Festlicher Gottesdienst

Inhalt Allgemeine Konzepte zum festlichen Gottesdienst Gespräch Nr. 1. Über die Notwendigkeit und den heilsamen Wert der Ehrung der Feiertage der orthodoxen Kirche Gespräch Nr. 2. Über die würdige Feier der Feiertage Gespräch Nr. 3. Über Feiertage im Allgemeinen Gespräch Nr. 4. Über die geheimnisvolle Bedeutung christlicher Feiertage 1. Feiertage des Herrn I. Weihnachtsgespräch Nr. 1. Über den Gottesdienst am Vorabend des Weihnachtsfestes Gespräch Nr. Anhang zu Gespräch Nr. 1. A. Warum wurde der Heiligabend am Vorabend der Geburt Christi festgelegt? B. Bethlehem C. Krippe und Krippe (Aus der Reise von A. O. Norov) D. Spirituelles Gespräch mit dem gesegneten Jesuskind. Hieronymus, in der Höhle von Bethlehem Gespräch Nr. 2. Über den Gottesdienst am Fest der Geburt Christi Anhang zum Gespräch Nr. 2. Etwas aus den Erzählungen antiker christlicher Schriftsteller über die Zeichen und Ereignisse, die der Geburt Christi vorausgingen und sie begleiteten. Gespräch Nr. 3. Über die Bedeutung des Festes der Geburt Christi Anhang zum Gespräch Nr. 3. Dogmatische und moralische Gedanken aus dem Gottesdienst am Fest der Geburt Christi Gespräch Nr. 4. Über die Erinnerung an die Befreiung der Kirche und des russischen Staates vom Einfall der Gallier und mit ihnen der zwölf Sprachen. Anhang zum Gespräch Nr. 4. A. Aus den Hymnen am Tag der Geburt Christi mit kurzen Erläuterungen B. Ist es erlaubt, sich zur Weihnachtszeit zu verkleiden? Gespräch Nr. 5. Zu den Worten des Kirchenliedes „Christus ist geboren, verherrliche; Christus vom Himmel, verstecke dich; Christus auf Erden, steige auf“ Gespräch Nr. 6. Zu den Worten des Kontakion des Festes der Geburt Christi Anhang zum Gespräch Nr. 6. Die Entstehungsgeschichte des Kirchenliedes „Heute gebiert die Jungfrau das Wesentlichste ...“ II. Beschneidung des Herrn Gespräch Nr. 1. Über das Fest der Beschneidung unseres Herrn Jesus Christus III. Gespräch Nr. 1 zum Dreikönigsfest des Herrn, das die Geschichte des Dreikönigsfestes mit moralischen und dogmatischen Lehren umreißt. Anhang zum Gespräch Nr. 1. Dogmatische und moralische Gedanken aus dem Gottesdienst zum Dreikönigsfest. Gespräch Nr. 2. Über den Gottesdienst am Dreikönigsfest. Anhang zum Gespräch Nr. 2 A. Historischer Hintergrund darüber, wie die Wassersegnung in der Antike in Rus' B durchgeführt wurde. Historische Informationen darüber, warum am Dreikönigsfest das Wasser zweimal gesegnet wird. C. Einige Gesänge am Dreikönigsfest mit einer kurzen Erklärung. Darstellung des Herrn Gespräch Nr. 1, das die Geschichte des Festes der Darstellung des Herrn mit moralischen Schlussfolgerungen erläutert Anhang zum Gespräch Nr. 1. A. Erbauliche Gedanken aus dem Gottesdienst des Festes der Darstellung des Herrn B. Einige Hymnen am Tag der Darstellung des Herrn mit kurzen Erläuterungen V. Verklärung des Herrn Gespräch Nr. 1. Über den Gottesdienst am Tag der Verklärung Der Herr Anhang zum Gespräch Nr. 1 A. Historische Informationen darüber, warum hier am 6. August die Verklärung des Herrn gefeiert wird. B. Aus Kirchenliedern am Tag der Verklärung mit Erläuterungen. Gespräch Nr. 2. Was uns die Verklärung Christi lehrt. Anhang zum Gespräch Nr. 2 A. Die Lehrkraft des Festes der Verklärung des Herrn aus Kirchenliedern und Lesungen B. Berg Tabor V. Über die Segnungsgabe der Erstlinge von Obst und Gemüse an die Kirche, die am 6. August, dem Tag der Verklärung des Herrn VI, stattfindet. Die Erhöhung des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn Gespräch Nr. 1, das die Geschichte des Festes der Erhöhung des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn mit moralischen Schlussfolgerungen umreißt Anhang zum Gespräch Nr. 1. Wunder, die durch das Kreuz und das Kreuz des Herrn geschehen sind und geschehen sind Gespräch Nr. 2. Darüber, wie man das Fest der Erhöhung des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn feiert Gespräch Nr. 3. Über die Bedeutung des Ritus der Erhöhung des Heiligen Kreuzes Anhang zu Gespräch Nr. 3 A. Aus den Gesängen am Tag der Erhöhung des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes mit einigen erläuternden Anmerkungen B. Das Schicksal des lebensspendenden Baumes des Heiligen Kreuzes C. Dogmatische und moralische Gedanken aus dem Gottesdienst des Feiertags der Erhöhung des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn D. Kalvarienberg VII. Gespräch Nr. 1 über den Einzug des Herrn in Jerusalem, das die Geschichte des Festes des Einzuges des Herrn in Jerusalem mit dogmatischen und moralischen Lehren aus der Geschichte des Feiertags und seiner Verehrung umreißt. Anhang zum Gespräch Nr. 1 A. Aus Kirchenliedern am Tag des Einzuges des Herrn in Jerusalem B. Dogmatische und moralische Gedanken aus dem Gottesdienst des Festes des feierlichen Einzuges des Herrn Jesus Christus in Jerusalem C. Jerusalem D. Gottes Gericht über Jerusalem VIII. Helle Auferstehung Christi (Ostern) Synaxarion des Heiligen Ostern, das die Geschichte des Feiertags skizziert. Gespräch Nr. 1. Über den Gottesdienst am ersten Tag des Heiligen Osterfestes. Anhang zum Gespräch Nr. 1. A. Dogmatische und moralische Gedanken aus dem Gottesdienst des Osterfeiertags. B. Historischer Hintergrund zum Ursprung und der Bedeutung des kirchlichen Brauchs, den Gottesdienst am Tag des Heiligen Osterfestes um Mitternacht zu beginnen. Gespräch Nr. 2. Wort zu den Matinen am Osterfest. Gespräch Nr. 3. Warum am Osterfest die königlichen Türen in heiligen Kirchen ständig geöffnet sind. Anhang zu den Gesprächen Nr. 1–3. Geschichten über die Auferstehung von Menschen von den Toten durch die Kraft der Auferstehung Christi unter der heidnischen Welt und unter Christen. Gespräch Nr. 4. Über den Ostergruß, über gegenseitiges Küssen und den Brauch, sich gegenseitig rote Eier zu schenken. Anhang zum Gespräch Nr. 4. Erläuterung einiger symbolischer Handlungen vor Beginn der Ostermatinen. Gespräch Nr. 5, in dem das Ostertroparion erklärt wird. Anhang zum Gespräch Nr. 5 A. Erläuterung des Osterliedes B. Erläuterung Osterstichera: B. Die Bedeutung des Refrains „Ein Engel weint mit mehr Gnade“ Gespräch Nr. 6. Über Artos Anhang zum Gespräch Nr. 6 A. Warum wird an Ostern heiliges Brot oder Artos in Kirchen ausgelegt? B. Osterkanon der Matinen C. Historische Anmerkung zum Ursprung des Osterkanons Gespräch Nr. 7. Wie man Ostern Christi feiert Anhang zum Gespräch Nr. 7 A. Historische Anmerkung darüber, wie Ostern in der alten christlichen Kirche gefeiert wurde B. Die heilige Auferstehung Christi in Jerusalem C. Ostern im Moskauer Kreml IX. Himmelfahrt des Herrn Gespräch Nr. 1, das die Geschichte des Festes der Himmelfahrt unseres Herrn Jesus Christus mit dogmatischen und moralischen Schlussfolgerungen darstellt. Anhang zum Gespräch Nr. 1. Ölberg-Gespräch Nr. 2. Über den Gottesdienst am Fest der Himmelfahrt des Herrn Anhang zum Gespräch Nr. 2 A. Dogmatische und moralische Gedanken aus dem Gottesdienst des Festes der Himmelfahrt des Herrn B. Aus der Kirche Hymnen am Himmelfahrtstag entnommen aus dem Gottesdienst am Pfingstfest oder der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel B. Warum schmücken wir am Pfingstfest heilige Kirchen und unsere Häuser mit Grünpflanzen und Ästen? Gespräch Nr. 3, das das Troparion von Pfingsten erklärt. Anhang zu den Gesprächen Nr. 2–3. Warum werden an Pfingsten und an allen Sonntagen in der Kirche Gebete verrichtet, ohne zu knien? XI. Fest des Ursprungs der ehrlichen Bäume des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes Gespräch Nr. 1. Über den Feiertag des Ursprungs der ehrlichen Bäume des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes (1. August) Anhang zum Gespräch Nr. 1. Historische Grundlage des Feiertags des Ursprungs der Bäume des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes XII. Fest des nicht gemachten Bildes unseres Herrn Jesus Christus Gespräch Nr. 1. Über das Fest des nicht gemachten Bildes unseres Herrn Jesus Christus Anhang zum Gespräch Nr. 1. Gedanken über die Bedeutung und Bedeutung des Feiertags zu Ehren des nicht von Hand gemachten Bildes Christi des Erlösers 2. Feste der Muttergottes I. Geburt der Heiligen Jungfrau Maria Gespräch Nr. 1. Am Tag des Festes der Geburt der Jungfrau Maria Anhang zum Gespräch Nr. 1 A. Die Lehrkraft des Festes Mariä Geburt nach Kirchenliedern B. Aus Kirchenliedern am Tag Mariä Geburt II. Fest der Verkündigung der Jungfrau Maria, Gespräch Nr. 1. Darüber, welche religiösen und moralischen Lehren uns die Geschichte des Festes Mariä Verkündigung bietet Anhang zum Gespräch Nr. 1 A. Darüber, was die Verkündigung bedeutet und was sie in uns inspiriert B. Aus Kirchenliedern am Tag der Verkündigung C. Nazareth III. Einzug in die Kirche der Heiligen Jungfrau Maria Gespräch Nr. 1, das die Geschichte des Festes des Einzugs in die Kirche der Heiligen Jungfrau Maria mit moralischen Schlussfolgerungen umreißt Anhang zum Gespräch Nr. 1 A. Die Lehrkraft des Festes des Einzugs in die Kirche der Heiligen Jungfrau Maria B. Aus Kirchenliedern am Tag des Einzugs in die Kirche der Muttergottes IV. Mariä Himmelfahrt Gespräch Nr. 1, das die Geschichte des Festes Mariä Himmelfahrt mit moralischen und dogmatischen Lehren darstellt Anhang zum Gespräch Nr. 1. Grab der Heiligen Jungfrau Maria Gespräch Nr. 2. Über den Gottesdienst am Tag der Mariä Himmelfahrt Anhang zum Gespräch Nr. 2. Aus Kirchenliedern am Tag der Mariä Himmelfahrt V. Fürbitte des Mariengesprächs Nr. 1, das die Geschichte des Festes der Fürsprache der Muttergottes mit moralischen Schlussfolgerungen skizziert VI. Über den Feiertag zu Ehren der Kasaner Ikone der Gottesmutter, 22. Oktober, Gespräch Nr. 1. Über den Feiertag zu Ehren der Kasaner Muttergottes 3. Feiertage zu Ehren der Heiligen Gespräch Nr. 1. Über den Feiertag zu Ehren des Erzengels Michael und anderer ätherischer Kräfte, 8. November Anhang zum Gespräch Nr. 1 A. Warum ist der heilige Erzengel Michael auf der Ikone in einer kriegerischen Miliz dargestellt? B. Über Schutzengel C. Beispiele für den Schutz durch heilige Engel Gespräch Nr. 2. Erläuterung der Geschichte des Festes der Geburt Johannes des Täufers mit moralischen Lehren Anhang zum Gespräch Nr. 2. Die Bergstadt Juda Gespräch Nr. 3, Erläuterung der Geschichte des Festes der Enthauptung Johannes des Täufers mit moralischen Schlussfolgerungen Gespräch Nr. 4. Am Tag der Apostel Petrus und Paulus Gespräch Nr. 5. Am Übergabe der Reliquien des Heiligen Nikolaus (9. Mai) Gespräch Nr. 6. Über die Feier zu Ehren des heiligen Propheten Gottes Elias Anhang zum Gespräch Nr. 6 Überzeugungen im Zusammenhang mit dem Namen des heiligen Propheten Elias Gespräch Nr. 7. Am Ruhetag des heiligen Apostels und Evangelisten Johannes des Theologen (26. September) Gespräch Nr. 8. Am Tag des glorreichen Großmärtyrers Georg dem Siegreich, 23. April IV. Zivile Feiertage. Neujahrsgespräch Nr. 1. Über das Feiern des neuen Jahres Anhang zum Gespräch Nr. 1 A. Schätzen Sie Ihre Zeit! B. Neujahrswünsche des Hirten an seine Herde C. Man sollte nicht an Vorzeichen glauben und raten. D. An diejenigen, die Masken aufsetzen und sich verkleiden. Gespräch Nr. 2. Anlässlich höchst feierlicher (königlicher) Tage Allgemeine Konzepte zum festlichen Gottesdienst Gespräch Nr. 1. Über die Notwendigkeit und Rettung, die Feiertage der orthodoxen Kirche zu ehren I. Christliche Feiertage sind Tage, die dem Dienst an Gott und unserem Herrn Jesus Christus gewidmet sein sollten und an denen wir alle weltlichen Sorgen beiseite legen und alle unsere üblichen Aktivitäten und Angelegenheiten aufgeben sollten. An den Feiertagen der orthodoxen Kirche werden alle Gnadengaben des Christentums deutlich dargestellt. II. Feiertage sind von Gott festgelegt. Der älteste und am weitesten verbreitete Feiertag ist ein Wochentag: Sein Beginn fällt mit der Erscheinung des ersten Menschen auf der Erde zusammen. Wann und warum wurde es installiert? Einen klaren Beweis dafür finden wir im Buch Genesis. Im Anschluss an die Geschichte der Erschaffung der Welt heißt es: „Und Gott segnete den siebten Tag und heiligte ihn, denn an ihm ruhte er von all seinem Werk, das Gott geschaffen und gemacht hatte“ (Gen 2,3). Der allmächtige Schöpfer gab den Menschen mit einem solchen Zeitplan seiner Aktivitäten ein Beispiel, sodass sie sechs Tage lang arbeiten und am siebten mit der Arbeit aufhören würden. Aber es ist nicht nur die Ruhe, die den siebten Tag von den anderen Tagen der Woche unterscheidet: Gott hat an diesem Tag nicht nur geruht, sondern ihn gesegnet und geheiligt, das heißt, dieser Tag ist ein freudiger Tag und ein heiliger Tag. Die Ruhe bzw. das Aufhören jeglicher Arbeit am siebten Tag dient nur als Mittel zu seiner Heiligung, einer notwendigen Bedingung, ohne die es unmöglich wäre, die tatsächliche Widmung des Sabbattages an den Herrn zu erreichen. Von den zehn Geboten, die Gott am Sinai gegeben hat und die das gesamte Sittengesetz enthalten, verpflichtet das vierte den Menschen, sechs Tage lang zu arbeiten, und das siebte, seine Arbeit zu unterbrechen und Gott zu dienen (2. Mose 20,8–10). Die Juden erkannten die Bedeutung dieses Gebots und erfüllten es mit aller Strenge. Wie widmeten die Juden den Sabbat dem Dienst an Gott, woraus bestand ihr Dienst? Der Dienst an Gott bestand darin, dass sich die Menschen in der Stiftshütte oder in der Kirche versammelten, wo gebetet, Opfer gebracht und die Heilige Schrift gelesen und erklärt wurde. Neben dem Samstag gab es in der alttestamentlichen Kirche weitere Tage, die der Erinnerung an die wichtigsten Ereignisse im Leben des jüdischen Volkes gewidmet waren, wie zum Beispiel: Pessach, das Fest der ungesäuerten Brote, Pfingsten, der Versöhnungstag, Laubhüttenfeste, Purim usw. Unser Herr Jesus Christus selbst heiligte die jüdischen Feiertage: Als zwölfjähriger Junge ging er zum Pessachfest nach Jerusalem; am Samstag kam er zum Tempel, wenn er in Jerusalem war, oder zur Synagoge, wenn er außerhalb Jerusalems war; Dort betete er, las und erklärte das Gesetz, lehrte die Menschen und verrichtete auch Werke der Barmherzigkeit. Mit dem Kommen Jesu Christi verlor das rituelle alttestamentliche Gesetz seine Bedeutung, aber das religiöse und moralische Gesetz behält seine Kraft, und der Dekalog ist, obwohl er den Juden gegeben wurde, für alle Christen verbindlich. Aber wir Christen widmen statt des siebten Tages, dem Samstag, den ersten Tag der Woche, den Sonntag, dem Dienst an Gott, in Erinnerung an die Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus. Die Feier des Sonntags begann mit den Aposteln: Die Apostelgeschichte berichtet von den apostolischen Jüngern und mit ihnen dem Apostel. Paulus traf sich am ersten Tag der Woche, um das Brot zu brechen (Apostelgeschichte 20,7). Am Sonntag versammelten sich alle Gläubigen, beteten, sangen Hymnen, lauschten der Lesung der Heiligen Schrift und der Predigt, die hauptsächlich aus der Erläuterung des gelesenen Abschnitts der Heiligen Schrift bestand, und nahmen am Sakrament der Eucharistie teil; Gleichzeitig wurde eine Spende zugunsten der armen und notleidenden Brüder gesammelt (1 Kor 16,2). In den ersten drei Jahrhunderten des Christentums wurde der Sonntag streng als Tag der heiligen Freude und des Danks gefeiert. Zur jährlichen Erinnerung an die großen Ereignisse in der Erlösungsgeschichte der Menschheit richteten die führenden Christen nach dem Vorbild der alttestamentlichen Kirche neben dem Sonntag auch an mehreren anderen Tagen Feste ein. Unter diesen Tagen wurde besonders der Osterfeiertag verehrt, der das Gedenken an die Kreuzigung und Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus beinhaltete; Christen feierten auch den Tag der Himmelfahrt des Herrn, Pfingsten, die Geburt Christi und den Dreikönigstag; Im Laufe der Zeit wurden Feiertage zu Ehren der Allerheiligsten Theotokos und anderer Heiliger eingeführt. a) Da die Heilige Kirche Feiertage als nützliche und fromme Institution anerkennt, hat sie ihren Feiern stets einen strahlenden, feierlichen Charakter verliehen. Die Kirche hat die Feier des Sakramentes der Eucharistie, das an sich der feierlichste christliche Gottesdienst ist, immer als notwendige Voraussetzung für die Feier betrachtet und die Teilnahme an öffentlichen Gottesdiensten an diesen Tagen für ihre Kinder unter Androhung geistlicher Bestrafung zur Pflicht gemacht (Sardica-Konzil, Rechte 11; Laodicea, Rechte 29, Gangra, Rechte 5, 6). Das gesamte Leben der Christen an Feiertagen hätte danach organisiert werden müssen. Sie mussten sich von weltlichen Beschäftigungen und Arbeiten befreien, um die Feierlichkeiten nicht durch Vergnügungen oder Feste zu überschatten, sondern um sie mit Wohltätern zum Wohle der Kirche zu weihen. Die Kirche hielt das Feiern von Feiertagen im Geiste strahlender Freude im Gegensatz zum Müßiggang und der sinnlichen Zügellosigkeit, die heidnische Feiertage begleiteten, für so zweckmäßig, dass sie, als der Staat die Kirche unter seinen Schutz nahm (ab dem 4. Jahrhundert), die Zivilbehörde aufforderte, die Heiligkeit der Feiertage zu schützen. Die Kaiser, die die Kirche förderten, erließen im 4.-6. Jahrhundert Gesetze, die die Verletzung der Heiligkeit von Feiertagen durch die Wahrnehmung öffentlicher Pflichten und Gerichtsverfahren untersagten; Auch Vergnügungen und Vergnügungen, die den christlichen Sinn verletzten, wie Theateraufführungen, Duelle und Pferderennen in Amphitheatern, waren verboten. St. Konstantin der Große verbot den Handel an Sonntagen, und dieser Erlass wurde später durch das Gesetz von Kaiser Justinian bestätigt. b) Der festliche Frieden, errichtet durch das Gebot Gottes, geheiligt durch das Beispiel der alten Christen, geschützt durch Kirchengesetze, hat eine unerschütterliche Grundlage in der Struktur der menschlichen Natur, sowohl physisch als auch spirituell. Arbeit, auch wenn sie mäßig ist, ermüdet die Seele und den Körper eines Menschen, und dieser braucht Ruhe, um die Kraft wiederherzustellen, um die Arbeit durch Frieden zu ersetzen; Umso notwendiger sind mehr oder weniger lange Ruhezeiten für Menschen, die schwere und ständige Arbeiten verrichten: Ohne Ruhe, egal wie stark und erfahren sie sind, besteht die Gefahr, dass sie ihre Gesundheit ruinieren, vorzeitig ihre Arbeitsfähigkeit verlieren und ihr Leben selbst verkürzen. Wenn Urlaubsruhe zur Erhaltung der Gesundheit eines arbeitenden Menschen notwendig ist, dann stellt sie eine der wichtigen Voraussetzungen für das wirtschaftliche Wohlergehen einer Person, einer Familie, eines Volkes und der Menschheit dar, sofern dieses Wohlergehen auf der Arbeit beruht: Ein ungesunder Mensch ist ein schlechter Arbeiter. In allen gut organisierten Staaten unterstützten Herrscher und Gesetzgeber, die sich der Bedeutung von Feiertagen für die wirtschaftliche Lage der Menschen und für ihre moralische Bildung und Aufklärung bewusst waren, größtenteils die Anforderungen der Religion an Feiertage und schützten ihre ordnungsgemäße Einhaltung durch Gesetze. Solche Gesetze gibt es in christlichen Staaten, bei Juden, Mohammedanern und sogar bei Heiden. Aus dem Gesagten kann man erkennen, dass es ein dringendes Erfordernis der menschlichen Natur ist, bestimmte Tage im Jahr dem Dienst an Gott und anderen und teilweise auch der Ruhe zu widmen – eine moralische Pflicht des Menschen: Sie wird durch das Gebot Gottes verursacht, erweitert, gebilligt und geheiligt und durch Gesetze geschützt. c) Lassen Sie uns nun darüber sprechen, welche schädlichen Folgen mit Respektlosigkeit und Nichtbeachtung von Feiertagen einhergehen. Die Erziehung des Volkes zur Achtung des Gesetzes ist die erste Garantie für seine moralische Verbesserung und die erste Grundlage für die Entwicklung seiner spirituellen Stärke, Kraft und seines Wohlbefindens. Wenn dies für jedes Gesetz gilt, dann gilt es umso mehr für die Gebote des Herrn, die unveränderlich sind und für immer gelten (1. Petrus 1,25). Zu diesen Geboten gehört eines, das uns allen Christen zeigt, wie wir Feiertage verbringen sollen, die ausschließlich dem Dienst an Gott und den Taten der Nächstenliebe gewidmet sind; In der Zwischenzeit sehen wir oft, dass imaginäre Hüter des Wohlergehens der Menschen, die an den Tagen der zwölf Feiertage Messen, Märkte und Basare veranstalten, scheinbar wollen, dass der einfache russische Dorfbewohner diese großen Tage in der orthodoxen Kirche nicht dem Dienst an Gott widmet – nicht seiner Selbsterbauung, sondern dem Geschäft des Kaufens und Verkaufens. Wenn das Gebot Gottes selbst, des Schöpfers und Versorgers, bei uns so vernachlässigt bleibt, was wird uns dann zwingen, die Gesetze der irdischen Macht wirklich zu achten? Wenn wir nur bedenken, dass die Hauptfigur auf den Märkten an Feiertagen das einfache Volk ist, reicht dies allein aus, um das ganze Übel zu verstehen, das aus der Erziehung des Volkes außerhalb der Rechtsstaatlichkeit entstehen kann, denn es sind diese Menschen, die die Stärke des Staates ausmachen. Es sollte nicht verborgen bleiben, dass eine leichtfertige Haltung und Kälte gegenüber der Heiligen Kirche und ihren Institutionen durch verschiedene Lehrer und Andersdenkende immer mehr in unser Volk einzudringen begann, das sich seit jeher durch seinen starken Glauben und seine tiefe Hingabe an die orthodoxe Kirche auszeichnete. Und dieser Glaube und diese Hingabe an die Heilige Kirche förderten in ihm grenzenlosen Glauben und grenzenlose Hingabe an den Thron und das Vaterland; Darüber hinaus belebten und stärkten Glaube und Hingabe die Menschen in Zeiten von Katastrophen und Unglück. Der Heilige Orthodoxe Glaube belebte, erleuchtete und wuchs das russische Volk. Was wollen die imaginären Hüter des Wohlergehens des Volkes durch die Nichtbeachtung der Gebote Gottes und eine kalte Haltung gegenüber den Institutionen der Heiligen Orthodoxen Kirche erreichen? Sie scheinen das Volk von der Kirche, die es hervorgebracht hat, trennen zu wollen, um die Heiligkeit der Kirche mit all ihren Satzungen in den Augen des einfachen Volkes zu erschüttern. Von jeher und bis in die letzten Tage war und ist die Heilige Orthodoxe Kirche die wichtigste und fast einzige Schule für das Volk, und dieser Unterricht findet in heiligen Kirchen statt, deren höchste Predigt jeder Gottesdienst ist; Hier studieren sowohl Erwachsene als auch Kinder, Männer und Frauen, Analphabeten und Analphabeten. Der heilige Kirche fördert den Respekt vor Ordnung und Anstand, nährt und steigert die Religiosität, führt Moral ein und weckt spirituelle Interessen. Mit der Einrichtung von Märkten an den Tagen großer Feiertage wird inzwischen sowohl den Kaufleuten selbst als auch dem einfachen Volk die Möglichkeit genommen, im heiligen Kirche zu sein und hier Erbauung zu empfangen. Darüber hinaus gibt es bei der Einrichtung von Märkten und Basaren an Feiertagen noch eine andere Seite, die für die Moral der Menschen äußerst ungünstig ist: Die Tage unserer Märkte werden normalerweise von Eiden und Göttern, Trunkenheit, Schimpfwörtern, Beschimpfungen, Schlägereien und ähnlichen unanständigen Handlungen begleitet, was die Macht des Gebots Gottes in den Augen der Menschen weiter untergräbt und die Bedeutung jener Tage herabsetzt, die dem Dienst an Gott und dem Tun guter Taten gewidmet sein sollten. Mit einem Wort: Die Einrichtung von Märkten an Feiertagen fördert und verschlimmert die Sündhaftigkeit der Menschen, vervielfacht die Versuchungen und schwächt den rettenden Einfluss der Heiligen Kirche als einer großen Schule der Moral. Es ist unmöglich, die Öffnung von Märkten an Feiertagen und sogar die Ausübung ihrer üblichen Arbeit und Aktivitäten an den Tagen ihrer üblichen Arbeit und Aktivitäten mit anderen Erwägungen als egoistischen Motiven zu rechtfertigen. Die Einstellung des Handels und der normalen Aktivitäten an Feiertagen kann weder die Industrie einschränken noch das Wohlergehen der Menschen gefährden. Die reichsten Länder sind diejenigen, in denen Feiertage am strengsten gesegnet werden. Ein Beispiel sind die Länder mit dem geschäftigsten und umfangreichsten Handel und der am weitesten entwickelten Industrie – England und Nordamerika. In England hört am Sonntag nicht nur die schwere Arbeit auf, sondern sogar alle Arbeiten im Allgemeinen, mit Ausnahme der unbedingt notwendigen Arbeiten wie Kochen, ganz zu schweigen von Gerichts- und Verwaltungseinrichtungen, Bildungseinrichtungen, Banken und Büros, alle Theater, Konzertsäle und andere Unterhaltungsstätten sind den ganzen Tag geschlossen; die meisten Geschäfte sind verschlossen; Fahrten in Waggons, Omnibussen und auf der Eisenbahn werden um vier reduziert; Alle Werkstätten sind leer. In Nordamerika, das stolz auf seine vorbildlichen Leistungen in den Wissenschaften, seine Erfindungen in Industrie und Handel und seinen Reichtum ist, verändert sich sonntags das Erscheinungsbild der Stadt völlig. „Anstelle einer endlosen Prozession von Handels- und Industriekolonnen, die die Straßen überschwemmen, und eiliger Massen von Menschen, die über die Bürgersteige rennen, sehen Sie ein Königreich der feierlichen Ruhe ... Zu bestimmten Zeiten werden die Straßen von Massen von Menschen überschwemmt, die zur oder von der Kirche gehen. Der Kirchenbesuch wird hier als so notwendig erachtet, dass er sogar von der öffentlichen Meinung gefordert wird, die die Nichteinhaltung dieser Verpflichtung streng bestraft ... Sonntagsgottesdienste finden normalerweise zweimal statt, in einigen Kirchen morgens und abends, in anderen abends Vormittags und nachmittags werden die Mittags- und Abendgottesdienste ebenso fleißig besucht wie die Abendgottesdienste. In ihrer Freizeit vom Gottesdienst besuchen Amerikaner Treffen verschiedener Gesellschaften und Körperschaften, religiöse Kundgebungen, bei denen alle Maßnahmen zur Wahrung des religiösen und moralischen Charakters der Mitglieder dieser oder jener Gemeinschaft oder Körperschaft besprochen werden. Die strikte Einhaltung der Sonntagsgesetze ist eine ausgezeichnete moralische Disziplin“ (Lopukhin, „Leben in Übersee“, S. 98–107). Daher betrachten die Briten und Amerikaner – die aktivsten und fleißigsten Menschen, äußerst praktisch veranlagte Menschen – den Sonntagsfrieden nicht als verlorene Zeit und zählen ihn nicht zu den Gründen für den Niedergang der Industrie, die Stagnation des Handels und die Armut des Volkes. Man kann der Meinung jener Hüter des Volkswohls, die aus Egoismus sind, in keiner Weise zustimmen Beweggründe behaupten, dass diejenigen, die daran teilnehmen, nach der Einstellung des Handels und der gewöhnlichen Aktivitäten an Feiertagen, anstatt die Kirche Gottes zu besuchen, groben Lastern frönen werden, insbesondere Trunkenheit und Ausgelassenheit, was die Heiligkeit der Tage, die dem Dienst an Gott und der Nächstenliebe gewidmet sind, weiter verdunkeln wird. Zahlreiche Beispiele beweisen, dass diejenigen Familien oder Einzelpersonen, die die Verbindung zur Heiligen Kirche nicht abgebrochen haben, Kirchen besuchen und, soweit möglich, versuchen, die Institutionen der orthodoxen Kirche zu erfüllen, am wenigsten dazu neigen, sich Feierlichkeiten, Trunkenheit und anderen Lastern hinzugeben, die eines Christen unwürdig sind. Menschen heterodoxer Konfessionen und Menschen anderen Glaubens, die in unserem Vaterland leben, stellen ihre Handelsaktivitäten normalerweise an Feiertagen ein, und Russen, die sich Orthodoxe nennen, intensivieren sie an diesen Tagen sogar und machen sie zu Basaren oder Jahrmärkten. In St. Petersburg sind die reichsten und sogenannten modischen besten Geschäfte von Ausländern: Engländer, Katholiken und Lutheraner, an Sonn- und Feiertagen vom frühen Morgen an den ganzen Tag geschlossen, und an den Türen einiger von ihnen sind Hinweise angebracht, dass „an Sonn- und Feiertagen kein Handel stattfindet“. Und wer das Leben in den Städten unseres Südwestens kennt, wo sich der Handel hauptsächlich in den Händen von Juden konzentriert, weiß genau, dass man dort am Samstag nichts kaufen kann. Und der Jude unternimmt am Sabbat nicht einmal eine Reise; Nur extreme Not kann einen Juden dazu zwingen, die Sabbatruhe zu brechen. Diejenigen, die anderen Glaubensrichtungen angehören oder vom orthodoxen Glauben abgewichen sind, machen den Orthodoxen oft Vorwürfe, dass sie offen gegen Gottes Gebot der Feiertagsruhe verstoßen – weil wir die Tage, die für den Dienst an Gott bestimmt sind, in Tage der schwersten Eitelkeit des Lebens verwandeln. (Siehe „Vyatka Diocesan Gazette“ für 1890) III. Gute russische Leute! Wenn Feiertage eine unerschütterliche Grundlage in den Geboten des allmächtigen Herrn selbst haben, wenn sie die Gründung der Heiligen Kirche sind, wenn sie für die religiöse und moralische Erziehung des Volkes wichtig sind, dann ist ihre Verehrung und Heiligung für jeden obligatorisch, der die Gebote Gottes ehrt und sich als Mitglied der Heiligen Orthodoxen Kirche betrachtet. Das Gebot, heilige Feiertage zu ehren, ist leicht zu erfüllen, da es das Gebot Gottes selbst ist und das göttliche Gesetz an die menschlichen Kräfte angepasst ist. Die Nichterfüllung der Gebote Gottes, eine leichtfertige Haltung und Kälte gegenüber der Heiligen Kirche gehen im Leben der Nationen meist mit den traurigsten Folgen einher, vor denen der Herr unser liebes Vaterland retten möge! Gespräch Nr. 2. Über die würdige Feier der Feiertage I. Sie streikten für die Nachtwache. Lasst uns nicht faul sein, liebe Brüder, lasst uns zum Haus des Herrn gehen und uns zum Gebet beeilen! „Wie ein Reh sich nach Wasserbächen sehnt, so sehnt sich meine Seele nach Dir, o Gott!“ (Ps. 41:2), ruft der Psalmist. Rufen wir auch zu ihm: „Meine Seele dürstet nach dem mächtigen, lebendigen Gott: Wann werde ich kommen und vor dem Angesicht Gottes erscheinen!“ (Psalm 41:3); „Eines habe ich vom Herrn erbeten, das allein will ich: dass ich im Haus des Herrn bleibe mein ganzes Leben lang, um die Schönheit des Herrn zu betrachten und seinen (heiligen) Kirche zu besuchen“ (Psalm 26,4). Also, Brüder, wir müssen uns einschalten, wir müssen von solchen Wünschen erfüllt sein, von solchen Gefühlen sollten wir danach streben, „den Herrn in seinem schönen Heiligtum anzubeten“ (Psalm 28,2)! Nicht umsonst singt die Heilige Kirche zu Beginn der Nachtwache nach der Großen Litanei: „Gesegnet ist der Mann, der nicht im Rat der Bösen wandelt.“ Dies scheint darauf hinzudeuten, dass diejenigen, die die Eitelkeit der Welt verachten und es vorziehen, den Abend in der Kirche Gottes zu verbringen, gut handeln: „Seid glühend im Geist und dient dem Herrn“ (Röm. 12,11), „Fahrt im Gebet fort“ (Röm. 12,12); andererseits aber auch ganz im Namen des hl. Vorgeworfen wird die Kirche, allen Friedensliebenden, allen weltlichen Söhnen dieser Zeit – allen, die aus Faulheit und Nachlässigkeit selten oder nicht an den Gebetstreffen teilnehmen. II. a) In nicht allzu fernen Zeiten galt es als große Sünde, am Vorabend des Feiertags nicht zur Nachtwache zu gehen. Heutzutage ist es irgendwie einfacher geworden, es zu betrachten. „Es reicht“, sagen sie, „wenn ich zur Messe gehe.“ Und dann ist da noch das: Sie feiern die Nachtwache und gehen dann auf einen Ball oder eine Party. „Nun? Ich habe meinen Teil dazu beigetragen, ich war bei der Nachtwache, ich werde bei der Messe sein; das hindert mich nicht daran, Spaß zu haben.“ Nein, es stört! Das vierte Gebot lehrt: „Denke an den Sabbath, um ihn heilig zu halten; „Sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine Werke tun, und der siebte Tag ist der Sabbat des Herrn, deines Gottes.“ Nach kirchlichen Regeln beginnt der Feiertag am Abend und dauert bis zum nächsten Abend. b) Daraus wird deutlich, dass jegliche Unterhaltung am Vorabend der Feiertage einen direkten Verstoß gegen das Gebot Gottes darstellt. Fromme Christen, die die Nachtwache verteidigt haben, kehren nach Hause zurück und bereiten sich, wenn möglich alle weltlichen Sorgen beiseite legend, darauf vor, der göttlichen Liturgie zuzuhören. In der Antike nahmen Christen bei fast jeder Liturgie an den Heiligen Mysterien teil: Daher wurde der Vorabend des Feiertags zur Vorbereitung auf die Kommunion nüchtern, in Reinheit und im Gedanken an Gott verbracht. Heutzutage nähern sich die Menschen leider viel seltener dem Göttlichen Kelch. Dies mindert jedoch nicht die Bedeutung des Sakraments. Wenn Sie nicht selbst an der Heiligen Kommunion teilnehmen, sind Sie bei der Darbringung des unblutigen Opfers und der Kommunion anderer anwesend; Wenn Sie gleichzeitig mit ganzem Herzen und ganzer Seele den Berg besteigen, dann nehmen Sie auch geistig an der göttlichen Gnade teil, die dem Sakrament innewohnt. „An diejenigen, die die Kirchenversammlung verlassen haben“, sagt St. Johannes Chrysostomus, - Sie sollten nicht sofort nach Ihrer Ankunft zu Hause Dinge ansprechen, die vom Geist dieser Begegnung entfernt sind, sondern Sie sollten zur Bibel greifen, Ihre Frau und Ihre Kinder zu sich rufen und mit ihnen über das sprechen, was in der Kirche gesagt wurde. Wenn niemand beim Verlassen des Badehauses direkt auf den Marktplatz gehen möchte, um die wohltuende Wirkung des Badehauses nicht durch marktfähige Aktivitäten zu beeinträchtigen, dann sollte dies umso mehr der Verlassende der Kirchenversammlung nicht tun“ (aus dem 5. Gespräch zum Matthäusevangelium). Wenn man sich nicht sofort mit den gewöhnlichen Angelegenheiten des Alltags befassen sollte, dann sollte man erst recht keine Zeit mit eitlen Unterhaltungen verschwenden! Die Nachtwache und die Zeit danach dienen also als Vorbereitung auf die göttliche Liturgie, dieses allerheiligste Sakrament, bei dem „der König der Könige und Herr der Herren selbst kommt, um zu opfern und den Gläubigen als Speise zu geben“. Der Herr selbst steigt zu uns herab, der Herr ist der Herrscher der Welt, und vor ihm stehen voller Furcht „Angesichter von Engeln mit allen Prinzipien und Kräften, vieläugige Cherubim und sechsflügelige Seraphim, die ihre Gesichter bedecken und das Lied rufen: Halleluja.“ Was sind wir im Vergleich zu diesen himmlischen Bewohnern? Wie können wir nicht um unser Schicksal zittern, wenn wir Feiertage in Sünden und Ungerechtigkeiten verbringen? Brüder! Seien wir nicht faul, scheuen wir uns nicht, die Nachtwachen zu besuchen, achten wir darauf, immer auf die Begegnung mit Christus Gott vorbereitet zu sein, der im Sakrament der Heiligen Eucharistie zu uns kommt! An den Festen des Herrn, der Mutter Gottes und der Heiligen Gottes werden wir die Heiligkeit dieser Tage niemals durch Nachlässigkeit, Faulheit und Ausschweifung verletzen; Wir werden dem Feind unserer Erlösung keine Gelegenheit zum Triumph geben; Den Abend und die Nacht vor dem Fest werden wir christlich verbringen – heilig, friedlich und ohne Sünde! Und so begannen und dauerten die Feiertage im alten Russland. Varlaam, Metropolit von Rostow und Jaroslawl, sagte in einem Brief aus dem Jahr 1647 an Antonius, den Abt des Kirillo-Belozersky-Klosters: „Stellen Sie am Samstag alle Arbeiten ein, wenn sie beginnen, das Evangelium in der Domkirche zur Vesper zu predigen, drei Stunden vor der Nacht, und verlassen Sie den Handel, und schließen Sie die Reihen und lassen Sie gleichzeitig die Arbeit in den Häusern und öffnen Sie am Sonntagmorgen bis zur fünften Stunde nachmittags nicht die.“ Aber als 16 Uhr nachmittags verging und wir alle möglichen Waren verkauften und die Reihen öffneten, waren in unserer Erinnerung die Straßen voller Menschen, die zu den Kirchen Gottes eilten: Dann herrschte Stille: Auf den Straßen war fast kein Stadtlärm zu hören, in den Häusern war es ganz klar; es war der Vorabend eines Feiertags. Heutzutage hört man oft Musik in irgendeinem Garten, Lärm und Feste auf den Straßen, Gesang und Klavierklänge in Häusern sowie das Läuten von Glocken. Früher hieß es in der Nacht vor dem Feiertag durch die feierliche Stille auf den Hügeln der Stadt deutlich: Die Menschen haben sich von der Mühsal der Mahnwache ausgeruht, damit sie am Morgen wieder fleißig mit einem Mund und einem Herzen die Herrlichkeit Gottes erheben würden. Heutzutage tanzen sie die ganze Nacht, oder sie verlieren beim Kartenspiel, oder sie sitzen im Theater oder verbringen schließlich ihre Zeit einfach nur mit vergeblichen Gesprächen – und jeder hält das für nichts, völlig in Ordnung, weil man am Morgen eines Feiertags gut schlafen kann, man nicht zum Gottesdienst gehen muss, aber an die Liturgie und die würdige Vorbereitung darauf denken sie nicht einmal! III. Brüder! Der Herr ist langmütig und voller Barmherzigkeit, aber lasst uns seine göttliche Güte nicht auf die Probe stellen. Erinnern wir uns daran, dass „der Zorn Gottes vom Himmel her offenbar wird gegen alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit der Menschen, die in Ungerechtigkeit die Wahrheit unterdrücken“ (Röm 1,18), dass „die Gottlosen sich zur Hölle bekehren werden, alle Völker, die Gott vergessen“ (Psalm 9,18), dass „der Weg der Gottlosen umkommen wird“ (Psalm 1,6). Oh, Brüder! Beten wir, dass der Herr nicht völlig zornig auf uns ist, sondern dass er uns erleuchtet und uns lehrt, heilige Tage zu ehren und zu verbringen! So lasst uns leben, damit wir von all unseren Sünden gereinigt werden, also lasst uns dem Herrn dienen, damit wir von diesem Zustand befreit werden und so lasst uns das himmlische Jerusalem erreichen, wo wir zusammen mit allen Heiligen würdig sein werden, Gott zu singen: Halleluja.“ (Auszug aus „Soulful Reading“ für 1891, Oktober). Gespräch Nr. 3. Über Feiertage im Allgemeinen I. Geschaffen, um auf der Erde zu leben, und nachdem der Mensch nach dem Sündenfall im Schweiße seines Angesichts den Satz gehört hat, sein Brot zu essen, muss er arbeiten, um sich Nahrung zu verdienen und seine Existenz aufrechtzuerhalten. Der allbarmherzige Herr gab ihm den Segen, ihm dafür sechs Tage in der Woche zuzuweisen. „Sechs Tage sollt ihr arbeiten und alle eure Werke tun“ (2. Mose 20,8.9). II. Damit der Mensch aber nicht völlig an irdischen Dingen hängt und seinen Schöpfer nicht vergisst, hat Gott beschlossen, dass der siebte Tag ihm geweiht werden sollte: „Der siebte Tag ist der Sabbat des Herrn, deines Gottes.“ a) Die Einführung des Sabbats markiert den Beginn unserer Feiertage. Sabbat ist ein hebräisches Wort und in unserer Sprache übersetzt bedeutet es: Ruhe, also die Beendigung der wöchentlichen Arbeit. Nun, diese Bedeutung von Samstag wird im russischen Wort – Feiertag – vermittelt. Dies ist ein Tag, an dem wir untätig sein sollten, frei von alltäglichen Angelegenheiten und Aktivitäten. Daher ist das erste Merkmal des Feiertags Ruhe, Freiheit von den Aktivitäten, denen eine Person während der sechs Tage der Woche nachgegangen ist. Aber neben der Freiheit von alltäglichen Angelegenheiten ist es auch erforderlich, den Feiertag zu heiligen, das heißt, ihn dem Herrn Gott zu widmen. Der Herr Jesus Christus selbst hat durch sein Beispiel die Feiertage geheiligt. An jüdischen Feiertagen reiste er nach Jerusalem und besuchte am Samstag Synagogen, in denen sich Juden zu Lehren und religiösen Gesprächen versammelten. Vor allem aber zeigte uns der Erretter, wie die Feiertage verbracht werden sollten. Indem er den Jüngern erlaubte, Ähren zu pflücken, um ihren Hunger zu stillen, machte er deutlich, dass die Befriedigung natürlicher Bedürfnisse an diesem Feiertag erlaubt sei. Indem er die Kranken am Samstag heilte, heiligte er Werke der Barmherzigkeit. Diese Angelegenheiten sollten sich sogar auf Tiere erstrecken. Der Erretter verbot nicht, am Sabbat ein Schaf, einen Ochsen oder einen Esel herauszuziehen, die in eine Grube gefallen waren (Matthäus 12:11; Lukas 14:5) und befahl im Allgemeinen, an Feiertagen Gutes zu tun, als er sagte: „Sollten wir am Sabbat Gutes tun?“ (Markus 3,4) Seit der Auferstehung Christi begann man, statt des Samstags, den ersten Tag der Woche, also den Sonntag, zu feiern. Durch seinen Tod und seine Auferstehung hat der Erretter unsere Erlösung vollbracht. Für einen Christen gibt es keine freudigere Nachricht als die Nachricht von der Auferstehung des Erretters, dem Sieg über den Tod und der Erlösung der Menschheit. Daher wurde die Erinnerung an die Auferstehung Jesu Christi, die auf den ersten Tag im wöchentlichen Tageskreis fiel, zu einem Feiertag. Christen der Urkirche versammelten sich sonntags zu öffentlichen Gottesdiensten, um „das Brot zu brechen“, also das Sakrament der Kommunion zu feiern (Apostelgeschichte 20,7). Hl. Apostel. Paulus inspirierte die Christen dazu, den Sonntag mit Werken der Barmherzigkeit zu begehen, und schrieb an Korinth: „Wenn ihr für die Heiligen sammelt, tut, was ich in den Kirchen von Galatien vorgeschrieben habe. Am ersten Tag der Woche soll jeder von euch so viel zurücklegen und für sich sparen, wie sein Vermögen erlaubt, damit er sich bei meiner Ankunft nicht vorbereiten muss“ (1. Korinther 16,1-2). Der erste christliche Herrscher, der Apostelgleiche Konstantin der Große, legalisierte die Feier des Sonntags in seinem gesamten Staat. Er verfügte: „Wie unwürdig es ist, sich am Tag der Sonne (Sonntag), der von allen verehrt wird, auf Rechtsstreitigkeiten und Streitigkeiten einzulassen, es ist so angenehm und tröstlich, an diesem Tag besonders das zu tun, was Gott geweiht sein sollte“, also Taten christlicher Liebe. Die seit der Antike etablierte Feier des Sonntags kam mit der Annahme des christlichen Glaubens zu uns nach Russland. Neben dem Sonntag haben Christen noch weitere Feiertage. Schon im Alten Testament ließ Gott der Herr einige bewusste Feiertage einführen, wie zum Beispiel das Passahfest zur Erinnerung an die Befreiung der Juden aus der ägyptischen Sklaverei, das Pfingstfest – zur Erinnerung an die Sinai-Gesetzgebung und das Laubhüttenfest – zur Erinnerung an die Reise der Juden durch die Wüste. Das Neue Testament hat seine großen Ereignisse, in denen Gottes Barmherzigkeit gegenüber sündigen Menschen in höchstem Maße zum Ausdruck kam. Dies sind die Ereignisse aus dem Leben Jesu Christi, der reinsten Mutter Gottes und der Heiligen. Von den ersten Jahren des Bestehens der christlichen Kirche an begann man darin feierlich an die Auferstehung des Erlösers oder den Osterfeiertag zu erinnern. In diesem Zusammenhang und abhängig davon begannen sie, den Tag der Himmelfahrt Jesu Christi (40 Tage später) und die Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel (50 Tage nach Ostern) zu feiern. Dann begannen sie, die Geburtstage und Taufen des Erretters sowie seine Begegnung mit Simeon in der Kirche zu feiern. Zusammen mit diesen Feiertagen wurde an Ereignisse aus dem Leben der reinsten Muttergottes erinnert: Ihre Einführung in die Kirche, die Verkündigung usw. Da die christliche Kirche seit den ersten Jahren ihres Bestehens auf der Erde von Juden und Heiden angefeindet wurde, erschienen bald Märtyrer in ihr. Ihr mit Blut besiegelter Glaube und ihr Leben waren für die lebenden Mitglieder der Kirche lehrreich und wurden daher von diesen heilig verehrt. Die Todestage der Märtyrer wurden die Tage ihrer Geburt in ein neues gesegnetes Leben genannt. Ihnen zu Ehren wurden Kirchenlieder komponiert. Viele der großen Väter und Lehrer der Kirche, die für ihre Schriften und ihre Frömmigkeit berühmt waren, wurden von der Kirche als Heilige heiliggesprochen, zu ihren Ehren wurden Hymnen verfasst und ihre Todestage wurden auch zu Feiertagen. So entstand der jährliche Gedenkkreis der Heiligen. Das Monatsbuch erschien. Es wurden Gottesdienste zusammengestellt, die in einem Buch namens Menaia – monatlich – zusammengefasst sind. Vor neunhundert Jahren wurde unsere Heimat Rus unter Fürst Wladimir, dem Apostelgleichen, getauft und alle Ordnungen des kirchlichen Lebens wurden von Griechenland auf uns übertragen. Von dort nahmen wir sowohl das Monatsbuch als auch liturgische Bücher in slawischer Übersetzung. Die Feiertage, die bei den Griechen gefeiert wurden, begannen auch bei uns gefeiert zu werden. Aber im Laufe der Zeit fanden im Heiligen Russland wichtige kirchliche Ereignisse statt und es erschienen eigene heilige Männer. Zu ihrem Gedenken wurden besondere Feiertage eingerichtet. So begannen sie beispielsweise in Russland gemeinsam mit der griechischen Kirche, den „Ursprung der ehrlichen Bäume des lebensspendenden Kreuzes“ zu feiern: das Zeichen der Allerheiligsten Theotokos (1170); das Erscheinen der wundersamen Ikone der Muttergottes, genannt Tichwin (1383), Wladimir (1395), Smolensk (1524) und Kasan (1579); zu Ehren der Heiligen: Gleichaltrige Olga und Wladimir, Antonius und Theodosius von Petschersk, Sergius von Radonesch, Heilige: Peter, Alexy, Jona und Philipp von Moskau und ganz Russland, Wundertäter, Mitrofan und Tikhon von Woronesch und andere heilige Asketen. b) Alle kirchlichen Feiertage des Jahreszyklus sind in mehrere Kategorien unterteilt. Je nach Thema der Erinnerungen werden sie in die Feste des Herrn, der Mutter Gottes und die Feste der Heiligen unterteilt. Entsprechend der Bedeutung erinnerter Ereignisse werden sie in große, mittlere und kleine unterteilt. Wichtige Feiertage wiederum werden in drei Kategorien unterteilt. Der erste umfasst den größten Feiertag – Ostern, der zweite – die als Zwölf bekannten Feiertage und der dritte – die großen Nicht-Zwölf. Zu den zwölf Feiertagen gehören: 1) der Tag der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria (8. September), 2) die Erhöhung des kostbaren und lebensspendenden Kreuzes (14. September), 3) die Darstellung der reinsten Jungfrau Maria in der Kirche (21. November), 4) die Geburt Christi (25. Dezember), 5) die Taufe unseres Herrn Jesus Christus und die Offenbarung des Herrn (6. Januar), 6) die Darstellung des Herrn (2. Februar), 7) die Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria Theotokos (25. März), 8) der Tag des Einzugs des Herrn in Jerusalem, 9) die Himmelfahrt des Herrn, 10) der Pfingsttag, 11) die Verklärung des Herrn (6. August) und 12) die Entschlafung der Mutter Gottes (15. August). Je nach Zeitpunkt der Feier werden sie in stationäre und mobile unterteilt. Zu den stationären gehören diejenigen, die jedes Jahr auf die gleichen Daten im Monat fallen. Zu den bewegenden Terminen gehören: Ostern, der Einzug des Herrn in Jerusalem, der Tag der Himmelfahrt und Pfingsten. Diese Feiertage fallen immer auf die gleichen Wochentage, die Zahlen ändern sich jedoch jährlich je nach Osterzeit. Zu den großen nicht zwölften Feiertagen gehören: der Tag der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos (1. Oktober), 2) die Beschneidung des Herrn (1. Januar), 3) die Geburt Johannes des Täufers (24. Juni), 4) der Tag der heiligen Apostel Petrus und Paulus (29. Juni) und 5) die Enthauptung des heiligen Johannes des Täufers. Neben den eigentlichen kirchlichen Feiertagen gibt es bei uns auch kirchliche und bürgerliche Feiertage, an denen beispielsweise an bürgerliche Ereignisse erinnert wird, die für die Kirche und das Vaterland von Bedeutung sind. Neujahr, königliche Tage, Tage der Etablierung der Insignien (Kavallerie), Tage der Siege und des Friedensschlusses. c) Festliche Gottesdienste unterscheiden sich in vielerlei Hinsicht vom alltäglichen Gottesdienst. Das erste Merkmal besteht darin, dass die Dauer des Festgottesdienstes davon abhängt, dass die Zahl der Gesänge zunimmt. Darüber hinaus gilt: Je größer der Feiertag, desto feierlicher der Gottesdienst. So gibt es an mittleren Feiertagen eine Nachtwache mit Lithium. Aber die längsten und feierlichsten Gottesdienste finden an schönen Feiertagen statt. In ein paar weiteren Tagen beginnt die Heilige Kirche, uns auf die bevorstehende Feier vorzubereiten. In besonderen Gesängen weist sie auf den bevorstehenden Feiertag hin. Diese Vorbereitung nennt man Vorfeste. Als eine Art Prototyp und Prophezeiung sprechen vorfestliche Hymnen über den Feiertag selbst. Am Vorabend des letzten, am Abend, rufen die sonoren Klänge der Glocke orthodoxe Christen zur Kirche Gottes. Sie rufen länger als gewöhnlich an. Nach und nach füllt sich Gottes Kirche mit Pilgern. Viele Lampen wurden mit hellem Licht beleuchtet: Das bedeutet spirituelle Freude anlässlich des Feiertags und unsere glühende Dankbarkeit gegenüber dem Herrn Gott für die gute Tat, an die wir uns an diesem Tag erinnern. Doch dann beginnt der Gottesdienst. Die Geistlichen tragen leichte, teure Kleidung. Leichte Kleidung bringt den Ruhm zum Ausdruck, der den Gefeierten gebührt, den Triumph der Feiernden und die Leichtigkeit des heiligen Lebens, mit dem wir Gott auf Erden verherrlichen müssen, um einen strahlenden und ewigen Triumph mit den Heiligen im Himmel zu empfangen. Während des Gottesdienstes sind Lesungen seltener zu hören. Sie singen mehr und drücken nach dem Wort des Apostels Jakobus Selbstzufriedenheit aus (Jakobus 5,13), also Freude und geistlichen Triumph. Aus Gründen der Feiertage wird das Fasten abgeschwächt oder ganz gestrichen. Fasten ist für diejenigen angebracht, die ihre Sünden betrauern, und nicht für diejenigen, die geistig triumphieren 1 . Aus dem gleichen Grund, also aus geistlicher Freude, erlaubte die Heilige Kirche ihren treuen Kindern, während des Gottesdienstes an Feiertagen „nicht die Knie zu beugen“. Hier haben wir kurz über die Besonderheiten des Dienstes an Feiertagen gesprochen. Gott, der Herr, gab uns sechs Tage Zeit, um die Werke zu tun und zu erfüllen, zu denen man berufen ist, und befahl uns, den siebten Tag, also den Sonntag, und dann die anderen Feiertage ihm zu widmen. d) Wie soll der Feiertag gefeiert werden? Der Feiertag ist da. Beeilen Sie sich mit den ersten Glockenschlägen zur Kirche Gottes. Du hast genug Arbeit für eine Woche. Der Herr hat Ihnen Gesundheit, Kraft und Hilfe bei Ihrer Arbeit gegeben. Danken Sie ihm und bitten Sie ihn, seine Barmherzigkeit auch in Zukunft nicht aufzugeben. Was sind wir ohne Gott und ohne seine allmächtige Hilfe? „Wenn der Herr das Haus nicht baut, arbeiten die, die es bauen, umsonst!“ - sagt das Wort Gottes (Ps. 127:1). Ohne Gottes Segen ist die Arbeit nicht erfolgreich. Deshalb müssen Sie sich mit innigem Gebet an den Herrn wenden. Und wie bequem und gut ist es, dies in der Kirche zu tun! Hier richtet jeder mit einem Mund und einem Herzen seine Bitten an den Geber aller guten Dinge. Hier, im Angesicht des Herrn, werden Frieden und Segen allen verkündet, hier wird alles Irdische, ganz zu schweigen von der Sünde, vergessen, und alle, die arbeiten und mit alltäglichen Angelegenheiten belastet sind, erhalten Frieden und Ruhe. Doch dann endete der Gottesdienst. Geh in Frieden nach Hause. Beeilen Sie sich nicht mit der täglichen Arbeit. Arbeite härter für deine Seele. Wenn Sie lesen und schreiben können, lesen Sie ein göttliches und seelenrettendes Buch, und wenn Sie Analphabet sind, hören Sie dem Leser zu. Es ist sehr gut für die Seele und es gefällt dem Herrn, an diesem Feiertag eine Art Gnadenakt zu vollbringen. Zwar sollte ein orthodoxer Christ die Taten der Barmherzigkeit an Wochentagen nicht vergessen, denn er weiß, dass Gott mit solchen Taten zufrieden ist, aber an Feiertagen ist es bequemer, dies zu tun. Frei von der Arbeit können Sie die Kranken besuchen und ihm dienen, die Traurigen mit Gesprächen trösten, den Bedürftigen Ratschläge geben und die nötige Hilfe leisten usw. Urteilen Sie selbst, Brüder, was würde für uns passieren, wenn wir alle als Einheit beschließen würden, die Feiertage auf Gottes Weise zu verbringen? Zuallererst möchten wir dem Herrn gefallen, indem wir sein Gebot erfüllen, besondere Tage zu feiern. Und wer sollte von Gott Barmherzigkeit erwarten, wenn nicht diejenigen, die Ihn fürchten und die Gebote befolgen? Und wie wichtig wahrer Urlaubsfrieden für die Seele ist! Lass sie aus irdischen Bindungen, aus vorübergehenden und irdischen Eindrücken zum Himmlischen aufsteigen, zum Vaterland, wo das ewige Leben auf sie wartet. Aber braucht der Körper nach der Geburt nicht auch Ruhe? Sechs Tage lang hast du deine Arbeit im Schweiße deines Angesichts erledigt. Alle Körperteile waren müde. Gib ihnen Frieden und ermüde sie nicht mit Maßlosigkeit und Ausgelassenheit. Wenn Sie Bedienstete haben, Menschen, die für Sie arbeiten, schenken Sie ihnen Urlaubsfrieden. Lassen Sie sie zum Gottesdienst in die Kirche Gottes gehen, sich eine Pause von ihrer Arbeit gönnen, aber lassen Sie nicht zu, dass sie die Heiligkeit des Feiertags mit Lastern beleidigen. Was haben wir davon! Frieden, Freude und Gottes Gnade werden in den Familien verankert. Dann werden Sie weder Lärm noch Fluchen hören und keine Kämpfe sehen. Ist das nicht ein teurer Vorteil? Stellen Sie sich vor, alle orthodoxen Christen hätten gelernt, die Feiertage auf Gottes Weise zu verbringen. Überall würde die gewünschte Stille und der Frieden herrschen. Wahrlich, unser liebes Vaterland würde glücklicher werden und die Menschen von außen würden von uns lernen. III. Ich bitte euch, Brüder, wandelt würdig des Titels orthodoxe Christen, seid nicht nur dem Namen nach Christen. (Zusammengestellt aus „Nichtliturgische Gespräche des Hirten mit seiner Herde“, Teil 2, Heft 6, St. Petersburg, Bruderschaft im Namen des Allerheiligsten Theotokos, 1889). Gespräch Nr. 4. Über die geheimnisvolle Bedeutung christlicher Feiertage I. Nun, Brüder, möchte ich euch von der geheimnisvollen Bedeutung christlicher Feiertage erzählen. II. Was bedeutet ein christlicher Feiertag? Ist dies eine Erinnerung an ein heiliges Ereignis, zum Beispiel Weihnachten, Taufe, Verklärung, Auferstehung Christi? Ist es ein Lobgebet und eine dankbare Verherrlichung der Barmherzigkeit Gottes gegenüber der Menschheit, die von diesem oder jenem rettenden Ereignis geprägt ist? Mehr, Brüder, mehr. Was ist ein christlicher Feiertag? Die Manifestation der himmlischen Feier auf Erden, die Vorfeier dieses großen, universellen Feiertags, der nach dem Ende der Welt im Reich Gottes eröffnet wird. Es ist unmöglich, die armen Bewohner der Erde nicht zu trösten, es ist unmöglich, ihnen zumindest von Zeit zu Zeit nicht zu offenbaren, was sie in der Zukunft erwartet, wozu sie nach dem Tod bestimmt sind. Es ist unmöglich, die Soldaten Christi, die inmitten von Versuchungen und Nöten kämpfen und gegen die Feinde des Namens Christi kämpfen, nicht zu ermutigen – man kann nicht anders, als sie mit Hoffnung und sozusagen einem Vorgeschmack auf jene Glückseligkeit und jene Herrlichkeit zu ermutigen, die sie in der siegreichen Kirche genießen sollen. Und so hat die Kirche Christi auf Erden, die militante Kirche, Feiertage eingeführt und feiert sie, in deren Triumph sie den zukünftigen Triumph der Gläubigen darstellt, die noch auf der Erde sind und ihr Leben und ihren Dienst für Gott im sterblichen Fleisch fortsetzen. Ja, der christliche Feiertag ist ein Zeichen eines ewigen Feiertags im Reich Gottes, ein Prototyp des zukünftigen glorreichen Triumphs der Auserwählten Gottes. a) Hier geben Christen gemäß dem Gesetz Gottes und der Herrschaft der Kirche an diesem Feiertag alle Beschäftigungen und Arbeiten, alle alltäglichen Angelegenheiten auf. Was bedeutet es? Die Tatsache, dass mit der Ankunft des Reiches Gottes alles Vorübergehende, Irdische ein Ende haben wird; Mit dem Ende der Welt werden nach Gottes Willen alle Arbeiten enden, zu denen der Mensch verurteilt ist, alle Katastrophen und Unglücke, alle Taten und Taten, für die der Mensch die Ehre haben wird, von Gott die Krone des ewigen Lebens zu empfangen. b) Am Feiertag versammeln sich alle Christen auf Aufruf der Kirche in der Kirche. Was bedeutet das? Dies stellt die Tatsache dar, dass Gottes Auserwählte nach dem Ende der Welt und nach der Auferstehung von den Toten zur Kirche der Herrlichkeit, zum himmlischen Palast des Dorfes Gottes, aufsteigen werden. Was sehen wir jetzt an Feiertagen in der Kirche? Wir sehen den Gottesdienst, den feierlichen Gottesdienst mit vielen Lampen, wir sehen verschiedene heilige Riten, wir hören angenehmen göttlichen Gesang, der unsere Herzen erfreut, im Allgemeinen sehen wir am Feiertag den Triumph, die Pracht, die Ordnung, die Ehrfurcht der Diener und Betenden. Ein ähnlicher, aber in höchstem Maße unvergleichlicher Triumph wird im Reich Gottes stattfinden. Der ehrfürchtige Dienst und die Anbetung Gottes, der Gesang und das Lob der Engel, das unzugängliche göttliche Licht, die unfassbare Schönheit und Herrlichkeit des Hauses Gottes werden diejenigen erfreuen und erfreuen, die im Haus Gottes leben. c) Und immer, und besonders an Feiertagen, bietet die Heilige Kirche den Gläubigen ein mystisches Mahl an und ruft sie dazu auf, den Leib Christi anzunehmen und an der unsterblichen Quelle seines göttlichen Blutes teilzuhaben. Dies ist ein Pfand des ewigen Lebens und ein Zeichen des göttlichen Abendmahls und des himmlischen Mahls, an dem die Auserwählten Gottes in den nichtabendlichen Tagen des Königreichs Christi teilnehmen werden. d) An Feiertagen tragen sowohl der Klerus als auch die Menschen in der Kirche teure, glänzende Kleidung. Was bedeutet das? Bezeichnet wird das Gewand der Unbestechlichkeit und Unsterblichkeit, in das die Auserwählten Gottes nach der Auferstehung von den Toten gekleidet werden, das göttliche Licht und die Herrlichkeit, mit der sie im Reich Gottes leuchten werden. An Feiertagen sind wir normalerweise untätig, arbeitsfrei, ruhig, fröhlich und zufrieden. Die Auserwählten Gottes werden einen ähnlichen, aber unermesslich vollkommeneren und besseren Frieden, Freude, Zufriedenheit und allgemein Glückseligkeit beim ewigen, himmlischen Fest genießen, „der triumphierenden Gemeinde und der Gemeinde der Erstgeborenen, die im Himmel geschrieben sind“ (Hebräer 12,23). III. Das ist es, was christliche Feiertage kennzeichnen und repräsentieren! Wenn Sie also einen christlichen Feiertag feiern, lassen Sie alle weltlichen Angelegenheiten hinter sich, wenn ein kirchlicher Feiertag kommt! Denken Sie gleichzeitig daran, dass Sie alles Irdische auf genau die gleiche Weise verlassen werden, wenn Sie zum zukünftigen Weltfeiertag in die nächste Welt gehen. Wenn die Heilige Kirche Sie in die Kirche ruft, in den Dienst Gottes, stellen Sie sich vor, dass der Herr Sie zu sich selbst ruft, in sein himmlisches Königreich. Haben Sie Angst, aus Nachlässigkeit und Faulheit zu Hause zu bleiben und nicht im Haus Gottes zu erscheinen, damit Sie in Ihrem zukünftigen Leben nicht außerhalb des himmlischen Hauses Gottes bleiben. Wenn Sie an einem Feiertag in der Kirche sind, sehen Sie den Gottesdienst, hören feierlichen Gesang, stellen Sie sich vor, wie wunderbar es im Himmel sein wird, und Sie werden sozusagen schon einen Vorgeschmack auf die Seligkeit und Herrlichkeit des Himmels haben. Wenn Sie im Urlaub die Schönheit der Kleidung der Diener und Ihrer selbst sehen, erinnern Sie sich an die Schönheit und Herrlichkeit der Kleidung, in die Ihre Seele und Ihr Körper im zukünftigen Leben gekleidet sein werden. Wenn Sie an den Feiertagen Ruhe von der Arbeit, Frieden und Zufriedenheit genießen, stellen Sie sich die Glückseligkeit, den Frieden und die Süße des zukünftigen Königreichs vor, den Sabbat, der dem Volk Gottes überlassen bleibt (Hebr. 4,9), diese ewige Ruhe, in der die Auserwählten Gottes „von ihrer Arbeit ruhen“ werden (Offb. 14,13). Haben Sie einfach Angst davor, den strahlenden göttlichen Feiertag durch sinnliche, gottlose, sündige Taten zu verdunkeln. Beachten Sie, dass Ihre Leidenschaften an diesem Feiertag nicht gefeiert werden. Wenn immer, dann besonders an Feiertagen, sollt ihr „wie Söhne des Lichts und Söhne des Tages“ sein (1. Thess. 5,5). (Zusammengestellt aus „The Sower of Piety“ von Erzpriester V. Nordov, Bd. 2, Hrsg. 1891). Gespräch Nr. 1. Über den Gottesdienst am Vorabend der Geburt Christi I. Je näher das Fest der Geburt Christi rückt, desto häufiger werden die Namen der Jungfrau Maria und Josefs, die dem christlichen Herzen am Herzen liegen, in Kirchenliedern erklingen, desto häufiger überträgt die Kirche unsere Erinnerung an die heilige Höhle von Bethlehem, weist uns auf den Stern der Heiligen Drei Könige hin und ruft uns dazu auf, das in Leichentücher gehüllte und in einer Krippe liegende Gotteskind anzubeten. II. a) Fünf Tage vor dem Feiertag beginnt das Vorfest. Die Gottesdienste von Octoechos werden aufgegeben und stattdessen werden die Stichera und Kanons des Vorfestes gesungen. „Die untergehende Sonne kommt, um aus der jungfräulichen Wolke zu scheinen und die gesamte Sonnenblume zu erleuchten“, singt die Kirche, „lasst uns danach streben, Ihm mit reinen Augen und reinen Taten zu begegnen ... Gott, das Wort, getragen auf den Schultern von Cherubim, bekleidet mit Fleisch, wird aus dem Stamm Juda geboren. Machen Sie sich bereit, Bethlehem! Öffne die Tore von Eden! Präsentiere das Haus Davids – Ephrathah! Siehe, der Baum des Lebens erblühte in der Höhle aus dem Jungfrau; Ihr Schoß erschien uns als geistiges Paradies; wir werden nicht wie Adam sterben, sondern leben: Christus wird vor den Gefallenen geboren, um das Bild wiederherzustellen! ... Freut euch, Propheten, Patriarchen, springt, Christus ist geboren, der König des Himmels kommt auf die Erde ...“ b) Schließlich kommt der Vorabend des Feiertags – ein Tag, der besonders dem Fasten und Gebet gewidmet ist. In Erinnerung an den Stern, der die Heiligen Drei Könige zu Christus führte, essen die Gläubigen erst beim Erscheinen des Abendsterns Nahrung. Die Liturgie an diesem Tag wird vom Heiligen Basilius dem Großen gefeiert und normalerweise mit der Großen Vesper kombiniert. aa) Zwischen Matinen und der Messe werden an diesem Tag besondere Stunden gesungen, zusammengestellt vom Patriarchen von Jerusalem Sophronius. Diese Uhren werden königliche Uhren genannt, weil die antiken griechischen Kaiser und später unsere russischen Autokraten mit besonderer Feierlichkeit kamen, um ihnen zuzuhören; Daher ist es am Ende der Stunde notwendig, den Königen viele Jahre mit ihrem vollen Titel zu verkünden. In diesen Stunden werden gewöhnliche Psalmen und Stichera durch Psalmen, Troparionen und Stichera ersetzt, die zum bevorstehenden Fest passen. Sowohl inhaltlich als auch in der sakralen Bedeutung des Gottesdienstes verdienen die Stunden am Vorabend der Geburt Christi die ganze fromme Aufmerksamkeit der Christen und verdienen den Namen königlich. Die wichtigsten Prophezeiungen, die das Erscheinen Gottes im Fleisch ankündigten, sind in einer zusammengefasst. Die alten Propheten begrüßen wie zusammen mit den Chören der Engel die Herabkunft des Einen, den sie so sehnsüchtig sehen wollten, auf die Erde. Zuallererst hört man den inspirierten Psalter des heiligen Paten David, der durch die Dunkelheit ferner Jahrhunderte deutlich über die zukünftige Freude seines göttlichen Nachkommen nachdenkt: „Du bist schöner als die Menschensöhne; Gnade ist aus Deinem Mund ausgegossen; darum hat Dich Gott für immer gesegnet. Gürte Dein Schwert um Deine Hüfte, o Mächtiger, mit Deiner Herrlichkeit und Deiner Schönheit, und in diesem Deinen Schmuck beeile Dich, setze Dich auf einen Streitwagen um der Wahrheit und Sanftmut willen und.“ Gerechtigkeit, und deine rechte Hand wird dir Wundertaten zeigen“ (Psalm 44,3-5). Er besingt seine vorewige Geburt: „Von Mutterleib an bis zum Morgenstern war deine Geburt wie Tau“ (Psalm 109,3). Er sieht, wie ausländische Könige den neugeborenen König der Könige mit Geschenken begrüßen und die Völker sich beeilen, um im Schatten seines gesegneten Königreichs Zuflucht zu suchen: „Die Könige von Tarschisch und den Inseln werden ihm Tribut bringen; die Könige von Arabien und Saba werden Geschenke bringen; und alle Könige werden ihn anbeten; alle Nationen werden ihm dienen“ (Psalm 71,10–11). Schließlich besingt er den Frieden und den Wohlstand dieses herrlichen Königreichs: „Mögen die Berge den Menschen Frieden bringen und die Hügel Gerechtigkeit bringen; möge er die Armen des Volkes richten, möge er die Söhne der Armen retten und den Unterdrücker demütigen; in seinen Tagen wird es den Gerechten gedeihen, und es wird Frieden in Fülle geben... sein Name wird für immer (gesegnet) sein; solange die Sonne bleibt, wird sein Name weitergegeben; und in ihm (allen Familien von Die Erde wird gesegnet sein, alle Nationen werden ihn segnen.“ (Ps. 71:3–4,7,17). Nach den inspirierten Psalmen Davids sind die Stimmen der alten Propheten zu hören: Micha, der die Geburt des großen Führers Israels in Bethlehem vorhersah; Jeremia, der den Osten vorhersah, der von oben kommen würde, um das Universum mit neuem Licht zu erleuchten, und insbesondere die wundersame Prophezeiung Jesajas, der vor sieben Jahrhunderten die kernlose Vorstellung vom Gottmenschen vorhersah: „Höre das Haus Davids ...“, wie ihn die Kirchenväter nennen, ruft der Evangelist des Alten Testaments aus: „Der Herr selbst wird dir ein Zeichen geben: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und sie.“ wird seinen Namen Immanuel nennen... Gott ist mit uns!“ (Jes.7:14; 8:10). „Versteht, ihr Heiden, und tut Buße, hört bis zum Letzten der Erde: Ihr Mächtigen, tut Buße.“ (Jes. 8,9). „Ein Sohn wurde uns geboren und uns gegeben, dessen Herrschaft auf seinem Körper lag; und sein Name heißt: Groß ist der Rat des Engels, wunderbar, Ratgeber, mächtiger Gott, Herrscher, Fürst des Friedens, Vater des kommenden Zeitalters ...“ (Jes. 9,6). Die hellen Visionen der alten Propheten werden durch die berührenden Erzählungen der Evangelisten über die ersten Minuten des irdischen Lebens des Säuglingsherrn und die Worte des göttlich inspirierten Paulus ersetzt, die den dogmatischen und moralischen Gedanken des Feiertags offenbaren. In den Pausen dieser Lesungen ist der Kirchenhymnus lebendiger und feierlicher als in gewöhnlichen Gottesdiensten, manchmal in der Form eines Hymnus, staunt, verherrlicht, ruft Himmel und Erde zum Lob des Allmächtigen, manchmal wie ein Gebet, er wird in heiligen Gefühlen der Dankbarkeit und Unterwerfung unter den Schöpfer des Universums ausgegossen, manchmal stellt er Personen aus der Zeit des Ereignisses selbst dar, die handeln und berührend reden. Die meisten dieser Lieder stammen, wie oben erwähnt, vom glorreichen christlichen Patriarchen Sophronius von Jerusalem. Schon der Abgang der königlichen Uhr strahlt eine besondere Feierlichkeit aus. Es beginnt damit, dass das Heilige Evangelium vom Altar durch die königlichen Türen getragen wird, außerhalb dessen es für die gesamte Dauer der Stunden liegt, als wäre es ein Zeichen dafür, dass der geborene Erlöser nicht mehr verborgen ist, wie er einst in der Dunkelheit der Höhle war, sondern im Licht aller Sprachen liegt. Vor dem Heiligen Evangelium wird Weihrauch zum Gedenken an Myrrhe und Weihrauch verbrannt, die die Weisen des Ostens dem göttlichen Kind als Geschenk überbrachten. In der alten Kirche von Konstantinopel verneigte sich der Herrscher beim Betreten der Kirche zunächst vor dem Heiligen Evangelium. Sein Gesicht ähnelte in diesen Momenten vollkommen den östlichen Königen oder Weisen, die ihre irdische Größe beiseite legten und sich demütig vor der elenden Wiege des Herrn, des Kindes, niederwarfen. (Siehe „Soul. Sobes“, herausgegeben vom Kloster Athos Panteleimon, 1894, Ausgabe XII). Indem die königliche Uhr die Gedanken der Gläubigen in den ersten Minuten des Erscheinens des Sohnes Gottes auf Erden überträgt und ihnen die Ereignisse rund um die Wiege des Erlösers der Welt vor Augen führt, bereitet sie die Seele am besten auf ein lebendiges Gefühl für die Wohltaten des Herrn Jesus Christus vor und bereitet sie auf eine Feier vor, die sowohl eines christlichen als auch eines christlichen Feiertags würdig ist. bb) Bei der Großen Vesper wird in den zutiefst lehrreichen Stichera über den Herrn, Anrufungen, die von den Patriarchen Herman und Anatoly zusammengestellt wurden, das Geheimnis der Geburt Christi majestätisch dargestellt: „Kommt, lasst uns vor dem Herrn jubeln und das wahre Geheimnis verkünden: Das Mediastinum der Feindseligkeit ist zusammengebrochen, die flammende Waffe kehrt zurück, der Cherub zieht sich vom Baum des Lebens zurück, und ich nehme an der Speise des Paradieses teil, von der.“ Ich wurde wegen Ungehorsams ausgeschlossen, denn das unveränderliche Bild des Vaters, das Bild seines ewigen Wesens, nimmt die Form eines Sklaven an ... Der wahre Gott, er bleibt, wie er war, und er akzeptiert, was er nicht war, aus Liebe zur Menschheit ... Licht aus Licht, der Glanz des Vaters! als Mann für uns! Jedes der Geschöpfe, die Du erschaffen hast, bringt Dir Dank: die Engel – singend, der Himmel – ein Stern, die Weisen – Geschenke, die Hirten – Überraschung, die Erde – eine Höhle, die Wüste – eine Krippe, und wir bringen die Jungfrau Mutter! …“ Nach dem Eingang beginnt eine Reihe von Sprichwörtern, die bis zu acht zählen: Das 1. Sprichwort bezeichnet im Gotteskind den Schöpfer des Himmels und der Erde (1. Mose 1, 1-13); im 2. den Geist Gottes spricht durch den Mund Bileams über Christus den Erlöser: „Ein Stern geht aus Jakob auf und ein Stab geht auf aus Israel“ (4. Mose 24,5–9,17–18); im 3. Kapitel hören wir die Vorhersage des Propheten Micha, dass ein Ältester aus Bethlehem kommen wird, dessen Ursprung ewig ist (Michael 4,6–7; 5,24). Hier wird die Lesung unterbrochen und die Gesichter singen: „Du wurdest im Verborgenen geboren Retter, in einer Höhle, aber der Himmel predigte Dich allen, als ob er mit den Lippen einen Stern enthüllte, und brachte die Heiligen Drei Könige zu Dir, anbetend im Glauben, mit ihnen erbarme dich unser!“ Die letzten Worte werden beim Lesen von Psalm 86 mehrmals wiederholt. Dann geht die Lesung der Sprichwörter weiter: Im 4. Propheten verkündet Jesaja Christus, unter dem Bild des Stabes aus der Wurzel Isais, der mit allen Gaben des Geistes Gottes ausgestattet wird und der ganzen Erde die Erkenntnis des Herrn schenken wird (Jes. 11, 1-10); im 5. kündigt Jeremia das Erscheinen Gottes auf Erden und sein Leben unter den Menschen an (Takt 3,36–4,4); im 6. erklärt Daniel Nebukadnezars Traum vom kommenden ewigen Reich Gottes (Dan. 3:31–36,44,45). Und wieder wird die Lesung durch den Gesang unterbrochen: „Du strahlst von der Jungfrau, o Christus, die geistige Sonne der Wahrheit, und der Stern hat dir das Unvorstellbare gezeigt, das in der Höhle enthalten ist ...“ Und der Vorleser rezitiert Psalm 92 Vers für Vers. Abschließend werden die Sprichwörter 7 und 8 vorgelesen, beide aus dem Buch des Propheten Jesaja. „Denn uns ist ein Kind geboren, uns ist ein Sohn gegeben.“ „Siehe, eine Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben“ (Jes. 9:6–7, 7:10–16, 8:1–4, 8–10). Das letzte Sprichwort endet mit dem feierlichen Wort des Propheten: „Gott ist mit uns.“ Am Ende der Liturgie wird in der Mitte der Kirche eine Lampe mit einem Stern angezündet und der Klerus singt zum ersten Mal das Troparion und Kontakion des Feiertags. (Siehe Trinity Leaf, Nr. 298). III. Dies, Brüder, ist ein berührender, berührender und höchst lehrreicher Gottesdienst am Vorabend des Festes der Geburt Christi. A. Warum wurde Heiligabend auf den Vorabend der Geburt Christi festgelegt? Auf die Frage eines der vielen Korrespondenten des verstorbenen Moskauer Metropoliten Philaret: „Warum wurde der sogenannte „Heiligabend“ am Vorabend der Geburt Christi eingeführt?“ - Der Bischof antwortete schriftlich: „Die Kirchenurkunde wird auf Ihre Frage keine besondere Antwort geben; aber Ihre Neugier auf das Nützliche kann durch Überlegungen befriedigt werden. Ein Beispiel für das Fasten vor Weihnachten ist das Fasten vor Ostern. Ein Beispiel für Heiligabend ist der Karsamstag. Das verlängerte Fasten des Großen Samstags ist zusammen mit dem Großen Absatz die genaue Erfüllung der Worte des Herrn: Wenn den Söhnen der Hochzeit der Bräutigam weggenommen wird, dann fasten sie an diesen Tagen. Darüber hinaus ist das verlängerte Fasten der Der Vorfeiertag ist nützlich, um in der Erhöhung des Geistes und nicht in der Last des Fleisches in den spirituellen Triumph des Feiertags einzutreten. Aus diesem letzten Grund wird der Tag vor der Geburt Christi nach dem Tag des Karsamstags angeordnet, umso günstiger, als an beiden Tagen in der Antike viele getauft wurden und ihnen das fleißige Gebet und das allgemeine Fasten der Kirche zugute kamen; und der Gottesdienst, verbreitet durch das Sakrament der Taufe, füllte die Tage so sehr, dass die Zeit zum Essen daher auf den Abend fiel. Um das Heiligabendfasten auch dann fortzusetzen, wenn der Gottesdienst recht früh endete, erinnerten sich unsere Vorfahren fromm an den Stern, die frohe Botschaft von der Geburt Christi, und äußerten die Regel: Iss nicht, bis der Stern erscheint.“ Bethlehem, wo der Herr geboren wurde, liegt 2 Stunden südlich von St. Stadt Jerusalem; Es liegt auf einem Berg, der mit luxuriösen Gärten aus Feigen, Oliven, Granatäpfeln und Weinbergen bedeckt ist. Die ganze Nachbarschaft strahlt Frische und eine Art Freude aus: Wohin Sie auch schauen, Sie können Berge und Täler im Grün der Gärten sehen, und an verschiedenen Stellen zwischen den Bäumen stehen Wachtürme, die diese glückliche Stadt sehr schmücken. Wenn Sie diese malerische Umgebung bewundern, erinnern Sie sich an alle biblischen Ereignisse, die hier stattgefunden haben. Dort drüben sieht man in der Ferne ein kleines viereckiges Gebäude mit einer Kuppel: Dies ist das Grab der schönen Rachel, der innig geliebten Frau des Vorfahren Jakob; Hier starb sie, wurde von ihm betrauert und in der Nähe der Straße nach Bethlehem begraben. Und hier sind die Ruinen dieses Rama, die der Prophet erwähnt, als er das Massaker an den unschuldigen Babys von Bethlehem vorhersagt: „So spricht der Herr: In Rama ist eine Stimme zu hören, ein Schrei und ein bitteres Schluchzen; Rachel weint um ihre Kinder und möchte nicht für ihre Kinder getröstet werden, denn sie sind nicht da!“ (Matthäus 2:18) Dies sind die Felder, auf denen die arme Ruth Ähren hinter den Schnittern sammelte, um ihre alte Schwiegermutter zu ernähren, die sie wie ihre eigene Mutter liebte, wofür der Herr sie mit großer Freude belohnte: Sie wurde die Frau des ehrenwerten und wohlhabenden Bewohners von Bethlehem, Boas. Und dort unten, in den Tälern von Bethlehem und entlang der umliegenden fruchtbaren Hügel, reich an Quellen süßen Wassers, hütete Ruths wunderschöner Urenkel, der junge Mann David, die Herden seines Vaters; dort zog er mit einem Löwen und einem Bären in den Kampf, um seine Herde zu schützen, und dort spielte er Harfe und sang seine wundersamen Psalmen; Viele seiner Psalmen werden in diesen Bergen gesungen, in denen er jede Schlucht, jede Höhle, jede kühle Wasserquelle kannte. In diesen Bergen versteckte er sich mehr als einmal vor Saul, als dieser ihn überallhin verfolgte, wie ein entlaufener Sklave oder eine Art Bösewicht. Und ich erinnere mich an die rührenden, flehenden Worte eines unschuldig verfolgten, sanftmütigen jungen Mannes, der an einen bösen Verfolger gerichtet war: „Warum verfolgt mein Herr seinen Diener? Was habe ich getan? Was für ein Übel ist in meiner Hand? Möge der Herr zwischen mir und euch richten und möge der Herr für mich Rache an euch nehmen; meine Hand soll nicht auf euch sein“ (1. Sam. 26:18; 24:13). Hier, in Bethlehem, fand ihn der Prophet Samuel und salbte ihn zum ersten Mal zum König, und als David König in Israel wurde, wurde Bethlehem nach dem ehrenvollen Namen der Stadt Davids benannt. Und hier ist Davids Brunnen, aus dem er, vom Durst gequält, zu einer Zeit trinken wollte, als Bethlehem von den Philistern besetzt war; Dann machten sich drei seiner tapferen Männer unter Lebensgefahr auf den Weg durch das feindliche Lager und holten Wasser für ihren geliebten Anführer. Aber der mutige König schüttete dieses Wasser aus, anstatt Gott zu opfern, und sagte: „Gott schütze mich! Werde ich wirklich das Blut dieser tapferen Männer trinken?“ Anschließend besiegte er die Feinde vollständig und nahm Bethlehem in Besitz. Weiter südlich, hinter den Bergen, liegen die berühmten Salomo-Teiche, von wo aus dieser weise König ein Wasserversorgungssystem nach Jerusalem baute, das noch heute die Omarov-Moschee mit Wasser versorgt. Aber im Osten ist ein wunderschönes Hirtental zu sehen, das mit fruchtbaren Bäumen bewachsen ist; Dort weideten sie in jener heiligen Nacht ihre Herden, als ihnen ein Engel vom Himmel erschien und sagte: „Fürchtet euch nicht; ich verkünde euch die frohe Botschaft großer Freude, die allen Menschen widerfahren wird: Denn heute wird euch in der Stadt Davids ein Retter geboren werden, der Christus, der Herr ist“ (Lukas 2,10-11). Und plötzlich erschienen viele Heere des Himmels mit diesem Engel und sie sangen dem Herrn ein wunderbares Lied: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, den Menschen ein Wohlgefallen!“ Wie viele tolle, berührende Erinnerungen!... Die Kirche über der Höhle, in der unser Herr Jesus Christus geboren wurde, erhebt sich getrennt vom Dorf, am äußersten Rand des Berges, auf seiner Ostseite, und die riesigen Mauern des alten Klosters ähneln aus der Ferne einer Festung. Der majestätische Kirche wurde von Königin Helena in Form eines Kreuzes erbaut. Im hinteren Teil des Kreuzes befinden sich 48 Marmorsäulen in 4 Reihen; Über ihnen gibt es keine Decke, aber direkt an den Wänden sind mit Schnitzereien verzierte Balken und Sparren aus Zedernholz angebracht, und darauf befindet sich ein Blechdach. Der Hauptaltar steht über der Geburtshöhle. Unter dem gesamten Kirche befinden sich Höhlen, in denen sich mehrere Altäre befinden; Es gibt auch das Grab des seligen Hieronymus, der viele Jahre in diesen Höhlen arbeitete; Nicht weit von ihm ruhen zwei seiner gesegneten Jünger, Paula und die Tochter des Bischofs. Eustychie; Sie stammten aus einer adligen römischen Familie, tauschten aber das luxuriöse Rom mit seinen reichen Gemächern gegen diese Höhlen ein, gründeten mehrere Klöster in Bethlehem und nachdem sie ihr mühsames Leben an der Krippe Christi beendet hatten, wurden beide im selben Grab begraben. Bethlehem hat etwa 4.500 Einwohner, und bemerkenswerterweise gibt es unter ihnen keinen einzigen Juden. Sogar Tertullian, ein Schriftsteller des 2. Jahrhunderts nach der Geburt Christi, fragte die Juden: „Wie erwartet ihr den Messias aus Bethlehem, wenn keiner von euch da ist?“ Die Einwohner von Bethlehem stellen Rosenkränze aus Knochen und Oliven, Perlmuttkreuze, Ikonen, Bilder des Heiligen Grabes und ähnliche Dinge her. All dies wird in großen Mengen von Pilgern aufgekauft. (Zusammengestellt nach Norov). V. Krippe und Krippe (Aus der Reise von A. O. Norov) Der Hauptaltar des Bethlehem-Kirche befindet sich über der Höhle der Geburt Christi des Erlösers. Auf beiden Seiten des Altars führen 15 Marmorstufen hinunter zur unterirdischen Kirche. Ist es möglich, das süße Gefühl der Freude und Ehrfurcht zu erklären, das das Herz erfüllt, wenn man die geheimnisvolle Dunkelheit dieses Heiligtums betritt? Bevor ich etwas sehen konnte, fiel ich niedergestreckt auf die Marmorplattform, wo der von Lampen beleuchtete silberne Stern den Geburtsort unseres Erlösers symbolisiert! Nachdem ich dem Erretter ein Gefühl rührender Dankbarkeit für die Erlösung der gesamten Menschheit und meiner Seele ausgedrückt hatte, las ich die lateinische Inschrift um den leuchtenden Stern: „Hier wurde Jesus Christus von der Jungfrau Maria geboren.“ Was kann man noch sagen? Dieser Ort liegt in einer halbkreisförmigen Senke. Die Plattform der Krippe, die ebenfalls einen Halbkreis bildet, ist mit 16 prächtigen Lampen behängt, über der eine Marmortafel als Thron dient, auf dem die Liturgie gefeiert wird. Wenn Sie sich ein paar Schritte vom Ort der Geburt des Erlösers zurückziehen, sehen Sie auf der rechten Seite eine besondere Höhle, in der Sie zwei oder drei Stufen hinaufgehen; Es gab eine Krippe, in der das Kind ruhte, für das der Himmel der Thron und die Erde der Schemel seiner Füße ist (Jes. 66:1), und wo die Weisen und Hirten ihn zuerst anbeteten: Weisheit und Einfachheit. Die Krippe ist aus Naturstein geschnitzt (Holz ist in Judäa recht teuer). Sie sehen aus wie eine längliche Kiste und sind mit weißem Marmor ausgekleidet. Dieser heilige Ort, der ebenso wie die Weihnachtskrippe mit kostbaren Lampen beleuchtet ist, dient als Thron für die Feier der Liturgie. Das Altarbild zeigt die Verehrung der Hirten. Gegenüber der Wiege des Erlösers wurde in derselben Krippe ein weiterer Thron errichtet, an dem Ort, an dem die Allerheiligsten Theotokos mit dem Jesuskind an ihrem Busen die Verehrung der Heiligen Drei Könige empfingen. Alle Wände der Krippe, sowohl hier als auch im Heiligtum der Geburt Christi, sind mit edlen Stoffen bedeckt, und entlang des Hauptgewölbes und an den Seiten hängen viele silberne und vergoldete Lampen. Die gesamte Höhle ist im Allgemeinen 5 Klafter lang und eineinhalb Klafter breit. D. Spirituelles Gespräch mit dem gesegneten Jesuskind. Hieronymus in der Höhle von Bethlehem Wir wissen, dass unser Herr Jesus Christus in der Stadt Bethlehem geboren wurde. In unserem Unterricht haben wir einmal die Prophezeiung über seine Geburt auswendig gelernt: „Und du, Bethlehem Ephratha, bist du klein unter den Tausenden von Juda? Aus dir wird einer zu mir kommen, der Herrscher über Israel sein soll“ (Micha 5,2). Tatsächlich war Bethlehem eine kleine Stadt, als Jesus Christus dort geboren wurde. Aber wie lieb ist er uns! Und jetzt ist Bethlehem auch eine kleine Stadt. An der Stelle, an der der Erretter geboren wurde, wurde ein Kloster errichtet. In der Mitte des Klosters befindet sich eine wunderschöne Kirche. Unter dem Hauptaltar dieser Kirche befindet sich eine Höhle, der Ort, an dem Er, den die ganze Welt nicht fassen kann, geboren wurde und in einer Krippe lag. Diese Höhle ist etwa 20 Arschin lang, 6 breit und 4 hoch; das Gewölbe der Höhle ist mit alten dicken Mosaiken geschmückt: Eine mit Marmor ausgekleidete Nische in der Wand zeigt das Geburtshaus; In dieser Nische befand sich früher ein silberner Stern, um den herum die Inschrift stand: „Hier wurde Jesus Christus von der Jungfrau Maria geboren.“ Zwei Schritte von dieser Nische entfernt befindet sich eine weitere mit einer in den Felsen gehauenen Krippe, in die die Gottesmutter das Christuskind legte. Die Wände und der Boden der Höhle sind mit Marmor ausgekleidet; die Höhle selbst ist mit rotem, goldglänzendem Seidenstoff bedeckt; Zweiunddreißig goldene und silberne Lampen erhellen es Tag und Nacht. Diese Lampen sind Geschenke verschiedener frommer Könige und Könige. Dankbare Herzen haben den Geburtsort des Erretters so schön aufgeräumt. An Weihnachten gibt es den Brauch, Kindern Geschenke zu machen. Wenn Sie, Kinder, Ihre Geschenke erhalten, denken Sie an die kostbaren, unschätzbaren Geschenke des himmlischen Vaters, die er uns mit dem geborenen Jesuskind gegeben hat, und gleichzeitig an die Geschenke, die wir von Jesus Christus erhalten haben. Er gibt uns alles und verlangt nichts mehr von uns als unsere Liebe und unsere Sünden, die wir in aufrichtiger Reue zu ihm bringen müssen. Nehmen Sie Ihre Gedanken mit nach Bethlehem. Stellen Sie sich vor, Sie stehen in einer Höhle über der Krippe, in der das Jesuskind schlief. Welche Gefühle würden dann Ihre Seele erfüllen? Wir werden Ihnen ein wunderbares Gespräch erzählen, das der selige Hieronymus in seiner Seele mit dem Jesuskind führte, als er in Bethlehem lebte und an der Krippe des Herrn stand. „Wann immer ich“, sagt Hieronymus, „auf den Ort schaue, an dem mein Erlöser geboren wurde, habe ich in meiner Seele immer ein süßes Gespräch mit Ihm.“ „Herr Jesus“, sage ich, „wie fest hast Du dort in Deiner Krippe für meine Erlösung gelegen!“ Was soll ich Dir dafür zurückzahlen?“ Und es schien mir, als würde mir das Kind antworten: „Ich verlange nichts; Singt einfach: Ehre sei Gott in der Höhe ... Noch schlimmer wird es für mich im Garten Gethsemane und am Kreuz sein.“ Und ich sage: „Ah, geliebtes Kind! Was werde ich Dir geben? Ich würde Dir alles geben, was ich habe“... Aber er antwortete: „Sowohl mein Himmel als auch meine Erde: Ich brauche nichts; es ist besser, wenn du alles den Armen gibst, und ich werde es annehmen, als ob es für mich getan worden wäre.“ Ich fuhr fort: „Ich werde das gerne tun; aber was würde ich Dir eigentlich geben?“ Dann antwortete mir das Kind: „Wenn du so großzügig bist, dann werde ich dir sagen, was du mir geben musst: gib mir deine Sünden, dein verdorbenes Gewissen und deine Verurteilung.“ „Was willst du mit ihnen machen?“ Ich fragte. „Ich werde sie auf meine Schultern nehmen: Das wird mein Eigentum sein und die große Tat, die Jesaja vorhergesagt hat: Er trägt unsere Sünden und leidet für uns.“ Dann fing ich an zu weinen und sagte: „Göttliches Kind! Nimm, was mir gehört, und gib mir deins! Durch dich werde ich von den Sünden gerechtfertigt und ich glaube an das ewige Leben!“ (Auszug aus „Sunday Reading“ für 1867). Gespräch Nr. 2. Über den Gottesdienst am Fest der Geburt Christi I. Das feierliche Läuten der Glocken weckt dich, Christ, jetzt früher als sonst und ruft dich zum Morgenlob in die Kirche Gottes. Seien Sie nicht faul, aufzustehen und mit Ihrer Familie dorthin zu gehen. Das Ereignis, an das wir uns jetzt feierlich erinnern, ereignete sich sehr früh – in der tiefen Stille der Nacht; Unser Herr wurde zu einer Zeit geboren, als die Hirten von Bethlehem nachts Wache über ihre Herde hielten (Lukas 2,8). Den Hirten war es eine Ehre, das Evangelium des Engels und den himmlischen Lobpreis zu hören: Geht auch zur Herde Christi – und aus dem Mund der Kirche werdet ihr dasselbe Evangelium und denselben Lobpreis hören. Vor der Matins selbst wird nun die Große Komplet gelesen. Dies ist ein Beweis dafür, dass unsere alten Brüder und Väter an diesem großartigen Feiertag die ganze Nacht lang beteten und sangen. Komplet wird normalerweise mit Vesper kombiniert; Aber Vesper und Komplet waren in der Antike für diesen Feiertag so lang, dass die Komplet mit der Matin zusammenfiel und alle drei Gottesdienste im eigentlichen Sinne die Nachtwache darstellten. II. a) Bei der Großen Komplet hören wir den Gesang von Jesajas prophetischem Lied: „Gott ist mit uns.“ Nach den gewöhnlichen Psalmen der Großen Komplet beginnt der Lithium- oder landesweite Gottesdienst, der immer unter den Menschen, manchmal unter freiem Himmel, durchgeführt wurde und jetzt im Vestibül oder im ersten Teil der Kirche vom Eingang aus durchgeführt wird. Hier lauschen wir den süßen Liedern des Heiligen Johannes von Damaskus. Er ruft Himmel und Erde, Engel und Menschen zum geistlichen Triumph und zum gemeinsamen Singen auf: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden“ – die Hoffnung der Zungen, die Erwartung der Völker hat sich erfüllt, Er ist gekommen, der uns aus der Sklaverei des Teufels rettet; Das Licht hat für die Verdunkelten geleuchtet; Er hat Fleisch angenommen, um den verfallenen Adam zu erneuern. Hier sind die Magier, angeführt von einem hellen Stern, die das flugunfähige – ewige Kind verehren! Auf der Stichera gehören die Stichera den Patriarchen von Konstantinopel Herman (8. Jahrhundert) und Anatoly (5. Jahrhundert) „Heute ist ein großes und herrliches Wunder geschehen“, singen die heiligen Lehrer, „Die Jungfrau gebiert und der Mutterleib wird nicht beschädigt, das Wort empfängt Fleisch – und wird nicht vom Vater getrennt...“ Kommt, alle Nationen, betet den geborenen Retter unserer Seelen an!“ b) In der Matutin erzählt das Matthäusevangelium, wie ein Engel die Verwirrung des heiligen Josef, des Verlobten, löste, indem er erklärt, dass das, was im Schoß der Heiligen Jungfrau empfangen wird, vom Heiligen Geist kommt, und erinnert an die Prophezeiung Jesajas: „So wird der Herr selbst euch ein Zeichen geben: Siehe, die Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben“, und verkündet schließlich das freudige Ereignis: „Sie gebar zu ihrem erstgeborenen Sohn, und er gab ihm den Namen Jesus.“ „Ehre sei Dir, Herr, Ehre sei Dir!“ - Die Kirche reagiert auf dieses Evangelium des Evangelisten und beginnt bald, unter der Führung der Heiligen Cosmas von Maium und Johannes von Damaskus, den geborenen Herrn mit zwei Gedichten oder Kanons zu verherrlichen. „Christus ist geboren, Lobpreis! Christus vom Himmel, hebe ab! Christus auf Erden, steige auf!“ So beginnen diese Kanons. „Der allweise Schöpfer kommt, um den verfallenen Menschen zu erneuern; nachdem er Fleisch geworden ist, wird er den Fluch aus Evas elendem Schoß nehmen“ (Gesang 1). „Die göttliche Natur ist mit dem wahrgenommenen Fleisch vereint; aus Bethlehem kommt der, der auf den Schultern der Cherubim sitzt und über alles herrscht“ (Gesang 3). „Aus dem Stamm Juda leuchtete Christus auf, die Hoffnung der Zungen, ein Stern aus Jakob“ (Gesang 4). „Der Herr der reinsten (himmlischen) Kräfte wird in einer Krippe liegen; ist das Kind der Vater der kommenden Welt, der mächtige Gott und der Allmächtige. Gott, das Wort, stärkt unsere Natur, die die alte Verbindung nicht bewahren konnte, und bietet eine zweite Verbindung an, die durch Leidenschaften unzerstörbar ist“ (Gesang 6). „Er kam, um die menschliche Natur von den Wüstenhügeln auf die blühende Weide zurückzubringen“ (Gesang 8). „Wir sehen nicht mehr Schatten und Bilder, sondern das Licht der Wahrheit“ (9. Gesang). Das ist es, was sie verherrlicht, dafür dankt die Heilige Kirche dem Herrn. Die freudigen Lobgesänge werden durch das folgende Lied abgeschlossen, das die gesamte Essenz des Feiertags kurz beschreibt: „Nun wird Christus in Bethlehem von der Jungfrau geboren; jetzt beginnt der Anfangslose und das Wort wird verkörpert; die himmlischen Mächte freuen sich und die Erde und die Menschen freuen sich; die Heiligen Drei Könige bringen dem Herrn Gaben; die Hirten staunen über den Geborenen, und wir rufen unaufhörlich: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, guter Wille zu.“ Männer!“ Schließlich endet das morgendliche Singen mit einer großartigen Doxologie, die besonders zu diesem Feiertag passt, da sie mit der gleichen engelhaften Doxologie beginnt – „Ehre sei Gott in der Höhe“ – gesungen zur Stunde der Geburt des Erlösers. c) In der Liturgie wird nun anstelle des Trisagions gesungen: „Wer in Christus getauft ist, hat Christus angezogen.“ Dies erinnert uns daran, dass die Katechumenen in der Antike am Vorabend eines echten Feiertags (wie auch am Vorabend anderer großer Feiertage) getauft wurden und am Feiertag selbst zum ersten Mal die gesamte Liturgie hörten und zusammen mit anderen Gläubigen an den Heiligen Mysterien teilnahmen. Mit dem Lied der Taufe begrüßte die Kirche dann ihre neugeborenen Kinder ... Der Apostel (Gal. 4,4 u. a.) weist uns auf den Zweck der Menschwerdung des Sohnes Gottes hin: „Als aber die Zeit erfüllt war, sandte Gott seinen (einziggezeugten) Sohn, der von einer Frau geboren wurde und dem Gesetz unterworfen war.“ Und das Evangelium (Matthäus 2ff.), das von der Ankunft der Heiligen Drei Könige nach Jerusalem und Bethlehem und ihrer Anbetung des neugeborenen Königskindes erzählt, lehrt uns, ihn anzubeten. Anstelle von „Es ist es wert zu essen“ singt das Gesicht die Irmos des 9. Liedes: „Liebe für uns“. d) Am Ende der göttlichen Liturgie, die als „poranu“ gefeiert wird, wird ein Dankgebet zum Gedenken an die Befreiung der Kirche und des russischen Staates von der Invasion der zwölf Sprachen im Jahr 1812 gesungen. Es beginnt mit Jesajas feierlichem Lied „Gott ist mit uns“; Nach der großen Litanei werden Troparia zu Ehren des weltsouveränen Kindes, des Lammes von Bethlehem, gesungen, das den Löwen und die Schlange zertrampelt hat. Dann wird in der erhabenen Prophezeiung Jesajas das Schicksal des Königs von Babylon geschildert und in seiner Person und jedem stolzen Sieger, der sich rühmt, in den Himmel aufzusteigen und seinen Thron über die Sterne des Himmels zu stellen, dem aber verkündet wird: „Ihr aber seid in die Hölle geworfen, in die Tiefen der Grube“ (Jes. 14,15). Der Apostel Paulus erinnert an die Heldentaten der alten Männer, die durch den Glauben Königreiche eroberten und fremde Armeen in die Flucht schlugen (Hebräer 11,33–34) und fordert ihn auf, demütig alle Hoffnung auf Erlösung auf den Urheber des Glaubens und den Vollenderer Jesu zu setzen; und im Evangelium kündigt der Herr die kommenden Kriege an und versichert uns mit der Hoffnung, dass diese traurigen Tage zum Wohle der Auserwählten enden werden. Der Gottesdienst endet mit einem rührenden Kniegebet und einer großartigen Lobrede: „Ehre sei Gott in der Höhe“ oder einem feierlichen Lied: „Wir loben euch Gott.“ (Siehe Sonntagslesung für 1838). III. Hier ist der kürzeste Abriss dieses feierlichen, zutiefst lehrreichen und zugleich freudigen Gottesdienstes, der am Fest der Geburt Christi stattfindet. Lasst uns an diesem Tag jubeln, Brüder, und uns mit geistlicher Freude freuen, indem wir den Herrn für seine zahllosen Wohltaten für uns, seine sündigen und unwürdigen Diener, verherrlichen und ihm danken; Lasst uns vor allem mit ganzer Seele und ganzem Herzen dem Herrn für seine Liebe zu uns danken, die unser Verständnis übersteigt und für die er seinen einziggezeugten Sohn in unsere sündige Welt gesandt hat, um den Menschen vor Sünde, Fluch und ewigem Tod zu retten. Anhang zum Gespräch Nr. 2. Einige Geschichten antiker christlicher Schriftsteller über die Zeichen und Ereignisse, die der Geburt Christi vorausgingen und sie begleiteten 1. Es gibt eine von Nikephorus Callistus 2 in den Geschichtsbüchern festgehaltene Legende, dass Kaiser Augustus am Ende seiner langen Herrschaft durch ein Orakel das weitere Schicksal des von ihm gegründeten weltweiten Römischen Reiches erfahren wollte. Und so geht er zu diesem Zweck zum Delphischen Orakel des Apollon, um dort das größte und feierlichste der damaligen heidnischen Opfer darzubringen, eine Hekatombe (von einhundert Ochsen oder anderen Tieren), und fragt dann das Orakel, der nach ihm das Römische Reich regieren wird, Augustus (es ist bekannt, dass Augustus keine männliche Generation hatte). Trotz des großen Opfers, das er gerade erhalten hatte, schwieg Apollo. Augustus bringt ein neues Opfer, bringt in diesem Fall sein natürliches Erstaunen darüber zum Ausdruck, dass das immer wortreiche und manchmal wortreiche Orakel nun plötzlich keinen Ton mehr von sich gibt – und erhält nach einer Weile die folgende, für ihn rätselhafte Antwort: Für mich ein jüdischer Jugendlicher, Gott selbst, der Herrscher aller Götter, Der Thron befahl ihm, aufzugeben und in die Unterwelt zurückzukehren. Verlasst auch demütig unsere örtlichen Altäre. Nachdem Augustus eine solche Antwort erhalten hatte, kehrte er nach Rom zurück und errichtete hier im Kapitol selbst, am ehrenvollsten und zentralsten Ort der Stadt, einen großen Altar mit der lateinischen Inschrift: „Altar des erstgeborenen Gottes“. Als dann derselbe Kaiser Augustus nach seiner Rückkehr aus der Stadt Apollonia etwa um ein Uhr nachmittags in Rom einzog, bildete sich am hellen und klaren Horizont des Himmels plötzlich ein Kreis um die Sonne, der einem Regenbogen ähnelte, und dies geschah, so heißt es, am selben Tag, an dem Jesus Christus geboren wurde, was von oben darauf hinzuweisen schien, dass in den Tagen dieses großen Monarchen derjenige auf der Erde erschien, der allein sowohl die Sonne selbst als auch die ganze Welt erschaffen und in seiner Macht halten konnte. Als die Römer schließlich zum Gedenken an ihre unzähligen Siege und in Erinnerung an den Frieden, den sie später genossen, beschlossen, einen prächtigen Kirche zu Ehren der Friedensgöttin zu errichten, wandten sie sich an die gesamte Schar ihrer Götter mit der Frage, wie lange der geplante prächtige Kirche Bestand haben könne, und erhielten zu ihrem Erstaunen die Antwort: „Bis die Jungfrau gebiert“ 4 . Nachdem die Römer diese Antwort im Sinne der Unmöglichkeit eines solchen Ereignisses interpretiert hatten, nannten sie dieses majestätische Gebäude den „ewigen Kirche“5. Und in dieser unvergesslichen Nacht, als der Gottmensch Christus Jesus aus der Allerheiligsten Jungfrau geboren wurde, stürzte dieses majestätische Gebäude des ewigen Kirche, dessen Ende die Römer nicht erwartet hatten, plötzlich mit solcher Wucht ein, dass Spuren des ehemaligen Gebäudes kaum noch sichtbar waren 6 . 2. In der Nähe der Stadt Bethlehem, auf einem Hügel in einer bergigen Gegend, am Fuße eines der Felsen, gibt es einen aus dem Felsen gehauenen Stall und eine Krippe, in der Jesus Christus geboren wurde. Dieser enge Schutz vor schlechtem Wetter für das in der Nähe weidende Vieh bot für den Menschen nicht den geringsten Komfort: Das Dach und die kahlen Wände bildeten das gesamte Eigentum dieses Gebäudes, und nur die äußerste Not konnte einen Menschen dazu zwingen, hier Zuflucht zu suchen. Und in dieser Höhle, so heißt es, geschah an den Tagen der Geburt Christi ein Wunder: Wasser floss in unerschöpflichen Mengen aus dem Felsen, und diese Wasserquelle existierte noch lange Zeit danach, als besonderer Beweis der göttlichen Gnade, die hier der ganzen Welt durch die Geburt des göttlichen Kindes offenbart wurde. Diese Quelle, fügt die Legende hinzu, diente als erstes Taufbecken zum Waschen des sündlosen Körpers des göttlichen Kindes. Und nicht nur Christen, auch Heiden hatten eine besondere Ehrfurcht vor dieser Quelle, und so baute Kaiser Hadrian auf der Spitze dieses Felsens zu Ehren von Venus und Adonis eine Kirche, um unter den Menschen nicht nur die Ehrfurcht vor dieser Quelle, sondern auch die Erinnerung daran auszulöschen, was jedoch nicht das gewünschte Ziel erreichte. Mit dem Beginn des vollständigen Triumphs des Christentums über das Heidentum wurde die Höhle, in der Jesus Christus geboren wurde, auf jede erdenkliche Weise geschmückt – sogar die Krippe war mit Silber ausgekleidet 7 . 3. Als der Prophet Jeremia der Legende nach in Ägypten war, sagte er den Ägyptern voraus, dass es einmal eine Zeit geben würde, in der die gottähnliche Jungfrau – eine Mutter-Mutter mit ihrem göttlichen Kind – nach Ägypten kommen würde, und dann würden die götzendienerischen Bilder der Ägypter als unanständiges Werk menschlicher Hände aus ihren Grundfesten gestürzt und zerstört werden. Eine sehr wackelige Grundlage für eine solche Tradition könnte die Prophezeiung Jeremias in seinen 44 Büchern sein, in der der Herr durch den Mund des Propheten verspricht, das Volk Israel in Ägypten zu besuchen und ihm mit der Vernichtung zu drohen. Die Legende fügt hinzu, dass die Ägypter die Vorhersage des Propheten Jeremia mit vollem Vertrauen betrachteten und es sich zur Gewohnheit machten, dem Volk einmal im Jahr eine auf einem Bett ruhende Jungfrau und ein in einer Krippe liegendes Baby zur Schau zu stellen und dem Volk zu verehren. Und als ein König um eine Erklärung dieses mysteriösen Brauchs bat, antworteten die Ägypter, dass dies ihren Vorfahren von einem heiligen Propheten geboten worden sei 8 . 4. Laut Thomas von Aquin 9 wird in einigen Geschichten über die Römer berichtet, dass in den Tagen von Kaiser Konstantin dem Großen und seiner Mutter Helena ein Grab gefunden wurde, in dem der Körper eines unbekannten Mannes lag, auf dessen Brust eine goldene Tafel lag, auf der geschrieben stand: „Christus wird von der Jungfrau geboren, und ich glaube an ihn. Die Sonne wird mich zur Zeit von Helena und Konstantin wiedersehen.“ Thomas von Aquin fügt hinzu, dass nur jemand, der zweifellos mit dem Geist der Prophezeiung begabt war, auf diese Weise glauben und schreiben konnte, obwohl er unter den Heiden lebte. 5. Am achten Tag nach der Geburt wurde das göttliche Kind gemäß den Anforderungen des Gesetzes des Mose beschnitten, und zwar, wie Epiphanius von Zypern 10 sagt, in der Höhle, in der es geboren wurde, und darüber hinaus, einigen zufolge, durch die Hände der Mutter Gottes selbst. Hier wurde dem ewigen Kind der Name gegeben, „das den Engeln gegeben wurde, bevor es im Mutterleib empfangen wurde“ (Lukas 2,21). 6. Am dreizehnten Tag nach der Geburt Christi kamen die Heiligen Drei Könige aus fernen Ländern des Ostens, um den geborenen Erlöser der Welt anzubeten, wie der Evangelist Matthäus erzählt, oder wie die alte Legende sagt, die Könige von Arabien, gemäß der Prophezeiung von König David, der in Psalm 71 von ihrem Kommen sang Osten (Matthäus 2:2), noch innerhalb der Grenzen ihres Besitzes. Die Überlieferung besagt, dass es drei dieser Außerirdischen gab: Melchior, Gaspar und Belsazar. Sie brachten dem Geborenen Gold, Weihrauch und Myrrhe als Geschenke. Der Legende nach waren diese Heiligen Drei Könige der Taufe durch den Apostel Thomas würdig und wurden später Bischöfe im Osten 11. Gespräch Nr. 3. Über die Bedeutung des Feiertags der Geburt Christi Siehe, ich bringe euch eine frohe Botschaft von großer Freude, die allen Menschen widerfahren wird. Denn euch ist heute ein Retter geboren, der Christus, euer Herr, in der Stadt Davids ist (Lukas 2,10–11). I. So predigte der Engel des Herrn den Hirten von Bethlehem in jener gesegneten Nacht, als Jesus Christus in Bethlehem geboren wurde. „Ich verkünde euch große Freude“, sagte der himmlische Bote, „die allen Menschen widerfahren wird: Denn heute ist euch in der Stadt Davids ein Retter geboren worden, der Christus der Herr ist.“ II. Groß ist die Freude, die der Engel des Herrn verkündet; Groß ist die Freude, zu der die Kirche Christi jetzt alle ihre Kinder ruft. a) Diese Freude ist groß und ihrem Inhalt nach unbeschreiblich. Der Erlöser ist heute geboren. Wer ist dieser Retter? Christus, der Herr, antwortet dem himmlischen Boten. Der eingeborene Sohn Gottes, der wahre Gott, der Herr des Himmels und der Erde, wurde zur Erlösung der Menschen geboren. Sogar der vom Heiligen Geist erleuchtete Prophet Jesaja stellt die göttliche Größe des verheißenen Erlösers wie folgt dar: „Denn uns ist ein Kind geboren, uns ist ein Sohn gegeben; die Herrschaft ruht auf seiner Schulter, und sein Name wird Wunderbar, Ratgeber genannt werden; der mächtige Gott, der ewige Vater, der Fürst des Friedens“ (Jesaja 9,6). Gott erschien auf der Erde, um sterbende Menschen zu retten; Gott hat unsere menschliche Natur angenommen, um in ihr unser Heil zu verwirklichen. Wer wird dieses Geheimnis der grenzenlosen Güte Gottes verstehen! Wer kann würdig die Größe der Barmherzigkeit Gottes offenbaren, die sich in der Menschwerdung des Sohnes Gottes für die Erlösung der Menschheit offenbart? Wie konnten Sünder eine so grenzenlose Barmherzigkeit Gottes verdienen, dass der einziggezeugte Sohn Gottes, der wahre Gott, sich dazu herabließ, für die Erlösung der Menschen auf der Erde geboren zu werden! Die Menschen konnten nichts tun, um diese Gnade zu verdienen. Dies ist eine Frage der unendlichen Güte Gottes. Der Prophet Jesaja, der gesagt hatte: „Denn uns ist ein Kind geboren, uns ist ein Sohn gegeben“ und so weiter, fügte eine Erklärung hinzu, wie dies geschehen kann, indem er sagte: „Der Eifer des Herrn der Heerscharen wird dies tun“ (Jesaja 9,7). Das bedeutet dasselbe wie zu sagen: „Die Liebe Gottes, des Herrn, der den Tod der Sünder nicht will, wird dazu führen, dass der Sohn Gottes auf Erden geboren wird.“ Und der Erretter selbst erklärte dieses Geheimnis, indem er sagte: „Denn Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3:16). b) Diese Freude ist groß und unerschöpflich, aufgrund der wohltuenden Folgen des großen Ereignisses, über das wir uns jetzt freuen. Der Sohn Gottes nahm die menschliche Natur an und wurde in Bethlehem geboren – wozu? Um Menschen zu retten. Für welche Erlösung? Nicht zur Erlösung von einem körperlichen Geschwür oder einer Krankheit, nicht zur Erlösung von einem gewöhnlichen Unglück oder Unglück, nicht zur Erlösung vor einem äußeren Feind oder zur Sklaverei (wie die Juden Jesu Christi dachten), sondern zur Erlösung von Sünde, Verdammnis und ewigem Tod oder zur ewigen Verdammnis für die Sünde. Und um wen zu retten, wurde Christus geboren? Nicht nur für die Erlösung der Juden, nicht nur für die Patriarchen, Propheten oder auserwählten Gerechten des Alten Testaments, sondern für die Erlösung aller Menschen. Der Apostel lehrt: „Und wie durch eine Übertretung die Verdammnis für alle Menschen geschah, so entstand durch eine Gerechtigkeit die Rechtfertigung für alle Menschen zum Leben“ (Röm 5,18). Jesus Christus wurde auf Erden geboren, „damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat.“ Daher ist die Freude an der Geburt Christi eine weltweite Freude über die Erlösung von der Sünde und die ewige Verdammnis für die Sünde, es gibt eine Freude über das ewige Leben, die Jesus Christus allen schenkt, die an ihn glauben. III. „Gloria!“ - und wir werden dieses Engelslied mit unseren Lippen und Herzen wiederholen und Gott, dem Vater, danken und ihn verherrlichen, der die Welt so sehr geliebt hat, „denn Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat.“ Brüder! Lasst uns zu Gott, dem Herrn, beten, dass er gegründet und erhöht werde und dass sich sein Friede auf der ganzen Erde ausbreite. Mögen diejenigen, die den wahren Gott nicht kennen, ihn kennenlernen und seine grenzenlose Liebe zu den Menschen kennenlernen, die in Jesus Christus offenbart wird. Mögen diejenigen, denen ihre Erlösung egal ist, vom Licht Seiner Gnade erleuchtet werden und das Einzige erkennen, was sie brauchen, und den Weg der Erlösung lieben. Amen. (Zusammengestellt aus der „Predigt“ von Eusebius, Erzbischof von Mogilev, Bd. II, Hrsg. 1870). Anhang zum Gespräch Nr. 3. Dogmatische und moralische Gedanken aus dem Dienst der Geburt Christi 1) Die Erinnerung an die arme Höhle und die elende Krippe, in die das Kind, der ewige Gott, der von der Jungfrau geboren wurde, gelegt wurde, inspiriert jeden Erdengeborenen zur Demut. Möge jeder Berg und Hügel sich demütigen, möge jede Art von weltlichem Stolz diesem elenden Kloster, diesem erbärmlichen Behälter – „Christus Gott, der nicht in ihnen gehalten werden kann“ – nahe kommen und sich selbst demütigen. „Er ist der Glanz seiner Herrlichkeit und das Bild seiner Person“ (Hebr 1,3). „Da er das Ebenbild Gottes war, hielt es keinen Raub für einen Raub, Gott gleich zu sein; sondern er machte sich entledigt, indem er die Gestalt eines Dieners annahm und den Menschen gleich wurde und dem Aussehen nach wie ein Mensch wurde“ (Phil 2,6-7). So hat sich unser Erlöser erniedrigt, damit er unseren menschlichen Stolz beschämen kann. „Denn die Gesinnung sei in euch, die auch in Christus Jesus war“ (Phil 2,5). Erniedrigen wir uns unter der mächtigen Hand Gottes. „Großer Gott, unsichtbarer König, wie kann ich Dich wegen Deiner unermesslichen Armut nicht sehen und die Geheimnisse nicht verstehen; die Höhle, selbst die kleinste und diese fremdartig, enthält Dich, der Du darin geboren wurdest“ 12. „Das Volle ist erschöpft, das Ewige beginnt, das Wort wird weiß, der Schöpfer ist aufgebaut, das Unaufhaltsame ist enthalten, wir verkörpern uns in Deinem Schoß, o Gott-Gnädiger“ 13 . So besingt die Kirche die göttliche Erschöpfung in der Geburt Christi! 2) Möge die gläubige Seele mit ehrfürchtiger Freude, herzlicher Zärtlichkeit und Dankbarkeit erfüllt sein und sich an die göttliche Erschöpfung erinnern, die in der Geburt Christi für unsere Erlösung offenbart wurde. Alle Versprechen, alle Prophezeiungen über unsere Erlösung wurden erfüllt, als der menschgewordene Gott von der Jungfrau auf die Erde kam, die die gesamte Menschheit rettete. Die Heilige Kirche drückt diese Freude auf vielfältige Weise in Feiertagsgesängen aus: „Höre die Himmel, lege der Erde ein, dass Gott und der Schöpfer ein in Fleisch gekleidetes Gebäude ist ...“ 14. „Höre die Berge und Hügel, dass Christus kommt und dass der, der den Menschen erschaffen hat, als Menschenliebender ihn retten wird.“ 15. „Berge und Hügel, Eichen, Flüsse und Meere, und jeder Atemzug hüpft vor Freude: Jetzt rückt die Erlösung näher ...“ 16. 3) „Klatscht in die Hände, alle Völker, jubelt zu Gott mit jubelnder Stimme“ (Psalm 47,2). „Gott herrscht über die Nationen“ (Psalm 46,9). Der ersehnte Wunsch der Zungen wird erfüllt; Der Stern, der von Jakob ausstrahlte, erleuchtet in der Offenbarung aller Sprachen alle Enden der Erde. Die heidnische Kirche, die zuvor nicht fruchtbar war, das heißt, nicht die guten Früchte der Frömmigkeit hervorbrachte, blüht jetzt auf. Die östlichen Magier oder Weisen, die vom Stern als einer Art intelligenter Macht geleitet werden, kommen, um den von der Jungfrau geborenen Christus, unseren Gott, anzubeten und legen so den Beginn der Hinwendung der irrenden Kinder der heidnischen Welt zum wahren Gott. „Ein eiserner Stab wird euch in Juda beschützen, denn wenn ihr euch nicht unterwerfet und nicht an den Propheten glaubt, denn dem Sohn, der geboren wird, gibt der Vater das Erbe einer Zunge und den Besitz der ganzen Erde, aber er wird für euch Unheil ausspucken“ 17 . UM! die Tiefe des Reichtums der Barmherzigkeit Gottes gegenüber der sündigen und verlorenen heidnischen Welt! 4) „Auf seltsame Weise geht Christus in sein Eigentum über; lasst uns unsere Sünden hinwegnehmen und Ihn annehmen, der in sanftmütigen Seelen wohnt“ 18. Die erste gnadenreiche Nachricht von der Geburt Gottes, des Wortes der Heiligen Jungfrau Maria, wurde von Engeln nicht den Edlen und Mächtigen der Erde, nicht den Hohepriestern und Adligen der Juden, nicht den Pharisäern und Schriftgelehrten, die auf dem Gesetz ruhen, sondern den einfachen und armen Hirten als Hüter offenbart die Herde der Stummen auf dem Feld. Einfachheit und Herzensgüte erregten diese Gnade bei den Hirten. So wird die Gnade Gottes immer in die sanftmütigen und demütigen Herzen gegossen. „Das Törichte der Welt aber hat Gott erwählt, um die Weisen zu beschämen, und das Schwache der Welt hat Gott erwählt, um das Starke zu beschämen; Gott hat das Niedrige der Welt und das Verachtete und das, was nicht ist, erwählt, um das, was ist, zunichte zu machen“ (1. Korinther 1,27-28). 5) „Lasst uns das Gesetz der Liebe annehmen, den Willen der brüderlichen Liebe, im Frieden miteinander und in gemeinsamer Weisheit. Denn Christus, der Friedensstifter, kommt, beruhigt alles und rettet diejenigen, die rufen: Singet dem Herrn ...“ 19. „Gott hat die Welt mit sich selbst in Christus versöhnt“ (2. Korinther 5,19). Und diejenigen, die mit Gott versöhnt, in die Kinder Gottes aufgenommen und von ihm adoptiert werden, müssen untereinander in Einmütigkeit des Glaubens und der Liebe als Kinder eines Gottes und Brüder in Christus leben. Deshalb lasst uns Liebe zueinander erlangen „Und der Friede Gottes herrsche in euren Herzen“ (Kol. 3,14.15) 20. Gespräch Nr. 4. Zur Erinnerung an die Befreiung der Kirche und des russischen Staates von der Invasion der Gallier und mit ihnen der zwölf Sprachen I. Keinem einzigen Volk, wenn wir das Volk Gottes ausschließen, wurde im Kampf gegen die Dunkelheit der Feinde eine so allmächtige Hilfe von oben gezeigt, wie es der wohltätigen Vorsehung gefiel, unserem orthodoxen Vaterland in der schwierigen Zeit der Invasion der Gallier (Franzosen) zu zeigen. Wir sind nicht die Einzigen, die sehen, aber um es mit den Worten der Kirche auszudrücken: „Wir sehen alle Nationen in uns, als ob der Allerhöchste Gott und nicht er wäre. Er wird töten und Leben erschaffen, er wird schlagen und heilen und er wird alles Mögliche aus seiner Hand reißen.“ Ebenso ruft die Heilige Kirche aus: „Unser Herz ist gefestigt in unserem Herrn, unser Horn ist erhöht in unserem Gott“, und umso feierlicher verkündet sie danach ein freudiges Siegeslied: „Gott ist mit uns, verstehe die Heiden und bereue, denn Gott ist mit uns!“ Höre bis zum Letzten der Erde, dass Gott mit uns ist!“ II. Also! Der Herr war offensichtlich bei uns in der großen Zeit des Vaterländischen Krieges, als Russland die Worte des Propheten in vollem Umfang auf sich selbst anwenden konnte: „Alle Nationen umringten mich, aber im Namen des Herrn habe ich sie gestürzt ... Sie drängten mich so sehr, dass ich fallen musste, aber der Herr stützte mich“ (Psalm 118,10.13). Tatsächlich war es kein gewöhnlicher Krieg – nicht Menschen griffen zu den Waffen gegen Menschen und nicht Königreiche gegen Königreiche, sondern ganze Königreiche und Völker – fast ganz Europa schien seinen Platz zu verlassen, um Russland zu zerstören und zu vernichten. Auf der Stirn der schrecklichen Armee, die bereits mehr als ein Königreich vernichtet hatte, wandelte der Riese des Krieges – ein Mann, der die Erde erzürnte, die Könige erschütterte, das ganze Universum leer machte und seine Städte zerstreute (Parem. mol. pen. Ex. 14: 16-17). Er eroberte weit und plötzlich die große Fläche des russischen Landes. Vergebens erschöpften die guten Anführer und Krieger ihren Mut und ihre Kunst, vergebens gaben sie ihre Seelen für ihren Glauben und ihr Vaterland hin, der verwegene und zahlreiche Feind zog immer weiter und verwüstete Städte und Dörfer mit Feuer und Schwert; Schließlich fiel die Königsstadt in seine Hände. UM! Natürlich waren viele damals angesichts einer so schrecklichen Verwüstung des Vaterlandes bereit, wie Gideon zu sagen: „Wenn der Herr mit uns ist, warum ist uns dann das alles (Unglück) widerfahren?“ (Richter 6:13). Aber er war bei uns und – „für kurze Zeit verließ er uns, mit großer Barmherzigkeit vergab er uns ... Er schaute auf unsere Trauer und auf die Vernichtung der regierenden Stadt, in der seit jeher sein Name genannt wurde, und auf unsere Gebete, auch wenn es nicht unsere Gerechtigkeit war, die unser Vertrauen zunichte machte, sondern auf seine Großzügigkeit, viele, und uns das Rückgrat der bösen Widersacher zu essen gab“ (Worte des Gebets). Dann begann für unsere Feinde „die große Drangsal, wie es sie seit Anbeginn der Welt noch nie gegeben hat und auch nicht geben wird“ (Matthäus 24,21): Einer vertrieb Tausende von den russischen Soldaten, und zwei vertrieben Tausende. Die Stimme des Herrn der Heerscharen schien über die fliehenden Horden der Feinde zu donnern: „Um den Assyrer in meinem Land zu zerschlagen und ihn auf meinen Bergen zu zertreten“ (Jesaja 14,25). „Ist es nicht der Herr der Heerscharen“, fragt ein frommer Betrachter der Schicksale Gottes, „auf dem gleichen Weg, als er einmal einen durch Krankheiten, Kälte und Hungersnot vernichtete und einen anderen seine Kraft behielt, ihn ins Feuer steckte und ihm Flügel verlieh?“ War es nicht Gott, in dessen Hand das Herz des Königs liegt, dem Zaren gleich zu Beginn der Schlacht dieses entscheidende, ja prophetische Gefühl eingeflößt – die Waffen nicht niederzulegen, bis kein einziger Feind mehr in Russland war – ein Gefühl, das das gesamte Volk mit einer ebenso unerschütterlichen Entschlossenheit erfüllte? „Wir haben deinen Zug gesehen, o Gott, den Zug meines Gottes, meines Königs, im Heiligtum“ (Psalm 67,25). Der gesegnete gesalbte Russe, der das große Werkzeug der Vorsehung bei der Befreiung des Vaterlandes von den Feinden war, sah sie und erhob sich nicht mit seiner Größe, träumte nicht von seiner Herrlichkeit, sondern von der Demut eines dankbaren Herzens und schrieb alle seine Siege dem zu, der die Könige regiert, und vermachte Russland in dankbaren Gebeten zu Gott, um in den Generationen der Generationen an den großen Tag der Befreiung der Kirche und des russischen Staates von der Invasion Galliens und mit ihnen zu erinnern zwölf Zungen. (Siehe Sonntagslesung, Band V). III. „Gewähre den Frauen, o Herr, dass die Erinnerung an diesen glorreichen Besuch bei Dir fest und unaufhörlich in ihnen bewahrt werde, denn in Dir werden sie durch kindliche Furcht, Glauben und Liebe bestätigt und durch Deine Stärke beschützt, damit wir, genau wie heute, Deinen heiligen Namen singen und verherrlichen!“ (Worte mol. auf mol. Stift.). A. Aus den Gesängen am Tag der Geburt Christi mit kurzen Erläuterungen a) Ich weinte zum Herrn. Stimme 2. „Kommt, lasst uns im Herrn jubeln, das wahre Geheimnis wird erzählt 21: Das Mediastinum der Stadt (die Barriere zwischen Gott und den Menschen) wird zerstört, die flammende Waffe (die den Eingang zum Paradies blockierte) gibt auf (verschwindet) und der Cherub zieht sich vom Baum des Lebens zurück (und hindert die Menschen nicht mehr daran, sich ihm zu nähern. Mi. Gen. 3:24), und ich (ich) nehme von der Speise des Paradieses, aber von ihm (Paradies) Ich wurde wegen des Ungehorsams vertrieben: Das unveränderliche Bild des Vaters (Gott der Vater), das Bild seiner allgegenwärtigen, das Bild (Bild) eines Dieners nimmt an, von der unverkünstelten Mutter übergegangen, keine Veränderung erfahren, der Igel bleibt, Gott ist wahr: und er hat es nicht angenommen, der Mensch ist um der Menschheit willen geworden, deshalb lasst uns ausrufen: Gott, geboren aus der Jungfrau, erbarme dich uns.“ „Für Augustus, den alleinigen Herrscher der Erde, hörte die Vielfalt der Menschen auf; und für Dich, der Mensch wurde, wurde der Polytheismus der Götzen abgeschafft: Unter einem Königreich der Welt wurde die Stadt geboren, und an eine Herrschaft des Göttlichen glaubten die Heiden, nachdem sie auf Befehl des Kaisers Menschen registriert hatten (als Tributpflichtige des Römischen Reiches registriert) und sie im Namen der Göttlichkeit von Dir, unserem Gott, niedergeschrieben hatten (als Bürger des Königreichs Gottes). Mensch geworden. Groß ist Deine Barmherzigkeit, Herr, Ehre sei Dir!“ b) Auf Lithium. Stimme 1. „Heute sollen Himmel und Erde prophetisch jubeln, Engel und Menschen geistlich jubeln: Denn Gott im Fleisch ist denen erschienen, die in der Finsternis und im Baldachin (Schatten der Sünde) sitzen: Geboren von der Jungfrau, haben die Höhle (Höhle) und die Krippe ihn aufgenommen: Die Hirten predigen Wunder, sie bringen Gaben aus dem Osten nach Bethlehem, aber wir loben. Mit unwürdigen Engelslippen lasst uns zu Ihm bringen: Ehre sei Gott in der Höhe.“ und Friede auf Erden; denn die Sehnsucht der Zungen ist gekommen, um uns vor dem Werk des Feindes zu retten.“ c) Zu einem Gedicht. Stimme 2. „Heute wird ein großes und herrliches Wunder geschehen: Die Jungfrau gebiert und der Mutterleib verfällt nicht: Das Wort ist Fleisch geworden und der Vater ist nicht abwesend. Die Engel und die Hirten preisen: und wir rufen mit ihnen: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden.“ „Deine Geburt, Christus, unser Gott, erhebt sich und ist das Licht der Vernunft der Welt: In ihr lernen diejenigen, die als Sterne dienen, von den Sternen, sie verneigen sich vor dir, der Sonne der Gerechtigkeit, und sie führen dich von den Höhen des Ostens: Herr, Ehre sei dir.“ Deine Geburt, Christus, unser Gott, hat die Welt mit dem Licht der Gotteserkenntnis erleuchtet; Denn damals – gegenüber den Sternen, als gegenüber Gott – wurden diejenigen, die dienten, vom Stern gelehrt, Dich, die Sonne der Wahrheit, anzubeten und Dich, den Osten, von oben zu kennen. Herr, Ehre sei Dir! e) Vergrößerung: „Wir preisen Dich, lebensspendender Christus, für uns, jetzt im Fleisch geboren von der unbekannten und reinsten Jungfrau Maria.“ f) Prokeimenon: „Von Mutterleib an habe ich dich geboren, noch vor dem Morgengrauen; der Herr schwört und wird es nicht bereuen“ (Psalm 109,3.4). 1. „Christus ist geboren, verherrliche: Christus ist vom Himmel, steige herab. Christus auf Erden, sei erhöht, singe dem Herrn, die ganze Erde, und singe mit Freude, Leute, denn du wurdest verherrlicht.“ 2. Christus ist geboren – verherrlichen! Christus vom Himmel – nimm es! Christus auf Erden – steige auf! Singt dem Herrn, alle Welt, und singt mit Freude, oh Volk; denn Er ist verherrlicht. 3. „Zuallererst wollen wir zu Christus Gott rufen: Unser Horn ist erhoben, heilig bist du, Herr.“ Vor allen Zeiten, vom Vater bis zum unvergänglichen Sohn und in den letzten (Zeiten) bis zur kernlosen Inkarnation der Jungfrau, lasst uns zu Christus Gott ausrufen: Du, der unsere Würde erhöht hat, bist heilig, o Herr. 4. „Der Stab aus der Wurzel Isais und die Blume daraus, Christus wuchs aus der Jungfrau, aus dem Berg des Lobpreises, dem schattigen Dickicht, du bist inkarniert aus dem Ungebildeten, Immateriellen und Gott, Ehre sei deiner Macht, o Herr.“ Christus – ein Zweig aus der Wurzel Isais und eine Blume daraus – Du wurdest von einer Jungfrau geboren, von einem Berg, der von einem Dickicht überschattet wird, 22 Du kamst, o Allgepriesener, inkarniert von einer Frau ohne Mann, immateriell und Gott. Ehre sei Deiner Macht, Herr! 5. „Gott des Friedens, Vater der Großzügigkeit, Du hast uns den großen Ratschlag Deines Engels gesandt, der uns Frieden schenkt. So verherrlichen wir Dich, o Menschenliebhaber, nachdem wir ihm vom Morgen des Morgens an die Weisheit Gottes gegenüber dem Licht gelehrt haben.“ Gott des Friedens, Vater der Barmherzigkeit, Du hast uns einen Engel (Boten) mit Deinem großen Rat gesandt, der Frieden schenkt. Deshalb preisen wir Dich, Menschenliebende, vom Morgen bis zur Nacht, nachdem wir ans Licht der Erkenntnis Gottes gebracht wurden. 6. „Aus dem Mutterleib des Babys Jona erbrach ein Meerestier und adoptierte es, aber das Wort ging in die Jungfrau ein und das Fleisch, das empfangen wurde, wurde weitergegeben und bewahrte es unverweslich, da es keine Verwesung erlitt, und bewahrte den Gebärenden unversehrt.“ Das Meerestier spuckte Jona wie ein Baby aus dem Mutterleib aus, als er es aufnahm; und das Wort, das die Jungfrau bewohnte und Fleisch annahm, wurde geboren und hielt (Sie) unversehrt; denn die Verderbnis, die Sie selbst nicht erlitten hat, ließ die Gebärende unberührt. „Heute bringt eine Jungfrau das Wesentlichste zur Welt, und die Erde bietet dem Unzugänglichen eine Höhle, Engel und Hirten verherrlichen, und Wölfe reisen mit einem Stern: Denn um unseretwillen wurde das Kind des ewigen Gottes geboren.“ Jetzt gebiert die Jungfrau den Einen, der über allen geschaffenen Dingen steht, und die Erde stellt eine Höhle für das Unzugängliche dar. Engel und Hirten loben; die Weisen reisen mit dem Stern; denn für uns wurde ein Kind geboren, der ewige Gott. 7. „Die Jugendlichen wurden zur Frömmigkeit erzogen, sie achteten nicht auf das böse Gebot, sie fürchteten sich nicht vor der feurigen Zurechtweisung, sondern standen inmitten der Flammen: Gott der Väter, gesegnet bist du.“ Die in Frömmigkeit erzogenen Jugendlichen, die den bösen Befehl verachteten, fürchteten sich nicht vor der Gefahr des Feuers, aber sie standen inmitten der Flammen und sangen: Gesegnet seist du, Gott der Väter. 8. „Zeichnen Sie ein Bild des übernatürlichen Wunders der baumtragenden Höhle: Es ist nicht üblicher, die Jungen wie unter dem Feuer der Gottheit der Jungfrau in den tieferen Tiefen des Mutterleibs zu verbrennen. So lasst uns lobpreisen: Möge die ganze Schöpfung den Herrn segnen und ihn bis in alle Ewigkeit verherrlichen.“ Die tautragende Höhle stellte das Bild eines übernatürlichen Wunders dar, denn sie versengte weder die jungen Männer, die sie aufnahm, noch das Feuer des Göttlichen, den Schoß der Jungfrau, in den sie hinabstieg. Deshalb lasst uns triumphierend singen: Möge die ganze Schöpfung den Herrn segnen und ihn für alle Zeiten preisen. „Verherrliche, meine Seele, die ehrenwerteste und herrlichste der Heerscharen in der Höhe, die reinste Jungfrau Maria.“ 9 . Ich sehe ein seltsames und herrliches Geheimnis: Der Himmel ist eine Höhle, der Thron der Cherubim der Jungfrau, die Krippe ist ein Gefäß, in dem der unaufhaltsame Gott Christus ruht, den wir preisen.“ Ich sehe ein außergewöhnliches und unverständliches Geheimnis: Die Höhle ist der Himmel, die Jungfrau ist der Thron des Cherubs; Eine Krippe ist ein Behälter, in dem der unaufhaltsame Christusgott ruht. Wir verherrlichen ihn und preisen ihn. „Es ist für uns bequemer, in Stille zu lieben, als ob wir uns in der Angst wohl fühlen würden, aber für die Liebe der Jungfrau ist es unbequem, lange Lieder zu weben: aber gib der Mutter auch Kraft, denn da ist der Wille.“ Für uns wäre es bequemer, zu schweigen, da wir keine Angst haben; Aus Liebe zu Dir, Jungfrau, ist es schwierig, harmonisch komponierte Lieder zu komponieren. Doch Mutter, gib uns so viel Kraft, wie wir Eifer haben. B. Ist es erlaubt, sich zur Weihnachtszeit schick zu machen? An den heiligen Tagen des Festes der Geburt Christi ruft uns die Kirche zu: „Christus ist geboren, verherrliche! Christus vom Himmel, willkommen! Christus ist auf Erden, steige auf!“ Und anstatt den Herrn heutzutage besonders zu verherrlichen, entehren wir Ihn noch mehr. Anstatt Christus freudig zu begegnen und diese Tage mit ihm zu verbringen, entfernen wir uns noch mehr als zu anderen Zeiten von Ihm und ergehen uns in dämonischen Spielen, Weihnachtsspaß, oft verbunden mit Spott über heilige Gegenstände, übermäßigem Essen und Trinken, was letzteres zu einer katastrophalen Trunkenheit führt. Anstatt alle unsere Gedanken in der Wohnstätte des himmlischen Vaters zu erheben, strengen wir uns an, das in uns angelegte Bild Gottes zu verspotten und noch mehr zu verzerren. Denn was ist Weihnachtsspaß – sich zu verkleiden – anders als die Verzerrung der menschlichen Natur im Menschen, die Gott zur Freude unseres Feindes, des Teufels, geschaffen hat? Der Herr verbot sogar einem Mann, Frauenkleidung zu tragen, und einer Frau, Männerkleidung zu tragen (Deut. 22:5). Gibt es jemanden, dem wir uns nicht einfach vorstellen möchten? – und das Tier und das Reptil und Satan selbst! St. Die Kirche verbietet strikt jeglichen dämonischen Spaß. Folgendes sagte sie über Christen, die es sich erlauben, sich zu verkleiden: „Wenn christliche Kinder dies tun und Männer Frauenkleidung anziehen und Frauen Männerkleidung anziehen und in Platbands (d. h. Masken) verschiedene Personen so tun, als wären sie sie selbst, exkommunizieren Sie die Weißen“ (61. Regel des Tula Coll.), das heißt, berauben Sie sie des Sakraments der Heiligen Mysterien. Denken Sie darüber nach, Liebhaber des Weihnachtsspaßes!... „Freue dich, junger Mann“, sagt der weise Salomo, „wisse nur, dass Gott dich für all das vor Gericht bringen wird“ (Prediger 11,9). Hier erfahren Sie, was Sie bei Ihrem Urlaubsspaß beachten sollten. Gott richtet ein strenges Urteil über die Person, die schädlichen Aktivitäten nachgeht und die Taten vergisst, die den Feiertag kennzeichnen. Feiertage sind Gottes Tage, die wir in erster Linie dem Herrn widmen, Gebete und gute Taten praktizieren sollten. In diesen Tagen Gottes versucht Satan vor allem, Menschen zur Sünde zu verleiten. Seien Sie also wachsam, Christ, um nicht den Vorschlägen und Machenschaften des Feindes unserer Erlösung zu erliegen. Gespräch Nr. 5. Zu den Worten des Kirchenliedes „Christus ist geboren, verherrliche; Christus vom Himmel, verstecke dich; Christus auf Erden, sei erhöht“ I. Jetzt – am Tag des festlichen Gedenkens an die Geburt Christi des Erlösers – lasst uns, Brüder, über das Kirchenlied sprechen, mit dem die Heilige Kirche einige Wochen vor dem Feiertag selbst begann, unsere Ohren zu füllen, als ob sie uns darauf vorbereiten würde – mit dem die Priester der Kirche euch und in euren Häusern wie Engel der frohen Botschaft erscheinen, den großen Geburtstag des Erlösers verkünden und gleichzeitig lehren, wie man diesen glückverheißenden Tag verbringt. Lassen Sie uns in jedes weise Wort des wundersamen Kirchenliedes eintauchen – hoch im Geist, tief im Gefühl und erbaulich in seiner Bedeutung. II. a) „Christus ist geboren, verherrliche!“ Und wenn wir an die Geburt Christi denken, sind wir ganz natürlich aufgerufen, den Geborenen zu verherrlichen. Wenn es eine Feier zu Ehren eines unserer irdischen Wohltäter gäbe, der uns vor dem größten Unglück gerettet oder uns den größten Wohlstand gebracht hat, würden wir uns zweifellos mit all unseren Gedanken an ihn wenden: Wir würden überall über ihn reden und ihn mit allen preisen, wir würden versuchen, ihm alles Angenehme zu geben: Das ist die Eigenschaft eines dankbaren Herzens! Aber kann ein irdischer Wohltäter mit Jesus Christus verglichen werden? Der einziggezeugte Sohn Gottes, der Herr Jesus Christus, verlässt den Himmel und seinen Thron, wird von der Allerheiligsten Jungfrau Maria inkarniert, wohnt in unserem armen Land, erduldet alles genau, um uns vom ewigen Tod zu erlösen und uns auf die erste Stufe der Ehre und Glückseligkeit zu erheben. Solch ein unbeschreiblicher Wohltäter der Menschheit ist geboren – also verherrlichen Sie – richten Sie alle Ihre Gedanken auf ihn und auf seine Verherrlichung! Obwohl Er als Herr der Herrlichkeit keiner unserer Verherrlichungen bedarf, „gibt Er selbst allen Dingen Leben und Odem und allen Dingen“; Obwohl Er selbst unendlich herrlich und über allen Herrlichkeiten ist, müssen wir, die Schwachen und Unwürdigen, Ihn immer verherrlichen, besonders an den kommenden Feiertagen. Die Heilige Kirche befiehlt uns allen: Verherrlichen. Jubelt zur Ehre Gottes, wer und wie auch immer ihr könnt; Denken Sie in erster Linie an ihn und sprechen Sie miteinander zu Hause und in Ihren Treffen über ihn. Verherrlichen Sie Ihn mit allen Namen, in denen Seine Herrlichkeit und unsere Dankbarkeit Ihm gegenüber zum Ausdruck gebracht werden können. Ermahnen Sie diejenigen, die die Liebe des geborenen Erlösers zur Menschheit nicht kennen. Verherrlichen Sie mit Ihren Lippen und vor allem mit Ihrem Leben und versuchen Sie, es dem Gesetz anzupassen, das der geborene Erlöser selbst gelehrt hat. b) „Christus vom Himmel, entferne.“ Mit der Verkündigung, dass Christus vom Himmel kommt, ruft die Heilige Kirche uns alle dazu auf, Ihm zu begegnen. Und wer von uns, Brüder, würde ein solches Glück ablehnen – den geborenen Herrn zu treffen? Wenn wir die Menschen für glücklich halten, die die Gelegenheit hatten, den König der Erde zu sehen, und noch mehr, ihn in ihr Zuhause aufzunehmen, was für eine Freude, was für ein Glück, dem König der Könige und dem Herrn der Herren entgegenzugehen! Aber wie können wir ihm, dem himmlischen König, unserem Herrn und Erlöser, begegnen? „Der Herr ist nahe allen, die ihn anrufen, allen, die ihn in Wahrheit anrufen“ (Psalm 145,18), sagt der Psalmist. So bringt uns unser inbrünstiges, wahres Gebet, sowohl zu Hause als auch besonders im heiligen Kirche Gottes, den Herrn besonders näher. Und deshalb, wenn jemand den geborenen Christus treffen möchte, möge er zum heiligen Kirche kommen. Hier ist Jesus Christus, gemäß seinem gnädigen Versprechen, in unseren Gebetstreffen immer auf geheimnisvolle Weise unter uns gegenwärtig; Hier möchte Er während der Göttlichen Liturgie durch das Allerheiligste Sakrament der Eucharistie „unsere wortlose Seele in die Krippe nehmen und in unseren entweihten Körper bringen“ (2 Mol. der Heiligen Kommunion); hier „erscheint er im lesbaren Wort Gottes“ als der heilige Ambrosius von Mailand – wandelnd, anwesend und sprechend; hier ist er überall gegenwärtig und ist denen nahe, die ihn suchen.“ Wir werden Christus dem Erlöser in Trauerhäusern in der Person unserer wandernden, armen und leidenden Brüder begegnen: Ob wir die Hungrigen speisen, ob wir die Nackten kleiden, ob wir die Kranken besuchen, ob wir die Trauernden trösten – das alles wird Christus der Erlöser selbst von uns empfangen und sich nach seinem Wort angleichen (Matthäus 25,34-40). c) „Christus auf Erden, steige auf.“ Mit diesen Worten scheint die Heilige Kirche zu sagen: „Weil Christus auf Erden ist, steigt ihr in den Himmel auf. Warum sollten wir uns von Ihm, unserem Erlöser, trennen, als Engel sogar vom Himmel auf die Erde flogen und sangen: „Ehre sei Gott in der Höhe.“ Christus, der Erlöser, ist nicht auf die Erde herabgestiegen, um dort zu bleiben und sie zu seiner Wohnstätte zu machen, sondern um uns durch sein Erscheinen auf der Erde den Weg zum Himmel – unserem wahren Vaterland – zu zeigen und uns die Möglichkeit zu geben, von der Erde – einem fremden Land – dorthin aufzusteigen. Aus diesem Grund erscheint der Herr gerade bei seiner Geburt als demütiger Mensch, ohne jede irdische Herrlichkeit, damit wir unsere Aufmerksamkeit nicht auf diese Herrlichkeit richten und damit wir, nachdem wir uns von der Welt zurückgezogen haben, unseren Geist zu den Höheren erheben und im Geborenen den Herrn der Welt erkennen. Und wenn überhaupt, dann ist es genau der Geburtstag unseres Erlösers, an dem es für uns am passendsten ist, unseren Weg in den Himmel zu beginnen; Wenn überhaupt, dann müssen wir jetzt alle Bindungen an das Irdische und Vergängliche aufgeben und an das Geistige und Himmlische denken. Jetzt ist es für uns angebracht, die sündigen Bräuche der Welt zu verlassen und für die Erlösung unserer Seelen zu arbeiten.“ Unsere liebevollste Mutter, die Heilige Kirche, befiehlt uns zu unserer Erlösung, in den kommenden großen und heiligen Tagen der größten christlichen Feste mit Geist und Herz von der Erde in den Himmel aufzusteigen, denn Jesus Christus ist gekommen, um uns dorthin zu führen. (Siehe Predigten, Anhang zum Handbuch für Landpastoren, Dezember 1892). III. Also, Brüder, in wenigen Worten des heiligen, erbaulichen Liedes hat uns die Heilige Kirche viel erzählt – den Grund für die aktuelle Feier, die feierliche freudige Verherrlichung Christi des Erlösers, der nicht weniger für die Neuschöpfung des Menschen berühmt wurde als für seine Erschaffung – und die Regeln, wie man diese Feiertage in Würde verbringen kann. Lasst uns dieses heilige Lied öfter mit unseren Lippen und unserem Herzen singen, um uns selbst zu erbauen und zu lehren: „Singt dem Herrn, ganze Erde, und singt mit Freude, ihr Leute, denn ihr seid verherrlicht.“ Amen. Gespräch Nr. 6. Zu den Worten des Kontakion des Festes der Geburt Christi Heute bringt die Jungfrau das Wesentlichste zur Welt, und die Erde bietet dem Unzugänglichen eine Höhle, Engel und Hirten verherrlichen und Wölfe reisen mit dem Stern: Denn um unseretwillen wurde das kleine Kind geboren, der ewige Gott I. Hier ist eines der Kirchenlieder zum Fest der Geburt Christi, gesungen von oben vom aufgeklärten Geistlichen der Konstantinopeler Sophia-Kirche, dem Heiligen Roman. Es beschreibt kurz, aber klar die Geschichte der Geburt Christi – es heißt, wer jetzt geboren wurde und von wem, wo er geboren wurde und wozu, wie Himmel und Erde, Engel und Menschen das Neugeborene begrüßten. II. Who is being born today? Der alles wesentliche, ewige Gott, der Eine, der vor allen Dingen der Welt, vor der Welt und der Zeit selbst war; Wer vor allen Zeiten von Gott, dem Vater, geboren wird, ist mit Ihm von Anfang an und ewig mit Ihm; Heute wird der einziggezeugte und wesensgleiche Sohn Gottes geboren. Von wem ist er geboren? Von Jungfrau. Die Jungfrau bringt heute das Wesentlichste zur Welt. Wie bringt eine Jungfrau ein Kind zur Welt? Sie gebärt entgegen den Regeln der Natur. Ja, wir sind nicht die Ersten, die von diesem Geheimnis überrascht sind. Schon vor uns äußerte der gerechte Simeon, einer der 70 Dolmetscher, eine ähnliche Verwirrung. Als er das Buch des Propheten Jesaja aus dem Hebräischen ins Griechische übersetzte, kam er zu den Worten: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden seinen Namen Immanuel nennen.“ Er begann zu zweifeln und wollte sie in seinem Manuskript auslöschen, aber der Engel des Herrn, der ihm erschien, hielt seine Hand und sagte zu ihm: „Glaube, was geschrieben steht; du selbst wirst das Ereignis des größten Sakraments sehen, denn du wirst den Tod nicht sehen, bis du Christus, den Herrn, siehst.“ der von der Allerheiligsten Jungfrau geboren werden soll.“ Simeon hörte dem Engel zu und wartete auf die Erfüllung der Prophezeiung. Tatsächlich hatte Simeon nach 277 Jahren die Ehre, den von der Heiligen Jungfrau Maria geborenen Herrn in seine Arme zu nehmen, und dankte Gott, der Israel das Heil geschenkt hatte, und gab friedlich seinen Geist auf. Und die Allerheiligste Jungfrau Maria Theotokos selbst, die Gott geschworen hatte, für immer Jungfräulichkeit zu bleiben, und sich nur zur Erhaltung der Jungfräulichkeit mit dem heiligen älteren Josef verlobt hatte, reagierte nicht mit Verwirrung auf die Nachricht des Erzengels Gabriel über die Empfängnis und Geburt ihres Sohnes – fragte sie ihn nicht: „Wie wird das sein, wenn ich keinen Ehemann kenne – ich bin nicht in die Ehe verwickelt?“ Aber Erzengel Gabriel antwortete ihr: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Macht des Allerhöchsten wird dich überschatten, daher wird das Geborene wie der Sohn Gottes heilig sein – ohne die Sünde der Vorfahren.“ Das bedeutet, dass während der Empfängnis und Geburt des Wesentlichsten aus der Jungfrau nicht die schwachen Kräfte der geschaffenen Natur wirken werden – nicht die Gesetze der Natur, sondern die allmächtige Kraft Gottes. Die Jungfrau bringt das Wesentliche schmerzlos und unbestechlich zur Welt und bleibt dennoch eine Jungfrau, so wie ein Baum Früchte trägt, ohne sich selbst Schaden oder Krankheit zuzufügen, und wie ein Busch, so Johannes von Damaskus, verbrannte und nicht verzehrt wurde. „Oh, die Tiefe des Reichtums und der Weisheit und des Wissens Gottes! Wie unverständlich sind seine Schicksale und unerforschlich seine Wege!“ (Röm.11:33). Wo Gott will, wird die Ordnung der Natur besiegt. Wo bringt die Jungfrau das Gotteskind zur Welt? In der Höhle. Die Erde bietet dem Unzugänglichen eine Höhle. Was ist das für eine Krippe? Die Höhle des Berges, auf dem Bethlehem stand, wo Hirten bei schlechtem Wetter Vieh trieben. In Bethlehem, der Stadt Davids, wo die Heilige Jungfrau Maria und der Gerechte Joseph als Nachkommen Davids aus Nazareth kamen, herrschte anlässlich der Volkszählung, die damals vom römischen Kaiser Augustus angeordnet wurde, eine so große Menschenmenge, dass es in keinem Haus einen bequemen Platz für die arme Mutter in den Wehen gab. Die Jungfrau Maria und ihre Verlobte mussten sich einen Ort außerhalb der Stadt suchen. In der Nähe der Stadt gab es eine Viehhöhle, in der sie Schutz suchten. Hier brachte die Jungfrau das Baby zur Welt, wickelte es in Windeln und legte es in eine Krippe. O Gottes äußerste Herablassung uns gegenüber und unermessliche Liebe zur Menschheit! Er, den die Himmel und die Himmel der Himmel nicht fassen können (1. Könige 8,27), der im unzugänglichen Licht lebt, der der Glanz der Herrlichkeit des Vaters ist, der den Himmel mit Wolken bedeckt, der auf Erden in der Gestalt eines schwachen Kindes erscheint, sich in einer Höhle versteckt, sich in eine bestialische Krippe legt, in elende Windeln gewickelt ist ... Warum erweckt der Herr der Herrlichkeit, der König des Himmels und der Erde, das Bild der Hypostase des Vaters, der Sohn Gottes, eine solche Demütigung? Um uns Menschen willen – um einerseits das gefallene Bild Gottes in uns wiederherzustellen, die Gefangenschaft unserer Sünden zu brechen, uns aus den Tiefen der Bestialität zu den Höhen der Gottähnlichkeit zu erheben, uns aus dem irdischen Tal der Trauer in die hohen und hellen Wohnstätten des himmlischen Vaters zu erheben und uns andererseits zu lehren, Nachahmer kindlicher Freundlichkeit, infantiler Einfachheit und Leichtgläubigkeit zu sein, nicht zu verachten Armut, um Luxus zu vermeiden, um uns zu inspirieren, Größe in Demut und Größe in Demütigung zu legen. Wie begrüßten Himmel und Erde, Engel und Menschen das Neugeborene? Engel und Hirten loben, während Wölfe mit einem Stern reisen. Zur Stunde der Geburt Christi, des Erlösers, erscheint ein himmlischer Engel im göttlichen Licht den Hirten von Bethlehem, die nachts die Herden auf dem Feld bewachten, und sagt zu ihnen: „Habt keine Angst. Ich verkünde euch große, weltweite Freude: Jetzt ist euch in der Stadt Davids ein Erlöser geboren, Christus, der Herr.“ Und so erkennen Sie Ihn: Sie finden ein gewickeltes Baby in einer Krippe. Mit dem Engel erschien plötzlich ein großes Heer des Himmels, das Gott lobte und rief: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, den Menschen ein Wohlgefallen!“ Auf das Wort des Engels hin eilen die Hirten nach Bethlehem, und als sie dort ankommen, finden sie Maria, Josef und das Kind in einer Krippe liegen, sie erzählen, was ihnen der Engel verkündet hat, und jeder, der sie hört, staunt über ihre Reden. Danach kehren die Hirten zu ihren Herden zurück und preisen Gott für alles, was sie gehört und gesehen haben. Und wer sind diese Magier und der Stern, mit dem sie reisen? Die Magier waren die Hauptführer einzelner Regionen, die in der Heiligen Schrift gewöhnlich Könige genannt werden, und waren mit der Astronomie – der Wissenschaft der Sternbeobachtung – vertraut. Als sie eines Tages die Himmelskörper betrachteten, sahen sie im Osten einen neuen außergewöhnlichen Stern; Nachdem sie sich mit aller Aufmerksamkeit darauf konzentriert hatten, begannen sie, ihn mit anderen Sternen und Kometen zu vergleichen, und nach langem Studium stellten sie fest, dass er nicht wie sie war. Betroffen von der Neuigkeit und der ungewöhnlichen Natur des Sterns kamen die Magier zu dem Schluss, dass er etwas Außergewöhnliches bedeutete. Zu dieser Zeit gab es auf der ganzen Welt das Gerücht, dass der Herrscher des Universums einst aus Judäa auftauchen würde. In Übereinstimmung mit diesem Gerücht, insbesondere auf Eingebung Gottes, wie der heilige Leo, Papst von Rom, lehrt, entschieden die Heiligen Drei Könige eindeutig, dass der Stern, der erschien, der Stern des neugeborenen Königs der Juden war. Nachdem sie sich mit allem ausgestattet hatten, was sie für die Reise brauchten, machten sie sich auf den Weg, jeder aus seinem eigenen Land, Melchior aus Persien, Kaspar aus Arabien, Belthassar aus Äthiopien, in der Richtung und dem Zeichen des Sterns, und neun Monate nach seinem Erscheinen erreichten sie Jerusalem. Nachdem sie von König Herodes, dem Edomiter, in Jerusalem erfahren hatten, wo Christus geboren wurde, gingen sie nach Bethlehem. Der Stern, der verschwunden war, als die Heiligen Drei Könige Jerusalem betraten, erschien wieder, sobald sie Jerusalem verließen, und nachdem er sie nach Bethlehem gebracht hatte, stieg er von oben auf die Erde über genau dem Ort herab, an dem sich der neugeborene König befand. Die Heiligen Drei Könige betreten das Haus, sehen das Kind mit seiner Mutter Maria, fallen nieder und beten es an. Dann öffnen sie ihre Schätze und bieten ihm Geschenke an: Gold, Weihrauch und Myrrhe. Gold – wie für einen König, Weihrauch – wie für Gott, Myrrhe – wie für eine Person, die für die Sünden der Welt sterben muss (denn im Osten salbte man die Körper der Toten mit Myrrhe). Nachdem sie das Gotteskind verehrt hatten, kehrten die Heiligen Drei Könige in ihre Länder zurück und dort begründeten sie das Christentum inmitten des Heidentums. (Siehe Predigten, Anhang zum Handbuch für Landpastoren, Dezember 1889). III. Hier, christliche Brüder, ist die Essenz und Erklärung des Kirchenliedes: Die Jungfrau bringt heute das Allerwesentlichste zur Welt und so weiter ... Aus der Jungfrau wird heute kein gewöhnlicher Mensch geboren, sondern auch Gott; in der Person des Geborenen sind zwei Naturen vereint, die göttliche und die menschliche, und untrennbar, unveränderlich, unveränderlich und untrennbar vereint; Gemäß der Göttlichkeit wurde Er vor allen Zeiten von Gott dem Vater geboren; Nach Ansicht der Menschheit wurde er rechtzeitig durch das schöpferische Wirken des Heiligen Geistes aus der Allerheiligsten Jungfrau Maria geboren. Obwohl das Geheimnis der Menschwerdung des Sohnes Gottes für den Verstand der irdischen Wesen unverständlich ist, erheben sich Gottes Auserwählte aus der Verwirrung zur Ehrfurcht vor Gott und zur Hingabe an den Willen Gottes. Obwohl die Situation der fleischlichen Geburt des Gottmenschen nicht beneidenswert ist: Er erscheint auf der Erde in äußerster Armut und Demütigung; Trotzdem beginnt sich mit seiner Geburt die gesamte Schöpfung zu bewegen, beeilt sich, Ihn als ihren Schöpfer anzubeten und bringt Gaben von sich selbst: Engel – singend, Himmel – ein Stern, Hirten – ein Wunder, Weise – Schätze, die Erde – eine Höhle, die Wüste – eine Krippe, Menschen – die Jungfrau Mutter. Anhang zum Gespräch Nr. 6. Die Entstehungsgeschichte des Kirchenliedes „Heute gebiert die Jungfrau das Wesentlichste ...“ Der heilige Roman, der süße Sänger, war der Sohn armer, aber adliger Eltern in Syrien. Schon in jungen Jahren zeichnete er sich durch Sanftmut und gutes Benehmen aus, war jedoch nicht so gebildet, dass er nicht einmal lesen konnte. Als Küster in einer der syrischen Kirchen erlangte Roman mit seinem besonderen Eifer und seiner Hilfsbereitschaft besondere Aufmerksamkeit bei guten Menschen. Aber seine extreme Einfachheit machte es zum Gelächter für flatterhafte und unverschämte Menschen. Dieser Spott und diese Unverschämtheit verstärkten sich noch mehr, als Roman (unter Beibehaltung seines vorherigen Ranges) in die Domkirche St. Sofia umzog. Es waren mehr Leute da, die gern über die Einfachheit des Küsters lachten. Inzwischen diente Roman hier mit vollem Eifer. Und so gab Patriarch Euthymius, der Romans Eifer sah, ihm einen Anteil, der den anderen aus dem Klerus der Kathedrale entsprach. Dies erregte im gesamten Klerus Neid und Hass auf Roman. Der arme und bemitleidenswerte Küster erfuhr auf Schritt und Tritt Spott – und ertrug alles standhaft. Romans arrogante Neider und Groller beschlossen schließlich, ihn öffentlich lächerlich zu machen. Anlässlich des Vorabends der Geburt Christi herrschte in der Sophienkirche ein sehr großer Andrang. Roman zündete nach Brauch Kerzen vor den heiligen Ikonen an. Die Geistlichen nahmen ihn mit, zerrten ihn unverschämt zum Chor und sagten zu ihm: Da Sie einen Anteil erhalten, der uns gleichkommt, müssen Sie heute allein auf der Kanzel (nach damaligem Brauch) ein Kontakion oder ein Loblied zu Ehren des Feiertags singen. Roman war verlegen. Als er die Kirche verließ, warf er sich unter bitteren Tränen vor der Ikone der Muttergottes nieder und bat sie ernsthaft um Fürsprache beim Mentor der Weisheit und des Sinns, dem Geber. Die Bitterkeit drang tief in Romans Seele. Als er aus der Kirche kam, aß er nichts und schlief mit einem traurigen, betenden Geist ein. Doch im Traum erscheint ihm die himmlische Königin, die Mutter Gottes, reicht ihm eine Schriftrolle und sagt: „Öffne deinen Mund und iss diese Schriftrolle.“ Roman erfüllte den Befehl der Gottesmutter. Als er aufwachte, verspürte er eine außergewöhnliche Freude in seiner Seele und eine außergewöhnliche Erleuchtung seines Geistes. Nachdem er der Gottesmutter gebührend und fleißig gedankt hatte, ging Roman mit ruhiger Seele zur Nachtwache in die Kirche. Die übliche Zeit zum Singen des Kontakions (auf der Kanzel) ist gekommen. Roman stieg mutig auf die Kanzel und begann mit der angenehmsten Stimme, nicht das alte, sondern ein neues Lied zu singen, das ihm vom Geist Gottes inspiriert wurde: „Heute bringt eine Jungfrau das Wesentlichste zur Welt, und die Erde bringt dem Unzugänglichen eine Höhle, Engel mit Hirten preisen und Wölfe reisen mit einem Stern, denn um unseretwillen wurde das Kind des ewigen Gottes geboren“ (Kontakion der Geburt Christi). Die ganze Kirche war erstaunt über den süßen (daher der Spitzname – süßer Sänger) und berührenden Gesang; Jeder begann, den Herrn zu verherrlichen. Der Klerus fiel dem Heiligen Gottes zu Füßen und bat ihn um Vergebung für die ihm zugefügten Beleidigungen. Der Patriarch ordinierte ihn zum Diakon. Seitdem strömen Kirchenlieder wie ein üppiger Fluss aus den Lippen von Roman the Sweet Singer. Zweifellos hat er mit der gleichen göttlichen Hilfe mehr als tausend Kontakia für die Feste des Herrn, der Mutter Gottes und zu Ehren der Heiligen zusammengestellt. Gespräch Nr. 1. Über das Fest der Beschneidung unseres Herrn Jesus Christus I. Der Feiertag der Geburt Christi endet und gleichzeitig beginnt ein neuer Feiertag – die Beschneidung unseres Herrn Jesus Christus. Der Feiertag weicht einem Feiertag. Denken Sie daran, Brüder, aus der heiligen Geschichte, dass Gott, als er einen Bund mit Abraham schloss und ihm zahlreiche Nachkommen versprach, wie Sand im Meer, wie Sterne am Himmel, den Ritus der Beschneidung als Siegel oder sichtbares Zeichen dieses Bundes einführte; Gleichzeitig erhielt Abraham diesen neuen Namen anstelle des vorherigen – Abram. Als der Herr dann durch Mose dem jüdischen Volk das Gesetz gab, befahl er auch (3. Mose 12,3), dass der Ritus der Beschneidung an jedem männlichen jüdischen Kind durchgeführt werden müsse, sonst könne es nicht zum von Gott auserwählten jüdischen Volk gehören und nicht an den großen Verheißungen Gottes teilnehmen, die Abraham und allen seinen Nachkommen gegeben wurden. In Erfüllung dieses Gesetzes wurde am achten Tag nach seiner Geburt der gesetzliche Ritus der Beschneidung an unserem Herrn durchgeführt, der im Fleisch vom Stamm Abrahams abstammte, und ihm wurde der Name Jesus gegeben, derselbe Name, den der Erzengel Gabriel der Heiligen Jungfrau Maria in der Stunde der Verkündigung verkündete. Der himmlische Name Jesus bedeutet Retter, denn der Herr wurde zu diesem Zweck geboren, um alle Menschen von Sünde, Fluch und Tod zu retten. Dieser Name des Herrn ist menschlich, obwohl er vom Himmel kommt. Der Name Christus, den wir normalerweise dem herrlichen Namen Jesus hinzufügen, bedeutet auf Hebräisch der Gesalbte – Messias. Die Juden nannten Könige, Hohepriester und Propheten Gesalbte; denn Könige und Hohepriester wurden bei ihrem Amtsantritt normalerweise mit heiligem Öl gesalbt. Denken Sie daran, wie Samuel, der Prophet, heiliges Öl auf Saul und David goss, als er beide auf Befehl Gottes zum Königreich erwählte, – wie Mose das Salböl auf das Haupt Aarons goss, als er ihn zum Hohenpriester ernannte, um an der Stiftshütte zu dienen (Ex. 29). Und die Propheten empfingen die Erleuchtung durch den Heiligen Geist, die auch geistliche Salbung genannt wird. Aber alle diese Titel gehören in höchstem Maße dem Herrn Jesus: Er ist unser König, der König ist der Sieger unserer Feinde; Er ist der Hohepriester, der sich am Kreuz für unsere Sünden geopfert hat; Er ist ein Prophet, er ist unser Lehrer, der uns den Willen Gottes verkündet hat. So wurde das Fest der Beschneidung zur Erinnerung an diesen an unserem Erlöser am achten Tag nach der Geburt vollzogenen Ritus eingeführt und vervollständigt mit der Benennung des Allheiligen Namens des Herrn die Feier der Geburt Christi. II. a) Die Einführung des Festes der Beschneidung geht auf die ersten Jahrhunderte des Christentums zurück, und die Heilige Kirche hatte bei der Einführung dieses Feiertages neben der Bewahrung der Erinnerung an das Ereignis auch die Absicht, uns durch das Beispiel des Herrn selbst die ständige Erfüllung der Gebote Gottes und den bedingungslosen Gehorsam gegenüber ihren heiligen Satzungen zu lehren. „Der Herr“, sagt sie, „gab sich selbst ein Bild und ein Zeichen zur Erlösung aller: denn der Schöpfer des Gesetzes erfüllt das Gesetz“ (in der Großen Vesper, Stichera 2). Nehmen wir diese Anweisung der Heiligen Kirche zur Kenntnis und versuchen wir, sie in die Tat umzusetzen. (Siehe Sonntagslesung, 1864). Lassen Sie uns, geliebte Brüder, aus den Ereignissen, die jetzt von der Heiligen Kirche gefeiert werden, und anderen erbaulichen Lehren ziehen. b) Bei der Beschneidung des Sohnes Gottes, der zu unserer Erlösung Mensch wurde, wurde ihm der Name Jesus gegeben. Was bedeutet der Name Jesus? Erlösung. Welche? Alles, geistig und körperlich, vorübergehend und ewig, sichtbar und unsichtbar. Unter welchen Übeln leidet die gefallene Menschheit! Er leidet unter Dunkelheit im Geist, unter Wut im Willen, unter Unreinheit und Mattigkeit im Herzen, unter Krankheit und Tod im Körper. Alle diese Formen des Bösen werden vom Sohn Gottes zerstört; Von allen wird Er die Menschen vollständig und für immer retten. Aus genau diesem Grund wird ihm der Name Jesus oder Erlöser gegeben; denn Er nimmt es nicht auf die Art an, wie Namen unter uns oft angenommen werden, um nur einen Namen zu tragen, sondern um ihn tatsächlich zu verwirklichen. Daher wurde dieser Name nicht zufällig auf Wunsch beispielsweise der Mutter oder des Heiligen Josef und von oben, von einem Engel, noch vor seiner Empfängnis im Mutterleib vergeben. Und der Engel hat es zweifellos nicht selbst erfunden, sondern mit Ehrfurcht vom Herrn der Engel selbst empfangen, „von dem“, wie der Apostel feststellt, „die ganze Familie im Himmel und auf Erden benannt ist“ (Eph. 3:15). Deshalb „ist den Menschen kein anderer Name unter dem Himmel gegeben, durch den wir gerettet werden müssen“ (Apostelgeschichte 4:12) außer dem Namen des Herrn Jesus; Deshalb sollen sich vor diesem ehrwürdigen Namen „alle Knie beugen im Himmel und auf der Erde und unter der Erde, und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Phil 2,10-11). Wir tun gut daran, meine Brüder, dass wir diesen Namen aus Ehrfurcht niemandem geben. Welcher Christ würde es wagen, den Namen Jesus zu tragen? Aber das Schlimmste ist, dass dieser allheilige und süßeste Name für viele aus dem Bereich der Ehrfurcht in den Bereich der Unaufmerksamkeit und des Vergessens übergeht. Was bedeuten all die großen Namen der Welt vor dem einen Namen Jesu? Denn wir wiederholen, das Wort des Apostels ist wahr und verdient jede Annahme: „Denn es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, der den Menschen gegeben ist, durch den wir alle gerettet werden müssen“ außer diesem göttlichen Namen. Und wenn unser Heil in ihm liegt, wie können wir ihn dann nicht lieben und verehren? Liebevoll, wie kann man es nicht oft und gerne wiederholen? Wie können wir ihn nicht in Ehrfurcht vor ihm wertschätzen und jedem, den wir beeinflussen können, Respekt vor ihm einflößen? Den alten Christen gelang es so sehr, den süßesten Namen des Erlösers zu assimilieren, dass er sich nach dem Martyrium des heiligen Ignatius sichtbar in sein Herz eingeprägt fühlte. Wenn eine solche Vollkommenheit über unsere Schwäche hinausgeht, dann lasst uns zumindest nicht wie die Heiden sein, die den Namen Jesu nicht kennen. c) Die Beschneidung des Herrn ist der sichtbare Beginn seines Opfers am Kreuz; denn alle anderen Arten von Demütigungen und Leiden, die Er sein ganzes Leben lang für uns ertragen wird, stellten ein unblutiges Opfer dar, und hier - Eisen und Blut, ein sichtbarer Vorbote von Nägeln und der Dornenkrone. Sie sehen, wie der, der die größte Reinheit und Heiligkeit ist, sein Leben und Handeln begann: mit der Beschneidung. Ist es für uns, die wir unrein und von Sünden befleckt sind, nicht umso wichtiger, die uns gegebene Zeit zu nutzen, um die spirituelle Beschneidung in uns durchzuführen, das heißt, alle gottlosen Gedanken und Vorurteile abzuschneiden, alle seelenzerstörenden Leidenschaften und Wünsche auszurotten, alle spirituellen und fleischlichen Verunreinigungen auszulöschen? Andernfalls wäre es besser, unser Leben zu verkürzen, als in Sünden und Ungerechtigkeiten weiterzumachen. Wenn es durch die Barmherzigkeit des Herrn so weitergeht, dann ist dies ein Zeichen dafür, dass Kummer auf unsere Reue wartet, auf die sie schon lange gewartet haben, seit wir vom Weg der Gerechtigkeit und Wahrheit abgewichen sind. III. Lassen Sie uns auf den Geist und Zweck des neuen Jahres eingehen. Lassen Sie uns den wahren und einzigen Nutzen verstehen, den wir aus der Zeit ziehen können, nicht nur für eine Weile, sondern für alle Ewigkeit. Hören wir auf, nach Erlösung zu suchen, wo sie nie zu finden ist, und wenden wir uns an den, der damals gesandt wurde, für den er im Fleisch kam, für den er jetzt sein Blut vergossen hat, um uns alle zu retten. Mehr als einmal, aber viele Male an diesem Tag ist Er uns mit diesem Sühneblut, mit seinem rührenden Beispiel und seiner Erlösung für uns erschienen. Se Paki erschien und erschien nun für einige aller Wahrscheinlichkeit nach zum letzten Mal. Lasst uns unsere Augen nicht wieder verschließen, lasst uns unsere Ohren nicht wieder abwenden wie zuvor; Nehmen wir auch das Messer der christlichen Selbstaufopferung und beginnen wir im Geiste des Glaubens an den allmächtigen Namen Jesu damit, alles zu beschneiden, was in uns fleischlich ist und dem Gesetz Gottes widerspricht. (Siehe „Sermons“, Innocent, Erzbischof von Cherson, Bd. I, S. 198–208). III. Epiphanie des Herrn Gespräch Nr. 1, das die Geschichte des Dreikönigsfestes mit moralischen und dogmatischen Lehren umreißt I. Nun kam Jesus Christus, der von Natur aus das Alter von dreißig Jahren erreicht hatte (Lukas 3:23), an den Jordan, wo der heilige Johannes der Täufer Buße predigte, die Juden auf die Annahme des versprochenen Erlösers vorbereitete und im Wasser des Jordan von Johannes getauft wurde. Als Jesus, nachdem er getauft worden war, aus dem Wasser stieg, öffneten sich ihm die Himmel, und Johannes sah den Geist Gottes, der wie eine Taube herabstieg und auf ihn herabstieg. Und hier ist eine Stimme vom Himmel, die sagt: „Das ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“ (Matthäus 3,15–17). II. a) Jesus Christus beginnt durch die Taufe, das heißt durch das Eintauchen in die Gewässer des Jordan, seinen Dienst für die Erlösung der Menschheit offen, vor den Augen der Menschen. Durch seine Taufe erhebt er die Taufe des Johannes zum rettenden Sakrament und begründet durch sein Beispiel, dass alle, die an ihn glauben, getauft werden und ihr Gelübde mit der Taufe besiegeln – künftig mit aller Kraft dem einen Gott zu dienen, der in drei Personen verherrlicht wird. b) Der Heilige Geist aus dem offenen Himmel kam in Form einer Taube auf Jesus herab, um zu bezeugen, dass Jesus von Gott dem Vater kommt – es gibt den verheißenen Christus, der „mit dem Heiligen Geist tauft“ (Johannes 1,33) und als Zeichen dafür, dass Er, der Heilige Geist, auf alle herabkommt, die an Jesus Christus glauben und die Taufe gemäß Seinem Gebot empfangen. c) Eine Stimme vom Himmel, die Stimme Gottes des Vaters, bezeugte noch deutlicher den Einen, der von Johannes getauft wurde. Gottvater sprach vom Himmel: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.“ Gott der Vater bezeugt von Jesus Christus, dass er kein Prophet wie die alten Propheten und kein Engel ist, sondern „der einziggezeugte Sohn, der im Schoß des Vaters ist, den er offenbart hat“, in dem seine väterliche Gunst gefunden wird. So bezeugt Gott der Vater von Jesus Christus, dass er der wahre Gott ist, dass alle Menschen an ihn glauben, ihn als den geliebten Sohn Gottes lieben, seiner Lehre folgen und ihr ganzes Vertrauen auf ihn setzen sollten: denn in ihm ist das Wohlgefallen des himmlischen Vaters, und niemand kann zum Vater kommen außer durch Jesus Christus (Johannes 14,6). d) Jesus Christus hat seine Predigt noch nicht begonnen, und während seiner Taufe im Jordan wird unterdessen das höchste Sakrament der Heiligen Dreifaltigkeit feierlich offenbart: Gott, der Sohn in der menschlichen Natur, empfängt die Taufe; Gott, der Heilige Geist, kommt in Form einer Taube auf den Sohn herab; Gott der Vater bezeugt seinen geliebten Sohn. So wurde den Menschen bei der Taufe Jesu Christi im Jordan das höchste Sakrament der Heiligen Dreifaltigkeit, die Grundlage unseres Glaubens und unserer Hoffnung, auf wunderbare Weise offenbart. III. Brüder! Dieser wirklich große Feiertag erinnert uns also an die großen Taten Gottes auf Erden – die Taufe des Sohnes Gottes im Wasser des Jordan, die Herabkunft des Geistes Gottes auf ihn und das Zeugnis des himmlischen Vaters über ihn. Das Dreikönigsfest erinnert uns an die großen Segnungen Gottes, die jeder von uns erhalten hat. Dem Beispiel und Gebot Christi des Erlösers folgend, wurden wir alle im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit getauft, die sich herabließ, am Tag der Taufe des Herrn am Jordan zu erscheinen. Im Sakrament der Taufe hat uns der Geist Gottes unsichtbar überschattet und uns in ein Leben der Gnade wiedergeboren. In diesem großen Sakrament wird uns auch das große Recht gegeben, durch die Gnade des Herrn, des Erlösers, Kinder Gottes zu sein, wie der Evangelist Christi lehrt: „Denen, die ihn (Christus, den Sohn Gottes) aufnahmen, gab er die Macht, Kinder Gottes zu werden“ (Johannes 1,12). Wenn wir uns an unsere Taufe im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit erinnern, müssen wir uns daran erinnern, welche Gelübde wir damals vor Gott und der Heiligen Kirche abgelegt haben. Nachdem wir den Teufel und alle seine Werke abgelehnt hatten, versprachen wir, alle Tage unseres Lebens mit aller Kraft dem einen Gott zu dienen, der in drei Personen verehrt wird, und immer seinen heiligen Willen zu erfüllen, der uns von Jesus Christus im Evangelium und seinen heiligen Aposteln in ihren Briefen offenbart wurde. Der Herr und Erlöser sagte: „Jesus sagt zu ihnen: Meine Speise ist, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat, und sein Werk zu vollenden“ (Johannes 4:34). Für uns ist die Erfüllung des Willens Gottes – das Halten der Gebote Christi – die wahre, notwendige Nahrung für uns, die unsere unsterbliche Seele nährt, sie in einem frommen und tugendhaften Leben stärkt, sie auf das ewige Leben in den Wohnungen des Himmels vorbereitet und ihr auf Erden wahren Frieden schenkt, als Garantie für ewige Glückseligkeit nach dem Wort des Herrn und Erlösers: „Selig sind diejenigen, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten; denn sie werden gesättigt.“ Amen. (Zusammengestellt aus der „Predigt“ von Eusebius, Erzbischof von Mogilev, Bd. II, Hrsg. 1870). Anhang zum Gespräch Nr. 1. Dogmatische und moralische Gedanken aus dem Gottesdienst des Festes der Erscheinung des Herrn 1) „So spricht der Herr zu Johannes: Prophetie komme, taufe dich, der mich erschaffen und mit Gnade erleuchtet hat, und zweifle nicht. Lass jetzt alles andere, denn ich bin gekommen, um alle Gerechtigkeit zu erfüllen“ (Vers um 6 Uhr). Der Herr Jesus Christus, der die menschliche Natur angenommen hatte und „wie ein Mensch in Erscheinung trat“, war uns Sündern in jeder Hinsicht ähnlich, mit Ausnahme der Sünde, die uns vom Mutterleib an innewohnt, und deshalb hatte er keine Notwendigkeit, diese Sünde im Wasser der Taufe abzuwaschen, aber der Herr als Gründer unseres Glaubens musste alle Gerechtigkeit auf Erden erfüllen, und er empfing die Taufe von Johannes im Wasser des Jordan und errichtete durch sein Beispiel das Heilige Sakrament der Taufe und heiligt damit alle, die in die Gemeinschaft der Gläubigen eintreten; Dann befiehlt er in einem Gespräch mit Nikodemus: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen“ (Johannes 3,5). Die Taufe ist die Tür, durch die wir in die Kirche Gottes eintreten, die von Jesus Christus auf Erden geschaffen wurde. 1) Erleuchtet durch das Licht der Taufe, wandeln Sie als Kinder des Lichts und „prüfen Sie, was Gott gefällt“, lehrt der Apostel Paulus (Eph. 5:10). Diejenigen, die sich taufen lassen, ins Wasser eintauchen, begraben ihren alten Mann darin und tauchen aus dem Wasser auf, um ein neues spirituelles Leben zu beginnen. „Alle von uns, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, wurden auf seinen Tod getauft. Darum sind wir mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod, damit auch wir in einem neuen Leben wandeln, wie Christus von den Toten auferweckt wurde durch die Herrlichkeit des Vaters. Betrachtet euch also als tot für die Sünde, aber lebendig für Gott in Christus Jesus, unserem Herrn. Darum lasst die Sünde nicht in eurem sterblichen Leib herrschen, damit ihr ihm in seinen Begierden gehorcht“ (Röm. 6:3-4,11-12). Wir müssen den alten Menschen mit unserer alten Lebensweise ablegen und im Geistesgeist erneuert werden „und den neuen Menschen anziehen, der nach Gott geschaffen ist in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit“ (Eph. 4:23-24). 3. „Betrübe nicht den Heiligen Geist Gottes, durch den du für den Tag der Erlösung versiegelt wurdest“ (Eph. 4:30), d. h. Taufe. Nach der Taufe empfingen die Gläubigen die Gaben des Heiligen Geistes durch das Auflegen der apostolischen Hände. Das Handauflegen hat nun das Heilige Sakrament der Firmung abgelöst, mit dem wir unmittelbar nach der Taufe gesiegelt werden und die Gaben des Heiligen Geistes empfangen, der sich durch böse Gedanken und Taten nicht beleidigen lässt. Gespräch Nr. 2. Über den Gottesdienst am Dreikönigsfest I. 6. Januar Die Heilige Kirche feiert die Taufe unseres Herrn Jesus Christus. Der Tag der Erscheinung des Herrn ist einer der großen zwölf Feiertage und wird ebenso feierlich gefeiert wie der Tag der Geburt Christi. Die gesamte Zeit von Weihnachten bis zum Dreikönigstag wird Weihnachtszeit genannt. Gemäß den Anweisungen der Kirche sollten wir sie in spirituellen Feiern verbringen und über die Ereignisse in Bethlehem und am Jordan nachdenken. Das Dreikönigsfest wird auch als Dreikönigsfest, Aufklärungsfest und Lichterfest bezeichnet. Es wird Epiphanie genannt, weil bei der Taufe des Erlösers alle drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit der Welt erschienen. Aus dem offenen Himmel „kam der Heilige Geist in körperlicher Form wie eine Taube auf ihn herab“ (das heißt auf den getauften Sohn Gottes – die zweite Person der Dreieinigkeit), und es ertönte eine Stimme (Gottvaters) vom Himmel, die sagte: „Du bist mein geliebter Sohn; An Dir habe ich Wohlgefallen.“ Es wird auch Epiphanie genannt, weil Jesus bei der Taufe seinem Vorläufer und dann der ganzen Welt als der wahre Messias offenbart wurde. Der heilige Johannes Chrysostomus sagt: „Es ist nicht der Tag, an dem der Erretter geboren wurde, der als Phänomen bezeichnet werden sollte, sondern der Tag, an dem er getauft wurde.“ Nicht durch seine Geburt wurde er allen bekannt, sondern durch die Taufe, weshalb die Epiphanie nicht der Tag seiner Geburt genannt wird, sondern der Tag, an dem er getauft wurde.“ Dieser Tag wird Erleuchtung und Fest des Lichts genannt, weil der Erretter der Welt durch die Taufe als der wahre Messias, Gott, erschien, der auf die Erde kam, um „die Menschen, die in der Finsternis saßen“, mit seiner Erscheinung zu erleuchten, „und er sah ein großes Licht, und denen, die im Land und im Schatten des Todes saßen, leuchtete das Licht“ (Matthäus 4,16). In der alten Kirche wurden die Katechumenen am Vorabend des Feiertags erleuchtet, das heißt, sie empfingen die Taufe. Während der Feier des Sakraments brannten viele Lampen, und während der Wassersegnung standen sie mit brennenden Kerzen in den Händen. Daher stammen die Namen der Feiertage „Aufklärung“ und „Svetov“. II. Der Gottesdienst am Dreikönigstag ähnelt dem Gottesdienst am Weihnachtstag. a) Lassen Sie uns zunächst über den Gottesdienst am Vorabend des Dreikönigsfestes sprechen. Am Vorabend des Feiertags (Nomaden) gibt es ein strenges Fasten. aa) Nach der Matin werden die königlichen Stunden gesungen. In der ersten Stunde liest der Leser laut Vaterunser drei Psalmen: den 5., 22. und 26., und laut Troparia verkündet er das Prokeimenon: „Und der Herr brüllte vom Himmel, und der Höchste gab seine Stimme.“ Anschließend werden Sprichwörter aus den Prophezeiungen Jesajas vorgelesen (Kapitel 35). Der Prophet sieht eine Zeit reichlicher Ausgießung der Gnade des Heiligen Geistes voraus, eine Zeit der Erneuerung und Wiedergeburt der Menschen durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus. Wovon der Prophet aus fernen Zeiten sprach, stand ihm Johannes, der Täufer des Herrn, nahe und erzählte den Menschen von dem Herrn, der im Fleisch erschien. Der Täufer wird in den apostolischen und evangelischen Lesungen gepredigt (Apostelgeschichte 13,25–32 und Matthäus 3,1–11). In der dritten Stunde verherrlichen die Psalmen (28, 41 und 50) den Herrn, der Macht über die Wasser hat. Nach den Troparionen wird das Prokeimenon verkündet: „Ich sah dich aus dem Wasser, Gott, ich sah dich aus dem Wasser und fürchtete mich“, und es wird Jesajas Prophezeiung über das gnadenreiche Reich Gottes gelesen, in dem die Menschen Reinigung und Erneuerung erhalten. Die Lesung des Apostels weist auf den Unterschied zwischen der Taufe des Johannes und der christlichen Taufe hin (Apostelgeschichte 19,1-8). Der Vorläufer taufte mit Wasser zur Reue und rief alle dazu auf, an Jesus Christus zu glauben, der nach ihm kommt. Unser Herr selbst erschien, der mit dem Heiligen Geist taufte. John zeigte auf ihn. Darüber predigt das Heilige Evangelium (Markus 1,1–8). In den Psalmen der 6. Stunde (73., 76. und 90.) wird Gottes Größe und Gottes Macht besungen und im Sprichwort (Jes. Kap. 12) die Erlösung vom Herrn verkündet. Der Apostel ruft die Gläubigen und Getauften dazu auf, nach Christus zu leben und ihr Leben zu erneuern (Röm 6,3-12). Das Heilige Evangelium spricht von der Taufe Jesu Christi, seinem vierzigtägigen Fasten und dem Beginn der Predigt (Markus 1,9-15). In den Psalmen der 9. Stunde (92., 113. und 85.) wird die königliche Größe und Macht des Herrn besungen, und im Sprichwort (Jes. 49,8-15) wird Gottes Liebe zum Menschengeschlecht verkündet. Der Apostel predigt über die Manifestation der Gnade Gottes, die alle Menschen rettet (Titus 2,11-14; 3,2-7), und im Heiligen Evangelium über die Taufe des Erlösers und die Offenbarung des Herrn. bb) Die Liturgie wird mit der Vesper gefeiert, wenn der Dreikönigsabend nicht auf einen Samstag oder Sonntag fällt. Laut der Großen Litanei schrie ich nach der Stichera zum Herrn, und beim Betreten wurden die Sprichwörter mit dem Evangelium vorgelesen. Das erste aus dem Buch Genesis (Genesis 1–13) handelt von der Erschaffung der Welt, das zweite von der wundersamen Passage der Juden auf dem Grund des Roten Meeres (Exodus 14:15–28) und das dritte von der Umwandlung des bitteren Wassers von Mara in süßes (Exodus 15:22–27, 16:1). Nach dem dritten Sprichwort verkündet der Leser die Troparia: „Du bist in der Welt erschienen, der du die Welt erschaffen hast, und erleuchtet diejenigen, die in der Dunkelheit sitzen, o Menschenliebender, Ehre sei dir“ und andere, in denen Gottes Gunst gegenüber den Menschen, die in der Dunkelheit und im Schatten des Todes sitzen, besungen wird. Das vierte Sprichwort erzählt von der wundersamen Überquerung des Jordan durch die Juden (Josua 3,7–17), das fünfte von der Durchquerung des Jordan durch die Propheten Elia und Elisa (2. Könige 2,6–15) und das sechste von der wundersamen Reinigung des Syrers Naaman von der Lepra nach seinem Untertauchen im Wasser des Jordan gemäß dem Wort des Propheten Elisa (2. Könige 5). Die Lesung wird erneut von einer kurzen Troparia unterbrochen, in der das Licht Christi besungen wird, das auf diejenigen scheint, die in der Dunkelheit sitzen. Die nächsten sieben Sprichwörter erinnern an die Wunder, die auf dem Wasser für Gottes auserwähltes Volk vollbracht wurden. Im Anschluss an die Sprichwörter liest der Apostel von der Erfüllung alttestamentlicher Prophezeiungen im Angesicht Jesu Christi (1. Korinther 10,1–4). Das Heilige Evangelium enthält die Predigt Johannes des Täufers über das nahende Reich Gottes (Lukas 3,1-18). Dann wird die Liturgie von Basilius dem Großen oder Chrysostomus fortgesetzt, wenn der Abend des Dreikönigsfestes auf einen Samstag oder Sonntag fällt. cc) Am Ende der Liturgie findet die Wasserweihe statt. Es wird „groß“ genannt, im Gegensatz zu „klein“, das sehr oft in Kirchen, in Häusern und an Quellen durchgeführt wird. Die große Wasserweihe wurde zum Gedenken an die Taufe des Herrn eingeführt. Es weist auch auf Ereignisse aus der Antike der christlichen Kirche hin. In den ersten Jahrhunderten des Christentums wurden neue Mitglieder, die der Kirche beitraten, normalerweise am Vorabend des Dreikönigstages getauft; Während sie sich auf die Taufe vorbereiteten, wurden sie Katechumenen genannt, weil sie angekündigt, das heißt, ihnen wurden die Wahrheiten des Glaubens und die Regeln des christlichen Lebens beigebracht. So wie heute bei der Taufe den Empfängern brennende Kerzen überreicht werden, hielten auch in der Antike die Täuflinge selbst Kerzen in den Händen. Aus Liebe zu ihnen standen die Anwesenden mit Kerzen da. Zur Erinnerung daran schreibt die Kirchenurkunde nun vor, dass orthodoxe Christen bei der Wasserweihe brennende Kerzen in den Händen halten sollen. Zu Beginn der großen Segnung des Wassers werden Troparia feierlich gesungen: „Die Stimme des Herrn schreit auf dem Wasser und spricht: Kommt, empfangt den ganzen Geist der Weisheit, den Geist der Vernunft, den Geist der Gottesfurcht, den offenbarten Christus“ usw.; Dann werden drei Sprichwörter gelesen, die die Freude der Menschen beschreiben, die den wahren Gott kennengelernt haben und durch Gottes Gnade wiedergeboren wurden (Jes. 35, 55 und 12). Die Lesung des Apostels predigt über die Vorbilder des Alten Testaments und weist auf das Angesicht des Getauften unseres Herrn Jesus Christus hin (1. Korinther 10,1-4) und im Heiligen Evangelium über die Taufe des Erlösers und die Offenbarung des Herrn (Markus 1,9-11). In der Großen Litanei betet die Heilige Kirche: „Damit dieses Wasser geheiligt wird durch die Macht und Wirkung und das Einströmen des Heiligen Geistes... Damit ihnen die Gnade der Befreiung gewährt wird... Damit Satan bald unter unseren Füßen zermalmt und von jedem bösen Rat, der gegen uns vorgeht, ruiniert wird... Für das Leben dieses Wassers, die Gabe der Heiligung, die Befreiung von Sünden, für die Heilung von Seele und Körper und für alle möglichen Wohltaten. Über die Existenz dieses Wassers führend zum ewigen Leben.“ Über diejenigen, die zur Heiligung von Häusern schöpfen und empfangen. Während der Litanei betet der Priester heimlich, dass der Herr unsere Gebete erhört und unserer Bitte gnädig nachkommt; und ruft dann lautstark die Gnade des Heiligen Geistes an: „Du, der du die Menschheit liebst, der König, komm jetzt durch den Einfluss deines Heiligen Geistes und heilige dieses Wasser ... Gewähre allen, die es berühren und damit salben, Heiligung, Gesundheit, Reinigung und Segen“, und er gab. Durch das Gebet lehrt der Priester allen Frieden und taucht auf Ausruf das Ehrliche Kreuz dreimal ins Wasser mit dem Gesang des Troparions: „Ich bin im Jordan getauft (als Du getauft wurdest), Dir, Herr, ist die dreifache Anbetung erschienen (die Anbetung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit wurde offenbart): Denn die Stimme der Eltern bezeugte Dich und nannte Deinen geliebten Sohn: und der Geist in Form einer Taube verkündete Deinen Worten die Die Bestätigung (die Gewissheit, dass die Worte des Vaters wahr sind) erscheint, o Christus, unser Gott, und erleuchte die Welt, Ehre sei Dir.“ Das Wasser war gesegnet. Nehmen Sie es mit Ehrfurcht, orthodoxer Christ, und nehmen Sie es mit nach Hause. Bewahren Sie es ein ganzes Jahr lang auf, denn es ist bei verschiedenen Gelegenheiten im Leben sehr nützlich. Seit jeher hegen Christen tiefe Verehrung vor ihr. Es wurde verwendet, um Besessene zu beschwören. Es wird von denen getrunken und getrunken, die nicht in der Lage oder unwürdig sind, sich dem Sakrament der Kommunion zu nähern: von denen, die verrückt und wegen ihrer Sünden von der Kommunion ausgeschlossen sind. Die Kranken nutzen es und erhalten durch den Glauben Heilung. Es wird auf Felder, Vieh und Bienen gestreut; Es wird auch verwendet, wenn Gefäße geweiht werden, die auf irgendeine Weise verunreinigt wurden. Sehen Sie, welche Gnade Gott, der Herr, dem Wasser schenkt? Deshalb wird es Agiasma genannt, also ein Schrein. Geistliche gehen mit gesegnetem Wasser zu den Häusern orthodoxer Christen, um den getauften Herrn zu verherrlichen. Empfange sie mit Ehre: Sie bringen dir Segen und Heiligung im Namen Gottes. b) Am Tag der Erscheinung des Herrn sowie an Weihnachten beginnt der Gottesdienst mit der Großen Komplet, bei der die prophetischen Verse gesungen werden: „Gott ist mit uns.“ Die Komplet endet mit der Lesung des Hymnus „Ehre sei Gott in der Höhe“. Es folgen Lithium und Matinen. Das Morgenevangelium predigt die Taufe des Erretters und das Erscheinen der Heiligen Dreifaltigkeit. Die Liturgie am Dreikönigsfest wird wie die Geburt Christi „verwundet und abgemüht um der Wache willen“. In der Liturgie werden Antiphonen aus den Psalmen 113, 114 und 117 gesungen. Sie enthalten einen prophetischen Hinweis auf den getauften Herrn und weisen auf den katastrophalen Zustand der Menschen vor der Erscheinung Christi hin. Anstelle des Trisagions wird gesungen: „Wenn du in Christus getauft bist, ziehe Christus an.“ Der Apostel kündigt im Brief an Titus (Titus 2,11–15; 3,5–7) die Herabsendung der göttlichen Gnade durch Christus an, die allen Menschen rettet, und fordert, dass „wir in dieser gegenwärtigen Zeit nüchtern, gerecht und gottesfürchtig leben“ und „Erben des ewigen Lebens“ sein sollen. Das Evangelium predigt die Taufe des Erlösers (Matthäus 3:13–17). Nach der Liturgie findet ein feierlicher Kreuzzug zu den Quellen und zum Wasser statt. Der Priester und der Diakon gehen in vollen Kirchengewändern. Der Priester trägt ein Kreuz auf dem Kopf und der Diakon geht mit einem Räuchergefäß. Vorne tragen sie brennende Kerzen, Banner, ein Altarkreuz, das Heilige Evangelium, eine Ikone der Gottesmutter und den Feiertag. Während der Prozession werden die zur Wassersegnung aufgestellten Stichera gesungen und Glocken läuten. Der Ritus der Wassersegnung ist derselbe wie am Heiligabend nach der Vesper. Das Wasser, das in der Kirche und am Feiertag selbst in Flüssen oder Brunnen für die Ewigkeit geweiht wird, hat die gleiche Bedeutung und Heiligkeit. Das Nachfest dauert bis zum 14. Januar. (Siehe „Außerliturgische Gespräche über Gottesdienste“, Teil 2, Heft VI, St. Petersburg, 1889). III. Hier, liebe christliche Brüder, ein kurzer Überblick über den äußerst erbaulichen Gottesdienst, der am Vorabend und am Tag des Dreikönigsfestes stattfindet. Denken Sie an die rettenden Lektionen, die es uns allen lehrt. A. Historische Informationen darüber, wie in der Antike in Russland Wasser gesegnet wurde Vom Tag der Annahme des Christentums bis heute wurde das Dreikönigsfest nirgendwo so feierlich gefeiert wie hier in Russland. Besondere Feierlichkeit und Zeremonie erreichte die Feier dieses Tages im 16. und 17. Jahrhundert, zur Zeit der Patriarchen. Zu dieser Zeit begann die festliche Feier meist am Vortag, am Dreikönigsabend oder am Vorabend des Dreikönigsfestes. Die Feierlichkeiten begannen in der Regel mit dem Abschied des königlichen Stundengebets, das besonders feierlich in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale im Beisein des Zaren selbst abgehalten wurde. Nach Stunden wurde in derselben Kathedrale die Liturgie mit Vesper abgehalten, mit der der Ritus der Wasserweihe untrennbar verbunden war. Sowohl die Vesper als auch die Wassersegnung fanden im Beisein des Herrschers statt. Nachdem die Geistlichen den Segen des Patriarchen erhalten hatten, „das Outfit ins Wasser zu legen“, stellten sie zwei Tische in die Mitte der Kirche: einen für eine Schüssel mit Wasser und andere heilige Gegenstände, den anderen Schiefer für heilige Reliquien. Auf einen Tisch stellten sie „eine silberne Wanne, eine silberne Schüssel und drei Kornblumen, das heißt Streusel“. Mit dem Segen des Patriarchen wurde die Schüssel mit Wasser gefüllt, und in der Nähe der Schüssel auf dem Tisch wurden „vier ziselierte silberne Shandalas (Kerzenständer) aufgestellt, und auf ihnen wurden die Zierleisten beleuchtet, und über dem Tisch für den festlichen Anlass (einer Ikone) wurden sie platziert.“ Nachdem er das Kreuz in Wasser getaucht hatte, goss der Patriarch selbst Weihwasser in eine Schüssel, mit der er sofort zum Altar ging, um es zu besprengen, dann goss er es in Becher und „Kratir“, er selbst trank das Wasser dreimal aus dem Kratir und servierte es dann ebenso oft dem Herrscher, woraufhin er es mit Weihwasser besprengte und ihm den Antidor gab. Danach proklamierte der Protodiakon den Namen des Souveräns und der Familie des Souveräns für viele Jahre, woraufhin der Patriarch, die Bojaren und andere Personen dem König erneut gratulierten, womit die Feier des Dreikönigsabends endete. Der Heilige Dreikönigsabend wurde früher sehr heilig gefeiert. So aßen viele fromme Menschen am Vorabend des Dreikönigstages nichts, bis das Wasser gesegnet war. Das Essen selbst war sehr bescheiden, daher galt der Verzehr von Fisch an diesem Tag als die größte Sünde. Auf dem Tisch des Herrschers selbst, von dem nach damaligem Brauch Gerichte an den Patriarchen und die Bojaren geschickt wurden, sollte „nichts anderes als Weißbrot – ein Laib, roher und erwärmter Kohl, Milchpilze, gesalzene Safranmilchkapseln, rohe und erwärmte Gerichte, Kutya- und Beerengerichte“ liegen. Am selben Tag war es nach dem Vorbild des Herrschers und der Bojaren üblich, Almosen mit Essen, Kleidung und Geld an arme Menschen zu verteilen. Genau am Dreikönigstag fand damals in Moskau eine Feier statt, die in ihrer Größe und Pracht alle anderen Feierlichkeiten übertraf. An diesem Tag erschien der König dem Volk im vollen Glanz seiner königlichen Größe. Um zwölf Uhr nachmittags machte der Zar in seiner gewöhnlichen Kleidung eine Prozession zur Mariä-Entschlafens-Kathedrale, während anlässlich des Gedenkens an Iwan dem Großen die Glocken läuteten. In der Kathedrale nahm der Herrscher die „königliche Würde“ an (das heißt ein großes königliches Gewand mit allen Insignien), woraufhin die Liturgie begann. Am Ende der Liturgie verließ der König die Kathedrale durch die südlichen Türen und der Patriarch durch die westlichen Türen nach „Erdan“. Der „Jordan“ selbst wurde in Form eines Kreuzes aus dem Eis auf der Moskwa geschnitzt, mit einem wunderschönen Baldachin bedeckt, von vier Säulen mit mit Farben, Silber und Gold bemalten Gesimsen getragen und oben mit einem vergoldeten Kreuz verziert. In den Ecken waren Bilder der vier Evangelisten angebracht, im Inneren die Apostel und andere Heilige und schließlich das Bild der Taufe des Herrn. All dies war mit Seide und geschnitzten, aus Zinn bemalten Blumen und Blättern verziert. Der „Akt der Wassersegnung“ selbst wurde auf diese Weise durchgeführt. Zuerst traten die Geistlichen zu zweit hintereinander an den Patriarchen und den Souverän heran und verneigten sich tief, und dann verteilte der Patriarch Kerzen an alle, angefangen beim Souverän. Während das Kreuz ins Wasser getaucht wurde, wurden Kanonen abgefeuert und die Glocken aller Moskauer Kirchen läuteten. Nachdem er das Kreuz eingetaucht hatte, holte der Patriarch mit einem silbernen Eimer Wasser aus dem Jordan und gab es dem Geistlichen, um die Truppen und das Volk zu besprengen. Der Patriarch selbst bekreuzigte den Herrscher dreimal, besprengte ihn mit Weihwasser und gratulierte ihm zum Feiertag. Die Feier endete an diesem Tag zu spät, so dass die Vesper an diesem Tag normalerweise „ohne Kosten“ stattfand. Mit nicht weniger Feierlichkeit wird derzeit zum Gedenken an die Taufe des Herrn sowohl am Vorabend als auch am Feiertag selbst die Wasserweihe durchgeführt, die in alten russischen Chroniken als „Wasserkreuz“ bezeichnet wird. Abends wird es in Kirchen und am Feiertag selbst aufgeführt – auf Flüssen, Teichen und Brunnen, die wir als Fahrt zum Jordan bezeichnen. Die Wasserweihe ist heute in St. Petersburg (und teilweise auch in anderen Provinzstädten) besonders feierlich. Hier, gegenüber dem Winterpalast, an der Newa, wird der prächtige Jordan erbaut. Am Ende der Liturgie im Winterpalast findet eine feierliche Prozession statt, an der Ihre kaiserlichen Majestäten und Mitglieder des erhabenen Hauses, die Bischöfe und zahlreiche in der Heiligen Synode anwesende Geistliche teilnehmen, die zum Jordan marschieren, und in dem Moment, in dem der Metropolit das Leben spendende Kreuz in den Fluss taucht, sind Kanonenschüsse aus der Peter-und-Paul-Festung zu hören. (Siehe Missionary Review, 1897). B. Historische Informationen darüber, warum am Dreikönigsfest Wasser zweimal gesegnet wird Am Dreikönigsfest wird das Wasser zweimal gesegnet. Einige von Ihnen werden sich fragen: Warum wird am Dreikönigsfest das Wasser zweimal gesegnet? Es ist bekannt, dass an dem Ort, an dem Christus der Erlöser geboren wurde, lebte und getauft wurde, die Wasserweihe am Jordan seit der Antike durchgeführt wird und bis heute um Mitternacht oder im Morgengrauen stattfindet, da der Legende nach zu dieser Stunde Jesus Christus getauft wurde. Aber später, als an verschiedenen Orten christliche Gottesdienste nicht mehr nachts, sondern tagsüber abgehalten wurden, musste die Wasserweihe auf den Tag verschoben werden, aber auf welchen Tag? Ist es am selben Tag des Feiertags oder am Vorabend davon, also am Tag vor dem Feiertag, da für uns jeder Feiertag am Abend beginnt? Aber dann passierte das. In den ersten Jahrhunderten konvertierten viele Heiden und Juden zum Christentum; Sie wurden Katechumenen genannt (Katechumenen sind diejenigen, denen bereits der christliche Glaube beigebracht wurde, die aber noch nicht getauft wurden). Für ihre Taufe wurden besondere Tage im Jahr festgelegt (z. B. Ostern, Dreifaltigkeit); Zu diesen Tagen gehörte auch der Tag vor der Taufe Christi. Und da für die Taufe der Katechumenen geweihtes Wasser benötigt wurde, wurde beschlossen, die Wasserweihe am Tag vor dem Fest der Taufe Christi durchzuführen – und zwar nicht als kleine Weihe nach den Bedürfnissen der Christen an allen Tagen des Jahres, sondern als große Weihe am Vorabend des Feiertags. Daher wurde beschlossen, das Wasser zweimal zu weihen: vor dem Feiertag – für die Taufe der Katechumenen und am Feiertag selbst – zum Gedenken an die Taufe Christi. Heutzutage gibt es unter uns fast keine Katechumenen, und daher besteht offenbar keine Notwendigkeit, das Wasser vor dem Feiertag zu weihen. Aber die Heilige Kirche hat diese Weihe zurückgehalten, weil die doppelte Wasserweihe, d. h. am Vorabend und am Feiertag selbst, den Triumph des Feiertags und unsere Heiligung und Erleuchtung steigert. Wir sollten uns freuen und triumphieren, dass unser Wasser am Dreikönigsfest nicht nur einmal, sondern zweimal gesegnet wird. Man kann jedoch sagen, dass die Wasserweihe von heute und die von morgen etwas unterschiedliche Bedeutungen haben. Nämlich: Vor dem Feiertag wird das Wasser speziell für unsere Bedürfnisse und für die Bedürfnisse dieses Tages geweiht, das heißt, es wird geweiht, damit wir unsere Häuser, unser gesamtes Eigentum und vor allem uns selbst mit diesem Wasser besprengen und heiligen können. Es wird geweiht, damit wir, die wir jetzt bis zum Abend gefastet haben, die Ehre haben, heiliges Wasser zu trinken, geheiligt zu werden, uns vorzubereiten und gleichzeitig die Freude des kommenden großen Feiertags vorwegzunehmen. Am Feiertag wird das Wasser zum Gedenken an die Taufe Christi, des Erlösers, gesegnet. Dann bereiten wir uns nicht mehr mit Weihwasser auf den Feiertag vor, sondern feiern den Feiertag selbst, indem wir das Wasser weihen. B. Einige Gesänge am Dreikönigstag mit einer kurzen Erklärung a) Zur Segnung des Wassers. „Die Stimme des Herrn auf dem Wasser schreit und spricht: Kommt, empfangt den ganzen Geist der Weisheit, den Geist des Verständnisses, den Geist der Gottesfurcht, (den Geist) Christi, offenbart.“ „Heute (heute) sind die Wasser von der Natur geheiligt, und der Jordan ist geteilt und seine Ströme kehren zurück, der Herr wird umsonst getauft.“ „Als ein Mann zum Fluss kam, o Christus, der König, und du danach strebst (sehnst dich stark danach), die knechtische Taufe aus der Hand des Vorläufers zu empfangen, eine Sünde für uns, Liebhaber der Menschheit.“ „Zu der Stimme (des Vorläufers), die in der Wüste ruft: Bereite dem Herrn den Weg! Du bist gekommen, o Herr, und hast die Gestalt eines Sklaven angenommen, der um die Taufe bittet und keine Sünde kennt. Er hat dich im Wasser gesehen und fürchtet sich; der Vorläufer zitterte und schrie und sprach: Wie wird die Lampe des Lichts erleuchten 23; wie der Sklave seine Hand auf den Herrn legt; Heilige das Wasser für mich, o Erlöser, nimm.“ weg die Sünde der Welt.“ b) Troparion. „Im Jordan wurde ich vor Dir getauft, o Herr, die trinitarische Anbetung erschien; denn die Stimme Deiner Eltern bezeugte Dich, indem sie Deinen geliebten Sohn nannten; und der Geist in Form einer Taube verkündete Deinen Worten die Aussage: Christus, der Gott, erschien, und die Welt der Erleuchtung, Ehre sei Dir.“ Als Du, Herr, im Jordan getauft wurdest, wurde die Anbetung der Allerheiligsten Dreifaltigkeit offenbart, denn die Stimme des Vaters bezeugte Dich, indem er Dich den geliebten Sohn nannte, und der Geist in Gestalt einer Taube versicherte die Wahrheit des Wortes (Vater); Christus Gott, der erschienen ist und die Welt erleuchtet hat, Ehre sei Dir! c) Über Lithium. „Bekleide dich mit dem Licht wie ein Gewand, um unseretwillen wurdest du für würdig erachtet, nach uns zu sein; du bist heute in die Bäche des Jordan gekleidet und forderst diese nicht zur Reinigung, sondern sorgst dafür, dass wir mit dir selbst geboren werden. Oh Wunder! Er kocht ohne Feuer und erbaut ohne Reue und rettet diejenigen, die in ihm, Christus, dem Gott und Retter unserer Seelen, erleuchtet sind.“ Er, der sich mit Licht bekleidet hat, wie mit Kleidung, hat sich dazu herabgelassen, wie wir zu werden, und ist jetzt von den Strömen des Jordan bedeckt, ohne dass er sie zur Reinigung benötigte, sondern in seiner Person dafür sorgte, dass wir wiedergeboren werden. Oh Wunder! Er verfeinert ohne Feuer und erschafft ohne Zerstörung neu und rettet diejenigen, die in seinem Namen, Christus, dem Gott und Retter unserer Seelen, getauft werden. d) Zu einem Gedicht. „Als Johannes dich am Jordan zu sich kommen sah, sagte er: „O Christus, Gott, denn du bist zu einem Diener gekommen, ohne Schmutz, o Herr; auf dessen Namen ich Dich taufe; der Vater; aber Ihn trägst du in dir. Der Sohn; aber Du bist Fleisch geworden. Der Heilige Geist; und dies wirst du den Gläubigen durch den Mund geben (Johannes 20:22): Gott, erscheine, erbarme dich unser.“ 1. „Er öffnete den Grund der Tiefen und zog mit seinem trockenen Land (Volk) an, und darin (in den Tiefen) wurde der im Kampf mächtige Herr verherrlicht, nachdem er das Gegenteil bedeckt hatte.“ 3. „Der Herr gib unserem König Kraft und erhebe das Horn (Würde) seiner Gesalbten, die von einer Jungfrau geboren sind und zur Taufe kommen. Zu ihm rufen wir treu: Niemand ist heilig wie unser Gott.“ 4. „Herr, als du deine Stimme hörtest, warst du die Stimme eines Schreienden in der Wüste, denn du donnertest über viele Wasser und bezeugtest deinem Sohn, der den ganzen herabgekommenen Geist hatte, und rief: Du bist der Christus, Gottes Weisheit und Kraft.“ Ich habe, o Herr (der Vorläufer), deine Stimme gehört, die du die Stimme eines Schreienden in der Wüste nanntest; Als Du über viele Wasser (des Jordans) donnertest und von Deinem Sohn Zeugnis ablegtest, rief Er (der Vorläufer), erfüllt vom offenbarten Geist, aus: „Du bist der Christus, Gottes Weisheit und Kraft.“ 5. „Jesus, der Häuptling des Bauches, um die Verdammnis aufzulösen, die über den erstgeschaffenen Adam kommt, aber ohne wie Gott eine Reinigung zu erfordern, wird der Gefallene im Jordan gereinigt: In ihm schenkt er Frieden allen Gemütern, nachdem er die Feindschaft getötet hat.“ 6. „Die Stimme des Wortes, die Lampe des Lichts, der Stern der Sonne, der Vorläufer, in der Wüste, tut Buße, schreit zu allen Menschen und seid gereinigt: Siehe, Christus kommt, errettet die Welt von Blattläusen.“ Die Stimme des Wortes, die Lampe des Lichts, die Morgendämmerung – der Vorläufer der Sonne ruft in der Wüste allen Menschen zu: „Tut Buße und werde im Voraus gereinigt; denn siehe, Christus kommt und erlöst die Welt vor der Zerstörung.“ f) Kontakion. „Du bist heute dem Universum erschienen, und Dein Licht, o Herr, ist auf uns erschienen, in unserem Geist (bewusst) und singend zu Dir: „Du bist gekommen und du bist erschienen, ein unzugängliches Licht.“ 7. „Die frommen Jünglinge, die am Feuerofen teilnahmen, bewahrten den raschelnden Geist des Taus und Gottes Engel der Herablassung unversehrt; und auf die gleiche Weise sangen wir, getränkt in den Flammen, voller Dankbarkeit: O Herr und Gesegneter der Väter, bist du gesegnet.“ 8. „Das herrliche Geheimnis Babylons wurde durch die Höhle offenbart, aus der Tau ausströmte, als ob das immaterielle Feuer mit Bächen vom Jordan aufgenommen und im Fleisch des getauften Schöpfers umarmt wurde: den die Menschen für alle Zeiten segnen und erhöhen werden.“ Der babylonische Ofen, der Tau ausgegossen hatte, stellte dieses wunderbare Geheimnis dar, aber der Jordan war in der Lage, das immaterielle Feuer (des Göttlichen) in seinen Strömen aufzunehmen und den im Fleisch getauften Schöpfer zu umarmen, den die Menschen für alle Zeiten segnen und verherrlichen. „Verherrliche, meine Seele, die ehrenwerteste der Heerscharen in der Höhe, die reinste Jungfrau Maria.“ 9 . „Jede Zunge ist ratlos, die Segnungen unseres Erbes zu preisen, aber der Geist und das weltliche Lob deiner Mutter Gottes sind erstaunt: Du bist ein gutes Wesen, nimm den Glauben an, denn unsere göttliche Liebe wiegt: Denn du bist der Fürsprecher der Christen, wir preisen dich.“ Keine Sprache ist in der Lage, dich in deinem wahren Wert zu preisen, und selbst der Engelsgeist ist ratlos, wie er dich, Mutter Gottes, besingen soll, aber so gut wie du, akzeptiere den Glauben, denn du kennst unsere lebendige Liebe; Sie sind ein Vertreter der Christen; Wir machen Sie groß. „Oh, wunderbarer als der Geist Deiner Geburt Christi, oh allreine Braut, gesegnete Mutter! Nachdem wir die vollkommene Erlösung empfangen haben, preisen wir ihn würdig als Wohltäter und tragen die Gabe eines Dankliedes.“ Oh, wie überwältigend sind die Wunder Deiner Geburt, reinste Braut, gesegnete Mutter! Nachdem wir durch Dich die vollkommene Erlösung empfangen haben, preisen wir Dich würdig als Wohltäter und schenken Dir ein Dankeslied. g) Bei der Liturgie. 1 Antiphon Ps.113:1–3,5. „Beim Auszug Israels aus Ägypten wurde das Haus Jakob zu einem barbarischen Volk, und Juda wurde zu seinem Heiligtum, Israel zu seiner Provinz. Das Meer (Rot) erschien (sah das Volk, das von Gott selbst beschützt wurde) und lief (teilte sich), der Jordan kehrte zurück (umkehrte sich um). Was bedeutet dir das Meer, dass du geflohen bist, und der Jordan, dass du zurückgekehrt bist? 2. Antiphon. Psalm 114,1-5. „Ich habe (den Herrn) geliebt, denn (weil) der Herr die Stimme meines Gebets hören wird. Denn neige dein Ohr zu mir, und in meinen Tagen werde ich (Ihn) anrufen. Nachdem sie mich mit tödlichen Krankheiten umarmt hatten, fanden mich die Sorgen der Hölle. Ich fand Kummer und Krankheit und rief den Namen des Herrn an. Der Herr ist barmherzig und gerecht, und unser Gott ist barmherzig.“ 3 Antiphon. Psalm 118:1-4. „Bekenne (verherrliche) den Herrn, denn (denn Er) ist gut, denn Seine Barmherzigkeit währt ewiglich.“ Das Haus Israel soll also sagen, dass es gut ist... Das Haus Aaron soll sagen, also alle, die den Herrn fürchten, sagen: Seine Gnade währt ewiglich.“ D. Über den heiligen Fluss Jordan 24 Es gibt keinen Fluss in der Welt Gottes, der für einen Christen heiliger ist als der Jordan. In den Bächen dieses heiligen Flusses ließ sich unser Herr Jesus Christus vom Täufer Johannes taufen. Am Jordan erschien der Welt nach der Taufe des Herrn die neutestamentliche Verehrung der Heiligen Dreifaltigkeit. Am Jordan wurde dem Volk Gottes das größte Geheimnis der Epiphanie offenbart. „Im Jordan bin ich auf Dich getauft, o Herr, die trinitarische Anbetung erscheint“ (Troparion des Dreikönigsfestes). Es gibt das tiefste Tal der Erde – das Jordantal; Es gibt kein tieferes Tal auf der Erde als dieses. Da dieses Gebiet das tiefste Tal der Erde ist, kannte und kennt es unseren russischen Winter, unseren Schnee, unseren bitteren Frost nicht ... Das tiefe Jordantal ist ein natürliches und natürliches Bett der heiligen Bäche des heiligen Jordan. Nie zuvor waren diese Bäche durch Eis gebunden und hatten noch nie die Eisdecke der Flüsse des Nordens gesehen. Die Wärme der jordanischen Gewässer beträgt nie weniger als 15 Grad Celsius. Und der Jordan entsteht durch das Schmelzen des ewigen Schnees auf den Höhen der libanesischen Berge. Die Quellen des Jordan entstehen auf diese Weise: Während der Weizenernte im Heiligen Land beginnen Schnee und Eis in den an das Heilige Land angrenzenden libanesischen Bergen zu schmelzen. Nahe der alten Grenze des „Stamms Dan“ im Libanon entspringt der erste kleine Bach des Jordan. (Der Name Dan spiegelt sich hier zweifellos im Namen wider – Jordan). Der zweite, viel größere Bach entspringt in der Nähe der Stadt Caesarea Philippi (Matthäus 16,13). Unterwegs, entlang seines Laufs, der viele andere Gebirgsbäche aufnimmt, mündet dieser Bach, der mit der ersten Quelle des Jordans zusammenfließt, als kleiner Gebirgsfluss in den kleinen See Samokhonitskoye (oder jetzt Merom). Der See ist 6 Meilen lang. Von Merom fließt der Jordan als schäumender Fluss, ähnlich unseren kaukasischen Flüssen Rion, Aragva usw. Nachdem er schnell eine Strecke von 15 Meilen zurückgelegt hat, mündet der Jordan in den See Genezareth oder den See von Tiberias – das Meer, auf dem die Apostel Christi, bevor ihnen der Ruf als Menschenfischer verliehen wurde, damit beschäftigt waren, die zahlreichen Fische ihres Heimatsees zu fangen. Die häufigen, plötzlichen Stürme dieses See-Meeres kannten die göttliche befehlende Stimme unseres Erlösers, der die Winde verbot und inmitten des Sturms Stille herstellte (Matthäus 8:26). Aus dem 25 Meilen langen Meer von Tiberias entspringt der Jordan als wunderschöner, tiefer und schnell fließender Fluss. Hier mündet der Fluss, der sich zwischen den Bergen Moabs und Judas schlängelt, in das weite und fruchtbare Jordantal. Dieses Tal ist Gottes wunderbarer Garten! Hier ist das nie verblassende Grün aus Kräutern, Blumen, Oleandern, Küstenpalmen und anderen schattenspendenden Bäumen und Getreidesorten, die das Auge streicheln. Aber dazu später mehr. Nachdem er die gesamte Länge des Heiligen Landes durchquert hat, verschwindet der Jordan schließlich in den stillen Gewässern des Toten Meeres. In der toten Umarmung dieses Meeres scheint der immer murmelnde Jordan voller Leben zu erstarren. Wenn ein kleiner jordanischer Fisch von schnell fließenden Flussbächen in die Asphalt-(Harz-)Tiefen des Toten Meeres, des Sodommeeres, getragen wird, dann schläft er sofort ein. So oft reißt die Umarmung des Todes unerwartet sogar diejenigen weg, die zu schnell im Strom der alltäglichen Eitelkeit schwimmen! Das Jordantal erstreckt sich in seiner direkten Ausdehnung vom Tiberias-Meer bis zum Toten Meer nicht über mehr als 100 Meilen. Aber dieses Tal schlängelt sich zwischen den benachbarten Bergen entlang ihrer Kurven und Hänge und erstreckt sich über bis zu 300 Meilen. Es war dieser Raum, den unser Herr Jesus Christus durchquerte, als er sich von Galiläa auf den Weg nach Jerusalem machte, nicht auf einer geraden Straße durch das feindliche Samaria, sondern auf einem Umweg durch das Land jenseits des Jordan. Christus, der Herr, ging diesen Weg am dritten Ostern bis zu seinem freien Leiden auf dem Gipfel von Golgatha. Und für uns ist der Weg zum Kreuz und zur Erlösung nicht immer nah. Natürlich ist die Breite des Heiligen Jordan nicht überall gleich. An anderen Orten drücken die Berge von Juda und Moab, die rechts und links zusammenlaufen, das Wasser des Flusses in den engsten Durchgang. Hier ist der Fluss nur wenige Klafter breit. Und der Jordan fließt schnell durch diese schrecklichen Passagen! Hier brodelt und kocht es. An diesen Orten kommt im Vergleich zum Propheten Gottes Jeremia der Jordan wie ein Löwe aus den Höhen hervor (Jer 49,19). An anderen Stellen, wo die Breite des Tals sehr weitläufig ist – 15–20 Werst –, plätschert der Jordan in seinem Bett gemessen und leise mit seinen Bächen. Seine Breite kann an diesen Stellen 20 Klafter oder mehr betragen. Am Jordan gab es keine Brücken. Sie existieren jetzt nicht. So wie der Patriarch Jakob diesen Jordan mit seinem Stab überquerte (Gen 32,10), so überqueren nun alle Pilger den Jordan, indem sie das Wasser durchwaten. Der Jordan ist im Allgemeinen ein tiefer Fluss. Aber entlang seines Verlaufs gibt es etwa 5 natürliche Furtübergänge. Diese Übergänge ersetzen Brücken auf dem Fluss. Es gibt eine Interpretation, dass solche Kreuzungen Vifavars genannt wurden. Der heilige Evangelist Johannes der Theologe, der das Evangelium der Taufe der Vorläufer des Herrn predigt, sagt, dass „dies in Bethabara am Jordan geschah, wo Johannes taufte“ (Johannes 1:28). Oben wurde bereits darauf hingewiesen, dass der heilige Jordan wie ein Gebirgsfluss sehr schnell fließt und alles mitnimmt, was ihm in den Weg kommt. Wie viele „Zweige Palästinas“ werden von dem schnell fließenden Fluss in die stillen Gewässer des Toten Meeres getragen! Von unten und von den Seiten trägt der Jordan in seiner Strömung große Mengen Schlick und Sand mit sich. Daher ist das jordanische Wasser während seines Fließens schlammig und schlammig, wie alle Flüsse des gebirgigen Kaukasus. Aber wenn sich dieses Wasser in einem sauberen Gefäß absetzt, ist es transparent und rein, wie der reinste Kristall. In einem gut verschlossenen Gefäß verdirbt dieses Wasser nie. Und wie viel jordanisches Wasser wurde von unseren einheimischen Pilgern zur Heiligen Rus gebracht! Der natürliche Rahmen, durch den der Jordan fließt, ist von feierlicher Majestät: Das ist das Jordantal. Dieses Tal ist wunderbar! Sie ist voller unaufhörlichem Leben. Hier wird dem Allguten Schöpfer ein unaufhörlicher Lobgesang dargebracht. Die hohen Berge in der Nähe des Jordans und alle Hügel preisen hier den Herrn, die Bäume sind fruchtbar (an den Ufern des Jordans wächst der Johannisbrotbaum in Hülle und Fülle, dessen Früchte der russische Pilger Barsky Heuschrecken nannte), Tiere und alles Vieh (und bis heute gibt es im Jordantal Leoparden, Löwen, Wildschweine, Hyänen, Schakale und andere wilde Tiere); Auch die Vögel preisen hier den Herrn: Mit dem Gesang einer Nachtigall, dem Gurren einer wilden Taube, das an das Weinen und Lachen eines Kindes erinnert, erfüllt der Schrei der Schwalben Tag und Nacht das Jordantal. Und das ist das unaufhörliche Rauschen des Wassers vieler heiliger Flüsse!... Vergessen Sie dieses majestätische Bild niemals für jeden, der es mindestens einmal gesehen hat... Am Jordan fanden viele heilige Ereignisse statt, sowohl aus der Geschichte des Alten Testaments, aus der Geschichte des Neuen Testaments als auch aus der Geschichte der Universalkirche Christi. Der Vorfahre der 12 Stämme des jüdischen Volkes, Patriarch Jakob, überquerte den Jordan. Josua übersetzte auf wundersame Weise das gesamte Heer des jüdischen Volkes über den Jordan (Josua 3:15). König David flüchtete hinter den Jordan, um der Verfolgung seines geliebten Sohnes Absalom zu entgehen (2. Sam. 17:22). Nach dem Wort des Propheten Gottes Elisa wurde der Syrer Naaman, nachdem er sich siebenmal im Jordan gewaschen hatte, von schwerer Lepra geheilt (2. Könige 5,10). Jenseits des Jordan befand sich das provisorische Lager von Juda Makkabäus (1 Makkabäus 5:52). Sie überquerten oft den Jordan und St. Apostel, begleitet von ihrem göttlichen Lehrer. Und nun weisen die „Brunnen der Apostel“ den Weg vom Jordan nach Jerusalem. Lasst uns da weitermachen, wo wir angefangen haben. Das wichtigste heilige Ereignis am Jordan ist die Taufe des Herrn und die Erscheinung der Heiligen Dreifaltigkeit. Aber vielleicht wird jemand sagen: Wie unglücklich ich bin, dass ich nicht am Jordan war. Unbegründete Beschwerde! Wir Christen wurden alle mit dem großen und heiligen Sakrament der Taufe geehrt. Das Taufbecken, das unsere Erbsünde abgewaschen hatte, war für jeden von uns der heilige Jordan. Gespräch Nr. 3. Über die Bedeutung des Weihwassers der Epiphanie I. Das Besondere am Dreikönigsfest ist, dass an diesem Festtag Wasser gesegnet wird. Die Heilige Kirche verwendet seit langem Weihwasser, und man könnte meinen, dass die Weihe des Wassers in apostolischer Zeit begann. Daher ist geweihtes Wasser aufgrund seines tiefen Altertums und seiner Langlebigkeit ehrwürdig. Wenn wir uns mit Weihwasser besprengen und es für verschiedene fromme Werke verwenden, tun wir das, was fromme Christen aller Zeiten getan haben. II. Aber gleichzeitig ist es durchaus wahr, dass Weihwasser denjenigen, die es richtig verwenden, viele verschiedene Vorteile bringt. a) Durch das heilige Wasser empfangen wir die Gnade Gottes: Es weckt in uns Reue für unsere Sünden, es erzeugt in uns wahre Ehrfurcht. Und wenn Sie sich mit Weihwasser besprengen und gleichzeitig ein Gefühl der Reue verspüren, dann erhalten Sie Vergebung der Sünden; Weihwasser ist auch ein echtes Heilmittel gegen alle Versuchungen, insbesondere gegen solche, die vom Teufel ausgehen. Wenn also die Versuchung über Sie kommt und Sie mit Ehrfurcht und Hoffnung ein paar Tropfen Weihwasser probieren und sich mit dem Kreuzzeichen markieren, dann können Sie sicher sein, dass Gott Ihnen die Gnade geben wird, die Versuchung zu überwinden und Ihr Gewissen rein zu halten. Der Teufel hat Angst vor Weihwasser und rennt davor davon. Alle Orte, die mit Glauben, Hoffnung und Ehrfurcht mit Weihwasser besprengt sind, sind für den bösen Geist unzugänglich: Er wagt es nicht, sich diesen Orten zu nähern. b) Weihwasser kann sowohl zur Heilung von Krankheiten als auch zur Befreiung von vielen anderen Übeln und Nöten dienen. Und wir sollten uns über diese wundersame Wirkung des Weihwassers nicht wundern. Dieses Wasser erhält seine Kraft aus den Gebeten der Kirche, und die Kirche betet bei der Weihe des Wassers, damit Gott ihm die Kraft seines Segens schenke, damit alles, was damit besprengt werde, frei von jeglichem Schaden sei. c) Die Kraft des Weihwassers reicht über das Grab hinaus. Es bringt auch den Toten Trost, Hilfe und Stärkung. Sie erhält diese Kraft durch die Gebete der Kirche; Wenn die Kirche Weihwasser auf die Körper der Toten oder ihre Särge und Gräber sprengt, betet sie zu Gott, dass Gott die Seelen der Verstorbenen reinigen und ihre Sorgen mit dem himmlischen Tau des Trostes mildern möge. Deshalb tun Sie gut daran, nach dem Vorbild der Kirche die Särge und Gräber der Toten mit Weihwasser zu besprengen. So wie Regen Blumen erfrischt, die durch die Hitze der Sonne verblasst sind, so stärkt Weihwasser die Seelen der Toten mit der Kraft der Gebete der Kirche und Ihrer Gebete. III. Sie sehen also, Brüder, dass Weihwasser ein echtes Mittel ist, um viele Übel von uns zu entfernen und uns viele verschiedene Vorteile und Barmherzigkeiten zu bringen. Bewahren Sie daher heiliges Wasser in Ehren und nutzen Sie es nach dem Vorbild der alten christlichen Kirche, um rettende Gedanken und Gefühle in Ihnen zu wecken und verschiedene geistige und körperliche Vorteile zu erzielen. Sammle Weihwasser, bringe es zu dir nach Hause und bewahre es in einem sauberen Gefäß für den frommen Gebrauch auf. Besprühen Sie sich öfter damit, vor allem morgens und abends sowie beim Betreten und Verlassen des Hauses. Aber tun Sie dies nicht aus bloßer Gewohnheit und ohne nachzudenken, sondern mit Ehrfurcht, mit einem Gefühl der Reue und mit Hoffnung. Streue es oft auf alles in deinem Haus und in deinem Garten, damit der böse Geist keinen Zugang zu dir haben kann, damit alles Böse von dir abgelenkt wird und damit Gott mit den Engeln unter dir wohnt. Wenn Sie Weihwasser mit Reue, Ehrfurcht und Hoffnung verwenden, wird das erfüllt, worum der Heilige betet. Die Kirche bei der Weihe des Wassers mit den Worten: „Großer und allmächtiger Gott, der Himmel und Erde geschaffen und alle Ordnungen in der Welt geschaffen hat, vor dem Engel, Erzengel und alle Mächte des Himmels zittern! Schauen Sie aus himmlischen Höhen auf dieses Wasser herab und heiligen Sie es mit Ihrem Heiligen Geist. Möge es allen von großem Nutzen sein, die davon essen und sich damit salben. Möge es dazu dienen, Seelen und Körper zu reinigen, jeden gegnerischen Feind zu vertreiben, um Dich anzuziehen.“ Möge sie unsere Herzen erweichen und uns mit Liebe zu Dir erwärmen. Möge sie, nachdem wir hier mit der Gemeinschaft Deines heiligen Wassers belohnt wurden, eines Tages mit der Gemeinschaft Deiner ewigen Herrlichkeit und ewigen Freuden belohnt werden. (Siehe „Der Orden der Großen Segnung des Wassers“). Amen. Anhang zum Gespräch Nr. 3. Über das heilige Dreikönigswasser „Heute wird die Natur durch Wasser geheiligt“ (Troparion für die Weihe des Wassers) Wie glücklich, Zuhörer, sind jene Christen, die an diesem Feiertag um Mitternacht der Taufe des Herrn in Palästina gedachten, genau an dem Ort, an dem der Erretter getauft wurde. Wer von uns möchte nicht an seiner Stelle aus dem heiligen Fluss trinken und darin baden? Wer von uns schätzt nicht die Erlösung unserer Seelen und die Heiligung unseres Körpers mit jordanischem Wasser! Zu unserem Trost sandte Gott uns an diesem Feiertag seinen Jordan, für den es nach der Liturgie einen Kreuzzug geben wird. Und an unserem Jordan ist das ehrliche und lebensspendende Kreuz, das unseren Herrn Jesus Christus selbst darstellt, im Wasser versunken. Und auf dieses Wasser kommt derselbe Segen und die gleiche Weihe herab wie auf das Wasser des Jordan, in dem der Erlöser getauft wurde. „Heute wird die Natur durch Wasser geheiligt“, singt die Heilige Kirche. Durch das Eintauchen des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn in Wasser während des Gebets der Heiligen Kirche wird das Wasser geheiligt, geheiligt, wundersam, heilt Seelen und Körper und vertreibt böse Geister. Was für ein wertvolles Geschenk sollte das nun geweihte Wasser danach für uns alle sein, und was für eine schwere Sünde ist es für uns, dieses Wasser nicht zu verwenden, sondern uns Zaubersprüchen, Flüstern und verschiedenen anderen Aberglauben zuzuwenden, um geistige und körperliche Krankheiten zu heilen! Während des aktuellen heiligen Ritus der Wasserweihe bittet die Heilige Kirche den Herrn, durch den Einfluss des Heiligen Geistes zu kommen, dieses Wasser zu weihen und ihm wundersame Kraft zu verleihen. „Und gib ihr die Gnade der Erlösung, den Segen des Jordan“, betet die Heilige Kirche, „schaffe mit ihr eine Quelle der Unvergänglichkeit, eine Gabe der Heiligung, eine Auflösung von Sünden, eine Heilung von Leiden, einen zerstörerischen Dämon, unzugänglich für widerstrebende Kräfte, erfüllt von engelhafter Kraft: damit alle, die die Kommunion empfangen und empfangen, sie haben, zur Reinigung von Seelen und Körpern, zur Heilung von Leidenschaften, zur Heiligung von Häusern, und ich werde es tun.“ für jeden Nutzen eine ganze Menge Gutes tun.“ Und weiter: „Und gewähre allen, die es berühren und daran teilhaben und sich damit salben, Gesundheit, Reinigung und Segen.“ Wenn das ehrliche und lebensspendende Kreuz des Herrn dreimal ins Wasser getaucht wird – zu Ehren und Ruhm der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, während wir das Troparion „Ich bin im Jordan getauft, o Herr“ singen, heiligt unser an diesem Kreuz gekreuzigter Herr Jesus Christus dieses Wasser und verleiht ihm wundersame, heilende und heiligende Kraft. Gewöhnliches Wasser ist von Natur aus nur für den Körper gesund, aber durch die Heiligung verändert, verbessert und erhöht sich seine Natur, sodass es für Körper und Seele heilsam wird. Wenn wir geweihtes Wasser andächtig verkosten, reinigt, belebt und erneuert es unsere Seele und unseren Körper. Durch das Besprengen mit diesem geweihten Wasser werden nicht nur wir gereinigt und erleuchtet, sondern auch alles um uns herum. Unsere Häuser, unser Vieh und alle Dinge, die uns gehören, sind ihr geweiht. Die Heilige Kirche möchte, dass nicht nur wir, sondern alles, was wir haben, durch die Gnade Gottes geheiligt werden. Sie lehrt uns zu glauben, dass das jetzt geweihte Wasser große, wundersame Kraft besitzt. Dieses heilige Wasser vertreibt aufgrund der Kraft des Glaubens an seine Heilkraft böse Geister von uns, reinigt jeden Schmutz und heilt sowohl geistige als auch körperliche Leiden, insbesondere solche, die durch den schädlichen Einfluss des Teufels auf unsere Seele und unseren Körper entstehen. Das Dreikönigswasser ist für alle Christen so wichtig und so notwendig, dass das bloße Trinken dieses Wassers in den Kirchenbüchern „Kommunion“ genannt wird. Das bedeutet nicht, dass dieses Wasser die gleiche göttliche Kraft hat wie die Kommunion des Heiligen Leibes und Blutes des Erlösers. Nein. Dreikönigswasser ist wichtig und heilig; aber es kann die heilige Kommunion der großen, heiligen, göttlichen Geheimnisse Christi nicht ersetzen. Es muss in der Gewissheit verwendet werden, dass es dazu dient, Sünden zu beseitigen, Seele und Körper zu heilen, allen gerechten Vorteilen zu dienen und alle Verleumdungen sichtbarer und unsichtbarer Feinde zu vertreiben. Im Wissen um die Gegenwart der allheiligenden Kraft Gottes im Dreikönigswasser nutzt die Heilige Kirche selbst dieses Weihwasser als wertvolles und unvergängliches Geschenk. Sie weiht heilige Ikonen und alle heiligen Gefäße und Kleidungsstücke, die während des Gottesdienstes verwendet werden. Die Heilige Kirche befiehlt, es zur Reinigung verschiedener Dinge zu verwenden, die auf irgendeine Weise verunreinigt wurden. Jeder kann das Wunder der allheiligenden Kraft und Gnade Gottes in diesem heiligen Wasser sehen und es anhand seiner eigenen Erfahrung testen. Einfaches, ungeweihtes Wasser, das an einem warmen Ort aufbewahrt wird, verdirbt schnell und nimmt einen schlechten Geschmack und Geruch an. Beim Dreikönigswasser ist das nicht der Fall: Es bleibt ein ganzes Jahr oder länger unvergänglich. Ist das nicht ein Wunder? Das Wunder ist das Offensichtlichste und jedem zugänglich. St. Johannes Chrysostomus sagt, dass das Wasser des Dreikönigsfestes viele Jahre lang unvergänglich bleibt, es ist frisch, rein und angenehm, als wäre es gerade erst in dieser Minute aus einer Quelle geschöpft worden. Deshalb wird dieses heilige Wasser, auf Griechisch „Agiasma“ genannt, was ein Heiligtum bedeutet, von der Heiligen Kirche bestimmten Personen verschrieben, die wegen schwerer Sünden von der Heiligen Kommunion ausgeschlossen wurden. Also: Müssen wir unsere Häuser heiligen, Krankheiten und Leidenschaften heilen oder böse Geister von uns selbst vertreiben? Hier ist eine wertvolle und wundersame Medizin für uns – das Heilige Dreikönigswasser. (Siehe „Pastoral Interlocutor“, Nr. 17-18, 1888, Dezember). Gespräch Nr. 1, das die Geschichte des Festes der Darstellung des Herrn mit moralischen Schlussfolgerungen erläutert I. Lassen Sie uns die Geschichte des Festes der Darstellung des Herrn in den heiligen Worten der Evangeliumsgeschichte über dieses Ereignis vermitteln. „Und als die Tage ihrer Reinigung nach dem Gesetz des Mose erfüllt waren, brachten sie ihn nach Jerusalem, um ihn vor den Herrn zu bringen, wie es im Gesetz des Herrn vorgeschrieben ist, dass jedes männliche Kind, das den Mutterleib öffnet, dem Herrn geweiht werden sollte und zwei Turteltauben oder zwei Taubenküken geopfert werden sollte, wie es im Gesetz des Herrn vorgeschrieben war. Dann lebte in Jerusalem ein Mann namens Simeon. Er war ein gerechter und frommer Mann und freute sich auf den Trost Israel; und der Heilige Geist war auf ihm, dass er den Tod nicht sehen würde, bis er Christus, den Herrn, sah. Und als die Eltern das Kind Jesus brachten, um den gesetzlichen Ritus über ihm durchzuführen, nahm er ihn in seine Arme, lobte Gott und sagte: „Nun, Meister, du schickst deinen Diener in Frieden, gemäß deinem Wort, denn meine Augen haben dein Heil gesehen, das du vor dem Angesicht aller Nationen bereitet hast.“ Heiden und die Herrlichkeit deines Volkes Israel. Joseph und seine Mutter staunten über das, was über ihn gesagt wurde. Und Simeon segnete sie und sagte zu Maria, seiner Mutter: Siehe, dieser ist zum Fall und zum Aufstand vieler in Israel und zum Gegenstand von Streit bestimmt – und eine Waffe wird deine eigene Seele durchdringen, damit die Gedanken vieler Herzen offenbar werden. Da war auch Anna, die Prophetin, Tochter von Phanuel, aus dem Stamm Asser, die ein sehr hohes Alter erreicht hatte und seit ihrer Jungfräulichkeit sieben Jahre lang mit ihrem Mann zusammenlebte, eine Witwe von vierundachtzig Jahren, die die Kirche nicht verließ und Gott Tag und Nacht mit Fasten und Gebeten diente. Und zu dieser Zeit kam sie herauf, verherrlichte den Herrn und redete von ihm zu allen, die in Jerusalem auf Erlösung warteten. Und als sie alles nach dem Gesetz des Herrn vollendet hatten, kehrten sie nach Galiläa in ihre Stadt Nazareth zurück. Das Kind wuchs und wurde stark im Geiste, erfüllt von Weisheit, und die Gnade Gottes ruhte auf ihm“ (Lukas 2,22-40). Hier ist die Geschichte des Evangeliums über die Darstellung des Herrn. Lassen Sie uns diese Geschichte mit unseren eigenen Worten erklären. Schon unter Mose erließen die Juden ein Gesetz, nach dem eine Frau, die ein männliches Kind zur Welt brachte, vierzig Tage lang als unrein galt. An diesen Tagen, den sogenannten Reinigungstagen, durfte die gebärende Mutter nicht in die Kirche kommen, um am Gottesdienst teilzunehmen oder etwas Heiliges zu berühren. Am Ende dieser Zeit erschien jede Mutter in der Kirche und brachte dort ein Reinigungsopfer dar. Eine wohlhabende Frau opferte ein einjähriges Lamm als Brandopfer und eine junge Taube oder Turteltaube als Sündopfer. Für die Armen, denen es am Herzen lag, ein Lamm zu opfern, erlaubte das Gesetz das Opfern von zwei Turteltauben oder zwei jungen Tauben – eine als Brandopfer anstelle eines Lammes und die andere als Sündopfer. Wenn das Baby außerdem erstgeboren war, wurde am selben vierzigsten Tag zusammen mit einem Reinigungsopfer ein Ritus der Hingabe an Gott an ihm durchgeführt. Der Herr Jesus Christus, der als Erstgeborener und Einziggezeugter auf die Erde kam, „um alle Gerechtigkeit zu erfüllen“, geruhte, am vierzigsten Tag nach seiner Geburt das Gesetz der Hingabe an Gott zu erfüllen. Um beide Riten zu erfüllen, erschienen Joseph und die Heilige Jungfrau Maria als treue Israelis am vierzigsten Tag nach der Geburt des Erretters im Jerusalemer Kirche, in dem alle Riten des Gesetzes Mose durchgeführt wurden. Da sie arm war, brachte die Gottesmutter zwei Turteltauben als Reinigungsopfer dar. Zu dieser Zeit lebte ein frommer alter Mann namens Simeon in Jerusalem. Wie alle anderen rechtschaffenen Menschen des Alten Testaments hatte der rechtschaffene ältere Simeon einen lebendigen Glauben an den kommenden Messias, dessen Erscheinen den Israelis freudigen Trost (Freude) bringen sollte. Aufgrund seiner Frömmigkeit wurde Elder Simeon zum auserwählten Gefäß des Heiligen Geistes: „Der Heilige Geist war auf ihm.“ Der Heilige Geist offenbarte ihm, dass er nicht sterben würde, bis er Christus sah. Hier müssen wir einen Schritt zurücktreten, um dieses Versprechen an Elder Simeon zu verstehen. Einige Jahre vor der Geburt Christi wünschte der ägyptische König Ptolemaios Philadelphus, dass die heiligen Bücher des jüdischen Volkes in seiner königlichen Bibliothek ins Griechische übersetzt würden. Nach dem Willen und Wunsch des Königs wurden aus Jerusalem gelehrte Männer geschickt, die sich gut mit der griechischen und hebräischen Sprache auskannten, damit diese Männer die heiligen Bücher aus dem Hebräischen ins Griechische übersetzen sollten. Unter diesen Übersetzern war ein gerechter und frommer Mann namens Simeon. Während er die heiligen Bücher aus dem Hebräischen ins Griechische übersetzte, geriet er in Verlegenheit über die folgenden Worte des Propheten Jesaja: „Siehe, eine Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden ihm den Namen Immanuel geben“ (Jesaja 7,14). Da der fromme alte Mann das Geheimnis der Geburt von einer Jungfrau nicht verstand, hatte er bereits ein Messer genommen, um diese Stelle aus den heiligen Büchern herauszukratzen, da er glaubte, dass dies ein Fehler sei; Aber der Engel des Herrn, der ihm erschien, hielt ihn zurück und sagte: „Weil du dem Wort Gottes nicht geglaubt hast, wirst du nicht sterben, bis du mit deinen eigenen Augen die Erfüllung dieser Vorhersage siehst. Glaube, dass die Jungfrau tatsächlich den Retter der Welt gebären wird.“ Na und? Wahrlich: „Bei Gott wird kein Wort scheitern“ (Lukas 1,37). Simeon war damals schon alt, aber durch den Willen Gottes musste er noch viele Jahre leben und auf die Freude Israels warten. Simeon erreichte ein hohes Alter: Der Legende nach wurde er 300 Jahre alt. Und so erscheint Simeon durch die besondere Erleuchtung des Heiligen Geistes genau zu der Zeit in der Kirche, als Joseph und Maria hier den Ritus der Hingabe an Gott oder der Vorstellung vor dem Herrn über das Gotteskind vollzogen. Als der heilige Älteste den versprochenen Messias in dem gebrachten Kind erkannte, nahm er Jesus Christus in seine Arme und rief aus: „Jetzt lässt du deinen Diener gehen, o Meister ...“ „Jetzt werde ich in Frieden sterben“, schien Simeon zu sagen, „denn meine Augen haben die Erlösung gesehen, die durch das Sühnopfer des Messias geschaffen wurde. Ich werde nach deinem Wort sterben, das heißt nach der Vorhersage, die mir der Heilige Geist durch dich gegeben hat – „Ich werde den Tod nicht sehen, bis ich sehe.“ Christus, der Herr ...“ Der Erlöser ist das Licht zur Erleuchtung der Heiden und aller Menschen. Er wird die Dunkelheit des Aberglaubens und des Götzendienstes auf Erden vertreiben und jedem die wahre Erkenntnis Gottes und Ehrfurcht lehren. Gleichzeitig ist der Messias sowohl die Herrlichkeit als auch die Verherrlichung der Israelis, denn aus der Mitte dieses Volkes und nicht aus irgendeinem anderen Volk erstrahlte das Licht des Universums – unter den Juden inkarnierte, lebte, lehrte und wirkte der Erlöser Wunder. Vom Heiligen Geist erleuchtet, sieht der gerechte Simeon das gesamte zukünftige Schicksal des Erretters auf Erden voraus: sein Leiden am Kreuz und seinen Tod. Und indem er Gottes Segen für die heilige Familie anrief, wandte er sich an die Mutter Gottes und sagte: „Siehe, dieser ist zum Fall und Aufstand vieler in Israel und zum Gegenstand von Streitigkeiten bestimmt, und eine Waffe wird deine eigene Seele durchdringen, damit die Gedanken vieler Herzen offenbart werden.“ Nicht alle Menschen werden an Christus glauben und die Erlösung nutzen, die er der Erde gebracht hat. Der Erretter wird Gegenstand von Widersprüchen und Streitigkeiten unter den Menschen sein: Einige werden versuchen, seine göttliche Würde zu zerstören und zu überschatten, während andere im Gegenteil fest unter dem Zeichen des Glaubens an Christus stehen werden. Der Zorn und der Unglaube der ersteren werden so weit gehen, dass sie den Erlöser in einen schändlichen und qualvollen Tod verraten; und dann werden die Leiden und Sorgen des Erretters wie ein Schwert das mütterliche Herz der Allerheiligsten Theotokos durchdringen. Beim Anblick des Leidens und Sterbens Jesu Christi wird der glühende Glaube, die Aufrichtigkeit und die hingebungsvolle Liebe der einen zum Vorschein kommen – die Bosheit, die falsche Frömmigkeit und die satanische Eitelkeit der anderen. Zusammen mit Simeon, dem Prediger der Ankunft des Erretters, erschien die heilige Älteste Anna in der Kirche. Nachdem die heilige Anna genau wie Simeon durch die Inspiration des Heiligen Geistes den versprochenen Messias im Jesuskind erkannt hatte, näherte sie sich dem Erlöser, verherrlichte Gott und predigte von ihm allen, die voller Glauben auf das Kommen des Erlösers warteten. Nachdem sie in der Kirche alles gemäß dem Gesetz erledigt hatten, verließen Josef und Maria Jerusalem. II. Zur Erinnerung an dieses Ereignis richtete die Heilige Kirche am 2. Februar (d. h. am 40. Tag nach der Geburt, dem 25. Dezember) das Fest der Darstellung des Herrn ein. Dieser Feiertag ist sehr alt. Väter und Lehrer des 3. und 4. Jahrhunderts n. Chr. erwähnen ihn in ihren Schriften, wie zum Beispiel: Amphilochius, Bischof von Ikonium, Gregor von Nyssa, Johannes Chrysostomus und Methodius von Tyrus. Das Fest der Darstellung des Herrn, das in den ersten Jahrhunderten des Christentums sowohl im Osten als auch im Westen allgemein geachtet wurde, begann ab dem 6. Jahrhundert bei folgender Gelegenheit besonders feierlich gefeiert zu werden. Ende 541 kam es in Konstantinopel und den umliegenden Ländern zu einer schrecklichen Pest, die täglich 5.000 bis 10.000 Menschen tötete. Zu dieser schrecklichen Katastrophe, die drei Monate dauerte, gesellte sich eine neue – ein Erdbeben, das viele Gebäude und sogar eine ganze Stadt zerstörte. In dieser Zeit des himmlischen Zorns offenbarte Gott einem frommen Mann, dass die Katastrophen, die Griechenland heimsuchten, ein Ende haben würden, sobald die feierliche Feier der Darstellung des Herrn eingeführt würde. Das Wort der Offenbarung Gottes wurde von allen mit Glauben und Freude angenommen und am zweiten Tag des Monats Februar 542 fand eine feierliche Feier statt. Am selben Tag hörten auch die Katastrophen auf, die Konstantinopel, Litiochi und andere Städte Griechenlands heimsuchten. Der griechische Kaiser Justinian ordnete in seinem gesamten Reich an, diesen Tag als einen wichtigen Feiertag der Kirche Christi zu klassifizieren. So betet die Kirche in Erinnerung an die im Heiligen Evangelium beschriebenen Umstände der Darstellung des Herrn auch zum Herrn um die Stärkung des Kaisers (Vers vom 2. Februar). Mit der Einführung der feierlichen Feier des Tages der Darstellung des Herrn hatte die Heilige Kirche unsere Erbauung im Sinn. In den Ereignissen und Umständen der Gründung dieses Feiertags ist alles bedeutsam und alles ist lehrreich für uns. a) Das erste Beispiel wird uns durch das göttliche Jesuskind gegeben – ein Beispiel für die strikte Erfüllung der gesetzlichen Anforderungen, wonach alle männlichen Säuglinge am 40. Tag nach der Geburt zum Kirchenbesuch und die Erstgeborenen zur Hingabe an Gott in die Kirche gebracht werden müssen. Als Sohn Gottes, ohne nach dem Vater zu beginnen, war er für die Menschensöhne frei vom Gesetz. Und doch erfüllt er wie der Menschensohn, der 40 Tage alt ist und von einer Frau unter dem Gesetz geboren wurde, das Gesetz. Der Schöpfer des Gesetzes erfüllt das Gesetz. Wofür? Um uns durch unser eigenes Beispiel zu lehren, allen Satzungen der Kirche zu gehorchen. Wie werden wir es danach wagen, uns der Verpflichtung zu entziehen, die Anforderungen des Gesetzes sowohl für uns selbst als auch für unsere Kinder zu erfüllen (wie es Sektierer tun)? b) Und die Heilige Jungfrau Maria? Als Mutter des Herrn wurde sie gleich bei seiner Geburt geheiligt und brauchte, ohne aufzuhören, Jungfrau zu sein, keine Reinigung „als unbefleckt, unvergänglich, unverweslich und höchst rein“, aber sie unterwarf sich, nicht anders als andere Ehefrauen unter dem Gesetz, demütig den Geboten des Gesetzes. Und trotz der Entfernung der Reise trägt die Mutter Gottes in Begleitung des gerechten Josef das Jesuskind zum Tempel von Jerusalem – und nicht nur das Kind, sondern auch das für diesen Anlass dargebrachte Opfer – zwei Taubenküken. Wie können unsere postpartalen Frauen danach vermeiden, das Gesetz zu erfüllen, das ihnen vorschreibt, am 40. Tag nach der Geburt mit ihren Neugeborenen zur Kirche Gottes zu kommen, um ein Reinigungsgebet zu empfangen, das normalerweise als vierzigstes Gebet bezeichnet wird, und das Baby zu taufen? Der Herr verlangt ein Sühneopfer, wenn ein Kind in die Kirche aufgenommen wird – und man muss ein machbares Opfer für die Kirche Gottes bringen. Niemand soll sagen, er sei arm – Armut rechtfertigt einen Gesetzesbrecher nicht vor Gott: Auch Josef und Maria waren arme Menschen, aber getrieben von der Notwendigkeit, dem Gesetz zu gehorchen, erfüllen sie es nach besten Kräften. Im Alten Testament opferten reiche Menschen Gott ein Lamm, und die Armen opferten zwei Turteltauben oder eine Kükentaube. Beide Opfer gefielen Gott gleichermaßen. Ebenso sollten unsere Opfer für göttliche Taten nicht in ihrem Wert ausgedrückt werden. Eure heilige Absicht, Brüder, ist bereits ein angenehmes Opfer für den Herrn, der unsere guten Dinge nicht verlangt und nicht auf Geschenke, sondern auf unser Herz blickt. Der springende Punkt liegt in der ständigen Bereitschaft, die Rituale und Gesetze der Kirche zu erfüllen. Die völlige Unterwerfung unter das Gesetz, unter alle Satzungen und Gebote der Kirche ist das angenehmste und angenehmste Opfer für Gott, in dem unser Herr Jesus Christus selbst und seine reinste Mutter uns ein Beispiel geben. c) Was kann man über Anna, die Prophetin, Tochter von Phanuel und den gerechten Simeon, sagen, die den Einen in seine Arme nahm, den die ganze Welt nicht umarmen kann? Das Leben und die Taten dieser Personen sind auch für uns Brüder sehr erbaulich und lehrreich. Der rechtschaffene Älteste Simeon wurde auf wundersame Weise ermahnt, weil er vielleicht einmal in seinem Leben an der wahren Bedeutung der Worte der Heiligen Schrift zweifelte, die von der Geburt des Erretters durch die Jungfrau berichten. Aber neigen wir unter uns alle immer dazu, alles zu glauben, was in der göttlichen Offenbarung enthalten ist? Kommt es nicht vor, dass einige aus Eigenwilligkeit, andere aus Gedankenlosigkeit an der wahren Bedeutung der klaren Worte der Heiligen Schrift zweifeln oder diese verfälschen? Leider und mit großem Bedauern kommt dies häufig vor. Aber hören wir zu, was ein tapferer Hirte und eifriger Prediger des Wortes Gottes dazu sagt: „Die Lehre unseres Glaubens enthält viel Geheimnisvolles und Unverständliches für unseren Verstand. Aber habt Angst, an irgendetwas zu zweifeln: Wie der Glaube lehrt, so glaubt. Das Unverständliche kann nicht verstanden werden und es besteht keine Notwendigkeit, es zu begreifen.“ Erwarten wir nicht die wundersame Erscheinung eines Engels, der uns erleuchtet und uns erklärt, was wir nicht verstehen; Sie haben einen Engel, einen treuen Mentor und Dolmetscher – die Heilige Kirche. Wir werden ihr gehorchen, wir werden ihr in allem vertrauen. Der gerechte Simeon sah vor seinem Tod die Erfüllung eines unverständlichen Sakraments, an dem er einst zu zweifeln wagte. Vor dem Tod, Brüder, werden unsere Augen geöffnet und wir werden wissen, woran wir jetzt zweifeln. Ja, bevor wir sterben, werden wir alles genau wissen und dann völlig überzeugt sein von allem, was uns die Heilige Kirche, der wir so wenig gehorchen, lehrt; aber – leider! „Vielleicht werden unsere Augen dann nicht für unsere Freude geöffnet“ (siehe „Lehren“ von Erzpriester R. Putyatin). Vielleicht werden mehr als einer für Zweifel, willkürliche Auslegung und Verständnis des Wortes Gottes entsprechend seinem extremen Verständnis bestraft und nicht so, wie es die Heilige Kirche uns lehrt. Aber es wird zu spät sein, denn nach dem Tod gibt es keine Reue. Wie wagen es einige eigenwillige Menschen danach, das Wort Gottes nach ihrem eigenen Verständnis zu interpretieren? Lass das nicht passieren! St. Die Kirche hat uns alles offenbart, was für unsere Erlösung notwendig ist, und deshalb lasst uns auf ihre Stimme hören, denn wie der heilige Cyprian von Karthago sagt: „Für wen die Kirche keine Mutter ist, für den ist Gott kein Vater“ (siehe Missionary Review, 1897, Februar). III. Das lehren uns also, Brüder, die Ereignisse, zu deren Ehre und Erinnerung das Fest der Darstellung des Herrn ins Leben gerufen wurde. Sie lehren die genaue Erfüllung des Gesetzes des Herrn, aller Verordnungen und Rituale der orthodoxen Kirche, sie lehren, den orthodoxen Glauben in seiner ganzen Reinheit zu bewahren, bedingungslos an alles zu glauben, was im Wort Gottes enthalten ist, und es so zu verstehen, wie es uns die heiligen, von Gott inspirierten Väter und Lehrer der Kirche gelehrt haben; Ermutigen Sie Sie, willkürliche Interpretationen zu vermeiden, um keine Todsünde zu begehen und nicht in die ewige Verdammnis wegen Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist zu geraten. Schließlich lehrt uns der Grund für die feierliche Feier dieses Tages, diesen Tag vor allem durch fromme Taten zu ehren, wie zum Beispiel: inbrünstiges öffentliches Gebet in der Kirche Gottes und Werke christlicher Liebe, Barmherzigkeit und Nächstenliebe gegenüber den Bedürftigen, um so ihre freiwillige und unfreiwillige Schuld zu sühnen und den schrecklichen Zorn Gottes zu verhindern, dem die Einwohner Griechenlands in dieser Zeit ausgesetzt waren. Wer Gottes Feste völlig vernachlässigt und seinen alltäglichen Aktivitäten nachgeht, sündigt schwer, und wer sie für Taten nutzt, die eines Christen unwürdig sind, zieht den großen Zorn Gottes auf sich, denn Gott lässt sich nicht verspotten. A. Erbauliche Gedanken aus dem Gottesdienst des Festes der Darstellung des Herrn 1) „Der alte Tag, der Mose das Gesetz von einst im Sinai gab, heute wird das Kind gesehen, und gemäß dem Gesetz wird es als der Schöpfer des Gesetzes, der das Gesetz erfüllt, in die Kirche gebracht und dem Ältesten gegeben.“ 25. Nach dem Beispiel des Schöpfers des Gesetzes, des Herrn Jesus Christus, werden christliche Babys im Alter von vierzig Tagen nach ihrer Geburt in die Kirche gebracht. Dieser heilige Ritus wird Kirchentum genannt, nach dem sie sich, nachdem sie Mitglieder des Reiches Christi geworden sind, den Satzungen der Kirche unterwerfen und ihre Gebote erfüllen müssen. „Als du geistig jung, aber körperlich gealtert warst, Simeon, hast du ein Versprechen angenommen, den Tod nicht zu sehen, bis du das kleine Kind gesehen hast, bevor die Welt der Schöpfer und Gott aller Dinge war, verarmt im Fleisch, als du sahst, dass du sprangst und um Erlaubnis vom Fleisch batst, gingst du jubelnd in das göttliche Dorf.“ Der Tag erinnert jeden Gläubigen an den Abend seines Lebens, das heißt an den Tod, der ihn treffen wird. Dies ist das Gebet: „Nun, o Meister, gib deinen Diener in Frieden frei, gemäß deinem Wort, denn meine Augen haben deine Erlösung gesehen“ und so weiter. Der heilige Älteste Simeon befreite sich von den Fesseln des Fleisches und ging freudig in eine andere Welt, als er das göttliche Kind, den Retter der Welt, in seine senilen Umarmungen aufnahm. So verlässt jeder Gläubige in seinen letzten Augenblicken freudig diese turbulente und eitle Welt, nachdem er den Herrn nicht in einer Umarmung angenommen, sondern aufrichtig die Heiligen Gaben des Leibes und Blutes Christi empfangen hat. Mit diesem göttlichen Abschied wird er furchtlos durch den Schatten des Todes gehen. Wir glauben, dass der auferstandene Leib Christi als Samen der Unsterblichkeit unsere sterblichen Überreste am Tag der allgemeinen Auferstehung aus den Gräbern erwecken wird. B. Einige Hymnen für den Tag der Darstellung des Herrn mit kurzen Erläuterungen a) Über Lithium. „Das alte Denmi (alt der Tage, ewig), wie das alte Gesetz im Sinai, wurde Moses gegeben, heute ist das Kind zu sehen, und gemäß dem Gesetz wird es als der Schöpfer des Gesetzes, das Gesetz erfüllend, zur Kirche gebracht und dem alten Mann gegeben. Der gerechte Simeon empfing dies, und als er die Erfüllung der Versprechen sah, schrie er freudig: Nachdem er mit meinen Augen das verborgene Sakrament aus der Zeit gesehen hatte, das in den letzten Tagen erschien: das zerstörende Licht.“ die Finsternis der treulosen Zungen und gib dem neu auserwählten Israel Ehre. Deshalb befreie deinen Diener von den säenden Fesseln des Fleisches an den zeitlosen und wunderbaren, nie endenden Bauch und gib der großen Welt Barmherzigkeit.“ b) Zu einem Gedicht. „Schmücke deinen Palast in Zion und heiße den König Christus willkommen. Küsse (grüße) Maria, die himmlische Tür. Denn der Thron des Cherubs wird erscheinen. Sie trägt den König der Herrlichkeit. Die Wolke des Lichts ist die Jungfrau, die in ihren Armen den Sohn vor der Jungfrau trägt, die von Simeon in seinen Armen empfangen wurde und den Menschen den Herrn dieses Wesens des Lebens (Lebens) und des Todes und den Retter der Welt predigt.“ c) Troparion. „Freue dich, selige Jungfrau Maria, denn aus dir ist die Sonne der Gerechtigkeit aufgegangen, Christus, unser Gott, der die in der Dunkelheit erleuchtet: Freue dich und du bist der gerechte Älteste, aufgenommen in die Arme des Befreiers unserer Seelen, der uns die Auferstehung schenkt.“ 1. „Die Sonne dringt manchmal wie eine Mauer in das trockene Land der tiefen Erde ein, denn das Wasser ist dick, und die Menschen gehen auf dem Meer und singen in göttlicher Weise: Lasst uns auf den Herrn trinken, denn herrlich werden wir verherrlicht werden.“ Es war einmal, als die Sonne über die trockene Erde ging, geboren aus der Tiefe; Denn das Wasser wurde auf beiden Seiten fest wie eine Mauer, als das Volk Israel zu Fuß über das Meer ging und Gott lobte: Lasst uns dem Herrn singen! denn Er wurde majestätisch verherrlicht. 3. „Bestätigung derer, die auf Dich vertrauen, Herr, errichte die Kirche, die Du mit Deinem ehrlichen Blut erworben hast (die Du erworben hast).“ 4. „Deine Tugend hat die Himmel bedeckt, o Christus. Von der Arche aus, als du durch dein Heiligtum, die unverwesliche Mutter, gegangen bist, bist du in der Kirche deiner Herrlichkeit erschienen, wie ein Kind, das seine Hand hält, und wurdest von all deinem Lob erfüllt.“ Deine Herrlichkeit, o Christus, hat die Himmel bedeckt; Denn nachdem Du aus Deiner geweihten Arche, Deiner unvergänglichen Mutter, gekommen bist, erschienst Du in der Kirche Deiner Herrlichkeit wie ein Baby, das Du in Deinen Armen trugst; und alles war erfüllt von Deinem Lob. 5. „Als ich Jesaja sah, wurde Gott sinnbildlich auf dem Thron erhöht, aus den Engeln der Herrlichkeit wurde er hervorgebracht, oh Verfluchter, 27 und rief: „Ich sah den fleischgewordenen Gott voraus, das Licht des Ungleichen und den Herrscher der Welt.“ Als Jesaja Gott in einem bedeutenden Bild sah, erhaben auf einem Thron, umgeben von Engeln der Herrlichkeit, rief er aus: „Oh, ich elender! Ich habe Gott bereits gesehen, der Mensch werden und über das ewige Licht und den Frieden herrschen wird.“ 6. „Rufe zu dir, nachdem du mit deinen Augen die Erlösung gesehen hast, die den Menschen von Gott zuteil wurde: Christus, du bist mein Gott.“ d) Kontakion. „Du hast den Morgen der Mutter Gottes mit Deiner Geburt geheiligt und die Hand Simeons gesegnet, wie es sich gehört, nachdem Du uns vorweggenommen (beeilt) und nun gerettet hast, o Christus Gott. Aber stirb im Kampf (gib der Gesellschaft Frieden inmitten von Schlachten) und stärke den Kaiser, den Du geliebt hast, den einzigen Liebhaber der Menschheit.“ 7. „Die Jünglinge, die euch im Feuer gesegnet haben, und in der unvergänglichen Jungfrau singen wir das Wort des allgegenwärtigen Gottes und singen fromm: Gepriesen sei Gott, unser Vater.“ 8. „Dem unerträglichen Feuer vereint, der Frömmigkeit, der kommenden Jugend, mit der Flamme der Unverletzlichkeit, dem göttlichen Lied: Segne alle Werke des Herrn, des Herrn, und erhöhe sie für alle Zeiten.“ Die jungen Männer, die Anführer der Frömmigkeit, sangen in einem unerträglichen Feuer, ohne jedoch durch die Flamme Schaden zu nehmen, das göttliche Lied: „Segne den Herrn, alle Schöpfungen des Herrn, und erhöhe sie für alle Zeiten.“ 9. „Jungfräuliche Mutter Gottes, bedecke, beschütze und rette die Hoffnung der Christen, die auf Dich vertrauen.“ „Im Gesetz des Himmelszeltes und in den heiligen Schriften sehen wir das Bild der Gläubigen: Jedes männliche Geschlecht, das die Lüge aufdeckt, ist Gott heilig; dadurch ist das erstgeborene Wort des Vaters ohne Anfang, wir verherrlichen den Sohn der erstgeborenen Materie ohne Kunstgriff.“ Im Ritus und Dekret des mosaischen Gesetzes sehen wir, Gläubige, einen Prototyp (des gefeierten Ereignisses): Jedes männliche Kind, das die Gebärmutter öffnet, ist Gott geweiht: Deshalb preisen wir das erstgeborene Wort des anfangslosen Vaters, des Sohnes, ohne Ehemann, des Erstgeborenen der Mutter. Gespräch Nr. 1. Über den Gottesdienst am Tag der Verklärung des Herrn I. Kurz vor seinem Leiden nahm Jesus Christus, während er in Galiläa war, von seinen Jüngern drei Zeugen der Auferstehung der Tochter des Jairus: Petrus und zwei Brüder: Jakobus und Johannes, und nur mit ihnen allein ging er zum Berg Tabor, dem höchsten an diesem Ort, um dort zu beten. Nachdem er den Gipfel des Berges bestiegen hatte, begann er zu beten, und seine Jünger schliefen vor Müdigkeit ein, nachdem sie sich zur Ruhe gesetzt hatten. Während dieses Gebets fand die wundersame Verklärung Jesu Christi statt und seine Herrlichkeit als Einziggezeugter vom Vater wurde seinen Jüngern greifbar offenbart. Das Aussehen Seines Antlitzes veränderte sich: Es schien wie die Sonne. Seine Kleidung wurde so weiß, wie ein Bleichmittel auf der Erde nicht bleichen konnte: Sie wurde weiß wie Schnee – sie funkelte wie Licht. Und aus einer anderen Welt erschienen hier zwei größte Propheten: der Gesetzgeber Moses und der Gotteseiferer Elia. Sie erschienen in verherrlichter Form; aber sie sprachen mit Jesus Christus über die letzten Tage seines irdischen Lebens, die er in Jerusalem beenden musste. Auch die Apostel wachten auf und sahen seine Herrlichkeit und die beiden Männer, die bei ihm standen. Ihre Herzen waren von unaussprechlicher Freude erfüllt, doch sie sahen und lauschten in tiefer Stille. Doch als die Propheten sich von Jesus Christus trennten, konnte Petrus den Impuls seiner enthusiastischen Seele nicht zurückhalten; Er rief aus: „Mentor! Rabbi! Gott! Wie gut ist es für uns hier! Wenn du willst, werden wir hier drei Baldachine bauen, eines für dich, eines für Moses und eines für Elia.“ Was Petrus eigentlich wollte, konnte er sich selbst nicht erklären: Sie waren in einem so verwirrten Geisteszustand! Doch als er dies sagte, erschien plötzlich eine helle Wolke und überschattete sie. Sie spürten die Angst, die sie umgab. Und eine Stimme kam aus der Wolke: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; Höre auf ihn.“ Als die Jünger diese Stimme hörten, bekamen sie noch mehr Angst und fielen auf ihr Gesicht. Doch Jesus Christus näherte sich ihnen, berührte sie und sagte: „Steht auf und fürchtet euch nicht.“ Und als sie sofort hinsahen, sahen sie niemanden mehr bei sich, außer Jesus Christus allein. Als sie vom Berg herabstiegen, befahl ihnen Jesus Christus, niemandem zu erzählen, was sie gesehen hatten, bis der Menschensohn von den Toten auferstanden sei. So zeigte der Herr Jesus seinen Jüngern die Herrlichkeit seiner Göttlichkeit und bereitete sie darauf vor, dass sie, wenn sie ihn leiden und verspottet sehen, nicht im Glauben schwanken und verstehen würden, dass sein Leiden freiwillig war, dass er wirklich das Strahlen des Vaters ist (Dienst der Verklärung). (Siehe „Die Heilige Geschichte des Neuen Testaments“ von Archpriest Theologian). II. Seit jeher würdigt die Kirche ein so feierliches Ereignis im irdischen Leben des Gottmenschen mit einem besonderen Feiertag, dessen Beginn bis in die ersten Jahrhunderte des Christentums zurückreicht. Der heilige Chrysostomus, Ephraim der Syrer, Ambrosius, Kyrill von Alexandria und andere haben uns an diesem Feiertag Gespräche hinterlassen, und Cosmas von Mayum und Johannes von Damaskus haben uns Stichera und Kanoniker hinterlassen. a) Die Stichera der Großen Vesper stellen die Herrlichkeit und Größe des verklärten Herrn dar und lenken mit ihren süßen Klängen die Aufmerksamkeit der Gläubigen auf den Berg, „der manchmal düster und rauchig ist, aber jetzt ehrlich und heilig, auf dem die Nase des Herrn steht und das ewige und verborgene Sakrament offenbart wird“; Sie besingen die Herrlichkeit des verklärten Herrn, über den sich „eine Wolke wie ein Schatten ausbreitete und vor dem die Erde bebte, der Himmel fürchtete sich, die Engel mit Furcht und Zittern dienten und der Berg Tabor mit Licht bedeckt war“; Schließlich beschreiben sie die Freude der Apostel, die von der Größe des Schauspiels beeindruckt waren, „die so fasziniert sind vom Glanz des Antlitzes des Herrn, der den Glanz seines Gewandes nicht ertragen kann und sich auf dem Angesicht der Erde niedergeworfen hat, der auch von Entsetzen überwältigt wurde, als er Mose und Elia sah, die mit ihm sagten, bei ihm sein zu wollen, und eine Stimme des Vaters, die euch bezeugte: Dies ist mein geliebter Sohn, über ihn, wenn du willst, höre zu.“ Ihn.“ Die Sprüche der Großen Vesper stellen uns drei große Epiphanien im Alten Testament vor, die am Sinai und am Horeb denselben großen Propheten zu verdanken waren, denen die Ehre zuteil wurde, Zeugen der Tabor-Epiphanie zu sein und nun dem Einen von Angesicht zu Angesicht zu begegnen, von dem sie einst nur Bilder sahen, inmitten von Stürmen, Donner und Blitzen. In den Stichera litia und den Versen ruft die Kirche die Gläubigen dazu auf, geistig zum Berg des Herrn aufzusteigen und in das Geheimnis der Herrlichkeit des verklärten Herrn einzutauchen: „Kommt, lasst uns zum Berg des Herrn und zum Haus unseres Gottes hinaufsteigen, und wir werden die Herrlichkeit seiner Verklärung sehen, die Herrlichkeit des Eingeborenen des Vaters. Mit Licht werden wir das Licht empfangen, und im Geist erhöht, lasst uns die Dreifaltigkeit einer Substanz für immer singen.“ b) Die Matinen des Feiertags sind noch feierlicher, insbesondere während Polyeleos, wenn die Kirche mit überall angezündeten Lampen, als ob sie an das Licht von Tabor erinnern würden, feierlich die „herrliche Verklärung des reinsten Fleisches Christi“ verherrlicht und dann der Erzählung des Evangelisten über dieses Ereignis lauscht. Inmitten der allgemeinen betenden Stille hören wir die Worte des Gott sprechenden Lukas: „Und als er betete, veränderte sich sein Gesicht, und seine Kleider wurden weiß und glänzend. Und siehe, zwei Männer redeten mit ihm, das waren Mose und Elia; sie erschienen in Herrlichkeit und redeten von seinem Auszug, den er in Jerusalem vollbringen musste“ und so weiter. Anschließend verherrlicht die Kirche den verklärten Herrn mit zwei Kanons oder Gedichten, die den Geist der Feier zum Ausdruck bringen. „Als Moses, der Seher Gottes, deine einstige Herrlichkeit in der Wolke und der Feuersäule sah, rief er prophetisch: Lasst uns unserem Erlöser und unserem Gott singen.“ „Da du dich ganz in Adam, Christus, gekleidet hast, hast du unsere Natur, die einst durch die Sünde verdunkelt war, erleuchtet und sie vergöttlicht, indem du das Aussehen deines Gesichts auf Tabor verändert hast.“ „Moses, der Dich einst im Feuer und Busch am Sinai sah, und Elia, der in einem feurigen Wagen in den Himmel fuhr, kamen auf dem Tabor zu Dir und verkündeten die Herrlichkeit Deines Kreuzes.“ „Du, Schönster der Könige und Herrscher der Erde, Herr! Der Einzige, der stark und gesegnet und lebendig im unzugänglichen Licht ist! Die erstaunten Jünger staunten über Dich auf dem Tabor, und Mose und Elia riefen: „Junge Männer, segne“ und so weiter. „Kommt, versammelt euch, Leute, und nachdem wir auf den heiligen Berg über dem Himmel gestiegen sind, lasst uns immateriell in der Stadt des lebendigen Gottes stehen und in unseren Gedanken das Immaterielle sehen.“ Göttlichkeit, der Vater und der Geist, die im eingeborenen Sohn erstrahlen.“ c) Bei der Liturgie in den Antiphonen hören wir die prophetischen Verben der alten Seher, die das ganze Universum dazu aufrufen, den Herrn Messias zu preisen, der wie ein Gewand mit Licht bekleidet ist: „Jeutet dem Herrn, alle Welt, singt ihrem Namen, gebt seinem Lob Ehre! Ihr habt euch mit Bekenntnis und Größe bekleidet und bekleidet euch mit Licht wie ein Gewand.“ Sie besingen den geheimnisvollen Berg Gottes, „Berg Zion, den du lieben sollst“, und auf dem „sie sein Heiligtum geschaffen haben“, und strömen schließlich in heiligem Gebet aus, damit der Herr die Gläubigen von diesem Berg aus mit seinem Licht erleuchten möge: „Herr, sende dein Licht und deine Wahrheit, sie wird mich leiten und zu deinem heiligen Berg führen!“ Der Apostel Petrus, ein Zeuge des glorreichen Tabor-Ereignisses, fordert diejenigen, die durch das Licht der Lehre Christi erleuchtet wurden, dazu auf, sich durch alle möglichen Tugenden in ihrem hohen Rang und ihrer Erwählung zu bestätigen und fest in der gelehrten Wahrheit zu stehen: „Nicht indem sie listig gewobenen Fabeln folgen“, sagt er, „sondern indem sie Augenzeugen seiner Größe sind. Denn er empfing Ehre und Herrlichkeit von Gott dem Vater, als eine solche Stimme aus der großartigen Herrlichkeit zu ihm kam: Dies ist mein geliebter Sohn, in dem es mir gut geht erfreut. Und wir hörten diese Stimme vom Himmel kommen, als wir mit ihm auf dem heiligen Berg waren“ (2. Petrus 1,16-18). Dasselbe herrliche Ereignis wird später im Evangelium noch ausführlicher offenbart. Mit zitternder Freude ruft die Kirche am Ende der Liturgie wie Petrus auf dem Tabor den sakramentalen Vers aus: „Herr, im Licht deines Angesichts lass uns gehen, und in deinem Namen wollen wir ewig jubeln.“ d) Der Gottesdienst am Tag der Verklärung des Herrn weist die Besonderheit auf, dass an diesem Tag am Ende der Liturgie im Vorraum der Kirche Baumfrüchte gesegnet werden. „Diese Tradition“, heißt es in der Charta, „sind die Imame der heiligen Väter.“ Der Brauch, alles mit dem Wort Gottes und dem Gebet zu weihen, ist in der Tat der älteste Brauch der Christen, der von der alttestamentlichen Kirche an uns weitergegeben wurde, und das Fest der Verklärung des Herrn wurde natürlich dazu gewählt, die Früchte zu segnen, weil sie zu diesem Zeitpunkt größtenteils reif sind. Die Kirche segnet die Früchte, die sie trägt, erhebt unsere Gedanken von materiellen Früchten zu spirituellen und betet zu Gott, dass er uns an seinen wahren Trauben teilhaben lässt und unser Leben mit seinen ewigen und unveräußerlichen Gaben schmückt. (Siehe Trinity Leaf Nr. 279). III. Wenn wir dem Herrn die Früchte unserer Felder und Hubschrauberlandeplätze als Geschenk darbringen, vergessen wir nicht, dass wir alle die fruchtbarsten Bäume im Hubschrauberlandeplatz des Herrn sein sollten, der die Kirche Gottes ist. Nicht umsonst vergleicht der heilige König David einen frommen Mann mit einem Baum, der „an Wasserbächen gepflanzt ist und seine Frucht bringt zu seiner Zeit“ (Psalm 1,3). Es ist nicht umsonst, dass der Erretter selbst seine wahren Jünger mit Trauben oder Weintrauben vergleicht, die, wie ein göttlicher Weinstock, den Saft des Lebens von ihm geborgt haben, viel Frucht bringen sollten. Andernfalls, das heißt, wenn es nicht gelingt, die richtigen Früchte zu tragen, droht jeder sündigen Seele ein Ausbruch aus der Heiligkeit und ein Sturz ins Feuer, so wie es die Helikopter mit unfruchtbaren Bäumen tun. So muss es sicherlich sein, denn wenn es für einen irdischen Helikopter-Grader äußerst unangenehm ist, wenn seine Kindheitsarbeit an einem Baum ihm nicht die Früchte bringt, die sie verdient, dann ist es für den himmlischen Heli-Grader hundertmal betrüblicher, wenn die menschliche Seele, die ihn so viel Pflege gekostet hat, unfruchtbar bleibt. Denn was tun irdische Helikopter für ihre Helikopter? Sie sind nur in Bezug auf ihr Eigentum und ihre Sorgen von ihnen abhängig, aber der himmlische Heli-Grader hat seine ganze Seele für den Heli-Grader hingegeben. Wie kostbar sollte danach jeder Baum für Ihn sein – das heißt für jede gläubige Seele! Wie angenehm sind die Früchte aus Vertograd! und wie bitter ist die Unfruchtbarkeit der schlechten Bäume! Welche Frucht werden wir nun, Brüder, dem Herrn aus dem Haufen unserer Seelen und Herzen bringen? Diese Frucht ist unsere spirituelle Transformation. Denken Sie nicht, dass ich diesen Ausdruck nur verwende, um mich an die Gegenwart anzupassen: Nein, die Sache selbst erfordert es. Entfalten Sie die Bücher der Heiligen Schrift und Sie werden sehen, dass der Untergang der Menschheit darin bestand, dass sie durch die Sünde das Bild Gottes verlor; Sie werden auch sehen, dass unsere Erlösung, die durch die Kraft der Verdienste Christi und die Gnade des Heiligen Geistes erreicht wird, in der Wiederherstellung des ursprünglichen Bildes Gottes in uns besteht, das heißt mit anderen Worten in unserer Umwandlung von Kindern der Sünde, des Fluches und des Zorns in Kinder der Heiligkeit, der Liebe und des Segens. Eine solche Transformation sollte die erste und letzte Frucht von uns für den himmlischen Vertogradar sein, der erworben hat. (Siehe „Predigten“ von Innocent, Erzbischof von Chersoi). Also, christliche Brüder, die jetzt mit Ehrfurcht auf das Angesicht des Herrn blicken, das wie die Sonne auf Tabor scheint, denken wir daran, dass uns eine ähnliche Herrlichkeit erwartet: Denn die Gerechten, so heißt es, werden im Königreich des himmlischen Vaters wie die Sonne erleuchtet, und nachdem wir darüber nachgedacht haben, lasst uns auf unser Herz und unser Leben achten, um zu sehen, ob sie zumindest die Anfänge dieser Reinheit und dieser Vollkommenheit haben, die für diese herrliche Verklärung erforderlich sind Wenn Menschen, die in sich selbst eine gewisse Garantie für diese zukünftige Glückseligkeit finden, sich beeilen, sie ihrem Herrn und Erlöser als Geschenk darzubringen, nicht so sehr als Frucht ihrer eigenen Bemühungen, sondern als Frucht Seiner allmächtigen Gnade. Und diejenigen, die das Bild ihrer Seele dunkel und nicht schön finden, sollen nicht zögern, sich vom Licht des Antlitzes des verwandelten Herrn erleuchten zu lassen. Amen. A. Historische Informationen darüber, warum in unserem Land am 6. August die Verklärung des Herrn gefeiert wird Die Verklärung des Herrn war eine Manifestation der Herrlichkeit Gottes und offenbarte im Angesicht unseres Erlösers den geliebten Sohn Gottes. Aber mit der Manifestation der Herrlichkeit Gottes verbindet sich hier auch die Idee des Kreuzes des Herrn. Den Evangelisten zufolge sprachen die himmlischen Zeugen der Verklärung Christi mit dem Herrn Jesus Christus darüber, was er für uns ertragen musste. Und einige Kirchenschriftsteller (zum Beispiel Eusebius von Cäsarea, Johannes von Damaskus) glauben, basierend auf den Worten der Evangelisten (Matthäus 16,21), dass es kurz vor dem reinsten Leiden des Herrn war, genau 40 Tage. Angesichts dieser Leiden, die die noch nicht im Glauben gestärkten Jünger verführen konnten, freute sich der Herr, ihnen zu offenbaren, wer er ist und wem er gehört, damit sie sein freies Leiden verstehen, wenn sie ihn gekreuzigt sehen. Das bedeutet, dass die Verklärung des Herrn im Februar stattfand und nicht im August, wie hier gefeiert wird. Warum hat die Kirche es von Februar auf August verschoben? Der Grund dafür ist, dass dieser feierliche Feiertag ohne eine Verschiebung in einen anderen Monat immer auf die Tage des Heiligen Pfingstens fallen würde, und dies wäre unvereinbar mit dem Fastengottesdienst und der traurigen Zeit des Pfingstens, die ein gegenwärtiges, unruhiges Leben darstellt, während das Fest der Verklärung das zukünftige Jahrhundert vorwegnimmt. Am 6. August und zu keinem anderen Zeitpunkt wird die Verklärung des Herrn aus folgendem Grund gefeiert: Am 14. September wird die Erhöhung des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn gefeiert, an dem zum zweiten Mal die Feier und Erinnerung an die Passion des Herrn stattfindet; und da die Verklärung des Herrn 40 Tage vor seiner Kreuzigung stattfand, legten die heiligen Väter, die vom 14. September bis zum 6. August genau 40 Tage zählten, die Feier der Verklärung am 6. August fest. B. Aus Kirchenliedern am Tag der Verklärung mit erläuternden Anmerkungen a) Ich weinte zum Herrn. „Vor Deinem Kreuz, o Herr, einem Berg, der dem Himmel gleicht, und einer Wolke, die sich wie ein Baldachin (wie ein Zelt) zu Dir ausbreitet, werde ich verwandelt, und ich bezeuge vom Vater: Da war Petrus mit Jakobus und Johannes, weil sie schon zur Zeit Deiner Überlieferung bei Dir sein wollten (wie sie es getan hatten): dass sie, nachdem sie Deine Wunder gesehen hatten, keine Angst vor Deinen Leiden hatten. Wir sind würdig, ihn in Frieden anzubeten, groß um Deiner Barmherzigkeit willen.“ b) Auf Lithium. „Nachdem Du das gesamte Universum mit Deinem Licht geheiligt hast, wurdest Du auf dem höchsten Berg in den Größeren verwandelt und zeigst Deinen Jüngern Deine Macht, damit Du die Welt vom Verbrechen erlöst (kannst). Wir rufen auch zu Dir: Barmherziger Herr, rette unsere Seelen.“ c) Zu einem Gedicht. „Wer hat einst mit Mose auf dem Berg Sinai in Bildern (in Bildern) gesprochen: Ich sage: Heute auf dem Berg Tabor, der vor den Jüngern verklärt wurde und die anfängliche Güte des Auges zeigte, lasst uns in uns selbst einen Menschen erkennen. Und solche Gnaden haben wir als Zeugen eingesetzt, Moses und Elia, Partner bei der Schaffung von Freude, der Verkündigung des herrlichen Kreuzes um willen und der rettenden Auferstehung.“ d) Troparion. „Du bist auf dem Berg verklärt, o Christus Gott, und zeigst deinen Jüngern deine Herrlichkeit wie für einen Menschen (soweit sie sehen konnten), damit dein immerwährendes (ewiges) Licht auf uns Sünder scheinen kann durch die Gebete der Mutter Gottes, Lichtspenderin, Ehre sei dir.“ e) Vergrößerung: „Wir preisen Dich, o lebensspendender Christus, und ehren Dein reinstes Fleisch, die herrliche Verklärung.“ f) Prokeimenon. „Tavor und Hermon werden sich über deinen Namen (deine Herrlichkeit) freuen.“ 1. „Die Gesichter von Israeltestia, mit feuchten Füßen, Pont Cherny und den nassen Tiefen, nachdem sie die Reiter der dreistämmigen Feinde vertrieben hatten, sahen darin, eingetaucht in Freude: Lasst uns unserem Gott singen, denn wir sind verherrlicht worden.“ Scharen von Israelis, die mit nassen Füßen die nassen Tiefen des Roten Meeres durchquert hatten und sahen, wie feindliche Soldaten und Reiter darin ertranken, sangen vor Freude: „Lasst uns unserem Gott Lob singen, denn er ist verherrlicht.“ 3. „Der Bogen der Mächtigen ist schwach, und die Schwachen sind mit Stärke umgürtet; darum werde mein Herz im Herrn gestärkt.“ 4. „Ich habe deine herrliche Vision (Dispensation) gehört, o Christus Gott, dass du von der Jungfrau geboren wurdest, damit du diejenigen (Wahnvorstellungen) vertreibst, die rufen: Ehre sei deiner Macht, o Herr.“ 5. „Schneide das ursprüngliche Licht vom Licht ab, wie sie im Licht der Taten von Dir, Christus, dem Schöpfer, singen; leite unseren Weg in Deinem Licht.“ Nachdem wir die Urstrahlen des Lichts ausgebreitet haben, damit sie im Licht Dir Loblieder singen – dem Schöpfer, Christus, Deinen Schöpfungen –, ebne in Deinem Licht unsere Wege. 6. „Als ich traurig war (als ich traurig war), schrie ich zum Herrn, und der Gott meines Heils erhörte mich.“ h) Kontakion. „Du wurdest auf dem Berg verklärt, und als Heer deiner Jünger sahen sie deine Herrlichkeit, o Christus, Gott, damit sie, wenn sie dich gekreuzigt sehen, das freie (freiwillige) Leiden verstehen und die Welt predigen kann: denn du bist wahrlich der Glanz des Vaters.“ 7. „Manchmal (einst) löschten die Jünglinge Abrahams in Babylon die Flammen der Höhlen und riefen in Liedern: Gepriesen seist du, unser Vater, Gott.“ 8. „In Babylon entbrannten die Jugendlichen von göttlicher Eifersucht, sie zerschmetterten mutig den Peiniger und die Flammen der Zurechtweisung, und inmitten des Feuers warfen sie ihre Hüften mit Wasser: Segne alle Werke des Herrn, des Herrn.“ „Verherrliche, meine Seele, den verklärten Herrn auf Tabor.“ 9 . „Deine Geburt ist unverweslich erschienen: Gott ist von Deiner Seite gegangen, wie ein Fleischträger, der auf Erden erschien, und lebte mit den Menschen: Dich, Mutter Gottes, damit verherrlichen wir alle.“ Ihr Weihnachtsfest war jungfräulich. Gott kam aus Deinem Schoß, erschien, um Fleisch auf Erden zu gebären, und lebte mit den Menschen zusammen. Deshalb preisen wir alle Dich, Mutter Gottes. i) Bei der Liturgie. 1. Antiphon: „Jet dem Herrn alle Welt, singt seinem Namen, lobt ihn!“ (Psalm 66,1.2). „Die Stimme deines Donners im Rad (unter dem Himmelsgewölbe), dein Blitz erleuchtete das Weltall, die Erde bebte und zitterte“ (Psalm 77,19). „Du hast dich mit Bekenntnis und Pracht bekleidet; bekleide dich mit Licht wie ein Gewand.“ (Psalm 103:1,2). 2. Antiphon: „Berge Zions, Rippen des Nordens, Stadt des großen Königs“ (Psalm 47,3). „Und ich brachte (die Israeliten) auf den Berg meiner Heiligkeit, diesen Berg, der südlich seiner Rechten liegt“ (Psalm 77,54). „Du sollst den Berg Zion lieben und dein Heiligtum wie ein Einhorn machen“ (Ps. 77:68–69). 3. Antiphon: „Wer auf den Herrn vertraut, ist wie der Berg Zion; er wankt nicht in Ewigkeit. Die Berge umringen ihn (Jerusalem), und der Herr umgibt sein Volk von nun an und in Ewigkeit“ (Psalm 125,1-2). „Herr, wer wird in Deiner Wohnung wohnen, oder wer wird auf Deinem heiligen Berg wohnen?“ (Ps. 14:1). Gespräch Nr. 2. Über das, was uns die Verklärung Christi lehrt I. Nachdem unser Erlöser den Aposteln gesagt hatte, dass er für unsere Erlösung in Jerusalem leiden und sterben sollte, nahm er einige Zeit vor dem Leiden die drei Apostel Petrus, Jakobus und Johannes mit und führte sie auf einen hohen Berg, wo er vor ihnen verklärt wurde. Und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne; Seine Gewänder waren weiß wie Licht; Dann erschienen ihnen zwei Propheten, Mose und Elia, in Herrlichkeit und redeten mit dem Herrn. Dann hörte man aus einer Lichtwolke, die sie überschattete, eine Stimme: „Das ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen gefunden habe. Hört auf ihn“ (Matthäus 17,5). Als die Apostel diese Stimme hörten, fielen sie auf ihr Angesicht und fürchteten sich sehr. II. Durch diese rettende Tat zeigte der Herr den Aposteln: 1) Dass Er der Glanz des Vaters, Gott und Herr, und der König der Herrlichkeit ist, obwohl Er mit dem bescheidenen Bild der Menschheit bedeckt ist: In einem sichtbaren Bild erscheint Er als Mensch, ähnlich den anderen, aber in seinem Inneren gibt es Gott. Die Apostel hatten zuvor seine Herrlichkeit durch Wundertaten gesehen, aber hier sahen sie seine Herrlichkeit mit eigenen Augen, als sein Angesicht ihnen wie die Sonne und seine Gewänder wie Licht erschien, wie sie bezeugen: „Und wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des Eingeborenen vom Vater“ (Johannes 1,14). Die Herrlichkeit Christi wurde durch seine Werke gezeigt, die niemand außer Gott tun kann. Aber hier erschien seine göttliche Herrlichkeit auf sichtbare Weise, als sein göttliches Angesicht wie die Sonne leuchtete und seine Gewänder wie Licht leuchteten, wovon die Stimme des Vaters zeugte. 2) Dies zeigte, dass Er bereitwillig das Leiden auf sich nehmen wird, das Er vorhergesagt hat. Wer weiß, dass er Gott ist, für den alles möglich ist, kann bequem wissen, dass sein Leiden freiwillig ist. Denn wer kann Gott zum Leiden überreden – Gott, der über allem steht und dessen Wort und Welle alles gehorcht? Seine einzige Liebe und Barmherzigkeit für uns, die Armen, veranlasste ihn dazu. Und dadurch ermahnte er die Apostel, dass sie, wenn sie ihren Herrn und Lehrer leiden sahen, nicht in Versuchung gerieten und sich nicht fürchteten und nicht hinter ihm zurückblieben, wohlwissend, dass er bereitwillig leiden würde, dass er alle bösen Taten seiner Feinde stoppen könnte, aber er will es nicht; aber er will alles leiden und ertragen, damit der verlorene Mensch daraus Erlösung erhalte. 3) Die Apostel sahen sowohl den Erretter in Herrlichkeit als auch die Propheten, die erschienen, als Teilhaber dieser Herrlichkeit. Daraus sehen wir, dass im ewigen Leben die Herrlichkeit der Heiligen der Herrlichkeit Christi ähnlich sein wird; „wir werden ihm gleich sein, denn wir werden ihn sehen, wie er ist“ (1. Johannes 3,2). Hier leuchtete das Angesicht Christi wie die Sonne: „Dann werden die Gerechten leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters“ (Mt 13,43), „der unseren demütigen Leib verwandeln wird, sodass er seinem herrlichen Leib gleich sein wird“ (Phil 3,21). Wir sehen auch, wie viel Freude und Süße es geben wird. Als Petrus die Herrlichkeit Gottes sah, empfand er eine solche Freude und Süße in sich, dass er den Berg nicht verlassen, sondern dort bleiben wollte: „Petrus sagte zu Jesus: Meister! Es ist gut für uns, hier zu sein“ (Lukas 9,33). Nur einen gewissen Teil der Herrlichkeit Gottes, und so viel sie sehen konnten, sahen sie, aber sie kamen in solche Freude und Süße: Welche Freude und Freude wird es sein, wo die ganze Herrlichkeit Gottes „von Angesicht zu Angesicht“ erscheint (1. Korinther 13,12). Doch wer an dieser Freude und Herrlichkeit teilhaben will, muss hier das Leid und die Schmach Christi erleben. „Wir leiden mit ihm (Christus), damit auch wir mit ihm verherrlicht werden“ (Röm 8,17). „Durch viel Drangsal müssen wir in das Reich Gottes eingehen“ (Apostelgeschichte 14:22). Sie sehen, dass es notwendig ist, dorthin zu gelangen, nicht nur durch Sorgen, sondern auch durch viele Sorgen. 4) Die Stimme des Vaters: „Dies ist mein geliebter Sohn, höre auf ihn“ – nicht nur die Apostel, sondern geht uns alle an. Dann sprach Gott aus der Wolke zu den Aposteln, aber durch sie kam diese Stimme zu uns; und Gott spricht zu uns: „Das ist mein geliebter Sohn, höre auf ihn.“ Wie oft lesen oder hören wir sein heiliges Evangelium, so oft hören wir die Stimme des Sohnes Gottes, die zu uns spricht und uns über nichts anderes lehrt als den Weg der Erlösung, den jeder, der ihn empfangen möchte, zur Ehre Gottes gehen muss, die teilweise auf dem heiligen Berg gezeigt wird. Und wer nicht auf das Wort Gottes hört, hört nicht auf den Menschen, sondern auf Gott selbst; und wer nicht auf das Wort Gottes hört und nicht nach dem Wort Gottes lebt, der hört nicht auf Gott, der durch sein Wort spricht. III. Hören wir auf den Sohn Gottes, wie der himmlische Vater uns ermahnt, und lassen wir weltliche Wünsche hinter uns, nehmen wir jedes Kreuz auf uns, das uns auferlegt wird, und folgen wir ihm, damit er uns zu seinem himmlischen Vater führt. lasst uns fließen und erreichen; lasst uns mit ihm leiden, damit auch wir mit ihm verherrlicht werden; Schämen wir uns nicht, seine Schmach zu tragen, und er wird sich unserer nicht schämen, wenn er in seiner Herrlichkeit kommt. Möge der Herr in seinem Königreich an uns denken. (Aus den Werken des heiligen Tikhon, Bischof von Zadonsk). A. Die Lehrkraft des Festes der Verklärung des Herrn durch Kirchenlieder und Lesungen a) Durch die Feier der Verklärung des Herrn bekennt und verherrlicht die Kirche feierlich die Vereinigung von Göttlichkeit und Menschlichkeit in der Person Jesu Christi und seines freiwilligen und wahren Leidens für uns und unser Heil. Der heilige Syrer Ephraim sagt in seinem Gespräch am Tag der Verklärung: „Der Herr führte die Apostel auf den Berg, um ihnen zu offenbaren, wer er ist und wessen Sohn ist (Matthäus 17,5), um ihnen die Herrlichkeit seiner Göttlichkeit zu offenbaren und zu zeigen, dass er der wahre Retter Israels ist, der durch die Propheten verheißen wurde.“ Ebenso bezeugten Moses und Elia durch ihr Erscheinen auf dem Berg die Göttlichkeit des Verwandelten, dass er derjenige ist, der aus alten Zeiten zu Moses und Elia sprach (Kanon des Feiertags, Hymne 5), und gemeinsam sahen sie laut Kirche im Angesicht des Herrn auf dem Berg zwei Naturen. (Kanon des Feiertagsliedes 5). b) Das Fest der Verklärung bekennt und verkündet die Göttlichkeit des Erlösers und inspiriert dazu, dass das Leiden und der Tod des Sohnes Gottes freiwillig und rettend sind. „Ja, wenn (die Apostel) Dich gekreuzigt sehen“, verkündet die Kirche, „werden sie freies Leiden verstehen, und die Welt wird predigen, dass Du wirklich der Glanz des Vaters bist.“ c) Durch seine Verklärung geruhte der Herr einst, seine Jünger vor der Verzweiflung zu schützen und sie inmitten der Katastrophen, die ihnen in der Welt widerfahren sollten, zur höchsten Hoffnung zu führen (Matthäus 16,22.28): So tröstet uns die Kirche moralisch, indem sie die für uns alle vorbereitete Verklärung des Herrn in die himmlische Herrlichkeit feiert, während unserer irdischen Reise voller Nöte und Sorgen, indem sie uns dies für immer vermittelt Aus kurzfristigen Sorgen erstrahlt der Glanz der ewigen Glückseligkeit, an der auch unser Körper teilhaben wird. d) Für diejenigen, die auf dem Weg des Kreuzes wandeln, inspiriert das Fest der Verklärung des Herrn, dass für unsere gnädige Verwandlung aus der Dunkelheit der Sünde in das Licht der Wahrheit und Tugend, das die Türen des Paradieses öffnet, Unparteilichkeit gegenüber den Freuden der Welt und Gebet notwendig sind – denn der Herr stieg für seine Verklärung nicht ohne Grund auf eine Höhe auf, die ihn aus der irdischen Welt entfernte, und nachdem er seinen Körper auf den Berg bestiegen hatte, stieg er von hier aus betend und im Geiste auf in den Himmel und wurde in die Herrlichkeit verwandelt, die unten verborgen war. „Erleuchtet durch den Glanz der Tugenden, lasst uns den heiligen Berg besteigen, damit wir die göttliche Verklärung des Herrn sehen können. Hoher Berg – das Herz wird von den Leidenschaften derer gereinigt, die es haben, wir werden die Verklärung Christi sehen, die unseren Geist erleuchtet.“ (5. August auf der Stichera und dem Dreiliederlied 1). (Geschichte eines Reisenden im Heiligen Land) Vom letzten Abstieg des Nazareth-Gebirges eröffnet sich ein bezaubernder Blick auf den heiligen Berg Tabor und das gesamte Ezdrilon-Tal. Der Berg Tabor erscheint als riesiger Kegel, der von der Basis bis zur Spitze perfekt abgerundet ist. Völlig abgeschieden von der gesamten Bergkette scheint es für ein großes Ereignis prädestiniert zu sein. Nach anderthalb Stunden Fahrt von Nazareth aus erreichten wir seinen Stützpunkt. Auf der rechten Seite, am unteren Hang des Berges, ist im Schatten eines Baumes ein Dorf namens Devora eingezeichnet. Von hier aus entfaltet sich das gesamte Schlachtfeld von Barak und Sisera. Barak stieg in Begleitung der Prophetin Debora mit zehntausend Truppen vom Berg Tabor zum Bach Kison hinab, um Sisera zu treffen, der neunhundert mit Sensen bewaffnete Streitwagen hatte. Hier sang die inspirierte Debora nach dem Sieg eine hohe Hymne an den Allerhöchsten (Richter 4–5). Gideons Brüder starben hier (Richter 8). Von der Hälfte der Höhe aus wird es äußerst schwierig, den Berg zu erklimmen. Man konnte nicht umhin, über die Fähigkeiten der syrischen Pferde an so steilen Hängen zu staunen. Ein großer Teil des Berges ist mit Eichenhainen bedeckt, in denen sich wilde Vögel tummeln. Sie wurden selten gestört und flatterten unaufhörlich unter den Füßen unserer Pferde hervor. Der aromatische Duft von Kräutern und Blumen breitet sich aus. Je näher man dem Gipfel kommt, desto dichter und malerischer wird der Wald. Wir brauchten fast eine Stunde, um den letzten Gipfel zu erreichen. Ich war ziemlich überrascht, dort riesige Lichtungen zu sehen, von denen einige besät waren; Sie gehören den Bewohnern des Dorfes Devora. Durch dichtes Gras und eng ineinander verschlungene Äste gelangte ich schließlich zu den Ruinen, die durchaus bedeutsam sind. Ich eilte dorthin, um Schutz zu suchen, ich beeilte mich, meine Gedanken zu sammeln, abgelenkt von der Vielfalt der Dinge, um in der Tiefe meiner Seele die ganze Heiligkeit des feierlichen Ortes zu spüren, an dem die Stimme Gottes, des Vaters, zu seinem geliebten Sohn kam: „Das ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen gefunden habe. Höre auf ihn“ (Matthäus 17,5). Hier, über der Erde erhöht, lese ich das Evangelium im Freien, unter den blendenden Sonnenstrahlen, die weniger hell sind als das göttliche Antlitz Jesu, das hier verwandelt wurde und vor dem die verängstigten Apostel auf ihr Angesicht fielen. Hier errichtete die unermüdliche Begleiterin des Glaubens Christi, die fromme Königin Helena, eine Kirche mit drei Thronen im Namen der heiligen Apostel Petrus, Jakobus und Johannes und nach anderen Zeugnissen Jesus, Moses und Elia, nach den Evangeliumsworten des heiligen Petra: „Herr! Es ist gut für uns, hier zu sein. Wenn du willst, werden wir hier drei Tabernakel errichten: eine für dich, eine für Mose und eine für Elia“ (Matthäus 17:4). Einige spirituelle Schriftsteller glaubten, dass Tabor nach dem Brauch der Alten, Opfer an hohen Orten zu bringen, einst zu Götzenopfern verurteilt war und dass sogar Menschenblut an ihm vergossen wurde, dass aber der Retter der Welt, die dämonische Macht mit Füßen tretend, diesen Ort für seine Verklärung wählte, um ihn für immer zu heiligen. Obwohl der Berg Tabor im Evangelium nicht genannt wird, verkündete der heilige Sänger David die Heiligkeit seines Namens und wies sozusagen auf das große Ereignis der Verklärung hin: „Tabor und Hermon freuen sich in deinem Namen“ (Psalm 89,13), und die ältesten christlichen Überlieferungen nennen Tabor den Berg der Verklärung; Dessen waren sich der selige Hieronymus und der heilige Kyrill von Jerusalem sicher. Die Überreste des von St. Helena errichteten Kirche sind noch vorhanden; Unter seinen unteren Bögen feiern die Christen von Nazareth einmal im Jahr, am Tag der Verklärung des Herrn, eine Messe. Im 8. Jahrhundert befand sich hier noch ein Kloster, das von den ungarischen Königen errichtet und von ungarischen Mönchen des Paulusordens, dem ersten Einsiedler, bewohnt wurde, aber die Hauptruinen stammen aus der Zeit der römischen Invasion. Tabor, in der griechischen Übersetzung der Bibel und später von Polybius und Josephus Ithavirion genannt, wurde von Josephus selbst und den Juden vierzig Tage lang gegen Vespasian befestigt. Die Ruinen der die Gipfel umgebenden Mauern sind stellenweise noch vorhanden, und am östlichen Ende sind noch die Überreste eines Turms und eines Tors zu erkennen; Sogar die Regenreservoirs, von denen Joseph spricht, sind bis heute erhalten geblieben. Die Aussicht vom Gipfel des Tabor ist bezaubernd. Von dort aus erschien mir im Norden zum ersten Mal der schneebedeckte Gipfel des Anti-Libanon, ausgebreitet wie ein riesiges Zelt; Dies ist der Hermon, der in der Bibel erwähnt wird. Im Osten wird der Horizont durch die Kämme der Küstenberge des Tiberias-Sees geschlossen, von denen ein kleiner Partikel hinter den schwarzen Felswänden hervorblitzt. Im Süden erstreckt sich die gesamte prächtige Ebene von Ezdrilon unter dem mächtigen Absatz von Tabor. Jenseits dieser blutgetränkten Ebene, über der wie ein Grabstein der düstere Berg Saul dominiert, erheben sich die verschiedenen Gipfel der Berge von Galiläa, verschmolzen mit den blauen Hügeln der Berge von Judäa; und im Westen, durch die Küstengebirgsketten, von denen aus die Spitze von Karmel sichtbar ist, erleuchtet das Mittelmeer. Hier ist das biblische Bild von Tabor und Karmel: „So wahr ich lebe, spricht der König, dessen Name der Herr der Heerscharen ist: Wie Tabor in den Bergen und wie Karmel am Meer, so wird er kommen“ (Jer. 46:18). (Die Höhe von Tabor beträgt 1000 Fuß über der Taloberfläche, also etwa 143 Klafter). Die Luft auf dem Berg Tabor hat nicht die Schärfe, die auf hohen Bergen so spürbar ist. Erst Ende Januar fällt auf Tabor kurzzeitig Schnee. Schattige Haine und blumenübersäte Wiesen machen diesen heiligen Ort sehr malerisch. Ich habe einige Zeit am höchsten Punkt verbracht; Dort saß ich auf den riesigen Steinen des Festungstors, das die Araber poetisch „windige Tore“ nennen, und überprüfte auf der Karte über die weite Fläche von ganz Galiläa, die sich unter mir ausbreitete, die Hinweise auf Orte der biblischen Geschichte. Die Steilheit von Tabor brachte uns schnell zum Abstieg. Wir trafen auf diesem abgelegenen Weg niemanden außer Vogelschwärmen, die in den dichten Büschen lebten. Am Fuße des Tabor zeigten sie einst eine Kirche, die an der Stelle errichtet worden war, an der der Legende nach der Erlöser seinen Jüngern befahl, bis zu seiner Auferstehung von den Toten niemandem von dem zu erzählen, was sie auf dem heiligen Berg sahen. (Siehe „Die Reise von A.S. Norov“, 1854, Teil 2, Bd. 4, S. 204). B. Über die Segnungsgabe der Erstlinge von Obst und Gemüse an die Kirche, die am 6. August, dem Tag der Verklärung des Herrn, stattfindet „Ob du also isst oder trinkst oder was auch immer du tust, tue alles zur Ehre Gottes“ (1. Korinther 10,31), befahl der Heilige. Apostel Paulus. Zur Ehre Gottes zu essen und zu trinken bedeutet, mit Dankbarkeit gegenüber Gott zu essen und zu trinken, der uns nährt, und mit dem Gebet, möge er uns mit der Aufnahme von Speisen und Getränken zum geistigen und körperlichen Nutzen segnen. Alles, was wir essen und trinken, ist ein Geschenk Gottes, ein Geschenk der unbeschreiblichen Güte des Herrn. Von Ihm allein werden die Lebewesen durch ihnen verwandte Nahrung im Leben unterstützt. „Du gibst ihnen“, sagt der Psalmist, „sie nehmen an; du tust deine Hand auf, sie werden mit dem Guten zufrieden“ (Psalm 103,28). Der Mensch, bei ihnen das Hauptobjekt der Fürsorge Gottes, arbeitet härter als alle anderen, um sich Nahrung zu verdienen; aber seine Arbeit wird nur dann von Erfolg gekrönt sein, wenn sie von Gott gesegnet wird. Der Mensch sät, pflanzt, gießt, aber „Wer pflanzt und gießt, ist nichts, sondern Gott lässt alles wachsen“ (1 Kor 3,7). Er sendet rechtzeitig Regen und Sonnenwärme aus und stimuliert und unterstützt dadurch das Pflanzenleben. Aber manchmal bestraft Er uns mit jahrelangem Regen und Dürre und macht alle Mühen des Menschen, die er auf sich nimmt, um sein Leben zu ernähren, fruchtlos. Wenn also Essen und Trinken ein Geschenk der Güte Gottes sind, dann sollte ein Mensch Essen und Trinken natürlich nur in Dankbarkeit gegenüber dem Geber annehmen; Jedes Stück Essen, jeder Schluck Getränk sollte uns dazu veranlassen, die unbeschreibliche Barmherzigkeit des Herrn uns gegenüber zu bekennen, aber indem wir dem danken, der uns Essen und Trinken gibt, müssen wir ihn gemeinsam bitten, möge er uns segnen, es zum Wohle unserer Seele und unseres Körpers anzunehmen. Ein gehorsamer Sohn der Kirche wird sich immer wünschen, dass die Heilige Kirche sein Mahl mit ihrem Segen und Gebet heiligt. Er glaubt zu Recht an die besondere Heiligkeit dieses Segens; denn seine Spender sind die von Gott selbst ernannten und geheiligten Gnadenspender und die Erbauer der Heiligen Sakramente. Sollten die Geistlichen der Kirche also jedes Mal unser Essen und Trinken segnen? Nein, die Kirche verlangt nicht, dass wir uns ab und zu an ihre Geistlichen wenden, um einen Segen zu erhalten. Es erfordert, dass wir ihnen zumindest die Erstlingsfrüchte der Früchte und Gemüse, die wir essen, als Segen anbieten. Der Segen der Kirche durch ihre Amtsträger, der über diese Erstlinge ausgesprochen wird, wird ein für alle Mal allen Arten von Speisen und Getränken mitgeteilt, deren Erstlinge gesegnet sind, und wer unter den gehorsamen Kindern der Kirche wird diesen Segen nicht wertschätzen? Jede Frucht oder jedes Gemüse, das an sich schmackhaft und angenehm ist, soll noch angenehmer und schmackhafter werden, wenn es von der Hand der Mutterkirche serviert wird und wenn darüber das alte Wort Gottes gehört wird, das die Nahrung der Früchte des Paradieses segnet: „Von jedem Baum des Gartens werdet ihr essen“ (Gen 2,16). Im Alten Testament war es geboten, die Erstlinge der Früchte in die Kirche zu bringen. Die Kinder Israels, denen die Felder gehörten, waren gesetzlich verpflichtet, am Passahfest die erste Garbe der Ernte und am Pfingstfest die ersten beiden Brote Brot zu bringen. Über den Broten führte der Priester das Ritual der Opferung vor dem Herrn durch (3. Mose 23,10–17). Darüber hinaus konnte nicht jeder Israelit alle Produkte seines Landes – Baumfrüchte, Öl, Honig, Brot usw. – als Nahrung verzehren, bis er die Erstlinge zuerst seinem Herrn geweiht hatte (2. Mose 23 ff., Numeri 18 ff., 5. Mose 26 ff., Sprüche 3:9). Diese Widmung drückte die Dankbarkeit gegenüber dem allgütigen Gott aus, von dem „jede gute Gabe und jede vollkommene Gabe“ (Jakobus 1,17) und das Recht, seine Gaben zu nutzen, geheiligt wurden. Diejenigen, die die Erstlinge brachten, gaben sie dem Priester, um sie vor den Altar zu stellen, und gleichzeitig mussten sie vor dem Angesicht ihres Herrn seine große Barmherzigkeit bekennen, durch die er sein Volk mit starker Hand und hohem Arm in das verheißene Land führte, das von Honig und Milch floss, und aus diesem Land wurde ihm gestattet, ihm die Erstlinge zu bringen (5. Mose 26,2-10). Nachdem sie zum Altar gebracht worden waren, wurden die Erstlinge zur Unterstützung der Leviten verwendet (4. Mose 18:12), und der fromme Israelit kehrte dann ruhig nach Hause zurück und freute sich über alle Wohltaten, die Gott, der Herr, ihm gegeben hatte (5. Mose 26:11). In der neutestamentlichen Kirche reicht der Brauch, Erstlinge zur Segnung in die Kirche zu bringen, bis in die apostolische Zeit zurück. So ist es in den apostolischen Regeln erlaubt, neue Ähren und Gemüsefrüchte im reifen Zustand zur Segnung zu bringen, um sie nicht ohne kirchlichen Segen wieder zu essen (Regel 3). Dasselbe wird durch die Domordnung bestätigt 29. Der heilige Theologe Gregor sagte über die Darbringung der Erstlingsfrüchte: „Es ist gerecht und heilig, Gott, von dem wir selbst und alle unsere sind, die Erstlingsfrüchte und die Tenne und den Schleifstein als Geschenk darzubringen, damit der Teil, der fleißig als Geschenk gebracht wird, den Rest in Sicherheit bringt“ 30 . Die ersten Früchte von Obst und Gemüse sollen geweiht werden, wenn die Zeit ihrer Reife gekommen ist. Auf dieser Grundlage schreibt die Kirchenurkunde vor, dass am Fest der Verklärung des Herrn Traubenfrüchte zum Gebet und Segen in die Kirche gebracht werden. 31 Dieses Dekret gilt natürlich nur für die Länder, in denen Weintrauben geboren werden. Aber in Großrussland werden laut Trebnik aufgrund des Mangels an Traubenfrüchten am oben genannten Feiertag Äpfel zur Kirche gebracht, die zu diesem Zeitpunkt bereits zu reifen beginnen. Ebenso ist es im Trebnik erlaubt, die ersten Gemüsefrüchte zur Segnung in die Kirche zu bringen, wenn die Zeit ihrer Reife gekommen ist 32 , und sowohl für Äpfel als auch für alle Gemüsesorten im Trebnik ist ein gemeinsames Gebet zu lesen – das Gebet für diejenigen, die die ersten Gemüsefrüchte bringen 33 . An vielen Orten unseres Vaterlandes werden auch die Erstlinge des Brotes am Tag des heiligen Propheten Elia und die Erstlinge des Honigs am 1. August zur Segnung in die Kirche gebracht. Im Ritus der Weihe der Erstlingsfrüchte von Gemüse und Früchten lädt die Kirche mit den Worten des Psalms 66 die Christen ein, dem Herrn für seine Barmherzigkeit zu danken und ihn zu verherrlichen, die sich in der Fruchtbarkeit der Erde zeigt. „Die Menschen sollen vor Dir bekennen, o Gott, alle Menschen sollen vor Dir bekennen (dich verherrlichen); (wofür?) Denn die Erde wird ihre Frucht bringen“ (Vers 6). Im darauffolgenden Gebet bittet die Kirche den Herrn, dass Er die dargebrachten Erstlinge mit der gleichen Gunst annehmen möge; Während er das Opfer der Witwe annahm, möge er die Früchte der Erde, deren Erstlinge gebracht wurden, segnen und reichlich vermehren und denjenigen, die davon essen, geistigen und körperlichen Segen mit Gesundheit schenken. Anschließend werden die Erstlinge mit dem heiligsten Namen Gottes, der in der Dreifaltigkeit verherrlicht wird, und durch die Besprengung mit Weihwasser gesegnet und geheiligt. „Dieses Gemüse wird gesegnet und geheiligt“, sagt der Geistliche, „durch die Besprengung mit gesätem heiligem Wasser im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen“ 34. VI. Erhöhung des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn Gespräch Nr. 1, das die Geschichte des Feiertags der Erhöhung des kostbaren und lebensspendenden Kreuzes des Herrn mit moralischen Schlussfolgerungen skizziert I. Am 14. September feiert die Heilige Kirche, Brüder, die Erhöhung des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn. Von der Zeit an, als unser Herr Jesus Christus sich herabließ, unsere Erlösung durch seinen Tod am Kreuz zu vollbringen, wurde das Kreuz Christi von da an für Christen kostbar und der ehrfürchtigen Verehrung und Anbetung würdig. Und wie können Christen das Kreuz Christi nicht verehren, wenn unsere Befreiung an ihm vollbracht wurde, als der Herr mit dem Kreuz unseren Feind, den Teufel, besiegte, sein Königreich zerstörte und uns mit dem Kreuz eine unbesiegbare Waffe gegen unseren Gegner gab. Deshalb hat die Heilige Kirche von Anfang an das Kreuz Christi als kostbaren Schrein, als ihre kostbare Dekoration, als notwendiges Accessoire aller ihrer Gebete und heiligen Riten angenommen. Überall in der heiligen Kirche sieht man das Kreuz Christi – sowohl auf dem heiligen Thron als auch hinter dem Thron und auf der Ikonostase sowie auf Kirchengefäßen und Gewändern; Weder in der Kirche noch im Haus eines orthodoxen Christen wird ein einziges Gebet verrichtet, in dem nicht das Zeichen des Kreuzes des Herrn verwendet wird. Unmittelbar nach der Taufe wird uns das Heilige Kreuz aufgesetzt, und dann befiehlt uns das Heilige Kreuz ständig. Die Kirche stellt das Zeichen des Kreuzes Christi dar – auf der Stirn und auf allem: auf dem Brot, das wir essen, auf den Bechern, aus denen wir trinken, um es auf uns selbst abzubilden, an Eingängen, an Ausgängen, wenn wir zu Bett gehen und aufstehen, wenn wir unterwegs sind und uns ausruhen; und das alles, weil im Kreuz Christi unser Heil, unsere Stärke und zugleich eine schreckliche Waffe zur Vertreibung böser Geister liegt (Kyrill von Jerusalem „Katechetische Lehre“ 13; siehe „Sonntagslesung“ für 1864–65, Buch 1, S. 542–543). Um ihren besonderen Respekt vor dem Kreuz Christi auszudrücken, hat die Heilige Kirche seit jeher Mittwoche und Freitage zum Gedenken an die Leiden des Herrn und zur Verherrlichung seines lebensspendenden Kreuzes sowie andere bewusste Tage festgelegt und an diesen Tagen das Fasten eingeführt, weil es für uns Christen unanständig ist, an den Tagen, an denen an die Leiden unseres Erlösers gedacht wird, Unmäßigkeit zu üben. Aber die feierliche Hauptfeier des Kreuzes des Herrn wird von der Heiligen Kirche am 14. September gefeiert, und diese Feier wurde für die folgenden zwei Umstände ins Leben gerufen, in denen sich die wundersame Kraft des lebensspendenden Kreuzes Christi besonders manifestierte. Obwohl Christen seit der Zeit der Apostel das Kreuz ihres Erlösers verehrten, es anbeteten und küssten, gaben sie dies alles nur den Bildern des Kreuzes Christi; Sie hatten lange Zeit nicht dasselbe Kreuz, an dem unser Herr gekreuzigt wurde. Dieses kostbare Kreuz wurde unmittelbar nach der Beerdigung des Herrn von Juden, die Christus hassten, in der Erde vergraben, und die Christen wussten nicht, wo dieser ihr Schatz verborgen war. So vergingen dreihundert Jahre. Schließlich wollte der Herr selbst, dass sein ehrenvolles Kreuz der ganzen Welt offenbart wird. Im griechischen Land, wo jetzt mit Gottes Erlaubnis der türkische Sultan regiert, regierte Konstantin der Große. Dieser König war zunächst ein Heide, das heißt, er glaubte nicht an Christus, aber Gott wollte, dass Konstantin sich Christus zuwandte, und um ihn zu ermahnen, zeigte er solche Zeichen durch das Kreuz des Herrn. Als Konstantin einmal gegen seinen Rivalen (sein Name war Maxentius) in den Krieg zog, sah er plötzlich mitten am Tag am Himmel ein Kreuz aus Sternen, die heller leuchteten als die Sonne, und um das Kreuz herum befand sich eine Inschrift: „Mit diesem (Kreuz) siege.“ Konstantin und diejenigen, die dies mit ihm sahen, hatten Angst vor einer solchen Vision, denn unter den Heiden war das Kreuz ein Zeichen der Not, da Bösewichte daran gehängt wurden. In der folgenden Nacht erschien Jesus Christus selbst Konstantin im Traum und befahl dem König, auf das Zeichen des Kreuzes zeigend, ein Banner anzuordnen und ein Kreuz darauf sowie ein Kreuz auf Waffen, Militärhelmen und Schilden darzustellen. Konstantin tat dies und befahl, unter seinen Regimentern ein Banner mit einem Kreuz zu tragen. Als er später mit seinem Gegner kämpfte, wurde der Feind besiegt und Konstantin bestieg feierlich wie ein Sieger die Hauptstadt des Reiches. Der Sieger konnte nicht anders, als zu glauben, dass er seinen Gegner im Namen des Kreuzes Christi besiegt hatte. Ein anderes Mal, als Konstantin mit seinem anderen Rivalen (Licinius) und dann mit den Skythen kämpfte, erschien das Kreuz des Herrn erneut am Himmel, und einmal auch mit der Inschrift: „Ruf mich am Tag der Not, und ich werde dich erlösen und mich verherrlichen.“ Konstantin, inspiriert von diesem Zeichen, besiegte seine Feinde und entwickelte gleichzeitig große Liebe zu den Christen, die er bis dahin respektierte und denen er Barmherzigkeit erwiesen hatte, und gleichzeitig Respekt und Ehrfurcht vor dem Werkzeug des Leidens und Sterbens des Herrn. Ohne sich noch zum Christen zu erklären, begann er von da an, den christlichen Glauben offen zu fördern und wurde dann offen zum Christen. Nachdem er das Christentum angenommen hatte, nahm Konstantin die fromme Absicht an, genau das Kreuz zu finden, an dem unser Herr gekreuzigt wurde und unter dessen Banner er seine glorreichen Siege errang. Auf Wunsch Konstantins reiste seine Mutter, Königin Helena, die ebenfalls zum Christentum konvertierte, nach Jerusalem, um die heiligen Stätten anzubeten, an denen der Herr litt, und gleichzeitig, um den begehrten Schatz zu finden. Zunächst waren alle Bemühungen, alle Suchen nach Königin Helena vergeblich; Egal wie sehr sie nach dem Kreuz des Herrn suchten, egal wie sehr sie Orte ausgruben, sie fanden es nirgendwo; Sie fragten die Bewohner Jerusalems – alte Juden: Wenn jemand anhand der Geschichten angeben könnte, wo das Kreuz des gekreuzigten Christus versteckt oder begraben war – niemand gab den Ort an. Schließlich wiesen sie auf einen alten jüdischen Mann namens Judas hin, der wusste, wo das Kreuz versteckt war. Dieser alte Mann wollte lange Zeit nichts sagen; Doch als sie ihn in einen tiefen, leeren Brunnen steckten, versprach er, den Ort des begrabenen Kreuzes zu zeigen und wies auf den Berg hin, auf dem der Tempel der heidnischen Göttin errichtet worden war. Die Kirche wurde sofort zerstört, man begann den Berg auszugraben und tatsächlich fand man nicht ein, sondern drei Kreuze, nämlich das Kreuz Christi und die Kreuze der beiden Diebe, die mit ihm gekreuzigt wurden. Welches der drei Kreuze ist das Kreuz Christi? Wie war es möglich, das herauszufinden? Nach Gottes Vorsehung geschah es, dass zum Zeitpunkt des Kreuzfundes gerade ein Toter zur Beerdigung hierher getragen wurde. Der gesegnete Patriarch von Jerusalem, Makarios, befahl auf Gottes Eingebung, die Leiche anzuhalten und die gefundenen Kreuze darauf zu platzieren. Und es geschah etwas Wunderbares: Die Kreuze, an denen die Räuber hingen, hatten keine Wirkung auf den Toten; Als ihm das Erlöserkreuz aufgesetzt wurde, erwachte der Verstorbene sofort zum Leben. Somit deutete die wundersame Kraft des Kreuzes auf das Kreuz des Herrn in ihm hin. Der Patriarch, die Königin und alle hier Anwesenden verneigten sich voller Freude über das Wunder vor dem lebensspendenden Baum des Kreuzes und küssten ihn. Da es aber extrem viele Menschen gab, die das Heilige Kreuz sehen und küssen wollten, und es unmöglich war, diesen Wunsch plötzlich zu befriedigen, stieg der fromme Patriarch Macarius auf eine erhöhte Stelle und zeigte den Menschen das Heilige Kreuz, „erhob es“, das heißt, erhob es über ihre Köpfe, und die Christen, die das Kreuz des Herrn sahen, beteten es an und riefen ehrfürchtig: „Herr, erbarme dich!“ In Erinnerung an diese wundersame Entdeckung des Kreuzes des Herrn, die am 6. März 326 nach der Geburt Christi stattfand, richtete die Heilige Kirche ein Fest zu Ehren des Heiligen Kreuzes ein, und der Feiertag selbst wurde als „Erhöhung“ des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn bezeichnet, sowohl weil das Ehrliche Kreuz herausgenommen und aus der Erde „aufgerichtet“ wurde, als auch weil der Patriarch dem Volk das Heilige Kreuz zeigte und es „aufrichtete“ oder hochhob. Nun wissen Sie also, Brüder, wann und warum das Fest der Erhöhung des lebensspendenden Kreuzes des Herrn ins Leben gerufen wurde. Allerdings wurde dieser Feiertag der ursprünglichen Gründung zufolge nicht jetzt, sondern am zweiten Ostertag gefeiert, da die Auffindung des Heiligen Kreuzes, wie gesagt, im Monat März erfolgte, in dem Ostern meist stattfindet. Die Verlegung des heutigen Feiertags auf den 14. September und die endgültige Etablierung des Feiertags in seiner ganzen Feierlichkeit, wie er heute gefeiert wird, geht auf das 7. Jahrhundert zurück, also fast dreihundert Jahre nach der ersten Entdeckung des lebensspendenden Baums, und erfolgte nach dem folgenden Ereignis, bei dem auch die wundersame Kraft des Kreuzes des Herrn erstrahlte. Dieses Ereignis kann als die zweite Entdeckung des rettenden Kreuzbaums bezeichnet werden. Im Jahr 614 führte der persische König Chosroes einen Krieg mit dem griechischen Kaiser Phokas. Dieser Krieg war für die Griechen sehr unglücklich: Chozroes nahm neben anderen Städten die heilige Stadt Jerusalem in Besitz, nahm viele Christen in Gefangenschaft und erbeutete zusammen mit anderen Schätzen des Jerusalemer Kirche das Kreuz des Herrn. Vierzehn Jahre lang befand sich das lebensspendende Kreuz in den Händen der Heiden, und die Christen wurden des Glücks beraubt, ihr kostbares Heiligtum anzubeten und zu ehren. Doch als Khosroes von seinem Sohn Syroes getötet wurde und in Griechenland Heraklius anstelle von Phokas König wurde, freute sich der Herr, das Heilige Kreuz von Persien nach Jerusalem zurückzubringen. Heraklius begann mit der Hilfe Gottes einen Sieg nach dem anderen über die Perser zu erringen und persische Städte unter seine Herrschaft zu bringen. Dann flehte Siroy, der persische König, Heraklius an, nicht mehr zu kämpfen, bat um Frieden und sandte Heraklius unter den reichen Geschenken den Baum des lebensspendenden Kreuzes des Herrn. Und König Heraklius jubelte und dankte Gott für die Gnade, die er den Christen schenkte. Der Zar empfing das lebensspendende Kreuz mit großer Ehre und begleitete es nach Jerusalem. Als er am Stadttor ankam, legte er es sich auf die Schulter, um es zum Hinrichtungsort zu tragen. Doch hier geschah ein neues Wunder: Eine unsichtbare Kraft erlaubte dem König nicht, sich zu bewegen. Dann sagte der Patriarch von Jerusalem, von Gott ermahnt, zum König: „Unser Herr Jesus Christus trug sein Kreuz nach Golgatha, nicht in Purpur, nicht in prächtiger Kleidung, nicht mit Pracht und Prunk, sondern in der Gestalt eines demütigen und gedemütigten Sklaven, der zur Hinrichtung verurteilt wurde; wenn du auch das Heilige Kreuz tragen willst, dann lege deine königlichen Gewänder ab.“ Der König gehorchte den Worten des Patriarchen, legte alle königlichen Kleider ab, zog die einfachsten an und trug das lebensspendende Kreuz barfuß zur Kirche, aus dem er entführt wurde. Alle Christen blickten mit unbeschreiblicher Freude auf die triumphale Rückkehr ihres kostbaren Heiligtums; Der Patriarch befahl den Christen, an diesem Tag zu fasten, und errichtete nach altem Brauch erneut das Kreuz des Herrn, und das Volk rief erneut zärtlich aus: „Herr, erbarme dich!“ Diese zweite Entdeckung und Rückkehr des Kreuzes des Herrn fand am 14. September statt, am Tag des Kirchenfestes der Kirche, die Konstantin der Große in Jerusalem erbaute, um darin das Kreuz des Herrn aufzubewahren, und von diesem Zeitpunkt an vereinte die Heilige Kirche sowohl die erste Entdeckung des lebensspendenden Baumes als auch die zweite, also die Rückkehr aus Persien, zu einem Fest und gründete, um es am 14. September zu feiern. II. Dies ist die Geschichte des Feiertags – die Errichtung des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn. Denken Sie daran, und um sich besser daran zu erinnern, hören Sie auch zu, wie die Heilige Kirche diesen Feiertag feiert und was sie uns an diesem heiligen Tag befiehlt. a) Hören Sie zunächst aufmerksam zu, was die Heilige Kirche in ihren heiligen Liedern singt. Indem sie die wundersame Kraft des Kreuzes Christi verherrlicht, die sich in verschiedenen Zeichen und Wundern offenbart, lenkt die Heilige Kirche unsere Gedanken und lenkt unseren Blick auf das schreckliche Bild des Ereignisses auf Golgatha – auf das Leiden und Sterben Christi, des Erlösers, am Kreuz. „Heute wird der Herr der Schöpfung und der Herr der Herrlichkeit ans Kreuz genagelt und in die Rippen gestochen, schmeckt Galle und Bitterkeit, wird mit Dornen gekrönt, mit dem Gewand der Schmähung bekleidet, erhält Spritzer, erhält Bespucken und Wunden, Vorwürfe und Würgegriffe ...“ Mit dieser Erinnerung an das Leiden und Sterben des Erlösers, die den gesamten Gottesdienst des Feiertags durchdringt, zeigt uns die Heilige Kirche, dass das lebensspendende Kreuz kostbar und heilig ist für uns, weil unser Herr darunter gelitten hat und sein kostbarstes Blut für unser Heil darauf vergossen hat. Aus diesem Grund ruft St. uns dazu auf, den lebensspendenden Baum anzubeten und zu küssen. Die Kirche lehrt uns, nicht nur das Bild des Kreuzes anzubeten, sondern vor allem den darauf gekreuzigten Erlöser. Sie lehrt uns, uns vorzustellen, dass wir durch das Küssen des Kreuzes gleichzeitig die reinsten Wunden des Herrn, sein heiligstes Blut, küssen. Und ohne diese Gedanken werden unsere Anbetung des Heiligen Kreuzes und unsere Küsse keine rettende Wirkung für uns haben. b) Um dann die heiligen Ereignisse, an die dieser Feiertag erinnert und von denen ich Ihnen bereits erzählt habe, fester in unser Gedächtnis einzuprägen, trägt die Heilige Kirche mit dem rührenden Gesang des Engelsliedes „Heiliger Gott“ das vor unseren Augen verborgene Heilige Kreuz vom Altar und errichtet es mit den Händen des Priesters nach dem Vorbild, wie der Patriarch das Heilige Kreuz aufrichtete, als er es fand, viermal auf vier Seiten zur Verehrung aller in der Kirche anwesenden Christen; Gleichzeitig ruft der Klerus zärtlich: „Herr, erbarme dich!“ Nach Abschluss dieses Rituals und dem Singen des Verses „Rette, o Herr, dein Volk“ als Zeichen dafür, dass das Heilige Kreuz eine unbesiegbare Waffe gegen alle unsere Gegner ist, sind wir alle aufgerufen, den lebensspendenden Baum ehrfürchtig anzubeten und ihn zu küssen. „Wir verneigen uns vor Deinem Kreuz, o Meister, und verherrlichen Deine heilige Auferstehung“, hat die Heilige Kirche beschlossen, in dieser Zeit voller Emotionen zu singen und erweckt so in uns das lebendigste Bewusstsein für die ganze Größe der guten Tat, die uns durch das Kreuz des Herrn geschenkt wurde. Diese Momente sollen für uns heilig, berührend und lehrreich sein! Wir betrachten den für uns gekreuzigten Erlöser, wir betrachten seine unerträglichen Leiden, die er für uns ertragen hat. Lasst uns mit Zärtlichkeit zu Ihm fallen, mit Reue des Herzens für unsere Sünden, lasst uns Seine reinsten Wunden berühren und aus der Tiefe unserer Seele zu Ihm rufen: „Du, der du für uns gelitten hast, Herr, erbarme dich unser.“ c) Damit unsere Feier des lebensspendenden Kreuzes dem Herrn gefällt und unser Verhalten an diesem Tag uns an den Tag erinnert, an dem die Jerusalemer Christen fasteten, um das Kreuz anzubeten und zu küssen, und gleichzeitig bezeugen, dass wir wirklich von Gedanken an das Leiden und den Tod des Herrn durchdrungen sind und unsere Sünden beklagen, hat die Heilige Kirche am Fest der Erhöhung des lebensspendenden Kreuzes ein strenges Fasten eingeführt und jegliche Unterhaltung verboten. Wir müssen diese Charta der Heiligen Kirche heilig erfüllen und insbesondere unsere Seelen vor allen Lastern schützen. „Jetzt ist der Tag des Kreuzes, und wir alle freuen uns und fasten vom Bösen und reinigen alles von innen und außen. Jeder fastet um Christi willen und kreuzigt seine Leidenschaften durch seine Kraft.“ Laut Chrysostomus feierten die alten Christen diesen Tag; So sollten wir es feiern (Siehe „Sonntag Donnerstag“ für 1864–65, Buch I, S. 542–555). III. Das ist alles, meine Brüder, was ich für notwendig hielt, um euch vom Fest der Kreuzerhöhung Christi zu erzählen. Da wir die äußerst lehrreiche Geschichte dieses Feiertags kennen, lassen Sie uns, Brüder, von den Gefühlen und Gedanken durchdrungen sein, die der berührende Gottesdienst der Heiligen Kirche am Tag dieses Feiertags in uns weckt. Dann feiern wir nicht nur äußerlich, was dem Herrn überhaupt nicht gefällt, sondern mit unserem Verstand und Herzen, was in den Augen Gottes sehr wertvoll und für uns seelenrettend ist. Anhang zum Gespräch Nr. 1. Wunder, die am Kreuz und am Kreuz des Herrn geschahen und geschahen 1. In der Biographie des heiligen Evangelisten Johannes berichtet der Theologe St. Prokhor – sein Schüler –, dass der heilige Johannes einst mit dem Kreuzzeichen einen Kranken heilte, der am Weg lag („Cheti-Minea“, 26. September). Im selben Leben schreibt er: „Es gab einen gewissen Christen, der in solche Armut geriet, dass er, da er keine Möglichkeit hatte, seine Schulden zu begleichen, beschloss, sich das Leben zu nehmen und einen Juden bat, ihm Gift zu geben Er machte das Kreuzzeichen über dem Giftbecher, trank ihn und warf dem Juden erneut vor, dass er sein Geschäft nicht kannte. Der Christ antwortete: Nichts weiter, als er den Kelch überquerte, glaubte er und wurde vom Apostel Johannes dem Theologen in den christlichen Glauben getauft. Der Apostel befahl dem Christen, eine Ladung Heu zu bringen, machte das Kreuzzeichen darüber, wodurch sich das Heu in Gold verwandelte, womit der Wundertäter dem armen Christen befahl, die Schulden zu begleichen und mit dem Rest sein Haus zu ernähren.“ 2. Im Leben des heiligen Evangelisten Matthäus schreibt Folgendes: „Der Prinz, der den Apostel zur Folter mitnehmen wollte, wurde plötzlich blind und suchte nach einem Führer. Als er sich mit dem Gebet an den Apostel wandte, ihm seine Sünden zu vergeben und sein Augenlicht wiederherzustellen, gewährte ihm der Apostel durch das Kreuzzeichen in den Augen des Fürsten Einsicht“ („Cheti-Minei“, 16. November). 3. In der Biographie des Hl. Der Apostel Philippus schreibt, dass er einem bestimmten Christen namens Iru befohlen habe, das Bild des Kreuzes auf die kranken Mitglieder des Aristarchos zu schreiben. Als Ir dies tat, wurde plötzlich die verdorrte Hand des Aristarchos geheilt, und das Auge wurde wieder sehend, und die Ohren hörten, und alles wurde gesund („Cheti-Minei“, 14. November). 4. Im Leben des heiligen Dionysius schreibt der Areopagite: „Als der heilige Apostel Paulus Athen verließ, bat ein allen Athenern bekannter Mann, der von Geburt an blind war, den Apostel, ihm das Augenlicht zu verleihen. Der Apostel machte das Kreuzzeichen auf seine Augen und sagte: „Mein Herr und Lehrer Jesus Christus, der die Augen des Blindgeborenen mit Lehm gesalbt und ihm das Augenlicht gegeben hat, möge er auch Sie mit seiner Kraft erleuchten.“ Der blind geborene Mann erhielt sein Augenlicht“ („Cheti-Minei“, 3. Oktober). 5. Die heilige erste Märtyrerin Thekla, die das für sie vorbereitete Feuer mit einem Kreuz abgeschirmt hatte, stieg hinauf und stellte sich darauf – und das Feuer berührte sie nicht („Cheti-Minei“, 24. September). Ebenso ging die heilige Märtyrerin Vasilisa von Nikomedia, nachdem sie sich selbst bekreuzigt hatte, in den angezündeten Ofen, stand lange Zeit im lodernden Feuer – und blieb unversehrt („Cheti-Minea“, 3. September). 6. Die heiligen persischen Märtyrer Avdon und Sennis, die auf Befehl von Decius in Rom zum Verzehr durch Tiere ausgeliefert wurden und sich mit dem Zeichen des Kreuzes schützten, blieben unantastbar vor den Tieren („Cheti-Minea“, 30. Juli). 7. Die heiligen Märtyrer – Zenon, Alexander, Theodor und andere – wurden von Fortunatian in der Nähe des Götzentempels gequält, als sie das Kreuzzeichen auf ihre Stirn machten und gegen die Kirche bliesen – alle seine Götzen fielen mit großem Donner und zerfielen zu Staub (Cheti-Minea, 10. April). 8. Der heilige Großmärtyrer Procopius zwang genau die Engel, die ihm im Gefängnis erschienen, sich zu bekreuzigen, und erst dann war er überzeugt, dass es sich um Engel handelte („Cheti-Minea“, 8. Juli). 9 . Als der Heilige Gregor der Wundertäter, Bischof von Neocaesarea, gelegentlich die Nacht in einem Götzenkirche verbrachte, in dem viele Dämonen lebten, flohen die bösen Geister aus Angst vor dem Kreuzzeichen und den Gebeten des Heiligen aus der Kirche („Cheti-Minea“, 12. November). 10. Im Leben des Hl. Die Märtyrer Cyprian und Justina schreiben, dass Justina mit dem Kreuzzeichen den Versucherdämon von sich vertrieben habe und Cyprian selbst ihn mit derselben Waffe losgeworden sei („Cheti-Minea“, 2. Oktober). 11. Im Leben der Mönche Barlaam und Joasaph, dem Prinzen von Indien, steht geschrieben, dass die vom Zauberer Theudas gesandten Dämonen, um den jungen Joasaph mit fleischlicher Lust zu entfachen, erfolglos blieben, weil der Prinz sich mit dem Kreuzzeichen schützte („Cheti-Minea“, 19. November). 12. Im Leben des Heiligen Hilarion des Großen wird berichtet, dass dieser Heilige mit dem Kreuzzeichen („Cheti-Minea“, 20. Oktober) ganze Dämonenregimenter stürzte. Nachdem er drei Kreuze am Meeresufer dargestellt und gebetet hatte, tadelte er das Meer, das darauf zusteuerte, die Stadt Epidaurus zu ertränken. 13. Der heilige Antonius der Große, der mit Dämonen konkurrierte, sagte ihnen, dass das Zeichen des Kreuzes und der Glaube an Gott eine unüberwindbare Mauer seien („Cheti-Minea“, 17. Januar). Er sagte den Brüdern, dass alle dämonischen Versuchungen beim ersten Zeichen des Kreuzes verschwinden. 14. Ein Christ namens Kleovius heilte mit einem dreifachen Bild des Kreuzes des Herrn Epiphanius von Zypern, der als Kind von einem wilden Esel gebrochen worden war (Donnerstag, 12. Mai). Als der heilige Epiphanius in Ägypten mit einem gewissen Philosophen Eudemon stritt, sah er, dass der Sohn dieses Philosophen auf einem Auge blind war. Nachdem der Heilige dreimal das Kreuzzeichen auf sein blindes Auge gezeichnet hatte, heilte er den Jungen vollständig. 15. Die ehrwürdige Macrina, die Schwester des heiligen Basilius des Großen, hatte ein Geschwür an der Brust und da sie es den Ärzten nicht offenbaren wollte, bat sie ihre Mutter, es mit dem Kreuzzeichen zu markieren. Nachdem dies erreicht war, wurde sie vollständig geheilt („Cheti-Minei“, 19. Juli). 16. Der Mönch Zosima, der die Mönchin Maria von Ägypten in der Wüste sah, hielt sie für einen Geist und war entsetzt; aber nachdem er sich selbst bekreuzigt hatte, beruhigte er sich. Um Zosima zu versichern, dass sie eine Person und kein Geist war, machte die ehrwürdige Maria von Ägypten das Kreuzzeichen auf ihrer Stirn, ihren Augen, ihren Lippen und ihrer Brust. Nachdem sie das Kreuzzeichen über dem Jordan gemacht hatte, überquerte sie dessen Wasser wie auf einem trockenen Pfad („Cheti-Minea“, 1. April). 17. In „Limonar“ des Hl. Sophronius, Patriarch von Jerusalem, steht geschrieben, dass jemand aus dem Kloster des Hl. Johannes des Täufers, Presbyter Konon, der mit der Taufe von Männern und Frauen betraut war, die vom Heidentum konvertierten, von diesem so in Versuchung geriet, dass er vor dieser ihm anvertrauten Aufgabe davonlaufen wollte. Aber der heilige Johannes der Täufer, der ihm erschien, schwächte seine fleischliche Lust durch das Kreuz des Herrn völlig (Kapitel 3). Im selben „Limonar“ (Kapitel 94) heißt es, dass Bischof Julian von Vostra dreimal das Kreuzzeichen gemacht habe, mit den Worten: „Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes“ wurde ihm der Giftbecher gegeben, er trank ihn vor allen anderen und blieb unverletzt. Ebenso zerbrach der Ehrwürdige Abt Benedikt, als er das Kreuzzeichen auf einem ihm gegebenen Glasgefäß mit Gift machte, dieses Gefäß von der Macht des Heiligen Kreuzes („Cheti-Minea“, 12. März). 18. Der Teufel wollte einst unseren ehrwürdigen Vater Simeon den Styliten in Versuchung führen. Und so schenkte er ihm einen feurigen Streitwagen, der ihn angeblich wie den Propheten Elia für seine Leistung in den Himmel bringen sollte. Der Mönch wollte gerade auf den Streitwagen steigen; aber gleichzeitig schützte er sich mit dem Kreuzzeichen – und die Besessenheit des Teufels verschwand („Cheti-Minei“, 1. September). Seht, christliche Brüder, wie viele Zeugnisse über das Kreuzzeichen und die wundersame Kraft des Kreuzzeichens! Aber zusätzlich zu den oben genannten Beweisen könnten noch viele andere angeführt werden, wenn in diesem Buch Platz wäre. Gespräch Nr. 2. Darüber, wie man das Fest der Erhöhung des kostbaren und lebensspendenden Kreuzes des Herrn feiert I. Am Tag des Festes der Erhöhung des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn erinnern wir uns, Brüder im Christentum, an dieses traurige Ereignis im Leben Christi, an das wir uns immer erinnern, wenn wir das Kreuz sehen. II. Nach der Verurteilung Jesu Christi fesselten ihn die Soldaten, brachten ihn zum Hinrichtungsort und legten ihm dasselbe Kreuz auf die Schultern, an dessen Entdeckung wir uns jetzt erinnern. Der Weg nach Golgatha, dem Ort der Kreuzigung Christi, war uneben und bergig. Schauen Sie, Christen, mit Ihrem inneren Auge auf diesen Weg! Wen siehst du? Der göttliche Leidende geht daran entlang, erschöpft, abgemagert, mit getrocknetem Blut auf seiner Stirn von den Injektionen der Dornenkrone und auf seinem Körper von der Geißelung. Die Unebenheit des Weges, die Last des Kreuzes und vor allem die Last der Sünden der ganzen Welt, die er freiwillig auf sich genommen hat, schwächt seine Menschlichkeit, und er fällt mehr als einmal unter diese Last und befleckt die Orte seines Falls mit Blutstropfen. Hier sind die Stadttore. Die Straße geht bergauf. Hier fällt unser Herr Jesus Christus, der an nichts schuld ist und für uns leidet, erneut erschöpft zu Boden; Blut erscheint in großen Tropfen auf Seinem göttlichen Gesicht und befleckt die Erde. Wessen Herz wird beim Anblick der Qual des unschuldigen Leidenden nicht erbeben? Die an solche Schauspiele gewöhnten Soldaten waren gerührt und zwangen Christus nicht, das Kreuz zu tragen: Sie nahmen ihm das Kreuz ab und gaben es Simon von Kyrene zum Tragen. Hier ist Golgatha (Gipfel)! Die Soldaten nehmen Simon das Kreuz ab und graben es in die Erde, um Christus darauf zu kreuzigen, aber nicht für seine Schuld, sondern für unsere Sünden, denn Pilatus wusch seine Hände und sagte: „Ich bin unschuldig am Blut dieses Gerechten“ (Matthäus 27,24). Das Kreuz ist fertig – und es wird ein schreckliches Verbrechen begangen: Sie breiten den reinsten Leib Christi am Kreuz aus und nageln die Hände und Füße des Erlösers daran fest. Blut fließt aus den Nagelwunden und befleckt das Kreuz, heiligt es und wäscht gleichzeitig die Sünden der ganzen Welt weg. Schauen Sie, Christen, auf das Kreuz von Golgatha, weinen Sie, wenn nicht äußerlich, dann mit inneren Tränen, zittern Sie mit Ihrem ganzen Wesen, kreuzigen Sie Ihr Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden. Schließlich ist es unsere Schuld – für unsere Sünden ist Christus ans Kreuz gestiegen, wir mussten leiden und für immer leiden, aber der barmherzige Gottvater liebte die Welt so sehr, dass er seinen einziggezeugten Sohn nicht für unser Heil verschonte, der es am Kreuz vollendete und sagte: „Es ist vollbracht“ und vor seinem Tod: „Vater! „In deine Hände befehle ich meinen Geist“ (Lukas 23,46) und gab den Geist auf. An diesem Punkt die Natur selbst konnte nicht in seiner natürlichen Ordnung bestehen und bebte. „Die Erde“, heißt es im Evangelium, „bebte; und die Steine ​​lösten sich auf; und die Gräber wurden geöffnet; und viele Leiber der entschlafenen Heiligen wurden wieder auferweckt“ (Matthäus 27,51–52). Hört, Christen! Die Erde bebt, die Steine zerfallen beim Tod Christi, und der Hauptmann und die Wächter rufen mit ihm: „Wahrlich, dieser war der Sohn Gottes“ (Matthäus 27,54). Werden wir, erlöst und gerettet durch den Sohn Gottes, kalt, gleichgültig, gleichgültig gegenüber unserem Fleisch bleiben in seinem Leiden, am Anblick des Kreuzes mit dem Bild unseres Erlösers darauf? Lassen wir uns heute beim Anblick seines gequälten, abgemagerten Körpers wirklich mit verschiedenen Speisen und Getränken sättigen und verwöhnen generell unseren Bauch? Erinnern wir uns an diesem Tag wirklich an das traurige Ereignis, als die Sonne sich verfinsterte: „Es war etwa die sechste Stunde des Tages, und es wurde Finsternis über die ganze Erde bis zur neunten Stunde“ (Lukas 23,44), erlauben wir uns, Spaß zu haben und Vergnügen und Unterhaltung auf den Straßen und bei verschiedenen Versammlungen zu suchen und ein fröhliches und triumphierendes Aussehen anzunehmen? Wird sich jemand an diesem Tag wirklich betrinken, wenn er daran denkt, wie Christus am Kreuz hing und durstig war? Wird sich an diesem Tag jemand dazu entschließen, mit eigenen Händen ein Verbrechen zu begehen und eine gesetzlose Tat zu begehen, wenn er sieht, wie die Hände und Füße des unschuldigen göttlichen Leidenden für unsere gesetzlosen Taten ans Kreuz genagelt werden? Nein, das wird nicht passieren. Möge sich jeder von euch an diesem Tag von aller Sünde befreien. Wenn wir Christus immer nachahmen müssen, müssen wir an diesem Tag umso mehr an seinen Leiden teilhaben, unser Fleisch mit Leidenschaften und Begierden kreuzigen, müssen beim Essen und Trinken enthaltsam sein, müssen Vorsicht in den Worten, Bescheidenheit im Aussehen, Anstand in allen Handlungen und Schamlosigkeit in Gedanken und Gefühlen beachten. Lass in allem Fasten und Abstinenz sein. So sollte es sein, aber leider macht es nicht jeder so. Es ist aufgefallen, dass an diesem Feiertag Dinge passieren, auf die man problemlos verzichten kann. Für einen an Abstinenz ungewohnten Menschen ist es schwierig, an diesem Tag nichts zu essen, aber es ist für jeden möglich und machbar, keinen Wein zu trinken, geschweige denn sich nicht zu betrinken. In der Zwischenzeit schwelgen einige sogar an diesem Tag – einem eintägigen Fasten – in Feierlichkeiten, und was am bedauerlichsten ist, andere halten es, nachdem sie in der Kirche waren, für ihre Pflicht, das Haus zu besuchen, in dem Wein verkauft wird. Man kann nicht anders, als überrascht und erstaunt zu sein und gleichzeitig nicht in der Seele und im Herzen krank zu sein, denn dieser, der sich Christ nennt, nachdem er in der Liturgie das Evangelium über das Leiden Jesu Christi für unsere Sünden gehört hat, geht ein oder zwei Stunden später dorthin, wo er höchstwahrscheinlich sündigen und daher Christus unsichtbar erneut kreuzigen kann. Es ist unmöglich, ohne Trauer zu sehen und zu hören, wie ein Christ, der gehört hat, wie das Blut Christi vor ein oder zwei Stunden für ihn vergossen wurde, furchtlos diesen Trank in sich hineingießt, von dem der Geist verdunkelt, das Herz verdorben wird und das Ergebnis eine Anziehungskraft auf jene Sünden ist, die Christus ans Kreuz brachten! Was können wir über diejenigen sagen, die an diesem Tag nicht in die Kirche gehen, sondern vom frühen Morgen oder am Tag davor auf den Markt, auf die Messe? Die meisten von ihnen denken nicht einmal an das Ereignis auf Golgatha, das uns zum Fasten und Beten veranlasst. Daher werden einige von ihnen frühmorgens gesättigt und betrunken; Aus ihrem Mund strömen leeres Gerede und obszöne Ausdrücke, durch die sie denen ähneln, die den Gekreuzigten am Kreuz verspotteten, und obwohl sie Worte äußern, die nicht die gleichen sind wie die der Lästerer Christi, entehren sie nicht weniger den Namen Christi und demütigen ihren Titel als Christen. Unser Herr Jesus Christus hat uns sein ganzes Leben lang gedient und sein Leben für unsere Erlösung gegeben, aber solche Menschen wollen nicht einmal einen Tag fasten und ihn anständig verbringen. Wenn sie selbst während dieses strengen Fastens nicht auf die Sünde verzichten können, können sie dann an anderen Tagen davon frei sein? Sie erschaffen sich nicht das Heil, sondern bereiten Qual vor. (Siehe Sunday Afternoon, 1893, Nr. 36). III. In Erinnerung an die Entdeckung des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes und an das Leiden unseres Herrn Jesus Christus, von dem im Evangelium gelesen wurde, versucht, meine Brüder, diesen Tag im Gebet, Fasten und so anständig wie möglich zu verbringen. Sie beginnen es mit einem Gebet, beenden es mit demselben und beschäftigen sich den ganzen Tag über mit der Geschichte der Auffindung des Kreuzes und dem Leiden Christi, denken über die unendlich große Barmherzigkeit nach, die uns der Herr durch das Kreuz erwiesen hat, ehren diesen Tag, wer auch immer kann, und mit Nächstenliebe gegenüber den Armen zur Ehre Gottes, des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Gespräch Nr. 3. Über die Bedeutung des Ritus der Erhöhung des Heiligen Kreuzes I. Dieser Feiertag unterscheidet sich von anderen kirchlichen Feiertagen dadurch, dass jetzt mitten im Morgengottesdienst der Ritus der Errichtung des Ehren- und lebensspendenden Kreuzes Christi (in heiligen Klöstern und Kathedralen) durchgeführt wird. Dies wurde von der Heiligen Kirche im Gedenken an jene weltweite Erhöhung errichtet, als das Kreuz, getränkt mit dem Blut des einziggezeugten Sohnes Gottes, nach drei Jahrhunderten der Erdbestattung aus Hass auf Juden und Heiden aus Liebe zum Herrn darauf gekreuzigt und öffentlich zur allgemeinen Anbetung errichtet wurde. Der damalige Patriarch von Jerusalem, der die Echtheit des gefundenen Kreuzes Christi und der darauf verbliebenen Inschrift von Pilatus sowie die wundersame Heilung eines unheilbar kranken Menschen und schließlich die Auferstehung der Toten durch eine Berührung dieses Kreuzes vollständig überprüft hatte, stieg mit ihm auf einen erhöhten Ort und zeigte ihn, indem er den Berg erhöhte, in unzähligen Scharen den strömenden Menschen, die sich vor dem lebensspendenden Baum des Kreuzes Christi verneigten und wiederholt riefen: „Herr, erbarme dich!“ II. Was bedeutet es für uns, jene Handlung nachzuahmen, die viele Jahrhunderte vor uns stattfand und die einst wie durch Zufall durch die vorübergehende Notwendigkeit verursacht wurde, einer großen Menschenmenge den erworbenen Schatz des Kreuzes Christi zu zeigen? Warum errichten wir jetzt weiterhin das Kreuz Christi, wenn es doch schon lange auf der ganzen Welt von allen Stämmen und Sprachen verehrt wird? a) Das Kreuz Christi, meine Brüder, ist ein Instrument und zugleich ein Symbol unserer Erlösung, ist das heilige Banner unseres Glaubens, ist ein Zeichen eines Christen und Christentums; Deshalb zeigt uns seine jetzt stattfindende Errichtung das ganze Bild unserer Erlösung, das ganze Wesen unseres heiligen Glaubens, unser ganzes vergangenes und gegenwärtiges Schicksal und unser ganzes zukünftiges Schicksal. b) Das Kreuz wird niedergerissen und der Berg wieder erhöht: Dies ist ein Bild unseres bitteren Falls in Adam und unserer Erhöhung in Christus. Wenn wir also das Kreuz Christi herabstürzen und erhöhen sehen, müssen wir darüber nachdenken, wie der ursprüngliche Mensch, erhöht durch das Bild Gottes, im Rang von den Engeln herabgestuft, mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, sich dem bösen Rat der Schlange beugend, das Gebot seines Schöpfers übertretend, von der Höhe seiner Größe fiel, Ruhm und Ehre, Glück und Glückseligkeit verlor und aus der Liebe des Sohnes Gottes ein krimineller, würdiger Zorn und Ablehnung aus dem Angesicht von wurde Gott. Aber Ehre und Dank gebührt der unaussprechlichen Liebe des himmlischen Vaters! Er „liebte die Welt so sehr, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,16). In Adam dem Zweiten – unserem Herrn Jesus Christus – wurde uns mehr gegeben als das, was wir in Adam dem Ersten verloren haben. Wir haben den Namen Kinder Gottes verloren und sind zu Kindern des Verderbens geworden, verflucht und von Gott abgelehnt; Der Herr Jesus Christus, der uns mit seinem Blut gereinigt und geheiligt hat, hat uns durch seinen Tod von der Schuld der Sünde gerechtfertigt, „damit wir berufen würden und Kinder Gottes seien“, nicht nur um berufen zu werden, sondern auch „um Gläubige in seinem Namen zu sein“. Wir haben den Atem des ewigen Lebens verloren, den der Herr in die Person des ersten Menschen eingehaucht hat, indem er uns selbst den Atem des Todes vom Teufel eingehaucht hat; Der Herr Jesus Christus sandte seinen Allheiligen Geist in unsere Herzen und belebte, erneuerte und heiligte uns mit seiner Gnade. Wir werden vom Baum des Lebens entfernt und Krankheit und Tod ausgesetzt; Der Herr Jesus Christus lehrt uns in seinem eigenen Körper und Blut das wahre Brot des ewigen Lebens und die göttliche Medizin der Unsterblichkeit. „Denn mein Fleisch ist wahrlich Speise, und mein Blut ist wahrhafter Trank. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, bleibt in mir und ich in ihm“ (Johannes 6,55.56). Wir wurden aus dem Paradies der Süße vertrieben und wurden nicht nur für dieses ganze Leben, sondern für alle Ewigkeit elend; Der Herr Jesus Christus schenkt uns seine göttliche Hilfe und seinen göttlichen Trost in allen Sorgen und Katastrophen auf Erden, und im Himmel hat er seine göttliche Herrlichkeit im ewigen Königreich seines Vaters vorbereitet. „Heiliger Vater“, betete er vor seinem Leiden, „bewahre sie (das heißt diejenigen, die an ihn glauben) in deinem Namen ... damit sie meine völlige Freude in sich haben ... Vater, ich möchte, dass sie bei mir sind, wo ich bin, damit sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast, weil du mich vor Grundlegung der Welt geliebt hast“ (Johannes 17,11.13.24). die unermessliche Höhe unserer Erhöhung in Christus von den Tiefen der Hölle bis zum Reich Gottes und vom Tod bis zu einem ewig glückseligen Leben in Gott! III. Das, meine Brüder, ist die spirituelle Bedeutung des heiligen Ritus der Kreuzerhebung Christi. Für diejenigen, die es verstehen und glauben, ist dieser heilige Ritus eine unerschöpfliche Quelle geistlichen Trostes, ein starker Ansporn zum innigen Gebet und zur ehrfürchtigen Ausschüttung des Herzens vor Gott, die höchste Ermutigung zu Taten der Frömmigkeit und der christlichen Liebe, ein Gegenstand der göttlichen Reflexion und der Dankbarkeit gegenüber Gott für alle Ewigkeit. Für den Abgelenkten und Leichtsinnigen ist dies ein einfaches Spektakel, das ihm als Objekt krimineller Unterhaltung und damit als schwere Sünde und Zerstörung der Seele dient. „Herr, erbarme dich!“ - ruft die Heilige Kirche immer wieder aus, als sie das errichtete Kreuz des Herrn sieht. So muss jeder von uns beten und sehen, wie das Kreuz Christi auf die Erde herabgebracht und auf den Berg erhoben wird. Denn wurde nicht jeder von uns im Paradies der Unschuld gerechtfertigt aus dem Taufbecken der Heiligen Taufe hervorgegangen, durch das Blut Christi gereinigt, durch die Gnade des Herrn Jesus Christus und den Geist unseres Gottes geheiligt? War nicht jeder von uns auch im spirituellen Paradies, als wir mit reuigem Herzen unsere Sünden vor Gott bekannten und ehrfürchtig am göttlichen Leib und Blut Christi zur Vergebung der Sünden teilnahmen? Aber so wie wir die erste Gabe der Erneuerung und Wiedergeburt in ein neues Leben verloren haben, indem wir die Gebote des Herrn übertreten haben, verkaufen wir dann nicht sofort die zweite Gabe der Rechtfertigung und der Gemeinschaft in das ewige Leben für die ganze Süße der Sünde? Versinken wir nicht noch tiefer im Schlamm der Sünde? Werden wir zum Gespött für Gottes Feind – den Teufel? Diese Demütigung der himmlischen Ehre und Herrlichkeit der Kinder Gottes in uns durch unsere Sünden, diese sündige Schande von uns, dieser Abstieg von den Höhen der Gottähnlichkeit zur Gleichnis mit sinnlosen Tieren können wir uns beim Anblick des Kreuzes Christi vorstellen, das zur Erde herabgebracht wird. Und möge unser Herz zerknirscht sein, möge unser Geist und unsere Seele mit all ihrem Wesen schreien: „Herr, erbarme dich!“ Erbarme dich, oh Barmherziger, deine gefallene Schöpfung, erhebe dich aus den Tiefen der Sünde und zerstöre nicht mit meinen Sünden, öffne die Türen der Reue für mich, die in die Irre gegangen sind, und führe sie durch sie in das allgesegnete Königreich deines Vaters! Amen. (Vgl. aus „Vollständige Predigten“ von Demetrius, Erzbischof. Cherson und Odessa, Bd. 1, Hrsg. 1889). A. Aus den Gesängen am Tag der Erhöhung des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes mit einigen erläuternden Anmerkungen „Wir errichten das Kreuz, darauf befiehlt die aufgestiegene Leidenschaft das reinste Lied der ganzen Schöpfung: Aus diesem Grund hat er, nachdem er uns getötet hat, die Erschlagenen wiederbelebt und befruchtet (verschönert) und uns würdig gemacht, im Himmel zu leben, da (wie) er barmherzig ist, mit der Fülle des Guten, also (daher) jubelnd, werden wir seinen Namen preisen, und ihn werden wir mit äußerster Herablassung preisen.“ „Kommt, alle Nationen, lasst uns den gesegneten Baum anbeten, in dem die ewige Wahrheit war (durch die sie befriedigt wird): Denn der Urvater Adam, der durch den Baum getäuscht wurde, wurde durch das Kreuz getäuscht; und er fiel, gestürzt durch eine seltsame (außergewöhnliche) Qual, nachdem er das königliche Gebäude (königliche Schöpfung, den Menschen) erobert hatte: durch das Blut Gottes wird das Gift der Schlangen (Sünde) abgewaschen, und der Eid die Verurteilung der Denn es ist angemessen, den Baum mit dem Baum zu heilen und die Leidenschaften der Verurteilten mit der Leidenschaft des Gleichgültigen auf dem Baum zu lösen. Aber Ehre, o Christus, der König, für deine weise Rücksichtnahme auf uns, durch die du alle gerettet hast, denn er ist gut und ein Menschenliebender.“ „Heute, als ob das wahrhaft heilige Wort von Davids Ende angenommen worden wäre (erfüllt Ps. 98:5): Siehe, in der Gegenwart Deiner reinsten Füße beten wir am Fuß (d. h. dem Kreuz) und im Baldachin (Bedeckung) Deines Flügels an, hoffnungsvoll, allgroßzügig, rufen wir zu Dir: Lass das Licht Deines Antlitzes, Dein orthodoxes Volk, auf uns gedeutet werden (möge es uns erleuchten). Erhöhe das Horn (Würde), durch die Erhöhung Deines ehrenwerten Kreuzes, o barmherziger Christus.“ „Freue dich, lebensspendendes Kreuz, unbesiegbarer Sieg der Frömmigkeit: die Tür des Himmels, die Bestätigung der Gläubigen, der Zaun der Kirche, durch den Blattläuse vernichtet und abgeschafft wurden und die sterbliche Macht mit Füßen getreten wurde und von der Erde in den Himmel aufstieg: eine unbesiegbare Waffe, die Dämonen widersteht: die Herrlichkeit der Märtyrer, der Heiligen, als wahrer Dünger (Dekoration): einen Zufluchtsort der Erlösung, gewähre die Welt große Barmherzigkeit.“ d) Vergrößerung: „Wir preisen Dich, lebensspendender Christus, und ehren Dein Heiliges Kreuz, durch das Du uns vor der Arbeit (Sklaverei) des Feindes gerettet hast.“ e) Prokeimenon: „Ihr habt bis an die Enden der Erde das Heil unseres Gottes gesehen.“ 1. „Moses, der das Kreuz direkt mit dem Stab des Roten Kreuzes gezogen hatte, schnitt das wandelnde Israel ab und schlug auch gegen die Streitwagen des Pharao zurück, obwohl er eine unbesiegbare Waffe geschrieben hatte: Dadurch singen wir Christus, denn wir werden unserem Gott verherrlicht.“ Nachdem Moses mit seinem Stab ein gerades Kreuz gezeichnet hatte, teilte er zu Fuß das Rote Meer für Israel, schlug es in der Breite gegen die Streitwagen des Pharaos und stellte so eine unbesiegbare Waffe (das Kreuz) vollständig dar. Er vereinte die Wasser – lasst uns Christus, unserem Gott, singen, denn er ist verherrlicht. 3. „Der Stab wird als Bild des Geheimnisses akzeptiert, weil er durch die Vegetation den Priester vorwegnimmt; aber die zuvor karge Kirche, jetzt der Baum des Kreuzes, ist zu Kraft und Bestätigung erblüht.“ Der Stab (Aarons) wird als Symbol für das Geheimnis angesehen. Denn er sagt Aaron Wohlstand als von Gott auserwählter Priester voraus – und in der zuvor unfruchtbaren Kirche ist nun der Baum des Kreuzes zu seiner Stärke und Bestätigung erblüht. 4. „Ich hörte, o Herr, Dein Geheimnis, ich verstand Deine Werke und verherrlichte Deine Göttlichkeit.“ 5. „O gesegneter Baum, Christus, der König und Herr, wurde darauf gekreuzigt; der Betrüger fiel auf den Baum, von dir betrogen, im Fleisch an Gott genagelt, der unseren Seelen Frieden gibt.“ O gesegnet bist du – der Baum, an dem Christus, der König und Herr, gekreuzigt wurde, durch den der, der (Eva) verführte, mit dem Baum fiel und selbst von dem an dein Fleisch genagelten Gott gefangen wurde, der unseren Seelen Frieden schenkt. 6. „Das Wassertier im Mutterleib, die kreuzweise ausgebreitete Hand Jonas, die die rettende Leidenschaft in der Realität vorwegnimmt: Nachdem sie vor drei Tagen so (von dort) gegangen ist, wurde die überwundersame (wundersame) Auferstehung durch das Fleisch des genagelten Christus Gottes dargestellt (vorbildlich), und durch die dreitägige Auferstehung wurde die Welt erleuchtet.“ „Nachdem du durch deinen Willen (freiwillig) zum Kreuz gestiegen bist, gewähre deinem Namensvetter (der deinen Namen trägt) eine neue Residenz (Gesellschaft) deine Gnade, o Christus Gott: Mit deiner Macht haben wir unseren gesegneten Kaiser Nikolai Alexandrowitsch froh gemacht und ihm Siege für seine Gegner gegeben, Zuwendung für diejenigen, die deine Waffe des Friedens haben, einen unbesiegbaren Sieg (möge er deine Hilfe haben, wie der Zaun der Welt und das Banner der Unbesiegbarkeit!).“ 7. „Der wahnsinnige Befehl des bösen Peinigers wurde vom Volk erschüttert, der atmende Vorwurf und die gottlose Lästerung: doch die drei Jünglinge erschreckten nicht die brutale Wut, noch das verzehrende Feuer, sondern den entgegenatmenden, tautragenden Geist, mit dem Feuer, das in der Taille existiert: die verehrten Väter und wir, gesegnet sei Gott.“ Der wahnsinnige Befehl des bösen Herrschers, die Drohung und die gottlose Bosheit erschütterten das Volk; aber die drei Jugendlichen hatten weder vor brutaler Wut noch vor zerstörerischem Feuer Angst; Mitten in den Flammen, gegen die der tautragende Geist wehte, sangen sie: „Gesegnet seist du, verherrlicht von den Vätern und unserem Gott.“ 8. „Segne die Jugend, die Dreifaltigkeit von gleicher Zahl, den Mitschöpfer des Vatergottes, singe das Wort, das herabkam und Feuer in Tau verwandelte, und erhöhe das ganze Leben des gebenden Geistes des Allheiligen für immer.“ „Verherrliche, meine Seele, das ehrenwerteste Kreuz des Herrn.“ 9 . „Du bist das Geheimnis der Theotokos, das Paradies, das das Wachstum Christi unkultiviert hat, durch den der lebensspendende Baum des Kreuzes auf der Erde gepflanzt wurde: Dadurch erheben wir uns jetzt, verehren ihn und preisen Dich.“ Du bist ein geheimnisvolles Paradies, Mutter Gottes, die Christus jungfräulich auferweckt hat, von der der lebensspendende Baum des Kreuzes auf der Erde gepflanzt wurde; Deshalb preisen wir Dich, als es errichtet wurde und es jetzt anbetet. „Wir verehren Dein Kreuz, o Meister, und wir verherrlichen Deine heilige Auferstehung.“ „Kommt, Gläubige, lasst uns den lebensspendenden Baum anbeten: Auf ihm breitete Christus, der König der Herrlichkeit, bereitwillig (freiwillig) seine Hand aus und erhob uns zur ersten Glückseligkeit, die der Feind zuerst mit Süße (der imaginären Süße der verbotenen Frucht) stahl und sie von Gott vertrieben schuf. Kommt treu, lasst uns uns vor dem Baum verneigen, vor dem uns die unsichtbaren Feinde gewährt haben, um ihnen den Kopf zu zertreten. Kommt, alle Zungen der Vaterland (alle Völker), lasst uns das Kreuz des Herrn mit Hymnen ehren: Freue dich über das Kreuz, vollkommene Erlösung für den gefallenen Adam, unsere treuesten Könige rühmen sich deiner, denn durch deine Macht küssen die Christen dich feierlich mit Angst; wir verherrlichen Gott, der an dich genagelt ist, und sagen: Herr, der an dich genagelt ist, denn (da) du gut bist und die Menschheit liebst.“ „Heute berührt mich ein unantastbares Wesen (jetzt wird mir das Unnahbare – in seinem Wesen – für einen sündigen Menschen zugänglich) und leidet unter Leidenschaften, befreit mich von Leidenschaften, gibt den Blinden Licht aus gesetzlosen Lippen, spuckt auf sie und gibt Gefangene für Wunden (Schultern für Wunden gebend, um Gefangene von der Macht des Teufels zu befreien). Diese reine Jungfrau und Mutter am Kreuz zu sehen, ist schmerzlich prophetisch: Wehe für mich, mein Kind, das Du hast dies getan; ein Mann, rot vor Güte, atemlos, blind, scheinbar formlos, unter Güte: Weh mir, mein Licht, ich kann Dich nicht schlafen sehen, ich bin von der Gebärmutter verwundet, und die wilde Waffe geht durch mein Herz, ich bete Dein Mitgefühl an: Langmütiger Herr, Ehre sei Dir.“ 1. Antif. ( Ps. 21:2-4 ). 2. Antif. ( Ps. 74:1-2, 12 ). „Welchen Gott hast du (dein Volk) bis zum Ende abgelehnt.“ „Gedenke deiner Heerschar, die du von Anfang an erworben hast (die du seit der Antike durch die Befreiung aus der Sklaverei Ägyptens erworben hast), dieses Berges Zion, auf dem du dich niedergelassen hast (von dir verlassen, möge es wieder deine Wohnung sein). Gott, unser König, hat vor allen Zeiten das Heil mitten auf der Erde gewirkt.“ 3. Antif. (Psalm 99:1-2,9). „Der Herr regiert, lass das Volk zornig sein (lass die Nationen gegen ihn rebellieren), (Er) sitzt auf den Cherubim, lass die Erde sich bewegen (lass sie schwanken) (die Kirche Christi bleibt standhaft). Der Herr ist groß in Zion und hoch über allen Menschen. Bete den Herrn auf dem Berg seiner Heiligen an.“ Mitgemacht: „Das Licht deines Angesichts, Herr, ist über uns erschienen“ (Psalm 4,7). B. Das Schicksal des lebensspendenden Baumes des Kreuzes des Herrn Nachdem der den Aposteln gleichgestellte Zar Konstantin der Große im Jahr 326 auf Golgatha das lebensspendende Kreuz des Herrn gefunden hatte, dachte er darüber nach, was für einen majestätischen Kirche er an der Stelle des Leidens am Kreuz, des Todes, der Beerdigung und der Auferstehung Christi errichten sollte. „Ihre Weitsicht sollte alles so planen und für alles sorgen“, schrieb Konstantin an den Erzbischof Makarius von Jerusalem, „so dass nicht nur die Kirche selbst prächtiger wäre als alle Kirche, die es irgendwo gibt, sondern auch die anderen Gebäude, die er umfasst, viel prächtiger wären als die schönsten Gebäude in den Städten“ („Kirchengeschichte“, Eusebius, Bd. 2, Buch 31). Die Kirche erwies sich als wirklich majestätisch. Der Kaiser stattete es mit reichen Utensilien aus und schmückte alles mit unsagbar eleganten Schätzen aus zahlreichen Opfergaben wie Gold, Silber und Schmuck. „Wir hätten nicht genug Zeit, jedes dieser kunstvoll verzierten Utensilien in Bezug auf ihre Größe, Menge und Vielfalt zu beschreiben“, fügt Kirchenhistoriker Eusebius hinzu. Aber der teuerste Schrein dieses Kirche war das gefundene lebensspendende Kreuz des Herrn. Als Kaiserin Helena nach Byzanz zurückkehrte, nahm sie mit ihren vier am Kreuz gefundenen Nägeln eine Tafel mit einer Inschrift und einen kleineren Teil des lebensspendenden Baumes mit, während der andere, größere Teil in der Auferstehungskirche unter dem Schutz der Jerusalemer Hohepriester verblieb. Es ist schwierig, die Geschichte des lebensspendenden Baumes bis in die jüngste Zeit im Detail zu verfolgen. Der in Jerusalem verbliebene Teil des lebensspendenden Baumes konnte nicht intakt erhalten werden. Die Jerusalemer Hierarchen, die den intensiven Bitten einiger mehr oder weniger bedeutender Bewunderer des Jerusalemer Heiligtums nachgaben, trennten manchmal für sie die kleinsten Partikel davon ab, die in Gold und Silber gefasst, in Kirchen, Häusern aufbewahrt, auf der Brust der Gläubigen getragen usw. wurden. Cyrill von Jerusalem, der kaum 20 Jahre nach der Entdeckung des lebensspendenden Kreuzes lebte, sagt, „dass die ganze Erde mit Partikeln des lebensspendenden Baumes gefüllt war.“ Dennoch blieb ein bedeutender Teil des Baumes in der Auferstehungskirche unantastbar, wo er vor allem zweimal im Jahr feierlich zur Anbetung herausgebracht wurde – am Fest der Erhöhung am 14. September (dem Tag nach dem Tag der Weihe der Jerusalemer Auferstehungskirche) und am zweiten Ostertag, da das Kreuz während der Osterfeiertage gefunden wurde. Etwa drei Jahrhunderte lang blieb der lebensspendende Baum in Jerusalem ein Gegenstand allgemeiner christlicher Verehrung. Aber im Jahr 614 Für die christliche Welt kam es zu einer schwierigen Prüfung: Der persische König Khozroes nahm Jerusalem in Besitz und eroberte mit Patriarch Sacharja das lebensspendende Kreuz. Ganze 14 Jahre lang blieb das christliche Heiligtum in Persien in Gefangenschaft, obwohl es in der königlichen Schatzkammer hohes Ansehen genoss, und war sogar der Grund für die Bekehrung einiger heidnischer Perser zu Christus (Anastasia die Perserin und andere). Im Jahr 628 wurde der lebensspendende Baum dank der Siege von Heraklius über die Perser nach Jerusalem zurückgebracht. Nachdem er das von den Persern in Konstantinopel zurückgegebene lebensspendende Kreuz getroffen hatte, begleitete ihn der Kaiser mit dem Patriarchen, dem Klerus und dem Volk nach Jerusalem. In der Nähe des Ölbergs hob der Kaiser in prächtigen königlichen Gewändern den lebensspendenden Baum auf seine Schultern und trug ihn nach Golgatha; aber vor den Toren von Golgatha wurde er von einer unsichtbaren Kraft aufgehalten; und erst am nächsten Tag brachte der König auf Anraten des Patriarchen barfuß und in bescheidener Kleidung das lebensspendende Kreuz in die Auferstehungskirche. Das Kreuz wurde erneut von den Händen des Patriarchen errichtet; Gleichzeitig rief das Volk voller Rührung: „Herr, erbarme dich!“ Danach stand Jerusalem entweder unter der Herrschaft der Araber oder unter der Herrschaft der Türken; Das lebensspendende Kreuz blieb jedoch in Jerusalem unantastbar und wurde von den Christen weiterhin feierlich verehrt. Während der Eroberung Jerusalems am 11. Juli 1099 trafen die Kreuzfahrer auf das ihnen gebrachte lebensspendende Kreuz, das von den belagerten Christen als am Kreuz gekreuzigt aufbewahrt wurde. Seitdem trugen die Kreuzfahrer während ihrer Kämpfe mit den Türken den lebensspendenden Baum immer in den Reihen ihrer Truppen und errangen dank der Inspiration durch die Macht der Patin glänzende Siege. Doch im Jahr 1187, am 2. Juli, während der Schlacht von Tiberias, wurde das lebensspendende Kreuz erneut vom türkischen Sultan Saladin gefangen genommen und blieb mehr als 30 Jahre in Gefangenschaft. Im Jahr 1221, am 8. September, nach der Übergabe der eroberten Festung Damogity, gaben die Christen einvernehmlich den Baum des Kreuzes erneut von den Türken zurück. Seitdem wird der Baum in der Jerusalemer Auferstehungskirche, im Altar der Domkirche, in einer besonderen Arche unter dem Schutz der Hirten der Jerusalemer Kirche aufbewahrt; nur in einer im Vergleich zur vorherigen Form reduzierten Form (etwa einen halben Arschin lang). Über den Teil des lebensspendenden Baumes, den Kaiserin Helena einnahm, ist noch weniger bekannt als über den Teil des Baumes von Jerusalem. Der Überlieferung nach nahm Helena mit einem Teil des Baumes ein Brett und vier heilige Nägel, mit denen der Körper des Erlösers festgenagelt wurde. Sie warf angeblich einen der Nägel in die Adria, als ein schrecklicher Sturm sie mit Schiffbruch bedrohte, ein weiterer Nagel wurde von Kaiser Konstantin in seinen Helm eingebettet, der dritte wurde von Konstantin dem georgischen König Mirian gespendet (1686 wurde er vom georgischen König Argil nach Moskau gebracht und wird in der großen Mariä-Entschlafens-Kathedrale aufbewahrt); und der vierte soll am Zaumzeug des Pferdes von Kaiser Konstantin befestigt sein. Es gibt jedoch eine Legende, dass einer der heiligen Nägel später in Form eines Reifens in die Mailänder Königskrone eingelassen wurde. Die Tafel mit den Inschriften wurde von Kaiser Konstantin nach Rom geschickt, wo sie noch heute in einer reichen Arche in der Kirche des Heiligen Kreuzes aufbewahrt wird. Diese Tafel besteht aus Buchenholz, ist etwa einen halben Arschin lang, sie selbst ist weiß und die Buchstaben darauf sind rot, und sowohl Griechisch als auch Latein sind nach dem Brauch der Juden von der rechten Hand nach links geschrieben. Der Legende nach wurde vom lebensspendenden Baum, den Helena nach Byzanz brachte, ein Teil in Form einer dünnen Tafel abgetrennt und auf der Insel Zypern im Dorf Leikare zurückgelassen, wo sie während ihrer Reise Halt machte. Der nach Byzanz gebrachte Teil des Baumes wurde ebenfalls in vier Teile geteilt: Einer wurde in die Statue von Kaiser Konstantin gesteckt, die auf der Spitze einer Porphyrsäule auf einem der Plätze von Konstantinopel stand, und die anderen drei – in drei Kreuze, die auf hohen Sockeln auf den Plätzen der neuen Hauptstadt standen, zur Erinnerung an die drei glorreichen Siege Konstantins durch die Macht des Kreuzes. Nach Angaben von Pilgern befinden sich größere Teile des Kreuzes an folgenden Orten: in Jerusalem in der Kreuzkirche (etwa ein Viertel Arschin lang); auf Athos, in den Klöstern Vatopedi, Evsigmenskaya und Khilandarskaya; in letzterem ist der Heilige Baum mehr als einen halben Arshin lang und so dick wie ein Finger. Der lebensspendende Baum wird in vielen Städten unseres Vaterlandes in kleinen Partikeln aufbewahrt: Ein Partikel des lebensspendenden Baumes befindet sich in St. Petersburg, das 1799 von der Insel Malta hierher gebracht wurde, und in Moskau, in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale und in Kiew, in der Kiewer Höhlenkloster, in der Kiewer Sophien-Kathedrale, in Polozk im Kloster der Heiligen Euphrosyne usw. Über die Partikel des lebensspendenden Baumes muss man im Allgemeinen sprechen Man kann sagen, dass, wenn bereits in der Mitte des 4. Jahrhunderts, 20 Jahre nach der Entdeckung des Kreuzes, laut Kyrill von Jerusalem „die ganze Erde damit gefüllt war“, es nicht verwunderlich ist, dass dieses kostbare christliche Heiligtum in unserer Zeit durch den Willen der Vorsehung Gottes zu seiner Heiligung in der gesamten christlichen Welt verbreitet ist. (Zusammengestellt aus „Sunday Reading“ für 1880). B. Dogmatische und moralische Gedanken aus dem Gottesdienst des Festes der Erhöhung des kostbaren und lebensspendenden Kreuzes des Herrn 1) Da unser Herr Jesus Christus am Kreuz den blasphemischsten Tod erlitt und dadurch unser Heil inmitten der ganzen Erde schuf, da am Kreuz die Feindschaft, die zwischen Gott und den Menschen bestand, getötet wurde (Eph. 2,16) und das Mediastinum des Zauns, der uns von Gott trennte, durch das Kreuz zerstört wurde, da durch das reinste Blut, das am Kreuz zur Reinigung der Sünden der ganzen Welt vergossen wurde, alles versöhnt wurde - „sowohl irdisch als auch himmlisch“ (Kol. 1:20), „Denn Er (Jesus Christus) ist unser Friede“ (Eph. 2:14), dann haben Christen immer ehrfürchtig den ehrlichen lebensspendenden Baum des Kreuzes des Herrn als rettendes Instrument verehrt, durch das unsere Erlösung erreicht wird. „Heute wird der Herrscher der Schöpfung und der Herr der Herrlichkeit ans Kreuz genagelt, und seine Rippen werden durchbohrt, er schmeckt Galle und Bitterkeit, die Süße der Kirche wird mit einer Dornenkrone gekrönt, eine Wolke bedeckt den Himmel, und er wird mit Schmach als Gewand bekleidet; und er wird mit einer sterblichen Hand erwürgt, mit einer sterblichen Hand erschuf er den Menschen. Wenn Spritzer geschehen, bekleidet er den Himmel mit Wolken. Nimmt Spucke und Wunden an, Verleumdung und Erdrosselung. Und alles Leid kommt dem Verurteilten zugute, möge mein Erlöser und Gott die Welt vor der Täuschung retten. Die Stimme deines Propheten Mose, o Gott, ist erfüllt von den Worten: Siehe, dein Bauch hängt vor deinen Haaren. Heute wird das Kreuz erhoben und die Welt von Schmeicheleien befreit“ 35. „Heute wird das Kreuz erhoben und die Welt geheiligt: Wer sitzt beim Vater und streckt den Heiligen Geist auf dieser Hand aus: Führe die ganze Welt zur Erkenntnis deines Christus“ 36. 2) Jeder Gläubige an Christus hat sein eigenes inneres Kreuz, das er in der Nachfolge Christi tragen muss. „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“, befiehlt der Erretter seinen Anhängern (Matthäus 16,24). Erhebe, gläubige Seele, dein eigenes Kreuz, das Gott, der Herr, gerne auf dich legen wollte! Wenn Sie über menschliche Unwahrheiten traurig sind, unter denen Sie alle möglichen Beleidigungen und Unterdrückungen erleiden, lassen Sie sich nicht entmutigen, sondern schauen Sie mit vollem Glauben auf das Kreuz Ihres Vorläufers des Kreuzfahrers, des Herrn Jesus Christus, und seufzen Sie zu ihm. Ihr Erlöser wird Sie vom Leid in Versuchung führen und Sie in Ihren Sorgen nicht mehr in Versuchung führen, als Sie ertragen können. Und dann wirst du es nicht in der Erde vergraben, sondern dein Kreuz aufrichten. Wenn Sie unter Mängeln in den Bedürfnissen des Lebens leiden, wenn Sie unter Verlusten, Entbehrungen oder anderen Katastrophen des Lebens leiden und nicht den Mut verlieren, sondern Ihre Gedanken zum Herrn Jesus Christus, dem am Kreuz gekreuzigten, erheben, stärken Sie sich mit dem Glauben und der Hoffnung, dass „Er, der seinen Sohn nicht verschont hat, sondern ihn für uns alle hingegeben hat, wie sollte er uns mit ihm nicht auch alles umsonst geben?“ (Römer 8,32), dann versteckst du dich nicht, sondern errichtest das Kreuz deines Unglücks. Wenn Ihre Sünden Sie verwirren, wenn eine schwere Last der Ungerechtigkeit auf Ihrer Seele lastet und Sie mit Tränen und Zärtlichkeit auf das Kreuz Christi schauen und glauben, dass sowohl für Sie als auch für Ihre Sünden das Opfer des Kreuzes Gott dargebracht wurde, dann wird das Kreuz Ihrer sündigen Verlegenheit, das Kreuz Ihrer Trauer um Gott, errichtet und nicht verborgen. Wenn Sie selbstgefällig, im Glauben und im Vertrauen auf die Hilfe des am Kreuz gekreuzigten Herrn Jesus Christus das Kreuz Ihrer häuslichen und öffentlichen Verantwortung tragen, dann ist Ihr Kreuz errichtet und nicht verborgen. „Ich aber“, sagt der Apostel, „will mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen“ (Gal. 6,14), „und nachdem ich darin gelitten habe, töte die Leidenschaften.“ So halten auch wir, wie wir wissen, das Kreuz des Herrn hoch, alles Lob: denn wir haben diesen rettenden Baum, eine Waffe des Friedens, einen unbesiegbaren Sieg“ 37 . Der Heilige Berg Golgatha ​​nimmt den südöstlichen Teil der Grabeskirche ein. Zur Zeit des Erlösers befand sich dieser heilige Felsen außerhalb der Stadtmauer, wie der Apostel auch sagt: „Der Herr litt außerhalb der Tore“ (Hebr 13,12). Der Garten von Joseph von Arimathäa befand sich in der Nähe des Felsens von Golgatha: „An dem Ort, an dem er gekreuzigt wurde“, wie es im Johannesevangelium heißt, „war ein Garten und im Garten ein neues Grab“ (Johannes 19,41), daher befinden sich jetzt sowohl das Heilige Grab als auch der Felsen von Golgatha in derselben Auferstehungskirche. Der Felsen ist mit Steinen ausgekleidet und kann über 28 Stufen erklommen werden. Auf dem Gipfel von Golgatha steht eine Kirche, die wie zwei Kirchen in zwei Hälften geteilt ist. Die erste Hälfte vom Eingang, die nördliche, deckt die Stelle ab, an der das Kreuz des Herrn errichtet wurde; Licht dringt hier aus dem Westen, aus dem Inneren der Kirche; Dieser Teil gehört den Griechen. Die andere Hälfte, die südliche, ist der Ort, an dem unser Herr Jesus Christus ans Kreuz genagelt wurde. Hier servieren Lateiner. Griechischer Thron aus weißem Marmor; Er steht offen; An der Vorderseite ist eine Aussparung angebracht, damit sich eine kniende Person leicht unter den Thron beugen kann, wo sich genau das Loch befindet, in das das lebensspendende Kreuz des Herrn eingebaut wurde. Während wir heilige Lieder singen: „Kommt, Gläubige, lasst uns den lebensspendenden Baum anbeten, auf dem Christus, der König der Herrlichkeit, bereitwillig seine Hand ausgestreckt hat ... Heute hat sich das prophetische Wort erfüllt, denn wir beten an dem Ort an, an dem deine Füße standen, o Herr ...“ Fromme Gläubige steigen zum Kalvarienberg auf, fallen mit Angst und Liebe in dieses heilige Loch und mit heißen Tränen und Reue des Herzens küssen sie die Ränder des heiligen Felsens, der mit Silber ausgekleidet ist, mit einem geprägten Bild des Heiligen Leidenschaft des Herrn... Und wie viele dieser süßen, rettenden Tränen der Reue wurden viele Jahrhunderte lang hier, am Fuße des Kreuzes des Herrn, vergossen! Wie viele sündige Herzen wurden erleichtert, wie viele Herzwunden wurden geheilt, wie oft wurde in den Tiefen des Gewissens eines Sünders das geheimnisvolle, alles vergebende Wort der himmlischen Liebe wiederholt: „Deine Sünden sind vergeben ...“, „Du wirst mit mir im Paradies sein! ...“ Und wie glücklich sind wir Orthodoxen, dass wir den großen Trost haben, das lebensspendende Kreuz des Herrn anzubeten, und wenn nicht mit dem Körper, dann mit Herz und Seele, fallend zum heiligen Ort seiner rettenden Leidenschaft! Nein, alle, die sich durch ihre Weisheit von der Kirche Gottes getrennt haben, die das Kreuz Christi nicht ehren wollen, können diesen Trost nicht haben; Sie, die armen Menschen, wissen nicht, was für ein Glück, was für eine Freude es ist, über ihre Sünden zu weinen, genau an dem Ort, an dem das unschätzbare Blut unseres Erlösers für genau diese Sünden vergossen wurde!... Hinter dem Thron steht auf einer erhöhten Marmorplattform das majestätische Kruzifix des Herrn in voller Länge. das lebensspendende Blut fließt gleichsam aus den reinsten Wunden des Herrn auf Golgatha; Vor dem Kreuz stehen, von tiefer Trauer getroffen, Seine reinste Mutter und sein geliebter Jünger Johannes... Hinter dem Kreuz lehnt an der Wand eine Ikonostase mit dem Bild der Passion des Herrn, und an der Spitze hängen viele unauslöschliche Lampen, die vom Eifer frommer Christen und aller Länder und Völker der Erde angezündet werden... Aber rechts und links vom Kreuz des Herrn, etwas dahinter, sind auf dem Marmor zwei schwarze Kreise sichtbar: Das sind die Orte, an denen sie waren Die Kreuze der mit Christus gekreuzigten Diebe wurden errichtet. Der Legende nach war der gekreuzigte Erretter nach Westen gerichtet, so dass sich das Kreuz des umsichtigen Diebes, der zu seiner Rechten gekreuzigt wurde, auf der Nordseite befand, und zwischen ihm und dem Kreuz des Herrn stand unser Fürsprecher und Fürsprecher für alle Sünder, der Allerheiligste Theotokos. „Das“, sagt der heilige Demetrius von Rostow, „ist der Grund für die plötzliche Veränderung im Herzen des Räubers!“ Sie, die Mutter Gottes, stand zwischen dem Herrn und diesem Sünder und bat den Herrn heimlich um die besondere Gnade der Korrektur für den Sünder. Der Räuber bereute erst, als die Mutter des Herrn zwischen ihm und dem Herrn stand.“ Wahrlich, ihr schwörendes Gebet kann viel zur Barmherzigkeit des Herrn beitragen! Auf der rechten Seite des Throns von Golgatha ist ein tiefer Riss sichtbar, der während des Erdbebens entstand, als der Herr seinen Geist am Kreuz hingab. Dieser Riss verläuft durch den gesamten Golgatha-Felsen und ist insofern bemerkenswert, als sich der Stein nicht entlang der Gesteinsschichten, sondern quer über diese abgesetzt hat, was bei einem gewöhnlichen Erdbeben nie der Fall ist. Es ist klar, dass das Erdbeben während des Todes des Erlösers kein gewöhnlicher Naturereignis war, sondern ein besonderes Wunder Gottes, um die hartherzigen Juden zu ermahnen. Aber die Sonne verdunkelte sich, und die Erde bebte, und die Steine fielen auseinander, und die Särge wurden geöffnet, und die Toten erwachten aus einem ewigen Schlaf, und die Herzen der stolzen Führer der Juden wurden nicht weicher, waren nicht bewegt, sondern schienen im Bösen noch mehr zu verhärten!... Ein Mensch kann solch einen schrecklichen Zustand erreichen! Unter Golgatha gibt es einen kleinen Höhlenkirche; Der Legende nach wurde hier der Jerusalemer König Melchisedek, der alttestamentliche Priester des Allerhöchsten Gottes, begraben. In den Tiefen dieser Höhle gibt es einen Thron im Namen des Vorläufers des Herrn und unseres Urvaters Adam; hinter dem Thron ist durch das Eisengitter im Licht einer unauslöschlichen Lampe die gleiche Felsspalte sichtbar; Hier wurde einer alten Legende zufolge, die in den Schriften vieler heiliger Väter überliefert ist, der Kopf Adams begraben, weshalb der Felsen selbst den Namen Golgatha erhielt, was „Ort der Hinrichtung“ bedeutet. „Und so“, heißt es in der Legende, „als der Krieger mit einem Speer auf die reinste Rippe des zweiten Adam, unseres Herrn, traf, drangen das heilige Blut und Wasser, das aus der Rippe floss, durch den Spalt des Golgatha-Felsens und wusch den Kopf des Ur-Adam.“ Nach dieser Tradition wird in unserer orthodoxen Kirche bei der Darstellung der Kreuzigung des Herrn immer ein menschlicher Schädel unter dem Kreuz dargestellt, der auf zwei kreuzförmigen Knochen liegt. Dieses Bild sagt uns: „Wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle leben“ (1. Kor. 15,22). Der Herr Jesus Christus ist das Leben und die Auferstehung Adams selbst und der gesamten Menschheit. Aus Seiner reinsten Rippe fließt nicht nur für Adam, sondern für alle Menschen: Kommt, alle sündigen Söhne Adams, kommt, schmeckt diese unsterbliche Quelle! Deshalb hat unser Herr gelitten, deshalb ist Er am Kreuz gestorben, um uns mit Seinem Leib zu ernähren, um uns mit Seinem Blut zu ernähren, damit wir Knochen von Seinem Gebein und Fleisch von Seinem Fleisch seien, damit wir, vereint mit Ihm im Sakrament der Heiligen Kommunion, würdig wären, mit Ihm in den ewigen Tagen des Himmelreichs zu regieren ... (Auszug aus dem „Dreifaltigkeitsblatt“, Nr. 415). VII. Einzug des Herrn in Jerusalem Gespräch Nr. 1, das die Geschichte des Festes des Einzugs des Herrn in Jerusalem mit dogmatischen und moralischen Lehren aus der Geschichte des Feiertages und seiner Verehrung umreißt 1. Die letzten Tage im irdischen Leben des Erretters rückten näher. Um den Glauben seiner Jünger zu stärken und allen die zukünftige allgemeine Auferstehung zu versichern, vollbrachte der Herr in diesen Tagen das größte Wunder, indem er den bereits vier Tage alten Lazarus von den Toten erweckte. Eines Tages verbreitete sich die Nachricht von einem beispiellosen Wunder, das in Bethanien geschah, im gesamten Raum Jerusalem. Jeder wollte den großen Wundertäter sehen und jeder wollte den auferstandenen Lazarus sehen. Als ob er dem Wunsch des Volkes entsprochen hätte, machte sich der Erretter selbst auf den Weg nach Jerusalem. Als das ganze Volk davon erfuhr, begann es zu ziehen; Aus Ungeduld, den galiläischen Propheten und Aufersteher Lazarus bald wiederzusehen, verließen viele die Stadt, um dem Erretter zu begegnen. Als er sich zum Aufbruch bereit machte, rief der Herr zwei Jünger zu sich und sagte ihnen: „Geht in das gegenüberliegende Dorf. Wenn ihr dort hineinkommt, werdet ihr einen jungen Esel finden, auf dem noch nie ein Mensch gesessen hat. Bindet ihn los und bringt ihn her. Und wenn euch jemand fragt: Warum bindet ihr ihn los? Sage ihm: Der Herr braucht ihn“ (Lukas 19,30,31). Die gesandten Jünger gingen hin und erfüllten den Befehl ihres Lehrers. Sie brachten ein Fohlen, warfen ihre Kleider darauf und setzten Jesus hin. Als unzählige Menschenmengen, die so sehnsüchtig auf Jesus schauen wollten, Ihn sahen, ertönte ein Freudenschrei aus der Dunkelheit des Volkes; „Hosanna“, das heißt, rette uns, „Sohn Davids, gesegnet sei der, der im Namen des Herrn, des Königs von Israel, kommt!“ Hosianna in der Höhe! Viele zogen ihre Kleider aus und legten sie unter die Füße des Erlösers, andere schnitten Dattelzweige ab und bedeckten damit den Weg oder schüttelten sie in der Luft. Aber trotz aller Freude und Freude des Volkes herrschte tiefe Trauer in der Seele des Herrn. Er bedauerte, dass das jüdische Volk die Stunde der Heimsuchung Gottes nicht erkannte und bald statt „Hosanna“ rufen würde: „Kreuzige ihn!“ Er sah die bevorstehende Zerstörung Jerusalems und seiner Bewohner voraus. Sein heiliger Blick stellte sich nun deutlich vor, wie bald die Mauern dieser Stadt einstürzen würden, wie Hunderttausende jetzt jubelnder Juden durch das Schwert des Feindes sterben würden und wie ganz Israel wie Staub vom Wind über das gesamte Universum verstreut würde. Der Kummer des Erretters über die bevorstehenden Katastrophen Jerusalems und damit des ganzen auserwählten Volkes war so groß, dass er, unfähig, ihn in seinem liebenden Herzen zu fassen, in reichlichen Tränen vergoss. Die feierliche Reise des Herrn endete in der Nähe der Kirche. Am Eingang zum Tempel von Jerusalem vertrieb er als Herr des Himmels und der Erde die Kaufleute daraus und bemerkte streng, dass es unanständig sei, ein Gebetshaus in ein Handelshaus zu verwandeln. In der Kirche kamen sofort Blinde und Lahme zu ihm; Der Erretter lehrte sie alle Heilung. Als sie solche Wunder sahen, lobten sogar Babys, dem Beispiel ihrer Väter und Mütter folgend, den Herrn und riefen laut: „Hosianna dem Sohn Davids!“ Dies ist das Ereignis, das in Jerusalem sechs Tage vor dem jüdischen Passahfest und fünf Tage vor dem Sühnetod unseres Erlösers Jesus Christus stattfand. Beim Morgengottesdienst an diesem Tag stehen Christen mit gesegneten Weiden und brennenden Kerzen da, weshalb der Feiertag selbst „Palmsonntag“ genannt wird. II. Die Geschichte des Einzugs des Herrn in Jerusalem ist lehrreich und der Gottesdienst an diesem Feiertag ist lehrreich. a) Durch die Geschichte des Feiertags lehrt Jesus Christus alle Demut und Sanftmut, nicht nur die einfachen Leute, sondern auch diejenigen, die hohe Ränge innehaben. Sanftmütig und demütig zieht der Herr auf einem Fohlen und nicht wie ein König in Jerusalem ein – auf prächtigen Streitwagen und hervorragenden Pferden. Verlangen Sie daher nicht nach weltlichen Ehren, Tugenden und Ruhm und streben Sie auch nicht danach. Und wenn Gott dies jemandem ohne zu suchen gegeben hat, dann sei nicht überheblich und halte es nicht für ewig, sondern ändere dich schnell und erwarte nach dem Glück ein Unglück. Der Herr lehrt Demut und nimmt Ehre vom Volk an und zeigt auch menschliche Wankelmütigkeit – oh Leute! Jetzt ehrst du mich mit dem Vai, und wenig später entehrest du mich! Jetzt schreist du nach Hosanna, aber dann wirst du schreien: Kreuzige, kreuzige! Das ist menschliche Wankelmütigkeit! So wankelmütig sind Ruhm und Ehre dieser Welt! (Ist es deshalb notwendig, Brüder, weltlichen Ruhm zu erlangen? Sollen wir uns in allem an die öffentliche Meinung anpassen?) (Auszug in Kurzform aus den Werken des heiligen Demetrius von Rostow). b) Die Verehrung dieses Feiertags mit Weiden und brennenden Kerzen gibt zwei Lektionen. aa) Eine brennende Kerze bedeutet natürlich in erster Linie unsere Freude, wie auch in anderen Fällen, zum Beispiel am Ostersonntag, bei der Hochzeit, bei der Taufe. Warum freuen wir uns über diesen gegenwärtigen Anlass? Wir freuen uns für den Herrn, unseren Erlöser, dass das Volk Israel ihm heute einen Tag des Lobes und der Danksagung beschert – so öffentlich, feierlich, so einstimmig würdigen sie all seine unzähligen Wohltaten, die er diesem Volk erwiesen hat. Für den Herrn war es angenehm, diesen Ausdruck der Liebe zu Ihm zu sehen, und deshalb war es auch für uns angenehm. Vor allem aber freuen wir uns über unsere eigene Erlösung. Warum geht der Erretter nach Jerusalem? Für uns zu leiden, damit wir durch dieses Leiden und Sterben den himmlischen Vater um Vergebung unserer Sünden bitten können. Er kommt nun als Lamm, das seit Grundlegung der Welt zum Schlachten für die Sünden der Menschheit bestimmt ist. Er wurde als Pessach-Lamm dargestellt, das von den Juden am Pessach-Fest gegessen wurde. Er wurde auch in allen Opfern des Alten Testaments dargestellt. Aber andererseits wandelte er als König durch Leiden, Tod am Kreuz und Auferstehung, um alle unsere Feinde unter seine Füße zu unterwerfen, um die Hölle zu zerstören, die Macht des Teufels zu zerstören und damit diejenigen, die an ihn glauben, frei zum ewigen Frieden in seinem von ihm errichteten Königreich geführt werden können. Er ist der sanftmütige, rettende König, der das Los unter der Halsschlagader auf sich genommen hat, den der Prophet Sacharja vor mehreren hundert Jahren sah: „Freue dich mit Freuden, Tochter Zion, freue dich, Tochter Jerusalem“, sagte er damals (Sacharja 9,9). Hier stehen wir, halten eine Kerze in der Hand und freuen uns, wenn wir in Christus, unserem Herrn und Erlöser, unsere Freude und unsere Hoffnung im Tod und nach dem Tod sehen. Aber, Christian, ist dein Herz von wahrer Freude erfüllt? Derjenige, der sich wirklich an Christus freut, ist derjenige, der die von Christus arrangierte Erlösung schätzt, der an diese Erlösung denkt, für sie lebt und alle seine Aktivitäten darauf ausrichtet, sie zu erlangen. Ist das bei Ihnen der Fall? Aber was wäre, wenn Sie das irdische Wohlergehen über die ewige Erlösung stellen würden? Was wäre, wenn der Erwerb dieses Wohlbefindens Ihren ganzen Geist, Ihre ganze Zeit, Ihre ganze Kraft in Anspruch nehmen würde? Was ist, wenn Sie so sehr mit vorübergehenden, irdischen Dingen beschäftigt sind, dass Sie keine Zeit haben, über die Seele, über Gott, über die Ewigkeit nachzudenken? Was wäre, wenn gleichzeitig Sünden, schwere Sünden auf deiner Seele liegen? Oh nein, dann hast du nichts, worüber du dich freuen kannst, schüttle zuerst die weltliche Eitelkeit ab, breche zuerst die Freundschaft mit der Sünde ab, ströme zur Reue, vereinige dich mit dem Erretter – und erst dann wirst du dich in wahrer Freude freuen. Bis dahin wird Ihre Freude falsch, sichtbar, offensichtlich sein. Eine brennende Kerze bedeutet auch unsere feurige Liebe zum Erretter. Und ist es möglich, Ihn nicht zu lieben? Er kommt, um seine Seele für uns niederzulegen – er, der Sündenlose, kommt, um für uns – Sünder – zu leiden, und wer wird ihm gegenüber kalt und gefühllos bleiben? Und welches Herz wird nicht berührt von dem Gedanken an diese Beleidigungen und Schläge, diese unerträglich schweren Qualen am Kreuz, die Er für uns erdulden wird? Und welche Seele wird angesichts der Wohltaten, die Er durch diese Leiden schenkt, undankbar bleiben? „Kein Auge hat es gesehen, kein Ohr gehört, noch ist es dem Menschen ins Herz gekommen, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“, sagt der Apostel (1 Kor 2,9). Aber, Christ, der eine Kerze in der Hand hält, hast du darüber nachgedacht: Trägst du wirklich diese Liebe zu Christus in dir? Was ist, wenn sie mehr in Worten als in Taten ist? Was wäre, wenn Sie keine einzige sündige Gewohnheit für Christus aufgegeben hätten, kein Vergnügen aufgegeben hätten und ihm nicht das geringste Opfer gebracht hätten? Was wäre, wenn Sie, um anderen, denen, die Sie lieben, eine Freude zu machen, alles für sich selbst tun, aber nichts für Ihn? Wer jemanden liebt, spricht zu ihm – er wird nicht genug sagen. Aber was wäre, wenn für Sie ein Gespräch mit Christus oder ein Gebet zu ihm das Langweiligste und Schwierigste wäre? Wer jemanden liebt, möchte seine Gedanken und Wünsche kennen, fängt gierig jedes seiner Worte auf und erfüllt alle seine Befehle; Was aber, wenn dir das Wort, die Lehre Christi, noch nicht so bekannt ist, wie es sein sollte, und du es nicht wissen willst, du rennst, ausweichst, während andere aus Liebe zu dir dieses Wort, seine Lehre, verkünden wollen? Was wäre, wenn nicht dieser Wille, nicht die Gebote des Evangeliums für Sie als Regel und Gesetz im Leben dienen, sondern das Beispiel anderer, die Regeln der Welt, die Bräuche der Welt? Wer jemanden liebt, möchte ihm immer näher sein, er sucht die engste Verbindung mit ihm. Was wäre, wenn Sie vor dieser engen Verbindung mit Christus davonlaufen würden? Möchten Sie mit dem Sakrament der Kommunion beginnen? Weigern Sie sich hartnäckig, sich mit Ihm zu vereinen, indem Sie Seinen Körper und Sein Blut annehmen? Oh, wenn ja, dann hast du immer noch keine Liebe zu Christus – deine Liebe liegt in Worten, vergebens hast du eine Kerze in deinen Händen gehalten: Diese heiße Kerze war in den Augen Gottes eine Anklage deiner Kälte, ein Zeichen deiner mangelnden Liebe zu ihm! bb) Zusätzlich zur Kerze halten wir auch Weidenzweige. Wir tun dies natürlich zunächst einmal in Anlehnung an die Juden, die Christus mit Datteln und Palmzweigen begrüßten. Aber darüber hinaus verbirgt sich hier ein besonderer Gedanke. Für einen Christen weist der Baum auf den Kreuzbaum hin, an dem Christus gekreuzigt ist, was bedeutet, dass er uns an das Kreuz und das Leiden des Erlösers für uns erinnern soll. Die Farbe der Rinde dieses Baumes ist rot: Dies erzählt uns vom Blut Christi, das er am Kreuz für uns vergossen hat. Wenn Sie als Christ also den Zweig halten, halten Sie sozusagen das Kreuz Christi in Ihren Händen. Dies zeigte Ihre Bereitschaft, seine Leiden mit dem Erretter zu teilen und das Kreuz, das er Ihnen gesandt hat, freudig zu tragen. Aber bist du wirklich glücklich, es zu tragen? Aber sind Sie dadurch nicht auch eine Belastung? Wünschst du dir nicht, sehnst du dich nicht nur nach Freuden, einfach nur danach, hier zu leben und zu genießen, und wenn Kummer kommt, der Verlust der Gesundheit, des Glücks, der Verlust geliebter Menschen, wirst du mutlos und verlierst den Mut? Aber warum sagen wir dann nicht, wie Christus vor seinem Leiden zum himmlischen Vater betete und wie wir alle im Vaterunser beten: „Vater unser! Dein Wille geschehe!“ . Diese Hingabe an den Willen Gottes würde Sie viel mehr beruhigen als alle irdischen Tröstungen. Ist es für dich schmerzhaft, das auszuhalten? Aber je schmerzhafter Sie sind, desto näher sind Sie mit Ihrer Trauer dem Erretter und je geduldiger und demütiger Sie ertragen, desto freundlicher zu Ihm. Aber wir halten einen Ast, der nicht trocken ist, sondern wiederbelebt und blüht. Dies treibt unsere Gedanken natürlich noch weiter voran – zu dem, was auf das Leiden und Sterben Christi folgen wird – zu seiner Auferstehung und zu unserer eigenen allgemeinen Auferstehung. Was ist mit diesem Baum im Winter passiert? Es war wie die ganze Natur wie tot. Und jetzt? Jetzt beginnt es zu leben wie zuvor – hier sind die Lebenszeichen – das sind die Knospen, die am Baum erscheinen. Es gibt Leben auf dem Baum, – nach dem Tod – Wiederbelebung. So wird Christus, der am Baum gestorben ist, zum Leben erweckt und wieder auferstehen; das gleiche wird uns passieren. Und wir werden sterben, wir werden in der Erde begraben, die im Winter unter Schnee begraben ist, aber das wird nicht für immer sein. Jahre werden vergehen, Dutzende, Hunderte, vielleicht Tausende von Jahren – und zu der von Gott bestimmten Zeit, gemäß der Stimme der Posaune des Erzengels, werden durch das Wirken der Allmacht Gottes alle Toten zum Leben erweckt, wieder auferstehen, ihre Seelen werden mit Körpern vereint, die bereits unvergänglich und unzerstörbar sein werden. Das ist der Gedanke, der in diesem Ast steckt, den wir heute mit der Kerze zusammengehalten haben. Wir sagten, dass der wiederbelebende Zweig uns von der Auferstehung des Erretters und unserer allgemeinen Auferstehung erzählt. Es macht Freude darüber nachzudenken und sich dessen sicher zu sein! Aber damit beides zu unserem Nutzen ist, werden wir zu diesem Zweck versuchen, im Geiste zum Leben zu kommen, während wir noch hier auf der Erde sind und im Fleisch leben. Unsere Seele ist tot, wenn sie wie die Erde mit einer Schicht Sünde bedeckt ist – unreine Gedanken, Wünsche und Taten, wenn sie nicht die Früchte des Glaubens, der Liebe, der Enthaltsamkeit, der Sanftmut und der Geduld hervorbringt. Aber sie wird am Leben sein, wenn sie die Sünde hasst und die Tugend liebt. Es ist die Wiederbelebung unserer toten Seele, um die wir uns unser ganzes Leben lang kümmern müssen. Oh, wenn sie aus dem Grab der Bosheit auferstehen würde, würden wir freudig beginnen, mit wahrer Geistesfreude an die Auferstehung unseres Erlösers zu denken und diesen Feiertag feiern. Dann wird es eine Freude sein, nach einem langen Schlaf im Grab aufzuwachen; denn wir werden nicht zum Gericht auferstehen, sondern zum ewigen Leben mit Christus, zur Glückseligkeit mit ihm, mit den Engeln und allen Heiligen. Aber wehe den reuelosen Sündern! III. Gott! Der du den vier Tage alten Lazarus auferweckt hast, erwecke uns auch am Tag der allgemeinen Auferstehung zu ewigen Freuden mit Dir, aber vor allem erwecke hier auch unsere durch Sünden getöteten Seelen, damit wir Dich allein verherrlichen können, sowohl hier als auch dort für endlose Zeitalter. Amen. A. Aus Kirchenliedern am Tag des Einzugs des Herrn in Jerusalem a) Troparion. „Durch die Zusicherung der allgemeinen Auferstehung vor Deinem Leiden hast Du Lazarus von den Toten auferweckt, o Christus, unser Gott. Ebenso rufen wir als Jugendliche, die Zeichen des Sieges tragen, zu Dir, dem Überwinder des Todes: Hosanna in der Höhe, gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt.“ In der allgemeinen Auferstehung, vor Deinem Leiden, bestätige Du, dass Du Lazarus von den Toten auferweckt hast, o Christus Gott. Deshalb rufen wir wie Kinder, die die Zeichen des Sieges tragen, zu Dir, dem Überwinder des Todes: Hosanna in der Höhe, gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt. b) Vergrößerung: „Wir preisen Dich, lebensspendender Christus, Hosanna in der Höhe und rufen zu Dir: Gesegnet sei der, der im Namen des Herrn kommt.“ c) Prokeimenon: „Aus dem Mund eines Kindes und derer, die pissen, hast du Lob gespendet.“ (Im Mund kleiner und kleiner Kinder hast Du ein Loblied vorbereitet. Psalm 8,3). 1 „Die Quellen des Abgrunds der Feuchtigkeit, die aufgetaucht sind, sind nicht betroffen, und die Meere, die sich geöffnet haben, sind die aufgewühlten Grundlagen des Sturms. Denn mit Wahnsinn hast du es ihm verboten, aber du hast eine ganze Menge Menschen gerettet, indem du dir, o Herr, ein siegreiches Lied gesungen hast.“ Die Quellen des Abgrunds schienen ohne Feuchtigkeit zu sein, und der Grund des sturmgepeitschten Meeres kam zum Vorschein; denn Du hast mit einer Welle seine Unruhe verboten und das auserwählte Volk gerettet, das Dir, o Herr, ein siegreiches Lied singt. 3. „Der harte Stein Israels ist das Volk, das die Schneide schärft, nach Deinem Gebot; und Du bist der Stein Christi und des Lebens, und auf ihm ist die Kirche errichtet, die ruft: Hosianna, gesegnet seist Du, der Du kommst.“ Das Volk Israel trank aus der Schnittkante des harten Steins, aus der Wasser floss nach deinem Befehl; Dieser Stein und dieses Leben bist Du, Christus, auf dem die Kirche gegründet ist, und rufst: Hosianna, gesegnet seist Du, der kommt. 4. „Christus, der klar kommt, unser Gott, wird kommen und wird das schattige Dickicht, die gebärenden ungeübten Jungfrauen nicht vor dem Berg verbergen, sagt der alte Prophet: Wir rufen ihnen allen zu: Ehre sei deiner Macht, o Herr.“ Christus, der feierlich kommt, ist unser Gott. In der Antike sagte der Prophet über ihn, dass er ohne Verzögerung von einem Berg kommen würde, der von einem Dickicht überschattet wurde – von einer Jungfrau, die keinen Ehemann kannte; Deshalb lasst uns alle ausrufen: Ehre sei Deiner Macht, o Herr. 5. „Steige auf den Berg Zion und verkünde das Evangelium und predige nach Jerusalem, erhebe deine Stimme in der Festung: Über dich, die Stadt Gottes, ist das herrliche Sprichwort gesprochen: Friede über Israel und Erlösung auf der Zunge.“ Steige auf den Berg, der du Zion die frohe Botschaft verkündest, und erhebe deine Stimme laut und predige Jerusalem: Herrliche Dinge sind über dich, die Stadt Gottes (von dir) verkündet worden – Friede für Israel und Erlösung für die Heiden. 6. „Die gerechten Seelen schrien vor Freude: Jetzt wird der Welt ein neuer Bund hinterlassen, und durch die Besprengung möge das Blut Gottes durch das Volk erneuert werden.“ Voller Freude riefen die Seelen der Gerechten: Jetzt ist ein neuer Bund für die Welt geschlossen und möge die Menschheit durch die Besprengung mit göttlichem Blut erneuert werden. Kontakion. „Auf dem Thron im Himmel, durch das Los über die Erde getragen, Christus Gott, mit dem Lob der Engel und dem Gesang der Kinder hast du diejenigen empfangen, die dich rufen. Gesegnet bist du, der du kommst, um Adam zu rufen.“ 7. „Du hast deine Jugend im Feuer Abrahams gerettet und die Chaldäer getötet, selbst als du die Wahrheit aufrichtig erfasst hast. Gesegnet bist du, o Herr, Gott unserer Väter.“ Der du deine abrahamitischen Diener inmitten des Feuers gerettet und die Chaldäer vernichtet hast, die deine göttliche Gerechtigkeit gerecht bestraft hat, 38 Gepriesen seist du, herrlicher Herr, Gott der Väter. 8. „Freut euch in Jerusalem, freut euch, die ihr Zion liebt! Denn der Herr der Heerscharen ist gekommen, um für immer zu regieren. Die ganze Erde soll vor seiner Gegenwart in Ehrfurcht stehen und rufen: Segnet alle Werke des Herrn, des Herrn.“ 9 . „Gott ist der Herr, und nachdem er uns erschienen ist, gestalte einen Feiertag und komm jubelnd, lasst uns Christus preisen mit Zweigen und Zweigen und mit Liedern rufend: Gesegnet sei der, der im Namen des Herrn, unseres Erlösers, kommt.“ Der Herr (unser) ist Gott, und Er erschien uns; Machen Sie einen Feiertag und erfreuen Sie sich an den Wedeln und Zweigen. Lasst uns Christus preisen und in Hymnen ausrufen: Gesegnet sei der, der im Namen des Herrn, unseres Erlösers, kommt. B. Dogmatische und moralische Gedanken aus dem Gottesdienst zum Fest des feierlichen Einzugs des Herrn Jesus Christus in Jerusalem 1) „Lobt dementsprechend das Volk und die Nationen: Der König der Engel ist nun zum Los aufgestiegen, und er kommt, auch wenn er seine Feinde am Kreuz besiegen wird, denn er ist mächtig. Aus diesem Grund rufen auch die Kinder ein Lied: Ehre sei Dir, dem Sieger, der gekommen ist, Ehre sei Dir, dem Erlöser Christus, Ehre sei Dir, Gesegneter, unser einziger Gott“ 39 . „Die Seraphim saßen auf dem Los Davids, trugen Cherube und sangen, und die Kinder sangen Loblieder auf Dich.“ „Freu dich mit Freude, Tochter Zion“, sagt der Prophet Sacharja, „freue dich, Tochter Jerusalem! Siehe, dein König kommt zu dir, gerecht und rettend, sanftmütig, reitend auf einem Esel und auf dem Füllen eines Esels, der der Sohn des Jochs ist“ (Sacharja 9,9). In Erfüllung der unbestreitbaren Worte Gottes freuten sich die Tochter Zion und die Tochter Jerusalem über den letzten triumphalen Einzug des Herrn Jesus Christus in Jerusalem. Viele des jüdischen Volkes kamen, inspiriert von der Vision des göttlichen Wunders der Auferstehung des viertägigen Lazarus von den Toten, andere bewegt von anderen wohltuenden Wundern und Barmherzigkeiten des Herrn Jesus Christus, und Kinder kamen ihm aus Einfachheit und Herzensgüte und aus Mitgefühl für den liebenden und süßen Jesus Christus mit Wedeln in den Händen aus der Stadt entgegen und sangen ein siegreiches Lied: „Hosianna dem Sohn Davidov! Gesegnet ist der, der.“ kommt im Namen des Herrn in der Höhe!“ (Matthäus 21:9). Mit dieser Feier und der freudigen Aufregung des Volkes „begann die ganze Stadt zu zittern“ (Matthäus 21,10) vor dem Staunen über die feierliche Versammlung. So freute sich die Tochter Jerusalem nach dem Wort des Propheten! Währenddessen schreit der Herr beim Anblick der heiligen Stadt inmitten des freudigen Lärms der Feiernden ... als ob für ihn keine feierliche Versammlung anberaumt wäre, als ob solche Ausrufe wären: „Hosianna!“ Warum weint der Herr, wenn andere sich freuen, obwohl er sich mit denen hätte freuen sollen, die sich über seine Herrlichkeit freuen? Weil Jerusalem „die Zeit deines Besuchs nicht kannte“ (Lukas 19:44). Weil die unwissenden Menschen nicht wissen, was sie tun; Aufgrund seiner voreingenommenen Vorstellungen über den Messias meint er, in der Person des Herrn den König der Erde zu sehen, einen Welteroberer, der das gesamte Universum seiner Herrschaft unterwerfen wird. Weil die arroganten Hohepriester und Schriftgelehrten und die eitlen Pharisäer, Heuchler, das nicht in Ihm sehen wollten, sondern im Gegenteil, aus Neid und Hass auf Ihn, gerade zu dieser Zeit bereit waren, Ihn als Störer des öffentlichen Friedens zu vernichten. So hat sich das alte Israel geirrt! Nur die unerfahrenen jüdischen Jugendlichen sangen unter der Inspiration des Heiligen Geistes, der die Auferstehung Christi und den Sieg über die Feinde unserer Erlösung vorhersah, mit wahrer Freude das göttliche „Hosanna“. Wie sanfte jüdische Kinder jubelt das neue Israel, die wahren Söhne der Kirche Christi, mit wahrer Freude und erinnert sich an dieses heilige Ereignis; denn er glaubt, dass der Herr wegen des freien Leidens und Todes, die er um der Erlösung willen an unserem Kreuz erlitten hat, nach Jerusalem kommt. Der Christ glaubt und bekennt, dass Jesus Christus der König des Himmels ist, der zur Rechten Gottes, des Vaters, sitzt, der auf Erden das Kreuz zu seinem Thron wählte, auf dem er, seine reinsten Hände ausstreckend, alle Völker unter seiner Macht versammelt, „damit sich vor dem Namen Jesu alle Knie beugen im Himmel, auf Erden und unter der Erde“ (Phil 2,10). Der Christ glaubt, dass Jesus Christus als der König des Himmels, als der Überwinder der Hölle und des Todes, der Herr „alle Dinge unter seine Füße gelegt und ihn über alles gestellt hat als das Haupt der Kirche“ (Eph. 1:22). „Kommt heute, das ganze neue Israel, die Kirche der Zunge, mit dem Propheten Sacharja, und ruft: Freue dich, Tochter Zion, predige der Tochter Jerusalem! Denn siehe, dein König kommt zu dir, sanftmütig und rettend“ 41, „auch wenn du deine Feinde am Kreuz besiegen kannst, denn er ist mächtig“ 42. Das ist der Unterschied zwischen der Freude des alten Israels und des neuen Israels, wenn man an den triumphalen Einzug des Herrn Jesus Christus in Jerusalem denkt! Das ist der Grund für die Trauer und das Weinen des Herrn beim Anblick Jerusalems! Am nächsten Tag (Matthäus 21,17–18), als Jesus Christus von Bethanien aus wieder nach Jerusalem kam, offenbarte er den Grund seiner Trauer um Jerusalem mit den folgenden rührenden Worten: „Jerusalem, Jerusalem, der die Propheten tötet und die zu dir Gesandten steinigt! Wie oft wollte ich deine Kinder sammeln, wie ein Vogel seine Küken unter seine Flügel sammelt, und du wolltest nicht! Siehe, ich werde dir dein leeres Land verlassen“ (Matthäus 21,17-18). 23:37–38). 2) „Nachdem wir zuerst von den Zweigen, dann von den Bäumen Christus, Gott, undankbare Juden, gesungen haben. Wir rufen mit unveränderlichem Glauben und ewiger Ehrfurcht als Wohltäter zu ihm: Gesegnet bist du, der du kommst, um Adam zu rufen.“ Welche Gefühle erregten die heilige Seele des göttlichen Lehrers, als er, betäubt von den begeisterten Schreien des lobenden „Hosianna“, vom Ölberg herabstieg, von dem aus sich auf der gegenüberliegenden Seite der heiligen Stadt ein kleiner Hügel seinem göttlichen Blick offenbarte? Er wird bald auf diesen Hügel gebracht werden, unter der Last des Kreuzes, das Er trägt, mit Vorwürfen und Beleidigungen und allen Zeichen wütender Bosheit, von denselben oder ähnlichen Verleumdern, die jetzt dem Herrn mit solchem ​​Triumph und solcher Freude begegnen. Was für ein Kreuz für Seine allliebende Seele, als Er voraussah, dass nicht mehr als fünf Tage später genau jene, die so eifrig das Loblied auf Hosanna sangen, in einer Menschenmenge in der Nähe des Hauses des Pilatus versammelt waren, wütend schreien würden: „Kreuzige, kreuzige ihn!“ „Sein Blut komme über uns und über unsere Kinder“ (Matthäus 27,25). Jetzt begrüßen sie die Vaiyas, als wären sie ein König, und fünf Tage später werden sie mit Waffen und Drekolmi kommen, um den Herrn der Herrlichkeit in Gewahrsam zu nehmen, als wären sie ein Bösewicht. Dieses Beispiel von vielen Beispielen der Undankbarkeit des jüdischen Volkes gegenüber dem göttlichen Lehrer soll uns eine Lehre sein, uns nicht auf menschliche Loburteile und Verherrlichungen zu verlassen, die sich wie Rauch auflösen und wie Dampf verschwinden. Manchmal werden wir von einigen gelobt und von anderen getadelt; Dieselben Leute loben einmal und tadeln ein anderes Mal. Bei der Jagd nach diesen Geistern menschlicher Gerüchte wird die Seele furchtbar müde, erschöpft und leidet. Aber die Meinungen der Menschen, die uns manchmal mit Sünde streicheln und uns manchmal unrechtmäßig zutiefst verletzen, diese schwachen Stützen, auf denen manchmal die ganze Tugend einiger Menschen ruht und unter denen manchmal ein empfindliches, aber schwaches Herz sehr schmerzhaft leidet, das nicht durch die Taten christlicher Geduld und Selbstaufopferung gestärkt wird, können keinen schädlichen Einfluss auf die Seelen jener Menschen haben, die ihr Heil und ihre Herrlichkeit allein auf Gott vertrauen und mit dem heiligen Propheten David sprechen: „In Gott ist mein Heil und meine Herrlichkeit.“ (Ps. 61:8). Es ist nicht unsere Aufgabe, zu untersuchen und zu fragen, wie, wo und was sie über uns sagten, wie sie unser Verhalten beurteilten und verschönerten. Unsere Aufgabe ist es, so zu leben und zu handeln, wie Gott und unser Gewissen es verlangen, und was andere über unser Handeln sagen, ist kein Grund zur Sorge. Jeder wird gegenüber dem gerechten Belohner für sich selbst verantwortlich sein. Und diejenigen, die vorsätzlich in Reden über unser Verhalten randalierten, verleumderisch über unsere Taten sprachen, werden natürlich vor Gott Rechenschaft ablegen. Die Verfolgung des menschlichen Ruhms und die Suche danach behindern die Bewahrung unseres Glaubens. „Wie könnt ihr glauben, wenn ihr voneinander Ehre empfängt, aber nicht die Ehre des einen Gottes sucht?“ (Johannes 5:44). Die heilige Stadt Jerusalem, einst überfüllt und geschäftig, ist heute eine langweilige, stille und völlig tote Stadt. Jetzt gehört es den Türken, einem nichtchristlichen Volk. Die Gegend um ihn herum ist verbrannt, verlassen, traurig; kein Grün sichtbar. Weder außerhalb der Stadt noch in der Stadt gibt es eine spürbare Bewegung der Menschen, man hört nicht den Lärm, der normalerweise in Städten auftritt. Jerusalem steht auf vier hohen Hügeln und ist von einer alten Wehrmauer mit vielen Türmen umgeben. Es gibt vier Tore in der Mauer, und bei Sonnenuntergang sind sie alle verschlossen; Wer keine Zeit hatte, in die Stadt zu gelangen, muss die Nacht im Freien verbringen. Sie werden bei Sonnenaufgang und an türkischen Feiertagen am Nachmittag geöffnet, weil die Türken dann zum Gebet in ihre Moscheen gehen. Hier gibt es in einer Woche drei Feiertage: Die Türken haben Freitag, die Juden haben Samstag und die Christen haben Sonntag. In Jerusalem leben etwa zwanzigtausend Einwohner. Es gibt hier Türken, Juden, Araber, Griechen, Armenier – einige leben dauerhaft, andere kommen nur vorübergehend zu Besuch. Die Häuser in Jerusalem sind die gleichen wie überall sonst auf dieser Seite – aus Stein, mit flachen oder runden Dächern. Die Straßen sind eng, krumm und ungepflegt; Nachts ist es überhaupt nicht beleuchtet – wer nachts das Haus verlässt, nimmt seine eigene Laterne mit. Russische Pilger halten entweder in der Stadt an griechischen Klöstern oder außerhalb der Stadt an russischen Gehöften, die vor nicht allzu langer Zeit im Auftrag des souveränen Kaisers errichtet wurden. Hier erheben sie keine Gebühren, aber in der Stadt muss man für die Räumlichkeiten bezahlen. In der heiligen Stadt angekommen, betrachten es unsere Pilger als ihre erste Pflicht, die Auferstehungskirche Christi zu besuchen und das wichtigste Heiligtum darin zu verehren. Zu diesem Zweck versammeln sie sich meist vor der Vesper, wenn die Türken ihnen die Türen öffnen. Nachdem sie die heiligen Stätten in Begleitung ortsansässiger orthodoxer Mönche besichtigt haben, bleiben viele Pilger über Nacht in der Kirche. Wer intensiver beten und Matinen und Messen am Heiligen Grab besuchen möchte, muss die Nacht in der Kirche selbst verbringen, da orthodoxe Gottesdienste nachts abgehalten werden. Ruhesuchende erhalten Plätze im Chor. Dieser Kirche hat nur einen großen Eingang auf der Mittagsseite, der oben mit verschiedenen Marmorbildern verziert ist. Unmittelbar rechts vom Eingang führen zwei Marmortreppen hinauf zur Kapelle, die über Golgatha selbst errichtet ist. Auf Hebräisch bedeutet Golgatha eine Hinrichtungsstätte, ein Ort der Hinrichtung. Die Heilige Schrift sagt, dass der Erretter hier, an diesem Ort, das schrecklichste Leid erlitt, als er am Kreuz gekreuzigt wurde. Der Felsen des Berges Golgatha ist vollständig mit Marmorplatten bedeckt. Über der Stelle, an der das Kreuz des Erlösers angebracht war, befindet sich ein nach vorne offenes Marmorkreuz. Darunter sieht man im Felsen ein rundes Loch oder Loch, in das das Kreuz des Erlösers eingesetzt wurde; das Loch ist mit einem vergoldeten Silberrahmen abgedeckt. Rechts vom Kreuz ist ein breiter und tiefer Riss im Felsen sichtbar, der ebenfalls mit einem vergoldeten Rahmen bedeckt ist. Es geschah zu der Zeit, als der Erretter starb und die ganze Erde bebte. Die Stellen, an denen die Kreuze der beiden Räuber standen, sind auf dem Marmor, der den Felsen bedeckt, mit schwarzen Kreisen markiert. Die Kirche ist mit vielen teuren Lampen unterschiedlicher Größe geschmückt, die über dem Altar und an der Decke hängen. Sie wurden von verschiedenen eifrigen Christen und christlichen Königen gestiftet. Darunter sind auch solche aus Russland. Unter den Portalen, die zum Kalvarienberg führen, am Fuße des Kalvarienbergfelsens wurde eine untere Kapelle im Namen des heiligen Johannes des Täufers und im Namen des Urvaters aller Menschen, des ersten Menschen Adam, errichtet, dessen Schädel hier begraben liegen soll. Hinter dem Thron dieser Kapelle kann man durch das Eisengitter den Felsen von Golgatha und seinen vier Klafter tiefen Riss sehen. Wenn Sie nicht die Treppe hinaufsteigen, sondern direkt von den Kirchentüren ausgehen, stoßen Sie unterwegs auf einen Stein. Der Körper des Erlösers wurde auf diesen Stein gelegt, als sie ihn vom Kreuz nahmen und ihn nach jüdischem Brauch mit duftenden Salben salbten; Er wird „Stein der Salbung“ genannt. Dieser Stein ist oben mit einer Marmorplatte bedeckt, und das liegt daran, dass die Pilger, bevor er ihn zerstörte, nach und nach Stücke absplitterten, um sie mitzunehmen. Vor dem Stein an der Wand ist ein großes Gemälde zu sehen, das die Abnahme des Leichnams des Erlösers vom Kreuz zeigt. Geht man vom „Stein der Salbung“ nach links, dann wird den Pilgern unweit davon der Ort gezeigt, an dem die Gottesmutter stand, als der Leichnam ihres Sohnes Jesus Christus vom Kreuz genommen und auf dem Stein gesalbt wurde. Von hier aus blickte sie ihn voller Trauer an. Die Rückwand der Kirche ist bei Sonnenuntergang halbkreisförmig gezeichnet. Ein paar Schritte davon entfernt, im Inneren der Kirche, befindet sich eine Art Kreis aus 18 Steinsäulen, die durch Gewölbe verbunden sind. Auf diesen Säulen und Gewölben befindet sich eine riesige Kuppel mit einem Loch ganz oben. Zwischen der halbkreisförmigen Rückwand und den Säulen befinden sich in zwei Ebenen angeordnete Chöre oder Polati. Dieser Kreis ist der schönste Ort in der Kirche; Aber am wichtigsten ist, dass es sich hier um das Heilige Grab oder die Höhle handelt, in der der reinste Körper des Erlösers begraben wurde. Die Grabeshöhle befindet sich in der Mitte des Kreises, unter der Kuppel der Kirche. Darüber wurde eine kleine Marmorkapelle errichtet, sehr schön, wie ein Baldachin, mit halbkreisförmigem Dach. An den Seiten ist die Kapelle mit vier geschnitzten, wie gedrehten Säulen und großen Kerzenleuchtern geschmückt. Über der Tür befindet sich ein Bild der Auferstehung Christi. Über dem Dach, über der Kapelle, ist eine Leinwand gespannt; Dies geschah, um den heiligen Ort vor Regen zu schützen. Die Tür zur Kapelle ist schmal und niedrig. Im Inneren besteht die Kapelle aus zwei Teilen: Der erste Teil vom Eingang ist wie eine Höhle gestaltet und wird Engelskapelle genannt. Hier setzte sich der Engel des Herrn darauf, nachdem er den Stein vom Grab Christi weggerollt hatte. Ein Fragment dieses Steins ist in einen Marmorständer eingebettet und dient als Thron zum Essen. Über ihm, entlang der Höhlendecke, hängen Reihen teurer Lampen. Von der Engelskapelle führt ein schmaler kleiner Eingang ohne Türen zu einem anderen Teil – zu der Höhle, in der der Leichnam des Erretters begraben wurde. Sie müssen gebückt hindurchgehen. Die Höhle wurde vollständig aus Fels gehauen und ist sehr klein, etwa drei Arschin lang und zwei breit. Das Ganze ist sowohl außen als auch innen mit Marmorplatten ausgekleidet; In die Decke wurde ein Loch gebohrt, um den Luftdurchtritt zu ermöglichen. Die Hälfte der Höhle, also ihre gesamte Länge, wird von einem Steinvorsprung eingenommen, der wie eine Bank aus demselben Felsen gehauen ist, in den auch die gesamte Höhle gehauen wurde. Dieser Sims ist der Sarg oder Stein, in dem der reinste Leib Jesu Christi vor seiner Auferstehung lag; Es befindet sich auf der rechten Seite des Höhleneingangs. Die Füße des Erlösers, die auf ihm lagen, befanden sich also bei Sonnenaufgang am Ausgang der Höhle; So legen wir Orthodoxen die Toten ins Grab. Das Grab des Erlösers ist an der Vorderseite mit Marmor ausgekleidet und darauf ist eine Marmorplatte gelegt. Oben an der Wand befindet sich ein aus Marmor geschnitztes Bild der Auferstehung Christi. Entlang des Höhlengewölbes hängen viele teure Lampen, die Tag und Nacht über dem Grab des Erlösers leuchten. Sie wurden als Geschenke verschiedener christlicher Könige, Nationen und Wohltäter dem Heiligen Grab überreicht. Frische Blumen in Porzellangefäßen am Heiligen Grab und teure Parfüme, die auf den Sargstein gestreut werden, erfüllen die gesamte Höhle mit Duft. Es ist unmöglich zu beschreiben, mit welcher Liebe, mit welchem ​​Eifer und mit welcher Freude die frommen Pilger, die aus der ganzen Welt hierher strömen, dieses unschätzbare Heiligtum verehren. Nicht mit Worten, sondern mit Tränen schütten sie hier ihre Seele vor dem Erlöser der Welt aus, und diese Tränen erfreuen unseren Erlöser natürlich mehr als alle kostbaren Geschenke. Am Heiligen Grab selbst findet jeden Tag eine orthodoxe griechische Messe statt, und danach werden zwei Messen von nicht-orthodoxen Menschen gefeiert. Die orthodoxe Messe beginnt nachts zur zweiten Stunde; Matinen und Spätmessen werden in einer besonderen Kapelle gefeiert – der Hauptkapelle. Tatsächlich dienen sie den russischen Pilgern manchmal in unserer Sprache. Direkt gegenüber der Grabeskapelle, gegen Sonnenaufgang, genau in der Mitte der Kirche, wurde die Hauptkapelle im Namen der Auferstehung Christi errichtet. Sie gehörte den Griechen und wird Domkirche genannt. Diese Kapelle ist sehr umfangreich und nimmt mit ihrer großen Kuppel auf vier Säulen den größten und wichtigsten Teil des gesamten Kirche ein. An den Seiten ist es vom gesamten Kirche durch Trennwände getrennt, auf denen in Reihen heilige Ikonen aufgestellt sind, und darüber und hinter der Hauptikonostase im Altar befinden sich Chöre. Die Kirche ist sehr schön dekoriert. Die Bilder wurden größtenteils aus Russland geschickt; Große Kronleuchter wurden von unseren orthodoxen Königen gespendet. Der Hauptschrein in dieser Kapelle ist ein ziemlich großer Teil des lebensspendenden Baumes oder des Kreuzes, an dem der Erretter gekreuzigt wurde. Nach der Messe wird sie vom Altar genommen und von den Pilgern verehrt. In der Mauer gibt es bei Sonnenaufgang einen Abstieg in den Kerker über eine Treppe mit etwa 30 Stufen. In diesem Kerker gibt es eine große Kirche im Namen der Heiligen Königin Helena und eine Kapelle im Namen des Räubers, der am Kreuz Buße getan hat. Es gehört den Nicht-Orthodoxen. Die Kirche liegt vollständig unter der Erde; nur sein rundes Dach ragt nach außen. An der Stelle, an der es errichtet wurde, saß die heilige Königin Helena, als auf ihren Befehl hin das Kreuz des Herrn aus der Erde gegraben wurde. Hier wird auch der Steinstuhl aufbewahrt, auf dem der Heilige saß. Elena. Von dieser Kirche gibt es in der Ecke einen Abstieg in einen weiteren kleinen Kerker, noch tiefer – 13 Stufen; hier wurde das Heilige Kreuz des Herrn gefunden. (Zusammengestellt aus „Lesungen über das Heilige Land“ von Priester Pevnitsky). D. Gottes Gericht über Jerusalem Während seines feierlichen Einzugs in Jerusalem schaute der Herr ihn an, weinte selbst über ihn und sagte: „Oh, wenn du nur an diesem Tag wüsstest, was deinem Frieden dient! Aber das ist jetzt deinen Augen verborgen, denn die Tage werden über dich kommen, in denen deine Feinde dich mit Schützengräben umgeben und dich von allen Seiten bedrängen und dich ruinieren und deine Kinder in dir töten werden und keinen Stein auf dem anderen in dir lassen werden, weil du die Zeit deiner Heimsuchung nicht kanntest“ (Lukas 19:42-44). Vier Tage später vollendet Jerusalem das Ausmaß seiner Verbrechen. Auf dem Felsen von Golgatha, vor den Toren der Stadt (Hebr 13,12), wird ein in der Welt beispielloses Verbrechen begangen: Der Sohn Gottes, der in die Welt kam, um Sünder zu retten, wird ans Kreuz genagelt und gekreuzigt – das heiligste Opfer wird gebracht: Der Gottmensch stirbt für die Menschheit! Die Vollstreckung des gerechten Urteils Gottes über die Gottesmörder lässt nicht lange auf sich warten. Die Juden rebellieren gegen die Römer, die sie wie Sklaven behandeln. Der römische Feldherr Titus belagerte während der Herrschaft seines Vaters Vespasian Jerusalem und nahm es in Besitz (im Jahr 71 n. Chr.). Schreckliche Katastrophen begleiten diese Belagerung: 115.000 Leichen wurden durch nur ein Stadttor hinausgetragen; die vom Hunger Belagerten fressen Leder von Schilden und Schuhen, schlucken faules Heu und vernachlässigen das Aas nicht; eine Mutter isst ihr Kind; 1.100.000 Juden sterben in Jerusalem selbst durch das Schwert, nicht mitgerechnet die Ältesten, Frauen und Kinder, die verhungert sind oder durch Feuer verbrannt wurden; 100.000 Gefangene sind dazu verdammt, als Sklaven zu arbeiten, um entweder den Triumph des Titus zu schmücken oder zur nutzlosen Belustigung des Volkes in Amphitheatern mit Tieren zu kämpfen. Zum Verkauf stehen Mädchen und Jungen unter 17 Jahren – 30 für ein Silberstück! Als unser Erlöser für dreißig Silberstücke an die Hohepriester verkauft wurde, schrie das Volk vor Pilatus: „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder!“ Weitere 50 Jahre vergehen, und die Verwüstung Jerusalems wird durch Kaiser Hadrian in einem Krieg vollendet, in dem mehr als 500.000 Juden sterben; 50 Festungen und 1000 Städte wurden dem Erdboden gleichgemacht. Auf den Ruinen der Hauptstadt Davids baut Adrian eine neue Stadt, eine römische Stadt, die einen anderen, heidnischen Namen erhält – Elijah Capitolina. Der Zutritt ist Juden unter Todesstrafe verboten; Mit Gold müssen sie sich das Recht kaufen, einmal im Jahr Elia zu betreten, um über die Ruinen ihres Heimatlandes zu weinen. Die Stadt Hadrian wurde genau an der Stelle erbaut, an der sich das heutige Jerusalem befindet, und nach der besonderen Vorkehrung Gottes drang der Felsen von Golgatha in ihre Mauern ein. Unter Götzendienern und Lästerern aller Art scheint die Erinnerung an das jüdische Jerusalem völlig zu verschwinden. (Auszug aus den Erzählungen von P. Petrushevsky). VIII. Heilige Auferstehung Christi (Ostern) Synaxarion von St. Pascha, das die Geschichte des Feiertags beschreibt Wir nennen diesen Feiertag Ostern, was aus dem Hebräischen übersetzt „Übergang“ bedeutet: Denn dies ist der Tag, an dem Gott die Welt zum ersten Mal aus der Nichtexistenz (in das Sein) brachte; Am selben Tag, nachdem er das Volk Israel durch das Rote Meer geführt hatte, entriss er es den Händen des Pharaos. Am selben Tag kam er vom Himmel herab und wohnte im Schoß der Jungfrau. Und nun, nachdem er die gesamte menschliche Natur aus den Abgründen der Hölle gerissen hatte, erhob er sie in den Himmel und brachte sie zur ursprünglichen Würde der Unbestechlichkeit. Aber nachdem er in die Hölle hinabgestiegen war, hat (der Herr) nicht alle auferweckt, sondern nur diejenigen, die an ihn glaubten; Er befreite die Seelen der Heiligen, die seit Beginn des Jahrhunderts gewaltsam in der Hölle festgehalten wurden, und eröffnete allen den Aufstieg in den Himmel. Deshalb feiern wir voller übertriebener Freude fröhlich die Auferstehung und drücken im übertragenen Sinne die Freude aus, mit der unsere Natur durch die Barmherzigkeit Gottes bereichert wurde. Ebenso begrüßen wir einander mit dem üblichen Kuss, um das Ende der Feindseligkeit und der Vereinigung mit Gott und den Engeln selbst zum Ausdruck zu bringen. Die Auferstehung des Herrn geschah folgendermaßen: Während die Soldaten das Grab bewachten, ereignete sich gegen Mitternacht ein Erdbeben; Denn der herabsteigende Engel entfernt den Stein vom Eingang zum Grab. Von diesem Phänomen betroffen, fliehen die Wärter, und von da an – von spät am Samstag bis etwa Mitternacht am Samstag – erfolgt das Erscheinen vor den Ehefrauen. Und zunächst wird die Auferstehung der Gottesmutter bekannt, die, wie der heilige Matthäus, mit Unterstützung von Magdalena dem Grab gegenüber saß. Damit aber die natürliche Nähe der Mutter (zum Auferstandenen) keinen Zweifel an der Auferstehung entstehen lässt, sagen die Evangelisten: Zuerst erscheint er Magdalena Maria. Sie sah auch einen Engel, der auf einem Stein saß, und als er sich dann niederbeugte (zur Öffnung des Sarges), sah sie diejenigen im Inneren (Engel), die die Auferstehung des Herrn verkündeten: „Er ist auferstanden“, sagen sie, „Er ist nicht hier; dies ist der Ort, an den sie ihn gelegt haben.“ Als sie das hört, eilt sie zu den feurigen Jüngern Petrus und Johannes und predigt ihnen von der Auferstehung. Als sie mit der anderen Maria zurückkehrte, begegnete ihnen Christus und sagte: „Freut euch!“ Denn die gleiche Rasse, die zuvor gehört hatte: „In der Drangsal werdet ihr Kinder gebären“, sollte die erste sein, die diese Freude hörte. Unter dem Einfluss eines unkontrollierbaren Wunsches nach mehr Gewissheit fallen sie Ihm zu Füßen. Dann kommen die Apostel zum Grab; Petrus hat sich gerade dem Grab genähert und ist dann gegangen, und Johannes geht hinein, untersucht es mit großer Sorgfalt, berührt das Leichentuch und den Kopfschmuck. Gegen Morgengrauen kam Magdalena erneut mit anderen Frauen, um genauer zu überprüfen, was sie gesehen hatte. Sie blieb neben dem Sarg stehen und weinte weiter; Dann lehnt sie sich hinein und sieht zwei herrschaftlich strahlende Engel, die sich wie vorwurfsvoll an sie wenden: „Frau! Warum weinst du, wen suchst du? Du suchst den gekreuzigten Jesus von Nazareth; er ist auferstanden, er ist nicht hier.“ Und als sie den Herrn sahen, standen sie sofort zitternd auf. Infolgedessen drehte sich die Frau unwillkürlich um und sah Christus stehen; aber er verwechselt ihn mit einem Gärtner (weil das Grab im Garten war) und sagt: „Herr, wenn du ihn hinausgetragen hast, dann sag mir, wo du ihn hingelegt hast, und ich werde ihn nehmen“ (Johannes 20,15). Als sie sich wieder zu den Engeln beugte, sagte der Erlöser zu Magdalena: „Maria!“ Als sie diese süße, vertraute Stimme Christi hörte, wollte sie sich Ihm hingeben; aber Er sagt (zu ihr): „Fass mich nicht an, denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgestiegen, wie du selbst zugibst, obwohl du mich immer noch für einen Menschen hältst. Geh zu meinen Brüdern und erzähle ihnen alles, was du gesehen und gehört hast.“ Und Magdalena tut es. Im Morgengrauen erscheint sie erneut mit den anderen Frauen am Grab. Diejenigen, die bei Joanna und Salome waren, kamen bei Sonnenaufgang. Im Allgemeinen muss ich sagen, dass zu verschiedenen Zeiten Frauen zum Grab kamen, darunter auch die Mutter Gottes. Sie ist die Maria, die das Evangelium Josiahs (Mutter) nennt – und dieser Josiah war der Sohn Josephs. Es ist natürlich unbekannt, wann der Herr von den Toten auferstanden ist: Einige sagen, dass es beim ersten Hahnenschrei war, andere sagen, wann das Erdbeben stattfand, und wieder andere sagen etwas anderes. In der Zwischenzeit kamen einige der Wächter, die am Grab waren, zu den Hohepriestern und verkündeten, was passiert war. Nachdem dieser die Wachen mit Geld besänftigt hatte, überredete er sie, zu verkünden, dass Seine (die Jünger des Herrn) nachts kamen und Ihn stahlen. Am Abend desselben Tages, als sich die Jünger aus Angst vor den Juden an einem Ort versammelten und die Türen verschlossen waren, tritt Christus in sie ein, da er sich in einem unvergänglichen Körper befand, und predigt ihnen nach dem Brauch „Frieden“. Als sie den Herrn sahen, jubelten sie überaus, und durch seinen Atem nahmen sie in vollem Umfang die Kraft des Allheiligen Geistes wahr. Wie stellt sich heraus, dass die Auferstehung des Herrn ein Zeitraum von drei Tagen ist? Verstehen Sie es so: Donnerstagabend und Freitag (denn so messen die Juden den Tag) sind ein Tag; dann die Nacht und den ganzen Samstag – der zweite Tag; die Nacht von Samstag auf Sonntag (am Anfang des Teils wird das Ganze genommen) ein anderer Tag: Hier ist der dritte Tag. Oder sogar so: In der dritten Stunde des Freitags wurde Christus gekreuzigt, dann herrschte von der sechsten bis zur neunten Stunde Dunkelheit – betrachten Sie es als Nacht – und nun von der dritten bis zur neunten Stunde ein Tag (Einbruch der Dunkelheit); dann, nach Einbruch der Dunkelheit, wieder Tag und Freitagnacht – zwei Tage; Der Tag des Sabbats und seine Nacht sind drei Tage. Wenn der Erretter uns am dritten Tag, wie er versprochen hatte, Gutes getan hat, dann hat er seine gute Tat auf kürzestem Weg erfüllt. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig. Amen. Gespräch Nr. 1. Über den Gottesdienst am ersten Ostertag I. Um Mitternacht werden wir in die Kirche gerufen, um dem Herrn zu begegnen, der durch seine Auferstehung dem Aufgang der Sonne lange vorausging. Wir sehen hier immer noch das Leichentuch, wir können immer noch die gleichen Trauerlieder hören, die wir gestern gehört haben. Ohne Zweifel dauerten die Klagen und Schreie der Apostel und Myrrhenträger die ganze Nacht vor der Auferstehung des Erretters an! II. a) Doch nun wird die Kirche von vielen Lampen erleuchtet, das Ganze ist mit Weihrauch erfüllt – und die süße Vorahnung der Auferstehung erfüllt unsere Herzen: In wenigen Minuten beginnen die Matins. Schließlich öffnen sich die königlichen Türen und der Klerus kommt wie Engel in leuchtenden Gewändern mit den Zeichen des Eroberers des Todes als Boten der himmlischen, universellen Freude heraus. Singend: „Deine Auferstehung, o Christus, der Erlöser, die Engel singen im Himmel“, gehen sie und verlassen mit allen Menschen die Kirche, gehen um die Kirche herum, als ob sie nach dem lebensspendenden Grab des Herrn suchen würden, und bleiben vor den Außentüren der Kirche stehen, die zu diesem Zeitpunkt geschlossen sind, als ob vor den Türen eines Grabes, von dem der Stein noch nicht weggerollt wurde. aa) Hier, im Vestibül, beginnt tatsächlich die Ostermatin. Nach der Doxologie der Heiligen Dreifaltigkeit verkündet uns der Primas dreimal lebensspendende Freude, indem er das Troparion singt: „Christus ist von den Toten auferstanden“ und regt uns an, dasselbe fröhliche Lied viele Male zu wiederholen; dann, als Zeichen dafür, dass der Tod des Herrn am Kreuz uns die Türen der Gnade geöffnet hat, öffnet er mit dem Kreuz die Türen der Kirche, und dann erklingt im ganzen Kirche das gleiche Freudenlied und dient als Hauptgrundlage für den gesamten Gottesdienst, als Hauptton aller Osterlieder. Schon dieser Beginn des Ostergottesdienstes, so außergewöhnlich und majestätisch, zeigt, wie sehr sich dieser Gottesdienst von anderen unterscheidet. In der Fortsetzung sehen wir noch mehr Unterschiede. Was für eine hohe Feierlichkeit in allem! Wie erhaben, süß, ausdrucksstark und freudig sind die Hymnen, mit denen David aus dem Neuen Testament und Johannes von Damaskus singen, und was für berührende und großartige heilige Riten zusammen! Alle Gebete, alle Morgenlesungen verschmelzen und verwandeln sich in einen fast ununterbrochenen Gesang heiliger Freude. Man kann (außer im Lobpreis) nicht einmal die Psalmen des alttestamentlichen David hören, in denen die Kirche uns so oft Gefühle der Reue eingeflößt hat. Man hört nur: „Christus ist auferstanden!“ Man hört Lieder, die die Freude und die rettenden Taten der Auferstehung zum Ausdruck bringen. bb) Auch das Auferstehungsevangelium wird bei Matins nicht verkündet – sowohl weil es bereits am Vorabend des Feiertags verkündet wird, als auch weil die gesamte Ostermatinus ein lebendiges Abbild und sozusagen eine Personifizierung des Auferstehungsevangeliums ist. Die Feierlichkeit wird noch dadurch erhöht, dass der gesamte Ostergottesdienst während der Hellen Woche an den offenen königlichen Türen des heiligen Altars abgehalten wird: Wir betrachten hier ständig sozusagen einen offenen Himmel, in den nach dem Eroberer der Hölle Tausende von Seelen der Gläubigen eintraten, und „alle mit offenem Angesicht, wie in einem Spiegel, die Herrlichkeit des Herrn betrachtend, werden wir in dasselbe Bild verwandelt, von Herrlichkeit zu Herrlichkeit“ ( 2. Korinther 3,18). cv) Wer kennt nicht den schönen Kanon von Ostern? Viele Menschen kennen ihn und singen auswendig: Er ist so süß und prägt sich leicht ins Gedächtnis ein! Was für ein erhabener Ausdruck heiliger Freude! Der heilige Sänger ruft alle Geschöpfe auf, den Tag der Auferstehung zu feiern: „Lasst die ganze Welt, sichtbar und unsichtbar, feiern!“ (Gesang 1). „Alles ist jetzt mit Licht erfüllt, und deshalb möge die ganze Schöpfung in der Rebellion Christi triumphieren, durch die sie gegründet wurde!“ (Gesang 3). Womit können wir unsere wahre Freude vergleichen? „David spielte entzückt vor der Bundeslade – einem Baldachin Christi; aber wir sehen das eigentliche Ereignis, das durch die Herrlichkeit der Bundeslade versinnbildlicht wird – lasst uns in der Freude des Göttlichen jubeln!“ (Gesang 4). „Der heutige Tag ist der König der Samstage, das Fest der Feste und der Triumph der Triumphe!“ (Gesang 8). „Leuchte, leuchte, neues Jerusalem, erleuchtet von der Herrlichkeit des auferstandenen Herrn!“ (Gesang 9). Aber mit solch einem erhabenen Ausdruck der Freude, nicht weniger Tiefe der Gedanken und Gefühle. „Jetzt ist Ostern, jetzt ist der Übergang vom Tod zum Leben!“ (Gesang 1). „Kommt, lasst uns ein neues Getränk trinken, das auf wundersame Weise nicht aus einem unfruchtbaren Stein fließt, sondern aus Christus selbst, aus dem Grab, der uns die Quelle der Unsterblichkeit gebracht hat!“ (Gesang 3). „Siehe, die Gefangenen der Hölle kommen ans Licht und preisen das ewige Ostern“ (Gesang 5). „Denn du, o Christus, bist in die Tiefen der Erde hinabgestiegen, hast die Fesseln der Hölle gebrochen und die Tore des Paradieses geöffnet“ (Gesang 6). „Jetzt feiern wir die Tötung des Todes, die Zerstörung der Hölle und den Beginn eines neuen, ewigen Lebens“ (Gesang 7). (Ist das nicht jetzt auf Erden derselbe Triumph wie im Himmel?) „Siehe, aus allen Ländern der Welt kommen deine Kinder zu dir, heiliges Zion, und verherrliche Christus für immer!“ (Gesang 8). Aber gleichzeitig könnte ein anderer Gedanke aufkommen: Der auferstandene Herr ist jedoch nicht mehr bei uns! Der heilige Damaskus nimmt diesen Gedanken vorweg. Er hört und erzählt uns die göttliche und süßeste Stimme des Auferstandenen, der versprochen hat, bis zum Ende des Zeitalters bei uns zu sein, und gemeinsam betet der Sänger: Möge der Herr uns in den ewigen Tagen seines Königreichs echte Gemeinschaft mit ihm gewähren (Gesang 9). d) Nach dem Kanon singt der Chor einen Lobgesang, in dem die Engel und alle himmlischen Mächte, die Sonne und der Mond, alle Elemente und alle Menschen aufgerufen sind, den Herrn zu preisen, „denn sein Name allein ist erhöht, sein Bekenntnis im Himmel und auf Erden“ (Ps 149,13). Dann – die Sonntagsstichera und die Osterstichera, die unser neues geheimnisvolles Ostern beschreiben, und schließlich, wenn der Hymnist in der Freude heiliger Freude die Gläubigen einlädt, sich gegenseitig zu umarmen und den Feinden selbst alles für die Auferstehung zu vergeben, präsentiert die ganze Kirche ein rührendes und entzückendes Schauspiel. Sowohl Geistliche als auch Laien werden wie eine freudige Familie und küssen sich gegenseitig, indem sie das Kreuz und die Ikonen küssen und ausrufen: „Christus ist auferstanden! „Wahrlich, er ist auferstanden!“ Heiliges, unvergleichliches Schauspiel! So umarmten sich einst die ältesten Christen, Beichtväter, über den Gräbern der Märtyrer vor dem Kelch der lebensspendenden Geheimnisse Christi und schworen, zur Ehre des Herrn zu leben und zu sterben. Und so werden sich die Gläubigen im neuen Himmel und auf der neuen Erde wiedersehen und einander mit endlosem neuen Leben begrüßen! dd) Aber es ist an der Zeit, den enthusiastischen Gefühlen etwas Ruhe zu geben. Und so bleiben wir unmittelbar nach den freudigen Grüßen schweigend stehen, um dem kurzen, aber von geistlicher Süße erfüllten Wort Chrysostomus zu lauschen, das so von pastoraler Liebe atmet und einem wahrhaft hohen Triumph des Glaubens so angemessen ist, dass die Kirche es zu einem wesentlichen Bestandteil der Ostermatinen gemacht hat. Der heilige Lehrer ruft zum Triumph der Frommen auf: „Wer fromm und gottesfürchtig ist, der freue sich über diesen guten und strahlenden Triumph!“ Selbst die Faulen und Nicht-Fasten weist er nicht aus der allgemeinen Freude zurück: „Abstinenz und Faulheit, ehrt den Tag; die Fastenden und die Nicht-Fastenden, freuen sich heute!“ Er tröstet alle Sünder: „Niemand weint über Sünden, denn die Vergebung ist aus dem Grab gekommen.“ Schon die Angst vor dem Tod nimmt uns hinweg: „Niemand fürchtet den Tod, denn der Tod des Erlösers macht uns frei. Christus ist auferstanden, und das Leben bleibt; Christus ist auferstanden, und keiner liegt tot im Grab!“ b) In einigen Kirchen verbinden wir die Liturgie auch mit der Ostermatin; zumindest überall wird es am ersten Ostertag früher gefeiert als sonst. So beeilt sich die Heilige Kirche, wie die Mutter ihrer Kinder, uns für die kleinen Heldentaten des Fastens zu belohnen, und öffnet uns sozusagen plötzlich alle ihre Schätze geistlicher Freude! Die Liturgie ist am wenigsten anfällig für Veränderungen. Aber auch fast allen heiligen Riten prägt das Osterfest hier seinen besonderen Stempel. Alle sakramentalen Handlungen finden bei geöffneten Altartüren statt, und wir sehen die Gemeinschaft des Klerus. Das Spektakel ist erhaben und berührend! Was geschah in der Antike, als unmittelbar nach der Kommunion des Klerus auch alle Gläubigen die Kommunion empfingen? Leider hat dieser heilige Brauch aufgehört, obwohl er nie verboten wurde. Heutzutage ist ihm eine Kommunion ein Denkmal, in der an allen Ostertagen gesungen wird: „Empfang den Leib Christi.“ (Bezeugt er den frommen Eifer unserer alten Brüder, überführt er uns nicht von der Armut der Frömmigkeit? ...) aa) Der Beginn der Liturgie unterscheidet sich vom üblichen Beginn dadurch, dass der Primas nach den Osterstunden (die aus Sonntagsliedern bestehen) und dem üblichen Anfangsausruf mit einem Kreuz, einer brennenden Kerze und einem Räuchergefäß in den Händen dreimal mit dem gesamten Klerus das Lied der Auferstehung singt und dasselbe Lied der Gemeinde übermittelt; Dann verbrennt es Weihrauch rund um den Thron, im ganzen Altar und zum Volk und verbreitet den Geruch des Duftes, wie Gnade, die sich überall aus dem lebensspendenden Grab ausbreitet, das jetzt offen ist und im Licht der Auferstehung erstrahlt. bb) Hohe Feierlichkeit kommt auch in den den Psalmen entlehnten Osterantiphonen (65,66 und 67) zum Ausdruck. Die ganze Erde und alle Völker freuen sich darauf, den Herrn, den Erlöser, zu verherrlichen und zu ehren. „Rufe den Herrn an, die ganze Erde! Die ganze Erde soll sich vor Dir verneigen und singen! Lass die Menschen vor Dir bekennen, o Gott, lass alle Menschen vor Dir bekennen!“ Hier hören wir auch das Siegeslied über die Feinde unserer Erlösung: „Möge Gott auferstehen und seine Feinde zerstreuen!“ Passenderweise fügt Lik dem prophetischen Gesang der Doxologie neutestamentliche Gebetslieder hinzu: „Durch die Gebete der Mutter Gottes, o Erlöser, rette uns. Rette uns, Sohn Gottes, der von den Toten auferstanden ist und Ti singt: Halleluja!“ Und zum prophetischen Siegeslied – dem Siegeslied der Auferstehung: „Christus ist von den Toten auferstanden!“ cv) Der Apostel liest jetzt aus der Apostelgeschichte. Die Kirche schlug vor, den Kreis der apostolischen Lesungen am ersten Ostertag zu beginnen, und daher sollte die erste Konzeption (der Beginn der Apostelgeschichte) am ersten Ostertag gelernt werden. Aber es ist nicht schwer zu erkennen, dass die Erzählung, die diesem Feiertag gegeben wird, seiner Größe entspricht. Dies ist eine Beschreibung der letzten Erscheinung des auferstandenen Herrn vor den Jüngern, als er versprach, ihnen die Macht zu geben, seine Auferstehung in ganz Judäa und Samaria und sogar bis zum letzten Teil der Erde zu verkünden. Was sonst ist unser wahrer Triumph, wenn nicht das Produkt dieser göttlichen Macht, die den Glauben an den Auferstandenen bis zum Letzten der Erde verbreitet hat? d) Noch passender für die Feier ist das Evangelium, das heute gelesen wird – das ursprüngliche Evangelium des Sohnes des Donners, des Theologen Johannes: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott“ (Johannes 1,1). Wo wird die Göttlichkeit unseres Erlösers klarer und erhabener dargestellt? Johannes weist auf seine Herrlichkeit hin, die er hatte, bevor die Welt entstand: „Alle Dinge sind durch ihn entstanden, und ohne ihn ist nichts entstanden, was gemacht wurde“ (Johannes 1,3). Er sah die Herrlichkeit seiner Auferstehung und wird sie uns mitteilen: „Und wir haben seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des Eingeborenen des Vaters“ (Johannes 1,14). Die Lesung eines solch erhabenen Evangeliums in den Domkirchen erfolgt in verschiedenen Sprachen, was bedeutet, dass sich die Herrlichkeit unseres Herrn auf alle Nationen ausgebreitet hat und in allen Sprachen der Welt verkündet wird. In allen Kirchen wird die Lesung vom Glockengeläut begleitet, das nach jedem Abschnitt des Evangeliums erklingt, als ob es der gesamten Schöpfung dasselbe hohe Evangelium verkünden würde. dd) Im letzten Teil der Liturgie besteht die Besonderheit des Feiertags darin, dass anstelle von „Würdig“ das Osterirmos des 9. Gesangs gesungen wird („Engel weint mit mehr Gnade“ und „Leuchte, leuchte, neues Jerusalem“), und nach der Kommunion der Zelebranten im Altar antwortet der Promi auf alle Ausrufe des Rektors mit einem Auferstehungslied: „Christus ist von den Toten auferstanden“ und wiederholt stattdessen das gleiche Lied viele Male Abschiedspsalm „Ich werde den Herrn segnen allezeit.“ Der letzte Ausruf des Priesters schließlich (statt: „Ehre sei Dir, Christus, unser Gott“) ist wieder dasselbe Lied, das für einen Christen nie an Anmut und wohltuender Kraft verliert. Der Priester vollzieht die Entlassung mit einem Kreuz in der Hand, überschattet damit das Volk und verkündet: „Christus ist auferstanden!“ . So prägt sich das Bild des Herrn, der für uns gelitten hat und auferstanden ist, noch stärker in die Herzen der heimkehrenden Christen ein. III. Nun grüßen wir Sie, fromme Zuhörer, liebevoll mit dem gleichen freudigen Wort: „Christus ist auferstanden!“ , - und wir wünschen uns nichts mehr, als in unsere und eure Seelen das Bild dessen einzuprägen, „der für unsere Sünden ausgeliefert und für unsere Rechtfertigung auferstanden ist“ (Römer 4,25). Wir sind zuversichtlich, geliebter Bruder, dass Sie, nachdem Sie den ganzen Morgen dieses Tages in frommer Freude in der Kirche verbracht haben, nicht faul sein werden, dem abendlichen feierlichen Ostergesang zuzuhören. Dann werden sie uns ein neues Erscheinen des Auferstandenen verkünden – am Abend des 1. Tages. Lasst uns diesen so lehrreichen Gottesdienst nicht versäumen, damit wir es später nicht bereuen, wie es einst der Apostel Thomas bedauerte, dass wir den Herrn, der anderen erschienen ist, nicht sehen werden. Abschließend ist es unsere Pflicht, darauf hinzuweisen, dass der alte heilige Brauch, der auch heute noch von den Gläubigen bewahrt wird, darin besteht, während der gesamten Helle Woche keinen einzigen Gottesdienst zu unterlassen. (Zusammengestellt aus „Sunday Reading“, 1839–1840). A. Dogmatische und moralische Gedanken aus dem Ostergottesdienst 1) „Nachdem wir die Auferstehung Christi gesehen haben, lasst uns den heiligen Herrn Jesus anbeten, den einzigen Sündenlosen. Wir beten Dein Kreuz an, o Christus, und wir singen und preisen Deine heilige Auferstehung: Denn Du bist unser Gott; kennen wir keinen anderen als Dich?“ 45. „Im Grab fleischlich, in der Hölle mit der Seele wie Gott, im Paradies mit den Dieben, und auf dem Thron warst du, Christus, mit dem Vater und den Geistern, alles verbrannt und.“ unbeschreiblich“ 46. Die glorreiche Auferstehung Christi ist das Siegel der gesamten göttlichen Heilsökonomie, sie ist die Krone und Herrlichkeit aller Heilstaten des Erlösers für die Menschheit. Die Auferstehung Jesu Christi dient zunächst als Beweis dafür, dass er der versprochene Messias ist. Ein Gläubiger an die Kraft der Auferstehung Christi wird vor dem auferstandenen Herrn ausrufen, wie der Heilige dem Apostel Thomas: „Mein Herr und mein Gott“ (Johannes 20,28), wie der Heilige dem Apostel Petrus, bekennt ihn als Sohn Gottes: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16,16). Zweitens bestätigt die Auferstehung die Wahrheit der Prophezeiungen, Vorbilder und aller Verheißungen Gottes bezüglich unserer Erlösung. „Christus ist drei Tage nach dem Grab auferstanden.“ Das bedeutet, dass alles wahr ist, was er selbst und seine heiligen Propheten zuvor über seinen Dienst an der Menschheit vorhergesagt haben – über sein Leiden, seinen Tod am Kreuz und seine dreitägige Auferstehung, und dass all dies in allen Einzelheiten und mit aller Genauigkeit wahr geworden ist. „Lass dich nicht von den Juden täuschen, gewöhne dich an die prophetischen Worte und erkenne, dass er wirklich der Erlöser der Welt und der Allmächtige ist“ 47. Jesus Christus „wurde der Folter übergeben und starb am Kreuz für unsere Sünden und wurde auferweckt für unsere Rechtfertigung“ (Röm 4,25). Das bedeutet, dass unsere Rechtfertigung vor Gott ohne die Auferstehung Christi nicht zustande gekommen wäre; aber Christus ist aus dem Grab auferstanden – und die Handschrift unserer Sünden wurde zerrissen: Sünder erhielten Vergebung und Rechtfertigung vor Gott und alle wurden als Söhne Gottes angenommen. Christus ist auferstanden: Das bedeutet, dass er vor der Auferstehung als Mensch gestorben und gelitten hat. Das bedeutet, dass er wahres und kein illusorisches oder eingebildetes menschliches Fleisch hatte, wie einige falsche Lehrer fälschlicherweise dachten und fälschlicherweise lehrten; denn nur im wahren oder tatsächlichen menschlichen Fleisch könnte ein wahres und kein eingebildetes Opfer für Gott für die Sünden der Welt gebracht werden; denn die Göttlichkeit ist teilnahmslos, und im geisterhaften Fleisch könnte es kein Leiden geben, es könnte keinen Tod am Kreuz geben, es könnte keine Auferstehung geben, denn im geisterhaften Fleisch gibt es nichts zu leiden, nichts zu sterben, nichts, das auferstehen könnte; Folglich wäre das universelle Opfer für Gott nicht dargebracht worden, daher wäre unsere Rechtfertigung vor Gott nicht vollbracht worden und es hätte keine Sühne gegeben. Aber Christus ist auferstanden – und mit ihm ist unser Glaube an unsere Erlösung und Rechtfertigung vor Gott auferstanden. Christus ist auferstanden, und damit endete sein demütiger Zustand auf Erden und seine herrliche Herrschaft im Himmel und auf der Erde begann: „Und Gott erhöhte ihn auch über alle Maßen und gab ihm den Namen, der über alle Namen ist, damit sich alle Seelen im Namen Jesu im Himmel und auf Erden und unter der Erde beugen und alle Zungen bekennen sollten, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Phil 2,9-11). Christus ist auferstanden; Deshalb wird er alles erfüllen, was er den Gläubigen in seinem Namen durch göttliche Gnade versprochen hat, das heilige Geheimnis, das uns die Kirche in den Heiligen Sakramenten mitgeteilt hat. Der himmlische König zieht alle Gläubigen in sein gnadenreiches Königreich und diejenigen, die der Anziehungskraft der Gnade Gottes gehorchen, wahre Söhne der Kirche Christi, werden in das gesegnete Königreich der Herrlichkeit hineingezogen. „Bedenkt, ihr alle, die Freude eures Herrn ... Niemand weint über das Elend, seit das gemeinsame Königreich erschienen ist. Niemand weine über die Sünden, denn die Vergebung ist aus dem Grab auferstanden“ 48. 2) Zu denen in der Hölle stieg Christus herab, um das Evangelium zu verkünden: „Faßt Mut und sagt: Jetzt bin ich siegreich, ich bin die Auferstehung, ich werde euch aufbauen, nachdem ich die Pforten des Todes zerstört habe“ 49 . „Du bist in die Unterwelt der Erde hinabgestiegen und hast den ewigen Glauben zerschmettert, der die Gefesselten enthält, o Christus, und du wurdest vor drei Tagen geboren wie Jona aus dem Walfisch; du bist aus dem Grab auferstanden.“ 50. Nachdem er durch seinen Tod am Kreuz das große universelle Opfer gebracht und uns mit seinem ehrlichen Blut von den Feinden unserer Erlösung erlöst hat, sucht unser Herr Jesus Christus nach seinen in sein himmlisches Königreich erlösten Kindern und danach Dies ist zunächst einmal so, dass er gemäß der Verheißung, die dem universellen Adam gegeben wurde, den Kopf der Schlange als Schuldigen des Bösen und aller Nöte schlägt, die der Menschheit durch die Sünde zugefügt wurden. Er verfügt über die Macht des Todes und seine Herrschaft im Tartarus und in der Hölle. Der Teufel hielt die Seelen aller unserer Brüder in höllischer Dunkelheit auf dem Weg ins Jenseits. Der König des Himmels steigt in die Unterwelt der Erde hinab, zerstört das Königreich Satans, predigt den Seelen, die in der Gefangenschaft des Herrschers der Hölle schmachten, Erlösung und Erlösung, entfernt daraus Seelen, die im Glauben an die Zukunft leben, und installiert sie in einem Land des Friedens und des Lichts. „Die Tore des Todes wurden dir, o Herr, mit Furcht geöffnet, und die Tore der Hölle fürchteten dich, und du hast uns aus der Dunkelheit und diesen Sterblichen herausgeführt, du hast unsere Bande in Stücke gerissen“ 51 . So trifft die siegreiche Kraft des Kreuzes Christi durch die Kraft des darauf gekreuzigten Herrn der Herrlichkeit zunächst den Fürsten dieser Welt, und er wird aus dem gnadenvollen Reich Christi vertrieben. „Jetzt ist alles mit Licht erfüllt, die Himmel und die Erde und die Unterwelt“ 52. „Hölle! Wo ist dein Sieg? ( Hos. 13:14 ). „Vor Christus und Abraham in der Hölle, nach Christus und dem Dieb im Paradies“ 53. „Freut euch, Leute, und seid froh: Christus ist von den Toten auferstanden, Retter der Welt“ 54. 3) Du hast die Pforten der Hölle zerstört, Herr, und durch Deinen Tod hast Du das sterbliche Königreich zerstört: „Du hast die Menschheit von der Verderbnis befreit und der Welt Leben und Unvergänglichkeit gegeben.“ 55. „Christus ist von den Toten auferstanden, hat den Tod durch den Tod niedergetrampelt und denen in den Gräbern Leben gegeben“ 56. „Jetzt feiern wir die Abtötung des Todes, die Zerstörung der Hölle, den Beginn eines neuen ewigen Lebens“ 57. Unser Herr Jesus Christus erlöst Er hat uns mit Seinem ehrlichen Blut – sowohl in der Seele als auch im Körper – vollständig „errettet“ als Menschen, und deshalb war es notwendig, dass „dieser Verwesliche“, das heißt unser sterblicher Körper, „Unvergänglichkeit anzieht und dieser Sterbliche Unsterblichkeit anzieht“ (1. Korinther 15,53). Nachdem der Herr das dunkle Königreich derer zerstört hat, die die Macht des Todes haben, wird er den Tod selbst zerstören, indem er die Körper all derer auferstehen lässt, die seit undenklichen Zeiten entschlafen sind. Er wird die universelle Auferstehung der Körper der Verstorbenen zum ewigen, niemals alternden und niemals aufhörenden Leben durchführen – so wie „Christus, der von den Toten auferstanden ist, nicht mehr stirbt; der Tod hat keine Macht mehr über ihn“ (Röm. 6:9), unsere toten Körper, die aus dem Schlaf des Todes auferstanden sind, werden durch die Macht des auferstandenen Eroberers von Hölle und Tod in das Bild eines himmlischen Menschen gekleidet (1. Kor. 15:49). d.h. der auferstandene Christus, und wird unverweslich und unsterblich sein und nicht der tödlichen Zerstörung unterliegen. „Der geistliche Leib ist gesät, der geistliche Leib ist auferstanden. Er ist in Verwesung gesät, er ist in Unverweslichkeit auferstanden; er ist in Erniedrigung gesät, er ist in Herrlichkeit auferstanden; er ist in Schwachheit gesät und in Stärke auferstanden“ (1 Kor 15,44.42.43). Aber jeder Körper wird dem moralischen Zustand seiner Seele entsprechen, mit dem er sich für ein neues unsterbliches Leben wieder vereinen muss. „Nicht alles Fleisch ist dasselbe Fleisch; aber es gibt ein anderes Fleisch unter den Menschen, ein anderes unter den Tieren, ein anderes unter den Fischen und ein anderes unter den Vögeln. Es gibt Himmelskörper und irdische Körper; aber die Herrlichkeit derer im Himmel ist eine und die der Erde eine andere. Es gibt eine andere Herrlichkeit der Sonne, eine andere Herrlichkeit des Mondes, eine andere der Sterne; und Sterne unterscheiden sich von Sternen in ihrer Herrlichkeit. So ist es auch mit der Auferstehung der Toten: Sie ist in Verwesung gesät, sie wird in Unverweslichkeit auferweckt“ (1. Korinther 15,39-42). So wird der Zustand der auferstandenen Körper sowohl der Sünder als auch der Gerechten unterschiedlich sein: „Damit jeder empfängt, was er getan hat, während er im Körper gelebt hat, sei es Gutes oder Böses“ (2. Korinther 5,10). Diese weltweite wundersame Auferstehung der Körper wird durch die Macht vollbracht Er selbst, unsere Auferstehung und unser Leben, versichert: „Die Toten werden die Stimme des Sohnes Gottes hören“, die am letzten Tag durch die Posaune des Erzengels verkündet wurde, „und wenn sie es gehört haben, werden sie leben.“ Und diejenigen, die Gutes getan haben, werden hervorgehen in die Auferstehung des Lebens, und diejenigen, die Böses getan haben, in die Auferstehung der Verdammnis“ (Johannes 5,25.29). „Wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle leben, jeder in seiner eigenen Ordnung: Christus, der Erstgeborene, dann diejenigen, die Christi gehören.“ (1. Korinther 15,22–23). „Christus ist auferstanden, und das Leben bleibt. Christus ist auferstanden und niemand ist im Grab gestorben. Denn Christus, der von den Toten auferstanden war, wurde der Erstling der Entschlafenen“ 58. Welche Freude, welcher Frieden strömt in die Seele eines gläubigen Christen aus dieser gnadenvollen christlichen Fähigkeit, die die Dunkelheit unseres Grabes so strahlend erleuchtet! Erleuchtet von diesem Licht des Evangeliums, schauen Sie, Mitgläubiger, auf die Gräber unserer verstorbenen Väter und Brüder, auf die heiligen christlichen Friedhöfe als Gottes Felder, auf denen die Körper der Toten gesät werden und deren Asche dort in den Gräbern aufbewahrt wird für die zukünftige glorreiche universelle Auferstehung. Das Kreuz, das der heiligen Führung des Körpers zum Grab vorausgeht und das zu gegebener Zeit vor meinem und vor deinem, Bruder, Sarg getragen wird – die Kreuze auf den Gräbern unserer verstorbenen Brüder, die vielleicht eine fleißige Hand über unsere Asche legen wird, dienen als Denkmäler des glorreichen Sieges des auferstandenen Herrn über Hölle und Tod; Diese Grabdenkmäler scheinen die Überreste ihrer Toten für den Tag der glorreichen universellen Auferstehung zu bewachen und zu bewachen. Lasst uns sowohl unsere Seele als auch unseren Körper in Heiligkeit und Integrität bewahren, der die Kirche des Heiligen Körpers und des reinsten Blutes Christi ist und für den die Auferstehung zum ewigen Leben bestimmt ist. Der Körper als ständiger Begleiter und unzertrennlicher Mitarbeiter der Seele auf Erden muss mit der Seele entweder ewige Glückseligkeit oder ewige Qual im Jenseits teilen: „Damit jeder empfängt, was er getan hat, während er im Körper lebte, sei es Gutes oder Böses“ (2. Korinther 5,10). „Bringt eure Leiber dar als ein lebendiges, heiliges und Gott wohlgefälliges Opfer“ (Röm 12,1). „Verherrlicht Gott sowohl in eurem Leib als auch in eurer Seele, die Gott gehört“ (1 Kor 6,20). 4) „Es ist der Tag der Auferstehung, und lasst uns die Feierlichkeiten verschönern und einander umarmen. Lasst uns weinen, Brüder, und all jenen vergeben, die uns durch die Auferstehung hassen, und so ausrufen: Christus ist von den Toten auferstanden, tritt den Tod durch den Tod nieder und schenkt denen in den Gräbern Leben.“59 Der Feiertag der Auferstehung Christi wird nicht nur wegen des herrlichen Sieges des auferstandenen Herrn über die Hölle als hell bezeichnet Tod, sondern auch, weil dem Auferstandenen alle Vergebung und Rechtfertigung für alle vor dem himmlischen Vater zuteil wurde, denn „aus dem roten Grab der Gerechtigkeit ging für uns die Sonne auf“ 60. Die Früchte der Auferstehung Christi fallen wie Ströme der Gnade auf den universellen Adam, das heißt auf unsere lebenden und toten Brüder: auf die Reichen und die Armen, auf die Edlen und Mächtigen der Welt sowie auf die Unrühmlichen und Unbekannten der Welt, auf die Tugendhafte und Bösewichte – der auferstandene Herr ruft alle dazu auf, das Fest des Glaubens zu genießen. „Wenn jemand fromm und gottesfürchtig ist“, verkündet St. in seiner unvergesslichen Predigt. Chrysostomus – möge er dieses schöne und strahlende Fest genießen. Wenn jemand bereits in der zehnten Stunde den Punkt erreicht hat, soll er keine Angst vor Verzögerungen haben: Der gottliebende Herr nimmt die letzte an, wie er die erste getan hat. Und er erbarmt sich des Letzten und erfreut den Ersten und gibt diesem und gibt diesem. Und er nimmt die Taten an und küsst die Absichten und ehrt die Taten und lobt die Vorschläge.“ Unsere Nachbarn und das, was ihren Neid und Hass gegen uns weckt, ist sehr unbedeutend im Vergleich zu den Segnungen, die uns der auferstandene Herr geschenkt hat. Und deshalb sollten Liebe und Einmütigkeit alle Gläubigen an die Kraft der Auferstehung Christi inspirieren, wenn die älteren Brüder euch nicht brüderliche Liebe und gebührende Aufmerksamkeit entgegenbringen. Der auferstandene Herr liebt dich; Um des auferstandenen Herrn willen wollen wir denen, die uns nicht lieben, alles vergeben. Trauere nicht, lieber Bruder, über den Verlust der Liebe derer, die bald die irdische Arena verlassen werden, sondern tröste dich mit der Tatsache, dass du vom auferstandenen Herrn Jesus Christus geliebt wirst, der für immer im unzugänglichen Licht lebt. Er fand in eurer Seele und auch in denen, die uns nicht lieben, nicht unser Verdienst, sondern sein altes, von Leidenschaften verdorbenes Bild, und er liebte uns und erlöste uns. Für dich, für mich und auch für diejenigen, die uns nicht lieben, hat der Herr gelitten, ist am Kreuz gestorben und auferstanden. Nicht umsonst brennen unsere Herzen in einer außergewöhnlichen und unerklärlichen Freudenfreude, wenn wir am Ostertag zur Matin zum ersten Mal den gnadenvollen Gesang des sonntäglichen Troparion hören: „Christus ist von den Toten auferstanden, indem er den Tod durch den Tod niedertritt und die in den Gräbern lebendig macht.“ 5) „Herr, die Frauen gehen ins Grab, um Dich, Christus, um des Leidenden willen zu sehen. Und als er kam, fand er einen Engel, der auf einem Stein saß, aus Angst, abgefallen zu sein, und er schrie zu ihnen und sprach: Der Herr ist auferstanden, ruft den Jüngern zu, denn er ist von den Toten auferstanden und hat unsere Seelen gerettet.“ 62. Die heiligen Myrrhen tragenden Frauen, die hingebungsvollsten Jünger des geliebten Lehrers, hatten keine Angst vor beidem die Dunkelheit der Nacht oder die Soldaten, die seinen reinsten Körper bewachten, und „während es noch dunkel war“ (Johannes 20:1) kamen sie zum Grab, um den heiligen Ritus durchzuführen, den Körper des Verstorbenen mit wohlriechenden Substanzen zu salben, aber sie fanden nicht den reinsten Körper im Grab. Ein auf dem Grabstein sitzender Engel verkündet ihnen die frohe Botschaft, dass Christus auferstanden ist. Am selben Morgen erscheint der auferstandene Herr zuerst einer Myrrhenträgerin, Maria Magdalena, und dann allen, die vom Grab in die heilige Stadt zurückkehren. So verfiel die erste Frau, von der Schlange verführt, in die Sünde, brach das Gebot Gottes und brachte dafür die Verurteilung der gesamten Menschheit mit sich, die mit der Erbsünde der Vorfahren infiziert war; und der ersten Frau wurde die allfreudige Auferstehung des Herrn verkündet, durch deren Kraft unsere Versöhnung und Rechtfertigung mit Gott vollzogen wurde und von ihm Vergebung und ewiges Leben gewährt wurden. Darüber hinaus zeigt die erste, vor anderen, Erscheinung des auferstandenen Herrn vor den heiligen Myrrhen tragenden Frauen, dass der Herr die Geheimnisse des Glaubens dem guten Gefühl eines gläubigen Herzens offenbart und nicht dem kalten Nachdenken eines forschenden Geistes 63 . B. Historische Informationen über den Ursprung und die Bedeutung des kirchlichen Brauchs, den Gottesdienst am Ostertag um Mitternacht zu beginnen Der Osterfeiertag in unserer russisch-orthodoxen Kirche weist im Vergleich zu anderen Feiertagen, die im Namen unseres Herrn Jesus Christus eingeführt wurden, viele Besonderheiten auf. Die Merkmale beziehen sich sowohl auf den Gottesdienst, der diesen Feiertag von allen anderen Feiertagen unterscheidet, als auch auf einige fromme Bräuche, die für diesen Feiertag einzigartig sind. All diese Merkmale, die dem Osterfest den Charakter hoher Feierlichkeit verleihen, verdankt unsere Kirche ihrer geistlichen Mutter – der griechischen Kirche. An der Spitze der Osterkirche steht der Brauch, an diesem Tag um Mitternacht mit dem Gottesdienst zu beginnen. Die Frage, wann genau Christen mit dem Osterfest beginnen sollten, stellte sich bereits im 3. Jahrhundert. Der Grund für diese Frage war die Tatsache, dass es im Evangelium selbst keinen genauen Hinweis auf die Stunde der Auferstehung Christi als tatsächliche Osterzeit gibt. Die Evangelisten beschrieben die Besuche am Grab des Erretters auf unterschiedliche Weise, da sowohl die Jünger als auch die gläubigen Frauen zu unterschiedlichen Zeiten zu ihm kamen und sie alle das Grab des Herrn bereits leer vorfanden und von den Engeln die Nachricht von der Auferstehung des Herrn hörten. So sagt der Evangelist Matthäus, dass es „nach dem Sabbat“ war, „in der Nacht“, also im Morgengrauen des ersten Tages nach dem Sabbat (Matthäus 28,1), „früh, als es noch dunkel war“ – nach der Bemerkung des Theologen Johannes (Johannes 20,1), „sehr früh“ – nach der Bemerkung des Evangelisten Lukas (Lukas 24,1) und „sehr früh ... bei Sonnenaufgang“ – nach dem Ausdruck des Evangelist Markus (Markus 16:2). Da die Auferstehung Christi seiner eigenen Prophezeiung zufolge drei Tage dauern sollte, geschah sie tatsächlich nicht vor Mitternacht, sondern in den ersten Stunden nach Mitternacht. Warum haben die Evangelisten nicht genau den Zeitpunkt der Auferstehung des Herrn angegeben? Als Antwort auf diese Frage zitieren wir die Worte von Philaret, Metropolit von Moskau, der nachdenklich erklärte, warum die Auferstehung des Herrn für niemanden unsichtbar erfolgte, seine Himmelfahrt jedoch für viele sichtbar war. „Niemand, der im Körper lebt“, sagt Filaret, „sah die Auferstehung Christi in diesem geheimen Moment der Nacht oder des tiefen Morgens, als sie stattfand. Das lag vielleicht an der Natur dieser Handlung, bei der der sichtbare Leib Christi, verwandelt in Geistiges und Verherrlichtes, über die Grenzen der sichtbaren Welt hinaus wirkte. Aber es wurde so arrangiert, wahrscheinlich auch, weil der Glaube für diese erhabene Betrachtung noch nicht reif war; denn die himmlische und göttliche Manifestation ist für diejenigen, die darauf vorbereitet sind.“ Es ist durch den Glauben ein erleuchtendes und lebensspendendes Licht, aber für diejenigen, die unvorbereitet und unkultiviert sind, ist es ein schlagender Blitz. So wurde es wahrscheinlich eingerichtet, um der erhabenen Leistung des Glaubens und der höchsten Belohnung dafür Platz zu machen, nach dem Urteil Christi: „Selig sind diejenigen, die es nicht gesehen haben und doch geglaubt haben“ (Gespräch über die Himmelfahrt). Da die Evangelienerzählungen keinen genauen Hinweis auf die Stunde der Auferstehung Christi selbst enthalten, begannen in den ersten Jahrhunderten des Christentums nicht alle Kirchen gleichzeitig mit den Osterfeiertagen. Einige der Christen, insbesondere die Römer, hörten mit dem Fasten auf und begannen die Osterfeiertage genau um Mitternacht des kommenden Osterfestes; Einige der östlichen Christen begannen den Feiertag in den mittleren Stunden der Nacht vor Ostern, jedoch nicht vor der ersten Mitternachtsstunde, und andere – ab der vierten Wache, also ab dem Morgengrauen. Angesichts dieser Vielfalt der Bräuche stellte Bischof Basilides von Pentapolis bereits Mitte des 3. Jahrhunderts dem heiligen Dionysius von Alexandria bewusst eine Frage nach der Stunde, zu der das Fasten vor Beginn des Ostertages enden sollte. Als Reaktion darauf schrieb der heilige Dionysius eine Regel, in der er diejenigen nicht gutheißt, die das Fasten übermäßig verkürzen und es vor Mitternacht beenden, wie es die Christen in Afrika taten, sondern die Abstinenz derjenigen gutheißt, die das Fasten bis zum Ende der Nacht, genauer gesagt bis zur vierten Wache, fortsetzen. Dann legt er, ohne den genauen Zeitpunkt des Beginns der Osterfeiertage festzulegen, nur die allgemeine Regel fest, das Fasten nicht zu beenden und die Feier der Auferstehung nicht vor Mitternacht zu beginnen (1. Rechte des Dionysius von Alexandria. „Erfahrungen im Verlauf der Kirchenrechtsprechung“ von Johannes von Smolensk, Bd. 1, S. 229–40). Die Meinungsverschiedenheit in dieser Frage hielt lange an, bis schließlich der VI. Ökumenische Rat beschloss, mit dem Fasten aufzuhören und den Feiertag mitten in der Nacht des Karsamstags zu beginnen (69 Rechte). Von diesem Zeitpunkt an etablierte sich überall der einheitliche Brauch, die Osterfeier gleich nach Mitternacht zu beginnen. „An dieser feierlichen und bedeutsamen Mitternacht“, wie Philaret von Moskau in seiner Predigt zu Ostern sagt, „beeilt sich die Kirche, uns zu versammeln, um die Feier zu beginnen, und bringt damit unseren Wunsch zum Ausdruck, die beispiellos hohe und wundersame Minute der Auferstehung einzufangen, die in diesen Stunden verborgen ist, damit der Feiertag, wenn möglich, eins mit dem gefeierten Ereignis ist, da die Feiernden aufgerufen sind, eins mit dem Schöpfer des Feiertags zu sein.“ (Siehe das Wort von Philaret, Metropolit von Moskau, am Ostertag). Gespräch Nr. 2. Predigt bei Matins zum Fest des Heiligen Pascha I. „Wer fromm und gottesfürchtig ist“, sagt der heilige Chrysostomus, der Gott wirklich ehrt und ihn aufrichtig liebt, „möge er diesen guten und hellen Triumph genießen“, das heißt die glorreiche Auferstehung Christi, die wir jetzt feiern und in der der Herr der Menschheit auf so wunderbare Weise seine Güte, seine Weisheit bei der Erlösung von der ewigen Zerstörung und seine Macht über die Feinde unserer Erlösung gezeigt hat. II. a) „Wer ein umsichtiger Diener ist“, der die ihm von Gott gegebenen Talente – Zeit, Kraft und Fähigkeiten – nicht umsonst verbirgt, keine Zeit mit irdischen Angelegenheiten und Freuden verschwendet, sondern sie weise nutzt, um dem Herrn zu dienen und ewige Glückseligkeit zu erlangen, „lasst ihn freudig in die Freude seines Herrn eintreten“, möge er an der geistigen Freude teilnehmen, die der Herr für seine treuen Diener vorbereitet hat, die durch das Blut des Erlösers erlöst wurden (Matthäus 25:21). b) „Wer durch Fasten gearbeitet hat“ – der während des vergangenen Fastens nicht untätig geblieben ist, sondern fleißig am Werk seiner Erlösung gearbeitet hat, „und nun einen Denar erhält“ – wird in den gnädigen Früchten der Auferstehung Christi den Lohn empfangen, den Gott guten Arbeitern versprochen hat (Matthäus 10,10; 20,1-8). c) „Wer von der ersten Stunde an gearbeitet hat“, erfüllte den Willen Gottes von Kindheit an oder von der Zeit an, als der Herr ihn in sein Erbstück, das heißt in die Kirche Christi, rief, „der empfange jetzt die Zahlung, die ihm in Gerechtigkeit zusteht.“ d) „Wer nach der dritten Stunde kam“, begann nicht plötzlich mit dem Werk Gottes, sondern übersprang ein wenig Zeit, „der feierte und dankte Gott für seine Herablassung ihm gegenüber.“ d) „Wer es geschafft hat, in der sechsten Stunde zu kommen“, folgte dem Ruf Gottes noch später, als bereits die Hälfte seines Lebens vergangen war, „der soll sich überhaupt keine Sorgen machen, denn er wird nichts verlieren“ von den Wohltaten, die der auferstandene Herr jedem schenkt, der daran teilhaben möchte. f) „Wer auch nur die neunte Stunde verpasste“, wurde noch langsamer und begann, an der Arbeit Gottes zu arbeiten, als der Tag seines Lebens bereits auf den Abend zuging, „der ohne Zweifel und ohne Furcht herannahe“, denn nun „ist die Gnade Gottes erschienen, die allen Menschen das Heil bringt“ (Titus 2,11). g) „Wenn es jemandem gelingt, erst in der elften Stunde zu kommen“, selbst jemand, der erst sehr spät in Gottes Werk eingetreten ist, begann er sich bereits im Alter um das Heil seiner Seele zu kümmern, „der Herr des Hauses, der Ehre liebt“ und großzügig ist, „nimmt den Letzten wie den Ersten an, beruhigt denjenigen, der in der elften Stunde kam, als hätte er von der ersten Stunde an gearbeitet,“ und gibt jedem das, was ihm zusteht. „Und er befriedigt den Ersten“, belohnt ihn mit Gerechtigkeit, „und er erbarmt sich des Letzten“ mit Herablassung, „und er gibt“, was er verdient, „und er gibt ihm“ entsprechend seiner Güte; „und nimmt gute Taten mit Freude an“ und „küsst“ gute Absichten mit Liebe; „und die Tat ehrt“, wie es sich gehört, „und die gute Gesinnung lobt.“ h) „Deshalb kommt ihr alle in die Freude eures Herrn. Sowohl der Erste als auch der Letzte erhalten Bestechungsgelder“ vom barmherzigen Herrn! „Arme und Reiche freuen sich untereinander“, als Kinder eines himmlischen Vaters! Diejenigen, die sich abmühen und im Werk ihrer Erlösung faul sind, „ehren den heutigen Tag“ des weltweiten Triumphs! „Ihr, die gefastet habt, und diejenigen, die nicht gefastet haben, freut euch jetzt“, wenn Himmel und Erde jubeln und die ganze Schöpfung feiert! - „Das Essen ist reichlich“; Füllt euch alle damit. Der für uns getötete „Stier“ ist „groß und wohlgenährt“: Niemand soll hungrig davonkommen! „Jeder genießt das Fest des Glaubens“, jeder genießt den Reichtum der Güte Gottes! „Niemand soll sich über Armut beschweren“, denn das Himmelreich hat sich für alle geöffnet, in dem den Gläubigen ein reiches Erbe bereitet wird. „Lass niemanden über deine Sünden weinen, denn aus dem Grab“ des Erlösers „strahlt Vergebung allen Sündern entgegen“, die sie empfangen möchten. „Niemand sollte Angst vor dem Tod haben“, denn der Tod des Erlösers hat uns davon befreit, es sei denn, wir werden erneut durch unsere Sünden zu seinen Sklaven. „Sie wurde von dem Lebensspender zerstört, der sie umarmte – der Sohn Gottes, der in die Hölle hinabstieg, „die Hölle eroberte und sie betrübte.“ „Da der Prophet Jesaja dies schon vor langer Zeit vorausgesehen hatte, rief er aus: „Die Hölle hat begonnen, sich um euretwillen zu bewegen, um euch bei eurem Eingang zu begegnen“ (Jesaja 14,9). „Er war traurig, weil er abgeschafft wurde“, er wurde leer; „er war betrübt: denn er schämte sich“ über den Ausgang seines Kampfes mit dem Erlöser; „er war betrübt, weil er getötet wurde“, er verlor, was sein Leben und seine Kraft ausmachte; „er war betrübt, weil er von seinem Thron abgesetzt und seiner Macht über die Menschheit beraubt wurde; „ich war betrübt, weil ich gebunden war“ und kann nicht mehr mit der Freiheit und Kraft handeln wie zuvor. Er nahm Fleisch an und empfing Gott darin; ich nahm die Erde und fand darin den Himmel; ich nahm, was ich sah, und wurde dem unterworfen, was ich nicht erwartet hatte. Also fing Gott ihn mit seiner Weisheit auf! i) „Tod! Wo ist dein Stachel? Hölle! Wo ist dein Sieg? (1. Korinther 15:55). Wo ist die Sünde, mit der du, der Tod, Menschen verletzt hast? Wo, Hölle, ist dein Triumph über die Menschheit? „Christus ist auferstanden, und die Dämonen sind gefallen“ – deine Diener, durch die du Menschen gefangen genommen hast. „Christus ist auferstanden, und die Engel jubeln“, angesichts des wundersamen Triumphs des Sohnes Gottes und der Erlösung der Menschen. „Christus ist „Christus ist auferstanden, und ihr seid niedergeworfen“ als machtloser Feind. „Christus ist auferstanden, und das Leben ist entstanden“ überall, auch dort, wo vorher ein Bereich des Todes und der Verderbnis war. „Christus ist auferstanden, und es ist kein Toter im Grab, denn Christus, auferweckt von den Toten, ist der Erstgeborene der Entschlafenen (1. Korinther 15,20).“ Er war der Erste, der sich als Haupt erhob, und dann werden alle seine Glieder auferstehen, diejenigen, die an ihn glauben und seinen lebensspendenden Geist in sich haben (1. Kor. 15,21–23; Röm. 8,11). III. „Ihm sei Ehre und Herrschaft für immer und ewig!“ Amen. (Aus den Worten Seiner Eminenz Platon, Metropolit von Kiew). Gespräch Nr. 3. Darüber, warum die königlichen Türen in heiligen Kirchen an Ostern ständig geöffnet sind I. Eines der Merkmale der Osterfeiertage besteht darin, dass die heiligen Tore, die zum Altar führen und üblicherweise als königliche Tore bezeichnet werden, während der gesamten Hellen Woche Tag und Nacht geöffnet sind und das christliche Heiligtum für die Augen des gesamten orthodoxen Volkes geöffnet ist. Das ist sehr ungewöhnlich, majestätisch und muss bedeutsam sein. Sobald Sie die Kirche betreten, sind Sie sofort von diesem Phänomen überrascht und möchten wissen, was es bedeutet. II. Was bedeutet das? Warum sind die königlichen Türen immer offen? Die Heilige Kirche antwortet darauf in ihrem Lied: „O Christus, nachdem du die Zeichen bewahrt hast, bist du aus dem Grab auferstanden und hast uns die Türen des Himmels geöffnet“ (6. Hymnus des Kanons Trop. 1). Das, Brüder, bedeutet die Öffnung der königlichen Türen an Ostern. Das bedeutet, dass Christus der Erlöser, der für uns gelitten hatte, uns erneut die Tore des Himmels öffnete und vom Augenblick seiner glorreichen Auferstehung an der Eingang zum Himmel, zum Reich Gottes, für uns offen stand. Zum Gedenken an die Öffnung der Türen des Himmels durch unseren auferstandenen Erlöser öffnet die Heilige Kirche am Fest der Heiligen Auferstehung Christi die königlichen Türen in den Kirchen, sodass jeder Gläubige beim Anblick der offenen Tore zum heiligen Altar weiß, dass das Reich Gottes jetzt für uns zugänglich ist und der Eingang zu den himmlischen Dörfern für uns offen steht. a) Wenn wir das heilige Ostern feiern und auf die offenen heiligen Türen blicken, sollten wir uns, Brüder, nicht darüber freuen, dass Gottes Paradies wieder für uns geöffnet ist? Aber Sie wissen, dass er durch unsere Sünden gefangen war und wir sterben mussten, ohne das Licht und die Herrlichkeit Gottes zu sehen. Allein Gottes Barmherzigkeit hat uns gerettet. Nur der Sohn Gottes, unser Fürsprecher und Erlöser, öffnete uns den Zugang zum Himmelreich. „Von nun an werdet ihr den Himmel offen sehen“ (Johannes 1,51), sagte er selbst, „von nun an, das heißt von der Zeit seines Kommens auf die Erde, seines Leidens und seiner Auferstehung an. Ja, Jesus Christus – er allein hat uns den Eingang zum Himmelreich geöffnet – und was für ein freier, könnte man sagen – geräumiger Eingang! Dort betreten nicht nur die Gerechten, sondern auch Zöllner, Huren und reuige Diebe. So groß ist der Herr in seiner Barmherzigkeit gegenüber der Menschheit! Wir wissen, Brüder, dass, so wie in der Kirche an den Tagen des Festes der Auferstehung Christi die königlichen Türen offen stehen, so stehen uns zu allen Zeiten der Gnade Gottes, vom Augenblick der Auferstehung Christi aus dem Grab an, die Türen des herrlichen Reiches Gottes offen, der Eingang zum Himmel selbst steht uns offen, wir kennen und danken unserem Wohltäter Gott, wir danken und achten auf uns selbst. Hör zu, sage ich. b) Der Eingang zum Reich Gottes ist offen, aber nur diejenigen betreten, die es wert sind – diejenigen, die fleißig und mit lebendigem Glauben die rettende Gnade Gottes annehmen, die nicht nur auf die offenen Tore des Paradieses blicken, sondern auch danach streben, ins Paradies zu gehen, der Erfüllung des heiligen Gesetzes Christi, guten Taten und einem angemessenen christlichen Leben zu folgen. Wir verlassen uns nicht darauf, dass wir Christen genannt werden und zu den Gläubigen gehören. Wir erinnern uns daran, was der Herr sagte: „Nicht jeder, der zu mir sagt: Herr! Gott!“ Wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, wird in das Himmelreich eingehen“ (Matthäus 7,21). Lasst uns keine kostbare Zeit für unsere Erlösung verlieren, in der wir das uns geschenkte Himmelreich verdienen und empfangen können. Schließlich geht die Osterfeier nicht immer weiter. Die helle Woche wird vergehen und die königlichen Türen werden sich schließen. Ebenso sind die Türen des Himmelreichs. Jetzt stehen sie uns offen, und es wird eine Zeit kommen, in der sie sich schließen werden, die Türen der Reue und die Türen von Gottes Barmherzigkeit wird enden, sie wird mit der glorreichen Ankunft unseres Erlösers auf der Erde oder mit dem Tod eines jeden von uns enden. III. Seien wir vorsichtig, Brüder, damit wir, auch wenn die Tore des Himmels jetzt offen sind, nicht außerhalb des Paradieses bleiben und uns des Reiches Gottes beraubt fühlen. Lassen Sie dies unsere ständige Sorge und Sorge sein. (Zusammengestellt aus „The Sower of Piety“ von Erzpriester V. Nordov, Bd. 2). Anhang zu den Gesprächen Nr. 1–3. Geschichten von Menschen, die durch die Kraft der Auferstehung Christi in der heidnischen Welt und unter Christen von den Toten auferweckt wurden Die Kraft der Auferstehung des Herrn wurde, wie das Evangelium bezeugt, offenbar am ersten Tag der Auferstehung offenbart, so dass „viele Leiber der entschlafenen Heiligen auferstanden sind und nach der Auferstehung seines (des Gottmenschen) aus den Gräbern herauskamen, in die heilige Stadt hineinkamen und vielen erschienen“ (Matthäus 27,52-53). Dann inspirierte dieselbe Kraft die Apostel und andere Evangelisten Christi, durch sie bewirkte sie neue Wunder, offenbarte neues Leben und neue Auferstehungen; Dann waren jene außergewöhnlichen Gaben in vollem Umfang wirksam, die Seinen Auserwählten von Ihm mitgeteilt wurden, der sagte: „Heile die Kranken, reinige die Aussätzigen, erwecke die Toten, treibe Dämonen aus; Umsonst habt ihr empfangen, umsonst gebt“ (Matthäus 10,8). Das Wort Gottes bezeugt von den Aposteln, dass sie, während sie viele Wunder vollbrachten, auch die Toten auferweckten. So erweckte der Apostel Petrus in Joppe die barmherzige Tabitha zum Leben und erweckte durch dieses Wunder bei vielen den Glauben an den Herrn (Apostelgeschichte 9,42), und der Apostel Paulus erweckte in Troas den vom Fenster gefallenen Eutychos zum Leben und ermutigte dadurch viele Gläubige (Apostelgeschichte 20,9,11). Sollten wir uns auf nur diese Beispiele beschränken? NEIN! Zu den Wundern der Apostel, die in der Apostelgeschichte beschrieben werden, kann man auch mit Recht sagen, was im Evangelium über die Wunder Jesu Christi selbst gesagt wird: „Jesus tat vor seinen Jüngern viele andere Wunder, die in diesem Buch nicht geschrieben sind“ (Johannes 20,30), das heißt, er tat nicht nur vor seinen Jüngern, sondern auch durch seine Jünger. Deshalb präsentieren wir hier im vollen Glauben an das Zeugnis der frommen Antike den Gläubigen mehrere weitere Beispiele der Auferstehung, die im Leben der Apostel und anderer großer Heiliger Gottes beschrieben werden. Man muss davon ausgehen, dass die meisten dieser Wunder vollbracht wurden, um den auferstandenen Herrn unter den Ungläubigen zu verherrlichen; aber es gibt zuverlässige Legenden, die belegen, dass es unter den Gläubigen selbst viele solcher Wunder zur Ehre des Erretters gab. Lassen Sie uns zunächst Beispiele der ersten Art geben. A . 1. Es gibt eine Legende (aus Hegesippus), dass der Apostel Petrus in Rom den falschen Wundertäter, den Zauberer Simon, mit einem wahren Wunder beschämte. All die dämonische Macht, die der Zauberer besaß, konnte einen toten jungen Mann nicht zum Leben erwecken; Aber der Apostel ließ mit seinem Gebet den Verstorbenen auferstehen und machte ihn zum Beichtvater Christi: Der Auferstandene bezeugte vor allen, dass er sich selbst, den Herrn der Lebenden und der Toten, Jesus Christus, sah, als er den Engeln befahl, seine Seele auf die Erde zurückzubringen („Cheti-Minea“, 29. Juni). 2. Es gibt auch eine Legende über den Apostel Paulus, dass er auf Kreta den toten Sohn des Prokonsuls Rustil, eines Verwandten von Titov, auferweckte. Rustil glaubte der apostolischen Predigt zuvor nicht und lachte sogar darüber; Doch als er die Macht Christi über seinen toten Sohn sah, nahm er sofort mit seinem gesamten Haus die Heilige Taufe an. Zur gleichen Zeit wurden viele andere auf derselben Insel bekehrt (Leben des Apostels Titus, 25. August). 3. Ap. Johannes vollbrachte viele Wunder auf der Insel Patmos, wohin er von Domitian verbannt wurde. Man sagt, dass der heilige Johannes einen jungen Mann auferweckte, der in einem Badehaus von einem bösen Geist erdrosselt worden war. Dieser junge Mann war der Sohn eines Götzenpriesters und weckte, nachdem er körperlich und dann geistig zum Leben erwacht war, den Glauben sowohl bei seinem Vater als auch bei vielen anderen (Leben des Apostels Johannes, 26. September). 4. Ap. Philipp (von den 12) zog, als er noch in Galiläa war, ein totes Kind in den Armen einer weinenden Mutter auf und brachte sie und ihn dann im Taufbecken zur Welt. Als dieser Apostel später in Hierapolis in Syrien das Evangelium predigte und anlässlich der Beerdigung eines Toten das Volk rief: „Der Lehrer erwecke die Toten, dann werden wir alle glauben“, vollbrachte der inspirierte Mann tatsächlich dieses Wunder. Der Verstorbene stand auf, erzählte den Menschen, in welcher Gefahr seine Seele war, die, wie er sagte, bereits von zwei Äthiopiern nach Tartarus geschleppt worden war und die Erstlingsfrucht der Kirche Christi in Hierapolis war, die sich dem Glauben zuwandte, den der heilige Philippus predigte (Leben des Apostels Philippus, 14. November). 5. Es gibt eine wunderbare Geschichte über die Ap. Thomas, der indische Prediger, in dem wir neben anderen Wundern das Wunder der Auferstehung am lehrreichsten finden. Der Apostel, der sich selbst als Erbauer der königlichen Gemächer bezeichnete und das gesamte Geld, das er vom König erhalten hatte, zugunsten der Armen verschwendete, fiel seinem Zorn zum Opfer; Aber der Herr selbst, der den toten Bruder des Zarew wieder zum Leben erweckte, offenbarte dem Zaren durch ihn, dass der spirituelle Architekt, der heilige Thomas, tatsächlich wundervolle Paläste im Himmel vorbereitet hatte und dass alles, was nötig war, der Glaube war, um sie zu betreten. Danach empfingen beide Brüder von demselben Apostel (in der Heiligen Taufe) das Versprechen des Heiligen Geistes, das himmlische Erbe zu empfangen. Über denselben Apostel in seinem Leben (6. Oktober) steht auch geschrieben, dass der Apostel Thomas in einer Stadt, als er beschuldigt wurde, den Sohn eines Priesters ermordet zu haben, den Ermordeten auferweckte und der Auferstandene auf den Mörder in seinem eigenen Vater hinwies. Jetzt werden wir auf einige Auferstehungswunder hinweisen, die von den engsten Jüngern der Apostel vollbracht wurden. 6. Die Heiligen Jason und Sosipater, Schüler des Heiligen Paulus, bestätigten auf der Insel Kerkyra (im Ionischen Meer) den Glauben vieler, indem sie den toten Sohn des Königs auferweckten (28. April). 7. Hl. Märtyrer Apollinaris, Schüler des Ap. Petra, Bischof von Ravenna, zog hier die Tochter des Prinzen Rufinus auf. Die auferstandene Frau schrie: „Groß ist der Gott, den Apollinaris gepredigt hat, es gibt keinen anderen Gott außer Ihm!“ Und dieses Wunder bekehrte mehr als 300 Menschen im Haus des Rufinus und viele andere Einwohner der Stadt zum Glauben (23. Juli). 8. St. Julian, Bischof von Kenomania (in Gallien), ebenfalls ein Schüler des Ap. Petrus führte in diesen Ländern mehr als eine Auferstehung durch. Was die Heiden besonders beeindruckte, war die Auferstehung des Sohnes eines Adligen (Jovanian). Als ein junger Mann zu St. Juliana betete und zum Leben erwachte, begann er sofort, die Bosheit der Heiden anzuprangern und bezeugte ihnen, dass die Götter, vor denen sie sich verneigten, keine anderen als Dämonen seien und dass er sie in der Hölle gesehen habe (13. Juli). 9 . Der apostolischen Zeit kann die Großmärtyrerin Irene, Tochter des Licinius, der die Stadt Magedon (angrenzend an Mazedonien) gehörte, zugeschrieben werden, die von St. getauft wurde. Timofey, Pawlows Schüler. Sie sagen, dass diese heilige Jungfrau ihren Vater auferweckte, der von einem wütenden Pferd getötet wurde, und dadurch ihr gesamtes Haus und bis zu dreitausend Menschen zu Christus bekehrte (5. Mai). Hier sind einige weitere Beispiele aus späteren Zeiten – Märtyrertum. 10. Die ehrwürdige Märtyrerin Evdokia tötete den verwegenen, verdorbenen jungen Mann mit einem Atemzug, dann erweckte sie ihn mit ihrem Gebet wieder zum Leben und führte ihn gleichzeitig auf den Weg des Glaubens und der Tugend (1. März). 11. Die Märtyrerin Christina, Tochter des tyrischen Hegemons Urvan, litt zuerst unter ihrem Vater, dann unter einem anderen Hegemon (unter Kaiser Severus). Während ihres Leidens ließ sie neben anderen Wundern auch die Toten auferstehen – genau derselbe Zauberer, der giftige Reptilien mitbrachte, um sie zu töten, und er selbst litt darunter. Dann lernte der auferstandene Zauberer die Macht Christi kennen und mit ihm wandten sich viele andere dem Glauben zu (24. Juli). 12. Der Heilige Märtyrer Charalampios, Bischof von Magnesia (der auch unter Severus litt), vollbrachte in Antiochia viele Wunder und erweckte unter anderem einen Toten zum Leben (10. Februar). 13. Der Großmärtyrer Panteleimon (der unter Maximian in Nikomedia litt), als er noch Heide war und die Kunst der Medizin studierte, aber vom christlichen Presbyter Ermolai vom wahren himmlischen Arzt hörte, der die Toten zum Leben erwecken konnte, erlebte er die Macht des Namens Christi über ein von einer Viper gebissenes Kind und einen toten Jugendlichen. Dieses Wunder der Auferstehung begann für Panteleimon ein neues Leben: Von diesem Zeitpunkt an wurde er ein freier Arzt aus Glauben (27. Juli). 14. Bekannt sind die glorreichen Taten des Großmärtyrers Georg, der Diokletian sowohl mit seiner Geduld im Leiden als auch mit seinen Wundern in Erstaunen versetzte. Es ist auch bekannt, dass dieser große Krieger Christi, der selbst vom tödlichen Gift unverletzt war, als Beweis für die noch größere Macht Christi einen bereits begrabenen Toten vor allen auferweckte (23. April). 15. Lassen Sie uns diese Reihe lebensspendender Manifestationen der Macht des Herrn mit dem Beispiel der Auferstehung abschließen, die in Ländern in unserer Nähe vollzogen wurde. Heiliger Märtyrer Wassili, Bischof von Cherson (unter Diokletian nach Skythen verbannt), predigte das Evangelium in Tauris und erweckte den toten Sohn eines Cherson-Fürsten. Sie sagen, dass der Verstorbene selbst, als er seinen weinenden Eltern im Traum erschien, ihnen im heiligen Bischof einen Tröster zeigte und der Heilige die Toten zum Leben erweckte, indem er heiliges Wasser über ihn ausgoss. Dann zeigte er im Wasser (der Taufe) neues, gnadenvolles Leben sowohl den Auferstandenen als auch allen, die damals die Macht dessen kannten, der geistiges und körperliches Leben schenkt (7. März). B. Die Auferstehung der Toten war offenbar für einige Ungläubige notwendig, für jene von der Bedeutung verdunkelten Heiden, denen die Auferstehungslehre, die alle Vorstellungen ihrer Vernunft übertraf, absurd erschien. Für solch sinnliche Menschen waren diese Wunder sowohl sinnliche als auch spirituelle Beweise für die wichtigste christliche Wahrheit. Aber warum, so könnte man fragen, gibt es solche übernatürlichen Phänomene unter den Gläubigen? Für Gläubige seien keine außergewöhnlichen Zusicherungen nötig, sagen sie. Wissen wir, was genau, in welchem ​​Umfang und wann für wen benötigt wird? Ist es nicht möglich, dass unter den meisten Gläubigen ein so schwacher Glaube herrscht, dass zu seiner Stärkung manchmal nicht weniger Kraft erforderlich ist, als Unglauben hervorzurufen? Könnte es nicht viele andere Zwecke von Wundern geben, die in der Ordnung der Vorsehung Gottes sehr wichtig sind? Wir können und sollen diese Ziele nicht selbst, nach unseren eigenen Regeln bestimmen; Am besten gelingt es uns jedoch, wenn wir die Manifestationen der wundersamen Macht Gottes genau betrachten und in ihnen die Absichten der Vorsehung erkennen, die für uns immer nützlich und lehrreich sind. Mit dieser Absicht enthüllen wir die Legenden über die Heiligen Gottes und extrahieren daraus die folgenden Beispiele von Wundern der Auferstehung, die unter den Gläubigen vollbracht wurden. Was waren nach Ansicht der Alten die häufigsten Auferstehungen der Toten unter Gläubigen? Auferstehung der Kinder. Warum ist das so? Wir können hier die höchste Menschlichkeit und Barmherzigkeit des Herrn gegenüber den Eltern erkennen, die in der Trauer um ihre Kinder oft der Verzweiflung nahe sind. Wir können auch göttliche Güte gegenüber den Kindern selbst sehen: Denn der Herr sieht ihre Zukunft auf Erden, und wenn er sie in dieses Leben zurückführt, dann natürlich, weil er hier und von ihnen Gutes voraussieht, Gutes, das ihnen noch bessere Kronen im Himmel bereiten wird als zuvor – in ihrem unreifen, infantilen Alter. Wir können nicht an Gottes Barmherzigkeit gegenüber unseren Eltern zweifeln, wenn wir die Fälle betrachten, in denen sie „ihre Toten auferstehen ließen“ (Hebräer 2,35). Die Liebe Gottes, die immer in den Heiligen wohnt, bewegte ihre Herzen beim Anblick ihrer weinenden Eltern und berührte sie manchmal wie unfreiwillig. 1. Also, oh heiliger Spyridon von Trimifuntsky, wir lesen, wie er aus Angst vor Eitelkeit lange Zeit nicht bereit war, seine Knie zu beugen, um um das Leben eines Babys zu bitten, das in den Armen einer untröstlichen Mutter gehalten wurde, sich mit seinem Diakon beriet und sich, bereits von seinem einfältigen Rat überzeugt, für ein so hohes Gebet entschied. (Siehe im Leben des Heiligen Spyridon, 12. Dezember). 2. Pfarrer Benedikt von Nursia wollte sogar fliehen, als ein Vater ihn bat, seinen Sohn auferstehen zu lassen. „Lasst uns rennen, Brüder, wir rennen“, sagte der Heilige zu seinen Jüngern, „denn das Werk der Auferweckung der Toten ist nicht unser Werk, sondern das des Apostels.“ Als schließlich die Barmherzigkeit Gottes seine demütige Schüchternheit überwand, schrie der Mann Gottes, kniete mit seinen Brüdern nieder und rief: „Schau nicht auf meine Sünden, Herr, sondern auf den Glauben dieses Mannes!“ Und dieses starke Wort bewegte plötzlich den Körper des Verstorbenen und stellte dann sein Leben vollständig wieder her. (Siehe Life of Venedikt Ave., 14. März). 3. Die Güte Gottes bewegte das Herz des hl. noch wundersamer. Sisoya. Der Vater brachte seinen Sohn, der unterwegs gestorben war, zu ihm und legte ihn dem großen Ältesten zu Füßen, als wollte er ihn anbeten, und er selbst ging, nachdem er den Segen des Heiligen erhalten hatte, davon. Dann sagte der Mönch mit seiner üblichen Freundlichkeit zu den Toten wie zu den Lebenden: „Steh auf, Kind, verschwinde von hier“; und die Toten erstanden (Life of Sisoya Ave., 6. Juli). Die angeführten Beispiele zeigen, dass es nicht so sehr der Wille der Heiligen war, sondern der Wille Gottes, der durch sie handelte, der solch wundersame Taten vollbrachte. Deshalb sollten wir uns in den Fällen, in denen wir den aktiveren Willen der Wundertäter sehen, daran erinnern, dass in ihnen alles durch denselben allgütigen und allmächtigen Willen des Herrn geschehen ist. 4. Dieses Testament veranlasste den heiligen Ambrosius, der einst mit einigen frommen Ehegatten in Florenz lebte, sie für ihre Gastfreundschaft mit einem ähnlichen Wunder wie Elisa (2. Könige 4ff.) zu belohnen, als sie ihr totes Kind in den oberen Raum legten, in dem der große Heilige ruhte. (Siehe sein Leben, 7. Dezember). 5. Die gleiche göttliche Güte beugte sich natürlich auch über Ambrosievs Freund, den heiligen Vassian, Bischof von Laodizea, um einen Jugendlichen wiederzubeleben, der an einem Schlangenbiss gestorben war. (Sein Leben, 10. Juni). 6. Dieselbe göttliche Güte von St. Sie gab Simeon dem Divnogorets solchen Mut, dass er, ohne seine Säule zu verlassen und ohne den toten Jüngling zu sehen (der von seinem Vater im Haus zurückgelassen wurde), ein Wunder der Auferstehung vollbrachte und zu seinem Vater sagte: „Gehe im Namen des Herrn, dein Sohn lebt.“ (Sein Leben, 24. Mai). Ähnliche wunderbare Werke der Barmherzigkeit Gottes geschahen in unserem Vaterland. 7. Im Leben von Rev. Varlaam Khutynsky (6. November) schreibt er über seine Auferstehung eines Ertrunkenen und eines anderen, der auf dem Weg zum Kloster starb, und dass er mit seinem Gebet einen Jugendlichen auferweckte, dessen Vater ihn krank zu sich brachte und tot zurückbrachte. 8. Rev. vollbrachte genau das gleiche Wunder. Sergius von Radonesch, wie in seinem Leben erzählt (25. September). 9 . Es gibt Beispiele dafür, dass tote Kinder mit den Reliquien von Heiligen und sogar mit einigen wundersamen Ikonen wiederbelebt wurden. Wer würde dem aufgeklärtesten Hirten, dem seligen Augustinus, nicht glauben? (Siehe De civ. Dei, LXXII S. 8). Er bezeugt, dass es zu seiner Zeit in Afrika mehrere Auferstehungswunder an den Reliquien des heiligen Erzdiakons Stephanus gab und dass übrigens ein Kind auferstanden ist, als man es mit Öl aus den heiligen Reliquien salbte, und ein anderes, als man es auf die Hand des ersten Märtyrers legte. 10. Wir haben zuverlässige einheimische Legenden über Wunder an Ikonen. So erwachte in dem Kloster, in dem die Ikone der Muttergottes von Tolga aufbewahrt wird, der vierjährige Sohn eines Moskauer Würdenträgers Nikita, der tot hierher gebracht wurde, zum Leben, während die Trauerlieder gesungen wurden (siehe die Legende in der „Cheti-Menaia“ vom 8. August), und John, der Sohn des Kasaner Königs; der in Twer (unter Zar Iwan Wassiljewitsch) lebte, wurde wiederbelebt, als ihm eine Kopie der Tichwin-Ikone beigelegt wurde (Die Legende von den Wundern dieser Ikone, 26. Juni). Von allen Kindern, deren Auferstehung wir in den angeführten Beispielen gesehen haben, wissen wir nicht, wie genau sie danach waren. Aber wir sind völlig davon überzeugt, dass ihre Rückkehr aus dem Bereich des himmlischen Lebens in den irdischen Bereich immer Gutes auf Erden gebracht und vermehrt hat. 11. Was die Auferstehung der Toten im Zeitalter der Vollkommenheit betrifft, so zeigt dies den heiligen Wunsch der großen Wundertäter (und damit den Willen Gottes), das Leben der Toten zu verlängern, um sich selbst zu bereuen, und andere zu ermutigen, dasselbe zu tun. Dieses Ziel wird besonders deutlich in der Auferstehung der Toten, deren Tod unerwartet eintrat, zum Beispiel des Schiffsmanns, der durch einen Sturz vom Mast getötet und vom Heiligen Nikolaus dem Wundertäter auferweckt wurde (siehe in seinem Leben am 6. Dezember) und eines Arbeiters, der in einem Brunnen ertrank, der vom Heiligen Diem auferweckt wurde. (Siehe sein Leben am 19. Juli). Auch die Wiederbelebung des unglücklichen Heuchlers, der mit seinem vorgetäuschten Tod den Heiligen täuschen wollte, kann dieser Kategorie zugeordnet werden. Jakob von Niziv, um weitere Almosen von ihm zu erhalten, wurde inzwischen wegen Betrugs mit dem tatsächlichen Tod bestraft. (Im Leben des heiligen Jakobus, 15. Januar). Dieser nützliche Zweck wird jedoch in den folgenden Beispielen am deutlichsten. Der Legende vom hl. Gregor der Große, es gab einen Presbyter Severus in Italien, der, als er keinen lebenden Kranken fand, der eine Beichte verlangte, zu einem so starken, tränenreichen Gebet bewegt wurde, dass der Herr sofort die Seele des Verstorbenen zurückgab und der Auferstandene, nachdem er Buße gebracht hatte, dann eine ganze Woche lebte. (Für die Legende dazu siehe „Cheti-Minea“, 27. Januar). Im Leben von Rev. Markella, dem Abt des Klosters der Nieschlafen, lesen wir, dass dieser große Heilige Gottes seinen kranken Bruder rief und ihn bereits tot vorfand und ihn mit seinem Gebet auferweckte. (Siehe im Leben von Ave. Markella, 29. Dezember). Ein ähnliches Beispiel finden wir im Leben unseres russischen Heiligen, Rev. Kirill Beloezersky (9. Juni). Sie sagen, dass, als ein Mönch namens Dalmat im Kloster ohne Kommunion der Heiligen Mysterien starb (der zu den Kranken gerufene Priester konnte die Liturgie nicht verlassen), der Mönch um sein Leben bat und der Auferstandene, nachdem er die Kommunion empfangen hatte, erneut in den Todesschlaf fiel. 12. Den Wundern der Auferstehung kommt die Tatsache nahe, dass einige Heilige die Toten befragten und ihnen antworteten. Ja, Rev. Macarius von Ägypten fragte den verstorbenen Ehemann einer armen Frau nach dem Versprechen, das er versteckt hatte und dessen Verlust die Sklaverei ihr und ihren Kindern drohte. Er fragte auch einen ermordeten Mann, wer sein Mörder sei, und erhielt die gewünschten Antworten (siehe sein Leben, 19. Januar). Der heilige Spyridon von Trimifuntsky zwang seine verstorbene Tochter zu sagen, wo sie ein Juwel versteckt hatte, das einer anderen Frau gehörte (12. Dezember). 13. Um die Frommen vor dem vergeblichen Untergang zu retten, bedient sich der Herr manchmal auch des Wunders der Auferstehung. Als Rev. Palladius wegen des Verdachts, einen in seiner Zelle untergebrachten Kaufmann ermordet zu haben, mit der Hinrichtung gedroht wurde. Der Herr erhörte das Gebet des Gerechten und ließ den Ermordeten auferstehen, um die Wahrheit zu bezeugen (28. Januar). Über Rev. Sie schreiben an Donata, dass er den Verstorbenen auferweckt hat, den der Kreditgeber wegen Nichtzahlung einer Schuld nicht begraben ließ – er hat ihn auch auferweckt, um die Wahrheit zu bezeugen (30. April). Alle diese Beispiele an sich dienen als klarer Beweis für die Unsterblichkeit der Seele und die Auferstehung der Toten. 14. Aber es gab Fälle, in denen das Wunder der Auferstehung direkt zur Bestätigung der Auferstehungslehre vollbracht wurde. Der Ketzer Jerakith empörte viele Brüder in der ägyptischen Wüste, indem er die Auferstehung der Toten ablehnte; aber Rev. Macarius führte den falschen Lehrer und die Brüder zum Friedhof und rief aus Schande der Ketzerei einen Toten zum Leben. Unter Kaiser Theodosius II. breitete sich die gleiche Häresie im Osten aus; Dann, wie die alten Schriftsteller sagen, erweckte der Herr selbst als Zeugnis der Wahrheit sieben Jugendliche in der Höhle von Ephesus, die sich dort während der Zeit der heidnischen Verfolgung ausgeruht hatten (siehe die Legende über diesen 4. August). Wir glauben, dass zur Stärkung der Brüder in der Hoffnung auf ein zukünftiges Leben der Pfarrer Patermufius seinen toten Bruder auferweckt hat, der nur die Frage des Heiligen beantwortete: „Ist es für dich besser, dort bei Christus zu sein oder hier bei uns?“ und ging wieder zum Herrn (Die Legende dieses Patermufi, der früher ein Räuber war, 9. Juli). (Zusammengestellt aus „Cheti-Minea“), Gespräch Nr. 4. Über Ostergrüße, über gegenseitiges Küssen und über den Brauch, sich gegenseitig rote Eier zu schenken I. Das neunzehnte Jahrhundert ist seit der Auferstehung Christi bereits vergangen; Aber die Freude über dieses glorreiche Ereignis ist in der gesamten christlichen Welt immer noch mit derselben Lebendigkeit zu spüren, mit der sie die ersten Zeugen der Auferstehung Christi empfanden. „Die Jünger freuten sich, als sie den Herrn sahen“ (Johannes 20,20), und was der Erretter ihnen vor Beginn seines Leidens versprochen hatte, erfüllte sich: „Ich werde dich wiedersehen, und dein Herz wird sich freuen, und niemand wird dir deine Freude nehmen“ (Johannes 16,22). Jetzt sehen wir den auferstandenen Christus nicht mit unseren leiblichen Augen, aber auch ohne ihn zu sehen, „jubelt ihr mit unaussprechlicher und herrlicher Freude“ (1. Petrus 1,8). Und wie kann man sich über solche Freude nicht freuen! Einerseits wurde in der Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus seine Herrlichkeit offenbart. Nachdem er mit der Macht seiner Macht über den Tod gesiegt hatte, zeigte er der ganzen Welt, dass er der Sohn Gottes war: „Ich gebe mein Leben nieder, damit ich es wieder nehmen kann.“ (Johannes 10:17). Während seines irdischen Lebens vollbrachte er viele Wunder; aber das Wunder seiner Auferstehung ist die Krone aller Wunder, die wichtigste Stütze unseres Glaubens an die göttliche Würde seiner Person in den Lehren. „Und wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist dein Glaube vergeblich; du bist immer noch in deinen Sünden“ (1. Korinther 15,17). Durch die Auferstehung wurde er in aller Macht als der Sohn Gottes offenbart (Röm 1,4). Andererseits ist der Triumph des auferstandenen Herrn auch unser eigener Triumph. Denn laut dem Apostel „ist Christus von den Toten auferstanden, der Erstgeborene der Verstorbenen ... Wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle leben“ (1. Korinther 15,20.22). Aufgrund dieser außerordentlichen Bedeutung der Auferstehung Christi übertrifft der Feiertag zu Ehren des Auferstandenen in seiner Würde alle anderen Feiertage. Er ist „der König und der Herr in einer Reihe von Sonntagen, einem Fest der Feiertage und einem Triumph der Triumphe“ (Irmos aus dem 8. Lied des Osterkanons). Wenn uns also jeder Feiertag zur Freude bereitet, dann macht uns der Osterfeiertag in erster Linie dazu bereit - entsprechend diesem Vorteil, und Glückwünsche zum Osterfeiertag unterscheiden sich von Glückwünschen zu anderen Feiertagen durch Merkmale, die nur diesem Feiertag eigen sind. II. a) Grüße zu Ostern werden meist so ausgedrückt: „Christus ist auferstanden“, sagt einer; „Wahrlich, er ist auferstanden“, antwortet ein anderer. In der Osterwoche ist dieser Gruß besonders feierlich: In den heiligen Kirchen erklingt in dieser Woche immer wieder der Ausruf des Geistlichen: „Christus ist auferstanden!“ und die einstimmige und einstimmige Antwort aller Anwesenden in der Kirche: „Wahrlich, er ist auferstanden!“ Geheiligt durch den Gebrauch in der Kirche, wird dieser freudige Gruß in der Herberge, bei Treffen mit Bekannten und Fremden, während der vierzig Tage des feierlichen Gedenkens an die Auferstehung Christi wiederholt. Zum ersten Mal begrüßte der Engel die Myrrhen tragenden Frauen mit den freudigen Worten „Christus ist auferstanden“... Als die Myrrhen tragenden Frauen mit Düften zum Grab des Erretters kamen, um seinen Körper zu salben, sahen sie dort einen Engel, dessen Blick wie ein Blitz leuchtete und dessen Kleidung weiß wie Schnee war. Sie waren entsetzt, aber der Himmlische sagte zu ihnen: „Seid nicht erschrocken! Ihr sucht den gekreuzigten Jesus; er ist nicht hier, er ist auferstanden“ (Markus 16,6). Wenn wir uns mit den Worten „Christus ist auferstanden“ begrüßen, ahmen wir diesen Engel nach. Und indem wir auf diesen Gruß antworten: „Wahrlich, er ist auferstanden“, werden wir wie die ersten Jünger und Jünger des Herrn, als sie nach seiner Auferstehung untereinander über dieses Ereignis sprachen und sagten: „Der Herr ist wirklich auferstanden“ (Lukas 24:34). Wirklich östlich! Für die Apostel und andere Jünger des Herrn bestand die Bestätigung der Wahrheit seiner Auferstehung darin, dass ihnen der auferstandene Herr selbst erschien, begleitet von vielen Zeichen (Apostelgeschichte 1,3). Dieses Zeugnis der Apostel gilt für uns alle; aber der Herr, der den Jüngern nach seiner Auferstehung erschienen ist, ist bereit, uns mit der gleichen Freude zu erfreuen. Er ist „derselbe gestern und heute und in Ewigkeit“ (Hebr 13,8). Er macht seine Anwesenheit unsichtbar spürbar. Seine Nähe zu jeder gläubigen Seele, die Ihn liebt. Denn er selbst sagte: „Wer meine Gebote hat und sie hält, der liebt mich; und wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden; und ich werde ihn lieben und mich ihm zeigen“ (Johannes 14,21). b) Die Gläubigen besiegeln den Ostergruß, indem sie sich gegenseitig auf den Mund küssen und so ihre Freude über das Fest und ihre Nächstenliebe zum Ausdruck bringen. Ein Gefühl der Freude fördert immer Freundlichkeit und Geselligkeit. Wer sich über etwas freut, der fröhlich ist, schaut normalerweise jeden mit Liebe an, ist bereit, jedem Gutes zu tun, eine Beleidigung zu vergeben, jeden an sein Herz zu drücken. Genau diese Qualität der Freude hat die Heilige Kirche im Sinn, wenn sie uns am Osterfest dazu aufruft, einander zu umarmen, unserem Nächsten, egal wer er ist, zu sagen: „Du bist mein Bruder“ und allen zu vergeben, die uns hassen, um der Auferstehung willen, wenn sie uns einlädt, einander als Zeichen der Freude und Liebe zu küssen. Freude ist immer freundlich, aber am Fest der Auferstehung sollte sie es besonders sein. Denn der Erretter selbst schämte sich am Tag seiner Auferstehung nicht, seine Jünger seine Brüder zu nennen, als Zeichen dafür, dass trotz seiner durch seine Auferstehung verherrlichten Menschlichkeit seine mit noch rauem Fleisch überzogene Verbindung mit ihnen noch enger als zuvor, verwandt, wie durch Blut, wurde. „Geht zu meinen Brüdern“, sagte er zu Maria Magdalena (Johannes 20,17). „Geht, sagt meinen Brüdern, sie sollen nach Galiläa gehen, und dort werden sie mich sehen“ (Matthäus 28,10), sagte er zu den anderen Myrrhenträgern. Wenn also der Herr Jesus, als seine Menschlichkeit durch die Auferstehung verherrlicht erschien, es nicht verschmähte, die Menschen seine Brüder zu nennen, können wir dann im Gedenken an den Auferstandenen vergessen, dass wir alle Brüder sind? Können wir uns über die Auferstehung freuen und unsere Freude nicht mit allen unseren Nächsten, als unseren Brüdern und Freunden teilen? Deshalb erinnert uns die Heilige Kirche, die uns immer an die Brüderlichkeit erinnert, an den Osterfeiertagen vor allem durch den Kuss daran, den wir uns laut ihrer Satzung gegenseitig geben müssen. Es versteht sich von selbst, dass dieser Kuss als Zeichen der Brüderlichkeit rein brüderlich und heilig sein sollte. „Grüßt einander mit einem heiligen Kuss“ (Röm 16,16). Wer küsst, sollte einen Gedanken haben – an Christus. Wer unter dem Vorwand, Christus zu verkünden, mit einem unreinen Gedanken zu küssen beginnt, begeht die Sünde der Gotteslästerung. c) Mit dem Ostergruß ist auch der Brauch verbunden, sich gegenseitig rot bemalte Eier zu schenken. Dieser Brauch existiert seit den frühesten Zeiten des Christentums, gemessen an der Tatsache, dass er in allen Ländern erhalten bleibt, in denen es eine orthodoxe Kirche gibt, unter allen orthodoxen Völkern, die durch Wohnort, Sprache, Regierungsform voneinander getrennt sind und in einigen Einzelheiten des christlichen Gottesdienstes selbst nicht immer einer Meinung sind. Bemerkenswert ist, dass derselbe Brauch in jenen Kirchengesellschaften erhalten blieb, die sich schon sehr früh, im 5. und 6. Jahrhundert, von der Einheit der orthodoxen Kirche trennten, beispielsweise bei den Armeniern, Maroniten und anderen. Es besteht kein Zweifel daran, dass diese Gesellschaften es zusammen mit vielen anderen frommen Bräuchen von der orthodoxen Kirche geerbt haben, bevor sie sich von ihr trennten. Der Legende nach geht der Brauch, zu Ostern Eier zu verschenken, auf die Apostelin Maria Magdalena zurück. Der Legende nach reiste Maria Magdalena nach der Himmelfahrt des Herrn durch verschiedene Länder, um das Evangelium zu predigen, und kam nach Rom. Hier erschien sie Kaiser Tiberius und überreichte ihm ein rotes Ei und sagte: „Christus ist auferstanden!“ Und dann begann sie ihre Predigt. Marias Beispiel inspirierte andere Christen dazu, sich zu Ostern gegenseitig rote Eier zu schenken. Es ist jedoch zu beachten, dass der Brauch, rote Eier zu verschenken, nicht nur aufgrund der Nachahmung, sondern auch aufgrund einer besonderen, inneren Bedeutung allgemein verbreitet wurde. Erstens sollte das Osterei jeden von uns an die Auferstehung des Erlösers und an unsere zukünftige Auferstehung erinnern; Denn so wie aus einem Ei unter seiner toten Schale das Leben geboren wird, das von ihm völlig verborgen war, so ist aus dem Grab – der Behausung des Todes und der Verwesung – der Spender des Lebens auferstanden, und eines Tages werden alle Toten zum ewigen Leben auferstehen. Indem wir uns gegenseitig Eier geben, bekennen wir unseren Glauben an das Dogma der Auferstehung Christi und der zukünftigen allgemeinen Auferstehung, deren Garantie wir in der Auferstehung Christi haben. Zweitens dient das Ei als sensorisches Zeichen unserer spirituellen Wiedergeburt oder Auferstehung in das spirituelle Leben. Alle Menschen in einem natürlichen Zustand, der der Gnade fremd ist, sind bis zu ihrer Wiedergeburt durch die Gnade Christi wie ein lebloses Ei. Aber so wie ein Lebewesen aus einem von einem Vogel geschlüpften Ei geboren wird, so belebt Christus, der sich mit einer Kokosnuss vergleicht (Matthäus 23,37), mit seiner Gnade unsere von Sünden tote Natur geistig wieder und wärmt sie mit seiner Wärme, so wie die Kokosnuss mit ihrer inneren Wärme ein Ei wärmt. Drittens ist die Farbe des Ostereis selbst von Bedeutung. Mit seiner roten Farbe erinnert es uns an das Blut des Unbefleckten und Reinsten Lammes Christus, das am Kreuz für uns vergossen wurde, mit dem Er unsere Sünden abwaschete und uns dadurch vom ewigen Tod erlöste. (Siehe „Voronezh Diocesan Gazette“, 1889, Nr. 7). III. Dies, meine Brüder, sind äußerst lehrreiche und zugleich zutiefst freudige Lektionen, die uns unsere heilige Mutter, die Kirche, lehrt, indem sie den heiligen Ritus des Osterchristentums einführt. Lasst uns sie nicht nur in unseren Köpfen einprägen, sondern auch in unsere Herzen und in unsere ganze Seele. Anhang zum Gespräch Nr. 4 Erläuterung einiger symbolischer Aktionen vor Beginn der Ostermatinen 1. Um Mitternacht kommen wir zur Kirche Gottes. Hier steht noch immer das Grab Christi und die gleichen Trauerlieder, die am Samstagmorgen gesungen wurden, sind zu hören: Mit einer Woge des Meeres... Doch nun verstummt dieser Trauergesang und erinnert uns an die Klage der Myrrhenträger, als sie „frühmorgens“ zum Grab ihres göttlichen Lehrers gingen, um seinen lebensspendenden Körper mit duftenden Substanzen zu salben. Überall brennen Kerzen und Lampen und spenden helles Licht in die Kirche. 2. Vom Altar aus kann man wie aus einem fernen Himmel den Gesang eines Engelsliedes hören: „Deine Auferstehung, o Christus, der Erlöser, die Engel singen im Himmel und gib uns auf Erden, Dich mit reinem Herzen zu verherrlichen.“ Die Auferstehung des Erlösers wurde zunächst im Himmel bekannt, und diese freudige Nachricht wurde uns vom Himmel überbracht: Engel erschienen als erste Boten der Auferstehung Christi auf Erden. Als die Frauen, die Myrrhen trugen, nach dem Sabbat, im Morgengrauen des ersten Tages, zum Grab des Erlösers kamen, waren sie erstaunt, dass der Stein vom Grab weggerollt worden war und sie den Herrn nicht mehr im Grab selbst fanden. Plötzlich erschienen ihnen Engel und verkündeten: „Warum sucht ihr die Lebenden bei den Toten? Er ist nicht hier: Er ist auferstanden.“ 3. Sind das nicht die Engel, die Boten der Auferstehung Christi, an die wir uns erinnern, wenn wir Priester in weißen, glänzenden Kleidern aus dem Altar kommen sehen? 4. Mit einem Engelslied verlassen die Geistlichen die Kirche und gehen zusammen mit dem ganzen Volk durch die Kirchen. Erinnert uns diese Prozession nicht an die frühere, noch in der Dunkelheit stattfindende Prozession der Myrrhen tragenden Frauen zum Grab des Herrn? Aber die Myrrhenträger fanden den Herrn nicht mehr im Grab: „Er ist auferstanden“, sagten die Engel, und der Herr selbst erschien den Myrrhenträgern, als sie aus dem Grab zurückkehrten, und sagte zu ihnen: „Freut euch!“ Wenn wir vor den verschlossenen Türen der Kirche stehen bleiben, warten wir selbst auf etwas Außergewöhnliches, als ob wir die Erscheinung des auferstandenen Herrn spüren würden. 5. „Christus ist von den Toten auferstanden, indem er den Tod durch den Tod besiegt und die in den Gräbern lebendig macht“, singt der Priester. In diesem siegreichen Lied der Auferstehung hören wir die Stimme des Herrn selbst, der uns wie einst die Myrrhen tragenden Frauen sagt: „Freut euch!“ Mit diesem freudigen Lied betreten wir den hell geweihten Kirche. Aus Gefühlsvollständigkeit wird dieses Freudenlied „Christus ist auferstanden“ mehrmals wiederholt. Gespräch Nr. 5, in dem das Ostertroparion erklärt wird „Christus ist von den Toten auferstanden, indem er den Tod durch den Tod besiegt und denen, die in den Gräbern liegen, Leben gibt.“ I. Ist jemals jemandem die Frage in den Sinn gekommen: Warum wiederholt die Heilige Kirche dieses Lied so oft und wiederholt? Es besteht kein Zweifel daran, dass jeder, der sich sorgfältig mit dem Inhalt des Liedes befasst, den Grund dafür verstehen wird – er wird verstehen, dass dieses Lied den Grund unserer wahren Freude, den Grund für weltweite Freude und strahlenden Triumph so deutlich offenbart. II. a) „Christus ist von den Toten auferstanden.“ Wenige Worte, aber wie viel sagen sie uns! Wie viel Inhalt enthalten sie zum Denken und Fühlen! Sie erinnern uns an jenes große Ereignis, das der Auferstehung Christi vorausging und an das uns die Kirche in den vergangenen Tagen der Karwoche so rührend und lehrreich erinnert und es offenbart und das wir so sorgfältig in unseren Gedanken und in unserer Erinnerung bekräftigt haben. Christus, der Sohn Gottes, nahm die menschliche Natur an, die genauso schwach war wie unsere, nur dass sie der Sünde fremd war. Christus, der Sohn Gottes, der für unsere Erlösung unsere Natur angenommen hatte, lebte auf Erden unter den Menschen, als Mensch ertrug er menschliche Nöte, hungerte und dürstete, war erschöpft von Heldentaten, ertrug Beleidigungen und Verfolgung durch Feinde und litt schließlich am Kreuz und starb. Denken Sie, dass dies alles für uns geschah, für unsere Erlösung. Zu unserer Erlösung wurde der Sohn Gottes Mensch; Um den gerechten Gott zu besänftigen, der über die Sünden der Menschen verärgert war, ertrug Jesus Christus in unserer Natur Arbeit, Kummer, Leiden und Tod. Aber der Tod konnte den Urheber des Lebens, von dem alles kam und der alles in seinem Sein enthält, nicht lange in seinem Herrschaftsbereich behalten, „der alles durch das Wort seiner Macht erhält“ (Hebräer 1,3). Deshalb ist Christus am dritten Tag von den Toten auferstanden. Aber warum musste Christus, der eingeborene Sohn Gottes, zusammen mit den Toten den Tod erleiden? Hört, Geliebte, die Lieder. b) „Trampelt Tod auf Tod.“ Christus hat gelitten und ist gestorben, um unseren Tod mit Füßen zu treten, der seit Adams Verbrechen über alle Nachkommen Adams geherrscht hatte, wie der Apostel lehrt: „Durch einen Menschen kam die Sünde in die Welt, und durch die Sünde kam der Tod, und so kam der Tod zu allen Menschen, weil alle in ihm gesündigt hatten“ (Röm 5,12). Christus starb, um die Macht des Todes zu nehmen, der vor dem Tod Christi schrecklich und schrecklich war, weil er alle in die Hölle stürzte. Christus wurde, während seine menschliche Seele vom Körper getrennt und vom Kreuz genommen wurde, ins Grab gelegt, mit seiner Seele in die Hölle hinabgestiegen und dort seinen Sieg über die Hölle verkündet, d. Das ist es, was die Worte bedeuten: „Tod auf Tod mit Füßen treten.“ c) „Und denen in den Gräbern gab er Leben.“ Dieser große Segen Gottes gebührt nicht nur den Toten, die ihre Erlösung durch den Glauben an den verheißenen Erlöser erwarteten, sondern auch uns allen, den Lebenden, die an Jesus Christus glauben. „Wie kann das sein?“ - Jemand wird fragen. Leben wir wirklich – in Gräbern? Ja, ja. Daran besteht kein Zweifel: Wer nicht an Christus glaubt, hat kein wahres Leben in sich, er ist tot, d. Christus, der Erlöser, lehrt uns diese große Wahrheit, indem er sagt: „Wer an den Sohn glaubt, das heißt an ihn, den einziggezeugten Sohn Gottes, den Erlöser der Welt, der hat ewiges Leben, und wer nicht an den Sohn glaubt, wird das Leben nicht sehen, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm“ (Johannes 3,36), also der Zorn Gottes, der von Adam an alle seine Nachkommen vererbt wird, diese gerechte Verurteilung diejenigen, die nicht an Jesus Christus glauben, werden im Reich des Todes festgehalten. Der Herr sagt auch: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und an den glaubt, der mich gesandt hat, der hat ewiges Leben“ (Johannes 5,24). Was bedeutet es, „ewiges Leben zu haben“? Jesus Christus erklärt dies im Gebet zu Gott dem Vater: „Das ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen“ (Johannes 17,3). III. Sie sehen also, Brüder, wie bedeutsam das Kirchenlied ist: „Christus ist von den Toten auferstanden, indem er den Tod durch den Tod niedertritt und die in den Gräbern lebendig macht.“ Sie erinnert uns kurz an die gesamte Lehre des Evangeliums. Es erhebt unseren Geist und unser Herz zu Jesus Christus, dem Sohn Gottes für unsere Erlösung, der die menschliche Natur angenommen hat; erinnert sich an seine größten und unbeschreiblichen Segnungen, an seine Heldentaten im Fleisch, an sein Leiden und Sterben am Kreuz als Sühnopfer für die Sünden der Welt. Seine Anwesenheit im Bereich der Toten – Körper im Grab und Seele in der Hölle – Sein Sieg über Tod und Hölle, die Zerstörung der Herrschaft des Todes durch Seine Auferstehung von den Toten, die Gewährung des Lebens an die Toten – „die in den Gräbern“, die Gewährung des ewigen Lebens an alle, die an ihn glauben, und damit an uns. (Zusammengestellt aus der „Predigt“ von Eusebius, Erzbischof von Mogilev). A. Erklärung des Osterliedes Auferstehungstag, lasst uns die Menschen erleuchten, Ostern, das Ostern des Herrn! Vom Tod zum Leben und von der Erde zum Himmel hat uns Christus, unser Gott, im Siegesgesang geführt. In dieser Hymne ruft der heilige Hymnenschreiber Johannes von Damaskus die Gläubigen zur Freude der Auferstehung auf. „Lasst uns erleuchtet sein, Leute“, sagt er, das heißt, lasst uns jubeln und froh sein. Fröhlichkeit wird Licht genannt, weil sie, wenn sie sich im Gesicht widerspiegelt, es hell und strahlend macht – im Gegensatz zur Traurigkeit, die wie eine düstere Stimmung der Seele das Gesicht mit Dunkelheit bedeckt und sich durch einen düsteren Ausdruck in den Augen bemerkbar macht. Und wann sollten wir uns mehr freuen als am Fest der Auferstehung Christi? Dies ist wirklich ein strahlender Feiertag, der hellste aller christlichen Feiertage. Dies ist Ostern, das Passah des Herrn, ein ebenso großer Feiertag in der neutestamentlichen Kirche, wie es der Osterfeiertag in der alttestamentlichen Kirche war. Letzteres wurde zum Gedenken an die wundersame Befreiung der Israeliten aus der ägyptischen Sklaverei errichtet. Diese Sklaverei oder Sklaverei war hart. Die Ägypter haben den Israelis Knochenarbeit auf dem Feld und auf dem Bau auferlegt, sie streng bestraft, weil sie die zugewiesene Arbeit nicht erledigt haben, haben neugeborene männliche Babys getötet – und das alles, um ihre Zahl zu reduzieren, ihre Träume von Freiheit und ihre Neigung zur Revolte zu zerstören. Der Herr hatte Mitleid mit den unterdrückten Israeliten und forderte den Pharao auf, sie auch nur für kurze Zeit in die Wüste gehen zu lassen, um dem Herrn zu dienen. Pharao hörte nicht zu. Der Herr schickte zehn wundersame Plagen über Ägypten und die letzte von ihnen – indem er die ägyptischen Erstgeborenen in einer Nacht durch den vernichtenden Engel vom Menschen zum Vieh schlug – zwang den Pharao, sie aus Ägypten freizulassen. In der Nacht dieses Ereignisses mussten die Juden ein makelloses Lamm opfern, sein Blut an die Türen ihrer Häuser schmieren und es dann essen. Der Herr befahl, dieses Opfer und Abendmahl das Passah des Herrn zu nennen. Ostern bedeutet Vorbeigehen. Diese Einrichtung erhielt ihren Namen, weil in der Nacht dieses Opfers und Abendessens der vernichtende Engel, der die Erstgeborenen Ägyptens schlug, an jüdischen Wohnhäusern vorbeikam, die mit dem Blut eines Lammes markiert waren, und die darin lebenden Erstgeborenen unberührt ließ (2. Mose 12,12–13). Von da an sollte das Ritual des Pessach-Opfers und Abendessens auf Befehl des Herrn jährlich durchgeführt werden, und die Zeit seiner Feier wurde zum wichtigsten alttestamentlichen Feiertag als Feier der Befreiung der Juden aus der ägyptischen Sklaverei. Der Herr befahl, es für immer zu feiern, über alle Generationen hinweg (2. Mose 12,14) – nicht bis zum Ende des Zeitalters, sondern während der gesamten Existenz des alttestamentlichen Gesetzes, das heißt bis zum Kommen Christi, denn „das Ende des Gesetzes (des Alten Testaments) ist Christus“ (Röm. 10,4). Das Gesetz über das alttestamentliche Osteropfer hat seine Verbindlichkeit verloren, seit das neue Ostern, das neue Osteropfer, das durch das alttestamentliche Osteropfer vorgebildet wurde, in der Person Christi erschien. Auf diesen Prototyp weist der heilige Theologe Johannes hin, als er über die Tatsache spricht, dass die Soldaten dem gekreuzigten Jesus nicht die Beine gebrochen haben, und bemerkt: „Dies geschah, damit die Schrift erfüllt würde: Sein Gebein soll nicht zerbrochen werden“ (Johannes 19,36). Der Beweis dieser Schriftstelle ist in dem vom Herrn gegebenen und von Mose niedergeschriebenen alttestamentlichen Gebot enthalten, dass beim Essen des Passah-Lammes seine Knochen nicht zerquetscht, also nicht vom Körper getrennt werden sollten (Ex. 12:10). Daher war das Osterlamm in dieser Hinsicht das Abbild Christi, des Lammes Gottes, das die Sünden der Welt hinwegnimmt, das vor Grundlegung der Welt für uns geschlachtet werden sollte (Offenbarung 13,8) und tatsächlich für uns am Kreuz geschlachtet wurde, als Opfer ähnlich dem alttestamentlichen Osteropfer, wie der heilige Apostel Paulus sagte: „Unser Passah, Christus, wurde für uns geopfert“ (1 Kor 5,7). Christus wird hier Ostern im Sinne des neutestamentlichen Osterlamms genannt, da die Kirche singt: „Christus ist das neue Osterlamm, lebendiges Opfer, Lamm Gottes, trägt die Sünden der Welt“ (Chor zum 9. Lied des Osterkanons). Im gleichen Sinne sollten wir die Ausrufe des Osterliedes verstehen, über das wir nachdenken: „Ostern, das Ostern des Herrn!“, d. Dieses heilige Gedenken wird mit rührender Feierlichkeit in den Tagen der Karwoche gefeiert, die in der alten christlichen Kirche daher „Ostern des Kreuzes“ genannt wurde, da sie der Verherrlichung des Osteropfers am Kreuz gewidmet war. Wenn aber der Tag der strahlenden Auferstehung auch Ostern genannt wird, erklärt sich dies aus der Tatsache, dass Christus nach dem Wort des Apostels mit der Herrlichkeit der Auferstehung von den Toten und der Ehre gekrönt wurde, weil er den Tod angenommen hat (Hebr 2,9), d. Daher ist die Feier der Auferstehung Christi untrennbar mit der Feier des Kreuzes verbunden. Und wenn uns die Kirche im Gottesdienst jedes Sonntags befiehlt, die Auferstehung Christi zusammen mit dem Kreuz zu verherrlichen: „Ehre, Herr, Deinem ehrenwerten Kreuz und Deiner Auferstehung“, ist es dann nicht am angemessensten, Christus am hellen Tag der Auferstehung zu verherrlichen, der unter allen Sonntagen Vorrang hat, um Christus als das Lamm Gottes zu verherrlichen, das am Kreuz gestorben und auferstanden ist? Die Auferstehung Christi ist an sich schon der Verherrlichung wert, als ein erstaunliches Wunder, als eine außergewöhnliche Tat der göttlichen Allmacht; denn es ist unerhört, dass irgendjemand sich selbst auferstehen lässt, so wie Christus sich selbst auferstanden hat, gemäß seiner Vorhersage (Johannes 10,18). Aber die Größe dieses Wunders sollte in erster Linie nicht an seiner Erstaunlichkeit gemessen werden, sondern an seiner rettenden Kraft für uns. Und in dieser Hinsicht übertrifft das neutestamentliche Passah oder Osteropfer das Alte Testament um Längen. Das Passahopfer im Alten Testament war rettend, weil durch sein Blut die erstgeborenen jüdischen Kinder vor dem Tod gerettet wurden und unmittelbar darauf die Erlösung des gesamten jüdischen Volkes aus der ägyptischen Gefangenschaft folgte. Aber Christus, das Lamm Gottes, das für uns geschlachtet und auferstanden ist, hat den Menschen unvergleichlich größere Vorteile gebracht, und wenn die Juden sich über die Erlösung ihrer Erstgeborenen und ihren unmittelbaren Exodus aus dem Land Ägypten in das Land Kanaan freuten, dann haben wir Christen unvergleichlich mehr Gründe, uns über unser Osterfest zu freuen. Was sind das für Segnungen, für die wir Christus an Ostern mit großer Freude verherrlichen sollten? „Vom Tod zum Leben und von der Erde zum Himmel hat Christus Gott uns singend im Sieg geführt“: Dies sind die Segnungen, die Christus, unser Ostern, uns gegeben hat, und zu deren Freude uns die Heilige Kirche durch den Mund des Hymnisten so enthusiastisch einlädt: „Lasst uns erleuchtet sein, Leute“, freuten sich die Juden darüber, dass durch das Blut des Osterlamms ihre Erstgeborenen vom Tod erlöst wurden. Aber das Blut des neutestamentlichen Lammes Christus rettet alle Menschen vor dem Tod. 1) Christus triumphierte nicht nur in seiner Person über den Tod, indem er von den Toten auferstand, sondern legte mit seiner Auferstehung den Grundstein für die allgemeine Auferstehung. „Christus ist von den Toten auferstanden, der Erstgeborene der Verstorbenen. Wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle leben“ (1. Korinther 15,20.22). 2) Nachdem Christus den Tod besiegt hatte, besiegte er gleichzeitig den Teufel, der die Macht des Todes hatte, der der Urheber des Todes in der Menschheit war, und inspirierte unsere Ureltern, die vom Herrn ausgesprochene Todesdrohung zu ignorieren, um sie vor dem Ungehorsam gegenüber seinen Geboten zu warnen. Durch seinen Tod und seine Auferstehung hat Christus uns die Garantie gegeben, nicht nur vom physischen, sondern auch vom geistigen Tod befreit zu werden, der darin besteht, dass die Seele der Gnade Gottes und gleichzeitig des geistigen Lichts, der Freude und der Glückseligkeit beraubt wird. Diese Gnade wird im Sakrament der Taufe verliehen. Eine Person, die für das geistliche Leben in Sünde gestorben ist, wird im Sakrament der Taufe, der geistlichen Geburt, wieder zum Leben erweckt (Johannes 3,5). Die regenerierende Kraft des Sakraments der Taufe hängt vom Tod und der Auferstehung Christi ab. „Wisst ihr nicht“, sagt der Apostel, „dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft sind, auch in seinen Tod getauft sind? Darum sind wir mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod, damit auch wir in einem neuen Leben wandeln, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde“ (Röm 6,3-4). Deshalb gab Christus nach seiner Auferstehung das Gebot, die Taufe durchzuführen, indem er zu den Aposteln, denen er nach der Auferstehung erschien, sagte: „Geht nun hin und lehrt alle Völker und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). 3) Christus gewährte uns durch seinen Tod und seine Auferstehung nicht nur Befreiung vom physischen und geistigen Tod, sondern auch vom zweiten Tod (Offenbarung 20:6) oder der ewigen Vernichtung – von ewiger höllischer Qual. In der Hoffnung auf diese Befreiung werden wir durch die Tatsache gestärkt, dass Christus die Hölle besiegt hat. Als er mit seinem Körper im Grab lag, stieg er mit seiner Seele in die Region des ewigen Todes hinab, in das Gefängnis der Hölle, und holte daraus nicht nur die Seelen der Gerechten, sondern auch große Sünder, wie die Zeitgenossen Noahs, die in den Wassern der Sintflut umkamen. Für ihre Unwahrheiten litten sie in der Hölle, aber für ihre Reue, die im Moment des Ertrinkens begann, hatten sie die Ehre, die Predigt des Erlösers zu hören, der in die Hölle hinabstieg, und ohne Zweifel wurden sie begnadigt. Ebenso öffnet Christus der Erlöser, der die Schlüssel der Hölle und des Todes besitzt (Offenbarung 1,18) und die Lebenden und die Toten besitzt, die Tore der Hölle und befreit durch die Gebete der Kirche Sünder von dort, die zu Lebzeiten, zumindest in den Sterbestunden, zu bereuen begannen und im Glauben an die unschätzbaren Verdienste des Erlösers, der ihm durch seinen Abstieg in die Hölle die Macht entzogen hatte, in eine andere Welt gingen. 4) Ein neuer Vorteil gegenüber dem alttestamentlichen und neutestamentlichen Ostern: Der betrachtete Osterhymnus weist darauf hin, dass Christus uns von der Erde in den Himmel gebracht hat. Mit dem Pessachfest feierten die Israeliten ihren Übergang von einem Land in ein anderes, von Ägypten nach Kanaan, in ein Land, in dem Honig und Milch und im Allgemeinen eine Fülle irdischer Güter brodelten. Aber Christus führte uns nicht von einer Erde zur anderen, sondern von der Erde zum Himmel: „Durch seine Auferstehung erneuerte er unseren Aufstieg in den Himmel“, wie es in einer der Sonntagsstichera (4. Ton) ausgedrückt wird. So wie er selbst nach der Auferstehung in den Himmel aufstieg und die menschliche Natur in seiner Person verherrlichte, indem er zur Rechten Gottes, des Vaters, saß, so bereitete er gemäß seiner Verheißung für uns eine Wohnung im Himmel vor. Als er mit seinen Jüngern über seinen Weggang zum Vater sprach, gab er ihnen ein Versprechen; „Ich werde dir einen Ort bereiten. Und wenn ich gehe und einen Ort für dich bereite, werde ich wiederkommen und dich zu mir nehmen, damit auch du sein kannst, wo ich bin“ (Johannes 14,2-3). Durch seine Himmelfahrt erschien er uns als Vorläufer (Hebräer 6,20) und ebnete uns den Weg von der Erde zum Himmel. Bis zur allgemeinen Auferstehung genießen die Seelen Glückseligkeit im Himmel, und nach der Auferstehung werden auch die Körper an dieser Glückseligkeit teilhaben. Dies sind die großen Wohltaten, die Christus uns durch seinen Tod und seine Auferstehung – unser Ostern – geschenkt hat. Es bleibt uns überlassen, diese Gaben von Ihm nicht nur mit Dankbarkeit anzunehmen, sondern auch mit der Sorge, ihrer würdig zu werden, um sie sonst nicht zu verlieren. Christus, unser Ostern, „hat uns vom Tod zum Leben erweckt“; – Durch seine Auferstehung gab er uns Hoffnung auf Auferstehung. Tatsächlich wird eines Tages jeder auferstehen, aber nicht alle zur Seligkeit. „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch“, sagte der Herr, „die Zeit kommt und ist schon gekommen, in der die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und wenn sie sie gehört haben, werden sie leben... Und die Gutes getan haben, werden zur Auferstehung des Lebens hervorgehen, und die Böses getan haben, zur Auferstehung der Verdammnis“ (Johannes 5:25,29). Um also des gesegneten Lebens nach der Auferstehung würdig zu sein, muss man sich darauf vorbereiten, indem man Gutes tut, und man kann das Gute tun nur mit Hilfe der Gnade Gottes, die in den Sakramenten mitgeteilt wird, erfolgreich praktizieren. Über eines dieser Sakramente als notwendige Voraussetzung für die gesegnete Auferstehung sagte der Herr Jesus: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken“ (Johannes 6:54). Christus „erweckte uns vom Tod zum Leben“, nicht nur körperlich, sondern auch geistig, indem er uns im Sakrament der Taufe regenerierte. Aber wehe denen, die die Gnade der Taufe nicht bewahrt haben und sich nach der Taufe mit Sünden und Reuelosigkeit befleckt haben! „Sie“, sagen wir mit den Worten des orthodoxen Katechismus (über die Taufe), „sind ihrer Sünden schuldiger als die Ungetauften, weil sie von Gott eine besondere Hilfe zum Guten erhielten und diese ablehnten.“ „Denn wenn sie, nachdem sie durch die Erkenntnis unseres Herrn und Erlösers Jesus Christus den Befleckungen der Welt entronnen sind, wieder in sie verstrickt und von ihnen überwunden werden, dann ist das Letzte für sie schlimmer als das Erste“ (2. Petrus 2,20). Aber so erbärmlich die Situation dieser Menschen auch sein mag, sie ist nicht hoffnungslos. Diejenigen, die sich nach der Taufe mit Sünden befleckt haben, können durch Reue gereinigt werden und wieder zum geistlichen Leben wiedergeboren werden – vom Tod zum Leben gelangen. Christus – unser Ostern – hat uns vom ewigen Tod in den Qualen der Hölle oder von der ewigen Vernichtung erlöst. Um Zerstörung zu vermeiden, müssen wir nur die Wege meiden, die dorthin führen. Nach dem Wort des Erretters sind diese Wege weit und viele folgen ihnen und verlassen den schmalen und bedauerlichen Weg, der zum Leben führt (Matthäus 7,13–14), das heißt zum Himmelreich. „Christus hat uns von der Erde in den Himmel gebracht“ – mit seiner Auferstehung öffnete er den Zugang zum Himmel für alle, die sich Erlösung wünschen. Was ist nötig, um in die Nachfolge Christi in das himmlische Königreich einzutreten? Wir müssen der Anweisung des Apostels folgen: „Sucht das, was droben ist, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt; richtet eure Gedanken auf das, was droben, und nicht auf das Irdische“ (Kol. 3,1-2); Wir müssen uns daran erinnern, dass wir, während wir auf der Erde leben, alle Fremde und Fremde sind, dass unser Vaterland im Himmel ist, dass wir keine bleibende Stadt auf Erden haben, sondern die kommende suchen müssen (1. Petrus 2,11; Hebr 13,14), dass wir daher auf jede erdenkliche Weise von der Anhaftung an irdische Güter Abstand nehmen und unser Herz nicht an sie binden müssen, aus Angst, Schätze im Himmel zu verlieren, die nur für diejenigen vorbereitet sind, die sie auf Erden am meisten schätzen und Strebe eifrig danach, sie zu erreichen. (Abgekürzter Auszug aus „Soulful Reading“ für 1893, April). B. Erklärung der Osterstichera: „Das heilige Ostern ist uns heute erschienen, das neue heilige Ostern, das geheimnisvolle Ostern, das allehrenhafte Ostern, das Ostern Christi des Erlösers, das unbefleckte Ostern, das große Ostern, das Ostern der Gläubigen, das Ostern, das uns die Türen des Himmels öffnet, das Passah, das alle Gläubigen heiligt.“ Nur wenige Christen kennen diese Stichera nicht auswendig. Nicht nur ältere Menschen, auch viele kleine Kinder können „Ostern singen“. Doch vom Singen ist es weit, zu verstehen, was gesungen wird. Von kleinen Kindern kann angesichts ihres frühen Alters noch kein klares Verständnis verlangt werden; Es ist auch lobenswert, dass sie sogar mit ihren Lippen nur den auferstandenen Herrn verherrlichen und dadurch den Säuglingen ähneln, die die Herrlichkeit des Herrn bei seinem triumphalen Einzug in Jerusalem besangen und mit ihrem Lied die stolzen und arroganten Pharisäer mit ihrer eingebildeten Gerechtigkeit anprangerten (Matthäus 21,15-16). Bedauerlicherweise sind viele der Älteren nicht sehr gut darin, die Stichera von Ostern zu verstehen, und andere unterscheiden sich sogar nicht von sinnlosen Babys. Unterdessen stellen in diesen Stichera trotz ihrer Kürze die majestätischsten Merkmale das gefeierte Ereignis und die Früchte der Erlösung dar. Die Stichera von Ostern, die wir zitiert haben, ist voll von der Tiefe und Bedeutung der darin enthaltenen Gedanken. Jedes Wort darin ist ein neuer Gedanke. Deshalb bieten wir zur Ehre des auferstandenen Herrn den aufrichtig denkenden Lesern eine brauchbare Erklärung dafür an. Ostern. Das hebräische Wort „Passah“ wird in der Heiligen Schrift in mehr als einer Bedeutung verwendet. Dann bedeutet es das „Vorbeigehen“ des 64. Vernichtungsengels, der durch die Häuser der Juden in Ägypten ging, ohne die Lebenden zu vernichten (Exodus 12:11–13,26–27); dann bedeutet das Wort „Ostern“ im Allgemeinen die Fortsetzung des gesamten Feiertags des jüdischen Passahfestes (3. Mose 23:4–5; Lukas 2:41; 22:1; Johannes 2:23); dann bedeutet dieses Wort das Passahlamm, zum Beispiel: „Und Mose rief alle Ältesten (Söhne) Israels und sprach zu ihnen: Wähle und nimm dir Lämmer nach deinen Familien und schlachte das Passahlamm“ (Ex. 12:21). Über das Passah vor dem Leiden Jesu Christi heißt es im Evangelium: „Am ersten Tag der ungesäuerten Brote, als man das Passahlamm begrub“ (Matthäus 26,17–19; Markus 14,12,14–16; Lukas 22,7–15). In der Stichera, die wir erklären, muss das Wort „Ostern“, gemessen an den damit verbundenen Eigenschaften, zum Beispiel „unbeflecktes Ostern“, in der letzten von uns gezeigten Bedeutung verstanden werden, nämlich im Sinne des Pessach-Lammes. Nur sprechen wir hier nicht vom alttestamentlichen Osterlamm, sondern vom neutestamentlichen, göttlichen Lamm, das für die Sünden der Welt am Kreuz geschlachtet wurde, unserem Herrn Jesus Christus. Im Sinne des Osterlamms bezieht sich der Name Ostern auf den Herrn Jesus Christus und den heiligen Apostel Paulus. „Unser Passah“, sagt er, „Christus wurde für uns geopfert“ (1 Kor 5,7). Im gleichen Sinne wird im Osterkanon der Name Ostern auf Jesus Christus angewendet, zum Beispiel: „Christus ist das neue Ostern, lebendiges Opfer, Lamm Gottes, trägt die Sünden der Welt“ (Lied 9. Refrain). Heilig. Wenn der Begriff „heilig“ auf einen Gegenstand oder eine Sache angewendet wird, markiert er deren Trennung oder Rückzug von ähnlichen Objekten oder vom gewöhnlichen Gebrauch und ihre Definition als heilige, göttliche Materie. In diesem Zeichen werden Personen, die sich dem Dienst Gottes widmen, Kirche Gottes, Bücher des Wortes Gottes und Kirchengefäße als heilig bezeichnet. Im gleichen Sinne war dieser Name charakteristisch für das Passahlamm des Alten Testaments, das für eine besondere, heilige, göttliche Aufgabe bestimmt war – um in der jüdischen Rasse die Erinnerung an seine wundersame Befreiung aus der ägyptischen Sklaverei zu bewahren (Exodus 12:26-27) und vor allem – um das göttliche Lamm des Herrn Jesus Christus zu symbolisieren, und deshalb wählten wir es einige Tage vor der Schlachtung aus und trennten es von der Herde (Exodus 12:3–6). Aber in unvergleichlich größerem Maße gehört der Name heilig dem neutestamentlichen Lamm, unserem Herrn Jesus. Von Ewigkeit an wurde er im Rat Gottes dazu auserwählt, geschlachtet zu werden (Hebräer 10,5-7) und wird daher im Wort Gottes das Lamm genannt, das vor Grundlegung der Welt vorherbestimmt war (1. Petrus 1,19-20) und auch seit Grundlegung der Welt getötet wurde (Offenbarung 13,8). Er ist nicht nur ein Opfer für Gott, sondern auch Gott selbst; Er wurde nicht nur für die Sünden der Welt geopfert, sondern er selbst ist ein Priester oder Hohepriester, der sich selbst am Kreuz geopfert hat und sich immer noch im Sakrament der Eucharistie opfert. Er ist das Opfer, von dem alle alttestamentlichen Opfer ihre Kraft erhielten und ohne das sie keinen Sinn hätten. Zeigen Sie es uns noch heute. „Heute erschien“ – das bedeutet, dass das Osterlamm des Neuen Testaments, das am Kreuz starb und ins Grab gelegt wurde, in der Herrlichkeit der Auferstehung nun aus dem Grab vor uns erschien, wie ein Bräutigam aus dem Palast, und uns dadurch die rettende Kraft seines Leidens und Sterbens für uns bewusst machte. Gerade durch Seine Auferstehung aus dem Grab wurden sie zum Heil für die Menschheit. Ohne seine Auferstehung hätte sein Tod am Kreuz weder Wert noch Würde (Lukas 24:19-24), dann gäbe es keinen Glauben an ihn (1. Kor. 15:14,17). Neuer Heiliger. Dieses Konzept wird hauptsächlich auf das göttliche Lamm angewendet, um seine Überlegenheit gegenüber dem alttestamentlichen Lamm zu zeigen. Und letzteres könnte man heilig nennen im Sinne von heilig, geheiligt, für eine heilige Sache bestimmt. Aber das Passahlamm des Alten Testaments war als einfaches Tier moralisch nicht heilig. Dies ist überhaupt nicht wie das Pessach-Lamm im Neuen Testament. Als nicht nur Mensch, sondern auch der wahre Gott ist Er selbst heilig und gerecht und zugleich die Quelle der Heiligung für die Menschen. Ostern ist geheimnisvoll. Jesus Christus wird das geheimnisvolle Osterlamm in dem Sinne genannt, dass das Werk unserer Erlösung durch sein Blut „ein Geheimnis ist, das seit Jahrhunderten und Generationen verborgen ist, aber jetzt (und nur jetzt) ​​seinen Heiligen offenbart wird“ (Kol. 1,26). Kein einziger weiser Mann hätte sich vorstellen können, dass der Sohn Gottes selbst für unsere Versöhnung mit Gott in dem von ihm angenommenen Fleisch leiden und sterben musste – dass das Instrument unserer Erlösung das Instrument einer schändlichen Todesstrafe sein könnte. Dieses Mittel zu unserer Erlösung konnte nur durch die Weisheit Gottes erdacht werden; es kann von fleischlichen Gesinnungen nicht akzeptiert werden: Das Wort vom Kreuz „ist den Juden ein Ärgernis und den Griechen eine Torheit“ (1 Kor 1,23). Darüber hinaus wird das neutestamentliche Lamm geheimnisvoll genannt, weil es im Sakrament der Eucharistie, das seinen Ursprung von ihm selbst erhielt, auf geheimnisvolle Weise in den Formen von Brot und Wein genossen wird und bis zum Ende des Zeitalters von den Gläubigen gegessen wird (1 Kor 11,26). Allerheiligstes Ostern. Groß war die Demütigung von Jesus Christus, dem Sohn Gottes, aber groß war die Ehre, die er verdiente. Das neutestamentliche Passahlamm wurde zum Gegenstand allgemeiner Ehre, Verherrlichung und Anbetung, sowohl im Himmel als auch auf Erden. Er „erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz. Darum hat ihn Gott erhöht und ihm den Namen gegeben, der über alle Namen ist, damit sich vor dem Namen Jesu alle Knie beugen, im Himmel und auf Erden und unter der Erde“ (Phil 2,8-10). Der heilige Seher Johannes der Theologe sah vier geheimnisvolle Tiere, die dem Lamm, das auf dem Thron sitzt, das in Ewigkeit lebt, Ruhm, Ehre und Danksagung spendeten, und er sah auch, wie vierundzwanzig Älteste vor dem, der auf dem Thron sitzt, niederfielen, ihn anbeteten und ihre Kronen vor dem Thron niederlegten und sagten: „Du bist würdig, o Herr, Herrlichkeit, Ehre und Macht zu empfangen“ (Offenbarung 4,7-11). Ostern Christus der Erlöser. So wie die Israeliten vor dem zerstörenden Engel gerettet wurden, indem sie das Blut eines Lammes an die Türen ihrer Häuser sprengten, so werden die Christen durch das Blut des neutestamentlichen Lammes, das für uns gelitten und gestorben ist, vor der ewigen Vernichtung gerettet. Die Kirchenväter sagen darüber so: „Die Besprengung der Türen mit Blut rettete die Israeliten; so erlöste uns das Blut des wahren Lammes Christi vom Fluch des Feindes und dem ewigen Tod. Für uns diente das rettende Blut, das Christus am Kreuz vergoss, als Leben und Erlösung, aber für die ägyptischen Dämonen verursachte es Kummer und Tod. Die Türen der Häuser symbolisieren unsere Gefühle, durch die unzählige sündige Begierden in die Seele gelangen. Deshalb sagt der Prophet Joel: „Sie gehen durch die Fenster ein wie ein Dieb“ (Joel 2,9), das heißt, die Sünden solcher Menschen sind nicht durch das Blut Christi besiegelt. So versperrte Christus den Weg des Todes, und wir, gesalbt mit seinem ehrlichen Blut, werden Bezwinger des Todes und befreit von der Furcht vor dem Allzerstörer“ (siehe „Vorbild von Jesus Christus im Alten Testament“, S. 181, 182). Auf die wundersame Rettung der Erstgeborenen in Ägypten vor dem Tod folgte die wundersame Befreiung der Juden aus der ägyptischen Sklaverei und ihr Exodus aus Ägypten in die Freiheit. Ebenso befreite uns der Herr Jesus Christus aus der langjährigen Herrschaft des Teufels (Hebräer 2,15–16) und wurde dadurch für die Menschheit „der Übergang vom Tod zum Leben und von der Erde zum Himmel“ (Osterkanon, Lied 1 irmos), die „Erstlinge“ der Auferstehung (1 Kor 15,20–22). Im Sakrament der Eucharistie, wo die Gläubigen unter dem Deckmantel von Brot und Wein am göttlichen Lamm teilhaben, liegt die sicherste Garantie, die wirksamste Garantie dafür, dass Seine Menschheit die Menschheit vom Stachel des Todes befreit. Kann jemand, der am Wahren Leben im Allerheiligsten Sakrament teilnimmt, den Tod fürchten (Johannes 6:54)? Kann er nicht darauf vertrauen, dass der Herr ihn aus der Herrschaft Satans befreien wird, der im Herrn bleibt und gleichzeitig der Herr in ihm (Johannes 6:56)? Ostern ist makellos. So wie das alttestamentliche Lamm makellos sein sollte, das heißt ohne jeden körperlichen Defekt, so hatte das neutestamentliche Lamm, der Herr Jesus Christus, obwohl er unsere Sünden auf sich nahm und unsere Krankheiten trug, selbst nichts, was einer Heilung bedurfte – aufgrund der Gemeinschaft seiner Menschlichkeit mit der Gottheit hatte er weder Sünde noch Makel (Jes. 53:9; Hebr. 9:14), war das Lamm tadellos, höchst rein, von Sündern getrennt (1 Pet. 1:19; Hebr. 7:26). Sein erlösendes Leiden und Sterben für uns ist daher Gottvater wohlgefällig und rettend für uns, weil Er selbst nicht in die Sünde verwickelt war, sie nicht verdiente und sie nur für unsere Schuld auf sich nahm. Ostern ist großartig. Durch seinen siegreichen Triumph über Sünde und Tod erlangte der Herr Jesus Christus gemäß seiner Menschlichkeit königliche Macht über alles im Himmel und auf Erden (Mt 28,18; Offb 5,9–14; 14,6–7) und wurde infolgedessen für diejenigen, die an ihn glauben, zum „großen“, königlichen Passahlamm, das Unwürdige hart bestrafte, ohne Ehrfurcht und angemessene Vorbereitung, bevor es sich seiner göttlichen Kommunion näherte. „Der Mensch möge sich selbst prüfen“, schreibt der heilige Apostel Paulus an die korinthischen Christen – und so soll er von diesem Brot essen und aus diesem Kelch trinken. Denn wer unwürdig isst und trinkt, der isst und trinkt, Verdammnis für sich selbst, ohne Rücksicht auf den Leib des Herrn“ (1 Kor 11,28-29). Ostern der Gläubigen. Das Passahlamm der Juden durfte nur von denen gegessen werden, die durch die Beschneidung einen Bund mit dem Herrn eingingen (2. Mose 12,48); Außerdem kann das Passahlamm des Neuen Testaments nur von denen gegessen werden, die durch die Beschneidung ohne Hände – die Taufe – einen Glaubensbund mit dem Herrn eingegangen sind (Kol. 2,11-12). Allerdings essen nicht alle Gläubigen das neutestamentliche Lamm zum Wohle ihrer Seele – zur Erlösung – viele von ihnen essen es nur, um für sich selbst eine noch größere Verdammnis zu erleiden. Nur diejenigen sind der Wohltaten würdig, die er der Menschheit durch seine erlösenden Verdienste zuteil werden lässt, die nicht nur an den Herrn glauben, sondern auch dem Herrn treu bleiben, das heißt, die Bedingungen, unter denen sie in das Sakrament der Taufe eingetreten sind und einen Bund mit dem Herrn geschlossen haben, treu bewahren und einhalten. Diejenigen, die an den Herrn glauben, aber ihre Treue gegenüber dem Herrn vernachlässigen, sind völlige Ungläubige, Ungetaufte, sogar in vielerlei Hinsicht, wie diejenigen, die die Wahrheit erkannt haben und sie absichtlich ablehnen, wie diejenigen, die die Verdienste des Sohnes Gottes mit Füßen treten und das Bundesblut nicht für heilig halten (Hebr. 10,29), viel schlimmer als diese Letzteren (2. Petr. 2,20). Ostern öffnet uns die Türen des Himmels. Während sein Körper im Grab lag, stieg das neutestamentliche Lamm, der Herr Jesus Christus, mit seiner Seele in die Hölle hinab und von hier brachte er alle alttestamentlichen Gerechten, die voller Glauben auf sein Kommen warteten, in die glückselige Wohnstätte des Paradieses (1. Petrus 3,18–19). Und durch seine Himmelfahrt in einem verherrlichten Körper eröffnete er allen Menschen den freien Eintritt in das Himmelreich und wurde so für jeden, wie der Apostel es ausdrückte, zum Vorläufer im Himmel (Hebr 6,20). Ostern heiligt alle Gläubigen. Indem er sich einmal als Opfer für die Sünden der Welt darbrachte, brachte der Herr Jesus Christus allen, die wirklich an ihn glauben, Heiligung, Reinigung von Sünden und Erneuerung (Hebräer 10,10.14; Kol. 1,21.23), so dass sie, indem sie würdig mit ihm im Sakrament der Eucharistie kommunizieren, von ihm die Kraft beziehen, „in der Neuheit des Lebens zu wandeln“, „tot für die Sünde, lebendig für Gott in Christus Jesus, unserem.“ Herr“ (Röm. 6,4.11). „O großes und heiligstes Ostern in Christus! O Weisheit, Wort Gottes und Macht! Mache uns würdig, am abendlosen Tag Deines Reiches noch vollständiger mit Dir zu kommunizieren“ (Kanon für Ostern, Canticum 9, Troparion 2). (Zusammengestellt aus „Soulful Reading“, 1867, April). B. Die Bedeutung des Refrains „Ein Engel weint mit mehr Gnade“ Der Engel schrie mit noch größerer Anmut: „reine Jungfrau, freue dich, und wiederum freue dich der Fluss!“ Dein Sohn ist drei Tage lang aus dem Grab auferstanden und hat die Toten auferweckt, die Menschen freuen sich! Welcher orthodoxe Christ kennt den Refrain zum neunten Lied des Osterkanons „Der vor Gnade weinende Engel“ nicht auswendig? Wer von uns, der dem Klerus folgt, singt es nicht, wenn nicht mit den Lippen und leiser Stimme 65, dann mit dem Herzen? Und doch ist jeder in der Lage, seine verborgene Bedeutung zu verstehen und richtig zu interpretieren? Zweifellos wird es niemandem schwer fallen zu sagen, dass der Liedermacher in der ersten Hälfte des Refrains von der Verkündigung spricht und genau die Worte meint: „Freue dich, Seliger! Der Herr ist mit dir; Selig bist du unter den Frauen“ (Lukas 1,28), mit denen der himmlische Bote, der gesandt wurde, um ihr das Geheimnis der Menschwerdung des Sohnes Gottes von ihr zu verkünden, die heilige Jungfrau Maria begrüßte. Aber was wird in dem Lied weiter gesagt, das uns interessiert? Angesichts der grammatikalischen Verbindung der zweiten Hälfte des Refrains mit der ersten (und wieder dem Fluss – καὶ πάλιν ἐρῶ) ist es sehr leicht zu glauben, dass der Gruß desselben Erzengels Gabriel weiter wiedergegeben wird, jedoch nur an die Mutter Gottes bereits am Morgen des Tages der Auferstehung Christi gerichtet ist. Das ist es, was sie denken, ganz zu schweigen von gewöhnlichen Menschen – nicht von Büchern, sondern von vielen Wissenschaftlern und sogar Autoritätspersonen. Letztere offenbaren die Idee, dass einem Engel und keinem anderen befohlen wurde, der Mutter Gottes die erste freudige Nachricht über die Auferstehung ihres Sohnes aus dem Grab zu überbringen, und beziehen sich insbesondere auf die Worte des Refrains des neunten Liedes des Osterkanons, das wir untersuchen. Dieser Hinweis scheint uns ein Missverständnis zu sein, aber die darin bestätigte Idee stimmt mit der frommen, altehrwürdigen Tradition überein. Nirgendwo in der Heiligen Schrift wird von der Erscheinung eines Engels vor den Allerheiligsten Theotokos mit der Nachricht von der Auferstehung Christi gesprochen; Darin wird nicht erwähnt, dass die Mutter Gottes ihren auferstandenen Sohn zuerst sah. Wem sonst könnte die größte Freude an der Auferstehung des Herrn zuteil werden, wenn nicht der Person, die am würdigsten war, sie zu empfangen? Die Mutter Gottes war von allen irdischen Wesen Jesus Christus am nächsten, und ihr Herz war mehr als andere von unaussprechlicher Trauer erfüllt, als sie das Leiden und Sterben des Herrn sah. Letzterer sah am Kreuz die Qual seiner Mutter und vertraute sie in zärtlicher, kindlicher Fürsorge für sie in den letzten Minuten der Fürsorge seines geliebten Jüngers an. Ist es möglich, diesem außergewöhnlichen Sohn einer außergewöhnlichen Mutter zu erlauben, sie zu vergessen, als die Stunde seiner Herrlichkeit kam, als er als Sieger über Tod und Hölle auf Erden erschien? Kann man sich vorstellen, dass er das Leiden derjenigen verlängern wollte, von der er sein Fleisch nahm, die von ihm lebte und deren Herz, das bei der Kreuzigung des Sohnes und Herrn von einer Waffe durchbohrt wurde, mehr als alle anderen Trost brauchte? Deshalb stimmen Sie trotz allem Schweigen der Evangelisten bereitwillig mit dem heiligen Gregor Palamas überein, dass die Mutter Gottes, wie es hätte sein sollen, zunächst vom Erzengel Gabriel über die Auferstehung ihres Sohnes erfahren hat 66, dass sie das erste irdische Wesen war, das nicht nur dadurch geehrt wurde, dass es den auferstandenen Erlöser sah und mit ihm sprach, sondern auch durch die Berührung seiner reinsten Füße 67. In der Jerusalemer Auferstehungskirche, unweit des Heiligen Grabes zeigen sie noch immer den Ort der Erscheinung der auferstandenen Mutter 68, und die Heilige Kirche greift in ihren Ostergesängen immer wieder das letzte Ereignis auf. „Nachdem du deinen Sohn und Gott auferstanden gesehen hast, freue dich mit den Aposteln, gnädiger Reiner, und freue dich zuerst, denn du hast alle Freuden des Weins empfangen, die unbefleckte Mutter Gottes ... Gott, den du im Fleisch gesehen hast, von den Toten, so wie er gesagt hat, der auferstanden ist und gesehen hat, freue dich rein!“ 69 – in diesen und ähnlichen Ausdrücken erinnert sie an die Erscheinung des auferstandenen Erlösers vor der Gottesmutter. All dies ist zweifellos wahr, die Legende vom Erscheinen eines Engels mit der frohen Botschaft der Auferstehung und der auferstandenen, durch Jahrhunderte geheiligten Mutter Gottes selbst muss auf einem unbestrittenen Ereignis beruhen, aber dies ist nicht das Ereignis, das der Liedermacher in der zweiten Hälfte des Refrains zum neunten Lied des Osterkanons meinte. Es war nicht der Engel, der der Mutter Gottes die frohe Botschaft von der Auferstehung Christi predigte, als er die Worte bezog: „Und wiederum freue ich mich: Dein Sohn ist drei Tage nach dem Grab auferstanden, und nachdem er die Toten auferweckt hat, freuen sich die Menschen“; er sprach sie in seinem eigenen Namen. Für den Verfasser und Sänger dieser Worte war es ganz natürlich, dass er die Mutter Gottes und nach ihr und alle Menschen – die gesamte Kirche – zu geistiger Freude und Freude aufrief, aber der Engel, der der Mutter Gottes spät in der Nacht oder am frühen Morgen am Grab des Auferstandenen die Auferstehung ihres Sohnes aus dem Grab verkündete, hatte keinen sichtbaren Grund, seinem Evangelium die Worte „Menschen freuen sich“ hinzuzufügen, denn es gab niemanden, der zur Freude bei Unserer Lieben Frau der Schmerzen einladen konnte. Die innere Bedeutung des betreffenden Refrains, wie sie in slawischen liturgischen Büchern dargelegt ist und von uns heute gesungen wird, sollte also die folgende sein: „Der Engel (im Moment der Verkündigung) schrie mit größerer Gnade: Reine Jungfrau, freue dich! Und ich (der Schöpfer des Liedes) werde noch einmal sagen: Freue dich: Dein Sohn ist drei Tage alt aus dem Grab auferstanden und hat die Toten auferweckt, freue dich, Leute!“ Dass dies die wahre Bedeutung ist, wird teilweise durch andere Chöre zum selben neunten Lied des Osterkanons gestützt. Zum Beispiel: „Freue dich, Jungfrau, freue dich, freue dich, Gesegneter, freue dich, Hochverherrlichter: Dein Sohn ist drei Tage nach dem Grab auferstanden.“ So wie der Liedermacher in diesen Worten in seinem eigenen Namen zur Mutter Gottes spricht, so tat er es auch in der zweiten Hälfte des Refrains: „Ein Engel weint mit mehr Gnade ...“ (Siehe „Die Freude eines Christen, die Bibel als das Wort des Lebens zu lesen“, 1894, V.). I. Nachdem die Heilige Kirche uns diese Woche mit allem Überfluss mit dem immateriellen Brot des Wortes Gottes und süßen Hymnen ernährt hat, hat sie uns nun aus Herablassung unserer Schwäche versammelt, um materielles Brot für uns zu brechen. Nicht umsonst sind auf dem zerkleinerten Brot Bilder von heiligen Gegenständen zu sehen; Dies zeigt dem am meisten Kurzsichtigen im spirituellen Verständnis seine spirituelle Bedeutung und Wichtigkeit. II. Warum wird es jetzt fragmentiert? Die Zerteilung des heiligen Brotes erfolgt nun, wie die Kirche selbst in dem bei ihrer Weihe verlesenen Gebet deutlich zum Ausdruck bringt, zum Gedenken an die Auferstehung Christi. Warum der Begriff des Brotes mit der Erinnerung an die Auferstehung verbunden wurde, obwohl es bei der Auferstehung selbst kein Brot gab und nicht geben konnte – dafür gibt es viele Gründe. Und erstens war das alttestamentliche jüdische Pessachfest, das während des Auszugs der Israeliten aus Ägypten eingeführt wurde und als Prototyp unseres Pessachfestes diente, mit dem siebentägigen Essen eines besonderen, heiligen Brotes namens ungesäuertes Brot verbunden. Zu Ostern mussten auch die Christen an dieses Mahl erinnert werden, das bei den Israelis viel Lehrreiches enthielt. Das Brot, das heute am meisten gesegnet wird, dient der Erinnerung an die Auferstehung Christi, denn in den Geschichten der Evangelisten sehen wir mehr als einmal, wie der auferstandene Herr entweder isst oder das Essen segnet. So bricht er am Abend des Tages, an dem er auferstanden ist, das Brot in Emmaus und wird bei diesem Brechen von zwei seiner Jünger erkannt, die ihn während der gesamten Reise mit ihm nicht erkannt haben. Am Abend desselben Tages geruht der Herr selbst in Jerusalem unter seinen Jüngern, Fisch und Honig zu essen, als Beweis dafür, dass sie vor sich keinen Geist sehen, sondern ihren wahren Lehrer, der wahrhaftig von den Toten auferstanden ist. Dann bereitet der auferstandene Herr in Galiläa am Meer von Tiberias auf wundersame Weise eine ganze Mahlzeit für seine Jünger zu, die der nächtlichen Wache und dem vergeblichen Fischen überdrüssig sind, und quält bei dieser Mahlzeit dreimal freundlich die Liebe des Petrus mit der Frage: „Liebst du mich?“ So wird an viele Ereignisse durch das heilige Brot erinnert, das jetzt zerkleinert wird. Denken Sie also, Christ, darüber nach, warum und wie wir das Brot des auferstandenen Herrn essen oder segnen, und lernen Sie, es selbst auf diese Weise zu essen. a) Zwei Jünger Jesu kennen ihren Herrn während ihrer gesamten Reise mit Ihm nicht. Passiert uns, geliebter Zuhörer, nicht dasselbe auf dem Weg unseres Lebens? Es ist unmöglich, dass Jesus auf diesem Weg nicht bei jedem von uns sein würde, denn er hat versprochen, alle Tage bei denen zu sein, die an ihn glauben. Aber ist Er jedem von uns so bekannt, wie Er sein sollte? Haben wir in ihm unseren Retter und Herrn erkannt? Sind Sie völlig davon überzeugt, dass es keinen anderen Namen gibt, durch den wir gerettet werden müssen, weder auf Erden noch im Himmel, außer dem Namen Jesu (Apostelgeschichte 4:12)? Dass ohne Ihn jeder Mensch ein Feind Gottes ist, ein toter Stab, der nur zum Verbrennen geeignet ist? Und dein Lebenstag, geliebter Bruder, hat sich entweder bereits verneigt oder wird sich verneigen: Es wird schlecht sein, den Westen des Lebens ohne einen himmlischen Gefährten zu erreichen; Es ist schrecklich, allein durch den Schatten des Todes zu gehen – ohne einen Retter! Beeilen Sie sich, Ihn zu erkennen, selbst beim Brechen des Brotes, durch jene Sinneszeichen, in denen Er seine Gegenwart in Seiner Kirche offenbaren wollte; – Versuchen Sie, öfter am Tisch des Herrn teilzunehmen, der allen Gläubigen angeboten wird: Die Fülle der Liebe Christi, die darin offenbart wird, wird Ihr kaltes Herz erwärmen, und nach und nach, während Sie essen, werden Sie beginnen zu erkennen, wie gut der Herr ist (Psalm 33,9) und wie nahe er allen ist, die ihn in Wahrheit anrufen. b) Vor den Jüngern in Jerusalem isst der Herr Essen, um zu bestätigen, dass sie vor sich keinen Geist, sondern den wahren Körper ihres Lehrers sehen. Schauen Sie, Geliebte und Sie, ob Ihr ganzer Glaube nicht ein Gespenst ist, ob er nur aus müßigen Vorstellungen besteht, die keinen Einfluss auf Ihr Leben haben; Beschränken Sie sich nicht auf eine Form der Frömmigkeit und vernachlässigen deren Kraft, um nicht nur vor den Menschen ehrlich zu erscheinen, sondern es auch tatsächlich vor Gott, in Ihrem Gewissen zu sein? Das Zeichen und der Beweis des wahren Christentums ist nicht Kontemplation und eine Fülle von Wissen, nicht viel Reden und Fragen, nicht das Reinigen äußerer Gläser und Schüsseln, sondern das Ablegen des alten Menschen mit seinen Leidenschaften und Begierden, die Wiedergeburt im Geiste, das Wandeln nach dem Bild Christi und dem inneren Kreuz. Wenn Sie das alles haben, dann ist Christus wirklich in Ihnen auferstanden und Sie können die ganze Freude seiner Auferstehung genießen; sonst brauchen Sie immer noch die Tränen des Petrus und die Reue des Zöllners. c) Aus dem Abendessen, das am Ufer des Tiberias-Meeres stattfand, lässt sich etwas lernen. Der Oberste der Apostel arbeitete die ganze Nacht erfolglos daran, Fische zu fangen, bis der Erretter selbst plötzlich auftauchte und ihnen befahl, das Meer wieder zu verlassen. aa) Glauben Sie nicht, dass Sie, egal wer Sie sind, in der Angelegenheit der spirituellen Vollkommenheit ohne Gottes Segen Erfolg haben werden. Sie können alle Segnungen der Welt erlangen, aber ohne Ihn können Sie diese kostbare Perle nicht erlangen (Matthäus 13:46), die wertvoller ist als die ganze Welt. Sie können sich mit mehreren Tugenden schmücken, mit denen viele Heiden geschmückt waren, aber Sie können, Sie können Ihr böses Herz in keiner Weise ändern, die Wurzel der Sünde daraus herausreißen. Das übersteigt deine Kraft, übersteigt die Kraft aller Engel; das ist sein Werk, sein einziges. Wenden Sie sich dafür an ihn, beten Sie dafür zu ihm. Wenn Er die Quellen der Tiefe in deinem Inneren verschließt (Gen 8,2), die Abgründe des natürlichen Bösen, dann wird nichts sie öffnen. Wenn Er in dir die Quelle des Guten öffnet – die Liebe zu Gott und zum Nächsten, dann wird keine Macht der Hölle sie einsperren: Sie wird in den ewigen Bauch fließen. bb) Aber hörst du, geliebter Bruder, welche Frage wird beim von Gott eingesetzten Abendmahl in Tiberias gestellt? „Liebst du mich? Liebst du mich? - sagt der Herr. Wenn Petrus, nachdem er einmal betrogen hat, diese Frage dreimal gehört hat, wie oft sollte er dann unseren Ohren Gehör verschaffen? Beeilen wir uns jedoch nicht, sie in der Sprache von Petrov zu beantworten. Ergreifen wir zuerst Petrovos Herz: Es sind nicht Worte erforderlich, sondern Taten. Wenn jemand mich liebt, sagt der Fragesteller selbst, wird er mein Wort halten (Johannes 14:23). Dies ist ein Zeichen der Liebe! Hast du es? „Es ist gut für dich, wenn du es hast: denn in diesem Fall kannst du den Herrn sehen und mit ihm speisen, sogar vor dem Tod.“ „Jesus antwortete und sagte zu ihm: „Wer mich liebt“, sagt er, „wird mein Wort halten; Und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23). cc) Wenn man sich auf diese Weise an alle diese Abendmahle des Evangeliums erinnert und gleichzeitig das heilige Brot isst, kann man dann schließlich jenes gesegnete Abendmahl vergessen, das, obwohl es nicht vom auferstandenen Erlöser eingesetzt wurde, da es nicht auf Erden eingesetzt werden konnte, von ihm dennoch allen seinen Anhängern im Himmelreich versprochen wurde (Matthäus 26,29)? Und wenn wir uns an das Abendessen erinnern, das uns in diesem Königreich erwartet, denken wir da nicht an die Hochzeitskleidung, die von jedem dort verlangt wird? Schrecklich ist das Schicksal des Sklaven, der wegen des Fehlens dieser Kleidung in völlige Dunkelheit verbannt wird! Beeilen wir uns, Brüder, das kostbare Gewand der guten Taten im Voraus zu erwerben und es im Voraus mit den Verdiensten Christi zu bedecken und zu schmücken, damit wir beim ersten Aufruf für die Hochzeit des Lammes bereit sind. Beeilen wir uns; Denn sowohl auf Erden als auch im Himmel sind die königlichen Türen nicht immer offen: Es wird eine Zeit kommen, in der sie für immer geschlossen sein werden, und diejenigen, die sie öffnen, werden sagen: „Ich kenne dich nicht!“ (Matthäus 25:12). (Siehe „Predigten“ von Innocent, Erzbischof von Cherson und Taurid, Bd. IV). III. Seht, christliche Brüder, wie viele Gedanken und Gefühle entstehen in Christen beim Anblick des heiligen Brotes (artos), das jetzt für den Verzehr der Gläubigen zerdrückt wird. A. Warum wird an Ostern heiliges Brot oder Artos in Kirchen ausgelegt? Unser Herr, der sich auf freies Leiden und Sterben vorbereitete, verabschiedete sich von seinen Jüngern beim mystischen Abendmahl, bei dem er das Sakrament der Kommunion seines Fleisches und Blutes einführte, und nach seiner Auferstehung erschien er den Jüngern erneut und aß entweder selbst Essen vor ihnen oder segnete das Mahl für sie. So segnete er sie vor dem Abend des Tages seiner Auferstehung, von seinen beiden Jüngern nicht erkannt, mit dem Abendessen in Emmaus und wurde von ihnen beim Brechen des Brotes erkannt. Am Abend desselben Tages erschien er erneut seinen versammelten Jüngern im Zion-Obersaal, und um sie von der Wahrheit seiner Auferstehung zu überzeugen, aß er Fisch und Honig. Oder im Meer von Tiberias bereitete er später selbst Brot und Fisch für seine Jünger zu, die des erfolglosen Fischfangs müde waren. Zum Gedenken an diese Erscheinungen hatten die Apostel, wie die fromme Überlieferung sagt (siehe „Cheti-Minea“, 15. August), beim Essen den Brauch, den mittleren Platz am Tisch leer zu lassen und einen Teil des Brotes davor zu platzieren, als ob der Herr selbst unsichtbar unter ihnen anwesend wäre. In ihrer Nachahmung legten die gotttragenden Kirchenväter fest, dass am Fest der Auferstehung Christi Brot in die Kirche gelegt werden sollte (denen Namen wir zusammen mit Glauben und Anbetung von den Griechen übernommen haben), zum Gedenken an die wiederholten Erscheinungen des auferstandenen Herrn vor seinen Jüngern und auch zum Gedenken daran, dass der Herr, der für uns gelitten hat, für uns zum wahren Brot des Lebens geworden ist. Um uns zu helfen, ihre Absicht bei der Einführung dieses Ritus zu verstehen, hat die Heilige Kirche seit der Antike auf diesem Brot oder Kreuz dargestellt, auf dem nur die Dornenkrone, nicht aber der Gekreuzigte zu sehen ist – als Zeichen des Sieges Christi über den Tod oder als Bild der Auferstehung Christi. In diesem klösterlichen Kloster ist St. Während der Hellen Woche wird jeden Tag Brot zum Essen gebracht und nach dem Vorbild der Apostel auf einen besonderen Tisch gestellt. und am Samstag wird es feierlich mit Gebet gesegnet und an die Gläubigen verteilt. B. Osterkanon bei Matins 1. „Tag der Auferstehung, lasst uns die Menschen erleuchten, Ostern, das Ostern des Herrn: Vom Tod zum Leben und von der Erde zum Himmel hat uns Christus Gott geführt und singt im Sieg.“ Tag der Auferstehung! Lasst uns vor Freude strahlen, Leute! Ostern! Ostern des Herrn! Denn vom Tod zum Leben und von der Erde zum Himmel hat uns Christus Gott geführt, indem er (das Lied) des Sieges sang. 3. „Kommt, wir trinken neues Bier, nicht aus dem unfruchtbaren Stein wirkt das Wunder, sondern aus der unvergänglichen Quelle aus dem Grab Christi, der auf Christus wartet, und in ihm sind wir gegründet.“ Kommt, lasst uns ein neues Getränk trinken, das auf wundersame Weise nicht aus einem unfruchtbaren Stein entsteht, sondern aus der Quelle der Unvergänglichkeit im Grab Christi, auf dem wir gegründet sind. Ipakoi. „Nachdem ich den Morgen Mariens vorhergesehen und den vom Grab weggerollten Stein gefunden habe, höre ich von dem Engel im allgegenwärtigen Licht des Seins, bei den Toten, dass du wie ein Mensch suchst; du siehst die Grabtücher: Sprich und predige der Welt, denn der Herr ist auferstanden, der getötet hat, denn er ist der Sohn Gottes, der die Menschheit rettet.“ Die Myrrhenträger, die bei Maria waren, hörten vor dem Morgen, als sie am Morgen feststellten, dass der Stein vom Grab weggerollt worden war, vom Engel: Was suchst du unter den Toten – als einfacher Mensch – für den, der im ewigen Licht lebt, sieh dir die Bestattungsgewänder an, geh und predige der Welt, dass Christus auferstanden ist und getötet hat – weil er der Sohn Gottes ist, der die Menschheit rettet. 4. „Möge der Gott sprechende Habakuk unter göttlicher Wache bei uns stehen und uns einen leuchtenden Engel zeigen, der deutlich sagt: Heute ist Erlösung für die Welt, denn Christus ist auferstanden, denn er ist allmächtig.“ Möge der von Gott inspirierte Habakuk mit uns bei der göttlichen Wache (Gottesdienst) stehen und einen leuchtenden Engel zeigen, der deutlich ausruft: Jetzt ist Erlösung für die Welt; denn Christus ist als Allmächtiger auferstanden. 5. „Lasst uns den Morgen vertiefen, und statt des Friedens werden wir der Frau ein Lied bringen, und wir werden Christus sehen, die Sonne der Wahrheit, das Leben, das für alle scheint.“ Lasst uns in der Morgendämmerung aufstehen, und statt des Friedens werden wir dem Meister ein Lied bringen, und wir werden Christus sehen – die Sonne der Wahrheit, die jeden mit Leben erleuchtet. 6. „Du bist in die Unterwelt der Erde hinabgestiegen und hast den ewigen Glauben zerschmettert, der die Gefesselten enthält, o Christus, und du bist in drei Tagen geboren wie Jona aus dem Wal, auferstanden aus dem Wal und auferstanden aus dem Grab.“ Du bist hinabgestiegen, o Christus, in die Unterwelt (Orte) der Erde und hast die ewigen Tore zerstört, in denen sich Gefangene befanden, und am dritten Tag bist du wie Jona vom Walfisch aus dem Grab auferstanden. Kontakion. „Obwohl du, unsterblich, ins Grab hinabgestiegen bist, hast du die Macht der Hölle zerstört und bist als Sieger wieder auferstanden, Christus Gott, indem du zu den Myrrhentragenden Frauen gesagt hast: Freue dich und schenke deinen Aposteln Frieden, schenke den Gefallenen Auferstehung.“ Ikos. „Noch vor der Sonne ging die Sonne manchmal im Grab unter und führte zum Morgen, suchte nach der Myrrhen tragenden Jungfrau am Tag und rief zu Freunden: O Freunde, kommt, lasst uns den lebensspendenden und begrabenen Körper mit Gestank salben, das Fleisch des auferstandenen gefallenen Adam, der im Grab liegt. Wir kommen, schwitzend wie Wölfe, und lasst uns anbeten und Frieden wie Geschenke bringen, nicht in Windeln, sondern in ein Leichentuch gehüllt, und wir weinen und schreien: O Meister, erhebe dich, gewähre den Gefallenen die Auferstehung.“ Es war einmal, als die Sonne vor Sonnenuntergang im Grab unterging, noch bevor der Morgen kam, suchten sie den Myrrhenträger als das Licht des Tages und sagten zueinander: Freunde! Lasst uns gehen, lasst uns den Körper, der Leben ausstrahlt und begraben liegt, mit Weihrauch salben, das Fleisch dessen, der den gefallenen Adam auferweckt hat, der im Grab liegt. Lasst uns gehen, lasst uns eilen wie die Heiligen Drei Könige, lasst uns niederbeugen und Myrrhe als Geschenke bringen, nicht in Leichentüchern, sondern in einem umschlungenen Leichentuch; Lasst uns Tränen vergießen und rufen: O Herr! Steh auf, gewähre den Gefallenen die Auferstehung. 7. „Der Mensch, der die Jünglinge aus der Höhle befreit hat, leidet, als wäre er ein Sterblicher, und mit der Leidenschaft des Todes kleidet er den Sterblichen in Unbestechlichkeit mit Glanz; Gott allein wird von den Vätern gesegnet und verherrlicht.“ Er, der die Jünglinge aus dem Ofen befreit hat, leidet als Mensch wie ein Sterblicher und kleidet die Sterblichen durch sein Leiden in die Schönheit der Unsterblichkeit, den einen Gott der Väter, gesegnet und verherrlicht. 8. „Dies ist der bestimmte und heilige Tag, ein Sabbat ist der König und der Herr, ein Fest der Feste, und ein Triumph ist ein Triumph: An diesem segnen wir Christus für immer.“ Dieser auserwählte und heilige Tag, der einzige, der König und Herr der Sabbate, ist ein Feiertag der Feiertage und ein Triumph der Feierlichkeiten; An einem solchen Tag werden wir Christus für immer segnen. 9 . „Leuchte, strahle, neues Jerusalem, denn die Herrlichkeit des Herrn ruht auf dir, freue dich jetzt und freue dich in Zion. Du, rein, zeige der Mutter Gottes den Aufstieg deiner Geburt.“ Erleuchte, erleuchte (mit Freude) das neue Jerusalem; denn die Herrlichkeit des Herrn ist über euch aufgegangen; Freue dich jetzt und freue dich Zion; und du, reine Mutter Gottes, freue dich über die Auferstehung dessen, der aus dir geboren wurde. „Nachdem du im Fleisch wie tot eingeschlafen bist, o König und Herr, bist du drei Tage lang auferstanden. Er erweckte Adam von Blattläusen und schaffte den Tod ab: das Passah der Unverweslichkeit, die Erlösung der Welt.“ König und Herr! Nachdem du wie ein Toter im Fleisch entschlafen warst, bist du drei Tage lang auferstanden, hast Adam aus der Vernichtung erweckt und den Tod vernichtet; Du bist das Ostern der Unsterblichkeit, das Heil der Welt! B. Historische Anmerkung zur Entstehung des Osterkanons Der Osterkanon, der uns so erfreut, wurde vom heiligen Johannes von Damaskus zusammengestellt, der für die Zusammenstellung seines wunderbaren Kanons Bilder und Ausdrücke aus dem schönen Osterwort des heiligen Theologen Gregor entlehnte, das so beginnt: „Ich werde auf der Hut sein“, das laut Kirchenurkunde aus dem 3. Lied des Kanons gelesen werden soll. Dieses Wort diente als Samen, aus dem die große Schöpfung des Osterkanons erwuchs und vervollkommnete; Diese Bilder, mit denen das Lied von Damaskus prahlt, beginnend mit der „Göttlichen Garde“, finden sich zum ersten Mal im Wort des heiligen Gregor, und sie alle haben zweifellos den heiligen Johannes von Damaskus zu seiner wundersamen Schöpfung inspiriert. Gespräch Nr. 7. Darüber, wie man Ostern feiert I. Wenn sie zu Ehren einer hohen und wichtigen Person feiern wollen, versuchen sie normalerweise herauszufinden, was ihm besonders gefällt und was ihm zuwider ist. Wir, Brüder, feiern zu Ehren unseres Herrn und Erlösers, der für uns gelitten hat und für uns auferstanden ist. Deshalb ist es für uns umso notwendiger, sicher zu wissen, was Ihm in unserer Feier gefallen könnte und was Ihm zuwider sein könnte. Wer verrät uns das? Die Gewohnheiten und Neigungen großartiger Menschen werden von denen gelernt, die ihnen nahe stehen. Diejenigen, die unserem Herrn am nächsten stehen, sind diejenigen, die immer den Willen seines Vaters tun. Einer von ihnen war der heilige Paulus, der deshalb schon auf Erden eine so ständige und große Nähe zum Auferstandenen hatte, dass er über sich selbst sagen konnte: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,20). Sag uns, göttlicher Apostel: Wie kann man Ostern am besten feiern – so feiern, dass der auferstandene Herr mit diesem Fest erfreut wird? Er hat so viel für uns gelitten, dass es für uns das größte Unglück wäre, wenn unsere Feier auch Ihn verärgern würde. Wenn Sie wirklich wollen, antwortet der Apostel, Ostern auf würdige Weise zu feiern, dann feiern Sie es „nicht mit altem Sauerteig, nicht mit dem Sauerteig des Lasters und der Bosheit, sondern mit ungesäuertem Brot der Reinheit und Wahrheit ...: Für unser Passah wurde Christus für uns geopfert“ (1 Kor 5,7-8). Das ist es also, was unserem Herrn nicht gefällt und was wir gerade aus diesem Grund unter keinen Umständen bei der gegenwärtigen Feier zu Seinen Ehren haben sollten: Das ist alter Kwas, das ist der Sauerteig der Bosheit und Bosheit! Das ist es, was Ihm gefällt und womit sich daher jeder Feiernde möglichst gut eindecken sollte: - Das ist die Ungesäuerte Reinheit und Wahrheit! Der Apostel gab Ratschläge, wie Christen ihr Ostern feiern sollten, und dachte dabei an das jüdische Pessach. Während der Feier ihres Passahs befahl der Herr den Juden aus Angst vor dem Tod, sich vor allen gesäuerten Speisen zu hüten (2. Mose 12,15). In Anbetracht eines solchen Brauchs und einer solchen Strenge der alttestamentlichen Kirche rät der Apostel den Christen, bei der Feier ihres Osterfestes dasselbe zu tun – das heißt, auf Sauerteig zu achten. Aber der Jude war sich vor materiellem Kwas bewusst, und der Christ musste sich vor spirituellem Kwas hüten – das heißt vor Bosheit und Betrug. Während des Passahfestes aßen die Juden ungesäuertes Brot, das nur ein Symbol der Reinheit war, aber ein Christ musste die Reinheit der Spiritualität besitzen. Deshalb erwähnt der Apostel bei der Diskussion, wie Christen Ostern feiern sollten, den Sauerteig und fordert uns auf, uns davor zu hüten. II. a) Der Apostel fordert also, dass diejenigen, die Ostern feiern, erstens keine Bosheit hegen. Und warum sollte sie hier sein? Möge es im Herzen der Feinde Jesu bleiben, im Herzen von Judas, Pilatus und anderen wie ihm (oh, wenn es nur nicht auch dort wäre!), aber warum sollte im Herzen eines Christen Zorn sein? Auf wen kann man wütend sein? Ist Christus nicht für alle gestorben und ist er nicht für alle auferstanden? Er ist für alle gestorben und auferstanden, und wir werden keine Beleidigung, kein Wort um Seinetwillen ertragen können? Was für Follower sind wir? Wenn uns jemand mit der grausamsten Beleidigung beleidigt hat, müssen wir ihm jetzt vergeben, um des Auferstandenen willen. Denn bei solcher Freude bleibt keine Zeit, über Vergehen nachzudenken. Niemand hat den König des Himmels mehr verärgert als wir selbst; aber der auferstandene Herr suchte für alle um Vergebung. Sollten wir, die Begnadigten, unsere Bosheit fortsetzen? Sollten Schulden als erlassen gelten? Im Gegenteil, wenn jemand den grausamsten Feind hatte, dann unternehmen Sie in diesen Tagen bewusst alle Anstrengungen, um sich mit ihm zu versöhnen: Indem Sie seinen Zorn in Liebe umwandeln, werden Sie dem Auferstandenen große Freude bereiten und die strahlendste Feier für ihn schaffen. „Aber wie“, sagen wir mal, „so einem Feind erscheinen?“ Und wie erschien der Herr um deinetwillen seinen Feinden! Erscheinen Sie im Namen Jesu, sagen Sie: „Christus ist auferstanden“ und beweisen Sie es in der Tat; Erkläre, dass der Auferstandene nicht befohlen hat, Feindschaft zu hegen, dass du erfüllst, was von Ihm geboten wurde, sag dies und fordere Frieden und Liebe. Er hört zu – du hast einen Bruder gewonnen, ihn Satan entrissen und ihn dem Herrn übergeben. Wenn er nicht zuhört, hast du selbst das Reich des Todes verlassen, denn Hass ist nach dem Wort des Apostels der Tod (1. Johannes 3,14). b) Die zweite Forderung der Botschaft des heiligen Paulus besteht darin, dass diejenigen, die Ostern feiern, keine Arglist haben dürfen. Täuschung ist für Christen niemals angebracht; Denn warum sollten diejenigen, die alle Brüder sein sollten, alle für die Wahrheit geschaffen, dieselben Feinde bekämpfen und dieselben Mittel zur Erlösung nutzen, für die die Wahrheit so notwendig ist wie die Luft? Aber noch mehr: Heutzutage ist es für einen Christen unanständig, auch nur den geringsten Anschein von Bosheit zu erwecken. Denn was sagt er jetzt zu anderen und was hört er von anderen, wenn er ihnen begegnet? Er sagt: „Christus ist auferstanden!“ Er hört: „Er ist wahrhaftig auferstanden!“ Das heißt, wir alle, Christen, werden jetzt Zeugen und Evangelisten der Wahrheit der Auferstehung Christi, und deshalb wiederholen wir es hundertmal, im Gegensatz zu den Juden, die die Apostel Christi verleumdeten und noch immer verleumden, als ob sie den Körper ihres Lehrers gestohlen hätten, während die Soldaten schliefen. Aber was ein Zeuge am meisten braucht, ist die Liebe zur Wahrheit: Wer oft lügt, dem wird nicht geglaubt, wenn er die Wahrheit sagt. Indem wir uns heutzutage der Täuschung und Lüge hingeben, berauben wir uns damit jeglichen Vertrauens nicht nur der Feinde unseres Glaubens, Juden, Mohammedanern und anderen, sondern auch unserer engsten Vertrauten; - denn „von dem, was falsch ist“, wird jeder sagen: „Was kann wahr sein?“ (Sir.34:4). In diesem Fall ist es besser, nicht zu sagen: „Christus ist auferstanden!“ und nicht antworten: „Wahrlich, er ist auferstanden!“ , aber schweigen Sie, da Sie sich Ihrer Unwürdigkeit bewusst sind. Aber wie kann man schweigen, wenn alle über die Auferstehung reden und Zeugnis ablegen? Ein solches Schweigen wäre schlimmer als der Tod. Das bedeutet, dass wir die Wahrheit lieben und jede Form von Zweideutigkeit, Unaufrichtigkeit, List und Betrug aus uns selbst entfernen müssen, um ein würdiger Zeuge der Wahrheit der Auferstehung Christi zu werden. c) Schließlich fordert der Apostel Reinheit und Wahrheit für eine würdige Osterfeier. Wir putzen unsere Häuser und Kleidung für die Feiertage, wir waschen uns. Aber der Auferstandene braucht diese Reinheit nicht. Er ist bereit, uns in Lumpen zu empfangen, bereit, uns nackt zu einer Mahlzeit mit ihm zu setzen, solange unsere Seele rein ist. Deshalb muss man beim Osterfest nicht nur auf die Sauberkeit von Häusern und Kleidung achten, sondern noch mehr auf die Reinheit der Seele und des Herzens. Wie können wir es ohne diese Reinheit wagen, in die Kirche zu gehen? Denn gerade in diesen Tagen gibt es viele Engel in der Kirche: Wie kann man mit einer unreinen Seele unter diesen reinsten Geistern stehen? Außerdem muss man an diesen Tagen oft das Kreuz, die Ikone der Auferstehung und das heilige Brot küssen; Wie kann man sich diesem Heiligtum mit geschwärztem Gewissen und dem Gestank der Sünde nähern? Auch wenn Sie sich wegen Ihrer Unreinheit nicht dem Kreuz und dem Brot nähern wollten, sondern sich damit begnügten, nur in der Kirche zu stehen, können Sie dennoch nicht ruhig auf das Heiligtum blicken. Denn seht, die königlichen Türen sind die ganze Woche über geöffnet! Das bedeutet, dass der König der Herrlichkeit selbst Sie ständig von seinem Thron aus ansieht. Wird es seinen Augen verborgen bleiben, wenn in dir irgendeine sündige Unreinheit steckt? Und was für eine Kühnheit, in den Lumpen der Sünde und mit Gewissenswunden vor dem Zaren zu stehen! Magdalena ging mit duftender Myrrhe zum Grab des Auferstandenen, aber schon hier wurde ihr gesagt: „Fass mich nicht an!“ Was werden sie uns sagen, wenn wir von bösen Gedanken und gesetzlosen Plänen erfüllt sind? III. Ach, Brüder, wie weit sind doch unsere Osterfeierlichkeiten von der wahren Feier entfernt, die der Apostel verlangt! Sie kennen die Bräuche der Welt heutzutage, sagen Sie mir selbst: Wann gibt es unter den Menschen weniger Reinheit und Heiligkeit als in diesen Tagen? Wann verleumden, lügen und lästern sie am meisten, wenn nicht in diesen Tagen? Mit dem Ende der Fastenzeit scheinen für viele alle guten Dinge zu enden; Christus steht auf und sie sterben im Geiste! Und für Menschen mit christlichen Gefühlen ist es heutzutage schwer, die verrückten Spiele zu betrachten, das Vergessen jeglicher Abstinenz durch viele, den offensichtlichen Triumph unreiner Leidenschaften: Wie sollte es für den auferstandenen Herrn sein – den Einen, der für uns gestorben ist, um uns alle zu reinen und heiligen Menschen zu machen? Habt ihr also, Brüder, bemerkt, welche Bitte im Namen des Auferstandenen an uns gerichtet wurde? – „Sei geduldig mit mir, spricht der Herr“, hieß es letzten Samstag in der Liturgie, „habe Geduld mit mir am Tag meiner Auferstehung zum Zeugnis“ (Zeph. 3,8). Ich gestehe, Brüder, wenn ich diese Worte höre, bin ich immer voller Scham und Reue. Ich denke, die Christen sind zu dem Schluss gekommen, dass sie eine solche Bitte äußern müssen! Der Erlöser verlangt von denen, die durch sein Blut erlöst wurden, nichts mehr für sich; sagt nicht: Verherrliche Mich oder bringe Mir etwas als Geschenk: Nein, das ist viel für Seine Anhänger. Er sucht weniger, bittet nicht um Pflicht, sondern um Gnade, nicht um Gerechtigkeit, sondern um Nachsicht: „Habe Geduld mit mir!“ „Du“, schien Er zu sagen, „will Mir nicht dienen, obwohl du von Meinem Blut erkauft wurdest, du willst Mir nicht folgen, obwohl du geschworen hast, Mein Nachfolger zu sein. Zeige mir mindestens eine Gnade: Sei geduldig mit Mir, gönne dir keine Laster vor Mir, vertreibe Mich nicht vorzeitig ... Sei geduldig mit Mir, wenn auch nicht lange, selbst am Tag meiner Auferstehung, an dem Tag, an dem Gefangenen die Freiheit gegeben und Feinde freundlich behandelt werden. Lass meine Feierlichkeiten Lass die Lobpreisungen verstummen, lass die Türen verschlossen sein: Wenn du dann deine Seele zerstören willst, dann tue, was dir gefällt, und verändere dich jetzt nicht so dreist, entehre nicht Mein Kreuz, verleumde nicht deinen Glauben und Meine Kirche. Sei geduldig mit Mir, sei geduldig für Mein Zeugnis! Sonst wird der Jude Mich für dich verspotten; sonst wird der Mohammedaner mein Kreuz für dein Leben lästern; Der Teufel selbst wird über meinen Triumph lachen: Ich werde die Plagen zeigen, die du für dich erlitten hast, und er wird die Plagen zeigen, die du für ihn erlitten hast; Ich werde Seelen aus der Hölle holen, und er wird deine Seele in die Hölle schleppen; Ich werde Leben und Auferstehung verbreiten, und Er wird durch dich Tod und Verderben verbreiten. Sei geduldig mit mir am Tag meiner Auferstehung! Es ist notwendig, Brüder, ein Herz aus Stein zu haben, um sich von dieser Stimme des auferstandenen Herrn nicht bewegen zu lassen. Daher halte ich es nicht für notwendig, außer Ratschlägen und Gebeten noch etwas hinzuzufügen, damit Sie selbst in Freiheit zu Hause darüber nachdenken können. Wer dies tut, wird wahrscheinlich im Herzen so bewegt sein, dass er versuchen wird, einen echten Feiertag zu verbringen, wie der Apostel rät, und nicht wie Fleisch und Blut es verlangen, das heißt „nicht mit dem alten Sauerteig, nicht mit dem Sauerteig des Lasters und der Bosheit, sondern mit dem ungesäuerten Brot der Reinheit und Wahrheit.“ - Amen. (Zusammengestellt aus der „Predigt“ von Innozenz, Erzbischof von Cherson). A. Historische Informationen darüber, wie Ostern in der alten christlichen Kirche gefeiert wurde Wie das große Osterfest in der Antike im familiären, gesellschaftlichen und bürgerlichen Leben gefeiert wurde und wie es gefeiert werden sollte – das lässt sich an der bemerkenswerten Belebungskraft der Worte des heiligen Gregor von Nyssa erkennen, die er an diesem Feiertag gesprochen hat. „Heute“, sagte der heilige Gregor, wendet sich das ganze Universum, wie eine Familie, die sich zu einer einzigen Aktivität versammelt hat und gewöhnliche Angelegenheiten hinter sich lässt, wie bei einem gegebenen Zeichen, dem Gebet zu. Heute sind keine Reisenden mehr auf den Straßen; Auf dem Meer sind keine Seeleute zu sehen. der Bauer ließ Pflug und Spaten zurück und schmückte sich mit festlichen Kleidern; die Tavernen stehen leer; lärmende Versammlungen sind verschwunden, so wie der Winter mit der Ankunft des Frühlings verschwindet; Die Sorgen, Verwirrung und Stürme des Lebens wurden durch die Stille der Feiertage ersetzt. Der arme Mann schmückt sich wie der reiche; die Reichen kleiden sich prächtiger als gewöhnlich; der alte Mann eilt wie der junge Mann herbei, um an der Freude teilzuhaben, und der Kranke überwindet seine Krankheit; – ein Kind, das sich umgezogen hat, feiert sinnlich, weil es geistig noch nicht feiern kann; die Jungfrau freut sich in ihrer Seele, weil sie das helle, feierliche Versprechen ihrer Hoffnung sieht; Die Mutter der Familie jubelt triumphierend mit ihrem ganzen Haushalt, und sie selbst, ihr Mann, die Kinder, die Diener und der Haushalt, alle haben Spaß. So wie ein neuer, gerade gebildeter Bienenschwarm zum ersten Mal aus dem Bienenhaus ins Licht und in die Luft fliegt und alle zusammen auf einem Ast eines Baumes sitzen, so versammeln sich an einem richtigen Feiertag alle Familienmitglieder von überall in ihren Häusern. Und tatsächlich vergleichen sie zu Recht den heutigen Tag mit dem Tag der zukünftigen Auferstehung, weshalb hier der andere Menschen versammelt; erst dann werden alle zusammenkommen, aber jetzt versammeln sie sich in Teilen. Was Freude und Freude betrifft, können wir fairerweise sagen, dass der heutige Tag freudiger ist als die Zukunft: Dann werden diejenigen, deren Sünden aufgedeckt werden, zwangsläufig weinen; Im Gegenteil, es gibt keine traurigen Menschen unter uns. Nun freut sich der Gerechte, und wer sein Gewissen nicht reinigt, hofft auf Besserung durch Reue. Dieser Tag lindert alle Trauer, und es gibt keinen so traurigen Menschen, der in der Feier des Feiertags keinen Trost finden würde. Jetzt wird der Gefangene freigelassen; dem Schuldner wird die Schuld erlassen; Der Sklave erhält die Freiheit, gemäß dem guten und humanen Ruf der Kirche, nicht mit Schande und Erwürgen, nicht mit Wunden, wie es bei Volksfesten geschieht, bei denen auf einem erhöhten Platz ausgestellte Sklaven ihre Freiheit mit Schande und Schande erlösen, sondern wird mit Ehre freigelassen, wie Sie selbst wissen, jetzt empfängt derjenige, der in der Sklaverei bleibt, Freude. Auch wenn der Sklave viele schwere Vergehen begangen hat, die weder vergeben noch entschuldigt werden können, akzeptiert sein Herr aus Respekt vor dem Tag, der Freude und Menschenfreundlichkeit fördert, den Zurückgewiesenen und Beschämten, wie der Pharao, der den Mundschenk aus dem Gefängnis holte; denn er weiß, dass er am Tag der zukünftigen Auferstehung, nach deren Bild wir den heutigen Tag ehren, selbst ein Bedürfnis nach der Langmut und Güte des Herrn haben wird und deshalb, indem er jetzt Barmherzigkeit zeigt, an diesem Tag eine Belohnung erwartet. Sie haben gehört, meine Herren, beschämen Sie mich nicht vor den Sklaven, als ob ich diesen Tag fälschlicherweise preisen würde; nimm die Traurigkeit von den Seelen, die von Trauer unterdrückt sind, so wie der Herr die Demütigung von unserem Körper genommen hat, stelle den Beschämten Ehre wieder her, bringe den Traurigen Freude, ermutige die Entmutigten, bringe diese Gefangenen wie in einem Grab in den dunklen Ecken deiner Häuser ans Licht; Lassen Sie die Schönheit des Feiertags wie eine Blume für alle erblühen. Wenn der Geburtstag eines irdischen Königs Gefängnisse öffnet, dann wird der siegreiche Tag der Auferstehung Christi die Trauernden sicherlich nicht trösten! Arme Leute, nehmt diesen Tag, der euch nährt, mit Liebe an! Begrüßen Sie geschwächt und verkrüppelt diesen Tag, der Ihre Krankheiten heilt! Darin ist die Hoffnung auf Ihre Auferstehung verborgen, die Sie dazu veranlasst, eifrig für Tugend zu sein und Laster zu hassen; denn mit der Zerstörung des Auferstehungsgedankens wird jeder einen vorherrschenden Gedanken haben: „Lasst uns anfangen zu essen und zu trinken, denn morgen werden wir sterben!“ (1 Kor. 15:32). B. Heilige Auferstehung Christi in Jerusalem Lange vor Mitternacht nimmt Jerusalem ein feierliches, festliches Aussehen an. Entlang aller Straßen, die zur Auferstehungskirche führen, brennen Fackeln und tauchen alle umliegenden Gegenstände in ihr purpurrotes Licht. Mit ihrer Brillanz wirken Pilger in verschiedenen festlichen Gewändern, die zur Kirche gehen, wie fantastische Kreaturen. Die Kirche selbst ist sowohl innen als auch außen prächtig beleuchtet und vom Licht tausender bunter Lampen, Laternen und Schalen durchflutet. Die Masse der hell brennenden Kerzen in den Händen der Pilger verstärkt die Wirkung zusätzlich. Alles glänzt, alles funkelt. Die Kirche scheint ein wahrer Kirche des Lichts und der Ausstrahlung zu sein. Alle freuen sich auf den Beginn des fröhlichen Ostergottesdienstes. Doch nun verkünden die Schüsse der Araber aus Gewehren und Pistolen rund um die Kirche den Beginn der Feiertage, und gleichzeitig beginnt eine Masse von Geistlichen in glänzend weißen Gewändern, durchtränkt in Gold und Silber, mit dem majestätischen Patriarchen an der Spitze, mit einem ganzen Wald von Bannern, eine feierliche Prozession in der Nähe der Grabeskapelle. Die Ostermatinen beginnen; es wird auf Griechisch serviert, aber der gesegnete Patriarch macht viele Ausrufe auf Slawisch; Auch Litaneien werden auf Slawisch gesprochen und einige Osterlieder gesungen. Einheimische Klänge berühren tief die bereits berührte Seele des russischen Pilgers. Am Ende der Matins läutet die Glocke feierlich und die freudigen Worte „Christus ist auferstanden“ fliegen durch den gesamten Kirche. Ein Gefühl grenzenloser Freude erfasst die Betenden. Alle haben Spaß, alle lächeln freudig, alle teilen Christus miteinander, ohne Unterschied der Nationalität. Der Patriarch, der auf einem reichen Sitz sitzt, nimmt Glückwünsche entgegen und teilt Christus mit dem Klerus. Dieses Schauspiel brüderlicher Küsse zwischen Russen und Griechen, Arabern und Ostslawen, Reichen und Armen ist zutiefst bewegend; es scheint, dass das Reich der Liebe gekommen ist, dass alle Menschen gemäß dem Gebot Christi Brüder geworden sind. Bald beginnt die Osterliturgie, bei der jeder Pilger herbeieilt, um an den Heiligen Mysterien teilzunehmen. Ehrenpilger erhalten die Heiligen Gaben aus den Händen des Patriarchen selbst vor der Edikula und der Rest der Messe – in der Auferstehungskirche – aus den Händen eines der Bischöfe. Am Ende der Liturgie gehen alle Pilger nach Hause und beginnen mit dem Fastenbrechen, was Gott wem gesandt hat. Nachdem sie ihr Fasten gebrochen und sich nach der Nachtwache ausgeruht haben, kehren die Pilger am ersten Ostertag zur Kirche zurück, um der Sonntagsvesper beizuwohnen. In unserem Land bleibt es fast unbemerkt, aber im Osten genießt diese „Deutera Anastasis“, also die zweite Auferstehung, wie sie genannt wird, besonderen Respekt und zieht Massen von Menschen an. Gegen elf Uhr versammeln sich üblicherweise alle Geistlichen und Ehrenpilger im Patriarchat. Hier teilt der Patriarch allen Christus mit und behandelt die Versammelten. Pünktlich um zwölf Uhr legt der Klerus prächtige Gewänder an und marschiert in einer feierlichen Prozession mit Bannern und brennenden Kerzen unter der Führung des Patriarchen zur Auferstehungskirche. Massen von Menschen schließen sich der Prozession an. Bei der Ankunft in der Kirche beginnt hier die Vesper. Es wird zunächst auf Griechisch serviert und stellt nichts Besonderes dar. Doch dann sagt der Diakon: „Und damit wir würdig seien, das Heilige Evangelium zu hören, beten wir zu Gott, dem Herrn... Lesung aus dem Heiligen Evangelium von Johannes ...“ „Lasst uns zuhören!“ ruft der Patriarch aus den Tiefen des Altars, und in der darauf folgenden Totenstille sind die Worte des Evangeliums in slawischer Sprache klar und deutlich zu hören. Unsere Pilger hören diesen heiligen Verben in ihrer Muttersprache mit Zärtlichkeit und intensiver Aufmerksamkeit zu. Am Ende des Evangeliums durchbricht ein lauter und scharfer Glockenklang die Stille. „Und seid unserer würdig“, beginnt der Diakon erneut und das gleiche Evangelium wird auf Griechisch gelesen. Sobald es zu Ende ist, schlägt die Glocke zweimal und die Lesung des Evangeliums beginnt in einer anderen Sprache. Nacheinander lasen die Mönche von verschiedenen Seiten der Kirche aus das Wort Gottes in mehr als zehn Sprachen. Im riesigen Kirche erklingen abwechselnd die Dialekte Slawisch, Griechisch, Arabisch, Latein, Hebräisch, Türkisch, Französisch, Italienisch und andere, und die Menschen aller Sprachen und Stämme in der Nähe hören ihnen schweigend zu. Jede Lesung wird von lauten Glockentönen begleitet. Der Eindruck ist stark; Deshalb lieben die Menschen diese Vesper so sehr. Das dort in verschiedenen Sprachen vorgelesene Evangelium berichtet von der zweiten Erscheinung des auferstandenen Herrn vor seinen Jüngern, weshalb der Gottesdienst selbst „zweite Auferstehung“ genannt wird. Am Ende der Vesper verlässt der Patriarch den Altar, setzt sich auf einen großen vergoldeten Sitz und teilt Christus mit dem ganzen Volk. Gleichzeitig erhalten die Pilger auf ihrer Rückreise einen Segen von Seiner Seligkeit, denn viele von ihnen verlassen Jerusalem bereits am ersten Ostertag. Während des Feiertags der Heiligen Auferstehung Christi ist Jerusalem eine überwiegend christliche Stadt. Obwohl Muslime die Mehrheit der Bevölkerung ausmachen, sind sie heutzutage irgendwie verblasst. Geschmückte Scharen orthodoxer Einheimischer mit fröhlichen, strahlenden Gesichtern füllen alle Straßen der Stadt; Hier und da sind Gruppen von ihnen rund um die Mauern Jerusalems zu sehen. Überall sind die Grüße „Christus ist auferstanden“ zu hören und überall sind brüderliche Umarmungen zu spüren. Reden wir gar nicht erst von russischen Gebäuden, wo alles so feierlich und so fröhlich ist, dass man unwillkürlich seine Gedanken ins ferne Russland versetzt. („Russischer Pilger“, 1885, Nr. 15). V. Ostern im Moskauer Kreml In der Heimatkirche des Metropoliten hörte ich, sagt A. Muravyov (Autor von „Briefe über Gottesdienste“), der Liturgie des Großen Samstags, halb Beerdigung, halb Sonntag, mit dem Wechsel der schwarzen Gewänder zu hellen und der Verkündigung des ersten Evangeliums über die Auferstehung des Herrn sogar über dem Leichentuch, wo er offenbar vor der gesamten Kirche ruht. Es war bereits die Morgendämmerung jenes königlichen Samstags, der wie der Triumph aller Triumphe am nächsten Morgen auf uns strahlen sollte. Dann verstummte alles nach dem Gebot bis zum freudigen Morgen, wie einst die frommen Frauen, die den göttlichen Toten Düfte bereiteten; Sie machten sich früh im Grab auf die Suche nach ihm, verneigten sich jubelnd vor dem lebendigen Gott und verkündeten seinen Jüngern das geheime Ostern. Und in derselben Nacht erwartete uns die Freude der Myrrhen tragenden Frauen, und tatsächlich erfüllte eine geheimnisvolle Erwartung, nicht irdisch, sondern himmlisch, alle. Ein unaussprechliches Gefühl sagte dem Herzen, dass der kommende Tag sich durch die Unermesslichkeit des Ereignisses selbst von den menschlichen Tagen abhob und tiefe Stille nicht nur in den Herzen aller, sondern in der ganzen Stadt einkehrte, die auf das ewige Ostern ihres Herrn wartete. Die Hauptstadt des Mutterstuhls bereitete sich darauf vor, den Auferstandenen in ihren Kirchen willkommen zu heißen. Dort war nur eine gewisse Bewegung zu sehen: Die Geistlichen lasen über dem Leichentuch das Buch „Die Apostelgeschichte“; die Frommen standen da und hörten schweigend zu. Die geschätzte Mitternacht rückt näher! Ich wollte es in seiner ganzen äußeren und spirituellen Pracht genießen und eilte zum Kreml. Zusammen mit dem ehemaligen souveränen serbischen Fürsten Michail, der aus demselben kirchlichen Grund unsere alte Hauptstadt besuchte und sich über den Triumph der Orthodoxie tröstete, gingen wir auf den Balkon des kleinen Palastes, um uns in ganz Samoskworetschje umzusehen. Dieses Bild war des Staunens wert. Der purpurrote Mond, der gerade vom Himmel aufgegangen war, hing wie eine Wolke über dem südöstlichen Turm des Kremls und beleuchtete schwach das weite Panorama, das sich vor uns entwickelte; In der Dunkelheit war es unmöglich, Objekte deutlich zu unterscheiden, aber die dunklen Schießscharten markierten den Kremlzaun. Auf den unzähligen Glockentürmen von Samoskworetschje begannen nach und nach Lichter zu leuchten und signalisierten einen strahlenden Triumph; Auf jedem von ihnen, sogar bis zum fernen Simonov-Glockenturm, leuchteten diese Osterkronen, kapriziös in der Luft entlang der unterschiedlichen Höhen der Türme verstreut. Von der Höhe, auf der wir standen, wanderten unsere Augen in alle Richtungen, und es war unmöglich festzustellen, welches Element tatsächlich vor uns in der Dunkelheit schwankte, alles durchdrungen von hellen Lichtern. Es schien, als ob Tausende weitere Sterne in der Luft aufleuchteten, und nur das purpurrote Feuer unterschied sie vom himmlischen Licht der echten Leuchten. Inmitten der geheimnisvollen Stille dieser Nacht mit vielen Verben ertönte plötzlich aus den Höhen Iwans des Großen, wie aus den Tiefen des Himmels, der erste Klang des Evangeliums – prophetisch, wie der Ruf des Erzengels, der die allgemeine Auferstehung verkündete; aber jetzt kündigte sie nur den Aufstand eines göttlichen Toten an, der den Tod mit dem Tod niedertrat. Und beim ersten Zeichen aus dem Kreml waren sofort Tausende von Glocken zu hören, die ihm gehorchten, und ihr kupfernes Brüllen erfüllte die Luft und schwebte über der gesamten Hauptstadt. Sie war von diesem feierlichen Klang umhüllt, als wäre sie von einer ihr eigenen Atmosphäre umgeben, erfüllt von der heiligen Ehrfurcht vor dem zitternden Kupfer und der Freude über den angekündigten Triumph. Das Ohr hörte es und konnte nicht genug von dieser wunderbaren Harmonie bekommen, als käme sie aus einer anderen, über den Wolken liegenden Welt; Das Auge schaute hin und konnte nicht genug von dem Schauspiel der heiligen Lichter bekommen, die am Himmel brannten, und das menschliche Herz konnte die ganze spirituelle Freude – die Versöhnung von Himmel und Erde – nicht fassen. Aber es war Zeit, zum Gottesdienst in die Mariä Himmelfahrt-Kathedrale zu eilen. Während des Singens des Begräbniskanons des Karsamstags war bereits das Totentuch in den Altar gebracht worden, und nun tritt der Heilige in hellen Gewändern mit einer Schar von Geistlichen aus dem Altar und singt: „Deine Auferstehung, o Christus, der Erlöser, die Engel singen im Himmel und gib uns auf Erden mit reinem Herzen, Dich zu verherrlichen.“ Die Engel singen bereits die Auferstehung, aber die Erde schweigt noch, denn diese freudige Nachricht kam später von den Engeln zu uns. Wie erfüllt von ihrer Vision treten die Geistlichen im Rang der ersten Myrrhenträger auf dem Altar auf, wo das Leichentuch auf den Thron gelegt wurde, anstatt auf einen neuen Sarg; Außerhalb der Kirche wird das große Geheimnis durch ihre Lippen gelöst: Denn jetzt wird in der Dunkelheit immer noch der geheimnisvolle Abstieg des Herrn in die Hölle angekündigt, um die Seelen der Vorfahren zu vertreiben. Beim Klang aller Glocken des Kremls, mit dem ganzen wertvollen Schrein der Kathedrale und mit dem lebensspendenden Kreuz in der Hand, ging der Metropolit um die Domkirche herum, und der gesamte Platz um sie herum verwandelte sich voller Menschen in eine Kirche: als hätten sich die jahrhundertealten Mauern dreier benachbarter Kathedralen geteilt und sie zu einem Heiligtum vereint, das von einem Sternenhimmel statt von einer Kuppel überschattet würde. Im selben Moment fand auf demselben Platz eine Prozession um die Erzengel- und Verkündigungskathedrale statt, die mit unzähligen Lichtern brannte, und keine einzige Kerze in den Händen der Menschen ging aus – solche Stille herrschte in der Luft. Es gibt keine Worte in der menschlichen Sprache, um diese geheimnisvolle Stille auszudrücken, erfüllt von der Sehnsucht nach einer wiederbelebten Erde. When, on the sign of the Holy Resurrection, the bishop distributed candles to his co-servants at the western gates and, overshadowing the gates with the sign of the cross, for the first time exclaimed: “Christ is risen!” and with the loud singing of this solemn hymn, the closed gates opened, it seemed that the East from above shone upon everyone from within the brightly consecrated temple, everyone rushed inside it, as if into the narrow gates of the Heavenly Kingdom, already opened for us on earth; Die stille Freude sprach mit Tränen und nur zwei göttlichen Worten: „Christus ist auferstanden!“ könnte das Geheimnis von Himmel und Erde ausdrücken. Wer die Ostermatinen in der Kremlkathedrale nicht gesehen hat, kann sich die volle Größe dieses Gottesdienstes nicht vorstellen, egal wie erhaben er an sich und bei der geringsten Pracht ist. Der Kreml wurde für sie geschaffen, und sie ist für den Kreml, denn hier sind das Gelände, der Schrein und die überirdisch klingende Stimme Iwans des Großen günstig. Der Weihrauch des Metropoliten und nach ihm der zwölf Archimandriten und Presbyter war bei jedem Lied des Osterkanons feierlich mit dem unaufhörlichen Gruß: „Christus ist auferstanden“; Ihr Kuss mit den Autoritäten und dem Volk ist rührend, und die Worte Chrysostomus, die sie zur gemeinsamen Freude einladen, die der Bischof anstelle von Johannes selbst sagte, sind erbaulich: „Wer fromm und gottesfürchtig ist, der soll sich an diesem schönen und strahlenden Fest erfreuen; wer ein kluger Diener ist, der soll freudig in die Freude seines Herrn eingehen.“ Wo, in welcher Kirche, gibt es etwas Ähnliches wie diesen Triumph, der eines wunderbaren Ereignisses völlig würdig ist? Rom ist blass mit seiner äußeren Bildhaftigkeit der päpstlichen Gottesdienste, von denen die Ostermatinen ausgeschlossen sind. Und die Protestanten, die von allem Äußerlichen in der Kirche entfremdet sind, spüren in dieser großen Osternacht ihre Waisenschaft und strömen in unsere Kirchen, um den Trost zu suchen, den sie sich selbst entzogen haben. Drei Stunden nach der Matin begann die Liturgie, die aufgrund der Pracht der Kirchenutensilien, der Zahl der Geistlichen und des Eifers der Menschen, die die Kirche füllten, nicht weniger feierlich war. Beim Klang der Glocke wurde das Evangelium im Altar von allen Archimandriten und Presbytern sowie den vier Diakonen der Kirche in allen Teilen der Welt verkündet, als ob ganz Russland von seiner Mutter-Thron-Kathedrale aus das Evangelium hören würde; es wurde auf Griechisch und Slawisch als Zeichen der Verwandtschaftsunion der Kirchen gelesen. Zur Vesper versammelten sie sich erneut in der Mariä Himmelfahrt-Kirche, und der Gottesdienst war aufgrund der Anzahl der Archimandriten noch feierlicher, denn alle in Moskau kamen zusammen, um an der gemeinsamen Freude des großen Tages teilzunehmen. Es war ein herrlicher Anblick, diese Mitra-Hostie zu sehen, wie sie den Ambo umgab, von dem aus der Heilige, dem Volk zugewandt, das Johannesevangelium über die Erscheinung des auferstandenen Herrn seinen Jüngern vorlas. Es war auch rührend zu sehen, wie er Christus öffentlich mit seiner ganzen Herde umarmte, denn trotz der Schwäche und Ermüdung durch den dreifachen Gottesdienst, Matin, Liturgie und Vesper, entzog der Bischof keinem der Anwesenden in der Kirche einen brüderlichen Kuss, und jeder versuchte, seinen Erzpastor zu küssen. Ich frage noch einmal, wo, in welcher Kirche kann man einen so berührenden Brauch finden, der in Christus, dem Hirten, seine Herde in wahrer Brüderlichkeit vereint, die auf ehrfürchtiger Liebe beruht? Kann man damit den kalten Kniefall der Römer vor ihrem Hohepriester vergleichen, der auf einem Thron über den Häuptern eines Volkes getragen wurde, für das er unzugänglich war? (Aus den Werken von A. Muravyov). Gespräch Nr. 1, das die Geschichte des Festes der Himmelfahrt unseres Herrn Jesus Christus mit dogmatischen und moralischen Schlussfolgerungen skizziert I. Die Himmelfahrt unseres Herrn erfolgte am vierzigsten Tag nach seiner glorreichen Auferstehung. In der Zeit von seiner Auferstehung bis zu seiner Himmelfahrt war der Herr nicht mehr ständig bei seinen Jüngern, sondern erschien ihnen nur von Zeit zu Zeit. Während seiner Erscheinungen versicherte er den Jüngern zunächst seine Auferstehung, zu welchem ​​Zweck er wiederholt mit ihnen aß – „mit ihnen aß und trank und dadurch seine berühmteste Auferstehung darstellte“ (Synax.); und dann erteilte er ihnen Anweisungen über die bevorstehende Struktur seiner Kirche auf Erden, die aus denen gebildet werden sollte, die an ihn glaubten (Apostelgeschichte 1:3). Bei einer dieser Erscheinungen befanden sich mehr als fünfhundert Menschen auf dem Berg Galiläa – die Apostel und viele Gläubige. Nachdem sie den Herrn gesehen hatten, beteten sie ihn an, und einige bezweifelten auch jetzt noch, ob er es wirklich war. Der Herr näherte sich und sagte: „Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Geht nun hin und macht alle Völker zu meinen Jüngern, tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe; und siehe, ich bin bei euch allezeit bis zum Ende der Welt“ (Matthäus 28,17-20). Am vierzigsten Tag erschien der Herr seinen Jüngern, als sie sich alle mit seiner reinsten Mutter und anderen Frauen zweifellos gemäß seinen vorläufigen Anweisungen in Jerusalem befanden. Hier sprach der Herr zum letzten Mal mit seinen geliebten Jüngern – zum letzten Mal befahl er ihnen erneut, in die ganze Welt zu gehen, um das Evangelium zu predigen; und indem er ihnen befahl, Jerusalem nicht zu verlassen, bis sie den versprochenen Tröster – den Heiligen Geist – empfingen, verließ er Jerusalem mit ihnen nach Bethanien. Bei den letzten Worten des hl. fragten ihn die Apostel, die immer noch nicht frei von dem Gedanken an die irdische Herrschaft Jesu Christi waren: „Ist es nicht gerade jetzt, Herr, dass Du das Königreich für Israel wiederherstellst?“ Er sagte zu ihnen: „Es ist nicht eure Aufgabe, die Zeiten oder Jahreszeiten zu kennen, die der Vater in seiner Autorität festgelegt hat, sondern ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch kommt; und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und sogar bis an die Enden des.“ Erde“ (Apostelgeschichte 1,6–8). Nachdem er den Gipfel des Ölbergs bestiegen hatte, erhob der Herr seine Hände und begann, die Jünger zu segnen, und siehe, genau zu dieser Zeit, als er sie segnete, begann er immer höher von der Erde zu steigen und in den Himmel aufzusteigen, bis eine helle Wolke den göttlichen Lehrer vollständig vor den Augen seiner geliebten Jünger verbarg. Der Herr stieg in den Himmel auf... und setzte sich zur Rechten Gottes, des Vaters. Die heiligen Apostel suchten in Verwirrung und Angst immer noch mit ihren Augen nach ihrem Lehrer und Herrn, der sich in den himmlischen Höhen vor ihnen verborgen hatte, als plötzlich zwei Männer in leichter Kleidung vor ihnen erschienen und zu ihnen sagten: „Männer von Galiläa! Warum steht ihr und schaut in den Himmel? Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgefahren ist, wird auf die gleiche Weise kommen, wie ihr ihn in den Himmel aufsteigen saht.“ Die heiligen Apostel kehrten, getröstet durch die Worte der himmlischen Boten (dies waren Engel), mit großer Freude nach Jerusalem zurück und beteten und lobten unaufhörlich Gott und warteten auf den versprochenen Tröster, den Heiligen Geist (Apostelgeschichte 1:8-14). II. Die Heilige Kirche nennt die Himmelfahrt des Herrn die Erfüllung seiner Achtung vor uns, das heißt seine letzte Tat zur Verwirklichung unseres Heils, durch die das Irdische mit dem Himmlischen vereint wird (Kond.). Das ist es, was es bedeutet. Durch sein Leiden und Sterben am Kreuz hat der Herr die Gerechtigkeit Gottes für unsere Sünden erfüllt, durch seine Auferstehung hat er das Reich des Todes und des Teufels zerstört und uns mit sich selbst auferweckt, - durch seine Himmelfahrt hat er uns allen den Eingang zum Paradies geöffnet, er selbst erschien uns als Vorläufer im Angesicht des himmlischen Vaters und stellte ihm in seiner Person einen erlösten und wiederhergestellten Menschen vor (Hebr 6,20; 9:24), Er gewährte unserer verherrlichten Natur mehr Ehre als die Cherubim und Seraphim – er bleibt mit ihm zur Rechten seines Vaters. „Heute“, sagt der heilige Augustinus in seiner Predigt über die Himmelfahrt des Herrn, „ist für uns der heilige und feierliche Tag der Himmelfahrt unseres Herrn Jesus Christus angebrochen. Lasst uns darüber jubeln und froh sein. Christus stieg in das Grab hinab, die Unterwelt wurde geöffnet; Christus stieg in den Himmel auf, die Himmlischen wurden verherrlicht. Die Auferstehung des Herrn ist unsere Hoffnung. Seine Himmelfahrt ist unsere Verherrlichung. Der irdische Körper.“ wird in den Himmel gebracht, die kürzlich in einem engen Sarg eingeschlossenen Knochen werden von einer Schar von Engeln hochgehoben. Die sterbliche Natur wird in die Tiefen der Unsterblichkeit verpflanzt. Unser Herr und Erlöser Jesus Christus hing also früher am Kreuz, und jetzt wird er zur Rechten des Vaters sitzen. Als er am Kreuz war, gab er den Preis der Erlösung für uns; Als er aufstieg, zog er an sich, was er erworben hatte“ (Predigt 177). „Jetzt – am Tag der Himmelfahrt“, so der heilige Chrysostomus, ist die Menschheit vollständig mit Gott versöhnt, der alte Krieg und die Feindschaft sind vernichtet, und wir, die wir nicht würdig sind, auf Erden zu leben, sind in den Himmel aufgestiegen. Jetzt erben wir das Himmelreich, wir, die nicht einmal irdische Dinge wert sind, steigen in den Himmel auf, Erben Sie den Thron des Königs und Herrn, und die menschliche Natur, der die Cherubim den Zutritt zum Paradies verwehrten, ist nun über alle Cherubim erhaben“ (Gespräche 35 über die Himmelfahrt). „Ich werde einen Ort für euch bereiten“, sagte der Herr selbst zu seinen Jüngern und sagte ihnen seine Himmelfahrt voraus, „und wenn ich hingehe und einen Ort für euch bereite, werde ich wiederkommen und euch zu mir nehmen, damit auch ihr dort seid, wo ich bin“ (Johannes 14:2,3). Gemäß diesen größten Konsequenzen der Himmelfahrt des Herrn in der göttlichen Ökonomie der menschlichen Erlösung ist der Tag der Himmelfahrt des Herrn seit der Zeit des Heiligen Apostels Gegenstand ehrfürchtiger, feierlicher Feier für alle Christen und stellt somit eine unerschöpfliche Quelle der Freude und des Trostes für uns alle dar. Der Himmel wurde uns durch die Himmelfahrt geöffnet und der Herr hat dort himmlische Wohnstätten vorbereitet; Er selbst, unser Erlöser, der mit seinem Vater auf dem Thron sitzt, tritt immer für uns ein, um „allezeit diejenigen zu retten, die durch ihn zu Gott kommen“ (Hebr 7,25). Wir können uns nur immer daran erinnern, dass unser wahres Leben im Himmel bei Christus ist (Phil 3,20), dass das gegenwärtige irdische Leben nur eine Vorbereitung auf das zukünftige himmlische Leben ist und dass daher unser ganzes Anliegen darin bestehen sollte, uns durch ein gutes Leben und gute, göttliche Taten würdig zu machen, während unseres irdischen Lebens gemeinsam mit unserem Erlöser im Himmel zu regieren. III. Hören Sie sich diese Gebete der Kirche an, wenn Sie an einem Feiertag in der Kirche beten, und beten Sie aus tiefstem Herzen mit Zärtlichkeit: „Wir preisen Dich, lebensspendender Christus, und ehren die göttliche Himmelfahrt mit Deinem reinsten Fleisch.“ „Wenn du in den Himmel aufgestiegen bist, von dem du bereits herabgestiegen bist, lass uns nicht als Waisen zurück, Herr. Möge dein Geist kommen und der Welt den Frieden bringen“ (Stichera am Himmelfahrtstag, Vesper). „Du bist in Herrlichkeit erhöht, o Christus Gott, erbarme dich unser“ (Synax.). (Auszug aus Sunday Reading für 1865–66, Buch 1, S. 139–143). Anhang zum Gespräch Nr. 1. Ölberg Wir besuchen oft, zumindest gedanklich, einen Ort, den ein Freund, ein Wohltäter, ein Vater geliebt hat, wo wir uns zum letzten Mal von ihnen verabschiedet haben, den Willen eines Freundes angenommen haben und den Segen unserer Eltern angenommen haben. Schon die Traurigkeit bei diesem Besuch ist freudig, die Trauer entzückend. Besuchen wir im Geiste den Ölberg, den der Herr, unser Erlöser, liebte. Daraufhin verabschiedete er sich in der Person seiner Jünger zum letzten Mal von uns und stieg, nachdem er sie gesegnet hatte, in den Himmel auf. Heilige Schrift, Überlieferung und Augenzeugenberichte werden uns den Berg Gottes veranschaulichen. Sie werden an die Ereignisse erinnern, die dort stattgefunden haben, und auf viele Orte hinweisen, die als Denkmäler des Ereignisses dienen. „Dann wird der Herr herauskommen ... und seine Füße werden an jenem Tag auf dem Ölberg stehen, der vor Jerusalem im Osten liegt“ (Sach. 14:3-4), „Und sie kehrten nach Jerusalem zurück von dem Berg, der Ölberg heißt und der in der Nähe von Jerusalem liegt, eine Sabbatreise entfernt“ (Apostelgeschichte 1:12). Dies ist laut St. Augenzeugen das Gebiet von Olivet: der Prophet und die Evangelisten. Eine Meile von Jerusalem durch den Zedernstrom und das Tal Josaphat getrennt, erhebt sich der Berg Gottes über der heiligen Stadt – wie ihr Wächter und Zuschauer. Menschen, die etwas suchten, das sie brauchten, zogen sich aus der einst lauten jüdischen Hauptstadt hierher zurück, um zu beten und einsame Gespräche zu führen. Hier verkündete unser Herr seine barmherzigen und schrecklichen Urteile. In der Antike des Alten Testaments wurde unter göttlich inspirierten Schriftstellern der Ölberg erwähnt, der in solchen Fällen einen Einfluss auf die Kirche Gottes hatte. Der unglückselige Sohn Davids, Absalom, rebelliert gegen seinen Vater, und der heilige König von Israel zieht sich mit einer kleinen Anzahl seiner Anhänger auf den mittleren Ölberg zurück. Er durchquert das Tal Josaphat und den Fluss Zeder, mit bitteren Tränen, mit unbedecktem Haupt und nackten Füßen. Das traurige Ereignis deutete darauf hin, dass der einst göttliche Nachkomme Davids, dessen Seele bis zum Tod traurig war, mit einer kleinen Anzahl von Aposteln denselben Weg gehen würde, bevor das Leiden des Erstgeborenen Gottes – Israel – einsetzte. In der Umgebung von Olivet sind noch Spuren von zwei beklagenswerten Passagen zu sehen: Von dem schnellen, klaren Wasserstrom des Kedrsky-Bachs ist ein tiefer Kanal erhalten geblieben; Im luxuriösen Tal Josaphat sieht man nur erfolgloses Weinen und Kummer: Es hat sich in einen düsteren, riesigen Friedhof verwandelt. Der südliche Ölberg – der Berg der Versuchung, der durch heidnische Bosheit entweiht wurde, verwandelte sich mitsamt seiner Umgebung in ewige Verwüstung. Der mittlere Hügel, geschützt von der himmlischen Vorsehung, ist für fromme Taten und große Ereignisse bestimmt. Da sie in ihren Überlegungen vorhersahen, dass der Ölberg der Lieblingsort des Erlösers sein würde, wählten die Propheten bei Sonnenaufgang des Berges, südwestlich der Zedernschlucht, Orte für ihre heiligen Überreste, als wollten sie mit ihnen die Hoffnung und Freude Israels treffen: In tiefen Höhlen werden frommen Reisenden die Gräber der Propheten gezeigt. Mit der Ankunft des Erlösers wurde der Ölberg mit unvergänglicher Herrlichkeit erfüllt. Der Herr ehrte sie mit seinen häufigen Besuchen; Er vertraute seine geheimnisvollen Gespräche mit dem Vater ihrer tiefen Stille und Einsamkeit an; dort offenbarte er seinen Jüngern himmlische Geheimnisse; dort äußerte er die ewigen himmlischen Definitionen. In direkter Richtung nördlich der prophetischen Gräber kann man den Felsen sehen, von dem aus der Erlöser mit Blick auf Jerusalem über seinen bevorstehenden Tod rief: „Jerusalem, Jerusalem, der die Propheten tötet und die zu dir Gesandten steinigt! Wie oft wollte ich deine Kinder versammeln, wie ein Vogel seine Küken unter seine Flügel sammelt, und du wolltest nicht! Siehe, dein Haus bleibt dir leer“ (Matthäus 23,37-38). Weiter oben, am oberen Ende des Aufstiegs, befinden sich bei denselben Särgen die Ruinen eines Gebäudes, das in mehrere Zellen unterteilt war, von denen es angeblich zwölf gab. Der Legende nach verfassten die Apostel hier das Glaubensbekenntnis zur Führung der entstehenden Kirche. Noch höher, in der gleichen Richtung, zeigt ein auf dem Boden stehendes Säulenfragment den Ort an, an dem der Herr das Vaterunser lehrte ... Etwas höher und rechts sagte Jesus Christus, als er zum letzten Mal mit seinen Jüngern sprach, das Ende der Welt und sein zweites Kommen voraus. Von hier aus im Norden am Hang des heiligen Berges ist der Garten Gethsemane und der Ort, an dem sich das Dorf Gethsemane befand, in Sichtweite, von dem sich die Allerheiligsten Theotokos gerne auf den Ölberg zurückzogen, der von ihrem göttlichen Sohn geliebt wurde, – insbesondere um den Ort zu besuchen, von dem aus er in den Himmel aufstieg. Auf dem Weg von Gethsemane zum Berg der Himmelfahrt weisen sie auf den Felsen hin, auf dem die Allerheiligste Jungfrau ruhte und nach ihrer heiligen Entschlafung würdig war, den Apostel Thomas mit ihrem Erscheinen zu trösten. Kurz vor dem Gipfel des Aufstiegs erhielt sie während ihres Gebets vom Erzengel Gabriel eine Mitteilung über ihre baldige Ruhe und einen Zweig des Paradieses als Zeichen des gesegneten Todes, der Unsterblichkeit und der Herrlichkeit. Fürsprecher der christlichen Familie. Die Denkmäler des Gartens Gethsemane bleiben acht weit verzweigte jahrhundertealte Olivenbäume – Triebe jener Bäume, die den Erretter versteckten, als er hier vor Beginn des Leidens trauerte, trauerte und betete, bis er Blut schwitzte, unter dem ein Engel herabstieg, um die menschliche Natur des Sohnes Gottes zu stärken, und unter denen er von Judas verraten wurde. Die Höhle, in der der Erretter vor Beginn des Leidens betete, ist durch eine Wand von der Grabhöhle seiner reinsten Mutter getrennt. Der Ort, an dem die Apostel während des geistlichen Kampfes des Herrn vor dem Tod ruhten, wird von der nur einen Steinwurf entfernten Gebetshöhle des Erretters angezeigt (Lukas 22:41). Ganz oben auf dem mittleren Hügel befand sich der letzte Pfad des Erretters auf Erden; Von hier aus stieg Christus, unser Gott, in seine Herrlichkeit auf. Im 4. Jahrhundert baute die den Aposteln gleichgestellte Helena an der Stelle der Himmelfahrt eine prächtige Kirche, indem sie die heiligen Stätten Palästinas mit Kirchen schmückte. Als der Herr das heilige Land der Macht der Hagarianer übergab, breitete sich der mohammedanische Aberglaube auf den Ölberg aus: An der Stelle des Himmelfahrtstempels entstand eine Moschee; In der Mitte des Hofes, in einem kleinen Gebäude, zeigen sie ein heiliges Denkmal für das Zusammenleben des Sohnes Gottes mit den Menschen – den Fußabdruck des linken Fußes, der im Moment der Himmelfahrt in festen Naturfelsen eingeprägt ist. Der nördliche Ölberg wird Berg der Männer von Galiläa genannt. Als sich der Herr vor den Augen der Apostel erhob und eine Wolke ihn aus ihren Augen nahm, erschienen ihnen zwei Engel und sagten: „Männer aus Galiläa! Warum steht ihr da und schaut in den Himmel? Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird auf die gleiche Weise kommen, wie ihr ihn in den Himmel gehen saht“ (Apostelgeschichte 1,11). An diesem Ort des Erscheinens der Himmelskörper stand einst eine große Kirche; aber jetzt gibt es dort nur noch Ruinen, mit zwei Brunnen darin; und in einer Entfernung von einer halben Meile ersetzte eine Moschee das alte Kloster der Himmelfahrt. Vom Ölberg stieg unser Herr in den Himmel auf; darauf sagte er sein zweites Kommen in die Welt voraus; Die Engel bestätigten sein Wort dazu. Wird der Richter der Lebenden und der Toten nicht auf demselben Weg zur Erde herabsteigen, auf dem er in den Himmel aufgestiegen ist? In Palästina wurden alle Pläne für unsere Erlösung erfüllt; Wird dort nicht das Ende von allem folgen, was auf der Erde geschehen muss? Werden wir nicht alle den Ölberg sehen? („Sonntagslesung“, Jahrgang IV, S. 159). Gespräch Nr. 2. Über den Gottesdienst am Fest der Himmelfahrt des Herrn I. Die vierzig Tage des Heiligen Osterfestes sind in der christlichen Kirche hell und feierlich und der Erinnerung an den vierzigtägigen Aufenthalt des auferstandenen Herrn auf Erden gewidmet. Das Herz eines Christen trennt sich nicht ohne Trauer von den feierlichen Riten und Liedern, mit denen die Kirche in diesen Tagen das aufgehobene Grab des Erlösers umgab, und möchte sie noch viele Tage fortsetzen! Aber so wie der Herr selbst, als er in den Himmel ging, einst die Herzen der Apostel mit erhabenen Verheißungen erfüllte und die strahlenden Engel sein zweites glorreiches Kommen ankündigten, so beeilt sich die Kirche nun, die gleichen Verheißungen des aufgefahrenen Herrn vor uns zu wiederholen, um uns mit seiner gleichen Herrlichkeit zu trösten. II. a) In der Vesper singt die Kirche in Stichera: „Der Herr ist in den Himmel aufgefahren, um den Tröster in die Welt zu senden. Die Himmel haben seinen Thron vorbereitet, die Wolken seine Himmelfahrt Komm heraus, wo Er zuerst war.“ So freudig und feierlich beginnt die Kirche ihren Abendlobpreis für den aufgefahrenen Herrn! Fünf weitere Stichera eines unbekannten Autors folgen diesem „Ich schrie zum Herrn“ und schildern teils die Geschichte des Ereignisses selbst, teils die himmlische Herrlichkeit des Erlösers. Nach dem Eingang werden drei Lesungen aus den Büchern der Propheten Jesaja und Sacharja angeboten: Die erste davon stellt unter dem Bild des Berges des Herrn und des Hauses Gottes darauf die neutestamentliche Kirche dar, in der der Gründer und Oberhaupt selbst den von überall her zu ihm strömenden Völkern den Weg lehrt, auf dem sie nach ihm in den Himmel aufsteigen sollen (Jes 2,2–4); das zweite, aus dem Buch desselben Propheten, – über die Vorbereitung des Weges für den Herrn, der allein die Kelter betreten hat und jetzt in Gewändern kommt, wie der, der in die Kelter getreten ist (Jes. 62:10; 63: 1,3 ff.), – ein allegorisches Bild des Erlösers, der, nachdem er allein die Gerechtigkeit Gottes am Kreuz erfüllt hat, nun in den Himmel aufsteigt, bekleidet mit seinen Wunden, wie ein gewisser Scharlachrot, - Während Gott, der Allmächtige, die Cherubim und seine flammenden Waffen beseitigt, die den Menschen bisher daran gehindert hatten, in den Himmel zu kommen, - als Vorläufer von uns befiehlt er den himmlischen Mächten, seinem Volk den Weg zu bereiten: „Mache meinem Volk einen Weg und platziere die Steine des Weges“; - löst die durch die Sünde verschlossenen Tore Edens für den Menschen auf und zeigt seinen Gläubigen den Weg, auf dem sie zu Gott aufsteigen können: „Geht und betretet meine Tore.“ Das dritte, aus dem Buch des Propheten Sacharja, schildert die gesegneten Früchte der Himmelfahrt des Herrn – die Verbreitung der Lehre des Evangeliums auf der ganzen Welt und die Vereinigung aller Menschen unter einem König und Herrn: „So spricht der Herr: Siehe, der Tag kommt, und an jenem Tag werden seine Füße auf dem Ölberg stehen, direkt von Jerusalem, östlich der Sonne, und an diesem Tag wird das lebendige Wasser aus Jerusalem kommen, die erste Hälfte davon im Meer und die.“ Die erste Hälfte davon im Meer, im letzten Meer, in der Ernte und im Frühling wird es so sein, und der Herr wird König über die ganze Erde sein, an jenem Tag wird der Herr einer sein“ und so weiter. (Sacharja 14:4,7,8ff.). In der Stichera von Litia und Versen, die so feierlich ist wie die Stichera der Vesper, kommt das Staunen der Engelswelt und der Schrecken der Unterwelt beim Anblick der menschlichen Natur zum Ausdruck, die in der Person Jesu Christi über allen Anfang und jede Macht erhaben ist, und die Verheißung des Erlösers über sein zukünftiges glorreiches Kommen auf die Erde wird wiederholt. b) In der Matin, nach dem Evangelium, das von der letzten Erscheinung des auferstandenen Herrn vor den Jüngern und seiner Himmelfahrt erzählt, verherrlicht die Kirche den aufgefahrenen Herrn mit zwei Kanons oder Gedichten. Der erste von ihnen gehört Johannes von Damaskus, der seinen glorreichen Namen unter dem bescheidenen Namen Johannes des Mönchs verbarg, der andere gehört Joseph dem Studiten. „Singt alle Menschen ein Siegeslied für Christus, der in Herrlichkeit in den Himmel aufgefahren ist und uns zur Rechten Gottes, des Vaters, gesetzt hat, denn er ist verherrlicht worden“ (Lied 1). „Die oben sprachen zu denen oben: Nehmt die Tore des Himmels, siehe, Jesus Christus, der Herr der ganzen Schöpfung, wird in menschlicher Natur gekleidet hindurchgehen“ (Lied 3). „Jetzt feiert die ganze Welt, sichtbar und unsichtbar, Engel und Menschen jubeln und preisen den, der durch seine Güte im Fleisch mit uns vereint war“ (Lied 4). „Seltsam ist deine Geburt, Spender des Lebens, seltsam ist deine Auferstehung, seltsam und schrecklich ist dein göttlicher Aufstieg vom Ölberg! Er wurde einst durch den feurigen Wagenlenker Elia verkörpert, der mit Lob zu Dir aufstieg, o Menschenliebender“ (Lied 5). „Mögen die Wolken von oben ewige Freude auf uns fallen lassen! Nun steigt Christus zum Vater auf, getragen auf den Wolken wie auf Cherubim“ (Lied 6). „Du, o Herr, das heilige Licht, eine helle Wolke, erhob sich von der Erde, und die Kathedralen des Himmels priesen dich und riefen zusammen mit den Aposteln: Gesegnet seist du, o Herr, Gott, bis in alle Ewigkeit“ (Lied 7). „Geben wir Gott Größe, lasst uns ihm ein siegreiches Lied singen, wir jubeln, wir singen, wir applaudieren ihm! Unser Gott steigt von der Erde in den Himmel auf, Engel und Erzengel begrüßen ihn dort als ihren Schöpfer und Meister“ (Lied 8). „Wir preisen Dich, der Du bis zum letzten Teil der Erde herabgestiegen bist und den Menschen gerettet und ihn in Deiner göttlichen Himmelfahrt erhöht hast“ (Lied 9). Der Morgengottesdienst des Feiertags besteht aus einem besonderen Abschied, bei dem die Kirche alle Anwesenden im Namen Gottes des Vaters segnet, der in den Himmel aufgefahren ist und zur Rechten sitzt. c) In der Liturgie werden anstelle der üblichen spezielle Antiphonen des Feiertags gesungen, die dem Psalm entlehnt sind. 46, 47 und 48, in denen der heilige Prophet David so anschaulich und majestätisch die göttliche Herrlichkeit seines Nachkommen im Fleisch darstellte, der mit Ausrufen und dem Klang einer Posaune in den Himmel aufstieg. Die schillernden Gesichter in diesen Antiphonen ähneln den Chören der Seraphim in der erhabenen Vision des Propheten Jesaja. Dann verherrlichen sie die Größe des aufgestiegenen Herrn und seine souveräne Herrschaft über alle Sprachen – „Groß ist der Herr und gepriesen in der Stadt unseres Gottes, auf dem Berg seiner Heiligen, unterwerfe uns das Volk und die Sprachen unter unseren Füßen“; dann rufen sie alle Nationen auf, sich zu freuen und zu preisen: „Alle Nationen falten ihre Hände und jubeln mit jubelnder Stimme zu Gott, denn der Herr in der Höhe ist furchterregend, König über die ganze Erde“; Dann stellen sie sich vor, wie der Erlöser wie aus den Höhen des Himmels seine letzte Predigt an die Irdischen ausdehnt: „Hört dies, alle Nationen, inspiriert alle, die im Universum leben, die Irdischen und die Söhne der Menschheit, zusammen die Reichen und die Armen! Mein Mund wird Weisheit und die Lehren meines Herzens verkünden.“ Anschließend erzählt uns der inspirierte Evangelist Lukas von den letzten Minuten der irdischen Wanderung des Sohnes Gottes, von der Zeit, als die Apostel ihn umringten und fragten: „Ist es nicht zu dieser Zeit, Herr, dass du Israel das Königreich wiederherstellst?“ Er sagte zu ihnen: Es ist nicht eure Aufgabe, die Zeiten oder Jahreszeiten zu kennen, die der Vater in seiner Autorität festgelegt hat, aber ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch kommt; und ihr werdet meine Zeugen in Jerusalem und in ganz Judäa sein Samaria und bis an die Enden der Erde“ (Apostelgeschichte 1,6–8). „Und er führte sie aus der Stadt hinaus bis nach Bethanien, erhob seine Hände und segnete sie. Und als er sie segnete, fing er an, sich von ihnen zu entfernen und in den Himmel aufzufahren“ (Lukas 24:50–51). „Und als sie während seiner Himmelfahrt zum Himmel blickten, erschienen ihnen plötzlich zwei Männer in weißen Kleidern und sprachen: Männer aus Galiläa! Warum steht ihr da und schaut in den Himmel? Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgenommen wurde, wird auf die gleiche Weise kommen, wie ihr ihn in den Himmel gehen saht“ (Apostelgeschichte 1,10–11). Am Ende der Liturgie wird die dem Tag entsprechende Kommunion gesungen: „Gott ist auferstanden mit einem Jubel, und der Herr hat posaunen lassen“, und als dann, bei der Öffnung der königlichen Tore, der heilige St. Die Gaben werden vom Thron auf den Altar übertragen (diese Handlung in der Liturgie markiert die Himmelfahrt Jesu Christi), das Gesicht ruft den Psalmvers aus, der nur für diesen Feiertag übernommen wurde: „Steige in den Himmel, Gott, und auf der ganzen Erde ist deine Herrlichkeit!“ Die kirchliche Feier des Festes Christi Himmelfahrt dauert acht Tage und endet am Donnerstag vor Pfingsten. III. So, Brüder, mit Liebe und Dankbarkeit, mit Liedern und Lobpreisungen begleitet die Kirche ihren Herrn von der Erde bis zum Himmel! Sie lässt sich weder in Trauer noch in Verzweiflung verfallen, weil der Herr sich vor ihrem sinnlichen Blick verborgen hat: denn sie weiß, dass er immer bei ihr ist, sogar bis zum Ende des Zeitalters“, und dass er in die Höhe aufgefahren ist, um beim himmlischen Vater für seine Gläubigen Fürsprache einzulegen und seinen Geist auf alles Fleisch auszugießen (Apostelgeschichte 2,17). (Zusammengestellt aus „Briefe über Gottesdienste“ von A. Muravyov). A. Dogmatische und moralische Gedanken aus dem Gottesdienst des Festes der Himmelfahrt des Herrn 1) „Die herabgestiegene Natur Adams, in die weiteren Länder der Erde, Gott, der mit sich selbst Neues erschaffen hat über allen Anfang und jede Macht, hast du an diesem Tag erhoben: denn nachdem du geliebt hast, hast du es gepflanzt, als ob du Erbarmen mit dem Einen hättest, du hast gelitten, wie du leidenschaftslos gelitten hast, und du hast es verschont. Aber ohne Fleisch, wer ist das, verbahu, roter Mann; aber nicht der Mensch genau, sondern Gott und Mensch, kollektiv und offensichtlich“ 70 . „Du wurdest nicht vom Schoß deiner Väter getrennt, süßer Jesus, und nachdem du als Mensch mit denen auf Erden gelebt hast, bist du heute in Herrlichkeit vom Ölberg aufgestiegen und hast unsere gefallene Natur barmherzig emporgehoben und sie dem Vater übergeben.“ 71 „Dass dein Gewand scharlachrot ist, o Menschenliebender, für die göttlichen Mächte, die es fragen: Die Weinkelter ist jetzt verbannt, Christus steigt schreiend auf“ 72 . Der Herr Jesus Christus stieg als reinster Geist vom Himmel in den Schoß des ewigen Tages herab, geheimnisvoll und unsichtbar, mit dem Einströmen des Heiligen Geistes auf die Heilige Jungfrau Maria; Nachdem er aber von ihr menschliches Fleisch empfangen und darin auf Erden das große Erlösungswerk des Menschengeschlechts vollbracht hat, steigt er auf klare und feierliche Weise mit seinem reinsten Fleisch in Herrlichkeit zu seinem ursprünglichen und lichten Vater in den Himmel auf 73 . Oh, wie wird unsere sterbliche menschliche Natur durch die Himmelfahrt des Herrn erhöht! Unsere menschliche Natur, die sich von Gott in den Dschungel der Laster zurückgezogen hatte, fand der Herr in seiner Barmherzigkeit wie ein verlorenes, Erbsen züchtendes Schaf, nahm sie auf seine reinen Schultern und brachte sie zu Gott dem Vater. Das bedeutet, dass der Herr bei seiner glorreichen Himmelfahrt unsere menschliche Natur, die er angenommen hatte, vergöttlichte und sie ehrte, indem er zur Rechten Gottes, des Vaters, saß. An diesem reinsten Fleisch Christi, das durch die Auferstehung verherrlicht wurde, blieben jedoch die Nagelwunden an seinen reinsten Händen und Füßen unauslöschlich als Beweis für den Tod des Herrn am Kreuz und als ewige, unzerstörbare Denkmäler unserer Erlösung und Rechtfertigung vor Gott. Mit diesen Nagelwunden an seinem reinsten Fleisch ist unser Erlöser in den Himmel aufgefahren, mit ihnen sitzt er zur Rechten Gottes, des Vaters, und mit ihnen wird er bei seinem zweiten glorreichen Kommen auf die Erde erscheinen, um die Lebenden und die Toten zu richten. Der heilige Prophet sah in seiner geheimen Vision das reinste Fleisch Jesu Christi mit den rettenden Zeichen seines Opfers am Kreuz, das für die Sünden der ganzen Welt dargebracht wurde, unter dem Bild eines scharlachroten Gewandes. „Wer ist dieser, der aus Edam kommt, der scharlachrote Gewänder aus Bozra trägt, so majestätisch in seinem Gewand, der in der Fülle seiner Macht erscheint? Ich bin einer, der die Wahrheit spricht, stark zum Heil. Warum ist dein Gewand rot und deine Kleider sind wie die eines Mannes, der in eine Weinkelter getreten ist?“ Ich trat allein auf die Kelter, und keines der Völker war mit mir; und ich zertrat sie in meinem Zorn, und ich zertrat sie in meinem Zorn; their blood spattered on My garments, and I stained all My clothing” (Isaiah 63:3). The holy hymn writer in the church service, appending prophetic words to the Ascension of the Lord into heaven, depicts the faces of angels, amazed at the sight of the scarlet robe in which our Savior was clothed. The symbol of the scarlet robe means the most pure flesh of the Lord, stained with His most holy atoning blood, shed on the cross for the life of the world and salvation. Rise up, sinful soul, from despondency and sinful drowsiness, take courage and lift up your gaze, downcast, to the ascended Lord, sitting at the right hand of God the Father. This is your Divine Intercessor, this is the High Priest, who “not into the sanctuary made with hands, after the image of the true, but into heaven itself, now to appear for us in the presence of God” (Heb. 9:24) to intercede for our salvation. „Da er ein einziges Opfer für die Sünden dargebracht hatte, setzte er sich für immer zur Rechten Gottes“ (Hebräer 10,12), „Jesus Christus ist derselbe gestern und heute und in Ewigkeit“ (Hebräer 13,8) und kann daher immer, bis zum Ende des Zeitalters, „die retten, die durch ihn zu Gott kommen“ (Hebräer 7,25). Im Vertrauen auf diese heiligen Verheißungen verzweifle nicht, sündige Seele, an deiner Erlösung unter der Last deiner Sünden. Erhebe deinen geistigen Blick voller Zärtlichkeit und Tränen zum Thron Gottes. Dort, umgeben von einer Schar von Engeln, sitzt Ihr Erlöser in der Herrlichkeit des Göttlichen zur Rechten Gottes, des Vaters, eines Freundes der Sünder, der in die Welt kam, um Sünder zu retten. Da er neben der Sünde auch mit den Gebrechen unseres Fleisches belastet ist, hat er Mitleid mit unseren geistigen und körperlichen Schwächen und ist stets in der Lage, uns von all unseren Nöten zu befreien. Seufze in den Sorgen deines Herzens zu deinem süßesten Retter, und er wird dir immer gnädig sein. „Denn wir haben keinen Hohepriester, der nicht mitfühlen kann mit unseren Schwächen, sondern einen, der in allen Punkten versucht wurde wie wir, aber ohne Sünde“ (Hebräer 4,15). Das Allerheiligste „Blut Christi, der sich durch den Heiligen Geist Gott untadelig hingegeben hat, wird unser Gewissen von toten Werken reinigen, um dem lebendigen und wahren Gott zu dienen!“ (Hebräer 9:14). 2) “Today, in the heavens of the sky, our nature is seeing, marveling at the strange image of the sunrise, wondering to each other, saying: Who is this one who has come” 74. “And he says to them: This is sovereign and strong: This is mighty in battle: This is truly the King of glory, and why are His robes in scarlet? From Bosor comes the hedgehog of flesh" 75 . “The face of the angels rejoiced with joy, calling to the highest powers saying: lift up your gates, O princes, and the King of glory will come in” 76. It was indecent and unworthy of His divine glory to remain on earth and visibly rule the grace-filled Kingdom, like the rulers of the earth, for the King of Heaven, whose Kingdom is not of this world (John 18:36), whose Kingdom is an everlasting Kingdom, “and His Die Herrschaft währt von Generation zu Generation“ (Dan. 3:100). And He, by the power of His deity, ascended into heaven, “to where He was before” (John 6:62), and from there, from heaven, He rules His Kingdom on earth and invisible in heaven, members of the Church militant on earth and the Church triumphant in heaven. Die Welt hat die souveräne Macht des regierenden Königs gesehen, und die Kirchenchroniken vermitteln sie auch an entfernte Nachkommen, mit der er über seine Kirche wacht und sie unerschütterlich und unzerstörbar unter den vielen Feinden, die sie angreifen, und den Katastrophen, die sie heimsuchen, bewahrt. Gesegnet sei das Reich des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, jetzt und immer und in alle Ewigkeit, errichtet „auf der Grundlage der Apostel und Propheten, wobei Jesus Christus selbst der Eckstein ist“ (Eph 2,20). Er, der Gesegnete, beendet das neunzehnte Jahrhundert seines irdischen Daseins, steht unerschütterlich inmitten der vielen Umbrüche und Stürze der Königreiche der Erde und wird bis zum Ende des Jahrhunderts fest stehen, wie ein Baum, gepflanzt an Wasserbächen, ewig grün, der seine seligen Zweige weit ausdehnt und ausbreitet. „Die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen“ (Matthäus 16,18), gemäß dem unveränderlichen Gelübde des Königs der Könige, unseres Herrn Jesus Christus. Danke, gläubige Seele, dem barmherzigen Herrn, dass auch du zu den Gliedern des gesegneten Reiches Christi gehörst. Unter der souveränen Herrschaft des himmlischen Königs werden Sie den dornigen Weg Ihrer irdischen Reise sicher bestehen. Wenn Sie durch menschliche Unwahrheiten Schwierigkeiten und Unglück und alle Arten von Verfolgung erleiden, dann steigen Sie in Ihrem Geist zum aufgestiegenen Herrn, dem himmlischen König, auf: Er, der Allgerechte und Allbarmherzige, wird nicht zulassen, dass Sie von mehr Unglück versucht werden, als Sie ertragen können. Er lässt zu, dass böse Menschen – die Lakaien von Belial – ihren Nachbarn Böses zufügen und erträgt ihre Gräueltaten lange Zeit und wartet auf ihre Bekehrung auf den Weg der Erlösung. Er gibt allen, die aufgrund menschlicher Ungerechtigkeiten Schwierigkeiten und Unglück erleiden, Kraft und Stärke, um die Versuchungen zu ertragen, die über sie kommen. Der himmlische König lässt wie der allweise Baumeister Schwierigkeiten in seinem gesegneten Königreich zu, damit „der Ungerechte noch immer Ungerechtigkeit begeht; der Unreine noch unrein wird; der Gerechte noch immer Gerechtigkeit tut und der Heilige noch geheiligt wird“ (Offenbarung 22,11). Der Heilige Meister lässt das Unkraut bis zur Ernte zusammen mit dem Weizen wachsen. Es ist natürlich schwierig, menschliche Ungerechtigkeiten zu betrachten, die Beleidigungen und die Unterdrückung der Schwachen durch die Starken; Es ist noch schwieriger, alle Arten von Unglück durch menschliche Unwahrheiten zu ertragen; Aber unter solch schwierigen Umständen tröste dich, gläubige Seele, mit der Tatsache, dass der himmlische König von der Höhe seiner heiligen Herrlichkeit alles sieht – sowohl diejenigen, die beleidigen, als auch diejenigen, die beleidigt werden, und die Beleidigungen einiger und die Geduld anderer; Vergewissern Sie sich, dass die Leistung der irdischen Prüfung nicht lange anhalten wird, unsere Generation wird in Kürze zu unseren Vätern und Vorvätern übergehen, und dort wird der himmlische König, der Herzen und Bäuche erforscht, „jeden nach seinen Taten belohnen“ (Matthäus 16:27), und für Ihre Geduld wird er Sie in einem Land des Friedens, des Lichts und der Ruhe beherbergen. 3) „Kommt, lasst uns den hohen Ölberg besteigen, wie Hunderte von Tischen aufsteigen; und unsere Herzen und Gedanken zu den Höhen erheben, lasst uns den Herrn jetzt tragen sehen“ 77 . „So wie du die Erde auf Erden verlassen hast, wie du dem Aschestaub nachgegeben hast, komm, lass uns aufstehen und unsere Augen des Denkens zu den Höhen erheben, lass uns zusammen mit unseren Gefühlen die Ausblicke auf die himmlischen Tore des Todes betrachten, die undurchdringlich sind, um auf dem Ölberg zu sein, und auf den schauen, der auf den Wolken erlöst.“ 78 Am strahlenden Fest der Himmelfahrt des Herrn lehrt die Heilige Kirche die Gläubigen, mit Geist und Herz nach dem aufgefahrenen Herrn in den Himmel aufzusteigen: „Konzentrieren Sie sich auf die Dinge, die droben, und nicht auf die irdischen Dinge“ (Kol. 3,2). denn diejenigen, die an Christus glauben, sind Mitglieder des Reiches Christi, das „nicht von dieser Welt“ ist (Johannes 18:36); Da alles auf der Welt dem Wandel, der Vergänglichkeit und dem Verfall unterliegt, mit Ausnahme unserer unsterblichen Seele als Abbild Gottes, und da die Bestrebungen und Wünsche unseres Herzens nicht von der ganzen Welt mit all ihren vergänglichen Segnungen befriedigt werden können, sollten Gläubige ihre Seelen nicht an irdische Güter binden – vergänglich, sondern sollten nach den Lehren des Herrn darauf achten, Schätze für sich selbst im Himmel zu erwerben, „wo weder Motte noch Rost zerstören und wo Diebe nicht einbrechen und nicht.“ stehlen“ (Matthäus 6,20). „Unser Bürgerrecht ist im Himmel“, sagt der Apostel Paulus, „von dort aus suchen wir den Erlöser, unseren Herrn Jesus Christus“, das heißt, die Gläubigen sind für das himmlische Leben bestimmt (Phil. 3,20). Das wirkliche Leben ist ein Ort des Aufenthalts, ein Ort unserer Pilgerreise in den Himmel. Aber diese Pilgerreise soll kein müßiges Wandern am Scheideweg der Welt sein, sondern zugleich Askese, der Kampf der Wanderer gegen die Feinde unseres Heils. In der realen Welt gibt es viele attraktive Objekte, an denen unvorsichtige Reisende stehen bleiben und ihr himmlisches Vaterland vergessen; manche Reisende – Liebhaber des Friedens – belasten sich mit unnötigen weltlichen Sorgen; aber alles Rot dieser Welt ist der menschlichen Seele nicht würdig: „Was nützt es einem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt, aber seine eigene Seele verliert? Oder welches Lösegeld wird ein Mann für seine Seele geben?“ (Matthäus 16:26). Als Warnung vor der Bindung an irdische Dinge befahl der Herr seinen Anhängern Selbstaufopferung; Aus dem gleichen Grund hat Er den weltlichen Ehren, der Herrlichkeit und dem Reichtum dieser Welt jeglichen Wert genommen, so dass diejenigen, die diese Segnungen der Welt haben, nichts für das Reich Gottes gewinnen und diejenigen, die nichts verlieren, nichts verlieren, außer dass erstere auf dem Weg zum Himmelreich auf mehr Hindernisse und mehr Schwierigkeiten stoßen. Der Herr hat die Ziele menschlicher Wünsche und Suchen auf der Suche vor allem und vor allem nach dem Reich Gottes aufgezeigt: „Sucht zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit“ (Matthäus 6,33). Und deshalb sagen wir mit den Worten des Apostels: „Liebt nicht die Welt noch die Dinge, die in der Welt sind“ (1. Johannes 2,15). „Sucht das, was oben ist, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt“ (Kol. 3,1). „Denn wir haben hier keine dauerhafte Stadt, sondern wir blicken auf die Zukunft“ (Hebr 13,14). „Nachdem du in den Himmel aufgefahren bist und auch von dort herabgestiegen bist, lass uns nicht als Waisen zurück, Herr. Möge dein Geist kommen und der Welt Frieden bringen“ 79. B. Aus Kirchenliedern an Christi Himmelfahrt a) Ich weinte zum Herrn. „Der Herr stieg in den Himmel auf, damit er den Tröster in die Welt senden würde, der Himmel bereitete (formte) seinen Thron, die Wolken – seine Himmelfahrt, die Engel staunten, der Mensch wurde über sich selbst gesehen. Der Vater wartet, der in der Tiefe gleichwesentlich (gleichewig) ist, aber der Heilige Geist befiehlt allen seinen Engeln: Ergreife die Tore deiner Fürsten (Spitzen), umgreife alle Nationen mit deinen Händen, als ob Christus hervorgekommen wäre, wo (wo) war zuerst (vorher).“ b) Auf Lithium. „Nachdem du in den Himmel aufgestiegen bist, von wo du gekommen bist und herabgestiegen bist, lass uns nicht als Waisen zurück, Herr. Lass deinen Geist kommen und der Welt Frieden bringen, zeige den Menschensöhnen die Werke deiner Macht, o Herr, Menschenliebender.“ c) Zu einem Gedicht. „Du wurdest geboren, wie Du es wolltest, Du erschienst, wie Du es wolltest: Du hast im Fleisch gelitten, Du hast im Fleisch gelitten, Du bist von den Toten auferstanden, den Tod zertreten, den Tod niedergetrampelt, Du bist in Herrlichkeit aufgefahren, hast alles erfüllt (alles erfüllt), Du hast uns den göttlichen Geist gesandt, um Deine Göttlichkeit zu singen und zu verherrlichen.“ d) Troparion. „Du bist in Herrlichkeit erhöht, o Christus, unser Gott, der den Jüngern Freude bereitet hat durch die Verheißung des Heiligen Geistes, erfüllt durch den früheren Segen, denn du bist der Sohn Gottes, der Erlöser der Welt.“ Christus, unser Gott! Du bist in Herrlichkeit aufgefahren und hast deine Jünger mit Freude erfüllt durch die Verheißung des Heiligen Geistes, in dem du ihnen deinen Segen zugesichert hast, denn du bist der Sohn Gottes, der Erlöser der Welt. d) Vergrößerung. „Wir preisen Dich, lebensspendender Christus, und ehren die göttliche Himmelfahrt mit Deinem reinsten Fleisch.“ Prokeimenon: „Gott stand auf mit einem Schrei, der Herr mit einem Posaunenschall.“ Gott stieg mit Jubel auf, der Herr mit dem feierlichen Lob der Engel (Psalm 47,6). 1. „Dem Erlösergott, der die Menschen mit nassen Füßen durch das Meer führte und den Pharao mit all seinen Heerscharen ertränkte, lasst uns ihm allein singen; denn er wurde verherrlicht.“ Dem Erlösergott, der das Volk mit nassen Füßen über das Meer führte und den Pharao mit seinem ganzen Heer ertränkte, lasst uns ihm allein singen: denn er ist verherrlicht. 3. „Durch die Kraft Deines Kreuzes, o Christus, stärke meine Gedanken, Deine rettende Himmelfahrt zu singen und zu verherrlichen.“ Durch die Kraft Deines Kreuzes, o Christus, stärke meine Gedanken, Deine rettende Himmelfahrt zu singen und zu verherrlichen. 4. „Ich hörte den Klang der Kraft des Kreuzes, als ob sich ihnen das Paradies geöffnet hätte, und ich schrie: Ehre sei deiner Kraft, o Herr.“ Ich hörte ein Gerücht über die Macht des Kreuzes (Dein), dass ihnen das Paradies geöffnet wurde, und ich rief aus: Ehre sei deiner Macht, Herr. 5. „Wir schreien am Morgen zu Dir, o Herr, rette uns! Denn Du bist unser Gott, denn wir kennen keinen anderen als Dich.“ Wenn wir morgens aufstehen, rufen wir zu Dir, Herr: Rette uns; denn Du bist unser Gott; wir kennen keinen anderen als Dich. 6. „Der Abgrund hat mich eingeholt, das Grab ist zu meinem Grab geworden, aber ich schrie zu Dir, Menschenliebender, und Deine rechte Hand hat mich gerettet, o Herr.“ Der Abgrund umarmte mich, der Wal wurde für mich zum Sarg; aber ich schrie zu Dir, o Menschenliebender, und Deine rechte Hand rettete mich, o Herr. g) Kontakion. Ton 5. „Nachdem du deine Fürsorge für uns erfüllt hast (die Ökonomie unserer Erlösung abgeschlossen hast) und uns auf Erden mit dem Himmlischen vereint (und Erdengeborene mit den Bewohnern des Himmels vereint hast), bist du in Herrlichkeit aufgefahren, Christus, unser Gott, ohne die Erde zu verlassen (die Erde nicht zu verlassen), sondern beharrlich zu bleiben (untrennbar mit ihr durch die Allgegenwart deiner Göttlichkeit) und zu denen zu rufen, die dich lieben: Ich bin bei dir, und niemand sonst ist gegen dich.“ 7. „Im feurigen Ofen der Hymnen hast du die Jugend gerettet, gepriesen sei Gott, unser Vater.“ Er, der die singenden Jünglinge im Feuerofen gerettet hat, gepriesen sei der Gott unserer Väter. 8. „Vom Vater zeugte er vor allen Zeiten den Sohn und Gott, und in den letzten Jahren, inkarniert von der jungfräulichen Mutter, singt er den Priestern und verherrlicht das Volk in alle Zeitalter.“ Aus dem Vater wurde vor allen Zeiten der Sohn und Gott geboren und in den letzten Zeiten von der Jungfrau Mutter inkarniert, Priester, Lob, Volk, verherrlicht alle Zeitalter. 9 . „Mehr als Intelligenz und Worte, die Mutter Gottes, die dich im jahrelangen Sommer unbeschreiblich zur Welt gebracht hat, preisen wir dich mit der gleichen Weisheit.“ Dich, die du unfassbar und unaussprechlich zur Mutter Gottes geworden bist, die du unbeschreiblich in der Zeit des Ewigen geboren hast, preisen wir, die Gläubigen, einstimmig. h) Bei der Liturgie. 1. Antiphon: Ps.46:2–6. „Alle Nationen falten ihre Hände und jubeln mit jubelnder Stimme zu Gott, denn der Herr in der Höhe ist furchterregend, der große König der ganzen Erde. Unterwirft uns die Menschen und die Sprachen unter unseren Füßen. Gott ist mit einem Jubel auferstanden, der Herr mit dem Klang einer Posaune.“ 2. Antiphon: Ps.47:2–5. „Groß ist der Herr und wird sehr gepriesen in der Stadt unseres Gottes, auf dem Berg seiner Heiligen. Berge von Zion, Rippen des Nordens, Stadt des großen Königs. Gott ist in Not (in den Palästen). Wir wissen, dass er da ist, wenn er Fürsprache einlegt und... als ob alle Könige der Erde sich versammelt hätten und gemeinsam herabgestiegen wären.“ 3. Antiphon: Ps.49:2–5. „Hört dies alle Nationen, lehrt alle, die auf der ganzen Welt leben, die Irdischen und die Menschensöhne, die Reichen und die Armen zusammen.“ Mein Mund wird Weisheit sprechen und mein Herz wird den Verstand lehren. Ich werde mein Ohr zu einem Gleichnis neigen, ich werde meine Wahrsagerei (Rätsel) im Psalter öffnen (darlegen). Prokeimenon: „Steige in den Himmel, o Gott, und deine Herrlichkeit sei auf der ganzen Erde.“ (Erhebe dich über die Himmel, o Gott; deine Herrlichkeit sei auf der ganzen Erde). Psalm 56:6,12;107:5. Mitgemacht: „Gott kommt mit einem Ruf, der Herr mit einem Posaunenschall.“ X. Pfingstfest Gespräch Nr. 1, das die Geschichte des Pfingstfestes oder Dreifaltigkeitstages mit dogmatischen und moralischen Schlussfolgerungen skizziert I. Die Zeit ab dem ersten Tag der Helle Woche nach Ostern wird in der Kirche Pfingsten genannt. Der letzte, fünfzigste Tag dieses Kreises wird Pfingstfest genannt. Dieser Feiertag, der an ein ähnliches Fest der alttestamentlichen Kirche erinnert, ist neben den heiligen Tagen Ostern und Weihnachten einer der wichtigsten Feiertage des Neuen Testaments. Hier werden wir auch an eines der größten Geheimnisse unserer Erlösung erinnert: die Sendung des Heiligen Geistes an die Gläubigen. Zehn Tage vor dem jüdischen Pfingstfest, am Tag seiner Himmelfahrt, befahl Jesus Christus den Aposteln, Jerusalem nicht zu verlassen und auf die Herabkunft des Heiligen Geistes auf sie zu warten. Die Apostel, die vom Ort der Himmelfahrt des Herrn zurückgekehrt waren, versammelten sich in einem Haus in Jerusalem und blieben zehn Tage lang im Gebet und warteten auf die Erfüllung der großen Verheißung des Herrn ... Zehn Tage sind seit dem Tag der Himmelfahrt vergangen. Der große jüdische Feiertag Pfingsten ist da, also der fünfzigste Tag nach dem jüdischen Pessach. Der Feiertag des jüdischen Pessachfestes wurde zur Erinnerung an die Befreiung der Israeliten aus der ägyptischen Sklaverei eingeführt, und der fünfzigste Tag nach dem Auszug der Israeliten aus Ägypten war der Tag, an dem die Juden in der Wüste am Berg Sinai durch Mose das Gesetz von Gott empfingen. Die Juden erinnerten sich an diesen Tag und feierten ihn mit großem Triumph. An diesem Tag kamen Juden nach Jerusalem – zur Kirche, nicht nur aus dem Land Judäa, sondern aus allen Ländern, in denen sie zerstreut lebten, und brachten in der Kirche Opfer für Gott. Deshalb gab es am Pfingstfest in Jerusalem immer eine große Menschenmenge. Der Herrgott freute sich, der neutestamentlichen Kirche seinen lebensspendenden Geist an genau dem Tag zu verleihen, an dem das Gesetz der alttestamentlichen Kirche gegeben wurde. Dies zeigte, dass das alte Gesetz abgeschafft und ein neues gegeben wurde, dass es unter dem alten Bund nicht mehr möglich war, gerettet zu werden, sondern dass man unter dem neuen Bund gerettet werden muss, den unser Erlöser Jesus Christus der Kirche gegeben hat – dass der Heilige Geist dieses Gesetz durch den Mund der Apostel und ihrer Nachfolger verkünden und es in der Kirche Christi bis zum Ende des Zeitalters bewahren würde. Als der Pfingsttag kam, versammelten sich alle elf Apostel und der Apostel, der an der Stelle von Judas zu ihnen gezählt wurde. Matthias war sich einig. Es war noch früh, erst die dritte Stunde seit Tagesbeginn (unserer Meinung nach neun Uhr morgens). „Und plötzlich geschah ein Brausen vom Himmel wie von einem stürmischen Wind, und es erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. Und es erschienen ihnen gespaltene Zungen wie eingefleischte, und eine ruhte auf jedem von ihnen. Und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen den Ausspruch gab“ (Apostelgeschichte 2,1-4). Kurz vor seiner Himmelfahrt sagte der Herr zu den Aposteln: Wenige Tage danach werdet ihr mit dem Heiligen Geist getauft werden (Apostelgeschichte 1,5). Und in diesem feierlichen Moment, als Feuerzungen auf sie herabkamen, fand über sie das Sakrament der Taufe mit dem Heiligen Geist statt: Sie wurden wiedergeboren und erleuchtet. Aus ungebildeten, einfachen Fischern, die bisher nicht alles in der Lehre Christi über die Geheimnisse des Glaubens und unserer Erlösung verstehen konnten, wurden nun, erfüllt vom Heiligen Geist, völlig andere Menschen. Die erste Frucht des Heiligen Geistes in den Aposteln war die Fähigkeit, in verschiedenen Sprachen zu sprechen, die sie nie gelernt hatten. Dann sind es, wie wir jetzt sehen werden, Menschen, die alle Geheimnisse der Lehren Christi kennen, seine göttlich inspirierten Prediger und darüber hinaus solche Prediger, die bereit sind, ihr Leben für die Wahrheit Christi zu opfern. So wurden die Apostel im Moment der Taufe oder Wiedergeburt durch den Heiligen Geist sofort zu anderen Menschen. Als über dem Haus, in dem sich die Apostel befanden, ein Lärm von der stürmischen Luftbewegung zu hören war und sie in den Sprachen verschiedener Nationen sprachen, versammelte sich eine große Menschenmenge um dieses Haus, und diejenigen, die den Predigten der Apostel aufmerksam zuhörten, waren erstaunt und konnten sich nicht erklären, was sie jetzt sahen und hörten. Sie waren überrascht, dass die Apostel, diese einfachen galiläischen Fischer, in den Sprachen verschiedener Nationen sprachen, die sie nicht nur nicht studierten, sondern von denen sie noch nie gehört hatten, und dass sie über die großen Werke Gottes sprachen, das heißt über jene großen Wege Gottes, nach denen die Erlösung des Menschen durch die Menschwerdung des einziggezeugten Sohnes Gottes arrangiert und arrangiert wurde, und sie sprechen darüber, ohne die Bücher der Heiligen Schrift zu studieren und ohne in Schulen zu studieren, in denen die Die Heiligen Schriften wurden erklärt und interpretiert und verschiedene Weisheiten gelehrt. Diese Menschen, die den mehrsprachigen Predigten der Apostel zuhörten, waren erstaunt und verwirrt und sagten zueinander: Was bedeutet das? Es gab auch solche unter ihnen, die nur hinstarrten, wo sie viele Menschen sahen: Diese hörten nicht auf die Predigten der Apostel, verspotteten sie und sagten: „Sie sind vom Wein betrunken und wissen nicht, was sie sagen.“ Als die Apostel die Verwirrung einiger und den Spott anderer hörten, erhob der heilige Petrus, nachdem er sich den anderen Aposteln näher an das Volk genähert hatte, seine Stimme und begann zum Volk zu sprechen: „Männer der Juden und alle, die in Jerusalem wohnen! Lasst euch das wissen und hört auf meine Worte. Sie (die Apostel) sind nicht betrunken, wie ihr denkt, denn es ist erst die dritte Stunde des Tages. Aber was ihr seht und hört, wurde vom Propheten Joel vorhergesagt, So wird es in den letzten Tagen sein, sagt Gott, ich werde meinen Geist auf alles Fleisch ausgießen ... Diese Prophezeiung über die Aussendung des Heiligen Geistes wurde nun durch die Macht des Verdienstes und die Fürsprache des Sohnes Gottes, Jesus Christus, erfüllt, den ihr genommen und mit den Händen der Bösen festgenagelt und getötet habt, den aber Gott auferweckt hat, wofür wir alle Zeugen sind.“ Diejenigen, die dieser apostolischen Predigt aufmerksam zuhörten, verstanden nun die Bedeutung des wundersamen Ereignisses, das stattgefunden hatte. Nachdem ich mir die Erklärung von Ap angehört habe. Petrus: „Sie waren tief berührt und sagten zu Petrus und den anderen Aposteln: Was sollen wir tun, Männer und Brüder?“ Petrus sagte zu ihnen: Tut Buße und lasst euch alle im Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden taufen; und die Gabe des Heiligen Geistes empfangen. Denn die Verheißung gilt euch und euren Kindern und allen, die in der Ferne sind, so viele der Herr, unser Gott, ruft. Und mit vielen anderen Worten bezeugte und ermahnte er: Rette dich selbst vor dieser korrupten Generation. Und diejenigen, die sein Wort gern annahmen, ließen sich taufen, und an jenem Tag kamen etwa dreitausend Seelen hinzu“ (Apostelgeschichte 2,14-42). II. Dies geschah an jenem großen Tag in der Apostolischen Kirche, an den wir uns jedes Jahr erinnern und den wir Pfingsten nennen. An diesem Tag wurde das ganze Geheimnis unserer Erlösung vollendet. Mit der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel begann in der Kirche Christi ein neues gnadenvolles Leben, von dem aus alle Gaben der Rechtfertigung und Erlösung an diejenigen verteilt werden, die an Christus glauben. Von den Aposteln haben wir durch die Nachfolger ihres Dienstes in der Kirche auch die Gaben des Heiligen Geistes empfangen, der uns im Sakrament der Taufe vor Gott gerechtfertigt und uns mit gnadenvollen Kräften bereichert hat, um Gott im Sakrament der Firmung zu dienen. Und dieser Heilige Leben spendende Geist wurde von Gott dem Vater auf die Fürsprache unseres Herrn Jesus Christus zur Heiligen Kirche Christi und zu jedem von uns herabgesandt, der nach Leiden und Tod für uns in den Himmel aufgefahren ist und in unserer menschlichen Natur die Ehre hatte, zur Rechten Gottes des Vaters zu sitzen. (Siehe Sunday Reading, 1884). Brüder! Der Tröster, der Heilige Geist, ersetzte Jesus Christus für die Menschen auf der Erde. Nachdem er aufgrund der Verdienste Christi auf die Erde gekommen ist, muss er gemäß seinem Wort für immer bei den Aposteln und durch sie bei allen Gläubigen bleiben. Aber wir glauben an den Heiligen Geist, den Herrn, den Lebensspender, der vom Vater ausgeht, den wir zusammen mit dem Vater und dem Sohn anbeten und verherrlichen und der durch die Propheten gesprochen hat. Und aufgrund dieses Glaubens nutzen wir sein ganzes Leben lang seine gnadenvollen Gaben. In der Taufe werden wir aus Wasser und Geist geboren, und indem wir zur Bestätigung in den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes eintauchen, erhalten wir das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes. Indem wir unsere Sünden mit Tränen der Reue abwaschen, werden wir in der Reue, die der Priester durch die Kraft des Heiligen Geistes erhält, von den Fesseln der Sünde befreit. Im allerheiligsten Sakrament der Eucharistie werden Brot und Wein im wahren Leib und Blut Christi den Heiligen Geistern dargebracht. Im Priestertum vervollständigt die göttliche Gnade des Heiligen Geistes Bischöfe, Presbyter und Diakone und gibt ihnen die nötige Kraft, alle Sakramente und Gebete zu vollbringen, die den Menschen zur Erlösung verhelfen. Kurz gesagt, wir, Mitglieder des Leibes Christi, jeder einzelne und seine gesamte Kirche, leben zusammen und werden vom Heiligen Geist beseelt. Der Geist hilft uns in unseren Schwächen, aber wir wissen nicht, wofür wir beten sollen, wie wir sollten; aber der Geist selbst tritt mit unaussprechlichen Seufzern für uns ein. III. Brüder! ap. Paulus schrieb: „Betrübe nicht den Heiligen Geist Gottes, durch den du am Tag der Erlösung gekennzeichnet wurdest. Lösche den Geist nicht aus“ (Eph. 4:30). Lasst uns deshalb öfter beten: „Herr, der du in der dritten Stunde den Allerheiligsten Geist zu deinen Aposteln herabgesandt hast! Nimm ihn nicht von uns, o Guter, sondern erneuere uns mit dem, der zu dir betet.“ Anhang zum Gespräch Nr. 1. Kirchenhistorische Informationen darüber, warum die Feier des Heiligen Geistes am nächsten Pfingsttag eingeführt wurde In der orthodoxen Kirche gibt es dafür einen Grund, nämlich den nächsten Tag im Heiligen Geist zu feiern. Bei feierlichen Erinnerungen an große Ereignisse hat die Kirche den Brauch, am nächsten Tag des Feiertags die Personen mit besonderen Erinnerungen zu ehren, die die engste Verbindung zu diesen Ereignissen hatten: So wird der 2. Tag der Geburt Christi als „Kathedrale der Allerheiligsten Theotokos“ bezeichnet; Am Morgen des Dreikönigsfestes, dem Gedenken an Johannes den Täufer, findet nach der Verkündigung ein Gottesdienst für den Erzengel Gabriel statt. Die göttliche Person des Heiligen Geistes war offensichtlich kein Amtsinstrument der Veranstaltung, aber gerade „zur Ehre des Heiligen Geistes“, wie es im Synaxarion am Montag heißt, soll hier gesondert gefeiert werden, d. (Siehe Sunday Reading, 1884). Gespräch Nr. 2. Über den Gottesdienst am Pfingsttag I. Der Pfingsttag krönt den Kreis aller großen christlichen Feiertage, denn an diesem Tag verherrlichen wir die dritte Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, den Heiligen Geist, der auf die heiligen Apostel herabkam und reiche Gaben über die gesamte Kirche ausgoss. Deshalb wenden wir uns in den Gottesdiensten dieses Tages in erster Linie an die gesamte Allerheiligste Dreifaltigkeit und bringen ihr feierliche Danksagungen, Verherrlichungen und Bitten dar. Die höchste göttliche Gnade wurde nun auf die Menschheit herabgesandt; Aber ist es angesichts eines solchen Reichtums, der uns gegeben wurde, möglich, ohne der Seele Schaden zuzufügen, unsere Unwürdigkeit, unsere Bedeutungslosigkeit vor Gott zu vergessen? Aus diesem Grund verbindet die Kirche heute sehr klug Gefühle der Demut und Reue mit Gesängen des Triumphs und der Freude. II. a) Bei der Großen Vesper in der Stichera, die auf den Gesang des Herrn folgt, erhebt die Kirche, indem sie das Ereignis des Feiertags beschreibt, gemeinsam unseren Geist zur Kenntnis des höchsten himmlischen Besuchers. „Der Heilige Geist gibt alles, strahlt Prophezeiungen aus, macht Priester, lehrt die Ungebildeten Weisheit, macht Fischer zu Theologen und versammelt einen Kirchenrat.“ Gleichzeitig ruft uns die Kirche dazu auf, die gesamte Heilige Dreifaltigkeit zu verherrlichen: Ja, „nachdem wir den himmlischen Geist empfangen haben, verehren wir die unteilbare Dreifaltigkeit. Wer hat uns gerettet?“; lehrt, mit der Beugung der geistigen und körperlichen Knie „den anfangslosen Vater, den mitentstandenen Sohn und den mitwesentlichen und Heiligen Geist zu chanten, der unsere Seelen erleuchtet und heiligt.“ Alle Hymnen enden mit dem gemeinsamen Trisagion-Hymnus: „Heiliger Gott, der alles durch den Sohn erschaffen hat, mit der Hilfe des Heiligen Geistes, der mächtige Heilige, durch den wir den Vater kannten, durch den der Heilige Geist in die Welt kam, der Heilige Unsterbliche, der tröstende Geist, der vom Vater ausgeht und im Sohn ruht, – Heilige Dreifaltigkeit, Ehre sei Dir.“ In Sprichwörtern wendet sich die Kirche vom großen Ereignis des Neuen Testaments den alten großen Vorbildern und Verheißungen zu und weist damit auf den inneren Zusammenhang der Bündnisse des Neuen und des Alten hin. Das erste Sprichwort (4. Mose 11,16.17.24–29) beschreibt die älteste Manifestation des Geistes Gottes an 70 Männern, die ausgewählt wurden, um Mose zu helfen – ein Phänomen, bei dem man Ähnlichkeiten mit der tatsächlichen Manifestation des Heiligen Geistes an den Aposteln erkennen kann. Im zweiten Sprichwort hören wir genau die Worte der göttlichen Prophezeiung, mit denen der Ap. Am Tag der Herabkunft des Heiligen Geistes erklärte Petrus den erstaunten Menschen das Geheimnis dieses großen Ereignisses: Dies ist die Verheißung der Ausgießung des Geistes auf alles Fleisch, auf Söhne und Töchter, auf alte Männer und junge Männer (Joel 2,23–32, vgl. Apg 2,14–21). Im dritten Kapitel schließlich, das dem Propheten Hesekiel entnommen ist (Hesekiel 36,24–28), werden den Gläubigen reinigende geistliche Wasser angekündigt, die Gabe eines neuen Geistes anstelle des alten und eines Herzens aus Fleisch anstelle eines steinernen und der Geist Gottes wird versprochen. In der Stichera zum Vers sind die Lobreden bereits mit Gebeten verbunden: „Nimm deinen Heiligen Geist nicht von uns, schenke auch uns seinen Glanz“, und ein Gebet wird an den Allerheiligsten Geist selbst gerichtet: „Himmlischer König, Tröster, Seele der Wahrheit – komm und wohne in uns und reinige uns von allem Schmutz.“ Abschließend singen wir ein Danklied an den Herrn Jesus Christus, den Urheber solch großer Barmherzigkeit Gottes gegenüber den Menschen: „Gesegnet bist du, Christus, unser Gott, der die weisen Fischer offenbart, den Heiligen Geist auf sie herabgesandt und mit ihnen das Universum eingefangen hat – Menschenliebende, Ehre sei dir!“ (Troparion des Feiertags). b) Der erste Kanon, der zur Matin gesungen wurde, wurde vom heiligen Kosmas von Jerusalem zusammengestellt. Hier sind einige Troparien dieses Kanons: „Jetzt erfüllt sich die Verheißung des Herrn und was durch das Gesetz und die Propheten gepredigt wurde (Gesang 1). Nun ist der, der in den Propheten geredet hat, den Dienern des Wortes bekannt, wird von ihnen in den Lichtern geteilt und erscheint ihnen in fremden Sprachen (Punkt 4). Dies ist der Geist Gottes, der Geist der Weisheit, der Geist, der vom Vater ausgeht und uns vom Sohn gegeben wurde (Punkt 5). Er wird ausgegossen.“ auf alles Fleisch, und jeder wird mit der wahren Erkenntnis Gottes erfüllt (Punkt 6). Kommt, lasst uns auf dem Berg Zion stehen, in der Stadt des lebendigen Gottes, und wir werden Teilhaber der geisttragenden Jünger sein (Punkt 8), durch die dem Volk die Größe Gottes verkündet und die Erkenntnis der Heiligen Dreifaltigkeit gelehrt wurde (Punkt 9).“ Der zweite Kanoniker, der heilige Damaskus, offenbart das göttliche Sakrament noch deutlicher. „Die heiligen Lippen sagten: Ich werde nicht von euch getrennt werden, ihr Freunde“, und das wahrste Wort erfreute die Freunde, indem es den Heiligen Geist auf sie herabsandte (π. 1) Dieses göttliche Wesen machte die ungebildeten Apostel zu weisen Männern, indem es den Weisen den Mund mit Worten versperrte (Punkt 3). Nun ist das Gesetz der Gnade aus Zion gekommen, den Aposteln wurde die Zungenkenntnis gegeben und das lebensspendende Wort, gleich der Macht des Vaters, wurde ihnen eingeprägt (Punkt 5). Erneuere, o Herr, - singt der heilige Sänger, - in unseren Herzen der Geist, der alles erfüllt und unsere Befleckungen verbrennt (Punkt 6), - lass uns alle rufen: Gesegnet bist Du, der Erneuerer des Universums! (Absatz 7). Schenke, o heilige Seele, Dich selbst uns, Deinen Dienern, damit Du ein unaufhörlicher Hauch in uns sein kannst (Punkt 8).“ Es folgen Lobpsalmen mit Lobliedern, in denen der große Besucher der Kirche selbst noch einmal verherrlicht wird: „Der Heilige Geist, ewig gegenwärtig beim Vater und beim Sohn, Leben und Leben spendend, Licht und Lichtspender, Quelle des Guten, Er, durch den der Vater erkannt und der Sohn verherrlicht wird, Gott und der Gottschöpfer, Feuer, das vom Vater ausgeht, sprechend und handelnd, Gaben teilend, Propheten, Apostel und Märtyrer krönend.“ Hier hören wir auch das Gebet zum Allerheiligsten Geist: „Himmlischer König, Tröster“, mit dem die Kirche alle ihre Gottesdienste beginnt, denn ohne die Gnade des Heiligen Geistes kann es keinen würdigen Dienst für Gott geben. c) In der Liturgie sind Antiphonen jenen Psalmen entlehnt, die die himmlische Predigt darstellen, die in die ganze Welt geht (Ps. 18) – ein klares Bild der Verkündigung des Evangeliums, der sich die Apostel mit den feurigen Zungen des Geistes widmen; - Es wird Hilfe vom Heiligen und Fürsprache von Zion versprochen (Ps. 19) - deren vollkommenste Erfüllung wir jetzt im Obergemach von Zion sehen - und Gottes Macht und gnädiger Segen werden gesungen, um Gottes treuen Gesalbten zu krönen (Ps. 20) - Jesus Christus selbst, dem Gott, der Vater, den Wunsch seines Herzens zu essen gab und den Wunsch seiner Lippen nicht beraubte - indem er den Heiligen Geist auf die herabsandte Apostel. Lik fügt den Psalmversen ein Gebet an den Erlöser und den Heiligen Geist hinzu: „Durch die Gebete der Mutter Gottes, o Erlöser, rette uns! Rette uns, o guter Tröster, die wir Dir singen: Halleluja!“ Der Apostel gibt eine majestätische Beschreibung des Ereignisses, an das man sich erinnert: „Und plötzlich ertönte ein Brausen vom Himmel wie von einem starken Wind, und es erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen 2:1-11). Im Evangelium (Johannes 7,37–52) verkündet der Herr dem Volk: „Wer Durst hat, der komme zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, aus seinem Bauch werden, wie die Schrift sagt, Ströme lebendigen Wassers fließen.“ „Das sagte er über den Geist“, sagt der evangelische Theologe, „den die empfangen sollten, die an ihn glaubten.“ Der letzte, geheimnisvollste Teil der Liturgie erinnert uns durch seinen sehr heiligen Ritus an die Herabkunft des Heiligen Geistes. Beachten wir gleichzeitig, dass sich der Priester während der Weihe der Gaben immer im Gebet an die Sendung des Heiligen Geistes auf die Apostel erinnert und denselben Geist anruft, indem er sagt: „Wer in der dritten Stunde durch deinen Apostel deinen Allerheiligsten Geist herabgesandt hat, nimm ihn nicht von uns, o Guter, sondern erneuere uns, die wir beten.“ d) Die Vesper schließt sich an diesem Tag direkt an die Liturgie an. Die bei der Vesper kniend gelesenen Gebete erheben die Seele auf den Thron der Allheiligen Dreifaltigkeit und lassen uns gemeinsam all unsere Armut und Schuld vor Gott tief spüren, wecken und bekräftigen Glauben, Liebe und Hoffnung und sind so voll, dass sie alle umfassen, nicht nur die Lebenden, sondern auch die Toten, unsere Väter und Brüder. III. Der gesamte Gottesdienst dieses großen Feiertags besteht aus einer besonderen Leere, in der die gesamte göttliche Konstruktion unserer Erlösung in Christus in erhabenen Worten beschrieben wird: „Der sich aus dem Schoß des Vaters und des Göttlichen erschöpfte und vom Himmel auf die Erde herabstieg und unsere allumfassende Natur vergöttlichte, dann wieder in den Himmel aufstieg und zur Rechten Gottes und des Vaters sitzt, göttlich und heilig und das Eine Wesentliche und Ein Mächtige, und.“ Christus, unser wahrer Gott, der einverherrlichte und gleichwesentliche Geist, der auf seine heiligen Jünger und Apostel herabgesandt und sie dadurch mit demselben Universum erleuchtet hat, wird uns erbarmen und retten, da er gut und menschenliebend ist“ (zusammengestellt aus „Sunday Reading“ von 1839). A. Dogmatische und moralische Gedanken aus dem Pfingstgottesdienst oder der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel 1) „Der Herrliche sah heute alle Nationen in der Stadt Davids, als der Heilige Geist in feurigen Zungen herabkam und das Volk erfüllte, wo er saß, und alle begannen, seltsame Verben, seltsame Lehren, seltsame Gebote der Heiligen Dreifaltigkeit zu sprechen.“ 81. „Die belebten Himmel werden heute die Größe des Erlösers verkünden, und die ganze Welt wird die göttliche Macht des Trösters klar predigen und die gesamte Schöpfung mit Wissenschaftlern erleuchten.“ 82. Der göttliche Ursprung des Glaubens Christi vom Himmel, seine allmächtige Kraft auf den Geist und die Herzen aller irdischen Wesen, die wundersame und geheimnisvolle spirituelle Erziehung aller Menschen für das Reich Gottes – all dies wurde nach dem Abstieg des Christus klar und feierlich offenbart Heiliger Geist auf den Aposteln. St. die Apostel, die unzertrennlichen Gefährten ihres göttlichen Lehrers und Herrn, vor seinem Leiden verlassen ihn alle und zerstreuen sich, und der treueste Petrus verleugnet ihn dreimal; aber als der Heilige Geist ihre Seelen mit Seinem göttlichen Feuer wärmte, waren sie bereit, ihre Seelen, wie sie es getan hatten, für den Namen Christi niederzulegen – dann fürchteten sie sich nicht vor Drohungen der Großen und Mächtigen der Erde, noch vor Vorwürfen, noch Verfolgung, noch Qual, noch vor dem Tod selbst, den sie von den Feinden des Kreuzes Christi freudig ertrugen. Inspiriert vom Heiligen Geist flogen sie wie geflügelte Adler 83 an alle Enden der Welt und erleuchteten sie mit dem Licht der göttlichen Lehre Christi. „Schön sind die Füße derer, die frohe Botschaft bringen!“ (Röm. 10,15), sie gingen um das ganze Universum und trugen den Namen Christi überall hin. Bis der Heilige Geist die Apostel mit seinem göttlichen Licht erleuchtete, glaubten sie wie alle ihre Stammesgenossen, dass Jesus Christus der König der Erde auf Erden sein würde, dass er der Weltbesieger und Besitzer aller Nationen sein würde, und deshalb fragten einige von ihnen nach ersten Plätzen in seinem irdischen Königreich, und noch vor seiner Himmelfahrt kamen alle zusammen und fragten: „Stellst du, Herr, nicht gerade in dieser Zeit das Königreich Israel wieder her?“ (Apostelgeschichte 1:6). Die Frage, in Aller Wahrscheinlichkeit nach wurde es aus dem Wunsch heraus vorgeschlagen, die Herrlichkeit ihres göttlichen Lehrers im Königreich Israel zu teilen; aber nachdem der Heilige Geist auf die Apostel herabgekommen war, dachten sie nicht mehr an Ruhm oder Reichtum, sondern kümmerten sich nur darum, den Glauben Christi auf Erden zu verbreiten und die Gläubigen auf der Erde auf das Königreich des Himmels vorzubereiten, und vergaßen daher völlig, dem Wort Gottes zu dienen Der Geist verwandelte die Seelen der heiligen Apostel! Sie inspirierte sie mit so unbesiegbarem Mut und so großer Selbstaufopferung und Geduld. Sie erleuchtete ihre Seelen mit dem Licht der gnadenvollen Lehre Christi, lehrte sie, die Geheimnisse des Reiches Gottes zu kennen und „lehrt nicht Bücherweisheit, Fischer, Theologen der Prahlerei“ 84, „Und bringt Bücher ohne Bücher heraus“ 85. War es möglich zu denken, war es möglich zu erwarten, dass einfache, arme Fischer, unbekannt in der Welt, ungebildet, nicht einmal buchstäblich (viele von ihnen), ohne jegliche menschliche Mittel und Wege, den Mut aufbringen würden, dorthin zu gehen? Mächtigen der Erde und den Edlen, den Weisen und Gelehrten sowie den Unwissenden, und predigen Sie öffentlich der gesamten heidnischen Welt, dass Er im Irrtum ist, dass alle Überzeugungen der heidnischen Welt falsch sind und dass es daher notwendig ist, sie aufzugeben und sogar vollständig auszurotten, und anstelle des falschen heidnischen Dogmas die wahre, mit Gnade erfüllte Evangeliumslehre Christi anzunehmen. Darüber hinaus duldete oder streichelte die heilige apostolische Predigt unseren fleischlichen und spirituellen Menschen nicht, sondern forderte ihn im Gegenteil zum Kampf mit sich selbst auf, verordnete Selbstverleugnung und Kreuzigung des Fleisches mit Leidenschaften und Begierden, enthüllte vor den Augen jedes Gläubigen die Armut und das extreme Elend unserer gefallenen Natur und inspirierte daher jeden zu Sanftmut und Demut. Wer hätte gedacht, dass solche Prediger und solche Predigten erfolgreich sein und von der ungezügelten, sinnlichen, bösen heidnischen Welt akzeptiert werden könnten? Mittlerweile wurde es angenommen, und zwar überall dort, wo die kraftvolle Ausstrahlung der apostolischen Verben zu hören war. So kraftvoll wirkte der Heilige Geist in den Seelen der Apostel und aller gläubigen Christen der ersten Jahrhunderte und erleuchtete sie mit seinem göttlichen Licht! „Gott hat das Törichte der Welt erwählt, um die Weisen zu beschämen, und Gott hat das Schwache der Welt erwählt, um das Starke zu beschämen; Gott hat das Niedrige der Welt und das Verachtete und das, was nicht ist, erwählt, um das, was ist, zunichte zu machen, damit sich kein Fleisch vor Gott rühmen kann“ (1 Kor 1,27-29). 2) „Der Heilige Geist, Licht und lebendige Quelle der Intelligenz: Geist der Vernunft: gut, richtig, intelligent, besitzend, reinigend von Sünden: Gott und Götzendiener, Feuer kommt vom Feuer: Reden, handeln, Gaben teilen: Durch sie sind alle Propheten, und die göttlichen Apostel wurden mit Märtyrern verheiratet“ 86. „Der Heilige Geist gibt alles, er schärft Prophezeiungen, die Priester lassen es wahr werden, den Fischern wird Weisheit nicht von Theologen, den Theologen, beigebracht.“ werden gezeigt, alles wird vom Kirchenvorstand zusammengetragen“ 87. „Jede Seele wird durch die Heiligen Geister belebt und durch Reinheit erhoben: Sie wird durch die dreifache Einheit des heiligen Geheimnisses erleuchtet“ 88. Der Heilige Geist erleuchtete nicht nur die Apostel mit göttlichem Licht und bereitete und inspirierte sie für mehr als einen apostolischen Dienst; Er, als die allgütige Quelle des Guten, als der göttliche Mentor, lehrt das heilige Geheimnis der gesamten christlichen Welt, das heißt jeder Seele, die an Jesus Christus glaubt, jeder Wahrheit und jeder guten Tat. So wie einst, in den ersten Tagen der Welt, der Geist Gottes an der Spitze des Abgrunds über der chaotischen Welt schwebte und ihr mit seinem unverständlichen Wirken die erzieherische und lebensspendende Kraft verlieh, durch die an einem bestimmten Tag des Universums bestimmte Teile der Welt erschienen, so stellt Er, der Allheilige, in der moralischen Welt - dem Christen - unsere gefallene Natur wieder her, belebt sie wieder und am Leichnam unseres alten Mannes, der in Leidenschaften verwest ist, erschafft den Menschen neu, „geschaffen nach Gott in wahrer Gerechtigkeit und Heiligkeit“ (Eph. 4,24). Auf dem Feld des unfruchtbaren menschlichen Herzens, in dem nur Dornen und Disteln wuchsen, lässt der Allheilige Geist, nachdem er es von aller Unreinheit der Laster gereinigt hat, die schönen Früchte himmlischer Tugenden wachsen: „Liebe, Freude, Friede, Langmut, Güte, Barmherzigkeit, Glaube“ (Gal. 5,22). Der gesamte Kirchenrat, oder mit anderen Worten, alle Gesichter der Heiligen Gottes, aus denen die Kirche unserer erstgeborenen Brüder besteht, sind im Himmel niedergeschrieben – alles aus der geistlichen Wiedergeburt im Wasser des Heiligen. Taufen auf den vollkommenen „vollen Wuchs Christi“ (Eph. 4:13) wurden während ihrer irdischen Laufbahn geheiligt und in Taten christlicher Selbstaufopferung durchgeführt – Geduld, Großzügigkeit, Demut und Demütigung – und erreichten alle christlichen Tugenden unter der direkten Führung und mit der Hilfe des göttlichen Mentors – des lebensspendenden Heiligen Geistes. Auf geheimnisvolle Weise ruft er die Seele des Gläubigen zunächst auf den Weg der Erlösung, reinigt sie dann, ermahnt, warnt und heiligt sie vollständig, entweder in den von der Kirche gelehrten Heiligen Mysterien oder durch das Wort Gottes oder durch direkte Einwirkung und Einwirkung auf die Seele des Gläubigen. So bereitet der Heilige Geist die Seele immer auf Trauer vor, das heißt, er erzieht sie für das Himmelreich. „Durch den Heiligen Geist werden alle heiligen Dinge und Weisheit offenbart“ 89 . Und sündige Menschen, die in Gesetzlosigkeit und Nachlässigkeit versunken sind und sich nicht um ihre Erlösung kümmern, der Heilige Geist hört nicht auf, sie zur Reue zu erwecken und versucht auf viele verschiedene Arten, sie vom Irrtum auf den Weg der Erlösung zu rufen. Und oft macht die Gnade des Heiligen Geistes einen leichtfertigen und zerstreuten Menschen beständig und aufmerksam gegenüber den Wegen seiner Erlösung; macht einen stolzen, unkommunikativen und grausamen Menschen sanft, menschenfreundlich und barmherzig; gereizt und wütend – sanftmütig und herablassend; maßlos und üppig – keusch und gemäßigt. Die gnadenvollen Ströme des Heiligen Geistes erweichen manchmal die vergröberte und verbitterte Seele eines Sünders so sehr, dass sie völlig in Tränen der Zärtlichkeit, der Reue und der tief empfundenen Reue über ihre Sünden dahinschmilzt und vom Heiligen Geist in der unbestrittenen Hoffnung auf Erlösung wiederbelebt und gestärkt wird. „Der Heilige Geist lässt Ströme der Gnade strömen, die jedes Geschöpf zum Leben erwecken“ 90. „Dem Heiligen Geist wird jede alles rettende Schuld, wenn er gemäß seinem Erbe atmet, bald vom Irdischen genommen: Sie erhebt, steigert und lindert den Kummer. Durch den Heiligen Geist vergöttert er alle, guten Willen, Vernunft, Frieden und Segen. Wer auf den Herrn vertraut, ist ein schrecklicher Feind und wundert sich über jeden: denn er sieht Weh.“ 91. Die ehrwürdigen Patres, die in den Kämpfen eines streng christlichen Lebens hart gearbeitet haben, wissen und sagen aus eigener Erfahrung, dass die Gnade des Heiligen Geistes für das spirituelle Leben unserer Seele ebenso notwendig ist wie die Anwesenheit der Seele in ihrem Körper für das physische Leben. So wie ein Körper ohne Seele tot ist, „so wie jedes Haus“, sagt Makarius der Große, „Licht braucht, und ohne dieses Licht wäre es dunkel und unbequem zum Wohnen, so braucht die menschliche Natur, die nicht aus eigener Kraft die Früchte der Tugend hervorbringen kann, einen spirituellen Arbeiter unserer Seelen, das heißt den Geist Christi“ 92 . „Ohne die Gnade Gottes kann ein Mensch nichts für seine Erlösung tun“, sagt 93 der Mönch Cassian der Römer. „Jeden Tag und jeden Augenblick braucht unser Wille göttlichen Beistand und göttliche Gnade.“ 94. Ohne die Gnade des Heiligen Geistes kann ein Mensch seine geschädigte Natur nicht aus eigener Kraft korrigieren und keine tugendhaften Taten vollbringen. „Die sich selbst überlassene menschliche Seele“, lehrt der heilige Antonius der Große, „ist so schwach, dass sie, wenn entweder der Geist der Bosheit sie angreift oder sinnliche Wünsche Befriedigung für sich selbst verlangen, ihnen selten widerstehen kann und größtenteils von ihnen versklavt wird. Und daher kann sie sich offensichtlich nicht von selbst in ihren ursprünglichen Zustand zurückversetzen.“ die Heiligen. Makarius der Große. „Wenn die Seele“, sagt er, „nicht vom Heiligen Geist gesalzen wird und kein himmlisches Salz in sich hat, das heißt die Gnade Gottes, dann verfällt sie und ist erfüllt von dem schweren Gestank böser Gedanken, so dass Gott aufgrund des schweren Gestanks eitler und verdorbener Gedanken und Leidenschaften, die in einer solchen Seele zu finden sind, sein Gesicht von ihr abwendet. Böse und grausame Würmer – die Geister der Bosheit und die Mächte der Dunkelheit – gehen zu ihr und fressen dort, nisten, kriechen, verschlingen sie und zerstören sie“ 96 . „Wehe dem Weg“, sagt der heilige Makarius in einem anderen Gespräch, „wenn niemand darauf geht und die Stimme des Menschen auf ihm nicht gehört wird, denn dieser Weg wird zum Lebensraum der Tiere. Wehe der Seele, wenn der Herr nicht darin wohnt und mit seiner Stimme nicht die geistige Bosheit aus ihr vertreibt. Wehe dem Haus, wenn sein Herr nicht darin wohnt: Es liegt in Vergessenheit, Dunkelheit und Finsternis herrschen darin, und es ist voller Unreinheit und Gestank.“ O die Seele, in der der Herr nicht lebt: Sie ist erfüllt von der Dunkelheit der Sünde, von abscheulichen Leidenschaften und aller Bosheit“ 97 und so weiter. 3) „Himmlischer König, Tröster, Seele der Wahrheit, der überall ist und alles, was verzehrt wird, Schatz der guten Dinge und Spender des Lebens, komm und wohne in uns und reinige uns von allem Schmutz und rette unsere gesegneten Seelen“ 98. „Komm zu uns, heilige Seele, deine Teilhaber, die Heiligkeit und unvergängliches Licht und göttliches Leben schaffen.“ 99. „Der Tröster, der von oben zu uns kam, als erster der Apostel, heilige und rette diejenigen, die dir Gott predigen“ 100. Wenn die Gnade des Heiligen Geistes für einen Menschen so notwendig ist, dass er sich ohne ihre Hilfe weder von Sünden reinigen noch die Heldentaten des christlichen Lebens vollbringen kann, dann erfordert es die Pflicht eines jeden Christen, dass er ständig und aufrichtig nach den Gaben des Heiligen Geistes strebt und den Herrn beharrlich darum bittet, uns seinen Heiligen Geist zu senden. Da sich die Wirkungen des Heiligen Geistes nach der Lehre des heiligen Basilius des Großen nur in jenen Seelen widerspiegeln, die nichts Hartnäckiges und Verdorbenes in sich haben, müssen wir versuchen, uns vor Gott zu demütigen, indem wir uns unserer Schwäche und sündigen Armut bewusst sind. „Was zuvor hineingegeben wurde, muss ausgegossen werden“, lehrt Basilius der Große, „damit das, was wieder hineingegossen wurde, durch die Gnade des Heiligen Geistes zurückgehalten werden kann“ 102. „Die Wohnung und Ruhe des Heiligen Geistes“, sagt der heilige Makarius der Große, „da sind Demut, Liebe, Sanftmut und andere Gebote Christi“ 103. Diejenigen, die für würdig befunden wurden, die Gaben des Heiligen Geistes zu empfangen, die im Sakrament der Heiligen Firmung mitgeteilt werden, „löschen“ (1. Thess. 5,19) dieses göttliche Feuer nicht, lehrt der Apostel Paulus. „Und betrübe nicht den Heiligen Geist Gottes, durch den du wurdest für den Tag der Erlösung versiegelt.“ Und gleich zu diesem Zweck warnt er die Gläubigen vor den Übeln, die den Heiligen Geist beleidigen. „Alle Bitterkeit, jeder Zorn, jeder Zorn, jedes Geschrei und jede Verleumdung sowie alle Bosheit sollen von euch getilgt werden. Aber seid untereinander gütig, mitfühlend und verzeiht einander, so wie Gott euch in Christus vergeben hat“ (Eph 4,30–32), um die Gegenwart des Heiligen Geistes in euch zu bewahren 104 . B. Warum schmücken wir unsere heiligen Kirche und Häuser am Pfingstfest mit Grünpflanzen und Ästen? Der Brauch, heilige Kirchen und christliche Häuser am Pfingsttag mit Grünpflanzen und Ästen zu schmücken, weckt drei Arten von Erinnerungen: die Erscheinung Gottes bei Abraham, die Sinai-Gesetzgebung und den Abendmahlssaal von Zion mit den Gläubigen, auf die der Heilige Geist am Pfingsttag herabkam. 1) Wenn wir sehen, wie unsere Häuser und Kirche am heiligen Pfingsttag mit Grünpflanzen und Ästen geschmückt sind, werden wir unwillkürlich in Gedanken zum Tabernakel Abrahams im Mamre-Eichenhain versetzt und bleiben hier stehen, wenn der dreifaltige Gott zum ersten Mal verborgen in seiner Person dem Menschen erscheint. „Der Herr erschien Abraham im Eichenhain von Mamre, als er während der Hitze des Tages am Eingang seines Zeltes saß. Er erhob seine Augen und schaute, und siehe, drei Männer standen ihm gegenüber. Als er sah, rannte er ihnen vom Eingang seines Zeltes entgegen und verneigte sich zur Erde. Und er sprach: Herr! Wenn ich Gnade gefunden habe in deinen Augen, so lass deinen Diener nicht vorübergehen“ (1. Mose 18,1-3). Der heilige Schriftsteller des Alltagslebens gibt den drei göttlichen Wanderern einen Namen für den Herrn; Mit einer Anbetung ehrt Abraham selbst, der das Geheimnis erkennt, den einen Gott, der in seinen drei Personen erschien, und indem er sich an eine Person wendet, bekennt er das eine Prinzip der Dreieinigkeit in den Personen der Gottheit. Dann wurde Abraham die Verheißung gegeben, dass aus ihm eine große und starke Nation hervorgehen würde und dass in ihm alle Nationen der Erde gesegnet würden (Vers 18). Abraham glaubte an Gott, und Gott erfüllte alles, was Er über ihn sagte (siehe Vers 19): Er brachte die nächsten und entferntesten Nachkommen des Vaters der Gläubigen auf den Sinai des Alten und Neuen Testaments. 2) „Im dritten Monat, nachdem die Kinder Israel das Land Ägypten verlassen hatten, kamen sie am Tag des Neumondes in die Wüste Sinai ... und lagerten dort gegenüber dem Berg“ (Exodus 19:1-2). Der Berg Sinai war zu dieser Zeit mit Grün bedeckt (siehe Exodus 34:3), und Israel selbst erhielt von Gott den Befehl, seine Kleidung zu waschen, sich zu reinigen und sich auf eine würdige Begegnung mit Jehova vorzubereiten, der nun mit seinem Volk sprechen wollte (Exodus 19:9–11). Und es ist nicht verwunderlich, dass die armen ägyptischen Sklaven in Erfüllung dieses Gebots Gottes (Verse 14 und 15), die sich auf einer langen Reise befanden und vielleicht sogar in Baumzelten lebten (siehe Lukas 9,33), frische Äste und Grünzeug verwendeten, um ihren Behausungen den Anschein äußerlicher Sauberkeit zu verleihen. Zumindest bei den späteren Juden wurde der Brauch, der nicht gesetzlich vorgeschrieben war, aber durch ständigen Gebrauch fast zum Gesetz wurde, heilig beobachtet, ihre Häuser und Synagogen am heiligen Gedenktag der Sinai-Gesetzgebung mit Blumen, Gras und Ästen zu schmücken. Die mit Grün bedeckte Synagoge und insbesondere die Kanzel darin, die mit Ästen behängt war, begannen für spätere Generationen den Gipfel des Sinai darzustellen, auf dem Moses das Gesetz von Gott erhielt, um es dem Volk weiterzugeben. Die Stimme des Rabbiners, der von einer solchen Kanzel aus die Worte des Gesetzes vorlas, ähnelte deutlich der Stimme Gottes, der in Wolken, Donner und Blitz vom Berg des Dekalogs sprach. Die Menschen selbst schmückten an diesem heiligen Tag ihre Häuser. Der Tag bekundete Ehrfurcht vor dem Gesetz und dem Gesetzgeber und wurde von der Sorge um die äußere Reinheit zum Erreichen der inneren Reinheit durch die Einhaltung der Gebote erhoben. 3) Im Neuen Testament wurde dieser fromme Brauch, der die Feier des jüdischen Pfingsten begleitete, beibehalten. Aus Dankbarkeit gegenüber dem mosaischen Gesetz, das die Menschen zu Jesus Christus führte, verspürten die Heiligen Apostel nicht den geringen Drang, den heiligen Tag der Sinai-Gesetzgebung zu feiern und nach altem Brauch den Ort ihres ständigen Wohnsitzes – den Zion-Obersaal – mit Grünpflanzen und Ästen zu schmücken. Aber es gefiel dem Herrn, dass dieses alttestamentliche Pfingsten das letzte sein und durch das neutestamentliche Pfingsten ersetzt werden sollte. Als der Pfingsttag kam, befanden sich, wie wir in der Apostelgeschichte lesen, alle Apostel und Gläubigen des Herrn Jesus Christus einmütig im Obergemach von Zion. „Und plötzlich ertönte ein Brausen vom Himmel wie von einem gewaltigen Wind ... Und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt“ (Apostelgeschichte 2,2–4). Am selben Tag wandte er sich dem Glauben an Jesus Christus zu und folgte damit der Predigt des hl. Ap. über ihn. Petrus, etwa dreitausend Seelen von Juden und Proselyten, die anlässlich des jüdischen Pfingstens in Jerusalem waren (Apostelgeschichte 2 usw.) und die erste christliche Herde unter der Führung der ersten Hirten bildeten. Mit dem Kommen des vom Erretter versprochenen Trösters (Johannes 14,16–17,26) wurde den Menschen in größerem Licht als zuvor das Geheimnis der einen Göttlichkeit in drei Personen offenbart, das Gesetz des lebensspendenden Geistes und nicht der Buchstabe der Tötung wurde in die Herzen der Gläubigen und nicht in Steintafeln eingeschrieben, und der Beginn der Existenz der sichtbaren irdischen Kirche Christi mit ihrem unerschütterlichen Glauben und ihrer unfehlbaren Liebe Hirten und Herde, mit seinen gnadenvollen Sakramenten und anderen rettenden Institutionen. In jedem dieser ehrlichsten Ereignisse des christlichen Pfingsttages fand der alte jüdische Brauch eine noch größere innere Bedeutung als zuvor. Nun ist jeder unserer Kirche sowohl die Stiftshütte Abrahams, wo der Glaube an die Allerheiligste Dreifaltigkeit bekennt wird, als auch der Sinai, wo der Herr uns sein vollkommenes Gesetz verkündet, und der Abendmahlssaal von Zion, wo alle im Gebet und in brüderlicher Gemeinschaft verweilen. Und jedes christliche Zuhause ist dazu berufen, die Stiftshütte Abrahams zu sein, in der die Verehrung des wahren Gottes fest bewahrt wird, und der Sinai, wo die Gesetze strikt eingehalten werden, und der Abendmahlssaal von Zion, wo Liebe, Einstimmigkeit und ständige Gebete einen neuen Bund schaffen. Der Herr zögert nicht, einen solchen Kirche und ein so frommes christliches Zuhause zu besuchen. (Siehe Rural Pastor's Manual, Nr. 20, 1893). Gespräch Nr. 3, das das Troparion von Pfingsten erklärt „Gesegnet seist du, Christus Gott, der du alle weise Fischer der Phänomene bist, der den Heiligen Geist auf sie herabgesandt und mit ihnen das Universum eingefangen hat. Liebhaber der Menschheit, Ehre sei dir.“ I. Nun lasst uns euren lieben Brüdern eine Erklärung des zutiefst lehrreichen Troparion von Pfingsten anbieten, dessen Worte wir gerade oben gelesen haben. II. a) Die Fischer, die Christus Gott als weise offenbarte, indem er ihnen den Heiligen Geist herabsandte, sind die Apostel, die aus der Fischereiindustrie berufen wurden, um Menschen in die Kirche Christi zu locken. „Und als er am See Genezareth vorbeikam, sah er zwei Brüder, Simon, genannt Petrus, und Andreas, seinen Bruder, die Netze ins Meer warfen, denn sie waren Fischer, und er sprach zu ihnen: Folge mir nach, und ich werde euch zu Menschenfischern machen“ (Matthäus 4,18-19). Es ist klar, dass er sie in Bezug auf ihren weltlichen Handel Menschenfischer nannte. b) Warum werden die Fischer-Apostel im Kirchenlied als weise bezeichnet? Weil sie selbst weise darin waren, die Lehre des Evangeliums zu verstehen, und sie andere mit Weisheit lehrten. Sie, meist ungebildete Menschen, bezeugten ihre Weisheit im Verständnis der Wahrheit des Evangeliums dadurch, dass sie nach der Herabkunft des Heiligen Geistes auf sie begannen, die Lehre von Gott und dem Menschen zu verkünden, deren Höhere sich die menschliche Weisheit nicht vorstellen konnte, die Vorstellungen vom Messias und seinem Königreich zu offenbaren, die in ihrer Spiritualität nichts mit den sinnlichen Vorstellungen zu tun hatten, die unter modernen Juden darüber vorherrschten, und die Regeln der Moral zu predigen, die alle jemals existierenden menschlichen Morallehren unendlich übertrafen. Nicht umsonst beugte sich das ganze Universum vor ihrer Weisheit – die Worte Christi des Erlösers wurden an ihnen wahr: „Ich werde dir Mund und Weisheit geben, damit alle, die sich dir widersetzen, weder widersprechen noch widerstehen können“ (Lukas 21:15). Somit waren die Apostel in ihrer Vollkommenheit sowohl im Verständnis der Wahrheit des Evangeliums als auch in ihrer Verkündigung wahrhaft „weise“ Fischer, und der Herr Jesus zeigte ihnen, dass sie solche waren, indem er ihnen den Heiligen Geist herabsandte. Obwohl sie, bevor der Heilige Geist auf sie herabgesandt wurde, die Lehre Christi mit offenem Geist und offenem Herzen akzeptierten, verstanden sie nicht viel davon und nahmen sie im Allgemeinen nicht auf, so dass der göttliche Lehrer ihnen dies mehr als einmal vorwerfen musste. Aus dem gleichen Grund erzählte er ihnen nicht alles, was sie hätten wissen sollen, und sagte, dass sie nicht viel enthalten könnten (Johannes 16,12), und obwohl er sie während der Fortsetzung seines irdischen Dienstes aussandte, um das Evangelium zu predigen, sandte er sie nur zu den Juden und darüber hinaus mit der kürzesten Predigt – über das Kommen des Himmelreichs (Matthäus 10,7). Aber der Heilige Geist kam auf sie herab – und erfüllte sie mit dem, was ihnen fehlte: Er führte sie in die ganze Wahrheit, erinnerte sie und prägte sich alles ein, was Jesus Christus ihnen sagte und was sie nicht vollständig verstanden (Johannes 14,26), und machte sie zu geschickten und erfahrenen Menschenfischern. c) Durch die weisen Fischer – die Apostel – hat Christus, unser Gott, „das Universum gefangen“. Das bedeutet, dass sich die Lehre des Evangeliums durch sie in der ganzen Welt verbreitete, so dass schon zu Lebzeiten der Apostel „ihre Stimme bis in alle Welt erklang und ihre Worte bis an die Enden der Welt“ (Röm 10,18). Und das war der Wille Christi, des Erlösers. Er sagte den Aposteln: „Geht in alle Welt und verkündet das Evangelium allen Geschöpfen“ (Markus 16,15). „Geht hin und lehrt alle Nationen“ (Matthäus 28:19). Daher wird die Kirche Christi als universal bezeichnet: Im Gegensatz zur Kirche des Alten Testaments, die ein auserwähltes Volk umfasste, umfasst sie Gläubige aus allen Orten und Zeiten, von Juden bis zu Heiden. Dies bedeutet jedoch nicht, dass alle Mitglieder der Kirche Christi nur deshalb gerettet werden, weil sie Mitglieder sind. Christus der Erlöser vergleicht in einem seiner Gleichnisse das Königreich des Himmels, d. h. seine Kirche – dieses Königreich des Himmels auf Erden – mit „einem Netz, das ins Meer geworfen wurde und Fische aller Art fing, das sie, als es voll war, ans Ufer zogen und, indem sie sich hinsetzten, die Guten in Gefäße sammelten und die Schlechten auswarfen.“ „So wird es sein“, fügt der Erretter hinzu, „am Ende des Zeitalters: Die Engel werden ausgehen und die Bösen aus der Mitte der Gerechten ausscheiden und sie in den Feuerofen werfen; da wird Weinen und Zähneknirschen sein“ (Matthäus 13:47-50). Daher werden nicht alle Mitglieder der irdischen, militanten Kirche in das Himmelreich, die triumphierende Kirche, eintreten, denn die irdische Kirche besteht nicht nur aus den Gerechten. Christian! Haben Sie über die schreckliche Trennung der Bösen von den Gerechten nachgedacht, die am Ende des Zeitalters stattfinden wird? Und als Sie darüber nachgedacht haben, hat Ihnen die Möglichkeit, nicht zu den Freigesprochenen zu gehören, Angst gemacht? Schließlich sind viele berufen, aber nur wenige auserwählt (Matthäus 22,14). Viele Fische werden in einem Netz gefangen, das ins Meer geworfen wird, aber nicht alle sind als Nahrung geeignet und nicht alle werden mit ins Boot genommen. Wir alle gehören als orthodoxe Christen derselben kirchlichen Gesellschaft an, und wir alle genießen als Mitglieder derselben die gleichen Rechte, wir alle – sowohl rechtschaffene Menschen als auch große Sünder – nähern uns dem Sakrament des Leibes und Blutes Christi und anderen Sakramenten, wir nehmen alle an denselben kirchlichen Gebeten teil, wir alle beachten das gleiche Wort Gottes; Aber können wir sicher sein, dass die Engel am Ende des Zeitalters, beim Jüngsten Gericht, nicht einige von uns von anderen trennen werden, dass wir alle zusammen zur Rechten des Throns der Herrlichkeit platziert werden, so wie wir alle zusammen in der Kirche vor dem Thron der Gnade stehen? Schließlich geht es nicht darum, der orthodoxen Kirche Christi anzugehören, sondern ihre wahren Söhne zu sein. Was nützt es, wenn ich als Mitglied der Weltkirche ihr im Geiste fremd und durch und durch vom Geist einer ihr feindlich gesinnten Welt durchdrungen bin – wenn ich in den Tiefen der Kirche, die ich als apostolisch und heilig bekenne, die apostolischen Lehren und Traditionen nicht halte und mich nicht um die geistliche Heiligung kümmere? In der nächsten Welt wird unser Christentum, unsere Kirchenzugehörigkeit nicht anhand von Kirchenbüchern beurteilt werden, in denen wir als Getaufte vermerkt sind, wenn wir zur Beichte gehen und an den Heiligen Mysterien Christi teilnehmen, sondern anhand der Bücher des Gewissens, anhand der Früchte der Reue, anhand des Lebens! Jeder von uns soll öfter darüber nachdenken und die Angst vor der Trennung der Bösen von den Gerechten am Ende des Zeitalters mit Hilfe der Gnade Gottes von allem zurückhalten, was uns dieser schrecklichen Exkommunikation würdig machen könnte. (Siehe „Sammlung für Liebhaber erbaulicher Lektüre“ von Vissarion, Bischof von Kostroma). III. Das, liebe christliche Brüder, sind die Gedanken und Gefühle, die das Troparion von Pfingsten in uns weckt. Lasst uns von ihnen durchdrungen sein und in Angst an unserer Erlösung arbeiten. Anhang zu den Gesprächen Nr. 2–3. Warum werden an Pfingsten und an allen Sonntagen in der Kirche Gebete verrichtet, ohne zu knien? Die strahlende Feierlichkeit der Gedenkfeiern, die die Kirche zu Pfingsten und Sonntagen durchführt, beseitigt von selbst jeden äußeren Ausdruck von Traurigkeit und Wehklagen über die Sünden: Denn seit Jesus Christus „die Handschrift zerstörte, die als Lehre gegen uns gegen uns war, und sie aus der Umwelt nahm und ans Kreuz nagelte, nahm er den Fürstentümern und Mächten die Macht und beschämte sie gewaltig, indem er mit sich selbst über sie triumphierte“ (Kol. 2,14–15) – seitdem „gibt es keine Verdammnis mehr für die, die in Christus Jesus leben“ (Röm 8,1). Aus diesem Grund wurde in der Kirche von Anfang an ein Brauch befolgt, der wahrscheinlich von den Aposteln überliefert wurde und demzufolge an all diesen Tagen, die der Erinnerung an den glorreichen Sieg Jesu Christi über Sünde und Tod gewidmet waren, der öffentliche Gottesdienst leicht und feierlich abgehalten werden sollte, insbesondere ohne zu knien als Zeichen reuiger Reue über die Sünden. Die Antike des Brauchs wird von den Heiligen Justin und Tertullian bezeugt, die im zweiten und dritten Jahrhundert lebten. Später hielt es ihr erstes ökumenisches Konzil für notwendig, dies durch eine Sonderregel zu legitimieren, die für die gesamte Kirche verbindlich war. „Denn“, heißt es in der Regel dieses Konzils, „es gibt einige, die am Tag des Herrn (Sonntag) und an den Pfingsttagen knien: Damit in allen Diözesen alles gleichermaßen eingehalten wird, gefällt es dem heiligen Konzil, und sie beten im Stehen zu Gott“ (Offb. 20). Der heilige Basilius der Große weist auf diese Regel hin und erklärt den Grund und die Bedeutung des von ihm legitimierten Brauchs: „Allein an Samstagen (am ersten Tag nach dem Samstag) verrichten wir Gebete im Stehen, aber wir kennen nicht alle den Grund dafür. Denn nicht nur als diejenigen, die mit Christus auferstanden sind und am Tag der Auferstehung durch stehende Gebete die Dinge oben suchen müssen, erinnern wir uns an die herabgesandte Gnade, sondern wir tun dies auch, weil dieser Tag sozusagen ein Bild davon ist.“ Als Anfang der Tage wird er auch bei Moses nicht als erster, sondern als einer bezeichnet: „Und es wurde Abend“, sagt er, „und es wurde Morgen: ein Tag“ (Gen 1,5), als ob ein und derselbe Tag sich viele Male drehte, also einer, der auch der achte ist (d. h. nach sieben Tagen der Woche) bedeutet den im Wesentlichen einzigen und wahren achten Tag, den der Psalmist in einigen Inschriften der Psalmen erwähnt und der den zukünftigen Zustand dieses Zeitalters oder dieses unaufhörlichen, nicht abendlichen, erfolglosen, endlosen und zeitlosen Zeitalters markiert. Deshalb lehrt die Kirche ihre Kinder gründlich, die Gebete, die an diesem Tag stattfinden, im Stehen zu verrichten, damit wir, das heißt mit einer privaten Erinnerung an das endlose Leben, die Anweisungen für eine solche Ruhe nicht vernachlässigen. Das gesamte Pfingstfest ist jedoch eine Erinnerung an die Auferstehung, die im nächsten Jahrhundert erwartet wird. Denn dieser eine und erste Tag, siebenmal multipliziert, ergibt die sieben Wochen des Heiligen Pfingstens: beginnend mit dem ersten Tag der Woche, endet er auch mit diesem... Kirchensatzungen lehren uns heutzutage, beim Gebet eine aufrechte Körperhaltung mit einer klaren Erinnerung zu bevorzugen, als würden wir unsere Gedanken von der Gegenwart in die Zukunft richten. Mit jedem Kniefall und jeder Rebellion zeigen wir durch diese Handlung sowohl, dass wir durch die Sünde auf die Erde gefallen sind, als auch, dass wir durch die Liebe dessen, der uns erschaffen hat, in den Himmel zurückgerufen wurden“ (Basily the Great right. 91). XI. Fest des Ursprungs der ehrlichen Bäume des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes Gespräch Nr. 1. Über den Feiertag des Ursprungs der ehrlichen Bäume des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes (1. August) I. Am 1. August feiert die Heilige Kirche ein Fest zu Ehren des lebensspendenden Kreuzes des Herrn. Nach Angaben des kirchlichen Feiertags wird dieser Feiertag als Ursprung der ehrlichen Bäume des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes bezeichnet, und nach Angaben des einfachen Volkes wird er als Erlöser oder erster Erlöser bezeichnet (der zweite Erlöser ist die Verklärung des Herrn, der dritte ist das nicht von Hand geschaffene Bild). Am selben Tag gedenkt die Heilige Kirche des gesegneten Todes der alttestamentlichen Märtyrer – der sieben Makkabäerbrüder, ihrer Mutter Solomonia und ihres Lehrers Eleasar. Aus diesem Grund wird der Feiertag des 1. August im Volk auch Makkabäer genannt. II. Sprechen wir zuerst über das Fest des Heiligen Kreuzes und dann über die Märtyrer der Makkabäer. a) Die Feier des ehrenvollen und lebensspendenden Kreuzes Christi am ersten Tag des Monats August wurde sowohl hier in Russland als auch in der griechischen Kirche im Jahr 11b4 aus folgendem Anlass eingeführt: Großfürst Andrei Georgievich Bogolyubsky führte Krieg mit den Bulgaren. Nach dem frommen Brauch aller russischen Fürsten hatte Andrei Bogolyubsky bei seiner Armee das lebensspendende Kreuz des Herrn, die Ikone der Muttergottes und andere heilige Ikonen, damit dieser Schrein, der vor den Regimentern präsentiert wurde, den Soldaten Hoffnung auf himmlische Hilfe wecken und ihren eigenen Mut stärken würde. Mit festem Glauben an Gottes Hilfe ging Andrei Bogolyubsky gegen seine Feinde, die Bulgaren, und am selben Tag der Schlacht, dem 1. August, als die russischen Regimenter die bulgarischen Regimenter bedrängten, sah er die Überschattung seiner Soldaten durch das Licht, das vom Kreuz des Herrn und von St. ausging. fiel vor ihnen nieder und dankte dem Herrn unter Tränen für den gewährten Sieg.“ Zur größeren Ehre des Kreuzes des Herrn und zum größeren Trost aller orthodoxen Christen errang der griechische Kaiser Manuel gleichzeitig und am selben Tag mit Gottes Hilfe einen Sieg über die Sarazenen (Türken). Und er sah wie Andrei Bogolyubsky während der Schlacht das Licht, das vom lebensspendenden Kreuz des Herrn und von den heiligen Ikonen, die vor den Regimentern präsentiert wurden, auf die Soldaten ausstrahlte. Großfürst Andrei Bogolyubsky sandte unmittelbar nach dem Sieg eine Benachrichtigung darüber an den griechischen Kaiser, und dieser seinerseits informierte den Großfürsten über seinen Sieg und beide christlichen Herrscher, die mit der Macht des Kreuzes des Herrn über ihre Feinde triumphierten, mit dem Segen des griechischen Patriarchen Lukas, des russischen Metropoliten Konstantin und des Bischofs von Rostow Nestor (Andrei Bogolyubsky war damals noch der Fürst von Rostow), um diesen wichtigen Sieg immer in Erinnerung zu behalten, wurde er zum Feiern gegründet am 1. August „die Barmherzigkeit und Liebe Gottes zum ehrlichen Kreuz“ („Prolog“, 1. August). Die neu eingeführte Feier des ehrenvollen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn besteht erstens darin, dass an diesem Tag, wie auch am Fest der Erhöhung, in der Matin das Heilige Kreuz feierlich vom Altar zur Anbetung der Gläubigen getragen wird, wobei gesungen wird: „Wir verneigen uns vor Deinem Kreuz, Meister ...“ Zweitens wird nach der Liturgie (oder auch nach der Matin, siehe die Regeln) eine feierliche Zeremonie mit der Präsentation des Ehrlichen durchgeführt Kreuz und heilige Ikonen, Prozession zu Quellen, Seen und Brunnen zur Segnung des Wassers. Von der letzten Gründung an erhielt der Feiertag selbst den Namen Ursprung oder, genauer gesagt, die Durchführung und Präsentation der ehrlichen Bäume des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes des Herrn zur Segnung des Wassers. Dies ist eine kurze Geschichte des Festes des Heiligen Kreuzes am 1. August. Wie Sie sehen, ist es sehr einfach und sehr leicht zu bemerken, zumal die Heilige Kirche von diesem Tag an mit dem Fasten beginnt, um die Christen auf das Fest Mariä Himmelfahrt vorzubereiten, und von diesem Tag an bei jeder Matinee bis zum Fest der Erhöhung des Ehrwürdigen Kreuzes das Chaos aus dem Kanon des Kreuzes besungen wird: „Moses zog das Kreuz ...“ Den Feiertag des 1. August müssen wir nach dem Rat der Heiligen Kirche fromm und fromm feiern, Frieden und Liebe untereinander bewahren, den Armen Gutes tun, mit Gottesfurcht und jeder bösen Tat meiden, um Gott zu gefallen und uns der ewigen Feier mit allen Heiligen würdig zu machen, nachdem das Zeichen des Menschensohnes im Himmel erscheint. Das ehrliche Kreuz des Herrn wird dem Richter der Lebenden und der Toten vorangehen, wird die Gerechten mit seinem Licht erfreuen und nach der Vollendung des Gerichts vor ihnen in das Himmelreich gehen („Prolog“, 1. August). b) Nun zu den Märtyrern der Makkabäer. Die heiligen Märtyrer der Makkabäer litten 173 Jahre vor der Geburt Christi. Zu dieser Zeit stand das gesamte jüdische Volk wegen seiner Sünden unter der Autorität des syrischen Königs Antiochus Epiphanes. Die Beamten des Königs unterdrückten das Volk Gottes grausam; mehr als einmal verriet das Heer des Antiochus Jerusalem und ganz Judäa an Feuer und Schwert, die Kirche selbst wurde mehr als einmal geschändet und seine Schätze wurden geplündert. Um die Katastrophe zu vollenden, kam der böse König auf die Idee, alle Juden zum heidnischen Glauben zu bekehren und den heiligen Tempel von Jerusalem in einen Götzendienst zu verwandeln. Es begann eine schreckliche Verfolgung des Glaubens und die Schändung des Heiligtums. Es gab für niemanden Gnade. Nach dem jüdischen Gesetz beschnittene Kinder wurden von der hohen Stadtmauer geworfen – mehrere Juden, die sich in einer versteckten Höhle versammelt hatten, um den Sabbat zu feiern, wurden bei lebendigem Leibe verbrannt … Schließlich waren die sieben Makkabäerbrüder an der Reihe, und sie alle erlitten zusammen mit ihrer Mutter Solomonia und ihrem Lehrer Eleasar den Märtyrertod. Der Lehrer Eleasar litt zuerst. Die heidnischen Peiniger forderten, dass er öffentlich verbotenes Schweinefleisch essen sollte, das zuvor den heidnischen Göttern geopfert worden war. Eleasar spuckte auf das Opfer des Götzen, und als sie ihm dafür mit dem Tod drohten, antwortete er, dass er bereit sei, alles zu tun, um das Gesetz Gottes zu bewahren. Allerdings hatten die Peiniger selbst Mitleid mit dem ehrwürdigen älteren Ehemann; Sie schlugen vor, dass er unter dem Deckmantel von Schweinefleisch anderes Fleisch essen und nur den Anschein erwecken sollte, dass er den Willen des Königs erfüllte. Eleasar wollte kein Heuchler sein und ertrug standhaft die ihm bereitete Qual. Dem Lehrer folgten seine Schüler – die sieben Brüder der Makkabäer, und nach ihnen ihre Mutter. Sie verlangten von ihnen dasselbe wie von Elder Eleasar, das heißt, sie zwangen sie, Götzen geopfertes Schweinefleisch zu essen; aber keine Drohungen konnten sie zwingen, dem königlichen Befehl nachzukommen. Sie wurden mit Ochsensehnen geschlagen; aber das änderte nichts an ihrer Festigkeit. Schließlich befahl der wütende König, die Bratpfannen und Kessel anzuzünden, die zur Folter verwendet wurden, und als dies geschehen war, befahl er, dem ältesten der Brüder die Zunge abzuschneiden, seine Arme und Beine abzuschneiden, die Haut von seinem ganzen Körper abzureißen und ihn, kaum noch lebend, in eine heiße Bratpfanne zu werfen. Der Leidende starb unter schrecklichen Qualen, und seine Mutter und seine Brüder ermutigten sich angesichts seiner Qualen gegenseitig, für ihren Glauben an den wahren Gott zu leiden. Sie brachten den zweiten Bruder heraus, um ihn zu beschimpfen, und nachdem sie die Haut von seinem Kopf entfernt hatten, fragten sie: Wird er essen, was sie bestellen? Er antwortete: Nein, und litt wie ein älterer Bruder. Nach dem zweiten litten der dritte, vierte, fünfte und sechste. Sie alle starben mit dem gleichen Mut, mit der Verleumdung des Königs, mit dem Glauben an Gott und der Hoffnung auf Auferstehung für ein gesegnetes Leben. Übrig blieben nur noch die Mutter und der jüngste Sohn. Der König ermahnte ihn, vom Glauben seiner Väter abzuweichen und versprach, ihn reich zu machen. Der junge Mann lehnte ab. Dann rief der König seine Mutter zu sich und forderte sie auf, ihren Sohn zu überreden und ihn so vor dem sicheren Tod zu bewahren. Die Mutter versprach es und beugte sich zu ihrem Sohn und sagte zu ihm: „Mein Sohn! verschone mich; ich habe dich in meinem Schoß getragen, ich habe dich mit meiner Milch gefüttert. Schau, mein Kind, auf Himmel und Erde und alles, was darin ist. Gott allein hat dies alles geschaffen. Er ist der Herr der ganzen Schöpfung. Fürchte dich nicht vor dem Peiniger, sei deiner Brüder würdig! Nimm den Tod an, damit du zu mir genauso süß und angenehm sein kannst wie deine Brüder.“ „Was erwartest du von mir?“, sagte der junge Mann, nachdem er den Anweisungen seiner Mutter zugehört hatte. „Ich folge nicht dem Befehl des Königs, ich werde das Gesetz meiner Väter nicht verraten.“ „Und du, der Peiniger der Juden“, sagte er und wandte sich an den König, „du wirst den Händen Gottes nicht entkommen und eine würdige Hinrichtung erleiden.“ Nach diesen Worten starb er wie seine Brüder als Märtyrer, und nach ihm starb auch die Mutter der sieben Märtyrer. So hat St. gelitten. glorreiche Märtyrer – die sieben Brüder der Makkabäer, ihre Mutter Solomonia und ihr Lehrer Eleasar. Die heilige Kirche der frühen Zeiten begann, das Gedenken an die heiligen Märtyrer der Makkabäer zu feiern; Obwohl sie dem Alten Testament angehörten, unterschied sie sie nicht von den Märtyrern des Neuen Testaments, denn sie ertrug ihre Qual im Glauben an denselben Herrn, den Erlöser, nur noch versprochen und erwartet, und die Märtyrer des Neuen Testaments – an den, der kam. Die Heilige Kirche möchte durch ihre Feier zum Gedenken an die Märtyrer und die Lektüre ihrer Taten ihre Kinder im Glauben und in der Frömmigkeit stärken. Aus diesem Grund reicht das Fest zu Ehren der heiligen Märtyrer der Makkabäer nach Aussage der heiligen Väter Cyprian, Chrysostomus und anderer bis in die allererste Zeit des Christentums zurück. „Die Säulen der Weisheit Gottes, die siebte Säule des göttlichen Lichts, die Makkabäer aller Weisheit, vor den Märtyrern, den größten Märtyrern: Betet mit ihnen allen zu Gott, dass er von denen gerettet wird, die euch ehren“ (Troparion). (Auszug aus Sunday Reading, 1865–66, Buch 1, S. 410–415). Anhang zum Gespräch Nr. 1. Historische Grundlage des Feiertags der Entstehung der Bäume des Ehrwürdigen und lebensspendenden Kreuzes Die Siegesfeier am 1. Augusttag wird Ursprung oder Prozession genannt und ist mit der Segnung des Wassers verbunden, was zweifellos auf den alten Brauch an diesem Tag in Konstantinopel zurückzuführen ist, in der ersten Augusthälfte das Heilige Kreuz durch die Straßen und Plätze der Stadt zu tragen, um die Stadt zu weihen und Krankheiten vorzubeugen, die die Stadt zu dieser Zeit häufig befallen. Zu diesem Zweck bereiteten sie am Vorabend des 1. August das Kreuz auf dem heiligen Altar der Sophienkirche vor, von wo aus es dann zum Gottesdienst des Volkes getragen und bis zum Tag der Entschlafung der Jungfrau Maria durch die Stadt getragen wurde. Dieser Brauch diente in Verbindung mit einem anderen Brauch der griechischen Kirche – der Wassersegnung in der Hofkirche von Konstantinopel am 1. Tag eines jeden Monats, mit Ausnahme des Januars, wenn die Wassersegnung am 6. stattfindet, und des Septembers, in dem sie am 14. 105 stattfindet – und diente als Grundlage für den Namen des Feiertags und die Wassersegnung an diesem Feiertag. XII. Fest des nicht von Hand geschaffenen Bildes unseres Herrn Jesus Christus Gespräch Nr. 1. Über das Fest des Bildes unseres Herrn Jesus Christus, das nicht von Hand gemacht wurde I. Am Tag nach dem Fest Mariä Himmelfahrt, dem 16. August, feiert die orthodoxe Kirche das nicht von Hand geschaffene Bild unseres Herrn Jesus Christus. Was für ein Bild ist das und wo kommt es her, wenn es nicht, wie alle unsere heiligen Ikonen, von Menschenhand geschaffen wurde? II. Hören Sie, Brüder, die Entstehungsgeschichte dieses Bildes. Während des irdischen Lebens Jesu Christi, als er im Land Judäa predigte und lehrte, gab es in Edessa, einer syrischen Stadt, einen König namens Abgar. Dieser König litt an einer schweren Krankheit und kein Arzt konnte ihn von dieser Krankheit heilen. Zu dieser Zeit verbreitete sich aus dem Land Judäa in den syrischen Städten das Gerücht, dass es in Judäa einen Wundertäter gibt, Jesus Christus, der Menschen mit einem Wort von allen möglichen Krankheiten heilt und sogar die Toten auferweckt, und dass die Juden ihn nicht mögen und ihn verfolgen. Abgar glaubte, dass dieser Wundertäter seine Krankheit geheilt hätte, wenn er ihn darum gebeten hätte. Aber der kranke König konnte nicht selbst nach Judäa gehen und beschloss daher, einen Brief dorthin zu schicken und den Wundertäter zu bitten, zu ihm nach Edessa zu kommen. Der König schickte einen Maler mit einem Brief an Jesus Christus mit der Absicht, dass der Maler ein Porträt des großen Wundertäters anfertigen würde, wenn er selbst nicht oder nicht bald nach Edessa käme. Der Brief sieht so aus: „Abgar, Fürst von Edessa, grüßt Jesus, den guten Erlöser, der in den Ländern Jerusalems erschienen ist. Ich habe von Dir und Deinen wunderbaren Werken gehört; Ich habe gehört, dass Du Krankheiten ohne Medikamente oder Kräuter heilst, Blinden das Augenlicht zurückgibst und Lahme gehst, Aussätzige reinigst und böse Geister von den Menschen vertreibst; Ich hörte, dass du mit einem Wort den Gelähmten Kraft gibst und die Toten auferweckst, und ich entschied in meinem Kopf, dass du entweder Gott bist, der vom Himmel herabgekommen ist, oder der Sohn Gottes. Deshalb bete ich demütig zu Dir, nimm Dir die Mühe, zu mir zu kommen und die unheilbare Krankheit zu heilen, an der ich nun schon seit mehreren Jahren leide. Ich habe auch gehört, dass die Juden dich hassen und dir Schaden zufügen wollen. Meine Stadt ist zwar klein, aber wunderschön und reich an allem. Komm zu mir und lebe in meiner Stadt. Als der Maler (sein Name ist Ananias) den Brief Jesus Christus überreichte, sagte ihm der Herr zweifellos, dass er die Juden nicht verlassen könne, weil er von Gott dem Vater gesandt worden sei, um das Werk der Erlösung unter den Juden zu vollbringen. Dann suchte der Maler nach einer Möglichkeit, das Porträt vom Antlitz des Herrn zu kopieren. Aber die Menge der Menschen, die Jesus Christus ständig umgaben, machte es ihm schwer, diesen Befehl Abgars zu erfüllen. Und so stand Jesus Christus eines Tages, als er das Volk lehrte, in der Nähe einer erhöhten Stelle und wollte von dort aus in die Gesichtszüge des Erretters blicken und sein Bild zeichnen. Er arbeitete lange daran, aber es gelang ihm nicht: Die Gesichtszüge erschienen unter dem Pinsel des Malers, ähnelten aber bei weitem nicht dem lebendigen Gesicht des Erlösers, das vor himmlischer Anmut strahlte. Der Kenner des Herzens kannte Ananias‘ Wunsch, sah seine erfolglose Arbeit und rief ihn gerne zu sich. Vor ihm bat der Herr um Wasser und ein Handtuch, wusch sein Gesicht und wischte es mit einem vierfach gefalteten Handtuch ab. Auf dem Handtuch war das Gesicht des Erlösers abgebildet. Der Herr gab Hananias dieses Bild, damit er es zu Abgar bringen konnte. Sie sehen, dass dieses Bild nicht von Hand gemacht wurde, denn es wurde nicht von Menschenhand gemacht, sondern wurde auf wundersame Weise durch den Willen des allmächtigen Herrn geschaffen. Nachdem er Ananias mit diesem wundersamen Bild entlassen hatte, überreichte ihm der Herr auch einen Brief an den kranken König Abgar mit folgendem Wortlaut: „Gesegnet bist du, Abgar, dass du, ohne mich gesehen zu haben, geglaubt hast, denn es steht geschrieben, dass diejenigen, die mich gesehen haben, nicht glauben werden, aber diejenigen, die mich nicht gesehen haben, werden glauben und das ewige Leben erben. Du bittest mich, zu dir zu kommen; aber ich muss erfüllen, wozu ich gesandt wurde, und nach der Vollendung muss ich zum Vater zurückkehren, der mich gesandt hat. Wenn ich zu ihm aufsteige, werde ich Ich werde einen meiner Jünger zu dir senden, der dich vollständig heilen und dir und anderen mit dir Leben schenken wird.“ Als Ananias zu Abgar zurückkehrte, empfing er mit größter Freude den Brief und das wundersame Bild des Erlösers; Er verspürte sofort eine große Erleichterung von seiner Krankheit. Aber seine Krankheit verschwand überhaupt nicht und Abgar wartete voller Glauben und Hoffnung darauf, dass der Jünger Christi zu ihm käme und ihn heilte. Nach der Himmelfahrt des Herrn kam der Apostel Thaddäus tatsächlich nach Edessa, um das Evangelium zu predigen, heilte ihn vollständig von seiner Krankheit, lehrte ihn den Glauben an den Herrn Jesus Christus und taufte ihn zusammen mit vielen seiner Untertanen. Abgar, der Christ geworden war, zeigte zusammen mit anderen Gläubigen größte Ehrfurcht vor dem wundersamen Bild von Jesus Christus. Über dem Bild schrieb er in goldenen Worten folgende Inschrift: „Christus Jesus, wer auf Dich vertraut, wird nicht zu Schanden gemacht werden!“ Dann befestigte er das Handtuch mit dem nicht von Hand gefertigten Bild an einem Brett aus verrottendem Holz und legte es über die Tore der Stadt. Als alle Gläubigen durch diese Tore gingen, beteten sie das Bild an. Dieser Schrein genoss nicht nur unter Abgar selbst, sondern auch unter seinem Sohn und Enkel große Verehrung. Aus Ehrfurcht vor dem kostbaren Schrein entwickelten die Einwohner von Edessa, hauptsächlich Christen, den Glauben, dass die Stadt Edessa im Krieg niemals von Feinden eingenommen werden könne. Doch einer von Abgars Urenkeln wandte sich vom christlichen Glauben ab und begann, Götzen anzubeten. Das nicht von Hand geschaffene Bild, das über den Toren der Stadt stand, wurde ihm verhasst und er beschloss, dieses Bild zu entfernen und an seiner Stelle ein Idol aufzustellen. Aber der Herr erlaubte ihm eine solche Schändung des Heiligtums nicht: Der Bischof von Edessa erhielt von Gott eine Offenbarung über die Absichten des Königs, und dieser Diener Christi ging nachts heimlich zu den Toren der Stadt, zündete eine Lampe vor dem Bild an, bedeckte es mit einem Steinbrett und bedeckte die Stelle mit Kalk, so dass die Stelle nicht durch irgendetwas an der Steinmauer des Tores markiert wurde. Der König glaubte, dass die Christen das Bild ihres Erlösers von der Wand entfernt hätten und kein Idol dort aufgestellt hätten. Im Laufe der Zeit gab es in Edessa immer weniger Christen, und diejenigen, die blieben, vergaßen das Bild, das nicht von Hand gefertigt worden war, weil niemand außer dem Bischof wusste, wohin es gegangen war. Viele Jahre später, genau im Jahr 515, griffen die Perser Edessa an und begannen, diese Stadt mit einer großen Armee zu bekämpfen. Die in den Mauern eingeschlossenen Bewohner dachten nicht einmal daran, die Stadt mit ihren kleinen Streitkräften zu verteidigen, gerieten in Verzweiflung und wussten nicht, was sie tun sollten. In Edessa gab es noch eine kleine Anzahl von Christen, sie hatten auch einen Bischof, Eulavius; Sie begannen, zum Herrn zu beten und ihn um Hilfe und Fürsprache anzuflehen. Das Gebet der Gerechten wurde erhört: Bischof Eulavius ​​​​erhielt eine Vision vom Herrn: Eine Frau, die in himmlischer Herrlichkeit strahlte, zeigte ihm den Ort, an dem das wundersame Bild verborgen war, und befahl ihm, dort ein wunderbares Heiligtum zu öffnen. Der Bischof handelte wie angewiesen, und als sie die Steintafel öffneten, mit der das nicht von Hand gefertigte Bild bedeckt war, fanden sie das heilige Bild unversehrt und die Lampe brennend vor. Nachdem sie das wunderbare Heiligtum eingenommen hatten, veranstalteten der Bischof und das christliche Volk in einem Gefühl der Ehrfurcht und Dankbarkeit gegenüber dem Herrn eine religiöse Prozession in der Nähe der Stadtmauern. Danach hörte der Feind zur Überraschung aller Einwohner der Stadt plötzlich auf, gegen die Stadt zu kämpfen. Von diesem Zeitpunkt an wurde das wundersame Bild wieder zu einem wertvollen Schrein der Kirche von Edessa und die Christen verehrten es mit Ehrfurcht. Das Gerücht über die Entdeckung dieses Heiligtums verbreitete sich in der gesamten Ostkirche und Christen aus verschiedenen fernen Ländern kamen, um die heilige Ikone zu verehren. Doch bald gerieten Edessa und die umliegenden Länder unter die Herrschaft der Mohammedaner, die alles, was für Christen Gegenstand feierlicher Verehrung war, und insbesondere Ikonen, heftig verfolgten. Für Christen im Ausland war es schwierig, das Bild anzubeten, das nicht von Hand gefertigt wurde. Und sie betrauerten auch, dass dieses Heiligtum in der Macht der Ungläubigen war. Deshalb boten die griechischen Kaiser Konstantin und Römer im zehnten Jahrhundert den untreuen Besitzern von Edessa ein hohes Lösegeld für das nicht von Hand gefertigte Bildnis an. Die Ungläubigen stimmten dem Vorschlag der griechischen Kaiser lange Zeit nicht zu, und als sie zustimmten, forderten sie ein Lösegeld von zweihundert befreiten Gefangenen, zwölftausend Silberstücken und das Versprechen, niemals gegen Edessa in den Krieg zu ziehen. Die Kaiser stimmten dem geforderten Lösegeld zu und am 16. August 944 wurde das Wunderbild mit großem Triumph nach Konstantinopel gebracht. Seitdem wird in der griechischen Kirche der 16. August zu Ehren des wundersamen Bildes von Christus dem Erlöser gefeiert. Sie fragen sich vielleicht: Wo wird dieses nicht von Hand gefertigte Bild jetzt aufbewahrt? Er ist nicht in Konstantinopel und es ist unmöglich zu sagen, wo er jetzt ist. Für Konstantinopel, wie für die gesamte griechische Kirche, gab es lange Zeit und bis heute keine hellen Tage durch die Unterdrückung durch die Türken. Sie sagen, dass die Venezianer im 12. Jahrhundert, als die Lateiner in Scharen nach Jerusalem zogen, um diese Stadt von den Türken zu befreien, das wundersame Bild aus Konstantinopel mit nach Venedig nahmen; andere glauben, dass die Griechen selbst den Genuesen diesen Schrein als Dank für ihre Hilfe gegen die Türken geschenkt haben; andere wollen beweisen, dass dieses Bild jetzt in Georgien vorhanden ist. Wenn es noch auf der Erde aufbewahrt wird, muss man vom Herrn selbst mit besonderen Anweisungen rechnen, wo genau sein nicht von Hand gefertigtes Bild aufbewahrt wird. Und wenn der Herr dies nicht offenbaren möchte, ist es schwierig, mit menschlichen Mitteln herauszufinden, ob dieses Heiligtum jetzt erhalten bleibt. III. Ich denke, dass Sie alle, Brüder, gesehen haben, wie das Bild, das nicht von Hand geschaffen wurde, jetzt auf unseren Ikonen steht. An der Tafel ist ein zu einem quadratischen Taschentuch gefaltetes Handtuch geschrieben, und auf diesem Handtuch sind der Kopf und das reinste Gesicht Christi, des Erlösers, gezeichnet. So ist es seit der Antike geschrieben, nach dem Vorbild des Originals selbst. Kommen Sie alle zur Matine des Festes des nicht von Hand geschaffenen Bildes und Sie werden diese Ikone sehen, wenn Sie sie mitten in der Kirche küssen. a) Wenn Sie jemand fragen würde – und jetzt haben wir viele Menschen, die bereit sind zu fragen und zu argumentieren – warum Sie vor heiligen Ikonen anbeten, wenn es notwendig ist, sich nur vor dem himmlischen Gott zu verneigen, werden sie sagen, dann würden Sie ihm vom Ursprung des wundersamen Bildes erzählen und sagen: Hier ist die erste Ikone, die uns unser Herr selbst auf wundersame Weise gegeben hat, um sie zu ehren und anzubeten – und zweifellos glauben, dass die Anbetung vor dem Bild von Jesus Christus, der Mutter Gottes und den Heiligen eine ist heilige und göttliche Arbeit. b) Noch eine Frage: Wie soll man heilige Ikonen verehren? Die Antwort darauf findet sich im Troparion des Feiertags zu dem Bild, das nicht von Hand geschaffen wurde: „Wir beten Dein reinstes Bild an, o Guter, und bitten um Vergebung unserer Sünden, o Christus, unser Gott. Durch den Willen, den Du wolltest, im Fleisch zum Kreuz aufzusteigen, damit Du errettest, was Du aus der Arbeit des Feindes geschaffen hast. Mit dem gleichen dankbaren Ruf an Ti: Du hast alle mit Freude erfüllt, unser Retter, der gekommen ist, um die Welt zu retten.“ Dieser Vers ist gut zu lesen, wenn wir uns vor einer Ikone von Christus dem Erlöser verneigen. Aber was uns hier besonders gut tut, ist, dass Sie aus diesem Vers deutlich erkennen, wie wir nach der Lehre der Heiligen Kirche vor Ikonen anbeten sollen: Sie beten das reinste Bild Christi an, aber alle Worte Ihres Gebets sowie Ihre Gedanken und Gefühle sollten nicht an das Bild gerichtet sein, sondern an den, der in diesem Bild dargestellt wird, das heißt an den lebendigen Herrn Jesus, der im Himmel ist. So müssen wir vor jeder heiligen Ikone anbeten. Wir verehren das reinste Bild, aber wir beten und bitten nicht das Bild, sondern unseren Herrn Jesus Christus um Vergebung unserer Sünden und verherrlichen seine unbeschreibliche Liebe und sein Leiden für uns am Kreuz. Das Bild erinnert uns nur an den Einen, den es darstellt. (Zusammengestellt aus „Sunday Reading“) für 1865–66, Buch. 1, S. 469–476). Anhang zum Gespräch Nr. 1. Gedanken über die Bedeutung und Bedeutung des Feiertags zu Ehren des Bildes von Christus dem Erlöser, der nicht von Hand geschaffen wurde Das Erscheinen des wundersamen Bildes Christi ist ein großes Werk der Barmherzigkeit Gottes und dient der christlichen Rasse als unbestrittene Bestätigung des Glaubens an die fromme Ikonenverehrung. Wenn der Herr selbst sich dazu herabließ, den Christen sein reinstes Bild zur gebührenden Verehrung zu geben, wenn das Bild des Erlösers, der Gottesmutter und die Ikonen anderer Heiliger seit jeher Gegenstand ehrfürchtiger Verehrung durch die Gläubigen waren und als sichtbares Mittel dienten, den Menschen wundersame Kraft und Hilfe zu vermitteln, wird es dann irgendein Christ wagen, die Nützlichkeit und den Heilswert der Ikonenverehrung zu leugnen? Mittlerweile gab es und gibt es in der christlichen Welt bis heute Bilderstürmer, die sich von der Verehrung heiliger Ikonen abwenden und diese sogar blasphemisch behandeln. So stellten Luthers Anhänger im Westen die alte ikonoklastische Häresie wieder her, die vom Siebten Ökumenischen Konzil verurteilt worden war. Aus dem Westen gelangt diese falsche Lehre zu uns, nach Russland, und manifestiert sich insbesondere im Süden in der neu gegründeten Sekte der sogenannten Stundisten, die die heiligen Ikonen offensichtlich missbrauchen. Was für eine zerstörerische Blindheit, die zu einer offensichtlichen Beleidigung Gottes selbst und zum Widerstand gegen die orthodoxe Kirche führt, die auf dem Siebten Ökumenischen Konzil ein Anathema für diejenigen ausgesprochen hat, die keine Ikonen verehren! Um uns zur angemessenen Verehrung heiliger Ikonen zu leiten, argumentieren die Kirchenväter wie folgt: „Die dem Bild zuteil gewordene Ehre geht auf das Vorbild über, und wer die Ikone anbetet, betet das darauf abgebildete Wesen an“ (Dogma des Siebten Ökumenischen Konzils). Sie brachten einst St. zum Bilderstürmer König Leo dem Isaurier. Stephanus, ein überzeugter Bekenner des Glaubens an die Verehrung heiliger Ikonen. Der König befiehlt ihm, die Ikone von Christus dem Erlöser mit Füßen zu treten. Der heilige Stephan verlangte eine Münze mit dem Bild des Königs selbst und fragte: „Wessen Bild und Schrift ist das?“ Sie antworteten ihm: „königlich.“ Dann spuckte der heilige Stefan auf das Bild, warf es auf den Boden und begann darauf herumzutrampeln. Der König wurde wütend und alle um den König herum waren empört. Aber der heilige Mann sagte zu ihnen: „Das ist euer Urteil, ihr Narren! Du bist zornig auf mich, weil ich das Bild deines irdischen Königs mit Füßen getreten habe, der aus Staub und Asche besteht. Wie kann der König der Könige und Herr der Herren nicht wütend auf Sie sein, wenn Sie das heilige Bild von ihm und seiner reinsten Mutter mit Füßen treten? Was du nicht für dich selbst willst, tue auch nicht anderen an.“ Ist es für uns, fleischbedeckte Brüder, nicht selbstverständlich, durch sein sichtbares Bild eine betende Kommunikation mit dem geliebten Herrn zu suchen? Sollte nicht gerade dieses Bild von Christus dem Erlöser für uns ein ebenso großes Heiligtum darstellen, wie der Name des Erlösers groß, heilig und ehrwürdig ist? Aus den gleichen heiligen Gründen müssen wir die Ikonen der reinsten Gottesmutter und aller Heiligen ehren, die Gott nahe stehen und uns ständig Gutes tun. 2. Feste der Muttergottes I. Geburt der Heiligen Jungfrau Maria Gespräch Nr. 1. Am Tag der Geburt der Jungfrau Maria (Geschichte des Feiertags mit dogmatischen und moralischen Schlussfolgerungen). I. Zu einer Zeit, als das jüdische Volk aufgrund seiner Sünden begann, seine Herrschaft zu verlieren und von der Weltherrschaft der Römer abhängig zu werden, lebte in Galiläa, in der armen jüdischen Stadt Nazareth, ein frommes Paar, das aus der königlichen Familie Davids stammte: Joachim und Anna. Da sie über genügend äußeren Reichtum verfügten, wurden sie als treue Erfüllunger des Gesetzes Gottes noch reicher an Tugenden; Sie spendeten einen Teil ihrer Errungenschaften der Kirche Gottes, teilten einen anderen Teil mit den Armen und Fremden und gaben nur ein bis ein Drittel für ihre Haushaltsbedürfnisse aus. Es schien, dass nichts ihr friedliches und gesegnetes Eheleben stören sollte. Aber die Gerechten können nicht ohne Versuchungen sein. Neben dem unbefriedigten Wunsch, der allen alttestamentlichen Gerechten gemeinsam ist – den versprochenen Retter der Welt früher zu sehen, lag in den Herzen von Joachim und Anna ein weiterer starker, ebenfalls unbefriedigter Wunsch: Die tugendhaften Ehegatten lebten bis ins hohe Alter und blieben kinderlos. Selbst in unserer Zeit ist die Unfruchtbarkeit eine große Versuchung für Ehepartner. aber es war noch stärker in der Zeit des Alten Testaments, als Kinderlosigkeit als Schande vor den Menschen und als Strafe Gottes galt. Daher kann man sich vorstellen, mit welchem ​​Eifer die kinderlosen Joachim und Anna zu Gott beteten und ihn um die gesegnete Frucht ihrer Ehe baten. Sie beteten inbrünstig und begleiteten ihre Gebete mit großzügigen Almosen. Der Herr erhörte solche innigen Gebete lange Zeit nicht. Die Konsequenzen zeigen, dass diese Verzögerung zum Wohle der Gerechten war, dass der Herr, der ihren Glauben und ihre Geduld auf die Probe stellte, weiterhin ihre Herzen reinigte, um sie in die Lage zu versetzen, ein solches Kind zur Welt zu bringen, das der lebendige Kirche des ewigen Sohnes Gottes sein sollte, das gnadenvolle Gefäß der göttlichen Inkarnation. Die kinderlosen Ehepartner dachten, dass Gott ihnen wegen ihrer Sünden kein Kind schenken würde, beobachteten sich selbst mit größerer Aufmerksamkeit und versuchten, Gottes Gebote mit größerem Eifer zu erfüllen. Schließlich linderte ihre Hingabe an den Willen Gottes ihren tief empfundenen Kummer so sehr, dass sie begannen, den eigentlichen Wunsch ihres Kindes zu vergessen. Aber die Vorsehung freute sich erneut und mit neuer Kraft, sowohl diesen Kummer als auch diesen Wunsch in den rechtschaffenen Ehepartnern zu wecken. An einem großen Fest des heiligen Joachim wollte er, wie üblich, mit seinen Dienern im Jerusalemer Kirche Gott ein reiches Opfer bringen und überreichte es dem Priester. Der Priester, der wahrscheinlich mit der Vorbereitung vieler anderer Opfer belastet war, lehnte sein Opfer mit der Begründung ab, dass das Opfer eines kinderlosen Mannes für Gott nicht akzeptabel sein könne. Welch große Trauer erfüllte dieser Vorwurf den bescheidenen, gerechten Mann! Joachim spürte mit neuer Kraft seine Unwürdigkeit vor den Menschen und vor Gott; Mit bitteren Tränen weinend verließ er Jerusalem; Er wollte nicht nach Hause zurückkehren, aber nachdem er dort seine Sklaven freigelassen hatte, ging er in die Wüste, wo seine Herden weideten, und verbrachte hier vierzig Tage mit Fasten und Gebet. Zu dieser Zeit empfand auch die heilige Anna, die von den Sklaven von dem traurigen Abenteuer mit ihrem Mann in Jerusalem erfahren hatte, den ganzen Kummer der Kinderlosigkeit. Für all dieses Unglück gab sie sich allein die Schuld, als unfruchtbare Frau; Aus Trauer konnte sie nichts essen und weinte nur über ihre Sünden und betete zu Gott. Ihre tiefe Trauer wurde noch deutlicher, als sie in den Garten ging und auf einem Lorbeerbaum ein Vogelnest mit Küken sah. Hier, dachte Anna, sind die Vögel glücklicher als ich: Sie haben ihre Kinder und füttern sie, und ich bin kinderlos! Und mit einem lauten Schrei begann sie den Herrn um Gnade für sich selbst und um die Gabe zu bitten, die er nicht einmal seinen törichten Geschöpfen vorenthält. Eine solche Demut und ein solches Gebet der Gerechten konnten vom Herrn nicht länger unbeantwortet bleiben. Gerade im Moment des Gebets erschien der heiligen Anna ein Engel des Herrn und sagte: „Fürchte dich nicht, Anna! Dein Gebet wird erhört; du wirst schwanger werden und eine Tochter gebären, die gesegnetste aller Töchter der Menschen.“ Dann verwandelte sich ihre Trauer augenblicklich in Freude. Anna fiel vor Gott mit Gefühlen der Dankbarkeit für diese gute Nachricht; Sie gelobte sofort, ihr Kind dem Herrn zu weihen und ging nach Jerusalem, um ihm in der Kirche zu danken. Bald erschien auch der Engel, der der heiligen Anna erschien, der heilige. Joachim verkündete ihm die gleiche Freude, nannte den Namen seiner Tochter und sagte zur größeren Sicherheit voraus, dass seine Frau ihn mit größter Freude vor den Toren der Stadt empfangen würde, wenn Joachim in Jerusalem einziehen würde. All dies erfüllte sich wie vorhergesagt und das Paar dankte Gott gemeinsam in der Kirche. Schließlich wurde das Versprechen des Engels bezüglich des Babys erfüllt. Gott gab ihnen eine gnädige Tochter, die sie, dem Befehl des Engels folgend, Maria nannten. Der heilige Joachim feierte heilig ihre Geburt; Als Zeichen seiner Dankbarkeit brachte er Gott reiche Opfer dar und behandelte die Priester und Leviten in seinem Haus großzügig. (Siehe „Sunday Reading“, Nr. 21, 1837). II. Möge uns das Beispiel der heiligen Eltern der Gottesmutter Barmherzigkeit gegenüber den Armen und Spenden an die Kirche Gottes lehren, was die heiligen und gerechten Väter Gottes auszeichnete; Möge er uns Demut, Geduld im Gebet und vollkommene Hingabe an den Willen Gottes lehren, ohne die es unmöglich ist, etwas wirklich Gutes hervorzubringen, und durch die allein die reichen, gnädigen Gaben Gottes gegeben werden; Lernen wir aus ihrem Beispiel die Wahrheit, dass die Gerechten viele Sorgen erleiden, um sich moralisch zu verbessern, und die Vorstellung, dass fromme Kinder die Frucht vieler und intensiver Gebete und des frommen Lebens ihrer Eltern sind – erinnern wir uns für immer in unseren Herzen an die rettende Wahrheit, die wir oft vergessen haben, dass man das böse Leben solcher Menschen nicht anhand des Unglücks der Menschen, anhand ihres Versagens im Leben, anhand der Nichterfüllung ihrer Gebete durch Gott beurteilen kann: ein solches Urteil ist verfrüht und sündig. III. Möge der Herr uns helfen, das fromme Leben der Heiligen Joachim und Anna nachzuahmen. A. Die Lehrkraft des Festes Mariä Geburt anhand von Kirchenliedern a) Anlässlich der Geburt der Muttergottes verherrlichen die Kirche und die heiligen Väter den höchsten Grad der Annäherung des Göttlichen an die gnadenvolle Einheit mit der Menschheit in der Person der vorgewählten Jungfrau, die gemäß der Verheißung Gottes „durch die Welle des Schöpfers aller“ geboren wurde (Stichera zum Lobpreis vom 8. September); Hier sehen wir Gottes größte Herablassung und Barmherzigkeit gegenüber der Menschheit. „Heute beginnt die Gnade Früchte zu tragen und offenbart der Welt die Mutter Gottes“, singt die Kirche während des Gottesdienstes. „Joachim und Anna werden in der heiligen Geburt ihrer reinsten Tochter vom Vorwurf der Kinderlosigkeit befreit“ (Kontakion des Feiertags). „Die Mutter des Bauches wird geboren und löst die Dunkelheit auf – Adams Erneuerung und Euvins Appell, und für ihre Unbestechlichkeit werden wir vergöttlicht und vom Tod befreit. Die Mutter Gottes wird geboren und die Welt wird mit ihr erneuert, die Kirche wird in ihrer Pracht geschmückt.“ (Stichera at litia am Fest Mariä Geburt). Der heilige Andreas von Kreta sagt in seiner Predigt anlässlich der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria: „Der heutige Feiertag ist für uns der Beginn der Feiertage: Er diente als Tür zur Gnade und Wahrheit. Jetzt hat der Schöpfer von allem einen belebten Kirche gebaut, und die Schöpfung wird für eine neue göttliche Wohnung für den Schöpfer vorbereitet.“ Laut Johannes von Damaskus ist „der Tag der Geburt der Muttergottes ein Feiertag der universellen Freude, denn durch die Muttergottes wurde die gesamte Menschheit erneuert und der Kummer der Urmutter Eva in Freude verwandelt. Die Jungfrau Maria wurde unfruchtbar geboren, denn mit Wundern musste sie den Weg für die einzige Nachricht unter der Sonne – das wichtigste aller Wunder – bereiten und ständig vom Kleinen zum Größeren aufsteigen.“ (Im Wort am Tag der Geburt der Jungfrau Maria). b) Die heiligen Paten Joachim und Anna, die trotz ihres Alters und ihrer Unfruchtbarkeit im Gebet um die Gabe der Geburt eines Kindes gebeten haben, lehren uns, uns in all unseren Bedürfnissen an Gott zu wenden, für den nichts unmöglich ist. c) Die große Barmherzigkeit Gottes wird einem Menschen nicht sofort geschenkt, sondern nach langer Prüfung und Reinigung durch Leiden, so wie die heiligen Joachim und Anna erst im Alter, nach vielen Jahren der Kinderlosigkeit und den damit verbundenen Leiden, Freude über die Geburt der Heiligen Jungfrau Maria empfingen. B. Aus Kirchenliedern am Tag der Geburt der Jungfrau Maria a) Ich weinte zum Herrn. „Heute (jetzt) ​​ruht Gott auf den vernünftigen Thronen (höchsten Engeln), ein heiliger Thron (die Heilige Jungfrau) wurde für sich auf Erden vorbereitet, nachdem er die Himmel mit Weisheit errichtet hat, die Himmel, die (die Heilige Jungfrau) von Liebe zur Menschheit beseelt sind: Aus der unfruchtbaren Wurzel (der alten, kinderlosen Anna), einem lebensspendenden Garten, erwächst für uns Deine Mutter, wie ein Gott der Wunder und Hoffnung für diejenigen, die nicht hoffen, o Herr, Ehre sei Dir.“ b) Auf Lithium. „Kommt, alle, die ihr die Jungfräulichkeit liebt (das jungfräuliche Leben liebt) und Eiferer der Reinheit, kommt, erhebt (preist) das Lob der Liebe zur Jungfräulichkeit, vom festen Stein (d. h. der alten Anna), der fließenden Quelle des Lebens, und vom traurigen Busch des immateriellen Feuers (Mutter des Gottmenschen), der unsere Seelen reinigt und erleuchtet.“ c) Troparion. „Es ist eine Freude, Deine Geburt, o jungfräuliche Mutter Gottes, dem ganzen Universum zu verkünden, denn von Dir ist die Sonne der Gerechtigkeit aufgegangen, Christus, unser Gott, und nachdem er den Eid gebrochen hat, hat er einen Segen gegeben; und nachdem er den Tod abgeschafft hat, hat er uns ewiges Leben gegeben.“ Deine Geburt, Jungfrau Maria, hat der ganzen Welt Freude verkündet: Denn von Dir schien die Sonne der Gerechtigkeit, Christus, unser Gott; Nachdem er den Fluch zerstört hatte, gab er uns den Segen zurück, und nachdem er den Tod besiegt hatte, gab er uns ewiges Leben. d) Vergrößerung: „Wir preisen Dich, heiligste Jungfrau, und ehren Deine heiligen Eltern und verherrlichen Deine Geburt in aller Herrlichkeit.“ e) Prokeimenon: „Ich werde an deinen Namen denken (verherrlichen) in jeder Generation.“ (Ps. 44:18; vgl. Lukas 1:48). 1. „Kommt, Leute, lasst uns ein Lied singen für Christus, Gott, der das Meer geteilt und das Volk gelehrt (geführt) hat, so wie er es aus der Arbeit (Sklaverei) Ägyptens herausführte; denn (für ihn) ist verherrlicht worden.“ 3. „Bestätige uns in Dir, o Herr, der Du die Sünde abgetötet hast, und pflanze Deine Furcht (Ehrfurcht vor Dir) in die Herzen von uns, die zu Dir singen.“ 4. „Ich habe, o Herr, das Hören deines Sehens gehört und dich verherrlicht, den einzigen Liebhaber der Menschheit.“ Ich empfing, Herr, eine Offenbarung über Deine Wirtschaft und verherrlichte Dich, den einzigen Liebhaber der Menschheit. 5. „Nachdem du die heugeschriebene Dunkelheit der Wahrsagerei zerstört und die Herzen der Gläubigen mit der Ankunft der Wahrheit der Jungfrau Maria erleuchtet hast, belehre uns mit deinem Licht, o Christus.“ Nachdem du die unklaren und mysteriösen Vorbilder der Heiligen Schrift zerstreut und die Herzen der Gläubigen mit der Offenbarung der Wahrheit durch die Jungfrau Maria erleuchtet hast, leite uns, o Christus, mit Deinem Licht. 6. „Rufe vom Wal Jona aus zum Herrn: Führe mich aus den Tiefen der Hölle, ich bete, damit ich als Befreier mit einer Stimme des Lobes die Wahrheit im Geiste für Dich verschlingen kann.“ Jona schrie vom Wal aus zum Herrn: Bring mich, ich bete, aus den Tiefen der Hölle, damit ich Dir als Erlöser mit lautem Lob und aufrichtigem Herzen Opfer darbringe. Kontakion. „Joachim und Anna wurden von dem Vorwurf der Kinderlosigkeit befreit, und Adam und Eva wurden von den Blattläusen (Zerstörung) der Sterblichen befreit, o Reinster, in Deiner heiligen Geburt. Dann feiert auch Dein Volk, von der Schuld (Schuld) der Sünden befreit und ruft Dich immer an (singt Dir): Die Mutter Gottes und die Ernährerin unseres Lebens trägt unfruchtbare Früchte.“ 7. Der brennende Dornbusch in den Bergen und die tautragende Höhle der Chaldäer, offenbar dir, der Braut Gottes, vorgeschrieben: Du hast das göttliche, immaterielle Feuer in deinem materiellen Schoß empfangen, ohne zu brennen, und aus demselben singen wir von dir, der du geboren wurdest: Gesegnet bist du, Gott, unser Vater.“ Der Busch, der mit Feuer auf dem Berg brannte, und die chaldäische Höhle, die Tau ausströmte, stellten deutlich dich dar, Braut Gottes: Denn du hast das göttliche, immaterielle Feuer unverbrannt in deinen materiellen Schoß aufgenommen, deshalb rufen wir zu Ihm, der aus dir geboren wurde: Gesegnet bist du, Gott unserer Väter. 8. In der Höhle der Jugend hast du manchmal deine Mutter vorhergesehen, o Herr, und dieses Bild kam aus dem Feuer und trat unverbrannt ein: Jetzt singen wir heute von deinem Ende und preisen es für alle Zeiten.“ In der Höhle der Jünglinge hast Du einst Deine Mutter dargestellt, o Herr, und diese Vorahnung rettete sie vor dem Feuer und ging (darunter) unverletzt; Sie, die durch Dich bis an die Enden (des Universums) erschienen ist, verherrlichen und preisen wir jetzt für alle Zeiten. Verherrliche, meine Seele, die herrliche Geburt Gottes in Matera. 9 . „Schon vor der Sonne verkörperte die Lampe Gottes, die fleischlich zu uns kam, von der Seite der Jungfrau aus unbeschreiblich die gesegnete Allreine, wir verherrlichen Dich, Mutter Gottes.“ Gott, die Lampe, die (vom Vater) vor der Sonne schien und im Fleisch zu uns kam, unaussprechlich Fleisch geworden aus dem jungfräulichen Schoß, gesegnete, reinste Mutter Gottes, wir preisen Dich. 9 . „Jungfräulichkeit ist den Müttern fremd und das Gebären ist den Jungfrauen fremd. Auf Dir, Mutter Gottes, sind beide erbaut. Damit verherrlichen wir Dich ständig alle Stämme der Erde.“ Jungfräulichkeit ist Müttern fremd, und Kinder zu gebären ist für Jungfrauen ungewöhnlich; Aber durch Dich, Mutter Gottes, wurde beides vollbracht: Deshalb verherrlichen wir alle, die Stämme der Erde, Dich ständig. II. Fest der Verkündigung der Heiligen Jungfrau Maria Gespräch Nr. 1. Darüber, welche religiösen und moralischen Lehren uns die Geschichte des Festes Mariä Verkündigung bietet I. Die Allerheiligste Jungfrau Maria, die von ihren rechtschaffenen Eltern dem Dienst Gottes gewidmet wurde, lebte bis zu ihrem vierzehnten Lebensjahr im Tempel von Jerusalem. Als die Heilige Jungfrau Maria vierzehn Jahre alt wurde, war es ihr nicht mehr möglich, im Tempel von Jerusalem zu bleiben, da für sie die Zeit gekommen war, zu der sie nach jüdischem Gesetz hätte heiraten sollen. Aber die Allerheiligste Jungfrau Maria erinnerte sich an das Gelübde ihrer Eltern, die sie dem ständigen Dienst an Gott gewidmet hatten, und wollte selbst ganz Gott dienen und wollte keine verheiratete Frau sein; Deshalb verlobte er sie mit dem rechtschaffenen Ältesten Joseph, der wie die Heilige Jungfrau Maria aus einer königlichen Familie stammte und in der Stadt Nazareth lebte, damit dieser rechtschaffene Älteste der Hüter ihrer Jungfräulichkeit sein würde. Nachdem die Allerheiligste Jungfrau Maria nach Nazareth in das Haus des gerechten Josef gezogen war, liebte sie die gleichen frommen Übungen, die sie gewohnt war, als sie in der Kirche war. Sie verbrachte die meiste Zeit in Einsamkeit und Stille und beschäftigte sich mit Gebeten, der Lektüre der Bücher der Heiligen Schrift und Kunsthandwerk. Hier wie in der Kirche führte Sie ein äußerst sanftmütiges, fleißiges, bescheidenes und stilles Leben. So vergingen die Tage des Lebens der Heiligen Jungfrau Maria im Haus Josephs. Und an einem dieser Tage erschien ihr der Erzengel Gabriel und sagte: „Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir! Gesegnet bist du unter den Frauen!“ Als die Heilige Jungfrau Maria den Erzengel Gabriel sah, war sie verlegen und dachte: Was würde der außergewöhnliche Gruß des Erzengels an Sie bedeuten? Aber der Erzengel sagte zu ihr: „Fürchte dich nicht, Maria, denn du hast Gnade von Gott gefunden. Und siehe, du wirst in deinem Schoß schwanger werden und einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Jesus geben. Er wird groß sein und wird der Sohn des Allerhöchsten genannt werden, und Gott wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird für immer über das Haus Jakob regieren, und sein Königreich wird kein Ende haben.“ Maria fragte den Erzengel: „Wie wird das sein, wenn ich meinen Mann nicht kenne?“ Der Erzengel antwortete ihr: „Der Heilige Geist wird über dich kommen und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten. Deshalb wird das, was geboren wird, heilig sein und der Sohn Gottes genannt werden.“ Maria sagte: „Ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort.“ Dann verließ der Erzengel sie (Lukas 1:28–35). II. So, christliche Brüder, ereignete sich das wichtigste Ereignis im irdischen Leben der Gottesmutter, die Verkündigung an die Heilige Jungfrau Maria, an die sich die Heilige Orthodoxe Kirche heute erinnert. Die Geschichte dieses Ereignisses ist für uns sehr lehrreich und erbaulich. a) Die Allerheiligste Jungfrau Maria, die im Haus des gerechten Josef lebte, verbrachte oft Zeit mit der Lektüre der Heiligen Schrift, eine Tätigkeit, an die sie selbst gewöhnt war, als sie im Tempel von Jerusalem war. Und dann, eines Tages, als sie das Buch des Propheten Jesaja las, blieb sie bei den Worten stehen: „Siehe, die Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden seinen Namen Immanuel nennen“ (d. h. Gott mit uns) und dachte: Wie glücklich wird diese Jungfrau sein, die würdig ist, die Mutter des Herrn zu sein, und wie gerne ich sogar ihre letzte Dienerin sein würde. Zu dieser Zeit erschien ihr der Erzengel Gabriel, um ihr die Geburt des Erlösers zu verkünden. Dem Beispiel der Gottesmutter folgend, sollten wir Brüder so oft wie möglich mit unermüdlichem Fleiß die heiligen Bücher lesen. „Das Lesen der Heiligen Schrift“ stärkt laut Johannes Chrysostomus den Geist, reinigt das Gewissen, unterdrückt unreine Leidenschaften, vermittelt Tugend, erhebt den Geist, lässt nicht zu, dass man sich in unerwarteten Umständen verliert, stellt ihn über die Pfeile des Teufels, gelangt in den Himmel selbst, befreit die Seele von den Fesseln des Körpers, liefert der Seele alles, was man sagen kann, was gut ist“ (Werke von St. John Chrysostomus. „Gespräche über verschiedene Orte der Heiligen Schrift“, Bd. 3, S. 382, ​​Hrsg. 1863). „Darum, Bruder, übe dich im Lesen“, sagt ein anderer Kirchenvater, der heilige Ephraim der Syrer, „damit dein Geist erleuchtet wird und damit du vollkommen und vollkommen wirst, ohne dass es dir an nichts mangelt“ (Jakobus 1:4); Versuchen Sie, die göttlichen Schriften zu lesen, denn jedes Mal, wenn Sie durch sie mit Gott sprechen, werden Ihr Körper und Ihre Seele geheiligt“ (Creations of Ephraim the Syrian, Teil 3, S. 158, gemäß der Ausgabe von 1859). b) Die Allerheiligste Jungfrau Maria empfing vom Erzengel Gabriel mit größter Demut die Nachricht von der Empfängnis ihres unbefleckten Sohnes. „Ich bin die Dienerin des Herrn, sei mit mir nach deinem Wort“, sagte sie zu dem Erzengel, der es verkündete. Indem wir diese Tugend der Heiligen Jungfrau Maria nachahmen, müssen wir christlichen Brüder uns durch Demut in unserem Leben auszeichnen. Wir sollten niemals mit unserer Schönheit, unserem Reichtum, unserer Intelligenz und Gelehrsamkeit oder unseren Tugenden prahlen. Der heilige Syrer Ephraim sagt: „Behalte die Demut fest in deiner Seele – das ist die Quelle aller guten Dinge. Abrahams Demut machte ihn zu einem Freund Gottes und zum Ersten und Ersten derjenigen, die beim himmlischen Abendmahl lagen Königreich, Gideon wurde der Sieg gegeben, Elia wurde in den Himmel aufgenommen, Jona wurde aus dem Meer genommen, Daniel aus der Grube; Mit einem Wort: Demut verherrlichte die Heiligen sowohl in der Antike als auch in der Neuzeit. Arbeiten Sie also unter dem Joch der Demut, und Ihre Arbeit wird Gott gefallen. Wenn Sie Vergebung Ihrer Sünden benötigen, erhalten Sie sie aus Demut. Wenn du ein Laster in dir überwinden willst, wirst du es mit Demut überwinden. Wenn du das ewige Leben erben willst, wirst du es erben und durch Demut zu allen Höhen aufsteigen“ (Werke des heiligen Ephraim des Syrers, Teil 4, S. 148 und 149). c) Die Allerheiligste Jungfrau Maria verbrachte ihr Leben vor der Erscheinung des Erzengels Gabriel bei ihr und nach dieser Erscheinung – in Nazareth, im Haus des Ältesten Joseph – in Stille und Stille. Indem wir diese Tugend der Mutter Gottes nachahmen, müssen wir unsere Zunge vor dem Bösen bewahren, nicht zu viel über andere reden, insbesondere über schlechte Dinge, und nicht verurteilen. Der heilige Basilius der Große sagt über den Einsatz der Gabe der Sprache Folgendes: „Nehmen Sie Ihre Ohren nicht jedem, der schimpft, und antworten Sie nicht jedem Redner in Gesprächen. Seien Sie ein Zuhörer guter Lehren und hüten Sie Ihr Herz, während Sie darüber meditieren. Schützen Sie Ihre Ohren vor weltlichen Geschichten, um Ihre Seele nicht mit Schmutzspritzern zu beflecken. Versuchen Sie nicht, auf das zu hören, was andere sagen, um sie nicht verleumderisch zu machen. Seien Sie nicht neugierig und wollen Sie nicht alles sehen, Damit Sie die schwelenden Leidenschaften nicht in Ihrem Herzen behalten, hören Sie nützlich zu, sprechen Sie nützlich, antworten Sie nützlich“ (Werke des heiligen Basilius des Großen, Teil 5, S. 58, gemäß der Ausgabe von 1849). „Erwirb dir Stille, Bruder“, sagt ein anderer Heiliger, Rev. Ephraim der Syrer – wie eine starke Mauer, denn Stille wird dich über die Leidenschaften stellen. Stille, gepaart mit der Furcht vor Gott, ist ein feuriger Wagen, der diejenigen, die sie erlangen, in den Himmel trägt. Schweigen ist die Mutter der Reue, das Schweigen der Gedanken, der Zerstörer der Unverschämtheit und der Feind der Schamlosigkeit, die Mutter der Ehrfurcht.“ (Creations of St. Ephraim the Syrian, Teil 3, S. 163, Hrsg. 1859). III. Lasst uns, christliche Brüder, die für uns religiösen und erbaulichen Lehren nutzen, die in der Geschichte der Verkündigung an die Heilige Jungfrau Maria enthalten sind. A. Darüber, was die Verkündigung bedeutet und was sie in uns inspiriert Warum wird heute der Tag der Verkündigung genannt? Natürlich gibt es für uns alle eine gute Nachricht. Was sind das für Neuigkeiten? Die Nachricht ist, dass der einziggezeugte Sohn Gottes, das ewige Wort, durch das alles Sichtbare und Unsichtbare geschaffen wurde und am Leben bleibt, nun zu uns armen Menschen herabgestiegen ist; - so weit herabgestiegen, dass er sich mit unserer Natur bekleidete, in allem außer der Sünde, wie wir, eine Person wurde, und dies nicht nur für eine kleine oder große Zeit, sondern für alle Ewigkeit. Die Nachricht ist, dass dieser fleischgewordene Sohn Gottes alles tun wird, was für unsere Erlösung notwendig ist: Er wird uns mit dem Licht der Wahrheit erleuchten und uns den Weg zum ewigen Leben zeigen, er wird unsere Sünden auf uns nehmen und sie mit seinen Leiden sühnen; Er wird ins Grab hinabsteigen und durch seine Auferstehung für uns die Dunkelheit des Grabes und die Angst vor dem Tod vertreiben; Er wird uns den Heiligen Geist und mit ihm die ganze Fülle der Gnadengaben schenken; Ja, nachdem wir von allem Schmutz gereinigt wurden, werden wir in der Lage sein, mit den Engeln im Himmel zu leben. Die Nachricht ist, dass wir durch diese beispiellose Herablassung uns gegenüber und die Vereinigung des Sohnes Gottes mit uns von Feinden Gottes zu engen und wieder zu Freunden Gottes wurden, von Verbannten des Paradieses, Fremden der Erde, Erben des Himmels und ewigen Segnungen. Sie sehen, wie viel Freude und Hoffnung uns dieser Tag gebracht hat. Würdig und gerecht wird dieser Tag der Tag der Verkündigung genannt: Würdig und gerecht sind nun Himmel und Erde zur Freude und Verherrlichung des Herrn berufen; denn Himmel und Erde werden wahrhaft an seiner Barmherzigkeit und unserem Triumph teilhaben. Aber, meine Brüder, während wir uns freuen und den Herrn für seine große und grenzenlose Barmherzigkeit preisen, vergessen wir nicht, dass die frohe Botschaft dann ihre volle Gültigkeit hat und ihr Ziel erreicht, wenn sie, nachdem sie sie empfangen haben, sich ihr anpassen und genau so handeln, wie es ihr Wesen erfordert. Egal wie sehr man einem Sohn, der durch fremde Häuser und Länder wandert, mitteilt, dass ihm sein Vater vergeben hat, aber wenn dieser Sohn seine Wanderungen nicht verlässt und nicht zu seinem Vater geht, dann wird die gute Nachricht wirkungslos bleiben und ihm keine Freude bereiten. Das Gleiche gilt für die guten Nachrichten, die uns überbracht wurden. Alles – die Herabkunft des Sohnes Gottes auf die Erde und seine Menschwerdung für uns und sein Tod und seine Auferstehung für uns – all dies wird umsonst bleiben, wenn wir nicht unser sündiges Leben verlassen und beginnen, uns so zu verhalten, wie es unser neues, großes und heiliges Schicksal erfordert. In diesem Fall werden wahre Christen, die dem vom Himmel herabgekommenen Erretter folgen und seinen Willen tun, alles annehmen, was er für sie gebracht und erworben hat, ewige Segnungen erlangen und mit ihm im Königreich seines Vaters wohnen; Und diejenigen, die sich um ihre Erlösung nicht kümmern, die seinen Geboten und Fußstapfen nicht folgen, die weiterhin durch die Wildnis der Sünde und Begierden und mit der von ihm überbrachten guten Botschaft wandeln, als ob sie zu nichts fähig wären, werden in ihren Sünden bleiben und am Ende so aussehen, als ob sie nichts hätten. Lasst uns, Brüder, nicht wie kleine Kinder vor der frohen Botschaft unserer Erlösung stehen bleiben; Versuchen wir herauszufinden, was es von uns verlangt und was wir für unsere Erlösung tun müssen; Dann lasst uns alles Erforderliche erfüllen, damit auf diese Weise aus der frohen Botschaft eine gute Tat wird: Dann, und nur dann, wird dieser Tag wirklich der Tag der Verkündigung für uns sein, möge die Gnade des Herrn über uns allen wahr werden! (Zusammengestellt aus der „Sermon“, Innozenz, Architekt von Cherson, Bd. 2). B. Aus Kirchenliedern am Tag der Verkündigung a) Ich weinte zum Herrn. „Dir den ewigen Rat offenbarend, o Jungfrau, stand Gabriel vor Dir, küsste (Gruß) und sagte: Freue dich, unbewohntes Land: Freue dich, unverbrannter Busch (Busch): Freue dich, unergründliche Tiefen: Freue dich, Brücke, die zum Himmel führt, und die hohe Leiter, die Jakob sah: Freue dich, göttlicher Stamno (Gefäss) des Mannas: Freue dich, Auflösung des Eides: Freue dich, Adams.“ Verkündigung: Der Herr ist mit euch.“ b) Auf Lithium. „Im sechsten Monat wurde der Erzengel schnell zu Dir gesandt, Jungfrau und Rein, um Dir das Wort der Erlösung zu verkünden und Dich gemeinsam zu rufen: Freue Dich, freu Dich, der Herr ist mit Dir, gebäre den ewigen Sohn vom Vater, und er wird sein Volk von seinen Sünden retten.“ c) Zu einem Gedicht. „Im sechsten Monat wurde der Erzengel schnell zur reinen Jungfrau gesandt und befahl ihr, sich zu freuen, dem Erlöser von ihr eine gute Nachricht zu überbringen, und nachdem sie den Kuss erhalten hatten, empfingen sie Dich vom ewigen Gott, der sich unbeschreiblich gefreut hatte, Mensch zu werden, zum Heil unserer Seelen.“ d) Troparion. „Der Tag unserer Erlösung ist die Hauptsache, und seit Anbeginn der Zeit ist das Geheimnis gelüftet: Der Sohn Gottes ist der Sohn der Jungfrau, und Gabriel predigt die frohe Botschaft. Ebenso rufen wir zur Mutter Gottes: Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir.“ Jetzt beginnt unsere Erlösung und die Manifestation eines Geheimnisses, das seit jeher existiert: Der Sohn Gottes wird zum Sohn der Jungfrau, und Gabriel predigt das Evangelium der Gnade. Deshalb werden auch wir zur Mutter Gottes rufen: Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir. e) Vergrößerung: „Die Stimme des Erzengels schreit zu Dir, Reiner: Freue Dich, o Gnädiger, der Herr ist mit Dir.“ c) Prokeimenon: „Lehre Tag für Tag das Heil unseres Gottes.“ (Psalm 95,2; Lukas 1,39–49,56). 1. „Ich werde meinen Mund öffnen und mit dem Geist erfüllt werden, und ich werde der Königinmutter das Wort erbrechen, und ich werde strahlend triumphierend erscheinen und ich werde jubelnd ihre Wunder singen“ 106. Ich werde meinen Mund öffnen (um zu singen), und er wird mit dem Heiligen Geist erfüllt; und ich werde der Königinmutter ein Wort sagen; und wir werden sehen, dass ich im Licht triumphieren und voller Freude von ihren Wundern singen werde. 3. „Deine Hymnen, Mutter Gottes, lebendige und neidlose Quelle, festigen geistig das Angesicht deines gesamten Körpers und verleihen 107 Kronen der Herrlichkeit in deiner göttlichen Herrlichkeit.“ Mutter Gottes, lebendige und kommunizierende Quelle! Stärke Deine Sänger, die den geistlichen Triumph ausmachten, und gewähre ihnen in Deiner göttlichen Herrlichkeit Kronen der Herrlichkeit. 4. „In Herrlichkeit auf dem Thron des Göttlichen sitzend, kam der göttlichste Jesus in einer leichten Wolke mit unvergänglicher Hand, und diejenigen, die nach Erlösung riefen: Ehre, o Christus, deiner Macht.“ In Herrlichkeit auf dem Thron des Göttlichen sitzend, kam der göttliche Jesus auf einer leichten Wolke – auf der unvergänglichen Hand (der Mutter Gottes) und rettete diejenigen, die riefen: Ehre, o Christus, deiner Macht. „Der unerforschliche Rat Gottes, Igel von der Jungfrau der Menschwerdung Deines Allerhöchsten, sah der Prophet Habakuk rufen: Ehre sei Deiner Macht, o Herr.“ Nachdem der Prophet Habakuk von der Jungfrau den unverständlichen göttlichen Willen über die Menschwerdung von Dir, dem Allerhöchsten, erfahren hatte, rief er: Ehre sei Deiner Macht, Herr. 5. „Jeder hatte Angst vor Deiner göttlichen Herrlichkeit: Du bist eine Jungfrau ohne Kunst, Du hattest Gott vor allem in Deinem Schoß, und Du hast einen flugunfähigen Sohn geboren, der allen, die Dein Lob singen, Frieden schenkst.“ Alles war erstaunt über Deine göttliche Herrlichkeit; Denn Du, die Jungfrau, die die Ehe nicht kannte, hattest den über alles erhabenen Gott in Deinem Schoß und gebarst den ewigen Sohn, der allen, die von Dir singen, das Heil schenkte. 6. „Schreie, als Vorbild für die dreitägige Beerdigung betete der Prophet Jona im Wal: Befreie mich von Blattläusen, o Jesus, König der Heerscharen.“ „Wir feiern dieses göttliche und allehrenhafte Fest, Gottesweisheit, Mutter Gottes, komm mit gefalteten Händen, wir verherrlichen den Gott, der aus ihr geboren wurde.“ 7. „Du sollst dem Geschöpf der Weisheit Gottes nicht mehr dienen als dem, der es erschaffen hat, sondern mannhaft den feurigen Tadel überwinden und vor Freude singen: O verehrter Herr und Gott der Väter, gesegnet bist du.“ 8. „Höre die reine Jungfrau Maria, lass Gabriel den alten und wahren Rat des Allerhöchsten sprechen, sei bereit, Gott zu empfangen. Denn bei Dir, der du nicht mit Menschen leben kannst, darum freue ich mich und rufe: Segne alle Werke des Herrn, des Herrn.“ Höre, oh junge Dame, reine Jungfrau! Gabriel wird Dir den ursprünglichen wahren Willen des Allerhöchsten verkünden; Sei bereit, Gott wahrzunehmen, denn durch Dich wird das Unvorstellbare unter den Sterblichen zirkulieren; Deshalb rufe ich voller Freude aus: Alle Geschöpfe des Herrn, segne den Herrn. Die frommen Jünglinge im Ofen wurden durch die Geburt des Erlösers durch die Mutter Gottes bewahrt – damals ein Prototyp, aber jetzt real, veranlasst sie das gesamte Universum, zu Dir zu singen: Lobe den Herrn, die Schöpfungen, und verherrliche sie in allen Zeitaltern. „Die frommen Jugendlichen in der Höhle retteten die Geburt der Theotokos: Was dann geformt wurde, jetzt in Aktion, erweckt das ganze Universum zum Singen zu Dir: Singt die Werke des Herrn und verherrlicht euch in alle Zeitalter.“ Die gottweisen (Jugendlichen) dienten nicht dem Geschöpf statt dem Schöpfer, sondern sangen mutig, die Bedrohung durch Feuer missachtend, freudig: Gepriesen seist Du, verherrlichter Herr und Gott der Väter! „Lehre die Erde große Freude, preise die Himmel mit der Herrlichkeit Gottes.“ 9 . „Wie die belebte Lade Gottes soll die Hand der Bösen sie niemals berühren, sondern auf den Lippen der Gläubigen der Mutter Gottes singt die Stimme eines Engels unaufhörlich, lass sie mit Freude schreien: Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir.“ Die Hand der Ungeweihten soll auf keinen Fall die belebte Bundeslade Gottes berühren, sondern die Lippen der Gläubigen, die der Mutter Gottes unaufhörlich die Stimme des Engels singen, jubeln: Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir. „Jeder Erdengeborene soll mit dem Geist springen, wir erleuchten, die Natur der körperlosen Geister triumphieren, den heiligen Triumph der Mutter Gottes ehren, und schreien: Freue dich, allgesegnete, reine Mutter Gottes, ewige Jungfrau.“ h) Bei der Liturgie mitgeteilt: „Der Herr hat Zion erwählt und wollte, dass es sein Wohnort wird.“ (Der Herr wählte Zion und ließ sich in Zion in der Stiftshütte und dann in der Kirche nieder. Zion ist unser Land; die Stiftshütte oder die Kirche ist die Mutter Gottes.) Wer eine der Berghöhen in der Nähe von Nazareth erklommen hat, hat plötzlich einen Blick auf das ganze bescheidene Nazareth; Es ist derzeit eine kleine Stadt mit 5.000 arabischen Einwohnern, von denen 2.000 Orthodoxe sind, und der Rest sind Katholiken, Protestanten und Mohammedaner. Sie liegt in einem Gebirgstal zwischen zwei Kalksteinbergkämmen und verfügt über ein gesundes Klima. An dem Ort, wo das Haus des gerechten Josef war; in dem die Verkündigung stattfand, wurde ein katholisches Kloster errichtet. Von diesem heiligen Haus sind drei übereinander liegende kleine Räume in Form von in den Naturfelsen gehauenen Höhlen erhalten geblieben. Diese ganze bescheidene Behausung der Heiligen Familie ist jetzt von den Mauern einer wunderschönen katholischen Kirche umgeben, deren Hauptaltar deutlich erhöht ist; Darunter, in der unteren natürlichen Höhle, in der sich die Wohnung des Allerheiligsten Theotokos befand, wurde eine katholische Kirche gebaut, in die man über Marmorstufen hinabsteigt. Unter dem Thron dieses Kirche befindet sich ein Marmorkreis mit einem Kreuz, der den Ort anzeigt, an dem die Heilige Jungfrau während des Erzengelevangeliums stand; um die Unterschrift in lateinischer Sprache: und das Wort wurde Fleisch; Mehrere teure Lampen brennen unauslöschlich und erhellen diesen heiligen Ort. Und wo der Jungfrau der himmlische Bote, der Erzengel Gabriel, erschien, ist die Stelle durch eine Marmorsäule markiert, deren Mitte ausgeschnitten ist. Die Überlieferung besagt, dass Ungläubige es herausgeschnitten haben, weil sie glaubten, in dieser Säule einen verborgenen Schatz zu finden, und wegen ihrer Unverschämtheit wurden sie mit Blindheit geschlagen. Mit tiefer Ehrfurcht verehren die Gläubigen diesen heiligsten Ort, fallen auf ihr Angesicht und küssen sozusagen die lebendigen Spuren des ehrwürdigsten Cherubs und des glorreichsten Seraphim der Allerheiligsten Jungfrau und des himmlischen Boten, der hier stand, und überbringen unserem himmlischen Fürsprecher aus tiefstem Herzen den Gruß des Erzengels: „Freue dich, o Gnädiger! Der Herr ist mit dir.“ Vom unteren Raum oder der Höhle, in der die Verkündigung stattfand, gelangt man auf der rechten Seite über eine Steintreppe in die beiden oberen Räume, die in ihrer ursprünglichen Form erhalten sind. Im ersten von ihnen erweckte die Muttergottes der Legende nach das Jesuskind: Die Nische in der Wand, wo heute der Thron steht, diente ihm als Wiege. Nachdem sie sich ehrfürchtig vor diesem heiligen Ort verneigt haben, betreten sie den zweiten Raum, der ebenfalls aus natürlichem Granit besteht. hier lebte der heilige, gerechte Josef, der Hüter der Gottesmutter und ihres göttlichen Sohnes. In dieser elenden Wohnung verlief das Leben unseres Herrn friedlich, bis er 30 Jahre alt war; hier verbrachte er seine Kindheit und Jugend, hier wuchs er sowohl geistig als auch körperlich im Gehorsam gegenüber seiner heiligen Mutter und seinem imaginären Vater, Joseph, dem Baummacher. Und ohne ihm zu gehorchen, zeichnete sie sich bei Gott und den Menschen durch Weisheit, Größe und Gnade aus. Etwas weiter vom Mariä-Verkündigungs-Kloster entfernt weisen sie auf den Ort der Tischlerei des Heiligen Josef hin; hier half der junge Erlöser seinem Lehrer bei der Zimmermannsarbeit; Hier arbeitete er selbst nach dem Tod seines imaginären Vaters weiter, um seine göttliche Mutter zu ernähren. Das ist natürlich der Grund, warum die Juden ihn einen Zimmermann nannten (Markus 6,3). In einer anderen katholischen Kirche, die am Ende der Stadt steht, zeigen sie einen kleinen Granitstein, auf dem der Legende nach unser Herr Jesus Christus mit seinen Jüngern aß. In demselben Kirche ist das Altarbild des Erlösers besonders bemerkenswert, eine Kopie, wie man sagt, des Bildes, das der Erlöser an König Abgar von Edessa geschickt hat. In der Nähe von Nazareth gibt es eine sehr gute und ziemlich große arabisch-griechische Kirche, die dem Namen der reinsten Jungfrau Maria gewidmet ist; Auf der linken Seite der Kirche befindet sich in einer Nische eine Quelle, aus der die reinste Jungfrau Maria Wasser schöpfte. Dieser Ort ist mit weißem Marmor ausgekleidet und im Allgemeinen wunderschön gestaltet, in Form einer Kapelle. Vor der Ikone der Verkündigung brennen ständig Lampen und Kerzen, und unten befindet sich ein Loch, in das ein Krug gesenkt wird, um Wasser zu schöpfen, das die Gläubigen ehrfurchtsvoll trinken und sich damit waschen, mit einem Gebet an die Heilige Maria, die Wasser aus dieser Quelle schöpfte. Was für bescheidene, aber zutiefst berührende Erinnerungen!... III. Präsentation der Heiligen Jungfrau Maria in der Kirche Gespräch Nr. 1, das die Geschichte des Festes des Einzugs in die Kirche der Heiligen Jungfrau Maria mit moralischen Schlussfolgerungen skizziert 1. Die Eltern der Allerheiligsten Jungfrau Theotokos waren die Heiligen und Gerechten Joachim und Anna, deren betender Fürsprache uns die Heilige Kirche täglich an jedem Feiertag des Gottesdienstes anvertraut, damit Christus, unser wahrer Gott, durch die Gebete seiner reinsten Mutter und der heiligen und gerechten Paten Joachim und Anna Barmherzigkeit erweist und uns rettet, da er gut und menschenliebend ist. Der ehrenvollste Name Pate wurde von ihnen angenommen, weil sie die reinste Mutter Gottes, die Jungfrau Maria, zur Welt brachten, und durch sie wurde ihnen die höchste Ehre zuteil: Joachim wurde geehrt, Großvater zu sein, und Anna war Großmutter nach dem Fleisch unseres Herrn Jesus Christus, des ewigen Sohnes Gottes. Der kirchlichen Überlieferung zufolge stammte der heilige, gerechte Joachim aus dem Stamm Juda und führte seinen Stamm von König David an. Er lebte in Nazareth in Galiläa, genau in der Stadt, in der unser Herr Jesus Christus die ersten 30 Jahre seines irdischen Lebens verbrachte, von seiner Rückkehr aus der Flucht aus Ägypten über seine glorreiche Taufe im Jordan bis zu seinem Erscheinen, um das Evangelium zu predigen. In der Ehe heiratete Joachim die rechtschaffene Anna aus dem Stamm Levi, aus der Familie Aarons, der Tochter des Priesters Matthan. Diese großartigen Ehegatten, die nach dem Gesetz lebten, waren vor Gott gerecht; Sie waren reich an materiellem Reichtum, reich an geistigem Reichtum, geschmückt mit jeder Tugend und wandelten tadellos in allen Geboten des Herrn. Mit ihrem heiligen Leben gefielen sie Gott so sehr, dass Gott sie zu Eltern der unbefleckten Jungfrau machte, die zur Mutter Gottes auserwählt worden war. Daran erkennt man ihr heiliges, gottesfürchtiges und ehrliches Leben, dass ihnen eine Tochter geschenkt wurde, die heiligste aller Heiligen und vor allem Gott wohlgefälligste, ehrlichste aller Cherubim. Obwohl sich damals viele finden ließen, die gerecht lebten und Gott gefielen; aber dieses Paar übertraf alle an Tugenden und erschien vor Gott am würdigsten, die Mutter Gottes zur Welt zu bringen. Eine solche Gabe wäre ihnen nicht gegeben worden, wenn ihre Wahrheit und Heiligkeit nicht über andere hinausgegangen wäre. So wie der Herr selbst von der reinsten und heiligsten Mutter inkarniert werden musste, so hätte die Mutter des Herrn von heiligen und reinen Eltern abstammen müssen. Aber Gottes Wille hielt diese heiligen Ehegatten lange Zeit kinderlos, sodass in der Empfängnis und Geburt einer solchen Tochter die Kraft der Gnade Gottes, die Ehre der Geborenen und die Würde der Eltern zum Vorschein kamen. Sie erlangten diese Würde erst durch langes Fasten und Beten und flehten Gott im Schmerz ihrer Seele und im Schmerz ihres Herzens an. Ihr trauriges, zeitaufwändiges und eifriges Gebet um die Gabe eines Kindes gemäß Gottes Vorherbestimmung wurde schließlich erhört, und am achten Tag der heiligen Anna im September gebar sie eine Tochter, die reinste und allerseligste Jungfrau Maria, den Anfang unserer Erlösung und die Fürsprecherin, über deren Geburt sich Himmel und Erde freuten. Und Joachim brachte Gott große Gaben, gründete in seinem Haus eine große Einrichtung, und alle jubelten und lobten Gott. Die heranwachsende Jungfrau Maria wurde von ihren Eltern wie ihr Augapfel geschätzt, da sie durch Gottes Offenbarung wusste, dass sie das Licht der ganzen Welt und die Erneuerung der menschlichen Natur sein sollte. Das Ereignis der Geburt der Heiligen Jungfrau Maria hat stattgefunden und wird von der Kirche jedes Jahr am 8. September gefeiert. Als die Allerreinste Mutter Gottes drei Jahre nach Ihrer Geburt alt war, erinnerten sich Ihre heiligen, gerechten Eltern, Joachim und Anna, an ihr Versprechen, das sie gegeben hatten, und beteten um die Heilung ihrer Unfruchtbarkeit, das, was von ihnen geboren wurde, als Geschenk an Gott zu bringen, und sie wollten in der Tat erfüllen, was sie zuvor in Worten gesagt hatten. Nachdem sie alle ihre Verwandten, die aus dem königlichen und bischöflichen Stamm stammten, nach Nazareth, wo sie lebten, gerufen hatten, auch das Gesicht reiner Jungfrauen, und die reinste Jungfrau Maria mit königlicher Pracht geschmückt hatten, gingen Joachim und Anna nach Jerusalem. Als sie die Stadt Jerusalem erreichten, gingen sie feierlich zur Kirche und führten in die Kirche die belebte Kirche Gottes ein – die alle drei Jahre stattfindende Jungfrau. Ein Mädchengesicht mit brennenden Kerzen ging ihr voraus; die heiligen Eltern hielten sie demütig und ehrlich an beiden Händen; Dennoch folgten viele Verwandte, Nachbarn und Bekannte voller Freude, hielten Kerzen in ihren Händen und umgaben die reinste Jungfrau wie der helle Mond der Sterne, und der Hohepriester Sacharja empfing sie auf den Stufen der Kirche. So wurde die reinste Jungfrau Maria in die Kirche des Herrn eingeführt; So fand ihre feierliche Widmung an den Herrn statt, die jedes Jahr am 21. November von der Kirche gefeiert wird. Zu Beginn ihres Lebens im Haus des Herrn wurde die Allerheiligste Jungfrau Maria dem Jungfrauenkloster übergeben. Die Kirche von Jerusalem, die von König Salomo gegründet und nach der Gefangenschaft in Babylon vom Führer Serubbabel erneuert wurde, verfügte über viele Klöster als Wohnsitz. Von außen, in der Nähe der Kirchenmauer, befanden sich ringsum dreißig Steinkirche, an der Zahl, voneinander getrennt, geräumig und schön; auf ihnen befanden sich andere Kirche und auf anderen dritte (in Form von Etagen oder einem Amphitheater, das den gesamten Berg Zion von allen Seiten bedeckte), so dass es insgesamt neunzig Kirche gab, mit allen Arten von Behausungen. Ihre Höhe entsprach der Mauer der Kirche, der auf dem hohen Berg Zion stand, sodass sie wie Säulen waren, die die Kirchenmauer von außen stützten. In diesen Kirchen befanden sich Klöster für verschiedene Menschen: Jungfrauen lebten vor allem bis zur Zeit der Gottesdienste; Witwen lebten besonders am Leben und versprachen, ihre Reinheit vor Gott bis zu ihrem Tod zu bewahren, wie zum Beispiel Anna, die Prophetin, Tochter von Phanuel; Es gab vor allem Männer, die Naziriten genannt wurden und nach dem Vorbild der Mönche unverheiratet lebten. Dennoch dienten sie dem Herrn in der Kirche und lebten von den Kirchengütern. Es gab dort weitere Kirche als Raststätte für Wanderer und Fremde, die von weit her kamen, um anzubeten. So wurde der dreizehnjährige Jüngling Maria dem Jungfrauenkloster übergeben, und ihr wurden ältere Mädchen zugeteilt, die sich mit Schreiben und Kunsthandwerk auskennen, damit der Jüngling Gottes Maria in ihrer Kindheit sowohl im Schreiben als auch im Kunsthandwerk geübt werden konnte. Ihre heiligen Eltern Joachim und Anna besuchten sie; und besonders Anna kam als Mutter oft, um ihre Tochter zu besuchen und sie zu unterrichten. Und die Jungfrau lernte bald die hebräischen Schriften vollständig und wurde gut im Nähen; Im Allgemeinen war Jungfrau witzig und liebte das Lernen; Sie studierte nicht nur die Heiligen Schriften, sondern übte sich auch im Spinnen von Wolle und Flachs sowie im Nähen. Sie führte vor allem die Arbeiten aus, die Priester für den Gottesdienst benötigen konnten, und gewöhnte sich an Kunsthandwerk, das sie später mit ihrem Sohn ehrlich essen konnte. Sie selbst fertigte mit ihren ehrwürdigsten Händen die Tunika an, die nicht genäht, sondern von oben getragen wurde, für den Herrn Jesus. Die reinste Jungfrau erhielt wie andere Jungfrauen gewöhnliche Nahrung aus der Kirche, die jedoch von Bettlern und Fremden gegessen wurde. Sie selbst aß mehr vom himmlischen Brot – engelhaft, indem sie den Gedanken an Gott und das Gebet übte. Als sie ein höheres Alter erreichte und schreiben und Handarbeiten lernte, übte sie sich mehr im Gebet als im Handarbeiten; Es war üblich, dass sie ganze Nächte und den größten Teil des Tages im Gebet verbrachte. So wuchs sie immer mehr in die Liebe Gottes hinein. So war ihr Leben in der Kindheit und Jugend: Tag für Tag wuchs sie und wurde geistig stärker; Gleichzeitig nahm ihre Askese zu und ihr Gebet nahm mit Fleiß zu; Die Jungfrau Maria wurde immer stärker, bis die Macht des Allerhöchsten den Ungeübten der göttlichen Vorstellung überschattete und sie zur Mutter Gottes, des Wortes, zur Königin des Himmels und der Erde, zur Fürsprecherin des christlichen Geschlechts machte. So wuchs die Allerheiligste Jungfrau Maria auf und wurde in der Strafe und Lehre des Herrn erzogen, wobei sie in sich selbst den Prototyp einer wahrhaft christlichen Erziehung, den Prototyp der göttlichen Entwicklung der christlichen Jugend offenbarte. (Siehe „Lehren“ von Erzbischof Nicanor, Bd. 4, S. 460). II. a) Wenn wir uns an den Einzug der Jungfrau Maria in die Kirche Gottes erinnern, sollten wir versuchen, die Kirche so oft wie möglich mit Ehrfurcht zu besuchen, da die Anwesenheit darin während der Gottesdienste eines der Hauptmittel unserer Heiligung ist. Das in der Kirche angebotene Gebet hat eine besondere Kraft und wohltuende Wirkung, und wenn der Betende manchmal und nicht so fleißig seine Gebete zum Herrn erhebt, werden sie durch das Gebet des Klerus und der Gläubigen unterstützt. In der Kirche wird unsere Seele erbaut, indem wir der Lesung des Evangeliums und des Apostels sowie den Lehren der Hirten zuhören. Hier wird durch die Heiligen Mysterien die Heilung von Geisteskrankheiten gelehrt, und egal wie groß unsere Sünden auch sein mögen, aufrichtige Reue und ein herzliches Bekenntnis zu dem, was wir getan haben, geben uns die Möglichkeit, uns zu reinigen und unserer Seele Gesundheit zu verleihen. Schließlich beten wir in der Kirche im Angesicht Gottes, der keine Toten hat, für unsere verstorbenen Verwandten und Freunde. Durch diese Gebete kommen wir ihnen im Geiste näher und lindern unsere Trauer über die Trennung von ihnen. In der Kirche gibt es Erleuchtung der Seele, Barmherzigkeit, Vergebung, Freude und Trost für das Herz. Wir müssen uns daran erinnern, dass der Herr mit Seiner reichen Gnade in der Kirche wohnt, und deshalb sollte man während der Gottesdienste mit Aufmerksamkeit und Ehrfurcht stehen, als ob man im Himmel vor dem Thron Gottes stünde. b) Das Beispiel der rechtschaffenen Joachim und Anna lehrt uns, die Gott gegebenen Gelübde fest zu erfüllen. Ihr einziges Kind war ihnen lieb und wurde nach vielen Gebeten im Alter geschenkt, aber es wurde dem Herrn versprochen, und sie brachten ohne zu zögern, ohne darüber nachzudenken, wer sie im Alter unterstützen würde, ihre Tochter in die Kirche und zeigten so ein erstaunliches Beispiel der Hingabe an den Willen Gottes und der lobenswerten Treue bei der Erfüllung der an Gott gegebenen Gelübde. c) Darüber hinaus lehrt das Beispiel der gerechten Heiligen Gottes Eltern, ihre Kinder schon in jungen Jahren in die Kirche zu bringen, sie schon in jungen Jahren an das Gebet und das Hören auf das Wort Gottes zu gewöhnen. Was Kinder im Säuglings- und Jugendalter sehen und hören, sowohl Gutes als auch Schlechtes, bleibt ihnen für den Rest ihres Lebens in Erinnerung, und deshalb sollten Eltern versuchen, mit ihrem Leben nur ein gutes Beispiel zu geben. Leider kommt es oft vor, dass viele Eltern durch ihr Verhalten, ohne es selbst zu merken, den Beginn einer Verderbtheit ihrer Kinder vermuten. Es wird vergessen, dass manche Kinder nicht einmal Gebete kennen, sondern Schimpfwörter aussprechen, und das alles deshalb, weil sich der Vater oder die Mutter nicht schämt, vor Minderjährigen zu schimpfen und zu streiten, die eitlen und leeren Vergnügungen der Welt zu preisen, sich ungerechtfertigte Handlungen zu erlauben usw. und sich überhaupt nicht darum kümmert, sie vom Bösen fernzuhalten, und dabei vergisst, dass sie für sie eine strenge Antwort vor Gott geben müssen. Wir müssen die Wahrheit fest im Griff haben, dass sanfte Kinderseelen für alles äußerst empfänglich sind, und deshalb müssen wir Kinder nur mit guten und leuchtenden Beispielen umgeben. Darin, Brüder, liegt das große Geheimnis einer wahrhaft christlichen Erziehung, die besonders erfolgreich sein wird, wenn die Mutter versteht, dass sie zuallererst die erste Lehrerin ihrer Kinder sein muss. Wir müssen sie in der Gottesfurcht erziehen, mit ihnen und für sie fleißig zu Gott beten, sie an ein fleißiges, einfaches und enthaltsames Leben gewöhnen, ihnen allen Luxus und Genuss der Sinnlichkeit nehmen, strikt darauf achten, dass sie nicht den Geist der Sturheit und des Ungehorsams gegenüber den Eltern, den Geist der Faulheit und Anmaßung, den Geist des Stolzes und der Selbstliebe entwickeln, und dann werden die Kinder zur Freude ihrer Eltern hier auf Erden heranwachsen, und nach dem Tod sie wird keine Angst haben, vor Gott stehen und sagen: „Hier bin ich und die Kinder, die Gott mir gegeben hat.“ A. Die Lehrkraft des Festes des Einzugs in die Kirche der Heiligen Jungfrau Maria a) Den Hymnen der Kirche zufolge ist die Einführung der heiligen Jungfrau „eine Vorahnung der Gunst Gottes, eine Verkündigung der Erlösung des Menschen, eine Voraussage Christi.“ (Troparion des Feiertags). b) Das Beispiel der Paten Joachim und Anna, die ihre Tochter von Jugend an Gott weihten, inspiriert christliche Eltern dazu, ihre Kinder schon in jungen Jahren mit den Lehren der Frömmigkeit zu erziehen. Die frühe Annäherung der Kinder an die göttlichen und heiligen Verben der Kirche und des Wortes Gottes macht diese Verben ihrem unbefleckten Herzen für den Rest ihres Lebens besonders lieb; und unsere Muttersprache ist für uns immer obligatorisch, angenehm, beruhigend und lehrreich. c) Die Heilige Jungfrau Maria erhielt in der Kirche Gottes religiöse und moralische Erziehung: Und christliche Kinder sollten die Kirche Gottes so oft und fleißig wie möglich besuchen, um hier mit Hilfe der Gnade Gottes und der Führung der Hirten der Kirche, die vom Heiligen Geist mit ihrer großen Arbeit beauftragt wurden, Glauben und Frömmigkeit zu lernen. B. Aus Kirchenliedern am Tag des Einzugs in die Kirche der Muttergottes a) Ich weinte zum Herrn. „Heute (jetzt) ​​freuen wir uns treu, singen in den Psalmen und Liedern des Herrn und ehren Ihn im heiligen Baldachin (der geweihten Stiftshütte), der belebten Bundeslade, dem unaufhaltsamen Wort, das enthält: Er wird dem Herrn mehr als die Natur (außerordentlich) im Fleisch der Kindheit gebracht, und der große Heilige Sacharja empfängt dies mit Freude, als Gott zu Hause.“ b) Auf Lithium. „Lasst die Himmel von oben heute jubeln, und lasst die Wolken Freude versprühen von der herrlichen Größe unseres Gottes: Siehe, denn die Tür blickt nach Osten, geboren aus der Unfruchtbarkeit der Unfruchtbarkeit gemäß der Verheißung und Gott geweiht, nachdem sie in der Wohnung gewesen ist, wird dieser Tag in die Kirche gebracht, wie ein makelloses Opfer, lass David sich freuen, er wird mit Harfenklimpern (schlagend) reden.“ (Ps. 44:15), der jungfräuliche König wird ihr folgen, ihr Nächster wird in die Stiftshütte Gottes gebracht, in seine Reinigung (in das Allerheiligste), um in einer Wohnstätte vor der Ewigkeit vom Vater aufgewachsen zu werden, der für die Errettung unserer Seelen unverweslich war.“ c) Zu einem Gedicht. „Himmel und Erde jubeln, der kluge Himmel, der kommen wird, der sieht, dass er ehrlich im göttlichen Haus erzogen wird, der einzigen und unbefleckten Jungfrau, und Sacharja, staunte über sie und schrie: An der Tür des Herrn öffne ich dir die Türen der Kirche und freue mich darüber, freue mich darüber, wissend um des Glaubens willen, denn die Befreiung Israels ist bereits offensichtlich (ganz klar) gekommen, und Gott, das Wort wird aus dir geboren werden, Gewähren Sie Frieden, sei mit Ihrer großen Barmherzigkeit.“ d) Troparion. „Am Tag der Gnade Gottes wird die Verklärung und das Heil der Menschen verkündet, in der Kirche Gottes erscheint die Jungfrau deutlich und verkündet allen Christus, dazu werden auch wir laut rufen: Freut euch, die Erfüllung des Schöpfers zu sehen.“ Jetzt ist eine Vorahnung der Gunst Gottes (gegenüber uns) und die weltweite Nachricht von der Erlösung der Menschen. Die Jungfrau erscheint feierlich in der Kirche Gottes und verkündet allen etwas über Christus. Auch wir werden ihr lautstark zurufen: Freue dich, die Erfüllung der Vorsehung des Schöpfers für uns. e) Vergrößerung: „Wir preisen Dich, Allerheiligste Jungfrau, Gottes auserwählter Jugendlicher, und wir ehren Deinen Einzug in die Kirche des Herrn.“ f) Prokeimenon: „Höre und sieh, Tochter (Tochter), und neige dein Ohr“ (Psalm 44,11). IV. Mariä Himmelfahrt Gespräch Nr. 1, das die Geschichte des Festes Mariä Himmelfahrt mit moralischen und dogmatischen Lehren skizziert I. Die Mutter Gottes war bereit, diese Welt leibhaftig zu verlassen, und wünschte, dass die Apostel bei ihr ruhen würden, die in alle Enden der Welt verstreut waren, um das Evangelium zu predigen – und der Herr erfüllte ihren Wunsch. Plötzlich war außerhalb der Kirche ein außergewöhnlicher Lärm zu hören, und viele Wolken umgaben das Haus – das waren die Wolken, auf denen auf Befehl Gottes die Apostel aus verschiedenen Teilen des Universums plötzlich nach Jerusalem versetzt und in Zion vor den Türen des Hauses der Muttergottes aufgestellt wurden. Sie wurden vom heiligen Theologen Johannes empfangen und unter Tränen der Trauer verkündete er ihnen die baldige Ruhe der Gottesmutter von der Erde in den Himmel. Dann erkannten die Evangelisten Christi, dass der Herr sie auf so wundersame Weise hier versammelt hatte, um bei der gesegneten Entschlafung seiner reinsten Mutter zu sein und ihren heiligen Leib ehrenhaft zu begraben. Als sie das Haus betraten, sahen sie die Gottesmutter voller geistlicher Freude und begrüßten sie mit den Worten: „Gesegnet seid ihr vom Herrn, der Himmel und Erde erschaffen hat!“ Der Reinste sagte zu ihnen: „Friede sei mit euch, Brüder, Auserwählte des Herrn!“ Dann fragte sie sie: „Was brauchst du?“ Und die Apostel sagten, dass jeder von ihnen auf wundersame Weise aus dem Land, in dem er predigte, auf einer Wolke entrückt und hierher gebracht wurde. Die Heiligste Jungfrau verherrlichte den Herrn, der den Wunsch ihres Herzens erfüllte, und sagte zu ihnen: „Der Herr hat euch hierher gebracht, um meine Seele zu trösten, die aufgrund der Pflicht der sterblichen Natur an der von meinem Schöpfer bestimmten Zeit der Trennung vom Körper gekommen ist.“ Die Apostel riefen voller Trauer zu ihr: „Wir haben auf Dich geschaut, Herrin, wie auf unseren Herrn und Lehrer selbst. Du warst unser Trost. Wie sollen wir die große Trauer unseres Herzens ertragen, weil wir Deine Gegenwart auf Erden verloren haben? Wir freuen uns, dass Gottes Rat über Dich in Erfüllung geht; aber gemeinsam trauern wir bitterlich und klagen, weil wir verwaist bleiben und Dich, unsere Mutter und Trösterin, hier nicht mehr sehen werden.“ Als er dies sagte, weinten die Apostel. „Weine nicht, Freunde und Jünger Christi! - Die Dame tröstete sie, - stört Meine Freude nicht mit eurer Klage, sondern freut euch mit Mir: Ich gehe zu Meinem Sohn und Gott... Apostel, die sich hier vom Ende an begattet haben, wiegen in Gethsemane, begraben Meinen Körper; Nachdem Sie es zur Beerdigung abgegeben haben, kehren Sie noch einmal zu der Leistung zurück, das vor Ihnen liegende Evangelium zu predigen. Und du kannst Mich auch nach Meinem Weggang sehen, wenn es dem Herrn gefällt.“ „Dies ist die Mutter Gottes, die mit den Aposteln, dem göttlichen Paulus und den anderen spricht. Er fiel der Mutter Gottes zu Füßen, verneigte sich und öffnete seinen Mund, um ihn mit vielen Lobpreisungen zu erfreuen: Freue dich, Mutter des Lebens und Darlegung meiner Predigt! Auch wenn ich es nicht genossen habe, Christus, meinen Herrn, vor seiner Himmelfahrt im Fleisch auf Erden zu sehen, kann ich ihn jetzt noch sehen!“ Waren mit St. Paul und seinen Anhängern: St. Dionysius der Areopagite, der wundersame Hierotheus, Timotheus und andere Apostel aus den Siebzigern, die ebenfalls auf wundersame Weise hier versammelt waren, mögen sie die Ehre haben, einen Segen von der Allerheiligsten Jungfrau zu erhalten. Die Dame rief alle beim Namen zu sich, segnete sie, wünschte ihnen ewige Glückseligkeit, lobte ihre Arbeit, erhob sich für das Evangelium des Evangeliums und betete gemeinsam für den Frieden und das Wohlergehen der ganzen Welt. Der 15. Tag des Monats August ist da – der Tag der Himmelfahrt der Heiligen Jungfrau Maria; In ihrem Kirche wurden viele Lampen angezündet. Nachdem sich die Unbefleckte Jungfrau auf ihren gesegneten Auszug vorbereitet hatte, lag sie prächtig auf einem geschmückten Bett und wartete auf die Ankunft des allerliebsten Sohnes und Herrn. Die dritte Stunde des Tages kam (nach unserer Schätzung die neunte), und das gesamte Innere der Kirche wurde vom wunderbaren Licht der göttlichen Herrlichkeit erleuchtet, vor dem das Tageslicht völlig blass und unmerklich wurde und sich vor den Augen der erstaunten Jünger Christi eine wundersame Vision öffnete! Der obere Teil der Kirche öffnete sich und siehe da, der König der Herrlichkeit selbst – Christus, mit vielen himmlischen Kräften oben, mit einer Schar heiliger Vorväter und Propheten, die einst die Allerheiligste Jungfrau ankündigten, erschien vor dem strahlenden Gesicht seiner Allerheiligsten Mutter! Als sie ihren Sohn sah, rief sie voller Freude aus: „Meine Seele preist den Herrn, und mein Geist jubelt in Gott, meinem Erlöser, denn er hat auf die Demut seines Dieners geschaut; denn von nun an werden mich alle Verwandten segnen.“... Mit diesen Worten erhob sich die Jungfrau Maria aus ihrem Bett, verneigte sich vor dem Herrn und sagte zu ihm: „Gesegnet sei dein herrlicher Name in Ewigkeit, o Herr, mein Gott, der du mich, deinen demütigen Diener, erwählt hast, um deinem Sakrament zu dienen. Erinnere dich an mich, König der Herrlichkeit, in deinem endlosen Königreich! Und du, mein Sohn und Gott, nimm meinen Geist in Frieden an und beschütze mich vor der dunklen Region, damit mich kein Übel Satans berühren kann! …“ Der Herr tröstete sie mit den süßesten Worten, damit sie würde keine Angst vor der Macht Satans haben, die bereits unter ihren heiligsten Füßen zertrampelt wurde, und würde mit Kühnheit in die Dörfer des Himmels gehen. Der Allerheiligste antwortete freudig: „Mein Herz ist bereit, o Gott, mein Herz ist bereit!“ und indem sie ihr altes Wort wiederholte: „Sei mir gemäß Deinem Wort“, lehnte sie sich erneut auf ihrem vorbereiteten Bett zurück. Sie genoss unbeschreiblich die Vision des strahlenden Antlitzes des Herrn, in der Freude der süßesten Liebe zu Ihm und in spiritueller Freude, und übergab ihre Seele ruhig und schmerzlos in Seine reinsten Hände – als ob sie in einem süßen Traum einschlief. „Weil sie ihn ohne Verderbnis empfing und ohne Krankheit zur Welt brachte, akzeptierte sie ihre ehrenwerteste Seele ohne Schmerzen und erlaubte ihrem reinsten Körper nicht, den Verfall zu sehen. In der Hand des Sohnes verrät er heute seine allheilige Seele; heute verrät die Mutter Gottes ihre Seele an den Schöpfer und Gott, in die reinsten Hände von ihr, die ohne Samen inkarniert ist. Abye begann einen höchst freudigen und süßen Engelsgesang, darin hörte ich oft die wiederholten Küsse der Engel von Gabriel (Grüße) der Verben: Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir, gesegnet bist du unter den Frauen. Und so wurde ihre heiligste Seele feierlich von den Händen des Herrn getragen, und die Seraphim verherrlichten sie voller Freude Die Seele einer Frau in seinen Händen: Am reinsten, denn sie, die geboren hat, verkündete klangvoll: Komm, rein, sei verherrlicht mit dem Sohn und Gott. Die ältesten Engelskräfte staunten über Wunder, neigten sich zueinander und sagten: Ergreift eure Tore und empfängt den Schöpfer, der Himmel und Erde geboren hat! Türen des Himmels, erhebt euch, wenn ich die Tür des Allerhöchsten sehe, gehe ich mit Ehre zum Sohn und zu Gott“ (Kanon und Stichera). Die Apostel, denen die Ehre zuteil wurde, diese herrliche Vision zu sehen, „erstarrten vor Rührung und standen lange Zeit voller Entsetzen da, als wären sie vergessen“; Dann, nachdem sie zur Besinnung gekommen waren, beteten sie den Herrn an, der die Seele seiner Mutter herrlich in den Himmel aufstieg und sich dem reinsten Körper der Dame näherte, und mit Tränen der Zärtlichkeit sahen sie, dass ihr Gesicht wie die Sonne strahlte und sich von ihrem reinsten Körper ein Duft ausbreitete, mit dem kein duftender Duft zu vergleichen ist und den kein menschliches Wort ausdrücken kann. Jeder küsste ehrfürchtig den reinsten Körper der Muttergottes und verspürte große spirituelle Freude in seinen Herzen. Eine Berührung des Bettes, auf dem der reinste Leib der Muttergottes ruhte, heilte die Kranken: Blinde erhielten ihr Augenlicht, den Tauben wurde das Gehör geöffnet, den Lahmen wurde die Kraft zum Gehen gegeben; „Vertreibe die unreinen Geister“ und alle Arten von Krankheiten hörten auf... „Die Apostel, jetzt auf ihren Betten, sahen den Reinsten mit Zittern an: Ovi, als er den Körper betrachtete, war von Entsetzen besessen, aber Petrus schrie unter Tränen: O Jungfrau, ich sehe Dich klar ausgestreckt, einfach, das Leben von allem, und ich bin überrascht: In ihr wohnt die Freude des zukünftigen Lebens. Aber, oh Reinster, bete fleißig zu Deinem Sohn und Deinem Gott, dass Deine Herde unversehrt gerettet werde. Du hast das ursprüngliche Lied in verkündet der Geist: Freue dich, unvergängliche Quelle der lebensspendenden und rettenden Inkarnation Gottes für alle!“ „Die Verben, der göttlichen heiligen Arche zu folgen, die ganze Schar von Theologen in Zion, die rufen: Wohin gehst du jetzt, die Stiftshütte des lebendigen Gottes? Hören Sie nicht auf, auf diejenigen zu schauen, die im Glauben singen. Das apostolische Gesicht Ihres gottgefälligen Körpers ist rein, o Dame, mit Furcht, sehend und sprechend mit großer Stimme: Steigen Sie zu den himmlischen Häusern zum Sohn auf, um, o Mutter Gottes, Ihr Erbe für immer zu retten.“ Nach der Mariä Himmelfahrt wurde der Leichnam der reinsten Jungfrau Maria nach Gethsemane überführt. Die heiligen Apostel Petrus, Paulus und Jakobus – der Bruder Gottes – trugen zusammen mit den anderen Stammaposteln das Bett mit dem Leichnam des Allerheiligsten auf ihren Schultern, und der heilige Johannes der Theologe ging voran mit einem Zweig, den der Erzengel vom Himmel gebracht hatte. Die anderen Apostel und eine Vielzahl von Menschen gingen mit Lampen und Weihrauch umher und sangen den ursprünglichen Gesang; Das Lied war Psalm 113 von David, „Als Israel aus Ägypten auszog“, und andere feierliche Lieder, „wie der Heilige Geist in euren singenden Lippen wirkte.“ Der Leichnam der Allerheiligsten Theotokos wurde triumphierend und ruhmreich durch Jerusalem nach Gethsemane getragen. Über ihrem Körper und den begleitenden Christen stand während der gesamten Prozession ein riesiger, leuchtender Wolkenkreis, so wie einst eine Feuersäule über dem Tabernakel des Alten Testaments gespannt war. „Dein Körper, Reinster, bedeckt mit Zittern und Freude die Heerscharen der Engel mit heiligen Flügeln“, singt die Heilige Kirche. Gleichzeitig wurden die Ohren aller mit süßem Engelsgesang von oben erfüllt, der in der Luft widerhallte und die Herzen aller mit Freude erfreute. Der hell leuchtende kronenförmige Kreis schwebte zusammen mit diesem Engelsgesang leise durch die Luft über den Körper der Muttergottes bis zur Grabstätte. Doch dann erfuhren die jüdischen Bischöfe und Schriftgelehrten von dieser feierlichen Feier des Leichnams der reinsten Gottesmutter. Voller Wut und Neid befahlen sie den Soldaten und vielen Menschen, diejenigen, die den Leichnam der Muttergottes trugen, mit Waffen und Schwertern in ihren Händen anzugreifen, die Jünger Jesu zu schlagen und den Leichnam der Muttergottes in Brand zu stecken. Von den Angreifern angestachelt, beeilten sie sich wütend, das Verbrechen zu begehen. Aber sobald sie sich näherten, beugte sich der leuchtende Kreis, der über den Körper der Muttergottes raste, zu Boden und umschloss wie eine Mauer die Kathedrale St. Die Apostel und diejenigen, die bei ihnen waren, und die bösen Hasser wurden von Blindheit heimgesucht, und andere gerieten in solche Verwirrung, dass sie, ohne zu wissen, wohin sie fliehen sollten, um die Stadtmauer herumtasteten und nach Führern für sich suchten. Nachdem sie das böse Unterfangen der Diener des Bischofs und des Volkes verhindert hatten, stieg eine wundersame Wolke auf, und einer der jüdischen Priester namens Authonius sah den hl. Die Apostel und viele Gläubige, die den Leichnam der Gottesmutter begleiteten, entbrannten vor Wut und Neid. „Siehe“, sagte er, „welche Ehre wird dem Körper dessen zuteil, der den Schmeichler geboren hat, der das Gesetz unserer Väter ruiniert hat!“ Und mit diesen Worten stürzte er zum Bett, um den reinsten Körper der Dame zu Boden zu werfen. Aber sobald seine kühnen Hände das Bett berührten, wurden Teile davon abgerissen und hingen am Bett fest und hingen daran fest. „Nachdem ich die Hand des ärgerlichen Unverschämten begriffen habe, dessen Urteil die Enthauptung verhängte, werde ich die Ehre der belebten Bundeslade vor Gott bewahren, mit der Herrlichkeit der Gottheit, in der das Wort Fleisch ist.“... Avphonius fiel mit einem schrecklichen Schrei zu Boden. Nachdem der Sünder in dieser Strafe die strafende rechte Hand des Allmächtigen erkannt hatte, bereute er und wandte sich unter Tränen an den Heiligen. baten die Apostel um Gnade und riefen: „Erbarme dich meiner, Diener Christi!“ Der Apostel Petrus beachtete seine aufrichtige Reue und befahl denjenigen, die das Bett trugen, anzuhalten und sagte zu Auphonius: „Du hast bekommen, was du wolltest; aber wir können dich nicht von deiner Wunde heilen; nur der Herr, Gott, gegen den du ungerecht rebelliert hast, kann dies tun. Aber er wird dir keine Heilung geben, bis du von ganzem Herzen an ihn glaubst und mit deinen Lippen bekennst, dass Jesus der wahre Messias ist, der Sohn Gottes.“ Auphonius rief aus: „Ich glaube, dass Er der von den Propheten vorhergesagte Retter der Welt ist – Christus.“ Der heilige Apostel Petrus befahl sofort, die abgeschnittenen Hände auf die abgeschnittenen Teile zu legen, die neben dem Bett hingen, und im Glauben den Namen des Allerheiligsten Theotokos anzurufen. Und sobald dies erledigt war, wuchsen die Hände sofort zusammen und wurden gesund, es blieb nur eine Schnittspur übrig. Der Geheilte fiel vor das Bett, verneigte sich vor Gott, der von der reinsten Jungfrau geboren wurde, und segnete seine Mutter mit Lob, indem er Prophezeiungen aus der Heiligen Schrift über sie und ihren Sohn Jesus Christus zitierte. Alle waren überrascht über die wundersame Heilung und Bekehrung von Avphonius; Er schloss sich den Aposteln an und folgte dem Leichnam der Muttergottes zum Grab. Nicht nur Avphonius – viele der Blinden, die ihre Sünde erkannt und bereut hatten, wurden zur Mutter Gottes gebracht und berührten ihr Bett kaum mit Glauben – sie begannen, mit ihren körperlichen und geistigen Augen zu sehen. Als die heiligen Apostel Gethsemane erreichten, stellten sie an der Grabstätte ein Bett mit dem heiligsten Körper der reinsten Jungfrau Maria auf, und nachdem sie ihr unter Weinen und Schluchzen den letzten Kuss gegeben hatten, stellten sie es in eine Höhle und blockierten den Eingang dazu mit einem großen Stein. Durch heilige Liebe an die Mutter Gottes gebunden, blieben die heiligen Apostel drei Tage in diesem Dorf, ohne das Grab der reinsten Jungfrau zu verlassen; Hier verbrachten sie Tag und Nacht im Gebet und im Psalmodiengesang. „Bei Deiner unsterblichen Mariä Himmelfahrt, o Theotokos, Mutter des Bauches“, singt die Heilige Kirche, „erschienen die Apostel in einer Person vor Deinem allerheiligsten Körper, als er ehrenhaft begraben wurde, rief Gabriels Stimme zu Dir: Freue Dich, selige Jungfrau, brautlose Mutter, der Herr ist mit Dir.“ Während dieser ganzen Zeit waren „die süßen Stimmen der himmlischen Heerscharen in der Luft zu hören, die Gott und die Mutter Gottes sangen und lobten und ihnen wohlgefielen.“ Alle Apostel sahen den Tod und waren bei der Beerdigung der Heiligen Jungfrau Maria anwesend; Nur der Apostel Thomas war nicht anwesend. Als er am dritten Tag erschien, weinte er untröstlich, dass er nicht würdig sei, den letzten Segen der Mutter Gottes zu empfangen und ihren heiligsten Körper zu küssen. Um die Trauer von Thomas, St. zu lindern, beschlossen die Apostel im gemeinsamen Rat, den Sarg der Gottesmutter zu öffnen und alle zusammen mit ihr vor ihrem lebensspendenden Körper zu verneigen und die göttlichen Überreste zu küssen. Sie öffneten den Sarg und fanden ihn leer: Es befand sich kein Leichnam der Muttergottes darin, sondern nur ein Leichentuch, aus dem ein wunderbarer Duft zu hören war. Die heiligen Apostel, die am Grab standen, staunten und fragten sich, was das bedeutete? Nachdem sie unter Tränen und voller Ehrfurcht das im Grab verbliebene Leichentuch geküsst hatten, griffen sie auf das einzige Mittel zurück, um das Geheimnis herauszufinden: das Gebet. Und die selige Hoffnung beschämte sie nicht: Zur Stunde des Abendessens setzten sich die Apostel hin, um sich mit Essen zu stärken, und sprachen über nichts anderes als die Tatsache, dass es für die belebte Stiftshütte Gottes angemessen sei, über allem Verderben zu stehen und durch die Kraft des dreitägigen Auferstandenen in die ewige Ruhe aufzusteigen. Nachdem sie das Mahl beendet hatten, standen sie auf und begannen, nach heiligem Brauch, einen Teil des zu Ehren des Herrn beiseite gelegten Brotes aufzuheben, die Allerheiligste Dreifaltigkeit zu verherrlichen; Zu diesem Zeitpunkt hörten sie plötzlich Engelsgesang über sich. Als sie ihren Blick hoben, sahen sie die reinste Jungfrau Maria in der Luft. Sie stand mit vielen Engeln da und strahlte in unbeschreiblicher Herrlichkeit. „Freut euch“, sagte sie zu den Aposteln, „ich bin alle Tage bei euch.“ Und St. Die Apostel, erfreut über die geistliche Freude der wunderbaren Vision, riefen anstelle des üblichen Appells „Herr Jesus Christus“ aus: „Heiligste Theotokos, hilf uns.“ Diese wundersame Offenbarung überzeugte St. völlig die Apostel, die der gesamten Kirche Christi versicherten, dass die Allerheiligste Jungfrau Theotokos am dritten Tag vom Sohn und ihrem Gott auferstanden und mit reinstem Körper in ein Bergdorf entrückt wurde. „Die überragenden himmlischen Mächte, die mit Seinem Meister gekommen waren, sandten einen gottgefälligen und reinsten Körper aus, der von Grauen erfüllt war: Wunderschön ging ich voran und schrie unsichtbar zu den höheren Rängen: Siehe, die Allzarin, die Mutter Gottes ist gekommen. Ergreift die Tore und erhebt diese aufs friedlichste, die allgegenwärtige Mutter des Lichts: Denn aus diesem Grund ist die Erlösung für die ganze Menschheit gekommen; Wir können nicht auf Nyuzhe schauen, und wir können das nicht geben.“ Dem einen würdige Ehre: denn das Schönste vergeht allen Geistern“ (Stichera). „Der göttliche David prophezeite dies auch und sagte: Erhebe dich, o Herr, in deine Ruhe, du und deine heilige Arche; und das prophetische Wort dieses Wortes wurde wahr“ in der Auferstehung des Herrn und in der Auferstehung seiner reinsten Mutter. Die Heilige Kirche bekennt dies auf diese Weise: „In der Geburt Christi ist eine kernlose Empfängnis“, singt sie, „in der Mariä Himmelfahrt ist der unvergängliche Tod, ein Wunder im Wunder.“ „Selbst wenn die unfassbare Frucht des Himmels gesät wurde, wird das Begräbnis durch den Willen angenommen: Welche Art von Bestattung wird von demjenigen abgelehnt, der ohne Kunst geboren hat? Nachdem du einst eine Kirche warst, hast du ewiges Leben erlangt, o Mutter Gottes: Durch den Tod bist du zum Leben übergegangen, obwohl du hypostatisches Leben geboren hast.“ „Gewähre Dir, Jungfrau, die du über der Natur stehst, König aller Dinge: Bewahre in der Geburt die Jungfrau, wie du es getan hast, so bewahre den unvergänglichen Körper im Grab und verherrliche die göttliche Ruhe, indem du dir als Sohn der Mutter Ehre erweist.“ „Kommt, alle Enden der Erde, lasst uns die ehrenvolle Ruhe der Mutter Gottes preisen: Denn in die Hand des Sohnes lege eine unbefleckte Seele. Durch dieselbe heilige Mariä Himmelfahrt wurde die Welt wiederbelebt, in Psalmen und Gesang und geistlichen Liedern, mit den Körperlosen und den Aposteln feiern wir hell und einladend: Zu Weihnachten hast du die Jungfräulichkeit bewahrt, bei der Mariä Himmelfahrt hast du die Welt nicht verlassen, Mutter Gottes: du hast dich ausgeruht Bauch, Mutter des Wesens des Bauches, und durch Deine Gebete hast Du unsere Seelen vom Tod erlöst.“ (Siehe Sunday Reading, 1888, Nr. 39). II. Wie erbaulich ist für uns der Tod der Heiligen Jungfrau! Wie viele spirituelle Lektionen sind darin enthalten! a) Hier ist die Heilige Jungfrau, umgeben von den Sorgen des heiligen Johannes, mit kindlichen Sorgen, kindlicher Zärtlichkeit und Liebe, als die Mutter Christi, Gott, hat sie nicht nur keine Angst, sich von diesem vorübergehenden Leben zu trennen, sondern sucht sozusagen den Tod – sie möchte sich schnell mit Christus lösen. Wir verstehen das nicht: Wir suchen den Tod nicht, wenn wir uns glücklich fühlen. Wenn wir mit unserem Leben zufrieden sind, versuchen wir auf jede erdenkliche Weise, es zu verlängern, um irdische Freuden in Hülle und Fülle zu genießen. Warum suchte die Mutter Gottes den Tod, während wir nur danach streben zu leben? Warum betete die Mutter Gottes zum Herrn, sie aus dem Tal der Erde zu befreien, und wir wenden uns vom Jenseits ab? Warum ist das so? Weil die Heilige Jungfrau Gott liebte, wir ihn aber nicht lieben. Die Heilige Jungfrau wollte für Gott leben, und wir leben für uns selbst. Die reinste Jungfrau, die auf Erden lebte, lebte für den Himmel, aber wir auf Erden gaben uns allem Irdischen, Vergänglichen und Vergänglichen hin und vergaßen den Himmel. Wenn wir in Gott und für Gott leben würden, wenn wir Ihn lieben würden, dann würden wir, wie die Mutter Gottes, immer nach Ihm streben, uns selbst für Gott vergessen, denn das ewige Leben vergaß das vorübergehende Leben, obwohl es für unseren sündigen Körper glücklich und angenehm war. Wer also Gott liebt, vergisst sich selbst, wer für Gott lebt, muss der Welt sterben; Wer das Heil der Seele sucht, der lasse die Sorgen um den Körper hinter sich! Und das lehrt uns der Herr selbst, er selbst verlangt von jedem Christen: „Verleugne dich selbst und nimm dein Kreuz auf dich und folge mir nach“ (Matthäus 16,24). Wer den Herrn liebt, wird seine Gebote halten (Johannes 14,15) und wird alle Freuden der Erde, alle vergänglichen Schätze, alle Freuden, Leidenschaften, Begierden des Körpers verlassen, wird auf seine Schwächen und sündigen Gewohnheiten und sogar auf das irdische Leben selbst verzichten und sich ganz Gott hingeben, wie sich die reinste Mutter Gottes ihm hingegeben hat! Und ist unser Leben so angenehm, ist es so teuer, wie wir es schätzen? Bringt es uns so viel Freude, Nutzen und Schätze, wie wir früher dachten? Schauen Sie es sich an, schauen Sie genauer hin – und Sie werden sehen, wie trügerisch unser irdisches Leben ist, wie unbedeutend seine Vorteile und Freuden sind, wie es im Gegenteil leer, arm, schwer ist: „Eitelkeit der Eitelkeiten – alles ist Eitelkeit!“ (Ec.1:2) – das sagt der weise König Salomo über das Leben: „Denn alle seine (Menschen) Tage sind Sorgen und seine Mühen sind Sorgen; selbst in der Nacht kennt sein Herz keinen Frieden. Und das ist Eitelkeit!“ (Ec.2:23). Die Freuden des Lebens sättigen einen Menschen und setzen ihn schmerzhaften Krankheiten aus; Ruhm ist wankelmütig und vergeht so schnell, wie er kommt; die Reichtümer der Erde sind noch weniger haltbar, und der Mensch hat ständig Angst, sie zu verlieren, sodass sein Herz wahrlich des Nachts nicht schläft. Das Leben ist Eitelkeit, die Welt ist ein Meer aus Traurigkeit und Kummer. Was zieht uns an dieses Meer, was stürzt uns in seine süßen, aber bedrohlichen Wellen? Was, wenn nicht unsere Sünden? Was, wenn nicht unsere Leidenschaften? Was wäre, wenn nicht unsere menschlichen Schwächen? Was sollte ein Mensch tun? Von wem können wir lernen, dieses Meer des Lebens furchtlos und mutig zu durchqueren? Wo kann er einen ruhigen Zufluchtsort finden? Möge jeder Gott lieben, wie ihn die reinste Jungfrau liebte, möge jeder von ihr diese göttliche Liebe lernen, die den Menschen rettet, möge jeder ihrem Beispiel folgen, und dann wird das irdische Leben, die Freuden des Lebens, die Segnungen und Schätze der Welt - all dies wird für den Menschen einen anderen Preis erhalten: Seine Seele, umarmt von der Liebe Gottes, entzündet von diesem himmlischen Feuer, wird in den Himmel aufsteigen und von Gott allein alle möglichen Segnungen suchen, für ihn leben, für ihn streben. Dann wird jeder, wie die jungfräuliche Mutter Gottes, beginnen, den Tod als eine Leiter zum Himmel zu betrachten, und zusammen mit dem Apostel wird er bald „den Wunsch verspüren, sich zu entschließen und bei Christus zu sein“ (Phil 1,23). Indem wir also den Tod suchen, lehrt uns die Mutter Gottes, Gott zu lieben und im Himmel weise zu sein, nicht auf Erden. b) Wie suchte die Gottesmutter den Tod? Tatsächlich zog sie sich jedoch auf den Ölberg zurück und betete dort unter Tränen zum Herrn, „damit er aus dieser beklagenswerten Verwüstung einen Berg endloser Freude erblicke“ („Cheti-Minei“, 15. August, S. 66). Das Gebet ist das gnadenvolle Mittel, mit dem die Heilige Jungfrau versuchte, ihr Ziel zu erreichen. Dies sind die Worte, mit denen Sie mit Gott sprach; Dies sind die Reden, in denen sie ihre Seele vor ihm ausschüttete und ihm „ihre Sorgen“ verkündete. Was tat die Mutter Gottes, als der Herr das Gebet seiner Dienerin hörte und ihrem Gebet entsprechend tat? Und sie dankte Gott erneut mit Gebeten und begann sich mit Gebeten auf den Tod vorzubereiten. So heiligte sich die Allerheiligste Jungfrau immer, zu jeder Zeit und vor jeder Aufgabe durch Gebete zu Gott. Ist es das, was wir tun? Es ist traurig, das zuzugeben, aber wir... wissen wir überhaupt, was Gebet ist? Jeden Tag lesen wir Gebete, knien nieder, bekreuzigen uns, küssen Ikonen und sagen: „Herr, Herr!“ (Matthäus 7:21). Aber beten wir? Wir besuchen die Kirche Gottes, hören Gottesdienste, aber Gott weiß, ob wir beten können ... Ist das ein Gebet, wenn wir den Herrn nur mit unseren Lippen anrufen, unsere Seele aber um die Erde schwebt? Ist dies ein Gebet, wenn sich unsere Augen zum Himmel erheben und unsere Herzen durch Sünde befleckt sind und im Abgrund der Ungerechtigkeit kriechen? Ist das ein Gebet, wenn wir niederknien und sagen: „Herr, vergib uns unsere Schulden“, wir uns aber in Gedanken über unsere Nachbarn erheben und in unserem Stolz keine Grenzen kennen? Nein, das ist kein Gebet – es ist ein „klingendes Erz“, es ist eine „klingende Zimbale“ (1 Kor 13,1): Der Schlag wird aufhören, auch der Klang wird vergehen... „Dieses Volk nähert sich mir mit seinen Lippen und ehrt mich mit seinen Lippen, aber sein Herz ist fern von mir ... aber umsonst ehren sie mich“ (Matthäus 15,8-9; Jesaja 29,13). Ja, solche Gebete sind vor Gott vergeblich und haben bei der Zurechtweisung der Betenden kaum eine Wirkung. Aber wir vergessen oft zu beten. Oft wollen wir es gar nicht: Manchmal haben wir keine Zeit, manchmal sind wir müde, manchmal vergibt Gott. Gott ist barmherzig – wahrlich. Aber Er ist auch gerecht. Warum sollte Gott einer Person gnädig sein und wie kann man barmherzig sein, wenn eine Person nicht um Gottes Gnade bittet, wenn eine Person vergisst oder nicht einmal zu Gott beten und ihn um Gnade bitten möchte? Deshalb trifft uns oft der Zorn Gottes, deshalb bestraft uns die gerechte Hand Gottes, deshalb sind wir in Armut und Not und ertragen Kummer! Was sollen wir tun? Sie müssen lernen, richtig zu beten. Aber es ist angebracht, jede Stunde zu beten, nicht nur mit dem Körper, sondern auch mit dem Geist. „Betet, um nicht in Versuchung zu geraten“ (Matthäus 26:41), weist der Erretter an; „Betet ohne Unterlass“ (1. Thess. 5,17), befiehlt der Apostel; Es ist angebracht, zu Gott zu beten und ihn im Geist und in der Wahrheit anzubeten, denn „Gott ist Geist, und die ihn anbeten, müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten“ (Johannes 4:24). Wir müssen beten, wie die Allerheiligsten Theotokos immer gebetet haben. Der Herr hörte das Gebet der Gottesmutter und schuf es durch ihr Gebet. Wenn wir beten, wie wir sollten und wie die Allerheiligsten Theotokos beteten, dann werden unsere Gebete nicht umsonst bleiben, sondern Gott erreichen, erhört werden und wir werden erhalten, was wir von Gott verlangt haben. Der Herr selbst sagte: „Bitte, und es wird dir gegeben werden; suche, und du wirst finden; klopfe, und es wird dir aufgetan werden“ (Matthäus 7,7). c) Nachdem die Mutter Gottes durch ihr Gebet die Erfüllung ihres Wunsches erhalten hatte, begann sie, sich auf das ferne Leben nach dem Tod vorzubereiten. Sollten nicht auch wir unser ganzes Leben auf dieser langen, wenig bekannten Reise verbringen? Zweifellos; aber woraus sollten diese Vorbereitungen bestehen? Die reinste Jungfrau achtete darauf, ihren Körper und ihr Bett zu kleiden und zu schmücken: Sie war ohne Sünde. Wir sind Sünder: Wir haben keine Zeit, uns um den Körper zu kümmern, wenn unsere Seele schmucklos und nackt ist: Wir müssen zuerst unsere Seele bekleiden, sie mit Tugenden schmücken und uns dann darum kümmern, den Körper zu schmücken. Doch womit sollen wir unsere Seele kleiden, mit welchen Tugenden sollen wir sie schmücken? Alle Tugenden schmücken die Seele, vor allem aber die Barmherzigkeit gegenüber anderen. Welches großartige Beispiel hat uns die Heilige Jungfrau dabei gegeben? Sie hatte zwei Gewänder und gab sie den Armen. So befiehlt uns das Wort Gottes mit unseren Lippen, St. Die Vorläufer des Johannes: „Wer zwei Mäntel hat, der soll den Armen geben, und wer Speise hat, der soll dasselbe tun“ (Lukas 3,11); „Darum seid barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,36), vermacht und verspricht der Erretter als Belohnung: „Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen“ (Matthäus 5,7). Mögen wir diese heiligen Bündnisse des Herrn nicht vergessen; Lasst uns unsere Seelen mit Liebe für die Armen und Barmherzigkeit für unsere Nachbarn schmücken! Wehe uns, wenn wir in unseren Sünden sterben: „Das Böse wird den Sünder töten“, sagt der Prophet David (Psalm 33,22). Wir müssen so leben, dass wir immer mit gutem Gewissen sagen können: „Mein Herz ist bereit, o Gott, bereit“ („Cheti-Minea“, S. 68; Ps. 107,2). Wir müssen so leben, dass auch wir nach seinem Tod wie die Mutter Gottes seine göttlichen Worte beim Jüngsten Gericht Christi hören: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch von der Erschaffung der Welt an bereitet ist“ (Matthäus 35,34). Wir müssen uns um Gerechtigkeit kümmern, „denn der Herr kennt den Weg der Gerechten“, und alles Böse meiden, denn „der Weg der Gottlosen wird vergehen“ (Psalm 1,6). d) Gott verherrlichte das Begräbnis der Gottesmutter mit wundersamen Wundern. Was können wir daraus lernen? Erstens, dass „Gott wunderbar ist in seinen Heiligen“, das heißt, dass Gott sich im Leben der Heiligen auf wunderbare Weise offenbart: Er hilft ihnen, beschützt sie und verherrlicht sie schließlich so unverständlich und majestätisch, aber so offensichtlich, dass kein Zweifel besteht. Bei der Beerdigung der Heiligen Jungfrau verherrlichte Gott Ihre unvergänglichen Reliquien und entehrte die Feinde des Glaubens und Christi – die bösen Juden und den verwegenen Auphonius – auf würdige Weise. Was lehren uns diese Beispiele? So stürzten sich die Juden furchtlos auf die Christen, die das Bett der Muttergottes begleiteten, und wurden von Blindheit getroffen; Also streckte Avphonius kühn seine Hände zum Sarg aus, um die feierliche und ruhmreiche Prozession zu beschimpfen, und wurde grausam bestraft. Erheben wir uns nicht oft genauso furchtlos und mutig gegen die Allerheiligsten Theotokos und Gott selbst mit unseren schweren Sünden, unserem schändlichen Unglauben? Beleidigen wir nicht auch die Heilige Jungfrau und ihren Sohn, den Herrn Jesus Christus? Verdienen wir nicht auch Gottes Zorn und Hinrichtung? Was sollten wir tun, um dem gerechten Zorn Gottes zu entgehen? Sie sollten öfter auf das Gebet zu Gott zurückgreifen und öfter um die Fürsprache seiner reinsten Mutter bitten; Wir müssen unsere Sünden bereuen und Gott um Vergebung bitten. Es sind diese gnadenvollen Mittel, die uns retten und vom gerechten Zorn Gottes befreien werden. „Tut Buße und lasst euch alle taufen im Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden“ (Apostelgeschichte 2,38). Lasst uns umkehren und herzliche Gebete an die Königin des Himmels richten, damit sie uns nicht verlässt, sondern uns mit dem Deckmantel ihrer Barmherzigkeit überschattet, wie sie es einst gegenüber den Juden tat, die sich mit Tränen der Reue reinigten. e) „Stehe, o Herr, an der Stätte deiner Ruhe, du und die Lade deiner Macht“ (Ps. 132:8). So hat der Prophet David einst mit prophetischer Stimme die Heilige Jungfrau Maria vorhergesagt. Tatsächlich erhob sich drei Tage nach der Beerdigung der Körper der Muttergottes und vereinte sich mit der Seele zum ewigen Leben. Wir alle kommen für kurze Zeit auf die Erde. Unser Vaterland ist der Himmel. Auf der Erde sind wir nur Fremde und haben „hier keine dauerhafte Stadt“ (Hebr 13,14). Die Zeit wird kommen – und wir werden alle wieder auferstehen, so wie die Mutter Gottes von den Toten auferstanden ist. Aber warum, fällt mir ein, sterben wir? Warum nicht ewig leben? Wenn ein Bauer sät, wirft er Getreide in die Erde, vergräbt es und lässt es stehen, bis die Zeit gekommen ist, wobei er den Erntezeitpunkt einhält. Der Winter geht vorüber. Das Korn wächst zu Gras – es ersteht wieder und bringt Früchte. Dann eilt der Bauer auf seine Felder, sammelt die Früchte ein, trennt den Weizen vom Unkraut, sammelt den Weizen in den Getreidespeicher und vernichtet das Unkraut. Und der menschliche Körper ist wie ein Weizenkorn in der Erde vergraben. Aber die Zeit wird kommen, der Frühling wird kommen – ein neues Leben – und wir werden vom Tod zum Leben übergehen und Früchte unserer Arbeit tragen. Deshalb heißt es: „Und die Gutes getan haben, werden zur Auferstehung des Lebens hervorgehen, und die Böses getan haben, zur Auferstehung der Verdammnis“ (Johannes 5,29). Wir müssen also unbedingt sterben, sterben, um wieder aufzuerstehen, denn es heißt: „Was ihr sät, wird nicht lebendig, es sei denn, es stirbt“ (1 Kor 15,36). Um ewig zu leben, muss man vorübergehend sterben; Um der Unverweslichkeit willen muss man sich der Korruption hingeben. Deshalb gibt es nichts zu meckern, nichts zu befürchten vor dem Tod. Vor einem muss man Angst haben – um nicht in der Auferstehung des Gerichts aufzuerstehen. Und was wir tun sollten, um in den ewigen Bauch aufzuerstehen, das hat uns die reinste Mutter Gottes mit ihrer glorreichen Mariä Himmelfahrt bereits zur Genüge gelehrt. In Ihrer Mariä Himmelfahrt sagt sie uns: Machen Sie sich keine Sorgen darüber, was Sie anziehen oder essen sollen (Matthäus 6:31; siehe Lukas 12:22), streben Sie nicht nach irdischem Ruhm (Lukas 12:29) und vergänglichem Reichtum (Lukas 12:16-21), beten Sie, schmücken Sie sich mit guten Taten – „Suchen Sie zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all diese Dinge werden Ihnen hinzugefügt“ (Matthäus). 6:33; siehe Lukas 12:31). Anhang zum Gespräch Nr. 1. Grab der Heiligen Jungfrau Maria „Freunde und Jünger meines Sohnes und Gottes“, sagte die Heiligste Jungfrau vor ihrer Entschlafung zu den Aposteln, „trauert nicht um meine Freude, sondern begräbt meinen Körper, während ich ihn auf dem Bett schmücke“ („Prolog“, 15. August). Warum auf dem Bett und nicht im Sarg? Weil die Juden keinen allgemeinen Brauch hatten, Särge wie unseren zu bauen. Der Körper des Verstorbenen wurde normalerweise wie der Körper eines Kindes gewickelt, in ein Leichentuch oder Sindon gehüllt, mit Hebammen verbunden und der Kopf mit einem Schal bedeckt (Johannes 11:44); gesalbt mit Aromen, insbesondere Myrrhe und Aloe, exportiert aus Arabien; Die gesalbten und umschlungenen Gegenstände wurden auf eine Bahre oder Trage gelegt und außerhalb der Stadt, außerhalb des Dorfes, im Allgemeinen außerhalb von Wohngebieten, zum Friedhof getragen. Die Juden hatten zwei Arten von Friedhöfen: einige waren allgemein und wurden „Gräber der Menschensöhne“ genannt (Jer. 26:23); andere sind Privatpersonen und gehören berühmten Familien (Gen. 23:4–20,50; Richter. 8:32; 16:31; 2. Sam. 2:32; Johannes 19:38–41). Das einfache Volk begrub seine Toten auf gemeinsamen Friedhöfen, in gewöhnlichen Gräbern; Adlige Menschen hatten Familiengruften, die in der Heiligen Schrift entweder Höhlen oder allgemein Sarg genannt werden. Also begrub Abraham Sarah, seine Frau, in einer Höhle auf dem Feld (1. Mose 23:19). So wurde der Patriarch Jakob in derselben Höhle begraben. Über Gideon wird gesagt, dass er im Grab seines Vaters Joas begraben wurde (Richter 8:32); Sampson, Asahel und andere wurden ebenfalls in den Gräbern ihrer Väter begraben (Richter 16:31; 2. Samuel 2:32). Diese Särge oder Grabhöhlen wurden je nach Gebiet manchmal in den Boden gegraben, manchmal in Steine ​​gehauen, an den Fußsohlen und auf den Felsvorsprüngen von Bergen. Wir stiegen über die Stufen in die Höhle hinab, wie wir sie in unseren heiligen Höhlen der Kiewer Lavra sehen; Hinter den Versammlungen befand sich ein Raum oder Schlafgemach. In einer Höhle waren zwei bis sieben solcher Menschen begraben. In den Wänden der Schlafzimmer wurden Nischen oder Nischen, ähnlich einem Bett, geschaffen; Auf diese Betten wurden die Leichen der Toten gelegt. Als das erste Schlafzimmer mit Leichen gefüllt war, ging der Jude tiefer und baute eine neue Kammer für sich und die zukünftigen Toten seiner Familie. Der Eingang zur Grabhöhle war manchmal mit einer Steintür verschlossen, manchmal mit einem Stein versperrt. Der ehrenwerte Leichnam der Allerheiligsten Jungfrau Mutter Gottes wurde von den Aposteln nicht auf einem allgemeinen Friedhof oder in einem gewöhnlichen Grab begraben, sondern in einer besonderen Höhle, die ihrer heiligen Familie gehörte. Diese Höhle existiert noch heute. Viele große und glorreiche Städte sind gefallen, viele Nationen haben sich seit der gesegneten Entschlafung der Unbefleckten Mutter des Herrn verändert, und die bescheidene Höhle, die für kurze Zeit den allehrenvollen Körper Unserer Lieben Frau empfing, wird immer noch von der Vorsehung Gottes bewahrt und von frommen Gläubigen ehrfürchtig besucht. So beschrieb unser frommer Reisender Wassili Grigorjewitsch Barski, der sie 1826 sah, die heilige Höhle und das darin befindliche Grab der Muttergottes. „Wir gingen hinunter nach Gethsemane, das in der Nähe des Zederntopfes steht, wo manchmal alles so war, wie es in der göttlichen Schrift steht, und die Menschen darin lebten; jetzt findet man nur noch Gärten und das Grab der Muttergottes, das tief in der Erde in der Kirche steht, von dort aus sieht man die Gebäude draußen als nichts, nur den Eingang, der fünfzig Grad tiefer liegt, wo in der Mitte der Stufen aus beiden Ländern die Gräber von St. Joachim und Anna liegen; in der Mitte der Altar.“ Es gibt eine Steinkapelle, in der sich der Sarg der Muttergottes befindet. Die Kapelle und der Sarg sind aus weißem Marmor, in dem 18 Glaskerzen hängen: 6 griechische, 4 römische, 4 armenische Kerzen und zwei Sirianer Die Griechen feiern die Liturgie am ersten Altar, und das nicht immer, sondern nur an bestimmten Feiertagen und Sonntagen. Diese Kirche, oder vielmehr die Höhle, steht leer; Wenn sie die Liturgie feiern, bringen die Mönche aus dem Grab alle Gewänder und Kirchengefäße mit“ (Wassili Barskis „Reise zu heiligen Stätten“). Barsky näherte sich der Grabhöhle, stieg vom Ölberg hinab und kehrte nach Jerusalem zurück; im Gegenteil, unser anderer russischer frommer Bewunderer (Norov), der 1835 die heiligen Stätten Palästinas besuchte, ging von Jerusalem durch die Tore von Gethsemane oder Schaf zu ihr. Dies sind genau die Tore, durch die die Allerheiligste Jungfrau schon zu Lebzeiten, nach der Himmelfahrt des Herrn, sehr oft aus der Stadt zum Ölberg ging, um zu beten, und durch die ihr heiliger Körper nach ihrer Entschlafung von den Aposteln in die Grabhöhle getragen wurde, weshalb die Araber sie die Tore der Heiligen Maria nennen. In einiger Entfernung von diesen Toren führt ein steiler Abstieg in das Tal Josaphat, auf dem sich rechts der gemeinsame Friedhof der Juden befindet. Jenseits des Tals Josaphat erhebt sich der Ölberg, und am Fuße dieses Berges befindet sich der Eingang zur Grabstätte der Heiligen Jungfrau. „Als sich die Türen der Höhle vor uns öffneten“, sagt der fromme Reisende, „war ich beeindruckt von ihrer Bildhaftigkeit. Öffne uns die Türen der Barmherzigkeit, gesegnete Mutter Gottes! Vom Eingang aus führt ein steiler Abstieg, mehr als fünfzig Marmorstufen, unter dem Bogen einer breiten Galerie in die geheimnisvolle Dunkelheit der Eingeweide der Erde; das Tageslicht strömt dort in einem rauchigen aromatischen Streifen, der durch den ständig aus dem Räuchergefäß wehenden Weihrauch gebildet wird und verbindet.“ in der Tiefe mit dem flackernden Licht der Lampen. Nachdem sie fünfzehn Stufen hinabgestiegen sind, sind in einer Nische rechts zwei Gräber zu sehen; darin ruhten die heiligen und rechtschaffenen Eltern der Heiligen Jungfrau, Joachim und Anna. Auf der gegenüberliegenden Seite, in derselben Nische, ist das Grab der heiligen, verlobten Mutter des Erlösers zu sehen. „Unmittelbar am Ende des Abstiegs, nach rechts wendend, öffnet sich ein heilig-elegantes Bild: Girlanden aus brennenden Lampen, Gold und Silber, in alle Richtungen verwickelt, leuchten durch das gesamte Gewölbe der riesigen Galerie. Ihr flackerndes Licht überwindet nicht die unterirdische Dunkelheit, sondern erzeugt das gleiche Aussehen, wie die Sterne auf der dunklen Decke des Himmels erscheinen. In der Mitte der Galerie, aus einer separaten Steinhöhle, treten helle Lichtstrahlen durch eine schmale Tür hervor: Da ist das Grab der Königin der Engel! Dieses mit weißem Marmor verkleidete Grab brennt ununterbrochen über ihm. Die Außenseite und das Innere der Grabhöhle sind nur mit hängenden Seidenstoffen bedeckt. „Von nun an werden alle Generationen mich selig nennen.“ Die Grabhöhle der Muttergottes ist im Besitz der Griechen und Armenier. Das heilige Grab ist der Altar (Thron), auf dem die Liturgie gefeiert wird“ („Reise durch das Heilige Land“ von Norov). Glücklich ist derjenige, der es geschafft hat, den Geist der Frömmigkeit und die Hoffnung auf ewiges Leben an solche Orte zu ziehen, an denen Denkmäler des Lebens als lebendiger Beweis für die Unsterblichkeit und Auferstehung unseres Körpers dienen. Viele von uns können dieses heilige Glück nicht genießen; Wir in unserem orthodoxen Vaterland haben jedoch einen anderen, man könnte sagen, unseren eigenen gnadenvollen häuslichen Trost, der uns vom Erhabenen herabgesandt wurde. Dies sind heilige wundersame Ikonen, die die Entschlafung unserer allerseligsten Frau darstellen. Die älteste davon ist eine Ikone, die im großen Kirche der heiligen Kiewer Höhlenkloster lebt. Gespräch Nr. 2. Über den Gottesdienst am Tag der Mariä Himmelfahrt I. Die Heilige Kirche verherrlicht den seligen Tod jedes gerechten Menschen, denn dieser Tod ist das Ende seiner irdischen Mühen und Heldentaten und der Beginn des unsterblichen Lebens und der himmlischen Herrlichkeit; aber in erster Linie erfreut sie die allehrenhafte Ruhe der ehrenvollsten Cherubim, der Allerheiligsten Mutter des Herrn. Die Mariä Himmelfahrt ist eines der größten Feste der Kirche, auf das wir uns mit einem besonderen Fasten vorbereiten. Dieses Ereignis nach der Himmelfahrt des Herrn ist das herrlichste für die himmlische Kirche selbst, die die Seele empfing, die heiligste und gesegnetste in der gesamten Menschheit, und überaus freudig für die irdische Kirche, denn die Mutter Gottes, die zur himmlischen Herrlichkeit aufgestiegen ist, wurde fortan die mächtigste und wachsamste Beschützerin und Helferin aller Gläubigen auf Erden. II. a) Deshalb verherrlicht die Heilige Kirche im Gedenken an die Entschlafung der Gottesmutter diese mit feierlichen und süßen Gesängen. „Oh Wunder! – ruft die Kirche (bei der Vesper-Stichera): „Die Quelle des Lebens wird ins Grab gelegt und wird zur Leiter zum Himmel!“ Er wendet sich an den Helden des Anlasses und singt: „Wunderbar sind Deine Geheimnisse, Mutter Gottes!“ Du bist als der Thron des Allerhöchsten erschienen und nun bist du von der Erde in den Himmel gelangt; Deine Mariä Himmelfahrt wird verherrlicht durch Mächte und Throne, Fürstentümer und Herrschaften, Mächte, Cherubim und Seraphim; irdische Geschöpfe freuen sich über Deine göttliche Herrlichkeit.“ Er erinnert sich auch an die wunderbare Begegnung der Apostel am heiligsten Bett des großen Verstorbenen, wie „durch die Welle Gottes, in den Höhen auf den Wolken gefangen, die gotttragenden Apostel aus allen Ländern den reinsten und lebensspendenden Körper erreichten.“ An diesem Festtag werden auch die drei Sprichwörter gelesen, die man an den Festen der Theotokos gelernt hat; das erste (Gen. 28:9–17) stellt die Leiter Jakobs dar, die den Himmel mit der Erde verbindet, und stellt somit die belebte Leiter dar, mit der der Sohn Gottes selbst auf die Erde hinabstieg. Der zweite Text (Hesekiel 43,27; 44,1–4) spricht von den geheimnisvollen Toren der Kirche, die Hesekiel sah. Diese nach Osten gerichteten Tore sind geschlossen, und der Heilige Geist verkündet, dass sie immer geschlossen sein werden und niemand durch sie gehen wird, so wie der Herr Israels durch sie gehen wird und sie geschlossen sein werden: Dies ist ein Prototyp der jungfräulichen Mutter des Herrn, die vor der Geburt und bei der Geburt und nach der Geburt eine makellose Jungfrau war und blieb! Das dritte Sprichwort (Weisheit 9:1–11) beschreibt die Weisheit, die sich ein Haus schuf und eine Mahlzeit für uns zubereitete. Nach dem Verständnis der Heiligen Kirche ist die Weisheit der Sohn Gottes, und sein Haus ist in erster Linie die Allerheiligste Jungfrau, die das Unvorstellbare in sich trug. Bei Litia und Gedichten gibt es wieder feierliche Lieder, diesmal jedoch verbunden mit Gebeten. Sie verherrlichen den höchsten Himmel und die herrlichsten Cherubim, die unbefleckte Braut und Mutter dessen, an dem der Vater Wohlgefallen hat, das Licht des unzugänglichen Lichts, das Heil der Gläubigen und die Hoffnung unserer Seelen. „Heute dehnt der Himmel seine Tiefen aus und empfängt den, der das Unvorstellbare geboren hat, und die Erde, die Quelle des Lebens, die Segen spendet, ist mit Pracht geschmückt. Lasst uns alle sie anbeten und beten: Vergiss nicht deine Verwandtschaft, o Dame, mit denen, die treu deine Mariä Himmelfahrt feiern! Rette uns, die wir dich bekennen, Theotokos, aus jeder Situation, - Mutter des Schöpfers aller, Christus Gott, der nicht aufhört, für uns zu beten, - erhebe die Christliche Rasse und rette unsere Seelen! b) Bei Matins hören wir noch mehr Loblieder und Gebete an die erhabene Mutter Gottes. Während des Polyeleos erklingt im Licht vieler Lampen die Kirche mit feierlicher Verherrlichung: „Wir preisen Dich, Unbefleckte Mutter Christi, Gottes, und verherrlichen Deine Entschlafung in allherrlicher Herrlichkeit.“ Lik wiederholt diesen Vers und begleitet ihn mit den Worten des heiligen Psalmisten, die zu einem belebten Dorf und der Bundeslade Gottes – der Mutter Gottes – passen. „Rufe den Herrn an, alle Welt! „Sein Platz wird in der Welt sein und sein Wohnort wird in Zion sein.“ – Der Allerhöchste hat sein Dorf geheiligt. „Erhebe dich, o Herr, in deine Ruhe, du und deine heilige Arche!“ Das Evangelium ist den Festen der Muttergottes gemeinsam. Dies ist eine Legende über die Begegnung der Jungfrau Maria mit der gerechten Elisabeth, als sie das Allerheiligste war. Die Jungfrau wurde durch den Mund ihrer Verwandten und auf Eingebung des Heiligen Geistes zur Mutter des Herrn ernannt, und sie selbst, erfüllt von demselben Geist, prophezeite: „Von nun an werden mich alle Generationen segnen; dass der Mächtige Großes an mir getan hat und sein Name heilig ist“ (Lukas 1,39–49,56). Danach segnen zwei Kanoniker, einer von Cosmas von Maium, der andere von Johannes von Damaskus, wie in Erfüllung der prophetischen Worte der Gottesmutter, die ehrenvollste Mariä Himmelfahrt und besingen ihre Herrlichkeit und Größe. Der erste Sänger singt, wie die immateriellen Ränge und Apostel den Himmelskörper begleiten (Lied 1); wie die Apostel das gottesfürchtige Dorf ängstlich berühren und die Hände eines Wagemutigen (Juden) dazu verurteilt werden, von Gott selbst enthauptet zu werden, wodurch die Ehre der belebten Bundeslade gewahrt bleibt (Punkt 3); wie der irdische Himmel das himmlische und unvergängliche Dorf bewohnt (Punkt 4). Hier „wird dir das apostolische Antlitz vom Ende her, getragen von einer Wolke, dienen, einer hellen Wolke, aus der der Allerhöchste geleuchtet hat – die Sonne der Gerechtigkeit, die sich in der Dunkelheit und im Baldachin befindet (Punkt 5). Der König von allem, Gott, gewährt dir, Mutter Gottes, das, was über der Natur steht: Nachdem er dich als Jungfrau bei der Geburt bewahrt hat, wird er deinen Körper im Grab unverweslich halten und dir Ehre als Sohn der Mutter geben (Punkt 6). In Dir, reine Jungfrau, werden die Naturgesetze überwunden: Die Geburt ist jungfräulich und der Tod setzt das Leben voraus. Die Jungfrau lebt nach Weihnachten und lebt nach dem Tod. Du rettest immer, Mutter Gottes, Dein Erbe!“ (Absatz 9). Auf ähnliche Weise schildert ein anderer Liedermacher das Geheimnis und die Herrlichkeit der Mariä Himmelfahrt. In heiliger Freude ruft er alle irdischen und himmlischen Wesen dazu auf, den Allerverherrlichten zu verherrlichen. „Jungfräuliche Jünglinge rufen nun mit der Prophetin Mariamia das ursprüngliche Lied aus: Denn die Jungfrau und Mutter Gottes wird dem himmlischen Dorf vorgestellt (Punkt 1). Lasst jetzt die Posaunen der Theologen erklingen, lasst die Luft widerhallen, die in unermesslichem Licht strahlt, und lasst die Engel die Himmelfahrt der Heiligen Jungfrau singen (Punkt 5). Lasst die himmlischen Berge die spirituelle Trompete ertönen lassen, lasst die Hügel jubeln und lasst die göttlichen Apostel spielen: Die Königin ruht beim Sohn und regiert mit ihm“ (Punkt 7). Der gesamte Kanon wird mit einem Gebetslied abgeschlossen: „Empfang von uns das ursprüngliche Lied, Mutter des lebendigen Gottes, und Deine leuchtende und göttliche Herbstgnade; siegreich dem Kaiser, Friede den christusliebenden Menschen, Vergebung der Sünden denen, die singen, und Erlösung den Seelen.“ Die Lobpreisstichera beschreiben eine wunderbare Versammlung der Apostel, die „in einem Gesicht vor dem allerheiligsten Leib erschienen und, nachdem sie ihn ehrlich begraben hatten, die Stimme Gabriels sang: Freue dich, voller Gnade, brautlose Jungfrau Mutter, der Herr ist mit dir!“ c) Einige der Lieder, die wir bei Matins gehört haben, werden an guten Orten und in der Liturgie wiederholt. So wird ein Teil des Kanons (Gesang 3 aus dem ersten, Gesang 6 aus dem zweiten Kanon) über die Seligen gelesen (also zusammen mit den bekannten Versen über die Seligpreisungen des Evangeliums: Matthäus 5,3–12). Beim Betreten werden das Troparion und das Kontakion des Feiertags gesungen. Anstelle von „Es ist würdig“ singen wir das Irmos des 9. Gesangs: „Die Regeln der Natur sind überwunden.“ (Siehe „Dreifaltigkeitsblatt“, Nr. 280). III. Dies, meine Brüder, ist der höchst feierliche und überall zutiefst lehrreiche Gottesdienst am Fest Mariä Himmelfahrt. Anhang zum Gespräch Nr. 2. Aus Kirchenliedern am Tag der Mariä Himmelfahrt a) Ich weinte zum Herrn. „Oh, wunderbares Wunder! Die Quelle des Lebens liegt im Grab, und die Leiter zum Himmel ist das Grab: Freue dich, Gethsemane, heiliges Haus der Mutter Gottes. Lasst uns in Treue rufen, Gabriel über dem Herrscher (Führer): Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir, gewähre der Welt große (große) Barmherzigkeit.“ „Mit einer gottbegleitenden Welle von überall her hoben die gotttragenden Apostel die Wolken in die Höhe und erreichten Deinen reinsten und lebensspendenden Körper, freundlich zum Küssenden, aber die überragenden himmlischen Kräfte kamen mit Seinem Meister, dem gottgefälligen und reinsten Körper, der präsentiert (begleitet), von Schrecken besessen, wunderschön vor und unsichtbar schreie ich zum höchsten Rang der Beamten (zu den höchsten Engeln): Siehe, die Göttin der Allzarin hat Komm, erobere die Tore und erhebe diese sehr friedliche, allgegenwärtige Mutter des Lichts, denn um des ganzen Volkes willen war die (allgemeine) Erlösung schnell, wir können nicht auf Nyuzha schauen und wir sind nicht in der Lage, ihr würdige Ehre zu erweisen. Denn diese überragende (Vollkommenheit) übersteigt (übersteigt) jeden Geist, dieselbe reinste Mutter Gottes, die immer mit dem lebensspendenden König und Weihnachten (Sohn) lebt und betet, um Dein Neues vor allen Widrigkeiten zu bewahren und zu retten Volk: Deine Fürsprache bei den Geldgierigen ist für immer offenbar gesegnet (dich feierlich verherrlichend)“. b) Auf Lithium. „Es ist wie das Selbstzeugnis des Wortes und der Diener und der Mutter des Fleisches, seine endgültige Entschlafung zu sehen, als ob es das letzte Sakrament auf ihr wäre, so dass nicht nur der Igel von der Erde die Himmelfahrt des Erlösers sehen wird, sondern auch diejenigen, die seine Ruhe geboren haben, werden es bezeugen. Gleichzeitig erreichten sie, von überall her durch göttliche Kraft gesammelt, Zion und der höchste Cherub (begleitet) ging in den Himmel, den wir mit anbeten.“ sie, als würde sie für unsere Seelen beten.“ c) Zu einem Gedicht. „Kommt, Leute, lasst uns der reinen Allerheiligsten Jungfrau singen, von ihr kam das Wort des Vaters unaussprechlich inkarniert und rief und sprach: Gesegnet bist du unter den Frauen, der gesegnete Schoß, der Christus enthielt. Nachdem er seine Seele seinen heiligen Händen anvertraut hat, bete, o Reinster, dass unsere Seelen gerettet werden.“ d) Troparion. „Zu Weihnachten hast du deine Jungfräulichkeit bewahrt, bei deiner Mariä Himmelfahrt hast du die Welt nicht der Mutter Gottes überlassen, du hast im Bauch (Leben) der Mutter des Lebens des Bauches geruht und durch deine Gebete hast du unsere Seelen vom Tod erlöst.“ d) Vergrößerung. „Wir preisen Dich, unbefleckte Mutter Christi, unseres Gottes, und verherrlichen Deine Entschlafung in aller Herrlichkeit.“ 1. „Geschmückt mit göttlicher Herrlichkeit, heilig und herrlich, o Jungfrau, ist dein ganzes Andenken zu treuer Freude versammelt, indem du Mariam mit dem Gesicht und dem Trommelfell beginnst und zu deinem Einziggezeugten singst: Herrlich, denn du wurdest verherrlicht.“ Mit göttlicher Verherrlichung geschmückt, versammelte Dein heiliges und herrliches Andenken, o Jungfrau, alle Gläubigen zur Freude, damit sie zu Beginn Mariens mit Gesichtern und Trommelfellen Deinen Einziggezeugten lobsingen konnten: denn Er wurde feierlich verherrlicht. 3. „Indem du alle Weisheit und Kraft Gottes beisteuerst und in dir sammelst, errichte die unnachgiebige, unbewegliche Kirche, o Christus, denn du allein bist heilig, ruhe in den Heiligen.“ Schöpferische und alles bewahrende Weisheit und Macht Gottes, Christus, gründe die Kirche unerschütterlich und unverrückbar: Denn Du allein bist heilig und ruhst unter den Heiligen. 4. „Die Reden der Propheten und die Wahrsagerei haben die Menschwerdung Deiner Jungfrau, o Christus, den Glanz Deines Glanzes offenbart, denn das Licht der Zungen wird hervorgehen, und der Abgrund wird Dir mit Freude verkünden: Ehre sei Deiner Macht, o Menschenliebender.“ Die Sprüche und Wahrsagereien der Propheten stellten Deine Inkarnation von der Jungfrau Christus dar: „Das Licht Deines Glanzes wird kommen, um die Heiden zu erleuchten, und der Abgrund wird Dir mit Freude zurufen: Ehre sei Deiner Macht, Liebhaber der Menschheit.“ 5. „Lass uns Gottes und die unbeschreibliche Güte Deiner Tugenden bekennen, o Christus: Aus der immerwährenden Herrlichkeit des gleichzeitig existierenden und hypostatischen Glanzes schien die Sonne aus dem jungfräulichen Schoß zu denen, die in der Dunkelheit und im Baldachin waren.“ Ich bekenne die göttliche und unaussprechliche Schönheit Deiner Vollkommenheiten, o Christus: Denn Du, der Du aus ewiger Herrlichkeit (wie) der ewige und persönliche Glanz erstrahlt hast, der vom jungfräulichen Schoß inkarniert wurde, erstrahlte (wie) die Sonne für diejenigen, die in der Dunkelheit und im Schatten (der Sünde) waren. 6. „Das innere Feuer des Meeres, das innere Feuer Deines Begräbnisses, der Prototyp Deines dreitägigen Begräbnisses, von dem Jona, der Prophet, erschien: Denn ich bin gerettet, wie ich zuvor war, unversehrt und schreiend: Ich werde Dich verschlingen mit einer Stimme des Lobes, o Herr.“ Das Feuer im Inneren des im Abgrund lebenden Meereswals, in dem sich der Prophet Jona befand, ist ein Vorbild für Dein dreitägiges Begräbnis; denn unverletzt geblieben, wie er vor der Absorption war, schrie (der Prophet) mit lautem Lob: Ich werde dir opfern, o Herr. g) Kontakion. „In Gebeten, die niemals schlafende Mutter Gottes, und in Fürbitten (in der Fürbitte für uns vor Gott) kann die unveränderliche Hoffnung (unveränderliche Hoffnung) des Grabes und der Abtötung (Tod) nicht zurückgehalten werden, so wie das Leben der Mutter in den Mutterleib gelegt wurde (sie), die immer jungfräulich wohnt.“ 7. „Der göttliche Wunsch, der der kältelosen Wut und dem Feuer widerstand, tränkte das Feuer, lachte über die Wut, mit den göttlich inspirierten Worten der Ehrwürdigen, mit einem tristellaren Weisen, und verkündete mit einer Musikorgel inmitten der Flamme: Gesegnet bist du, verherrlicht von den Vätern und unserem Gott.“ Die Liebe zu Gott, die der schamlosen Wut und dem Feuer widerstand, tränkte das Feuer und lachte über die Wut, trotz der Musikinstrumente, während sie auf die göttlich inspirierte dreifarbige Laterne rief, die in der Mitte der Flamme gehalten wurde: Gesegnet seist du, unsere Väter und verherrlichter Gott.“ 8. „Die Flamme tränkt die Heiligen und die Bösen brennen, der allmächtige Engel Gottes zeigt die Jugend, die lebensspendende Quelle wurde zur Mutter Gottes gemacht, die Blattläuse des Todes und der Bauch des Bauches singen: Wir trinken den einzigen Schöpfer der Befreiung und Erhöhung für alle Zeiten.“ Der allmächtige Engel Gottes zeigte die Flamme für die Jugend, tränkte die Gerechten und verbrannte die Bösen, aber er machte die Mutter Gottes zu einer lebensspendenden Quelle, fließende Zerstörung für Tod und Leben für diejenigen, die singen: Wir werden den einen Schöpfer, die Erlösten, lobsingen und für alle Zeiten preisen. „Die Engel sahen die Entschlafung des Reinsten und staunten darüber, wie die Jungfrau von der Erde in den Himmel aufstieg.“ 9 . „In Dir, o reine Jungfrau, sind die Gesetze der Natur überwunden; denn die Geburt ist Jungfrau, und das Leben ist dem Tode verlobt: Nach der Geburt ist die Jungfrau lebendig, und nach dem Tode ist sie lebendig und rettet für immer, o Mutter Gottes, Dein Erbe.“ Die Naturgesetze sind in dir besiegt, reine Jungfrau; denn die Geburt verbindet die Jungfräulichkeit mit sich selbst, und der Tod verbindet das Leben mit sich selbst; Durch die Geburt - eine Jungfrau und durch den Tod - lebendig, rettest du immer, Mutter Gottes, dein Volk. V. Schutz der Allerheiligsten Theotokos Gespräch Nr. 1, das die Geschichte des Festes der Fürsprache der Muttergottes mit moralischen Schlussfolgerungen skizziert I. Am Ende Ihres irdischen Lebens tröstete die Allerheiligste Jungfrau die Apostel und andere Gläubige, die um Sie weinten, mit dem Versprechen, sie nach Ihrer Entschlafung nicht als Waisen zurückzulassen, sondern sie und alle Christen in Not und Trauer zu besuchen und ihnen zu helfen. Dieses Versprechen der Gottesmutter wurde später durch zahlreiche Beispiele Ihrer Fürsprache, Hilfe und Ihres Schutzes für die notleidende Menschheit bestätigt. Hier ist ein denkwürdiger Fall ihrer wundersamen Fürsprache für orthodoxe Christen. Im zehnten Jahrhundert griffen die Sarazenen die Griechen an und bedrohten die Hauptstadt selbst – Konstantinopel. Die Sarazenen waren Muslime und schrecklich gehasste Christen. Sie zerstörten meist bereits eroberte Staaten und Städte und zwangen ihre Bewohner zur Sklaverei. Sie waren den Griechen zahlenmäßig deutlich überlegen. Letztere wurden von Angst und Schrecken erfasst, als sie einen wilden Feind unter den Mauern der Hauptstadt sahen. Arm an militärischer Stärke, aber nicht arm an Glauben und Hoffnung auf Gott, versammelten sich die Griechen dann zur Nachtwache in der berühmten Blachernae-Kirche, wo das Gewand der Muttergottes aufbewahrt wurde, und beteten hier inbrünstig zum König des Himmels und der Erde und seiner reinsten Mutter um ihre Befreiung von schrecklichen Feinden. In der Kirche befanden sich König Leo der Weise, Königin Zoya und viele Menschen. Hier waren auch der selige Andreas, der Narr um Christi willen, ein gebürtiger Russe, der von den Griechen gefangen genommen wurde, und Andreas' Schüler, der selige Epiphanius. Vor dem Ende der Nachtwache, um vier Uhr morgens, erhebt der selige Andreas in betender Stimmung den Blick zur Trauer und sieht: Die Mutter Gottes steht in der Luft inmitten einer Schar von Engeln, Propheten, Aposteln und allen Heiligen und betet für die Erlösung der ganzen Welt, indem sie sie mit ihrer Hülle (Omophorion) bedeckt. Der heilige Andreas zeigte seinem Schüler Epiphanius in ehrfurchtsvoller Überraschung seine Vision und fragte ihn: „Siehst du, Bruder, die Königin und Herrin aller, die für die Erlösung dieser Welt betet?“ „Ich verstehe, Vater“, antwortete der heilige Epiphanius, „ich sehe und bin entsetzt.“ Am Morgen verbreitete sich die Nachricht von diesem Ereignis in der ganzen Stadt. Alle waren begeistert, als sie erfuhren, dass die Mutter Gottes selbst für sie betete; Tatsächlich wurden die Feinde bald von den Mauern der griechischen Hauptstadt vertrieben. II. Wir feiern jetzt, Brüder, ein Fest zu Ehren der Fürsprache der Welt der Allerheiligsten Theotokos. Um die Dankbarkeit gegenüber unserer herzlichen Fürsprecherin noch deutlicher zu spüren, erinnern wir uns an etwas über ihre Wohltaten für die Menschen – ein kleiner von vielen. a) Die Allerheiligste Theotokos bedeckt mit ihrem ehrlichen Schleier jede trauernde und verbitterte christliche Seele. Aus eigener Erfahrung wissend, wie schwer es ist, Leiden zu ertragen, versucht die Allerheiligste Theotokos auf jede erdenkliche Weise, das Leid zu lindern. Daher trauerte St. sehr. Johannes von Damaskus, als ihm auf Befehl des Kalifen von Damaskus die rechte Hand abgehackt wurde. In der Trauer seiner Seele betete er vor dem Bild der Muttergottes und fiel in einen tiefen Schlaf; dann geschah auf Fürsprache der Gottesmutter ein großes Wunder über dem Leidenden; Die abgetrennte Hand nahm wieder ihre ursprüngliche Zusammensetzung an. b) Die Allerheiligste Theotokos bedeckt mit ihrem ehrlichen Schleier jede christliche Seele, die gute Taten des Glaubens und der Tugend vollbringt. Voller Tugend und Heiligkeit blickt die Allerheiligste Theotokos aufgrund der Seelenverwandtschaft mit Liebe auf die in der Seele eines Gläubigen verborgenen Tugenden, sympathisiert mit ihren Heldentaten und drückt ihre Gunst und ihr Mitgefühl mit verschiedenen Zeichen aus. Dafür gibt es viele Beispiele im Leben von Heiligen. So las einst ein athonitischer Ältester der Gottesmutter vor ihrer Ikone einen Akathisten vor und rief mit Zärtlichkeit des Herzens aus: „Freue dich, Fröhliche! Freue dich, ungebräutte Braut!“ Dann hörte ich einen freudigen Gruß von der Ikone: „Freue dich auch, Ältester Gottes!“ Lassen Sie uns ein anderes Beispiel näher aufzeigen. Wer kennt nicht den Besuch der Gottesmutter beim Hl. Sergius, ihren aufmunternden Gruß und ihre barmherzigen Versprechungen über das zukünftige Schicksal seines Klosters? c) Die Allerheiligste Theotokos bedeckt mit ihrem ehrlichen Schleier jede christliche Seele, viele Sünder und diejenigen, die am Rande der ewigen Zerstörung stehen. Nachdem sie die Demütigung und das Leiden des Erlösers miterlebt hat, weiß die Mutter Gottes, wie wertvoll jede christliche Seele in den Augen Gottes ist, erkauft durch das unschätzbare Blut des Sohnes Gottes, und welche unaussprechliche Qual diejenigen erwartet, die Gottes unbeschreibliches Mitgefühl verachten, und versucht daher auf jede erdenkliche Weise, den Sünder vor dem Irrtum seines Weges zu retten. Im Chetiy-Menai gibt es die folgende kuriose und berührende Geschichte. In der kilikischen Stadt Adana lebte ein gewisser Theophilus, der Verwalter der Domkirche. Für die Heiligkeit seines Lebens wählten ihn die Bewohner in den Rang eines Bischofs, aber er lehnte diese Ehre ab und behielt den bescheidenen Titel eines Haushälters; doch bald entließ ihn der neue Bischof von diesem Amt. Dann wurde Theophilus mutlos und lästerte in einem Anfall ohnmächtiger Wut und Neugier den Herrn und die Mutter Gottes und gelobte, seine Seele an Satan zu verraten, nur um an seinen früheren Platz zurückzukehren. Bald nach Abschluss dieser unglücklichen Verlobung wurde ihm die Position des Verwalters zurückgegeben, „von Gott, wie es scheint, durch Gottes Willen und nicht durch die Struktur des Teufels“, wie der Autor dieser Legende feststellt. Dann begann Theophilus zur Besinnung zu kommen, erkannte die Schwere seines Verbrechens und wandte sich, da er es nicht wagte, sich dem Herrn zu nähern, mit ernsthaftem Gebet an die Mutter Gottes. Nach vierzig Tagen einsamen Gebets erschien ihm die eifrige Fürsprecherin des christlichen Geschlechts, vergab ihm seine Gotteslästerung gegen Sie, versprach, vor dem Herrn für ihn einzutreten, und erfüllte seine Seele mit süßer Hoffnung. Drei Tage später erschien die Muttergottes Theophilus erneut mit freudigem Gesicht und sagte: „Deine Reue gefällt dem barmherzigen Gott; Er hat deine Gebete und deine Tränen um meinetwillen angenommen“ (siehe „Sonntagslesung“ für 1869–70, Buch 1, S. 555–7). III. Niemand, der zu Dir fließt, wird von Dir beschämt, Allerheiligste Frau Theotokos! Bedecke uns mit Deinem ehrlichen Schleier und erlöse uns von allem Bösen! VI. Über den Feiertag zu Ehren der Kasaner Ikone der Gottesmutter, 22. Oktober Gespräch Nr. 1. Über den Feiertag zu Ehren der Kasaner Gottesmutter I. Als ich euch, Brüder, die Geschichte vom Fest der Fürsprache der Allerheiligsten Theotokos erzählte, fiel mir auf, dass die Allerheiligste Frau in unserem lieben Vaterland besonders viele Erfahrungen ihrer Fürsprache zeigte. Es gibt kein einziges Land auf der Welt, in dem es wie in unserem Vaterland so viele wundersame Ikonen der Frau des Himmels gibt, aus denen die Gläubigen wie aus endlosen Quellen auf Fürsprache der Mutter Gottes Hilfe und Schutz in verschiedenen Sorgen und Unglücken erhalten. Diese Ikonen sind Ihnen größtenteils bekannt, und ich werde nicht alle Namen aufzählen, sondern Ihnen von der Schirmherrschaft der Muttergottes für unser Vaterland erzählen, die die Heilige Kirche am 22. dieses Monats feiert und die bei uns unter dem Namen Fest der Kasaner Ikone der Muttergottes bekannt ist. Ich denke, dass wir Ihnen zuerst die Geschichte des Erscheinens des wundersamen Bildes der Muttergottes in der Stadt Kasan erzählen müssen, weshalb die Ikone selbst Kasan genannt wird, obwohl man sich an dieses Ereignis nicht jetzt, sondern am 8. Juli erinnert. Diese Geschichte ist so. Vor mehr als dreihundert Jahren, im Jahr 1579, war Iwan Wassiljewitsch der Schreckliche Zar in Russland; Er eroberte das Königreich Kasan (Tataren) und etablierte den christlichen Glauben in der Stadt Kasan. Einige Zeit später erschien die Allerheiligste Theotokos in einem Traum einer frommen Jungfrau und befahl, dem Kasaner Erzbischof Jeremia und den weltlichen Führern der Stadt mitzuteilen, dass sie ihre Ikone vom Boden nehmen und genau den Ort angeben sollten, an dem sich diese Ikone befand. Das Mädchen dachte zunächst daran, niemandem davon zu erzählen, doch dann erzählte sie ihrer Mutter von ihrer Vision. Diesmal glaubte die Mutter ihrer Tochter nicht und glaubte ihr auch nicht, nachdem die Vision mehrere Male wiederholt worden war. Schließlich erschien dem Mädchen die Gottesmutter in einer beeindruckenden Gestalt, von ihrer ehrlichen Ikone gingen feurige Strahlen aus, die bereit waren, das Mädchen zu verbrennen, und sie hörte eine Stimme, dass das Mädchen einen qualvollen Tod sterben würde, wenn sie dem Erzbischof und den Führern der Stadt nichts von ihrer Vision erzählte und die Ikone nicht vom Boden nahm. Nach dieser schrecklichen Vision flehte das Mädchen unter Tränen ihre Mutter an, von der Vision zu erzählen, wem sie befohlen worden war, und den Ort im Boden anzugeben. Die Mutter ging mit ihrer Tochter zu den Stadtoberhäuptern und dem Erzbischof; Die Tochter erzählte ausführlich von ihrer Vision und der Bedrohung durch die Gottesmutter, doch weder der Gouverneur noch der Erzbischof glaubten die Geschichte. Dann gingen Mutter und Tochter selbst an den von der Muttergottes angegebenen Ort, und die Mutter begann, den Boden zu graben; aber ihre Bemühungen waren umsonst, andere gruben auch, aber alles umsonst; Als das Mädchen begann, den Boden zu graben, entdeckte sie bald eine Ikone der Muttergottes, wunderbar leuchtend, als wäre sie gerade erst gemalt worden und als hätte die Erde sie überhaupt nicht berührt. Jeder, der die wunderbare Ikone sah, rief voller Freude und Tränen: „Heilige Frau, rette uns!“ Die Nachricht von der kostbaren Entdeckung verbreitete sich bald in der ganzen Stadt – eine Vielzahl von Menschen strömten sofort zur Ikone, alle blickten voller ehrfürchtiger Überraschung auf den Schrein und beteten. Erzbischof Jeremia, der über die wundersame Entdeckung der Ikone der Muttergottes mit Kreuzen und Bannern und der gesamten heiligen Kathedrale informiert war, eilte zum neu erschienenen Heiligtum und betete unter Tränen zur Muttergottes um ihre unbeschreibliche Barmherzigkeit und sein Misstrauen, nahm die heilige Ikone vom Ort ihres Erscheinens und platzierte sie mit großer Ehre in der Kirche der Allerheiligsten Theotokos, wo die Königin, die Himmlische, nicht zögerte, ihr Wunder zu zeigen Hilfe, die die Augen zweier Blinder öffnet. Dann schickten der Erzbischof und die Stadtführer, nachdem sie die Geschichte des Erscheinens und der Entdeckung der wundersamen Ikone beschrieben und eine Kopie davon angefertigt hatten, alles an den Zaren in Moskau, und Zar Iwan Wassiljewitsch, der Gott für das neu erschienene Heiligtum gedankt hatte, befahl, an der Stelle des Erscheinens der wundersamen Ikone ein Kloster zu errichten, in dem die Ikone selbst platziert wurde. Von da an bis heute schüttet die Allerheiligste Frau ihre Barmherzigkeit über jeden aus, der mit Glauben und Gebet zu ihrer wundersamen Ikone strömt (siehe „Prolog“; siehe „Sonntagslesung“ für 1864–65, Buch II). Dann, einige Jahre später (1610–1612), kam für uns in Russland eine schwierige Zeit: Wir hatten überhaupt keinen König und es herrschte große Unruhe im Königreich. In dieser katastrophalen Zeit nahmen die Polen, unsere Stammesgenossen, die zuvor mehrmals mit Betrügern in unser Vaterland eingedrungen waren und unseren Mangel an Befehlsgewalt ausnutzten, unsere Hauptstadt Moskau ein und ließen sich fest innerhalb ihrer Mauern nieder. Für das russische Volk war es bitter, eine solche Versklavung und Demütigung zu sehen, und vor allem, sein Heiligtum in den Händen der Lateiner zu sehen. Und so versammelten sich alle russischen Krieger und Anführer auf Aufruf des Patriarchen Hermogenes und dann der Mönche der Sergius Lavra Dionysius und Abraham, inspiriert von einem Gedanken – ihre regierende Stadt den Händen der Polen zu entreißen und ihr Joch abzuwerfen, nach Moskau. Doch bevor sie ihre große Leistung begannen, führten sie ein dreitägiges Fasten ein und wandten sich mit herzlichen Gebeten um Hilfe an den Herrn und seine reinste Mutter – die ewige Fürsprecherin der Orthodoxen – und die Königin des Himmels zögerte nicht, der traurigen Stimme unserer frommen Vorfahren zuzuhören. Der fromme Erzbischof Arseny wurde von den Polen in Moskau gefangen gehalten; Unser ehrwürdiges Gebetbuch Sergius von Radonesch erschien ihm im Traum und sagte, dass die Gebete der treuen Söhne der Russen erhört worden seien, dass der Herr ihr Unternehmen segnete und dass sie auf Fürsprache der Himmelskönigin schon am nächsten Tag ihre Feinde besiegen und ihnen ihre Hauptstadt wegnehmen würden. Die Nachricht von dieser Vision erreichte bald die Ohren der Verteidiger des Vaterlandes, flößte ihnen Mut ein und bestärkte sie in der unbestrittenen Hoffnung auf Erfolg bei der bevorstehenden Heldentat. Mit dieser Hoffnung im Herzen und der Bitte um Hilfe an die Königin des Himmels marschierten die russischen Soldaten und Anführer am nächsten Tag gemeinsam gegen ihre Feinde, und die Polen konnten dem inspirierten Mut der Russen nicht widerstehen; Ein Teil der Stadt wurde gewaltsam eingenommen, aus den übrigen Teilen zogen sich die Polen, die keine Möglichkeit mehr sahen, dem Mut der Angreifer zu widerstehen, sofort zurück. Erfreut über eine so schnelle Niederlage der Feinde stürmten alle Verteidiger des Vaterlandes mit einem Kreuzzug in die Stadt zur Kirche Gottes, um dort dem Herrn und seiner reinsten Mutter für die Rettung des Vaterlandes zu danken. Erzbischof Arseny, der von den Polen gefangen gehalten wurde, kam dieser feierlichen Prozession mit der Ikone der Kasaner Muttergottes und anderen Ikonen entgegen, und – die befreiten Gefangenen und die triumphierenden Sieger mit einem Herzen und einem Mund sangen ein Dankeslied an die Königin des Himmels, die ihnen half, den Feind zu stürzen, und küssten mit Tränen der Zärtlichkeit und Freude ihr heiliges Bild. In Erinnerung an diese Befreiung Moskaus von den Polen durch die Fürsprache Unserer Lieben Frau Theotokos richteten unsere dankbaren Vorfahren jedes Jahr am 22. Oktober eine besondere Feier zu Ehren der Kasaner Ikone der Muttergottes ein. II. Und wir müssen euch, Brüder, erklären, dass dieser Feiertag für uns von großer Bedeutung ist, weil damals eine große Gefahr unser Vaterland bedrohte. a) Und in früheren Zeiten stand unser Vaterland unter einem fremden Joch: Die Tataren herrschten zweihundert Jahre lang über uns. Aber so schwer das tatarische Joch auch war, die Tataren berührten nicht unser wertvollstes Heiligtum – den orthodoxen Glauben, in dem allein unsere Vorfahren Trost für sich fanden. Es ist eine andere Sache: Wenn die Polen unser Königreich vollständig übernehmen würden, wäre unser orthodoxer Glaube unweigerlich der Verfolgung ausgesetzt. So sagt die Geschichte, dass die Polen, wo immer sie kamen, egal welches Land sie eroberten, versuchten, ihren lateinischen, päpstlichen Glauben einzuführen, und diejenigen, die ihnen dabei nicht gehorchten, die ihre Orthodoxie nicht verraten wollten, wurden grausam verfolgt und gefoltert. Ich denke, dass zumindest einige von Ihnen gehört haben, wie die Polen in letzter Zeit arme Kleinrussen wegen ihres Glaubens gefoltert haben, wie sie das litauische Volk gewaltsam von der Orthodoxie zum Katholizismus konvertierten. Das Gleiche wäre mit unserem gesamten Vaterland passiert, wenn die Polen nicht aus Moskau vertrieben worden wären, und selbst wenn sie für uns einen eigenen König eingesetzt hätten, für den sie sehr hart gearbeitet haben, indem sie unter dem Namen des ermordeten Zarewitsch Dmitri verschiedene Betrüger wie Grishka Otrepiev und andere zu uns geschickt hätten. Der Herr hat uns vor dieser und jener Katastrophe gerettet! Wie sollten wir danach der Königin des Himmels, unserer Fürsprecherin, dankbar sein, dass sie den Verteidigern des Vaterlandes geholfen hat, Moskau den Händen der Polen zu entreißen und sie aus unserem Königreich zu vertreiben. Der 22. Oktober – der Tag der Befreiung unseres Vaterlandes und der Rettung unseres orthodoxen Glaubens vor Verfolgung und Entweihung – sollte wirklich unser großer Feiertag sein, und die Erinnerung an die himmlische Hilfe, die unserem Vaterland an diesem Tag erwiesen wurde, sollte von Generation zu Generation weitergegeben werden. b) Unsere Heilige Kirche, die die feierliche Erinnerung an dieses Phänomen der Schirmherrschaft der Muttergottes für unser Vaterland bei der Rettung Moskaus vor den Polen begründete und ein Dankeslied an den Fürsprecher der Beleidigten und Unterdrückten sang, lehrt jeden von uns, in allen Sorgen und Unglücken auf den Schutz der Himmelskönigin zurückzugreifen. So lehrt sie uns, zur Fürsprecherin der Christen zu beten: „O eifrige Fürsprecherin, Mutter des Herrn in der Höhe, bete für alle, Deinen Sohn Christus, unseren Gott, und sorge dafür, dass alle gerettet werden, in Deinem souveränen Schutz für diejenigen, die Zuflucht suchen. Fürbitte für uns alle, o Dame, Königin und Dame, die wir in Not und Trauer und in Krankheit mit vielen Sünden belastet sind und mit zarter Seele und reuigem Herzen vor Deiner Reinsten stehen und zu Dir beten.“ Bild mit Tränen, und diejenigen, die unwiderrufliche Hoffnung auf Dich haben, die Befreiung von allem Übel, schenke allen nützliche Dinge und rette alles, o Jungfrau Maria. Diesem Ruf der Heiligen Kirche folgend, „fühlen wir uns zu dieser stillen und gütigen Zuflucht, dem schnellen Helfer, der bereitwilligen und warmen Erlösung – dem Schutz der Jungfrau.“ Beeilen wir uns zum Gebet und streben wir nach Buße: Denn die reinste Mutter Gottes beraubt uns endloser Barmherzigkeit, bringt uns zur Hilfe und erlöst ihre wohlerzogenen und gottesfürchtigen Diener von großen Nöten und Übeln“ (Troparion und Kontakion). Lasst uns diese heiligen Lieder lernen und sie in unseren Gebeten an die Königin des Himmels wiederholen, und wir werden den letzten Worten des Kirchenliedes besondere Aufmerksamkeit schenken: Die Allerheiligste Frau rettet ihre wohlerzogenen und Gottesfürchtige Diener von allen Übeln und Nöten, das heißt diejenigen, die Buße tun, ihr Leben korrigieren, gut leben, das heißt, nach den Geboten Gottes, die Gottesfurcht haben, Gott und ihre Nächsten lieben, sich von Lastern und Leidenschaften entfernen, die nach den Begierden ihrer Leidenschaften wandeln, hartherzig, unbarmherzig, ungläubig, sie geht zu ihrem eigenen Besten, um sie mit ihren zu ermahnen eigenes Unglück, ohne Ihren rettenden Schutz und Ihre Hilfe, bis sie Buße tun (Zusammengestellt aus „Sunday Reading“ 18b4). 3. Feiertage zu Ehren der Heiligen Gespräch Nr. 1. Über die Feier zu Ehren des Erzengels Michael und anderer ätherischer Kräfte, 8. November I. Am 8. November feiert die Heilige Kirche ein Fest zu Ehren des Erzengels Gottes Michael und anderer ätherischer Kräfte. Nach Angaben der Kirche wird dieser Feiertag als „Kathedrale“ bezeichnet, d. Nach unserem üblichen Ausdruck wird er einfach Michaelistag genannt. Die Heilige Kirche ehrt die heiligen Engel als treue Diener Gottes, als unsere Beschützer, Wächter und Führer. Seit den Anfängen des Christentums, als unser Gottesdienst an allen Orten eine einheitliche Ordnung annahm, widmete die Kirche den Montag jeder Woche der Verherrlichung der heiligen Engel; aber der eigentliche feierliche Feiertag zu Ehren der heiligen Engel und zu Ehren ihres Anführers, Erzengel Michael, wurde im 4. Jahrhundert nach der Geburt Christi eingeführt. II. Die Heilige Kirche verherrlicht an diesem Feiertag alle heiligen Engel und ehrt den heiligen Erzengel Michael besonders, so dass sie den eigentlichen Feiertag zu Ehren der Engel zunächst den Rat des Erzengels Michael nennt und dann andere ätherische Kräfte hinzufügt. Warum ist das so? a) Hier ist der Grund: Der heilige Erzengel Michael ist, wie schon sein Name zeigt (Erzengel bedeutet Kommandant, Anführer der himmlischen Armee, Anführer der himmlischen Kräfte – Engel), der höchste unter allen heiligen Engeln. Lassen Sie mich das erklären, Brüder. Obwohl alle heiligen Engel die hellsten und reinsten Geister sind, obwohl sie alle ständig dem Herrn Gott dienen und seine unbeschreibliche Größe verherrlichen, gibt es nach den Lehren der Heiligen Kirche einen Unterschied zwischen ihnen: Einige der Engel stehen dem Herrn näher, werden von Gott selbst gelehrt und erleuchtet, andere erhalten ihre Erleuchtung und Befehle von den Engeln, die als erste in der Nähe des Thrones Gottes sind. Auf dieser Grundlage wird die gesamte zahllose Schar heiliger Engel von den heiligen Vätern (dem heiligen Dionysius dem Areopagiten) in neun Grade oder Ränge und die neun Ränge in drei Gesichter oder Klassen eingeteilt. Die Reihenfolge der Stufen der heiligen Engel ist wie folgt: Diejenigen, die Gott am nächsten stehen, sind die Seraphim, gefolgt von den Cherubim und Thronen; das ist das erste Gesicht; das zweite Gesicht besteht aus Herrschaft, Macht und Stärke; Drittens – Anfänge, Erzengel und Engel. St. Der Erzengel Gottes, Michael, ist der Erste im allerersten Grad und dem Thron Gottes am nächsten, das heißt, der Erste nicht nur aller, sondern auch der ersten Engel; er steht Gott direkt gegenüber und erhält seine Erleuchtung von Ihm. Aus diesem Grund nennt die Heilige Kirche in den liturgischen Liedern des Feiertags den Erzengel Michael mit besonderen glorreichen Namen – er nennt ihn den Anführer, Häuptling, Vorläufer, d. erleuchtet von göttlichen Herrschaften, das zweite Licht nach dem Licht der Heiligen Dreifaltigkeit und anderen Namen. b) Andererseits sieht die kirchliche Tradition auch den heiligen Erzengel Michael an der Spitze der Engel, die während der Rebellion Satans gegen Gott Gott treu blieben. Du weißt, dass am Anfang alle Engel gut erschaffen wurden und ein helles Königreich bildeten; aber später kam es in diesem Königreich zu einer großen Revolution. Einer der hellen Geister, der dem Thron Gottes nahe stand, träumte zusammen mit anderen ihm untergeordneten Geistern davon, Gott gleich zu sein, hörte auf, seinem Schöpfer zu gehorchen, wurde empört und rebellierte gegen ihn. Als der Herr seinen Feind – Satan mit seiner ganzen Armee – in die Hölle und im Reich der Engel warf, kam es zu einer gewissen Verwirrung und Verwirrung; In diesem Moment rief ihnen der heilige Erzengel Michael in der Kathedrale aller Archangelsk-Gesichter, die Gott treu blieben, zu: „Lasst uns zuhören und gut werden vor Ihm, der uns erschaffen hat, und werden nichts denken, was unserem Schöpfer widerspricht.“ Wir sahen, was mit Satan und seinem gleichgesinnten Volk geschah: Früher waren auch sie helle Geister, Teilnehmer am göttlichen Licht, aber jetzt wurden sie plötzlich zur Dunkelheit und wurden in die Unterwelt geworfen.“ Und alle heiligen Engel begannen auf die Stimme des Erzengels Michael hin, die Allerheiligste, Wesenswesentliche und Unteilbare Dreifaltigkeit – den einen Gott – zu verherrlichen, indem sie das feierliche Lied sangen: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr, Heerscharen, erfülle Himmel und Erde mit deiner Herrlichkeit.“ („Cheti-Minei“, 8. November; siehe „Sunday Reading“ für 1864–65, Buch II, S. 707–708). III. Angesichts der hohen Priorität und des großen Dienstes des heiligen Erzengels Michael unter allen ätherischen, himmlischen Mächten sollte eine Feier oder ein Feiertag zu Ehren der heiligen Engel natürlich zuallererst und hauptsächlich ein Feiertag zu Ehren ihres Führers, Vorgesetzten und Mentors sein, das heißt zu Ehren des Erzengels Michael. Die Heilige Kirche hat dies getan, wie bereits gesagt wurde, und in all ihren Liedern wird, wie Sie in der Kirche hören werden, zuallererst der Heilige verherrlicht. Erzengel Michael, dann andere himmlische Gesichter. Zusätzlich zum großen und hohen Dienst Gottes – ihres Schöpfers – sind alle heiligen Engel unsere Mentoren und Führer, Beschützer unserer Seelen und Körper, unsere Fürsprecher, Vertreter und Gebetbücher vor Gott: Sie alle „sind dienende Geister, gesandt, um denen zu dienen, die das Heil erben sollen“ (Hebr. 1,14); Aber die Schutzengel, die Gott jedem von uns gegeben hat, haben eine besonders enge Beziehung zu uns. Da die Heilige Kirche die Schwäche unserer Natur, unsere Neigung zur Sünde und insbesondere den Zorn und die Tricks des Feindes unserer Erlösung – des Teufels – kennt, betet sie täglich zum Herrn und lehrt uns, für die Gabe eines „friedlichen Engels, eines treuen Mentors, Beschützers von Seelen und Körpern“ für jeden von uns zu beten; Am Fest aller heiligen Engel lehrt sie uns, vor allem zu den Anführern der heiligen Engel zu beten, damit sie uns mit dem „Blut ihrer Flügel“ beschützen und uns vor Schwierigkeiten bewahren. Beenden wir unser Gespräch mit diesem Gebetsappell der Kirche an die heiligen Engel: „Himmlische Heere der Erzengel, wir beten immer zu dir, dass wir unwürdig sind, dass du uns mit deinen Gebeten mit dem Blut des Flügels deiner immateriellen Herrlichkeit beschützt, uns bewahrst, fleißig fallst und schreist: Befreie uns von Nöten, wie die Herrscher der höchsten Mächte“ (Troparion des Feiertags). A. Warum ist auf der Ikone der heilige Erzengel Michael in einer kriegerischen Miliz abgebildet? Wer verehrte St. mit ehrfürchtiger Aufmerksamkeit? Bei der Ikone des Erzengels Michael, zu dessen Ehren wir jetzt feiern, konnte er nicht umhin zu bemerken, dass dieser Erzengel in einer kriegerischen Miliz dargestellt ist: Auf dem Kopf des Erzengels befindet sich ein Helm, in seiner Hand ein Speer, unter seinen Füßen ein Drache. Was bedeutet das? Ist es wirklich unmöglich, ohne Schwert sicher im Himmel – im Reich des Friedens und der Liebe – zu wandeln? Oder muss der Thron des Himmlischen Königs geschützt werden? Oder sind die ätherischen Kräfte des Himmels für den Kampf geschaffen?... Der Thron des Allmächtigen, Brüder, ist unerschütterlich wie die Ewigkeit, und der Herr erschuf körperlose Geister nicht für Schlachten und Siege, sondern für die Verherrlichung seines heiligsten Namens und für ihre eigene Glückseligkeit. So war es am Anfang, so würde es immer sein, wenn einer der höchsten Engel, Luzifer (der Leuchtende schlechthin), geblendet von Stolz, es nicht wagen würde, gegen den Allmächtigen zu rebellieren, und wenn nicht im Geiste der gegenseitigen Verführung viele andere Geister diesem Rebell nacheilten. Als Gott der Herr die Engel erschuf, gab er ihnen die Freiheit, den Willen Gottes zu tun und nicht zu tun, und wollte daher nicht nur die Gegner seines Willens vernichten, sondern auch ihre Freiheit nicht einschränken. Erzengel Michael rebellierte aus Eifer für die Ehre Gottes und vor allem aus großer Liebe zum Herrn Gott gegen den zornspeienden Störenfried der Engelwelt und verwandelte sich von einem friedlichen Engel in einen beeindruckenden militärischen Anführer der himmlischen Mächte. Nicht ohne Kampf verlief der Sieg Luzifers, eines der allerersten Engel, der große Vollkommenheiten besaß, und mit ihm wurden alle Geister des Bösen aus dem Himmel vertrieben; Michael und seine Engel blieben für immer siegreiche Diener des himmlischen Königs. Seitdem (das war vor der Erschaffung des Menschen) befinden sich in den Händen des heiligen Erzengels Michael, der himmlischen Reihen des Erzengels, ein Schwert und unter seinen Füßen ein Drache, die alte Schlange, „der der Teufel und Satan ist“ (Offenbarung 20,2), der Geist der Bosheit, besiegt und gestürzt vom heiligen Erzengel, obwohl er nie aufhört, sein Haupt gegen die Bewohner des Himmels zu erheben. Satan und seine Schergen wurden aus dem Himmel geworfen, aber nicht völlig besiegt: Auf Erden bildete er eine Miliz gegen den Himmel, unzerstörbar, sozusagen, von keinem Engel und erst durch den Gottmenschen Jesus Christus durch seinen Tod am Kreuz zermalmt. Seitdem kämpft diese himmlische Armee unter dem Banner des Bezwingers von Hölle und Tod gegen den Teufel, der „wie ein brüllender Löwe umhergeht und sucht, wen er verschlingen kann“ (1. Petrus 5,8) und die Kirche Christi und jedes einzelne Mitglied davon beschützt, das keine Neigung zu einem verbrecherischen Bündnis mit dem Feind Gottes hegt. Insbesondere wird der heilige Erzengel Michael der Kirche Christi am Ende der Welt helfen, wenn der ursprüngliche Mörder, „wissend, dass ihm nur noch wenig Zeit bleibt“ (Offenbarung 12,12), all seine Kraft und List gegen das Reich des Lichts einsetzen und in der Person des Antichristen in einer so mächtigen und faszinierenden Form erscheinen wird, dass, wenn es möglich wäre, sogar die Auserwählten von ihm getäuscht würden (Matthäus 24,24). Kann das Schwert des Erzengels angesichts einer solchen Gefahr für die Söhne des Königreichs des Lichts untätig bleiben – jenes Schwert, das seit Anbeginn der Welt auch bei der geringsten Gefahr nie untätig geblieben ist (Dan.12:1; Jos.5:13-14; 2Mak.15:6-34; Judas.1:9)? Nein, in dieser Zeit wird der Heilige Erzengel Michael mit allen himmlischen Kräften fest für das Volk Gottes und für die Kirche der Gläubigen eintreten. Als Zeichen des Urkampfes gegen den Geist des Bösen ist auf der Ikone der heilige Erzengel Michael mit einem feurigen Schwert dargestellt, mit dem er den Fürsten der Finsternis als Rebell gegen Gott und Zerstörer der Menschheit schlägt. Das kriegerische Erscheinen des Erzengels der himmlischen Mächte sollte den Feind Gottes erschrecken, und wir, die Diener Christi, sollten unseren starken Fürsprecher und Beschützer erfreuen und dankbare Gefühle gegenüber ihm wecken. Das kriegerische Erscheinen des heiligen Erzengels Michael, der für die Kirche Christi in der Ehre Gottes kämpft, inspiriert uns zu Treue zu Gott und seiner Heiligen Kirche, zur Bereitschaft, gegen die Angriffe des Geistes der Bosheit zu den Waffen zu greifen und während dieser Angriffe um Hilfe zum himmlischen Krieger zu beten, einem starken Fürsprecher derer, die auf Erden vom Urmörder angegriffen werden... Oft ist auf der Ikone der heilige Erzengel Michael mit einem Speer dargestellt, dessen Spitze mit einem weißen Banner verziert ist ein Kreuz. Das weiße Banner an der Spitze des Speers (das eine besondere Unterscheidung zwischen dem heiligen Erzengel und seiner gesamten Armee darstellt) symbolisiert die unerschütterliche Loyalität der körperlosen Armeen gegenüber dem Herrn des Lichts, der Wahrheit und der Güte. Wir, die wir ständig auf Erden für die Ehre Gottes kämpfen, müssen den heiligen Erzengel und alle himmlischen Mächte in Reinheit und Treue zum Herrn der Heerscharen nachahmen, um in ständiger Kommunikation mit den körperlosen Armeen zu sein, ohne deren Hilfe wir keinen einzigen Sieg über die Geister des Bösen erringen könnten. Wenn wir durch unser gottesfürchtiges Leben normalerweise die Seelen guter und frommer Menschen anziehen und durch unsere Laster die Seelen guter und frommer Menschen abstoßen, dann sollte dies umso mehr über Engel, reine Geister, gesagt werden. Unser tugendhaftes und gottesfürchtiges Leben macht uns sozusagen zu Komplizen und Gleichgesinnten der heiligen Engel für die gemeinsamen guten Zwecke, Gott zu dienen und Ihm zu gefallen, während unsere Sünden und Laster uns zu Komplizen und Gleichgesinnten böser Dämonen machen und die Armee der guten Engel von uns entfernen... Das Kreuz, mit dem der Speer endet, dargestellt in den Händen des heiligen Erzengels, bedeutet, dass der Kampf mit dem Königreich der Dunkelheit und der Sieg darüber sogar vorbei sind himmlische Kräfte werden im Namen des Kreuzes Christi durchgeführt. Wenn die Engelsarmeen selbst unter dem Banner des göttlichen Kreuzfahrers den Sieg über den alten Feind Gottes, Engel und Menschen, erringen, müssen wir, schwach und mit vielen Sünden belastet, auf jede erdenkliche Weise versuchen, niemals den rettenden Schatten dieses Banners – des Kreuzes Christi – zu verlassen. Wir, die Soldaten des Herrn Jesus Christus (2. Tim. 2,3), sollten nicht mit anderen Waffen als den Seinen umgürtet sein. Das Kreuz ist überall ein unüberwindlicher Schild, der unsere geistlichen Feinde stürzt: Wenn das Kreuz bei uns ist, sind Dämonen für uns nicht mehr schrecklich und gefährlich, denn sie werden nicht in der Lage sein, sich uns zu nähern, wenn sie die Waffe sehen, mit deren Spitze der Teufel eine tödliche Wunde erhielt. Das, Brüder, bedeutet das Ikonenbild des Heiligen Erzengels Michael in der kriegerischen Miliz! Das sind die Gedanken, die das heilige Bild des Erzengels Gottes in uns weckt! Wenn wir dieses heilige Bild mit ehrfurchtsvoller Aufmerksamkeit betrachten, verwandeln wir uns in das Ebenbild der himmlischen Heere, damit wir durch die Gemeinschaft mit dem, der verwandelt wird, in ihm einen Beschützer, Helfer und Vorkämpfer gegen alle sichtbaren und unsichtbaren Feinde unserer Erlösung erlangen können. (Siehe Missionary Review, 1897) Heiliger Erzengel Gottes Michael mit der ganzen Armee der Körperlosen! Wir beten zu dir, rette uns vor unseren Feinden und vor jeder bösen Situation. Sobald ein Mensch geboren und getauft wird, schenkt Gott ihm sofort einen besonderen Engel als Beschützer, als Mentor. Und von diesem Zeitpunkt an bleibt der Schutzengel für immer bei der Person; ein Mensch lebt mit ihm, stirbt mit ihm, betritt mit ihm die nächste Welt und erscheint mit ihm beim Jüngsten Gericht. Wie können Schutzengel uns helfen, uns unterweisen und beschützen? Weil sie es können, weil sie uns an Intelligenz überlegen sind, stärker als wir an Stärke; Sie sind zwar nicht allwissend, nicht allmächtig, aber mit ihren spirituellen Augen sehen sie weiter als wir, sie wissen mehr als wir, und mit ihrer Macht können sie mehr tun als wir. Wie genau helfen uns Engel? Unsichtbar, unhörbar. Bewahren und hörbar belehren können Schutzengel offenbar nur auf besonderen Befehl Gottes, in Notfällen, wenn Gottes Befehl nicht anders erfüllt werden kann, wie man hört und offenbar. Beispielsweise hörte man einen Engel im Traum zu Josef sagen: „Steh auf, nimm das Kind und seine Mutter und lauf nach Ägypten.“ Offenbar erschienen bei der Auferstehung Jesu Christi Engel den Myrrhen tragenden Frauen und hörten sie sagen: „Erschrecken Sie nicht. Sie suchen den gekreuzigten Jesus von Nazareth; er ist auferstanden, er ist nicht hier.“ Anscheinend erschien ein Engel und hörte, wie er der Heiligen Jungfrau Maria hörbar sagte, dass sie schwanger werden und einen Sohn zur Welt bringen würde. Solche Phänomene sind Wunderphänomene, und Gott allein schafft Wunder. Engel helfen uns also in der Regel immer mit ihrer unsichtbaren Präsenz. Ja, mein Schutzengel ist immer bei mir; Er ist bei mir, egal was ich tue; er ist bei mir, wenn ich denke, wünsche, entscheide; er ist bei mir, wenn ich rede, singe, lese, schreibe; Er ist bei mir, wenn ich diene, ich bete; er ist bei mir, wenn ich studiere, lerne, arbeite, mich abmühe, trinke, esse usw., wenn ich etwas zur Ehre Gottes tue, ist er immer bei mir; Er ist bei mir, wenn ich mich vor allem bewahre, vor Sünden, vor Nöten, vor allen Feinden, vor allen Gefahren. Wenn ich auf diese Weise zusammen mit dem Schutzengel handle, werde ich erleuchtet, erleuchtet von seinem Geist, dem Höchsten, dem Hellsten meines Geistes; Ich bin beschützt und gestärkt durch seine Macht, die stärkste, mächtigste meiner Kräfte. Wenn mein Schutzengel nicht bei mir gewesen wäre, hätte ich es nicht gewusst, ich hätte die Wahrheit nicht so klar verstanden, und ich hätte es nicht gewollt, ich hätte nicht so fleißig Gutes getan, und ich hätte nicht gedient, ich hätte nicht so inbrünstig zu Gott gebetet, wenn mein Schutzengel nicht bei mir gewesen wäre, hätte ich mich nicht vor der Sünde, vor Wahnvorstellungen gerettet, und ich wäre nicht so leicht von Schwierigkeiten, von Widrigkeiten, von allem, was feindlich ist, losgekommen, schädlich und rücksichtslos für mich. Ja, unser Schutzengel hilft uns gerade deshalb, weil er, obwohl nicht sichtbar, immer, überall, jederzeit und an jedem Ort bei uns ist. Wie passiert es uns, wenn wir sündigen? Dann ist er zufällig weit weg. Ja, mein Schutzengel ist nicht bei mir, wenn ich schlechte Dinge tue, Pläne schmiedee, spreche, lese, schreibe; Mein Schutzengel entfernt sich von mir, wenn ich gelangweilt, murrend, genervt, wütend, schimpfend, lügend, täuschend, beleidigend, verurteilend, neidisch, vorwerfend bin, mit einem Wort – der gute Engel, mein Schutzengel, ist weit von mir entfernt, wenn ich unfreundliche, schlechte Dinge tue. Ja, wenn ich mich nicht vor dem rette, was sündhaft, schädlich und feindselig für mich ist, und mein Schutzengel mich nicht rettet; ohne meinen Wunsch nach Erlösung, Erlösung, ohne meine Anstrengung, Anstrengung, Tat, und der Schutzengel tut nichts für mich, weil er sich dann von mir entfernt. Engel beschützen unschuldige Kinder sozusagen ohne ihr Mitwirken, ohne ihr Wissen; und es sind nicht Kinder, sondern alle unschuldigen Menschen, die von Engeln bewacht werden, und zwar auch ohne ihr Wissen, ohne ihre Teilnahme; Aber deshalb werden die Unschuldigen bewahrt, weil sie so sündlos und so unschuldig sind, dass sie in ihrer engelhaften Unschuld weder wissen noch glauben, dass ihnen irgendwelche Schwierigkeiten bevorstehen könnten. Was tut unser Engel, unser Beschützer der Sünder, wenn wir sündigen? Die Guten wissen, was zu tun ist, wenn sie selbst jemandem über die Distanz hinaus nicht persönlich helfen können: Sie beten zu Gott. Und mein Vormund, ein guter Engel, entfernt sich von mir und betet für mich, damit der Herr mich erleuchtet, mich vor der Sünde bewahrt und mich aufhält; damit ich zur Besinnung komme, mich besser fühle; damit ich so schnell wie möglich Buße tue, und wenn ich auch nur anfange, ein wenig zu bereuen, wird er sofort wieder bei mir sein, ich werde bezahlen und er wird sich freuen. Und, oh, wie freut sich unser Schutzengel, wenn wir über unsere Sünden weinen! Und er ist nicht allein, hinter ihm freuen sich alle heiligen Engel im Himmel, wenn wir Buße tun, wenn wir weinen! Deshalb sind unsere Tränen für unsere Sünden so süß für uns; Tränen wegen Sünden antworten mit engelhafter Freude. Schutzengel beschützen und belehren uns also mit ihrem Licht, ihrer Kraft und ihrem Gebet für uns. Und was sind diese besonderen Hüter von Regionen, Staaten, Städten, Dörfern, Klöstern, Kirchen und anderen menschlichen Gesellschaften, wenn jeder Mensch seinen eigenen Schutzengel hat? Dies sind die höchsten, hellsten und mächtigsten Engel unserer Schutzengel, und mit ihrem Licht werden Menschen in gemeinsamen Angelegenheiten erleuchtet, erleuchtet, mit ihrer Macht werden Menschen in gemeinsamen Schwierigkeiten beschützt und gestärkt. Das sind also gute Engel. Bruder Christian! Freust du dich über Gottes Engel? Freust du dich, wenn du hörst, dass es unsichtbare Wesen gibt, die den hellsten Geist, die stärkste Kraft, die freundlichsten, liebevollsten Wesen, die immer bereit sind, allen zu helfen, die glückseligsten Wesen, die ständig jubeln und vor Freude singen, ständig und unaufhörlich singen? Bist du froh, dass es solche Kreaturen gibt?... Oh, wir freuen uns, Herr, wir freuen uns über Deine wunderbar schönen Engel, wir freuen uns, weil sie Dir gehören, weil Du sie so erschaffen hast, weil sie sich so sehr über Dich freuen, sie singen zu Dir, zu Dir, unserem Gott: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen, erfülle Himmel und Erde mit deiner Herrlichkeit!“ Und wir singen mit ihnen zu Dir, wir schreien, und oh, wenn wir nur für immer und ewig mit ihnen so singen könnten!... Amen. (Siehe „Lehren“, Erzpriester R. Putyatin). B. Beispiele für die Bewachung durch heilige Engel 1. Ein scharfsinniger Mann, ein syrischer Stilist, sagte dem seligen Theodore, Bischof von Edessa, dass er die Gerechten und den Sünder daran erkennt, dass helle Engel auf beiden Seiten mit den Gerechten gehen und Dämonen aus der Ferne gehen und es nicht wagen, sich ihm zu nähern; und um den sündigen Menschen herum sieht er eine ganze Horde triumphierender Dämonen, und der Schutzengel folgt ihm in der Ferne weinend... Doch als die Dämonen diesen Menschen völlig vernichten wollen, erscheint der Engel mit einer feurigen Waffe und vertreibt sie („Cheti-Minei“, 9. Juli). 2. Ein Mönch kam zum heiligen Paisius, um mit ihm über die Erlösung seiner Seele zu sprechen, aber er sah ihn schlafen, und vor ihm stand ein Schutzengel in Form eines schönen jungen Mannes. Der Mönch störte den ehrwürdigen Ältesten nicht und zog sich von ihm zurück, indem er sagte: „Wahrlich, Gott beschützt diejenigen, die ihn lieben, durch seine heiligen Engel.“ 3. Ave. Paisius war einmal weg; Als er zurückkam, sah er ein großes Licht auf sein Gesicht fallen, er blickte auf und sah, dass die ganze Wüste voller Engel war. Dann sagte der Schutzengel zu ihm: „Damit zeigt dir Gott, dass er deine Mönche durch seine Engel beschützt, auch wenn du nicht hier bist.“ 4. Ave. Auf dem Weg in die Wüste sah Onuphrius einen hellen Strahl vor sich und wollte voller Angst zurückkehren, aber er hörte eine Stimme: „Hab keine Angst, ich bin ein Engel, der seit deiner Geburt mit dir gewandelt ist, ich wurde von Gott beauftragt, dich zu beschützen, und mir wurde befohlen, dich jetzt in die Wüste zu führen.“ 5. Ave. Niphon sah, wie ein Schutzengel bitterlich weinte, als der Mann, dem er zugewiesen wurde, Selbstmord beging und Selbstmord beging; Gott befahl dem Engel, nach Rom zu gehen, um dort ein bestimmtes neugeborenes und bereits getauftes Baby zu beschützen. 6. Im Leben des Heiligen Georg des Swjatogorez, eines gebürtigen Georgiers, lesen wir, dass er, als er noch zehn Jahre alt war und bei seiner Schwester, der Nonne Thekla, lebte, einmal über den Klosterzaun hinausging, um saubere Luft zu atmen; Es war Sommer, das Wetter war schön, die umliegenden Wälder und Wiesen verbreiteten den Duft von Blumen. In der Nähe des Klosters floss der tiefe Fluss Ktsia, hinter dem eine üppige Wiese grünte. Plötzlich erschien am anderen Ufer ein Junge im gleichen Alter wie George in feuriger Kleidung; Er begann George liebevoll zu sich nach Hause einzuladen: „Komm her, der Fluss ist flach, es ist so schön hier, wir werden zusammen spielen.“ Ohne lange nachzudenken, wollte George über den Fluss gehen, als plötzlich ein anderer junger Mann, ganz in Weiß gekleidet, neben ihm stand und ihn zurückhielt und sagte: „Geh nicht dorthin, er betrügt dich, hier ist es besser; ich liebe dich mehr als ihn.“ Was ist passiert? Der junge Mann am anderen Ufer war ein böser Geist, der George in den Wellen des stürmischen Flusses Ktsia vernichten wollte, und der aufgeweckte junge Mann war sein Schutzengel ... 7. Zu einer anderen Zeit brach nachts in dem Kloster, in dem der junge George lebte, ein Feuer aus. Jeder floh, wohin er konnte, und Georgy schlief friedlich in seiner Zelle. Eine Minute und er wäre einem Feuer zum Opfer gefallen; Doch plötzlich erschien ein Engel des Herrn in Gestalt eines schönen jungen Mannes, der Georg weckte, ihn erfreute, wie einst der Apostel Philippus (Apostelgeschichte 8,39), ihn an einen sicheren Ort in einer Entfernung von 115 Schritten trug und dann unsichtbar wurde. So befiehlt der Herr seinen Engeln, alle zu behüten, die ihn auf alle ihre Weisen lieben, gemäß dem Wort des Psalmisten (Psalm 90,11)... (Zusammengestellt aus den „Lebensgeschichten der Heiligen“). Gespräch Nr. 2. Die Geschichte der Geburt Johannes des Täufers mit moralischen Lehren erklären I. Als die untergehende Sonne – Christus, unser Erlöser – sich herabließ, auf die Welt zu scheinen, und den Himmel verneigte und in das Allerheiligste des Himmels selbst, den Schoß der Jungfrau, hinabstieg, musste der Stern vor ihm erscheinen – von der unfruchtbaren alten Frau – dem heiligen Vorläufer Johannes, damit er den Menschen das Kommen des Herrn vorhersagen konnte. Und so gebar Elisabeth, die Frau des Priesters Sacharja, in ihrem hohen Alter einen Sohn, so wie Sarah einst Isaak zur Welt brachte. So ging das Wunder dem Wunder voraus: Bevor die heilige Jungfrau Maria Christus gebar, gebar die alte Elisabeth die Vorläuferin Christi, sodass diejenigen, die eine ungewöhnliche Geburt gemäß den Naturgesetzen einer unfruchtbaren alten Frau sahen, an eine übernatürliche Geburt einer ehemannlosen Jungfrau glauben würden: Denn die allmächtige Kraft Gottes, die die Unfruchtbarkeit der alten Frau Elisabeth beseitigte, konnte natürlich auch die unbestechliche Jungfrau Maria Mutter erschaffen, denn jede Natur ist ihr gehorsam Schöpfer. Als Elisabeth einen Sohn zur Welt brachte und ihre Nachbarn und Verwandten davon erfuhren, freuten sich alle über die Gnade Gottes, die der Herr ihr zeigte und ihr den Vorwurf der Kinderlosigkeit nahm. Und dann erfüllten sich die Worte des Evangelisten Gabriel, der zu Sacharja sagte: „Deine Frau wird dir einen Sohn gebären, und viele werden sich über seine Geburt freuen.“ Am achten Tag nach der Geburt versammelten sich Priester und andere Verwandte im Haus Zacharias, um das Baby zu beschneiden, und wollten ihm den Namen seines Vaters geben – Zachariah, aber die Mutter war damit nicht einverstanden. Als Ehefrau eines Propheten und Mutter des größten aller Propheten war Elizabeth selbst mit der Gabe der Prophezeiung ausgestattet und als Prophetin wollte sie, dass ihr Sohn John genannt wird. Dann wandten sie sich an den Vater des Babys und begannen ihn mit Zeichen zu fragen: Wie möchte er seinen Sohn nennen? Der sprachlose Sacharja bat um eine Tafel und schrieb: „Sein Name wird Johannes sein.“ Und alsbald öffnete sich Sacharjas Mund und seine Zunge löste sich, und er fing an zu reden und Gott zu verherrlichen. Und alle wunderten sich über solche Wunder: Sie wunderten sich, dass die unfruchtbare alte Frau einen Sohn zur Welt brachte und dass Vater und Mutter einen ungewöhnlichen Namen für ihren Sohn wählten und dass der stumme Vater, nachdem er diesen Namen niedergeschrieben hatte, zu sprechen begann. Und alle, die um sie herum lebten, hatten Angst; und sie erzählten davon im ganzen Bergland von Judäa. Und jeder, der davon hörte, sagte: „Was wird mit diesem Kind passieren?“ Und die Hand des Herrn war mit dem Baby, vervielfachte die Gnade Gottes in ihm und beschützte sein Leben. Gerüchte über die wundersame Geburt des Johannes erreichten König Herodes. Und als unser Herr Jesus Christus geboren wurde und Herodes Soldaten nach Bethlehem schickte, um dort alle Kinder zu schlagen, dachte er an Johannes, den Sohn Sacharjas, und dachte: Wird er nicht der König der Juden sein? Und er sandte Soldaten zum Haus Sacharjas; aber die Boten fanden Johannes dort nicht, denn sobald die heilige Elisabeth hörte, dass in Bethlehem das Massaker an Säuglingen begonnen hatte, nahm sie sofort ihr Kind und floh mit ihm in die Berge der benachbarten Wüste, und der heilige Sacharja war zu dieser Zeit in Jerusalem und diente gemäß seinem Orden in der Kirche. Währenddessen betete Elizabeth, die sich in den Bergen versteckte, inbrünstig zum Herrn, sie und das Baby zu beschützen. Einmal sah sie von weitem Soldaten, die nach ihr suchten, und sie rief dem steinernen Berg zu, der vor ihr lag: „Berg Gottes! Versteckt Mutter und Kind!“ Und der Berg teilte sich vor ihr, und der Heilige versteckte sich dort. Elisabeth mit ihrem Sohn. Und die Soldaten kehrten mit nichts zu Herodes zurück. Dann schickte Herodes zu Sacharja in die Kirche und ließ ihm sagen: „Gib mir deinen Sohn Johannes!“ Der heilige Sacharja antwortete: „Ich diene jetzt dem Herrn, dem Gott Israels, aber ich weiß nicht, wo mein Sohn ist.“ Und Herodes wurde zornig und sandte ein anderes Mal zu Sacharja mit dem Befehl, ihn selbst zu töten, wenn er seinen Sohn nicht aufgeben würde. Und die wilden Mörder kamen wie wilde Tiere und sagten voller Zorn zum Priester Gottes: „Wo hast du deinen Sohn versteckt? Gib ihn uns – das ist es, was der König befiehlt! Und wenn du ihn nicht zurückgibst, dann wirst du selbst sofort sterben!“ Und St. antwortete ihnen. Sacharja: „Du wirst meinen Körper töten, aber der Herr wird meine Seele nehmen!“ Und die Gesetzlosen stürzten sich auf ihn und töteten ihn zwischen dem Altar und der Kirche. Und sein heiliges Blut gefror auf der Marmorplattform wie ein Stein zur ewigen Schande für Herodes. Und Elisabeth war zusammen mit Johannes in der Höhle dieses Berges, von Gott bedeckt; Und auf Befehl Gottes erschien ihnen dort eine Quelle mit Quellwasser, und eine Dattelpalme wuchs mit Früchten, die sie aßen. 40 Tage nach der Ermordung Sacharjas ruhte auch die heilige Mutter des Täufers. Und St. Johannes, der von einem Engel genährt wurde, wuchs heran und blieb, von Gott beschützt, in dieser Wüste bis zu dem Tag, an dem er Israel erschien. („Cheti-Minei“). II. Was ist an dieser Erzählung (basierend auf der Kirchentradition und der Erzählung des Evangeliums) über die Empfängnis und Geburt des Vorläufers aufschlussreich? Wer würde nicht zustimmen, dass es bei allem Wunsch, Kinder zu haben, bei fleißigem Gebet zu Gott um die Gewährung dieser Kinder, bei dem Erhalten dessen, was man sich wünscht und erbittet, bis ins hohe Alter hinein und bei gleichzeitigem Ertragen von Vorwürfen und Vorwürfen von Menschen wegen Kinderlosigkeit ohne jede Schuld ein großes Unglück, ein schwerer Kummer für alle Eltern ist? Und so sehen wir aus der Erzählung des Evangeliums, dass Sacharja und Elisabeth, die Eltern des Vorläufers, die bis ins hohe Alter keine Kinder hatten, diesen langen und schweren Kummer ohne Murren, mit Demut und Unterwerfung unter den Willen Gottes ertrugen, ohne auch nur im Geringsten in der Frömmigkeit nachzulassen und die Gebote des Herrn zu erfüllen, in allem tadellos und gerecht zu handeln und, wie aus den Worten des Erzengels hervorgeht, durch ihr Gebet zu bekommen, was sie wollten, wenn auch in tiefem Alter Alter, und für ihre Geduld wurden sie von Gott mit der Geburt eines Sohnes getröstet, der vor Gott groß war. Dieses Verhalten der Eltern des Vorläufers während ihrer Unfruchtbarkeit stellt eine lehrreiche Lektion und ein Beispiel dar, das Aufmerksamkeit und Nachahmung verdient, zunächst für alle Ehegatten, die entweder völlig kinderlos bleiben oder bei der Geburt ihrer Kinder beraubt werden, und dann für uns alle in unserem Unglück und Leid. Allerdings gibt es heutzutage auch unter Christen solche, die viele Kinder für eine schwere Last, ein Unglück für sich selbst halten und die Kinderlosigkeit als Glück betrachten; aber es gibt kaum viele solcher unvernünftigen. Die meisten Christen betrachten die Ehe als eine Institution des Schöpfers, die von Christus, unserem Erlöser, geheiligt wurde und von seiner Heiligen Kirche gesegnet wurde, für die rechtmäßige Geburt von Kindern und ihre christliche Erziehung sowie für die gegenseitige Unterstützung der verheirateten Personen untereinander; sie heiraten mit dem Wunsch und der Hoffnung, Kinder zu bekommen; Sie betrachten die Geburt von Kindern als Zeichen der Gunst Gottes ihnen gegenüber; Sie betrachten Kinder als Trost für sich selbst inmitten der Angst vor alltäglichen Widrigkeiten, als Unterstützung für ihr Alter und als Aufrechterhaltung der Erinnerung an sich selbst während der Geburt. Aber auch in unserer Zeit werden andere wohlmeinende Ehepartner von demselben Unglück heimgesucht, unter dem die Eltern des Vorläufers lange Zeit gelitten haben, und da sie überhaupt keine Kinder bekommen oder sie verlieren, beginnen sie sich zu langweilen, mutlos zu werden, über Gott zu murren und schließlich, nachdem sie die Hoffnung auf Kinder verloren haben, sich oft verschiedenen weltlichen Freuden und einem maßlosen Leben hinzugeben, in der Hoffnung, dadurch ihre Trauer zu übertönen. Wie unglückliche Ehepartner und Eltern geraten viele von uns in anderen unglücklichen Lebenssituationen in Verzweiflung und Murren, verhärten sich im Herzen und geben einem lasterhaften Leben nach, anstatt die Trauer mit Demut und Unterwerfung unter die Vorsehung Gottes zu ertragen und geduldig auf die Gnade Gottes zu warten. Als Christen müssen wir uns fest daran erinnern und daran glauben, dass die Welt von der Vorsehung Gottes regiert wird und dass die Menschen unter der besonderen Fürsorge Gottes stehen. Somit hängen Anfang und Ende unseres Lebens ganz vom Willen Gottes ab. Als allwissender und weiser, guter und gerechter Gott führt er entsprechend der Stimmung unserer Seele und unseres Charakters einige durch das Wohlergehen des äußeren Lebens zur Erlösung, andere durch Nöte und Sorgen. Und da Gott keine Parteilichkeit hat, können wir durch Unterwerfung unter den Willen Gottes und unerschütterlichen Glauben früher oder später, aber immer, seine Gunst uns selbst gegenüber erlangen und die gewünschten Vorteile erhalten. Daher ist Verzagtheit und Murren gegen Gott im Unglück eine große Sünde vor Gott. Sie drücken unseren Stolz, unsere Rebellion, unsere Ungeduld oder zumindest unsere Dummheit und Sorglosigkeit in Bezug auf die Erlösung aus. Wenn uns Unglück und Kummer widerfahren, achten wir kaum auf unser Verhalten, wir versuchen nicht, die Schuld in unserem Leben zu finden, und noch weniger können wir wissen, wohin uns ein erfolgreicher Lebensweg führen würde. Aber Gott sieht und weiß alles und macht uns oft durch Unglücke entweder auf unsere unbemerkten Laster aufmerksam oder warnt uns und schützt uns davor. Insbesondere unfruchtbare Ehepartner und Eltern ohne Kinder sehen in ihrer Unfruchtbarkeit und dem Mangel an Kindern Zeichen des Missfallen Gottes. Aber eine solche Sicht auf ihre Situation zeugt nur von Dummheit und mangelndem Glauben. Wer von uns kann wissen, wie unsere Kinder sein werden, ob sie uns Kummer oder Freude bereiten werden? Gott allein weiß das – und wie Er uns durch heilige Menschen offenbart hat, schenkt Er den Ehepartnern keine Kinder und beraubt sie auch nicht ihrer Kinder, weder in Seiner Wahrheit – für die Sünden der Eltern, noch in Seiner Güte, um Eltern vor dem Kummer zu bewahren, den Kinder ihnen bringen könnten, und ihre Herzen dem einzigen Bedürfnis zuzuwenden – der ungehinderten Sorge um ihr ewiges Heil. III. Also, Brüder, lasst uns in allen Lebensumständen unerschütterlich an Gottes Vorsehung und Fürsorge für uns glauben; Im Falle eines Unglücks werden wir nicht den Mut verlieren oder meckern, sondern die Trauer mit Demut und Gehorsam ertragen und versuchen, unter diesen Umständen den einen weisen und guten Willen Gottes für uns zu verstehen. Anhang zum Gespräch Nr. 2. Die Bergstadt Juda Südwestlich von Jerusalem, eineinhalb Stunden Fahrt, in einer riesigen Bergschlucht, zwischen Gärten und bebauten Feldern, liegt das wunderschön gelegene Dorf Ain Karim, in der Antike Gornaya oder die Bergstadt Juda: Dies ist der Geburtsort des Vorläufers Christi Johannes. An der Stelle, an der der größte Prophet der Frau geboren wurde, befindet sich heute ein Franziskanerkloster. Die Kirche hier hat drei Altäre; Der linke Thron steht über dem Geburtshaus von Johannes dem Täufer. Vom Kirche führen 8 Marmorstufen in eine Höhle, in der unter der Marmorplatte des Throns 6 unauslöschliche Lampen brennen und unter ihnen ein aus Marmor geschnitzter Stern mit der lateinischen Inschrift steht: „Hier wurde der Vorläufer des Herrn geboren.“ Das Gewölbe und die Wände der Höhle sind mit Marmor ausgekleidet und mit edlem Material bedeckt, und der Boden ist mit Mosaiken verziert. Der Hauptaltar der Kirche steht an der Stelle, an der der glückliche alte Mann Sacharja sein Danklied sang: „Gesegnet sei der Herr, der Gott Israels ...“ (Lukas 1ff.). Hinter dem Kloster, am Ende des Dorfes, ist im Schatten der Feigenbäume ein Stausee namens Marienquelle sichtbar; Der Überlieferung nach kam die Gottesmutter hierher, um Wasser zu schöpfen, als sie ihre Verwandte Elisabeth besuchte. Nicht weit von diesem Stausee entfernt befanden sich die Ruinen des Hauses des Heiligen Sacharja und Elisabeth. Heute hat die russische Mission in Gornaja eine Unterkunft für orthodoxe Gläubige und ein orthodoxes Frauenkloster mit Kirche eingerichtet. Gespräch Nr. 3, das die Geschichte des Festes der Enthauptung Johannes des Täufers mit moralischen Schlussfolgerungen erläutert I. Von allen Gerechten des Alten Testaments verehrt und verherrlicht die Heilige Kirche besonders den Vorläufer und Täufer Christi Johannes. Unser Herr Jesus Christus selbst sagt, dass es unter den von Frauen Geborenen keinen einzigen größeren Propheten gab als Johannes den Täufer (Lukas 7,28). Die Geburt des Vorläufers Christi war glorreich, sein Leben war lehrreich, aber sein Martyrium war nicht weniger glorreich. Über diesen Tod des Propheten Gottes werde ich heute mit euch sprechen, Brüder. Der heilige Johannes der Täufer, ein strenger Asket der Frömmigkeit, ein eifriger Prediger der Reue, war zugleich ein strenger Verurteiler der Gesetzlosen. Trotz dieser strengen Zurechtweisung kamen alle, die Erlösung wollten, bereitwillig, um der reuigen Predigt des Johannes zuzuhören, der der Welt das bevorstehende Erscheinen des Erlösers ankündigte, sich von ihm im Jordan taufen ließen und ihn als großen Propheten verehrten. König Herodes selbst, der, wie wir weiter unten sehen werden, Johannes zu Tode verriet, fürchtete ihn als gerechten und heiligen Mann und hörte seinen Anweisungen mit Freude zu (Markus 6,20). Es geschah, dass dieser Herodes, der eine rechtmäßige Frau hatte, sie verließ und die Frau seinem Bruder Philippus wegnahm. Der heilige Johannes duldete als strenger Eiferer des Gesetzes solche Gesetzlosigkeit nicht und verurteilte Herodes oft lautstark, dass er „die Frau seines Bruders nicht haben sollte“. Und Herodes selbst und seine noch unehelichere Frau Herodias waren sehr empört über die strenge Anklage ihres gesetzlosen Lebens; Letzterer war bereit, Johannes sofort zu töten, konnte dies jedoch nicht tun, da Herodes Angst vor dieser Ermordung des Volkes hatte, das besonders den Vorläufer Christi verehrte. Deshalb sperrte Herodes Johannes nur ein und folterte ihn dort in Ketten, in der Hoffnung, dadurch den rechten Mund seines Anklägers zu verstopfen. Aber auch im Gefängnis setzte Johannes seine Anklagen gegen den bösen König fort, predigte den Jüngern, die sich zu ihm versammelten, weiterhin Reue, bezeugte weiterhin den Erlöser, der bereits in die Welt gekommen war, und sandte sogar seine Jünger zum Herrn, um ihn zu fragen: „Ist er der Messias, oder sollten wir einen anderen erwarten?“, damit die Jünger, die die herrlichen Wunder Christi sahen, in ihm den von ihrem Lehrer gepredigten Erlöser erkennen würden (Lukas 7:20). Der Vorläufer Christi schmachtete lange Zeit im Gefängnis, und die wütende Herodias fand immer noch keine Chance, ihren Ankläger loszuwerden. Doch dann kam Herodows Geburtstag. Zu diesem Anlass veranstaltete Herodes ein großes Fest für seine Adligen und andere ehrenwerte Persönlichkeiten. Während des Festes tanzte die Tochter der Herodias und erfreute Herodes und alle seine Gäste mit ihrem Tanz so sehr, dass der König mit einem Eid versprach, ihr alles zu geben, was sie verlangte, sogar das halbe Königreich. Die Tänzerin wandte sich an ihre Mutter und fragte sie um Rat: Was konnte sie verlangen? Damals lehrte Herodias, die Bosheit gegen Johannes ausstieß, ihrer Tochter, den König zu bitten, ihr sofort den Kopf von Johannes dem Täufer auf einer Platte zu bringen. Dem König war diese unerwartete Bitte peinlich, weil er, wie gesagt, Angst davor hatte, wie viel Sünde für diesen Mord an so vielen Menschen entstehen würde; Da er jedoch seinen gesetzlosen Eid, den er vor vielen Gästen geleistet hatte, nicht brechen wollte, schickte er einen Wärter ins Gefängnis, um den Heiligen abzuschneiden. Er nahm den Kopf von Johannes dem Täufer und brachte ihn auf einer Platte. Der Kopf wurde gebracht und der Tänzerin übergeben, die ihn ihrer Mutter schenkte. Die Überlieferung fügt hinzu, dass der ehrliche Kopf des Vorläufers, als er zum Entsetzen aller Anwesenden des Festes gebracht wurde, dieselben anklagenden Worte aussprach: „Du solltest die Frau deines Bruders nicht haben.“ Nachdem die böse Herodias erhalten hatte, was sie wollte, schämte sie sich nicht, den Kopf der Gerechten noch mehr zu beschimpfen; Sie stach mit einer Nadel in die Zunge, die sie anklagte, und aus Angst, dass ihr Ankläger nicht auferstehen würde, wenn sie den Kopf auf die Leiche legten, begrub sie ihn an einem schlechten Ort im Palast. Der kopflose Körper des Vorläufers wurde noch in derselben Nacht von seinen Jüngern aus dem Gefängnis geholt und in der Stadt Sevatia in Samaria begraben. („Cheti-Minei“; siehe „Sunday Reading“ für 1865–66, Buch 1, S. 521). Der Vorläufer und Täufer Christi, Johannes, beendete sein gerechtes Leben mit einem solchen Märtyrertod! Die Überlieferung besagt, dass Gottes Rache nicht zögerte, die gesetzlosen Mörder zu bestrafen. Herodes wurde bald seiner Macht beraubt und mit seiner gesetzlosen Frau Herodias und ihrer Tochter ins Gefängnis verbannt. Dort, in Gefangenschaft, starb zunächst die Tänzerin. Als sie im Winter einen Fluss überquerte, brach sie durch und stürzte bis zum Hals ins Wasser, so dass das Eis sie zusammendrückte und sie im Wasser hing, mit dem Kopf am Eis hängend. Und es stellte sich heraus, dass die Tänzerin, an der der Gerechte starb, nun bei ihrem Tod, ohne den Grund des Flusses zu erreichen, im Wasser tanzen musste. Schließlich schnitt ihr scharfes Eis den Hals vollständig auf: Der kopflose Leichnam wurde vom Wasser weggetragen, und nur der Kopf des Verstorbenen wurde zu Herodes und Herodias gebracht. Über Herodes und Herodias wird gesagt, dass beide bei lebendigem Leibe von der Erde vernichtet wurden (Synax.). „Es wäre besser“, sagen wir mit den Worten der Heiligen Kirche, „nicht ohne Gesetz bei Herodes zu schwören, auch wenn man geschworen hat, aber nicht das Gute geschworen hat.“ Es wäre besser, zur Besinnung zu kommen und auf den wahnsinnigen Eid zu verzichten und das Leben zu empfangen, als aus Scham einen schlechten Eid zu brechen und dem Vorläufer den Kopf abzuschlagen“ (Stichera über den Herrn, 29. August). II. Zum Gedenken an den gemeldeten Tod des Propheten und Vorläufers Christi Johannes hat die Heilige Kirche einen besonderen Feiertag eingeführt, der aufgrund der Natur des Martyriums des Gerechten „Enthauptung des heiligen Johannes des Täufers“ genannt wird und seit der Antike am 29. August gefeiert wird. Aufgrund der Größe der Person und des Dienstes des Vorläufers des Herrn wird dieser Feiertag von der Kirche als wichtiger Feiertag eingestuft. Der Täufer Christi war der Vorläufer seines Erlösers und Herrn, nicht nur durch seine Geburt und seine Predigt, sondern auch durch seinen Tod. „Die glorreiche Enthauptung des Vorläufers“, singt die Heilige Kirche, „es gab eine Art göttlichen Anblick, und denen in der Hölle wurde das Kommen des Erretters gepredigt“ (Kondak des Feiertags). „Nachdem er dem Abstieg des Herrn in die Hölle vorausgegangen war, predigte er dort das Evangelium von der Erscheinung Gottes im Fleisch und tröstete die dort festgehaltenen Seelen. Danach, mit ihnen, als die Hölle bei der Auferstehung Christi zerstört wurde, kam er mit Christus von dort heraus und wurde im Himmel mit vielen Kronen ausgezeichnet, als Jungfrau, als Wüstenbewohner, als Lehrer und Prediger der Buße, als Prophet, Vorläufer, Baptist und schließlich als Märtyrer.“ (Synax.). a) Das Fest der Enthauptung des Vorläufers Christi Johannes unterscheidet sich von anderen Feiertagen durch sein strenges Fasten. Die Heilige Kirche erklärt den Grund für die Einführung dieses Fastens wie folgt: „Es ist für uns in jeder Hinsicht würdig, an diesem Tag durch Wehklagen traurig zu sein und keine Völlerei zu haben, um des enthaltsamen Lebens des Heiligen und seines schändlichen mörderischen Blutvergießens durch Herodes willen. Da der Kopf des Vorläufers beim Fest durch den Tanz einer unzüchtigen Tänzerin abgeschnitten wurde, Völlerei, das Abschlachten und Blutvergießen verschiedener.“ Tiere: Dann ist es für uns nicht angemessen, von irgendeinem dieser Tiere zu essen, denn wie können wir die ehrenvolle Enthauptung des Täufers ehren? Fasten“ („Charta der Kirche“, 29. August). Das Fasten an diesem Tag sollte darin bestehen, nicht nur auf Fleisch- und Käsespeisen, sondern auch auf Fisch zu verzichten und daher aus einer Mahlzeit mit Öl, Gemüse oder was auch immer Gott daraus bereitstellt, bestehen 108 („Charta der Kirche“, Kap. 33). In der Charta heißt es direkt, dass das Fasten am Tag der Enthauptung Johannes des Täufers „von den alten heiligen Vätern vermacht wurde“. b) Zusätzlich zum Fasten gedenkt unsere Kirche am Tag der Enthauptung des Vorläufers der im Kampf für den Glauben und das Vaterland gefallenen Soldaten. „Dieser Tag“, heißt es in den Kirchenbüchern, „ist um des Vorläufers des Herrn willen, der für die Wahrheit gelitten hat, geeignet, ein allgemeines Gebet zu Gott für diejenigen zu sprechen, die ihr Leben für den Glauben und das Vaterland gegeben haben. Krieger, die ihr Leben auf dem Schlachtfeld für den heiligen Glauben, den König und das Vaterland, das heißt für die Wahrheit, die Wahrheit, gegeben haben, sind dem heiligen Johannes dem Täufer, dem Märtyrer der Wahrheit, sehr ähnlich.“ („Gedenkritus der orthodoxen Soldaten“, 29. August). Dieses Gedenken wurde 1769 von der Kirche eingeführt. („Sunday Reading“ für 1865–66, Buch 1, S. 519–524). c) Die Heilige Kirche verherrlicht in ihren Hymnen und Lesungen feierlich Johannes den Täufer am Tag der Enthauptung seines ehrwürdigen Hauptes, um zu zeigen, wie hoch sie die Leidenden für die Wahrheit schätzt. Wegen der Wahrheit litt er, wegen der Wahrheit wurde ihm der Kopf abgeschlagen; und die Wahrheit liegt allen am Herzen, denn in ihr liegt das Heil aller. „Was würde auf der Erde passieren, wenn die Wahrheit zwischen den Menschen nicht beachtet würde, wenn die Wahrheit nicht so bewahrt und respektiert würde?“, fragt einer unserer berühmten Prediger. „Dann könnte niemand auf der Erde leben.“ Eine Gesellschaft ungerechter und betrügerischer Menschen kann nicht lange bestehen: Sie werden von sich selbst ausgerottet, oder sie werden sich gegenseitig ausrotten. Wo die Wahrheit nicht beachtet wird, ist das Ende von allem nahe und ungerechte Gewinne sind immer Staub. Wo die Wahrheit nicht bewahrt wird, geht alles bald zugrunde, und ein gesetzloses Leben bedeutet, dass der Tod nahe ist. Wie wäre die Erde ohne die Sonne? Düstere, kalte, tote Wüste. Und ohne die Wahrheit wäre es auf der Erde noch schlimmer. Für die Menschen ist die Wahrheit wichtiger als die Sonne. Und deshalb wird der Menschheit die größte gute Tat von dem getan, der die Wahrheit auf Erden etabliert. Deshalb ist die Enthauptung von Johannes dem Täufer ehrenhaft, wichtig und allen am Herzen: Er lehrte die Menschen die Wahrheit, lehrte die Wahrheit und bewies mit seinem Kopf, dass die Wahrheit allen Respekts würdig ist und dass die Wahrheit für alle am wertvollsten sein sollte; Durch sein Leiden brachte er andere dazu, die Wahrheit zu lieben und zu verehren. Wenn er aufgehört hätte, Herodes zu sagen, dass er es nicht wert sei, die Frau seines Bruders zur Frau zu nehmen, dann hätten viele vielleicht gedacht, dass auch sie auf ähnliche Weise leben könnten. Durch sein Märtyrertum war jeder davon überzeugt, dass Herodes‘ gesetzloses Leben tatsächlich Gesetzlosigkeit war; So triumphiert die Wahrheit auch dann, wenn der Gerechte wegen der Wahrheit stirbt. Dann triumphiert sie besonders, wenn ein gerechter Mann für sie stirbt: Blutvergießen für die Wahrheit, die beredteste Predigt über die Wahrheit. Heilige leiden, sterben, nur um alle zu lehren, die Wahrheit zu lieben und die Wahrheit zu bewahren; und wir, Brüder, werden zumindest nach Gerechtigkeit und Wahrheit leben, damit wir andere dazu bringen können, die Wahrheit zu lieben und die Wahrheit zu ehren.“ (Siehe „Predigten“, Erzpriester R. Putyatin). III. Lasst uns, Brüder, die Wahrheit lieben und sie bewahren, sowohl für uns selbst als auch für andere. Unwahrheit nützt niemandem, und Gesetzlosigkeit schadet jedem. Anlässlich der Enthauptung Johannes des Täufers wollen wir die Wahrheit ehren, die er so sehr begründen wollte. Lasst uns diesen Tag mit strikter Abstinenz in Essen und Trinken ehren, um nicht wie die Mörder des heiligen großen Gerechten zu werden, die sich an diesem Tag übermäßigem Essen und Trunkenheit hingaben – erinnern wir uns in unseren Gebeten an alle, die für die Wahrheit gelitten haben, und an ihrer Spitze an unsere christusliebenden Krieger, die ihr Leben für den Glauben, den König und das Vaterland gegeben haben. Gespräch Nr. 4. Über St. Apostel Petrus und Paulus I. Eines Tages fragte der heilige Apostel Petrus den Herrn: „Siehe, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt; was wird mit uns geschehen?“ Jesus Christus antwortete ihm: „Wahrlich, ich sage euch, dass ihr, die ihr mir nachgefolgt seid, am Ende des Lebens, wenn der Menschensohn auf dem Thron seiner Herrlichkeit sitzt, auch ihr auf zwölf Thronen sitzen werdet und die zwölf Stämme Israels richten werdet“ (Matthäus 19,27-28). Wenn also der Herr selbst die Seinen nicht trennt Herrlichkeit durch die Herrlichkeit seiner Jünger, könnte seine heilige Kirche sie dann nicht verherrlichen, sie nicht in ihren Gebeten anrufen? Indem wir, Kinder der orthodoxen Kirche, den einen Gott in der Heiligen Dreifaltigkeit anbeten und die reinste Mutter Christi, unseres Gottes, erfreuen, verherrlichen und rufen wir in unseren Gebeten auch die treuen Diener Gottes, unsere älteren Brüder – erstens die heiligen Propheten, zweitens die heiligen Apostel. Wie unter den Propheten verherrlicht die Kirche in erster Linie den heiligen Johannes den Täufer, so zwischen den Aposteln – den Heiligen Petrus und Paulus: der erste „als Anführer der Apostel“, der zweite „da er mehr arbeitete als alle anderen“ 109. Der heilige Petrus wurde in Bethsaida geboren und hieß früher Simon, hatte einen Sohn, Jona, und einen Bruder, Andreas, genannt der Erstberufene. Ihr Beruf war die Fischerei. Eines Tages sah der Herr, als er am Ufer des Tiberias-Sees entlangging, Simon und seinen Bruder Andreas Netze ins Wasser werfen. Der Herr sagte ihnen: „Folgt mir nach, und ich werde euch zu Menschenfischern machen“ (Matthäus 4,19). Und beide Brüder verließen das Boot, die Netze und das Haus und folgten dem göttlichen Lehrer. Als der Herr seine Jünger einmal fragte: „Für wen haltet ihr mich?“ Simon sagte im Namen aller Apostel: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (Matthäus 16,16). Für dieses von Gott selbst inspirierte Sprichwort nannte der Herr Simon gesegnet, nannte ihn Petrus (das heißt einen Stein, als Zeichen der Festigkeit seines Glaubens) und versprach, ihm die Schlüssel des Himmelreichs zu geben, das heißt die Macht, die Sünden der Menschen zu binden und zu lösen. Als Petrus den Herrn auf dem Wasser wie auf trockenem Land gehen sah, bat er ihn um Erlaubnis, zu ihm kommen zu dürfen – und er ging, hatte aber Angst vor den hohen Wellen, weil auf dem See ein starker Sturm herrschte, und begann zu ertrinken. Dann reichte ihm der Herr die Hand und sagte: „Du Kleingläubiger! Warum hast du gezweifelt? (Matthäus 14:31). Zusammen mit Johannes und Jakobus hatte Petrus die Ehre, die Herrlichkeit des verklärten Herrn auf Tabor zu sehen, und aus seiner feurigen Liebe zu ihm flehte er ihn an, für immer hier zu bleiben. Vor dem Leiden des Herrn verspricht Petrus, mit ihm bis in den Tod zu gehen, hört aber von ihm die Vorhersage eines dreifachen Verzichts. Im Garten Gethsemane schien er tatsächlich bereit zu sein, für Jesus Christus zu sterben, denn angesichts einer großen und bewaffneten Menschenmenge wollte er seinen göttlichen Lehrer verteidigen und einem Diener des Bischofs mit einem Messer das Ohr abschneiden; aber der Herr sagte zu ihm: „Lege dein Schwert wieder an seinen Platz, denn alle, die zum Schwert greifen, werden durch das Schwert umkommen“ (Matthäus 26:52). Doch als Jesus Christus gefesselt vor den Richterstuhl seiner erbitterten Feinde gebracht wurde, zeigte sich, wie schwach der Mensch in sich selbst war. Petrus, der versprach, für Jesus Christus zu sterben, verleugnete ihn dreimal: „Ich weiß es nicht“, sagte er, „diesen Mann.“ Aber er machte diesen Verzicht mit bitteren Tränen, der dreifachen Liebeserklärung des Herrn, seinem gesamten weiteren Leben und seinem Martyrium wett. Der Herr erinnerte sich nicht einmal an Petrus wegen seiner Feigheit; Gleich am ersten Tag nach seiner Auferstehung erschien er ihm und stellte ihn dann am Meer von Tiberias mit dem dreifachen Ausspruch: „Weide meine Schafe“ wieder in den apostolischen Rang ein. Nach der Himmelfahrt Jesu Christi und der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Apostel bekehrte Petrus mit seiner Predigt an einem Tag dreitausend Menschen zum Glauben an Christus und dann, nachdem er den Lahmen geheilt hatte, fünftausend. Er predigte furchtlos über Jesus Christus als den Sohn Gottes und den verheißenen Messias sowohl im Sanhedrin vor den Ältesten der Juden als auch in der Kirche vor der Versammlung des Volkes. Er nahm die Schande und die Wunden, die er dafür erlitt, mit Freude auf sich. Der heilige Petrus war einer besonderen Offenbarung Gottes zufolge der erste, der mit der Taufe von Heiden begann, indem er in Cäsarea den römischen Hauptmann Kornelius taufte. In Antiochia gründete er die Kirche, deren Mitglieder sich als erste Christen nannten. Mit der Lampe des christlichen Glaubens reiste der heilige Petrus durch fast ganz Kleinasien, Pontus, Galatien, Kappadokien und Bithynien und predigte hauptsächlich den Juden, während der heilige Paulus die Heiden bekehrte. Schließlich kam der heilige Petrus in Rom an. Hier prangerte er Simon den Magier an, der ihm einst die Macht erkaufen wollte, die Gaben des Heiligen Geistes zu vermitteln, und nun in Rom versuchte, die Heiden mit falschen Wundern zu täuschen. Mit seinem Gebet hl. Petrus stürzte den Zauberer aus der Höhe, zu der er durch die Macht seiner Zauberei aufgestiegen war. Der Stammapostel verfügte über eine solche Wundergabe, dass er mit einem Wort den gelähmten Aeneas heilte und die tote Tabitha auferweckte, und auch die Kranken wurden von einem Schatten seines Körpers geheilt. Als Nero die Christen grausam verfolgte, wurde der heilige Petrus zum Tode am Kreuz verurteilt. Aber er hatte nicht nur keine Angst vor der Qual, sondern er bat auch seine Kreuziger, ihn kopfüber zu kreuzigen, weil er sich für unwürdig hielt, die gleiche Form der Qual zu ertragen, die der göttliche Lehrer selbst ertragen musste. In derselben Stadt und am selben Tag wurde der heilige Apostel Paulus, aber als römischer Bürger, nicht gekreuzigt, sondern mit dem Schwert enthauptet. Er war ein Jude aus der Stadt Tarsus und hieß früher Saul; Schon seine Vorfahren genossen das Recht römischer Bürger. Seine Ausbildung erhielt er in Jerusalem, zu Füßen des berühmten Rabbi Gamaliel. Er hatte einen aufrichtigen, aber unvernünftigen Eifer für das Gesetz des Mose, hasste zunächst die Christen und verfolgte die Kirche Gottes. Saul ließ sich herab, den heiligen Märtyrer Stephan zu töten, drang in die Häuser von Christen ein, fesselte Ehemänner, Ehefrauen und Kinder und bat schließlich um Erlaubnis, nach Damaskus gehen zu dürfen, um dort auch Christen zu finden und zu fesseln. Doch es erwartete ihn ein weiterer Auftrag. Der Herr sah in ihm ein auserwähltes Gefäß der Gnade und einen großen Apostel voraus. Als Saul sich bereits Damaskus näherte, schien ihm plötzlich ein wunderbares Licht vom Himmel; Er fiel zu Boden und hörte eine Stimme: „Saul, Saul! Warum verfolgst du mich?“ Saul sagte: „Wer bist du, Herr?“ Der Herr antwortete: „Ich bin Jesus, den du verfolgst.“ Voller Ehrfurcht und Entsetzen fragte Saul: „Herr! Was soll ich tun?“ Der Herr schickte ihn nach Damaskus, wo ihm der Apostel Hananias den christlichen Glauben lehrte und durch die Heilige Taufe seine geistigen und körperlichen Augen erleuchtete, denn nach der Vision war Saul drei Tage lang blind (Apostelgeschichte 9,3-20). Von da an wurde der ehemalige Verfolger des christlichen Glaubens zu dessen eifrigstem Prediger. Obwohl er seiner Meinung nach der Geringste unter den Aposteln war, arbeitete er, gestärkt durch die Gnade Gottes, härter als alle anderen. Es ist schwierig, alle seine Heldentaten, Leiden und Wunder aufzuzählen. Er reiste durch Asien und Europa und predigte zu Juden und Heiden, Königen und Untertanen, den Weisen und den Unwissenden. Er gründete viele Kirchen und hinterließ der Weltkirche vierzehn inspirierte Botschaften. Deshalb nennt ihn die Heilige Kirche ebenso wie den heiligen Petrus den höchsten Apostel, den Lehrer des Universums. Um das Andenken der heiligen Apostel zu verherrlichen, müssen wir ihren festen, lebendigen Glauben an den Herrn, ihre feurige Liebe zu Ihm, ihren unermüdlichen Eifer für die Verbreitung und Etablierung des christlichen Glaubens unter den Menschen, ihre ständige Sorge um die ewige Erlösung ihrer Nachbarn und der gesamten Menschheit nachahmen. II. Das Leben der heiligen Apostel ist zweifellos allesamt höchst erbaulich; aber einige seiner Merkmale sind sozusagen erbaulich, negativ; Nach einem solchen Merkmal aus dem Leben des hl. Wir werden die Apostel berücksichtigen und sie für unsere Erbauung berücksichtigen. a) Im Leben des hl. Für den Apostel Petrus ist dieser Charakterzug seine dreifache Verleugnung von Jesus Christus. Dieser starke Jünger, der sich vor seinen Brüdern durch seinen Eifer und seinen Eifer für seinen göttlichen Lehrer auszeichnete, sagte einmal zu ihm, als Jesus Christus seinen Jüngern andeutete, dass sie ihn während seines Leidens alle verlassen würden: „Auch wenn alle wegen dir beleidigt sind, werde ich niemals beleidigt sein“ (Matthäus 26:33) – ich werde dich nicht verlassen! Der Erretter sagte dann das Gegenteil voraus – dass Petrus seinen Lehrer in der Nacht, in der sein Leiden begann, dreimal verleugnen würde, bevor er dreimal die Schleife schreien würde. Und so wurde es wahr. Das Leid, das den Lehrer erwartete, erschreckte den noch nicht ganz im Glauben gestärkten Jünger, und der Apostel Petrus verleugnete Jesus Christus tatsächlich dreimal: „Er kennt diesen Menschen nicht“ (Matthäus 26,72). b) Im Leben eines anderen Apostels, Paulus, gibt es noch ein weiteres bemerkenswertes Merkmal, nämlich dass er vor seiner Wahl zum Apostel einer der eifrigsten Christenverfolger als Anhänger des Gekreuzigten war. Als der Moment kam, in dem es dem Herrn Gott gefiel, ein unreines und stinkendes Gefäß in ein auserwähltes, reines und duftendes Gefäß zu verwandeln, hörte sein Verfolger, ein eifriger Anhänger und Prediger, Paulus oder besser Saul – denn das war der Name, den er damals trug – eine Stimme vom Himmel: „Saul, Saul! Warum verfolgst du mich?“ (Apostelgeschichte 9,4). Wir haben diese beiden Umstände im Leben der Stammapostel erwähnt, weil wir selbst leider daran gewöhnt sind, das Gleiche zu tun, was der Herr den Aposteln Petrus und Paulus erlaubte – und wir selbst, wie Petrus, oft auf Jesus Christus verzichten – und wie Paulus ihn oft verfolgen und verfolgen. Und das sagen wir ohne Übertreibung. Tatsächlich verleugnen wir Jesus Christus oft. Deshalb haben wir bei unserer Taufe Gott gelobt, mit Christus, dem Erlöser, vereint zu sein, das heißt, in unserem Geist vollständig mit ihm vereint zu sein und daher so zu leben, wie er es vorschreibt, nach seinem Willen zu leben. Leben wir immer so? Stehen wir in einer so engen spirituellen Verbindung mit Jesus Christus? Nein, wir fallen oft, sündigen, verletzen Seinen Willen mit unseren sündigen Taten, Worten und Gedanken, und so lösen wir unsere Verbindung mit Ihm auf und brechen unser Gelübde – und das bedeutet, dass wir auf Jesus Christus verzichten. Es gibt noch weitere Sonderfälle. So verlangt beispielsweise Jesus Christus, dass jeder Nachfolger von ihm, also ein Christ, nicht nur von ganzem Herzen an ihn glaubt, sondern seinen Glauben auch mit den Lippen zum Heil anderer bekennt, d. h. gelegentlich anderen seinen Glauben lehrt oder bekennt. Erfüllen wir diese Anforderung immer? Kommt es im Gegenteil nicht vor, dass die Anforderungen und Bedingungen des sogenannten weltlichen Anstands oder andere weltliche Gründe, wie falsche Scham, eingebildete oder vergebliche Angst, Gier usw., uns ein Siegel des Schweigens auferlegen, auch wenn sie unbedingt jedem wahren Christen offenbart werden sollten, um beispielsweise die Unwissenden aufzuklären, offensichtliche Versuchungen, Gotteslästerungen oder andere Übel aufzudecken, die den christlichen Glauben beflecken? Und ist dieses unser Schweigen als Verzicht auf unsere Pflichten nicht auch ein Verzicht auf den, der uns verpflichtet hat, nämlich auf den Herrn Jesus Christus? Ja, und es gibt viele solcher Fälle, in denen wir uns erlauben, auf Ihn zu verzichten, aber entweder schenken wir diesen Fällen keine Aufmerksamkeit oder wir verstehen ihre volle Bedeutung nicht. Wie Saul verfolgen wir oft Jesus Christus – und so: Saul verfolgte, verfolgte und quälte nicht Jesus Christus selbst, der zu dieser Zeit bereits im Himmel war, sondern seine Jünger und Anhänger; Jesus Christus nahm diese Verfolgung jedoch auf sich, weil Er zu ihm sagte: „Saul, Saul! Warum verfolgst du mich? Und wir verfolgen offensichtlich nicht Jesus Christus selbst, der zur Rechten Gottes, des Vaters, sitzt, sondern seine Jünger, Diener und Nachfolger. Wer sind diese Jünger, Diener und Nachfolger? Natürlich gehören wir alle als Christen zu ihrer Zahl; aber einige von uns können besonders mit diesen Namen genannt werden. Das sind sie alle diejenigen, die versuchen, ein mehr oder weniger frommes und strenges Leben zu führen, um wahre Nachfolger Christi zu sein. Darüber hinaus sind dies die Armen, die Armen, die Kranken und alle Leidenden im Allgemeinen, die Jesus Christus oft als seine geringsten Brüder bezeichnet und sogar verfolgt. Unsere Vorwürfe, Denunziationen, Spott, Flüche, manchmal sogar direkte Verfolgung richten sich gegen sie – wir nennen sie Heuchler, Heuchler und andere Namen. Dass sie verfolgt werden, wird im Wort Gottes vorhergesagt: „Und alle, die gottesfürchtig leben wollen in Christus Jesus, werden verfolgt werden“ (2. Tim. 3,12), und für ein solches Leben wird ihnen Glückseligkeit versprochen: „Selig sind diejenigen, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden, denn ihnen gehört das Himmelreich. Selig seid ihr, wenn sie euch schmähen und verfolgen und verleumden in jeder Weise um meinertwillen ungerecht.“ (Matthäus 5:10-11). Aber sollten sie vertrieben werden? Natürlich nicht, schon allein deshalb, weil es dieselben Menschen sind wie wir, und darüber hinaus sind einige von ihnen wahr und nicht eingebildet, wie wir, Jünger Christi. Es ist wahr, dass einige von ihnen Heuchler sein mögen, andere betrügen und irren. Aber erstens: Wie kann man den wahren Wunsch, fromm zu leben, von der vergeblichen Absicht unterscheiden, vor den Menschen fromm zu erscheinen? Es ist sehr schwierig, denn: „Welcher Mensch weiß, was in einem Menschen steckt, außer der Geist des Menschen, der in ihm lebt?“ (1 Kor. 2:11). Das menschliche Herz ist ein geheimer Ort, den niemand außer dem allwissenden Herzkenner durchschauen kann. Zweitens ist es auch schwierig, wahre Armut von eingebildeter Armut zu unterscheiden, wahres Leid von vorgetäuschter, echter Bettelei und Bettelei, die ein schändliches Handwerk ist, wenn man über die Mittel zum Leben verfügt. Wir sagen, es ist schwierig, dies zu unterscheiden. Und jeden wahllos zu verfolgen, ist nicht nur unklug, sondern auch böse; denn Jesus Christus bezieht sich auf diese Verfolgung der wahren Armen und Leidenden auf sich selbst: „Wenn ihr“, sagt er, „einem meiner geringsten meiner Brüder etwas tut oder nicht tut, dann werdet ihr es mir tun, oder ihr werdet es nicht tun“ (Matthäus 25,40.45). Deshalb werden wir besser und sündloser handeln, wenn wir jeden sich selbst überlassen. Ob jemand wirklich fromm ist, ob jemand wirklich die Gerechtigkeit liebt, das Urteil darüber überlassen wir Gott, der alle Geheimnisse unseres Herzens kennt und jeden von uns nach seinen Taten vergelten wird (Röm 2,6). Ebenso sollen die Armen im Allgemeinen von uns nicht wahllos verachtet und verfolgt werden. Es wäre besser für uns, in ihnen allen die geringeren Brüder Christi zu sehen. Es ist viel sicherer, sich darin zu irren, wenn wir alle Armen für die Brüder Christi halten, als uns zu irren, wenn wir die wahren Brüder Christi für Betrüger und Unterdrücker halten. Sie fordern Hilfe um Christi willen. Daher besteht für uns keine Notwendigkeit, uns zu erkundigen, ob sie unsere Hilfe benötigen. Geben wir es mutig, denn wir geben es nicht ihnen, sondern Jesus Christus. Hätte Jesus Christus diese Hilfe nicht angenommen, wäre sie nicht so teuer gewesen. Aber seien wir vorsichtig, wenn wir Hilfe verweigern, seien wir vorsichtig, denn wir könnten einen Fehler machen. Ja, selbst wenn sie sich nicht täuschten, wäre eine Weigerung gegenüber jemandem, der um Christi willen bittet, im Allgemeinen eine Weigerung gegenüber Christus selbst. (Siehe Sunday Reading, 1888). III. Wenn wir also, natürlich, nicht absichtlich, die Apostel Petrus und Paulus in den dunklen Zügen ihres Lebens nachahmen – wir ahmen den Verzicht des ersten und die Verfolgung des zweiten nach, dann werden wir mit der Absicht, sie in den hellen Zügen ihres Lebens nachzuahmen – beginnen, die Reue von Petrus nachzuahmen, der, wie die Überlieferung sagt, sein ganzes Leben lang um seine Sünde trauerte und diese Trauer genau zu dem Zeitpunkt begann, als er sie beging: lasst uns nachahmen seine Standhaftigkeit im Glauben, für die er später berühmt wurde. Lasst uns St. ap nachahmen. Paulus, der als Apostel zum eifrigsten Prediger Jesu Christi und Verteidiger seiner Anhänger wurde, denn er verbreitete sein Evangelium in Wort, Tat, Mund und Schrift sowohl im Osten als auch im Westen, und als Zeugnis seiner ganzen Liebe zu Jesus Christus wurde er selbst verfolgt, gefoltert und starb für ihn. Gespräch Nr. 5. Über die Übergabe der Reliquien des Heiligen Wundertäters Nikolaus (9. Mai) I. „Der Tag des strahlenden Feierns ist gekommen, die Stadt Barsky jubelt und mit ihm jubelt das ganze Universum mit spirituellen Liedern und Stümpfen: Heute ist ein heiliges Fest.“ So singt die Heilige Kirche an dem Tag, der der Erinnerung an die feierliche Überführung der „ehrlichen und vielheilenden Reliquien des Heiligen und Wundertäters Nikolaus“ aus der Stadt Myra in Lykien (in Kleinasien), wo der Heilige die Tage seines Lebens beendete, in die apulische Stadt Bar (in Süditalien) singt. Dieses heilige und feierliche Ereignis fand am 9. Mai 1087 unter den folgenden denkwürdigen Umständen statt. Am Ende des elften Jahrhunderts, während der Herrschaft des griechischen Kaisers Alexei Komnenos, fielen die ungläubigen Sarazenen in Kleinasien ein, nahmen die Wildregion in Besitz und zerstörten die Hauptstadt Myra. In Myra ruhten dann die unvergänglichen Überreste des Heiligen Gottes, des Heiligen Nikolaus, die 744 Jahre lang geheim gehalten wurden. Mehrere Jahre nach der Zerstörung der Stadt Myra durch die Barbaren erschien der heilige Nikolaus in einer Nachtvision einem in der Stadt Bar lebenden Priester und inspirierte ihn, seine Reliquien aus Myra in Lykien in diese Stadt zu überführen. Als der Pfarrer am Morgen aufstand, berichtete er dem Klerus und dem ganzen Volk von seiner Vision. Alle nahmen den Vorschlag des verehrten Heiligen freudig an und beschlossen sofort, einige der berühmtesten Bürger auszuwählen und sie zusammen mit dem Klerus in die Stadt Myra zu schicken, um von dort die Reliquien des heiligen Wundertäters zu überführen. Die Boten bestiegen das Schiff und kamen sicher in den Lykischen Welten an. Hier fanden sie auf Anweisung einiger Mönche tatsächlich in einer Kirche im Boden einen intakten Schrein des Heiligen, gefüllt mit duftender Myrrhe, die aus den unvergänglichen Überresten des Heiligen floss. Die Priester hoben mit entsprechender Ehrfurcht das Reliquiar mit den heiligen Reliquien in ihre Hände und segelten, nachdem sie es auf das Schiff überführt hatten, in ihre Heimat. Fast alle Einwohner der Stadt Bar kamen zusammen mit dem Klerus mit Lampen in der Hand und geistlichen Gesängen heraus, um dem kostbaren Schrein zu begegnen. Zunächst wurden die heiligen Reliquien des Heiligen in der Kirche St. in der Nähe des Meeres aufbewahrt. Johannes der Täufer. Kurze Zeit später, nachdem sie in zahlreichen Heilungen die wundersame Kraft der heiligen Reliquien erfahren hatten, bauten die dankbaren Einwohner der Stadt Bar im Namen des Heiligen Nikolaus eine prächtige Steinkirche und stellten darin einen silbervergoldeten Schrein auf. Und im dritten Jahr nach ihrer Überführung aus Myra wurden die heiligen Reliquien des Wundertäters von einem Rat aus Bischöfen und Priestern feierlich von der Kirche Johannes des Täufers in die neu erbaute Kirche zu Ehren des großen Heiligen und Heiligen Nikolaus überführt. Nach dem Willen des Heiligen selbst, der einem Mönch in einer Vision bekannt gegeben wurde, wurden seine ehrwürdigen Reliquien unter dem Thron im Altar dieser Kirche platziert, wo sie bis heute ruhen und wundersame Kraft bei der Heilung von Krankheiten ausstrahlen, mit Glauben und Ehrfurcht und im Gebet den Namen des großen Heiligen Christi, des Wundertäters Nikolaus, anrufen. (Siehe Sonntagslesung). Nicht nur die Stadt Barsky freut sich nun über die Übergabe der heiligen und vielfach heilenden Reliquien des Wundertäters Nikolaus, nein, das ganze Universum triumphiert mit ihm. Das Ereignis, an das man sich jetzt erinnert, ist für jeden orthodoxen Christen äußerst erfreulich und erbaulich. II. a) Warum wollte der heilige Nikolaus mit seinen Reliquien nicht in Myra bleiben, nachdem die Sarazenen diese Stadt erobert hatten? Denn die Bosheit, jedes Laster und jede Unreinheit siedelten sich dort in der Person der Sarazenen an. Aber wie kann man an einem unreinen Ort rein und heilig bleiben? Welche Kommunikation gibt es zwischen Licht und Dunkelheit? Und Christus und ganz Christus haben eine gewisse Gemeinschaft mit Belial? Daher konnte weder sein Geist in der Nähe dieses Ortes schweben, noch konnte sein reinster und wohlriechender Körper dort bleiben. Oftmals betrinkt sich ein Sünder wie Wein von Sünden, begeht gierig Sünden und findet kein Sättigungsgefühl in sündigen Sinnesfreuden. Er geht weder in die Kirche noch betet er zu Hause, wie er sollte – ganz zu schweigen von der Tatsache, dass in seinem selbstsüchtigen Herzen kein Platz für christliche Nächstenliebe ist; Vom Morgen bis zum Abend ist er ganz in Eitelkeit, ganz in Sünde. Aber weiß er, was er sich dadurch entzieht? Die Gnade des Heiligen Geistes in ihm ist erloschen und untätig, der Schutzengel zieht sich zurück und schreit, der Heilige, dessen Namen er trägt, hört auf, ein Fürsprecher für ihn zu sein. „Warum stehst du hier und weinst?“ - sagte der heilige Niphon von Christus einmal zu einem jungen Mann, der vor den Toren eines Hauses stand und weinte. „Ich“, antwortete der junge Mann, „ich bin ein Engel, der vom Herrn gesandt wurde, um einen Mann zu retten, der mehrere Tage in diesem bösen Haus verbracht hat. Ich stehe hier, weil ich dem Sünder nicht näher kommen kann, ich weine, weil ich die Hoffnung verliere, ihn auf den Weg der Umkehr zu führen.“ Das ist die Macht der Sünde! Er verwandelt einen gesegneten Menschen in eine Art stinkende Leiche, aus der alles Heilige flieht. Ja, das ist es. „Wer durch sein schlechtes Leben“, sagte der Engel Gottes einmal zum großen Ältesten St. Pachomius, „für Gott und die Tugend tot geworden ist, der stinkt tausendmal schlimmer als ein toter Körper, sodass wir weder stehen noch in der Nähe gehen können.“ Das ist es, was die Sünde aus einem Christen macht. Brüder! Ist es für jeden von uns nicht schrecklich, in einer solchen Trennung von Gott und den Heiligen zu sein? Und werden wir wirklich noch in den Sünden verharren, die wir lieben? Sollten wir uns nicht darum kümmern und alle Anstrengungen unternehmen, um uns von ihnen zu befreien? Möge uns das nicht passieren. b) Aber der heilige Nikolaus, der sowohl geistig als auch körperlich die Stadt Mira verlassen hat, inspiriert uns dadurch, nicht nur vor der Sünde zu fliehen, sondern auch vor den Orten der Gesetzlosigkeit, vor den sehr bösen und verdorbenen Menschen. Wie viel Schaden kann ein Christ durch unvorsichtige Bekanntschaften und den Besuch verführerischer Orte erleiden! Solche Gesellschaften und Individuen sind Gift, das die Seele zerstört, sie sind Netze, die sie in der Sünde gefangen halten. Und wie viele Menschen starben daran, sogar diejenigen, die fest auf dem Weg der Tugend standen. Mittlerweile suchen viele einfach danach. Dort zu sein, wo Müßiggang, Lärm und Spaß ihre Nahrung sind, ist für sie der allererste Trost. Schauen Sie, mit welcher Freude und Eile jemand zu einem Spektakel geht, auch wenn es das unchristlichste und die Moral am meisten beleidigende ist; Sei es sogar während der Großen Fastenzeit oder an einem Feiertag, wenn alle wahren Söhne der Heiligen Kirche zur Kirche Gottes gehen, um an den Gebeten der Kirche teilzunehmen. Warum fragt er sich nicht: Was wird er dort herausnehmen, was wird er für seine Seele gewinnen, für deren Erlösung er lebt? Aber er denkt nicht einmal darüber nach, er möchte nur die Zeit totschlagen, um seine Augen und Ohren zu erfreuen. Aber ob es sündhaft ist oder nicht, ob es der Seele schadet oder nicht, er berührt diese Fragen nicht. Wo ist hier der Glaube? Kann darin wahre Frömmigkeit liegen? Heißt das nicht, dasselbe zu tun, als ob sich jemand bei einem Brand, anstatt sich und seine Familie vor dem Feuer zu retten, im Gegenteil ins Feuer stürzt? Wir sagen das, weil heute der Wunsch nach verschiedenen Arten weltlicher Unterhaltung immer größer wird. Heutzutage suchen sie ihr Vergnügen nicht mehr in der Familie, sondern auf jeden Fall außerhalb der Familie. Und hier vielleicht, wo einer der Gründe für die Unordnung im Familienleben Zwietracht zwischen Mann und Frau, nichtchristliche Kindererziehung, Vermögensverschwendung, materielle und moralische Unordnung, vorzeitiger Gesundheitsverlust ist. Vorher kannten wir nicht so viel Unterhaltung und lebten fromm. Aber auf die eine oder andere Weise muss sich jeder an eines erinnern: „Mit den Bösen wirst du gesetzlos sein, und mit den Bösen wirst du korrupt sein.“ Wenn sich herausstellt, dass diese nächsten Verwandten unserer Seele schaden, sollten auch solche Menschen entfernt werden. c) Wir sagten: Geh weg, aber bei wem sollen wir bleiben? An wen kann man sich wenden? Doch wenden wir uns noch einmal dem heiligen Nikolai zu. Der heilige Nikolaus fand einen Ort, an dem seine Reliquien ruhen würden – aus der Stadt Mir, wo sich die gesetzlosen Sarazenen niederließen, befahl er, sie in die Stadt Bar zu überführen – warum? Denn dort dominierte der christliche Glaube. So fand der Heilige im Kreis der Menschen, die sich zum Glauben Christi bekennen, Ruhe für seinen unvergänglichen Körper. Lasst uns, Brüder, die Gemeinschaft mit frommen Menschen suchen. Haben Sie die Süße dieser Kommunikation erlebt? Ein frommer, religiös gesinnter Mensch ist ein Duft, von dem der Duft des Heiligen Geistes ausgeht, es ist nicht langweilig, stundenlang mit einem solchen Menschen zusammen zu sein, man würde seinem Gespräch zuhören und sich daran erfreuen, man möchte ihn nicht verlassen, man möchte mit ihm leben und nicht getrennt werden. Heutzutage gibt es nur noch wenige solcher Menschen – umso teurer sind sie, wenn sie jemand finden muss. Aber es gibt sie, und jetzt sind sie es. Es besteht keine Notwendigkeit, in den Höhen nach ihnen zu suchen – sie verstecken sich manchmal im Unbekannten, besetzen den niedrigsten Anteil – den einfachsten Rang. So wächst im Tal eine weitere Blume, von niemandem bemerkt, von vielen zertrampelt, und was für einen Duft verströmt sie! Es ist nicht der Mangel an solchen Menschen, über den man sich beschweren sollte, sondern die Zurückhaltung, ihnen nahe zu kommen, die offensichtliche Abneigung ihnen gegenüber. Liebe, Brüder, Frömmigkeit, respektiere die Asketen der Frömmigkeit, suche ihre Gespräche, bitte um ihren Rat – und du wirst großen Nutzen für deine Seele haben. (Siehe „Sammlung allgemein verständlicher Lehren“ von Priester P. Shumov). III. Orthodoxe Christen wenden sich oft mit herzlichen Gebeten an den im ganzen Universum verherrlichten Heiligen Nikolaus und rufen gemeinsam mit unserer Mutterkirche zu ihm: „Errette uns als unseren Stellvertreter, den großen Nikolaus, der die Dunkelheit der Versuchungen und Nöte von uns vertreibt.“ Gespräch Nr. 6. Über die Feier zu Ehren des heiligen Propheten Gottes Elia I. Von den Propheten des Alten Testaments verherrlicht die orthodoxe Kirche besonders den Propheten Gottes Elia. Der Herr selbst, der ihn lebendig in den Himmel nahm, unterschied diesen herrlichen Propheten von anderen rechtschaffenen Menschen des Alten Testaments. Wie verdiente der Prophet Elia solche Gnade und Gunst vom Herrn? Sein beispielloser Eifer für die Ehre Gottes, seine Selbstlosigkeit und sein Einsatz für die Bewahrung des wahren Glaubens auf Erden. Eine alte Legende besagt, dass sein Vater bei der Geburt Elias eine Vision hatte, dass leuchtende Engel ihn anstelle von Leichentüchern in Flammen hüllten und ihn mit Feuer statt mit Milch fütterten. Tatsächlich war der Prophet Elia von Natur aus wie ein feuriger Mann. In seiner Seele brodelte ständig der Zorn über die Bosheit, die sich unter den Israeliten ausgebreitet hatte. Nach seinen drohenden Anschuldigungen forderte der Prophet, der sich für die Heiligkeit des Namens Gottes einsetzte, mehrmals den Zorn Gottes gegen das hartherzige Volk. Er flehte den Herrn um Dürre und Hungersnot an, an denen er fast gestorben wäre. Nachdem er die heidnischen Priester beschämt hatte, die das Volk auf einem Berg verdorben hatten, erstach er sie alle, wie es das Gesetz des Mose vorschrieb, obwohl er wusste, dass er dafür durch Königin Isebel in erheblicher Gefahr schwebte. Sie schwor dem Propheten, sich dafür zu rächen, doch Elia floh in die Wüste. Erschöpft von dem schwierigen Kampf gegen das Böse begann der Prophet, Gott um den Tod zu bitten. Verloren zog er sich verzweifelt auf den verlassenen Berg Horeb zurück. Zu dieser Zeit brodelte im Herzen des Propheten eine solche Wut über seine Stammesgenossen, die den wahren Gott vergessen hatten, dass er wollte, dass der himmlische Donner über die Bösen donnerte, damit sie vom himmlischen Feuer verbrannt oder von der Erde verschlungen würden. Doch dann war eine leise Brise zu hören, und der Herr erschien darin und ließ den Propheten wissen, dass er ein Gott der Barmherzigkeit und nicht der Rache ist. „Warum bist du hier, Elijah?“ fragte der Herr. Der Prophet bedeckte sein Gesicht mit seinem Umhang und sagte: „Ich war sehr eifersüchtig auf Dich, o Herr, als ich sah, dass die Kinder Israels Deinen Bund verließen, Deine Altäre zerstörten und Deine Propheten töteten; ich blieb allein zurück und sie warteten bereits auf meinen Tod.“ Um den Propheten zu beruhigen und zu trösten, sagte der Herr, dass es im israelischen Volk immer noch siebentausend Gerechte gebe, die keine heidnischen Götzen anbeteten. Der gerechte Zorn über das Böse gab dem Propheten Elia solchen Mut, dass keiner der Ankläger und Boten des Gerichts Gottes ihn erreichen konnte. In den Tagen Elias herrschte der böse Ahab über die Israeliten. Ein frommer Israeli namens Naboth besaß einen kleinen Weinberg neben dem Königspalast. Aus irgendeinem Grund gefiel Ahab dieser Weinberg, deshalb wollte er ihn von Naboth kaufen. Aber Naboth wollte das Gesetz nicht brechen, das es verbot, das Erbe seines Vaters an die Familie eines anderen zu übergeben, und überließ seinen Weinberg nicht dem König. Verärgert über den Ungehorsam seines frommen Untertanen kehrte der König eines Tages nach Hause zurück und ging ohne Essen zu Bett. Als seine Frau Isebel erfuhr, was Ahab verärgerte, übernahm sie die ganze Angelegenheit. Sie bestach falsche Zeugen, die sich bereit erklärten auszusagen, dass Naboth den König gelästert und respektlos über ihn gesprochen hatte. Um der listigen Königin zu gefallen, verurteilten die bösen Richter den unschuldigen Naboth zum Tode: Er wurde gesteinigt und sein gesamtes Eigentum ging an die königliche Schatzkammer. Ahab nutzte dann unbesorgt den Weinberg, ging in Naboths Garten und ging ruhig weiter. Plötzlich erschien ihm der Prophet Elia und verkündete Ahab drohend und ohne Furcht die von Gott vorgeschriebene Strafe: „Die Hunde werden dein Blut lecken, so wie sie das Blut Naboths geleckt haben, und sie werden deine Frau völlig auffressen.“ So war der Prophet Elia, ein feuriger Eiferer für Gott, ein beeindruckender Ankläger von Bosheit und Lastern. II. Wir verneigen uns in Ehrfurcht vor diesem großen Propheten. Aber um den schrecklichen Strafen zu entgehen, die Gott durch den Propheten Elia verhängt hat, müssen wir alle den Propheten nachahmen, Gott und unsere Nächsten von ganzem Herzen lieben und den heiligen christlichen Glauben sorgfältig bewahren. a) Jeder Christ ist verpflichtet, Gott und seine Nächsten zu lieben – und zwar nicht nur mit Liebe, sondern mit Eifer. Ja, orthodoxer Christ, Liebe ohne Eifersucht ist unvollständige Liebe. Was ist das für ein Sohn, der ruhig und ohne Empörung den Beleidigungen seiner Eltern zuhört? Welcher Bürger ist nicht beunruhigt, wenn er sieht, wie sein Landsmann ausgeraubt oder getötet wird? Sollte ein Sohn nicht für die Ehre seines Vaters und seiner Mutter eintreten und dem Verleumder den Mund verstopfen? Ist nicht jeder verpflichtet, seinen Nächsten den Händen derer zu entziehen, die ihn beleidigen? b) Ebenso ist jeder Gläubige verpflichtet, den orthodoxen Glauben zu bewahren und zu verteidigen; Jeder wahre Christ muss gelegentlich Unwahrheiten aufdecken. Wenn Sie ruhig zuhören, wie ein Atheist Ihren Glauben verspottet, heißt das dann nicht, dass Sie Ihren Glauben nicht lieben? Wenn Sie gleichgültig bleiben, wenn eine leichtfertige, böse Person respektlos über die Heiligen Sakramente oder heiligen Gegenstände spricht oder Witze darüber macht oder die Diener des Altars des Herrn zu Unrecht beschimpft, zeigen Sie dann nicht, dass Sie ein unwürdiger Sohn der Mutter Kirche sind? Oder wenn Sie nicht in Ihrer Seele empört sind, wenn Ihr Nächster unterdrückt wird, hat dann nicht jeder das Recht, über Sie zu denken, dass Sie Ihren Bruder nicht aufrichtig lieben? Aber vielleicht wird jemand sagen, dass man sich durch die Fürbitte für die Unterdrückten einen starken Feind macht und sich selbst Schaden zufügt. Das bedeutet, dass wir in unserer Liebe zu Gott und unseren Nächsten nicht eifersüchtig sind. Wenn Sie einen geliebten Menschen in Gefahr sehen, denken Sie nicht darüber nach, welche Konsequenzen Ihre Fürsprache haben wird, sondern eilen sofort zur Verteidigung. Und warum über Gefahren sprechen, wenn es heißt: „Selig sind diejenigen, die um der Gerechtigkeit willen verbannt werden, denn unter ihnen ist das Himmelreich?“ Um eine solche Belohnung zu erhalten, lohnt es sich, Schwierigkeiten zu ertragen. Allerdings gibt es in unserem alltäglichen Leben viele Fälle, in denen die Fürbitte für die Wahrheit keine Gefahr darstellt. Lassen Sie uns solche Fälle nicht entgehen, orthodoxer Christ. Lasst uns nicht selbst verbittert und erzürnt werden, wenn jemand aus der Pflicht seines Ranges oder einfach aus christlicher Pflicht heraus ein bitteres Wort der Wahrheit und des Tadels zu uns spricht. Glauben Sie mir, Geliebte, dass Demut einen Christen niemals demütigen wird, und ein Wort wahrer Zurechtweisung kann manchmal die Verlorenen warnen und korrigieren. III. Möge der heilige und glorreiche Heilige Gottes, der Prophet Elia, uns immer an unsere Pflicht erinnern, Gott leidenschaftlich zu lieben und den heiligen Glauben zu bewahren und zu verteidigen. Anhang zum Gespräch Nr. 6 Überzeugungen, die mit dem Namen des heiligen Propheten Elia verbunden sind In Bezug auf den heiligen Propheten Elia gibt es im einfachen Volk zwei weit verbreitete Überzeugungen: Erstens, dass er während eines Gewitters in einem feurigen Streitwagen über den Himmel fährt und deshalb Donner zu hören ist; zweitens, dass Christus vor dem zweiten Kommen zusammen mit Henoch auf der Erde erscheinen und sein Blut aus der Hand des Antichristen vergießen wird, und als ob aus dem Blut dieser Heiligen die Erde in Brand gesteckt würde und das Ende der Welt folgen würde. Mal sehen, wie wahr diese Überzeugungen sind. Für den ersten Glauben lässt sich nichts sagen. Das ist reine Fiktion. Im Leben dieses großen Propheten gibt es natürlich einen Umstand – nämlich seine Aufnahme in den Himmel auf einem feurigen Wagen, der von feurigen Pferden gezogen wird –, der gewöhnliche Menschen zu einem solchen Glauben verleiten kann. Aber es ist nicht dieser Umstand, der so große Vorurteile unter den einfachen Leuten schürt; Es wird durch die Geschichten alter Frauen gestützt, die diese Fabel, nachdem sie diese Fabel in ihrer Kindheit von ihren Älteren gehört hatten, an ihre Kinder weitergaben – und zwar nicht als Fabel, sondern als die wahre Wahrheit. So verhält es sich unter den einfachen Leuten, obwohl wir uns einig sein müssen, dass solche Reden unter ihnen nicht aus einer bösen Neigung, den Propheten Gottes zu lästern, herrühren, sondern aus ihrer geistlichen Blindheit und Unwissenheit, weshalb sie statt der heiligen Wahrheit die Gedanken ihrer Kinder mit Frauengeschichten nähren, während das Wort Gottes selbst uns vor ihnen warnt (1. Tim. 1,4; 4,7). Elia, der Prophet, wurde tatsächlich auf einem feurigen Wagen, der von feurigen Pferden getragen wurde, von der Erde in den Himmel gebracht (2. Könige 2:11). Es ist auch wahr, dass wir bei Donner etwas Ähnliches wie Glockenschläge hören. Wem lässt sich ein solches Phänomen am leichtesten zuschreiben, wenn nicht dem Propheten Elia? Es war diese Konvergenz solch unterschiedlicher Phänomene, die wahrscheinlich den Beginn des absurden Glaubens über den Ursprung des Donners darstellte. Aber egal wie leichtgläubig jemand ist, er wird kaum zustimmen, dass der wundersame Prophet Elia – ein Engel im Fleisch – auf wundersame Weise von der Erde in den Himmel gebracht wurde, damit er dort auf einem feurigen Streitwagen und feurigen Pferden reiten konnte. Warum, sagen Sie mir, wird er so etwas tun? Zum Spaß oder um denjenigen Angst zu machen, die unter dem Himmel leben? Schließlich ist ein solcher Gedanke nicht nur unserer Gedanken über Gott, sondern auch über Gottes großen Propheten unwürdig. Als ob Gott keine überirdischen Freuden und Vergnügungen mehr für die Gerechten hätte? Schließlich ist es das Los der auf der Erde geborenen Menschen, in welcher Kutsche und mit welchen Pferden auch immer zu reiten. Wird derjenige, der auf Erden ein Engel war, dies angesichts Gottes selbst überhaupt tun? Dies sind die gottlosen Gedanken, zu denen der fragliche Glaube führt. Wenn darüber hinaus ein Donner auftritt, nehmen wir an, weil der Prophet Elia zu dieser Zeit über den Himmel reist, warum geschah das dann schon früher, als der Prophet Elia noch nicht im Himmel oder auf der Erde war? Schließlich lebte Elia, der Prophet, auf der Erde und wurde dann viele, viele Jahre nach Beginn der Welt in den Himmel aufgenommen, während Donner und Blitz über die Erde ausbrachen und der Welt vom Anfang ihrer Existenz an bekannt waren. Ist es nicht klar, dass die weit verbreitete Meinung über den Ursprung des Donners falsch ist und vollständig aufgegeben und als eine Art Fabel vergessen werden sollte? Donner entsteht aus völlig anderen und völlig natürlichen Gründen und nicht aus so wunderbaren Gründen, wie die einfachen Leute denken. Donner ist ein Naturphänomen, das nicht von seinen gewöhnlichen Gesetzen abweicht. Er ist jedoch auch ein wunderbares Phänomen; Aber ist Er, der „alles weise gemacht hast“ (Psalm 103,24), unter anderem nicht in der Lage, dies zu bauen? Dass es für andere unverständlich ist, gibt es so wenig auf der Welt, dass es für dunkle Menschen ein Rätsel erscheint, für aufgeklärte Menschen jedoch im Gegenteil hell und klar? Urteilen Sie selbst: Wenn es zu einem Gewitter kommt, weil zu dieser Zeit der Prophet Elia über den Himmel reist, warum sollte dieser, also der Himmel, vor einem Gewitter mit Wolken bedeckt sein? Normalerweise sehen wir den Blitz und hören das Grollen des Donners nur dann, wenn mehrere schwarze Wolken auftauchen und sich diese Wolken zu einer Wolke versammeln. Hier, in diesen Wolken und Wolken, ist der Anfang und die Ursache des Donners. Menschen, die sich damit befassen, haben herausgefunden und entdeckt, dass es in der Natur eine Kraft gibt (bekannt unter dem Namen Elektrizität), die in der Lage ist, Phänomene wie Donner hervorzurufen; und ein ähnlicher Glanz, wie ein Blitz. Dies wurde von allen sachkundigen Menschen als wahr anerkannt. Damit müssen wir alle einverstanden sein. Man kann jedoch auch auf die tatsächliche Haltung des Propheten Elia zu den Phänomenen während eines Gewitters hinweisen – ein Phänomen, das auf Fürsprache der Heiligen Kirche nun möglich ist. Aus der Lebensgeschichte des Propheten Elia ist bekannt, dass durch sein Gebet der Himmel geschlossen wurde und Regen auf die Erde fiel. Und deshalb werden wir überhaupt nicht sündigen, wenn wir glauben, dass er uns auch jetzt in einem ähnlichen Fall helfen kann. Bitten wir diesen herrlichen Propheten, Gott in Zeiten der Dürre um Regen und in Zeiten der Dürre um einen Eimer zu bitten. Schon zu seinen Lebzeiten vollbrachte er ähnliche Wunder; Umso mehr wird Gott, der Herr, jetzt durch die Fürsprache eines solchen Heiligen dazu bewegt werden, uns Unwürdigen Barmherzigkeit zu erweisen. Nehmen wir auch an, dass Gott durch die Gebete des heiligen, glorreichen Propheten Barmherzigkeit haben und uns vor dem Tod durch den Donner bewahren und sowohl Donnerpfeile als auch andere zerstörerische Strafen von uns abwehren kann. Gleichzeitig kann man nicht umhin, die fromme Stimmung unseres einfachen Volkes zu loben, das in der Erscheinung des Donners die Größe Gottes sieht und seine Ehrfurcht vor Gott mit dem Kreuzzeichen zum Ausdruck bringt. Der zweite Glaube über den Propheten Elia hat viel schönere Seiten. Obwohl es in der Heiligen Schrift keinen direkten Hinweis darauf gibt, dass vor dem zweiten Kommen Christi Elia und Henoch auf die Erde herabsteigen werden, weist die Heilige Kirche dies nicht zurück, wenn sie ihn in ihrem Lied zu Ehren des Propheten Elia als zweiten Vorläufer des Kommens Christi bezeichnet. Jesus Christus kam bereits einmal auf die Erde, und dann war Johannes der Vorläufer. Jesus Christus wird wiederkommen, und dann wird Elia gemäß der Bedeutung des Kirchenliedes (Troparion des Propheten Elia) der Vorläufer sein. Der Glaube, dass Elia und Henoch wieder auf der Erde erscheinen und dort sterben werden, kann auf die Ebene der Unveränderlichkeit gehoben werden. Gottes Definition: „Ihr werdet gewiss sterben“ (Gen 2,17) erstreckt sich unweigerlich auf die gesamte Menschheit: kein einziger Sterblicher ist davon ausgeschlossen; Sogar der Sohn Gottes selbst, der ein Mensch wie wir geworden war, entging dieser Menge erdgeborener Menschen nicht und blieb drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde. Folglich müssen diese beiden großen Persönlichkeiten – Elia und Henoch – einst, um die Heiligkeit des Lebens zu erlangen, der Schärfe des Schwertes entkommen, aber da sie aus dem Geschlecht der Sterblichen stammen, müssen sie eines Tages Gottes Ratschluss erfüllen. Aber wie sie den Tod im Kampf durch die Hand des Antichristen akzeptieren (Offenbarung 11,7-8) – das liegt in der Macht Gottes und ist uns verborgen. Dass ihr Blut die Erde in Brand setzen und dies den Weltuntergang herbeiführen wird – das wird nirgends gesagt. Und dass Elia und Henoch die Vorläufer und Vorboten des zweiten Kommens Christi sein werden, ist sehr plausibel. Denn wenn der Herr es einmal gesegnet hat, sie aus der Mitte der Lebenden zu entfernen und ihnen nicht zu erlauben, den Tod zu schmecken, dann wird er sie wahrscheinlich wieder auf die Erde schicken – in dieses Tal der Trauer – und wird sie nicht zwingen, für lange Zeit im Land der Verbannung umherzuwandern und auf die allgemeine Verherrlichung zu warten. Und deshalb wird das Erscheinen von Elia und Henoch auf der Erde zweifellos ein Zeichen dafür sein, dass das Ende naht und das zweite glorreiche Kommen Christi naht. (Zusammengestellt aus „Sunday Reading“, 1888). Gespräch Nr. 7. Am Tag der Ruhe des heiligen Apostels und Evangelisten Johannes des Theologen (26. September) (Über Anreize für gegenseitige christliche Liebe) I. Der heilige Apostel und Evangelist Johannes der Theologe, jetzt gesegnet, war der engste und beliebteste Jünger unseres Herrn Jesus Christus – nach dem Ausdruck des Kirchenliedes war er der Freund und Vertraute Christi. Was unterschied diesen Apostel besonders von anderen Jüngern des Herrn und wie verdiente er die besondere Gunst und Gunst Jesu Christi? Der heilige Apostel und Evangelist Johannes der Theologe klammerte sich mit ganzer Seele an den Herrn, seinen Lehrer, und liebte ihn mit der Zärtlichkeit des Herzens eines Kindes, wodurch er den anderen Aposteln näher stand und dem Erlöser zugänglicher war. Diese Liebe zum göttlichen Lehrer drückte sich nicht nur in Worten, sondern auch in Taten aus. Als also Jesus Christus am Kreuz gekreuzigt wurde und alle seine Jünger „um der Juden willen“ flohen, standen nur die Gottesmutter und der Jünger Johannes am Kreuz. Hier, in Momenten der größten Demütigung des göttlichen Lehrers, in Momenten allgemeiner Angst um das Leben selbst, bewies der Apostel Johannes in der Praxis seine Liebe und tiefe Zuneigung für den Herrn Jesus Christus. Angesichts der großen Liebe und völligen Hingabe von Johannes an sich selbst unterscheidet Jesus Christus ihn sofort von seinen anderen Jüngern. Er adoptiert Johannes bei seiner Mutter, und von da an blieben die Allerheiligsten Theotokos bis zu ihrer glorreichen Entschlafung in seinem Haus. Aber neben der Liebe zu Gott – dieser ersten und wichtigsten Pflicht eines jeden Menschen – liebte der heilige Apostel und Evangelist Johannes der Theologe auch seine Nächsten. So ermahnte er die Menschen ständig, in Frieden und Liebe zu leben, und wiederholte bis zu seinen letzten Lebenstagen die gleichen Worte: „Brüder, liebt einander.“ Während der Apostel Johannes uns ermahnte, unsere Nächsten zu lieben, lehrte er gleichzeitig, dass wir nicht mit Worten oder mit der Zunge, sondern mit der Tat und der Wahrheit lieben sollen (1. Johannes 3,18). Er bewies dies anhand eines Beispiels aus seinem eigenen Leben. Eines Tages, als der heilige Apostel Johannes der Theologe durch die Städte Kleinasiens reiste, um das Evangelium zu predigen, sah er in einer von ihnen einen jungen Mann, der zu guten Taten fähig war, lehrte ihn viel und gewährte ihm dann die Heilige Taufe. Als er diese Stadt verließ, um das Evangelium weiter zu verkünden, vertraute der Apostel Johannes den jungen Mann im Beisein der gesamten Kirche dem Bischof dieser Stadt an, damit er dem Neubekehrten alles Gute beibringen könne. Der Bischof lehrte den jungen Mann die Heiligen Schriften, bewachte ihn aber nicht, sondern ließ ihn nach eigenem Willen leben, und bald begann der junge Mann ein schlechtes Leben zu führen: Er begann sich zu betrinken, sich auf Diebstahl einzulassen, freundete sich dann mit Räubern an, die ihn in die Berge und Wüsten trugen, ihn zu ihrem Anführer wählten und auf den Straßen Banditen machten. Nachdem einige Zeit vergangen war, kehrte der Apostel Johannes in diese Stadt zurück und als er hörte, dass der junge Mann korrupt geworden war und begann, einen Raub zu begehen, sagte er zum Bischof: „Gib mir den Schatz zurück, den ich dir zur Aufbewahrung gegeben habe, als ob er in treue Hände gegeben würde: Gib mir den jungen Mann zurück, den ich dir anvertraut habe, damit du ihn die Gottesfurcht lehrst!“ „Der junge Mann ist gestorben“, antwortete der Bischof unter Tränen, „er ist in der Seele gestorben, aber mit seinem Körper raubt er die Straßen.“ – „So hättest du die Seele deines Bruders beschützen sollen?“, sagte der Apostel Johannes. „Aber gib mir einen Führer, ich werde nach dem suchen, den du zerstört hast.“ Der Apostel Johannes kam zu den Räubern und bat sie, ihn zu ihrem Ältesten zu bringen. Die Räuber gehorchten. Als der junge Mann den Heiligen sah, rannte er aus Scham in die Wüste; Der Apostel Johannes, der sein hohes Alter vergaß, jagte ihm nach und sagte: „Wende dich um, mein Sohn, zu deinem Vater! Verzweifle nicht: Ich werde deine Sünden auf mich nehmen, halte einfach inne und warte auf mich, denn der Herr hat mich zu dir gesandt!“ Der junge Mann fiel voller Angst und Scham dem Heiligen zu Füßen und wagte nicht, ihm ins Gesicht zu schauen. Der Apostel Johannes umarmte und streichelte ihn wie ein zärtlich liebender Vater, brachte ihn mit großer Freude in die Stadt, weil er ein verlorenes Schaf gefunden hatte, und lehrte ihn viel, indem er ihn zur Umkehr anwies. Der junge Mann, der schwierige Taten der Reue vollbrachte, erfreute den Herrn, empfing Vergebung der Sünden und ging in Frieden in das ewige Leben ein. II. Nach dem Beispiel des hl. Nach Angaben des Apostels und Evangelisten Johannes des Theologen müssen wir unsere Nächsten lieben – nicht nur in Worten lieben, sondern tatsächlich von ganzem Herzen, ihnen die notwendigen Dienste im Leben leisten und gelegentlich nicht einmal unser eigenes Leben für die Erlösung unserer Nachbarn verschonen. „Niemand hat größere Liebe als die, dass jemand sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Johannes 15,13), sagt der heilige Apostel. Es gibt viele Anreize, einander zu lieben: die Natur, die uns allen gemeinsam ist, und unsere spirituelle Beziehung zueinander, und das Gebot unseres Erlösers und sein Beispiel, und die moralische Würde der Liebe und der große Nutzen, der sich daraus ergibt – alles ermutigt uns, einander zu lieben. a) Wer sind wir unserer Natur nach zueinander? Brüder. Wir alle haben einen Stammvater auf Erden, Adam, und im Himmel gibt es einen gemeinsamen Vater – Gott. Das bedeutet, dass wir alle eine große Familie bilden und uns deshalb lieben müssen, als wären wir Halbblüter. b) Wenn wir als Menschen eine Familie bilden, stehen wir alle durch den Titel Christen immer noch in enger Verwandtschaft miteinander – wir bilden nach den Lehren des Apostels einen geistlichen Körper, dessen Haupt Christus ist, und wir sind Mitglieder (Eph. 5:23,30). Aber in welchem ​​Verhältnis stehen die Glieder eines natürlichen Körpers zueinander? Stehen sie im Widerspruch zueinander? Ist es zum Beispiel eine Hand gegen ein Bein, ein Auge gegen ein Ohr? Nein, sie handeln im Einklang miteinander, unterstützen sich gegenseitig und sind in einer solchen Gemeinschaft, dass, wenn ein Mitglied leidet, auch die anderen mitleiden (1. Kor. 12,26). Wenn die fleischlichen, unvernünftigen Mitglieder so handeln, sollten wir, die vernünftigen Mitglieder des spirituellen Körpers, deren Haupt – Christus – möchte, dass wir in Frieden und Liebe untereinander leben, dies dann nicht noch mehr tun? c) Jesus Christus befiehlt uns vor allem, einander zu lieben. Erinnern Sie sich, worum er vor seinem Leiden gebetet und was er den Aposteln inspiriert hat? „Heiliger Vater! – Er schrie zum himmlischen Vater: – Bewahre sie... damit sie eins seien, so wie wir. Ich bete nicht, dass Du sie aus der Welt nimmst, sondern dass Du sie vor dem Bösen bewahrst.“ Meine Freunde, Er sagte zu den Aposteln: „Das gebiete ich euch, dass ihr einander liebt“ (Johannes 17:11,15; 15:17). Sehen Sie, wie sehr Jesus Christus wollte, dass wir in gegenseitiger Liebe leben! Wir erfüllen genau den Sterbewillen unserer Eltern, Verwandten und anderer Menschen: Sollen wir wirklich den Bund des Herrn, unseres Erlösers, missachten, den er geschlossen hat, als er ging, um für uns zu leiden, bereit, für unser Heil zu sterben? Oh, wenn wir diesen heiligen Bund nicht erfüllen, werden wir deutlich zeigen, dass wir Jesus Christus nicht lieben und es nicht wert sind, seine Jünger genannt zu werden. d) Jesus Christus hat uns nicht nur geboten, andere Menschen zu lieben, sondern er hat uns auch selbst ein Vorbild der Liebe gegeben. Warum stieg er als Gott vom Himmel auf die Erde herab und nahm unser sterbliches Fleisch auf sich? Aus Liebe zu uns Menschen. Warum wurde Er, der Unschuldige, schwerem Leid ausgesetzt und als Gesetzloser am Kreuz gekreuzigt? Für die gleiche Liebe zu uns Menschen. Warum erträgt Er unsere Sünden lange und erbarmt sich nicht nur unserer, sondern sendet uns auch verschiedene Gnadengaben? Aus Liebe zu uns. Wenn Er, das höchste Wesen, die Menschen, die Er geschaffen hat, so sehr liebt, sollten wir, Geschöpfe wie sie, sie dann nicht mehr lieben? Denn wir sind verpflichtet, unseren Schöpfer und Erlöser in allem nachzuahmen. Das deutet auch der Apostel an, wenn er uns sagt: „Geliebte! Wenn Gott uns so geliebt hat, dann sollten wir einander lieben“ (1. Johannes 4,11). e) Wir müssen einander mehr lieben, denn die Liebe zu unseren Nächsten hat eine hohe moralische Würde und stellt die große Vollkommenheit eines Christen dar. Sie vergleicht uns mit Gott, denn „Gott ist Liebe“ (1. Johannes 4,8) und handelt in allem aus Liebe zu seinen Geschöpfen, besonders zu uns Menschen, die er so sehr liebt, dass er „seinen eingeborenen Sohn in die Welt sandte, damit wir durch ihn Leben hätten“ (1. Johannes 4,9). Sie ist die Quelle und Gesamtheit alles Guten; und damit über allen anderen Tugenden: „Und nun“, sagt der Apostel, „bleiben diese drei: Glaube, Hoffnung, Liebe; aber die Liebe ist die größte von ihnen“, ohne die all unser Wissen, unsere Taten und der Glaube selbst keinen moralischen Wert haben. Sie sehen, was Liebe bedeutet und wie notwendig sie für unsere moralische Vollkommenheit ist! Deshalb fordern uns die Apostel, indem sie alle christlichen Tugenden vermitteln, vor allem auf, einander zu lieben. Sie sagen vor allem: „Zieh die Liebe an, die die Summe der Vollkommenheit ist.“ Erstens: „Habt glühende Liebe zueinander, denn die Liebe deckt eine Menge Sünden zu“ (Kol. 3,14; 1. Petrus 4,8). f) Und wie gut wäre es, wenn alle Menschen dieses apostolische Gebot genau erfüllen und in aufrichtiger Liebe untereinander leben würden! Dann gäbe es keine Übel, die aus menschlicher Feindseligkeit entstehen – es gäbe keine Streitereien und Kämpfe, keine Täuschungen und Verleumdungen, keine Diebstähle und heimlichen Denunziationen und andere schädliche Handlungen, die den Menschen so viel Unglück bereiten. Im Gegenteil, dann würden jene Sorgen, die nach den Naturgesetzen in dieser Welt unvermeidlich sind, erheblich gelindert, dann würden die Armen und Bettler großzügige Hilfe von den Reichen, Schwachen und Gebrechlichen finden – die Unterstützung und den Schutz der Starken, die Waisen und Witwen – die Almosen, die sie brauchen. Kurz gesagt, dann würde die Liebe viele der Unglücke beseitigen, die derzeit auf der Welt geschehen, sie würde viele der Sorgen versüßen, die jetzt die Menschheit bedrücken, sie würde viel Freude und Trost zwischen den Menschen verbreiten: denn, um es mit den Worten des Apostels zu sagen: „Die Liebe währt lange, ist gütig, die Liebe neidet nicht, die Liebe erhebt sich nicht, sie ist nicht stolz, sie ist nicht ungeheuerlich, sie sucht nicht das Ihre, sie ist nicht gereizt, sie denkt nicht böse, sie tut es nicht.“ freut euch über die Ungerechtigkeit, freut euch aber über die Wahrheit; ihr deckt alles zu, ihr hofft alles, ihr erduldet alles“ und tut nicht nur niemandem Böses, sondern inspiriert sie auch dazu, denen Gutes zu tun, die uns hassen, diejenigen zu segnen, die uns verfluchen, und für diejenigen zu beten, die uns Unrecht tun (1. Korinther 13,4.7; Lukas 6,27-28). III. Lasst uns einander lieben, Brüder, und lasst uns aufrichtig lieben, nicht in Worten oder Zungen, sondern in Tat und Wahrheit (1. Johannes 3,18). (Zusammengestellt mit Ergänzungen aus dem Buch „Ausgewählte Worte und Gespräche“ von Plato, Metropolit von Kiew, K., 1892, und anderen Quellen). Gespräch Nr. 8. Am Tag des glorreichen Großmärtyrers Georg des Siegreichen, 23. April I. Am 23. April feiern wir das Gedenken an den heiligen, glorreichen Großmärtyrer und siegreichen Georg. Wer war der Heilige Georg? Warum hat sich in der Ostorthodoxen Kirche, insbesondere im Heiligen Russland, der Brauch der besonderen Ehrung dieses heiligen Großmärtyrers etabliert? Er war ein römischer Krieger des späten 3. Jahrhunderts. Er war wunderschön an Körper und Seele. Er war reich und edel und gehörte dem höchsten Kreis an. Seine inneren und äußeren Verdienste, insbesondere die außergewöhnliche Zuneigung des römischen Kaisers Diokletian zu ihm, führten ihn nicht nur schnell durch alle Stufen militärischer und staatlicher Ehren der ersten Ränge, sondern stellten ihn auch außerhalb der Ränge – über alle anderen, da Kaiser Diokletian ihn zu seinem Mitherrscher und im Falle seines Todes zu seinem Nachfolger machen wollte. Und all dies ging verloren, all dies wurde abgelehnt, alles wurde vom jungen George mit Füßen getreten. Wir nennen ihn jung, weil er den Märtyrertod starb, noch keine 30 Jahre alt. George war Christ. Groß war das Erstaunen, groß war die Trauer des Kaisers, als sie ihm zuerst zuflüstern und dann laut sagen begannen, dass der Glaube an den gekreuzigten Christus nicht nur in den Palast, nicht nur in die höchsten Ränge der Armee und des Adels eindringt, sondern auch in die Familie des beeindruckenden Cäsar selbst. Es ist bekannt, dass Diokletian einer der schlimmsten, wenn nicht sogar der bösartigste Verfolger des Christentums war. Er erkannte die Gefahr der Verbreitung des Christentums für das gesamte römisch-heidnische System. Deshalb brachte er die ganze damals enorme Macht des römischen Heidenstaates gegen das Christentum mit der gesamten unbegrenzten Macht des römischen Kaisers auf. Alle Geister waren geschickt darin, die unterschiedlichsten, schmerzhaftesten und am langsamsten wirkenden Qualen zu erfinden und auf Christen anzuwenden. Was war das Erstaunen, was war die Trauer von Cäsar, als er erfuhr, dass sein verlobter Sohn, der schöne, furchtlose Georg – das ist nicht genug, die Frau des Kaisers, Königin Alexandra, sich zum christlichen Glauben bekannte? Natürlich geriet rund um den verärgerten Herrscher alles in Bewegung, alles ging an Georg und die Königin, um sie davon zu überzeugen, den Glauben an Jesus Christus aufzugeben, ihre einheimischen Götter anzubeten und ihren Ehepartner nicht zu verärgern, den Vater ihres Wohltäters nicht zu verärgern, den Herrscher der Welt nicht zu verärgern, ihn nicht zu blamieren, weil es in seiner eigenen Familie mutige Kriminelle gab – Beleidiger seines Willens, seiner Gesetze, seiner Götter. Die Trauer und Wut des Kaisers verdoppelten sich, als sich herausstellte, dass George und Königin Alexandra unnachgiebig waren ... Sie schlugen George mit Gürtelpeitschen, rissen seinen Körper in Stücke, drehten ihn auf einem Rad über geschärften Zähnen und kochten ihn in Branntkalk ... Der große Märtyrer blieb unnachgiebig. Königin Alexandra wusste um seine Qualen und blieb hartnäckig. Schließlich wurde das Todesurteil verkündet: Beiden wurden die Köpfe abgeschlagen. II. a) Der heilige Großmärtyrer Georg wird der Siegreiche genannt, weil er zweimal als Sieger erschien, da er in vielen Schlachten mit den Feinden des Kaisers keine Niederlage erlebte; besiegte schließlich den Kaiser selbst – zuerst besiegte er seine Dankbarkeit ihm gegenüber, seine Zuneigung, seine Liebe zu seinem Wohltäter, seinem zweiten Vater, die Quelle außergewöhnlichen Glücks, seine Hoffnung, schließlich den römischen Thron zu besteigen und damit die Autokratie über das Universum. Das war der schwerste Sieg. Und es hat nicht viel gekostet, all die höllischen Qualen für sie zu ertragen. Den Märtyrertod für Jesus Christus zu erleiden, war schon eine Freude. b) Nach seinem Tod wuchs sozusagen die Liebe der christlichen Welt zu dieser großartigen Dekoration der schönen Hostie des Märtyrertums, da sein Tod in die Tiefen der Jahrhunderte zurückreichte. Alle Trauernden, insbesondere bei schweren militärischen Auseinandersetzungen, wandten sich an den siegreichen Georg. Sie erzählen von vielen Visionen, dass der große Märtyrer inmitten von Schlachten auf einem weißen Pferd erschien und seine christlichen Brüder tötete. Aus diesem Grund haben unsere großen Fürsten, die alten großen Fürsten, das großherzogliche Staatswappen, das Bild des heiligen Großmärtyrers und des siegreichen Georg, eines Reiters auf einem Pferd, der einen Drachen mit einem Speer schlägt, mit einem Kreuz an der Spitze in ihr Wappen übernommen. Der Drache ist ein Symbol (Zeichen) des Heidentums, und ein Drache mit einer darin durchbohrten Spitze, die mit einem Kreuz gekrönt ist, ist ein altes - IV. - V. Jahrhundert - Symbol für den Sieg des Christentums über das Heidentum - nur nichts weiter. Das Bild von Georg wurde dann in das königliche Staatswappen übernommen, das zum Wappen der antiken römischen Kaiser wurde – der Doppeladler. Diese Kombination der antiken römischen Wappen mit dem altrussischen großherzoglichen Wappen bleibt bis heute das Wappen des kaiserlichen Russlands. Aus diesem Grund etablierte die weise und große Katharina II., als sie den Orden als Belohnung für selbstlose militärische Tapferkeit einführte, das Kreuzzeichen mit dem Bild des Großmärtyrers Georg und errichtete in Russland das glorreiche St.-Georgs-Kreuz. III. Jeder der russischen Soldaten möchte natürlich unbedingt in die Reihen der Mitstreiter des heiligen siegreichen Georg eintreten. Und zweifellos sollte jeder von dem Wunsch brennen, ihn im Mut inmitten der Schlachten, in der selbstlosen Erfüllung der Militärpflicht, in der christlichen Liebe zu Christus und seinen Brüdern nachzuahmen, bis hin zur Bereitschaft, sein Herz für sie hinzugeben. (Abgekürzt entnommen aus den „Lehren“ von Nikanor, Erzbischof von Cherson und Odessa, Bd. II, S. 435). IV. Zivile Feiertage. Gespräch Nr. 1. Über das Feiern des neuen Jahres I. Unser neues Jahr beginnt am ersten Tag im Januar. Was ist jedes neue Jahr? Dies ist eine gewöhnliche Darstellung der Zeit – sagen wir das zunächst mal so. Wir zählen die Zeit in Stunden, Tagen, Wochen, Monaten, Jahren, Jahrhunderten, Jahrtausenden. Stunden, Tage, Wochen und Monate sind sozusagen eine kleine Zeitangabe; Jahrhunderte und Jahrtausende sind groß, und Jahre sind die durchschnittliche Zählung der Zeit, eine allgemein akzeptierte Zählung und vor allem im Einklang mit der Zeitordnung in der Natur selbst. So wie ein Tag durch den Auf- und Untergang der Sonne angezeigt wird, so wird ein Jahr durch die Rückkehr von Sommer und Winter zu uns angezeigt; alle 12 Monate oder nach 365 Tagen kehrt die gleiche Zeit zu uns zurück, von der aus wir beginnen, das Jahr zu zählen; wenn vom Frühling, dann Frühling, wenn vom Winter, dann Winter. Wenn also 12 Monate vergehen, bedeutet das, dass ein Jahr endet und ein anderes folgt – ein neues; Dieser wird vergehen, gefolgt von einem weiteren neuen usw. Der Tag, an dem das Jahr beginnt, wird üblicherweise als Beginn eines neuen Jahres oder direkt „Neujahr“ bezeichnet; Dieser Tag kommt für uns. Wo begann und begann die Zählung der Jahre? Das Zählen der Jahre begann natürlich mit dem Beginn der Zeit, also mit der Erschaffung der Welt. Dies ist die allererste Jahreszählung. Aber diese Zählung der Jahre blieb nur in den heiligen Büchern der Juden erhalten, und aus dem Gedächtnis zählten verschiedene Völker die Jahre aus verschiedenen bemerkenswerten und denkwürdigen Umständen ihres Lebens, zum Beispiel zählten die Römer die Jahre ab der Gründung ihrer ersten Stadt – Rom, die Mohammedaner zählten ab der Flucht ihres (unserer Meinung nach falschen) Propheten; jeder von uns - vom Tag seiner Geburt an. Alle Christen haben ein gemeinsames größtes Ereignis, das als Beginn der Erneuerung der ganzen Welt diente, dieses Ereignis ist die Geburt Christi, unseres Erlösers; Daher führen alle Christen zusätzlich zum allgemeinen Beginn der Zeitrechnung ab der Erschaffung der Welt eine neue Zählung der Jahre ab der Geburt Christi durch. Welcher Monat diente und dient als Beginn des neuen Jahres? Verschiedene Nationen, Brüder, begannen, die Jahre mit unterschiedlichen Monaten zu zählen. Für die Juden begann also das bürgerliche Jahr im September, und das heilige Jahr nach ihrem Auszug aus Ägypten begann im März, weil sie in diesem Monat von der ägyptischen Sklaverei befreit wurden. Die alten Römer begannen ihr neues Jahr im Januar. Andere Nationen haben diesen Bericht von ihnen übernommen. Nach der Geburt Christi zählten christliche Völker das neue Jahr entweder ab Ostern oder ab März, dann ab Januar und dann ab September. Ab September begann für lange Zeit der Kreis des Kirchenjahres; Deshalb werden Sie in unseren Kirchenbüchern immer noch sehen, dass der 1. September als „Beginn eines neuen Sommers“ oder „neues Jahr“ abgedruckt ist und der Gottesdienst am 1. September ganz der Feier des neuen Jahres gewidmet ist. So war es in der griechischen Kirche, so kam es zu uns und so blieb es auch bei uns für lange Zeit. Mittlerweile war es im 15. Jahrhundert in allen westeuropäischen Ländern üblich, das neue Jahr ab dem 1. Januar zu betrachten. Unser Kaiser Peter der Große führte mit der Einführung europäischer Bräuche unter uns auch die europäische Chronologie ein: Durch sein Dekret (1700) begannen sie im gesamten russischen Land, die Jahre ab dem 1. Januar zu zählen. Seitdem ist es bis heute so geblieben. 11. Danach wiederhole ich noch einmal die erste Frage: Was ist das neue Jahr für uns? Warum feiern wir diesen Tag und wie sollten wir ihn feiern? Was bedeutet der Beginn jedes neuen Jahres in unserem Leben? Das bedeutet, dass mit dem Ende jedes Jahres der Faden unseres Lebens immer kürzer wird, dass wir mit dem Beginn jedes neuen Jahres dem Grab immer näher kommen, völlig ahnungslos, dass das kommende Jahr das letzte in unserem Leben sein könnte ... Ich denke, dass jeder, dem seine Seele am Herzen liegt, jeder, der in seiner Seele die Erinnerung an das Leben nach dem Tod bewahrt, der ähnlichen Bedeutung der Ersetzung eines Jahres durch ein anderes nicht gleichgültig gegenüberstehen wird. Wie habe ich das vergangene Jahr verbracht, was habe ich in dieser Zeit für meine Seele, für ihr Leben nach dem Tod getan? Und was, wenn dieses kommende Jahr das letzte in meinem Leben sein wird?... Solche und ähnliche Fragen sollten ganz natürlich in der Seele eines Menschen auftauchen, ein Christ, dem sein Heil am Herzen liegt, sollte in der Seele eines jeden von uns einen schwierigen Gedanken über seine Vergangenheit und Zukunft wecken. Nehmen wir die gleiche Stimmung in unseren Seelen an und St. Wenn die Kirche uns von einem Sommer in den anderen versetzt, der uns unbekannt und verschlossen ist, hilft sie uns und bittet in ihren Gebeten um Segen für uns von dem Einen, der in seiner Macht Zeiten und Jahre festlegt und der der einzige Herrscher über unsere Zukunft ist. In Übereinstimmung mit diesem Gedanken betet die Heilige Kirche, die unsere Schwächen und unsere Neigung zur Sünde kennt, in ihren Hymnen und Litaneien des Gebetsgesangs im neuen Jahr zuallererst und ruft uns dazu auf, „das Gebet seiner unwürdigen Diener in den himmlischsten Altar gnädig anzunehmen ... und allen Menschen alle freiwilligen und unfreiwilligen Sünden zu vergeben, die in der Vergangenheit im Sommer begangen wurden ... über den Igel, erinnere dich nicht an die unzähligen Ungerechtigkeiten und das Böse.“ Unsere Taten, die wir im vergangenen Sommer begangen haben, vergelten uns nicht entsprechend unseren Taten, sondern gedenken unserer in Barmherzigkeit und Großzügigkeit“; Dann ruft sie uns im Vertrauen auf die unerschöpfliche Barmherzigkeit des Herrn dazu auf, vor dem Thron seiner Gnade dankbare Gefühle für alle im vergangenen Sommer gezeigten Segnungen auszuschütten: „Wir danken mit Furcht und Zittern wie unwürdige Diener Deiner Barmherzigkeit, unserem Erlöser und Herrn, für Deine Segnungen, die Du reichlich über Deine Diener ausgegossen hast. Wir fallen nieder und preisen Dich als Gott.“ Schließlich betet er zum Besitzer der Zeiten und Jahre, um „die Erstlinge und das Verhalten des kommenden Sommers mit der Gnade seiner Liebe zur Menschheit zu segnen ...“ Die Regenfälle kommen rechtzeitig, früh und spät, der Tau ist fruchtbar, die Winde sind gemessen und wohltuend, die Wärme der Sonne scheint ... Befreie uns in diesem kommenden Sommer und allen Tagen unseres Lebens vor Hungersnot, Zerstörung, Feigheit, Überschwemmung, Hagel, Feuer, Schwert, Invasion von Ausländern und Bürgerkrieg und vor jeder tödlichen Wunde, Trauer und Not Schutzpatron, unser frommster Souverän ... Hier appelliert die Heilige Kirche an den Allmächtigen: „Denken Sie an Ihre heilige Kirche, stärken Sie sie, gründen Sie sie, erweitern Sie sie und befrieden Sie sie und halten Sie alle Verleumdungen sichtbarer und unsichtbarer Feinde für immer unwiderstehlich ... um alle blasphemischen Hagaran-Bosheiten auszurotten und auszulöschen und schnell ihr Königreich zu zerstören und es an die Gläubigen zu verraten ... Eile zum frommsten Kaiser in allem und unterwerfe alle christushassenden Sprachen und alles unter seiner Nase Feind und Widersacher.“ Kurz gesagt, dies ist das Gebetslied der Kirche im neuen Jahr, aber es ist bedeutsam im Leben eines Christen. Es ist die erste Hymne der Seele an ihren Schöpfer und Versorger, das erste Geschenk eines dankbaren Herzens an Ihn, das erste Gebet im neuen Jahr. Und wenn wir aus der Hand des Herrn unseren Bauch, unseren Atem und alles haben, wem sollten dann die ersten Stunden des neuen Jahres und die ersten Bewegungen unserer Seelen gehören, wenn nicht Ihm – der Großzügigkeit? … III. Hier ist eine Anleitung für Sie, wie Sie den ersten Tag des neuen kommenden Jahres treffen und verbringen sollten! Ich wünsche Ihnen, dass Sie diesen Tag in geistlicher Freude, im Nachdenken über das vergangene Jahr und natürlich in der Kirche während der Gottesdienste erleben. (Auszug aus „Sunday Reading“ für 1864–1865, Buch 2, S. 860–867). „Für alles gibt es eine Zeit und für jeden Zweck unter dem Himmel eine Zeit“ (Prediger 3,1). Nichts auf der Welt ist so wichtig wie das Vergehen der Zeit, und nichts wird so missbraucht wie das Vergehen der Zeit. Mittlerweile beträgt die gesamte Zeit unseres Lebens viele „siebzig Jahre, aber wenn wir können, achtzig Jahre“, so das Wort des Propheten. Aber selbst bei dieser Kürze der Zeit kann man sich durch den richtigen Gebrauch eine ganze Ewigkeit voller Glückseligkeit erkaufen, genauso wie durch seinen Missbrauch eine ganze Ewigkeit voller Qualen erkauft werden kann. Wie kostbar ist die Zeit für uns und wie schrecklich ist es, sie zu missbrauchen! „Unter dem Himmel gibt es für alles eine Zeit und für jeden Zweck eine Zeit“, sagt der alte Weise. Folglich gibt es keine völlig untätige und leere Zeit und sollte es auch nicht geben. In der Welt um uns herum gibt es keine Leerlaufzeit, das heißt, es gibt keine völlige Untätigkeit, denn universelle Untätigkeit wäre der universelle Tod. Und tatsächlich, wenn wir unseren eigenen Körper betrachten, herrscht in ihm sowohl im Wachzustand als auch im Schlaf eine ständige Bewegung und unaufhörliche Aktivität. Diese Bewegung zu stoppen bedeutet, sich ein Leben zu nehmen. Hören wir auf unsere eigene Seele – in ihr tauchen ständig verschiedene Ideen und Bilder auf, Gedanken bewegen sich, Gefühle werden aufgewühlt. Es ist unmöglich, diese Bewegung für einen einzigen Moment anzuhalten, ohne das Leben der Seele zu beenden. Das bedeutet, dass der Mensch nicht völlig untätig ist; Jeder Moment der Zeit ist sicherlich mit irgendeiner Aktivität gefüllt – nützlich oder nutzlos, richtig oder falsch, legal oder illegal. Was ist also die sogenannte Leerlaufzeit eines Menschen? Dies ist eine Zeit, die nur von guten und nützlichen Taten müßig ist, aber voller leerer und nutzloser Taten. Ein Kind verbringt seine Zeit untätig, sagen wir, wenn es mit Spielzeug spielt; Aber ein Erwachsener verbringt seine Zeit genauso müßig, wenn er sie mit leeren Träumen, mit müßigen Worten und nutzlosen Taten verbringt – mit dem einzigen Unterschied, dass das Spielzeug eines Kindes niemandem schadet, das Spielzeug eines Erwachsenen jedoch immer mit unvermeidlichem Schaden sowohl für sich selbst als auch für andere einhergeht. Denn es gibt keinen Mittelweg zwischen dem Guten, das allein wirklich nützlich ist, und dem Bösen, das immer schädlich ist. Deshalb ist Müßiggang an sich ein Laster, das sowohl vom göttlichen als auch vom menschlichen Gericht verurteilt wird – eine Sünde, für die im zukünftigen Leben eine würdige Strafe erwartet. Die erste und wichtigste Regel bezüglich der Nutzung der Zeit ist also, dass sie nicht untätig vergehen sollte – ohne gute und nützliche Taten, sondern dass sie so verbracht werden sollte, wie es das Gesetz Gottes befiehlt. „Für alles gibt es eine Jahreszeit und für jeden Zweck unter dem Himmel eine Zeit.“ Folglich hat und muss jede Zeit ihre eigene Arbeit haben und haben, und jedes Werk hat und muss seine eigene Zeit haben. Man kann denen wirklich nicht glauben, die sich darüber beschweren, dass sie zu viel Zeit haben, suchen und nicht finden, wie sie ihre Zeit verbringen oder, wie sie zu Recht sagen, totzuschlagen. Diese Klage beruht nicht auf mangelndem Handeln, sondern auf mangelndem Eifer für wirklich nützliche Taten. Ist es möglich, dass ein Christ, der wissen muss: „Was wahr ist, was ehrenhaft ist, was gerecht ist, was rein ist, was lieblich ist, ob es etwas Gutes gibt, ob etwas Vorzügliches ist oder ob es etwas Lobenswertes gibt, der über diese Dinge nachdenkt“ (Phil 4,8). Wir finden keinen Fall? Aber vor uns liegen die Bücher des hl. Propheten, von denen viele keine Ahnung haben; Schriften des hl. die Apostel, von denen wir manchmal nur in der Kirche etwas hörten. Inzwischen sind diese Heiligen Schriften die Verben des Herrn, des Allmächtigen, die „Geist und Leben sind“ (Johannes 6:63), der Bund unseres süßesten Erlösers, den wir nicht nur kennen, sondern auch erfüllen müssen. Könnte Unaufmerksamkeit mehr Schuld daran sein? Ist Vernachlässigung eine Hinrichtung wert? Wir wissen nicht, womit wir unsere Zeit verbringen sollen, und dennoch bleiben wir zu Hause, wenn die Kirche zum Gebet ruft, gönnen uns Luxus und haben Spaß, wenn sie uns zum Fasten und Weinen über unsere Sünden auffordert! Könnte es einen schlimmeren Zeitmissbrauch als diesen geben? Kann sich auch ein guter Bürger, der selbst von der Arbeit anderer lebt und daher verpflichtet ist, ständig für das Wohl anderer zu arbeiten, über Arbeitsmangel beklagen? „Wer nicht arbeitet“, sagt der Apostel, „der esse unten.“ Und ist es wirklich fair, dass jemand, der nichts für das Wohl seiner Nachbarn tut, Brot isst, das den blutigen Schweiß eines armen Bauern kostet? uns mit Kleidern zu schmücken, für deren Herstellung Menschen wie wir Arbeit und Gesundheit opfern; in einem Haus leben, dessen Bau viele den Schweiß gekostet hat? Kann schließlich ein guter Familienvater, der vor der Gesellschaft, vor der Kirche und vor dem Gericht Gottes für seine Kinder und Haushaltsmitglieder einstehen muss, nichts zu suchen haben? Andererseits kann man denen nicht glauben, die behaupten, sie seien mit gesellschaftlichen und alltäglichen Angelegenheiten so belastet, dass sie keine Zeit für fromme Taten und für die Erfüllung der wichtigsten christlichen Pflichten finden. Es gibt keine Position in der Gesellschaft, die sozusagen die gesamte Lebenszeit in Anspruch nehmen würde: Die alten Christen, die sowohl in der römischen heidnischen Armee als auch am Hof ​​der heidnischen Cäsaren waren, wussten, wie man christliche Pflichten treu erfüllt. Und es gibt keine Familienangelegenheit, die es einem guten Familienvater nicht ermöglichen würde, ein wahrer Christ zu sein. Andernfalls wäre es notwendig, alle sozialen und familiären Bindungen aufzulösen, um nicht das einzig Notwendige zu verlieren – das Heil der Seele – jene Bindungen, die sowohl durch das Wort Gottes als auch durch die Heilige Kirche geheiligt sind und die gerade deshalb nicht im Widerspruch zu den heiligsten Pflichten eines Christen stehen können und sollen. Fragen Sie diese Ehemänner mit vielen Kindern: Wie viel Zeit verbringen sie – bei all ihren Aktivitäten – mit leeren Vergnügungen, die sie Ruhe von der Arbeit nennen? Könnten inbrünstiges Gebet, das Lesen des Wortes Gottes und die Teilnahme an den christlichen Sakramenten ihren Herzen nicht wahre Freude bereiten, ihren Geist beruhigen und ihre Kräfte stärken? Das bedeutet, dass ihre Klage nicht aus Zeitmangel, sondern aus mangelnder christlicher Gesinnung resultiert. „Für alles gibt es eine Jahreszeit und für jeden Zweck unter dem Himmel eine Zeit.“ Sie müssen nur wissen, wie Sie Ihre Zeit sinnvoll nutzen. Wie benutzt man? Nach der gleichen Regel: „Für alles gibt es eine Zeit und für jeden Zweck unter dem Himmel eine Zeit.“ Folglich muss jede Zeit ihre eigene Aufgabe und jedes Werk seine eigene Zeit haben. Es gibt keine größere und wichtigere Angelegenheit als die Erlösung der Seele und den Erwerb des ewigen Lebens; Deshalb sollte diese Angelegenheit das einzige Ziel unseres Lebens sein. Wir wollen nicht sagen, dass man zu diesem Zweck alle öffentlichen und häuslichen Angelegenheiten völlig aufgeben sollte, sondern dass jede Aufgabe durch Gebet geheiligt werden sollte, das nicht aus dem Verlangen eines verdorbenen Herzens, sondern aus reinem Pflichtbewusstsein, das durch das Gesetz Gottes vorgeschrieben ist, unternommen wird und nicht zur Befriedigung von Launen und Leidenschaften, sondern zur Ehre Gottes gemäß dieser apostolischen Regel getan wird: „Egal, ob man isst, trinkt oder irgendetwas anderes.“ Was auch immer ihr tut, tut alles zur Ehre Gottes“ (1. Korinther 10,31). Werke des Dienstes an Gott und der Verherrlichung seines Namens werden aus Pflichtgründen an erster Stelle stehen, und die ihnen gewidmete Zeit sollte ihnen nicht entzogen werden, es sei denn, dass dies besonders dringend notwendig ist. Die heiligen Tage sollen durch Gebete, ehrfürchtige Lektüre und Meditation sowie durch Taten der Menschenliebe und Barmherzigkeit gegenüber anderen geheiligt werden. Die Tage der Trauer und der Reue sollen der dringenden Wehklage gewidmet werden seine Sünden, Reue und Seufzen für das himmlische Vaterland. Lassen Sie den Anfang, die Mitte und das Ende jedes Arbeitstages durch ein einsames Gebet zum himmlischen Vater erhellen. Ein Teil der Nachtruhe sollte der täglichen Gewissensprüfung und der Überprüfung der Taten und Sünden des Tages gewidmet werden. Wenn wir in allem und immer die Arbeit anderer nutzen, dann verlangt die Gerechtigkeit, dass wir uns das Recht verdienen, die Arbeit anderer zu nutzen: „Alles, was ihr wollt, dass die Menschen euch tun, das sollt ihr ihnen tun“ (Matthäus 7,12), „Mit dem Maß, das ihr anwendet, wird es euch gemessen werden“ (Matthäus 7,2). Mit einem Wort, lasst in all unseren Angelegenheiten Zeit für alles und für alles Zeit. Wissenschaft ist für jeden einfach und immer leicht umzusetzen! Sie müssen sich nur an die gleiche Regel der Weisen erinnern: „Für alles gibt es eine Jahreszeit und für jeden Zweck unter dem Himmel eine Zeit.“ Der Tod trifft uns meistens dann, wenn wir ihn am wenigsten erwarten; Wir sind gezwungen, uns von der Welt zu trennen, wenn wir es am wenigsten wollen. Wenn uns gesagt würde, dass dieser Tag der letzte Tag unseres Lebens ist, würden wir zweifellos alles nutzen, um uns bestmöglich auf den Tod vorzubereiten, und würden alles um uns herum vergessen. Was hindert uns daran, uns jeden Tag unseres Lebens als unseren letzten vorzustellen? Warum sollte er nicht wirklich der Letzte sein? Wer hat den Bund mit dem Tod geschlossen? Welcher Engel wird kommen, um uns den Tag des Todes im Voraus anzukündigen, als der Herr selbst zu uns sagte: „Wachtet nun, denn ihr wisst weder den Tag noch die Stunde, an dem der Menschensohn kommen wird“ (Matthäus 25,13). „Seid nun achtsam und wandelt sorgfältig, nicht als Narren, sondern als Weise, indem ihr die Zeit nutzt, denn die Tage sind böse“ (Eph. 5:15-16). (Aus der „Vollständigen Sammlung von Predigten“ von Demetrius, Erzbischof von Cherson). B. Neujahrswünsche des Hirten an seine Herde Das neue Jahr wird uns von Gott geschenkt für unsere Reue, für die Reinigung alter Sünden, für die Korrektur unseres Lebens. Deshalb können wir uns am Neujahrstag nichts Besseres wünschen, als dass jeder von uns in Übereinstimmung mit dem Gesetz Christi lebt und handelt. Wer die Gebetspflicht vernachlässigt hat, sollte im neuen Jahr beginnen, inbrünstig zu beten. Wer die Kirche Gottes nicht oder nur selten besucht hat, der soll die Kirche Gottes an jedem Sonn- und Feiertag besuchen. Wer die Feste Gottes nicht durch ein gutes Leben und christliches Verhalten ehrte, indem er sich auf Trunkenheit, Feierlichkeiten, Glücksspiel usw. einließ, der soll damit aufhören. Wer mehrere Jahre lang nicht am Leib und Blut Christi teilgenommen hat, sollte es sich zur Regel machen, die Pflicht zur Beichte und zur Heiligen Kommunion jährlich, wenn nicht viermal, wie von der Heiligen Kirche festgelegt, mindestens einmal im Jahr zu erfüllen. Wer sich nicht um das Wohlergehen seiner Familie kümmert und sich dem Feiern hingibt, der beginne, sich um seine Familie zu kümmern und ihr die Mittel zum Leben zu geben, indem er sich an das apostolische Wort erinnert: Wer sich nicht um seine Verwandten und insbesondere um seinen Haushalt kümmert, hat den Glauben aufgegeben und ist schlimmer als ein Ungläubiger (1. Tim. 5,8). Wer von Lügen, Betrug, Diebstahl und ähnlichen Lastern lebte, der lebe ehrlich und wahrhaftig. Wer Böses in seinem Herzen hatte, andere verleumdete, sich für Beleidigungen rächte, verleumdete, seine Eltern nicht ehrte, der solle diesen Sünden entsagen und dafür mit den entsprechenden Tugenden geschmückt werden. Kurz gesagt, jeder versucht nach besten Kräften, die Gebote des Herrn zu erfüllen – und Sie werden glücklich sein, und das neue Jahr wird für Sie wirklich der Beginn eines neuen Lebens sein – gottgefällig und tugendhaft. Verschieben Sie Ihre Korrektur nicht auf das nächste Jahr. Denn Gott weiß, vielleicht wird das kommende neue Jahr das letzte in unserem Leben sein. Wie können wir dem Gericht Gottes unvorbereitet gegenüberstehen? Wie zutreffend ist in diesem Fall das Gleichnis des Erretters vom Feigenbaum für uns! „Ein gewisser Mann“, sagt Jesus Christus, „hatte einen Feigenbaum in seinem Garten. Ein Jahr vergeht, dann ein anderes, aber der Feigenbaum nützt nichts: Er stellt seine Blätter zur Schau, bringt aber keine Früchte. Der Besitzer war verärgert über sie und sagte zum Gärtner: „Dies ist das dritte Jahr, in dem ich komme, um an diesem Feigenbaum nach Früchten zu suchen, und habe sie nicht gefunden. Schlagen Sie ihn ab: Warum nimmt er das Land ein?“ Aber er antwortete ihm: „Herr, lassen Sie ihn auch dieses Jahr stehen, während ich ihn ausgrabe und mit Mist bedecke: Wird er Früchte tragen?“ Wenn nicht, dann wirst du es nächstes Jahr abholzen“ (Lukas 13,6-9). Wie können wir uns in diesem Gleichnis nicht wiedererkennen? Wir werden alle orthodoxe Christen genannt: Durch die Heilige Taufe sind wir in den Zaun der Kirche Christi eingetreten. Wir haben Blätter, wir vertreten den orthodoxen Glauben, aber die Früchte des Glaubens sind leider gute Taten! – wir werden es nicht in uns selbst finden. So sind unsere Kirche Gottes geschmückt; Aber sehen Sie, sind sie voller Pilger? Anscheinend ehren wir die Feiertage des Herrn: Wir erlauben uns nicht, an ihnen zu arbeiten, aber beten wir an diesen Tagen zu Gott, beschäftigen wir uns mit der Betrachtung Gottes, zeigen wir unseren Nächsten Barmherzigkeit?! Wir hören gerne auf die göttliche Lehre, aber in unseren Taten stimmen wir wenig mit ihr überein. Wir leben mehr für uns selbst und beleidigen oft andere, obwohl wir laut Evangelium verpflichtet sind: „Und in allem, was ihr wollt, dass die Menschen euch tun, so tut es ihnen auch“ (Matthäus 7,12). Wo sind die Früchte unseres Glaubens? Ja, es gibt überhaupt keine oder nur sehr wenige. Und wenn es nicht den Fürsprecher bei Gott der Menschen, unserem Herrn Jesus Christus, gäbe, dann wären wir längst abgeholzt worden wie Bäume, die keine Früchte tragen, und wären ins ewige Feuer geworfen worden. Er, der Barmherzige, tritt immer für jeden Sünder beim himmlischen Vater ein: „Sei geduldig, Vater“, als würde er es sagen: „Warte auf dieses Jahr, vielleicht wird der Sünder Buße tun, sich korrigieren und seine Lebensweise ändern.“ Aber es gibt für alles ein Maß: Gottes Langmut auch. Das Wasser im Fluss fließt jetzt und morgen ruhig, während es an den Ufern bleibt, obwohl es steigt; Doch sobald es über die Ufer tritt, strömt es schnell und lautstark über die Ufer, überschwemmt Felder, reißt Bäume und Vieh weg und zerstört Häuser. Das gilt auch für die Langmut Gottes: Sie währt jetzt, morgen und auch übermorgen und wartet auf unsere Reue. Aber das Maß der Nachsicht des Herrn kann auch überwältigend sein, wenn wir unsere Sünden nicht aufgeben. Und „es ist beängstigend, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen!“ (Hebräer 10:31). Christen! Wir wissen nicht, wie lange der Herr uns auf Erden bewahren wird; Aber wenn er uns einen weiteren neuen Sommer gab, geschah das nicht, um uns die Gelegenheit zu geben, uns zu korrigieren und uns auf das Erbe der von ihm versprochenen „neuen Himmel und neuen Erde“ vorzubereiten (2. Petrus 3,13)? Lasst uns diese Barmherzigkeit Gottes nicht missbrauchen! Lasst uns „nicht wegen unserer Verstocktheit und unseres reuelosen Herzens Zorn für uns selbst anhäufen für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts von Gott“ (Röm 2,5). B. Man sollte nicht an Vorzeichen glauben und raten. (Über Wahrsagerei für das neue Jahr) Vielen Christen scheint es harmlos zu sein, ihre Ohren auf Zauberei zu richten, Vorzeichen zu sammeln und auf Vorzeichendeuter zu hören. Wenn jemand bei einem Wort niest, sagt er: Und das ist wichtig. Jemand hinter mir rief meinen Namen, mein Fuß rutschte am Ausgang aus, meine Kleidung blieb hängen – das alles ist hinderlich. Und sehr berühmte Menschen, die auf den Richter vom Himmel warten, verfallen kaltblütig diesem schädlichen Laster. Aber hör zu: Wer sich dem hingegeben hat, wird abgelehnt. Noch älter, nach dem Gesetz des Mose, wurden Verzauberung, Zauberei, Wahrsagerei und Vogelwahrsagerei als Erfindungen von Dämonen abgelehnt. Es heißt: „Wirke keine Zauber und rate nicht“ (3. Mose 19,26); „Für diese Völker, die ihr vertreibt, hört auf die Wahrsager und Wahrsager; aber der Herr, euer Gott, hat euch das nicht gegeben“ (5. Mose 18,14). Wer Gottes Rechtfertigungen heranziehen kann, wenn er darüber nachdenkt, was er nicht tun sollte, für den ist es unanständig, irrationale Wesen als Berater zu nehmen, nicht einmal als Berater, sondern als Lehrer und Gesetzgeber. Der Vogel kennt seine eigene Gefahr nicht, die bereits vor seinen Augen liegt; und sie sagt dir die Zukunft voraus. Nachdem sie aus dem Nest geflogen war, um den Küken Futter zu bringen, kehrte sie oft mit nichts zurück; aber für dich wurde es zu einer falschen Vorahnung, und die vergebliche Bewegung des Vogels verwandelte sich in eine Offenbarung der Zukunft! Wenn aufgrund der Wirkung von Dämonen Vögel fliegen, um Sie zu verführen, dann sitzen Sie nicht da und schauen Sie mit offenem Mund auf die dämonischen Reize und unterwerfen Sie sich nicht dem Einfluss der Handlungen des Teufels. Wenn er einmal eine Seele fängt, die leicht ins Verderben gerät, wird er sie nicht aus seinen Händen lassen, sondern sie für jede böse Tat missbrauchen. Aber sowohl der krächzende Rabe als auch der kreisende Adler, weil es an Fang mangelt, machen dem abergläubischen Herzen Angst. Der Feind verspottet einen Menschen so sehr, dass, wenn eine Katze auftaucht, ein Hund herausschaut oder er am Morgen einen Menschen trifft, der zwar am wohlsten ist, aber ein verletztes rechtes Auge oder eine verletzte Hüfte hat, er zurückspringt, sich abwendet und mehr als einmal die Augen schließt. Was ist elender als ein solches Leben – alles zu ahnen, in allem ein Hindernis zu sehen, wenn alles seine Seele zu Gott erheben muss? Wenn Sie Vögel durch die Luft fliegen sehen, bemerken Sie ihren Flug nicht, ob sie Kreise über unserem Kopf beschreiben oder auf uns zufliegen oder von hinten herabstürzen oder den Weg kreuzen – wenn Sie dies verlassen, staunen Sie in ihnen über die Weisheit und Befehle des Schöpfers, wie ein solches Gewicht durch die Luft getragen wird; wie die zarte Natur der Luft zu einem Wagen für Flügel wurde; wie sie durch die ausgebreiteten Flügel durch die Luft schweben und ihren Schwanz wie einen Helm benutzen, um ihren Flug zu lenken, so wie bei Vögeln, die nicht laufen können, Flügel die Beine ersetzen; Nacht- und Greifvögel haben einen ihrer Lebensweise entsprechenden Körperbau; Einige haben Raubwaffen – Krallen, andere haben Membranen an den Füßen, wie Ruder, so dass es bequemer ist, Wasser abzuwehren, wenn sie sich mit der Breite ihrer Füße bewegen. Alles ist erfüllt von der Weisheit Gottes, denn „Du hast alles weise gemacht“ (Psalm 103,24). Aber ein kleiner Mensch, der mit niederen Gedanken beschäftigt ist, strebt in den Bewegungen stummer Geschöpfe danach, eine Übereinstimmung mit seinem eigenen Ziel zu finden, und verlässt Gott und übergibt sich der Macht bösartiger Dämonen, die in der Luft herrschen und es schaffen, den Flug der Vögel hier und da zu lenken und verrückte Menschen in unheilbarer Verführung zu halten. (Aus den „Werken“ des heiligen Basilius des Großen). G. An diejenigen, die Masken aufsetzen und sich verkleiden 1) Diejenigen Christen, die immer noch an dem Brauch festhalten, zur Weihnachtszeit (zu der auch die Zeit des neuen Jahres gehört) Masken aufzusetzen, verdienen tiefes Bedauern, weil sie sinnlos und unvernünftig handeln. Der Brauch, Masken zu tragen, hat seinen Ursprung im Heidentum. So legten in Ägypten die Priester, die ihren Feiertag, den Aufstand des Osiris oder das neue Jahr feierten, Masken und Kleidung an, die ihren falschen Gottheiten entsprachen, und gingen damit durch die Straßen der Stadt 110. Verschiedene heidnische Feste, die zeitlich mit dem christlichen Feiertag der Geburt Christi und dem „zwölftägigen“ Feiertag (übertragen auf Russland mit dem Namen Weihnachtslieder) zusammenfielen, wurden ebenfalls vom Anlegen von Masken begleitet. Im Heidentum hatte dieser Brauch seine eigene Bedeutung, da er ein äußerer Ausdruck des einen oder anderen (wenn auch natürlich falschen) Glaubens war. Die Heiden sündigten nicht so sehr durch diesen Brauch, sondern durch die falschen Überzeugungen, die ihnen äußerlich zum Ausdruck kamen. Fragen wir nun Christen, die Masken tragen: Hat dieser Brauch eine Bedeutung? Ihr glaubt Gott sei Dank nicht an das, woran die dunklen Heiden glaubten. Viele von euch wissen nicht einmal, welche Überzeugungen durch das Tragen von Masken zum Ausdruck gebracht wurden. Und doch, was äußerst seltsam ist, halten Sie diesen Brauch immer noch aufrecht. In der Zwischenzeit müssen Sie als Christen, als „Kinder des Lichts“ (Eph. 5,8), als Erleuchtete durch die Wahrheit Christi, alles mit einer bestimmten Vernunft und Vernunft tun. Und wann führen Sie diesen unvernünftigen Brauch aus? An genau diesen Tagen erinnern wir uns an die Geburt Christi, die wie das Licht der Vernunft auf uns schien! Entehren Sie mit diesem Brauch nicht einen der größten christlichen Feiertage und jene Tage, die heilig genannt werden („Christmastide“)? Der Brauch, Masken zu tragen, ist darüber hinaus unanständig, denn mit Masken verunstaltet ein Christ sein Aussehen. Masken sind hässliche, hässliche Masken von Menschen, die in der Realität nicht existieren, oder die Masken von Tieren oder sogar dämonischen. Der Mensch trägt sie auf sein eigenes Gesicht auf! Und dieses Gesicht, das demjenigen gegeben wurde, der „Krone der Schöpfung“ genannt wird, spiegelt die Merkmale der Weisheit Gottes wider und ist ein erstaunliches Werk des höchsten Künstlers. Alles darin ist nicht nur zweckmäßig, sondern auch äußerst schön und künstlerisch arrangiert. Und jetzt ist diese wunderschöne Schöpfung Gottes mit einer hässlichen, gruseligen Maske bedeckt, die kleinen Kindern Angst macht! Das Bild, das der Sohn Gottes selbst annahm, verwandelt sich in das Bild eines sinnlosen Tieres oder sogar, beängstigend auszudrücken, eines bösen Geistes! Denken Sie darüber nach, Maskenträger, und vermeiden Sie diesen unanständigen Brauch im Voraus. 1 Sie werden sagen: „Das ist nur ein Spiel, es macht Spaß.“ Aber im Christentum sollten sich die Spiele selbst durch Bescheidenheit und edle Anmut auszeichnen. Hässliche Masken verletzen das angeborene Anmutsgefühl eines Menschen und sind daher in guten Häusern, in denen alles Grobe und Hässliche vermieden wird, unerträglich ... Der sinnlose und unanständige Brauch, Masken aufzusetzen, verführt manchmal Kinder, die sich törichterweise vom Beispiel anderer mitreißen lassen. Eltern müssen ihre Kinder streng bewachen, sie vor diesem Brauch schützen, ihnen die Sinnlosigkeit und Unanständigkeit erklären und sie dadurch innerlich davon abbringen. 2) Mit dem Tragen von Masken eng verbunden ist das Einkleiden von Männern in Frauenkleidung und von Frauen in Männerkleidung, ein Brauch, der ebenfalls seinen Ursprung im Heidentum hat. Dieses Verkleiden ist ebenso wie das Aufsetzen von Masken sinnlos und unanständig. Das macht keinen Sinn, denn Christen glauben nicht an das, was die Heiden äußerlich mit „Umkleiden“ bezeichneten (die Veränderung der Natur, die zu der Zeit stattfindet, die der von den Heiden vergötterten „Weihnachtszeit“ entspricht). Es ist unanständig – denn jedes Geschlecht hat seine eigene Kleidung, die seiner körperlichen Natur entspricht. Deshalb warnte Mose im Namen Gottes die Juden folgendermaßen: „Eine Frau soll keine Männerkleidung tragen, und ein Mann soll sich nicht in Frauenkleidung kleiden; denn jeder, der dies tut, ist dem Herrn, deinem Gott, ein Gräuel“ (5. Mose 22,5). Zum Abschluss unseres Hinweises an diejenigen, die Masken tragen und sich verkleiden, möchten wir sie daran erinnern, dass die Gesetze – sowohl kirchliche als auch zivile Gesetze, die mit ihnen übereinstimmen – das Tragen von Masken und Verkleiden verbieten. So lesen wir im 62. Kanon des VI. Ökumenischen Konzils: „Wir legen fest: Kein Ehemann soll sich in Frauenkleidung kleiden, noch eine Ehefrau in der für einen Ehemann charakteristischen Kleidung, soll keine Verkleidungen tragen.“ In unserem „Gesetzbuch“ lesen wir auch das Verbot, „am Vorabend der Geburt Christi und während der gesamten Weihnachtszeit Götzengewänder zu tragen“ (Bd. 14, Teil 4, Art. 33–34). Es sollte beachtet werden, dass die Gesetzgeber einst befürchteten, dass Christen neben heidnischen Bräuchen auch heidnische Glaubensvorstellungen übernehmen würden. Aber auch wenn eine solche Gefahr zum jetzigen Zeitpunkt nicht bestand, sind die Bräuche des Maskentragens und Verkleidens jedenfalls nach wie vor von der Kirche und dem Zivilrecht als unzumutbar und unanständig verboten. Mögen Christen sich davor hüten, diese Gesetze zu übertreten und durch ihre Nichteinhaltung die Heiligkeit der großen Tage des Festes der Geburt Christi zu verletzen! Gespräch Nr. 2. Anlässlich höchst feierlicher (königlicher) Tage (Über das Gebet für den Zaren und das Vaterland) I. Die Geburtstage und Namenstage der höchsten Persönlichkeiten sowie den Tag der Thronbesteigung des Souveränen Kaisers feiern Christen, indem sie sich zum Gebet in der Kirche versammeln, wo sie als wahre Kinder ihres gemeinsamen Vaters-Souveräns, als wahre treue Untertanen ihre Gebete für die Gesundheit und das Wohlergehen des Souveränen Kaisers, seiner Frau und des gesamten regierenden Hauses darbringen. Auf diese Weise erfüllen sie das Gebot des Apostels: „Darum ermahne ich vor allem, dass Gebete, Bitten, Flehen und Danksagungen gelten für alle Menschen, für Könige und für alle, die Autoritäten haben“ (1. Tim. 2,1-2). Wir, Brüder, haben viele bürgerliche Pflichten: Pflichten direkt gegenüber dem frommsten Souverän, gegenüber anderen von ihm gestellten Autoritäten, gegenüber dem Rang oder Dienst, den wir innehaben, gegenüber der Gesellschaft, in der wir leben, und schließlich gegenüber unserem gesamten Vaterland. Unter diesen Pflichten gibt es wichtigere und weniger wichtige; Es gibt allgemeine, die sich mehr oder weniger auf alle Mitglieder der Gesellschaft erstrecken, und private, die nur für einige gelten. Aber wissen Sie, was die wichtigste und erste und allgemeinste unserer Bürgerpflichten ist? Derselbe, der uns in den Tagen des Zaren – höchst feierlich – zum heiligen Kirche führt... Ja, Gebet für den Zaren und das ganze Königreich, Gebet für das Vaterland – das ist die allererste und allgemeinste Pflicht für alle Söhne Russlands. II. a) Fällt es uns schwer, von dieser Wahrheit überzeugt zu werden? Ist es schwierig, davon überzeugt zu sein, dass das Gebet für den Zaren und das Vaterland sehr wichtig und notwendig ist? aa) Die ersten Vorteile, sowohl für jeden Menschen als auch für den König und alle seine Untertanen, sind zweifellos Leben und Gesundheit. Aber wer wüsste nicht, dass das eine ausschließlich und das andere in erster Linie von Gott abhängt? Der Fortbestand des Lebens sowohl des Einzelnen als auch ganzer Nationen wird in erster Linie durch die Haltung der äußeren Natur ihnen gegenüber bestimmt. Für unser Leben und unsere Gesundheit brauchen wir die Fruchtbarkeit der Erde, die Güte der Luft und ganz allgemein den Einfluss äußerer Elemente auf uns, der wohltuend und nicht destruktiv ist. Was werden wir tun, wenn die Natur uns nach dem Willen des Allmächtigen nicht zu ihrer Zeit Regen gibt, uns kein Jahr, zwei, drei Jahre schenkt und sich unter uns allgemeiner Hunger ausbreitet? Was werden wir tun, wenn eine Pest unsere gesamten Regionen erfasst und Hunderttausende Menschen und Tiere zu töten beginnt? Wie können wir schreckliche Stürme und Hurrikane verhindern, die auf See ganze Schiffsschwärme und an Land alle Lebewesen, denen man auf dem Weg begegnet, zerstören können? Wie können wir uns vor plötzlichen Erschütterungen der Erde schützen, denen nicht nur Dörfer, sondern auch ganze bevölkerungsreiche Städte mehr als einmal zum Opfer gefallen sind? Wir versuchen, die Kräfte und Gesetze der Natur zu studieren, sie unserer Macht zu unterwerfen und sie zu unserem eigenen Vorteil zu nutzen. Aber wie gering ist unser Wissen, wie unbedeutend ist unsere Macht über die physische Welt? Die stärksten und stolzesten Geister sind sich all ihrer Ohnmacht bewusst und demütigen sich zu Staub vor den gewaltigen Naturphänomenen, die Tod und Zerstörung bringen. Nur er allein, unser Schöpfer und Meister, enthält die Natur in seiner vollen Macht und kann ihre Kräfte und Elemente nach seinen weisen Plänen entweder zum Schaden oder zum Nutzen sowohl einzelner Menschen als auch ganzer Königreiche und Völker lenken. bb) Der weiseste und mächtigste König kann bei allem Wunsch nach dem Guten für seine Untertanen nicht alles selbst tun. Er braucht zuverlässige Assistenten, würdige Berater und direkte Ausführender seiner Pläne. In allen Bereichen des öffentlichen Dienstes werden fähige Persönlichkeiten mit hoher geistiger Begabung und vielfältigen Talenten benötigt. Wer schickt dem Volk weise Gesetzgeber, visionäre Politiker, große Künstler und Wissenschaftler, brillante Kommandeure? Wer erzieht von Zeit zu Zeit außergewöhnliche Menschen, die durch die Kraft ihres schöpferischen Denkens und Handelns dem gesamten Staatsleben oder seinen einzelnen Zweigen eine Richtung und einen neuen Lauf geben und ihr Vaterland schnell zu Größe, Wohlstand und Ruhm führen? Wer sonst als Gott? cc) Es ist jedoch nicht allein der König, der mit seinen Gehilfen und anderen mit Vertrauen und Macht ausgestatteten Personen das Glück seiner Untertanen schafft: Es hängt ebenso sehr von den Untertanen selbst ab – von ihrer Sympathie und ihrem Gehorsam gegenüber der herrschenden Macht, von ihrer Liebe zur Arbeit, ihrem Pflichteifer, ihrer gegenseitigen Liebe untereinander, von Ehrlichkeit, Gerechtigkeit, Selbstlosigkeit und der Bereitschaft, sich und ihr Eigentum für den König und das Vaterland zu opfern. All dies sind jedoch moralische Eigenschaften, die auf unserem freien Willen basieren. Aber damit sie in uns Sündern von allem Stolz und Eigennutz gereinigt werden können, der unsere besten Absichten und Taten verdunkelt, können sie so erscheinen, wie sie in wahren Christen sein sollten, sie können höchste moralische Vollkommenheit und Heldentum erreichen – dafür ist es notwendig, dass derselbe Gott, der in der äußeren Natur mit physischen Kräften wirkt, auch in unseren Herzen mit seiner spirituellen Kraft – der Gnade – wirkt und uns in edlen Aktivitäten zum Wohl unseres Heimatlandes heiligt und anregt und unterstützt. d) Der Erfolg aller Unternehmungen des Zaren und der herrschenden Macht im Allgemeinen, ob öffentlich, staatlich oder privat, hängt in hohem Maße vom Verlauf der Umstände ab, die oft keine menschliche Weisheit mit all ihren Eventualitäten vorhersehen kann und die keine menschliche Macht ändern kann. Wer außer dem Obersten Weltherrscher kann diese Umstände lenken und so arrangieren, dass sie für uns günstig und nicht feindselig sind? Aber genug... Wir unternehmen nicht den Anspruch, eine scharfe Grenze zu ziehen zwischen dem, was wir selbst als Söhne des Vaterlandes für seinen Wohlstand und sein Glück tun können, und dem, was Gott allein für ihn tun kann. Sicher ist nur, dass es erstens viele Nöte gibt, die verhindert oder von uns beseitigt werden können, dass es viele materielle und geistige Segnungen gibt, die der Allmächtige allein jedem Königreich und Volk herabsenden kann – und zweitens, dass unsere ureigenen Bemühungen und Handlungen zum Wohle des Vaterlandes nur dann vollkommen erfolgreich sein können, wenn sie von der unsichtbaren Kraft Gottes unterstützt und geleitet werden. Also arbeiten und beten: Das ist die wichtigste Regel für jeden Bürger. Arbeiten Sie so hart wie möglich, um Ihre öffentliche Pflicht zu erfüllen, und dienen Sie treu dem Zaren und dem Vaterland. Aber beten Sie schon vorher noch mehr zu Gott für den Zaren und das Vaterland, möge er sie vor allem Bösen bewahren und sie mit allem Guten belohnen; Beten Sie, dass Er Ihre Arbeit zum Wohle des Mutterlandes segnet. b) Da die Pflicht, für den Zaren und das Vaterland zu beten, so wichtig ist, ist sie auch für alle am bequemsten und am leichtesten zugänglich. Die Positionen in der Zivilgesellschaft sind so zahlreich und vielfältig und erfordern so unterschiedliche Bedingungen, dass wir zwar eine oder einige davon erfüllen, aber keineswegs alle anderen erfüllen können. Nicht alle von uns können Krieger sein, sodass wir dort, auf dem Schlachtfeld, unser Leben für den König und das Vaterland geben können. Nicht jeder kann Herrscher und Richter sein, um die innere Ordnung und den Wohlstand von Städten und Gemeinden herzustellen und zu schützen. Nicht jeder kann Hirte der Kirche sein, so dass wir, während wir unsere Mitbürger zur ewigen Glückseligkeit führen, mit unserem moralischen Einfluss und ihrem vorübergehenden Wohlergehen beitragen können. Aber wir alle, wir alle können und müssen Gebetbücher für den Zaren und das Vaterland sein, wir alle, egal in welchem ​​Rang oder Zustand wir uns befinden. aa) Kinder und Jugendliche – sie sind noch nicht im öffentlichen Dienst, sondern bereiten sich nur darauf vor, können und sollen aber mit ihren Gebeten für sie dem Zaren und dem Vaterland geistig dienen. Und es besteht kein Zweifel daran, dass die reinen, aufrichtigen Gebete von Kindern vor dem Thron des Allmächtigen immer die akzeptabelsten Gebete sein werden. bb) Ehefrauen und Jungfrauen, die die Hälfte der Bevölkerung des Vaterlandes ausmachen, nehmen zwar aufgrund der Natur und Struktur menschlicher Gesellschaften nicht direkt an öffentlichen Ämtern teil, tragen jedoch nicht die Lasten des Staatsdienstes, sondern können und sollen mit ihren Gebeten für sie auch dem König und dem Vaterland dienen. Und diese Gebete werden natürlich immer inbrünstiger und inbrünstiger sein, je fähiger das Herz einer Frau ist, jede Freude und jedes Leid ihrer Mitbürger zu lieben und mitzufühlen. cc) Es gibt viele reife Männer, die fähig sind, sich für das Wohl der Gesellschaft einzusetzen, die sie aber aufgrund schwerer Krankheiten oder anderer schwieriger Umstände für immer von dieser Arbeit abgehalten haben. Es gibt noch mehr ältere Menschen, die ihre Karriere bereits abgeschlossen haben und jetzt schwach und altersschwach sind und möglicherweise den Rest ihres Lebens verbringen. Beide haben nicht mehr die Kraft und die Mittel, so sehnsüchtig sie es auch gerne hätten, mit ihrer Tätigkeit dem Zaren und dem Vaterland zu dienen; aber sie können ihnen mit ihren herzlichen Gebeten immer noch aufrichtig und fruchtbar dienen. Kurz gesagt: Wer auch immer wir sind, Ehemänner und Ehefrauen, Jung und Alt, Adlige und Bürger, Reiche und Arme, Adlige und Demütige, Mönche und Laien, wir alle haben jede Gelegenheit, unsere allererste und wichtigste bürgerliche Pflicht zu erfüllen – Gebete für den Zaren und das Vaterland. III. Söhne Russlands, Söhne der Orthodoxen Kirche! Sehen Sie, dass unsere geistliche Mutter und Führerin, sowohl in allen guten Dingen als auch hier, die Erste ist, die uns ein Beispiel gibt? Sie richtete bewusst feierliche Tage ein, an denen sie alle ihre Kinder zu gemeinsamen Gebeten für den König und das Vaterland einberuft. Aber sie betet jeden Tag, bei jedem Gottesdienst, sogar mehrmals für sie. So sollten auch wir handeln. Nicht nur an feierlichen Tagen wie diesem, nicht nur in den heiligen Kirchen Gottes, sondern alle Tage unseres Lebens und in unseren Häusern müssen wir immer und überall für den Zaren und das Vaterland beten. Und selbst jedes Mal, wenn Sie Ihr Abend-, Morgen- oder anderes Gebet verrichten und sich gleichzeitig an die lieben Namen Ihres Vaters, Ihrer Mutter, Ihrer Brüder und Schwestern erinnern, vergessen Sie nicht, sich aus tiefstem Herzen sowohl an den heiligen Namen des Vaterlandes als auch an den heiligsten Namen des Gesalbten Gottes, des Vaters des Vaterlandes, des geliebten Monarchen zu erinnern. Amen. (Zusammengestellt aus „Worte und Reden“ von Macarius, Metropolit von Moskau). An den Feiertagen der Geburt Christi und des Dreikönigstages ist das Fasten erlaubt, unabhängig davon, auf welchen Wochentag sie fallen. Ecclesiastica historia Nicephori Callisti tom. Ich, lib. Ich, Mütze. 17, am Anfang. S. Baronii, Annales ecclesiastici. T. 1, S. 3, Kap. IX. Aloysius Lipom. tom. 8 bei Baronius. Venerabihs Bedea presbyteri Anglosaxonis Oper De locis sanctis. Tomus terius, pag. 366, Kap. 8. Magnum theatrum vitae humanae. Laurentii Beverhunck. Tomus secundus, pag. 188. Divi Thomae Aquinatoris doctoris Angelici quaestiones duodecim. qu. 2, Kunst. 7, Anzeige. 3. Werke des Heiligen Epiphanius von Zypern, in russischer Übersetzung. 4. 1, S. 95. Magnum theatrum vitae humanae. Laurentii Beverhunck. tom. II. Seite. 188. 24. Dezember, zweite Stichera zum Thema „Ich schrie zum Herrn.“ 3. Februar, Troparion des Kanons, erste Hymne. 24. Dezember, zweites Troparion zur sechsten Stunde. Stichera über Gedichte 20. Dezember. 20. Dezember Kanonisches Troparion des vierten Liedes. 22. Dezember, Stichera über Lob. 24. Dezember, Troparion des Kanons des sechsten Liedes. Vorfest der Geburt Christi. 22. Dezember, Troparion des Kanons, achter Gesang. Siehe „Liturgik“, Prot. D. Smolodowitsch. Kommt, lasst uns vor dem Herrn jubeln und mit Hymnen das jetzt gefeierte Geheimnis der Menschwerdung des Sohnes Gottes verherrlichen. Heiraten. 1. Timotheus 3:16. Vom geheimnisvollen Berg - von der Jungfrau. Wie kann ich, eine von Deinem göttlichen Licht erleuchtete Lampe, Dich, Lichtquelle, erleuchten (taufen)? Dieser Artikel stammt von einem Mitglied der Kiewer Gesellschaft zur Verbreitung religiöser und moralischer Erziehung im Geiste der Orthodoxen Kirche, ο. prot. K. Fomenko. 2. Februar, erste Stichera in Litia. 3. Februar, Stichera fünfter über den Herrn, den ich weinte. Er zeigte in sich die menschliche Natur, die die ursprüngliche Schönheit des Bildes (Gottes) erkannt hatte. Trullo Cathedral Ave. 25; Gangra Cathedral Ave. 7, 8; Kathedrale von Karthago, pr. 46. ​​Die übrigen Erstlinge sind nach den konziliaren und apostolischen Regeln in das Haus des Bischofs und der Priester zu bringen. - Genau dort. 53 Brief an Aerius und Alypius. Siehe Kirchencharta unter 6. August. Zuvor, am 6. August, verbietet die Charta strengstens das Essen von Weintrauben: „Achtung: Wenn jemand vor dem Fest eine Weintraube von den Brüdern isst, wird ihm der Ungehorsam verboten, und er darf die Weintraube den ganzen August über nicht essen, als ob er die gebotene Satzung verachtet hätte, als ob andere dadurch lernen würden, der Satzung der heiligen Väter zu gehorchen.“ Siehe Kleiner Trebnik, Kap. 26. Der Weihungsritus ist nach dem Brevier von Peter dem Mogila festgelegt. Im kleinen und großen Trebnik wird nur ein Gebet gelesen und der Psalm und die Segensworte weggelassen. Die Verse des Heiligen Kreuzes sind in sich selbst übereinstimmend. Ikos nach dem sechsten Lied, siehe „Liturgik“ von Fr. D. Smolodowitsch. Dies ist die Bedeutung des slawischen Textes, abgeleitet vom griechischen Text: „der Unrecht gegen die Gerechten plante.“ Nach dem zweiten Vers das andere Sedalen. Die dritte Stichera über den Herrn, den ich weinte. Nach dem zweiten Kathisma ein weiteres Sedalen. Ipakoy nach dem dritten Lied des Festkanons. Matinen am Karfreitag, nach dem sechsten Evangelium, Troparion für die Seligen. Troparion zur Auferstehung auf der Uhr. Am Mittwoch der Helle Woche habe ich die Stichera zum Herrn gerufen. Katechesewort des heiligen Johannes Chrysostomus am Ostertag bei der Matin. Am Montag der Helle Woche schrie ich die Stichera zum Herrn. Sechster Lobgesang des Osterkanons. Ich habe in der Osterwoche am Abend die Stichera zum Herrn gerufen. Troparion des dritten Liedes des Osterkanons. Brief des seligen Hieronymus an Bischof Iliodor. „Christliche Lesung“ 1830 Stichera für Lob, Montag der Bright Week. Am Dienstag der Helle Woche schrie ich die Stichera zum Herrn. Troparion zur Auferstehung Christi. Troparion des Osterkanons des siebten Gesangs. Katechesedose des heiligen Johannes Chrysostomus am Ostertag, bei Matins. Nach dem Lobpreis, der Stichera, kommt nun der Ruhm. Troparion des vierten Liedes des Osterkanons. Am Donnerstag der Bright Week gibt es eine Stichera zum Lobpreis. Siehe „Liturgik“ von Archpriest. D. Smolodovich, S. 197 usw. Pessach bedeutet aus dem Hebräischen: vorbeigehen, vorbeigehen, vorbeigehen. Daher ist es von der Seele gefordert, dass der bekannte Osterkanon „Tag der Auferstehung, lasst uns erleuchtete Menschen sein“ in der Kirche ausnahmslos von allen – Männern, Frauen und Kindern – wiederholt wird. Das Fest der Auferstehung Christi ist eine solche Feier, zu deren Lob der Schöpfer des Kanons, der heilige Johannes von Damaskus, alles Geschaffene aufruft – „die ganze sichtbare und unsichtbare Welt“. Der heilige Demetrius von Rostow zählt in seiner „Cheti-Menaia“ am 13. Juli das Erscheinen des Bogens. Gabriel erwähnt im Alten und Neuen Testament nicht sein Erscheinen vor der Gottesmutter mit der Nachricht von der Auferstehung ihres Sohnes. Soweit wir wissen, gibt es in liturgischen Gesängen keinen Hinweis auf dieses Phänomen, außer im Refrain, der uns interessiert. Synaxarion in St. Osterwoche und Geschichten aus dem irdischen Leben Pr. Mutter Gottes, hrsg. 5, S. 167–168. Moskau 1888. Siehe Pevnitsky: „Wem erschien der Herr Jesus Christus nach der Auferstehung zuerst?“ in der von Barsov zusammengestellten Sammlung von Artikeln über die interpretative und erbauliche Lektüre der vier Evangelien (Simbirsk 1890, S. 533) und ein Artikel darüber von Ivanov in „Rad Chr.“ Buch von 1892. 8. Siehe Theotokos – die Schöpfung von Theophanes und Joseph – ab dem zweiten Ostertag zum Osterkanon hinzugefügt. Ich schrie die Stichera zum Herrn, Ehre, auch jetzt. Am Mittwoch vor Christi Himmelfahrt Troparion des Kanons des siebten Gesangs. Troparion des dritten Liedes zur Vorfeier der Himmelfahrt Christi. Die Stichera unter dem Kanon ist in sich konsistent. Die Stichera in den Versen ist selbstverständlich. Stichera dritter über Verse im Anschluss an die Himmelfahrt. Ikos nach dem sechsten Lied im Kanon für die Himmelfahrt. Am Abend des Himmelfahrtstages schrie ich die Stichera zum Herrn. Siehe „Liturgik“, Prot. D. Smolodowitsch. Stichera für Lobpreis in der Pfingstwoche. Am Pfingstmittwoch schrie ich die Stichera zum Herrn. Der vierte Ton der Stichera in den Versen: Herrlichkeit. In der Pfingstwoche schrie ich die Stichera zum Herrn. Troparion des dritten Liedes des Kanons für die Pfingstwoche. Stichera für den Lobpreis am Pfingsttag. Ich schrie die Stichera zum Herrn. Grad, erste Antiphon der vierten Stimme. Grad, Antiphon der dritten Stimme. Grad, erste und zweite Antiphon des sechsten Tons. Diskurs Makarius des Großen 1, § 10 und 11. Gespräch mit Abba Chaeremonius. Gespräch mit Abba Paphnutius. Gespräch Makarius des Großen 1, § 5. Gespräch von Macarius dem Großen 28, $1 und 2. Stichera, wenn es darum geht, diese zu loben, Ruhm auch jetzt noch. Troparion des sechsten Liedes des Kanons an den Heiligen Geist. Stichera über Gedichte am Mittwoch. Vorwort zur Interpretation des Propheten. Jesaja. Gespräch von Basilius dem Großen über Psalm 61. Gespräche Makarius des Großen 9 und 10. Siehe „Liturgik“ von Archpriest. D. Smolodowitsch. Codin. Curopal. de officiis Konstantinopel. Mit. XIV, 26. 96 Entschlafung (am 15. August), Einzug (am 21. November). Zur Annahme: in „Deinem göttlichen Gedächtnis“, zur Einleitung: „In Deinem ehrlichen Eintrag.“ Einige fromme Christen verlängern das Fasten am Tag der Enthauptung des Vorläufers so weit, dass sie an diesem Tag kein rundes Gemüse essen, zum Beispiel Kartoffeln, Kohlköpfe usw., weil ihre Form dem Kopf des Vorläufers zu ähneln scheint, oder Gemüse mit rotem Saft, zum Beispiel Rüben, weil sie dem Blut des Vorläufers zu ähneln scheinen. In der Kirchenurkunde gibt es kein solches Verbot; Die Heilige Kirche setzt dem Fasteneifer keine Grenzen, solange strikter Verzicht auf Nahrungsmittel mit dem heiligen Wunsch des Fastens verbunden ist und nicht mit den Vorurteilen, auf die wir hingewiesen haben. Bei der Großen Vesper an den Herrn weinte ich Stichera 1. M. Zabelin. „Russisches Volk“. M., 1880, p. 4.