος του Θεού πάνω Του και τη μαρτυρία του Επουράνιου Πατέρα για Αυτόν. Η εορτή των Θεοφανείων μας θυμίζει τις μεγάλες ευλογίες του Θεού που έλαβε ο καθένας μας. Ακολουθώντας το παράδειγμα και την εντολή του Σωτήρος Χριστού, βαπτιστήκαμε όλοι στο όνομα της Αγίας Τριάδος, η οποία ευτύχησε να εμφανιστεί στον Ιορδάνη την ημέρα της Βαπτίσματος του Κυρίου. Στο Μυστήριο του Βαπτίσματος, το Πνεύμα του Θεού μας επισκίασε αόρατα και μας ξαναγέννησε σε μια ζωή χάριτος. Σε αυτό το μεγάλο Μυστήριο, μας δίνεται επίσης το μεγάλο δικαίωμα να είμαστε παιδιά του Θεού, με τη χάρη του Κυρίου του Σωτήρα, όπως διδάσκει ο ευαγγελιστής του Χριστού: «Σε εκείνους που Τον έλαβαν (τον Χριστό, τον Υιό του Θεού), έδωσε τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού» (Ιωάννης 1:12). Ενθυμούμενοι το βάπτισμά μας στο όνομα της Αγίας Τριάδας, πρέπει να θυμηθούμε τι όρκους κάναμε τότε ενώπιον του Θεού και της Αγίας Εκκλησίας. Έχοντας απορρίψει τον διάβολο και όλα τα έργα του, υποσχεθήκαμε όλες τις ημέρες της ζωής μας να υπηρετούμε με όλες μας τις δυνάμεις τον ένα Θεό, που λατρεύεται σε τρία Πρόσωπα, και να εκπληρώνουμε πάντα το άγιο θέλημά Του, που μας αποκάλυψε ο Ιησούς Χριστός στο Ευαγγέλιο και οι άγιοι απόστολοί Του στις Επιστολές τους. Ο Κύριος Σωτήρας είπε: «Ο Ιησούς τους λέει: Η τροφή μου είναι να κάνω το θέλημα εκείνου που με έστειλε και να τελειώσω το έργο Του» (Ιωάννης 4:34). Για εμάς λοιπόν, η εκπλήρωση του θελήματος του Θεού - η τήρηση των εντολών του Χριστού - είναι η αληθινή, απαραίτητη τροφή για εμάς, που τρέφει την αθάνατη ψυχή μας, την ενισχύει σε μια ευσεβή και ενάρετη ζωή, την προετοιμάζει για αιώνια ζωή στα αρχοντικά του ουρανού και στη γη της δίνει αληθινή ειρήνη, ως εγγύηση αιώνιας ευδαιμονίας σύμφωνα με τον λόγο του αδικοχαμένου Σωτήρα. θα μείνουν ικανοποιημένοι». Αμήν. (Συντάχθηκε από το «Κήρυγμα» του Ευσεβίου Αρχιεπισκόπου Μογκίλεφ, τ. Β', εκδ. 1870). Παράρτημα συνομιλίας Νο 1. Δογματικοί και ηθικοί λογισμοί παρμένοι από τη λειτουργία της εορτής των Θεοφανείων του Κυρίου 1) «Έτσι λέει ο Κύριος στον Ιωάννη: έλα προφητεία, βάφτισε εσύ που με δημιούργησες και με φώτισες με χάρη, και μην αμφιβάλλεις. Άφησε όλα τα άλλα τώρα, γιατί ήρθα να εκπληρώσω κάθε δικαιοσύνη» (Στίχος 6 η ώρα). Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, έχοντας ενδυθεί την ανθρώπινη φύση, «εμφανιζόμενος ως άνθρωπος», ήταν από κάθε άποψη παρόμοιος με εμάς τους αμαρτωλούς, εκτός από την αμαρτία που ήταν έμφυτη σε εμάς από τη μήτρα, και επομένως δεν χρειαζόταν να ξεπλύνει αυτή την αμαρτία στα νερά του βαπτίσματος, αλλά ο Κύριος, ως Ιδρυτής της πίστης μας, χρειαζόταν να εκπληρώσει όλη τη δικαιοσύνη στη γη Μυστήριο του Βαπτίσματος και αγιάζει με αυτό όλους όσους εισέρχονται στην κοινότητα των πιστών. Στη συνέχεια, σε συνομιλία με τον Νικόδημο, διατάζει: «Αλήθεια, αλήθεια σας λέω, εάν κανείς δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού» (Ιωάν. 3:5). Το βάπτισμα είναι η πόρτα από την οποία μπαίνουμε στην Εκκλησία του Θεού, που δημιουργήθηκε από τον Ιησού Χριστό στη γη. 1) Φωτισμένοι από το φως του Βαπτίσματος, ως παιδιά του φωτός, περπατήστε, «δοκιμάζετε το ευάρεστο στον Θεό», διδάσκει ο Απόστολος Παύλος (Εφεσ. 5:10). Όσοι βαπτίζονται, βυθίζονται στα νερά, θάβουν τον γέρο τους μέσα σε αυτά και βγαίνουν από το νερό για μια νέα πνευματική ζωή. "Όλοι εμείς που βαφτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού βαφτιστήκαμε στο θάνατό Του. Γι' αυτό θάφτηκαμε μαζί Του μέσω του βαπτίσματος στο θάνατο, ώστε όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς με τη δόξα του Πατέρα, έτσι κι εμείς να περπατήσουμε σε νέα ζωή. Θεωρείτε λοιπόν τον εαυτό σας νεκρό για την αμαρτία, αλλά ζωντανό για τον Θεό στον Χριστό Ιησού Κύριό μας. (Ρωμ. 6:3-4,11-12). Χρειάζεται να αποβάλουμε τον παλιό άνθρωπο με τον παλιό μας τρόπο ζωής και να ανανεωθούμε με το πνεύμα του νου «και ντυθούμε τον νέο άνθρωπο, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό με αληθινή δικαιοσύνη και αγιότητα» (Εφεσ. 4:23-24). 3. «Μη θλίβετε το Άγιο Πνεύμα του Θεού, με το οποίο σφραγιστήκατε για την ημέρα της λύτρωσης» (Εφεσ. 4:30), δηλ. Βάπτισμα. Μετά το Βάπτισμα, οι πιστοί έλαβαν τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος με την τοποθέτηση των αποστολικών χεριών πάνω τους. Η τοποθέτηση των χεριών έχει πλέον αντικαταστήσει το Ιερό Μυστήριο της Επιβεβαίωσης, με το οποίο σφραγιζόμαστε αμέσως μετά το Βάπτισμα και λαμβάνουμε τα δώρα του Αγίου Πνεύματος, το οποίο δεν χρειάζεται να προσβάλλεται από μοχθηρές σκέψεις και πράξεις. Συνομιλία Νο 2. Περί λατρείας στην εορτή των Θεοφανείων Ι. 6 Ιανουαρίου Η Αγία Εκκλησία εορτάζει τη Βάπτιση του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. Η ημέρα των Θεοφανείων του Κυρίου είναι μια από τις μεγάλες δώδεκα εορτές και γιορτάζεται τόσο πανηγυρικά όσο και η ημέρα της Γεννήσεως του Χριστού. Όλη η ώρα από τα Χριστούγεννα μέχρι τα Θεοφάνεια ονομάζεται Christmastide. Σύμφωνα με τις οδηγίες της Εκκλησίας, θα πρέπει να τα περάσουμε σε πνευματική γιορτή, αναλογιζόμενοι τα γεγονότα στη Βηθλεέμ και στον Ιορδάνη. Η εορτή των Θεοφανείων ονομάζεται και εορτή των Θεοφανείων, του Διαφωτισμού και των Φώτων. Ονομάζεται Θεοφάνεια γιατί κατά τη βάπτιση του Σωτήρος εμφανίστηκαν στον κόσμο και τα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. Από τους ανοιχτούς ουρανούς «και το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω Του με σωματική μορφή σαν περιστέρι» (δηλαδή στον βαπτισμένο Υιό του Θεού - το δεύτερο Πρόσωπο της Τριάδας), και ακούστηκε μια φωνή (του Θεού Πατέρα) από τον ουρανό, που έλεγε: Είσαι ο Αγαπημένος μου Υιός. Ονομάζεται επίσης Θεοφάνεια γιατί κατά το βάπτισμα ο Ιησούς αποκαλύφθηκε στον Πρόδρομό Του και μετά σε όλο τον κόσμο ως αληθινός Μεσσίας. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: «Δεν πρέπει να λέγεται φαινόμενο η ημέρα κατά την οποία γεννήθηκε ο Σωτήρας, αλλά η ημέρα κατά την οποία βαπτίστηκε. Δεν έγινε γνωστός σε όλους μέσω της γέννησής Του, αλλά μέσω του Βαπτίσματος, γι' αυτό τα Θεοφάνεια δεν λέγονται η ημέρα κατά την οποία γεννήθηκε, αλλά η ημέρα που βαφτίστηκε». Αυτή η ημέρα ονομάζεται Φώτιση και Εορτή των Φώτων γιατί μέσω του βαπτίσματος ο Σωτήρας εμφανίστηκε στον κόσμο ως ο αληθινός Μεσσίας, ο Θεός, που ήρθε στη γη για να φωτίσει «τους ανθρώπους που κάθονταν στο σκοτάδι», με την εμφάνισή Του «είδε φως μεγάλο και σε όσους κάθονταν στη γη και στη σκιά του θανάτου έλαμψε το φως» (Ματθαίος 4:16). Στην αρχαία Εκκλησία, την παραμονή της εορτής, οι κατηχουμένοι φωτίζονταν, λάμβαναν δηλαδή το Βάπτισμα. Κατά τον εορτασμό του Μυστηρίου έκαιγαν πολλά λυχνάρια και κατά την ευλογία του νερού στέκονταν με αναμμένα κεριά στα χέρια. Από εδώ προήλθαν τα ονόματα των διακοπών "Διαφωτισμός" και "Σβέτοφ". II. Η λειτουργία των Θεοφανείων είναι παρόμοια με τη λειτουργία την ημέρα των Χριστουγέννων. α) Ας μιλήσουμε πρώτα για τη λειτουργία την παραμονή της εορτής των Θεοφανείων. Την παραμονή της εορτής (νομαδική) γίνεται αυστηρή νηστεία. αα) Μετά τον Ορθό ψάλλονται οι βασιλικές ώρες. Την πρώτη ώρα, σύμφωνα με την προσευχή του Κυρίου, ο αναγνώστης διαβάζει τρεις ψαλμούς: τον 5ο, τον 22ο και τον 26ο, και σύμφωνα με το τροπάριο διακηρύσσει το προκείμενο: «Και ο Κύριος βρυχήθηκε από τον ουρανό, και ο Ύψιστος έδωσε τη φωνή του». Ακολουθεί ανάγνωση παροιμιών από τις προφητείες του Ησαΐα (κεφ. 35). Ο προφήτης προβλέπει μια εποχή άφθονης έκχυσης της χάριτος του Αγίου Πνεύματος, μια εποχή ανανέωσης και αναγέννησης των ανθρώπων με πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό. Αυτό για το οποίο μίλησε ο προφήτης από μακρινούς χρόνους, κοντά του στάθηκε ο Ιωάννης, ο Βαπτιστής του Κυρίου, ο οποίος μίλησε στους ανθρώπους για τον Κύριο που εμφανίστηκε στη σάρκα. Ο Βαπτιστής κηρύσσεται στα αποστολικά και στα ευαγγελικά αναγνώσματα (Πράξεις 13:25–32 και Ματθαίος 3:1–11). Την τρίτη ώρα, οι Ψαλμοί (28, 41 και 50) δοξάζουν τον Κύριο, που έχει εξουσία πάνω στα νερά. Μετά τα τροπάρια διακηρύσσεται το προκείμενο: «Σε είδα του ύδατος, Θεέ, σε είδα του ύδατος και φοβήθηκα», και διαβάζεται η προφητεία του Ησαΐα για τη χάριτη Βασιλεία του Θεού, στην οποία οι άνθρωποι λαμβάνουν κάθαρση και ανανέωση. Το ανάγνωσμα του Αποστόλου επισημαίνει τη διαφορά μεταξύ του βαπτίσματος του Ιωάννη και του χριστιανικού βαπτίσματος (Πράξεις 19:1-8). Ο Πρόδρομος βάπτισε με νερό σε μετάνοια, καλώντας όλους να πιστέψουν στον Ιησού Χριστό που ερχόταν μετά από αυτόν. Εμφανίστηκε ο ίδιος ο Κύριός μας που βάπτισε με Άγιο Πνεύμα. Ο Τζον Του έδειξε. Το Ιερό Ευαγγέλιο κηρύττει γι' αυτό (Μάρκος 1:1-8). Στους ψαλμούς της 6ης ώρας (73η, 76η και 90η) ψάλλεται το μεγαλείο του Θεού και η δύναμη του Θεού και στην παροιμία (Ησα. κεφ. 12) διακηρύσσεται η σωτηρία από τον Κύριο. Ο Απόστολος καλεί τους πιστούς και όσους έχουν βαπτιστεί να ζήσουν κατά Χριστό, στην ανανέωση της ζωής (Ρωμ. 6:3-12). Το Ιερό Ευαγγέλιο κάνει λόγο για τη βάπτιση του Ιησού Χριστού, την σαρανταήμερη νηστεία Του και την έναρξη του κηρύγματος (Μάρκος 1:9-15). Στους ψαλμούς της 9ης ώρας (92η, 113η και 85η) ψάλλεται το βασιλικό μεγαλείο και δύναμη του Κυρίου και στην παροιμία (Ησ. 49:8-15) διακηρύσσεται η αγάπη του Θεού για το ανθρώπινο γένος. Ο Απόστολος κηρύττει για την εκδήλωση της χάριτος του Θεού, σώζοντας όλους τους ανθρώπους (Τίτος 2:11-14, 3:2-7), και στο Ιερό Ευαγγέλιο - για το βάπτισμα του Σωτήρος και τα Θεοφάνεια. ββ) Η Λειτουργία τελείται με Εσπερινό, αν ο εσπερινός των Θεοφανείων δεν πέσει Σάββατο ή Κυριακή. Σύμφωνα με τη Μεγάλη Λιτανεία, μετά τη στίχη έκραξα τον Κύριο, και κατά την είσοδο διαβάζονται οι παροιμίες με το Ευαγγέλιο. Το πρώτο από το βιβλίο της Γένεσης (Γένεση 1–13) είναι για τη δημιουργία του κόσμου, το δεύτερο είναι για το θαυματουργό πέρασμα των Ιουδαίων κατά μήκος του πυθμένα της Ερυθράς Θάλασσας (Έξοδος 14:15–28) και το τρίτο αφορά τη μετατροπή των πικρών υδάτων της Μαρά σε γλυκά (Έξοδος 15:26:12). Σύμφωνα με την τρίτη παροιμία, ο αναγνώστης διακηρύσσει τα τροπάρια: «Εσύ εμφανίστηκες στον κόσμο, που δημιούργησες τον κόσμο, και φώτισες τους καθισμένους στο σκοτάδι, φίλε της ανθρωπότητας, δόξα σε Σένα» και άλλα, στα οποία ψάλλεται η εύνοια του Θεού προς τους ανθρώπους που κάθονται στο σκοτάδι και τη σκιά του θανάτου. Η τέταρτη παροιμία λέει για το θαυματουργό πέρασμα των Ιουδαίων μέσω του Ιορδάνη (Ιησούς του Ναυή 3:7–17), η πέμπτη για το πέρασμα των προφητών Ηλία και Ελισσαιέ από αυτό (Β' Βασιλέων 2:6-15) και η έκτη για τον θαυματουργό καθαρισμό του Νεεμάν του Σύρου από τη λέπρα μετά τον λόγο του για τον Ιορδάνη2 σύμφωνα με τον προφήτη Ελισαίο. 5). Η ανάγνωση διακόπτεται και πάλι από σύντομα τροπάρια, στα οποία ψάλλεται το φως του Χριστού, που λάμπει σε όσους κάθονται στο σκοτάδι. Οι επόμενες επτά παροιμίες θυμίζουν τα θαύματα που έγιναν στα νερά για τον εκλεκτό λαό του Θεού. Ακολουθώντας τις παροιμίες, ο Απόστολος διαβάζει για την εκπλήρωση των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού (Α' Κορ. 10:1–4). Το Ιερό Ευαγγέλιο εκθέτει το κήρυγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή για την πλησιέστερη Βασιλεία του Θεού (Λουκάς 3:1-18). Στη συνέχεια η Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου ή του Χρυσοστόμου συνεχίζεται αν το βράδυ των Θεοφανείων πέσει Σάββατο ή Κυριακή. γγ) Στο τέλος της Λειτουργίας τελείται ο αγιασμός του νερού. Λέγεται μεγάλος, σε αντίθεση με το μικρό, που τελείται πολύ συχνά σε ναούς, σε σπίτια και σε πηγές. Ο μεγάλος καθαγιασμός των υδάτων καθιερώθηκε στη μνήμη της Βάπτισης του Κυρίου. Επισημαίνει επίσης γεγονότα από την αρχαιότητα της Χριστιανικής Εκκλησίας. Στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, την παραμονή των Θεοφανείων, τα νέα μέλη που προσχωρούσαν στην Εκκλησία συνήθως βαπτίζονταν. Ενώ ετοιμάζονταν για το Βάπτισμα, τους έλεγαν κατηχούμενους, γιατί τους αναγγέλλονταν, δηλαδή διδάσκονταν τις αλήθειες της πίστης και τους κανόνες της χριστιανικής ζωής. Όπως σήμερα, στη Βάπτιση, δίνονται αναμμένα κεριά στους παραλήπτες, έτσι και στην αρχαιότητα όσοι βαφτίζονταν οι ίδιοι κρατούσαν στα χέρια τους κεριά. Από αγάπη για αυτούς οι παρευρισκόμενοι στάθηκαν με λαμπάδες. Σε ανάμνηση αυτού, ο καταστατικός χάρτης της εκκλησίας διατάσσει τώρα τους Ορθόδοξους Χριστιανούς να κρατούν στα χέρια τους αναμμένα κεριά όταν αγιάζουν νερό. Στην αρχή της μεγάλης ευλογίας του νερού, ψάλλονται πανηγυρικά τροπάρια: «Η φωνή του Κυρίου κράζει επί των υδάτων, λέγοντας: ελάτε, λάβετε όλο το Πνεύμα της σοφίας, το Πνεύμα της λογικής, το Πνεύμα του φόβου του Θεού, του αποκαλυφθέντος Χριστού» κ.λπ. τότε διαβάζονται τρεις παροιμίες, που περιγράφουν τη χαρά των ανθρώπων που γνώρισαν τον αληθινό Θεό και αναγεννήθηκαν με τη χάρη του Θεού (Ησ. 35, 55 και 12). Το ανάγνωσμα από τον Απόστολο κηρύττει για τα πρωτότυπα της Παλαιάς Διαθήκης, δείχνοντας το πρόσωπο του βαπτισμένου Κυρίου Ημών Ιησού Χριστού (Α' Κορ. 10:1-4), και το Ιερό Ευαγγέλιο - για το βάπτισμα του Σωτήρος και τα Θεοφάνεια (Μάρκος 1:9-11). Στη Μεγάλη Λιτανεία η Αγία Εκκλησία προσεύχεται «Για να αγιαστεί αυτό το νερό, με τη δύναμη και τη δράση, και εισροή του Αγίου Πνεύματος... Για να τους δοθεί η χάρη της λύτρωσης... Να συντριβεί σύντομα ο Σατανάς κάτω από τα πόδια μας και να καταστραφεί από κάθε κακό συμβούλιο που κινείται εναντίον μας... και για κάθε είδους οφέλη για την ύπαρξη αυτού του νερού που οδηγεί στην αιώνια ζωή. Κατά τη διάρκεια της λιτανείας, ο ιερέας προσεύχεται κρυφά να εισακούσει ο Κύριος τις προσευχές μας και να κάνει ευγενικά σύμφωνα με το αίτημά μας. και μετά καλεί δυνατά τη χάρη του Αγίου Πνεύματος: «Εσύ που αγαπάς την ανθρωπότητα τον Βασιλιά, έλα τώρα μέσω της εισροής του Αγίου Πνεύματος Σου και αγιάστε αυτό το νερό... Χάρισε σε όλους όσους αγγίζουν και χρίζουν με αυτό αγιασμό, υγεία, κάθαρση και ευλογία», και έδωσε. Με την προσευχή, ο ιερέας διδάσκει την ειρήνη σε όλους και, με το επιφώνημα, βυθίζει τον Τίμιο Σταυρό τρεις φορές στο νερό με το τραγούδι του τροπαρίου: «Βαπτίζομαι στον Ιορδάνη (όταν βαφτίστηκες) σε Σένα, Κύριε, εμφανίστηκε τριπλή λατρεία (η λατρεία της Υπεραγίας Τριάδας αποκαλύφθηκε, δοκιμάζοντας τη φωνή σου): και το Πνεύμα, με τη μορφή περιστεριού, ανήγγειλε στα λόγια Σου την επιβεβαίωση (βεβαιωμένος για την αλήθεια των λόγων του Πατέρα) εμφανίζεται, Χριστέ ο Θεός μας, και φώτισε τον κόσμο, δόξα σε Σένα». Το νερό ήταν ευλογημένο. Πάρτο με ευλάβεια, Ορθόδοξε Χριστιανή, και πήγαινε στο σπίτι σου. Κρατήστε το για έναν ολόκληρο χρόνο, γιατί είναι πολύ χρήσιμο σε διάφορες περιστάσεις στη ζωή. Από αρχαιοτάτων χρόνων, οι χριστιανοί την έτρεφαν βαθιά σεβασμό. Χρησιμοποιούνταν όταν πλάκωνε τους δαιμονισμένους. Το πίνουν και το πίνουν όσοι δεν μπορούν ή είναι ανάξιοι να πλησιάσουν το Μυστήριο της Κοινωνίας: εκείνοι που είναι παράφρονες και αφορίζονται από την Κοινωνία για αμαρτίες. Οι άρρωστοι το χρησιμοποιούν και με πίστη λαμβάνουν θεραπεία. Είναι πασπαλισμένο σε χωράφια, βοοειδή και μέλισσες. χρησιμοποιείται επίσης κατά τον αγιασμό αγγείων που έχουν μολυνθεί με κάποιο τρόπο. Βλέπεις τι χάρη δίνει ο Κύριος ο Θεός στο νερό; Γι’ αυτό λέγεται αγίασμα, δηλαδή προσκυνητάρι. Κληρικοί πηγαίνουν με ευλογημένο νερό στα σπίτια των Ορθοδόξων Χριστιανών για να δοξάσουν τον βαπτισμένο Κύριο. Δεχτείτε τους με τιμή: σας φέρνουν ευλογία και αγιασμό στο όνομα του Θεού. β) Την ημέρα των Θεοφανείων του Κυρίου, καθώς και των Χριστουγέννων, η λειτουργία αρχίζει με Μεγάλη Παράκληση, κατά την οποία ψάλλονται οι προφητικοί στίχοι: «Ο Θεός είναι μαζί μας». Το Compline τελειώνει με την ανάγνωση του ύμνου «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι». Ακολουθεί το λίθιο και τα χαλάκια. Το Πρωινό Ευαγγέλιο κηρύττει τη βάπτιση του Σωτήρος και την εμφάνιση της Αγίας Τριάδας. Η λειτουργία στην εορτή των Θεοφανείων, όπως και η Γέννηση του Χριστού, «τραυματίζεται, κοπιάζεται για χάρη της αγρυπνίας». Στη Λειτουργία ψάλλονται αντίφωνα από τους Ψαλμούς 113, 114 και 117. Περιέχουν μια προφητική ένδειξη του βαπτισμένου Κυρίου και υποδηλώνουν την καταστροφική κατάσταση των ανθρώπων πριν από την εμφάνιση του Χριστού. Αντί για το Τρισάγιο ψάλλεται: «Εάν βαπτισθείς εν Χριστώ, ενδυθήσεται Χριστόν». Ο Απόστολος από την Επιστολή προς τον Τίτο (Τίτο 2:11–15, 3:5–7) αναγγέλλει την αποστολή σε εμάς μέσω του Χριστού της θείας χάριτος, σωτηρίας για όλους τους ανθρώπους, και απαιτεί «να ζούμε νηφάλια, δίκαια και ευσεβή στην παρούσα εποχή» και να είμαστε «κληρονόμοι της αιώνιας ζωής». Το Ευαγγέλιο κηρύττει το βάπτισμα του Σωτήρα (Ματθαίος 3:13–17). Μετά τη Λειτουργία γίνεται πανηγυρική λιτανεία του σταυρού προς τις πηγές και το νερό. Ο ιερέας και ο διάκονος περπατούν με γεμάτα εκκλησιαστικά άμφια. Ο ιερέας κουβαλά ένα σταυρό στο κεφάλι του και ο διάκονος περπατά με θυμιατήρι. Μπροστά κουβαλούν αναμμένα κεριά, λάβαρα, σταυρό του βωμού, το ιερό Ευαγγέλιο, μια εικόνα της Θεοτόκου και την εορτή. Κατά τη διάρκεια της πομπής ψάλλονται τα στιχερά που έχουν τοποθετηθεί για την ευλογία του νερού και χτυπούν οι καμπάνες. Η ιεροτελεστία της ευλογίας του νερού είναι η ίδια όπως την παραμονή των Χριστουγέννων μετά τον Εσπερινό. Το νερό που καθαγιάζεται για την αιωνιότητα στο ναό, και σε ποτάμια ή πηγάδια την ίδια τη γιορτή, έχει την ίδια σημασία και αγιότητα. Το μεταπανηγύρι συνεχίζεται μέχρι τις 14 Ιανουαρίου. (Βλ. «Μη λειτουργικές συνομιλίες για τις θείες λειτουργίες», μέρος 2, τεύχος VI, Αγία Πετρούπολη, 1889). III. Εδώ, αδελφοί Χριστιανοί, είναι μια σύντομη περιγραφή αυτής της εξαιρετικά εποικοδομητικής λειτουργίας που γίνεται την παραμονή και την ημέρα της εορτής των Θεοφανείων. Θυμηθείτε τα σωτήρια μαθήματα που μας διδάσκει σε όλους. Α. Ιστορικές πληροφορίες για το πώς γινόταν η ευλογία του νερού στην αρχαιότητα στη Ρωσία Από την ημέρα της υιοθέτησης του Χριστιανισμού μέχρι σήμερα, πουθενά η εορτή των Θεοφανείων δεν γιορτάστηκε με τόση επισημότητα όπως εδώ στη Ρωσία. Ο εορτασμός αυτής της ημέρας έλαβε ιδιαίτερη επισημότητα και τελετή τον 16ο και 17ο αιώνα, κατά την περίοδο των πατριαρχών. Τότε ο εορταστικός εορτασμός άρχιζε συνήθως την προηγούμενη μέρα, την παραμονή των Θεοφανείων ή την παραμονή των Θεοφανείων. Ο εορτασμός συνήθως άρχιζε με την αναχώρηση των Βασιλικών Ωρών, που τελούνταν ιδιαίτερα πανηγυρικά στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, παρουσία του ίδιου του Τσάρου. Μετά από ώρες στον ίδιο καθεδρικό ναό τελέστηκε η Λειτουργία με τον Εσπερινό, με τον οποίο ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη η ιεροτελεστία του καθαγιασμού του νερού. Παρουσία του ηγεμόνα έγινε τόσο ο Εσπερινός όσο και ο αγιασμός του νερού. Οι κληρικοί, αφού έλαβαν την ευλογία του πατριάρχη να «βάλουν τη στολή στο νερό», τοποθέτησαν δύο τραπέζια στη μέση της εκκλησίας: το ένα για ένα μπολ με νερό και άλλα ιερά αντικείμενα, το άλλο σχιστόλιθο για ιερά λείψανα. Σε ένα τραπέζι έβαλαν «μια ασημένια μπανιέρα, ένα ασημένιο μπολ, τρία άνθη αραβοσίτου, δηλαδή ραντίσματα». Με την ευλογία του πατριάρχη, το μπολ γέμισε νερό και κοντά στο μπολ στο τραπέζι «τέσσερα κυνηγητά ασημένια σάνταλα (κηροπήγια) και πάνω τους φωτίστηκαν τα καλούπια και πάνω από το τραπέζι για τη γιορτή (εικόνα) τοποθετήθηκαν». Αφού βύθισε τον σταυρό στο νερό, ο ίδιος ο πατριάρχης έχυσε αγιασμό σε ένα μπολ, με το οποίο πήγε αμέσως στο βωμό για ράντισμα, μετά το έχυσε σε κούπες και «κράτιρο», ήπιε ο ίδιος το νερό τρεις φορές από το κρατίρ και μετά το σέρβιρε στον κυρίαρχο ίδιες φορές, στις οποίες του ράντισε νερό και του το ράντισε με χοντρή. Μετά από αυτό, ο πρωτοδιάκονος διακήρυξε πολλά χρόνια στον κυρίαρχο και την οικογένεια του ηγεμόνα ονομαστικά, μετά τα οποία οι ψάλτες συνεχάρησαν ξανά τον βασιλιά από τον πατριάρχη, τους βογιάρους και άλλα πρόσωπα, γεγονός που έληξε τον εορτασμό της παραμονής των Θεοφανείων. Τα Θεοφάνεια γιορτάζονταν πολύ ιερά τα παλιά χρόνια. Έτσι, πολλοί ευσεβείς την παραμονή των Θεοφανείων δεν έτρωγαν φαγητό μέχρι να ευλογηθεί το νερό. Το ίδιο το φαγητό ήταν πολύ μέτριο, έτσι η κατανάλωση ψαριού αυτήν την ημέρα θεωρήθηκε η μεγαλύτερη αμαρτία. Στο τραπέζι του ίδιου του κυρίαρχου, από τον οποίο, σύμφωνα με το έθιμο που υπήρχε εκείνη την εποχή, εστάλησαν πιάτα στον πατριάρχη και τους βογιάρους, δεν θα έπρεπε να υπάρχει "τίποτα άλλο από λευκό ψωμί - ένα καρβέλι, ωμό και ζεστό λάχανο, μανιτάρια γάλακτος, αλατισμένα καπάκια γάλακτος σαφράν, ωμά και ζεστά, πιάτα kutya και μούρα". Την ίδια μέρα, ακολουθώντας το παράδειγμα του ηγεμόνα και των βογιαρών, συνηθιζόταν να μοιράζονται ελεημοσύνη στους φτωχούς με τρόφιμα, ρούχα και χρήματα. Ανήμερα των Θεοφανείων γινόταν τότε στη Μόσχα μια γιορτή που με το μεγαλείο και το μεγαλείο της ξεπερνούσε όλες τις άλλες γιορτές. Την ημέρα αυτή ο βασιλιάς εμφανίστηκε στο λαό με την πλήρη λαμπρότητα του βασιλικού του μεγαλείου. Στις δώδεκα το απόγευμα, ο τσάρος, με το συνηθισμένο του φόρεμα, έκανε μια πομπή προς τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου ενώ οι καμπάνες χτυπούσαν στον Μέγα Ιβάν. Στον καθεδρικό ναό, ο ηγεμόνας ανέλαβε τη «βασιλική αξιοπρέπεια» (δηλαδή, μια μεγάλη βασιλική στολή με όλα τα ρέγκαλια), μετά την οποία άρχισε η Λειτουργία. Στο τέλος της Λειτουργίας, ο βασιλιάς βγήκε από τον καθεδρικό ναό από τις νότιες πόρτες και ο πατριάρχης από τις δυτικές πόρτες στο «Ερντάν». Η ίδια η «Ιορδανία» ήταν λαξευμένη από τον πάγο στον ποταμό Μόσχα με τη μορφή σταυρού, καλυμμένη με όμορφο θόλο, που στηρίζεται σε τέσσερις κίονες με γείσα βαμμένα με χρώματα, ασήμι και χρυσό και διακοσμημένο με επιχρυσωμένο σταυρό στην κορυφή. Εικόνες των τεσσάρων ευαγγελιστών τοποθετήθηκαν στις γωνίες, και μέσα - οι απόστολοι και άλλοι άγιοι, και, τέλος, η εικόνα του Βαπτίσματος του Κυρίου. Όλα αυτά ήταν διακοσμημένα με μετάξι και σκαλιστά λουλούδια και φύλλα ζωγραφισμένα σε κασσίτερο. Η ίδια η «πράξη της ευλογίας του νερού» γινόταν με αυτόν τον τρόπο. Πρώτα, ο κλήρος πλησίασε τον πατριάρχη και τον κυρίαρχο δύο στη σειρά και προσκύνησε χαμηλά και στη συνέχεια ο πατριάρχης μοίρασε κεριά σε όλους, ξεκινώντας από τον κυρίαρχο. Ενώ ο σταυρός βυθιζόταν στο νερό, εκτοξεύτηκαν κανόνια και χτυπούσαν οι καμπάνες όλων των εκκλησιών της Μόσχας. Έχοντας βυθίσει τον σταυρό, ο πατριάρχης έβγαλε νερό από τον Ιορδάνη με έναν ασημένιο κουβά και το έδωσε στον κληρικό για να ραντίσει τα στρατεύματα και τον λαό. Ο ίδιος ο πατριάρχης σταύρωσε τρεις φορές τον κυρίαρχο, τον ράντισε με αγιασμό και τον συνεχάρη για τη γιορτή. Η γιορτή τελείωσε πολύ αργά εκείνη την ημέρα, οπότε ο εσπερινός εκείνη την ημέρα συνήθως γινόταν «χωρίς έξοδα». Με όχι λιγότερο επισημότητα, επί του παρόντος, σε ανάμνηση του Βαπτίσματος του Κυρίου, τόσο την παραμονή όσο και την ίδια την αργία, τελείται ο αγιασμός του νερού, ο οποίος στα αρχαία ρωσικά χρονικά ονομάζεται "σταυρός του νερού". Το βράδυ εκτελείται σε ναούς και στις ίδιες τις διακοπές - σε ποτάμια, λίμνες και πηγάδια, τα οποία ονομάζουμε μετάβαση στον Ιορδάνη. Ο αγιασμός του νερού είναι πλέον ιδιαίτερα πανηγυρικός στην Αγία Πετρούπολη (και εν μέρει σε άλλες επαρχιακές πόλεις). Εδώ, απέναντι από τα Χειμερινά Ανάκτορα, στον ποταμό Νέβα, είναι χτισμένος ο υπέροχος Ιορδάνης. Στο τέλος της Λειτουργίας στα Χειμερινά Ανάκτορα, μια πανηγυρική πομπή, στην οποία συμμετέχουν οι αυτοκρατορικές τους μεγαλειότητες και μέλη του Αυγουστικού οίκου, οι επίσκοποι και πολυάριθμοι κληρικοί που είναι παρόντες στην Ιερά Σύνοδο, βαδίζουν στον Ιορδάνη και τη στιγμή που ο Ζωοδόχος Σταυρός βυθίζεται από τον Μητροπολίτη στον ποταμό και ακούγονται πυροβολισμοί από τον Πέτρο. (Βλ. Missionary Review, 1897). Β. Ιστορικές πληροφορίες για το γιατί στη γιορτή των Θεοφανείων το νερό ευλογείται δύο φορές Την εορτή των Θεοφανείων ευλογείται δύο φορές το νερό. Μερικοί από εσάς θα ρωτήσετε: γιατί το νερό ευλογείται δύο φορές στη γιορτή των Θεοφανείων; Είναι γνωστό ότι στον τόπο που γεννήθηκε, έζησε και βαφτίστηκε ο Χριστός ο Σωτήρας, ο αγιασμός του νερού στον Ιορδάνη γινόταν από τα αρχαία χρόνια και μέχρι σήμερα γίνεται τα μεσάνυχτα ή τα ξημερώματα, αφού σύμφωνα με το μύθο αυτή την ώρα βαφτίστηκε ο Ιησούς Χριστός. Αλλά αργότερα, όταν οι χριστιανικές λειτουργίες άρχισαν να γίνονται σε διαφορετικά μέρη όχι τη νύχτα, αλλά την ημέρα, ήταν απαραίτητο να αναβληθεί ο καθαγιασμός του νερού στην ημέρα, αλλά σε ποια ημέρα; Είναι την ίδια την ημέρα της αργίας ή την παραμονή της, δηλαδή την προηγούμενη ημέρα της αργίας, αφού κάθε αργία για εμάς ξεκινάει το βράδυ; Αλλά μετά συνέβη αυτό. Κατά τους πρώτους αιώνες, πολλοί ειδωλολάτρες και Εβραίοι ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό. ονομάζονταν κατηχούμενοι (κατηχούμενοι είναι εκείνοι που έχουν ήδη διδαχθεί τη χριστιανική πίστη, αλλά δεν έχουν ακόμη βαπτιστεί). Για τη βάπτισή τους ορίστηκαν ειδικές ημέρες του χρόνου (για παράδειγμα, Πάσχα, Τριάδα). Αυτές οι μέρες περιλάμβαναν και την προηγουμένη της Βάπτισης του Χριστού. Και επειδή χρειαζόταν αφιερωμένο νερό για το βάπτισμα των κατηχουμένων, αποφασίστηκε να γίνει ο αγιασμός του νερού την ημέρα πριν από τη γιορτή της Βάπτισης του Χριστού - και όχι ένας μικρός αγιασμός σύμφωνα με τις ανάγκες των Χριστιανών όλες τις ημέρες του χρόνου, αλλά ένας μεγάλος αγιασμός για την παραμονή της εορτής. Έτσι, αποφασίστηκε ο αγιασμός του νερού δύο φορές: πριν από την εορτή - για το βάπτισμα των κατηχουμένων, και την ίδια την εορτή - σε ανάμνηση της Βάπτισης του Χριστού. Στην εποχή μας, δεν υπάρχουν σχεδόν κατηχουμένοι ανάμεσά μας, και ως εκ τούτου, προφανώς, δεν χρειάζεται να αφιερωθεί το νερό πριν από τις διακοπές. Όμως η Αγία Εκκλησία απέκλεισε αυτόν τον αγιασμό γιατί ο διπλός αγιασμός του νερού, δηλαδή την παραμονή και την ίδια την εορτή, αυξάνει τον θρίαμβο της εορτής και τον αγιασμό και τον φωτισμό μας. Πρέπει να χαιρόμαστε και να θριαμβεύουμε που το νερό μας ευλογείται όχι μόνο μία, αλλά δύο φορές την εορτή των Θεοφανείων. Μπορεί να ειπωθεί, ωστόσο, ότι ο σημερινός αγιασμός του νερού και ο αυριανός έχουν κάπως διαφορετικές σημασίες. Δηλαδή: πριν τη γιορτή θα αγιαστεί το νερό ειδικά για τις ανάγκες μας και για τις ανάγκες της σημερινής ημέρας, δηλαδή θα αγιαστεί για να ραντίσουμε και να αγιάσουμε τα σπίτια μας, όλη την περιουσία μας και κυρίως τον εαυτό μας με αυτό το νερό. Θα αγιαστεί για να τιμήσουμε εμείς, που τώρα νηστέψαμε μέχρι το βράδυ, να λάβουμε αγιασμό, να αγιασθούμε, να προετοιμαστούμε και ταυτόχρονα να προλάβουμε τη χαρά της μεγάλης εορτής που έρχεται. Την ημέρα της εορτής θα ευλογηθεί το νερό σε ανάμνηση της βάπτισης του Σωτήρος Χριστού. Τότε δεν θα προετοιμαστούμε πλέον με αγιασμό για τη γιορτή, αλλά θα γιορτάσουμε την ίδια τη γιορτή αγιάζοντας το νερό. Β. Μερικές ψαλμωδίες την ημέρα των Θεοφανείων με σύντομη εξήγηση α) Για την ευλογία του νερού. «Η φωνή του Κυρίου πάνω στα νερά φωνάζει, λέγοντας: Ελάτε, λάβετε όλο το πνεύμα της σοφίας, το πνεύμα της κατανόησης, το πνεύμα του φόβου του Θεού, (το πνεύμα του) Χριστού αποκαλύφθηκε». «Σήμερα (σήμερα) τα νερά αγιάζονται από τη φύση, και ο Ιορδάνης χωρίζεται, και τα ρυάκια του επιστρέφουν, ο Κύριος βαπτίζεται μάταια». «Όπως ήρθε ένας άνθρωπος στον ποταμό, Χριστέ Βασιλιά, και αγωνίζεσαι (πολύ επιθυμείς) να λάβεις δουλοπρεπές βάπτισμα, από το χέρι του Προδρόμου, αμαρτία για χάρη μας, Λάτρη της ανθρωπότητας». «Στη φωνή (του Προδρόμου) που φώναζε στην έρημο: ετοίμασε τον δρόμο του Κυρίου, ήρθες, Κύριε, παίρνοντας τη μορφή δούλου, ζητώντας βάπτισμα, χωρίς να γνωρίζεις αμαρτία: αφού σε είδε στο νερό και φοβούμενος· ο Πρόδρομος έτρεμε και φώναξε, λέγοντας: πώς το λυχνάρι του φωτός θα φωτίσει το χέρι του. Αγίασε τα νερά για μένα, Σωτήρη, πάρε την αμαρτία του κόσμου». β) Τροπάριο. «Στον Ιορδάνη βαπτίστηκα σε Σένα, Κύριε, εμφανίστηκε η Τριαδική λατρεία: γιατί η φωνή των γονέων σου μαρτύρησε σε σένα, ονομάζοντας τον αγαπημένο σου Υιό, και το Πνεύμα, με τη μορφή περιστεριού, έκανε γνωστή στα λόγια Σου τη δήλωση: Χριστός ο Θεός εμφανίστηκε και ο κόσμος της φώτισης, δόξα σε Σένα». Όταν Εσύ, Κύριε, βαφτίστηκες στον Ιορδάνη, αποκαλύφθηκε η λατρεία της Υπεραγίας Τριάδας, γιατί η φωνή του Πατέρα μαρτύρησε για Σένα, που σε αποκαλούσε αγαπημένο Υιό, και το Πνεύμα, με τη μορφή περιστεριού, διαβεβαίωσε την αλήθεια του λόγου (Πατέρας). Χριστέ Θεέ, που φάνηκε και φώτισες τον κόσμο, δόξα Σου! γ) Σε λίθιο. «Ντύσου στο φως σαν ιμάτιο, για χάρη μας κρίθηκες άξιος να μας ακολουθήσεις· ντύθηκες στα ρυάκια του Ιορδάνη σήμερα, δεν τα απαιτείς για κάθαρση, αλλά φροντίζεις να γεννηθούμε με τον εαυτό σου. Ω θαύμα! Μαγειρεύει χωρίς φωτιά και οικοδομεί χωρίς μεταμέλεια και σώζει την ψυχή του Χριστού ή του Θεού». Αυτός που ντύθηκε με φως, όπως με ρούχα, θέλησε να γίνει σαν εμάς, και τώρα είναι καλυμμένος με τα ρέματα του Ιορδάνη, χωρίς ο ίδιος να τα χρειάζεται για κάθαρση, αλλά στο πρόσωπό Του που φροντίζει να αναγεννηθούμε. Ω θαύμα! Διυλίζει χωρίς φωτιά και αναδημιουργεί χωρίς καταστροφή και σώζει όσους βαπτίζονται στο όνομά Του, τον Χριστό τον Θεό και Σωτήρα των ψυχών μας. δ) Πάνω σε ένα ποίημα. «Στον ποταμό Ιορδάνη, όταν ο Ιωάννης σε είδε να έρχεται στον εαυτό του, είπε: «Χριστέ Θεέ, γιατί ήρθες σε έναν δούλο, χωρίς ακαθαρσίες, Κύριε. Στο όνομα του οποίου Σε βαφτίζω. ο Πατέρας· αλλά εσύ τον κουβαλάς μέσα σου. Ο Υιός? αλλά είσαι ενσαρκωμένος. Το Άγιο Πνεύμα. και αυτό θα δώσεις στους πιστούς δια στόματος (Ιωάννης 20:22) Ο Θεός φανέρωσε, ελέησέ μας». 1. «Άνοιξε τον πυθμένα των βυθών, και με τη στεριά Του (οι άνθρωποι) τραβάει, μέσα σε αυτήν (τα βάθη) έχοντας καλύψει το αντίθετο, ο Κύριος ο δυνατός στη μάχη δοξάστηκε». 3. «Ο Κύριος δώσε δύναμη στον Βασιλιά μας, και ύψωσε το κέρας (αξιοπρέπεια) των χρισμένων Του, που γεννήθηκαν από παρθένο, και έλθουν στο βάπτισμα· σ' αυτόν πιστά φωνάζουμε: κανένας δεν είναι άγιος, όπως ο Θεός μας». 4. «Κύριε, όταν άκουσες τη φωνή σου, ήσουν η φωνή εκείνου που φώναζε στην έρημο, γιατί βρόντηξες πάνω από πολλά νερά, μαρτυρώντας τον Υιό Σου, έχοντας όλο το Πνεύμα που κατέβηκε, φώναξε: Εσύ είσαι ο Χριστός, η σοφία και η δύναμη του Θεού». Άκουσα, Κύριε, (ο Πρόδρομος) τη φωνή Σου, που την ονόμασες φωνή εκείνου που φωνάζει στην έρημο. όταν βρόντηξες πάνω από πολλά νερά (του Ιορδάνη), μαρτυρώντας για τον Υιό Σου, Αυτός (ο Πρόδρομος), γεμάτος με το αποκαλυφθέν Πνεύμα, αναφώνησε: «Εσύ είσαι ο Χριστός, η σοφία και η δύναμη του Θεού». 5. «Ο Ιησούς, ο Αρχηγός της κοιλιάς, για να επιλύσει την καταδίκη που έρχεται στον πρωτοδημιουργημένο Αδάμ, αλλά χωρίς να απαιτείται κάθαρση, όπως ο Θεός, ο πεσμένος καθαρίζεται στον Ιορδάνη: μέσα του, αφού σκοτώσει την εχθρότητα, χαρίζει ειρήνη σε όλα τα μυαλά». 6. «Η φωνή του λόγου, το λυχνάρι του φωτός, το αστέρι του ήλιου, ο Πρόδρομος, στην έρημο, μετάνοια, φωνάζει σε όλους τους ανθρώπους, και εξαγνίσου: ιδού, ο Χριστός έρχεται, λύτρωσε τον κόσμο από τις αφίδες». Η Φωνή του Λόγου, η λυχνία του Φωτός, η αυγή - ο πρόδρομος του Ήλιου αναφωνεί στην έρημο σε όλους τους ανθρώπους: «Μετανοήστε και καθαριστείτε προκαταβολικά· γιατί ιδού, ο Χριστός έρχεται, λυτρώνει τον κόσμο από την καταστροφή». στ) Κοντάκιον. «Εσύ εμφανίστηκες σήμερα στο σύμπαν, και το φως Σου, Κύριε, εμφανίστηκε πάνω μας, στο μυαλό (συνειδητά) τραγουδώντας Σε: «Ήρθες και εμφανίστηκες, φως απρόσιτο». 7. «Οι ευσεβείς νέοι, που συμμετείχαν στο καμίνι της φωτιάς, διατήρησαν το θρόισμα της δροσιάς αλώβητο, και τον άγγελο του Θεού της συγκατάβασης: και με τον ίδιο τρόπο, ποτισμένοι στις φλόγες, ψάλλαμε με ευγνωμοσύνη: Κύριε και ευλογημένος των Πατέρων, ευλογημένος είσαι». 8. «Το ένδοξο μυστήριο της Βαβυλώνας αποκαλύφθηκε από το σπήλαιο, που έβγαζε δροσιά, σαν με ρυάκια την άυλη φωτιά να την δέχθηκε ο Ιορδάνης και να την αγκάλιασε στη σάρκα του βαπτισμένου Δημιουργού: τον οποίο οι άνθρωποι θα ευλογούν και θα εξυψώνουν για όλους τους αιώνες». Ο βαβυλωνιακός φούρνος, αφού έχυσε δροσιά, απεικόνισε αυτό το υπέροχο μυστήριο, αλλά ο Ιορδάνης μπόρεσε να δεχτεί στα ρέματά του την άυλη φωτιά (του Θείου) και να αγκαλιάσει τον βαφτισμένο κατά σάρκα Δημιουργό, τον οποίο οι άνθρωποι ευλογούν και εξυψώνουν για όλους τους αιώνες. «Δόξασε, ψυχή μου, την εντιμότατη των υψηλών οικοδεσποτών, την Αγνή Παναγία». 9 . «Κάθε γλώσσα μπερδεύεται να υμνήσει τις ευλογίες της κληρονομιάς μας, αλλά ο νους και ο εγκόσμιος έπαινος Σου προς τη Μητέρα του Θεού είναι κατάπληκτοι: Είσαι καλό ον, δέξου την πίστη, γιατί η θεϊκή μας αγάπη βαραίνει: Γιατί είσαι ο μεσολαβητής των Χριστιανών, Σε μεγαλοποιούμε». Καμία γλώσσα δεν είναι ικανή να σε επαινέσει με την πραγματική σου αξία, και ακόμη και ο αγγελικός νους είναι μπερδεμένος (πώς) να Σε ψάλλει, Μητέρα του Θεού, αλλά τόσο καλή όσο Εσύ, δέξου την πίστη, γιατί γνωρίζεις τη ζωντανή μας αγάπη. Είστε εκπρόσωπος των Χριστιανών. Σε μεγαλοποιούμε. «Ω, πιο θαυμάσιο από το μυαλό της Γέννησής Σου, ω παναγνή Νύφη, ευλογημένη Μητέρα! Έχοντας λάβει την τέλεια σωτηρία, τον επαινούμε επάξια ως ευεργέτη, που φέρει το δώρο ενός ευχαριστιακού τραγουδιού». Ω, πόσο συγκλονιστικά είναι τα θαύματα της γέννησής Σου, αγνή Νύφη, ευλογημένη Μητέρα! Έχοντας λάβει μέσω Σου μια τέλεια σωτηρία, επαινούμε επάξια (Σε) ως ευεργέτη, προσφέροντας δώρο ένα τραγούδι ευγνωμοσύνης. ζ) Στη Λειτουργία. 1 Αντίφωνος Ψαλμ.113:1–3.5. «Κατά την έξοδο του Ισραήλ από την Αίγυπτο, ο οίκος του Ιακώβ έγινε βάρβαρος λαός και ο Ιούδας έγινε το ιερό Του, ο Ισραήλ η επαρχία Του. Εμφανίστηκε η θάλασσα (Κόκκινη) (είδε τον λαό να προστατεύεται από τον ίδιο τον Θεό) και έτρεξε (χώρισε), ο Ιορδάνης επέστρεψε (γύρισε πίσω). Τι είναι η θάλασσα για σένα, που έφυγες πίσω που έφυγες, και ο Ιορδάνης; Ψαλμ.114:1-5 «Αγάπησα (τον Κύριο), γιατί (γιατί) ο Κύριος θα ακούσει τη φωνή της προσευχής μου. Διότι κλίσε το αυτί σου σε μένα· και στις μέρες μου θα τον καλέσω. Έχοντας με αγκαλιάσει με θανάσιμες ασθένειες, με βρήκαν τα δεινά της κόλασης. Βρήκα λύπη και αρρώστια, και επικαλέσθηκα το όνομα του Κυρίου. Ο Κύριος είναι ελεήμων και δίκαιος, και ο Θεός μας ελεεί». 3 Αντίφωνο. Ψαλμ.118:1-4. «Εξομολογήστε (δοξάστε) τον Κύριο, γιατί (για Αυτόν) είναι καλός, γιατί το έλεός Του παραμένει για πάντα. Ας πει, λοιπόν, ο οίκος του Ισραήλ ότι είναι καλό... Ας πει ο οίκος του Ααρών, γι' αυτό ας πουν όλοι όσοι φοβούνται τον Κύριο, ότι το έλεός του μένει για πάντα». Δ. Περί του ιερού ποταμού Ιορδάνη 24 Δεν υπάρχει ποτάμι στον κόσμο του Θεού πιο ιερό για έναν Χριστιανό από τον Ιορδάνη ποταμό. Στα ρέματα αυτού του ιερού ποταμού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ευδοκίμησε να λάβει το βάπτισμα από τον Βαπτιστή Ιωάννη. Στον Ιορδάνη, μετά τη Βάπτιση του Κυρίου, εμφανίστηκε στον κόσμο η καινοδιαθηκική λατρεία της Αγίας Τριάδας. Στον Ιορδάνη, το μεγαλύτερο μυστήριο των Θεοφανείων αποκαλύφθηκε στον λαό του Θεού. «Εν Ιορδάνη βαπτίζομαι σε Σένα, Κύριε, Τριαδική προσκύνηση φαίνεται» (τροπάριο της εορτής των Θεοφανείων). Υπάρχει η βαθύτερη κοιλάδα στη γη - αυτή είναι η κοιλάδα του Ιορδάνη. Δεν υπάρχει βαθύτερη κοιλάδα στη γη από αυτή. Όντας η πιο βαθιά κοιλάδα του πλανήτη, αυτή η περιοχή δεν γνώριζε και δεν γνωρίζει τον ρωσικό μας χειμώνα, τα χιόνια μας, τους πικρούς παγετούς μας... Η βαθιά κοιλάδα του Ιορδάνη είναι μια φυσική και φυσική κοίτη των ιερών ρεμάτων του ιερού Ιορδάνη ποταμού. Ποτέ πριν αυτά τα ρυάκια δεν είχαν δεσμευτεί από πάγο και δεν είδαν ποτέ το πάγο των ποταμών του βορρά. Η ζεστασιά των νερών της Ιορδανίας δεν είναι ποτέ λιγότερο από 15 βαθμούς Κελσίου. Και ο Ιορδάνης πηγάζει από το λιώσιμο των αιώνιων χιονιών των υψωμάτων των λιβανέζικων βουνών. Οι πηγές του Ιορδάνη ποταμού σχηματίζονται με αυτόν τον τρόπο: κατά τις ημέρες της συγκομιδής του σιταριού στους Αγίους Τόπους, το χιόνι και ο πάγος των λιβανικών βουνών που γειτονεύουν με τους Αγίους Τόπους αρχίζουν να λιώνουν. Κοντά στα αρχαία σύνορα της «φυλής του Δαν», από τον Λίβανο, πηγάζει το πρώτο μικρό ρέμα του Ιορδάνη. (Το όνομα Dan αντικατοπτρίζεται αναμφίβολα εδώ στο όνομα – Jordan). Το δεύτερο, πολύ μεγαλύτερο ρέμα πηγάζει κοντά στην πόλη της Καισάρειας των Φιλίππων (Ματθαίος 16:13). Στην πορεία, κατά μήκος της πορείας του, λαμβάνοντας πολλά άλλα ορεινά ρέματα, αυτό το ρέμα, που συγχωνεύεται με την πρώτη πηγή του Ιορδάνη, ρέει ως μικρός ορεινός ποταμός στη μικρή λίμνη Samokhonitskoye (ή τώρα Merom). Η λίμνη έχει μήκος 6 μίλια. Από το Μερόμ ο Ιορδάνης ρέει σαν αφρισμένος ποταμός, παρόμοιος με τους Καυκάσιους ποταμούς μας - Ριόν, Αράγκβα, κ.λπ. Έχοντας καλύψει γρήγορα ένα διάστημα 15 μιλίων, ο Ιορδάνης χύνεται στη Θάλασσα της Γαλιλαίας ή στη Θάλασσα της Τιβεριάδας - τη θάλασσα στην οποία οι απόστολοι του Χριστού, προτού λάβουν το κάλεσμα των ιθαγενών τους να ψαρέψουν. Οι συχνές, στιγμιαίες καταιγίδες αυτής της λίμνης-θάλασσας γνώριζαν τη Θεϊκή προστακτική φωνή του Σωτήρα μας, που απαγόρευε τους ανέμους και καθιέρωσε τη σιωπή στη μέση της καταιγίδας (Ματθαίος 8:26). Από τη Θάλασσα της Τιβεριάδας, η οποία έχει μήκος 25 μίλια, ο Ιορδάνης αναδύεται ως ένας όμορφος, βαθύς, γρήγορος ποταμός. Εδώ ο ποταμός, που τυλίγει ανάμεσα στα βουνά Μωάβ και Ιούδα, δέχεται την πλατιά και εύφορη κοιλάδα του Ιορδάνη. Αυτή η κοιλάδα είναι ο υπέροχος κήπος του Θεού! Εδώ είναι το πράσινο που δεν ξεθωριάζει ποτέ από βότανα, λουλούδια, πικροδάφνες, παραθαλάσσιους φοίνικες και άλλα σκιερά δέντρα και δημητριακά που χαϊδεύουν το μάτι. Αλλά περισσότερα για αυτό αργότερα. Έχοντας περάσει όλο το μήκος των Αγίων Τόπων, ο Ιορδάνης τελικά εξαφανίζεται στα ακίνητα νερά της Νεκράς Θάλασσας. Στη νεκρή αγκαλιά αυτής της θάλασσας μοιάζει να παγώνει ο πάντα μουρμουρίζοντας Ιορδάνης, γεμάτος ζωή. Εάν ένα μικρό ιορδανικό ψάρι μεταφερθεί από ρυάκια ποταμών με γρήγορη ροή στα βάθη της ασφάλτου (ρητινής) της Νεκράς Θάλασσας, της Θάλασσας των Σοδόμων, τότε αμέσως αποκοιμιέται. Τόσο συχνά, η αγκαλιά του θανάτου αρπάζει απροσδόκητα ακόμα και εκείνους που κολυμπούν πολύ γρήγορα στο ρεύμα της καθημερινής ματαιοδοξίας! Η κοιλάδα του Ιορδάνη στην άμεση έκτασή της από τη Θάλασσα της Τιβεριάδας έως τη Νεκρά Θάλασσα δεν εκτείνεται περισσότερο από 100 μίλια. Όμως, ελίσσοντας ανάμεσα στα γειτονικά βουνά, στις στροφές και τις πλαγιές τους, αυτή η κοιλάδα εκτείνεται έως και 300 μίλια. Ήταν αυτός ο χώρος από τον οποίο πέρασε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός όταν από τη Γαλιλαία πήρε το δρόμο Του προς την Ιερουσαλήμ, όχι κατά μήκος ευθύγραμμου δρόμου μέσω εχθρικής Σαμάρειας, αλλά κατά μήκος ενός κυκλικού δρόμου, μέσω της χώρας πέρα ​​από την Ιορδανία. Ο Χριστός ο Κύριος βάδισε έτσι το τρίτο Πάσχα προς την ελεύθερη ταλαιπωρία Του στην κορυφή του Γολγοθά. Και για εμάς ο δρόμος προς τον σταυρό και τη σωτηρία δεν είναι πάντα κοντά. Το πλάτος του Αγίου Ιορδάνη δεν είναι παντού το ίδιο φυσικά. Σε άλλα μέρη, τα βουνά του Ιούδα και του Μωάβ, που συγκλίνουν δεξιά και αριστερά, συμπιέζουν τα νερά του ποταμού στο στενότερο πέρασμα. Εδώ το ποτάμι έχει πλάτος μόνο λίγα βήματα. Και ο Ιορδάνης περνάει γρήγορα μέσα από αυτά τα τρομερά περάσματα! Εδώ βγάζει φυσαλίδες και βράζει. Σε αυτά τα μέρη, σε σύγκριση με τον προφήτη του Θεού Ιερεμία, ο Ιορδάνης βγαίνει σαν λιοντάρι από τα ψηλά μέρη (Ιερ.49:19). Σε άλλα μέρη, όπου το πλάτος της κοιλάδας είναι πολύ ευρύχωρο - 15-20 βερστών, ο Ιορδάνης στην κοίτη του γουργουρίζει τα ρέματα του μετρημένα και ήσυχα. Το πλάτος του σε αυτά τα μέρη μπορεί να είναι 20 βάθη ή και περισσότερο. Δεν υπήρχαν γέφυρες στον Ιορδάνη. Δεν υπάρχουν τώρα. Όπως ο πατριάρχης Ιακώβ διέσχισε αυτόν τον Ιορδάνη με το ραβδί του (Γεν. 32:10), έτσι και τώρα όλοι οι προσκυνητές διασχίζουν τον Ιορδάνη διασχίζοντας το νερό. Ο Ιορδάνης είναι γενικά ένας βαθύς ποταμός. Αλλά κατά μήκος της πορείας του υπάρχουν περίπου 5 φυσικές διαβάσεις με Ford. Αυτές οι διαβάσεις αντικαθιστούν τις γέφυρες στο ποτάμι. Υπάρχει μια ερμηνεία ότι τέτοιες διασταυρώσεις ονομάζονταν vifavars. Ο Άγιος Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος, κηρύττοντας το ευαγγέλιο του βαπτίσματος των Προδρόμου του Κυρίου, λέει ότι «έγινε αυτό στη Βηθαβάρα κοντά στον Ιορδάνη, όπου βάπτισε ο Ιωάννης» (Ιωάν. 1:28). Σημειώθηκε ήδη παραπάνω ότι ο ιερός Ιορδάνης, σαν ορεινό ποτάμι, ρέει πολύ γρήγορα, παρασύροντας ό,τι μπαίνει στο δρόμο του. Πόσα «κλαδιά της Παλαιστίνης» παρασύρονται από το γρήγορο ποτάμι στα ακίνητα νερά της Νεκράς Θάλασσας! Από το κάτω μέρος και τα πλάγια, ο Ιορδάνης παρασύρει μεγάλη ποσότητα λάσπης και άμμου στο ρεύμα του. Επομένως, το νερό της Ιορδανίας είναι λασπωμένο και λασπωμένο κατά τη ροή του, όπως όλα τα ποτάμια του ορεινού Καυκάσου. Αν όμως αυτό το νερό κατακάθεται σε ένα καθαρό δοχείο, είναι διαφανές και αγνό, όπως ο πιο αγνός κρύσταλλος. Σε ένα καλά κλεισμένο δοχείο, αυτό το νερό δεν χαλάει ποτέ. Και πόσο Ιορδανικό νερό έφεραν στην Αγία Ρωσία οι εγχώριοι προσκυνητές μας! Το φυσικό πλαίσιο μέσα από το οποίο ρέει ο Ιορδάνης είναι πανηγυρικά μεγαλοπρεπές: αυτή είναι η κοιλάδα του Ιορδάνη. Αυτή η κοιλάδα είναι υπέροχη! Είναι γεμάτη αδιάκοπη ζωή. Εδώ προσφέρεται ένας αδιάκοπος ύμνος δοξολογίας στον Πανάγαθο Δημιουργό. Τα ψηλά βουνά κοντά στον Ιορδάνη και όλοι οι λόφοι δοξάζουν τον Κύριο εδώ, τα δέντρα είναι καρποφόρα (στις όχθες του Ιορδάνη φυτρώνει σε αφθονία η χαρουπιά, τους καρπούς της οποίας ο Ρώσος προσκυνητής Barsky αποκαλούσε ακρίδες), ζώα και όλα τα βοοειδή (και μέχρι σήμερα στην κοιλάδα του Ιορδάνη υπάρχουν λεοπαρδάλεις, λιοντάρια, αγριογούρουνα, αγριογούρουνα, ύαινες). Τα πουλιά δοξάζουν επίσης τον Κύριο εδώ: με το τραγούδι ενός αηδονιού, το βουητό ενός αγριοπεριστεριού, που θυμίζει το κλάμα και το γέλιο ενός παιδιού, η κραυγή των χελιδονιών γεμίζει την κοιλάδα του Ιορδάνη μέρα και νύχτα. Και αυτό είναι το αδιάκοπο βουητό των νερών πολλών ιερών ποταμών!... Μην ξεχάσετε ποτέ αυτή τη μεγαλειώδη εικόνα για όποιον την έχει δει έστω μια φορά... Πολλά ιερά γεγονότα έλαβαν χώρα στον Ιορδάνη, τόσο από την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης, από την ιστορία της Καινής Διαθήκης, όσο και από την ιστορία της Οικουμενικής Εκκλησίας του Χριστού. Ο γενάρχης των 12 φυλών του εβραϊκού λαού, Πατριάρχης Ιακώβ, πέρασε τον Ιορδάνη ποταμό. Ο Ιησούς του Ναυή μετέφρασε με θαυμαστό τρόπο ολόκληρο το πλήθος του εβραϊκού λαού πέρα ​​από τον Ιορδάνη (Ιησούς του Ναυή 3:15). Ο βασιλιάς Δαβίδ κατέφυγε πίσω από τον Ιορδάνη, γλιτώντας από τον διωγμό του αγαπημένου του γιου Αβεσσαλώμ (Β' Σαμ. 17:22). Σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη του Θεού Ελισσαιέ, ο Νεεμάν ο Σύρος, έχοντας πλυθεί στον Ιορδάνη 7 φορές, έλαβε θεραπεία από βαριά λέπρα (Β' Βασιλέων 5:10). Πέρα από τον Ιορδάνη ήταν το προσωρινό στρατόπεδο του Ιούδα Μακκαβαίος (1Μακ.5:52). Συχνά διέσχιζαν τον Ιορδάνη και τους Αγίους αποστόλους, συνοδεύοντας τον Θείο Δάσκαλό τους. Και τώρα τα «πηγάδια των αποστόλων» δείχνουν το δρόμο από τον Ιορδάνη προς την Ιερουσαλήμ. Ας τελειώσουμε από εκεί που ξεκινήσαμε. Το πιο σημαντικό ιερό γεγονός στον Ιορδάνη είναι η Βάπτιση του Κυρίου και τα Θεοφάνεια της Αγίας Τριάδας. Ίσως όμως κάποιος πει: πόσο δυστυχισμένος είμαι που δεν ήμουν στον ποταμό Ιορδάνη. Αβάσιμη καταγγελία! Όλοι εμείς οι Χριστιανοί έχουμε τιμηθεί με το μεγάλο και ιερό Μυστήριο του Βαπτίσματος. Η πηγή του Βαπτίσματος, έχοντας ξεπλύνει το προπατορικό μας αμάρτημα, ήταν για τον καθένα μας ο ιερός Ιορδάνης. Συνομιλία Νο 3. Για την έννοια του αγιασμού των Θεοφανείων Ι. Το ιδιαίτερο με την εορτή των Θεοφανείων είναι ότι την ημέρα αυτή ευλογείται το νερό. Η Αγία Εκκλησία χρησιμοποιεί από παλιά τον αγιασμό και θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο καθαγιασμός του νερού ξεκίνησε από τους αποστολικούς χρόνους. Κατά συνέπεια, το αγιασμένο νερό είναι σεβαστό λόγω της βαθιάς αρχαιότητας και μακροζωίας του. Όταν ραντίζουμε πάνω μας αγιασμό και το χρησιμοποιούμε για διάφορα ευσεβή έργα, κάνουμε ό,τι έκαναν οι ευσεβείς χριστιανοί όλων των εποχών. II. Ταυτόχρονα όμως, είναι αλήθεια ότι ο αγιασμός φέρνει πολλά διαφορετικά οφέλη σε όσους το χρησιμοποιούν σωστά. α) Με το αγίασμα λαμβάνουμε τη χάρη του Θεού: προκαλεί μέσα μας μετάνοια για τις αμαρτίες μας, προκαλεί αληθινή ευλάβεια μέσα μας. Και αν ραντιστείς με αγιασμό και ταυτόχρονα έχεις αίσθημα μετάνοιας, τότε λαμβάνεις άφεση αμαρτιών. Το αγιασμό είναι επίσης ένα πραγματικό φάρμακο ενάντια σε όλους τους πειρασμούς, ειδικά αυτούς που προέρχονται από τον διάβολο. Επομένως, όταν σε έρθει ο πειρασμός και γευτείς λίγες σταγόνες αγιασμού με ευλάβεια και ελπίδα, σημαδεύοντας τον εαυτό σου με το σημείο του σταυρού, τότε να είσαι σίγουρος ότι ο Θεός θα σου δώσει τη χάρη να νικήσεις τον πειρασμό και να διατηρήσεις τη συνείδησή σου καθαρή. Ο διάβολος φοβάται τον αγιασμό και τρέχει μακριά του. Όλα τα μέρη που είναι ραντισμένα με πίστη, ελπίδα και ευλάβεια με αγιασμό είναι απρόσιτα για το κακό πνεύμα: δεν τολμά να πλησιάσει αυτά τα μέρη. β) Το αγιασμό μπορεί να χρησιμεύσει τόσο για θεραπεία από ασθένειες όσο και για απαλλαγή από πολλά άλλα δεινά και προβλήματα. Και δεν πρέπει να μας εκπλήσσει αυτή η θαυματουργή επίδραση του αγιασμού. Αυτό το νερό λαμβάνει τη δύναμή του από τις προσευχές της Εκκλησίας και η Εκκλησία προσεύχεται όταν αγιάζει το νερό, ώστε ο Θεός να του δώσει τη δύναμη της ευλογίας Του, ώστε ό,τι είναι ραντισμένο με αυτό να είναι απαλλαγμένο από κάθε κακό. γ) Η δύναμη του αγιασμού εκτείνεται πέρα ​​από τον τάφο. Φέρνει επίσης παρηγοριά, βοήθεια και ενδυνάμωση στους νεκρούς. Λαμβάνει αυτή τη δύναμη μέσω των προσευχών της Εκκλησίας. Όταν η Εκκλησία ραντίζει με αγιασμό τα σώματα των νεκρών ή τα φέρετρα και τους τάφους τους, προσεύχεται στον Θεό να καθαρίσει τις ψυχές των νεκρών και να απαλύνει τις θλίψεις τους με την ουράνια δροσιά της παρηγοριάς. Επομένως, καλά κάνετε όταν, ακολουθώντας το παράδειγμα της Εκκλησίας, ραντίζετε τα φέρετρα και τους τάφους των νεκρών με αγιασμό. Όπως η βροχή αναζωογονεί τα λουλούδια που έχουν ξεθωριάσει από τη ζέστη του ήλιου, έτσι και το αγιασμό ενισχύει τις ψυχές των νεκρών με τη δύναμη των προσευχών της Εκκλησίας και των προσευχών σας. III. Βλέπετε λοιπόν, αδελφοί, ότι ο αγιασμός είναι ένα πραγματικό μέσο για να απομακρύνει πολλά κακά από εμάς και να μας φέρει πολλά διαφορετικά οφέλη και ελέη. Γι' αυτό, φυλάξτε τον αγιασμό προς τιμήν και χρησιμοποιήστε το, ακολουθώντας το παράδειγμα της αρχαίας Χριστιανικής Εκκλησίας, για να ξυπνήσετε μέσα σας σωτήριες σκέψεις και συναισθήματα και να επιτύχετε διάφορα ψυχικά και σωματικά οφέλη. Τραβήξτε αγιασμό, φέρτε το στα σπίτια σας και αποθηκεύστε το σε καθαρό σκεύος για ευσεβή χρήση. Πασπαλίστε με αυτό πιο συχνά, ειδικά το πρωί και το βράδυ και κατά την είσοδο και την έξοδο από το σπίτι. Κάνε όμως αυτό όχι από απλή συνήθεια και χωρίς καμία σκέψη, αλλά με ευλάβεια, με αίσθημα μετάνοιας και ελπίδας. Πασπαλίστε το συχνά σε ό,τι υπάρχει στο σπίτι σας και στην αυλή σας, για να μην έχει πρόσβαση το κακό πνεύμα σε εσάς, για να απομακρυνθεί κάθε κακό από εσάς και για να κατοικεί ο Θεός ανάμεσά σας με τους αγγέλους. Εάν χρησιμοποιείτε τον αγιασμό με μετάνοια, ευλάβεια και ελπίδα, τότε αυτό για το οποίο προσεύχεται ο Άγιος θα εκπληρωθεί. Η εκκλησία στον αγιασμό του νερού με τα λόγια: «Μέγας και Παντοδύναμος Θεός, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και καθιέρωσε όλες τις τάξεις στον κόσμο, ενώπιον του οποίου τρέμουν οι άγγελοι, οι αρχάγγελοι και όλες οι δυνάμεις του ουρανού! Κοιτάξτε αυτό το νερό από τα ουράνια ύψη και αγιάστε το με το Άγιο Πνεύμα Σου. Ψυχές και σώματα, να διώχνει κάθε αντίπαλο, να μαλακώνει τις καρδιές μας και να μας ζεσταίνει με αγάπη για Σένα, κι έτσι, αφού ανταμειφθήκαμε εδώ με την κοινωνία του αγίου Σου, ας ανταμειφθούμε με την αιώνια κοινωνία Σου. (Βλέπε «Το Τάγμα της Μεγάλης Ευλογίας του Νερού»). Αμήν. Παράρτημα της συνομιλίας Νο. 3. Περί του αγιασμού των Θεοφανείων «Σήμερα η φύση αγιάζεται από το νερό» (Τροπάριο για τον αγιασμό του νερού) Πόσο χαρούμενοι, ακροατές, είναι εκείνοι οι Χριστιανοί που τα μεσάνυχτα αυτή τη γιορτή τίμησαν τη Βάπτιση του Κυρίου στην Παλαιστίνη, εκεί ακριβώς που βαπτίστηκε ο Σωτήρας. Ποιος από εμάς δεν θα ήθελε να είναι στη θέση του για να πιει από τον ιερό ποταμό και να λουστεί σε αυτό; Ποιος από εμάς δεν εκτιμά τη σωτηρία της ψυχής μας και τον αγιασμό του σώματός μας με νερό Ιορδανίας! Προς παρηγοριά μας, τη γιορτή αυτή ο Θεός μας έστειλε τον Ιορδάνη Του, για τον οποίο θα γίνει σταυρική λιτάνευση μετά τη Λειτουργία. Και στον Ιορδάνη μας - ο Τίμιος και Ζωοδόχος Σταυρός, που απεικονίζει τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, είναι βυθισμένος στο νερό. Και σε αυτό το νερό κατεβαίνει η ίδια ευλογία και η ίδια αφιέρωση που ήταν πάνω από τα νερά του Ιορδάνη, όπου βαφτίστηκε ο Σωτήρας. «Σήμερα η φύση αγιάζεται από τα νερά», ψάλλει η Ιερά Εκκλησία. Με τη βύθιση του Τίμιου και Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου στο νερό, κατά την προσευχή της Αγίας Εκκλησίας, το νερό αγιάζεται, αγιάζεται, θαυματουργό, ιαματικό για ψυχές και σώματα, διώχνοντας τα πονηρά πνεύματα. Μετά από αυτό, τι πολύτιμο δώρο πρέπει να είναι για όλους μας το αγιασμένο πλέον νερό και τι βαριά αμαρτία είναι να μην χρησιμοποιούμε αυτό το νερό, αλλά να στραφούμε σε ξόρκια, ψίθυρους και διάφορες άλλες δεισιδαιμονίες για θεραπεία από ψυχικές και σωματικές ασθένειες! Κατά την τρέχουσα ιερή τελετή του καθαγιασμού του νερού, η Αγία Εκκλησία παρακαλεί τον Κύριο να έρθει με την εισροή του Αγίου Πνεύματος, να καθαγιάσει αυτό το νερό και να του δώσει θαυματουργή δύναμη. «Και δώσε της τη χάρη της σωτηρίας, την ευλογία του Ιορδάνη», προσεύχεται η Αγία Εκκλησία, «δημιούργησε μαζί της πηγή αφθαρσίας, δώρο αγιασμού, λύση αμαρτιών, θεραπεία ασθενειών, καταστροφικό δαίμονα, απροσπέλαστο σε αντιστασιακές δυνάμεις, γεμάτο με αγγελική δύναμη. θεραπεία των παθών, για τον αγιασμό των σπιτιών, και θα κάνω αρκετά καλό για κάθε όφελος». Και περαιτέρω: «Και χάρισε σε όλους όσους το αγγίζουν και το κοινωνούν και το αλείφουν υγεία, κάθαρση και ευλογία». Όταν ο Τίμιος και Ζωοδόχος Σταυρός του Κυρίου βυθίζεται τρεις φορές στο νερό - προς τιμή και δόξα της Υπεραγίας Τριάδος, ενώ ψάλλεται το τροπάριο «Βαπτίζομαι στον Ιορδάνη, Κύριε», ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός σταυρωμένος σε αυτόν τον Σταυρό αγιάζει αυτό το νερό και του μεταδίδει θαυματουργή, θεραπευτική και αγία δύναμη. Το συνηθισμένο νερό από τη φύση του είναι μόνο υγιεινό για το σώμα, αλλά με τον αγιασμό η φύση του αλλάζει, βελτιώνεται, ανυψώνεται, ώστε να γίνεται σωτήριο για το σώμα και την ψυχή. Όταν γευόμαστε με ευλάβεια το αγιασμένο νερό, αυτό καθαρίζει, αναζωογονεί και ανανεώνει την ψυχή και το σώμα μας. Ραντίζοντας αυτό το αγιασμένο νερό δεν καθαριζόμαστε και φωτιζόμαστε μόνο εμείς, αλλά και τα πάντα γύρω μας. Τα σπίτια μας, τα ζώα και όλα όσα μας ανήκουν είναι αφιερωμένα σε αυτήν. Η Αγία Εκκλησία θέλει όχι μόνο εμάς, αλλά και όλα όσα έχουμε να αγιάζονται με τη χάρη του Θεού. Μας διδάσκει να πιστεύουμε ότι το αφιερωμένο πλέον νερό έχει μεγάλη, θαυματουργή δύναμη. Αυτό το αγιασμένο νερό, λόγω της δύναμης της πίστης στη θεραπευτική του δύναμη, διώχνει τα κακά πνεύματα από εμάς, καθαρίζει κάθε βρωμιά, θεραπεύει ασθένειες, ψυχικές και σωματικές, ειδικά αυτές που προκύπτουν από τη βλαβερή επίδραση του διαβόλου στην ψυχή και το σώμα μας. Το νερό των Θεοφανείων είναι τόσο σημαντικό και τόσο απαραίτητο για όλους τους Χριστιανούς που η ίδια η κατανάλωση αυτού του νερού ονομάζεται «κοινωνία» στα εκκλησιαστικά βιβλία. Αυτό δεν σημαίνει ότι αυτό το νερό έχει την ίδια θεϊκή δύναμη με την ίδια την Κοινωνία του Αγίου Σώματος και του Αίματος του Σωτήρος. Όχι. Το νερό των Θεοφανείων είναι σημαντικό και ιερό. αλλά δεν μπορεί να αντικαταστήσει τη Θεία Κοινωνία των Μεγάλων, Αγίων, Θείων Μυστηρίων του Χριστού. Πρέπει να χρησιμοποιείται με την πεποίθηση ότι χρησιμεύει για την απομάκρυνση των αμαρτιών, τη θεραπεία ψυχής και σώματος και για όλα τα δίκαια οφέλη και για να διώξει κάθε συκοφαντία ορατών και αόρατων εχθρών. Γνωρίζοντας την παρουσία της παναγιαστικής δύναμης του Θεού στο νερό των Θεοφανείων, η ίδια η Αγία Εκκλησία χρησιμοποιεί αυτό το αγιασμό ως πολύτιμο και άφθαρτο δώρο. Αγιάζει τις ιερές εικόνες και όλα τα ιερά σκεύη και ενδύματα που χρησιμοποιούνται κατά τη λατρεία. Η Αγία Εκκλησία διατάζει να χρησιμοποιείται για τον εξαγνισμό διαφόρων πραγμάτων που κατά κάποιο τρόπο έχουν μολυνθεί. Ο καθένας μπορεί να δει το θαύμα της παναγιαστικής δύναμης και χάριτος του Θεού σε αυτό το άγιο νερό και να το δοκιμάσει με τη δική του εμπειρία. Το απλό αγιασμένο νερό, αποθηκευμένο σε ζεστό μέρος, σύντομα χαλάει και αποκτά άσχημη γεύση και οσμή. Αυτό δεν συμβαίνει με το νερό των Θεοφανείων: παραμένει άφθαρτο για έναν ολόκληρο χρόνο ή περισσότερο. Δεν είναι θαύμα αυτό; Το θαύμα είναι το πιο προφανές, ανοιχτό σε όλους. Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει ότι το νερό των Θεοφανείων παραμένει άφθαρτο για πολλά χρόνια, είναι φρέσκο, αγνό και ευχάριστο, σαν να είχε αντληθεί από πηγή μόλις αυτή τη στιγμή. Γι' αυτό ο αγιασμός αυτός, που στα ελληνικά λέγεται «αγίασμα», δηλαδή προσκυνητάρι, ορίζεται από την Αγία Εκκλησία για ορισμένα άτομα που έχουν αφοριστεί από τη Θεία Κοινωνία για βαριά αμαρτήματα. Άρα: χρειάζεται να αγιάζουμε τα σπίτια μας, να θεραπεύουμε ασθένειες και πάθη ή να διώχνουμε τα κακά πνεύματα από τον εαυτό μας - εδώ είναι ένα πολύτιμο και θαυματουργό φάρμακο για εμάς - το αγιασμό των Θεοφανείων. (Βλ. «Ποιμαντικός Συνομιλητής», Αρ. 17-18, 1888, Δεκέμβριος). Συνομιλία Νο. 1, που εξηγεί την ιστορία της εορτής της Εισοδίων του Κυρίου με ηθικά συμπεράσματα Ι. Ας μεταφέρουμε την ιστορία της εορτής των Εισοδίων του Κυρίου με τα ιερά λόγια της Ευαγγελικής ιστορίας για αυτό το γεγονός. «Και όταν συμπληρώθηκαν οι ημέρες του εξαγνισμού τους σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, τον έφεραν στην Ιερουσαλήμ για να τον παρουσιάσουν ενώπιον του Κυρίου, όπως ορίζει ο νόμος του Κυρίου, ότι κάθε αρσενικό παιδί που ανοίγει τη μήτρα πρέπει να αφιερώνεται στον Κύριο και να θυσιάζεται, σύμφωνα με όσα ορίζει ο νόμος του Κυρίου, δύο ή δύο χελώνες σε έναν Ιηλέμ. Ονόματι Συμεών ήταν ένας δίκαιος και ευσεβής άνθρωπος, που προσβλέπει στην παρηγοριά του Ισραήλ και το Άγιο Πνεύμα του είχε προβλέψει ότι δεν θα έβλεπε τον Χριστό, και όταν οι γονείς έφεραν το Παιδί για να φέρει τον Κύριό του. υπηρέτησε με ειρήνη, σύμφωνα με τον λόγο σου, γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου, την οποία ετοίμασες μπροστά σε όλα τα έθνη, ένα φως για να φωτίσει τα έθνη και τη δόξα του λαού σου Ισραήλ. Ο Ιωσήφ και η Μητέρα Του θαύμασαν όσα ειπώθηκαν γι' Αυτόν. Και ο Συμεών τους ευλόγησε και είπε στη Μαρία, τη Μητέρα Του: Ιδού, αυτός είναι προορισμένος για την πτώση και την εξέγερση πολλών στο Ισραήλ και για το θέμα της διαμάχης - και ένα όπλο θα διαπεράσει την ψυχή Σου, για να αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών. Ήταν και η Άννα η προφήτισσα, κόρη του Φανουήλ, από τη φυλή του Ασήρ, που είχε φτάσει σε μεγάλη ηλικία, αφού έζησε με τον σύζυγό της επτά χρόνια από την παρθενιά της, χήρα ογδόντα τεσσάρων ετών, που δεν έβγαινε από το ναό, υπηρετώντας τον Θεό μέρα και νύχτα με νηστεία και προσευχή. Και εκείνη την ώρα ανέβηκε, δόξασε τον Κύριο και μίλησε γι' Αυτόν σε όλους όσους περίμεναν την απελευθέρωση στην Ιερουσαλήμ. Και αφού ολοκλήρωσαν τα πάντα σύμφωνα με το νόμο του Κυρίου, επέστρεψαν στη Γαλιλαία, στην πόλη τους τη Ναζαρέτ. Το παιδί μεγάλωσε και έγινε δυνατό στο πνεύμα, γεμάτο σοφία, και η χάρη του Θεού ήταν πάνω Του» (Λουκάς 2:22-40) Εδώ είναι η ιστορία του Ευαγγελίου για την Παρουσίαση του Κυρίου. Ας εξηγήσουμε αυτήν την ιστορία με τα δικά μας λόγια. Ακόμη και επί Μωυσή, οι Εβραίοι καθιέρωσαν νόμο σύμφωνα με τον οποίο μια γυναίκα που γεννούσε ένα αρσενικό παιδί θεωρούνταν ακάθαρτη για σαράντα ημέρες. Αυτές τις μέρες, που ονομάζονται ημέρες εξαγνισμού, η μητέρα που γεννούσε δεν μπορούσε να έρθει στο ναό για να συμμετάσχει στη λατρεία ή να αγγίξει οτιδήποτε ιερό. Στο τέλος αυτής της περιόδου, κάθε μητέρα εμφανιζόταν στο ναό και έκανε εκεί καθαρτήρια θυσία. Μια πλούσια γυναίκα θυσίασε ένα αρνί ενός έτους ως ολοκαύτωμα και ένα νεαρό περιστέρι ή τρυγόνι ως προσφορά για την αμαρτία. Για τους φτωχούς, για τους οποίους ήταν πολύτιμο να προσφέρουν ένα αρνί, ο νόμος επέτρεπε τη θυσία δύο τρυγόνων ή δύο νεαρών περιστεριών - το ένα ως ολοκαύτωμα αντί για ένα αρνί και το άλλο ως προσφορά για την αμαρτία. Επιπλέον, εάν το μωρό ήταν πρωτότοκο, τότε την ίδια τεσσαρακοστή ημέρα, μαζί με μια θυσία καθαρισμού, γινόταν σε αυτόν μια ιεροτελεστία αφιέρωσης στον Θεό. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο οποίος ήρθε στη γη «για να εκπληρώσει κάθε δικαιοσύνη», ως πρωτότοκος και μονογενής, θέλησε να εκπληρώσει πάνω Του την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννησή Του τον νόμο της αφιέρωσης στον Θεό. Για να εκπληρώσουν και τις δύο ιεροτελεστίες, ο Ιωσήφ και η Παναγία, ως πιστοί Ισραηλινοί, την τεσσαρακοστή ημέρα μετά τη γέννηση του Σωτήρος, εμφανίστηκαν στον ναό της Ιερουσαλήμ, στον οποίο τελούνταν όλες οι τελετές του Νόμου του Μωυσή. Όντας φτωχή, η Μητέρα του Θεού πρόσφερε δύο τρυγόνια ως καθαρτήρια θυσία. Εκείνη την εποχή ζούσε στην Ιερουσαλήμ ένας ευσεβής γέροντας ονόματι Συμεών. Όπως όλοι οι άλλοι δίκαιοι άνθρωποι της Παλαιάς Διαθήκης, ο δίκαιος γέροντας Συμεών είχε μια ζωντανή πίστη στον ερχόμενο Μεσσία, του οποίου η εμφάνιση υποτίθεται ότι θα έφερνε χαρούμενη παρηγοριά (χαρά) στους Ισραηλινούς. Για την ευσέβειά του, ο Γέροντας Συμεών έγινε το εκλεκτό σκεύος του Αγίου Πνεύματος: «Το Άγιο Πνεύμα ήταν επάνω του». Του αποκαλύφθηκε από το Άγιο Πνεύμα ότι δεν θα πέθαινε μέχρι να δει τον Χριστό. Εδώ πρέπει να κάνουμε λίγο πίσω για να κατανοήσουμε αυτή την υπόσχεση στον Γέροντα Συμεών. Λίγα χρόνια πριν από τη γέννηση του Χριστού, ο Αιγύπτιος βασιλιάς Πτολεμαίος Φιλάδελφος επιθυμούσε να μεταφραστούν στα ελληνικά στη βασιλική του βιβλιοθήκη τα ιερά βιβλία του εβραϊκού λαού. Σύμφωνα με τη θέληση και την επιθυμία του βασιλιά, στάλθηκαν από την Ιερουσαλήμ λόγιοι, γνώστες της ελληνικής και της εβραϊκής γλώσσας, ώστε αυτοί οι άνδρες να μεταφράσουν τα ιερά βιβλία από τα εβραϊκά στα ελληνικά. Μεταξύ αυτών των μεταφραστών ήταν και ένας δίκαιος και ευσεβής άνθρωπος ονόματι Συμεών. Ενώ μετέφραζε τα ιερά βιβλία από τα εβραϊκά στα ελληνικά, μπερδεύτηκε με τα ακόλουθα λόγια του προφήτη Ησαΐα: «Ιδού, μια παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ» (Ησ. 7:14). Μη κατανοώντας το μυστικό της γέννησης από μια Παρθένο, ο ευσεβής γέροντας είχε ήδη πάρει ένα μαχαίρι για να ξύσει αυτό το μέρος από τα ιερά βιβλία, πιστεύοντας ότι αυτό ήταν λάθος. αλλά ο άγγελος Κυρίου που του εμφανίστηκε τον σταμάτησε και του είπε: «Επειδή δεν πίστεψες στον λόγο του Θεού, δεν θα πεθάνεις μέχρι να δεις με τα μάτια σου την εκπλήρωση αυτής της πρόβλεψης. Πίστεψε ότι η Παρθένος θα γεννήσει πράγματι τον Σωτήρα του κόσμου». Και λοιπόν; Αληθινά, «με τον Θεό κανένας λόγος δεν θα χαθεί» (Λουκάς 1:37). Ο Συμεών ήταν ήδη γέρος εκείνη την εποχή, αλλά με το θέλημα του Θεού χρειάστηκε να ζήσει πολλά ακόμη χρόνια περιμένοντας τη χαρά του Ισραήλ. Ο Συμεών έφτασε σε μεγάλη ηλικία: σύμφωνα με το μύθο, έζησε μέχρι τα 300 χρόνια. Και έτσι ο Συμεών, με τον ειδικό φωτισμό του Αγίου Πνεύματος, εμφανίζεται στο ναό την ίδια στιγμή που ο Ιωσήφ και η Μαρία έκαναν εδώ την ιεροτελεστία της αφιερώσεως στον Θεό ή της εκστρατείας ενώπιον του Κυρίου επί του Θεού Βρέφους. Αναγνωρίζοντας τον υποσχεμένο Μεσσία στο φερμένο παιδί, ο άγιος γέροντας πήρε τον Ιησού Χριστό στην αγκαλιά του και αναφώνησε: «Τώρα αφήνεις τον δούλο σου να φύγει, Δάσκαλε...» «Τώρα θα πεθάνω εν ειρήνη», φαινόταν να λέει ο Συμεών, «επειδή τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία που καθιερώθηκε από την εξιλεωτική θυσία του Μεσσία, σύμφωνα με το θέλημά σου. σε μένα μέσω του Αγίου Πνεύματος - «Δεν θα δω τον θάνατο μέχρι να δω τον Χριστό τον Κύριο...» Ο Σωτήρας είναι το φως για τη φώτιση των ειδωλολατρών και όλων των ανθρώπων. άνθρωποι, το φως του σύμπαντος έλαμψε - μεταξύ των Εβραίων ο Σωτήρας ενσαρκώθηκε, έζησε, δίδαξε και έκανε θαύματα. Φωτισμένος από το Άγιο Πνεύμα, ο δίκαιος Συμεών προβλέπει ολόκληρη τη μελλοντική μοίρα του Σωτήρα στη γη: τον σταυρό και τον θάνατο του. Και επικαλούμενος την ευλογία του Θεού στην αγία οικογένεια, στρεφόμενος στη Μητέρα του Θεού είπε: «Ιδού, αυτό είναι ρυθμισμένο για την πτώση και την εξέγερση πολλών στο Ισραήλ και για το θέμα της διαμάχης, και ένα όπλο θα τρυπήσει την ψυχή σας, για να αποκαλυφθούν οι σκέψεις πολλών καρδιών». Δεν θα πιστέψουν όλοι οι άνθρωποι στον Χριστό και δεν θα επωφεληθούν από τη σωτηρία που έφερε στη γη. Ο Σωτήρας θα χρησιμεύσει ως αντικείμενο αντιφάσεων και διαφωνιών μεταξύ των ανθρώπων: κάποιοι θα προσπαθήσουν να καταστρέψουν και να επισκιάσουν τη Θεϊκή Του αξιοπρέπεια, ενώ άλλοι, αντίθετα, θα σταθούν σταθερά κάτω από το σημάδι της πίστης στον Χριστό. Ο θυμός και η απιστία των πρώτων θα φτάσουν στο σημείο που θα προδώσουν τον Σωτήρα σε έναν επαίσχυντο και οδυνηρό θάνατο. και τότε τα βάσανα και οι θλίψεις του Σωτήρος σαν ξίφος θα τρυπήσουν τη μητρική καρδιά της Υπεραγίας Θεοτόκου. Στη θέα του πόνου και του θανάτου του Ιησού Χριστού, η φλογερή πίστη, η ειλικρίνεια και η αφοσιωμένη αγάπη ορισμένων θα αποκαλυφθούν - η κακία, η ψεύτικη ευσέβεια και η σατανική ματαιοδοξία άλλων. Μαζί με τον Συμεών, τον κήρυκα της έλευσης του Σωτήρος, εμφανίστηκε στο ναό η αγία γερόντισσα Άννα. Έχοντας αναγνωρίσει, όπως ο Συμεών, με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, τον υποσχεμένο Μεσσία στο Βρέφος Ιησούς, η Αγία Άννα πλησίασε τον Σωτήρα, δόξασε τον Θεό και κήρυξε γι' Αυτόν σε όλους όσους περίμεναν με πίστη την έλευση του Σωτήρος. Έχοντας ολοκληρώσει τα πάντα σύμφωνα με το νόμο στο ναό, ο Ιωσήφ και η Μαρία έφυγαν από την Ιερουσαλήμ. II. Σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος, τη 2η Φεβρουαρίου (δηλαδή την 40ή από τη γέννηση, 25 Δεκεμβρίου), η Ιερά Εκκλησία καθιέρωσε την εορτή των Εισοδίων του Κυρίου. Αυτή η γιορτή είναι πολύ αρχαία. Πατέρες και δάσκαλοι του 3ου και 4ου αιώνα μ.Χ. τον αναφέρουν στα γραπτά τους, όπως οι: Αμφιλόχιος, Επίσκοπος Ικονίου, Γρηγόριος Νύσσης, Ιωάννης Χρυσόστομος και Μεθόδιος ο Τύρος. Η εορτή των Εισοδίων του Κυρίου, η οποία ήταν παγκοσμίως σεβαστή τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση κατά τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, άρχισε να εορτάζεται ιδιαίτερα επίσημα από τον 6ο αιώνα με την επόμενη ευκαιρία. Στα τέλη του 541, ένας τρομερός λοιμός εμφανίστηκε στην Κωνσταντινούπολη και τις γύρω χώρες, σκοτώνοντας 5-10 χιλιάδες ανθρώπους κάθε μέρα. Σε αυτήν την τρομερή καταστροφή, που κράτησε τρεις μήνες, προστέθηκε μια νέα - ένας σεισμός, που κατέστρεψε πολλά κτίρια, ακόμη και μια ολόκληρη πόλη. Αυτή την ώρα της ουράνιας οργής, ο Θεός αποκάλυψε σε έναν ευσεβή άνθρωπο ότι οι καταστροφές που έπληξαν την Ελλάδα θα τελείωναν μόλις καθιερωνόταν ο πανηγυρικός εορτασμός της Παρουσίας του Κυρίου. Ο λόγος της αποκάλυψης του Θεού έγινε δεκτός από όλους με πίστη και χαρά και τη δεύτερη ημέρα του Φεβρουαρίου του 542 έγινε πανηγυρικός εορτασμός. Την ίδια μέρα σταμάτησαν και οι καταστροφές που έπληξαν την Κωνσταντινούπολη, τη Λιτιόχη και άλλες πόλεις της Ελλάδας. Ο Έλληνας αυτοκράτορας Ιουστινιανός διέταξε σε ολόκληρη την αυτοκρατορία του να χαρακτηριστεί αυτή η ημέρα ως μεγάλη γιορτή της Εκκλησίας του Χριστού. Έτσι, η Εκκλησία, ενθυμούμενη τις περιστάσεις της Παρουσίας του Κυρίου, που περιγράφονται στο Ιερό Ευαγγέλιο, προσεύχεται επίσης στον Κύριο να ενισχύσει τον αυτοκράτορα (στίχ. 2 Φεβρουαρίου). Καθιερώνοντας τον πανηγυρικό εορτασμό της Ημέρας των Εισοδίων του Κυρίου, η Αγία Εκκλησία είχε στο μυαλό της την οικοδόμησή μας. Στα γεγονότα και τις συνθήκες καθιέρωσης αυτής της εορτής, όλα είναι σημαντικά και όλα είναι διδακτικά για εμάς. α) Το πρώτο παράδειγμα μας δίνει το θείο Βρέφος Ιησούς - παράδειγμα αυστηρής εκπλήρωσης της απαίτησης του νόμου, σύμφωνα με τον οποίο όλα τα αρσενικά βρέφη την 40ή ημέρα μετά τη γέννηση πρέπει να φέρονται στο ναό για εκκλησιασμό και τα πρωτότοκα για αφιέρωση στον Θεό. Ως Υιός του Θεού, χωρίς αρχή σύμφωνα με τον Πατέρα, ήταν ελεύθερος από το νόμο για τους γιους των ανθρώπων. Και όμως, όπως ο Υιός του ανθρώπου, 40 ημερών από μητέρα γεννημένη από γυναίκα υπό τον νόμο, εκπληρώνει ό,τι είναι νόμιμο. Ο Δημιουργός του νόμου εκπληρώνει το νόμο. Για τι; Για να μας διδάξει με το δικό μας παράδειγμα να υπακούουμε σε όλα τα καταστατικά της Εκκλησίας. Πώς, μετά από αυτό, θα τολμήσουμε να αποφύγουμε τις υποχρεώσεις εκπλήρωσης των απαιτήσεων του νόμου τόσο για εμάς όσο και για τα παιδιά μας (όπως κάνουν οι σεχταριστές); β) Και η Υπεραγία Θεοτόκος; Έχοντας γίνει Μητέρα του Κυρίου, αγιάστηκε από την ίδια τη γέννησή Του και, χωρίς να πάψει να είναι Παρθένος, δεν είχε ανάγκη εξαγνισμού «ως αμόλυντη, άσεμνη, άφθαρτη και αγνότερη», αλλά, καθόλου διαφορετική από τις υπόλοιπες συζύγους του νόμου, υποτάχθηκε ταπεινά στις επιταγές του νόμου. Και παρά την απόσταση του ταξιδιού, η Μητέρα του Θεού, συνοδευόμενη από τον δίκαιο Ιωσήφ, μεταφέρει το Βρέφος Ιησού στο Ναό της Ιερουσαλήμ -και όχι μόνο το Βρέφος, αλλά και τη θυσία που κατατέθηκε γι' αυτή την περίσταση- δύο νεοσσούς περιστεριών. Πώς, μετά από αυτό, οι επιλόχειες σύζυγοί μας μπορούν να αποφύγουν την εκπλήρωση του νόμου, που τις διατάσσει με τα νεογέννητα μωρά τους να έρθουν στον ναό του Θεού την 40ή ημέρα μετά τον τοκετό για να λάβουν μια καθαρτήρια προσευχή, που συνήθως ονομάζεται τεσσαρακοστή προσευχή, και να βαφτίσουν το μωρό; Ο Κύριος απαιτεί μια εξιλεωτική θυσία όταν ένα παιδί εκκλησιάζεται - και κάποιος πρέπει να κάνει μια εφικτή θυσία για τον ναό του Θεού. Ας μην πει κανείς ότι είναι φτωχός - η φτώχεια δεν θα δικαιολογήσει έναν παραβάτη του νόμου ενώπιον του Θεού: Ο Ιωσήφ και η Μαρία ήταν επίσης φτωχοί άνθρωποι, αλλά οδηγούμενοι από την αίσθηση της ανάγκης να υπακούουν στο νόμο, τον εκπληρώνουν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο. Στην Παλαιά Διαθήκη, οι πλούσιοι θυσίαζαν ένα αρνί στον Θεό και οι φτωχοί θυσίαζαν δύο τρυγόνια ή ένα περιστέρι νεοσσού. Και οι δύο θυσίες ήταν εξίσου ευχάριστες στον Θεό. Ομοίως, οι θυσίες μας για θεοσεβείς πράξεις δεν πρέπει να εκφράζονται στην αξία τους. Η αγία σας πρόθεση, αδελφοί, είναι ήδη μια ευχάριστη θυσία στον Κύριο, που δεν απαιτεί τα καλά μας και δεν κοιτάζει τα δώρα, αλλά την καρδιά μας. Το όλο θέμα έγκειται στη διαρκή ετοιμότητα για την εκπλήρωση του καταστατικού των τελετουργικών και των νόμων της Εκκλησίας. Η πλήρης υποταγή στο νόμο, σε όλα τα καταστατικά και τις εντολές της Εκκλησίας είναι η πιο ευχάριστη και ευχάριστη θυσία στον Θεό, στην οποία μας δίνουν παράδειγμα ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός και η Αγνή Μητέρα Του. γ) Τι μπορεί να ειπωθεί για την Άννα την προφήτισσα, κόρη του Φανουήλ, και τον δίκαιο Συμεών, που δέχθηκε στην αγκαλιά του Εκείνον που δεν μπορεί να αγκαλιάσει ολόκληρος ο κόσμος; Η ζωή και οι πράξεις αυτών των προσώπων είναι επίσης πολύ εποικοδομητικές και διδακτικές για εμάς, αδελφοί. Ο δίκαιος γέροντας Συμεών νουθετεί θαυματουργικά γιατί, ίσως μια φορά στη ζωή του, αμφέβαλλε για το αληθινό νόημα των λόγων της Αγίας Γραφής, που λέει για τη γέννηση του Σωτήρος από την Παρθένο. Αλλά ανάμεσά μας, είμαστε όλοι πάντα διατεθειμένοι να πιστεύουμε όλα όσα περιέχονται στη Θεία Αποκάλυψη; Δεν συμβαίνει άλλοι, από αυτοβούληση, και άλλοι, από αστοχία, είτε να αμφιβάλλουν είτε να διαστρεβλώνουν το αληθινό νόημα των καθαρών λόγων της Αγίας Γραφής; Δυστυχώς και με μεγάλη λύπη, αυτό συμβαίνει συχνά. Αλλά ας ακούσουμε τι λέει σχετικά ένας γενναίος ποιμένας και ζηλωτής κήρυκας του λόγου του Θεού: «Η διδασκαλία της πίστης μας περιέχει πολλά μυστηριώδη και ακατανόητα στο νου μας. Αλλά να φοβάστε να αμφιβάλλετε για οτιδήποτε: όπως διδάσκει η πίστη, έτσι πιστέψτε. Ας μην περιμένουμε τη θαυματουργή εμφάνιση κάποιου αγγέλου που θα μας φώτιζε και θα μας ερμήνευε αυτό που δεν καταλαβαίνουμε. έχετε έναν άγγελο, έναν πιστό μέντορα και διερμηνέα - την Αγία Εκκλησία. Θα την υπακούμε, θα την εμπιστευόμαστε σε όλα. Ο δίκαιος Συμεών, πριν πεθάνει, είδε την εκπλήρωση ενός ακατανόητου μυστηρίου, για το οποίο κάποτε τόλμησε να αμφισβητήσει. Πριν από το θάνατο, αδέρφια, τα μάτια μας θα ανοίξουν και θα ξέρουμε τι αμφιβάλλουμε τώρα. Ναι, πριν πεθάνουμε θα ξέρουμε ξεκάθαρα και μετά θα πειστούμε πλήρως για όλα όσα μας διδάσκει η Αγία Εκκλησία, στην οποία τόσο λίγα υπακούμε. αλλά - αλίμονο! «Ίσως τα μάτια μας να μην ανοίξουν τότε στη χαρά μας» (Βλ. «Διδασκαλίες» του Αρχιερέα R. Putyatin). Ίσως περισσότεροι από ένας θα τιμωρηθούν για αμφιβολίες, αυθαίρετη ερμηνεία και κατανόηση του Λόγου του Θεού σύμφωνα με την ακραία κατανόησή τους, και όχι όπως μας διδάσκει η Αγία Εκκλησία να κατανοούμε. Αλλά θα είναι πολύ αργά, γιατί μετά θάνατον δεν υπάρχει μετάνοια. Πώς, μετά από αυτό, κάποιοι αυτόκλητοι τολμούν να ερμηνεύσουν τον Λόγο του Θεού σύμφωνα με τη δική τους κατανόηση; Ας μην συμβεί αυτό! Αγ. Η Εκκλησία μας έχει αποκαλύψει όλα όσα είναι απαραίτητα για τη σωτηρία μας, και γι' αυτό ας ακούσουμε τη φωνή της, γιατί, όπως ο άγιος Κύπριος της Καρχηδόνας, «για τον οποίο η εκκλησία δεν είναι μητέρα, ο Θεός δεν είναι πατέρας» (Βλ. Missionary Review, 1897, Φεβρουάριος). III. Έτσι λοιπόν, αδελφοί, αυτό μας διδάσκουν τα γεγονότα, προς τιμή και ανάμνηση των οποίων καθιερώθηκε η εορτή των Εισοδίων του Κυρίου. Διδάσκουν την ακριβή εκπλήρωση του νόμου του Κυρίου, όλα τα διατάγματα και τα τελετουργικά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, διδάσκουν να διατηρήσουμε την Ορθόδοξη πίστη σε όλη της την άθικτη αγνότητα, να πιστεύουμε άνευ όρων ό,τι περιέχεται στον λόγο του Θεού και να τον κατανοούμε όπως μας το δίδαξαν οι άγιοι θεόπνευστοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας. σας ενθαρρύνει να αποφεύγετε τις αυθαίρετες ερμηνείες, για να μην αμαρτήσετε θανάσιμα και να μην πέσετε σε αιώνια καταδίκη για βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος. Τέλος, ο ίδιος ο λόγος του πανηγυρικού εορτασμού αυτής της ημέρας μας διδάσκει να τιμούμε αυτή τη μέρα πρωτίστως με πράξεις ευσέβειας, όπως: ένθερμη δημόσια προσευχή στο ναό του Θεού και έργα χριστιανικής αγάπης, ευσπλαχνίας και φιλανθρωπίας σε όσους έχουν ανάγκη, ώστε να εξιλεωθούν οι εκούσιες και ακούσιες ενοχές τους και να αποτραπούν οι τρομεροί θύματα της Ελλάδας. Όσοι αφήνουν τις γιορτές του Θεού εντελώς παραμελημένοι, συνεχίζοντας τις καθημερινές τους δραστηριότητες, αμαρτάνουν βαριά, και όσοι τις χρησιμοποιούν για πράξεις ανάξιες για έναν Χριστιανό υφίστανται τη μεγάλη οργή του Θεού, γιατί ο Θεός δεν μπορεί να κοροϊδευτεί. Α. Εποικοδομητικές σκέψεις βγαλμένες από τη λειτουργία της εορτής των Εισοδίων του Κυρίου 1) «Τον παλιό καιρό, που έδωσε τον παλιό νόμο στο Σινά στον Μωυσή, σήμερα φαίνεται το Παιδί, και σύμφωνα με το νόμο, ως Δημιουργός του νόμου, εκπληρώνοντας το νόμο, φέρεται στο ναό και δίνεται στον πρεσβύτερο» 25. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Δημιουργού του νόμου, του Κυρίου Ιησού Χριστού, τα Χριστιανά μωρά μεταφέρονται στο ναό για την γέννησή τους. Αυτή η ιερή ιεροτελεστία ονομάζεται εκκλησιασμός, σύμφωνα με την οποία, έχοντας γίνει μέλη της Βασιλείας του Χριστού, πρέπει να υποταχθούν στα καταστατικά της Εκκλησίας και να εκπληρώσουν τις εντολές της. «Όταν ήσουν νέος στα πνεύματα, αλλά γερασμένος στο σώμα, Συμεών, δέχθηκες την υπόσχεση να μην δεις θάνατο, ώσπου να δεις το μικρό παιδί, πριν ο κόσμος γίνει ο Δημιουργός και Θεός των πάντων, εξαθλιωμένος στη σάρκα, βλέποντάς σε να χοροπηδάς και να ζητάς άδεια από τη σάρκα, πήγαινες στο θείο χωριό, χαίροντας πάντα ο θεόπτης» 26 2). επαναλαμβάνεται στην εκκλησία κατά τη λειτουργία του εσπερινού, ώστε το απόγευμα της κάθε μέρας να θυμίζει σε κάθε πιστό το εσπέρας της ζωής του, δηλαδή το θάνατο που θα του συμβεί. Αυτή είναι η προσευχή: «Τώρα, Δάσκαλε, ελευθερώνεις τον δούλο σου με ειρήνη, σύμφωνα με τον λόγο σου, γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου» και ούτω καθεξής. Ο άγιος γέροντας Συμεών, ελευθερώνοντας τον εαυτό του από τα δεσμά της σάρκας, πέρασε με χαρά σε έναν άλλο κόσμο, όταν δέχθηκε το Θείο Παιδί, τον Σωτήρα του κόσμου, στη γεροντική του αγκαλιά. Έτσι, κάθε πιστός στις στιγμές του θανάτου του, μη έχοντας δεχτεί τον Κύριο σε αγκαλιά, αλλά έχοντας λάβει ειλικρινά τα Ιερά Δώρα του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, φεύγει με χαρά από αυτόν τον ταραγμένο και μάταιο κόσμο. Με αυτόν τον θείο αποχαιρετισμό, θα περάσει άφοβα τη σκιά του θανάτου. Πιστεύουμε ότι το αναστημένο σώμα του Χριστού, ως σπόρος της αθανασίας, θα σηκώσει τα θνητά μας λείψανα από τους τάφους την ημέρα της γενικής ανάστασης. Β. Μερικοί ύμνοι για την Ημέρα της Εισοδίων του Κυρίου με σύντομες επεξηγηματικές σημειώσεις α) Σε λίθιο. «Το αρχαίο ντένμι (αρχαίος των ημερών, αιώνιος), όπως ο νόμος του παλιού στο Σινά, δόθηκε στον Μωυσή, σήμερα φαίνεται το Παιδί, και σύμφωνα με το νόμο, ως Δημιουργός του νόμου, εκπληρώνοντας το νόμο, φέρεται στο ναό και δίνεται στον γέροντα. αιώνες, που εμφανίστηκαν στις έσχατες ημέρες: το φως που καταστρέφει το σκοτάδι των άπιστων γλωσσών και δίνει δόξα στον νεοεκλεγμένο Ισραήλ, επομένως, απελευθέρωση του δούλου Σου από τα δεσμά της σάρκας στην αιώνια και υπέροχη ατέρμονη κοιλιά, δίνοντας έλεος στον μεγάλο κόσμο. β) Πάνω σε ένα ποίημα. «Στόλισε το παλάτι σου στη Σιών και καλωσόρισε (λάβε) τον Βασιλιά Χριστό: φίλησε τη Μαρία την ουράνια θύρα, γιατί θα εμφανιστεί ο θρόνος του Χερουβείμ. Σωτήρας του κόσμου." γ) Τροπάριο. «Χαίρε, ευλογημένη Παναγία, γιατί από Σένα αναδείχθηκε ο ήλιος της δικαιοσύνης, Χριστέ ο Θεός μας, που φωτίζεις τους εν σκοτάδι: χαίρε και είσαι ο δίκαιος γέροντας, που ελήφθη στην αγκαλιά του ελευθερωτή των ψυχών μας, που μας δίνει ανάσταση». 1. «Ο ήλιος μερικές φορές εισβάλλει στην ξηρά της βαθιάς γης, σαν τείχος, γιατί το νερό είναι πυκνό, και οι άνθρωποι περπατούν πάνω στη θάλασσα, και τραγουδούν με ευσεβή τρόπο: Ας πιούμε στον Κύριο, γιατί με δόξα θα δοξαστούμε». Μια φορά κι έναν καιρό ο ήλιος περπάτησε πάνω από τη ξερή γη, γεννημένος από τα βάθη. Διότι το νερό έγινε στερεό σαν τείχος και από τις δύο πλευρές, όταν ο λαός του Ισραήλ περπάτησε πέρα ​​από τη θάλασσα με τα πόδια και τραγούδησε ευάρεστα στον Θεό: Ας ψάλλουμε στον Κύριο. γιατί δοξάστηκε μεγαλοπρεπώς. 3. «Επιβεβαίωση αυτών που εμπιστεύονται σε Σένα, Κύριε, ίδρυσε την Εκκλησία που απέκτησες (την οποία απέκτησες) με το τίμιο αίμα Σου». 4. «Η αρετή σου σκέπασε τους ουρανούς, Χριστέ: από την κιβωτό, αφού πέρασε το άγιο Σου, την άφθαρτη Μητέρα, εμφανίστηκες στον ναό της δόξας Σου, σαν ένα Παιδί που κρατούσε το χέρι Του και γέμισε με κάθε έπαινο Σου». Η δόξα σου, Χριστέ, σκέπασε τους ουρανούς. Διότι, έχοντας έρθει από την καθαγιασμένη Κιβωτό Σου, από την άφθαρτη Μητέρα Σου, εμφανίστηκες στον ναό της δόξας Σου ως Μωρό που κουβαλήθηκες στην αγκαλιά σου. και όλα γέμισαν με τον έπαινο Σου. 5. «Καθώς είδα τον Ησαΐα, ο Θεός υψώθηκε μεταφορικά στον θρόνο, από τους αγγέλους της δόξας αναβλήθηκε, ω καταραμένος, 27 φωνάζοντας: Προέβλεψα τον Θεό ενσαρκωμένο, το φως των ανισόπεδων και τον άρχοντα του κόσμου». Όταν ο Ησαΐας είδε τον Θεό σε μια σημαντική εικόνα, υψωμένο σε θρόνο, περιτριγυρισμένο από αγγέλους δόξας, τότε αναφώνησε: «Ω, άθλια με! Έχω ήδη δει τον Θεό, ο οποίος θα ενσαρκωθεί και θα κυριαρχήσει στο αιώνιο φως και ειρήνη». 6. «Φώναξε σε σένα, έχοντας δει με τα μάτια σου τη σωτηρία που ήρθε στους ανθρώπους από τον Θεό, Χριστέ, εσύ είσαι ο Θεός μου». δ) Κοντάκιον. «Αγιάσατε το πρωί της Θεοτόκου με τη Γέννηση Σου και ευλόγησες το χέρι του Συμεών, όπως αρμόζει, αφού πρόλαβες (επιτάχυνες) και τώρα μας έσωσες, Χριστέ Θεέ: αλλά πέθανε στη μάχη (δώσε ειρήνη στην κοινωνία εν μέσω μαχών) και δυνάμωσε τον αυτοκράτορα, που αγάπησες, τον μοναδικό Εραστή της Ανθρωπότητας». 7. «Οι νέοι που σε ευλόγησαν στις φωτιές, και στην άφθαρτη Παναγία ψάλλουμε τον Λόγο του παντογενούς Θεού, ευσεβώς ψάλλοντας: ευλογημένος ο Θεός πατέρας μας». 8. «Στην αβάσταχτη φωτιά ενωμένη, ευσέβεια, τη νεολαία που έρχεται, με τη φλόγα του αβλαβούς, το θείο τραγούδι: ευλόγησε όλα τα έργα του Κυρίου του Κυρίου, και ύψωσε τα σε όλους τους αιώνες». Οι νέοι, οι ηγέτες της ευσέβειας, βρισκόμενοι σε μια αφόρητη φωτιά, αλλά χωρίς να υποστούν ζημιά από τη φλόγα, έψαλαν το θείο τραγούδι: «Ευλόγησε τον Κύριο όλα τα δημιουργήματα του Κυρίου και ύψωσε τα σε όλους τους αιώνες». 9. «Παρθένε Θεοτόκε, σκέπασε, προστάτεψε και σώσε την ελπίδα των Χριστιανών που εμπιστεύονται σε Σένα». «Στον νόμο του θόλου και τις γραφές βλέπουμε την εικόνα των πιστών: κάθε αρσενικό φύλο, που ανοίγει το ψεύδος, είναι άγιο στον Θεό: έτσι ο πρωτότοκος Λόγος του Πατέρα είναι χωρίς αρχή, μεγαλοποιούμε τον Υιό της πρωτότοκου Ύλης χωρίς τεχνάσματα». Στην ιεροτελεστία και το διάταγμα του Μωσαϊκού Νόμου, ας δούμε, πιστοί, ένα πρωτότυπο (του εορταζόμενου γεγονότος): κάθε αρσενικό παιδί που ανοίγει τη μήτρα είναι αφιερωμένο στον Θεό: επομένως, μεγαλοποιούμε τον πρωτότοκο Λόγο του απαρχήτου Πατέρα, του Υιού, χωρίς σύζυγο, του πρωτότοκου της Μητέρας. Συνομιλία Νο 1. Περί της λειτουργίας κατά την ημέρα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου I. Λίγο πριν τα βάσανά Του, ο Ιησούς Χριστός, ενώ ήταν στη Γαλιλαία, πήρε από τους μαθητές Του τρεις μάρτυρες για την ανάσταση της κόρης του Ιαείρου: τον Πέτρο και δύο αδέρφια: τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, και μόνο μαζί τους πήγε στο Όρος Θαβώρ, το υψηλότερο σε εκείνο το μέρος, για να προσευχηθεί εκεί. Αφού ανέβηκε στην κορυφή του βουνού, άρχισε να προσεύχεται και οι μαθητές Του, αφού κάθισαν να ξεκουραστούν, αποκοιμήθηκαν από την κούραση. Κατά τη διάρκεια αυτής της προσευχής, έγινε η θαυματουργή μεταμόρφωση του Ιησού Χριστού και η δόξα Του ως Μονογενούς από τον Πατέρα αποκαλύφθηκε απτά στους μαθητές Του. Η εμφάνιση του προσώπου Του άλλαξε: έλαμπε σαν τον ήλιο. Τα ρούχα του έγιναν τόσο λευκά όσο μια χλωρίνη στη γη δεν μπορούσε να χλωρίνη: άσπρισαν σαν το χιόνι - άστραψαν σαν φως. Και από έναν άλλο κόσμο εμφανίστηκαν εδώ δύο μεγαλύτεροι προφήτες: ο νομοθέτης Μωυσής και ο ζηλωτής του Θεού Ηλία. Εμφανίστηκαν σε δοξασμένη μορφή. αλλά μίλησαν με τον Ιησού Χριστό για τις τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής Του, τις οποίες πρέπει να τελειώσει στην Ιερουσαλήμ. Και οι απόστολοι ξύπνησαν και είδαν τη δόξα Του και τους δύο άνδρες να στέκονται μαζί Του. Οι καρδιές τους ήταν γεμάτες με ανείπωτη χαρά: ωστόσο, παρακολουθούσαν και άκουγαν σε βαθιά σιωπή. Αλλά όταν οι προφήτες έφυγαν από τον Ιησού Χριστό, ο Πέτρος δεν μπόρεσε να συγκρατήσει την ορμή της ενθουσιασμένης ψυχής του. Αναφώνησε: "Μέντορα! Ραββί! Θεέ μου! Πόσο καλά είναι για εμάς εδώ! Αν θέλεις, θα χτίσουμε τρία στέγαστρα εδώ, ένα για Σένα, ένα για τον Μωυσή και ένα για τον Ηλία." Αυτό που ήθελε στην πραγματικότητα ο Πέτρος, ο ίδιος δεν μπορούσε να εξηγήσει στον εαυτό του: ήταν σε τόσο μπερδεμένη ψυχική κατάσταση! Αλλά καθώς το έλεγε αυτό, ξαφνικά εμφανίστηκε ένα φωτεινό σύννεφο και τους επισκίασε. Ένιωσαν φόβο καθώς τους περιέβαλλε. Και ακούστηκε μια φωνή από το σύννεφο: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος· ακούστε τον». Ακούγοντας αυτή τη φωνή, οι μαθητές τρόμαξαν ακόμη περισσότερο και έπεσαν με τα μούτρα. Αλλά ο Ιησούς Χριστός, πλησιάζοντας, τους άγγιξε και τους είπε: «Σηκωθείτε και μη φοβάστε». Και αμέσως κοιτώντας, δεν έβλεπαν πια κανέναν μαζί τους, παρά μόνο τον Ιησού Χριστό. Όταν κατέβηκαν από το βουνό, ο Ιησούς Χριστός τους διέταξε να μην πουν σε κανέναν αυτό που είχαν δει μέχρι να αναστηθεί ο Υιός του Ανθρώπου από τους νεκρούς. Έτσι, ο Κύριος Ιησούς έδειξε στους μαθητές Του τη δόξα της Θεότητάς Του, προετοιμάζοντάς τους έτσι ώστε, όταν Τον έβλεπαν να υποφέρει και να τον κοροϊδεύει, να μην αμφιταλαντεύονται στην πίστη και να καταλάβουν ότι τα βάσανά Του ήταν εκούσια, ότι είναι αληθινά η λάμψη του Πατέρα (Υπηρεσία Μεταμόρφωσης). (Βλ. «The Sacred History of the New Testament» του Αρχιερέα Θεολόγου). II. Από αρχαιοτάτων χρόνων, η Εκκλησία τιμά ένα τόσο επίσημο γεγονός στην επίγεια ζωή του Θεανθρώπου με μια ιδιαίτερη εορτή, η αρχή της οποίας ανάγεται στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού. Ο Άγιος Χρυσόστομος, ο Εφραίμ ο Σύρος, ο Αμβρόσιος, ο Κύριλλος ο Αλεξανδρινός και άλλοι μας άφησαν κουβέντες την εορτή αυτή, και ο Κοσμάς ο Μάιος και ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός μας άφησαν στίχη και κανόνες. α) Η στίχη του Μεγάλου Εσπερινού απεικονίζει τη δόξα και το μεγαλείο του μεταμορφωμένου Κυρίου και με τους γλυκούς ήχους τους σηκώνουν την προσοχή των πιστών στο βουνό, «που άλλοτε είναι σκοτεινό και καπνιστό, αλλά τώρα είναι τίμιο και άγιο, πάνω στο οποίο στέκεται η μύτη του Κυρίου και αποκαλύπτεται το αιώνιο και κρυφό μυστήριο». Ψάλλουν τη δόξα του μεταμορφωμένου Κυρίου, πάνω στον οποίο «ένα σύννεφο απλώθηκε σαν σκιά, και μπροστά του έτρεμε η γη, οι ουρανοί φοβήθηκαν, οι άγγελοι υπηρέτησαν με φόβο και τρόμο, και το όρος Θαβώρ καλύφθηκε με φως». Τέλος, περιγράφουν τη χαρά των αποστόλων, χτυπημένοι από το μεγαλείο του θεάματος, «ο οποίος είναι τόσο γοητευμένος από τη λάμψη του προσώπου του Κυρίου, ανίκανος να αντέξει τη λάμψη του χιτώνα Του, σκεπασμένος προσκυνημένος στο πρόσωπο της γης, ο οποίος επίσης κυριεύτηκε από φρίκη, βλέποντας τον Μωυσή και τον Ηλία, που θέλει να δοκιμάζει με τον Φ. λέτε: Αυτός είναι ο αγαπητός Μου Γιος, γι' Αυτόν, αν θέλετε, ακούστε Τον. Οι Παροιμίες του Μεγάλου Εσπερινού μας παρουσιάζουν τρία μεγάλα Θεοφάνια στην Παλαιά Διαθήκη, που ήταν στο Σινά και στο Χωρήβ στους ίδιους μεγάλους προφήτες που τιμήθηκαν να γίνουν μάρτυρες των Θεοφανείων Θαβώρ και τώρα να δουν πρόσωπο με πρόσωπο Αυτόν του οποίου κάποτε έβλεπαν μόνο εικόνες, ανάμεσα σε καταιγίδες, βροντές και κεραυνούς. Στη στίχη και στίχους, η Εκκλησία καλεί τους πιστούς να ανέβουν πνευματικά στο βουνό του Κυρίου και να εμβαθύνουν στο μυστήριο της δόξας του μεταμορφωμένου Κυρίου: «Ελάτε, ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου και στον οίκο του Θεού μας, και θα δούμε τη δόξα της μεταμόρφωσής Του, τη δόξα της μεταμόρφωσής Του, το μόνο φως του Πατέρα, το φως του Θεού. υψωμένοι στο πνεύμα, ας ψάλλουμε την Τριάδα μιας ουσίας για πάντα». β) Ο Όρθρος της εορτής έχει ακόμη μεγαλύτερη επισημότητα, ιδιαίτερα επί Πολυλέους, όταν η Εκκλησία, με λυχνάρια αναμμένα παντού, σαν να θυμίζει το φως του Θαβώρ, δοξάζει πανηγυρικά την «Ενδοξή Μεταμόρφωση της Καθαρότατης Σάρκας του Χριστού» και μετά ακούει την αφήγηση του ευαγγελιστή για το γεγονός αυτό. Μέσα στη γενική προσευχητική σιωπή, ακούμε τα λόγια του θεόφωνου Λουκά: «Και όταν προσευχήθηκε, το πρόσωπό Του άλλαξε, και τα ρούχα Του έγιναν λευκά και λάμπουν. Και ιδού, δύο άντρες μίλησαν μαζί Του, που ήταν ο Μωυσής και ο Ηλίας· εμφανιζόμενοι σε δόξα, μιλούν για την έξοδό Του, την οποία έπρεπε να πραγματοποιήσει» και ούτω καθεξής. Μετά από αυτό, η Εκκλησία δοξάζει τον μεταμορφωμένο Κύριο με δύο κανόνες, ή ποιήματα, που εκφράζουν το πνεύμα της γιορτής. «Ο Μωυσής, ο μάντης του Θεού, αφού είδε την παλαιά δόξα Σου στο σύννεφο και στη στήλη της φωτιάς, φώναξε προφητικά: Ας ψάλλουμε στον Λυτρωτή μας και στον Θεό μας». «Έχοντας ντυθεί με όλο τον Αδάμ, Χριστέ, φώτισες τη φύση μας, που κάποτε σκοτείνιασε από την αμαρτία, και τη θεοποίησες αλλάζοντας την εμφάνιση του προσώπου Σου στο Θαβώρ». «Ο Μωυσής, που κάποτε σε είδε στη φωτιά και τη βάτο στο Σινά, και ο Ηλίας, που ανέβηκε στον ουρανό με ένα πύρινο άρμα, συνήλθαν κοντά σου στο Θαβώρ, κηρύσσοντας τη δόξα του σταυρού σου». "Εσύ, ωραιότατη των βασιλιάδων και των αρχόντων της γης, Κύριε! Ο μόνος δυνατός και ευλογημένος και ζωντανός στο απρόσιτο φως! Οι έκπληκτοι μαθητές σε θαύμασαν στο Θαβώρ, και ο Μωυσής και ο Ηλίας φώναξαν: "Νεαροί, ευλογήστε" και ούτω καθεξής. Θεέ και δες στο νου μας την άυλη Θεότητα, τον Πατέρα και το Πνεύμα, να λάμπει στον μονογενή Υιό». γ) Στη Λειτουργία στα αντίφωνα ακούμε τα προφητικά ρήματα των αρχαίων μαντάτων, που καλούν ολόκληρη την οικουμένη να υμνήσει τον Κύριο Μεσσία, ντυμένο με φως σαν ιμάτιο: «Φωνάξτε στον Κύριο, όλη η γη, ψάλτε στο όνομά Της, δόξατε τον έπαινο Του! Τραγουδούν για το μυστηριώδες βουνό του Θεού, «Όρος Σιών, που θα αγαπήσεις», και στο οποίο «δημιούργησαν το αγιαστήριό Του», και τέλος ξεχύνονται με ιερή προσευχή, ώστε ο Κύριος να φωτίσει τους πιστούς από αυτό το βουνό με το φως Του: «Κύριε, στείλε το φως Σου και την αλήθεια Σου, αυτή θα με οδηγήσει και θα με οδηγήσει στο βουνό Σου!» Ο Απόστολος Πέτρος, μάρτυρας του ένδοξου γεγονότος του Θαβώρ, παροτρύνει όσους φωτίζονται από το φως της διδασκαλίας του Χριστού να επιβεβαιωθούν με κάθε είδους αρετές στην υψηλή βαθμίδα και την εκλογή τους και να σταθούν σταθερά στη διδασκόμενη αλήθεια: «όχι ακολουθώντας πονηρά υφασμένους μύθους», λέει, «αλλά με το να είναι αυτόπτες μάρτυρες από τον Θεό. ήρθε σε Αυτόν από τη μεγαλειώδη δόξα: Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος. Και ακούσαμε αυτή τη φωνή να έρχεται από τον ουρανό, ενώ ήμασταν μαζί Του στο άγιο όρος» (Β' Πέτρου 1:16-18). Το ίδιο ένδοξο γεγονός αποκαλύπτεται αργότερα πληρέστερα στο Ευαγγέλιο. Με τρέμουλο χαρά, όπως ο Πέτρος επί Θαβώρ, η Εκκλησία φωνάζει το μυστηριακό εδάφιο στο τέλος της Λειτουργίας: «Κύριε, εν τω ονόματι Σου θα φύγουμε για πάντα». δ) Η λειτουργία την ημέρα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου έχει την ιδιαιτερότητα ότι την ημέρα αυτή, στο τέλος της Λειτουργίας, ευλογούνται καρποί δέντρων στον προθάλαμο του ναού. «Αυτή η παράδοση», λέει ο χάρτης, «είναι οι ιμάμηδες από τους αγίους πατέρες». Το έθιμο του καθαγιασμού των πάντων με τον Λόγο του Θεού και την προσευχή είναι, πράγματι, το αρχαιότερο έθιμο των Χριστιανών, που μας πέρασε από την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης και η εορτή της Μεταμορφώσεως του Κυρίου επιλέχθηκε για να ευλογήσει τους καρπούς, φυσικά, γιατί μέχρι τότε ωριμάζουν κυρίως. Η Εκκλησία, ευλογώντας τους καρπούς που φέρει, ανυψώνει τις σκέψεις μας από τους υλικούς καρπούς στους πνευματικούς και προσεύχεται στον Θεό να μας κάνει κοινωνούς των αληθινών Του σταφυλιών και να στολίσει τη ζωή μας με τα αιώνια και αναφαίρετα χαρίσματά Του. (Βλέπε Trinity Leaf No. 279). III. Καθώς προσφέρουμε τους καρπούς των χωραφιών και των ελικοδρόμων μας ως δώρο στον Κύριο, ας μην ξεχνάμε ότι πρέπει να είμαστε όλοι τα πιο καρποφόρα δέντρα στο ελικοδρόμιο του Κυρίου, που είναι η Εκκλησία του Θεού. Δεν είναι μάταια που ο άγιος βασιλιάς Δαβίδ παρομοιάζει έναν ευσεβή άνθρωπο με ένα δέντρο φυτεμένο «παρα ρεμάτων ύδατος, το οποίο καρποφορεί την εποχή του» (Ψαλμ. 1:3). Δεν είναι μάταια που ο ίδιος ο Σωτήρας συγκρίνει τους αληθινούς μαθητές Του με τσαμπιά ή κλαδιά σταφυλιών, τα οποία, δανειζόμενα από Αυτόν, σαν θεϊκό κλήμα, τον χυμό της ζωής, θα έπρεπε να καρποφορούν πολύ. Διαφορετικά, δηλαδή, σε περίπτωση αποτυχίας να αποδώσει τους κατάλληλους καρπούς, κάθε αμαρτωλή ψυχή απειλείται με έκρηξη από την ελίκωση και ρίψη στη φωτιά, όπως ακριβώς κάνουν οι ελικοδρόμοι με τα άγονα δέντρα. Κάπως έτσι πρέπει οπωσδήποτε να είναι, γιατί αν είναι εξαιρετικά δυσάρεστο για έναν επίγειο ελικοφόρο όταν οι παιδικοί του κόποι σε ένα δέντρο δεν του φέρνουν τον καρπό που του αξίζει, τότε είναι εκατό φορές πιο οδυνηρό για τον Ουράνιο ελικοφόρο όταν η ανθρώπινη ψυχή, που Του κόστισε τόση φροντίδα, παραμένει άγονη. Γιατί τι κάνουν οι επίγειοι ελικοφόροι για τους ελικοφόρους τους; Εξαρτώνται από αυτούς μόνο για την περιουσία τους και ξοδεύουν τις φροντίδες τους, αλλά ο Ουράνιος Ελικοφόρος έδωσε την ίδια την ψυχή Του για τον απόφοιτο της έλικας. Μετά από αυτό, πόσο πολύτιμο πρέπει να είναι για Αυτόν κάθε δέντρο—δηλαδή κάθε πιστή ψυχή! Πόσο ευχάριστο είναι το φρούτο από το Vertograd! και πόσο πικρή είναι η στείρα των κακών δέντρων! Τι καρπό θα φέρουμε τώρα, αδελφοί, στον Κύριο από το σωρό της ψυχής και της καρδιάς μας; Αυτός ο καρπός είναι η πνευματική μας μεταμόρφωση. Μη νομίζετε ότι χρησιμοποιώ αυτήν την έκφραση απλώς για να προσαρμοστώ στο σήμερα: όχι, το απαιτεί από μόνο του το θέμα. Ξεδιπλώστε τα βιβλία της Αγίας Γραφής και θα δείτε ότι η πτώση του ανθρώπινου γένους συνίστατο στο γεγονός ότι μέσω της αμαρτίας έχασε την εικόνα του Θεού. Θα δείτε επίσης ότι η σωτηρία μας, που επιτυγχάνεται με τη δύναμη της αξίας του Χριστού και τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, συνίσταται στην αποκατάσταση μέσα μας της πρωτόγονης εικόνας του Θεού, δηλαδή, με άλλα λόγια, στη μεταμόρφωσή μας από παιδιά της αμαρτίας, της κατάρας και της οργής, σε τέκνα αγιότητας, αγάπης και ευλογίας. Μια τέτοια μεταμόρφωση θα πρέπει να είναι ο πρώτος και τελευταίος καρπός από εμάς στον Ουράνιο Βερτογράνταρ, που έχει αποκτήσει. (Βλέπε «Κηρύγματα» του Ιννοκέντιου, Αρχιεπισκόπου Χερσόι). Λοιπόν, αδελφοί Χριστιανοί, κοιτάζοντας τώρα με ευλάβεια το πρόσωπο του Κυρίου, που λάμπει σαν ήλιος στο Θαβώρ, ας σκεφτούμε ότι μας περιμένει παρόμοια δόξα: γιατί οι δίκαιοι, λέγεται, θα φωτιστούν όπως ο ήλιος στη Βασιλεία του Επουράνιου Πατέρα, και αφού το σκεφτούμε αυτό, ας προσέξουμε την καρδιά μας και τη ζωή μας, για να δούμε τουλάχιστον αυτή η αρχή και η τέλεια αρχή. ένδοξη μεταμόρφωση Όσοι βρίσκουν στον εαυτό τους μια σίγουρη εγγύηση αυτής της μελλοντικής ευδαιμονίας, ας σπεύσουν να την προσφέρουν ως δώρο στον Κύριο και Σωτήρα τους ως καρπό όχι τόσο των δικών τους προσπαθειών όσο της παντοδύναμης χάρης Του. Και όσοι βρίσκουν την εικόνα της ψυχής τους σκοτεινή και όχι όμορφη, ας μη διστάσουν να φωτιστούν από το φως από το πρόσωπο του μεταμορφωμένου Κυρίου. Αμήν. Α. Ιστορικές πληροφορίες για το γιατί γιορτάζεται η Μεταμόρφωση του Κυρίου στη χώρα μας στις 6 Αυγούστου Η Μεταμόρφωση του Κυρίου ήταν μια εκδήλωση της δόξας του Θεού, αποκαλύπτοντας στο πρόσωπο του Σωτήρα μας τον αγαπημένο Υιό του Θεού. Αλλά μαζί με την εκδήλωση της δόξας του Θεού, συνδυάζεται και η ιδέα του Σταυρού του Κυρίου. Οι ουράνιοι μάρτυρες της Μεταμόρφωσης του Χριστού, σύμφωνα με τους ευαγγελιστές, μίλησαν με τον Κύριο Ιησού Χριστό για όσα έπρεπε να υπομείνει για εμάς. Και ορισμένοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς (για παράδειγμα, ο Ευσέβιος Καισαρείας, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός) πιστεύουν, με βάση τα λόγια των ευαγγελιστών (Ματθαίος 16:21), ότι ήταν λίγο πριν από την πιο αγνή ταλαιπωρία του Κυρίου, ακριβώς 40 ημέρες. Εν όψει αυτών των παθημάτων, που μπορούσαν να παρασύρουν τους μαθητές που δεν είχαν ακόμη ενισχυθεί στην πίστη, ο Κύριος ευχαρίστησε να τους αποκαλύψει Ποιος είναι και Ποιος είναι, ώστε να καταλάβουν τα ελεύθερα βάσανά Του όταν Τον δουν να σταυρώνεται. Αυτό σημαίνει ότι η Μεταμόρφωση του Κυρίου έγινε τον Φεβρουάριο, και όχι τον Αύγουστο, όπως γιορτάζεται εδώ. Γιατί η Εκκλησία το μετέφερε από τον Φεβρουάριο στον Αύγουστο; Ο λόγος είναι ότι χωρίς να μεταφερθεί σε άλλον μήνα, αυτή η πανηγυρική εορτή θα έπεφτε πάντα τις ημέρες της Αγίας Πεντηκοστής, και αυτό θα ήταν ασύμβατο με τη νηστεία και τη θλιβερή ώρα της Πεντηκοστής, που απεικονίζει μια παρούσα, ταραγμένη ζωή, ενώ η εορτή της Μεταμόρφωσης προμηνύει τον μελλοντικό αιώνα. Στις 6 Αυγούστου, και όχι άλλη ώρα, γιορτάζεται η Μεταμόρφωση του Κυρίου για τον εξής λόγο: στις 14 Σεπτεμβρίου εορτάζεται η Ύψωση του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου, στον οποίο γίνεται για δεύτερη φορά εορτασμός και ανάμνηση των Παθών του Κυρίου. και αφού η Μεταμόρφωση του Κυρίου έγινε 40 μέρες πριν από τη σταύρωση Του, οι άγιοι πατέρες μετρώντας ακριβώς 40 ημέρες από τις 14 Σεπτεμβρίου έως τις 6 Αυγούστου καθιέρωσαν τον εορτασμό της Μεταμορφώσεως στις 6 Αυγούστου. Β. Από εκκλησιαστικούς ύμνους την ημέρα της Μεταμορφώσεως με επεξηγηματικές σημειώσεις α) Έκραξα στον Κύριο. «Πριν από τον σταυρό σου, Κύριε, βουνό παρόμοιο με τον ουρανό, και σύννεφο σαν κουβούκλιο (σαν σκηνή) που απλώνεται προς σένα, μεταμορφώνομαι και μαρτυρώ από τον Πατέρα: ήταν ο Πέτρος με τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, γιατί ήθελαν (όπως έπρεπε) να είναι μαζί Σου ακόμα και την ώρα της παράδοσής Σου: ότι, αφού είδαμε τα θαύματά Σου, δεν θα φοβόμασταν τα θαύματα Σου να μην υποφέρουμε. για χάρη του ελέους Σου». β) Σε λίθιο. «Έχοντας αγιάσει ολόκληρο το σύμπαν με το φως Σου, μεταμορφώθηκες στον Μεγαλύτερο στο ψηλότερο βουνό, δείχνοντας στους μαθητές Σου τη δύναμή σου: γιατί (αυτό) ελευθερώνεις (μπορείς να λυτρώσεις) τον κόσμο από το έγκλημα. Επίσης φωνάζουμε σε Σένα: Ελεήμων Κύριε, σώσε τις ψυχές μας». γ) Πάνω σε ένα ποίημα. «Ποιος από παλιά με τον Μωυσή μίλησε στο όρος Σινά με εικόνες (εικόνες): Εγώ λέω σήμερα στο όρος Θαβώρ, που μεταμορφώθηκε μπροστά στους μαθητές, δείχνοντας 28 την αρχέγονη καλοσύνη του ματιού, ας αντιληφθούμε μέσα μας έναν άνθρωπο: και τέτοιες χάρες έχουμε ορίσει ως μάρτυρες, ο Μωυσής και ο Ηλίας, δημιουργώντας τον σταυρό, που φωνάζει και φωνάζει. ανάσταση». δ) Τροπάριο. «Μεταμορφώθηκες στο βουνό, Χριστέ Θεέ, δείχνοντας στους μαθητές Σου τη δόξα Σου, σαν σε άνθρωπο (όσο έβλεπαν), για να λάμψει το παντοτινό (αιώνιο) φως Σου πάνω σε εμάς τους αμαρτωλούς με τις προσευχές της Μητέρας του Θεού, Φωτοδόχου, Δόξα σε Σένα». ε) Μεγέθυνση: «Σε μεγαλώνουμε, Ζωοδόχο Χριστέ, και τιμούμε την καθαρότερη σάρκα Σου, την ένδοξη μεταμόρφωση». στ) Προκειμένου. «Ο Ταβόρ και ο Ερμών θα χαρούν στο όνομά Σου (τη δόξα Σου). 1. «Τα πρόσωπα της Ισραηλτέστιας, με τα υγρά πόδια, το πόμνο Τσέρνι και τα υγρά βάθη, αφού έδιωξαν τους ιππείς των τριών εχθρών, βλέποντας μέσα σε αυτό, βυθισμένους στη χαρά: ας ψάλλουμε στον Θεό μας, γιατί έχουμε δοξαστεί». Οι στρατιές των Ισραηλινών, αφού διέσχισαν τα υγρά βάθη της Ερυθράς Θάλασσας με βρεγμένα πόδια, και βλέποντας εχθρικούς στρατιώτες και ιππείς να πνίγονται μέσα σε αυτήν, τραγούδησαν με χαρά: «Ας ψάλλουμε δοξολογίες στον Θεό μας, γιατί είναι δοξασμένος». 3. «Το τόξο του ισχυρού είναι αδύναμο, και ο αδύναμος είναι ζωσμένος με δύναμη· γι’ αυτό ας δυναμώσει η καρδιά μου στον Κύριο». 4. «Άκουσα το ένδοξο όραμά Σου (διανομή), Χριστέ Θεέ, ότι γεννήθηκες από την Παρθένο, για να διώξεις (παραισθήσεις) αυτούς που καλούν: δόξα στη δύναμή Σου, Κύριε». 5. «Κόψε το αρχικό φως από το φως, καθώς στο φως των πράξεων τραγουδούν για Σένα, Χριστέ τον Δημιουργό· κατεύθυνε το μονοπάτι μας στο φως Σου». Έχοντας απλώσει τις αρχέγονες ακτινοβολίες του φωτός, έτσι ώστε στο φως να τραγουδούν δοξολογίες σε Εσένα - τον Δημιουργό, τον Χριστό, τα δημιουργήματά Σου - στο φως Σου κατευθύνουν τα μονοπάτια μας. 6. «Όταν ήμουν σε θλίψη, (όταν ήμουν σε θλίψη) έκραξα στον Κύριο, και ο Θεός της σωτηρίας μου με άκουσε». η) Κοντάκιον. «Εσύ μεταμορφώθηκες στο βουνό, και ως πλήθος των μαθητών Σου, είδαν τη δόξα Σου, Χριστέ Θεέ: για να σε δουν σταυρωμένο, να καταλάβουν τα ελεύθερα (εκούσια) βάσανα και ο κόσμος να κηρύξει: γιατί είσαι αληθινά η λάμψη του Πατέρα». 7. «Μερικές φορές (κάποτε) στη Βαβυλώνα οι νέοι του Αβραάμ έσβησαν τις φλόγες των σπηλαίων, φωνάζοντας με τραγούδια: Ευλογημένος είσαι, πατέρα μας, Θεέ». 8. «Στη Βαβυλώνα, οι νέοι φούντωσαν από τη Θεία ζήλια, συνέτριψαν με θάρρος τον βασανιστή και τις φλόγες της επίπληξης, και στη μέση της φωτιάς έριξαν τη μέση τους με νερό: ευλόγησε όλα τα έργα του Κυρίου του Κυρίου». «Δόξασε, ψυχή μου, τον μεταμορφωμένο Κύριο στο Θαβώρ». 9 . «Η Γέννησή σου φάνηκε άφθαρτη: ο Θεός πέρασε από την πλευρά Σου, σαν σαρκοφόρος που εμφανίστηκε στη γη, και έζησε με τον άνθρωπο: Εσένα, Μητέρα του Θεού, με αυτό μεγαλοποιούμε όλους». Τα Χριστούγεννα σου έγιναν παρθένα. Ο Θεός ήρθε από την κοιλιά Σου, φάνηκε να φέρει σάρκα στη γη και έζησε μαζί με τους ανθρώπους. Γι' αυτό, όλοι σε μεγαλουργούμε, Μητέρα του Θεού. θ) Στη Λειτουργία. 1ο αντίφωνο: «Φωνάξτε στον Κύριο, όλη η γη, ψάλτε στο όνομά Του, δόξατε τον έπαινο Του» (Ψαλμ. 66:1,2). «Η φωνή της βροντής σου στον τροχό (κάτω από το θησαυροφυλάκιο του ουρανού), η αστραπή σου φώτισε το σύμπαν, η γη κινήθηκε και έτρεμε» (Ψαλμ. 77:19). «Εντύθηκες εξομολόγηση και λαμπρότητα· ντύσου φως σαν ρόμπα». (Ψαλμ.103:1,2). 2ο αντίφωνο: «Όρη της Σιών, πλευρά του Βορρά, πόλη του μεγάλου Βασιλέως» (Ψαλμ. 47:3). «Και έφερα (τους Ισραηλίτες) στο βουνό της αγιότητάς Μου, αυτό το βουνό, που είναι νότια της δεξιάς Του» (Ψαλμ. 77:54). «Θα αγαπήσεις το όρος Σιών και θα κάνεις το αγιαστήριό σου σαν μονόκερο» (Ψαλμ. 77:68–69). 3ος Αντίφωνος: «Εκείνος που εμπιστεύεται στον Κύριο μοιάζει με το όρος Σιών· δεν κινείται για πάντα· τα βουνά είναι γύρω από αυτό (Ιερουσαλήμ), και ο Κύριος είναι γύρω από τον λαό του από εδώ και στο εξής» (Ψαλμ. 125:1-2). «Κύριε, ποιος θα κατοικήσει στην κατοικία Σου ή ποιος θα κατοικήσει στο άγιο βουνό Σου;» (Ψαλμ. 14:1). Συνομιλία Νο. 2. Για το τι μας διδάσκει η Μεταμόρφωση του Χριστού Ι. Ο Σωτήρας μας, αφού είπε στους αποστόλους ότι έπρεπε να υποφέρει και να πεθάνει στην Ιερουσαλήμ για τη σωτηρία μας, λίγο πριν από τα δεινά, πήρε μαζί Του τρεις αποστόλους, τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη, και τους οδήγησε σε ένα ψηλό βουνό, όπου μεταμορφώθηκε μπροστά τους. Τα άμφια του ήταν λευκά σαν φως. Τότε τους εμφανίστηκαν με δόξα δύο προφήτες, ο Μωυσής και ο Ηλίας, μιλώντας με τον Κύριο. Τότε ακούστηκε μια φωνή από ένα σύννεφο φωτός που τους επισκίασε: «Αυτός είναι ο Υιός μου ο αγαπητός, στον οποίο είμαι ευαρεστημένος· Ακούστε τον» (Ματθαίος 17:5). Οι απόστολοι, ακούγοντας αυτή τη φωνή, έπεσαν με τα μούτρα και φοβήθηκαν πολύ. II. Με αυτή τη σωτήρια ενέργεια ο Κύριος έδειξε στους αποστόλους: 1) Ότι είναι η λάμψη του Πατέρα, Θεός και Κύριος, και ο Βασιλιάς της δόξης, αν και είναι καλυμμένος με την ταπεινή εικόνα της ανθρωπότητας: σε ορατή εικόνα εμφανίζεται ως άνθρωπος, όμοιος με τους άλλους, αλλά εσωτερικά υπάρχει Θεός. Οι απόστολοι είχαν δει προηγουμένως τη δόξα Του από θαυμαστά έργα, αλλά εδώ είδαν τη δόξα Του με τα μάτια τους, όταν τους φάνηκε το πρόσωπό Του σαν ήλιος και τα ρούχα Του σαν φως, όπως μαρτυρούν: «Και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς από τον Πατέρα» (Ιωάννης 1:14). Η δόξα του Χριστού φάνηκε με τα έργα Του, τα οποία κανείς εκτός από τον Θεό δεν μπορεί να κάνει. Όμως εδώ φάνηκε η Θεία Του δόξα με ορατό τρόπο, όταν το Θείο Του πρόσωπο έλαμψε σαν ήλιος και τα άμφια Του έλαμπαν σαν φως, για το οποίο μαρτυρούσε η φωνή του Πατέρα. 2) Αυτό έδειξε ότι θα πάει πρόθυμα στα βάσανα για τα οποία προέβλεψε. Αυτός που γνωρίζει ότι είναι Θεός, για τον οποίο όλα είναι δυνατά, μπορεί άνετα να γνωρίζει ότι τα βάσανά Του είναι εκούσια. Γιατί ποιος μπορεί να πείσει τον Θεό να υποφέρει - ο Θεός, που είναι πάνω απ' όλα και στον λόγο και στο κύμα του οποίου υπακούουν όλα; Η μόνη του αγάπη και έλεος για εμάς, τους φτωχούς, Τον ώθησε να το κάνει αυτό. Και έτσι προέτρεψε τους αποστόλους, ώστε όταν βλέπουν τον Κύριο και τον Δάσκαλό τους να υποφέρει, να μην πειράζονται και να φοβούνται, και να μην υστερούν πίσω Του, γνωρίζοντας ότι θα υποφέρει οικειοθελώς, ότι θα μπορούσε να σταματήσει όλες τις κακές ενέργειες των εχθρών Του, αλλά δεν θέλει. αλλά θέλει να υποφέρει και να υπομένει τα πάντα, ώστε από αυτό να λάβει τη σωτηρία ο χαμένος. 3) Οι απόστολοι είδαν και τον Σωτήρα σε δόξα και τους προφήτες που εμφανίστηκαν, κοινωνούς αυτής της δόξας. Από αυτό βλέπουμε ότι στην αιώνια ζωή η δόξα των αγίων θα είναι παρόμοια με τη δόξα του Χριστού. θα είναι «όπως Αυτόν, γιατί θα Τον δούμε όπως είναι» (Α' Ιωάννη 3:2). Εδώ το πρόσωπο του Χριστού έλαμψε σαν ήλιος: «Τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν ήλιος στη βασιλεία του Πατέρα τους» (Ματθ. 13:43), «Ο οποίος θα μεταμορφώσει το ταπεινό μας σώμα, ώστε να είναι σαν το ένδοξο σώμα Του» (Φιλ. 3:21). Βλέπουμε επίσης πόση χαρά και γλύκα θα υπάρχει. Ο Πέτρος ένιωσε τόση χαρά και γλυκύτητα μέσα του όταν είδε τη δόξα του Θεού που δεν ήθελε να φύγει από το βουνό, αλλά ήθελε να μείνει εκεί: «Ο Πέτρος είπε στον Ιησού: Δάσκαλε, είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ» (Λουκάς 9:33). Μόνο ένα μέρος της δόξας του Θεού, και όσο μπορούσαν να δουν, είδαν, αλλά ήρθαν σε τέτοια χαρά και γλυκύτητα: τι χαρά και χαρά θα υπάρχει εκεί όπου εμφανίζεται όλη η δόξα του Θεού, «πρόσωπο με πρόσωπο» (Α' Κορ. 13:12). Όποιος όμως θέλει να συμμετάσχει σε αυτή τη χαρά και τη δόξα πρέπει να βιώσει εδώ τη θλίψη και την μομφή του Χριστού. «Υποφέρουμε μαζί Του (τον Χριστό) για να δοξαστούμε κι εμείς μαζί Του» (Ρωμ. 8:17). «Μέσα από πολλή θλίψη πρέπει να εισέλθουμε στη βασιλεία του Θεού» (Πράξεις 14:22). Βλέπετε ότι είναι απαραίτητο να φτάσετε εκεί όχι μόνο μέσα από θλίψεις, αλλά και μέσα από πολλές θλίψεις. 4) Η φωνή του Πατέρα: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός, άκουσέ Τον» - όχι μόνο οι απόστολοι, αλλά μας αφορά όλους. Τότε ο Θεός μίλησε από τη νεφέλη στους αποστόλους, αλλά μέσω αυτών ήρθε σε εμάς αυτή η φωνή. και ο Θεός μας μιλάει: «Αυτός είναι ο αγαπημένος μου Υιός, άκουσέ Τον». Πόσες φορές διαβάζουμε ή ακούμε το ιερό Ευαγγέλιο Του, τόσες φορές ακούμε τη φωνή του Υιού του Θεού να μας μιλάει, διδάσκοντας μας για τίποτα άλλο εκτός από το μονοπάτι της σωτηρίας, που ο καθένας που θέλει να το λάβει πρέπει να πάει στη δόξα του Θεού, που φαίνεται εν μέρει στο άγιο βουνό. Και όποιος δεν ακούει τον Λόγο του Θεού δεν ακούει τον άνθρωπο, αλλά τον ίδιο τον Θεό. Και όποιος δεν ακούει τον Λόγο του Θεού, και δεν ζει σύμφωνα με τον Λόγο του Θεού, δεν ακούει τον Θεό, που μιλάει μέσω του Λόγου Του. III. Ας ακούσουμε τον Υιό του Θεού, όπως μας προτρέπει ο Επουράνιος Πατέρας, και, αφήνοντας πίσω τις εγκόσμιες επιθυμίες, ας σηκώσουμε κάθε σταυρό που μας επιβάλλεται και ας Τον ακολουθήσουμε, για να μας οδηγήσει στον Επουράνιο Πατέρα Του. ας ρέουμε και ας φτάσουμε. Ας υποφέρουμε μαζί Του, για να δοξαστούμε και εμείς μαζί Του. Ας μην ντρεπόμαστε να υποφέρουμε την ονειδισμό Του και δεν θα ντραπεί για εμάς όταν έρθει στη δόξα Του. Είθε ο Κύριος να μας θυμάται στη Βασιλεία Του. (Από τα Έργα του Αγίου Τιχώνα, Επισκόπου Ζαντόνσκ). Α. Η διδακτική της εορτής της Μεταμορφώσεως του Κυρίου μέσα από εκκλησιαστικούς ύμνους και αναγνώσματα α) Με τον εορτασμό της Μεταμόρφωσης του Κυρίου, η Εκκλησία ομολογεί και δοξάζει πανηγυρικά την ένωση της Θεότητας και της ανθρωπότητας στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού και την εκούσια και αληθινή ταλαιπωρία Του για εμάς και τη σωτηρία μας. Ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος, στη συνομιλία του την ημέρα της Μεταμορφώσεως, λέει: «Ο Κύριος οδήγησε τους αποστόλους στο βουνό για να τους αποκαλύψει ποιος είναι και ποιος είναι ο Υιός (Ματθαίος 17:5), για να τους αποκαλύψει τη δόξα της Θεότητάς Του και να δείξει ότι είναι ο ίδιος ο Σωτήρας του Ισραήλ που υποσχέθηκε μέσω του προφήτη». Ομοίως, ο Μωυσής και ο Ηλίας, με την εμφάνισή τους στο βουνό, μαρτύρησαν για τη Θεότητα του Μεταμορφωμένου, ότι είναι Αυτός που μίλησε για τα αρχαία χρόνια στον Μωυσή και τον Ηλία (κανόνας της εορτής, ύμνος 5) και μαζί είδαν, σύμφωνα με την Εκκλησία, στο πρόσωπο του Κυρίου στο βουνό δύο φύσεις. (Κανών του εορταστικού ύμνου 5). β) Ομολογώντας και κηρύσσοντας τη Θεότητα του Σωτήρος, η εορτή της Μεταμορφώσεως εμπνέει ότι τα βάσανα και ο θάνατος του Υιού του Θεού είναι εκούσια και σωτήρια. «Ναι, όταν (οι απόστολοι) σε δουν να σταυρώνεσαι», διακηρύσσει η Εκκλησία, «θα καταλάβουν τον ελεύθερο πόνο και ο κόσμος θα κηρύξει ότι είσαι αληθινά η λάμψη του Πατέρα». γ) Με τη Μεταμόρφωσή Του, ο Κύριος κάποτε θέλησε να προστατεύσει τους μαθητές Του από την απελπισία και να τους οδηγήσει στην ύψιστη ελπίδα ανάμεσα στις καταστροφές που επρόκειτο να τους πλήξουν στον κόσμο (Ματθαίος 16:22,28): έτσι, η Εκκλησία, εορτάζοντας τη Μεταμόρφωση του Κυρίου σε ουράνια δόξα, προετοιμάστηκε με ηθική παρηγοριά για όλους μας. και θλίψεις, ενσταλάσσοντας ότι μέσω των βραχυπρόθεσμων θλίψεων θα λάμψει η δόξα της αιώνιας ευδαιμονίας, στην οποία θα συμμετέχει και το σώμα μας. δ) Σε όσους βαδίζουν στο μονοπάτι του σταυρού, η εορτή της Μεταμόρφωσης του Κυρίου εμπνέει ότι για την ευγενική μας μεταμόρφωση από το σκοτάδι της αμαρτίας στο φως της αλήθειας και της αρετής, που ανοίγει τις πόρτες του παραδείσου, είναι απαραίτητη η αμεροληψία στις απολαύσεις του κόσμου και η προσευχή - για τον Κύριο, για τη μεταμόρφωσή Του, όχι χωρίς λόγο, αφαιρεθεί από τη γη. ανέβηκε το σώμα Του στο βουνό, από εδώ με προσευχή και με πνεύμα ανέβηκε στον ουρανό και μεταμορφώθηκε στη δόξα που ήταν κρυμμένη από κάτω. «Φωτισμένοι από τη λάμψη των αρετών, ας ανεβούμε στο άγιο όρος, για να δούμε τη θεία μεταμόρφωση του Κυρίου. Ψηλό βουνό - καθαρίζεται η καρδιά από τα πάθη των εχόντων, θα δούμε τη μεταμόρφωση του Χριστού, φωτίζοντας το νου μας». (5 Αυγούστου στη στιχέρα, και το τριτραγούδι 1). (Ιστορία ενός ταξιδιώτη στους Αγίους Τόπους) Από την τελευταία κάθοδο των βουνών της Ναζαρέτ, ανοίγεται μια γοητευτική θέα στο ιερό όρος Tabor και ολόκληρη την κοιλάδα Ezdrilon. Το όρος Tabor εμφανίζεται ως ένας τεράστιος κώνος, τέλεια στρογγυλεμένος από τη βάση προς την κορυφή. Εντελώς διαχωρισμένο από όλη την οροσειρά, μοιάζει προορισμένο για ένα μεγάλο γεγονός. Φτάσαμε στη βάση του μετά από μιάμιση ώρα με το αυτοκίνητο από τη Ναζαρέτ. Στη δεξιά πλευρά, στην κάτω πλαγιά του βουνού, στη σκιά ενός δέντρου ζωγραφίζεται ένα χωριό με το όνομα Devora. Από εδώ ξεδιπλώνεται ολόκληρο το πεδίο μάχης του Μπαράκ και του Σισερά. Ο Βαράκ, συνοδευόμενος από την προφήτισσα Δεβόρα, κατέβηκε με δέκα χιλιάδες στρατιώτες από το όρος Θαβώρ στο ρέμα Κισόν, για να συναντήσει τον Σισάρα, που είχε εννιακόσια άρματα οπλισμένα με δρεπάνια. Εδώ, η εμπνευσμένη Deborah, μετά τη νίκη, έψαλε έναν υψηλό ύμνο στον Ύψιστο (Κριτές 4–5). Οι αδελφοί του Γεδεών πέθαναν εδώ (Κριτές 8). Η αναρρίχηση στο βουνό από τη μέση της διαδρομής γίνεται εξαιρετικά δύσκολη. Δεν θα μπορούσε κανείς να μην εκπλαγεί με την ικανότητα των Συριακών αλόγων σε τόσο απότομες πλαγιές. Μεγάλο μέρος του βουνού είναι ντυμένο με βελανιδιές, οι οποίες είναι γεμάτες με άγρια ​​πουλιά. σπάνια ενοχλημένοι, φτερουγίζουν ασταμάτητα κάτω από τα πόδια των αλόγων μας. Το αρωματικό άρωμα των βοτάνων και των λουλουδιών απλώνεται τριγύρω. Πλησιάζοντας στην κορυφή, το δάσος γίνεται πιο πυκνό και πιο γραφικό. Μας πήρε σχεδόν μια ώρα για να φτάσουμε στην τελική κορυφή. Ήμουν πολύ έκπληκτος που είδα τεράστια ξέφωτα εκεί, μερικά από τα οποία είχαν σπαρθεί. ανήκουν στους κατοίκους του χωριού Ντέβόρα. Μέσα από πυκνό γρασίδι και στενά πλεγμένα κλαδιά δέντρων, έφτασα τελικά στα ερείπια, τα οποία είναι αρκετά σημαντικά. Έσπευσα εκεί για καταφύγιο, έσπευσα να συγκεντρώσω τις σκέψεις μου, αποσπασμένος από την ποικιλία των αντικειμένων, για να νιώσω στα βάθη της ψυχής μου όλη την αγιότητα του πανηγυρικού τόπου όπου η φωνή του Θεού Πατέρα ήρθε στον Αγαπημένο Του Υιό: «Αυτός είναι ο Αγαπημένος μου Υιός, στον οποίο είμαι πολύ ευχαριστημένος· Ακούστε Τον 17». Εδώ, ψηλά πάνω από τη γη, διάβασα το Ευαγγέλιο στο ύπαιθρο, κάτω από τις εκτυφλωτικές ακτίνες του ήλιου, λιγότερο φωτεινό από το θεϊκό πρόσωπο του Ιησού, που μεταμορφώθηκε εδώ, μπροστά στον οποίο οι τρομοκρατημένοι απόστολοι έπεσαν με τα πρόσωπά τους. Εδώ, η ακούραστη σύντροφος της πίστης του Χριστού, η ευσεβής Βασίλισσα Ελένη έχτισε ναό με τρεις θρόνους στο όνομα των αγίων αποστόλων Πέτρου, Ιακώβου και Ιωάννη, και σύμφωνα με άλλες μαρτυρίες - Ιησού, Μωυσή και Ηλία, σύμφωνα με τα λόγια του Ευαγγελίου της Αγίας Πέτρας: «Κύριε! και ένα για τον Ηλία» (Ματθαίος 17:4). Μερικοί πνευματικοί συγγραφείς πίστευαν ότι, σύμφωνα με το έθιμο των αρχαίων να κάνουν θυσίες σε ψηλά μέρη, το Θαβώρ ήταν κάποτε καταδικασμένο σε θυσίες ειδώλων και ότι ακόμη και ανθρώπινο αίμα χύθηκε πάνω του, αλλά ότι ο Σωτήρας του κόσμου, καταπατώντας τη δαιμονική δύναμη, διάλεξε αυτό το μέρος για τη Μεταμόρφωσή Του για να το αγιάσει για πάντα. Αν και το Όρος Θαβώρ δεν κατονομάζεται στο Ευαγγέλιο, ο άγιος τραγουδιστής Δαβίδ διακήρυξε την αγιότητα του ονόματός του και, όπως λέγαμε, έδειξε το μεγάλο γεγονός της Μεταμόρφωσης: «Θαβώρ και Ερμών χαίρονται εν τω ονόματι Σου» (Ψαλμ. 89:13), και οι αρχαιότερες χριστιανικές παραδόσεις ονομάζουν Θαβώρ Όρος της Μεταμόρφωσης. Ο μακαριστός Ιερώνυμος και ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων ήταν σίγουροι γι' αυτό. Τα ερείπια του ναού που ανήγειρε η Αγία Ελένη εξακολουθούν να υπάρχουν. κάτω από τις κάτω καμάρες του, οι Χριστιανοί της Ναζαρέτ λειτουργούν μια φορά το χρόνο, την ημέρα της Μεταμόρφωσης του Κυρίου. Τον 8ο αιώνα υπήρχε ακόμα ένα μοναστήρι εδώ, που ανεγέρθηκε από τους Ούγγρους βασιλιάδες και κατοικούνταν από Ούγγρους μοναχούς του Τάγματος του Αγίου Παύλου, του πρώτου ερημίτη, αλλά τα κύρια ερείπια ανήκουν στην εποχή της ρωμαϊκής εισβολής. Ο Θαβώρ, που ονομάστηκε στην ελληνική μετάφραση της Βίβλου, και στη συνέχεια από τον Πολύβιο και τον Ιώσηπο, ο Ιθαβείριος, οχυρώθηκε από τον ίδιο τον Ιώσηπο και τους Εβραίους για σαράντα ημέρες κατά του Βεσπασιανού. Τα ερείπια των τειχών που περιβάλλουν τις κορυφές εξακολουθούν να υπάρχουν κατά τόπους και στο ανατολικό άκρο διακρίνονται ακόμη τα ερείπια ενός πύργου και μιας πύλης. ακόμη και οι δεξαμενές βροχής για τις οποίες μιλάει ο Ιωσήφ έχουν διατηρηθεί μέχρι τώρα. Η θέα από την κορυφή του Θαβώρ είναι μαγευτική. Από εκεί, για πρώτη φορά, η χιονισμένη κορυφή του Αντι-Λιβάνου, απλωμένη σαν μια τεράστια σκηνή, μου φάνηκε στο βορρά. αυτός είναι ο Ερμών που αναφέρεται στη Βίβλο. Στα ανατολικά, τον ορίζοντα κλείνουν οι κορυφογραμμές των παράκτιων βουνών της λίμνης Τιβεριάδας, ένα μικρό σωματίδιο των οποίων αστράφτει πίσω από τα μαύρα τοιχώματα των βράχων. Στο νότο, ολόκληρη η υπέροχη πεδιάδα του Ezdrilon ξεδιπλώνεται κάτω από την ισχυρή φτέρνα του Tabor. Πέρα από αυτή την πεδιάδα, που είναι βουτηγμένη στο αίμα και πάνω από την οποία, σαν ταφόπλακα, δεσπόζει το ζοφερό Όρος του Σαούλ, υψώνονται οι διάφορες κορυφές των βουνών της Γαλιλαίας, που συγχωνεύονται με τους μπλε σωρούς των βουνών της Ιουδαίας. και στα δυτικά, μέσα από τις παράκτιες αλυσίδες βουνών, από τις οποίες φαίνεται η άκρη του Κάρμηλου, φωτίζει η Μεσόγειος Θάλασσα. Ιδού η βιβλική εικόνα του Θαβώρ και του Κάρμηλου: «Όπως ζω, λέει ο Βασιλιάς, του οποίου το όνομα είναι Κύριος των δυνάμεων: σαν Θαβώρ ανάμεσα στα βουνά, και σαν τον Κάρμηλο δίπλα στη θάλασσα, έτσι σίγουρα θα έρθει» (Ιερ. 46:18). (Το ύψος του Θαβώρ είναι 1000 πόδια από την επιφάνεια της κοιλάδας, ή περίπου 143 φθόμοι). Ο αέρας στο όρος Θαβώρ δεν έχει την οξύτητα που είναι τόσο αισθητή στα ψηλά βουνά. Μόνο στα τέλη Ιανουαρίου εμφανίζεται χιόνι για μικρό χρονικό διάστημα στο Ταβόρ. Σκιερά άλση και ανθισμένα λιβάδια κάνουν αυτό το ιερό μέρος πολύ γραφικό. Πέρασα λίγο χρόνο στο υψηλότερο σημείο. εκεί, καθισμένος στις τεράστιες πέτρες της πύλης του φρουρίου, που οι Άραβες ποιητικά αποκαλούν «ανεμώδεις πύλες», έλεγξα στον χάρτη πάνω από την απέραντη έκταση ολόκληρης της Γαλιλαίας, που απλώθηκε από κάτω μου, τις ενδείξεις των τόπων της βιβλικής ιστορίας. Η απότομη του Θαβώρ μας κατέβασε γρήγορα. Δεν συναντήσαμε κανέναν σε αυτό το απόμερο μονοπάτι εκτός από σμήνη πουλιών που ζουν στους πυκνούς θάμνους. Στους πρόποδες του Θαβώρ έδειξαν κάποτε μια εκκλησία χτισμένη στο σημείο όπου, σύμφωνα με το μύθο, ο Σωτήρας πρόσταξε τους μαθητές Του να μην πουν σε κανέναν για όσα είδαν στο ιερό βουνό μέχρι την ανάστασή Του από τους νεκρούς. (Βλ. «The Travel of A.S. Norov», 1854, μέρος 2, τ. 4, σελ. 204). Β. Περί της προσφοράς στον ναό για ευλογία των πρώτων καρπών φρούτων και λαχανικών, που γίνεται στις 6 Αυγούστου, ανήμερα της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. «Λοιπόν, είτε τρώτε είτε πίνετε είτε οτιδήποτε άλλο κάνετε, να τα κάνετε όλα για τη δόξα του Θεού» (Α’ Κορ. 10,31), πρόσταξε ο Αγ. Απόστολος Παύλος. Το να τρώμε και να πίνουμε προς δόξα του Θεού σημαίνει να τρώμε και να πίνουμε με ευγνωμοσύνη στον Θεό, που μας τρέφει, και με προσευχή, να μας ευλογεί με τη λήψη φαγητού και ποτού για ψυχική και σωματική ωφέλεια. Ό,τι τρώμε και πίνουμε είναι δώρο Θεού, δώρο από την άφατη καλοσύνη του Κυρίου. Μόνο από Αυτόν τα ζωντανά πλάσματα υποστηρίζονται στη ζωή με τροφή που είναι παρόμοια με αυτά. «Τους δίνεις», λέει ο ψαλμωδός, «δέχονται· ανοίγεις το χέρι σου, χορταίνουν με καλό» (Ψαλμ. 103:28). Ο άνθρωπος, το κύριο αντικείμενο της φροντίδας του Θεού ανάμεσά τους, εργάζεται σκληρότερα από όλους για να κερδίσει τροφή για τον εαυτό του. αλλά οι κόποι του στέφονται με επιτυχία μόνο όταν ευλογούνται από τον Θεό. Ο άνθρωπος σπέρνει, φυτεύει, ποτίζει, αλλά «αυτός που φυτεύει και αυτός που ποτίζει δεν είναι τίποτα, αλλά ο Θεός τα κάνει όλα να φυτρώνουν» (Α' Κορ. 3:7). Στέλνει έγκαιρα βροχές και ηλιακή θερμότητα και μέσω αυτών διεγείρει και υποστηρίζει τη ζωή των φυτών. Αλλά μερικές φορές μας τιμωρεί με αιώνια βροχή και ξηρασία και καθιστά άκαρπες όλους τους κόπους του ανθρώπου που αναλαμβάνει για να στηρίξει τη ζωή του. Έτσι, εάν το φαγητό και το ποτό είναι δώρο της καλοσύνης του Θεού, τότε, προφανώς, ένα άτομο δεν πρέπει να δέχεται φαγητό και ποτό με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με ευγνωμοσύνη προς τον Δωρητή. Κάθε κομμάτι φαγητού, κάθε γουλιά ποτό πρέπει να μας παρακινεί να ομολογήσουμε το άφατο έλεος του Κυρίου προς εμάς, αλλά, ευχαριστώντας Εκείνον που μας δίνει φαγητό και ποτό, πρέπει να Τον παρακαλέσουμε μαζί, να μας ευλογήσει να το δεχτούμε προς όφελος της ψυχής και του σώματός μας. Ένας υπάκουος γιος της Εκκλησίας θα εύχεται πάντα η Αγία Εκκλησία να αγιάζει το γεύμα του με την ευλογία και την προσευχή της. Δικαίως πιστεύει στην ιδιαίτερη αγιότητα αυτής της ευλογίας. γιατί οι διανομείς του είναι οι λειτουργοί της χάριτος που διορίστηκαν και αγιάστηκαν από τον ίδιο τον Θεό και οι κατασκευαστές των Ιερών Μυστηρίων. Άρα, οι λειτουργοί της Εκκλησίας να ευλογούν κάθε φορά το φαγητό και το ποτό μας; Όχι, η Εκκλησία δεν απαιτεί να απευθυνόμαστε κάθε τόσο στους λειτουργούς της για ευλογία. Απαιτεί να προσφέρουμε τουλάχιστον για την ευλογία τους τους πρώτους καρπούς των φρούτων και των λαχανικών που τρώμε. Η ευλογία της Εκκλησίας μέσω των λειτουργών της, που εκφέρεται πάνω σε αυτούς τους πρώτους καρπούς, γνωστοποιείται μια για πάντα σε όλα εκείνα τα είδη φαγητού και ποτού, των οποίων οι πρώτοι καρποί είναι ευλογημένοι, και ποιο από τα υπάκουα παιδιά της Εκκλησίας δεν θα εκτιμήσει αυτή την ευλογία; Κάθε φρούτο ή λαχανικό, νόστιμο και ευχάριστο από μόνο του, θα πρέπει να γίνεται ακόμη πιο ευχάριστο και νόστιμο όταν σερβίρεται από το χέρι της Μητέρας Εκκλησίας και όταν ακούγεται από πάνω του ο αρχαίος λόγος του Θεού που ευλογεί την τροφή των καρπών του παραδείσου: «Θα φάτε από κάθε δέντρο του κήπου» (Γέν. 2:16). Η μεταφορά των πρώτων καρπών στο ναό είχε διαταχθεί στην Παλαιά Διαθήκη. Τα παιδιά του Ισραήλ που είχαν τα χωράφια ήταν υποχρεωμένα από το νόμο να φέρουν το πρώτο στάχυ της σοδειάς στη γιορτή του Πάσχα και τα δύο πρώτα ψωμιά στη γιορτή της Πεντηκοστής. Πάνω από τα ψωμιά, ο ιερέας έκανε το τελετουργικό της προσφοράς ενώπιον του Κυρίου (Λευ.23:10–17). Επιπλέον, κάθε Ισραηλίτης δεν μπορούσε να καταναλώνει όλα τα προϊόντα της γης του - καρπούς δέντρων, λάδι, μέλι, ψωμί κ.λπ. - για φαγητό μέχρι να αφιερώσει πρώτα τους πρώτους καρπούς στον Κύριό του (Εξ. 23 κ.ε., Αριθμ. 18 κ.ε., Δευτ. 26 κ.ε., Παροιμίες 3:9). Αυτή η αφιέρωση εξέφραζε ευγνωμοσύνη στον πανάγαθο Θεό, από τον Οποίο «κάθε καλό δώρο και κάθε τέλειο δώρο» (Ιακώβου 1:17), και το δικαίωμα χρήσης των χαρισμάτων Του αγιάστηκαν. Εκείνοι που έφεραν τους πρώτους καρπούς τα έδωσαν στον ιερέα για να τα βάλει μπροστά στο θυσιαστήριο και ταυτόχρονα έπρεπε να ομολογήσουν ενώπιον του Κυρίου τους το μεγάλο έλεός Του, με το οποίο οδήγησε τον λαό Του με δυνατό χέρι και ψηλό μπράτσο στη γη της επαγγελίας, που έρεε μέλι και γάλα, και από αυτή τη γη του δόθηκε η εγγύηση να Του φέρει τον πρώτο καρπό.2-106. Αφού μεταφέρθηκαν στο θυσιαστήριο, οι πρώτοι καρποί χρησιμοποιήθηκαν για να υποστηρίξουν τους Λευίτες (Αριθμ. 18:12), και ο ευσεβής Ισραηλίτης επέστρεψε ήρεμα στο σπίτι και χάρηκε για όλα τα οφέλη που του είχε δώσει ο Κύριος ο Θεός (Δευτ. 26:11). Στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, το έθιμο να φέρονται οι πρώτοι καρποί στο ναό για ευλογία χρονολογείται από τους αποστολικούς χρόνους. Έτσι, στους αποστολικούς κανόνες επιτρέπεται να φέρνουν νέα στάχυα σιτηρών και λαχανικών για ευλογία όταν είναι ώριμα, για να μην τα ξαναφάω χωρίς ευλογία της εκκλησίας (κανόνας 3). Το ίδιο επιβεβαιώνουν και οι κανόνες του καθεδρικού ναού 29. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος είπε για την προσφορά των πρώτων καρπών: «Δίκαιο και ιερό είναι να προσφέρουμε ως δώρο στον Θεό, από τον Οποίο είμαστε εμείς οι ίδιοι και όλοι οι δικοί μας, τους πρώτους καρπούς και το αλώνι, και την αλέσματα, ώστε το μέρος που φέρεται επιμελώς ως δώρο θα φέρει το υπόλοιπο 30». Οι πρώτοι καρποί των φρούτων και των λαχανικών υποτίθεται ότι καθαγιάζονται όταν έρθει η ώρα της ωρίμανσής τους. Σε αυτή τη βάση, το εκκλησιαστικό καταστατικό διατάζει να φέρονται τα σταφύλια στην εκκλησία για προσευχή και ευλογία στη γιορτή της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. 31 Αυτό το διάταγμα ισχύει, προφανώς, μόνο για τις χώρες όπου γεννιούνται τα σταφύλια. Αλλά στη Μεγάλη Ρωσία, σύμφωνα με το Trebnik, λόγω της έλλειψης φρούτων σταφυλιού, τα μήλα μεταφέρονται στο ναό στις προαναφερθείσες διακοπές, αρχίζοντας να ωριμάζουν εκείνη την εποχή. Ομοίως, στο Trebnik επιτρέπεται να φέρονται τα πρώτα φρούτα λαχανικών στο ναό για ευλογία όταν έρθει η ώρα της ωρίμανσής τους 32 και πάνω από τα μήλα και πάνω από όλα τα λαχανικά στο Trebnik πρέπει να διαβάζεται μια κοινή προσευχή - η προσευχή για όσους φέρνουν τους πρώτους καρπούς των λαχανικών 33 . Σε πολλά μέρη της πατρίδας μας φέρνουν στον ναό για ευλογία τους πρώτους καρπούς του άρτου ανήμερα του αγίου προφήτη Ηλία και τους πρώτους καρπούς του μελιού την 1η Αυγούστου. Στην ιεροτελεστία του καθαγιασμού των πρώτων καρπών των λαχανικών και των φρούτων, η Εκκλησία, με τα λόγια του Ψαλμού 66, καλεί τους Χριστιανούς να ευχαριστήσουν και να δοξάσουν τον Κύριο για το έλεός Του που φαίνεται στην καρποφορία της γης. «Ας ομολογήσουν οι άνθρωποι σε Σένα, Θεέ, ας σε ομολογήσουν όλοι οι άνθρωποι (σε ​​δοξάζουν)· (για ποιον λόγο;) Διότι η γη θα δώσει τον καρπό της» (εδ. 6). Στην προσευχή που ακολουθεί, η Εκκλησία ζητά από τον Κύριο να δεχτεί τους πρώτους καρπούς που προσφέρονται με την ίδια εύνοια. καθώς δέχτηκε την προσφορά της χήρας, είθε να ευλογήσει και να πολλαπλασιάσει πλουσιοπάροχα τους καρπούς της γης, των οποίων οι πρώτοι καρποί φέρθηκαν, και να δώσει πνευματικές και σωματικές ευλογίες με υγεία σε όσους τρώνε από αυτούς. Κατόπιν τούτου, οι πρώτοι καρποί ευλογούνται και αγιάζονται με το ιερότερο όνομα του Θεού, που δοξάζεται στην Τριάδα και με το ράντισμα του αγιασμού. «Αυτά τα λαχανικά ευλογούνται και αγιάζονται», λέει ο κληρικός, «με το ραντισμό του σπαρμένου ιερού νερού, στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν» 34. VI. Ύψωση του τίμιου και ζωογόνου σταυρού του Κυρίου Συνομιλία Νο 1, που σκιαγραφεί το ιστορικό της εορτής της Υψώσεως του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου με ηθικά συμπεράσματα Ι. Στις 14 Σεπτεμβρίου η Αγία Εκκλησία εορτάζει, αδελφοί, την Ύψωση του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου. Από τη στιγμή που ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός θέλησε να επιτύχει τη σωτηρία μας με το θάνατό Του στον σταυρό, από τότε ο Σταυρός του Χριστού έγινε πολύτιμος για τους Χριστιανούς και έγινε άξιος ευλαβικής σεβασμού και λατρείας. Και πώς να μην σέβονται οι Χριστιανοί τον Σταυρό του Χριστού, όταν επετεύχθη η απελευθέρωσή μας, όταν με τον Σταυρό ο Κύριος νίκησε τον εχθρό μας, τον διάβολο, καταστρέφοντας το βασίλειό του, και στον Σταυρό μας έδωσε ένα ανίκητο όπλο ενάντια στον αντίπαλό μας. Γι’ αυτό η Αγία Εκκλησία, από τις πρώτες κιόλας φορές, δέχθηκε τον Σταυρό του Χριστού ως πολύτιμο προσκυνητάρι, ως πολύτιμο διάκοσμό της, ως απαραίτητο εξάρτημα σε όλες τις προσευχές και τις ιερές τελετουργίες της. Παντού στην ιερή εκκλησία βλέπετε τον σταυρό του Χριστού - τόσο στον ιερό θρόνο, όσο και πίσω από τον θρόνο, και στο εικονοστάσι, και σε εκκλησιαστικά σκεύη και άμφια. δεν τελείται ούτε μία προσευχή ούτε στην εκκλησία ούτε στο σπίτι ενός Ορθόδοξου Χριστιανού στο οποίο δεν χρησιμοποιείται το σημείο του Σταυρού του Κυρίου. Ο Τίμιος Σταυρός μας τοποθετείται αμέσως μετά τη βάπτιση και τότε ο Τίμιος Σταυρός μας διατάζει συνεχώς. Η Εκκλησία απεικονίζει το σημείο του Σταυρού του Χριστού - στο μέτωπο και σε όλα: στο ψωμί που τρώμε, στα ποτήρια από τα οποία πίνουμε, να το απεικονίζουμε στον εαυτό μας στις εισόδους, στις εξόδους, όταν πηγαίνουμε για ύπνο και σηκώνουμε, όταν είμαστε στο δρόμο και ξεκουραζόμαστε. και όλα αυτά γιατί στον Σταυρό του Χριστού βρίσκεται η σωτηρία μας, η δύναμή μας και ταυτόχρονα ένα τρομερό όπλο για να διώχνουμε τα κακά πνεύματα (Κύριλλος Ιεροσολύμων «Κατηχητική Διδασκαλία» 13· βλ. «Κυριακάτικη Ανάγνωση» για το 1864–65, βιβλίο 1, σ. 542–543). Για να εκφράσει τον ιδιαίτερο σεβασμό της στον Σταυρό του Χριστού, η Αγία Εκκλησία από αρχαιοτάτων χρόνων όριζε Τετάρτες και Παρασκευές για ανάμνηση των παθημάτων του Κυρίου και δοξολογία του Ζωοδόχου Σταυρού Του, καθώς και άλλες επίτηδες ημέρες και καθιέρωσε τη νηστεία αυτές τις ημέρες, γιατί είναι άσεμνο για εμάς τους Χριστιανούς να επιδίδουμε στην ακράτεια εκείνες τις ημέρες. Ο κύριος όμως πανηγυρικός εορτασμός του Σταυρού του Κυρίου γιορτάζεται από την Αγία Εκκλησία στις 14 Σεπτεμβρίου και ο εορτασμός αυτός καθιερώθηκε για τις ακόλουθες δύο περιπτώσεις, στις οποίες φάνηκε ιδιαίτερα η θαυματουργή δύναμη του Ζωοδόχου Σταυρού του Χριστού. Αν και οι Χριστιανοί, από την εποχή των αποστόλων, σέβονταν τον Σταυρό του Σωτήρα τους, τον προσκύνησαν και τον ασπάστηκαν, όλα αυτά τα έδωσαν μόνο σε εικόνες του Σταυρού του Χριστού. Για πολύ καιρό δεν είχαν τον ίδιο Σταυρό στον οποίο σταυρώθηκε ο Κύριός μας. Αυτός ο πολύτιμος Σταυρός, αμέσως μετά την ταφή του Κυρίου, θάφτηκε στο έδαφος από μισούντες το Χριστό Εβραίους και οι Χριστιανοί δεν γνώριζαν πού ήταν κρυμμένος αυτός ο θησαυρός τους. Τριακόσια χρόνια πέρασαν έτσι. Τέλος, ο ίδιος ο Κύριος ήθελε να αποκαλυφθεί σε όλο τον κόσμο ο τιμητικός Σταυρός Του. Στην ελληνική γη, όπου τώρα, με την άδεια του Θεού, βασιλεύει ο Τούρκος Σουλτάνος, βασίλευε ο Μέγας Κωνσταντίνος. Αυτός ο βασιλιάς ήταν στην αρχή ειδωλολάτρης, δηλαδή δεν πίστευε στον Χριστό, αλλά ο Θεός ήθελε να στραφεί ο Κωνσταντίνος στον Χριστό και για να τον νουθετεί έδειξε τέτοια σημεία μέσω του Σταυρού του Κυρίου. Κάποτε, όταν ο Κωνσταντίνος πήγαινε να πολεμήσει εναντίον του αντιπάλου του (τον λεγόταν Μαξέντιος), ξαφνικά στη μέση της ημέρας είδε στον ουρανό έναν σταυρό από αστέρια, που έλαμπε πιο λαμπερά από τον ήλιο, και γύρω από τον σταυρό υπήρχε μια επιγραφή: «με αυτόν (σταυρό) κατάκτησε». Ο Κωνσταντίνος και όσοι το είδαν αυτό μαζί του φοβήθηκαν ένα τέτοιο όραμα, γιατί ανάμεσα στους ειδωλολάτρες ο σταυρός ήταν σημάδι ταλαιπωρίας, αφού πάνω του κρεμούσαν κακούς. Την επόμενη νύχτα, ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός εμφανίστηκε στον Κωνσταντίνο σε όνειρο και, δείχνοντας το σημείο του σταυρού, διέταξε τον βασιλιά να τακτοποιήσει ένα λάβαρο και να απεικονίσει έναν σταυρό πάνω του και επίσης να απεικονίσει έναν σταυρό στα όπλα, στα στρατιωτικά κράνη και τις ασπίδες. Ο Κωνσταντίνος το έκανε και διέταξε να φορέσουν ένα πανό με σταυρό ανάμεσα στα συντάγματα του. Όταν αργότερα έδωσε μάχη με τον αντίπαλό του, ο εχθρός νικήθηκε, και ο Κωνσταντίνος πανηγυρικά, σαν νικητής, ανέβηκε στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας. Ο νικητής δεν μπορούσε παρά να πιστέψει ότι νίκησε τον αντίπαλό του στο όνομα του Σταυρού του Χριστού. Μια άλλη φορά, όταν ο Κωνσταντίνος πολέμησε με τον άλλο αντίπαλό του (Λικίνιο), και μετά με τους Σκύθες, εμφανίστηκε πάλι στον ουρανό ο Σταυρός του Κυρίου και μια φορά επίσης με την επιγραφή γύρω: «Κάλεσέ με την ημέρα της θλίψης και θα σε ελευθερώσω και θα με δοξάσω». Ο Κωνσταντίνος, εμπνεόμενος από αυτό το σημείο, νίκησε τους εχθρούς του και ταυτόχρονα ανέπτυξε μεγάλη αγάπη για τους Χριστιανούς, τους οποίους μέχρι τότε σεβόταν και λυπόταν, και ταυτόχρονα σεβασμό και ευλάβεια για το όργανο των παθών και του θανάτου του Κυρίου. Χωρίς να δηλώνει ακόμη Χριστιανός, από εκείνη την εποχή άρχισε να προστατεύει ανοιχτά τη χριστιανική πίστη και στη συνέχεια έγινε ανοιχτά Χριστιανός. Μετά την αποδοχή του Χριστιανισμού, ο Κωνσταντίνος υιοθέτησε την ευσεβή πρόθεση να βρει τον ίδιο τον Σταυρό στον οποίο σταυρώθηκε ο Κύριός μας και κάτω από τη σημαία του οποίου κέρδισε τις ένδοξες νίκες του. Μετά από παράκληση του Κωνσταντίνου, η μητέρα του, η βασίλισσα Ελένη, που επίσης ασπάστηκε τον Χριστιανισμό, πήγε στα Ιεροσόλυμα για να προσκυνήσει τους ιερούς τόπους όπου υπέφερε ο Κύριος και ταυτόχρονα να βρει τον επιθυμητό θησαυρό. Στην αρχή, όλες οι προσπάθειες, όλες οι αναζητήσεις για τη Βασίλισσα Ελένη ήταν μάταιες. Όσο κι αν έψαξαν τον Σταυρό του Κυρίου, όσο κι αν έσκαψαν μέρη, δεν τον βρήκαν πουθενά. Ρώτησαν τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ - παλιούς Εβραίους: αν κάποιος μπορούσε να υποδείξει από τις ιστορίες πού ήταν κρυμμένος ή θαμμένος ο Σταυρός του σταυρωμένου Χριστού - κανείς δεν υπέδειξε το μέρος. Τελικά έδειξαν έναν ηλικιωμένο Εβραίο που ονομαζόταν Ιούδας ως έναν άνθρωπο που ήξερε πού ήταν κρυμμένος ο Σταυρός. Για πολύ καιρό αυτός ο γέρος δεν ήθελε να πει τίποτα. αλλά όταν τον έβαλαν σε ένα βαθύ άδειο πηγάδι, υποσχέθηκε να δείξει το μέρος του θαμμένου Σταυρού και υπέδειξε το βουνό στο οποίο ήταν χτισμένος ο ναός της ειδωλολατρικής θεάς. Ο ναός καταστράφηκε αμέσως, άρχισαν να σκάβουν το βουνό και πράγματι βρήκαν όχι έναν, αλλά τρεις σταυρούς, δηλαδή τον Σταυρό του Χριστού και τους σταυρούς των δύο κλεφτών που σταυρώθηκαν μαζί Του. Ποιος από τους τρεις σταυρούς είναι ο Σταυρός του Χριστού; Πώς ήταν δυνατόν να μάθουμε; Σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού, συνέβη την ώρα που βρέθηκαν οι σταυροί να μεταφερθεί εδώ ένας νεκρός για ταφή. Ο μακαριστός Πατριάρχης Ιεροσολύμων Μακάριος, με έμπνευση του Θεού, διέταξε να σταματήσουν το νεκρό σώμα και διέταξε να τοποθετηθούν πάνω του οι σταυροί που βρέθηκαν. Και συνέβη ένα υπέροχο πράγμα: οι σταυροί στους οποίους κρέμασαν οι ληστές δεν είχαν καμία επίδραση στον νεκρό. όταν τέθηκε πάνω του ο Σταυρός του Σωτήρος, ο νεκρός αμέσως ζωντάνεψε. Έτσι, η θαυματουργή δύναμη του σταυρού υπέδειξε τον Σταυρό του Κυρίου μέσα του. Ο Πατριάρχης, η βασίλισσα και όλοι οι παρευρισκόμενοι εδώ, έκπληκτοι από το θαύμα, προσκύνησαν με χαρά στο Ζωοδόχο Δέντρο του Σταυρού και το ασπάστηκαν. Επειδή όμως ήταν πάρα πολύς ο κόσμος που ήθελε να δει και να φιλήσει τον Τίμιο Σταυρό και ήταν αδύνατο να ικανοποιηθεί ξαφνικά αυτή η επιθυμία, ο ευσεβής Πατριάρχης Μακάριος ανέβηκε σε ένα υπερυψωμένο μέρος και έδειξε στον κόσμο τον Τίμιο Σταυρό, «σηκώνοντάς τον», δηλαδή σηκώνοντάς τον πάνω από τα κεφάλια τους, και οι Χριστιανοί βλέποντας τον Σταυρό του Κυρίου τον επανέκαμψαν: έλεος!» Σε ανάμνηση αυτής της θαυματουργικής ανακάλυψης του Σταυρού του Κυρίου, που συνέβη στις 6 Μαρτίου 326 μετά τη Γέννηση του Χριστού, η Αγία Εκκλησία καθιέρωσε μια γιορτή προς τιμήν του Τιμίου Σταυρού και της ίδιας της γιορτής, τόσο επειδή ο Τίμιος Σταυρός βγήκε και «υψώθηκε» από το έδαφος, όσο και επειδή ο πατριάρχης έδειξε τον Τίμιο Σταυρό στον λαό, «ύψωσε τον Τίμιο Σταυρό». και Ζωοδόχος Σταυρός Κυρίου. Ξέρετε, λοιπόν, τώρα, αδελφοί, πότε και γιατί καθιερώθηκε η εορτή της υψώσεως του Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου. Ωστόσο, η εορτή αυτή, σύμφωνα με την αρχική καθιέρωση, γιορταζόταν όχι τώρα, αλλά τη δεύτερη ημέρα του Πάσχα, γιατί η εύρεση του Τιμίου Σταυρού, όπως είπα, ακολούθησε τον Μάρτιο, στον οποίο τελείται κυρίως το Πάσχα. Η μεταφορά της σημερινής εορτής στις 14 Σεπτεμβρίου και η οριστική καθιέρωση της γιορτής με όλη της την επισημότητα, όπως γιορτάζεται τώρα, χρονολογείται από τον 7ο αιώνα, δηλαδή σχεδόν τριακόσια χρόνια μετά την πρώτη ανακάλυψη του Ζωοδόχου Δέντρου, και έγινε σύμφωνα με το ακόλουθο γεγονός, στο οποίο έλαμψε και η θαυματουργή δύναμη του Σταυρού του Κυρίου. Αυτό το γεγονός μπορεί να ονομαστεί η δεύτερη ανακάλυψη του Σωτήριου Δέντρου του Σταυρού. Το 614, ο Χοσρόης, ο Πέρσης βασιλιάς, είχε πόλεμο με τον Έλληνα αυτοκράτορα Φωκά. Αυτός ο πόλεμος ήταν πολύ δυσάρεστος για τους Έλληνες: ο Χοζρόης, εκτός από άλλες πόλεις, κατέλαβε την ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, αιχμαλώτισε πολλούς Χριστιανούς και μαζί με άλλους θησαυρούς του Ναού της Ιερουσαλήμ κατέλαβε τον Σταυρό του Κυρίου. Επί δεκατέσσερα χρόνια ο Ζωοδόχος Σταυρός βρισκόταν στα χέρια των ειδωλολατρών και οι χριστιανοί στερήθηκαν την ευτυχία να προσκυνούν και να τιμούν το πολύτιμο ιερό τους. Όταν όμως ο Χοσρόης σκοτώθηκε από τον γιο του Σύρο και στην Ελλάδα ο Ηράκλειος έγινε βασιλιάς αντί του Φωκά, ο Κύριος ευχαρίστησε να επιστρέψει τον Τίμιο Σταυρό από την Περσία στην Ιερουσαλήμ. Ο Ηράκλειος, με τη βοήθεια του Θεού, άρχισε να κερδίζει νίκες επί των Περσών και να παίρνει υπό την κυριαρχία του περσικές πόλεις. Τότε ο Σιρόι, ο Πέρσης βασιλιάς, παρακάλεσε τον Ηράκλειο να μην πολεμήσει άλλο, ζήτησε ειρήνη και, ανάμεσα στα πλούσια δώρα, έστειλε στον Ηράκλειο το δέντρο του Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου. Και ο βασιλιάς Ηράκλειος χάρηκε και ευχαρίστησε τον Θεό για το έλεος που έστειλε στους χριστιανούς. Ο Τσάρος με μεγάλη τιμή συνάντησε και συνόδευσε τον Ζωοδόχο Σταυρό στην Ιερουσαλήμ, και όταν έφτασε στις πύλες της πόλης, τον έβαλε στον ώμο του για να τον μεταφέρει στον Τόπο της Εκτέλεσης. Αλλά εδώ συνέβη ένα νέο θαύμα: μια αόρατη δύναμη δεν επέτρεψε στον βασιλιά να κινηθεί. Τότε ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων, ειδοποιημένος από τον Θεό, είπε στον βασιλιά: «Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έφερε τον Σταυρό Του στον Γολγοθά, όχι με πορφυρό, όχι με πλούσια ρούχα, όχι με μεγαλοπρέπεια και μεγαλοπρέπεια, αλλά με τη μορφή ενός ταπεινού και ταπεινωμένου δούλου, καταδικασμένου σε εκτέλεση· αν θέλεις να φέρεις και τον Τίμιο Σταυρό σου». Ο βασιλιάς υπάκουσε στα λόγια του πατριάρχη, έβγαλε όλα τα βασιλικά ρούχα, φόρεσε τα πιο απλά και ξυπόλητος μετέφερε τον Ζωοδόχο Σταυρό στον ναό από τον οποίο τον απήγαγαν. Όλοι οι Χριστιανοί κοίταξαν με απερίγραπτη χαρά τη θριαμβευτική επιστροφή του πολύτιμου ιερού τους. ο πατριάρχης διέταξε τους Χριστιανούς να νηστέψουν αυτήν την ημέρα και, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, έστησε ξανά τον Σταυρό του Κυρίου και οι άνθρωποι πάλι αναφώνησαν με τρυφερότητα: "Κύριε, ελέησον!" Αυτή η δεύτερη ανακάλυψη και επιστροφή του Σταυρού του Κυρίου έγινε στις 14 Σεπτεμβρίου, ανήμερα της γιορτής του ναού που έχτισε ο Μέγας Κωνσταντίνος στην Ιερουσαλήμ για να φυλάξει τον Σταυρό του Κυρίου σε αυτόν, και από τότε, τόσο η πρώτη ανακάλυψη του Ζωοδόχου Δέντρου όσο και η δεύτερη, δηλαδή η επιστροφή από την Περσία, η Αγία Εκκλησία το Σεπτέμβριο ενώθηκε για να το γιορτάσει. II. Αυτή είναι η ιστορία των διακοπών - η ανέγερση του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου. Θυμηθείτε το, και για να το θυμάστε καλύτερα, ακούστε επίσης πώς γιορτάζει η Αγία Εκκλησία αυτή τη γιορτή και τι μας προστάζει να κάνουμε αυτή την άγια ημέρα. α) Πρώτα απ' όλα, ακούστε προσεκτικά τι ψάλλει η Αγία Εκκλησία στα ιερά της τραγούδια. Δοξάζοντας τη θαυματουργή δύναμη του Σταυρού του Χριστού, που αποκαλύπτεται με διάφορα σημεία και θαύματα, η Αγία Εκκλησία μεταφέρει τις σκέψεις μας και στρέφει το βλέμμα μας στη φοβερή εικόνα του γεγονότος του Γολγοθά - στην ίδια την ταλαιπωρία και τον θάνατο του Χριστού του Σωτήρος στον σταυρό. «Σήμερα ο Κύριος της δημιουργίας και ο Κύριος της δόξας καρφώνεται στον σταυρό και τρυπιέται στα πλευρά, γεύεται χολή και πικρία, στεφανώνεται με αγκάθια, ντύνεται με το ένδυμα όνειδος, δέχεται πιτσιλιές, δέχεται φτύσιμο και πληγές, μομφές και στραγγαλισμούς...» Η Αγία Εκκλησία μας δείχνει ότι ο Ζωοδόχος Σταυρός είναι πολύτιμος και άγιος για εμάς, επειδή ο Κύριός μας υπέφερε πάνω του και πάνω του έχυσε το πολυτιμότερο αίμα Του για τη σωτηρία μας. Ως αποτέλεσμα αυτού, καλώντας μας να προσκυνήσουμε το Ζωοδόχο Δέντρο και να το φιλήσουμε, ο Αγ. Η Εκκλησία μας διδάσκει να προσκυνούμε όχι μόνο την εικόνα του Σταυρού, αλλά κυρίως τον σταυρωμένο πάνω του Σωτήρα μας, μας διδάσκει να φανταζόμαστε ότι φιλώντας τον Σταυρό φιλούμε μαζί του τις πιο αγνές πληγές του Κυρίου, το πανάγιο αίμα Του. Και χωρίς αυτές τις σκέψεις, η λατρεία μας στον Τίμιο Σταυρό και το φίλημα δεν θα έχουν σωτήριο αποτέλεσμα για εμάς. β) Στη συνέχεια, για να αποτυπωθούν πιο σταθερά στη μνήμη μας εκείνα τα ιερά γεγονότα στη μνήμη των οποίων καθιερώθηκε αυτή η εορτή και για τα οποία ήδη σας είπα, η Αγία Εκκλησία, με το συγκινητικό άσμα του αγγελικού άσμα «Άγιος ο Θεός», φθείρει τον Τίμιο Σταυρό, κρυμμένο από τα μάτια μας, από το θυσιαστήριο και με τα χέρια του ιερέα, ακολουθώντας το παράδειγμα του τέσσερα σταυρού. φορές σε τέσσερις πλευρές για τη λατρεία όλων των Χριστιανών που είναι παρόντες στο ναό. Την ίδια στιγμή ο κλήρος φωνάζει τρυφερά: «Κύριε, ελέησον!» Μετά την ολοκλήρωση αυτής της τελετουργίας και αφού ψάλλουμε τον στίχο: «Σώσε, Κύριε, τον λαό σου», ως ένδειξη ότι ο Τίμιος Σταυρός είναι ένα αήττητο όπλο ενάντια σε όλους τους αντιπάλους μας, καλούμαστε όλοι να προσκυνήσουμε με ευλάβεια το Ζωοδόχο Δέντρο και να το φιλήσουμε. «Υποκλίνουμε στον Σταυρό Σου, Δάσκαλε, και δοξάζουμε την αγία σου ανάσταση», αποφάσισε να ψάλλει με συγκίνηση η Αγία Εκκλησία αυτή τη στιγμή, και έτσι ξυπνά μέσα μας την πιο ζωντανή συνείδηση ​​όλου του μεγαλείου της καλής πράξης που μας δόθηκε μέσω του Σταυρού του Κυρίου. Αυτές οι στιγμές πρέπει να είναι για εμάς ιερές, συγκινητικές και διδακτικές! Συλλογιζόμαστε τον Σωτήρα που σταυρώθηκε για εμάς, συλλογιζόμαστε τα αβάσταχτα βάσανα Του, που υπέμεινε για εμάς. Ας πέσουμε κοντά Του με τρυφερότητα, με συντριβή καρδιάς για τις αμαρτίες μας, ας αγγίξουμε τις πιο αγνές Του πληγές και από τα βάθη της ψυχής μας φωνάζουμε προς Αυτόν: «Εσύ που υπέφερες για μας, Κύριε, ελέησόν μας». γ) Τέλος, για να είναι ευάρεστη στον Κύριο ο εορτασμός του Ζωοδόχου Σταυρού και η ίδια η συμπεριφορά μας αυτή την ημέρα να μας υπενθυμίζει την ημέρα που οι Χριστιανοί της Ιερουσαλήμ νήστευαν για να προσκυνήσουν τον Σταυρό και να τον φιλήσουν και ταυτόχρονα να μαρτυρούν ότι είμαστε πραγματικά εμποτισμένοι με σκέψεις για τα βάσανα και τον θάνατο του Κυρίου και θρηνούμε την Εκκλησία μας για τις αμαρτίες. Σταυρώστε μια αυστηρή νηστεία και απαγόρευσε τα πάντα τη διασκέδαση. Πρέπει να εκπληρώσουμε ιερά αυτόν τον καταστατικό χάρτη της Αγίας Εκκλησίας και ιδιαίτερα να φυλάξουμε τις ψυχές μας από κάθε κακία. «Τώρα είναι η ημέρα του Σταυρού, και όλοι χαιρόμαστε και νηστεύουμε από το κακό, καθαρίζοντας τα πάντα μέσα και έξω. Όλοι νηστεύουν για χάρη του Χριστού, σταυρώνοντας τα πάθη τους με τη δύναμή Του». Έτσι, σύμφωνα με τον Άγιο Χρυσόστομο, οι αρχαίοι χριστιανοί γιόρταζαν αυτήν την ημέρα. Έτσι πρέπει να το γιορτάζουμε (Βλ. «Κυριακή Πέμπτη» για το 1864–65, βιβλίο Ι, σελ. 542–555). III. Αυτό είναι όλο, αδελφοί μου, που θεώρησα απαραίτητο να σας πω για την Εορτή της Υψώσεως του Σταυρού του Χριστού. Γνωρίζοντας την άκρως διδακτική ιστορία αυτής της εορτής, ας εμποτιστούμε, αδελφοί, με εκείνα τα συναισθήματα και τις σκέψεις που μας προκαλεί η συγκινητική λειτουργία της Αγίας Εκκλησίας την ημέρα αυτής της εορτής. Τότε θα γιορτάσουμε όχι μόνο εξωτερικά, που δεν είναι καθόλου ευάρεστο στον Κύριο, αλλά με το νου και την καρδιά μας, που είναι πολύ πολύτιμο στα μάτια του Θεού και είναι ψυχοσωτήριο για εμάς. Παράρτημα της συνομιλίας Νο 1. Θαύματα που έγιναν και έγιναν από τον Σταυρό και τον Σταυρό του Κυρίου 1. Στη βιογραφία του Αγίου Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου, ο Άγιος Πρόχορ - μαθητής του - αναφέρει ότι κάποτε ο Άγιος Ιωάννης θεράπευσε με το σημείο του σταυρού έναν άρρωστο που βρισκόταν στο δρόμο («Cheti-Minea» 26 Σεπτεμβρίου). Στην ίδια ζωή γράφει: «Υπήρχε κάποιος χριστιανός που έπεσε σε τέτοια φτώχεια που, μη έχοντας τρόπο να ξεπληρώσει τα χρέη του, αποφάσισε να αυτοκτονήσει και ζήτησε από έναν Εβραίο να του δώσει δηλητήριο. Ο Εβραίος ετοίμασε το θανατηφόρο ποτό. Ο Χριστιανός, αφού διέσχισε το θανάσιμο δηλητήριο, ήπιε - και έμεινε αλώβητος. Έκπληκτος που ο Χριστιανός ζήτησε από τον πιο δυνατό ο Χριστιανός, ζήτησε από τον Εβραίο ο ισχυρότερος Ζωντανός και του έδωσε το πιο δυνατό δηλητήριο, αλλά ο Χριστιανός, ξανακάνοντας το σημείο του σταυρού πάνω από το ποτήρι με δηλητήριο, το ήπιε και έμεινε ζωντανός, κατηγορώντας τον Εβραίο, έκπληκτος, τι έκανε ενώ έπινε, ο Χριστιανός απάντησε στον σταυρό βαφτίστηκε στη χριστιανική πίστη από τον Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο. Ο απόστολος διέταξε τον Χριστιανό να φέρει ένα φορτίο σανό, έκανε πάνω του το σημείο του σταυρού, από τον οποίο ο σανός έγινε χρυσός, με τον οποίο ο θαυματουργός διέταξε τον φτωχό Χριστιανό να ξεπληρώσει το χρέος και να συντηρήσει το σπίτι του με τα υπόλοιπα». 2. Στον βίο του αγίου Ευαγγελιστή Ματθαίος γράφει τα εξής: «Ο πρίγκιπας, που ήθελε να οδηγήσει τον απόστολο σε βασανιστήρια, ξαφνικά τυφλώθηκε και έψαχνε για οδηγό. Όταν στράφηκε στον απόστολο με μια προσευχή να συγχωρήσει την αμαρτία του και να αποκαταστήσει την όρασή του, ο απόστολος, κάνοντας το σημείο του σταυρού στα μάτια του πρίγκιπα, του έδωσε διορατικότητα» («Cheti-Minei» 16 Νοεμβρίου). 3. Στη βιογραφία του Αγίου ο Απόστολος Φίλιππος γράφει ότι διέταξε κάποιον Χριστιανό, ονόματι Iru, να γράψει την εικόνα του σταυρού στα άρρωστα μέλη του Αρίσταρχου. Όταν το έκανε αυτό ο Ιρ, ξαφνικά το μαραμένο χέρι του Αρίσταρχου γιατρεύτηκε, και το μάτι πήρε την όρασή του, και τα αυτιά άκουσαν, και όλα έγιναν υγιή («Cheti-Minei» 14 Νοεμβρίου). 4. Στο βίο του αγίου Διονυσίου ο Αρεοπαγίτης γράφει: «Όταν ο Άγιος Απόστολος Παύλος έφευγε από την Αθήνα, ένας γνωστός σε όλους τους Αθηναίους, εκ γενετής τυφλός, ζήτησε από τον Απόστολο να του δώσει την όραση. Ο Απόστολος, αφού έκανε το σημείο του σταυρού στα μάτια του, είπε: «Ο Κύριός μου και Δάσκαλός μου Ιησούς Χριστός, που τον έχρισε τα μάτια του ανθρώπου και τον έχρισε τα μάτια. να σε φωτίσει με τη δύναμή Του». Ο γεννημένος τυφλός έλαβε την όρασή του» («Cheti-Minei» 3 Οκτωβρίου). 5. Η Αγία Πρωτομάρτυς Θέκλα, έχοντας θωρακίσει με σταυρό τη φωτιά που είχε προετοιμαστεί για το κάψιμο της, ανέβηκε και στάθηκε από πάνω - και η φωτιά δεν την άγγιξε («Τσετί-Μηνεί» 24 Σεπτεμβρίου). Ομοίως, η αγία μάρτυς Βασιλίσα η Νικομήδεια, αφού έκανε το σημείο του σταυρού πάνω της, μπήκε στον αναμμένο φούρνο, στάθηκε για πολλή ώρα στη φλεγόμενη φωτιά - και έμεινε χωρίς κακό («Cheti-Minea» 3 Σεπτεμβρίου). 6. Οι άγιοι Πέρσες μάρτυρες Αβδών και Σέννης, έχοντας παραδοθεί στη Ρώμη με εντολή του Δεκίου να κατασπαράξουν θηρία, προστατεύοντας τους εαυτούς τους με το σημείο του σταυρού, παρέμειναν απαραβίαστοι από τα θηρία («Cheti-Minea» 30 Ιουλίου). 7. Οι άγιοι μάρτυρες - Ζήνων, Αλέξανδρος, Θεόδωρος και άλλοι, βασανισμένοι από τον Φορτουνατιανό κοντά στον ναό των ειδώλων, όταν έκαναν το σημείο του σταυρού στο μέτωπό τους και φύσηξαν στον ναό - όλα τα είδωλά του έπεσαν με μεγάλη βροντή και θρυμματίστηκαν σε σκόνη (Cheti-Minea, 10 Απριλίου). 8. Ο Άγιος Μεγαλομάρτυς Προκόπιος ανάγκασε τους ίδιους τους αγγέλους που του εμφανίστηκαν στη φυλακή να σταυρωθούν και μόνο τότε βεβαιώθηκε ότι ήταν άγγελοι («Cheti-Minea» 8 Ιουλίου). 9 . Όταν ο Άγιος Γρηγόριος ο Θαυματουργός, Επίσκοπος Νεοκαισαρείας, πήγε κατά καιρούς να διανυκτερεύσει σε ναό ειδώλων στον οποίο ζούσαν πολλοί δαίμονες - τα κακά πνεύματα, τρομαγμένα από το σημείο του σταυρού και τις προσευχές του αγίου, έφυγαν από το ναό («Cheti-Minea» 12 Νοεμβρίου). 10. Στον βίο του αγίου οι μάρτυρες Κύπριος και Ιουστίνα γράφουν ότι η Ιουστίνα έδιωξε τον δαίμονα πειραστή από τον εαυτό της με το σημείο του σταυρού και ο ίδιος ο Κυπριανός τον απαλλάχθηκε με το ίδιο όπλο («Cheti-Minea» 2 Οκτωβρίου). 11. Στη ζωή των μοναχών Βαρλαάμ και Ιωάσαφ, του πρίγκιπα της Ινδίας, είναι γραμμένο ότι οι δαίμονες που έστειλε ο μάγος Θεύδας για να εξάψουν τον νεαρό Ιωάσαφ με σαρκικό πόθο δεν είχαν επιτυχία, επειδή ο πρίγκιπας προστάτευσε τον εαυτό του με το σημείο του σταυρού («Cheti-Minea» 19 Νοεμβρίου). 12. Στον βίο του Αγίου Ιλαρίωνα του Μεγάλου αναφέρεται ότι ο άγιος αυτός ανέτρεψε ολόκληρα συντάγματα δαιμόνων με το σημείο του σταυρού («Χετι-Μινέα» 20 Οκτωβρίου). Εκείνος, αφού απεικόνισε τρεις σταυρούς στον αιγιαλό και προσευχήθηκε, επέπληξε τη θάλασσα, που έσπευσε να πνίξει την πόλη της Επιδαύρου. 13. Ο Άγιος Αντώνιος ο Μέγας, ανταγωνιζόμενος τους δαίμονες, τους είπε ότι το σημείο του σταυρού και η πίστη στον Θεό είναι ένα ανυπέρβλητο τείχος («Cheti-Minea» 17 Ιανουαρίου). Είπε στους αδελφούς ότι όλοι οι δαιμονικοί πειρασμοί εξαφανίζονται με το πρώτο σημάδι του σταυρού. 14. Ένας Χριστιανός, ονόματι Κλεόβιος, με τριπλή εικόνα του Σταυρού του Κυρίου, θεράπευσε τον Επιφάνιο της Κύπρου, τον οποίο είχε σπάσει άγριος γάιδαρος όταν ήταν παιδί (Πέμ. Ελάχ. 12 Μαΐου). Ο Άγιος Επιφάνιος, όταν μάλωνε με κάποιον φιλόσοφο Ευδήμωνα στην Αίγυπτο, είδε τον γιο αυτού του φιλοσόφου τυφλό στο ένα μάτι. Έχοντας απεικονίσει το σημείο του σταυρού τρεις φορές στο τυφλό του μάτι, ο άγιος θεράπευσε πλήρως το αγόρι. 15. Η σεβαστή Μακρίνα, αδερφή του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, είχε κάποιο είδος έλκους στους μαστούς της και μη θέλοντας να το ανοίξει στους γιατρούς, ζήτησε από τη μητέρα της να το σημαδέψει με το σημείο του σταυρού. Αφού ολοκληρώθηκε αυτό, θεραπεύτηκε πλήρως («Cheti-Minei» 19 Ιουλίου). 16. Ο μοναχός Ζωσιμά, βλέποντας την μοναχή Μαρία της Αιγύπτου στην έρημο, τη θεώρησε φάντασμα και τρομοκρατήθηκε. αλλά αφού έκανε το σημείο του σταυρού πάνω του, ηρέμησε. Η Παναγία της Αιγύπτου, για να διαβεβαιώσει τη Ζωσιμά ότι ήταν πρόσωπο και όχι φάντασμα, έκανε το σημείο του σταυρού στο μέτωπο, στα μάτια, στα χείλη και στο στήθος της. Εκείνη, αφού έκανε το σημείο του σταυρού πάνω από τον Ιορδάνη, διέσχισε το νερό του σαν σε ξερό μονοπάτι («Cheti-Minea» 1 Απριλίου). 17. Στο «Λιμονάρ» ο άγιος Σωφρόνιος, Πατριάρχης Ιεροσολύμων, γράφεται ότι κάποιος από τη μονή του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, ο πρεσβύτερος Κόνων, στον οποίο ανατέθηκε το βάπτισμα ανδρών και γυναικών που προσηλυτίστηκαν από την ειδωλολατρία, δελεάστηκε τόσο πολύ από τον τελευταίο που θέλησε να ξεφύγει από αυτό το έργο που του ανατέθηκε. Όμως ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος, εμφανιζόμενος σε αυτόν, αποδυνάμωσε τελείως τη σαρκική του λαγνεία μέσω του Σταυρού του Κυρίου (κεφ. 3). Στο ίδιο «Limonar» (κεφ. 94) λέγεται ότι ο επίσκοπος Βόστρας Ιουλιανός έκανε το σημείο του σταυρού τρεις φορές, με τα λόγια: «Εις το όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος», του δόθηκε το ποτήρι με το δηλητήριο, το ήπιε μπροστά σε όλους και έμεινε αλώβητος. Ομοίως, ο Σεβασμιώτατος Ηγούμενος Βενέδικτος, όταν έκανε το σημείο του σταυρού σε ένα γυάλινο δοχείο με δηλητήριο που του δόθηκε, αυτό το σκεύος έσπασε από τη δύναμη του Τιμίου Σταυρού («Cheti-Minea» 12 Μαρτίου). 18. Κάποτε ο διάβολος θέλησε να δελεάσει τον σεβάσμιο πατέρα μας Συμεών τον Στυλίτη. Κι έτσι του παρουσίασε ένα πύρινο άρμα, για να τον πάει στον παράδεισο, σαν τον προφήτη Ηλία, για το κατόρθωμα του. Ο μοναχός ήταν έτοιμος να πατήσει στο άρμα. αλλά ταυτόχρονα προστάτευσε τον εαυτό του με το σημείο του σταυρού - και η εμμονή του διαβόλου εξαφανίστηκε («Cheti-Minei» 1 Σεπτεμβρίου). Ιδού, αδελφοί χριστιανοί, πόσες μαρτυρίες για το σημείο του σταυρού και τη θαυματουργική δύναμη του σημείου του σταυρού! Εκτός όμως από τα παραπάνω στοιχεία, θα μπορούσαν να δοθούν και πολλά άλλα, αν επέτρεπε ο χώρος σε αυτό το βιβλίο. Συνομιλία Νο 2. Για τον τρόπο εορτασμού της Υψώσεως του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου Ι. Ανήμερα της Εορτής της Υψώσεως του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου, ας θυμηθούμε και ας αναλογιστούμε, αδελφοί Χριστιανοί, το λυπηρό εκείνο γεγονός στη ζωή του Χριστού, που πάντα θυμόμαστε όταν βλέπουμε τον Σταυρό. II. Μετά την καταδίκη του Ιησού Χριστού, οι στρατιώτες Τον έδεσαν και Τον πήγαν στον Τόπο της Εκτέλεσης, τοποθετώντας στους ώμους Του τον ίδιο Σταυρό, την ανακάλυψη του οποίου θυμόμαστε τώρα. Το μονοπάτι προς τον Γολγοθά, τον τόπο της σταύρωσης του Χριστού, ήταν ανώμαλο και ορεινό. Κοιτάξτε, χριστιανοί, με τα εσωτερικά σας μάτια σε αυτό το μονοπάτι! Ποιον βλέπεις; Ο Θείος Πάσχων περπατά κατά μήκος του, εξαντλημένος, αδυνατισμένος, με ξεραμένο αίμα στο μέτωπό του από τις ενέσεις του αγκάθιου στεφάνου και στο σώμα του από τη μαστίγωση. Η ανομοιομορφία του μονοπατιού, το βάρος του Σταυρού και το πιο σημαντικό, το βάρος των αμαρτιών όλου του κόσμου, που οικειοθελώς πήρε επάνω Του, αποδυναμώνει την ανθρωπιά Του και πέφτει πάνω από μία φορά κάτω από αυτό το βάρος, λερώνοντας τα μέρη της πτώσης Του με σταγόνες αίματος. Εδώ είναι οι πύλες της πόλης. Ο δρόμος ανηφορίζει. Εδώ ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, αθώος για οτιδήποτε, υποφέρει για μας, πέφτει πάλι στο έδαφος εξαντλημένος. Το αίμα εμφανίζεται σε μεγάλες σταγόνες στο Θεϊκό Του πρόσωπο και λερώνει τη γη. Ποιανού η καρδιά δεν θα ανατριχιάσει στη θέα του βασάνου του αθώου Πάσχοντος; Οι στρατιώτες, συνηθισμένοι σε τέτοια θεάματα, συγκινήθηκαν και δεν ανάγκασαν τον Χριστό να σηκώσει τον Σταυρό: Του πήραν τον Σταυρό και τον έδωσαν στον Σίμωνα τον Κυρηναίο να τον μεταφέρει. Εδώ είναι ο Γολγοθάς (κορυφή)! Οι στρατιώτες παίρνουν τον σταυρό από τον Σίμωνα και τον σκάβουν στο έδαφος για να σταυρώσουν τον Χριστό πάνω του, αλλά όχι για την ενοχή Του, αλλά για τις αμαρτίες μας, γιατί ο Πιλάτος, αφού έπλυνε τα χέρια του, είπε: «Είμαι αθώος από το αίμα αυτού του Δικαίου» (Ματθαίος 27:24). Ο Σταυρός είναι έτοιμος - και διαπράττεται ένα τρομερό έγκλημα: απλώνουν το πιο αγνό σώμα του Χριστού στον Σταυρό και καρφώνουν τα χέρια και τα πόδια του Σωτήρα σε αυτό. Το αίμα ρέει από τις πληγές των νυχιών και λερώνει τον Σταυρό, τον αγιάζει και ταυτόχρονα ξεπλένει τις αμαρτίες όλου του κόσμου. Κοιτάξτε, Χριστιανοί, στον Σταυρό του Γολγοθά, κλάψτε, αν όχι εξωτερικά, τότε με εσωτερικά δάκρυα, τρέμετε με όλη σας την ύπαρξη, σταυρώστε τη σάρκα σας με τα πάθη και τους πόθους της. Άλλωστε, εμείς φταίμε - για τις αμαρτίες μας ο Χριστός ανέβηκε στον Σταυρό, έπρεπε να υποφέρουμε και να υποφέρουμε για πάντα, αλλά ο φιλεύσπλαχνος Θεός Πατέρας αγάπησε τον κόσμο τόσο πολύ που δεν λυπήθηκε τον Μονογενή Υιό Του για τη σωτηρία του δικού μας, που το ολοκλήρωσε στον Σταυρό, λέγοντας: «Τελείωσε» και πριν από το θάνατό του: «Πατέρα μου» (Lucom! 23:46) και έδωσε το φάντασμα Σε αυτό το σημείο η ίδια η φύση δεν μπόρεσε να σταθεί στη φυσική της τάξη και ανατρίχιασε. Και οι πέτρες διαλύθηκαν. και ανοίχτηκαν οι τάφοι. και πολλά σώματα των αγίων που είχαν κοιμηθεί αναστήθηκαν» (Ματθαίος 27:51–52). Ακούστε, Χριστιανοί! Η γη σείεται, οι πέτρες καταρρέουν με το θάνατο του Χριστού, και ο εκατόνταρχος και οι φρουροί φωνάζουν μαζί του: «Αλήθεια αυτός ήταν ο Υιός του Θεού» (Ματθαίος 27:54). ψυχρός, αδιάφορος, αδιάφορος με τη σάρκα μας στα βάσανά Του, στη θέα του Σταυρού με την εικόνα του Σωτήρα μας πάνω του; Αλήθεια, στη θέα του ταλαιπωρημένου, αδυνατισμένου κορμιού Του, επιτρέπουμε σήμερα να χορταίνουμε με διάφορα φαγητά και ποτά και γενικά να απολαύσουμε την κοιλιά μας; Μήπως πραγματικά αυτή την ημέρα, θυμόμαστε εκείνο το πένθιμο γεγονός όταν σκοτείνιασε ο ήλιος: «Τώρα ήταν περίπου η έκτη ώρα της ημέρας, και το σκοτάδι έπεσε πάνω σε όλη τη γη μέχρι την ένατη ώρα» (Λουκάς 23:44), επιτρέπουμε στους εαυτούς μας να διασκεδάζουμε και να αναζητούμε ευχαρίστηση και διασκέδαση στους δρόμους και σε διάφορες συναθροίσεις και να παίρνουμε μια χαρούμενη και θριαμβευτική εμφάνιση; Θα επιτρέψει πραγματικά κανείς στον εαυτό του να μεθύσει αυτήν την ημέρα, όταν θυμηθεί πώς δίψασε ο Χριστός ενώ ήταν κρεμασμένος στον Σταυρό; Θα αποφασίσει κανείς αυτήν την ημέρα να διαπράξει ένα έγκλημα με τα χέρια του και να πάει σε μια παράνομη πράξη, βλέποντας τα χέρια και τα πόδια του αθώου Θεϊκού Πάσχοντος καρφωμένα στον Σταυρό για τις παράνομες πράξεις μας; Όχι, αυτό δεν θα συμβεί. Είθε ο καθένας σας να συγκρατηθεί από κάθε αμαρτία αυτή την ημέρα. Αν πρέπει πάντα να μιμούμαστε τον Χριστό, τότε ακόμη περισσότερο αυτή την ημέρα πρέπει να συμμετέχουμε στα παθήματά Του, σταυρώνοντας τη σάρκα μας με πάθη και πόθους, πρέπει να είμαστε απεχτικοί σε φαγητό και ποτό, να προσέχουμε στα λόγια, σεμνότητα στο βλέμμα, σεμνότητα σε όλες τις πράξεις, αναίδεια σε σκέψεις και συναισθήματα. Να υπάρχει σε όλα νηστεία και αποχή. Έτσι πρέπει, αλλά, δυστυχώς, δεν το κάνουν όλοι έτσι. Παρατηρήθηκε ότι σε αυτές τις διακοπές συμβαίνουν πράγματα από τα οποία μπορείτε εύκολα να αποφύγετε. Είναι δύσκολο για έναν άνθρωπο που δεν είναι συνηθισμένος στην αποχή να μην φάει τίποτα αυτήν την ημέρα, αλλά είναι δυνατό και εφικτό να μην πιει ο καθένας κρασί, πολύ περισσότερο να μην μεθύσει. Εν τω μεταξύ, ακόμη και αυτήν την ημέρα -μονοήμερη νηστεία- κάποιοι επιδίδονται σε γλέντι και, το πιο λυπηρό, άλλοι, έχοντας βρεθεί στο ναό, θεωρούν ότι είναι καθήκον τους να επισκεφτούν το σπίτι που πουλάνε κρασί. Δεν μπορεί κανείς παρά να εκπλαγεί και να εκπλαγεί και ταυτόχρονα να μην είναι άρρωστος στην ψυχή και την καρδιά, καθώς αυτός, που αυτοαποκαλείται Χριστιανός, έχοντας ακούσει στη Λειτουργία το Ευαγγέλιο για τα βάσανα για τις αμαρτίες μας του Ιησού Χριστού, μια ή δύο ώρα αργότερα πηγαίνει εκεί όπου πιθανότατα μπορεί να αμαρτήσει και, επομένως, αόρατα να σταυρώσει ξανά τον Χριστό. Είναι αδύνατο χωρίς λύπη να δεις και να ακούσεις πώς ένας Χριστιανός, έχοντας ακούσει πώς χύθηκε για αυτόν το αίμα του Χριστού μια ή δύο ώρες νωρίτερα, χύνει άφοβα μέσα του εκείνο το ποτό από το οποίο σκοτίζεται ο νους, η καρδιά διαφθείρεται και το αποτέλεσμα είναι μια έλξη σε εκείνες τις αμαρτίες που έφεραν τον Χριστό στον Σταυρό! Τι να πούμε για όσους δεν πάνε στην εκκλησία αυτή την ημέρα, αλλά από νωρίς το πρωί ή την προηγούμενη μέρα πάνε στην αγορά, στο πανηγύρι; Οι περισσότεροι από αυτούς δεν σκέφτονται καν το γεγονός του Γολγοθά που μας παρακινεί σε νηστεία και προσευχή. Επομένως, μερικοί από αυτούς, νωρίς το πρωί, χορταίνουν και μεθάνε. Από το στόμα τους ξεχύνονται άσκοπες κουβέντες και άσεμνες λέξεις, με τις οποίες γίνονται σαν εκείνοι που χλεύασαν τον Εσταυρωμένο στο Σταυρό, και παρόλο που προφέρουν λέξεις που δεν είναι ίδιες με αυτές των βλάσφημων του Χριστού, δεν ατιμάζουν λιγότερο το όνομα του Χριστού και ταπεινώνουν τον τίτλο του Χριστιανού. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μας υπηρέτησε όλη του τη ζωή και έδωσε τη ζωή Του για τη σωτηρία μας, αλλά τέτοιοι άνθρωποι δεν θέλουν να νηστέψουν ούτε μια μέρα και να την περάσουν αξιοπρεπώς. Εάν δεν μπορούν να απέχουν από την αμαρτία ακόμη και κατά τη διάρκεια αυτής της αυστηρής νηστείας, τότε μπορούν να απαλλαγούν από αυτήν τις άλλες ημέρες; Δεν δημιουργούν σωτηρία για τον εαυτό τους, αλλά προετοιμάζουν μαρτύριο. (Βλ. Απόγευμα Κυριακής, 1893, Αρ. 36). III. Ενθυμούμενοι την ανακάλυψη του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού και την οδύνη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, για την οποία διαβάστηκε στο Ευαγγέλιο, προσπαθήστε, αδελφοί μου, να περάσετε αυτή τη μέρα με προσευχή, νηστεία και όσο πιο αξιοπρεπώς γίνεται. Την ξεκινάς με την προσευχή και την τελειώνεις με την ίδια και όλη την ημέρα ασχολείσαι με την ιστορία της εύρεσης του Σταυρού και του πόνου του Χριστού, στοχάζεσαι για το απέραντο έλεος που μας έδειξε ο Κύριος μέσω του Σταυρού, τιμάς αυτή τη μέρα, όποιος μπορεί, και με ελεημοσύνη στους φτωχούς για τη δόξα του Θεού Πατέρα και Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Συνομιλία Νο. 3. Για την έννοια της ιεροτελεστίας της Ύψωσης του Τιμίου Σταυρού Ι. Η εορτή αυτή διαφέρει από τις άλλες εκκλησιαστικές γιορτές στο ότι τώρα, στο μέσο της πρωινής λειτουργίας, τελείται η ιεροτελεστία της ανέγερσης του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Χριστού (σε ιερές μονές και καθεδρικούς ναούς). Αυτό καθιέρωσε η Αγία Εκκλησία σε ανάμνηση εκείνης της παγκόσμιας ύψωσης, όταν ο Σταυρός, ποτισμένος με το αίμα του Μονογενούς Υιού του Θεού, μετά από τρεις αιώνες ταφής στη γη από το μίσος των Ιουδαίων και των ειδωλολατρών, βρέθηκε από αγάπη για τον Κύριο σταυρωμένος πάνω του και υψωμένος δημόσια για παγκόσμια λατρεία. Ο τότε Πατριάρχης Ιεροσολύμων, έχοντας επαληθεύσει πλήρως την αυθεντικότητα του ευρεθέντος Σταυρού του Χριστού και της επιγραφής του Πιλάτου που έμεινε πάνω του, και τη θαυματουργή θεραπεία ενός ανίατου ασθενούς και, τέλος, την ανάσταση των νεκρών από ένα άγγιγμα αυτού του Σταυρού, ανέβηκε μαζί του σε ένα ψηλό μέρος και ανέβασε τον κόσμο στο βουνό. μπροστά στο Ζωοδόχο Δέντρο του Σταυρού ο Χριστός, φώναξε επανειλημμένα: «Κύριε, ελέησον!» II. Τι σημαίνει για εμάς να μιμούμαστε εκείνη την ενέργεια που έγινε πολλούς αιώνες πριν από εμάς, που κάποτε προκλήθηκε, σαν τυχαία, από την προσωρινή ανάγκη να δείξουμε σε μια μεγάλη συγκέντρωση ανθρώπων τον αποκτημένο θησαυρό του Σταυρού του Χριστού; Γιατί συνεχίζουμε τώρα να υψώνουμε τον Σταυρό του Χριστού, όταν από καιρό λατρεύεται σε όλο τον κόσμο από όλες τις φυλές και τις γλώσσες; α) Ο Σταυρός του Χριστού, αδελφοί μου, είναι όργανο και ταυτόχρονα σύμβολο της σωτηρίας μας, είναι το ιερό λάβαρο της πίστης μας, είναι σημάδι χριστιανού και χριστιανισμού. Επομένως, η ανέγερσή του που πραγματοποιείται τώρα μας απεικονίζει ολόκληρη την εικόνα της σωτηρίας μας, ολόκληρη την ουσία της αγίας μας πίστης, ολόκληρη την προηγούμενη και παρούσα μοίρα μας και ολόκληρη τη μελλοντική μας μοίρα. β) Ο σταυρός κατεβαίνει και το βουνό ξανασηκώνεται: αυτή είναι μια εικόνα της πικρής πτώσης μας στον Αδάμ και της εξύψωσής μας στον Χριστό. Έτσι, βλέποντας τον Σταυρό του Χριστού να κατεβαίνει και να σηκώνεται, πρέπει να σκεφτούμε πώς ο αρχέγονος άνθρωπος, υψωμένος από την εικόνα του Θεού, κατέβηκε σε βαθμό από τους αγγέλους, στεφανώθηκε με δόξα και τιμή, υποκλίνοντας την κακή συμβουλή του φιδιού, παραβαίνοντας την εντολή του Δημιουργού του, έπεσε από το ύψος του μεγαλείου του, έχασε τη δόξα και την αγάπη του Θεού. ένας εγκληματίας, άξιος θυμός και απόρριψη από το πρόσωπο του Θεού. Αλλά δόξα και ευχαριστία στην άφατη αγάπη του Επουράνιου Πατέρα! «Τόσο αγάπησε τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:16). Στον Αδάμ τον δεύτερο - τον Κύριό μας Ιησού Χριστό - μας δόθηκαν περισσότερα από όσα χάσαμε στον Αδάμ τον πρώτο. Χάσαμε το όνομα των παιδιών του Θεού και γίναμε παιδιά της απώλειας, καταραμένοι και απορριφθέντες από τον Θεό. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, αφού μας καθάρισε και μας αγίασε με το αίμα Του, μας δικαίωσε από την ενοχή της αμαρτίας με το θάνατό Του, «για να κληθούμε και να γίνουμε παιδιά του Θεού», όχι μόνο για να κληθούμε, αλλά και «για να είμαστε πιστοί στο όνομά Του». Χάσαμε την πνοή της αιώνιας ζωής, την οποία ο Κύριος εμφύσησε στο πρόσωπο του πρώτου ανθρώπου, έχοντας εμφυσήσει μέσα μας την πνοή του θανάτου από τον διάβολο. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός έστειλε το Πανάγιο Πνεύμα Του στις καρδιές μας, ζωοποιώντας, ανακαινίζοντας και αγιάζοντάς μας με τη χάρη Του. Απομακρυνόμαστε από το δέντρο της ζωής και υποβάλλονται σε αρρώστιες και θάνατο. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός με το ίδιο Του σώμα και αίμα μας διδάσκει τον αληθινό άρτο της αιώνιας ζωής και το θείο φάρμακο της αθανασίας. «Γιατί η σάρκα Μου είναι αληθινή τροφή, και το Αίμα Μου είναι αληθινά ποτό. Εκείνος που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου, μένει σε μένα, και εγώ μέσα σε αυτόν» (Ιωάννης 6:55,56). Εδιωχθήκαμε από τον παράδεισο της γλυκύτητας, και γίναμε μίζεροι όχι μόνο για όλη αυτή τη ζωή, αλλά και για όλη την αιωνιότητα. ο Κύριος Ιησούς Χριστός μας δίνει τη θεϊκή Του βοήθεια και παρηγοριά σε όλες τις θλίψεις και τις καταστροφές στη γη, και στον ουρανό έχει προετοιμάσει τη θεία δόξα Του, στην αιώνια Βασιλεία του Πατέρα Του. «Άγιε Πατέρα», προσευχήθηκε πριν από τα βάσανά Του, «φύλαξέ τους (δηλαδή αυτούς που πιστεύουν σε Αυτόν) στο όνομά Σου... για να έχουν την απόλυτη χαρά Μου μέσα τους... Πατέρα, θέλω να είναι μαζί μου όπου είμαι, για να δουν τη δόξα Μου, που μου έδωσες, επειδή με αγάπησες πριν από την ίδρυση του κόσμου» (Ιωάννης 14,11). το αμέτρητο ύψος της εν Χριστώ εξύψωσής μας από τα βάθη της κόλασης στη Βασιλεία του Θεού και από τον θάνατο σε μια αιώνια μακάρια ζωή εν Θεώ! III. Αυτό, αδελφοί μου, είναι το πνευματικό νόημα της ιερής ιεροτελεστίας της ύψωσης του Σταυρού του Χριστού. Για όσους καταλαβαίνουν και πιστεύουν, αυτή η ιερή ιεροτελεστία είναι μια ανεξάντλητη πηγή πνευματικής παρηγοριάς, ένα ισχυρό κίνητρο για τρυφερή προσευχή και ευλαβική έκχυση της καρδιάς του ενώπιον του Θεού, η ύψιστη ενθάρρυνση για πράξεις ευσέβειας και χριστιανικής αγάπης, θέμα θεοστοχασμού και ευχαριστίας προς τον Θεό για όλη την αιωνιότητα. Για τον αποσπασμένο και επιπόλαιο, αυτό είναι ένα απλό θέαμα που τον χρησιμεύει ως αντικείμενο εγκληματικής διασκέδασης, άρα και ως βαρύ αμάρτημα και καταστροφή της ψυχής. «Κύριε, ελέησον!» - αναφωνεί επανειλημμένα η Αγία Εκκλησία, βλέποντας τον υψωμένο Σταυρό του Κυρίου. Έτσι χρειάζεται να προσευχηθεί ο καθένας μας, βλέποντας τον Σταυρό του Χριστού να κατεβαίνει στο έδαφος και να υψώνεται στο βουνό. Γιατί δεν ήταν ο καθένας μας στον παράδεισο της αθωότητας, που βγήκε από την πηγή του Αγίου Βαπτίσματος δικαιωμένος, καθαρισμένος από το Αίμα του Χριστού, αγιασμένος με τη χάρη του Κυρίου Ιησού Χριστού και του Πνεύματος του Θεού μας; Δεν έχει πάει ο καθένας μας και στον πνευματικό παράδεισο, όταν με συντριβή καρδιάς ομολογήσαμε τις αμαρτίες μας ενώπιον του Θεού και με ευλάβεια μετέχαμε στο Θείο Σώμα και το Αίμα του Χριστού για την άφεση των αμαρτιών; Αλλά όπως χάσαμε το πρώτο δώρο της ανανέωσης και της αναγέννησης σε μια νέα ζωή παραβαίνοντας τις εντολές του Κυρίου, έτσι δεν πουλάμε αμέσως το δεύτερο δώρο της δικαίωσης και της κοινωνίας στην αιώνια ζωή για όλη τη γλυκύτητα της αμαρτίας; Δεν βυθιζόμαστε ακόμα πιο βαθιά στη λάσπη της αμαρτίας; Γινόμαστε περίγελος για τον εχθρό του Θεού – τον ​​διάβολο; Αυτή η ταπείνωση μέσα μας της ουράνιας τιμής και δόξας των τέκνων του Θεού από τις αμαρτίες μας, αυτή η αμαρτωλή ατιμία μας, αυτή η κάθοδος από τα ύψη της θεότητας σε ομοίωση με παράλογα θηρία, μπορούμε να φανταστούμε στο νου μας στη θέα του Σταυρού του Χριστού να κατεβαίνει στο έδαφος. Και ας είναι η καρδιά μας μεταμελημένη, το πνεύμα και η ψυχή μας να φωνάζουν με όλο της το είναι: «Κύριε, ελέησον!» Ελέησον, Ελεήμονα, την έκπτωτη δημιουργία Σου, σήκω από τα βάθη της αμαρτίας και μην καταστρέψεις με τις ανομίες μου, άνοιξε τις πόρτες της μετάνοιας για μένα που παραστρατήθηκα και οδήγησέ τους μέσα από αυτές στο πανευλογημένο Βασίλειο του Πατέρα Σου! Αμήν. (Σύνθ. από τα «Πλήρης Κηρύγματα» του Δημητρίου, Αρχιεπισκόπου. Kherson and Odessa, τόμ. 1, επιμ. 1889). Α. Από τις ψαλμωδίες την ημέρα της Υψώσεως του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού με μερικές επεξηγηματικές σημειώσεις «Σηκώνουμε τον σταυρό, πάνω του το αναληφθέν πάθος διατάζει το πιο αγνό τραγούδι όλης της δημιουργίας: γι' αυτό, αφού μας σκότωσε, ανάστησε τους σκοτωμένους, και γονιμοποίησε (καλόλυνε) και μας έκανε άξιους να ζούμε στον ουρανό, καθώς (όπως) είναι ελεήμων, με την αφθονία της καλοσύνης, έτσι (για το λόγο αυτό, θα εκπληρώσουμε το όνομά Του). με ακραία συγκατάβαση». «Ελάτε, όλα τα έθνη, ας προσκυνήσουμε το ευλογημένο δέντρο, στο οποίο ήταν (με το οποίο ικανοποιείται) η αιώνια αλήθεια: γιατί ο προπάτορας Αδάμ, εξαπατημένος από το δέντρο, εξαπατήθηκε από τον σταυρό: και έπεσε, ανατράπηκε από ένα παράξενο (εξαιρετικό) μαρτύριο, έχοντας κατακτήσει το βασιλικό κτίσμα (από το αίμα του Θεού). ξεπλύθηκε και ο όρκος η καταδίκη των δικαίων καταστράφηκε από την άδικη κρίση των δικαίων που καταδικάστηκαν: γιατί είναι αρμόζον να θεραπεύουμε το δέντρο με το δέντρο και να λύνουμε τα πάθη του καταδικασμένου με το πάθος του απαθούς στο δέντρο, αλλά δόξα, Χριστέ, ο Βασιλιάς, σώζεται για όλους μας. Λάτρης της ανθρωπότητας." «Σήμερα, σαν να έχει γίνει αποδεκτός ο αληθινά άγιος λόγος του τέλους του Δαβίδ (εκπληρώθηκε Ψαλμός 98:5): ιδού, ενώπιον των αγνότερων ποδιών Σου, προσκυνούμε στους πρόποδες (δηλαδή τον Σταυρό) και στο κουβούκλιο (κάλυμμα) της πτέρυγάς Σου, ελπίζοντας, παντοδύναμοι, κραυγάζουμε σε Σου, ας φώτισε ο λαός Σου. (να μας φωτίσει) Υψώστε το κέρας (αξιοπρέπεια), με την ύψωση του Τιμίου Σου Σταυρού, ω ελεήμων Χριστέ». «Χαίρε, Ζωοδόχος Σταυρός, ακατανίκητη νίκη της ευσέβειας: η θύρα του ουρανού, η επιβεβαίωση των πιστών, ο φράκτης της Εκκλησίας, με τον οποίο καταστράφηκαν και καταργήθηκαν οι αφίδες, και η θνητή δύναμη καταπατήθηκε και ανέβηκε από τη γη στα ουράνια: αήττητο όπλο των μαρτύρων, των αγίων. αληθινό λίπασμα (διακόσμηση): καταφύγιο σωτηρίας, δώστε στον κόσμο μεγάλο έλεος». δ) Μεγέθυνση: «Σε μεγαλώνουμε, Ζωοδόχο Χριστέ, και τιμούμε τον Τίμιο Σταυρό Σου, με τον οποίο μας έσωσες από το έργο (σκλαβιά) του εχθρού». ε) Προκείμενος: «Είδατε όλα τα πέρατα της γης τη σωτηρία του Θεού μας». 1. «Ο Μωυσής, αφού τράβηξε τον σταυρό κατευθείαν με τη ράβδο του Ερυθρού Σταυρού, έκοψε τον πεζό Ισραήλ, αντεπιτίθεται επίσης στα άρματα του Φαραώ, παρά το γεγονός ότι έγραψε ένα αήττητο όπλο: με αυτό ψάλλουμε στον Χριστό, γιατί δοξαζόμαστε στον Θεό μας». Ο Μωυσής, έχοντας σχεδιάσει έναν ίσιο σταυρό με τη ράβδο του, μοίρασε την Ερυθρά Θάλασσα για τον Ισραήλ με τα πόδια και χτυπώντας την στα άρματα του Φαραώ στο πλάτος και απεικονίζοντας έτσι εντελώς ένα αήττητο όπλο (τον Σταυρό), ένωσε τα νερά - ας ψάλλουμε στον Χριστό τον Θεό μας, γιατί είναι δοξασμένος. 3. «Η ράβδος γίνεται αποδεκτή ως εικόνα του μυστηρίου, γιατί από τη βλάστηση προδικάζει τον ιερέα: αλλά η παλαιότερα άγονη εκκλησία, τώρα το δέντρο του Σταυρού έχει ανθίσει σε δύναμη και επιβεβαίωση». Η ράβδος (του Ααρών) θεωρείται ότι αντιπροσωπεύει το μυστήριο. Διότι προμηνύει ευημερία στον Ααρών ως ιερέα που επέλεξε ο Θεός - και στην Εκκλησία, που προηγουμένως ήταν άγονη, το δέντρο του Σταυρού έχει τώρα ανθίσει για τη δύναμη και την επιβεβαίωσή του. 4. «Άκουσα, Κύριε, το μυστήριο Σου, κατάλαβα τα έργα Σου και δόξασα τη Θεότητά Σου». 5. «Ευλογημένο δέντρο, Χριστός, ο Βασιλεύς και Κύριος, σταυρώθηκε επ’ αυτού· ο απατεώνας έπεσε στο δέντρο, εξαπατημένος από σένα, καρφωμένος στον Θεό κατά σάρκα, που δίνει ειρήνη στις ψυχές μας». Ω ευλογημένος είσαι - το δέντρο στο οποίο σταυρώθηκε ο Χριστός, ο Βασιλιάς και Κύριος, μέσω του οποίου αυτός που σαγήνευσε (την Εύα) έπεσε με το δέντρο, πιασμένος ο ίδιος από τον Θεό καρφωμένο στη σάρκα σου, που δίνει ειρήνη στις ψυχές μας. 6. «Το υδάτινο θηρίο στη μήτρα, το χέρι του Ιωνά απλωμένο σταυρωτά, προϊδεάζοντας το σωτήριο πάθος στην πραγματικότητα: αφού έφυγε έτσι (από εκεί) πριν από τρεις ημέρες, η υπερθαυματουργή (θαυματουργή) ανάσταση απεικονίστηκε (προεικονίστηκε) από τη σάρκα του καρφωμένου Χριστού του Θεού, και από την τριήμερη αναστήθηκε ο κόσμος». «Έχοντας ανεβεί στον σταυρό με τη θέλησή σου (οικειοθελώς), δώσε στον συνονόματό σου (που φέρει το όνομά σου) νέα κατοικία (κοινωνία) τη γενναιοδωρία σου, Χριστέ Θεέ: με τη δύναμή σου χαρήκαμε τον μακαριστό αυτοκράτορα Νικολάι Αλεξάντροβιτς, δίνοντάς του νίκες για τους αντιπάλους του, επίδομα σε όσους έχουν τη νίκη σου ως όπλο της ειρήνης. ο κόσμος και το λάβαρο του αήττητου!)». 7. «Η τρελή εντολή του πονηρού βασανιστή κλονίστηκε από τους ανθρώπους, η αναπνευστική μομφή και η άθεη βλασφημία: όμως οι τρεις νέοι δεν τρόμαξαν τη βάναυση οργή, ούτε τη φωτιά που καταβροχθίζει, αλλά το αντίθετο δροσοφόρο πνεύμα, με τη φωτιά που υπάρχει στη μέση: ο Θεός και ο σεβαστός ο Θεός». Η παράφορη εντολή του πονηρού ηγεμόνα, που εισπνέει την απειλή και την ασεβή κακία, συγκλόνισε τους ανθρώπους. αλλά οι τρεις νέοι δεν τρόμαξαν ούτε από τον άγριο θυμό ούτε από την καταστροφική φωτιά. ευρισκόμενοι μέσα στις φλόγες, εναντίον των οποίων φύσηξε το δροσοφόρο πνεύμα, έψαλλαν: «Ευλογητός είσαι, δοξασμένος των πατέρων και του Θεού μας». 8. «Ευλογείτε τους νέους, την ισάριθμη Τριάδα, τον Συνδημιουργό του Πατέρα Θεού, ψάλτε τον Λόγο που κατέβηκε και μετέτρεψε τη φωτιά σε δροσιά, και ύψωσε σε όλη τη ζωή του δοτικού Πνεύματος του Παναγίου για πάντα». «Μεγαλύνεσθε, ψυχή μου, τον Τίμιο Σταυρό του Κυρίου». 9 . «Εσύ είσαι το Μυστήριο της Θεοτόκου, ο παράδεισος που ακαλλιέργησε την ανάπτυξη του Χριστού, μέσω του οποίου φυτεύτηκε στη γη το ζωογόνο δέντρο του Σταυρού: με αυτό τώρα υψώνουμε, προσκυνώντας το, Σε μεγαλύνουμε». Είσαι ένας μυστηριώδης παράδεισος, Μητέρα του Θεού, που ανέστησες τον Χριστό παρθενικά, από τον Οποίο φυτεύτηκε στη γη το Ζωοδόχο Δέντρο του Σταυρού. λοιπόν, κατά την ανέγερσή του, τώρα προσκυνώντας το, Σε μεγαλοποιούμε. «Λατρεύουμε τον Σταυρό Σου, Δάσκαλε, και δοξάζουμε την αγία σου ανάσταση». «Ελάτε, πιστοί, ας προσκυνήσουμε το Ζωοδόχο Δέντρο: πάνω του ο Χριστός ο Βασιλιάς της δόξας άπλωσε πρόθυμα (οικειοθελώς) το χέρι του, σηκώνοντάς μας στην πρώτη ευδαιμονία, την οποία ο εχθρός πρώτα έκλεψε με γλυκύτητα (τη φανταστική γλυκύτητα του απαγορευμένου καρπού) και τους δημιούργησε τους διωγμένους από τον Θεό. από τους αόρατους εχθρούς να συντρίψουν τα κεφάλια τους Ελάτε, όλες οι γλώσσες της πατρίδας (όλοι οι λαοί), ας τιμήσουμε τον Σταυρό του Κυρίου, τέλεια λύτρωση για τον έκπτωτο Αδάμ, οι πιο πιστοί μας βασιλιάδες σε καυχώνται, καθώς ο λαός του Ισμαήλ σε τιμωρεί επίσημα. Κύριε, που καρφώθηκες σε σένα, ελέησέ μας, γιατί είσαι καλός και λάτρης των ανθρώπων». «Σήμερα ένα απαράβατο ον με αγγίζει, (τώρα ο Απροσπέλαστος - στην ουσία Του - γίνεται προσιτός σε μένα για έναν αμαρτωλό άνθρωπο), και υποφέρει πάθη, ελευθερώνοντάς με από τα πάθη, δίνει φως στους τυφλούς από άδικα χείλη, φτύνει πάνω τους και δίνει αιχμαλώτους για πληγές. Οδυνηρά προφητικό: αλίμονο για μένα, Παιδί Μου, που το έκανες αυτό ένας άντρας κόκκινος από καλοσύνη πάνω από όλους, χωρίς ανάσα, άφαντος, που εμφανίζεται, χωρίς μορφή, κάτω από την καλοσύνη: αλίμονο για μένα, φως μου, δεν μπορώ να σε δω να κοιμάσαι, είμαι πληγωμένος από τη μήτρα, και το άγριο όπλο περνάει μέσα από το πάθος σου, Κύριε. 1ο αντιφ. ( Ψαλμ. 21:2-4 ). 2ο αντιφ. ( Ψαλμ. 74:1-2, 12 ). «Τι Θεό απέρριψες (τους λαούς σου) μέχρι τέλους». «Θυμήσου τον οικοδεσπότη Σου, που απέκτησες από την αρχή (που απέκτησες από αρχαιοτάτων χρόνων με την απελευθέρωση από τη σκλαβιά της Αιγύπτου), αυτό το όρος Σιών, στο οποίο εγκαταστάθηκες (που το άφησες, ας είναι ξανά η κατοικία Σου). 3ο αντιφ. (Ψαλμ.99:1-2,9). «Ο Κύριος βασιλεύει, ας θυμώσουν οι άνθρωποι (ας επαναστατήσουν τα έθνη εναντίον Του), (Αυτός) κάθεται στα Χερουβείμ, ας κινείται η γη (ας ταλαντεύεται) (η Εκκλησία του Χριστού μείνει ακλόνητη). Ο Κύριος είναι μεγάλος στη Σιών και ψηλά από όλους τους ανθρώπους. Προσκυνήστε τον Κύριο στο βουνό των αγίων Του». Συμμετείχε: «Το φως του προσώπου σου, Κύριε, φάνηκε επάνω μας» (Ψαλμ. 4:7). Β. Η μοίρα του Ζωοδόχου Δέντρου του Σταυρού του Κυρίου Αφού βρήκε τον Ζωοδόχο Σταυρό του Κυρίου στον Γολγοθά το 326, ο Ισαποστόλων Τσάρος Κωνσταντίνος ο Μέγας σκέφτηκε τι είδους μεγαλοπρεπές ναό να χτίσει στη θέση του σταυρού, του θανάτου, της ταφής και της ανάστασης του Χριστού. «Η προνοητικότητά σας θα πρέπει να διαθέτει και να φροντίζει τα πάντα», έγραψε ο Κωνσταντίνος στον Αρχιεπίσκοπο Ιεροσολύμων Μακάριο, «ώστε όχι μόνο ο ίδιος ο ναός να είναι πιο θαυμάσιος από όλους τους ναούς που υπάρχουν οπουδήποτε, αλλά και τα άλλα κτίρια με αυτόν να είναι πολύ πιο άριστα από τα ωραιότερα κτίρια των πόλεων». Ο ναός αποδείχθηκε πραγματικά μεγαλοπρεπής. Ο αυτοκράτορας το προμήθευσε με πλούσια σκεύη και το διακόσμησε όλο με ανέκφραστα κομψούς θησαυρούς πολυάριθμων προσφορών, όπως χρυσό, ασήμι και κοσμήματα. «Δεν θα είχαμε αρκετό χρόνο για να περιγράψουμε καθένα από αυτά τα καλλιτεχνικά διακοσμημένα σκεύη, σε σχέση με το μέγεθος, το πλήθος και την ποικιλία τους», προσθέτει ο ιστορικός της εκκλησίας Ευσέβιος. Αλλά το πιο ακριβό ιερό αυτού του ναού ήταν ο Ζωοδόχος Σταυρός του Κυρίου που βρέθηκε. Επιστρέφοντας στο Βυζάντιο, η αυτοκράτειρα Ελένη πήρε μαζί της τα τέσσερα καρφιά που βρέθηκαν στον Σταυρό, μια πλάκα με επιγραφή και ένα μικρότερο μέρος του Ζωοδόχου Δέντρου, ενώ το άλλο, μεγαλύτερο μέρος παρέμεινε στον Ναό της Αναστάσεως, υπό την προστασία των αρχιερέων της Ιερουσαλήμ. Είναι δύσκολο να εντοπίσουμε λεπτομερώς την ιστορία του Ζωοδόχου Δέντρου μέχρι πρόσφατα. Το τμήμα του Ζωοδόχου Δέντρου που παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ δεν μπορούσε να διατηρηθεί άθικτο. Οι ιεράρχες της Ιερουσαλήμ, αποδεχόμενοι τα έντονα αιτήματα κάποιων λιγότερο ή περισσότερο σημαντικών θαυμαστών του ιερού της Ιερουσαλήμ, μερικές φορές ξεχώριζαν για αυτούς τα μικρότερα σωματίδια του, που ήταν σε χρυσό και ασήμι, φυλαγμένα σε εκκλησίες, σπίτια, φορεμένα στα σεντούκια των πιστών, κ.λπ. λέει «ότι ολόκληρη η γη ήταν γεμάτη με σωματίδια του Ζωοδόχου Δέντρου». Ωστόσο, ένα σημαντικό μέρος του Δέντρου παρέμεινε απαραβίαστο στον Ναό της Αναστάσεως, όπου βγήκε πανηγυρικά για λατρεία, ειδικά δύο φορές το χρόνο - στη γιορτή της Υψώσεως στις 14 Σεπτεμβρίου (την επομένη της ημέρας του καθαγιασμού της Εκκλησίας της Ανάστασης της Ιερουσαλήμ) και τη δεύτερη ημέρα του Πάσχα, αφού βρέθηκε ο Σταυρός του Πάσχα. Για περίπου τρεις αιώνες, το Ζωοδόχο Δέντρο παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ ως αντικείμενο παγκόσμιας χριστιανικής λατρείας. Όμως το 614 Μια δύσκολη δοκιμασία συνέβη για τον χριστιανικό κόσμο: ο Πέρσης βασιλιάς Χοζρόης κατέλαβε την Ιερουσαλήμ και κατέλαβε τον Ζωοδόχο Σταυρό με τον Πατριάρχη Ζαχαρία. Για 14 ολόκληρα χρόνια, το χριστιανικό προσκυνητάρι παρέμεινε αιχμάλωτο στην Περσία, αν και φυλάσσονταν σε μεγάλη εκτίμηση, στο βασιλικό θησαυροφυλάκιο, και μάλιστα ήταν η αιτία για τη μεταστροφή ορισμένων παγανιστών Περσών στον Χριστό (Αναστασία η Πέρση και άλλοι). Το 628, χάρη στις νίκες του Ηράκλειου επί των Περσών, το Ζωοδόχο Δέντρο επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ. Έχοντας συναντήσει τον Ζωοδόχο Σταυρό που επέστρεψαν οι Πέρσες στην Κωνσταντινούπολη, ο αυτοκράτορας με τον πατριάρχη, τον κλήρο και τον λαό τον συνόδευσαν στην Ιερουσαλήμ. Κοντά στο Όρος των Ελαιών, ο αυτοκράτορας με υπέροχες βασιλικές ενδυμασίες σήκωσε το Ζωοδόχο Δέντρο στους ώμους του και το μετέφερε στον Γολγοθά. αλλά στις πύλες του Γολγοθά τον σταμάτησε κάποια αόρατη δύναμη. Και μόνο την επόμενη μέρα, μετά από συμβουλή του πατριάρχη, ξυπόλητος, με σεμνά ρούχα, ο βασιλιάς έφερε τον Ζωοδόχο Σταυρό στον Ναό της Αναστάσεως. Ο σταυρός υψώθηκε πάλι από τα χέρια του πατριάρχη. Την ίδια στιγμή, ο κόσμος αναφώνησε συγκινημένος: «Κύριε, ελέησον!» Μετά από αυτό το διάστημα, η Ιερουσαλήμ ήταν είτε υπό την κυριαρχία των Αράβων είτε υπό την κυριαρχία των Τούρκων. Ο Ζωοδόχος Σταυρός, όμως, παρέμεινε απαραβίαστος στην Ιερουσαλήμ, και εξακολουθούσε να τιμάται πανηγυρικά από τους χριστιανούς. Κατά τη διάρκεια της κατάληψης της Ιερουσαλήμ, στις 11 Ιουλίου 1099, οι σταυροφόροι συνάντησαν τον Ζωοδόχο Σταυρό που τους έφεραν, τον οποίο διατήρησαν οι πολιορκημένοι Χριστιανοί ως Εσταυρωμένος στον Σταυρό. Από τότε, οι Σταυροφόροι, στις μάχες τους με τους Τούρκους, κουβαλούσαν πάντα το Ζωοδόχο Δέντρο στις τάξεις των στρατευμάτων τους και κέρδιζαν λαμπρές νίκες χάρη στην έμπνευση της δύναμης της νονάς. Όμως το 1187, στις 2 Ιουλίου, κατά τη μάχη της Τιβεριάδας, ο Ζωοδόχος Σταυρός πιάστηκε ξανά από τον Τούρκο Σουλτάνο Σαλαντίν και παρέμεινε αιχμάλωτος για περισσότερα από 30 χρόνια. Το 1221, στις 8 Σεπτεμβρίου, με την παράδοση του κατακτημένου φρουρίου της Δαμογύτης, οι Χριστιανοί, κατόπιν συμφωνίας, επέστρεψαν και πάλι το δέντρο του Σταυρού από τους Τούρκους. Από τότε, το δέντρο φυλάσσεται στην εκκλησία της Αναστάσεως της Ιερουσαλήμ, στο βωμό της εκκλησίας του καθεδρικού ναού, σε μια ειδική κιβωτό, υπό την προστασία των βοσκών της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. μόνο σε μειωμένη μορφή σε σύγκριση με την προηγούμενη μορφή του (περίπου μισό arshin σε μήκος). Ακόμη λιγότερα είναι γνωστά για το μέρος του Ζωοδόχου Δέντρου που πήρε η Αυτοκράτειρα Ελένη παρά για το μέρος του Δέντρου της Ιερουσαλήμ. Η παράδοση λέει ότι η Ελένη πήρε με ένα μέρος του Δέντρου μια σανίδα και τέσσερα ιερά καρφιά με τα οποία ήταν καρφωμένο το σώμα του Σωτήρος. Φέρεται να πέταξε ένα από τα καρφιά στην Αδριατική Θάλασσα, όταν μια τρομερή καταιγίδα την απείλησε με ναυάγιο, ένα άλλο καρφί έβαλε ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος στο κράνος του, το τρίτο δωρήθηκε από τον Κωνσταντίνο στον Γεωργιανό βασιλιά Mirian (το 1686 μεταφέρθηκε στη Μόσχα από τον γεωργιανό βασιλιά Argilth, τον Keepption Argilthed). και το τέταρτο υποτίθεται ότι συνδέεται με το χαλινάρι του αλόγου του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου. Υπάρχει, ωστόσο, ένας θρύλος ότι ένα από τα ιερά καρφιά ενσωματώθηκε στη συνέχεια με τη μορφή στεφάνης στο βασιλικό στέμμα του Μιλάνου. Η πλάκα με τις επιγραφές εστάλη από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο στη Ρώμη, όπου φυλάσσεται μέχρι σήμερα στην εκκλησία του Τιμίου Σταυρού σε μια πλούσια κιβωτό. Αυτή η ταμπλέτα είναι φτιαγμένη από ξύλο οξιάς, περίπου μισό arshin σε μήκος, η ίδια είναι λευκή και τα γράμματα πάνω της είναι κόκκινα, και τα ελληνικά και τα λατινικά είναι γραμμένα, σύμφωνα με το έθιμο των Εβραίων, από το δεξί χέρι προς τα αριστερά. Από το Ζωοδόχο Δέντρο, που πήρε η Ελένη στο Βυζάντιο, σύμφωνα με το μύθο, ένα μέρος του χωρίστηκε σε μορφή λεπτής ταμπλέτας και αφέθηκε στο νησί της Κύπρου στο χωριό Leikare, όπου σταμάτησε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού της. Το τμήμα του δέντρου που έφερε στο Βυζάντιο χωρίστηκε επίσης σε τέσσερα μέρη: το ένα τοποθετήθηκε στο άγαλμα του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, το οποίο βρισκόταν στην κορυφή μιας στήλης από πορφύρι σε μια από τις πλατείες της Κωνσταντινούπολης και τα άλλα τρία - σε τρεις σταυρούς, που στέκονταν σε ψηλά βάθρα στις πλατείες της νέας πρωτεύουσας στη μνήμη των τριών δυνάμεων του Σταυρού του ένδοξου Σταυρού. Σύμφωνα με τους προσκυνητές, μεγαλύτερα τμήματα του Σταυρού βρίσκονται στα ακόλουθα σημεία: στην Ιερουσαλήμ στην Εκκλησία του Σταυρού (περίπου ένα τέταρτο του αρσίν σε μήκος). στον Άθωνα, στις μονές Βατοπεδίου, Ευσιγμένσκαγια και Χιλαντάρσκαγια· στο τελευταίο το Ιερό Δέντρο είναι περισσότερο από μισό arshin σε μήκος και πάχος όσο ένα δάχτυλο. Το Ζωοδόχο Δέντρο φυλάσσεται σε μικρά σωματίδια σε πολλές πόλεις της πατρίδας μας: ένα σωματίδιο του Ζωοδόχου Δέντρου βρίσκεται στην Αγία Πετρούπολη, μεταφέρθηκε εδώ το 1799 από το νησί της Μάλτας, και στη Μόσχα, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως και στο Κίεβο, στο Kiev-Pechersk Lavra, στο St. Ευφροσύνη κ.λπ. Γενικά, για τα σωματίδια του Ζωοδόχου Δέντρου, πρέπει να ειπωθεί ότι αν ήδη στα μέσα του 4ου αιώνα, 20 χρόνια μετά την ανακάλυψη του Σταυρού, «όλη η γη ήταν γεμάτη με αυτά», σύμφωνα με τον Κύριλλο Ιεροσολύμων, τότε δεν είναι περίεργο αν στην εποχή μας, με τη θέληση του Θεού, η χριστιανική επιστολή προνοείται σε όλο τον κόσμο. αγιασμός. (Σύνταξη από το «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα» για το 1880). Β. Δογματικοί και ηθικοί λογισμοί παρμένοι από τη λειτουργία της εορτής της Υψώσεως του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου. 1) Αφού στον Σταυρό ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός υπέστη τον πιο βλάσφημο θάνατο και έτσι δημιούργησε τη σωτηρία μας στο μέσον ολόκληρης της γης, αφού στον Σταυρό σκοτώθηκε η έχθρα που υπήρχε μεταξύ Θεού και ανθρώπου (Εφεσ. 2:16), και το μεσοθωράκιο του φράχτη που μας χώριζε από τον Θεό καταστράφηκε από τον Σταυρό, αφού από τον πιο καθαρό σταυρό ήταν το αίμα του καθαρού κόσμου. συμφιλιωμένοι - «και επίγειο και ουράνιο» (Κολ. 1:20), «Επειδή Αυτός (ο Ιησούς Χριστός) είναι η ειρήνη μας» (Εφεσ.2:14), τότε οι Χριστιανοί πάντα λάτρευαν με ευλάβεια το Τίμιο Ζωοδόχο Δέντρο του Σταυρού του Κυρίου ως σωτήριο όργανο με το οποίο ολοκληρώνεται η λύτρωσή μας. «Σήμερα ο ηγεμόνας της δημιουργίας και ο Κύριος της δόξας είναι καρφωμένος στο σταυρό, και τα πλευρά του τρυπημένα, γεύεται χολή και πίκρα, η γλυκύτητα της εκκλησίας στεφανώνεται με αγκάθινο στεφάνι, ένα σύννεφο σκεπάζει τον ουρανό, και ντύνεται με μομφή ως ένδυμα· και στραγγαλίζεται με ένα θνητό χέρι. Ουρανός με σύννεφα δέχεται φτύσιμο και στραγγαλισμό και όλα τα βάσανα είναι για χάρη του καταδικασμένου, ο Σωτήρας μου και ο Θεός να σώσει τον κόσμο από την πλάνη. Η φωνή του προφήτη Σου Μωυσή, Θεέ, είναι γεμάτη με τις λέξεις: Ιδού η κοιλιά σου να κρέμεται μπροστά στα μαλλιά σου. Σήμερα ο σταυρός υψώνεται και ο κόσμος ελευθερώνεται από την κολακεία» 35. «Ο σταυρός υψώνεται σήμερα, και ο κόσμος αγιάζεται: Οποιος κάθεται με τον Πατέρα και απλώνει το Άγιο Πνεύμα σε αυτό το χέρι: έλξε όλο τον κόσμο στη γνώση του Χριστού σου» 36. 2) Κάθε πιστός στον Χριστό έχει τον δικό του εσωτερικό σταυρό, τον οποίο πρέπει να φέρει ακολουθώντας τον Χριστό. «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει», διατάζει ο Σωτήρας στους ακολούθους Του (Ματθαίος 16:24). Σήκωσε, πιστέ ψυχή, τον δικό σου σταυρό, που ευχαρίστησε να βάλει επάνω σου ο Κύριος ο Θεός! Αν στεναχωριέσαι από ανθρώπινες αναλήθειες, από τις οποίες υποφέρεις κάθε είδους προσβολές και καταπίεση, μην αποθαρρύνεσαι, αλλά κοίταξε με πλήρη πίστη τον Σταυρό του Προδρόμου σου του Σταυροφόρου, Κυρίου Ιησού Χριστού, και αναστεναγίσεις προς Αυτόν. Δελεασμένος από τα βάσανα, ο Σωτήρας σας δεν θα σας αφήσει να δελεαστείτε στις θλίψεις σας περισσότερο από όσο μπορείτε να αντέξετε. Και τότε δεν θα το θάψεις στη γη, αλλά θα στήσεις τον σταυρό σου. Αν υποφέρεις από ελλείψεις στις ανάγκες της ζωής, αν υποφέρεις από απώλειες, στερήσεις ή άλλες καταστροφές ζωής και δεν χάνεις την καρδιά σου, αλλά υψώνοντας τις σκέψεις σου στον Κύριο Ιησού Χριστό που σταυρώθηκε στον Σταυρό, δυναμώνεις τον εαυτό σου με πίστη και ελπίδα ότι «Αυτός που δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας, πώς δεν θα μας τα δώσει όλα μαζί Του;» (Ρωμ.8:32), τότε δεν κρύβεσαι, αλλά υψώνεις τον σταυρό των συμφορών σου. Αν οι αμαρτίες σου σε μπερδέψουν, αν βαρύνει την ψυχή σου ένα βαρύ φορτίο ανομίας και κοιτάζοντας με δάκρυα και τρυφερότητα τον Σταυρό του Χριστού, πιστεύεις ότι και για σένα και για τις αμαρτίες σου προσφέρθηκε η θυσία του Σταυρού στον Θεό, τότε υψώνεται ο σταυρός της αμαρτωλής σου αμηχανίας, ο σταυρός της θλίψης σου για τον Θεό, και όχι. Αν αυτάρεσκα, με πίστη και εμπιστοσύνη στη βοήθεια του Κυρίου Ιησού Χριστού που σταυρώθηκε στον Σταυρό, σηκώσετε τον σταυρό των ευθυνών σας, οικιακών και δημοσίων, τότε ο σταυρός σας είναι υψωμένος και δεν κρύβεται. «Εγώ όμως», λέει ο απόστολος, «δεν θέλω να καυχηθώ, παρά μόνο για τον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Γαλ. 6:14), «Αλλά αφού υπέφερες μέσα σε αυτόν, σκότωσε τα πάθη. Έτσι κι εμείς, όπως ξέρουμε, σηκώνουμε τον σταυρό του Κυρίου, όλο δοξολογία: γιατί έχουμε αυτό το σωτήριο δέντρο, όπλο ειρήνης, ακατανίκητη νίκη» 37 . Ο Άγιος Γολγοθάς καταλαμβάνει το νοτιοανατολικό τμήμα του Ναού του Παναγίου Τάφου. Την εποχή του Σωτήρος, ο ιερός αυτός βράχος βρισκόταν έξω από το τείχος της πόλης, όπως λέει και ο απόστολος: «Ο Κύριος υπέφερε χωρίς τις πύλες» (Εβρ. 13:12). Ο κήπος του Ιωσήφ από την Αριμαθαία βρισκόταν κοντά στον βράχο του Γολγοθά: «Στον τόπο όπου σταυρώθηκε», όπως λέγεται στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, «ήταν κήπος και στον κήπο νέος τάφος» (Ιωάν. 19:41), επομένως τώρα και ο Πανάγιος Τάφος και ο Βράχος του Γολγοθά βρίσκονται στην ίδια Εκκλησία της Ανάστασης. Ο βράχος είναι επενδεδυμένος με πέτρα και ανεβαίνει με 28 σκαλοπάτια. Στην κορυφή του Γολγοθά υπάρχει μια εκκλησία χωρισμένη σε δύο μισά, σαν δύο εκκλησίες. Το πρώτο μισό από την είσοδο, το βόρειο, καλύπτει το μέρος όπου υψώθηκε ο Σταυρός του Κυρίου. Το φως εισχωρεί εδώ από τα δυτικά, από το εσωτερικό του ναού. αυτό το κομμάτι ανήκει στους Έλληνες. Το άλλο μισό, το νότιο, είναι το μέρος όπου καρφώθηκε στον Σταυρό ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Εδώ σερβίρουν Λατίνοι. Ελληνικός θρόνος από λευκό μάρμαρο. Στέκεται ανοιχτός. γίνεται μια εσοχή στην μπροστινή πλευρά, έτσι ώστε ένα άτομο, γονατιστό, να μπορεί εύκολα να λυγίσει κάτω από τον θρόνο, όπου βρίσκεται η ίδια η τρύπα στην οποία εγκαταστάθηκε ο Ζωοδόχος Σταυρός του Κυρίου. Ψάλλοντας ιερά τραγούδια: «Ελάτε, πιστοί, ας προσκυνήσουμε το Ζωοδόχο Δέντρο, πάνω στο οποίο ο Χριστός, ο Βασιλιάς της Δόξης, άπλωσε πρόθυμα το χέρι Του... Σήμερα εκπληρώθηκε ο προφητικός λόγος, γιατί προσκυνούμε στον τόπο όπου στάθηκαν τα πόδια Σου, Κύριε… η κατάνυξη της καρδιάς φιλάει τις άκρες του ιερού βράχου, επενδεδυμένο με ασήμι, με κομμένη εικόνα του πάθους του Κυρίου... Και πόσα από αυτά τα γλυκά, σωτήρια δάκρυα της μετανοίας χύθηκαν εδώ, στους πρόποδες του Σταυρού του Κυρίου, για πολλούς αιώνες! Πόσες αμαρτωλές καρδιές έχουν ανακουφιστεί, πόσες πληγές καρδιάς έχουν επουλωθεί, πόσες φορές στα βάθη της συνείδησης ενός αμαρτωλού έχει επαναληφθεί ο μυστηριώδης, συγχωρητικός λόγος της ουράνιας Αγάπης: «Οι αμαρτίες σου συγχωρούνται...», «Θα είσαι μαζί μου στον Παράδεισο!...» Και πόσο χαρούμενοι είμαστε, η Ορθόδοξη λύπη μας. Σταυρός Κυρίου, και αν όχι με σώμα, τότε με καρδιά και ψυχή, πέφτοντας στον ιερό τόπο του σωτήριου πάθους Του! Όχι, όλοι όσοι με τη σοφία τους έχουν αποχωριστεί από την Εκκλησία του Θεού, που δεν θέλουν να τιμήσουν τον Σταυρό του Χριστού, δεν μπορούν να έχουν αυτή την παρηγοριά. Αυτοί, οι φτωχοί, δεν ξέρουν τι είδους ευτυχία, τι χαρά - να κλάψουν για τις αμαρτίες τους εκεί ακριβώς που χύθηκε το ανεκτίμητο Αίμα του Σωτήρα μας για αυτές ακριβώς τις αμαρτίες!.. Πίσω από τον θρόνο, σε μια υπερυψωμένη μαρμάρινη πλατφόρμα, στέκεται ο μεγαλοπρεπής, ολόσωμος σταυρός του Κυρίου. Το ζωογόνο Αίμα ρέει, λες, από τις πιο αγνές πληγές του Κυρίου στον Γολγοθά. Μπροστά στον Σταυρό, χτυπημένοι από βαθιά θλίψη, είναι η Αγνότερη Μητέρα Του και ο αγαπημένος του μαθητής Ιωάννης... Πίσω από τον Σταυρό, ακουμπισμένο στον τοίχο είναι ένα εικονοστάσι με την εικόνα του Πάθους του Κυρίου, και από πάνω κρέμονται πολλά άσβεστα λυχνάρια, αναμμένα από τον ζήλο των ευσεβών Χριστιανών και όλων των χωρών και των λαών της γης προς τα δεξιά... αυτό, δύο μαύροι κύκλοι είναι ορατοί στο μάρμαρο: αυτά είναι τα μέρη όπου βρίσκονταν Οι σταυροί των κλεφτών που σταυρώθηκαν με τον Χριστό είχαν στηθεί. Σύμφωνα με το μύθο, ο σταυρωμένος Σωτήρας ήταν στραμμένος προς τη δύση, έτσι ώστε ο σταυρός του συνετού κλέφτη που σταυρώθηκε στα δεξιά Του βρισκόταν στη βόρεια πλευρά και μεταξύ αυτού και του Σταυρού του Κυρίου βρισκόταν ο μεσίτης και μεσίτης όλων των αμαρτωλών, η Υπεραγία Θεοτόκος. «Αυτό», λέει ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ, «είναι ο λόγος για την ξαφνική αλλαγή στην καρδιά του ληστή! Ήταν αυτή, η Μητέρα του Θεού, που στεκόταν ανάμεσα στον Κύριο και σε αυτόν τον αμαρτωλό, που παρακάλεσε κρυφά τον Κύριο για την ιδιαίτερη χάρη της διόρθωσης για τον αμαρτωλό. Ο ληστής δεν μετανόησε πρώτα μέχρι που η Μητέρα του Κυρίου στάθηκε ανάμεσα σε αυτόν και στον Κύριο». Πραγματικά, η προσευχή της με όρκο μπορεί να κάνει πολλά για το έλεος του Κυρίου! Στη δεξιά πλευρά του θρόνου του Γολγοθά, είναι ορατή μια βαθιά ρωγμή, που σχηματίστηκε κατά τη διάρκεια του σεισμού, όταν ο Κύριος παρέδωσε το πνεύμα Του στον Σταυρό. Αυτή η ρωγμή διατρέχει ολόκληρο τον βράχο του Γολγοθά και είναι αξιοσημείωτη στο ότι η πέτρα δεν έχει εγκατασταθεί κατά μήκος των στρωμάτων του βράχου, αλλά κατά μήκος τους, κάτι που δεν συμβαίνει ποτέ κατά τη διάρκεια ενός συνηθισμένου σεισμού. Είναι σαφές ότι ο σεισμός κατά τον θάνατο του Σωτήρος δεν ήταν μια συνηθισμένη πράξη της φύσης, αλλά ένα ιδιαίτερο θαύμα του Θεού για να νουθετεί τους σκληρόκαρδους Εβραίους. Αλλά ο ήλιος σκοτείνιασε, και η γη σείστηκε, και οι πέτρες διαλύθηκαν, και τα φέρετρα άνοιξαν, και οι νεκροί ξύπνησαν από έναν αιώνιο ύπνο, και οι καρδιές των υπερήφανων ηγετών των Εβραίων δεν μαλάκωσαν, δεν συγκινήθηκαν, αλλά φαινόταν να σκληραίνουν ακόμη περισσότερο στο κακό!... Ένας άνθρωπος μπορεί να φτάσει σε τόσο τρομερή κατάσταση! Υπάρχει ένας μικρός σπηλαιώδης ναός κάτω από τον Γολγοθά. Εδώ, σύμφωνα με το μύθο, θάφτηκε ο βασιλιάς της Ιερουσαλήμ Μελχισεδέκ, ο ιερέας της Παλαιάς Διαθήκης του Υψίστου Θεού. Στα βάθη αυτής της σπηλιάς υπάρχει ένας θρόνος στο όνομα του Προδρόμου του Κυρίου και του προπάτορά μας Αδάμ. Πίσω από το θρόνο, μέσα από τη σιδερένια σχάρα, στο φως μιας άσβεστης λάμπας, φαίνεται η ίδια σχισμή του βράχου. εδώ, σύμφωνα με έναν αρχαίο μύθο που σώζεται στα γραπτά πολλών αγίων πατέρων, θάφτηκε το κεφάλι του Αδάμ, γι' αυτό και ο ίδιος ο βράχος έλαβε το όνομα Γολγοθάς, που σημαίνει Τόπος Εκτέλεσης. «Και έτσι», λέει ο θρύλος, «όταν ο πολεμιστής χτύπησε το πιο αγνό πλευρό του δεύτερου Αδάμ, του Κυρίου μας, με ένα δόρυ, το ιερό αίμα και το νερό που κυλούσε από το πλευρό πέρασαν από τη ρωγμή του βράχου του Γολγοθά και έπλυνε το κεφάλι του αρχέγονου Αδάμ». Σύμφωνα με αυτή την παράδοση στην Ορθόδοξη Εκκλησία μας, όταν απεικονίζεται η σταύρωση του Κυρίου, εικονίζεται πάντα ένα ανθρώπινο κρανίο κάτω από τον Σταυρό, ξαπλωμένο σε δύο οστά σε σχήμα σταυρού. Αυτή η εικόνα μας λέει: «Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό θα ζήσουν όλοι» (Α' Κορ. 15:22). Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι η ζωή και η ανάσταση του ίδιου του Αδάμ και ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. Από το πιο αγνό Του πλευρό ρέει όχι μόνο για τον Αδάμ, αλλά για όλους τους ανθρώπους: ελάτε όλοι οι αμαρτωλοί γιοι του Αδάμ, ελάτε, γευτείτε αυτήν την αθάνατη πηγή! Γι' αυτό υπέφερε ο Κύριός μας, γι' αυτό πέθανε στον Σταυρό, για να μας ταΐσει με το Σώμα Του, για να μας θρέψει με το Αίμα Του, ώστε να γίνουμε οστά από τα οστά Του και σάρκα από τη σάρκα Του, ώστε, ενωμένοι μαζί Του στο Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, να είμαστε άξιοι να βασιλεύσουμε μαζί Του στις αιώνιες ημέρες της βασιλείας του... Φύλλο», αρ. 415). VII. Είσοδος Κυρίου στην Ιερουσαλήμ Συνομιλία No. 1. Οι τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής του Σωτήρα πλησίαζαν. Προκειμένου να υποστηρίξει την πίστη των μαθητών Του και να διαβεβαιώσει όλους για τη μελλοντική γενική ανάσταση, ο Κύριος έκανε το μεγαλύτερο από τα θαύματα αυτές τις ημέρες, αναστώντας από τους νεκρούς τον ήδη τεσσάρων ημερών Λάζαρο. Μια μέρα, η είδηση ​​ενός άνευ προηγουμένου θαύματος που συνέβη στη Βηθανία διαδόθηκε σε όλη την περιοχή της Ιερουσαλήμ. Όλοι ήθελαν να δουν τον μεγάλο Θαυματουργό και όλοι ήθελαν να κοιτάξουν τον αναστημένο Λάζαρο. Σαν να ανταποκρινόταν στην επιθυμία του λαού, ο ίδιος ο Σωτήρας ξεκίνησε να πάει στην Ιερουσαλήμ. Έχοντας μάθει για αυτό, ολόκληρος ο κόσμος άρχισε να μετακινείται. Πολλοί, από την ανυπομονησία να δουν γρήγορα τον Γαλιλαίο προφήτη και αναστάτη Λάζαρο, έφυγαν από την πόλη για να συναντήσουν τον Σωτήρα. Ετοιμαζόμενος να ξεκινήσει, ο Κύριος κάλεσε δύο μαθητές κοντά Του και τους είπε: «Πηγαίνετε στο απέναντι χωριό· όταν μπείτε σε αυτό, θα βρείτε ένα νεαρό γάιδαρο, στο οποίο δεν έχει καθίσει ποτέ κανείς· αφού τον λύσατε, φέρτε τον. Και αν σας ρωτήσει κανείς: γιατί λύνετε; πείτε του αυτό: ο Κύριος τον χρειάζεται» (Λουκάς 19:30). Οι απεσταλμένοι μαθητές πήγαν και εκπλήρωσαν την εντολή του Δασκάλου τους. Έχοντας φέρει ένα πουλάρι, πέταξαν τα ρούχα τους πάνω του και κάθισαν τον Ιησού. Όταν τον είδαν αμέτρητα πλήθη ανθρώπων, που ήθελαν τόσο διακαώς να κοιτάξουν τον Ιησού, ακούστηκε μια χαρούμενη κραυγή από το σκοτάδι του λαού. «Ωσαννά», δηλαδή, σώσε μας, «υιέ του Δαβίδ, ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου, ο βασιλιάς του Ισραήλ!» Όσαννα στα ψηλότερα! Πολλοί έβγαλαν τα ρούχα τους και τα έβαζαν κάτω από τα πόδια του Σωτήρος, άλλοι έκοβαν κλαδιά χουρμά και κάλυψαν με αυτά το μονοπάτι ή τα τίναξαν στον αέρα. Όμως παρ' όλη τη χαρά και την αγαλλίαση των ανθρώπων, υπήρχε βαθιά θλίψη στην ψυχή του Κυρίου. Λυπήθηκε που οι Εβραίοι δεν αναγνώρισαν την ώρα της επίσκεψης του Θεού και σύντομα αντί για «Ωσαννά» φώναζαν: «Σταύρωσέ τον!» Προέβλεψε την επικείμενη καταστροφή της Ιερουσαλήμ και των κατοίκων της. Το άγιο βλέμμα του φανταζόταν τώρα καθαρά πόσο σύντομα θα κατέρρεαν τα τείχη αυτής της πόλης, πώς εκατοντάδες χιλιάδες τώρα χαρούμενοι Εβραίοι θα χαθούν από το σπαθί του εχθρού και όλο το Ισραήλ, σαν σκόνη από τον άνεμο, θα σκορπιζόταν σε ολόκληρο το σύμπαν. Η θλίψη του Σωτήρα για τις επερχόμενες καταστροφές της Ιερουσαλήμ, και μαζί με αυτήν όλου του εκλεκτού λαού, ήταν τόσο μεγάλη που, ανίκανη να συγκρατηθεί στη στοργική καρδιά Του, ξεχύθηκε με άφθονα δάκρυα. Το πανηγυρικό ταξίδι του Κυρίου τελείωσε κοντά στο ναό. Στην είσοδο του ναού της Ιερουσαλήμ, Αυτός, ως Κύριος του ουρανού και της γης, έδιωξε τους εμπόρους από αυτόν και παρατήρησε αυστηρά ότι ήταν απρεπές να μετατραπεί ένας οίκος προσευχής σε οίκο εμπορίου. Στο ναό οι τυφλοί και κουτσοί ήρθαν αμέσως κοντά Του. Ο Σωτήρας τους δίδαξε όλους να θεραπεύουν. Βλέποντας τέτοια θαύματα, ακόμη και μωρά, ακολουθώντας το παράδειγμα των πατέρων και των μητέρων τους, ύμνησαν τον Κύριο και φώναξαν δυνατά: «Ωσαννά στον Υιό του Δαβίδ!» Αυτό είναι το γεγονός που έλαβε χώρα στην Ιερουσαλήμ έξι ημέρες πριν από το εβραϊκό Πάσχα και πέντε ημέρες πριν από τον εξιλεωτικό θάνατο του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού. Στην πρωινή εκκλησιαστική λειτουργία αυτήν την ημέρα, οι Χριστιανοί στέκονται με ευλογημένες ιτιές και αναμμένα κεριά, γι 'αυτό η ίδια η αργία ονομάζεται "Κυριακή των Βαΐων". II. Η ιστορία της εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ είναι διδακτική και η λειτουργία σε αυτήν την εορτή είναι διδακτική. α) Μέσα από την ιστορία των εορτών, ο Ιησούς Χριστός διδάσκει σε όλους ταπείνωση και πραότητα, όχι μόνο τους απλούς ανθρώπους, αλλά και όσους κατέχουν υψηλές θέσεις. Ο Κύριος με πραότητα και ταπείνωση εισέρχεται στην Ιερουσαλήμ πάνω σε πουλάρι, και όχι σαν βασιλιάς - πάνω σε υπέροχα άρματα και εξαιρετικά άλογα. Επομένως, μην επιθυμείτε και μην αναζητάτε τις εγκόσμιες τιμές, τις αρετές και τη δόξα. Και αν ο Θεός το έχει δώσει σε κάποιον χωρίς να το ψάξει, τότε μην είσαι αλαζονικός και μη το θεωρείς αιώνιο, αλλά μάλλον αλλάξου γρήγορα και να περιμένεις κακοτυχία μετά την ευτυχία. Διδάσκοντας την ταπείνωση και αποδεχόμενος την τιμή από τους ανθρώπους, ο Κύριος δείχνει και την ανθρώπινη ευμετάβλητη - ω, άνθρωποι! Τώρα Με τιμάς με το Βάι, και λίγο αργότερα πώς Με ατιμάζεις! Τώρα φωνάζεις για την Οζάνα, αλλά μετά θα φωνάξεις: σταύρωσε, σταύρωσε! Αυτή είναι η ανθρώπινη αστάθεια! Έτσι είναι άστατη η δόξα και η τιμή αυτού του κόσμου! (Είναι λοιπόν απαραίτητο, αδελφοί, να επιτύχουμε την εγκόσμια δόξα; Πρέπει να προσαρμοστούμε στην κοινή γνώμη σε όλα;) (Απόσπασμα σε συντομογραφία από τα έργα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ). β) Η λατρεία αυτής της εορτής μέσα από ιτιές και αναμμένα κεριά δίνει δύο μαθήματα. αα) Αναμμένο αναμμένο κερί σημαίνει, φυσικά, πρώτα απ' όλα τη χαρά μας, όπως σε άλλες περιπτώσεις, για παράδειγμα, την Κυριακή του Πάσχα, στο γάμο, στη βάπτιση. Γιατί χαιρόμαστε με αυτή την παρούσα περίσταση; Χαιρόμαστε για τον Κύριο τον Σωτήρα μας που σήμερα ο λαός του Ισραήλ Του φέρνει μια ημέρα έπαινο και ευχαριστιών - τόσο δημόσια, πανηγυρικά, τόσο ομόφωνα αποτίουν φόρο τιμής σε όλα τα αμέτρητα οφέλη Του που έδειξε σε αυτόν τον λαό. Ήταν ευχάριστο για τον Κύριο να βλέπει αυτή την έκφραση αγάπης για Αυτόν, και επομένως ήταν ευχάριστο και για εμάς. Κυρίως όμως, χαιρόμαστε για τη δική μας σωτηρία. Γιατί πηγαίνει ο Σωτήρας στην Ιερουσαλήμ; Να υποφέρουμε για εμάς, ώστε μέσα από αυτά τα βάσανα και τον θάνατο να παρακαλέσουμε τον Επουράνιο Πατέρα για άφεση αμαρτιών. Έρχεται τώρα ως Αρνί, διορισμένος στη σφαγή για τις αμαρτίες του ανθρώπινου γένους από την ίδρυση του κόσμου. Απεικονίστηκε ως το αρνί του Πάσχα, που έτρωγαν οι Εβραίοι το Πάσχα. Απεικονίστηκε επίσης σε όλες τις θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης. Αλλά από την άλλη πλευρά, περπάτησε ως Βασιλιάς, μέσα από τα βάσανα, τον θάνατο στο σταυρό και την ανάσταση για να υποτάξει όλους τους εχθρούς μας κάτω από τα πόδια Του για να καταστρέψει την κόλαση, να καταστρέψει τη δύναμη του διαβόλου και έτσι ώστε όσοι πιστεύουν σε Αυτόν να οδηγηθούν ελεύθερα στην αιώνια ειρήνη στο Βασίλειο Του που εγκαθιδρύθηκε από Αυτόν. Είναι εκείνος ο πράος, σωτήριος Βασιλιάς, που έχει πάρει τον κλήρο κάτω από τη σφαγίτιδα, τον οποίο είδε ο προφήτης Ζαχαρίας πριν από αρκετές εκατοντάδες χρόνια: «Χαίρε με χαρά, κόρη της Σιών, χαίρε, κόρη της Ιερουσαλήμ», είπε τότε (Ζαχαρίας 9:9). Εδώ είμαστε, κρατώντας ένα κερί, και χαιρόμαστε, βλέποντας εν Χριστώ τον Κύριο και Σωτήρα μας, τη χαρά μας, την ελπίδα μας στον θάνατο και μετά θάνατον. Αλλά, Κρίστιαν, είναι η καρδιά σου γεμάτη αληθινή χαρά; Αυτός που χαίρεται αληθινά με τον Χριστό είναι αυτός που εκτιμά τη σωτηρία που κανόνισε ο Χριστός, που σκέφτεται αυτή τη σωτηρία, ζει για αυτήν και κατευθύνει όλες τις δραστηριότητές του προς την απόκτησή της. Αυτό συμβαίνει με εσάς; Τι γίνεται όμως αν βάλεις την επίγεια ευημερία πάνω από την αιώνια σωτηρία; Τι κι αν η απόκτηση αυτής της ευημερίας απασχολεί όλο σας το μυαλό, όλο τον χρόνο σας, όλη σας τη δύναμη; Κι αν είσαι τόσο απασχολημένος με προσωρινά, γήινα πράγματα που δεν έχεις χρόνο να σκεφτείς την ψυχή, τον Θεό, την αιωνιότητα; Κι αν την ίδια στιγμή αμαρτίες, βαριές αμαρτίες βρίσκονται στην ψυχή σας; Ω, όχι, τότε δεν έχετε τίποτα για να χαρείτε, πρώτα αποτινάξτε την κοσμική ματαιοδοξία, πρώτα κόψτε τη φιλία με την αμαρτία, ρίξτε στη μετάνοια, ενωθείτε με τον Σωτήρα - και μόνο τότε θα χαρείτε με αληθινή χαρά. Μέχρι τότε η χαρά σου θα είναι ψεύτικη, ορατή, φανερή. Ένα αναμμένο κερί σημαίνει επίσης τη φλογερή μας αγάπη για τον Σωτήρα. Και είναι δυνατόν να μην Τον αγαπάς; Έρχεται να καταθέσει την ψυχή Του για εμάς - Αυτός, ο αναμάρτητος, έρχεται να υποφέρει για εμάς - τους αμαρτωλούς, και ποιος θα μείνει ψυχρός και αναίσθητος απέναντί ​​Του; Και ποια καρδιά δεν αγγίζεται από τη σκέψη εκείνων των προσβολών και των ξυλοδαρμών, εκείνων των αφόρητων βαριών βασανιστηρίων στον σταυρό που πάει να υπομείνει για εμάς; Και ποια ψυχή θα μείνει αχάριστη στην παρουσίαση των ευεργετημάτων που δίνει μέσα από αυτά τα βάσανα; «Το μάτι δεν είδε, ούτε το αυτί άκουσε, ούτε μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν», λέει ο απόστολος (Α' Κορ. 2:9). Όμως, Κρίστιαν, κρατώντας ένα κερί, το σκέφτηκες: έχεις πραγματικά αυτή την αγάπη για τον Χριστό μέσα σου; Κι αν είναι περισσότερο στα λόγια παρά στις πράξεις; Κι αν δεν έχετε εγκαταλείψει ούτε μια αμαρτωλή συνήθεια για τον Χριστό, δεν έχετε εγκαταλείψει καμία ευχαρίστηση, δεν έχετε κάνει την παραμικρή θυσία σε Αυτόν; Κι αν, για να ευχαριστήσεις τους άλλους, αυτούς που αγαπάς, κάνεις τα πάντα για σένα, αλλά τίποτα για Εκείνον; Αυτός που αγαπά κάποιον του μιλάει - δεν θα πει αρκετά. Τι γίνεται όμως αν για σένα μια συζήτηση με τον Χριστό ή η προσευχή σε Αυτόν είναι το πιο βαρετό και το πιο δύσκολο πράγμα; Αυτός που αγαπά κάποιον θέλει να μάθει τις σκέψεις, τις επιθυμίες του, πιάνει λαίμαργα κάθε του λέξη, εκπληρώνει όλες τις εντολές του. αλλά τι γίνεται αν ο λόγος, η διδασκαλία του Χριστού δεν σας είναι ακόμα γνωστός όπως θα έπρεπε, και δεν θέλετε να τον μάθετε, τρέχετε, αποφεύγετε, όταν άλλοι, από αγάπη για εσάς, διακηρύξουν αυτόν τον λόγο, τη διδασκαλία Του; Κι αν δεν είναι αυτή η θέληση, όχι οι εντολές του Ευαγγελίου που χρησιμεύουν ως κανόνας και νόμος για εσάς στη ζωή, αλλά το παράδειγμα των άλλων, οι κανόνες του κόσμου, τα έθιμα του κόσμου; Αυτός που αγαπά κάποιον θέλει να είναι όλο και πιο κοντά του, αναζητά την πιο στενή ένωση μαζί του. Τι γίνεται αν τρέχετε μακριά από αυτή τη στενή ένωση με τον Χριστό; Θα θέλατε να ξεκινήσετε το Μυστήριο της Κοινωνίας; Αρνείτε πεισματικά να ενωθείτε μαζί Του αποδεχόμενοι το Σώμα και το Αίμα Του; Ω, αν ναι, τότε ακόμα δεν έχετε αγάπη για τον Χριστό - η αγάπη σας είναι στα λόγια, μάταια κρατούσατε ένα κερί στα χέρια σας: αυτό το καυτό κερί ήταν στα μάτια του Θεού μια καταγγελία της ψυχρότητάς σας, ένα σημάδι της έλλειψης αγάπης σας γι 'Αυτόν! ββ) Εκτός από το κερί κρατάμε και κλαδιά ιτιάς - δέντρου. Αυτό το κάνουμε, πρώτα απ' όλα, φυσικά, μιμούμενοι τους Εβραίους που χαιρέτησαν τον Χριστό με κλαδιά χουρμά και φοίνικα. Αλλά επιπλέον, εδώ κρύβεται μια ιδιαίτερη σκέψη. Για έναν Χριστιανό, το δέντρο δείχνει το Δέντρο του Σταυρού πάνω στο οποίο σταυρώνεται ο Χριστός, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να μας θυμίζει τον Σταυρό και τα δεινά του Σωτήρα για εμάς. Το χρώμα του φλοιού αυτού του δέντρου είναι κόκκινο: αυτό μας λέει για το αίμα του Χριστού, το οποίο έχυσε για εμάς στον Σταυρό. Έτσι, κρατώντας το κλαδί, εσείς, ο Χριστιανός, μπορούμε να πούμε ότι κρατάτε τον Σταυρό του Χριστού στα χέρια σας. Αυτό έδειξε την ετοιμότητά σας να μοιραστείτε με τον Σωτήρα τα βάσανά του, να σηκώσετε με χαρά τον σταυρό που σας έστειλε από Αυτόν. Αλλά είσαι πραγματικά χαρούμενος που το κουβαλάς; Αλλά, μάλλον, δεν σε βαραίνουν; Δεν θέλεις, δεν λαχταράς μόνο χαρές, μόνο για να ζήσεις και να απολαύσεις εδώ, και όταν έρχεται η λύπη, η απώλεια υγείας, η περιουσία, η στέρηση αγαπημένων προσώπων, απελπίζεσαι και χάνεις την καρδιά σου; Αλλά γιατί να μην λέμε τότε, όπως είπε ο Χριστός, προσευχόμενος στον Επουράνιο Πατέρα, πριν από τα βάσανά Του και όπως όλοι προσευχόμαστε στην προσευχή του Κυρίου: «Πάτερ μας, γενηθήτω το θέλημά σου!». . Αυτή η αφοσίωση στο θέλημα του Θεού θα σας ηρεμούσε πολύ περισσότερο από όλες τις επίγειες παρηγορίες. Είναι επώδυνο για σένα να αντέχεις; Αλλά όσο πιο οδυνηρός είσαι, τόσο πιο κοντά είσαι στον Σωτήρα με τη θλίψη σου, και όσο πιο υπομονετικά και ταπεινά υπομένεις, τόσο πιο ευγενικός απέναντί ​​Του. Κρατάμε όμως ένα κλαδί δέντρου που δεν είναι ξερό, αλλά αναζωογονείται και ανθίζει. Αυτό βέβαια ανεβάζει ακόμη περισσότερο τη σκέψη μας - σε ό,τι θα ακολουθήσει τα βάσανα και τον θάνατο του Χριστού - στην ανάστασή Του και στη δική μας γενική ανάσταση. Τι συνέβη σε αυτό το δέντρο τον χειμώνα; Μαζί με όλη τη φύση ήταν σαν νεκρό. Και τώρα; Τώρα αρχίζει να ζει όπως πριν - εδώ είναι τα σημάδια της ζωής - αυτά είναι τα μπουμπούκια που εμφανίζονται στο δέντρο. Υπάρχει ζωή στο δέντρο, - μετά θάνατον - αναβίωση. Έτσι ο Χριστός, που πέθανε στο δέντρο, θα ζωντανέψει και θα αναστηθεί ξανά. το ίδιο θα συμβεί και σε εμάς. Και θα πεθάνουμε, θα μας θάψουν στη γη, που είναι θαμμένη κάτω από το χιόνι το χειμώνα, αλλά αυτό δεν θα είναι για πάντα. Θα περάσουν χρόνια, δεκάδες, εκατοντάδες, ίσως χιλιάδες χρόνια - και την ώρα που ορίζει ο Θεός, σύμφωνα με τη φωνή της σάλπιγγας του αρχαγγέλου, μέσω της δράσης της παντοδυναμίας του Θεού, όλοι οι νεκροί θα ζωντανέψουν, θα αναστηθούν, οι ψυχές τους θα ενωθούν με σώματα που θα είναι ήδη άφθαρτα και άφθαρτα. Αυτή είναι η σκέψη που περιέχεται σε αυτό το κλαδί δέντρου που κρατούσαμε μαζί με το κερί σήμερα. Είπαμε ότι ο αναζωογονητικός κλάδος μας μιλάει για την ανάσταση του Σωτήρος και τη γενική μας ανάσταση. Είναι χαρούμενο να το σκέφτεσαι και να είσαι σίγουρος! Αλλά για να είναι και οι δύο προς όφελός μας, γι' αυτόν τον σκοπό, ενώ ακόμα εδώ στη γη, ζώντας κατά τη σάρκα, θα προσπαθήσουμε να ζωντανέψουμε στο πνεύμα. Η ψυχή μας είναι νεκρή όταν είναι, σαν γη, καλυμμένη με ένα στρώμα αμαρτίας - ακάθαρτες σκέψεις, επιθυμίες και πράξεις, όταν δεν παράγει τους καρπούς της πίστης, της αγάπης, της αποχής, της πραότητας, της υπομονής. Θα είναι όμως ζωντανή όταν μισήσει την αμαρτία και αγαπήσει την αρετή. Είναι αυτή η αναβίωση της νεκρής ψυχής μας που πρέπει να ανησυχούμε για όλη μας τη ζωή. Ω, όταν θα σηκωνόταν από τον τάφο της κακίας, τότε θα αρχίζαμε με χαρά να σκεφτόμαστε την ανάσταση του Σωτήρα μας, με αληθινή χαρά πνεύματος και θα γιορτάζαμε αυτή τη γιορτή. Θα είναι χαρά τότε να ξυπνάς μετά από έναν μακρύ ύπνο στον τάφο. γιατί δεν θα αναστηθούμε για κρίση, αλλά για αιώνια ζωή με τον Χριστό, για ευδαιμονία μαζί Του, με τους αγγέλους και όλους τους αγίους. Αλλά αλίμονο στους αμετανόητους αμαρτωλούς! III. Θεός! Όποιος ανέστησε τον τετραήμερο Λάζαρο, σήκωσε μας και την ημέρα της γενικής ανάστασης για αιώνιες χαρές μαζί σου, αλλά πρώτα απ' όλα σήκωσε εδώ και τις σκοτωμένες από τις αμαρτίες ψυχές μας, για να σε δοξάζουμε μόνοι εδώ και εκεί στους ατελείωτους αιώνες. Αμήν. Α. Από εκκλησιαστικούς ύμνους την ημέρα της Εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ α) Τροπάριο. «Διαβεβαιώνοντας τη γενική ανάσταση πριν από το πάθος Σου, ανέστησες τον Λάζαρο από τους νεκρούς, Χριστέ ο Θεός μας. Με τον ίδιο τρόπο, όπως οι νέοι, φέροντας σημάδια νίκης, φωνάζουμε σε Σένα, τον νικητή του θανάτου: Ωσαννά στα ύψιστα, ευλογημένος αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου». Στη γενική ανάσταση, πριν από τα βάσανά Σου, επιβεβαιώνοντας ότι ανέστησες τον Λάζαρο από τους νεκρούς, Χριστέ Θεέ. Γι' αυτό, σαν παιδιά, φέροντας τα σημάδια της νίκης, αναφωνούμε σε Σένα, τον Νικητή του θανάτου: Ωσαννά στα ύψιστα, ευλογημένος είναι Αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου. β) Μεγέθυνση: «Σε μεγαλώνουμε, Ζωοδόχο Χριστέ, Ωσανά στα ύψιστα και σε φωνάζουμε, ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου». γ) Προκείμενος: «Εκ στόματος μωρού και τσαντιζόντων επαινέσαι». (Στο στόμα μικρών και νηπίων παιδιών έχεις ετοιμάσει ένα ύμνο. Ψαλμ.8:3). 1 «Δεν εμπλέκονται οι πηγές της αβύσσου της υγρασίας που εμφανίστηκαν, και οι θάλασσες που άνοιξαν, τα ταραγμένα θεμέλια της καταιγίδας: γιατί με μανία τον απαγόρευσες, αλλά έσωσες αρκετούς ανθρώπους, τραγουδώντας Σένα νικηφόρο τραγούδι, Κύριε». Οι πηγές της αβύσσου φάνηκαν χωρίς υγρασία, και ο βυθός της θάλασσας που σάρωσε από τη φουρτούνα αποκαλύφθηκε. γιατί Εσύ με κύμα απαγόρευσες την αναταραχή του και έσωσες τον εκλεκτό λαό, που Σου ψάλλει νικηφόρο, Κύριε. 3. «Ακονίζοντας την άκρη, με την εντολή Σου, ο σκληρός λίθος του Ισραήλ είναι ο λαός· κι εσύ είσαι η πέτρα του Χριστού και της ζωής, και πάνω σ’ αυτό είναι εγκατεστημένη η Εκκλησία που καλεί: Ωσαννά, ευλογημένη είσαι που έρχεσαι». Ο λαός του Ισραήλ έπινε από την κομμένη άκρη της σκληρής πέτρας, που έρεε νερό σύμφωνα με την εντολή Σου. αυτή η πέτρα και η ζωή είσαι εσύ, Χριστέ, πάνω στην οποία είναι θεμελιωμένη η Εκκλησία, φωνάζοντας: Ωσαννά, ευλογημένος είσαι εσύ που έρχεσαι. 4. «Χριστός, που έρχεται φανερά, θα έρθει ο Θεός μας και δεν θα κρύψει από το βουνό το σκιερό αλσύλλιο, τις ανειδίκευτες κοπέλες που γεννούν, λέει ο προφήτης του παλιού: σε όλους αυτούς φωνάζουμε: δόξα στη δύναμή σου, Κύριε». Ο Χριστός, ερχόμενος πανηγυρικά, (είναι) ο Θεός μας. Στην αρχαιότητα ο προφήτης είπε γι 'αυτόν ότι χωρίς καθυστέρηση θα ερχόταν από ένα βουνό που σκιαζόταν από ένα αλσύλλιο - από μια Παναγία που δεν γνώριζε σύζυγο. Γι' αυτό ας αναφωνήσουμε όλοι: Δόξα στη δύναμή Σου, Κύριε. 5. «Ανέβα στο όρος Σιών και κήρυξε το ευαγγέλιο, και κήρυξε στην Ιερουσαλήμ, ύψωσε τη φωνή σου στο φρούριο: ο ένδοξος λόγος λέγεται για σένα, πόλη του Θεού: ειρήνη στον Ισραήλ και σωτηρία στη γλώσσα». Ανεβείτε στο βουνό, εσείς που κηρύττετε τα καλά νέα στη Σιών, και υψώστε τη φωνή σας δυνατά, κηρύττοντας στην Ιερουσαλήμ: δόξα έχουν κηρυχτεί για εσάς, η πόλη του Θεού (από εσάς) - ειρήνη στον Ισραήλ και σωτηρία στους εθνικούς. 6. «Οι δίκαιες ψυχές φώναξαν με χαρά: τώρα κληροδοτείται νέα διαθήκη στον κόσμο, και ραντίζοντας, είθε το αίμα του Θεού να ανανεωθεί από τους ανθρώπους». Με χαρά, οι ψυχές των δικαίων αναφώνησαν: τώρα μια νέα διαθήκη έχει συναφθεί για τον κόσμο και είθε οι άνθρωποι να ανανεωθούν μέσω του ραντίσματος του Θείου αίματος. Κοντάκιον. «Στο θρόνο του ουρανού, φερόμενος στη γη με κλήρο, Χριστέ Θεέ, δοξολογία αγγέλων και ύμνος των παιδιών, δέχτηκες αυτούς που σε καλούν· ευλογημένος είσαι που έρχεσαι να καλέσεις τον Αδάμ». 7. «Εσύ έσωσες τα νιάτα σου στα πυρά του Αβραάμ, και σκότωσες τους Χαλδαίους, ακόμη κι όταν αντιλήφθηκες την αλήθεια δίκαια, ευλογημένος είσαι, Κύριε, ο Θεός των πατέρων μας». Που έσωσε τους Αβραάμους δούλους Σου εν μέσω πυρός και κατέστρεψε τους Χαλδαίους, τους οποίους δίκαια τιμώρησε η θεία σου δικαιοσύνη, 38 Ευλογητός είσαι, ένδοξε Κύριε, ο Θεός των πατέρων. 8. «Να χαίρεστε στην Ιερουσαλήμ, να χαίρεστε εσείς που αγαπάτε τη Σιών· επειδή, ο Κύριος των δυνάμεων ήρθε για να βασιλέψει για πάντα, ας στέκεται όλη η γη με δέος για την παρουσία του, και ας φωνάζουν: Ευλογείτε όλα τα έργα του Κυρίου, του Κυρίου». 9 . «Ο Θεός είναι ο Κύριος, και αφού εμφανίστηκε σε μας, κάντε αργία και ελάτε αγαλλιασμένοι, ας υψώσουμε τον Χριστό, με κλαδιά και κλαδιά, καλώντας με τραγούδια: ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου του Σωτήρα μας». Ο Κύριος (μας) είναι Θεός, και μας εμφανίστηκε. κάνε αργία και έλα με τα κλαδιά και τα κλαδιά, ας υψώσουμε τον Χριστό, αναφωνώντας με ύμνους: ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου του Σωτήρα μας. Β. Δογματικοί και ηθικοί λογισμοί βγαλμένοι από τη λειτουργία της εορτής της πανηγυρικής εισόδου του Κυρίου Ιησού Χριστού στα Ιεροσόλυμα 1) «Αινείτε τους ανθρώπους και τα έθνη ανάλογα: ο Βασιλιάς των αγγέλων ανέβη τώρα στον κλήρο και έρχεται, αν και θα νικήσει τους εχθρούς του στο σταυρό, γιατί είναι δυνατός. «Τα Σεραφείμ, φορώντας τα χερουβείμ και τραγουδούσαν, κάθονταν στον κλήρο του Δαβίδ, και τα παιδιά έψαλλαν επαίνους σε σένα». «Χαίρε με χαρά, κόρη της Σιών», λέει ο προφήτης Ζαχαρίας, «χαίρε, κόρη της Ιερουσαλήμ· ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, δίκαιος και σωτήριος, πράος, καβάλα σε ένα γαϊδουράκι και στο πουλάρι του γαϊδάρου που είναι ο γιος του ζυγού» (Ζαχαρίας 9:9). Σε εκπλήρωση των αδιαμφισβήτητων λόγων του Θεού, η κόρη της Σιών και η κόρη της Ιερουσαλήμ χάρηκαν με την τελευταία θριαμβευτική είσοδο του Κυρίου Ιησού Χριστού στην Ιερουσαλήμ. Πολλοί από τον εβραϊκό λαό, παρακινούμενοι από το όραμα του θείου θαύματος της ανάστασης του τετραήμερου Λαζάρου από τους νεκρούς, άλλοι συγκινημένοι από άλλα ευεργετικά θαύματα και έλεος του Κυρίου Ιησού Χριστού, και παιδιά, από απλότητα και καλοσύνη καρδιάς και από συμπάθεια για τον στοργικό και γλυκό Ιησού Χριστό, βγήκαν από την πόλη για να συναντήσουν τα χέρια τους με όμιλο και ό. "Ωσαννά στον Υιό Νταβίντοφ! Ευλογημένος είναι αυτός που έρχεται στο όνομα του Κυρίου! Ωσαννά στα ύψιστα!" (Ματθαίος 21:9). Με αυτή τη γιορτή και τη χαρούμενη έξαψη του λαού, «όλη η πόλη άρχισε να κινείται» (Ματθαίος 21:10) από την κατάπληξη της επίσημης συνάντησης. Έτσι, σύμφωνα με το λόγο του προφήτη, η κόρη της Ιερουσαλήμ χάρηκε! Εν τω μεταξύ, ο Κύριος, μπροστά στη θέα της αγίας πόλης, μέσα στον χαρούμενο θόρυβο των εορταζόντων, κλαίει... σαν να μην Του κανονίστηκε μια πανηγυρική συνάντηση, σαν τέτοια επιφωνήματα: «Ωσαννά!». Γιατί κλαίει ο Κύριος όταν οι άλλοι χαίρονται, όταν έπρεπε να χαίρεται μαζί με αυτούς που χαίρονται για τη δόξα Του; Διότι η Ιερουσαλήμ «δεν ήξερε την ώρα της επίσκεψής σας» (Λουκάς 19:44). Γιατί οι αδαείς δεν ξέρουν τι κάνουν. σύμφωνα με τις προκατειλημμένες ιδέες του για τον Μεσσία, σκέφτεται να δει στο πρόσωπο του Κυρίου ότι συναντά τον βασιλιά της γης, έναν παγκόσμιο κατακτητή που θα υποτάξει ολόκληρο το σύμπαν υπό την κυριαρχία του. Διότι οι αλαζόνες αρχιερείς και γραμματείς και οι ματαιόδοξοι Φαρισαίοι, υποκριτές, δεν ήθελαν να το δουν αυτό σε Αυτόν, αλλά αντίθετα, από φθόνο και μίσος απέναντί ​​Του, εκείνη την ώρα ήταν έτοιμοι να Τον καταστρέψουν ως διαταράκτη της δημόσιας ειρήνης. Έτσι έκανε λάθος το αρχαίο Ισραήλ! Μόνο οι άπειροι Εβραίοι νέοι, υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, προμηνύοντας την ανάσταση του Χριστού και τη νίκη επί των εχθρών της σωτηρίας μας, έψαλλαν με αληθινή χαρά το θείο «Ωσαννά». Σαν ευγενικά εβραϊκά παιδιά, ο νέος Ισραήλ, οι αληθινοί γιοι της Εκκλησίας του Χριστού, χαίρεται με αληθινή χαρά, ενθυμούμενος αυτό το ιερό γεγονός. γιατί πιστεύει ότι ο Κύριος έρχεται στην Ιερουσαλήμ για το ελεύθερο πάθος και τον θάνατο που υπέμεινε στον Σταυρό μας για χάρη της σωτηρίας. Ο Χριστιανός πιστεύει και ομολογεί ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Βασιλιάς των Ουρανών, που κάθεται στα δεξιά του Θεού Πατέρα, ο οποίος στη γη ευχαρίστησε να επιλέξει τον Σταυρό ως θρόνο Του, στον οποίο, απλώνοντας τα αγνότερα χέρια Του, συγκεντρώνει όλα τα έθνη κάτω από τη δύναμή Του, «ώστε στο όνομα του Ιησού να προσκυνήσει κάθε γόνατο, στον ουρανό, στη γη και κάτω από τη γη» (10. Ο Χριστιανός πιστεύει ότι ο Ιησούς Χριστός, ως Βασιλιάς του Ουρανού, ως Νικητής της κόλασης και του θανάτου, ο Κύριος «υπέταξε τα πάντα κάτω από τα πόδια Του και τον έθεσε πάνω από όλα, ως κεφαλή της Εκκλησίας» (Εφεσ. 1:22). «Έλα σήμερα, όλος ο νέος Ισραήλ, ακόμη και η εκκλησία της γλώσσας, με τον προφήτη Ζαχαρία, φώναξε: Χαίρε, κόρη της Σιών, κήρυξε στην κόρη της Ιερουσαλήμ· γιατί ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται σε σένα, πράος και σωτήριος» 41, «αν και μπορείς να νικήσεις τους εχθρούς σου στον σταυρό, γιατί είναι ο νέος που θυμάται τον Ισραήλ» 42. θριαμβευτική είσοδος του Κυρίου Ιησού Χριστού στην Ιερουσαλήμ! Αυτός είναι ο λόγος για τη θλίψη και το κλάμα του Κυρίου στη θέα της Ιερουσαλήμ! Την επόμενη μέρα (Ματθαίος 21:17–18), μπαίνοντας ξανά στην Ιερουσαλήμ από τη Βηθανία, ο Ιησούς Χριστός αποκάλυψε την αιτία της λύπης Του για την Ιερουσαλήμ με τα ακόλουθα συγκινητικά λόγια: «Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκοτώνεις τους προφήτες και λιθοβολείς αυτούς που σου στέλνουν, πόσες φορές ήθελα να μαζέψω τα παιδιά σου, σαν πουλί! Ιδού, θα σας αφήσω την άδεια γη σας» (Ματθαίος 23:37–38). 2) "Έχοντας τραγουδήσει πρώτα από τα κλαδιά, από τα δέντρα μετά Χριστός ο Θεός, αχάριστοι Ιουδαίοι. Εμείς, με αμετάβλητη πίστη, πάντα ευλάβεια ως ευεργέτης, φωνάζουμε προς Αυτόν: ευλογημένος είσαι εσύ που έρχεσαι να καλέσεις τον Αδάμ" 43. "Καθεδρικός ναός των Θεοκτόνων, εβραϊκή γλώσσα. αλλά μάλλον ελευθέρωσέ μας τον Βαραββά» 44. Ποια συναισθήματα ενθουσίασαν την αγία ψυχή του Θείου Διδάσκαλου όταν Αυτός, κωφωμένος από τις ενθουσιώδεις κραυγές του εγκωμιαστικού «Ωσαννά», κατέβηκε από το Όρος των Ελαιών, από το οποίο ένας μικρός λόφος αποκαλύφθηκε στο Θείο Του βλέμμα στην απέναντι πλευρά της ιερής πόλης; Σύντομα θα τον ανεβάσουν σε αυτό το λόφο, κάτω από το βάρος του σταυρού που φέρει, με μομφές και προσβολές, και όλα τα σημάδια μαινόμενης κακίας, από τους ίδιους ή παρόμοιους επικριτές που τώρα συναντούν τον Κύριο με τέτοιο θρίαμβο και τέτοια χαρά. Τι σταυρός για την πολυαγαπημένη ψυχή Του, όταν προέβλεψε ότι όχι περισσότερο από πέντε μέρες αργότερα, εκείνοι που έψαλλαν με τόσο ζήλο τους επαίνους του Ωσανά, συγκεντρωμένοι σε ένα πλήθος κοντά στο σπίτι του Πιλάτου, θα φώναζαν με μανία: «Σταύρωσέ τον, σταύρωσέ Τον!». «Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας» (Ματθαίος 27:25). Τώρα χαιρετούν τους Βαγιά σαν να είναι βασιλιάς, και πέντε μέρες αργότερα θα έρθουν με όπλα και ντρέκολμι να πάρουν τον Άρχοντα της δόξας υπό κράτηση, σαν να είναι κακοί. Αυτό ένα από τα πολλά παραδείγματα της αχαριστίας του εβραϊκού λαού προς τον Θείο Δάσκαλο ας είναι ένα μάθημα για να μην βασιζόμαστε σε ανθρώπινες εγκωμιαστικές κρίσεις και δοξασίες, που διαλύονται σαν καπνός και εξαφανίζονται σαν ατμός. Κάποτε μας επαινούν κάποιοι και μας κατηγορούν άλλοι. οι ίδιοι άνθρωποι τη μια επαινούν και την άλλη κατηγορούν. Κυνηγώντας αυτά τα φαντάσματα της ανθρώπινης φήμης, η ψυχή κουράζεται τρομερά, εξαντλείται και υποφέρει. Αλλά οι απόψεις των ανθρώπων, που άλλοτε μας χαϊδεύουν με την αμαρτία και άλλοτε χωρίς το δικαίωμα να μας πληγώνουν βαθιά, αυτά τα αδύναμα στηρίγματα στα οποία μερικές φορές στηρίζεται όλη η αρετή ορισμένων ανθρώπων και από τα οποία μερικές φορές υποφέρει πολύ οδυνηρά μια ευαίσθητη αλλά αδύναμη καρδιά, που δεν ενισχύεται στα κατορθώματα της χριστιανικής υπομονής και αυτοθυσίας, δεν μπορούν να έχουν τη βλαβερή τους επιρροή στις ψυχές των ανθρώπων που εμπιστεύονται τον Άγιο Δαβίδ. «Στον Θεό είναι η σωτηρία μου και η δόξα μου» (Ψαλμ. 61:8). Δεν είναι δική μας δουλειά να ερευνούμε και να ρωτάμε πώς, πού και τι είπαν για εμάς, πώς έκριναν και έντυσαν τη συμπεριφορά μας. Η δουλειά μας είναι να ζούμε και να ενεργούμε όπως απαιτεί ο Θεός και η συνείδηση, και αυτό που λένε οι άλλοι για τις πράξεις μας δεν είναι κάτι που πρέπει να ανησυχεί. Ο καθένας θα είναι υπεύθυνος για τον εαυτό του μπροστά στον Δίκαιο Ανταμοιβό. Και όσοι εσκεμμένα ξεσηκώθηκαν σε ομιλίες για τη συμπεριφορά μας, μίλησαν συκοφαντικά για τις πράξεις μας, φυσικά θα δώσουν λογαριασμό ενώπιον του Θεού. Ο διωγμός της ανθρώπινης δόξας και η αναζήτηση αυτής εμποδίζουν τη διατήρηση της πίστης μας. «Πώς μπορείτε να πιστεύετε όταν λαμβάνετε δόξα ο ένας από τον άλλον, αλλά δεν ζητάτε τη δόξα που είναι από τον Ένα Θεό;» (Ιωάννης 5:44). Η ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, κάποτε γεμάτη κόσμο και πολύβουη, είναι τώρα μια θαμπή, σιωπηλή και εντελώς νεκρή πόλη. Τώρα ανήκει στους Τούρκους, έναν μη χριστιανικό λαό. Η περιοχή γύρω του είναι καμένη, έρημη, θλιμμένη. δεν φαίνεται πράσινο. Ούτε έξω από την πόλη ούτε μέσα στην πόλη υπάρχει αξιοσημείωτη κίνηση ανθρώπων, δεν μπορείς να ακούσεις τον θόρυβο που συμβαίνει συνήθως στις πόλεις. Η Ιερουσαλήμ βρίσκεται σε τέσσερις ψηλούς λόφους και περιβάλλεται από ένα παλιό τείχος με πολλούς πύργους. Υπάρχουν τέσσερις πύλες στον τοίχο, και στο ηλιοβασίλεμα είναι όλες κλειδωμένες. Όσοι δεν πρόλαβαν να φτάσουν στην πόλη πρέπει να διανυκτερεύσουν στο ύπαιθρο. Ανοίγουν με την ανατολή του ηλίου, και σε τουρκική αργία - το απόγευμα, γιατί οι Τούρκοι πηγαίνουν μετά στα τζαμιά τους για προσευχή. Εδώ υπάρχουν τρεις αργίες σε μια εβδομάδα: οι Τούρκοι έχουν Παρασκευή, οι Εβραίοι έχουν Σάββατο και οι Χριστιανοί έχουν Κυριακή. Στην Ιερουσαλήμ υπάρχουν περίπου είκοσι χιλιάδες κάτοικοι. Υπάρχουν Τούρκοι, Εβραίοι, Άραβες, Έλληνες, Αρμένιοι εδώ - κάποιοι μένουν μόνιμα, και κάποιοι επισκέπτονται μόνο προσωρινά. Τα σπίτια στην Ιερουσαλήμ είναι ίδια όπως παντού σε εκείνη την πλευρά - πέτρινα, με επίπεδες ή στρογγυλές στέγες. Οι δρόμοι είναι στενοί, στραβοί, απεριποίητοι. το βράδυ δεν φωτίζεται καθόλου - όποιος φεύγει από το σπίτι το βράδυ παίρνει το δικό του φανάρι. Οι Ρώσοι προσκυνητές σταματούν είτε στην πόλη σε ελληνικά μοναστήρια, είτε έξω από την πόλη σε ρωσικά αγροκτήματα, που χτίστηκαν όχι πολύ καιρό πριν, με εντολή του κυρίαρχου αυτοκράτορα. Εδώ δεν χρεώνουν τέλη, αλλά στην πόλη πρέπει να πληρώσετε για τις εγκαταστάσεις. Έχοντας φτάσει στην ιερή πόλη, οι προσκυνητές μας θεωρούν ως πρώτο τους καθήκον να επισκεφθούν τον Ναό της Αναστάσεως του Χριστού και να προσκυνήσουν το σημαντικότερο ιερό σε αυτόν. Για το σκοπό αυτό συγκεντρώνονται συνήθως πριν τον Εσπερινό, όταν οι Τούρκοι τους ανοίγουν τις πόρτες. Έχοντας περιηγηθεί στους ιερούς τόπους συνοδευόμενοι από ντόπιους ορθόδοξους μοναχούς, πολλοί από τους προσκυνητές παραμένουν στο ναό όλη τη νύχτα. Όποιος θέλει να προσευχηθεί πιο ένθερμα και να παρακολουθήσει το Όρθρο και τη Λειτουργία στον Πανάγιο Τάφο, πρέπει να διανυκτερεύσει στην ίδια την εκκλησία, επειδή οι ορθόδοξες λειτουργίες τελούνται τη νύχτα. Όσοι επιθυμούν να ξεκουραστούν δίνονται θέσεις στη χορωδία. Αυτός ο ναός έχει μόνο μια είσοδο στη μεσημεριανή πλευρά, μεγάλη, διακοσμημένη με διάφορες μαρμάρινες εικόνες στην κορυφή. Αμέσως δεξιά από την είσοδο, δύο μαρμάρινες σκάλες οδηγούν στο παρεκκλήσι, το οποίο είναι χτισμένο πάνω από τον ίδιο τον Γολγοθά. Στα εβραϊκά, Γολγοθάς σημαίνει τόπος εκτέλεσης, τόπος εκτέλεσης. Η Αγία Γραφή λέει ότι εδώ, σε αυτό το μέρος, ο Σωτήρας υπέστη τα πιο τρομερά βάσανα, σταυρωμένος στον σταυρό. Ο βράχος του όρους Γολγοθάς καλύπτεται εξ ολοκλήρου με μαρμάρινες πλάκες. Πάνω ακριβώς από το σημείο όπου τοποθετήθηκε ο Σταυρός του Σωτήρος, υπάρχει ένας μαρμάρινος σταυρός, ανοιχτός μπροστά. Κάτω από αυτό μπορείτε να δείτε στον βράχο μια στρογγυλή τρύπα, ή τρύπα, στην οποία μπήκε ο Σταυρός του Σωτήρος. η τρύπα καλύπτεται με επιχρυσωμένο ασημένιο πλαίσιο. Δεξιά του σταυρού διακρίνεται μια πλατιά και βαθιά ρωγμή στο βράχο, καλυμμένη επίσης με επίχρυσο πλαίσιο. Συνέβη την ώρα που πέθανε ο Σωτήρας και σείστηκε ολόκληρη η γη. Τα σημεία όπου στέκονταν οι σταυροί των δύο ληστών είναι σημειωμένα στο μάρμαρο που σκεπάζει το βράχο με μαύρους κύκλους. Η εκκλησία είναι διακοσμημένη με πολλά ακριβά φωτιστικά διαφόρων μεγεθών που κρέμονται πάνω από το βωμό και σε όλη την οροφή. τα δώρησαν διάφοροι ζηλωτές χριστιανοί και χριστιανοί βασιλιάδες. Ανάμεσά τους υπάρχουν και αυτοί που έχουν σταλεί από τη Ρωσία. Κάτω από τις αυλές που οδηγούν στον Γολγοθά, στους πρόποδες του βράχου του Γολγοθά, έγινε ένα χαμηλότερο παρεκκλήσι στο όνομα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή και στο όνομα του προπάτορα όλων των ανθρώπων, του πρώτου ανθρώπου, του Αδάμ, του οποίου το κρανίο λέγεται ότι είναι θαμμένο εδώ. Πίσω από τον θρόνο αυτού του παρεκκλησίου, μέσα από τη σιδερένια σχάρα, μπορείς να δεις τον ίδιο τον βράχο του Γολγοθά και τη ρωγμή του, που κατεβαίνει τέσσερις βάθρες. Αν δεν ανεβείτε τις σκάλες, αλλά πάτε κατευθείαν από τις πόρτες της εκκλησίας, τότε θα συναντήσετε μια πέτρα στο δρόμο. Το σώμα του Σωτήρα τέθηκε σε αυτήν την πέτρα όταν τον κατέβασαν από τον Σταυρό και τον άλειψαν, σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο, με ευωδιαστές αλοιφές. Ονομάζεται «Πέτρα του Χρίσματος». Αυτή η πέτρα είναι καλυμμένη με μια μαρμάρινη πλάκα από πάνω, και αυτό γιατί πριν την χαλάσουν οι προσκυνητές, σιγά σιγά κόβονταν κομμάτια για να τα πάρουν μαζί τους. Μπροστά από την πέτρα, στον τοίχο, μια μεγάλη ζωγραφιά απεικονίζει την αφαίρεση του σώματος του Σωτήρος από τον σταυρό. Αν πάτε από την «Πέτρα του Χρίσματος» προς τα αριστερά, τότε σε κοντινή απόσταση από αυτήν φαίνεται στους προσκυνητές το μέρος όπου στάθηκε η Μητέρα του Θεού όταν το σώμα του Υιού Της, Ιησού Χριστού, κατέβηκε από το σταυρό και χρίστηκε στην πέτρα. Από αυτό το μέρος Τον κοίταξε με βαθιά λύπη. Ο πίσω τοίχος του ναού, κατά τη δύση του ηλίου, τραβιέται σε ημικύκλιο. Λίγα βήματα από αυτήν, μέσα στην εκκλησία, υπάρχει ένα είδος κύκλου από 18 πέτρινους πεσσούς που συνδέονται με καμάρες. Πάνω σε αυτούς τους πυλώνες και τους θόλους υπάρχει ένας τεράστιος τρούλος με μια τρύπα στην κορυφή. Μεταξύ του ημικυκλικού οπίσθιου τοίχου και των πεσσών υπάρχουν χορωδίες, ή πολάτι, διατεταγμένες σε δύο επίπεδα. Αυτός ο κύκλος είναι το πιο όμορφο μέρος του ναού. αλλά, το πιο σημαντικό, εδώ είναι ο Πανάγιος Τάφος ή το σπήλαιο στο οποίο θάφτηκε το πιο αγνό σώμα του Σωτήρα. Το Σπήλαιο του Παναγίου Τάφου βρίσκεται στη μέση του κύκλου, κάτω από τον τρούλο της εκκλησίας. Από πάνω χτίστηκε ένα μικρό μαρμάρινο ξωκλήσι, πολύ όμορφο, σαν κουβούκλιο, με ημικυκλική στέγη. Στα πλαϊνά το παρεκκλήσι είναι διακοσμημένο με τέσσερις λαξευτούς στύλους, σαν στριμμένους, και μεγάλα κηροπήγια. Πάνω από την πόρτα είναι μια εικόνα της Ανάστασης του Χριστού. Υπάρχει ένας καμβάς απλωμένος πάνω από τη στέγη, πάνω από το παρεκκλήσι. Αυτό έγινε για να προστατευτεί ο ιερός τόπος από τη βροχή. Η πόρτα στο παρεκκλήσι είναι στενή και χαμηλή. Στο εσωτερικό το παρεκκλήσι έχει δύο μέρη: το πρώτο από την είσοδο είναι φτιαγμένο σαν σπήλαιο και ονομάζεται παρεκκλήσι του αγγέλου. Εδώ ο άγγελος Κυρίου, αφού κύλησε την πέτρα από τον τάφο του Χριστού, κάθισε πάνω της. Ένα θραύσμα αυτής της πέτρας είναι ενσωματωμένο σε μαρμάρινη βάση και χρησιμεύει ως θρόνος για φαγητό. Από πάνω του, κατά μήκος της οροφής της σπηλιάς, κρέμονται σειρές από ακριβά φωτιστικά. Από το παρεκκλήσι του αγγέλου, μια στενή μικρή είσοδος χωρίς πόρτες οδηγεί σε ένα άλλο μέρος - στην ίδια τη σπηλιά στην οποία τέθηκε το σώμα του Σωτήρος. Πρέπει να το περάσετε σκύβοντας. Το σπήλαιο ήταν λαξευμένο εξ ολοκλήρου από βράχο και είναι πολύ μικρό, περίπου τρία αρσίνια μήκος και δύο πλάτος. Ολόκληρο, τόσο εξωτερικά όσο και εσωτερικά, είναι επενδεδυμένο με μαρμάρινες πλάκες. Ανοίχτηκε μια τρύπα στην οροφή για να περάσει ο αέρας. Το μισό του σπηλαίου, σε όλο του το μήκος, καταλαμβάνει μια πέτρινη προεξοχή, λαξευμένη, σαν παγκάκι, από τον ίδιο βράχο στον οποίο ήταν λαξευμένο όλο το σπήλαιο. Αυτή η προεξοχή είναι το φέρετρο, ή πέτρα, μέσα στο οποίο βρισκόταν το πιο αγνό σώμα του Ιησού Χριστού πριν από την ανάστασή Του. Βρίσκεται στη δεξιά πλευρά της εισόδου του σπηλαίου. Τα πόδια του Σωτήρα που ήταν ξαπλωμένα πάνω του ήταν στην έξοδο της σπηλιάς, επομένως, την ανατολή του ηλίου. Έτσι βάζουμε εμείς οι Ορθόδοξοι τους νεκρούς στον τάφο. Ο τάφος του Σωτήρος είναι επενδυμένος με μάρμαρο στο μπροστινό μέρος και πάνω του έχει τοποθετηθεί μαρμάρινη πλάκα. Στην κορυφή του τοίχου υπάρχει σκαλιστή μαρμάρινη εικόνα της Ανάστασης του Χριστού. Κατά μήκος του θόλου του σπηλαίου κρέμονται πολλά ακριβά λυχνάρια, που φέγγουν μέρα και νύχτα πάνω από τον τάφο του Σωτήρος. Παρουσιάστηκαν ως δώρα από διάφορους χριστιανούς βασιλείς, έθνη και ευεργέτες στον Πανάγιο Τάφο. Φρέσκα λουλούδια σε πορσελάνινα βάζα τοποθετημένα στον Πανάγιο Τάφο, και ακριβά αρώματα πασπαλισμένα στην πέτρα του φέρετρου, γεμίζουν ευωδία ολόκληρη τη σπηλιά. Είναι αδύνατο να περιγράψω με τι αγάπη, με τι ζήλο, με τι χαρά οι ευσεβείς προσκυνητές που συρρέουν εδώ από όλο τον κόσμο προσκυνούν αυτό το ανεκτίμητο ιερό. Όχι με λόγια, αλλά με δάκρυα, ξεχύνουν τις ψυχές τους εδώ μπροστά στον Σωτήρα του κόσμου, και αυτά τα δάκρυα, φυσικά, είναι πιο ευχάριστα στον Σωτήρα μας από όλα τα πολύτιμα δώρα. Στον ίδιο τον Πανάγιο Τάφο, κάθε μέρα τελείται ορθόδοξη ελληνική λειτουργία και μετά από αυτήν τελούνται δύο λειτουργίες από μη ορθόδοξους. Η ορθόδοξη λειτουργία αρχίζει τη νύχτα, τη δεύτερη ώρα. Το όργανο και η αργή λειτουργία γιορτάζονται σε ένα ειδικό παρεκκλήσι - το κύριο. Στην πραγματικότητα, για τους Ρώσους προσκυνητές μερικές φορές υπηρετούν στη γλώσσα μας. Ακριβώς απέναντι από το παρεκκλήσι του Παναγίου Τάφου, προς την ανατολή του ηλίου, στη μέση του ναού, χτίστηκε το κυρίως παρεκκλήσι στο όνομα της Ανάστασης του Χριστού. Ανήκει στους Έλληνες και ονομάζεται καθεδρικός ναός. Το παρεκκλήσι αυτό είναι πολύ εκτεταμένο και καταλαμβάνει το μεγαλύτερο και κύριο μέρος ολόκληρου του ναού, με μεγάλο τρούλο σε τέσσερις πυλώνες. Στα πλάγια χωρίζεται από ολόκληρο τον ναό με χωρίσματα στα οποία είναι τοποθετημένες ιερές εικόνες σε σειρές και πάνω τους και πίσω από το κυρίως τέμπλο στο βωμό υπάρχουν χορωδίες. Η εκκλησία είναι πολύ καλά διακοσμημένη. Οι εικόνες στάλθηκαν κυρίως από τη Ρωσία. μεγάλοι πολυέλαιοι δωρίστηκαν από τους ορθόδοξους βασιλείς μας. Το κύριο ιερό σε αυτό το παρεκκλήσι είναι ένα μάλλον μεγάλο μέρος του Ζωοδόχου Δέντρου ή του Σταυρού πάνω στον οποίο σταυρώθηκε ο Σωτήρας. Μετά τη λειτουργία, την βγάζουν από το βωμό και οι προσκυνητές την προσκυνούν. Στον τοίχο με την ανατολή του ηλίου, υπάρχει μια κάθοδος στο μπουντρούμι, κατά μήκος μιας σκάλας περίπου 30 σκαλοπατιών. Σε αυτό το μπουντρούμι υπάρχει μια μεγάλη εκκλησία στο όνομα της Αγίας Βασίλισσας Ελένης, με ένα παρεκκλήσι στο όνομα του κλέφτη που μετάνιωσε στον σταυρό. Ανήκει στους μη Ορθοδόξους. Η εκκλησία είναι όλη υπόγεια. μόνο η στρογγυλή οροφή του εκτείνεται προς τα έξω. Στο μέρος που χτίστηκε, κάθισε η αγία Βασίλισσα Ελένη, όταν με προσταγή της ξεθάφτηκε από το έδαφος ο Σταυρός του Κυρίου. Εδώ φυλάσσεται και η πέτρινη καρέκλα στην οποία κάθισε ο Στ. Έλενα. Από αυτή την εκκλησία, στη γωνία της, υπάρχει μια κάθοδος σε ένα άλλο μικρό μπουντρούμι, ακόμη πιο βαθιά - 13 σκαλοπάτια. εδώ βρέθηκε ο Τίμιος Σταυρός του Κυρίου. (Συγκεντρώθηκε από τις «Αναγνώσεις για τους Αγίους Τόπους» του ιερέα Pevnitsky). Δ. Η κρίση του Θεού για την Ιερουσαλήμ Κατά τη διάρκεια της επίσημης είσοδός Του στην Ιερουσαλήμ, ο Κύριος, κοιτάζοντάς τον, έκλαψε και είπε: «Αχ, αν ήξερες αυτή την ημέρα τι χρησιμεύει για την ειρήνη σου! Αλλά αυτό είναι τώρα κρυμμένο από τα μάτια σου, γιατί θα έρθουν επάνω σου μέρες που οι εχθροί σου θα σε περικυκλώσουν με χαρακώματα και θα σε περικυκλώσουν, και θα σε πιέσουν μέσα σου και δεν θα σκοτώσουν τα παιδιά σου από κάθε πλευρά και δεν θα σκοτώσουν το ένα στο άλλο και δεν θα καταστρέψουν εσύ, επειδή δεν γνώρισες την ώρα της επίσκεψής σου» (Λουκάς 19:42-44). Τέσσερις ημέρες μετά από αυτό, η Ιερουσαλήμ ολοκληρώνει το μέτρο των εγκλημάτων της. Στον βράχο του Γολγοθά, έξω από τις πύλες της πόλης (Εβρ. 13:12), διαπράττεται ένα πρωτόγνωρο στον κόσμο έγκλημα: ο Υιός του Θεού, που ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς, καρφώνεται στον σταυρό και σταυρώνεται - γίνεται η πιο ιερή θυσία: ο Θεάνθρωπος πεθαίνει για το ανθρώπινο γένος! Η εκτέλεση της δίκαιης κρίσης του Θεού επί των αποκτονιών δεν καθυστερεί πολύ. Οι Εβραίοι επαναστατούν εναντίον των Ρωμαίων, που τους αντιμετωπίζουν ως σκλάβους. Ο Ρωμαίος διοικητής Τίτος, επί βασιλείας του πατέρα του Βεσπασιανού, πολιόρκησε την Ιερουσαλήμ και την κατέλαβε (το 71 μ.Χ.). Τρομερές καταστροφές συνοδεύουν αυτήν την πολιορκία: 115.000 πτώματα μεταφέρθηκαν από μία μόνο πύλη της πόλης. Όσοι πολιορκούνται από την πείνα τρώνε δέρμα από ασπίδες και παπούτσια, καταπίνουν σάπιο σανό και μην παραμελούν τα πτώματα. μια μάνα τρώει το παιδί της. 1.100.000 Εβραίοι πεθαίνουν από το ξίφος στην ίδια την Ιερουσαλήμ, χωρίς να υπολογίζονται οι πρεσβύτεροι, οι γυναίκες και τα παιδιά που πέθαναν από την πείνα ή καταναλώθηκαν από τη φωτιά. 100.000 κρατούμενοι είναι καταδικασμένοι ως σκλάβοι να δουλέψουν είτε για να στολίσουν τον θρίαμβο του Τίτου, είτε να πολεμήσουν με ζώα στα αμφιθέατρα, για την άσκοπη διασκέδαση των ανθρώπων. Πωλούνται κορίτσια και αγόρια κάτω των 17 ετών - 30 για ένα ασήμι! Όταν ο Σωτήρας μας πουλήθηκε στους αρχιερείς για τριάντα αργύρια, ο λαός φώναξε μπροστά στον Πιλάτο: «Ας είναι το αίμα του πάνω μας και στα παιδιά μας!». Περνούν άλλα 50 χρόνια και η καταστροφή της Ιερουσαλήμ ολοκληρώνεται από τον Καίσαρα Αδριανό σε έναν πόλεμο στον οποίο σκοτώνονται περισσότεροι από 500.000 Εβραίοι. 50 φρούρια και 1000 πόλεις ισοπεδώθηκαν. Στα ερείπια της πρωτεύουσας του Δαβίδ, ο Adrian χτίζει μια νέα πόλη, μια ρωμαϊκή πόλη, στην οποία δίνεται ένα διαφορετικό, παγανιστικό όνομα - Elijah Capitolina. Η είσοδος σε αυτό απαγορεύεται στους Εβραίους με θανατική ποινή. με χρυσάφι πρέπει να αγοράσουν στον εαυτό τους το δικαίωμα να μπαίνουν στον Ηλία μια φορά το χρόνο για να κλαίνε στα ερείπια της πατρίδας τους. Η πόλη του Αδριανού χτίστηκε ακριβώς στο σημείο όπου βρίσκεται η σημερινή Ιερουσαλήμ και, σύμφωνα με την ειδική πρόνοια του Θεού, ο Βράχος του Γολγοθά εισήλθε στα τείχη της. Μεταξύ των ειδωλολατρών και των βλάσφημων κάθε είδους, η μνήμη της Εβραϊκής Ιερουσαλήμ φαίνεται να χάνεται εντελώς. (Εξαγωγή συντομογραφίας από τις ιστορίες του Π. Πετρουσέφσκι). VIII. Αγία Ανάσταση του Χριστού (Πάσχα) Συναξάριο του Αγίου Πάσχα, σκιαγραφώντας την ιστορία της εορτής Αυτή τη γιορτή ονομάζουμε Πάσχα, που μεταφράζεται από τα εβραϊκά σημαίνει μετάβαση: γιατί αυτή είναι η ημέρα κατά την οποία ο Θεός έφερε για πρώτη φορά τον κόσμο από την ανυπαρξία (στην ύπαρξη). Την ίδια μέρα, αφού οδήγησε τον λαό του Ισραήλ μέσω της Ερυθράς Θάλασσας, τον αρπάζει από τα χέρια του Φαραώ. Την ίδια μέρα κατέβηκε από τον ουρανό και κατοίκησε στην κοιλιά της Παναγίας. Και τώρα, αφού έβγαλε όλη την ανθρώπινη φύση από τις άβυσσες της κόλασης, την ανύψωσε στον παράδεισο και την έφερε στην πρωτόγονη αξιοπρέπεια της αφθαρσίας. Αλλά αφού κατέβηκε στην κόλαση, (ο Κύριος) δεν ανέστησε τους πάντες, αλλά μόνο αυτούς που πίστεψαν σε Αυτόν. Ελευθέρωσε τις ψυχές των αγίων, που κρατούσε βίαια η κόλαση από τις αρχές του αιώνα, και άνοιξε την ανάβαση στον ουρανό για όλους. Γι’ αυτό, γεμάτοι από υπερβολική χαρά, γιορτάζουμε λαμπρά την ανάσταση, εκφράζοντας μεταφορικά τη χαρά με την οποία εμπλουτίστηκε η φύση μας από το έλεος του Θεού. Ομοίως, εκφράζοντας την παύση της εχθρότητας και την ένωση με τον Θεό και τους ίδιους τους αγγέλους, χαιρετούμε ο ένας τον άλλον με το συνηθισμένο φιλί. Η ανάσταση του Κυρίου έγινε έτσι: ενώ οι στρατιώτες φύλαγαν τον τάφο, γύρω στα μεσάνυχτα, έγινε σεισμός. γιατί ο άγγελος που κατέβηκε αφαιρεί την πέτρα από την είσοδο του τάφου. Χτυπημένοι από αυτό το φαινόμενο, οι φρουροί τρέχουν σε φυγή και από εκείνη την ώρα - από αργά το Σάββατο, γύρω στα μεσάνυχτα του Σαββάτου - γίνεται η εμφάνιση στις συζύγους. Και πρώτα από όλα, η ανάσταση γίνεται γνωστή στη Θεοτόκο, η οποία, καθώς ο Άγιος Ματθαίος καθόταν απέναντι από τον τάφο, υποστηριζόμενη από τη Μαγδαληνή. Για να μην αφήνει όμως η φυσική εγγύτητα της Μητέρας (προς την Αναστάσιμη) περιθώρια αμφιβολίας για την ανάσταση, λένε οι ευαγγελιστές: πρώτα εμφανίζεται στη Μαγδαληνή Μαρία. Είδε επίσης έναν άγγελο να κάθεται σε μια πέτρα, και μετά σκύβοντας (προς το άνοιγμα του φέρετρου) είδε εκείνους που ήταν μέσα (αγγέλους), που ανήγγειλαν την ανάσταση του Κυρίου: «Αναστήθηκε», λένε, «Δεν είναι εδώ· αυτό είναι το μέρος όπου Τον έβαλαν». Ακούγοντας αυτό, σπεύδει στους πύρινους μαθητές Πέτρο και Ιωάννη και τους κηρύττει για την ανάσταση. Όταν επέστρεψε με την άλλη Μαρία, τους συνάντησε ο Χριστός και τους είπε: «Χαίρεστε!» Διότι η ίδια φυλή που είχε ακούσει προηγουμένως: «Στη θλίψη θα γεννήσετε παιδιά», ήταν η πρώτη που θα ακούσει αυτή τη χαρά. Υπό την επίδραση μιας ανεξέλεγκτης επιθυμίας να είναι πιο σίγουροι, πέφτουν στα πιο αγνά Του πόδια. Τότε οι απόστολοι έρχονται στον τάφο. Ο Πέτρος μόλις πλησίασε τον τάφο και μετά έφυγε, και ο Ιωάννης μπαίνει μέσα του, τον εξετάζει με μεγάλη προσοχή, αγγίζει το σάβανο και την κόμμωση. Γύρω στην αυγή, η Magdalena ήρθε ξανά με άλλες συζύγους για να επαληθεύσει με μεγαλύτερη ακρίβεια αυτό που είχε δει. Σταματώντας κοντά στο φέρετρο, συνέχισε να κλαίει. μετά, γέρνοντας μέσα του, βλέπει δύο αγγέλους να λάμπουν από αρχοντιά, που σαν επιτιμητικά στρέφονται προς το μέρος της: «Γυναίκα! Γιατί κλαις, ποιον ψάχνεις; Ψάχνεις τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, σταυρωμένο, Ανέστη, δεν είναι εδώ». Και αμέσως σηκώθηκαν τρέμοντας όταν είδαν τον Κύριο. Ως αποτέλεσμα αυτού, η σύζυγος γύρισε άθελά της και βλέπει τον Χριστό να στέκεται. αλλά παρεξηγώντας Τον με κηπουρό (επειδή ο τάφος ήταν στον κήπο), λέει: «Κύριε, αν τον έφερες έξω, πες μου πού τον έβαλες, και θα τον πάρω» (Ιωάν. 20:15). Όταν έσκυψε πάλι προς τους αγγέλους, ο Σωτήρας είπε στη Μαγδαληνή: «Μαρία!» Ακούγοντας αυτή τη γλυκιά, γνώριμη φωνή του Χριστού, θέλησε να πέσει κοντά Του. Αλλά εκείνος (της) λέει: «Μην με αγγίζεις, γιατί δεν ανέβηκα ακόμα στον Πατέρα μου, όπως ο ίδιος παραδέχεσαι, παίρνοντάς με για άντρα. Πήγαινε στους αδελφούς Μου και πες τους όλα όσα έχεις δει και ακούσει». Και η Μαγδαληνή το κάνει. Τα ξημερώματα εμφανίζεται πάλι στον τάφο με τις άλλες γυναίκες. Όσοι ήταν με την Ιωάννα και τη Σαλώμη ήρθαν με την ανατολή του ηλίου. Γενικά, πρέπει να πω ότι σε διαφορετικές εποχές έρχονταν στον τάφο γυναίκες, μεταξύ των οποίων ήταν και η Μητέρα του Θεού. Είναι η Μαρία που το Ευαγγέλιο αποκαλεί (μητέρα) του Ιωσία - και αυτός ο Ιωσίας ήταν ο γιος του Ιωσήφ. Είναι άγνωστο, βέβαια, πότε αναστήθηκε ο Κύριος από τους νεκρούς: άλλοι λένε ότι με τον πρώτο λαλήσει ο πετεινός, άλλοι λένε πότε έγινε ο σεισμός και άλλοι λένε το αντίθετο. Εν τω μεταξύ, μερικοί από τους φρουρούς που βρίσκονταν στον τάφο ήρθαν στους αρχιερείς και ανακοίνωσαν τι είχε συμβεί. Ο τελευταίος, έχοντας κατευνάσει τους φρουρούς με χρήματα, τους έπεισε να ανακοινώσουν ότι οι μαθητές Του (του Κυρίου) ήρθαν τη νύχτα και Τον έκλεψαν. Το βράδυ της ίδιας μέρας, όταν οι μαθητές, φοβούμενοι τους Ιουδαίους, μαζεύτηκαν σε ένα μέρος και οι πόρτες ήταν κλειδωμένες, μπαίνει μέσα τους ο Χριστός, αφού ήταν σε σώμα άφθαρτο, και κατά το έθιμο τους κηρύττει «ειρήνη». Έχοντας δει τον Κύριο, χάρηκαν υπερβολικά και με την πνοή (Του) αντιλαμβάνονται στο έπακρο τη δύναμη του Παναγίου Πνεύματος. Πώς αποδεικνύεται ότι η ανάσταση του Κυρίου είναι μια περίοδος τριών ημερών, κατανοήστε το ως εξής: Πέμπτη βράδυ και Παρασκευή (γιατί έτσι μετρούν οι Εβραίοι την ημέρα) είναι μία ημέρα. μετά το βράδυ και όλο το Σάββατο - τη δεύτερη μέρα. το βράδυ του Σαββάτου και της Κυριακής (στην αρχή του μέρους λαμβάνεται το σύνολο) άλλη μέρα: Ιδού η τρίτη μέρα. Ή έστω έτσι: την τρίτη ώρα της Παρασκευής σταυρώθηκε ο Χριστός, μετά από την έκτη έως την ένατη υπήρχε σκοτάδι - θεωρήστε το βράδυ - και τώρα από την τρίτη ώρα έως την ένατη μια μέρα (νύχτα). Μετά, μετά το σκοτάδι, πάλι μέρα και Παρασκευή βράδυ - δύο μέρες. η ημέρα του Σαββάτου και η νύχτα του είναι τρεις ημέρες. Αν την τρίτη ημέρα, όπως υποσχέθηκε, ο Σωτήρας μας έκανε καλό, τότε εκπλήρωσε την καλή Του πράξη με τον συντομότερο δυνατό τρόπο. Σ' αυτόν δόξα και δύναμη στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Συνομιλία Νο 1. Για τη λειτουργία την πρώτη μέρα του Πάσχα Ι. Την ώρα των μεσάνυχτων καλούμαστε στο ναό για να συναντήσουμε τον Κύριο, Ο Οποίος με την ανάστασή Του προηγήθηκε πολύ της ανατολής του ηλίου. Εξακολουθούμε να βλέπουμε το σάβανο εδώ, μπορούμε ακόμα να ακούμε τα ίδια επικήδεια τραγούδια που ακούσαμε χθες. Έτσι, χωρίς αμφιβολία, όλη τη νύχτα πριν την ανάσταση του Σωτήρος συνεχίστηκαν οι θρήνοι και οι κραυγές των αποστόλων και των μυροφόρων! II. α) Τώρα όμως ο ναός φωτίζεται από πολλά λυχνάρια, όλος έχει γεμίσει με θυμίαμα - και η γλυκιά προαίσθηση της ανάστασης γεμίζει τις καρδιές μας: σε λίγα λεπτά θα αρχίσει ο Ορθός. Τέλος, οι βασιλικές πόρτες ανοίγουν και ο κλήρος, σαν άγγελοι με λαμπερά άμφια, βγαίνουν με τα σημάδια του Κατακτητή του θανάτου, ως αγγελιοφόροι της ουράνιας, παγκόσμιας χαράς. Ψάλλοντας: «Ανάστασή σου, Χριστέ Σωτήρ, οι άγγελοι ψάλλουν στον ουρανό», πηγαίνουν και με όλο τον κόσμο φεύγουν από το ναό, περπατούν γύρω από το ναό, σαν να αναζητούν τον ζωοποιό τάφο του Κυρίου και σταματούν μπροστά στις εξωτερικές πόρτες του ναού, που αυτή τη στιγμή είναι κλειστές, σαν να μην έχει ακόμη απομακρυνθεί μια πέτρα από την πόρτα. αα) Εδώ, στον προθάλαμο, ουσιαστικά αρχίζει το Πάσχα. Μετά τη δοξολογία της Αγίας Τριάδος, ο Προκαθήμενος τρεις φορές μας κηρύσσει ζωογόνο χαρά, ψάλλοντας το τροπάριο: «Χριστός ανέστη εκ νεκρών» και μας ενθουσιάζει να επαναλάβουμε πολλές φορές το ίδιο χαρμόσυνο τραγούδι. τότε, ως ένδειξη ότι ο θάνατος του Κυρίου στον σταυρό μας άνοιξε τις πόρτες της χάριτος, ανοίγει τις πόρτες του ναού με το σταυρό, και τότε το ίδιο χαρούμενο τραγούδι αντηχεί σε ολόκληρο τον ναό και χρησιμεύει ως η κύρια βάση για ολόκληρη τη λειτουργία, ο κύριος τόνος όλων των τραγουδιών του Πάσχα. Αυτή ακριβώς η αρχή της λειτουργίας του Πάσχα, τόσο εξαιρετική και μεγαλειώδης, δείχνει πόσο διαφορετική είναι αυτή η λειτουργία από άλλες. Βλέπουμε ακόμα περισσότερες διαφορές στη συνέχεια. Τι υψηλή επισημότητα σε όλα! Πόσο υπέροχοι, γλυκοί, εκφραστικοί και χαρούμενοι είναι οι ύμνοι με τους οποίους ο Δαβίδ της Καινής Διαθήκης - Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, και τι συγκινητικές και υπέροχες ιερές τελετές μαζί! Όλες οι προσευχές, όλες οι πρωινές αναγνώσεις συγχωνεύονται και μετατρέπονται σε ένα, σχεδόν συνεχές άσμα ιερής χαράς. Δεν μπορείτε καν να ακούσετε (εκτός από επαίνους) τους ψαλμούς του Δαβίδ της Παλαιάς Διαθήκης, στους οποίους η Εκκλησία τόσο συχνά μας ενστάλαξε αισθήματα μετάνοιας. Το μόνο που μπορείτε να ακούσετε είναι: «Χριστός Ανέστη!» Ακούγονται τραγούδια που εκφράζουν τη χαρά και τις σωτήριες ενέργειες της ανάστασης. ββ) Ούτε το Αναστάσιμο Ευαγγέλιο δεν κηρύσσεται στο Όρθρο - και επειδή ήδη κηρύσσεται την παραμονή της εορτής, και επειδή ολόκληρο το Πάσχα είναι μια ζωντανή εικόνα και, ας πούμε, προσωποποίηση του Αναστάσιμου Ευαγγελίου. Η επισημότητα ενισχύεται περαιτέρω από το γεγονός ότι ολόκληρη η λειτουργία του Πάσχα όλη τη Λαμπρή Εβδομάδα τελείται στις ανοιχτές βασιλικές πόρτες του ιερού βωμού: συλλογιζόμαστε συνεχώς εδώ, σαν να λέγαμε, έναν ανοιχτό ουρανό, στον οποίο, ακολουθώντας τον Κατακτητή της κόλασης, μπήκαν χιλιάδες ψυχές πιστών και «όλοι με ανοιχτό πρόσωπο, όπως στον καθρέφτη, μεταμορφώνονται από τον Κύριο. δόξα σε δόξα» (Β' Κορ. 3:18). cv) Ποιος δεν ξέρει τον όμορφο κανόνα του Πάσχα; Πολλοί Τον γνωρίζουν και τραγουδούν από μνήμης: Είναι τόσο γλυκός και αποτυπώνεται εύκολα στη μνήμη! Τι υψηλές εκφράσεις ιερής απόλαυσης! Ο ιερός ψάλτης καλεί όλα τα πλάσματα να γιορτάσουν την ημέρα της Ανάστασης: «Ας γιορτάσει όλος ο κόσμος, ορατός και αόρατος!» (καντό 1). «Τα πάντα είναι πλέον γεμάτα φως, και επομένως ας θριαμβεύσει όλη η δημιουργία στην εξέγερση του Χριστού, με την οποία εδραιώνεται!» (καντό 3). Με τι μπορούμε να συγκρίνουμε την αληθινή μας χαρά; «Ο Δαβίδ έπαιζε με χαρά μπροστά στην κιβωτό - ένα σκέπαστρο του Χριστού· αλλά βλέπουμε το ίδιο το γεγονός να χαρακτηρίζεται από τη δόξα της κιβωτού - ας χαρούμε στη χαρά του Θείου!» (καντό 4). «Η σημερινή ημέρα είναι ο βασιλιάς των Σαββάτων, η γιορτή των εορτών και ο θρίαμβος των θριάμβων!» (καντό 8). «Λάμψε, λάμψε, νέα Ιερουσαλήμ, φωτισμένη από τη δόξα του αναστημένου Κυρίου!» (καντό 9). Αλλά με τέτοια υπεροχή εκφράσεων απόλαυσης, όχι λιγότερο βάθος σκέψεων και συναισθημάτων. «Τώρα είναι Πάσχα, τώρα είναι το πέρασμα από τον θάνατο στη ζωή!» (καντό 1). «Ελάτε να πιούμε ένα νέο ποτό, που θαυματουργικά δεν ρέει από άγονη πέτρα, αλλά από τον ίδιο τον Χριστό, από τον τάφο που μας έφερε την πηγή της αθανασίας!» (καντό 3). «Ιδού, οι αιχμάλωτοι της κόλασης έρχονται στο φως, υμνώντας το αιώνιο Πάσχα» (κάντο 5). «Εσύ, Χριστέ, κατέβηκες στα βάθη της γης, έσπασες τα σχοινιά της κόλασης και άνοιξες τις πόρτες του παραδείσου» (κάντο 6). «Τώρα γιορτάζουμε τη θανάτωση του θανάτου, την καταστροφή της κόλασης και την αρχή μιας νέας ζωής, αιώνιας» (κάντο 7). (Δεν είναι αυτός ο ίδιος θρίαμβος στη γη τώρα όπως στον ουρανό;) «Ιδού, από όλες τις χώρες του κόσμου, τα παιδιά σου έρχονται σε σένα, Αγία Σιών, και δοξάζουν τον Χριστό για πάντα!» (καντό 8). Ταυτόχρονα όμως, μπορεί να προκύψει μια άλλη σκέψη: ωστόσο, ο Αναστημένος Κύριος δεν είναι πια μαζί μας! Ο Άγιος Δαμασκός προλαβαίνει αυτή τη σκέψη. Ακούει και μας λέει τη θεϊκή και γλυκύτατη φωνή του Αναστημένου, που υποσχέθηκε να είναι μαζί μας μέχρι το τέλος του αιώνα, και μαζί ο τραγουδιστής προσεύχεται, να μας δώσει ο Κύριος να κοινωνήσουμε αληθινά μαζί Του στις αιώνιες ημέρες της Βασιλείας Του (κάντο 9). δ) Μετά τον κανόνα, η χορωδία ψάλλει δοξολογικό ψαλμό, στον οποίο καλούνται να υμνήσουν τον Κύριο οι Άγγελοι και όλες οι Ουράνιες Δυνάμεις, ο ήλιος και η σελήνη, όλα τα στοιχεία και όλοι οι άνθρωποι, «γιατί το όνομα αυτού μόνο υψώθηκε, η ομολογία Του στον ουρανό και στη γη» (Ψαλμ. 149:1). Έπειτα - η Κυριακάτικη και η Πασχαλινή, που περιγράφουν το νέο μας μυστηριώδες Πάσχα, και τέλος, όταν, μέσα στη χαρά της ιερής χαράς, ο υμνωδός καλεί τους πιστούς να αγκαλιάσουν ο ένας τον άλλον και να συγχωρήσουν τους ίδιους τους εχθρούς τα πάντα για την ανάσταση, ολόκληρη η εκκλησία παρουσιάζει ένα συγκινητικό και απολαυστικό θέαμα. Τόσο οι κληρικοί όσο και οι λαϊκοί γίνονται σαν μια χαρούμενη οικογένεια και, φιλώντας το σταυρό και τις εικόνες, φιλιούνται μεταξύ τους, φωνάζοντας: «Χριστός Ανέστη! «Αλήθεια Ανέστη!» Ιερό, ασύγκριτο θέαμα! Έτσι, κάποτε, οι αρχαιότεροι Χριστιανοί, ομολογητές, αγκαλιάζονταν μεταξύ τους πάνω από τους τάφους των μαρτύρων, μπροστά στο ποτήρι των Ζωοδόχων Μυστηρίων του Χριστού, ορκιζόμενοι να ζήσουν και να πεθάνουν για τη δόξα του Κυρίου. Και έτσι οι πιστοί θα ξανασυναντηθούν στον νέο ουρανό και στη νέα γη, χαιρετώντας ο ένας τον άλλον με ατελείωτη νέα ζωή! δδ) Αλλά είναι καιρός να δώσουμε λίγη ηρεμία στα ενθουσιώδη συναισθήματα. Και έτσι, αμέσως μετά τους χαρμόσυνους χαιρετισμούς, σταματάμε σιωπηλοί για να ακούσουμε τον σύντομο, αλλά γεμάτο πνευματική γλυκύτητα, λόγο του Χρυσοστόμου, που τόσο πνέει από ποιμαντική αγάπη και τόσο αρμόζει σε έναν πραγματικά υψηλό θρίαμβο της πίστης που η Εκκλησία τον έχει καταστήσει ένα από τα βασικά αξεσουάρ του Πάσχα. Ο άγιος δάσκαλος ζητά τον θρίαμβο των ευσεβών: «Αν κάποιος είναι ευσεβής και θεόφιλος, ας απολαύσει αυτόν τον καλό και φωτεινό θρίαμβο!». Δεν απορρίπτει ούτε τους τεμπέληδες και όσους δεν έχουν νηστέψει από τη γενική χαρά: «Απόχη και τεμπελιά, τιμάτε την ημέρα· όσοι νήστεψες και όσοι δεν νηστέψατε, να χαίρεστε σήμερα!». Παρηγορεί όλους τους αμαρτωλούς: «Κανείς δεν κλαίει για τις αμαρτίες, γιατί η συγχώρεση ήρθε από τον τάφο». Ο ίδιος ο φόβος του θανάτου εξαφανίζει: «Κανείς ας μη φοβάται τον θάνατο, γιατί ο θάνατος του Σωτήρα μας ελευθερώνει. Χριστός ανέστη, και ζωή μένει· Χριστός ανέστη, και κανείς δεν πέθανε στον τάφο!» β) Σε κάποιες εκκλησίες συνδέουμε και τη Λειτουργία με το Πάσχα. τουλάχιστον παντού γιορτάζεται την πρώτη μέρα του Πάσχα νωρίτερα από το συνηθισμένο. Η Αγία Εκκλησία λοιπόν, όπως η μητέρα των παιδιών της, σπεύδει να μας ανταμείψει για τα μικρά κατορθώματα της νηστείας και, σαν να λέγαμε, ξαφνικά μας ανοίγει όλα τα θησαυροφυλάκια της πνευματικής της χαράς! Η Λειτουργία είναι το λιγότερο επιρρεπές σε αλλαγές. Αλλά και ο εορτασμός του Πάσχα εδώ βάζει την ιδιαίτερη σφραγίδα του σε όλες σχεδόν τις ιερές τελετές. Όλες οι μυστηριακές ενέργειες γίνονται με τις ανοιχτές πύλες του βωμού, και βλέπουμε την ίδια την κοινωνία του κλήρου. Το θέαμα είναι υπέροχο και συγκινητικό! Τι γινόταν στην αρχαιότητα, όταν αμέσως μετά την κοινωνία των κληρικών, κοινωνούσαν και όλοι οι πιστοί; Δυστυχώς, αυτό το ιερό έθιμο έχει πάψει, αν και ποτέ δεν απαγορεύτηκε. Στις μέρες μας μνημείο του παραμένει μια μετάληψη, που ψάλλεται όλες τις ημέρες του Πάσχα: «Λάβετε το Σώμα του Χριστού». (Μαρτυρώντας τον ευσεβή ζήλο των αρχαίων αδελφών μας, δεν μας καταδικάζει για την εξαθλίωση της ευσέβειας;...) αα) Η έναρξη της Λειτουργίας διαφέρει από τη συνηθισμένη αρχή στο ότι μετά τις ώρες του Πάσχα (που αποτελούνται από κυριακάτικα τραγούδια) και το συνηθισμένο αρχικό επιφώνημα, ο προκαθήμενος, κρατώντας στα χέρια του ένα σταυρό, ένα αναμμένο κερί και ένα θυμιατήρι, ψάλλει τρεις φορές το άσμα της Ανάστασης με όλο τον κλήρο και μεταφέρει το ίδιο άσμα στο συνέδριο. Ύστερα, θυμιάζοντας γύρω από τον θρόνο, σε όλο το θυσιαστήριο και στους ανθρώπους, σκορπίζει τη δυσωδία της ευωδίας, όπως η χάρη που απλώνεται παντού από τον ζωοδόχο τάφο, τώρα ανοιχτό και λάμπει με το φως της ανάστασης. ββ) Υψηλή επισημότητα εκφράζεται και στα πασχαλινά αντίφωνα, δανεισμένα από τους ψαλμούς (65,66 και 67). Ολόκληρη η γη και όλοι οι λαοί είναι ενθουσιασμένοι να δοξάσουν και να τιμήσουν τον Κύριο Σωτήρα. "Φωνάξτε στον Κύριο, όλη η γη! Ας προσκυνήσει όλη η γη και ας Σου τραγουδήσει! Ας εξομολογηθούν οι άνθρωποι σε Σένα, Θεέ, ας σε ομολογήσουν όλοι οι άνθρωποι!" Εδώ ακούμε επίσης το τραγούδι της νίκης επί των εχθρών της σωτηρίας μας: «Είθε ο Θεός να αναστηθεί και οι εχθροί Του να σκορπιστούν!» Ο Λαϊκ προσθέτει πολύ σωστά τα τραγούδια της προσευχής της Καινής Διαθήκης στο προφητικό άσμα της δοξολογίας: «Δια των προσευχών της Μητέρας του Θεού, Σωτήρ, σώσε μας. Και στο προφητικό τραγούδι νίκης - το νικητήριο τραγούδι της ανάστασης: "Χριστός ανέστη από τους νεκρούς!" γβ) Ο Απόστολος τώρα διαβάζει από το βιβλίο των Πράξεων. Η Εκκλησία πρότεινε να ξεκινήσει ο κύκλος των αποστολικών αναγνώσεων την πρώτη ημέρα του Πάσχα και ως αποτέλεσμα, η πρώτη σύλληψη (η αρχή του βιβλίου των Πράξεων των Αποστόλων) έπρεπε να μαθευτεί την πρώτη ημέρα του Πάσχα. Δεν είναι όμως δύσκολο να δει κανείς ότι η αφήγηση που δίνεται σε αυτή τη γιορτή αντιστοιχεί στο μεγαλείο της. Αυτή είναι μια περιγραφή της τελευταίας εμφάνισης του αναστημένου Κυρίου στους μαθητές, όταν υποσχέθηκε να τους δώσει δύναμη να κηρύξουν την ανάστασή Του σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τους τελευταίους της γης. Ποιος άλλος είναι ο πραγματικός μας θρίαμβος, αν όχι το προϊόν αυτής της Θεϊκής δύναμης, που έχει σκορπίσει την πίστη στον Αναστημένο μέχρι τα τελευταία της γης; δ) Ακόμη πιο κατάλληλο για τον εορτασμό είναι το Ευαγγέλιο που διαβάζεται σήμερα - το αρχικό ευαγγέλιο του γιου του Θυντέρ, Ιωάννη του Θεολόγου: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός» (Ιωάννης 1:1). Πού απεικονίζεται η Θεότητα του Σωτήρα μας πιο καθαρά και μεγαλειώδη; Ο Ιωάννης επισημαίνει τη δόξα Του, την οποία είχε προτού δημιουργηθεί ο κόσμος: «Τα πάντα έγιναν δι' Αυτόν, και χωρίς αυτόν τίποτε που έγινε» (Ιωάννης 1:3). Είδε και θα μας πει τη δόξα της ανάστασής Του: «Και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς από τον Πατέρα» (Ιωάννης 1:14). Η ανάγνωση ενός τόσο υψηλού Ευαγγελίου στις εκκλησίες των καθεδρικών ναών γίνεται σε διάφορες γλώσσες, για να σημαίνει ότι η δόξα του Κυρίου μας έχει εξαπλωθεί σε όλα τα έθνη και λέγεται σε όλες τις γλώσσες του κόσμου. Σε όλες τις εκκλησίες, η ανάγνωση συνοδεύεται από κωδωνοκρουσίες, οι οποίες ηχούν μετά από κάθε ενότητα του Ευαγγελίου, σαν να αναγγέλλουν σε όλη τη δημιουργία το ίδιο υψηλό ευαγγέλιο. δδ) Στο τελευταίο μέρος της Λειτουργίας, η ιδιαιτερότητα της εορτής είναι ότι αντί για «Άξιος» ψάλλεται ο πασχαλινός ιρμός του 9ου καντού («Άγγελος κλαίει με περισσή χάρη» και «Λάμψε, λάμψε, νέα Ιερουσαλήμ»), και μετά την κοινωνία των εορταζόντων στο θυσιαστήριο, οι εορτασμοί της ανάστασης: «Χριστός ανέστη εκ νεκρών» και επαναλαμβάνει πολλές φορές το ίδιο τραγούδι αντί Ψαλμός απολύσεως «Θα ευλογήσω τον Κύριο σε κάθε στιγμή». Τέλος, το τελευταίο επιφώνημα του ιερέα (αντί του: «Δόξα σοι, Χριστέ ο Θεός ημών») είναι πάλι το ίδιο τραγούδι, που για έναν χριστιανό δεν χάνει ποτέ την ευχαρίστηση και την ευεργετική του δύναμη. Ο ιερέας κάνει την απόλυση με ένα σταυρό στα χέρια, επισκιάζοντας με αυτόν τον κόσμο και διακηρύσσοντας: «Χριστός Ανέστη!». . Έτσι, η εικόνα του Κυρίου, που υπέφερε για μας και αναστήθηκε, είναι ακόμα πιο αποτυπωμένη στις καρδιές των Χριστιανών που πηγαίνουν στα σπίτια τους. III. Τώρα, ευσεβείς ακροατές, σας χαιρετίζουμε με αγάπη με τον ίδιο χαρούμενο λόγο: «Χριστός Ανέστη!» , - και δεν επιθυμούμε τίποτα περισσότερο από το να αποτυπώσουμε στις ψυχές μας και στη δική σας την εικόνα Εκείνου «που ελευθερώθηκε για τις αμαρτίες μας και αναστήθηκε για τη δικαίωσή μας» (Ρωμ. 4:25). Είμαστε βέβαιοι, αγαπημένε αδελφέ, ότι, έχοντας περάσει ολόκληρο το πρωί αυτής της ημέρας στην εκκλησία με ευσεβή χαρά, δεν θα τεμπελιάσεις να ακούσεις το βραδινό επίσημο τραγούδι του Πάσχα. Στη συνέχεια θα μας ανακοινώσουν μια νέα εμφάνιση του Αναστημένου - μέχρι το βράδυ της 1ης ημέρας. Ας μη χάσουμε αυτήν την τόσο διδακτική λειτουργία, για να μη μετανιώσουμε αργότερα, όπως μετάνιωσε κάποτε ο Απόστολος Θωμάς, που δεν θα δούμε τον Κύριο που εμφανίστηκε στους άλλους. Είναι καθήκον μας, τέλος, να σημειώσουμε ότι το αρχαίο ιερό έθιμο, που διατηρούν ακόμη και σήμερα οι ευσεβείς, είναι να μην εγκαταλείπουμε ούτε μία εκκλησιαστική λειτουργία καθ' όλη τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας. (Συντάχθηκε από το «Sunday Reading», 1839–1840). Α. Δογματικοί και ηθικοί λογισμοί βγαλμένοι από την πασχαλινή λειτουργία 1) «Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού, ας προσκυνήσουμε τον άγιο Κύριο Ιησού, τον μοναδικό αναμάρτητο. Προσκυνούμε τον Σταυρό Σου, Χριστέ, και ψάλλουμε και δοξάζουμε την αγία σου ανάσταση: γιατί είσαι ο Θεός μας· δεν γνωρίζουμε άλλον σε σένα» 45. Ο Χριστός με τον Πατέρα και τα Πνεύματα όλα καμένα και απερίγραπτα» 46. Η ένδοξη ανάσταση του Χριστού είναι η σφραγίδα όλης της θείας οικονομίας για τη σωτηρία μας, είναι η κορωνίδα και η δόξα όλων των σωτήριων ενεργειών του Λυτρωτή για το ανθρώπινο γένος. Η ανάσταση του Ιησού Χριστού χρησιμεύει, πρώτον, ως απόδειξη ότι είναι ο υποσχεμένος Μεσσίας. Ένας πιστός στη δύναμη της ανάστασης του Χριστού θα αναφωνήσει ενώπιον του αναστημένου Κυρίου, όπως ο Άγιος στον Απόστολο Θωμά: «Ο Κύριός μου και ο Θεός μου» (Ιωάν. 20:28), όπως ο Άγιος στον Απόστολο Πέτρο, Τον ομολογεί ως Υιό του Θεού: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού» (Ματθαίος 6:161). Δεύτερον, η ανάσταση επιβεβαιώνει την αλήθεια των προφητειών, των τύπων και όλων των υποσχέσεων του Θεού σχετικά με τη λύτρωσή μας. «Ο Χριστός ανέστη τρεις μέρες από τον τάφο». Αυτό σημαίνει ότι είναι αλήθεια όλα όσα ο Ίδιος και ότι οι άγιοι προφήτες Του προείπε για την υπηρεσία Του στο ανθρώπινο γένος - για τα βάσανά Του, τον θάνατο στο σταυρό και την τριήμερη ανάσταση, και όλα αυτά έγιναν πραγματικότητα με κάθε λεπτομέρεια και ακρίβεια. «Μην εξαπατηθείτε από τους Ιουδαίους, εξοικειωθείτε με τα προφητικά λόγια και κατανοήστε ότι είναι αληθινά ο Σωτήρας του κόσμου και ο παντοδύναμος» 47. Ο Ιησούς Χριστός «παραδόθηκε για να βασανιστεί και πέθανε στον σταυρό για τις αμαρτίες μας και αναστήθηκε για τη δικαίωσή μας» (Ρωμ. 4:25). Αυτό σημαίνει ότι χωρίς την ανάσταση του Χριστού η δικαίωσή μας ενώπιον του Θεού δεν θα είχε ολοκληρωθεί. αλλά ο Χριστός αναστήθηκε από τον τάφο - και η γραφή των αμαρτιών μας σκίστηκε: οι αμαρτωλοί έλαβαν συγχώρεση και δικαίωση ενώπιον του Θεού και όλοι έλαβαν την υιοθεσία ως γιοι του Θεού. Ο Χριστός ανέστη: αυτό σημαίνει ότι πριν από την ανάσταση πέθανε και υπέφερε ως άνθρωπος. Αυτό σημαίνει ότι είχε αληθινή, και όχι απατηλή ή φανταστική ανθρώπινη σάρκα, όπως ψευδώς νόμιζαν και ψευδώς δίδαξαν κάποιοι ψευδοδιδάσκαλοι. Διότι μόνο στην αληθινή, ή στην πραγματική ανθρώπινη σάρκα, μια αληθινή, και όχι μια φανταστική, θυσία θα μπορούσε να γίνει στον Θεό για τις αμαρτίες του κόσμου. Διότι η Θεότητα είναι απαθής, και στη σάρκα-φάντασμα δεν θα μπορούσε να υπάρξει πόνος, δεν θα μπορούσε να υπάρξει θάνατος στον σταυρό, δεν θα μπορούσε να υπάρξει ανάσταση, γιατί στη σάρκα φαντασμάτων δεν υπάρχει τίποτα να υποφέρεις, τίποτα να πεθάνει, τίποτα να αναστηθεί. Κατά συνέπεια, η καθολική θυσία δεν θα είχε γίνει στον Θεό, επομένως, η δικαίωσή μας ενώπιον του Θεού δεν θα είχε ολοκληρωθεί και δεν θα υπήρχε εξιλέωση. Αλλά ο Χριστός έχει αναστηθεί - και μαζί Του έχει αναστηθεί η πίστη μας στη λύτρωση και τη δικαίωσή μας ενώπιον του Θεού. Ο Χριστός αναστήθηκε, και μαζί με αυτή την ταπεινή Του κατάσταση σταμάτησε και άρχισε η ένδοξη κυριαρχία Του στον ουρανό και στη γη: «Γι' αυτό και ο Θεός τον εξύψωσε πολύ και του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να προσκυνήσει κάθε ψυχή, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα να ομολογεί ο Χριστός στον Θεό. 2:9-11). Χριστός Ανέστη. Επομένως, θα εκπληρώσει όλα όσα υποσχέθηκε στους πιστούς στο όνομά Του με τη Θεία χάρη, το ιερό μυστήριο που μας κοινοποίησε η Εκκλησία στα Ιερά Μυστήρια. Ο Ουράνιος Βασιλιάς προσελκύει όλους τους πιστούς στη γεμάτη χάρη Βασιλεία Του και όσοι είναι υπάκουοι στην έλξη της χάρης του Θεού, αληθινοί γιοι της Εκκλησίας του Χριστού, θα έλκονται στην ευλογημένη Βασιλεία της δόξας. «Σκεφτείτε όλοι σας τη χαρά του Κυρίου σας... Κανείς δεν κλαίει για τη δυστυχία, αφού εμφανίστηκε το κοινό βασίλειο, κανένας να μην κλαίει για τις αμαρτίες, γιατί η συγχώρεση ανέστη από τον τάφο» 48. 2) Σε όσους βρίσκονται στην κόλαση ο Χριστός κατέβηκε για να διακηρύξει το ευαγγέλιο: «Να έχετε καρδιά λέγοντας: τώρα είμαι νικητής, είμαι η ανάσταση, θα σας οικοδομήσω, αφού κατέστρεψα τις πύλες του θανάτου» 49 . «Εσύ κατέβηκες στις κάτω περιοχές της γης, και συνέτριψες τις αιώνιες πίστεις που περιέχουν τους δεσμευμένους, Χριστέ, και γεννήθηκες πριν από τρεις ημέρες, όπως ο Ιωνάς από τη φάλαινα· αναστήθηκες από τον τάφο» 50. Έχοντας κάνει την παγκόσμια μεγάλη θυσία με το θάνατό Του στον σταυρό, ο Χριστός μας λύτρωσε τους τίμιους με το αίμα του Ιησού. αναζητά τα παιδιά Του που λυτρώθηκαν στην Ουράνια Βασιλεία Του, και γι' αυτό, πρώτα απ' όλα, σύμφωνα με την υπόσχεση που δόθηκε στον παγκόσμιο Αδάμ, χτυπά το κεφάλι του φιδιού ως ένοχο του κακού και όλων των προβλημάτων που ήρθαν για την αμαρτία στο ανθρώπινο γένος, έχοντας τη δύναμη του θανάτου και την κυριαρχία Του στον Τάρταρο και την κόλαση, ο διάβολος κράτησε τις ψυχές των αδερφών στο σκοτάδι. Ο Βασιλιάς του Ουρανού κατεβαίνει στον κάτω κόσμο της γης, καταστρέφει το βασίλειο του Σατανά, κηρύττει τη σωτηρία και τη λύτρωση στις ψυχές που μαραζώνουν στην αιχμαλωσία του άρχοντα της κόλασης και αφαιρεί από αυτόν ψυχές που ζουν με πίστη στο μέλλον και τις εγκαθιστά σε μια χώρα ειρήνης και φωτός. «Οι πύλες του θανάτου σου άνοιξαν, Κύριε, με φόβο, και οι πύλες της κολάσεως σε φοβήθηκαν, και μας έβγαλες από το σκοτάδι κι αυτούς τους θνητούς, μας έριξες τα δεσμά» 51 . Έτσι, η νικηφόρα δύναμη του Σταυρού του Χριστού με τη δύναμη του Κυρίου της δόξας που σταυρώθηκε πάνω του χτυπά πρώτα απ' όλα τον άρχοντα αυτού του κόσμου, και αυτός εκδιώκεται από το γεμάτο χάρη Βασιλεία του Χριστού. «Τώρα όλα είναι γεμάτα φως, ο ουρανός και η γη και ο κάτω κόσμος» 52. «Κόλαση! Πού είναι η νίκη σου; (Οσ. 13:14). «Μπροστά στον Χριστό και τον Αβραάμ στην κόλαση, μετά τον Χριστό και τον κλέφτη στον παράδεισο» 53. «Χαίρετε, άνθρωποι, και χαίρεστε: Χριστός Ανέστη ο Σαβίνος 54 από τους νεκρούς». 3) Κατέστρεψες τις πύλες της κολάσεως, Κύριε, και διά του θανάτου Σου κατέστρεψες το θνητό βασίλειο: «Ελευτέρωσες το ανθρώπινο γένος από τη φθορά, δίνοντας ζωή και αφθαρσία στον κόσμο» 55. «Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, καταπατά τον θάνατο με θάνατο και δίνει ζωή στους τάφους» 56. «Τώρα γιορτάζουμε την αρχή του αιώνιου θανάτου, την καταστροφή του αιώνιου θανάτου. ζωή» 57. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μας λύτρωσε ολοκληρωτικά με το τίμιο αίμα Του - και στην ψυχή και στο σώμα, «με έσωσε ολόκληρο» τον άνθρωπο, και γι' αυτό χρειάστηκε «αυτό το φθαρτό», δηλαδή το θνητό σώμα μας, «να ενδυθεί την αφθαρσία και αυτός ο θνητός να ντυθεί την αθανασία» (Α' Κορ. 15:53). Έχοντας καταστρέψει το σκοτεινό βασίλειο όσων έχουν τη δύναμη του θανάτου, ο Κύριος θα καταστρέψει τον ίδιο τον θάνατο αναστώντας τα σώματα όλων εκείνων που έχουν κοιμηθεί από αμνημονεύτων χρόνων. Θα κάνει την καθολική ανάσταση των σωμάτων των αναχωρητών για αιώνια, ποτέ γερασμένη και αδιάκοπη ζωή - όπως «ο Χριστός, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, δεν πεθαίνει πια· ο θάνατος δεν έχει πια εξουσία επάνω Του» (Ρωμ. 6:9), τα νεκρά σώματά μας, αφού αναστηθούν από τον ύπνο του θανάτου, με τη δύναμη του αναστημένου και ντυμένου ανθρώπου θα είναι ο νικητής του. (Α' Κορ. 15:49), δηλ. ο αναστημένος Χριστός, και θα είναι άφθαρτος και αθάνατος, δεν υπόκειται σε θανάσιμη καταστροφή. «Το πνευματικό σώμα σπέρνεται, το πνευματικό σώμα εγείρεται, σπέρνεται σε φθορά, εγείρεται σε αφθαρσία: σπέρνεται με ταπείνωση, εγείρεται σε δόξα, σπέρνεται σε αδυναμία και εγείρεται σε δύναμη» (Α' Κορ. 15:44,42,43). Αλλά κάθε σώμα θα είναι σύμφωνα με την ηθική κατάσταση της ψυχής του, με την οποία θα πρέπει να ενωθεί ξανά για μια νέα αθάνατη ζωή. «Δεν είναι όλες οι σάρκες η ίδια σάρκα· άλλη είναι η σάρκα στους ανθρώπους, άλλη στα θηρία, άλλη στα ψάρια και άλλη στα πουλιά. Υπάρχουν ουράνια σώματα και γήινα σώματα· αλλά είναι άλλη η δόξα των ουρανών και άλλη η δόξα της γης. Άλλη είναι η δόξα του ήλιου, άλλη η δόξα του αστεριού, άλλη η δόξα του άστρου, άλλη η δόξα του άστρου. Έτσι συμβαίνει και με την ανάσταση των νεκρών: σπέρνεται σε φθορά, ανασταίνεται σε αφθαρσία» (Α' Κορ. 15:39-42). Έτσι, η κατάσταση των αναστημένων σωμάτων αμαρτωλών και δικαίων θα ποικίλει: «Ώστε ο καθένας να λάβει σύμφωνα με αυτό που έκανε ενώ ζούσε στο σώμα, είτε είναι καλός είτε κακός. των σωμάτων θα επιτευχθεί με τη δύναμη του αναστημένου Νικητή της κόλασης και του θανάτου, ο Ίδιος, η ανάσταση και η ζωή μας, διαβεβαιώνει: «Οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού», που αναγγέλθηκε την τελευταία μέρα από τη σάλπιγγα του αρχαγγέλου, «και αφού ακούσουν, θα ζήσουν. Και όσοι έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της καταδίκης» (Ιωάννης 5:25,29). Χριστός ανέστη και ούτε ένας δεν πέθανε στον τάφο. Διότι ο Χριστός, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, έγινε ο πρώτος καρπός των κεκοιμημένων» 58. Τι χαρά, τι ειρήνη χύνεται στην ψυχή ενός πιστού Χριστιανού από αυτή τη χάριτη χριστιανική δεξιότητα, που τόσο λαμπερά φωτίζει το σκοτάδι του τάφου μας! Φωτισμένος από αυτό το φως του Ευαγγελίου, κοίτα, ομόπιστε, τους τάφους των πατέρων και των αδελφών μας που απεβίωσαν, στα ιερά χριστιανικά νεκροταφεία ως χωράφια του Θεού, στα οποία σπέρνονται τα σώματα των νεκρών και των οποίων οι στάχτες είναι εκεί, στους τάφους, φυλαγμένες για τη μελλοντική ένδοξη παγκόσμια ανάσταση. Ο σταυρός που προηγείται της ιερής διαγωγής του σώματος στον τάφο, ο οποίος εν καιρώ θα μεταφερθεί μπροστά μου και μπροστά στο δικό σου, αδελφέ, φέρετρο - οι σταυροί που τοποθετούνται στους τάφους των αδελφών μας που αναχώρησαν, που ένα επιμελές χέρι, ίσως, θα τοποθετήσει πάνω από τις στάχτες μας, χρησιμεύουν ως μνημεία της ένδοξης νίκης του αναστημένου Κυρίου επί της κόλασης και του θανάτου. Αυτά τα επιτύμβια μνημεία φαίνεται να φυλάνε και να προσέχουν τα λείψανα των νεκρών τους για την ημέρα της ένδοξης παγκόσμιας ανάστασης. Ας κρατήσουμε σε αγιότητα και ακεραιότητα και την ψυχή μας και το σώμα μας, που είναι ο ναός του Αγίου Σώματος και του Παναγίου Αίματος του Χριστού και για το οποίο προορίζεται η ανάσταση για αιώνια ζωή. Το σώμα, ως σταθερός σύντροφος και αχώριστος συνεργάτης της ψυχής στη γη, πρέπει να μοιράζεται με την ψυχή είτε την αιώνια ευδαιμονία είτε το αιώνιο μαρτύριο στη μετά θάνατον ζωή: «Για να λάβει ο καθένας σύμφωνα με όσα έκανε όσο ζούσε στο σώμα, είτε καλό είτε κακό» (Β΄ Κορ. 5:10). «Παρουσιάστε τα σώματά σας ως ζωντανή θυσία, άγια, ευπρόσδεκτη στον Θεό» (Ρωμ. 12:1). «Δοξάστε τον Θεό και στο σώμα σας και στην ψυχή σας, που είναι του Θεού» (Α' Κορ. 6:20). 4) «Είναι Ημέρα της Ανάστασης, και ας λαμπρύνουμε τις γιορτές και ας αγκαλιάσουμε ο ένας τον άλλον. Ας κλάψουμε, αδελφοί, και ας συγχωρήσουμε όλους εκείνους που μας μισούν μέσω της ανάστασης, και ας φωνάξουμε έτσι: Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, καταπατώντας τον θάνατο με θάνατο, και δίνοντας ζωή σε όσους βρίσκονται στους τάφους του Χριστού δεν ονομάζεται μόνο η εορτή της Ανάστασης». του αναστημένου Κυρίου πάνω από την κόλαση και τον θάνατο, αλλά και επειδή στον Αναστημένο δόθηκε η πλήρης συγχώρεση και δικαίωση όλων ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα, γιατί «από τον κόκκινο τάφο της δικαιοσύνης ανέτειλε για μας ο ήλιος» 60. Οι καρποί της ανάστασης του Χριστού, σαν ρέματα χάριτος, πέφτουν στον παγκόσμιο Αδάμ και στους δυνατούς τους ζωντανούς και στους δυνατούς αδελφούς μας: του κόσμου, καθώς και στους άδοξους και άγνωστους στον κόσμο, στους ενάρετους και στους μοχθηρούς - ο αναστημένος Κύριος καλεί όλους να απολαύσουν τη γιορτή της πίστεως. «Εάν κάποιος είναι ευσεβής και θεόφιλος», διακηρύσσει στο αξέχαστο κήρυγμά του ο Στ. Χρυσόστομος - να απολαύσει αυτή την καλή και φωτεινή γιορτή. Αν κάποιος έχει φτάσει στο σημείο έστω και τη δέκατη ώρα, ας μη φοβάται την καθυστέρηση: ο θεόφιλος Κύριος δέχεται το τελευταίο όπως το πρώτο. Και ελεεί τον τελευταίο, και ευχαριστεί τον πρώτο, και δίνει σε αυτό, και χαρίζει σε αυτό. Και δέχεται πράξεις, και φιλάει τις προθέσεις, και τιμά τις πράξεις, και επαινεί τις προτάσεις» 61. Με τέτοια αφθονία της χάριτος της ανάστασης του Χριστού, που χύνει όλη τη συγχώρεση σε όλους τους πιστούς, οι πιστοί πρέπει να δηλώσουν αμοιβαία τη συγχώρεση ο ένας στον άλλον. Οι ίδιοι συγχωρούν ο ένας τις προσβολές του άλλου Οτιδήποτε μας χωρίζει από τους γείτονές μας και που προκαλεί το φθόνο και το μίσος τους προς εμάς είναι πολύ ασήμαντο σε σύγκριση με τις ευλογίες που μας έχει δοθεί από τον αναστημένο Κύριο. αδέρφια μη σας δείχνουν αδελφική αγάπη και τη δέουσα προσοχή. Ο αναστημένος Κύριος σε αγαπά. Για χάρη του αναστημένου Κυρίου, ας συγχωρήσουμε τα πάντα σε όσους δεν μας αγαπούν. Μη λυπάσαι, αγαπητέ αδερφέ, για την απώλεια της αγάπης εκείνων που σύντομα θα εγκαταλείψουν τη γήινη αρένα, αλλά παρηγορήσου με το γεγονός ότι σε αγαπά ο αναστημένος Κύριος Ιησούς Χριστός, που ζει για πάντα στο απρόσιτο φως. Βρήκε στην ψυχή σου, καθώς και σε αυτούς που δεν μας αγαπούν, όχι την αξία μας, αλλά την παλιά Του εικόνα, τη φθαρμένη από τα πάθη, και μας αγάπησε και μας λύτρωσε. Για εσάς, για μένα, καθώς και για όσους δεν μας αγαπούν, ο Κύριος υπέφερε, πέθανε στο σταυρό και αναστήθηκε. Δεν είναι τυχαίο που οι καρδιές μας καίγονται από μια εξαιρετική και ανεξήγητη απόλαυση χαράς, όταν για πρώτη φορά, ανήμερα του Πάσχα, στο Όρθρο, ακούμε το γεμάτο χάρη άσμα του τροπαρίου της Κυριακής: «Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, καταπατά τον θάνατο με θάνατο και δίνει ζωή στους τάφους». 5) «Κύριε, οι γυναίκες πηγαίνουν στον τάφο να σε δουν, Χριστέ, μας για χάρη του πάσχοντος. Και όταν ήρθε, βρήκε έναν άγγελο να κάθεται πάνω σε μια πέτρα, φοβούμενος να έπεσε, και τους φώναξε λέγοντας: Ο Κύριος ανέστη, φωνάξτε στους μαθητές: γιατί αναστήθηκε από τους νεκρούς, σώζοντας τις ψυχές μας 62. Οι μαθητές του αγαπημένου Δασκάλου, δεν φοβήθηκαν ούτε το σκοτάδι της νύχτας ούτε τους στρατιώτες που φύλαγαν το αγνότερο σώμα Του, και «ενώ ήταν ακόμη σκοτάδι» (Ιωάννης 20:1) ήρθαν στον τάφο για να τελέσουν την ιερή ιεροτελεστία του χρίσματος του σώματος του νεκρού με ευωδιαστές ουσίες, αλλά δεν βρήκαν το σώμα στο πιο π. Ένας άγγελος που κάθεται στην πέτρα του τάφου τους αναγγέλλει τα καλά νέα ότι ο Χριστός ανέστη. Το ίδιο πρωί, ο αναστημένος Κύριος εμφανίζεται πρώτα σε μια μυροφόρα, τη Μαρία τη Μαγδαληνή, και μετά σε όλους όσους γυρίζουν από τον τάφο στην ιερή πόλη. Έτσι, η πρώτη σύζυγος, παρασυρμένη από το φίδι, έπεσε στην αμαρτία, παραβιάζοντας την εντολή του Θεού, και γι' αυτό έφερε καταδίκη σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, μολυσμένο από το προπατορικό αμάρτημα. και στην πρώτη σύζυγο αναγγέλθηκε η χαρμόσυνη ανάσταση του Κυρίου, με τη δύναμη της οποίας επετεύχθη η συμφιλίωση και η δικαίωσή μας με τον Θεό και δόθηκε από Αυτόν η συγχώρεση και η αιώνια ζωή. Επιπλέον, η πρώτη, πριν από άλλες, εμφάνιση του αναστημένου Κυρίου στις αγίες μυροφόρες γυναίκες δείχνει ότι ο Κύριος αποκαλύπτει τα μυστικά της πίστης στην καλή αίσθηση μιας πιστής καρδιάς και όχι στην ψυχρή αντανάκλαση ενός διερευνητικού νου 63 . Β. Ιστορικές πληροφορίες για την προέλευση και τη σημασία του εκκλησιαστικού εθίμου έναρξης λατρείας την ημέρα του Πάσχα τα μεσάνυχτα Η αργία του Πάσχα στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία μας έχει πολλά χαρακτηριστικά, σε σύγκριση με άλλες γιορτές που καθιερώθηκαν στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Τα χαρακτηριστικά σχετίζονται τόσο με τη θεία λειτουργία, που ξεχωρίζει αυτή τη γιορτή από όλες τις άλλες γιορτές, όσο και με κάποια ευσεβή έθιμα που είναι μοναδικά σε αυτήν την εορτή. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά, που προσδίδουν στο Άγιο Πάσχα χαρακτήρα υψηλών επισημοτήτων, η Εκκλησία μας οφείλει στην πνευματική της μητέρα - την Ελληνική Εκκλησία. Στην κεφαλή των χαρακτηριστικών της εκκλησίας του Πάσχα είναι το έθιμο να αρχίζει η λατρεία αυτή την ημέρα τα μεσάνυχτα. Το ερώτημα για το πότε ακριβώς θα έπρεπε να αρχίσουν οι Χριστιανοί να γιορτάζουν το Πάσχα προέκυψε τον 3ο αιώνα. Αφορμή για να τεθεί ένα τέτοιο ερώτημα ήταν το γεγονός ότι στο ίδιο το Ευαγγέλιο δεν υπάρχει ακριβής ένδειξη για την ώρα της ανάστασης του Χριστού ως την πραγματική ώρα του Πάσχα. Οι ευαγγελιστές περιέγραψαν τις επισκέψεις στον τάφο του Σωτήρος με διαφορετικούς τρόπους, επειδή τόσο οι μαθητές όσο και οι πιστές σύζυγοι ήρθαν σε αυτόν σε διαφορετικές στιγμές και όλοι βρήκαν τον τάφο του Κυρίου ήδη άδειο και άκουσαν από τους αγγέλους τα νέα της ανάστασης του Κυρίου. Έτσι, ο ευαγγελιστής Ματθαίος λέει ότι ήταν «μετά το Σάββατο», «μέσα στη νύχτα», δηλαδή την αυγή της πρώτης ημέρας μετά το Σάββατο (Ματθαίος 28:1), «νωρίς, όταν ήταν ακόμη σκοτάδι» - σύμφωνα με την παρατήρηση του Ιωάννη του Θεολόγου (Ιωάννης 20:1), «πολύ νωρίς» - σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή (2:1) «πολύ νωρίς… με την ανατολή του ηλίου» – σύμφωνα με την έκφραση του Ευαγγελιστή Μάρκου (Μάρκος 16:2). Εφόσον η ανάσταση του Χριστού, σύμφωνα με τη δική Του προφητεία, υποτίθεται ότι θα γινόταν σε διάστημα τριών ημερών, στην πραγματικότητα δεν έγινε πριν από τα μεσάνυχτα, αλλά τις πρώτες ώρες μετά τα μεσάνυχτα. Γιατί οι ευαγγελιστές δεν υπέδειξαν ακριβώς την ώρα της ανάστασης του Κυρίου; Απαντώντας στο ερώτημα αυτό, θα παραθέσουμε τα λόγια του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας, ο οποίος εξήγησε στοχαστικά γιατί η ανάσταση του Κυρίου έγινε αόρατη σε κανέναν, αλλά η ανάληψή Του ήταν ορατή σε πολλούς. «Κανείς που ζούσε στο σώμα», λέει ο Φιλάρετος, «είδε την ανάσταση του Χριστού εκείνη τη μυστική στιγμή της νύχτας ή το βαθύ πρωινό που έγινε. Αυτό συνέβη, ίσως, από την ίδια τη φύση αυτής της ενέργειας, στην οποία το ορατό σώμα του Χριστού, μεταμορφωμένο σε πνευματικό και δοξασμένο, έδρασε πέρα από τα όρια του ορατού κόσμου. Η εκδήλωση είναι για εκείνους που είναι προετοιμασμένοι γι' αυτήν με πίστη ένα διαφωτιστικό και ζωογόνο φως, αλλά για εκείνους που είναι απροετοίμαστοι και μη εξευγενισμένοι είναι εντυπωσιακός κεραυνός. Εφόσον οι ευαγγελικές αφηγήσεις δεν περιέχουν ακριβή ένδειξη της ίδιας της ώρας της ανάστασης του Χριστού, στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού δεν άρχιζαν όλες οι εκκλησίες τις διακοπές του Πάσχα ταυτόχρονα. Μερικοί από τους Χριστιανούς, δηλαδή οι Ρωμαίοι, σταμάτησαν τη νηστεία και άρχισαν τις διακοπές του Πάσχα τα μεσάνυχτα του ερχόμενου Πάσχα. Μερικοί από τους Χριστιανούς της Ανατολής ξεκίνησαν τις διακοπές στις μεσαίες ώρες της νύχτας πριν από το Πάσχα, ωστόσο, όχι πριν από την πρώτη ώρα των μεσάνυχτων, και άλλοι - από την τέταρτη σκοπιά, δηλαδή από την αυγή. Σχετικά με τέτοια ποικιλομορφία στα έθιμα, στα μέσα του 3ου αιώνα, ο Επίσκοπος Πενταπόλεως Βασιλίδης πρότεινε επίτηδες μια ερώτηση στον άγιο Διονύσιο Αλεξανδρείας σχετικά με την ώρα που έπρεπε να τελειώσει η νηστεία πριν από την έναρξη της ημέρας του Αγίου Πάσχα. Απαντώντας σε αυτό, ο Άγιος Διονύσιος έγραψε έναν κανόνα με τον οποίο δεν εγκρίνει όσους συντομεύουν υπερβολικά τη νηστεία και τη τελειώνουν πριν τα μεσάνυχτα, όπως έκαναν οι Χριστιανοί στην Αφρική, αλλά εγκρίνει την αποχή όσων συνεχίζουν τη νηστεία μέχρι το τέλος της νύχτας, ακριβέστερα μέχρι την τέταρτη φρουρά. Τότε, χωρίς να καθορίζει την ίδια την ώρα της έναρξης των εορτών του Πάσχα, κάνει μόνο γενικό κανόνα να μην σταματήσει η νηστεία και να μην αρχίσει τον εορτασμό της αναστάσεως πριν από τα μεσάνυχτα (1st rights of Dionysius of Alexandria. “Experience in the course of church jurisprudence” by John of Smolensk, vol. 1, pp. . Η διαφωνία για το θέμα αυτό συνεχίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα, ώσπου, τελικά, η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος αποφάσισε να σταματήσει τη νηστεία και να αρχίσει η αργία τα μεσάνυχτα του Μεγάλου Σαββάτου (69 δικαιώματα). Από τότε καθιερώθηκε παντού ένα ενιαίο έθιμο για να ξεκινήσει ο εορτασμός του Πάσχα αμέσως μετά τα μεσάνυχτα. «Αυτά τα επίσημα και σημαντικά μεσάνυχτα», όπως λέει ο Φιλάρετος της Μόσχας στο κήρυγμα του για το Πάσχα, «η Εκκλησία σπεύδει να μας συγκεντρώσει για να ξεκινήσουμε τον εορτασμό, εκφράζοντας έτσι την επιθυμία μας να αποτυπώσουμε το πρωτοφανώς υψηλό και θαυματουργό λεπτό της ανάστασης που κρύβεται σε αυτές τις ώρες, ώστε η αργία, αν είναι δυνατόν, να είναι μία με την εορτή που εορτάζεται». (Βλ. Λόγο Φιλάρετου Μητροπολίτη Μόσχας, ανήμερα του Πάσχα). Συνομιλία Νο. 2. Ομιλία στον Όρθρο για την εορτή του Αγίου Πάσχα Ι. «Όποιος είναι ευσεβής και θεόφιλος», λέει ο ιερός Χρυσόστομος, που πραγματικά τιμά τον Θεό και Τον αγαπά ειλικρινά, «ας απολαύσει αυτόν τον καλό και φωτεινό θρίαμβο», δηλαδή τη λαμπρή ανάσταση του Χριστού, που τώρα γιορτάζουμε και στην οποία ο Κύριος έδειξε με τόση θαυμαστό τρόπο την καλοσύνη Του στο ανθρώπινο γένος σε αιώνια δύναμη και λύτρωση από αυτήν. εχθρούς της σωτηρίας μας. II. α) «Όποιος είναι συνετός δούλος», που δεν κρύβει μάταια τα χαρίσματα που του έδωσε ο Θεός –χρόνο, δύναμη και ικανότητες–, δεν χάνει χρόνο σε γήινες υποθέσεις και απολαύσεις, αλλά τα χρησιμοποιεί με σύνεση για να υπηρετήσει τον Κύριο και να αποκτήσει αιώνια ευδαιμονία, «ας μπει με χαρά στη χαρά του Κυρίου που προετοιμάζεται για την πίστη του Κυρίου». υπηρέτες, λυτρωμένοι με το αίμα του Σωτήρα (Ματθαίος 25:21). β) «Όποιος κοπίασε με νηστεία» - που κατά την προηγούμενη νηστεία δεν έμεινε σε αδράνεια, αλλά εργάστηκε επιμελώς στο έργο της σωτηρίας του, «και τώρα λαμβάνει ένα δηνάριο» - θα λάβει στους ευγενικούς καρπούς της ανάστασης του Χριστού την ανταμοιβή που υποσχέθηκε ο Θεός στους καλούς εργάτες (Ματθαίος 10:10-182). γ) «Όποιος εργάστηκε από την πρώτη ώρα», εκπλήρωσε το θέλημα του Θεού από την παιδική του ηλικία ή από τότε που ο Κύριος τον κάλεσε στο κειμήλιο Του, δηλαδή στην Εκκλησία του Χριστού, «ας λάβει τώρα την αμοιβή που του αναλογεί με δικαιοσύνη». δ) «Όποιος ήρθε μετά την τρίτη ώρα» δεν άρχισε ξαφνικά το έργο του Θεού, αλλά παρέλειψε λίγο χρόνο, «ας γιορτάζει ευχαριστώντας» τον Θεό για τη συγκατάθεσή του προς αυτόν. δ) «Όποιος κατάφερε να έρθει την έκτη ώρα» ήρθε στο κάλεσμα του Θεού και αργότερα, όταν είχε ήδη περάσει η μισή ζωή του, «ας μην ανησυχεί καθόλου, γιατί δεν θα χάσει τίποτα» από τα οφέλη που δίνει ο αναστημένος Κύριος σε όποιον θέλει να τα πάρει. στ) «Όποιος έχασε έστω και την ένατη ώρα», επιβράδυνε ακόμη περισσότερο και άρχισε να εργάζεται για το έργο του Θεού, όταν η ημέρα της ζωής του πλησίαζε ήδη το βράδυ, «ας πλησιάσει χωρίς καμία αμφιβολία και φόβο», γιατί τώρα «εμφανίστηκε η χάρη του Θεού, που φέρνει τη σωτηρία σε όλους τους ανθρώπους» (Τίτος 2:11). ζ) «Αν κάποιος κατάφερε να έρθει μόνο την ενδέκατη ώρα», ακόμη κι αυτός που μπήκε πολύ αργά στο έργο του Θεού, άρχισε να νοιάζεται για τη σωτηρία της ψυχής του ήδη σε μεγάλη ηλικία, «ας μη φοβάται την καθυστέρηση, γιατί ο κύριος του σπιτιού, αγαπώντας τιμή» και όντας γενναιόδωρος, «δέχεται την τελευταία ώρα ως πρώτη, ηρεμεί αυτόν που ήρθε την πρώτη ώρα, σαν να είχε την πρώτη ώρα». «Και ικανοποιεί τον πρώτο», ανταμείβοντάς τον με δικαιοσύνη, «και ελεεί τον τελευταίο» με συγκατάβαση, «και δίνει» αυτό που του αξίζει, «και του δίνει» σύμφωνα με την καλοσύνη Του. «Και δέχεται καλές πράξεις» με χαρά, και «φιλάει» τις καλές προθέσεις με αγάπη. «και η πράξη τιμά» όπως πρέπει, «και η καλή διάθεση επαινεί». η) «Γι' αυτό όλοι εισέλθετε στη χαρά του Κυρίου σας, και οι πρώτοι και οι τελευταίοι δωροδοκούν» από τον ελεήμονα Κύριο! «Πλούσιοι και φτωχοί, να χαίρεστε ο ένας τον άλλον», ως παιδιά ενός Επουράνιου Πατέρα! Όσοι εργάζονται και είναι τεμπέληδες στο έργο της σωτηρίας τους, «τιμούν τη σημερινή ημέρα» του παγκόσμιου θριάμβου! «Εσείς που νηστέψατε και όσοι δεν νηστέψατε, χαίρεστε τώρα», όταν ο ουρανός και η γη χαίρονται και όλη η κτίση γιορτάζει! - «Το γεύμα είναι πλούσιο» γεμίστε τον εαυτό σας με αυτό, όλοι. Ο «Ταύρος» που σκοτώθηκε για εμάς είναι «μεγάλος και καλοφαγωμένος»: κανείς δεν πρέπει να φύγει πεινασμένος! «Όλοι απολαύστε τη γιορτή της πίστης» όλοι απολαμβάνουν τον πλούτο της καλοσύνης του Θεού! «Κανείς ας μην παραπονιέται για τη φτώχεια», γιατί η Βασιλεία των Ουρανών έχει ανοίξει για όλους, στην οποία προετοιμάζεται μια πλούσια κληρονομιά για τους πιστούς. «Μην αφήνετε κανέναν να κλαίει για τις αμαρτίες σας, γιατί από τον τάφο» του Σωτήρα «η συγχώρεση φώτισε σε όλους τους αμαρτωλούς» που επιθυμούν να τη λάβουν. «Κανείς δεν πρέπει να φοβάται τον θάνατο», γιατί ο θάνατος του Σωτήρα μας απελευθέρωσε από αυτόν, εκτός κι αν ξαναγίνουμε σκλάβοι του από τις αμαρτίες μας. «Καταστράφηκε από τον Ζωοδόχο που την αγκάλιασε - ο Υιός του Θεού που κατέβηκε στην κόλαση «κατέλαβε την κόλαση και τη θλίψη». «Έχοντας το προβλέψει αυτό εδώ και πολύ καιρό, ο προφήτης Ησαΐας αναφώνησε: «Η κόλαση άρχισε να κινείται για χάρη σου, για να σε συναντήσει στην είσοδό σου» (Ησ. 14:9). Λυπήθηκε γιατί καταργήθηκε», άδειος, «αναστατώθηκε: γιατί ντρεπόταν» από την έκβαση του αγώνα του με τον Σωτήρα, «λυπήθηκε γιατί σκοτώθηκε», έχασε ό,τι αποτελούσε τη ζωή και τη δύναμή του. Πήρε σάρκα και έλαβε τον Θεό μέσα σε αυτήν. θ) "Θάνατος! πού είναι το κεντρί σου; κόλαση! πού είναι η νίκη σου; (Α' Κορ. 15:55). Πού είναι η αμαρτία με την οποία εσύ, θάνατος, πλήγωσες τους ανθρώπους; Πού, διάολο, είναι ο θρίαμβός σου επί του ανθρώπινου γένους; "Ο Χριστός ανέστη, και οι δαίμονες έπεσαν" - οι δούλοι σου, μέσω των οποίων αιχμαλώτισες τους ανθρώπους. ο θρίαμβος του Υιού του Θεού και η σωτηρία των ανθρώπων «Χριστός ανέστη, και εσύ ρίχτηκες» ως ανίσχυρος εχθρός «Χριστός ανέστη, και η ζωή εδραιώθηκε» παντού, ακόμη και εκεί που προηγουμένως υπήρχε μια περιοχή θανάτου και διαφθοράς. 15:20)». Ήταν ο πρώτος που αναστήθηκε ως το κεφάλι, και τότε θα αναστηθούν όλα τα μέλη Του, όσοι πιστεύουν σε Αυτόν και έχουν μέσα τους το ζωογόνο Πνεύμα Του (Α Κορ. 15:21–23, Ρωμ. 8:11). III. Ας «Αυτόν είναι η δόξα και η κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων!» Αμήν. (Από τα Λόγια του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Κιέβου Πλάτωνος). Συνομιλία Νο 3. Για το γιατί οι βασιλικές πόρτες στους ιερούς ναούς είναι συνεχώς ανοιχτές το Πάσχα Ι. Ένα από τα χαρακτηριστικά της εορτής του Πάσχα είναι ότι οι άγιες πύλες που οδηγούν στο θυσιαστήριο, που συνήθως ονομάζεται βασιλικό, είναι ανοιχτές όλη τη Λαμπρή Εβδομάδα μέρα και νύχτα, και το χριστιανικό ιερό είναι ανοιχτό στα μάτια όλου του Ορθοδόξου λαού. Αυτό είναι πολύ ασυνήθιστο, μεγαλειώδες και πρέπει να είναι σημαντικό. Έχοντας μπει στο ναό, εκπλαγείτε αμέσως από αυτό το φαινόμενο και θέλετε να μάθετε τι σημαίνει. II. Τι σημαίνει αυτό; Γιατί οι βασιλικές πόρτες είναι πάντα ανοιχτές; Σ' αυτό απαντά η Αγία Εκκλησία στο άσμα της: «Έχοντας τηρήσει τα σημεία ακέραια, Χριστέ, αναστήθηκες από τον τάφο και μας άνοιξες τις πόρτες του ουρανού» (6 ύμνος του κανόνα τροπ. 1). Αυτό, αδέρφια, σημαίνει το άνοιγμα των βασιλικών θυρών το Πάσχα. Αυτό σημαίνει ότι ο Χριστός ο Σωτήρας, έχοντας υποφέρει για εμάς, μας άνοιξε ξανά τις πύλες του ουρανού και από τη στιγμή της ένδοξης ανάστασής Του, η είσοδος στον ουρανό, στη Βασιλεία του Θεού, ήταν ανοιχτή για εμάς. Σε ανάμνηση αυτού του ανοίγματος από τον αναστημένο Σωτήρα μας των ουρανών, η Αγία Εκκλησία ανοίγει τις βασιλικές πόρτες στις εκκλησίες την εορτή της Ανάστασης του Χριστού, ώστε κάθε πιστός, βλέποντας τις ανοιχτές πύλες του ιερού θυσιαστηρίου, να γνωρίζει ότι η Βασιλεία του Θεού είναι πλέον διαθέσιμη σε εμάς και η είσοδος στα ουράνια χωριά. α) Γιορτάζοντας το Άγιο Πάσχα και κοιτάζοντας τις ανοιχτές άγιες πόρτες, δεν πρέπει, αδελφοί, να χαιρόμαστε που ο παράδεισος του Θεού είναι ξανά ανοιχτός για εμάς; Αλλά ξέρετε ότι ήταν φυλακισμένος από τις αμαρτίες μας και έπρεπε να πεθάνουμε χωρίς να δούμε το φως και τη δόξα του Θεού. Μόνο το έλεος του Θεού μας έσωσε. Μόνο ο Υιός του Θεού, ο Παράκλητος και Σωτήρας μας, μας άνοιξε την είσοδο στη Βασιλεία των Ουρανών. «Από εδώ και στο εξής θα βλέπετε τον ουρανό ανοιχτό» (Ιωάννης 1:51), είπε ο ίδιος, «από τώρα και στο εξής μόνο, δηλαδή από την ώρα της έλευσης Του στη γη, των παθών και της ανάστασής Του. Τόσο μεγάλος είναι ο Κύριος στο έλεός Του προς το ανθρώπινο γένος! Ξέρουμε, αδελφοί, ότι όπως στην εκκλησία τις ημέρες της εορτής της Ανάστασης του Χριστού οι βασιλικές πόρτες είναι ανοιχτές, έτσι και σε όλους τους χρόνους της χάριτος του Θεού, από το λεπτό της ανάστασης του Χριστού από τον τάφο, οι πόρτες της ένδοξης Βασιλείας του Θεού είναι ανοιχτές για εμάς, η είσοδος στον ουρανό είναι ανοιχτή και ευχαριστούμε τον Θεό. Άκου, λέω. β) Η είσοδος στη Βασιλεία του Θεού είναι ανοιχτή, αλλά μπαίνουν μόνο όσοι είναι άξιοι - όσοι επιμελώς, με ζωντανή πίστη, δέχονται τη σωτήρια χάρη του Θεού, που δεν κοιτούν μόνο τις ανοιχτές πύλες του παραδείσου, αλλά και αγωνίζονται, πηγαίνουν στον παράδεισο, ακολουθούν την εκπλήρωση του ιερού νόμου του Χριστού, καλές πράξεις και κατάλληλη χριστιανική ζωή. Δεν βασιζόμαστε στο ότι λεγόμαστε χριστιανοί και είμαστε μεταξύ των πιστών. Θυμόμαστε αυτό που είπε ο Κύριος: «Όχι όλοι όσοι μου λένε: Κύριε! Αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα μου στους ουρανούς, θα μπει στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 7:21). Ας μη χάσουμε πολύτιμο χρόνο για τη σωτηρία μας, στον οποίο μπορούμε να κερδίσουμε και να λάβουμε τη Βασιλεία των Ουρανών που μας δόθηκε. Άλλωστε, ο εορτασμός του Πάσχα δεν συνεχίζεται πάντα. θα έρθει καιρός που θα κλείσουν, οι πόρτες της μετάνοιας και οι πόρτες του ελέους του Θεού θα κλείσουν, θα κλείσουν με τον ένδοξο ερχομό του Σωτήρα μας στη γη ή με τον θάνατο του καθενός μας. III. Ας προσέχουμε, αδέρφια, και με τις πύλες του ουρανού τώρα ανοιχτές, να μη μείνουμε έξω από τον παράδεισο, στερημένοι της Βασιλείας του Θεού. Ας είναι αυτή η συνεχής φροντίδα και έγνοια μας. (Συγκεντρώθηκε από το «The Sower of Piety» του Αρχιερέα V. Nordov, τ. 2). Παράρτημα στις συνομιλίες Αρ. 1–3. Ιστορίες ανθρώπων που αναστήθηκαν από τους νεκρούς με τη δύναμη της ανάστασης του Χριστού μεταξύ του παγανιστικού κόσμου και των χριστιανών Η δύναμη της ανάστασης του Κυρίου, όπως μαρτυρεί το Ευαγγέλιο, προφανώς αποκαλύφθηκε την πρώτη ημέρα της ανάστασης, έτσι ώστε «πολλά σώματα των αγίων που είχαν κοιμηθεί αναστήθηκαν και βγαίνοντας από τους τάφους μετά την ανάστασή Του (του Θεανθρώπου), μπήκαν στην αγία πόλη» (7:5-5). Τότε η ίδια δύναμη ενέπνευσε τους αποστόλους και άλλους ευαγγελιστές του Χριστού, μέσω αυτών παρήγαγε νέα θαύματα, αποκάλυψε νέα ζωή και νέες αναστάσεις. τότε ίσχυαν πλήρως εκείνα τα εξαιρετικά δώρα, τα οποία κοινοποιήθηκαν στους εκλεκτούς Του από Αυτόν που είπε: «Θεραπεύστε τους αρρώστους, καθαρίστε τους λεπρούς, αναστήστε νεκρούς, εκδιώξτε τους δαίμονες, δωρεάν λάβατε, δωρεάν δώστε» (Ματθαίος 10:8). Ο Λόγος του Θεού μαρτυρεί για τους αποστόλους ότι, ενώ έκαναν πολλά θαύματα, ανέστησαν και τους νεκρούς. Έτσι, ο Απόστολος Πέτρος στην Ιόππη ανέστησε τη φιλάνθρωπο Ταβιθά και με αυτό το θαύμα δημιούργησε σε πολλούς πίστη στον Κύριο (Πράξεις 9:42), και ο Απόστολος Παύλος στην Τρωάδα ανέστησε τον Εύτυχο, που είχε πέσει από ένα παράθυρο, και έτσι ενθάρρυνε πολλούς πιστούς (Πράξεις 20:9,11). Μήπως πρέπει να περιοριστούμε μόνο σε αυτά τα παραδείγματα; Όχι! Είναι επίσης δίκαιο να πούμε για τα θαύματα των αποστόλων που περιγράφονται στο βιβλίο των Πράξεων αυτό που λέγεται στο Ευαγγέλιο για τα θαύματα του ίδιου του Ιησού Χριστού: «Ο Ιησούς έκανε πολλά άλλα θαύματα ενώπιον των μαθητών Του, που δεν είναι γραμμένα σε αυτό το βιβλίο» (Ιωάν. 20:30), δηλαδή δεν έκανε μόνο ενώπιον των μαθητών Του, αλλά και μέσω των μαθητών Του. Επομένως, με πλήρη πίστη στη μαρτυρία της ευσεβούς αρχαιότητας, παρουσιάζουμε εδώ για τους πιστούς αρκετά άλλα παραδείγματα της ανάστασης που περιγράφονται στη ζωή των αποστόλων και άλλων μεγάλων αγίων του Θεού. Πρέπει να υποτεθεί ότι τα περισσότερα από αυτά τα θαύματα έγιναν για να δοξάσουν τον αναστημένο Κύριο μεταξύ των απίστων. αλλά υπάρχουν αξιόπιστοι θρύλοι που δείχνουν ότι υπήρχαν πολλά τέτοια θαύματα για τη δόξα του Σωτήρα μεταξύ των ίδιων των πιστών. Ας δώσουμε πρώτα παραδείγματα του πρώτου είδους. Α . 1. Υπάρχει ένας θρύλος (από τον Ηγέσιππο) ότι ο Απόστολος Πέτρος, ενώ βρισκόταν στη Ρώμη, ντρόπιασε τον ψεύτικο θαυματουργό, τον μάγο Σίμωνα, με ένα αληθινό θαύμα. Όλη η δαιμονική δύναμη που ήταν με τον μάγο δεν μπορούσε να αφυπνίσει έναν νεκρό νεαρό άνδρα στη ζωή. αλλά ο απόστολος με την προσευχή του ανέστησε τον νεκρό και τον έκανε ομολογητή του Χριστού: ο αναστημένος μαρτύρησε μπροστά σε όλους ότι είδε τον εαυτό Του, τον Κύριο των ζώντων και των νεκρών, τον Ιησού Χριστό, καθώς διέταξε τους αγγέλους να επιστρέψουν την ψυχή του στη γη («Cheti-Minea», 29 Ιουνίου). 2. Υπάρχει επίσης ένας θρύλος για τον Απόστολο Παύλο ότι στην Κρήτη ανέστησε τον νεκρό γιο του ανθυπάτου Ρουστίλ, συγγενή του Τίτοφ. Ο Rustil προηγουμένως δεν πίστευε το αποστολικό κήρυγμα και μάλιστα γέλασε με αυτό. αλλά όταν είδε τη δύναμη του Χριστού πάνω στον νεκρό γιο του, δέχτηκε αμέσως το Άγιο Βάπτισμα με όλο το σπιτικό του. Την ίδια εποχή, πολλοί άλλοι μεταστράφηκαν στο ίδιο νησί (Βίος Αποστόλου Τίτου, 25 Αυγούστου). 3. Απ. Ο Ιωάννης έκανε πολλά θαύματα στο νησί της Πάτμου, στο οποίο εξορίστηκε από τον Δομιτιανό. Λένε ότι ο Άγιος Ιωάννης ανέστησε έναν νεαρό που είχε στραγγαλιστεί σε ένα λουτρό από ένα κακό πνεύμα. Αυτός ο νέος ήταν γιος ενός ιερέα είδωλο και, αφού ήρθε στη ζωή στο σώμα και μετά στο πνεύμα, προκάλεσε πίστη τόσο στον πατέρα του όσο και σε πολλούς άλλους (Βίος του Αποστόλου Ιωάννη, Σεπτ. 26). 4. Απ. Ο Φίλιππος (από τους 12), όταν ήταν ακόμη στη Γαλιλαία, ανέθρεψε ένα νεκρό παιδί στην αγκαλιά μιας μητέρας που έκλαιγε, και στη συνέχεια γέννησε αυτήν και αυτόν στο κολυμβητήριο. Αργότερα, όταν αυτός ο απόστολος κήρυξε το Ευαγγέλιο στην Ιεράπολη της Συρίας, και με την ευκαιρία της ταφής ενός νεκρού, ο κόσμος φώναξε: «Ας αναστήσει ο δάσκαλος τους νεκρούς, και όλοι θα πιστέψουμε», ο θεόπνευστος άνθρωπος έκανε στην πραγματικότητα αυτό το θαύμα. Ο νεκρός αναστήθηκε, είπε στους ανθρώπους σε τι κίνδυνο βρισκόταν η ψυχή του, την οποία, όπως είπε, είχαν ήδη σύρουν δύο Αιθίοπες στα Τάρταρα και ήταν ο πρώτος καρπός της Εκκλησίας του Χριστού στην Ιεράπολη, που στράφηκε στην πίστη που κήρυξε ο Άγιος Φίλιππος (Βίος του Αποστόλου Φιλίππου, 14 Νοεμβρίου). 5. Υπάρχει μια υπέροχη ιστορία για τον απ. Θωμά, ο Ινδός κήρυκας, στον οποίο, εκτός από άλλα θαύματα, βρίσκουμε το θαύμα της ανάστασης, το πιο διδακτικό. Ο απόστολος, αποκαλώντας τον εαυτό του κατασκευαστή των βασιλικών θαλάμων και σπαταλώντας όλα τα χρήματα που έλαβε από τον βασιλιά υπέρ των φτωχών, έπεσε στην οργή του. αλλά ο ίδιος ο Κύριος, αφού έφερε πίσω στη ζωή τον νεκρό αδελφό του Τσάρεφ, μέσω αυτού αποκάλυψε στον Τσάρο ότι ο πνευματικός αρχιτέκτονας, ο Άγιος Θωμάς είχε πράγματι ετοιμάσει υπέροχα παλάτια στον ουρανό και το μόνο που χρειαζόταν ήταν πίστη για να μπει μέσα σε αυτά. Μετά από αυτό και οι δύο αδελφοί έλαβαν από τον ίδιο απόστολο (στο Άγιο Βάπτισμα) τον όρκο του Αγίου Πνεύματος να λάβουν την ουράνια κληρονομιά. Σχετικά με αυτόν τον ίδιο απόστολο στη ζωή του (6 Οκτ.) γράφεται επίσης ότι σε μια πόλη, όταν ο Απόστολος Θωμάς κατηγορήθηκε για τη δολοφονία του γιου ενός ιερέα, ανέστησε τον φονευθέντα, και ο αναστημένος υπέδειξε τον φονιά στον ίδιο του τον πατέρα. Τώρα θα αναφέρουμε πολλά θαύματα της ανάστασης που έγιναν από τους πιο κοντινούς μαθητές των αποστόλων. 6. Οι Άγιοι Ιάσονας και Σωσίπατρος, μαθητές του Αγίου Παύλου, στη νήσο Κέρκυρα (στο Ιόνιο Πέλαγος) επιβεβαίωσαν την πίστη πολλών αναστώντας τον νεκρό γιο του βασιλιά (28 Απριλίου). 7. Άγιος Μάρτυς Απολλινάρης, μαθητής του απ. Η Πέτρα, επίσκοπος της Ραβέννας, μεγάλωσε εδώ την κόρη του πρίγκιπα Ρουφίνου. Η αναστημένη γυναίκα φώναξε: «Μεγάλος είναι ο Θεός που κήρυξε ο Απολλινάρης, δεν υπάρχει άλλος Θεός εκτός από Αυτόν!». Και αυτό το θαύμα μετέτρεψε στην πίστη πάνω από 300 άτομα στο σπίτι του Ρουφίνου και πολλών άλλων κατοίκων της πόλης (23 Ιουλίου). 8. Άγιος Ιουλιανός, Επίσκοπος Κηνομανίας (στη Γαλατία), επίσης μαθητής του απ. Πέτρου, πραγματοποίησε περισσότερες από μία αναστάσεις σε αυτές τις χώρες. Αυτό που ήταν ιδιαίτερα εντυπωσιακό για τους ειδωλολάτρες ήταν η ανάσταση του γιου ενός ευγενή (Jovanian). Όταν ένας νέος προσευχήθηκε στην Αγία Ιουλιανή ενθουσιάστηκε, άρχισε αμέσως να καταγγέλλει την κακία των ειδωλολατρών, μαρτυρώντας τους ότι οι θεοί στους οποίους υποκλίνονται δεν είναι άλλοι από δαίμονες και ότι τους είδε στην κόλαση (13 Ιουλίου). 9 . Η Μεγαλομάρτυς Ειρήνη, κόρη του Λικίνιου, που κατείχε την πόλη Μαγεδών (παρακείμενη στη Μακεδονία), η οποία βαπτίστηκε από τον Άγιο, μπορεί να αποδοθεί στους αποστολικούς χρόνους. Timofey, μαθητής του Pavlov. Λένε ότι αυτή η αγία παρθένος ανέστησε τον πατέρα της, τον οποίο σκότωσε ένα έξαλλο άλογο, και έτσι μετέτρεψε ολόκληρο το σπίτι της και έως και τρεις χιλιάδες από τους ανθρώπους στον Χριστό (5 Μαΐου). Ακολουθούν μερικά ακόμη παραδείγματα από τις επόμενες εποχές - μαρτύριο. 10. Η Σεβασμιώτατη Μάρτυς Ευδοκία σκότωσε με μια ανάσα τον τολμηρό, ξεφτιλισμένο νέο, μετά με την προσευχή της τον επανέφερε στη ζωή, και ταυτόχρονα τον οδήγησε στον δρόμο της πίστεως και της αρετής (1 Μαρτίου). 11. Η μάρτυς Χριστίνα, κόρη του Τύριου ηγεμόνα Ουρβάν, υπέφερε πρώτα από τον πατέρα της, μετά από άλλον ηγεμόνα (υπό τον αυτοκράτορα Σεβήρο). Κατά τη διάρκεια των ταλαιπωριών της, εκτός από άλλα θαύματα, ανέστησε τους νεκρούς - ακριβώς ο ίδιος μάγος που έφερε δηλητηριώδη ερπετά για να τη σκοτώσει και ο ίδιος υπέφερε από αυτά. Τότε ο αναστημένος μάγος γνώρισε τη δύναμη του Χριστού και μαζί του πολλοί άλλοι στράφηκαν στην πίστη (24 Ιουλίου). 12. Ο Ιερομάρτυς Χαράλαμπιος, Επίσκοπος Μαγνησίας (που υπέφερε και αυτός υπό τον Σεβήρο), έκανε πολλά θαύματα στην Αντιόχεια και, μεταξύ άλλων, ανέστησε έναν νεκρό (10 Φεβρουαρίου). 13. Ο Μεγαλομάρτυς Παντελεήμων (που υπέφερε επί Μαξιμιανού στη Νικομήδεια), όταν ήταν ακόμη ειδωλολάτρης και σπούδαζε την ιατρική τέχνη, αλλά από τον χριστιανό πρεσβύτερο Ερμολάι άκουσε για τον αληθινό Ουράνιο Γιατρό, που μπορούσε να δώσει ζωή στους νεκρούς, βίωσε τη δύναμη του ονόματος του Χριστού σε ένα παιδί που δαγκώθηκε από οχιά και νεκρό εσένα. Αυτό το θαύμα της ανάστασης ξεκίνησε μια νέα ζωή για τον Παντελεήμονα: από τότε έγινε ελεύθερος γιατρός με πίστη (27 Ιουλίου). 14. Γνωστά τα ένδοξα κατορθώματα του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου, που κατέπληξε τον Διοκλητιανό τόσο με την υπομονή του στα βάσανα όσο και με τα θαύματά του. Είναι επίσης γνωστό ότι αυτός ο μεγάλος πολεμιστής του Χριστού, ο ίδιος αβλαβής από το θανατηφόρο δηλητήριο, ως απόδειξη της ακόμη μεγαλύτερης δύναμης του Χριστού, ανέστησε μπροστά σε όλους έναν νεκρό που είχε ήδη ταφεί (23 Απριλίου). 15. Ας ολοκληρώσουμε αυτή τη σειρά ζωοποιών εκδηλώσεων της δύναμης του Κυρίου με το παράδειγμα της ανάστασης που επιτεύχθηκε σε χώρες κοντά μας. Ο Ιερομάρτυς Βασίλειος, επίσκοπος Χερσώνος (εξόριστος στη Σκυθία επί Διοκλητιανού), κηρύσσοντας το Ευαγγέλιο στην Ταυρίδα, ανέστησε τον νεκρό γιο ενός πρίγκιπα της Χερσώνας. Λένε ότι ο ίδιος ο αποθανών, εμφανιζόμενος σε όνειρο στους γονείς του που έκλαιγαν, τους έδειξε έναν παρηγορητή στον άγιο επίσκοπο και ο άγιος έφερε ζωή στους νεκρούς χύνοντας πάνω του ιερό νερό, μετά στο νερό (του Βαπτίσματος) έδειξε νέα ζωή γεμάτη χάρη τόσο στον αναστημένο όσο και σε όλους όσοι γνώρισαν τότε τη δύναμη αυτού που δίνει τη σωματική ζωή (7). Β. Η ανάσταση των νεκρών, προφανώς, χρειαζόταν για κάποιους άπιστους, για τους σκοτεινιασμένους από το νόημα ειδωλολάτρες, στους οποίους το δόγμα της ανάστασης, που ξεπερνούσε όλες τις έννοιες της λογικής τους, φαινόταν παράλογο. Για τέτοιους αισθησιακούς ανθρώπους, αυτά τα θαύματα ήταν ταυτόχρονα αισθησιακά και πνευματικά στοιχεία της πιο σημαντικής χριστιανικής αλήθειας. Γιατί όμως, μπορεί να ρωτηθεί, τέτοια υπερφυσικά φαινόμενα μεταξύ των πιστών; Για τους πιστούς, λένε, δεν χρειάζονται έκτακτες διαβεβαιώσεις. Ξέρουμε τι ακριβώς, σε ποιο βαθμό και πότε χρειάζεται για ποιον; Δεν είναι δυνατόν μεταξύ των πιο πιστών να υπάρχει μια τόσο αδύναμη πίστη που για να την ενισχύσεις μερικές φορές δεν χρειάζεται λιγότερη δύναμη από το να προκαλέσεις απιστία; Δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν πολλοί άλλοι σκοποί των θαυμάτων που είναι πολύ σημαντικοί στην τάξη της πρόνοιας του Θεού; Δεν μπορούμε και δεν πρέπει να καθορίσουμε αυτούς τους στόχους μόνοι μας, σύμφωνα με τους δικούς μας κανόνες. Αλλά θα κάνουμε το καλύτερο εάν κοιτάξουμε προσεκτικά τις ίδιες τις εκδηλώσεις της θαυματουργής δύναμης του Θεού και σε αυτές αναγνωρίζουμε τους σκοπούς της Πρόνοιας, που είναι πάντα ωφέλιμοι και διδακτικοί για εμάς. Με αυτή την πρόθεση αποκαλύπτουμε τους θρύλους για τους αγίους του Θεού και από αυτούς εξάγουμε τα ακόλουθα παραδείγματα θαυμάτων της ανάστασης που έγιναν μεταξύ των πιστών. Ποιες ήταν οι πιο συνηθισμένες αναστάσεις νεκρών μεταξύ των πιστών, σύμφωνα με τους αρχαίους; Ανάσταση παιδιών. Γιατί συμβαίνει αυτό; Διακρίνουμε εδώ την ύψιστη ανθρωπιά και το έλεος του Κυρίου προς τους γονείς, οι οποίοι, θρηνώντας τα παιδιά τους, συχνά πλησιάζουν στην απόγνωση. Μπορούμε επίσης να δούμε τη θεία καλοσύνη προς τα ίδια τα παιδιά: γιατί ο Κύριος βλέπει το μέλλον τους στη γη, και αν τα επιστρέψει σε αυτή τη ζωή, τότε, φυσικά, γιατί προβλέπει καλό εδώ για αυτά και από αυτά, καλό που θα τους ετοιμάσει ακόμα καλύτερα στέφανα στον ουρανό από πριν -στην ανώριμη, βρεφική ηλικία τους. Δεν μπορούμε να αμφιβάλλουμε για το έλεος του Θεού προς τους γονείς μας, όταν εξετάζουμε τις περιπτώσεις στις οποίες «δέχτηκαν τους νεκρούς τους αναστάντα» (Εβρ. 2:35). Η αγάπη του Θεού, που μένει πάντα στους αγίους, συγκινούσε τις καρδιές τους στη θέα των γονιών τους που έκλαιγαν και μερικές φορές τους συγκινούσε σαν ακούσια. 1. Λοιπόν, άγιε Σπυρίδωνα του Τριμιφούντσκι διαβάζουμε πώς, φοβούμενος τη ματαιοδοξία, για πολύ καιρό δεν δεχόταν να λυγίσει τα γόνατά του για να ζητήσει τη ζωή ενός μωρού που κρατήθηκε στην αγκαλιά μιας απαρηγόρητης μητέρας, συμβουλεύτηκε τον διάκονό του και ήδη πεπεισμένος από την απλοϊκή συμβουλή του, αποφάσισε μια τόσο υψηλή προσευχή. (Βλ. στον βίο του Αγίου Σπυρίδωνος, 12 Δεκεμβρίου). 2. Ο αιδεσιμότατος Βενέδικτος της Νουρσίας θέλησε ακόμη και να φύγει όταν ένας πατέρας του ζήτησε να αναστήσει τον γιο του. «Ας τρέξουμε, αδελφοί, τρέχουμε», είπε ο άγιος στους μαθητές του, «γιατί το έργο της ανάστασης των νεκρών δεν είναι δικό μας, αλλά του αποστόλου». Τελικά, όταν το έλεος του Θεού νίκησε την ταπεινή του δειλία, ο άνθρωπος του Θεού, γονατισμένος με τους αδελφούς του, φώναξε: «Μην κοιτάς τις αμαρτίες μου, Κύριε, αλλά την πίστη αυτού του ανθρώπου!». Και αυτή η δυνατή λέξη συγκίνησε ξαφνικά το σώμα του νεκρού και στη συνέχεια αποκατέστησε πλήρως τη ζωή του. (Βλ. Life of Venedikt Ave. 14 Μαρτίου). 3. Η καλοσύνη του Θεού συγκίνησε ακόμη πιο θαυμαστά την καρδιά του Αγ. Σισόγια. Ο πατέρας του έφερε τον γιο του, που είχε πεθάνει στο δρόμο, και τον έβαλε στα πόδια του μεγάλου γέροντα, σαν να τον προσκυνήσει, και ο ίδιος, αφού έλαβε την ευλογία του αγίου, έφυγε. Τότε ο μοναχός, με τη συνηθισμένη του καλοσύνη, είπε στους νεκρούς όπως στους ζωντανούς: «Σήκω, παιδί μου, φύγε από εδώ». και ο νεκρός αναστήθηκε (Life of Sisoya Ave., 6 Ιουλίου). Τα παραδείγματα που δίνονται δείχνουν ότι δεν ήταν τόσο το θέλημα των αγίων, αλλά το ίδιο το θέλημα του Θεού, που ενεργούσε μέσω αυτών, που κατόρθωσε τέτοια θαυμαστά έργα. Επομένως, σε εκείνες τις περιπτώσεις που βλέπουμε την πιο ενεργή βούληση των θαυματουργών, ας θυμηθούμε ότι όλα έγιναν σε αυτούς με το ίδιο πανάγαθο και παντοδύναμο θέλημα του Κυρίου. 4. Αυτή η θέληση λοιπόν ώθησε τον άγιο Αμβρόσιο, που κάποτε ζούσε στη Φλωρεντία με μερικούς ευσεβείς συζύγους, τους αντάμειψε για τη φιλοξενία τους με ένα θαύμα παρόμοιο με του Ελισσαίου (Β' Βασιλέων 4 επ.), όταν άφησαν το νεκρό παιδί τους στο επάνω δωμάτιο όπου αναπαύθηκε ο μεγάλος άγιος. (Βλ. Η ζωή του, 7 Δεκεμβρίου). 5. Η ίδια, βέβαια, θεία καλοσύνη προσκύνησε τον φίλο του Αμβρόσιεφ, τον άγιο Βασιανό, επίσκοπο Λαοδικείας, για να αναστήσει έναν νέο που είχε πεθάνει από δάγκωμα φιδιού. (Η ζωή του 10 Ιουνίου). 6. Αυτή η ίδια θεία καλοσύνη της Αγίας έδωσε στον Συμεών τον Ντιβνογκόρετς τέτοια τόλμη που χωρίς να αφήσει τον στύλο του και χωρίς να δει το νεκρό νέο (που άφησε ο πατέρας του στο σπίτι), έκανε ένα θαύμα ανάστασης, λέγοντας στον πατέρα του: «Πήγαινε στο όνομα του Κυρίου, ο γιος σου ζει». (Η ζωή του 24 Μαΐου). Παρόμοια θαυμαστά έργα του ελέους του Θεού έγιναν και στην πατρίδα μας. 7. Στη ζωή του ο Σεβ. Varlaam Khutynsky (6 Νοεμβρίου) γράφει για την ανάστασή του ενός που πνίγηκε και ενός άλλου που πέθανε στο δρόμο για το μοναστήρι και ότι με την προσευχή του ανέστησε έναν νεαρό που ο πατέρας του τον πήγαινε άρρωστο και τον έφερε πίσω νεκρό. 8. Το ίδιο ακριβώς θαύμα έκανε ο Σεβ. Σέργιος του Ραντονέζ, όπως διηγείται στη ζωή του (25 Σεπτεμβρίου). 9 . Υπάρχουν παραδείγματα ότι νεκρά παιδιά αναστήθηκαν με λείψανα αγίων και μάλιστα με κάποιες θαυματουργές εικόνες. Ποιος δεν θα πίστευε τον πιο φωτισμένο ποιμένα, τον μακαριστό Αυγουστίνο; (Βλ. De civ. Dei, LXXII σελ. 8). Μαρτυρεί ότι στην εποχή του στην Αφρική έγιναν πολλά θαύματα αναστάσεως στα λείψανα του αγίου Αρχιδιάκου Στεφάνου και ότι, παρεμπιπτόντως, ένα παιδί αναστήθηκε όταν το άλειψαν με λάδι από τα ιερά λείψανα και ένα άλλο όταν το έθεσαν στο χέρι του πρωτομάρτυρα. 10. Έχουμε αξιόπιστους εγχώριους θρύλους για θαύματα στις εικόνες. Έτσι, στο μοναστήρι όπου φυλάσσεται η εικόνα της Θεοτόκου του Tolga, ο τετράχρονος γιος ενός αξιωματούχου της Μόσχας Νικήτα, που φέρθηκε εδώ νεκρός, ζωντάνεψε ενώ τραγουδούσαν τα επικήδεια τραγούδια (βλ. το μύθο στο «Cheti-Menaia» 8 Αυγούστου) και ο Ιωάννης, ο γιος του βασιλιά του Καζάν. που ζούσε στο Tver (υπό τον τσάρο Ivan Vasilyevich), αναστήθηκε όταν του τοποθετήθηκε ένα αντίγραφο της εικόνας Tikhvin (The Legend of the Miracles of this Icon, 26 Ιουνίου). Δεν γνωρίζουμε για όλα τα παιδιά των οποίων την ανάσταση είδαμε στα παραδείγματα που δίνονται, πώς ακριβώς ήταν μετά. Αλλά είμαστε απόλυτα πεπεισμένοι ότι η επιστροφή τους από το βασίλειο της ουράνιας ζωής στο επίγειο βασίλειο πάντα έφερνε και αύξανε το καλό στη γη. 11. Όσο για την ανάσταση των νεκρών στην ηλικία της τελειότητας, αυτό δείχνει την ιερή επιθυμία των μεγάλων θαυματουργών (και επομένως το θέλημα του Θεού) - να παρατείνουν τη ζωή των νεκρών για τη μετάνοια του εαυτού τους και να ενθαρρύνουν τους άλλους να κάνουν το ίδιο. Αυτός ο στόχος είναι ιδιαίτερα ορατός στην ανάσταση των νεκρών των οποίων ο θάνατος επήλθε απροσδόκητα, για παράδειγμα, εκείνου του πλοίου που σκοτώθηκε πέφτοντας από το κατάρτι και αναστήθηκε από τον Άγιο Νικόλαο τον Θαυματουργό (βλ. στη ζωή του στις 6 Δεκεμβρίου) και ενός εργάτη που πνίγηκε σε πηγάδι, που αναστήθηκε από τον St. Diem. (Δείτε τη ζωή του στις 19 Ιουλίου). Στην κατηγορία αυτή μπορεί να αποδοθεί και η αναβίωση εκείνου του δύστυχου υποκριτή, που σκέφτηκε να εξαπατήσει τον Στ. Ο Ιακώβ του Νίζιβ για να λάβει περισσότερη ελεημοσύνη από αυτόν, και εν τω μεταξύ τιμωρήθηκε για εξαπάτηση με πραγματικό θάνατο. (In the Life of St. James 15 Ιανουαρίου). Αλλά αυτός ο ευεργετικός σκοπός είναι πιο προφανής στα ακόλουθα παραδείγματα. Σύμφωνα με τον μύθο του Αγ. Γρηγόριος ο Μέγας, ήταν ένας πρεσβύτερος Σεβήρος στην Ιταλία, ο οποίος, όταν δεν βρήκε ζωντανό έναν άρρωστο που ζητούσε εξομολόγηση, συγκινήθηκε σε μια τόσο δυνατή, δακρυσμένη προσευχή που ο Κύριος επέστρεψε αμέσως την ψυχή του νεκρού και ο αναστημένος, έχοντας φέρει μετάνοια, έζησε μετά μια ολόκληρη εβδομάδα. (Για τον θρύλο σχετικά με αυτό, βλέπε «Cheti-Minea», 27 Ιανουαρίου). Στον βίο της Αιδ. Μαρκέλλας, ηγουμένου της μονής του ακοιμίτη, διαβάζουμε ότι ο μεγάλος αυτός άγιος του Θεού, καλώντας τον άρρωστο αδελφό του και βρίσκοντάς τον ήδη νεκρό, τον ανέστησε με την προσευχή του. (Βλέπε στο Life of Ave. Markella 29 Δεκεμβρίου). Παρόμοιο παράδειγμα βρίσκουμε στον βίο του Ρώσου αγίου μας, αιδεσιμότατου Kirill Beloezersky (9 Ιουνίου). Λένε ότι όταν ένας μοναχός, ονόματι Νταλμάτ, πέθανε στο μοναστήρι χωρίς κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων (ο ιερέας, καλούμενος στους άρρωστους, δεν μπορούσε να φύγει από τη Λειτουργία), ο μοναχός ζήτησε τη ζωή του και ο αναστημένος, έχοντας κοινωνήσει, έπεσε πάλι στον ύπνο του θανάτου. 12. Κοντά στα θαύματα της ανάστασης είναι ότι κάποιοι άγιοι αμφισβήτησαν τους νεκρούς και εκείνοι τους απαντούσαν. Ναι, ο Αιδ. Μακάριος της Αιγύπτου ρώτησε τον νεκρό σύζυγο μιας φτωχής γυναίκας για την υπόσχεση που είχε κρύψει, για την απώλεια της οποίας η σκλαβιά απειλούσε την ίδια και τα παιδιά της, ρώτησε επίσης έναν δολοφονημένο ποιος ήταν ο δολοφόνος του και έλαβε τις επιθυμητές απαντήσεις (Βλ. τη ζωή του, 19 Ιανουαρίου). Ο Άγιος Σπυρίδων του Τριμιφούντσκι ανάγκασε την πεθαμένη κόρη του να πει πού έκρυψε ένα κόσμημα που ανήκε σε άλλη γυναίκα (12 Δεκεμβρίου). 13. Για να σώσει τους ευσεβείς από τη μάταιη καταστροφή, ο Κύριος μερικές φορές χρησιμοποιεί και το θαύμα της ανάστασης. Έτσι, όταν ο αιδεσιμότατος Παλλάδιος απειλήθηκε με εκτέλεση ως ύποπτος ότι δολοφόνησε έναν έμπορο που είχε φυτευτεί στο κελί του. Ο Κύριος εισάκουσε την προσευχή του δικαίου και, για να μαρτυρήσει την αλήθεια, ανέστησε τον δολοφονηθέντα (28 Ιανουαρίου). Περί του Σεβ. Γράφουν στον Donata ότι ανέστησε τον νεκρό, τον οποίο ο δανειστής δεν επέτρεψε να ταφεί για μη καταβολή χρέους - τον ανέστησε και για να καταθέσει την αλήθεια (30 Απριλίου). Όλα αυτά τα παραδείγματα από μόνα τους χρησιμεύουν ως σαφής απόδειξη της αθανασίας της ψυχής και της ανάστασης των νεκρών. 14. Υπήρχαν όμως περιπτώσεις κατά τις οποίες το θαύμα της ανάστασης έγινε απευθείας σε επιβεβαίωση του δόγματος της ανάστασης. Ο αιρετικός Jerakith εξόργισε πολλούς αδελφούς στην αιγυπτιακή έρημο, απορρίπτοντας την ανάσταση των νεκρών. αλλά ο Αιδ. Μακάριος οδήγησε τον ψευδοδιδάσκαλο και τους αδελφούς στο νεκροταφείο και, σε ντροπή της αίρεσης, κάλεσε έναν νεκρό στη ζωή. Επί αυτοκράτορα Θεοδόσιου Β', η ίδια αίρεση εξαπλώθηκε στην Ανατολή. τότε, όπως λένε οι αρχαίοι συγγραφείς, ο ίδιος ο Κύριος, ως μαρτυρία της αλήθειας, ανέθρεψε στο σπήλαιο της Εφέσου επτά νέους, που είχαν αναπαυθεί εκεί την εποχή των ειδωλολατρικών διωγμών (Βλ. το θρύλο για αυτήν την 4 Αυγούστου). Πιστεύουμε ότι για την εγκαθίδρυση των αδελφών με την ελπίδα της μελλοντικής ζωής και ο Σεβ. και πάλι πήγε στον Κύριο (Ο θρύλος αυτού του Πατερμούφι, που ήταν παλαιότερα ληστής, 9 Ιουλίου). (Σύνταξη από το «Cheti-Minea»), Συζήτηση Νο. 4. Για τις ευχές του Πάσχα, για το αμοιβαίο φιλί και για το έθιμο να δίνουμε ο ένας στον άλλο κόκκινα αυγά Ι. Ο δέκατος ένατος αιώνας έχει ήδη παρέλθει από την ανάσταση του Χριστού. αλλά η χαρά αυτού του ένδοξου γεγονότος εξακολουθεί να είναι αισθητή σε όλο τον χριστιανικό κόσμο με την ίδια παραστατικότητα που την ένιωσαν οι πρώτοι μάρτυρες της ανάστασης του Χριστού. «Οι μαθητές χάρηκαν όταν είδαν τον Κύριο» (Ιωάννης 20:20), και αυτό που τους υποσχέθηκε ο Σωτήρας πριν από την έναρξη των παθών Του έγινε πραγματικότητα: «Θα σας ξαναδώ, και η καρδιά σας θα αγαλλιάσει, και κανείς δεν θα σας πάρει τη χαρά σας» (Ιωάννης 16:22). Τώρα δεν βλέπουμε τον αναστημένο Χριστό με τα σωματικά μας μάτια, αλλά ακόμη και χωρίς να Τον βλέπουμε, «χαίρετε με ανέκφραστη και ένδοξη χαρά» (Α' Πέτρου 1:8). Και πώς να μη χαίρεται κανείς με τέτοια χαρά! Αφενός, στην ανάσταση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού αποκαλύφθηκε η δόξα Του. Έχοντας θριαμβεύσει επί του θανάτου με τη δύναμη της δύναμής Του, έδειξε σε όλο τον κόσμο ότι ήταν ο Υιός του Θεού, «Θα παραθέσω τη ζωή Μου για να την ξαναπάρω». (Ιωάννης 10:17). Έκανε πολλά θαύματα κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του. αλλά το θαύμα της ανάστασής Του είναι η κορωνίδα όλων των θαυμάτων, το κύριο στήριγμα της πίστης μας στη θεία αξιοπρέπεια του προσώπου Του στις διδασκαλίες. «Και αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε, μάταιη είναι η πίστη σας· ακόμα είστε στις αμαρτίες σας» (Α' Κορ. 15:17). Μέσω της ανάστασης αποκαλύφθηκε με κάθε δύναμη ότι είναι ο Υιός του Θεού (Ρωμ. 1:4). Από την άλλη, ο θρίαμβος του αναστημένου Κυρίου είναι και δικός μας θρίαμβος. Διότι, σύμφωνα με τον απόστολο, «Ο Χριστός ανέστη εκ νεκρών, ο πρωτότοκος των πεθαμένων... Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό θα ζήσουν όλοι» (Α' Κορ. 15:20,22). Λόγω της εξαιρετικής σημασίας της ανάστασης του Χριστού, η γιορτή προς τιμή του Αναστάντος ξεπερνά όλες τις άλλες γιορτές στην αξιοπρέπειά της. Είναι «ο Βασιλεύς και ο Κύριος εν σειρά Κυριακών, εορτή εορτών και θρίαμβος θριάμβων» (Ήρμος 8ου τραγουδιού του κανόνα του Πάσχα). Επομένως, εάν κάθε αργία μας διαθέσει σε χαρά, τότε οι διακοπές του Πάσχα μας διαθέτουν πρωτίστως - σύμφωνα με αυτό το πλεονέκτημα, και τα συγχαρητήρια για τις διακοπές του Πάσχα διαφέρουν από τα συγχαρητήρια σε άλλες διακοπές με χαρακτηριστικά που είναι ιδιόμορφα μόνο για αυτές τις διακοπές. II. α) Οι χαιρετισμοί για το Πάσχα συνήθως εκφράζονται ως εξής: «Χριστός Ανέστη», λέει ένας. «Αλήθεια ανέστη», απαντά ένας άλλος. Την εβδομάδα του Πάσχα, αυτός ο χαιρετισμός είναι ιδιαίτερα επίσημος: οι ιεροί ναοί κατά τη διάρκεια αυτής της εβδομάδας αντηχούν επανειλημμένα με το επιφώνημα του κληρικού: «Χριστός Ανέστη!». και η ομόφωνη και ομόφωνη απάντηση όλων των παρευρισκομένων στον ναό: «Αληθώς Ανέστη!» Αγιασμένος από τη χρήση στην εκκλησία, αυτός ο χαρμόσυνος χαιρετισμός επαναλαμβάνεται στον ξενώνα, σε συναντήσεις με γνωστούς και αγνώστους, καθ' όλη τη διάρκεια των σαράντα ημερών της εορταστικής ανάμνησης της Ανάστασης του Χριστού. Πρώτη φορά ο άγγελος χαιρέτησε τις μυροφόρες γυναίκες με τα χαρμόσυνα «Χριστός Ανέστη»... Όταν οι μυροφόρες γυναίκες ήρθαν στον τάφο του Σωτήρος με αρώματα για να αλείψουν το σώμα Του, είδαν εκεί έναν άγγελο που το βλέμμα του έλαμψε σαν αστραπή και τα ρούχα του ήταν λευκά σαν χιόνι. Τρομοκρατήθηκαν, αλλά ο ουράνιος τους είπε: «Μη τρομάζετε, ψάχνετε τον Ιησού σταυρωμένο· δεν είναι εδώ, έχει αναστηθεί» (Μάρκος 16:6). Όταν χαιρετάμε ο ένας τον άλλον με τα λόγια: «Χριστός Ανέστη», μιμούμαστε αυτόν τον άγγελο. Και απαντώντας σε αυτόν τον χαιρετισμό: «Αλήθεια ανέστη», γινόμαστε σαν τους πρώτους μαθητές και μαθητές του Κυρίου, όταν, μετά την ανάστασή Του, αυτοί, μιλώντας μεταξύ τους για αυτό το γεγονός, είπαν: «Ο Κύριος ανέστη αληθινά» (Λουκάς 24:34). Πραγματικά ανατολικά! Για τους αποστόλους και τους άλλους μαθητές του Κυρίου, η επιβεβαίωση της αλήθειας της ανάστασής Του ήταν η εμφάνιση σε αυτούς του ίδιου του αναστημένου Κυρίου, συνοδευόμενη από πολλά σημεία (Πράξεις 1:3). Αυτή η πιστοποίηση των αποστόλων ισχύει για όλους μας. αλλά ο Κύριος, που εμφανίστηκε στους μαθητές μετά την ανάστασή Του, είναι έτοιμος να μας χαρεί με την ίδια ευτυχία. Είναι «ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα» (Εβρ. 13:8). Κάνει την παρουσία Του αόρατα αισθητή. Η εγγύτητά του με κάθε πιστή ψυχή που Τον αγαπά. Γιατί ο Ίδιος είπε: «Όποιος έχει τις εντολές Μου και τις τηρεί, με αγαπά· και όποιος με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου· και θα τον αγαπήσω και θα του δείξω τον εαυτό μου» (Ιωάννης 14:21). β) Οι πιστοί σφραγίζουν τον χαιρετισμό του Πάσχα φιλώντας ο ένας τον άλλον στο στόμα, εκφράζοντας έτσι χαρά για τις διακοπές και αδελφική αγάπη. Ένα αίσθημα χαράς ενθαρρύνει πάντα τη φιλικότητα και την κοινωνικότητα. Όποιος είναι χαρούμενος για κάτι, που έχει εύθυμη διάθεση, συνήθως κοιτάζει τους πάντες με αγάπη, είναι έτοιμος να κάνει καλό σε όλους, να συγχωρήσει μια προσβολή, να πιέσει τους πάντες στην καρδιά του. Αυτή ακριβώς την ιδιότητα της χαράς έχει στο μυαλό της η Αγία Εκκλησία όταν στις γιορτές του Πάσχα μας καλεί να αγκαλιαστούμε, να πούμε στον πλησίον μας, όποιος κι αν είναι: «Εσύ είσαι αδελφός μου» και να συγχωρήσουμε όλους όσους μας μισούν για χάρη της Ανάστασης, όταν μας καλεί να φιληθούμε ως μαρτυρία χαράς και αγάπης. Η χαρά είναι πάντα φιλική, αλλά πρέπει να είναι ιδιαίτερα στη γιορτή της Ανάστασης. Διότι ο ίδιος ο Σωτήρας, την ημέρα της ανάστασής Του, δεν ντρεπόταν να αποκαλέσει τους μαθητές Του αδελφούς Του ως σημάδι ότι, παρά την ανθρωπότητά Του που δοξάστηκε από την ανάστασή Του, η ένωσή Του μαζί τους, επικαλυμμένη με ακόμη τραχιά σάρκα, έγινε ακόμη πιο στενή από πριν, σαν από αίμα. «Πηγαίνετε στους αδελφούς Μου», είπε στη Μαρία τη Μαγδαληνή (Ιωάννης 20:17). «Πηγαίνετε, πείτε στους αδελφούς μου να πάνε στη Γαλιλαία, και εκεί θα με δουν» (Ματθαίος 28:10), είπε στους άλλους μυροφόρους. Αν, λοιπόν, ο Κύριος Ιησούς, όταν η ίδια η ανθρωπότητά Του εμφανίστηκε δοξασμένη μέσω της ανάστασης, δεν περιφρόνησε να αποκαλεί τους ανθρώπους αδελφούς Του, μπορούμε, ενθυμούμενοι τον Αναστημένο, να ξεχάσουμε ότι είμαστε όλοι αδέρφια; Μπορούμε να χαιρόμαστε την ανάσταση και να μην μοιραζόμαστε τη χαρά μας με όλους τους γείτονές μας, ως αδέρφια και φίλοι μας; Γι’ αυτό η Αγία Εκκλησία, που πάντα μας θυμίζει αδελφοσύνη, την εορτή του Πάσχα κυρίως μας το θυμίζει μέσω του ασπασμού, που σύμφωνα με το καταστατικό της πρέπει να δίνουμε ο ένας στον άλλον. Εννοείται βέβαια ότι ως ένδειξη αδελφοσύνης αυτό το φιλί πρέπει να είναι καθαρά αδελφικό, άγιο. «Χαιρετάτε ο ένας τον άλλον με άγιο ασπασμό» (Ρωμ. 16:16). Όσοι φιλιούνται πρέπει να έχουν μια σκέψη - για τον Χριστό. Όποιος, με το πρόσχημα της δήλωσης του Χριστού, αρχίζει να φιλιέται με ακάθαρτο λογισμό, είναι ένοχος για το αμάρτημα της βλασφημίας. γ) Ο χαιρετισμός του Πάσχα συνδέεται και με το έθιμο να δίνουμε ο ένας στον άλλο αυγά βαμμένα κόκκινα. Αυτό το έθιμο υπάρχει από τους αρχαιότερους χρόνους του Χριστιανισμού, αν κρίνουμε από το γεγονός ότι διατηρείται σε όλες τις χώρες όπου υπάρχει Ορθόδοξη Εκκλησία, μεταξύ όλων των Ορθοδόξων λαών χωρισμένοι μεταξύ τους κατά τόπο διαμονής, γλώσσα, τρόπο διακυβέρνησης και δεν συμφωνούν πάντα μεταξύ τους σε ορισμένα στοιχεία της ίδιας της χριστιανικής λατρείας. Είναι αξιοσημείωτο ότι το ίδιο έθιμο διατηρήθηκε σε εκείνες τις εκκλησιαστικές κοινωνίες που πολύ νωρίς, τον 5ο και 6ο αιώνα, διαχωρίστηκαν από την ενότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, για παράδειγμα, μεταξύ των Αρμενίων, των Μαρωνιτών και άλλων. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κληρονόμησαν αυτές οι κοινωνίες από την Ορθόδοξη Εκκλησία, πριν από τον χωρισμό τους από αυτήν, μαζί με πολλά άλλα ευσεβή έθιμα. Σύμφωνα με το μύθο, το έθιμο να δίνουν αυγά το Πάσχα χρονολογείται από την ισότιμη με τους Αποστόλους Μαρία τη Μαγδαληνή. Μετά την Ανάληψη του Κυρίου, λέει ο θρύλος, η Μαρία η Μαγδαληνή ταξίδεψε σε διάφορες χώρες κηρύττοντας το Ευαγγέλιο και ήρθε στην ίδια τη Ρώμη. Εδώ εμφανίστηκε στον αυτοκράτορα Τιβέριο και, δίνοντάς του ένα κόκκινο αυγό, είπε: «Χριστός Ανέστη!» Και τότε άρχισε το κήρυγμά της. Το παράδειγμα της Μαρίας ενέπνευσε άλλους Χριστιανούς να δίνουν ο ένας στον άλλο κόκκινα αυγά το Πάσχα. Σημειωτέον, όμως, ότι το έθιμο να δίνουν κόκκινα αυγά μπήκε σε γενική χρήση όχι μόνο λόγω μίμησης, αλλά και λόγω ιδιαίτερης, εσωτερικής σημασίας. Πρώτον, το πασχαλινό αυγό πρέπει να θυμίζει στον καθένα μας την ανάσταση του Σωτήρος και τη μελλοντική μας ανάσταση. γιατί όπως από ένα αυγό, κάτω από το νεκρό του κέλυφος, γεννιέται η ζωή, που ήταν εντελώς κρυμμένη από αυτό, έτσι και από τον τάφο -το σπίτι του θανάτου και της διαφθοράς- αναστήθηκε ο Ζωοδότης και μια μέρα όλοι οι νεκροί θα αναστηθούν στην αιώνια ζωή. Έτσι, δίνοντας αυγά ο ένας στον άλλο, ομολογούμε την πίστη μας στο δόγμα της ανάστασης του Χριστού και της μελλοντικής γενικής ανάστασης, την εγγύηση της οποίας έχουμε στην ανάσταση του Χριστού. Δεύτερον, το αυγό χρησιμεύει ως αισθητήριο σημάδι της πνευματικής μας αναγέννησης, ή ανάστασης στην πνευματική ζωή. Όλοι οι άνθρωποι σε φυσική κατάσταση, ξένοι στη χάρη, μέχρι να αναγεννηθούν με τη χάρη του Χριστού, είναι σαν ένα άψυχο αυγό. Αλλά όπως ένα ζωντανό πλάσμα γεννιέται από ένα αυγό που εκκολάπτεται από ένα πουλί, έτσι και ο Χριστός, που συγκρίνει τον εαυτό Του με ένα κόκος (Ματθαίος 23:37), αναζωογονεί πνευματικά τη φύση μας, νεκρή από τις αμαρτίες, με τη χάρη Του, θερμαίνοντάς τη με τη ζεστασιά του, όπως το kokosh ζεσταίνει ένα αυγό με την εσωτερική του ζεστασιά. Τρίτον, το χρώμα του ίδιου του αυγού του Πάσχα είναι σημαντικό. Με το κόκκινο χρώμα του, μας θυμίζει το αίμα του αμόλυντου και αγνότατου αρνιού, του Χριστού, που χύθηκε για εμάς στον σταυρό, με το οποίο έπλυνε τις αμαρτίες μας και έτσι μας ελευθέρωσε από τον αιώνιο θάνατο. (Βλ. «Voronezh Diocesan Gazette», 1889, No. 7). III. Αυτά, αδελφοί μου, είναι άκρως διδακτικά και συνάμα βαθύτατα χαρμόσυνα μαθήματα που μας διδάσκει η αγία μητέρα μας η Εκκλησία καθιερώνοντας την ιερή ιεροτελεστία της Χριστιανοσύνης του Πάσχα. Ας τα αποτυπώσουμε όχι μόνο στο μυαλό μας, αλλά και στην καρδιά και σε ολόκληρη την ψυχή μας. Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 4 Επεξήγηση ορισμένων συμβολικών ενεργειών πριν από την έναρξη του Πάσχα 1. Τα βαθιά μεσάνυχτα ερχόμαστε στο ναό του Θεού. Εδώ ο τάφος του Χριστού στέκεται ακόμα και ακούγονται τα ίδια επικήδεια τραγούδια που ψάλλονταν το πρωί του Σαββάτου: Με κύμα θάλασσας... Τώρα όμως αυτό το νεκρικό άσμα σιωπά, θυμίζοντας μας τον θρήνο των μυροφόρων όταν «νωρίς το πρωί» πήγαν στον τάφο του Θείου Δασκάλου τους για να αλείψουν το σώμα με την ευωδιά Του. Κεριά και λάμπες ανάβουν παντού, ρίχνοντας έντονο φως στην εκκλησία. 2. Από το θυσιαστήριο, σαν από μακρινό ουρανό, μπορεί κανείς να ακούσει το τραγούδι ενός αγγελικού τραγουδιού: «Ανάστασή σου, Χριστέ Σωτήρα, οι άγγελοι ψάλουν στον ουρανό, και χάρισέ μας στη γη να Σε δοξάζουμε με καθαρή καρδιά». Η Ανάσταση του Σωτήρος έγινε πρώτα απ' όλα γνωστή στον ουρανό και αυτή η χαρμόσυνη είδηση ​​μας δόθηκε από τον ουρανό: οι άγγελοι εμφανίστηκαν ως οι πρώτοι αγγελιοφόροι της ανάστασης του Χριστού στη γη. Όταν οι μυροφόρες σύζυγοι, μετά το Σάββατο, την αυγή της πρώτης ημέρας, ήρθαν στον τάφο του Σωτήρος, έμειναν κατάπληκτοι που η πέτρα είχε κυληθεί μακριά από τον τάφο και δεν βρήκαν πλέον τον Κύριο στον ίδιο τον τάφο. Ξαφνικά τους εμφανίστηκαν άγγελοι και τους είπαν: «Γιατί ψάχνετε τον ζωντανό με τους νεκρούς; Δεν είναι εδώ: Ανέστη». 3. Δεν είναι αυτοί οι Άγγελοι, οι αγγελιοφόροι της Ανάστασης του Χριστού, που θυμόμαστε όταν βλέπουμε ιερείς να βγαίνουν από το θυσιαστήριο, ντυμένοι με λευκά γυαλιστερά ρούχα; 4. Ψάλλοντας ένα αγγελικό άσμα, ο κλήρος εγκαταλείπει τον ναό και μαζί με όλο τον κόσμο περιδιαβαίνει τις εκκλησίες. Δεν μας θυμίζει αυτή η πομπή την προηγούμενη, ακόμα στο σκοτάδι, πομπή των μυροφόρων γυναικών στον τάφο του Κυρίου; Αλλά οι μυροφόρες δεν βρήκαν πλέον τον Κύριο στον τάφο: «Ανέστη», τους είπαν οι άγγελοι, και ο ίδιος ο Κύριος εμφανίστηκε στους μυροφόρους όταν επέστρεφαν από τον τάφο, και τους είπε: «Χαίρεστε!» Σταματώντας μπροστά στις κλειστές πόρτες του ναού, εμείς οι ίδιοι περιμένουμε κάτι εξαιρετικό, σαν να νιώθουμε την εμφάνιση του αναστημένου Κυρίου. 5. «Χριστός ανέστη εκ νεκρών, καταπατά τον θάνατο διά θανάτου και δίδει ζωή εις τους τάφους», ψάλλει ο ιερέας. Σε αυτό το νικηφόρο άσμα της ανάστασης, ακούμε τη φωνή του ίδιου του Κυρίου να μας λέει, όπως έκαναν κάποτε οι μυροφόρες γυναίκες - «Χαίρε!» Ψάλλοντας αυτό το χαρμόσυνο τραγούδι, μπαίνουμε στον λαμπερό καθαγιασμένο ναό. Από πληρότητα αίσθησης, αυτό το χαρμόσυνο τραγούδι «Χριστός Ανέστη» επαναλαμβάνεται πολλές φορές. Συνομιλία Νο 5, στην οποία επεξηγείται το Πασχαλινό τροπάριο «Ο Χριστός ανέστη εκ νεκρών, καταπατά τον θάνατο με θάνατο και δίνει ζωή σε όσους βρίσκονται στους τάφους». Ι. Έχει περάσει ποτέ κανείς από το μυαλό να ρωτήσει: γιατί η Αγία Εκκλησία επαναλαμβάνει τόσο συχνά και επανειλημμένα αυτό το τραγούδι; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι, έχοντας εμβαθύνει προσεκτικά στο περιεχόμενο του τραγουδιού, όλοι θα καταλάβουν τον λόγο για αυτό - θα καταλάβουν ότι αυτό το τραγούδι αποκαλύπτει τόσο ξεκάθαρα τον λόγο για την πραγματική μας χαρά, τον λόγο για παγκόσμια χαρά και λαμπερό θρίαμβο. II. α) «Χριστός ανέστη εκ νεκρών». Λίγα λόγια, αλλά πόσα μας λένε! Πόσο περιεχόμενο περιέχουν για σκέψη και συναίσθημα! Μας θυμίζουν εκείνο το μεγάλο γεγονός που προηγήθηκε της ανάστασης του Χριστού και το οποίο, τις περασμένες μέρες της Μεγάλης Εβδομάδας, η Εκκλησία τόσο συγκινητικά και διδακτικά μας υπενθύμισε και μας αποκάλυψε και τόσο προσεκτικά το επιβεβαίωσε στη σκέψη και τη μνήμη μας. Ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, πήρε την ανθρώπινη φύση, εξίσου αδύναμη με τη δική μας, μόνο που ήταν ξένη προς την αμαρτία. Ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, έχοντας αναλάβει τη φύση μας για τη σωτηρία μας, έζησε στη γη ανάμεσα στους ανθρώπους, όπως ο άνθρωπος υπέμεινε τις ανθρώπινες ανάγκες, πείνασε, δίψασε, εξαντλήθηκε από κατορθώματα, υπέμεινε προσβολές και διωγμούς από εχθρούς και τελικά υπέφερε και πέθανε στο σταυρό. Σκεφτείτε ότι όλα αυτά έγιναν για εμάς, για τη σωτηρία μας. Για τη σωτηρία μας, ο Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος. Για να κατευνάσει τον δίκαιο Θεό, οργισμένο από τις αμαρτίες των ανθρώπων, ο Ιησούς Χριστός στη φύση μας υπέμεινε κόπο, θλίψη, βάσανα και θάνατο. Αλλά ο θάνατος δεν μπόρεσε να κρατήσει για πολύ στην επικράτειά του τον Δημιουργό της ζωής, από τον οποίο προήλθαν τα πάντα και που περιέχει τα πάντα στην ύπαρξη, «κρατώντας τα πάντα με τον λόγο της δύναμής του» (Εβρ. 1:3). Γι' αυτό ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα. Γιατί όμως ήταν απαραίτητο ο Χριστός, ο μονογενής Υιός του Θεού, να υποστεί θάνατο μαζί με τους νεκρούς; Ακούστε, αγαπητέ, τα τραγούδια. β) «Πατήστε τον θάνατο επί θανάτου». Ο Χριστός υπέφερε και πέθανε για να καταπατήσει τον θάνατό μας, ο οποίος από την εποχή του εγκλήματος του Αδάμ κυριάρχησε σε όλους τους απογόνους του Αδάμ, όπως διδάσκει ο απόστολος: «Με έναν άνθρωπο η αμαρτία μπήκε στον κόσμο και ο θάνατος μέσω της αμαρτίας, και έτσι ο θάνατος εξαπλώθηκε σε όλους τους ανθρώπους, επειδή όλοι αμάρτησαν σε αυτόν» (Ρωμ. 5:12). Ο Χριστός πέθανε για να αφαιρέσει τη δύναμη του θανάτου, που πριν από το θάνατο του Χριστού ήταν τρομερός και τρομερός, γιατί κατέβασε τους πάντες στην κόλαση. Ο Χριστός, ενώ η ανθρώπινη ψυχή Του αποχωρίστηκε από το σώμα και το σώμα Του αφαιρέθηκε από τον σταυρό, τέθηκε στον τάφο, με την ψυχή Του κατέβηκε στην κόλαση και ανήγγειλε εκεί τη νίκη Του επί της κόλασης, δηλαδή αυτή τη χαρμόσυνη και πολυπόθητη είδηση ότι με τα βάσανα και τον θάνατό Του στον σταυρό, ικανοποίησε την αλήθεια του Θεού, κατευνάρισε τον θυμωμένο από τον Θεό και περίμενε να ελευθερώσει όλους κόσμο, χαρίζει ελευθερία από τον θάνατο και αιώνια ζωή. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «Πατώντας τον θάνατο πάνω στον θάνατο». γ) «Και σε όσους ήταν στους τάφους έδωσε ζωή». Αυτή η μεγάλη ευλογία του Θεού δεν ανήκει μόνο στους νεκρούς, που περίμεναν τη σωτηρία με την πίστη στον υποσχεμένο Σωτήρα, αλλά και σε όλους εμάς, τους ζωντανούς, που πιστεύουμε στον Ιησού Χριστό. «Πώς μπορεί να είναι αυτό;» - θα ρωτήσει κάποιος. Είμαστε πραγματικά ζωντανοί - σε τάφους; Ναι, ναι. Δεν υπάρχει αμφιβολία για αυτό ότι όποιος δεν πιστεύει στον Χριστό δεν έχει αληθινή ζωή μέσα του, είναι νεκρός, δηλαδή στερείται τη σωτήρια χάρη του Θεού, χωρίς την οποία η ψυχή είναι νεκρή και δεν μπορεί να έχει αληθινή ειρήνη και χαρά, είναι κάτω από την οργή του Θεού και υπόκειται σε αιώνια καταδίκη. Ο Χριστός ο Σωτήρας μας διδάσκει αυτή τη μεγάλη αλήθεια, λέγοντας: «Εκείνος που πιστεύει στον Υιό, δηλαδή σε Αυτόν, τον Μονογενή Υιό του Θεού, τον Σωτήρα του κόσμου, έχει αιώνια ζωή, και όποιος δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού μένει πάνω του» (Ιωάννης 3:36), που είναι η οργή του, δηλαδή από τον Θεό του. απόγονοι, αυτή η δίκαιη καταδίκη ότι όσοι δεν πιστεύουν στον Ιησού Χριστό διατηρούνται στο βασίλειο του θανάτου. Ο Κύριος λέει επίσης: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 5:24). Τι σημαίνει «έχω αιώνια ζωή;» Ο Ιησούς Χριστός το εξηγεί αυτό σε προσευχή στον Θεό Πατέρα: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό, τον οποίο έστειλες» (Ιωάννης 17:3). III. Βλέπετε λοιπόν, αδελφοί, πόσο σημαντικός είναι ο εκκλησιαστικός ύμνος: «Χριστός ανέστη εκ νεκρών, καταπατά τον θάνατο δια θανάτου και δίνει ζωή στους τάφους». Μας υπενθυμίζει εν συντομία ολόκληρη τη διδασκαλία του Ευαγγελίου. Ανυψώνει το μυαλό και την καρδιά μας στον Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού για τη σωτηρία μας, ο οποίος ανέλαβε την ανθρώπινη φύση. υπενθυμίζει τις μεγαλύτερες και απερίγραπτες ευλογίες Του, τα κατορθώματά Του στη σάρκα, τα βάσανα και τον θάνατό Του στον σταυρό ως εξιλεωτική θυσία για τις αμαρτίες του κόσμου. Η παρουσία Του στην περιοχή των νεκρών - το σώμα στον τάφο και η ψυχή στην κόλαση - Η νίκη Του επί του θανάτου και της κόλασης, η καταστροφή της κυριαρχίας του θανάτου με την ανάστασή Του από τους νεκρούς, η παροχή ζωής στους νεκρούς - «όσοι είναι στους τάφους», η χορήγηση αιώνιας ζωής σε όλους όσοι πιστεύουν σε Αυτόν, άρα και σε εμάς. (Σύνταξη από το «Κήρυγμα» του Ευσεβίου, Αρχιεπισκόπου Μογκίλεφ). Α. Επεξήγηση του Πασχαλινού Τραγουδιού Ανάσταση, ας φωτίσουμε τους ανθρώπους, Πάσχα, Πάσχα του Κυρίου! από θάνατο σε ζωή και από γη σε ουρανό, ο Χριστός ο Θεός μας μας έφερε να ψάλλουμε νικηφόρα. Σε αυτόν τον ύμνο, ο ιερός υμνογράφος Ιωάννης ο Δαμασκηνός καλεί τους πιστούς στη χαρά της ανάστασης. «Ας φωτιστούμε, άνθρωποι», λέει, δηλαδή να χαρούμε και να χαρούμε. Η χαρά ονομάζεται φως γιατί, όταν αντανακλάται στο πρόσωπο, το κάνει φωτεινό, λαμπερό - σε αντίθεση με τη θλίψη, που, σαν μια ζοφερή διάθεση της ψυχής, καλύπτει το πρόσωπο με σκοτάδι και γίνεται αισθητό με μια ζοφερή έκφραση στα μάτια. Και πότε να χαιρόμαστε περισσότερο από τη γιορτή της Ανάστασης του Χριστού; Αυτή είναι πραγματικά μια φωτεινή γιορτή, η πιο φωτεινή από όλες τις χριστιανικές γιορτές, αυτό είναι το Πάσχα, το Πάσχα του Κυρίου, τόσο μεγάλη γιορτή στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης όσο ήταν η γιορτή του Πάσχα στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Το τελευταίο εγκαταστάθηκε σε ανάμνηση της θαυματουργής απελευθέρωσης των Ισραηλιτών από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Αυτή η σκλαβιά, ή σκλαβιά, ήταν σκληρή. Οι Αιγύπτιοι επέβαλαν σπασμωδικές εργασίες στους Ισραηλινούς, χωράφια και κατασκευές, τους τιμώρησαν αυστηρά για αποτυχία να ολοκληρώσουν την εργασία τους, σκότωσαν νεογέννητα αρσενικά μωρά - όλα αυτά για να μειώσουν τον αριθμό τους, να σκοτώσουν τα όνειρά τους για ελευθερία, την τάση τους για εξέγερση. Ο Κύριος λυπήθηκε τους καταπιεσμένους Ισραηλίτες και απαίτησε από τον Φαραώ να τους αφήσει να πάνε στην έρημο, έστω και για λίγο, για να υπηρετήσουν τον Κύριο. Ο Φαραώ δεν άκουσε. Ο Κύριος έστειλε δέκα θαυματουργές πληγές στην Αίγυπτο και η τελευταία από αυτές - χτυπώντας τα πρωτότοκα της Αιγύπτου από άνθρωπο σε βοοειδή μέσα σε μια νύχτα μέσω του καταστρεπτικού αγγέλου - ανάγκασε τον Φαραώ να τα απελευθερώσει από την Αίγυπτο. Τη νύχτα αυτού του γεγονότος, οι Εβραίοι έπρεπε να θυσιάσουν ένα αμόλυντο αρνί, να αλείψουν το αίμα του στις πόρτες των σπιτιών τους και μετά να το φάνε. Ο Κύριος διέταξε να ονομαστεί αυτή η θυσία και να δείπνο το Πάσχα του Κυρίου. Πάσχα σημαίνει περαστικά. Αυτό το ίδρυμα ονομάστηκε έτσι επειδή τη νύχτα αυτής της θυσίας και του δείπνου, ο καταστροφέας άγγελος, που χτύπησε το πρωτότοκο της Αιγύπτου, πέρασε από εβραϊκές κατοικίες που σημαδεύτηκαν με αίμα αρνιού και άφησε ανέγγιχτο το πρωτότοκο που ζούσε μέσα σε αυτές (Εξ. 12:12–13). Από τότε, το τελετουργικό της θυσίας του Πάσχα και του δείπνου, με εντολή του Κυρίου, έπρεπε να τελούνταν ετησίως και η ώρα του εορτασμού της έγινε η πιο σημαντική εορτή της Παλαιάς Διαθήκης ως γιορτή της απελευθέρωσης των Εβραίων από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Ο Κύριος διέταξε να γιορτάζεται για πάντα, σε όλες τις γενεές (Εξ. 12:14), - όχι μέχρι το τέλος του αιώνα, αλλά σε όλη την ύπαρξη του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης, δηλαδή μέχρι την έλευση του Χριστού, γιατί «το τέλος του νόμου (της Παλαιάς Διαθήκης) είναι ο Χριστός» (Ρωμ. 10:4). Ο νόμος για το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης έχει χάσει τη δεσμευτική του ισχύ από τότε που το νέο Πάσχα, η νέα πασχαλινή θυσία, η οποία προεικονίστηκε από την πασχαλινή θυσία της Παλαιάς Διαθήκης, εμφανίστηκε στο πρόσωπο του Χριστού. Αυτό το πρωτότυπο υποδεικνύει ο άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος, μιλώντας για το γεγονός ότι οι στρατιώτες δεν έσπασαν τα πόδια του σταυρωμένου Ιησού, σημειώνει ότι «Έγινε αυτό για να εκπληρωθεί η Γραφή: Μη σπάσει το κόκκαλό του» (Ιωάν. 19:36). Οι αποδείξεις αυτής της Γραφής περιέχονται στην εντολή της Παλαιάς Διαθήκης που δόθηκε από τον Κύριο και γράφτηκε από τον Μωυσή, ώστε όταν τρώει το αρνί του Πάσχα, τα κόκκαλά του να μην συνθλίβονται, δηλαδή να μην χωρίζονται από το σώμα (Εξ. 12:10). Επομένως, ο Πασχαλινός αμνός από αυτή την άποψη ήταν η εικόνα του Χριστού, ο οποίος είναι ο Αμνός του Θεού, ο οποίος αφαιρεί τις αμαρτίες του κόσμου, προορισμένος να θανατωθεί για εμάς πριν από την ίδρυση του κόσμου (Αποκ. 13:8) και πραγματικά να σφαγιαστεί στον σταυρό για εμάς, ως θυσία παρόμοια με την Παλαιά Διαθήκη. θυσιάστηκε για μας» (Α' Κορ. 5:7). Ο Χριστός εδώ ονομάζεται Πάσχα με την έννοια του Πασχαλιάτικου αρνιού της Καινής Διαθήκης, όπως ψάλλει η Εκκλησία: «Χριστός είναι το νέο Πάσχα, θυσία ζώσα, Αμνός του Θεού, αίρει τις αμαρτίες του κόσμου» (χορωδία στο 9ο άσμα του πασχαλινού κανόνα). Με την ίδια έννοια, θα πρέπει να κατανοήσουμε τα επιφωνήματα του πασχαλινού τραγουδιού που εξετάζουμε: «Πάσχα, το Πάσχα του Κυρίου!», δηλαδή η ημέρα της ανάστασης, που προκαλεί πνευματική χαρά (ας φωτιστεί), είναι η ημέρα εορτασμού στη μνήμη της νέας πασχαλινής θυσίας στο πρόσωπο του Χριστού, του Αμνού του Θεού. Αυτή η ιερή μνήμη εορτάζεται με συγκινητική επισημότητα τις ημέρες της Μεγάλης Εβδομάδας, που γι' αυτό ονομαζόταν «Πάσχα του Σταυρού» στην αρχαία Χριστιανική Εκκλησία, ως αφιερωμένη στη δοξολογία της σταυρικής θυσίας του Πάσχα. Αν όμως η ημέρα της Λαμπρής Ανάστασης ονομάζεται και Πάσχα, αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο Χριστός στέφθηκε με τη δόξα της ανάστασης από τους νεκρούς και τιμή, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, για την αποδοχή του θανάτου (Εβρ. 2:9), δηλαδή για τη θυσία του σταυρού, που προεικονίστηκε από τη θυσία της Παλαιάς Διαθήκης. Επομένως, ο εορτασμός της ανάστασης του Χριστού είναι αδιαχώριστος από τον εορτασμό του Σταυρού. Και αν κατά τη λειτουργία κάθε Κυριακής η Εκκλησία μας διατάζει να δοξάζουμε την Ανάσταση του Χριστού μαζί με τον Σταυρό: «Δόξα, Κύριε, στον τίμιο Σταυρό Σου και Ανάστασή σου», τότε δεν είναι καταλληλότερο να δοξάζουμε τον Χριστό τη φωτεινή ημέρα της Ανάστασης, που προέχει όλων των Κυριακών, για να δοξάζουμε τον Χριστό ως το Αμνό του Θεού και που αναστήθηκε; Η Ανάσταση του Χριστού είναι άξια δοξολογίας από μόνη της, ως εκπληκτικό θαύμα, ως μια εξαιρετική δράση θείας παντοδυναμίας. γιατί είναι ανήκουστο να αναστήσει κανείς τον εαυτό του, όπως ο Χριστός ανέστησε τον εαυτό Του, σύμφωνα με την πρόβλεψή Του (Ιωάννης 10:18). Αλλά το μεγαλείο αυτού του θαύματος πρέπει να κριθεί κυρίως όχι από την εκπληκτικότητά του, αλλά από τη σωτήρια δύναμή του για εμάς. Και από αυτή την άποψη, το Πάσχα της Καινής Διαθήκης, ή η πασχαλινή θυσία, ξεπερνά αμέτρητα την Παλαιά Διαθήκη. Η πασχαλινή θυσία της Παλαιάς Διαθήκης ήταν σωτήρια γιατί με το αίμα της σώθηκαν από τον θάνατο τα πρωτότοκα εβραϊκά παιδιά και ότι αμέσως μετά ακολούθησε η σωτηρία ολόκληρου του εβραϊκού λαού από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία. Αλλά ο Χριστός, ο Αμνός του Θεού, που σφαγιάστηκε για εμάς και αναστήθηκε, έδωσε στους ανθρώπους ασύγκριτα μεγαλύτερα οφέλη και αν οι Εβραίοι χάρηκαν για τη σωτηρία των πρωτότοκων τους και την άμεση έξοδό τους από τη γη της Αιγύπτου στη γη της Χαναάν, τότε εμείς οι Χριστιανοί έχουμε ασύγκριτα περισσότερους λόγους να χαιρόμαστε το Πάσχα μας. Ποιες είναι αυτές οι ευλογίες για τις οποίες πρέπει να δοξάζουμε τον Χριστό με μεγάλη χαρά το Πάσχα; «Από θάνατο σε ζωή και από γη στον ουρανό ο Χριστός ο Θεός μας οδήγησε στη νίκη, ψάλλοντας»: αυτές είναι οι ευλογίες που μας έδωσε ο Χριστός, το Πάσχα μας, και στη χαρά των οποίων η Αγία Εκκλησία μας καλεί με τόση ενθουσιασμό μέσω του στόματος του υμνιστή: «Ας φωτιστούμε, λαέ, οι Ιουδαίοι απελευθερώθηκαν από το πάσχα τους πρώτους. θάνατος. Αλλά το αίμα του Αμνού Χριστού της Καινής Διαθήκης σώζει όλους τους ανθρώπους από το θάνατο. 1) Ο Χριστός όχι μόνο θριάμβευσε στο πρόσωπό Του επί του θανάτου, αναστημένος από τους νεκρούς, αλλά με την ανάστασή Του έθεσε τα θεμέλια για τη γενική ανάσταση. «Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, ο πρωτότοκος των πεθαμένων. Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό θα ζήσουν όλοι» (Α' Κορ. 15:20,22). 2) Έχοντας νικήσει τον θάνατο, ο Χριστός ταυτόχρονα νίκησε τον διάβολο, που είχε τη δύναμη του θανάτου, ο οποίος ήταν ο δημιουργός του θανάτου στο ανθρώπινο γένος, εμπνέοντας τους πρώτους μας γονείς να παραμελήσουν την απειλή θανάτου που είπε ο Κύριος για να τους προειδοποιήσει να μην υπακούουν στις εντολές Του. Με το θάνατο και την ανάστασή Του, ο Χριστός μας έδωσε την εγγύηση της απελευθέρωσης όχι μόνο από τον σωματικό, αλλά και από τον πνευματικό θάνατο, που συνίσταται στο ότι η ψυχή στερείται τη χάρη του Θεού και ταυτόχρονα το πνευματικό φως, τη χαρά και την ευδαιμονία. Αυτή η χάρη απονέμεται στο Μυστήριο του Βαπτίσματος. Ένα άτομο που έχει πεθάνει στην αμαρτία για πνευματική ζωή έρχεται στη ζωή στο Μυστήριο του Βαπτίσματος, που είναι η πνευματική γέννηση (Ιωάννης 3:5). Η αναγεννητική δύναμη του Μυστηρίου του Βαπτίσματος εξαρτάται από τον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού. «Δεν ξέρετε», λέει ο απόστολος, «ότι όλοι εμείς που βαπτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού βαφτιστήκαμε στο θάνατό Του; Γι' αυτό ετάφη μαζί Του μέσω του βαπτίσματος στον θάνατο, ώστε όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς με τη δόξα του Πατέρα, έτσι κι εμείς να περπατήσουμε σε νέα ζωή» (Ρωμ. 6:3-4). Γι' αυτό, ο Χριστός έδωσε την εντολή να γίνει το βάπτισμα μετά την ανάστασή Του, λέγοντας στους αποστόλους, στους οποίους εμφανίστηκε μετά την ανάσταση: «Πηγαίνετε λοιπόν και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28:19). 3) Ο Χριστός, με το θάνατο και την ανάστασή Του, μας χάρισε την απελευθέρωση όχι μόνο από τον φυσικό και πνευματικό θάνατο, αλλά και από τον δεύτερο θάνατο (Αποκ. 20:6), ή την αιώνια καταστροφή - από το αιώνιο κολασμένο μαρτύριο. Με την ελπίδα αυτής της απελευθέρωσης, μας ενισχύει το γεγονός ότι ο Χριστός έχει κατακτήσει την κόλαση. Ξαπλωμένο σώμα στον τάφο, κατέβηκε με την ψυχή Του στην περιοχή του αιώνιου θανάτου, στη φυλακή της κόλασης, και έφερε από αυτήν όχι μόνο τις ψυχές των δικαίων, αλλά και μεγάλους αμαρτωλούς, όπως τους συγχρόνους του Νώε που χάθηκαν στα νερά του Κατακλυσμού. Για τις αναλήθειες τους, υπέφεραν στην κόλαση, αλλά για τη μετάνοιά τους, που άρχισε τη στιγμή του πνιγμού, τιμήθηκαν να ακούσουν το κήρυγμα του Σωτήρος που κατέβηκε στην κόλαση και χωρίς αμφιβολία συγχωρήθηκαν. Ομοίως, ο Χριστός ο Σωτήρας, έχοντας τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου (Αποκ. 1:18) και κατέχει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, ανοίγει τις πύλες της κόλασης και, μέσω των προσευχών της Εκκλησίας, ελευθερώνει από εκεί αμαρτωλούς που, κατά τη διάρκεια της ζωής τους, τουλάχιστον στις ώρες του θανάτου τους, άρχισαν να μετανοούν και που αναχώρησαν από τον ανεκτίμητο κόσμο του με πίστη. η κόλαση του κατάργησε την εξουσία. 4) Ένα νέο πλεονέκτημα έναντι του Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης, ο υπό εξέταση ύμνος του Πάσχα υποδεικνύει ότι ο Χριστός μας μετέφερε από τη γη στον ουρανό. Γιορτάζοντας το Πάσχα τους, οι Ισραηλίτες γιόρταζαν τη μετάβασή τους από τη μια χώρα στην άλλη, από την Αίγυπτο στη Χαναάν, σε μια χώρα που βράζει μέλι και γάλα, και γενικά μια αφθονία γήινων αγαθών. Αλλά ο Χριστός δεν μας οδήγησε από τη μια γη στην άλλη, αλλά από τη γη στον ουρανό: «Με την ανάστασή Του ανανέωσε την ανάβασή μας στους ουρανούς», όπως εκφράζεται σε μια από τις κυριακάτικες κυριακάτικες στίχες (4ος τόνος). Όπως ο Ίδιος, μετά την ανάσταση, ανέβηκε στους ουρανούς και δόξασε την ανθρώπινη φύση στο Πρόσωπό Του καθισμένος στα δεξιά του Θεού Πατέρα, έτσι και μας ετοίμασε μια κατοικία στον ουρανό, σύμφωνα με την υπόσχεσή Του. Μιλώντας με τους μαθητές Του για την αναχώρησή Του στον Πατέρα, τους είπε μια υπόσχεση. «Θα σας ετοιμάσω τόπο. Και όταν πάω και σας ετοιμάσω τόπο, θα έρθω πάλι και θα σας πάρω κοντά μου, για να είστε κι εσείς όπου είμαι εγώ» (Ιωάννης 14:2–3). Αυτός, με την άνοδό Του στον ουρανό, εμφανίστηκε για εμάς ως πρόδρομος (Εβρ. 6:20), και μας άνοιξε το δρόμο από τη γη στον ουρανό. Μέχρι τη γενική ανάσταση οι ψυχές απολαμβάνουν ευδαιμονία στον ουρανό και μετά την ανάσταση θα συμμετέχουν και τα σώματα σε αυτήν την ευδαιμονία. Αυτά είναι τα μεγάλα οφέλη που μας έδωσε ο Χριστός μέσω του θανάτου και της ανάστασής Του - το Πάσχα μας. Μας μένει να δεχτούμε αυτά τα δώρα από Αυτόν όχι μόνο με ευγνωμοσύνη, αλλά και με φροντίδα να γίνουμε άξιοι τους, για να μην τα χάσουμε αλλιώς. Ο Χριστός, το Πάσχα μας, «μας έφερε από τον θάνατο στη ζωή». – Με την ανάστασή Του μας έδωσε ελπίδα ανάστασης. Πράγματι, όλοι θα αναστηθούν μια μέρα, αλλά όχι όλοι στην ευδαιμονία. «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω», είπε ο Κύριος, «έρχεται καιρός και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν, θα ζήσουν... Και όσοι έκαναν το καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της καταδίκης» (Ιωάννης 292:5. Έτσι, για να είναι κανείς άξιος της ευλογημένης ζωής μετά την ανάσταση, πρέπει να προετοιμαστεί για αυτήν κάνοντας το καλό και μπορεί να ασκηθεί επιτυχώς στο να κάνει το καλό μόνο με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, που γνωστοποιείται στα Μυστήρια. Σχετικά με ένα από αυτά τα Μυστήρια ως απαραίτητη προϋπόθεση για την επίτευξη της ευλογημένης ανάστασης, ο Κύριος Ιησούς είπε: «Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου έχει αιώνια ζωή, και εγώ θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα» (Ιωάννης 6:54). Ο Χριστός «μας έφερε στη ζωή από θάνατο», όχι μόνο σωματικό, αλλά και πνευματικό, αναγεννώντας μας στο Μυστήριο του Βαπτίσματος. Αλίμονο όμως σε όσους δεν διατήρησαν τη χάρη του Βαπτίσματος και που μολύνθηκαν με αμαρτίες και αμετανοησία μετά το Βάπτισμα! «Αυτοί», ας πούμε με τα λόγια της Ορθόδοξης Κατήχησης (περί Βαπτίσματος), «είναι πιο ένοχοι για τις αμαρτίες τους παρά οι αβάπτιστοι, γιατί είχαν ειδική βοήθεια από τον Θεό για τα καλά και την απέρριψαν». «Γιατί, αν, αφού ξεφύγουν από τις μολύνσεις του κόσμου μέσω της γνώσης του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, μπλέξουν και πάλι μέσα τους και νικηθούν από αυτά, τότε το τελευταίο πράγμα για αυτούς είναι χειρότερο από το πρώτο» (Β΄ Πέτρου 2:20). Όμως, όσο θλιβερή κι αν είναι η κατάσταση τέτοιων ανθρώπων, δεν είναι απελπιστική. Όσοι έχουν μολυνθεί με αμαρτίες μετά το Βάπτισμα, μπορούν να καθαριστούν μέσω της μετάνοιας και να ξαναγεννηθούν στην πνευματική ζωή - να περάσουν από το θάνατο στη ζωή. Ο Χριστός - το Πάσχα μας - μας ελευθέρωσε από τον αιώνιο θάνατο στα μαρτύρια της κόλασης ή από την αιώνια καταστροφή. Για να αποφύγουμε την καταστροφή, πρέπει απλώς να αποφύγουμε τα μονοπάτια που οδηγούν σε αυτήν. Αυτά τα μονοπάτια, σύμφωνα με το λόγο του Σωτήρα, είναι πλατιά και πολλοί τα ακολουθούν, απομακρύνοντας από το στενό και λυπηρό μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή (Ματθαίος 7:13–14), δηλαδή στη Βασιλεία των Ουρανών. «Ο Χριστός μας έφερε από τη γη στον ουρανό», - με την ανάστασή Του άνοιξε την είσοδο στον ουρανό σε όλους όσους επιθυμούν τη σωτηρία. Τι χρειάζεται για να εισέλθετε στην Ουράνια Βασιλεία ακολουθώντας τον Χριστό; Πρέπει να ακολουθήσουμε την οδηγία του αποστόλου: «Να αναζητάτε τα πάνω, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού· να έχετε το νου σας στα ανώτερα και όχι στα επίγεια» (Κολ. 3:1–2). πρέπει να θυμόμαστε ότι όσο ζούμε στη γη είμαστε όλοι ξένοι και ξένοι, ότι η πατρίδα μας είναι στον παράδεισο, ότι δεν έχουμε πόλη που να μένει στη γη, αλλά πρέπει να αναζητήσουμε τον μέλλοντα (Α' Πέτρου 2:11· Εβρ. 13:14), ότι, κατά συνέπεια, πρέπει με κάθε δυνατό τρόπο να απέχουμε από την προσκόλληση στα επίγεια αγαθά, να μην προσκολλώνται στα γήινα αγαθά μας, να μην προσκολλώνται σε αυτά. μόνο για εκείνους που, ζώντας στη γη, τους εκτιμούν περισσότερο από όλους και αγωνίζονται με ζήλο για να τους πετύχουν. (Απόσπασμα σε συντομογραφία από το «Soulful Reading» για το 1893, Απρίλιος). Β. Επεξήγηση της πασχαλινής στιχέρας: «Μας εμφανίστηκε σήμερα το ιερό Πάσχα, το νέο άγιο Πάσχα, το μυστηριώδες Πάσχα, το πάντιμο Πάσχα, το Πάσχα του Χριστού του Λυτρωτή, το άσπιλο Πάσχα, το μεγάλο Πάσχα, το Πάσχα των πιστών, το Πάσχα που μας ανοίγει τις πόρτες του ουρανού, το Πάσχα που αγιάζει όλους τους πιστούς». Λίγοι χριστιανοί δεν γνωρίζουν αυτή τη στιχέρα από έξω. Όχι μόνο οι ηλικιωμένοι, ακόμη και πολλά μικρά παιδιά μπορούν να «τραγουδήσουν το Πάσχα». Αλλά απέχει πολύ από το να μπορείς να τραγουδάς μέχρι να καταλάβεις τι τραγουδιέται. Από τα μικρά παιδιά, δεν μπορεί να ζητηθεί ακόμη σαφής κατανόηση, δεδομένης της νεαρής ηλικίας τους. Είναι επίσης αξιέπαινο ότι, ακόμη και με τα χείλη τους, δοξάζουν μόνο τον αναστημένο Κύριο και έτσι γίνονται σαν τα νήπια που έψαλαν τη δόξα του Κυρίου στη θριαμβευτική είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ και κατήγγειλαν με το τραγούδι τους τους υπερήφανους και αλαζονικούς Φαρισαίους με τη φανταστική δικαιοσύνη τους (Ματθαίος 21:15-16). Δυστυχώς, πολλοί από τους ηλικιωμένους δεν είναι πολύ καλοί στην κατανόηση της στιχηράς του Πάσχα, ενώ άλλοι δεν διαφέρουν ακόμη και από τα παράλογα μωρά. Εν τω μεταξύ, σε αυτά τα στιχερά, με όλη τους τη συντομία, τα πιο μεγαλοπρεπή χαρακτηριστικά απεικονίζουν το εορταζόμενο γεγονός και τους καρπούς της λύτρωσης. Η στιχέρα του Πάσχα που παραθέσαμε είναι γεμάτη από το βάθος και τη σημασία των σκέψεων που περιέχονται σε αυτήν. Κάθε λέξη σε αυτό είναι μια νέα σκέψη. Ως εκ τούτου, για τη δόξα του αναστημένου Κυρίου, προσφέρουμε μια εφικτή εξήγηση για την προσοχή των ορθών αναγνωστών. Πάσχα. Η εβραϊκή λέξη «πάσχα» χρησιμοποιείται με περισσότερες από μία έννοιες στις Αγίες Γραφές. Τότε σημαίνει το «πέρασμα» του 64 καταστροφικού αγγέλου, που πέρασε από τα σπίτια των Εβραίων στην Αίγυπτο χωρίς να καταστρέψει τους ζωντανούς (Έξοδος 12:11–13,26–27). τότε γενικά η λέξη «Πάσχα» σημαίνει τη συνέχιση ολόκληρης της εορτής του εβραϊκού Πάσχα (Λευ.23:4–5· Λουκάς 2:41· 22:1· Ιωάννης 2:23). τότε αυτή η λέξη σημαίνει το αρνί του Πάσχα, για παράδειγμα: «Και ο Μωυσής κάλεσε όλους τους πρεσβυτέρους (υιούς) του Ισραήλ και τους είπε: επιλέξτε και λάβετε για τον εαυτό σας αρνιά σύμφωνα με τις οικογένειές σας και φονεύστε το Πάσχα» (Εξ. 12:21). Για το Πάσχα πριν από τα δεινά του Ιησού Χριστού λέγεται στο Ευαγγέλιο: «Την πρώτη ημέρα των αζύμων, όταν έθαψαν το αρνί του Πάσχα» (Ματθαίος 26:17–19, Μάρκος 14:12,14–16, Λουκάς 22:7–15). Στη στιχηρά που εξηγούμε, η λέξη «Πάσχα», κρίνοντας από τις ιδιότητες που της συνδέονται, για παράδειγμα, «άψογο Πάσχα», πρέπει να γίνει κατανοητή με την τελευταία από τις έννοιες που δείχνουμε, δηλαδή με την έννοια του αρνιού του Πάσχα. Μόνο που εδώ δεν μιλάμε για τον πασχαλιάτικο αμνό της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά για τον Καινό Διαθήκη, τον Θείο Αμνό, σφαγμένο στο σταυρό για τις αμαρτίες του κόσμου, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Με την έννοια του πασχαλιάτικου αρνιού, το όνομα Πάσχα ισχύει για τον Κύριο Ιησού Χριστό και τον Άγιο Απόστολο Παύλο. «Το Πάσχα μας», λέει, «ο Χριστός θυσιάστηκε για μας» (Α Κορ. 5:7). Με την ίδια έννοια, το όνομα Πάσχα εφαρμόζεται στον Ιησού Χριστό στον κανόνα του Πάσχα, για παράδειγμα: «Ο Χριστός είναι το νέο Πάσχα, ζωντανή θυσία, Αμνός του Θεού, αφαιρεί τις αμαρτίες του κόσμου» (Άσμα 9η χορωδία). Ιερός. Η έννοια ιερό, όταν εφαρμόζεται σε ένα αντικείμενο ή πράγμα, σηματοδοτεί τον διαχωρισμό ή την απόσυρσή τους από παρόμοια ή από τη συνήθη χρήση και τον ορισμό τους ως ιερή, θεϊκή ύλη. Σε αυτό το ζώδιο, τα πρόσωπα που είναι αφιερωμένα στην υπηρεσία του Θεού, οι ναοί του Θεού, τα βιβλία του Λόγου του Θεού και τα εκκλησιαστικά σκεύη ονομάζονται ιερά. Με την ίδια έννοια, αυτό το όνομα ήταν χαρακτηριστικό του πασχαλινού αρνιού της Παλαιάς Διαθήκης, το οποίο προοριζόταν για ένα ειδικό, ιερό, θεϊκό έργο - για να διατηρήσει στην εβραϊκή φυλή τη μνήμη της θαυματουργικής απελευθέρωσής του από την αιγυπτιακή σκλαβιά (Έξοδος 12:26-27) και το πιο σημαντικό - για να συμβολίσει το Θείο Αμνό του Κυρίου Ιησού Χριστού. ποίμνιο (Έξοδος 12:3–6). Αλλά σε ασύγκριτα μεγαλύτερο βαθμό το όνομα ιερό ανήκει στον Αμνό της Καινής Διαθήκης, τον Κύριό μας Ιησού. Από την αιωνιότητα επιλέχθηκε στο συμβούλιο του Θεού για να σφαγιαστεί (Εβρ. 10:5-7), και γι' αυτό ονομάζεται στο λόγο του Θεού του Αρνίου, προορισμένου πριν από την ίδρυση του κόσμου (Α' Πέτρου 1:19-20), επίσης σφαγμένος από την ίδρυση του κόσμου (Αποκ. 13:8). Δεν είναι μόνο θυσία στον Θεό, αλλά και ο ίδιος ο Θεός. Δεν θυσιάστηκε μόνο για τις αμαρτίες του κόσμου, αλλά ο Ίδιος είναι ιερέας, ή αρχιερέας, που προσέφερε τον εαυτό Του στον σταυρό και εξακολουθεί να προσφέρει τον εαυτό Του στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Είναι η θυσία από την οποία έλαβαν τη δύναμή τους όλες οι θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης και χωρίς την οποία δεν θα είχαν νόημα. Δείξε μας σήμερα. "Σήμερα εμφανίστηκε" - αυτό σημαίνει ότι ο Πασχαλινός Αμνός της Καινής Διαθήκης, που πέθανε στον σταυρό και τέθηκε στον τάφο, στη δόξα της ανάστασης εμφανίστηκε μπροστά μας τώρα από τον τάφο, σαν γαμπρός από το παλάτι, και έτσι μας έκανε να καταλάβουμε τη σωτήρια δύναμη του πόνου και του θανάτου Του για εμάς. Έγιναν σωτήρια για το ανθρώπινο γένος ακριβώς ως αποτέλεσμα της ανάστασής Του από τον τάφο. Αν δεν ήταν η ανάστασή Του, τότε ο θάνατός Του στον σταυρό δεν θα είχε αξία ή αξιοπρέπεια (Λουκάς 24:19-24), τότε η ίδια η πίστη σε Αυτόν δεν θα υπήρχε (Α' Κορ. 15:14,17). Νέος άγιος. Αυτή η έννοια εφαρμόζεται στο Θείο Αμνό κυρίως για να δείξει την ανωτερότητά Του έναντι του αρνιού της Παλαιάς Διαθήκης. Και το τελευταίο θα μπορούσε να ονομαστεί άγιο με την έννοια του ιερού, αγιασμένου, προορισμένου για ιερό σκοπό. Όμως το πασχαλινό αρνί της Παλαιάς Διαθήκης, ως απλό ζώο, δεν ήταν ηθικά ιερό. Αυτό δεν μοιάζει καθόλου με το Αρνί του Πάσχα της Καινής Διαθήκης. Καθώς όχι μόνο ο άνθρωπος, αλλά και ο αληθινός Θεός, ο Ίδιος είναι άγιος και δίκαιος και ταυτόχρονα είναι η πηγή του αγιασμού για τους ανθρώπους. Το Πάσχα είναι μυστήριο. Ο Ιησούς Χριστός ονομάζεται ο μυστηριώδης Πασχαλινός Αμνός με την έννοια ότι το έργο της σωτηρίας μας μέσω του αίματός Του είναι «ένα μυστήριο κρυμμένο από αιώνες και γενεές, αλλά τώρα (και μόνο τώρα) αποκαλύφθηκε στους αγίους Του» (Κολ. 1:26). Κανένας σοφός άνθρωπος δεν μπορούσε να φανταστεί ότι για τη συμφιλίωση μας με τον Θεό, ο ίδιος ο Υιός του Θεού έπρεπε να υποφέρει και να πεθάνει στη σάρκα που υπέθεσε - ότι το όργανο της σωτηρίας μας θα μπορούσε να είναι το όργανο μιας επαίσχυντης θανατικής ποινής. Αυτό το μέσο της σωτηρίας μας θα μπορούσε να συλληφθεί μόνο με τη σοφία του Θεού. δεν μπορεί να χωρέσει από σαρκικούς νου: ο λόγος του σταυρού «είναι εμπόδιο στους Ιουδαίους και ανοησία για τους Έλληνες» (Α Κορ. 1:23). Επιπλέον, ο Αμνός της Καινής Διαθήκης ονομάζεται μυστηριώδης γιατί στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, που έλαβε την προέλευσή του από τον εαυτό του, μυρίζεται μυστηριωδώς, υπό τις μορφές του άρτου και του κρασιού, και θα τρώγεται μέχρι το τέλος του αιώνα από τους πιστούς (Α' Κορ. 11:26). Πανάξιο Πάσχα. Μεγάλη ήταν η ταπείνωση του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, αλλά μεγάλη ήταν η τιμή που του άξιζε. Ο Αμνός του Πάσχα της Καινής Διαθήκης έγινε αντικείμενο παγκόσμιας τιμής, δοξολογίας και λατρείας, τόσο στον ουρανό όσο και στη γη. «Ταπείνωσε τον εαυτό του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατο στον σταυρό. Γι' αυτό ο Θεός Τον εξύψωσε πολύ και Του έδωσε το όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα, ώστε στο όνομα του Ιησού να προσκυνήσει κάθε γόνατο, στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη» (Φιλιπ. 2:8-10). Ο άγιος μάντης Ιωάννης ο Θεολόγος είδε τέσσερα μυστηριώδη ζώα να δίνουν δόξα και τιμή και ευχαριστίες στο Αρνίο που κάθεται στον θρόνο, που ζει αιώνια, και επίσης είδε πώς είκοσι τέσσερις πρεσβύτεροι πέφτουν μπροστά σε Αυτόν που κάθεται στο θρόνο, Τον προσκυνούν και βάζοντας τα στέμματά τους μπροστά στον θρόνο, λένε: (Αποκ. 4:7-11). Πάσχα Χριστός Λυτρωτής. Όπως οι Ισραηλίτες σώθηκαν από τον καταστροφικό άγγελο ραντίζοντας το αίμα ενός αρνιού στις πόρτες των σπιτιών τους, έτσι και οι Χριστιανοί ελευθερώνονται από την αιώνια καταστροφή με το αίμα του Αρνίου της Καινής Διαθήκης, που υπέφερε και πέθανε για εμάς. Οι Πατέρες της Εκκλησίας μιλούν γι' αυτό ως εξής: «Το ράντισμα του αίματος στις πόρτες έσωσε τους Ισραηλίτες· έτσι το αίμα του αληθινού Αμνού του Χριστού μας λύτρωσε από την κατάρα του εχθρού και τον αιώνιο θάνατο. Ο προφήτης Ιωήλ, λοιπόν, λέει: «Μπαίνουν από τα παράθυρα σαν κλέφτης» (Ιωήλ 2:9), δηλαδή οι αμαρτίες τέτοιων ανθρώπων δεν σφραγίζονται από το αίμα του Χριστού, λοιπόν, ο Χριστός, χρισμένοι με το τίμιο αίμα Του, θα γίνουμε νικητές του θανάτου και θα ελευθερωθούμε από τον πιο γέρο του Χριστού. Διαθήκη», σελ. 181, 182). Τη θαυματουργική σωτηρία από τον θάνατο που έπληξε τα πρωτότοκα στην Αίγυπτο ακολούθησε η θαυματουργική απελευθέρωση των Εβραίων από την αιγυπτιακή σκλαβιά και η έξοδός τους από την Αίγυπτο στην ελευθερία. Ομοίως, ο Κύριος Ιησούς Χριστός μας ελευθέρωσε από τη μακροχρόνια κυριαρχία του διαβόλου (Εβρ. 2:15–16) και μέσω αυτού έγινε για την ανθρωπότητα «το πέρασμα από τον θάνατο στη ζωή και από τη γη στον ουρανό» (Κανόνας για το Πάσχα, τραγούδι 1 ίρμος), οι «πρώτοι καρποί» της ανάστασης (1 Κορ. 2025). Στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, όπου, υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, οι πιστοί μετέχουν από το Θείο Αμνό, βρίσκεται η πιο σίγουρη εγγύηση, η πιο αποτελεσματική εγγύηση για την απελευθέρωση της ανθρωπότητας από το τσίμπημα του θανάτου. Μπορεί κάποιος που παίρνει την Αληθινή Ζωή στο Υπέρτατο Μυστήριο να φοβάται τον θάνατο (Ιωάννης 6:54); Δεν μπορεί να είναι βέβαιος ότι ο Κύριος θα τον ελευθερώσει από την κυριαρχία του Σατανά, ο οποίος μένει στον Κύριο και ταυτόχρονα ο Κύριος μέσα του (Ιωάννης 6:56); Το Πάσχα είναι άψογο. Όπως το αρνί της Παλαιάς Διαθήκης υποτίθεται ότι ήταν άψογο, δηλαδή χωρίς κανένα φυσικό ελάττωμα, έτσι και ο Αμνός της Καινής Διαθήκης, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, αν και ανέλαβε τις αμαρτίες μας και έφερε τις ασθένειές μας, ο ίδιος δεν είχε τίποτα που να απαιτεί θεραπεία - λόγω της κοινωνίας της ανθρωπότητάς Του με τη Θεότητα.3. 9:14), ήταν το Αρνί άμεμπτο, το πιο αγνό, χωρισμένο από τους αμαρτωλούς (1 Πέτ. 1:19· Εβρ. 7:26). Τα λυτρωτικά βάσανα και ο θάνατός Του για εμάς είναι λοιπόν ευάρεστα στον Θεό Πατέρα και σωτήρια για εμάς, γιατί ο Ίδιος δεν ενεπλάκη στην αμαρτία, δεν τα άξιζε και τα δέχτηκε αποκλειστικά για την ενοχή μας. Το Πάσχα είναι υπέροχο. Με τον νικηφόρο θρίαμβό Του επί της αμαρτίας και του θανάτου, ο Κύριος Ιησούς Χριστός απέκτησε για τον εαυτό Του, σύμφωνα με την ανθρωπότητά Του, βασιλική εξουσία πάνω σε οτιδήποτε στον ουρανό και στη γη (Ματθ. 28:18· Αποκ. 5:9–14· 14:6–7), και ως αποτέλεσμα έγινε για όσους πιστεύουν σε Αυτόν το Αρνίο του Πάσχα «μεγάλη, χωρίς τιμωρία». πλησιάζοντας τη Θεία Κοινωνία του. «Ας δοκιμάσει ο άνθρωπος τον εαυτό του», γράφει ο Άγιος Απόστολος Παύλος στους Κορίνθιους Χριστιανούς - και έτσι ας φάει από αυτό το ψωμί και ας πίνει από αυτό το ποτήρι. Διότι όποιος τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του, χωρίς να βλέπει το Σώμα του Κυρίου» (Α' Κορ. 11:28-29). Πάσχα των πιστών. Το αρνί του Πάσχα των Ιουδαίων μπορούσαν να το φάνε μόνο εκείνοι που συνήψαν διαθήκη με τον Κύριο μέσω της περιτομής (Εξ. 12:48). Επίσης, τον Αμνό του Πάσχα της Καινής Διαθήκης μπορούν να φάνε μόνο όσοι έχουν συνάψει διαθήκη πίστης με τον Κύριο μέσω περιτομής χωρίς χέρια - βάπτισμα (Κολ. 2:11-12). Ωστόσο, δεν τρώνε όλοι οι πιστοί το αρνί της Καινής Διαθήκης προς όφελος της ψυχής τους -για σωτηρία- πολλοί από αυτούς Τον τρώνε μόνο για μεγαλύτερη καταδίκη για τον εαυτό τους. Μόνο εκείνοι είναι άξιοι των ευεργετημάτων που παραδίδονται μέσω των λυτρωτικών Του αξιών στο ανθρώπινο γένος που όχι μόνο πιστεύουν στον Κύριο, αλλά και παραμένουν πιστοί στον Κύριο, δηλαδή διατηρούν και τηρούν πιστά τις συνθήκες υπό τις οποίες συνήψαν στο Μυστήριο του Βαπτίσματος, σε μια διαθήκη με τον Κύριο. Όσοι πιστεύουν στον Κύριο, αλλά παραμελούν την πίστη τους στον Κύριο, είναι όλοι ίδιοι με εντελώς άπιστους, αβάπτιστους, ακόμη και από πολλές απόψεις, με εκείνους που γνώρισαν την αλήθεια και την απορρίπτουν ηθελημένα, με εκείνους που καταπατούν τα πλεονεκτήματα του Υιού του Θεού και δεν θεωρούν το Αίμα της διαθήκης ως ιερό (2:10:2). Το Πάσχα μας ανοίγει τις πόρτες του ουρανού. Ο Αμνός της Καινής Διαθήκης, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ενώ το σώμα Του ήταν στον τάφο, η ψυχή Του κατέβηκε στην κόλαση και από εδώ έφερε όλους τους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης που περίμεναν με πίστη τον ερχομό Του στην μακάρια κατοικία του παραδείσου (Α' Πέτρου 3:18-19). Και με την ανάληψή Του στους ουρανούς σε δοξασμένο σώμα, άνοιξε σε όλους τους ανθρώπους ελεύθερη είσοδο στη Βασιλεία των Ουρανών, γινόμενος έτσι για όλους, όπως το έθεσε ο Απόστολος, πρόδρομος στον ουρανό (Εβρ. 6:20). Πάσχα αγιάζοντας όλους τους πιστούς. Προσφέροντας τον εαυτό Του μια φορά ως θυσία για τις αμαρτίες του κόσμου, ο Κύριος Ιησούς Χριστός έφερε αγιασμό, κάθαρση από τις αμαρτίες, ανανέωση σε όλους όσοι πιστεύουν αληθινά σε Αυτόν (Εβρ. 10:10,14· Κολ. 1:21,23), ώστε, κοινωνώντας επάξια μαζί Του στο Μυστήριο, τη νέα δύναμη της Ευχής... να είσαι «νεκρός για την αμαρτία, ζωντανός για τον Θεό εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας» (Ρωμ. 6:4,11). «Ω μέγα και ιερώτατον εν Χριστώ Πάσχα! Σοφία, Λόγος του Θεού και Δύναμη! Κάνε μας άξιους να κοινωνήσουμε πληρέστερα μαζί Σου την άσπερη ημέρα της βασιλείας Σου» (Κανών για το Πάσχα, άρθρο 9, τροπάριο 2). (Συντάχθηκε από το “Soulful Reading”, 1867, Απρίλιος). Β. Η έννοια της χορωδίας «Ένας άγγελος που κλαίει με περισσότερη χάρη» Ο άγγελος φώναξε με περισσότερη χάρη: αγνή Παρθένε, χαίρε, και πάλι το ποτάμι χαίρε. Ο Υιός σου αναστήθηκε τρεις μέρες από τον τάφο και ανέστησε τους νεκρούς, οι άνθρωποι χαίρονται! Ποιος Ορθόδοξος Χριστιανός δεν γνωρίζει από έξω τη χορωδία στο ένατο τραγούδι του κανόνα του Πάσχα, «Ο άγγελος που κλαίει με χάρη;» Ποιος από εμάς, ακολουθώντας τον κλήρο, δεν το ψάλλει, αν όχι με τα χείλη χαμηλόφωνα 65, τότε με την καρδιά μας; Κι όμως, είναι ο καθένας ικανός να κατανοήσει και να ερμηνεύσει σωστά το κρυφό του νόημα; Κανείς, χωρίς αμφιβολία, δεν θα δυσκολευτεί να πει ότι στο πρώτο μισό της χορωδίας ο τραγουδοποιός μιλάει για τον Ευαγγελισμό και εννοεί ακριβώς τις λέξεις: «Χαίρε, Ευλογημένη! Ο Κύριος είναι μαζί σου· Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες» (Λουκάς 1:28), με τις οποίες ο ουράνιος αγγελιοφόρος, έστειλε το μυστικό του Θεού για να αναγγείλει το μυστικό του Θεού, χαιρέτησε η Υπεραγία Θεοτόκος. Τι λέγεται όμως περαιτέρω στο τραγούδι που μας ενδιαφέρει; Λαμβάνοντας υπόψη τη γραμματική σύνδεση του δεύτερου μισού της χορωδίας με το πρώτο (και πάλι το ποτάμι - καὶ πάλιν ἐρῶ) είναι πολύ εύκολο να σκεφτεί κανείς ότι ο χαιρετισμός του ίδιου Αρχαγγέλου Γαβριήλ αναπαράγεται περαιτέρω, αλλά απευθύνεται μόνο στη Μητέρα του Θεού ήδη το πρωί της ημέρας της Ανάστασης του Χριστού. Αυτό πιστεύουν, για να μην αναφέρουμε τους απλούς ανθρώπους - όχι βιβλιοθηρικούς, αλλά πολλούς επιστήμονες και ακόμη και πρόσωπα αυθεντίας. Αποκαλύπτοντας την ιδέα ότι ένας άγγελος, και όχι κανένας άλλος, διατάχθηκε να πει στη Μητέρα του Θεού τα πρώτα χαρμόσυνα νέα για την ανάσταση του Υιού Της από τον τάφο, οι τελευταίοι αναφέρονται συγκεκριμένα στα λόγια της χορωδίας του ένατου τραγουδιού του κανόνα του Πάσχα που εξετάζουμε. Αυτή η αναφορά μας φαίνεται ότι είναι θέμα παρεξήγησης, αλλά η ιδέα που επιβεβαιώνει συμφωνεί με την ευσεβή, διαχρονική παράδοση. Πουθενά στην Αγία Γραφή δεν αναφέρεται για την εμφάνιση αγγέλου στην Υπεραγία Θεοτόκο με την είδηση ​​της Ανάστασης του Χριστού. Δεν υπάρχει καμία αναφορά σε αυτό ότι η Μητέρα του Θεού είδε πρώτα τον αναστημένο Υιό Της. Εν τω μεταξύ, σε ποια άλλη θα μπορούσε να ανήκει η πρωταρχική χαρά της ανάστασης του Κυρίου, αν όχι σε Εκείνη που άξια όλων να τη λάβει; Η Μητέρα του Θεού ήταν το πλησιέστερο από όλα τα γήινα όντα στον Ιησού Χριστό και η καρδιά Της, περισσότερο από άλλες, χτυπήθηκε από ανείπωτη θλίψη στη θέα των παθών και του θανάτου του Κυρίου. Ο τελευταίος είδε από τον σταυρό το μαρτύριο της Μητέρας Του και, με τρυφερή υιική φροντίδα γι' Αυτήν, στα λεπτά του θανάτου, Την εμπιστεύτηκε στη φροντίδα του αγαπημένου Του μαθητή. Είναι δυνατόν να επιτρέψουμε σε αυτόν τον εξαιρετικό Υιό μιας εξαιρετικής Μητέρας να την ξεχάσει την ώρα που ήρθε η ώρα της δόξας Του, όταν εμφανίστηκε στη γη ως νικητής του θανάτου και της κόλασης; Είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι θα ήθελε να παρατείνει τα βάσανα Εκείνης από την οποία πήρε τη σάρκα Του, που έζησε μαζί Του και της οποίας η καρδιά, τρυπημένη από ένα όπλο στη σταύρωση του Υιού και Κυρίου, χρειαζόταν παρηγοριά περισσότερο από οποιονδήποτε άλλο; Γι' αυτό, παρ' όλη τη σιωπή των ευαγγελιστών, συμφωνείτε πρόθυμα με τον άγιο Γρηγόριο Παλαμά, ότι η Μητέρα του Θεού, πρώτα απ' όλα, όπως έπρεπε, έμαθε από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ για την ανάσταση του Υιού Της 66 ότι ήταν το πρώτο από τα επίγεια όντα που τιμήθηκε όχι μόνο βλέποντας τον αναστημένο, αλλά και τον αναστημένο Σαβί. 67. Στον Ιερό Ναό της Αναστάσεως της Ιερουσαλήμ, όχι μακριά από τον Πανάγιο Τάφο, δείχνουν ακόμη τον τόπο εμφάνισης της Αναστάσιμης Μητέρας 68, και η Αγία Εκκλησία επανειλημμένα επιστρέφει στο τελευταίο γεγονός στα άσματα του Πάσχα. «Έχοντας δει τον Υιό σου και τον Θεό σου αναστημένο, χαίρε με τους αποστόλους, θεόφιλη αγνή, και χαίρε πρώτα, γιατί έλαβες όλες τις χαρές του κρασιού, την πανάψυχη Μητέρα του Θεού... τον Θεό, τον οποίο είδες στη σάρκα, από τους νεκρούς, όπως είπε, αναστήθηκε, είδε, χαίρε καθαρά!» 69 – σε αυτές και παρόμοιες εκφράσεις θυμάται την εμφάνιση του αναστημένου Σωτήρα στη Μητέρα του Θεού. Όλα αυτά είναι αναμφισβήτητα αλήθεια, ο θρύλος για την εμφάνιση ενός Αγγέλου με τα καλά νέα της ανάστασης και της ίδιας της Αναστάσιμης Μητέρας του Θεού, αγιασμένη από αιώνες, πρέπει να βασίζεται σε ένα αναμφισβήτητο γεγονός, αλλά αυτό δεν είναι το γεγονός που εννοούσε ο τραγουδοποιός στο δεύτερο μισό της χορωδίας στο ένατο τραγούδι του Πάσχα. Δεν ήταν στον άγγελο που κήρυξε τα καλά νέα στη Μητέρα του Θεού για την ανάσταση του Χριστού που ανέφερε τα λόγια: «Και πάλι χαίρομαι: ο Υιός σου ανέστη τρεις ημέρες από τον τάφο, και αφού ανέστησε τους νεκρούς, οι άνθρωποι χαίρονται». τα μίλησε για λογαριασμό του. Ήταν πολύ φυσικό για τον συντάκτη και τραγουδιστή αυτών των λέξεων να καλέσει τη Μητέρα του Θεού, και μετά από αυτήν και όλους τους ανθρώπους - ολόκληρη την Εκκλησία, σε πνευματική χαρά και χαρά, αλλά ο Άγγελος, που ανακοίνωσε στη Μητέρα του Θεού για την άνοδο του Υιού Της από τον τάφο, αργά το βράδυ ή νωρίς το πρωί, στον τάφο του Αναστάντος, δεν είχε ορατό λόγο να προσθέσει στα λόγια του: χαρά στην Παναγία των Θλίψεων. Έτσι, το εσωτερικό νόημα της εν λόγω χορωδίας, όπως διατυπώνεται στα σλαβικά λειτουργικά βιβλία και τραγουδιέται τώρα από εμάς, θα πρέπει να είναι το εξής: «Ο άγγελος (τις στιγμές του Ευαγγελισμού) φώναξε με περισσότερη χάρη: αγνή Παναγία, χαίρε! να χαίρεστε άνθρωποι!» Το ότι αυτό είναι το αληθινό νόημα υποστηρίζεται εν μέρει από άλλες χορωδίες στο ίδιο ένατο τραγούδι του κανόνα του Πάσχα. Για παράδειγμα: «Χαίρε, Παρθένε, χαίρε, χαίρε, ευλογημένη, χαίρε, δοξαστέο: Ο Υιός σου ανέστη τρεις ημέρες από τον τάφο». Όπως ακριβώς με αυτά τα λόγια ο τραγουδοποιός μιλά στη Μητέρα του Θεού για λογαριασμό του, έτσι έκανε και στο δεύτερο μισό της χορωδίας: «An angel crying with more grace...» (Βλ. «The Joy of a Christian in Reading the Bible as the Word of Life», 1894, V.). Ι. Αφού μας τάισε με κάθε αφθονία όλη αυτή την εβδομάδα με τον άυλο άρτο του Λόγου του Θεού και γλυκούς ύμνους, η Αγία Εκκλησία, από συγκατάβαση για την αδυναμία μας, μας συγκέντρωσε τώρα για να μας σπάσει υλικό ψωμί. Δεν είναι τυχαίο που εικόνες ιερών αντικειμένων είναι ορατές στο θρυμματισμένο ψωμί. Αυτό δείχνει στον πιο μυωπικό στην πνευματική κατανόηση την πνευματική του σημασία και σημασία. II. Γιατί κατακερματίζεται τώρα; Ο κατακερματισμός του αγίου άρτου, όπως δηλώνει ξεκάθαρα η ίδια η Εκκλησία στην προσευχή που διαβάστηκε στον αγιασμό της, τελείται πλέον στη μνήμη της ανάστασης του Χριστού. Γιατί η έννοια του ψωμιού συνδυάστηκε με τη μνήμη της ανάστασης, όταν στην ίδια την ανάσταση υπήρχε και δεν μπορούσε να υπάρξει ψωμί - υπάρχουν πολλοί λόγοι για αυτό. Και, πρώτον, το Εβραϊκό Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης, που καθιερώθηκε κατά την έξοδο των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο και χρησίμευε ως πρωτότυπο του Πάσχα μας, συνδυάστηκε με μια επταήμερη κατανάλωση ειδικού, ιερού άρτου που ονομάζεται άζυμα. Κατά τη διάρκεια του Πάσχα, έπρεπε επίσης να υπενθυμίζεται στους Χριστιανούς αυτό το γεύμα, το οποίο μεταξύ των Ισραηλινών περιείχε πολλά διδακτικά πράγματα. Το ψωμί που είναι πιο ευλογημένο σήμερα είναι στη μνήμη της ανάστασης του Χριστού γιατί στις ιστορίες των ευαγγελιστών βλέπουμε περισσότερες από μία φορές τον αναστημένο Κύριο είτε να τρώει είτε να ευλογεί το φαγητό. Έτσι, το βράδυ της ίδιας της ημέρας που αναστήθηκε, σπάει το ψωμί στην Εμμαούς και αναγνωρίζεται σε αυτό το σπάσιμο από δύο από τους μαθητές Του, οι οποίοι δεν Τον αναγνώρισαν σε όλο το ταξίδι μαζί Του. Το βράδυ της ίδιας ημέρας, στην Ιερουσαλήμ, μεταξύ των μαθητών Του, ο ίδιος ο Κύριος επιθυμεί να φάει ψάρι και μέλι ως απόδειξη ότι δεν βλέπουν μπροστά τους ένα φάντασμα, αλλά τον αληθινό τους Δάσκαλο, αληθινά αναστημένο από τους νεκρούς. Στη συνέχεια, στη Γαλιλαία, δίπλα στη Θάλασσα της Τιβεριάδας, ο αναστημένος Κύριος ετοιμάζει θαυματουργικά ένα ολόκληρο γεύμα για τους μαθητές Του, που έχουν κουραστεί από την ολονύχτια αγρυπνία και το μάταιο ψάρεμα, και σε αυτό το γεύμα βασανίζει τρεις φορές φιλικά την αγάπη του Πέτρου με την ερώτηση: «Με αγαπάς;» Έτσι πολλά γεγονότα θυμάται ο άγιος άρτος, που τώρα συνθλίβεται. Και λοιπόν, Χριστιανή, σκέψου γιατί και πώς τρώμε, ή ευλόγησε τον άρτο του αναστημένου Κυρίου και μάθε να τον τρως μόνος σου με αυτόν τον τρόπο. α) Δύο από τους μαθητές του Ιησού δεν γνωρίζουν τον Κύριό τους καθ' όλη τη διάρκεια του ταξιδιού τους μαζί Του. Το ίδιο δεν συμβαίνει, αγαπητέ ακροατή, και σε εμάς στο δρόμο της ζωής μας; Είναι αδύνατο ο Ιησούς να μην ήταν μαζί με τον καθένα μας σε αυτό το μονοπάτι, γιατί υποσχέθηκε να είναι με όσους πιστεύουν σε Αυτόν όλες τις ημέρες. Είναι όμως γνωστός στον καθένα μας όπως θα έπρεπε; Αναγνωρίσαμε τον Σωτήρα και Κύριό μας σε Αυτόν; Είστε απόλυτα πεπεισμένοι ότι δεν υπάρχει άλλο όνομα... με το οποίο πρέπει να σωθούμε, είτε στη γη είτε στον ουρανό, εκτός από το όνομα του Ιησού (Πράξεις 4:12); Ότι χωρίς Αυτόν κάθε άνθρωπος είναι εχθρός του Θεού, νεκρή ράβδος, κατάλληλη μόνο για καύση; Και η μέρα της ζωής σου, αγαπημένε αδερφέ, ή έχει ήδη υποκλιθεί ή θα υποκύψει: θα είναι κακό να φτάσεις στη δύση της ζωής χωρίς έναν ουράνιο Σύντροφο. Είναι τρομερό να περνάς τη σκιά του θανάτου μόνος - χωρίς Σωτήρα! Βιαστείτε να Τον γνωρίσετε, ακόμη και στο σπάσιμο του ψωμιού, από εκείνα τα αισθητήρια σημάδια στα οποία ήταν ευχάριστο να αποκαλύψει την παρουσία Του στην Εκκλησία Του. – προσπαθήστε να συμμετέχετε πιο συχνά στην Τράπεζα του Κυρίου, που προσφέρεται σε όλους τους πιστούς: η αφθονία της αγάπης του Χριστού, που αποκαλύπτεται σε αυτήν, θα ζεστάνει την ψυχρή καρδιά σας και σιγά σιγά, καθώς τρώτε, θα αρχίσετε να γνωρίζετε πόσο καλός είναι ο Κύριος (Ψαλμ. 33:9) και πόσο κοντά είναι σε όλους όσους Τον επικαλούνται με αλήθεια. β) Ενώπιον των μαθητών, στην Ιερουσαλήμ, ο Κύριος τρώει φαγητό για να επιβεβαιώσει ότι δεν βλέπουν μπροστά τους ένα φάντασμα, αλλά το πραγματικό σώμα του Δασκάλου τους. Κοιτάξτε, αγαπημένε, και εσείς, αν ολόκληρη η πίστη σας δεν είναι φάντασμα, αν αποτελείται μόνο από άχρηστες έννοιες που δεν έχουν καμία επίδραση στη ζωή σας. Δεν περιορίζεσαι σε μια μορφή ευσέβειας, παραμελώντας τη δύναμή της, ώστε όχι μόνο να φανείς τίμιος ενώπιον των ανθρώπων, αλλά και να είσαι πράγματι έτσι ενώπιον του Θεού, στη συνείδησή σου; Το σημάδι και η απόδειξη του αληθινού Χριστιανισμού δεν είναι ο στοχασμός και η αφθονία γνώσης, η πολλή συζήτηση και η αμφισβήτηση, όχι ο καθαρισμός εξωτερικών γυάλινων σκευών και πιάτων, αλλά η απομάκρυνση του γέροντα με τα πάθη και τις επιθυμίες του, η αναγέννηση στο πνεύμα, το περπάτημα κατ' εικόνα του Χριστού και του εσωτερικού σταυρού. Εάν τα έχετε όλα αυτά, τότε ο Χριστός έχει αναστηθεί αληθινά μέσα σας, και μπορείτε να επιδοθείτε σε όλη τη χαρά της ανάστασής Του: διαφορετικά, χρειάζεστε ακόμα τα δάκρυα του Πέτρου και τη μετάνοια του τελώνη. γ) Υπάρχει κάτι να μάθουμε από το δείπνο που έγινε στην ακτή της Θάλασσας της Τιβεριάδας. Ο αρχηγός των αποστόλων εργάστηκε όλη τη νύχτα χωρίς επιτυχία στο να πιάσει ψάρια, μέχρι που ο ίδιος ο Σωτήρας, εμφανιζόμενος ξαφνικά, τους πρόσταξε να φύγουν ξανά από τη θάλασσα. αα) Μη νομίζετε ότι εσείς, ανεξάρτητα από το ποιος είστε, θα πετύχετε στο θέμα της πνευματικής τελειότητας χωρίς την ευλογία του Θεού. Μπορείτε να αποκτήσετε όλες τις ευλογίες του κόσμου, αλλά χωρίς Αυτόν δεν μπορείτε να αποκτήσετε αυτό το πολύτιμο μαργαριτάρι (Ματθαίος 13:46), που είναι πιο πολύτιμο από ολόκληρο τον κόσμο. Μπορείς να στολιστείς με πολλές αρετές, με τις οποίες ήταν στολισμένοι πολλοί από τους ειδωλολάτρες, αλλά δεν μπορείς, δεν μπορείς με κανέναν τρόπο να αλλάξεις την κακή σου καρδιά, να βγάλεις τη ρίζα της αμαρτίας από αυτήν. Αυτό είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις σου, πέρα ​​από τη δύναμη όλων των αγγέλων. αυτό είναι το έργο Του, μόνο Του. Γύρισε σε Αυτόν για αυτό, προσευχήσου σε Αυτόν για αυτό. Όταν κλείσει τις πηγές του βαθέως μέσα σου (Γεν. 8:2), τις άβυσσους του φυσικού κακού, τότε τίποτα δεν θα τις ανοίξει. Όταν σου ανοίξει την πηγή της καλοσύνης - την αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, τότε καμία δύναμη της κόλασης δεν θα την φυλακίσει: Θα ρέει στην αιώνια κοιλιά. ββ) Μα ακούς, αγαπημένε αδελφέ, ποια ερώτηση προτείνεται στο θεόθεο δείπνο της Τιβεριάδας; "Με αγαπάς; Με αγαπάς; - λέει ο Κύριος. Αν ο Πέτρος, έχοντας μια φορά απατήσει, άκουσε αυτήν την ερώτηση τρεις φορές, τότε πόσες φορές πρέπει να ακούσει τα αυτιά μας; Ας μην βιαζόμαστε, ωστόσο, να το απαντήσουμε στη γλώσσα του Petrov. Ας πιάσουμε πρώτα την καρδιά του Petrovo: δεν απαιτούνται λόγια, αλλά πράξεις. Αν κάποιος με αγαπά, λέει ο λόγος μου: Αυτό είναι ένα σημάδι αγάπης. «Ο Ιησούς αποκρίθηκε και του είπε: «Όποιος με αγαπά», λέει, «θα κρατήσει τον λόγο μου. και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έλθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάννης 14:23). γγ) Αν θυμόμαστε έτσι, με την σημερινή κατανάλωση του ιερού άρτου, όλα αυτά τα ευαγγελικά δείπνα, είναι δυνατόν, επιτέλους, να ξεχάσουμε εκείνο το ευλογημένο δείπνο, το οποίο, αν και δεν καθιερώθηκε από τον αναστημένο Σωτήρα, αφού δεν μπορούσε να καθιερωθεί στη γη, ωστόσο υποσχέθηκε Αυτός σε όλους τους ακολούθους Του στη Βασιλεία των Ουρανών 26:29; Και θυμόμαστε το δείπνο που μας περιμένει σε αυτό το Βασίλειο, δεν μπορούμε να θυμηθούμε τα νυφικά που θα απαιτηθούν από όλους εκεί; Τρομερή είναι η μοίρα του σκλάβου, που ρίχτηκε στο απόλυτο σκοτάδι εξαιτίας της έλλειψης αυτού του ρουχισμού! Ας σπεύσουμε, αδελφοί, να αποκτήσουμε προκαταβολικά το πολύτιμο ένδυμα των καλών πράξεων και να το καλύψουμε και να το στολίσουμε προκαταβολικά με τις αρετές του Χριστού, ώστε με την πρώτη κλήση να είμαστε έτοιμοι για το γάμο του Αρνίου. Ας βιαζόμαστε. Γιατί και στη γη και στον ουρανό, οι βασιλικές πόρτες δεν είναι πάντα ανοιχτές: θα έρθει μια στιγμή που θα κλείσουν για πάντα, και όσοι τις ανοίξουν θα πουν: «Δεν σε ξέρω!» (Ματθαίος 25:12). (Βλ. «Κηρύγματα» του Ιννοκέντιου, Αρχιεπισκόπου Χερσώνα και Ταυρίδης, τ. IV). III. Ιδού, αδελφοί χριστιανοί, πόσες σκέψεις και συναισθήματα γεννιούνται στους Χριστιανούς με τη θέα του ιερού άρτου (άρτου), που τώρα συνθλίβεται για κατανάλωση των πιστών. Α. Γιατί τοποθετείται ο ιερός άρτος, ή άρτος, στις εκκλησίες το Πάσχα; Ο Κύριός μας, προετοιμαζόμενος για δωρεάν βάσανα και θάνατο, αποχαιρέτησε τους μαθητές Του στο μυστικό δείπνο, στο οποίο ίδρυσε το Μυστήριο της Κοινωνίας της Σάρκας και του Αίματός Του, και μετά την ανάστασή Του, εμφανιζόμενος ξανά στους μαθητές, είτε έφαγε ο Ίδιος μπροστά τους είτε τους ευλόγησε το γεύμα. Έτσι, πριν από το βράδυ της ημέρας της ανάστασής Του, Αυτός, αγνώριστος από τους δύο μαθητές Του, τους ευλόγησε με το εσπερινό στην Εμμαούς και αναγνωρίστηκε από αυτούς στο σπάσιμο του άρτου. Το βράδυ της ίδιας ημέρας, εμφανίστηκε ξανά στους συγκεντρωμένους μαθητές Του στο επάνω δωμάτιο της Σιών και για να τους διαβεβαιώσει για την αλήθεια της ανάστασής Του, έφαγε ψάρι και μέλι. Ή στη Θάλασσα της Τιβεριάδας ο ίδιος ετοίμασε αργότερα ψωμί και ψάρι για τους μαθητές Του, κουρασμένος από το ανεπιτυχές ψάρεμα. Σε ανάμνηση αυτών των εμφανίσεων, οι άγιοι απόστολοι, όπως λέει η ευσεβής παράδοση (βλ. «Τσετί-Μινέα» 15 Αυγούστου), όταν έτρωγαν φαγητό, είχαν το έθιμο να αφήνουν τη μέση θέση στο τραπέζι άδεια και να βάζουν μέρος από το ψωμί μπροστά του, σαν να ήταν ο ίδιος ο Κύριος αόρατα ανάμεσά τους. Μιμούμενοι τους, οι θεοφόροι Πατέρες της Εκκλησίας καθιέρωσαν ότι στη γιορτή της Ανάστασης του Χριστού έπρεπε να τοποθετηθεί άρτος στο ναό (το όνομα του οποίου μαζί με την πίστη και τη λατρεία πήραμε από τους Έλληνες) σε ανάμνηση των επαναλαμβανόμενων εμφανίσεων του Αναστάντος Κυρίου στους μαθητές Του και επίσης σε ανάμνηση του γεγονότος ότι ο Κύριος που υπέφερε για εμάς έγινε ο αληθινός άρτος για εμάς. Η Αγία Εκκλησία, για να μας βοηθήσει να κατανοήσουμε την πρόθεσή της στην καθιέρωση αυτής της ιεροτελεστίας, απεικόνιζε από αρχαιοτάτων χρόνων σε αυτό το ψωμί ή σταυρό, πάνω στον οποίο φαίνεται μόνο το ακάνθινο στεφάνι, αλλά όχι ο Εσταυρωμένος - ως ένδειξη νίκης του Χριστού επί του θανάτου ή εικόνα της Ανάστασης του Χριστού. Σε αυτό το μοναστήρι ο Αγ. Το ψωμί, κατά τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδας, φέρεται κάθε μέρα στο γεύμα και τοποθετείται ανάμεσά του σε ειδικό τραπέζι, ακολουθώντας το παράδειγμα των αποστόλων. και το Σάββατο ευλογείται πανηγυρικά με προσευχή και μοιράζεται στους πιστούς. Β. Πασχαλινός Κανόνας στο Matins 1. «Ημέρα της Ανάστασης, ας φωτίσουμε τους ανθρώπους, Πάσχα, Πάσχα του Κυρίου: από θάνατο σε ζωή, και από γη σε ουρανό, Χριστός ο Θεός μας οδήγησε, τραγουδώντας νικηφόρα». Ημέρα της Ανάστασης! Ας ανάψουμε με χαρά, άνθρωποι! Πάσχα! Το Πάσχα του Κυρίου! Γιατί από θάνατο σε ζωή και από γη στον ουρανό μας έφερε ο Χριστός ο Θεός τραγουδώντας (το άσμα) της νίκης. 3. «Ελάτε, πίνουμε καινούργια μπύρα, δεν είναι από την άγονη πέτρα που κάνει το θαύμα, αλλά από την άφθαρτη πηγή από τον τάφο του Χριστού, που περιμένει τον Χριστό, και σε Αυτόν εδραιωθήκαμε». Ελάτε να πιούμε ένα καινούργιο ποτό, που θαυματουργικά παράγεται όχι από άγονη πέτρα, αλλά από την πηγή της αφθαρσίας του τάφου του Χριστού, πάνω στον οποίο είμαστε εγκατεστημένοι. Υπακοί. «Έχοντας προβλέψει το πρωί της Μαρίας και αφού βρήκα την πέτρα κυλημένη από τον τάφο, ακούω από τον άγγελο στο παντοτινό φως της Ύπαρξης, μαζί με τους νεκρούς, ότι αναζητάτε σαν άνθρωπος· βλέπετε τα ταφόπανα: μιλήστε και κήρυττε στον κόσμο, γιατί ο Κύριος αναστήθηκε, αυτός που θανάτωσε, γιατί είναι ο Υιός του Θεού». Οι μυροφόρες που ήταν μαζί με τη Μαρία, αφού προηγήθηκαν το πρωί και βρήκαν ότι η πέτρα είχε κυληθεί μακριά από τον τάφο, άκουσαν από τον άγγελο: τι ψάχνεις ανάμεσα στους νεκρούς - ως απλός άνθρωπος - για Αυτόν που ζει στο αιώνιο φως, δες τα ενδύματα της κηδείας, πήγαινε κήρυξε στον κόσμο ότι ο Χριστός αναστήθηκε, αφού σκότωσε τον Θεό, που σώζει το γένος. 4. «Στη θεία αγρυπνία, είθε ο θεόφωνος Αββακούμ να σταθεί μαζί μας και να μας δείξει έναν φωτεινό άγγελο, λέγοντας ξεκάθαρα: σήμερα είναι σωτηρία για τον κόσμο, γιατί ο Χριστός ανέστη, γιατί είναι παντοδύναμος». Είθε ο θεόπνευστος Αββακούμ να σταθεί μαζί μας στη Θεία φρουρά (υπηρεσία) και να δείξει έναν φωτεινό άγγελο να αναφωνεί καθαρά: τώρα είναι η σωτηρία για τον κόσμο. γιατί ο Χριστός αναστήθηκε ως παντοδύναμος. 5. «Ας εμβαθύνουμε το πρωί, και αντί για ειρήνη θα φέρουμε ένα τραγούδι στην Κυρία, και θα δούμε τον Χριστό, τον Ήλιο της αλήθειας, τη ζωή να λάμπει για όλους». Ας σηκωθούμε το βαθύ πρωί, και αντί για ειρήνη θα φέρουμε ένα τραγούδι στον Δάσκαλο, και θα δούμε τον Χριστό - τον Ήλιο της Αλήθειας, να φωτίζει τους πάντες με τη ζωή. 6. «Εσύ κατέβηκες στις κάτω περιοχές της γης, και συνέτριψες τις αιώνιες πίστες που περιέχουν τους δεσμευμένους, Χριστέ, και γεννήθηκες για τρεις ημέρες όπως ο Ιωνάς από τη φάλαινα, σηκώθηκες από τη φάλαινα και αναστήθηκες από τον τάφο». Κατέβηκες, Χριστέ, στον κάτω κόσμο (τόπους) της γης, και κατέστρεψες τις αιώνιες πύλες που περιείχαν αιχμαλώτους, και την τρίτη ημέρα, όπως ο Ιωνάς από τη φάλαινα, αναστήθηκες από τον τάφο. Κοντάκιον. «Αν και (αν και) κατέβηκες στον τάφο, αθάνατος, κατέστρεψες τη δύναμη της κόλασης, και αναστήθηκες νικητής, Χριστέ Θεέ, λέγοντας στις μυροφόρες γυναίκες: Χαίρε και δώσε ειρήνη στους αποστόλους σου, ανάσταση στους πεσόντες. Ikos. «Ακόμη και πριν από τον ήλιο, ο ήλιος μερικές φορές έδυε στον τάφο, οδηγούσε στο πρωί, αναζητούσε τη μυροφόρα παρθένα τη μέρα και φώναζε στους φίλους: Ω φίλοι, ελάτε, ας αλείψουμε το ζωογόνο και θαμμένο σώμα με βρωμιές, τη σάρκα του αναστημένου πεσμένου Αδάμ, ξαπλωμένος στον τάφο. δώρα, όχι με σπάργανα, αλλά τυλιγμένα σε ένα σάβανο, και κλαίμε και κλαίμε: Ω Δάσκαλε, σήκω, δώρισε ανάσταση στους πεσόντες». Μια φορά κι έναν καιρό, ο Ήλιος, που έδυε στον τάφο πριν από τη δύση του ηλίου, πριν ακόμη έρθει το πρωί, έψαχναν τον μυροφόρο ως φως της ημέρας, και έλεγαν μεταξύ τους: φίλοι! Πάμε, ας αλείψουμε με θυμίαμα το σώμα που αποπνέει ζωή και είναι θαμμένο, τη σάρκα Εκείνου που ανέστησε τον πεσμένο Αδάμ, που κείτεται στον τάφο. Ας πάμε, ας σπεύσουμε, όπως οι Μάγοι, ας προσκυνήσουμε, και ας φέρουμε μύρο ως δώρα, όχι σε σάβανα, αλλά σε ένα σάβανο πλεγμένο. Ας ρίξουμε δάκρυα και ας φωνάξουμε: Κύριε! εγερθείτε, χαρίστε ανάσταση στους πεσόντες. 7. «Εκείνος που ελευθέρωσε τους νέους από το σπήλαιο, αφού έγινε άντρας, υποφέρει σαν θνητός, και με το πάθος του θανάτου ντύνει τον θνητό στην αφθαρσία με λαμπρότητα· ο Θεός μόνο ευλογείται και δοξάζεται από τους πατέρες». Αυτός που ελευθέρωσε τους νέους από τον φούρνο, αφού έγινε άνθρωπος, υποφέρει σαν θνητός, και μέσα από τα παθήματά Του ενδύεται θνητοί στην ομορφιά της αθανασίας, ο ένας Θεός των πατέρων, ευλογημένος και δοξασμένος. 8. «Αυτή είναι η καθορισμένη και άγια ημέρα, ένα Σάββατο είναι ο βασιλιάς και ο Κύριος, γιορτή εορτών, και ο θρίαμβος είναι θρίαμβος· σε αυτήν ευλογούμε τον Χριστό για πάντα». Αυτή η εκλεκτή και ιερή ημέρα, η μόνη, ο Βασιλεύς και Κύριος των Σαββάτων είναι αργία και θρίαμβος εορτασμών. Τέτοια μέρα θα ευλογούμε τον Χριστό για πάντα. 9 . «Λάμψε, λάμψε, νέα Ιερουσαλήμ, γιατί η δόξα του Κυρίου είναι επάνω σου, χαίρε τώρα και χαίρε στη Σιών. Εσύ, αγνή, επίδειξε στη Μητέρα του Θεού, για την άνοδο της Γέννησής σου». Φωτίστε, ανάψτε (με χαρά) τη νέα Ιερουσαλήμ. γιατί η δόξα του Κυρίου ανέβηκε πάνω σου. Χαίρε τώρα και χαίρε Σιών. και Εσύ, αγνή Μητέρα του Θεού, χαίρε την ανάσταση του Γεννηθέντος από Σένα. «Έχοντας αποκοιμηθεί στη σάρκα σαν νεκρός, Βασιλιά και Κύριε, αναστήθηκες για τρεις ημέρες. Ανέστησε τον Αδάμ από τις αφίδες και κατάργησε τον θάνατο: το Πάσχα της αφθαρσίας, η σωτηρία του κόσμου». Βασιλιάς και Κύριε! Έχοντας αποκοιμηθεί στη σάρκα σαν νεκρός, αναστήθηκες ξανά για τρεις ημέρες, αναστώντας τον Αδάμ από την καταστροφή και καταστρέφοντας τον θάνατο. Είσαι το Πάσχα της αθανασίας, η σωτηρία του κόσμου! Β. Ιστορικό σημείωμα για την προέλευση του κανόνα του Πάσχα Ο πασχαλινός κανόνας, που τόσο μας χαροποιεί, συνέταξε ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, ο οποίος, για να συντάξει τον υπέροχο κανόνα του, δανείστηκε εικόνες και εκφράσεις από τον όμορφο πασχαλινό λόγο του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, που ξεκινά ως εξής: «Θα στέκομαι στη φρουρά μου», που, σύμφωνα με τον καταστατικό της εκκλησίας, υποτίθεται ότι διαβάζεται από το 3ο άσμα του κανονιού. Αυτή η λέξη χρησίμευσε ως ο σπόρος από τον οποίο αναπτύχθηκε και τελειοποιήθηκε η μεγάλη δημιουργία του κανόνα του Πάσχα. Εκείνες οι εικόνες με τις οποίες επιδεικνύεται το τραγούδι της Δαμασκού, ξεκινώντας από τη «Θεία Φρουρά», βρίσκονται για πρώτη φορά στον λόγο του Αγίου Γρηγορίου, και όλες, χωρίς αμφιβολία, ενέπνευσαν τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό στη θαυμάσια δημιουργία του. Συζήτηση Νο 7. Για το πώς να γιορτάσουμε το Πάσχα Ι. Όταν θέλουν να γιορτάσουν προς τιμήν κάποιου υψηλού και σημαντικού προσώπου, συνήθως προσπαθούν να βρουν τι του αρέσει ιδιαίτερα και τι είναι αηδιαστικό για αυτόν. Εμείς, αδελφοί, γιορτάζουμε προς τιμήν του Κυρίου και Σωτήρα μας, που υπέφερε για μας και αναστήθηκε για μας. Επομένως, είναι ακόμη πιο απαραίτητο για εμάς να γνωρίζουμε με βεβαιότητα τι μπορεί να Του είναι ευάρεστο στη γιορτή μας και τι μπορεί να είναι αντίθετο σε Αυτόν. Ποιος θα μας το αποκαλύψει αυτό; Οι συνήθειες και οι κλίσεις των μεγάλων ανθρώπων μαθαίνονται από τους κοντινούς τους ανθρώπους. Εκείνοι που είναι πιο κοντά στον Κύριό μας είναι εκείνοι που κάνουν πάντα το θέλημα του Πατέρα Του. Ένας από αυτούς ήταν ο Άγιος Παύλος, ο οποίος γι' αυτό απολάμβανε τόσο συνεχή και μεγάλη εγγύτητα με τον Αναστημένο όσο ήταν ακόμη στη γη, ώστε μπορούσε να πει για τον εαυτό του: «Δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός που ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:20). Πες μας, θείε απόστολε: πώς να γιορτάσουμε καλύτερα το Πάσχα - να γιορτάσουμε με τέτοιο τρόπο ώστε να ευχαριστήσουμε τον αναστημένο Κύριο με αυτή τη γιορτή; Υπέφερε τόσο πολύ για εμάς που θα ήταν η μεγαλύτερη ατυχία για εμάς αν τον αναστατώσει και η γιορτή μας. Όταν θέλεις πολύ, απαντά ο απόστολος, να γιορτάσεις το Πάσχα επάξια, τότε γιόρτασέ το «όχι με προζύμι, όχι με προζύμι κακίας και κακίας, αλλά με άζυμα αγνότητας και αλήθειας... γιατί το Πάσχα μας θυσιάστηκε για μας ο Χριστός» (Α' Κορ. 5:7-8). Λοιπόν, αυτό δεν αρέσει στον Κύριό μας, και το οποίο, γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να έχουμε στην παρούσα γιορτή προς τιμήν Του: αυτό είναι παλιό κουβάς, αυτό είναι το προζύμι της κακίας και της κακίας! Αυτό είναι που Τον ευχαριστεί και, επομένως, ο καθένας από τους εορτάζοντες πρέπει να εφοδιαστεί όσο το δυνατόν περισσότερο: - αυτό είναι το άζυμο της αγνότητας και της αλήθειας! Δίνοντας συμβουλές για το πώς πρέπει οι Χριστιανοί να γιορτάζουν το Πάσχα τους, ο απόστολος είχε στο μυαλό του το εβραϊκό Πάσχα. Κατά τον εορτασμό του Πάσχα τους, ο Κύριος διέταξε τους Ιουδαίους, υπό τον φόβο του θανάτου, να προσέχουν από όλα τα ζυμωτά (Εξ. 12:15). Έχοντας κατά νου ένα τέτοιο έθιμο και μια τέτοια αυστηρότητα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, ο απόστολος συμβουλεύει τους Χριστιανούς να κάνουν το ίδιο κατά τη διάρκεια του εορτασμού του Πάσχα τους - δηλαδή να τηρούν έλλειψη ζύμωσης. Όμως, ο Εβραίος είχε επίγνωση του υλικού κβας, και ο Χριστιανός πρέπει να προσέχει το πνευματικό κβας - δηλαδή την κακία και την απάτη. Κατά τη διάρκεια του Πάσχα, ο Εβραίος έτρωγε άζυμα, που ήταν μόνο σύμβολο αγνότητας, αλλά ένας Χριστιανός πρέπει να έχει την ίδια την αγνότητα της πνευματικότητας. Γι' αυτό ο απόστολος, συζητώντας πώς πρέπει να γιορτάζουν οι Χριστιανοί το Πάσχα, αναφέρει το προζύμι και μας λέει να το προσέχουμε. II. α) Απαιτεί λοιπόν ο απόστολος να μην έχουν, πρώτον, κακία όσοι εορτάζουν το Πάσχα. Και γιατί να είναι εδώ; Ας μείνει στην καρδιά των εχθρών του Ιησού, στην καρδιά του Ιούδα, του Πιλάτου και άλλων σαν αυτόν (α, να μην ήταν και εκεί!), αλλά γιατί να υπάρχει θυμός στην καρδιά ενός χριστιανού; Σε ποιον να θυμώσει; Δεν πέθανε ο Χριστός για όλους και δεν αναστήθηκε ξανά για όλους; Πέθανε και αναστήθηκε για όλους και δεν θα μπορέσουμε να αντέξουμε καμία προσβολή, κανένα λόγο για χάρη Του; Τι είδους οπαδοί είμαστε; Αν κάποιος μας προσέβαλε με την πιο σκληρή προσβολή, τότε πρέπει να τον συγχωρήσουμε τώρα, για χάρη του Αναστημένο. Γιατί με τέτοια χαρά δεν υπάρχει χρόνος να σκεφτόμαστε προσβολές. Κανείς δεν έχει εξοργίσει τον Βασιλιά των Ουρανών περισσότερο από εμάς. αλλά ο αναστημένος Κύριος ζήτησε συγχώρεση για όλους. Πρέπει εμείς οι συγχωρεθέντες να συνεχίσουμε την κακία μας; Πρέπει να θεωρούνται ότι τα χρέη έχουν συγχωρηθεί; Αντίθετα, αν κάποιος είχε τον πιο σκληρό εχθρό, τότε σκοπίμως καταβάλει κάθε προσπάθεια να συμφιλιωθεί μαζί του αυτές τις μέρες: μετατρέποντας τον θυμό του σε αγάπη, θα ευχαριστήσεις πολύ τον Αναστημένο και θα Του δημιουργήσεις την πιο λαμπερή γιορτή. «Μα πώς», ας πούμε, «εμφανίζεται σε έναν τέτοιο εχθρό;» Και πώς ο Κύριος εμφανίστηκε στους εχθρούς Του για χάρη σας! Εμφανιστείτε στο όνομα του Ιησού, πείτε: «Χριστός Ανέστη» και αποδείξτε το στην πράξη. Δηλώστε ότι ο Αναστημένος δεν διέταξε να τρέφετε εχθρότητα, ότι εκπληρώνετε ό,τι είχε διαταχθεί από Αυτόν, πείτε αυτό και απαιτήστε ειρήνη και αγάπη. Ακούει - απέκτησες έναν αδελφό, τον πήρες από τον Σατανά και τον έδωσες στον Κύριο. Αν δεν ακούει, εσύ ο ίδιος έχεις φύγει από το βασίλειο του θανάτου, γιατί το μίσος, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, είναι θάνατος (Α' Ιωάννου 3:14). β) Η δεύτερη απαίτηση του μηνύματος του Αγίου Παύλου είναι ότι όσοι γιορτάζουν το Πάσχα δεν πρέπει να έχουν δόλο. Ο δόλος δεν είναι ποτέ κατάλληλος για τους Χριστιανούς. γιατί αυτοί που θα έπρεπε να είναι όλοι αδελφοί, όλοι δημιουργημένοι για την αλήθεια, να πολεμούν τους ίδιους εχθρούς, να χρησιμοποιούν τα ίδια μέσα σωτηρίας, για τους οποίους η αλήθεια είναι τόσο απαραίτητη όσο ο αέρας; Αλλά ακόμη περισσότερο, στις μέρες μας είναι απρεπές για έναν Χριστιανό να έχει την παραμικρή εμφάνιση κακίας. Γιατί τι λέει τώρα στους άλλους και τι ακούει από τους άλλους όταν τους συναντά; Λέει: «Χριστός Ανέστη!» Ακούει: «Αλήθεια Ανέστη!» Δηλαδή όλοι οι Χριστιανοί γινόμαστε τώρα μάρτυρες και ευαγγελιστές της αλήθειας της ανάστασης του Χριστού, και γι' αυτό το επαναλαμβάνουμε εκατό φορές, σε αντίθεση με τους Εβραίους που συκοφαντούν και τώρα συκοφαντούν τους αποστόλους του Χριστού, σαν να έκλεψαν το σώμα του Δασκάλου τους ενώ οι στρατιώτες κοιμόντουσαν. Αλλά αυτό που χρειάζεται περισσότερο σε έναν μάρτυρα είναι η αγάπη για την αλήθεια: αυτοί που συχνά λένε ψέματα δεν γίνονται πιστευτοί όταν λένε την αλήθεια. Ως εκ τούτου, επιδοόμενοι σε δόλο και ψέματα αυτές τις μέρες, στερούμε έτσι κάθε εμπιστοσύνη όχι μόνο από τους εχθρούς της πίστης μας, τους Εβραίους, τους Μωαμεθανούς και άλλους, αλλά και από τους πιο κοντινούς μας ανθρώπους. - γιατί «από ό,τι είναι ψέμα», θα πουν όλοι, «τι μπορεί να είναι αλήθεια;» (Κύριε.34:4). Σε αυτή την περίπτωση, είναι καλύτερο να μην πούμε: "Χριστός Ανέστη!" και μην απαντάς: «Αλήθεια ανέστη!» , αλλά μείνε σιωπηλός, γνωρίζοντας την αναξιότητά σου. Πώς όμως μπορείς να μένεις σιωπηλός όταν όλοι μιλούν και μαρτυρούν για την ανάσταση; Μια τέτοια σιωπή θα ήταν χειρότερη από τον θάνατο. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να αγαπήσουμε την αλήθεια και να αφαιρέσουμε από τον εαυτό μας κάθε μορφή διψίας, ανειλικρίνειας, πονηρίας και δόλου για να γίνουμε άξιοι μάρτυρες της αλήθειας της ανάστασης του Χριστού. γ) Τέλος, ο απόστολος απαιτεί αγνότητα και αλήθεια για μια άξια γιορτή του Πάσχα. Καθαρίζουμε τα σπίτια και τα ρούχα μας για τις γιορτές, ξεπλένουμε τον εαυτό μας. Αλλά ο Αναστημένος δεν χρειάζεται αυτή την αγνότητα. Είναι έτοιμος να μας δεχτεί με κουρέλια, έτοιμος να μας καθίσει γυμνούς σε ένα γεύμα μαζί Του, αρκεί η ψυχή μας να είναι καθαρή. Επομένως, όταν γιορτάζει κανείς το Πάσχα, πρέπει να φροντίζει όχι μόνο για την καθαριότητα των σπιτιών και των ρούχων, αλλά ακόμη περισσότερο για την καθαρότητα της ψυχής και της καρδιάς. Χωρίς αυτή την αγνότητα, πώς μπορούμε να τολμήσουμε να έρθουμε στην εκκλησία; Διότι αυτές τις ιδιαίτερες μέρες υπάρχουν πολλοί άγγελοι στην εκκλησία: πώς μπορεί κανείς να σταθεί ανάμεσα σε αυτά τα πιο αγνά πνεύματα με ακάθαρτη ψυχή; Επιπλέον, αυτές τις μέρες πρέπει συχνά να φιλάει κανείς τον σταυρό, την εικόνα της ανάστασης και τον ιερό άρτο. πώς να πλησιάσεις αυτό το ιερό με μαυρισμένη συνείδηση, με τη βρώμα της αμαρτίας; Ακόμα κι αν δεν θέλατε να πλησιάσετε τον σταυρό και το ψωμί λόγω της ακαθαρσίας σας, αλλά αρκεστήκατε στο να στέκεστε μόνο στην εκκλησία, τότε δεν μπορείτε να κοιτάξετε ήρεμα το ιερό. Γιατί, κοίτα, οι βασιλικές πόρτες είναι ανοιχτές όλη την εβδομάδα! Αυτό σημαίνει ότι ο ίδιος ο Βασιλιάς της δόξας σας κοιτάζει συνεχώς από τον θρόνο Του. Θα κρυφτεί από τα μάτια Του αν υπάρχει κάποια αμαρτωλή ακαθαρσία μέσα σου; Και τι θράσος να στέκεσαι μπροστά στον Τσάρο στα κουρέλια της αμαρτίας, με πληγές συνείδησης! Η Μαγδαληνή πήγε με μυρωδάτο μύρο στον τάφο του Αναστάντος, αλλά και εδώ της είπαν: «Μη με αγγίζεις!» Τι θα μας πουν αν γεμίσουμε με κακές σκέψεις και παράνομα σχέδια; III. Αχ, αδέρφια, πόσο απέχουν οι γιορτές του Πάσχα από την αληθινή γιορτή που απαιτεί ο Απόστολος! Γνωρίζετε τα έθιμα του κόσμου αυτές τις μέρες, πείτε μου μόνοι σας: πότε υπάρχει λιγότερη αγνότητα και αγιότητα μεταξύ των ανθρώπων από αυτές τις μέρες; Πότε συκοφαντούν, ψεύδονται και βλασφημούν περισσότερο, αν όχι στις μέρες μας; Με το τέλος της Σαρακοστής, όλα τα καλά πράγματα φαίνεται να τελειώνουν για πολλούς. Χριστός αναστάται, και πεθαίνουν στο πνεύμα! Και για ανθρώπους με χριστιανικά αισθήματα αυτές τις μέρες είναι δύσκολο να κοιτάξουν τα τρελά παιχνίδια, τη λήθη πολλών κάθε αποχής, τον προφανή θρίαμβο των ακάθαρτων παθών: πώς πρέπει να είναι για τον αναστημένο Κύριο - Αυτόν που πέθανε για εμάς γι' αυτό το σκοπό, να μας κάνει όλους αγνούς και αγίους ανθρώπους; Επομένως, αδελφοί, έχετε προσέξει τι αίτημα μας προσφέρθηκε στο όνομα του Αναστάντος; – «Κάντε υπομονή μαζί μου, λέει ο Κύριος», διαβάστηκε το περασμένο Σάββατο στη Λειτουργία, «κάντε υπομονή μαζί μου την ημέρα της Ανάστασής Μου, ως μαρτυρία» (Σοφ. 3,8). Ομολογώ, αδέρφια, ότι όταν ακούω αυτά τα λόγια, πάντα γεμίζω ντροπή και συντριβή. Αυτό νομίζω ότι έχουν φτάσει οι Χριστιανοί, ότι πρέπει να προσφέρουν ένα τέτοιο αίτημα! Ο Σωτήρας δεν απαιτεί πλέον τίποτα για τον εαυτό Του από εκείνους που έχουν λυτρωθεί με το αίμα Του. δεν λέει: δόξασέ Με ή φέρε Μου κάτι ως δώρο: όχι, αυτό είναι πολύ για τους οπαδούς Του. Αναζητά λιγότερο, δεν ζητά καθήκον, αλλά έλεος, όχι δικαιοσύνη, αλλά τέρψη: «Κάνε υπομονή μαζί μου!» «Εσύ», φάνηκε να λέει, «δεν θέλεις να με υπηρετήσεις, αν και σε αγόρασε το αίμα Μου, δεν θέλεις να με ακολουθήσεις, αν και ορκίστηκες να γίνεις οπαδός Μου. Δείξε μου τουλάχιστον ένα έλεος: κάνε υπομονή μαζί μου, μη με διώχνεις σε κακίες μπροστά μου, μη με διώχνεις πρόωρα... Κάνε υπομονή μαζί μου, αν και οι φυλακές δεν δίνονται για πολλή μέρα, ακόμη και την ανάστασή μου. Οι εχθροί φέρονται φιλικά, αφήστε τους εορτασμούς να σιωπήσουν, αφήστε τις πόρτες να κλείσουν: τότε, αν θέλετε να καταστρέψετε την ψυχή σας, κάντε ό,τι σας ευχαριστεί και τώρα μην ατιμάζετε τον Σταυρό Μου, μην δυσφημείτε την πίστη Μου και την Εκκλησία Μου. Διαφορετικά, ο Εβραίος θα Με κοροϊδεύει για σένα. Διαφορετικά ο Μωαμεθανός θα βλασφημήσει τον Σταυρό Μου για τη ζωή σας. Ο ίδιος ο διάβολος θα γελάσει με τον θρίαμβό Μου: Θα δείξω τις πληγές που υπέστησαν για σένα, και θα δείξει τις πληγές που υπέστης για εκείνον. Θα βγάλω ψυχές από την κόλαση, και αυτός θα σύρει την ψυχή σου στην κόλαση. Θα διαδώσω ζωή και ανάσταση, και Αυτός θα σκορπίσει το θάνατο και τη διαφθορά μέσω σας. Κάνε υπομονή μαζί Μου την ημέρα της Ανάστασής Μου! Είναι ανάγκη, αδέρφια, να έχουμε καρδιά πέτρινη για να μη συγκινούμαστε από αυτή τη φωνή του αναστημένου Κυρίου. Επομένως, δεν θεωρώ απαραίτητο να προσθέσω τίποτα σε αυτό, παρά μόνο συμβουλές και προσευχή, για να το σκέφτεστε μόνοι σας, στην ελευθερία, στο σπίτι. Όποιος το κάνει αυτό πιθανότατα θα συγκινηθεί τόσο πολύ που θα προσπαθήσει να περάσει αληθινές διακοπές όπως συμβουλεύει ο απόστολος, και όχι όπως απαιτεί σάρκα και αίμα, δηλαδή «όχι με το παλιό προζύμι, όχι με το προζύμι της κακίας και της κακίας, αλλά με το άζυμο ψωμί της αγνότητας και της αλήθειας». - Αμήν. (Σύνταξη από το «Κήρυγμα» του Ιννοκέντιου Αρχιεπισκόπου Χερσώνος). Α. Ιστορικές πληροφορίες για το πώς γιορταζόταν το Πάσχα στην αρχαία χριστιανική εκκλησία Πώς γιορταζόταν η μεγάλη γιορτή του Πάσχα στην αρχαιότητα στην οικογενειακή, κοινωνική και πολιτική ζωή και πώς έπρεπε να γιορτάζεται - αυτό φαίνεται από την αξιοσημείωτη δύναμη της εμψύχωσης των λόγων του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης, που είπε σε αυτήν την εορτή. «Σήμερα», είπε ο Άγιος Γρηγόριος, - ολόκληρο το σύμπαν, σαν μια οικογένεια συγκεντρωμένη για μια δραστηριότητα, αφήνοντας τις συνηθισμένες υποθέσεις, σαν σε ένα δεδομένο σημάδι, στρέφεται στην προσευχή. Δεν υπάρχουν ταξιδιώτες στους δρόμους σήμερα. δεν φαίνονται ναύτες στη θάλασσα. ο αγρότης, αφήνοντας το άροτρο και το φτυάρι, διακοσμήθηκε με γιορτινά ρούχα. οι ταβέρνες είναι άδειες. Οι θορυβώδεις συγκεντρώσεις έχουν εξαφανιστεί, όπως ο χειμώνας εξαφανίζεται με την έλευση της άνοιξης. Οι ανησυχίες, η σύγχυση και οι καταιγίδες της ζωής αντικαταστάθηκαν από τη σιωπή της γιορτής. Ο φτωχός στολίζεται σαν τον πλούσιο. Οι πλούσιοι ντύνονται πιο υπέροχα από το συνηθισμένο. Ο γέρος, όπως ο νέος, βιάζεται να πάρει μέρος στη χαρά, και ο άρρωστος ξεπερνά την αρρώστια του· – ένα παιδί, έχοντας αλλάξει ρούχα, γιορτάζει αισθησιακά, γιατί δεν μπορεί ακόμα να γιορτάσει πνευματικά. Η παρθένος χαίρεται στην ψυχή της γιατί βλέπει τη φωτεινή, επίσημη υπόσχεση της ελπίδας της. Η μάνα της οικογένειας, θριαμβεύτρια, χαίρεται με όλο το σπιτικό της, και η ίδια, και ο άντρας της, και τα παιδιά, και οι υπηρέτες, και το νοικοκυριό, όλοι διασκεδάζουν. Ακριβώς όπως ένα νέο, μόλις σχηματισμένο σμήνος μελισσών, που πετάει έξω από το μελισσοκομείο στο φως και τον αέρα για πρώτη φορά, κάθεται όλοι μαζί σε ένα κλαδί ενός δέντρου, έτσι σε μια πραγματική γιορτή, όλα τα μέλη των οικογενειών από παντού μαζεύονται στα σπίτια τους. Και αλήθεια συγκρίνουν σωστά τη σημερινή μέρα με την ημέρα της μελλοντικής ανάστασης, γι' αυτό εδώ ο άλλος μαζεύει κόσμο. μόνο τότε θα μαζευτούν όλοι, αλλά τώρα μαζεύονται τμηματικά. Όσο για τη χαρά και τη χαρά, με κάθε δικαιοσύνη μπορούμε να πούμε ότι η σημερινή μέρα είναι πιο χαρούμενη από το μέλλον: τότε, αναγκαστικά, εκείνοι των οποίων οι αμαρτίες θα αποκαλυφθούν θα κλάψουν. Τώρα, αντίθετα, δεν υπάρχουν θλιμμένοι ανάμεσά μας. Τώρα ο δίκαιος χαίρεται, και αυτός που δεν έχει καθαρίσει τη συνείδησή του ελπίζει να διορθωθεί με μετάνοια. Αυτή η μέρα απαλύνει κάθε θλίψη και δεν υπάρχει τόσο λυπημένος άνθρωπος που δεν θα έβρισκε παρηγοριά στον εορτασμό της γιορτής. Τώρα ο κρατούμενος απελευθερώνεται. στον οφειλέτη συγχωρείται το χρέος· ο δούλος λαμβάνει την ελευθερία, σύμφωνα με την καλή και ανθρώπινη έκκληση της Εκκλησίας, όχι με ατίμωση και στραγγαλισμό, όχι με πληγές, όπως συμβαίνει στις λαϊκές γιορτές, στις οποίες οι σκλάβοι, εκτεθειμένοι σε ένα υπερυψωμένο μέρος, εξαγοράζουν την ελευθερία τους με ντροπή και ντροπή, αλλά απελευθερώνονται με τιμή, όπως γνωρίζετε, τώρα αυτός που μένει στη σκλαβιά. Ακόμα κι αν ο σκλάβος είχε διαπράξει πολλά σημαντικά αδικήματα που δεν μπορούσαν ούτε να συγχωρηθούν ούτε να δικαιολογηθούν, τότε ο κύριός του, από σεβασμό για τη μέρα, που ευνοεί τη χαρά και τη φιλανθρωπία, δέχεται τον απορριφθέντα και ντροπιασμένο, όπως ο Φαραώ που έβγαλε τον κύπελλο από τη φυλακή. γιατί γνωρίζει ότι την ημέρα της μελλοντικής ανάστασης, κατ' εικόνα της οποίας τιμούμε τη σημερινή ημέρα, ο ίδιος θα έχει ανάγκη τη μακροθυμία και την καλοσύνη του Κυρίου και επομένως, δείχνοντας έλεος τώρα, αναμένει ανταμοιβή εκείνη την ημέρα. Ακούσατε, κύριοι, μη με ντροπιάζετε ενώπιον των δούλων, σαν να επαινούσα ψευδώς αυτήν την ημέρα. Αφαίρεσε τη θλίψη από τις καταπιεσμένες από τη θλίψη ψυχές, όπως ο Κύριος αφαίρεσε τη θλίψη από το σώμα μας, αποκαταστήστε την τιμή στους ντροπιασμένους, φέρτε χαρά στους στεναχωρημένους, ενθαρρύνετε αυτούς που αποθαρρύνονται, φέρτε στο φως αυτούς τους φυλακισμένους, σαν σε τάφο, στις σκοτεινές γωνιές των σπιτιών σας. Αφήστε την ομορφιά των διακοπών να ανθίσει σαν λουλούδι για όλους. Αν τα γενέθλια ενός επίγειου βασιλιά ανοίξουν φυλακές, τότε σίγουρα η νικηφόρα ημέρα της ανάστασης του Χριστού δεν θα παρηγορήσει αυτούς που πενθούν! Φτωχοί, αποδεχτείτε με αγάπη αυτή τη μέρα που σας τρέφει! Αποδυναμωμένοι και ανάπηροι, καλωσορίστε αυτή τη μέρα που γιατρεύει τις ασθένειές σας! Η ελπίδα της ανάστασής σας είναι κρυμμένη σε αυτό, η οποία σας παρακινεί να ζηλεύετε για την αρετή και να μισείτε την κακία. γιατί με την καταστροφή της σκέψης της ανάστασης, όλοι θα έχουν μια κυρίαρχη σκέψη: «Ας αρχίσουμε να τρώμε και να πίνουμε, γιατί αύριο θα πεθάνουμε!» (1 Κορ. 15:32). Β. Ιερά Ανάσταση του Χριστού στα Ιεροσόλυμα Πολύ πριν τα μεσάνυχτα, η Ιερουσαλήμ παίρνει μια επίσημη, εορταστική εμφάνιση. Σε όλους τους δρόμους του που οδηγούν στην Εκκλησία της Αναστάσεως, υπάρχουν φλεγόμενες δάδες και λούζουν όλα τα γύρω αντικείμενα στο κατακόκκινο φως τους. Με τη λαμπρότητά τους, οι προσκυνητές με διάφορες εορταστικές ενδυμασίες που μετακινούνται προς το ναό μοιάζουν με κάποιο είδος φανταστικών πλασμάτων. Ο ίδιος ο ναός είναι θαυμάσια φωτισμένος, τόσο μέσα όσο και έξω, πλημμυρίζει από το φως χιλιάδων πολύχρωμων λαμπτήρων, φαναριών και μπολ. Η μάζα των λαμπερών κεριών στα χέρια των προσκυνητών αυξάνει περαιτέρω το αποτέλεσμα. Όλα λάμπουν, όλα λάμπουν. Ο ναός φαίνεται να είναι ένας πραγματικός ναός φωτός και λάμψης. Όλοι ανυπομονούν για την έναρξη της χαρμόσυνης Πασχαλινής λειτουργίας. Αλλά τώρα οι πυροβολισμοί των Αράβων από τουφέκια και πιστόλια γύρω από το ναό προαναγγέλλουν την έναρξη των εορτών, και ταυτόχρονα μια μάζα κληρικών με γυαλιστερά λευκά άμφια, βουτηγμένα σε χρυσό και ασήμι, με τον μεγαλοπρεπή πατριάρχη στο κεφάλι, με ένα ολόκληρο δάσος από πανό, ξεκινά μια πανηγυρική πομπή κοντά στον Ιερό Ναό. Το Πάσχα ξεκινά. Σερβίρεται στα ελληνικά, αλλά ο μακαριστός πατριάρχης κάνει πολλά επιφωνήματα στα σλαβονικά. Οι λιτανείες προφέρονται και στα σλαβικά και τραγουδιούνται μερικά πασχαλινά τραγούδια. Οι εγγενείς ήχοι αγγίζουν βαθιά την ήδη συγκινημένη ψυχή του Ρώσου προσκυνητή. Στο τέλος του Matins, η καμπάνα χτυπά πανηγυρικά και οι χαρούμενες λέξεις «Χριστός Ανέστη» πετούν γύρω από ολόκληρο τον ναό. Ένα αίσθημα απεριόριστης χαράς καλύπτει αυτούς που προσεύχονται. Όλοι διασκεδάζουν, όλοι χαμογελούν χαρούμενοι, όλοι μοιράζονται τον Χριστό μεταξύ τους, χωρίς διάκριση εθνικοτήτων. Ο Πατριάρχης, καθισμένος σε ένα πλούσιο κάθισμα, δέχεται συγχαρητήρια και μοιράζει τον Χριστό με τον κλήρο. Αυτό το θέαμα των αδελφικών φιλιών μεταξύ Ρώσων και Ελλήνων, Αράβων και Ανατολικών Σλάβων, πλουσίων και φτωχών είναι βαθιά συγκινητικό. φαίνεται ότι ήρθε η βασιλεία της αγάπης, ότι όλοι οι άνθρωποι, σύμφωνα με την εντολή του Χριστού, έγιναν αδέρφια. Σύντομα αρχίζει η Πασχαλινή Λειτουργία, κατά την οποία ο κάθε προσκυνητής σπεύδει να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια. Οι επίτιμοι προσκυνητές λαμβάνουν τα Τίμια Δώρα από τα χέρια του ίδιου του πατριάρχη μπροστά στο Edicule και την υπόλοιπη λειτουργία - στον Ναό της Αναστάσεως, από τα χέρια ενός εκ των επισκόπων. Στο τέλος της Λειτουργίας, όλοι οι προσκυνητές πηγαίνουν στα σπίτια τους και αρχίζουν να διακόπτουν τη νηστεία τους, τι έχει στείλει ο Θεός σε ποιον. Αφού έλυσαν τη νηστεία τους και ξεκουράστηκαν μετά τη νυχτερινή αγρυπνία, οι προσκυνητές την πρώτη μέρα του Πάσχα επιστρέφουν στο ναό για να παρακολουθήσουν τον κυριακάτικο εσπερινό. Στη χώρα μας περνάει σχεδόν απαρατήρητο, αλλά στην Ανατολή αυτή η «Δεύτερη Ανάσταση», δηλαδή η δεύτερη ανάσταση, όπως λέγεται, χαίρει ιδιαίτερου σεβασμού και προσελκύει μάζες κόσμου. Γύρω στις έντεκα συγκεντρώνονται συνήθως όλοι οι κληρικοί και οι επίτιμοι προσκυνητές στο Πατριαρχείο. Εδώ ο πατριάρχης μοιράζεται τον Χριστό με όλους και περιθάλπει τους συγκεντρωμένους. Ακριβώς στις δώδεκα, ο κλήρος φόρεσε υπέροχα άμφια και με πανηγυρική πομπή, με πανό και αναμμένα κεριά, με επικεφαλής τον πατριάρχη, βαδίζει προς τον Ναό της Αναστάσεως. Πλήθος κόσμου συμμετέχει στην πομπή. Με την άφιξη στο ναό αρχίζει εδώ ο Εσπερινός. Στην αρχή σερβίρεται στα ελληνικά και δεν αντιπροσωπεύει κάτι ιδιαίτερο. Τότε όμως ο διάκονος λέει: «Και για να λογιστούμε άξιοι να ακούσουμε το Άγιο Ευαγγέλιο, προσευχόμαστε στον Κύριο τον Θεό... Διαβάζοντας από τον Ιωάννη το Άγιο Ευαγγέλιο...» «Ας ακούσουμε!». αναφωνεί ο πατριάρχης από τα βάθη του βωμού και μέσα στη νεκρική σιωπή που ακολούθησε, αρχίζουν να ακούγονται καθαρά και ευδιάκριτα τα λόγια του Ευαγγελίου στη σλαβική γλώσσα. Οι προσκυνητές μας ακούν με τρυφερότητα και έντονη προσοχή αυτά τα ιερά ρήματα στη μητρική τους γλώσσα. Στο τέλος του Ευαγγελίου, ένας δυνατός και απότομος ήχος της καμπάνας σπάει τη σιωπή. «Και γίνεσθε άξιός μας», ξαναρχίζει ο διάκονος και διαβάζεται το ίδιο Ευαγγέλιο στα ελληνικά. Μόλις τελειώσει, χτυπάει δύο φορές η καμπάνα και αρχίζει η ανάγνωση του Ευαγγελίου σε άλλη γλώσσα. Ο ένας μετά τον άλλο, από διαφορετικές πλευρές του ναού, οι μοναχοί διάβασαν τον Λόγο του Θεού σε περισσότερες από δέκα γλώσσες. Οι διάλεκτοι Σλαβική, Ελληνική, Αραβική, Λατινική, Εβραϊκή, Τουρκική, Γαλλική, Ιταλική και άλλες ακούγονται εναλλάξ στον τεράστιο ναό και ακούγονται σιωπηλά από τους ανθρώπους όλων των γλωσσών και φυλών που βρίσκονται κοντά. Κάθε ανάγνωση συνοδεύεται από δυνατούς ήχους καμπάνας. Η εντύπωση που δημιουργείται είναι ισχυρή. Γι' αυτό οι άνθρωποι αγαπούν τόσο πολύ αυτόν τον Εσπερινό. Το Ευαγγέλιο, που διαβάζεται εκεί σε διάφορες γλώσσες, λέει για τη δεύτερη εμφάνιση του αναστημένου Κυρίου στους μαθητές Του, γι' αυτό και η ίδια η λειτουργία ονομάζεται «δεύτερη ανάσταση». Στο τέλος του Εσπερινού, ο πατριάρχης φεύγει από το θυσιαστήριο, κάθεται σε ένα μεγάλο επίχρυσο κάθισμα και μοιράζει τον Χριστό σε όλο τον κόσμο. Ταυτόχρονα, οι προσκυνητές λαμβάνουν ευλογία από τον Μακαριώτατο στο ταξίδι της επιστροφής τους, γιατί πολλοί από αυτούς φεύγουν από την Ιερουσαλήμ ήδη την πρώτη μέρα του Πάσχα. Καθ' όλη τη διάρκεια της εορτής της Αγίας Ανάστασης του Χριστού, η Ιερουσαλήμ είναι μια κατεξοχήν χριστιανική πόλη. Οι μουσουλμάνοι, αν και αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού της, κατά κάποιο τρόπο έχουν ξεθωριάσει αυτές τις μέρες. Στολισμένα πλήθη Ορθοδόξων ιθαγενών με χαρούμενα, λαμπερά πρόσωπα γεμίζουν όλους τους δρόμους της πόλης. Εδώ κι εκεί μπορεί να δει κανείς ομάδες τους γύρω από τα τείχη της Ιερουσαλήμ. Οι χαιρετισμοί «Χριστός Ανέστη» ακούγονται παντού και οι αδελφικές αγκαλιές είναι ορατές παντού. Ας μην μιλήσουμε καν για ρωσικά κτίρια, όπου όλα είναι τόσο επίσημα, τόσο χαρούμενα που μεταφέρετε άθελά σας τις σκέψεις σας στη μακρινή Ρωσία. («Ρώσος προσκυνητής», 1885, αρ. 15). V. Πάσχα στο Κρεμλίνο της Μόσχας Στην εκκλησία του Μητροπολιτικού, άκουσα, λέει ο A. Muravyov (συγγραφέας των «Επιστολών για τις Θείες Λειτουργίες»), τη Λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου, μισή κηδεία, μισή Κυριακή, με την αλλαγή των μαύρων ενδυμάτων σε ανοιχτόχρωμα και τη διακήρυξη του πρώτου Ευαγγελίου για την άνοδο του Κυρίου, ακόμη και πάνω από το μέτωπο της Εκκλησίας, όπου προφανώς αναπαύεται. Ήταν ήδη ξημερώματα εκείνου του βασιλικού Σαββάτου, που, όπως ο θρίαμβος των θριάμβων, έμελλε να μας λάμψει το επόμενο πρωί. Τότε όλα σιώπησαν σύμφωνα με την εντολή μέχρι το χαρμόσυνο πρωινό, όπως κάποτε οι ευσεβείς γυναίκες που ετοίμαζαν αρώματα για τους Θεϊκούς Νεκρούς. Πήγαν να Τον αναζητήσουν νωρίς στον τάφο και προσκύνησαν, αγαλλιασμένοι, στον ζωντανό Θεό και ανήγγειλαν το μυστικό Πάσχα στους μαθητές Του: και το ίδιο βράδυ μας περίμενε η χαρά των μυροφόρων γυναικών και πράγματι κάποια μυστηριώδης προσδοκία, όχι γήινη, αλλά ουράνια, γέμισε τους πάντες. Ένα ανέκφραστο συναίσθημα έλεγε στην καρδιά ότι η επόμενη μέρα ξεχώριζε ανάμεσα στις ανθρώπινες μέρες από την απεραντοσύνη του ίδιου του γεγονότος και βαθιά σιωπή επικράτησε όχι μόνο στην καρδιά όλων, αλλά και σε ολόκληρη την πόλη, περιμένοντας το αιώνιο Πάσχα του Κυρίου της. Η πρωτεύουσα της Μητέρας Έδρας ετοιμαζόταν να υποδεχθεί τον Αναστημένο μέσα στις εκκλησίες της. Μόνο κάποια κίνηση ήταν ορατή εκεί: οι κληρικοί διάβαζαν το βιβλίο των «Πράξεων των Αποστόλων» πάνω από το σάβανο. ο ευσεβής στάθηκε τριγύρω και άκουγε σιωπηλά. Τα λατρεμένα μεσάνυχτα πλησιάζουν! Ήθελα να το απολαύσω σε όλο του το μεγαλείο, εξωτερικό και πνευματικό, και έσπευσα στο Κρεμλίνο. Μαζί με τον πρώην κυρίαρχο πρίγκιπα των Σέρβων Μιχαήλ, που επισκέφτηκε την αρχαία μας πρωτεύουσα με τον ίδιο εκκλησιαστικό σκοπό και παρηγορήθηκε από τον θρίαμβο της Ορθοδοξίας, ανεβήκαμε στο μπαλκόνι του μικρού παλατιού για να κοιτάξουμε γύρω μας όλο το Zamoskvorechye. Αυτή η εικόνα ήταν άξια έκπληξης. Το κατακόκκινο φεγγάρι, που μόλις είχε ανατείλει από τον ουρανό, κρεμόταν σαν σύννεφο στον νοτιοανατολικό πύργο του Κρεμλίνου, φωτίζοντας αμυδρά το απέραντο πανόραμα που αναπτύχθηκε μπροστά μας. στο σκοτάδι ήταν αδύνατο να διακρίνει κανείς καθαρά αντικείμενα, αλλά οι σκοτεινές πολεμίστρες σημάδεψαν τον φράχτη του Κρεμλίνου. Στα αμέτρητα καμπαναριά του Zamoskvorechye, τα φώτα άρχισαν να ανάβουν σιγά σιγά, σηματοδοτώντας έναν λαμπερό θρίαμβο. σε καθένα από αυτά, ακόμη και στο μακρινό καμπαναριό του Simonov, αυτά τα πασχαλινά στεφάνια έλαμπαν, σκορπισμένα ιδιότροπα στον αέρα κατά μήκος των ποικίλων υψών των πύργων. Από το υψόμετρο όπου βρισκόμασταν, τα μάτια μας έτρεχαν προς όλες τις κατευθύνσεις και ήταν αδύνατο να προσδιορίσουμε ποιο στοιχείο κυμάνθηκε πραγματικά μπροστά μας στο σκοτάδι, όλο διαποτισμένο από λαμπερά φώτα. Φαινόταν ότι χιλιάδες άλλα αστέρια άναψαν στον αέρα, και μόνο η κατακόκκινη φωτιά τα ξεχώριζε από το ουράνιο φως των πραγματικών φωτιστικών. Μέσα στη μυστηριώδη σιωπή αυτής της πολυρηματικής νύχτας, ξαφνικά από τα ύψη του Ιβάν του Μεγάλου, σαν από τα βάθη του ουρανού, ακούστηκε ο πρώτος ήχος του ευαγγελίου - προφητικός, σαν το κάλεσμα της υπηρεσίας του Αρχαγγέλου, που κήρυξε τη γενική ανάσταση. αλλά τώρα ανήγγειλε μόνο την εξέγερση ενός Θεϊκού Νεκρού, που πάτησε τον θάνατο με θάνατο. Και με το πρώτο σημάδι που δόθηκε από το Κρεμλίνο, χιλιάδες καμπάνες που τον υπάκουαν ακούστηκαν αμέσως, και ο χάλκινος βρυχηθμός τους γέμισε τον αέρα, επιπλέοντας σε ολόκληρη την πρωτεύουσα. ήταν τυλιγμένη σε αυτό το πανηγυρικό κουδούνισμα, σαν από μια συγκεκριμένη ατμόσφαιρα που της ήταν ιδιόμορφη, εμποτισμένη με το ιερό δέος του τρεμάμενου χαλκού και τη χαρά του προαναγγελθέντος θριάμβου. Το αυτί το άκουσε και δεν μπορούσε να χορτάσει αυτή τη θαυμαστή αρμονία σαν από έναν άλλο κόσμο, πάνω από το σύννεφο. το μάτι κοίταζε και δεν μπορούσε να χορτάσει από το θέαμα των ιερών φώτων που έκαιγαν στον ουρανό, και η ανθρώπινη καρδιά δεν μπορούσε να συγκρατήσει όλη την πνευματική χαρά - τη συμφιλίωση ουρανού και γης. Ήταν όμως ώρα να σπεύσουμε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου για τη θεία λειτουργία. Το θανατικό σάβανο είχε ήδη φερθεί στο θυσιαστήριο κατά τη διάρκεια του ψαλμού του νεκρικού κανόνα του Μεγάλου Σαββάτου και τώρα ο άγιος με λαμπερά άμφια βγαίνει από το θυσιαστήριο με πλήθος κληρικών ψάλλοντας: «Ανάστασή Σου, Χριστέ Σωτήρα, οι άγγελοι ψάλουν στον ουρανό, και χάρισέ μας στη γη με καθαρή καρδιά να δοξάζουμε». Οι άγγελοι τραγουδούν ήδη την ανάσταση, αλλά η γη είναι ακόμα σιωπηλή, γιατί αυτά τα χαρμόσυνα νέα μας ήρθαν αργότερα από τους αγγέλους. Σαν γεμάτοι με το όραμά τους, στο βωμό, όπου το σάβανο τοποθετήθηκε στο θρόνο αντί για νέο φέρετρο, οι κληρικοί προχωρούν στην τάξη των πρώτων μυροφόρων. έξω από το ναό, το μεγάλο μυστήριο θα λυθεί μέσα από τα χείλη τους: γιατί τώρα η μυστηριώδης κάθοδος στην κόλαση του Κυρίου εξακολουθεί να αναγγέλλεται στο σκοτάδι για να διώξει τις ψυχές των προγόνων. Στο άκουσμα όλων των καμπάνων του Κρεμλίνου, με όλη την πολύτιμη λάρνακα του καθεδρικού ναού και με τον Ζωοδόχο Σταυρό στο χέρι, ο Μητροπολίτης περπάτησε γύρω από την εκκλησία του καθεδρικού ναού και ολόκληρη η πλατεία γύρω της, γεμάτη κόσμο, μετατράπηκε σε έναν ναό: λες και οι αιωνόβιοι τοίχοι τριών παρακείμενων καθεδρικών ναών είχαν χωριστεί σε έναν, και είχαν χωρίσει σε έναν καθεδρικό ναό. έναστρος ουρανός αντί για θόλο. Την ίδια στιγμή έγινε πομπή γύρω από τον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου και του Ευαγγελισμού στην ίδια πλατεία, που έκαιγε με αμέτρητα φώτα και δεν έσβησε ούτε ένα κερί στα χέρια του κόσμου - τέτοια σιωπή βασίλευε στον αέρα. Δεν υπάρχουν λόγια στην ανθρώπινη γλώσσα για να εκφράσουν αυτή τη μυστηριώδη σιωπή, γεμάτη με τη λαχτάρα για μια αναζωογονημένη γη. Όταν, στο σημείο της Αγίας Ανάστασης, ο επίσκοπος μοίρασε κεριά στους υπηρέτες του στις δυτικές πύλες και, επισκιάζοντας τις πύλες με το σημείο του σταυρού, για πρώτη φορά αναφώνησε: «Χριστός Ανέστη!». Και με το δυνατό τραγούδι αυτού του πανηγυρικού ύμνου, οι κλειστές πύλες άνοιξαν, φαινόταν ότι η Ανατολή από ψηλά έλαμψε πάνω σε όλους μέσα από τον λαμπερά αφιερωμένο ναό, όλοι όρμησαν μέσα του, σαν στις στενές πύλες του Ουράνιου Βασιλείου, που είχαν ήδη ανοίξει για εμάς στη γη. Η σιωπηλή απόλαυση μίλησε με δάκρυα, και μόνο δύο θεϊκές λέξεις: «Χριστός Ανέστη!» μπορούσε να εκφράσει το μυστήριο του ουρανού και της γης. Όποιος δεν έχει δει το Πάσχα στον Καθεδρικό Ναό του Κρεμλίνου δεν μπορεί να φανταστεί την πλήρη μεγαλοπρέπεια αυτής της εκκλησιαστικής λειτουργίας, όσο μεγαλειώδης κι αν είναι από μόνη της και με την παραμικρή λαμπρότητα. Το Κρεμλίνο δημιουργήθηκε για εκείνη, και αυτή είναι για το Κρεμλίνο, γιατί εδώ το έδαφος, το ιερό και η ίδια η φωνή του Ιβάν του Μεγάλου, που ακούγεται απόκοσμα, είναι ευνοϊκά. Το θυμίαμα του Μητροπολίτη και μετά από αυτόν των δώδεκα αρχιμανδριτών και πρεσβυτέρων ήταν πανηγυρικό σε κάθε άσμα του πασχαλινού κανόνα με τον αδιάκοπο χαιρετισμό: «Χριστός Ανέστη». Το φιλί τους με την εξουσία και τον λαό είναι συγκινητικό και τα λόγια του Χρυσοστόμου, που τους προσκαλεί σε κοινή χαρά, που είπε ο Επίσκοπος αντί για τον ίδιο τον Ιωάννη, είναι εποικοδομητικά: «Εάν κάποιος είναι ευσεβής και θεοσεβής, ας απολαύσει αυτήν την καλή και φωτεινή γιορτή· αν κάποιος είναι συνετός δούλος, ας μπει αγαλλιασμένος στη χαρά του Κυρίου του». Πού, σε ποια Εκκλησία, υπάρχει κάτι παρόμοιο με αυτόν τον θρίαμβο, εντελώς αντάξιο ενός θαυμαστού γεγονότος; Η Ρώμη είναι χλωμή με την εξωτερική της γραφικότητα των παπικών λειτουργιών, από τις οποίες αποκλείεται το Πάσχα. Και οι Προτεστάντες, αποξενωμένοι από οτιδήποτε εξωτερικό της Εκκλησίας, νιώθουν την ορφάνια τους αυτή τη μεγάλη νύχτα του Πάσχα και συρρέουν στις εκκλησίες μας για να αναζητήσουν την παρηγοριά που έχουν στερήσει από τον εαυτό τους. Τρεις ώρες μετά τον Όρθρο άρχισε η Λειτουργία, όχι λιγότερο πανηγυρική για τη λαμπρότητα των εκκλησιαστικών σκευών και τον αριθμό των κληρικών και τον ζήλο του κόσμου που γέμιζε τον ναό. Στο άκουσμα της καμπάνας, το Ευαγγέλιο κηρύχθηκε στο βωμό από όλους τους αρχιμανδρίτες και πρεσβύτερους και τους τέσσερις διακόνους στην εκκλησία στις τέσσερις γωνιές του κόσμου, σαν να ακούγονταν όλη η Ρωσία από τον μητροθρόνο καθεδρικό ναό της. διαβάστηκε στα ελληνικά και στα σλαβικά ως ένδειξη της συγγενικής ένωσης των Εκκλησιών. Για τον Εσπερινό συγκεντρώθηκαν και πάλι στον Ιερό Ναό της Κοιμήσεως και η λειτουργία ήταν ακόμη πιο πανηγυρική λόγω του αριθμού των αρχιμανδριτών, για να συμμετάσχουν όλοι στη Μόσχα στην κοινή χαρά της μεγάλης ημέρας. Ήταν θαυμάσιο θέαμα να βλέπεις αυτόν τον μίζερο οικοδεσπότη καθώς περιέβαλλε τον αμβό από τον οποίο ο άγιος, αντικρίζοντας τον κόσμο, διάβαζε το Ευαγγέλιο του Ιωάννη για την εμφάνιση του αναστημένου Κυρίου στους μαθητές Του. Ήταν επίσης συγκινητικό να βλέπεις τη δημόσια αγκαλιά του Χριστού με όλο το ποίμνιό του, γιατί παρά την αδυναμία και την κούραση από την τριπλή λειτουργία, Όρθρο, Λειτουργία και Εσπερινό, ο Επίσκοπος δεν στέρησε από κανέναν από τους παρευρισκόμενους στην εκκλησία τον αδελφικό ασπασμό και όλοι επιδίωκαν να φιλήσουν τον αρχιεφημέριό τους. Ξαναρωτάω πού, σε ποια Εκκλησία μπορεί κανείς να βρει ένα τόσο συγκινητικό έθιμο, να ενώνει εν Χριστώ τον ποιμένα με το ποίμνιό του σε αληθινή αδελφότητα βασισμένη στην ευλαβική αγάπη; Μπορεί η ψυχρή γενναιοδωρία των Ρωμαίων ενώπιον του αρχιερέα τους, που φέρεται σε θρόνο πάνω από τα κεφάλια ενός λαού στον οποίο είναι απρόσιτος, μπορεί να συγκριθεί με αυτό; (Από τα Έργα του A. Muravyov). Συνομιλία Νο 1, που σκιαγραφεί το ιστορικό της εορτής της Αναλήψεως του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού με δογματικά και ηθικά συμπεράσματα Ι. Η ανάληψη του Κυρίου μας στους ουρανούς έγινε την τεσσαρακοστή ημέρα μετά την ένδοξη ανάστασή Του. Κατά τη διάρκεια του χρόνου από την ανάστασή Του έως την ανάληψή Του στους ουρανούς, ο Κύριος δεν ήταν πια συνεχώς με τους μαθητές Του, αλλά μόνο εμφανιζόταν σε αυτούς από καιρό σε καιρό. Κατά τη διάρκεια αυτών των εμφανίσεών Του, πρώτα διαβεβαίωσε τους μαθητές για την ανάστασή Του, για τον οποίο έτρωγε επανειλημμένα φαγητό μαζί τους - «τρώγοντας και πίνοντας μαζί τους, και ως εκ τούτου αντιπροσωπεύοντας την πιο διάσημη ανάστασή Του» (Σύναξ.). και μετά τους δίδαξε οδηγίες για την επερχόμενη δομή της Εκκλησίας Του στη γη, η οποία επρόκειτο να σχηματιστεί από εκείνους που πίστευαν σε Αυτόν (Πράξεις 1:3). Κατά τη διάρκεια μιας από αυτές τις εμφανίσεις, υπήρχαν περισσότεροι από πεντακόσιοι άνθρωποι στο βουνό της Γαλιλαίας - οι απόστολοι και πολλοί από τους πιστούς. Έχοντας δει τον Κύριο, Τον λάτρεψαν, και μερικοί ακόμη και τώρα αμφισβήτησαν αν ήταν πραγματικά Αυτός. Ο Κύριος, πλησιάζοντας, είπε: «Σε μένα δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη. Πηγαίνετε λοιπόν και κάντε μαθητές από όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας πρόσταξα· και ιδού, είμαι μαζί σας πάντα, μέχρι το τέλος του αιώνος» (Ματθαίος 17-228). Την τεσσαρακοστή ημέρα, ο Κύριος εμφανίστηκε στους μαθητές Του, όταν όλοι αυτοί, με την Αγνή Μητέρα Του και άλλες συζύγους, βρίσκονταν, αναμφίβολα, σύμφωνα με τις προκαταρκτικές οδηγίες Του, στην Ιερουσαλήμ. Εδώ για τελευταία φορά ο Κύριος μίλησε με τους αγαπημένους Του μαθητές - για τελευταία φορά τους πρόσταξε πάλι να πάνε σε όλο τον κόσμο για να κηρύξουν το Ευαγγέλιο. και, διατάζοντας τους να μην εγκαταλείψουν την Ιερουσαλήμ μέχρι να λάβουν τον υποσχεμένο Παρηγορητή - το Άγιο Πνεύμα, έφυγε από την Ιερουσαλήμ μαζί τους στη Βηθανία. Στα τελευταία λόγια του Αγίου οι απόστολοι, μη απαλλαγμένοι ακόμη από τη σκέψη της επίγειας βασιλείας του Ιησού Χριστού, Τον ρώτησαν: «Δεν είναι αυτή τη στιγμή, Κύριε, που αποκαθιστάς τη βασιλεία στον Ισραήλ; Αυτός τους είπε: Δεν είναι δουλειά σας να γνωρίζετε τους χρόνους ή τις εποχές που ο Πατέρας έχει ορίσει στην εξουσία Του, αλλά θα λάβετε δύναμη όταν το Άγιο Πνεύμα και ο Ιερός θα έρθουν σε σας μάρτυρες. Σαμάρεια και μέχρι τα πέρατα της γης» (Πράξεις 1:6–8). Αφού ανέβηκε στην κορυφή του Όρους των Ελαιών, ο Κύριος σήκωσε (σήκωσε) τα χέρια Του και άρχισε να ευλογεί τους μαθητές και, ιδού, αυτή ακριβώς την ώρα, όταν τους ευλόγησε, άρχισε να ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά από τη γη και να ανεβαίνει στον ουρανό, ώσπου ένα φωτεινό σύννεφο έκρυψε εντελώς τον Θείο Δάσκαλο από τα μάτια των μαθητών Του. Ο Κύριος ανέβηκε στους ουρανούς... και κάθισε στα δεξιά του Θεού Πατέρα. Οι άγιοι απόστολοι, σαστισμένοι και φόβοι, εξακολουθούσαν να κοιτάζουν με τα μάτια τους τον Δάσκαλο και Κύριό τους, που τους είχε κρυφτεί στα ουράνια ύψη, όταν ξαφνικά εμφανίστηκαν μπροστά τους δύο άνδρες με ελαφριά ρούχα και τους είπαν: «Άνδρες Γαλιλαίους! παράδεισος." Οι άγιοι απόστολοι, παρηγορημένοι από τα λόγια των ουράνιων απεσταλμένων (αυτοί ήταν άγγελοι), επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ με μεγάλη χαρά και συνέχισαν αδιάκοπα την προσευχή και τον έπαινο προς τον Θεό, περιμένοντας τον υποσχεμένο Παρηγορητή, το Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 1:8-14). II. Η Αγία Εκκλησία καλεί την Ανάληψη του Κυρίου στους ουρανούς την εκπλήρωση του σεβασμού Του για εμάς, δηλαδή την τελευταία Του πράξη για την επίτευξη της σωτηρίας μας, μέσω της οποίας ενώνεται το επίγειο με το ουράνιο (Συνδ.). Αυτό σημαίνει. Με τα βάσανά Του και τον σταυρό Του, ο Κύριος ικανοποίησε τη δικαιοσύνη του Θεού για τις αμαρτίες μας, με την ανάστασή Του κατέστρεψε το βασίλειο του θανάτου και του διαβόλου και μας ανέστησε μαζί Του. Ένας λυτρωμένος και αποκατεστημένος άνθρωπος (Εβρ. 6:20, 9:24), έδωσε την δοξασμένη φύση της τιμής μας πάνω από τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ - μένει μαζί του στα δεξιά του Πατέρα Του. «Σήμερα», λέει ο Άγιος Αυγουστίνος στο κήρυγμα του για την Ανάληψη του Κυρίου, «ξημέρωσε για μας η αγία και πανηγυρική ημέρα της ανάληψης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Ας χαρούμε και χαρούμε γι' αυτήν. Ο Χριστός κατέβηκε στον τάφο, ο κάτω κόσμος άνοιξε. Χριστός αναλήφθηκε στους ουρανούς. Η ελπίδα Του είναι η δόξα μας. Το γήινο σώμα μεταφέρεται στον ουρανό, τα οστά, πρόσφατα κλεισμένα σε ένα στενό φέρετρο, μεταμοσχεύονται από μια σειρά από αγγέλους στα βάθη. Έτσι, ο Κύριος και Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός παλαιότερα κρεμόταν στον σταυρό και τώρα θα καθίσει στα δεξιά του Πατέρα. Όταν ήταν στο σταυρό, έδωσε το τίμημα της λύτρωσης για εμάς. όταν ανέβηκε, προσέλκυσε προς τον εαυτό του ό,τι είχε αποκτήσει» (Ομιλία 177). «Τώρα - την ημέρα της Αναλήψεως», σύμφωνα με τον Άγιο Χρυσόστομο, - το ανθρώπινο γένος συμφιλιώθηκε πλήρως με τον Θεό, ο αρχαίος πόλεμος και η έχθρα εξαντλήθηκαν, και εμείς, που είμαστε ανάξιοι να ζήσουμε στη γη, στον παράδεισο, τον βασιλιά του νυν. εμείς, που δεν αξίζουμε ούτε τα γήινα, ανεβαίνουμε στον ουρανό, κληρονομούμε τον θρόνο του Βασιλιά και Κυρίου, και η ανθρώπινη φύση, την οποία τα Χερουβείμ απαγόρευσαν την είσοδο στον παράδεισο, τώρα υψώνεται πάνω από κάθε Χερουβείμ» (Συνομιλίες 35 για την Ανάληψη). «Θα σας ετοιμάσω τόπο», είπε ο ίδιος ο Κύριος στους μαθητές Του, προλέγοντάς τους για την ανάληψή Του στους ουρανούς, «και όταν πάω και σας ετοιμάσω τόπο, θα έρθω πάλι και θα σας πάρω κοντά μου, για να είστε κι εσείς εκεί που είμαι» (Ιωάννης 14:2,3). Σύμφωνα με αυτές τις μεγαλύτερες συνέπειες της ανάληψης του Κυρίου στους ουρανούς στη θεία οικονομία της ανθρώπινης σωτηρίας, η ημέρα της Αναλήψεως του Κυρίου είναι από την εποχή των Αγίων Αποστόλων θέμα ευλαβικής, πανηγυρικής γιορτής για όλους τους Χριστιανούς, και επομένως αντιπροσωπεύει μια ανεξάντλητη πηγή χαράς και παρηγοριάς για όλους μας. Ο Παράδεισος έχει ανοίξει για μας με την Ανάληψη και ουράνιες κατοικίες έχουν προετοιμαστεί εκεί από τον Κύριο. Ο Ίδιος, ο Σωτήρας μας, καθισμένος στο θρόνο με τον Πατέρα Του, μεσολαβεί πάντα για μας, ώστε «να σώζει πάντα εκείνους που έρχονται στον Θεό μέσω Αυτού» (Εβρ. 7:25). Μπορούμε μόνο να θυμόμαστε πάντα ότι η αληθινή μας ζωή είναι στον ουρανό με τον Χριστό (Φιλ. 3:20), ότι η παρούσα επίγεια ζωή είναι μόνο μια προετοιμασία για εκείνη τη μελλοντική ουράνια ζωή, και ότι, επομένως, όλη μας η έγνοια πρέπει να είναι πώς να κάνουμε τους εαυτούς μας, μέσα από μια καλή ζωή και καλές, θεοσεβείς πράξεις, να βασιλεύουμε μαζί με τον Σωτήρα μας στον ουρανό κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής μας. III. Ακούστε αυτές τις προσευχές της Εκκλησίας όταν προσεύχεστε σε μια αργία στην εκκλησία και προσευχηθείτε από τα βάθη της ψυχής σας με τρυφερότητα: «Σε μεγαλώνουμε, Ζωοδόχο Χριστέ, και τιμούμε τη Θεία Ανάληψη στους ουρανούς με την πιο αγνή Σου σάρκα». «Αφού ανέβηκες στον ουρανό, από τον οποίο ήδη κατέβηκες, μη μας αφήνεις ορφανούς, Κύριε, ας έρθει το Πνεύμα Σου, φέροντας την ειρήνη του κόσμου» (στιχήρα την ημέρα της Ανάληψης, Εσπερινός). «Υψώθηκες εν δόξαν, Χριστέ ο Θεός, ελέησόν ημάς» (Σύναξ.). (Απόσπασμα από το Sunday Reading for 1865–66, βιβλίο 1, σελ. 139–143). Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 1. Όρος των Ελαιών Συχνά, τουλάχιστον διανοητικά, επισκεπτόμαστε ένα μέρος που αγαπάει ένας φίλος, ένας ευεργέτης, ένας πατέρας, όπου τους αποχαιρετήσαμε για τελευταία φορά, δεχθήκαμε τη διαθήκη ενός φίλου, την ευλογία ενός γονιού. Η ίδια η λύπη κατά τη διάρκεια αυτής της επίσκεψης είναι χαρούμενη, η λύπη είναι απολαυστική. Ας επισκεφτούμε νοερά το Όρος των Ελαιών, που αγάπησε ο Κύριος ο Σωτήρας μας. στην οποία μας αποχαιρέτησε για τελευταία φορά στο πρόσωπο των μαθητών Του και αφού τους ευλόγησε, ανέβηκε στους ουρανούς. Η Αγία Γραφή, η παράδοση και αφηγήσεις αυτοπτών μαρτύρων θα μας απεικονίσουν το βουνό του Θεού. θα θυμηθούν τα γεγονότα που συνέβησαν σε αυτό και θα υποδείξουν πολλά μέρη που χρησιμεύουν ως μνημεία του γεγονότος. «Τότε θα βγει ο Κύριος... και τα πόδια Του θα σταθούν εκείνη την ημέρα στο Όρος των Ελαιών, που είναι μπροστά από την Ιερουσαλήμ προς τα ανατολικά» (Ζαχ. 14:3-4), «Τότε επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ από το βουνό που λέγεται Ελιά, που είναι κοντά στην Ιερουσαλήμ, ένα ταξίδι του Σαββάτου μακριά» (Πράξεις 1:1). Αυτή είναι η περιοχή του Olivet, σύμφωνα με τους Αγίους αυτόπτες μάρτυρες: τον προφήτη και τους ευαγγελιστές. Χωρισμένο ένα μίλι από την Ιερουσαλήμ από το ρέμα των Κέδρων και την Κοιλάδα του Ιωσαφάτ, το Όρος του Θεού υψώνεται πάνω από την ιερή πόλη - όπως ο φύλακας και ο θεατής της. Οι άνθρωποι που αναζητούσαν ένα πράγμα που χρειάζονταν αποσύρθηκαν εδώ από την κάποτε θορυβώδη εβραϊκή πρωτεύουσα για προσευχή και μοναχικές συζητήσεις. Εδώ ο Κύριός μας είπε τις ελεήμονες και τρομερές κρίσεις Του. Στα αρχαία χρόνια της Παλαιάς Διαθήκης, μεταξύ των θεόπνευστων συγγραφέων, αναφέρθηκε το Όρος των Ελαιών και σε τέτοιες περιπτώσεις, το οποίο είχε επίδραση στην Εκκλησία του Θεού. Ο καταστροφικός γιος του Δαβίδ, ο Αβεσσαλώμ, επαναστατεί εναντίον του πατέρα του, και ο άγιος βασιλιάς του Ισραήλ αποσύρεται στον μεσαίο λόφο των Ελαιών, με έναν μικρό αριθμό όσων προσκολλώνται σε αυτόν, διασχίζει την κοιλάδα του Ιωσαφάτ και το ρέμα του Κέδρου, με πικρά δάκρυα, με ακάλυπτο το κεφάλι και γυμνά πόδια. Το θλιβερό γεγονός προμήνυε ότι ο άλλοτε Θεϊκός απόγονος του Δαβίδ, με μια ψυχή λυπημένη μέχρι θανάτου, θα περνούσε από το ίδιο μονοπάτι, με έναν μικρό αριθμό αποστόλων, πριν από την έναρξη των δεινών από τον πρωτότοκο του Θεού - τον Ισραήλ. Στο περιβάλλον του Olivet εξακολουθούν να υπάρχουν ίχνη από δύο αξιοθρήνητα περάσματα: από το γρήγορο, καθαρό ρεύμα νερού του ρέματος Kedrsky, έχει σωθεί ένα βαθύ κανάλι. στην πολυτελή κοιλάδα του Ιωσαφάτ μπορεί κανείς να δει μόνο ανεπιτυχές κλάμα και θλίψη: έχει μετατραπεί σε ένα ζοφερό, απέραντο νεκροταφείο. Ο νότιος Λόφος των Ελαιών - το βουνό του πειρασμού, βεβηλωμένο από την παγανιστική κακία, μετατράπηκε σε αιώνια ερήμωση μαζί με το περιβάλλον του. Ο μεσαίος λόφος, που προστατεύεται από την ουράνια Πρόνοια, προορίζεται για ευσεβείς πράξεις και μεγάλα γεγονότα. Προβλέποντας στους συλλογισμούς τους ότι το Olivet θα ήταν το αγαπημένο μέρος του Σωτήρα, οι προφήτες, στην ανατολή του βουνού, από τα νοτιοδυτικά της χαράδρας του Κέδρου, επέλεξαν μέρη για τα ιερά τους λείψανα, σαν να ήθελαν να συναντήσουν μαζί τους την ελπίδα και τη χαρά του Ισραήλ: σε βαθιές σπηλιές, σε ευσεβείς ταξιδιώτες παρουσιάζονται οι τάφοι των προφητών. Με τον ερχομό του Σωτήρος, το Όρος των Ελαιών επενδύθηκε με αξέχαστη δόξα. Ο Κύριος την τίμησε με τις συχνές Του επισκέψεις. Εμπιστεύτηκε τις μυστηριώδεις συνομιλίες Του με τον Πατέρα στη βαθιά σιωπή και μοναξιά της. Εκεί αποκάλυψε ουράνια μυστικά στους μαθητές Του. εκεί πρόφερε τους αιώνιους ουράνιους ορισμούς. Στην άμεση κατεύθυνση προς τα βόρεια των προφητικών τάφων μπορεί κανείς να δει τον βράχο από τον οποίο ο Σωτήρας, κοιτάζοντας την Ιερουσαλήμ, φώναξε για τον επικείμενο θάνατό του: «Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκοτώνεις τους προφήτες και λιθοβολείς αυτούς που σου έστειλαν! άδειο» (Ματθαίος 23:37–38). Ψηλότερα, προς την κορυφή της ανάληψης, από τα ίδια φέρετρα, δείχνουν τα ερείπια ενός κτηρίου χωρισμένου σε πολλά κελιά, από τα οποία λένε ότι ήταν δώδεκα. Εδώ, σύμφωνα με το μύθο, οι απόστολοι συνέθεσαν το Σύμβολο της Πίστεως για την καθοδήγηση της αναδυόμενης Εκκλησίας. Ακόμα ψηλότερα, στην ίδια κατεύθυνση, ένα κομμάτι στήλης που στέκεται στο έδαφος σημαίνει το μέρος όπου ο Κύριος δίδαξε την Προσευχή του Κυρίου... Κάπως ψηλότερα και δεξιά, ο Ιησούς Χριστός, συνομιλώντας για τελευταία φορά με τους μαθητές Του, προέβλεψε το τέλος του κόσμου και τη δεύτερη έλευση του. Από εδώ προς τα βόρεια, στην πλαγιά του ιερού βουνού, είναι ο κήπος της Γεθσημανής και το μέρος όπου υπήρχε το χωριό Γεθσημανή, από το οποίο η Υπεραγία Θεοτόκος αγαπούσε να αποσυρθεί στο Όρος των Ελαιών, το αγαπημένο του Θείου Υιού Της, ειδικά για να επισκεφτεί τον τόπο από τον οποίο ανέβηκε στον ουρανό. Στο δρόμο από τη Γεθσημανή προς το Όρος της Αναλήψεως δείχνουν τον βράχο όπου αναπαύθηκε η Υπεραγία Θεοτόκος και μετά την Θεία Κοίμησή Της άξια να παρηγορήσει τον Απόστολο Θωμά με την εμφάνισή Της. Κοντά στην κορυφή της ανάληψης, κατά τη διάρκεια της προσευχής Της, έλαβε από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ μια ειδοποίηση για την επικείμενη ανάπαυσή Της και ένα κλάδο του παραδείσου ως ένδειξη ευλογημένου θανάτου, αθανασίας και δόξας. Παρακλητικοί της χριστιανικής οικογένειας. Τα μνημεία του Κήπου της Γεθσημανής παραμένουν οκτώ πλατιά αιωνόβιες ελιές - βλαστοί από εκείνα τα δέντρα που έκρυβαν τον Σωτήρα όταν εδώ, πριν από την έναρξη του πόνου, θρήνησε, θρήνησε και προσευχήθηκε μέχρι που ίδρωσε, κάτω από το οποίο ένας άγγελος κατέβηκε για να ενισχύσει την ανθρώπινη φύση του Θεού. Το σπήλαιο όπου προσευχήθηκε ο Σωτήρας πριν από την έναρξη του πόνου χωρίζεται από έναν τοίχο από το ταφικό άντρο της Αγνότερης Μητέρας Του. Το μέρος όπου αναπαύονταν οι απόστολοι κατά τη διάρκεια του πνευματικού αγώνα του Κυρίου πριν από το θάνατο υποδεικνύεται από το άντρο προσευχής του Σωτήρα σε απόσταση αναπνοής (Λουκάς 22:41). Στην κορυφή του μεσαίου λόφου ήταν το τελευταίο μονοπάτι του Σωτήρος στη γη. από εδώ ο Χριστός ο Θεός μας ανέβηκε στη δόξα Του. Τον 4ο αιώνα, η ισάξια των Αποστόλων Ελένη, διακοσμώντας τους ιερούς τόπους της Παλαιστίνης με ναούς, έκτισε μια υπέροχη εκκλησία στη θέση της ανάληψης. Όταν ο Κύριος έδωσε την αγία γη στη δύναμη των Αγαριανών, η μωαμεθανική δεισιδαιμονία εξαπλώθηκε στο Όρος των Ελαιών: ένα τζαμί εμφανίστηκε στη θέση του Ναού της Ανάληψης. στη μέση της αυλής, σε ένα μικρό κτήριο, δείχνουν ένα ιερό μνημείο συμβίωσης του Υιού του Θεού με ανθρώπους - το αποτύπωμα του αριστερού ποδιού, αποτυπωμένο σε συμπαγή φυσικό βράχο τις στιγμές της ανάληψης. Ο βόρειος λόφος των Ελαιών ονομάζεται Όρος των Ανδρών της Γαλιλαίας. Εδώ, όταν ο Κύριος σηκώθηκε στα μάτια των αποστόλων και ένα σύννεφο Τον έπιασε από τα μάτια τους, εμφανίστηκαν δύο άγγελοι και είπαν: «Άνδρες Γαλιλαίους! Γιατί στέκεστε και κοιτάτε τον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που αναλήφθηκε από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο όπως τον είδατε να πηγαίνει στον ουρανό» (Πράξεις 11:1). Σε αυτό το σημείο της εμφάνισης των ουρανίων υπήρχε κάποτε μια μεγάλη εκκλησία. αλλά τώρα υπάρχουν μόνο ερείπια εκεί, με δύο πηγάδια μέσα. και σε απόσταση μισού μιλίου τζαμί αντικατέστησε την αρχαία Μονή της Αναλήψεως. Από το Όρος των Ελαιών ο Κύριός μας ανέβηκε στον ουρανό. Σε αυτό προέβλεψε τη δεύτερη έλευση Του στον κόσμο. οι άγγελοι επιβεβαίωσαν τον λόγο Του σε αυτό. Δεν θα κατέβει στη γη ο Κριτής των ζωντανών και των νεκρών κατά την ίδια διαδρομή με την οποία ανέβηκε στον ουρανό; Στην Παλαιστίνη εκπληρώθηκαν όλα τα σχέδια για τη σωτηρία μας. Δεν είναι εκεί που θα ακολουθήσει το τέλος όλων όσων πρέπει να συμβούν στη γη; Δεν θα δούμε όλοι την Ελιά; («Κυριακάτικο Ανάγνωσμα» έτος IV, σελ. 159). Συνομιλία Νο 2. Για τη λειτουργία στην εορτή της Αναλήψεως του Κυρίου Ι. Λαμπρές και πανηγυρικές είναι οι σαράντα ημέρες του Αγίου Πάσχα στη Χριστιανική Εκκλησία, αφιερωμένες στη μνήμη της τεσσαρακονταήμερης επί γης παραμονής του αναστάντος Κυρίου. Η καρδιά ενός Χριστιανού, όχι χωρίς λύπη, χωρίζεται από τις επίσημες τελετουργίες και τα τραγούδια με τα οποία η Εκκλησία περιέβαλε τον καταργημένο τάφο του Σωτήρος αυτές τις μέρες και θα ήθελε να τα συνεχίσει για πολλές ακόμη μέρες! Αλλά όπως ο ίδιος ο Κύριος, αναχωρώντας στον ουρανό, γέμισε κάποτε τις καρδιές των αποστόλων με υψηλές υποσχέσεις και οι φωτεινοί άγγελοι προανήγγειλαν τη δεύτερη ένδοξη έλευση Του, έτσι και τώρα η Εκκλησία σπεύδει να επαναλάβει μπροστά μας τις ίδιες υποσχέσεις του αναληφθέντος Κυρίου, για να μας παρηγορήσει με την ίδια δόξα Του. II. α) Στον Εσπερινό, η Εκκλησία ψάλλει στη λέξη: «Ο Κύριος ανέβηκε στους ουρανούς, για να στείλει τον Παρηγορητή στον κόσμο: οι ουρανοί ετοίμασαν τον θρόνο Του, τα σύννεφα την ανάληψή Του· οι άγγελοι θαυμάζουν τον άνθρωπο βλέποντάς τον πάνω από τον εαυτό του. τις πύλες σας, άρχοντες, και κάντε όλα τα έθνη να κλαίνε με τα χέρια σας, γιατί ο Χριστός βγήκε εκεί που ήταν πρώτος». Έτσι χαρούμενα και πανηγυρικά αρχίζει η Εκκλησία τις εσπερινές της δοξολογίες προς τον αναληφθέντα Κύριο! Πέντε άλλα στιχερά ενός άγνωστου συγγραφέα ακολουθούν αυτό, φώναξα στον Κύριο, και απεικονίζουν εν μέρει την ιστορία του ίδιου του γεγονότος, εν μέρει την ουράνια δόξα του Λυτρωτή. Μετά την είσοδο, προσφέρονται τρία αναγνώσματα από τα βιβλία των προφητών Ησαΐα και Ζαχαρία: το πρώτο από αυτά, κάτω από την εικόνα του βουνού του Κυρίου και του οίκου του Θεού πάνω του, αντιπροσωπεύει την Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, στην οποία ο Ιδρυτής και ο ίδιος ο Κεφαλής διδάσκει στους λαούς που συρρέουν κοντά Του από παντού το μονοπάτι κατά μήκος του οποίου πρέπει να ακολουθήσουν (H2:4). το δεύτερο, από το βιβλίο του ίδιου προφήτη, - για την προετοιμασία του δρόμου για τον Κύριο, που πάτησε μόνος του το πατητήρι και τώρα έρχεται με ρόμπες, όπως αυτός που πάτησε στο πατητήρι (Ησ. 62:10· 63: 1,3 κ.εξ.), - μια αλληγορική εικόνα του Σωτήρα, ο οποίος, έχοντας μόνο τον σταυρό, ικανοποιεί τώρα τον σταυρό. ντυμένος με τις πληγές Του, σαν ένα κόκκινο κόκκινο, - καθώς ο Παντοδύναμος Θεός εξαλείφει τα Χερουβείμ και τα φλεγόμενα όπλα του, που μέχρι τότε εμπόδιζαν τον άνθρωπο να εισέλθει στον παράδεισο, - ως πρόδρομός μας, διατάζει τις ουράνιες δυνάμεις να προετοιμάσουν το δρόμο για τον λαό Του: «Κάντε δρόμο για τον λαό μου και τοποθετήστε τις πέτρες του δρόμου». - διαλύει τις πύλες της Εδέμ, κλειστές από την αμαρτία για τον άνθρωπο και δείχνει στους πιστούς Του το μονοπάτι κατά το οποίο μπορούν να ανέβουν στον Θεό: «Πηγαίνετε και μπείτε στις πύλες μου». Το τρίτο, από το βιβλίο του προφήτη Ζαχαρία, απεικονίζει τους ευλογημένους καρπούς της Αναλήψεως του Κυρίου - τη διάδοση της διδασκαλίας του Ευαγγελίου σε όλο τον κόσμο και την ένωση όλων των ανθρώπων κάτω από έναν βασιλιά και Κύριο: «Έτσι λέει ο Κύριος: Ιδού, έρχεται η ημέρα, και εκείνη την ημέρα τα πόδια του θα σταθούν στο όρος των Ελαιών, που θα βγει ο ήλιος κατευθείαν από την Ιερουσαλήμ. της Ιερουσαλήμ, το πρώτο μισό της στη θάλασσα, και το πρώτο μισό της στη θάλασσα, στη συγκομιδή και την άνοιξη θα είναι έτσι, και ο Κύριος θα είναι βασιλιάς σε όλη τη γη, εκείνη την ημέρα ο Κύριος θα είναι ένας» και ούτω καθεξής. (Ζαχαρίας 14:4,7,8 επ.). Στη στίχη της λιτίας και του στίχου, τόσο πανηγυρική όσο η στίχη του Εσπερινού, εκφράζεται η κατάπληξη του αγγελικού κόσμου και η φρίκη του κάτω κόσμου στη θέα της ανθρώπινης φύσης που υψώνεται στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού πάνω από κάθε αρχή και δύναμη, και επαναλαμβάνεται η υπόσχεση του Σωτήρα για τη μελλοντική ένδοξη έλευση Του στη γη. β) Στο Όρθρο, μετά το Ευαγγέλιο, που λέει για την τελευταία εμφάνιση στους μαθητές του αναστημένου Κυρίου και για την ανάληψή Του στους ουρανούς, η Εκκλησία δοξάζει τον αναληφθέντα Κύριο με δύο κανόνες, ή ποιήματα. Το πρώτο από αυτά ανήκει στον Ιωάννη τον Δαμασκηνό, ο οποίος έκρυψε το ένδοξο όνομά του με το σεμνό όνομα του Ιωάννη του μοναχού, το άλλο - στον Ιωσήφ τον Στουδίτη. «Ψάλτε, όλοι, άσμα νίκης στον Χριστό, που ανέβηκε με δόξα στους ουρανούς και μας κάθισε στα δεξιά του Θεού Πατέρα, γιατί έχει δοξαστεί» (Άσμα 1). «Οι από πάνω είπαν στους από πάνω: Πάρτε τις πύλες του ουρανού, ιδού, ο Ιησούς Χριστός, ο Κύριος όλης της δημιουργίας, ντυμένος με την ανθρώπινη φύση, θα περάσει» (Άσμα 3). «Τώρα όλος ο κόσμος, ορατός και αόρατος, γιορτάζει, άγγελοι και άνθρωποι χαίρονται και δοξάζουν Αυτόν που με την καλοσύνη Του ενώθηκε μαζί μας στη σάρκα» (Άσμα 4). «Παράξενη είναι η γέννησή σου, Ζωοδότης, παράξενη είναι η ανάστασή σου, παράξενη και τρομερή η θεϊκή άνοδός σου από την Ελιά! Κάποτε τον χαρακτηρίζει ο φλογερός αρματιστής Ηλίας, που ανέβηκε με έπαινο σε Σένα, Ω Εραστή της Ανθρωπότητας» (Τραγούδι 5). "Είθε τα σύννεφα από ψηλά να ρίξουν πάνω μας αιώνια χαρά! Τώρα ο Χριστός ανεβαίνει στον Πατέρα, μεταφερόμενος πάνω στα σύννεφα όπως στα χερουβίμ" (Άσμα 6). «Σε, Κύριε, το άγιο φως, φωτεινό σύννεφο, που υψώθηκε από τη γη, και οι καθεδρικοί ναοί του ουρανού σε ύμνησαν, φωνάζοντας μαζί με τους αποστόλους: Ευλογημένος είσαι, Κύριε Θεέ, στους αιώνες» (Άσμα 7). "Ας δώσουμε στον Θεό μεγαλείο, ας αναφωνήσουμε ένα νικηφόρο τραγούδι σε Αυτόν, χαιρόμαστε, τραγουδάμε, Τον χειροκροτούμε! Ο Θεός μας ανεβαίνει από τη γη στον ουρανό, άγγελοι και αρχάγγελοι Τον χαιρετούν εκεί ως Δημιουργό και Δάσκαλό τους" (Άσμα 8). «Σε μεγαλύνουμε, που κατέβηκες μέχρι τα τελευταία της γης και έσωσες τον άνθρωπο και τον εξύψωσες στη θεϊκή σου ανάληψη» (Άσμα 9). Η πρωινή λειτουργία της εορτής συνίσταται σε ειδική απόλυση, στην οποία η Εκκλησία ευλογεί όλους τους παρευρισκόμενους στο όνομα του Θεού Πατέρα που αναλήφθηκε στους ουρανούς και κάθεται στα δεξιά. γ) Στη Λειτουργία αντί των συνηθισμένων ψάλλονται ειδικά αντίφωνα της εορτής δανεισμένα από το Ψ. 46, 47 και 48, στα οποία ο άγιος προφήτης Δαβίδ απεικόνιζε τόσο παραστατικά και μεγαλοπρεπώς τη θεία δόξα του κατά σάρκα του απογόνου του, ανεβαίνοντας στον ουρανό με θαυμαστικά και τον ήχο της σάλπιγγας. Τα ιριδίζοντα πρόσωπα σε αυτά τα αντίφωνα μοιάζουν με τις χορωδίες του Σεραφείμ στο υψηλό όραμα του προφήτη Ησαΐα. Στη συνέχεια δοξάζουν το μεγαλείο του αναληφθέντος Κυρίου και την κυρίαρχη κυριαρχία Του σε όλες τις γλώσσες - «Μεγάλος είναι ο Κύριος και πολύ δοξασμένος στην πόλη του Θεού μας, στο βουνό των αγίων Του, υποτάξτε τους ανθρώπους σε εμάς και τις γλώσσες κάτω από τα πόδια μας». τότε καλούν όλα τα έθνη να χαρούν και να δοξάσουν - «Όλα τα έθνη σφίγγουν τα χέρια τους, φωνάζουν προς τον Θεό με φωνή χαράς, γιατί ο Κύριος ψηλά είναι φοβερός, Βασιλιάς σε όλη τη γη». τότε φαντάζονται τον Σωτήρα, σαν από τα ύψη του ουρανού, να επεκτείνει το τελευταίο Του κήρυγμα στους γήινους: «Ακούστε αυτό, όλα τα έθνη, εμπνεύστε όλους όσοι ζουν στο σύμπαν, τους γήινους και τους γιους της ανθρωπότητας, μαζί τους πλούσιους και τους φτωχούς! Το στόμα μου θα πει σοφία και τις διδασκαλίες της καρδιάς μου». Κατόπιν αυτού, ο θεόπνευστος ευαγγελιστής Λουκάς μας μιλά για τα τελευταία λεπτά της επίγειας περιπλάνησης του Υιού του Θεού, για την ώρα που οι απόστολοι Τον περικύκλωσαν και τον ρώτησαν: «Δεν είναι αυτή τη στιγμή, Κύριε, που αποκαθιστάς τη βασιλεία στον Ισραήλ; Τους είπε: Δεν είναι δική σας δουλειά να γνωρίζετε τους χρόνους ή τις εποχές που θα λάβετε από το Πνεύμα, όταν ο Πατέρας θα λάβει την εξουσία του. και θα είστε μάρτυρές μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τα πέρατα της γης» (Πράξεις 1:6–8). «Και τους οδήγησε έξω από την πόλη μέχρι τη Βηθανία, και σήκωσε τα χέρια Του και τους ευλόγησε· και όταν τους ευλόγησε, άρχισε να απομακρύνεται από αυτούς και να ανεβαίνει στον ουρανό» (Λουκάς 24:50–51). «Και καθώς κοίταξαν τον ουρανό, κατά την ανάληψή Του, ξαφνικά εμφανίστηκαν σε αυτούς δύο άνδρες με λευκά ρούχα και είπαν: Άνδρες Γαλιλαίου! Γιατί στέκεστε και κοιτάτε τον ουρανό; Αυτός ο Ιησούς, που έχει αναληφθεί από εσάς στον ουρανό, θα έρθει με τον ίδιο τρόπο όπως τον είδατε να πηγαίνει στον ουρανό» (Πράξεις 1:10-11). Στο τέλος της Λειτουργίας ψάλλεται η κατάλληλη για την ημέρα μετάληψη: «Ανέστη ο Θεός με κραυγή και ο Κύριος σάλπισε» και όταν τότε κατά το άνοιγμα των βασιλικών θυρών ο Αγ. Τα δώρα μεταφέρονται από το θρόνο στο θυσιαστήριο (αυτή η δράση στη Λειτουργία σηματοδοτεί την ανάληψη του Ιησού Χριστού στον ουρανό), το πρόσωπο αναφωνεί τον στίχο του ψαλμού, που υιοθετήθηκε μόνο για αυτή τη γιορτή: "Ανέβα στον ουρανό, Θεέ, και σε όλη τη γη είναι η δόξα Σου!" Ο εκκλησιαστικός εορτασμός της Εορτής της Αναλήψεως του Κυρίου διαρκεί οκτώ ημέρες και τελειώνει την Πέμπτη πριν από την Πεντηκοστή. III. Έτσι, αδελφοί, με αγάπη και ευχαριστία, με τραγούδια και επαίνους, η Εκκλησία συνοδεύει τον Κύριό της από τη γη στον ουρανό! Δεν επιδίδεται σε θλίψη ή απογοήτευση επειδή ο Κύριος έχει κρυφτεί από το αισθητήριο βλέμμα της: γιατί γνωρίζει ότι είναι μαζί της πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνος, και ότι ανέβηκε ψηλά για να μεσολαβήσει για τους πιστούς Του ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα και να χύσει το Πνεύμα Του σε κάθε σάρκα (Πράξεις Αποστόλων 2:1). Μουράβιοφ). Α. Δογματικοί και ηθικοί λογισμοί βγαλμένοι από τη λειτουργία της εορτής της Αναλήψεως του Κυρίου 1) «Την καταγόμενη φύση του Αδάμ, στις περαιτέρω χώρες της γης, ο Θεός, που δημιούργησε νέα πράγματα με τον εαυτό Του πάνω από κάθε αρχή και δύναμη, ανύψωσες αυτή τη μέρα: επειδή αγάπησες, την φύτεψες, σαν ελέησες τον ενωτικό, υπέφερες, όπως υπέφερες χωρίς πάθος, και τη γλίτωσες. συλλογικά και φανερά» 70 . «Δεν χωρίστηκες από τους κόλπους των πατέρων σου, γλυκέ μου Ιησού, και αφού έζησες με τους στη γη ως άνθρωπος, σήμερα ανέβηκες από το Όρος των Ελαιών με δόξα, και ύψωσες με έλεος την πεσμένη φύση μας και την έδωσες στον Πατέρα». 71 «Ότι το ιμάτιό Σου είναι κόκκινο, Ω Εραστή της Ανθρωπότητας, προς τις θεϊκές δυνάμεις που ζητούν: το πατητήρι είναι τώρα εξόριστο, ο Χριστός ανέρχεται κλαίγοντας» 72 . Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ως το αγνότερο Πνεύμα, κατέβηκε από τον ουρανό στη μήτρα της αιώνιας ημέρας, μυστηριωδώς και αόρατα, με την εισροή του Αγίου Πνεύματος στην Υπεραγία Θεοτόκο. αλλά έχοντας λάβει ανθρώπινη σάρκα από Εκείνη και μέσα σε αυτήν έχοντας ολοκληρώσει στη γη το μεγάλο έργο της λύτρωσης του ανθρώπινου γένους, ανεβαίνει στους ουρανούς με καθαρό και επίσημο τρόπο με την πιο αγνή σάρκα Του σε δόξα στον Πατέρα Του απαρχής και φως 73 . Ω, πόσο υψώνεται η θνητή ανθρώπινη φύση μας στην ανάληψη του Κυρίου στον ουρανό! Η ανθρώπινη φύση μας, που είχε υποχωρήσει από τον Θεό στη ζούγκλα των κακών, ο Κύριος, στο έλεός Του, τη βρήκε σαν χαμένο πρόβατο που εκτρέφει μπιζελιές, την πήρε στους αγνούς ώμους Του και την έφερε στον Θεό Πατέρα. Αυτό σημαίνει ότι ο Κύριος, στην ένδοξη ανάληψή Του, θεοποίησε την ανθρώπινη φύση μας, την οποία προσέλαβε, και την τίμησε καθισμένος στα δεξιά του Θεού Πατέρα. Πάνω σε αυτήν την πιο αγνή σάρκα του Χριστού, που δοξάστηκε από την ανάσταση, οι πληγές των καρφιών στα πιο καθαρά χέρια και πόδια Του παρέμειναν ανεξάλειπτες ως απόδειξη του θανάτου του Κυρίου στον σταυρό και ως αιώνια, άφθαρτα μνημεία της λύτρωσης και της δικαίωσής μας ενώπιον του Θεού. Με αυτές τις πληγές στα καρφιά στην πιο αγνή σάρκα του, ο Λυτρωτής μας ανέβηκε στον ουρανό, μαζί τους κάθεται στα δεξιά του Θεού Πατέρα και μαζί τους θα εμφανιστεί στη δεύτερη ένδοξη έλευση Του στη γη για να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς. Ο άγιος προφήτης στο κρυφό του όραμα είδε την πιο καθαρή σάρκα του Ιησού Χριστού με τα σωτήρια σημάδια της θυσίας Του στον Σταυρό, που προσφέρθηκε για τις αμαρτίες όλου του κόσμου, κάτω από την εικόνα ενός κόκκινου ιμάτιου. "Ποιος είναι αυτός που έρχεται από τον Εδάμ, φορώντας κόκκινα ιμάτια από τη Βοσρά, τόσο μεγαλειώδης στο χιτώνα Του, που εμφανίζεται με την πληρότητα της δύναμής Του; Είμαι ένας που λέει την αλήθεια, δυνατός για να σώσω. Γιατί η ρόμπα σου είναι κόκκινη και τα ρούχα σου είναι σαν εκείνα που πάτησε πατητήρι; Πάτησα μόνος μου το πατητήρι και κανένα από τα έθνη δεν ήταν μαζί Μου. Και τους πάτησα με την οργή Μου, και τους πάτησα με την οργή Μου. Το αίμα τους σκόρπισε τα ενδύματά Μου, και λέρωσα όλα τα ρούχα Μου» (Ησαΐας 63:3) Ο ιερός υμνογράφος στην εκκλησιαστική λειτουργία, επισυνάπτοντας προφητικά λόγια στην Ανάληψη του Κυρίου στον ουρανό, απεικονίζει πρόσωπα αγγέλων, έκπληκτοι από τη θέα του ερυθρού ιμάτιου με το σύμβολο του Σαβιού μας. Καθαρή σάρκα του Κυρίου, βαμμένη με το πιο άγιο εξιλεωτικό αίμα Του, χυμένη στον σταυρό για τη ζωή του κόσμου και τη σωτηρία, σηκωθείτε, αμαρτωλή, από την απόγνωση και την αμαρτωλή υπνηλία, πάρτε θάρρος και σηκώστε το βλέμμα σας, καταβεβλημένος, στον αναληφθέντα Κύριο, που κάθεται στα δεξιά του Θεού ο Πατέρας, που είναι ο Ύψιστος αγιαστήριο φτιαγμένο με τα χέρια, σύμφωνα με την εικόνα του αληθινού, αλλά στον ίδιο τον ουρανό, για να φανεί τώρα για εμάς ενώπιον του Θεού» (Εβρ. 9:24) για να μεσολαβήσει για τη σωτηρία μας. «Αυτός, αφού πρόσφερε μία θυσία για τις αμαρτίες, κάθισε για πάντα στα δεξιά του Θεού» (Εβρ. 10:12), «Ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα» (Εβρ. 13:8), και επομένως πάντα, μέχρι το τέλος του αιώνα, μπορεί «να σώσει εκείνους που έρχονται στον Θεό μέσω Αυτού» (Εβρ. 7:25). Βέβαιη γι' αυτές τις άγιες υποσχέσεις, μην απελπίζεσαι, αμαρτωλή ψυχή, για τη σωτηρία σου υπό το βάρος των ανομιών σου. Με τρυφερότητα και δάκρυα, σήκωσε το νοερό σου βλέμμα στον θρόνο του Θεού. Εκεί, περιτριγυρισμένος από πλήθος αγγέλων, στη δόξα του Θείου, ο Σωτήρας σου κάθεται στα δεξιά του Θεού Πατέρα, φίλου των αμαρτωλών, που ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς. Επιβαρυμένος με τις ασθένειες της σάρκας μας, εκτός από την αμαρτία, συμπάσχει με τις ψυχικές και σωματικές μας αδυναμίες και είναι πάντα σε θέση να μας λυτρώσει από όλα τα δεινά μας. Στις θλίψεις της καρδιάς σας, αναστενάστε στον Γλυκότατο Σωτήρα σας, και Αυτός θα σας ελεεί πάντα. «Διότι δεν έχουμε αρχιερέα που να μην μπορεί να συμπάσχει με τις αδυναμίες μας, αλλά έναν που έχει πειραστεί σε όλα τα σημεία όπως εμείς, αλλά χωρίς αμαρτία» (Εβρ. 4:15). Το Πανάγιο «Αίμα του Χριστού, που μέσω του Αγίου Πνεύματος προσέφερε τον εαυτό Του άμεμπτο στον Θεό, θα καθαρίσει τη συνείδησή μας από τα νεκρά έργα, για να υπηρετήσουμε τον ζωντανό και αληθινό Θεό!» (Εβρ.9:14). 2) «Σήμερα, στους ουρανούς του ουρανού, η φύση μας βλέπει, θαυμάζει την παράξενη εικόνα της ανατολής, αναρωτιέται ο ένας στον άλλον, λέγοντας: Ποιος είναι αυτός που ήρθε» 74. «Και τους λέει: Αυτός είναι κυρίαρχος και δυνατός: Αυτός είναι δυνατός στη μάχη: Αυτός είναι αληθινά ο Βασιλιάς της δόξας, και γιατί προέρχεται ο Μπότσαρος από τη σάρκα του; 75 . «Το πρόσωπο των αγγέλων χάρηκε από χαρά, καλώντας τις υψηλότερες δυνάμεις λέγοντας: σηκώστε τις πύλες σας, άρχοντες, και ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει» 76. Ήταν άσεμνο και ανάξιο της θείας δόξας Του να παραμείνει στη γη και να κυβερνά ορατά τη χάρης Βασιλεία, όπως οι άρχοντες της γης δεν είναι ο Βασιλιάς της γης, για τον Βασιλιά της γης, 18:36), του οποίου η Βασιλεία είναι μια αιώνια Βασιλεία, «και η κυριαρχία Του διαρκεί σε γενεές και γενεές» (Δαν.3:100). Και Αυτός, με τη δύναμη της θεότητάς Του, ανέβηκε στον ουρανό, «εκεί που ήταν πριν» (Ιωάννης 6:62), και από εκεί, από τον ουρανό, κυβερνά τη Βασιλεία Του στη γη και αόρατο στον ουρανό, μέλη της Εκκλησίας μαχητικά στη γη και της Εκκλησίας θριαμβεύτρια στον ουρανό. Ο κόσμος είδε και τα εκκλησιαστικά χρονικά μεταφέρουν σε μακρινούς απογόνους την κυρίαρχη δύναμη του Βασιλιά της βασιλείας, με την οποία παρακολουθεί και διατηρεί την Εκκλησία Του ακλόνητη και άφθαρτη ανάμεσα στους πολλούς εχθρούς που την επιτίθενται και τις καταστροφές που την πλήττουν. Ευλογημένη είναι η βασιλεία του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων, που εδραιώθηκε «επί θεμελίωσης των αποστόλων και των προφητών, και ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός είναι ο κύριος ακρογωνιαίος λίθος» (Εφεσ. 2:20). Αυτή, η ευλογημένη, τελειώνει τον δέκατο ένατο αιώνα της επίγειας ύπαρξής της, στέκεται ακλόνητη ανάμεσα στις πολλές ανατροπές και πτώσεις των βασιλείων της γης και θα στέκεται σταθερά μέχρι το τέλος του αιώνα, σαν δέντρο φυτεμένο από ρυάκια, αιώνια πράσινο, που απλώνει και απλώνει μακριά τα ευλογημένα κλαδιά του. «Οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθαίος 16:18), σύμφωνα με τον αμετάβλητο όρκο του Βασιλιά των βασιλιάδων, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Δώσε ευχαριστία, πιστή ψυχή, στον ελεήμονα Κύριο που ανήκεις και εσύ στα μέλη της ευλογημένης Βασιλείας του Χριστού. Κάτω από την κυρίαρχη κυριαρχία του Ουράνιου Βασιλιά, θα περάσετε με ασφάλεια το ακανθώδες μονοπάτι του επίγειου ταξιδιού σας. Εάν υποφέρετε προβλήματα και κακοτυχίες και κάθε είδους διωγμό από ανθρώπινες αναλήθειες, τότε ανεβείτε με το πνεύμα σας στον αναληφθέντα Κύριο, τον Ουράνιο Βασιλιά: Αυτός, ο Πανδικαίος και Πανεύσπλαχνος, δεν θα σας επιτρέψει να δελεαστείτε από περισσότερες κακοτυχίες από αυτές που μπορείτε να αντέξετε. Επιτρέπει στους κακούς ανθρώπους - τα τσιράκια του Μπελιάλ - να προκαλούν κακό στους γείτονές τους και υπομένει, και υπομένει, τις φρικαλεότητες τους για πολύ καιρό, περιμένοντας τη μεταστροφή τους στο μονοπάτι της σωτηρίας. Δίνει δύναμη και σθένος σε όλους όσους υποφέρουν προβλήματα και κακοτυχίες από ανθρώπινες αδικίες για να αντέξουν τους πειρασμούς που τους έρχονται. Ο Ουράνιος Βασιλιάς, όπως ο Πανσοφός Αρχιτέκτονας, επιτρέπει προβλήματα στην ευλογημένη Βασιλεία Του, ώστε «ο άδικος ας κάνει ακόμη αδικία· ο ακάθαρτος ας γίνει ακόμη ακάθαρτος· ο δίκαιος ας κάνει ακόμη δικαιοσύνη και ο άγιος ας αγιάζεται» (Αποκ. 22:11). Ο Άγιος Δάσκαλος αφήνει τα ζιζάνια να φυτρώνουν μαζί με το σιτάρι μέχρι τη συγκομιδή. Είναι, βέβαια, δύσκολο να δούμε τις ανθρώπινες αδικίες, τις προσβολές και την καταπίεση των αδυνάτων από τους δυνατούς. Είναι ακόμη πιο δύσκολο να υπομείνεις κάθε είδους κακοτυχίες από ανθρώπινες αναλήθειες. Αλλά σε τέτοιες δύσκολες συνθήκες, παρηγορήστε τον εαυτό σας, πιστή ψυχή, με το γεγονός ότι ο Ουράνιος Βασιλιάς από το ύψος της αγίας Του δόξας βλέπει τα πάντα - και αυτούς που προσβάλλουν και εκείνους που προσβάλλονται, και τις προσβολές κάποιων και την υπομονή άλλων. Καθησυχάστε τον εαυτό σας ότι το κατόρθωμα της επίγειας δοκιμασίας δεν θα διαρκέσει πολύ, σύντομα η γενιά μας θα περάσει στους πατέρες και τους προπάτορές μας, και εκεί ο Ουράνιος Βασιλιάς, που ερευνά τις καρδιές και τις κοιλιές, θα «ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του» (Ματθαίος 16:27) και για την υπομονή σας θα σας κατοικήσει σε μια χώρα γαλήνης, φωτός και γαλήνης. 3) «Ελάτε, ας ανεβούμε στο ψηλό Όρος των Ελαιών, σαν εκατοντάδες τραπέζια που ανεβαίνουν: και υψώνοντας τις καρδιές και τις σκέψεις μας στα ύψη, ας δούμε τον Κύριο να φέρεται τώρα» 77 . «Ακόμα κι όπως άφησες τη γη στη γη, όπως υποκύψεις στη στάχτη, έλα, ας σηκωθούμε και ας σηκώσουμε τα μάτια μας στη σκέψη στα ύψη, ας κοιτάξουμε τη θέα, μαζί με τα συναισθήματά μας, τις ουράνιες πύλες του θανάτου, αδιαπέραστοι να είμαστε στο Όρος των Ελαιών, και ας κοιτάξουμε αυτόν που ελευθερώνει στα σύννεφα». 78 Στη φωτεινή εορτή της Αναλήψεως του Κυρίου, η Αγία Εκκλησία διδάσκει τους πιστούς να ανεβαίνουν με νου και καρδιά μετά τον αναληφθέντα Κύριο στους ουρανούς, «Να προσέχετε τα άνω και όχι τα επίγεια» (Κολ. 3:2). αφού όσοι πιστεύουν στον Χριστό είναι μέλη αυτού του Βασιλείου του Χριστού, το οποίο «δεν είναι από αυτόν τον κόσμο» (Ιωάννης 18:36). αφού όλα στον κόσμο υπόκεινται σε αλλαγή, παροδική και φθορά, εκτός από την αθάνατη ψυχή μας ως εικόνα του Θεού, και εφόσον οι φιλοδοξίες και οι επιθυμίες της καρδιάς μας δεν μπορούν να ικανοποιηθούν από ολόκληρο τον κόσμο με όλες τις παροδικές του ευλογίες, τότε οι πιστοί δεν πρέπει να προσκολλούν την ψυχή τους σε επίγεια αγαθά - παροδικά, αλλά δεν πρέπει, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Κυρίου, ούτε φροντίζουν να φροντίζουν εδώ. η σκουριά καταστρέφει και όπου οι κλέφτες δεν διαρρηγνύουν και δεν κλέβουν» (Ματθαίος 6:20). «Η ιθαγένειά μας είναι στον ουρανό», λέει ο Απόστολος Παύλος, «από όπου αναζητούμε τον Σωτήρα, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό», δηλαδή οι πιστοί προορίζονται για την ουράνια ζωή (Φιλ. 3:20). Η πραγματική ζωή είναι ένας τόπος παραμονής, ένας τόπος προσκυνήματος στον παράδεισο. Αλλά αυτό το προσκύνημα δεν πρέπει να είναι μια αδρανής περιπλάνηση στα σταυροδρόμια του κόσμου, αλλά ταυτόχρονα να είναι ασκητισμός, ο αγώνας των περιπλανώμενων ενάντια στους εχθρούς της σωτηρίας μας. Στον πραγματικό κόσμο υπάρχουν πολλά ελκυστικά αντικείμενα στα οποία οι απρόσεκτοι ταξιδιώτες σταματούν και ξεχνούν την παραδεισένια πατρίδα τους. Μερικοί ταξιδιώτες - λάτρεις της ειρήνης - επιβαρύνονται με περιττές εγκόσμιες ανησυχίες. αλλά όλο το κόκκινο αυτού του κόσμου δεν είναι αντάξιο της ανθρώπινης ψυχής: «Τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο, αλλά χάσει την ψυχή του; ή τι λύτρα θα δώσει ο άνθρωπος για την ψυχή του;» (Ματθαίος 16:26). Προειδοποιώντας για την προσκόλληση στα γήινα πράγματα, ο Κύριος διέταξε τους ακολούθους Του να έχουν αυτοθυσία. Για τον ίδιο σκοπό, αφαίρεσε κάθε αξία από τις εγκόσμιες τιμές, από τη δόξα και τον πλούτο αυτού του κόσμου, ώστε όσοι έχουν αυτές τις ευλογίες του κόσμου να μην κερδίσουν τίποτα για τη Βασιλεία του Θεού και εκείνοι που δεν χάνουν τίποτα, εκτός από το ότι οι πρώτοι συναντούν περισσότερα εμπόδια και περισσότερες δυσκολίες στο δρόμο προς τη Βασιλεία των Ουρανών. Ο Κύριος υπέδειξε τα αντικείμενα των ανθρώπινων επιθυμιών και αναζητήσεων στην αναζήτηση πρωτίστως και κυρίως για τη Βασιλεία του Θεού: «Ζητείτε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του» (Ματθαίος 6:33). Και λοιπόν, ας πούμε με τα λόγια του Αποστόλου, «μη αγαπάτε τον κόσμο ούτε τα εν τω κόσμω» (Α' Ιωάννου 2:15). «Ζητήστε τα πάνω, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού» (Κολ. 3:1). «Διότι δεν έχουμε μόνιμη πόλη εδώ, αλλά αναζητούμε το μέλλον» (Εβρ. 13:14). «Αφού ανέβηκες στους ουρανούς, από εκεί κατέβηκες και εσύ, μη μας αφήνεις ορφανούς, Κύριε, ας έρθει το Πνεύμα Σου φέροντας την ειρήνη του κόσμου» 79. Β. Από εκκλησιαστικούς ύμνους την ημέρα της Ανάληψης α) Έκραξα στον Κύριο. «Ο Κύριος ανέβηκε στους ουρανούς, για να στείλει τον Παρηγορητή στον κόσμο, οι ουρανοί ετοίμασαν (σχημάτισαν) τον θρόνο Του, τα σύννεφα - Η ανάληψή Του, οι άγγελοι θαύμασαν, ο άνθρωπος φάνηκε πάνω από τον εαυτό του. Ο Πατέρας περιμένει, ο οποίος στα βάθη είναι ομοούσιος (συναιώνιος), αλλά το Άγιο Πνεύμα σηκώνει όλες τις εντολές σας: σφίξτε όλα τα έθνη με τα χέρια σας, σαν να βγήκε ο Χριστός, όπου (πού) ήταν πρώτος (πριν). β) Σε λίθιο. «Έχοντας ανεβεί στον ουρανό από όπου ήρθες και κατέβηκες, μη μας αφήνεις ορφανούς, Κύριε: ας έρθει το Πνεύμα Σου, να φέρει (φέρνει) ειρήνη στον κόσμο, να δείξει στους γιους των ανθρώπων τα έργα της δύναμής Σου, Κύριε, Λάτρη της ανθρωπότητας». γ) Πάνω σε ένα ποίημα. «Γεννήθηκες, όπως ήθελες ο ίδιος, εμφανίστηκες όπως θέλεις: υπέφερες στη σάρκα, υπέφερες στη σάρκα, αναστήθηκες από τους νεκρούς, ποδοπατώντας τον θάνατο, ποδοπατώντας τον θάνατο, ανέβηκες σε δόξα, εκπληρώνοντας τα πάντα (γεμίζοντας τα πάντα), έστειλες τη θεϊκότητα και τη θεϊκότητα Σου. δ) Τροπάριο. «Είσαι υψωμένος σε δόξα, Χριστέ ο Θεός μας, αφού έφερες χαρά στους μαθητές με την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος, που πληροφορήθηκε από την προηγούμενη ευλογία, γιατί είσαι ο Υιός του Θεού, ο Λυτρωτής του κόσμου». Χριστός ο Θεός μας! Ανέβηκες με δόξα, γεμίζοντας τους μαθητές Σου με χαρά μέσω της υπόσχεσης του Αγίου Πνεύματος, στο οποίο τους διαβεβαίωσες για την ευλογία Σου, γιατί είσαι ο Υιός του Θεού, ο Λυτρωτής του κόσμου. δ) Μεγέθυνση. «Σε μεγαλώνουμε, Ζωοδόχο Χριστέ, και τιμούμε τη Θεία Ανάληψη στους ουρανούς με την πιο αγνή σάρκα Σου». Προκείμενος: «Ο Θεός σηκώθηκε με κραυγή, ο Κύριος με ήχο σάλπιγγας». Ο Θεός ανέβηκε με κραυγές, ο Κύριος με τον πανηγυρικό έπαινο των αγγέλων (Ψαλμ. 47:6). 1. «Στον Σωτήρα Θεό, που οδήγησε τους ανθρώπους μέσα στη θάλασσα με βρεγμένα πόδια, και έπνιξε τον Φαραώ με όλα τα στρατεύματά του, ας ψάλλουμε σ' Αυτόν μόνο· γιατί δοξάστηκε». Στον Σωτήρα Θεό, που οδήγησε τους ανθρώπους πέρα ​​από τη θάλασσα με βρεγμένα πόδια και έπνιξε τον Φαραώ με όλο του το στρατό, ας ψάλλουμε μόνο Αυτόν: γιατί είναι δοξασμένος. 3. «Με τη δύναμη του Σταυρού Σου, Χριστέ, ενίσχυσε τις σκέψεις μου για να τραγουδήσω και να δοξάσω τη σωτήρια ανάληψή Σου». Με τη δύναμη του Σταυρού Σου, Χριστέ, ενίσχυσε τις σκέψεις μου για να ψάλλω και να δοξάσω τη σωτήρια ανάληψη Σου. 4. «Άκουσα τον ήχο της δύναμης του Σταυρού, σαν να τους είχε ανοίξει ο παράδεισος, και φώναξα: Δόξα στη δύναμή Σου, Κύριε». Άκουσα μια φήμη για τη δύναμη του Σταυρού (Σου), ότι τους άνοιξε ο παράδεισος, και αναφώνησα: δόξα στη δύναμή Σου, Κύριε. 5. «Κραυγάζουμε το πρωί σε Σένα, Κύριε, σώσε μας· γιατί εσύ είσαι ο Θεός μας, γιατί δεν γνωρίζουμε άλλον σε σένα». Ξυπνώντας το πρωί, σε φωνάζουμε, Κύριε: σώσε μας. γιατί Εσύ είσαι ο Θεός μας: δεν γνωρίζουμε κανέναν άλλο εκτός από Σένα. 6. «Η άβυσσος με έπιασε, ο τάφος έγινε ο τάφος μου, αλλά φώναξα σε Σένα, Λάτρη της Ανθρωπότητας, και το δεξί σου χέρι με έσωσε, Κύριε». Η άβυσσος με αγκάλιασε, η φάλαινα έγινε φέρετρο για μένα. αλλά σε φώναξα, Ω Εραστή της Ανθρωπότητας, και το δεξί σου χέρι με έσωσε, Κύριε. ζ) Κοντάκιον. Τόνος 5. «Έχοντας εκπληρώσει τη φροντίδα σας για εμάς (έχοντας ολοκληρώσει την οικονομία της σωτηρίας μας) και έχοντας ενώσει μας στη γη με τους ουράνιους (και ενώνοντας τη γη-γεννημένη με τους κατοίκους του ουρανού), αναλήφθηκες με δόξα, Χριστέ Θεέ μας, σε καμία περίπτωση δεν φεύγεις (δεν αφήνεις τη γη), αλλά παραμένοντας επίμονος από αυτήν (ενδόμυχα) απευθυνθείτε σε αυτούς που σας αγαπούν: Εγώ είμαι μαζί σας και κανείς άλλος δεν είναι εναντίον σας». 7. «Στην πύρινη κάμινο των ύμνων έσωσες τους νέους, ευλογητός ο Θεός πατέρας μας». Αυτός που έσωσε τους τραγουδιστές νέους στο πύρινο καμίνι, ευλογημένος είναι ο Θεός των πατέρων μας. 8. «Από τον Πατέρα, προ των αιώνων, γέννησε τον Υιό και τον Θεό, και τα τελευταία χρόνια, ενσαρκωμένος από την Παναγία, ψάλλει στους ιερείς, υψώνετε τον λαό σε όλους τους αιώνες». Από τον Πατέρα προ των αιώνων γεννήθηκε ο Υιός και Θεός και ενσαρκώθηκε στους τελευταίους χρόνους από την Παναγία, ιερείς, δοξολογείτε, λαοί, υψώνετε σε όλους τους αιώνες. 9 . «Περισσότερο από ευφυΐα και λόγια, Θεομήτορα, που το άχρονο καλοκαίρι σε γέννησε άφαντα, σε μεγαλοποιούμε με την ίδια σοφία». Εσένα, που ακατάληπτα και ανέκφραστα έγινες Θεομήτορας, που ανέκφραστα γέννησες στον καιρό του Αιώνιου, ομόφωνα μεγαλοποιούμε εμείς οι πιστοί. η) Στη Λειτουργία. 1ο Αντίφωνο: Ψαλμ.46:2–6. «Όλα τα έθνη σφίγγουν τα χέρια τους, φωνάζουν στον Θεό με φωνή χαράς, γιατί ο Κύριος ψηλά είναι φοβερός, ο μεγάλος βασιλιάς όλης της γης. Υποτάξε μας ανθρώπους και γλώσσες κάτω από τα πόδια μας. Ο Θεός σηκώθηκε με κραυγή, ο Κύριος με τον ήχο της σάλπιγγας». 2ο Αντίφωνο: Ψαλμ.47:2–5. "Μεγάλος είναι ο Κύριος και πολύ δοξασμένος στην πόλη του Θεού μας, στο βουνό των αγίων Του. Βουνά Σιών, πλευρά του βορρά, πόλη του μεγάλου Βασιλιά. Ο Θεός είναι σε δύσκολη θέση (στα ανάκτορα) Ξέρουμε ότι είναι εκεί, όταν μεσολαβεί και... Σαν να είχαν συγκεντρωθεί και κατέβουν όλοι οι βασιλιάδες της γης. 3ο Αντίφωνο: Ψαλμ.49:2–5. «Ακούστε αυτό όλα τα έθνη, διδάξτε όλους όσοι ζουν σε όλο τον κόσμο, τους γήινους και τους γιους της ανθρωπότητας, τους πλούσιους και τους φτωχούς μαζί. Το στόμα μου θα πει σοφία, και η καρδιά μου θα διδάξει την κατανόηση. Θα κλίνω το αυτί μου σε μια παραβολή, θα ανοίξω (διατυπώσω) το μάντι (αίνιγμα) μου στο ψαλτήρι». Προκείμενος: «Ανέβα στον ουρανό, Θεέ, και η δόξα Σου σε όλη τη γη. (Υψώθητε, Θεέ, υπεράνω των ουρανών· ας είναι η δόξα σου σε όλη τη γη). Ψαλμ.56:6,12·107:5. Συμμετείχε: «Ο Θεός έρχεται με κραυγή, ο Κύριος με ήχο σάλπιγγας». Χ. Εορτή της Πεντηκοστής Συνομιλία No. Ι. Ο χρόνος από την πρώτη ημέρα της Λαμπρής Εβδομάδας μετά το Πάσχα ονομάζεται Πεντηκοστή στην Εκκλησία. Η τελευταία, πεντηκοστή ημέρα αυτού του κύκλου ονομάζεται εορτή της Πεντηκοστής. Η γιορτή αυτή, που θυμίζει παρόμοια εορτή της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, είναι μια από τις σημαντικότερες γιορτές της Καινής Διαθήκης, μαζί με τις ιερές ημέρες του Πάσχα και των Χριστουγέννων. Εδώ θυμόμαστε επίσης ένα από τα μεγαλύτερα μυστήρια της σωτηρίας μας: την αποστολή του Αγίου Πνεύματος στους πιστούς. Δέκα μέρες πριν από την εβραϊκή εορτή της Πεντηκοστής, την ίδια ημέρα της Ανάληψής Του, ο Ιησούς Χριστός πρόσταξε τους αποστόλους να μην εγκαταλείψουν την Ιερουσαλήμ και να περιμένουν την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος πάνω τους. Οι απόστολοι, αφού επέστρεψαν από τον τόπο της ανάληψης του Κυρίου στους ουρανούς, συγκεντρώθηκαν σε ένα σπίτι στην Ιερουσαλήμ και παρέμειναν σε προσευχή για όλες τις δέκα ημέρες, περιμένοντας την εκπλήρωση της μεγάλης υπόσχεσης του Κυρίου... Πέρασαν δέκα μέρες από την ημέρα της ανάληψης. Έφτασε η μεγάλη εβραϊκή εορτή της Πεντηκοστής, δηλαδή η πεντηκοστή ημέρα από το εβραϊκό Πάσχα. Η εορτή του εβραϊκού Πάσχα καθιερώθηκε σε ανάμνηση της απελευθέρωσης των Ισραηλιτών από την αιγυπτιακή σκλαβιά και η πεντηκοστή ημέρα από την ημέρα της εξόδου των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο ήταν η ημέρα κατά την οποία οι Εβραίοι έλαβαν τον νόμο μέσω του Μωυσή από τον Θεό στην έρημο στο όρος Σινά. Οι Εβραίοι θυμήθηκαν και γιόρτασαν αυτή την ημέρα με μεγάλο θρίαμβο. Μέχρι σήμερα, οι Εβραίοι ήρθαν στην Ιερουσαλήμ - στο ναό, όχι μόνο από τη γη της Ιουδαίας, αλλά και από όλες τις χώρες όπου ζούσαν σε διασπορά, και έφεραν θυσίες στον Θεό στο ναό. Γι' αυτό υπήρχε πάντα μεγάλο πλήθος κόσμου στην Ιερουσαλήμ την εορτή της Πεντηκοστής. Ο Κύριος Θεός ευχαρίστησε να χαρίσει το Ζωοποιό Πνεύμα Του στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης την ίδια ημέρα που ο νόμος δόθηκε στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτό έδειξε ότι ο παλιός νόμος καταργούνταν και δόθηκε νέος, ότι με την παλαιά διαθήκη δεν ήταν πλέον δυνατό να σωθεί, αλλά πρέπει να σωθεί με τη νέα διαθήκη που έδωσε στην Εκκλησία ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός - ότι το Άγιο Πνεύμα θα εκφωνούσε αυτόν τον νόμο μέσω του στόματος των αποστόλων και των διαδόχων τους και θα τον διατηρούσε στην Εκκλησία του Χριστού μέχρι το τέλος του Χριστού. Όταν έφτασε η ημέρα της Πεντηκοστής, και οι έντεκα απόστολοι και ο απόστολος που ήταν αριθμημένος μαζί τους στη θέση του Ιούδα. Ο Ματίας ήταν ομόφωνοι μαζί. Ήταν ακόμη νωρίς, μόλις η τρίτη ώρα από την αρχή της ημέρας (κατά τη γνώμη μας, εννιά το πρωί). «Και ξαφνικά ακούστηκε ένας ήχος από τον ουρανό, σαν από έναν ορμητικό δυνατό άνεμο, και γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν. Και τους εμφανίστηκαν διαχωρισμένες γλώσσες, σαν ανώμαλες, και μια στηρίχτηκε σε καθέναν από αυτούς. Και γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, όπως τους έδωσε το Πνεύμα» (1-4). Λίγο πριν την ανάληψή Του, ο Κύριος είπε στους αποστόλους: λίγες μέρες μετά θα βαφτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 1:5). Και την πανηγυρική αυτή στιγμή, που κατέβηκαν πάνω τους πύρινες γλώσσες, έγινε από πάνω τους το μυστήριο του βαπτίσματος με το Άγιο Πνεύμα: αναγεννήθηκαν και φωτίστηκαν. Άμορφοι, απλοί ψαράδες, που μέχρι τώρα δεν μπορούσαν να καταλάβουν τα πάντα στη διδασκαλία του Χριστού για τα μυστήρια της πίστεως και τη σωτηρία μας, τώρα, γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα, έγιναν εντελώς διαφορετικοί άνθρωποι. Ο πρώτος καρπός του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους ήταν η ικανότητα να μιλούν σε διάφορες γλώσσες, που δεν είχαν μάθει ποτέ. Τότε, όπως θα δούμε τώρα, είναι άνθρωποι που γνωρίζουν όλα τα μυστικά των διδασκαλιών του Χριστού, οι θεόπνευστοι κήρυκες Του και, επιπλέον, τέτοιοι κήρυκες που είναι έτοιμοι να θυσιάσουν την ίδια τους τη ζωή για την αλήθεια του Χριστού. Έτσι τη στιγμή του βαπτίσματος, ή της αναγέννησης από το Άγιο Πνεύμα, οι απόστολοι έγιναν αμέσως διαφορετικοί άνθρωποι. Όταν ακούστηκε θόρυβος από τη θυελλώδη κίνηση του αέρα πάνω από το σπίτι όπου βρίσκονταν οι απόστολοι, και όταν μιλούσαν σε γλώσσες διαφορετικών εθνών, ένα μεγάλο πλήθος συγκεντρώθηκε γύρω από αυτό το σπίτι, και όσοι άκουγαν προσεκτικά το κήρυγμα των αποστόλων έμειναν έκπληκτοι και δεν μπορούσαν να εξηγήσουν στον εαυτό τους τι έβλεπαν και άκουγαν τώρα. Τους εξέπληξε το γεγονός ότι οι απόστολοι, αυτοί οι απλοί Γαλιλαίοι ψαράδες, μιλούσαν σε γλώσσες διαφορετικών εθνών, τις οποίες όχι μόνο δεν μελέτησαν, αλλά δεν είχαν καν ακούσει, και ότι μίλησαν για τα μεγάλα έργα του Θεού, δηλαδή για εκείνες τις μεγάλες οδούς του Θεού, σύμφωνα με τις οποίες η σωτηρία του ανθρώπου διευθετήθηκε και διευθετήθηκε μέσω της ενσάρκωσης του Μονογενούς. Γραφή και χωρίς σπουδές σε σχολεία όπου επεξηγούνταν και ερμηνεύονταν οι Αγίες Γραφές και διδασκόταν διάφορες σοφίες. Αυτοί οι άνθρωποι, ακούγοντας το πολύγλωσσο κήρυγμα των αποστόλων, έμειναν κατάπληκτοι και μπερδεμένοι και είπαν μεταξύ τους: τι σημαίνει αυτό; Υπήρχαν και εκείνοι ανάμεσά τους που πήγαιναν να κοιτούν επίμονα εκεί που έβλεπαν πολύ κόσμο: αυτοί, μη ακούγοντας τι κήρυτταν οι απόστολοι, τους κορόιδευαν και έλεγαν: «Είναι μεθυσμένοι από το κρασί και δεν ξέρουν τι λένε». Όταν οι απόστολοι άκουσαν τη σύγχυση κάποιων και τη γελοιοποίηση άλλων, τότε ο Άγιος Πέτρος, αφού πλησίασε τους άλλους αποστόλους πιο κοντά στον λαό, ύψωσε τη φωνή του και άρχισε να μιλά στον λαό: «Άνδρες των Ιουδαίων και όλοι όσοι κατοικούν στην Ιερουσαλήμ! Ας το ξέρετε αυτό και ακούστε τα λόγια μου. να δεις και να ακούσεις είχε προβλεφθεί από τον προφήτη Ιωήλ, έτσι θα γίνει στις έσχατες ημέρες, λέει ο Θεός, θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα... Αυτή η προφητεία για την αποστολή του Αγίου Πνεύματος έχει πλέον εκπληρωθεί με τη δύναμη της αξίας και τη μεσιτεία του Υιού του Θεού, Ιησού Χριστού, τον οποίο πήρατε και καρφώσατε με τα χέρια των πονηρών, αλλά οι μάρτυρες του Θεού. Όσοι άκουσαν με προσοχή αυτό το αποστολικό κήρυγμα, τώρα κατάλαβαν το νόημα του θαυματικού γεγονότος που είχε συμβεί. Αφού άκουσε την εξήγηση του Απ. Πέτρο, «συγκινήθηκαν στην καρδιά και είπαν στον Πέτρο και στους άλλους αποστόλους: Τι να κάνουμε, άντρες και αδελφοί;» Ο Πέτρος τους είπε: Μετανοήστε και βαφτιστείτε ο καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού για άφεση αμαρτιών. και λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Διότι η υπόσχεση είναι σε εσάς και στα παιδιά σας και σε όλους όσους είναι μακριά, όσους θα καλέσει ο Κύριος ο Θεός μας. Και με πολλά άλλα λόγια μαρτύρησε και παρότρυνε λέγοντας: Σώσε τον εαυτό σου από αυτή τη διεφθαρμένη γενιά. Εκείνοι λοιπόν που έλαβαν με χαρά τον λόγο του βαφτίστηκαν, και εκείνη την ημέρα προστέθηκαν περίπου τρεις χιλιάδες ψυχές» (Πράξεις 2:14-42). II. Αυτό συνέβη τη μεγάλη εκείνη ημέρα στην Αποστολική Εκκλησία, που τη θυμόμαστε και τη γιορτάζουμε κάθε χρόνο, και που ονομάζεται Πεντηκοστή. Την ημέρα αυτή ολοκληρώθηκε όλο το μυστήριο της λύτρωσής μας. Με την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, ξεκίνησε μια νέα ζωή γεμάτη χάρη στην Εκκλησία του Χριστού, από την οποία διανέμονται όλα τα δώρα της δικαίωσης και της σωτηρίας σε όσους πιστεύουν στον Χριστό. Από τους αποστόλους, μέσω των διαδόχων της υπηρεσίας τους στην Εκκλησία, λάβαμε και τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, που μας δικαίωσε ενώπιον του Θεού στο Μυστήριο του Βαπτίσματος και μας πλούτισε με δυνάμεις γεμάτες χάρη για να υπηρετούμε τον Θεό στο Μυστήριο της Επιβεβαίωσης. Και αυτό το Άγιο Ζωοδόχο Πνεύμα εστάλη στην Αγία Εκκλησία του Χριστού και στον καθένα μας από τον Θεό Πατέρα με τη μεσιτεία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος μετά από βάσανα και θάνατο για εμάς ανέβηκε στους ουρανούς και τιμήθηκε στην ανθρώπινη φύση μας να καθίσει στα δεξιά του Θεού Πατέρα. (Βλ. Sunday Reading, 1884). Αδέρφια! Ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, αντικατέστησε τον Ιησού Χριστό για τους ανθρώπους στη γη. Έχοντας έρθει στη γη χάρη στις αρετές του Χριστού, Αυτός, σύμφωνα με τον λόγο Του, πρέπει να παραμείνει με τους αποστόλους και μέσω αυτών με όλους τους πιστούς για πάντα. Αλλά πιστεύουμε στο Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο, τον δότη της ζωής, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, που λατρεύουμε και δοξάζουμε μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, και που μίλησε μέσω των προφητών. Και λόγω αυτής της πίστης, χρησιμοποιούμε τα γεμάτα χάρη δώρα Του σε όλη μας τη ζωή. Στο Βάπτισμα γεννιόμαστε από νερό και Πνεύμα, και βυθιζόμενοι στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος σε επιβεβαίωση λαμβάνουμε τη σφραγίδα του δώρου του Αγίου Πνεύματος. Ξεπλένοντας τις αμαρτίες μας με δάκρυα μετανοίας, εμείς, σε μετάνοια που δόθηκε στον ιερέα με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, ελευθερωνόμαστε από τα δεσμά της αμαρτίας. Στο ιερότατο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας προσφέρεται άρτος και κρασί στο αληθινό Σώμα και Αίμα του Χριστού στα Αγία Πνεύματα. Στην ιεροσύνη, η θεία χάρη του Αγίου Πνεύματος ολοκληρώνει επισκόπους, πρεσβύτερους και διακόνους και τους δίνει την απαραίτητη δύναμη να τελούν όλα τα Μυστήρια και τις προσευχές που βοηθούν τους ανθρώπους να επιτύχουν τη σωτηρία. Εν ολίγοις, εμείς, μέλη του Σώματος του Χριστού, ο καθένας ξεχωριστά και ολόκληρη η Εκκλησία Του, ζούμε μαζί και ζωοποιούμαστε από το Άγιο Πνεύμα. Το Πνεύμα μας βοηθά στις αδυναμίες μας, αλλά δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε όπως θα έπρεπε. αλλά το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για μας με στεναγμούς που δεν μπορούν να εκφραστούν. III. Αδελφοί! απ. Ο Παύλος έγραψε: «Μη θλίβετε το Άγιο Πνεύμα του Θεού, από το οποίο σημαδεύσατε την ημέρα της απελευθέρωσης. Μη σβήνετε το Πνεύμα» (Εφεσ.4:30). Ας προσευχόμαστε λοιπόν πιο συχνά: «Κύριε, που έστειλε το Άγιο Πνεύμα στους αποστόλους Σου την τρίτη ώρα, μην το απομακρύνεις από εμάς, καλέ, αλλά ανανέωσε μας με Εκείνον που προσεύχεται σε Σένα». Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 1. Εκκλησιαστικά ιστορικά στοιχεία για το γιατί καθιερώθηκε ο εορτασμός του Αγίου Πνεύματος την επόμενη ημέρα της Πεντηκοστής Στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει λόγος να το κάνουμε αυτό, δηλαδή να γιορτάζουμε την επόμενη μέρα με το Άγιο Πνεύμα. Κατά τη διάρκεια των πανηγυρικών αναμνήσεων μεγάλων γεγονότων, η Εκκλησία έχει έθιμο - την επόμενη ημέρα της εορτής, να τιμά με ιδιαίτερες αναμνήσεις τα άτομα που είχαν τη στενότερη σχέση με αυτά τα γεγονότα: έτσι, η 2η ημέρα της Γέννησης του Χριστού ονομάζεται «Καθεδρικός Ναός της Υπεραγίας Θεοτόκου». το πρωί των Θεοφανείων, μνήμη του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, μετά τον Ευαγγελισμό γίνεται λειτουργία στον Αρχάγγελο Γαβριήλ. Το Θείο Πρόσωπο του Αγίου Πνεύματος, προφανώς, δεν ήταν κανενός είδους υπουργικό όργανο της εκδήλωσης, αλλά ακριβώς «για χάρη του Αγίου Πνεύματος», όπως σημειώνεται στο συναξάριο της Δευτέρας, που υποτίθεται ότι γιορτάζεται εδώ χωριστά, δηλαδή όταν επαναλαμβάνεται η εορταστική λειτουργία κατά τη διάρκεια των δύο ημερών, αφιερώνεται η πρώτη μνήμη στην τελετή. Το ίδιο το γεγονός. (Βλ. Sunday Reading, 1884). Συνομιλία Νο 2. Περί λατρείας την ημέρα της Πεντηκοστής Ι. Η ημέρα της Πεντηκοστής στεφανώνει τον κύκλο όλων των μεγάλων χριστιανικών εορτών, γιατί αυτή την ημέρα δοξάζουμε το τρίτο Πρόσωπο της Υπεραγίας Τριάδος, το Άγιο Πνεύμα, που κατέβηκε στους Αγίους Αποστόλους και έχυσε άφθονα δώρα σε ολόκληρη την Εκκλησία. Ως εκ τούτου, στις λειτουργίες αυτής της ημέρας, καταφεύγουμε πρωτίστως σε ολόκληρη την Υπεραγία Τριάδα και προσφέρουμε τις πανηγυρικές ευχαριστίες, δοξολογίες και ικεσίες Της. Η υψηλότερη θεϊκή χάρη έχει σταλεί τώρα στο ανθρώπινο γένος. αλλά με τέτοιον πλούτο που μας δόθηκε, είναι δυνατόν, χωρίς κακό στην ψυχή, να ξεχάσουμε την αναξιότητά μας, την ασημαντότητά μας ενώπιον του Θεού; Γι' αυτό η Εκκλησία συνδυάζει πλέον πολύ σοφά τα αισθήματα ταπεινοφροσύνης και μετανοίας με άσματα θριάμβου και χαράς. II. α) Στον Μέγα Εσπερινό στη στηχήρα ακολουθώντας την ψαλμωδία του Κυρίου, η Εκκλησία, περιγράφοντας το γεγονός της εορτής, μαζί εξυψώνει το νου μας στη γνώση του ύψιστου ουράνιου Επισκέπτη. «Το Άγιο Πνεύμα δίνει τα πάντα, εκπέμπει προφητείες, κάνει ιερείς, διδάσκει σοφία στους αμαθείς, κάνει τους ψαράδες θεολόγους και συγκεντρώνει εκκλησιαστικό συμβούλιο». Ταυτόχρονα, η Εκκλησία μας καλεί να δοξάσουμε ολόκληρη την Αγία Τριάδα: ναι, «έχοντας λάβει το ουράνιο Πνεύμα, προσκυνούμε την αδιαίρετη Τριάδα. Η οποία μας έσωσε». διδάσκει με την υπόκλιση των πνευματικών και σωματικών γονάτων «να ψάλλουμε τον απαρχή Πατέρα, τον συγγενή Υιό και το ομοούσιο και Άγιο Πνεύμα, που φωτίζει και αγιάζει τις ψυχές μας». Όλοι οι ύμνοι τελειώνουν με τον κοινό ύμνο του τρισάγιου: «Άγιος ο Θεός, που δημιούργησε τα πάντα από τον Υιό, με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος, του Παντοδύναμου Αγίου, από τον οποίο γνωρίσαμε τον Πατέρα, με τον οποίο ήρθε το Άγιο Πνεύμα στον κόσμο, το Άγιο Αθάνατο, το παρηγορητικό Πνεύμα, προερχόμενο από τον Πατέρα, την Τριάδα, την Αγία, την Αγία και την Αγία». Στις παροιμίες, η Εκκλησία στρέφεται από το μεγάλο γεγονός της Καινής Διαθήκης στα αρχαία μεγάλα πρωτότυπα και υποσχέσεις, δείχνοντας έτσι την εσωτερική σύνδεση των διαθηκών του νέου και του αρχαίου. Η πρώτη παροιμία (Αριθμ. 11:16,17,24–29) περιγράφει την αρχαιότερη εκδήλωση του Πνεύματος του Θεού σε 70 άνδρες που επιλέχθηκαν να βοηθήσουν τον Μωυσή - ένα φαινόμενο στο οποίο μπορεί κανείς να δει ομοιότητες με την πραγματική εκδήλωση του Παναγίου Πνεύματος στους αποστόλους. Στη δεύτερη παροιμία ακούμε τα ίδια τα λόγια της θείας προφητείας με τα οποία ο απ. Ο Πέτρος, την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος, εξήγησε στους έκπληκτους ανθρώπους το μυστήριο αυτού του μεγάλου γεγονότος: αυτή είναι η υπόσχεση της έκχυσης του Πνεύματος σε κάθε σάρκα, σε γιους και κόρες, σε γέροντες και νέους (Ιωήλ 2:23–32, πρβλ. Πράξεις 2:14–21). Τέλος, στο τρίτο, που λαμβάνεται από τον προφήτη Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 36:24–28), ανακοινώνονται καθαρά πνευματικά νερά στους πιστούς, το δώρο ενός νέου πνεύματος αντί του παλιού και μιας καρδιάς από σάρκα αντί μιας πέτρινης, και υπόσχεται το Πνεύμα του Θεού. Στη στιχηρά του στίχου, οι δοξολογίες συνδυάζονται ήδη με προσευχές: «Μη μας πάρεις το Άγιο Πνεύμα σου, χάρισε τη λάμψη Του και σε εμάς» και υψώνεται μια προσευχή προς το ίδιο το Πανάγιο Πνεύμα: «Ουράνιο Βασιλιά, Παρηγορή, Ψυχή της Αλήθειας - έλα και κατοικήσου μέσα μας και καθάρισέ μας από κάθε βρωμιά». Τέλος, τραγουδάμε ένα τραγούδι ευγνωμοσύνης στον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Δημιουργό τόσο υψηλών ευσπλαχνιών του Θεού προς τους ανθρώπους: «Ευλογητός είσαι, Χριστέ ο Θεός μας, που αποκάλυψες τους σοφούς ψαράδες, τους έστειλες το Άγιο Πνεύμα και έπιασες το σύμπαν μαζί τους - Λάτρης της ανθρωπότητας, δόξα σε Σένα!» (Τροπάριον της εορτής). β) Ο πρώτος κανόνας, που ψάλλεται στον Όρθρο, συνέταξε ο άγιος Κοσμάς ο Ιεροσολύμων. Ιδού μερικά τροπάρια αυτού του κανόνα: «Τώρα εκπληρώνεται η υπόσχεση του Κυρίου και ό,τι κηρύχθηκε από τον νόμο και τους προφήτες (κάντο 1). Τώρα αυτός που μίλησε στους προφήτες είναι γνωστός στους υπηρέτες του λόγου, διαιρείται από αυτούς στα φώτα και εμφανίζεται σε αυτούς σε ξένες γλώσσες (στοιχείο 4). από τον Υιό (στοιχείο 5), και όλοι είναι γεμάτοι με την αληθινή γνώση του Θεού (αντικείμενο 6 Ελάτε, ας σταθούμε στο όρος Σιών, στην πόλη του ζώντος Θεού, και θα γίνουμε μέτοχοι των πνευματοφόρων μαθητών (σημείο 8), μέσω των οποίων ανακοινώθηκε το μεγαλείο του Θεού (9). Ο δεύτερος κανόνας, ο Άγιος Δαμασκός, φανερώνει ακόμη πιο καθαρά το Θείο Μυστήριο. «Τα ιερά χείλη είπαν: Δεν θα χωριστώ από εσάς, φίλοι», και ο πιο αληθινός λόγος χάρηκε τους φίλους στέλνοντας πάνω τους το Άγιο Πνεύμα (π. 1) Αυτό το Θείο Ον έκανε τους αμαθείς αποστόλους σοφούς, φράζοντας τα στόματα των σοφών με λόγια (στοιχείο 3). Τώρα ο νόμος της χάριτος ήρθε από τη Σιών, στους αποστόλους δόθηκε η γνώση των γλωσσών και ο ζωοποιός Λόγος, ίσος με τη δύναμη του Πατέρα, έχει αποτυπωθεί πάνω τους (στοιχείο 5). Ανανεώθητε, Κύριε, - ψάλλει ο άγιος ψάλτης, - στις καρδιές μας το Πνεύμα, που γεμίζει τα πάντα και κατακαίει τις μολύνσεις μας (στοιχείο 6), - ας κλάψουμε όλοι: ευλογημένος είσαι, ο ανανεωτής του σύμπαντος! (ρήτρα 7). Χάρισε, Αγία Ψυχή, τον εαυτό σου σε μας, τους δούλους Σου, για να είσαι μια αδιάκοπη πνοή μέσα μας (στοιχείο 8). Ακολουθούν εγκωμιαστικοί ψαλμοί με ύμνους, στους οποίους δοξάζεται και πάλι ο ίδιος ο Μέγας Επισκέπτης της Εκκλησίας, «Το Άγιο Πνεύμα, αιωνίως παρών με τον Πατέρα και τον Υιό, ζωή και ζωοποιό, φως και φωτοδότης, πηγή καλοσύνης, Αυτός από τον οποίο ο Πατέρας γνωρίζεται και ο Υιός δοξάζεται, ο Θεός και ο Θεός που μιλάει και ο Θεός. δώρα, προφήτες στεφανώσεως, αποστόλους και μάρτυρες». Εδώ ακούμε και αυτή την προσευχή προς το Πανάγιο Πνεύμα: «Ουράνιο Βασιλιά, Παρηγορή», με την οποία η Εκκλησία αρχίζει όλες τις θείες λειτουργίες της, γιατί χωρίς τη χάρη του Αγίου Πνεύματος δεν μπορεί να υπάρξει άξια υπηρεσία στον Θεό. γ) Στη Λειτουργία δανείζονται αντίφωνα από εκείνους τους ψαλμούς που απεικονίζουν το ουράνιο κήρυγμα που εκπέμπεται σε ολόκληρο τον κόσμο (Ψαλμ. 18) - μια σαφής εικόνα του κηρύγματος του Ευαγγελίου, στο οποίο είναι αφιερωμένοι οι απόστολοι με τις πύρινες γλώσσες του Πνεύματος. - υπόσχεται βοήθεια από τον Άγιο και μεσιτεία από τη Σιών (Ψαλμ. 19) - την πιο τέλεια εκπλήρωση της οποίας βλέπουμε τώρα στο επάνω δωμάτιο της Σιών - και ψάλλεται η δύναμη και η ευλογία του Θεού, στεφανώνοντας τους πιστούς χρισμένους του Θεού (Ψαλμ. 20) - ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, στον οποίο ο Θεός και η καρδιά του δεν έδωσε την επιθυμία του Πατέρα. στερούν - στην αποστολή του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. Ο Λικ προσθέτει στους στίχους του ψαλμού μια προσευχή προς τον Σωτήρα και το Άγιο Πνεύμα: «Δια των προσευχών της Μητέρας του Θεού, Σωτήρη, σώσε μας! Ο απόστολος δίνει μια μεγαλειώδη περιγραφή του γεγονότος που θυμάται: «Και ξαφνικά ακούστηκε ένας ήχος από τον ουρανό, σαν από ορμητικό δυνατό άνεμο, και γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν. Και τους φάνηκαν διαχωρισμένες γλώσσες σαν φωτιά, και η μία στηριζόταν σε καθέναν από αυτούς. Και όλοι γέμισαν με Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα μαζεύτηκε όλοι μαζί. αυτοί... μιλώντας σε διάφορες γλώσσες για τα μεγάλα έργα του Θεού» (Πράξεις 2:1-11). Στο Ευαγγέλιο (Ιωάννης 7:37–52), ο Κύριος διακηρύττει στον λαό: «Αν κάποιος διψά, ας έρθει σε μένα και ας πιει. Όποιος πιστεύει σε μένα, όπως λέει η Γραφή, από την κοιλιά του θα ρέουν ποτάμια ζωντανού νερού. «Αυτό είπε για το Πνεύμα», λέει ο Ευαγγελιστής Θεολόγος που θα δεχόταν «Σε εκείνους που πίστευαν». Το τελευταίο, πιο μυστηριώδες μέρος της Λειτουργίας, με την πολύ ιερή τελετουργία του, μας θυμίζει την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος. Ας σημειώσουμε ταυτόχρονα ότι κατά τον αγιασμό των Δώρων, ο ιερέας θυμάται πάντα με προσευχή την αποστολή του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους και επικαλούμενος το ίδιο Πνεύμα λέει: «Εκείνος που έστειλε το Πανάγιο Πνεύμα Σου την τρίτη ώρα από τον Απόστολό σου, μην τον πάρεις από κοντά μας, Καλέ, αλλά ανανέωσε μας που προσεύχεσαι». δ) Ο Εσπερινός ακολουθεί απευθείας τη Λειτουργία την ημέρα αυτή. Οι προσευχές που διαβάζονται στον Εσπερινό με γονατιστή ανυψώνουν την ψυχή στον θρόνο της Παναγίας Τριάδας και μαζί μας κάνουν να νιώσουμε βαθιά όλη τη φτώχεια και την ενοχή μας ενώπιον του Θεού, διεγείρουν και επιβεβαιώνουν την πίστη, την αγάπη και την ελπίδα και είναι τόσο γεμάτες που αγκαλιάζουν όλους, όχι μόνο τους ζωντανούς, αλλά και τους νεκρούς, τους πατέρες και τους αδελφούς μας. III. Ολόκληρη η θεία λειτουργία αυτής της μεγάλης εορτής αποτελείται από ένα ιδιαίτερο κενό στο οποίο περιγράφεται με υψηλούς όρους ολόκληρη η Θεία κατασκευή της εν Χριστώ σωτηρίας μας: «Ο οποίος από τον Πατέρα και τον Θεϊκό κόλπο εξάντλησε τον εαυτό του και κατέβηκε από τον ουρανό στη γη, και η καθολική μας φύση και θεοποιήθηκε, στη συνέχεια αναλήφθηκε πάλι ο Θεός και κάθισε στον Θεό. Το Άγιο και το ένα ουσιώδες, και μονοδύναμο, και ένα δοξασμένο και ομοούσιο Πνεύμα, που έστειλε στους αγίους μαθητές και αποστόλους Του, και έτσι τους φώτισε με το ίδιο σύμπαν, ο Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, θα ελεήσει και θα μας σώσει, καθώς είναι καλός και λάτρης της ανθρωπότητας» Α. Δογματικές και ηθικές σκέψεις βγαλμένες από τη λειτουργία της εορτής της Πεντηκοστής, ή την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους 1) «Ο ένδοξος είδε σήμερα όλα τα έθνη στην πόλη του Δαβίδ, όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε σε πύρινες γλώσσες και γέμισε τον κόσμο όπου καθόταν: και όλοι άρχισαν να μιλούν παράξενα ρήματα, παράξενες διδασκαλίες, παράξενες εντολές της Αγίας Τριάδας» 80. «Όταν κατέβηκαν οι γλώσσες της συγχώνευσης, μοιράστηκαν οι περισσότεροι, μοιράστηκαν οι περισσότεροι: καλέσαμε όλοι σε ενότητα, και κατά συνέπεια δοξάσαμε το Πανάγιο Πνεύμα» 81. «Οι ζωντανοί ουρανοί θα πουν σήμερα το μεγαλείο του Σωτήρος, και ολόκληρος ο κόσμος θα κηρύξει ξεκάθαρα τη Θεία δύναμη του Παρηγορητή, και θα φωτίσει όλη τη δημιουργία με επιστήμονες» 82. θαυματουργή και μυστηριώδης πνευματική εκπαίδευση όλων των ανθρώπων για τη Βασιλεία του Θεού - όλα αυτά αποκαλύφθηκαν ξεκάθαρα και πανηγυρικά μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους. Αγ. Οι απόστολοι, οι αχώριστοι σύντροφοι του Θείου Διδασκάλου και Κυρίου τους, πριν από τα βάσανά Του, όλοι Τον εγκαταλείπουν και σκορπίζονται, και ο πιο πιστός Πέτρος Τον αρνείται τρεις φορές. Αλλά όταν το Άγιο Πνεύμα ζέστανε τις ψυχές τους με τη θεϊκή Του φωτιά, τότε ήταν έτοιμοι να καταθέσουν, όπως είχαν καταθέσει, τις ψυχές τους για το όνομα του Χριστού - τότε δεν φοβήθηκαν τις απειλές από τους μεγάλους και ισχυρούς της γης, ούτε μομφή, ούτε διωγμό, ούτε βασανιστήρια, ούτε τον ίδιο τον θάνατο, που με χαρά υπέμειναν από τον Σταυρό του Χριστού. Εμπνευσμένοι από το Άγιο Πνεύμα, σαν φτερωτοί αετοί 83, πέταξαν σε όλα τα πέρατα του κόσμου και τους φώτισαν με το φως της θείας διδασκαλίας του Χριστού. «Όμορφα είναι τα πόδια όσων φέρνουν καλά νέα!» (Ρωμ.10:15), γύρισαν όλη την οικουμένη και έφεραν παντού το όνομα του Χριστού. Έως ότου το Άγιο Πνεύμα φώτισε τους αποστόλους με το θείο φως Του, πίστευαν, όπως όλοι οι συνάνθρωποί τους, ότι ο Ιησούς Χριστός θα ήταν ο βασιλιάς της γης στη γη, θα ήταν ο παγκόσμιος κατακτητής και κάτοχος όλων των εθνών, και γι' αυτό μερικοί από αυτούς ζήτησαν πρώτες θέσεις στο επίγειο βασίλειό Του, και ακόμη και πριν την ανάληψή Του στον ουρανό: το βασίλειο του Ισραήλ (Πράξεις 1:6), κατά πάσα πιθανότητα, προτάθηκε από την επιθυμία να μοιραστούν τη δόξα του Θείου Δασκάλου τους στο βασίλειο του Ισραήλ, αλλά αφού το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αποστόλους, δεν σκέφτηκαν πια τη φήμη ή τον πλούτο στη γη. Παράδεισος Και γι' αυτό καταδίκασαν τους εαυτούς τους σε κάθε είδους λύπη και ξέχασαν τον εαυτό τους να υπηρετήσουν τον λόγο του Θεού. Τους ενέπνευσε με τόσο ακατανίκητο θάρρος και τόσο υψηλή αυτοθυσία και υπομονή. Φώτισε τις ψυχές τους με το φως της χάριτος διδασκαλίας του Χριστού, τους δίδαξε να γνωρίζουν τα μυστικά της Βασιλείας του Θεού και «μη διδάσκουν βιβλιογραφική σοφία, ψαράδες θεολόγοι επίδειξης» 84, «Και βγάλε βιβλία χωρίς βιβλία» 85. τρόπους και μέσα, θα έπαιρναν το θάρρος να πάμε στους ισχυρούς της γης και στους ευγενείς, στους σοφούς και μορφωμένους, καθώς και στους αδαείς, και να κηρύξουμε δημόσια σε ολόκληρο τον παγανιστικό κόσμο ότι κάνει λάθος, ότι όλες οι πεποιθήσεις του ειδωλολατρικού κόσμου είναι ψευδείς και επομένως είναι απαραίτητο να τις εγκαταλείψουμε και να εξαλείψουμε τελείως και αντί να αποδεχθούμε την αληθινή ειδωλολατρική διδασκαλία. Επιπλέον, το ιερό αποστολικό κήρυγμα δεν συγχώρησε ούτε χάιδεψε τον σαρκικό και πνευματικό μας άνθρωπο, αλλά, αντιθέτως, τον προκάλεσε να παλέψει με τον εαυτό του, καθόρισε αυταπάρνηση και σταύρωση της σάρκας με πάθη και πόθους, εξέθεσε μπροστά στα μάτια κάθε πιστού τη φτώχεια και την ακραία δυστυχία της έκπτωτης φύσης μας, και ως εκ τούτου με ενέπνευσε σε όλους ταπείνωση και ταπείνωση. Ποιος θα το φανταζόταν ότι τέτοιοι κήρυκες και τέτοιο κήρυγμα θα μπορούσαν να είναι επιτυχείς, θα μπορούσαν να γίνουν αποδεκτοί από τον αχαλίνωτο, κατακλυσμένο από αισθησιασμό, κακό παγανιστικό κόσμο; Εν τω μεταξύ, έγινε αποδεκτό και αποδεκτό παντού όπου ακουγόταν η δυνατή εκπομπή των αποστολικών ρημάτων. Τόσο δυναμικά έδρασε το Άγιο Πνεύμα στις ψυχές των αποστόλων και όλων των πιστών Χριστιανών των πρώτων αιώνων, φωτίζοντάς τους με το θείο φως Του! «Ο Θεός διάλεξε τα ανόητα του κόσμου για να ντροπιάσει τους σοφούς, και ο Θεός διάλεξε τα αδύναμα του κόσμου για να ντροπιάσει τα δυνατά· ο Θεός διάλεξε τα ανόητα του κόσμου και τα καταφρονημένα και τα μη, για να αφανίσει τα πράγματα, ώστε καμία σάρκα να μην καυχιέται ενώπιον του Θεού» (Α Κορ. 1:27-29). 2) «Το Άγιο Πνεύμα, φως και ζωντανή πηγή νοημοσύνης: Πνεύμα της λογικής: καλό, σωστό, έξυπνο, κατέχον, καθαρίζοντας αμαρτίες: Θεός και ειδωλολάτρης, η φωτιά προέρχεται από τη φωτιά: μιλήστε, ενεργήστε, μοιράστε δώρα: Με αυτούς είναι όλοι οι προφήτες, και οι θεϊκοί απόστολοι παντρεύτηκαν μάρτυρες» 86. διδάσκεται σοφία από θεολόγους, οι θεολόγοι φαίνονται, τα πάντα συγκεντρώνονται από το εκκλησιαστικό συμβούλιο» 87. «Κάθε ψυχή δίνεται ζωή από τα άγια πνεύματα και υψώνεται από την αγνότητα: φωτίζεται από την τριπλή ενότητα του ιερού μυστηρίου» 88. Αυτός, ως η Πανάγαθος πηγή της καλοσύνης, ως ο Θείος μέντορας, διδάσκει το ιερό μυστικό σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, δηλαδή σε κάθε ψυχή που πιστεύει στον Ιησού Χριστό, σε κάθε αλήθεια και σε κάθε καλή πράξη. Όπως κάποτε, στις πρώτες μέρες του κόσμου, το Πνεύμα του Θεού αιωρούνταν στην κορυφή της αβύσσου πάνω από τον χαοτικό κόσμο, και με την ακατανόητη δράση Του του έδωσε την εκπαιδευτική και ζωογόνο δύναμη με την οποία εμφανίστηκαν μια συγκεκριμένη ημέρα του σύμπαντος ορισμένα μέρη του κόσμου, έτσι και στον ηθικό κόσμο - ο Χριστιανός - Αυτός, ο Πανάγιος μας πέφτει πάνω στη φύση μας. Ο γέρος, φθαρμένος στα πάθη, δημιουργεί τον άνθρωπο νέο, «δημιουργημένο κατά Θεόν εν αληθινή δικαιοσύνη και αγιότητα» (Εφεσ. 4:24). Στο χωράφι της άγονης ανθρώπινης καρδιάς, που φύτρωσε μόνο αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, το Πανάγιο Πνεύμα, αφού το καθάρισε από κάθε βρωμιά κακών, φυτρώνει τους ωραίους καρπούς των ουράνιων αρετών: «αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, έλεος, πίστη» (Γαλ. 5:22). Ολόκληρο το εκκλησιαστικό συμβούλιο, ή, με άλλα λόγια, όλα τα πρόσωπα των αγίων αγίων του Θεού, που αποτελούν την Εκκλησία των πρωτότοκων αδελφών μας, γραμμένη στον ουρανό - όλα από την πνευματική αναγέννηση στα νερά του Αγίου. Τα βαπτίσματα στο τέλειο «γεμάτο ανάστημα του Χριστού» (Εφεσ. 4:13) αγιάστηκαν κατά τη διάρκεια της επίγειας σταδιοδρομίας τους και πραγματοποιήθηκαν με κατορθώματα χριστιανικής αυτοθυσίας - υπομονή, γενναιοδωρία, ταπεινοφροσύνη και ταπείνωση, και πέτυχαν όλες τις χριστιανικές αρετές υπό την άμεση καθοδήγηση και με τη βοήθεια του Θεού Πνευματικού Θεού. Καλεί μυστηριωδώς πρώτα την ψυχή του πιστού στο δρόμο της σωτηρίας, μετά την καθαρίζει, τη νουθετεί, την προειδοποιεί και την αγιάζει εντελώς, είτε στα Ιερά Μυστήρια που διδάσκει η Εκκλησία, είτε μέσω του Λόγου του Θεού, είτε με άμεση εισροή και δράση στην ψυχή του πιστού. Έτσι, το Άγιο Πνεύμα τακτοποιεί πάντα την ψυχή για θλίψη, δηλαδή την εκπαιδεύει για τη Βασιλεία των Ουρανών. «Δια του Αγίου Πνεύματος θα αποκαλυφθούν όλα τα άγια πράγματα και η σοφία» 89 . Και οι αμαρτωλοί άνθρωποι, βυθισμένοι στην ανομία και την ανεμελιά, απρόσεκτοι για τη σωτηρία τους, το Άγιο Πνεύμα δεν παύει να τους διεγείρει σε μετάνοια και με πολλούς διαφορετικούς τρόπους προσπαθεί να τους καλέσει από την πλάνη στο δρόμο της σωτηρίας. Και συχνά η χάρη του Αγίου Πνεύματος κάνει έναν επιπόλαιο και απόντα άνθρωπο σταθερό και προσεκτικό στους δρόμους της σωτηρίας του. κάνει ένα περήφανο, μη επικοινωνιακό και σκληρό άτομο μαλακό, φιλάνθρωπο και ελεήμων. οξύθυμος και θυμωμένος - πράος και συγκαταβατικός. ασυγκράτητος και ηδονικός - αγνός και εγκρατής. Τα γεμάτα χάρη ρεύματα του Αγίου Πνεύματος μαλακώνουν μερικές φορές τόσο τη χοντροκομμένη και πικραμένη ψυχή ενός αμαρτωλού που λιώνει εντελώς σε δάκρυα τρυφερότητας, μετάνοιας και εγκάρδιας μεταμέλειας για τις αμαρτίες του, αναζωογονούμενο και ενδυναμωμένο από το Άγιο Πνεύμα με την αναμφισβήτητη ελπίδα της σωτηρίας. «Το Άγιο Πνεύμα ρέει ρεύματα χάριτος, ρέει κάθε πλάσμα στη ζωή» 90. «Στο Άγιο Πνεύμα, κάθε σωτήρια ενοχή, αν αναπνεύσει σύμφωνα με την κληρονομιά Του, σύντομα θα αφαιρεθεί από τα γήινα: ανυψώνει, αυξάνει και καταλύει τη θλίψη. εχθρός και θαυμάζεις όλους: γιατί βλέπουν αλίμονο» 91. Οι ευλαβείς πατέρες, που εργάστηκαν σκληρά στους αγώνες μιας αυστηρής χριστιανικής ζωής, γνωρίζουν και λένε από τη δική τους πείρα ότι η χάρη του Αγίου Πνεύματος είναι τόσο απαραίτητη για την πνευματική ζωή της ψυχής μας όσο η παρουσία της ψυχής στο σώμα της είναι απαραίτητη για τη φυσική ζωή. Όπως ένα σώμα χωρίς ψυχή είναι νεκρό, «όπως κάθε σπίτι», λέει ο Μέγας Μακάριος, «έχει ανάγκη από φως και χωρίς αυτό το φως θα ήταν σκοτεινό και άβολο για κατοίκηση, έτσι και η ανθρώπινη φύση, που δεν μπορεί από μόνη της να παράγει τους καρπούς της αρετής, έχει ανάγκη από έναν πνευματικό εργάτη της ψυχής μας, δηλαδή το Πνεύμα του Χριστού» 92 . «Χωρίς τη χάρη του Θεού, ο άνθρωπος δεν μπορεί να κάνει τίποτα για τη σωτηρία του», λέει ο μοναχός Κασσιανός ο Ρωμαίος. «Κάθε μέρα και κάθε στιγμή το θέλημά μας χρειάζεται θεία βοήθεια και θεία χάρη» 94. Χωρίς τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ο άνθρωπος δεν μπορεί από μόνος του να διορθώσει την κατεστραμμένη φύση του και να επιτύχει σε πράξεις αρετής. «Η ανθρώπινη ψυχή, αφημένη στον εαυτό της», διδάσκει ο Μέγας Αντώνιος, «είναι τόσο αδύναμη που όταν είτε το πνεύμα της κακίας της επιτίθεται είτε οι αισθησιακές επιθυμίες απαιτούν ικανοποίηση για τον εαυτό τους, σπάνια μπορεί να τους αντισταθεί και ως επί το πλείστον υποδουλώνεται από αυτούς. η χάρη του Αγίου Πνεύματος, απεικονίζεται πολύ εντυπωσιακά στις συνομιλίες των αγίων. Μακάριος ο Μέγας. «Αν η ψυχή, λέει, δεν αλατίζεται από το Άγιο Πνεύμα και δεν έχει ουράνιο αλάτι από μόνη της, δηλαδή τη χάρη του Θεού, τότε έρχεται σαν σε φθορά και γεμίζει με τη βαριά δυσωδία των κακών σκέψεων, ώστε ο Θεός, από τη βαριά δυσωδία των μάταιων και άθλιων λογισμών και παθών, να απομακρύνει το πρόσωπό Του από μια τέτοια ψυχή. πνεύματα της κακίας και οι δυνάμεις του σκότους - πήγαινε σε αυτήν και εκεί τρέφονται, φωλιάζουν, σέρνονται, την καταβροχθίζουν και την καταστρέφουν» 96 . «Αλίμονο στο μονοπάτι», λέει ο άγιος Μακάριος σε άλλη συνομιλία, «αν κανείς δεν περπατήσει και δεν ακουστεί μέσα του η φωνή του ανθρώπου, γιατί αυτό το μονοπάτι γίνεται βιότοπος για θηρία. Αλλοίμονο στην ψυχή όταν ο Κύριος δεν κατοικήσει σε αυτό και δεν διώξει την πνευματική κακία από αυτό με τη φωνή Του. γεμάτη ακαθαρσία και δυσωδία Γο η ψυχή μέσα στην οποία δεν ζει ο Κύριος: είναι γεμάτη από το σκοτάδι της αμαρτίας, τα βδελυρά πάθη και κάθε κακία» 97, κ.ο.κ. 3) «Ουράνιο Βασιλιά, Παρηγορή, Ψυχή της αλήθειας, που είσαι παντού και ό,τι καταναλώνεται, θησαυρός των καλών πραγμάτων και δότρια ζωής, έλα και κατοικήσου μέσα μας, και καθάρισέ μας από κάθε βρωμιά, και σώσε τις ευλογημένες ψυχές μας» 98. «Ελάτε σε μας, Αγία Ψυχή, οι κοινωνοί Σου, που δημιούργησαν την αγιότητα για το φως, 100. Αν η χάρη του Αγίου Πνεύματος είναι τόσο απαραίτητη για κάποιον που χωρίς τη βοήθειά της δεν μπορεί ούτε να καθαρίσει τον εαυτό του από τις αμαρτίες ούτε να επιτύχει τα κατορθώματα της χριστιανικής ζωής, τότε το καθήκον κάθε χριστιανού απαιτεί να μας στέλνει συνεχώς και ειλικρινά τα δώρα του Θεού. Πνεύμα. Εφόσον οι πράξεις του Αγίου Πνεύματος, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Μεγάλου Βασιλείου, αντανακλώνται μόνο σε εκείνες τις ψυχές που δεν έχουν τίποτα εμμονικό και διεφθαρμένο μέσα τους, 101 πρέπει να προσπαθήσουμε να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας ενώπιον του Θεού με τη γνώση της αδυναμίας και της αμαρτωλής μας φτώχειας. «Ό,τι είχε τοποθετηθεί προηγουμένως πρέπει να χυθεί», διδάσκει ο Μέγας Βασίλειος, «ώστε να συγκρατηθεί αυτό που ξαναχύνεται» 102 με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. «Η κατοικία και η ανάπαυση του Αγίου Πνεύματος», λέει ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας, - υπάρχει ταπείνωση, αγάπη, πραότητα και άλλες εντολές του Χριστού» 103. Όσοι κρίθηκαν άξιοι να λάβουν τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, κοινοποιούνται στο Μυστήριο της Αγίας Επιβεβαίωσης, «μη σβήνεις το πυρ» (5:19). Παύλος «Και μη θλίβετε το Άγιο Πνεύμα του Θεού, με το οποίο σφραγιστήκατε για την ημέρα της λύτρωσης». Και αμέσως γι' αυτό προειδοποιεί τους πιστούς για εκείνα τα κακά που προσβάλλουν το Άγιο Πνεύμα. «Κάθε πίκρα και οργή και οργή και κραυγή και συκοφαντία, μαζί με κάθε κακία, ας απομακρυνθούν από εσάς. αλλά να είστε ευγενικοί μεταξύ σας, συμπονετικοί, συγχωρώντας ο ένας τον άλλον, όπως σας συγχώρησε ο Θεός εν Χριστώ» (Εφεσ. 4:30–32), για να διατηρήσετε την παρουσία του Αγίου Πνεύματος μέσα σας 104 . Β. Γιατί στολίζουμε τους ιερούς ναούς και τα σπίτια μας με πράσινο και κλαδιά δέντρων την εορτή της Πεντηκοστής; Το έθιμο του στολισμού των ιερών εκκλησιών και των χριστιανικών σπιτιών την ημέρα της Πεντηκοστής με πράσινο και κλαδιά δέντρων ξυπνά τρία είδη αναμνήσεων: την εμφάνιση του Θεού στον Αβραάμ, τη νομοθεσία του Σινά και το Άνω δωμάτιο της Σιών με τους πιστούς στους οποίους κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα την ημέρα της Πεντηκοστής. 1) Βλέποντας τα σπίτια και τους ναούς μας στολισμένα την ιερή ημέρα της Πεντηκοστής με πρασινάδα και κλαδιά δέντρων, μεταφερόμαστε άθελά μας στη σκηνή του Αβραάμ στο άλσος βελανιδιάς Mamre και σταματάμε εδώ στην πρώτη κρυφή εμφάνιση του Τριαδικού Θεού στα Πρόσωπά Του στον άνθρωπο. «Ο Κύριος εμφανίστηκε στον Αβραάμ στο άλσος βελανιδιάς της Μαμρέ, όταν καθόταν στην είσοδο της σκηνής Του στη διάρκεια της ζέστης της ημέρας. Σήκωσε τα μάτια του και κοίταξε, και είδε, τρεις άνδρες στάθηκαν απέναντί του. Βλέποντας, έτρεξε να τους συναντήσει από την είσοδο της σκηνής του και προσκύνησε μέχρι τη γη. (Γέν. 18:1-3). Ο ιερός συγγραφέας της καθημερινής ζωής δίνει ένα όνομα στον Κύριο στους τρεις Θεϊκούς Περιπλανώμενους. με μια λατρεία ο ίδιος ο Αβραάμ, βλέποντας το μυστήριο, τιμά τον ένα Θεό, που εμφανίστηκε στα τρία Του Πρόσωπα, και απευθυνόμενος σε ένα ομολογεί τη μία αρχή της τριάδας στα πρόσωπα της Θεότητας. Τότε δόθηκε μια υπόσχεση στον Αβραάμ ότι από αυτόν θα προερχόταν ένα μεγάλο και δυνατό έθνος και μέσα του θα ευλογηθούν όλα τα έθνη της γης (εδ. 18). Ο Αβραάμ πίστεψε στον Θεό και ο Θεός εκπλήρωσε όλα όσα είπε γι 'αυτόν (βλ. στ. 19): Έφερε τους πιο κοντινούς και πιο μακρινούς απογόνους του πατέρα των πιστών στο Σινά της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. 2) «Τον τρίτο μήνα, αφού οι γιοι Ισραήλ έφυγαν από τη γη της Αιγύπτου, την ίδια μέρα της νέας σελήνης ήρθαν στην έρημο του Σινά... Και στρατοπέδευσαν εκεί απέναντι από το βουνό» (Έξοδος 19:1-2). Το όρος Σινά ήταν καλυμμένο με πράσινο εκείνη την εποχή (βλέπε Έξοδος 34:3) και ο ίδιος ο Ισραήλ έλαβε εντολή από τον Θεό να πλύνει τα ρούχα του, να καθαριστεί και να προετοιμαστεί για μια άξια συνάντηση με τον Ιεχωβά, ο οποίος τώρα ήθελε να μιλήσει με τον λαό Του (Έξοδος 19:9–11). Και δεν είναι περίεργο ότι, εκπληρώνοντας αυτή την εντολή του Θεού (στίχοι 14 και 15), που ήταν σε ένα μακρύ ταξίδι και, ίσως, ακόμη και ζούσαν σε σκηνές δέντρων (βλέπε Λουκάς 9:33), οι φτωχοί άνθρωποι των σκλάβων της Αιγύπτου χρησιμοποίησαν φρέσκα κλαδιά δέντρων και πράσινο για να δώσουν την όψη εξωτερικής καθαριότητας στις κατοικίες τους. Τουλάχιστον στους επόμενους Εβραίους, το έθιμο, που δεν προβλεπόταν από το νόμο, αλλά σχεδόν μετατράπηκε σε νόμο από συνεχή χρήση, τηρήθηκε ιερά να στολίζουν τα σπίτια και τις συναγωγές τους με λουλούδια, γρασίδι και κλαδιά δέντρων την ιερή ημέρα μνήμης της νομοθεσίας του Σινά. Η συναγωγή, καλυμμένη με πράσινο, και ειδικά ο άμβωνας σε αυτήν, ντυμένος με κλαδιά δέντρων, άρχισε να αντιπροσωπεύει για τις μεταγενέστερες γενιές την κορυφή του Σινά, στην οποία ο Μωυσής έλαβε το νόμο από τον Θεό για να μεταδώσει στους ανθρώπους. Η φωνή του ραβίνου, που διάβαζε από έναν τέτοιο άμβωνα τα λόγια του νόμου, έμοιαζε ξεκάθαρα με τη φωνή του Θεού, που μιλούσε από το βουνό του Δεκάλογου μέσα σε σύννεφα, βροντές και αστραπές. Οι ίδιοι οι άνθρωποι στόλισαν τα σπίτια τους αυτήν την ιερή ημέρα. Η ημέρα που δηλώνει σεβασμό για το νόμο και τον Νομοθέτη και από το ενδιαφέρον για την εξωτερική αγνότητα ανυψώθηκε στην επίτευξη εσωτερικής αγνότητας με την τήρηση των εντολών. 3) Στην Καινή Διαθήκη διατηρήθηκε αυτό το ευσεβές έθιμο, που συνόδευε τον εορτασμό της Εβραϊκής Πεντηκοστής. Οι Άγιοι Απόστολοι, σε ευγνωμοσύνη στον Μωσαϊκό Νόμο, που οδήγησε τους ανθρώπους στον Ιησού Χριστό, δεν είχαν μικρή επιθυμία να γιορτάσουν την ιερή ημέρα της νομοθεσίας του Σινά και, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, να στολίσουν με πράσινο και κλαδιά δέντρων τον τόπο της μόνιμης κατοικίας τους - το Άνω Δωμάτιο της Σιών. Αλλά ευχαρίστησε τον Κύριο αυτή η Πεντηκοστή της Παλαιάς Διαθήκης να είναι η τελευταία και να αντικατασταθεί από την Πεντηκοστή της Καινής Διαθήκης. Όταν έφτασε η ημέρα της Πεντηκοστής, διαβάζουμε στο ιερό βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, όλοι οι απόστολοι και οι πιστοί στον Κύριο Ιησού Χριστό βρίσκονταν μαζί ομόφωνα στο επάνω δωμάτιο της Σιών. «Και ξαφνικά ακούστηκε ένας ήχος από τον ουρανό, σαν ορμητικός δυνατός άνεμος... Και γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 2:2–4). Την ίδια μέρα στράφηκε στην πίστη στον Ιησού Χριστό, μετά το κήρυγμα για Αυτόν από τον άγ. Πέτρου, περίπου τρεις χιλιάδες ψυχές Εβραίων και προσηλυτών που βρέθηκαν στα Ιεροσόλυμα με την ευκαιρία της εβραϊκής Πεντηκοστής (Πράξεις 2 κ.λπ.) και αποτέλεσαν το πρώτο χριστιανικό ποίμνιο υπό την ηγεσία των πρώτων ποιμένων. Με τον ερχομό του Παρηγορητή που υποσχέθηκε ο Σωτήρας (Ιωάννης 14:16–17,26), με μεγαλύτερο φως από πριν, αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους το μυστήριο της Μίας Θεότητας σε τρία Πρόσωπα, ο νόμος του Ζωοποιού Πνεύματος και όχι το γράμμα της θανάτωσης, γράφτηκε στις καρδιές των πιστών, και όχι με την αρχή της Εκκλησίας και την ορατή πλάκα της Εκκλησίας. η ακλόνητη πίστη και η ακλόνητη αγάπη, με τους ποιμένες και το ποίμνιό της, με τα γεμάτα χάρη Μυστήρια και άλλους σωτήριους θεσμούς. Σε καθένα από αυτά τα πιο ειλικρινή γεγονότα της ημέρας της Χριστιανικής Πεντηκοστής, το αρχαίο εβραϊκό έθιμο βρήκε ένα ακόμη μεγαλύτερο εσωτερικό νόημα από ό,τι είχε πριν. Τώρα κάθε ναός μας είναι και η Σκηνή του Αβραάμ, όπου ομολογείται η πίστη στην Υπεραγία Τριάδα, και το Σινά, όπου ο Κύριος μας διακηρύσσει τον τέλειο νόμο Του, και το Άνω δωμάτιο της Σιών, όπου όλοι μένουν με προσευχή και αδελφική κοινωνία. Και κάθε χριστιανικό σπίτι καλείται να είναι η σκηνή του Αβραάμ, στην οποία διατηρείται σταθερά η λατρεία του αληθινού Θεού, και το Σινά, όπου τηρούνται αυστηρά οι νόμοι, και το Άνω Δωμάτιο της Σιών, όπου η αγάπη, η ομοφωνία και η συνεχής προσευχή δημιουργούν μια νέα διαθήκη. Ο Κύριος δεν διστάζει να επισκεφτεί έναν τέτοιο ναό και ένα τόσο ευσεβές χριστιανικό σπίτι. (Βλ. Rural Pastor's Manual, Νο. 20, 1893). Συνομιλία Νο 3, που εξηγεί το τροπάριο της Πεντηκοστής «Ευλογημένος είσαι, Χριστέ Θεέ, που είσαι όλοι σοφοί ψαράδες των φαινομένων, αφού τους έστειλες το Άγιο Πνεύμα και μαζί τους έπιασες το σύμπαν. Εραστής της ανθρωπότητας, δόξα σε Σένα». Ι. Τώρα ας προσφέρουμε στην αγάπη σας, αδελφοί, μια εξήγηση για το βαθύτατα διδακτικό τροπάριο της Πεντηκοστής, τα λόγια του οποίου μόλις διαβάσαμε παραπάνω. II. α) Οι ψαράδες, τους οποίους ο Χριστός ο Θεός αποκάλυψε ως σοφούς, αφού τους έστειλε το Άγιο Πνεύμα, είναι οι απόστολοι, που καλούνται από την αλιεία να πιάσουν ανθρώπους στην Εκκλησία του Χριστού. «Και καθώς περνούσε κοντά στη Θάλασσα της Γαλιλαίας, είδε δύο αδέρφια, τον Σίμωνα που ονομαζόταν Πέτρο, και τον Ανδρέα τον αδελφό του, να ρίχνουν δίχτυα στη θάλασσα, επειδή ήταν ψαράδες, και τους είπε: Ακολουθήστε με και θα σας κάνω ψαράδες ανθρώπων» (Ματθαίος 4:18-19). Είναι σαφές ότι τους αποκάλεσε ψαράδες ανθρώπων σε σχέση με το εγκόσμιο εμπόριο τους. β) Γιατί στο εκκλησιαστικό τραγούδι αποκαλούνται σοφοί οι ψαράδες-απόστολοι; Γιατί οι ίδιοι ήταν σοφοί στην κατανόηση της διδασκαλίας του Ευαγγελίου και τη δίδαξαν στους άλλους με σοφία. Αυτοί, ως επί το πλείστον αγράμματοι άνθρωποι, κατέθεσαν τη σοφία τους στην κατανόηση της ευαγγελικής αλήθειας από το γεγονός ότι μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος πάνω τους άρχισαν να διακηρύττουν το δόγμα του Θεού και του ανθρώπου, το υψηλότερο του οποίου η ανθρώπινη σοφία δεν μπορούσε να φανταστεί, να αποκαλύπτει τις έννοιες του Μεσσία και της Βασιλείας Του, που στην πνευματικότητά τους δεν είχαν τίποτα κοινό με τη σύγχρονη πνευματική ιδέα με την προάγγελο. οι κανόνες ηθικής που υπερέβαιναν απείρως όλες τις ανθρώπινες ηθικές διδασκαλίες που υπήρξαν ποτέ. Δεν ήταν τυχαίο που ολόκληρο το σύμπαν υποκλίθηκε μπροστά στη σοφία τους - τα λόγια του Σωτήρος Χριστού έγιναν πραγματικότητα πάνω τους: «Θα σας δώσω στόμα και σοφία ώστε όλοι όσοι σας αντιστέκονται να μην μπορούν να αντικρούσουν ή να αντισταθούν» (Λουκάς 21:15). Έτσι, οι απόστολοι, στην τελειότητά τους τόσο στην κατανόηση της αλήθειας του Ευαγγελίου όσο και στο κήρυξή της, ήταν πραγματικά «σοφοί» ψαράδες, και ο Κύριος Ιησούς τους έδειξε να είναι τέτοιοι στέλνοντας τους το Άγιο Πνεύμα. Προτού σταλεί πάνω τους το Άγιο Πνεύμα, αν και δέχτηκαν τη διδασκαλία του Χριστού με ανοιχτό μυαλό και καρδιά, δεν καταλάβαιναν πολλά γι' αυτό και γενικά δεν το αφομοίωσαν, έτσι ώστε ο Θείος Δάσκαλος χρειάστηκε πολλές φορές να τους κατηγορήσει γι' αυτό. Για τον ίδιο λόγο, δεν τους είπε όλα όσα έπρεπε να γνωρίζουν, λέγοντας ότι δεν μπορούσαν να περιέχουν πολλά (Ιωάννης 16:12), και παρόλο που κατά τη συνέχιση της επίγειας διακονίας Του τους έστειλε να κηρύξουν το Ευαγγέλιο, τους έστειλε μόνο στους Ιουδαίους και, επιπλέον, με το πιο σύντομο κήρυγμα - για τον ερχομό της Βασιλείας των Ουρανών (Ματθαίος 10:7). Αλλά το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω τους - και τους γέμισε με ό,τι τους έλειπε: τους οδήγησε σε όλη την αλήθεια, τους υπενθύμισε και αποτύπωσε στο μυαλό και την καρδιά τους όλα όσα τους είπε ο Ιησούς Χριστός και που δεν καταλάβαιναν πλήρως (Ιωάννης 14:26) και τους έκανε επιδέξιους και έμπειρους ψαράδες ανθρώπων. γ) Μέσω των σοφών ψαράδων - των αποστόλων, ο Χριστός ο Θεός μας «έπιασε το σύμπαν». Αυτό σημαίνει ότι η ευαγγελική διδασκαλία διαδόθηκε σε όλο τον κόσμο μέσω αυτών, έτσι ώστε ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής των αποστόλων, «η φωνή τους ανέβηκε σε όλη τη γη και τα λόγια τους στα πέρατα του κόσμου» (Ρωμ. 10:18). Και αυτό ήταν το θέλημα του Σωτήρος Χριστού. Είπε στους αποστόλους: «Πηγαίνετε σε όλο τον κόσμο και κήρυττε το Ευαγγέλιο σε κάθε πλάσμα» (Μάρκος 16:15). «Πηγαίνετε και διδάξτε όλα τα έθνη» (Ματθαίος 28:19). Επομένως, η Εκκλησία του Χριστού ονομάζεται καθολική: σε αντίθεση με την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία περιλάμβανε έναν εκλεκτό λαό, περιλαμβάνει πιστούς από όλους τους τόπους και χρόνους, από Εβραίους και ειδωλολάτρες. Αυτό δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι όλα τα μέλη της Εκκλησίας του Χριστού θα σωθούν μόνο και μόνο επειδή είναι μέλη της. Ο Χριστός ο Σωτήρας σε μια από τις παραβολές Του παρομοιάζει τη Βασιλεία των Ουρανών, δηλαδή την Εκκλησία Του - αυτή η Βασιλεία των Ουρανών στη γη - με «δίκτυ που ρίχνεται στη θάλασσα και αιχμαλωτίζει κάθε είδους ψάρια, τα οποία, όταν γέμιζε, τα έβγαζαν στην ξηρά και, καθισμένοι, μάζευαν τα καλά σε σκάφη και πέταξαν τα κακά. «Έτσι θα γίνει», προσθέτει ο Σωτήρας, «στο τέλος του αιώνα: οι άγγελοι θα βγουν και θα ξεχωρίσουν τους πονηρούς από τους δίκαιους και θα τους ρίξουν στο πύρινο καμίνι· εκεί θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών» (Ματθαίος 13:47-50). Έτσι, δεν θα εισέλθουν όλα τα μέλη της επίγειας, μαχητικής Εκκλησίας στη Βασιλεία των Ουρανών, τη θριαμβεύουσα Εκκλησία, γιατί η επίγεια Εκκλησία δεν αποτελείται μόνο από δίκαιους. Χριστιανός! Έχετε σκεφτεί τον τρομερό χωρισμό των πονηρών από τους δικαίους που πρόκειται να γίνει στο τέλος της εποχής; Και ενώ το σκεφτόσουν αυτό, σε έκανε να φοβηθείς το ενδεχόμενο να μην είσαι ανάμεσα στους αθωωμένους; Άλλωστε πολλοί καλούνται, λίγοι εκλέγονται (Ματθαίος 22:14). Πολλά ψάρια πιάνονται σε ένα δίχτυ που ρίχνεται στη θάλασσα, αλλά δεν είναι όλα κατάλληλα για τροφή και δεν μπαίνουν όλα στο σκάφος. Όλοι, ως Ορθόδοξοι Χριστιανοί, ανήκουμε στην ίδια εκκλησιαστική κοινωνία, και όλοι, ως μέλη της, απολαμβάνουμε τα ίδια δικαιώματα, όλοι - δίκαιοι άνθρωποι και μεγάλοι αμαρτωλοί - προσεγγίζουμε το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού και άλλα Μυστήρια, όλοι συμμετέχουμε στις ίδιες εκκλησιαστικές προσευχές, όλοι προσέχουμε τον ίδιο Λόγο του Θεού. αλλά μπορούμε να είμαστε βέβαιοι ότι στο τέλος της εποχής, στην Τελευταία Κρίση, οι άγγελοι δεν θα χωρίσουν κάποιους από εμάς από άλλους, ότι θα βρεθούμε όλοι μαζί στα δεξιά του θρόνου της δόξας, καθώς στεκόμαστε όλοι μαζί στο ναό μπροστά στον θρόνο της χάριτος; Άλλωστε το θέμα δεν είναι να ανήκουμε στην Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού, αλλά να είμαστε οι αληθινοί της γιοι. Τι ωφελεί αν, ως μέλος της οικουμενικής Εκκλησίας, είμαι ξένος προς αυτήν στο πνεύμα και εμποτισμένος με το πνεύμα ενός εχθρικού προς αυτήν κόσμου - αν, όντας στα βάθη της Εκκλησίας, που ομολογώ ότι είναι αποστολική και αγία, δεν τηρώ τις αποστολικές διδασκαλίες και παραδόσεις και δεν ενδιαφέρομαι για τον πνευματικό αγιασμό; Στον άλλο κόσμο, ο Χριστιανισμός μας, η εκκλησιαστικότητά μας θα κριθεί όχι από τα εκκλησιαστικά αρχεία, στα οποία γραφόμαστε ως βαπτισμένοι και πηγαίνουμε στην εξομολόγηση και μετέχουμε των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, αλλά από τα βιβλία της συνείδησης, από τους καρπούς της μετανοίας, από τη ζωή! Ας το σκέφτεται ο καθένας μας πιο συχνά και ας συγκρατηθεί ο φόβος του χωρισμού των κακών από τους δίκαιους στο τέλος του αιώνα, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, από οτιδήποτε θα μπορούσε να μας κάνει άξιους αυτού του τρομερού αφορισμού. (Βλέπε «Συλλογή για τους λάτρεις της εποικοδομητικής ανάγνωσης» του Βησσαρίωνα, Επισκόπου Κοστρόμα). III. Αυτά, αδελφοί χριστιανοί, είναι οι σκέψεις και τα συναισθήματα που μας ξυπνά το τροπάριο της Πεντηκοστής. Ας εμποτιστούμε με αυτά και ας προσπαθήσουμε με φόβο τη σωτηρία μας. Παράρτημα στις συνομιλίες Αρ. 2–3. Γιατί την Πεντηκοστή και όλες τις Κυριακές τελούνται προσευχές στην Εκκλησία χωρίς γονατιστή; Η φωτεινή επισημότητα των αναμνήσεων που τελούνται από την Εκκλησία κατά τη διάρκεια της Πεντηκοστής και τις Κυριακές εξαλείφει από μόνη της κάθε εξωτερική έκφραση λύπης και θρήνου για τις αμαρτίες: γιατί από τον Ιησού Χριστό, «κατέστρεψε τη γραφή που ήταν εναντίον μας ως διδασκαλία, που ήταν εναντίον μας, και την έβγαλε από το περιβάλλον και την κάρφωσε στον σταυρό. πάνω τους μαζί Του» (Κολ. 2:14–15), - έκτοτε «δεν υπάρχει τώρα καταδίκη για εκείνους που ζουν εν Χριστώ Ιησού» (Ρωμ. 8:1). Γι' αυτό, από τις πρώτες κιόλας φορές, τηρήθηκε στην Εκκλησία ένα έθιμο, πιθανότατα από τους αποστόλους, σύμφωνα με το οποίο όλες αυτές τις ημέρες, αφιερωμένες στη μνήμη της ένδοξης νίκης του Ιησού Χριστού επί της αμαρτίας και του θανάτου, η δημόσια λατρεία έπρεπε να τελείται ελαφρά και πανηγυρικά και ιδιαίτερα χωρίς γονατιστή ως ένδειξη μετανοίας για τις αμαρτίες. Την αρχαιότητα του εθίμου μαρτυρούν οι άγιοι Ιουστίνος και Τερτυλλιανός, που έζησαν τον δεύτερο και τρίτο αιώνα. Αργότερα η πρώτη τους οικουμενική σύνοδος έκρινε απαραίτητο να τη νομιμοποιήσει με ειδικό κανόνα, υποχρεωτικό για ολόκληρη την Εκκλησία. «Επειδή», λέει ο κανόνας αυτής της συνόδου, «υπάρχουν μερικοί που γονατίζουν την ημέρα του Κυρίου (Κυριακή) και τις ημέρες της Πεντηκοστής: ώστε σε όλες τις επισκοπές να τηρούνται όλα εξίσου, είναι ευάρεστο στην ιερή σύνοδο και όρθιοι προσεύχονται στον Θεό» (Αποκ. 20). Ο Μέγας Βασίλειος, επισημαίνοντας αυτόν τον κανόνα, εξηγεί τον λόγο και το νόημα του εθίμου που νομιμοποιεί: «Τα Σάββατα (την πρώτη μέρα μετά το Σάββατο) προσευχόμαστε όρθιοι, αλλά δεν ξέρουμε όλοι τον λόγο γι' αυτό. σαν να λέμε, κάποια εικόνα της ελπίδας, μελλοντικής εποχής, ακόμη και στον Μωυσή ονομάζεται όχι ο πρώτος, αλλά ένας: «Και έγινε βράδυ», λέει, «και έγινε πρωί: μια μέρα» (Γεν. 1:5), σαν να περιστρέφεται μια και η ίδια μέρα. μετά από επτά ημέρες της εβδομάδας), σημαίνει εκείνη την ουσιαστικά μοναδική και αληθινή όγδοη ημέρα, την οποία ο ψαλμωδός αναφέρει σε μερικές από τις επιγραφές των ψαλμών, και σηματοδοτεί τη μελλοντική κατάσταση αυτής της εποχής, ή εκείνης της αδιάλειπτης, μη εσπερινής, αδιάδοχης, ατελείωτης και αιώνιας εποχής. Επομένως, η Εκκλησία διδάσκει διεξοδικά τα παιδιά της να εκτελούν τις προσευχές που γίνονται αυτήν την ημέρα όρθιοι, ώστε, δηλαδή, με μια ιδιωτική υπενθύμιση της ατελείωτης ζωής, να μην παραμελούμε τις οδηγίες για μια τέτοια ανάπαυση. Ωστόσο, ολόκληρη η Πεντηκοστή είναι μια υπενθύμιση της ανάστασης που αναμένεται τον επόμενο αιώνα. Διότι αυτή η μία και πρώτη ημέρα, επταπλασιαζόμενη επτά φορές, αποτελεί τις επτά εβδομάδες της Αγίας Πεντηκοστής: αρχής γενομένης από την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, τελειώνει και με αυτήν... Τα εκκλησιαστικά καταστατικά μάς διδάσκουν αυτές τις μέρες να προτιμούμε την όρθια θέση του σώματος κατά την προσευχή, με μια σαφή υπενθύμιση, σαν να υψώνουμε τις σκέψεις μας από το παρόν στο μέλλον. Με κάθε γενναιοδωρία και εξέγερση, με αυτή την πράξη δείχνουμε και ότι πέσαμε στη γη από την αμαρτία, και ότι μέσω της αγάπης Εκείνου που μας δημιούργησε κληθήκαμε πίσω στον ουρανό» (Βασίλιος ο Μέγας δεξιά. 91). XI. Εορτή της Καταγωγής των Τιμίων Δέντρων του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού Συνομιλία Νο 1. Για την εορτή της καταγωγής των Τιμίων Δέντρων του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού (1 Αυγούστου) Ι. Την 1η Αυγούστου η Αγία Εκκλησία πανηγυρίζει προς τιμήν του Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική γιορτή, αυτή η γιορτή ονομάζεται η προέλευση των Τιμίων Δέντρων του Τίμιου και Ζωοδόχου Σταυρού και σύμφωνα με τους απλούς ανθρώπους - ο Σωτήρας ή ο πρώτος Σωτήρας (ο δεύτερος Σωτήρας είναι η Μεταμόρφωση του Κυρίου, ο τρίτος είναι η Εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια). Την ίδια μέρα, η Αγία Εκκλησία θυμάται τον ευλογημένο θάνατο των μαρτύρων της Παλαιάς Διαθήκης - των επτά αδελφών Μακκαβαίων, της μητέρας τους Σολομωνίας και του δασκάλου τους Ελεάζαρ. Για το λόγο αυτό η αργία της 1ης Αυγούστου λέγεται και Μακκαβαίων μεταξύ του λαού. II. Ας μιλήσουμε πρώτα για την εορτή του Τιμίου Σταυρού, και μετά για τους Αγίους μάρτυρες των Μακκαβαίων. α) Ο εορτασμός του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Χριστού την πρώτη ημέρα του μηνός Αυγούστου καθιερώθηκε τόσο εδώ στη Ρωσία όσο και στην Ελληνική Εκκλησία, το έτος 11β4 με την εξής ευκαιρία: Ο Μέγας Δούκας Αντρέι Γκεοργκίεβιτς Μπογκολιούμπσκι έκανε πόλεμο με τους Βούλγαρους. Σύμφωνα με το ευσεβές έθιμο όλων των Ρώσων πριγκίπων, ο Andrei Bogolyubsky είχε με τον στρατό του τον Ζωοδόχο Σταυρό του Κυρίου, την εικόνα της Μητέρας του Θεού και άλλες ιερές εικόνες, έτσι ώστε αυτό το ιερό, που παρουσιάζεται μπροστά στα συντάγματα, να ενσταλάξει στους στρατιώτες την ελπίδα για ουράνια βοήθεια και να ενισχύσει το δικό τους θάρρος. Με σταθερή πίστη στη βοήθεια του Θεού, ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι πήγε ενάντια στους εχθρούς του, τους Βούλγαρους, και την ίδια μέρα της μάχης, την 1η Αυγούστου, όταν τα ρωσικά συντάγματα πίεζαν τα βουλγαρικά συντάγματα, είδε την επισκίαση των στρατιωτών του με το φως που προερχόταν από τον Σταυρό του Κυρίου και από τις εικόνες του Αγίου εικόνες, ο Άγιος Πρίγκιπας Αντρέι, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, έπεσε μπροστά τους και εξέφρασε την ευγνωμοσύνη στον Κύριο με δάκρυα για τη νίκη που δόθηκε». Προς μεγαλύτερη δόξα του Σταυρού του Κυρίου και προς μεγαλύτερη παρηγοριά όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών, την ίδια ώρα και την ίδια ημέρα, ο Έλληνας Αυτοκράτορας Μανουήλ, με τη βοήθεια του Θεού, κέρδισε μια νίκη επί των Σαρακηνών (Τούρκων). Και αυτός, όπως ο Andrei Bogolyubsky, είδε κατά τη διάρκεια της μάχης το φως να πηγάζει στους στρατιώτες από τον Ζωοδόχο Σταυρό του Κυρίου και από τις ιερές εικόνες που παρουσιάστηκαν μπροστά στα συντάγματα. Ο Μέγας Δούκας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι αμέσως μετά τη νίκη έστειλε ειδοποίηση στον Έλληνα αυτοκράτορα και αυτός από την πλευρά του ενημέρωσε τον μεγάλο πρίγκιπα για τη νίκη του και τους δύο Χριστιανούς ηγεμόνες, οι οποίοι θριάμβευσαν τους εχθρούς τους με τη δύναμη του Σταυρού του Κυρίου, με την ευλογία του Έλληνα Πατριάρχη Λουκά, ο Ρώσος Μητροπολίτης Κωνσταντίνος και Επίσκοπος. πρίγκιπας του Ροστόφ), για να διατηρηθεί πάντα στη μνήμη αυτής της σημαντικής νίκης, καθιερώθηκε να εορτάζεται την 1η Αυγούστου «το έλεος και η αγάπη του Θεού στον Τίμιο Σταυρό» («Πρόλογος», 1 Αυγούστου). Ο νεοσύστατος εορτασμός του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου συνίσταται, πρώτον, στο γεγονός ότι αυτή την ημέρα, όπως και στην εορτή της Υψώσεως, στο Όρθρο, ο Τίμιος Σταυρός μεταφέρεται πανηγυρικά από το θυσιαστήριο για τη λατρεία των πιστών, στο οποίο ψάλλεται: «Προκλίνουμε τον Σταυρό Σου, ακόμη και μετά το Ματίν...» τελείται πανηγυρική τελετή, με επίδοση του Τιμίου Σταυρού και αγίων εικόνων, λιτανεία σε πηγές, λίμνες και πηγάδια για ευλογία νερού. Από την τελευταία καθιέρωση, η ίδια η γιορτή έλαβε την ονομασία προέλευση, ή, με πιο ακριβή έκφραση, την πραγματοποίηση, την παρουσίαση των Τιμίων Δέντρων του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου για την ευλογία του νερού. Αυτή είναι μια σύντομη ιστορία της εορτής του Τιμίου Σταυρού την 1η Αυγούστου. Όπως καταλαβαίνετε, είναι πολύ απλό και πολύ εύκολο να το παρατηρήσετε, ειδικά αφού από την ίδια μέρα η Αγία Εκκλησία αρχίζει να νηστεύει για να προετοιμάσει τους Χριστιανούς για την εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και από την ίδια μέρα, σε κάθε όρμο μέχρι την Ύψωση του Τιμίου Σταυρού, ψάλλεται το χάος από τον κανόνα του σταυρού, ο Σταυρός... Την εορτή της 1ης Αυγούστου, σύμφωνα με τη συμβουλή της Αγίας Εκκλησίας, πρέπει να γιορτάζουμε ευσεβώς και θεοσεβώς, διατηρώντας ειρήνη και αγάπη μεταξύ μας, κάνοντας καλό στους φτωχούς, με φόβο Θεού και αποφεύγοντας κάθε κακή πράξη, για να ευαρεστήσουμε τον Θεό και να μας κάνουν άξιους της αιώνιας γιορτής με όλους τους αγίους, αφού εμφανιστεί το σημείο του Υιού του Ανθρώπου στον ουρανό. Ο Τίμιος Σταυρός του Κυρίου θα προηγηθεί του Κριτή των ζώντων και των νεκρών, θα χαρεί τους δίκαιους με το φως του και, μετά την ολοκλήρωση της κρίσεως, θα πάει μπροστά τους στη Βασιλεία των Ουρανών («Πρόλογος», 1 Αυγούστου). β) Τώρα περί αγίων μαρτύρων των Μακκαβαίων. Οι άγιοι Μακκαβαίοι μάρτυρες υπέφεραν 173 χρόνια πριν τη γέννηση του Χριστού. Την εποχή αυτή ολόκληρος ο εβραϊκός λαός, για τις αμαρτίες του, βρισκόταν υπό την εξουσία του Σύρου βασιλιά Αντίοχου Επιφάνη. Οι αξιωματικοί του βασιλιά καταπίεζαν σκληρά τον λαό του Θεού. περισσότερες από μία φορές ο στρατός του Αντιόχου πρόδωσε την Ιερουσαλήμ και όλη την Ιουδαία σε φωτιά και ξίφος, ο ίδιος ο ναός της Ιερουσαλήμ πολλές φορές υποβλήθηκε σε βεβήλωση και οι θησαυροί του λεηλατήθηκαν. Για να ολοκληρώσει την καταστροφή, ο κακός βασιλιάς ήρθε με την ιδέα - να μετατρέψει όλους τους Εβραίους στην παγανιστική πίστη και τον ιερό ναό της Ιερουσαλήμ σε ειδωλολατρία. Άρχισαν τρομεροί διωγμοί για την πίστη και βεβήλωση του ιερού. Δεν υπήρχε έλεος για κανέναν. Από το ψηλό τείχος της πόλης πετάχτηκαν παιδιά, περιτομημένα σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο - κάηκαν ζωντανοί αρκετοί Εβραίοι, που είχαν μαζευτεί σε μια κρυφή σπηλιά για να γιορτάσουν το Σάββατο... Τελικά, σειρά είχαν οι επτά αδελφοί Μακκαβαίοι, και όλοι μαρτύρησαν μαζί με τη μητέρα τους Σολομωνία και τον δάσκαλο Ελεάζαρ. Πρώτα απ' όλα υπέφερε ο δάσκαλος Ελεάζαρ. Οι ειδωλολάτρες βασανιστές απαίτησαν να τρώει δημόσια χοιρινό κρέας, απαγορευμένο από το νόμο, το οποίο προηγουμένως είχε θυσιαστεί στους ειδωλολατρικούς θεούς. Ο Ελεάζαρ έφτυσε τη θυσία του είδωλου και όταν τον απείλησαν με θάνατο γι' αυτό, απάντησε ότι ήταν έτοιμος να κάνει τα πάντα για να διατηρήσει το νόμο του Θεού. Ωστόσο, οι ίδιοι οι βασανιστές λυπήθηκαν τον σεβάσμιο ηλικιωμένο σύζυγο. Του πρότειναν, με το πρόσχημα του χοιρινού, να φάει άλλο κρέας και να δείχνει μόνο ότι εκπλήρωνε τη θέληση του βασιλιά. Ο Ελεάζαρ δεν δέχτηκε να είναι υποκριτής και με σταθερότητα υπέμεινε το μαρτύριο που του ετοίμασαν. Τον δάσκαλο ακολούθησαν οι μαθητές του - τα επτά αδέρφια των Μακκαβαίων και μετά από αυτούς η μητέρα τους. Απαιτούσαν από αυτούς το ίδιο πράγμα όπως από τον Γέροντα Ελεάζαρ, δηλαδή τους ανάγκασαν να τρώνε χοιρινό κρέας που θυσίαζαν στα είδωλα. αλλά καμία απειλή δεν μπορούσε να τους αναγκάσει να εκπληρώσουν τη βασιλική εντολή. Τους χτυπούσαν με νύχια βοδιού. αλλά αυτό δεν κλόνισε τη σταθερότητά τους. Τελικά, ο θυμωμένος βασιλιάς διέταξε να ανάψουν τα τηγάνια και τα καζάνια που χρησιμοποιούνταν για το μαρτύριο, και όταν έγινε αυτό, διέταξε να κόψουν τη γλώσσα των αδελφών του μεγαλύτερου, να του κόψουν τα χέρια και τα πόδια, να του κόψουν το δέρμα από ολόκληρο το σώμα και τον πέταξαν, σχεδόν ζωντανό, σε ένα καυτό τηγάνι. Ο πάσχων πέθανε με τρομερή αγωνία και η μητέρα και τα αδέρφια του, κοιτάζοντας το μαρτύριο του, ενθάρρυναν ο ένας τον άλλον να υποφέρει για την πίστη τους στον αληθινό Θεό. Έβγαλαν τον δεύτερο αδερφό έξω για να τον μαλώσουν και, αφού του έβγαλαν το δέρμα από το κεφάλι, ρώτησαν: θα φάει ό,τι του παραγγέλνουν; Εκείνος απάντησε: όχι, και υπέφερε σαν μεγαλύτερος αδερφός. Μετά το δεύτερο, ο τρίτος, ο τέταρτος, ο πέμπτος και ο έκτος υπέφεραν. Πέθαναν όλοι με το ίδιο θάρρος, με καταγγελία του βασιλιά, με πίστη στον Θεό και ελπίδα ανάστασης για μια ευλογημένη ζωή. Το μόνο που έμενε ήταν η μητέρα και ο μικρότερος γιος. Ο βασιλιάς τον προέτρεψε να παρεκκλίνει από την πίστη των πατέρων του και υποσχέθηκε να τον κάνει πλούσιο. Ο νεαρός αρνήθηκε. Τότε ο βασιλιάς κάλεσε τη μητέρα του κοντά του και ζήτησε να πείσει τον γιο της και έτσι να τον σώσει από βέβαιο θάνατο. Η μητέρα υποσχέθηκε και γέρνοντας προς τον γιο της, αυτό του είπε: «Γιε μου, φύλαξέ με, σε κουβαλούσα στην κοιλιά μου, σε τάισα με το γάλα μου. Κοίτα, παιδί μου, τον ουρανό και τη γη και ό,τι υπάρχει μέσα τους. Ο Θεός μόνο τα δημιούργησε όλα αυτά. Είναι ο Κύριος όλης της δημιουργίας. Μη φοβάσαι τον βασανιστή, γίνε άξιος για τον θάνατο σου! αδέρφια." «Τι περιμένεις από μένα; ​​– μίλησε ο νεαρός αφού άκουσε τις οδηγίες της μητέρας του. «Δεν εκπληρώνω την εντολή του βασιλιά, δεν θα προδώσω τον νόμο των πατέρων μου. «Κι εσύ, ο βασανιστής των Εβραίων», είπε, γυρίζοντας προς τον βασιλιά, «δεν θα ξεφύγεις από τα χέρια του Θεού και θα υποστείς μια άξια εκτέλεση». Μετά από αυτά τα λόγια μαρτύρησε όπως τα αδέρφια του, και μετά από αυτόν μαρτύρησε και η μητέρα των επτά μαρτύρων. Έτσι έπαθε ο Στ. ένδοξοι μάρτυρες - τα επτά αδέλφια των Μακκαβαίων, η μητέρα τους Σολομωνία και ο δάσκαλός τους Ελεάζαρ. Η Ιερά Εκκλησία των πρώτων χρόνων άρχισε να εορτάζει τη μνήμη των Αγίων Μαρτύρων των Μακκαβαίων. Αυτή, αν και ανήκαν στην Παλαιά Διαθήκη, δεν τους ξεχώρισε από τους μάρτυρες της Καινής Διαθήκης, επειδή υπέμειναν το μαρτύριο τους με πίστη στον ίδιο Κύριο Σωτήρα, μόνο που υποσχέθηκε και προσδοκούσε, και τους μάρτυρες της Καινής Διαθήκης - σε αυτόν που ήρθε. Η Αγία Εκκλησία, μέσα από τον εορτασμό της στη μνήμη των μαρτύρων και διαβάζοντας για τα κατορθώματά τους, θέλει να επιβεβαιώσει τα παιδιά της στην πίστη και την ευσέβεια. Γι' αυτό και η γιορτή προς τιμή των Αγίων Μαρτύρων των Μακκαβαίων, σύμφωνα με τη μαρτυρία των Αγίων Πατέρων Κυπριανού, Χρυσοστόμου και άλλων, χρονολογείται από τους πρώτους κιόλας χρόνους του Χριστιανισμού. «Οι στύλοι της σοφίας του Θεού, ο έβδομος στύλος του θείου φωτός, οι Μακκαβαίοι πάσης σοφίας, ενώπιον των μαρτύρων, των μεγαλυτέρων μαρτύρων: μαζί τους, προσεύχεστε στον Θεό να σωθεί από αυτούς που σας τιμούν» (τροπάριο). (Απόσπασμα από το Sunday Reading, 1865–66, βιβλίο 1, σελ. 410–415). Παράρτημα συνομιλίας Νο 1. Ιστορική βάση της εορτής της καταγωγής των Δέντρων του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού Ο εορτασμός της νίκης την 1η Αυγούστου ονομάζεται προέλευση ή πομπή και συνδέεται με την ευλογία του νερού, αναμφίβολα από το αρχαίο έθιμο την ημέρα αυτή στην Κωνσταντινούπολη να φέρουν τον Τίμιο Σταυρό στους δρόμους και τις πλατείες της πόλης το πρώτο δεκαπενθήμερο του Αυγούστου για να καθαγιάσουν την πόλη και να αποτρέψουν ασθένειες που συχνά έπλητταν την πόλη αυτή την εποχή. Για το σκοπό αυτό, την παραμονή της 1ης Αυγούστου, ετοίμασαν τον Σταυρό στο ιερό βωμό του ναού της Αγίας Σοφίας, από όπου στη συνέχεια τον φορούσαν για τη λατρεία του κόσμου και τον περιφέρονταν στην πόλη, μέχρι την ημέρα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Αυτό το έθιμο, σε συνδυασμό με ένα άλλο έθιμο της Ελληνικής Εκκλησίας - να ευλογεί το νερό στην αυλή της Κωνσταντινούπολης την 1η ημέρα κάθε μήνα, εξαιρουμένου του Ιανουαρίου, που γίνεται ο αγιασμός του νερού στις 6 και του Σεπτεμβρίου, όπου γίνεται στις 14 105, και χρησίμευσε ως βάση για το όνομα της γιορτής και της εορτής του νερού. XII. Εορτή της εικόνας του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού όχι χειροποίητα Συνομιλία Νο. 1. Περί της εορτής της εικόνας του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού μη φτιαγμένη με τα χέρια Ι. Την επομένη της εορτής της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, 16 Αυγούστου, η Ορθόδοξη Εκκλησία εορτάζει την εικόνα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού μη φτιαγμένη από τα χέρια. Τι είδους εικόνα είναι αυτή και από πού προήλθε, αν δεν δημιουργήθηκε από ανθρώπινο χέρι, όπως είναι φτιαγμένες όλες οι ιερές εικόνες μας; II. Ακούστε, αδέρφια, την ιστορία της προέλευσης αυτής της εικόνας. Κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού, όταν κήρυττε και δίδασκε στη γη της Ιουδαίας, στην Έδεσσα, μια πόλη της Συρίας, υπήρχε ένας βασιλιάς ονόματι Άβγαρ. Αυτός ο βασιλιάς έπασχε από μια σοβαρή ασθένεια και κανένας γιατρός δεν μπορούσε να τον θεραπεύσει από αυτή την ασθένεια. Αυτή τη στιγμή, μια φήμη διαδόθηκε από τη γη της Ιουδαίας σε όλες τις πόλεις της Συρίας ότι στην Ιουδαία υπάρχει ένας Θαυματουργός, ο Ιησούς Χριστός, που θεραπεύει ανθρώπους με μια λέξη από κάθε είδους ασθένειες και μάλιστα ανασταίνει τους νεκρούς, και ότι οι Εβραίοι δεν Τον συμπαθούν και Τον διώκουν. Ο Abgar πίστευε ότι αυτός ο Θαυματουργός θα είχε θεραπεύσει την ασθένειά του, αν μπορούσε να Του ζητήσει να το κάνει. Όμως ο άρρωστος βασιλιάς δεν μπόρεσε να πάει ο ίδιος στην Ιουδαία, και γι' αυτό αποφάσισε να στείλει ένα γράμμα εκεί και να ζητήσει από τον Θαυματουργό να έρθει κοντά του στην Έδεσσα. Ο βασιλιάς έστειλε έναν ζωγράφο με μια επιστολή στον Ιησού Χριστό με σκοπό ο ζωγράφος να τραβήξει το πορτρέτο του μεγάλου Θαυματουργού, αν ο ίδιος δεν ερχόταν κοντά του ή δεν ερχόταν σύντομα στην Έδεσσα. Η επιστολή έχει ως εξής: «Ο Άβγαρ, άρχοντας της Έδεσσας, χαιρετίζει τον Ιησού, τον καλό Σωτήρα, που εμφανίστηκε στις χώρες της Ιερουσαλήμ. Έχω ακούσει για Σένα και τα θαυμάσια έργα Σου. Άκουσα ότι θεραπεύεις ασθένειες χωρίς φάρμακα ή βότανα, αποκαθιστάς την όραση στους τυφλούς και περπατάς στους κουτούς, καθαρίζεις τους λεπρούς και διώχνεις τα κακά πνεύματα από τους ανθρώπους. Άκουσα ότι με μια λέξη δίνεις δύναμη στον παράλυτο και ανασταίνεις τους νεκρούς και αποφάσισα στο μυαλό μου ότι είσαι είτε ο Θεός που κατέβηκε από τον ουρανό είτε ο Υιός του Θεού. Γι' αυτό, ταπεινά προσεύχομαι σε Σένα, κάνε τον κόπο να έρθεις σε μένα και να θεραπεύσεις την επάρατη νόσο από την οποία υποφέρω εδώ και αρκετά χρόνια. Άκουσα επίσης ότι οι Εβραίοι σε μισούν και θέλουν να σου κάνουν κακό. Η πόλη μου, αν και μικρή, είναι όμορφη και αφθονεί σε όλα. Ελάτε κοντά μου και ζήστε στην πόλη μου». Όταν ο ζωγράφος (το όνομά του είναι Ανανίας) έδωσε την επιστολή στον Ιησού Χριστό, ο Κύριος, χωρίς αμφιβολία, του είπε ότι δεν μπορούσε να αφήσει τους Εβραίους, γιατί είχε σταλεί από τον Θεό Πατέρα για να ολοκληρώσει το έργο της σωτηρίας μεταξύ των Εβραίων. Τότε ο ζωγράφος άρχισε να ψάχνει για μια ευκαιρία να αντιγράψει το πορτρέτο από το πρόσωπο του Κυρίου. Όμως το πλήθος των ανθρώπων που περιέβαλλαν συνεχώς τον Ιησού Χριστό τον δυσκόλευε στην εκπλήρωση αυτής της εντολής του Αβγάρ. Και έτσι μια μέρα, όταν ο Ιησούς Χριστός δίδασκε τους ανθρώπους, στάθηκε κοντά σε ένα υπερυψωμένο μέρος και από εκεί, κοιτάζοντας τα χαρακτηριστικά του προσώπου του Σωτήρα, θέλησε να σχεδιάσει την εικόνα Του. Εργάστηκε σε αυτό για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά δεν είχε επιτυχία: τα χαρακτηριστικά του προσώπου εμφανίστηκαν κάτω από το πινέλο του ζωγράφου, αλλά δεν έμοιαζαν με το ζωντανό πρόσωπο του Σωτήρα, που λάμπει με ουράνια χάρη. Ο γνώστης της καρδιάς γνώρισε την επιθυμία του Ανανία, είδε το ανεπιτυχές έργο του και χάρηκε να τον καλέσει κοντά Του. Μπροστά του ο Κύριος ζήτησε νερό και πετσέτα, έπλυνε το πρόσωπό Του και το σκούπισε με μια πετσέτα, η οποία ήταν διπλωμένη στα τέσσερα. Στην πετσέτα απεικονιζόταν το πρόσωπο του Σωτήρος. Ο Κύριος έδωσε αυτή την εικόνα Του στον Ανανία για να την πάει στον Άβγαρ. Βλέπετε ότι αυτή η εικόνα δεν είναι φτιαγμένη από χέρια, γιατί δεν έγινε από ανθρώπινο χέρι, αλλά δημιουργήθηκε θαυματουργικά με το θέλημα του παντοδύναμου Κυρίου. Απαλλάσσοντας τον Ανανία με αυτή τη θαυματουργή εικόνα, ο Κύριος του έδωσε επίσης μια επιστολή στον άρρωστο βασιλιά Άβγαρ ως εξής: «Μακάριος είσαι, Άβγαρ, που χωρίς να με δεις, πίστεψες, γιατί είναι γραμμένο ότι όσοι με είδαν δεν θα πιστέψουν, αλλά όσοι δεν είδαν θα πιστέψουν και θα κληρονομήσουν την αιώνια ζωή. που με έστειλε όταν ανεβώ σε Αυτόν, θα στείλω σε σένα έναν από τους μαθητές μου, ο οποίος θα σε θεραπεύσει πλήρως και θα δώσει ζωή σε εσένα και σε άλλους μαζί σου». Όταν ο Ανανίας επέστρεψε στο Άβγαρ, έλαβε την επιστολή και τη θαυματουργή εικόνα του Σωτήρα με τη μεγαλύτερη χαρά. Αμέσως ένιωσε μεγάλη ανακούφιση από την ασθένειά του. Όμως η ασθένειά του δεν υποχώρησε καθόλου και ο Αβγάρ περίμενε με πίστη και ελπίδα να έρθει κοντά του ο μαθητής του Χριστού και να τον θεραπεύσει. Μετά την ανάληψη του Κυρίου στους ουρανούς, πράγματι, ο Απόστολος Θαδδαίος έφτασε στην Έδεσσα κηρύττοντας το ευαγγέλιο, τον θεράπευσε πλήρως από την ασθένειά του, του δίδαξε την πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό και τον βάφτισε μαζί με πολλούς από τους υπηκόους του. Ο Άβγαρ, αφού έγινε Χριστιανός, έδειξε, μαζί με άλλους πιστούς, τη μεγαλύτερη ευλάβεια στη θαυματουργή εικόνα του Ιησού Χριστού. Έγραψε την ακόλουθη επιγραφή πάνω από την εικόνα με χρυσές λέξεις: «Χριστέ Ιησού, όποιος σε εμπιστεύεται δεν θα ντροπιαστεί!». Έπειτα προσάρτησε την πετσέτα με την εικόνα που δεν ήταν φτιαγμένη από τα χέρια σε μια σανίδα από σάπιο ξύλο και την τοποθέτησε πάνω από τις πύλες της πόλης. Όλοι οι πιστοί, όταν περνούσαν από εκείνες τις πύλες, προσκύνησαν την εικόνα. Αυτό το ιερό τηρούνταν με τέτοια ευλάβεια όχι μόνο υπό τον ίδιο τον Abgar, αλλά και υπό τον γιο και τον εγγονό του. Από ευλάβεια για το πολύτιμο ιερό, οι Εδεσσαίοι, κυρίως χριστιανοί, ανέπτυξαν την πεποίθηση ότι η πόλη της Έδεσσας δεν θα μπορούσε ποτέ να καταληφθεί από τους εχθρούς κατά τη διάρκεια του πολέμου. Αλλά ένα από τα δισέγγονα του Abgar αποχώρησε από τη χριστιανική πίστη και άρχισε να λατρεύει είδωλα. Η αχειροποίητη εικόνα, που στεκόταν πάνω από τις πύλες της πόλης, έγινε μίσος γι' αυτόν και αποφάσισε να αφαιρέσει αυτήν την εικόνα και να βάλει ένα είδωλο στη θέση της. Αλλά ο Κύριος δεν του επέτρεψε να κάνει μια τέτοια βεβήλωση του ιερού: ο επίσκοπος της Έδεσσας είχε μια αποκάλυψη από τον Θεό για τις προθέσεις του βασιλιά, και αυτός ο υπηρέτης του Χριστού πήγε κρυφά στις πύλες της πόλης τη νύχτα, άναψε ένα λυχνάρι μπροστά στην εικόνα, το σκέπασε με μια πέτρινη σανίδα και σκέπασε το μέρος με ασβέστη, έτσι ώστε η θέση να μην σημαδεύεται από τίποτα στον τοίχο. Ο βασιλιάς νόμιζε ότι οι Χριστιανοί είχαν αφαιρέσει την εικόνα του Σωτήρα τους από τον τοίχο και δεν τοποθέτησε είδωλο εκεί. Με την πάροδο του χρόνου, οι χριστιανοί στην Έδεσσα ήταν όλο και λιγότεροι, και όσοι έμειναν ξέχασαν την αχειροποίητη εικόνα, γιατί κανείς εκτός από τον επίσκοπο δεν ήξερε πού είχε πάει. Πολλά χρόνια μετά από αυτό, ακριβώς το 515, οι Πέρσες επιτέθηκαν στην Έδεσσα και άρχισαν να πολεμούν αυτήν την πόλη με μεγάλο στρατό. Οι κάτοικοι, κλεισμένοι μέσα στα τείχη, δεν σκέφτηκαν καν να υπερασπιστούν την πόλη με τις μικρές δυνάμεις τους, έπεσαν σε απόγνωση και δεν ήξεραν τι να κάνουν. Στην Έδεσσα υπήρχε ακόμη μικρός αριθμός χριστιανών, είχαν και επίσκοπο τον Ευλάβιο· Άρχισαν να προσεύχονται στον Κύριο και να τον φωνάζουν για βοήθεια και μεσιτεία. Η προσευχή των δικαίων εισακούστηκε: Ο επίσκοπος Ευλάβιος έλαβε ένα όραμα από τον Κύριο: μια σύζυγος που λάμπει από ουράνια δόξα τον έδειξε στο μέρος όπου ήταν κρυμμένη η θαυματουργή εικόνα και τον πρόσταξε να ανοίξει εκεί μια υπέροχη λάρνακα. Ο επίσκοπος ενήργησε σύμφωνα με τις οδηγίες και όταν άνοιξαν την πέτρινη πλάκα με την οποία ήταν καλυμμένη η μη φτιαγμένη από το χέρι εικόνα, βρήκαν την ιερή εικόνα άθικτη και το καντήλι αναμμένο. Έχοντας πάρει το υπέροχο προσκυνητάρι, ο επίσκοπος και ο χριστιανικός λαός, με αίσθημα ευλάβειας και ευγνωμοσύνης προς τον Κύριο, έκαναν θρησκευτική πομπή κοντά στα τείχη εντός της πόλης. Μετά από αυτό, προς έκπληξη όλων των κατοίκων της πόλης, ο εχθρός σταμάτησε ξαφνικά να πολεμά την πόλη. Από τότε η θαυματουργή εικόνα έγινε πάλι πολύτιμο προσκυνητάρι της Εκκλησίας της Έδεσσας και οι χριστιανοί την προσκυνούσαν με ευλάβεια. Η φήμη για την ανακάλυψη αυτού του ιερού εξαπλώθηκε σε όλη την Ανατολική Εκκλησία και Χριστιανοί από διάφορες μακρινές χώρες ήρθαν να προσκυνήσουν την ιερή εικόνα. Σύντομα όμως η Έδεσσα και οι γύρω χώρες περιήλθαν στην κυριαρχία των Μωαμεθανών, οι οποίοι καταδίωξαν άγρια ​​ό,τι αποτελούσε αντικείμενο πανηγυρικής λατρείας για τους χριστιανούς, και ιδιαίτερα τις εικόνες. Ήταν δύσκολο για τους Χριστιανούς στις ξένες χώρες να κάνουν το δρόμο τους για να προσκυνήσουν την εικόνα που δεν ήταν φτιαγμένη από τα χέρια. Και επίσης θρήνησαν ότι αυτό το ιερό ήταν στην εξουσία των απίστων. Ως εκ τούτου, τον δέκατο αιώνα, οι Έλληνες αυτοκράτορες Κωνσταντίνος και Ρωμαίος πρόσφεραν στους άπιστους ιδιοκτήτες της Έδεσσας ένα μεγάλο λύτρο για την εικόνα που δεν έγινε με το χέρι. Οι άπιστοι για πολύ καιρό δεν συμφώνησαν με την πρόταση των Ελλήνων αυτοκρατόρων και, όταν συμφώνησαν, ζήτησαν λύτρα διακοσίων απελευθερωμένων αιχμαλώτων, δώδεκα χιλιάδες αργύρια και υπόσχεση ότι ποτέ δεν θα πολεμήσουν εναντίον της Έδεσσας. Οι αυτοκράτορες συμφώνησαν στα απαιτούμενα λύτρα και το 944, στις 16 Αυγούστου, η θαυματουργή εικόνα μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη με μεγάλο θρίαμβο. Από τότε άρχισε να εορτάζεται στην Ελληνική Εκκλησία η ημέρα της 16ης Αυγούστου προς τιμήν της θαυματουργής εικόνας του Σωτήρος Χριστού. Μπορείτε να ρωτήσετε, πού φυλάσσεται τώρα αυτή η εικόνα που δεν είναι φτιαγμένη από τα χέρια; Δεν είναι στην Κωνσταντινούπολη και είναι αδύνατο να πούμε πού βρίσκεται τώρα. Για την Κωνσταντινούπολη, όπως και για ολόκληρη την Ελληνική Εκκλησία, για πολύ καιρό και μέχρι σήμερα δεν υπήρξαν φωτεινές μέρες από την καταπίεση των Τούρκων. Λένε ότι τον 12ο αιώνα, όταν οι Λατίνοι μετακόμισαν ομαδικά στην Ιερουσαλήμ για να απελευθερώσουν αυτή την πόλη από τους Τούρκους, οι Βενετοί πήραν τη θαυματουργή εικόνα από την Κωνσταντινούπολη και την μετέφεραν στη Βενετία. Άλλοι πιστεύουν ότι οι ίδιοι οι Έλληνες έδωσαν αυτό το ιερό στους Γενουάτες σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη βοήθειά τους κατά των Τούρκων. άλλοι θέλουν να αποδείξουν ότι αυτή η εικόνα βρίσκεται τώρα στη Γεωργία. Αν εξακολουθεί να φυλάσσεται στη γη, τότε πρέπει να περιμένει κανείς ειδικές οδηγίες από τον ίδιο τον Κύριο πού ακριβώς φυλάσσεται η εικόνα Του που δεν είναι φτιαγμένη από τα χέρια. Και αν ο Κύριος δεν θέλει να το αποκαλύψει αυτό, είναι δύσκολο να μάθουμε με ανθρώπινα μέσα αν αυτή η λάρνακα φυλάσσεται τώρα. III. Νομίζω ότι όλοι, αδέρφια, είδατε πώς η εικόνα που δεν έγινε με τα χέρια είναι τώρα γραμμένη στις εικόνες μας. Μια πετσέτα διπλωμένη σε ένα τετράγωνο μαντήλι είναι γραμμένη στον πίνακα, και σε αυτήν την πετσέτα σχεδιάζεται το κεφάλι και το πιο αγνό πρόσωπο του Σωτήρος Χριστού. Έτσι γράφεται από την αρχαιότητα, ακολουθώντας το πρότυπο του ίδιου του πρωτοτύπου. Ελάτε όλοι στο όργανο της γιορτής της εικόνας που δεν έγινε από τα χέρια και θα δείτε αυτό το εικονίδιο όταν το φιλήσετε στη μέση της εκκλησίας. α) Αν κάποιος σε ρωτούσε -και τώρα έχουμε πολλούς έτοιμους να ρωτήσουν και να μαλώσουν- γιατί προσκυνάς μπροστά σε ιερές εικόνες, όταν χρειάζεται, θα πουν, να προσκυνήσεις μόνο στον Ουράνιο Θεό, τότε θα του έλεγες για την προέλευση της θαυματουργής εικόνας και θα έλεγες: εδώ είναι η πρώτη εικόνα, που θαυματουργικά δόθηκε από τον Κύριό μας για να την τιμήσουμε και να την πιστέψουμε. Η λατρεία ενώπιον της εικόνας του Ιησού Χριστού, της Μητέρας του Θεού και των αγίων είναι έργο ιερό και θεοσεβούμενο. β) Ένα άλλο ερώτημα: πώς πρέπει να προσκυνήσει κανείς τις ιερές εικόνες; Η απάντηση βρίσκεται στο τροπάριο της γιορτής στην αχειροποίητη εικόνα: «Λατρεύουμε την αγνότατη εικόνα Σου, Καλέ, ζητώντας συγχώρεση των αμαρτιών μας, Χριστέ Θεέ μας: με το θέλημα Σου σε παρακαλούσα να ανέβεις με σάρκα στον σταυρό, για να παραδώσεις ό,τι δημιούργησες από το έργο του χάριτος στον εχθρό. Σωτήρα, που ήρθε να σώσει τον κόσμο». Αυτό το εδάφιο είναι καλό να το διαβάζουμε κάθε φορά που υποκλινόμαστε μπροστά σε οποιαδήποτε εικόνα του Σωτήρος Χριστού. Αλλά αυτό που είναι ιδιαίτερα καλό για εμάς εδώ είναι ότι από αυτό το εδάφιο βλέπετε καθαρά πώς, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Αγίας Εκκλησίας, πρέπει να προσκυνούμε μπροστά στις εικόνες: λατρεύετε την πιο αγνή εικόνα του Χριστού, αλλά όλα τα λόγια της προσευχής σας, καθώς και οι σκέψεις και τα συναισθήματά σας δεν πρέπει να απευθύνονται στην εικόνα, αλλά σε Αυτόν που παριστάνεται σε αυτήν την εικόνα, δηλαδή στον Ιησού που είναι ζωντανός. Έτσι πρέπει να προσκυνούμε μπροστά σε κάθε ιερή εικόνα. Προσκυνούμε την Αγνότερη Εικόνα, αλλά προσευχόμαστε και ζητάμε όχι την εικόνα, αλλά τον Κύριό μας Ιησού Χριστό για τη συγχώρεση των αμαρτιών μας, δοξάζοντας την άφατη αγάπη και ταλαιπωρία Του για εμάς στο σταυρό. Η εικόνα μας θυμίζει μόνο Αυτόν που απεικονίζει. (Σύνταξη από το «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα») για το 1865–66, βιβλίο. 1, σελ. 469–476). Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 1. Σκέψεις για τη σημασία και το νόημα της γιορτής προς τιμήν της Εικόνας του Χριστού Σωτήρος που δεν έγινε από τα χέρια Η εμφάνιση της θαυματουργής εικόνας του Χριστού είναι ένα μεγάλο έργο του ελέους του Θεού, που χρησιμεύει για τη χριστιανική φυλή ως αναμφισβήτητη επιβεβαίωση της πίστης στην ευσεβή προσκύνηση των εικόνων. Εάν ο Ίδιος ο Κύριος ευδοκίμησε να δώσει στους Χριστιανούς την πιο αγνή εικόνα Του για τη δέουσα σεβασμό, εάν από αρχαιοτάτων χρόνων η εικόνα του Σωτήρος, της Μητέρας του Θεού και οι εικόνες άλλων αγίων αποτελούσαν αντικείμενο ευλάβειας σεβασμού από πιστούς και χρησίμευαν ως ορατό μέσο επικοινωνίας θαυματουργικής δύναμης και βοήθειας στους ανθρώπους, τότε θα τολμήσει κάποιος Χριστιανός να αρνηθεί τη σωτηρία της χρήσιμης αξίας; Εν τω μεταξύ, παλιότερα υπήρχαν και μέχρι σήμερα στον χριστιανικό κόσμο υπάρχουν εικονομάχοι που απομακρύνονται από τη λατρεία των αγίων εικόνων και τις μεταχειρίζονται ακόμη και βλάσφημα. Έτσι, στη Δύση, οι οπαδοί του Λούθηρου αποκατέστησαν την αρχαία εικονομαχική αίρεση, που καταδικάστηκε από την Ζ' Οικουμενική Σύνοδο. Από τη Δύση, αυτή η ψεύτικη διδασκαλία έρχεται σε εμάς, στη Ρωσία, και εκδηλώνεται ιδιαίτερα στο νότο στη νεοσύστατη αίρεση των λεγόμενων Στουντιστών, που καταχρώνται εμφανώς τις ιερές εικόνες. Τι καταστροφική τύφλωση που οδηγεί σε ξεκάθαρη προσβολή προς τον ίδιο τον Θεό και σε αντίθεση προς την Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία στην Ζ' Οικουμενική Σύνοδο απήγγειλε ανάθεμα σε όσους δεν προσκυνούν τις εικόνες! Καθοδηγώντας μας στη σωστή προσκύνηση των αγίων εικόνων, οι Πατέρες της Εκκλησίας συλλογίζονται ως εξής: «Η τιμή που δίνεται στην εικόνα περνά στο πρωτότυπο και αυτός που προσκυνά την εικόνα προσκυνεί το ον που απεικονίζεται σε αυτήν» (δόγμα Ζ΄ Οικουμενικής Συνόδου). Κάποτε έφεραν τον Άγιο στον εικονομάχο βασιλιά Λέοντα τον Ίσαυρο. Στέφανος, σταθερός ομολογητής της πίστης στη λατρεία των αγίων εικόνων. Ο βασιλιάς τον διατάζει να πατήσει κάτω από τα πόδια την εικόνα του Σωτήρος Χριστού. Ο Άγιος Στέφανος ζήτησε ένα νόμισμα με την εικόνα του ίδιου του βασιλιά και ρώτησε: «Τίνος εικόνα και γραφή είναι αυτή;» Του απάντησαν: «βασιλικό». Τότε ο Άγιος Στέφανος έφτυσε την εικόνα, την πέταξε στο έδαφος και άρχισε να την πατάει. Ο βασιλιάς έγινε έξαλλος και όλοι γύρω από τον βασιλιά ήταν αγανακτισμένοι. Αλλά ο άγιος τους είπε: «Αυτή είναι η κρίση σας, ανόητοι! Θυμώνεις μαζί μου γιατί πάτησα την εικόνα του επίγειου βασιλιά σου, που είναι σκόνη και στάχτη. Πώς μπορεί ο Βασιλιάς των βασιλιάδων και Κύριος των κυρίων να μην είναι θυμωμένος μαζί σου όταν ποδοπατάς την ιερή εικόνα Του και της πιο αγνής Μητέρας Του; Ό,τι δεν θέλεις για τον εαυτό σου, μην το κάνεις στους άλλους». Δεν είναι φυσικό, αδελφοί, σαρκωμένοι, να επιζητούμε προσευχητική επικοινωνία με τον αγαπημένο Κύριο μέσω της ορατής εικόνας Του; Δεν θα έπρεπε αυτή ακριβώς η εικόνα του Σωτήρος Χριστού να αποτελεί για μας ένα μεγάλο ιερό, όσο το ίδιο το όνομα του Σωτήρος είναι μεγάλο, άγιο και σεβάσμιο; Για τους ίδιους ιερούς λόγους, πρέπει να τιμούμε τις εικόνες της Παναγίας Μητέρας του Θεού και όλους τους αγίους που είναι κοντά στον Θεό και μας κάνουν συνεχώς το καλό. 2. Θεομητορικές εορτές Ι. Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου Συνομιλία Νο 1. Ανήμερα της Γέννησης της Θεοτόκου (Ιστορία της εορτής με δογματικά και ηθικά συμπεράσματα). Ι. Την εποχή που ο εβραϊκός λαός, λόγω των αμαρτιών του, άρχισε να χάνει την κυριαρχία του και να εξαρτάται από την παγκόσμια κυριαρχία των Ρωμαίων, στη Γαλιλαία, στη φτωχή εβραϊκή πόλη Ναζαρέτ, ζούσε ένα ευσεβές ζευγάρι από τη βασιλική οικογένεια του Δαβίδ: ο Ιωακείμ και η Άννα. Έχοντας αρκετό εξωτερικό πλούτο, ως πιστοί εκπληρωτές του νόμου του Θεού, έγιναν ακόμη πλουσιότεροι σε αρετές. Έδωσαν μέρος των αποκτήσεών τους στο ναό του Θεού, μοιράστηκαν ένα άλλο μέρος με τους φτωχούς και παράξενους και ξόδεψαν μόνο ένα έως ένα τρίτο μέρος για τις οικιακές τους ανάγκες. Φαινόταν ότι τίποτα δεν έπρεπε να ενοχλεί την ειρηνική και ευλογημένη έγγαμη ζωή τους. Αλλά ο δίκαιος δεν μπορεί να είναι χωρίς πειρασμούς. Εκτός από την ανικανοποίητη επιθυμία που είναι κοινή σε όλους τους δίκαιους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης - να δουν τον υποσχεμένο Σωτήρα του κόσμου νωρίτερα, στις καρδιές του Ιωακείμ και της Άννας υπήρχε μια άλλη δυνατή επιθυμία, επίσης ανικανοποίητη: οι ενάρετοι σύζυγοι έζησαν μέχρι τα βαθιά γεράματα και έμειναν άτεκνοι. Ένας ισχυρός πειρασμός για τους συζύγους ακόμα και στην εποχή μας είναι η στείρα. αλλά ήταν ακόμη πιο ισχυρή στους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης, όταν η άτεκνη θεωρούνταν ατίμωση ενώπιον των ανθρώπων και τιμωρία από τον Θεό. Επομένως, μπορεί κανείς να φανταστεί με τι ζήλο προσευχήθηκαν στον Θεό οι άτεκνοι Ιωακείμ και Άννα, ζητώντας Του τον ευλογημένο καρπό του γάμου τους. Προσεύχονταν θερμά και συνόδευαν τις προσευχές τους με γενναιόδωρη ελεημοσύνη. Ο Κύριος δεν απάντησε σε τόσο ένθερμες προσευχές για πολύ καιρό. Οι συνέπειες δείχνουν ότι αυτή η καθυστέρηση ήταν για το καλύτερο καλό των δικαίων, ότι ο Κύριος, δοκιμάζοντας την πίστη και την υπομονή τους, συνέχισε να καθαρίζει τις καρδιές τους για να τις κάνει ικανές να γεννήσουν ένα τέτοιο παιδί, που θα ήταν ο ζωντανός ναός του αιώνιου Υιού του Θεού, το γεμάτο χάρη σκεύος της θείας ενσάρκωσης. Οι άτεκνοι σύζυγοι, νομίζοντας ότι ο Θεός δεν τους έδινε παιδί λόγω των αμαρτιών τους, παρακολουθούσαν τον εαυτό τους με μεγαλύτερη προσοχή και προσπαθούσαν να εκπληρώσουν τις εντολές του Θεού με μεγαλύτερο ζήλο. Τέλος, η αφοσίωσή τους στο θέλημα του Θεού μείωσε τόσο πολύ την εγκάρδια θλίψη τους που άρχισαν να ξεχνούν την ίδια την επιθυμία του παιδιού τους. Αλλά η Πρόνοια χάρηκε για άλλη μια φορά και με ανανεωμένο σθένος να διεγείρει και αυτή τη θλίψη και αυτή την επιθυμία στους δίκαιους συζύγους. Σε μια μεγάλη γιορτή του Αγίου Ιωακείμ, καθώς βρισκόταν με τους υπηρέτες του στον ναό της Ιερουσαλήμ, ως συνήθως, θέλησε να κάνει μια πλούσια θυσία στον Θεό και την παρουσίασε στον ιερέα. Ο ιερέας, πιθανώς επιβαρυμένος με την προετοιμασία πολλών άλλων θυσιών, απέρριψε την προσφορά του, λέγοντας ότι η θυσία ενός άτεκνου δεν μπορούσε να είναι αποδεκτή από τον Θεό. Τι άγρια ​​θλίψη έπληξε αυτή τη μομφή τον ταπεινό δίκαιο! Ο Ιωακείμ ένιωσε με ανανεωμένο σθένος την αναξιότητά του ενώπιον των ανθρώπων και του Θεού. Κλαίγοντας με πικρά δάκρυα, έφυγε από την Ιερουσαλήμ. δεν ήθελε να γυρίσει σπίτι, αλλά αφού άφησε ελεύθερους τους δούλους του εκεί, πήγε στην έρημο όπου έβοσκαν τα κοπάδια του, και εδώ πέρασε σαράντα μέρες με νηστεία και προσευχή. Εκείνη την εποχή, η Αγία Άννα, έχοντας μάθει από τους σκλάβους για τη θλιβερή περιπέτεια με τον σύζυγό της στην Ιερουσαλήμ, αισθάνθηκε ομοίως όλη τη θλίψη της άτεκνης. Για όλη αυτή την κακοτυχία κατηγορούσε μόνη της τον εαυτό της, ως άγονη σύζυγο. από θλίψη δεν μπορούσε να φάει φαγητό και μόνο έκλαιγε για τις αμαρτίες της και προσευχόταν στον Θεό. Η εγκάρδια λύπη της αποκαλύφθηκε ακόμη περισσότερο όταν βγήκε στον κήπο και είδε μια φωλιά πουλιού με νεοσσούς σε μια δάφνη. Εδώ, σκέφτηκε η Άννα, τα πουλιά είναι πιο χαρούμενα από μένα: έχουν και ταΐζουν τα παιδιά τους, κι εγώ είμαι άτεκνος! Και με μια δυνατή κραυγή άρχισε να ζητά από τον Κύριο έλεος για τον εαυτό της και για εκείνο το δώρο που δεν στερεί ούτε από τα ανόητα πλάσματά Του. Τέτοια ταπείνωση και τέτοια προσευχή των δικαίων δεν μπορούσαν πλέον να μείνουν αναπάντητα από τον Κύριο. Την ίδια ώρα της προσευχής εμφανίστηκε στην Άννα άγγελος Κυρίου και είπε: «Μη φοβάσαι, Άννα, η προσευχή σου εισακούστηκε· θα συλλάβεις και θα γεννήσεις μια κόρη, την πιο ευλογημένη από όλες τις κόρες των ανθρώπων». Τότε η λύπη της μετατράπηκε αμέσως σε χαρά. Η Άννα έπεσε ενώπιον του Θεού με αισθήματα ευγνωμοσύνης για τέτοια καλά νέα. αμέσως ορκίστηκε να αφιερώσει το παιδί της στον Κύριο και πήγε στην Ιερουσαλήμ για να Τον ευχαριστήσει στο ναό. Σε λίγο εμφανίστηκε και ο άγγελος που εμφανίστηκε στην Αγία Άννα, ο Αγ. Ο Ιωακείμ, του ανακοίνωσε την ίδια χαρά, όρισε το ίδιο το όνομα της κόρης του και για μεγαλύτερη βεβαιότητα προέβλεψε ότι όταν ο Ιωακείμ έμπαινε στην Ιερουσαλήμ, η γυναίκα του θα τον συναντούσε στις πύλες της πόλης με τη μεγαλύτερη χαρά. Όλα αυτά έγιναν πραγματικότητα όπως είχε προβλεφθεί και το ζευγάρι ευχαρίστησε τον Θεό μαζί στον ναό. Τελικά, η υπόσχεση του αγγέλου για το μωρό εκπληρώθηκε. Ο Θεός τους έδωσε μια ευγενική κόρη, την οποία, εκπληρώνοντας την εντολή του αγγέλου, την ονόμασαν Μαρία. Ο Άγιος Ιωακείμ εόρτασε ιερά τη γέννησή της. Ως ένδειξη της ευγνωμοσύνης του, έφερε πλούσιες θυσίες στον Θεό και περιποιήθηκε γενναιόδωρα τους ιερείς και τους Λευίτες στο σπίτι του. (Βλέπε «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα», Νο. 21, 1837). II. Είθε το παράδειγμα των αγίων γονέων της Θεοτόκου να μας διδάξει το έλεος προς τους φτωχούς, τις δωρεές στους ναούς του Θεού, αυτό που διέκρινε τους αγίους και δίκαιους Πατέρες του Θεού. Είθε να μας διδάξει την ταπεινοφροσύνη, την υπομονή στην προσευχή και την τέλεια αφοσίωση στο θέλημα του Θεού, χωρίς τα οποία είναι αδύνατο να παράγουμε τίποτα αληθινά καλό και μόνο μέσω των οποίων δίνονται τα άφθονα, ευγενικά δώρα του Θεού. Ας μάθουμε από το παράδειγμά τους την αλήθεια ότι οι δίκαιοι βιώνουν πολλές θλίψεις για λόγους ηθικής βελτίωσης και την ιδέα ότι τα ευσεβή παιδιά είναι ο καρπός πολλών και έντονων προσευχών και η ευσεβής ζωή των γονιών τους - ας θυμόμαστε για πάντα στην καρδιά μας αυτή τη σωτήρια αλήθεια, συχνά ξεχασμένη από εμάς, ότι από τις κακοτυχίες των ανθρώπων, από τις αποτυχίες τους στη ζωή, δεν μπορεί να εκπληρώσει την αποτυχία των ανθρώπων από την προσευχή τους: μια τέτοια κρίση πρόωρη και αμαρτωλή. III. Είθε ο Κύριος να μας βοηθήσει να μιμηθούμε τον ευσεβή βίο του Αγίου Ιωακείμ και της Άννας. Α. Το διδακτικό της εορτής της Γεννήσεως της Θεοτόκου με βάση εκκλησιαστικούς ύμνους α) Εορτάζοντας τη Γέννηση της Θεοτόκου, η Εκκλησία και οι άγιοι πατέρες δοξάζουν τον υψηλότερο βαθμό προσέγγισης του Θείου στη χάρη της ενότητας με την ανθρωπότητα στο πρόσωπο της προεκλεγμένης Παναγίας, που γεννήθηκε σύμφωνα με την υπόσχεση του Θεού «από το κύμα του Δημιουργού των πάντων» (στιχέρα στον Εγκώμιο της 8ης Σεπτεμβρίου). Έτσι, εδώ βλέπουμε τη μεγαλύτερη συγκατάβαση και έλεος του Θεού προς την ανθρωπότητα. «Σήμερα η χάρις αρχίζει να καρποφορεί, αποκαλύπτοντας τη Μητέρα του Θεού στον κόσμο», ψάλλει η Εκκλησία κατά τη λειτουργία. «Ο Ιωακείμ και η Άννα θα ελευθερωθούν από το όνειδος της ατεκνίας στην αγία Γέννηση της αγνότατης κόρης τους» (κοντάκιο της εορτής). "Η Μητέρα της κοιλιάς γεννιέται, λύνει το σκοτάδι, - η ανανέωση του Αδάμ, και η έκκληση του Ευβίν, και για την αφθαρσία Της, θεοποιούμαστε και ελευθερωθήκαμε από τον θάνατο. Η Μητέρα του Θεού γεννιέται, και ο κόσμος μαζί Της ανανεώνεται, η Εκκλησία στολίζεται στη λαμπρότητά της." (Στιχέρα στη λιτία στην εορτή της Γεννήσεως της Θεοτόκου). Ο Άγιος Ανδρέας Κρήτης στο κήρυγμα του για τη Γέννηση της Υπεραγίας Θεοτόκου λέει: «Η σημερινή εορτή είναι για μας η αρχή των εορτών: Χρησιμοποίησε ως θύρα της χάρης και της αλήθειας. Τώρα ο Δημιουργός των πάντων έχτισε έναν ζωντανό ναό και η δημιουργία προετοιμάζεται για μια νέα θεϊκή κατοικία για τον Δημιουργό». Σύμφωνα με τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό, «η ημέρα της Γέννησης της Θεοτόκου είναι γιορτή παγκόσμιας χαράς, γιατί μέσω της Θεοτόκου ανανεώθηκε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος και η θλίψη της προκατόχου Εύας μετατράπηκε σε χαρά. Η Παναγία γεννήθηκε στείρα, γιατί με θαύματα έπρεπε να προετοιμάσει τον δρόμο για τα μοναδικά νέα του θαύματος - από το πιο σπουδαίο στο θαύμα». (Στον λόγο ανήμερα της Γεννήσεως της Θεοτόκου). β) Οι άγιοι νονοί Ιωακείμ και Άννα, που με την προσευχή ζήτησαν το χάρισμα της τεκνοποίησης, παρά τα γεράματα και τη στειρότητά τους, μας διδάσκουν σε όλες μας τις ανάγκες να απευθυνόμαστε στον Θεό, για τον οποίο τίποτα δεν είναι αδύνατο. γ) Το μέγα έλεος του Θεού δεν δίνεται στον άνθρωπο αμέσως, αλλά μετά από μακρόχρονη δοκιμασία και κάθαρση από θλίψεις, όπως ο άγιος Ιωακείμ και η Άννα μόνο σε μεγάλη ηλικία, μετά από πολλά χρόνια ατεκνίας και συναφείς θλίψεις, έλαβαν χαρά για τη γέννηση της Παναγίας. Β. Από εκκλησιαστικούς ύμνους ανήμερα της Γεννήσεως της Θεοτόκου α) Έκραξα στον Κύριο. «Σήμερα (τώρα) ο Θεός αναπαύεται στους λογικούς θρόνους (ύψηλους αγγέλους), ένας ιερός θρόνος (η Παναγία) έχει προετοιμαστεί για τον εαυτό Του στη γη, έχοντας εδραιώσει τους ουρανούς με σοφία, τους ουρανούς εμψύχωσε (η Παναγία) από την αγάπη για την ανθρωπότητα: από την άγονη ρίζα (του ηλικιωμένου Θεού), ένας άγονος κήπος, μια ζωή σαν ηλικιωμένος, μεγαλώνει για εμάς. των θαυμάτων και της ελπίδας εκείνων που δεν ελπίζουν, Κύριε, δόξα σε Σένα». β) Σε λίθιο. «Ελάτε, όλοι εσείς που αγαπάτε την παρθενία (αγαπάτε την παρθενική ζωή) και ζηλωτές της αγνότητας, ελάτε, σηκώστε (εξυμνήστε) τον έπαινο της αγάπης της παρθενίας, από τη συμπαγή πέτρα (δηλαδή, η ηλικιωμένη Άννα) την πηγή της ζωής που ρέει και από τον άλυγο θάμνο της άυλης φωτιάς (Μητέρα του Θεού που καθαρίζει και φωτίζει την ψυχή μας). γ) Τροπάριο. «Η Γέννησή σου, Παναγία Θεοτόκε, είναι χαρά να κηρύξεις σε όλη την οικουμένη, γιατί από Σένα ανέτειλε ο ήλιος της δικαιοσύνης, Χριστέ ο Θεός μας, και αφού κατέστρεψε τον όρκο, έδωσε ευλογία· και αφού κατάργησε τον θάνατο, μας έδωσε την αιώνια ζωή». Η Γέννηση Σου, Παναγία, κήρυξε χαρά σε όλο τον κόσμο, γιατί από Σένα έλαμψε ο Ήλιος της δικαιοσύνης, ο Χριστός ο Θεός ημών. Αφού κατέστρεψε την κατάρα, μας ανταπέδωσε την ευλογία, και αφού ανέτρεψε τον θάνατο, μας έδωσε αιώνια ζωή. δ) Μεγέθυνση: «Σε μεγαλύνουμε, υπεραγία Παρθένε, και τιμούμε τους αγίους γονείς Σου, και δοξάζουμε τη γέννησή Σου πανένδοξα». ε) Προκείμενος: «Θα θυμάμαι (δοξάζω) το όνομά σου σε κάθε γενιά και γενεά (Ψαλμ. 44,18· πρβλ. Λουκάς 1,48). 1. «Ελάτε, άνθρωποι, ας ψάλλουμε ένα τραγούδι στον Χριστό Θεό, που χώρισε τη θάλασσα και δίδαξε (οδήγησε) τον λαό, όπως τον έβγαλε από το έργο (τη σκλαβιά) της Αιγύπτου, γιατί (γιατί Αυτός) έχει δοξαστεί». 3. «Επιβεβαίωσε μας σε Σένα, Κύριε, που έχεις θανατώσει την αμαρτία, και φύτεψε τον φόβο Σου (σεβασμό για Σένα) στις καρδιές μας που Σου τραγουδάμε». 4. «Άκουσα, Κύριε, το άκουσμα της όρασής Σου, και σε δόξασα, τον μόνο Εραστή της Ανθρωπότητας». Έλαβα, Κύριε, μια αποκάλυψη για την οικονομία Σου και δόξασα Εσένα, τον μοναδικό Εραστή της Ανθρωπότητας. 5. «Έχοντας καταστρέψει το γραμμένο από σανό σκοτάδι της μαντείας, και φωτίζοντας τις καρδιές των πιστών με τον ερχομό της αλήθειας της Παναγίας, δίδαξέ μας με το φως Σου, Χριστέ». Αφού διέλυσε τα ασαφή και μυστηριώδη πρωτότυπα της Αγίας Γραφής και φώτισε τις καρδιές των πιστών με την αποκάλυψη της αλήθειας μέσω της Παναγίας, καθοδήγησέ μας, Χριστέ, με το φως Σου. 6. «Φώναξε στον Κύριο από τη φάλαινα Ιωνά: Οδήγησέ με από τα βάθη της κόλασης, προσεύχομαι, ώστε ως ελευθερωτής, με φωνή δοξολογίας, να σου καταβροχθίσω την αλήθεια με πνεύμα». Ο Ιωνάς φώναξε στον Κύριο από τη φάλαινα: φέρε με, προσεύχομαι, από τα βάθη της κόλασης, ώστε να προσφέρω θυσία σε Σένα, με έντονο έπαινο και από ειλικρινή καρδιά, ως λυτρωτή. Κοντάκιον. «Ο Ιωακείμ και η Άννα ελευθερώθηκαν από τη μομφή της ατεκνίας και ο Αδάμ και η Εύα ελευθερώθηκαν από τις αφίδες (καταστροφή) των θνητών, ω Αγνέ μου, στην αγία Γέννηση Σου: τότε ο λαός σου γιορτάζει, έχοντας ελευθερωθεί από την ενοχή (ενοχή) των αμαρτιών, καλώντας πάντα σε σένα. φρούτα.” 7. Ο φλεγόμενος θάμνος στα βουνά και το δροσοφόρο σπήλαιο των Χαλδαίων, φανερά προδιαγεγραμμένο σε Σένα, Νύμφη του Θεού: έλαβες τη θεϊκή άυλη φωτιά στην υλική σου μήτρα χωρίς να καίγεται· και από αυτήν ψάλλουμε από Σένα, που γεννήθηκες: ευλογημένος είσαι, ο Θεός, ο πατέρας μας». Ο θάμνος που έκαιγε με φωτιά στο βουνό και η σπηλιά της Χαλδαίας που έχυσε δροσιά, σε αντιπροσώπευαν καθαρά, Νύμφη του Θεού: γιατί άκαυστα δέχθηκες τη θεϊκή άυλη φωτιά στην υλική σου μήτρα, γι' αυτό φωνάζουμε σε Αυτόν που γεννήθηκε από Σένα: ευλογημένος είσαι, ο Θεός των πατέρων μας. 8. Στο σπήλαιο της εφηβείας μερικές φορές προμήνυες τη Μητέρα Σου, Κύριε, και αυτή η εικόνα βγήκε από τη φωτιά, εισερχόμενη άκαυστα: Τώρα ψάλλουμε το τέλος Σου σήμερα, και υψώνουμε σε όλους τους αιώνες». Στο σπήλαιο των νέων, κάποτε παρίστασες τη Μητέρα Σου, Κύριε, και αυτό το προεικόνισμα τους έσωσε από τη φωτιά, περπατώντας (ανάμεσα σε αυτήν) αβλαβείς. Αυτήν, που εμφανίστηκε μέσω Σου ως τα πέρατα (του σύμπαντος), τώρα δοξάζουμε και εξυμνούμε για όλους τους αιώνες. Μεγάλωσε, ψυχή μου, την ένδοξη Γέννηση του Θεού στη Ματέρα. 9 . «Ακόμη και πριν από τον ήλιο, το λυχνάρι του Θεού που ανατέλλησε, που ήρθε σε μας σαρκικά, από την πλευρά της κοπέλας που ενσάρκωνε απερίγραπτα την ευλογημένη Παναγνή, Σε μεγαλύνουμε, Μητέρα του Θεού». Ο Θεός, η Λυχνία, που έλαμψε (από τον Πατέρα) ενώπιον του ήλιου, και ήλθε σε μας εν σαρκί, ενσαρκωμένος άρρητα από την παρθένο μήτρα, ευλογημένη Παναγία Μητέρα του Θεού, σε μεγαλύνουμε. 9 . «Η παρθενία είναι ξένη για τις μητέρες και η τεκνοποίηση είναι παράξενη για τις παρθένες: πάνω σου, Μητέρα του Θεού, οικοδομήθηκαν και οι δύο: με αυτό σε μεγαλοποιούμε συνεχώς όλες τις φυλές της γης». Η παρθενία είναι ξένη για τις μητέρες και η τεκνοποίηση είναι ασυνήθιστη για τις παρθένες. Αλλά σε Σένα, Μητέρα του Θεού, έγιναν και τα δύο· γι' αυτό όλοι εμείς, οι φυλές της γης, συνεχώς Σε μεγαλοποιούμε. II. Εορτή του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου Συνομιλία Νο. 1. Για τα θρησκευτικά και ηθικά μαθήματα που μας προσφέρει η ιστορία της εορτής του Ευαγγελισμού Ι. Η Υπεραγία Θεοτόκος, αφιερωμένη από τους δίκαιους γονείς Της στην υπηρεσία του Θεού, έζησε στο Ναό της Ιερουσαλήμ μέχρι τα δεκατέσσερα της χρόνια. Όταν η Υπεραγία Θεοτόκος έγινε δεκατεσσάρων ετών, τότε δεν ήταν πλέον δυνατό να παραμείνει στον Ναό της Ιερουσαλήμ, αφού είχε έρθει η ώρα γι 'Αυτήν, κατά την οποία, σύμφωνα με τον ιουδαϊκό νόμο, έπρεπε να είχε παντρευτεί. Αλλά η Υπεραγία Παναγία, ενθυμούμενη το τάμα των γονιών Της, που την αφιέρωσαν στη διαρκή υπηρεσία του Θεού, και η ίδια επιθυμούσε να υπηρετήσει ολοκληρωτικά τον Θεό, δεν ήθελε να είναι παντρεμένη. Την αρραβώνιασε λοιπόν με τον δίκαιο γέροντα Ιωσήφ, ο οποίος, όπως και η Παναγία, καταγόταν από βασιλική οικογένεια, κάτοικο της πόλης Ναζαρέτ, για να είναι ο δίκαιος αυτός γέροντας φύλακας της παρθενίας Της. Έχοντας μετακομίσει για να ζήσει στη Ναζαρέτ, στο σπίτι του δίκαιου Ιωσήφ, η Υπεραγία Θεοτόκος αγαπούσε τις ίδιες ευσεβείς ασκήσεις που συνήθιζε όταν ήταν στο ναό. Μένοντας κυρίως στη μοναξιά και τη σιωπή, ασχολήθηκε με την προσευχή, διαβάζοντας τα βιβλία της Αγίας Γραφής και τα χειροτεχνήματα. Εδώ, όπως και στο ναό, έζησε την πιο ήπια, εργατική, ταπεινή και σιωπηλή ζωή. Έτσι πέρασαν οι μέρες της ζωής της Υπεραγίας Θεοτόκου στο σπίτι του Ιωσήφ. Και μια από αυτές τις μέρες, της εμφανίστηκε ο Αρχάγγελος Γαβριήλ και της είπε: «Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου! Ευλογημένη είσαι μεταξύ συζύγων!». Βλέποντας τον Αρχάγγελο Γαβριήλ, η Υπεραγία Θεοτόκος έπεσε σε αμηχανία και σκέφτηκε: τι θα σήμαινε ο εξαιρετικός χαιρετισμός της Αρχάγγελος προς αυτήν; Αλλά ο αρχάγγελος της είπε: «Μη φοβάσαι, Μαρία, γιατί βρήκες χάρη από τον Θεό. Και ιδού, θα συλλάβεις στην κοιλιά σου και θα γεννήσεις έναν Υιό, και θα ονομάσεις το όνομά Του Ιησού. Θα είναι μεγάλος και θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου, και ο Θεός θα του δώσει το θρόνο του πατέρα του Δαβίδ, και δεν θα βασιλεύει ποτέ ο Ιακώ στον οίκο του». Η Μαρία ρώτησε τον αρχάγγελο: «Πώς θα είναι αυτό όταν δεν ξέρω τον άντρα μου;» Ο Αρχάγγελος της απάντησε: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει, επομένως αυτό που θα γεννηθεί θα είναι Άγιο και θα ονομαστεί Υιός του Θεού». Η Μαρία είπε: «Είμαι η δούλη του Κυρίου· ας γίνει σε μένα σύμφωνα με τον λόγο σου». Τότε ο αρχάγγελος έφυγε από αυτήν (Λουκάς 1:28–35). II. Έτσι, αδελφοί Χριστιανοί, έγινε το σημαντικότερο γεγονός στην επίγεια ζωή της Θεοτόκου, που ονομάστηκε Ευαγγελισμός της Υπεραγίας Θεοτόκου και θυμάται σήμερα η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Η ιστορία αυτού του γεγονότος είναι πολύ διδακτική και εποικοδομητική για εμάς. α) Η Υπεραγία Θεοτόκος, που ζούσε στο σπίτι του Τιμίου Ιωσήφ, περνούσε συχνά την ώρα της ανάγνωσης των Αγίων Γραφών, δραστηριότητα στην οποία ήταν συνηθισμένη ακόμη και όταν βρισκόταν στο Ναό της Ιερουσαλήμ. Και τότε μια μέρα, διαβάζοντας το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, σταμάτησε στα λόγια: «Ιδού, η Παναγία θα είναι έγκυος και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ» (δηλαδή, ο Θεός μαζί μας), και σκέφτηκε: πόσο ευτυχισμένη θα είναι αυτή η Παρθένος που αξίζει να είναι η Μητέρα του Κυρίου και πόσο θα ήθελα να είμαι η τελευταία υπηρέτρια της. Εκείνη την ώρα εμφανίστηκε σε Της ο Αρχάγγελος Γαβριήλ για να της αναγγείλει τη γέννηση του Σωτήρα από Εκείνη. Μιμούμενοι το παράδειγμα της Μητέρας του Θεού, εμείς, αδέρφια, πρέπει να διαβάζουμε τα ιερά βιβλία με ακαταμάχητη επιμέλεια όσο το δυνατόν συχνότερα. «Η ανάγνωση της Αγίας Γραφής», κατά τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, - δυναμώνει το νου, καθαρίζει τη συνείδηση, καταπνίγει ακάθαρτα πάθη, ενσταλάζει την αρετή, εξυψώνει τον νου, δεν αφήνει κάποιον να χαθεί σε απροσδόκητες περιστάσεις, τον βάζει πάνω από τα βέλη του διαβόλου, πηγαίνει στον παράδεισο της ψυχής από το ίδιο το σώμα. ας πούμε ότι είναι καλό» (Έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. «Συνομιλίες σε διάφορα μέρη της Αγίας Γραφής», τόμ. 3, σελ. 382, εκδ. 1863). «Γι' αυτό, αδελφέ, εξασκήσου στην ανάγνωση», λέει ένας άλλος Πατέρας της Εκκλησίας, ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος, - για να φωτιστεί ο νους σου και να γίνεις τέλειος και ολοκληρωμένος, χωρίς να σου λείπει τίποτα (Ιακ. 1:4). προσπάθησε να διαβάζεις τις θείες Γραφές, γιατί κάθε φορά που μιλάς με τον Θεό μέσω αυτών, το σώμα και η ψυχή σου αγιάζονται» (Δημιουργίες Εφραίμ του Σύρου, μέρος 3, σελ. 158, σύμφωνα με την έκδοση του 1859). β) Η Υπεραγία Θεοτόκος έλαβε από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ την είδηση ​​της σύλληψης του αμόλυντου Υιού Της με τη μεγαλύτερη ταπείνωση. «Είμαι η υπηρέτρια του Κυρίου, να είσαι μαζί μου σύμφωνα με τον λόγο σου», είπε στον αρχάγγελο που το ανακοίνωσε. Μιμούμενοι αυτήν την αρετή της Υπεραγίας Θεοτόκου, εμείς, αδελφοί χριστιανοί, πρέπει να διακρινόμαστε από ταπείνωση στη ζωή μας. Δεν πρέπει ποτέ να καυχιόμαστε για την ομορφιά μας, τον πλούτο μας, την εξυπνάδα και την πολυμάθειά μας ή τις αρετές μας. Ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος λέει: «Κρατήστε την ταπεινοφροσύνη σταθερά στην ψυχή σας - αυτή είναι η πηγή όλων των καλών πραγμάτων. Η ταπεινοφροσύνη του Αβραάμ τον έκανε φίλο του Θεού και τον πρώτο και κύριο από εκείνους που ξαπλώνουν στο ουράνιο δείπνο. Ο Ισαάκ σώθηκε με ταπεινοφροσύνη από τη θυσιαστική σφαγή, ο Ιακώβ έγινε ασάφεια. στέφθηκε με λάμψη, δόθηκε στον Ααρών το αρχιερατείο, στον Δαβίδ δόθηκε η βασιλεία, στον Γεδεών δόθηκε η νίκη, ο Ηλίας ανελήφθη στους ουρανούς, Ο Ιωνάς βγήκε από τη θάλασσα, ο Δανιήλ από τον λάκκο. με μια λέξη, η ταπείνωση δόξασε τους αγίους και στους αρχαίους και στους νεότερους χρόνους. Εργαστείτε λοιπόν κάτω από τον ζυγό της ταπεινοφροσύνης και το έργο σας θα ευχαριστήσει τον Θεό. Αν χρειαστεί να λάβετε άφεση αμαρτιών, θα τη λάβετε για ταπεινοφροσύνη. Αν θέλεις να ξεπεράσεις ένα κακό στον εαυτό σου, θα το ξεπεράσεις με ταπεινοφροσύνη. Αν θέλεις να κληρονομήσεις την αιώνια ζωή, θα την κληρονομήσεις, και θα ανέβεις σε κάθε ύψος με ταπείνωση» (Έργα Αγίου Εφραίμ του Σύρου, μέρος 4, σελ. 148 και 149). γ) Η Υπεραγία Θεοτόκος, πριν την ώρα της εμφάνισης του Αρχαγγέλου Γαβριήλ σε Αυτήν και μετά από αυτήν την εμφάνιση -στη Ναζαρέτ, στο σπίτι του Γέροντος Ιωσήφ- πέρασε τη ζωή της σιωπηλή, σιωπηλή. Μιμούμενοι αυτή την αρετή της Θεοτόκου, πρέπει να κρατάμε τη γλώσσα μας από το κακό, να μην μιλάμε πολύ για τους άλλους, ιδιαίτερα για τα άσχημα, και να μην καταδικάζουμε. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας λέει τα εξής για τη χρήση του χαρίσματος του λόγου: «Μην δανείζετε τα αυτιά σας σε όποιον φωνάζει και μην απαντάτε σε κάθε ομιλητή στις συνομιλίες. Γίνετε ακροατές καλών διδασκαλιών και φυλάξτε την καρδιά σας καθώς τις στοχάζεστε. Προστατέψτε τα αυτιά σας από κοσμικές ιστορίες, για να μη λερώσετε τις ψυχές σας με πιτσιλιές βρωμιάς. περίεργος και μην θέλεις να δεις τα πάντα, μήπως διατηρήσεις τα φλεγόμενα πάθη στην καρδιά σου Άκουσε ωφέλιμα, μίλα ωφέλιμα, απαντήστε ωφέλιμα» (Έργα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, μέρος 5, σ. 58, σύμφωνα με την έκδοση του 1849). «Απόκτησε τη σιωπή, αδερφέ», λέει ένας άλλος άγιος, ο Αιδ. Εφραίμ ο Σύρος - σαν γερό τείχος, γιατί η σιωπή θα σε βάλει πάνω από τα πάθη. Η σιωπή, σε συνδυασμό με τον φόβο του Θεού, είναι ένα πύρινο άρμα που μεταφέρει αυτούς που το αποκτούν στον ουρανό. Η σιωπή είναι η μητέρα της μεταμέλειας, η σιωπή των σκέψεων, ο καταστροφέας της αυθάδειας και ο εχθρός της αναίσχυνσης, η μητέρα της ευλάβειας». (Δημιουργίες του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, μέρος 3, σ. 163, έκδ. 1859). III. Ας επωφεληθούμε, αδελφοί χριστιανοί, από τα θρησκευτικά και εποικοδομητικά μαθήματα για εμάς που περιέχονται στην ιστορία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Α. Για το τι σημαίνει ο Ευαγγελισμός και τι μας εμπνέει Γιατί ονομάζεται σήμερα η ημέρα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου; Προφανώς, για κάποια καλά νέα για όλους μας. Τι είδους είδηση είναι αυτή; Η είδηση είναι ότι ο Μονογενής Υιός του Θεού, ο αιώνιος Λόγος, από τον οποίο δημιουργήθηκαν και διατηρούνται όλα τα ορατά και τα αόρατα, κατέβηκε τώρα σε εμάς τους φτωχούς. - κατέβηκε στο σημείο που ντύθηκε τη φύση μας, έγινε σε όλα εκτός από την αμαρτία, όπως εμείς, ένα άτομο, και αυτό δεν είναι μόνο για κάποιο χρονικό διάστημα, μικρό ή μεγάλο, αλλά για όλη την αιωνιότητα. Η είδηση ​​είναι ότι αυτός ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού θα κάνει ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία μας: θα μας φωτίσει με το φως της αλήθειας και θα μας δείξει το δρόμο προς την αιώνια ζωή, θα αναλάβει τις αμαρτίες μας και θα εξιλεώσει γι' αυτές με τα βάσανά Του. Θα κατέβει στον τάφο και με την ανάστασή Του θα διαλύσει για μας το σκοτάδι του τάφου και τον φόβο του θανάτου. Θα μας δώσει το Άγιο Πνεύμα και μαζί Του όλη την πληρότητα των χαρισμάτων της χάριτος. Ναι, έχοντας καθαριστεί από κάθε βρωμιά, θα γίνουμε ικανοί να ζήσουμε στον ουρανό με τους αγγέλους. Η είδηση ​​είναι ότι, μέσω αυτής της απαράμιλλης συγκατάβασης απέναντί ​​μας και της ένωσης του Υιού του Θεού μαζί μας, από εχθρούς του Θεού γίναμε στενοί και ξανά φίλοι του Θεού, από εξόριστους του παραδείσου, ξένοι της γης, κληρονόμοι του ουρανού και αιώνιες ευλογίες. Βλέπετε πόση χαρά και ελπίδα μας έφερε αυτή η μέρα. Άξια και δίκαια αυτή η ημέρα ονομάζεται η ημέρα του Ευαγγελισμού: άξια και δίκαια ο ουρανός και η γη καλούνται τώρα στη χαρά και τη δόξα του Κυρίου: γιατί ο ουρανός και η γη θα συμμετάσχουν αληθινά στο έλεός Του και στον θρίαμβό μας. Όμως, αδελφοί μου, ενώ χαιρόμαστε και δοξάζουμε τον Κύριο για το μεγάλο και απεριόριστο έλεός Του, ας μην ξεχνάμε ότι τα καλά νέα είναι τότε απολύτως έγκυρα και πετυχαίνουν τον στόχο τους όταν, αφού τα λάβουν, συμμορφωθούν με αυτά και ενεργούν όπως ακριβώς απαιτεί η ουσία τους. Όσο κι αν ειδοποιήσεις έναν γιο που περιπλανιέται σε ξένα σπίτια και χώρες ότι τον συγχώρεσε ο πατέρας του, αλλά αν αυτός ο γιος δεν αφήσει τις περιπλανήσεις του και δεν πάει στον πατέρα του, τότε τα καλά νέα θα παραμείνουν χωρίς αποτέλεσμα και δεν θα του φέρουν χαρά. Είναι το ίδιο με τα καλά νέα που μας έφεραν. Όλα - η κάθοδος του Υιού του Θεού στη γη, και η ενσάρκωσή Του για χάρη μας, και ο θάνατός Του και η ανάστασή Του για εμάς, όλα αυτά θα παραμείνουν μάταια αν δεν αφήσουμε την αμαρτωλή ζωή μας και αρχίσουμε να συμπεριφερόμαστε όπως απαιτεί το νέο, μεγάλο και άγιο πεπρωμένο μας. Σε αυτήν την περίπτωση, οι αληθινοί Χριστιανοί, ακολουθώντας τον Σωτήρα που κατέβηκε από τον ουρανό και κάνοντας το θέλημά Του, θα δεχτούν όλα όσα έφερε και απέκτησε γι' αυτούς, θα επιτύχουν αιώνιες ευλογίες και θα κατοικήσουν μαζί Του στη Βασιλεία του Πατέρα Του. και όσοι είναι απρόσεκτοι για τη σωτηρία τους, που δεν ακολουθούν τις εντολές και τα βήματά Του, που συνεχίζουν να περπατούν στα άγρια ​​της αμαρτίας και των πόθων και με τα καλά νέα που έφερε, σαν ανίκανοι για τίποτα, θα παραμείνουν στις αμαρτίες τους και θα εμφανιστούν στο τέλος σαν να μην έχουν τίποτα. Ας μη σταματάμε, αδελφοί, σαν μικρά παιδιά, στα καλά νέα της σωτηρίας μας. Ας προσπαθήσουμε να βρούμε τι απαιτεί από εμάς και τι πρέπει να κάνουμε για τη σωτηρία μας. Ας εκπληρώσουμε λοιπόν ό,τι απαιτείται, ώστε με αυτόν τον τρόπο τα καλά νέα να μετατραπούν σε καλή πράξη: τότε, και μόνο τότε, αυτή η ημέρα θα είναι πραγματικά η ημέρα του Ευαγγελισμού για εμάς, είθε η χάρη του Κυρίου να γίνει πραγματικότητα σε όλους μας! (Σύνταξη από το «Κήρυγμα», Ιννοκέντιος, αρχιτέκτονας Χερσώνος, τ. 2). Β. Από εκκλησιαστικούς ύμνους την ημέρα του Ευαγγελισμού α) Έκραξα στον Κύριο. «Αποκαλύπτοντας την αιώνια συμβουλή σε Σένα, ω Κόρη, ο Γαβριήλ στάθηκε μπροστά σου, φιλώντας (χαιρετώντας) και λέγοντας, Χαίρε, ακατοίκητη γη: Χαίρε, άκαυτη θάμνος (θάμνος): Χαίρε, αμέτρητα βάθη: Χαίρε, γέφυρα που οδηγεί στον ουρανό και στην ψηλή σκάλα: μάννα: Χαίρε, επίλυση του όρκου: Χαίρε, διακήρυξη του Αδάμ, ο Κύριος είναι μαζί σου». β) Σε λίθιο. «Τον έκτο μήνα, ο αρχάγγελος στάλθηκε γρήγορα σε Σένα, Παρθένε και αγνή, για να σου κηρύξει τον λόγο της σωτηρίας και μαζί (μαζί) να σε καλέσουμε: Χαίρε, χαρούμενη, ο Κύριος είναι μαζί σου, γέννησε τον Αιώνιο Υιό από τον Πατέρα, και θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες του». γ) Πάνω σε ένα ποίημα. «Τον έκτο μήνα, ο αρχάγγελος στάλθηκε γρήγορα στην αγνή Παναγία και την πρόσταξε να χαίρεται, να φέρει καλά νέα από αυτήν στον Λυτρωτή, και αφού έλαβαν το φιλί, σε συνέλαβαν τον Αιώνιο Θεό, που ευχαρίστησε απερίγραπτα να γίνει άνθρωπος, για τη σωτηρία των ψυχών μας». δ) Τροπάριο. «Η ημέρα της σωτηρίας μας είναι το κύριο πράγμα, και από την αρχή του χρόνου αποκαλύφθηκε το μυστήριο: ο Υιός του Θεού είναι ο γιος της Παναγίας και ο Γαβριήλ κηρύττει τα καλά νέα. Με τον ίδιο τρόπο φωνάζουμε στη Μητέρα του Θεού: Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου». Τώρα είναι η αρχή της σωτηρίας μας και η εκδήλωση ενός μυστηρίου που υπάρχει από αμνημονεύτων χρόνων: ο Υιός του Θεού γίνεται γιος της Παρθένου και ο Γαβριήλ κηρύττει το ευαγγέλιο της χάριτος. Γι’ αυτό και εμείς θα αναφωνήσουμε στη Μητέρα του Θεού: Χαίρε, χάριτος, ο Κύριος είναι μαζί σου. ε) Μεγέθυνση: «Η φωνή του Αρχαγγέλου σε φωνάζει, αγνή: Χαίρε, Ελεήμονα, ο Κύριος είναι μαζί σου». γ) Προκείμενος: «Διδάξτε τη σωτηρία του Θεού μας μέρα με τη μέρα». (Ψαλμ.95:2· Λουκάς 1:39–49,56). 1. «Θα ανοίξω το στόμα μου, και θα γεμίσω Πνεύμα, και θα κάνω εμετό τον λόγο στη Βασίλισσα Μητέρα, και θα φανώ λαμπρά θριαμβευτής, και θα τραγουδήσω, αγαλλιάζοντας, τα θαύματά Της» 106. Θα ανοίξω το στόμα μου (να τραγουδήσω) και θα γεμίσει με Άγιο Πνεύμα. και θα πω μια λέξη στη Βασίλισσα Μητέρα. και θα δούμε ότι θα θριαμβεύσω στο φως, και αγαλλιασμένος θα ψάλλω τα θαύματά Της. 3. «Οι ύμνοι Σου, Μητέρα του Θεού, πηγή ζωντανή και άφθονη, θεμελιώνουν πνευματικά το πρόσωπο ολόκληρου του σώματος σου, δώσε 107 στεφάνους δόξης στη θεία σου δόξα». Θεομήτορα, ζωντανή και συγκοινωνούσα πηγή! Ενίσχυσε τους τραγουδιστές Σου, που συνέθεσαν τον πνευματικό θρίαμβο, και στη θεία Σου δόξα δώσε τους στεφάνους δόξας. 4. «Καθισμένος με δόξα στον θρόνο του Θείου, ο θεοτάτης Ιησούς ήρθε σε ελαφρύ σύννεφο, με χέρι άφθαρτο, και εκείνοι που κάλεσαν για σωτηρία, Δόξα, Χριστέ, στη δύναμή Σου». Καθισμένος με δόξα στον θρόνο του Θείου, ο θείος Ιησούς ήρθε σε ένα ελαφρύ σύννεφο - στο άφθαρτο χέρι (της Μητέρας του Θεού) και έσωσε όσους φώναζαν: δόξα, Χριστέ, στη δύναμή Σου. «Την ανεξιχνίαστη συμβουλή του Θεού, σκαντζόχοιρο από την Παναγία της ενσάρκωσης του Υψίστου Σου, ο προφήτης Αββακούμ είδε να καλεί: δόξα στη δύναμή Σου, Κύριε». Έχοντας μάθει το ακατανόητο θείο θέλημα για την ενσάρκωση Σου, του Υψίστου, από την Παρθένο, ο προφήτης Αββακούμ φώναξε: δόξα στη δύναμή Σου, Κύριε. 5. «Όλοι τρομοκρατήθηκαν για τη θεϊκή σου δόξα: Είσαι παρθένα χωρίς τέχνη, είχες τον Θεό στην κοιλιά σου πάνω από όλα, και γέννησες έναν Υιό που δεν πετάει, δίνοντας ειρήνη σε όλους όσους ψάλλουν τους επαίνους Σου». Όλα έμειναν κατάπληκτα με τη θεϊκή σου δόξα. γιατί Εσύ, η Παναγία που δεν γνώρισες τον γάμο, είχες στην κοιλιά σου τον Θεό να υψώσει πάνω απ' όλα και γέννησε τον αιώνιο Υιό, χαρίζοντας τη σωτηρία σε όλους όσοι σε ψάλλουν. 6. «Φώναξε, προεικονίζοντας την τριήμερη ταφή, ο προφήτης Ιωνάς προσευχήθηκε στη φάλαινα: λύτρωσε με από τις αφίδες, Ιησού, Βασιλιά των δυνάμεων». «Την θεία και παντίμητη αυτή γιορτή γιορτάζουμε, Θεοσοφία, Θεοτόκο, έλα με τα χέρια πιασμένα, δοξάζουμε τον Θεό που γεννήθηκε από αυτήν». 7. «Δεν θα υπηρετήσεις το πλάσμα της Θεοσοφίας περισσότερο από εκείνον που το δημιούργησε, αλλά ανδρικά νίκησε τη φλογερή επίπληξη, τραγουδώντας με χαρά: Ω σεβάσμιο Κύριε και Θεέ των Πατέρων, ευλογημένος είσαι». 8. «Άκου την αγνή Παναγία, άφησε τον Γαβριήλ να μιλήσει την αρχαία και αληθινή συμβουλή του Υψίστου, να είσαι έτοιμος να δεχτείς τον Θεό: για σένα, που δεν μπορείς να ζήσεις με τον άνθρωπο, γι' αυτό χαίρομαι και φωνάζω: ευλόγησε όλα τα έργα του Κυρίου του Κυρίου». Άκουσε, Νεαρή Κυρία, Αγνή Παρθένε! Ο Γαβριήλ θα σας ανακοινώσει το αρχικό αληθινό θέλημα του Υψίστου. Να είσαι έτοιμος να αντιληφθείς τον Θεό, γιατί μέσα από Σένα το ασύλληπτο θα κυκλοφορήσει ανάμεσα στους θνητούς. Γι' αυτό, αγαλλιασμένος, αναφωνώ: όλα τα πλάσματα του Κυρίου, ευλογείτε τον Κύριο. Οι ευσεβείς νέοι στον φούρνο διατηρήθηκαν από τη γέννηση του Σωτήρος από τη Μητέρα του Θεού - τότε ένα πρωτότυπο, αλλά τώρα πραγματικό, παρακινεί ολόκληρο το σύμπαν να σας τραγουδήσει: δοξάστε τον Κύριο, δημιουργίες και εξυψώστε τους σε όλους τους αιώνες. «Οι ευσεβείς νέοι στο σπήλαιο έσωσαν τη Γέννηση της Θεοτόκου: τότε αυτό που σχηματίστηκε, τώρα σε δράση, σηκώνει ολόκληρη την οικουμένη για να Σου ψάλλει: Ψάλτε τα έργα του Κυρίου και υψώνετε σε όλους τους αιώνες». Οι θεόσοφοι (οι νέοι) δεν υπηρέτησαν το πλάσμα αντί του Δημιουργού, αλλά περιφρονώντας με θάρρος την απειλή της φωτιάς, έψαλλαν με χαρά: Ευλογητός είσαι, ο ένδοξος Κύριος και Θεός των πατέρων! «Διδάξτε στη γη μεγάλη χαρά, δοξάστε τους ουρανούς με τη δόξα του Θεού». 9 . «Όπως η έμψυχη κιβωτός του Θεού, ας μην την αγγίξει ποτέ το χέρι του κακού, αλλά στα χείλη των πιστών στη Μητέρα του Θεού η φωνή ενός αγγέλου ψάλλει ασταμάτητα, ας φωνάξουν με χαρά: Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου». Ας μην αγγίξει το χέρι του ακαθαγιασμένου σε καμία περίπτωση την κινούμενη κιβωτό του Θεού: αλλά τα χείλη των πιστών, τραγουδώντας ασταμάτητα τη φωνή του αγγέλου στη Μητέρα του Θεού, αναφωνούν με χαρά: Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου. «Κάθε γήινος άλμα με το Πνεύμα, φωτίζουμε, ας θριαμβεύσει η φύση των ασώματων μυαλών, τιμώντας τον ιερό θρίαμβο της Θεοτόκου, και ας φωνάξει: Χαίρε παντολογημένη, αγνή Θεοτόκο, Παναγία». η) Ανακοινώθηκε στη Λειτουργία: «Ο Κύριος επέλεξε τη Σιών και θέλησε να είναι η κατοικία Του». (Ο Κύριος επέλεξε τη Σιών και ετοίμασε να εγκατασταθεί στη Σιών στη σκηνή και μετά στο ναό. Η Σιών είναι η γη μας· η σκηνή, ή ο ναός, είναι η Μητέρα του Θεού). Όποιος έχει σκαρφαλώσει σε ένα από τα υψώματα του βουνού κοντά στη Ναζαρέτ, ξαφνικά έχει θέα ολόκληρη τη λιτή Ναζαρέτ. Αυτή τη στιγμή είναι μια μικρή πόλη με 5.000 Άραβες κατοίκους, εκ των οποίων οι 2.000 είναι Ορθόδοξοι και οι υπόλοιποι Καθολικοί, Προτεστάντες και Μωαμεθανοί, βρίσκεται σε μια ορεινή κοιλάδα, ανάμεσα σε δύο κορυφογραμμές ασβεστολιθικών βουνών και έχει υγιεινό κλίμα. Στον τόπο όπου ήταν το σπίτι του δίκαιου Ιωσήφ. στο οποίο έγινε ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου, κτίστηκε καθολικό μοναστήρι. Από το ιερό αυτό σπίτι έχουν διατηρηθεί τρία μικρά δωμάτια, το ένα πάνω από το άλλο, με τη μορφή σπηλαίων σκαμμένων στο φυσικό βράχο. Όλη αυτή η λιτή κατοικία της αγίας οικογένειας είναι τώρα κλεισμένη μέσα στα τείχη μιας όμορφης καθολικής εκκλησίας, ο κύριος βωμός της οποίας είναι σημαντικά υπερυψωμένος. κάτω από αυτό, στο κάτω φυσικό σπήλαιο, όπου ήταν η κατοικία της Υπεραγίας Θεοτόκου, κτίστηκε καθολική εκκλησία, στην οποία κατεβαίνει κανείς κατά μήκος μαρμάρινων σκαλοπατιών. Κάτω από τον θρόνο αυτού του ναού υπάρχει ένας μαρμάρινος κύκλος με σταυρό, που σημαίνει το μέρος όπου στεκόταν η Παναγία κατά τη διάρκεια του ευαγγελίου του Αρχαγγέλου. γύρω από την υπογραφή στα Λατινικά: και ο Λόγος έγινε σάρκα. Αρκετά ακριβά λυχνάρια καίνε άσβεστα, φωτίζοντας τον ιερό αυτό τόπο. Και εκεί που εμφανίστηκε στην Παναγία ο ουράνιος αγγελιοφόρος, ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, ο τόπος σημειώνεται από μαρμάρινη στήλη, η μέση της οποίας είναι κομμένη. Η παράδοση λέει ότι οι άπιστοι το έκοψαν, νομίζοντας ότι θα έβρισκαν κρυμμένο θησαυρό σε αυτή τη στήλη, και για την αυθάδειά τους τυφλώθηκαν. Με βαθιά ευλάβεια, οι πιστοί προσκυνούν αυτόν τον ιερότερο τόπο, πέφτουν με τα πρόσωπά τους και, φιλώντας, σαν να λέγαμε, τα ζωντανά ίχνη του Τιμίου Χερουβείμ και Ενδόξου Σεραφείμ της Υπεραγίας Θεοτόκου και του ουράνιου αγγελιοφόρου που στάθηκε εδώ, φέρνουν στον ουράνιο Παρακλήτη μας από τα βάθη της καρδιάς τους: Ο Κύριος είναι μαζί σου». Από το κάτω δωμάτιο, ή σπήλαιο, όπου τελέστηκε ο Ευαγγελισμός, στη δεξιά πλευρά μπαίνει κανείς κατά μήκος μιας πέτρινης σκάλας στα δύο πάνω δωμάτια, που σώζονται στην αρχική τους μορφή. Στο πρώτο από αυτά, σύμφωνα με το μύθο, η Μητέρα του Θεού μεγάλωσε τον Κύριο Ιησού Παιδί: η εσοχή στον τοίχο, όπου βρίσκεται τώρα ο θρόνος, χρησίμευε ως λίκνο γι 'αυτόν. Έχοντας προσκυνήσει με ευλάβεια στον ιερό αυτό τόπο, μπαίνουν στο δεύτερο δωμάτιο, επίσης κατασκευασμένο από φυσικό γρανίτη. Εδώ ζούσε ο άγιος δίκαιος Ιωσήφ, ο φύλακας της Μητέρας του Θεού και του Θείου Υιού Της. Σε αυτή την άθλια κατοικία η ζωή του Κυρίου μας πέρασε ειρηνικά μέχρι τα 30 του χρόνια. Εδώ πέρασε τα παιδικά και νεανικά Του χρόνια, εδώ μεγάλωσε και σε πνεύμα και σώμα, στην υπακοή στην Παναγία και νοητή Του πατέρα, Ιωσήφ τον δεντροκόμο. Και χωρίς να τον υπακούει, διέπρεψε σε σοφία και ανάστημα και χάρη με τον Θεό και τους ανθρώπους. Λίγο πιο πέρα ​​από τη Μονή του Ευαγγελισμού υποδεικνύουν τη θέση του ξυλουργείου του Αγίου Ιωσήφ. Εδώ ο Σωτήρας Νέων βοήθησε τον δάσκαλό Του στην ξυλουργική εργασία. Εδώ ο Ίδιος συνέχισε να εργάζεται μετά τον θάνατο του φανταστικού πατέρα Του, για να ταΐσει τη Θεϊκή Μητέρα Του. Γι' αυτό, βέβαια, οι Εβραίοι Τον αποκαλούσαν ξυλουργό (Μάρκος 6:3). Σε μια άλλη καθολική εκκλησία, που στέκεται στο τέλος της πόλης, δείχνουν μια μικρή πέτρα από γρανίτη στην οποία, σύμφωνα με το μύθο, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έφαγε με τους μαθητές Του. Στον ίδιο αυτό ναό είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτη η βωματική εικόνα του Σωτήρος, αντίγραφο, όπως λένε, από την εικόνα που έστειλε ο Σωτήρας στον βασιλιά της Έδεσσας Άβγαρ. Κοντά στη Ναζαρέτ υπάρχει μια πολύ καλή και αρκετά μεγάλη αραβοελληνική εκκλησία αφιερωμένη στο όνομα της Υπεραγίας Παναγίας. Στην αριστερή πλευρά της εκκλησίας, σε μια εσοχή, υπάρχει μια πηγή από την οποία αντλούσε νερό η Παναγία. Αυτό το μέρος είναι επενδυμένο με λευκό μάρμαρο και είναι γενικά όμορφα διαρρυθμισμένο, με τη μορφή παρεκκλησιού. Μπροστά από την εικόνα του Ευαγγελισμού, λαμπτήρες και κεριά ανάβουν συνεχώς και στο κάτω μέρος υπάρχει μια τρύπα με μια κούπα χαμηλωμένη για να τραβήξει νερό, το οποίο οι πιστοί πίνουν ευλαβικά και πλένονται με αυτό, με μια προσευχή στην Παναγία, που τράβηξε νερό από αυτή την πηγή. Τι μέτριες, αλλά βαθιά συγκινητικές αναμνήσεις!... III. Εισαγωγή της Υπεραγίας Θεοτόκου στον Ναό Συνομιλία Νο 1, που σκιαγραφεί το ιστορικό της εορτής των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου με ηθικά συμπεράσματα 1. Γονείς της Υπεραγίας Θεοτόκου ήταν οι άγιοι και δίκαιοι Ιωακείμ και Άννα, στην προσευχή των οποίων η Αγία Εκκλησία μας εμπιστεύεται καθημερινά, σε κάθε εορτή των θείων λειτουργιών, ώστε ο Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, να μας ελεήσει και να μας σώσει, καθώς είναι καλός και φιλάνθρωπος, με τις προσευχές του Θεοτόκου και Παναγίου Του. Το πιο τιμητικό όνομα Νονός το υιοθέτησαν επειδή γέννησαν την Αγνότερη Μητέρα του Θεού, την Παναγία, και μέσω αυτής τους απονεμήθηκε η υψηλότερη τιμή: ο Ιωακείμ τιμήθηκε να είναι παππούς και η Άννα ήταν γιαγιά κατά τη σάρκα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του αιώνιου Υιού του Θεού. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, ο άγιος δίκαιος Ιωακείμ ήταν από τη φυλή του Ιούδα, οδηγώντας τη φυλή του από τον βασιλιά Δαβίδ. Έζησε στη Ναζαρέτ της Γαλιλαίας, στην ίδια την πόλη στην οποία ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός πέρασε τα πρώτα 30 χρόνια της επίγειας ζωής του, από την επιστροφή Του από τη φυγή της Αιγύπτου μέχρι το ένδοξο βάπτισμά Του στον Ιορδάνη ποταμό και την εμφάνισή Του για να κηρύξει το Ευαγγέλιο. Σε γάμο, ο Ιωακείμ απέκτησε τη δίκαιη Άννα από τη φυλή του Λευί, από την οικογένεια του Ααρών, της κόρης του ιερέα Ματθάν. Αυτοί οι μεγάλοι σύζυγοι, ζώντας σύμφωνα με το νόμο, ήταν δίκαιοι ενώπιον του Θεού. αφθονώντας σε υλικό πλούτο, ήταν άφθονα σε πνευματικό πλούτο, στολισμένοι με κάθε αρετή, περπατώντας σε όλες τις εντολές του Κυρίου άμεμπτα. Με την αγία τους ζωή ευαρέστησαν τον Θεό τόσο πολύ, ώστε ο Θεός τους έδωσε εγγύηση να γίνουν γονείς της πιο αμόλυντης Παναγίας, που προεκλέχθηκε για τη Θεοτόκο. Από εδώ μπορείτε να αναγνωρίσετε την αγία, θεοσεβή και τίμια ζωή τους, ότι τους δόθηκε μια Κόρη, η πιο αγία όλων των αγίων και η πιο ευάρεστη στον Θεό πάνω απ' όλα, η πιο τίμια από τα Χερουβείμ. Αν και πολλοί θα μπορούσαν τότε να βρεθούν να ζουν δίκαια και να ευαρεστούν τον Θεό. αλλά αυτό το ζευγάρι ξεπέρασε τους πάντες στις αρετές του και εμφανίστηκε πιο άξιο ενώπιον του Θεού να γεννήσει τη Μητέρα του Θεού. Ένα τέτοιο δώρο δεν θα τους είχε δοθεί αν η αλήθεια και η αγιότητά τους δεν υψωνόταν πάνω από τους άλλους. Όπως ακριβώς ο Ίδιος ο Κύριος έπρεπε να ενσαρκωθεί από την Αγνότερη και Υπεραγία Μητέρα, έτσι και η Μητέρα του Κυρίου έπρεπε να προέρχεται από αγίους και αγνούς γονείς. Αλλά το θέλημα του Θεού κράτησε αυτούς τους αγίους συζύγους άτεκνους για πολύ καιρό, ώστε στη σύλληψη και τη γέννηση μιας τέτοιας κόρης να φανεί η δύναμη της χάρης του Θεού, η τιμή του γεννημένου και η αξιοπρέπεια των γονέων. Την αξιοπρέπεια αυτή την πέτυχαν όχι πριν από πολλή νηστεία και προσευχή, παρακαλώντας τον Θεό στη θλίψη της ψυχής τους και στη θλίψη της καρδιάς τους. Η θλιβερή, χρονοβόρα, επιμελής προσευχή τους για τη δωρεά ενός παιδιού, σύμφωνα με τον προορισμό του Θεού, εισακούστηκε τελικά και την όγδοη ημέρα της Αγίας Άννας γέννησε μια Κόρη, την Αγνότερη και Υπεραγία Θεοτόκο Μαρία, την αρχή της σωτηρίας μας και τον Παράκλητο, με τη γέννηση της οποίας αγαλλίασαν ο ουρανός και η γη. Και ο Ιωακείμ έφερε μεγάλα δώρα στον Θεό, δημιούργησε ένα μεγάλο ίδρυμα στο σπίτι του, και όλοι χάρηκαν, δοξάζοντας τον Θεό. Η αυξανόμενη Παναγία αγαπήθηκε από τους γονείς της σαν κόρη οφθαλμού, γνωρίζοντας με την αποκάλυψη του Θεού ότι επρόκειτο να είναι το φως όλου του κόσμου και η ανανέωση της ανθρώπινης φύσης. Η εκδήλωση της Γέννησης της Υπεραγίας Θεοτόκου πραγματοποιήθηκε και γιορτάζεται από την Εκκλησία κάθε χρόνο στις 8 Σεπτεμβρίου. Όταν η Υπεραγνή Μητέρα του Θεού έγινε τριών ετών από τη γέννησή της, οι άγιοι δίκαιοι γονείς Της, Ιωακείμ και Άννα, θυμήθηκαν την υπόσχεσή τους που είχαν δώσει, προσευχόμενοι για την επίλυση της στειρότητάς τους, να φέρουν ό,τι γεννήθηκε από αυτούς ως δώρο στον Θεό και θέλησαν να εκπληρώσουν έμπρακτα όσα είχαν προηγουμένως μιλήσει. Αφού κάλεσαν στη Ναζαρέτ, όπου ζούσαν, όλους τους συγγενείς τους που προέρχονταν από τη βασιλική και την επισκοπική φυλή, επίσης το πρόσωπο αγνών κοριτσιών, και στολίζοντας με βασιλική λαμπρότητα την Υπεραγνή Παναγία, ο Ιωακείμ και η Άννα πήγαν στην Ιερουσαλήμ. Έχοντας φτάσει στην πόλη της Ιερουσαλήμ, πήγαν πανηγυρικά στο ναό, εισάγοντας στον ναό την κινούμενη Εκκλησία του Θεού - το τριετή Maiden. Ένα παρθενικό πρόσωπο με αναμμένα κεριά προηγήθηκε. Οι άγιοι γονείς την κράτησαν με πραότητα και ειλικρίνεια και από τα δύο χέρια. Ωστόσο, πολλοί συγγενείς και γείτονες και γνωστοί ακολούθησαν με χαρά, κρατώντας κεριά στα χέρια τους και περιτριγυρίζοντας την αγνότερη Παναγία, σαν το φωτεινό φεγγάρι των άστρων, και ο αρχιερέας Ζαχαρίας την υποδέχτηκε στα σκαλιά του ναού. Έτσι η πιο αγνή Παναγία εισήχθη στην Εκκλησία του Κυρίου. Έτσι έγινε η πανηγυρική αφιέρωσή Της στον Κύριο, που γιορτάζει η Εκκλησία στις 21 Νοεμβρίου κάθε χρόνο. Στην αρχή της ζωής Της στον οίκο του Κυρίου, η Υπεραγία Θεοτόκος παραδόθηκε στο μοναστήρι των κοριτσιών. Η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, που δημιουργήθηκε από τον βασιλιά Σολομώντα και ανανεώθηκε από τον ηγέτη Ζοροβάβελ μετά την αιχμαλωσία στη Βαβυλώνα, είχε πολλά μοναστήρια για διαμονή. Απ' έξω, κοντά στον τοίχο της εκκλησίας, γύρω γύρω υπήρχαν πέτρινοι ναοί, τριάντα τον αριθμό, χωρισμένοι ο ένας από τον άλλο, ευρύχωροι και όμορφοι. πάνω τους υπήρχαν άλλοι ναοί, και σε άλλους - τρίτους (με τη μορφή ορόφων, ή αμφιθέατρο, που κάλυπτε ολόκληρο το όρος Σιών από όλες τις πλευρές), έτσι ώστε όλοι αυτοί οι ναοί αριθμούσαν ενενήντα, με κάθε είδους κατοικία. Το ύψος τους ήταν ίσο με το τείχος του ναού, που βρισκόταν στο ψηλό όρος Σιών, ώστε να ήταν σαν στύλοι που στήριζαν τον τοίχο της εκκλησίας από έξω. Σε αυτούς τους ναούς υπήρχαν μοναστήρια για διάφορους ανθρώπους: οι παρθένες ζούσαν ιδιαίτερα μέχρι την εποχή των υπηρεσιών που δόθηκαν στον Θεό. Οι χήρες ζούσαν ιδιαίτερα, υποσχόμενες να διατηρήσουν την αγνότητά τους στον Θεό μέχρι το θάνατό τους, όπως η Άννα η προφήτισσα, κόρη του Φανουήλ. Υπήρχαν ιδιαίτερα άντρες που ονομάζονταν Ναζιραίοι, που ζούσαν ανύπαντροι κατά την εικόνα των μοναχών. Ωστόσο υπηρέτησαν τον Κύριο στην εκκλησία και είχαν τα προς το ζην από τα εκκλησιαστικά κτήματα. Εκεί υπήρχαν και άλλοι ναοί ως τόπος ανάπαυσης περιπλανώμενων και ξένων που έρχονταν από μακριά για να προσκυνήσουν. Έτσι, η δεκατριάχρονη Νεαρή Μαρία δόθηκε στο παρθενικό μοναστήρι και της ανατέθηκαν μεγαλύτερες κοπέλες που ήταν επιδέξιες στη γραφή και τη χειροτεχνία, ώστε στη βρεφική της ηλικία η Νεολαία του Θεού Μαρία να γίνει ικανή και στη γραφή και στη χειροτεχνία. Την επισκέφτηκαν οι άγιοι γονείς της Ιωακείμ και Άννα. και ιδιαίτερα η Άννα, ως μητέρα, ερχόταν συχνά να δει την Κόρη της και να τη διδάξει. Και η Κόρη σύντομα έμαθε πλήρως την εβραϊκή γραφή και έγινε καλή στο κεντήματα. Γενικά, η Παρθένος ήταν πνευματώδης και αγαπούσε τη μάθηση. Όχι μόνο μελέτησε τις Αγίες Γραφές, αλλά επίσης ασχολήθηκε με την κλώση μαλλί και λινάρι και το ράψιμο. Έκανε ιδιαίτερα εκείνα τα έργα που μπορούσαν να χρειαστούν οι ιερείς για την εκκλησιαστική λειτουργία και συνήθιζε τις χειροτεχνίες, τις οποίες αργότερα, με τον γιο της, μπορούσε να τρώει με τίμια. Η ίδια, με τα ευλαβέστατα χέρια της, έφτιαξε τον χιτώνα, που δεν ήταν ραμμένος, αλλά φορέθηκε από πάνω, για τον Κύριο Ιησού. Στην αγνότατη Παναγία, όπως και σε άλλες παρθένες, έδιναν συνηθισμένο φαγητό από το ναό, αλλά το έτρωγαν ζητιάνοι και ξένοι. Η ίδια έτρωγε περισσότερο ουράνιο ψωμί - αγγελικό, ασκώντας τη σκέψη του Θεού και την προσευχή. Όταν έφτασε σε μεγαλύτερη ηλικία και έμαθε να γράφει και να κάνει κεντήματα, ασκήθηκε περισσότερο στην προσευχή παρά στην κεντητική. Της συνήθιζε να περνάει ολόκληρες νύχτες και το μεγαλύτερο μέρος της ημέρας στην προσευχή. Έτσι, συνεχώς μεγάλωνε όλο και περισσότερο στην αγάπη του Θεού. Αυτή ήταν η ζωή Της στην παιδική και εφηβική ηλικία: μέρα με τη μέρα μεγάλωνε και γινόταν πιο δυνατή στο πνεύμα. Ταυτόχρονα αυξήθηκε η ασκητική Της και η προσευχή της αυξήθηκε με επιμέλεια. Η Παναγία περνούσε από δύναμη σε δύναμη, ώσπου η δύναμη του Υψίστου επισκίασε την ανειδίκευτη προς τη Θεία σύλληψη και την έκανε Μητέρα του Θεού Λόγου, Βασίλισσα του ουρανού και της γης, μεσολαβητή του χριστιανικού γένους. Έτσι μεγάλωσε και ανατράφηκε η Υπεραγία Θεοτόκος με την τιμωρία και τη διδασκαλία του Κυρίου, αποκαλύπτοντας μέσα Της το πρωτότυπο μιας αληθινά χριστιανικής ανατροφής, το πρωτότυπο της ευσεβούς ανάπτυξης της χριστιανικής νεολαίας. (Βλ. «Διδασκαλίες» του Αρχιεπισκόπου Νικάνορα, τ. 4, σελ. 460). II. α) Ενθυμούμενοι την είσοδο της Παναγίας στο ναό του Θεού, θα πρέπει να προσπαθούμε να επισκεπτόμαστε την εκκλησία με ευλάβεια όσο πιο συχνά γίνεται, αφού η παρουσία σε αυτήν κατά τις θείες ακολουθίες είναι ένα από τα κύρια μέσα για τον αγιασμό μας. Η προσευχή που προσφέρεται στην εκκλησία έχει ιδιαίτερη δύναμη και ευεργετικές συνέπειες, και αν το άτομο που προσεύχεται μερικές φορές και όχι τόσο επιμελώς υψώνει τις προσευχές του στον Κύριο, τότε υποστηρίζονται από την προσευχή του κλήρου και των πιστών. Στην εκκλησία η ψυχή μας οικοδομείται ακούγοντας την ανάγνωση του Ευαγγελίου και του Αποστόλου και τη διδασκαλία των ποιμένων. Εδώ μέσω των Ιερών Μυστηρίων διδάσκεται η θεραπεία από ψυχικές ασθένειες και όσο μεγάλες κι αν είναι οι αμαρτίες μας, η ειλικρινής μετάνοια και η εγκάρδια εξομολόγηση των πράξεων μας δίνει την ευκαιρία να καθαρίσουμε τον εαυτό μας και να χαρίσουμε υγεία στην ψυχή μας. Τέλος, στην εκκλησία, στο πρόσωπο του Θεού, που δεν έχει νεκρούς, προσευχόμενοι για τους πεθαμένους συγγενείς και φίλους μας, μέσω αυτών των προσευχών ερχόμαστε πιο κοντά τους πνευματικά και απαλύνουμε τη θλίψη μας για τον χωρισμό από αυτούς. Στην εκκλησία υπάρχει φωτισμός της ψυχής, και έλεος, και συγχώρεση, και χαρά, και παρηγοριά για την καρδιά. Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Κύριος μένει στην εκκλησία με την άφθονη χάρη Του, και επομένως κάποιος πρέπει να στέκεται κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών με προσοχή και ευλάβεια, σαν να στέκεται στον ουρανό μπροστά στο θρόνο του Θεού. β) Το παράδειγμα των δικαίων Ιωακείμ και Άννας μας διδάσκει να εκπληρώνουμε σταθερά τους όρκους που δόθηκαν στον Θεό. Το μοναχοπαίδι τους ήταν αγαπητό, δόθηκε μετά από πολλές προσευχές στα γεράματά της, αλλά υποσχέθηκε στον Κύριο, και εκείνοι, χωρίς δισταγμό, χωρίς να σκέφτονται ποιος θα τους στηρίξει σε μεγάλη ηλικία, έφεραν την κόρη τους στο ναό και έτσι έδειξαν ένα καταπληκτικό παράδειγμα αφοσίωσης στο θέλημα του Θεού και αξιέπαινη πίστη στην εκπλήρωση των όρκων που δόθηκαν στον Θεό. γ) Επιπλέον, το παράδειγμα των δικαίων αγίων του Θεού διδάσκει τους γονείς να πηγαίνουν τα παιδιά τους στην εκκλησία από νωρίς, να τα συνηθίζουν στην προσευχή και στην ακρόαση του Λόγου του Θεού από μικρή ηλικία. Αυτά που βλέπουν και ακούν τα παιδιά στη βρεφική και εφηβική ηλικία, τόσο καλά όσο και κακά, μένουν στη μνήμη τους για το υπόλοιπο της ζωής τους, και επομένως αφήστε τους γονείς να προσπαθήσουν να δώσουν μόνο ένα καλό παράδειγμα στη ζωή τους. Δυστυχώς, συχνά συμβαίνει πολλοί γονείς, με τη συμπεριφορά τους, χωρίς να το προσέχουν οι ίδιοι, να θεωρούν την αρχή της εξαχρείωσης στα παιδιά τους. Ξεχνιέται ότι μερικά παιδιά δεν ξέρουν καν προσευχές, αλλά βρίζουν, και όλα αυτά γιατί ο πατέρας ή η μητέρα δεν ντρέπονται να μαλώνουν και να μαλώνουν μπροστά σε ανηλίκους και να υμνούν τις μάταιες και άδειες απολαύσεις του κόσμου, να επιτρέπουν στον εαυτό τους άδικες πράξεις κ.λπ. Πρέπει να συλλάβουμε σταθερά την αλήθεια ότι οι ευγενικές παιδικές ψυχές είναι εξαιρετικά δεκτικές σε όλα, και επομένως πρέπει να περιβάλλουμε τα παιδιά μόνο με καλά και φωτεινά παραδείγματα. Αυτό, αδέρφια, βρίσκεται το μεγάλο μυστικό της αληθινής χριστιανικής ανατροφής, η οποία θα είναι ιδιαίτερα επιτυχημένη όταν η μητέρα καταλάβει ότι πρέπει πρώτα από όλα να είναι η πρώτη δασκάλα των παιδιών της. Πρέπει να τα μεγαλώσουμε με φόβο Θεού, να προσευχόμαστε μαζί τους και γι' αυτά επιμελώς στον Θεό, να τα συνηθίζουμε σε μια εργατική, απλή και λιτή ζωή, να αφαιρούμε κάθε πολυτέλεια και την απόλαυση του αισθησιασμού, να φροντίζουμε αυστηρά να μην αναπτύσσουν το πνεύμα του πείσματος και της ανυπακοής προς τους γονείς, το πνεύμα της τεμπελιάς και της οκνηρίας. τη χαρά των γονιών τους εδώ στη γη, και μετά θάνατον δεν θα φοβηθούν να σταθούν ενώπιον του Θεού και να πουν: «Εδώ είμαι και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός». Α. Η διδακτική της εορτής των Εισοδίων στον Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου α) Σύμφωνα με τους ύμνους της Εκκλησίας, η εισαγωγή της Παναγίας είναι «προμήνυμα της εύνοιας του Θεού, κήρυγμα της σωτηρίας του ανθρώπου, προφητεία του Χριστού». (Τροπάριον της εορτής). β) Το παράδειγμα του Νονού Ιωακείμ και της Άννας, που αφιέρωσαν την κόρη τους στον Θεό από τα νεανικά της χρόνια, εμπνέει τους χριστιανούς γονείς να αρχίσουν να μεγαλώνουν τα παιδιά τους με τις διδασκαλίες της ευσέβειας από νωρίς. Η πρώιμη προσέγγιση των παιδιών με τα θεία και ιερά ρήματα της Εκκλησίας και του Λόγου του Θεού κάνει αυτά τα ρήματα ιδιαίτερα αγαπητά στην αμόλυντη καρδιά τους για το υπόλοιπο της ζωής τους. και η μητρική μας φωνή είναι πάντα υποχρεωτική για μας, ευχάριστη, παρηγορητική και διδακτική. γ) Η Παναγία έλαβε θρησκευτική και ηθική παιδεία στο ναό του Θεού: και τα χριστιανά παιδιά πρέπει να επισκέπτονται τον ναό του Θεού όσο το δυνατόν συχνότερα και όσο το δυνατόν πιο επιμελώς για να μάθουν εδώ πίστη και ευσέβεια με τη βοήθεια της χάρης του Θεού και την καθοδήγηση των ποιμένων της Εκκλησίας, που τους έχει αναθέσει το Άγιο Πνεύμα στο μεγάλο τους έργο. Β. Από εκκλησιαστικούς ύμνους την ημέρα της Εισόδου στον Ναό της Θεοτόκου α) Έκραξα στον Κύριο. «Σήμερα (τώρα) χαιρόμαστε πιστά, τραγουδώντας στους ψαλμούς και τους ύμνους του Κυρίου, και Τον τιμούμε στο ιερό σκέπαστρο (την καθαγιασμένη σκηνή), τη ζωηρή κιβωτό, τον ασυγκράτητο Λόγο που περιέχει: φέρεται στον Κύριο περισσότερο από τη φύση (εξαιρετικά), με τη σάρκα, τη σάρκα του Θεού. σπίτι." β) Σε λίθιο. «Ας χαίρονται σήμερα οι ουρανοί από ψηλά, και τα σύννεφα ας σκορπίζουν χαρά από το πολύ ένδοξο μεγαλείο του Θεού μας: ιδού (ιδού) για (για) την πόρτα, που κοιτάζει προς τα ανατολικά, γεννιέται από τη στείρα του άγονου σύμφωνα με την υπόσχεση, και αφιερώνεται στον Θεό, έχοντας βρεθεί στην κατοικία, αυτή η ημέρα φέρεται σαν μια προσφορά, ας φέρεται ξανά στον Δαβίδ. (χτυπώντας) στην άρπα θα φερθεί, θα μιλήσει (Ψαλμ. 44:15), η Παρθένος Βασιλιάς θα την ακολουθήσει, ο πλησίον Της θα φερθεί μέσα στη σκηνή του Θεού, μέσα στον εξαγνισμό Του (στα Άγια των Αγίων), για να μεγαλώσει σε κατοικία πριν τους αιώνες από τον Πατέρα που ήταν άφθαρτος για τη σωτηρία των ψυχών μας». γ) Πάνω σε ένα ποίημα. «Ο ουρανός και η γη χαίρονται, ο νοήμων ουρανός που θα έρθει, βλέποντας να ανατρέφεται με ειλικρίνεια στο θείο οίκο, η μία και αμόλυντη Παρθένος, και ο Ζαχαρίας, θαυμάζοντάς την, φώναξε: Στην πόρτα του Κυρίου, σας ανοίγω τις πόρτες του ναού, χαίρεστε γι' αυτόν, γνωρίζοντας ότι η πίστη έχει ήδη φανερωθεί. (πολύ ξεκάθαρα) του Ισραήλ και του Θεού ο Λόγος θα γεννηθεί από εσάς, δίνοντας ειρήνη στο μεγάλο σας έλεος». δ) Τροπάριο. «Την ημέρα της εύνοιας του Θεού κηρύσσεται η μεταμόρφωση και η σωτηρία των ανθρώπων, στον ναό του Θεού εμφανίζεται ξεκάθαρα η Παναγία και αναγγέλλει τον Χριστό σε όλους, για να φωνάξουμε κι εμείς δυνατά: να χαίρεστε βλέποντας την εκπλήρωση του Δημιουργού». Τώρα είναι μια προεπισκόπηση της εύνοιας του Θεού (απέναντί ​​μας) και τα παγκόσμια νέα για τη σωτηρία των ανθρώπων. Η Παναγία εμφανίζεται πανηγυρικά στο ναό του Θεού και αναγγέλλει σε όλους για τον Χριστό. Και εμείς θα της αναφωνήσουμε δυνατά: Χαίρε, η εκπλήρωση της πρόνοιας του Δημιουργού για εμάς. ε) Μεγέθυνση: «Σε μεγαλύνουμε, Παναγία, η εκλεκτή Νεολαία του Θεού, και τιμούμε την είσοδό σου στον ναό του Κυρίου». στ) Προκείμενος: «Άκουσε και δες, κόρη, και κλίσε το αυτί σου» (Ψαλμ. 44:11). IV. Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου Συνομιλία Νο 1, που σκιαγραφεί το ιστορικό της εορτής της Κοιμήσεως της Θεοτόκου με ηθικά και δογματικά διδάγματα Ι. Έτοιμη να αναχωρήσει σωματικά από αυτόν τον κόσμο, η Μητέρα του Θεού θέλησε να δει στην ανάπαυση Της τους αποστόλους σκορπισμένους σε όλα τα πέρατα του κόσμου για να κηρύξουν το Ευαγγέλιο - και ο Κύριος εκπλήρωσε την επιθυμία Της. Ξαφνικά, ένας εξαιρετικός θόρυβος ακούστηκε έξω από το ναό και πολλά σύννεφα περικύκλωσαν το σπίτι - αυτά ήταν τα σύννεφα πάνω στα οποία, με εντολή του Θεού, οι Άγιοι απόστολοι, από διάφορα μέρη του σύμπαντος, μεταφέρθηκαν ξαφνικά στην Ιερουσαλήμ και τοποθετήθηκαν στη Σιών μπροστά στις πόρτες του σπιτιού της Μητέρας του Θεού. Τους συνάντησε ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος και με δάκρυα λύπης τους ανακοίνωσε την επικείμενη ανάπαυση της Θεοτόκου από τη γη στον ουρανό. Τότε οι ευαγγελιστές του Χριστού κατάλαβαν ότι ο Κύριος τους είχε συγκεντρώσει εδώ τόσο θαυματουργικά για να βρεθούν στην ευλογημένη Κοίμηση της Παναγίας Μητέρας Του και με τιμή να θάψουν το άγιο σώμα Της. Μπαίνοντας στο σπίτι, είδαν τη Μητέρα του Θεού, γεμάτη πνευματική χαρά, και την χαιρέτισαν: «Ευλογημένη είσαι από τον Κύριο, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη!». Ο Αγνότερος τους είπε: «Ειρήνη σε εσάς, αδελφοί, εκλεγμένοι από τον Κύριο!» Τότε τους ρώτησε: «Τι χρειάζεστε;» Και οι απόστολοι είπαν ότι καθένας από αυτούς συνελήφθη με θαύμα και φέρθηκε εδώ πάνω σε ένα σύννεφο από τη χώρα όπου κήρυττε. Η Υπεραγία Θεοτόκος δόξασε τον Κύριο, που εκπλήρωσε τον πόθο της καρδιάς Της, και τους είπε: «Ο Κύριος σας έφερε εδώ για να παρηγορήσετε την ψυχή Μου, η οποία, λόγω του καθήκοντος της θνητής φύσης, έφτασε στον καιρό που όρισε ο Δημιουργός Μου για χωρισμό από το σώμα». Οι απόστολοι Της φώναξαν με λύπη: «Σε κοιτάξαμε, Κυρία, ως τον Κύριό μας και τον ίδιο τον Δάσκαλό μας. Ήσουν η παρηγοριά μας. Πώς θα υπομείνουμε τη μεγάλη θλίψη της καρδιάς μας, αφού χάσαμε την παρουσία Σου στη γη; Χαιρόμαστε που η συμβουλή του Θεού εκπληρώνεται για σένα· αλλά μαζί θρηνούμε πικρά και θρηνούμε, γιατί δεν θα παραμείνουμε πια». Λέγοντας αυτά οι άγιοι απόστολοι έκλαιγαν. «Μην κλαίτε, φίλοι και μαθητές του Χριστού! - τους παρηγόρησε η Κυρία, - μη ταράζετε τη χαρά Μου με τον θρήνο σας, αλλά να χαίρεστε μαζί Μου: Πηγαίνω στον Υιό Μου και στον Θεό... Απόστολοι, έχοντας συναναστραφεί εδώ από το τέλος, ζυγίζουν στη Γεθσημανή, θάψτε το σώμα Μου. Αφού το παρατήσετε για ταφή, επιστρέψτε ξανά στον άθλο του κηρύγματος του Ευαγγελίου που έχει τεθεί μπροστά σας. Και μπορείτε να Με δείτε ακόμη και μετά την αναχώρησή Μου, αν είναι ευάρεστο στον Κύριο». «Αυτή είναι η Μητέρα του Θεού που μιλάει με τον Άγιο στους αποστόλους, τον θείο Παύλο και τους υπόλοιπους. Έπεσε στα πόδια της Μητέρας του Θεού, προσκύνησε και άνοιξε το στόμα του, ευχαριστώντας τον με πολλούς επαίνους: Χαίρε, Μητέρα της ζωής και έκθεση του κηρύγματος μου! τώρα!» Ήταν μαζί με τον Άγιο Παύλο και τους ακολούθους του: τον Άγιο Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, τον θαυμαστό Ιερόθεο, τον Τιμόθεο και άλλους αποστόλους από τους εβδομήντα, που επίσης θαυματουργικά συγκεντρώθηκαν εδώ, ας τιμήσουν να λάβουν την ευλογία από την Υπεραγία Θεοτόκο. Η Κυρία κάλεσε τους πάντες με το όνομά της, τους ευλόγησε, τους ευχήθηκε αιώνια ευδαιμονία, επαίνεσε τους κόπους τους, αναστήθηκε για χάρη του ευαγγελίου του Ευαγγελίου και μαζί προσευχήθηκαν για την ειρήνη και την ευημερία όλου του κόσμου. Έφτασε η 15η ημέρα του μήνα Αυγούστου - η ημέρα της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Στο ναό Της άναψαν πολλά λυχνάρια. Η Άμωμη Παρθένος, έχοντας προετοιμαστεί για την ευλογημένη της έξοδο, ξάπλωσε υπέροχα σε ένα στολισμένο κρεβάτι, περιμένοντας τον ερχομό του πιο αγαπητού Υιού και Κυρίου. Έφτασε η τρίτη ώρα της ημέρας (η ένατη, σύμφωνα με τους υπολογισμούς μας) και ολόκληρο το εσωτερικό του ναού φωτίστηκε από το θαυμάσιο φως της θείας δόξας, ενώπιον του οποίου το φως της ημέρας έγινε εντελώς χλωμό και απαρατήρητο και ένα θαυμάσιο όραμα άνοιξε μπροστά στα μάτια των έκπληκτων μαθητών του Χριστού! Το πάνω μέρος του ναού άνοιξε και ιδού, ο ίδιος ο Βασιλιάς της Δόξας - ο Χριστός, με πολλές ουράνιες δυνάμεις από πάνω, με πλήθος αγίων προγόνων και προφητών που κάποτε προμήνυαν την Υπεραγία Θεοτόκο, εμφανίστηκε μπροστά στο φωτεινό πρόσωπο της Παναγίας Του! Βλέποντας τον Υιό Της, αναφώνησε με αγαλλίαση πνεύματος: «Η ψυχή μου μεγαλύνει τον Κύριο, και το πνεύμα μου χαίρεται με τον Θεό Σωτήρα Μου, γιατί κοίταξε την ταπεινοφροσύνη του δούλου Του, γιατί από εδώ και στο εξής όλοι οι συγγενείς θα με ευλογούν». Με αυτά τα λόγια, σηκώνοντας από το κρεβάτι της, η Παναγία προσκύνησε στον Κύριο και Του είπε: «Ευλογημένο να είναι για πάντα το ένδοξο όνομά σου, Κύριε Θεέ μου, που ευχαρίστησε να με διάλεξε τον ταπεινό δούλο Σου για να υπηρετήσω το μυστήριό Σου. Θυμήσου με, Βασιλιά της δόξας, στην απέραντη Βασιλεία Σου! Ο Σατανάς να με αγγίξει!..» Ο Κύριος την παρηγόρησε με τα πιο γλυκά λόγια, για να μη φοβηθεί τη δύναμη του σατανά, ήδη πατημένη κάτω από τα αγιώτατα πόδια Της, και να πάει με τόλμη στα χωριά του ουρανού. Ο Πανάγιος απάντησε με χαρά: «Η καρδιά μου είναι έτοιμη, Θεέ μου, η καρδιά μου είναι έτοιμη!». και, επαναλαμβάνοντας τον αρχαίο λόγο Της: «Γίνε σε μένα σύμφωνα με τον λόγο Σου», ξαπλώθηκε ξανά στο προετοιμασμένο κρεβάτι Της. Απολαμβάνοντας απερίγραπτα το όραμα του λαμπερού προσώπου του Κυρίου, με την απόλαυση της γλυκύτατης αγάπης για Εκείνον και με πνευματική χαρά, παρέδωσε την ψυχή Της στα πιο αγνά Του χέρια, ήσυχα, ανώδυνα - σαν να αποκοιμήθηκε σε γλυκό όνειρο. «Επειδή Τον συνέλαβε χωρίς διαφθορά και γέννησε χωρίς αρρώστια, δέχτηκε την πιο τιμητική ψυχή Της χωρίς πόνο και δεν άφησε το πιο αγνό σώμα Της να δει τη φθορά. Στο χέρι του Υιού σήμερα προδίδει την παναγία ψυχή του· Σήμερα, η Μητέρα του Θεού προδίδει την ψυχή Της στον Δημιουργό και τον Θεό, στα πιο αγνά χέρια της, γλυκύτατη και γλυκύτατη. τραγουδώντας, σε αυτό άκουγα συχνά από τους αγγέλους τα επαναλαμβανόμενα φιλιά του Γαβριήλ (χαιρετισμούς) των ρημάτων: Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου, ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες Και έτσι η αγία της ψυχή μεταφέρθηκε πανηγυρικά από όλες τις ουράνιες τάξεις στην ουράνια κατοικία, φέρθηκε με τα χέρια σου. και ο Σεραφείμ τους δόξασε αγαλλιασμένος, θαυμάζω τις αγγελικές δυνάμεις, στη Σιών, κοιτάζοντας τον Δάσκαλό Του, κουβαλώντας την ψυχή μιας γυναίκας στα χέρια του: Αγνότατη, γιατί αυτή που γέννησε, ηχητικά διακήρυξε: Έλα, αγνή, δοξάσου με τον Υιό και τον Θεό. ουρανό και γη. Θύρα του ουρανού, υψωθήκατε, βλέποντας την θύρα του Υψίστου, πηγαίνω με δόξα στον Υιό και στον Θεό» (κανών και στιχέρα). Οι απόστολοι, που είχαν την τιμή να δουν αυτό το ένδοξο όραμα, «τρίχτηκαν από συγκίνηση και στάθηκαν τρομαγμένοι, σαν ξεχασμένοι, για πολύ». Έπειτα, αφού συνήλθαν, προσκύνησαν τον Κύριο, ο οποίος ανέβασε ένδοξα την ψυχή της Μητέρας Του στον ουρανό, πλησίασε το πιο αγνό σώμα της Κυρίας, και με δάκρυα τρυφερότητας είδαν ότι το πρόσωπό Της έλαμπε σαν ήλιος και από το πιο αγνό της σώμα απλώθηκε τριγύρω μια ευωδία, με την οποία δεν μπορεί να συγκριθεί καμία ανθρώπινη λέξη. Φιλώντας με ευλάβεια το αγνότερο σώμα της Θεοτόκου, όλοι ένιωσαν μεγάλη πνευματική χαρά στις καρδιές τους. Ένα άγγιγμα στο κρεβάτι στο οποίο αναπαυόταν το πιο αγνό σώμα της Μητέρας του Θεού έδωσε θεραπεία στους άρρωστους: οι τυφλοί έλαβαν την όρασή τους, η ακοή άνοιξε στους κωφούς, οι κουτσοί είχαν τη δύναμη να περπατήσουν. «Δίωξε τα ακάθαρτα πνεύματα» και σταμάτησαν κάθε είδους ασθένειες... «Οι απόστολοι, τώρα στα κρεβάτια τους, είδαν τον Αγνότερο με τρέμουλο: η Όβη, κοιτάζοντας το σώμα, κυριεύτηκε από φρίκη, αλλά ο Πέτρος φώναξε με δάκρυα: Ω Παρθένε, σε βλέπω ξεκάθαρα απλωμένη, απλή, τη ζωή όλων, και εκπλήσσομαι: μέσα Της κατοικεί η ευχαρίστηση της μελλοντικής σου ζωής. Να σωθείς αβλαβής, κήρυξες το αρχικό τραγούδι στο πνεύμα: Χαίρε, άφθαρτη πηγή της ζωογόνου και σωτήριας ενσάρκωσης του Θεού! «Τα ρήματα του να ακολουθείς τη θεία ιερή κιβωτό, όλο το πλήθος των θεολόγων στη Σιών, που καλούν: πού πας τώρα, σκηνή του ζωντανού Θεού; μην παύεις να κοιτάς αυτούς που ψάλλουν με πίστη. Μητέρα του Θεού, η κληρονομιά Σου». Μετά την Κοίμηση, το σώμα της Υπεραγίας Θεοτόκου μεταφέρθηκε στη Γεθσημανή. Οι άγιοι απόστολοι Πέτρος, Παύλος, Ιάκωβος - ο αδελφός του Θεού, μαζί με τους άλλους κύριους αποστόλους, έφεραν το κρεβάτι με το σώμα του Μακαριωτάτου στους ώμους τους και ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος προχώρησε με ένα κλαδί που έφερε ο αρχάγγελος από τον ουρανό. Οι άλλοι απόστολοι και πλήθος κόσμου περπατούσαν με λυχνάρια και θυμίαμα και τραγούδησαν το αρχικό άσμα. Το τραγούδι ήταν ο Ψαλμός 113 του Δαβίδ, «Όταν ο Ισραήλ βγήκε από την Αίγυπτο» και άλλα επίσημα τραγούδια, «καθώς το Άγιο Πνεύμα ενήργησε στα τραγουδιστικά σου χείλη». Το σώμα της Υπεραγίας Θεοτόκου μεταφέρθηκε με θρίαμβο και δόξα μέσω της Ιερουσαλήμ στη Γεθσημανή. Πάνω από το σώμα Της και τους Χριστιανούς που τη συνόδευαν εκεί στεκόταν ένας απέραντος, φωτεινός κύκλος σύννεφων σε όλη την πομπή, ακριβώς όπως μια κολόνα φωτιάς απλώθηκε κάποτε πάνω από τη σκηνή της Παλαιάς Διαθήκης. «Το σώμα σου, Αγνή, σκεπάζει τα αγγελικά στρατεύματα με ιερά φτερά με τρόμο και χαρά», ψάλλει η Αγία Εκκλησία. Ταυτόχρονα, τα αυτιά όλων γέμισαν από ψηλά γλυκό αγγελικό τραγούδι, που αντήχησε στον αέρα και χάρισε τις καρδιές όλων από χαρά. Ο λαμπερός κύκλος σε σχήμα κορώνας, μαζί με αυτό το αγγελικό τραγούδι, όρμησαν ήσυχα στον αέρα πάνω από το σώμα της Μητέρας του Θεού στον ίδιο τον τόπο της ταφής. Αλλά τότε οι Εβραίοι επίσκοποι και γραμματείς έμαθαν για αυτήν την πανηγυρική τήρηση του σώματος της Παναγίας Μητέρας του Θεού. Φλεγμένοι από θυμό και φθόνο, διέταξαν τους στρατιώτες και πολλούς από τους ανθρώπους να επιτεθούν σε όσους έφεραν το σώμα της Θεοτόκου με όπλα και σπαθιά στα χέρια τους, να χτυπήσουν τους μαθητές του Ιησού και να βάλουν φωτιά στο σώμα της Μητέρας του Θεού. Υποκινούμενοι από τους δράστες, έσπευσαν με μανία να διαπράξουν το έγκλημα. Μόλις όμως πλησίασαν, ο φωτεινός κύκλος, ορμημένος πάνω από το σώμα της Μητέρας του Θεού, έσκυψε στο έδαφος και, σαν τοίχος, έκλεισε τον Καθεδρικό Ναό των Αγίων Αποστόλων και αυτούς που ήταν μαζί τους, και οι κακοί μισητές τυφλώθηκαν και άλλοι φέρθηκαν σε τέτοια σύγχυση που μη ξέροντας πού να τρέξουν την πόλη, έψαξαν να βρουν την πόλη. Αφού απέτρεψε το κακό εγχείρημα των υπηρετών του επισκόπου και του λαού, ένα θαυμαστό σύννεφο σηκώθηκε προς τα πάνω, και ένας από τους Ιουδαίους ιερείς, ονόματι Αυθόνιος, βλέποντας τους Αγίους Αποστόλους και πολλούς πιστούς που συνόδευαν το σώμα της Θεοτόκου φούντωσαν από θυμό και φθόνο. «Ιδού», είπε, «τι τιμή δίνεται στο σώμα εκείνου που γέννησε τον κολακευτή, που κατέστρεψε το νόμο των πατέρων μας!» Και με αυτά τα λόγια όρμησε στο κρεβάτι για να πετάξει στο έδαφος το πιο αγνό σώμα της Κυρίας. Μόλις όμως τα τολμηρά χέρια του άγγιξαν το κρεβάτι, κομμάτια τους κόπηκαν και, κολλημένα στο κρεβάτι, κρεμάστηκαν πάνω του. «Έχοντας καταλάβει το χέρι του θρασύδειλου, η κρίση επέβαλε τον αποκεφαλισμό, θα διαφυλάξω την τιμή της κινούμενης κιβωτού προς τον Θεό, με τη δόξα της θεότητας, στην οποία ο Λόγος είναι σάρκα»... Ο Αυφώνιος έπεσε στο έδαφος με μια φοβερή κραυγή. Έχοντας αναγνωρίσει το τιμωρό δεξί χέρι του Παντοδύναμου σε αυτή την τιμωρία, ο αμαρτωλός μετανόησε και στράφηκε στον Άγιο με δάκρυα. στους αποστόλους για έλεος, φωνάζοντας: «Ελέησόν με, δούλοι του Χριστού!» Ο Απόστολος Πέτρος, ακούγοντας την ειλικρινή του μετάνοια, διέταξε όσους κουβαλούσαν το κρεβάτι να σταματήσουν και είπε στον Αυφόνιο: «Πήρες αυτό που ήθελες, αλλά δεν μπορούμε να σε γιατρέψουμε από την πληγή σου. Μόνο ο Κύριος Θεός, εναντίον του οποίου επαναστάτησες άδικα, μπορεί να το κάνει. Υιός του Θεού." Ο Αυφόνιος αναφώνησε: «Πιστεύω ότι είναι ο Σωτήρας του κόσμου, που προειπώθηκε από τους προφήτες—ο Χριστός». Ο Άγιος Απόστολος Πέτρος διέταξε αμέσως να τοποθετηθούν τα κομμένα χέρια στα κομμένα μέρη που κρέμονταν από το κρεβάτι και με πίστη να επικαλεστούν το όνομα της Υπεραγίας Θεοτόκου. Και μόλις έγινε αυτό, τα χέρια μεγάλωσαν αμέσως και έγιναν υγιή, έμεινε μόνο ένα σημάδι κοπής. Ο θεραπευμένος έπεσε μπροστά στο κρεβάτι, προσκύνησε τον Θεό, που γεννήθηκε από την Αγνή Παρθένο και ευλόγησε τη Μητέρα Του με επαίνους, επικαλούμενος προφητείες από τις Αγίες Γραφές για Αυτή και τον Υιό Της, Ιησού Χριστό. Όλοι έμειναν έκπληκτοι με τη θαυματουργή θεραπεία και μεταστροφή του Αυφωνίου. Συνενώθηκε με τους αποστόλους και ακολούθησε το σώμα της Θεοτόκου στον τάφο. Όχι μόνο ο Αβφώνιος -πολλοί από τους τυφλωμένους, έχοντας αναγνωρίσει την αμαρτία τους και μετανόησαν, μεταφέρθηκαν στη Μητέρα του Θεού και μετά βίας άγγιξαν το κρεβάτι Της με πίστη- άρχισαν να βλέπουν με τα σωματικά και πνευματικά τους μάτια. Οι άγιοι απόστολοι, φτάνοντας στη Γεθσημανή, τοποθέτησαν ένα κρεβάτι με το ιερότατο σώμα της Υπεραγίας Θεοτόκου στον τόπο ταφής και, αφού Της έδωσαν το τελευταίο φιλί με κλάματα και λυγμούς, το έβαλαν σε μια σπηλιά και έκλεισαν την είσοδο σε αυτήν με μια μεγάλη πέτρα. Δεμένοι από αγία αγάπη στη Μητέρα του Θεού, οι άγιοι απόστολοι έμειναν για τρεις ημέρες στο χωριό αυτό, χωρίς να φύγουν από τον τάφο της Υπεραγίας Θεοτόκου. Εδώ περνούσαν μέρα και νύχτα σε προσευχή και ψαλμωδία. «Στην αθάνατη Κοίμησή Σου, Θεοτόκε, Μητέρα της κοιλιάς», ψάλλει η Αγία Εκκλησία, «οι απόστολοι σε ένα πρόσωπο εμφανίστηκαν ενώπιον του παναγιωτάτου σώματός Σου, καθώς ήταν θαμμένο τιμητικά, η φωνή του Γαβριήλ σε φώναξε: Χαίρε, Παναγία, άνυμφη Μητέρα, ο Κύριος είναι μαζί σου». Σε όλο αυτό το διάστημα, «οι γλυκές φωνές των ουρανίων στρατευμάτων ακούστηκαν στον αέρα, που τραγουδούσαν και υμνούσαν τον Θεό και τη Μητέρα του Θεού, ευαρεστώντας τους». Όλοι οι απόστολοι είδαν το θάνατο και ήταν παρόντες στην ταφή της Υπεραγίας Θεοτόκου. Μόνο ο Απόστολος Θωμάς δεν ήταν παρών. Εμφανιζόμενος την τρίτη ημέρα, φώναξε απαρηγόρητα ότι δεν ήταν άξιος να λάβει την τελευταία ευλογία της Θεοτόκου και να ασπαστεί το πανάγιο σώμα Της. Για να κατευνάσει τη θλίψη του Θωμά, οι άγιοι απόστολοι, με κοινή σύνοδο, αποφάσισαν να ανοίξουν το φέρετρο της Θεοτόκου και όλοι μαζί με αυτό να προσκυνήσουν στο ζωογόνο σώμα Της και να ασπασθούν τα θεία λείψανα. Άνοιξαν το φέρετρο και το βρήκαν άδειο: δεν υπήρχε σώμα της Μητέρας του Θεού μέσα σε αυτό, παρά μόνο ένα νεκρικό σάβανο, από το οποίο ακούστηκε μια υπέροχη ευωδία. Οι άγιοι απόστολοι, που στέκονταν στον τάφο, θαύμασαν και αναρωτήθηκαν τι σημαίνει αυτό; Αφού φίλησαν με δάκρυα και ευλάβεια το σάβανο που είχε απομείνει στον τάφο, κατέφυγαν στο μοναδικό μέσο για να ανακαλύψουν το μυστικό - την προσευχή. Και η ευλογημένη ελπίδα δεν τους έκανε να ντροπιαστούν: την ώρα του εσπερινού, οι απόστολοι κάθισαν για να δυναμώσουν με φαγητό και δεν μίλησαν για τίποτα περισσότερο από το γεγονός ότι αρμόζει στη ζωντανή Σκηνή του Θεού να είναι πάνω από κάθε διαφθορά και με τη δύναμη του τριήμερου Αναστημένο να αναστηθεί σε αιώνια ανάπαυση. Αφού τελείωσαν το γεύμα, σηκώθηκαν και, σύμφωνα με το ιερό έθιμο, μαζεύοντας μέρος από το ψωμί που είχαν παραμεριστεί προς τιμή του Κυρίου, άρχισαν να δοξάζουν την Υπεραγία Τριάδα. εκείνη ακριβώς την ώρα άκουσαν ξαφνικά αγγελικό τραγούδι από πάνω τους. Σηκώνοντας το βλέμμα τους είδαν στον αέρα την Αγνή Παναγία. Στεκόταν με πολλούς αγγέλους, έλαμπε με απερίγραπτη δόξα. «Χαίρετε», είπε στους αποστόλους, «είμαι μαζί σας όλες τις ημέρες». Και οι άγιοι απόστολοι, ευχαριστημένοι με πνευματική χαρά από το υπέροχο όραμα, αντί της συνηθισμένης έκκλησης -Κύριε Ιησού Χριστέ- αναφώνησαν: «Υπεραγία Θεοτόκε, βοήθησέ μας». Η θαυματουργή αυτή αποκάλυψη έπεισε πλήρως τους Αγίους αποστόλους, οι οποίοι διαβεβαίωσαν ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού ότι η Υπεραγία Θεοτόκος αναστήθηκε την τρίτη ημέρα από τον Υιό και Θεό Της και αρπαχτεί με αγνό σώμα σε ορεινό χωριό. «Οι υπέροχες ουράνιες δυνάμεις, αφού ήρθαν με τον Κύριό Του, έστειλαν ένα θεάρεστο και πιο αγνό σώμα, κυριευμένο από φρίκη: όμορφα προχώρησα και φώναξα αόρατα στις ανώτερες τάξεις: ιδού, η Παν-Τσαρίνα, η Μητέρα του Θεού. Πάρτε τις πύλες και σηκώστε αυτό το ειρηνικότατο για πάντα το Φως: την ανθρωπότητα Δεν μπορούμε να κοιτάξουμε τον Nyuzhe και δεν μπορούμε να δώσουμε την άξια τιμή σε αυτόν: γιατί αυτό που είναι πιο όμορφο φεύγει από τη ζωή» (Stichera). «Ο θείος Δαβίδ προφήτευσε και γι’ αυτό, λέγοντας: Σήκω, Κύριε, στην ανάπαυσή σου, εσύ και η αγία σου κιβωτός· και ο προφητικός λόγος αυτού του λόγου έγινε πραγματικότητα» στην ανάσταση του Κυρίου και στην ανάσταση της Αγνότερης Μητέρας Του. Η Αγία Εκκλησία το ομολογεί με αυτόν τον τρόπο: «Στη Γέννηση υπάρχει σύλληψη χωρίς σπόρο», ψάλλει, «στην Κοίμηση είναι άφθαρτος θάνατος, θαύμα μέσα σε θαύμα». «Ακόμα κι αν σπάρθηκε ο ακατανόητος καρπός των ουρανών, η ταφή γίνεται αποδεκτή με τη θέληση: τι είδους ταφή θα απορριφθεί από εκείνον που γέννησε χωρίς τέχνη; Έχοντας υπάρξει κάποτε ναός, απέκτησες αιώνια ζωή, Μητέρα του Θεού: με θάνατο πέρασες στη ζωή, ακόμη και έχοντας γεννήσει υποστατική ζωή». «Σε χαρίζει, Παναγία, που είσαι υπεράνω της φύσεως, ο Βασιλεύς των πάντων: στη Γέννηση, φύλαξε την παρθένο όπως έκανες, έτσι φύλαξε το άφθαρτο σώμα στον τάφο και δόξασε τη Θεία Ανάπαυση, τιμώντας Σένα, ως Υιό της Μητέρας». «Ελάτε, όλα τα πέρατα της γης, ας δοξάσουμε την τιμητική ανάπαυση της Μητέρας του Θεού, γιατί στο χέρι του Υιού βάλτε μια άσπιλη ψυχή. Με την ίδια αγία Κοίμηση αναστήθηκε ο κόσμος, με ψαλμούς, και τραγούδια, και πνευματικά τραγούδια, με τους ασώματους και τους αποστόλους που γιορτάζαμε λαμπρά, τα Χριστούγεννα δεν κάνατε για την παρθενία: Κόσμος, Μητέρα του Θεού: κοιμήθηκες στην κοιλιά, Μητέρα του όντος της κοιλιάς, και με τις προσευχές Σου λύτρωσες τις ψυχές μας από τον θάνατο». (Βλ. Sunday Reading, 1888, No. 39). II. Πόσο εποικοδομητικός είναι για εμάς ο θάνατος της Υπεραγίας Θεοτόκου! Πόσα πνευματικά μαθήματα περιέχει! α) Ιδού η Παναγία, περιτριγυρισμένη από τις φροντίδες του Αγίου Ιωάννη, με υιικές ανησυχίες, υιική τρυφερότητα και αγάπη, καθώς η Μητέρα του Χριστού ο Θεός, όχι μόνο δεν φοβάται να αποχωριστεί αυτή την πρόσκαιρη ζωή, αλλά, σαν να λέγαμε, αναζητά τον θάνατο - θέλει γρήγορα να λυθεί με τον Χριστό. Δεν το καταλαβαίνουμε αυτό: δεν αναζητούμε τον θάνατο όταν θεωρούμε τους εαυτούς μας ευτυχισμένους. Όταν είμαστε ικανοποιημένοι με τη ζωή μας, προσπαθούμε με κάθε δυνατό τρόπο να την παρατείνουμε για να απολαμβάνουμε άφθονες γήινες απολαύσεις. Γιατί η Μητέρα του Θεού επιζητούσε τον θάνατο, ενώ εμείς προσπαθούμε μόνο να ζήσουμε; Γιατί η Μητέρα του Θεού προσευχήθηκε στον Κύριο να την ελευθερώσει από την κοιλάδα της γης και εμείς απομακρυνθούμε από τη μετά θάνατον ζωή; Γιατί είναι αυτό; Γιατί η Παναγία αγάπησε τον Θεό, αλλά εμείς δεν Τον αγαπάμε. Η Παναγία επεδίωξε να ζήσει για τον Θεό και εμείς ζούμε για τον εαυτό μας. Η Αγνότερη Παρθένος, που ζούσε στη γη, έζησε για τον ουρανό, αλλά εμείς στη γη παραδοθήκαμε σε καθετί επίγειο, φθαρτό και φευγαλέο, και ξεχάσαμε τον ουρανό. Αν ζούσαμε εν Θεώ και για τον Θεό, αν Τον αγαπούσαμε, τότε, όπως η Μητέρα του Θεού, θα προσπαθούσαμε πάντα γι' Αυτόν, θα λησμονούσαμε τον εαυτό μας για τον Θεό, γιατί η αιώνια ζωή ξεχάσαμε την προσωρινή ζωή, αν και ευτυχισμένη και ευχάριστη για το αμαρτωλό σώμα μας. Όποιος λοιπόν αγαπά τον Θεό ξεχνά τον εαυτό του, όποιος ζει για τον Θεό πρέπει να πεθάνει για τον κόσμο. όποιος αναζητά τη σωτηρία της ψυχής, ας αφήσει έγνοιες για το σώμα! Και ο Ίδιος ο Κύριος μας το διδάσκει αυτό, ο Ίδιος απαιτεί από κάθε Χριστιανό, «Αρνήστε τον εαυτό σας και σήκωσε τον σταυρό σου και ακολούθησέ με» (Ματθαίος 16:24). Αυτός που αγαπά τον Κύριο θα τηρήσει τις εντολές Του (Ιωάννης 14:15) και θα αφήσει όλες τις ηδονές της γης, όλους τους φθαρτούς θησαυρούς, όλες τις ηδονές, τα πάθη, τους πόθους του σώματος, θα απαρνηθεί τις αδυναμίες και τις αμαρτωλές του συνήθειες, ακόμη και από την ίδια την επίγεια ζωή και θα αφιερωθεί ολοκληρωτικά στον Θεό, όπως την αφιέρωσε η Αγνή Μητέρα του Θεού! Και είναι η ζωή μας τόσο ευχάριστη, είναι τόσο ακριβή όσο την εκτιμούμε; Μας δίνει τόση ευχαρίστηση, οφέλη και θησαυρούς όσο πιστεύαμε; Κοιτάξτε το, ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά - και θα δείτε πόσο απατηλή είναι η γήινη ζωή μας, πόσο ασήμαντα είναι τα οφέλη και οι απολαύσεις της, πώς, αντίθετα, είναι άδειο, φτωχό, βαρύ: "Ματαιότητα των ματαιοτήτων - όλα είναι ματαιοδοξία!" (Εκ.1:2) - αυτό λέει ο σοφός Βασιλιάς Σολομών για τη ζωή: «Διότι όλες οι μέρες του (του ανθρώπου) είναι θλίψεις, και οι κόποι του άγχος· ούτε τη νύχτα η καρδιά του δεν γνωρίζει ειρήνη. Και αυτό είναι ματαιοδοξία!». (Εκ.2:23). Οι απολαύσεις της ζωής χορταίνουν ένα άτομο και τον εκθέτουν σε οδυνηρές ασθένειες. Η δόξα είναι άστατη και φεύγει όσο γρήγορα έρχεται. τα πλούτη της γης είναι ακόμη λιγότερο ανθεκτικά, και ο άνθρωπος φοβάται συνεχώς να τα χάσει, ώστε πραγματικά η καρδιά του να μην κοιμάται τη νύχτα. Η ζωή είναι ματαιοδοξία, ο κόσμος είναι μια θάλασσα θλίψης και θλίψης. Τι είναι αυτό που μας τραβάει σε αυτή τη θάλασσα, τι μας βυθίζει στα γλυκά αλλά απειλητικά της κύματα; Κι αν όχι οι αμαρτίες μας; Κι αν όχι τα πάθη μας; Τι κι αν όχι οι ανθρώπινες αδυναμίες μας; Τι πρέπει να κάνει ένας άνθρωπος; από ποιον μπορούμε να μάθουμε να διασχίζουμε άφοβα και με θάρρος αυτή τη θάλασσα της ζωής; Πού μπορεί να βρει ένα ήσυχο καταφύγιο; Ας αγαπήσουν όλοι τον Θεό όπως τον αγάπησε η Αγνή Παρθένος, ας μάθουν όλοι από αυτήν αυτή τη θεϊκή αγάπη που σώζει τον άνθρωπο, ας ακολουθήσουν όλοι το παράδειγμά Της, και μετά η επίγεια ζωή, οι χαρές της ζωής, οι ευλογίες και οι θησαυροί του κόσμου - όλα αυτά θα λάβουν διαφορετικό τίμημα για τον άνθρωπο: η ψυχή του, αγκαλιασμένη από την αγάπη του Θεού, φλεγόμενη από αυτή την ουράνια θέληση. θα ζήσει για Αυτόν, θα αγωνιστεί για Αυτόν. Όλοι τότε, όπως η Παναγία Μητέρα του Θεού, θα αρχίσουν να βλέπουν τον θάνατο ως μια κλίμακα προς τον ουρανό, και μαζί με τον απόστολο θα έχουν μια γρήγορη «επιθυμία να είναι αποφασισμένοι και να είναι με τον Χριστό» (Φιλ. 1:23). Έτσι, αναζητώντας το θάνατο, η Μητέρα του Θεού μας διδάσκει να αγαπάμε τον Θεό, να είμαστε σοφοί στον ουρανό, όχι στη γη. β) Πώς η Μητέρα του Θεού αναζητούσε το θάνατο; Στην πραγματικότητα όμως αποσύρθηκε στο Όρος των Ελαιών και εκεί προσευχήθηκε στον Κύριο με δάκρυα, «ώστε να καταλάβει από αυτήν την αξιοθρήνητη ερήμωση ένα βουνό απέραντης χαράς» («Cheti-Minei», 15 Αυγ., σελ. 66). Η προσευχή είναι το γεμάτο χάρη μέσο με το οποίο η Παναγία προσπάθησε να πετύχει τον στόχο Της. Αυτά είναι τα λόγια με τα οποία μίλησε με τον Θεό. Αυτές είναι οι ομιλίες στις οποίες έχυσε την ψυχή της μπροστά Του και Του ανακοίνωσε «τις θλίψεις της». Όταν ο Κύριος άκουσε την προσευχή του δούλου Του και έκανε σύμφωνα με την προσευχή Της, τι έκανε η Μητέρα του Θεού; Και πάλι ευχαρίστησε τον Θεό με προσευχή και με προσευχή άρχισε να προετοιμάζει τον εαυτό της για το θάνατο. Πάντοτε λοιπόν, πάντα και πριν από κάθε έργο, η Υπεραγία Θεοτόκος αγιάστηκε με προσευχή στον Θεό. Αυτό κάνουμε; Είναι λυπηρό να το παραδεχόμαστε, αλλά εμείς... ξέρουμε καν τι είναι η προσευχή; Κάθε μέρα διαβάζουμε προσευχές, γονατίζουμε, σταυρώνουμε, φιλάμε εικόνες, λέμε: «Κύριε, Κύριε!» (Ματθαίος 7:21). Αλλά προσευχόμαστε; Επισκεπτόμαστε τον ναό του Θεού, ακούμε τις θείες λειτουργίες, αλλά ο Θεός ξέρει αν ξέρουμε να προσευχόμαστε... Είναι αυτή η προσευχή όταν καλούμε τον Κύριο μόνο με τα χείλη μας, αλλά η ψυχή μας αιωρείται γύρω από τη γη; Είναι αυτή η προσευχή όταν τα μάτια μας σηκώνονται στον ουρανό και οι καρδιές μας μολύνονται από την αμαρτία και το άλσος στην άβυσσο της ανομίας; Είναι αυτή η προσευχή όταν γονατίζουμε και λέμε: «Κύριε, συγχώρεσε μας τα χρέη μας», αλλά στο μυαλό μας υψωνόμαστε πάνω από τους γείτονές μας και δεν γνωρίζουμε όρια στην υπερηφάνεια; Όχι, αυτό δεν είναι προσευχή - είναι «χάλκινος ορείχαλκος», είναι «κύμβαλο που ηχεί» (Α' Κορ. 13:1): το χτύπημα θα σταματήσει, ο ήχος θα πεθάνει επίσης... «Αυτός ο λαός πλησιάζει σε μένα με τα χείλη του, και με τιμά με τα χείλη του, αλλά η καρδιά του είναι μακριά από εμένα... αλλά μάταια με τιμούν» (Ματθαίος 15:8-9· Ησαΐας 29:13). Ναι, τέτοιες προσευχές είναι μάταιες ενώπιον του Θεού και έχουν μικρή επίδραση στη διόρθωση όσων προσεύχονται. Αλλά συχνά ξεχνάμε να προσευχόμαστε. Συχνά δεν το θέλουμε καν: μερικές φορές δεν έχουμε χρόνο, μερικές φορές είμαστε κουρασμένοι, μερικές φορές ο Θεός θα συγχωρήσει. Ο Θεός είναι ελεήμων - αλήθεια. Αλλά είναι επίσης δίκαιος. Γιατί να ελεήσει ο Θεός έναν άνθρωπο και πώς να ελεήσει όταν κάποιος δεν ζητά το έλεος του Θεού, όταν ένα άτομο ξεχνά ή δεν θέλει καν να προσευχηθεί στον Θεό και να Του ζητήσει έλεος; Γι' αυτό μας πέφτει συχνά η οργή του Θεού, γι' αυτό μας τιμωρεί το δίκαιο χέρι του Θεού, γι' αυτό είμαστε στη φτώχεια, και σε ανάγκη, και υπομένουμε τη θλίψη! Τι πρέπει να κάνουμε; Πρέπει να μάθετε πώς να προσεύχεστε σωστά. Είναι όμως σωστό να προσευχόμαστε κάθε ώρα, όχι μόνο με το σώμα, αλλά και με το πνεύμα. «Προσευχήσου για να μην πέσεις σε πειρασμό» (Ματθαίος 26:41), διδάσκει ο Σωτήρας. «Να προσεύχεστε αδιάκοπα» (Α' Θεσ. 5:17), διατάζει ο απόστολος. Είναι κατάλληλο να προσευχόμαστε στον Θεό, καθώς και να Τον λατρεύουμε, με πνεύμα και αλήθεια, γιατί «ο Θεός είναι πνεύμα, και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια» (Ιωάννης 4:24). Πρέπει να προσευχόμαστε όπως πάντα προσευχόταν η Υπεραγία Θεοτόκος. Ο Κύριος άκουσε την προσευχή της Μητέρας του Θεού και με την προσευχή της τη δημιούργησε. Αν προσευχόμαστε όπως πρέπει και όπως προσευχήθηκε η Υπεραγία Θεοτόκος, τότε οι προσευχές μας δεν θα μείνουν μάταιες, αλλά θα φτάσουν στον Θεό, θα εισακουστούν και θα λάβουμε αυτό που ζητήσαμε από τον Θεό. Ο ίδιος ο Κύριος είπε: «Ζητήστε και θα σας δοθεί· αναζητήστε και θα βρείτε· χτυπήστε και θα σας ανοιχτεί» (Ματθαίος 7:7). γ) Έχοντας λάβει την εκπλήρωση του πόθου της μέσω της προσευχής Της, η Μητέρα του Θεού άρχισε να προετοιμάζεται για τη μακρινή μεταθανάτια ζωή. Δεν θα έπρεπε κι εμείς να περάσουμε ολόκληρη τη ζωή μας σε αυτό το μακρύ, ελάχιστα γνωστό ταξίδι; Αναμφιβολώς; αλλά σε τι πρέπει να αποτελούνται αυτές οι προετοιμασίες; Η Αγνή Παναγία φρόντισε να ντύσει και να στολίσει το σώμα και το κρεβάτι Της: ήταν αναμάρτητη. Είμαστε αμαρτωλοί: δεν έχουμε χρόνο να φροντίσουμε το σώμα όταν η ψυχή μας είναι άστολη και γυμνή: πρέπει πρώτα να ντύσουμε την ψυχή μας, να τη διακοσμήσουμε με αρετές και μετά να φροντίσουμε να στολίσουμε το σώμα. Με τι όμως να ντύσουμε την ψυχή μας, με ποιες αρετές να τη στολίσουμε; Όλες οι αρετές στολίζουν την ψυχή, αλλά κυρίως το έλεος προς τους άλλους. Ποιο υψηλό παράδειγμα μας έδωσε η Υπεραγία Θεοτόκος σε αυτό; Είχε δύο ρόμπες και τα έδωσε στους φτωχούς. Μας προστάζει λοιπόν ο Λόγος του Θεού με τα χείλη μας, ο άγιος οι πρόδρομοι του Ιωάννη: «Όποιος έχει δύο χιτώνα, δώστε στους πτωχούς, και όποιος έχει τροφή, να κάνει το ίδιο» (Λουκάς 3:11). «Γι’ αυτό, να είστε ελεήμονες, όπως ο Πατέρας σας είναι ελεήμων» (Λουκάς 6:36), κληροδοτεί ο Σωτήρας και υπόσχεται ως ανταμοιβή: «Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη» (Ματθαίος 5:7). Είθε να μην ξεχνάμε αυτές τις ιερές διαθήκες του Κυρίου. ας στολίσουμε τις ψυχές μας με αγάπη για τους φτωχούς και έλεος για τον πλησίον! Αλίμονο σε μας αν πεθάνουμε στις αμαρτίες μας: «Το κακό θα σκοτώσει τον αμαρτωλό», λέει ο προφήτης Δαβίδ (Ψαλμ. 33:22). Πρέπει να ζούμε με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούμε πάντα να λέμε με καθαρή συνείδηση: «Η καρδιά μου είναι έτοιμη, Θεέ, έτοιμη» («Cheti-Minea», σελ. 68· Ψαλμ. 107:2). Πρέπει να ζούμε με τέτοιο τρόπο ώστε, όπως η Μητέρα του Θεού, μετά το θάνατό Του να ακούσουμε κι εμείς τα θεία λόγια Του στην Τελευταία Κρίση του Χριστού: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από τη δημιουργία του κόσμου» (Ματθαίος 35:34). Πρέπει να φροντίζουμε για τη δικαιοσύνη, «γιατί ο Κύριος γνωρίζει την οδό των δικαίων» και να αποφεύγουμε κάθε κακό, γιατί «η οδός των ασεβών θα χαθεί» (Ψαλμ. 1:6). δ) Ο Θεός δόξασε την ταφή της Θεοτόκου με θαυμαστά θαύματα. Τι μπορούμε να μάθουμε από αυτό; Πρώτα απ' όλα ότι «ο Θεός είναι θαυμαστός στους αγίους Του», δηλαδή ότι ο Θεός αποκαλύπτεται με θαυμαστό τρόπο στη ζωή των αγίων: Τους βοηθά, τους προστατεύει και, τέλος, τους δοξάζει τόσο ακατανόητα και μεγαλειώδη, αλλά τόσο προφανώς που δεν χωρούν αμφιβολίες. Στην ταφή της Παναγίας, ο Θεός δόξασε τα άφθαρτα λείψανά Της, και ατίμασε τους εχθρούς της πίστεως και του Χριστού -τους πονηρούς Ιουδαίους και τον τολμηρό Αυφόνιο- επάξια. Τι μας διδάσκουν αυτά τα παραδείγματα; Έτσι οι Εβραίοι όρμησαν άφοβα στους Χριστιανούς που συνόδευαν το κρεβάτι της Μητέρας του Θεού και τύφθηκαν. Έτσι ο Αβφώνιος άπλωσε με τόλμη τα χέρια του στο φέρετρο για να επιπλήξει την πανηγυρική και ένδοξη πομπή και τιμωρήθηκε σκληρά. Δεν ξεσηκώνουμε συχνά το ίδιο άφοβα και με τόλμη ενάντια στην Υπεραγία Θεοτόκο και τον ίδιο τον Θεό με τις βαριές αμαρτίες μας, την επαίσχυντη απιστία μας; Δεν προσβάλλουμε και την Υπεραγία Θεοτόκο και τον Υιό Της, τον Κύριο Ιησού Χριστό; Δεν αξίζουμε επίσης την οργή και την εκτέλεση του Θεού; Τι πρέπει να κάνουμε για να αποφύγουμε τη δίκαιη οργή του Θεού; Θα πρέπει συχνότερα να καταφεύγετε στην προσευχή στον Θεό, πιο συχνά να ζητάτε τη μεσολάβηση της Αγνότερης Μητέρας Του. πρέπει να μετανοήσουμε για τις αμαρτίες μας και να ζητήσουμε από τον Θεό συγχώρεση. Αυτά τα μέσα που είναι γεμάτα χάρη είναι που θα μας σώσουν και θα μας ελευθερώσουν από τη δίκαιη οργή του Θεού. «Μετανοήστε και βαφτιστείτε ο καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού για άφεση αμαρτιών» (Πράξεις 2:38). Ας μετανοήσουμε και ας κάνουμε θερμές προσευχές στη Βασίλισσα των Ουρανών, για να μη μας εγκαταλείψει, αλλά να μας επισκιάσει με το κάλυμμα του ελέους Της, όπως έκανε κάποτε στους Ιουδαίους, που καθαρίστηκαν με δάκρυα μετανοίας. ε) «Στάσου, Κύριε, στον τόπο της ανάπαυσής σου, εσύ και η κιβωτός της δυνάμεώς σου» (Ψαλμ. 132:8). Έτσι, ο προφήτης Δαυίδ κάποτε προείπε για την Υπεραγία Θεοτόκο με προφητική φωνή. Πράγματι, τρεις μέρες μετά την ταφή, το σώμα της Θεοτόκου αναστήθηκε και ενώθηκε με την ψυχή για την αιώνια ζωή. Όλοι ερχόμαστε στη γη για λίγο. Η πατρίδα μας είναι ο παράδεισος. Στη γη είμαστε μόνο ξένοι, επειδή «δεν έχουμε μόνιμη πόλη εδώ» (Εβρ. 13:14). Θα έρθει η ώρα - και όλοι θα αναστηθούμε, όπως η Μητέρα του Θεού αναστήθηκε από τους νεκρούς. Αλλά γιατί, έρχεται στο μυαλό, πεθαίνουμε; Γιατί να μην ζήσει για πάντα; Όταν ένας γεωργός σπέρνει, ρίχνει σιτηρά στη γη, τα θάβει και τα αφήνει μέχρι να έρθει η ώρα, παρατηρώντας την ώρα του τρύγου. Ο χειμώνας περνάει. Το σιτάρι μεγαλώνει σε χόρτο - ανασταίνεται και καρποφορεί. Τότε ο γεωργός σπεύδει στα χωράφια του, μαζεύει τους καρπούς, ξεχωρίζει το σιτάρι από τα ζιζάνια, μαζεύει το σιτάρι στο σιτοβολώνα και καταστρέφει τα ζιζάνια. Και το ανθρώπινο σώμα, σαν κόκκος σιταριού, είναι θαμμένο στη γη. Αλλά θα έρθει η ώρα, θα έρθει η άνοιξη - μια νέα ζωή - και θα περάσουμε από το θάνατο στη ζωή και θα καρποφορήσουμε από τους κόπους μας. Γι' αυτό λέγεται: «Και αυτοί που έκαναν το καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, και όσοι έκαναν το κακό στην ανάσταση της καταδίκης» (Ιωάννης 5:29). Πρέπει λοιπόν να πεθάνουμε αναγκαστικά, να πεθάνουμε για να αναστήσουμε, γιατί λέγεται: «Ό,τι σπείρεις δεν θα ζωντανέψει αν δεν πεθάνει» (Α' Κορ. 15:36). Για να ζήσει κανείς για πάντα, πρέπει να πεθάνει προσωρινά. Για χάρη της αφθαρσίας πρέπει κανείς να παραδοθεί στη διαφθορά. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα για να γκρινιάξετε, τίποτα για να φοβηθείτε από το θάνατο. Πρέπει να φοβάται κανείς ένα πράγμα - για να μην αναστηθεί στην ανάσταση της κρίσης. Και τι πρέπει να κάνουμε για να αναστηθούμε στην αιώνια κοιλιά, μας το έχει ήδη διδάξει η Παναγνή Μητέρα του Θεού με την ένδοξη Κοίμησή Της. Στην Κοίμησή Της, μας λέει: μην ανησυχείτε για το τι θα φορέσετε ή τι θα φάτε (Ματθαίος 6:31, βλέπε Λουκάς 12:22), μην αναζητάτε τη γήινη δόξα (Λουκάς 12:29) και τον φθαρτό πλούτο (Λουκάς 12:16-21), προσεύχεστε, στολίστε τον εαυτό σας με την καλοσύνη και τις πράξεις του Θεού. πράγματα θα σας προστεθούν» (Ματθαίος 6:33, βλέπε Λουκάς 12:31). Παράρτημα συνομιλίας Νο 1. Τάφος της Υπεραγίας Θεοτόκου «Φίλοι και μαθητές του Υιού Μου και Θεού», είπε η Υπεραγία Θεοτόκος στους αποστόλους πριν την Κοίμησή Της, «μη θρηνήσετε τη χαρά Μου, αλλά θάψτε το σώμα Μου, όπως το διακοσμώ στο κρεβάτι» («Πρόλογος», 15 Αυγούστου). Γιατί στο κρεβάτι και όχι στο φέρετρο; Γιατί οι Εβραίοι δεν είχαν γενικό έθιμο να κατασκευάζουν φέρετρα σαν το δικό μας. Το σώμα του νεκρού ήταν συνήθως στριμωγμένο σαν το σώμα ενός παιδιού, τυλιγμένο σε ένα σάβανο ή σινδόνι και έδενε με μαίες και κάλυπτε το κεφάλι με ένα μαντίλι (Ιωάννης 11:44). αλειμμένο με αρώματα, ιδιαίτερα μύρο και αλόη, που εξάγονται από την Αραβία. τα αλειμμένα και πλεγμένα αντικείμενα τοποθετούνταν σε τάπα ή νεκρικό φορείο και μεταφέρονταν έξω από την πόλη, έξω από το χωριό, γενικά έξω από κατοικημένες περιοχές, στο νεκροταφείο. Οι Εβραίοι είχαν δύο τύπους νεκροταφείων: μερικά κοινά και ονομάζονταν τάφοι των γιων των ανθρώπων (Ιερ. 26:23). άλλα είναι ιδιωτικά, ανήκουν σε διάσημες οικογένειες (Γέν. 23:4–20,50· Κριτ. 8:32· 16:31· Β ́ Σαμ. 2:32· Ιωάννης 19:38–41). Οι απλοί άνθρωποι έθαβαν τους νεκρούς τους σε κοινά νεκροταφεία, σε συνηθισμένους τάφους. Οι ευγενείς είχαν οικογενειακές κρύπτες, που στην Αγία Γραφή ονομάζονται είτε σπηλιές είτε γενικά φέρετρο. Έτσι, ο Αβραάμ έθαψε τη Σάρρα, τη γυναίκα του, σε μια σπηλιά στο χωράφι (Γέν. 23:19). Έτσι, ο πατριάρχης Ιακώβ τάφηκε στο ίδιο σπήλαιο. Λέγεται για τον Γεδεών ότι θάφτηκε στον τάφο του πατέρα του Ιωάς (Κριτές 8:32). Ο Σαμψών, ο Ασαήλ και άλλοι θάφτηκαν επίσης στους τάφους των πατέρων τους (Κριτές 16:31· Β' Σαμουήλ 2:32). Αυτά τα φέρετρα, ή τα ταφικά σπήλαια, άλλοτε σκάβονταν στο έδαφος, άλλοτε σκαλίζονταν σε πέτρες, στα πέλματα και στις προεξοχές των βουνών, ανάλογα με την περιοχή. Κατεβήκαμε στη σπηλιά κατά μήκος των σκαλοπατιών, όπως βλέπουμε στα ιερά μας σπήλαια της Λαύρας του Κιέβου. Πίσω από τις συγκεντρώσεις υπήρχε ένα δωμάτιο, ή κρεβατοκάμαρα. Υπήρχαν από δύο έως επτά τέτοιοι άνθρωποι θαμμένοι σε μια σπηλιά. Στους τοίχους των κρεβατιών κατασκευάζονταν κόγχες ή εσοχές, όπως ένα κρεβάτι. τα σώματα των νεκρών τοποθετήθηκαν σε αυτά τα κρεβάτια. Όταν η πρώτη κρεβατοκάμαρα γέμισε με πτώματα, τότε ο Εβραίος προχώρησε πιο βαθιά και έχτισε ένα νέο θάλαμο για τον εαυτό του και τους μελλοντικούς νεκρούς της οικογένειάς του. Η είσοδος του ταφικού σπηλαίου άλλοτε έκλεινε με πέτρινη πόρτα, άλλοτε φράσσονταν με πέτρα. Το παντίμητο σώμα της Υπεραγίας Θεοτόκου ετάφη από τους αποστόλους όχι σε γενικό νεκροταφείο ή σε συνηθισμένο τάφο, αλλά σε ειδικό σπήλαιο που ανήκε στην αγία οικογένεια Της. Αυτό το σπήλαιο υπάρχει ακόμα και σήμερα. Πολλές μεγάλες και ένδοξες πόλεις έχουν πέσει, πολλά έθνη έχουν αλλάξει από την ευλογημένη κοίμηση της αμόλυντης Μητέρας του Κυρίου, και το ταπεινό άντρο, που για σύντομο χρονικό διάστημα έλαβε το πανάξιο σώμα της Παναγίας μας, διατηρείται ακόμη από την Πρόνοια του Θεού και επισκέπτονται ευλαβικά ευσεβείς πιστοί. Έτσι περιέγραψε ο ευσεβής περιηγητής μας Βασίλι Γκριγκόριεβιτς Μπάρσκι, που το είδε το 1826, το ιερό σπήλαιο και τον τάφο της Μητέρας του Θεού που βρίσκεται σε αυτό. «Κατεβήκαμε στη Γεθσημανή, που βρίσκεται κοντά στο Δοχείο με τους Κέδρους, όπου μερικές φορές όλα ήταν όπως διαβάζεται στη Θεία Γραφή και ζούσαν μέσα σε αυτό· τώρα μόνο κήποι βρίσκονται και ο τάφος της Μητέρας του Θεού, που στέκεται στο έδαφος βαθιά μέσα στην εκκλησία, από αυτό τα κτίρια έξω φαίνονται σαν τίποτα, μόνο η είσοδος, που είναι οι δύο μοίρες από τη μέση έως την πενήντα μοίρα. Ο Άγιος Ιωακείμ και η Άννα υπάρχει ένα πέτρινο παρεκκλήσι, μέσα σε αυτό είναι το φέρετρο της Μητέρας του Θεού σταυρωτά, και είναι επαρκής σε μήκος και πλάτος. Διάφορες αιρέσεις έχουν βωμούς για λειτουργία. Αυτή η εκκλησία, ή μάλλον η σπηλιά, είναι άδεια. Όταν τελούν τη λειτουργία, τότε από τον τάφο οι μοναχοί φέρνουν μαζί τους όλα τα άμφια και τα εκκλησιαστικά σκεύη» («Ταξίδι στους ιερούς τόπους» του Βασίλι Μπάρσκι). Ο Μπάρσκι πλησίασε την ταφική σπηλιά, κατεβαίνοντας από το Όρος των Ελαιών και επιστρέφοντας στην Ιερουσαλήμ. Αντίθετα, ο άλλος Ρώσος ευσεβής θαυμαστής μας (Νορόφ), ο οποίος επισκέφτηκε τους ιερούς τόπους της Παλαιστίνης το 1835, περπάτησε προς αυτήν από την Ιερουσαλήμ μέσα από τις πύλες της Γεθσημανής, ή των Προβάτων. Αυτές είναι οι πύλες από τις οποίες η Υπεραγία, ακόμη και εν ζωή, μετά την Ανάληψη του Κυρίου, έβγαινε πολύ συχνά έξω από την πόλη στο Όρος των Ελαιών για να προσευχηθεί και από τις οποίες μετά την κοίμησή της μεταφέρθηκε το άγιο σώμα της από τους αποστόλους στο ταφικό σπήλαιο, γι' αυτό οι Άραβες τις αποκαλούν πύλες της Αγίας Μαρίας. Σε μια ορισμένη απόσταση από αυτές τις πύλες υπάρχει μια απότομη κάθοδος στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ, στην οποία στα δεξιά βρίσκεται το κοινό νεκροταφείο των Εβραίων. Πέρα από την Κοιλάδα του Ιωσαφάτ υψώνεται το Όρος των Ελαιών, και στους πρόποδες αυτού του βουνού είναι η είσοδος στο ταφικό άντρο της Παναγίας. «Όταν άνοιξαν οι πόρτες του λάκκου μπροστά μας», λέει ο ευσεβής περιηγητής, «με εντυπωσίασε η γραφικότητά του. Άνοιξε μας τις πόρτες του ελέους, ευλογημένη Μητέρα του Θεού! Από την είσοδο, μια απότομη κατηφόρα, περισσότερα από πενήντα μαρμάρινα σκαλοπάτια, οδηγεί, κάτω από την αψίδα μιας φαρδιάς στοάς, στο μυστηριώδες σκοτάδι της γης. καπνιστή αρωματική λωρίδα, που σχηματίζεται από το θυμίαμα που αναβλύζει συνεχώς από το θυμιατήρι και συνδέεται στα βάθη με το φως που τρεμοπαίζει των λυχνιών. Έχοντας κατεβεί δεκαπέντε σκαλοπάτια, φαίνονται σε μία εσοχή, δεξιά, δύο τάφοι. σ' αυτό αναπαύθηκαν οι άγιοι και δίκαιοι γονείς της Υπεραγίας Θεοτόκου, Ιωακείμ και Άννα. Στην απέναντι πλευρά, στην ίδια εσοχή, διακρίνεται ο τάφος της αγίας αρραβωνιασμένης Μητέρας του Σωτήρος. «Αμέσως στο τέλος της κατάβασης, στρίβοντας προς τα δεξιά, ανοίγει μια ιερά κομψή εικόνα: γιρλάντες από αναμμένες λάμπες, χρυσό και ασήμι, μπερδεμένες προς όλες τις κατευθύνσεις, λάμπουν σε όλο το θησαυροφυλάκιο της τεράστιας στοάς. Μια ξεχωριστή πέτρινη σπηλιά, λαμπερές ακτίνες φωτός αναδύονται από μια στενή πόρτα: Αυτός ο τάφος, ντυμένος με λευκό μάρμαρο, πηγαίνει βαθιά μέσα στον τοίχο προσευχήσου στην Παναγία «Από εδώ και στο εξής όλες οι γενιές θα με αποκαλούν ευλογημένο» (Λουκάς 1:48). Το ταφικό άντρο της Θεοτόκου βρίσκεται στην κατοχή Ελλήνων και Αρμενίων. Ο ιερός τάφος είναι ο βωμός (θρόνος) στον οποίο τελείται η Λειτουργία» («Ταξίδι στους Αγίους Τόπους» του Νόροφ). Ευτυχισμένος είναι εκείνος που κατάφερε να αντλήσει το πνεύμα της ευσέβειας και την ελπίδα της αιώνιας ζωής σε τέτοια μέρη όπου τα μνημεία της ζωής λειτουργούν ως ζωντανή απόδειξη της αθανασίας και της ανάστασης του σώματός μας. Πολλοί από εμάς δεν μπορούμε να απολαύσουμε τέτοια ιερή ευτυχία. Ωστόσο, εμείς, στην Ορθόδοξη πατρίδα μας, έχουμε μια άλλη, θα έλεγε κανείς, τη δική μας γεμάτη χάρη σπιτική παρηγοριά, που μας έστειλε ο Μακαριώτατος. Αυτές είναι ιερές θαυματουργές εικόνες που απεικονίζουν την Κοίμηση της Παναγίας μας. Το παλαιότερο από αυτά είναι μια εικόνα που ζει στον μεγάλο ναό της ιερής Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ. Συνομιλία Νο 2. Για τη λειτουργία την ημέρα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου Ι. Η Αγία Εκκλησία δοξάζει τον μακάριο θάνατο κάθε δικαίου, γιατί αυτός ο θάνατος είναι το τέλος των επίγειων κόπων και των κατορθωμάτων του και η αρχή της αθάνατης ζωής και της ουράνιας δόξας. αλλά πρωτίστως ευαρεστείται την πανέντιμη ανάπαυση των εντιμότατων Χερουβείμ, της Υπεραγίας Μητέρας του Κυρίου. Η Κοίμηση της Θεοτόκου είναι μια από τις μεγαλύτερες γιορτές της Εκκλησίας, για την οποία προετοιμαζόμαστε με ιδιαίτερη νηστεία. Αυτό το γεγονός, μετά την Ανάληψη του Κυρίου, είναι το πιο ένδοξο για την ίδια την ουράνια Εκκλησία, που έλαβε την Ψυχή, την πιο αγία και ευλογημένη σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, και χαρμόσυνη για τη γήινη Εκκλησία, γιατί η Μητέρα του Θεού, που αναλήφθηκε στην ουράνια δόξα, έγινε στο εξής η πιο ισχυρή και άγρυπνη προστάτιδα όλων των πιστών. II. α) Ενθυμούμενος λοιπόν την Κοίμησιν της Θεοτόκου, η Αγία Εκκλησία την δοξάζει με πανηγυρικά και γλυκά άσματα. «Ω θαύμα! - αναφωνεί η Εκκλησία (στην εσπερινή στιχέρα), «Η πηγή της ζωής τοποθετείται στον τάφο και γίνεται σκάλα για τον ουρανό!» Γυρνώντας στον ήρωα της περίστασης, τραγουδά: «Θαυμάσια τα μυστήρια Σου, Μητέρα του Θεού! Εμφανίστηκες ως θρόνος του Υψίστου, και τώρα πέρασες από τη γη στον ουρανό. Η Κοίμησή σας δοξάζεται από δυνάμεις και θρόνους, πριγκηπάτα και κυριαρχίες, δυνάμεις, Χερουβείμ και Σεραφείμ. τα γήινα πλάσματα χαίρονται με τη θεϊκή σου δόξα». Θυμάται επίσης τη θαυμάσια σύναξη των αποστόλων στο ιερότατο κρεβάτι του μεγάλου νεκρού, πώς «με το κύμα του Θεού, πιασμένοι στα ύψη στα σύννεφα, οι θεοφόροι απόστολοι από όλες τις χώρες έφτασαν στο πιο αγνό και ζωογόνο σώμα». Την ημέρα αυτή διαβάζονται και οι τρεις παροιμίες που μαθαίνονται στις εορτές της Θεοτόκου· η πρώτη (Γεν. 28:9–17) αντιπροσωπεύει τη σκάλα του Ιακώβ, που συνδέει τον ουρανό με τη γη, απεικονίζοντας έτσι την κινούμενη σκάλα με την οποία ο ίδιος ο Υιός του Θεού κατέβηκε στη γη. Το δεύτερο (Ιεζ.43:27;44:1–4) μιλά για τις μυστηριώδεις πύλες του ναού που είδε ο Ιεζεκιήλ. Αυτές οι πύλες, κοιτάζοντας προς την ανατολή, είναι κλειστές, και το Άγιο Πνεύμα διακηρύσσει ότι θα είναι πάντα κλειστές, και κανείς δεν θα περάσει από αυτές, όπως θα περάσει μέσα από αυτές ο Κύριος του Ισραήλ, και θα κλείσουν: Αυτό είναι ένα πρωτότυπο της παρθένου Μητέρας του Κυρίου, που πριν τη γέννηση, και κατά τη γέννηση και μετά τη γέννηση, ήταν και παρέμεινε αμόλυντη Παρθένος! Η τρίτη παροιμία (Σοφία 9:1–11) απεικονίζει τη Σοφία, η οποία δημιούργησε ένα σπίτι για τον εαυτό της και ετοίμασε ένα γεύμα για εμάς. Σύμφωνα με την αντίληψη της Αγίας Εκκλησίας, η Σοφία είναι ο Υιός του Θεού και ο οίκος Του, πρώτα απ' όλα, είναι η Υπεραγία Παρθένος, που περιείχε μέσα της το Ασύλληπτο. Στη λιτία και στα ποιήματα υπάρχουν και πάλι πανηγυρικά τραγούδια, αλλά αυτή τη φορά συνδυασμένα με προσευχές. Δοξάζουν τον ύψιστο ουρανό και τα πιο ένδοξα Χερουβείμ, την Πανάψυχη Νύφη και Μητέρα Εκείνου στην οποία ο Πατέρας ευαρεστείται, το φως του απρόσιτου φωτός, τη σωτηρία των πιστών και την ελπίδα των ψυχών μας. «Σήμερα ο ουρανός απλώνει τα βάθη του, δεχόμενος Εκείνον που γέννησε τον Ασύλληπτο, και η γη, η πηγή της ζωής, που δίνει ευλογία, στολίζεται με λαμπρότητα. Ας την προσκυνήσουμε όλοι προσευχόμενοι: μη ξεχνάς τη συγγένειά σου, Κυρία, όσων πιστά γιορτάζουν την Κοίμησή Σου! όλοι, Χριστέ Θεέ, που δεν παύεις να προσεύχεσαι για μας, - σήκωσε το χριστιανικό γένος και σώσε τις ψυχές μας! β) Στο Matins ακούμε ακόμη περισσότερα τραγούδια δοξολογίας και προσευχής προς την υπερυψωμένη Μητέρα του Θεού. Κατά τη διάρκεια του πολυελαίου, υπό το φως πολλών λυχναριών, ο ναός αντηχεί με πανηγυρική μεγέθυνση: «Σε μεγαλύνουμε, Άμωμη Μητέρα του Χριστού Θεού, και δοξάζουμε την κοίμησή Σου πανένδοξα». Ο Lik, επαναλαμβάνοντας αυτόν τον στίχο, τον συνοδεύει με τα λόγια του ιερού ψαλμωδού, που αρμόζουν σε ένα ζωντανό χωριό και στην κιβωτό του Θεού - της Μητέρας του Θεού. «Φωνάξτε στον Κύριο, όλη η γη! Η θέση του θα είναι στον κόσμο και η κατοικία του στη Σιών». – Ο Ύψιστος αγίασε το χωριό Του. «Σήκω, Κύριε, στην ανάπαυσή Σου, εσύ και η αγία σου κιβωτός!» Το Ευαγγέλιο είναι κοινό στις Θεομητορικές εορτές. Αυτός είναι ένας θρύλος για τη συνάντηση της Παναγίας με τη δίκαιη Ελισάβετ, όταν η Υπεραγία. Η Παναγία, δια στόματος των συγγενών Της, με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, ονομάστηκε Μητέρα του Κυρίου και η ίδια, γεμάτη από το ίδιο Πνεύμα, προφήτευσε: «Από τώρα όλες οι γενεές θα με ευλογούν. ότι ο Δυνατός έκανε μεγάλα πράγματα για μένα, και άγιο είναι το όνομά Του» (Λουκάς 1:39–49,56). Μετά από αυτό, σαν εκπλήρωση των προφητευτικών λόγων της Θεοτόκου, δύο κανόνες, ο ένας από τον Κοσμά του Μαίου, ο άλλος από τον Ιωάννη τον Δαμασκηνό, ευλογούν την τιμιότατη Κοίμηση και ψάλλουν τη δόξα και το μεγαλείο Της. Ο πρώτος τραγουδιστής τραγουδά πώς οι άυλοι βαθμοί και οι απόστολοι συνοδεύουν το ουράνιο σώμα (τραγούδι 1). πώς οι απόστολοι αγγίζουν με φόβο το ευσεβές χωριό, και τα χέρια ενός τολμηρού (Εβραίος) καταδικάζονται να αποκεφαλιστούν από τον ίδιο τον Θεό, διατηρώντας την τιμή της έμψυχης κιβωτού (στοιχείο 3). πώς ο επίγειος ουρανός κατοικεί στο ουράνιο και άφθαρτο χωριό (στοιχείο 4). Εδώ, «φορούμενο από σύννεφο, το αποστολικό πρόσωπο από το τέλος θα σε υπηρετήσει, ένα ελαφρύ σύννεφο από το οποίο έλαμψε ο Ύψιστος - ο Ήλιος της δικαιοσύνης που βρίσκεται στο σκοτάδι και στο θόλο (στοιχείο 5). Η Μητέρα (αντικείμενο 6) Οι νόμοι της φύσης κατακτώνται μέσα σου, αγνή Παρθένε: η Γέννηση είναι παρθενική και ο θάνατος προκαταλαμβάνει τη ζωή. (ρήτρα 9). Με παρόμοιο τρόπο, ένας άλλος τραγουδοποιός απεικονίζει το μυστήριο και τη δόξα της Κοίμησης του Αμόλυντου. Με άγια απόλαυση, καλεί όλα τα επίγεια και τα ουράνια όντα να δοξάσουν τον Ενδοξότατο. «Παρθένοι νέοι, με την προφήτισσα Μαριάμια, τώρα αναφωνούν το αρχικό τραγούδι: γιατί η Παναγία και η Μητέρα του Θεού παρουσιάζεται στο παραδεισένιο χωριό (στοιχείο 1) Ας ηχήσουν τώρα οι σάλπιγγες των θεολόγων, ας αντηχήσει ο αέρας, λάμποντας απέραντο φως, και οι άγγελοι ας ψάλλουν την Κοίμηση της Παναγίας. σάλπιγγα, ας χαίρονται οι λόφοι, και οι θεϊκοί απόστολοι ας παίζουν: η Βασίλισσα αναπαύεται στον Υιό, βασιλεύοντας μαζί Του» (στοιχείο 7). Ολόκληρος ο κανόνας ολοκληρώνεται με ένα προσευχητικό άσμα: «Λάβε από μας το αρχικό άσμα, Μητέρα του ζώντος Θεού, και τη φωτεινή και θεία σου φθινοπωρινή χάρη· νικηφόρα στον αυτοκράτορα, ειρήνη στους φιλόχρους ανθρώπους, άφεση αμαρτιών σε αυτούς που ψάλλουν και σωτηρία στις ψυχές». Η δοξολογία περιγράφει μια θαυμάσια σύναξη των αποστόλων, οι οποίοι «στο ένα πρόσωπο εμφανίστηκαν μπροστά στο ιερότατο σώμα και, αφού το έθαψε με ειλικρίνεια, η φωνή του Γαβριήλ έψαλλε: Χαίρε, γεμάτη χάρη, άνυμφη Παρθένε, ο Κύριος μαζί σου!». γ) Κάποια από τα τραγούδια που ακούσαμε στο Matins επαναλαμβάνονται σε αξιοπρεπείς χώρους και στη Λειτουργία. Έτσι, μέρος του κανόνα (canto 3 από τον πρώτο, canto 6 από τον δεύτερο κανόνα) διαβάζεται στον ευλογημένο (δηλαδή μαζί με τους γνωστούς στίχους για τους μακαρισμούς του Ευαγγελίου: Ματθαίος 5: 3–12). Κατά την είσοδο ψάλλεται το τροπάριο και το κοντάκι της εορτής. Αντί για το «Αξίζει», τραγουδάμε τον ίρμο του 9ου κάντου: «Οι κανόνες της φύσης ξεπερνιούνται». (Βλέπε «Φύλλο Τριάδας», Νο. 280). III. Αυτή, αδελφοί μου, είναι η πανηγυρική και παντού βαθιά διδακτική λειτουργία στην εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Παράρτημα στη συνομιλία Νο 2. Από εκκλησιαστικούς ύμνους την ημέρα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου α) Έκραξα στον Κύριο. "Ω, υπέροχο θαύμα! Η πηγή της ζωής είναι τοποθετημένη στον τάφο, και η σκάλα για τον ουρανό είναι ο τάφος: χαίρε Γεθσημανή, άγιος οίκος της Μητέρας του Θεού. Ας φωνάξουμε με πίστη, Γαβριήλ πάνω από τον άρχοντα (αρχηγό): Χαίρε, γεμάτος χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου, χάρισε έλεος στον κόσμο μεγάλο. «Με ένα θεόσταλτο κύμα από παντού, οι θεοφόροι απόστολοι σήκωσαν τα σύννεφα ψηλά, αφού έφτασαν στο πιο αγνό και ζωογόνο σώμα Σου, ευγενικά στον φιλητή, αλλά οι υπέροχες ουράνιες δυνάμεις ήρθαν με τον Κύριό Του, το θεάρεστο και πιο αγνό σώμα που παρουσίαζε (συνοδεύοντας, υπέροχα κατεχόμενο από τρόμο). αξιωματούχοι (προς τους υψηλότερους αγγέλους): ιδού, η Θεά της Παντός Τσαρίνας ήρθε, σήκωσε τις πύλες και σήκωσε αυτή την πιο ειρηνική, την πανταχού παρούσα Μητέρα του φωτός, γιατί για χάρη όλου του λαού (καθολική) η σωτηρία ήταν γρήγορη, δεν μπορούμε να κοιτάξουμε τη Νιούζα και δεν μπορούμε να της δώσουμε την άξια τιμή Μητέρα του Θεού, πάντα ζώντας με τον ζωοδόχο Βασιλιά και τα Χριστούγεννα (Υιό), προσευχόμενη να διαφυλάξει και να σώσει, από κάθε αντιξοότητα, τον νέο σου λαό: Η μεσιτεία σου από τους λάτρεις του χρήματος είναι για πάντα φανερά ευλογημένη (πανηγυρικά σε δοξάζει)». β) Σε λίθιο. «Είναι σαν την αυτομάρτυρα του Λόγου και των υπηρετών, και η μητέρα της σάρκας, να βλέπει την τελική κοίμησή Του, σαν να ήταν το τελευταίο μυστήριο πάνω Της, έτσι ώστε όχι μόνο ο σκαντζόχοιρος από τη γη να δει την ανάληψη του Σωτήρος, αλλά και εκείνοι που γέννησαν την ανάπαυσή Του θα μαρτυρήσουν. (συνοδεύεται) πηγαίνοντας στον παράδεισο, την οποία λατρεύουμε μαζί τους, σαν να προσεύχεται για τις ψυχές μας». γ) Πάνω σε ένα ποίημα. «Ελάτε, άνθρωποι, ας ψάλλουμε στην αγνή Παναγία, από αυτήν ενσαρκώθηκε ανέκφραστα ο Λόγος του Πατρός, καλώντας και λέγοντας: Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες: η ευλογημένη μήτρα που περιείχε τον Χριστό: Αφού παρέδωσες την ψυχή Του στα άγια χέρια Του, προσευχήσου, ω Αγνή, να σωθούν οι ψυχές μας». δ) Τροπάριο. «Τα Χριστούγεννα διαφύλαξες την παρθενιά σου, στην Κοίμησή σου δεν εγκατέλειψες τον κόσμο στη Μητέρα του Θεού, κοιμήθηκες στην κοιλιά (ζωή) της Μητέρας της κοιλιακής ζωής και με τις προσευχές σου λύτρωσες τις ψυχές μας από τον θάνατο». δ) Μεγέθυνση. «Σε μεγαλύνουμε, άσπιλη Μητέρα του Χριστού, του Θεού μας, και δοξάζουμε την κοίμησή Σου πανένδοξα». 1. «Στολισμένη με θεία δόξα, ιερή και ένδοξη, Παναγία, όλη η μνήμη Σου συγκεντρώνεται για πιστή χαρά, αρχίζοντας τη Μαριάμ με το πρόσωπο και το τύμπανο, τραγουδώντας στον Μονογενή Σου: ένδοξα, γιατί δοξάστηκες». Στολισμένη με θεία δοξολογία, η ιερή και ένδοξη μνήμη Σου, Παναγία, συγκέντρωσε όλους τους πιστούς σε αγαλλίαση, ώστε στην αρχή της Μαρίας, με πρόσωπα και τύμπανα, να ψάλλουν δοξολογίες στον Μονογενή Σου, γιατί δοξάστηκε πανηγυρικά. 3. «Συμβάλλοντας και περιέχοντας όλη τη σοφία και τη δύναμη του Θεού, ίδρυσε την αδυσώπητη, αεικίνητη Εκκλησία, Χριστέ, γιατί εσύ μόνος είσαι άγιος, αναπαύεσαι στους αγίους». Σοφία και Δύναμη του Θεού Δημιουργός και παντοφύλακας, Χριστέ, θεμελίωσε την Εκκλησία ακλόνητα και αμετακίνητα: γιατί εσύ μόνος είσαι άγιος, αναπαύεσαι μεταξύ των αγίων. 4. «Οι λόγοι των προφητών και οι μάντεις φανέρωσαν την ενσάρκωση της Παναγίας Σου, Χριστέ, τη λάμψη της λαμπρότητάς Σου, γιατί το φως των γλωσσών θα βγει, και η άβυσσος θα Σε κηρύξει με χαρά: Δόξα στη δύναμή Σου, Εραστή της ανθρωπότητας». Τα ρητά και οι μάντιες των προφητών παρουσίασαν την ενσάρκωσή Σου από την Παναγία, τον Χριστό: «Το φως της λάμψης Σου θα έρθει να φωτίσει τους ειδωλολάτρες και η άβυσσος θα Σου αναφωνήσει με χαρά: δόξα στη δύναμή Σου, Λάτρες της Ανθρωπότητας». 5. «Ας ομολογήσουμε τη Θεού και την άφατη αγαθότητα των αρετών Σου, Χριστέ: από την παντοτινή δόξα της συνυπάρχουσας και υποστατικής λάμψης, ο ήλιος έλαμπε από την παρθενική μήτρα σε εκείνους που ήταν στο σκοτάδι και στον θόλο». Ομολογώ τη θεϊκή και άφατη ομορφιά των τελειοτήτων Σου, Χριστέ: γιατί Εσύ, που έλαμψες από την αιώνια Δόξα (ως) την αιώνια και προσωπική λάμψη, αφού ενσαρκώθηκες από την παρθενική μήτρα, έλαμψες (όπως) ο ήλιος σε όσους βρίσκονταν στο σκοτάδι και στη σκιά (της αμαρτίας). 6. «Η εσωτερική φωτιά της θάλασσας, η εσωτερική φωτιά της ταφής Σου, το πρωτότυπο της τριήμερης ταφής Σου, από την οποία εμφανίστηκε ο Ιωνάς ο προφήτης: γιατί σώθηκα, όπως ήμουν πριν, αβλαβής, φωνάζοντας: Θα καταβροχθίσω με φωνή δοξολογίας, Κύριε». Αυτή η φωτιά μέσα στη θαλάσσια φάλαινα που ζει στην άβυσσο, στην οποία βρέθηκε ο προφήτης Ιωνάς, είναι μια προεικόνα της τριήμερης ταφής Σου. γιατί, μένοντας αλώβητος, όπως ήταν πριν την απορρόφηση, (ο προφήτης) φώναξε: με δυνατούς επαίνους: Θα σε θυσιάσω, Κύριε. ζ) Κοντάκιον. «Στις προσευχές, η μη κοιμώμενη Μητέρα του Θεού, και στις μεσιτείες (σε μεσιτεία για εμάς ενώπιον του Θεού), η αμετάβλητη ελπίδα (αναλλοίωτη ελπίδα) του τάφου και της θανάτωσης (θάνατος) δεν μπορεί να περιοριστεί, όπως η Ζωή της Μητέρας τοποθετήθηκε στη μήτρα (Αυτήν) που κατοικεί πάντα παρθένα». 7. «Ο θείος πόθος, αντιστεκόμενος στην άψυχη οργή και φωτιά, πότισε τη φωτιά, γελώντας με την οργή, με τα θεόπνευστα λόγια των σεβαστών, με ένα τρίαστρο σοφό, αντεκκηρύσσοντας με ένα μουσικό όργανο στη μέση της φλόγας: Ευλογημένη είσαι, δοξασμένη των πατέρων και του Θεού μας». Η αγάπη για τον Θεό, αντιστεκόμενη στην ξεδιάντροπη οργή και τη φωτιά, πότισε τη φωτιά, και γέλασε με την οργή, παρά τα μουσικά όργανα, φωνάζοντας στο θεόπνευστο λεκτικό τρίχρωμο φανάρι που κρατήθηκε στη μέση της φλόγας: Ευλογημένοι είστε, πατέρες μας και δόξασε τον Θεό». 8. «Η φλόγα ποτίζει τους αγίους, και ο κακός καίει, ο παντοδύναμος άγγελος του Θεού δείχνει τη νεότητα, η ζωογόνος πηγή έκανε τη Μητέρα του Θεού, τις αφίδες του θανάτου και την κοιλιά της κοιλιάς, τραγουδώντας: Πίνουμε τον μοναδικό δημιουργό της λύτρωσης και υψώνουμε σε όλους τους αιώνες». Ο παντοδύναμος άγγελος του Θεού έδειξε τη φλόγα στους νέους, ποτίζοντας τους δίκαιους και καυτηριάζοντας τους κακούς, αλλά έκανε τη Μητέρα του Θεού ζωογόνο πηγή, ρέουσα καταστροφή για θάνατο και ζωή για όσους τραγουδούν: θα ψάλλουμε επαίνους στον έναν Δημιουργό, τον λυτρωμένο, και θα εξυμνούμε για όλους τους αιώνες. «Οι άγγελοι είδαν την Κοίμηση του Αγνότερου και έμειναν κατάπληκτοι με το πώς η Παναγία ανέβηκε από τη γη στον ουρανό». 9 . «Οι κανόνες της φύσεως κατακτώνται εν Σένα, αγνή Παρθένε, διότι η Γέννηση είναι παρθένα, και η ζωή αρραβωνιασμένη με θάνατο: μετά τη Γέννηση η Παναγία, και μετά το θάνατο είναι ζωντανή, αιώνια σωτήρια, Θεοτόκο, κληρονομιά Σου». Οι νόμοι της φύσης νικήθηκαν μέσα σου, Αγνή Παρθένε. γιατί η γέννηση συνδυάζει την παρθενία με τον εαυτό της και ο θάνατος συνδυάζει τη ζωή με τον εαυτό της. εκ γενετής - Παρθένος και εκ θανάτου - ζωντανός, πάντα σώζεις, Μητέρα του Θεού, τον λαό σου. V. Προστασία της Υπεραγίας Θεοτόκου Συνομιλία Νο 1, που σκιαγραφεί το ιστορικό της εορτής της Θεοτόκου με ηθικά συμπεράσματα Ι. Στο τέλος της επίγειας ζωής Της, η Υπεραγία Θεοτόκος παρηγόρησε τους αποστόλους και άλλους πιστούς που έκλαψαν γι' αυτήν με την υπόσχεση να μην τους αφήσει ορφανούς μετά την κοίμησή Της, αλλά να τους επισκεφτεί και να βοηθήσει αυτούς και όλους τους Χριστιανούς που έχουν ανάγκη και θλίψη. Αυτή η υπόσχεση της Μητέρας του Θεού επιβεβαιώθηκε στη συνέχεια με πολυάριθμα παραδείγματα της μεσιτείας Της, της βοήθειας και της προστασίας της ταλαιπωρημένης ανθρωπότητας. Εδώ είναι μια αξέχαστη περίπτωση της θαυματουργής μεσιτείας Της για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Τον δέκατο αιώνα, οι Σαρακηνοί επιτέθηκαν στους Έλληνες και απείλησαν την ίδια την πρωτεύουσα - την Κωνσταντινούπολη. Οι Σαρακηνοί ήταν μουσουλμάνοι και μισούσαν τρομερά τους χριστιανούς. Συνήθως κατέστρεφαν πολιτείες και πόλεις που είχαν ήδη κατακτηθεί και ανάγκαζαν τους κατοίκους τους σε σκλαβιά. Υπερείχαν σημαντικά σε αριθμό των Ελλήνων. Οι τελευταίοι καταλήφθηκαν από φόβο και φρίκη όταν αντίκρισαν έναν άγριο εχθρό κάτω από τα τείχη της πρωτεύουσας. Φτωχοί σε στρατιωτική δύναμη, αλλά όχι φτωχοί στην πίστη και στην ελπίδα στον Θεό, οι Έλληνες συγκεντρώθηκαν στη συνέχεια στην περίφημη εκκλησία των Βλαχερνών, όπου φυλάσσονταν το ιμάτιο της Θεοτόκου, για την Ολονύχτια Αγρυπνία και εδώ προσευχήθηκαν θερμά στον Βασιλιά των ουρανών και της γης και την Αγνή Μητέρα Του για την απελευθέρωσή τους από τους τρομερούς εχθρούς. Στο ναό ήταν ο βασιλιάς Λέων ο Σοφός, η βασίλισσα Ζόγια και πολλοί άνθρωποι. Εδώ ήταν και ο μακαριστός Ανδρέας, ο ανόητος για χάρη του Χριστού, Ρώσος στην καταγωγή, αιχμάλωτος από τους Έλληνες, και ο μαθητής του Ανδρέα, ο μακαριστός Επιφάνιος. Πριν από το τέλος της Κατανυκτικής Αγρυπνίας, στις τέσσερις το πρωί, ο μακαριστός Ανδρέας, με προσευχητική διάθεση, σηκώνει τα μάτια του σε θλίψη και βλέπει: η Μητέρα του Θεού στέκεται στον αέρα ανάμεσα σε πλήθος αγγέλων, προφητών, αποστόλων και όλων των αγίων και προσεύχεται για τη σωτηρία όλου του κόσμου, καλύπτοντάς το με Herorion. Ο Άγιος Ανδρέας, με ευλαβική έκπληξη, έδειξε το όραμά του στον μαθητή του Επιφάνιο και τον ρώτησε: «Βλέπεις, αδελφέ, τη Βασίλισσα και Κυρία όλων, να προσεύχεται για τη σωτηρία αυτού του κόσμου;» «Βλέπω, πάτερ», απάντησε ο άγιος Επιφάνιος, «βλέπω και φρικάρω». Το πρωί, η είδηση ​​αυτού του γεγονότος εξαπλώθηκε σε όλη την πόλη. Όλοι εμπνεύστηκαν όταν έμαθαν ότι η ίδια η Μητέρα του Θεού προσευχόταν γι' αυτούς. Σύντομα, πράγματι, οι εχθροί εκδιώχθηκαν μακριά από τα τείχη της ελληνικής πρωτεύουσας. II. Γιορτάζουμε τώρα, αδελφοί, εορτή προς τιμήν της Παρακλήσεως του Κόσμου της Υπεραγίας Θεοτόκου. Προκειμένου να αισθανθούμε πιο ζωντανά την ευγνωμοσύνη προς τον θερμό Μεσολαβητή μας, ας θυμηθούμε κάτι για τα οφέλη Της στους ανθρώπους - ένα μικρό από τα πολλά. α) Η Υπεραγία Θεοτόκος σκεπάζει με το τίμιο πέπλο Της κάθε θλιμμένη και πικραμένη χριστιανική ψυχή. Γνωρίζοντας από τη δική της πείρα πόσο δύσκολο είναι να υπομείνεις τα βάσανα, η Υπεραγία Θεοτόκος προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να απαλύνει τα δεινά. Έτσι θρήνησε πολύ ο Στ. Ιωάννη του Δαμασκηνού, όταν με εντολή του Χαλίφη της Δαμασκού, του έκοψαν το δεξί χέρι. Στη θλίψη της ψυχής του, προσευχήθηκε μπροστά στην εικόνα της Θεοτόκου και έπεσε σε βαθύ ύπνο. Τότε, με τη μεσιτεία της Μητέρας του Θεού, έγινε ένα μεγάλο θαύμα πάνω στον πάσχοντα. το κομμένο χέρι επανήλθε στην αρχική του σύνθεση. β) Η Υπεραγία Θεοτόκος σκεπάζει με το τίμιο πέπλο Της κάθε χριστιανική ψυχή που εργάζεται καλά στα έργα της πίστεως και της αρετής. Γεμάτη αρετή και αγιότητα, η Υπεραγία Θεοτόκος, λόγω της συγγένειας των ψυχών, κοιτάζει με αγάπη τις αρετές που κρύβονται στην ψυχή του πιστού, συμπάσχει με τα κατορθώματά της και εκφράζει την εύνοια και τη συμπάθειά της με διάφορα σημεία. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα αυτού στη ζωή των αγίων. Έτσι, κάποτε ένας Αθωνίτης γέροντας διάβασε έναν ακάθιστο στη Μητέρα του Θεού μπροστά στην εικόνα Της και, με τρυφερότητα καρδιάς, αναφώνησε: «Χαίρε, χαίρε, να χαίρεσαι, αγύμνητη νύφη!». Τότε άκουσα έναν χαρούμενο χαιρετισμό από την εικόνα: «Να χαίρεσαι κι εσύ, γέροντα του Θεού!» Ας επισημάνουμε ένα άλλο παράδειγμα, πιο κοντά. Ποιος δεν γνωρίζει την επίσκεψη της Θεοτόκου στον Άγιο Σέργιο, τον ενθαρρυντικό χαιρετισμό και τις ελεήμονες υποσχέσεις Της για τη μελλοντική τύχη του μοναστηριού του; γ) Η Υπεραγία Θεοτόκος σκεπάζει με το τίμιο πέπλο Της κάθε χριστιανική ψυχή, πολλούς αμαρτωλούς και όρθιους στο χείλος της αιώνιας καταστροφής. Έχοντας δει την ταπείνωση και τα βάσανα του Σωτήρα, η Μητέρα του Θεού γνωρίζει πόσο πολύτιμη είναι στα μάτια του Θεού κάθε χριστιανική ψυχή, αγορασμένη από το ανεκτίμητο αίμα του Υιού του Θεού, και τι ανείπωτο μαρτύριο περιμένει εκείνους που περιφρονούν την άφατη συμπόνια του Θεού, και επομένως προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να σώσει τον αμαρτωλό από το μονοπάτι του. Στο Chetiy-Menai υπάρχει η ακόλουθη περίεργη και συγκινητική ιστορία. Στην Κιλικία πόλη Άδανα ζούσε κάποιος Θεόφιλος, ο οικονόμος του καθεδρικού ναού. Για την αγιότητα της ζωής του, οι κάτοικοι τον εξέλεξαν στο βαθμό του επισκόπου, αλλά εκείνος αρνήθηκε την τιμή αυτή και παρέμεινε με τον σεμνό τίτλο του οικονόμου. αλλά σύντομα ο νέος επίσκοπος τον απέλυσε από αυτή τη θέση. Τότε ο Θεόφιλος απελπίστηκε και, σε μια έκρηξη ανίκανου θυμού και περιέργειας, βλασφήμησε τον Κύριο και τη Μητέρα του Θεού και υποσχέθηκε να προδώσει την ψυχή του στον Σατανά, για να επιστρέψει στην προηγούμενη θέση του. Λίγο μετά την ολοκλήρωση αυτού του ατυχούς αρραβώνα, του επιστράφηκε η θέση του διαχειριστή, «από τον Θεό, όπως φαίνεται, με το θέλημα του Θεού, και όχι από τη δομή του διαβόλου», όπως σημειώνει ο συγγραφέας αυτού του μύθου. Τότε ο Θεόφιλος άρχισε να συνέρχεται, κατάλαβε τη σοβαρότητα του εγκλήματός του και, μη τολμώντας να πλησιάσει τον Κύριο, στράφηκε με θερμή προσευχή στη Μητέρα του Θεού. Μετά από σαράντα ημέρες μοναχικής προσευχής, του εμφανίστηκε ο ζηλωτής Παράκλησις του χριστιανικού γένους, τον συγχώρεσε για τη βλασφημία του εναντίον Της, υποσχέθηκε να μεσολαβήσει γι' αυτόν ενώπιον του Κυρίου και γέμισε την ψυχή του με γλυκιά ελπίδα. Τρεις μέρες αργότερα, η Μητέρα του Θεού εμφανίστηκε πάλι στον Θεόφιλο με ένα χαρούμενο πρόσωπο και είπε: «Η μετάνοιά σου ευαρεστεί τον φιλεύσπλαχνο Θεό· δέχθηκε τις προσευχές σου και τα δάκρυά σου για χάρη Μου» (Βλ. «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα» για το 1869–70, βιβλίο 1, σελ. 555–7). III. Κανείς, που ρέει προς Σένα, δεν ντροπιάζεται από Σένα, Υπεραγία Θεοτόκε! Κάλυψέ μας με το τίμιο Πέπλο Σου και λύτρωσέ μας από κάθε κακό! VI. Σχετικά με τις διακοπές προς τιμήν της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού, 22 Οκτωβρίου Συνομιλία Νο. 1. Σχετικά με τις διακοπές προς τιμήν της Μητέρας του Θεού Καζάν Ι. Όταν σας διηγήθηκα, αδελφοί, την ιστορία της εορτής της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, παρατήρησα ότι στην αγαπημένη μας πατρίδα η Υπεραγία Κυρία έδειξε ιδιαίτερα πολλές εμπειρίες της παρακλήσεώς Της. Δεν υπάρχει ούτε μια χώρα στον κόσμο όπου, όπως στην πατρίδα μας, υπάρχουν τόσες πολλές θαυματουργές εικόνες της Παναγίας του Ουρανού, από τις οποίες, όπως από ατελείωτες πηγές, οι πιστοί, με τη μεσολάβηση της Μητέρας του Θεού, λαμβάνουν βοήθεια και προστασία σε διάφορες θλίψεις και κακοτυχίες. Αυτές οι εικόνες είναι ως επί το πλείστον γνωστές σε εσάς, και δεν θα αναφέρω όλα τα ονόματά τους, αλλά θα σας μιλήσω για την προστασία της Μητέρας του Θεού για την πατρίδα μας, την οποία γιορτάζει η Αγία Εκκλησία στις 22 αυτού του μήνα και η οποία είναι γνωστή μεταξύ μας με το όνομα της εορτής της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού. Νομίζω ότι πρώτα πρέπει να σας πούμε την ιστορία της εμφάνισης της θαυματουργής εικόνας της Μητέρας του Θεού στην πόλη του Καζάν, γι' αυτό και η ίδια η εικόνα ονομάζεται Καζάν, αν και αυτό το γεγονός θυμάται όχι τώρα, αλλά στις 8 Ιουλίου. Αυτή η ιστορία είναι κάπως έτσι. Πριν από περισσότερα από τριακόσια χρόνια, το 1579, ο Ιβάν Βασιλίεβιτς ο Τρομερός ήταν ο τσάρος στη Ρωσία. κατέκτησε το βασίλειο του Καζάν (Τατάρ) και εδραίωσε τη χριστιανική πίστη στην πόλη Καζάν. Λίγο καιρό αργότερα, η Υπεραγία Θεοτόκος εμφανίστηκε σε όνειρο σε μια ευσεβή κοπέλα και πρόσταξε να ενημερώσουν τον Αρχιεπίσκοπο του Καζάν Ιερεμία και τους κοσμικούς ηγέτες της πόλης ότι έπρεπε να πάρουν την εικόνα Της από το έδαφος και να υποδείξουν το μέρος όπου βρισκόταν αυτή η εικόνα. Το κορίτσι στην αρχή σκέφτηκε να μην το πει σε κανέναν για αυτό, αλλά στη συνέχεια είπε στη μητέρα της για το όραμά της. Αυτή τη φορά η μητέρα δεν πίστεψε στην κόρη της και δεν την πίστεψε ακόμη και αφού το όραμα επαναλήφθηκε πολλές φορές. Τελικά, η Μητέρα του Θεού εμφανίστηκε στο κορίτσι με τρομερή μορφή, πύρινες ακτίνες εξέπεμπαν από την τίμια εικόνα Της, που ήταν έτοιμες να κάψουν το κορίτσι και άκουσε μια φωνή που αν δεν έλεγε στον αρχιεπίσκοπο και στους ηγέτες της πόλης για το όραμά της και δεν έπαιρνε την εικόνα από το έδαφος, τότε το κορίτσι θα πέθαινε με οδυνηρό θάνατο. Μετά από αυτό το τρομερό όραμα, η κοπέλα με δάκρυα παρακάλεσε τη μητέρα της να πάει να πει για το όραμα σε όποιον είχε διαταχθεί και να υποδείξει τη θέση στο έδαφος. Η μητέρα, παίρνοντας την κόρη της μαζί της, πήγε στους αρχηγούς της πόλης και στον αρχιεπίσκοπο. η κόρη μίλησε λεπτομερώς για το όραμά της και την απειλή από τη Μητέρα του Θεού, αλλά ούτε ο κυβερνήτης ούτε ο αρχιεπίσκοπος πίστεψαν την ιστορία. Στη συνέχεια, η μητέρα και η κόρη πήγαν στο μέρος που υπέδειξε η Μητέρα του Θεού και η μητέρα άρχισε να σκάβει το έδαφος. αλλά οι προσπάθειές της ήταν μάταιες, και άλλοι έσκαψαν, αλλά όλα μάταια. Όταν η κοπέλα άρχισε να σκάβει το έδαφος, σύντομα ξέθαψε μια εικόνα της Μητέρας του Θεού, υπέροχα φωτεινή, σαν να είχε μόλις ζωγραφιστεί και σαν να μην την είχε αγγίξει καθόλου η γη. Όλοι όσοι είδαν την υπέροχη εικόνα αναφώνησαν με χαρά και δάκρυα: «Παναγία, σώσε μας!» Η είδηση ​​της πολύτιμης ανακάλυψης διαδόθηκε σύντομα σε όλη την πόλη - πλήθος ανθρώπων συνέρρεαν αμέσως στην εικόνα, όλοι κοίταξαν το ιερό με ευλαβική έκπληξη και προσευχήθηκαν. Ο Αρχιεπίσκοπος Ιερεμίας, πληροφορούμενος για τη θαυματουργή ανακάλυψη της εικόνας της Θεοτόκου, με σταυρούς και λάβαρα και ολόκληρο τον ιερό ναό, έσπευσε στο νεοεμφανιζόμενο προσκυνητάρι και με δάκρυα προσευχόμενος στη Μητέρα του Θεού για το άφατο έλεός της και τη δυσπιστία της, πήρε την ιερή εικόνα και τοποθέτησε την ιερά εικόνα από τη θέση της. όπου η Βασίλισσα Η Ουράνια δεν δίστασε να δείξει τη θαυματουργή βοήθειά Της, ανοίγοντας τα μάτια δύο τυφλών. Στη συνέχεια, ο αρχιεπίσκοπος και οι ηγέτες της πόλης, αφού περιέγραψαν την ιστορία της εμφάνισης και της ανακάλυψης της θαυματουργής εικόνας και έκαναν ένα αντίγραφό της, έστειλαν όλα αυτά στον Τσάρο στη Μόσχα και ο Τσάρος Ιβάν Βασίλιεβιτς, έχοντας ευχαριστήσει τον Θεό για το νεοεμφανιζόμενο ιερό, διέταξε να χτιστεί ένα μοναστήρι στον τόπο εμφάνισης της θαυματουργής εικόνας. Από τότε μέχρι σήμερα, η Υπεραγία Κυρία χύνει το έλεός Της σε όλους όσους ρέουν με πίστη και προσευχή στη θαυματουργή εικόνα Της (βλ. «Πρόλογος», βλ. «Κυριακάτικη Ανάγνωση» για το 1864–65, Βιβλίο II). Στη συνέχεια, λίγα χρόνια αργότερα (το 1610–1612), ήρθε μια δύσκολη στιγμή για εμάς στη Ρωσία: δεν είχαμε καθόλου βασιλιά και υπήρχε μεγάλη αναταραχή στο βασίλειο. Σε αυτή την καταστροφική περίοδο, οι Πολωνοί, οι συντοπίτες μας, που είχαν εισβάλει στο παρελθόν στην πατρίδα μας πολλές φορές με απατεώνες, εκμεταλλευόμενοι την έλλειψη διοίκησης, πήραν την ίδια την πρωτεύουσά μας, τη Μόσχα, και εγκαταστάθηκαν σταθερά στα τείχη της. Ήταν πικρό για τον ρωσικό λαό να βλέπει τέτοια υποδούλωση και ταπείνωση, και κυρίως να βλέπει το ιερό του στα χέρια των Λατίνων. Και έτσι όλοι οι Ρώσοι πολεμιστές και ηγέτες, μετά από κάλεσμα του Πατριάρχη Ερμογένη και μετά οι μοναχοί της Λαύρας Σεργίου Διονυσίου και Αβραάμ, εμπνευσμένοι από μια σκέψη - να αποσπάσουν την βασιλεύουσα πόλη τους από τα χέρια των Πολωνών και να ρίξουν το ζυγό τους, συγκεντρώθηκαν στη Μόσχα. Αλλά πριν ξεκινήσουν το μεγάλο τους κατόρθωμα, καθιέρωσαν μια τριήμερη νηστεία και στράφηκαν με θερμές προσευχές για βοήθεια στον Κύριο και την Αγνότερη Μητέρα Του - την αιώνια Παρακλήτρια των Ορθοδόξων, και η Βασίλισσα των Ουρανών δεν δίστασε να ακούσει την πένθιμη φωνή των ευσεβών προγόνων μας. Ο ευσεβής Αρχιεπίσκοπος Αρσένιος κρατήθηκε αιχμάλωτος από τους Πολωνούς στη Μόσχα. Το σεβαστό μας βιβλίο προσευχής Sergius of Radonezh του εμφανίστηκε σε ένα όνειρο και είπε ότι οι προσευχές των πιστών γιων των Ρώσων εισακούστηκαν, ότι ο Κύριος ευλογούσε την επιχείρησή τους και ότι, με τη μεσολάβηση της Βασίλισσας του Ουρανού, την επόμενη μέρα θα νικούσαν τους εχθρούς τους και θα τους αφαιρούσαν την πρωτεύουσά τους. Η είδηση ​​αυτού του οράματος έφτασε σύντομα στα αυτιά των υπερασπιστών της πατρίδας, τους ενέπνευσε θάρρος και τους ενθάρρυνε με αναμφισβήτητη ελπίδα επιτυχίας στον επερχόμενο άθλο. Με αυτή την ελπίδα στις καρδιές τους και καλώντας τη Βασίλισσα του Ουρανού για βοήθεια, οι Ρώσοι στρατιώτες και ηγέτες παρέλασαν μαζί εναντίον των εχθρών τους την επόμενη μέρα και οι Πολωνοί δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στο εμπνευσμένο θάρρος των Ρώσων. μέρος της πόλης καταλήφθηκε με τη βία, και από τα υπόλοιπα μέρη οι Πολωνοί, που δεν έβλεπαν πλέον καμία πιθανότητα να αντισταθούν στο θάρρος των επιτιθέμενων, αποσύρθηκαν αμέσως. Ευχαριστημένοι από μια τόσο γρήγορη ήττα των εχθρών, όλοι οι υπερασπιστές της πατρίδας με μια πομπή του σταυρού όρμησαν μέσα στην πόλη, στο ναό του Θεού, εκεί για να ευχαριστήσουν τον Κύριο και την Αγνότερη Μητέρα Του για τη σωτηρία της πατρίδας. Ο Αρχιεπίσκοπος Αρσένιος, που κρατήθηκε αιχμάλωτος από τους Πολωνούς, βγήκε για να συναντήσει αυτή την επίσημη πομπή με την εικόνα της Μητέρας του Θεού Καζάν και άλλες εικόνες και - οι απελευθερωμένοι αιχμάλωτοι και οι θριαμβευτές νικητές με μια καρδιά και ένα στόμα τραγούδησαν ένα τραγούδι ευγνωμοσύνης στη Βασίλισσα των Ουρανών, που τους βοήθησε να ανατρέψουν την τρυφερότητα και την τρυφερότητα του εχθρού. Σε ανάμνηση αυτής της απελευθέρωσης της Μόσχας από τους Πολωνούς με τη μεσολάβηση της Παναγίας Θεοτόκου, οι ευγνώμονες πρόγονοί μας καθιέρωσαν κάθε χρόνο στις 22 Οκτωβρίου μια ειδική γιορτή προς τιμήν της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού. II. Και πρέπει να σας εξηγήσουμε, αδέρφια, ότι αυτή η γιορτή έχει μεγάλη σημασία για εμάς, γιατί εκείνη την εποχή ένας μεγάλος κίνδυνος απειλούσε την πατρίδα μας. α) Και παλιότερα, η πατρίδα μας ήταν κάτω από ξένο ζυγό: οι Τάταροι κυβέρνησαν πάνω μας για διακόσια χρόνια. Αλλά, όσο δύσκολος κι αν ήταν ο ταταρικός ζυγός, οι Τάταροι δεν άγγιξαν το πιο πολύτιμο ιερό μας - την Ορθόδοξη πίστη, στην οποία μόνο οι πρόγονοί μας βρήκαν παρηγοριά για τον εαυτό τους. Είναι άλλο θέμα - εάν οι Πολωνοί καταλάμβαναν πλήρως το βασίλειό μας, τότε η Ορθόδοξη πίστη μας αναπόφευκτα θα υπόκειται σε διώξεις. Έτσι, η ιστορία λέει ότι όπου κι αν ήρθαν οι Πολωνοί, όποια γη κι αν κυρίευσαν, προσπάθησαν να εισαγάγουν τη λατινική, παπική πίστη τους, και όσοι δεν τους υπάκουσαν σε αυτό, που δεν ήθελαν να προδώσουν την Ορθοδοξία τους, διώχτηκαν σκληρά και βασανίστηκαν. Νομίζω ότι τουλάχιστον κάποιοι από εσάς έχετε ακούσει πώς οι Πολωνοί βασάνισαν τους φτωχούς Μικρούς Ρώσους για την πίστη τους τον τελευταίο καιρό, πώς μετέτρεψαν βίαια τον λιθουανικό λαό από την Ορθοδοξία στον Καθολικισμό. Το ίδιο θα συνέβαινε με ολόκληρη την πατρίδα μας, αν οι Πολωνοί δεν είχαν εκδιωχθεί από τη Μόσχα, ακόμη κι αν μας είχαν εγκαταστήσει τον δικό τους βασιλιά, για τον οποίο εργάστηκαν πολύ σκληρά, στέλνοντας σε εμάς, με το όνομα του δολοφονηθέντος Tsarevich Dmitry, διάφορους απατεώνες, όπως ο Grishka Otrepiev και άλλοι. Ο Κύριος μας έσωσε από τέτοια και τέτοια καταστροφή! Πώς, μετά από αυτό, θα έπρεπε να είμαστε ευγνώμονες στη Βασίλισσα των Ουρανών, την Παρακλήτριά μας, που βοήθησε τους υπερασπιστές της πατρίδας να αποσπάσουν τη Μόσχα από τα χέρια των Πολωνών και να τους διώξουν από το βασίλειό μας. Η 22η Οκτωβρίου - η ημέρα της απελευθέρωσης της πατρίδας μας και της σωτηρίας της ορθόδοξης πίστης μας από διωγμούς και βεβήλωση - πρέπει να είναι πραγματικά η μεγάλη μας γιορτή και η μνήμη της ουράνιας βοήθειας που δόθηκε στην πατρίδα μας αυτή την ημέρα πρέπει να περνά από γενιά σε γενιά. β) Η Αγία μας Εκκλησία, που καθιέρωσε την πανηγυρική ανάμνηση αυτού του φαινομένου της προστασίας της Μητέρας του Θεού στην πατρίδα μας για τη σωτηρία της Μόσχας από τους Πολωνούς και τραγούδησε ένα τραγούδι ευγνωμοσύνης στον Παράκλητο των προσβεβλημένων και καταπιεσμένων, διδάσκει τον καθένα μας να καταφεύγει σε όλες τις θλίψεις και τις κακοτυχίες στο καταφύγιο της Βασίλισσας. Έτσι μας διδάσκει να προσευχόμαστε στον Παράκλητο των Χριστιανών: «Ω ζηλωτής Παρακλήτρια, Μητέρα του Κυρίου των Υψίστων, προσευχήσου για όλους τον Υιό Σου Χριστό τον Θεό μας και σώσε όλους, στην κυρίαρχη προστασία Σου για όσους αναζητούν καταφύγιο. Εσύ με μια τρυφερή ψυχή και μια ταπεινωμένη καρδιά μπροστά στην πιο καθαρή εικόνα Σου με δάκρυα, και όσοι έχουν αμετάκλητη ελπίδα σε Σένα, την απελευθέρωση όλων των κακών και σώσε τα πάντα, ω Παναγία. Υπάκουοι σε αυτό το κάλεσμα της Αγίας Εκκλησίας, «μας ελκύει αυτό το ήσυχο και ευγενικό καταφύγιο, τον γρήγορο Βοηθό, την έτοιμη και θερμή σωτηρία - την προστασία της Παναγίας. Ας σπεύσουμε στην προσευχή και ας αγωνιστούμε για μετάνοια: γιατί η Αγνή Μητέρα του Θεού μας εξαντλεί τα ατελείωτα ελέη, μας προωθεί να βοηθήσουμε και ελευθερώνει τους καλοπροαίρετους και θεοσεβούμενους δούλους Της από μεγάλα δεινά και κακά» (τροπάριο και κοντάκι). Η Παναγία σώζει τους καλοπροαίρετους και θεοσεβούμενους δούλους Της από όλα τα κακά και τα δεινά, δηλαδή αυτούς που μετανοούν, διορθώνουν τη ζωή τους, ζουν καλά, δηλαδή σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, έχοντας φόβο Θεού, αγάπη για τον Θεό και τους πλησίον τους, απομακρύνονται από κακίες και πάθη. ανελέητη, άπιστη, φεύγει για το καλό τους, για να τους νουθετεί με τις δικές τους κακοτυχίες, χωρίς τη σωτήρια προστασία και τη βοήθειά Της μέχρι να μετανοήσουν (Σύνταξη από το «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα» 18b4). 3. Εορτές προς τιμήν των αγίων Συνομιλία Νο 1. Για τη γιορτή προς τιμή του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και άλλων αιθέριων δυνάμεων, 8 Νοεμβρίου Ι. Στις 8 Νοεμβρίου η Αγία Εκκλησία πανηγυρίζει προς τιμήν του Αρχαγγέλου του Θεού Μιχαήλ και άλλων αιθέριων δυνάμεων. Σύμφωνα με την εκκλησία, αυτή η γιορτή ονομάζεται «καθεδρικός ναός», δηλαδή μια σκόπιμη συγκέντρωση πιστών στο ναό για μια επίσημη δοξολογία προς τιμή του Αρχαγγέλου Μιχαήλ του Θεού και όλων των αιθέριων δυνάμεων. σύμφωνα με τη συνηθισμένη μας έκφραση, ονομάζεται απλώς Ημέρα του Μιχαήλ. Η Αγία Εκκλησία τιμά τους αγίους αγγέλους ως πιστούς δούλους του Θεού, ως προστάτες, φύλακες και αρχηγούς μας. Από την πρώτη κιόλας εποχή του Χριστιανισμού, μόλις η λατρεία μας άρχισε να παίρνει ενιαία τάξη για όλους τους τόπους, η Δευτέρα κάθε εβδομάδας αφιερώθηκε από την Εκκλησία στη δόξα των αγίων αγγέλων. αλλά η πραγματική πανηγυρική εορτή προς τιμή των αγίων αγγέλων και προς τιμήν του αρχηγού τους Αρχαγγέλου Μιχαήλ καθιερώθηκε τον 4ο αιώνα μετά τη Γέννηση του Χριστού. II. Δοξάζοντας όλους τους αγίους αγγέλους σε αυτήν την εορτή, η Αγία Εκκλησία αποδίδει ιδιαίτερη τιμή στον άγιο Αρχάγγελο Μιχαήλ, ώστε να αποκαλεί την ίδια την αργία προς τιμή των αγγέλων, πρώτα απ 'όλα, το Συμβούλιο του Αρχαγγέλου Μιχαήλ και στη συνέχεια προσθέτει άλλες αιθέριες δυνάμεις. Γιατί συμβαίνει αυτό; α) Να γιατί: Ο Άγιος Αρχάγγελος Μιχαήλ, όπως δείχνει το ίδιο το όνομά του (αρχάγγελος σημαίνει διοικητής, αρχηγός του ουράνιου στρατού, αρχηγός των ουράνιων δυνάμεων - αγγέλων), είναι ο υψηλότερος από όλους τους αγίους αγγέλους. Επιτρέψτε μου να το εξηγήσω αυτό, αδέρφια. Αν και όλοι οι άγιοι άγγελοι είναι τα πιο λαμπρά και αγνά πνεύματα, αν και όλοι υπηρετούν συνεχώς τον Κύριο Θεό, δοξάζοντας το άφατο μεγαλείο Του, υπάρχει μια διαφορά μεταξύ τους, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Αγίας Εκκλησίας: μερικοί από τους αγγέλους στέκονται πιο κοντά στον Κύριο, διδάσκονται και φωτίζονται από τον ίδιο τον Θεό, άλλοι λαμβάνουν τη φώτιση και τις εντολές των πρώτων από τον κοντινό Θεό. Σε αυτή τη βάση, ολόκληρο το αμέτρητο πλήθος των αγίων αγγέλων χωρίζεται από τους αγίους πατέρες (Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης) σε εννέα βαθμούς, ή τάξεις, και τις εννέα τάξεις σε τρία πρόσωπα, ή τάξεις. Η σειρά των βαθμών των αγίων αγγέλων έχει ως εξής: αυτοί που είναι πιο κοντά στον Θεό είναι τα σεραφείμ και ακολουθούν τα χερουβίμ και οι θρόνοι. αυτό είναι το πρώτο πρόσωπο? Το δεύτερο πρόσωπο αποτελείται από κυριαρχία, δύναμη και δύναμη. Τρίτον – απαρχές, αρχάγγελοι και άγγελοι. Αγ. Ο Αρχάγγελος του Θεού Μιχαήλ είναι ο πρώτος στον πρώτο βαθμό και πιο κοντά στον θρόνο του Θεού, δηλαδή ο πρώτος όχι μόνο όλων, αλλά και των πρώτων αγγέλων. αντικρίζει απευθείας τον Θεό και λαμβάνει τη φώτισή του από Αυτόν. Ως αποτέλεσμα αυτού, η Αγία Εκκλησία στα λειτουργικά τραγούδια της εορτής αποκαλεί τον Αρχάγγελο Μιχαήλ με ιδιαίτερα ένδοξα ονόματα - τον αποκαλεί αρχηγό, αρχηγό, πρόδρομο, δηλ. τον πρώτο αρχηγό των αγγελικών τάξεων, τον πρώτο στο πλήθος των αιθέριων δυνάμεων, τον πρώτο αρχηγό, τον πρεσβύτερο μεταξύ των ιερέων αγγελικών ιερέων. ουράνιες τάξεις, η όρθια μπροστά στο θρόνο η τριηλιακή Θεότητα, φωτισμένη από θείες άρχοντες, το δεύτερο φως μετά το φως της Αγίας Τριάδας και άλλα ονόματα. β) Από την άλλη πλευρά, η Εκκλησιαστική Παράδοση προμηθεύει επίσης τον Άγιο Αρχάγγελο Μιχαήλ επικεφαλής των αγγέλων που παρέμειναν πιστοί στον Θεό κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Σατανά εναντίον του Θεού. Γνωρίζετε ότι στην αρχή όλοι οι άγγελοι δημιουργήθηκαν καλοί και σχημάτισαν ένα φωτεινό βασίλειο. αλλά αργότερα έγινε μεγάλη επανάσταση σε αυτό το βασίλειο. Ένα από τα φωτεινά πνεύματα, κοντά στο θρόνο του Θεού, μαζί με άλλα πνεύματα που του υπάγονται, ονειρευόταν να είναι ίσο με τον Θεό, έπαψε να υπακούει στον Δημιουργό του, αγανάκτησε, επαναστάτησε εναντίον Του. Όταν ο Κύριος έριξε τον εχθρό Του - τον Σατανά με όλο το στρατό του - στην κόλαση, και στο βασίλειο των αγγέλων συνέβη ένα συγκεκριμένο είδος σύγχυσης και σύγχυσης. Εκείνη τη στιγμή, ο άγιος Αρχάγγελος Μιχαήλ, στον καθεδρικό ναό όλων των προσώπων του Αρχάγγελσκ που έμειναν πιστά στον Θεό, τους φώναξε: «Ας ακούσουμε και ας γίνουμε καλοί μπροστά σε Αυτόν που μας δημιούργησε και δεν θα σκεφτούμε τίποτα αντίθετο με τον Δημιουργό μας. Είδαμε τι συνέβη με τον Σατανά και τους ομοϊδεάτες του: πριν ήταν και αυτά φωτεινά πνεύματα, συμμετέχοντες στο θείο φως, αλλά τώρα ξαφνικά έγιναν σκοτάδι και ρίχτηκαν στον κάτω κόσμο, και όλοι οι άγιοι άγγελοι, με τη φωνή του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, άρχισαν να δοξάζουν την Αγία, Ομοούσια και Αδιαίρετη Τριάδα: άγιος, άγιος ο Κύριος Δέσποινα, γέμισε τον ουρανό και τη γη με τη δόξα Σου». («Cheti-Minei» 8 Νοεμβρίου· βλ. «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα» για το 1864–65, βιβλίο II, σελ. 707–708). III. Με τόσο υψηλή προτεραιότητα και μεγάλη υπηρεσία του αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ μεταξύ όλων των αιθέριων, ουράνιων δυνάμεων, γιορτή ή αργία προς τιμή των αγίων αγγέλων, φυσικά, τα αδέρφια, πρώτα από όλα και κυρίως, θα έπρεπε να είναι αργία προς τιμή του αρχηγού, ανώτερου και μέντορά τους, δηλαδή προς τιμή του Αρχαγγέλου Μιχαήλ. Η Αγία Εκκλησία, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, το έπραξε και σε όλα τα τραγούδια της, όπως θα ακούσετε στον ναό, δοξάζεται πρώτος ο Άγιος. Αρχάγγελος Μιχαήλ, μετά άλλα ουράνια πρόσωπα. Εκτός από τη μεγάλη και υψηλή υπηρεσία του Θεού - του Δημιουργού τους, όλοι οι άγιοι άγγελοι είναι οι μέντορες και οι ηγέτες μας, οι φύλακες των ψυχών και των σωμάτων μας, οι μεσολαβητές, οι εκπρόσωποί μας και τα βιβλία προσευχής μας ενώπιον του Θεού: όλοι αυτοί «είναι πνεύματα διακονίας σταλμένα να υπηρετήσουν για εκείνους που θα κληρονομήσουν τη σωτηρία» (Εβρ. 1:14). αλλά οι φύλακες άγγελοι που δόθηκαν στον καθένα μας από τον Θεό έχουν μια ιδιαίτερα στενή σχέση μαζί μας. Γνωρίζοντας την αδυναμία της φύσης μας, την κλίση μας προς την αμαρτία, και ιδιαίτερα την οργή και τα τεχνάσματα του εχθρού της σωτηρίας μας - του διαβόλου, η Αγία Εκκλησία προσεύχεται καθημερινά στον Κύριο και μας διδάσκει να προσευχόμαστε για το δώρο στον καθένα μας «έναν ειρηνικό άγγελο, έναν πιστό μέντορα, φύλακα ψυχών και σωμάτων». Στη γιορτή όλων των αγίων αγγέλων, μας διδάσκει να προσευχόμαστε πρωτίστως στους αρχηγούς των αγίων αγγέλων, ώστε να μας προστατεύουν με το «αίμα των φτερών τους» και να μας σώσουν από τα δεινά. Ας κλείσουμε την κουβέντα μας με αυτή την προσευχητική έκκληση της Εκκλησίας προς τους αγίους αγγέλους: «Ουράνια στρατεύματα των αρχαγγέλων, πάντα προσευχόμαστε σε σας να είμαστε ανάξιοι, να μας προστατέψετε με τις προσευχές σας με το αίμα της πτέρυγας της άυλης δόξας σας, να μας διαφυλάττετε, να πέφτουμε επιμελώς και να φωνάζουμε: λύτρωσε μας τους εορτασμούς από τα ύψιστα. Α. Γιατί ο άγιος Αρχάγγελος Μιχαήλ εικονίζεται στην εικόνα σε πολεμική πολιτοφυλακή; Ποιος προσκύνησε τον Άγιο με ευλαβική προσοχή; Η εικόνα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, προς τιμή του οποίου γιορτάζουμε τώρα, δεν μπορούσε παρά να παρατηρήσει ότι αυτός ο αρχάγγελος απεικονίζεται σε μια πολεμική πολιτοφυλακή: στο κεφάλι του αρχαγγέλου είναι ένα κράνος, στο χέρι του είναι ένα δόρυ, κάτω από τα πόδια του ένας δράκος. Τι σημαίνει αυτό; Είναι πραγματικά αδύνατο να περπατήσεις με ασφάλεια στον ουρανό - στο βασίλειο της ειρήνης και της αγάπης - χωρίς σπαθί; Ή μήπως ο θρόνος του Ουράνιου Βασιλιά χρειάζεται προστασία; Ή μήπως οι αιθέριες δυνάμεις του ουρανού δημιουργήθηκαν για μάχη;... Ο θρόνος του Παντοδύναμου, αδελφοί, είναι ακλόνητος, όπως η αιωνιότητα, και ο Κύριος δημιούργησε τα ασώμαστα πνεύματα όχι για μάχη και νίκες, αλλά για τη δόξα του παναγίου ονόματός Του και για τη δική τους ευδαιμονία. Έτσι ήταν στην αρχή, έτσι θα ήταν πάντα, εάν ένας από τους υψηλότερους αγγέλους, ο Εωσφόρος (ο κατεξοχήν φωτεινός), τυφλωμένος από υπερηφάνεια, δεν τολμούσε να επαναστατήσει ενάντια στον Παντοδύναμο, και αν, στο πνεύμα της αμοιβαίας αποπλάνησης, πολλά άλλα πνεύματα δεν έσπευσαν να ακολουθήσουν αυτόν τον επαναστάτη. Όταν ο Κύριος ο Θεός δημιούργησε τους αγγέλους, τους έδωσε την ελευθερία να κάνουν και να μην κάνουν το θέλημα του Θεού, και επομένως δεν ήθελε όχι μόνο να καταστρέψει τους αντιπάλους του θελήματός Του, αλλά ούτε να περιορίσει την ελευθερία τους. Ο Αρχάγγελος Μιχαήλ, από ζήλο για τη δόξα του Θεού και ιδιαίτερα από μεγάλη αγάπη για τον Κύριο Θεό, επαναστάτησε ενάντια στον διαταράκτη του θυμού του αγγελικού κόσμου και μεταμορφώθηκε από ειρηνικός άγγελος σε τρομερό στρατιωτικό ηγέτη των ουράνιων δυνάμεων. Όχι χωρίς αγώνα ήταν η νίκη του Εωσφόρου, ενός από τους πρώτους αγγέλους, που κατείχε μεγάλες τελειότητες, και μαζί του όλα τα πνεύματα του κακού εκδιώχθηκαν από τον ουρανό. Ο Μιχαήλ και οι άγγελοί του παρέμειναν για πάντα νικητές υπηρέτες του Ουράνιου Βασιλιά. Από τότε (αυτό ήταν πριν από τη δημιουργία του ανθρώπου) στα χέρια του αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ, τις ουράνιες τάξεις του αρχαγγέλου, υπάρχει ένα ξίφος και κάτω από τα πόδια του ένας δράκος, το αρχαίο φίδι, «ο οποίος είναι ο διάβολος και ο Σατανάς» (Αποκ. 20:2), το πνεύμα της κακίας, νικημένο και ανατρεπόμενο από τον άγγελο. κατοίκους του ουρανού. Ο Σατανάς και τα τσιράκια του πετάχτηκαν από τον ουρανό, αλλά δεν νικήθηκαν εντελώς: στη γη σχημάτισε μια πολιτοφυλακή εναντίον του ουρανού, άφθαρτη, θα έλεγε κανείς, από κανέναν άγγελο και συντρίφτηκε μόνο από τον Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό μέσω του θανάτου Του στον σταυρό. Από τότε, αυτός ο ουράνιος στρατός, κάτω από τη σημαία του Κατακτητή της κόλασης και του θανάτου, πολεμά ενάντια στον διάβολο, ο οποίος «περπατάει σαν λιοντάρι που βρυχάται, αναζητώντας ποιον να καταβροχθίσει» (Α' Πέτρου 5:8) και προστατεύει την Εκκλησία του Χριστού και κάθε μέλος της που δεν τρέφει την τάση για εγκληματική συμμαχία του Θεού με τον εχθρό. Ειδικότερα, ο άγιος Αρχάγγελος Μιχαήλ θα βοηθήσει την Εκκλησία του Χριστού στο τέλος του κόσμου, όταν ο αρχικός δολοφόνος, «γνωρίζοντας ότι λίγος καιρός του απομένει» (Αποκ. 12:12), θα χρησιμοποιήσει όλη του τη δύναμη και την πονηριά του ενάντια στο βασίλειο του φωτός και θα εμφανιστεί στο πρόσωπο του Αντίχριστου με τόσο ισχυρή και συναρπαστική μορφή που, αν ήταν δυνατό, θα ήταν άγνωστο. 24:24). Με έναν τέτοιο κίνδυνο για τους γιους του βασιλείου του φωτός, μπορεί το σπαθί του αρχαγγέλου να μείνει αδρανές - αυτό το ξίφος, που από την αρχή του κόσμου δεν έχει μείνει ποτέ αδρανές ούτε στον παραμικρό κίνδυνο (Δαν.12:1· Ιωσ.5:13-14· 2Μακ.15:6-34· Ιούδα; Όχι, αυτή τη στιγμή ο Άγιος Αρχάγγελος Μιχαήλ με όλες τις ουράνιες δυνάμεις θα σταθεί σταθερά υπέρ του λαού του Θεού και της Εκκλησίας των Πιστών. Ως ένδειξη του αρχέγονου αγώνα ενάντια στο πνεύμα του κακού, ο άγιος Αρχάγγελος Μιχαήλ απεικονίζεται στην εικόνα με ένα πύρινο σπαθί, με το οποίο χτυπά τον πρίγκιπα του σκότους ως επαναστάτη κατά του Θεού και καταστροφέα της ανθρωπότητας. Η πολεμική εμφάνιση του αρχαγγέλου των ουράνιων δυνάμεων θα πρέπει να τρομοκρατεί τον εχθρό του Θεού και εμείς, οι υπηρέτες του Χριστού, πρέπει να χαρούμε και να διεγείρουμε αισθήματα ευγνωμοσύνης προς τον ισχυρό μεσολαβητή και προστάτη μας. Η πολεμική εμφάνιση του αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ, που αγωνίζεται για την Εκκλησία του Χριστού στη δόξα του Θεού, μας εμπνέει πίστη στον Θεό και την Αγία Του Εκκλησία, ετοιμότητα να σηκώσουμε τα όπλα ενάντια στις επιθέσεις του πνεύματος της κακίας και, κατά τη διάρκεια αυτών των επιθέσεων, να προσευχόμαστε για βοήθεια στον ουράνιο πολεμιστή, έναν ισχυρό μεσολαβητή όσων δολοφονήθηκαν στη γη... Ο αρχάγγελος Μιχαήλ εικονίζεται με δόρυ, η κορυφή του οποίου είναι διακοσμημένη με λευκό πανό με σταυρό. Το λευκό πανό στην κορυφή του δόρατος (που αποτελεί μια ειδική διάκριση μεταξύ του ιερού αρχαγγέλου και ολόκληρου του στρατού του) υποδηλώνει την ακλόνητη πίστη των ασώματων στρατευμάτων στον Κύριο του φωτός, της αλήθειας και της καλοσύνης. Εμείς, που αγωνιζόμαστε συνεχώς στη γη για τη δόξα του Θεού, πρέπει να μιμούμαστε τον άγιο αρχάγγελο και όλες τις ουράνιες δυνάμεις με αγνότητα και πιστότητα στον Κύριο των δυνάμεων, για να είμαστε σε συνεχή επικοινωνία με τους ασώματους στρατούς, χωρίς τη βοήθεια των οποίων δεν θα μπορούσαμε να πετύχουμε ούτε μια νίκη επί των πνευμάτων του κακού. Αν μέσα από τη θεοσεβούμενη ζωή μας προσελκύουμε συνήθως τον εαυτό μας και μέσω των κακών μας απωθούμε τις ψυχές των καλών και ευσεβών ανθρώπων, τόσο περισσότερο θα πρέπει να λέγεται αυτό για τους αγγέλους, τα καθαρά πνεύματα. Η ενάρετη και θεοσεβή ζωή μας μας κάνει, σαν να λέμε, συνεργούς και ομοϊδεάτες των αγίων αγγέλων για τον κοινό καλό σκοπό να υπηρετούμε τον Θεό και να Τον ευαρεστούμε, ενώ οι αμαρτίες και οι κακίες μας κάνουν συνένοχους και ομοϊδεάτες των κακών δαιμόνων και απομακρύνουν τη στρατιά των καλών αγγέλων από πάνω μας... η μάχη με το βασίλειο του σκότους και η νίκη εναντίον του ακόμη και από ουράνιες δυνάμεις γίνεται στο όνομα του Σταυρού του Χριστού. Εάν οι ίδιοι οι αγγελικοί στρατοί νικήσουν τον αρχαίο εχθρό του Θεού, αγγέλους και ανθρώπους, κάτω από τη σημαία του Θεϊκού Σταυροφόρου, τότε εμείς, αδύναμοι και φορτωμένοι με πολλές αμαρτίες, πρέπει να προσπαθήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο να μην αφήσουμε ποτέ τη σωτήρια σκιά αυτού του πανό - τον Σταυρό του Χριστού. Εμείς, οι στρατιώτες του Κυρίου Ιησού Χριστού (Β' Τιμ. 2:3), δεν πρέπει να είμαστε ζωσμένοι με άλλα όπλα παρά με τα δικά Του. Ο Σταυρός είναι παντού μια ανυπέρβλητη ασπίδα, που ανατρέπει τους πνευματικούς μας εχθρούς: όταν ο Σταυρός είναι μαζί μας, οι δαίμονες δεν είναι πλέον τρομακτικοί και επικίνδυνοι για εμάς, γιατί δεν θα μπορούν να μας πλησιάσουν, βλέποντας το όπλο, με την άκρη του οποίου ο διάβολος δέχθηκε θανάσιμη πληγή. Αυτό, αδέρφια, δηλώνει η εικόνα του Αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ στην πολεμική πολιτοφυλακή! Αυτές είναι οι σκέψεις που μας εμπνέει η ιερή εικόνα του Αρχαγγέλου του Θεού! Κοιτάζοντας με ευλάβεια αυτή την ιερή εικόνα, ας μεταμορφωθούμε σε ομοίωση των ουράνιων στρατευμάτων, ώστε μέσω της κοινωνίας με αυτόν που μεταμορφώνεται να αποκτήσουμε μέσα του προστάτη, βοηθό και υπερασπιστή ενάντια σε όλους τους ορατούς και αόρατους εχθρούς της σωτηρίας μας. (Βλ. Missionary Review, 1897) Άγιος Αρχάγγελος του Θεού Μιχαήλ με όλο τον στρατό των ασώματων! Σε προσευχόμαστε, σώσε μας από τους εχθρούς μας και από κάθε κακή κατάσταση. Μόλις γεννηθεί και βαφτιστεί ένας άνθρωπος, ο Θεός του δίνει αμέσως έναν ειδικό άγγελο ως φύλακα, ως μέντορα. Και από εκείνη τη στιγμή, ο φύλακας άγγελος παραμένει για πάντα με το άτομο. ένα άτομο ζει μαζί του, πεθαίνει μαζί του, μπαίνει στον επόμενο κόσμο μαζί του και εμφανίζεται μαζί του στην Εσχάτη Κρίση. Πώς μπορούν οι φύλακες άγγελοι να μας βοηθήσουν, να μας καθοδηγήσουν και να μας προστατέψουν; Γιατί μπορούν γιατί είναι ανώτεροι από εμάς σε νοημοσύνη, πιο δυνατοί από εμάς σε δύναμη. αν και δεν είναι παντογνώστες, δεν είναι παντοδύναμοι, αλλά με τα πνευματικά τους μάτια βλέπουν πιο μακριά από τα δικά μας, ξέρουν περισσότερα από εμάς και με τη δύναμή τους μπορούν να κάνουν περισσότερα από εμάς. Πώς ακριβώς μας βοηθούν οι άγγελοι; Αόρατο, αόρατο. Οι φύλακες άγγελοι μπορούν προφανώς να διαφυλάξουν και να διδάξουν ακουστικά μόνο με ειδική εντολή του Θεού, σε περιπτώσεις έκτακτης ανάγκης, όταν η εντολή του Θεού δεν μπορεί να εκπληρωθεί διαφορετικά, όπως ακούγεται και φαίνεται. Για παράδειγμα, ένας άγγελος ακούστηκε να λέει στον Ιωσήφ σε ένα όνειρο: «Σήκω, πάρε το Παιδί και τη Μητέρα Του και τρέξε στην Αίγυπτο». Προφανώς, κατά την ανάσταση του Ιησού Χριστού, άγγελοι εμφανίστηκαν στις μυροφόρες γυναίκες και τις άκουσαν να λένε: «Μην τρομάζετε, ψάχνετε τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, σταυρωμένο· Ανέστη, δεν είναι εδώ». Προφανώς ένας άγγελος εμφανίστηκε και άκουσε να λέει ηχητικά στην Υπεραγία Θεοτόκο ότι θα συλλάβει και θα γεννήσει έναν Υιό. Τέτοια φαινόμενα είναι θαυματουργά φαινόμενα, και μόνο ο Θεός δημιουργεί θαύματα. Έτσι, κατά κανόνα, οι άγγελοι μας βοηθούν πάντα με την αόρατη παρουσία τους. Ναι, ο φύλακας άγγελός μου είναι πάντα μαζί μου. Είναι μαζί μου ό,τι κι αν κάνω. είναι μαζί μου όταν σκέφτομαι, επιθυμώ, αποφασίζω. είναι μαζί μου όταν μιλάω, τραγουδάω, διαβάζω, γράφω. Είναι μαζί μου όταν υπηρετώ, προσεύχομαι. Είναι μαζί μου όταν μελετώ, μαθαίνω, εργάζομαι, κοπιάζω, πίνω, τρώω και ούτω καθεξής, όταν κάνω οτιδήποτε για τη δόξα του Θεού, είναι πάντα μαζί μου. Είναι μαζί μου όταν κρατώ τον εαυτό μου από όλα, από αμαρτίες, από στενοχώριες, από όλους τους εχθρούς, από όλους τους κινδύνους. Ενεργώντας έτσι, όλα με τον φύλακα άγγελο, φωτίζομαι, φωτίζομαι από το μυαλό του, το υψηλότερο, το πιο φωτεινό του νου μου. Προστατεύομαι, ενισχύομαι από τη δύναμή του, ο ισχυρότερος, ο πιο ισχυρός από τις δυνάμεις μου. Αν ο φύλακας άγγελός μου δεν ήταν μαζί μου, δεν θα ήξερα, δεν θα είχα καταλάβει την αλήθεια τόσο ξεκάθαρα, και δεν θα ήθελα, δεν θα έκανα το καλό τόσο επιμελώς, και δεν θα υπηρετούσα, δεν θα προσευχόμουν τόσο θερμά στον Θεό, αν ο φύλακας άγγελός μου δεν ήταν μαζί μου, δεν θα είχα γλιτώσει τόσο εύκολα από την αμαρτία, από την αμαρτία. αντιξοότητες, από οτιδήποτε είναι εχθρικό, επιβλαβές και απερίσκεπτο για μένα. Ναι, ο φύλακας άγγελός μας μας βοηθά ακριβώς επειδή, αν και δεν είναι ορατός, είναι μαζί μας πάντα, παντού, ανά πάσα στιγμή, σε κάθε μέρος. Πώς μας συμβαίνει όταν αμαρτάμε; Τότε τυχαίνει να είναι μακριά. Ναι, ο φύλακας άγγελός μου δεν είναι μαζί μου όταν κάνω άσχημα πράγματα, σχεδιάζω, μιλάω, διαβάζω, γράφω. Ο φύλακας άγγελός μου απομακρύνεται από εμένα όταν βαριέμαι, γκρινιάζω, ενοχλώ, θυμώνω, μαλώνω, λέω ψέματα, εξαπατάω, προσβάλλω, καταδικάζω, ζηλεύω, κατηγορώ, με μια λέξη - ο καλός άγγελος, ο φύλακάς μου, είναι μακριά μου όταν κάνω αγενή, κακά πράγματα. Ναι, αν δεν σώσω τον εαυτό μου από ό,τι είναι αμαρτωλό, επιβλαβές, εχθρικό για μένα, και ο φύλακας άγγελός μου δεν με σώσει. χωρίς την επιθυμία μου για σωτηρία, απελευθέρωση, χωρίς προσπάθεια, προσπάθεια, δράση και ο φύλακας άγγελος δεν κάνει τίποτα για μένα, γιατί στη συνέχεια απομακρύνεται από εμένα. Οι άγγελοι προστατεύουν τα αθώα παιδιά χωρίς τη συμμετοχή τους, θα λέγαμε, εν αγνοία τους. Και δεν είναι τα παιδιά, αλλά όλοι οι αθώοι άνθρωποι που φυλάσσονται από αγγέλους, και επίσης εν αγνοία τους, χωρίς τη συμμετοχή τους. αλλά γι' αυτό οι αθώοι διατηρούνται γιατί είναι τόσο αναμάρτητοι, τόσο αθώοι, που μέσα στην αγγελική τους αθωότητα ούτε ξέρουν ούτε πιστεύουν ότι θα μπορούσαν να αντιμετωπίσουν οποιοδήποτε πρόβλημα. Τι κάνει ο άγγελός μας, ο φύλακάς μας των αμαρτωλών, όταν αμαρτάμε; Οι καλοί ξέρουν τι να κάνουν όταν οι ίδιοι δεν μπορούν να βοηθήσουν προσωπικά κάποιον, πέρα ​​από την απόσταση: προσεύχονται στον Θεό. Και ο φύλακάς μου, ένας καλός άγγελος, απομακρύνεται από εμένα, προσεύχεται για μένα, για να με φωτίσει ο Κύριος, να με φυλάξει από την αμαρτία, να με σταματήσει. ώστε να συνέλθω, να νιώσω καλύτερα. για να μετανοήσω το συντομότερο, και αν αρχίσω έστω και λίγο να μετανοώ, αμέσως θα είναι πάλι μαζί μου, θα πληρώσω και θα χαρεί. Και, ω, πόσο χαίρεται ο φύλακας άγγελός μας όταν κλαίμε για τις αμαρτίες μας! Και δεν είναι μόνος, πίσω του χαίρονται όλοι οι άγιοι άγγελοι στον ουρανό όταν μετανοούμε, όταν κλαίμε! Γι' αυτό τα δάκρυά μας για τις αμαρτίες μας είναι τόσο γλυκά για εμάς. Τα δάκρυα για τις αμαρτίες ανταποκρίνονται με αγγελική χαρά. Έτσι, οι φύλακες άγγελοι μας προστατεύουν και μας καθοδηγούν με το φως τους, τη δύναμή τους και την προσευχή τους για εμάς. Και τι είναι αυτοί οι ειδικοί φύλακες περιοχών, πολιτειών, πόλεων, χωριών, μοναστηριών, εκκλησιών και άλλων ανθρώπινων κοινωνιών, όταν κάθε άνθρωπος έχει τον δικό του φύλακα άγγελο; Αυτοί είναι οι υψηλότεροι, λαμπρότεροι, πιο ισχυροί άγγελοι των φυλάκων αγγέλων μας, και με το φως τους οι άνθρωποι στις κοινές υποθέσεις φωτίζονται, φωτίζονται, με τη δύναμή τους οι άνθρωποι προστατεύονται και ενισχύονται στα κοινά προβλήματα. Έτσι, αυτό είναι το τι είναι οι καλοί άγγελοι. Αδελφέ Χριστιανό! Χαίρεσαι στους αγγέλους του Θεού; Χαίρεσαι όταν ακούς ότι υπάρχουν αόρατα όντα που έχουν το πιο φωτεινό μυαλό, την πιο δυνατή δύναμη, τα πιο ευγενικά, αγαπημένα όντα, πάντα έτοιμα να βοηθήσουν τους πάντες, τα πιο ευτυχισμένα όντα, που χαίρονται και τραγουδούν συνεχώς από χαρά, τραγουδούν συνεχώς, ασταμάτητα; Χαίρεσαι που υπάρχουν τέτοια πλάσματα;... Ω, χαιρόμαστε, Κύριε, χαιρόμαστε για τους θαυμαστά όμορφους αγγέλους Σου, χαιρόμαστε γιατί είναι δικοί Σου, γιατί έτσι τους δημιούργησες, γιατί χαίρονται τόσο πολύ σε Σένα, σε σένα, Θεέ μας, τραγουδούν: «Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων, γέμισε τον ουρανό και τη γη με τη δόξα Σου!». Και Σου τραγουδάμε μαζί τους, φωνάζουμε, και ω, αν μπορούσαμε να τραγουδάμε έτσι μαζί τους για πάντα και πάντα!... Αμήν. (Βλ. «Διδασκαλίες», Αρχιερέας R. Putyatin). Β. Παραδείγματα φύλαξης από αγίους αγγέλους 1. Ένας οξυδερκής άνδρας, ένας Σύριος στυλίτης, είπε στον μακαριστό Θεόδωρο, Επίσκοπο Εδέσσης, ότι αναγνωρίζει τον δίκαιο και τον αμαρτωλό από το γεγονός ότι οι φωτεινοί άγγελοι περπατούν με τους δίκαιους και από τις δύο πλευρές, και οι δαίμονες περπατούν από μακριά, χωρίς να τολμούν να τον πλησιάσουν. και γύρω από τον αμαρτωλό βλέπει μια ολόκληρη ορδή θριαμβευτικών δαιμόνων, και ο φύλακας άγγελος τον ακολουθεί από μακριά κλαίγοντας... Αλλά όταν οι δαίμονες θέλουν να καταστρέψουν εντελώς αυτό το άτομο, τότε ο άγγελος εμφανίζεται με ένα πύρινο όπλο και τους διώχνει (“Cheti-Minei”, 9 Ιουλίου). 2. Ένας μοναχός ήρθε στον Άγιο Παΐσιο για να μιλήσει μαζί του για τη σωτηρία της ψυχής του, αλλά τον είδε να κοιμάται και μπροστά του στεκόταν ένας φύλακας άγγελος με τη μορφή ενός όμορφου νέου. Ο μοναχός δεν ενόχλησε τον σεβαστό γέροντα και απομακρύνθηκε από αυτόν λέγοντας: «Πραγματικά ο Θεός προστατεύει όσους Τον αγαπούν μέσω των αγίων αγγέλων Του»... 3. Ο Λεωφόρος Παΐσιους έλειπε μια φορά. επιστρέφοντας, είδε ένα μεγάλο φως να χτυπά το πρόσωπό του, σήκωσε το βλέμμα και είδε ότι ολόκληρη η έρημος ήταν γεμάτη αγγέλους. Τότε ο φύλακας άγγελος του είπε: «Με αυτό ο Θεός σου δείχνει ότι ακόμα κι όταν δεν είσαι εδώ, προστατεύει τους μοναχούς σου μέσω των αγγέλων Του». 4. Λεωφ. Στο δρόμο για την έρημο, ο Ονούφριος είδε μπροστά του μια φωτεινή ακτίνα και θέλησε να επιστρέψει φοβισμένος, αλλά άκουσε μια φωνή: «Μη φοβάσαι, είμαι ένας άγγελος που περπατάω μαζί σου από τη γέννησή σου, έχω οριστεί από τον Θεό να σε φυλάω και έχω εντολή να σε οδηγήσω τώρα στην έρημο». 5. Ο Ave. Niphon είδε πώς ένας φύλακας άγγελος έκλαψε πικρά όταν ο άντρας στον οποίο είχε ανατεθεί αυτοκτόνησε και αυτοκτόνησε. Ο Θεός διέταξε τον άγγελο να πάει στη Ρώμη για να προστατεύσει ένα νεογέννητο και ήδη βαφτισμένο μωρό εκεί. 6. Στον βίο του Αγίου Γεωργίου του Σβυατογκόρετς, Γεωργιανού στην καταγωγή, διαβάζουμε ότι όταν ήταν ακόμη δέκα ετών και ζούσε με την αδερφή του, τη μοναχή Θέκλα, βγήκε μια φορά έξω από το φράχτη του μοναστηριού για να αναπνεύσει καθαρό αέρα. Ήταν καλοκαίρι, ο καιρός ήταν καλός, τα γειτονικά δάση και τα λιβάδια σκόρπιζαν το άρωμα των λουλουδιών. Κοντά στο μοναστήρι κυλούσε ο βαθύς ποταμός Κτσιά, πίσω από τον οποίο πρασίνιζε ένα πολυτελές λιβάδι. Ξαφνικά, στην άλλη όχθη, ένα αγόρι της ίδιας ηλικίας με τον Γιώργο εμφανίστηκε με ρούχα φλογερού χρώματος. άρχισε να καλεί με στοργή τον Τζορτζ στη θέση του: «Έλα εδώ: το ποτάμι είναι ρηχό, είναι τόσο ωραία εδώ, θα παίξουμε μαζί». Χωρίς να το ξανασκεφτεί, ο Τζορτζ θέλησε να περάσει το ποτάμι, όταν ξαφνικά ένας άλλος νεαρός, ντυμένος στα λευκά, στάθηκε δίπλα του και τον κράτησε πίσω, λέγοντας: «Μην πας εκεί, σε εξαπατά, είναι καλύτερα εδώ, σε αγαπώ περισσότερο από αυτόν». Τι συνέβη; Ο νεαρός στην άλλη όχθη ήταν ένα κακό πνεύμα που ήθελε να καταστρέψει τον Γιώργο στα κύματα του τρικυμιού ποταμού Κτσιά και ο λαμπρός νέος ήταν ο φύλακας άγγελός του... 7. Κάποια άλλη στιγμή ξέσπασε φωτιά το βράδυ στο μοναστήρι που έμενε ο νεαρός Γιώργος. Όλοι τράπηκαν σε φυγή όπου μπορούσαν και ο Γκεόργκι κοιμήθηκε ήσυχος στο κελί του. Ένα λεπτό και θα είχε γίνει θύμα πυρκαγιάς. αλλά ξαφνικά εμφανίστηκε ένας άγγελος Κυρίου με τη μορφή ενός όμορφου νεαρού, ο οποίος ξύπνησε τον Γεώργιο, τον ευχαρίστησε, όπως έκανε κάποτε ο Απόστολος Φίλιππος (Πράξεις 8:39), και τον μετέφερε σε ασφαλές μέρος σε απόσταση 115 βημάτων και μετά έγινε αόρατος. Έτσι ο Κύριος προστάζει τους αγγέλους Του να φυλάσσουν όλους εκείνους που Τον αγαπούν με όλους τους τρόπους, σύμφωνα με τον λόγο του ψαλμωδού (Ψαλμ. 90:11)... (Σύνταξη από τους «Βίους των Αγίων»). Συνομιλία Νο. 2. Εξήγηση της ιστορίας της Γέννησης του Ιωάννη του Προδρόμου με ηθικά διδάγματα I. Όταν ο Αδύναμος Ήλιος - Χριστός ο Σωτήρας ημών λάμπει στον κόσμο και, προσκυνώντας τους ουρανούς, κατέβηκε στα ιερά του ουρανού, τη μήτρα της παρθένου, το αστέρι έπρεπε να εμφανιστεί μπροστά Του - από την στείρα γερόντισσα - τον Άγιο Πρόδρομο Ιωάννη, για να προμηνύει τον ερχομό του Κυρίου στους ανθρώπους. Κι έτσι, όταν ο καιρός της μήτρας της Αγίας Προς την Ελισάβετ, της συζύγου του ιερέα Ζαχαρία, γέννησε ένα γιο σε μεγάλη ηλικία, όπως κάποτε η Σάρρα γέννησε τον Ισαάκ. Το θαύμα λοιπόν προηγήθηκε του θαύματος: προτού η Παναγία γεννήσει τον Χριστό, η ηλικιωμένη Ελισάβετ γέννησε τον Πρόδρομο του Χριστού, έτσι ώστε όσοι έβλεπαν μια ασυνήθιστη γέννηση σύμφωνα με τους νόμους της φύσης από μια άγονη γριά να πίστευαν στη συνέχεια σε μια υπερφυσική γέννηση από μια άγονη Παρθένο. δημιουργήστε την άφθαρτη παρθενική Μαρία Μητέρα, γιατί κάθε φύση είναι υπάκουη στον Δημιουργό. Όταν η Ελισάβετ γέννησε ένα γιο και το έμαθαν οι γείτονες και οι συγγενείς της, όλοι χάρηκαν στο έλεος του Θεού, που της έδειξε ο Κύριος, αφαιρώντας από πάνω της την μομφή της άτεκνης. Και τότε εκπληρώθηκαν τα λόγια του ευαγγελιστή Γαβριήλ, ο οποίος είπε στον Ζαχαρία: «Η γυναίκα σου θα σου γεννήσει γιο, και πολλοί θα χαρούν τη γέννησή του». Την όγδοη ημέρα μετά τη γέννηση, ιερείς και άλλοι συγγενείς συγκεντρώθηκαν στο σπίτι του Ζαχαρία για να περιτομήσουν το μωρό και ήθελαν να το ονομάσουν με το όνομα του πατέρα του - Ζαχαρία, αλλά η μητέρα δεν συμφώνησε με αυτό. Όντας σύζυγος ενός προφήτη και μητέρα του μεγαλύτερου από τους προφήτες, η ίδια η Ελισάβετ ήταν γεμάτη με το χάρισμα της προφητείας και, ως προφήτισσα, ήθελε ο γιος της να ονομαστεί Ιωάννης. Έπειτα στράφηκαν στον πατέρα του μωρού και άρχισαν να τον ρωτούν με σημάδια: πώς θα ήθελε να ονομάσει τον γιο του; Ο αμίλητος Ζαχαρίας ζήτησε μια πλάκα και έγραψε: «Το όνομά του θα είναι Ιωάννης». Και αμέσως άνοιξε το στόμα του Ζαχαρία και λύθηκε η γλώσσα του, και άρχισε να μιλάει δοξάζοντας τον Θεό. Και όλοι θαύμασαν με τέτοια θαύματα: θαύμασαν που η άγονη ηλικιωμένη γυναίκα γέννησε ένα γιο, και ότι ο πατέρας και η μητέρα διάλεξαν ένα ασυνήθιστο όνομα για τον γιο τους, και ότι αφού έγραψε αυτό το όνομα ο βουβός πατέρας άρχισε να μιλάει. Και υπήρχε φόβος σε όλους όσους ζούσαν γύρω τους. και μίλησαν για όλα αυτά σε ολόκληρη την ορεινή χώρα της Ιουδαίας. Και όλοι όσοι το άκουσαν είπαν: «Τι θα γίνει με αυτό το παιδί;» Και το χέρι του Κυρίου ήταν μαζί με το μωρό, πολλαπλασιάζοντας τη χάρη του Θεού μέσα του και προστάτευε τη ζωή του. Οι φήμες για τη θαυματουργή γέννηση του Ιωάννη έφτασαν στον βασιλιά Ηρώδη. Και έτσι, όταν γεννήθηκε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός και ο Ηρώδης έστειλε στρατιώτες στη Βηθλεέμ για να χτυπήσουν όλα τα παιδιά εκεί, θυμήθηκε τότε τον Ιωάννη, τον γιο του Ζαχαρία, και σκέφτηκε: δεν θα είναι ο βασιλιάς των Ιουδαίων; Και έστειλε στρατιώτες στο σπίτι του Ζαχαρία. αλλά οι αγγελιοφόροι δεν βρήκαν τον Ιωάννη εκεί, γιατί μόλις η Αγία Ελισάβετ άκουσε ότι είχε αρχίσει η σφαγή των νηπίων στη Βηθλεέμ, πήρε αμέσως το παιδί της και έφυγε μαζί του στα βουνά της γειτονικής ερήμου, και ο Άγιος Ζαχαρίας βρισκόταν εκείνη την ώρα στην Ιερουσαλήμ και υπηρετούσε στο ναό σύμφωνα με τη διαταγή του. Εν τω μεταξύ, η Ελισάβετ, κρυμμένη στα βουνά, προσευχήθηκε θερμά στον Κύριο να την προστατεύσει και το μωρό. Κάποτε είδε στρατιώτες από μακριά που την αναζητούσαν και αναφώνησε στο πέτρινο βουνό που ήταν μπροστά της: «Βουνό του Θεού! Κρύψου μάνα και παιδί!» Και το βουνό χώρισε μπροστά της, και ο άγιος κρύφτηκε εκεί. Η Ελισάβετ με τον γιο της. Και οι στρατιώτες επέστρεψαν στον Ηρώδη χωρίς τίποτα. Τότε ο Ηρώδης έστειλε στον Ζαχαρία στην εκκλησία να του πει: «Δώσε μου τον γιο σου τον Ιωάννη!» Ο Άγιος Ζαχαρίας απάντησε: «Τώρα υπηρετώ τον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ, αλλά δεν ξέρω πού είναι ο γιος μου». Και ο Ηρώδης θύμωσε και έστειλε στον Ζαχαρία άλλη φορά με εντολή, αν δεν εγκατέλειπε τον γιο του, να τον σκοτώσει ο ίδιος. Και ήρθαν οι άγριοι δολοφόνοι, σαν άγρια ​​θηρία, και είπαν με θυμό στον ιερέα του Θεού: "Πού έκρυψες τον γιο σου; Δώσ' το σε εμάς - αυτό διατάζει ο βασιλιάς! Και αν δεν το δώσεις πίσω, τότε ο ίδιος θα πεθάνεις αμέσως!" Και τους απάντησε ο Στ. Ζαχαρίας: «Θα σκοτώσεις το σώμα μου, αλλά ο Κύριος θα πάρει την ψυχή μου!» Και οι άνομοι όρμησαν πάνω του και τον σκότωσαν μεταξύ του θυσιαστηρίου και του ναού. Και το άγιο αίμα του πάγωσε στη μαρμάρινη εξέδρα σαν πέτρα, για αιώνια μομφή στον Ηρώδη. Και η Ελισάβετ ήταν στη σπηλιά εκείνου του βουνού, σκεπασμένη από τον Θεό μαζί με τον Ιωάννη. Και φάνηκε εκεί γι' αυτούς μια πηγή με νερό πηγής με εντολή του Θεού, και φύτρωσε χουρμαδιά με καρπούς, τους οποίους έφαγαν. 40 ημέρες μετά τον φόνο του Ζαχαρία, εκοιμήθη και η αγία μητέρα του Βαπτιστή. Και ο Αγ. Ο Ιωάννης, τρεφόμενος από έναν άγγελο, μεγάλωσε και, προστατευμένος από τον Θεό, παρέμεινε σε εκείνη την έρημο μέχρι την ημέρα της εμφάνισής του στον Ισραήλ. («Cheti-Minei»). II. Τι είναι διδακτικό σε αυτή την αφήγηση (βασισμένη στην εκκλησιαστική παράδοση και την ευαγγελική αφήγηση) για τη σύλληψη και τη γέννηση του Προδρόμου; Ποιος δεν θα συμφωνούσε ότι, με όλη την επιθυμία να αποκτήσω παιδιά, με επιμελή προσευχή στον Θεό για τη χορήγηση τους, να μην λάβεις ό,τι θέλεις και ζητάς μέχρι τα βαθιά γεράματα, και ταυτόχρονα να υπομένεις μομφή και μομφή από τους ανθρώπους για άτεκνο χωρίς καμία ενοχή - μεγάλη ατυχία, σοβαρή θλίψη για όλους τους γονείς; Και έτσι από την αφήγηση του Ευαγγελίου βλέπουμε ότι ο Ζαχαρίας και η Ελισάβετ, οι γονείς του Προδρόμου, που δεν είχαν παιδιά μέχρι τα πολύ μεγάλα τους χρόνια, υπέφεραν αυτή τη μακρόχρονη και δύσκολη θλίψη χωρίς γκρίνια, με ταπεινοφροσύνη και υποταγή στο θέλημα του Θεού, χωρίς να εξασθενήσουν καθόλου στην ευσέβεια και να εκπληρώσουν τις εντολές του Κυρίου, ενεργώντας ως άδικα και αδίκως τα λόγια του Κυρίου. αρχάγγελος, με την προσευχή τους έλαβαν αυτό που ήθελαν, αν και σε βαθιά γεράματα, και για την υπομονή τους παρηγορήθηκαν από τον Θεό με τη γέννηση ενός γιου, μεγάλου ενώπιον του Θεού. Αυτή η συμπεριφορά των γονιών του Προδρόμου κατά τη διάρκεια της στειρότητάς τους αντιπροσωπεύει ένα διδακτικό μάθημα και ένα παράδειγμα άξιο προσοχής και μίμησης, πρώτα από όλα σε όλους τους συζύγους που είτε μένουν εντελώς άτεκνοι είτε στερούνται παιδιά κατά τη γέννησή τους και μετά σε όλους εμάς στις κακοτυχίες και τις στενοχώριες μας. Είναι αλήθεια ότι αυτή τη στιγμή υπάρχουν ακόμη και μεταξύ των Χριστιανών εκείνοι που θεωρούν την ύπαρξη πολλών παιδιών βαρύ φορτίο, δυστυχία για τους εαυτούς τους, και θεωρούν την ατεκνία ως ευτυχία. αλλά δεν υπάρχουν πολλά τέτοια παράλογα. Οι περισσότεροι Χριστιανοί θεωρούν ότι ο γάμος είναι θεσμός του Δημιουργού, αγιασμένος από τον Χριστό Σωτήρα μας και ευλογία από την Αγία Του Εκκλησία, για τη νόμιμη γέννηση των παιδιών και τη χριστιανική τους ανατροφή και για την αλληλοβοήθεια των ζευγαριών μεταξύ τους. παντρεύονται με την επιθυμία και την ελπίδα να κάνουν παιδιά. βλέπουν τη γέννηση παιδιών ως ένδειξη της εύνοιας του Θεού απέναντί ​​τους. Βλέπουν τα παιδιά ως παρηγοριά για τον εαυτό τους μέσα στο άγχος των καθημερινών αντιξοοτήτων, ως στήριγμα για τα γηρατειά τους και ως διαιώνιση της μνήμης του εαυτού τους κατά τον τοκετό. Αλλά ακόμη και στην εποχή μας, άλλους καλοπροαίρετους συζύγους επισκέπτονται την ίδια κακοτυχία που υπέφεραν οι γονείς του Προδρόμου για μεγάλο χρονικό διάστημα και, μη λαμβάνοντας καθόλου παιδιά ή χάνοντας τα, αρχίζουν να βαριούνται, να απελπίζονται, να γκρινιάζουν στον Θεό και, τέλος, έχοντας χάσει την ελπίδα να κάνουν παιδιά, συχνά επιδίδονται σε διάφορες κοσμικές απολαύσεις, σκέφτονται και σκέφτονται. Όπως δυστυχισμένοι σύζυγοι και γονείς, πολλοί από εμάς, σε άλλες ατυχείς καταστάσεις στη ζωή, αντί να υπομένουμε τη θλίψη με ταπείνωση και υποταγή στην πρόνοια του Θεού και να περιμένουμε ξανά υπομονετικά το έλεος του Θεού, πέφτουμε σε απόγνωση και μουρμούρα, σκληραίνουμε στην καρδιά και ενδίδουμε σε μια μοχθηρή ζωή. Εμείς, ως Χριστιανοί, πρέπει να θυμόμαστε ακράδαντα και να πιστεύουμε ότι ο κόσμος κυβερνάται από την πρόνοια του Θεού και ότι οι άνθρωποι βρίσκονται υπό την ειδική φροντίδα του Θεού. Έτσι, η αρχή και το τέλος της ζωής μας εξαρτώνται εξ ολοκλήρου από το θέλημα του Θεού. Ως παντογνώστης και σοφός, καλός και δίκαιος, σύμφωνα με τη διάθεση της ψυχής και του χαρακτήρα μας, ο Θεός οδηγεί άλλους στη σωτηρία μέσω της ευημερίας της εξωτερικής ζωής, άλλους μέσω των κακουχιών και των θλίψεων. Και αφού ο Θεός δεν έχει μεροληψία, τότε με υποταγή στο θέλημα του Θεού και ακλόνητη πίστη, αργά ή γρήγορα, αλλά πάντα, μπορούμε να αποκτήσουμε την εύνοιά Του προς τον εαυτό μας και να λάβουμε τα επιθυμητά οφέλη. Επομένως, η απελπισία και το μουρμουρητό εναντίον του Θεού στις κακοτυχίες είναι μεγάλη αμαρτία ενώπιον του Θεού. Εκφράζουν την υπερηφάνεια, την εξέγερση, την ανυπομονησία ή τουλάχιστον την ανοησία και την απροσεξία μας για τη σωτηρία. Όταν μας πέφτουν κακοτυχίες και στεναχώρια, δεν προσέχουμε ελάχιστα τη συμπεριφορά μας, δεν προσπαθούμε να βρούμε τα λάθη τους στη ζωή μας και ακόμη λιγότερο μπορούμε να ξέρουμε πού θα μας οδηγούσε μια ευημερούσα πορεία ζωής. Όμως ο Θεός βλέπει και γνωρίζει τα πάντα και συχνά μέσα από κακοτυχίες είτε στρέφει την προσοχή μας στις απαρατήρητες κακίες μας, είτε μας προειδοποιεί και μας προστατεύει από αυτές. Ειδικότερα, οι άγονοι σύζυγοι και οι γονείς που στερούνται παιδιά βλέπουν στη στείρα και τη στέρηση των παιδιών σημάδια δυσαρέσκειας του Θεού. Αλλά μια τέτοια άποψη για την κατάστασή τους δείχνει μόνο ανοησία και έλλειψη πίστης. Ποιος από εμάς μπορεί να ξέρει πώς θα είναι τα παιδιά μας, αν θα μας φέρουν θλίψη ή χαρά; Μόνο ο Θεός το γνωρίζει - και, όπως μας αποκάλυψε μέσω των αγίων, δεν δίνει παιδιά σε συζύγους ούτε τους στερεί παιδιά, είτε στην αλήθεια Του - για τις αμαρτίες των γονέων, είτε στην καλοσύνη Του, για να σώσει τους γονείς από τη θλίψη που θα μπορούσαν να τους φέρουν τα παιδιά και να στρέψουν τις καρδιές τους στη μοναδική ανάγκη - ανεμπόδιστη φροντίδα για την αιώνια σωτηρία τους. III. Λοιπόν, αδελφοί, σε όλες τις συνθήκες της ζωής μας, ας πιστέψουμε ακλόνητα στην πρόνοια και τη φροντίδα του Θεού για εμάς. Σε περίπτωση ατυχιών, δεν θα χάσουμε την καρδιά μας ούτε θα γκρινιάξουμε, αλλά θα υπομείνουμε τη θλίψη με ταπείνωση και υπακοή, προσπαθώντας να κατανοήσουμε σε αυτές τις συνθήκες τη μοναδική και καλή θέληση του Θεού για εμάς. Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 2. Η ορεινή πόλη του Ιούδα Νοτιοδυτικά της Ιερουσαλήμ, μία ώρα και ένα τέταρτο με το αυτοκίνητο, σε μια τεράστια ορεινή χαράδρα, ανάμεσα σε κήπους και καλλιεργημένα χωράφια, βρίσκεται το όμορφα τοποθετημένο χωριό Ain Karim, στην αρχαιότητα Gornaya, ή η ορεινή πόλη του Ιούδα: αυτή είναι η γενέτειρα του Προδρόμου του Χριστού Ιωάννη. Στο σημείο που γεννήθηκε ο μεγαλύτερος προφήτης που γεννήθηκε από γυναίκες, υπάρχει σήμερα ένα Φραγκισκανικό μοναστήρι. Η εκκλησία εδώ έχει τρεις βωμούς. ο αριστερός θρόνος βρίσκεται πάνω από τη γενέτειρα του Ιωάννη του Βαπτιστή. Από το ναό, 8 μαρμάρινα σκαλοπάτια κατεβαίνουν σε μια σπηλιά, όπου κάτω από τη μαρμάρινη σανίδα του θρόνου καίνε 6 άσβεστα λυχνάρια και κάτω από αυτά υπάρχει ένα αστέρι λαξευμένο από μάρμαρο με τη λατινική επιγραφή: «Εδώ γεννήθηκε ο Πρόδρομος του Κυρίου». Ο θόλος και οι τοίχοι του σπηλαίου είναι επενδεδυμένοι με μάρμαρο και καλυμμένοι με πλούσιο υλικό, ενώ το δάπεδο είναι διακοσμημένο με ψηφιδωτά. Ο κύριος βωμός του ναού βρίσκεται στο σημείο όπου ο χαρούμενος γέροντας Ζαχαρίας έψαλε τον ευχαριστήριο ύμνο του: «Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ...» (Λουκ. 1 επ.). Πίσω από το μοναστήρι, στο τέλος του χωριού, μια δεξαμενή που ονομάζεται Πηγή της Παναγίας είναι ορατή κάτω από τη σκιά των συκιών. Η παράδοση λέει ότι η Μητέρα του Θεού ήρθε εδώ για να αντλήσει νερό όταν επισκεπτόταν τη συγγενή Της Ελισάβετ. Όχι πολύ μακριά από αυτή τη δεξαμενή βρίσκονταν τα ερείπια του σπιτιού του Αγίου Ζαχαρία και της Ελισάβετ. Σήμερα στην Gornaya η ρωσική αποστολή έχει δημιουργήσει ένα καταφύγιο για ορθόδοξους πιστούς και ένα ορθόδοξο γυναικείο μοναστήρι με μια εκκλησία. Συνομιλία Νο. 3, που εξηγεί την ιστορία της εορτής του αποκεφαλισμού του Ιωάννη του Προδρόμου με ηθικά συμπεράσματα Ι. Η Αγία Εκκλησία, όλων των δικαίων της Παλαιάς Διαθήκης, ιδιαίτερα ευλαβεί και δοξάζει τον Πρόδρομο και Βαπτιστή του Χριστού Ιωάννη. Ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός λέει ότι μεταξύ των γεννημένων από γυναίκες δεν υπήρχε ούτε ένας προφήτης μεγαλύτερος από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή (Λουκάς 7:28). Η γέννηση του Προδρόμου του Χριστού ήταν ένδοξη, η ζωή του διδακτική, αλλά το μαρτύριό του δεν ήταν λιγότερο ένδοξο. Γι' αυτόν τον θάνατο του προφήτη του Θεού θα μιλήσω μαζί σας, αδελφοί, σήμερα. Ο άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος, αυστηρός ασκητής της ευσέβειας, ζηλωτής κήρυκας της μετανοίας, ήταν ταυτόχρονα και αυστηρός καταγγέλλοντας όσων ασκούν την ανομία. Παρά, όμως, αυτή τη σφοδρή επίπληξη, όλοι όσοι ήθελαν τη σωτηρία ήρθαν πρόθυμα να ακούσουν το μετανοημένο κήρυγμα του Ιωάννη, που ανήγγειλε την επικείμενη εμφάνιση του Σωτήρα στον κόσμο, βαφτίστηκαν από αυτόν στον Ιορδάνη και τον σεβάστηκαν ως μεγάλο προφήτη. Ο ίδιος ο βασιλιάς Ηρώδης, ο οποίος, όπως θα δούμε παρακάτω, πρόδωσε τον Ιωάννη μέχρι θανάτου, τον φοβόταν ως άνθρωπο δίκαιο και άγιο και άκουγε τις οδηγίες του με ευχαρίστηση (Μάρκος 6:20). Έτυχε αυτός ο Ηρώδης, έχοντας νόμιμη σύζυγο, την εγκατέλειψε και πήρε τη γυναίκα του από τον αδελφό του Φίλιππο. Ο Άγιος Ιωάννης, ως αυστηρός ζηλωτής του νόμου, δεν ανεχόταν τέτοια ανομία και συχνά κατήγγειλε δυνατά τον Ηρώδη ότι «δεν έπρεπε να έχει τη γυναίκα του αδελφού του». Και ο ίδιος ο Ηρώδης, και η ακόμη πιο παράνομη σύζυγός του Ηρωδιάδα, ήταν πολύ αγανακτισμένοι με τον αυστηρό κατήγορο της άνομης ζωής τους. ο τελευταίος ήταν έτοιμος να θανατώσει αμέσως τον Ιωάννη, αλλά δεν μπόρεσε να το κάνει αυτό, γιατί ο Ηρώδης φοβόταν για αυτόν τον φόνο του λαού, ο οποίος σεβόταν ιδιαίτερα τον Πρόδρομο του Χριστού. Επομένως, ο Ηρώδης φυλάκισε μόνο τον Ιωάννη και τον βασάνισε εκεί αλυσοδεμένο, ελπίζοντας με αυτό να φράξει το δεξί στόμα του κατήγορό του. Αλλά ο Ιωάννης, ακόμη και στη φυλακή, συνέχισε τις αποδοκιμασίες του εναντίον του πονηρού βασιλιά, συνέχισε το κήρυγμα της μετάνοιάς του στους μαθητές που συγκεντρώθηκαν κοντά του, συνέχισε να μαρτυρεί για τον Σωτήρα που είχε ήδη έρθει στον κόσμο και μάλιστα έστειλε τους μαθητές του στον Κύριο για να Τον ρωτήσουν: «Είναι ο Μεσσίας, ή θα πρέπει να περιμένουμε άλλο θαύμα στον μαθητή». Σωτήρα κήρυξε ο δάσκαλός τους (Λουκάς 7:20). Ο Πρόδρομος του Χριστού παρέμεινε στη φυλακή για πολύ καιρό και η θυμωμένη Ηρωδιάδα δεν μπορούσε ακόμη να βρει ευκαιρία να απαλλαγεί από τον κατήγορό της. Αλλά μετά ήρθαν τα γενέθλια του Herodov. Με την ευκαιρία αυτή ο Ηρώδης έκανε μεγάλη γιορτή για τους ευγενείς του και άλλους έντιμους ανθρώπους. Κατά τη διάρκεια της γιορτής, η κόρη της Ηρωδιάδας χόρευε και με το χορό της ευχαρίστησε τον Ηρώδη και όλους τους καλεσμένους του, που ο βασιλιάς υποσχέθηκε με όρκο να της δώσει ό,τι της ζητούσε, ακόμη και το μισό βασίλειο. Η χορεύτρια στράφηκε στη μητέρα της για συμβουλές, τι να ζητήσει; Τότε ήταν που η Ηρωδιάδα, αναπνέοντας κακία εναντίον του Ιωάννη, δίδαξε την κόρη της να ζητήσει από τον βασιλιά να της φέρει αμέσως το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή σε μια πιατέλα. Ο βασιλιάς ντράπηκε από ένα τόσο απροσδόκητο αίτημα, γιατί, όπως είπα, φοβόταν πόση αμαρτία θα υπήρχε γι' αυτόν τον φόνο, τόσοι πολλοί άνθρωποι. αλλά μη θέλοντας να παραβιάσει τον άνομο όρκο του, που δόθηκε μπροστά σε πολλούς καλεσμένους, έστειλε φρουρό στη φυλακή για να κόψει τον άγιο. Το κεφάλι του Ιωάννη του Βαπτιστή και το έφερε σε μια πιατέλα. Το κεφάλι το έφεραν και το έδωσαν στη χορεύτρια, η οποία το έδωσε στη μητέρα της. Η παράδοση προσθέτει ότι όταν έφεραν το τίμιο κεφάλι του Προδρόμου, προς φρίκη όλων των παρευρισκομένων στη γιορτή, είπε τα ίδια καταγγελτικά λόγια: «Δεν πρέπει να έχεις τη γυναίκα του αδελφού σου». Η κακή Ηρωδιάδα, έχοντας λάβει αυτό που ήθελε, από την πλευρά της δεν ντρεπόταν να μαλώσει ακόμη περισσότερο το κεφάλι των δικαίων. Τρύπησε με βελόνα τη γλώσσα που την κατηγόρησε και φοβούμενη μην αναστηθεί ο κατήγορός της όταν βάλουν το κεφάλι στο πτώμα, το έθαψε στο παλάτι σε άσχημο μέρος. Το ακέφαλο σώμα του Προδρόμου πήραν από τη φυλακή το ίδιο βράδυ από τους μαθητές του και τάφηκαν στη Σαμάρεια πόλη Σεβατία. («Cheti-Minei», βλ. «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα» για το 1865–66, βιβλίο 1, σ. 521). Ο Πρόδρομος και Βαπτιστής του Χριστού Ιωάννης τελείωσε τη δίκαιη ζωή του με τέτοιο μαρτυρικό θάνατο! Η παράδοση λέει ότι η εκδίκηση του Θεού δεν δίστασε να τιμωρήσει τους παράνομους δολοφόνους. Σύντομα ο Ηρώδης στερήθηκε την εξουσία του και εξορίστηκε στη φυλακή μαζί με την άνομη σύζυγό του Ηρωδιάδα και την κόρη της. Εκεί, σε αιχμαλωσία, πέθανε πρώτος ο χορευτής. Διασχίζοντας ένα ποτάμι το χειμώνα, έσπασε και βούτηξε στο νερό μέχρι το λαιμό της, έτσι που ο πάγος την έσφιξε και κρεμάστηκε στο νερό, κρεμασμένη με το κεφάλι της στον πάγο. Και αποδείχθηκε ότι η χορεύτρια, εξαιτίας της οποίας πέθανε ο δίκαιος, τώρα στο θάνατό της, χωρίς να φτάσει στον πάτο του ποταμού, έπρεπε να χορέψει στο νερό. Τελικά, ο αιχμηρός πάγος έκοψε τελείως το λαιμό της: το ακέφαλο πτώμα παρασύρθηκε από το νερό και μόνο το κεφάλι του νεκρού μεταφέρθηκε στον Ηρώδη και την Ηρωδιάδα. Για τον Ηρώδη και την Ηρωδιάδα λέγεται ότι και οι δύο κατατρώχτηκαν ζωντανοί από τη γη (Συναξ.). «Καλύτερα», ας πούμε με τα λόγια της Αγίας Εκκλησίας, «να μην ορκιστείς στον Ηρώδη χωρίς νόμο, ακόμα κι αν ορκίστηκες, αλλά δεν ορκίστηκες για καλό. Καλύτερα να συνέλθεις και να απαρνηθείς τον παράφρονα όρκο και να λάβεις ζωή, παρά, από ντροπή, να σπάσεις κακό όρκο και να κόψεις το κεφάλι του Προδρόμου» (Στιχήρα επί Κυρίου, 29 Αυγ.). II. Σε ανάμνηση του αναφερόμενου θανάτου του προφήτη και Προδρόμου του Χριστού Ιωάννη, η Αγία Εκκλησία καθιέρωσε μια ειδική εορτή, η οποία, από τη φύση του μαρτυρίου του δικαίου, ονομάζεται Αποκεφαλισμός του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου και γιορτάζεται από τα αρχαία χρόνια στις 29 Αυγούστου. Ο Βαπτιστής του Χριστού ήταν ο Πρόδρομος του Σωτήρα και Κυρίου του όχι μόνο από τη γέννηση και το κήρυγμα, αλλά και από το θάνατο. «Η ένδοξη αποκεφαλή του Προδρόμου», ψάλλει η Αγία Εκκλησία, «είναι είδος θείας όρασης, και κήρυξε την έλευση του Σωτήρος στους άδη» (Κοντάκ της εορτής). «Έχοντας προηγηθεί της κάθοδος του Κυρίου στην κόλαση, κήρυξε εκεί το ευαγγέλιο του Θεού που εμφανιζόταν κατά τη σάρκα και παρηγόρησε τις ψυχές που κρατούνταν εκεί. Στη συνέχεια, μαζί τους, όταν η κόλαση καταστράφηκε στην ανάσταση του Χριστού, βγήκε μαζί με τον Χριστό από εκεί και του απονεμήθηκαν πολλά στέμματα στον ουρανό ως παρθένος, καθώς και ως έρημος ως παρθένος, ως έρημος. προφήτης, Πρόδρομος, Βαπτιστής και τέλος ως μάρτυρας» (Συναξ.). α) Η εορτή της Αποκεφαλής του Προδρόμου του Χριστού Ιωάννη διαφέρει από τις άλλες γιορτές στην αυστηρή νηστεία της. Η Αγία Εκκλησία εξηγεί τον λόγο της καθιέρωσης αυτής της νηστείας ως εξής: «Αξίζει με κάθε τρόπο να λυπόμαστε εκείνη την ημέρα από τον θρήνο και να μην έχουμε λαιμαργία, για χάρη της αποχής ζωής του αγίου, και της βρωμιάς δολοφονικής αιματοχυσίας του από τον Ηρώδη. σφαγή και αιματοχυσία διαφόρων ζώων: τότε δεν είναι σωστό να τρώμε από κανένα από αυτά τα ζώα, για να μην φανούμε συνένοχοι στην λαιμαργία του Ηρώδη; Οίνος όμως δεν ήπιε ποτέ κρασί ή άλλο κοσμικό ποτό, ας τιμήσουμε λοιπόν επιμελώς αυτή την ημέρα με προσευχή και νηστεία» («Εκκλησιαστική Χάρτα» 29 Αυγούστου). Η νηστεία αυτή την ημέρα θα πρέπει να συνίσταται στην αποχή όχι μόνο από κρέας και τυριά, αλλά και από ψάρι, και επομένως πρέπει να αποτελείται από ένα γεύμα με λάδι, λαχανικά ή οτιδήποτε ο Θεός παρέχει από τέτοια 108 («Χάρτης Εκκλησίας» κεφ. 33). Ο καταστατικός χάρτης αναφέρει ευθέως ότι η νηστεία την ημέρα του αποκεφαλισμού του Ιωάννη του Βαπτιστή «κληροδοτήθηκε από τους αρχαίους αγίους πατέρες». β) Εκτός από τη νηστεία, την ημέρα του Αποκεφαλισμού του Προδρόμου, η Εκκλησία μας τιμά τη μνήμη των στρατιωτών που σκοτώθηκαν στη μάχη για την πίστη και την πατρίδα. «Αυτή η μέρα», λένε τα εκκλησιαστικά βιβλία, «για χάρη του Προδρόμου του Κυρίου που υπέφερε για την αλήθεια, είναι κατάλληλη για την καθολική προσευχή στον Θεό για εκείνους που έδωσαν τη ζωή τους για την πίστη και την πατρίδα. («Τελετουργία Μνήμης Ορθοδόξων Στρατιωτών» 29 Αυγούστου). Αυτή η ανάμνηση καθιερώθηκε από την Εκκλησία το 1769. («Κυριακάτικη Ανάγνωση» για το 1865–66, βιβλίο 1, σελ. 519–524). γ) Η Αγία Εκκλησία, στους ύμνους και τα αναγνώσματά της, δοξάζει πανηγυρικά τον Ιωάννη τον Πρόδρομο την ημέρα του αποκεφαλισμού της σεβάσμιας κεφαλής του, για να δείξει πόσο πολύ εκτιμά τους πάσχοντες για την αλήθεια. Λόγω της αλήθειας υπέφερε, λόγω της αλήθειας του κόπηκε το κεφάλι. και η αλήθεια είναι αγαπητή σε όλους, γιατί σε αυτήν είναι η σωτηρία όλων. "Τι θα συνέβαινε στη γη αν δεν παρατηρούνταν η αλήθεια μεταξύ των ανθρώπων, εάν η αλήθεια δεν διατηρούνταν και δεν ήταν τόσο σεβαστή; - ρωτά ένας από τους διάσημους κήρυκες μας. "Τότε κανείς δεν θα μπορούσε να ζήσει στη γη." Μια κοινωνία άδικων και δόλιων ανθρώπων δεν μπορεί να υπάρχει για πολύ: θα εξοντωθούν μόνοι τους ή θα εξοντωθούν ο ένας τον άλλον. Όπου η αλήθεια δεν τηρείται, το τέλος των πάντων είναι κοντά και τα άδικα κέρδη είναι πάντα σκόνη. Όπου η αλήθεια δεν φυλάσσεται, όλα σύντομα χάνονται, και μια άνομη ζωή σημαίνει ότι ο θάνατος είναι κοντά. Πώς θα ήταν η γη χωρίς τον ήλιο; Ζοφερή, κρύα, νεκρή έρημος. Και χωρίς την αλήθεια θα ήταν ακόμα χειρότερα στη γη. Η αλήθεια είναι πιο σημαντική από τον ήλιο για τους ανθρώπους. Και επομένως η μεγαλύτερη καλή πράξη γίνεται στο ανθρώπινο γένος από αυτόν που εγκαθιδρύει την αλήθεια στη γη. Γι' αυτό ο αποκεφαλισμός του Ιωάννη του Βαπτιστή είναι τιμητικός, σημαντικός, αγαπητός σε όλους: αυτός, διδάσκοντας στους ανθρώπους την αλήθεια, διδάσκοντας την αλήθεια, απέδειξε με το κεφάλι του ότι η αλήθεια αξίζει κάθε σεβασμό και η αλήθεια πρέπει να είναι πολύτιμη για όλους. μέσα από τα βάσανά του έκανε τους άλλους να αγαπήσουν την αλήθεια και να σέβονται την αλήθεια. Αν είχε σταματήσει να λέει στον Ηρώδη ότι δεν ήταν άξιος να έχει τη γυναίκα του αδελφού του για σύζυγό του, τότε πολλοί θα μπορούσαν να πίστευαν ότι και αυτοί θα μπορούσαν να ζήσουν με παρόμοιο τρόπο. Με το μαρτύριο του, όλοι ήταν πεπεισμένοι ότι η άνομη ζωή του Ηρώδη ήταν πραγματικά ανομία. Έτσι, η αλήθεια θριαμβεύει επίσης όταν ο δίκαιος πεθαίνει εξαιτίας της αλήθειας. Τότε είναι που θριαμβεύει ιδιαίτερα όταν πεθαίνει γι' αυτήν ένας δίκαιος: αίμα που χύθηκε για την αλήθεια, το πιο εύγλωττο κήρυγμα για την αλήθεια. Οι Άγιοι υποφέρουν, πεθαίνουν, μόνο και μόνο για να διδάξουν σε όλους να αγαπούν την αλήθεια και να διατηρούν την αλήθεια. και εμείς, αδέρφια, θα ζήσουμε τουλάχιστον με δικαιοσύνη και αλήθεια, ώστε να μπορούμε να κάνουμε τους άλλους να αγαπήσουν την αλήθεια και να τιμήσουν την αλήθεια». (Βλ. «Κηρύγματα», Αρχιερέας R. Putyatin). III. Ας αγαπήσουμε, αδελφοί, την αλήθεια και ας διαφυλάξουμε την αλήθεια, τόσο για τον εαυτό μας όσο και για τους άλλους. Η αναλήθεια δεν ωφελεί κανέναν και η ανομία είναι επιβλαβής για όλους. Τιμώντας τον Αποκεφαλισμό του Ιωάννη του Βαπτιστή, ας τιμήσουμε την αλήθεια που τόσο ήθελε να εδραιώσει. Ας τιμήσουμε αυτήν την ημέρα με αυστηρή αποχή σε φαγητά και ποτά, για να μη γίνουμε σαν τους δολοφόνους του αγίου μεγάλου δικαίου, που επιδόθηκαν σε υπερφαγία και μέθη αυτή την ημέρα - ας θυμηθούμε στις προσευχές μας όλους όσους υπέφεραν για την αλήθεια και, επικεφαλής τους, τους φιλόχριστους πολεμιστές μας που έδωσαν τη ζωή τους για την πίστη, τον πατέρα και τον βασιλιά. Συνομιλία Νο. 4. Περί των Αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου Ι. Μια μέρα ο Άγιος Απόστολος Πέτρος ρώτησε τον Κύριο: «Ιδού, τα αφήσαμε όλα και σε ακολουθήσαμε· τι θα γίνει με εμάς; Ο Ιησούς Χριστός του απάντησε: «Αλήθεια σας λέω, ότι εσείς που με ακολουθήσατε, στο τέλος της ζωής, όταν ο Υιός του Ανθρώπου καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, θα καθίσετε και εσείς σε δώδεκα θρόνους του Ισραήλ. 19:27-28, λοιπόν, αν ο ίδιος ο Κύριος δεν διαχωρίζει τη δόξα Του από τη δόξα των μαθητών Του, τότε δεν θα μπορούσε η Αγία Του να τους δοξάσει, να μην τους καλέσει στις προσευχές της, λατρεύοντας τον ένα Θεό στην Αγία Τριάδα, ευαρεστώντας την Αγνότερη Μητέρα του Χριστού, τον Θεό μας, και εμείς, τα παιδιά της πίστης, τους δοξαστές μας; οι μεγαλύτεροι αδελφοί μας - πρώτον οι άγιοι προφήτες, δεύτερον οι άγιοι απόστολοι Όπως μεταξύ των προφητών, η Εκκλησία δοξάζει πρωτίστως τον Άγιο Ιωάννη τον Βαπτιστή, έτσι και μεταξύ των αποστόλων - Αγίους Πέτρου και Παύλου: ο πρώτος «ως αρχηγός των αποστόλων», ο δεύτερος «καθώς εργάστηκε περισσότερο από όλους» 109. Ο Άγιος Πέτρος γεννήθηκε στη Βηθσαΐδα και παλαιότερα ονομαζόταν Σίμων, είχε έναν γιο, τον Ιωνά και είχε έναν αδελφό, τον Ανδρέα, τον Πρωτόκλητο. Το επάγγελμά τους ήταν το ψάρεμα. Μια μέρα ο Κύριος, περπατώντας κατά μήκος της όχθης της λίμνης Τιβεριάδας, είδε τον Σίμωνα και τον αδελφό του Ανδρέα να ρίχνουν δίχτυα στο νερό. Ο Κύριος τους είπε: «Ακολουθήστε με, και θα σας κάνω ψαράδες ανθρώπων» (Ματθαίος 4:19). Και τα δύο αδέρφια, αφήνοντας τη βάρκα, τα δίχτυα και το σπίτι, ακολούθησαν τον Θείο Δάσκαλο. Όταν κάποτε ο Κύριος ρώτησε τους μαθητές Του: «Ποιος λέτε ότι είμαι;» Ο Σίμων, εκ μέρους όλων των αποστόλων, είπε: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του Ζώντος» (Ματθαίος 16:16). Για αυτό το ρητό, εμπνευσμένο από τον ίδιο τον Θεό, ο Κύριος αποκάλεσε τον Σίμωνα ευλογημένο, τον ονόμασε Πέτρο (πέτρα δηλαδή, ως ένδειξη σταθερότητας της πίστης του) και υποσχέθηκε να του δώσει τα κλειδιά της Βασιλείας των Ουρανών, δηλαδή τη δύναμη να δεσμεύει και να λύνει τις αμαρτίες των ανθρώπων. Βλέποντας τον Κύριο να περπατά πάνω στο νερό σαν σε στεριά, ο Πέτρος του ζήτησε την άδεια να έρθει κοντά Του - και πήγε, αλλά φοβήθηκε τα ψηλά κύματα, επειδή είχε μια ισχυρή καταιγίδα στη λίμνη και άρχισε να πνίγεται. Τότε ο Κύριος του έδωσε το χέρι του και του είπε: «Εσύ ολιγόπιστος! Γιατί αμφέβαλλες; (Ματθαίος 14:31) Μαζί με τον Ιωάννη και τον Ιάκωβο, ο Πέτρος τιμήθηκε να δει τη δόξα του μεταμορφωμένου Κυρίου στο Θαβώρ και, από τη φλογερή αγάπη του γι' Αυτόν, Τον παρακάλεσε να μείνει εδώ για πάντα. Πριν από τα δεινά του Κυρίου, ο Πέτρος υπόσχεται να πάει μαζί Του ακόμη και μέχρι θανάτου, αλλά ακούει από Αυτόν μια πρόβλεψη τριπλής απάρνησης. Στον Κήπο της Γεθσημανή, πράγματι, φαινόταν έτοιμος να πεθάνει για τον Ιησού Χριστό, γιατί ενόψει ενός μεγάλου και ένοπλου πλήθους ήθελε να υπερασπιστεί τον Θείο του Δάσκαλο και να κόψει το αυτί ενός από τους υπηρέτες του επισκόπου με ένα μαχαίρι. αλλά ο Κύριος του είπε: «Γύρνα το σπαθί σου στη θέση του, γιατί όλοι όσοι παίρνουν το σπαθί θα χαθούν από σπαθί» (Ματθαίος 26:52). Όταν όμως ο Ιησούς Χριστός οδηγήθηκε δεμένος στη δικαστική έδρα των πικραμένων εχθρών Του, αποδείχθηκε πόσο αδύναμος ήταν ο άνθρωπος μέσα του. Ο Πέτρος, που υποσχέθηκε να πεθάνει για τον Ιησού Χριστό, Τον αρνήθηκε τρεις φορές: «Δεν ξέρω», είπε, «αυτόν τον άνθρωπο». Αλλά αντικατέστησε αυτή την απάρνηση με πικρά δάκρυα, την τριπλή διαβεβαίωση του Κυρίου για την αγάπη του, ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή και το μαρτύριο του. Ο Κύριος δεν θυμήθηκε καν τον Πέτρο για τη δειλία του. Την πρώτη κιόλας μέρα μετά την ανάστασή Του εμφανίστηκε σε αυτόν και στη συνέχεια, στη Θάλασσα της Τιβεριάδας, με το τρίπτυχο λέγοντας: «Τρόισε τα πρόβατά Μου», τον επανέφερε στην αποστολική τάξη. Μετά την ανάληψη του Ιησού Χριστού και την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, ο Πέτρος με το κήρυγμά του μετέτρεψε τρεις χιλιάδες ανθρώπους στην πίστη του Χριστού σε μια μέρα και μετά, αφού θεράπευσε τον κουτσό, πέντε χιλιάδες. Κήρυξε άφοβα για τον Ιησού Χριστό ως τον Υιό του Θεού και τον υποσχεμένο Μεσσία τόσο στο Σάνχεντριν ενώπιον των πρεσβυτέρων των Ιουδαίων όσο και στο ναό ενώπιον της συνέλευσης του λαού. Δέχτηκε με χαρά την ατιμία και τις πληγές που υπέστη γι' αυτό. Ο Άγιος Πέτρος, σύμφωνα με ειδική αποκάλυψη του Θεού, ήταν ο πρώτος που άρχισε να βαφτίζει ειδωλολάτρες, βαφτίζοντας στην Καισάρεια τον Ρωμαίο εκατόνταρχο Κορνήλιο. Στην Αντιόχεια ίδρυσε την Εκκλησία, τα μέλη της οποίας ήταν τα πρώτα που αυτοαποκαλούνταν χριστιανοί. Με το λυχνάρι της χριστιανικής πίστης ο Άγιος Πέτρος ταξίδεψε σε όλη σχεδόν τη Μικρά Ασία, τον Πόντο, τη Γαλατία, την Καππαδοκία, τη Βιθυνία, κηρύττοντας κυρίως στους Εβραίους, ενώ ο Άγιος Παύλος προσηλυτίζει τους εθνικούς. Τελικά ο Άγιος Πέτρος έφτασε στη Ρώμη. Εδώ κατήγγειλε τον Σίμωνα τον Μάγο, ο οποίος κάποτε ήθελε να αγοράσει από αυτόν τη δύναμη να μεταδίδει τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος και τώρα βρισκόταν στη Ρώμη προσπαθώντας να εξαπατήσει τους ειδωλολάτρες με ψεύτικα θαύματα. Με την προσευχή του ο Αγ. Ο Πέτρος ανέτρεψε τον μάγο από το ύψος στο οποίο είχε ανέβει με τη δύναμη των μαγειών του. Ο αρχιαπόστολος είχε το χάρισμα των θαυμάτων σε τέτοιο βαθμό που με μια λέξη θεράπευσε τον παράλυτο Αινεία και ανέστησε τη νεκρή Ταβίθα, και οι άρρωστοι θεραπεύονταν και από τη μια σκιά του σώματός του. Όταν ο Νέρων εξαπέλυσε σκληρό διωγμό κατά των Χριστιανών, ο Άγιος Πέτρος καταδικάστηκε σε θάνατο στον σταυρό. Αλλά όχι μόνο δεν φοβόταν τα μαρτύρια, αλλά ζήτησε από τους σταυροφόρους του να τον σταυρώσουν ανάποδα, γιατί θεωρούσε τον εαυτό του ανάξιο να υπομείνει την ίδια μορφή βασάνου που υπέμεινε ο ίδιος ο Θείος Δάσκαλος. Στην ίδια πόλη και την ίδια μέρα ο Άγιος Απόστολος Παύλος, αλλά ως Ρωμαίος πολίτης δεν σταυρώθηκε, αλλά αποκεφαλίστηκε από το ξίφος. Ήταν Εβραίος από την πόλη της Ταρσού και παλαιότερα ονομαζόταν Σαούλ. Ακόμη και οι πρόγονοί του απολάμβαναν το δικαίωμα των Ρωμαίων πολιτών. Έλαβε την εκπαίδευσή του στην Ιερουσαλήμ, στα πόδια του περίφημου Ραβίνου Γκαμαλιήλ. Έχοντας έναν ειλικρινή αλλά παράλογο ζήλο για τον Νόμο του Μωυσή, στην αρχή μισούσε τους Χριστιανούς και καταδίωξε την Εκκλησία του Θεού. Ο Σαύλος επιδίωξε να σκοτώσει τον Άγιο Στέφανο τον Πρωτομάρτυρα, εισέβαλε στα σπίτια των Χριστιανών, έδεσε συζύγους και παιδιά και τελικά ζήτησε άδεια να πάει στη Δαμασκό για να βρει και να δέσει και εκεί χριστιανούς. Αλλά τον περίμενε μια άλλη αποστολή. Ο Κύριος προέβλεψε μέσα του ένα εκλεκτό σκεύος χάριτος και έναν μεγάλο απόστολο. Όταν ο Σαούλ πλησίαζε ήδη τη Δαμασκό, ένα υπέροχο φως από τον ουρανό έλαμψε ξαφνικά πάνω του. έπεσε στο έδαφος και άκουσε μια φωνή: «Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με διώκεις; Ο Σαούλ είπε: «Ποιος είσαι, Κύριε;» Ο Κύριος απάντησε: «Εγώ είμαι ο Ιησούς, τον οποίο καταδιώκεις». Με δέος και φρίκη, ο Σαούλ ρώτησε: «Κύριε! Τι θα με βάλεις να κάνω;» Ο Κύριος τον έστειλε στη Δαμασκό, όπου ο Απόστολος Ανανίας του δίδαξε τη χριστιανική πίστη και με το Άγιο Βάπτισμα φώτισε τα πνευματικά και σωματικά του μάτια, γιατί μετά το όραμα ο Σαούλ ήταν τυφλός για τρεις ημέρες (Πράξεις 9:3-20). Από τότε ο πρώην διώκτης της χριστιανικής πίστης έγινε ο πιο ζηλωτής κήρυκάς της. Αν και ήταν, κατά τον ίδιο, ο μικρότερος από τους αποστόλους, ενδυναμωμένος από τη χάρη του Θεού, εργάστηκε περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον. Είναι δύσκολο να μετρήσεις όλα τα κατορθώματα, τα βάσανα και τα θαύματα του. Ταξίδεψε σε όλη την Ασία και την Ευρώπη, κηρύττοντας Εβραίους και ειδωλολάτρες, βασιλιάδες και υπηκόους, σοφούς και αδαείς. Ίδρυσε πολλές Εκκλησίες και άφησε δεκατέσσερα εμπνευσμένα μηνύματα στην οικουμενική Εκκλησία. Γι' αυτό τον αποκαλεί η Αγία Εκκλησία, όπως και ο Άγιος Πέτρος, ο υπέρτατος απόστολος, διδάσκαλος της οικουμένης. Δοξάζοντας τη μνήμη των αγίων αποστόλων, πρέπει να μιμηθούμε τη σταθερή, ζωντανή πίστη τους στον Κύριο, τη φλογερή αγάπη τους γι' Αυτόν, τον ακάθεκτο ζήλο τους για τη διάδοση και την εδραίωση της χριστιανικής πίστης στους ανθρώπους, τη διαρκή μέριμνά τους για την αιώνια σωτηρία των γειτόνων τους και ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. II. Ο βίος του Αγίου των ανώτατων αποστόλων, χωρίς αμφιβολία, είναι όλοι πολύ εποικοδομητικός. αλλά μερικά από τα χαρακτηριστικά του είναι εποικοδομητικά, θα λέγαμε, αρνητικά. σύμφωνα με ένα τέτοιο χαρακτηριστικό από τη ζωή του Αγίου Θα λάβουμε υπόψη τους αποστόλους και θα τους εξετάσουμε για την οικοδόμησή μας. α) Στη ζωή του Αγίου Για τον Απόστολο Πέτρο, αυτό το χαρακτηριστικό είναι η τριπλή άρνηση του Ιησού Χριστού. Διακρινόμενος ενώπιον των αδελφών του από το ζήλο και τον ζήλο του για τον Θείο του Δάσκαλο, αυτός ο ισχυρό πνεύμα μαθητής κάποτε, όταν ο Ιησούς Χριστός υπαινισσόταν στους μαθητές Του ότι θα Τον εγκατέλειπαν όλοι κατά τη διάρκεια των παθών Του, Του είπε: «Ακόμα κι αν όλοι σκανδαλίζονται εξαιτίας σου, δεν θα προσβληθώ ποτέ» (Ματθαίος 26:33) - Δεν θα σε αφήσω! Ο Σωτήρας τότε προέβλεψε το αντίθετο - ότι ο Πέτρος θα αρνιόταν τον Δάσκαλό του τρεις φορές τη νύχτα της έναρξης του πόνου του, πριν φωνάξει τρεις φορές τον βρόχο. Και έτσι έγινε πραγματικότητα. Τα βάσανα που περίμεναν τον Δάσκαλο τρόμαξαν τον μαθητή, ο οποίος δεν είχε ακόμη πλήρως ενισχυθεί στην πίστη, και ο Απόστολος Πέτρος αρνήθηκε στην πραγματικότητα τον Ιησού Χριστό τρεις φορές: «δεν γνωρίζει αυτόν τον άνθρωπο» (Ματθαίος 26:72). β) Στη ζωή ενός άλλου αποστόλου, του Παύλου, υπάρχει ένα άλλο αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό, δηλαδή ότι πριν από την εκλογή του στην αποστολική θέση, ήταν ένας από τους πιο ζηλωτές διώκτες των Χριστιανών ως οπαδοί του Εσταυρωμένου. Όταν έφτασε η στιγμή, κατά την οποία ήταν ευχάριστο στον Κύριο Θεό να μετατρέψει ένα ακάθαρτο και βρωμερό σκεύος σε εκλεκτό, καθαρό και ευωδιαστό σκεύος, ο διώκτης Του σε ζηλωτό ακόλουθο και κήρυκα, Παύλο, ή, καλύτερα, ο Σαούλ -γιατί αυτό ήταν το όνομα που έφερε τότε- άκουσε μια φωνή από τον ουρανό: «Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με κόβεις;94). Αναφέραμε αυτές τις δύο περιστάσεις στη ζωή των κορυφαίων αποστόλων γιατί εμείς οι ίδιοι, δυστυχώς, έχουμε συνηθίσει να κάνουμε το ίδιο πράγμα που επέτρεψε ο Κύριος στους αποστόλους Πέτρο και Παύλο - και εμείς οι ίδιοι, όπως ο Πέτρος, συχνά απαρνιόμαστε τον Ιησού Χριστό - και όπως ο Παύλος, τον διώκουμε και Τον διώκουμε. Και αυτό το λέμε χωρίς υπερβολές. Στην πραγματικότητα, συχνά αρνούμαστε τον Ιησού Χριστό. Στο βάπτισμά μας λοιπόν, δώσαμε όρκο στον Θεό να ενωθούμε με τον Χριστό τον Σωτήρα, δηλαδή να ενωθούμε ολοκληρωτικά μαζί Του στο πνεύμα μας και, επομένως, να ζήσουμε όπως Αυτός ορίζει, να ζήσουμε σύμφωνα με το θέλημά Του. Έτσι ζούμε πάντα; Είμαστε σε τόσο στενή πνευματική ένωση με τον Ιησού Χριστό; Όχι, συχνά πέφτουμε, αμαρτάνουμε, παραβιάζουμε το θέλημά Του με τις αμαρτωλές μας πράξεις, λόγια και σκέψεις, και έτσι διαλύουμε την ένωσή μας μαζί Του και αθέτουμε τον όρκο μας - και αυτό σημαίνει ότι απαρνιόμαστε τον Ιησού Χριστό. Υπάρχουν και άλλες ειδικές περιπτώσεις. Έτσι, για παράδειγμα, ο Ιησούς Χριστός απαιτεί από κάθε ακόλουθο Του, δηλαδή Χριστιανός, όχι μόνο να πιστεύει σε Αυτόν με όλη του την καρδιά, αλλά και να ομολογεί την πίστη του με τα χείλη του για τη σωτηρία των άλλων, δηλ. κατά περίπτωση, να διδάσκει ή να ομολογεί την πίστη του σε άλλους. Εκπληρώνουμε πάντα αυτήν την απαίτηση; Δεν συμβαίνει, αντίθετα, οι απαιτήσεις και οι συνθήκες της λεγόμενης κοσμικής ευπρέπειας ή κάποιοι άλλοι κοσμικοί λόγοι, όπως η ψεύτικη ντροπή, ο φανταστικός ή μάταιος φόβος, η απληστία κ.λπ., να επιβάλλουν μια σφραγίδα σιωπής στα χείλη μας, ακόμη κι όταν πρέπει απαραίτητα να αποκαλυφθούν σε κάθε αληθινό Χριστιανό για, για παράδειγμα, να διαφωτίσει κάποιος πειρασμό άλλο κακό που λερώνει τη χριστιανική πίστη! Και αυτή η σιωπή μας, ως παραίτηση από τα καθήκοντά μας, δεν είναι και αποποίηση Εκείνου που μας υποχρέωσε, δηλαδή του Κυρίου Ιησού Χριστού; Ναι, και υπάρχουν πολλές τέτοιες περιπτώσεις στις οποίες επιτρέπουμε στον εαυτό μας να Τον αποκηρύξουμε, αλλά είτε δεν δίνουμε σημασία σε αυτές τις περιπτώσεις, είτε δεν κατανοούμε την πλήρη σημασία τους. Όπως ο Σαύλος, διώκουμε συχνά τον Ιησού Χριστό - και έτσι: Ο Σαούλ καταδίωξε, καταδίωξε και βασάνισε όχι τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, που εκείνη την εποχή ήταν ήδη στον ουρανό, αλλά τους μαθητές και τους οπαδούς Του. Ωστόσο, ο Ιησούς Χριστός πήρε αυτόν τον διωγμό στον εαυτό Του, γιατί του είπε: «Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με διώκεις; Και εμείς, προφανώς, δεν διώκουμε τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, που κάθεται στα δεξιά του Θεού Πατέρα, αλλά τους μαθητές, τους δούλους και τους ακόλουθούς Του. Αυτοί είναι όλοι όσοι προσπαθούν να ζήσουν μια περισσότερο ή λιγότερο ευσεβή και αυστηρή ζωή, επιπλέον, αυτοί είναι οι φτωχοί, οι φτωχοί, οι άρρωστοι και γενικά όλοι οι πάσχοντες, τους οποίους ο Ιησούς Χριστός αποκαλούσε τους μικρότερους αδελφούς Του. Οι μομφές μας, οι αποδοκιμασίες, οι χλευασμοί, οι κατάρες, μερικές φορές ακόμη και οι άμεσοι διωγμοί μας απευθύνονται σε αυτούς - τους λέμε υποκριτές, υποκριτές και άλλα ονόματα. Το ότι θα διωχθούν προβλέπεται στο Λόγο του Θεού: «Και όλοι όσοι επιθυμούν να ζήσουν ευσεβείς εν Χριστώ Ιησού θα διωχθούν» (Β' Τιμ. 3:12), και για μια τέτοια ζωή τους υπόσχεται ευδαιμονία: «Μακάριοι όσοι διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί δική τους είναι η βασιλεία των ουρανών που καταδιώκονται. σε συκοφαντούν με κάθε τρόπο άδικα εξαιτίας μου» (Ματθαίος 5:10-11). Πρέπει όμως να διωχθούν; Όχι βέβαια, από το γεγονός ότι είναι οι ίδιοι άνθρωποι με εμάς, και, επιπλέον, κάποιοι από αυτούς είναι αληθινοί, και όχι φανταστικοί, όπως εμείς, μαθητές του Χριστού. Είναι αλήθεια ότι κάποιοι από αυτούς μπορεί να είναι υποκριτές, άλλοι να εξαπατούν και να περιπλανώνται. Αλλά, πρώτον, πώς να διακρίνει κανείς μια αληθινή επιθυμία για ευσεβή ζωή από μια μάταιη πρόθεση να φανεί ευσεβής μπροστά στους ανθρώπους; Είναι πολύ δύσκολο, γιατί: «Ποιος άνθρωπος ξέρει τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο, εκτός από το πνεύμα του ανθρώπου που ζει μέσα του;» (1 Κορ. 2:11). Η ανθρώπινη καρδιά είναι ένα μυστικό μέρος που είναι αδύνατο να δει κανείς εκτός από τον παντογνώστη Καρδιογνώστη. Δεύτερον, είναι επίσης δύσκολο να διακρίνεις την αληθινή φτώχεια από τη φανταστική, την αληθινή ταλαιπωρία από την προσποιητή, την αληθινή επαιτεία από το είδος του επαιτή που είναι επαίσχυντη τέχνη, όταν έχεις τα μέσα να ζήσεις. Είναι δύσκολο, λέμε, να το ξεχωρίσεις αυτό. Και το να διώξεις όλους αδιάκριτα δεν είναι μόνο άσοφο, αλλά και κακό. γιατί ο Ιησούς Χριστός αναφέρεται σε αυτόν τον διωγμό των αληθινών φτωχών και πασχόντων στον εαυτό Του: «Αν», λέει, «κάνεις ή δεν κάνεις τίποτα σε έναν από αυτούς τους μικρότερους αδελφούς Μου, τότε θα το κάνεις σε μένα ή δεν θα το κάνεις» (Ματθαίος 25:40,45). Επομένως, θα ενεργήσουμε καλύτερα και πιο αναμάρτητα αν αφήσουμε τον καθένα στα δικά του. Είτε κάποιος είναι αληθινά ευσεβής, είτε αγαπά αληθινά τη δικαιοσύνη, θα αφήσουμε την κρίση αυτής στον Θεό, ο οποίος γνωρίζει όλα τα μυστικά της καρδιάς μας και θα ανταμείψει τον καθένα μας σύμφωνα με τις πράξεις του (Ρωμ. 2:6). Ομοίως, ας μην περιφρονούνται και διώκονται αδιακρίτως από εμάς οι φτωχοί γενικά. Θα ήταν καλύτερο για εμάς να δούμε σε όλους αυτούς τους μικρότερους αδελφούς του Χριστού. Είναι πολύ ασφαλέστερο να κάνουμε λάθος σε αυτό, αν, δηλαδή, θεωρούμε όλους τους φτωχούς αδελφούς του Χριστού, παρά να κάνουμε λάθος όταν θεωρούμε ότι οι αληθινοί αδελφοί του Χριστού είναι απατεώνες και υποκείμενοι στην καταπίεση. Ζητούν βοήθεια για χάρη του Χριστού: επομένως, δεν χρειάζεται να ρωτήσουμε αν χρειάζονται τη βοήθειά μας. Ας το δώσουμε με τόλμη, γιατί δεν το δίνουμε σε αυτούς, αλλά στον Ιησού Χριστό. Αν ο Ιησούς Χριστός δεν είχε δεχτεί αυτή τη βοήθεια, δεν θα είχε τόσο υψηλό τίμημα. Ας είμαστε όμως προσεκτικοί στην άρνηση βοήθειας, ας είμαστε προσεκτικοί, γιατί μπορεί να κάνουμε λάθος. Ναι, ακόμα κι αν δεν έκαναν λάθος, τότε γενικά μια άρνηση σε κάποιον να ζητήσει για χάρη του Χριστού θα ήταν άρνηση στον ίδιο τον Χριστό. (Βλ. Sunday Reading, 1888). III. Έτσι, αν μιμούμαστε, φυσικά, όχι σκόπιμα, τους αποστόλους Πέτρο και Παύλο στα σκοτεινά χαρακτηριστικά της ζωής τους - μιμούμαστε την απάρνηση του πρώτου και τη δίωξη του δεύτερου, τότε με σκοπό να τους μιμηθούμε στα φωτεινά χαρακτηριστικά της ζωής τους - θα αρχίσουμε να μιμούμαστε τη μετάνοια του Πέτρου, ο οποίος, όπως λέει η παράδοση, πένθησε την αμαρτία στην αρχή της ζωής του. ας μιμηθούμε τη σταθερότητά του στην πίστη, για την οποία αργότερα έγινε διάσημος. Ας μιμηθούμε τον Αγ. Ο Παύλος, ο οποίος, αφού έγινε απόστολος, έγινε ο πιο ζηλωτής κήρυκας του Ιησού Χριστού και υπερασπιστής των ακολούθων Του, γιατί διέδωσε το Ευαγγέλιό Του με λόγια, έργα, στόμα και γραπτά τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση, και ως μαρτυρία όλης της αγάπης του για τον Ιησού Χριστό, διώχθηκε, βασανίστηκε και πέθανε γι' Αυτόν. Συνομιλία Νο 5. Για τη μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού (9 Μαΐου) Ι. «Έφτασε η μέρα της φωτεινής γιορτής, η πόλη του Μπάρσκυ χαίρεται, και μαζί της χαίρεται ολόκληρο το σύμπαν με πνευματικά τραγούδια και κούτσουρα: σήμερα είναι μια ιερή γιορτή». Έτσι ψάλλει η Αγία Εκκλησία την ημέρα που είναι αφιερωμένη στη μνήμη της πανηγυρικής μεταφοράς των «τίμιων και πολυθεραπευτικών λειψάνων του αγίου και θαυματουργού Νικολάου» από την πόλη Μύρα της Λυκίας (στη Μικρά Ασία), όπου ο άγιος τελείωσε τις ημέρες της ζωής του, στην πόλη Bar της Απουλίας (στη νότια Ιταλία). Αυτό το ιερό και επίσημο γεγονός έλαβε χώρα στις 9 Μαΐου 1087 κάτω από τις ακόλουθες αξιομνημόνευτες συνθήκες. Στα τέλη του ενδέκατου αιώνα, επί Έλληνα αυτοκράτορα Αλεξέι Κομνηνού, οι άπιστοι Σαρακηνοί εισέβαλαν στη Μικρά Ασία, κατέλαβαν την περιοχή των Άγριων και κατέστρεψαν την κύρια πόλη της, τα Μύρα. Στα Μύρα τότε αναπαύονταν τα άφθαρτα λείψανα του αγίου του Θεού, του Αγίου Νικολάου, που φυλάσσονταν κρυφά για 744 χρόνια. Αρκετά χρόνια μετά την καταστροφή της πόλης των Μύρων από τους βαρβάρους, ο Άγιος Νικόλαος εμφανίστηκε σε νυχτερινό όραμα σε έναν πρεσβύτερο που ζούσε στην πόλη Μπαρ και τον ενέπνευσε να μεταφέρει τα λείψανά του από τα Μύρα της Λυκίας σε αυτήν την πόλη. Σηκώνοντας το πρωί, ο πρεσβύτερος ανέφερε το όραμα που είχε στον κλήρο και σε όλο τον λαό. Όλοι δέχτηκαν με χαρά την υπόδειξη του σεβαστού αγίου και αποφάσισαν αμέσως να επιλέξουν αρκετούς από τους πιο επιφανείς πολίτες και, μαζί με τον κλήρο, να τους στείλουν στην πόλη των Μύρων για να μεταφέρουν από εκεί τα λείψανα του αγίου θαυματουργού. Οι αγγελιοφόροι επιβιβάστηκαν στο πλοίο και έφτασαν με ασφάλεια στους Λυκιακούς Κόσμους. Εδώ, με την οδηγία μερικών μοναχών, βρήκαν πράγματι σε μια εκκλησία στο έδαφος ένα άθικτο προσκυνητάρι του αγίου, γεμάτο με ευωδιαστό μύρο που έβρεχε από τα άφθαρτα λείψανα του αγίου. Οι ιερείς, με ανάλογη ευλάβεια, σήκωσαν στα χέρια τους τη λειψανοθήκη με τα ιερά λείψανα και αφού τα μετέφεραν στο πλοίο, απέπλευσαν στην πατρίδα τους. Σχεδόν όλοι οι κάτοικοι της πόλης του Μπαρ, με προηγούμενους κληρικούς, βγήκαν για να συναντήσουν το πολύτιμο προσκυνητάρι με λυχνάρια στα χέρια και πνευματικές ψαλμωδίες. Αρχικά, τα ιερά λείψανα του αγίου τοποθετήθηκαν στην εκκλησία του Αγ., που βρίσκεται κοντά στη θάλασσα. Ιωάννης ο βαπτιστής. Λίγο αργότερα, έχοντας βιώσει τη θαυματουργή δύναμη των αγίων λειψάνων σε πολλές θεραπείες, οι ευγνώμονες κάτοικοι της πόλης του Μπαρ έχτισαν μια υπέροχη πέτρινη εκκλησία στο όνομα του Αγίου Νικολάου και τοποθέτησαν σε αυτήν μια ασημένια επιχρυσωμένη λάρνακα. Και τον τρίτο χρόνο μετά τη μεταφορά τους από τα Μύρα, τα ιερά λείψανα του θαυματουργού μεταφέρθηκαν πανηγυρικά από συμβούλιο επισκόπων και ιερέων από την εκκλησία του Ιωάννη του Προδρόμου στη νεόδμητη εκκλησία προς τιμή του μεγάλου αγίου και Αγίου Νικολάου. Με τη θέληση του ίδιου του αγίου, που ανακοινώθηκε σε έναν μοναχό σε όραμα, τα σεβάσμια λείψανά του τοποθετήθηκαν κάτω από το θρόνο στο βωμό αυτής της εκκλησίας, όπου αναπαύονται μέχρι σήμερα, αποπνέοντας θαυματουργή δύναμη στη θεραπεία ασθενειών με πίστη και ευλάβεια, επικαλώντας προσευχητικά το όνομα του μεγάλου αγίου του Χριστού, του θαυματουργού Νικολάου. (Βλέπε Κυριακάτικη Ανάγνωση). Όχι μόνο η πόλη του Μπάρσκι χαίρεται τώρα για τη μεταφορά των ιερών και πολυθεραπευτικών λειψάνων του θαυματουργού Νικολάου, όχι, ολόκληρο το σύμπαν θριαμβεύει μαζί του. Το γεγονός που θυμόμαστε τώρα είναι εξαιρετικά ευχάριστο και εποικοδομητικό για κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό. II. α) Γιατί ο Άγιος Νικόλαος με τα λείψανά του δεν ήθελε να μείνει στα Μύρα αφού οι Σαρακηνοί κατέλαβαν αυτή την πόλη; Διότι η κακία, κάθε κακία και ακαθαρσία εγκαταστάθηκε εκεί στο πρόσωπο των Σαρακηνών. Αλλά σε ένα ακάθαρτο μέρος, πώς μπορεί κανείς να παραμείνει αγνός και άγιος; Τι επικοινωνία υπάρχει μεταξύ φωτός και σκότους; και ο Χριστός, και όλος ο Χριστός, έχουν κάποια κοινωνία με τον Belial; Επομένως, ούτε το πνεύμα του μπορούσε να αιωρείται κοντά σε εκείνο το μέρος, ούτε το πιο αγνό και ευωδιαστό σώμα του μπορούσε να παραμείνει εκεί. Συχνά ένας αμαρτωλός μεθάει από την αμαρτία όπως το κρασί, διαπράττει αμαρτία άπληστα και δεν γνωρίζει τον κορεσμό στις αμαρτωλές αισθησιακές απολαύσεις. Ούτε πηγαίνει στην εκκλησία ούτε προσεύχεται στο σπίτι όπως θα έπρεπε - για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι στην εγωιστική του καρδιά δεν υπάρχει χώρος για τη χριστιανική αγάπη για τους γείτονές του. Από το πρωί μέχρι το βράδυ είναι όλος στη ματαιότητα, όλος στην αμαρτία. Ξέρει όμως τι στερεί από τον εαυτό του μέσα από αυτό; Η χάρη του Αγίου Πνεύματος μέσα του είναι σβησμένη και αδρανής, ο φύλακας άγγελος υποχωρεί και κλαίει, ο άγιος του οποίου το όνομα φέρει παύει να είναι μεσίτης γι' αυτόν. «Γιατί στέκεσαι εδώ και κλαις;» - Είπε κάποτε ο Άγιος Νήφων του Χριστού σε έναν νεαρό που στεκόταν στις πύλες ενός σπιτιού και έκλαιγε. «Εγώ», απάντησε ο νεαρός, «Είμαι ένας άγγελος που έστειλε ο Κύριος για να σώσει έναν άνθρωπο που μένει πολλές μέρες σε αυτό το πονηρό σπίτι, στέκομαι εδώ γιατί δεν μπορώ να πλησιάσω τον αμαρτωλό, κλαίω γιατί χάνω την ελπίδα να τον οδηγήσω στο μονοπάτι της μετάνοιας». Τέτοια είναι η δύναμη της αμαρτίας! Μετατρέπει έναν ευλογημένο άνθρωπο σε κάποιο είδος βρωμερό πτώματος, από το οποίο φεύγει ό,τι άγιο είναι. Ναι είναι. «Που από την κακή του ζωή», είπε κάποτε ο άγγελος του Θεού στον μεγάλο γέροντα Άγιο Παχώμιο, «πέθανε για τον Θεό και την αρετή, βρωμάει χίλιες φορές χειρότερα από ένα νεκρό σώμα, ώστε ούτε να σταθούμε ούτε να πλησιάσουμε». Αυτό είναι που κάνει η αμαρτία για έναν Χριστιανό. Αδέρφια! Δεν είναι τρομερό για κανέναν από εμάς να βρίσκεται σε τέτοιο χωρισμό από τον Θεό και τους αγίους; Και θα παραμείνουμε πραγματικά στις αμαρτίες που αγαπάμε; Δεν θα φροντίσουμε και θα καταβάλουμε κάθε προσπάθεια για να απελευθερωθούμε από αυτά; Μακάρι να μην μας συμβεί αυτό. β) Αλλά ο Άγιος Νικόλαος, έχοντας αφήσει και την πόλη Μίρα και στο πνεύμα και στο σώμα, μας εμπνέει έτσι να φύγουμε όχι μόνο από την αμαρτία, ακόμη και από τα ίδια τα μέρη της ανομίας, τους πολύ πονηρούς και διεφθαρμένους ανθρώπους. Πόσο κακό μπορεί να υποστεί ένας Χριστιανός από απρόσεκτες γνωριμίες, από την επίσκεψη σε σαγηνευτικά μέρη! Τέτοιες κοινωνίες και άτομα είναι δηλητήριο που καταστρέφει την ψυχή, είναι δίχτυα που την παγιδεύουν στην αμαρτία. Και πόσοι άνθρωποι πέθαναν από αυτούς, ακόμη και αυτοί που στάθηκαν γερά στο δρόμο της αρετής. Εν τω μεταξύ, πολλοί ψάχνουν μόνο για αυτό. Το να βρίσκονται εκεί που η αδράνεια, ο θόρυβος και η διασκέδαση είναι το φαγητό τους, η πρώτη κιόλας παρηγοριά για αυτούς. Κοιτάξτε με τι χαρά και βιασύνη πηγαίνει κάποιος να δει ένα θέαμα, ακόμα κι αν είναι το πιο αντιχριστιανικό, το πιο προσβλητικό για την ηθική. ας είναι ακόμη και κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή ή σε αργία, όταν όλοι οι αληθινοί γιοι της Αγίας Εκκλησίας πηγαίνουν στον ναό του Θεού για να συμμετάσχουν στις προσευχές της Εκκλησίας. Γιατί δεν αναρωτιέται: τι θα βγάλει από εκεί, τι θα κερδίσει για την ψυχή του, για τη σωτηρία της οποίας ζει; Αλλά δεν το σκέφτεται καν, θα ήθελε μόνο να σκοτώσει τον χρόνο, να ευχαριστήσει τα μάτια και τα αυτιά του. Αλλά είτε είναι αμαρτωλό είτε όχι, βλαβερό για την ψυχή είτε όχι, δεν θίγει αυτά τα θέματα. Πού είναι εδώ η πίστη; Μπορεί να υπάρχει αληθινή ευσέβεια σε αυτό; Για να το κάνετε αυτό δεν σημαίνει να κάνετε το ίδιο όπως εάν κάποιος κατά τη διάρκεια μιας πυρκαγιάς, αντί να σώσει τον εαυτό του και την οικογένειά του από τη φωτιά, αντίθετα, θα έριχνε τον εαυτό του στη φωτιά; Το λέμε γιατί σήμερα εντείνεται ολοένα και περισσότερο η επιθυμία για διάφορα είδη κοσμικής διασκέδασης. Σήμερα αναζητούν την ευχαρίστηση όχι στην οικογένειά τους, αλλά σίγουρα εκτός αυτής. Και εδώ, ίσως, όπου ένας από τους λόγους της διαταραχής στην οικογενειακή ζωή είναι η διχόνοια μεταξύ συζύγων, η μη χριστιανική ανατροφή των παιδιών, η σπατάλη του πλούτου, η υλική και ηθική διαταραχή, η πρόωρη απώλεια υγείας. Πριν δεν ξέραμε τόση διασκέδαση και ζούσαμε ευσεβώς. Αλλά, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, όλοι πρέπει να θυμούνται ένα πράγμα: «Με τους κακούς θα είσαι άνομος και με τους κακούς θα είσαι διεφθαρμένος». Εάν αυτοί οι στενότεροι συγγενείς αποδείχτηκαν επιβλαβείς για την ψυχή μας, τότε αυτοί οι άνθρωποι πρέπει επίσης να αφαιρεθούν. γ) Είπαμε: απομακρυνθείτε, αλλά σε ποιον να κολλήσουμε; Ποιον να πλησιάσω; Ας στραφούμε όμως ξανά στον Άγιο Νικόλαο. Ο Άγιος Νικόλαος βρήκε ένα μέρος όπου θα αναπαύονταν τα λείψανά του - από την πόλη Μιρ, όπου εγκαταστάθηκαν οι άνομοι Σαρακηνοί, διέταξε να τους μεταφέρουν στην πόλη Μπαρ - γιατί; Διότι εκεί κυριαρχούσε η χριστιανική πίστη. Έτσι, στον κύκλο των ανθρώπων που ομολογούν την πίστη του Χριστού, ο άγιος βρήκε ανάπαυση για το άφθαρτο σώμα του. Ας αναζητήσουμε, αδελφοί, κοινωνία με ευσεβείς ανθρώπους. Έχετε βιώσει τη γλυκύτητα αυτής της επικοινωνίας; Ένας ευσεβής, θρησκευτικός άνθρωπος είναι ένα άρωμα από το οποίο αναδύεται η ευωδία του Αγίου Πνεύματος, δεν είναι βαρετό να είσαι με έναν τέτοιο άνθρωπο ολόκληρες ώρες, θα άκουγε και θα απολάμβανε τη συνομιλία του, δεν θα ήθελε να τον αφήσει, θα ήθελε να ζήσει μαζί του και να μην χωριστεί. Υπάρχουν λίγοι τέτοιοι άνθρωποι στις μέρες μας - όσο πιο ακριβοί είναι αν χρειαστεί να τους βρει κάποιος. Αλλά υπάρχουν, και τώρα είναι. Δεν χρειάζεται να τα αναζητήσετε στα ύψη - μερικές φορές κρύβονται στο άγνωστο, καταλαμβάνουν το χαμηλότερο μερίδιο - την πιο απλή κατάταξη. Έτσι, άλλο ένα λουλούδι φυτρώνει στην κοιλάδα, απαρατήρητο από κανέναν, ποδοπατημένο από πολλούς, και τι άρωμα βγάζει! Δεν είναι η έλλειψη τέτοιων ανθρώπων που πρέπει να παραπονεθεί, αλλά η απροθυμία να τους πλησιάσει, η προφανής αντιπάθεια απέναντί ​​τους. Αγάπα, αδέρφια, ευσέβεια, σεβαστείτε τους ασκητές της ευσέβειας, αναζητήστε τις συζητήσεις τους, ζητήστε τη συμβουλή τους - και θα λάβετε μεγάλο όφελος για την ψυχή σας. (Βλέπε «Συλλογή γενικά κατανοητών διδασκαλιών» του ιερέα P. Shumov). III. Ορθόδοξος Χριστιανός, συχνά στρεφόμενος με θερμή προσευχή στον Άγιο Νικόλαο, δοξασμένο σε όλη την οικουμένη, φώναξε σε αυτόν μαζί με τη μητέρα μας Εκκλησία: «Σώσε μας ως εκπρόσωπο μας, τον μεγάλο Νικόλαο, διώχνοντας από κοντά μας το σκοτάδι των πειρασμών και των δεινών». Συνομιλία Νο 6. Περί της εορτής προς τιμήν του αγίου προφήτη του Θεού Ηλία Ι. Από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, η Ορθόδοξη Εκκλησία δοξάζει ιδιαίτερα τον προφήτη του Θεού Ηλία. Ο Ίδιος ο Κύριος, μεταφέροντάς τον ζωντανό στον ουρανό, διέκρινε αυτόν τον ένδοξο προφήτη από άλλους δίκαιους της Παλαιάς Διαθήκης. Πώς ο προφήτης Ηλίας άξιζε τέτοιο έλεος και εύνοια από τον Κύριο; Ο απαράμιλλος ζήλος του για τη δόξα του Θεού, η ανιδιοτέλεια και οι κόποι του για τη διατήρηση της αληθινής πίστης στη γη. Ένας αρχαίος μύθος λέει ότι όταν γεννήθηκε ο Ηλίας, ο πατέρας του είχε ένα όραμα ότι φωτεινοί άγγελοι, αντί για σάβανα, τον τύλιγαν με φλόγες και τον τάιζαν με φωτιά αντί για γάλα. Πράγματι, από τη φύση του, ο προφήτης Ηλίας ήταν σαν φλογερός άνθρωπος. Ο θυμός έβραζε συνεχώς στην ψυχή του ενάντια στην κακία που είχε εξαπλωθεί στους Ισραηλίτες. Μετά τις απειλητικές αποδοκιμασίες του, ο προφήτης, με ζήλο για την αγιότητα του ονόματος του Θεού, επικαλέστηκε πολλές φορές την οργή του Θεού εναντίον των σκληρόκαρδων ανθρώπων. Παρακάλεσε τον Κύριο για ξηρασία και πείνα, από την οποία παραλίγο να πεθάνει. Έχοντας ντροπιάσει τους ειδωλολάτρες ιερείς που διέφθειραν τους ανθρώπους σε ένα βουνό, τους μαχαίρωσε όλους, όπως όριζε ο νόμος του Μωυσή, αν και ήξερε ότι διέτρεχε μεγάλο κίνδυνο γι' αυτό από τη βασίλισσα Ιεζάβελ. Ορκίστηκε να εκδικηθεί τον προφήτη για αυτό, αλλά ο Ηλίας έφυγε στην έρημο. Εξουθενωμένος από τον δύσκολο αγώνα ενάντια στην κακία, ο προφήτης άρχισε να ζητάει από τον Θεό θάνατο. Χαμένος στο πνεύμα, αποσύρθηκε με απόγνωση στο έρημο όρος Χωρήβ. Εκείνη την ώρα, τέτοιος θυμός έβραζε στην καρδιά του προφήτη για τους ομοφυλόφιλους του που είχαν ξεχάσει τον αληθινό Θεό ότι ήθελε ουράνια βροντή να ξεσπάσει πάνω από τους κακούς, ώστε να καούν από την ουράνια φωτιά ή να τους καταπιεί η γη. Αλλά τότε ακούστηκε ένα ήσυχο αεράκι, και ο Κύριος εμφανίστηκε σε αυτό, αφήνοντας τον προφήτη να καταλάβει ότι είναι Θεός του ελέους και όχι της εκδίκησης. «Γιατί είσαι εδώ, Ηλία;» ρώτησε ο Κύριος. Ο Προφήτης κάλυψε το πρόσωπό του με τον μανδύα του και είπε: «Σε ζήλεψα πολύ, Κύριε, όταν είδα ότι τα παιδιά του Ισραήλ εγκατέλειψαν τη διαθήκη σου, κατέστρεψαν τους βωμούς σου και σκότωσαν τους προφήτες Σου· έμεινα μόνος, και ήδη αναζητούν τον θάνατό μου». Για να ηρεμήσει και να παρηγορήσει τον προφήτη, ο Κύριος είπε ότι είχαν απομείνει ακόμη επτά χιλιάδες δίκαιοι άνθρωποι στον Ισραηλινό λαό που δεν λάτρευαν ειδωλολατρικά είδωλα. Ο δίκαιος θυμός για την κακία έδωσε στον προφήτη Ηλία τέτοιο θάρρος που κανένας από τους κατηγόρους και τους αγγελιοφόρους της κρίσης του Θεού δεν έφτασε. Κατά τις ημέρες του Ηλία, ο πονηρός Αχαάβ βασίλευε στους Ισραηλίτες. Ένας ευσεβής Ισραηλινός, ονόματι Ναβώθ, είχε έναν μικρό αμπελώνα δίπλα στο βασιλικό παλάτι. Για κάποιο λόγο άρεσε στον Αχαάβ αυτός ο αμπελώνας, γι' αυτό ήθελε να τον αγοράσει από τον Ναβώθ. Αλλά ο Ναβουθ δεν ήθελε να παραβιάσει τον νόμο που απαγόρευε να δώσει την κληρονομιά του πατέρα του στην οικογένεια κάποιου άλλου, και δεν παρέδωσε τον αμπελώνα του στον βασιλιά. Αναστατωμένος από την ανυπακοή του ευσεβούς υπηκόου του, ο βασιλιάς γύρισε στο σπίτι μια μέρα και πήγε για ύπνο χωρίς να φάει. Έχοντας μάθει τι αναστάτωσε τον Αχαάβ, η σύζυγός του Ιεζάβελ ανέλαβε το όλο θέμα. Δωροδόκησε ψευδομάρτυρες που συμφώνησαν να καταθέσουν ότι ο Ναβώθ είχε βλασφημήσει και μίλησε με ασέβεια για τον βασιλιά. Οι πονηροί δικαστές, για να ευχαριστήσουν την πονηρή βασίλισσα, καταδίκασαν τον αθώο Ναβώθ σε θάνατο: λιθοβολήθηκε και όλη του η περιουσία πήγε στο βασιλικό θησαυροφυλάκιο. Τότε ο Αχαάβ εκμεταλλεύτηκε τον αμπελώνα χωρίς καμία ανησυχία, πήγε στον κήπο του Ναβώθ και περπάτησε ήρεμα. Ξαφνικά του εμφανίστηκε ο προφήτης Ηλίας και απειλητικά, χωρίς κανέναν φόβο, ανακοίνωσε στον Αχαάβ την τιμωρία που είχε ορίσει ο Θεός: «Τα σκυλιά θα γλείψουν το αίμα σου όπως έγλειψαν το αίμα του Ναβουθ, και θα φάνε εντελώς τη γυναίκα σου». Τέτοιος ήταν ο προφήτης Ηλίας, ένας φλογερός ζηλωτής του Θεού, ένας τρομερός κατήγορος της κακίας και των κακών. II. Υποκλινόμαστε με ευλάβεια μπροστά σε αυτόν τον μεγάλο προφήτη. Αλλά για να αποφύγουμε τις τρομερές τιμωρίες από τον Θεό που έστειλε ο προφήτης Ηλίας, πρέπει όλοι να μιμηθούμε τον προφήτη, να αγαπήσουμε τον Θεό και τους πλησίον μας με όλη μας την καρδιά και να διατηρήσουμε προσεκτικά την ιερή χριστιανική πίστη. α) Κάθε χριστιανός είναι υποχρεωμένος να αγαπά τον Θεό και τους πλησίον του – και όχι απλώς να αγαπά, αλλά με ζήλο. Ναι, Ορθόδοξε Χριστιανή, η αγάπη χωρίς ζήλια είναι ημιτελής αγάπη. Τι είδους γιος είναι αυτός που ήρεμα, χωρίς αγανάκτηση, ακούει πώς προσβάλλουν τους γονείς του; Ποιος πολίτης δεν ταράζεται όταν βλέπει τον συμπατριώτη του να ληστεύεται ή να σκοτώνεται; Δεν πρέπει ένας γιος να υπερασπιστεί την τιμή του πατέρα και της μητέρας του και να σταματήσει το στόμα του συκοφάντη; Δεν είναι ο καθένας υποχρεωμένος να απομακρύνει τον πλησίον του από τα χέρια εκείνων που τον προσβάλλουν; β) Με τον ίδιο τρόπο, κάθε πιστός είναι υποχρεωμένος να διαφυλάξει και να υπερασπιστεί την Ορθόδοξη πίστη. Κάθε αληθινός Χριστιανός πρέπει, κατά περίπτωση, να αποκαλύπτει την αναλήθεια. Εάν ακούτε ήρεμα πώς ένας άθεος κοροϊδεύει την πίστη σας, τότε αυτό δεν σημαίνει ότι δεν αγαπάτε την πίστη σας; Αν μένεις αδιάφορος όταν ένας επιπόλαιος πονηρός μιλάει με ασέβεια ή αστειεύεται για τα Ιερά Μυστήρια ή τα ιερά αντικείμενα ή υβρίζει άδικα τους υπηρέτες του θυσιαστηρίου του Κυρίου, τότε δεν δείχνεις ότι είσαι ανάξιος γιος της Μητέρας Εκκλησίας; Ή αν δεν αγανακτείς στην ψυχή σου όταν καταπιέζεται ο διπλανός σου, τότε δεν έχουν όλοι το δικαίωμα να σε σκέφτονται ότι δεν αγαπάς ειλικρινά τον αδελφό σου; Ίσως όμως κάποιος πει ότι μεσολαβώντας για τους καταπιεσμένους, θα κάνετε έναν ισχυρό εχθρό και θα βλάψετε τον εαυτό σας. Αυτό σημαίνει ότι δεν ζηλεύουμε στην αγάπη μας για τον Θεό και τον πλησίον μας. Όταν βλέπετε ένα αγαπημένο σας πρόσωπο σε κίνδυνο, τότε δεν σκέφτεστε ποιες θα είναι οι συνέπειες της μεσολάβησής σας, αλλά βιάζεστε αμέσως να υπερασπιστείτε. Και γιατί να μιλάμε για κινδύνους όταν λέγεται: «Μακάριοι είναι εκείνοι που εξορίζονται για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί ανάμεσά τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών;» Για να πετύχετε μια τέτοια ανταμοιβή, αξίζει να υπομένετε προβλήματα. Ωστόσο, στη συνηθισμένη μας ζωή υπάρχουν πολλές περιπτώσεις όπου η μεσολάβηση για την αλήθεια δεν εγκυμονεί κανέναν κίνδυνο. Ας μην χάνουμε τέτοιες περιπτώσεις, Ορθόδοξε Χριστιανή. Ας μην πικραίνουμε και οργιζόμαστε αν κάποιος, από το καθήκον της τάξης του ή απλώς από το χριστιανικό καθήκον, μας πει έναν πικρό λόγο αλήθειας και επίπληξης. Πιστέψτε με, αγαπημένη, ότι η ταπεινοφροσύνη δεν θα ταπεινώσει ποτέ έναν Χριστιανό, και μια λέξη αληθινής επίπληξης μπορεί μερικές φορές να προειδοποιήσει και να διορθώσει τους χαμένους. III. Είθε ο άγιος και ένδοξος άγιος του Θεού, ο προφήτης Ηλίας, να μας θυμίζει πάντα το χρέος μας να αγαπάμε με πάθος τον Θεό και να διαφυλάσσουμε και να υπερασπιστούμε την αγία πίστη. Παράρτημα στη συνομιλία Νο. 6 Πεποιθήσεις που σχετίζονται με το όνομα του ιερού προφήτη Ηλία Σχετικά με τον άγιο προφήτη Ηλία, υπάρχουν δύο δημοφιλείς δοξασίες μεταξύ των απλών ανθρώπων: η μία - ότι κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας περνάει τον ουρανό με ένα πύρινο άρμα, και γι' αυτό ακούγεται βροντή. Δεύτερον, ότι πριν από τη δεύτερη έλευση του Χριστού, μαζί με τον Ενώχ, θα εμφανιστεί στη γη και θα χύσει το αίμα του από το χέρι του Αντίχριστου, και σαν από το αίμα αυτών των αγίων θα πυρποληθεί η γη και θα ακολουθήσει το τέλος του κόσμου. Ας δούμε πόσο αληθινές είναι αυτές οι πεποιθήσεις. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί υπέρ της πρώτης πεποίθησης. Αυτό είναι καθαρή μυθοπλασία. Στη ζωή αυτού του μεγάλου προφήτη υπάρχει, φυσικά, μια περίσταση - δηλαδή η μεταφορά του στον ουρανό πάνω σε ένα πύρινο άρμα που το σύρουν πύρινα άλογα - που μπορεί να οδηγήσει τους απλούς ανθρώπους σε μια τέτοια πίστη. Αλλά δεν είναι αυτή η περίσταση που τροφοδοτεί τέτοιες χονδροειδείς προκαταλήψεις μεταξύ των απλών ανθρώπων. Υποστηρίζεται από ιστορίες γριών που, έχοντας ακούσει αυτόν τον μύθο από τους μεγαλύτερους στα παιδικά τους χρόνια, τον μεταδίδουν στα παιδιά τους - και τον μεταδίδουν όχι ως παραμύθι, αλλά ως αληθινή αλήθεια. Έτσι συμβαίνει μεταξύ των απλών ανθρώπων, αν και πρέπει να συμφωνήσουμε ότι τέτοιοι λόγοι μεταξύ τους δεν προέρχονται από κακή διάθεση βλασφημίας του προφήτη του Θεού, αλλά από πνευματική τύφλωση και άγνοιά τους, με αποτέλεσμα, αντί για την αγία αλήθεια, να τροφοδοτούν το μυαλό των παιδιών τους με γυναικείες ιστορίες, ενώ ο ίδιος ο Λόγος του Θεού μας προειδοποιεί εναντίον τους (1:4;4). Ο Ηλίας ο προφήτης μεταφέρθηκε πράγματι από τη γη στον ουρανό πάνω σε ένα πύρινο άρμα, το οποίο το μετέφεραν πύρινα άλογα (Β' Βασιλέων 2:11). Είναι επίσης αλήθεια ότι κατά τη διάρκεια της βροντής ακούμε κάτι παρόμοιο με τα peals. Σε ποιον είναι πιο εύκολο να αποδοθεί ένα τέτοιο φαινόμενο αν όχι στον προφήτη Ηλία; Αυτή η σύγκλιση τέτοιων ανόμοιων φαινομένων ήταν πιθανώς η αρχή της παράλογης πεποίθησης για την προέλευση της βροντής. Αλλά όσο ευκολόπιστος κι αν είναι κανείς, δύσκολα θα συμφωνήσει να σκεφτεί ότι ο θαυμαστός προφήτης Ηλίας - ένας άγγελος στη σάρκα - μεταφέρθηκε με θαύμα από τη γη στον ουρανό, για να μπορέσει να καβαλήσει εκεί πάνω σε ένα πύρινο άρμα και πύρινα άλογα. Γιατί, πες μου, θα κάνει κάτι τέτοιο; Για διασκέδαση ή για να φέρουμε φόβο σε όσους ζουν κάτω από τον ουρανό; Άλλωστε, μια τέτοια σκέψη δεν είναι μόνο ανάξια των σκέψεών μας για τον Θεό, αλλά και για τον μεγάλο προφήτη του Θεού. Λες και ο Θεός δεν είχε άλλες απόκοσμες χαρές και απολαύσεις για τους δίκαιους; Άλλωστε, η οδήγηση σε όποια άμαξα, όποια άλογα κι αν είναι, είναι η μοίρα των ανθρώπων που γεννήθηκαν στη γη. Αυτός που ήταν άγγελος στη γη θα το κάνει ακόμη και στο πρόσωπο του ίδιου του Θεού; Αυτές είναι οι ασεβείς σκέψεις στις οποίες οδηγεί η εν λόγω πίστη. Επιπλέον, αν συμβεί βροντή, ας υποθέσουμε, επειδή αυτή τη στιγμή ο προφήτης Ηλίας ταξιδεύει στον ουρανό, τότε γιατί συνέβη πριν, όταν ο προφήτης Ηλίας δεν ήταν ακόμα στον ουρανό ή στη γη; Άλλωστε, ο προφήτης Ηλίας έζησε στη γη και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στον ουρανό, πολλά πολλά χρόνια μετά την αρχή του κόσμου, ενώ βροντές και αστραπές ξέσπασαν πάνω από τη γη και ήταν γνωστά στον κόσμο από την αρχή της ύπαρξής του. Δεν είναι ξεκάθαρο ότι η δημοφιλής άποψη για την προέλευση της βροντής είναι εσφαλμένη και πρέπει να εγκαταλειφθεί εντελώς και να ξεχαστεί ως κάποιο είδος μύθου; Η βροντή εμφανίζεται από εντελώς διαφορετικά και εντελώς φυσικά αίτια, και όχι από τόσο υπέροχους λόγους όπως νομίζουν οι απλοί άνθρωποι. Η βροντή είναι ένα φυσικό φαινόμενο που δεν ξεφεύγει από τους συνηθισμένους νόμους της. Ωστόσο, είναι επίσης ένα θαυμάσιο φαινόμενο. αλλά δεν είναι σε θέση να το οικοδομήσει Αυτός που «τα πάντα τα έκανες σοφά» (Ψαλμ. 103:24), μεταξύ άλλων; Το ότι είναι ακατανόητο για τους άλλους, είναι τόσο λίγα στον κόσμο που για τους σκοτεινούς ανθρώπους φαίνεται μυστήριο, αλλά για τους φωτισμένους, αντίθετα, είναι ελαφρύ και ξεκάθαρο; Κρίνετε μόνοι σας: αν συμβεί βροντή επειδή αυτή τη στιγμή ο προφήτης Ηλίας ταξιδεύει στον ουρανό, τότε γιατί ο τελευταίος, δηλαδή ο ουρανός, να καλυφθεί με σύννεφα πριν από μια καταιγίδα; Συνήθως βλέπουμε την αστραπή και ακούμε το βουητό της βροντής μόνο όταν εμφανίζονται πολλά μαύρα σύννεφα και αυτά τα σύννεφα συγκεντρώνονται σε ένα σύννεφο. Εδώ, σε αυτά τα σύννεφα και τα σύννεφα, είναι η αρχή και η αιτία της βροντής. Οι άνθρωποι που το μελετούν έχουν βρει και ανακάλυψαν ότι υπάρχει μια δύναμη στη φύση (γνωστή με το όνομα ηλεκτρισμός) που είναι ικανή να παράγει φαινόμενα όπως βροντή. και παρόμοια λάμψη, σαν αστραπή. Αυτό αναγνωρίστηκε ως αλήθεια από όλους τους γνώστες. Όλοι πρέπει να συμφωνήσουμε με αυτό. Ωστόσο, μπορεί κανείς να επισημάνει και την πραγματική στάση του προφήτη Ηλία στα φαινόμενα κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας - φαινόμενο που, με τη μεσολάβηση της Αγίας Εκκλησίας, είναι πλέον δυνατό. Από την ιστορία της ζωής του προφήτη Ηλία είναι γνωστό ότι με την προσευχή του ο ουρανός έκλεισε και η βροχή κατέβηκε στη γη. Και επομένως δεν θα αμαρτήσουμε καθόλου αν πιστεύουμε ότι ακόμα και τώρα μπορεί να μας βοηθήσει σε παρόμοια περίπτωση. Ας ζητήσουμε από αυτόν τον ένδοξο προφήτη σε καιρούς ξηρασίας να ζητά από τον Θεό βροχή και σε περιόδους ξηρασίας έναν κουβά. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής Του έκανε παρόμοια θαύματα. πολύ περισσότερο τώρα ο Κύριος ο Θεός θα συγκινηθεί να δείξει έλεος σε εμάς τους ανάξιους με τη μεσολάβηση ενός τέτοιου αγίου Του. Ας υποθέσουμε επίσης ότι ο Θεός μπορεί να ελεήσει και να μας σώσει από το να σκοτωθούμε από βροντές και να αποκρούσει από εμάς και τα βέλη του κεραυνού και άλλες καταστροφικές τιμωρίες μέσω των προσευχών του αγίου, ένδοξου προφήτη. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να μην υμνήσει την ευσεβή διάθεση στον απλό λαό μας που στο φαινόμενο της βροντής βλέπουν το μεγαλείο του Θεού και εκφράζουν με το σημείο του σταυρού την ευλάβεια προς τον Θεό. Η δεύτερη πίστη για τον προφήτη Ηλία έχει πολύ πιο δίκαιες πλευρές. Αν και δεν υπάρχει άμεση ένδειξη στην Αγία Γραφή ότι πριν από τη δεύτερη έλευση του Χριστού ο Ηλίας και ο Ενώχ θα κατέβουν στη γη, η Αγία Εκκλησία δεν το απορρίπτει όταν, στο τραγούδι της προς τιμήν του προφήτη Ηλία, τον αποκαλεί δεύτερο πρόδρομο της έλευσης του Χριστού. Ο Ιησούς Χριστός ήρθε ήδη στη γη μια φορά, και τότε ο Ιωάννης ήταν ο πρόδρομος. Ο Ιησούς Χριστός θα ξανάρθει και τότε, σύμφωνα με το νόημα του εκκλησιαστικού τραγουδιού (τροπάριο στον προφήτη Ηλία), ο Ηλίας θα είναι ο πρόδρομος. Η πεποίθηση ότι ο Ηλίας και ο Ενώχ θα εμφανιστούν ξανά στη γη και θα πεθάνουν σε αυτήν μπορεί να ανυψωθεί στο επίπεδο του αμετάβλητου. Ο ορισμός του Θεού: «θα πεθάνεις οπωσδήποτε» (Γέν. 2:17) αναπόφευκτα επεκτείνεται σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος: κανένας θνητός δεν αποκλείεται από αυτό. Ακόμη και ο ίδιος ο Υιός του Θεού, έχοντας γίνει άνθρωπος σαν εμάς, δεν ξέφυγε από αυτόν τον πλήθος των γεννημένων στη γη και έμεινε στην καρδιά της γης τρεις μέρες και τρεις νύχτες. Κατά συνέπεια, αυτά τα δύο μεγάλα πρόσωπα - ο Ηλίας και ο Ενώχ, αν και κάποτε ξέφυγαν από την κόψη του ξίφους για την αγιότητα της ζωής, αλλά, καθώς προέρχονται από τη φυλή των θνητών, κάποια μέρα θα πρέπει να εκπληρώσουν το διάταγμα του Θεού. Αλλά πώς θα δεχτούν τον θάνατο στη μάχη από το χέρι του Αντίχριστου (Αποκ. 11:7-8) - αυτό είναι στη δύναμη του Θεού και είναι κρυμμένο από εμάς. Ότι το αίμα τους θα βάλει φωτιά στη γη και αυτό θα προκαλέσει το τέλος του κόσμου - αυτό δεν λέγεται πουθενά. Και ότι ο Ηλίας και ο Ενώχ θα είναι οι πρόδρομοι και οι προάγγελοι της δεύτερης παρουσίας του Χριστού είναι πολύ εύλογο. Διότι αν ο Κύριος ευλόγησε κάποτε να τους απομακρύνει από τους ζωντανούς, μην τους επιτρέψει να γευτούν τον θάνατο, τότε πιθανότατα θα τους στείλει ξανά στη γη - σε αυτήν την κοιλάδα του πένθους - και δεν θα τους αναγκάσει να περιπλανηθούν για πολύ καιρό στη χώρα της εξορίας, περιμένοντας την παγκόσμια δόξα. Και, επομένως, η εμφάνιση του Ηλία και του Ενώχ στη γη θα είναι ένα αναμφισβήτητο σημάδι ότι το τέλος είναι κοντά, η δεύτερη ένδοξη έλευση του Χριστού πλησιάζει. (Συντάχθηκε από το «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα», 1888). Συνομιλία Νο 7. Την ημέρα της κοιμήσεως του Αγίου Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου (26 Σεπτεμβρίου) (Σχετικά με τα κίνητρα για αμοιβαία χριστιανική αγάπη) Ι. Ο Άγιος Απόστολος και Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος, μακαριστός πλέον, ήταν ο πλησιέστερος και πιο αγαπητός μαθητής του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού -σύμφωνα με την έκφραση του εκκλησιαστικού τραγουδιού ήταν ο φίλος και έμπιστος του Χριστού. Τι ξεχώριζε ιδιαίτερα αυτόν τον απόστολο από τους άλλους μαθητές του Κυρίου, και πώς άξιζε την ιδιαίτερη εύνοια και εύνοια του Ιησού Χριστού; Όντας υπόδειγμα αγνότητας και πραότητας και με απαλή και τρυφερή καρδιά, διατεθειμένος να αγαπά τον Θεό και τους γείτονες, ο άγιος απόστολος και ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος προσκολλήθηκε με όλη του την ψυχή στον Κύριο, τον Δάσκαλό του, και Τον αγάπησε με την τρυφερότητα της παιδικής καρδιάς, για την οποία ήταν πιο κοντά στους άλλους αποστόλους και πιο προσιτός στους Σαβίους. Αυτή η αγάπη για τον Θείο Δάσκαλο δεν εκφράστηκε μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Έτσι, την ώρα που ο Ιησούς Χριστός σταυρώθηκε στον σταυρό και όταν όλοι οι μαθητές Του, «για χάρη των Ιουδαίων», τράπηκαν σε φυγή, μόνο η Μητέρα του Θεού και ο μαθητής Ιωάννης στέκονταν στον σταυρό. Εδώ, σε στιγμές της μεγαλύτερης ταπείνωσης του Θείου Δασκάλου, σε στιγμές γενικού φόβου για την ίδια τη ζωή, ο Απόστολος Ιωάννης απέδειξε στην πράξη την αγάπη και τη βαθιά του στοργή για τον Κύριο Ιησού Χριστό. Βλέποντας τόσο μεγάλη αγάπη και πλήρη αφοσίωση του Ιωάννη στον εαυτό Του, ο Ιησούς Χριστός τον ξεχωρίζει αμέσως από τους άλλους μαθητές Του. Υιοθετεί τον Ιωάννη στη Μητέρα Του και από τότε η Υπεραγία Θεοτόκος παρέμεινε στο σπίτι του μέχρι την ένδοξη Κοίμησή Της. Εκτός όμως από την αγάπη προς τον Θεό – αυτό το πρώτο και σημαντικότερο καθήκον κάθε ανθρώπου, ο άγιος απόστολος και ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος αγαπούσε και τους γείτονές του. Έτσι, προέτρεπε συνεχώς τους ανθρώπους να ζουν με ειρήνη και αγάπη, επαναλαμβάνοντας μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής του τα ίδια λόγια: «Αδέρφια, αγαπάτε ο ένας τον άλλον». Ενώ μας νουθετεί να αγαπάμε τον πλησίον μας, ο Απόστολος Ιωάννης ταυτόχρονα δίδασκε ότι δεν πρέπει να αγαπάμε με λόγια ή γλώσσα, αλλά με πράξεις και αλήθεια (Α' Ιωάννου 3:18). Το απέδειξε με ένα παράδειγμα από τη ζωή του. Μια μέρα, όταν ο Άγιος Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος πέρασε από τις πόλεις της Μικράς Ασίας για να κηρύξει το Ευαγγέλιο, σε μια από αυτές είδε έναν νεαρό ικανό για καλές πράξεις, τον δίδαξε πολλά και μετά του χάρισε το Άγιο Βάπτισμα. Φεύγοντας από αυτή την πόλη για να πάει παραπέρα για να κηρύξει το Ευαγγέλιο, ο Απόστολος Ιωάννης, παρουσία ολόκληρης της Εκκλησίας, εμπιστεύτηκε τον νεαρό στον επίσκοπο εκείνης της πόλης για να διδάξει στον νεοπροσήλυτο κάθε τι καλό. Ο επίσκοπος δίδαξε στον νεαρό τις Αγίες Γραφές, αλλά δεν τον παρακολούθησε, αλλά τον άφησε να ζήσει με τη θέλησή του και σύντομα ο νεαρός άρχισε να κάνει μια κακή ζωή: άρχισε να επιδίδεται στο μεθύσι, να ασχολείται με την κλοπή, στη συνέχεια να κάνει φίλους με ληστές, που τον μετέφεραν στα βουνά και τις ερήμους, επιλέγοντάς τον για αρχηγό τους και ληστές στους δρόμους. Αφού πέρασε αρκετός καιρός, ο Απόστολος Ιωάννης επέστρεψε στην πόλη εκείνη και, καθώς άκουσε ότι ο νέος είχε διαφθαρεί και άρχισε να διαπράττει ληστεία, είπε στον επίσκοπο: «Επέστρεψε σε μένα τον θησαυρό που σου έδωσα για φύλαξη, σαν σε πιστά χέρια: δώσε μου τον νέο που σου εμπιστεύτηκα, για να του διδάξεις τον φόβο του Θεού». «Ο νεαρός πέθανε», απάντησε ο επίσκοπος με δάκρυα, «πέθανε στην ψυχή του, αλλά με το σώμα του ληστεύει στους δρόμους». – «Έτσι έπρεπε να φυλάξεις την ψυχή του αδερφού σου;» είπε ο Απόστολος Ιωάννης «Δώσε μου όμως έναν οδηγό, θα ψάξω να βρω αυτόν που κατέστρεψες». Ο Απόστολος Ιωάννης ήρθε στους ληστές και τους ζήτησε να τον πάνε στον γέροντά τους. Οι ληστές υπάκουσαν. Βλέποντας τον άγιο, ο νεαρός έφυγε τρέχοντας στην έρημο από ντροπή. Ο Απόστολος Ιωάννης, ξεχνώντας τα γηρατειά του, τον κυνήγησε λέγοντας: «Γύρισε, γιε μου, στον πατέρα σου! Μην απελπίζεσαι, θα πάρω πάνω μου τις αμαρτίες σου, απλώς σταμάτα και περίμενέ με, γιατί ο Κύριος με έστειλε σε σένα!». Ο νεαρός έπεσε με τρόμο και ντροπή στα πόδια του αγίου, μην τολμώντας να κοιτάξει το πρόσωπό του. ο Απόστολος Ιωάννης, σαν τρυφερός πατέρας, τον αγκάλιασε και τον χάιδεψε, τον έφερε στην πόλη με μεγάλη χαρά που βρήκε ένα χαμένο πρόβατο και του δίδαξε πολλά, δίνοντάς του εντολή να μετανοήσει. Ο νέος, κάνοντας δύσκολα κατορθώματα μετανοίας, ευχαρίστησε τον Κύριο και έλαβε άφεση αμαρτιών και πέρασε στην αιώνια ζωή με ειρήνη. II. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Αγίου Σύμφωνα με τον απόστολο και ευαγγελιστή Ιωάννη τον Θεολόγο, πρέπει να αγαπάμε τον πλησίον μας - να αγαπάμε όχι μόνο στα λόγια, αλλά στην πραγματικότητα, με όλη μας την καρδιά, να τους παρέχουμε τις απαραίτητες υπηρεσίες στη ζωή και, μερικές φορές, να μην φείδουμε ούτε τη ζωή μας για τη σωτηρία των γειτόνων μας. «Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανείς από αυτήν, να δώσει κανείς τη ζωή του για τους φίλους του» (Ιωάν. 15:13), λέει ο άγιος απόστολος. Υπάρχουν πολλά κίνητρα για να αγαπάμε ο ένας τον άλλον: η φύση, που είναι κοινή σε όλους μας, και η πνευματική μας σχέση μεταξύ μας, και η εντολή του Σωτήρα μας, και το παράδειγμά Του, και η ηθική αξιοπρέπεια της αγάπης, και το μεγάλο όφελος που απορρέει από αυτήν - όλα μας ενθαρρύνουν να αγαπάμε ο ένας τον άλλον. α) Πράγματι, ποιοι είμαστε ο ένας για τον άλλο σύμφωνα με τη φύση μας; Αδελφοί. Όλοι έχουμε έναν πρόγονο στη γη, τον Αδάμ, και στον ουρανό υπάρχει ένας κοινός πατέρας - ο Θεός. Αυτό σημαίνει ότι όλοι συνθέτουμε μια μεγάλη οικογένεια και επομένως πρέπει να αγαπάμε ο ένας τον άλλον σαν να είμαστε ημίαιμοι. β) Συνθέτοντας μια οικογένεια ως άνθρωποι, όλοι μας, με τον τίτλο των Χριστιανών, είμαστε ακόμη σε στενή συγγένεια μεταξύ μας - αποτελούμε, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αποστόλου, ένα πνευματικό σώμα, του οποίου η κεφαλή είναι ο Χριστός, και είμαστε μέλη (Εφεσ. 5:23,30). Αλλά σε ποια σχέση βρίσκονται τα μέλη ενός φυσικού σώματος; Είναι σε αντίθεση μεταξύ τους; Είναι, για παράδειγμα, ένα χέρι σε ένα πόδι, ένα μάτι ενάντια στο αυτί; Όχι, ενεργούν σε αρμονία μεταξύ τους, αλληλοβοηθούνται και βρίσκονται σε τέτοια κοινότητα που αν ένα μέλος υποφέρει, τότε υποφέρουν και τα άλλα μαζί της (Α' Κορ. 12:26). Εάν τα σαρκικά, παράλογα μέλη ενεργούν έτσι, τότε δεν θα έπρεπε να το κάνουμε ακόμη περισσότερο εμείς, τα λογικά μέλη του πνευματικού σώματος, του οποίου το κεφάλι -ο Χριστός- θέλει να ζούμε με ειρήνη και αγάπη μεταξύ μας; γ) Ο Ιησούς Χριστός μας προστάζει πάνω απ' όλα να αγαπάμε ο ένας τον άλλον. Θυμάστε για τι προσευχήθηκε και τι ενέπνευσε στους αποστόλους πριν από τα βάσανά Του; "Άγιε Πατέρα! - φώναξε στον Επουράνιο Πατέρα, - φύλαξέ τους... για να είναι ένα, όπως είμαστε εμείς. Δεν προσεύχομαι να τους βγάλεις από τον κόσμο, αλλά να τους φυλάξεις από το κακό." Φίλοι μου, είπε στους αποστόλους: «Αυτό σας προστάζω, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον» (Ιωάννης 17:11,15, 15:17). Δείτε πόσο πολύ ήθελε ο Ιησούς Χριστός να ζούμε με αμοιβαία αγάπη! Εκπληρώνουμε ακριβώς τις ετοιμοθάνατες διαθήκες των γονιών, των συγγενών και των άλλων ανθρώπων μας: θα παραμελήσουμε πραγματικά τη διαθήκη του Κυρίου του Σωτήρα μας, που έγινε όταν πήγε να υποφέρει για εμάς, προετοιμασμένος να πεθάνει για χάρη της σωτηρίας μας; Ω, αν δεν εκπληρώσουμε αυτή την ιερή διαθήκη, θα δείξουμε ξεκάθαρα ότι δεν αγαπάμε τον Ιησού Χριστό και είμαστε ανάξιοι να ονομαζόμαστε μαθητές Του. δ) Ο Ιησούς Χριστός όχι μόνο μας πρόσταξε να αγαπάμε τους άλλους ανθρώπους, αλλά και παρουσίασε μέσα Του ένα πρότυπο αγάπης για εμάς. Γιατί, όντας Θεός, κατέβηκε από τον ουρανό στη γη και πήρε επάνω Του τη θνητή σάρκα μας; Από αγάπη για εμάς τους ανθρώπους. Γιατί Αυτός, ένας αθώος, υποβλήθηκε σε σοβαρά βάσανα και σταυρώθηκε στο σταυρό ως άνομος; Για την ίδια αγάπη για εμάς τους ανθρώπους. Γιατί υπομένει τις αμαρτίες μας για πολύ καιρό και όχι μόνο μας ελεεί, αλλά μας στέλνει και διάφορα δώρα χάριτος; Από αγάπη για εμάς. Εάν Αυτός, το υψηλότερο ον, αγαπά τους ανθρώπους που δημιούργησε τόσο πολύ, τότε εμείς, πλάσματα σαν κι αυτούς, δεν θα έπρεπε να τους αγαπάμε περισσότερο; Διότι είμαστε υποχρεωμένοι να μιμούμαστε τον Δημιουργό και Λυτρωτή μας σε όλα. Αυτό προτείνει και ο απόστολος όταν μας λέει: «Αγαπητοί, αν έτσι μας αγάπησε ο Θεός, τότε να αγαπάμε ο ένας τον άλλον» (Α' Ιωάννη 4:11). ε) Πρέπει να αγαπάμε ο ένας τον άλλον περισσότερο γιατί η αγάπη για τον πλησίον έχει υψηλή ηθική αξιοπρέπεια και αποτελεί τη μεγάλη τελειότητα του χριστιανού. Μας παρομοιάζει με τον Θεό, γιατί «ο Θεός είναι αγάπη» (Α' Ιωάννη 4:8) και σε όλα ενεργεί από αγάπη για τα πλάσματά Του, ιδιαίτερα για εμάς τους ανθρώπους, τους οποίους αγαπά τόσο πολύ ώστε «έστειλε τον μονογενή Του Υιό στον κόσμο, για να έχουμε ζωή μέσω Αυτόν» (Α' Ιωάννη 4:9). Αυτή είναι η πηγή και το άθροισμα όλων των καλών. Και επομένως πάνω από όλες τις άλλες αρετές: «Και τώρα», λέει ο απόστολος, «αυτά τα τρία μένουν: πίστη, ελπίδα, αγάπη· αλλά η αγάπη είναι η μεγαλύτερη από αυτές», χωρίς τις οποίες όλη η γνώση, οι πράξεις και η ίδια η πίστη μας δεν έχουν ηθική αξία. Βλέπετε τι σημαίνει αγάπη και πόσο απαραίτητη είναι για την ηθική μας τελειότητα! Επομένως, οι απόστολοι, ενσταλάσσοντας όλες τις χριστιανικές αρετές, κυρίως μας προστάζουν να αγαπάμε ο ένας τον άλλον. Πάνω απ' όλα, λένε, «φορέστε την αγάπη, που είναι το άθροισμα της τελειότητας». Πρώτα απ' όλα, «να έχετε ένθερμη αγάπη ο ένας για τον άλλον, γιατί η αγάπη καλύπτει πλήθος αμαρτιών» (Κολ. 3:14· 1 Πέτρου 4:8). στ) Και πόσο καλά θα ήταν όλοι οι άνθρωποι να εκπληρώσουν ακριβώς αυτήν την αποστολική εντολή και να ζούσαν με ειλικρινή αγάπη μεταξύ τους! Τότε δεν θα υπήρχαν κακά που προέρχονται από την ανθρώπινη εχθρότητα - δεν θα υπήρχαν καυγάδες και καυγάδες, εξαπατήσεις και συκοφαντίες, κλοπές και μυστικές καταγγελίες και άλλες βλαβερές ενέργειες που προκαλούν τόση δυστυχία στους ανθρώπους. Αντίθετα, τότε αυτές οι θλίψεις που είναι αναπόφευκτες σε αυτόν τον κόσμο σύμφωνα με τους φυσικούς νόμους της φύσης θα απαλύνονταν πολύ, τότε οι φτωχοί και οι ζητιάνοι θα έβρισκαν γενναιόδωρη βοήθεια από τους πλούσιους, τους αδύναμους και τους αδύναμους - τη στήριξη και την προστασία των δυνατών, των ορφανών και των χήρων - τη φιλανθρωπία που χρειάζονται. Εν ολίγοις, τότε η αγάπη θα εξαλείφει πολλές από τις κακοτυχίες που συμβαίνουν αυτή τη στιγμή στον κόσμο, θα γλύκανε πολλές από τις θλίψεις που τώρα καταθλίβουν την ανθρωπότητα, θα έριχνε πολλή χαρά και παρηγοριά μεταξύ των ανθρώπων: γιατί, σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου, «η αγάπη αντέχει πολύ, είναι ευγενική, η αγάπη δεν φθονεί, η αγάπη δεν εξυψώνεται, δεν υπερηφανεύεται, δεν είναι υπερήφανη. Μη σκέφτεσαι το κακό, δεν χαίρεται για την αδικία, αλλά χαίρεται για την αλήθεια, τα καλύπτει όλα, πιστεύει τα πάντα, ελπίζει σε όλα, υπομένει τα πάντα» και όχι μόνο δεν κάνει τίποτα κακό σε κανέναν, αλλά και τους εμπνέει να κάνουν καλό σε αυτούς που μας μισούν, να ευλογούν αυτούς που μας βρίζουν και να προσεύχονται για εκείνους που μας αδικούν (1 Κορ. 17, 13:4). III. Ας αγαπάμε ο ένας τον άλλον, αδελφοί, και ας αγαπάμε ειλικρινά, όχι με λόγια ή γλώσσα, αλλά με έργα και αλήθεια (Α' Ιωάννη 3:18). (Συγκεντρώθηκε με προσθήκες από το βιβλίο «Επιλεγμένες λέξεις και συνομιλίες» του Πλάτωνα, Μητροπολίτη Κιέβου, Κ., 1892, και άλλες πηγές). Συνομιλία Νο 8. Ανήμερα του ενδόξου Μεγαλομάρτυρος Γεωργίου του Νικηφόρου, 23 Απριλίου. Ι. Στις 23 Απριλίου εορτάζουμε τη μνήμη του αγίου ενδόξου μεγαλομάρτυρα και Νικηφόρου Γεωργίου. Ποιος ήταν ο Άγιος Γεώργιος; Γιατί καθιερώθηκε το έθιμο της ιδιαίτερης τιμής αυτού του αγίου μεγαλομάρτυρα στην Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία, ιδιαίτερα στην Αγία Ρωσία; Ήταν Ρωμαίος πολεμιστής του τέλους του 3ου αιώνα. Ήταν όμορφος σε σώμα και ψυχή. Ήταν πλούσιος και ευγενής, ανήκε στον υψηλότερο κύκλο. Τα εσωτερικά και εξωτερικά του πλεονεκτήματα, ιδιαίτερα η εξαιρετική στοργή του Ρωμαίου Αυτοκράτορα Διοκλητιανού γι' αυτόν, τον οδήγησαν γρήγορα όχι μόνο σε όλα τα στάδια των στρατιωτικών και πολιτειακών τιμών των πρώτων βαθμών, αλλά και τον έβαλαν εκτός τάξεων - πάνω από όλους, αφού ο Αυτοκράτορας Διοκλητιανός σκόπευε να τον κάνει συγκυβερνήτη του και σε περίπτωση θανάτου, διάδοχό του. Και όλα αυτά χάθηκαν, όλα αυτά απορρίφθηκαν, όλα ποδοπατήθηκαν από τον νεαρό Γιώργο. Τον λέμε νέο γιατί πέθανε με μαρτυρικό θάνατο, όχι ακόμη 30 ετών. Ο Γιώργος ήταν χριστιανός. Μεγάλη ήταν η έκπληξη, μεγάλη ήταν η θλίψη του αυτοκράτορα όταν άρχισαν πρώτα να του ψιθυρίζουν και μετά να λένε δυνατά ότι η πίστη στον σταυρωμένο Χριστό δεν διεισδύει μόνο στο παλάτι, όχι μόνο στα υψηλότερα κλιμάκια του στρατού και των ευγενών, αλλά και στην ίδια την οικογένεια του φοβερού Καίσαρα. Είναι γνωστό ότι ο Διοκλητιανός ήταν ένας από τους χειρότερους, αν όχι ο πιο κακός, διώκτες του Χριστιανισμού. Έβλεπε τον κίνδυνο από τη διάδοση του Χριστιανισμού για ολόκληρο το ρωμαιοειδωλολατρικό σύστημα. Γι' αυτό σήκωσε όλη την τότε τεράστια δύναμη του ρωμαϊκού παγανιστικού κράτους εναντίον του Χριστιανισμού με όλη την απεριόριστη δύναμη του Ρωμαίου Καίσαρα. Όλα τα μυαλά ήταν επιτηδευμένα στο να εφευρίσκουν και να εφαρμόζουν στους Χριστιανούς τα πιο ποικίλα, πιο οδυνηρά, πιο αργά βασανιστήρια. Ποια ήταν η κατάπληξη, ποια ήταν η θλίψη του Καίσαρα όταν έμαθε ότι ο αρραβωνιασμένος γιος του, ο όμορφος, ατρόμητος Γεώργιος - αυτό δεν αρκεί, η σύζυγος του αυτοκράτορα, η βασίλισσα Αλεξάνδρα, ομολογούσε τη χριστιανική πίστη; Φυσικά, γύρω από τον αναστατωμένο ηγεμόνα, όλα άρχισαν να κινούνται, όλα πήγαν στον Γεώργιο και τη βασίλισσα για να τους πείσουν να αφήσουν την πίστη στον Ιησού Χριστό, να προσκυνήσουν τους γηγενείς θεούς τους και να μην στενοχωρήσουν τη σύζυγό τους, να μην στενοχωρήσουν τον πατέρα του ευεργέτη τους, να μην στενοχωρήσουν, να μην ντροπιάσουν τον άρχοντα του κόσμου από το γεγονός ότι στη δική του οικογένεια υπήρχαν οι παράτολμοι νόμοι των θεών του. Η θλίψη και η οργή του αυτοκράτορα διπλασιάστηκαν όταν αποδείχτηκε ότι ο Γεώργιος και η Βασίλισσα Αλεξάνδρα ήταν ανένδοτοι... Κτυπούσαν τον Γεώργιο με μαστίγια ζώνης, έσκισαν το σώμα του, γυρίζοντάς το σε τροχό πάνω σε ακονισμένα δόντια, και το έβρασαν σε ασβέστη... Ο Μεγαλομάρτυρας έμεινε ανένδοτος. Γνωρίζοντας για το μαρτύριο του, η βασίλισσα Αλεξάνδρα παρέμεινε ανένδοτη. Τελικά, εκδόθηκε η θανατική ποινή: και στους δύο έκοψαν τα κεφάλια. II. α) Ο Άγιος Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος ονομάζεται Νικητής γιατί δύο φορές εμφανίστηκε νικητής, αφού δεν γνώρισε την ήττα σε πολλές μάχες με τους εχθρούς του αυτοκράτορα. τελικά νίκησε τον ίδιο τον αυτοκράτορα - πρώτα νίκησε την ευγνωμοσύνη του προς αυτόν, τη στοργή του, την αγάπη του για τον ευεργέτη του, τον δεύτερο πατέρα του, την πηγή της εξαιρετικής ευτυχίας, την ελπίδα του να πάρει τελικά τον ρωμαϊκό θρόνο, και μαζί την απολυταρχία στο σύμπαν. Αυτή ήταν η πιο δύσκολη νίκη. Και δεν της κόστισε πολύ να αντέξει όλα τα κολασμένα μαρτύρια. Το να συναντήσει κανείς έναν μαρτυρικό θάνατο για τον Ιησού Χριστό ήταν ήδη χαρά. β) Μετά τον θάνατό του, η αγάπη του χριστιανικού κόσμου γι' αυτό το μεγάλο διάκοσμο του ωραίου οικείου μαρτυρίου αυξήθηκε, θα έλεγε κανείς, καθώς ο θάνατός του πήγε πίσω στα βάθη των αιώνων. Όλοι οι πενθούντες, ιδιαίτερα σε τρομερές στρατιωτικές συγκρούσεις, στράφηκαν στον Νικηφόρο Γεώργιο. Λένε για πολλά οράματα ότι ο μεγαλομάρτυρας, ανάμεσα σε μάχες, εμφανίστηκε πάνω σε λευκό άλογο, σκοτώνοντας τους χριστιανούς αδελφούς του. Γι' αυτό οι μεγάλοι μας πρίγκιπες, οι αρχαίοι μεγάλοι πρίγκιπες, υιοθέτησαν στο οικόσημό τους το μεγάλο δουκάλο, κρατικό οικόσημο, την εικόνα του αγίου μεγαλομάρτυρα και Νικηφόρου Γεωργίου, καβαλάρη σε άλογο που χτυπά δράκο με δόρυ, με σταυρό στην κορυφή. Ο δράκος είναι σύμβολο (σημάδι) ειδωλολατρίας και ένας δράκος με μια αιχμή τρυπημένη μέσα του, που στεφανώνεται με σταυρό, είναι ένα αρχαίο - IV - V αιώνες - σύμβολο της νίκης του Χριστιανισμού επί του παγανισμού - μόνο, τίποτα περισσότερο. Στη συνέχεια, η εικόνα του Γεωργίου υιοθετήθηκε στο έμβλημα του βασιλικού κράτους, το οποίο έγινε το οικόσημο των αρχαίων Ρωμαίων αυτοκρατόρων - ο δικέφαλος αετός. Αυτός ο συνδυασμός των αρχαίων ρωμαϊκών θυρεών με το αρχαίο ρωσικό οικόσημο του Μεγάλου Δούκα παραμένει μέχρι σήμερα το οικόσημο της Αυτοκρατορικής Ρωσίας. Γι' αυτό η σοφή και μεγάλη Αικατερίνη Β', όταν καθιέρωσε το τάγμα ως ανταμοιβή για ανιδιοτελή στρατιωτική ανδρεία, καθιέρωσε το σημείο του σταυρού με την εικόνα του Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου και καθιέρωσε τον ένδοξο Σταυρό του Αγίου Γεωργίου στη Ρωσία. III. Καθένας από τους Ρώσους στρατιώτες, φυσικά, είναι πρόθυμος να ενταχθεί στις τάξεις των συμπολεμιστών του Αγίου Νικηφόρου Γεωργίου. Και όλοι, χωρίς αμφιβολία, πρέπει να καούν από την επιθυμία να τον μιμηθούν με θάρρος εν μέσω μαχών, στην ανιδιοτελή εκτέλεση του στρατιωτικού καθήκοντος, στη χριστιανική αγάπη για τον Χριστό και τους αδελφούς του σε σημείο να είναι έτοιμος να καταθέσει την ψυχή του για αυτούς. (Απόσπασμα σε συντομογραφία από τις «Διδασκαλίες» του Νικάνορ, Αρχιεπισκόπου Χερσώνος και Οδησσού, τ. II, σελ. 435). IV. Πολιτικές αργίες. Συζήτηση Νο. 1. Για τον εορτασμό της Πρωτοχρονιάς Ι. Η νέα μας χρονιά ξεκινάει την πρώτη μέρα του Ιανουαρίου. Τι είναι κάθε νέο έτος; Αυτός είναι ένας συνηθισμένος απολογισμός του χρόνου - ας το πούμε μόνο προς το παρόν. Μετράμε τον χρόνο σε ώρες, μέρες, εβδομάδες, μήνες, χρόνια, αιώνες, χιλιετίες. Οι ώρες, οι ημέρες, οι εβδομάδες και οι μήνες είναι, θα λέγαμε, ένας μικρός απολογισμός του χρόνου. Οι αιώνες και οι χιλιετίες είναι μεγάλες και τα χρόνια είναι η μέση μέτρηση του χρόνου, μια γενικά αποδεκτή μέτρηση και κυρίως συνεπής με την τάξη του χρόνου στην ίδια τη φύση. Όπως μια μέρα υποδηλώνεται από την ανατολή και τη δύση του ηλίου, έτσι και μια χρονιά υποδηλώνεται από την επιστροφή του καλοκαιριού και του χειμώνα σε εμάς. κάθε 12 μήνες, ή μετά από 365 ημέρες, επιστρέφει σε εμάς η ίδια ώρα από την οποία αρχίζουμε να μετράμε το έτος. αν από την άνοιξη, τότε την άνοιξη, αν από το χειμώνα, τότε τον χειμώνα. Και έτσι, καθώς περνούν 12 μήνες, σημαίνει ότι ένας χρόνος τελειώνει, ακολουθούμενος από έναν άλλο - ένα νέο. Αυτό θα περάσει, ακολουθούμενο από ένα άλλο νέο, κ.λπ. Η ημέρα που αρχίζει το έτος ονομάζεται συνήθως αρχή ενός νέου έτους, ή απευθείας «νέο έτος». Αυτή η μέρα έρχεται για εμάς. Πού ξεκίνησε και πού ξεκίνησε η καταμέτρηση των ετών; Η μέτρηση των ετών βέβαια ξεκίνησε από τη στιγμή που ξεκίνησε ο χρόνος, δηλαδή από τη δημιουργία του κόσμου. Αυτή είναι η πρώτη καταμέτρηση ετών. Αλλά αυτή η καταμέτρηση των ετών διατηρήθηκε μόνο στα ιερά βιβλία των Εβραίων και από μνήμης, διαφορετικοί λαοί μετρούσαν τα χρόνια από διάφορες αξιοσημείωτες και αξιομνημόνευτες περιστάσεις της ζωής τους, για παράδειγμα, οι Ρωμαίοι μέτρησαν τα χρόνια από την ίδρυση της πρώτης τους πόλης - τη Ρώμη, οι Μωαμεθανοί μετρούσαν από τη φυγή του (κατά τη γνώμη μας, ψευδο) προφήτη τους. ο καθένας μας - από την ημέρα της γέννησής του. Όλοι οι Χριστιανοί έχουν ένα κοινό μεγαλύτερο γεγονός, που χρησίμευσε ως η αρχή της ανανέωσης όλου του κόσμου, αυτό το γεγονός είναι η Γέννηση του Σωτήρος μας Χριστού. Επομένως, όλοι οι Χριστιανοί, εκτός από τη γενική αρχή του χρόνου που υπολογίζεται από τη δημιουργία του κόσμου, τηρούν νέα μέτρηση ετών από τη Γέννηση του Χριστού. Ποιος μήνας υπηρέτησε και χρησιμεύει ως αρχή της νέας χρονιάς; Διαφορετικά έθνη, αδέρφια, άρχισαν να μετρούν τα χρόνια με διαφορετικούς μήνες. Έτσι, για τους Εβραίους, το αστικό έτος άρχιζε τον Σεπτέμβριο, και το ιερό έτος, μετά την έξοδό τους από την Αίγυπτο, άρχισε να ξεκινά τον Μάρτιο, γιατί αυτόν τον μήνα έλαβαν την ελευθερία από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Οι αρχαίοι Ρωμαίοι άρχισαν τη νέα τους χρονιά τον Ιανουάριο. Άλλα έθνη υιοθέτησαν αυτόν τον απολογισμό από αυτούς. Μετά τη γέννηση του Χριστού, οι χριστιανικοί λαοί μετρούσαν το νέο έτος είτε από το Πάσχα είτε από τον Μάρτιο, μετά από τον Ιανουάριο και μετά από τον Σεπτέμβριο. Από τον Σεπτέμβριο άρχισε για πολύ καιρό ο κύκλος του εκκλησιαστικού έτους. Γι' αυτό θα δείτε ακόμα ότι στα εκκλησιαστικά μας βιβλία κάτω από την 1η Σεπτεμβρίου τυπώνεται ως «αρχή νέου καλοκαιριού» ή «νέο έτος», και η εκκλησιαστική λειτουργία της 1ης Σεπτεμβρίου είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένη στον εορτασμό του νέου έτους. Έτσι ήταν στην Ελληνική Εκκλησία, έτσι μας ήρθε και μας έμεινε για πολύ καιρό. Εν τω μεταξύ, τον 15ο αιώνα, σε όλες τις χώρες της Δυτικής Ευρώπης συνηθιζόταν να θεωρείται το νέο έτος από την 1η Ιανουαρίου. Ο αυτοκράτορας μας Πέτρος ο Μέγας, εισάγοντας ανάμεσά μας τα ευρωπαϊκά έθιμα, εισήγαγε και την ευρωπαϊκή χρονολογία: με διάταγμά του (1700), σε όλη τη ρωσική γη άρχισαν να μετρούν χρόνια από την 1η Ιανουαρίου. Από τότε συνεχίζεται έτσι μέχρι τώρα. 11. Μετά από αυτό, επαναλαμβάνω ξανά την πρώτη ερώτηση: ποιο είναι το νέο έτος για εμάς; Γιατί γιορτάζουμε αυτή τη μέρα και πώς πρέπει να τη γιορτάσουμε; Τι σημαίνει στη ζωή μας ο ερχομός κάθε νέου έτους; Αυτό σημαίνει ότι με το τέλος κάθε χρόνου, το νήμα της ζωής μας γίνεται όλο και πιο σύντομο, ότι με την έναρξη κάθε νέας χρονιάς πλησιάζουμε όλο και πιο κοντά στον τάφο, αγνοώντας εντελώς ότι το επόμενο έτος μπορεί να είναι το τελευταίο στη ζωή μας... Νομίζω ότι όποιος νοιάζεται για την ψυχή του, όποιος διατηρεί στην ψυχή του τη μνήμη της μεταθανάτιας ζωής, δεν θα μείνει αδιάφορος με την αντίστοιχη χρονιά για την αντικατάσταση της άλλης χρονιάς. Πώς πέρασα τον χρόνο που πέρασε, τι έκανα αυτό το διάστημα για την ψυχή μου, για τη μετά θάνατον ζωή της; Και τι θα γίνει αν αυτή η χρονιά που έρχεται θα είναι η τελευταία στη ζωή μου;... Τέτοια και παρόμοια ερωτήματα πρέπει φυσικά να προκύψουν στην ψυχή ενός ανθρώπου, ενός χριστιανού που νοιάζεται για τη σωτηρία του, θα πρέπει να ξυπνήσει στην ψυχή του καθενός μας μια δύσκολη σκέψη για το παρελθόν και το μέλλον του. Υποθέτοντας την ίδια διάθεση στις ψυχές μας, και ο Αγ. Η Εκκλησία, όταν μας μεταφέρει από το ένα καλοκαίρι στο άλλο, άγνωστο και κλειστό από εμάς, μας βοηθά και στις προσευχές της ζητά ευλογίες για εμάς από Αυτόν που με τη δύναμή Του όρισε χρόνους και χρόνια και που είναι ο μόνος Άρχοντας του μέλλοντός μας. Σύμφωνα με αυτή τη σκέψη, η Αγία Εκκλησία, γνωρίζοντας τις αδυναμίες και την τάση μας προς την αμαρτία, στους ύμνους και τις λιτανείες της που ψάλλει την Πρωτοχρονιά, προσεύχεται πρώτα απ' όλα, καλώντας μας στο ίδιο - «να δεχτούμε με έλεος την προσευχή των ανάξιων δούλων Του στο πιο ουράνιο θυσιαστήριο... και να συγχωρήσουμε σε όλους τους ανθρώπους όλες τις αμαρτίες που έγιναν εκούσια... σκαντζόχοιρε, μη θυμάσαι τις αμέτρητες ανομίες και τις κακίες μας που έγιναν το καλοκαίρι που πέρασε και μη μας ανταποδώσεις σύμφωνα με τις πράξεις μας, αλλά να μας θυμάσαι με έλεος και γενναιοδωρία». τότε, σίγουρη για το ανεξάντλητο έλεος του Κυρίου, μας καλεί να εκχύσουμε ευγνωμοσύνη ενώπιον του θρόνου της χάρης Του για όλες τις ευλογίες που δείξαμε το περασμένο καλοκαίρι: «Ευχαριστούμε με φόβο και τρόμο, σαν ανάξιοι δούλοι, στον οίκτο Σου, τον Σωτήρα και Κύριό μας, για τις ευλογίες Σου, που προσφέρουμε άφθονα στους δούλους Σου. σε Εσένα ως προς τον Θεό». τέλος προσεύχεται στον Ιδιοκτήτη των καιρών και των ετών να «ευλογήσει τους πρώτους καρπούς και τη διεξαγωγή του ερχόμενου καλοκαιριού με τη χάρη της αγάπης Του για την ανθρωπότητα... οι βροχές είναι επίκαιρες, νωρίς και αργά, η δροσιά καρποφόρα, οι άνεμοι μετρημένοι και ωφέλιμοι, η ζεστασιά του ήλιου λάμπει... λύτρωσε μας το ερχόμενο καλοκαίρι και όλες τις μέρες της ζωής μας από πείνα, καταστροφή, δειλία, πλημμύρα, χαλάζι, φωτιά, σπαθί, εισβολή ξένων και εμφύλιες διαμάχες και από κάθε προσευχή σε άλλη πληγή. ευημερία της Ορθόδοξης πίστης μας και του υψηλού υπερασπιστή και προστάτη της, τον ευσεβέστατο Κυρίαρχο μας... Εδώ η Αγία Εκκλησία απευθύνει έκκληση στον Παντοδύναμο: «Να θυμηθείς την αγία σου Εκκλησία, να την ενισχύσεις, να την εδραιώσεις, να την επεκτείνεις και να την ειρηνεύεις και να κρατάς για πάντα ακαταμάχητη όλη τη συκοφαντία των ορατών και αόρατων εχθρών... να εξαλείψεις γρήγορα την ολέθρια και καταστρεφόμενη μανία τους. τη βασιλεία και πρόδωσέ την στους πιστούς... σπεύσε στον ευσεβέστατο σε όλα Αυτοκράτορα και υποτάξε κάτω από τη μύτη του όλες τις μισητές του Χριστού γλώσσες και κάθε εχθρό και αντίπαλο». Εν συντομία, αυτό είναι το τραγούδι προσευχής της Εκκλησίας την Πρωτοχρονιά, αλλά είναι σημαντικό στη ζωή ενός χριστιανού. Είναι ο πρώτος ύμνος της ψυχής στον Δημιουργό και Προμηθευτή της, το πρώτο δώρο μιας ευγνώμων καρδιάς προς Αυτόν, η πρώτη προσευχή στο νέο έτος. Κι αν από το χέρι του Κυρίου έχουμε την κοιλιά μας, την πνοή μας και τα πάντα, τότε σε ποιον να ανήκουν οι πρώτες ώρες του νέου έτους και οι πρώτες κινήσεις της ψυχής μας, αν όχι σε Αυτόν - τη Γενναιοδωρία;... III. Εδώ είναι μια οδηγία για εσάς για το πώς πρέπει να γνωρίσετε και να περάσετε την πρώτη μέρα του νέου έτους που έρχεται! Σας εύχομαι να συναντήσετε αυτή την ημέρα με πνευματική χαρά, με προβληματισμό για το έτος που πέρασε και οπωσδήποτε στην εκκλησία κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών. (Απόσπασμα από το «Κυριακάτικο Ανάγνωσμα» για το 1864–5, βιβλίο 2, σελ. 860–867). «Σε κάθε τι υπάρχει εποχή, και χρόνος για κάθε σκοπό κάτω από τον ουρανό» (Εκκλ. 3:1) Τίποτα στον κόσμο δεν ενδιαφέρεται τόσο για το πέρασμα του χρόνου, και τίποτα δεν καταχράται τόσο πολύ όσο το πέρασμα του χρόνου. Εν τω μεταξύ, ολόκληρος ο χρόνος της ζωής μας είναι πολλά «εβδομήντα χρόνια, αλλά αν μπορούμε, ογδόντα χρόνια», σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη. Αλλά ακόμη και με αυτή τη σύντομη χρονική περίοδο, η σωστή χρήση του μπορεί να αγοράσει μια ολόκληρη αιωνιότητα ευδαιμονίας, όπως η κατάχρησή του μπορεί να αγοράσει μια ολόκληρη αιωνιότητα βασάνου. Πόσο πολύτιμος είναι ο χρόνος για εμάς και πόσο τρομερό είναι να τον καταχραστεί! «Υπάρχει μια εποχή για όλα και μια ώρα για κάθε σκοπό κάτω από τον ουρανό», λέει ο αρχαίος σοφός. Κατά συνέπεια, δεν υπάρχει εντελώς αδρανής και κενός χρόνος και δεν πρέπει να υπάρχει. Στον κόσμο γύρω μας δεν υπάρχει χρόνος αδράνειας, δηλαδή δεν υπάρχει πλήρης αδράνεια, γιατί η καθολική αδράνεια θα ήταν παγκόσμιος θάνατος. Και πράγματι, αν κοιτάξουμε το ίδιο μας το σώμα, υπάρχει συνεχής κίνηση και αδιάκοπη δραστηριότητα σε αυτό τόσο κατά τη διάρκεια της εγρήγορσης όσο και κατά τη διάρκεια του ύπνου. Το να σταματήσεις αυτό το κίνημα σημαίνει να αφαιρέσεις μια ζωή. Ας ακούσουμε τη δική μας ψυχή - διάφορες ιδέες και εικόνες εμφανίζονται συνεχώς μέσα της, οι σκέψεις κινούνται, τα συναισθήματα ταράζονται. Είναι αδύνατο να σταματήσει αυτή η κίνηση ούτε μια στιγμή χωρίς να τελειώσει η ζωή της ψυχής. Αυτό σημαίνει ότι ο άνθρωπος δεν είναι εντελώς αδρανής. Κάθε στιγμή του χρόνου είναι σίγουρα γεμάτη με κάποιο είδος δραστηριότητας - χρήσιμη ή άχρηστη, σωστή ή λάθος, νόμιμη ή παράνομη. Λοιπόν, τι είναι ο λεγόμενος χρόνος αδράνειας για ένα άτομο; Αυτός είναι ένας χρόνος αδράνειας μόνο από καλές και χρήσιμες πράξεις, αλλά γεμάτος άδειες και άχρηστες πράξεις. Ένα παιδί περνάει την ώρα του σε αδράνεια, λέμε, όταν παίζει με τα παιχνίδια. Αλλά ένας ενήλικας ξοδεύει το χρόνο του το ίδιο αδρανής όταν τον ξοδεύει σε άδεια όνειρα, με άσκοπα λόγια, άχρηστες πράξεις - με τη μόνη διαφορά ότι τα παιχνίδια ενός παιδιού δεν βλάπτουν κανέναν, αλλά τα παιχνίδια των ενηλίκων συνοδεύονται πάντα από αναπόφευκτη βλάβη τόσο για τον εαυτό τους όσο και για τους άλλους. Διότι δεν υπάρχει μέση λύση μεταξύ του καλού, που από μόνο του είναι πραγματικά ωφέλιμο, και του κακού, που είναι πάντα επιβλαβές. Γι' αυτό η αδράνεια από μόνη της είναι μια κακία που καταδικάζεται τόσο από το Θείο δικαστήριο όσο και από το ανθρώπινο δικαστήριο - μια αμαρτία για την οποία περιμένει μια άξια τιμωρία στη μελλοντική ζωή. Άρα, ο πρώτος και κύριος κανόνας σχετικά με τη χρήση του χρόνου είναι ότι δεν πρέπει να πετάει άπραγος - χωρίς καλές και χρήσιμες πράξεις, να ξοδεύεται όπως ορίζει ο νόμος του Θεού. «Για όλα υπάρχει μια εποχή και μια ώρα για κάθε σκοπό κάτω από τον ουρανό». Κατά συνέπεια, κάθε χρόνος έχει και πρέπει να έχει τη δική του δουλειά, και κάθε έργο έχει και πρέπει να έχει τον δικό του χρόνο. Δεν μπορεί κανείς, αληθινά, να πιστέψει αυτούς που παραπονιούνται ότι έχουν πολύ χρόνο, ψάχνουν και δεν βρίσκουν πώς να ξοδέψουν ή, όπως σωστά λένε, σκοτώνουν τον χρόνο. Αυτό το παράπονο δεν είναι από έλλειψη δράσης, αλλά από έλλειψη ζήλου για πραγματικά χρήσιμες πράξεις. Είναι δυνατόν ένας Χριστιανός που είναι υποχρεωμένος να γνωρίζει «ό,τι είναι αληθινό, ό,τι είναι τιμητικό, ό,τι είναι δίκαιο, ό,τι είναι αγνό, ό,τι είναι ωραίο, αν υπάρχει κάτι καλό, αν υπάρχει αριστείο ή αν υπάρχει κάτι άξιο επαίνου, να σκέφτεται αυτά τα πράγματα» (Φιλ. 4:8). Δεν βρίσκουμε περίπτωση; Αλλά μπροστά μας είναι τα βιβλία των Αγίων Προφητών, για τους οποίους πολλοί δεν έχουν ιδέα. γραπτά του Αγ. τους αποστόλους, από τους οποίους καμιά φορά ακούγαμε κάτι μόνο στο ναό. Εν τω μεταξύ, αυτές οι Άγιες Γραφές είναι τα ρήματα του Κυρίου του Παντοδύναμου, που «είναι πνεύμα και ζωή» (Ιωάννης 6:63), η διαθήκη του γλυκύτατου Λυτρωτή μας, την οποία όχι μόνο πρέπει να γνωρίζουμε, αλλά και να εκπληρώνουμε. Θα μπορούσε η απροσεξία να φταίει περισσότερο από αυτό; Είναι η παραμέληση πιο άξια εκτέλεσης; Δεν ξέρουμε πώς να περνάμε τον χρόνο μας, κι όμως μένουμε σπίτι όταν η Εκκλησία καλεί για προσευχή, επιδιδόμαστε στην πολυτέλεια και διασκεδάζουμε όταν μας διατάζει να νηστεύουμε και να κλαίμε για τις αμαρτίες μας! Θα μπορούσε να υπάρξει χειρότερη κατάχρηση χρόνου από αυτή; Ομοίως, μπορεί ένας καλός πολίτης, που ο ίδιος ζει από τους κόπους των άλλων και που είναι επομένως υποχρεωμένος να εργάζεται συνεχώς για το καλό των άλλων, μπορεί να παραπονιέται για έλλειψη εργασίας; «Όποιος δεν κοπιάζει», λέει ο απόστολος, «ας φάει κάτω». Και αλήθεια, είναι δίκαιο για έναν άνθρωπο που δεν κάνει τίποτα προς όφελος των γειτόνων του να τρώει ψωμί που κοστίζει τον ματωμένο ιδρώτα ενός φτωχού αγρότη; να στολιζόμαστε με ρούχα, για την προετοιμασία των οποίων όσοι σαν εμάς θυσιάζουν κόπο και υγεία. να ζεις σε ένα σπίτι που κόστισε τον ιδρώτα πολλών να χτίσει; Τελικά, ένας καλός οικογενειάρχης, που είναι υποχρεωμένος να απαντά για τα παιδιά και τα μέλη του νοικοκυριού του ενώπιον της κοινωνίας, και ενώπιον της Εκκλησίας και ενώπιον του δικαστηρίου του Θεού, μπορεί να μην έχει δουλειά; Από την άλλη, δεν μπορεί κανείς να πιστέψει αυτούς που αυτοαποκαλούνται τόσο επιβαρυμένοι με κοινωνικές και καθημερινές υποθέσεις που δεν βρίσκουν χρόνο για πράξεις ευσέβειας, για εκπλήρωση των σημαντικότερων χριστιανικών καθηκόντων. Δεν υπάρχει θέση στην κοινωνία που θα απορροφούσε, ας πούμε, ολόκληρο τον χρόνο της ζωής: οι αρχαίοι Χριστιανοί, όντας τόσο στον ρωμαϊκό ειδωλολατρικό στρατό όσο και στην αυλή των παγανιστών Καίσαρων, ήξεραν πώς να είναι πιστοί εκτελεστές των χριστιανικών καθηκόντων. Και δεν υπάρχει οικογενειακό θέμα που δεν θα επέτρεπε σε έναν καλό οικογενειάρχη να είναι αληθινός Χριστιανός. Διαφορετικά, θα χρειαζόταν να διαλυθούν όλοι οι κοινωνικοί και οικογενειακοί δεσμοί, για να μη χαθεί το μόνο που χρειάζεται - η σωτηρία της ψυχής - εκείνοι οι δεσμοί που αγιάζονται τόσο από τον λόγο του Θεού όσο και από την Αγία Εκκλησία και που γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο δεν μπορούν και δεν πρέπει να έρχονται σε αντίθεση με τα ιερότερα καθήκοντα του χριστιανού. Ρωτήστε αυτούς τους πολύτεκνους συζύγους: πόσο χρόνο -με όλες τους τις δραστηριότητες- ξοδεύουν σε άδειες διασκεδάσεις, που τις ονομάζουν ξεκούραση από τη δουλειά; Δεν θα μπορούσε η θερμή προσευχή, η ανάγνωση του Λόγου του Θεού και η συμμετοχή στα Χριστιανικά Μυστήρια να φέρουν αληθινή απόλαυση στις καρδιές τους, ηρεμία στο πνεύμα τους και ενίσχυση της δύναμής τους; Αυτό σημαίνει ότι το παράπονό τους δεν προέρχεται από έλλειψη χρόνου, αλλά από έλλειψη χριστιανικής διάθεσης. «Για όλα υπάρχει μια εποχή και μια ώρα για κάθε σκοπό κάτω από τον ουρανό». Απλά πρέπει να ξέρετε πώς να χρησιμοποιείτε καλά τον χρόνο σας. Πώς να χρησιμοποιήσετε; Σύμφωνα με τον ίδιο κανόνα: «Για όλα υπάρχει μια εποχή και μια ώρα για κάθε σκοπό κάτω από τον ουρανό». Κατά συνέπεια, κάθε φορά πρέπει να έχει το δικό του καθήκον και κάθε έργο τον χρόνο του. Δεν υπάρχει μεγαλύτερο και σημαντικότερο θέμα από τη σωτηρία της ψυχής και την απόκτηση της αιώνιας ζωής. επομένως αυτό το θέμα πρέπει να είναι ο μόνος στόχος της ζωής μας. Δεν θέλουμε να πούμε ότι γι' αυτόν τον σκοπό πρέπει να εγκαταλείψουμε εντελώς όλες τις δημόσιες και οικιακές υποθέσεις, αλλά ότι κάθε έργο πρέπει να αγιάζεται με προσευχή, όχι από επιθυμία διεφθαρμένης καρδιάς, αλλά από καθαρή συνείδηση του καθήκοντος που ορίζει ο νόμος του Θεού, που δεν γίνεται για να ικανοποιηθούν ιδιοτροπίες και πάθη, αλλά για τη δόξα του Θεού: άλλο." Ό,τι κι αν κάνετε, να κάνετε τα πάντα για τη δόξα του Θεού» (Α' Κορ. 10:31). Τα έργα της υπηρεσίας προς τον Θεό και η δοξολογία του ονόματός Του θα κατέχουν την πρώτη θέση, και ο χρόνος που αφιερώνεται σε αυτά δεν πρέπει να τους αφαιρεθεί εκτός αν είναι ιδιαίτερα επειγόντως απαραίτητο. το πένθος και η μετάνοια είναι αφιερωμένα σε επείγοντα θρήνο για τις αμαρτίες κάποιου, μετάνοια και στεναγμούς για την ουράνια πατρίδα. Αφήστε την αρχή, τη μέση και το τέλος κάθε εργάσιμης ημέρας να φωτιστεί με μια μοναχική προσευχή στον Επουράνιο Πατέρα. Ας αφιερωθεί μέρος της νυχτερινής ανάπαυσης στην καθημερινή εξέταση της συνείδησης, αναθεωρώντας τις πράξεις και τις αμαρτίες της ημέρας. Αν σε όλα και πάντα χρησιμοποιούμε τους κόπους των άλλων, τότε η δικαιοσύνη απαιτεί να κερδίσουμε το δικαίωμα να χρησιμοποιούμε τους κόπους των άλλων: «Σε ό,τι θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, να τους κάνετε» (Ματθαίος 7:12), «Με το μέτρο που χρησιμοποιείτε, θα μετρηθεί σε εσάς» (Ματθαίος 7:2). Με μια λέξη, ας υπάρχει χρόνος για όλα σε όλες τις υποθέσεις μας και χρόνος για κάθε πράγμα. Η επιστήμη είναι απλή για όλους και πάντα εύκολη! Απλά πρέπει να θυμάστε τον ίδιο κανόνα των σοφών: «Για όλα υπάρχει μια εποχή και μια ώρα για κάθε σκοπό κάτω από τον ουρανό». Ο θάνατος μας πλήττει κυρίως όταν δεν τον περιμένουμε. Είμαστε αναγκασμένοι να χωρίσουμε από τον κόσμο όταν δεν το θέλουμε. Αν μας έλεγαν ότι αυτή η μέρα είναι η τελευταία μέρα της ζωής μας, χωρίς αμφιβολία, θα τα χρησιμοποιούσαμε όλα για να προετοιμαστούμε όσο το δυνατόν καλύτερα για το θάνατο και θα ξεχνούσαμε τα πάντα γύρω μας. Τι μας εμποδίζει να φανταζόμαστε κάθε μέρα της ζωής μας ως την τελευταία μας; Γιατί να μην είναι πραγματικά ο τελευταίος; Ποιος έκανε τη διαθήκη με τον θάνατο; Ποιος άγγελος θα έρθει να μας αναγγείλει εκ των προτέρων την ημέρα του θανάτου, όταν ο ίδιος ο Κύριος μας είπε: «Αγρυπνείτε, λοιπόν, γιατί δεν γνωρίζετε ούτε την ημέρα ούτε την ώρα κατά την οποία θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου» (Ματθαίος 25:13). «Προσέχετε λοιπόν και περπατάτε προσεκτικά, όχι ως ανόητοι, αλλά ως σοφοί, εκμεταλλευόμενοι τον καιρό, γιατί οι μέρες είναι πονηρές» (Εφεσ. 5:15-16). (Από την «Πλήρη Συλλογή Κηρυγμάτων» του Δημητρίου, Αρχιεπισκόπου Χερσώνος). Β. Πρωτοχρονιάτικες ευχές του βοσκού στο κοπάδι του Η Πρωτοχρονιά μας δίνεται από τον Θεό για τη μετάνοιά μας, για τον καθαρισμό των παλαιών αμαρτιών, για τη διόρθωση της ζωής μας. Επομένως, την Πρωτοχρονιά δεν μπορούμε να ευχηθούμε τίποτα καλύτερο από το να ζει και να ενεργεί ο καθένας μας σύμφωνα με το νόμο του Χριστού. Όποιος έχει παραμελήσει το καθήκον της προσευχής πρέπει να αρχίσει να προσεύχεται θερμά το Νέο Έτος. Όποιος δεν έχει πάει ή σπάνια πήγε στο ναό του Θεού, ας επισκέπτεται τον ναό του Θεού κάθε Κυριακή και αργία. Όποιος δεν τιμούσε τις γιορτές του Θεού με καλή ζωή και χριστιανική συμπεριφορά, ασχολούμενος με μέθη, γλέντι, τζόγο κ.λπ., ας σταματήσει. Όποιος δεν έχει μετάσχει από το Σώμα και το Αίμα του Χριστού για πολλά χρόνια, θα πρέπει να κάνει κανόνα την εκπλήρωση του καθήκοντος της εξομολόγησης και της Θείας Κοινωνίας ετησίως, αν όχι τέσσερις φορές, όπως ορίζει η Αγία Εκκλησία, τουλάχιστον μία φορά το χρόνο. Όποιος δεν νοιάζεται για την ευημερία της οικογένειάς του, επιδίδεται σε γλέντι, ας αρχίσει να φροντίζει την οικογένειά του, δίνοντάς της τα μέσα για να ζήσει, ενθυμούμενος τον αποστολικό λόγο ότι όποιος δεν ενδιαφέρεται για τους συγγενείς του και ιδιαίτερα για το σπιτικό του, απαρνήθηκε την πίστη και είναι χειρότερος από άπιστο (Α' Τιμ. 5:8). Αυτός που έζησε με ψέματα, δόλο, κλοπή και παρόμοια κακία, ας ζήσει με ειλικρίνεια και ειλικρίνεια. Όποιος είχε κακό στην καρδιά του, συκοφάντησε τους άλλους, εκδικήθηκε για προσβολές, συκοφάντησε, δεν τίμησε τους γονείς του, ας απαρνηθεί αυτές τις αμαρτίες και σε αντάλλαγμα ας στολιστεί με τις αντίστοιχες αρετές. Εν ολίγοις, όλοι προσπαθούν, στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους, να εκπληρώσουν τις εντολές του Κυρίου - και θα είστε ευτυχισμένοι, και το νέο έτος θα είναι πραγματικά η αρχή μιας νέας ζωής για εσάς - ευάρεστη στον Θεό και ενάρετη. Μην αναβάλλετε τη διόρθωσή σας για τον επόμενο χρόνο. Άλλωστε, ένας Θεός ξέρει, ίσως η νέα χρονιά που έρχεται να είναι η τελευταία στη ζωή μας. Πώς θα εμφανιστούμε απροετοίμαστοι για την κρίση του Θεού; Πόσο εφαρμόσιμη για εμάς σε αυτή την περίπτωση είναι η παραβολή του Σωτήρα για τη συκιά! «Κάποιος άνθρωπος», λέει ο Ιησούς Χριστός, «είχε μια συκιά στον κήπο του. Περνάει ένας χρόνος, μετά άλλος, αλλά η συκιά δεν ωφελεί: καμαρώνει τα φύλλα της, αλλά δεν καρποφορεί. Ο ιδιοκτήτης στενοχωρήθηκε μαζί της και είπε στον κηπουρό: «Είναι η τρίτη χρονιά που έρχομαι να ψάξω για καρπό σε αυτή τη συκιά και δεν τη βρήκα, κόψτε την: γιατί καταλαμβάνει τη γη; Αλλά εκείνος του απάντησε: «Κύριε, άφησέ το και φέτος, να το σκάβω και να το σκεπάζω με κοπριά; θα καρποφορήσει; Αν όχι, τότε του χρόνου θα το κόψετε» (Λουκάς 13:6-9). Πώς μπορούμε να μην αναγνωρίσουμε τον εαυτό μας σε αυτή την παραβολή; Όλοι μας ονομαζόμαστε Ορθόδοξοι Χριστιανοί: μέσω του Αγίου Βαπτίσματος μπήκαμε στον φράχτη της Εκκλησίας του Χριστού. Έχουμε φύλλα, κρατάμε την ορθόδοξη πίστη, αλλά οι καρποί της πίστης είναι οι καλές πράξεις, αλίμονο! – δεν θα το βρούμε στους εαυτούς μας. Έτσι είναι στολισμένοι οι ναοί του Θεού μας. μα κοίτα, είναι γεμάτα προσκυνητές; Προφανώς τιμούμε τις γιορτές του Κυρίου: δεν επιτρέπουμε στους εαυτούς μας να εργαστούμε γι' αυτές, αλλά προσευχόμαστε στον Θεό αυτές τις μέρες, ασχολούμαστε με τη ενατένιση του Θεού, δείχνουμε έλεος στους γείτονές μας;! Ακούμε πρόθυμα τη θεία διδασκαλία, αλλά στις πράξεις μας ελάχιστα είμαστε συνεπείς με αυτήν. Ζούμε περισσότερο για τον εαυτό μας, συχνά προσβάλλοντας τους άλλους, αν και, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, είμαστε υποχρεωμένοι: «και σε όλα, όπως θέλετε να σας κάνουν οι άνθρωποι, να τους κάνετε» (Ματθαίος 7:12). Πού είναι οι καρποί της πίστης μας; Ναι, δεν είναι καθόλου ή πολύ λίγοι. Και αν δεν ήταν ο Παράκλητος με τον Θεό των ανθρώπων, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, τότε θα είχαμε κοπεί από καιρό, όπως τα δέντρα που δεν καρποφορούν, και θα είχαμε ριχτεί στην αιώνια φωτιά. Αυτός, ο Ελεήμων, μεσολαβεί πάντα στον Επουράνιο Πατέρα για κάθε αμαρτωλό: «Κάνε υπομονή, Πατέρα», σαν να το έλεγε, «περίμενε φέτος, ίσως ο αμαρτωλός μετανοήσει, διορθωθεί και αλλάξει τρόπο ζωής». Αλλά υπάρχει ένα μέτρο για όλα: το ίδιο και η μακροθυμία του Θεού. Το νερό στο ποτάμι κυλάει ήσυχα και τώρα και αύριο, ενώ παραμένει στις όχθες, αν και ανεβαίνει. αλλά μόλις ξεχειλίσει από τις όχθες του, ξεχειλίζει γρήγορα και θορυβωδώς, πνίγοντας χωράφια, παρασύροντας δέντρα και ζώα και καταστρέφοντας σπίτια. Το ίδιο και η μακροθυμία του Θεού: υπομένει και τώρα, αύριο και μεθαύριο, περιμένοντας τη μετάνοιά μας. Αλλά το μέτρο της ανοχής του Κυρίου μπορεί επίσης να ξεχειλίσει αν δεν εγκαταλείψουμε τις αμαρτίες μας. Και «είναι τρομακτικό να πέσεις στα χέρια του ζωντανού Θεού!» (Εβραίους 10:31). Χριστιανοί! Δεν ξέρουμε πόσο καιρό θα μας κρατήσει ο Κύριος στη γη. αλλά αν μας έδωσε άλλο ένα νέο καλοκαίρι, δεν ήταν για να μας δώσει την ευκαιρία να διορθώσουμε τον εαυτό μας και να προετοιμαστούμε για την κληρονομιά των «νέων ουρανών και νέας γης» που υποσχέθηκε Αυτός (2 Πέτρου 3:13); Ας μην κάνουμε κατάχρηση τέτοιου ελέους Θεού! Ας μην, «λόγω του πείσματος και της αμετανόητης καρδιάς μας, να μη μαζεύουμε οργή για τον εαυτό μας την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης από τον Θεό» (Ρωμ. 2:5). Β. Δεν πρέπει κανείς να πιστεύει στους οιωνούς και να μαντεύει. (Σχετικά με το μάντι για το νέο έτος) Σε πολλούς Χριστιανούς φαίνεται ότι είναι ακίνδυνο να κλίνουν τα αυτιά τους στη μαγεία, να συλλέγουν οιωνούς και να ακούν τους ερμηνευτές των οιωνών. Αν κάποιος φτερνίστηκε σε μια λέξη, λέει: και αυτό έχει σημασία. Κάποιος πίσω μου φώναξε το όνομά μου, το πόδι μου γλίστρησε στην έξοδο, τα ρούχα μου πιάστηκαν - όλο αυτό είναι εμπόδιο. Και πολύ διάσημοι άνθρωποι, περιμένοντας τον Κριτή από τον ουρανό, πέφτουν ψυχρά σε αυτό το επιζήμιο βίτσιο. Αλλά ακούστε: οι άνθρωποι που παραδόθηκαν σε αυτό απορρίπτονται. Ακόμη πιο αρχαία, σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, η γοητεία, η μαγεία, η μαντεία και η μαντεία των πτηνών απορρίπτονταν ως εφευρέσεις δαιμόνων. Λέγεται: «Μην κάνετε ξόρκια ούτε μαντεύετε» (Λευ.19:26). «Διότι αυτά τα έθνη, τα οποία διώχνετε, ακούστε τους μάντεις και τους μάντεις, αλλά ο Κύριος ο Θεός σας δεν σας το έδωσε αυτό» (Δευτ. 18:14). Όποιος μπορεί να συμβουλεύεται τις δικαιολογίες του Θεού, όταν συλλογίζεται τι δεν πρέπει να κάνει, είναι άσεμνο να παίρνει παράλογα όντα ως συμβούλους, όχι καν ως συμβούλους, αλλά ως δασκάλους και νομοθέτες. Το πουλί δεν γνωρίζει τον δικό του κίνδυνο, που είναι ήδη μπροστά στα μάτια του. και σου προμηνύει το μέλλον. Έχοντας πετάξει έξω από τη φωλιά για να φέρει φαγητό στους νεοσσούς, συχνά επέστρεφε χωρίς τίποτα. αλλά για σένα έγινε ψεύτικο προμήνυμα και η μάταιη κίνηση του πουλιού μετατράπηκε σε αποκάλυψη του μέλλοντος! Εάν, λόγω της δράσης των δαιμόνων, πουλιά πετούν για να σας παραπλανήσουν, τότε μην κάθεστε να κοιτάξετε με το στόμα ανοιχτό τις δαιμονικές γοητείες και μην υποβάλλετε τον εαυτό σας στην επιρροή των πράξεων του διαβόλου. Αν κάποτε πιάσει μια ψυχή που παρασύρεται εύκολα στην καταστροφή, δεν θα την αφήσει από τα χέρια του, αλλά θα τη χρησιμοποιήσει για οποιαδήποτε κακή πράξη. Αλλά και το κοράκι που κράζει και ο αετός που κυκλώνει, λόγω έλλειψης αλιευμάτων, φέρνουν φόβο στη δεισιδαιμονική καρδιά. Ο εχθρός κοροϊδεύει ένα άτομο σε τέτοιο βαθμό που αν εμφανιστεί μια γάτα, ένας σκύλος κοιτάξει έξω ή το πρωί συναντήσει ένα άτομο, αν και το πιο ευδιάθετο, αλλά με τραυματισμένο δεξί μάτι ή γοφό, θα πηδήξει πίσω, θα γυρίσει και θα κλείσει τα μάτια του περισσότερες από μία φορές. Τι πιο άθλιο από μια τέτοια ζωή - να υποψιάζεται τα πάντα, να βλέπει εμπόδιο σε όλα, όταν όλα πρέπει να υψώνουν την ψυχή του στον Θεό; Όταν βλέπετε πουλιά να πετούν στον αέρα, μην παρατηρείτε το πέταγμα τους, είτε περιγράφουν κύκλους πάνω από το κεφάλι μας, είτε πετούν προς το μέρος μας, είτε πέφτουν από πίσω, είτε διασχίζουν το μονοπάτι - αφήνοντας αυτό, θαυμάστε τους με τη σοφία και τις εντολές του Δημιουργού, πώς μεταφέρεται ένα τέτοιο βάρος στον αέρα. πώς η τρυφερή φύση του αέρα έγινε άρμα για φτερά. πώς επιπλέουν στον αέρα μέσα από τα απλωμένα φτερά και χρησιμοποιούν την ουρά τους, σαν πηδάλιο, για να κατευθύνουν την πτήση τους, όπως στα πουλιά που δεν μπορούν να περπατήσουν, τα φτερά αντικαθιστούν τα πόδια. τα νυκτόβια πτηνά και τα αρπακτικά πουλιά έχουν δομή σώματος κατάλληλη για τον τρόπο ζωής τους. Μερικοί έχουν όπλα αρπακτικών - νύχια, άλλοι έχουν μεμβράνες στα πόδια τους, σαν κουπιά, έτσι ώστε όταν κινούνται με το πλάτος των ποδιών τους, να είναι πιο βολικό να απωθούν το νερό. Τα πάντα είναι γεμάτα με τη σοφία του Θεού, γιατί «τα πάντα τα έκανες σοφά» (Ψαλμ. 103:24). Όμως, ένας μικροπρεπής, απασχολημένος με ανόητες σκέψεις, με τις κινήσεις βουβών πλασμάτων προσπαθεί να βρει αντιστοιχία με τον δικό του στόχο και, αφήνοντας τον Θεό, παραδίδεται στη δύναμη των κακόβουλων δαιμόνων που, έχοντας κυριαρχία στον αέρα, επιδιώκουν να κατευθύνουν το πέταγμα των πουλιών εδώ κι εκεί και κρατούν τους τρελούς σε αθεράπευτη αποπλάνηση. (Από τα «Έργα» του Μεγάλου Βασιλείου). Ζ. Σε αυτούς που φορούν μάσκες και μεταμφιέζονται 1) Όσοι Χριστιανοί εξακολουθούν να τηρούν το έθιμο να φορούν μάσκες την περίοδο των Χριστουγέννων (που περιλαμβάνει και την Πρωτοχρονιά) είναι άξιοι βαθιάς λύπης, επειδή ενεργούν παράλογα και παράλογα. Το έθιμο της μάσκας προέρχεται από τον παγανισμό. Έτσι, στην Αίγυπτο, οι ιερείς, γιορτάζοντας τις διακοπές τους, την εξέγερση του Όσιρι ή την Πρωτοχρονιά, φορούσαν μάσκες και ρούχα που αντιστοιχούσαν στις ψεύτικες θεότητες τους και περπατούσαν μέσα στους δρόμους της πόλης. μάσκες. Στον παγανισμό, αυτό το έθιμο είχε τη δική του σημασία, γιατί ήταν μια εξωτερική έκφραση της μιας ή της άλλης (αν και ψευδής, φυσικά) πεποιθήσεων. Οι ειδωλολάτρες αμάρτησαν όχι τόσο με αυτό ακριβώς το έθιμο, αλλά από εκείνες τις ψευδείς πεποιθήσεις που τους εκφράστηκαν εξωτερικά. Τώρα ας ρωτήσουμε τους Χριστιανούς που φορούν μάσκες: υπάρχει κάποιο νόημα σε αυτό το έθιμο; Εσείς, ευχαριστώ τον Κύριο, δεν πιστεύετε σε αυτό στο οποίο πίστευαν οι σκοτεινοί παγανιστές. Πολλοί από εσάς δεν ξέρετε καν ποιες πεποιθήσεις εκφράστηκαν φορώντας μάσκες. Κι όμως, τι είναι εξαιρετικά περίεργο, εξακολουθείτε να διατηρείτε αυτό το έθιμο. Εν τω μεταξύ, ως Χριστιανοί, ως «παιδιά του φωτός» (Εφεσ. 5:8), ως φωτισμένοι από την αλήθεια του Χριστού, πρέπει να τα κάνετε όλα με συγκεκριμένο λόγο, λογικά. Και πότε εκτελείτε αυτό το παράλογο έθιμο; Εκείνες ακριβώς τις μέρες που θυμόμαστε τη Γέννηση του Χριστού, που μας έλαμψε σαν το φως της λογικής! Δεν ατιμάτε με αυτό το έθιμο μια από τις μεγαλύτερες χριστιανικές γιορτές και εκείνες τις ημέρες που ονομάζονται άγιες («Χριστουγεννιάτικα»); Το έθιμο της μάσκας είναι εξάλλου απρεπές, γιατί με τις μάσκες ο χριστιανός παραμορφώνει την εμφάνισή του. Οι μάσκες είναι άσχημες, άσχημες μάσκες ανθρώπων που δεν υπάρχουν στην πραγματικότητα, ή μάσκες ζώων, ή ακόμα και δαιμονικές. Το άτομο τα βάζει στο πρόσωπό του! Και αυτό το πρόσωπο, που δόθηκε σε αυτόν που ονομάζεται «στέμμα της δημιουργίας», αντανακλά τα χαρακτηριστικά της σοφίας του Θεού, είναι ένα καταπληκτικό έργο του Υπέρτατου Καλλιτέχνη. Τα πάντα σε αυτό είναι διατεταγμένα όχι μόνο εύστοχα, αλλά και εξαιρετικά όμορφα και καλλιτεχνικά. Και τώρα αυτό το όμορφο δημιούργημα του Θεού είναι καλυμμένο με κάποια άσχημη, τρομακτική μάσκα που τρομάζει τα μικρά παιδιά! Η εικόνα που πήρε ο ίδιος ο Υιός του Θεού αλλάζει σε εικόνα κάποιου παράλογου θηρίου ή ακόμα, τρομακτικό να πούμε, ενός κακού πνεύματος! Σκεφτείτε αυτό, όσοι φορούν μάσκες, και αποφύγετε αυτό το απρεπές έθιμο εκ των προτέρων. 1 Θα πουν: "Αυτό είναι μόνο ένα παιχνίδι, διασκέδαση." Αλλά στον Χριστιανισμό, τα ίδια τα παιχνίδια πρέπει να διακρίνονται από σεμνότητα και ευγενή χάρη. Οι άσχημες μάσκες εξοργίζουν την εγγενή αίσθηση της χάρης ενός ατόμου και ως εκ τούτου είναι απαράδεκτες σε καλά σπίτια, όπου κάθε τι χοντροκομμένο και άσχημο αποφεύγεται... Το παράλογο και άσεμνο έθιμο να φορούν μάσκες αποπλανεί μερικές φορές τα παιδιά, που παρασύρονται ανόητα από το παράδειγμα των άλλων. Οι γονείς πρέπει να φρουρούν σταθερά τα παιδιά τους, να τα προστατεύουν από αυτό το έθιμο, να τους εξηγούν το ανούσιο και την απρέπεια του και έτσι να τα απομακρύνουν εσωτερικά από αυτό. 2) Στενά συνδεδεμένο με την τοποθέτηση μάσκας είναι το ντύσιμο των ανδρών με γυναικεία ρούχα και των γυναικών με τα ανδρικά ρούχα, ένα έθιμο που επίσης έχει τις ρίζες του στον παγανισμό. Αυτό το ντύσιμο, όπως και το να φοράς μάσκες, είναι παράλογο και απρεπές. Δεν έχει νόημα - επειδή οι Χριστιανοί δεν πιστεύουν σε αυτό που οι ειδωλολάτρες προσδιορίζουν εξωτερικά με το ντύσιμο (την αλλαγή στη φύση που συμβαίνει τη στιγμή που αντιστοιχεί στο «Χριστουγεννιάτικο», που ειδωλοποιούν οι ειδωλολάτρες). Είναι απρεπές - γιατί κάθε φύλο έχει τη δική του ενδυμασία, που αντιστοιχεί στη σωματική του φύση. Γι' αυτό, ο Μωυσής, εκ μέρους του Θεού, προειδοποίησε τους Ιουδαίους ως εξής: «Η γυναίκα να μη φορά ανδρικά ρούχα και ο άντρας να μη ντύνεται γυναικεία, γιατί όποιος κάνει αυτά τα πράγματα είναι βδέλυγμα στον Κύριο τον Θεό σας» (Δευτ. 22:5). Κλείνοντας το σημείωμά μας προς όσους φορούν μάσκες και ντύνονται, ας τους υπενθυμίσουμε ότι οι νόμοι -τόσο οι εκκλησιαστικοί όσο και οι αστικοί νόμοι που συμφωνούν μαζί τους- απαγορεύουν τη μάσκα και το ντύσιμο. Έτσι, στον 62ο κανόνα της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου διαβάζουμε: «Καθορίζουμε: κανένας σύζυγος να μην ντύνεται με γυναικεία ενδύματα, ούτε η γυναίκα με ρούχα χαρακτηριστικά συζύγου, να μην φοράει μεταμφιέσεις»... Όσοι λαϊκοί «από εδώ και στο εξής, γνωρίζοντας αυτό, τολμούν να κάνουν οτιδήποτε από τα παραπάνω», οι πατέρες της συνόδου διατάζουν ακόμη και «να αφορίσουν από την εκκλησία». Στον «Κώδικα Νόμων» μας διαβάζουμε επίσης την απαγόρευση «την παραμονή της Γεννήσεως του Χριστού και καθ' όλη τη διάρκεια της Χριστουγεννιάτικης περιόδου να ντύνονται με ιμάτια ειδώλων» (Τόμος 14, μέρος 4, άρθ. 33–34). Πρέπει να σημειωθεί ότι οι νομοθέτες κάποτε φοβόντουσαν ότι οι Χριστιανοί, μαζί με τα ειδωλολατρικά έθιμα, θα υιοθετούσαν παγανιστικές πεποιθήσεις. Όμως, παρόλο που ένας τέτοιος κίνδυνος δεν παρουσιάστηκε επί του παρόντος, εν πάση περιπτώσει, τα έθιμα της μάσκας και της ενδυμασίας παραμένουν απαγορευμένα από την Εκκλησία και τον αστικό νόμο, ως παράλογα και απρεπή. Ας προσέχουν οι Χριστιανοί να μην παραβιάζουν αυτούς τους νόμους και, παραλείποντας να τους συμμορφώνονται, προσβάλλουν την ιερότητα των μεγάλων ημερών της εορτής της Γεννήσεως του Χριστού! Συνομιλία Νο 2. Με αφορμή άκρως πανηγυρικές (βασιλικές) ημέρες (Περί προσευχής για τον Τσάρο και την Πατρίδα) I. Τα γενέθλια και ομώνυμες ημέρες των Υψίστων Προσώπων, καθώς και την ημέρα της ανόδου στον θρόνο του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα, οι Χριστιανοί γιορτάζουν συγκεντρώνοντας για προσευχή στο ναό, όπου, ως αληθινά τέκνα του κοινού Πατέρα-Ηγεμόνα τους, ως αληθινοί πιστοί υπήκοοι, προσφέρουν τις προσευχές τους για την υγεία και την ευημερία του Αυτοκράτορα και του οίκου του Κυρίαρχου. Με αυτόν τον τρόπο εκπληρώνουν την εντολή του αποστόλου: «Γι' αυτό, πρώτα απ' όλα παρακαλώ να γίνονται προσευχές, ικεσίες, ικεσίες και ευχαριστίες για όλους τους ανθρώπους, για βασιλιάδες και για όλους τους εξουσιαστές» (Α' Τιμ. 2:1-2). Εμείς, αδέρφια, έχουμε πολλές αστικές ευθύνες: καθήκοντα απευθείας στον πιο ευσεβή Κυρίαρχο, σε σχέση με άλλες εξουσίες που παρέχει, με τον βαθμό ή την υπηρεσία που έχουμε, στην κοινωνία ανάμεσα στην οποία ζούμε και, τέλος, σε σχέση με ολόκληρη την πατρίδα μας. Μεταξύ αυτών των καθηκόντων υπάρχουν πιο σημαντικά και λιγότερο σημαντικά. Υπάρχουν γενικές, που εκτείνονται λίγο πολύ σε όλα τα μέλη της κοινωνίας, και ιδιωτικές, που απλώνονται μόνο σε ορισμένα. Αλλά το πιο σημαντικό και πρώτο, το πιο γενικό από τα πολιτικά μας καθήκοντα, ξέρετε ποιο είναι; Ο ίδιος που στις μέρες του Τσάρου -πολύ πανηγυρικός- μας οδηγεί στον ιερό ναό... Ναι, προσευχή για τον Τσάρο και ολόκληρο το βασίλειο, προσευχή για την πατρίδα - αυτό είναι το πρώτο και πιο κοινό καθήκον για όλους τους γιους της Ρωσίας. II. α) Είναι δύσκολο να πειστούμε για αυτή την αλήθεια; Είναι δύσκολο να πειστεί κανείς ότι η προσευχή για τον Τσάρο και την Πατρίδα είναι πολύ σημαντική και απαραίτητη; αα) Τα πρώτα οφέλη, τόσο για κάθε άνθρωπο, όσο και για τον βασιλιά και όλους τους υπηκόους του, χωρίς καμία αμφιβολία, είναι η ζωή και η υγεία. Αλλά ποιος δεν ξέρει ότι το ένα εξαρτώνται αποκλειστικά και το άλλο πρωτίστως από τον Θεό; Η συνέχιση της ζωής τόσο των ατόμων όσο και των ολόκληρων εθνών καθορίζεται, πρώτα απ 'όλα, από τη στάση της εξωτερικής φύσης απέναντί ​​τους. Για τη ζωή και την υγεία μας χρειάζεται η καρποφορία της γης, η καλοσύνη του αέρα και γενικά η επίδραση εξωτερικών στοιχείων πάνω μας να είναι ευεργετική και όχι καταστροφική. Τι θα κάνουμε αν η φύση, με τη θέληση του Παντοδύναμου, δεν μας δώσει βροχή στον καιρό της, δεν μας δώσει ένα χρόνο, δύο, τρία χρόνια και η γενική πείνα απλωθεί ανάμεσά μας; Τι θα κάνουμε εάν ένας λοιμός καλύψει ολόκληρες τις περιοχές μας και αρχίσει να σκοτώνει εκατοντάδες χιλιάδες ανθρώπους και ζώα; Πώς μπορούμε να αποτρέψουμε τρομερές καταιγίδες και τυφώνες, οι οποίοι στη θάλασσα είναι ικανοί να καταστρέψουν ολόκληρα κοπάδια πλοίων και στη στεριά όλα τα ζωντανά όντα που συναντώνται στη διαδρομή; Πώς μπορούμε να προστατευτούμε από τους ξαφνικούς κραδασμούς της γης, από τους οποίους έχουν χαθεί όχι μόνο χωριά, αλλά και ολόκληρες πολυπληθείς πόλεις; Προσπαθούμε να μελετήσουμε τις δυνάμεις και τους νόμους της φύσης, προσπαθούμε να τους υποτάξουμε στη δύναμή μας και να τους χρησιμοποιήσουμε για να υπηρετήσουμε τον εαυτό μας. Αλλά πόσο μικρή είναι η γνώση μας, πόσο ασήμαντη είναι η δύναμή μας πάνω στον φυσικό κόσμο; Τα πιο δυνατά και περήφανα μυαλά έχουν επίγνωση όλης της αδυναμίας τους και ταπεινώνονται στη σκόνη μπροστά στα τρομερά φαινόμενα της φύσης που φέρνουν το θάνατο και την καταστροφή. Μόνο Αυτός, ο Δημιουργός και Δάσκαλός μας, περιέχει τη φύση με την πλήρη δύναμή Του και μπορεί να κατευθύνει τις δυνάμεις και τα στοιχεία της, σύμφωνα με τα σοφά σχέδιά Του, είτε εις βάρος είτε προς όφελος τόσο των ατόμων όσο και των ολόκληρων βασιλείων και λαών. ββ) Ο πιο σοφός και ισχυρότερος βασιλιάς, με όλη την επιθυμία για καλό για τους υπηκόους του, δεν μπορεί να τα κάνει όλα μόνος του. Χρειάζεται αξιόπιστους βοηθούς, άξιους συμβούλους, άμεσους εκτελεστές των σχεδίων του. Ικανές μορφές προικισμένες με υψηλές διανοητικές δυνάμεις και ποικίλα ταλέντα χρειάζονται σε όλους τους τομείς της δημόσιας υπηρεσίας. Ποιος στέλνει στο λαό σοφούς νομοθέτες, οραματιστές πολιτικούς, σπουδαίους καλλιτέχνες και επιστήμονες, λαμπρούς διοικητές; Ποιος από καιρό σε καιρό αναδεικνύει εξαιρετικούς ανθρώπους που με τη δύναμη της δημιουργικής σκέψης και δράσης τους δίνουν κατεύθυνση και νέα πορεία σε ολόκληρη την κρατική ζωή ή τους επιμέρους κλάδους της και γρήγορα μεταφέρουν την πατρίδα τους στο μεγαλείο, την ευημερία και τη δόξα; Ποιος άλλος εκτός από τον Θεό; γγ) Δεν είναι, ωστόσο, μόνος που ο βασιλιάς, με τους βοηθούς του και άλλα πρόσωπα που έχουν επενδύσει με εμπιστοσύνη και δύναμη, δημιουργεί την ευτυχία των υπηκόων του: εξαρτάται εξίσου από τους ίδιους τους υπηκόους - από τη συμπάθεια και την υπακοή τους στην κυρίαρχη δύναμη, από την αγάπη τους για τη δουλειά, τη ζήλια για το καθήκον, την αμοιβαία αγάπη μεταξύ τους, από την ειλικρίνεια και την ειλικρίνεια στην ιδιοκτησία και τη δικαιοσύνη. την πατρίδα. Όλα αυτά, όμως, είναι ηθικές ιδιότητες που έχουν βάση στην ελεύθερη βούλησή μας. Αλλά για να καθαριστούν σε εμάς τους αμαρτωλούς από κάθε υπερηφάνεια και ιδιοτέλεια που σκοτεινιάζουν τις καλύτερες προθέσεις και πράξεις μας, μπορούν να φανούν όπως θα έπρεπε στους αληθινούς Χριστιανούς, να επιτύχουν την υψηλότερη ηθική τελειότητα και ηρωισμό - γι' αυτό είναι απαραίτητο ο ίδιος Θεός, που ενεργεί στην εξωτερική φύση με φυσικές δυνάμεις, να ενεργεί και στην καρδιά μας με την καλή πνευματική δύναμη Του πατρίδα. δ) Η επιτυχία όλων των επιχειρήσεων του τσάρου και της κυρίαρχης δύναμης γενικά, του δημόσιου κράτους, καθώς και του ιδιωτικού, εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την πορεία των περιστάσεων, που καμία ανθρώπινη σοφία δεν μπορεί συχνά να προβλέψει, με όλα τα ενδεχόμενα, και καμία ανθρώπινη δύναμη δεν μπορεί να αλλάξει. Ποιος, εκτός από τον Υπέρτατο Παγκόσμιο Κυβερνήτη, μπορεί να κατευθύνει αυτές τις συνθήκες και να τις κανονίσει έτσι ώστε να είναι ευνοϊκές για εμάς και όχι εχθρικές; Αλλά αρκετά... Δεν αναλαμβάνουμε να ρίξουμε μια οξεία διαχωριστική γραμμή ανάμεσα σε όλα όσα εμείς οι ίδιοι είμαστε σε θέση να κάνουμε ως γιοι της πατρίδας για την ευημερία και την ευτυχία του, και όσα μόνο ο Θεός μπορεί να κάνει για αυτόν. Είναι μόνο βέβαιο, πρώτον, ότι υπάρχουν πολλά προβλήματα που μπορούν να αποφευχθούν ή να αφαιρεθούν από εμάς, υπάρχουν πολλές υλικές και πνευματικές ευλογίες που μόνο ο Παντοδύναμος μπορεί να στείλει σε κάθε βασίλειο και λαό - και, δεύτερον, ότι οι ίδιες οι προσπάθειες και οι πράξεις μας προς όφελος της πατρίδας μπορούν να είναι απόλυτα επιτυχημένες μόνο όταν υποστηρίζονται και καθοδηγούνται από την αόρατη δύναμη του Θεού. Εργαστείτε λοιπόν και προσευχηθείτε: αυτός είναι ο βασικός κανόνας για κάθε πολίτη. Εργαστείτε όσο πιο σκληρά μπορείτε για να εκπληρώσετε το δημόσιο καθήκον σας, υπηρετήστε πιστά τον Τσάρο και την Πατρίδα: αλλά ακόμη και πριν από αυτό, προσευχηθείτε ακόμη περισσότερο στον Θεό για τον Τσάρο και την Πατρίδα, να τους προστατεύσει από κάθε κακό και να τους ανταμείψει με όλα τα καλά. προσευχηθείτε να ευλογήσει τους κόπους σας προς όφελος της Πατρίδας. β) Όντας τόσο σημαντικό, το καθήκον να προσευχόμαστε για τον Τσάρο και την Πατρίδα είναι επίσης το πιο βολικό για όλους, το πιο προσιτό. Οι θέσεις στην κοινωνία των πολιτών είναι τόσο πολυάριθμες και ποικίλες και απαιτούν τόσο διαφορετικές προϋποθέσεις που, ενώ πληρούμε μία ή ορισμένες από αυτές, δεν είμαστε σε καμία περίπτωση σε θέση να εκπληρώσουμε όλες τις άλλες. Δεν μπορούμε όλοι να είμαστε πολεμιστές, ώστε εκεί, στο πεδίο της μάχης, να δώσουμε τη ζωή μας για τον βασιλιά και την πατρίδα. Δεν μπορούν όλοι να είναι άρχοντες και δικαστές για να εδραιώσουν και να προστατεύσουν την εσωτερική τάξη και την ευημερία των πόλεων και των κωμοπόλεων. Δεν μπορούν όλοι να είναι ποιμένες της Εκκλησίας, ώστε, ενώ οδηγούμε τους συμπολίτες μας στην αιώνια ευδαιμονία, να συνεισφέρουμε με την ηθική μας επιρροή και την πρόσκαιρη ευημερία τους. Αλλά όλοι μας, όλοι μπορούμε και πρέπει να είμαστε βιβλιάρια προσευχής για τον Τσάρο και την Πατρίδα, όλοι μας, σε όποια βαθμίδα ή κατάσταση κι αν βρισκόμαστε. αα) Παιδιά και νέοι - δεν είναι ακόμη σε δημόσια υπηρεσία, αλλά μόνο προετοιμάζονται για αυτό, αλλά μπορούν και πρέπει να υπηρετήσουν πνευματικά τον Τσάρο και την Πατρίδα με τις προσευχές τους γι 'αυτούς. Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι αγνές, ειλικρινείς προσευχές των παιδιών θα είναι πάντα οι πιο αποδεκτές προσευχές ενώπιον του θρόνου του Παντοδύναμου. ββ) Οι σύζυγοι και οι παρθένες, που αποτελούν το ήμισυ του πληθυσμού της πατρίδας, αν και από τη φύση και τη δομή των ανθρώπινων κοινωνιών δεν συμμετέχουν άμεσα σε δημόσιες θέσεις, δεν φέρουν τα βάρη της δημόσιας υπηρεσίας, αλλά μπορούν και πρέπει επίσης να υπηρετούν τον βασιλιά και την πατρίδα με τις προσευχές τους για αυτές. Και αυτές οι προσευχές, φυσικά, θα είναι πάντα πιο ένθερμες και φλογερές, όσο πιο ικανή είναι η καρδιά μιας γυναίκας να αγαπά και να συμπάσχει με κάθε χαρά και κάθε λύπη των συμπολιτών της. γγ) Υπάρχουν πολλοί ώριμοι άντρες που είναι ικανοί να εργαστούν για το καλό της κοινωνίας, αλλά που, ωστόσο, είτε σοβαρές ασθένειες είτε άλλες δύσκολες συνθήκες τους έχουν απομακρύνει για πάντα από αυτούς τους κόπους. Υπάρχουν ακόμη περισσότεροι γέροντες που έχουν ήδη ολοκληρώσει τη σταδιοδρομία τους και τώρα είναι αδύναμοι και εξαθλιωμένοι, ίσως να ζήσουν το υπόλοιπο της ζωής τους. Και οι δύο δεν έχουν πλέον τη δύναμη ή τα μέσα, όσο διακαώς κι αν θέλουν, να υπηρετήσουν τον Τσάρο και την Πατρίδα με τις δραστηριότητές τους. αλλά μπορούν ακόμα να τους υπηρετούν ειλικρινά και καρποφόρα με τις θερμές προσευχές τους. Εν ολίγοις: όποιοι κι αν είμαστε, σύζυγοι, νέοι και μεγάλοι, ευγενείς και απλοί, πλούσιοι και φτωχοί, ευγενείς και ταπεινοί, μοναχοί και λαϊκοί, όλοι έχουμε κάθε ευκαιρία να εκπληρώσουμε το πρώτο και σημαντικότερο αστικό μας καθήκον - τις προσευχές για τον Τσάρο και την Πατρίδα. III. Γιοι της Ρωσίας, γιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας! Βλέπετε, η πνευματική μας μητέρα και αρχηγός, και σε όλα τα καλά και εδώ, είναι η πρώτη που μας δίνει το παράδειγμα; Καθιέρωσε εσκεμμένες επίσημες ημέρες όταν συγκαλεί όλα τα παιδιά της για συλλογικές προσευχές για τον βασιλιά και την πατρίδα. Αλλά προσεύχεται για αυτούς κάθε μέρα, κάθε λειτουργία, ακόμη και πολλές φορές. Έτσι πρέπει να ενεργούμε και εμείς. Όχι μόνο τις επίσημες μέρες, όπως αυτή, όχι μόνο στις ιερές εκκλησίες του Θεού, αλλά όλες τις ημέρες της ζωής μας και στα ίδια μας τα σπίτια, πάντα και παντού πρέπει να προσευχόμαστε για τον Τσάρο και την Πατρίδα. Και ακόμη και κάθε φορά που κάνετε την απογευματινή, πρωινή ή άλλη προσευχή σας και ταυτόχρονα θυμάστε τα αγαπημένα ονόματα του πατέρα, της μητέρας, των αδελφών και των αδελφών σας, μην ξεχνάτε να θυμάστε από τα βάθη της καρδιάς σας τόσο το ιερό όνομα της πατρίδας όσο και το πιο ιερό όνομα του χρισμένου του Θεού, του πατέρα της πατρίδας, του αγαπημένου Μονάρχη. Αμήν. (Σύνταξη από τα «Λόγια και Λόγοι» του Μητροπολίτου Μόσχας Μακαρίου). Η νηστεία επιτρέπεται στις γιορτές της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανείων, όποια ημέρα της εβδομάδας κι αν πέφτουν. Ecclesiastica historia Nicephori Callisti tom. I, lib. I, καπ. 17, στην αρχή. S. Baronii, Annales ecclesiastici. t. 1, σελ. 3, καπάκι IX. Aloysius Lipom. κάποιος. 8 στο Baronius. Venerabihs Bedea presbyteri Anglosaxonis opera De locis sanctis. Tomus terius, σελ. 366, καπ. 8. Magnum theatrum vitae humanae. Laurentii Beverhunck. Tomus secundus, σελ. 188. Divi Thomae Aquinatoris doktoris Angelici quaestiones duodecim. qu. 2, άρθ. 7, ad. 3. Έργα του Αγίου Επιφανίου του Κυπριακού, σε ρωσική μετάφραση. 4. 1, σελ. 95. Magnum theatrum vitae humanae. Laurentii Beverhunck. κάποιος. II. σελ. 188. 24 Δεκεμβρίου, δεύτερο στίχο με θέμα «Εκφώνησα στον Κύριο». 3 Φεβρουαρίου, τροπάριο του κανόνα, πρώτος ύμνος. 24 Δεκεμβρίου δεύτερο τροπάριο την έκτη ώρα. Στιχέρα σε ποιήματα 20 Δεκεμβρίου. 20 Δεκεμβρίου κανών τροπάριο του τετάρτου τραγουδιού. 22 Δεκεμβρίου, στιχέρα επί επαίνου. 24 Δεκεμβρίου τροπάριο του κανόνα του έκτου τραγουδιού. Εορτή της Γεννήσεως του Χριστού. 22 Δεκεμβρίου, τροπάριο του κανόνα, κάντο οκτώ. Βλέπε «Λειτουργικά», πρωτ. D. Smolodovich. Ελάτε, ας χαρούμε ενώπιον του Κυρίου, δοξάζοντας με ύμνους το εορταζόμενο πλέον μυστήριο της ενανθρώπησης του Υιού του Θεού. Νυμφεύομαι. 1 Τιμόθεο 3:16. Από το μυστηριώδες βουνό - από την Παναγία. Πώς μπορώ, ένα λυχνάρι που φωτίζεται από το θείο φως Σου, να σε φωτίσω (να βαφτίσω) Πηγή φωτός; Αυτό το άρθρο ανήκει σε μέλος της Εταιρείας Κιέβου για τη Διάδοση της Θρησκευτικής και Ηθικής Αγωγής στο Πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο. πρωτ. Κ. Φομένκο. 2 Φεβρουαρίου, πρώτη στιχέρα στη λιτία. 3 Φεβρουαρίου, στιχέρα πέμπτη επί Κυρίου έκλαψα. Έδειξε μέσα Του την ανθρώπινη φύση, που είχε αντιληφθεί την αρχική ομορφιά της εικόνας (του Θεού). Trullo Cathedral Ave. 25; Gangra Cathedral Ave. 7, 8; Καθεδρικός Ναός Καρχηδόνας, πρ. 46. ​​Άλλοι πρώτοι καρποί διατάσσονται από τους συνοδικούς και αποστολικούς κανόνες να μεταφερθούν στο σπίτι του επισκόπου και των πρεσβυτέρων. -Εκεί. 53 επιστολή προς τον Αέριο και τον Αλύπιο. Βλέπε Εκκλησιαστικό Χάρτη στις 6 Αυγούστου. Προηγουμένως, στις 6 Αυγούστου, ο χάρτης απαγορεύει αυστηρά την κατανάλωση σταφυλιών: «Προσοχή: αν κάποιος φάει ένα τσαμπί σταφύλια από τους αδελφούς πριν από τη γιορτή, τότε θα του απαγορευτεί η ανυπακοή, και ας μην φάει το τσαμπί σε όλο τον Αύγουστο, σαν να μάθαινε από αυτό το νόμο, όπως θα περιφρονούσε τους άλλους. οι άγιοι πατέρες». Βλέπε Small Trebnik, κεφ. 26. Η ιεροτελεστία του καθαγιασμού καθορίζεται σύμφωνα με τη Βιβλιοθήκη του Πέτρου του Μογκίλα. Στο Trebnik μικρό και μεγάλο διαβάζεται μόνο μία προσευχή και παραλείπονται ο ψαλμός και τα λόγια της ευλογίας. Οι στίχοι του Τιμίου Σταυρού είναι αυθόρμητοι. Ο Ίκος σύμφωνα με το έκτο τραγούδι, βλέπε «Λειτουργικά» του π. D. Smolodovich. Αυτό είναι το νόημα του σλαβικού κειμένου, από το ελληνικό κείμενο: «που επιβουλεύτηκε άδικα εναντίον των δικαίων». Σύμφωνα με τον δεύτερο στίχο, το άλλο σεδάλεν. Η τρίτη στίχη στον Κύριο έκλαψα. Σύμφωνα με το δεύτερο κάθισμα, άλλο σεντάλεν. Ipakoy σύμφωνα με το τρίτο τραγούδι του εορταστικού κανόνα. Ορθόδοξος την Μεγάλη Παρασκευή, κατά το έκτο Ευαγγέλιο, τροπάριο για τους μακαριστούς. Τροπάριο στην ανάσταση στο ρολόι. Φώναξα τη στιχέρα στον Κύριο την Τετάρτη της Λαμπρής Εβδομάδας. Κατηχητικός λόγος του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου ανήμερα του Πάσχα, στο Όρθρο. Φώναξα τη στίχη στον Κύριο τη Δευτέρα της Λαμπρής Εβδομάδας. Έκτο ιερό του κανόνα του Πάσχα. Έκραξα τη στιχέρα στον Κύριο την εβδομάδα του Πάσχα, εσπέρας. Τροπάριο του τρίτου τραγουδιού του Πάσχα κανόνα. Επιστολή του μακαριστού Ιερωνύμου προς τον Επίσκοπο Ηλιόδωρο. «Χριστιανική Ανάγνωση» 1830 Στιχέρα για έπαινο, Δευτέρα Λαμπρής Εβδομάδας. Φώναξα τη στιχέρα στον Κύριο την Τρίτη της Λαμπρής Εβδομάδας. Τροπάριο στην Ανάσταση του Χριστού. Τροπάριο του Πασχάλιου κανόνα του σεπτού καντού. Κατηχητικό τενεκεδάκι του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου ανήμερα του Πάσχα, στο Όρθρο. Μετά τους επαίνους, τη στιχέρα, η δόξα είναι τώρα. Τροπάριο του τέταρτου τραγουδιού του πασχαλινού κανόνα. Την Πέμπτη της Φωτεινής Εβδομάδας υπάρχει ένα στιχέρα για τον έπαινο. Βλέπε «Λειτουργίες» του Αρχιερέα. D. Smolodovich, σελ. 197, κλπ. Πάσχα, από τα εβραϊκά, σημαίνει: περνώ, περνάω, περνάω. Απαιτείται λοιπόν από την ψυχή ο γνωστός πασχαλινός κανόνας «Ανάσταση, φωτισμένοι άνθρωποι» να επαναλαμβάνεται στην εκκλησία από όλους ανεξαιρέτως - άνδρες, γυναίκες και παιδιά. Η γιορτή της Ανάστασης του Χριστού είναι αυτού του είδους η γιορτή, προς έπαινο της οποίας ο δημιουργός του κανόνα είναι ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός καλεί κάθε τι που δημιουργείται - «όλο τον ορατό και αόρατο κόσμο». Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ, μετρώντας στα «Τσετί-Μεναία» του στις 13 Ιουλίου την εμφάνιση της αψίδας. Ο Γαβριήλ στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη δεν αναφέρει την εμφάνισή του στη Μητέρα του Θεού με την είδηση ​​της ανάστασης του Υιού Της. Δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός αυτού του φαινομένου, από όσο γνωρίζουμε, στα λειτουργικά άσματα, εκτός από τη χορωδία που μας ενδιαφέρει. Συναξάριο στην εβδομάδα του Αγίου Πάσχα και Παραμύθια της επίγειας ζωής Πρ. Μητέρα του Θεού, εκδ. 5, σ. 167–168. Μόσχα 1888. Βλέπε Pevnitsky, «Σε ποιον εμφανίστηκε πρώτος ο Κύριος Ιησούς Χριστός μετά την ανάσταση;» στη Συλλογή άρθρων για την ερμηνευτική και εποικοδομητική ανάγνωση των Τεσσάρων Ευαγγελίων, που συνέταξε ο Barsov, (Simbirsk 1890, σ. 533) και ένα άρθρο σχετικά με αυτό από τον Ivanov στο «Rad Chr». βιβλίο του 1892. 8. Βλέπε Θεοτόκο - δημιούργημα Θεοφάνη και Ιωσήφ - προστέθηκε στον κανόνα του Πάσχα από τη δεύτερη ημέρα του Πάσχα. Έκραξα τη στίχη στον Κύριο, δόξα και τώρα. Την Τετάρτη προ της Αναλήψεως τροπάριο του κανόνα του σεπτού καντού. Τροπάριο τρίτου τραγουδιού για την προεορτή της Αναλήψεως του Χριστού. Η στιχέρα κάτω από τον κανόνα είναι αυτοσυνεπής. Η στίχη στους στίχους είναι αυτοσυμφωνημένη. Στιχέρα τρίτη σε στίχους στα τακούνια της Ανάληψης. Ο Ίκος κατά το έκτο τραγούδι, στον κανόνα για την Ανάληψη. Έκραξα τη στιχέρα στον Κύριο την ημέρα της Αναλήψεως, εσπέρας. Βλέπε «Λειτουργικά», πρωτ. D. Smolodovich. Στίχηρα για έπαινο την εβδομάδα της Πεντηκοστής. Την Τετάρτη της Πεντηκοστής έκραξα τη στίχη στον Κύριο. Ο τέταρτος τόνος της στιχέρας στους στίχους, δόξα. Έκραξα τη στίχη στον Κύριο την εβδομάδα της Πεντηκοστής. Τροπάριο του τρίτου τραγουδιού του κανόνα για την εβδομάδα της Πεντηκοστής. Στίχηρα για έπαινο την ημέρα της Πεντηκοστής. Φώναξα τη στίχη στον Κύριο. Πτυχίο, πρώτο αντίφωνο τέταρτης φωνής. Πτυχίο, αντίφωνο τρίτης φωνής. Βαθμός, πρώτο και δεύτερο αντίφωνο του έκτου τόνου. Ο λόγος του Μακαρίου του Μεγάλου 1, § 10 και 11. Συζήτηση με τον αββά Χαιρεμόνιο. Συζήτηση με τον αββά Παφνούτιο. Συνομιλία Μακαρίου του Μεγάλου 1, § 5. Συνομιλία του Μακαρίου του Μεγάλου 28, $1 και 2. Στίχηρα επί υμνούντων αυτών, δόξα και τώρα. Τροπάριο έκτου τραγουδιού του κανόνα προς το Άγιο Πνεύμα. Στιχέρα σε ποιήματα την Τετάρτη. Πρόλογος στην ερμηνεία του προφήτη. Ησάιας. Συνομιλία του Μεγάλου Βασιλείου στον Ψαλμό 61. Συνομιλίες του Μακαρίου του Μεγάλου 9 και 10. Βλέπε «Λειτουργίες» του Αρχιερέα. D. Smolodovich. Codin. Curopal. de officiis Κωνσταντινούπολη. Με. XIV, 26. 96 Κοίμηση (στις 15 Αυγούστου), Είσοδος (στις 21 Νοεμβρίου). Στην Κοίμηση: στο «Η Θεία Μνήμη Σου», στην Εισαγωγή: «Στην ειλικρινή σου είσοδο». Μερικοί ευσεβείς Χριστιανοί επεκτείνουν τη νηστεία την ημέρα του Αποκεφαλισμού του Προδρόμου σε σημείο που δεν τρώνε στρογγυλά λαχανικά αυτήν την ημέρα, για παράδειγμα, πατάτες, κεφάλια λάχανου κ.λπ., επειδή το σχήμα τους μοιάζει με το κεφάλι του Προδρόμου ή λαχανικά με κόκκινο χυμό, για παράδειγμα, παντζάρια, επειδή μοιάζουν με το αίμα του Προδρόμου. Δεν υπάρχει τέτοια απαγόρευση στο καταστατικό της εκκλησίας. Η Αγία Εκκλησία δεν βάζει όρια στον ζήλο της νηστείας, αρκεί η αυστηρή αποχή από το φαγητό να συνδυάζεται με τον ιερό πόθο της νηστείας και όχι τις προκαταλήψεις που έχουμε επισημάνει. Στον Μέγα Εσπερινό στον Κύριο έκραξα τη στιχέρα 1. Μ. Ζαμπελίν. «Ρωσικός λαός». Μ., 1880, πίν. 4.