Slavnostní bohoslužba

Obsah Obecné pojmy o sváteční bohoslužbě Rozhovor č. 1. O nutnosti a spásonosné hodnotě ctění svátků pravoslavné církve Rozhovor č. 2. O důstojném slavení svátků Rozhovor č. 3. O svátcích obecně Rozhovor č. 4. O tajemném významu křesťanských svátků 1. Svátky Páně I. Narození Páně Rozhovor na Boží hod bohoslužba č. Rozhovor č Příloha k rozhovoru č. 1. A. Proč byl Štědrý den ustanoven v předvečer Narození Krista? B. Betlém C. Betlém a jesličky (Z cesty A. O. Norova) D. Duchovní rozhovor s Jezulátkem blahoslaveným. Jeronýma, v Betlémské jeskyni Rozhovor č. 2. O bohoslužbě na svátek Narození Krista Příloha k Rozhovoru č. 2. Něco z vyprávění starokřesťanských spisovatelů o znameních a událostech, které předcházely a provázely Narození Krista Rozhovor č. 3. O smyslu svátku Narození Krista převzaty Příloha č. 3 Dog. Narození Krista Rozhovor č. 4. O vzpomínce na vysvobození církve a ruského státu od vpádu Galů a s nimi dvanácti jazyků. Příloha k rozhovoru č. 4. A. Z chvalozpěvů v den Narození Krista se stručnými vysvětlivkami B. Je dovoleno se o Vánocích oblékat? Rozhovor č. 5. Na slova chrámové písně „Kristus se narodil, oslavte; Kristus z nebe, skryjte se; Kristus na zemi, vstoupejte“ Rozhovor č. 6. Na slova kontakionu svátku Narození Krista Příloha k rozhovoru č. 6. Historie vzniku chrámové písně „Dnes Panna rodí Nejsvětější...“ II. Obřízka Páně Rozhovor č. 1. O slavnosti Obřezání našeho Pána Ježíše Krista III. Zjevení Páně Rozhovor č. 1, který nastiňuje historii svátku Zjevení Páně s morálním a dogmatickým poučením Příloha k rozhovoru č. 1. Dogmatické a mravní myšlenky převzaté z bohoslužby svátku Zjevení Páně Rozhovor č. 2. O bohoslužbě na svátek Zjevení Páně Příloha k rozhovoru č. 2 v historickém pozadí antiquity A. Bless' B. Historické informace o tom, proč se na svátek Zjevení Páně dvakrát žehná voda C. Některé zpěvy na den Zjevení Páně se stručným vysvětlením D. O posvátné řece Jordán Rozhovor č. 3. O významu svěcené vody Zjevení Páně Příloha k rozhovoru č. 3. O svěcené vodě Zjevení Páně IV. Prezentace Páně Rozhovor č. 1, který vysvětluje historii svátku Uvedení Páně s morálními závěry Příloha k rozhovoru č. 1. A. Povzdělávací myšlenky převzaté z bohoslužby svátku Uvedení Páně B. Některé hymny v den Uvedení Páně se stručnými vysvětlivkami V. Den Proměnění Páně o bohoslužbě proměnění Páně 1. Pánův dodatek k rozhovoru č. 1 A. Historická informace o tom, proč se zde 6. srpna slaví Proměnění Páně B. Z církevních písní v den Proměnění Páně s vysvětlivkami Rozhovor č. 2. O tom, co nás učí Proměnění Krista Příloha k rozhovoru č. 2 A. Poučnost táborské slavnosti a V. kostel Proměnění Páně čtení B. O obětování chrámu k požehnání prvotin ovoce a zeleniny, ke kterému dochází 6. srpna, v den Proměnění Páně VI. Povýšení čestného a životodárného kříže Páně Rozhovor č. 1, který nastiňuje historii svátku Povýšení čestného a životodárného kříže Páně s mravními závěry Příloha k Rozhovoru č. 1. Zázraky, které se staly a staly od Kříže a Kříže Páně Rozhovor č. 2. Jak slavit svátek a svátek Života o Givu. Kříž Páně Rozhovor č. 3. O významu obřadu Povýšení svatého Kříže Příloha k rozhovoru č. 3 A. Ze zpěvů v den Povýšení čestného a životodárného kříže s vysvětlivkami B. Osud životodárného stromu svatého Kříže C. Dogmatické a mravní myšlenky života kříže převzaté z bohoslužby Páně D. Hora Kalvárie VII. Vjezd Páně do Jeruzaléma Rozhovor č. 1, který nastiňuje historii svátku Pánova vjezdu do Jeruzaléma s dogmatickým a mravním poučením z historie svátku a jeho bohoslužby Příloha k rozhovoru č. 1 A. Z církevních chvalozpěvů v den vjezdu Páně do Jeruzaléma B. Dogmatické a mravní myšlenky převzaté z bohoslužby o svátku Páně do Jeruzaléma C. Pán Ježíš Kristus soud slavnostního Jeruzaléma nad Jeruzalémem. VIII. Jasné vzkříšení Krista (velikonoční) Synaxarion svatých Velikonoc, nastínění historie svátků Rozhovor č. 1. O bohoslužbě na první den Velikonoc Příloha k rozhovoru č. 1 A. Dogmatické a morální myšlenky převzaté z bohoslužby velikonočního svátku B. Historické pozadí vzniku a významu církevního zvyku začínat bohoslužbu na svátek velikonoční o půlnoci Sv. Velikonoční rozhovor č. 3. O tom, proč jsou na svátek Velikonoc královské dveře ve svatých kostelech neustále otevřené. Příloha k rozhovorům č. 1–3. Příběhy o vzkříšení lidí z mrtvých mocí Kristova zmrtvýchvstání mezi pohanským světem a křesťany Rozhovor č. 4. O velikonočním pozdravu, o vzájemném líbání a zvyku dávat si červená vajíčka Příloha k rozhovoru č. 4 Vysvětlení některých symbolických úkonů před začátkem velikonočního matina Rozhovor č. 5, ve kterém je vysvětlena velikonoční konverzace č. troparixion5. velikonoční píseň B. Vysvětlení Velikonoční stichera: B. Význam refrénu „Anděl pláče s větší milostí“ Rozhovor č. 6. O artos Příloha k rozhovoru č. 6 A. Proč se o Velikonocích dává do kostelů svatý chléb neboli artos? B. Velikonoční kánon matutin C. Historická poznámka ke vzniku velikonočního kánonu Rozhovor č. 7. O tom, jak slavit Velikonoce Kristovy Příloha k rozhovoru č. 7 A. Historická poznámka o tom, jak se slavily Velikonoce ve starověké křesťanské církvi B. Svaté zmrtvýchvstání Krista v Jeruzalémě C. Velikonoce v moskevském Kremlu IX. Nanebevstoupení Páně Rozhovor č. 1, který vymezuje historii svátku Nanebevstoupení našeho Pána Ježíše Krista s dogmatickými a mravními závěry Příloha k rozhovoru č. 1. Olivová hora Rozhovor č. 2. O bohoslužbě na svátek Nanebevstoupení Páně Příloha k rozhovoru č. 2 A. Dogmatická a mravní církev převzatá ze slavnosti Páně bohoslužby. hymny na den Nanebevstoupení X. Svátek letnic Rozhovor č. 1, který nastiňuje historii svátku Letnic neboli Dne Trojice, s dogmatickými a morálními závěry Příloha k Rozhovoru č. 1. Církevní historické informace o tom, proč byla oslava Ducha svatého ustanovena na další den Letnic Rozhovor č. 2 k bohoslužbě Svatodušní č.2. Dogmatické a mravní myšlenky převzaté z bohoslužby o svátku Letnic nebo seslání Ducha svatého na apoštoly B. Proč o svátku Letnic zdobíme posvátné kostely a naše domovy zelení a větvemi stromů? Rozhovor č. 3, vysvětlující letnicový tropar. Příloha k rozhovorům č. 2–3. Proč se o Letnicích a o všech nedělích v církvi modlí bez klekání? XI. Svátek vzniku Poctivých stromů čestného a životodárného kříže Rozhovor č. 1. O svátku vzniku Poctivých stromů čestného a životodárného kříže (1. srpna) Příloha k rozhovoru č. 1. Historický základ svátku vzniku Stromů čestného a životodárného kříže XII. Slavnost neudělaného obrazu našeho Pána Ježíše Krista Rozhovor č. 1. O slavnosti neudělaného obrazu našeho Pána Ježíše Krista Příloha k rozhovoru č. 1. Zamyšlení nad významem a smyslem svátku ke cti Nestvořeného obrazu Krista Spasitele 2. Svátky Matky Boží I. Narození Panny Marie Na svátek Panny Marie 1 Svátek Panny Marie Rozhovor Panny Marie Příloha k rozhovoru č. 1 A. Poučnost svátku Narození Panny Marie podle církevních písní B. Z církevních písní v den Narození Panny Marie II. Svátek Zvěstování P. Marie Rozhovor č. 1. O tom, jaké náboženské a mravní poučení nám nabízí historie svátku Zvěstování Příloha k rozhovoru č. 1 A. O tom, co Zvěstování znamená a co v nás inspiruje B. Z církevních hymnů v den Zvěstování C. Nazaret III. Vstup do chrámu P. Marie Rozhovor č. 1, který nastiňuje historii svátku Vstupu do chrámu P. Marie s morálními závěry Příloha k rozhovoru č. 1 A. Poučnost svátku Vstupu do chrámu P. Marie B. Z církevních chvalozpěvů v den Božího vstupu do chrámu IV. Usnutí P. Marie Rozhovor č. 1, který vymezuje historii svátku Nanebevzetí Matky Boží s mravním a dogmatickým poučením Příloha k rozhovoru č. 1. Hrob P. Marie Rozhovor č. 2. O bohoslužbě v den Usnutí Nanebevzetí Matky Boží č. Dom. Matka Boží V. Přímluva P. Marie Rozhovor č. 1, který nastiňuje historii svátku Přímluvy Matky Boží s mravními závěry VI. O svátku na počest kazaňské ikony Matky Boží, 22. října Rozhovor č. 1. O svátku ke cti Kazaňské Matky Boží 3. Svátky ke cti svatých Rozhovor č. 1. O slavnosti na počest archanděla Michaela a dalších éterických sil, 8. listopadu Příloha k rozhovoru č. 1 A. Proč je na ikoně archanděl vyobrazen svatý milit? B. O andělech strážných C. Příklady ochrany svatými anděly Rozhovor č. 2. Vysvětlování historie svátku Narození Jana Křtitele s mravním poučením Příloha k rozhovoru č. 2. Horské město Juda Rozhovor č. 3, vysvětlující historii svátku stětí sv. Rozhovor č. 5. O přenesení ostatků svatého Mikuláše (9. května) Rozhovor č. 6. O slavnosti ke cti svatého proroka Božího Eliáše Příloha k rozhovoru č. 6 Víra spojená se jménem svatého proroka Eliáše Rozhovor č. 7. V den odpočinku a teologa konpoštolisty sv. Jana6. č. 8. Na den slavného velkomučedníka Jiřího Vítězného, 23. dubna IV. Civilní svátky. Novoroční rozhovor č. 1. O oslavě Nového roku Příloha ke konverzaci č. 1 A. Važte si svého času! B. Novoroční přání pastýře svému stádu C. Nevěřit na znamení a hádat D. Těm, kdo si nasazují masky a oblékají se Rozhovor č. 2. U příležitosti vysoce slavnostních (královských) dnů Obecné pojmy o slavnostní bohoslužbě Rozhovor č. 1. O nutnosti a spáse ctění svátků pravoslavné církve I. Křesťanské svátky jsou dny, které by měly být zasvěceny službě Bohu a našemu Pánu Ježíši Kristu a ve kterých bychom měli odložit všechny světské starosti a opustit všechny své obvyklé činnosti a záležitosti. Prostřednictvím svátků pravoslavné církve jsou jasně znázorněny všechny dary křesťanství plné milosti. II. Svátky ustanovil Bůh. Nejstarším a nejrozšířenějším svátkem je týdenní den: jeho začátek se shoduje s příchodem prvního člověka na Zemi. Kdy a proč byl nainstalován? Jasný důkaz toho najdeme v knize Genesis. Po příběhu o stvoření světa se říká: „A Bůh požehnal sedmý den a posvětil jej, neboť v něm odpočinul od všeho svého díla, které Bůh stvořil a učinil“ (Gn 2,3). Všemohoucí Stvořitel s takovým rozvrhem svých činností šel lidem příkladem, aby šest dní pracovali a sedmého přestali pracovat. Ale není to jen odpočinek, který odlišuje sedmý den od ostatních dnů v týdnu: Bůh v tento den nejen odpočíval, ale požehnal ho a posvětil, to znamená, že tento den je dnem radostným a dnem svatým neboli posvátným. Odpočinek nebo zastavení všech prací sedmého dne slouží pouze jako prostředek jeho posvěcení, nezbytná podmínka, bez níž by nebylo možné dosáhnout skutečného zasvěcení sobotního dne Pánu. Z deseti přikázání daných Bohem na Sinaji a obsahujících celý mravní zákon, čtvrté zavazuje člověka k práci po dobu šesti dnů a sedmý k zastavení práce a službě Bohu (Exodus 20:8–10). Židé si uvědomovali důležitost tohoto přikázání a plnili je se vší přísností. Jak Židé zasvětili sobotu službě Bohu, v čem jejich služba spočívala? Služba Bohu spočívala v tom, že se lid shromažďoval ve svatostánku nebo v chrámu, kde se konaly modlitby, přinášely oběti a četlo se a vysvětlovalo Písmo svaté. Kromě soboty byly ve starozákonní církvi i další dny zasvěcené vzpomínce na nejdůležitější události v životě židovského národa, jako: Pesach, Svátek nekvašených chlebů, Letnice, Den smíření, Stany, Purim atd. Sám náš Pán Ježíš Kristus posvětil židovské svátky: jako dvanáctiletý chlapec šel na svátek Jeruzaléma. v sobotu přišel do chrámu, když byl v Jeruzalémě, nebo do synagogy, pokud byl mimo Jeruzalém; se tam modlil, četl a vysvětloval zákon a učil lidi a také konal skutky milosrdenství. S příchodem Ježíše Krista ztratil rituální starozákonní zákon svůj význam, ale náboženský a mravní zákon si zachovává svou platnost a Desatero, přestože bylo dáno Židům, je povinné pro všechny křesťany. Ale my křesťané místo sedmého dne, soboty, zasvěcujeme první den v týdnu, neděli, službě Bohu na památku vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista. Slavení neděle začalo apoštoly: kniha Skutků říká, že apoštolští učedníci a s nimi i apoštol. Pavel se sešel k lámání chleba prvního dne týdne (Skutky 20:7). V neděli se všichni věřící sešli, modlili se, zpívali chvalozpěvy, poslouchali čtení Písma svatého a kázání, které sestávalo především z výkladu čtené části Písma svatého, a účastnili se svátosti eucharistie; Zároveň byla provedena sbírka ve prospěch chudých a potřebných bratří (1K 16,2). Během prvních tří století křesťanství byla neděle přísně dodržována jako den svaté radosti a díkůvzdání. Pro každoroční připomenutí velkých událostí v dějinách vykoupení lidského rodu zavedli přední křesťané po vzoru starozákonní církve slavnosti kromě neděle i na několik dalších dnů. Mezi takovými dny byly zvláště uctívány velikonoční svátky, které obsahovaly památku ukřižování a vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista; Křesťané také slavili den Nanebevstoupení Páně, Letnice, Narození Krista a Zjevení Páně; Postupem času byly ustanoveny svátky na počest Přesvaté Bohorodice a dalších svatých. a) Církev svatá uznávala svátky jako užitečnou a zbožnou instituci a vždy dávala jejich slavení jasný, slavnostní charakter. Církev vždy považovala slavení svátosti eucharistie, která je sama o sobě nejslavnostnější křesťanskou bohoslužbou, za nezbytnou podmínku slavení a církev učinila účast na veřejné bohoslužbě v těchto dnech pro své děti povinností pod hrozbou duchovního trestu (koncil Sardica, práva 11; Laodicea, práva 29, Gangra, práva 5, 6). Podle toho měl být organizován celý život křesťanů o svátcích. Museli se osvobodit od světských zaměstnání a práce, aby oslavy nezastínili zábavami nebo svátky, ale aby je posvětili dobrodinci ve prospěch církve. Církev považovala slavení svátků v duchu zářivé radosti, na rozdíl od lenosti a smyslné rozpustilosti, které provázely pohanské svátky, za tak účelné, že když stát vzal církev pod svou ochranu (od 4. století), vyzval občanskou vrchnost k ochraně posvátnosti svátků. Císaři, kteří sponzorovali církev, vydávali ve 4.-6. století zákony, které zakazovaly porušování svatosti svátků vykonáváním veřejných povinností a soudních jednání; Zábava a zábava, která urážela křesťanský smysl, jako divadelní představení, souboje a dostihy v amfiteátrech, byly rovněž zakázány. Svatý Konstantin Veliký zakázal obchod o nedělích a toto nařízení bylo následně potvrzeno zákonem císaře Justiniána. b) Sváteční pokoj, nastolený Božím přikázáním, posvěcený příkladem starých křesťanů, chráněný církevními zákony, má neotřesitelný základ v samotné struktuře lidské přirozenosti, fyzické i duchovní. Práce, i když mírná, unavuje duši i tělo člověka, a ten, aby obnovil síly, potřebuje odpočinek, aby práci nahradil klidem; Ještě potřebnější je víceméně dlouhý odpočinek pro lidi, kteří vykonávají těžkou a neustálou práci: bez odpočinku, ať jsou jakkoli silní a ostřílení, jim hrozí zničení zdraví, předčasná ztráta schopnosti pracovat a zkrácení samotného života. Je-li prázdninový odpočinek nezbytný pro udržení zdraví pracujícího člověka, pak představuje jednu z důležitých podmínek ekonomického blahobytu člověka, rodiny, lidí a lidstva, pokud je tento blahobyt založen na práci: nezdravý člověk je špatný pracovník. Ve všech dobře organizovaných státech panovníci a zákonodárci, vědomi si důležitosti svátků pro hospodářský stav lidu a pro jeho mravní výchovu a osvětu, většinou podporovali požadavky náboženství ohledně svátků a zákony chránili jejich řádné dodržování. Takové zákony existují v křesťanských státech, Židech, Mohamedánech a dokonce i pohanech. Z toho, co bylo řečeno, je vidět, že zasvěcení určitých dnů v roce službě Bohu a druhým a částečně i odpočinku je naléhavým požadavkem lidské přirozenosti – mravní povinností člověka: je způsobena, rozšířena, schválena a posvěcena Božím přikázáním a chráněna zákony. c) Nyní si povíme, jaké škodlivé následky provází nerespektování a nedodržování svátků. Vychovávat lidi k respektu k zákonu je první zárukou jejich mravního zdokonalování a prvním základem pro rozvoj jejich duchovní síly, moci a blaha. Jestliže toto platí pro každý zákon, pak mnohem více platí pro přikázání Páně, která jsou neměnná a trvají navěky (1. Petrův 1:25). Mezi těmito přikázáními je jedno, které nám všem křesťanům ukazuje, jak máme trávit svátky určené výhradně ke službě Bohu a skutkům lásky k bližnímu; Mezitím často vidíme, že pomyslní strážci blahobytu lidu, zakládající jarmarky, trhy a bazary ve dnech dvanácti svátků, jako by chtěli, aby prostý ruský vesničan zasvětil tyto velké dny v pravoslavné církvi ne službě Bohu – nikoli pro své povznesení, ale obchodu s nákupem a prodejem. Jestliže přikázání samotného Boha, Stvořitele a Poskytovatele zůstává s námi v takovém zanedbávání, co nás pak přinutí skutečně ctít zákony pozemské moci? Vezmeme-li pouze v úvahu, že hlavní postavou trhů o svátcích jsou obyčejní lidé, pak to samo o sobě stačí k pochopení všeho zla, které může vzejít z výchovy lidí mimo právní řád, protože právě tito lidé tvoří sílu státu. Nemělo by se skrývat, že lehkovážný postoj a chlad vůči svaté církvi a jejím institucím začal prostřednictvím různých učitelů a odpůrců stále více pronikat mezi náš lid, který se od nepaměti vyznačoval silnou vírou a hlubokou oddaností pravoslavné církvi. A tato víra a tato oddanost církvi svaté v něm pěstovaly bezmeznou víru a bezmeznou oddanost trůnu a vlasti; Kromě toho víra a oddanost oživovaly a posilovaly lidi v dobách katastrof a neštěstí. Svatá pravoslavná víra oživila, osvítila a rozrostla ruský lid. Čeho chtějí pomyslní strážci blaha lidu nedodržováním Božích přikázání a chladným postojem k institucím svaté pravoslavné církve dosáhnout? Zdá se, že chtějí oddělit lidi od církve, která je vypěstovala, otřást svatostí církve se všemi jejími ustanoveními v očích obyčejných lidí. Od nepaměti až do posledních dnů byla a zůstává svatá pravoslavná církev hlavní a téměř jedinou školou pro lid a toto učení se děje ve svatých kostelích, z nichž všechna bohoslužba je nejvyšším kázáním; Studují zde dospělí i děti, muži i ženy, gramotní i negramotní; svatý chrám podporuje úctu k pořádku a slušnosti, vyživuje a zvyšuje zbožnost, zavádí morálku a probouzí duchovní zájmy. Mezitím zřízením trhů ve dnech velkých svátků jsou obchodníci i prostý lid zbaveni možnosti být ve svatém chrámu a získat zde vzdělání. Navíc při zakládání trhů a bazarů o svátcích je ještě jedna stránka, která je krajně nepříznivá pro morálku lidu: dny našich trhů jsou obvykle provázeny přísahami a bohy, opilstvím, sprostými výrazy, nadávkami, rvačkami a podobnými neslušnými činy, což dále podkopává moc Božího přikázání v očích lidí a znevažuje význam těch dnů, které jsou zasvěceny bohům, aby sloužily dobru. Jedním slovem, zřizování trhů o svátcích podporuje a zhoršuje hříšnost mezi lidmi, rozmnožuje pokušení a oslabuje spásný vliv církve svaté jako velké školy mravnosti. Není možné ospravedlnit otevírání trhů o svátcích a dokonce produkci jejich obvyklé práce a činností ve dnech jejich obvyklé práce a činností jinými ohledy než sobeckými pohnutkami. Ukončení obchodu a běžných činností o svátcích nemůže omezit průmysl ani podkopat blahobyt lidí. Nejbohatší země jsou ty, kde jsou svátky posvěceny tím nejpřísnějším způsobem. Příkladem jsou země s nejrušnějším a nejrozsáhlejším obchodem, s nejrozvinutějším průmyslem – Anglie a Severní Amerika. V Anglii se v neděli zastaví nejen těžká práce, ale dokonce všechny práce vůbec, s výjimkou těch naprosto nezbytných, jako je vaření, nemluvě o soudních a správních místech, vzdělávacích institucích, bankách a úřadech, všechna divadla, koncertní síně a další místa zábavy jsou na celý den zavřené; většina obchodů je zamčená; cestování ve vagonech, omnibusech a na železnici se snižuje o čtyři; všechny dílny jsou prázdné. V Severní Americe, která se pyšní příkladnými úspěchy ve vědě, vynálezy průmyslu a obchodu a svým bohatstvím, se o nedělích vzhled města zcela mění. "Místo nekonečného průvodu komerčních a průmyslových hromotluků zaplavujících ulice a uspěchaných mas lidí pobíhajících po chodnících, vidíte království slavnostního klidu... V určitých časech jsou ulice zaplaveny masami lidí jdoucích do kostela nebo z kostela. Chodit do kostela je zde považováno za tak nutné, že je dokonce vyžadováno veřejným míněním, které některé přísně trestá nedodržení tohoto požadavku v neděli ráno a večer, v neděli se bohoslužby obvykle konají dvakrát, v neděli se konají bohoslužby... ráno a ve tři hodiny odpoledne dochází na polední a večerní bohoslužby stejně pilně jako na ty ranní Při večerních bohoslužbách je často ještě více lidí než při ranních. Američané se ve volném čase od bohoslužeb účastní setkání různých společností a korporací, náboženských shromáždění, na kterých se probírají všechna opatření k udržení náboženského a mravního charakteru členů té či oné komunity či korporace. Přísné dodržování zákonů ohledně neděle je vynikající morální disciplínou.“ (Lopukhin, „Život v zámoří“, s. 98–107). Britové a Američané – nejaktivnější a nejpracovitější lidé, extrémně praktičtí – tedy nepovažují nedělní mír za ztracený čas a nedávají jej mezi důvody úpadku průmyslu, stagnace v obchodu a chudoby lidí. S názorem lidí, kteří se v žádném případě shodneme, nemůžeme sobecké motivy tvrdí, že po ukončení obchodu a běžných činností o svátcích se jejich účastníci místo návštěvy chrámu Božího budou oddávat hrubým neřestem, zejména opilství a radovánkám, které ještě více zatemní svatost dnů určených ke službě Bohu a k lásce k bližnímu. Četné příklady dokazují, že ty rodiny nebo jednotlivci, kteří nezpřetrhali pouta se svatou církví, navštěvují kostely a v rámci možností se snaží naplňovat instituce pravoslavné církve, se nejméně oddávají radovánkám, opilství a dalším neřestem, které nejsou důstojné křesťana. Lidé heterodoxního vyznání a lidé jiného vyznání žijící v naší vlasti obvykle o svátcích zastavují své obchodní aktivity a Rusové, kteří si říkají pravoslavní, je v těchto dnech dokonce zintenzivňují a dělají z nich bazary nebo veletrhy. V Petrohradu, nejbohatší a takzvaně módní nejlepší obchody cizinců: Angličanů, katolíků a luteránů, jsou v neděli a o svátcích od časného rána na celý den zamčené a na dveřích některých z nich jsou vyvěšeny nápisy, že „o nedělích a svátcích se neobchoduje“. A kdo zná život měst a obcí našeho jihozápadu, kde se obchod soustřeďuje především v rukou Židů, dobře ví, že v sobotu se tam nedá nic koupit. A Žid ani nepodnikne cestu v sobotu; Pouze krajní nouze může donutit Žida porušit sabatní odpočinek. Samotní lidé jiných vyznání nebo ti, kteří se od pravoslavné víry odchýlili, často pravoslavným vyčítají, že otevřeně porušují Boží přikázání o prázdninovém odpočinku – za to, že dny určené ke službě Bohu měníme ve dny nejtěžší marnivosti života. (Viz „Diecézní věstník Vyatka“ z roku 1890) III. Dobrý ruský lid! Mají-li svátky neotřesitelný základ v přikázáních samotného Pána Všemohoucího, jsou-li ustanovením Církve svaté, jsou-li důležité v náboženské a mravní výchově lidu, pak je jejich uctívání a posvěcení povinné pro každého, kdo ctí přikázání Boží a považuje se za člena svaté pravoslavné církve. Přikázání ctít svaté svátky je snadné splnit, protože je to přikázání samotného Boha a Boží zákon je přizpůsoben lidským silám. Neplnění Božích přikázání, lehkovážný postoj a chlad k církvi svaté bývají v životě národů provázeny nejsmutnějšími následky, od nichž ať Pán zachrání naši drahou vlast! Rozhovor č. 2. O důstojném slavení svátků I. Udeřili na Celonoční vigilii. Nebuďme líní, drazí bratři, pojďme do domu Páně a pospěšme si k modlitbě! "Jako jelen touží po potocích vod, tak moje duše touží po Tobě, Bože!" ( Žalm 41:2 ), volá žalmista. Volejme k němu také: „Má duše žízní po mocném, živém Bohu: kdy přijdu a ukážu se před Boží tváří! (Ps.41:3); „Jednu věc, o kterou jsem žádal Pána, jen o to hledám, abych mohl zůstat v domě Páně po všechny dny svého života, rozjímat o Pánově kráse a navštěvovat Jeho (svatý) chrám“ (Ž 26:4). Takže, bratři, musíme se naladit, musíme být prodchnuti takovými touhami, s takovými pocity bychom se měli snažit „uctívat Pána v Jeho krásné svatyni“ (Ž 28:2)! Ne nadarmo zpívá Církev svatá na začátku Celonoční vigilie po Velké litanii: „Požehnaný muž, který nechodí podle rady bezbožných“. Zdá se, že to naznačuje, že ti, kdo pohrdají marností světa a raději tráví večer v chrámu Božím, jednají dobře: „Buďte horliví v Duchu, služte Pánu“ (Řím 12:11), „Pokračujte v modlitbě“ (Řím 12:12); na druhé straně toto právě jménem sv. Církev, všichni milovníci pokoje, všichni světští synové tohoto věku jsou vyčítáni - všichni, kteří kvůli lenosti a nedbalosti zřídka nebo nechodí na modlitební shromáždění. II. a) V ne tak vzdálených dobách bylo považováno za velký hřích nejít v předvečer svátku na Celonoční vigilii. V dnešní době je tak nějak snazší se na to dívat. "Stačí," říkají, "když půjdu na mši." A pak je tu toto: oslaví Celonoční vigilii a pak půjdou na ples nebo párty. "No? Udělal jsem svůj díl, byl jsem na Celovečerní vigilii, budu na mši; To mi nebrání v tom, abych se bavil." Ne, překáží! Čtvrté přikázání učí: „Pamatuj na den sabatu, abys ho světil; „Šest dní budeš pracovat a konat všechnu svou práci a sedmý den je sobota Hospodina, tvého Boha. Podle církevních pravidel začíná svátek večer a trvá až do dalšího večera. b) Odtud je zřejmé, že jakákoliv večerní zábava v předvečer svátků představuje přímé porušení přikázání Božího. Zbožní křesťané, kteří hájili Celonoční vigilii, se vracejí domů a odkládají, pokud možno, všechny světské starosti, a připravují se naslouchat božské liturgii. V dávných dobách se křesťané téměř při každé liturgii účastnili svatých tajemství: proto byl předvečer svátku, příprava na přijímání, prožíván střízlivě, v čistotě a myšlenkách na Boha. V dnešní době bohužel lidé přistupují k Božskému kalichu mnohem méně často. To však nesnižuje význam svátosti. Pokud sami nepřistoupíte ke svatému přijímání, pak jste přítomni obětování Nekrvavé oběti a přijímání druhých; jestliže zároveň celým svým srdcem a duší vystoupíte na horu, pak také duchovně přijmete božskou milost, která je vlastní Svátosti. „Těm, kteří opustili shromáždění církve,“ říká sv. Jan Zlatoústý, - neměl bys hned po příchodu domů probírat záležitosti, které se vymykají duchu tohoto setkání, ale měl bys vzít Bibli, zavolat k sobě svou ženu a děti a promluvit si s nimi o tom, co bylo řečeno v chrámu. Pokud nikdo při odchodu z lázní nechce jít přímo na tržiště, aby nepoškodil blahodárný účinek lázní obchodovatelnými aktivitami, pak by totéž neměli dělat ani ti, kteří opouštějí shromáždění kostela.“ (z 5. rozhovoru o Matoušově evangeliu). Pokud se člověk hned nezabývá běžnými záležitostmi každodenního života, tím spíše by neměl ztrácet čas, který následuje marnou přípravou na Vídeň! Liturgie, tato nejsvětější svátost, během níž „sám Král králů a Pán pánů přichází obětovat a být dáván za pokrm věřícím“. Sám Pán sestupuje k nám, Pán je Vládcem světa a se strachem před ním jsou „tváře andělů se všemi zásadami a mocí, mnohoocí cherubíni a šestikřídlí serafové, zakrývající si tváře a volající píseň: Aleluja“. Co jsme ve srovnání s těmito nebeskými obyvateli? Jak se nemůžeme třást o svůj osud, trávíme-li svátky v hříších a nepravostech? Bratři! Nebuďme líní, neostýchejme se navštěvovat celonoční vigilie, dbejme na to, abychom byli vždy připraveni na setkání Krista Boha, který k nám přichází ve svátosti Nejsvětější Eucharistie! O svátcích Páně, Matky Boží a svatých Božích nikdy neurazíme svatost těchto dnů nedbalostí, leností a zhýralostí; Nedáme nepříteli naší spásy příležitost k triumfu; Večer a noc před festivalem prožijeme křesťansky – svatě, mírumilovně a bez hříchu! A takto začaly a pokračovaly svátky ve starověké Rusi. Varlaam, metropolita Rostova a Jaroslavle, v dopise napsaném v roce 1647 Anthonymu, opatovi kláštera Kirillo-Belozersky, řekl: „V sobotu přestaňte s veškerou prací, když začnou kázat evangelium v katedrálním kostele na nešpory, tři hodiny před nocí, opustí obchod a zavřou řady a zavřou domy v neděli a v pátou hodinu ráno ve stejnou hodinu. odpoledne neotvírejte řady, ale jak uplynou 4 hodiny odpoledne a v tu dobu prodávejte všemožné zboží a hrabejte a otevírejte řady Není to tak dávno, co se v naší paměti při prvním úderu zvonu na Celonoční vigilii zaplnily ulice lidmi spěchajícími do chrámů Božích: pak nastal klid: z ulic města nebylo slyšet téměř žádné ticho dovolené. Dnes často slyšíte hudbu na nějaké zahradě, hluk a slavnosti v ulicích, zpěv a zvuky klavírů v domech spolu se zvoněním zvonů. Dříve to bývalo, v noci před svátkem, slavnostní ticho na kopcích města jasně říkalo: lidé si odpočinuli od námahy bdění, aby ráno opět pilně pozdvihovali slávu Boží jedním ústy a jedním srdcem. Dnes, vidíte, celou noc tančí nebo prohrávají v kartách nebo sedí v divadle nebo nakonec jen tráví čas v marných rozhovorech - a to všichni považují za nic, zcela v pořádku, protože říkají, že ráno o svátku můžete dobře spát, nemusíte chodit na bohoslužbu, ale na přípravu na liturgii ani nemají cenu! III. Bratři! Pán je shovívavý a hojný v milosrdenství, ale nepokoušejme Jeho božskou dobrotu. Pamatujme, že „neboť Boží hněv se zjevuje z nebe proti každé bezbožnosti a nespravedlnosti lidí, kteří v nepravosti potlačují pravdu“ (Ř 1,18), že „bezbožní se obrátí do pekla, všechny národy, které zapomínají na Boha“ (Ž 9,18), že „cesta bezbožných zahyne.1“ (Ž 6). Ach, bratři! Modleme se, aby se na nás Pán úplně nezlobil, ale aby nás osvítil a naučil nás ctít a trávit svaté dny! Tak žijme, abychom byli očištěni ode všech svých hříchů, služme tedy Pánu, abychom byli z tohoto postavení vysvobozeni, a tak dosáhněme nebeského Jeruzaléma, kde budeme spolu se všemi svatými hoden zpívat Bohu: Aleluja." (Výňatek z „Oduševnělého čtení“ pro rok 1891, říjen). Rozhovor č. 3. O prázdninách vůbec I. Stvořen k životu na zemi a po pádu, když člověk slyšel větu jíst svůj chléb v potu tváře, potřebuje pracovat, aby si vydělal na jídlo a udržel si svou existenci. Všemilosrdný Pán požehnal, že mu k tomu určil šest dní v týdnu. „Šest dní budeš pracovat a konat (v nich) všechnu svou práci“ (Ex 20:8,9). II. Ale aby se člověk úplně nepřipoutal k pozemským věcem a nezapomněl na svého Stvořitele, Bůh rozhodl, že jemu má být zasvěcen sedmý den: „Sedmý den je sobota Hospodina, vašeho Boha.“ a) Zavedením soboty začínají naše prázdniny. Sabat je hebrejské slovo a v překladu do našeho jazyka to znamená: odpočinek, tedy ukončení týdenních prací. No, tento význam soboty je přenesen v ruském slově - svátek. Toto je den, kdy bychom měli být nečinní, bez každodenních záležitostí a činností. Prvním rysem dovolené je tedy odpočinek, osvobození od činností, které člověk vykonával během šesti dnů v týdnu. Ale spolu s osvobozením od všedních záležitostí je třeba svátek posvětit, tedy zasvětit Pánu Bohu. Svátky posvětil sám Pán Ježíš Kristus svým příkladem. O velkých židovských svátcích odjel do Jeruzaléma a v sobotu navštívil synagogy, kde se Židé scházeli k učení a náboženským rozhovorům. Ale co je nejdůležitější, Spasitel nám ukázal, jak se mají trávit svátky. Tím, že dovolil učedníkům trhat klasy, aby ukojili svůj hlad, dal najevo, že uspokojování přirozených potřeb je o prázdninách dovoleno. Tím, že v sobotu uzdravoval nemocné, posvětil skutky milosrdenství. Tyto záležitosti by se měly týkat i zvířat. Spasitel nezakázal vytáhnout ovci, býka nebo osla, kteří v sobotu spadli do jámy (Matouš 12:11; Lukáš 14:5) a obecně přikazoval konat dobro o svátcích, když řekl: „Máme v sobotu konat dobro? (Marek 3:4) Od vzkříšení Krista místo soboty začali slavit první den v týdnu, tedy neděli. Spasitel svou smrtí a vzkříšením dokončil naše vykoupení. Pro křesťana není radostnější zpráva než zpráva o vzkříšení Spasitele, vítězství nad smrtí a vykoupení lidského rodu. Svátkem se proto stala památka zmrtvýchvstání Ježíše Krista, která v týdenním okruhu dnů připadla na první den. Křesťané prvotní církve se o nedělích scházeli k veřejným bohoslužbám „na lámání chleba“, to jest k slavení svátosti přijímání (Sk 20,7) sv. Pavel, inspirující křesťany, aby si neděli připomínali skutky milosrdenství, napsal do Korintu: "Když sbíráte pro svaté, udělejte to, co jsem předepsal v církvích v Galacii. První den v týdnu ať si každý odloží a spoří si, kolik mu jeho jmění dovolí, abych se nemusel připravovat, až přijdu" (1. Kor. 16:16). První křesťanský suverén, Rovný apoštolům Konstantin Veliký, legalizoval slavení neděle v celém svém státě. Nařídil: „Jak nehodné je v den slunce (v neděli), uctívaný všemi, vést soudní spory a spory, je tak příjemné a uklidňující v tento den zvláště dělat to, co by mělo být zasvěceno Bohu, tedy skutky křesťanské lásky. Slavení neděle, zavedené od starověku, přišlo k nám do Ruska s přijetím křesťanské víry. Kromě neděle mají křesťané další svátky. I ve Starém zákoně se Pán Bůh rozhodl zavést některé záměrné svátky, jako například: svátek Pesach na památku osvobození Židů z egyptského otroctví, svátek letnic - na památku sinajského zákonodárství a svátek stánků - na památku cesty Židů pouští. Nový zákon má své velké události, v nichž se v nejvyšší míře projevilo Boží milosrdenství vůči hříšným lidem. Toto jsou události ze života Ježíše Krista, Nejčistší Matky Boží a svatých. Od prvních let existence křesťanské církve se v ní začalo slavnostně připomínat zmrtvýchvstání Spasitele neboli svátek Velikonoc. V souvislosti s ní a v závislosti na ní začali slavit den nanebevstoupení Ježíše Krista do nebe (40 dní poté) a sestoupení Ducha svatého na apoštoly (50 dní po Velikonocích). Potom začali slavit narozeniny a křty Spasitele a Jeho setkání v chrámu u Simeona. Spolu s těmito svátky se připomínaly události ze života Nejčistší Matky Boží: Její uvedení do chrámu, Zvěstování atd. Protože se křesťanská církev od prvních let své existence na zemi setkala s nevraživostí Židů i pohanů, brzy se v ní objevili mučedníci. Jejich víra a život, zpečetěné krví, byly pro žijící členy Církve poučné, a proto byly posvátně uctívány. Dny smrti mučedníků byly nazývány dny jejich narození do nového blaženého života. Na jejich počest byly složeny církevní hymny. Mnozí z velkých otců a učitelů Církve, proslulí svými spisy a zbožností, byli církví kanonizováni jako svatí, na jejich počest byly složeny hymny a dny jejich smrti se také staly dny svátků. Tak vznikl roční okruh paměti svatých. Objevila se měsíční kniha. Byly sestaveny služby, které jsou umístěny v knize s názvem Menaia - měsíčník. Před devíti sty lety, za knížete Vladimíra, rovnoprávného apoštolům, byla naše rodná Rus pokřtěna a všechny řády církevního života k nám byly přeneseny z Řecka. Odtud jsme si vzali jak měsíčník, tak bohoslužebné knihy ve slovanském překladu. Ty svátky, které se slavily mezi Řeky, se začaly slavit i mezi námi. Ale postupem času se na svaté Rusi odehrály důležité církevní události a objevili se jejich vlastní svatí muži. Na jejich památku byly ustanoveny zvláštní svátky. Tak například na Rusi začali společně s řeckou církví slavit „Původ čestných stromů životodárného kříže“: znamení Přesvaté Bohorodice (1170); zjevení zázračné ikony Matky Boží, zvané Tikhvin (1383), Vladimir (1395), Smolensk (1524) a Kazaň (1579); ke cti svatých: Apoštolům rovných Olgy a Vladimíra, Antonína a Theodosia Pečerského, Sergeje Radoněžského, svatých: Petra, Alexeje, Jonáše a Filipa z Moskvy a celé Rusi, zázračných dělníků, Mitrofana a Tichona z Voroněže a dalších svatých asketů. b) Všechny církevní svátky ročního cyklu jsou rozděleny do několika kategorií. Podle předmětu vzpomínek se dělí na svátky Páně, Matky Boží a svátky svatých. Podle důležitosti zapamatovaných událostí se dělí na velké, střední a malé. Velké svátky jsou zase rozděleny do tří kategorií. První zahrnuje největší ze svátků – Velikonoce, druhý – svátky známé jako dvanáctky a třetí – velké ne-dvanáctky. Mezi dvanáct svátků patří: 1) den Narození P. Marie (8. září), 2) Povýšení drahocenného a životodárného kříže (14. září), 3) Uvedení Nejčistší Panny Marie do chrámu (21. listopadu), 4) Narození Ježíše Krista (25. prosinec) Kristus 25. prosinec. (6. ledna), 6) Uvedení Páně (2. února), 7) Zvěstování P. Marie Bohorodice (25. března), 8) den vjezdu Páně do Jeruzaléma, 9) Nanebevstoupení Páně, 10) den letnic, 11) Páně 126) Proměnění a Proměnění Páně Matka Boží (15. srpna). Podle času oslav se dělí na stacionární a mobilní. Mezi stacionární patří ty, které každý rok připadají na stejná data v měsíci. Mezi pohyblivá data patří: Velikonoce, Vjezd Páně do Jeruzaléma, den Nanebevstoupení Páně a Letnice. Tyto svátky připadají vždy na stejné dny v týdnu, ale čísla se každoročně mění v závislosti na době Velikonoc. Mezi velké nedvanácté svátky patří: den přímluvy Přesvaté Bohorodice (1. října), 2) Obřezání Páně (1. ledna), 3) Narození Jana Křtitele (24. června), 4) den sv. apoštolů Petra a Pavla (29. června) Stětí sv. Jana Křtitele) a sv. Kromě samotných církevních svátků máme také církevní a civilní svátky, ve kterých se připomínají například občanské události významné pro církev a vlast. Nový rok, královské dny, dny zřízení insignií (kavalérie), dny vítězství a uzavření míru. c) Slavnostní bohoslužba se v mnohém liší od každodenní bohoslužby. Prvním rysem je, že trvání slavnostní bohoslužby závisí na tom, že se zvyšuje počet zpěvů. Dále, čím větší je svátek, tím slavnostnější je služba. O středních prázdninách je tedy celonoční bdění s lithiem. Ale nejdelší a nejslavnostnější bohoslužby se konají o velkých svátcích. Za několik dní nás svatá církev začíná připravovat na nadcházející slavnost. Ve zvláštních zpěvech poukazuje na blížící se svátek. Tomuto přípravku se říká předkusy. Jako jakýsi předobraz a proroctví vypovídají o samotném svátku předsváteční hymny. V předvečer posledního, večer, zvučné zvuky zvonu svolávají pravoslavné křesťany do Božího chrámu. Volají déle než obvykle. Krok po kroku se Boží chrám plní poutníky. Mnoho lamp bylo osvětleno jasným světlem: to znamená duchovní radost u příležitosti svátku a naše vroucí vděčnost Pánu Bohu za dobrý skutek, na který jsme v tento den vzpomínali. Pak ale začne služba. Duchovní jsou oblečeni do lehkých, drahých šatů. Světlé šaty vyjadřují slávu příslušející oslavovaným, triumf oslavujících a lehkost svatého života, s nímž musíme oslavovat Boha na zemi, abychom získali jasný a věčný triumf se svatými v nebi. Během služby jsou údaje slyšet méně často. Více zpívají, vyjadřují podle slova apoštola Jakuba sebeuspokojení (Jak 5,13), tedy radost a duchovní triumf. Kvůli svátkům jsou půsty oslabeny nebo úplně zrušeny. Půst je vhodný pro ty, kdo truchlí nad svými hříchy, a ne pro ty, kteří duchovně vítězí 1 . Ze stejného důvodu, tedy duchovní radosti, dovolila Církev svatá svým věrným dětem, aby při bohoslužbách o svátcích „neohýbaly kolena“. Zde jsme krátce hovořili o funkcích služby o svátcích. Když nám dal Pán Bůh šest dní, abychom konali a plnili svá díla, k nimž jsme povoláni, přikázal nám, abychom mu sedmý den zasvětili, to jest neděli a pak další svátky. d) Jak se má svátek slavit? Přišel svátek. S prvními údery zvonu spěchejte do Božího chrámu. Na týden máš práce dost. Pán vám dal zdraví, sílu a pomoc ve vaší práci. Děkujte Mu a požádejte Ho, aby v budoucnu neopouštěl své milosrdenství. Co jsme bez Boha a bez Jeho všemocné pomoci? "Nestaví-li dům Hospodin, nadarmo se namáhají ti, kdo jej staví!" - říká Slovo Boží (Ž 127,1). Práce není úspěšná bez Božího požehnání. Proto je třeba se obracet k Pánu s vroucí modlitbou. A jak pohodlné a dobré je to dělat v kostele! Zde všichni jedním ústy a jedním srdcem vznášejí své prosby k Dárci všeho dobrého. Zde se na tváři Páně hlásá pokoj a požehnání všem, zde se zapomíná na vše pozemské, nemluvě o hříšném, a všichni, kdo pracují a jsou zatíženi všedními záležitostmi, dostávají pokoj a odpočinek. Pak ale služba skončila. Jděte v klidu domů. Nespěchejte do každodenní práce. Pracujte více pro svou duši. Pokud jste gramotní, přečtěte si božskou a duši zachraňující knihu, a pokud jste negramotní, poslouchejte čtenáře. Je to velmi dobré pro duši a těší Pána, když o tomto svátku udělá nějaký skutek milosrdenství. Je pravda, že pravoslavný křesťan by neměl ve všední dny zapomínat na skutky milosrdenství, protože ví, že Bůh má z takových skutků radost, ale o svátcích je to pohodlnější. Bez práce můžete navštěvovat nemocné a sloužit mu, utěšovat smutné rozhovory, dávat rady potřebným a poskytovat potřebnou pomoc atd. Posuďte sami, bratři, co by se s námi stalo, kdybychom se všichni jako jeden rozhodli prožít svátky Božím způsobem? Především bychom potěšili Pána plněním Jeho přikázání slavit zvláštní dny. A kdo by měl očekávat milosrdenství od Boha, když ne ti, kdo se ho bojí a zachovávají přikázání? A jak důležitý je opravdový sváteční klid pro duši! Nechte ji vystoupit z pozemských připoutaností, z dočasných a pozemských dojmů, do nebes, do vlasti, kde ji čeká věčný život. Ale nepotřebuje tělo po práci také odpočinek? Šest dní jsi dělal svou práci v potu tváře. Všechny části těla byly unavené. Dejte jim pokoj a neunavujte je nestřídmostí a hýřením. Pokud máte služebnictvo, lidi, kteří pro vás pracují, dopřejte jim sváteční klid. Nechte je jít do Božího chrámu na bohoslužby, odpočinout si od své práce, ale nedovolte jim, aby uráželi svatost svátku neřestmi. Co z toho máme! V rodinách bude nastolen pokoj, radost a Boží milost. Pak neuslyšíte žádný hluk ani nadávky a neuvidíte rvačky. Není to drahá výhoda? Představte si, že všichni ortodoxní křesťané se naučili trávit svátky Božím způsobem. Všude by bylo nastoleno vytoužené ticho a klid. Opravdu, naše drahá vlast by se stala šťastnější a lidé zvenčí by se od nás učili. III. Prosím vás, bratři, choďte hodni titulu pravoslavných křesťanů, nebuďte křesťany jen podle jména. (Sestaveno z „Neliturgických rozhovorů pastýře s jeho stádem“, část 2, číslo 6, Petrohrad, bratrstvo ve jménu Přesvaté Bohorodice, 1889). Rozhovor č. 4. O tajemném smyslu křesťanských svátků I. Nyní vám, bratři, hodlám vyprávět o tajemném významu křesťanských svátků. II. Co znamená křesťanský svátek? Je to jedna vzpomínka na posvátnou událost, například Vánoce, křest, proměnění, vzkříšení Krista? Je to modlitba chvály a vděčné oslavování Božího milosrdenství vůči lidskému pokolení, které se projevuje v té či oné spásné události? Více, bratři, více. Co je křesťanský svátek? Projev nebeské oslavy na zemi, předslavení toho velkého, univerzálního svátku, který se otevře v Božím království po konci světa. Není možné neutěšit ubohé obyvatele země, nelze jim alespoň čas od času neprozradit, co je v budoucnu čeká, k čemu jsou po smrti předurčeni. Není možné nepovzbudit Kristovy vojáky, bojující mezi pokušeními a potížemi, bojující proti nepřátelům Kristova jména – nelze si pomoci, ale povzbudit je nadějí a jakoby předzvěstí oné blaženosti a oné slávy, které jsou pro ně odhodlány těšit se ve vítězné církvi. A tak Církev Kristova na zemi, militantní Církev, ustanovila a slaví svátky, v jejichž triumfu zobrazuje budoucí triumf věřících, kteří jsou stále na zemi a pokračují ve svém životě a službě Bohu ve smrtelném těle. Ano, křesťanský svátek je znamením věčného svátku v Božím království, prototypem budoucího slavného triumfu Božích vyvolených. a) Zde, křesťané, podle zákona Božího a vlády církve, o tomto svátku opouštějí všechna zaměstnání a práce, všechny každodenní záležitosti. co to znamená? Skutečnost, že s příchodem Království Božího bude konec všemu dočasnému, pozemskému; s koncem světa, podle Božího rozhodnutí, skončí všechny námahy, k nimž je člověk odsouzen, všechny pohromy a neštěstí, všechny činy a činy, za které bude člověku ctí získat od Boha korunu věčného života. b) O svátku se na výzvu církve všichni křesťané scházejí v kostele. Co to znamená? To znázorňuje skutečnost, že po konci světa a po vzkříšení z mrtvých vstoupí Boží vyvolení do chrámu slávy, do nebeského paláce Boží vesnice. Co nyní vidíme v kostele o prázdninách? Vidíme službu Boží, slavnostní službu, s mnoha lampami, vidíme různé posvátné obřady, slyšíme příjemný božský zpěv, který těší naše srdce, obecně vidíme o svátku triumf, nádheru, řád, úctu sloužících a modlících se. Podobný, ale nesrovnatelně nejvyšší stupeň triumfu bude v Božím království. Uctivá služba a uctívání Boha, zpěv a chvála andělů, nepřístupné božské světlo, nepochopitelná krása a sláva domu Božího potěší a potěší ty, kdo žijí v domě Božím. c) A vždy, a zvláště o svátcích, nabízí svatá církev věřícím mystický pokrm a vyzývá je, aby přijali tělo Kristovo a přijali nesmrtelný zdroj Jeho božské krve. To je záruka věčného života a znamení oné božské večeře a onoho nebeského pokrmu, kterého se budou účastnit vyvolení Boží v nevečerních dnech Království Kristova. d) O svátcích chodí duchovní i lidé v církvi drahé, lesklé šaty. co to znamená? Oděv neporušitelnosti a nesmrtelnosti, do něhož budou Boží vyvolení oblečeni po vzkříšení z mrtvých, je naznačen, ono božské světlo a sláva, kterou budou zářit v Božím království. O prázdninách jsme obvykle nečinní od problémů, bez práce, klidní, veselí a spokojení. Boží vyvolení se budou těšit z podobného, ​​ale nezměrně dokonalejšího a lepšího pokoje, radosti, spokojenosti a obecně blaženosti na věčné, nebeské hostině, „vítěznému shromáždění a církvi prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebi“ (Žd 12,23). III. To je to, co křesťanské svátky označují a představují! Takže, slaví křesťane, když přijde církevní svátek, opusťte všechny světské záležitosti! Pamatujte zároveň, že úplně stejně opustíte vše pozemské, až půjdete na onen svět, na budoucí světový svátek. Když vás svatá církev volá do kostela, do Boží služby, představte si, že vás Pán volá k sobě, do svého nebeského království. Nebojte se z nedbalosti a lenosti zůstat doma a neobjevit se v domě Božím, abyste v budoucím životě nezůstali mimo nebeský dům Boží. Když jste o svátku v kostele, vidíte bohoslužbu, slyšíte slavnostní zpěv, představujete si, jak báječně bude v nebi, a už jakoby ochutnáte blaženost a slávu nebes. Až na dovolené uvidíš krásu šatů na služebnictvu a na sobě, vzpomeň si na krásu a slávu oděvu, do kterého se oblékne tvá duše i tělo v budoucím životě. Když si o svátku užíváte odpočinku od práce, pokoje a spokojenosti, představte si blaženost, pokoj a sladkost budoucího Království, onu sobotu, která je ponechána Božímu lidu (Žid. 4:9), onen věčný odpočinek, ve kterém si Boží vyvolení „odpočinou od své práce“ (Zj 14:13). Jen se bojte zatemnění jasného božského svátku smyslnými, bezbožnými, hříšnými činy. Pozor, vaše vášně se ve svátek neslaví. Jestliže vždy, pak zvláště o svátcích byste měli být jako „synové světla a synové dne“ (1 Tes 5:5). (Sestaveno z „Rozsévač zbožnosti“ od arcikněze V. Nordova, sv. 2, vyd. 1891). Rozhovor č. 1. O bohoslužbě v předvečer Narození Krista I. Čím více se blíží svátek Narození Krista, tím častěji se v církevních hymnech ozývají jména Panny Marie a Josefa, milá křesťanskému srdci, tím častěji církev přenáší naši paměť do posvátného doupěte Betlémského, ukazuje nás na hvězdu tří králů, vyzývá nás k uctívání Božího Jezulátka, zahaleného do rubášů, ležícího v jesličkách. II. a) Pět dní před svátkem začíná jeho předvečer. Opouštějí se bohoslužby z Octoechos a místo nich se zpívají stichera a kánony pravýchodu. „Nezapadající slunce přichází, aby zasvítilo z panenského oblaku a osvítilo celou slunečnici,“ zpívá Církev, „snažme se Mu setkat čistýma očima a čistými skutky... Bůh Slovo, nesené na ramenou cherubínů, oděné v těle, přichází, aby se zrodilo z kmene Juda. rozkvetla v doupěti od Panny Marie její jako duševní ráj pojídající ze své výsadby, nezemřeme jako Adam, ale budeme žít: Kristus se narodil před padlými, aby obnovil obraz!... Radujte se, proroci, patriarchové, skočte, Kristus se narodil, král nebeský přichází na zem...“ b) Konečně přichází předvečer svátku – den zasvěcený zvláště půstu a modlitbě. Když si věřící vzpomenou na hvězdu, která vedla mudrce ke Kristu, nejedí jídlo, dokud se neobjeví večerní hvězda. Liturgii v tento den slaví sv. Bazil Veliký a je obvykle spojena s Velkými nešporami. aa) Mezi matinkami a mší v tento den se zpívají zvláštní hodiny, které sestavil patriarcha Sophronius Jeruzalémský. Tyto hodiny se nazývají královské, protože staří řečtí císaři a později naši ruští autokraté je přicházeli se zvláštní vážností poslouchat; proto je na konci hodin nutné vyhlásit mnoho let králům s jejich plným titulem. V těchto hodinách jsou běžné žalmy a stichera nahrazeny žalmy, tropary a stichery vhodnými pro nadcházející festival. Jak obsahem, tak posvátným významem bohoslužby si hodiny v předvečer Narození Krista zaslouží veškerou zbožnou pozornost křesťanů a jsou plně hodny jména královské. Nejdůležitější proroctví, která předznamenala zjevení Boha v těle, jsou spojena do jednoho. Dávní proroci, jako by spolu se sbory andělů, vítali sestup na zem Toho, kterého tak vroucně toužili vidět. Nejprve slyšíme inspirovaný žaltář svatého kmotra Davida, který přes temnotu vzdálených staletí jasně kontemploval budoucí radost svého Božského potomka: „Jsi krásnější než synové lidští; milost se lila z tvých úst; proto ti Bůh žehnal navěky. Připás svůj meč na své stehno, ó Mocný, učiň tuto slávu a krásu svou seď na voze pro pravdu, mírnost a spravedlnost a tvá pravice ti ukáže podivuhodné skutky“ (Ž 44,3-5). Zpívá o svém předvěčném narození: „Z lůna, před jitřní hvězdou, bylo tvé narození jako rosa“ (Ž 109:3). Vidí, jak cizí králové vítají novorozeného Krále králů dary a národy se spěchají uchýlit do stínu jeho požehnaného Království: „Králové Taršíše a ostrovů mu přinesou daň; králové Arábie a Sáby přinesou dary a všichni králové se mu budou klanět, všechny národy mu budou sloužit“ (Ž 71:10–11). Nakonec zpívá o míru a prosperitě tohoto slavného Království: „Kéž hory přinesou mír lidem a kopce spravedlnost; kéž soudí chudé lidu, kéž zachrání syny chudých a pokoří utlačovatele; za jeho dnů se bude spravedlivým dařit a bude hojnost pokoje... jeho jméno bude (požehnané a bude v něm zvěstováno sluncem) navždy; země) bude požehnán, všechny národy jej učiní požehnaným“ (Ž 71:3–4,7,17). Po inspirovaných žalmech Davidových zaznívají hlasy starověkých proroků: Micheáš, který předznamenal narození velkého vůdce Izraele v Betlémě; Jeremiáš, který předvídal Východ, který přijde shůry, aby osvětlil vesmír novým světlem, a zvláště podivuhodné proroctví Izajáše, který před sedmi stoletími předvídal bezsemenné početí Bohočlověka: „Slyšte dům Davidův...“, toto, jak ho nazývají církevní otcové, evangelista Starého zákona, zvolá: „Pohleďte, Pán vám dá znamení: Synu, a dají mu jméno Immanuel... Bůh je s námi!“ (Iz 7:14; 8:10). "Pochopte, ó pohané, a čiňte pokání, slyšte až do posledního na zemi: vy, kteří jste mocní, čiňte pokání (Iz. 8:9). "Narodil se nám Syn a byl nám dán, jehož vláda byla na jeho rámu: a jeho jméno je nazváno: Velká je rada anděla, podivuhodný, rádce, mocný Bůh, Vládce 9, Knížete věku..." Jasné vize starověkých proroků jsou nahrazeny dojemným vyprávěním evangelistů o prvních minutách pozemského života Pána Jezulátka a slovy Božsky inspirovaného Pavla, která odhalují dogmatické a mravní myšlenky svátku. V intervalech těchto čtení je církevní hymnus, živý a slavnostní více než při běžných bohoslužbách, někdy ve formě hymnu, ohromený, oslavovaný, volající nebe a zemi ke chvále Všemohoucího, někdy jako modlitba, je rozléván ve svatých pocitech díkůvzdání a podřízení se Stvořiteli vesmíru, někdy představuje osoby z dob samotné události jednající a dojemně mluvící. Většina z těchto písní patří, jak je uvedeno výše, slavnému křesťanskému patriarchovi Sophroniusovi z Jeruzaléma. Už samotný odchod královských hodin vyznívá se zvláštní vážností. Začíná vynášením královských dveří svatého evangelia od oltáře, mimo nějž leží po celou dobu hodin, jakoby na znamení toho, že narozený Spasitel již není skryt, jako byl kdysi v temnotě doupěte, ale leží ve světle všech jazyků. Před svatým evangeliem se pálí kadidlo na památku myrhy a kadidla, které přinesli mudrci z Východu jako dar božskému Dítěti. Ve starověké Konstantinopolské církvi se panovník, který vstoupil do kostela, nejprve poklonil před svatým evangeliem. Jeho tvář se v těchto chvílích dokonale podobala těm východním králům či mudrcům, kteří odložili svou pozemskou velikost a pokorně se vrhli před ubohou kolébku Pána Dítěte. (Viz „Soul. Sobes.“, vydal klášter Athos Panteleimon, 1894, číslo XII). Tím, že přenášejí myšlenky věřících v prvních minutách zjevení Syna Božího na zemi a před jejich očima malují události kolem kolébky Spasitele světa, královské hodiny nejlépe disponují duši k živému vnímání dobrodiní Pána Ježíše Krista a připravují ji na oslavu hodnou křesťanských i křesťanských svátků. bb) Ve Velkých nešporách, v hluboce poučné sticheře o Pánu, invokacích sestavených patriarchy Hermanem a Anatolijem, je majestátně zobrazeno tajemství Narození Krista: „Pojďme, radujme se před Pánem, hlásejme skutečné tajemství: mediastinum nepřátelství se zhroutilo, planoucí zbraň se obrací zpět k životu a útočiště ze stromu cherub. ráj, z něhož jsem byl vyhnán pro neposlušnost, neměnný obraz Otce, obraz Jeho věčného Bytí, na sebe bere podobu otroka... Pravý Bůh, zůstává takový, jaký byl, a přijímá to, čím nebyl, z lásky k lidstvu, když se stal člověkem... Světlo ze Světla, Záření Otce, ty jsi všemu stvoření osvítil! že ses pro nás zjevil na zemi jako člověk! Každé ze stvoření, které jsi stvořil, ti přináší dík: andělé - zpěv, nebesa - hvězda, mudrci - dary, pastýři - překvapení, země - doupě, poušť - jesličky a my přinášíme Panenskou Matku!..“ Po vstupu začíná řada přísloví, která mají až osm: 1. přísloví označuje v Nemluvně a 1. zemi Boha Stvořitele. 2. Duch Boží mluví ústy Baláma o Kristu Spasiteli: „Hvězda vychází z Jákoba a tyč se zvedá z Izraele“ (4. Mojžíšova 24:5–9,17–18); ve 3. slyšíme předpověď proroka Micheáše, že z Betléma vyjde Starší, jehož původ je věčný a zde 6:2 tváře zpívají: „Narodil ses tajně, Spasiteli, v doupěti, ale nebe o tobě kázalo všem, jakoby rty, odhalujíc hvězdu, a přivádělo k Tobě mudrce, uctívající vírou, s nimi smiluj se nad námi! Poslední slova se při čtení Žalmu 86 několikrát opakují. Poté pokračuje čtení přísloví: ve 4. prorok Izaiáš hlásá Krista pod obrazem tyče z kořene Jišaje, který bude obdařen všemi dary Ducha Božího a dá poznání Hospodina po celé zemi (Iz 11,1-10); v 5. Jeremiáš oznamuje zjevení Boha na zemi a Jeho život mezi lidmi (Bar.3:36–4:4); v 6. Daniel vysvětluje Nabuchodonozorův sen o nadcházejícím věčném Božím království (Dan 3:31–36,44,45). A opět je čtení přerušováno zpěvem: „Z Panny jsi zářil, Kriste, duchovní slunce pravdy, a hvězda ti ukázala nepochopitelné, obsažené v doupěti...“ A čtenář recituje žalm 92 verš po verši. Nakonec se čtou přísloví 7 a 8, obě z knihy proroka Izajáše. „Neboť se nám narodilo dítě, je nám dán Syn“, „Hle, panna počne a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel“ (Iz. 9:6–7, 7:10–16, 8:1–4, 8–10). Poslední přísloví končí slavnostním slovem proroka: „Bůh je s námi. Na konci liturgie se uprostřed kostela rozsvítí lampa znázorňující hvězdu a duchovní poprvé zpívají tropar a kondák svátku. (Viz Trojlístek, č. 298). III. Toto, bratři, je dojemná, dojemná a vysoce poučná služba v předvečer svátku Narození Krista. A. Proč byl Štědrý den ustanoven v předvečer Narození Krista? Na otázku jednoho z mnoha dopisovatelů zesnulého moskevského metropolity Filareta: „Proč byl takzvaný „Štědrý den“ ustanoven v předvečer Narození Krista? - biskup odpověděl písemně: "Církevní charta nedá zvláštní odpověď na vaši otázku, ale vaši zvědavost na užitečné může být uspokojena úvahami. Příkladem předvánočního půstu je půst před Velikonocemi. Příkladem Štědrého dne je Bílá sobota. Prodloužený půst Velké soboty spolu s Velkou patou je přesným naplněním slov Páně: když je v tyto dny svatby odejmut ženich, pak se půst odejme od synů. předprázdninový den je užitečný k tomu, abychom vstoupili do duchovního triumfu svátku v povznesení ducha, a ne v zátěži těla. Z tohoto posledního důvodu jest den před Narozením Kristovým uspořádán podle dne Velké soboty, tím příhodněji, že v oba dny v dávných dobách mnozí byli pokřtěni a pilná modlitba a všeobecný půst církve jim prospíval; a bohoslužba, šířená svátostí křtu, naplnila dny natolik, že čas k jídlu připadl na večer. Naši předkové, aby pokračovali ve štědrovečerním půstu, i když bohoslužba končila docela brzy, zbožně vzpomínali na hvězdu, radostnou zvěst o narození Krista, a pronášeli pravidlo: nejez, dokud se hvězda neobjeví.“ Betlém, kde se Pán narodil, se nachází 2 hodiny jižně od svatého města Jeruzaléma; nachází se na hoře pokryté luxusními zahradami fíků, oliv, granátových jablek a vinic. Celá čtvrť dýchá svěžestí a jakousi radostí: kam se podíváte, vidíte hory a údolí v zeleni zahrad a na různých místech mezi stromy stojí strážní věže, které toto šťastné město velmi zdobí. Když obdivujete toto malebné okolí, vzpomenete si na všechny biblické události, které se zde odehrály. Tam v dálce je vidět malá čtyřúhelníková budova pokrytá kupolí: toto je hrob krásné Ráchel, vroucně milované manželky praotce Jákoba; Zde zemřela, byla jím oplakána a pohřbena poblíž cesty do Betléma. A zde jsou ruiny toho Rámy, o kterém se zmiňuje prorok, když předpovídá masakr nevinných betlémských nemluvňat: „Toto praví Pán: V Rámovi je slyšet hlas, pláč a hořký vzlyk; Ráchel pláče pro své děti a nechce se utěšovat pro své děti, protože tam nejsou! (Matouš 2:18) Toto jsou pole, na kterých chudá Rút sbírala klasy za ženci, aby nakrmila svou starou tchyni, kterou milovala jako svou vlastní matku, za což ji Pán odměnil velkým štěstím: stala se manželkou ctihodného a bohatého betlémského obyvatele Boaze. A tam dole, v údolích Betléma a podél okolních úrodných kopců, bohatých na prameny sladké vody, pásl krásný Ruthin pravnuk, mladý muž David, stáda svého otce; tam vstoupil do boje se lvem a medvědem, chránil své stádo, a tam hrál na harfu a zpíval své podivuhodné žalmy; mnoho jeho žalmů se zpívá v těchto horách, v nichž znal každou rokli, každou jeskyni, každý zdroj chladné vody. V těchto horách se nejednou ukryl před Saulem, když ho všude pronásledoval jako uprchlého otroka nebo nějakého darebáka. A vzpomínám si na dojemná, prosebná slova nevinně pronásledovaného, ​​pokorného mladíka, adresovaná zlému pronásledovateli: "Proč můj pán pronásleduje svého služebníka? Co jsem udělal? Co zlého mám v ruce? Ať Pán rozsoudí mezi mnou a tebou a Hospodin se ti za mě pomstí, moje ruka nebude na tobě" (128; 2). Zde, v Betlémě, ho našel prorok Samuel a poprvé ho pomazal za krále, a když se David stal králem v Izraeli, Betlém se začal nazývat čestným jménem města Davidova. A zde je Davidova studna, z níž se mučený žízní chtěl napít v době, kdy Betlém obsadili Pelištejci; pak tři z jeho statečných mužů s rizikem svých životů prošli nepřátelským táborem a získali vodu pro svého milovaného vůdce. Ale odvážný král místo oběti Bohu vylil tuto vodu a řekl: "Bůh mě ochraň! Opravdu budu pít krev těchto statečných mužů? Poté zcela porazil nepřátele a zmocnil se Betléma." Dále na jih za horami jsou známé Šalamounovy rybníky, odkud tento moudrý král vybudoval vodovod do Jeruzaléma, který dodnes zásobuje vodou Omarovovu mešitu. Ale na východ je vidět krásné údolí pastýřů, porostlé ovocnými stromy; tam pásli svá stáda oné posvátné noci, když se jim zjevil anděl z nebe a řekl: „Nebojte se, zvěstuji vám velikou radost, která bude všem lidem, neboť dnes se vám ve městě Davidově narodí Spasitel, kterým je Kristus Pán“ (Lukáš 2:10–11). A najednou se s tím andělem objevilo mnoho nebeských vojsk a zpívalo Hospodinu podivuhodnou píseň: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle! Kolik skvělých, dojemných vzpomínek!... Chrám nad jeskyní, kde se narodil náš Pán Ježíš Kristus, se tyčí odděleně od vesnice, na samém okraji hory, na její východní straně a mohutné zdi starobylého kláštera z dálky připomínají pevnost. Majestátní chrám nechala postavit královna Helena v podobě kříže. V zadním rameni kříže je 48 mramorových sloupů ve 4 řadách; není nad nimi strop, ale přímo na stěnách jsou umístěny cedrové trámy a krokve zdobené řezbami a na nich je plechová střecha. Hlavní oltář stojí nad jeskyní Narození Páně. Pod celým chrámem jsou jeskyně, v nichž je umístěno několik oltářů; Je zde také hrob blaženého Jeronýma, který v těchto jeskyních pracoval mnoho let; Nedaleko od něj odpočívají dva jeho požehnaní učedníci, Paula a biskupova dcera. Eustychia; pocházeli z urozené římské rodiny, ale za tyto jeskyně vyměnili přepychový Řím s jeho bohatými komnatami, založili několik klášterů v Betlémě a poté, co skončili svůj úmorný život u jesliček Kristových, byli oba pohřbeni ve stejném hrobě. Betlém má asi 4500 obyvatel a je pozoruhodné, že mezi nimi není jediný Žid. Dokonce i Tertullianus, spisovatel z 2. století po narození Krista, se Židů zeptal: „Jak očekáváte Mesiáše z Betléma, když tam není ani jeden z vás? Obyvatelé Betléma vyrábějí kostěné a olivové růžence, perleťové kříže, ikony, obrazy Božího hrobu a podobné věci. To vše ve velkém skupují poutníci. (Sestaveno podle Norova). V. Betlém a jesličky (Z cest A. O. Norova) Hlavní oltář Betlémského chrámu se nachází nad samotným doupětem Narození Krista Spasitele. Po obou stranách oltáře vede 15 mramorových schodů dolů do podzemního kostela. Je možné vysvětlit sladký pocit slasti a úcty, který naplňuje srdce při vstupu do tajemné temnoty této svatyně? Než jsem mohl cokoli spatřit, padl jsem na zem na mramorovou plošinu, kde stříbrná hvězda, osvětlená lampami, znamená místo narození našeho Vykupitele! Když jsem vylil pocit dojemné vděčnosti Spasiteli za spásu celého lidstva a mé duše, přečetl jsem kolem zářící hvězdy latinský nápis: „Zde se narodil Ježíš Kristus z Panny Marie. Co více lze říci? Toto místo se nachází v půlkruhové prohlubni. Plošina betlému, rovněž tvořící půlkruh, je ověšena 16 bohatými lampami, nad nimiž mramorová deska slouží jako trůn, kde se slaví liturgie. Ustoupíte-li pár kroků od místa Narození Spasitele, uvidíte po pravé straně zvláštní jeskyni, kam vyjdete dva nebo tři schody; tam byly jesličky, kde spočívalo to Dítě, pro které je nebe trůnem a země podnoží jeho nohou (Iz. 66:1), a kde Ho poprvé uctívali mudrci a pastýři: moudrost a prostota. Jesličky jsou vytesané z přírodního kamene (neboť dřevo je v Judeji dost drahé). Vypadají jako podlouhlá krabice a jsou obloženy bílým mramorem. Toto svaté místo, osvětlené stejně jako Betlém, vzácnými lampami, slouží jako trůn pro slavení liturgie. Oltářní obraz zobrazuje uctívání pastýřů. Naproti Spasitelově kolébce byl ve stejném betlému postaven další trůn v místě, kde Nejsvětější Bohorodice přijala s Dítětem Ježíšem v ňadrech uctívání tří mudrců. Všechny stěny betlému, jak zde, tak u svatyně Narození Páně, jsou pokryty bohatými látkami a podél hlavní klenby a po stranách visí mnoho stříbrných a zlacených lamp. Celé doupě je obecně 5 sáhů dlouhé a jeden a půl sáhu široké. D. Duchovní rozhovor s Jezulátkem, požehnaným. Jeronýma v Betlémské jeskyni Víme, že náš Pán Ježíš Kristus se narodil ve městě Betlémě. V našich lekcích jsme se jednou naučili nazpaměť proroctví o Jeho narození: "A ty, Betléme Efrato, jsi malý mezi tisíci Judy? Z tebe mi vyjde ten, kdo bude vládcem v Izraeli" (Micheáš 5:2). Betlém byl skutečně malým městem, když se tam narodil Ježíš Kristus. Ale jak je nám drahý! A nyní je Betlém také malé město. Na místě, kde se narodil Spasitel, byl postaven klášter; uprostřed kláštera stojí krásný kostel; pod hlavním oltářem tohoto kostela se nachází jeskyně, která je místem, kde se narodil a v jesličkách ležel Ten, kterého celý svět nemůže pojmout. Tato jeskyně je asi 20 arshinů na délku, 6 na šířku a 4 na výšku; klenbu jeskyně zdobí starobylé tlusté mozaiky: výklenek ve stěně vyložený mramorem ukazuje rodný dům; v tomto výklenku bývala stříbrná hvězda, kolem níž byl tento nápis: „Zde se narodil Ježíš Kristus z Panny Marie“. Dva kroky od tohoto výklenku je další, s jesličkami vytesanými do skály, do kterých Matka Boží uložila Jezulátko. Stěny a podlaha jeskyně jsou obloženy mramorem; samotná jeskyně je pokryta červeným hedvábným materiálem, zářícím zlatem; ve dne i v noci jej osvětluje třicet dva zlatých a stříbrných lamp. Tyto lampy jsou dary různých zbožných králů a králů. Vděčná srdce tak krásně vyčistila Spasitelovo rodiště. Na Štědrý den je zvykem obdarovávat děti. Až vy, děti, budete přijímat své dary, pamatujte na ty vzácné, neocenitelné dary Nebeského Otce, které nám dal v narozeném Jezulátku, a zároveň na ty dary, které jsme dostali od Ježíše Krista. Dává nám všechno a nic víc od nás nevyžaduje kromě naší lásky a našich hříchů, které mu musíme přinést v upřímném pokání. Vezměte své myšlenky do Betléma. Představte si, že stojíte v doupěti nad jesličkami, kde spalo dítě Pán Ježíš. Jaké pocity by pak naplnily vaši duši? Řekneme vám jeden úžasný rozhovor, který měl blažený Jeroným ve své duši s Jezulátkem, když žil v Betlémě a stál u jesliček Páně. "Kdykoli se podívám," říká Jerome, "na místo, kde se narodil můj Spasitel, vždy s Ním vedu sladký rozhovor ve své duši. "Pane Ježíši," říkám, "jak pevně tam ležíš ve svých jeslích pro mou spásu! Co ti mám za to oplatit?" A zdálo se mi, jako by mi Dítě odpovídalo: „Nic si nepřeji; jen zpívejte: sláva Bohu na výsostech... Ještě hůř mi bude v Getsemanské zahradě a na kříži.“ A já říkám: „Ach, milované dítě! co ti dám? Dal bych ti všechno, co mám…“ On však odpověděl: „Moje nebe i moje země: Nic nepotřebuji, raději to dejte všechno chudým lidem a já to přijmu, jako by to bylo uděláno pro mě. Pokračoval jsem: "Udělám to dobrovolně, ale co bych ti vlastně dal?" Potom mi Dítě odpovědělo: „Pokud jsi tak štědrý, pak ti řeknu, co Mi musíš dát: dej Mi své hříchy, své zkažené svědomí a své odsouzení. "Co s nimi chceš dělat?" zeptal jsem se. "Vezmu je na svá ramena: toto bude můj majetek a ten velký skutek, o kterém Izajáš předpověděl: On nese naše hříchy a trpí za nás." Pak jsem začal plakat a řekl jsem: "Božské dítě! Vezmi, co je moje, a dej mi své! Při tobě jsem ospravedlněn od hříchů a věřím ve věčný život!" (Výňatek z „Nedělního čtení“ z roku 1867). Rozhovor č. 2. O bohoslužbě na svátek Narození Krista I. Slavnostní zvonění zvonů tě nyní, křesťane, probouzí dříve než obvykle a volá tě do chrámu Božího k ranní chvále. Nebuďte líní vstát a jít tam se svou rodinou. Událost, kterou si nyní slavnostně připomínáme, se stala velmi brzy – v hlubokém tichu noci; Náš Pán se narodil v době, kdy betlémští pastýři bděli nad svým stádem (Lk 2,8). Pastýři byli poctěni, když slyšeli andělovo evangelium a nebeskou chválu: jděte také ke Kristovu stádu – a z úst Církve uslyšíte stejné evangelium a stejnou chválu. Před samotným Matinsem se nyní čte Velký komplement. To je důkaz, že naši dávní bratři a otcové pokračovali ve svých modlitbách a zpívali celou noc o tomto velkém svátku. Compline se obvykle kombinuje s nešporami; ale nešpory a komplinář v dávných dobách pro tento svátek byly tak dlouhé, že se komplinár shodoval s matinkami a všechny tři bohoslužby představovaly ve správném smyslu Celonoční vigilii. II. a) Ve Velké kompliji slyšíme zpěv Izajášovy prorocké písně: „Bůh je s námi. Po obyčejných žalmech Velké komplinie začíná lithiová neboli celostátní bohoslužba, která se vždy konala mezi lidmi, někdy pod širým nebem, a nyní se koná ve vestibulu nebo v první části chrámu od vchodu. Zde posloucháme sladké písně svatého Jana z Damašku. Volá nebe a zemi, anděly a lidi k duchovnímu triumfu a ke společnému zpěvu: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj,“ - naděje jazyků, očekávání národů se naplnilo, přišel Ten, který nás zachraňuje z otroctví ďábla; Světlo zazářilo pro zatemněné; vzal na sebe tělo, aby obnovil zkaženého Adama. Zde jsou mágové, vedení jasnou hvězdou, uctívající nelétavé – věčné Dítě! Na stichera patří stichera patriarchům Konstantinopole Hermanovi (8. století) a Anatolii (5. století) „Dnes se stal velký a slavný zázrak,“ zpívají svatí učitelé, „Panna rodí a lůno není poškozeno, Slovo přijímá tělo – a není odděleno od Otce... Pojďte, všechny národy, uctívejte narozeného Spasitele našich duší!“ b) Matoušovo evangelium vypráví, jak anděl vyřešil zmatek svatého Josefa Snoubence, vysvětloval, že to, co se počalo v lůně Panny Marie, je z Ducha svatého, a připomíná proroctví Izajáše: „Sám Pán vám tedy dá znamení: hle, Panna porodí syna a já mu nakonec dají jméno a porodí syna. oznamuje radostnou událost: „Porodila svého prvorozeného Syna a dal mu jméno Ježíš. "Sláva tobě, Pane, sláva tobě!" - Církev odpovídá na toto evangelium evangelisty a brzy, podle vedení svatých Kosmy z Maium a Jana z Damašku, začíná oslavovat narozeného Pána dvěma básněmi neboli kánony. "Kristus se narodil, chvála! Kriste z nebe, vzlétni! Kriste na zemi, vstaň!" Takto začínají tyto kánony. „Všemoudrý Stvořitel přichází, aby obnovil zkaženého člověka; když se vtělil, sejme prokletí z ubohého lůna Evy“ (canto 1). „Božská přirozenost je sjednocena s vnímaným tělem, z Betléma přichází Ten, který sedí na ramenou cherubů a vládne všem“ (canto 3). „Z pokolení Judova zazářil Kristus, naděje jazyků, hvězda Jákobova“ (canto 4). "Pán nejčistších sil (nebeských) bude spočívat v jesličkách; je dítětem Otcem budoucího věku, mocným Bohem a Všemohoucím. Bůh Slovo posiluje naši přirozenost, která nemohla zachovat starodávné spojení, a nabízí druhé spojení, nezničitelné vášněmi" (canto 6). „Přišel, aby obnovil lidskou přirozenost z pouštních kopců na kvetoucí pastviny“ (zpěv 8). „Už nevidíme stíny a obrazy, ale světlo pravdy“ (canto 9). To je to, co oslavuje, to je to, za co svatá církev děkuje Pánu. Radostné písně chvály uzavírá následující píseň, která stručně popisuje celou podstatu svátku: „Nyní se Kristus narodil v Betlémě z Panny; nyní začíná Bezpočátek a Slovo je vtěleno; nebeské mocnosti se radují a země a lidé se radují; mudrci přinášejí dary Pánu; pastýři žasnou nad Zrozeným, sláva na zemi, bez přestání, sláva a my na zemi. vůle vůči mužům!" Nakonec celé dopolední zpívání zakončuje velká doxologie, která se k tomuto svátku obzvlášť hodí, protože začíná stejnou andělskou doxologií – „Sláva na výsostech Bohu“ – zpívanou v hodinu Narození Spasitele. c) Na liturgii se nyní místo trisagion zpívá: „Ti, kdo byli pokřtěni v Krista, Krista oblékli.“ To nám připomíná, že v dávných dobách, v předvečer skutečného svátku (stejně jako v předvečer jiných velkých svátků), byli katechumeni pokřtěni a v samotný svátek poprvé naslouchali celé liturgii a spolu s ostatními věřícími se účastnili svatých tajemství. Zpěvem Křtu pak církev přivítala své novorozené děti... Apoštol (Gal 4,4 a kol.) nás upozorňuje na účel vtělení Božího Syna: „Když však nadešla plnost času, poslal Bůh svého (Jednorozeného) Syna, který se narodil ze ženy, podřízený zákonu.“ A evangelium (Matouš 2nn.), vyprávějící o příchodu mudrců do Jeruzaléma a Betléma a jejich uctívání novorozeného Krále, nás učí uctívat Ho. Místo „Je hodné jíst“ zpívá obličej irmos 9. písně „Láska k nám“. d) Na závěr božské liturgie, která se slaví jako „poranu“, se zpívá děkovná modlitba na památku vysvobození církve a ruského státu z invaze dvanácti jazyků v roce 1812. Začíná Izajášovou slavnostní písní „Bůh s námi“; po velké litanii se zpívají tropária na počest Světového suverénního Nemluvně, Beránka z Betléma, který pošlapal lva a hada; pak je ve vznešeném proroctví Izajáše vykreslen osud babylónského krále a v jeho osobě i každý pyšný vítěz, který se chlubí tím, že vystoupil na nebesa a postavil svůj trůn nad nebeské hvězdy, ale jemuž je zvěstováno: „Vy jste však uvrženi do pekla, do hlubin propasti“ (Iz 14,15). Apoštol Pavel připomíná činy starověkých mužů, kteří vírou dobyli království a zahnali cizí vojska na útěk (Žd 11:33–34), a vyzývá ho, aby veškerou naději na spasení pokorně vložil do původce víry a zdokonalovatele Ježíše; a v evangeliu Pán oznamuje nadcházející války a ujišťuje nás nadějí, že tyto smutné dny skončí kvůli vyvoleným. Modlitební bohoslužba končí dojemnou modlitbou v kleče a velkou doxologií „Sláva na výsostech Bohu“ nebo slavnostní písní „Chválíme Boha tobě“. (Viz nedělní čtení pro rok 1838). III. Zde je nejstručnější nástin oné slavnostní, hluboce poučné a zároveň radostné bohoslužby, která se koná na svátek Narození Krista. Radujme se, bratři, a radujme se duchovní radostí v tento den, oslavujme a děkujme Pánu za Jeho nesčetné dobrodiní pro nás, Jeho hříšné a nehodné služebníky; především celou svou duší a celým svým srdcem vzdejme své díky Pánu za Jeho lásku k nám, která přesahuje naše chápání, pro kterou poslal svého Jednorozeného Syna do našeho hříšného světa, aby zachránil člověka před hříchem, prokletím a věčnou smrtí. Příloha k rozhovoru č. 2. Některé z vyprávění starověkých křesťanských spisovatelů o znameních a událostech, které předcházely a provázely Narození Krista 1. Existuje legenda, zaznamenaná na stránkách historie Nicephorem Callistem 2, že císař Augustus na konci své dlouhé vlády chtěl prostřednictvím věštce zjistit další osud celosvětové římské říše, kterou založil. A tak se za tímto účelem vydává do delfské věštírny Apollóna, aby tam nabídl největší a nejslavnostnější z tehdejších pohanských obětí, hekatombu (sto volů či jiných zvířat), poté se ptá věštce, kdo bude vládnout Římské říši po něm, Augusta (je známo, že Augustus neměl mužské pokolení). Navzdory velké oběti, kterou právě přijal, Apollo mlčel. Augustus přináší novou oběť, vyjadřuje v tomto případě své přirozené překvapení, že vždy plodný a někdy upovídaný orákulum nyní najednou nevydává žádný zvuk – a po chvíli dostává následující, pro něj záhadnou odpověď: Pro mě židovského mladíka, samotného Boha, vládce všech bohů, Trůn mu nařídil, aby se vzdal a vrátil se do podsvětí. Pokorně také opusťte naše místní oltáře. Po obdržení takové odpovědi se Augustus vrátil do Říma a zde, v samotném Kapitolu, na nejčestnějším a nejcentrálnějším místě města, postavil velký oltář s latinským nápisem: „Oltář prvorozeného Boha“. Když pak tentýž císař Augustus vstoupil do Říma, po návratu z města Apollonia, asi v jednu hodinu odpoledne, na jasném a jasném obzoru oblohy se kolem slunce náhle vytvořil kruh připomínající duhu, a to se stalo, jak říkají, právě v den, kdy se narodil Ježíš Kristus, což zdálo seshora naznačovat, že ve dnech tohoto velkého panovníka se na Zemi objevil sám i ten, kdo držel v sobě Sílu. Nakonec, když se Římané na památku svých nesčetných vítězství a na památku míru, kterého se později těšili, rozhodli postavit velkolepý chrám zasvěcený bohyni míru, obrátili se na celý početný zástup svých bohů s otázkou, jak dlouho může plánovaný velkolepý chrám trvat, a ke svému úžasu dostali odpověď: „Dokud Panna neporodí“ 4 . Římané si tuto odpověď vyložili ve smyslu nemožnosti takové události a nazvali tuto majestátní stavbu „věčným chrámem“ 5. A oné nezapomenutelné noci, kdy se Bohočlověk, Kristus Ježíš, narodil z Nejsvětější Panny, se tato majestátní stavba věčného chrámu, u níž Římané neočekávali konec, náhle zhroutila s takovou silou, že stopy po bývalé budově byly sotva viditelné 6 . 2. Nedaleko města Betléma, které se nachází na kopci v hornaté oblasti, na úpatí jedné ze skal, je stánek a jesličky, vytesané ve skále, kde se narodil Ježíš Kristus. Tento stísněný úkryt před nepřízní počasí nedalekému pasoucímu se dobytku člověku neposkytoval ani nejmenší pohodlí: střecha a holé zdi tvořily celý majetek této budovy a jen ta nejkrajnější nouze mohla přinutit člověka, aby se sem uchýlil. A v této jeskyni se prý ve dnech Narození Krista stal zázrak: voda vytékala ze skály v nevyčerpatelných množstvích a tento zdroj vody existoval ještě dlouho poté, jako zvláštní důkaz Boží milosti, který se zde celému světu zjevil narozením Božského Dítěte. Tento zdroj, dodává legenda, sloužil jako první písmo pro mytí bezhříšného těla Božského dítěte. A nejen křesťané, dokonce i pohané měli k tomuto prameni zvláštní úctu, a tak císař Hadrián, aby mezi lidmi vymazal nejen uctivé city k tomuto prameni, ale i samotnou vzpomínku na něj, postavil na vrcholu této skály na počest Venuše a Adonise chrám, který však kýženého cíle nedosáhl. S příchodem úplného triumfu křesťanství nad pohanstvím byla jeskyně, kde se narodil Ježíš Kristus, všemožně vyzdobena – dokonce i jesličky byly obloženy stříbrem 7 . 3. Prorok Jeremiáš, když byl v Egyptě, podle legendy předpověděl Egypťanům, že jednou nastane doba, kdy do Egypta přijde Bohem podobná Panna - matka-matka se Svým Božským Dítětem, a pak budou modlářské obrazy Egypťanů, jako neslušné dílo lidských rukou, svrženy ze svých základů a zničeny. Velmi vratký základ pro takovou tradici by mohlo dát proroctví Jeremiáše, obsažené v jeho 44 knihách, kde Hospodin ústy proroka slibuje, že navštíví lid Izraele v Egyptě a vyhrožuje mu zničením. Legenda dodává, že Egypťané nakládali s předpovědí proroka Jeremiáše s naprostou důvěrou a učinili si ve zvyku jednou ročně vystavovat k vystavování a uctívání lidu dívku spočívající na posteli a dítě ležící v jesličkách. A když nějaký král požádal o vysvětlení tak tajemného zvyku, Egypťané odpověděli, že to jejich předkům přikázal jeden svatý prorok 8 . 4. Podle Tomáše Akvinského 9 se v některých příbězích o Římanech uvádí, že za časů císaře Konstantina Velikého a jeho matky Heleny byla nalezena hrobka, ve které leželo tělo neznámého muže, na jeho hrudi ležela zlatá deska, na které bylo napsáno: „Kristus se narodí z Panny a já v Něj věřím. Slunce mě znovu uvidí za časů Heleny a Konstantina.“ Tomáš Akvinský dodává, že takto mohl věřit a psát jen ten, kdo byl nepochybně nadán duchem proroctví, ačkoli žil mezi pohany. 5. Osmého dne po narození bylo Božské Dítě podle požadavků Mojžíšova zákona obřezáno, a jak praví Epiphanius Kyperský 10, přímo v jeskyni, ve které se narodilo, a navíc podle některých i rukama samotné Matky Boží. Právě zde bylo dáno jméno věčnému dítěti, „které bylo dáno andělům dříve, než bylo počato v lůně“ (Lukáš 2:21). 6. Třináctého dne od narození Krista přišli mudrci ze vzdálených zemí Východu, aby uctívali narozeného Spasitele světa, jak vypráví evangelista Matouš, nebo jak praví starověká legenda, králové Arábie, podle proroctví krále Davida, který o jejich příchodu opěvoval Žalm 71. Mágové, kteří jim poprvé ukázali svou velkou cestu na východ, jim ukázal cestu na východ. (Matouš 2:2), stále v mezích svého majetku. Tradice říká, že ze všech mimozemšťanů byli tři: Melchior, Gaspar a Belshazzar. Přinesli zlato, kadidlo a myrhu jako dary Narozenému. Tito mudrci byli podle legendy hodni křtu od apoštola Tomáše a později se stali biskupy na východě 11. Rozhovor č. 3. O významu svátku Narození Krista Hle, zvěstuji vám velikou radost, která bude všem lidem: neboť se vám dnes narodil Spasitel, kterým je vám Kristus Pán ve městě Davidově (Lukáš 2:10–11). I. Tak kázal anděl Páně betlémským pastýřům oné požehnané noci, kdy se v Betlémě narodil Ježíš Kristus. "Zvěstuji vám velikou radost," řekl nebeský posel, "která bude všem lidem, neboť dnes se vám ve městě Davidově narodil Spasitel, kterým je Kristus Pán." II. Velká je radost oznámená andělem Páně; velká je radost, ke které nyní Církev Kristova povolává všechny své děti. a) Tato radost je ve svém předmětu velká a nepopsatelná. Spasitel se narodil dnes. Kdo je tento Spasitel? Kristus Pán, odpovídá nebeskému poslu. Jednorozený Syn Boží, pravý Bůh, Pán nebe a země, se narodil pro spásu lidí. Dokonce i prorok Izajáš, osvícený Duchem svatým, popisuje božskou velikost zaslíbeného Spasitele takto: „Neboť se nám narodilo dítě, je nám dán Syn; panství je na jeho rameni a jeho jméno bude nazváno Úžasný, Rádce; Mocný Bůh, Otec věčnosti, Kníže pokoje“ (Izajáš 9:6). Bůh se zjevil na zemi, aby zachránil hynoucí lidi; Bůh vzal na sebe naši lidskou přirozenost, aby v ní vyřešil naši spásu. Kdo pochopí toto tajemství bezmezné Boží dobroty! Kdo může důstojně odhalit velikost Božího milosrdenství zjeveného ve vtělení Syna Božího ke spáse lidského rodu! Jak by si hříšníci mohli zasloužit tak bezmezné Boží milosrdenství, že se jednorozený Boží Syn, pravý Bůh, rozhodl narodit na zemi pro spásu lidí! Lidé nemohli udělat nic, čím by si tuto milost zasloužili. To je záležitost nekonečné Boží dobroty. Prorok Izajáš, když řekl: „Neboť se nám narodilo dítě, je nám dán syn“ a tak dále, přidal vysvětlení, jak se to může stát, slovy: „Horlivost Hospodina zástupů to učiní“ (Iz. 9:7). To znamená totéž, jako říci: „Láska Pána Boha, která si nepřeje smrt hříšníků, způsobí, že se Syn Boží narodí na zemi. A sám Spasitel vysvětlil toto tajemství slovy: „Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). b) Tato radost je velká a nevyčerpatelná, vzhledem k blahodárným důsledkům velké události, z níž se nyní radujeme. Syn Boží na sebe vzal lidskou přirozenost a narodil se v Betlémě – k čemu? Zachraňovat lidi. Pro jakou spásu? Ne pro záchranu z nějakého tělesného vředu nebo nemoci, ne pro záchranu z nějakého obyčejného neštěstí nebo neštěstí, ne pro záchranu od vnějšího nepřítele nebo otroctví (jak si mysleli Židé Ježíše Krista), ale pro záchranu z hříchu, zatracení a věčné smrti, nebo věčného odsouzení za hřích. A pro záchranu koho se narodil Kristus? Ne pro spásu samotných Židů, ne jen pro starozákonní patriarchy, proroky nebo vyvolené spravedlivé muže, ale pro spásu všech lidí. Apoštol učí: „Proto jako skrze jedno provinění bylo odsouzení pro všechny lidi, tak skrze jedinou spravedlnost bylo ospravedlnění pro život pro všechny lidi“ (Řím 5:18). Ježíš Kristus se narodil na zemi, „aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“. Proto je radost z Narození Krista celosvětovou radostí ze spasení z hříchu a věčného odsouzení za hřích, existuje radost z věčného života, kterou Ježíš Kristus dává všem, kdo v Něho věří. III. "Gloria!" - a budeme opakovat tuto andělskou píseň svými rty a srdcem, děkovat a oslavovat Boha Otce, který tak miloval svět, „neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“. Bratři! Modleme se k Pánu Bohu, aby byl ustaven, ať je vyvýšen a jeho pokoj ať se rozšíří po celé zemi. Ať ti, kdo neznají pravého Boha, poznají Ho, ať poznají Jeho bezmeznou lásku k lidem, zjevenou v Ježíši Kristu. Ať jsou ti, kteří se nestarají o svou spásu, osvíceni světlem Jeho milosti a ať uzná to jediné, co potřebují, a milují cestu spásy. Amen. (Sestaveno z „Kázání“ Eusebia, arcibiskupa z Mogileva, sv. II, vyd. 1870). Příloha k rozhovoru č. 3. Dogmatické a mravní myšlenky převzaté ze služby Narození Krista 1) Vzpomínka na ubohé doupě a ubohé jesličky, v nichž bylo uloženo Dítě, věčný Bůh, který se narodil z Panny, vzbuzuje pokoru v každém zrozeném zemi. Ať se každá hora a pahorek pokoří, ať se každý druh světské pýchy přiblíží k tomuto ubohému klášteru, k této žalostné nádobě – „Kriste Bože, který v nich nemůže být obsažený“ – a pokoří se. „On je jasem Jeho slávy a obrazem Jeho osoby“ (Žd 1:3). „On, protože je obrazem Božím, nepovažoval za loupež rovné Bohu, ale zbavil se pověsti, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobným lidem a vypadal jako člověk“ (Flp 2:6-7). Tak se náš Vykupitel ponížil, aby zahanbil naši lidskou pýchu. „Neboť ve vás je takové smýšlení, jaké bylo i v Kristu Ježíši“ (Flp 2:5). Pokořme se pod mocnou Boží rukou. „Velký Bože, neviditelný králi, jak Tě nemohu vidět a pochopit tajemství kvůli Tvé nezměrné chudobě; doupě, i to nejmenší a toto cizí, obsahuje Tebe, který ses narodil uvnitř“ 12. „Plnost je vyčerpána, věčné začíná, Slovo se stává bílým, Stvořitel je postaven, nepostižitelné je obsaženo, ztělesňujeme se do Tvého lůna, ó Boží milostivý“ 13 . Tak Církev opěvuje božské vyčerpání v Narození Krista! 2) Kéž je věřící duše naplněna uctivou radostí, srdečnou něhou a vděčností, vzpomínajíc na božské vyčerpání zjevené v Narození Krista pro naši spásu. Všechna zaslíbení, všechna proroctví o naší spáse se naplnila, když Bůh vtělený přišel na zem z Panny, která zachránila celé lidstvo. Církev svatá vyjadřuje tuto radost různými způsoby ve svátečních zpěvech: „Slyšte nebesa, vštepujte zemi, že Bůh a Stvořitel je stavba oděná tělem...“ 14. „Slyšte hory a pahorky, že Kristus přichází a že ten, kdo stvořil člověka, jako milovníka lidstva, ho zachrání“ 15. „Hory a moře, řeka a moře, radost, nyní stromy a propasti. spása se blíží...“ 16. 3) „Tleskejte, všechny národy, křičte k Bohu radostným hlasem“ (Ž 47,2). „Bůh kraluje nad národy“ (Ž 46:9). Vytoužená touha jazyků je splněna; hvězda, která zářila z Jákoba, osvětluje všechny končiny země ve zjevení všech jazyků. Pohanská církev, která dříve nebyla plodná, tedy nenesla dobré plody zbožnosti, nyní vzkvétá. Východní mágové neboli mudrci, vedeni hvězdou jako nějakým druhem inteligentní síly, přicházejí uctívat Krista narozeného v Panně, našeho Boha, a tak položit počátek obrácení se k pravému Bohu bludných dětí pohanského světa. „V Judsku vás bude střežit železná hůl, protože pokud se nepodvolíte a neuvěříte v proroka, neboť narozenému Synu Otec dává za dědictví jazyk a vlastnictví celé země, ale bude vám vracet špatné věci“ 17 . O! hloubka bohatství Božího milosrdenství vůči hříšnému a ztracenému pohanskému světu! 4) „Kristus přechází zvláštním způsobem do svých vlastních; sejmeme své hříchy a přijměme Toho, který přebývá v tichých duších“ 18. První milostí naplněnou zprávu o narození Boží Slovo od blahoslavené Panny Marie zjevili andělé ne urozeným a mocným země, ne velekněžím a urozeným ze Zákona, ale urozeným, Židům a farizejům, kteří odpočívají, chudým a prostým zákoníkům. pastýři hlídající stádo němých na poli. Jednoduchost a laskavost srdce přitahovaly pastýřům toto milosrdenství. Tak je Boží milost vždy vylévána do tichých a pokorných srdcí. "Bůh si však vyvolil nerozumné věci světa, aby zahanbil moudré, a Bůh si vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné; Bůh vyvolil věci světa, které jsou opovrhované, a věci, které nejsou, aby zničil to, co je" (1 Kor 1:27-28). 5) "Přijměme zákon lásky, vůli bratrské lásky, s mírem mezi sebou a se společnou moudrostí. Neboť Kristus, Dárce pokoje, přichází, uklidňuje všechny věci a zachraňuje ty, kdo volají: Zpívejte Pánu..." 19. "Bůh smířil svět se sebou v Kristu" (2. Kor 5,19). A ti, kdo jsou smířeni s Bohem, přivedeni mezi Boží děti a přijati Ním, musí žít mezi sebou v jednomyslnosti víry a lásky jako děti jednoho Boha a bratři v Kristu. Osvojme si proto lásku jeden k druhému „A ve vašich srdcích ať vládne pokoj Boží“ (Kol 3,14.15) 20. Rozhovor č. 4. O památce vysvobození církve a ruského státu od vpádu Galů a s nimi dvanácti jazyků. I. Ani jedinému lidu, vyloučíme-li lid Boží, nebyla shůry v boji s temnotou nepřátel ukázána tak všemohoucí pomoc, jakou se zalíbilo blahodárné prozřetelnosti ukázat naši pravoslavnou vlast v těžké době vpádu Galů (Francouzů). Nejsme jediní, kdo vidí, ale slovy Církve "vidíme všechny národy v nás, jako by Nejvyšší byl Bůh, a ne On. On zabije a vytvoří život, bude bít a uzdravovat a vyrve mu z ruky všemožné věci." Stejně tak svatá církev volá: „Naše srdce je utvrzeno v našem Pánu, náš roh je vyvýšen v našem Bohu“ a o to slavnostněji poté hlásá radostnou vítěznou píseň: „Bůh je s námi, rozumějte pohanům a čiňte pokání, neboť Bůh je s námi! Slyšte do posledních na zemi, že Bůh je s námi!" II. Tak! Pán byl zjevně s námi ve velké době Vlastenecké války, kdy Rusko mohlo na sebe v plném rozsahu vztáhnout slova proroka: „Všechny národy mě obklopily, ale ve jménu Páně jsem je svrhl... Tvrdě mě tlačili, abych padl, ale Pán mě podpořil“ (Ž 118:10,13). Ve skutečnosti to nebyla obyčejná válka – ne lidé nezvedli zbraně proti lidem a ne království proti královstvím, ale celá království a národy – zdálo se, že téměř celá Evropa se pohnula ze svého místa, aby zničila a rozdrtila Rusko. V čele strašlivé armády, která už rozdrtila nejedno království, kráčel válečný obr – muž, který dráždil zemi, otřásal králi, vyprázdnil celý vesmír a rozmetal jeho města (Parem. mol. pen. Ex 14:16-17). Široce a náhle zachytil velkou rozlohu ruské země. Marně dobří vůdci a bojovníci vyčerpali svou odvahu a své umění, marně položili své duše za svou víru a vlast, smělý a početný nepřítel šel dál a dál, pustošil města a vesnice ohněm a mečem; Konečně se královské město dostalo do jeho rukou. O! Samozřejmě, že mnozí tehdy při pohledu na tak strašlivé zpustošení vlasti byli připraveni říci jako Gideon: „Jestliže je Pán s námi, proč nás tedy všechno toto (katastrofa) potkalo? (Soudci 6:13). Ale byl s námi a - "nakrátko nás opustil, s velkým milosrdenstvím nás omilostnil... Pohlédl na náš smutek a na spotřebu vládnoucího města, ve kterém se od pradávna volalo Jeho jméno, a na naše modlitby, i když to nebyla naše spravedlnost, co svrhlo naši důvěru, ale na Jeho štědrost, mnohé, a dal nám sežrat páteř modliteb). Pak začalo pro naše nepřátele ono „velké soužení, jaké nebylo od počátku světa až dosud a nebude“ (Matouš 24:21): jeden vyhnal tisíce ruských vojáků a dva tisíce zahnali. Zdálo se, že nad prchajícími hordami nepřátel zahřměl hlas Hospodina zástupů: „Rozdrtit Asyřana v mé zemi a pošlapat ho na mých horách“ (Iz. 14:25). „Není to Pán zástupů,“ ptá se jeden zbožný kontemplátor Božích osudů, „na stejné cestě, jednou zničil jednoho nemocemi, zimou a hladomorem, jiného si zachoval sílu, zapálil oheň a dal křídla? Nebyl to snad Bůh, v jehož rukou je královo srdce, na samém začátku bitvy carovi vštípil tento rozhodný, až prorocký cit – neskládat zbraně, dokud v Rusku nezůstane jediný nepřítel – pocit, který vnukl celému lidu stejně neotřesitelné odhodlání? „Viděli jsme tvé procesí, Bože, procesí mého Boha, mého Krále na svatém místě“ (Ž 67:25). Blahoslavený pomazaný Rus, který byl velkým nástrojem Prozřetelnosti při vysvobození vlasti od nepřátel, viděl je a nevyvyšoval se svou velikostí, nesnil ve své slávě, ale v pokoře vděčného srdce, připisujíc všechna svá vítězství Tomu, jemuž vládnou králové, odkázal Rusku ve vděčných modlitbách k Bohu, aby pamatoval na Boží stát osvobození od velkých generací pokolení. Galové a s nimi dvanáct jazyků. (Viz Nedělní čtení, svazek V). III. "Dej manželkám, Pane, aby vzpomínka na toto Tvé slavné navštívení byla v sobě pevně a bez ustání uchována, neboť v Tobě jsou utvrzovány synovskou bázní, vírou a láskou a chráněny Tvou silou, abychom stejně jako dnes zpívali a oslavovali Tvé svaté jméno!" (Slova mol. na mol. pero.). A. Ze zpěvů na den Narození Krista se stručnými vysvětlivkami a) Volal jsem k Pánu. Hlas 2. „Pojďte, radujme se v Pánu, je řečeno skutečné tajemství 21: mediastinum města (hrazda mezi Bohem a člověkem) je zničeno, planoucí zbraň (která blokovala vstup do ráje) se vzdala (zmizela) a cherub ustoupil od stromu života (už nebránil lidem, aby se k němu přiblížili), I. I. 2. stř. Gen. ráj, ale z něj (ráje) jsem byl vyhnán pro neposlušnost: neměnný obraz Otce (Boha Otce), obraz Jeho všudypřítomného, obraz (obraz) služebníka přijímá, přešel od neumělé Matky, neprošel změnou, ježek zůstává, Bůh je pravdivý: a člověk se nestal člověkem (beca, pláč) ven: Bože, zrozený z Panny, smiluj se nad námi." „Augustovi, jedinému vládci země, mnoho lidí přestalo: a Tobě, který ses stal člověkem, byl zrušen mnohobožství modl: pod jedním královstvím světa se zrodilo město a v jednom panství božství uvěřili pohané, když přihlásili (zaregistrovali se jako přítoky římské říše) lidi, kteří měli napsáno jméno (Céasarovo království) občany (Céasarovo království) Ty, náš vtělený Bůh, veliké je tvé milosrdenství, Pane, sláva Tobě! b) Na lithium. Hlas 1. „Ať se dnes prorocky radují nebesa a země, ať se duchovně radují andělé a lidé: neboť Bůh v těle se zjevil těm, kdo jsou ve tmě a baldachýnu (stín hříchu), kteří sedí: zrozeni z Panny, doupě (jeskyně) a jesličky Ho přijaly: pastýři kážou zázraky, přinášejí nám dary z Betléma, ať nám přináší rty anděl Jemu: sláva Bohu na výsostech a pokoj na zemi, neboť přišla touha jazyků, která nás přišla zachránit před dílem nepřítele." c) Na básničku. Hlas 2. "Dnes se stane velký a slavný zázrak: Panna porodí a lůno se nerozkládá: Slovo je vtělené a Otec není nepřítomen. Andělé a pastýři oslavují: a my s nimi voláme: sláva Bohu na výsostech a pokoj na zemi." "Tvé Narození, Kristus, náš Bůh, povstává a je světlem rozumu světa: v něm se ti, kteří slouží jako hvězdy, učí od hvězd, klaní se tobě, slunci spravedlnosti, a vedou tě ​​z výšin východu: Pane, sláva tobě." Tvé narození, Kriste, Bože náš, osvítilo svět světlem poznání Boha; neboť tehdy - ke hvězdám, jako k Bohu, ti, kteří sloužili - byli hvězdou naučeni uctívat Tebe, Slunce Pravdy, a poznávat Tebe, Východ, shůry. Pane, sláva Tobě! e) Zvětšení: „Velebíme Tě, životodárný Kriste, pro nás nyní zrozeného v těle z neznámé a nejčistší Panny Marie.“ f) Prokeimenon: „Od lůna před úsvitem jsem tě zrodil, Hospodin přísahá a nebude činit pokání“ (Ž 109:3,4). 1. "Kristus se narodil, oslavte: Kristus je z nebe, sestupte. Kriste na zemi, buď vyvýšen, zpívejte Pánu, celá země, a zpívejte s radostí, lidé, neboť jste byli oslaveni." 2. Narodil se Kristus – oslavte! Kriste z nebe - sundej to! Kristus na zemi – vzestup! Zpívejte Hospodinu, celá země, a zpívejte s radostí, lidé; neboť On je oslaven. 3. „Nejprve k Synu narozenému neporušitelnému z Otce a v posledním k Panně vtělené bez semene, volejte ke Kristu Bohu: Náš roh je pozdvižen, svatý jsi, Pane.“ Před věky, od Otce k neporušitelnému Synu a v posledních (časech) až k bezsemennému vtělení Panny, zvoláme Kristu Bohu: Ty, který jsi vyvýšil naši důstojnost, jsi svatý, Pane. 4. „Tyč z kořene Jesseho a květ z něj, Kristus vyrostl z Panny, z hory chvály, zastíněné houštiny, vtělil jsi se z neumělého, nehmotného a Bože, sláva tvé moci, Pane.“ Kristus - ratolest z kořene Jesseho a květ z něj - Narodil ses z Panny, z hory zastíněné houštím, 22 Přišel jsi, ó Všechválený, vtělený z ženy bez muže, nehmotné a Boha. Sláva Tvé moci, Pane! 5. „Bože pokoje, Otče štědrosti, seslal jsi nám velkou radu svého anděla, který nám dává pokoj: tak, když jsme byli poučeni o Boží moudrosti ke světlu, od rána tě oslavujeme, ó Milovník lidstva.“ Bože pokoje, Otče milosrdenství, poslal jsi nám anděla (posla) své velké rady, který dává pokoj. Proto, když jsme byli vyvedeni na světlo poznání Boha, počínaje úsvitem v noci, chválíme Tě, Milenec lidstva. 6. „Z lůna dítěte Jonáše vyzvracela mořská šelma a adoptovala ho, ale Slovo vstoupilo do Panny a tělo, které bylo přijato, předalo dál, uchovalo je neporušitelné, protože neutrpělo porušení a zachovalo neporušenou tu, která porodila.“ Mořská šelma vyplivla Jonáše (jako) dítě z lůna, když ho přijala; a Slovo, které obydlelo Pannu a přijalo tělo, bylo zrozeno, udržující (Jí) neporušené; neboť zkaženost, kterou Ona sama nepodstoupila, ponechala Toho, kdo porodila, nedotčeno. "Dnes panna porodí to nejpodstatnější a země přináší doupě nepřístupnému, andělé a pastýři oslavují a vlci putují s hvězdou: pro nás se narodilo Dítě věčného Boha." Nyní Panna rodí Toho, který je nade vším stvořeným, a Země představuje jeskyni Nepřístupnému. Andělé a pastýři chválí; mudrci cestují s hvězdou; neboť se nám narodilo Dítě, věčný Bůh. 7. „Mládež byla vychována ve zbožnosti, nedbala zlého příkazu, nebála se ohnivého pokárání, ale stála uprostřed plamenů: Bože otců, ty jsi požehnaný.“ Mládež, vychovaná ve zbožnosti, pohrdající zlým příkazem, se nebála hrozby ohně, ale stojící uprostřed plamenů zpívala: Požehnaný jsi, Bože otců. 8. "Nakreslete obraz nadpřirozeného zázraku stromorodé jeskyně: není obvyklé spalovat mláďata, jakoby pod ohněm božstva Panny, v nižších hlubinách lůna. Tak zpívejme ve chvále: ať všechno tvorstvo velebí Pána a vyvyšuje ho do všech věků." Jeskyně nesoucí rosu představovala obraz nadpřirozeného zázraku, protože nespálila mladé muže, které přijala, stejně jako oheň Božského, lůna Panny, do kterého sestoupila. Proto vítězoslavně zpívejme: ať všechno tvorstvo velebí Hospodina a vyvyšuje je do všech věků. "Oslav, má duše, nejčestnější a nejslavnější ze zástupů na výsostech, Nejčistší Panno Maria." 9. Vidím podivné a slavné tajemství: nebe je doupě, trůn cherubínů Panny Marie, jesličky jsou nádoba, v níž spočívá nedobytný Kristus Bůh, kterého velebíme ve chvále. Vidím neobyčejné a nepochopitelné tajemství: jeskyně je nebe, Panna je cherubínský trůn; jesličky jsou nádobou, ve které spočívá neudržitelný Kristus Bůh. Oslavujeme Ho a velebíme Ho. "Je pro nás pohodlnější milovat, jako bychom byli spokojeni se strachem, v tichosti, ale pro lásku Panny je nepohodlné plést dlouhé písně: ale také dávat Matce sílu, protože existuje vůle." Bylo by pro nás pohodlnější mlčet jako beze strachu; z lásky k Tobě, Panno, je těžké skládat harmonicky komponované písně. Nicméně, Matko, dej nám tolik síly, kolik máme horlivosti. B. Je přípustné se oblékat do vánočního času? Ve svaté dny svátku Narození Krista k nám církev volá: "Kristus se narodil, oslavte! Kristus z nebe, vítejte! Kristus je na zemi, vystup!" A místo abychom Pána v těchto dnech zvláště oslavovali, ještě více Ho zneucťujeme. Místo toho, abychom se tyto dny radostně setkávali a trávili s Kristem, vzdalujeme se od Něho ještě více než jindy, oddáváme se démonickým hrám, vánočním radovánkám, často spojeným s posměchem posvátným předmětům, přemírou jídla a pití, což vede toto druhé ke katastrofální opilosti. Místo abychom pozdvihovali všechny své myšlenky v příbytku Nebeského Otce, namáháme svou mysl, abychom se vysmívali, abychom ještě více pokřivili obraz Boha, který je v nás umístěn. Neboť co jiného je vánoční zábava – převlékání – když ne pokřivení lidské přirozenosti v člověku stvořené Bohem pro radost našeho nepřítele ďábla? Hospodin zakázal i muži, aby se oblékal do ženských šatů a ženě zakázal nosit mužský oděv (Dt 22:5). Je někdo, komu se nechceme jen tak představit? - a šelma a plaz a sám Satan! ulice Církev všechny takové démonické legrace přísně zakazuje. Zde je to, co řekla o křesťanech, kteří si dovolují oblékat se: „Pokud to dělají křesťanské děti a muži oblékají ženské šaty a manželky mužské šaty a různé osoby předstírají, že jsou sami sebou, exkomunikují bílé“ (61. pravidlo Tula Coll.), to znamená, že je zbaví svátosti Svaté mystiky. Myslete na to, milovníci vánoční zábavy!... „Raduj se, mladý muži,“ říká moudrý Šalomoun, „jen věz, že za to všechno tě Bůh přivede k soudu“ (Kaz 11,9). Zde je to, na co pamatovat během prázdninových radovánek. Bůh přísně soudí toho, kdo se oddává škodlivým činnostem a zapomíná na činy, které znamenají svátek. Svátky jsou Boží dny, které bychom měli především zasvětit Pánu, praktikovat modlitbu a dobré skutky. V těchto dnech Božích se Satan ze všeho nejvíc snaží svádět lidi k hříchu. Buďte tedy ostražití, křesťane, abyste nepodlehli návrhům a úkladům nepřítele naší spásy. Rozhovor č. 5. Na slova církevní písně „Kristus se narodil, oslavte, Kristus s nebe, skryjte se, Kristus na zemi, buď vyvýšen“ I. Nyní – v den slavnostní památky Narození Krista Spasitele – si, bratři, promluvme o té církevní písni, kterou svatá církev začala plnit naše uši několik týdnů před samotným svátkem, jako by nás na ně připravovala – s níž se kněží církve zjeví vám a ve vašich domovech, jako andělé dobré zprávy, jak trávit tentýž čas učením Spasitele příznivý den. Ponořme se do každého moudrého slova podivuhodné církevní písně – vysokého ducha, hlubokého cítění a povznášejícího ve svém významu. II. a) "Kristus se narodil, oslavte!" A zcela přirozeně, když přemýšlíme o narození Krista, jsme povoláni oslavovat Toho, který se narodil. Kdyby se konala slavnost na počest nějakého našeho pozemského dobrodince, který nás zachránil od největšího neštěstí nebo přinesl největší blahobyt, nepochybně bychom se k němu obraceli všemi myšlenkami: všude bychom o něm mluvili a se všemi ho chválili, snažili bychom se mu dát vše příjemné: taková je vlastnost vděčného srdce! Lze však pozemského dobrodince srovnávat s Ježíšem Kristem? Jednorozený Syn Boží, Pán Ježíš Kristus, opouští nebe a svůj trůn, vtěluje se z Nejsvětější Panny Marie, přebývá v naší ubohé zemi, vše snáší právě proto, aby nás vysvobodil z věčné smrti a povýšil na první stupeň cti a blaženosti. Narodil se takový nevýslovný Dobrodinec lidského rodu – tak, oslavte – obraťte všechny své myšlenky k Němu ak Jeho oslavení! Ačkoli On jako Pán slávy nepotřebuje žádné naše oslavování, On sám „dává všemu život a dech a všechno“; i když je On sám nekonečně slavný a nade vší slávou, my, slabí a nehodní, Ho musíme vždy oslavovat, a zvláště v nadcházejících svatých dnech. Církev svatá nám všem přikazuje: oslavujte. Křičte ke slávě Boží, kdokoli a jakkoli můžete; přemýšlejte především a mluvte spolu o Něm ve svých domovech a na shromážděních; zvelebujte Ho všemi jmény, v nichž může být vyjádřena Jeho sláva a naše vděčnost vůči Němu; napomínej ty, kteří neznají lásku Narozeného Spasitele k lidstvu. Oslavujte svými rty a především svým životem a snažte se jej přizpůsobit zákonu, který učil samotný narozený Spasitel. b) "Kriste z nebe, sejměte." Svatá církev káže, že Kristus přichází z nebe, a vyzývá nás všechny, abychom se s Ním setkali. A kdo z nás, bratří, by odmítl takové štěstí – potkat narozeného Pána? Považujeme-li za šťastné ty lidi, kteří měli možnost spatřit krále země, a ještě více ho přijmout do svého domova, pak jaká radost, jaká blaženost jít vstříc Králi králů a Pánu pánů! Ale jak se s Ním, Nebeským Králem, naším Pánem a Spasitelem, můžeme setkat? „Pán je blízko všem, kdo ho vzývají, všem, kdo ho vzývají v pravdě“ (Ž 145,18), říká žalmista. Naše vroucí pravá modlitba, jak doma, tak zvláště ve svatém chrámu Božím, nám tedy zvláště přibližuje Pána. A proto, chce-li se někdo setkat s narozeným Kristem, ať přijde do svatého chrámu. Zde je Ježíš Kristus podle svého milostivého zaslíbení vždy tajemně přítomen mezi námi na našich modlitebních setkáních; zde během božské liturgie prostřednictvím nejsvětější svátosti eucharistie chce „vzít naši duši beze slova do jesliček a vnést ji do našeho znesvěceného těla“ (2 mol. svatého přijímání); zde se „v čitelném Božím slově zjevuje“, jako sv. Ambrož Milánský – chodící, přítomný a mluvící; Zde je přítomen všude a je nablízku těm, kdo Ho hledají.“ S Kristem Spasitelem se setkáme v domech smutku v osobě našich bludných, chudých a trpících bratří: ať nasytíme hladové, ať oblékáme nahé, ať navštěvujeme nemocné, ať utěšujeme truchlící – to vše od nás přijme sám Kristus Spasitel a připodobní se podle svého slova (Matouš 205:34-). c) "Kriste na zemi, vzestup." Zdá se, že těmito slovy svatá církev říká: "Protože Kristus je na zemi, vystupujete do nebe. Proč bychom se měli od Něho oddělovat, našeho Spasitele, když andělé dokonce létali z nebe na zem a zpívali: "Sláva na výsostech Bohu." Kristus Spasitel nesestoupil na zem proto, aby na ní zůstal a učinil si z ní příbytek, ale aby nám svým zjevením na zemi ukázal cestu do nebe – naší pravé vlasti – a aby nám dal prostředky, abychom tam vystoupili ze země – cizí země. Z tohoto důvodu právě při svém narození se Pán zjevuje jako pokorný člověk bez jakékoli pozemské slávy, abychom na tuto slávu neustali, a abychom po stažení ze světa pozdvihli svou mysl k těm nahoře a poznali Pána světa v Narozeném. A pokud někdy, pak je to právě v den narozenin našeho Spasitele, kdy je pro nás nejvhodnější začít naši cestu do nebe; pokud někdy, pak je to nyní, kdy musíme opustit veškerou připoutanost k pozemskému a porušitelnému a přemýšlet o duchovním a nebeském; nyní je pro nás vhodné opustit hříšné zvyky světa a pracovat na spáse svých duší.“ Naše nejmilovanější matka, svatá církev, nám pro naši spásu přikazuje v nadcházejících velkých a svatých dnech největších křesťanských oslav vystoupit myslí a srdcem ze země do nebe, protože Ježíš Kristus nás tam přišel vést. (Viz Kázání, příloha Manuálu pro venkovské pastory, 1892 prosinec.). III. Takže, bratři, v několika slovech posvátné budující písně nám Církev svatá mnohé prozradila – důvod nynější slavnosti, slavnostně radostné oslavení Krista Spasitele, který se proslavil nejen znovustvořením člověka, ale i svým stvořením – a pravidla, jak tyto svátky důstojně prožít. Zpívejme častěji svými rty i srdcem tuto posvátnou píseň pro naše vlastní budování a učení: „Zpívejte Hospodinu, celá země, a zpívejte s radostí, lidé, neboť jste oslaveni. Amen. Rozhovor č. 6. Na slova kontakion slavnosti Narození Krista Dnes Panna porodí to nejpodstatnější a země přináší doupě k Nepřístupnému, andělé a pastýři oslavují a vlci putují s hvězdou: pro nás se narodilo Dítě, Věčný Bůh I. Zde je jedna z chrámových písní na svátek Narození Krista, kterou shora zpívá osvícený duchovní cařihradské Sofie, svatý Roman. Stručně, ale jasně uvádí dějiny Narození Krista – uvádí, kdo se nyní narodil a z koho, kde se narodil a za co, jak nebe a země, andělé a lidé pozdravili Novorozence. II. Kdo se dnes rodí? Všepodstatný, věčný Bůh, Ten, který byl přede všemi věcmi na světě, před samotným světem a časem; Kdo se narodil z Boha Otce přede všemi věky, je spolupočátkem a věčným s Ním; Dnes se narodil Jednorozený a soupodstatný Syn Boží. Od koho se narodil? Od Panny. Panna dnes rodí Toho Nejpodstatnějšího. Jak rodí Panna? Rodí v rozporu s přírodními pravidly. Ano, nejsme první, kdo je zmaten, když slyší toto tajemství. Spravedlivý Simeon, jeden ze 70 tlumočníků, již před námi vyjádřil podobné zmatení. Když překládal knihu proroka Izajáše z hebrejštiny do řečtiny, došel ke slovům: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel,“ začal pochybovat a chtěl je vymazat ve svém rukopise, ale anděl Páně, který se mu zjevil, držel jeho ruku a řekl mu, co je největší sakra; neuvidíte smrt, dokud neuvidíte Krista Pána, který se má narodit z Nejsvětější Panny." Simeon anděla naslouchal a čekal, až se proroctví naplní. Simeon byl skutečně po 277 letech poctěn přijmout do své náruče Pána narozeného z blahoslavené Panny Marie a díky Bohu, který dal Izraeli spásu, se pokojně vzdal svého ducha. A sama Nejsvětější Panna Maria Theotokos, která Bohu přísahala, že zůstane navždy panenstvím a zasnoubila se se svatým starším Josefem pouze pro zachování panenství, neodpověděla zmateně na zprávu archanděla Gabriela o početí a narození jejího Syna - nezeptala se ho: "Jak to bude, když neznám manžela?" Ale archanděl Gabriel jí odpověděl: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní, proto to, co se narodí, jako Syn Boží, bude svaté – bez hříchu předků. To znamená, že při početí a zrození Nejpodstatnějšího z Panny nebudou jednat slabé síly stvořené přírody – nikoli zákony přírody, ale všemohoucí Boží moc. Panna porodí Základního bezbolestně, neúplatně, zůstává stále Pannou, stejně jako strom nese ovoce bez újmy a nemoci sám sobě a jako keř podle Jana z Damašku shořel a nebyl spotřebován. "Ó, hloubka bohatství, moudrosti a poznání Boha! Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty!" (Řím 11:33). Kde Bůh chce, tam je řád přírody poražen. Kde Panna porodí Boha Dítěte? V doupěti. Země přináší doupě nepřístupnému. Co je to za betlém? Jeskyně hory, na které stál Betlém, kam pastýři za nevlídného počasí hnali dobytek. V Betlémě, městě Davidově, kam z Nazareta pocházeli Blahoslavená Panna Maria a Spravedlivý Josef jako potomci Davidovi, u příležitosti národního sčítání lidu, které tehdy jmenoval římský císař Augustus, byl tak obrovský dav lidí, že v žádném domě nebylo pro nebohou rodičku pohodlné místo. Panna Maria a její snoubenci byli nuceni hledat místo mimo město. Nedaleko města byl dobytek a oni se v něm ukryli. Zde Panna porodila Dítě, zavinula Ho a položila do jesliček. Ó Boží krajní blahosklonnost vůči nám a nezměrná láska k lidstvu! Koho nebesa a nebesa nebes nemohou obsáhnout (1Kr 8,27), kdo žije v nepřístupném světle, kdo je zář slávy Otce, kdo zahaluje nebe mraky, zjevuje se na zemi v podobě slabého Dítěte, skrývá se v doupěti, uléhá do bestiálních jesliček, je zabalen do ubohých plének... Proč Pán slávy, Král nebe a země, obraz Otcovy hypostaze, Syn Boží, vyvolává takové ponížení? Kvůli nám lidem - aby v nás na jedné straně obnovil padlý obraz Boha, zlomil zajetí našich hříchů, povznesl nás z hlubin zvířectva k výšinám božství, aby nás pozvedl z pozemského údolí smutku do vysokých a jasných příbytků Nebeského Otce, a na druhé straně, aby nás naučili napodobovat dětskou laskavost a nemluvnost. pohrdat chudobou, vyhýbat se luxusu, aby nás inspiroval k tomu, abychom umístili velikost do pokory, výšku do ponížení. Jak nebe a země, andělé a lidé přivítali novorozeně? Andělé a pastýři chválí, zatímco vlci putují s hvězdou. V hodině narození Krista Spasitele se betlémským pastýřům, kteří v noci hlídali stáda na poli, zjevuje nebeský anděl v božském světle a říká jim: "Nebojte se, zvěstuji vám velikou světovou radost: nyní se vám ve městě Davidově narodil Spasitel, Kristus Pán." A takto Ho poznáte: najdete miminko zavinuté, ležící v jesličkách. S andělem se náhle objevilo velké nebeské vojsko, chválilo Boha a volalo: "Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj, lidem dobré vůle!" Pastýři na slovo anděla spěchají do Betléma, a když tam dorazí, naleznou Marii, Josefa a Dítě ležící v jesličkách, vyprávějí o tom, co jim bylo oznámeno od anděla, a každý, kdo je slyšel, je ohromen jejich řečí. Poté se pastýři vracejí ke svým stádům, oslavují a chválí Boha za vše, co slyšeli a viděli. A kdo jsou tito mágové a hvězda, se kterou cestují? Mágové byli hlavní vůdci jednotlivých krajů, v Písmu svatém obvykle nazývaní králi, znalí astronomie – vědy o pozorování hvězd. Jednoho dne, když se dívali na nebeská tělesa, uviděli na východě novou mimořádnou hvězdu; Když se na to soustředili s veškerou svou pozorností, začali jej porovnávat s jinými hvězdami a porovnávat s kometami a po dlouhém studiu zjistili, že se jim nepodobá. Ohromeni zprávami a neobvyklou povahou hvězdy dospěli mágové k závěru, že znamenala něco mimořádného. V té době se světem šířila zvěst, že se z Judeje jednou vynoří Vládce vesmíru. V souladu s touto pověstí, zvláště z Božího vnuknutí, jak učí svatý Lev, římský papež, mudrci jednoznačně rozhodli, že hvězda, která se objevila, byla hvězdou novorozeného krále Židů. Když si zajistili vše potřebné k cestě, vydali se každý ze své země, Melchior z Persie, Gaspar z Arábie, Belthassar z Etiopie, směrem a na znamení hvězdy, a devět měsíců od jejího objevení se dostali do Jeruzaléma. Když se v Jeruzalémě dozvěděli od krále Heroda Idumejského, kde se narodil Kristus, odešli do Betléma. Hvězda, která zmizela, když mudrci vstoupili do Jeruzaléma, se znovu objevila, jakmile opustili Jeruzalém, a když je přivedli do Betléma, sestoupila shora na zem nad místem, kde byl právě narozený král. Mudrci vstoupí do domu, uvidí Dítě s Jeho Matkou Marií, padnou a uctívají Ho. Potom, když otevřeli své poklady, nabídli Mu dary: zlato, kadidlo a myrhu. Zlato - jako pro krále, kadidlo - jako pro Boha myrha - jako pro člověka, který musí zemřít za hříchy světa (neboť na Východě pomazali těla mrtvých myrhou). Po uctívání Boha Nemluvně se mudrci vrátili do svých zemí a tam byli počátky křesťanství mezi pohanstvím. (Viz Kázání, příloha Manuálu pro venkovské pastory, 1889 prosinec.). III. Zde, bratři křesťané, je podstata a vysvětlení církevní písně: Panna dnes rodí Nejpodstatnější a tak dále... Z Panny se dnes nerodí obyčejný člověk, ale také Bůh; v osobě Narozeného se spojují dvě přirozenosti, Božská a lidská, a spojují se nerozlučně, neměnně, neměnně a nerozlučně; podle Božství se narodil před všemi věky z Boha Otce; podle lidstva se rodí v čase z Nejsvětější Panny Marie stvořitelským působením Ducha svatého. Ačkoli je tajemství vtělení Božího Syna pro mysl pozemských bytostí nepochopitelné, Boží vyvolení se povznášejí od zmatení k úctě k Bohu a oddanosti Boží vůli. I když situace tělesného zrození Bohočlověka není záviděníhodná: zjevuje se na zemi v krajní chudobě a ponížení; přesto s Jeho narozením se celé stvoření dává do pohybu, spěchá, aby Ho uctívali jako svého Stvořitele a nese od sebe dary: andělé – zpěv, nebe – hvězda, pastýři – zázrak, mudrci – poklady, země – doupě, poušť – jesličky, lidé – Panna Matka. Příloha k rozhovoru č. 6. Historie vzniku kostelní písně „Dnes Panna rodí nejpodstatnější...“ Svatý Roman Sladký zpěvák byl synem chudých, ale vznešených rodičů v Sýrii. Již od útlého věku se vyznačoval mírností a dobrým chováním, ale nebyl tak vzdělaný, že ani neuměl číst. Poté, co Roman sloužil jako strážce v jednom ze syrských kostelů, získal si zvláštní horlivostí a vstřícností zvláštní pozornost dobrých lidí. Ale jeho extrémní jednoduchost z něj udělala předmět smíchu pro prchavé a drzé lidi. Tyto výsměch a drzost ještě zesílily, když se Roman přestěhoval (zůstal ve své předchozí hodnosti) do katedrálního kostela sv. Sofie. Bylo tam víc lidí, kteří se rádi smáli šestinedělní jednoduchosti. Mezitím zde Roman sloužil s plným zápalem. A tak patriarcha Euthymius, když viděl Romanovu horlivost, dal mu podíl rovný ostatním, kteří tvořili katedrální duchovenstvo. To vzbudilo závist a nenávist k Romanovi u celého duchovenstva. Ubohá a ubohá šestinedělka zažívala posměch na každém kroku – a vše snášela s tvrdostí. Romanovi arogantní závistivci a neprajníci se ho nakonec rozhodli veřejně zesměšnit. U příležitosti předvečera Narození Krista byl v kostele sv. Sofie velmi početný zástup lidí. Roman podle zvyku zapaloval svíčky před svatými ikonami. Klerici, když ho vzali, drze ho odvlekli na kůr a řekli mu: poněvadž dostáváš podíl rovný nám, musíš dnes sám zpívat na kazatelně (podle tehdejšího zvyku) kontakion neboli chvalozpěv na počest svátku. Roman byl v rozpacích. Když vyšel z kostela, padl na kolena s hořkými slzami před ikonou Matky Boží a vážně ji požádal o přímluvu u Mentora moudrosti a smyslu, Dárce. Hořkost se zaryla hluboko do Romanovy duše. Když přišel z kostela, nejedl jídlo a usnul s truchlivým duchem modlitby. Ale ve snu se mu zjevuje Nebeská královna, Matka Boží, podává mu svitek a říká: "Otevři ústa a sněz tento svitek." Roman splnil příkaz Matky Boží. Když se probudil, pocítil mimořádnou radost v duši a mimořádné osvícení své mysli. Poté, co přiměřeně a pilně poděkoval Matce Boží, odešel Roman s klidnou duší do kostela na celonoční vigilii. Nastal obvyklý čas pro zpěv kontakionu (na kazatelně). Na kazatelnu směle vystoupil Na kazatelnu a začal nejpříjemnějším hlasem zpívat ne starou, ale novou píseň, inspirovanou Duchem Božím: „Dnes panna rodí to nejpodstatnější a země přináší doupě nepřístupnému, andělé s pastýři chválí a vlci putují s hvězdou, pro věčné zrození Boha Ježíše Krista“. Celý kostel byl ohromen sladkým (odtud přezdívka - sladký zpěvák) a dojemným zpěvem; všichni začali oslavovat Pána. Duchovní padli k nohám svatého Božího a žádali ho o odpuštění za urážky, které mu byly způsobeny. Patriarcha ho vysvětil jáhnem. Kostelní písně od té doby plynou z úst Romana Sladkého zpěváka jako vydatná řeka. Ten bezpochyby se stejnou božskou pomocí sestavil více než tisíc kontakií ke svátkům Pána, Matky Boží a ke cti svatých. Rozhovor č. 1. O slavnosti Obřezání našeho Pána Ježíše Krista I. Končí svátek Narození Krista a zároveň začíná nový svátek - Obřízka našeho Pána Ježíše Krista. Dovolená ustupuje dovolené. Pamatujte si, bratři, z posvátné historie, že když Bůh vstoupil do smlouvy s Abrahamem a slíbil mu četné potomstvo, jako písek v moři, jako hvězdy na nebi, ustanovil obřad obřízky jako pečeť nebo viditelné znamení této smlouvy; zároveň Abraham dostal toto nové jméno místo předchozího – Abram. Když pak Hospodin skrze Mojžíše dal zákon židovskému lidu, také přikázal (Lv 12:3), že obřad obřízky musí být vykonán na každém židovském dítěti mužského pohlaví, jinak by nemohl patřit k židovskému lidu vyvolenému Bohem a nemohl by být účastníkem oněch velkých Božích zaslíbení, která byla dána Abrahamovi a všem jeho potomkům. Naplnění tohoto zákona byl na našem Pánu vykonán zákonný obřad obřízky, který sestoupil v těle z pokolení Abrahamova, osmého dne po svém narození, a bylo mu dáno jméno Ježíš, stejné jméno, které archanděl Gabriel oznámil blahoslavené Panně Marii v hodinu zvěstování. Nebeské jméno Ježíš znamená Spasitel, protože Pán se k tomuto účelu narodil, aby zachránil všechny lidi před hříchem, prokletím a smrtí. Toto jméno Páně je lidské, i když je přineseno z nebe. Jméno Kristus, které obvykle přidáváme ke slavnému jménu Ježíš, znamená pomazaný, hebrejsky - Mesiáš. Židé nazývali krále, velekněze a proroky pomazanými; protože králové a velekněží byli při nástupu do úřadu obvykle pomazáni posvátným olejem. Vzpomeňte si, jak prorok Samuel vylil posvátný olej na Saula a Davida, když z příkazu Božího oba vyvolil do království, - jak Mojžíš vylil olej pomazání na hlavu Árona, když jej ustanovil veleknězem, aby sloužil ve svatostánku (Ex 29). A proroci obdrželi osvícení od Ducha svatého, kterému se také říká duchovní pomazání. Ale všechny tyto tituly patří v nejvyšší míře Pánu Ježíši: On je náš král, král je přemožitel našich nepřátel; On je velekněz, který se obětoval na kříži za naše hříchy; On je prorok, On je náš učitel, který nám zvěstoval vůli Boží. Tak byl ustanoven svátek obřízky na památku tohoto obřadu vykonávaného u našeho Spasitele, osmého dne po narození, a pojmenováním přesvatého jména Páně završuje oslavu Narození Krista. II. a) Založení svátku obřízky se datuje do prvních století křesťanství a svatá církev při ustanovení tohoto svátku kromě uchování vzpomínky na tuto událost měla na mysli, příkladem samotného Pána, učit nás neustálému plnění Božích přikázání a nepochybné poslušnosti jejích svatých ustanovení. „Pán,“ říká, „dal sám sobě obraz a znamení pro spásu všech: neboť stvořitel zákona zákon naplňuje“ (ve Velké nešpory stichera 2). Všimněme si tohoto pokynu Církve svaté a pokusme se jej naplnit v akci. (Viz Nedělní čtení, 1864). Čerpejme pro sebe, milovaní bratři, z událostí, které nyní slaví svatá církev, a dalších poučných poučení. b) Při obřízce Božího Syna, který se vtělil pro naši spásu, mu bylo dáno jméno Ježíš. Co znamená jméno Ježíš? Spása. Který? Všechno, duchovní i fyzické, dočasné i věčné, viditelné i neviditelné. Jakými zly trpí padlá lidská rasa! Trpí temnotou v mysli, hněvem ve vůli, nečistotou a malátností v srdci, nemocí a smrtí v těle. Všechny tyto formy zla budou zničeny Synem Božím; ze všech spasí lidi úplně a navždy. Právě z tohoto důvodu je Mu dáno jméno Ježíš neboli Spasitel; neboť On to přijímá ne tak, jak jsou mezi námi často přijímána jména, abychom nesli pouze jméno, ale aby je skutečně realizoval. Proto toto jméno nebylo dáno náhodou, na přání např. Matky nebo svatého Josefa, a shůry od anděla, ještě před Jeho početím v lůně. A anděl to bezpochyby nevymyslel sám, ale přijal to s úctou od samotného Pána andělů, „od něhož, jak poznamenává apoštol, „je pojmenována celá rodina na nebi i na zemi“ (Ef 3,15). Proto „není pod nebem jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být spaseni“ (Sk 4,12) kromě jména Pána Ježíše; Proto před tímto úctyhodným jménem „by se mělo sklonit každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí a každý jazyk vyznávat, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Flp 2,10-11). Děláme dobře, bratři, že z pocitu úcty toto jméno nikomu nedáváme. Který křesťan by se odvážil nosit jméno Ježíš? Ale extrémně špatné je, že toto všesvaté a nejsladší jméno přechází z říše úcty pro mnohé do říše nepozornosti a zapomnění. Co znamenají všechna velká jména na světě před jediným jménem Ježíš? Neboť, zopakujme, slovo apoštola je pravdivé a hodné veškerého přijetí: „Není totiž pod nebem jiného jména daného lidem, v němž bychom měli být všichni spaseni“ kromě tohoto Božího jména. A když je naše spása v něm, jak ho nemůžeme milovat a nectít? Milující, jak to neopakovat často a s radostí? S úctou před ním, jak si ho nevážit a nevzbudit k němu úctu v každém, koho můžeme ovlivnit? Staří křesťané byli tak schopni asimilovat nejsladší jméno Spasitele, že po mučednické smrti svatého Ignáce je viditelně vtisklo do jeho srdce. Jestliže taková dokonalost přesahuje naši slabost, pak alespoň nebuďme jako pohané, kteří neznají jméno Ježíš. c) Obřízka Páně je viditelným začátkem Jeho oběti na kříži; neboť všechny ostatní druhy ponížení a utrpení, které pro nás bude snášet po celý svůj život, představovaly nekrvavou oběť, a zde – železo a krev, viditelnou předzvěst hřebů a trnovou korunu. Vidíte, jak On, který je nejčistší a nejsvatější, začal svůj život a činy: obřízkou. Není pro nás, nečisté a hříchy poskvrněné, o to důležitější, abychom využili čas, který nám byl dán, k duchovní obřízce v nás, tedy k odříznutí všech bezbožných myšlenek a předsudků, k vymýcení všech duše drtivých vášní a tužeb, k vymazání všech duchovních a tělesných nečistot? Jinak by bylo lepší, kdyby se náš život zkrátil, než abychom pokračovali v hříších a nepravostech. Pokud to z milosti Páně pokračuje, pak je to znamení, že na naše pokání čeká zármutek, čekali už dlouho, protože jsme sešli z cesty spravedlnosti a pravdy. III. Vstupme do ducha a účelu nového roku; pochopme pravý a jediný užitek, který můžeme získat z času, a to nejen na chvíli, ale po celou věčnost; Přestaňme hledat spásu tam, kde ji nelze nikdy nalézt, a obraťme se k Tomu, který byl tehdy poslán, pro kterého přišel v těle, za něhož nyní prolil svou krev, aby nás všechny zachránil. Nejednou, ale tento den mnohokrát, se nám zjevil s touto smírnou krví, se svým dojemným příkladem a spásou pro nás. Se paki se objevilo a nyní se u některých objevilo se vší pravděpodobností naposledy. Nezavírejme znovu oči, neodvracejme uši jako dříve; Vezměme také nůž křesťanského sebeobětování a v duchu víry ve všemocné jméno Ježíš začneme obřezávat vše, co se v nás nalézá, co je tělesné a odporuje Božímu zákonu. (Viz „Kázání“, Innocent, arcibiskup z Chersonu, svazek I, str. 198–208). III. Zjevení Páně Rozhovor č. 1, který nastiňuje historii svátku Zjevení Páně s morálním a dogmatickým poučením I. Nyní Ježíš Kristus, když lidskou přirozeností dosáhl věku třiceti let (Lukáš 3:23), přišel k řece Jordán, kde svatý Jan Křtitel kázal pokání a připravoval Židy na přijetí zaslíbeného Vykupitele a přijal křest od Jana ve vodách Jordánu. Když Ježíš po křtu vyšel z vody, otevřela se mu nebesa a Jan spatřil Ducha Božího, který sestoupil jako holubice a sestoupil na Něho. A zde je hlas z nebe, který říká: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Matouš 3:15–17). II. a) Ježíš Kristus křtem, tedy ponořením do vod Jordánu, začíná svou službu spáse lidského rodu otevřeně, před očima lidí. Svým křtem povyšuje Janův křest na spásnou svátost a svým příkladem ustanovil, že všichni, kdo v Něho věří, jsou pokřtěni a zpečetí svůj slib křtem – aby v budoucnu sloužili ze všech sil jedinému Bohu, oslavenému ve třech osobách. b) Duch svatý z otevřených nebes sestoupil na Ježíše v podobě holubice, aby dosvědčil, že Ježíš přichází od Boha Otce – je tam zaslíbený Kristus, „křtící Duchem svatým“ (Jan 1:33), a na znamení, že On, Duch svatý, sestupuje na všechny, kdo věří v Ježíše Krista a přijímají křest podle jeho přikázání. c) Hlas z nebe, hlas Boha Otce, ještě jasněji svědčil o tom, kdo přijal křest od Jana. Bůh Otec promluvil z nebe: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení. Bůh Otec svědčí o Ježíši Kristu, že není prorokem jako dávní proroci, ani anděl, ale „Jednorozený Syn, který je v lůnu Otcově, zjevil“, v němž se nachází Jeho otcovská přízeň. Bůh Otec tedy svědčí o Ježíši Kristu, že je pravým Bohem, že všichni lidé v Něj mají věřit, milovat Ho jako milovaného Božího Syna, následovat Jeho učení a vkládat v Něj veškerou svou důvěru: neboť v Něm je zalíbení Nebeského Otce a nikdo nemůže přijít k Otci než skrze Ježíše Krista (Jan 14:6). d) Ježíš Kristus ještě nezačal kázat a mezitím je během svého křtu v Jordánu slavnostně zjevena nejvyšší svátost Nejsvětější Trojice: Bůh Syn v lidské přirozenosti přijímá křest; Bůh Duch svatý sestupuje na Syna v podobě holubice; Bůh Otec svědčí o svém milovaném Synu. Nejvyšší svátost Nejsvětější Trojice, základ naší víry a naděje, se tak lidem podivuhodně zjevila při křtu Ježíše Krista v Jordánu. III. Bratři! Tento skutečný velký svátek nám tedy připomíná velké Boží skutky na zemi – křest Božího Syna ve vodách Jordánu, seslání Ducha Božího na Něho a svědectví Nebeského Otce o Něm. Svátek Zjevení Páně nám připomíná velká Boží požehnání, kterých se každému z nás dostalo. Podle příkladu a přikázání Krista Spasitele jsme byli všichni pokřtěni ve jménu Nejsvětější Trojice, která se rozhodla zjevit se na Jordánu v den Křtu Páně. Ve svátosti křtu nás Duch Boží neviditelně zastínil a znovuzrodil do života milosti. V této velké svátosti je nám také dáno velké právo být Božími dětmi z milosti Pána Spasitele, jak učí Kristův evangelista: „Těm, kdo ho přijali (Krista, Syna Božího), dal moc stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12). Při vzpomínce na náš křest ve jménu Nejsvětější Trojice si musíme připomenout, jaké sliby jsme tehdy učinili před Bohem a svatou církví. Když jsme odmítli ďábla a všechny jeho skutky, slíbili jsme po všechny dny svého života sloužit ze všech sil jedinému Bohu, uctívanému ve třech Osobách, a vždy plnit Jeho svatou vůli, kterou nám zjevil Ježíš Kristus v evangeliu a Jeho svatí apoštolové ve svých listech. Pán Spasitel řekl: „Ježíš jim říká: Můj pokrm je činit vůli Toho, který mě poslal, a dokončit jeho dílo“ (Jan 4:34). Plnění Boží vůle – zachovávání Kristových přikázání – je tedy pro nás tím pravým, nezbytným pokrmem, který vyživuje naši nesmrtelnou duši, posiluje ji ve zbožném a ctnostném životě, připravuje ji na věčný život v nebeských sídlech a na zemi jí dává pravý pokoj, jako záruku věčné blaženosti podle slova Pána Spasitele: „Blaze, neboť oni jsou spokojeni, kteří jsou spravedliví.“ Amen. (Sestaveno z „Kázání“ Eusebia, arcibiskupa z Mogileva, sv. II, vyd. 1870). Příloha k rozhovoru č. 1. Dogmatické a mravní myšlenky převzaté ze služby svátku Zjevení Páně 1) „Toto praví Pán Janovi: Přijď proroctví, křtěj tebe, který jsi mě stvořil a osvítil jsi mě milostí, a nepochybuj. Vše ostatní nyní zanech, neboť jsem přišel naplnit veškerou spravedlnost“ (Verše v 6 hodin). Pán Ježíš Kristus, který si oblékl lidskou přirozenost, „vznikl jako člověk“, byl ve všech ohledech podobný nám hříšníkům, kromě hříchu nám vrozeného z lůna, a proto nepotřeboval tento hřích smývat ve vodách křtu, ale Pán, jako zakladatel naší víry, potřeboval naplnit veškerou spravedlnost na zemi svým příkladem Jana, přijímajícího křest, v Jordánu. svátost křtu a posvěcuje s ní všechny, kdo vstupují do společenství věřících; pak v rozhovoru s Nikodémem přikazuje: „Amen, amen, pravím vám, nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5). Křest jsou dveře, kterými vstupujeme do Církve Boží, kterou na zemi stvořil Ježíš Kristus. 1) Jako děti světla choďte, osvíceni světlem křtu, „zkuste, co se líbí Bohu“, učí apoštol Pavel (Ef. 5:10). Ti, kteří jsou pokřtěni, ponoří se do vod, pohřbí v nich svého starce a vynoří se z vody pro nový duchovní život. "Všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, jsme byli pokřtěni v Jeho smrt. Proto jsme s Ním byli křtem pohřbeni ve smrt, abychom jako Kristus byl vzkříšen z mrtvých slávou Otcovou, tak i my jsme mohli chodit v novotě života. Považujte se tedy za mrtvé hříchu, ale živé Bohu v Kristu Ježíši, našem Pánu. Nenechte tedy hřích vládnout ve svém smrtelném těle, abyste jej poslouchali." 6:3-4,11-12). Potřebujeme odložit starého člověka s naším starým způsobem života a být obnoveni v duchu mysli „a obléci nového člověka, stvořeného podle Boha v pravé spravedlnosti a svatosti“ (Ef. 4:23-24). 3. „Nezarmucujte Svatého Ducha Božího, kterým jste byli zpečetěni pro den vykoupení“ (Ef 4:30), tj. křest. Po křtu přijali věřící dary Ducha svatého vkládáním apoštolských rukou na ně. Vkládání rukou nyní nahradilo svatou svátost biřmování, kterou jsme hned po křtu zpečetění a přijímáme dary Ducha svatého, který se nemusí urážet zlými myšlenkami a skutky. Rozhovor č. 2. O bohoslužbě na svátek Zjevení Páně I. 6. ledna Církev svatá slaví křest našeho Pána Ježíše Krista. Den Zjevení Páně je jedním z velkých dvanácti svátků a slaví se stejně slavnostně jako den Narození Krista. Celá doba od Vánoc do Tří králů se nazývá Vánoční přítmí. Podle pokynů církve bychom je měli strávit duchovní oslavou, přemítáním o událostech v Betlémě a Jordánu. Svátek Zjevení Páně se také nazývá Svátek Zjevení Páně, Osvícení a Svátek světel. Nazývá se Epiphany, protože při křtu Spasitele se světu zjevily všechny tři Osoby Nejsvětější Trojice. Z otevřených nebes „a Duch svatý na něj sestoupil v tělesné podobě jako holubice“ (to jest na pokřtěného Božího Syna – druhou Osobu Trojice) a z nebe se ozval hlas (Boha Otce), který řekl: Ty jsi můj milovaný Syn; v tobě mám zalíbení." Říká se mu také Zjevení Páně, protože při křtu byl Ježíš zjeven svému Předchůdci a poté celému světu jako pravý Mesiáš. Svatý Jan Zlatoústý říká: "Není to den, kdy se narodil Spasitel, který by se měl nazývat fenoménem, ​​ale den, kdy byl pokřtěn. Ne díky svému narození se stal známým všem, ale díky křtu, a proto se Zjevení Páně nenazývá dnem, kdy se narodil, ale dnem, kdy byl pokřtěn. Tento den se nazývá Osvícení a svátek světel, protože Spasitel se skrze křest zjevil světu jako pravý Mesiáš, Bůh, který přišel na zem, aby osvítil „lid sedící ve tmě“ a svým zjevem „spatřil velké světlo a těm, kteří sedí v zemi a ve stínu smrti, zasvítilo světlo“ (Matouš 4:16). Ve staré církvi byli katechumeni v předvečer svátku osvíceni, to znamená, že přijali křest. Při slavení svátosti hořelo mnoho lamp a při žehnání vody stáli se zapálenými svícemi v rukou. Odtud pocházejí názvy svátku „Osvícení“ a „Světov“. II. Služba na Epiphany je podobná službě na Štědrý den. a) Nejprve si promluvme o bohoslužbě v předvečer svátku Zjevení Páně. V předvečer svátku (nomád) je přísný půst. aa) Po matunách se zpívají královské hodiny. V první hodině, podle Otčenáše, čtenář čte tři žalmy: 5., 22. a 26. a podle tropária prohlašuje prokeimenon: „A zařval Hospodin z nebe a Nejvyšší dal svůj hlas.“ Následuje čtení přísloví z proroctví Izajáše (kapitola 35). Prorok předvídá čas hojného vylití milosti Ducha svatého, čas obnovy a znovuzrození lidí vírou v Pána Ježíše Krista. O čem mluvil prorok ze vzdálených časů, stál blízko něj Jan, Křtitel Páně, který vyprávěl lidem o Pánu, který se zjevil v těle. Baptista je kázán v apoštolských čteních a čteních evangelia (Skutky 13:25–32 a Matouš 3:1–11). O třetí hodině žalmy (28, 41 a 50) oslavují Hospodina, který má moc nad vodami. Po troparionech se hlásá prokeimenon: „Viděl jsem tě z vody, Bože, viděl jsem tě z vody a bál jsem se,“ a čte se Izajášovo proroctví o Božím království plném milosti, v němž se lidem dostává očisty a obnovy. Čtení z Apoštola poukazuje na rozdíl mezi Janovým křtem a křesťanským křtem (Sk 19,1-8). Předchůdce křtil vodou k pokání a vyzýval všechny, aby uvěřili v Ježíše Krista, který přijde po něm. Zjevil se sám náš Pán, který křtil Duchem svatým. John ukázal na Něj. O tom káže svaté evangelium (Marek 1:1-8). V žalmech 6. hodiny (73., 76. a 90.) se zpívá o Boží velikosti a Boží moci a v přísloví (Iz kap. 12) se hlásá spása od Hospodina. Apoštol vyzývá věřící a ty, kteří byli pokřtěni, aby žili podle Krista, k obnově života (Řím 6:3-12). Svaté evangelium hovoří o křtu Ježíše Krista, jeho čtyřicetidenním půstu a začátku kázání (Marek 1:9-15). V žalmech 9. hodiny (92., 113. a 85.) se zpívá o královské velikosti a moci Páně a v přísloví (Iz 49,8-15) se hlásá Boží láska k lidskému pokolení. Apoštol káže o projevení Boží milosti, zachraňující všechny lidi (Titovi 2:11-14; 3:2-7) a ve svatém evangeliu - o křtu Spasitele a Zjevení Páně. bb) Liturgie se slaví nešporami, pokud večer Zjevení Páně nepřipadne na sobotu nebo neděli. Podle Velké litanie jsem po sticheře volal k Pánu a při vstupu se čtou přísloví s evangeliem. První z knihy Genesis (Genesis 1–13) je o stvoření světa, druhá je o zázračném průchodu Židů po dně Rudého moře (Exodus 14:15–28) a třetí je o proměně hořkých vod Marah ve sladké (Exodus 15:22:27, 16). Podle třetího přísloví čtenář hlásá tropárii: „Zjevil ses ve světě, který jsi stvořil svět a osvítil ty, kteří sedí ve tmě, ó milovník lidstva, sláva Tobě“ a další, ve kterých se zpívá o Boží přízni lidem sedícím ve tmě a stínu smrti. Čtvrté přísloví vypráví o zázračném přechodu Židů přes Jordán (Jozue 3:7–17), páté o průchodu proroků Eliáše a Elizea přes něj (2. Královská 2:6–15) a šesté o zázračném očištění Syrského Námana od malomocenství po jeho ponoření do vod Jordánu (2, proroka 5 jordánského krále). Čtení je opět přerušováno krátkými tropárii, ve kterých se zpívá Kristovo světlo, které svítí na ty, kdo sedí ve tmě. Následujících sedm přísloví připomíná zázraky, které se konaly na vodách pro Boží vyvolený lid. V návaznosti na přísloví Apoštol čte o splnění starozákonních proroctví na tváři Ježíše Krista (1. Korintským 10:1–4). Svaté evangelium uvádí kázání Jana Křtitele o blížícím se Božím království (Lukáš 3:1-18). Poté pokračuje liturgie Basila Velikého nebo Zlatoústého, pokud večer Zjevení Páně připadne na sobotu nebo neděli. cc) Na konci liturgie se provádí svěcení vody. Říká se jí velká, na rozdíl od té malé, která se velmi často provádí v chrámech, v domech a u pramenů. Velké svěcení vod bylo ustanoveno na památku Křtu Páně. Poukazuje také na události z dávných dob křesťanské církve. V prvních stoletích křesťanství, v předvečer Zjevení Páně, byli noví členové vstupující do Církve obvykle pokřtěni; Když se připravovali na křest, nazývali se katechumeny, protože byli ohlášeni, to znamená, že byli vyučováni pravdám víry a pravidlům křesťanského života. Stejně jako dnes se při křtu dávají zapálené svíčky příjemcům, tak v dávných dobách drželi svíčky v rukou sami křtěnci. Z lásky k nim stáli přítomní se svíčkami. Na památku toho nyní církevní listina nařizuje pravoslavným křesťanům, aby při svěcení vody drželi v rukou zapálené svíčky. Na začátku velkého požehnání vody se slavnostně zpívají tropária: „Hlas Páně volá po vodách a říká: přijmi všeho Ducha moudrosti, Ducha rozumu, Ducha bázně Boží, zjeveného Krista“ atd.; poté se čtou tři přísloví, která popisují radost lidí, kteří poznali pravého Boha a byli znovuzrozeni z Boží milosti (Iz 35, 55 a 12). Čtení z Apoštola káže o prototypech Starého zákona, ukazující na tvář pokřtěného našeho Pána Ježíše Krista (1. Korintským 10:1-4), a o svatém evangeliu - o křtu Spasitele a Zjevení Páně (Mk 1:9-11). Ve Velké litanii se svatá církev modlí: „Aby tato voda byla posvěcena mocí a působením a přílivem Ducha Svatého... Aby jim byla udělena milost vysvobození... Aby Satan byl brzy rozdrcen pod našima nohama a aby byl zničen každou zlou radou, která se hýbe proti nám... Za život této vody, dar posvěcení, druh posvěcení, tělo, vysvobození pro všechny duše a uzdravení všech bytostí. této vody vedoucí k věčnému životu o těch, kteří čerpají a přijímají pro posvěcení domů“ atd. Během litanií se kněz tajně modlí, aby Pán vyslyšel naše modlitby a milostivě učinil podle naší žádosti; a pak hlasitě vyzývá k milosti Ducha svatého: „Ty, kdo miluješ lidstvo Krále, přijď nyní skrze příliv Ducha svatého a posvěť tuto vodu... Uděl všem, kdo se jí dotýkají a pomazávají, posvěcení, zdraví, očištění a požehnání,“ a dal. Kněz modlitbou vyučuje pokoj všem a na zvolání třikrát ponoří čestný kříž do vody se zpěvem troparionu: „Jsem pokřtěn v Jordánu (když jsi byl pokřtěn) tobě, Pane, objevila se trojitá adorace (uctívání Nejsvětější Trojice bylo zjeveno): Neboť hlas rodičů svědčil o tvém milovaném Synu, v podobě tvého Ducha: objevují se slova potvrzení (zajišťující pravdivost Otcových slov), Kriste, náš Bože, a osvěcují svět, sláva tobě." Voda byla požehnaná. Vezmi to s úctou, ortodoxní křesťane, a vezmi si to domů. Uschovejte si ho celý rok, protože je velmi užitečný při různých příležitostech v životě. Křesťané k ní od pradávna chovali hlubokou úctu. Používal se při čarování posedlých. Pijí ho a pijí ti, kteří nemohou nebo nejsou hodni přistoupit ke svátosti přijímání: ti, kteří jsou šílení a vyloučeni z přijímání za hříchy. Nemocní toho využívají a vírou přijímají uzdravení. Kropí se pole, dobytek a včely; používá se také při svěcení nádob, které byly nějakým způsobem znečišťovány. Vidíš, jakou milost dává Pán Bůh vodě? Proto se tomu říká agiasma, tedy svatyně. Duchovní chodí s požehnanou vodou do domovů pravoslavných křesťanů, aby oslavili pokřtěného Pána. Přijměte je se ctí: přinášejí vám požehnání a posvěcení ve jménu Božím. b) V den Zjevení Páně, stejně jako o Vánocích, začíná bohoslužba Velkou kompletárií, při které se zpívají prorocké verše: „Bůh s námi“. Komplet končí čtením hymny „Sláva na výsostech Bohu. Následuje lithium a matiny. Ranní evangelium káže křest Spasitele a zjevení Nejsvětější Trojice. Liturgie na svátek Zjevení Páně, stejně jako Narození Krista, je „zraněná, namáhaná pro vigilii“. Na liturgii se zpívají antifony ze žalmů 113, 114 a 117. Obsahují prorocké označení pokřtěného Pána a naznačují katastrofální stav lidí před zjevením Krista. Místo Trisagion se zpívá: „Jsi-li pokřtěn v Krista, obleč se do Krista. Apoštol z Listu Titovi (Titovi 2:11–15; 3:5–7) oznamuje seslání Boží milosti k nám skrze Krista, zachraňující pro všechny lidi, a požaduje, abychom „žili střízlivě, spravedlivě a zbožně v tomto současném věku“ a byli „dědici věčného života“. Evangelium káže křest Spasitele (Matouš 3:13–17). Po liturgii se koná slavnostní křížový průvod k pramenům a vodě. Kněz a jáhen chodí v kompletním kostelním rouchu. Kněz nese na hlavě kříž a jáhen kráčí s kadidelnicí. Vepředu nesou zapálené svíčky, korouhve, oltářní kříž, svaté evangelium, ikonu Matky Boží a svátek. Během průvodu se zpívají stichery umístěné k požehnání vody a zvoní zvony. Obřad žehnání vody je stejný jako na Štědrý den po nešporách. Voda posvěcená na věčnost v chrámu a v řekách nebo studnách na samotný svátek má stejný význam a svatost. Pofestival pokračuje do 14. ledna. (Viz „Neliturgické rozhovory o bohoslužbách“, část 2, číslo VI, Petrohrad, 1889). III. Zde, bratři křesťané, je stručný nástin této velmi poučné bohoslužby, která se koná v předvečer a v den svátku Zjevení Páně. Pamatujte na spásné lekce, které nás všechny učí. A. Historické informace o tom, jak se ve starověku v Rusku provádělo žehnání vodou Ode dne přijetí křesťanství až do dnešního dne se nikde neslavil svátek Zjevení Páně s takovou vážností jako zde v Rusku. Slavnost tohoto dne dosáhla zvláštní vážnosti a ceremonie v 16. a 17. století, v době patriarchů. Slavnostní oslava tehdy obvykle začínala den předem, v předvečer Tří králů nebo v předvečer Tří králů. Oslava obvykle začínala odjezdem královských hodin, které se zvláště slavnostně sloužily v katedrále Nanebevzetí Panny Marie, za přítomnosti samotného cara. Po hodinách v téže katedrále byla sloužena liturgie s nešporami, s níž byl nerozlučně spjat obřad svěcení vody. Obě nešpory i žehnání vody se konaly za přítomnosti panovníka. Klerici, kteří obdrželi požehnání patriarchy, aby „odložili oblečení k vodě“, umístili doprostřed kostela dva stoly: jeden pro misku s vodou a další posvátné předměty, druhý pro břidlici pro svaté relikvie. Na jeden stůl položili „stříbrnou vanu, stříbrnou misku, tři chrpy, to znamená sypání“. S požehnáním patriarchy byla miska naplněna vodou a poblíž misky na stole „byly umístěny čtyři zahnané stříbrné šandaly (svícny) a na nich byly osvětleny lišty a nad stolem pro slavnostní příležitost (ikona) byly umístěny“. Po ponoření kříže do vody nalil patriarcha sám svěcenou vodu do misky, se kterou okamžitě kráčel k oltáři, aby se pokropil, pak ji nalil do hrnků a „kratiru“, sám se třikrát napil z kratiru a pak ji stejný početkrát podával panovníkovi, při čemž ji pokropil svěcenou vodou a podal mu antidor. Poté protoděkan jmenoval panovníkovi a panovníkově rodině řadu let, načež zpěváci znovu poblahopřáli králi od patriarchy, bojarů a dalších osob, čímž byla oslava Tří králů ukončena. Zjevení Páně Štědrý den se za starých časů slavil velmi posvátně. Mnoho zbožných lidí tedy v předvečer Zjevení Páně nejedlo jídlo, dokud voda nebyla požehnána. Jídlo samo o sobě bylo velmi skromné, takže jíst ryby v tento den bylo považováno za největší hřích. Na stole samotného panovníka, od něhož se podle tehdejšího zvyku posílalo pokrmy patriarchovi a bojarům, nemělo být „nic jiného než bílý chléb - jeden bochník, syrové a ohřáté zelí, mléčné houby, slané šafránové čepice, syrové a teplé, kutya a bobulové pokrmy“. Téhož dne bylo po vzoru panovníka a bojarů zvykem rozdávat chudým lidem almužnu s jídlem, oblečením a penězi. Právě v den Zjevení Páně se v té době v Moskvě konala slavnost, která svou vznešeností a nádherou předčila všechny ostatní oslavy. V tento den se král zjevil lidu v plné nádheře své královské velikosti. Ve dvanáct hodin odpoledne se car v obyčejných šatech vydal za zvonění na Ivana Velikého průvod do katedrály Nanebevzetí Panny Marie. V katedrále převzal panovník „královskou důstojnost“ (tj. velký královský oděv se všemi klenoty), načež začala liturgie. Na konci liturgie král vyšel z katedrály jižními dveřmi a patriarcha západními dveřmi do „Erdana“. Samotné „Jordánsko“ bylo vytesáno z ledu na řece Moskvě v podobě kříže, pokrytého krásným baldachýnem, podepřeným čtyřmi sloupy s římsami natřenými barvami, stříbrem a zlatem a nahoře zdobené zlaceným křížem. V rozích byly umístěny obrazy čtyř evangelistů a uvnitř - apoštolové a další světci a nakonec obraz Křtu Páně. To vše bylo zdobeno hedvábím a vyřezávaným cínem malovanými květy a listy. Samotný „akt požehnání vody“ byl proveden tímto způsobem. Nejprve duchovenstvo přistoupilo k patriarchovi a panovníkovi dva v řadě a hluboce se uklonilo, a pak patriarcha rozdal svíčky všem, počínaje panovníkem. Zatímco byl kříž ponořen do vody, střílelo se z děl a zněly zvony všech moskevských kostelů. Po ponoření kříže nabral patriarcha stříbrným vědrem vodu z Jordánu a dal ji klerikovi, aby pokropil vojáky a lidi. Sám patriarcha třikrát překročil panovníka, pokropil ho svěcenou vodou a poblahopřál mu k svátku. Oslava toho dne skončila příliš pozdě, takže nešpory se v ten den obvykle konaly „bez nákladů“. S neméně vážností se v současné době, na památku křtu Páně, jak v předvečer, tak na samotný svátek, provádí svěcení vody, které se ve starých ruských kronikách nazývá „vodní kříž“. Večer se hraje v chrámech a na samotný svátek - na řekách, rybnících a studnách, kterým říkáme jít k Jordánu. V Petrohradě (a částečně i v dalších provinčních městech) je nyní svěcení vody obzvláště slavnostní. Zde, naproti Zimnímu paláci, na řece Něvě, je postaven nádherný Jordán. Na konci liturgie v Zimním paláci slavnostní průvod, kterého se účastní jejich císařská veličenstva a členové vznešeného domu, biskupové a četní duchovní přítomní na Posvátném synodu, pochodují k Jordánu a ve chvíli, kdy je životodárný kříž ponořen metropolitou do řeky, zazní z Petropavlovské pevnosti výstřely z děl. (Viz Missionary Review, 1897). B. Historické informace o tom, proč je na svátek Zjevení Páně voda žehnána dvakrát Na svátek Zjevení Páně je voda požehnána dvakrát. Někteří z vás se zeptají: proč se na svátek Zjevení Páně dvakrát požehná voda? Je známo, že na místě, kde se narodil, žil a byl pokřtěn Kristus Spasitel, se svěcení vody na Jordánu provádělo od pradávna a dodnes probíhá o půlnoci nebo za úsvitu, protože podle legendy byl v tuto hodinu pokřtěn Ježíš Kristus. Ale později, když se křesťanské bohoslužby začaly konat na různých místech ne v noci, ale ve dne, bylo nutné odložit svěcení vody na den, ale na který den? Je to v den svátku, nebo v jeho předvečer, tedy den před svátkem, protože každý svátek pro nás začíná večer? Ale pak se stalo tohle. V prvních stoletích mnoho pohanů a Židů konvertovalo ke křesťanství; byli nazýváni katechumeny (katechumeny jsou ti, kteří již byli vyučeni křesťanské víře, ale ještě nebyli pokřtěni). Pro jejich křest byly určeny zvláštní dny v roce (například Velikonoce, Trojice); K těmto dnům patřil i den před Kristovým křtem. A protože ke křtu katechumenů byla potřeba posvěcená voda, bylo rozhodnuto vykonat posvěcení vody den před svátkem Křtu Kristova – a ne malé posvěcení prováděné podle potřeb křesťanů ve všech dnech roku, ale velké posvěcení v předvečer svátku. Bylo tedy rozhodnuto posvětit vodu dvakrát: před svátkem - pro křest katechumenů a o svátcích samotných - na památku Kristova křtu. V naší době mezi námi téměř žádní katechumeni nejsou, a proto zřejmě není třeba svěcení vody před svátkem. Církev svatá však toto svěcení odepřela, protože dvojí svěcení vody, t. j. v předvečer a ve svátek sám, zvyšuje triumf svátku a naše posvěcení a osvícení. Měli bychom se radovat a triumfovat, že naše voda je požehnána nejen jednou, ale hned dvakrát na svátek Zjevení Páně. Dá se však říci, že současné svěcení vody a zítřejší svěcení mají poněkud odlišný význam. Totiž: před svátkem bude voda posvěcena speciálně pro naše potřeby a pro potřeby právě tohoto dne, tedy bude posvěcena, abychom touto vodou mohli pokropit a posvětit své domovy, veškerý svůj majetek a především sami sebe. Bude posvěcen, aby nám, kteří jsme se nyní postili až do večera, bylo za to poctěno přijímat svěcenou vodu, být posvěceni, připravovat se a zároveň předjímat radost z nadcházejícího velkého svátku. V den svátku bude voda požehnána na památku křtu Krista Spasitele. Pak se již nebudeme na svátek připravovat svěcenou vodou, ale oslavíme samotný svátek svěcením vody. B. Některé zpěvy na den Zjevení Páně se stručným vysvětlením a) Za požehnání vody. "Hlas Páně nad vodami volá: Pojďte, přijměte veškerého ducha moudrosti, ducha rozumnosti, ducha bázně Boží, (duch) Krista zjeveného." "Dnes (dnes) jsou vody posvěceny přírodou a Jordán je rozdělen a jeho proudy se vracejí, Pán je pokřtěn nadarmo." "Jako člověk přišel k řece, Kriste Králi, a ty se snažíš (silně toužíš) přijmout otrocký křest z ruky Předchůdce, hřích pro nás, Milence lidstva." „K hlasu (Předchůdce) volajícího na poušti: připrav cestu Pánu, přišel jsi, Pane, vzal jsi na sebe podobu otroka, prosíš o křest, neznáš hříchu: když tě viděl ve vodě a bál se, předchůdce se třásl a křičel: Jak lampa světla osvítí vodu, 23, jak mi položí ruku na otroka, Sanct Spasiteli, sejmi hřích světa." b) Troparion. "V Jordánu jsem byl pokřtěn Tobě, Pane, objevila se trojiční adorace, neboť hlas tvých rodičů o tobě svědčil, když pojmenovali tvého milovaného Syna, a Duch v podobě holubice dal poznat tvým slovům výrok: zjevil se Kristus Bůh a svět osvícení, sláva tobě." Když jsi, Pane, byl pokřtěn v Jordánu, bylo zjeveno uctívání Nejsvětější Trojice, neboť hlas Otce o Tobě svědčil, nazýval Tě milovaným Synem, a Duch v podobě holubice ujišťoval pravdu slova (Otče); Kriste Bože, který jsi se zjevil a osvítil svět, sláva Tobě! c) Na lithium. "Obleč se do světla jako roucho, pro nás jsi byl uznán hoden být po nás; dnes jsi oděn do proudů Jordánu, nepožaduješ je k očištění, ale zařizuješ, abychom se s tebou narodili. Ó zázrak! Vaří bez ohně a vzdělává bez lítosti a zachraňuje ty, kdo jsou v Něm osvíceni a zachraňují naše duše, Spasitele Krista Krista." Ten, který se oblékl světlem, jako šatem, se rozhodl stát se jako my, a nyní je pokryt proudy Jordánu, aniž by je sám potřeboval k očištění, ale ve své osobě zařídil, abychom se znovuzrodili. Ó zázrak! Zušlechťuje bez ohně a znovu tvoří bez ničení a zachraňuje ty, kdo jsou pokřtěni v Jeho jménu, Krista, Boha a Spasitele našich duší. d) Na básničku. „Když tě Jan uviděl na řece Jordán, jak přicházíš k sobě, řekl: „Kriste Bože, protože jsi přišel ke služebníku, bez poskvrny, Pane; v jehož jménu Tě křtím; Otec; ale jeho v sobě nosíš. Syn; ale Ty jsi vtělený. Duch svatý; a to dáš ústy věřícím (Jan 20:22) Zjev se Bůh, smiluj se nad námi." 1. "Otevřel dno hlubin a svou suchou zemí (lidmi) táhne, v ní (hlubiny), když naopak zakryl, byl oslaven Hospodin mocný v boji." 3. "Hospodin dej sílu našemu králi a pozvedni roh (důstojnost) svých pomazaných, kteří se narodili z panny a přišli ke křtu: k němu věrně voláme: nikdo není svatý jako náš Bůh." 4. "Pane, když jsi slyšel svůj hlas, byl jsi hlasem volajícího na poušti, neboť jsi hřměl nad mnoha vodami, svědčil o svém Synu, majíc celého sestupujícího Ducha, křič: Ty jsi Kristus, Boží moudrost a moc." Slyšel jsem, Pane, (Předchůdce) tvůj hlas, který jsi nazval hlasem volajícího na poušti; když jsi zahřměl nad mnoha vodami (Jordán) a svědčil o svém Synu, On (Předchůdce), naplněn zjeveným Duchem, zvolal: „Ty jsi Kristus, Boží moudrost a moc. 5. „Ježíš, Náčelník břicha, aby vyřešil odsouzení, které přichází na prvostvořeného Adama, ale aniž by vyžadoval očištění, jako Bůh, je padlý očištěn v Jordánu: v něm, když zabil nepřátelství, uděluje pokoj všem myslím.“ 6. "Hlas slova, lampa světla, hvězda slunce, Předchůdce, na poušti, čiňte pokání, volá ke všem lidem a buďte očištěni: hle, přichází Kristus, vysvoboď svět od mšic." Hlas Slova, lampa Světla, úsvit - předchůdce Slunce volá na poušti ke všem lidem: "Čiňte pokání a buďte předem očištěni, neboť hle, přichází Kristus, vykupuje svět ze záhuby." f) Kontakion. "Zjevil ses dnes vesmíru a Tvé světlo, Pane, se objevilo nad námi, v mysli (vědomě) zpívám Tě: "Přišel jsi a zjevil ses, nepřístupné světlo." 7. „Zbožní mladíci, kteří se podíleli na ohnivé peci, zachovali bez újmy šumícího ducha rosy a Božího anděla blahosklonnosti: a stejně tak, zaléváni plameny, jsme s vděčností zpívali: Ó Pane a požehnaný otců, jsi požehnaný.“ 8. „Slavné tajemství Babylonu bylo odhaleno jeskyní, která vypouštěla ​​rosu, jako by s proudy nehmotný oheň přijal Jordán a objal ho tělem pokřtěného Stvořitele: kterého lidé budou žehnat a vyvyšovat po všechny věky.“ Babylonská pec, která vylila rosu, zobrazila ono úžasné tajemství, ale Jordán byl schopen přijmout do svých proudů nehmotný oheň (Božského) a obejmout Stvořitele, který byl pokřtěn v těle, kterému lidé žehnají a vyvyšují ho po všechny věky. "Oslav, má duše, nejčestnější ze zástupů na výsostech, Nejčistší Pannu Marii." 9. "Každý jazyk je zmatený, aby chválil požehnání našeho dědictví, ale mysl a světská chvála Tebe Matce Boží jsou ohromeny: Jsi dobrá bytost, přijmi víru, neboť naše božská láska váží: Ty jsi přímluvcem křesťanů, velebíme Tě." Žádný jazyk tě nemůže chválit za tvou pravou cenu, a dokonce i andělská mysl je zmatená (jak) zpívat Tebe, Matko Boží, ale stejně dobře jako Ty přijmi víru, neboť znáš naši živou lásku; Jste zástupcem křesťanů; Zvětšujeme vás. "Ó, úžasnější než mysl Tvého Narození, ó čistá nevěsto, požehnaná Matko! Když jsme obdrželi naprosto dokonalé spasení, důstojně ho chválíme jako dobrodince, který nese dar písně díkůvzdání." Ó, jak ohromující jsou zázraky Tvého narození, nejčistší Nevěsto, požehnaná Matko! Když jsme skrze Tebe přijali zcela dokonalé spasení, důstojně Tě chválíme jako dobrodince a nabízíme dar písně vděčnosti. g) Na liturgii. 1 Antifona Ž 113,1–3,5. "Při exodu Izraele z Egypta se dům Jákobův stal barbarským lidem a Juda se stal Jeho svatyní, Izrael Jeho provincií. Objevilo se moře (Červené) (vidělo lid chráněný samotným Bohem) a běželo (rozdělilo se), Jordán se vrátil zpět (obrátil se zpět). Co je pro tebe moře, že jsi utekl, a Jordán, že jsi se vrátil zpět, "Ps. 2: Antiphon.54. (protože) Pán uslyší hlas mé modlitby. Nebo ke mně nakloň ucho své, a ve dnech svých budu volat (Jeho). Poté, co mě zahrnuly smrtelné nemoci, našly mě pekelné potíže. Našel jsem smutek a nemoc a vzýval jsem jméno Páně. Hospodin je milosrdný a spravedlivý a náš Bůh se smiluje." 3 Antifona. Žalm 117:1-4. „Vyznej (oslavuj) Pána, neboť (neboť On) je dobrý, neboť jeho milosrdenství je věčné. Nechť tedy říká dům Izraele, že je to dobré... Ať řekne dům Áronův, ať tedy říkají všichni, kdo se bojí Hospodina, že jeho milosrdenství je věčné.“ D. O posvátné řece Jordán 24 V Božím světě není žádná řeka, která by byla pro křesťana posvátnější než řeka Jordán. V potocích této posvátné řeky se náš Pán Ježíš Kristus rozhodl přijmout křest od Křtitele Jana. Na Jordánu se po křtu Páně světu zjevilo novozákonní uctívání Nejsvětější Trojice. Na Jordánu bylo Božímu lidu zjeveno největší tajemství Zjevení Páně. „V Jordánu jsem k Tobě pokřtěn, Pane, objevuje se trojiční adorace“ (tropar na svátek Zjevení Páně). Tam je nejhlubší údolí na zemi - to je údolí Jordánu; Na zemi není hlubší údolí než toto. Jelikož je to nejhlubší údolí světa, tato oblast neznala a nezná naši ruskou zimu, naše sněhy, naše kruté mrazy... Hluboké údolí Jordánu je přirozeným a přirozeným korytem posvátných toků posvátné řeky Jordán. Nikdy předtím nebyly tyto toky svázány ledem a nikdy neviděly ledovou pokrývku řek na severu. Teplo jordánských vod není nikdy nižší než 15 stupňů Celsia. A Jordán pochází z tání věčných sněhů z výšin libanonských hor. Prameny řeky Jordán vznikají tímto způsobem: ve dnech sklizně pšenice ve Svaté zemi začíná tát sníh a led v libanonských horách sousedících se Svatou zemí. Poblíž starověkých hranic „kmene Dan“ z Libanonu pramení první malý tok Jordánu. (Jméno Dan se zde nepochybně odráží v názvu – Jordan). Druhý, mnohem větší proud pramení u města Cesarea Filipova (Matouš 16:13). Po cestě, podél svého toku, přijímajícího mnoho dalších horských potoků, se tento potok, splývající s prvním pramenem Jordánu, vlévá jako malá horská říčka do malého jezera Samochonitskoje (nebo nyní Merom). Jezero je dlouhé 6 mil. Z Meromu teče Jordán jako zpěněná řeka, podobná našim kavkazským řekám - Rion, Aragva atd. Po rychlém překonání prostoru 15 mil se Jordán vlévá do Galilejského nebo Tiberiadského moře - moře, na kterém se Kristovi apoštolové předtím, než byli povoláni být rybáři domorodých lidí, zabývali lovem svých ryb. Časté, okamžité bouře tohoto jezera-moře znaly božský velitelský hlas našeho Spasitele, který zakázal větry a nastolil ticho uprostřed bouře (Matouš 8:26). Z Tiberiadského moře, které je 25 mil dlouhé, se Jordán vynořuje jako krásná, hluboká, rychle tekoucí řeka. Zde řeka, vinoucí se mezi Moábskými a Judskými horami, přijímá široké a úrodné údolí Jordánu. Toto údolí je boží zázračná zahrada! Zde je neutuchající zeleň bylin, květin, oleandrů, pobřežních palem a dalších stinných stromů a obilovin, které pohladí oko. Ale o tom později. Poté, co Jordán prošel celou délku Svaté země, nakonec mizí v stojatých vodách Mrtvého moře. V mrtvém objetí tohoto moře jako by mrzlo věčně šumící Jordán plný života. Pokud je malá jordánská ryba nesena rychle tekoucími říčními toky do asfaltových (pryskyřičných) hlubin Mrtvého moře, Sodomského moře, okamžitě usne. Objetí smrti tak často nečekaně vytrhne i ty, kteří příliš rychle plavou po proudu každodenní marnivosti! Údolí Jordánu v přímém rozsahu od Tiberiadského moře po Mrtvé moře nepřesahuje 100 mil. Ale toto údolí, klikatící se mezi sousedními horami, podél jejich ohybů a svahů, sahá až 300 mil. Právě tímto prostorem prošel náš Pán Ježíš Kristus, když se z Galileje vydal do Jeruzaléma ne po přímé cestě přes nepřátelské Samaří, ale po okružní cestě krajinou za Jordánskem. Kristus Pán tudy kráčel o třetí Velikonoci ke svému svobodnému utrpení na vrcholu Golgoty. A pro nás cesta ke kříži a spáse není vždy blízká. Šířka Svatého Jordánu samozřejmě není všude stejná. Na jiných místech Judské a Moabské hory, sbíhající se zprava a zleva, stlačují vody řeky do nejužšího průchodu. Zde je řeka široká jen několik sáhů. A Jordán rychle protéká těmito hroznými průchody! Tady to bublá a vaří. Na těchto místech ve srovnání s Božím prorokem Jeremiášem vychází Jordán jako lev z výšin (Jer 49:19). Na jiných místech, kde je šířka údolí velmi prostorná - 15-20 verst, Jordán ve svém korytě odměřeně a tiše zurčí své potoky. Jeho šířka v těchto místech může být 20 sáhů i více. Na Jordánu nebyly žádné mosty. Teď už neexistují. Tak jako patriarcha Jákob překročil tento Jordán se svou holí (Gn 32,10), tak nyní všichni poutníci překračují Jordán broděním vody. Jordán je obecně hluboká řeka. Ale podél jeho toku je asi 5 přirozených brodů. Tyto přechody nahrazují mosty na řece. Existuje výklad, že takové přechody byly nazývány vifavary. Svatý evangelista Jan Teolog, který káže evangelium o křtu Předchůdců Páně, říká, že „to se stalo v Bethabaře u Jordánu, kde Jan křtil“ (Jan 1:28). Již výše bylo poznamenáno, že svatý Jordán jako horská řeka teče velmi rychle a unáší vše, co mu přijde do cesty. Kolik „větví Palestiny“ unáší rychle tekoucí řeka do stojatých vod Mrtvého moře! Ze dna a ze stran Jordán unáší ve svém proudu velké množství bahna a písku. Jordánská voda je proto při svém toku kalná a kalná, jako všechny řeky hornatého Kavkazu. Ale pokud se tato voda usadí v čisté nádobě, je průhledná a čistá, jako nejčistší krystal. V dobře utěsněné nádobě se tato voda nikdy nezkazí. A kolik jordánské vody přinesli naši domácí poutníci na Svatou Rus! Přírodní rámec, kterým Jordán protéká, je slavnostně majestátní: to je údolí Jordánu. Tohle údolí je úžasné! Je plná neutuchajícího života. Zde je pronášena nepřetržitá chvalozpěv na Stvořitele všeho dobrého. Vysoké hory u Jordánu a všechny kopce zde chválí Hospodina, stromy jsou plodné (na březích Jordánu roste hojně rohovník, jehož plody ruský poutník Barskij nazýval kobylkami), zvířata a veškerý dobytek (a dodnes v údolí Jordánu žijí levharti, lvi, divočáci, hyeny, šakalové a další divoká zvířata); Ptáci zde také chválí Hospodina: zpěvem slavíka, vrkáním divoké holubice, připomínající dětský pláč a smích, křik vlaštovek naplňuje údolí Jordánu dnem i nocí. A toto je neustálé šumění vod mnoha posvátných řek!... Nikdy nezapomeň na tento majestátní obraz pro každého, kdo ho alespoň jednou viděl... Na Jordánu se odehrálo mnoho posvátných událostí, jak z dějin Starého zákona, z dějin Nového zákona, tak i z dějin Univerzální církve Kristovy. Předek 12 kmenů židovského národa, patriarcha Jákob, překročil řeku Jordán. Jozue zázračně převedl celý zástup židovského lidu přes Jordán (Jozue 3:15). Král David se uchýlil za Jordán a unikl pronásledování svého milovaného syna Absolona (2 Sam 17,22). Podle slova proroka Božího Elizea se Náman Syřan, který se sedmkrát umyl v Jordánu, uzdravil z těžkého malomocenství (2. Královská 5:10). Za Jordánskem byl dočasný tábor Judy Makabejského (1Mac.5:52). Často překračovali Jordán a sv. apoštoly a doprovázeli svého Božského učitele. A nyní „studny apoštolů“ ukazují cestu z Jordánu do Jeruzaléma. Skončeme tam, kde jsme začali. Nejvýznamnější posvátnou událostí na Jordánu je křest Páně a Zjevení Nejsvětější Trojice. Možná si ale někdo řekne: jak jsem nešťastný, že jsem nebyl na řece Jordán. Neopodstatněná stížnost! My všichni křesťané jsme byli poctěni velkou a svatou svátostí křtu. Písmem křtu, který smyl náš prvotní hřích, byl pro každého z nás posvátný Jordán. Rozhovor č. 3. O významu svěcené vody Zjevení Páně I. Zvláštní na svátku Zjevení Páně je, že v tento svátek je požehnána voda. Církev svatá odedávna používala svěcenou vodu a někdo by si mohl myslet, že svěcení vody začalo v apoštolských dobách. V důsledku toho je posvěcená voda úctyhodná díky své hluboké starobylosti a dlouhověkosti. Když se kropíme svěcenou vodou a používáme ji k různým zbožným skutkům, děláme to, co dělali zbožní křesťané všech dob. II. Ale zároveň je docela pravda, že svěcená voda přináší mnoho různých výhod těm, kteří ji používají správně. a) Skrze svěcenou vodu přijímáme milost Boží: vzbuzuje v nás pokání za naše hříchy, vyvolává v nás pravou úctu. A pokud se pokropíte svěcenou vodou a zároveň budete mít pocit pokání, pak dostanete odpuštění hříchů; Svěcená voda je také skutečným prostředkem proti všem pokušením, zvláště těm, která pocházejí od ďábla. Proto, když na vás přijde pokušení a s úctou a nadějí ochutnáte několik kapek svěcené vody a označíte se znamením kříže, pak si můžete být jisti, že vám Bůh dá milost, abyste pokušení zvítězili a zachovali si čisté svědomí. Čert se bojí svěcené vody a utíká před ní. Všechna místa, která jsou kropena vírou, nadějí a úctou svěcenou vodou, jsou pro zlého ducha nepřístupná: neodvažuje se k těmto místům přiblížit. b) Svěcená voda může sloužit jak k uzdravení z nemocí, tak k vysvobození z mnoha jiných zla a potíží. A neměli bychom se divit tomuto zázračnému účinku svěcené vody. Tato voda získává svou sílu z modliteb církve a církev se při svěcení vody modlí, aby jí Bůh udělil sílu svého požehnání, aby vše, co je jí kropeno, bylo zbaveno všeho zlého. c) Síla svěcené vody sahá až za hrob. Přináší také útěchu, pomoc a posílení mrtvým. Tuto moc přijímá modlitbami církve; Když církev kropí svěcenou vodou těla zemřelých nebo jejich rakve a hroby, modlí se k Bohu, aby Bůh očistil duše zemřelých a zmírnil jejich smutky nebeskou rosou útěchy. Proto děláte dobře, když po vzoru církve pokropíte rakve a hroby zemřelých svěcenou vodou. Tak jako déšť osvěžuje květiny vybledlé žárem slunce, tak svěcená voda posiluje duše zemřelých silou modliteb církve a vašich modliteb. III. Tak vidíte, bratři, že svěcená voda je skutečným prostředkem k odstranění mnoha zla z nás a přináší nám mnoho různých výhod a milosrdenství. Mějte proto svěcenou vodu ve cti a používejte ji po vzoru starověké křesťanské církve k probuzení spásných myšlenek a citů v sobě a k dosažení různých duševních i fyzických výhod. Načerpejte svěcenou vodu, přineste ji do svých domovů a uložte ji do čisté nádoby pro zbožné použití. Kropte se jím častěji, zejména ráno a večer a při vstupu a odchodu z domu. Nedělejte to však z pouhého zvyku a bez přemýšlení, ale s úctou, s pocitem pokání a s nadějí. Kropte jím často vše ve svém domě a na svém dvoře, aby k vám neměl přístup zlý duch, aby bylo od vás všechno zlo odvráceno a aby Bůh přebýval mezi vámi s anděly. Používáte-li svěcenou vodu s pokáním, úctou a nadějí, pak se splní to, za co se Svatý modlí. Církev při svěcení vody slovy: "Velký a všemohoucí Bože, který jsi stvořil nebe a zemi a ustanovil všechny řády světa, před nímž se třesou andělé, archandělé a všechny nebeské mocnosti! Shlédněte na tuto vodu z nebeských výšin a posvěťte ji svým Duchem svatým. Kéž je velkým užitkem pro všechny, kdo z ní jedí a ať si ji poslouží a pomažou duši. nepříteli, aby přilákala Tvou milost a milosrdenství, ať obměkčí naše srdce a zahřeje nás láskou k Tobě, ať posvětí všechna naše obydlí a všechny naše pozemské cesty, a tak, když jsme zde byli odměněni společenstvím Tvé svěcené vody, kéž jsme jednoho dne odměněni společenstvím Tvé věčné slávy a věčných radostí. (Viz „Řád velkého požehnání vody“). Amen. Příloha k rozhovoru č. 3. O svaté Zjevení vodě „Dnes je příroda posvěcena vodou“ (Troparion pro svěcení vody) Jak šťastní jsou, posluchači, ti křesťané, kteří si o tomto svátku o půlnoci připomínali křest Páně v Palestině, právě tam, kde byl pokřtěn Spasitel. Kdo z nás by nechtěl být na jejich místě, pít ze svaté řeky a koupat se v ní? Kdo z nás si neváží spásy své duše a posvěcení těla jordánskou vodou! K naší útěše nám Bůh v tento svátek seslal svůj Jordán, pro který bude po liturgii křížové procesí. A na našem Jordánu je ve vodě ponořen čestný a životodárný kříž, zobrazující samotného našeho Pána Ježíše Krista. A na tuto vodu sestupuje stejné požehnání a stejné zasvěcení jako nad vodami Jordánu, ve kterém byl pokřtěn Spasitel. „Dnes je příroda posvěcena vodami,“ zpívá svatá církev. Ponořením čestného a životodárného kříže Páně do vody při modlitbě svaté církve se voda posvětí, stane se svatou, zázračnou, uzdravující pro duše i těla, zahání zlé duchy. Jakým cenným darem by měla být nyní posvěcená voda pro nás všechny a jakým těžkým hříchem je pro nás tuto vodu nepoužívat, ale při léčení duševních a fyzických nemocí se obracet ke kouzlům, šeptům a různým jiným pověrám! Během současného posvátného obřadu svěcení vody svatá církev prosí Pána, aby přílivem Ducha svatého přišel, posvětil tuto vodu a udělil jí zázračnou moc. „A dej jí milost vysvobození, požehnání Jordánu,“ modlí se Církev svatá, „vytvoř s ní zdroj neporušitelnosti, dar posvěcení, řešení hříchů, uzdravení nemocí, destruktivního démona, nepřístupného vzdorujícím silám, naplněného andělskou silou: aby to měli všichni, kdo čerpají a přijímají pro uzdravení a vášeň těla pro uzdravení a vášeň pro očistu duše. posvěcení domů a udělám pro jakýkoli užitek značné množství dobra.“ A dále: „A dej všem, kdo se ho dotknou a přijmou a pomaž se jím, zdraví, očištění a požehnání.“ Když je čestný a životodárný kříž Páně třikrát ponořen do vody – ke cti a slávě Nejsvětější Trojice, za zpěvu troparionu „Jsem pokřtěn v Jordánu, Pane“, náš Pán Ježíš Kristus ukřižovaný na tomto kříži posvěcuje tuto vodu a uděluje jí zázračnou, léčivou a posvěcující moc. Obyčejná voda je ze své podstaty jen zdravá pro tělo, ale posvěcením se její povaha mění, zlepšuje, povznáší, takže se stává spásnou pro tělo i duši. Když uctivě ochutnáme posvěcenou vodu, očistí, oživí a obnoví naši duši i tělo. Kropením touto posvěcenou vodou se očišťujeme a osvětlujeme nejen my, ale i vše kolem nás. Naše domy, dobytek a všechny věci, které nám patří, jsou jí zasvěceny. Církev svatá chce, abychom nejen my, ale i vše, co máme, byli posvěceni milostí Boží. Učí nás věřit, že nyní posvěcená voda má velkou, zázračnou moc. Tato svěcená voda silou víry ve svou léčivou sílu od nás odhání zlé duchy, čistí veškerou špínu, léčí neduhy duševní i tělesné, zvláště ty, které vznikají škodlivým vlivem ďábla na naši duši i tělo. Voda Zjevení Páně je tak důležitá a tak nezbytná pro všechny křesťany, že samotné pití této vody se v církevních knihách nazývá „přijímání“. To neznamená, že tato voda má stejnou božskou moc jako samotné přijímání svatého těla a krve Spasitele. Ne. Voda zjevení je důležitá a svatá; ale nemůže nahradit svaté přijímání velkých, svatých, božských tajemství Krista. Musí být používán s důvěrou, že slouží k odstranění hříchů, uzdravení duše a těla a ke všem spravedlivým výhodám a k zahnání všech pomluv viditelných i neviditelných nepřátel. Sama svatá Církev, která zná přítomnost vše posvěcující Boží moci ve vodě Zjevení Páně, používá tuto svěcenou vodu jako cenný a neporušitelný dar. Zasvěcuje svaté ikony a všechny posvátné nádoby a oděvy používané při bohoslužbě. Církev svatá přikazuje, aby se používal k očištění různých věcí, které byly nějakým způsobem poskvrněny. Každý může v této svěcené vodě vidět zázrak všesvěcující moci a milosti Boží a vyzkoušet si jej vlastní zkušeností. Jednoduchá nesvěcená voda, skladovaná na teplém místě, se brzy kazí a získává špatnou chuť a vůni. To se u vody Epiphany nestává: zůstává nezničitelná po celý rok nebo déle. Není to zázrak? Zázrak je nejviditelnější, otevřený všem. ulice Jan Zlatoústý říká, že voda Epiphany zůstává nezkazitelná po mnoho let, je svěží, čistá a příjemná, jako by byla právě v tuto chvíli načerpána ze zdroje. Proto je tato svěcená voda, řecky zvaná „agiasma“, tedy svatyně, předepsána svatou církví pro určité osoby, které byly pro těžké hříchy exkomunikovány od svatého přijímání. Takže: potřebujeme posvětit své domovy, léčit nemoci a vášně nebo od sebe odhánět zlé duchy - zde je pro nás cenný a zázračný lék - svěcená voda Zjevení Páně. (Viz "Pastorační mluvčí", č. 17-18, 1888, prosinec). Rozhovor č. 1, který vysvětluje historii svátku Uvedení Páně s morálními závěry I. Přenesme historii svátku Uvedení Páně posvátnými slovy evangelijního příběhu o této události. "A když se naplnily dny jejich očišťování podle Mojžíšova zákona, přivedli Ho do Jeruzaléma, aby ho postavil před Hospodina, jak je předepsáno v Hospodinově zákoně, aby každý mužský chlapec, který otevírá lůno, byl zasvěcen Hospodinu a aby obětoval, podle toho, co bylo předepsáno v Hospodinově zákoně, dvě hrdličky nebo dvě holubice. Potom byl v Jeruzalémě muž jménem Simeon, muž, který se díval vpravo dopředu. k útěchě Izraele a Duch svatý mu předpověděl, že neuvidí smrt, dokud neuvidí Krista Pána, a když rodiče přinesli dítě Ježíše, aby nad ním vykonalo zákonný obřad, vzal ho do náruče, dobrořečil Bohu a řekl: Nyní, Pane, posíláš svého služebníka, který jsi před mým zrakem připravil, abys před mým očima odeslal své slovo. národy, světlo k osvícení pohanů a slávu tvého lidu Izraele. Josef a Jeho Matka žasli nad tím, co se o Něm říkalo. A Simeon jim požehnal a řekl Marii, své Matce: Hle, tento je určen k pádu a povstání mnohých v Izraeli a k ​​předmětu sporů – a tvou vlastní duši probodne zbraň, aby mohly být odhaleny myšlenky mnoha srdcí. Byla tam také Anna prorokyně, dcera Fanuelova, z pokolení Ashera, která dosáhla vysokého věku, žila se svým manželem sedm let od svého panenství, osmdesáti čtyřletá vdova, která nevycházela z chrámu a sloužila Bohu dnem i nocí posty a modlitbami. A v ten čas přišla, oslavila Pána a mluvila o Něm všem, kdo v Jeruzalémě čekali na vysvobození. A když vše dokončili podle zákona Hospodinova, vrátili se do Galileje, do svého města Nazaret. Dítě rostlo a sílilo v duchu, bylo naplněno moudrostí a milost Boží byla na něm.“ (Lukáš 2:22-40) Zde je evangelijní příběh o představení Páně. Již za Mojžíše Židé ustanovili zákon, podle kterého byla žena, která porodila dítě mužského pohlaví, po dobu čtyřiceti dnů považována za nečistou. V těchto dnech, nazývaných dny očisty, nemohla rodící matka přijít do chrámu, aby se zúčastnila bohoslužby nebo se dotkla čehokoli posvátného. Na konci tohoto období se každá matka objevila v chrámu a přinesla tam očistnou oběť. Bohatá žena obětovala jako zápalnou oběť ročního beránka a jako oběť za hřích mladou holubici nebo hrdličku. Pro chudé, pro které bylo drahé obětovat beránka, zákon dovoloval obětovat dvě hrdličky nebo dvě holubice – jednu jako zápalnou oběť místo beránka a druhou jako oběť za hřích. Kromě toho, pokud bylo dítě prvorozené, byl na něm téhož čtyřicátého dne spolu s očistnou obětí vykonán obřad zasvěcení Bohu. Pán Ježíš Kristus, který přišel na zem „naplnit veškerou spravedlnost“, jako prvorozený a jednorozený, se rozhodl, že čtyřicátý den po svém narození nad sebou naplní zákon zasvěcení Bohu. Aby naplnili oba obřady, Josef a Blahoslavená Panna Maria se jako věrní Izraelci čtyřicátého dne po narození Spasitele objevili v jeruzalémském chrámu, kde se konaly všechny obřady Mojžíšova zákona. Jelikož byla Matka Boží chudá, obětovala jako očistnou oběť dvě hrdličky. V té době žil v Jeruzalémě zbožný stařec jménem Simeon. Stejně jako všichni ostatní starozákonní spravedliví, i spravedlivý starší Simeon měl živou víru v přicházejícího Mesiáše, jehož zjevení mělo přinést Izraelcům radostnou útěchu (radost). Pro svou zbožnost se starší Simeon stal vyvolenou nádobou Ducha svatého: „Duch svatý byl na něm. Duch svatý mu zjevil, že nezemře, dokud neuvidí Krista. Zde musíme trochu ustoupit, abychom pochopili tento slib staršímu Simeonovi. Několik let před narozením Krista si egyptský král Ptolemaios Philadelphus přál, aby byly ve své královské knihovně přeloženy posvátné knihy židovského národa do řečtiny. Podle vůle a přání krále byli z Jeruzaléma posláni učenci, dobře zběhlí v řečtině a hebrejštině, aby tito muži přeložili svaté knihy z hebrejštiny do řečtiny. Mezi těmito překladateli byl spravedlivý a zbožný muž jménem Simeon. Při překládání posvátných knih z hebrejštiny do řečtiny byl zmaten následujícími slovy proroka Izajáše: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel“ (Iz. 7:14). Zbožný stařec, který nepochopil tajemství zrození z Panny, už vzal nůž, aby toto místo vyškrábal z posvátných knih, protože věřil, že to byla chyba; ale anděl Páně, který se mu zjevil, ho zastavil a řekl: "Protože jsi nevěřil slovu Božímu, nezemřeš, dokud na vlastní oči neuvidíš naplnění této předpovědi. Věř, že Panna skutečně porodí Spasitele světa." No a co? Opravdu, „u Boha žádné slovo nezklame“ (Lukáš 1:37). Simeon byl v té době již starý, ale z vůle Boží musel žít ještě mnoho let v očekávání radosti Izraele. Simeon dosáhl vysokého věku: podle legendy se dožil 300 let. A tak se Simeon zvláštním osvícením Duchem svatým zjevuje v chrámu právě v době, kdy zde Josef a Marie vykonávali obřad zasvěcení Bohu nebo postavení před Pána nad Bohem Nemluvněte. Když svatý starší poznal zaslíbeného Mesiáše v přineseném dítěti, vzal Ježíše Krista do náruče a zvolal: „Nyní propustíš svého služebníka, ó Mistře...“ „Nyní zemřu v pokoji,“ zdálo se, řekl Simeon, „protože mé oči viděly spasení ustavenou smírnou obětí Mesiáše. Neumřu podle tvého slova, které mi bylo dáno skrze Ducha svatého, to je vůle viz smrt, dokud neuvidím Krista Pána...“ Spasitel je světlem pro osvícení pohanů a všech lidí. Rozptýlí temnotu pověr a modlářství na zemi a naučí každého pravému poznání Boha a úctě. Mesiáš je zároveň slávou i oslavou mezi Izraelci, protože z tohoto středu je světlem Židů a žádného jiného lidu Saviho. inkarnoval, žil, učil a dělal zázraky. Spravedlivý Simeon, osvícený Duchem svatým, předvídá celý budoucí osud Spasitele na zemi: jeho utrpení na kříži a smrt. A s žádostí o Boží požehnání pro svatou rodinu se obrátil k Matce Boží a řekl: „Hle, toto je připraveno k pádu a povstání mnohých v Izraeli a jako předmět sporu a vaši vlastní duši pronikne zbraň, aby mohly být odhaleny myšlenky mnoha srdcí. Ne všichni lidé uvěří v Krista a využijí spasení, které přinesl na zemi. Spasitel bude sloužit jako předmět rozporů a sporů mezi lidmi: někteří se budou snažit zničit a zastínit Jeho Božskou důstojnost, zatímco jiní budou naopak pevně stát pod znamením víry v Krista. Hněv a nevěra těch prvních dospěje k bodu, že zradí Spasitele potupné a bolestné smrti; a pak utrpení a smutky Spasitele jako meč proniknou mateřským srdcem Přesvaté Bohorodice. Při pohledu na utrpení a smrt Ježíše Krista se ukáže horoucí víra, upřímnost a oddaná láska jedněch – zloba, falešná zbožnost a satanská ješitnost jiných. Spolu se Simeonem, kazatelem příchodu Spasitele, se v chrámu objevila svatá starší Anna. Svatá Anna poznala, stejně jako Simeon, inspirací Ducha svatého zaslíbeného Mesiáše v Jezulátku, přistoupila ke Spasiteli, oslavovala Boha a kázala o Něm každému, kdo s vírou očekával příchod Spasitele. Když Josef a Maria dokončili vše podle zákona v chrámu, opustili Jeruzalém. II. Na památku této události ustanovila Církev svatá 2. února (tj. 40. den od narození, 25. prosince) svátek Uvedení Páně. Tento svátek je velmi starý. Otcové a učitelé 3. a 4. století našeho letopočtu se o něm zmiňují ve svých spisech, např.: Amphilochius, biskup z Ikonia, Řehoř z Nyssy, Jan Zlatoústý a Metoděj z Tyru. Slavnost Uvedení Páně, která byla v prvních stoletích křesťanství všeobecně respektována jak na Východě, tak na Západě, se od 6. století začala slavit zvláště slavnostně při následující příležitosti. Koncem roku 541 se v Konstantinopoli a okolních zemích objevil hrozný mor, který každý den zabil 5-10 tisíc lidí. K této hrozné katastrofě, která trvala tři měsíce, se připojila nová – zemětřesení, které zničilo mnoho budov a dokonce celé město. V této době nebeského hněvu Bůh zjevil jednomu zbožnému muži, že katastrofy, které postihly Řecko, skončí, jakmile bude zahájena slavnostní slavnost Uvedení Páně. Slovo Božího zjevení přijali všichni s vírou a radostí a druhý únorový den roku 542 se konala slavnostní slavnost. Ve stejný den také přestaly katastrofy, které postihly Konstantinopol, Litiochi a další města Řecka. Řecký císař Justinián nařídil v celé své říši klasifikovat tento den jako hlavní svátek Církve Kristovy. Církev, pamatujíc na okolnosti Uvedení Páně, popsané ve svatém evangeliu, se tedy také modlí k Pánu, aby posílil císaře (verš na lit. 2. února). Zavedením slavnostního slavení Dne Uvedení Páně měla svatá církev na mysli naše budování. V událostech a okolnostech vzniku tohoto svátku je vše podstatné a vše je pro nás poučné. a) První příklad nám dává božské Jezulátko - příklad přísného plnění požadavku zákona, podle kterého musí být všichni nemluvňata mužského pohlaví 40. den po narození přivedeni do chrámu ke kostelu a prvorození - k zasvěcení Bohu. Jako Syn Boží, bez počátku podle Otce, byl osvobozen od zákona pro syny lidské. A přece jako Syn člověka, 40 dní starý od matky narozené ze ženy pod zákonem, plní, co je zákonné. Tvůrce zákona naplňuje zákon. za co? Aby nás svým vlastním příkladem naučil dodržovat všechna ustanovení Církve. Jak se potom odvážíme vyhýbat se povinnostem plnit požadavky zákona jak pro sebe, tak pro naše děti (jak to dělají sektáři)? b) A blahoslavená Panna Maria? Poté, co se stala Matkou Páně, byla posvěcena hned při Jeho narození, a aniž by přestala být Pannou, nepotřebovala očišťování „jako neposkvrněná, neposkvrněná, neúplatná a nejčistší“, ale nijak se nelišila od ostatních manželek pod zákonem, pokorně se podřídila diktátu zákona. A navzdory vzdálenosti cesty nese Matka Boží v doprovodu spravedlivého Josefa Jezulátko do jeruzalémského chrámu - a nejen Jezulátko, ale i oběť pro tuto příležitost položená - dvě holubičí mláďata. Jak se potom mohou naše poporodní manželky vyhnout naplnění zákona, který jim nařizuje, aby 40. den po porodu přišli s novorozenci do Božího chrámu, aby přijali očistnou modlitbu, obvykle nazývanou čtyřicátá modlitba, a pokřtili dítě? Pán vyžaduje oběť smíření, když dítě chodí do kostela – a člověk musí přinést uskutečnitelnou oběť pro chrám Boží. Ať nikdo neříká, že je chudý – chudoba neospravedlní porušovatele zákona před Bohem: Josef a Marie byli také chudí lidé, ale hnáni pocitem nutnosti dodržovat zákon, naplňují jej, jak nejlépe dovedli. Ve Starém zákoně bohatí lidé obětovali Bohu beránka a chudí dvě hrdličky nebo mládě holuba. Obě oběti byly Bohu stejně příjemné. Stejně tak by naše oběti za zbožné skutky neměly být vyjádřeny jejich hodnotou. Váš svatý úmysl, bratři, je již příjemnou obětí Pánu, který nevyžaduje naše dobro a nehledí na dary, ale na naše srdce. Celá podstata spočívá v neustálé připravenosti plnit chartu rituálů a zákonů církve. Úplné podřízení se zákonu, všem ustanovením a příkazům Církve je tou nejpříjemnější a nejmilejší obětí Bohu, v níž nám dává příklad sám náš Pán Ježíš Kristus a Jeho Nejčistší Matka. c) Co lze říci o proroci Anně, dceři Fanuelově, a spravedlivém Simeonovi, který přijal do své náruče Toho, kterého celý svět nemůže obejmout? Život a činy těchto osob jsou pro nás, bratři, také velmi poučné a poučné. Spravedlivý starší Simeon byl zázračně napomenut, protože snad jednou v životě zapochyboval o pravém smyslu slov Písma svatého, které vypráví o narození Spasitele z Panny. Ale mezi námi, máme všichni vždy sklon věřit všemu, co je obsaženo v Božím zjevení? Nestává se, že někteří ze své vůle a jiní z bezmyšlenkovitosti buď pochybují nebo překrucují pravý význam jasných slov Písma svatého? Bohužel a s velkou lítostí se to stává často. Poslechněme si však, co o tom říká jeden udatný pastýř a horlivý kazatel slova Božího: "Učení naší víry obsahuje mnoho tajemného a pro naši mysl nepochopitelné. Ale nebojte se o čemkoli pochybovat: jak víra učí, tak věřte. Nepochopitelné nelze pochopit a není třeba chápat." Nečekejme, že se zázračně objeví nějaký anděl, který by nás osvítil a vyložil nám to, čemu nerozumíme; máte anděla, věrného rádce a tlumočníka – svatou církev. Budeme ji poslouchat, budeme jí ve všem věřit. Spravedlivý Simeon před svou smrtí viděl naplnění nepochopitelné svátosti, o níž se kdysi odvážil pochybovat. Před smrtí, bratři, se nám otevřou oči a poznáme, o čem nyní pochybujeme. Ano, než zemřeme, jasně poznáme a pak se plně přesvědčíme o všem, co nás učí svatá církev, které tak málo posloucháme; ale - bohužel! „Možná se pak naše oči neotevřely naší radosti“ (viz „Učení“ arcikněze R. Putyatina). Možná nejeden bude potrestán za pochyby, svévolný výklad a chápání Slova Božího podle svého extrémního chápání, a ne tak, jak nás učí chápat Církev svatá. Ale bude pozdě, protože po smrti není pokání. Jak se potom někteří svévolní lidé odvažují vykládat Slovo Boží podle svého vlastního chápání? Ať se to nestane! ulice Církev nám zjevila vše, co je nezbytné pro naši spásu, a proto naslouchejme jejímu hlasu, neboť jako svatý Cyprián z Kartága „jehož církev není matkou, Bůh není otcem“ (viz Missionary Review, 1897, únor). III. Tak nás, bratři, učí události, na jejichž počest a památku byl ustanoven svátek Uvedení Páně. Učí přesné plnění zákona Páně, všechna nařízení a rituály pravoslavné církve, učí zachovávat pravoslavnou víru v celé její neporušené čistotě, bezpodmínečně věřit všemu, co je obsaženo v Božím slově, a chápat to tak, jak nás to naučili svatým Bohem inspirovaní otcové a učitelé církve; povzbuzujte vás, abyste se vyvarovali svévolných výkladů, abyste smrtelně nezhřešili a neupadli do věčného zavržení za rouhání proti Duchu svatému; konečně samotný důvod slavnostního slavení tohoto dne nás učí ctít tento den především skutky zbožnosti, jako jsou: vroucí veřejná modlitba v Božím chrámu a skutky křesťanské lásky, milosrdenství a dobročinnosti k potřebným, abychom tak odčinili jejich dobrovolnou i nedobrovolnou vinu a zabránili strašlivému Božímu hněvu, kterému byli v této době vystaveni obyvatelé Řecka. Těžce hřeší ti, kdo opouštějí Boží svátky zcela zanedbávané a pokračují ve svých každodenních činnostech, a ti, kdo je používají ke skutkům nehodným křesťana, dostávají velký Boží hněv, neboť Bohu se nelze vysmívat. A. Povznášející myšlenky převzaté ze služby svátku Uvedení Páně 1) „Starý den, který dal zákon pradávna na Sinaji Mojžíšovi, dnes je vidět Dítě a podle zákona je jako Stvořitel zákona, který naplňuje zákon, přiveden do chrámu a dán staršímu.“ 25. Podle příkladu Stvořitele zákona, Pána Ježíše Krista, jsou křesťanské děti přiváděny do chrámu, když jsou čtyřicet dní staré od svého narození. Tento posvátný rituál se nazývá církví, podle níž se, když se stanou členy Kristova království, musí se podřídit ustanovením církve a plnit její přikázání. „Když jsi byl duchem mladík, ale zestárnul tělem, Simeone, přijal jsi slib, že neuvidíš smrt, dokud jsi neuviděl to malé Dítě, než byl svět Stvořitelem a Bohem všech věcí, ochuzen v těle, když jsi skočil a požádal o svolení z těla, šel jsi do božské vesnice a radoval se“ 26 Receiver Boží modlitba 2) opakován v kostele při večerní bohoslužbě, aby večer každého dne připomínal každému věřícímu večer jeho života, tedy smrt, která ho postihne. Toto je modlitba: „Nyní, Pane, propusť svého služebníka v pokoji podle svého slova, neboť mé oči viděly tvou spásu“ a tak dále. Svatý starší Simeon, vysvobozující se z tělesných pout, radostně přešel do jiného světa, když do svého senilního objetí přijal Božské Dítě, Spasitele světa. Každý věřící ve chvílích umírání, který nepřijal Pána v objetí, ale přijal nejupřímněji svaté dary Kristova těla a krve, radostně opouští tento neklidný a marný svět. S tímto božským rozloučením neohroženě projde stínem smrti. Věříme, že vzkříšené tělo Kristovo jako semeno nesmrtelnosti vzkřísí naše smrtelné ostatky z hrobů v den všeobecného vzkříšení. B. Některé hymny ke Dni Uvedení Páně s krátkými vysvětlujícími poznámkami a) Na lithium. "Starodávné denmi (pradávné dnů, věčné), jako zákon pradávna na Sinaji, bylo dáno Mojžíšovi, dnes je vidět Dítě a podle zákona je jako Stvořitel zákona, plnící zákon, přivedeno do chrámu a dáno starci. Spravedlivý Simeon to přijal, a když viděl naplnění zaslíbení, radostně vykřikl: oči se objevily ve skrytých posledních dnech, když viděl mé oči. ničí temnotu nevěřících jazyků a vzdává slávu nově vyvolenému Izraeli, proto vysvoboď svého služebníka ze zasévacích pout těla do nestárnoucího a úžasného nikdy nekončícího břicha a dej milosrdenství velkému světu. b) Na básničku. "Ozdob svůj palác na Sionu a přivítej (přijmi) Krále Krista: polib (přijmi) Marii nebeské dveře: neboť se objeví cherubínský trůn. Ona nese Krále slávy: oblak světla je Panna, nesoucí v náručí Syna před Pannou, kterého Simeon přijal do náručí a kázal lidem Pána této bytosti života a Spasitele světa a smrti." c) Troparion. "Raduj se, blahoslavená Panno Maria, neboť z tebe vzešlo slunce spravedlnosti, Kriste, náš Bože, který osvěcuje ty, kdo jsou ve tmě: raduj se a ty jsi spravedlivý starší, přijatý do náruče vysvoboditele našich duší, který nám dává vzkříšení." 1. „Slunce někdy vtrhne do suché země hluboké země jako zeď, protože voda je hustá a lidé chodí po moři a zbožně zpívají: Pijme Pánu, neboť slavně budeme oslaveni.“ Kdysi dávno slunce chodilo po suché zemi, zrozené z hlubin; voda se totiž na obou stranách zpevnila jako hradba, když izraelský lid šel pěšky přes moře a zpíval Bohu milé: Zpívejme Hospodinu; neboť byl majestátně oslaven. 3. "Potvrzení těch, kteří v Tebe důvěřují, Pane, založ Církev, kterou jsi získal (kterou jsi získal) svou poctivou krví." 4. "Tvá ctnost přikryla nebesa, Kriste: z archy, když jsi prošel skrze Tvou svatou věc, neporušitelnou Matku, ses zjevil v chrámu Tvé slávy jako dítě, které drží Jeho ruku: a byl jsi naplněn vší Tvou chválou." Tvá sláva, Kriste, přikryla nebesa; neboť když jsi přišel z Tvé zasvěcené archy, od Tvé neporušitelné Matky, zjevil ses v chrámu Tvé slávy jako Dítě, které nosíš v náručí; a vše bylo naplněno Tvou chválou. 5. "Jak jsem viděl Izajáše, Bůh byl přeneseně vyvýšen na trůn, z andělů slávy byl vynesen, ó prokletý, 27 křičící: Předvídal jsem vtěleného Boha, světlo nerovných a vládce světa." Když Izajáš uviděl Boha ve významném obrazu, vyvýšeného na trůnu, obklopeného anděly slávy, zvolal: "Ach, ubohý jsem! Už jsem viděl Boha, který se vtělí a bude vládnout nad věčným světlem a pokojem." 6. "Volej k tobě, když jsi svýma očima viděl spásu, která přišla lidem od Boha, Kriste, ty jsi můj Bůh." d) Kontakion. "Svým narozením jsi posvětil jitro Matky Boží a požehnal Simeonovu ruku, jak se sluší, když jsi nás předvídal (pospíšil) a nyní nás zachránil, Kriste Bože, ale zemři v boji (dej pokoj společnosti uprostřed bitev) a posilni císaře, kterého jsi miloval, jediného Milovníka lidstva." 7. „Mladí, kteří vám žehnali v ohni, a v neporušitelné Panně zpíváme Slovo všeobyvatelného Boha a zbožně zpíváme: Požehnaný Bůh náš Otec.“ 8. "K nesnesitelnému ohni spojenému, zbožnosti, nastávajícímu mládí, s plamenem nezraněným, božskou písní: žehnej všem skutkům Pána Pána a vyvyšuj je do všech věků." Mladíci, vůdci zbožnosti, v nesnesitelném ohni, ale aniž by utrpěli škodu plamenem, zpívali božskou píseň: „Dobrořečte Hospodinu všechna stvoření Páně a vyvyšujte je do všech věků. 9. "Panna Matko Boží, přikryj, ochraňuj a zachraň naději křesťanů, kteří v Tebe důvěřují." „V zákoně baldachýnu a v písmech vidíme obraz věřících: každé mužské pohlaví, otevírající faleš, je svaté Bohu: tím prvorozené Slovo Otce je bez počátku, velebíme Syna prvorozené hmoty bez úskoků. V obřadu a výnosu Mojžíšova zákona, věrně, spatřme prototyp (slavené události): každé dítě mužského pohlaví, které otevírá lůno, je zasvěceno Bohu: proto velebíme prvorozené Slovo bezpočátkového Otce, Syna, bez manžela, prvorozeného z Matky. Rozhovor č. 1. O bohoslužbě v den Proměnění Páně I. Krátce před svým utrpením vzal Ježíš Kristus, když byl v Galileji, od svých učedníků tři svědky vzkříšení Jairovy dcery: Petra a dva bratry: Jakuba a Jana, a pouze s nimi šel na horu Tábor, nejvyšší v tom místě, aby se tam pomodlil. Když vystoupil na vrchol hory, začal se modlit a Jeho učedníci se posadili k odpočinku a únavou usnuli. Během této modlitby došlo k zázračnému proměnění Ježíše Krista a Jeho učedníkům byla hmatatelně zjevena Jeho sláva jako Jednorozeného od Otce. Vzhled Jeho tváře se změnil: zářil jako slunce. Jeho šaty zbělely, jako by bělidlo na zemi nemohlo vybělit: zbělely jako sníh – třpytily se jako světlo. A z jiného světa se zde objevili dva největší proroci: zákonodárce Mojžíš a horlivec pro Boha Eliáš. Objevili se v oslavené podobě; ale mluvili s Ježíšem Kristem o posledních dnech Jeho pozemského života, který musí ukončit v Jeruzalémě. Apoštolové se také probudili a spatřili Jeho slávu a dva muže, kteří s Ním stáli. Jejich srdce byla naplněna nevýslovnou rozkoší: oni však pozorovali a naslouchali v hlubokém tichu. Když však proroci odešli od Ježíše Krista, Petr nedokázal potlačit popud své nadšené duše; Zvolal: "Mentore! Rabbi! Bože! Jak je nám tu dobře! Jestli chceš, postavíme tady tři baldachýny, jeden pro tebe, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše." Co vlastně Petr chtěl, si sám nedokázal vysvětlit: byli v tak zmateném stavu mysli! Ale když to říkal, náhle se objevil jasný mrak a zastínil je. Cítili strach, když je obklopoval. A z oblaku se ozval hlas: "Toto je můj milovaný Syn, v němž se mi zalíbilo; poslouchejte ho." Když učedníci uslyšeli tento hlas, vyděsili se ještě více a padli na tvář. Ale Ježíš Kristus přistoupil, dotkl se jich a řekl: „Vstaňte a nebojte se. A když se okamžitě podívali, neviděli už s sebou nikoho, kromě samotného Ježíše Krista. Když sestoupili z hory, Ježíš Kristus jim přikázal, aby nikomu neříkali, co viděli, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých. Tak Pán Ježíš ukázal svým učedníkům slávu svého Božství a připravil je tak, aby když Ho viděli trpět a vysmívali se mu, nezakolísali ve víře a neporozuměli, že Jeho utrpení bylo dobrovolné, že je skutečně Otcovou září (Služba proměnění). (Viz „Posvátná historie Nového zákona“ od Archpriest Theologian). II. Církev od pradávna uctívá takovou slavnostní událost v pozemském životě Bohočlověka zvláštním svátkem, jehož počátek spadá do prvních století křesťanství. Svatý Zlatoústý, Efraim Syrský, Ambrož, Cyril Alexandrijský a další nám o tomto svátku zanechali rozhovory a Kosmas z Mayum a Jan Damašský nám zanechali stichera a kánony. a) Stichera Velkých nešpor zobrazují slávu a velikost proměněného Pána a svými sladkými zvuky pozdvihují pozornost věřících k hoře, „která je někdy ponurá a zakouřená, ale nyní je upřímná a svatá, na níž stojí Pánův nos a zjevuje se věčná a skrytá svátost“; opěvují slávu proměněného Pána, nad nímž se „jako stín rozprostřel oblak a před nímž se země chvěla, nebesa se bála, andělé sloužili s bázní a chvěním a hora Tábor byla pokryta světlem“; nakonec popisují potěšení apoštolů, zasažených velikostí podívané, „který je tak fascinován záře tváře Páně, nemůže snést zář svého roucha, zahaluje se padlý na tvář země, který byl také přemožen hrůzou, když viděl Mojžíše a Eliáše, jak s ním říkají, chtějí-li být s Ním o Něm, zkouší-li to můj milovaný syn, zkouší to, aby se vám to líbilo. poslouchej Ho." Přísloví Velkých nešpor nám představují tři velká Zjevení ve Starém zákoně, která byla na Sinaji a na Horebu stejným velkým prorokům, kteří byli poctěni být svědky táborského Zjevení Páně, a nyní vidět tváří v tvář Tomu, z něhož kdysi viděli jen obrazy, mezi bouřemi, hromy a blesky. Církev v stichera litia a verších vyzývá věřící, aby duchovně vystoupili na horu Páně a ponořili se do tajemství slávy proměněného Pána: „Pojďte, vystupme na horu Páně a do domu našeho Boha, a uvidíme slávu Jeho proměnění, slávu jednorozeného Otce, přijmeme ve světle Otce a Ducha Trinit, přijmeme ve světle Otce a v duchu exal. jedna látka navždy." b) Matina svátku má ještě větší vážnost, zvláště během Polyeleos, kdy církev s všude rozsvícenými lampami, jako by připomínala světlo Tábora, slavnostně oslavuje „Slavné proměnění nejčistšího těla Kristova“ a poté naslouchá vyprávění evangelisty o této události. Uprostřed všeobecného modlitebního ticha slyšíme slova boha mluvícího Lukáše: "A když se modlil, jeho tvář se změnila a jeho šaty zbělely a leskly se. A hle, dva muži s Ním mluvili, byli to Mojžíš a Eliáš; zjevili se ve slávě a hovořili o Jeho exodu, který musel vykonat v Jeruzalémě," a tak dále. V návaznosti na to církev oslavuje proměněného Pána dvěma kánony neboli básněmi, vyjadřujícími ducha slavnosti. "Mojžíš, vidoucí Boží, když spatřil tvou odvěkou slávu v oblaku a ohnivém sloupu, prorocky zvolal: Zpívejme svému Vysvoboditeli a svému Bohu." "Oblékl jsi se do celého Adama, Kriste, osvítil jsi naši přirozenost, která byla kdysi zatemněna hříchem, a zbožštil jsi ji tím, že jsi změnil vzhled své tváře na Táboře." "Mojžíš, který tě jednou viděl v ohni a keři na Sinaji, a Eliáš, který vystoupil na nebesa na ohnivém voze, sešli se k Tobě na Tábor a hlásali slávu tvého kříže." "Ty, nejkrásnější z králů a vládců země, Pane! Jediný silný a požehnaný a živý v nepřístupném světle! Užaslí učedníci se ti divili na Táboře a Mojžíš a Eliáš křičeli: "Mladí muži, žehnejte" a tak dále. "Pojďte, shromážděte se, lidé, a když jsme vystoupili na svatou horu, ať stojíme na svaté hoře v nebesích, živí, ať stojíme nehmotně nad naší myslí nehmotné Božství, Otec a Duch, zářící v jednorozeném Synu.“ c) Na liturgii v antifonách slyšíme prorocká slovesa dávných vidoucích, kteří vyzývají celý vesmír, aby chválil Pána Mesiáše, oděného světlem jako roucho: "Křičte k Hospodinu, celá země, zpívejte Její jméno, vzdejte chválu Jeho chvále! Oblékl jste se vyznáním a velikostí a oblékněte se světlem jako roucho." Zpívají o tajemné Boží hoře „Hoře Sion, kterou budeš milovat“ a na níž „stvořili Jeho svatyni“ a nakonec vylévají ve svaté modlitbě, aby Pán osvítil věřící z této hory svým světlem: „Pane, sešli své světlo a svou pravdu, ona mě povede a dovede na tvou svatou horu!“ Apoštol Petr, svědek slavné táborské události, vybízí ty, kdo jsou osvíceni světlem Kristova učení, aby se utvrdili ve všech možných ctnostech ve svém vysokém postavení a vyvolení a aby pevně stáli v naučené pravdě: „ne následováním lstivě utkaných bajek,“ říká, „ale tím, že budou očitými svědky Jeho velikosti. Synu, ve kterém jsem spokojen. A slyšeli jsme tento hlas přicházet z nebe, když jsme byli s Ním na svaté hoře." (2. Petr 1:16-18). Stejná slavná událost je později plněji odhalena v evangeliu. S chvějící se radostí, jako Petr na Táboře, volá církev na konci liturgie svátostný verš: "Pane, ve světle tvé tváře se budeme navždy radovat, protože se budeme radovat." d) Bohoslužba v den Proměnění Páně má tu zvláštnost, že v tento den se na konci liturgie žehná v předsíni chrámu plodům stromů. "Tato tradice," říká charta, "jsou imámové od svatých otců." Zvyk posvěcovat vše Božím slovem a modlitbou je vskutku nejstarším zvykem křesťanů, který se k nám dostal ze starozákonní církve, a svátek Proměnění Páně byl samozřejmě vybrán k požehnání plodů, protože v této době většinou dozrávají. Církev žehná ovoce, které nese, pozvedá naše myšlenky od hmotných plodů k duchovním a modlí se k Bohu, aby nás učinil účastnými na Jeho pravých hroznech a ozdobil naše životy svými věčnými a nezcizitelnými dary. (Viz Trojiční list č. 279). III. Když obětujeme plody svých polí a helisteadů jako dar Pánu, nezapomínejme, že všichni máme být nejplodnějšími stromy na heliportu Páně, kterým je Boží církev. Svatý král David ne nadarmo přirovnává zbožného muže ke stromu zasazenému „u vodních toků, který ve svůj čas nese své ovoce“ (Ž 1,3). Ne nadarmo sám Spasitel přirovnává své pravé učedníky k hroznům nebo větvím hroznů, které, když si od Něj vypůjčí, jako božský vinný kmen, šťávu života, by měly přinést mnoho ovoce. V opačném případě, tedy v případě neúspěchu přinášet patřičné plody, hrozí každé hříšné duši erupce z helicity a uvržení do ohně, stejně jako heligradeři s neplodnými stromy. Tak to určitě musí být, protože je-li pro pozemského heligonkáře krajně nepříjemné, když mu jeho dětská dřina na stromě nepřináší zasloužené ovoce, pak je pro Nebeského heligonkáře stokrát tíživější, když lidská duše, která Ho stála tolik péče, zůstává neplodná. Neboť co dělají pozemští heli-gradeři pro své heligrady? Jsou na nich závislí pouze kvůli jejich majetku a utrácení jejich starostí, ale Nebeský Heli-Grader položil svou duši za absolventa heli. Po tomto, jak drahý by pro Něho měl být každý strom – tedy každá věřící duše! Jak příjemné je ovoce z Vertogradu! a jak hořká je neplodnost zlých stromů! Jaké ovoce nyní přineseme, bratři, Pánu z hromady našich duší a srdcí? Toto ovoce je naší duchovní proměnou. Nemyslete si, že tento výraz používám jen proto, abych se přizpůsobil dnešní době: ne, věc sama to vyžaduje. Rozložte knihy Písma svatého a uvidíte, že pád lidského rodu spočíval v tom, že hříchem ztratil Boží obraz; Uvidíte také, že naše spása, uskutečněná mocí Kristových zásluh a milostí Ducha svatého, spočívá v obnovení primitivního obrazu Boha v nás, tedy jinými slovy, v naší proměně z dětí hříchu, prokletí a hněvu v děti svatosti, lásky a požehnání. Taková proměna by měla být prvním a posledním ovocem od nás k Nebeskému Vertogradarovi, který získal. (Viz „Kázání“ Innocenta, arcibiskupa z Chersoi). A tak, křesťanští bratři, hleděme nyní s úctou na tvář Páně, zářící jako slunce na Tábor, domnívejme se, že nás čeká podobná sláva: neboť spravedliví, jak se říká, budou osvíceni jako slunce v Království nebeského Otce, a když o tom přemýšlíme, věnujme pozornost svému srdci a svému životu, abychom viděli, zda mají tuto dokonalou čistotu a počátky transfigury. kteří v sobě nalézají jistou záruku této budoucí blaženosti, ať ji spěchají nabídnout jako dar svému Pánu a Spasiteli jako ovoce ani ne tak vlastního úsilí, jako spíše Jeho všemocné milosti. A ti, kterým je obraz jejich duše temný a ne krásný, ať neváhají nechat se osvítit světlem z tváře proměněného Pána. Amen. A. Historické informace o tom, proč se u nás slaví Proměnění Páně 6. srpna Proměnění Páně bylo projevem Boží slávy, zjevující ve tváři našeho Spasitele milovaného Božího Syna. Ale spolu s projevem Boží slávy je zde také spojena myšlenka kříže Páně. Nebeští svědkové Proměnění Krista podle evangelistů hovořili s Pánem Ježíšem Kristem o tom, co pro nás musel vytrpět. A někteří církevní spisovatelé (například Eusebius z Cesareje, Jan Damašský) se na základě slov evangelistů (Matouš 16:21) domnívají, že to bylo krátce před nejčistším utrpením Páně, přesně 40 dní. S ohledem na tato utrpení, která mohla svést učedníky, kteří ještě nebyli posíleni ve víře, jim Pán rád zjevil, kým je a kým je, aby pochopili jeho svobodné utrpení, až Ho uvidí ukřižovaného. To znamená, že Proměnění Páně proběhlo v únoru, a ne v srpnu, jak se zde slaví. Proč jej Církev přesunula z února na srpen? Důvodem je, že bez přenesení do jiného měsíce by tento slavnostní svátek vždy připadl na dny Svatých Letnic, což by bylo neslučitelné s postní bohoslužbou a smutným obdobím Letnic, který zobrazuje současný, neklidný život, zatímco svátek Proměnění Páně předznamenává budoucí století. Dne 6. srpna a nikoli jindy se slaví Proměnění Páně z tohoto důvodu: 14. září se slaví Povýšení čestného a životodárného kříže Páně, na kterém se podruhé koná oslava a vzpomínka na Umučení Páně; a protože Proměnění Páně proběhlo 40 dní před Jeho ukřižováním, svatí otcové, čítající přesně 40 dní od 14. září do 6. srpna, ustanovili oslavu Proměnění Páně na 6. srpna. B. Z církevních hymnů v den Proměnění Páně s vysvětlivkami a) Volal jsem k Pánu. „Před tvým křížem, ó Pane, hora podobná nebesům a oblak jako baldachýn (jako stan), který se k tobě táhne, jsem proměněn a svědčím od Otce: byl tam Petr s Jakubem a Janem, protože chtěli (jako měli) být s tebou i v době tvé tradice: když viděli tvé zázraky, neměli bychom se bát uctívat, my bychom se v pokoji nebáli. z tvého milosrdenství." b) Na lithium. "Když jsi posvětil celý vesmír svým světlem, proměnil jsi se ve Většího na nejvyšší hoře a ukázal svým učedníkům svou moc: neboť (to) osvobozuješ (můžeš vykoupit) svět ze zločinu. Také k tobě voláme: Milostivý Pane, zachraň naše duše." c) Na básničku. „Kdo za starých časů s Mojžíšem mluvil na hoře Sinaj v obrazech (v obrazech): Já říkám, dnes na hoře Tábor, který byl před učedníky proměněn, 28 projevující počátek laskavosti oka, vnímejme v sobě lidskou bytost: a takové milosti jsme ustanovili jako svědky, Mojžíše a Eliáše, partnery při vytváření radosti, spasení a hlásání slávy a slávy. d) Troparion. "Jsi proměněný na hoře, Kriste Bože, ukazuješ svým učedníkům svou slávu, jako člověku (nakolik dohlédnou), aby Tvé věčné (věčné) světlo svítilo na nás hříšníky skrze modlitby Matky Boží, Dárkyně světla, Sláva tobě." e) Zvětšení: „Velebíme tě, životodárný Kriste, a ctíme tvé nejčistší tělo, slavné proměnění. f) Prokeimenon. "Tavor a Hermon se budou radovat ve tvém jménu (tvá sláva.") 1. "Tváře Israeltestia, s vlhkýma nohama, pont Cherny a vlhké hlubiny, když odehnali jezdce nepřátel se třemi statky, viděli v něm, ponořeni do radosti: zpívejme svému Bohu, protože jsme byli oslaveni." Zástupy Izraelců, kteří mokrýma nohama překročili vlhké hlubiny Rudého moře a viděli v něm utopené nepřátelské vojáky a jezdce, radostně zpívali: „Zpívejme chválu našemu Bohu, neboť je oslaven. 3. "Luk mocných je slabý a slabí jsou přepásaní silou; proto ať se mé srdce posiluje v Pánu." 4. „Slyšel jsem tvé slavné vidění (dispenzace), Kriste Bože, že jsi se narodil z Panny, abys mohl zahnat (klamy) ty, kteří volají: sláva Tvé moci, Pane.“ 5. "Odřízni původní světlo od světla, jako ve světle skutků opěvují Tebe, Kriste Stvořiteli, nasměruj naši cestu ve Tvém světle." Rozprostírajíce prvotní záře světla, aby ve světle zpívaly chvály Tobě - ​​Stvořiteli, Kristu, Tvým výtvorům - ve Tvém světle usměrňují naše cesty. 6. "Když jsem byl v zármutku, (když jsem byl v zármutku) volal jsem k Pánu a Bůh mé spásy mě vyslyšel." h) Kontakion. "Jsi proměněný na hoře a jako zástup Tvých učedníků uviděli Tvou slávu, Kriste Bože, aby, až Tě uvidí ukřižovaného, ​​porozuměli svobodnému (dobrovolnému) utrpení a svět mohl kázat: neboť ty jsi skutečně záře Otce." 7. "Někdy (kdysi) v Babylonu uhasili Abrahamovi mladíci plameny jeskyní a v písních volali: Požehnaný jsi, náš otče, Bože." 8. „V Babylonu byli mladíci zaníceni Božskou žárlivostí, odvážně drtili mučitele a plameny napomenutí a uprostřed ohně se házeli kolem pasu vodou: žehnej všem skutkům Pána Hospodina.“ "Oslav, má duše, proměněného Pána na Táboře." 9. "Tvé Narození se zjevilo neporušitelně: Bůh odešel z Tvého boku jako tělonoš, který se objevil na zemi, a žil s člověkem: Tebe, Matko Boží, tím vše velebíme." Vaše Vánoce se ukázaly jako panenské. Bůh vyšel z Tvého lůna, zjevil se, že nosí tělo na zemi, a žil společně s lidmi. Proto Tě všichni velebíme, Matko Boží. i) Na liturgii. 1. antifona: „Křičte k Hospodinu, celá země, zpívejte jeho jménu, vzdávejte chválu jeho“ (Ž 66,1.2). „Hlas Tvého hromu v kole (pod nebeskou klenbou), Tvůj blesk ozářil vesmír, země se pohnula a chvěla“ (Ž 77:19). "Oblékl jsi se vyznáním a nádherou; oděl se světlem jako roucho." (Žalm 103:1,2). 2. antifona: „Sionské hory, severní žebra, město velkého krále“ (Ž 47,3). „A přivedl jsem (Izraelity) na horu své svatosti, tuto horu, která je jižně od Jeho pravice“ (Ž 77:54). „Budeš milovat horu Sion a uděláš svou svatyni jako jednorožce“ (Ž 77:68–69). 3. antifona: "Kdo doufá v Hospodina, je jako hora Sion, nepohybuje se věčně. Hory jsou kolem ní (Jeruzalém) a Hospodin je od nynějška a navěky kolem svého lidu" (Ž 125,1-2). "Pane, kdo bude bydlet ve tvém příbytku nebo kdo bude bydlet na tvé svaté hoře?" (Žalm 14:1). Rozhovor č. 2. O tom, co nás učí Kristovo proměnění I. Náš Spasitel, když řekl apoštolům, že by měl trpět a zemřít v Jeruzalémě pro naši spásu, nějakou dobu před utrpením, vzal s sebou tři apoštoly, Petra, Jakuba a Jana, a vedl je na vysokou horu, kde se před nimi proměnil: a jeho tvář zářila jako slunce; Jeho roucha byla bílá jako světlo; Tehdy se jim ve slávě zjevili dva proroci, Mojžíš a Eliáš, kteří mluvili s Hospodinem. Potom se z oblaku světla ozval hlas, který je zastínil: „Toto je můj milovaný Syn, v němž jsem nalezl zalíbení. Poslouchejte ho“ (Matouš 17:5). Když apoštolové uslyšeli tento hlas, padli na tvář a velmi se báli. II. Tímto spásným činem Pán ukázal apoštolům: 1) Že je Otcova záře, Bůh a Pán a Král slávy, ačkoli je zahalen pokorným obrazem lidstva: ve viditelném obrazu se jeví jako člověk, podobný ostatním, ale uvnitř je Bůh. Apoštolové již dříve viděli Jeho slávu ze zázračných skutků, ale zde viděli Jeho slávu na vlastní oči, když se jim Jeho tvář jevila jako slunce a Jeho šaty jako světlo, jak dosvědčují: „A viděli jsme jeho slávu, slávu, jakou má od Otce jednorozený“ (Jan 1:14). Kristova sláva se projevila jeho skutky, které nemůže učinit nikdo jiný než Bůh. Zde se však zjevila Jeho Božská sláva viditelným způsobem, když Jeho Božská tvář zářila jako slunce a Jeho roucha zářila jako světlo, o čemž svědčil Otcův hlas. 2) To ukázalo, že dobrovolně půjde do utrpení, o kterém předpověděl. Ten, kdo ví, že je Bůh, pro něhož je všechno možné, může pohodlně vědět, že jeho utrpení je dobrovolné. Neboť kdo může přesvědčit Boha, aby trpěl – Bůh, který je nade vším a jehož slovo a mávnutí všechno poslouchá? Jeho jediná láska a milosrdenství k nám, chudým, ho k tomu podnítily. A tím nabádal apoštoly, aby, až uvidí svého Pána a Učitele trpět, nebyli pokoušeni a nebáli se a nezaostávali za Ním, s vědomím, že bude trpět dobrovolně, že může zastavit všechny zlé činy svých nepřátel, ale On nechce; ale chce vše trpět a snášet, aby z toho ztracený člověk dostal spásu. 3) Apoštolové viděli jak Spasitele ve slávě, tak i proroky, kteří se zjevili, účastníky této slávy. Z toho vidíme, že ve věčném životě bude sláva svatých podobná slávě Kristově; bude „jako On, protože ho uvidíme takového, jaký je“ (1 Jan 3:2). Zde Kristova tvář zazářila jako slunce: „Spravedliví pak zazáří jako slunce v království svého Otce“ (Mt 13,43), „Který promění naše ponížené tělo, aby bylo jako jeho slavné tělo“ (Flp 3,21). Také vidíme, kolik radosti a sladkosti tam bude. Petr v sobě pocítil takovou radost a sladkost, když viděl Boží slávu, že nechtěl opustit horu, ale chtěl tam zůstat: „Petr řekl Ježíši: Mistře, je nám dobře, že jsme zde“ (Lk 9,33). Viděli jen určitou část Boží slávy, a kolik mohli vidět, ale dostali se do takové radosti a sladkosti: jaká radost a radost bude tam, kde se všechna Boží sláva zjeví „tváří v tvář“ (1. Korintským 13:12). Kdo však chce být účastníkem této radosti a slávy, musí zde zakusit zármutek a potupu Kristovu. „Trpíme s ním (Kristem), abychom s Ním byli také oslaveni“ (Řím 8:17). „Ve velkém soužení musíme vejít do Božího království“ (Skutky 14:22). Vidíte, že je třeba se tam dostat nejen přes strasti, ale i přes mnohé strasti. 4) Hlas Otce: „Toto je můj milovaný Syn, poslouchejte ho“ – nejen apoštolů, ale týká se i nás všech. Tehdy Bůh promluvil z oblaku k apoštolům, ale skrze ně k nám zazněl tento hlas; a Bůh k nám promlouvá: "Toto je můj milovaný Syn, poslouchejte ho." Kolikrát čteme nebo slyšíme Jeho svaté evangelium, tolikrát slyšíme hlas Syna Božího, který k nám promlouvá a neučí nás o ničem jiném, než o cestě spásy, kterou každý, kdo ji chce přijmout, musí jít k slávě Boží, částečně ukázané na svaté hoře. A kdo neposlouchá Slovo Boží, neposlouchá člověka, ale samotného Boha; a kdo nenaslouchá Slovu Božímu a nežije podle Slova Božího, neposlouchá Boha, který mluví skrze své Slovo. III. Naslouchejme Synu Božímu, jak nás nabádá Nebeský Otec, a zanechme světské touhy, vezměme každý kříž, který je nám uložen, a následujme Ho, aby nás mohl vést ke svému Nebeskému Otci; nechme plynout a dosáhnout; trpme s Ním, abychom s Ním byli také oslaveni; Nestyďme se nést Jeho potupu a on se za nás nebude stydět, až přijde ve své slávě. Kéž na nás Pán pamatuje ve svém království. (Z díla sv. Tichona, biskupa zadonského). A. Poučnost svátku Proměnění Páně prostřednictvím církevních hymnů a čtení a) Slavením Proměnění Páně církev slavnostně vyznává a oslavuje spojení Božství a lidstva v osobě Ježíše Krista a jeho dobrovolného a pravého utrpení pro nás a naši spásu. Svatý Efraim Syrský ve svém rozhovoru v den Proměnění říká: „Pán vedl apoštoly na horu, aby jim zjevil, kdo je a čí je Syn (Matouš 17:5), aby jim zjevil slávu svého Božství a ukázal, že je samotným Spasitelem Izraele, který byl zaslíben prostřednictvím proroků.“ Podobně Mojžíš a Eliáš svým zjevením na hoře svědčili o Božství Proměněného, ​​že On je Ten, který mluvil o dávných časech Mojžíšovi a Eliášovi (kánon svátku, hymnus 5), a společně podle Církve viděli v tváři Páně na hoře dvě přirozenosti. (Kánon svátečního hymnu 5). b) Svátek Proměnění, vyznávající a hlásající Božství Spasitele, inspiruje k tomu, že utrpení a smrt Syna Božího jsou dobrovolné a spásné. „Ano, až tě (apoštolové) uvidí ukřižovaného,“ prohlašuje církev, „pochopí svobodné utrpení a svět bude kázat, že jsi skutečně Otcova záře. c) Svým proměněním se Pán kdysi rozhodl chránit své učedníky před sklíčeností a vést je k nejvyšší naději uprostřed pohrom, které je měly ve světě postihnout (Matouš 16:22,28): Církev tedy oslavou Proměnění Páně do nebeské slávy připravila pro nás všechny, morálně nás utěšuje, morálně nás utěšuje a utěšuje. skrze krátkodobé smutky zazáří sláva věčné blaženosti, na níž se bude podílet i naše tělo. d) Pro ty, kdo kráčí po křížové cestě, svátek Proměnění Páně inspiruje, že pro naši milostivou proměnu z temnot hříchu ve světlo pravdy a ctnosti, které otevírá brány ráje, je nezbytná nestrannost k rozkoším světa a modlitba - aby Pán, pro Jeho proměnění, ne bezdůvodně, vystoupil z tohoto pozemského světa do výšky, kterou z něho vystoupil, vystoupil z pozemského světa. s modlitbou a v duchu vystoupil do nebe a byl proměněn ve slávu, která byla skryta dole. "Osvíceni září ctností, vystupme na svatou horu, abychom mohli vidět božské proměnění Pána. Vysoká hora - srdce je očištěno od vášní těch, kdo ho mají, uvidíme Kristovo proměnění, které osvítí naši mysl." (5. srpna na stichera a píseň o třech písních 1). (Příběh cestovatele ve Svaté zemi) Z posledního sestupu Nazaretských hor se otevírá okouzlující pohled na posvátnou horu Tábor a celé údolí Ezdrilon. Hora Tábor se jeví jako obrovský kužel, dokonale zaoblený od základny až po vrchol. Zcela oddělený od celého řetězce hor se zdá být předurčen pro velkou událost. Na jeho základnu jsme dorazili po hodině a půl jízdy z Nazareta. Na pravé straně, na nižším svahu hory, se ve stínu stromu rýsuje vesnice jménem Devora. Odsud se odvíjí celé bojiště Baraka a Sisery. Barak v doprovodu prorokyně Debory sestoupil s deseti tisíci vojáky z hory Tábor k potoku Kison, aby se setkal se Siserou, která měla devět set vozů vyzbrojených kosami. Zde inspirovaná Debora po vítězství zazpívala vysoký hymnus Nejvyššímu (Soudci 4–5). Zde zemřeli Gedeonovi bratři (Soudci 8). Vylézt na horu z poloviny výšky je extrémně obtížné. Člověk se nemohl ubránit údivu nad schopnostmi syrských koní na tak strmých svazích. Velká část hory je pokryta dubovými háji, které jsou plné divokých ptáků; zřídka vyrušeni, neustále se třepotali zpod nohou našich koní. Kolem se šíří aromatická vůně bylinek a květin. Blíží-li se k vrcholu, les se stává hustším a malebnějším. Trvalo nám skoro hodinu, než jsme dosáhli konečného vrcholu. Byl jsem docela překvapen, když jsem tam viděl obrovské mýtiny, z nichž některé byly zaseté; patří obyvatelům vesnice Devora. Přes hustou trávu a těsně propletené větve stromů jsem se konečně dostal k ruinám, které jsou poměrně výrazné. Spěchal jsem tam do úkrytu, spěchal jsem shromáždit své myšlenky, rozptýlený rozmanitostí věcí, abych v hloubi své duše pocítil všechnu svatost slavnostního místa, kde zazněl hlas Boha Otce ke svému milovanému Synu: „Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení; poslouchejte ho“ (Matouš 17:5). Zde, povznesený nad zemí, čtu evangelium pod širým nebem, pod oslnivými paprsky slunce, méně jasné než božská tvář Ježíše, zde proměněného, ​​před nímž padali na tvář vyděšení apoštolové. Zde, neúnavná společnice Kristovy víry, zbožná královna Helena, postavila chrám se třemi trůny ve jménu svatých apoštolů Petra, Jakuba a Jana a podle dalších svědectví - Ježíše, Mojžíše a Eliáše, podle evangelijních slov svaté Petry: "Pane! Je nám dobře, že jsme tady; Chceš-li, uděláme tady jednoho, Mojžíše, jeden pro tebe, Mojžíše, jednoho tabernah." (Matouš 17:4). Někteří duchovní spisovatelé věřili, že podle zvyku starověkých přinášet oběti na vysokých místech byl Tábor kdysi odsouzen k modlářským obětem a že na něm byla prolita i lidská krev, ale že Spasitel světa pošlapal démonickou moc a vybral si toto místo pro své proměnění, aby je navždy posvětil. Přestože hora Tábor není v evangeliu jmenována, svatý zpěvák David hlásal svatost jejího jména a jakoby poukázal na velkou událost Proměnění: „Tábor a Hermon se radují ve jménu tvém“ (Ž 89,13) a nejstarší křesťanské tradice nazývají Tábor horou proměnění; Blahoslavený Jeroným a svatý Cyril Jeruzalémský si tím byli jisti. Pozůstatky chrámu postaveného svatou Helenou stále existují; pod jeho spodními oblouky slouží křesťané z Nazareta jednou ročně, v den Proměnění Páně, mši. Ještě v 8. století zde stával klášter, postavený uherskými králi a obývaný uherskými mnichy řádu sv. Pavla, prvním poustevníkem, ale hlavní ruiny patří do doby římské invaze. Tábor, pojmenovaný v řeckém překladu Bible a poté Polybiem a Josephem, Ithavirion, byl opevněn samotným Josephem a Židy na čtyřicet dní proti Vespasianovi. Zříceniny hradeb obklopujících vrcholy ještě místy existují a na východním konci lze ještě rozeznat zbytky věže a brány; dokonce i dešťové nádrže, o kterých Joseph mluví, se zachovaly až do současnosti. Pohled z vrcholu Tábora je okouzlující. Odtud se mi poprvé na severu objevil zasněžený vrchol Antilibanon, rozprostřený jako obrovský stan; toto je Hermon zmíněný v Bibli. Na východě uzavírají obzor hřebeny pobřežních hor Tiberiadského jezera, jejichž malá částečka jiskří zpoza černých stěn skal. Na jihu se zpod mocné paty Tábora odvíjí celá nádherná rovina Ezdrilon. Za touto plání, která je prosáklá krví a nad níž jako náhrobní kámen vévodí ponurá hora Saulova, se tyčí různé štíty hor galilejských, splývající s modrými hromadami hor judských; a na západě pobřežními řetězci hor, z nichž je vidět cíp Karmelu, osvětluje Středozemní moře. Zde je biblický obraz Tábora a Karmelu: „Jako živ jsem, praví král, jehož jméno je Hospodin zástupů: jako Tábor mezi horami a jako Karmel u moře, tak jistě přijde“ (Jer 46,18). (Výška Tábora je 1000 stop od povrchu údolí, neboli asi 143 sáhů). Vzduch na hoře Tábor nemá takovou ostrost, která je tak patrná na vysokých horách. Teprve koncem ledna se na Táboře nakrátko objeví sníh. Stinné háje a louky pokryté květinami činí toto svaté místo velmi malebným. Strávil jsem nějaký čas na nejvyšším bodě; tam, sedíc na obrovských kamenech brány pevnosti, kterou Arabové poeticky nazývají „větrné brány“, jsem na mapě zkontroloval rozlehlou rozlohu celé Galileje, která se pode mnou rozprostírala, náznaky míst biblické historie. Strmost Tábora nás rychle srazila dolů. Na této odlehlé stezce jsme nepotkali nikoho kromě hejn ptáků žijících v hustém křoví. Na úpatí Tábora jednou ukázali kostel postavený na místě, kde podle legendy Spasitel svým učedníkům přikázal, aby až do svého vzkříšení z mrtvých nikomu neříkali o tom, co viděli na svaté hoře. (Viz „Cestování A.S. Norova“, 1854, část 2, sv. 4, str. 204). B. O obětování chrámu k požehnání prvotin ovoce a zeleniny, ke kterému dochází 6. srpna, v den Proměnění Páně „Ať tedy jíte nebo pijete nebo cokoli děláte, vše čiňte k Boží slávě“ (1. Korintským 10:31), přikázal sv. apoštol Pavel. Jíst a pít ke slávě Boží znamená jíst a pít s vděčností Bohu, který nás živí, as modlitbou, ať nám žehná přijímáním jídla a pití k duševnímu i tělesnému prospěchu. Všechno, co jíme a pijeme, je dar od Boha, dar nevyslovitelné dobroty Páně. Pouze od Něj jsou živí tvorové podporováni v životě potravou, která je jim podobná. „Dáš jim,“ říká žalmista, „přijímají, ty otevíráš ruku, nasytí se dobrem“ (Ž 103:28). Člověk, hlavní předmět Boží péče mezi nimi, pracuje usilovněji než oni všichni, aby si vydělal na jídlo; ale jeho práce jsou korunovány úspěchem pouze tehdy, když jsou požehnány Bohem. Člověk seje, sází, zalévá, ale „kdo sází a kdo zalévá, není nic, ale Bůh dává všemu růst“ (1. Korintským 3:7). Posílá včasné deště a sluneční teplo a prostřednictvím nich stimuluje a podporuje život rostlin. Ale někdy nás potrestá celoročním deštěm a suchem a činí veškerou lidskou námahu, kterou se zavazuje podporovat svůj život, neplodnou. Jsou-li tedy jídlo a pití darem Boží dobroty, pak by člověk samozřejmě neměl přijímat jídlo a pití jinak než s vděčností k Dárci; Každý kousek jídla, každý doušek nápoje by nás měl přimět, abychom vyznali nevýslovné milosrdenství Pána vůči nám, ale děkujíce Tomu, který nám dává jídlo a pití, ho musíme společně prosit, ať nám požehná, abychom to přijali ve prospěch našich duší a těl. Poslušný syn Církve si vždy bude přát, aby Církev svatá posvětila jeho jídlo svým požehnáním a modlitbou. Správně věří ve zvláštní svatost tohoto požehnání; neboť jeho udělovateli jsou služebníci milosti, kteří jsou ustanoveni a posvěceni samotným Bohem a staviteli svatých svátostí. Měli by tedy služebníci Církve žehnat našemu jídlu a pití pokaždé? Ne, Církev nevyžaduje, abychom se tu a tam obraceli na její služebníky s žádostí o požehnání. Vyžaduje to, abychom jim k požehnání nabídli alespoň prvotiny ovoce a zeleniny, které jíme. Požehnání církve prostřednictvím jejích služebníků, vyslovené nad těmito prvotinami, je jednou provždy sděleno všem těm druhům jídel a nápojů, jejichž prvotiny jsou požehnány, a kdo z poslušných dětí církve si tohoto požehnání nebude vážit? Každé ovoce nebo zelenina, chutné a příjemné samo o sobě, by se měly stát ještě příjemnějšími a chutnějšími, když jsou podávány rukou Matky Církve a když nad nimi zazní prastaré Boží slovo, které žehná pokrmu z plodů ráje: „Budete jíst ze všech stromů zahrady“ (Gn 2,16). Přinášet první plody ovoce do chrámu bylo přikázáno ve Starém zákoně. Děti Izraele, které vlastnily pole, byly podle zákona povinny přinést první snop sklizně na svátek Pesach a první dva bochníky chleba na svátek letnic. Nad chleby kněz vykonal rituál obětování před Hospodinem (Lv 23:10–17). Navíc každý Izraelita nemohl spotřebovat všechny produkty své země – ovoce stromů, olej, med, chléb atd. – na jídlo, dokud nejprve nezasvětil prvotiny svému Pánu (Ex. 23 a násl., Num. 18 a násl., Dt 26 a násl., Přísloví 3:9). Toto zasvěcení vyjadřovalo vděčnost vše dobrému Bohu, od něhož byl posvěcen „každý dobrý dar a každý dokonalý dar“ (Jakub 1:17), a právo používat jeho dary. Ti, kdo přinesli prvotiny, je dali knězi, aby je položil před oltář, a zároveň museli před tváří svého Pána vyznat jeho velké milosrdenství, kterým vedl svůj lid silnou rukou a vysokou paží do zaslíbené země, oplývající medem a mlékem, az této země se zavázal, že mu přinese prvotiny (Deut.6:2-102). Po přinesení k oltáři byly prvotiny použity k podpoře levitů (Nm 18,12) a zbožný Izraelita se pak v klidu vrátil domů a radoval se ze všech výhod, které mu Pán Bůh dal (Dt 26,11). V novozákonní církvi se zvyk přinášet prvotiny do chrámu k požehnání datuje do apoštolských dob. V apoštolských pravidlech je tedy dovoleno přinášet nové klasy obilí a zeleninové plody k požehnání, když jsou zralé, aby se již nejedly bez církevního požehnání (pravidlo 3). Totéž potvrzují i ​​katedrální pravidla 29. Svatý Řehoř Teolog o obětování prvotin řekl: „Spravedlivé a svaté je obětovat jako dar Bohu, od něhož jsme my sami a všichni naši, prvotiny a mlat a brus, aby část přinesená pilně jako dar přinesla zbytek do bezpečí. První plody ovoce a zeleniny se mají posvětit, až přijde čas jejich zralosti. Na tomto základě církevní listina nařizuje, aby se o svátku Proměnění Páně přinášely do kostela k modlitbě a požehnání hroznové plody. 31 Toto nařízení platí samozřejmě pouze pro země, kde se rodí hrozny. Ale ve Velké Rusi, podle Trebniku, kvůli nedostatku hroznových plodů jsou jablka přinášena do chrámu na výše uvedený svátek, která v té době začínají dozrávat. Stejně tak je v Trebníku dovoleno přinášet do chrámu první plody zeleniny k požehnání, když nadejde čas jejich zralosti 32 , a nad jablky i nad veškerou zeleninou v Trebníku je třeba číst jednu společnou modlitbu – modlitbu za ty, kdo přinášejí první ovoce zeleniny 33 . Na mnoha místech naší vlasti se také do chrámu přinášejí prvotiny chleba k požehnání v den svatého proroka Eliáše a prvotiny medu 1. srpna. V obřadu posvěcení prvotin zeleniny a ovoce zve církev slovy 66. žalmu křesťany, aby děkovali a oslavovali Pána za Jeho milosrdenství projevené v úrodnosti země. "Ať se k tobě lidé přiznávají, Bože, ať se k tobě vyznávají všichni lidé (velebí tě); (k čemu?) neboť země vydá své ovoce" (v. 6). V modlitbě, která následuje, Církev žádá Pána, aby mohl přijmout nabízené prvotiny se stejnou přízní; když přijal vdovu oběť, kéž požehná a bohatě rozmnoží plody země, jejichž prvotiny byly přineseny, a uděluje duchovní a tělesné požehnání se zdravím těm, kdo z nich jedí. Poté jsou prvotiny požehnány a posvěceny přesvatým jménem Božím, oslavovaným v Trojici, a kropením svěcenou vodou. "Tato zelenina je požehnána a posvěcena," říká duchovní, "kropením zasetou posvátnou vodou ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Amen" 34. VI. Velebení poctivého a životodárného kříže Páně Rozhovor č. 1, který nastiňuje historii svátku Povýšení vzácného a životodárného kříže Páně s mravními závěry I. Dne 14. září slaví církev svatá, bratří, Povýšení čestného a životodárného kříže Páně. Od té doby, kdy se náš Pán Ježíš Kristus rozhodl uskutečnit naši spásu svou smrtí na kříži, od té doby se Kristův kříž stal pro křesťany vzácným a stal se hoden uctivé úcty a uctívání. A jak mohou křesťané nectít Kristův kříž, když na něm bylo dokonáno naše vysvobození, když křížem Pán porazil našeho nepřítele, ďábla, zničil jeho království a v kříži nám dal neporazitelnou zbraň proti našemu protivníkovi. Proto svatá církev od prvopočátku přijala Kristův kříž jako drahocennou svatyni, jako svou drahocennou ozdobu, jako nezbytný doplněk všech svých modliteb a posvátných obřadů. Všude ve svatém kostele vidíte Kristův kříž - jak na svatém trůnu, tak za trůnem, na ikonostasu a na církevních nádobách a rouchach; v kostele ani v domě pravoslavného křesťana se nekoná jediná modlitba, ve které není použito znamení kříže Páně; Svatý kříž je na nás položen hned po křtu a pak nám svatý kříž neustále velí. Církev zobrazuje znamení Kristova kříže – na čele a na všem: na chlebu, který jíme, na číších, z nichž pijeme, abychom ho zobrazovali na sobě při vchodech, při východech, když jdeme spát a vstáváme, když jsme na cestě a odpočíváme; a to vše proto, že v Kristově kříži spočívá naše spása, naše síla a zároveň strašná zbraň k zahánění zlých duchů (Cyril Jeruzalémský „Katechetické učení“ 13; viz „Nedělní čtení“ pro 1864–65, kniha 1, s. 542–543). Aby vyjádřila zvláštní úctu Kristovu kříži, ustanovila svatá církev od nejstarších dob středy a pátky pro památku utrpení Páně a oslavu Jeho životodárného kříže, jakož i další záměrné dny, a ustanovila v tyto dny půst, protože je pro nás křesťany neslušné oddávat se nestřídmosti ve dnech, kdy si spasitelé připomínají utrpení svého Spasitele. Ale hlavní slavnostní slavnost Kříže Páně slaví svatá církev 14. září a tato slavnost byla ustanovena pro následující dvě okolnosti, v nichž se zvláště projevila zázračná moc Životodárného kříže Kristova. Křesťané sice od dob apoštolů kříž svého Spasitele ctili, uctívali ho a líbali, ale to vše dali pouze obrazům Kristova kříže; Dlouho neměli stejný kříž, na kterém byl ukřižován náš Pán. Tento vzácný kříž byl bezprostředně po pohřbu Páně zakopán do země Židy, kteří nenávidí Krista, a křesťané neznali místo, kde byl tento jejich poklad ukryt. Takto uplynulo tři sta let. Nakonec sám Pán chtěl, aby byl jeho čestný kříž zjeven celému světu. V řecké zemi, kde nyní s dopuštěním Božím vládne turecký sultán, vládl Konstantin Veliký. Tento král byl nejprve pohan, to znamená, že nevěřil v Krista, ale Bůh chtěl, aby se Konstantin obrátil ke Kristu, a aby ho napomenul, ukázal taková znamení skrze kříž Páně. Jednou, když se Konstantin chystal do války proti svému rivalovi (jmenoval se Maxentius), náhle uprostřed dne spatřil na nebi kříž složený z hvězd, které zářily jasněji než slunce, a kolem kříže byl nápis: „Tímto (křížem) dobij. Konstantin a ti, kteří to viděli s ním, se takového vidění báli, protože mezi pohany byl kříž znamením potíží, protože na něm byli oběšeni darebáci. Následující noci se Konstantinovi ve snu zjevil sám Ježíš Kristus a ukázal na znamení kříže a nařídil králi, aby upravil prapor a zobrazil na něm kříž a také zobrazil kříž na zbraních, na vojenských přilbách a štítech. Konstantin tak učinil a nařídil, aby se mezi jeho pluky nosil prapor s křížem. Když později svedl bitvu se svým protivníkem, byl nepřítel poražen a Konstantin slavnostně jako vítěz vystoupil do hlavního města říše. Vítěz si nemohl pomoci, ale věřil, že svého protivníka porazil ve jménu Kristova kříže. Jindy, když Konstantin bojoval se svým dalším rivalem (Licinius) a poté se Skythy, se na nebi znovu objevil kříž Páně a jednou také s nápisem kolem: „Volej mě v den soužení a já tě vysvobodím a oslavím mě. Konstantin, inspirován tímto znamením, porazil své nepřátele a zároveň rozvinul velkou lásku ke křesťanům, kterých si do té doby vážil a smiloval se nad nimi, a zároveň úctu a úctu k nástroji utrpení a smrti Páně. Aniž by se ještě prohlásil za křesťana, od té doby začal otevřeně podporovat křesťanskou víru a pak se otevřeně stal křesťanem. Po přijetí křesťanství přijal Konstantin zbožný záměr najít právě ten Kříž, na kterém byl ukřižován náš Pán, a pod jehož praporem získal svá slavná vítězství. Na žádost Konstantina se jeho matka, královna Helena, která také konvertovala ke křesťanství, vydala do Jeruzaléma uctívat svatá místa, kde trpěl Pán, a zároveň aby ​​našla vytoužený poklad. Zpočátku bylo veškeré úsilí, všechna pátrání po královně Heleně marná; jakkoli kříž Páně hledali, jakkoli místa rozkopali, nikde jej nenašli; Ptali se obyvatel Jeruzaléma - starého židovského národa: jestli by někdo mohl z vyprávění uvést, kde byl ukryt nebo pohřben kříž ukřižovaného Krista - nikdo neuvedl místo. Nakonec ukázali na starého židovského muže jménem Jidáš jako na muže, který věděl, kde je ukryt kříž. Tento starý muž dlouho nechtěl nic říct; ale když ho dali do hluboké prázdné studny, slíbil, že ukáže místo pohřbeného Kříže a ukázal na horu, na které byl postaven chrám pohanské bohyně. Chrám byl okamžitě zničen, začali kopat horu a skutečně našli ne jeden, ale tři kříže, t.j. Kristův kříž a kříže dvou lotrů, kteří byli s Ním ukřižováni. Který ze tří křížů je Kristův kříž? Jak to bylo možné zjistit? Podle Boží prozřetelnosti se stalo, že v době nálezu křížů sem byl vynášen mrtvý muž k pohřbu. Blahoslavený jeruzalémský patriarcha Macarius z Božího vnuknutí nařídil zastavit mrtvé tělo a nařídil, aby na něj byly umístěny nalezené kříže. A stala se podivuhodná věc: kříže, na kterých lupiči viseli, neměly na mrtvého žádný účinek; když na něj byl položen Spasitelův kříž, mrtvý okamžitě ožil. Tak zázračná moc kříže ukazovala na kříž Páně v něm. Patriarcha, královna a všichni přítomní, ohromeni zázrakem, se radostně poklonili životodárnému stromu kříže a políbili ho. Protože však bylo nesmírně mnoho lidí, kteří chtěli vidět a políbit Svatý kříž a nebylo možné náhle uspokojit tuto touhu, zbožný patriarcha Macarius vystoupil na vyvýšené místo a ukázal lidem Svatý kříž, „vztyčil jej“, to znamená, že jej zvedl nad hlavu, a křesťané, když viděli kříž Páně, klaněli se mu a zbožně volali: „Pane, smiluj se!“ Na památku tohoto zázračného nálezu kříže Páně, k němuž došlo 6. března 326 po narození Krista, svatá církev ustanovila svátek ke cti svatého kříže a svátek sám, a to jak proto, že čestný kříž byl vyjmut a „vztyčen“ ze země, a protože patriarcha ukázal svatý kříž lidem, „vztyčení“ nebo pozdvižení se nazývalo „život-vznešení kříže nejctivějšího“ Pane. Nyní tedy víte, bratři, kdy a proč byl ustanoven svátek povýšení životodárného kříže Páně. Tento svátek se však podle původního zřízení neslavil nyní, ale druhý den velikonoční, protože objevení svatého Kříže, jak jsem řekl, následovalo v měsíci březnu, ve kterém se Velikonoce většinou vyskytují. Přenesení nynějšího svátku na 14. září a definitivní ustanovení svátku v celé jeho vážnosti, jak se nyní slaví, se datuje do 7. století, tedy téměř tři sta let po prvním objevení Životodárného stromu, a stalo se podle následující události, ve které také zazářila zázračná síla Kříže Páně. Tuto událost lze nazvat druhým objevením spásného stromu kříže. V roce 614 vedl Khosroes, perský král, válku s řeckým císařem Fokem. Tato válka byla pro Řeky velmi nešťastná: Chozroes se kromě jiných měst zmocnil svatého města Jeruzaléma, vzal mnoho křesťanů do zajetí a spolu s dalšími poklady jeruzalémského chrámu dobyl kříž Páně. Čtrnáct let byl Životodárný kříž v rukou pohanů a křesťané byli zbaveni štěstí z uctívání a uctívání jejich vzácné svatyně. Když však Khosroes zabil jeho syn Syroes a v Řecku se místo Fóka stal králem Heraclius, Pán s potěšením vrátil svatý kříž z Persie do Jeruzaléma. Hérakleios s pomocí Boží začal vítězit nad Peršany za vítězstvím a brát perská města pod svou vládu. Potom Siroy, perský král, prosil Herakleia, aby už nebojoval, požádal o mír a mezi bohaté dary poslal Herakleovi strom Životodárného kříže Páně. A král Heraclius se radoval a děkoval Bohu za milost seslanou ke křesťanům. Car se s velkou ctí setkal a doprovodil životodárný kříž do Jeruzaléma, a když dorazil k branám města, položil si jej na rameno, aby jej odnesl na místo popravy. Ale zde se stal nový zázrak: neviditelná síla nedovolila králi pohnout se. Potom jeruzalémský patriarcha, napomenutý Bohem, řekl králi: „Náš Pán Ježíš Kristus nesl svůj kříž na Kalvárii, ne v purpuru, ne v bohatých šatech, ne s vznešeností a okázalostí, ale v podobě pokorného a poníženého otroka, odsouzeného k popravě; chceš-li také nést svatý kříž, odlož své královské roucha. Král uposlechl slova patriarchy, svlékl všechny královské šaty, oblékl ty nejjednodušší a bos nesl Životodárný kříž do chrámu, ze kterého byl unesen. Všichni křesťané hleděli s nepopsatelnou radostí na triumfální návrat své vzácné svatyně; patriarcha nařídil křesťanům, aby se v tento den postili, a podle starodávného zvyku opět vztyčil kříž Páně a lid znovu něžně zvolal: "Pane, smiluj se!" K tomuto druhému objevení a návratu Kříže Páně došlo 14. září, v den chrámového svátku kostela, který Konstantin Veliký postavil v Jeruzalémě speciálně pro uložení Kříže Páně v něm, a od té doby, jak prvního objevení Životodárného stromu, tak druhého, to jest návrat z Persie, se svatá církev spojila v jednu slavnost a založila ji slavit 14. září. II. Toto je historie svátku - vztyčení čestného a životodárného kříže Páně. Pamatujte na to a abyste si to lépe zapamatovali, poslouchejte také, jak svatá církev slaví tento svátek a co nám přikazuje v tento svatý den dělat. a) Nejprve pozorně poslouchej, co zpívá církev svatá ve svých svatých písních. Oslavujíc zázračnou moc Kristova kříže, zjevenou v různých znameních a zázracích, přenáší svatá církev naše myšlenky a směřuje náš pohled k hroznému obrazu události Kalvárie – k samotnému utrpení a smrti Krista Spasitele na kříži. „Dnes je Pán stvoření a Pán slávy přibit na kříž a probodnut v žebrech, okusí žluč a hořkost, je korunován trním, oděn šatem potupy, dostává potřísnění, dostává plivání a rány, výčitky a uškrcení...“ Touto vzpomínkou na utrpení, svatou a smrt Církve nám ukazuje celou církev Spasitele. že životodárný kříž je pro nás vzácný a svatý, protože na něm náš Pán trpěl a prolil na něm svou nejvzácnější krev za naši spásu. V důsledku toho nás volá, abychom uctívali životodárný strom a políbili jej, sv. Církev nás učí uctívat nejen obraz kříže, ale především našeho Spasitele na něm ukřižovaného, ​​učí nás představovat si, že políbením kříže spolu s ním líbáme nejčistší rány Pána, Jeho nejsvětější krev. A bez těchto myšlenek pro nás naše uctívání svatého Kříže a líbání nebude mít spásný účinek. b) Abychom pevněji vtiskli do naší paměti ony posvátné události, na jejichž památku byl tento svátek ustanoven a o nichž jsem vám již řekl, svatá církev s dojemným zpěvem andělské písně „Svatý Bože“ opotřebovává svatý kříž, skrytý našim očím, z oltáře a rukama kněze, podle příkladu toho, jak ho patriarcha, venera na všech čtyřech stranách, vztyčil, když ho na všech čtyřech stranách našel svatý kříž. přítomný v chrámu; současně duchovenstvo něžně volá: "Pane, smiluj se!" Po dokončení tohoto rituálu a po zazpívání verše: „Zachraň, Pane, svůj lid“, na znamení, že Svatý kříž je nepřemožitelnou zbraní proti všem našim protivníkům, jsme všichni povoláni k uctivému uctívání Životodárného stromu a jeho políbení. „Klaníme se tvému ​​kříži, Mistře, a oslavujeme tvé svaté zmrtvýchvstání,“ rozhodla se svatá Církev zpívat v této době s dojetím a tím v nás probouzí nejživější vědomí veškeré velikosti dobrého skutku, který nám byl dán skrze kříž Páně. Tyto chvíle by pro nás měly být posvátné, dojemné a poučné! Rozjímáme o Spasiteli ukřižovaném za nás, rozjímáme o Jeho nesnesitelném utrpení, které pro nás snášel. Padněme k Němu s něhou, se zkroušeným srdcem za naše hříchy, dotkněme se Jeho nejčistších ran a z hloubi duše k Němu voláme: „Ty, který jsi za nás trpěl, Pane, smiluj se nad námi. c) Konečně, aby se naše oslava životodárného kříže líbila Pánu a aby nám samotné naše chování v tento den připomínalo den, kdy se jeruzalémští křesťané postili, aby uctívali kříž a líbali jej, a zároveň dosvědčovali, že jsme skutečně prodchnuti myšlenkami na utrpení a smrt Páně a naříkáme nad svými hříchy, ustanovila svatá církev, že o půstu a svátku kříže všeho vznešeného. Musíme posvátně naplňovat tuto chartu svaté církve a zvláště chránit naše duše před všemi neřestmi. "Nyní je den kříže a my se všichni radujeme a postíme se od zla, očišťujeme vše uvnitř i navenek. Každý se postí pro Krista a křižuje své vášně Jeho mocí." Takže podle svatého Zlatoústého slavili staří křesťané tento den; Tak bychom to měli slavit (viz „Neděle čtvrtek“ pro 1864–65, kniha I, str. 542–555). III. To je vše, bratři, co jsem považoval za nutné, abych vám řekl o slavnosti Povýšení Kristova kříže. Známe-li velmi poučnou historii tohoto svátku, buďme, bratři, prodchnuti těmi pocity a myšlenkami, které v nás probouzí dojemná služba svaté církvi v den tohoto svátku. Pak budeme slavit nejen navenek, což se Pánu vůbec nelíbí, ale myslí a srdcem, což je v Božích očích velmi cenné a pro nás je to spásonosné. Příloha k rozhovoru č. 1. Zázraky, které se staly a staly z Kříže a Kříže Páně 1. V životopise sv. evangelisty Jana Teologa sv. Prochor – jeho žák – uvádí, že sv. Jan jednou uzdravil znamením kříže nemocného, ​​který ležel na cestě („Cheti-Minea“ 26. září). Ve stejném životě píše: "Byl jistý křesťan, který upadl do takové chudoby, že neměl jak splatit své dluhy, rozhodl se vzít si život a požádal Žida, aby mu dal jed. Žid připravil smrtelný nápoj. Křesťan, který překonal smrtelný jed, se napil - a zůstal nezraněn. Překvapený tím, křesťan požádal křesťana o nejsilnějšího, byl překvapený, křesťan mu dal nejsilnější jed, ale dal mu ten nejsilnější jed. znovu udělal znamení kříže nad pohárem s jedem, vypil ho a znovu zůstal naživu, vyčítal Židovi, že nezná jeho podnikání. Apoštol nařídil křesťanovi, aby přinesl náklad sena, udělal přes něj znamení kříže, ze kterého se seno proměnilo ve zlato, kterým divotvůrce nařídil nebohému křesťanovi dluh splatit a zbytek podpořit svůj dům.“ 2. V životě svatého evangelisty Matouš píše toto: „Kníže, který chtěl vzít apoštola k mučení, náhle oslepl a hledal průvodce. Když se obrátil k apoštolovi s prosbou, aby mu odpustil hřích a vrátil mu zrak, apoštol, který v princových očích udělal znamení kříže, mu poskytl pochopení“ („Cheti-Minei“ 16. listopadu). 3. V životopise sv. Apoštol Filip píše, že nařídil jistému křesťanovi jménem Iru, aby vepsal obraz kříže na nemocné členy Aristarcha. Když to Ir udělal, náhle byla uschlá ruka Aristarcha uzdravena a oko vidělo a uši slyšely a všechno bylo zdravé („Cheti-Minei“ 14. listopadu). 4. V životě svatého Dionýsia Areopagita píše: "Když svatý apoštol Pavel opouštěl Athény, muž, který všichni Athéňané znali a byl od narození slepý, požádal apoštola, aby mu dal zrak. Apoštol, když mu na očích udělal znamení kříže, řekl: "Můj Pane a Učiteli Ježíši Kristu, který pomazal oči narozeného muže, oslepil ho a dal mu zrak." Slepý od narození dostal zrak“ („Cheti-Minei“ 3. října). 5. Svatá Prvomučednice Thekla, která zakryla oheň připravený k jejímu spálení křížem, vystoupila a postavila se na jeho vrchol – a oheň se jí nedotkl („Cheti-Minei“ 24. září). Stejně tak svatá mučednice Vasilisa z Nikomedie, která na sobě udělala znamení kříže, vešla do rozpálené pece, dlouho stála v plápolajícím ohni – a zůstala bez újmy („Cheti-Minea“ 3. září). 6. Svatí perští mučedníci Avdon a Sennis, kteří byli vydáni v Římě na Deciův rozkaz, aby byli pohlceni šelmami a chránili se znamením kříže, zůstali před šelmami nedotknutelní („Cheti-Minea“ 30. července). 7. Svatí mučedníci - Zenón, Alexandr, Theodor a další, umučení Fortunacianem u modlářského chrámu, když si na čelo udělali znamení kříže a zafoukali proti chrámu - všechny jeho modly padly s velkým hromem a rozpadly se na prach (Cheti-Minea, 10. dubna). 8. Svatý velký mučedník Prokopius donutil ty anděly, kteří se mu zjevili ve vězení, aby se pokřižovali, a teprve potom byl přesvědčen, že to jsou andělé („Cheti-Minea“ 8. července). 9. Když sv. Řehoř Divotvorce, biskup z Neocaesareje, příležitostně šel strávit noc v modlářském chrámu, ve kterém žilo mnoho démonů - zlí duchové, vystrašení znamením kříže a modlitbami svatého, uprchli z chrámu („Cheti-Minea“ 12. listopadu). 10. V životě sv. mučedníci Cyprián a Justina píší, že Justina od sebe znamením kříže zahnala démona pokušitele a sám Cyprián se ho zbavil stejnou zbraní („Cheti-Minea“ 2. října). 11. V životě mnichů Barlaama a Joasafa, indického prince, se píše, že démoni vyslaní čarodějem Theudasem, aby roznítili mladého Joasafa tělesným chtíčem, byli neúspěšní, protože se princ chránil znamením kříže („Cheti-Minea“ 19. listopadu). 12. V životě svatého Hilariona Velikého se uvádí, že tento světec svrhl celé pluky démonů znamením kříže („Cheti-Minea“ 20. října). Když zobrazil tři kříže na pobřeží a pomodlil se, pokáral moře, které se hnalo utopit město Epidaurus. 13. Svatý Antonín Veliký, soupeřící s démony, jim řekl, že znamení kříže a víra v Boha jsou nepřekonatelnou zdí („Cheti-Minea“ 17. ledna). Řekl bratřím, že všechna démonická pokušení zmizí při prvním znamení kříže. 14. Jeden křesťan, jménem Kleovius, s trojitým obrazem kříže Páně, uzdravil Epiphania Kyperského, kterého jako dítě zlomil divoký osel (čt. min. 12. května). Svatý Epifanius, když se v Egyptě hádal s jistým filozofem Eudemonem, viděl syna tohoto filozofa slepého na jedno oko. Poté, co světec třikrát zobrazil na slepém oku znamení kříže, chlapce zcela uzdravil. 15. Ctihodná Macrina, sestra svatého Basila Velikého, měla na prsou jakýsi vřed, a nechtěla jej otevřít lékařům, požádala svou matku, aby jej označila znamením kříže. Poté, co se to podařilo, byla zcela uzdravena („Cheti-Minei“ 19. července). 16. Když mnich Zosima viděl egyptskou mnicha Marii na poušti, považoval ji za ducha a byl zděšen; ale když na sobě udělal znamení kříže, uklidnil se. Ctihodná Maria Egyptská, aby ujistila Zosimu, že je osobou a ne duchem, udělala znamení kříže na jejím čele, očích, rtech a hrudi. Když udělala znamení kříže přes Jordán, překročila jeho vodu jako na suché cestě („Cheti-Minea“ 1. dubna). 17. V „Limonar“ Svatý Sophronius, patriarcha jeruzalémský, je psáno, že někdo z kláštera svatého Jana Křtitele, presbyter Conon, který byl pověřen křtem mužů a žen konvertujících z pohanství, byl tímto pohanským tak pokoušen, že chtěl před tímto svěřeným úkolem utéct. Ale svatý Jan Křtitel, který se mu zjevil, zcela oslabil jeho tělesnou žádostivost skrze kříž Páně (kapitola 3). V témže „Limonaru“ (kapitola 94) se říká, že biskup Julian z Vostry udělal znamení kříže třikrát se slovy: „Ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého,“ dostal pohár jedu, vypil ho přede všemi a zůstal nezraněn. Stejně tak ctihodný opat Benedikt, když udělal znamení kříže na skleněné nádobě s jedem, který mu byl podán, se tato nádoba vylomila z moci Svatého Kříže („Cheti-Minea“ 12. března). 18. Ďábel chtěl jednou pokoušet našeho ctihodného otce Simeona Stylitu. A tak mu daroval ohnivý vůz, který ho měl za jeho čin odvézt do nebe jako proroka Eliáše. Mnich se chystal nastoupit na vůz; ale zároveň se chránil znamením kříže – a ďábelská posedlost zmizela („Cheti-Minei“ 1. září). Hle, bratři křesťané, kolik svědectví o znamení kříže a zázračné moci znamení kříže! Ale kromě výše uvedených důkazů by bylo možné uvést mnoho dalších, pokud by to prostor v této knize dovolil. Rozhovor č. 2. O tom, jak slavit svátek Povýšení vzácného a životodárného kříže Páně. I. V den svátku Povýšení čestného a životodárného kříže Páně vzpomeňme a uvažujme, bratři křesťané, na onu bolestnou událost v životě Kristově, na kterou se vždy vzpomíná, když vidíme kříž. II. Po odsouzení Ježíše Krista ho vojáci svázali a odvedli na Místo popravy a položili mu na ramena stejný kříž, jehož objevení si nyní připomínáme. Cesta na Golgotu, místo Kristova ukřižování, byla nerovná a hornatá. Podívejte se, křesťané, svým vnitřním zrakem na tuto cestu! koho vidíš? Božský Trpitel po ní kráčí vyčerpaný, vyhublý, se zaschlou krví na čele od injekcí z trnové koruny a na těle od bičování. Nerovnost cesty, tíha Kříže a hlavně tíha hříchů celého světa, které na sebe dobrovolně vzal, oslabuje jeho lidskost a on nejednou padá pod toto břemeno, poskvrňuje místa svého pádu kapkami krve. Tady jsou městské brány. Cesta jde do kopce. Zde náš Pán Ježíš Kristus, v ničem nevinný, trpící za nás, opět padá vyčerpáním k zemi; Krev se objevuje ve velkých kapkách na Jeho Božské tváři a poskvrňuje zemi. Čí srdce se nezachvěje při pohledu na muka nevinného Trpitele? Vojáci, zvyklí na takové brýle, byli dojati a nenutili Krista nést kříž: vzali mu kříž a dali ho Šimonovi z Kyrény, aby ho nesl. Tady je Golgota (vrchol)! Vojáci vezmou od Šimona kříž a zaryjí jej do země, aby na něm ukřižovali Krista, ale ne pro Jeho vinu, ale pro naše hříchy, protože Pilát, když si umyl ruce, řekl: „Jsem nevinný v krvi tohoto Spravedlivého“ (Matouš 27:24). Kříž je připraven – a je spáchán hrozný zločin: rozprostřeli na kříži nejčistší tělo Kristovo a přibili na něj ruce a nohy Spasitele. Krev vytéká z ran od hřebíků a poskvrňuje kříž, posvěcuje ho a zároveň smývá hříchy celého světa. Podívejte se, křesťané, na kříž Kalvárie, plačte, když ne zevně, tak vnitřními slzami, chvějte se celou svou bytostí, ukřižujte své tělo s jeho vášněmi a žádostmi. Vždyť je to naše vina - za naše hříchy vystoupil Kristus na kříž, my jsme museli trpět a trpět navždy, ale milosrdný Bůh Otec tak miloval svět, že pro spásu naši neušetřil svého Jednorozeného Syna, který ji dokončil na kříži slovy: "Dokonáno je," a před svou smrtí: "Otče! V tomto bodě sama příroda nemohla stát ve svém přirozeném řádu a otřásla se „Země,“ říká evangelium. a kameny se rozptýlily; a hroby byly otevřeny; a mnohá těla svatých, kteří zesnuli, byla vzkříšena.“ (Matouš 27:51–52). Poslouchejte, křesťané! Země se otřásá, kameny se rozpadnou při Kristově smrti a setník a strážci spolu s ním volají: „Vpravdě to byl Syn Boží“ (Matouš 27:54). Budeme zachráněni, vykoupeni Božím Synem a budeme zachráněni, vykoupeni Božím Synem naše tělo v jeho utrpení, při pohledu na kříž s obrazem našeho Spasitele na něm? Opravdu se dnes při pohledu na Jeho zmučené, vyhublé tělo necháme nasytit různými jídly a nápoji a celkově dopřáváme svému břichu? Jsme opravdu v tento den, když si pamatujeme onu truchlivou událost, kdy se zatmělo slunce: „Byla asi šestá hodina dne a tma padla na celou zemi až do deváté hodiny“ (Lukáš 23:44), dovolujeme si bavit se a hledat potěšení a zábavu na ulicích a na různých shromážděních a mít veselý a vítězný vzhled? Opravdu si někdo dovolí opít se v tento den, když si vzpomene, jak Kristus žíznil na kříži? Rozhodne se někdo v tento den spáchat zločin vlastníma rukama a jít k nezákonnému činu, když uvidí ruce a nohy nevinného Božského Trpětele přibitého na kříž za naše nezákonné skutky? Ne, to se nestane. Kéž se každý z vás v tento den zdrží všeho hříchu. Musíme-li stále napodobovat Krista, pak ještě více se v tento den musíme účastnit jeho utrpení, křižovat své tělo vášněmi a žádostmi, musíme být zdrženliví v jídle a pití, musíme zachovávat opatrnost ve slovech, skromnost v pohledu, slušnost ve všech činech, nestydatost v myšlenkách a citech. Ať je ve všem půst a zdrženlivost. Tak by to mělo být, ale bohužel to tak nedělá každý. Bylo zjištěno, že o tomto svátku se dějí věci, kterých se můžete snadno zdržet. Pro člověka nezvyklého na abstinenci je těžké v tento den nic nejíst, ale pro každého je možné a proveditelné nepít víno, tím méně se neopít. Mezitím i v tento den – jednodenní půst – se někteří oddávají radovánkám, a co je nanejvýš politováníhodné, jiní, když byli v chrámu, považují za svou povinnost navštívit dům s vínem. Člověk se nemůže ubránit překvapení a úžasu a přitom nebýt nemocný na duši i na srdci, protože tento, který se nazývá křesťanem, když na liturgii slyšel evangelium o utrpení za naše hříchy Ježíše Krista, jde o hodinu nebo dvě později tam, kde s největší pravděpodobností může zhřešit, a tedy neviditelně znovu ukřižovat Krista. Není možné bez zármutku vidět a slyšet, jak křesťan, který slyšel, jak za něj byla před hodinou nebo dvěma prolita Kristova krev, do sebe nebojácně nalévá nápoj, od něhož se zatemňuje mysl, srdce je zkažené a výsledkem je přitahování k těm hříchům, které přivedly Krista na kříž! Co říci o těch, kteří v tento den nechodí do kostela, ale od časného rána nebo den předtím, než jdou na trh, na jarmark? Většina z nich ani nepomyslí na událost Kalvárie, která nás vybízí k půstu a modlitbě. Někteří z nich se proto brzy ráno nasytí a opilí; Z jejich úst se linou plané řeči a obscénní řeči, jimiž se stávají podobnými těm, kdo se vysmívali Ukřižovanému na kříži, a přestože pronášejí slova, která nejsou totožná s těmi, která pronášejí Kristovi rouhači, neméně zneucťují Kristovo jméno a ponižují svůj titul křesťana. Náš Pán Ježíš Kristus nám sloužil celý život a položil svůj život za naši spásu, ale takoví lidé se nechtějí ani jeden den postit a slušně ho strávit. Pokud se nemohou zdržet hříchu ani během tohoto přísného půstu, pak mohou být osvobozeni od něj v jiné dny? Nevytvářejí pro sebe spásu, ale připravují muka. (Viz Nedělní odpoledne, 1893, č. 36). III. Při vzpomínce na objevení čestného a životodárného kříže a na utrpení našeho Pána Ježíše Krista, o kterém bylo čteno v evangeliu, snažte se, moji bratři, prožít tento den v modlitbě, půstu a co nejslušněji. Začínáš to modlitbou a končíš tím samým a po celý den se zapojuj do příběhu o nalezení kříže a utrpení Krista, přemítej o nekonečně velkém milosrdenství, které nám Pán prokázal skrze kříž, cti tento den, kdo může, a s láskou k chudým ke slávě Boha Otce i Syna i Ducha svatého. Rozhovor č. 3. O významu obřadu Povýšení svatého Kříže I. Tento svátek se od ostatních církevních svátků liší tím, že se nyní uprostřed ranní bohoslužby koná obřad vztyčení čestného a životodárného Kristova kříže (ve svatých klášterech a katedrálách). To bylo ustanoveno Církví svatou na památku onoho celosvětového oslavení, kdy kříž, zalitý krví Jednorozeného Syna Božího, byl po třech staletích pohřbívání do země nenávistí Židů a pohanů nalezen láskou k Pánu, na něm ukřižovaným a veřejně vztyčeným k všeobecnému uctívání. Tehdejší jeruzalémský patriarcha, po úplném ověření pravosti nalezeného Kristova kříže a nápisu Piláta, který na něm zůstal, a zázračného uzdravení nevyléčitelně nemocné osoby a nakonec vzkříšení mrtvých jediným dotykem tohoto kříže, vystoupil s ním na vyvýšené místo a zvednouc horu, ukázal jej v nesčetných počtech shromážděným lidem, kteří se shromáždili před životem, který se klaněl Kristu. “Lord, have mercy!” II. Co pro nás znamená napodobovat akci, která se odehrála mnoho staletí před námi a která byla kdysi, jakoby náhodou, způsobena dočasnou potřebou ukázat velkému shromáždění lidí nabytý poklad Kristova kříže? Proč nyní pokračujeme ve vztyčování Kristova kříže, když jej již dlouho uctívají po celém světě všechny kmeny a jazyky? a) Kristův kříž, bratři moji, je nástrojem a zároveň symbolem naší spásy, je posvátným praporem naší víry, je znamením křesťana a křesťanství; proto nám její vztyčení, které nyní probíhá, zobrazuje celý obraz naší spásy, celou podstatu naší svaté víry, celý náš minulý i současný osud a celý náš budoucí osud. b) Kříž je snesen a hora opět zvednuta: to je obraz našeho hořkého pádu v Adamovi a našeho oslavení v Kristu. Když tedy vidíme, jak byl Kristův kříž snášen a vyzdvižen, musíme přemýšlet o tom, jak pračlověk, vyvýšený Božím obrazem, ponížený v hodnosti od andělů, korunovaný slávou a ctí, klanějící se zlé radě hada, překračující přikázání svého Stvořitele, spadl z výšin své velikosti, ztratil slávu a čest, štěstí a blaženost, stal se z tváře Božího zločince a zavrhl ho. Boha. Ale sláva a díky nevýslovné lásce Nebeského Otce! „Tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něj věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). V Adamovi druhém – našem Pánu Ježíši Kristu – nám bylo dáno více, než co jsme ztratili v Adamovi prvním. Ztratili jsme jméno dětí Božích a stali jsme se dětmi zatracení, prokletými a zavrženými Bohem; Pán Ježíš Kristus nás očistil a posvětil svou krví a svou smrtí nás ospravedlnil od viny hříchu, „abychom byli povoláni a byli dětmi Božími“, nejen abychom byli povoláni, ale také „abychom byli věřícími v Jeho jméno“. Ztratili jsme dech věčného života, který Pán vdechl v osobě prvního člověka, když jsme vdechli dech smrti od ďábla; Pán Ježíš Kristus poslal svého Ducha Svatého do našich srdcí, oživil, obnovil a posvěcoval nás svou milostí. Jsme odstraněni ze stromu života a vystaveni nemoci a smrti; Pán Ježíš Kristus ve svém vlastním těle a krvi nás učí pravému chlebu věčného života a božskému léku nesmrtelnosti. "Neboť Mé Tělo je opravdový pokrm a Má Krev je pravý nápoj. Kdo jí Mé Tělo a pije Mé Krev, zůstává ve mně a já v něm" (Jan 6:55,56). Byli jsme vyhnáni z ráje sladkosti a stali jsme se nešťastnými nejen na celý tento život, ale i na celou věčnost; Pán Ježíš Kristus nám poskytuje svou božskou pomoc a útěchu ve všech bolestech a katastrofách na zemi a v nebi připravil svou božskou slávu, ve věčném království svého Otce. „Svatý Otče,“ modlil se před svým utrpením, „zachovej je (to jest ty, kteří v něho věří) ve svém jménu... aby v sobě měli mou úplnou radost... Otče, chci, aby byli se mnou tam, kde jsem já, aby viděli mou slávu, kterou jsi mi dal, protože jsi mě miloval před založením světa“ (Jan 17:11,13,24). nezměrná výška našeho vyvýšení v Kristu z hlubin pekel do Božího království a ze smrti do věčně blaženého života v Bohu! III. To je, bratři, duchovní význam posvátného obřadu vztyčení Kristova kříže. Pro ty, kdo chápou a věří, je tento posvátný obřad nevyčerpatelným zdrojem duchovní útěchy, silným podnětem k něžné modlitbě a uctivému vylití srdce před Bohem, nejvyšším povzbuzením ke skutkům zbožnosti a křesťanské lásky, předmětem úvah o Bohu a díkůvzdání Bohu po celou věčnost. Pro roztržité a lehkovážné jde o jednoduchou podívanou, která mu slouží jako předmět kriminální zábavy, a tedy jako těžký hřích a zkáza duše. "Pane, smiluj se!" - volá Církev svatá opakovaně, když vidí vztyčený kříž Páně. Takto se každý z nás potřebuje modlit, když vidí Kristův kříž svržený na zem a vyzdvižený na horu. Nebo nebyl každý z nás v ráji nevinnosti, vycházející z pramene křtu svatého ospravedlněn, očištěn Kristovou krví, posvěcen milostí Pána Ježíše Krista a Ducha našeho Boha? Nebyl každý z nás také v duchovním ráji, když jsme se zkroušeným srdcem vyznávali své hříchy před Bohem a s úctou přijímali Božské Tělo a Krev Kristovu na odpuštění hříchů? Ale stejně jako jsme ztratili první dar obnovy a znovuzrození do nového života tím, že jsme přestoupili přikázání Páně, tak neprodáváme hned druhý dar ospravedlnění a společenství do věčného života za všechnu sladkost hříchu? Neklesáme ještě hlouběji do bahna hříchu? Nestáváme se pro posměch nepříteli Boha – ďáblu? Toto ponížení nebeské cti a slávy Božích dětí v nás našimi hříchy, toto naše hříšné zneuctění, tento sestup z výšin božství do podoby nesmyslných zvířat, si můžeme v mysli představit při pohledu na Kristův kříž snášející se na zem. A kéž je naše srdce zkroušeno, kéž náš duch a duše křičí celou svou bytostí: "Pane, smiluj se!" Smiluj se, Milosrdný, Tvé padlé stvoření, pozdvihni se z hlubin hříchu a nenič mými nepravostmi, otevři mi dveře pokání, které jsem zbloudil, a veď je skrze ně do nadevše požehnaného království svého Otce! Amen. (Porov. z „Úplných kázání“ od arcibiskupa Demetria. Cherson a Odessa, sv. 1, ed. 1889). A. Ze zpěvů v den Povýšení čestného a životodárného kříže s některými vysvětlivkami "Kříž vztyčujeme, nanebevzatá vášeň na něm velí nejčistší píseň celého stvoření: z tohoto důvodu, když nás zabil, oživil zabité a oplodnil (zkrášlil) a učinil nás hodnými žít v nebi, protože (jako) je milosrdný, s hojností dobroty, a proto (proto) s nesmírnou radostí, radostí a nadšením." „Pojďte, všechny národy, klanějme se požehnanému stromu, ve kterém byla (kterým je uspokojena) věčná pravda: neboť praotec Adam, oklamaný stromem, byl oklamán křížem: a padl, svržen cizím (mimořádným) trápením, dobyl královskou budovu (královské stvoření, člověk): krví Boží smývá jed a krev smývá jed. odsouzení spravedlivých bylo zničeno nespravedlivým soudem spravedlivých, kteří byli odsouzeni, neboť se sluší uzdravit strom stromem a vášně odsouzených řešit vášní lhostejného na stromě, ale chvála, Kriste, králi, za moudrou ohleduplnost k nám, skrze kterou jsi všechny zachránil, neboť On je dobrý a miluje člověka." „Dnes, jako by bylo skutečně svaté slovo Davidova konce přijato (naplněno Ž 98:5): hle, v přítomnosti Tvých nejčistších nohou uctíváme u nohy (tj. Kříže) a v baldachýnu (krytu) Tvého křídla, doufáme, že všichni velkorysí, voláme k Tobě: ať na nás osvětlí světlo Tvé tváře, ať nás osvětlí, Tvá Orthodma roh (důstojnost), vyvýšením Tvého čestného kříže, ó nejmilosrdnější Kriste." „Raduj se, životodárný kříži, nepřemožitelné vítězství zbožnosti: nebeské dveře, potvrzení věřících, plot církve, kterým byly zničeny a zrušeny mšice a pošlapána smrtelná moc a vystoupila ze země do nebes: nepřemožitelná zbraň, vzdorující démonům: sláva svatých mučedníků, sláva mučedníků spasení, uděl světu velké milosrdenství." d) Zvětšení: „Velebíme Tě, životodárný Kriste, a ctíme Tvůj svatý kříž, kterým jsi nás zachránil z práce (otroctví) nepřítele. e) Prokeimenon: "Viděl jsi všechny končiny země spásu našeho Boha." 1. "Mojžíš, který nakreslil kříž přímo tyčí Červeného kříže, odřízl chodce Izraele, který také udeřil na faraonovy vozy, navzdory tomu, že napsal nepřemožitelnou zbraň: tím zpíváme Kristu, neboť jsme oslaveni svému Bohu." Mojžíš nakreslil svou tyčí rovný kříž, rozdělil pro Izrael pěšky Rudé moře a narazil je do šířky proti faraonovým vozům, a tak zcela znázornil neporazitelnou zbraň (kříž), sjednotil vody – zpívejme Kristu, našemu Bohu, neboť On je oslaven. 3. „Hůl je přijímána jako obraz tajemství, protože vegetací předurčuje kněze: ale dříve neplodná církev, nyní strom Kříže vzkvétal do síly a potvrzení.“ Hůl (Aaronova) představuje tajemství. Neboť Áronovi jako knězi vyvolenému Bohem předpovídá prosperitu – a v církvi, dříve neplodné, nyní rozkvetl strom kříže pro svou sílu a potvrzení. 4. "Slyšel jsem, Pane, tvé tajemství, porozuměl jsem tvým skutkům a oslavil jsem tvé Božství." 5. "Ó požehnaný strome, Kristus, Král a Pán, byl na něm ukřižován; Svá padl na strom, tebou oklamaný, přibitý k Bohu v těle, který dává pokoj našim duším." Požehnaný jsi strom, na kterém byl ukřižován Kristus, Král a Pán, skrze který ten, kdo svedl (Evu), padl se stromem, sám je chycen Bohem přibitým k tvému ​​tělu, který dává pokoj našim duším. 6. "Vodnaté zvíře v lůně, ruka Jonáše roztažená do kříže, ve skutečnosti předobrazující spasitelnou vášeň: poté, co (odtud) před třemi dny odešlo, bylo nadpozemské (zázračné) vzkříšení zobrazeno (předobrazeno) tělem přibitého Krista Božího a třídenním vzkříšením byl osvícen svět." „Když jsi ze své vůle (dobrovolně) vystoupil na kříž, uděl svému jmenovci (nesoucímu tvé jméno) nové sídlo (společnost) svou štědrost, Kriste Bože: Tvou mocí jsme potěšili našeho blahoslaveného císaře Nikolaje Alexandroviče, dali jsme mu vítězství za jeho protivníky, dovolili těm, kdo mají tvou zbraň míru, nepřemožitelnou obrannou ohradu tvého světa, nepřemožitelnou pomoc tvému vítězství (ma neporazitelnost!). 7. "Šílený příkaz bezbožného trýznitele byl otřesen lidmi, dýchající výčitky a bezbožné rouhání: přesto ti tři mladíci nevyděsili brutální hněv ani stravující oheň, ale protivdechujícího ducha nesoucího rosu ohněm, který existuje u pasu: ctění otcové a Bůh, požehnání." Šílený příkaz bezbožného vládce, dýchající hrozbou a bezbožnou špatností, otřásl lidmi; ale tři mladíci se nezalekli ani brutálního hněvu, ani ničivého ohně; uprostřed plamenů, na které vanul rosný duch, zpívali: „Požehnaný jsi, oslavený od otců a našeho Boha. 8. „Požehnej mládeži, Trojici stejného počtu, spolutvůrci Otce Boha, zpívej Slovo, které sestoupilo a proměnilo oheň v rosu, a oslavuj celý život dávajícího Ducha Nejsvětějšího na věky.“ "Veleb, má duše, nejčestnější kříž Páně." 9. "Ty jsi Tajemství Theotokos, ráj, který nekultivoval růst Krista, skrze něhož byl na zemi zasazen životodárný strom Kříže: tímto tě nyní pozvedáme, uctíváme ho, velebíme tě." Jsi tajemný ráj, Matko Boží, která jsi panensky vzkřísila Krista, skrze něhož byl zasazen životodárný strom kříže na zemi; proto při jeho vztyčení, nyní jej uctíváme, velebíme Tě. "Uctíváme tvůj kříž, ó Mistře, a oslavujeme tvé svaté vzkříšení." "Pojďte, věrní, uctívejte životodárný strom: na něm Kristus, Král slávy, ochotně (dobrovolně) rozpřáhl ruku a pozdvihl nás k první blaženosti, kterou nepřítel nejprve ukradl sladkostí (imaginární sladkost zakázaného ovoce) a stvořil je vyhnané od Boha. Pojďte věrně, pokloňme se ke Stromu, kterému jsme se zaručili nepřáteli, všem věrným, přijďte se zaručit jejich hlavami. vlasti (všech národů), uctívejme kříž Páně chvalozpěvy: Raduj se z kříže, dokonalé vysvobození pro padlého Adama, chlubí se tebou naši nejvěrnější králové, protože tvou mocí tě nyní křesťané s bázní líbají a oslavujeme Boha, který je k tobě přibit, pravíce: Pane, jsi k nám přibitý. milovník lidstva." "Dnes se mě dotýká nedotknutelná bytost (teď se mi Nepřístupný - ve své podstatě - stává přístupným pro hříšného člověka) a trpí vášněmi, osvobozuje mě od vášní, osvobozuje slepé od bezzákonných rtů, plivá na ně a dává zajatcům rány (dávat ramena za rány vysvobodit zajatce z moci ďábla: a vidět to bolestně, křížem krážem) je pro mě Panna. Mé dítě, že jsi to udělal, muž rudý laskavostí nade vše ostatní, udýchaný, nevidomý, zjevující se bez podoby, pod laskavostí: běda, Mé světlo, nevidím Tě spící, jsem zraněný lůnem a zpívám o Tvém soucitu, klaním se Ti, trpělivý Pane, sláva. 1. antif. (Žalm 22:2-4). 2. antif. (Žalm 74:1-2, 12). "Co jsi Bůh odmítl (svůj lid) až do konce." "Pamatuj na svůj zástup, který jsi získal od počátku (který jsi získal od pradávna vysvobozením z egyptského otroctví), na tuto horu Sion, na které jsi se usadil (kterou jsi nechal, nechť je opět tvým příbytkem). Bůh, náš Král, vykonal spásu uprostřed země před věky." 3. antif. (Žalm 99:1-2,9). "Hospodin kraluje, lid ať se hněvá (ať se proti Němu vzbouří národy), (On) sedí na cherubech, ať se země hýbe (ať se chvěje) (Církev Kristova zůstává pevná). Hospodin je velký na Sionu a vysoko nad všemi lidmi. Uctívejte Pána na hoře Jeho svatých." Zúčastnil se: „Ukázalo se nad námi světlo tvé tváře, Pane“ (Ž 4,7). B. Osud životodárného stromu kříže Páně Po nalezení Životodárného kříže Páně na Golgotě v roce 326 přemýšlel Apoštol rovný car Konstantin Veliký o tom, jaký majestátní chrám postavit na místě utrpení na kříži, smrti, pohřbu a zmrtvýchvstání Krista. „Vaše prozíravost by se měla o všechno tak starat,“ napsal Konstantin arcibiskupu Macariovi z Jeruzaléma, „aby nejen chrám sám byl velkolepější než všechny chrámy, které kdekoli existují, ale i ostatní budovy s ním mnohem znamenitější než nejkrásnější budovy ve městech“ („Církevní dějiny“, Eusebius, sv. 2, kniha 31). Chrám se ukázal být skutečně majestátní. Císař ji opatřil bohatým náčiním a vše ozdobil nevýslovně elegantními poklady četných darů, jako je zlato, stříbro a šperky. „Neměli bychom dost času popsat každé z těchto umělecky zdobených náčiní ve vztahu k jejich velikosti, množství a rozmanitosti,“ dodává církevní historik Eusebius. Ale nejdražší svatyní tohoto chrámu byl nalezený životodárný kříž Páně. Po návratu do Byzance vzala císařovna Helena se svými čtyřmi hřeby nalezenými u kříže, tabulku s nápisem a menší část životadárného stromu, zatímco druhá, větší část zůstala v kostele Vzkříšení pod ochranou jeruzalémských velekněží. Je obtížné podrobně vysledovat historii Životodárného stromu až do nedávné doby. Část životadárného stromu, která zůstala v Jeruzalémě, nemohla být zachována nedotčená. Jeruzalémští hierarchové, blahosklonní k intenzivním žádostem některých více či méně významných obdivovatelů jeruzalémské svatyně, pro ně někdy oddělovali její nejmenší částečky, které byly zasazeny do zlata a stříbra, uchovávané v kostelech, domech, nošené na hrudi věřících atd. Cyril Jeruzalémský, který žil sotva 20 let po objevení životodárného kříže, říká, že „celá Země byla naplněna částečkami života.“ Významná část stromu však zůstala nedotknutelná v kostele Vzkříšení, kde byl slavnostně vynášen k bohoslužbám, zejména dvakrát ročně - na svátek Povýšení 14. září (den po posvěcení jeruzalémského kostela Vzkříšení) a druhý den velikonoční, protože byl během velikonočních svátků nalezen kříž. Životodárný strom zůstal v Jeruzalémě asi tři století jako předmět univerzálního křesťanského uctívání. Ale v roce 614 Pro křesťanský svět nastala těžká zkouška: perský král Khozroes se zmocnil Jeruzaléma a s patriarchou Zachariášem dobyl Životodárný kříž. Celých 14 let zůstávala křesťanská svatyně v zajetí v Persii, přestože byla držena ve velké úctě, v královské pokladnici a byla dokonce důvodem obrácení některých pohanských Peršanů ke Kristu (Anastasia Peršan a další). V roce 628 byl díky vítězstvím Herakleia nad Peršany vrácen životodárný strom do Jeruzaléma. Císař s patriarchou, duchovenstvem a lidmi ho do Jeruzaléma doprovázeli, když se setkal s Životodárným křížem, který vrátili Peršané v Konstantinopoli. Nedaleko Olivetské hory zvedl císař v nádherném královském rouchu na ramena Životodárný strom a odnesl ho na Golgotu; ale u bran Golgoty ho zastavila nějaká neviditelná síla; a teprve následujícího dne na radu patriarchy, bos, ve skromném oblečení, přinesl král do kostela Vzkříšení životodárný kříž. Kříž byl opět vztyčen rukama patriarchy; Zároveň lid dojatě zvolal: "Pane, smiluj se!" Po té době byl Jeruzalém buď pod vládou Arabů, nebo pod vládou Turků; Životodárný kříž však zůstal v Jeruzalémě nedotknutelný a křesťané jej stále slavnostně uctívali. Během dobytí Jeruzaléma, 11. července 1099, se křižáci setkali se životodárným křížem, který jim byl přinesen a který uchovali obležení křesťané jako sám ukřižovaný na kříži. Od té doby křižáci při svých bitvách s Turky vždy nosili v řadách svých vojsk Životodárný strom a díky inspiraci moci kmotry získávali brilantní vítězství. Ale v roce 1187, 2. července, během bitvy u Tiberias, byl životodárný kříž znovu zajat tureckým sultánem Saladinem a zůstal v zajetí více než 30 let. V roce 1221, 8. září, po kapitulaci dobyté pevnosti Damogity, křesťané po dohodě opět vrátili od Turků strom kříže. Od té doby je strom držen v jeruzalémském kostele Vzkříšení, na oltáři katedrálního kostela, ve zvláštní arše, pod ochranou pastýřů jeruzalémské církve; pouze ve zmenšené podobě ve srovnání s předchozí formou (délka asi půl arshinu). O části Životodárného stromu, kterou vzala císařovna Helena, je známo ještě méně než o části jeruzalémského stromu. Tradice říká, že Helena vzala s částí Stromu prkno a čtyři posvátné hřeby, kterými bylo přibito tělo Spasitele. Jeden hřebík prý hodila do Jaderského moře, když jí při hrozné bouři hrozilo ztroskotání, další hřebík zasadil císař Konstantin do přilby, třetí daroval Konstantin gruzínskému králi Mirianovi (v roce 1686 jej do Moskvy přivezl gruzínský král Argil a je uložen ve velké katedrále Nanebevzetí Panny Marie); a čtvrtý je údajně připevněn k uzdě koně císaře Konstantina. Existuje však legenda, že jeden ze svatých hřebů byl následně zapuštěn v podobě obruče do milánské královské koruny. Desku s nápisy poslal císař Konstantin do Říma, kde je dodnes uchovávána v kostele svatého Kříže v bohaté arše. Tato tabulka je z bukového dřeva, dlouhá asi půl aršínu, sama je bílá a písmena na ní jsou červená a jak řečtina, tak latina jsou psána podle zvyku Židů z pravé ruky doleva. Z Životodárného stromu, který Helena odvezla do Byzance, byla podle legendy jeho část oddělena v podobě tenké tabulky a ponechána na ostrově Kypr ve vesnici Leikare, kde se během své plavby zastavila. Část stromu přivezená do Byzance byla také rozdělena na čtyři části: jedna byla vložena do sochy císaře Konstantina, která stála na vrcholu porfyrového sloupu na jednom z konstantinopolských náměstí, a další tři - do tří křížů, které stály na vysokých podstavcích na náměstích nového hlavního města na památku tří slavných vítězství Konstantinovy ​​moci mocí Kříže. Větší části kříže se podle poutníků nacházejí na těchto místech: v Jeruzalémě v kostele Kříže (asi čtvrt aršínu na délku); na Athosu, v klášterech Vatopedi, Evsigmenskaya a Khilandarskaya; v druhém je Svatý strom dlouhý více než půl arshinu a tlustý jako prst. Životodárný strom je uchováván v malých částicích v mnoha městech naší vlasti: částečka Životodárného stromu je v Petrohradě, přenesena sem v roce 1799 z ostrova Malta, a v Moskvě, v katedrále Nanebevzetí Panny Marie, a v Kyjevě, v Kyjevsko-pečerské lávře, v Kyjevsko-sofijské katedrále, v generálském chrámu sv. E. v klášteře sv. Životodárný strom, nutno říci, že jestliže již v polovině 4. století, 20 let po objevení kříže, byla „jimi plná země“ podle Cyrila Jeruzalémského, pak není divu, že je v naší době z vůle Boží prozřetelnosti tato vzácná křesťanská svatyně rozšířena po celém křesťanském světě pro své posvěcení. (Sestaveno z „Nedělního čtení“ z roku 1880). B. Dogmatické a mravní myšlenky převzaté ze služby svátku Povýšení vzácného a životodárného kříže Páně 1) Protože na kříži náš Pán Ježíš Kristus vytrpěl nejrouhavější smrt a tím vytvořil naši spásu uprostřed celé země, protože na kříži bylo zabito nepřátelství, které existovalo mezi Bohem a člověkem (Ef. 2:16), a mezihrudí plotu, který nás odděloval od Boha, bylo křížem zničeno, protože nejčistší krev byla prolita na kříži celého světa - „jak pozemský, tak nebeský“ (Kol.1:20), „Neboť on (Ježíš Kristus) je náš pokoj“ (Ef.2:14), pak křesťané vždy s úctou uctívali čestný životodárný strom kříže Páně jako spásný nástroj, jímž se dosahuje naše vykoupení. "Dnes je vládce stvoření a Pán slávy přibit na kříž a jeho žebra jsou probodnuta, okusí žluč a hořkost, sladkost církve je korunována trnovou korunou, oblak zahaluje oblohu a je oděn potupou jako šatem; a je uškrcen smrtelnou rukou, kterou stvořil, mužem, stříkajícím mrakem." Přijímá plivání a rány, pomluvy a škrcení A všechno utrpení je kvůli odsouzenému, ať můj Spasitel a Bůh zachrání svět před klamem. Hlas tvého proroka Mojžíše, Bože, je naplněn slovy: Hle, tvé břicho visí před tvými vlasy. Dnes je kříž vztyčen a svět je osvobozen od lichocení“ 35. „Kříž je dnes pozdvižen a svět je posvěcen: Kdo sedí s Otcem a vztahuje Ducha svatého na tuto ruku, přiveď celý svět k poznání svého Krista“ 36. 2) Každý věřící v Krista má svůj vnitřní kříž, který musí nést následování Krista. „Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě,“ přikazuje Spasitel svým následovníkům (Matouš 16:24). Pozdvihni, duše věřící, svůj vlastní kříž, který na tebe Pán Bůh rád položil! Pokud jste zarmouceni lidskými nepravdami, z nichž trpíte nejrůznějšími urážkami a útisky, nenechte se odradit, ale s plnou vírou pohlédněte na Kříž svého předchůdce křižáka, Pána Ježíše Krista, a vzdychejte k Němu. Váš Spasitel, pokoušen utrpením, vás nenechá ve vašich bolestech pokoušet více, než dokážete unést. A pak to nezahrabeš do země, ale vztyčíš svůj kříž. Trpíte-li nedostatky v životních potřebách, trpíte-li ztrátami, strádáním nebo jinými životními pohromami a neztrácíte odvahu, ale pozvedáte-li své myšlenky k Pánu Ježíši Kristu ukřižovanému na kříži, posilujete se vírou a nadějí, že „Ten, který neušetřil svého Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by nám s ním nedaroval také vše zdarma? (Řím.8:32), pak se neschováš, ale postavíš kříž svých neštěstí. Jestliže vás vaše hříchy mate, jestliže vaši duši tíží těžké břemeno nepravosti, a když se slzami a něhou hledíte na Kristův kříž, věříte, že za vás i za vaše hříchy byla obětována Bohu oběť kříže, pak je kříž vašich hříšných rozpaků, kříž vašeho zármutku pro Boha vztyčen a není skrytý. Pokud sebeuspokojivě, s vírou a důvěrou v pomoc Pána Ježíše Krista ukřižovaného na kříži nesete kříž svých povinností, domácích i veřejných, pak je váš kříž vztyčen a není skrytý. „Ale já,“ říká apoštol, „se nechci chlubit než křížem našeho Pána Ježíše Krista“ (Galatským 6:14), „ale když jsem v něm trpěl, zabíjej vášně. Tak i my, jak víme, držíme kříž Páně, všichni chválíme, neboť máme tento spásný strom, zbraň pokoje, nepřemožitelné vítězství“ 37 . Svatá hora Kalvárie zaujímá jihovýchodní část kostela Božího hrobu. Za časů Spasitele se tato posvátná skála nacházela mimo městské hradby, jak také říká apoštol: „Hospodin trpěl bez bran“ (Židům 13:12). Zahrada Josefa z Arimatie se nacházela poblíž skály na Golgotě: „Na místě, kde byl ukřižován“, jak se říká v Janově evangeliu, „byla zahrada a v zahradě nový hrob“ (Jan 19:41), proto jsou nyní Boží hrob i skála na Golgotě ve stejném kostele Vzkříšení. Skála je obložena kamenem a stoupá se po ní 28 schodů. Na vrcholu Golgoty stojí kostel rozdělený na dvě poloviny, jako dva kostely. První polovina od vchodu, severní, zakrývá místo, kde byl vztyčen kříž Páně; světlo sem proniká od západu, z nitra chrámu; tato část patří Řekům. Druhá polovina, jižní, je místem, kde byl náš Pán Ježíš Kristus přibit na kříž. Zde slouží latiníci. Řecký trůn z bílého mramoru; Stojí otevřený; v přední straně je vytvořeno vybrání, takže klečící člověk se může snadno ohnout pod trůnem, kde se nachází samotný otvor, do kterého byl instalován životodárný kříž Páně. Za zpěvu posvátných písní: „Pojďte, věrní, klaněme se životodárnému stromu, na kterém Kristus, král slávy, ochotně vztáhl ruku... Dnes se naplnilo prorocké slovo, neboť my se klaníme na místě, kde stály tvé nohy, Pane...“ zbožní ctitelé stoupají na Kalvárii, padají strachem a láskou k této posvátné díře, posvátné linii posvátné skály, žhavým slzám se stříbrem, s raženým obrazem umučení Páně... A kolik těchto sladkých, spásných slz pokání bylo proléváno zde, u paty kříže Páně, po mnoho staletí! Kolika hříšným srdcím se ulevilo, kolik srdečních ran bylo zahojeno, kolikrát bylo v hloubi svědomí hříšníka opakováno tajemné, všeodpouštějící slovo nebeské Lásky: „Tvé hříchy jsou odpuštěny...“, „Budeš se mnou v ráji!...“ A jak jsme my, pravoslavní, šťastní, že máme uctívání a dáváme Pánu velkou útěchu s křížem. pak srdcem a duší, padl na posvátné místo Jeho spasitelného umučení! Ne, tuto útěchu nemohou mít všichni, kdo se svou moudrostí oddělili od Boží církve, kteří nechtějí ctít Kristův kříž; не знают они, бедные, что за счастье, что за радость – плакать о грехах своихом на месте, где пролита была бесценная Кровь нашего Спасителя за эти самые грехи! Za trůnem na vyvýšené mramorové plošině stojí majestátní kříž Páně v celé délce; životodárná Krev proudí jakoby z nejčistších ran Páně na Golgotu; Před křížem, zasaženi hlubokým zármutkem, stojí Jeho nejčistší Matka a jeho milovaný učedník Jan... Za křížem, opřený o zeď, je ikonostas s obrazem Umučení Páně a na vrcholu visí mnoho neuhasitelných lamp, osvětlených horlivostí zbožných křesťanů a všech zemí a národů země... Ale napravo od kříže jsou vidět dva, napravo od kříže a nalevo od kříže. mramor: to jsou místa, kde byly. Byly vztyčeny kříže zlodějů ukřižovaných s Kristem. Podle legendy byl ukřižovaný Spasitel obrácen na západ, takže kříž prozíravého lotra ukřižovaného po Jeho pravici byl na severní straně a mezi ním a Křížem Páně stála naše přímluvkyně a přímluvkyně za všechny hříšníky, Přesvatá Bohorodice. „Tohle,“ říká svatý Demetrius z Rostova, „je důvodem náhlé změny v srdci lupiče! Byla to ona, Matka Boží, která stála mezi Pánem a tímto hříšníkem, kdo tajně prosil Pána o zvláštní milost nápravy pro hříšníka. Lupič nečinil pokání první, dokud Matka Páně nestála mezi ním a Pánem.“ Opravdu, její modlitba zapřísahání může udělat hodně pro milosrdenství Páně! Na pravé straně trůnu Kalvárie je viditelná hluboká trhlina, která vznikla během zemětřesení, kdy Pán vydal svého ducha na kříži. Tato trhlina prochází celou golgotskou skálou a je pozoruhodná tím, že kámen se neusadil podél vrstev skály, ale napříč nimi, což se při běžném zemětřesení nikdy nestane. Je jasné, že zemětřesení během smrti Spasitele nebylo obyčejným přírodním aktem, ale zvláštním Božím zázrakem, který měl napomenout Židy s tvrdým srdcem. Ale slunce se zatmělo a země se zachvěla a kameny se rozsypaly a rakve se otevřely a mrtví se probudili z věčného spánku a srdce pyšných vůdců Židů neobměkla, nepohnula se, ale zdálo se, že se ještě více zatvrdí ve zlu!... Člověk může dosáhnout tak hrozného stavu! Pod Golgotou je malý jeskynní chrám; Zde byl podle legendy pohřben jeruzalémský král Melchisedech, starozákonní kněz Nejvyššího Boha. V hlubinách této jeskyně je trůn ve jménu Předchůdce Páně a našeho praotce Adama; za trůnem je přes železnou mříž ve světle nehasnoucí lampy vidět stejná skalní rozsedlina; zde byla podle prastaré legendy dochované ve spisech mnoha svatých otců pohřbena hlava Adamova, proto i samotná skála dostala jméno Golgota, což znamená Místo popravy. "A tak," říká legenda, "když válečník zasáhl kopím do nejčistšího žebra druhého Adama, našeho Pána, svatá krev a voda vytékající z žebra prošly trhlinou skály Golgota a umyly hlavu prvotního Adama." Podle této tradice v naší pravoslavné církvi je při zobrazení ukřižování Páně vždy pod křížem zobrazena lidská lebka, ležící na dvou kostech ve tvaru kříže. Tento obraz nám říká: „Jako v Adamovi všichni umírají, tak všichni budou žít v Kristu“ (1. Korintským 15:22). Pán Ježíš Kristus je životem a vzkříšením samotného Adama a celého lidského rodu. Z Jeho nejčistšího žebra proudí nejen pro Adama, ale pro všechny lidi: pojďte, všichni hříšní synové Adamovi, pojďte, ochutnejte tento nesmrtelný zdroj! Proto náš Pán trpěl, proto zemřel na kříži, aby nás nasytil svým Tělem, nasytil nás svou Krví, abychom byli kostmi z Jeho kostí a tělem z Jeho těla, abychom byli sjednoceni s Ním ve svátosti svatého přijímání a byli hodni kralovat s Ním ve věčných dnech Království nebeského... (Nobreviated form from a Leb Leb. 415). VII. Vjezd Hospodinův do Jeruzaléma Rozhovor č. 1, který nastiňuje historii svátku vjezdu Páně do Jeruzaléma s dogmatickým a morálním poučením z historie svátku a jeho uctívání 1. Blížily se poslední dny Spasitelova pozemského života. Aby Pán podpořil víru svých učedníků a všechny ujistil o budoucím všeobecném vzkříšení, vykonal v těchto dnech největší ze zázraků, když vzkřísil z mrtvých již čtyřdenního Lazara. Jednoho dne se po celém Jeruzalémě rozšířila zpráva o nevídaném zázraku, který se stal v Betanii. Každý chtěl vidět velkého Divotvorce a každý se chtěl podívat na vzkříšeného Lazara. Spasitel se sám vydal na cestu do Jeruzaléma, jako by reagoval na touhu lidí. Když se to dozvěděli, celý lid se dal do pohybu; Mnozí z netrpělivosti, aby rychle viděli galilejského proroka a vzkřísitele Lazara, opustili město, aby se setkali se Spasitelem. Když se Pán chystal na cestu, zavolal k sobě dva učedníky a řekl jim: „Jděte do protější vesnice, když do ní vejdete, najdete oslíka, na kterém ještě nikdo neseděl; odvázejte ho a přiveďte ho. A když se vás někdo zeptá: Proč rozvazujete? řekněte mu: Pán ho potřebuje“ (Lukáš 19:30,31). Vyslaní učedníci šli a splnili příkaz svého Učitele. Když přinesli oslátko, hodili na něj své šaty a posadili Ježíše. Když Ho spatřily nesčetné zástupy lidí, kteří se tak horlivě chtěli na Ježíše podívat, z temnoty lidu se ozval radostný výkřik; "Hosanna", to jest, zachraň nás, "Synu Davidův, požehnaný, který přichází ve jménu Hospodinově, králi Izraele!" Hosanna na výsostech! Mnozí si svlékli šaty a položili je pod nohy Spasitele, jiní řezali datlové větve a pokrývali jimi cestu nebo jimi třásli ve vzduchu. Ale přes všechnu radost a jásání lidu byl v duši Páně hluboký zármutek. Zarmoutilo ho, že židovský národ nerozpoznal hodinu Božího navštívení a brzy místo „Hosanna“ zvolal: „Ukřižuj Ho! Předvídal bezprostřední zničení Jeruzaléma a jeho obyvatel. Jeho svatý pohled si nyní jasně představoval, jak brzy se zhroutí hradby tohoto města, jak statisíce nyní radujících se Židů zahynou pod mečem nepřítele a celý Izrael se jako prach z větru rozptýlí po celém vesmíru. Spasitelův zármutek nad nadcházejícími katastrofami Jeruzaléma a s ním i celého vyvoleného lidu byl tak velký, že nemohl být obsažen v Jeho milujícím srdci a proléval hojnými slzami. Nedaleko chrámu skončila Pánova slavnostní cesta. U vchodu do jeruzalémského chrámu jako Pán nebes a země z něj vyhnal obchodníky a přísně poznamenal, že je neslušné proměnit modlitebnu v dům obchodu. V chrámu k Němu okamžitě přišli slepí a chromí; Spasitel je všechny naučil léčit. Když viděli takové zázraky, dokonce i nemluvňata podle příkladu svých otců a matek chválili Pána a hlasitě volali: „Hosanna Synu Davidovu! Toto je událost, která se odehrála v Jeruzalémě šest dní před židovskými velikonocemi a pět dní před smírnou smrtí našeho Spasitele Ježíše Krista. Při ranní bohoslužbě v tento den křesťané stojí s požehnanými vrbami a zapálenými svíčkami, a proto se svátek sám nazývá „Květná neděle“. II. Historie vjezdu Páně do Jeruzaléma je poučná a služba o tomto svátku je poučná. a) Prostřednictvím historie svátku učí Ježíš Kristus všechny pokoře a mírnosti, nejen obyčejné lidi, ale i ty, kteří zastávají vysoké postavení. Pán pokorně a pokorně vjíždí do Jeruzaléma na oslátku, a ne jako král – na nádherných vozech a vynikajících koních. Proto netoužíte a nehledejte světské pocty, ctnosti a slávu. A pokud to Bůh někomu dal bez hledání, pak nebuďte arogantní a nepovažujte to za věčné, ale raději se rychle změňte a očekávejte neštěstí za štěstím. Učí pokoře a přijímání cti od lidu, ukazuje také lidskou vrtkavost – ach, lidé! Nyní Mě ctíš Vai a o něco později, jak Mě zneuctíváš! Nyní křičíš po Hosanně, ale pak budeš volat: ukřižuj, ukřižuj! To je lidská vrtkavost! Tak vrtkavá je sláva a čest tohoto světa! (Je tedy nutné, bratři, dosáhnout světské slávy? Máme se ve všem přizpůsobovat veřejnému mínění?) (Ve zkrácené podobě převzato z děl sv. Demetria z Rostova). b) Uctívání tohoto svátku prostřednictvím vrb a zapálených svíček dává dvě lekce. aa) Zapálená hořící svíčka znamená samozřejmě především naši radost, jako v jiných případech např. o velikonoční neděli, při svatbě, při křtu. Proč se radujeme z této současné příležitosti? Radujeme se z Pána, našeho Spasitele, že mu dnes lid Izraele přináší den chvály a díkůvzdání – tak veřejně, slavnostně, tak jednomyslně vzdávají hold všem Jeho nesčetným dobrodiním prokázaným tomuto lidu. Pro Pána bylo příjemné vidět tento projev lásky k Němu, a proto to bylo příjemné i nám. Ale hlavně se radujeme z vlastní spásy. Proč jde Spasitel do Jeruzaléma? Trpět za nás, abychom tímto utrpením a smrtí mohli prosit Nebeského Otce o odpuštění hříchů. Nyní přichází jako Beránek, určený k porážce za hříchy lidské rasy od založení světa. Byl zobrazován jako velikonoční beránek, kterého Židé jedli na Pesach. Byl také zobrazován ve všech starozákonních obětech. Ale na druhé straně kráčel jako Král, skrze utrpení, smrt na kříži a zmrtvýchvstání, aby si podmanil všechny naše nepřátele pod své nohy, aby zničil peklo, zničil moc ďábla a aby ti, kdo v Něho věří, mohli být volně vedeni k věčnému míru v Jeho Království, které ustanovil. On je ten pokorný, zachraňující krále, který vzal los pod jugulár, kterého viděl prorok Zachariáš před několika sty lety: „Raduj se s radostí, dcero sijónská, raduj se, dcero jeruzalémská,“ řekl tehdy (Zachariáš 9:9). Zde jsme, držíme svíčku a radujeme se, vidíme v Kristu, našem Pánu a Spasiteli, svou radost, svou naději na smrt a po smrti. Ale, Christiane, je tvé srdce plné opravdové radosti? Ten, kdo se skutečně raduje v Kristu, je ten, kdo si cení spásy uspořádané Kristem, kdo na tuto spásu myslí, žije pro ni a všechny své aktivity směřuje k jejímu získání. Je to tak i u vás? Ale co když nadřadíte pozemské blaho nad věčnou spásu? Co když získání této pohody zaměstnává celou vaši mysl, všechen váš čas, veškerou vaši sílu? Co když jste tak zaneprázdněni dočasnými, pozemskými věcmi, že nemáte čas přemýšlet o duši, o Bohu, o věčnosti? Co když zároveň hříchy, těžké hříchy leží na vaší duši? Ach, ne, pak se nemáš z čeho radovat, nejprve setřást světskou marnivost, nejprve přerušit přátelství s hříchem, plynout k pokání, spojit se se Spasitelem – a teprve potom se budeš radovat z pravé radosti. Do té doby bude vaše radost falešná, viditelná, zdánlivá. Hořící svíčka také znamená naši ohnivou lásku ke Spasiteli. A je možné ho nemilovat? Přichází, aby za nás položil svou duši – On, ten bezhříšný, přichází trpět za nás – hříšníky, a kdo k Němu zůstane chladný a necitlivý? A kterého srdce se nedotkne pomyšlení na ty urážky a bití, na ta nesnesitelně těžká muka na kříži, která za nás jde snášet? A která duše zůstane nevděčná při předkládání dobrodiní, které dává skrze tato utrpení? „Co oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují,“ říká apoštol (1. Korintským 2:9). Ale, Christiane, držíš svíčku, přemýšlel jsi o tom: opravdu máš v sobě tuto lásku ke Kristu? Co když je více ve slovech než v skutcích? Co když ses nevzdal jediného hříšného zvyku pro Krista, nevzdal jsi se žádné rozkoše, nepřinesl jsi Mu sebemenší oběť? Co když, abys potěšil druhé, ty, které miluješ, uděláš všechno pro sebe, ale nic pro Něho? Kdo někoho miluje, mluví k němu - neřekne dost. Ale co když je pro vás rozhovor s Kristem nebo modlitba k Němu tou nejnudnější a nejobtížnější věcí? Kdo někoho miluje, chce znát jeho myšlenky, touhy, chtivě chytá každé jeho slovo, plní všechny jeho příkazy; ale co když to slovo, učení Kristovo, stále ti není známo, jak by mělo být, a ty ho nechceš znát, utíkáš, vyhýbáš se, když ostatní z lásky k tobě budou hlásat toto slovo, Jeho učení? Co když to není tato vůle, ne přikázání evangelia, která vám v životě slouží jako pravidlo a zákon, ale příklad druhých, pravidla světa, zvyky světa? Kdo někoho miluje, chce mu být blíž a blíž, hledá s ním nejužší spojení. Co když utíkáte od tohoto těsného spojení s Kristem? Chtěli byste zahájit svátost přijímání? Tvrdošíjně odmítáte sjednotit se s Ním přijetím Jeho Těla a Krve? Ach, pokud ano, pak ještě nemáš lásku ke Kristu - tvá láska je ve slovech, marně jsi držel svíčku v rukou: tato horká svíčka byla v očích Boha odsouzením tvého chladu, znamením tvého nedostatku lásky k Němu! bb) Kromě svíčky držíme i vrbové větve. Činíme to především, samozřejmě, napodobováním Židů, kteří vítali Krista datlovými a palmovými ratolestmi. Kromě toho se zde ale skrývá zvláštní myšlenka. Pro křesťana strom ukazuje na strom kříže, na kterém je ukřižován Kristus, což znamená, že by nám měl připomínat kříž a Spasitelovo utrpení za nás. Barva kůry tohoto stromu je červená: to nám vypovídá o Kristově krvi, kterou za nás prolil na kříži. Takže tím, že držíte ratolest, o vás, křesťanech, lze říci, že držíte ve svých rukou Kristův kříž. To ukázalo, že jste připraveni sdílet se Spasitelem jeho utrpení, s radostí nést kříž, který vám od Něj poslal. Ale jste opravdu rádi, že to nosíte? Ale spíše, nejste jimi zatíženi? Nepřejete si, netoužíte jen po radostech, jen tady žít a užívat si, a když přijde smutek, ztráta zdraví, štěstí, strádání blízkých, budete skleslí a ztratíte odvahu? Ale proč tedy neříct, jako to řekl Kristus modlící se k Nebeskému Otci před svým utrpením a jako se my všichni modlíme v modlitbě Páně: "Otče náš! Buď vůle tvá!" . Tato oddanost vůli Boží by vás uklidnila mnohem více než všechny pozemské útěchy. Je pro vás bolestivé vydržet? Ale čím bolestnější jsi, tím blíže jsi se svým zármutkem Spasiteli, a čím trpělivěji a pokorněji snášíš, tím laskavější k Němu. Ale držíme větev stromu, která není suchá, ale oživená a rozkvetlá. To samozřejmě pozvedává naši myšlenku ještě dále – k tomu, co bude následovat po utrpení a smrti Krista – k Jeho vzkříšení a k našemu vlastnímu všeobecnému vzkříšení. Co se stalo s tímto stromem v zimě? Spolu s celou přírodou byla jako mrtvá. A teď? Nyní začíná žít jako dříve - zde jsou známky života - to jsou pupeny, které se objevují na stromě. Na stromě je život, - po smrti - obrození. Tak Kristus, který zemřel na stromě, ožije a vstane; totéž se stane nám. A zemřeme, budeme pohřbeni v zemi, která je v zimě pohřbena pod sněhem, ale nebude to navždy. Uplynou roky, desítky, stovky, možná tisíce let – a v Bohem určený čas, podle hlasu archandělské trubky, působením Boží všemohoucnosti všichni mrtví ožijí, znovu vstanou, jejich duše se spojí s těly, která již budou nezničitelná a nezničitelná. To je myšlenka obsažená v této větvi stromu, kterou jsme dnes drželi společně se svíčkou. Řekli jsme, že oživující větev nám vypráví o vzkříšení Spasitele a našem všeobecném vzkříšení. Je radost myslet a být si tím jistý! Ale aby nám obojí bylo ku prospěchu, pokusíme se za tímto účelem, dokud jsme ještě zde na zemi, žijící v těle, ožít duchem. Naše duše je mrtvá, když je jako země pokryta vrstvou hříchu - nečistých myšlenek, tužeb a skutků, když nepřináší ovoce víry, lásky, zdrženlivosti, mírnosti, trpělivosti. Ale bude naživu, když nenávidí hřích a miluje ctnost. Právě o toto oživení naší mrtvé duše se musíme celý život starat. Ach, až vstane z hrobu bezbožnosti, pak bychom začali radostně přemýšlet o vzkříšení našeho Spasitele s opravdovou radostí ducha a oslavili bychom tento svátek. Bude pak radostí probudit se po dlouhém spánku v hrobě; neboť nebudeme vzkříšeni pro soud, ale pro věčný život s Kristem, pro blaženost s Ním, s anděly a všemi svatými. Ale běda nekajícím hříšníkům! III. Bůh! Kdo jsi vychoval čtyřdenního Lazara, vychovej nás i v den všeobecného zmrtvýchvstání k věčným radostem s Tebou, ale především zde pozvedni i naše duše zabité hříchy, abychom jen Tebe oslavovali, tu i tam po nekonečná věky. Amen. A. Z církevních hymnů v den vjezdu Páně do Jeruzaléma a) Troparion. "Zajistil jsi všeobecné vzkříšení před svým utrpením, vzkřísil jsi Lazara z mrtvých, Kriste, Bože náš. Stejně tak my, jako mladíci, nesoucí znamení vítězství, voláme k Tobě, přemožiteli smrti: Hosanna na výsostech, požehnaný, který přichází ve jménu Páně." Ve všeobecném vzkříšení před svým utrpením, které potvrzuje, že jsi vzkřísil Lazara z mrtvých, Kriste Bože. Proto, jako děti, nesoucí znamení vítězství, voláme k Tobě, Přemožiteli smrti: Hosanna na výsostech, požehnaný je ten, kdo přichází ve jménu Páně. b) Zvětšení: „Velebíme Tě, životodárný Kriste, Hosanna na výsostech a voláme k Tobě, požehnaný, který přichází ve jménu Páně.“ c) Prokeimenon: "Z úst dítěte a těch, kteří čůrají, jsi vzkázal chválu." (V ústech malých a malých dětí jsi připravil píseň chvály. Ž 8,3). 1 „Zřídla propasti vláhy, které se objevily, nejsou zapojeny, a moře, která se otevřela, neklidné základy bouře: neboť jsi mu to v mánii zakázal, ale zachránil jsi spoustu lidí a zpíval jsi ti, Pane, vítěznou píseň. Prameny propasti se zdály bez vláhy a odhalilo se dno bouří zmítaného moře; neboť Ty jsi mávnutím zakázal jeho nepokoj a zachránil jsi vyvolený lid, který Ti, Pane, zpívá vítěznou píseň. 3. "Ostřít ostří, podle Tvého přikázání, tvrdým kamenem Izraele je lid: a Ty jsi kámen Krista a života a na něm je ustavena Církev volající: Hosanna, požehnaná jsi, která přicházíš." Izraelský lid pil z uříznutého okraje tvrdého kamene, kterým podle Tvého příkazu tekla voda; tímto kamenem a životem jsi Ty, Kriste, na němž je církev založena, volající: Hosanna, požehnaná jsi, která přicházíš. 4. „Kriste, který zjevně přichází, náš Bůh přijde a neskryje před horou zastíněné houští, neumělé děvy rodící, říká dávný prorok: jim všem voláme: sláva tvé moci, Pane.“ Kristus, který přichází slavnostně, (je) náš Bůh. V dávných dobách o něm prorok řekl, že bez prodlení přijde z hory zastíněné houštím - od Panny, která neznala manžela; Proto všichni zvoláme: Sláva Tvé moci, Pane. 5. „Vystup na horu Sion a kaž evangelium a kaž do Jeruzaléma, pozvedni svůj hlas v pevnosti: o tobě, městě Božím, se říká slavné slovo: pokoj Izraeli a spása na jazyku.“ Vystupte na horu, vy, kdo kážete Sionu radostnou zvěst, a hlasitě pozdvihněte svůj hlas a kažte Jeruzalémě: o tobě, městě Božím (od tebe) se hlásají slavné věci - mír Izraeli a spása pohanům. 6. "Spravedlivé duše křičely radostí: nyní je světu odkázána nová smlouva a kropením ať je krev Boží obnovena lidmi." V radosti duše spravedlivých zvolaly: nyní je pro svět ustanovena nová smlouva a kéž jsou lidé obnoveni kropením Božskou krví. Kontakion. "Na trůnu v nebi, nesený na zemi losy, Kriste Bože, chválu andělů a zpěv dětí, jsi přijal ty, kteří tě volají: požehnaný jsi, který přicházíš volat Adama." 7. "Zachránil jsi své mládí v plamenech Abrahamových a zabil jsi Chaldejce, i když jsi spravedlivě pochopil pravdu, jsi požehnaný, Pane Bože našich otců." Kdo zachránil své abrahámské služebníky uprostřed ohně a zničil Chaldejce, které tvá božská spravedlnost spravedlivě potrestala, 38 Požehnaný jsi, slavný Pane, Bože otců. 8. „Radujte se v Jeruzalémě, radujte se vy, kdo milujete Sion: neboť Hospodin zástupů přišel kralovat navěky, ať celá země stojí v bázni před Jeho přítomností a ať volá: Dobrořečte všem skutkům Pána Hospodina.“ 9. "Bůh je Pán, a když se nám zjevil, utvoř svátek a přijď se radovat, vyvyšujme Krista s ratolestmi a ratolestmi, volajíce písněmi: Požehnaný, který přichází ve jménu Pána, našeho Spasitele." Pán (náš) je Bůh a zjevil se nám; udělejte si svátek a přijďte s potěšením z listů a ratolestí, vyvyšujme Krista, zvoláním v hymnech: Požehnaný, který přichází ve jménu Pána, našeho Spasitele. B. Dogmatické a mravní myšlenky převzaté ze služby svátku slavnostního vjezdu Pána Ježíše Krista do Jeruzaléma 1) "Chvalte podle toho lid a národy: Král andělů nyní vystoupil k losu a přichází, i když porazí své nepřátele na kříži, protože je mocný. Proto také děti volají píseň: sláva tobě, vítězi, který přišel, sláva tobě, Spasiteli Kriste, sláva tobě, jediný Bože." 39, náš jediný. "Serafové, neseni na cherubech a zpívali, seděli na losu Davidově a děti ti zpívaly chvály." „Raduj se s radostí, dcero Sionská,“ říká prorok Zachariáš, „raduj se, dcero jeruzalémská: hle, tvůj král k tobě přichází, spravedlivý a zachraňující, tichý, jezdí na oslu a na oslátku, který je synem jha“ (Zachariáš 9:9). Při naplnění nesporných Božích slov se dcera Sionu a dcera Jeruzaléma radovaly z posledního triumfálního vjezdu Pána Ježíše Krista do Jeruzaléma. Mnoho židovského lidu, pobízeno vidinou božského zázraku vzkříšení čtyřdenního Lazara z mrtvých, jiní pohnuti jinými blahodárnými zázraky a milosrdenstvím Pána Ježíše Krista, a děti, z prostoty a laskavosti srdce a ze sympatií k milujícímu a sladkému Ježíši Kristu, mu vyšli vstříc z města s vějířovitými písněmi v rukou jejich synu Davidovi a Davidovi! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně na výsostech! (Matouš 21:9). S touto oslavou a radostným vzrušením lidu se „pohnulo celé město“ (Matouš 21:10) z úžasu slavnostního shromáždění. Tak se podle slova proroka radovala dcera Jeruzaléma! Mezitím Pán, při pohledu na svaté město, uprostřed radostného hluku oslavujících volá... jako by pro Něho nebylo uspořádáno slavnostní setkání, jako by taková zvolání: "Hosanna!" Proč Pán pláče, když se ostatní radují, když se měl radovat s těmi, kdo se radují z Jeho slávy? Protože Jeruzalém „neznal čas vaší návštěvy“ (Lukáš 19:44). Because the ignorant people do not know what they are doing; podle svých předpojatých představ o Mesiáši si myslí, že v osobě Pána vidí, že se setkává s králem země, dobyvatelem světa, který si pod svou vládou podrobí celý vesmír. Protože to v Něm nechtěli vidět arogantní velekněží a zákoníci a ješitní farizeové, pokrytci, ale naopak ze závisti a nenávisti k Němu, byli již v té době připraveni Ho jako rušitele veřejného pokoje zničit. Takto se starověký Izrael mýlil! Pouze nezkušení židovští mladíci, pod inspirací Ducha svatého, předzvěstí Kristova vzkříšení a vítězství nad nepřáteli naší spásy, zpívali s opravdovou radostí božské „Hosanna“. Like gentle Jewish children, the new Israel, the true sons of the Church of Christ, rejoices with true joy, remembering this sacred event; for He believes that the Lord is coming to Jerusalem for the free passion and death that He endured on our Cross for the sake of salvation. Křesťan věří a vyznává, že Ježíš Kristus je Král nebes, sedící po pravici Boha Otce, který si na zemi za svůj trůn rád vyvolil kříž, na který vztáhl své nejčistší ruce a shromáždil pod svou moc všechny národy, „aby se před Ježíšovým jménem sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí“ (Flp 2,10). Křesťan věří, že Ježíš Kristus, jako Král nebes, jako Přemožitel pekla a smrti, Pán „podřídil všechno pod jeho nohy a postavil ho nade vše jako hlavu církve“ (Ef 1:22). „Přijď dnes, celý nový Izrael, i církev jazyka, s prorokem Zachariášem, volaj: Raduj se, dcero Sionská, kaž dceři Jeruzalémské: hle, tvůj Král k tobě přichází, mírný a zachraňující“ 41, „ačkoli můžeš porazit své nepřátele na kříži, protože on je mocný“ 42. Takový je rozdíl mezi vstupem nového Pána Ježíše do Ježíše Krista. Jeruzalém! To je důvod Hospodinova zármutku a pláče při pohledu na Jeruzalém! Následujícího dne (Matouš 21:17–18), když Ježíš Kristus znovu vstoupil do Jeruzaléma z Betanie, odhalil důvod svého zármutku nad Jeruzalémem následujícími dojemnými slovy: „Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k tobě posláni! Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako pták sbírá svá kuřátka a ty jsi nechtěl nechat prázdnou svou zemi! (Matouš 23:37–38). 2) "Zpívali jsme nejprve z větví, potom ze stromů Kriste Bože, nevděční Židé. My, s neměnnou vírou, vždy s úctou jako dobrodince, k Němu voláme: požehnaný jsi, kdo přicházíš zavolat Adama" 43. "Katedrála Godkillerů, židovský jazyk. Bezzákonný zběsile řekl: propusť Piláta a Krista, propusť Piláta, Krista nás“ 44. Jaké pocity vzrušovaly svatou duši Božského Učitele, když On, ohlušen nadšenými výkřiky pochvalného „Hosanna“, sestoupil z Olivetské hory, z níž se Jeho Božskému pohledu zjevil malý pahorek na opačné straně svatého města? Brzy bude vyveden na tento kopec, pod tíhou kříže, který nese, s výčitkami a urážkami a všemi známkami zuřící zloby, těmi samými nebo podobnými pomlouvači, kteří se nyní setkávají s Pánem s takovým triumfem a takovou radostí. Jaký to byl kříž pro Jeho všemilující duši, když předvídal, že ne více než o pět dní později právě ti, kdo tak horlivě pěli chválu Hosannu, shromážděný v zástupu poblíž Pilátova domu, zuřivě křičí: „Ukřižuj, ukřižuj Ho! „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:25). Nyní vítají Vaiyas, jako by byli králem, a o pět dní později přijdou se zbraněmi a drekolmi, aby vzali Pána slávy do vazby, jako by byli darebáci. Nechť je tento jeden z mnoha příkladů nevděčnosti židovského národa vůči Božskému učiteli pro nás lekcí, abychom nespoléhali na lidské pochvalné soudy a oslavy, které se rozplynou jako kouř a zmizí jako pára. Jedni jsme chváleni a jinými obviňováni; stejní lidé jednou chválí a jindy obviňují. Při pronásledování těchto duchů lidských pověstí se duše strašně unaví, vyčerpá a trpí. Ale názory lidí, kteří nás někdy laskají hříchem, a někdy, aniž by nás právem hluboce zraňovali, tyto slabé opory, na kterých někdy spočívá veškerá ctnost některých lidí a z nichž někdy velmi bolestně trpí citlivé, ale slabé srdce, neposílené ve skutcích křesťanské trpělivosti a sebeobětování, nemohou mít škodlivý vliv na duše těch lidí, kteří důvěřují své spáse a slávě pouze v Bohu: "David mluví pouze s Bohem a slávou sv. spasení a má sláva“ (Ž 61,8). Není naší věcí vyšetřovat a ptát se, jak, kde a co o nás řekli, jak posuzovali a oblékali naše chování. Naším úkolem je žít a jednat tak, jak to vyžaduje Bůh a svědomí, a to, co o našich činech říkají ostatní, není důvod k obavám. Každý bude odpovědný sám za sebe tváří v tvář Spravedlivému odměňovateli. A ti, kteří se svévolně bouřili v řečech o našem chování, mluvili pomlouvačně o našich činech, se samozřejmě budou před Bohem zodpovídat. Pronásledování lidské slávy a její hledání brání zachování naší víry. "Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých, ale nehledáte slávu, která je od jediného Boha?" (Jan 5:44). Svaté město Jeruzalém, kdysi přeplněné a rušné, je nyní nudné, tiché a zcela mrtvé město. Nyní patří Turkům, nekřesťanskému lidu. Okolí je spálené, opuštěné, smutné; není vidět žádná zeleň. Ani mimo město, ani ve městě není znatelný pohyb lidí, není slyšet hluk, který se ve městech obvykle děje. Jeruzalém stojí na čtyřech vysokých pahorcích a je obehnán starou cimbuřím s mnoha věžemi. Ve zdi jsou čtyři brány a při západu slunce jsou všechny zamčené; Kdo se nestihl dostat do města, musel přespat pod širým nebem. Otevírají se při východu slunce a o tureckém svátku - odpoledne, protože Turci se pak chodí modlit do jejich mešit. Zde jsou tři svátky v jednom týdnu: Turci mají pátek, Židé sobotu a křesťané neděli. V Jeruzalémě žije asi dvacet tisíc obyvatel. Jsou zde Turci, Židé, Arabové, Řekové, Arméni – někteří žijí trvale a někteří pouze dočasně. Domy v Jeruzalémě jsou stejné jako všude jinde na té straně – kamenné, s plochými nebo kulatými střechami. Ulice jsou úzké, křivolaké, neudržované; v noci není osvětlena vůbec - kdo v noci odchází z domu, bere si vlastní lucernu. Ruští poutníci se zastavují buď ve městě v řeckých klášterech, nebo mimo město v ruských usedlostech, které byly postaveny nedávno na příkaz suverénního císaře. Zde neúčtují žádné poplatky, ale ve městě musíte za prostory platit. Po příchodu do svatého města naši poutníci považují za svou první povinnost navštívit kostel Vzkříšení Krista a uctívat v něm nejvýznamnější svatyni. Za tímto účelem se obvykle shromažďují před nešporami, když jim Turci otevírají dveře. Po prohlídce posvátných míst za doprovodu místních pravoslavných mnichů zůstává mnoho poutníků v chrámu přes noc. Kdo se chce vážněji modlit a zúčastnit se matucí a mší u Božího hrobu, musí strávit noc v samotném kostele, protože pravoslavné bohoslužby se konají v noci. Ti, kteří si chtějí odpočinout, dostanou místa ve sboru. Tento chrám má pouze jeden vchod na polední straně, velký, nahoře zdobený různými mramorovými obrazy. Hned napravo od vchodu vedou dvě mramorové schody nahoru do kaple, která je postavena nad samotnou Golgotou. V hebrejštině Golgota znamená místo popravy, místo popravy. Písmo svaté říká, že zde, na tomto místě, Spasitel vytrpěl nejstrašnější utrpení, když byl ukřižován na kříži. Skála hory Golgota je celá pokryta mramorovými deskami. Nad samotným místem, kde byl umístěn Spasitelův kříž, je vpředu otevřený mramorový kříž. Pod ním je vidět ve skále kulatý otvor nebo otvor, do kterého byl vsazen Spasitelův kříž; otvor je krytý zlaceným stříbrným rámem. Vpravo od kříže je ve skále patrná široká a hluboká puklina, pokrytá rovněž zlaceným rámem. Stalo se to v době, kdy Spasitel zemřel a celá země se otřásla. Místa, kde stály kříže obou loupežníků, jsou na mramoru pokrývajícím skálu vyznačena černými kruhy. Kostel je vyzdoben mnoha drahými lampami různých velikostí, které visí nad oltářem a po celém stropě; darovali je různí horliví křesťané a křesťanští králové. Jsou mezi nimi i ti odeslaní z Ruska. Pod pavlačemi vedoucími na Kalvárii, na úpatí skály Kalvárie, byla postavena spodní kaple na jméno svatého Jana Křtitele a na jméno praotce všech lidí, prvního člověka Adama, jehož lebka je zde údajně pohřbena. Za trůnem této kaple je přes železnou mříž vidět samotnou skálu Golgoty a její puklinu, která klesá čtyři sáhy. Pokud nevylezete po schodech, ale půjdete přímo od dveří kostela, pak cestou potkáte kámen. Na tento kámen bylo položeno Spasitelovo tělo, když ho sundali z kříže a pomazali ho podle židovského zvyku vonnými mastmi; Říká se mu „Kámen pomazání“. Tento kámen je nahoře pokrytý mramorovou deskou, a to proto, že než jej poutníci zkazili, postupně odštípávali kousky, aby je vzali s sebou. Před kamenem na zdi je velká malba znázorňující sejmutí Spasitelova těla z kříže. Půjdete-li od „Kamenu pomazání“ doleva, pak se nedaleko od něj poutníkům ukáže místo, kde stála Matka Boží, když bylo tělo jejího Syna Ježíše Krista sňato z kříže a pomazáno na kámen. Z tohoto místa se na Něho dívala s hlubokým zármutkem. Zadní stěna chrámu je při západu slunce vytažena do půlkruhu. Pár kroků od něj se uvnitř kostela nachází jakýsi kruh 18 kamenných pilířů spojených klenbami. Na těchto pilířích a klenbách je obrovská kopule s otvorem úplně nahoře. Mezi půlkruhovou zadní stěnou a pilíři jsou chóry nebo polati, uspořádané ve dvou patrech. Tento kruh je nejkrásnějším místem v chrámu; ale co je nejdůležitější, zde je Boží hrob neboli jeskyně, ve které bylo pohřbeno Spasitelovo nejčistší tělo. Jeskyně Božího hrobu se nachází uprostřed kruhu, pod kupolí kostela. Nad ním byla postavena malá mramorová kaple, velmi krásná, jako baldachýn, s půlkruhovou střechou. Po stranách je kaple zdobena čtyřmi vyřezávanými sloupy, jakoby zkroucenými, a velkými svícny. Nade dveřmi je obraz Vzkříšení Krista. Přes střechu, přes kapličku, je natažené plátno; toto bylo děláno, aby chránilo svaté místo před deštěm. Dveře do kaple jsou úzké a nízké. Uvnitř má kaple dvě části: první část od vchodu je vytvořena jako jeskyně a nazývá se andělská kaple. Tu anděl Páně odvalil kámen od hrobu Kristova a posadil se na něj. Fragment tohoto kamene je zasazen do mramorového stojanu a slouží jako trůn při stolování. Nad ním, podél stropu jeskyně, visí řady drahých lamp. Z andělské kaple vede úzký malý vchod bez dveří do další části – do samotné jeskyně, ve které bylo uloženo Spasitelovo tělo. Musíte jím projít se sklonem. Jeskyně byla celá vytesána ve skále a je velmi malá, asi tři arshiny dlouhé a dva široké. Celý zvenku i zevnitř je obložen mramorovými deskami; Do stropu byla vyvrtána díra, která umožňovala průchod vzduchu. Polovinu jeskyně, celou její délku, zabírá kamenná římsa, vytesaná jako lavička ze stejné skály, v níž byla vytesána celá jeskyně. Tato římsa je rakev neboli kámen, ve kterém leželo nejčistší tělo Ježíše Krista před Jeho vzkříšením; Nachází se na pravé straně vchodu do jeskyně. Nohy Spasitele ležícího na něm byly u východu z jeskyně, tedy při východu slunce; Tak my, pravoslavní, ukládáme mrtvé do hrobu. Spasitelův hrob je na přední straně obložen mramorem a na jeho vrcholu je umístěna mramorová deska. Nahoře na zdi je vytesaný mramorový obraz Vzkříšení Krista. Podél klenby jeskyně visí mnoho drahých lamp, které dnem i nocí svítí nad hrobem Spasitele. Byly darovány od různých křesťanských králů, národů a dobrodinců Božímu hrobu. Čerstvé květiny v porcelánových nádobách umístěných u Božího hrobu a drahé parfémy nasypané na kámen rakve naplňují celou jeskyni vůní. Nelze popsat, s jakou láskou, s jakou horlivostí, s jakou radostí uctívají tuto neocenitelnou svatyni zbožní poutníci, kteří sem proudí z celého světa. Ne slovy, ale slzami zde vylévají své duše před Spasitelem světa a tyto slzy jsou samozřejmě našemu Spasiteli milejší než všechny vzácné dary. U samotného Božího hrobu se každý den koná pravoslavná řecká mše a po ní dvě mše slouží nepravoslavní lidé. Pravoslavná mše začíná v noci, ve druhou hodinu; Matiná a pozdní mše se slaví ve speciální kapli - hlavní. Vlastně pro ruské poutníky někdy slouží v našem jazyce. Přímo naproti kapli Božího hrobu, směrem k východu slunce, v samém středu chrámu, byla postavena hlavní kaple ve jménu Vzkříšení Krista. Patří Řekům a nazývá se katedrálním kostelem. Tato kaple je velmi rozsáhlá a zabírá největší a hlavní část celého chrámu s velkou kupolí na čtyřech pilířích. Po stranách je od celého chrámu oddělen přepážkami, na kterých jsou v řadách umístěny svaté ikony, nad nimi a za hlavním ikonostasem v oltáři jsou chóry. Kostel je velmi dobře vyzdoben. Snímky byly většinou zaslány z Ruska; velké lustry věnovali naši pravoslavní králové. Hlavní svatyně v této kapli je poměrně velká část Životodárného stromu neboli kříže, na kterém byl ukřižován Spasitel. Po mši je sňata z oltáře a poutníci ji uctívají. Ve stěně při východu slunce je sestup do kobky, po schodišti asi 30 schodů. V této kobce je velký kostel na jméno svaté královny Heleny s kaplí ve jménu zloděje, který činil pokání na kříži. Patří k nepravoslavným. Církev je celá pod zemí; jen jeho kulatá střecha vybíhá ven. Na místě, kde byl postaven, seděla svatá královna Helena, když na její příkaz byl kříž Páně vykopán ze země. Je zde uschována i kamenná židle, na které seděl sv. Eleno. Z tohoto kostela v jeho rohu je sestup do další malé kobky, ještě hlubší - 13 schodů; zde byl nalezen svatý kříž Páně. (Sestaveno z „Čtení o Svaté zemi“ od kněze Pevnitského). D. Boží soud nad Jeruzalémem Při svém slavnostním vjezdu do Jeruzaléma, když se na něj Pán díval, sám nad ním plakal a řekl: "Kéž bys dnes věděl, co slouží k tvému míru! Ale to je nyní tvým očím skryto, neboť na tebe přijdou dny, kdy tě tvoji nepřátelé obklopí zákopy a obklopí tě, budou tě tlačit ze všech stran, ničí tě a zabíjejí své děti v tobě, a nenecháš jeden kámen na druhém, abys při své návštěvě nezanechal." (Lukáš 19:42-44). Čtyři dny poté Jeruzalém dokončuje míru svých zločinů. Na skále Kalvárie za branami města (Žd 13,12) je spáchán zločin, který nemá ve světě obdoby: Boží Syn, který přišel na svět zachránit hříšníky, je přibit na kříž a ukřižován – je učiněna nejsvětější oběť: Bohočlověk umírá za lidstvo! Vykonání spravedlivého Božího soudu nad rozhodnutími netrvá dlouho. Židé se bouří proti Římanům, kteří s nimi zacházejí jako s otroky. Římský velitel Titus za vlády svého otce Vespasiana oblehl Jeruzalém a zmocnil se ho (v roce 71 n. l.). Toto obléhání provázejí strašlivé katastrofy: 115 000 mrtvol bylo vyneseno jen jednou městskou bránou; ti, kteří jsou obleženi hladem, jedí kůži ze štítů a bot, polykají shnilé seno a nezanedbávají mršinu; matka jí své dítě; 1 100 000 Židů umírá mečem v samotném Jeruzalémě, nepočítaje v to stařešiny, ženy a děti, kteří zemřeli hladem nebo byli pohlceni ohněm; 100 000 vězňů je odsouzeno jako otroci k práci buď na ozdobení Titova triumfu, nebo k boji se zvířaty v amfiteátrech pro nečinnou zábavu lidí. K prodeji jsou dívky a chlapci do 17 let - 30 za kus stříbra! Když byl náš Spasitel prodán velekněžím za třicet stříbrných, lid před Pilátem zvolal: "Ať je jeho krev na nás a na naše děti!" Uběhne dalších 50 let a zpustošení Jeruzaléma završí Caesar Hadrian ve válce, ve které umírá více než 500 000 Židů; 50 pevností a 1000 měst bylo srovnáno se zemí. Na troskách hlavního města Davida staví Adrian nové město, římské město, které dostává jiné, pohanské jméno – Elijah Capitolina. Vstup do ní je zakázán Židům pod trestem smrti; zlatem si musí koupit právo jednou ročně vstoupit do Eliáše, aby mohli plakat na troskách své vlasti. Město Hadrián bylo postaveno právě na místě, kde stojí dnešní Jeruzalém, a podle zvláštního Božího ustanovení do jeho hradeb vstoupila skála Golgota. Mezi modloslužebníky a rouhači všeho druhu se zdá, že paměť židovského Jeruzaléma úplně zaniká. (Vyňato ve zkratce z příběhů P. Petruševského). VIII. Svaté vzkříšení Krista (Velikonoce) Synaxarion sv. Paschy, popisující historii svátku Tento svátek nazýváme Velikonoce, což v překladu z hebrejštiny znamená přechod: neboť toto je den, kdy Bůh poprvé přivedl svět z nebytí (v bytí); téhož dne, když vedl lid Izraelský přes Rudé moře, vyrval je z rukou faraóna; Téhož dne sestoupil z nebe a přebýval v lůně Panny. A nyní, když vytrhl veškerou lidskou přirozenost z pekelných propastí, povýšil ji do nebe a přivedl ji k primitivní důstojnosti neporušitelnosti. Ale poté, co sestoupil do pekla, nevzkřísil (Pán) všechny, ale pouze ty, kdo v Něho uvěřili; Osvobodil duše svatých, násilně držené peklem od počátku století, a otevřel všem výstup do nebe. Proto, naplněni nadměrnou radostí, vesele oslavujeme vzkříšení a obrazně vyjadřujeme radost, kterou byla naše přirozenost obohacena Božím milosrdenstvím. Stejně tak se zdravíme obvyklým polibkem, čímž vyjadřujeme ustání nepřátelství a sjednocení s Bohem a samotnými anděly. Vzkříšení Páně se odehrálo takto: zatímco vojáci hlídali hrob, kolem půlnoci došlo k zemětřesení; neboť anděl, který sestoupil, odstraňuje kámen od vchodu do hrobu. Stráže zasaženy tímto jevem utečou a od té doby – od sobotní pozdní noci, kolem sobotní půlnoci – dochází k zjevení manželek. A nejprve se vzkříšení dozvídá Matka Boží, která jako sv. Matouš seděl naproti hrobu, podporován Magdalénou. Ale aby přirozená blízkost Matky (vzkříšeného) nedávala prostor pochybnostem o vzkříšení, říkají evangelisté: nejprve se zjevuje Magdaleně Marii. Viděla také anděla sedícího na kameni, a pak se sklonila (k otvoru rakve) uviděla ty uvnitř (anděly), kteří zvěstovali zmrtvýchvstání Páně: „Vstal z mrtvých,“ říkají, „není zde; toto je místo, kam ho položili“. Když to slyší, spěchá k ohnivým učedníkům Petrovi a Janovi a káže jim o vzkříšení. Když se vrátila s druhou Marií, Kristus se s nimi setkal a řekl: „Radujte se! Neboť tatáž rasa, která dříve slyšela: „V soužení budeš rodit děti,“ měla být první, kdo slyšel tuto radost. Pod vlivem neovladatelné touhy mít větší jistotu padají k Jeho nejčistším nohám. Potom přijdou apoštolové k hrobu; Petr se jen přiblížil k hrobce a pak odešel a John do ní vejde, s velkou pečlivostí si ji prohlédne, dotkne se rubáše a pokrývky hlavy. Kolem svítání přišla Magdalena znovu s dalšími manželkami, aby si přesněji ověřili, co viděla. Zastavila se u rakve a pokračovala v pláči; pak, nakloněna dovnitř, vidí dva anděly, zářící panstvím, kteří se k ní jakoby vyčítavě obrátí: "Ženo! Proč pláčeš, koho hledáš? Hledáš Ježíše Nazaretského, ukřižovaného, ​​vstal z mrtvých, není tu." A hned s chvěním vstali, když spatřili Pána. V důsledku toho se žena nedobrovolně obrátila zpět a viděla Krista stát; ale spletl si ho se zahradníkem (protože hrob byl v zahradě), říká: „Pane, jestli jsi ho vynesl, řekni mi, kam jsi ho položil, a já si ho vezmu“ (Jan 20:15). Když se znovu naklonila k andělům, Spasitel řekl Magdaleně: "Marie!" Když uslyšela tento sladký, známý Kristův hlas, chtěla Mu padnout; ale On (k ní) říká: "Nedotýkej se mě, neboť jsem ještě nevystoupil ke svému Otci, jak sama přiznáváš, a stále mě považuješ za muže. Jdi k mým bratřím a řekni jim všechno, co jsi viděl a slyšel." A Magdalena to dělá. Za úsvitu se znovu objeví u hrobu s ostatními manželkami. Ti, kteří byli s Joannou a Salome, přišli při východu slunce. Obecně musím říci, že v různých dobách přicházely k hrobu manželky, mezi nimiž byla Matka Boží. Je to Maria, kterou evangelium nazývá Josiášovou (matkou) – a tento Josiáš byl synem Josefa. Není samozřejmě známo, kdy Pán vstal z mrtvých: někteří říkají, že když zakokrhá první kohout, jiní říkají, kdy došlo k zemětřesení, a další říkají něco jiného. Mezitím někteří strážci, kteří byli u hrobu, přišli k velekněžím a oznámili, co se stalo. Ten, který uklidnil stráže penězi, je přesvědčil, aby oznámili, že Jeho (Pánovi) učedníci přišli v noci a ukradli Ho. Večer téhož dne, když se učedníci ze strachu před Židy shromáždili na jednom místě a dveře byly zamčeny, vchází do nich Kristus, protože byl v neporušitelném těle, a podle zvyku jim káže „pokoj“. Když spatřili Pána, nadmíru se radovali a skrze dech (Jeho) vnímali v plné míře sílu Ducha Svatého. Jak se zmrtvýchvstání Páně projeví jako třídenní, rozumějte tomu takto: čtvrtek večer a pátek (neboť tak Židé měří den) jsou jeden den; pak noc a celou sobotu - druhý den; noc na sobotu a neděli (na začátku dílu je celý vzat) další den: Tady je třetí den. Nebo ještě takto: ve třetí páteční hodinu byl Kristus ukřižován, pak od šesté hodiny do deváté nastala tma – považujte ji za noc – a nyní od třetí hodiny do deváté jeden den (noc); pak po tmě zase den a pátek večer - dva dny; den sabatu a jeho noc jsou tři dny. Jestliže nám Spasitel třetího dne, jak slíbil, udělal dobře, pak splnil svůj dobrý skutek tím nejkratším možným způsobem. Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen. Rozhovor č. 1. O bohoslužbě na první den velikonoční I. O půlnoci jsme povoláni do chrámu, abychom se setkali s Pánem, který svým vzkříšením dlouho předcházel východ slunce. Stále tu vidíme rubáš, stále můžeme slyšet ty samé pohřební písně, které jsme slyšeli včera. A tak bezpochyby celou noc před vzkříšením Spasitele pokračovaly nářky a nářky apoštolů a myrhovců! II. a) Nyní je však chrám osvětlen mnoha lampami, celý je naplněn kadidlem – a naše srdce naplňuje sladká předtucha zmrtvýchvstání: za pár minut začne matinárium. Konečně se otevírají královské dveře a duchovenstvo, jako andělé v zářivých jasných róbách, vychází se znameními Přemožitele smrti, jako poslové nebeské, všeobecné radosti. Zpívají: „Tvé zmrtvýchvstání, Kriste Spasiteli, andělé zpívají v nebi,“ jdou a se všemi lidmi opouštějí chrám, obcházejí chrám, jako by hledali životodárný hrob Páně, a zastavili se před vnějšími dveřmi chrámu, které jsou v tuto chvíli zavřené, jako by přede dveřmi hrobu, z něhož ještě nebyl odvalen kámen. aa) Zde ve vestibulu vlastně začíná velikonoční matutina. Po doxologii Nejsvětější Trojice nám primas třikrát zpívá životodárnou radost, zpívá troparion: „Kristus vstal z mrtvých“ a podněcuje nás, abychom opakovali tutéž radostnou píseň mnohokrát; pak na znamení, že nám Pánova smrt na kříži otevřela dveře milosti, otevře křížem dveře chrámu a pak se tatáž radostná píseň rozezní celým chrámem a slouží jako hlavní základ celé bohoslužby, hlavní tón všech velikonočních písní. Už tento začátek velikonoční bohoslužby, tak mimořádný a majestátní, ukazuje, jak se tato bohoslužba liší od ostatních. Ještě více rozdílů vidíme v pokračování. Jaká vysoká vážnost ve všem! Jak vznešené, sladké, výrazné a radostné jsou hymny, jimiž David z Nového zákona - svatý Jan Damašský, a jaké dojemné a velkolepé posvátné obřady dohromady! Všechny modlitby, všechna ranní čtení splývají a mění se v jeden, téměř nepřetržitý zpěv posvátné radosti. Nemůžete ani slyšet (kromě chvály) starozákonní žalmy Davida, ve kterých nám církev tak často vštěpovala pocity pokání. Jediné, co můžete slyšet, je: "Kristus je vzkříšen!" Jsou slyšet písně vyjadřující radost a spásné činy vzkříšení. bb) Ani evangelium o vzkříšení se na Matins nehlásá – jednak proto, že se hlásá již v předvečer svátku, jednak proto, že celé velikonoční matutina je živým obrazem a takříkajíc zosobněním evangelia o vzkříšení. Slavnost je dále umocněna skutečností, že celá velikonoční bohoslužba během Světlého týdne se koná u otevřených královských dveří svatého oltáře: neustále zde kontemplujeme jakoby otevřené nebe, do kterého po Dobyvateli pekla vstoupily tisíce duší věřících a „všichni s otevřenou tváří, jako v zrcadle, hledíce na slávu Páně ze stejné slávy, proměňujeme se ve slávu Páně, přeměňujeme se ve stejný obraz. 3:18). cv) Kdo by neznal krásný kánon Velikonoc? Mnoho lidí Ho zná a zpívá zpaměti: Je tak sladký a snadno se vtiskne do paměti! Jaké vznešené projevy posvátné rozkoše! Svatý zpěvák vyzývá všechna stvoření, aby oslavili den vzkříšení: "Ať slaví celý svět, viditelný i neviditelný!" (zpěv 1). "Vše je nyní naplněno světlem, a proto ať celé stvoření zvítězí v Kristově vzpouře, kterou je ustaveno!" (zpěv 3). S čím můžeme naši skutečnou radost porovnat? "David si s potěšením hrál před archou - jedním Kristovým baldachýnem; ale my vidíme samotnou událost typickou slávou archy - radujme se z božské radosti!" (zpěv 4). "Dnešní den je králem sobot, svátkem svátků a triumfem triumfů!" (zpěv 8). "Záři, svíti, nový Jeruzaléme, osvícený slávou vzkříšeného Pána!" (zpěv 9). Ale s takovou vznešeností projevů rozkoše, neméně hloubkou myšlenek a pocitů. "Teď jsou Velikonoce, teď je přechod ze smrti do života!" (zpěv 1). "Pojďte, napijme se nového nápoje, který zázračně nevytéká z neúrodného kamene, ale ze samotného Krista, z hrobu, který nám přinesl zdroj nesmrtelnosti!" (zpěv 3). „Hle, zajatci pekel přicházejí ke světlu a chválí věčné Velikonoce“ (canto 5). „Neboť ty, Kriste, sestoupil do hlubin země, přetrhl provazy pekla a otevřel dveře ráje“ (canto 6). „Nyní slavíme zabití smrti, zničení pekla a počátek nového života, věčného“ (zpěv 7). (Není to nyní stejný triumf na zemi jako v nebi?) "Hle, ze všech zemí světa k tobě přicházejí tvé děti, svatý Sione, a oslavuj Krista navěky!" (zpěv 8). Zároveň však může vyvstat další myšlenka: Zmrtvýchvstalý však již není mezi námi! Svatý Damašek tuto myšlenku předjímá. Slyší a říká nám božský a nejsladší hlas Vzkříšeného, ​​který slíbil, že bude s námi až do konce věku, a společně se zpěvák modlí, ať nám Pán dá, abychom s Ním skutečně mluvili ve věčných dnech Jeho Království (canto 9). d) Po kánonu zazpívá sbor chvalozpěv, ve kterém jsou andělé a všechny nebeské mocnosti, slunce a měsíc, všechny živly a všichni lidé vyzváni, aby chválili Pána, „neboť je vyvýšeno jen jeho jméno, jeho vyznání na nebi i na zemi“ (Ž 149,13). Pak - nedělní stichera a velikonoční stichera, které popisují naše nové tajemné Velikonoce, a nakonec, když hymnista v rozkoši posvátné radosti vyzve věřící, aby se objali a odpustili samotným nepřátelům vše pro vzkříšení, předvádí celý kostel dojemnou a rozkošnou podívanou. Duchovní i laici se stávají jako jedna radostná rodina, líbajíce kříž a ikony, líbají se a volají: „Kristus vstal z mrtvých! Svatá, nesrovnatelná podívaná! Tak se kdysi dávno nejstarší křesťané, vyznavači, objímali nad hroby mučedníků, před pohárem životodárných tajemství Krista, a slibovali, že budou žít a zemřít pro slávu Páně. A tak se věřící znovu setkají v novém nebi a na nové zemi a pozdraví se nekonečným novým životem! dd) Ale je čas dát trochu klidu nadšeným pocitům. A tak se hned po radostných pozdravech v tichosti zastavíme, abychom naslouchali krátkému, ale duchovní sladkostí naplněnému slovu Zlatoústého, které tak dýchá pastorační láskou a tak se hodí k opravdu vysokému triumfu víry, že ho církev učinila jedním z nezbytných doplňků velikonočních matutin. Svatý učitel vyzývá k triumfu zbožných: „Je-li někdo zbožný a milující Boha, ať se těší z tohoto dobrého a jasného triumfu! Ze všeobecné radosti neodmítá ani lenochy a ty, kteří se nepostili: „Zdrženlivost a lenost, cti den, kdo se postil a kdo se nepostil, radujte se dnes!“ Utěšuje všechny hříšníky: „Nikdo nepláče pro hříchy, protože odpuštění přišlo z hrobu. Samotný strach ze smrti odstraňuje: "Ať se nikdo nebojí smrti, neboť Spasitelova smrt nás osvobozuje. Kristus vstal z mrtvých a život zůstává, Kristus vstal a nikdo nezemřel v hrobě!" b) V některých kostelech spojujeme liturgii také s velikonočním matutinem; alespoň všude se slaví první velikonoční den dříve než obvykle. Církev svatá, stejně jako matka svých dětí, nás tedy spěchá odměnit za malé skutky půstu a jakoby náhle nám otevírá všechny své pokladnice duchovní radosti! Liturgie je nejméně náchylná ke změnám. Slavení Velikonoc zde však také dává zvláštní pečeť téměř všem posvátným obřadům. Všechny svátostné úkony se odehrávají s otevřenými branami oltáře a vidíme samotné společenství kléru. Podívaná je vznešená a dojemná! Co se stalo v dávných dobách, kdy hned poté, co duchovenstvo přijalo přijímání, přijali také všichni věřící? Bohužel tento posvátný zvyk ustal, i když nikdy nebyl zakázán. Dnes je jeho památkou jedno přijímání, které se zpívá o všech velikonočních dnech: „Přijměte Tělo Kristovo“. (Svědčí o zbožné horlivosti našich dávných bratří, neusvědčuje nás z ochuzení zbožnosti?...) aa) Začátek liturgie se liší od obvyklého začátku tím, že po velikonočních hodinách (které se skládají z nedělních písní) a obvyklém počátečním zvolání zazpívá primas, držící v rukou kříž, zapálenou svíčku a kadidelnici, třikrát píseň o vzkříšení se všemi duchovními a předá tutéž píseň shromáždění; pak pálí kadidlo kolem trůnu, po celém oltáři a k ​​lidem, šíří pach vůně, jako milost šířící se všude z životodárného hrobu, nyní otevřeného a zářícího světlem vzkříšení. bb) Vysoká slavnost je také vyjádřena velikonočními antifonami, vypůjčenými ze žalmů (65, 66 a 67). Celá země a všechny národy jsou nadšené, že budou oslavovat a ctít Pána Spasitele. "Křičte k Hospodinu, celá země! Ať se ti celá země klaní a zpívá! Ať se ti lidé vyznávají, Bože, ať se k tobě přiznávají všichni!" Zde také slyšíme píseň vítězství nad nepřáteli naší spásy: „Ať Bůh vstane a jeho nepřátelé se rozptýlí!“ Lik k prorockému zpěvu doxologie zcela vhodně přidává novozákonní modlitební písně: "Skrze modlitby Matky Boží, Spasitele, zachraň nás. Zachraň nás, Synu Boží, vstal z mrtvých, zpívá Ti: Aleluja!" A k prorocké vítězné písni – vítězné písni o vzkříšení: „Kristus vstal z mrtvých!“ cv) Apoštol nyní čte z knihy Skutků. Církev navrhla zahájit okruh apoštolských čtení na první velikonoční den a v důsledku toho se první početí (začátek knihy Skutků apoštolů) mělo naučit na první velikonoční den. Není však těžké vidět, že vyprávění tohoto svátku odpovídá jeho velikosti. Toto je popis posledního zjevení vzkříšeného Pána učedníkům, když jim slíbil, že jim dá moc hlásat Jeho vzkříšení po celém Judsku a Samaří a dokonce až do posledních na zemi. Co jiného je naším skutečným triumfem, když ne produktem této Božské síly, která rozšířila víru ve Zmrtvýchvstalého do posledních zemí světa? d) Ještě vhodnější pro oslavu je dnes čtené evangelium – počáteční evangelium syna Hromu, Jana Teologa: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1). Kde je božství našeho Spasitele zobrazeno jasněji a vznešeněji? Jan poukazuje na svou slávu, kterou měl před vznikem světa: „Všechno povstalo skrze něho a bez něho nepovstalo nic z toho, co povstalo“ (Jan 1:3). Viděl a bude nám vyprávět slávu svého vzkříšení: „A my jsme viděli slávu jeho, slávu, jakou má od Otce jednorozený“ (Jan 1:14). Čtení takového vznešeného evangelia v katedrálních kostelech probíhá v různých jazycích, což znamená, že sláva našeho Pána se rozšířila do všech národů a je vyprávěna ve všech jazycích světa. Ve všech kostelích je čtení doprovázeno zvoněním zvonů, které se rozezní po každém úseku evangelia, jako by všem stvoření zvěstovalo stejně vysoké evangelium. dd) V poslední části liturgie je zvláštností svátku, že místo „Hoden“ se zpívá velikonoční irmos 9. zpěvu („Anděl pláč s větší milostí“ a „Sviť, zasviť, nový Jeruzalém“) a po společenství celebrantů na oltáři odpovězte na všechna vzkříšení, vzkříšení, zvolání jednoho Krista: vstal z mrtvých“ a mnohokrát opakuje stejnou píseň místo žalmu propuštění „Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase“. Konečně poslední zvolání kněze (místo: „Sláva tobě, Kriste Bože náš“) je opět tou samou písní, která pro křesťana nikdy neztrácí na příjemnosti a blahodárné síle. Kněz provede propuštění s křížem v ruce, zastíní jím lid a prohlásí: „Kristus vstal! . Obraz Pána, který za nás trpěl a vstal z mrtvých, se tak ještě více vtiskl do srdcí křesťanů odcházejících domů. III. Nyní vás, zbožný posluchači, láskyplně zdravíme stejným radostným slovem: „Kristus vstal z mrtvých! - a netoužíme po ničem jiném, než vtisknout do našich i vašich duší obraz Toho, „který byl vysvobozen pro naše hříchy a vstal z mrtvých pro naše ospravedlnění“ (Řím 4:25). Jsme přesvědčeni, milovaný bratře, že když jsi celé dopoledne tohoto dne strávil v kostele ve zbožné radosti, nebudeš líný poslouchat večerní slavnostní velikonoční zpěv. Poté nám oznámí novou podobu Vzkříšeného - do večera 1. dne. Nenechme si ujít tuto tak poučnou službu, abychom později nelitovali, jako kdysi litoval apoštol Tomáš, že neuvidíme Pána, který se zjevil druhým. Je naší povinností konečně poznamenat, že prastarým svatým zvykem, který zbožní lidé zachovávají i dnes, je neopustit jedinou bohoslužbu během Světlého týdne. (Sestaveno z „Nedělního čtení“, 1839–1840). A. Dogmatické a mravní myšlenky převzaté z velikonoční bohoslužby 1) "Když jsme viděli Kristovo vzkříšení, klaněme se svatému Pánu Ježíši, jedinému bezhříšnému. Klaníme se Tvému kříži, Kriste, a zpíváme a chválíme Tvé svaté zmrtvýchvstání: neboť ty jsi náš Bůh, neznáme Ti jiného" 45. "V hrobě tělesně, v pekle s duší jako Bůh a Kristus, v ráji s Otcem, v ráji s Otcem Duchové, všichni spálení a nepopsatelní“ 46. Slavné Kristovo vzkříšení je pečetí celé božské ekonomie pro naši spásu, je korunou a slávou všech spasitelných činů Vykupitele pro lidstvo. Vzkříšení Ježíše Krista slouží za prvé jako důkaz, že On je zaslíbený Mesiáš. Věřící v moc Kristova vzkříšení zvolá před vzkříšeným Pánem, jako svatý apoštolu Tomášovi: „Pán můj a Bůh můj“ (Jan 20:28), jako svatý apoštol Petr, jej vyznává jako Syna Božího: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16). Za druhé, vzkříšení potvrzuje pravdivost proroctví, předobrazů a všech Božích zaslíbení týkajících se našeho vykoupení. "Kristus vstal tři dny z hrobu." To znamená, že všechno je pravda, co On sám a co Jeho svatí proroci dříve předpověděli o Jeho službě lidskému pokolení – o Jeho utrpení, smrti na kříži a třídenním vzkříšení, a to vše se splnilo do všech podrobností a přesností. „Nenechte se oklamat Židy, zvykněte si na prorocká slova a pochopte, že On je skutečně Spasitel světa a všemohoucí“ 47. Ježíš Kristus „byl vydán k mučení a zemřel na kříži za naše hříchy a byl vzkříšen pro naše ospravedlnění“ (Řím 4:25). To znamená, že bez Kristova vzkříšení by naše ospravedlnění před Bohem nebylo dosaženo; ale Kristus vstal z hrobu – a rukopis našich hříchů byl roztrhán: hříšníci obdrželi odpuštění a ospravedlnění před Bohem a všichni přijali za syny Bohu. Kristus byl vzkříšen: to znamená, že před vzkříšením zemřel a trpěl jako člověk. To znamená, že měl pravdivé, a ne iluzorní nebo imaginární lidské tělo, jak si někteří falešní učitelé mylně mysleli a falešně učili; neboť pouze v pravém neboli skutečném lidském těle mohla být Bohu za hříchy světa přinášena pravá, a nikoli smyšlená oběť; neboť Božství je netečné a v těle duchů nemůže být žádné utrpení, nemůže být žádná smrt na kříži, nemůže být žádné vzkříšení, protože v těle duchů není co trpět, není co umírat, není co vzkřísit; V důsledku toho by nebyla Bohu učiněna všeobecná oběť, a proto by nebylo dosaženo naše ospravedlnění před Bohem a nebylo by žádné usmíření. Ale Kristus vstal – a s Ním vstala naše víra v naše vykoupení a ospravedlnění před Bohem. Kristus byl vzkříšen a tím přestal jeho pokorný stav na zemi a začala jeho sláva na nebi i na zemi: „Proto ho také Bůh vyvýšil a dal mu jméno nad každé jméno, aby se před Ježíšovým jménem klaněla každá duše na nebi, na zemi i pod zemí a každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce.1“ (Phil.1) Kristus vstal z mrtvých; proto splní vše, co slíbil věřícím v Jeho jménu z Boží milosti, posvátného tajemství, které nám sdělila církev ve Svatých svátostech. Nebeský Král přitahuje všechny věřící do svého království plného milosti a ti, kdo jsou poslušní přitažlivosti Boží milosti, praví synové Církve Kristovy, budou vtaženi do požehnaného Království slávy. "Uvažujte vy všichni o radosti svého Pána... Nikdo nepláče pro bídu, protože se objevilo společné království. Ať nikdo nepláče pro hříchy, protože odpuštění vstalo z hrobu" 48. 2) K těm, kdo jsou v pekle, sestoupil Kristus, aby hlásal evangelium: „Buďte opatrní: Nyní jsem vítěz, já jsem vzkříšení, vybuduji vás, když jsem zničil brány smrti“ 49 . „Sestoupil jsi do nejhlubších oblastí země a rozbil jsi věčné víry, které obsahují ty, kdo jsou svázáni, Kriste, a narodil ses před třemi dny jako Jonáš z velryby, vstal jsi z hrobu“ 50. Když jsme přinesli všeobecnou velkou oběť svou smrtí na kříži a vykoupil nás z nepřátel, naše upřímná krev Ježíše nás vykoupila od nepřátel našeho Pána Ježíše Krista. do Svého Nebeského Království, a za tímto účelem nejprve, podle zaslíbení daného univerzálnímu Adamovi, udeří do hlavy hada jako viníka zla a všech potíží, které lidskému pokolení přišly kvůli hříchu, majíc moc smrti a svou nadvládu v Tartaru a pekle, ďábel udržoval duše všech našich bratrů v pekelných temnotách odcházejících do posmrtného života. Král nebes sestupuje do podsvětí země, ničí království Satana, káže spásu a vykoupení duším strádajícím v zajetí vládce pekla a odstraňuje z něj duše žijící vírou v budoucnost a instaluje je do země míru a světla. „Brány smrti se ti otevřely, Pane, se strachem a brány pekelné se tě bály, a ty jsi nás vyvedl z temnoty a tyto smrtelníky, ty jsi roztrhal naše pouta na kusy“ 51 . Tak vítězná moc Kristova kříže mocí Pána slávy na něm ukřižovaného zasáhne především knížete tohoto světa a je vyloučen z Kristova království plného milosti. „Nyní je vše naplněno světlem, nebesa, země a podsvětí“ 52. „Sakra! Kde je tvé vítězství? (Oz. 13:14). „Před Kristem a Abrahamem v pekle, po Kristu a zloději v ráji“ 53. „Radujte se, lidé, a jásejte: Kristus vstal z mrtvých, Spasiteli světa.“54. 3) Zničil jsi brány pekelné, Pane, a svou smrtí jsi zničil smrtelné království: „Vysvobodil jsi lidstvo od zkaženosti, dal světu život a neporušitelnost“ 55. „Kristus vstal z mrtvých, šlape smrt smrtí a dává život těm, kdo jsou v hrobech“ 56. „Nyní slavíme umrtvení smrti, Ježíš věčný život, počátek věčného života nás, Ježíš Kristus 7 vykupuje peklo. zcela Svou poctivou krví – jak v duši, tak v těle, mě „zachránil jako celek“ člověka, a proto bylo nutné, aby „toto porušitelné“, tedy naše smrtelné tělo, „obléklo neporušitelnost a toto smrtelné obléklo nesmrtelnost“ (1. Kor. 15:53). Poté, co Pán zničil temné království těch, kteří mají moc smrti, zničí samotnou smrt tím, že vzkřísí těla všech těch, kteří od nepaměti usnuli. Uskuteční všeobecné vzkříšení těl zesnulých k věčnému, nikdy nestárnoucímu a nikdy neustávajícímu životu – stejně jako „Kristus, který vstal z mrtvých, už neumírá: smrt nad ním již nemá moc“ (Řím. 6:9), naše mrtvá těla, která vstala ze spánku smrti, mocí vzkříšeného Přemožitele pekla a smrti, 15: obraz nebe bude oblečen. tj. vzkříšený jeden Kristus, a bude neporušitelný a nesmrtelný, nepodléhající smrtelné zkáze. "Duchovní tělo je zaséváno, duchovní tělo vstává. Je zaseto v porušení, vstává v neporušitelnosti: je zaséváno v ponížení, vstává ve slávě, je zaséváno ve slabosti a vstává v síle" (1. Korintským 15:44,42,43). Ale každé tělo bude v souladu s mravním stavem své duše, s nímž se bude muset znovu sjednotit pro nový nesmrtelný život. "Ne každé tělo je totéž; ale jiné tělo je mezi lidmi, jiné mezi zvířaty, jiné mezi rybami a jiné mezi ptáky. Jsou nebeská těla a pozemská těla; ale jedna je sláva těch na nebi a jiná je sláva země. Jiná je sláva slunce, jiná sláva měsíce, jiná sláva hvězd a hvězda se liší od hvězdy slávou." Tak je to se vzkříšením mrtvých: je zaseto v porušení, vstává v neporušitelnosti.“ (1. Kor. 15:39-42). Stav vzkříšených těl hříšníků i spravedlivých bude tedy různý: „Aby každý dostal podle toho, co činil, když žil v těle, ať dobré nebo špatné“ (10. Těla budou vzkříšena po celém světě). moc zmrtvýchvstalého Přemožitele pekla a smrti On sám, naše vzkříšení a život, ujišťuje: „Mrtví uslyší hlas Syna Božího,“ ohlašovaný v poslední den polnicí archanděla, „a uslyší, budou žít. A ti, kdo činili dobro, vzejdou ke vzkříšení života, a ti, kdo páchali zlo, ke vzkříšení k odsouzení.“ (Jan 5:25,29). „Jako v Adamovi všichni umírají, tak budou všichni žít v Kristu, každý ve svém vlastním řádu: Kristus prvorozený, potom ti, kdo jsou Kristovi“ (1. Kor. 15:22–23. „Kristus vstal a život vstal). Kristus vstal z mrtvých a nikdo nezemřel v hrobě. Neboť Kristus vstal z mrtvých a stal se prvotinou těch, kteří zesnuli.“ 58. Jaká radost, jaký pokoj vlévá do duše věřícího křesťana z této milosti naplněné křesťanské dovednosti, která tak zářivě osvětluje temnotu našeho hrobu! Osvětleni tímto světlem evangelia, pohleď, spoluvěřící, na hroby našich zesnulých otců a bratří, na posvátné křesťanské hřbitovy jako Boží pole, na nichž jsou rozsévána těla mrtvých a jejichž popel je tam, v hrobech, uchován pro budoucí slavné všeobecné vzkříšení. Kříž, který předchází posvátnému vedení těla do hrobu, který bude v pravý čas nesen před mou a před tvou, bratře, rakev - kříže umístěné na hrobech našich zesnulých bratří, které snad pilná ruka položí nad náš popel, slouží jako pomníky slavného vítězství vzkříšeného Pána nad peklem a smrtí; zdá se, že tyto hrobové pomníky střeží a dohlížejí na ostatky svých mrtvých v den slavného všeobecného vzkříšení. Zachovejme ve svatosti a celistvosti svou duši i své tělo, které je chrámem Svatého Těla a Nejčistší Krve Kristovy a pro které je vzkříšení určeno k věčnému životu. Tělo jako stálý společník a nerozlučný spolupracovník duše na zemi se musí s duší dělit buď o věčnou blaženost, nebo o věčná muka v posmrtném životě: „Aby každý dostal podle toho, co činil, když žil v těle, ať dobré nebo špatné“ (2. Kor 5,10). „Přinášejte svá těla jako oběť živou, svatou, Bohu milou“ (Řím 12:1). „Oslavujte Boha svým tělem i duší, která je Boží“ (1. Korintským 6:20). 4) "Je den zmrtvýchvstání a zpestřeme oslavy a obejme se navzájem. Plačme, bratři, a odpusťme všem, kdo nás nenávidí skrze vzkříšení, a tak zvoláme: Kristus vstal z mrtvých, smrtí pošlapal smrt a dal život těm, kdo jsou v hrobech."59 Svátek zmrtvýchvstání se nazývá pouze ne vzkříšení Pána nad Kristem." a smrti, ale také proto, že Zmrtvýchvstalému bylo uděleno všem odpuštění a ospravedlnění před Nebeským Otcem, neboť „z rudého hrobu spravedlnosti pro nás vzešlo slunce“ 60. Plody Kristova vzkříšení jako proudy milosti dopadají na univerzálního Adama, to jest na naše živé i mrtvé bratry: na bohaté a urozené, vznešené i pro chudé, na neznámé. svět, na ctnostné a zlé - vzkříšený Pán volá všechny, aby si užili svátek víry. „Je-li někdo zbožný a Boha milující,“ hlásá ve svém vždy nezapomenutelném kázání sv. Zlatoústý - ať si užívá této dobré a jasné oslavy. Dospěl-li někdo k bodu i v desátou hodinu, ať se nebojí zpoždění: Bůh milující Pán přijímá poslední jako první. A smiluje se nad posledním a líbí se prvnímu, tomuto dává a tomuto dává. A přijímá skutky a líbá úmysly, ctí skutky a chválí návrhy.“ 61. S takovou hojností milosti vzkříšení Krista, vylévajícího odpuštění všeho na všechny věřící, si věřící musí vzájemně prohlásit vše odpuštění. Po zmrtvýchvstání Krista by neměli být žádní nepřátelé, kteří sami dostali v Království Kristově odpuštění. odděluje nás od našich bližních a to vzbuzuje jejich závist a nenávist vůči nám je velmi nepatrné ve srovnání s požehnáním, která nám byla dána vzkříšeným Pánem, a proto by láska a jednomyslnost měla inspirovat všechny věřící v moc Kristova vzkříšení Utěšte se, menší bratři Kristovi, pokud neukážete milostí a náležitou pozorností, bratře a milostí znovu vzkříšení. Vzkříšený Pán tě miluje; Pro vzkříšeného Pána odpusťme všem, kteří nás nemilují. Nermucuj se, drahý bratře, nad ztrátou lásky těch, kteří brzy opustí pozemskou arénu, ale utěšuj se tím, že tě miluje vzkříšený Pán Ježíš Kristus, který žije navěky v nepřístupném světle. Našel ve tvé duši, stejně jako v těch, kteří nás nemilují, ne naše zásluhy, ale svůj starý obraz, zkažený vášněmi, miloval nás a vykoupil nás. Pro vás, pro mě, stejně jako pro ty, kteří nás nemilují, Pán trpěl, zemřel na kříži a vstal z mrtvých. Ne nadarmo naše srdce hoří neobyčejným a nevysvětlitelným potěšením radosti, když poprvé o Velikonocích při matutinách slyšíme milostí naplněný zpěv nedělního troparionu: „Kristus vstal z mrtvých, smrtí pošlapává smrt a dává život těm, kdo jsou v hrobech. 5) "Pane, manželky jdou do hrobu, aby Tě viděly, Kriste, nás kvůli trpícímu. A když přišel, našel anděla sedícího na kameni, strach odpadl, a volal na ně: Vstal Pán, křičte na učedníky, neboť vstal z mrtvých a zachránil naše duše." 62. báli se buď temnoty noci, nebo vojáků střežících Jeho nejčistší tělo, a „dokud byla ještě tma“ (Jan 20:1), přišli k hrobu, aby vykonali posvátný obřad pomazání těla zesnulého vonnými látkami, ale nejčistší tělo v hrobce nenašli. Anděl sedící na náhrobku jim oznamuje radostnou zprávu, že Kristus vstal z mrtvých. Téhož rána se vzkříšený Pán zjevuje nejprve jedné nositelce myrhy, Marii Magdaleně, a poté všem, kteří se vracejí od hrobu do svatého města. Tak první žena, svedena hadem, upadla do hříchu a porušila Boží přikázání, a za to přineslo odsouzení celé lidské rase, nakažené dědičným hříchem; a první manželce bylo oznámeno všeradostné vzkříšení Páně, jehož mocí bylo dokonáno naše smíření a ospravedlnění s Bohem a od Něho bylo uděleno odpuštění a věčný život. Navíc první, před ostatními, zjevení vzkříšeného Pána ženám svatou myrhou ukazuje, že Pán zjevuje tajemství víry dobrému pocitu věřícího srdce, a ne chladnému odrazu tázavé mysli 63 . B. Historické informace o původu a významu církevního zvyku zahajovat bohoslužby o Velikonocích o půlnoci Velikonoční svátky v naší ruské pravoslavné církvi mají ve srovnání s jinými svátky ustanovenými ve jménu našeho Pána Ježíše Krista mnoho rysů. Rysy se týkají jak bohoslužby, která tento svátek odlišuje od všech ostatních svátků, tak některých zbožných zvyků, které jsou pro tento svátek jedinečné. Za všechny tyto rysy, které dávají Svatým Velikonocům charakter vysoké slavnosti, vděčí naše církev své duchovní matce – řecké církvi. V čele velikonočních církevních rysů je zvykem začínat bohoslužby v tento den o půlnoci. Otázka, kdy přesně by křesťané měli začít slavit Velikonoce, vyvstala již ve 3. století. Důvodem pro položení takové otázky byla skutečnost, že v samotném evangeliu není přesný údaj o hodině Kristova vzkříšení jako skutečné době Velikonoc. Návštěvy u hrobu Spasitele popisovali evangelisté různě, protože jak učedníci, tak věřící manželky k němu přicházeli v různou dobu a všichni našli hrob Páně již prázdný a slyšeli od andělů zprávu o zmrtvýchvstání Páně. Evangelista Matouš tedy říká, že to bylo „po sabatu“, „v noci“, to znamená za úsvitu prvního dne po sabatu (Matouš 28:1), „brzy, když byla ještě tma“ - podle poznámky Jana Teologa (Jan 20:1), "velmi brzy" - podle poznámky evangelisty Lukáše a 24. východ slunce“ – podle vyjádření evangelisty Marka (Marek 16:2). Vzhledem k tomu, že Kristovo zmrtvýchvstání se podle Jeho vlastního proroctví mělo odehrát během tří dnů, ve skutečnosti k němu nedošlo před půlnocí, ale v prvních hodinách po půlnoci. Proč evangelisté přesně neuvedli čas Pánova vzkříšení? V odpovědi na tuto otázku uvedeme slova Filareta, moskevského metropolity, který zamyšleně vysvětlil, proč se vzkříšení Páně odehrálo pro nikoho neviditelné, ale Jeho nanebevstoupení bylo viditelné pro mnohé. "Nikdo žijící v těle," říká Filaret, "neviděl Kristovo zmrtvýchvstání v onen tajný okamžik noci nebo hlubokého rána, kdy k němu došlo. Bylo tomu tak možná ze samé podstaty tohoto jednání, ve kterém viditelné tělo Kristovo, proměněné v duchovní a oslavené, jednalo za hranicemi viditelného světa. Ale bylo to tak uspořádáno, pravděpodobně také proto, že víra pro toto nebe a pohlížení ještě nebyla zralá k pokušení. těm, kdo jsou na to připraveni vírou, osvěcující a životodárné světlo, ale pro nepřipravené a nevytříbené je to úderný blesk, asi tak to bylo zařízeno, aby podle Kristova soudu dalo místo vznešenému činu víry a nejvyšší odměně za něj: „blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“ (Rozhovor o Nanebevstoupení). Protože evangelijní vyprávění neobsahují přesný údaj o samotné hodině Kristova vzkříšení, v prvních stoletích křesťanství nezačínaly všechny církve velikonoční svátky ve stejnou dobu. Někteří křesťané, jmenovitě Římané, se přestali postit a začali velikonoční svátky o půlnoci nadcházejících Velikonoc; Někteří východní křesťané začali svátek uprostřed noci před Velikonocemi, ne však před první hodinou půlnoční, a jiní - od čtvrté hlídky, tedy od svítání. Pokud jde o takovou rozmanitost zvyků, v polovině 3. století biskup Basilides z Pentapolis záměrně navrhl otázku svatému Dionýsiovi Alexandrijskému o hodině, kdy by měl půst skončit před začátkem dne Svatých Velikonoc. Svatý Dionýsios na to reagoval pravidlem, ve kterém neschvaluje ty, kteří půst přehnaně zkracují a ukončují jej před půlnocí, jako to dělali křesťané v Africe, ale schvaluje zdrženlivost těch, kteří pokračují v půstu až do konce noci, přesněji do čtvrté hlídky. Poté, aniž by určil samotnou hodinu začátku velikonočního svátku, pouze stanoví obecné pravidlo nepřestat s půstem a nezačínat oslavu vzkříšení před půlnocí (1. práva Dionýsia Alexandrijského. „Zkušenost v běhu církevní jurisprudence“ od Jana ze Smolenska, sv. 1, s. 229–40). Neshoda v této otázce trvala dlouho, až se nakonec VI. ekumenický koncil rozhodl ukončit půst a začít svátek uprostřed noci na Bílou sobotu (69 práv). Od této doby byl všude zaveden jednotný zvyk začít slavit Velikonoce hned po půlnoci. "O této slavnostní a významné půlnoci," jak říká Filaret Moskevský ve své homilii o Velikonocích, "církev nás spěchá shromáždit, aby zahájila oslavu, a tím vyjadřuje naši touhu zachytit nebývale vysokou a zázračnou minutu vzkříšení ukrytou v těchto hodinách, aby svátek pokud možno splýval s událostí, která se slaví, protože ti, kdo slaví se Stvořitelem, jsou povoláni, aby byli povoláni být." (Viz Slovo Filareta, metropolity Moskvy, o Velikonocích). Rozhovor č. 2. Homilie k matutinám na svátek velikonoční I. „Kdo je zbožný a Boha milující,“ říká svatý Zlatoústý, který skutečně ctí Boha a upřímně ho miluje, „ať se těší z tohoto dobrého a jasného triumfu“, to jest slavného vzkříšení Krista, které nyní slavíme a ve kterém Pán tak podivuhodně ukázal svou dobrotu lidskému pokolení a moudrost ve vykoupení a jeho moci nad věčným zničením. II. a) „Kdo je prozíravý služebník“, kdo nadarmo neskrývá talenty, které mu dal Bůh – čas, sílu a schopnosti –, neztrácí čas pozemskými záležitostmi a rozkošemi, ale moudře je využívá ke službě Pánu a získávání věčné blaženosti, „ať vstoupí radující se do radosti svého Pána“, ať je účastníkem oné duchovní radosti, kterou Pán připravil pro svou krev věrného, vykoupil Pán pro svou krev. 25:21). b) „Kdo se namáhal půstem“ – kdo během minulého půstu nezahálel, ale pilně pracoval na díle své spásy, „a nyní dostává denár“ – obdrží v milostivém ovoci Kristova vzkříšení odměnu, kterou Bůh slíbil dobrým pracovníkům (Mt 10,10; 20,1-8). c) „Kdo pracoval od první hodiny,“ plnil Boží vůli od dětství nebo od doby, kdy ho Pán povolal do svého dědictví, to je do Kristovy církve, „ať nyní dostane odměnu, která mu náleží spravedlivě“. d) „Kdo přišel po třetí hodině“ nezačal náhle Boží dílo, ale přeskočil chvíli, „ať slaví a děkuje“ Bohu za jeho blahosklonnost vůči němu. d) „Kdo dokázal přijít v šestou hodinu“, přišel na Boží volání ještě později, když už uplynula polovina jeho života, „ať se vůbec netrápí, protože nic neztratí“ z výhod, které vzkříšený Pán dává každému, kdo se jich chce účastnit. f) „Kdo promeškal i devátou hodinu,“ ještě více zpomalil a začal pracovat na Božím díle, když se den jeho života již chýlil k večeru, „ať přistoupí bez jakýchkoli pochyb a obav,“ nyní „se zjevila Boží milost, která přináší spásu všem lidem“ (Titovi 2:11). g) „Pokud se někomu podařilo přijít až v jedenáctou,“ i ten, kdo vstoupil do Božího díla velmi pozdě, začal se starat o spásu své duše již ve stáří, „ať se nebojí zpoždění, pro pána domu, milující čest“ a velkorysý, „přijímá poslední jako první, uklidňuje toho, kdo přišel v jedenáctou hodinu od první hodiny, jako by odpracoval svou“, jako by pracoval. „A uspokojuje prvního,“ odměňuje ho spravedlností, „a smiluje se nad posledním“ blahosklonností, „a dává“, co si zaslouží, „a dává mu“ podle své dobroty; „a přijímá dobré skutky“ s radostí a „líbá“ dobré úmysly s láskou; „a skutek ctí“, jak má, „a dobrá povaha chválí“. h) „Vstupte tedy všichni do radosti Pána svého. První i poslední dostávají úplatky“ od milosrdného Pána! „Bohatí a chudí, radujte se navzájem,“ jako děti jednoho Nebeského Otce! Ti, kdo pracují a jsou líní v díle svého spasení, „ctí dnešní den“ celosvětového triumfu! "Vy, kteří jste se postili, a kteří se nepostili, radujte se nyní," když se nebe a země radují a celé stvoření slaví! - „Jídlo je bohaté“; naplňte se tím, všichni. Pro nás zabitý „Býk“ je „velký a dobře živený“: nikdo by neměl odcházet hladový! „Všichni si užijte svátek víry“ všichni se těšte z bohatství Boží dobroty! „Ať si nikdo nestěžuje na chudobu“, neboť všem se otevřelo Království nebeské, v němž je pro věřící připraveno bohaté dědictví. „Nenechte nikoho plakat pro vaše hříchy, protože z hrobu“ Spasitele „zazářilo odpuštění všem hříšníkům“, kteří ho chtějí přijmout. „Nikdo by se neměl bát smrti,“ neboť Spasitelova smrt nás od ní osvobodila, pokud se jí znovu nestaneme otroky svými hříchy. "Byla zničena Dárcem života, který ji objal - Synem Božím, který sestoupil do pekla, "zachytil peklo a zarmoutil ho." „Prorok Izajáš to předvídal již dávno a zvolal: „Peklo peklo se kvůli tobě začalo pohybovat, aby tě potkalo u tvého vchodu“ (Iz. 14:9). Byl zarmoucen, protože byl zrušen,“ vyprázdnil se; „byl rozrušený, protože se styděl“ za výsledek svého zápasu se Spasitelem; „byl zarmoucen, protože byl zabit“, ztratil to, co představovalo jeho život a sílu; „byl zarmoucen, protože byl sesazen“ ze svého trůnu a zbaven moci nad lidskou rasou; „Byl jsem rozrušený“ a už jsem nemohl utéct. a přijal jsem v ní Boha, vzal jsem na ní nebe, co jsem viděl, a byl jsem podroben tomu, co jsem neočekával. i) „Smrt! kde je tvůj osten? peklo! kde je tvé vítězství? (1. Kor. 15:55). Kde je hřích, kterým ty, smrt, ubližuješ lidem? Kde je, sakra, tvé vítězství nad lidskou rasou? „Kristus vstal a démoni padli“ – vaši služebníci, skrze které jste zajali lidi. „Kristus vstal, a syn andělů hledí na triump spasení lidí „Kristus vstal a vy jste svrženi“ jako bezmocný nepřítel „Kristus vstal a život je ustanoven“ všude, i tam, kde dříve byla oblast smrti a zkažení, „Kristus vstal a v hrobě není ani jeden mrtvý, neboť Kristus, vzkříšený z mrtvých, je prvorozený z těch, kteří zesnuli“. On byl první, kdo povstal jako hlava, a pak povstanou všichni Jeho členové, ti, kteří v Něho věří a mají v sobě Jeho životodárného Ducha (1. Korintským 15:21–23; Římanům 8:11). III. Nechť „Jemu buď sláva a vláda na věky věků! Amen. (Ze slov Jeho Eminence Platóna, metropolity kyjevského). Rozhovor č. 3. O tom, proč jsou na Velikonoce královské dveře ve svatých kostelech neustále otevřené I. Jedním z rysů velikonočních svátků je, že svaté brány vedoucí k oltáři, obvykle nazývané královské, jsou otevřeny po celý Světlý týden dnem i nocí a křesťanská svatyně je otevřena očím celého pravoslavného lidu. To je velmi neobvyklé, majestátní a musí to být významné. Po vstupu do chrámu jste okamžitě ohromeni tímto jevem a chcete vědět, co to znamená. II. Co to znamená? Proč jsou královské dveře vždy otevřené? Církev svatá na to odpovídá ve své písni: „Zachoval jsi znamení neporušená, Kriste, vstal jsi z hrobu a otevřel jsi nám nebeské dveře“ (6. hymnus kánonu trop. 1). To, bratři, znamená otevření královských dveří o Velikonocích. To znamená, že Kristus Spasitel, který za nás trpěl, nám znovu otevřel nebeskou bránu a od okamžiku jeho slavného vzkříšení byl pro nás otevřen vstup do nebe, do Božího království. Na památku tohoto otevření nebeských dveří naším vzkříšeným Spasitelem otevírá svatá Církev královské dveře v kostelech na svátek svatého zmrtvýchvstání Krista, aby každý věřící, když vidí otevřené brány ke svatému oltáři, věděl, že Království Boží je nám nyní k dispozici a že je pro nás otevřen vstup do nebeských vesnic. a) Slavíme Velikonoce a díváme se na otevřené svaté dveře, neměli bychom se my, bratři, radovat, že Boží ráj je pro nás opět otevřen? Ale víte, že byl uvězněn našimi hříchy a my jsme museli zemřít, aniž bychom viděli světlo a slávu Boží. Jen Boží milosrdenství nás zachránilo. Pouze Syn Boží, náš Přímluvce a Spasitel, nám otevřel vstup do Království nebeského. "Od nynějška uvidíte nebe otevřené" (Jan 1:51), řekl sám, "od nynějška, to znamená od jeho příchodu na zem, jeho utrpení a zmrtvýchvstání. Ano, Ježíši Kriste - On jediný nám otevřel vchod do Království nebeského - a jaký svobodný, dalo by se říci - prostorný vchod! Vcházejí tam nejen spravedliví, litují, ale také kajícní lidé, Pánové ve svém milosrdenství vůči lidskému pokolení! Víme, bratři, že stejně jako v církvi ve dnech slavnosti Kristova zmrtvýchvstání jsou královské dveře otevřené, tak ve všech dobách Boží milosti, od samého okamžiku Kristova vzkříšení z hrobu, jsou nám otevřeny dveře slavného Božího království, je pro nás otevřen vstup do samotného nebe, víme a děkujeme Bohu sami a děkujeme našemu Dobrodinci. Poslouchej, říkám. b) Vstup do Božího království je otevřený, ale vcházejí jen ti, kteří jsou toho hodni – ti, kteří pilně, s živou vírou přijímají spásnou Boží milost, kteří nehledí jen na otevřené brány ráje, ale také se snaží, jdou do ráje, následují naplnění svatého zákona Kristova, dobré skutky a přiměřený křesťanský život. Nespoléháme na to, že se nazýváme křesťany a patříme mezi věřící. Pamatujeme si, co řekl Pán: "Ne každý, kdo mi říká: Pane! Bože!" Kdo činí vůli mého Otce v nebesích, vejde do království nebeského.“ (Matouš 7:21). Neztrácejme čas vzácný pro naši spásu, ve které si můžeme zasloužit a přijmout království nebeské, které nám bylo darováno. Velikonoce přece ne vždy pokračují. Uplyne světlý týden a královské dveře se zavřou. Nyní se zavřou dveře království nebeského a oni se nám zavřou. dveře pokání a dveře Božího milosrdenství se zavřou, zavřou se slavným příchodem našeho Spasitele na zem nebo vlastní smrtí každého z nás. III. Dávejme pozor, bratři, abychom i když jsou nebeské brány nyní otevřené, nezůstali mimo ráj, zbaveni Božího království. Nechť je to naše neustálá péče a starost. (Sestaveno z „Rozsévač zbožnosti“ od arcikněze V. Nordova, sv. 2). Příloha k rozhovorům č. 1–3. Příběhy lidí, kteří byli vzkříšeni z mrtvých mocí Kristova vzkříšení mezi pohanským světem a křesťany Síla vzkříšení Páně, jak dosvědčuje evangelium, byla zjevně zjevena v první den vzkříšení, takže „mnohá těla zesnulých svatých byla vzkříšena a po vzkříšení Jeho (Bohočlověka) vyšla z hrobů a vešla do svatého města a ukázala se mnohým“ (Matouš 237:52-52). Potom tatáž moc inspirovala apoštoly a další Kristovy evangelisty, skrze ně vytvořila nové zázraky, zjevila nový život a nová vzkříšení; pak se plně projevily ony mimořádné dary, které svým vyvoleným sdělil Ten, který řekl: „Uzdravujte nemocné, očisťujte malomocné, křište mrtvé, vymítejte démony, zadarmo jste dostali, zdarma dávejte“ (Matouš 10:8). Slovo Boží svědčí o apoštolech, že při konání mnoha zázraků také křísili mrtvé. Apoštol Petr v Joppe tedy vzkřísil dobročinnou Tabithu a tímto zázrakem vytvořil víru v Pána v mnohých (Sk 9,42) a apoštol Pavel v Troadě vzkřísil k životu Eutycha, který spadl z okna, a tím povzbudil mnoho věřících (Sk 20,9,11). Měli bychom se omezit pouze na tyto příklady? Žádný! O zázracích apoštolů popsaných v knize Skutků je také spravedlivé říci to, co je řečeno v evangeliu o zázracích samotného Ježíše Krista: „Ježíš učinil mnoho jiných zázraků před svými učedníky, které nejsou zapsány v této knize“ (Jan 20:30), to znamená, že je činil nejen před svými učedníky, ale také prostřednictvím svých učedníků. Proto s plnou vírou ve svědectví zbožného starověku zde pro věřící předkládáme několik dalších příkladů vzkříšení popsaného v životech apoštolů a dalších velkých Božích svatých. Je třeba předpokládat, že většina těchto zázraků byla vykonána k oslavě vzkříšeného Pána mezi nevěřícími; ale existují spolehlivé legendy, které ukazují, že mezi samotnými věřícími bylo mnoho takových zázraků ke slávě Spasitele. Uveďme nejprve příklady prvního druhu. A 1. Existuje legenda (od Hegesippa), že apoštol Petr, když byl v Římě, zahanbil falešného divotvorce, čaroděje Šimona, skutečným zázrakem. Veškerá démonická síla, která byla s čarodějem, nedokázala probudit k životu jednoho mrtvého mladého muže; ale apoštol svou modlitbou vzkřísil mrtvého a učinil z něj vyznavače Krista: vzkříšený přede všemi svědčil, že viděl sám sebe, Pána živých i mrtvých, Ježíše Krista, jak přikázal andělům vrátit jeho duši na zem („Cheti-Minea“, 29. června). 2. O apoštolu Pavlovi existuje také legenda, že na Krétě vzkřísil mrtvého syna prokonzula Rustila, příbuzného Titova. Rustil předtím apoštolskému kázání nevěřil a dokonce se mu smál; ale když uviděl Kristovu moc nad svým mrtvým synem, okamžitě přijal svatý křest s celou svou rodinou. Ve stejné době se na stejném ostrově obrátilo mnoho dalších (Život apoštola Tita, 25. srpna). 3. Ap. Jan vykonal mnoho zázraků na ostrově Patmos, kam ho Domitianus vyhnal. Říká se, že svatý Jan vzkřísil mladého muže, kterého v lázních uškrtil zlý duch. Tento mladík byl synem modlářského kněze, a když ožil tělem a pak duchem, probudil víru jak ve svého otce, tak v mnohé další (Život apoštola Jana, 26. září). 4. Ap. Filip (z 12), když byl ještě v Galileji, vzkřísil mrtvé dítě v náručí plačící matky a pak ji i jeho porodil v křtitelnici. Později, když tento apoštol kázal evangelium v ​​Hierapolis v Sýrii a u příležitosti pohřbu jednoho mrtvého muže, lidé křičeli: „Ať učitel vzkřísí mrtvé, a my všichni uvěříme,“ inspirovaný muž skutečně vykonal tento zázrak. Mrtvý muž vstal, řekl lidem, v jakém nebezpečí je jeho duše, kterou, jak řekl, již odvlekli dva Etiopané do Tartaru, a byla prvotinou Kristovy církve v Hierapolis, která se obrátila k víře, kterou hlásal svatý Filip (Život apoštola Filipa, 14. listopadu). 5. Existuje nádherný příběh o ap. Tomáše, indického kazatele, v němž kromě jiných zázraků najdeme zázrak vzkříšení, nejvíce poučný. Apoštol, nazývající se stavitelem královských komnat a promrhal všechny peníze přijaté od krále ve prospěch chudých, propadl jeho hněvu; ale sám Pán, když přivedl carevova mrtvého bratra zpět k životu, jeho prostřednictvím odhalil carovi, že duchovní architekt svatý Tomáš skutečně připravil nádherné paláce v nebi a vše, co bylo potřeba, byla víra, aby se do nich dostalo. Poté oba bratři přijali od téhož apoštola (ve svatém křtu) přísahu Ducha svatého, že obdrží nebeské dědictví. O tomto apoštolovi v jeho životě (6. října) je také psáno, že v jednom městě, když byl apoštol Tomáš obviněn z vraždy syna kněze, vzkřísil zavražděného muže a vzkříšený poukázal na vraha ve vlastním otci. Nyní naznačíme několik zázraků vzkříšení, které vykonali nejbližší učedníci apoštolů. 6. Svatí Jason a Sosipater, učedníci svatého Pavla, na ostrově Kerkyra (u Jónského moře) potvrdili víru mnohých vzkříšením mrtvého syna krále (28. dubna). 7. Svatý mučedník Apolinář, žák ap. Petra, biskup z Ravenny, zde vychoval dceru prince Rufina. Vzkříšená žena vykřikla: "Velký je Bůh, kterého kázal Apollinaris, není jiného Boha kromě Něho!" A tento zázrak obrátil na víru více než 300 lidí v domě Rufina a mnoho dalších obyvatel města (23. července). 8. Svatý Julián, biskup z Kenomanie (v Galii), též žák ap. Petra, provedl v těchto zemích více než jedno vzkříšení. Pro pohany bylo zvláště nápadné vzkříšení syna jednoho šlechtice (Jovaniana). Když byl mladý muž, který se modlil ke svaté Juliáně, nadšený k životu, okamžitě začal odsuzovat špatnost pohanů a svědčil jim, že bohové, kterým se klaní, nejsou nikým jiným než démoni a že je viděl v pekle (13. července). 9. Velkomučednici Irene, dceru Licinia, která vlastnila město Magedon (sousedící s Makedonií), která byla pokřtěna sv. Timofey, Pavlovův žák. Říká se, že tato svatá panna vzkřísila svého otce, kterého zabil zuřivý kůň, a tím obrátila celý svůj dům a až tři tisíce lidí ke Kristu (5. května). Zde je několik dalších příkladů z pozdější doby - mučednictví. 10. Ctihodná mučednice Evdokia jedním dechem zabila smělého, zhýralého mladíka, pak ho svou modlitbou vrátila k životu a zároveň ho přivedla na cestu víry a ctnosti (1. března). 11. Mučednice Christina, dcera tyrského hegemona Urvana, trpěla nejprve od svého otce, pak od jiného hegemona (za císaře Severa). Během svého utrpení kromě jiných zázraků vzkřísila mrtvé - přesně ten samý čaroděj, který přivedl jedovaté plazy, aby ji zabil, a sám jimi trpěl. Potom vzkříšený čaroděj poznal Kristovu moc a s ním se mnozí další obrátili k víře (24. července). 12. Hieromučedník Charalampios, biskup z Magnesia (který také trpěl za Severa), vykonal v Antiochii mnoho zázraků a mimo jiné vzkřísil jednoho mrtvého muže (10. února). 13. Velký mučedník Panteleimon (který trpěl za Maximiana v Nikomedii), když byl ještě pohan a studoval umění medicíny, ale od křesťanského presbytera Ermolaie se doslechl o pravém Nebeském lékaři, který dokázal dát život mrtvým, zakusil moc jména Kristova nad dítětem pokousaným zmijí a mrtvým mladíkem. Tento zázrak vzkříšení začal pro Panteleimona nový život: od té doby se z víry stal svobodným lékařem (27. července). 14. Známé jsou slavné činy velkého mučedníka Jiřího, který Diokleciána ohromil jak svou trpělivostí s utrpením, tak svými zázraky. Je také známo, že tento velký bojovník Kristův, sám nezraněn smrtelným jedem, na důkaz ještě větší moci Kristovy, vzkřísil přede všemi mrtvého muže, který byl již pohřben (23. dubna). 15. Uzavřeme tuto řadu životodárných projevů moci Páně příkladem vzkříšení uskutečněného v zemích, které jsou nám blízké. Hieromučedník Vasilij, biskup z Chersonu (vyhnaný do Skythie za Diokleciána), hlásající evangelium v ​​Tauris, vzkřísil mrtvého syna chersonského prince. Říká se, že sám zesnulý se zjevil ve snu svým plačícím rodičům, ukázal jim utěšitele ve svatém biskupovi a světec přivedl život mrtvému ​​vylitím posvátné vody na něj, pak ve vodě (křest) ukázal nový život naplněný milostí jak vzkříšeným, tak všem, kteří tehdy poznali sílu Toho, který dává duchovní i fyzický život (March7). B. Vzkříšení z mrtvých bylo zřejmě zapotřebí pro některé nevěřící, pro ty smyslem zatemněné pohany, kterým se zdálo absurdní učení o vzkříšení, které přesahovalo všechny pojmy jejich rozumu. Pro takové smyslné lidi byly tyto zázraky jak smyslnými, tak duchovními důkazy nejdůležitější křesťanské pravdy. Ale proč, lze se ptát, jsou mezi věřícími takové nadpřirozené jevy? Pro věřící prý nejsou potřebná mimořádná ujištění. Víme, co přesně, v jaké míře a kdy je pro koho potřeba? Není možné, že mezi většinou věřících je tak slabá víra, že její posílení někdy vyžaduje neméně síly než vyvolání nevěry? Nemůže existovat mnoho jiných účelů zázraků, které jsou v řádu Boží prozřetelnosti velmi důležité? Tyto cíle nemůžeme a neměli bychom si určovat sami, podle našich vlastních pravidel; Nejlépe ale uděláme, když se pozorně podíváme na samotné projevy zázračné Boží moci a poznáváme v nich záměry Prozřetelnosti, které jsou pro nás vždy prospěšné a poučné. S tímto záměrem odhalujeme legendy o svatých Božích a vyjímáme z nich následující příklady zázraků vzkříšení, které se konaly mezi věřícími. Jaká byla podle starých lidí nejčastější vzkříšení mrtvých mezi věřícími? Vzkříšení dětí. proč tomu tak je? Můžeme zde spatřovat nejvyšší lidskost a milosrdenství Páně vůči rodičům, kteří truchlí nad svými dětmi a jsou často blízko zoufalství. Božskou dobrotu můžeme vidět i vůči dětem samotným: neboť Pán vidí jejich budoucnost na zemi, a pokud je vrátí do tohoto života, pak samozřejmě, protože tu pro ně a od nich předvídá dobro, které jim připraví ještě lepší koruny v nebi než dříve – v jejich nezralém, dětském věku. Nemůžeme pochybovat o Božím milosrdenství vůči našim rodičům, když uvažujeme o případech, kdy „přijímali své mrtvé vzkříšené“ (Židům 2:35). Láska Boží, která vždy přebývá ve svatých, pohnula jejich srdcem při pohledu na jejich plačící rodiče a někdy jimi pohnula jakoby mimovolně. 1. Ach, svatý Spyridone z Trimifuntského, čteme, jak ve strachu z ješitnosti dlouho nesouhlasil s tím, aby ohnul kolena, aby požádal o život jednoho dítěte, které držela v náručí bezútěšná matka, radil se se svým jáhnem a již přesvědčen svou prostoduchou radou se rozhodl pro tak vysokou modlitbu. (Viz v životě sv. Spyridona, 12. prosince). 2. Rev. Benedikt z Nursie chtěl dokonce uprchnout, když ho jeden otec požádal, aby vzkřísil jeho syna. "Utíkejme, bratři, běžíme," řekl světec svým učedníkům, "neboť dílo vzkříšení mrtvých není naše, ale apoštolovo." Nakonec, když Boží milosrdenství zvítězilo nad jeho pokornou bázlivostí, Boží muž klečící se svými bratry zvolal: „Nehleď, Pane, na mé hříchy, ale na víru tohoto muže! A toto silné slovo náhle pohnulo tělem zesnulého a pak mu zcela obnovilo život. (Viz Život Venedikta Ave. 14. března). 3. Ještě podivuhodněji pohnula Boží dobrota srdcem sv. Sisoya. Otec k němu přivedl svého syna, který zemřel na cestě, a položil ho k nohám velkého staršího, jako by se mu chtěl klanět, a on sám, když přijal světcovo požehnání, odešel. Potom mnich se svou obvyklou laskavostí řekl mrtvým jako živým: „Vstaň, dítě, vypadni odtud“; a mrtvá růže (Life of Sisoya Ave., 6. července). Uvedené příklady ukazují, že to nebyla ani tak vůle svatých, ale samotná vůle Boží, jednající skrze ně, která vykonala takové podivuhodné skutky. Proto v těch případech, kdy vidíme aktivnější vůli divotvorců, pamatujme, že vše v nich bylo vykonáno stejnou všedobrou a všemocnou vůlí Páně. 4. To tedy podnítilo svatého Ambrože, který kdysi žil ve Florencii s některými zbožnými manžely, a odměnil je za jejich pohostinnost zázrakem podobným Elizeovu (2. Král 4 a násl.), když položili své mrtvé dítě v horní místnosti, kde odpočíval velký světec. (Viz jeho Život, 7. prosince). 5. Stejná božská dobrota samozřejmě poklonila Ambrosievova přítele, sv. Vassiana, biskupa z Laodiceje, aby vzkřísil mladíka, který zemřel na uštknutí hadem. (Jeho život 10. června). 6. Ta samá božská dobrota svaté dala Simeonovi Divnogorecovi takovou smělost, že aniž opustil svůj sloup a neviděl mrtvého mladíka (zanechaného jeho otcem v domě), vykonal zázrak vzkříšení a řekl svému otci: "Jdi ve jménu Páně, tvůj syn žije." (Jeho život 24. května). V naší vlasti byla podobná podivuhodná díla Božího milosrdenství. 7. V životě faráře Varlaama Chutynského (6. listopadu) píše o svém vzkříšení jednoho, který se utopil, a druhého, který zemřel na cestě do kláštera, a že svou modlitbou vzkřísil mladíka, jehož otec k sobě přinášel nemocného a přiváděl zpět mrtvého. 8. Úplně stejný zázrak provedl rev. Sergius z Radoněže, jak vyprávěl v jeho životě (25. září). 9. Existují příklady, že mrtvé děti byly vzkříšeny s ostatky svatých a dokonce s některými zázračnými ikonami. Kdo by nevěřil nejosvícenějšímu pastýři, blahoslavenému Augustinovi? (Viz De civ. Dei, LXXII str. 8). Svědčí o tom, že v jeho době v Africe došlo k několika zázrakům vzkříšení u ostatků svatého arcijáhna Štěpána a že mimochodem jedno dítě bylo vzkříšeno, když ho pomazali olejem ze svatých relikvií, a druhé, když ho položili na ruku prvního mučedníka. 10. Máme spolehlivé domácí legendy o zázracích u ikon. A tak v klášteře, kde je uložena ikona Matky Boží Tolgy, ožil čtyřletý syn jednoho moskevského hodnostáře Nikity, sem přivezený mrtvý, za zpěvu pohřebních písní (viz legenda v „Cheti-Menaia“ 8. srpna) a Jan, syn kazaňského krále; který žil v Tveru (za cara Ivana Vasiljeviče), byl vzkříšen, když na něj byla umístěna kopie tikhvinské ikony (Legenda o zázracích této ikony, 26. června). Nevíme o všech dětech, jejichž vzkříšení jsme viděli v uvedených příkladech, jaké přesně byly potom. Ale jsme zcela přesvědčeni, že jejich návrat z říše nebeského života do pozemské říše vždy přinášel a zvyšoval dobro na zemi. 11. Pokud jde o vzkříšení mrtvých ve věku dokonalosti, ukazuje to svatou touhu velkých divotvorců (a tedy vůli Boží) – prodloužit život mrtvých k pokání jejich a povzbudit k tomu i ostatní. Tento cíl je zvláště viditelný ve vzkříšení mrtvých, jejichž smrt nečekaně potkala, například onen lodník, který byl zabit pádem ze stěžně a vzkříšen svatým Mikulášem Divotvorcem (viz v jeho životě 6. prosince) a dělník, který se utopil ve studni, vzkříšen St. Diem. (Viz jeho Život 19. července). Do této kategorie lze zařadit i oživení onoho nešťastného pokrytce, který si myslel, že svou předstíranou smrtí oklame sv. Jakuba z Niziva, aby od něj dostal další almužnu, a mezitím byl za podvod potrestán skutečnou smrtí. (V životě sv. Jakuba 15. ledna). Ale tento prospěšný účel je nejzřetelnější na následujících příkladech. Podle legendy o sv. Řehoře Velikého byl v Itálii presbyter Severus, který, když nenašel naživu nemocného, ​​který se dožadoval zpovědi, byl pohnut k tak silné, plačtivé modlitbě, že Pán okamžitě vrátil duši zesnulého a vzkříšený poté, co přinesl pokání, žil celý týden. (Legendu o tom viz „Cheti-Minea“, 27. ledna). V životě reverenda Markella, opata kláštera nikdy nespících, čteme, že tento velký Boží světec, který byl zavolán ke svému nemocnému bratrovi a našel ho již mrtvého, ho svou modlitbou vzkřísil. (Viz Život Ave. Markella 29. prosince). Podobný příklad nacházíme v životě našeho ruského světce, faráře Kirilla Beloezerského (9. června). Říká se, že když jeden mnich jménem Dalmat zemřel v klášteře bez přijímání svatých tajemství (kněz, povolaný k nemocným, nemohl opustit liturgii), mnich požádal o jeho život a vzkříšený, když přijal přijímání, znovu upadl do spánku smrti. 12. Blízko zázrakům vzkříšení je, že někteří svatí se ptali mrtvých a oni jim odpovídali. Ano, farář Macarius z Egypta se zeptal zesnulého manžela chudé ženy na zástavu, kterou ukryl, za jejíž ztrátu jí a jejím dětem hrozilo otroctví, zeptal se také jednoho zavražděného muže, kdo je jeho vrah, a dostal požadované odpovědi (Viz jeho život, 19. ledna). Svatý Spyridon z Trimifuntského donutil svou zesnulou dceru, aby řekla, kde ukryla jeden klenot, který patřil jiné ženě (12. prosince). 13. Aby Pán zachránil zbožné před marnou zkázou, používá někdy také zázrak vzkříšení. Takže, když reverendu Palladiovi hrozila poprava kvůli podezření z vraždy obchodníka, který byl uvězněn v jeho cele. Pán vyslyšel modlitbu spravedlivého a na svědectví pravdy vzkřísil zavražděného (28. ledna). O faráři Donatovi píší, že vzkřísil nebožtíka, kterého půjčitel nenechal pohřbít pro nezaplacení dluhu - vzkřísil ho také, aby svědčil pravdě (30. dubna). Všechny tyto příklady samy o sobě slouží jako jasný důkaz nesmrtelnosti duše a vzkříšení z mrtvých. 14. Byly však případy, kdy byl zázrak vzkříšení vykonán přímo na potvrzení nauky o vzkříšení. Kacíř Jerakith pobouřil mnoho bratří v egyptské poušti a odmítal vzkříšení mrtvých; ale farář Macarius odvedl falešného učitele a bratry na hřbitov a v hanbě za kacířství povolal k životu jednoho mrtvého. Za císaře Theodosia II. se stejná hereze rozšířila na Východě; pak, jak říkají staří pisatelé, sám Pán na svědectví pravdy vychoval v Efezské jeskyni sedm mladých lidí, kteří tam odpočívali v dobách pohanského pronásledování (viz legenda o tomto 4. srpna). Věříme, že pro ustavení bratří v naději na budoucí život a reverend Patermufius vzkřísil svého mrtvého bratra, který pouze odpověděl na světcovu otázku: "Je pro tebe lepší být tam, s Kristem, nebo tady s námi?" a znovu šel k Pánu (Legenda tohoto Patermufiho, který byl dříve lupičem, 9. července). (Zkompilováno z „Cheti-Minea“), Rozhovor č. 4. O velikonočním blahopřání, o vzájemném líbání a o zvyku dávat si červená vajíčka I. Devatenácté století již uplynulo od vzkříšení Krista; ale radost z této slavné události je dodnes pociťována v celém křesťanském světě se stejnou živostí, s jakou ji pociťovali první svědkové Kristova vzkříšení. „Učedníci se radovali, když uviděli Pána“ (Jan 20:20) a splnilo se to, co jim Spasitel slíbil před začátkem svého utrpení: „Znovu tě uvidím a tvé srdce se bude radovat a vaši radost vám nikdo nevezme“ (Jan 16:22). Nyní nevidíme zmrtvýchvstalého Krista svýma tělesnýma očima, ale i když Ho nevidíme, „radujete se nevýslovnou a slavnou radostí“ (1 Petr 1:8). A jak se z takové radosti neradovat! Na jedné straně při vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista byla zjevena Jeho sláva. Když silou své síly zvítězil nad smrtí, ukázal celému světu, že je Synem Božím: „Pokládám svůj život, abych si ho znovu vzal. (Jan 10:17). Během svého pozemského života vykonal mnoho zázraků; ale zázrak Jeho vzkříšení je korunou všech zázraků, hlavní oporou naší víry v božskou důstojnost Jeho osoby v učení. „A jestliže Kristus nevstal, pak je vaše víra marná: ještě jste ve svých hříších“ (1. Korintským 15:17). Skrze vzkříšení byl zjeven ve vší moci, aby byl Synem Božím (Řím 1:4). Na druhé straně je triumf vzkříšeného Pána také naším vlastním triumfem. Neboť podle apoštola „Kristus vstal z mrtvých, prvorozený z mrtvých... Jako v Adamovi všichni umírají, tak všichni budou žít v Kristu“ (1. Korintským 15:20,22). Kvůli tak mimořádné důležitosti vzkříšení Krista převyšuje svátek ke cti Vzkříšeného ve své důstojnosti všechny ostatní svátky. Je „Králem a Pánem v řadě nedělí, svátkem svátků a triumfem triumfů“ (Irmos z 8. písně velikonočního kánonu). Jestliže nás tedy každý svátek disponuje k radosti, pak nám velikonoční svátky disponují především - podle této přednosti, a blahopřání k velikonočním svátkům se liší od blahopřání k jiným svátkům rysy, které jsou vlastní pouze tomuto svátku. II. a) Velikonoční pozdravy se obvykle vyjadřují takto: „Kristus vstal z mrtvých,“ říká jeden; "Opravdu vstal z mrtvých," odpovídá další. O velikonočním týdnu je tento pozdrav obzvláště slavnostní: svaté kostely během tohoto týdne opakovaně znějí zvoláním duchovního: „Kristus vstal! a jednomyslná a jednomyslná odpověď všech přítomných v chrámu: "Vpravdě vstal z mrtvých!" Tento radostný pozdrav, posvěcený používáním v kostele, se opakuje na ubytovně při setkáních se známými i neznámými po celých čtyřicet dní oslavné vzpomínky na Kristovo zmrtvýchvstání. Anděl poprvé pozdravil manželky myrhy radostnými slovy „Kristus vstal z mrtvých“... Když ženy myrhy přišly k hrobu Spasitele s vůněmi, aby pomazaly Jeho tělo, uviděly tam anděla, jehož pohled zářil jako blesk a jehož šaty byly bílé jako sníh. Byli zděšeni, ale nebeský jim řekl: „Neděste se, hledáte ukřižovaného Ježíše, není zde, vstal z mrtvých“ (Marek 16:6). Když se zdravíme slovy: „Kristus vstal z mrtvých“, napodobujeme tohoto anděla. A když odpovídáme na tento pozdrav: „Vpravdě vstal z mrtvých“, stáváme se jako první učedníci a učedníci Páně, když po jeho vzkříšení mezi sebou o této události hovořili: „Pán skutečně vstal z mrtvých“ (Lukáš 24:34). Opravdu na východ! Pro apoštoly a další učedníky Páně bylo potvrzením pravdy o Jeho vzkříšení zjevení samotného vzkříšeného Pána, doprovázené mnoha znameními (Skutky 1:3). Toto osvědčení apoštolů platí pro nás všechny; ale Pán, který se zjevil učedníkům po svém vzkříšení, je připraven rozveselit nás stejným štěstím. On je „ten stejný včera i dnes a navěky“ (Židům 13:8). Dává svou přítomnost neviditelně cítit. Jeho blízkost každé věřící duši, která Ho miluje. Sám totiž řekl: „Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje; a kdo mě miluje, toho bude milovat můj Otec; a já ho budu milovat a ukážu se mu“ (Jan 14:21). b) Věřící zpečetí velikonoční pozdrav vzájemným políbením na ústa, čímž vyjádří radost ze svátku a bratrskou lásku. Pocit radosti vždy podporuje přátelskost a družnost. Každý, kdo má z něčeho radost, kdo má veselou náladu, obvykle se na každého dívá s láskou, je připraven udělat každému dobro, odpustit urážku, přitisknout každého k srdci. Církev svatá má na mysli právě tuto vlastnost radosti, když nás o velikonočních svátcích všechny vyzývá, abychom se navzájem objali, řekli svému bližnímu, ať je kdokoli: „jsi můj bratr“ a abychom odpustili všem, kteří nás nenávidí pro vzkříšení, když nás zve, abychom se navzájem políbili na svědectví radosti a lásky. Radost je vždy přátelská, ale mělo by tomu tak být zejména o svátku zmrtvýchvstání. Neboť sám Spasitel se v den svého zmrtvýchvstání nestyděl nazývat své učedníky svými bratry na znamení toho, že navzdory jeho lidskosti oslavené jeho vzkříšením se jeho spojení s nimi, pokryté ještě drsným tělem, stalo ještě těsnější než předtím, podobný, jakoby krví. „Jděte k mým bratřím,“ řekl Marii Magdaleně (Jan 20:17). "Jděte, řekněte mým bratřím, aby šli do Galileje, a tam mě uvidí" (Matouš 28:10), řekl ostatním myrhám. Jestliže tedy Pán Ježíš, když se jeho samotné lidství zjevilo oslaveno vzkříšením, nepohrdl nazývat lidi svými bratry, můžeme, když si vzpomenete na Vzkříšeného, ​​zapomenout, že jsme všichni bratři? Můžeme se radovat ze vzkříšení a nesdílet svou radost se všemi svými bližními, jako naši bratři a přátelé? Proto nám ho církev svatá, která nám bratrství vždy připomíná, o velikonočních svátcích připomíná hlavně polibkem, který si podle její listiny musíme navzájem dávat. Je samozřejmé, že jako znamení bratrství by tento polibek měl být čistě bratrský, svatý. „Pozdravujte se navzájem svatým polibkem“ (Řím 16:16). Ti, kdo se líbají, by měli myslet na jediné – na Krista. Kdo se pod záminkou hlásání Krista začne líbat nečistou myšlenkou, je vinen hříchem rouhání. c) S velikonočním pozdravem souvisí i zvyk dávat si vajíčka malovaná na červeno. Tento zvyk existuje od nejstarších dob křesťanství, soudě podle skutečnosti, že je zachován ve všech zemích, kde existuje pravoslavná církev, mezi všemi pravoslavnými národy, které jsou od sebe odděleny místem bydliště, jazykem, způsobem vlády a ne vždy se navzájem shodují v některých podrobnostech samotného křesťanského uctívání. Je pozoruhodné, že stejný zvyk se zachoval i v těch církevních společnostech, které se velmi brzy, v 5. a 6. století, oddělily od jednoty pravoslavné církve, například mezi Armény, Maronity a dalšími. Není pochyb o tom, že jej tyto společnosti zdědily od pravoslavné církve před jejich oddělením od ní spolu s mnoha dalšími zbožnými zvyky. Zvyk dávat vajíčka o Velikonocích se podle legendy datuje od Marie Magdalény, která je rovná apoštolům. Po Nanebevstoupení Páně, říká legenda, Marie Magdalena cestovala do různých zemí, kázala evangelium a přišla do samotného Říma. Zde se zjevila císaři Tiberiovi a podala mu červené vejce a řekla: „Kristus vstal! A pak začala své kázání. Mariin příklad inspiroval ostatní křesťany, aby si o Velikonocích dávali červená vejce. Je však třeba poznamenat, že zvyk dávat červená vejce se obecně začal používat nejen kvůli napodobování, ale také kvůli zvláštnímu, vnitřnímu významu. Za prvé, velikonoční vajíčko by mělo každému z nás připomínat vzkříšení Spasitele a naše budoucí vzkříšení; neboť jako z vajíčka, zpod jeho mrtvé skořápky, se rodí život, který jím byl zcela skryt, tak z hrobu - příbytku smrti a zkaženosti - vstal Dárce života a jednoho dne vstanou všichni mrtví k životu věčnému. Vzájemným dáváním vajíček tedy vyznáváme svou víru v dogma o vzkříšení Krista a o budoucím všeobecném vzkříšení, jehož záruku máme v Kristově vzkříšení. Za druhé, vejce slouží jako smyslové znamení našeho duchovního znovuzrození neboli vzkříšení do duchovního života. Všichni lidé v přirozeném stavu, cizí milosti, dokud nejsou znovuzrozeni milostí Kristovou, jsou jako vejce bez života. Ale stejně jako se živý tvor rodí z vejce vylíhnutého ptákem, tak Kristus, který se přirovnává k kokosh (Matouš 23:37), duchovně oživuje naši přirozenost, mrtvou hříchy, svou milostí, zahřívá ji svým teplem, stejně jako kokosh zahřívá vejce svým vnitřním teplem. Zatřetí, významná je samotná barva velikonočního vajíčka. Svou červenou barvou nám připomíná krev Neposkvrněného a Nejčistšího Beránka, Krista, prolitou za nás na kříži, kterým smyl naše hříchy a tím nás vysvobodil z věčné smrti. (Viz „Voroněžský diecézní věstník“, 1889, č. 7). III. Toto jsou, moji bratři, velmi poučné a zároveň hluboce radostné lekce, které nás naše svatá matka Církev učí zavedením posvátného obřadu velikonočního křesťanství. Vtiskněme si je nejen do své mysli, ale i do srdce a do celé naší duše. Příloha k rozhovoru č. 4 Vysvětlení některých symbolických úkonů před začátkem velikonočních matutin 1. O hluboké půlnoci přicházíme do chrámu Božího. Zde stále stojí Kristova hrobka a zaznívají tytéž pohřební písně, které se zpívaly v sobotu ráno: S vlnou moře... Ale nyní tento pohřební zpěv utichá a připomíná nářek myrhonosců, když „brzo ráno“ odešli k hrobu svého Božského Učitele, aby pomazali jeho životodárné tělo vonnými látkami. Všude svítí svíčky a lampy, které vrhají jasné světlo do kostela. 2. Od oltáře jako z dalekého nebe je slyšet zpěv andělské písně: „Tvé vzkříšení, Kriste Spasiteli, andělé zpívají v nebi a dej nám na zemi, abychom Tě oslavovali s čistým srdcem.“ Vzkříšení Spasitele se nejprve stalo známým v nebi a tato radostná zpráva nám byla přinesena z nebe: andělé se zjevili jako první poslové vzkříšení Krista na zemi. Když manželky nesoucí myrhu po sabatu, za úsvitu prvního dne, přišly k hrobu Spasitele, byly ohromeny, že kámen byl odvalen od hrobu a v samotném hrobě již Pána nenalezly. Najednou se jim zjevili andělé a oznámili: "Proč hledáte živého s mrtvými? Není zde, vstal z mrtvých." 3. Nejsou to andělé, poslové Kristova zmrtvýchvstání, na které si vzpomínáme, když vidíme kněze vycházet od oltáře v bílých lesklých šatech? 4. Za zpěvu andělské písně duchovní opouštějí chrám a spolu se vším lidem obcházejí kostely. Nepřipomíná nám tento průvod dřívější, ještě ve tmě, průvod myrhových žen k hrobu Páně? Ale myrhaři už Pána v hrobě nenašli: "Vstal z mrtvých," řekli jim andělé, a sám Pán se zjevil myrhonoscům, když se vraceli z hrobu, a řekl jim: "Radujte se!" Zastavujeme se před zavřenými dveřmi chrámu a my sami čekáme na něco mimořádného, ​​jako bychom cítili zjevení vzkříšeného Pána. 5. „Kristus vstal z mrtvých, pošlapává smrt smrtí a dává život těm, kdo jsou v hrobech,“ zpívá kněz. V této vítězné písni o vzkříšení slyšíme hlas samotného Pána, který nám říká, jako to kdysi dělaly ženy nesoucí myrhu – „Radujte se!“ Za zpěvu této radostné písně vstupujeme do jasně zasvěceného chrámu. Z úplnosti pocitu se tato radostná píseň „Christ is Risen“ několikrát opakuje. Rozhovor č. 5, ve kterém je vysvětlen velikonoční tropar "Kristus vstal z mrtvých, pošlapává smrt smrtí a dává život těm, kdo jsou v hrobech." I. Napadlo někdy někoho zeptat se: proč Církev svatá opakuje tuto píseň tak často a opakovaně? Není pochyb o tom, že když se pečlivě ponoříme do obsahu písně, každý pochopí důvod - pochopí, že tato píseň tak jasně odhaluje důvod naší skutečné radosti, důvod celosvětové radosti a jasného triumfu. II. a) „Kristus vstal z mrtvých“. Málo slov, ale kolik nám toho říkají! Kolik obsahu obsahují k přemýšlení a cítění! Připomínají nám onu ​​velkou událost, která předcházela zmrtvýchvstání Krista a kterou nám v uplynulých dnech Svatého týdne církev tak dojemně a poučeně připomínala a zjevovala a tak pečlivě utvrzovala v našich myšlenkách a paměti. Kristus, Syn Boží, vzal na sebe lidskou přirozenost, stejně slabou jako my, kromě toho, že byla cizí hříchu. Kristus, Syn Boží, vzal na sebe naši přirozenost pro naši spásu, žil na zemi mezi lidmi, jako člověk snášel lidské potřeby, hladověl, žíznil, byl vyčerpaný kořistnictvím, snášel urážky a pronásledování od nepřátel a nakonec trpěl a zemřel na kříži. Myslete na to, že se to všechno stalo pro nás, pro naši spásu. Pro naši spásu se Syn Boží stal člověkem; Aby Ježíš Kristus uklidnil spravedlivého Boha, rozhněvaného hříchy lidí, snášel námahu, smutek, utrpení a smrt. Smrt však nemohla dlouho udržet ve svém panství Původce života, od něhož všechno pochází a který všechno obsahuje v bytí, „všechno drží slovem své moci“ (Židům 1:3). Proto Kristus vstal z mrtvých třetího dne. Proč však bylo nutné, aby Kristus, jednorozený Syn Boží, trpěl smrtí spolu s mrtvými? Poslouchejte, milovaní, písně. b) „Dupejte smrt za smrtí“. Kristus trpěl a zemřel, aby pošlapal naši smrt, která od doby Adamova zločinu dominovala nad všemi Adamovými potomky, jak učí apoštol: „Skrze jednoho člověka vešel do světa hřích a skrze hřích smrt, a tak se smrt rozšířila na všechny lidi, protože všichni v něm zhřešili“ (Řím 5:12). Kristus zemřel, aby sebral moc smrti, která byla před Kristovou smrtí hrozná a strašná, protože všechny přivedla do pekla. Kristus, zatímco Jeho lidská duše byla oddělena od těla a tělo, sňato z kříže, bylo položeno do hrobu, s duší sestoupila do pekla a oznámila tam své vítězství nad peklem, tedy tuto radostnou a vytouženou zprávu, že svým utrpením a smrtí na kříži naplnil pravdu Boží, uklidnil rozhněvaného Boha a všem, kteří vírou od Něho očekávali vysvobození a věčný život, slíbili světu smrt. To je to, co znamenají slova: "Dupávání smrti po smrti." c) "A těm v hrobech dal život." Toto velké Boží požehnání patří nejen mrtvým, kteří očekávali spasení vírou v zaslíbeného Spasitele, ale i nám všem, živým, kteří věříme v Ježíše Krista. "Jak to může být?" - někdo se zeptá. Jsme skutečně naživu – v hrobech? Ano, ano. Není pochyb o tom, že kdo nevěří v Krista, nemá v sobě pravý život, je mrtvý, to znamená, že je zbaven spásné Boží milosti, bez níž je duše mrtvá a nemůže mít pravý pokoj a radost, je pod Božím hněvem a podléhá věčnému zavržení. Kristus Spasitel nás učí této velké pravdě, když říká: „Kdo věří v Syna, to jest v Něho, Jednorozeného Syna Božího, Spasitele světa, má život věčný, a kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale zůstává na něm hněv Boží“ (Jan 3:36), t. j. jeho Bůh, který je spravedlivý od Adama k hněvu. odsouzení, že ti, kdo nevěří v Ježíše Krista, jsou drženi v říši smrti. Pán také říká: „Amen, amen, pravím vám, kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má život věčný“ (Jan 5:24). Co to znamená „mít věčný život“? Ježíš Kristus to vysvětluje v modlitbě k Bohu Otci: „Toto je věčný život, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a toho, kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). III. Takže, bratři, vidíte, jak významný je církevní hymnus: „Kristus vstal z mrtvých, smrtí pošlapává smrt a dává život těm, kdo jsou v hrobech. Krátce nám připomíná celé učení evangelia. Povznáší naši mysl a srdce k Ježíši Kristu, Synu Božímu pro naši spásu, který přijal lidskou přirozenost; připomíná svá největší a nepopsatelná požehnání, jeho skutky v těle, jeho utrpení a smrt na kříži jako smírnou oběť za hříchy světa. Jeho přítomnost v kraji mrtvých – tělo v hrobě a duše v pekle – Jeho vítězství nad smrtí a peklem, zničení vlády smrti Jeho vzkříšením z mrtvých, darování života mrtvým – „těm v hrobech“, darování věčného života všem, kdo v Něho věří, a tedy i nám. (Sestaveno z „kázání“ Eusebia, arcibiskupa z Mogileva). A. Vysvětlení velikonoční písně Den vzkříšení, osvěťme lidi, Velikonoce, Velikonoce Páně! ze smrti do života a ze země do nebe, Kristus, náš Bůh, nám přinesl vítězný zpěv. Autor posvátných hymnů Jan Damašský v tomto hymnu vyzývá věřící k radosti ze vzkříšení. "Buďme osvíceni, lidé," říká, to znamená, radujme se a radujme se. Veselost se nazývá světlo, protože když se odráží na tváři, činí ji jasnou, zářivou - na rozdíl od smutku, který jako ponurá nálada duše zahaluje tvář temnotou a dává o sobě vědět zachmuřeným výrazem v očích. A kdy bychom se měli radovat více než o svátku Zmrtvýchvstání Krista? Toto je skutečně jasný svátek, nejjasnější ze všech křesťanských svátků, toto jsou Velikonoce, Pascha Páně, stejně velký svátek v novozákonní církvi, jako byly velikonoční svátky ve starozákonní církvi. Ten byl instalován na památku zázračného vysvobození Izraelitů z egyptského otroctví. Toto otroctví nebo otroctví bylo těžké. Egypťané uvalili na Izraelce krkolomnou práci na poli i na stavbě, tvrdě je trestali za nedokončení zadané práce, zabíjeli novorozené chlapce - to vše proto, aby snížili jejich počet, zabili jejich sny o svobodě, jejich sklony ke vzpouře. Hospodin se slitoval nad utlačovanými Izraelity a žádal, aby je faraon nechal, byť jen na krátkou dobu, odejít do pouště, aby sloužili Hospodinu. Faraon neposlouchal. Hospodin seslal na Egypt deset zázračných ran a poslední z nich - tím, že během jedné noci prostřednictvím ničitelského anděla pobil egyptské prvorozené z člověka na dobytek - donutil faraona, aby je z Egypta propustil. V noci na tuto událost museli Židé obětovat neposkvrněné beránek, potřít jeho krví dveře svých domů a pak ho sníst. Hospodin přikázal svolat tuto oběť a povečeřet Pánovu Paschu. Velikonoce znamenají kolemjdoucí. Tato instituce byla tak pojmenována, protože v noci této oběti a večeře anděl zhouby, který udeřil prvorozené v Egyptě, prošel kolem židovských obydlí poznamenaných krví beránka a nechal prvorozené, kteří v nich žili, nedotčené (Ex 12,12–13). Od té doby se měl rituál velikonoční oběti a večeře z příkazu Hospodina konat každoročně a čas jeho slavení se stal nejvýznamnějším starozákonním svátkem jako oslava vysvobození Židů z egyptského otroctví. Pán přikázal slavit jej navždy, po všechna pokolení (Ex 12,14), - ne do konce věku, ale po celou dobu existence starozákonního zákona, tedy až do příchodu Krista, neboť „koncem zákona (Starého zákona) je Kristus“ (Řím 10,4). Zákon o starozákonních Velikonocích od nových Velikonoc pozbyl závaznosti, v osobě Krista se objevila nová velikonoční oběť, kterou předznamenala starozákonní velikonoční oběť. Tento prototyp naznačuje svatý Jan Teolog, když mluví o tom, že vojáci nezlomili nohy ukřižovaného Ježíše, poznamenává, že „to se stalo, aby se naplnilo Písmo: Nechť se nezlomí jeho kost“ (Jan 19:36). Důkazy tohoto Písma jsou obsaženy ve starozákonním přikázání dané Hospodinem a zapsaném Mojžíšem, aby při pojídání velikonočního beránka nebyly rozdrceny jeho kosti, to znamená, aby nebyly odděleny od těla (Ex 12,10). Velikonoční beránek byl tedy v tomto ohledu obrazem Krista, který je Beránkem Božím, který snímá hříchy světa, určený k tomu, aby byl za nás zabit před založením světa (Zj 13,8) a skutečně za nás zabit na kříži, jako oběť podobná starozákonní velikonoční oběti, jako sv. velikonoční oběť, jako sv. velikonoční oběť, jako sv. velikonoční oběť, jako sv. velikonoční oběť, jako sv. Velikonoční beránek, pro nás Kristus5, 5: „Óur. Kristus je zde nazýván Velikonocemi ve smyslu novozákonního velikonočního beránka, jak zpívá církev: „Kristus je nový velikonoční, živá oběť, Beránek Boží, snímá hříchy světa“ (refrén k 9. písni velikonočního kánonu). Ve stejném smyslu bychom měli chápat i zvolání velikonoční písně, o které uvažujeme: „Velikonoce, Velikonoce Páně!“, tedy den vzkříšení, který vzbuzuje duchovní radost (buďme osvíceni), je dnem oslav na památku nové velikonoční oběti v osobě Krista, Beránka Božího. Tato posvátná vzpomínka se slaví s dojemnou vážností ve dnech Svatého týdne, který se proto ve starověké křesťanské církvi nazýval „Velikonoce kříže“, protože byl zasvěcen oslavě velikonoční oběti na kříži. Jestliže se však den jasného vzkříšení nazývá také Velikonoce, vysvětluje se to tím, že Kristus byl korunován slávou vzkříšení z mrtvých a ctí, podle slova apoštola, za přijetí smrti (Žd 2,9), tedy za uskutečnění oběti kříže, předobrazené obětí starozákonního velikonočního beránka. Oslava Kristova vzkříšení je tedy neoddělitelná od oslavy kříže. A jestliže nám při bohoslužbě každou neděli církev přikazuje oslavovat Kristovo vzkříšení společně s křížem: „Sláva, Pane, Tvému ctihodnému kříži a zmrtvýchvstání“, pak není nanejvýš vhodné oslavovat Krista v jasný den zmrtvýchvstání, který má přednost mezi všemi nedělemi, oslavovat Krista jako Beránka Božího, který znovu zemřel na kříži a vstal z mrtvých? Kristovo zmrtvýchvstání je samo o sobě hodné oslavení, jako úžasný zázrak, jako mimořádné působení božské všemohoucnosti; neboť je neslýchané, aby se někdo vzkřísil, jako se Kristus vzkřísil sám podle své předpovědi (Jan 10:18). Ale velikost tohoto zázraku by se měla posuzovat hlavně ne podle jeho úžasnosti, ale podle jeho spásné síly pro nás. A v tomto ohledu novozákonní pesach neboli velikonoční oběť starozákonní nezměrně předčí. Starozákonní velikonoční oběť byla spásná, protože její krví byly zachráněny prvorozené židovské děti před smrtí a že po ní bezprostředně následovala spása celého židovského národa z egyptského zajetí. Ale Kristus, Beránek Boží, za nás zabitý a vzkříšený, dal lidem nesrovnatelně větší užitek, a jestliže se Židé radovali ze spasení svých prvorozených a jejich bezprostředního exodu z egyptské země do země Kanaán, pak my, křesťané, máme nesrovnatelně více důvodů k radosti z našich Velikonoc. Jaká jsou tato požehnání, za která bychom měli s velkou radostí oslavovat Krista o Velikonocích? „Ze smrti do života a ze země do nebe nás Kristus Bůh vedl ve vítězství, zpíval“: to jsou požehnání, která nám dal Kristus, naše Velikonoce, a k jejichž radosti nás svatá církev tak nadšeně zve ústy hymnisty: „Buďme osvíceni, lidé,“ radovali se Židé, že jejich prvorození byli vysvobozeni ze smrti krví velikonočního beránka. Ale krev novozákonního Beránka Krista zachraňuje všechny lidi před smrtí. 1) Kristus ve své osobě nejen zvítězil nad smrtí, vstal z mrtvých, ale svým vzkříšením položil základ pro všeobecné vzkříšení. "Kristus vstal z mrtvých, prvorozený z těch, kteří zemřeli. Jako v Adamovi všichni umírají, tak v Kristu všichni budou žít" (1. Korintským 15:20,22). 2) Když Kristus porazil smrt, zároveň porazil ďábla, který měl moc smrti, který byl původcem smrti v lidském pokolení, a inspiroval naše první rodiče, aby zanedbávali hrozbu smrti, kterou vyslovil Pán, aby je varoval před neposlušností Jeho přikázání. Kristus nám svou smrtí a zmrtvýchvstáním dal záruku vysvobození nejen z fyzické, ale i duchovní smrti, která spočívá v tom, že duše je zbavena milosti Boží a zároveň duchovního světla, radosti a blaženosti. Tato milost se uděluje ve svátosti křtu. Člověk, který zemřel v hříchu pro duchovní život, ožívá ve svátosti křtu, což je duchovní narození (Jan 3:5). Obnovující síla svátosti křtu závisí na smrti a vzkříšení Krista. "Nevíte," říká apoštol, "že my všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista Ježíše, jsme byli pokřtěni v Jeho smrt? Proto jsme byli spolu s ním křtem pohřbeni do smrti, abychom jako Kristus vstal z mrtvých slávou Otcovou, tak i my chodili v novotě života" (Řím 6:3-4). Proto Kristus přikázal po svém vzkříšení provést křest, když řekl apoštolům, kterým se po vzkříšení zjevil: „Jděte tedy, učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19). 3) Kristus nám svou smrtí a zmrtvýchvstáním poskytl vysvobození nejen z fyzické a duchovní smrti, ale také z druhé smrti (Zj 20,6), neboli věčné záhuby – z věčných pekelných muk. V naději na toto vysvobození nás posiluje skutečnost, že Kristus porazil peklo. Ležíce tělem v hrobě sestoupil se svou duší do oblasti věčné smrti, do pekelné věznice, a vyvedl z ní nejen duše spravedlivých, ale také velké hříšníky, jako byli Noemovi současníci, kteří zahynuli ve vodách potopy. Za své nepravdy trpěli v pekle, ale za své pokání, které začalo v okamžiku utonutí, byli poctěni vyslechnout kázání Spasitele, který sestoupil do pekla, a bezpochyby jim bylo odpuštěno. Podobně i Kristus Spasitel, který má klíče od pekla a smrti (Zj 1,18) a vlastní živé i mrtvé, otevírá brány pekel a prostřednictvím modliteb Církve odtud osvobozuje hříšníky, kteří během svého života, alespoň v hodinách umírání, začali činit pokání a kteří odešli do jiného světa s vírou v peklo neocenitelného bohabojného. moc ho. 4) Nová výhoda oproti starozákonním a novozákonním Velikonocům, zvažovaný velikonoční hymnus, naznačuje, že nás Kristus vzal ze země do nebe. Izraelité slavili svátek Pesach a oslavovali svůj přechod z jedné země do druhé, z Egypta do Kanaánu, do země vroucí medem a mlékem a obecně hojností pozemských statků. Ale Kristus nás nevedl z jedné země na druhou, ale ze země do nebe: „Svým zmrtvýchvstáním obnovil náš vzestup do nebe“, jak je vyjádřeno v jedné z nedělních sticher (4. tón). Tak jako On sám po vzkříšení vystoupil do nebe a oslavil lidskou přirozenost ve své osobě tím, že seděl po pravici Boha Otce, tak nám připravil příbytek v nebi podle svého zaslíbení. Když mluvil se svými učedníky o svém odchodu k Otci, řekl jim slib; "Připravím vám místo. A až odejdu a připravím vám místo, přijdu znovu a vezmu vás k sobě, abyste i vy byli tam, kde jsem já." (Jan 14:2–3). Tím, že vystoupil do nebe, se nám zjevil jako předchůdce (Žd 6,20) a připravil nám cestu ze země do nebe. Až do všeobecného vzkříšení si duše užívají blaženosti v nebi a po vzkříšení se na této blaženosti budou podílet i těla. Toto jsou velké výhody, které nám dal Kristus skrze svou smrt a vzkříšení – naše Velikonoce. Zbývá nám tyto dary od Něho přijímat nejen s vděčností, ale také s péčí, abychom se jich stali hodnými, abychom je jinak neztratili. Kristus, naše Velikonoce, „nás vyvedl ze smrti k životu“; – Svým vzkříšením nám dal naději na vzkříšení. Opravdu, každý bude jednoho dne vzkříšen, ale ne všichni k blaženosti. „Amen, amen, říkám vám,“ řekl Pán, „přichází čas, a již přišel, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího, a když uslyší, budou žít... A ti, kdo činili dobro, vzejdou ke vzkříšení k životu, a ti, kdo páchali zlo, ke vzkříšení k odsouzení“ (Jan 5:25,29). Aby byl tedy člověk hoden blaženého života po vzkříšení, musí se na něj připravit konáním dobra a úspěšně vykonávat konání dobra pouze s pomocí Boží milosti, která je sdělována ve svátostech. O jedné z těchto svátostí jako nutné podmínce k dosažení požehnaného vzkříšení Pán Ježíš řekl: „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, má život věčný a já ho vzkřísím v poslední den“ (Jan 6:54). Kristus nás „přivedl k životu ze smrti“, a to nejen fyzický, ale také duchovní, tím, že nás znovuzrozen ve svátosti křtu. Ale běda těm, kteří si nezachovali milost křtu a kteří se po křtu poskvrnili hříchy a nekajícností! "Oni," řekněme slovy pravoslavného katechismu (o křtu), "jsou vinni svými hříchy více než nepokřtění, protože měli zvláštní pomoc od Boha k dobru a odmítli ji." „Jestliže unikli poskvrně světa skrze poznání našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista a znovu se do nich zapletli a byli jimi přemoženi, pak je pro ně to poslední horší než to první“ (2 Petr 2:20). Ale bez ohledu na to, jak žalostná je situace takových lidí, není beznadějná. Ti, kteří se po křtu poskvrnili hříchy, mohou být očištěni pokáním a znovuzrozeni k duchovnímu životu – přejít ze smrti do života. Kristus – naše Velikonoce – nás vysvobodil z věčné smrti v mukách pekelných, nebo z věčné záhuby. Abychom se vyhnuli zkáze, musíme se jen vyhýbat cestám, které k ní vedou. Tyto cesty jsou podle Spasitelova slova široké a mnozí je následují a vzdalují se od úzké a politováníhodné cesty vedoucí k životu (Matouš 7:13–14), to jest do Království nebeského. "Kristus nás přivedl ze země do nebe," - svým vzkříšením otevřel vchod do nebe všem, kteří touží po spáse. Co je potřeba ke vstupu do Nebeského království následováním Krista? Musíme se řídit apoštolovým pokynem: „Hledejte to, co je nahoře, kde Kristus sedí po Boží pravici, myslete na to, co je nahoře, a ne na pozemské“ (Kol 3,1–2); musíme si pamatovat, že zatímco žijeme na zemi, jsme všichni cizinci a cizinci, že naše vlast je v nebi, že nemáme trvalé město na zemi, ale musíme hledat to, které přijde (1. Petrova 2:11; Žid 13:14), že se v důsledku toho musíme všemi možnými způsoby zdržet připoutanosti k pozemským statkům, nepřipojovat svá srdce, která jim na zemi ztratí hodnotu, ze strachu z toho, že jim v nebi ztratí největší cenu, všechny a horlivě usilovat o jejich dosažení. (Převzato ve zkratce z „Oduševnělé čtení“ pro rok 1893, duben). B. Vysvětlení velikonoční stichery: "Zjevily se nám dnes posvátné Velikonoce, nové svaté Velikonoce, tajemné Velikonoce, velikonoční Velikonoce, Velikonoce Krista Vykupitele, Neposkvrněné Velikonoce, Velké Velikonoce, Velikonoce věřících, Velikonoce, které nám otevírají nebeské brány, Pascha, která posvěcuje všechny věřící." Jen málo křesťanů nezná tuto sticheru nazpaměť. Nejen starší lidé, dokonce i mnoho malých dětí umí „zpívat Velikonoce“. Od umět zpívat má ale velmi daleko k pochopení toho, co se zpívá. Od malých dětí nelze vzhledem k jejich ranému věku ještě vyžadovat jasné porozumění; je také chvályhodné, že i svými rty jen oslavují vzkříšeného Pána, a tím se stávají jako nemluvňata, která zpívala slávu Pánu při Jeho triumfálním vjezdu do Jeruzaléma a svou písní odsuzovala pyšné a arogantní farizey s jejich imaginární spravedlností (Matouš 21:15-16). Bohužel, mnozí z těch letitých moc dobře nerozumí velikonočním sticherám a jiní se dokonce neliší od nesmyslných miminek. Mezitím, v těchto stichera, přes veškerou jejich stručnost, ty nejmajestátnější rysy zobrazují oslavovanou událost a plody vykoupení. Stichera Velikonoc, kterou jsme citovali, je plná hloubky a významu myšlenek v ní obsažených. Každé slovo v něm je novou myšlenkou. Proto ke slávě vzkříšeného Pána nabízíme jeho schůdné vysvětlení, které bude správně smýšlejícím čtenářům. Velikonoční. Hebrejské slovo „pesach“ se v Písmu svatém používá ve více než jednom smyslu. Pak to znamená „minutí“ 64 ničivého anděla, který prošel domy Židů v Egyptě, aniž by zničil živé (Exodus 12:11–13,26–27); pak obecně slovo „Velikonoce“ znamená pokračování celého svátku židovského Pesachu (Lv 23:4–5; Lukáš 2:41; 22:1; Jan 2:23); pak toto slovo znamená například velikonočního beránka: „Mojžíš svolal všechny izraelské starší a řekl jim: Vyberte si a vezměte si beránky podle svých rodin a zabijte velikonočního beránka“ (Ex 12,21). O velikonocích před utrpením Ježíše Krista se v evangeliu říká: „Prvního dne nekvašených chlebů, když pohřbili velikonočního beránka“ (Matouš 26:17–19; Marek 14:12,14–16; Lukáš 22:7–15). Ve sticheře, kterou vysvětlujeme, je třeba slovo „Velikonoce“, soudě podle vlastností, které se k němu váží, například „neposkvrněné Velikonoce“, chápat v posledním z námi ukázaných smyslů, tedy ve smyslu velikonočního beránka. Pouze zde nehovoříme o starozákonním velikonočním beránkovi, ale o Novém zákoně, Božském Beránkovi, zabitém na kříži za hříchy světa, našem Pánu Ježíši Kristu. Ve smyslu velikonočního beránka se název Velikonoce vztahuje na Pána Ježíše Krista a svatého apoštola Pavla. „Naše Velikonoce,“ říká, „Kristus byl obětován za nás“ (1. Korintským 5:7). Ve stejném smyslu se název Velikonoce vztahuje na Ježíše Krista ve velikonočním kánonu, např.: „Kristus jsou nové Velikonoce, oběť živá, Beránek Boží, snímá hříchy světa“ (Sbor 9. píseň). Posvátný. Pojem posvátný, je-li aplikován na předmět nebo věc, označuje jejich oddělení nebo stažení od podobných nebo od běžného užívání a jejich definici jako svaté, božské hmoty. V tomto znamení jsou osoby zasvěcené službě Boží, chrámy Boží, knihy Božího slova a církevní nádoby nazývány posvátnými. Ve stejném smyslu bylo toto jméno charakteristické pro starozákonního velikonočního beránka, který byl určen ke zvláštnímu, svatému, božskému dílu – zachovat v židovské rase památku na jeho zázračné vysvobození z egyptského otroctví (Exodus 12:26-27), a co je nejdůležitější – symbolizovat Božského Beránka Pána Ježíše Krista, a proto jsme ho pár dní před zabitím oddělili a oddělili f. 12:3–6). Ale v nesrovnatelně větší míře jméno posvátné náleží novozákonnímu Beránkovi, našemu Pánu Ježíši. Od věčnosti byl vyvolen v Boží radě, aby byl zabit (Žd 10,5-7), a proto je ve slově Božím nazýván Beránkem, předurčeným před založením světa (1 Petr 1,19-20), rovněž zabit od založení světa (Zj 13,8). Není jen obětí Bohu, ale i Bohem samotným; Nejenže byl obětován za hříchy světa, ale On sám je knězem neboli veleknězem, který se obětoval na kříži a stále se obětuje ve svátosti eucharistie. On je obětí, ze které všechny starozákonní oběti získaly svou moc a bez které by neměly žádný smysl. Ukaž nám to dnes. „Dnes se zjevil“ - to znamená, že velikonoční Beránek Nového zákona, který zemřel na kříži a byl položen do hrobu, ve slávě vzkříšení se před námi nyní objevil z hrobu jako ženich z paláce, a tím nám dal pochopit spásnou moc svého utrpení a smrti za nás. Staly se spásnými pro lidskou rasu právě v důsledku Jeho vzkříšení z hrobu. Kdyby nebylo Jeho vzkříšení, pak by Jeho smrt na kříži neměla žádnou hodnotu ani důstojnost (Lukáš 24:19-24), pak by víra v Něj sama neexistovala (1. Korintským 15:14,17). Nový svatý. Tento koncept je aplikován na Božského Beránka hlavně proto, aby ukázal Jeho nadřazenost nad starozákonním beránkem. A ten druhý by se dal nazvat svatým ve smyslu posvátný, posvěcený, určený pro svatou věc. Ale starozákonní velikonoční beránek jako prosté zvíře nebyl morálně svatý. To vůbec není jako novozákonní velikonoční beránek. Jako nejen člověk, ale i pravý Bůh je sám svatý a spravedlivý a zároveň je pro lidi zdrojem posvěcení. Velikonoce jsou tajemné. Ježíš Kristus je nazýván tajemným velikonočním Beránkem v tom smyslu, že dílo našeho spasení skrze Jeho krev je „tajemstvím skrytým od věků a pokolení, ale nyní (a teprve nyní) zjeveným Jeho svatým“ (Kol 1,26). Ani jeden moudrý člověk si nedokázal představit, že pro naše smíření s Bohem musel sám Boží Syn trpět a zemřít v těle, které přijal – že nástrojem naší spásy může být nástroj potupného trestu smrti. Tento prostředek naší spásy mohl být pojat pouze moudrostí Boží; Tělesná mysl to nemůže přijmout: slovo o kříži „je kamenem úrazu pro Židy a bláznovstvím pro Řeky“ (1. Korintským 1:23). Kromě toho je novozákonní Beránek nazýván tajemným, protože ve svátosti eucharistie, která získala svůj původ od Něho, je tajemně ochutnán pod podobou chleba a vína a bude věřícími požíván až do konce věku (1. Korintským 11:26). Čestné Velikonoce. Velké bylo ponížení Ježíše Krista, Syna Božího, ale velká byla pocta, kterou si zasloužil. Novozákonní velikonoční beránek se stal předmětem všeobecné cti, oslavování a uctívání jak v nebi, tak na zemi. "Pokořil se a stal se poslušným až k smrti, až k smrti na kříži. Proto ho Bůh velmi povýšil a dal mu jméno nad každé jméno, aby se před jménem Ježíšovým sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí" (Flp 2,8-10). Svatý věštec Jan Teolog viděl čtyři tajemná zvířata vzdávající slávu a čest a děkování Beránka, který sedí na trůnu, který žije věčně, a také viděl, jak dvacet čtyři starců padá před tím, kdo sedí na trůnu, klaní se mu a kladou své koruny před trůn a říkají: „Hoden jsi, Pane, přijmout slávu, čest a moc. Velikonoce Kristus Vykupitel. Tak jako byli Izraelité zachráněni před andělem ničitelem kropením dveří jejich domů krví beránka, tak jsou křesťané vysvobozeni z věčného zničení krví novozákonního Beránka, který za nás trpěl a zemřel. Církevní otcové o tom mluví takto: "Kropení dveří krví zachránilo Izraelity; krev pravého Beránka Kristova nás tedy vysvobodila z prokletí nepřítele a věčné smrti. Pro nás spásná krev prolitá Kristem na kříži sloužila jako život a vykoupení, ale egyptským démonům způsobila zármutek a smrt. Dveře domů, které znamenají nesčetné pocity naší duše, znamenají proto naše city, procházejí bezpočtem." prorok Joel říká: „Vcházejí okny jako zloděj“ (Joel 2:9), to znamená, že hříchy takových lidí nejsou zpečetěny Kristovou krví, takže Kristus zablokoval cestu smrti a my, pomazaní Jeho poctivou krví, se staneme vítězi smrti a osvobozeni od strachu ze všeničitele Ježíše Krista 1, Zkouška 18. 182). Po zázračné záchraně před smrtí, která zasáhla prvorozené v Egyptě, následovalo zázračné vysvobození Židů z egyptského otroctví a jejich exodus z Egypta na svobodu. Podobně nás Pán Ježíš Kristus vysvobodil z dlouhodobé nadvlády ďábla (Žd 2:15–16) a stal se tak pro lidstvo „přechodem ze smrti do života a ze země do nebe“ (Kánon pro Velikonoce, píseň 1 irmos), „prvoty“ vzkříšení (1. Korintským 15:20–22). Ve svátosti eucharistie, kde věřící pod rouškou chleba a vína přijímají božského Beránka, leží nejjistější záruka, nejúčinnější záruka Jeho vysvobození lidstva z ostenu smrti. Může se někdo, kdo přijímá Pravý život v Nejsvětější Svátosti, bát smrti (Jan 6:54)? Nemůže si být jistý, že ho Hospodin vysvobodí z područí Satana, který zůstává v Pánu a zároveň Pán v něm (Jan 6:56)? Velikonoce jsou neposkvrněné. Stejně jako starozákonní beránek měl být bez vady, tedy bez jakékoli fyzické vady, tak novozákonní beránek, Pán Ježíš Kristus, ačkoli na sebe vzal naše hříchy a nesl naše nemoci, sám neměl nic, co by vyžadovalo uzdravení - díky spojení Jeho lidstva s Božstvím neměl žádný hřích ani vada. bezúhonný, nejčistší, oddělený od hříšníků (1. Petr 1:19; Žid 7:26). Jeho vykupitelské utrpení a smrt pro nás jsou proto milé Bohu Otci a zachraňující pro nás, protože On sám nebyl zapleten do hříchu, nezasloužil si je a přijal je pouze pro naši vinu. Velikonoce jsou skvělé. Svým vítězným vítězstvím nad hříchem a smrtí si Pán Ježíš Kristus pro sebe podle svého lidství vydobyl královskou moc nade vším na nebi i na zemi (Mt 28:18; Zj 5:9–14; 14:6–7), a v důsledku toho se pro ty, kdo v Něj věří, stal velikonočním beránkem správným „Velkým“, jeho královská, tvrdá příprava a kruté přijímání se blíží. „Ať se člověk zkouší,“ píše svatý apoštol Pavel korintským křesťanům – a tak ať jí z tohoto chleba a pije z tohoto kalicha. Neboť kdo jí a pije nehodně, jí a pije odsouzení pro sebe, nehledíce na tělo Páně“ (1. Korintským 11:28-29). Velikonoce věřících. Velikonočního beránka Židů mohli jíst pouze ti, kteří uzavřeli smlouvu s Hospodinem skrze obřízku (Ex 12,48); také velikonočního Beránka Nového zákona mohou jíst pouze ti, kteří uzavřeli smlouvu víry s Pánem skrze obřízku provedenou bez rukou – křest (Kol 2,11-12). Ne všichni věřící však jedí novozákonního beránka pro užitek své duše - pro spásu - mnozí z nich ho jedí jen k většímu odsouzení pro sebe. Jen ti jsou hodni dobrodiní poskytnutých skrze Jeho vykupitelské zásluhy lidskému pokolení, kteří nejen věří v Pána, ale také zůstávají věrní Pánu, to znamená věrně zachovávají a dodržují podmínky, za kterých vstoupili do svátosti křtu, do smlouvy s Pánem. Ti, kteří věří v Pána, ale zanedbávají svou věrnost Pánu, jsou všichni stejní jako zcela nevěřící, nepokřtění, dokonce v mnoha ohledech, jako ti, kteří poznali pravdu a záměrně ji odmítali, jako ti, kteří šlapou po zásluhách Syna Božího a nepovažují krev smlouvy za posvátnou (Žd 10:29), mnohem horší než tito poslední (2:2). Velikonoce nám otevírají nebeské brány. Novozákonní Beránek, Pán Ježíš Kristus, když bylo Jeho tělo v hrobě, Jeho duše sestoupila do pekla a odtud přivedl všechny starozákonní spravedlivé, kteří s vírou očekávali Jeho příchod do blaženého příbytku ráje (1 Petr 3:18–19). A svým nanebevstoupením v oslaveném těle otevřel všem lidem volný vstup do Království nebeského a stal se tak pro všechny, jak to řekl apoštol, předchůdcem v nebi (Žd 6,20). Velikonoce posvěcující všechny věřící. Tím, že se Pán Ježíš Kristus jednou obětoval jako oběť za hříchy světa, přinesl posvěcení, očištění od hříchů, obnovu všem, kdo v Něj skutečně věří (Žd 10:10,14; Kol 1:21,23), aby, důstojně s Ním ve svátosti eucharistie, čerpali z Něj „v Kristu novou sílu k životu, aby „chodili k Bohu... Ježíš, náš Pán“ (Řím 6:4,11). "Ó velké a nejposvátnější Velikonoce v Kristu! Ó Moudrost, Slovo Boží a Moc! Učiň nás hodnými plněji s Tebou obcovat v bezvečerní den Tvého království" (Velikonoční kánon, hymnus 9, troparion 2). (Sestaveno z „Oduševnělé čtení“, 1867, duben). B. Význam refrénu „Anděl plačící s větší milostí“ Anděl zvolal s větší milostí: čistá Panno, radujte se a řeka se znovu radujte; Tvůj Syn vstal tři dny z hrobu a vzkřísil mrtvé, lidé se radují! Který pravoslavný křesťan by neznal zpaměti refrén k deváté písni velikonočního kánonu „The Angel Crying with Grace“? Kdo z nás, následujíc duchovenstvo, to nezpívá, když ne rty polohlasem 65, tedy srdcem? A přesto je každý schopen pochopit a správně interpretovat jeho skrytý význam? Nikomu nepochybně nebude dělat potíže říct, že v první polovině sboru písničkář mluví o Zvěstování a má na mysli přesně ta slova: „Raduj se, Vznešený! Pán s tebou, požehnaná jsi mezi ženami“ (Lk 1,28), s nímž poslal nebeský posel, aby Jí zvěstoval tajemství Božího vtěleného syna Panny Marie. Ale co je v písni řečeno dále, co nás zajímá? S ohledem na gramatické spojení druhé poloviny chóru s první (a opět řeka - καὶ πάλιν ἐρῶ) je velmi snadné si myslet, že pozdrav téhož archanděla Gabriela je dále reprodukován, ale pouze adresován Matce Boží již ráno v den zmrtvýchvstání Krista. To si myslí oni, nemluvě o obyčejných lidech – ne knižních, ale o mnoha vědcích a dokonce i o autoritách. Odhaluje myšlenku, že anděl, a ne kdokoli jiný, dostal příkaz sdělit Matce Boží první radostnou zprávu o vstávání Jejího Syna z hrobu, odkazují konkrétně na slova chóru deváté písně velikonočního kánonu, kterou zkoumáme. Tato zmínka se nám zdá být věcí nedorozumění, ale myšlenka, kterou potvrzuje, souhlasí se zbožnou, zažitou tradicí. Nikde v Písmu svatém se neříká o zjevení anděla přesvaté Bohorodice se zprávou o vzkříšení Krista; Není v něm žádná zmínka o tom, že by Matka Boží jako první viděla svého vzkříšeného Syna. Komu jinému by mezitím mohla patřit prvotní radost ze vzkříšení Páně, když ne Ono, která byla ze všech nejhodnější ho přijmout? Matka Boží byla ze všech pozemských bytostí nejblíže Ježíši Kristu a Její srdce bylo více než ostatní zasaženo nevýslovným zármutkem při pohledu na utrpení a smrt Páně. Ten viděl z kříže muka své Matky a v něžné synovské péči o ni ji v umírajícím okamžiku svěřil do péče svého milovaného učedníka. Je možné dovolit tomuto mimořádnému Synu mimořádné Matky, aby na Ně zapomněl v době, kdy přišla hodina Jeho slávy, kdy se zjevil na zemi jako přemožitel smrti a pekla? Je možné si myslet, že by chtěl prodloužit utrpení Ony, z níž si vzal tělo, která při Něj žila a jejíž srdce, probodnuté zbraní při ukřižování Syna a Pána, potřebovalo útěchu více než kdokoli jiný? Proto, přes veškeré mlčení evangelistů, ochotně souhlasíte se svatým Řehořem Palamou, že Matka Boží se především, jak to mělo být, dozvěděla od archanděla Gabriela o vzkříšení svého Syna 66, že byla první z pozemských bytostí, která byla poctěna nejen pohledem na vzkříšeného Spasitele a rozmluvou s Ním, ale také dotekem Jeho nejčistšího Jeruzaléma67. z Božího hrobu stále ukazují místo zjevení Vzkříšené Matky 68 a Církev svatá se ve svých velikonočních zpěvech opakovaně vrací k poslední události. "Když jsi viděl svého Syna a Boha vzkříšeného, ​​radujte se s apoštoly, Boží milostivý čistý, a radujte se nejprve, neboť jste přijali všechny radosti vína, neposkvrněné Matky Boží... Boha, kterého jste viděli v těle, z mrtvých, jak řekl, vstal z mrtvých, když viděl, čistá radost!" 69 – v těchto a podobných výrazech připomíná zjevení se vzkříšeného Spasitele u Matky Boží. To vše je nepochybně pravda, legenda o zjevení Anděla s radostnou zvěstí o vzkříšení a samotné Vzkříšené Matce Boží, posvěcené staletími, se musí zakládat na nepochybné události, ale není to událost, kterou měl písničkář na mysli ve druhé polovině refrénu k deváté písni velikonočního kánonu. Nebylo to anděl, který kázal Matce Boží radostnou zprávu o Kristově vzkříšení, řekl slovy: „A znovu se raduji: Tvůj Syn vstal tři dny z hrobu, a když vzkřísil mrtvé, lidé se radují“; mluvil je svým jménem. Bylo zcela přirozené, že sestavovatel a zpěvák těchto slov vzýval Matku Boží a po ní i všechen lid - celou Církev k duchovní radosti a radosti, ale anděl, který Matce Boží oznámil vstávání jejího Syna z hrobu pozdě v noci nebo časně ráno u hrobu Vzkříšeného, neměl žádný viditelný důvod, aby do svého evangelia přidával slova: "Naší Paní se nikdo nerad radoval." Smutky. Vnitřní význam dotyčného chóru, jak je uveden ve slovanských liturgických knihách a nyní zpíváme u nás, by tedy měl být následující: „Anděl (ve chvílích zvěstování) zvolal s větší milostí: Panno čistá, raduj se! a já (stvořitel písně) znovu řeknu, radujte se: Tvůj Syn vstal mrtvý, tři dny starý z hrobu, radujte se! Že toto je pravý význam, částečně podporují i ​​další sbory k téže deváté písni velikonočního kánonu. Například: „Raduj se, Panno, raduj se, raduj se, blahoslavený, raduj se, nejslavnější: Tvůj Syn vstal tři dny z hrobu. Stejně jako těmito slovy promlouvá písničkář k Matce Boží svým jménem, ​​tak to udělal ve druhé polovině sboru: „Anděl, který pláče s větší milostí...“ (Viz „Radost křesťana při čtení Bible jako slova života“, 1894, V.). I. Poté, co nás svatá Církev po celý tento týden hojně nasytila ​​nehmotným chlebem Slova Božího a sladkými chvalozpěvy, shromáždila nás nyní z blahosklonnosti k naší slabosti, aby nám lámala hmotný chléb. Ne nadarmo jsou na rozdrceném chlebu vidět obrazy posvátných předmětů; to ukazuje pro ty nejkratozraké v duchovním chápání jeho duchovní význam a důležitost. II. Proč je nyní fragmentován? Roztříštění svatého chleba, jak jasně naznačuje sama církev v modlitbě čtené při jeho svěcení, se nyní provádí na památku Kristova vzkříšení. Proč byl pojem chleba spojen se vzpomínkou na vzkříšení, když při samotném zmrtvýchvstání žádný chléb nebyl a nemohl být – je pro to mnoho důvodů. A za prvé, starozákonní židovská velikonoce, ustanovená během exodu Izraelitů z Egypta a sloužící jako prototyp našeho pasachu, byla spojena se sedmidenním pojídáním speciálního, posvátného chleba zvaného nekvašený chléb. Během Velikonoc se také křesťanům muselo připomínat toto jídlo, které mezi Izraelci obsahovalo mnoho poučných věcí. Chléb, který je dnes nejpožehnanější, je na památku Kristova vzkříšení, protože v příbězích evangelistů nejednou vidíme vzkříšeného Pána buď jíst, nebo žehnajícímu jídlu. A tak večer toho samého dne, kdy byl vzkříšen, láme chléb v Emauzích a v tomto lámání ho poznávají dva Jeho učedníci, kteří Ho nepoznali po celou cestu s Ním. Večer téhož dne se v Jeruzalémě mezi svými učedníky Pán sám rozhodl jíst ryby a med na důkaz toho, že před sebou nevidí ducha, ale svého pravého Učitele, který skutečně vstal z mrtvých. Potom v Galileji u Tiberiadského moře zmrtvýchvstalý Pán zázračně připraví celé jídlo pro své učedníky, kteří jsou unaveni celonočním bděním a marným rybařením, a při tomto jídle třikrát přátelsky mučí Petrovu lásku otázkou: „Miluješ mě? Takto si mnohé události připomíná svatý chléb, který se nyní drtí. A tak, křesťane, zamysli se nad tím, proč a jak jíme, nebo žehnej chlebu vzkříšeného Pána a nauč se ho takto jíst sám. a) Dva z Ježíšových učedníků neznají svého Pána během své cesty s Ním. Nestává se totéž, milovaný posluchači, na cestě našeho života? Je nemožné, aby Ježíš nebyl s každým z nás na této cestě, protože slíbil, že bude s těmi, kdo v něj věří, po všechny dny. Je však každému z nás znám takový, jaký by měl být? Poznali jsme v Něm svého Spasitele a Pána? Jste zcela přesvědčeni, že neexistuje žádné jiné jméno... pod kterým musíme být spaseni, ať už na zemi nebo v nebi, kromě jména Ježíš (Skutky 4:12)? Že bez Něj je každý člověk Božím nepřítelem, mrtvým prutem, vhodným pouze k upálení? A tvůj den života, milovaný bratře, se buď již sklonil, nebo se pokloní: bude špatné dosáhnout na západ života bez nebeského Společníka; Je hrozné projít stínem smrti sám – bez Spasitele! Pospěšte si, abyste Ho poznali, dokonce i při lámání chleba, podle těch smyslových znamení, v nichž se mu líbilo zjevit svou přítomnost ve své církvi; – snažte se častěji přistupovat ke stolu Páně, který je nabízen všem věřícím: hojnost Kristovy lásky, která se v něm zjevuje, zahřeje vaše chladné srdce a postupně, když budete jíst, začnete poznávat, jak dobrý je Pán (Ž 33,9) a jak blízko je všem, kdo ho v pravdě vzývají. b) Před učedníky v Jeruzalémě Pán jí jídlo, aby potvrdil, že před sebou nevidí ducha, ale skutečné tělo svého Učitele. Podívej, milovaná, a ty, zda celá tvá víra není duch, zda se skládá pouze z planých pojmů, které nemají žádný vliv na tvůj život; Neomezujete se na jednu formu zbožnosti, zanedbáváte její sílu, abyste nejen před lidmi vypadali čestně, ale ve svém svědomí tak skutečně byli i před Bohem? Znakem a důkazem pravého křesťanství není kontemplace a hojnost vědění, málo mluvení a dotazování, nikoli čištění vnějšího skla a nádobí, ale odložení starého člověka s jeho vášněmi a žádostmi, znovuzrození v duchu, chození podle obrazu Krista a vnitřního kříže. Máte-li toto všechno, pak ve vás skutečně vstal Kristus a můžete si dopřát všechnu radost z jeho vzkříšení: jinak stále potřebujete Petrovy slzy a publikánskou lítost. c) Z večeře, která se konala na břehu Tiberiadského moře, je co se naučit. Náčelník apoštolů celou noc bezúspěšně chytal ryby, až se náhle zjevil sám Spasitel a přikázal jim, aby znovu opustili moře. aa) Nemyslete si, že bez Božího požehnání uspějete ve věci duchovní dokonalosti, ať jste kdokoli. Můžete získat všechna požehnání světa, ale bez Něho nemůžete získat onu drahocennou perlu (Matouš 13:46), která je cennější než celý svět. Můžete se ozdobit několika ctnostmi, kterými byli ozdobeni mnozí z pohanů, ale nemůžete, nemůžete žádným způsobem změnit své zlé srdce, vyrvat z něj kořen hříchu. To je nad vaše síly, nad síly všech andělů; toto je Jeho dílo, jen Jeho. Obraťte se k Němu za to, modlete se k Němu za to. Když uzavře prameny hlubin ve vás (Gn 8,2), propasti přirozeného zla, pak je nic neotevře. Když ve vás otevře zdroj dobra – lásku k Bohu a bližnímu, pak to žádná pekelná moc neuvězní: Poteče do věčného břicha. bb) Ale slyšíš, milovaný bratře, jaká otázka je předložena při Bohem ustanovené večeři v Tiberiadě? "Miluješ mě? Miluješ mě? - říká Pán. Jestliže Petr, který jednou podváděl, slyšel tuto otázku třikrát, kolikrát by nám pak měl dát slyšet? Nespěchejme však, abychom na ni odpověděli v Petrovově jazyce; chopme se nejprve Petrova srdce: nejsou vyžadována slova, ale činy. Pokud mě někdo miluje, říká tazatel, toto je 14:23. znamení lásky máš to "Je pro tebe dobré, když to máš: v tomto případě můžeš vidět Pána a večeřet s Ním ještě před smrtí." „Ježíš odpověděl a řekl mu: „Kdo mě miluje,“ říká, „bude zachovávat mé slovo; a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). cc) Když si takto při současném jedení svatého chleba pamatujeme na všechny tyto evangelijní večeře, je možné konečně zapomenout na onu požehnanou večeři, kterou, ačkoli ji neustanovil vzkříšený Spasitel, protože ji nemohl zavést na zemi, přesto slíbil všem svým následovníkům v Království nebeském (Matouš) 26:29? A když si vzpomeneme na večeři, která nás čeká v tomto Království, nemůžeme si připomenout svatební šaty, které tam budou vyžadovat všichni? Hrozný je osud otroka, vyvrženého do naprosté temnoty kvůli nedostatku tohoto oblečení! Pospěšme si, bratři, abychom si předem opatřili vzácné roucho dobrých skutků a předem jej přikryli a ozdobili zásluhami Kristovými, abychom na první výzvu byli připraveni na Beránkovu svatbu. Pospěšme si; neboť jak na zemi, tak na nebi nejsou královské dveře vždy otevřené: přijde čas, kdy se navždy zavřou, a ti, kdo je otevřou, řeknou: „Neznám tě!“ (Matouš 25:12). (Viz „Kázání“ Innocenta, arcibiskupa z Chersonu a Taurida, sv. IV). III. Hle, bratři křesťané, kolik myšlenek a pocitů se v křesťanech vynořuje při pohledu na svatý chléb (artos), který se nyní drtí pro spotřebu věřících. A. Proč se o Velikonocích dává do kostelů svatý chléb neboli artos? Náš Pán, připravující se na svobodné utrpení a smrt, se rozloučil se svými učedníky při mystické večeři, při níž ustanovil svátost přijímání svého těla a krve, a po svém vzkříšení, když se znovu zjevil učedníkům, před nimi buď sám jedl jídlo, nebo jim požehnal. A tak před večerem dne svého vzkříšení, nepoznaný svými dvěma učedníky, požehnal jim večeří v Emauzích a oni ho poznali při lámání chleba. Večer téhož dne se znovu zjevil svým shromážděným učedníkům v horní místnosti Sionu, a aby je ujistil o pravdě o svém vzkříšení, jedl ryby a med. Nebo v Tiberiadském moři později sám připravil chléb a ryby pro své učedníky, unavené neúspěšným rybolovem. Na památku těchto zjevení měli svatí apoštolové, jak říká zbožná tradice (viz „Cheti-Minea“ 15. srpna), když jedli jídlo, ve zvyku nechat prostřední místo u stolu prázdné a položit před něj část chleba, jako by mezi nimi byl neviditelně přítomen sám Pán. Napodobujíce je, církevní otcové, kteří nesou Boha, ustanovili, že na svátek Kristova vzkříšení má být v chrámu (jehož jméno jsme spolu s vírou a uctíváním převzali od Řeků) umístěn chléb na památku opakovaného zjevení Vzkříšeného Pána svým učedníkům a také na památku toho, že Pán, který za nás trpěl, se pro nás stal pravým chlebem života. Církev svatá, aby nám pomohla porozumět svému záměru zavést tento obřad, od pradávna zobrazuje tento chléb nebo kříž, na kterém je viditelná pouze trnová koruna, nikoli však Ukřižovaný - jako znamení Kristova vítězství nad smrtí nebo obraz Kristova vzkříšení. V tomto klášterním klášteře sv. chléb se během Světlého týdne nosí každý den k jídlu a pokládá se mezi něj na zvláštní stůl podle příkladu apoštolů; a v sobotu je slavnostně požehnána modlitbou a rozdána věřícím. B. Paschal Canon at Matins 1. "Den vzkříšení, osvěťme lidi, Velikonoce, Velikonoce Páně: ze smrti do života a ze země do nebe, Kristus Bůh nás vedl, vítězně zpívající." Den vzkříšení! Rozsviťme se radostí, lidé! Velikonoční! Velikonoce Páně! Neboť ze smrti do života a ze země do nebe nás vyvedl Kristus Bůh, zpívající (píseň) vítězství. 3. „Pojďte, pijeme nové pivo, ne z neúrodného kamene zázrak působí, ale z neporušitelného zdroje z hrobu Krista, který čeká na Krista a v Něm jsme utvrzeni.“ Pojďte, napijme se nového nápoje, zázračně vyrobeného nikoli z neúrodného kamene, ale z pramene neporušitelnosti Kristova hrobu, na němž jsme usazeni. Ipakoi. "Když jsem předvídal Mariino jitro a našel kámen odvalený od hrobu, slyším od anděla ve všudypřítomném světle Bytí s mrtvými, že hledáš jako muž; vidíš náhrobky: mluv a kaž světu, neboť Pán vstal z mrtvých, ten, kdo usmrtil, neboť on je Syn Boží, který zachraňuje lidské pokolení." Myronoši, kteří byli s Marií, před ránem a zjistili, že kámen byl od hrobu odvalen, slyšeli od anděla: co hledáte mezi mrtvými - jako prostý člověk - pro toho, kdo žije ve věčném světle, podívejte se na pohřební šaty, jděte a kažte světu, že Kristus vstal z mrtvých, když byl usmrcen - protože On je Syn Boží, který zachraňuje lidské pokolení. 4. „Na Boží stráži, nechť s námi stojí boha mluvící Habakuk a ukáže nám zářícího anděla, který jasně říká: dnes je spása pro svět, protože Kristus vstal z mrtvých, protože je všemohoucí.“ Nechť Bohem inspirovaný Habakuk stojí s námi u Boží stráže (služby) a ukazuje zářícího anděla, který jasně volá: nyní je spása pro svět; neboť Kristus vstal jako všemohoucí. 5. „Prohloubíme jitro a místo pokoje přineseme Paní píseň a uvidíme Krista, Slunce pravdy, život zářit pro všechny.“ Vstaňme v hlubokém ránu a místo pokoje přineseme Mistrovi píseň a uvidíme Krista – Slunce pravdy, osvěcující každého životem. 6. "Sestoupil jsi do podsvětí země a rozbil jsi věčné víry, které obsahují ty, kdo jsou svázáni, Kriste, a jsi zrozen ze tří dnů jako Jonáš z velryby, vstal z velryby a vstal z hrobu." Sestoupil jsi, Kriste, do podsvětí (míst) země a zničil jsi věčné brány obsahující vězně a třetího dne jsi vstal z hrobu jako Jonáš z velryby. Kontakion. "Přestože jsi sestoupil do hrobu, nesmrtelný, zničil jsi pekelnou moc a povstal jsi jako vítěz, Kriste Bože, a řekl ženám myrhám: Radujte se a dejte pokoj svým apoštolům, dejte vzkříšení padlým." Ikos. "Ještě před sluncem slunce někdy zapadá do hrobu, vede k ránu, hledá pannu myrhu ve dne a volá k přátelům: Ó přátelé, pojďte, potřeme životodárné a pohřbené tělo smradem, tělem vzkříšeného padlého Adama, ležícího v hrobě. Přicházíme, nepotíme se jako vlci a přinášíme dary, přinášejme dary, ale nechme nás rubáš a my pláčeme a voláme: Ó Mistře, vstaň, dej vzkříšení padlým." Kdysi Slunce, které před západem slunce zapadlo do hrobu, ještě než přišlo ráno, hledali myrhovníka jako denní světlo a říkali si: přátelé! Pojďme, potřeme kadidlem tělo, které vyzařuje život a je pohřbeno, tělo Toho, který vzkřísil padlého Adama, ležícího v hrobě. Pojďme, pospěšme si jako mudrci, pokloňme se a přinesme myrhu jako dary, ne v rubáších, ale v rubáši spleteném; Prolévejme slzy a křičme: Pane! povstat, dát vzkříšení padlým. 7. „Ten, kdo vysvobodil mládež z jeskyně, když se stal mužem, trpí, jako by byl smrtelný, a vášní smrti obléká smrtelníka v neporušitelnosti nádherou; pouze Bůh je požehnán a oslavován otci.“ Ten, kdo vysvobodil mládež z pece, když se stal člověkem, trpí jako smrtelník a skrze Jeho utrpení obléká smrtelníky do krásy nesmrtelnosti, jediného Boha otců, požehnaného a oslaveného. 8. "Toto je ustanovený a svatý den, jedna sobota je král a Pán, svátek svátků a triumf je triumf: v něm navždy žehnáme Kristu." Tento vyvolený a svatý den, jediný, Král a Pán sabatů je svátkem svátků a triumfem oslav; V takový den budeme navždy žehnat Kristu. 9. "Sviť, svítit, nový Jeruzaléme, neboť sláva Hospodinova je na tobě, raduj se nyní a raduj se na Sionu. Ty, čistý, pochlub se Matce Boží o vzestupu svého narození." Rozsviťte, rozsviťte (radostí) nový Jeruzalém; neboť nad tebou povstala sláva Páně; radujte se nyní a radujte se Sion; a Ty, čistá Matko Boží, raduj se ze vzkříšení toho, kdo se z tebe narodil. "Když jsi usnul v těle jako mrtvý, králi a Pane, tři dny jsi vstal. Vzkřísil Adama z mšic a zrušil smrt: Paschu neporušitelnosti, spásu světa." Král a Pán! Když jsi usnul v těle jako mrtvý, vstal jsi znovu na tři dny, vzkřísil jsi Adama ze zkázy a zničil smrt; Vy jste Velikonoce nesmrtelnosti, spása světa! B. Historická poznámka ke vzniku velikonočního kánonu Velikonoční kánon, který nás tak těší, sestavil svatý Jan Damašský, který si k sestavení svého nádherného kánonu vypůjčil obrazy a výrazy z krásného velikonočního slova svatého Řehoře Teologa, které začíná takto: „Budu stát na stráži“, které se má podle církevní listiny číst z 3. písně kánonu. Toto slovo sloužilo jako semeno, z něhož vyrostlo a zdokonalilo velké stvoření velikonočního kánonu; ty obrazy, jimiž se chlubí píseň Damašku, počínaje „Božskou stráží“, se poprvé nacházejí ve slově svatého Řehoře a všechny bezpochyby inspirovaly svatého Jana Damašského v jeho podivuhodném stvoření. Rozhovor č. 7. O tom, jak slavit Velikonoce I. Když chtějí slavit na počest nějakého vysokého a významného člověka, většinou se snaží zjistit, co má obzvláště rád a co je mu hnusné. My, bratři, slavíme na počest našeho Pána a Spasitele, který za nás trpěl a pro nás vstal z mrtvých. O to více je tedy nutné, abychom s jistotou věděli, co se Mu při našem slavení může líbit a co se Mu může protivit. Kdo nám to prozradí? Zvyky a sklony velkých lidí se učí od jejich blízkých. Nejblíže našemu Pánu jsou ti, kteří vždy plní vůli Jeho Otce. Jedním z nich byl svatý Pavel, který se proto ještě na zemi těšil tak stálé a velké blízkosti Zmrtvýchvstalého, že o sobě mohl říci: „Nežiji už já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20). Řekni nám, božský apoštole: jak nejlépe slavit Velikonoce – slavit je tak, abychom touto oslavou potěšili zmrtvýchvstalého? Tolik pro nás trpěl, že by pro nás bylo největším neštěstím, kdyby naše oslava rozrušila i Jeho. Když opravdu chcete, odpovídá apoštol, oslavit Velikonoce důstojně, pak je slavte „ne se starým kvasem, ne s kvasem neřesti a neřesti, ale s nekvašeným chlebem čistoty a pravdy...: za nás byl obětován Kristus“ (1 Kor 5,7-8). To je tedy to, co se našemu Pánu nelíbí, a právě proto bychom to za žádných okolností neměli mít mezi současnou oslavou na Jeho počest: to je starý kvas, to je kvas zloby a špatnosti! To je to, co ho těší, a proto by se každý z oslavujících měl co nejvíce zásobit: - to je nekvašenost čistoty a pravdy! Když apoštol radil, jak by měli křesťané slavit Velikonoce, měl na mysli židovský Pesach. Během slavení velikonočního beránka přikázal Hospodin Židům, aby se ve strachu před smrtí měli na pozoru před veškerým kvašením (Ex 12,15). Vzhledem k takovému zvyku a takové přísnosti starozákonní církve apoštol radí křesťanům, aby při slavení Velikonoc dělali totéž – tedy aby dodržovali nedostatek kynutí. Ale Žid si dával pozor na hmotný kvas a křesťan se musí mít na pozoru před duchovním kvasem – tedy zlobou a lstí. Během Pesachu jedl Žid nekvašený chléb, který byl pouze symbolem čistoty, ale křesťan musí mít samotnou čistotu duchovna. Proto apoštol hovoří o tom, jak by křesťané měli slavit Velikonoce, zmiňuje kvas a říká nám, abychom se ho měli na pozoru. II. a) Apoštol tedy požaduje, aby ti, kdo slaví Velikonoce, neměli za prvé zlobu. A proč by tu byla? Ať zůstane v srdci Ježíšových nepřátel, v srdci Jidáše, Piláta a jemu podobných (ó, kdyby tam také nebylo!), ale proč by měl být v srdci křesťana hněv? Na koho se zlobit? Nezemřel Kristus za všechny a nevstal za všechny? Zemřel a vstal z mrtvých pro všechny a my kvůli němu nebudeme schopni snést žádnou urážku, žádné slovo? Jací jsme následovníci? Pokud nás někdo urazil tím nejkrutějším proviněním, pak mu teď musíme odpustit, kvůli Vzkříšenému. Neboť s takovou radostí není čas zvažovat urážky. Nikdo nerozhněval Krále nebes víc než my sami; ale vzkříšený Pán hledal odpuštění pro každého. Měli bychom my, ti, kteří byli omilostněni, pokračovat ve své zlobě? Měly by být dluhy považovány za odpuštěné? Naopak, pokud měl někdo toho nejkrutějšího nepřítele, pak se v těchto dnech záměrně snažte s ním usmířit: proměnou jeho hněvu v lásku velmi potěšíte Zmrtvýchvstalého a vytvoříte pro Něj tu nejjasnější oslavu. "Ale jak," řekněme, "se objevit takovému nepříteli?" A jak se Hospodin zjevil svým nepřátelům kvůli vám! Objevte se ve jménu Ježíše, řekněte: „Kristus vstal z mrtvých“ a dokaž to v akci; prohlaš, že Vzkříšený nenařídil chovat nepřátelství, že plníš, co ti bylo přikázáno, řekni to a požaduj mír a lásku. On poslouchá – získal jsi bratra, vzal jsi ho Satanovi a dal jsi ho Pánu. Pokud neposlouchá, sám jsi opustil říši smrti, protože nenávist je podle slova apoštola smrt (1 Jan 3:14). b) Druhým požadavkem poselství svatého Pavla je, aby ti, kdo slaví Velikonoce, nebyli lstiví. Klamání není pro křesťany nikdy vlastní; neboť proč by ti, kteří by měli být všichni bratři, všichni stvořeni pro pravdu, měli bojovat se stejnými nepřáteli, používat stejné prostředky spásy, pro které je pravda nezbytná jako vzduch? Ale ještě více je v dnešní době pro křesťana neslušné mít sebemenší zdání špatnosti. Neboť co teď říká druhým a co slyší od ostatních, když je potká? Říká: "Kristus vstal z mrtvých!" Slyší: "Opravdu vstal z mrtvých!" To znamená, že my všichni, křesťané, se nyní stáváme svědky a evangelisty pravdy o vzkříšení Krista, a proto to opakujeme stokrát, na rozdíl od Židů, kteří pomlouvali a nyní stále pomlouvají Kristovy apoštoly, jako by ukradli tělo svého Učitele, když vojáci spali. Ale to, co je u svědka nejvíce zapotřebí, je láska k pravdě: těm, kdo často lžou, se nevěří, když mluví pravdu. Oddáváme-li se tedy v těchto dnech lsti a lžím, zbavujeme se tím veškeré důvěry nejen nepřátel naší víry, Židů, mohamedánů a dalších, ale i svých nejbližších; - protože "z toho, co je falešné", každý řekne, "co může být pravda?" (Sir.34:4). V tomto případě je lepší neříkat: "Kristus vstal z mrtvých!" a neodpoví: "Vážně vstal z mrtvých!" , ale mlč, uvědomuj si svou nehodnost. Ale jak můžete mlčet, když všichni mluví a svědčí o vzkříšení? Takové ticho by bylo horší než smrt. To znamená, že musíme milovat pravdu a odstranit ze sebe každou formu dvojsmyslnosti, neupřímnosti, lstivosti a podvodu, abychom se stali důstojnými svědky pravdy o Kristově vzkříšení. c) Nakonec apoštol požaduje čistotu a pravdu pro důstojné slavení Velikonoc. Uklízíme si domy a oblečení na dovolenou, pereme se. Ale Vzkříšený tuto čistotu nepotřebuje. Je připraven nás přijmout v hadrech, připraven nás posadit nahé u jídla s Ním, pokud je naše duše čistá. Při slavení Velikonoc je proto třeba dbát nejen na čistotu domů a šatů, ale ještě více na čistotu duše a srdce. Jak se bez této čistoty můžeme odvážit přijít do kostela? Neboť v těchto zvláštních dnech je v církvi mnoho andělů: jak může někdo stát mezi těmito nejčistšími duchy s nečistou duší? Kromě toho je v těchto dnech nutné často líbat kříž, ikonu vzkříšení a posvátný chléb; jak přistupovat k této svatyni se zčernalým svědomím, s pachem hříchu? I kdybyste kvůli své nečistotě nechtěli přistoupit ke kříži a chlebu, ale spokojili jste se s tím, že jste jen stáli v kostele, nemůžete se přesto klidně dívat na svatyni. Neboť královské dveře jsou otevřeny celý týden! To znamená, že sám Král slávy se na vás neustále dívá ze svého trůnu. Bude to skryto před Jeho očima, pokud je ve vás nějaká hříšná nečistota? A jaká drzost stát před carem v hadrech hříchu, s ranami svědomí! Magdalena šla s voňavou myrhou k hrobu Vzkříšeného, ​​ale i zde jí bylo řečeno: Nedotýkej se mě! Co nám řeknou, když jsme naplněni zlými myšlenkami a nezákonnými plány? III. Ach, bratři, jak daleko jsou naše velikonoční oslavy od skutečné oslavy požadované Apoštolem! Znáte zvyky dnešního světa, řekněte mi sami: kdy je mezi lidmi méně čistoty a svatosti než v těchto dnech? Kdy se nejvíce pomlouvá, lže a rouhá, když ne v dnešní době? S koncem postní doby se zdá, že pro mnohé končí všechny dobré věci; Kristus vstává a oni umírají v duchu! A pro lidi s křesťanským cítěním je dnes těžké dívat se na bláznivé hry, na zapomnění mnoha ze všech abstinentů, na zjevný triumf nečistých vášní: jaké by to mělo být pro vzkříšeného Pána – toho, který za nás za tímto účelem zemřel, aby nás všechny učinil čistými a svatými lidmi? Proto, bratři, všimli jste si, jaká prosba nám byla předložena ve jménu Vzkříšeného? – „Buď se mnou trpělivý, praví Pán,“ bylo čteno minulou sobotu na liturgii, „buď se mnou trpělivý v den mého vzkříšení na svědectví“ (Sof 3:8). Přiznávám, bratři, že když slyším tato slova, jsem vždy naplněn hanbou a lítostí. To je to, k čemu podle mě křesťané dospěli, že musí nabídnout takovou žádost! Spasitel již pro sebe nic nepožaduje od těch, kteří byli vykoupeni Jeho krví; neříká: oslav Mě nebo Mi přines něco jako dar: ne, to je hodně pro Jeho následovníky. Hledá méně, nežádá o povinnost, ale o milost, ne o spravedlnost, ale o shovívavost: „Buď se mnou trpělivý! Zdálo se, že Mi nechceš sloužit, ačkoli jsi byl koupen Mojí krví, nechceš Mě následovat, i když jsi přísahal, že budeš Mým následovníkem. Prokaž mi alespoň jedno milosrdenství: buď se Mnou trpělivý, neoddávej se přede Mnou neřestem, nevyháněj Mě předčasně... Buď se Mnou trpělivý, i když ne na dlouho, i když se s nepřáteli zachází přátelská svoboda, a to i v den mého vzkříšení. oslavy pominou, nech chvály utichnout, ať se zavřou dveře: pak, chceš-li zničit svou duši, pak dělej, co se ti líbí, a teď se tak drze neměň, nezneuctej můj kříž, nehanobej svou víru a moji církev Buď se mnou trpělivý, buď trpělivý pro mé svědectví! V opačném případě se mi Žid za vás bude posmívat; jinak se Mohamedán bude rouhat mému kříži za tvůj život; sám ďábel se bude mému triumfu smát: Ukážu rány, které jsi pro tebe trpěl, a on ukáže rány, které jsi trpěl pro něj; Vyvedu duše z pekla a on odtáhne vaši duši do pekla; Já rozšířím život a vzkříšení a On skrze vás rozšíří smrt a zkaženost. Buďte se Mnou trpěliví v den mého vzkříšení! Je nutné, bratři, mít srdce z kamene, abychom nebyli pohnuti tímto hlasem vzkříšeného Pána. Proto nepovažuji za nutné k tomu nic dodávat, kromě rad a modlitby, abyste na to mysleli sami, ve svobodě, doma. Kdo to udělá, bude pravděpodobně tak dojatý v srdci, že se pokusí strávit skutečnou dovolenou, jak radí apoštol, a ne jak to vyžaduje maso a krev, tedy „ne se starým kvasem, ne s kvasem neřesti a špatnosti, ale s nekvašeným chlebem čistoty a pravdy“. - Amen. (Sestaveno z „kázání“ Innocenta, arcibiskupa z Chersonu). A. Historické informace o tom, jak se slavily Velikonoce ve starověké křesťanské církvi Jak se velký svátek Velikonoce slavil v dávných dobách v rodinném, společenském i občanském životě a jak by se měl slavit – to je vidět na pozoruhodné síle animace slov svatého Řehoře Nysského, která o tomto svátku pronesl. "Dnes," řekl svatý Řehoř, - celý vesmír, jako jedna rodina shromážděná k jedné činnosti, opouštějící běžné záležitosti, jako by na určité znamení, se obrací k modlitbě. Na silnicích dnes nejsou žádní cestovatelé; na moři nejsou vidět žádní námořníci; sedlák, opouštěje pluh a rýč, ozdobil se svátečními šaty; hospody jsou prázdné; hlučná shromáždění zmizela, stejně jako mizí zima s příchodem jara; Starosti, zmatky a bouře života vystřídalo prázdninové ticho. Chudý se zdobí jako bohatý; bohaté šaty nádherněji než obvykle; stařec jako mládenec spěchá účastnit se radosti a nemocný přemáhá svou nemoc; – dítě, které se převlékne, slaví smyslně, protože ještě nemůže slavit duchovně; panna se raduje ve své duši, protože vidí jasný, slavnostní slib své naděje; Matka rodiny, vítězoslavná, se raduje s celou svou domácností a ona sama, její manžel, děti, služebnictvo a domácnost, všichni se baví. Tak jako nový, právě vytvořený včelí roj, který poprvé vylétne ze včelnice na světlo a vzduch, sedí všichni společně na jedné větvi stromu, tak se o pravé dovolené scházejí ve svých domovech všichni členové rodin odevšad. A skutečně právem srovnávají dnešní den se dnem budoucího vzkříšení, proto zde ti druzí shromažďují lidi; teprve potom se všichni sejdou, ale nyní se shromažďují po částech. Pokud jde o radost a radost, ve vší férovosti můžeme říci, že dnešní den je radostnější než budoucnost: pak nutně budou plakat ti, jejichž hříchy budou odhaleny; Nyní mezi námi naopak žádní smutní lidé nejsou. Nyní se raduje spravedlivý, a kdo si neočistil svědomí, doufá, že bude napraven pokáním. Tento den zmírňuje všechen smutek a není tak smutného člověka, který by nenašel útěchu v oslavě svátku. Nyní je vězeň propuštěn; dlužníkovi je prominut dluh; otrok dostává svobodu podle dobré a humánní výzvy Církve, ne potupou a škrcení, ne ranami, jak se to děje během lidových svátků, na kterých otroci vystavení na vyvýšeném místě vykupují svou svobodu hanbou a potupou, ale jsou propuštěni se ctí, jak sám víte, nyní dostává radost ten, kdo zůstává v otroctví. I kdyby se otrok dopustil mnoha důležitých provinění, která nemohla být ani odpuštěna, ani omluvena, pak jeho pán z úcty ke dni, který vede k radosti a dobročinnosti, přijímá odmítnutého a zahanbeného, ​​jako faraón, který vyvedl pohárníka z vězení; neboť ví, že v den budoucího zmrtvýchvstání, jehož obrazem ctíme dnešní den, sám bude potřebovat shovívavost a laskavost Páně, a proto, když nyní prokazuje milosrdenství, očekává v onen den odměnu. Slyšeli jste, pánové, nedělejte mi hanbu před otroky, jako bych tento den falešně chválil; sejměte smutek z duší utlačovaných smutkem, stejně jako Pán sňal umrtvení z našeho těla, vraťte čest zahanbeným, přinášejte radost zarmouceným, povzbuzujte ty, kdo jsou sklíčení, přiveďte na světlo ty vězně, jako v hrobě, v temných koutech vašich domů; Nechť krása svátku rozkvete jako květina pro každého. Jestliže narozeniny pozemského krále otevírají vězení, pak vítězný den Kristova vzkříšení jistě neutěší ty, kdo truchlí! Chudáci, přijměte s láskou tento den, který vás živí! Oslabení a zmrzačení, vítejte tento den, který léčí vaše nemoci! Je v něm skryta naděje na tvé vzkříšení, což tě pobízí k horlivosti pro ctnost a nenávidět neřesti; protože se zničením myšlenky na vzkříšení bude mít každý jednu dominantní myšlenku: "Začněme jíst a pít, protože zítra zemřeme!" (1. Kor. 15:32). B. Svaté vzkříšení Krista v Jeruzalémě Dlouho před půlnocí nabývá Jeruzalém slavnostní, slavnostní podobu. Podél všech jeho ulic vedoucích ke kostelu Vzkříšení jsou hořící pochodně a koupají všechny okolní předměty v jejich karmínovém světle. Poutníci v různém svátečním oděvu, pohybující se do chrámu, působí svou brilantností jako nějaká fantastická stvoření. Samotný chrám je nádherně osvětlen, uvnitř i venku, je zaplaven světlem tisíců různobarevných lamp, luceren a misek. Hmota jasně hořících svíček v rukou poutníků účinek ještě zvyšuje. Všechno se leskne, všechno se leskne. Chrám se zdá být skutečným chrámem světla a záře. Všichni se těší na zahájení radostné velikonoční bohoslužby. Nyní však výstřely Arabů z pušek a pistolí kolem chrámu ohlašují začátek svátků a zároveň zástup duchovních v lesklých bílých rouchách, prosáklých zlatem a stříbrem, s majestátním patriarchou v čele, s celým lesem praporů, začíná u kaple Božího hrobu slavnostní průvod. začíná velikonoční matutina; podává se řecky, ale blahoslavený patriarcha dělá mnoho výkřiků ve slovanském jazyce; Litanie se vyslovují i ​​ve slovanském jazyce a zpívají se některé velikonoční písně. Rodné zvuky se hluboce dotýkají již dojaté duše ruského poutníka. Na konci matutin slavnostně odbíjí zvon a radostná slova „Kristus vstal z mrtvých“ se rozlétají kolem celého chrámu. Modlící se zahalí pocit bezmezné radosti. Všichni se baví, všichni se radostně usmívají, všichni mezi sebou sdílejí Krista bez rozdílu národností. Patriarcha sedící na bohatém sedadle přijímá blahopřání a sdílí Krista s duchovenstvem. Tato podívaná na bratrské polibky mezi Rusy a Řeky, Araby a východními Slovany, bohatými a chudými, je hluboce dojemná; zdá se, že přišlo království lásky, že všichni lidé se podle Kristova přikázání stali bratry. Brzy začíná velikonoční liturgie, během níž každý poutník spěchá, aby přijal svatá tajemství. Čestní poutníci přijímají svaté dary z rukou samotného patriarchy před edikulou a zbytek mše - v kostele Vzkříšení z rukou jednoho z biskupů. Na konci liturgie jdou všichni poutníci domů a začínají přerušovat půst, co Bůh komu seslal. Po přerušení půstu a odpočinku po nočním bdění se poutníci prvního velikonočního dne vracejí do chrámu, aby se zúčastnili nedělních nešpor. U nás projde téměř bez povšimnutí, ale na východě se toto „Deutera Anastasis“, tedy druhé vzkříšení, jak se tomu říká, těší zvláštní úctě a přitahuje masy lidí. Kolem jedenácté hodiny se obvykle všichni duchovní a čestní poutníci shromažďují v patriarchátu. Patriarcha zde sdílí Krista se všemi a zachází se shromážděnými. Přesně ve dvanáct hodin si duchovní oblékli skvostná roucha a ve slavnostním průvodu s prapory a hořícími svícemi v čele s patriarchou vyrazili ke kostelu Vzkříšení. Do průvodu se přidávají masy lidí. Po příjezdu do chrámu zde začínají nešpory. Nejprve se podává v řečtině a nepředstavuje nic zvláštního. Ale pak jáhen říká: „A abychom byli uznáni za hodné slyšet svaté evangelium, modlíme se k Pánu Bohu... Čteme z Jana svatého evangelia...“ „Poslouchejme!“ zvolá patriarcha z hlubin oltáře a uprostřed nastalého mrtvého ticha začnou jasně a zřetelně znít slova evangelia ve slovanském jazyce. Naši poutníci naslouchají s něhou a intenzivní pozorností těmto svatým slovesům ve svém rodném jazyce. Na konci evangelia přeruší ticho hlasitý a ostrý zvuk zvonu. „A buďte nám poctěni,“ začíná znovu jáhen a totéž evangelium se čte v řečtině. Jakmile skončí, zazvoní dvakrát a začne se čtení evangelia v jiném jazyce. Jeden po druhém, z různých stran chrámu, mniši četli Boží slovo ve více než deseti jazycích. V obrovském chrámu se střídavě ozývají dialekty slovanské, řecké, arabské, latinské, hebrejské, turecké, francouzské, italské a další a tiše je poslouchají lidé všech jazyků a kmenů v okolí. Každé čtení je doprovázeno hlasitými zvuky zvonku. Učinený dojem je silný; To je důvod, proč lidé tolik milují tyto nešpory. Evangelium, které se tam čte v různých jazycích, vypráví o druhém zjevení vzkříšeného Pána svým učedníkům, a proto se samotná bohoslužba nazývá „druhé vzkříšení“. Na konci nešpor odchází patriarcha od oltáře, sedí na velkém pozlaceném sedadle a sdílí Krista se všemi lidmi. Poutníci zároveň dostávají od Jeho Blaženosti požehnání na zpáteční cestě, protože mnozí z nich opouštějí Jeruzalém již na první velikonoční den. Po celou dobu svátku svatého vzkříšení Krista je Jeruzalém převážně křesťanským městem. Muslimové, přestože tvoří většinu jeho populace, jsou v dnešní době jaksi vybledlí. Ozdobené zástupy pravoslavných domorodců s radostnými, rozzářenými tvářemi zaplňují všechny ulice města; Tu a tam jsou kolem jeruzalémských hradeb vidět jejich skupinky. Všude je slyšet pozdrav „Kristus je vzkříšen“ a všude jsou vidět bratrská objetí. Nemluvme ani o ruských budovách, kde je všechno tak slavnostní, tak radostné, že své myšlenky nedobrovolně přenesete do vzdáleného Ruska. („Ruský poutník“, 1885, č. 15). V. Velikonoce v moskevském Kremlu V domovském chrámu metropolity jsem naslouchal, říká A. Muravyov (autor „Dopisů o službách Božích“), liturgii Velké soboty, napůl pohřbu, napůl neděle, s výměnou černých rouch za světlá a hlásáním prvního evangelia o vstání Páně i nad rubášem, kde zjevně celý odpočívá v kostele. To už bylo svítání oné královské soboty, která jako triumf triumfů na nás měla zářit druhý den ráno. Pak vše ztichlo podle přikázání až do radostného rána, jako kdysi zbožné ženy, které připravovaly vůně pro Božské zemřelé; Šli Ho hledat brzy do hrobu a s radostí se poklonili živému Bohu a zvěstovali Jeho učedníkům tajné Velikonoce: a ještě tu noc nás čekala radost myrhových žen a skutečně všechny naplnilo nějaké tajemné očekávání, ne pozemské, ale nebeské. Nevýslovný cit řekl srdci, že nadcházející den vynikl mezi lidskými dny nesmírností samotné události a hluboké ticho se usadilo nejen v srdci všech, ale i v celém městě, očekávajíc věčné Velikonoce svého Pána. Hlavní město Matky Stolice se připravovalo na přijetí Vzkříšeného ve svých kostelech; byl tam vidět jen nějaký pohyb: duchovní četli knihu „Skutky apoštolů“ přes rubáš; zbožný stál kolem a tiše naslouchal. Blíží se drahocenná půlnoc! Chtěl jsem si to užít v celé jeho velkoleposti, vnější i duchovní, a spěchal jsem do Kremlu. Spolu s bývalým suverénním srbským knížetem Michailem, který navštívil naše starobylé hlavní město se stejným církevním účelem a byl utěšen triumfem pravoslaví, jsme vyšli na balkon malého paláce, abychom se rozhlédli po celém Zamoskvorechye. Tenhle obrázek stál za úžas. Karmínový měsíc, který právě vyšel z nebe, visel jako mrak na jihovýchodní věži Kremlu a slabě osvětloval rozlehlé panorama, které se před námi rozvinulo; ve tmě nebylo možné objekty jasně rozlišit, ale temné střílny označovaly kremelský plot. Na nesčetných zvonicích Zamoskvorechye se postupně začala rozsvěcovat světla a signalizovala jasný triumf; na každém z nich, až do vzdálené Šimonovské zvonice, zářily tyto velikonoční koroly, rozmarně rozptýlené ve vzduchu po různých výškách věží. Z vyvýšeniny, kde jsme stáli, se naše oči rozbíhaly na všechny strany a nebylo možné určit, jaký živel se před námi ve tmě, vše prostoupené jasnými světly, vinul. Zdálo se, že se ve vzduchu rozzářily tisíce dalších hvězd a pouze karmínový oheň je odlišoval od nebeského světla skutečných svítidel. Uprostřed tajemného ticha této mnohoslovesné noci náhle z výšin Ivana Velikého, jakoby z hlubin oblohy, zazněl první zvuk evangelia – prorocký, jako volání archandělské služby, hlásající všeobecné vzkříšení; ale nyní oznámila pouze povstání jednoho Božského mrtvého, který smrtí pošlapal smrt. A při prvním znamení z Kremlu se okamžitě ozvaly tisíce zvonů, které ho poslouchaly, a jejich měděný řev naplnil vzduch a vznášel se nad celým hlavním městem; byla zahalena tímto slavnostním zvoněním, jako by ji obklopovala určitá atmosféra, která jí byla vlastní, prodchnutá posvátnou bázní nad třesoucí se mědí a radostí z ohlašovaného triumfu. Ucho to slyšelo a nemohlo se nabažit této podivuhodné harmonie jako z jiného, ​​nad-oblačného světa; oko hledělo a nemohlo se nabažit podívané na posvátná světla planoucí na nebi a lidské srdce nemohlo obsáhnout všechnu duchovní radost – smíření nebe a země. Ale byl čas spěchat do katedrály Nanebevzetí na bohoslužbu. Posmrtný rubáš byl již vnesen na oltář během zpěvu pohřebního kánonu Bílé soboty a nyní světec v jasných rouchách vychází z oltáře se zástupem duchovenstva a zpívá: „Tvé vzkříšení, Kriste Spasiteli, andělé zpívají v nebi a dej nám na zemi s čistým srdcem, abychom Tě oslavovali. Andělé již zpívají vzkříšení, ale země stále mlčí, neboť tato radostná zpráva k nám přišla později od andělů. Jakoby naplněni svou vizí, na oltáři, kde byl na trůn položen rubáš místo nové rakve, duchovní postupují v hodnosti raných myrhovců; mimo chrám bude jejich rty vyřešeno velké tajemství: protože nyní je tajemný sestup Páně do pekel stále ohlašován ve tmě, aby odehnal duše předků. Za zvuku všech zvonů Kremlu, s celou drahocennou svatyní katedrály a s životodárným křížem v ruce, metropolita procházel kolem katedrálního kostela a celé náměstí kolem něj, plné lidí, se proměnilo v jeden chrám: jako by se staleté zdi tří sousedních katedrál rozestoupily a místo hvězdy se spojily v jednu zastřešenou svatyni. V tu samou chvíli se kolem katedrály Archanděla a Zvěstování na stejném náměstí konal průvod, hořící nesčetnými světly a v rukou lidu nezhasla jediná svíčka – takové ticho vládlo ve vzduchu. V lidském jazyce nejsou žádná slova, která by vyjádřila toto tajemné ticho, naplněné touhou po oživující zemi. Když na znamení svatého vzkříšení rozdával biskup svíce svým spoluslužebníkům u západních bran a zastínil brány znamením kříže a poprvé zvolal: „Kristus vstal! a za hlasitého zpěvu tohoto slavnostního chvalozpěvu se zavřené brány otevřely, zdálo se, že Východ shůry na každého z nitra zářivě posvěceného chrámu svítil, všichni se hrnuli dovnitř, jako by do úzkých bran Království nebeského, již pro nás na zemi otevřeného; tiché potěšení promluvilo se slzami a pouze dvěma božskými slovy: "Kristus vstal z mrtvých!" mohl vyjádřit tajemství nebe a země. Kdo neviděl velikonoční maturanty v kremelské katedrále, nedokáže si představit plnou majestátnost této bohoslužby, ať už je sama o sobě vznešená a se sebemenší nádherou. Kreml byl stvořen pro ni a ona je pro Kreml, neboť zdejší terén, svatyně i samotný hlas Ivana Velikého, znějící nadpozemsky, jsou příznivé. Kadidlo metropolity a po něm dvanácti archimandritů a presbyterů bylo slavnostní při každé písni velikonočního kánonu nepřetržitým pozdravem: „Kristus vstal z mrtvých“; jejich líbání s autoritami a lidmi je dojemné a slova Zlatoústého, která je zvou ke společné radosti, která biskup řekl místo samotného Jana, jsou poučná: „Je-li někdo zbožný a Boha milující, ať se těší z této dobré a jasné slavnosti; je-li někdo rozvážný služebník, ať vejde radující se do radosti svého Pána. Kde, v jaké církvi, je něco podobného tomuto triumfu, zcela hodnému podivuhodné události? Řím je bledý se svou vnější malebností papežských bohoslužeb, z nichž je velikonoční matina vyloučena. A protestanti, odcizení všemu vnějšímu v Církvi, pociťují o této velké velikonoční noci své osiření a hrnou se do našich církví, aby hledali útěchu, o kterou se sami připravili. Tři hodiny po matunách začala liturgie, neméně slavnostní pro nádheru kostelního náčiní, množství duchovních a horlivost lidu, který naplňoval chrám. Za zvuku zvonu hlásali evangelium na oltáři všichni archimandrité a presbyteři a čtyři jáhni v kostele ve čtyřech koutech světa, jako by to celá Rus slyšela z katedrály matky trůnu; četlo se řecky a slovansky jako znamení příbuzenské unie církví. Na nešpory se opět shromáždili v kostele Nanebevzetí Panny Marie a bohoslužba byla vzhledem k počtu archimandritů ještě slavnostnější, protože všichni v Moskvě se spojili, aby se podíleli na společné radosti velkého dne. Byl to nádherný pohled vidět tuto zkosenou hostii, jak obklopovala ambu, ze které světec, tváří v tvář lidem, četl Janovo evangelium o zjevení se vzkříšeného Pána svým učedníkům. Bylo také dojemné vidět jeho veřejné objetí Krista s celým svým stádem, neboť navzdory slabosti a únavě z trojité bohoslužby, matin, liturgie a nešpor, biskup nikoho z přítomných v kostele nezbavil bratrského polibku a každý se snažil políbit svého arcipastýře. Znovu se ptám, kde, ve které církvi lze nalézt tak dojemný zvyk, sjednocení v Kristu pastýři s jeho stádem v pravém bratrství založeném na uctivé lásce? Může se s tím srovnávat chladné poklonění Římanů před jejich veleknězem, neseným na trůnu nad hlavami lidu, kterému je On nepřístupný? (Z díla A. Muravjova). Rozhovor č. 1, který nastiňuje historii svátku Nanebevstoupení našeho Pána Ježíše Krista s dogmatickými a mravními závěry I. Nanebevstoupení našeho Pána do nebe se odehrálo čtyřicátého dne po Jeho slavném vzkříšení. Během doby od svého vzkříšení do svého nanebevstoupení již Pán nebyl neustále se svými učedníky, ale zjevoval se jim jen čas od času. Během těchto svých zjevení nejprve ujistil učedníky o svém vzkříšení, za tím účelem s nimi opakovaně jedl jídlo – „jedl a pil s nimi, a tím představoval své nejslavnější vzkříšení“ (Synax.); a pak je učil pokyny o nadcházející struktuře Jeho Církve na zemi, která měla být vytvořena z těch, kdo v Něho uvěřili (Skutky 1:3). Během jednoho z těchto zjevení bylo na galilejské hoře více než pět set lidí - apoštolů a mnoho věřících. Když Pána spatřili, uctívali Ho a někteří i nyní pochybovali, zda je to skutečně On. Pán se přiblížil a řekl: "Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi. Jděte tedy a získávejte učedníky ze všech národů, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal; a hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa" (Matouš 208:17–2). Čtyřicátého dne se Pán zjevil svým učedníkům, když všichni s Jeho Nejčistší Matkou a dalšími manželkami byli bezpochyby podle Jeho předběžných pokynů v Jeruzalémě. Pán zde naposledy promluvil se svými milovanými učedníky - naposledy jim znovu přikázal, aby šli do celého světa kázat evangelium; a když jim přikázal, aby neopouštěli Jeruzalém, dokud nepřijmou slíbeného Utěšitele – Ducha svatého, odešel s nimi z Jeruzaléma do Betanie. Apoštolové, kteří ještě nebyli osvobozeni od myšlenek na pozemskou vládu Ježíše Krista, se ho zeptali: "Není to v tuto chvíli, Pane, kdy obnovuješ království Izraele? Řekl jim: Není vaší věcí znát časy nebo období, které Otec určil ve své autoritě, ale dostanete moc, až na vás sestoupí Duch svatý, a dokonce budete v Judsku a v Jeruzalémě mými svědky. země“ (Skutky 1:6–8). Poté, co vystoupil na vrchol Olivové hory, Pán zvedl (pozvedl) své ruce a začal žehnat učedníkům, a hle, právě v tuto chvíli, když jim požehnal, začal stoupat stále výš ze země a stoupat k nebi, dokud jasný mrak úplně neskryl Božského učitele před očima svých milovaných učedníků. Pán vystoupil do nebe... a posadil se po pravici Boha Otce. Svatí apoštolové ve zmatku a strachu stále hledali svýma očima svého Učitele a Pána, který se před nimi skryl v nebeských výšinách, když se před nimi náhle objevili dva muži ve světlých šatech a řekli jim: "Muži Galilejští! Proč stojíte a díváte se na nebe? Tento Ježíš, který od vás vystoupil do nebe, přijde stejnou cestou, jako jste ho viděli." Svatí apoštolové, utěšeni slovy nebeských poslů (to byli andělé), se s velikou radostí vrátili do Jeruzaléma a bez ustání pokračovali v modlitbě a chvále Bohu a očekávali zaslíbeného Utěšitele, Ducha svatého (Sk 1,8-14). II. Církev svatá nazývá Nanebevstoupení Páně do nebe naplněním Jeho ohledu k nám, to jest Jeho posledním činem k uskutečnění naší spásy, skrze který se pozemské sjednocuje s nebeským (podm.). To je to, co to znamená. Svým utrpením a smrtí na kříži Pán uspokojil Boží spravedlnost za naše hříchy, svým vzkříšením zničil království smrti a ďábla a vzkřísil nás se sebou samým, - svým nanebevstoupením nám všem otevřel vchod do ráje, sám se nám zjevil jako předchůdce před Nebeským Otcem a vykoupen v Něm. 6:20), zaručil naši oslavenou přirozenost cti nad cheruby a serafíny – přebývá s ním po pravici svého Otce. "Dnes," říká svatý Augustin ve své homilii o Nanebevstoupení Páně, "pro nás svitl svatý a slavnostní den nanebevstoupení našeho Pána Ježíše Krista. Radujme se a radujme se z něj. Kristus sestoupil do hrobu, podsvětí se otevřelo; Kristus vstoupil do nebe, nebeští byli oslaveni. Naše tělo je Pán vzkříšení. Vzkříšení Země je naše naděje. je vzat do nebe, kosti, nedávno uzavřené ve stísněné rakvi, jsou vyzdviženy zástupem andělů Smrtelná příroda je transplantována do hlubin nesmrtelnosti. Náš Pán a Spasitel Ježíš Kristus tedy dříve visel na kříži a nyní bude sedět po pravici Otce. Když byl na kříži, dal za nás cenu vykoupení; když vystoupil, přitáhl k sobě to, co získal.“ (Homílie 177). „Nyní – v den Nanebevstoupení,“ podle svatého Zlatoústého – je lidská rasa zcela smířena s Bohem, prastaré válčení a nepřátelství jsou pohlceny a my, kteří nejsme hodni žít na zemi, jsme vystoupili do nebe, ani my, pozemské věci, které za to nestojíme, jsme v pozemském království. vystoupit na nebesa, zdědit trůn Krále a Pána a lidská přirozenost, které cherubíni zakázali vstup do ráje, je nyní vyvýšena nad každého cheruba“ (Rozhovory 35 o Nanebevstoupení). „Připravím vám místo,“ řekl sám Pán svým učedníkům a předpověděl jim svůj vzestup do nebe, „a až půjdu a připravím vám místo, přijdu znovu a vezmu vás k sobě, abyste i vy byli tam, kde jsem já“ (Jan 14:2,3). Podle těchto největších důsledků Pánova nanebevstoupení v božské ekonomii lidské spásy je den Nanebevstoupení Páně již od dob sv. apoštolů předmětem uctivého, slavnostního slavení pro všechny křesťany, a představuje tak nevyčerpatelný zdroj radosti a útěchy pro nás všechny. Nebe se nám otevřelo Nanebevstoupením a Pán tam připravil nebeská sídla; On sám, náš Spasitel, sedící na trůnu se svým Otcem, se za nás vždy přimlouvá, abychom „vždy zachránili ty, kdo skrze něho přicházejí k Bohu“ (Židům 7:25). Můžeme si jen vždy pamatovat, že náš pravý život je v nebi s Kristem (Flp 3,20), že současný pozemský život je pouze přípravou na budoucí nebeský život, a proto by nám mělo záležet na tom, jak se dobrým životem a dobrými, zbožnými skutky stát hodnými kralovat spolu s naším Spasitelem v nebi během našeho pozemského života. III. Naslouchejte těmto modlitbám církve, když se modlíte o svátku v kostele a modlete se z hloubi své duše s něhou: "Velebíme Tě, životodárný Kriste, a ctíme Božský vzestup do nebe tvým nejčistším tělem." „Když jsi vstoupil do nebe, z něhož jsi již sestoupil, nezanechávej nás sirotky, Pane, ať přijde tvůj Duch, který nese světový mír“ (stichera v den Nanebevstoupení Páně, nešpory). „Vznešený jsi ve slávě, Kriste Bože, smiluj se nad námi“ (Synax.). (Výňatek z nedělního čtení pro 1865–66, kniha 1, s. 139–143). Příloha k rozhovoru č. 1. Olivová hora Často, alespoň duševně, navštěvujeme místo milované přítelem, dobrodincem, otcem, kde jsme se s nimi naposledy rozloučili, přijali kamarádovu vůli, rodičovské požehnání. Samotný smutek při této návštěvě je radostný, smutek je rozkošný. V duchu navštívíme Olivetskou horu, kterou Pán, náš Spasitel, miloval; na kterém se s námi naposledy rozloučil v osobě svých učedníků a požehnal jim a vystoupil do nebe. Písmo svaté, tradice a svědectví očitých svědků nám budou líčit Boží horu. připomenou události, které se na něm odehrály, a uvedou mnohá místa, která slouží jako pomníky události. „Pak vyjde Hospodin... a jeho nohy budou stát toho dne na Olivové hoře, která je před Jeruzalémem na východě“ (Zach. 14:3-4), „Pak se vrátili do Jeruzaléma z hory zvané Olivetská, která je blízko Jeruzaléma, na sabatní cestu pryč“ (Skutky 1:12). Toto je oblast Olivet, podle sv. očitých svědků: proroka a evangelistů. Hora Boží, vzdálená jednu míli od Jeruzaléma potokem cedrů a údolím Jozafat, se tyčí nad svatým městem – jako jeho strážce a divák. Lidé, kteří hledali jednu věc, kterou potřebovali, se sem stáhli z kdysi hlučného židovského hlavního města k modlitbám a osamělým rozhovorům; zde náš Pán vyslovil své milosrdné a hrozné soudy. V dávných dobách Starého zákona se mezi božsky inspirovanými spisovateli zmiňovala Olivová hora a v takových případech, která měla vliv na Boží církev. Katastrofální syn Davidův, Absolon, se vzbouří proti svému otci a svatý král Izraele se stahuje na prostřední pahorek Olivetský, s malým počtem těch, kteří se ho drží, překročí údolí Jozafat a potok Cedar s hořkými slzami, s odkrytou hlavou a bosýma nohama. Smutná událost předznamenala, že kdysi Božský potomek Davidův, s duší smutnou až k smrti, projde stejnou cestou s malým počtem apoštolů, než začne utrpení od prvorozeného Božího – Izraele. V okolí Olivetu jsou dodnes patrné stopy dvou žalostných chodeb: z rychlého, čistého vodního proudu Kedrského potoka se dochovalo jedno hluboké koryto; v přepychovém údolí Josafat je vidět jen neúspěšný pláč a smutek: proměnilo se v ponurý, rozlehlý hřbitov. Jižní Olivový pahorek – hora pokušení, znesvěcená pohanskou špatností, se spolu se svým okolím proměnila ve věčnou pustinu. Prostřední kopec, chráněný nebeskou Prozřetelností, je určen pro zbožné skutky a velké události. Proroci ve svých úvahách, že Olivet bude Spasitelovým oblíbeným místem, si při samém východu slunce z jihozápadní části Cedrové rokle vybrali místa pro své svaté ostatky, jako by se s nimi chtěli setkat s nadějí a radostí Izraele: v hlubokých jeskyních jsou zbožným cestujícím ukazovány hrobky proroků. S příchodem Spasitele byla Olivová hora obdařena neutuchající slávou. Pán ji poctil svými častými návštěvami; Své tajemné rozhovory s Otcem svěřil jejímu hlubokému mlčení a samotě; tam zjevil svým učedníkům nebeská tajemství; tam vyslovil věčné nebeské definice. Přímým směrem na sever od prorockých hrobů je vidět skála, ze které Spasitel při pohledu na Jeruzalém volal o své blížící se smrti: „Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, co jsou k tobě posláni! Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a hle, tvůj dům je prázdný! 23:37–38). Výše, směrem k vrcholu nanebevstoupení, ze stejných rakví ukazují ruiny budovy rozdělené do několika cel, kterých bylo údajně dvanáct. Zde podle legendy apoštolové složili Vyznání víry pro vedení vznikající církve. Ještě výše, ve stejném směru, úlomek sloupu stojícího na zemi značí místo, kde Pán učil modlitbu Páně... O něco výše a vpravo Ježíš Kristus, naposledy hovořící se svými učedníky, předpověděl konec světa a svůj druhý příchod. Odtud na sever na svahu svaté hory je na dohled Getsemanská zahrada a místo, kde byla vesnice Getsemanská, odkud se Nejsvětější Bohorodice ráda uchýlila na Olivovou horu, milovanou Jejím Božským Synem, - zvláště aby navštívila místo, odkud vystoupil do nebe. Cestou z Getsemane na horu Nanebevstoupení ukazují na skálu, kde spočívala Nejsvětější Panna, a po svém svatém Usnutí byla hodna svým zjevem utěšit apoštola Tomáše. Na samém vrcholu nanebevstoupení, během své modlitby, obdržela od archanděla Gabriela oznámení o svém brzkém odpočinku a větvi ráje jako znamení blažené smrti, nesmrtelnosti a slávy. Přímluvci křesťanské rodiny. Památníky Getsemanské zahrady zůstává osm široce rozvětvených staletých olivovníků – výhonků těch stromů, které ukrývaly Spasitele, když zde před začátkem utrpení truchlil, truchlil a modlil se, až se potil krví, pod nimiž sestoupil anděl, aby posílil lidskou přirozenost Syna Božího, a mezi nimiž Ho zradil Jidáš. Jeskyně, kde se Spasitel modlil před začátkem utrpení, je oddělena jednou stěnou od pohřebiště Jeho Nejčistší Matky. Místo, kde apoštolové odpočívali během Pánova duchovního zápasu před smrtí, je naznačeno ze Spasitelova modlitebního doupěte ve vzdálenosti, co by kamenem dohodil (Lukáš 22:41). Na samém vrcholu prostředního kopce byla poslední cesta Spasitele na zemi; odtud vystoupil Kristus, náš Bůh, do své slávy. Ve 4. století postavila Helen-Equal-to-the-Apostles Helen, ozdobující svatá místa Palestiny chrámy, na místě nanebevstoupení nádherný kostel. Když Hospodin dal svatou zemi moci Hagarů, rozšířila se mohamedánská pověra na Olivovou horu: na místě chrámu Nanebevstoupení se objevila mešita; uprostřed nádvoří v malém stavení ukazují posvátný pomník soužití Syna Božího s lidmi - otisk levé nohy, otištěný na pevné přírodní skále ve chvílích nanebevstoupení. Severní Olivový kopec se nazývá Hora mužů z Galileje. Zde, když v očích apoštolů povstal Pán a oblak ho vzal z jejich očí, zjevili se jim dva andělé a řekli: "Muži Galilejští! Proč stojíte a hledíte na nebe? Tento Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, přijde stejně, jako jste ho viděli odcházet do nebe" (Skutky 1:11). Na tomto místě zjevení nebeských stál kdysi velký kostel; ale nyní jsou tam jen ruiny, uvnitř jsou dvě studny; a ve vzdálenosti půl míle nahradila starověký klášter Nanebevstoupení mešita. Z Olivetské hory vystoupil náš Pán do nebe; na něm předpověděl svůj druhý příchod na svět; andělé na něm potvrdili Jeho slovo. Nesestoupí Soudce živých a mrtvých na zem po stejné cestě, kterou vystoupil do nebe? V Palestině byly splněny všechny plány pro naši spásu; Není to tam, že bude následovat konec všeho, co se na zemi musí stát? Neuvidíme všichni Olivet? („Nedělní čtení“ ročník IV, str. 159). Rozhovor č. 2. O bohoslužbě na svátek Nanebevstoupení Páně I. Čtyřicet dní Svatých Velikonoc je v křesťanské církvi jasných a slavnostních, zasvěcených vzpomínce na čtyřicetidenní pobyt vzkříšeného Pána na zemi. Srdce křesťana, nikoli bez zármutku, se rozchází se slavnostními obřady a písněmi, kterými církev v těchto dnech obklopovala zrušený Spasitelův hrob, a ráda by v nich pokračovala ještě mnoho dní! Ale jako sám Pán, odcházející do nebe, kdysi naplnil srdce apoštolů vznešenými zaslíbeními a jasní andělé ohlašovali Jeho druhý slavný příchod, tak nyní Církev spěchá, aby před námi opakovala stejná zaslíbení nanebevzetého Pána, aby nás utěšila svou stejnou slávou. II. a) Při nešporách zpívá církev ve stichera: „Pán vystoupil na nebesa, aby poslal Utěšitele do světa: nebesa připravila Jeho trůn, oblaka Jeho nanebevstoupení; andělé žasnou nad člověkem, vidí ho nad sebou; Otec čeká, je spolupodstatné mít ho v hlubinách; Duch svatý přikazuje všem svým bránám, knížata a ať křičí všechny vaše brány, andělé ruce, neboť Kristus vyšel tam, kde byl první." Církev tak radostně a slavnostně zahajuje své večerní chvály nanebevstoupení Pána! Po tomto následuje pět dalších sticher neznámého spisovatele, volal jsem k Pánu, a zobrazují částečně historii události samotné, částečně nebeskou slávu Vykupitele. Po vstupu jsou nabídnuta tři čtení z knih proroků Izajáše a Zachariáše: první z nich pod obrazem hory Páně a domu Božího na ní představuje novozákonní církev, v níž sám zakladatel a hlava učí národy, které se k němu odevšad hrnou, stezce, po které mají za ním stoupat do nebe: (Iz. 42); druhý, z knihy téhož proroka, - o přípravě cesty pro Pána, který sám šlapal lis a nyní přichází v rouchu, jako ten, který šlapal v lisu (Iz 62:10; 63:1,3 a násl.), - alegorický obraz Spasitele, který nyní jako roucho uspokojil Boží roucho, sám sestoupil z kříže. rány, jako jakýsi šarlat, - jako Bůh všemohoucí odstraňuje cheruby a jeho plamenné zbraně, které až dosud bránily člověku ve vstupu do nebe, - jako náš předchůdce přikazuje nebeským mocnostem, aby připravily cestu svému lidu: „Udělejte cestu pro můj lid a položte kameny na cestu“; - rozpouští brány Edenu, pro člověka zavřené hříchem, a ukazuje svým věrným cestu, po které mohou vystoupit k Bohu: „Jdi a vejdi do mých bran. Třetí, z knihy proroka Zachariáše, zobrazuje požehnané plody Nanebevstoupení Páně – šíření evangelijního učení po celém světě a sjednocení všech lidí pod jedním králem a Pánem: „Toto praví Hospodin: Hle, přichází den a v ten den se Jeho nohy postaví na Olivovou horu přímo z Jeruzaléma, z Jeruzaléma, z první poloviny dne slunce vyjde z Jeruzaléma. moře a jeho první polovina v moři poslední moře, při sklizni a na jaře to tak bude a Hospodin bude králem nad celou zemí, v ten den bude Hospodin jeden“ a tak dále. (Zachariáš 14:4,7,8nn.). V stichera litia a verše, tak vážném jako stichera nešpor, je vyjádřen úžas andělského světa a hrůza podsvětí při pohledu na lidskou přirozenost vyvýšenou v osobě Ježíše Krista nad veškerý počátek a moc a opakuje se Spasitelův slib o Jeho budoucím slavném příchodu na zem. b) V matutinách, po evangeliu, které vypráví o posledním zjevení se učedníkům zmrtvýchvstalého Pána a o jeho nanebevstoupení, církev oslavuje nanebevstoupení Pána dvěma kánony neboli básněmi. První z nich patří Janu Damašskému, který své slavné jméno skrýval pod skromným jménem Jan mnich, druhý - Josefu Studitovi. „Zpívejte všichni lidé vítěznou píseň Kristu, který ve slávě vystoupil do nebe a posadil nás po pravici Boha Otce, neboť byl oslaven“ (Píseň 1). „Ti nahoře řekli těm nahoře: Vezměte nebeskou bránu, hle, projde Ježíš Kristus, Pán všeho stvoření, oděný lidskou přirozeností“ (Píseň 3). „Celý svět, viditelný i neviditelný, slaví, andělé i lidé se radují a oslavují toho, který se s námi svou dobrotou sjednotil v těle“ (Píseň 4). "Podivné je tvé narození, Dárce života, podivné je tvé vzkříšení, podivné a strašné je tvé božské nanebevzetí z Olivetu! Kdysi byl ztělesněn ohnivým vozatajem Eliášem, který vystoupil s chválou k Tobě, ó Milovník lidstva." (Píseň 5). "Kéž na nás mraky shůry vrhají věčnou radost! Nyní Kristus vystupuje k Otci, nesen na oblacích jako na cherubech" (Píseň 6). „Ty, Pane, svaté světlo, jasný oblak, zvednutý ze země, a nebeské katedrály tě chválily, volajíce spolu s apoštoly: Požehnaný jsi, Pane Bože, na věky“ (Píseň 7). "Dejme Bohu velikost, zvoláme mu vítěznou píseň, radujeme se, zpíváme, tleskáme Mu! Náš Bůh vystupuje ze země do nebe, andělé a archandělé ho tam vítají jako svého Stvořitele a Mistra" (Píseň 8). „Velebíme tě, který jsi sestoupil až do posledních zemí země a zachránil člověka a povýšil ho ve svém božském nanebevzetí“ (Píseň 9). Ranní sváteční bohoslužba sestává ze zvláštního propuštění, při kterém církev žehná všem přítomným ve jménu Boha Otce, který vystoupil na nebesa a sedí po pravici. c) Na liturgii se místo obvyklých zpívají zvláštní antifony svátku, vypůjčené od Ps. 46, 47 a 48, v nichž svatý prorok David tak živě a majestátně zobrazil božskou slávu svého potomka v těle, vystupujícího do nebe s výkřiky a zvukem trubky. Duhové tváře v těchto antifonách připomínají chóry Seraphim ve vznešené vizi proroka Izajáše. Potom oslavují velikost nanebevzatého Pána a Jeho svrchovanou nadvládu nad všemi jazyky – „Velký je Hospodin a velmi chválený ve městě našeho Boha, na hoře Jeho svatých, podřiďte nám lid a jazyky pod našima nohama“; pak vyzývají všechny národy, aby se radovaly a chválily – „Všechny národy sepnou ruce, křičte k Bohu radostným hlasem, neboť Pán na výsostech je strašný, Král nade vší zemí“; pak si představují Spasitele, jako by z nebeských výšin rozšiřoval své poslední kázání na pozemské: "Toto slyšte, všechny národy, inspirujte všechny, kdo žijí ve vesmíru, pozemšťany a syny lidstva, společně bohaté i chudé! Má ústa budou mluvit moudrost a nauky mého srdce." V návaznosti na to nám inspirovaný evangelista Lukáš vypráví o posledních minutách pozemského putování Syna Božího, o době, kdy ho apoštolové obklopili a zeptali se: „Není to v tuto chvíli, Pane, obnovuješ království Izraele? Řekl jim: Není vaší věcí znát časy nebo období, které Otec ustanovil ve své autoritě, ale přijmete v mé moci a Ducha svatého, až budete svědky v mé moci; Judeje, Samaří a až na konec země“ (Skutky 1:6–8). "A vyvedl je z města až do Betanie, zvedl ruce a požehnal jim. A když jim požehnal, začal se od nich vzdalovat a vystupovat do nebe" (Lukáš 24:50–51). "A když se dívali na nebe, při Jeho nanebevstoupení, najednou se jim objevili dva muži v bílých šatech a řekli: Muži Galilejští! Proč stojíte a hledíte na nebe? Tento Ježíš, který byl od vás vzat do nebe, přijde stejně, jako jste ho viděli odcházet do nebe." (Skutky 1:10–11). Na konci liturgie se zpívá příslušné přijímání pro daný den: „Bůh vstal s křikem a Pán zatroubil“, a když pak při otevření královských dveří sv. Dary jsou přeneseny z trůnu na oltář (tento úkon v liturgii označuje nanebevstoupení Ježíše Krista), na obličeji je zvolán žalmový verš, přijatý pouze pro tento svátek: „Vstup do nebe, Bože, a po celé zemi je tvá sláva! Církevní oslava svátku Nanebevstoupení Páně trvá osm dní a končí ve čtvrtek před Letnicemi. III. A tak, bratři, s láskou a díkůvzdáním, s písněmi a chválami, doprovází církev svého Pána ze země do nebe! Neoddává se smutku ani sklíčenosti, protože se Pán skryl před jejím smyslovým pohledem: neboť ví, že On je s ní vždy, až do konce věku,“ a že vystoupil na výsost, aby se přimluvil za své věrné u Nebeského Otce a vylil svého Ducha na každé tělo (Skutky 2:17). A. Dogmatické a mravní myšlenky převzaté ze služby svátku Nanebevstoupení Páně 1) "Sestupující přirozenost Adama, do vzdálenějších zemí země, Bůh, který se sebou stvořil nové věci nade všechny počátky a moc, jsi dnes vyzdvihl: za to, že jsi miloval, zasadil jsi to, jako bys měl slitování nad tím sjednocujícím, trpěl jsi, jako jsi trpěl bez vášně a šetřil jsi to. Ale bez těla, kdo je to kolektiv, ale Bůh, přesně člověk, verbahu, člověk, červeně" . "Neodloučil jsi se od lůna svých otců, sladký Ježíši, a když jsi žil s těmi na zemi jako člověk, vystoupil jsi dnes ve slávě z Olivetské hory a milostivě jsi pozvedl naši padlou přirozenost a položil jsi ji Otci." 71 „Že tvé roucho je šarlatové, ó Milovník lidstva, pro božské síly tázající se: lis je nyní ve vyhnanství, Kristus na vzestupu a pláče“ 72 . The Lord Jesus Christ, as the purest Spirit, descended from heaven into the womb of the everlasting day, mysteriously and invisibly, with the influx of the Holy Spirit onto the Blessed Virgin Mary; but having received human flesh from Her and in it having accomplished on earth the great work of redemption of the human race, He ascends into heaven in a clear and solemn way with His most pure flesh in glory to His beginning and light Father 73 . Ó, jak je naše smrtelná lidská přirozenost vyvýšena v Pánově nanebevstoupení! Our human nature, which had retreated from God into the jungle of vices, the Lord, in His mercy, found it like a lost pea-raising sheep, took it into His pure shoulders and brought it to God the Father. This means that the Lord, in His glorious ascension, deified our human nature, which He assumed, and honored it by sitting at the right hand of God the Father. Na tomto nejčistším těle Kristově, oslaveném vzkříšením, však zůstaly rány hřebíky na Jeho nejčistších rukou a nohou nevymýtitelné jako důkaz Pánovy smrti na kříži a jako věčné, nezničitelné památky našeho vykoupení a ospravedlnění před Bohem. S těmito ranami od hřebíků na svém nejčistším těle vstoupil náš Vykupitel do nebe, s nimi sedí po pravici Boha Otce a s nimi se zjeví při svém druhém slavném příchodu na zem, aby soudil živé i mrtvé. Svatý prorok ve svém tajném vidění viděl nejčistší tělo Ježíše Krista se spásnými znameními Jeho oběti na kříži, obětované za hříchy celého světa, pod obrazem šarlatového roucha. "Kdo je ten, kdo pochází z Edamu, má na sobě šarlatové roucho z Bozra, tak majestátní ve svém rouchu, zjevuje se v plnosti své moci? Jsem ten, kdo mluví pravdu, silný k záchraně. Proč je tvé roucho červené a tvé šaty jsou jako ty, kdo šlapal v lisu?" Sám jsem šlapal lis a žádný z národů nebyl se mnou; a pošlapal jsem je ve svém hněvu a pošlapal jsem je ve svém hněvu; jejich krev potřísnila mé šaty a poskvrnil jsem všechno své oblečení.“ (Izajáš 63:3). Svatý pisatel hymny při bohoslužbě, připojující prorocká slova k Nanebevstoupení Páně na nebesa, zobrazuje tváře andělů, ohromeni pohledem na rudé roucho, do něhož byl náš Spasitel oděn. Symbol oděný nejčistším šarlatovým rouchem svatá smiřující krev, prolitá na kříži za život světa a spasení, vstaň, hříšná duše, ze sklíčenosti a hříšné ospalosti, seber odvahu a pozvedni svůj pohled skloněný k nanebevzatému Pánu, sedícímu po pravici Boha Otce, toto je tvůj božský přímluvce, toto je velekněz, pravý, který se nyní zjevil v nebesa, ale ne do obrazu samotného nebe. za nás před Boží přítomností“ (Žid. 9:24), abychom se přimlouvali za naši spásu. “He, having offered one sacrifice for sins, sat down forever at the right hand of God” (Heb. 10:12), “Jesus Christ is the same yesterday and today and forever” (Heb. 13:8), and therefore always, until the end of the age, can “save those who come to God through Him” (Heb. 7:25). S jistotou těchto svatých zaslíbení nezoufej, hříšná duše, na své spasení pod tíhou svých nepravostí. S něhou a slzami pozvedni svůj duševní pohled k Božímu trůnu. There, surrounded by a host of angels, in the glory of the Divine, your Savior sits at the right hand of God the Father, a friend of sinners, who came into the world to save sinners. Being burdened with the infirmities of our flesh, in addition to sin, He sympathizes with our mental and physical weaknesses and is always able to deliver us from all our troubles. V bolestech svého srdce vzdychejte svému nejsladšímu Spasiteli a on se nad vámi vždy smiluje. “For we do not have a high priest who cannot sympathize with our weaknesses, but one who has been tempted in all points like as we are, yet without sin” (Heb. 4:15). Nejsvětější „Kristova krev, který se skrze Ducha svatého obětoval Bohu bezúhonného, ​​očistí naše svědomí od mrtvých skutků, abychom sloužili živému a pravému Bohu! (Žid. 9:14). 2) „Dnes, na nebesích, naše přirozenost vidí, žasne nad podivným obrazem východu slunce, diví se jeden druhému a říká: Kdo je ten, který přišel“ 74. „A on jim říká: Toto je suverénní a silné: Toto je mocné v boji: Toto je skutečně Král slávy a proč jsou Jeho šaty v šarlatovém šatu Bosgho? „Tvář andělů se radovala radostí, volala k nejvyšším mocnostem a říkala: Zvedněte své brány, knížata, a vejde Král slávy“ 76. Bylo neslušné a nehodné Jeho božské slávy zůstat na zemi a viditelně vládnout milostí naplněnému Království, jako vládci země, pro krále nebeského, jehož 16 Království není věčné8 Království, „a jeho panství trvá po pokolení a pokolení“ (Dan 3:100). A On mocí svého božstva vystoupil do nebe, „tam, kde byl předtím“ (Jan 6:62), a odtud, z nebe, vládne svému Království na zemi a neviditelnému v nebi, členům Církve bojujícím na zemi a Církvi vítězící v nebi. Svět viděl a církevní kroniky zprostředkovávají vzdáleným potomkům svrchovanou moc vládnoucího krále, s níž dohlíží a udržuje svou církev neotřesitelnou a nezničitelnou mezi mnoha nepřáteli, kteří na ni útočí, a katastrofami, které ji postihují. Požehnané království Otce a Syna a Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků, založené „na základech apoštolů a proroků, přičemž hlavním úhelným kamenem je sám Ježíš Kristus“ (Ef 2:20). On, ten požehnaný, končí devatenácté století své pozemské existence, stojí neotřesitelně mezi mnoha otřesy a pády království Země a bude stát pevně až do konce století jako strom zasazený u vodních toků, věčně zelený, rozpínající se a rozšiřující své požehnané větve daleko. „Brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18), podle neměnného slibu Krále králů, našeho Pána Ježíše Krista. Děkujte, věřící duše, milosrdnému Pánu, že i vy patříte k členům požehnaného království Kristova. Pod suverénní nadvládou Nebeského krále bezpečně projdete trnitou cestou své pozemské cesty. Trpíte-li potížemi a neštěstím a všemožným pronásledováním z lidských nepravd, pak se ve svém duchu povzneste k nanebevzatému Pánu, Nebeskému Králi: On, Všespravedlivý a Všemilosrdný, nedovolí, abyste byli pokoušeni více neštěstí, než můžete unést. Dovoluje zlým lidem – přisluhovačům Belialu – působit zlo svým bližním a snášet a snášet jejich zvěrstva po dlouhou dobu, čekajíc na své obrácení na cestu spásy. Dává sílu a sílu všem, kdo trpí problémy a neštěstím kvůli lidské nespravedlnosti, aby snášeli pokušení, která na ně přicházejí. Nebeský Král, stejně jako Všemoudrý Architekt, připouští potíže ve svém požehnaném Království, takže „ať nespravedliví stále páchají nespravedlnost; ať se nečistý stále stává nečistým; ať spravedliví stále činí spravedlnost a ať je svatý stále posvěcen“ (Zjevení 22:11). Svatý Mistr nechává koukol růst spolu s pšenicí až do sklizně. Je samozřejmě těžké dívat se na lidské křivdy, na urážky a útlak slabých od silných; Ještě těžší je snášet všemožná neštěstí z lidských nepravd; ale za takových těžkých okolností se, věřící duše, utěšuj tím, že Nebeský Král z výšin své svaté slávy vidí všechno – jak ty, kteří urážejí, tak ty, kteří jsou uraženi, i urážky jedněch a trpělivost druhých; ujišťujte se, že pozemská zkouška nebude mít dlouhého trvání, zanedlouho naše generace přejde k našim otcům a praotcům, a tam nebeský král, který zkoumá srdce a břicha, „odmění každého podle jeho skutků“ (Matouš 16:27) a za vaši trpělivost vás bude přebývat v zemi míru, světla a pokoje. 3) „Pojďme, vystupme na vysokou Olivetskou horu jako stovky stoupajících stolů: a pozdvihnouce svá srdce a myšlenky k výšinám, hleďme nyní neseného Pána“ 77 . "I když jsi opustil zemi na zemi, stejně jako jsi se poddal popelaovému prachu, pojď, povstaňme a pozvedněme své myšlenkové oči k výšinám, hleďme na pohledy spolu se svými pocity na nebeské brány smrti, nepropustné pro pobyt na Olivové hoře, a podívejme se na toho, kdo vysvobozuje na oblacích." 78 O jasném svátku Nanebevstoupení Páně učí svatá Církev věřící, aby po nanebevzatém Pánu vystoupili myslí a srdcem: „Mysli na věci nahoře, a ne na pozemské věci“ (Kol 3,2). protože ti, kdo věří v Krista, jsou členy toho království Kristova, které „není z tohoto světa“ (Jan 18:36); protože vše na světě podléhá změnám, pomíjivosti a úpadku, kromě naší nesmrtelné duše jako Božího obrazu, a protože aspirace a touhy našeho srdce nemůže uspokojit celý svět se všemi jeho pomíjivými požehnáními, pak by věřící neměli připoutávat své duše k pozemským statkům - pomíjivým, ale měli by se podle učení Páně ničit a ničit, ani se starat o to, aby si na nebi získávali poklad nevloupají se a nekradou“ (Matouš 6:20). „Naše občanství je v nebi,“ říká apoštol Pavel, „odkud hledáme Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista“, to znamená, že věřící jsou předurčeni k životu v nebi (Flp 3:20). Skutečný život je místem pobytu, místem naší pouti do nebe. Ale tato pouť by neměla být planým blouděním po křižovatkách světa, ale zároveň by to měla být askeze, boj tuláků proti nepřátelům naší spásy. Ve skutečném světě existuje mnoho atraktivních předmětů, na kterých se neopatrní cestovatelé zastaví a zapomenou na svou nebeskou vlast; někteří cestovatelé – milovníci klidu – se zatěžují zbytečnými světskými starostmi; ale veškerá červeň tohoto světa není hodna lidské duše: "Co je to pro člověka dobré, když získá celý svět, ale ztratí svou vlastní duši? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši?" (Matouš 16:26). Když Pán varoval před připoutaností k pozemským věcem, přikázal svým následovníkům, aby se obětovali; Za stejným účelem vzal veškerou hodnotu světským poctám, slávě a bohatství tohoto světa, aby ti, kdo mají tato požehnání světa, nezískali nic pro Boží království a ti, kteří nic neztrácejí, kromě toho, že ti první se na cestě do království nebeského setkají s dalšími překážkami a více těžkostmi. Pán ukázal předměty lidských tužeb a hledání při hledání především a především Božího království: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost“ (Matouš 6:33). A proto řekněme slovy apoštola: „Nemilujte svět ani to, co je ve světě“ (1 Jan 2:15). „Hledejte to, co je nahoře, kde Kristus sedí po Boží pravici“ (Kol 3,1). „Nemáme zde totiž trvalé město, ale hledáme budoucnost“ (Židům 13:14). „Když jsi vystoupil na nebesa, odtud jsi také sestoupil, nezanechávej nás sirotky, Pane, ať přijde tvůj Duch a nese světový pokoj“ 79. B. Z církevních hymnů na Nanebevstoupení Páně a) Volal jsem k Pánu. "Pán vstoupil do nebe, aby poslal Utěšitele do světa, nebesa připravila (zformovala) Jeho trůn, oblaka - Jeho nanebevstoupení, andělé se divili, člověk byl viděn nad sebou. Otec čeká, který v hlubinách je spolupodstatný (souvěčný), ale Duch svatý přikazuje všem svým andělům: vezmi své ruce, vezměte své brány jako své knížata vyjít, kde (kde) bylo poprvé (před). b) Na lithium. "Když jsi vystoupil na nebesa, odkud jsi přišel a sestoupil, nezanechávej nás sirotky, Pane: ať přijde Tvůj Duch, přinášející (přinášející) světu pokoj, ukaž synům lidí díla své moci, Pane, Milovník lidstva." c) Na básničku. "Narodil jsi se, jak jsi sám chtěl, zjevil ses, jak jsi chtěl: trpěl jsi v těle, trpěl jsi v těle, vstal jsi z mrtvých, pošlapal jsi smrt, pošlapal jsi smrt, vystoupil jsi ve slávě, naplňuješ všechny věci (naplňuješ všechno), seslal jsi nám oslavujícího a božského ducha." d) Troparion. "Ty jsi vyvýšen ve slávě, Kriste, Bože náš, když jsi přinesl radost učedníkům zaslíbením Ducha svatého, poučený dřívějším požehnáním, neboť jsi Syn Boží, Vykupitel světa." Kristus náš Bůh! Vystoupil jsi ve slávě a naplňoval jsi své učedníky radostí zaslíbením Ducha svatého, v němž jsi je ujistil o svém požehnání, protože jsi Syn Boží, Vykupitel světa. d) Zvětšení. "Velebíme Tě, životodárný Kriste, a ctíme Božský vzestup do nebe tvým nejčistším tělem." Prokeimenon: "Bůh vstal s křikem, Hospodin se zvukem trubky." Bůh vystoupil s křikem, Hospodin se slavnostní chválou andělů (Ž 47,6). 1. „Bohu Spasitele, který vedl lidi přes moře mokrýma nohama a utopil faraona se všemi jeho zástupy, zpívejme jemu samotnému: neboť byl oslaven.“ Bohu Spasiteli, který vedl lidi přes moře mokrýma nohama a utopil faraona s celým jeho vojskem, zpívejme jemu samotnému: neboť je oslaven. 3. „Sílou svého kříže, Kriste, posilni mé myšlenky, abych zpíval a oslavoval tvůj spasitelný vzestup.“ Mocí svého kříže, Kriste, posilni mé myšlenky, abych zpíval a oslavoval tvůj spasitelný vzestup. 4. "Slyšel jsem zvuk moci kříže, jako by se jim otevřel ráj, a zvolal jsem: Sláva Tvé moci, Pane." Slyšel jsem zvěst o moci kříže (Tvoje), že se jim otevřel ráj, a zvolal jsem: sláva Tvé moci, Pane. 5. "Voláme ráno k tobě, Pane, zachraň nás: neboť Ty jsi náš Bůh, neboť k tobě neznáme nikoho jiného." Ráno vstáváme a voláme k Tobě, Pane: zachraň nás; neboť ty jsi náš Bůh; neznáme jiného než Tebe. 6. "Propast mě dostihla, hrob se stal mým hrobem, ale volal jsem k Tobě, Milovníku lidstva, a Tvá pravice mě zachránila, Pane." Propast mě objala, velryba se mi stala rakví; ale volal jsem k tobě, ó Milovník lidstva, a tvá pravice mě zachránila, Pane. g) Kontakion. Tón 5: „Když jsi naplnil svou péči o nás (dokončil jsi ekonomiku naší spásy), spojil jsi nás na zemi s nebeskými (a spojil jsi pozemsky zrozené s obyvateli nebes), vystoupil jsi ve slávě, Kriste, náš Bože, v žádném případě neodcházíš (neopouštíš zemi), ale zůstáváš vytrvalý (neoddělitelný od ní všudypřítomností a nevolám k tobě a lásce k tobě, nevolám k tobě a lásce k tobě někdo jiný je proti tobě." 7. "V ohnivé peci hymnů jsi zachránil mládež, požehnán buď Bůh, náš otec." Ten, kdo zachránil zpívající mládež v ohnivé peci, požehnaný Bůh našich otců. 8. "Z Otce před věky zplodil Syna a Boha a v posledních letech se vtělil z Matky Panny, zpívej kněžím, vyvyšuj lid do všech věků." Z Otce před věky se narodil Syn a Bůh a v posledních časech se vtělil z Panny Matky, kněží, chvály, lidé, velebení na všechny věky. 9. "Víc než inteligencí a slovy, Matko Boží, která tě nevýslovně zrodila v bezletém létě, tě velebíme stejnou moudrostí." Tebe, která jsi se nepochopitelně a nevýslovně stala Matkou Boží, která jsi nevýslovně porodila v době věčné, my, věřící, jednomyslně velebíme. h) Na liturgii. 1. antifona: Ž 46,2–6. "Všechny národy sepnou ruce, volají k Bohu radostným hlasem, neboť Hospodin na výsostech je strašný, velký Král celé země. Podmaňujte nám lidi a jazyky pod našima nohama. Bůh vstal s křikem, Hospodin se zvukem polnice." 2. antifona: Ž 47,2–5. "Velký je Hospodin a velmi chválen ve městě našeho Boha, na hoře Jeho svatých. Hory Sion, žebra na severu, město velkého Krále. Bůh je v nesnázích (v palácích) Víme, že je tam, když se přimlouvá a... Jako by se všichni králové země shromáždili a sestoupili společně." 3. antifona: Ž 49,2–5. „Toto slyšte všechny národy, učte všechny, kdo žijí na celém světě, pozemské i syny lidstva, bohaté i chudé dohromady. Má ústa budou mluvit moudrosti a mé srdce bude učit rozumnosti. Nakloním své ucho k podobenství, otevřu (předložím) své věštění (hádanku) v žaltáři.“ Prokeimenon: „Vystup do nebe, Bože, a tvá sláva po celé zemi. (Buď vyvýšen nad nebesa, Bože, tvá sláva budiž po celé zemi). Ps.56:6,12;107:5. Zúčastnil se: „Bůh přichází s křikem, Pán se zvukem trubky. X. Svátek svatodušní Rozhovor č. 1, který nastiňuje historii svátku Letnic neboli Dne Trojice s dogmatickými a morálními závěry I. Doba od prvního dne Světlého týdne po Velikonocích se v církvi nazývá Letnice. Poslední, padesátý den tohoto kruhu se nazývá svátek letnic. Tento svátek, připomínající podobnou oslavu starozákonní církve, patří spolu s posvátnými dny Velikonoc a Vánoc k nejvýznamnějším svátkům Nového zákona. Zde si také připomínáme jedno z největších tajemství naší spásy: seslání Ducha svatého věřícím. Deset dní před židovským svátkem Letnic, v den svého Nanebevstoupení, Ježíš Kristus přikázal apoštolům, aby neopouštěli Jeruzalém a čekali na sestoupení Ducha svatého na ně. Apoštolové se po návratu z místa nanebevzetí Páně shromáždili v jednom domě v Jeruzalémě a setrvali v modlitbách po celých deset dní a čekali na splnění velkého zaslíbení Páně... Ode dne nanebevstoupení uplynulo deset dní. Přišel velký židovský svátek Letnice, tedy padesátý den od židovského Pesachu. Svátek židovského Pesachu byl ustanoven na památku vysvobození Izraelitů z egyptského otroctví a padesátý den ode dne exodu Izraelitů z Egypta byl dnem, kdy Židé přijali zákon skrze Mojžíše od Boha na poušti na hoře Sinaj. Židé si tento den pamatovali a oslavovali s velkým triumfem. V tento den přicházeli Židé do Jeruzaléma – do chrámu nejen z judské země, ale i ze všech zemí, kde žili rozptýleni, a přinášeli v chrámu oběti Bohu. Proto byl v Jeruzalémě na svátek letnic vždy velký zástup lidí. Pán Bůh s potěšením udělil svého životadárného ducha novozákonní církvi právě v den, kdy byl starozákonní církvi dán zákon. To ukázalo, že starý zákon se ruší a je dán nový, že podle staré smlouvy již není možné být spasen, ale musí být spasen pod novou smlouvou, kterou dal církvi náš Spasitel Ježíš Kristus – aby Duch svatý pronesl tento zákon ústy apoštolů a jejich nástupců a zachoval jej v církvi Kristově až do konce věku. Když nastal den Letnic, všech jedenáct apoštolů a apoštol, který byl s nimi počítán místo Jidáše. Matthias byl spolu jednomyslný. Bylo ještě brzy, teprve třetí hodina od začátku dne (podle nás devět ráno). "A najednou se ozval zvuk z nebe jako z řítícího se silného větru a naplnil celý dům, kde seděli. A ukázaly se jim rozdělené jazyky, jakoby zaryté, a jeden spočinul na každém z nich. A všichni byli naplněni Duchem svatým a začali mluvit jinými jazyky, jak jim Duch dával promlouvat." (Skutky 2:1-4). Těsně před svým nanebevstoupením řekl Pán apoštolům: Několik dní poté budete pokřtěni Duchem svatým (Skutky 1:5). A v tuto slavnostní chvíli, kdy na ně sestoupily ohnivé jazyky, nad nimi proběhla svátost křtu Duchem svatým: byli znovuzrozeni a osvíceni. Z nevzdělaných prostých rybářů, kteří až dosud nemohli všemu v Kristově učení o tajemstvích víry a naší spásy porozumět, se nyní, naplněni Duchem svatým, stali úplně jiní lidé. Prvním ovocem Ducha svatého u apoštolů byla schopnost mluvit různými jazyky, které se nikdy nenaučili. Pak, jak nyní uvidíme, jsou to lidé, kteří znají všechna tajemství Kristova učení, Jeho božsky inspirovaných kazatelů, a navíc takoví kazatelé, kteří jsou připraveni obětovat svůj život za pravdu Kristovu. Takže v okamžiku křtu neboli znovuzrození z Ducha svatého se apoštolové okamžitě stali jinými lidmi. Když se nad domem, kde byli apoštolové, ozval hluk z bouřlivého pohybu vzduchu a když mluvili jazyky různých národů, shromáždilo se kolem toho domu velké množství lidí a ti, kteří pozorně poslouchali kázání apoštolů, byli ohromeni a nedokázali si vysvětlit, co nyní vidí a slyší. Byli překvapeni skutečností, že apoštolové, tito prostí galilejští rybáři, mluvili jazyky různých národů, které nejenže nestudovali, ale o kterých ani neslyšeli, a že mluvili o velkých Božích dílech, tedy o těch velkých Božích cestách, podle nichž byla spása člověka zařízena a uspořádána bez vtělení Jednorozeného Syna, o tomto Svatém Písmu a knihách o tomto Svatém Písmu mluví o Božím studiu. ve školách, kde se vysvětlovalo a vykládalo Písmo svaté a vyučovalo se různé moudrosti. Tito lidé, kteří naslouchali mnohojazyčnému kázání apoštolů, byli ohromeni a zmateni a říkali si: co to znamená? Byli mezi nimi i tací, kteří se chystali jen zírat tam, kde viděli spoustu lidí: tito, kteří neposlouchali, co apoštolové kázali, se jim posmívali a říkali: „Opilí se vínem a nevědí, co říkají. Když apoštolové uslyšeli zmatek jedněch a posměch druhých, pak svatý Petr přistoupil k ostatním apoštolům blíže k lidu, zvýšil hlas a začal mluvit k lidu: "Muži Židé a všichni, kdo bydlí v Jeruzalémě! To vám dejte vědět a poslouchejte má slova. Oni (apoštolové) nejsou opilí, jak si myslíte, že je teprve třetí hodina dne, protože je to třetí hodina. proroka Joela, tak bude v posledních dnech, říká Bůh, vyleji svého Ducha na každé tělo... Toto proroctví o seslání Ducha svatého se nyní naplnilo mocí zásluh a přímluvou Božího Syna, Ježíše Krista, kterého jsi vzal a přibil rukama bezbožných, zabil, ale jehož Bůh vzkřísil, jehož jsme všichni svědky.“ Ti, kteří pozorně naslouchali tomuto apoštolskému kázání, nyní pochopili význam zázračné události, která se stala. Po vyslechnutí výkladu Ap. Petra, „dotklo se jich srdce a řekli Petrovi a ostatním apoštolům: Co máme dělat, muži a bratři? Petr jim řekl: Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů; a přijmout dar Ducha svatého. Neboť zaslíbení je tobě a tvým dětem a všem, kdo jsou daleko, i všem, které povolá Hospodin, náš Bůh. A mnoha dalšími slovy svědčil a nabádal: Zachraň se před tímto zkaženým pokolením. A tak ti, kteří s radostí přijali jeho slovo, byli pokřtěni a toho dne se přidalo asi tři tisíce duší“ (Sk 2,14-42). II. To se stalo v onen velký den v Apoštolské církvi, který si připomínáme a slavíme každý rok a který se nazývá Letnice. V tento den bylo dokončeno celé tajemství našeho vykoupení. Se sestoupením Ducha svatého na apoštoly začal v Církvi Kristově nový život naplněný milostí, ze kterého jsou rozdávány všechny dary ospravedlnění a spásy těm, kdo věří v Krista. Od apoštolů, prostřednictvím nástupců jejich služby v církvi, jsme také přijali dary Ducha svatého, který nás ospravedlnil před Bohem ve svátosti křtu a obohatil nás milostí naplněnou mocí sloužit Bohu ve svátosti biřmování. A tento Duch Svatý životodárný byl seslán dolů do svaté Církve Kristovy a každému z nás Bohem Otcem na přímluvu našeho Pána Ježíše Krista, který po utrpení a smrti za nás vystoupil do nebe a byl v naší lidské přirozenosti poctěn, aby seděl po pravici Boha Otce. (Viz Nedělní čtení, 1884). Bratři! Utěšitel, Duch svatý, nahradil Ježíše Krista pro lidi na zemi. Poté, co přišel na zem pro Kristovy zásluhy, musí podle svého slova zůstat s apoštoly a skrze ně se všemi věřícími navždy. Ale věříme v Ducha svatého, Pána, dárce života, který vychází z Otce, kterého uctíváme a oslavujeme spolu s Otcem a Synem a který mluvil skrze proroky. A díky této víře používáme Jeho dary naplněné milostí po celý svůj život. Ve křtu se rodíme z vody a Ducha a ponořením se do jména Otce a Syna a Ducha svatého při biřmování dostáváme pečeť daru Ducha svatého. Smýváme-li své hříchy slzami pokání, jsme v pokání dané knězi mocí Ducha svatého osvobozeni z pout hříchu. V nejsvětější svátosti eucharistie se chléb a víno obětují do pravého Těla a Krve Kristovy Duchům svatým. V kněžství božská milost Ducha svatého dotváří biskupy, presbytery a jáhny a dává jim potřebnou sílu k vykonávání všech svátostí a modliteb, které lidem pomáhají dosáhnout spásy. Stručně řečeno, my, členové Těla Kristova, každý jednotlivě a celá Jeho Církev, žijeme společně a jsme oživováni Duchem svatým. Duch nám pomáhá v našich slabostech, ale my nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli; ale sám Duch se za nás přimlouvá sténáním, které nelze vyjádřit. III. Bratři! ap. Pavel napsal: „Nezarmucujte Ducha svatého Božího, kterým jste byli označeni v den vysvobození. Ducha neuhášejte“ (Ef.4:30). Modleme se proto častěji: "Pane, který jsi ve třetí hodinu seslal Ducha svatého svým apoštolům! Neber nám ho, ó dobrý, ale obnov nás s tím, kdo se k tobě modlí." Příloha k rozhovoru č. 1. Církevní historické informace o tom, proč bylo ustanoveno slavení Ducha svatého na další den letnic V pravoslavné církvi je k tomu důvod, tedy slavit další den v Duchu svatém. Při slavnostních vzpomínkách na velké události má církev ve zvyku - následující den svátku uctívat zvláštními vzpomínkami osoby, které měly k těmto událostem nejužší vztah: proto se 2. den Narození Krista nazývá „Katedrála Přesvaté Bohorodice“; ráno na Zjevení Páně, památku sv. Jana Křtitele, po zvěstování je bohoslužba archandělu Gabrielovi. Božská osoba Ducha svatého zjevně nebyla žádným služebným nástrojem události, ale právě „pro počest Ducha svatého“, jak je uvedeno v pondělním synaxarionu, se zde má slavit odděleně, to znamená, že když se slavnostní bohoslužba opakuje po dva dny, první z nich je věnován památce události a poslední událost jemu, kdo ji provedl. (Viz Nedělní čtení, 1884). Rozhovor č. 2. O bohoslužbě v den letnic I. Den letnic korunuje kruh všech velkých křesťanských svátků, neboť v tento den oslavujeme třetí osobu Nejsvětější Trojice, Ducha svatého, který sestoupil na sv. apoštoly a vylil hojné dary na celou církev. Proto se při bohoslužbách tohoto dne obracíme především k celé Nejsvětější Trojici a vzdáváme jí slavnostní díkůvzdání, oslavy a prosby. Nejvyšší božská milost byla nyní seslána dolů k lidské rase; ale s takovým bohatstvím, které nám bylo dáno, je možné bez újmy na duši zapomenout na naši nehodnost, svou bezvýznamnost před Bohem? Proto nyní církev velmi moudře spojuje pocity pokory a pokání s vítěznými a radostnými zpěvy. II. a) Při Velkých nešporách ve sticheře po zpěvu Páně, církev, popisující událost svátku, společně povznáší naši mysl k poznání nejvyššího nebeského Návštěvníka. "Duch svatý dává všechno, vyzařuje proroctví, dělá kněze, učí moudrosti neučené, dělá z rybářů teology a shromažďuje církevní koncil." Církev nás zároveň vyzývá, abychom oslavovali celou Nejsvětější Trojici: ano, "přijali jsme nebeského Ducha, uctíváme nedělitelnou Trojici. Kdo nás spasil"; učí s pokloněním duchovních a fyzických kolen „zpívat bezpočátkového Otce, spolupůvodního Syna a spolupodstatného a svatého Ducha, který osvěcuje a posvěcuje naše duše“. Všechny hymny končí společným trisagionním hymnem: „Svatý Bože, který jsi stvořil vše skrze Syna, s pomocí Ducha Svatého, Mocný Svatý, skrze kterého jsme poznali Otce, skrze něhož přišel Duch svatý na svět, Svatý Nesmrtelný, Duch útěšný, vycházející z Otce a spočívající v Synu, - Svatá Trojice, sláva Tobě. Církev se v příslovích obrací od velké události Nového zákona k dávným velkým předobrazům a zaslíbením, čímž poukazuje na vnitřní spojení smluv nového a starověkého. První přísloví (Nm 11:16,17,24–29) popisuje nejstarší projev Ducha Božího na 70 mužích vybraných, aby pomohli Mojžíšovi – jev, ve kterém lze vidět podobnosti se skutečným projevem Ducha Svatého na apoštolech. V druhém přísloví slyšíme samá slova božského proroctví, s nimiž ap. Petr v den sestoupení Ducha svatého vysvětlil užaslému lidu tajemství této velké události: to je zaslíbení vylití Ducha na každé tělo, na syny a dcery, na starce a mladé muže (Joel 2,23–32, srov. Sk 2,14–21). Konečně ve třetím, převzatém od proroka Ezechiela (Ezekiel 36:24–28), jsou věřícím zvěstovány očistné duchovní vody, dar nového ducha místo starého a srdce z těla místo kamenného a je zaslíben Duch Boží. Ve sticheře ve verši jsou již doxologie spojeny s modlitbami: „Neber nám svého svatého Ducha, dej nám jeho vyzařování,“ a k samotnému Duchu Svatému je vznesena modlitba: „Nebeský Králi, Utěšiteli, Duše pravdy – přijď a přebývej v nás a očisť nás od veškeré špíny.“ Nakonec zazpíváme píseň vděčnosti Pánu Ježíši Kristu, Původci tak vysokého Božího milosrdenství vůči lidem: „Požehnaný jsi, Kriste, Bože náš, který jsi zjevil moudré rybáře, seslal jsi jim Ducha svatého a zachytil s nimi vesmír - Milovník lidstva, sláva tobě! (Tropár svátku). b) První kánon, zpívaný v Matins, sestavil sv. Kosmas Jeruzalémský. Zde jsou některé troparia tohoto kánonu: "Nyní se naplňuje zaslíbení Páně a to, co bylo hlásáno zákonem a proroci (canto 1). Nyní je ten, kdo mluvil v prorocích, znám služebníkům Slova, je jimi rozdělen ve světlech a zjevuje se jim v cizích jazycích (položka 4). To je Duch Boží, Duch moudrosti, který nám je dán od Otce, Ducha. vylita na každé tělo a každý je naplněn pravým Božím poznáním (bod 6) Pojďte, postavme se na hoře Sion, ve městě živého Boha, a budeme účastni učedníků, kteří nesou ducha (bod 8), skrze něž byla lidu zvěstována Boží velikost a bylo vyučováno poznání Svaté Trojice“ (bod 9). Druhý kánon, svatý Damašek, zjevuje Božskou svátost ještě jasněji. „Posvátné rty říkaly: Nenechám se od vás odloučit, přátelé,“ a nejpravdivější slovo potěšilo přátele tím, že na ně seslalo Ducha svatého (π. 1) Tato Božská Bytost učinila z neučených apoštolů moudré muže a zablokovala ústa moudrým slovy (bod 3). Nyní zákon milosti přišel ze Sionu, apoštolové dostali znalost jazyků a bylo jim vtisknuto životodárné Slovo, rovné moci Otce (bod 5). Obnov se, Pane, - zpívá svatý zpěvák, - v našich srdcích Ducha, který vše naplňuje a spaluje naše nečistoty (bod 6), - dej, abychom všichni volali: blahoslavený jsi, obnovovatel vesmíru! (bod 7). Dej, svatá duše, sám sebe nám, svým služebníkům, abys byl v nás nepřetržitým dechem (bod 8). Následují žalmy chvály s písněmi chvály, ve kterých je znovu oslavován sám Velký návštěvník Církve: „Duch svatý, věčně přítomný u Otce a Syna, život a životodárný, světlo a dárce světla, zdroj dobra, ten, kterým je znám Otec a oslavován Syn, Bůh a Bůh-stvořitel, oheň vycházející od Otce, prozíravý a mluvící koruna mučedníky." Zde také slyšíme modlitbu k Duchu Svatému: „Nebeský králi, Utěšiteli“, kterou církev zahajuje všechny své bohoslužby, protože bez milosti Ducha svatého nemůže být žádná důstojná služba Bohu. c) Na liturgii jsou vypůjčeny antifony z těch žalmů, které zobrazují nebeské kázání vycházející do celého světa (Ž 18) - jasný obraz kázání evangelia, kterému jsou zasvěceni apoštolové s ohnivými jazyky Ducha; - pomoc je přislíbena od Svatého a přímluva ze Sionu (Ž 19) - nejdokonalejší naplnění, které nyní vidíme v horní místnosti Sionu - a zpívá se Boží moc a milostivé požehnání, korunující věrného Božího pomazaného (Ž 20) - Sám Ježíš Kristus, kterému Bůh Otec dal touhu jeho srdce, aby jedl, a seslal touhu Svatého. Lik k veršům žalmu přidává modlitbu ke Spasiteli a Duchu svatému: "Skrze modlitby Matky Boží, Spasiteli, zachraň nás! Zachraň nás, dobrý Utěšiteli, kdo Ti zpívá: Aleluja!" Apoštol podává majestátní popis události, na kterou se vzpomíná: "A najednou přišel zvuk z nebe, jako z řítícího se silného větru, a naplnil celý dům, kde seděli. A ukázaly se jim rozdělené jazyky ohně a jeden spočinul na každém z nich. A všichni byli naplněni Duchem svatým a začali mluvit jinými jazyky, jak jim Duch dával promlouvat... Když se ozval tento hluk, lidé se shromáždili a všichni ve zmatku slyšeli o velkých skutcích o Bohu." (Skutky 2:1-11). V evangeliu (Jan 7:37–52) Pán hlásá lidu: „Jestliže někdo žízní, ať přijde ke mně a pije. Kdo věří ve mne, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody.“ „To řekl o Duchu,“ říká evangelista teolog: „Kdo přijímají ti, kdo v něho uvěřili.“ Poslední, nejtajemnější část liturgie nám svým velmi posvátným obřadem připomíná sestoupení Ducha svatého. Všimněme si zároveň, že při svěcení Darů kněz vždy s modlitbou pamatuje na seslání Ducha svatého na apoštoly, a vzývající téhož Ducha říká: „Kdo jsi seslal skrze svého apoštola ve třetí hodině svého Nejsvětějšího Ducha, neodnímej nám ho, ó Dobrý, ale obnov nás, kteří se modlíme. d) Nešpory v tento den přímo navazují na liturgii. Modlitby čtené při nešporách s klečením povznášejí duši na samotný trůn Nejsvětější Trojice a společně nám dávají hluboce pocítit všechnu naši chudobu a vinu před Bohem, probouzejí a utvrzují víru, lásku a naději a jsou tak plné, že objímají každého, nejen živé, ale i mrtvé, naše otce a bratry. III. Celá božská služba tohoto velkého svátku spočívá ve zvláštní prázdnotě, v níž je celá božská stavba naší spásy v Kristu popsána vznešenými slovy: „Který z Otcova a Božského lůna vyčerpal sám sebe a sestoupil z nebe na zem, a naši vševědoucí přirozenost a zbožštěl, pak znovu vystoupil na nebesa a je posazen po pravici Boha a Božího Otce a Božího Otce. jeden mocný, jeden oslavený a spolupodstatný Duch, který seslal na své svaté učedníky a apoštoly, a tím je osvítil stejným vesmírem, Kristus, náš pravý Bůh, se smiluje a zachrání nás, protože je dobrý a miluje lidstvo“ (Složeno z „Nedělního čtení“, z roku 1839). A. Dogmatické a mravní myšlenky převzaté ze služby svátku Letnic neboli seslání Ducha svatého na apoštoly 1) „Slavný dnes viděl všechny národy ve městě Davidově, když Duch svatý sestupoval v ohnivých jazycích a naplňoval lid, kde seděl, a všichni začali mluvit podivná slovesa, podivná učení, podivná přikázání Nejsvětější Trojice“ 80. „Když sestoupily jazyky splynutí, rozdělujíce jazyky Nejvyššího na jednotku, rozdělili jsme všechny ohnivé jazyky podle toho, Duch svatý“ 81. „Oživená nebesa budou dnes vyprávět o velikosti Spasitele a celý svět bude jasně hlásat Utěšitelovu božskou moc a osvětlí celé stvoření vědci“ 82. Božský původ víry Kristovy z nebe, její všemohoucí moc v myslích a srdcích všech pozemských bytostí, celé toto zázračné a jediné duchovní Boží království bylo jasně zázračné a jediné Boží království. zjeveno po sestoupení Ducha svatého na apoštoly. ulice apoštolové, nerozluční společníci svého Božského Učitele a Pána, před Jeho utrpením Ho všichni opustí a rozprchnou se a nejvěrnější Petr Ho třikrát zapře; ale když Duch svatý zahřál jejich duše svým božským ohněm, pak byli připraveni položit, jak položili, své duše pro Kristovo jméno - tehdy se nebáli hrozeb od velkých a mocných země, ani potupy, ani pronásledování, ani mučení, ani smrti samotné, kterou s radostí snášeli od nepřátel Kristova kříže. Inspirováni Duchem svatým, jako okřídlení orli 83 létali na všechny konce světa a osvětlovali je světlem božského učení Kristova. "Krásné jsou nohy těch, kdo přinášejí dobré zprávy!" (Řím 10:15), obcházeli celý vesmír a všude nosili Kristovo jméno. Dokud Duch svatý neosvítil apoštoly svým božským světlem, věřili, stejně jako všichni jejich spoluobčané, že Ježíš Kristus bude králem země na zemi, bude přemožitelem světa a vlastníkem všech národů, a proto někteří z nich žádali o první místa v Jeho pozemském království, a ještě před jeho nanebevstoupením se všichni sešli a zeptali se: „Není to v tuto chvíli ty, Izrael, odpočíváš, Pane? Tato otázka byla s největší pravděpodobností navržena z touhy sdílet slávu svého Božského Učitele v izraelském království, ale poté, co Duch svatý sestoupil na apoštoly, už nemysleli na slávu ani na bohatství, ale starali se pouze o šíření víry v Krista na zemi a přípravu věřících na zemi na království nebeské, aby sloužili všem, a proto si vyčítali, že se budou kazit všemu. Boží milost Ducha svatého proměnila duše svatých apoštolů! Inspirovala je tak neporazitelnou odvahou a tak vysokým sebeobětováním a trpělivostí. Osvětlila jejich duše světlem milosti naplněného učení Kristova, naučila je poznávat tajemství Božího království a „neučte knižní moudrosti, teologové rybářů“ 84, „A vynášejte knihy bez knih“ 85. Bylo možné myslet, bylo možné očekávat, že prostí, chudí rybáři, světu neznámí, by se je nenaučili, dokonce ani knihy? jděte k mocným země a ušlechtilým, k moudrým a učeným, stejně jako k nevědomým a kažte veřejně celému pohanskému světu, že se mýlí, že všechna přesvědčení pohanského světa jsou falešná, a proto je nutné je opustit a dokonce úplně vymýtit a místo falešného pohanského dogmatu přijmout pravé Kristovo evangelium naplněné milostí. Svaté apoštolské kázání navíc našeho tělesného a duchovního člověka neomlouvalo a nehladilo, ale naopak ho vyzývalo k boji se sebou samým, předepisovalo sebezapření a ukřižování těla s vášněmi a chtíči, odhalovalo před očima každého věřícího chudobu a krajní bídu naší padlé přirozenosti, a inspirovalo proto každého k mírnosti a pokoře. Kdo by si pomyslel, že takoví kazatelé a takové kázání mohou být úspěšní a že je může přijmout nespoutaný, smyslností prolezlý, zlý pohanský svět? Mezitím bylo přijímáno a přijímáno všude, kde bylo slyšet mocné vysílání apoštolských sloves. Tak mocně působil Duch svatý v duších apoštolů a všech věřících křesťanů prvních století a osvítil je svým božským světlem! "Bůh si vyvolil bláznovství světa, aby zahanbil moudré, a Bůh si vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné; Bůh vyvolil věci světa, které jsou opovrhované, a věci, které nejsou, aby zničil to, co je, aby se žádné tělo nechlubilo před Bohem" (1. Korintským 1:27-29). 2) „Duch svatý, světlo a živý zdroj inteligence: Duch rozumu: dobrý, správný, inteligentní, vlastnící, očišťující hříchy: Bůh a modloslužebník, oheň pochází z ohně: mluvte, jednejte, sdílejte dary: Jimi jsou všichni proroci a božskí apoštolové se oženili s mučedníky“ 86. „Duch svatý dává všechno, neostří to proroctví, kněží, kněží učí, že se stávají itologové, kněží moudrost jsou ukázány, vše je shromážděno církevní radou“ 87. „Každá duše je oživena Duchy svatými a je povznesena čistotou: je osvícena trojitou jednotou posvátného tajemství“ 88. Duch svatý osvítil více než jen apoštoly božským světlem a připravil a inspiroval je pro více než jednu apoštolskou službu; On, jako zdroj dobra všeho dobra, jako božský rádce, učí posvátnému tajemství celý křesťanský svět, tedy každou duši, která věří v Ježíše Krista, každou pravdu a každý dobrý skutek. Tak jako kdysi, v prvních dnech světa, se Duch Boží vznášel na vrcholu propasti nad chaotickým světem a svým nepochopitelným působením mu udělil výchovnou a životodárnou sílu, kterou se v určitý den vesmíru objevily určité části světa, tak v morálním světě - křesťanském - On, Všesvatý, obnovuje naši padlou přirozenost na starém, oživlém. vášně, vytváří člověka nového, „stvořeného podle Boha v pravé spravedlnosti a svatosti“ (Ef 4:24). Na poli neplodného lidského srdce, jemuž vyrostlo jen trní a bodláčí, vyrůstá Duch Svatý, když je očistil od všech nečistot neřestí, krásné plody nebeských ctností: „láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víra“ (Gal 5,22). Celý církevní koncil, nebo jinými slovy, všechny tváře svatých Božích, kteří tvoří Církev našich prvorozených bratří, napsaná v nebi – to vše z duchovního znovuzrození ve vodách Svatých. Křty k dokonalé „plné postavě Kristově“ (Ef. 4:13) byly posvěceny během své pozemské kariéry a byly vykonávány skutky křesťanského sebeobětování – trpělivostí, velkorysostí, pokorou a ponížením a uspěly ve všech křesťanských ctnostech pod přímým vedením a s pomocí božského rádce – životodárného Ducha svatého. Tajemně nejprve povolává duši věřícího na cestu spásy, pak ji očišťuje, napomíná, varuje a zcela posvěcuje, buď ve svatých tajemstvích, která učí církev, nebo prostřednictvím Božího slova, nebo přímým přílivem a působením na duši věřícího. Duch svatý tedy vždy zařídí duši pro zármutek, to znamená, že ji vychová pro království nebeské. „Skrze Ducha svatého budou zjeveny všechny svaté věci a moudrost“ 89 . A hříšné lidi, utápějící se v bezpráví a nedbalosti, nedbalí o svou spásu, Duch svatý je nepřestává probouzet k pokání a mnoha různými způsoby se je snaží povolat z omylu na cestu spásy. A často milost Ducha svatého činí frivolního a roztržitého člověka stálým a pozorným vůči cestám své spásy; činí hrdého, nekomunikativního a krutého člověka měkkým, filantropickým a milosrdným; podrážděný a rozzlobený - mírný a blahosklonný; nestřídmý a smyslný - cudný a umírněný. Milostí naplněné proudy Ducha svatého někdy tak obměkčí zhrublou a zahořklou duši hříšníka, že se zcela rozplyne v slzách něhy, pokání a srdečné lítosti nad svými hříchy, je oživena a posílena Duchem svatým v nepochybné naději na spasení. "Duch svatý proudí proudy milosti, proudí každé stvoření k životu" 90. "Duchu svatému bude jakákoliv všespásná vina, pokud dýchá podle svého dědictví, brzy odebrána z pozemského: pozvedává, zvětšuje a urovnává zármutek. Duchem svatým zbožštění všem, strašná vůle, rozum, pokoj a požehnání pro každého jsou údivem, protože věří v Pána." 91. Ctihodní otcové, kteří tvrdě pracovali v zápasech přísného křesťanského života, vědí a říkají z vlastní zkušenosti, že milost Ducha svatého je pro duchovní život naší duše stejně potřebná, jako je nezbytná přítomnost duše v jejím těle pro fyzický život. Tak jako je tělo bez duše mrtvé, „jako každý dům,“ říká Macarius Veliký, „potřebuje světlo a bez tohoto světla by bylo temné a nepohodlné pro bydlení, tak lidská přirozenost, neschopná sama o sobě přinášet plody ctnosti, potřebuje duchovního pracovníka našich duší, totiž Ducha Kristova“ 92 . „Bez milosti Boží nemůže člověk udělat nic ohledně svého spasení,“ 93 říká mnich Cassian the Roman. „Každý den a každou chvíli naše vůle potřebuje božskou pomoc a Boží milost“ 94. Bez milosti Ducha svatého nemůže člověk sám napravit svou poškozenou přirozenost a uspět ve skutcích ctnosti. "Lidská duše, ponechaná sama sobě," učí svatý Antonín Veliký, "je tak slabá, že když na ni zaútočí duch zloby, nebo si smyslné touhy vyžádají uspokojení pro sebe, málokdy jim odolává a většinou je jimi zotročena. A proto se zjevně sama od sebe nemůže vrátit do svého primitivního stavu" 95. Velmi ubohý a žalostný stav duše, neosvětlený milostí Ducha svatého je osvětlen milostí. rozhovory svatých. Makarius Veliký. „Pokud duše,“ říká, „není osolena Duchem svatým a nemá v sobě nebeskou sůl, tedy milost Boží, pak jakoby upadá a je naplněna těžkým zápachem zlých myšlenek, takže Bůh kvůli těžkému zápachu marných a zkažených myšlenek a vášní, které se v takové duši nalézají, odvrací svou tvář a kruté síly temnoty a zloby od ní. ji a tam ji krmí, hnízdí, plíží se, požírá ji a ničí“ 96 . "Běda stezce," říká svatý Makarius v jiném rozhovoru, "když po ní nikdo nekráčí a není na ní slyšet lidský hlas, protože tato cesta se stává příbytkem zvěře. Běda duši, když na ní Pán nepřebývá a nevyhání z ní svým hlasem duchovní zlobu. Běda domu, nebydlí-li v něm jeho pán, je naplněn temnotou a panováním v temnotě a zapomnění." smrad Γο duše, v níž nežije Pán: je naplněna temnotou hříchu, ohavnými vášněmi a vší špatností“ 97 a tak dále. 3) „Nebeský králi, Utěšiteli, Duše pravdy, který jsi všude a vše, co je pohlceno, poklad dobra a dárce života, přijď a přebývej v nás a očisť nás od vší špíny a zachraň naše blažené duše“ 98. „Přijď k nám, Svatá duše, Tví účastníci tvořící svatost a nevadnoucí život jako první z nás 9 nahoře, útěcha, Božský život. apoštolům, posvěcujte a spaste ty, kdo vám zvěstují Boha“ 100. Je-li milost Ducha svatého pro člověka natolik potřebná, že se bez jeho pomoci nemůže očistit od hříchů ani uspět v skutcích křesťanského života, pak povinnost každého křesťana vyžaduje, aby neustále a upřímně toužil po darech Ducha svatého a vytrvale prosil Pána, aby nám seslal svého Ducha svatého. poněvadž působení Ducha svatého se podle učení svatého Basila Velikého odráží pouze v těch duších, které v sobě nemají nic zatvrzelého a zkaženého, ​​101 musíme se snažit pokořit se před Bohem poznáním své slabosti a hříšné chudoby. „Co bylo předtím umístěno, musí být vylito,“ učí Basil Veliký, „aby to, co je znovu nalito, mohlo být obsaženo“ 102 milostí Ducha svatého. „Příbytek a odpočinek Ducha svatého,“ říká sv. Macarius Veliký, – tam je pokora, láska, mírnost a další Kristova přikázání“ 103. Ti, kteří byli uznáni za hodné přijmout dary Ducha svatého, sdělené ve svátosti svatého biřmování, „neuhášejte“ (1. Tes. Duch svatý Boží, kterým jste byli zapečetěni pro den vykoupení." A hned za to varuje věřící před těmi zly, která urážejí Ducha svatého. „Ať je od tebe odstraněna veškerá hořkost a hněv, hněv, pláč a pomluvy, spolu se vší zlobou; ale buďte k sobě navzájem laskaví, soucitní, odpouštějte si navzájem, jako Bůh v Kristu odpustil vám“ (Ef. 4:30–32), abyste si uchovali přítomnost Ducha svatého ve vás 104 . B. Proč o svátku Letnic zdobíme naše posvátné chrámy a domy zelení a větvemi stromů? Zvyk zdobit svaté kostely a křesťanské domy v den Letnic zelení a větvemi stromů probouzí tři druhy vzpomínek: zjevení Boha Abrahamovi, zákonodárství Sinaje a večeřadlo Sionu s věřícími, na které v den Letnic sestoupil Duch svatý. 1) Když vidíme naše domy a chrámy vyzdobené v posvátný den Letnic zelení a větvemi stromů, jsme v myšlenkách nedobrovolně přeneseni do Abrahamova svatostánku v dubovém háji Mamre a zastavíme se zde u prvního skrytého zjevení Trojjediného Boha ve své osobě člověku. "Pán se zjevil Abrahamovi v dubovém háji Mamre, když za horka seděl u vchodu do svého stanu. Zvedl oči a podíval se, a hle, tři muži stáli proti němu. Když to viděl, běžel jim naproti od vchodu do svého stanu a poklonil se až k zemi. A řekl: Pane! Pokud jsem nalezl přízeň v tvých očích, nepřecházej svého služebníka." (G1:1-3). Posvátný spisovatel každodenního života dává jedno jméno Pánu třem Božským poutníkům; jedním uctíváním sám Abraham, vidouc tajemství, vzdává čest jedinému Bohu, který se zjevil ve svých třech Osobách, a tím, že oslovuje jednu, vyznává jediný princip trojice v osobách Božství. Tehdy bylo Abrahamovi dáno zaslíbení, že od něho vzejde velký a silný národ a v něm budou požehnány všechny národy země (v. 18). Abraham uvěřil Bohu a Bůh splnil vše, co o něm řekl (viz v. 19): Přivedl nejbližší a nejvzdálenější potomky otce věřících na Sinaj Starého a Nového zákona. 2) „Třetího měsíce poté, co synové Izraele opustili egyptskou zemi, v den novoluní přišli na poušť Sinaj... A utábořili se tam naproti hoře“ (Exodus 19:1-2). Hora Sinaj byla v té době pokryta zelení (viz Exodus 34:3) a samotný Izrael dostal od Boha příkaz vyprat si šaty, očistit se a připravit se na důstojné setkání s Jehovou, který si nyní přál mluvit se svým lidem (Exodus 19:9–11). A není divu, že chudí lidé egyptských otroků, kteří splnili tento Boží příkaz (verše 14 a 15), kteří byli na dlouhé cestě a možná i bydleli ve stanech na stromech (viz Lukáš 9:33), použili čerstvé větve stromů a zeleň, aby svým příbytkům dodali vnější čistotu. Přinejmenším mezi následujícími Židy byl zvyk, který nebyl zákonem předepsán, ale díky neustálému používání se téměř stal zákonem, posvátně dodržován, aby v posvátný den památky sinajského zákona zdobili své domovy a synagogy květinami, trávou a větvemi stromů. Synagoga pokrytá zelení a zejména kazatelna v ní, ověšená větvemi stromů, začala pro pozdější generace představovat vrchol Sinaje, na kterém Mojžíš dostal od Boha zákon, aby jej předal lidem. Hlas rabína, čtecího z takové kazatelny slova zákona, se zřetelně podobal hlasu Božímu, promlouvajícímu z hory Desatera v oblacích, hromech a bleskech. Sami lidé si v tento svatý den zdobili své domovy. den vyznával úctu k zákonu a Zákonodárci a ze zájmu o vnější čistotu byl povýšen na dosažení vnitřní čistoty dodržováním toho, co bylo přikázáno. 3) V Novém zákoně byl tento zbožný zvyk, který doprovázel oslavy židovských letnic, zachován. Svatí apoštolové z vděčnosti za mojžíšský zákon, který přivedl lidi k Ježíši Kristu, měli nemalé nutkání oslavit posvátný den sinajského zákonodárství a podle starodávného zvyku vyzdobit místo svého trvalého bydliště – Sionský večeřadlo – zelení a větvemi stromů. Ale Pánu se líbilo, že tyto starozákonní letnice byly poslední a byly nahrazeny novozákonními letnicemi. Když nastal den Letnic, čteme ve svaté knize Skutků, že všichni apoštolové a věřící v Pána Ježíše Krista byli svorně pohromadě v horní místnosti Sionu. „A najednou se z nebe ozval zvuk jako ženoucí se mocný vítr... A všichni byli naplněni Duchem svatým“ (Sk 2,2–4). Téhož dne se obrátil k víře v Ježíše Krista, když o Něm kázal sv. Petra, asi tři tisíce duší Židů a proselytů, kteří byli v Jeruzalémě u příležitosti židovských letnic (Sk 2 atd.) a vytvořili první křesťanské stádo pod vedením prvních pastýřů. S příchodem Utěšitele zaslíbeného Spasitelem (Jan 14:16–17,26), ve větším světle než dříve, bylo lidem odhaleno tajemství Jediného božství ve třech Osobách, zákon Ducha životodárného, a nikoli dopis o zabití, byl vepsán do srdcí věřících, a ne na jeho kamenné desky s viditelným počátkem Kristovy existence a nepochopitelným počátkem Kristovy existence. láska, se svými pastýři a stádem, se svými milostmi naplněnými svátostmi a dalšími spásnými institucemi. V každé z těchto nejčestnějších událostí dne křesťanských letnic našel starověký židovský zvyk ještě větší vnitřní význam, než měl předtím. Nyní je každý z našich chrámů jak Abrahamův svatostánek, kde se vyznává víra v Nejsvětější Trojici, tak Sinaj, kde nám Pán zvěstuje svůj dokonalý zákon, a Večeřadlo Sionu, kde všichni přebývají v modlitbě a bratrském společenství. A každý křesťanský domov je povolán být Abrahamovým svatostánkem, ve kterém je pevně uchována úcta k pravému Bohu, a Sinaj, kde se přísně dodržují zákony, a večeřadlo Sionu, kde láska, jednomyslnost a neustálá modlitba vytvářejí novou smlouvu. Pán neváhá navštívit takový chrám a tak zbožný křesťanský domov. (Viz Manuál venkovského faráře, č. 20, 1893). Rozhovor č. 3, vysvětlující letnicový tropar "Požehnaný jsi, Kriste Bože, který jsi všichni moudří rybáři jevů, když jsi na ně seslal Ducha svatého a s nimi chytil vesmír. Milovník lidstva, sláva Tobě." I. Nyní nabídněme vaší lásce, bratři, vysvětlení hluboce poučného troparu letnic, jehož slova jsme právě četli výše. II. a) Rybáři, které Kristus Bůh zjevil jako moudré, když na ně seslal Ducha svatého, jsou apoštolové, povolaní z rybářského průmyslu, aby přitahovali lidi do Kristovy církve. "A když procházel poblíž Galilejského moře, uviděl dva bratry, Šimona zvaného Petr, a jeho bratra Ondřeje, jak vrhají sítě do moře, protože to byli rybáři, a řekl jim: Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí." (Matouš 4:18-19). Je jasné, že je nazval rybáři lidí v souvislosti s jejich světským obchodem. b) Proč jsou rybáři-apoštoli v církevní písni nazýváni moudří? Protože oni sami byli moudří v porozumění učení evangelia a moudře ho učili ostatní. Oni, většinou negramotní lidé, svědčili o své moudrosti v chápání pravdy evangelia tím, že po sestoupení Ducha svatého na ně začali hlásat nauku o Bohu a člověku, vznešenější, kterou si lidská moudrost nedokázala představit, odhalovat koncepty Mesiáše a Jeho Království, které ve své spiritualitě neměly nic společného se smyslovými představami, které převládaly u všech moderních Židů v morálním učení o tomtéž. které kdy existovaly. Ne nadarmo se celý vesmír sklonil před jejich moudrostí – naplnila se na nich slova Krista Spasitele: „Dám ti ústa a moudrost, které nebudou moci odporovat ani odporovat všichni, kdo se ti postaví“ (Lukáš 21:15). Apoštolové tedy byli ve své dokonalosti jak v chápání pravdy evangelia, tak v jejím kázání skutečně „moudrými“ rybáři a Pán Ježíš jim to ukázal tím, že na ně seslal Ducha svatého. Před tím, než na ně byl seslán Duch svatý, sice přijali Kristovo učení s otevřenou myslí a srdcem, ale mnoho mu nerozuměli a většinou si ho nepřivlastnili, takže jim to Božský Učitel musel více než jednou vyčítat. Ze stejného důvodu jim neřekl vše, co měli vědět, řekl, že toho mnoho obsáhnout nemohou (Jan 16:12), a přestože je během své pozemské služby poslal kázat evangelium, poslal je pouze k Židům a navíc s tím nejkratším kázáním - o příchodu Království nebeského (Matouš 10). Ale sestoupil na ně Duch svatý – a naplnil je tím, co jim chybělo: uvedl je do veškeré pravdy, připomněl jim a vtiskl do jejich mysli a srdcí vše, co jim Ježíš Kristus řekl a čemu plně nerozuměli (Jan 14,26), a učinil z nich zdatné a zkušené rybáře lidí. c) Prostřednictvím moudrých rybářů – apoštolů, Kristus, náš Bůh, „chytil vesmír“. To znamená, že se skrze ně evangelium rozšířilo do celého světa, takže ještě za života apoštolů „vyšel jejich hlas po celé zemi a jejich slova až do končin světa“ (Řím 10:18). A to byla vůle Krista Spasitele. Řekl apoštolům: „Jděte do celého světa a kažte evangelium všemu stvoření“ (Marek 16:15). „Jděte a učte všechny národy“ (Matouš 28:19). Proto se Církev Kristova nazývá univerzální: na rozdíl od Církve Starého zákona, která zahrnovala jeden vyvolený lid, zahrnuje věřící ze všech míst a dob, od Židů i pohanů. To však neznamená, že všichni členové Církve Kristovy budou spaseni pouze proto, že jsou jejími členy. Kristus Spasitel v jednom ze svých podobenství přirovnává Království nebeské, tedy svou Církev – toto Království nebeské na zemi – k „síti hozené do moře a zachycující ryby všeho druhu, které, když se naplnily, vytáhli na břeh a posadili se, shromáždili dobré do nádob a vyvrhli špatné. „Tak se stane,“ dodává Spasitel, „na konci věku: vyjdou andělé a oddělí bezbožné od spravedlivých a hodí je do ohnivé pece: tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 13:47-50). Takže ne všichni členové pozemské, militantní Církve vstoupí do Království nebeského, do vítězné Církve, protože pozemskou Církev netvoří pouze spravedliví. Křesťan! Přemýšleli jste o hrozném oddělení bezbožných od spravedlivých, které se chystá na konci věku? A když o tom přemýšlíte, vyděsila vás možnost nebýt mezi osvobozenými? Vždyť mnoho je povolaných, málo vyvolených (Matouš 22:14). Mnoho ryb je chyceno do sítě hozené do moře, ale ne všechny jsou vhodné k jídlu a ne všechny se vezmou do plavidla. My všichni, jako pravoslavní křesťané, patříme do stejné církevní společnosti a všichni jako její členové požíváme stejných práv, všichni – spravedliví i velcí hříšníci – přistupujeme ke svátosti Těla a Krve Kristovy a dalším svátostem, všichni se účastníme stejných církevních modliteb, všichni dbáme na totéž Slovo Boží; ale můžeme si být jisti, že na konci věku, při posledním soudu, andělé neoddělí některé z nás od ostatních, že budeme všichni společně postaveni po pravici trůnu slávy, když všichni společně stojíme v chrámu před trůnem milosti? Nejde přece o to, abychom patřili k pravoslavné církvi Kristově, ale abychom byli jejími pravými syny. K čemu to je, když jsem jí jako člen univerzální církve v duchu cizí a dokonale prodchnutý duchem světa jí nepřátelského – když v hloubi církve, kterou prohlašuji za apoštolskou a svatou, nezachovávám apoštolské učení a tradice a nestarám se o duchovní posvěcení? V onom světě, naše křesťanství, naše církevnost nebude posuzována podle církevních záznamů, v nichž jsme zapsáni jako pokřtění a jdeme ke zpovědi a účastníme se svatých Kristových tajemství, ale podle knih svědomí, podle ovoce pokání, podle života! Každý z nás o tom přemýšlí častěji a ať se strach z oddělení bezbožných od spravedlivých na konci věku s pomocí Boží milosti zdrží všeho, co by nás mohlo učinit hodnými této hrozné exkomunikace. (Viz „Sbírka pro milovníky poučného čtení“ od Vissariona, biskupa z Kostromy). III. Toto jsou, křesťanští bratři, myšlenky a pocity, které v nás probouzí tropar letnic. Buďme jimi prodchnuti a pracujme na své spáse ve strachu. Příloha k rozhovorům č. 2–3. Proč se o Letnicích a o všech nedělích v církvi modlí bez klekání? Jasná vážnost vzpomínek, které Církev koná během letnic a nedělí, sama o sobě eliminuje jakýkoli vnější projev smutku a nářku nad hříchy: protože od Ježíše Krista „zničil písmo, které bylo proti nám, jako učení, které bylo proti nám, a vzal ho z prostředí a přibil na kříž; vzal je mocným a mocným zahanbením, vzal jim moc a sílu trish oni sami se sebou“ (Kol. 2:14–15), – od té doby „není již odsouzení pro ty, kdo žijí v Kristu Ježíši“ (Řím 8:1). Z tohoto důvodu se v církvi od samého počátku dodržoval zvyk, pravděpodobně předaný apoštoly, podle kterého se ve všech těchto dnech, zasvěcených památce slavného vítězství Ježíše Krista nad hříchem a smrtí, měla veřejná bohoslužba konat lehce a slavnostně, a zejména bez klekání na znamení lítosti nad hříchy. Starobylost zvyku dosvědčují sv. Justin a Tertulián, kteří žili ve druhém a třetím století. Později jejich první ekumenický koncil zjistil, že je nutné jej legitimizovat zvláštním pravidlem, závazným pro celou církev. „Protože,“ říká pravidlo tohoto koncilu, „jsou někteří, kteří klečí v den Páně (neděli) a ve dnech letnic: aby se ve všech diecézích vše stejně zachovávalo, je to příjemné svatému koncilu a vstávající se modlí k Bohu“ (Zj 20). Svatý Bazil Veliký, poukazujíc na toto pravidlo, vysvětluje důvod a význam zvyku, který legitimizuje: "O sobotách (první den po sobotě) se modlíme ve stoje, ale ne všichni známe důvod toho. Neboť nejen jako ti, kteří byli vzkříšeni s Kristem a musí hledat věci výše postavením při modlitbách v den zmrtvýchvstání, připomínáme si to, ale i tento obraz je seslaný jako tento den. Jako počátek dnů, dokonce i v Mojžíšovi, není nazýván prvním, ale jedním: „A byl večer,“ říká, „a bylo jitro, jeden den“ (Gn 1:5), jako by se jeden a tentýž den točil mnohokrát. po sedmi dnech v týdnu), znamená v podstatě jediný a pravý osmý den, který žalmista zmiňuje v některých nápisech žalmů a označuje budoucí stav tohoto věku nebo onoho neustálého, nevečerního, nenásledujícího, nekonečného a nestárnoucího věku. Církev proto důkladně učí své děti, aby modlitby, které se v tento den konají, vykonávaly ve stoje, abychom, tedy s soukromou připomínkou nekonečného života, nezanedbávali pokyny k takovému odpočinku. Celé Letnice jsou však připomínkou vzkříšení očekávaného v příštím století. Neboť tento jeden a první den, vynásobený sedmkrát, tvoří sedm týdnů Svatých letnic: počínaje prvním dnem týdne a také jimi končí... Církevní statut nás dnes učí preferovat při modlitbě vzpřímenou polohu těla s jasnou připomínkou, jako bychom pozvedali myšlenky z přítomnosti do budoucnosti. S každým pokleknutím a vzpourou tímto činem ukazujeme, že jsme padli na zem hříchem a že jsme byli povoláni zpět do nebe skrze lásku Toho, který nás stvořil“ (V podstatě Velké právo. 91). XI. Svátek původu čestných stromů čestného a životodárného kříže Rozhovor č. 1. O svátku vzniku Poctivých stromů čestného a životodárného kříže (1. srpna) I. Církev svatá slaví 1. srpna slavnost na počest životodárného kříže Páně. Podle církevního svátku se tento svátek nazývá původem Poctivé stromy čestného a životodárného kříže a podle prostých lidí - Spasitel, nebo první Spasitel (druhý Spasitel je Proměnění Páně, třetí je Obraz neudělaný rukama). Ve stejný den si Církev svatá připomíná požehnanou smrt starozákonních mučedníků – sedmi bratří Makabejských, jejich matky Solomonie a jejich učitele Eleazara. Z toho důvodu se svátku 1. srpna mezi lidmi říká také Makabejské. II. Promluvme si nejprve o svátku svatého Kříže a potom o svatých mučednících Makabejských. a) Slavení čestného a životodárného Kristova kříže prvního dne měsíce srpna bylo ustanoveno jak zde v Rusku, tak v řecké církvi v roce 11b4 při této příležitosti: Velkokníže Andrej Georgijevič Bogoljubskij vedl válku s Bulhary. Podle zbožného zvyku všech ruských knížat měl Andrej Bogolyubskij se svou armádou životodárný kříž Páně, ikonu Matky Boží a další svaté ikony, aby tato svatyně, představená před pluky, vštípila vojákům naději na nebeskou pomoc a posílila jejich vlastní odvahu. S pevnou vírou v Boží pomoc se Andrej Bogolyubskij vydal proti svým nepřátelům Bulharům a právě v den bitvy, 1. srpna, když ruské pluky tlačily na bulharské pluky, viděl zastínění svých vojáků světlem vycházejícím z kříže Páně a od ikon sv. kronikáři, padl před nimi a v slzách vyjádřil vděčnost Pánu za udělené vítězství.“ K větší slávě kříže Páně a k větší útěchě všech pravoslavných křesťanů ve stejnou dobu a téhož dne zvítězil řecký císař Manuel s pomocí Boží nad Saracény (Turky). A on, stejně jako Andrei Bogolyubsky, viděl během bitvy světlo vyzařující na vojáky z Životodárného kříže Páně a ze svatých ikon, které byly prezentovány před pluky. Velkokníže Andrej Bogolyubskij o tom ihned po vítězství poslal oznámení řeckému císaři a ten ze své strany informoval o svém vítězství velkého knížete a oba křesťanské panovníky, kteří zvítězili nad svými nepřáteli mocí kříže Páně, s požehnáním řeckého patriarchy Lukáše, ruský metropolita byl tehdy Konstantin a biskup Rositovský kníže Bogo Nestor v pořadí (Andreitovský kníže Bogo Nestor) vždy uchovávat na památku tohoto významného vítězství, bylo založeno k oslavě 1. srpna „milosrdenství a lásky Boží k poctivému kříži“ („Prolog“, 1. srpna). Nově zavedená slavnost Čestného a životodárného kříže Páně spočívá zaprvé v tom, že v tento den, stejně jako na svátek Povýšení, na matutinách je slavnostně snášen svatý kříž z oltáře k uctívání věřících, při kterém se zpívá: „Klaníme se Tvému kříži, Mistře...“ Za druhé se po liturgii (nebo i po maturitách) koná ceremonie, viz předávání řádů. Čestný kříž a svaté ikony, procesí k pramenům, jezerům a studánkám za požehnáním vody. Od posledního zřízení dostal sám svátek název původ, nebo v přesnějším vyjádření vynášení, předávání Poctivých stromů čestného a životodárného kříže Páně za požehnání vody. To je stručná historie svátku svatého Kříže 1. srpna. Jak vidíte, je to velmi jednoduché a velmi snadno postřehnutelné, zvláště když od tohoto dne začíná svatá církev půst, aby připravila křesťany na svátek Nanebevzetí Matky Boží, a od toho samého dne se při každém matinství až do svátku Povýšení ctihodného kříže zpívá chaos z kánonu kříže: „Mojžíš kreslil kříž...“ Svátek 1. srpna, podle rady Církve svaté, musíme slavit zbožně a zbožně, zachovávat pokoj a lásku mezi sebou, činit dobro chudým, s bázní Boží a vyhýbat se každému zlému skutku, abychom se zalíbili Bohu a učinili nás hodnými věčné oslavy se všemi svatými, až se na nebi objeví znamení Syna člověka. Poctivý kříž Páně bude předcházet Soudce živých i mrtvých, svým světlem rozradostní spravedlivé a po skončení soudu půjde před nimi do Království nebeského („Prolog“, 1. srpna). b) Nyní o svatých mučednících Makabejských. Svatí makabejští mučedníci trpěli 173 let před narozením Krista. V této době byl celý židovský národ za své hříchy pod dohledem syrského krále Antiocha Epifana. Královi důstojníci krutě utiskovali Boží lid; více než jednou Antiochovo vojsko zradilo Jeruzalém a celé Judei ohni a meči, samotný jeruzalémský chrám byl více než jednou vystaven znesvěcení a jeho poklady byly vypleněny. K dovršení neštěstí přišel zlý král s nápadem – obrátit všechny Židy na pohanskou víru a svatý jeruzalémský chrám v modloslužbu. Začalo hrozné pronásledování za víru a znesvěcení svatyně. Pro nikoho nebylo slitování. Děti, obřezané podle židovského zákona, byly svrženy z vysokých městských hradeb – několik Židů, kteří se shromáždili ve skryté jeskyni k oslavě soboty, bylo zaživa upáleno... Nakonec přišlo na řadu sedm bratří Makabejských a všichni prodělali mučednickou smrt spolu se svou matkou Solomonia a učitelem Eleazarem. Učitel Eleazar trpěl především. Pohanští mučitelé požadovali, aby veřejně jedl vepřové maso, zakázané zákonem, které bylo předtím obětováno pohanským bohům. Eleazar plivl na oběť modly, a když mu za to vyhrožovali smrtí, odpověděl, že je připraven udělat cokoliv, aby zachoval Boží zákon. Sami mučitelé však ctihodného postaršího manžela litovali; Navrhli, aby pod maskou vepřového snědl nějaké jiné maso a jen zdání, že plní královu vůli. Eleazar nesouhlasil s tím, aby byl pokrytec, a snášel muka, která mu byla připravena. Učitele následovali jeho učedníci – sedm bratří Makabejských a po nich jejich matka. Požadovali od nich totéž, co od staršího Eleazara, tedy nutili je jíst vepřové maso obětované modlám; ale žádné hrozby je nemohly donutit splnit královský příkaz. Byli biti volskými šlachami; ale to neotřáslo jejich pevností. Nakonec rozzlobený král nařídil zapálit pánve a kotle používané k mukám, a když se tak stalo, nařídil nejstaršímu z bratrů useknout jazyk, useknout mu ruce a nohy, strhnout kůži z celého těla a sotva živý byl vhozen na rozpálenou pánev. Trpící zemřel ve strašné agónii a jeho matka a bratři se při pohledu na jeho muka navzájem povzbuzovali, aby trpěli pro víru v pravého Boha. Vyvedli druhého bratra, aby ho vynadali, a když mu stáhli kůži z hlavy, zeptali se: bude jíst, co si objednají? Odpověděl: ne a trpěl jako starší bratr. Po druhém se trápil třetí, čtvrtý, pátý a šestý. Všichni zemřeli se stejnou odvahou, s odsouzením krále, s vírou v Boha a nadějí na vzkříšení pro blažený život. Zůstala jen matka a nejmladší syn. Král ho nabádal, aby se odklonil od víry svých otců, a slíbil, že zbohatne. Mladík odmítl. Potom si král zavolal svou matku a žádal, aby syna přemluvila a tím ho zachránila před jistou smrtí. Matka slíbila a naklonila se ke svému synovi a řekla mu toto: "Můj synu, ušetři mě; nosila jsem tě ve svém lůně, krmil jsem tě svým mlékem. Podívej se, mé dítě, na nebe a zemi a na všechno, co je v nich. Sám Bůh to všechno stvořil. Je Pánem všeho stvoření. Neboj se trýznitele, buď hoden svých bratrů! Přijmi mě jako smrt, abys mohl být svými bratry milý." "Co ode mě očekáváš?" promluvil mladík poté, co vyslechl pokyny své matky. "Neplním králův příkaz, nezradím zákon svých otců." "A ty, mučitel Židů," řekl a obrátil se ke králi, "neunikneš z rukou Božích a podstoupíš důstojnou popravu." Po těchto slovech byl umučen jako jeho bratři a po něm byla umučena i matka sedmi mučedníků. Takto trpěl sv. slavní mučedníci – sedm bratří Makabejských, jejich matka Solomonia a jejich učitel Eleazar. Svatá církev raných časů začala slavit památku sv. mučedníků Makabejských; Ona, ačkoli patřili do Starého zákona, nerozlišovala je od novozákonních mučedníků, protože svá muka snášeli vírou v téhož Pána Spasitele, jen stále zaslíbeného a očekávaného, ​​a novozákonní mučedníky – v toho, který přišel. Církev svatá chce oslavou na památku mučedníků a čtením o jejich skutcích utvrzovat své děti ve víře a zbožnosti. Proto se svátek ke cti svatých mučedníků Makabejských podle svědectví svatých otců Cypriána, Zlatoústého a dalších datuje do úplně prvních dob křesťanství. „Sloupy moudrosti Boží, sedmý sloup božského světla, Makabejci vší moudrosti, před mučedníky, největšími mučedníky: s nimi všemi se modlete k Bohu, aby byl spasen těmi, kdo vás ctí“ (troparion). (Výňatek z nedělního čtení, 1865–66, kniha 1, s. 410–415). Příloha k rozhovoru č. 1. Historický základ svátku vzniku Stromů ctihodného a životodárného kříže Oslava vítězství 1. srpna se nazývá origin neboli procesí a je spojena s požehnáním vody, nepochybně ze starodávného zvyku v tento den v Konstantinopoli, kdy se v první polovině srpna vynášel svatý kříž ulicemi a náměstími města, aby se město posvětilo a zabránilo se nemocem, které město v tuto dobu často postihly. Za tímto účelem připravili v předvečer 1. srpna Kříž na svatém oltáři kostela sv. Sofie, odkud se pak nosil k uctívání lidu a nosil po městě až do dne Nanebevzetí Panny Marie. Tento zvyk ve spojení s dalším zvykem řecké církve - žehnat vodu v konstantinopolském dvorním kostele 1. dne každého měsíce, s výjimkou ledna, kdy se žehnání vody koná 6., a září, ve kterém k tomu dochází 14. 105, sloužil jako základ pro název svátku a žehnání vody o tomto svátku. XII. Svátek obrazu našeho Pána Ježíše Krista, který nebyl vyroben rukama Rozhovor č. 1. O slavnosti obrazu našeho Pána Ježíše Krista neudělaného rukama I. Den po svátku Usnutí Přesvaté Bohorodice, 16. srpna, slaví pravoslavná církev obraz našeho Pána Ježíše Krista nestvořený rukama. Co je to za obraz a kde se vzal, pokud nebyl vytvořen lidskou rukou, jako jsou vyrobeny všechny naše posvátné ikony? II. Poslechněte si, bratři, příběh o původu tohoto obrazu. Během pozemského života Ježíše Krista, když kázal a učil v zemi Judeje, v Edesse, syrském městě, žil král jménem Abgar. Tento král trpěl vážnou nemocí a žádní lékaři ho nedokázali z této nemoci vyléčit. V této době se z judské země rozšířila po syrských městech pověst, že v Judeji je Divotvorce, Ježíš Kristus, který jedním slovem uzdravuje lidi ze všech možných nemocí a dokonce křísí mrtvé, a že ho Židé nemají rádi a pronásledují ho. Abgar věřil, že tento Divotvorce by svou nemoc vyléčil, kdyby Ho o to mohl požádat. Ale nemocný král nemohl jít do Judeje sám, a proto se rozhodl poslat tam dopis a požádat Divotvorce, aby za ním přijel do Edessy. Král poslal malíře s dopisem Ježíši Kristu s cílem, aby malíř pořídil portrét velkého Divotvorce, pokud k němu sám nepřijde nebo nepřijde brzy do Edessy. Dopis je takový: „Abgar, princ z Edessy, zdraví Ježíše, dobrého Spasitele, který se zjevil v jeruzalémských zemích. Slyšel jsem o Tobě a Tvých úžasných dílech; Slyšel jsem, že uzdravuješ nemoci bez léků a bylin, vracíš zrak slepým a chodíš k chromým, očišťuješ malomocné a odháníš zlé duchy od lidí; Slyšel jsem, že jedním slovem dodáváš sílu ochrnutému a křísíš mrtvé, a v duchu jsem se rozhodl, že jsi buď Bůh, který sestoupil z nebe, nebo Syn Boží. Proto se k Tobě pokorně modlím, dej si námahu přijít za mnou a uzdravit nevyléčitelnou nemoc, kterou již několik let trpím. Také jsem slyšel, že tě Židé nenávidí a chtějí ti ublížit. Moje město, ač malé, je krásné a oplývá vším. Pojď ke mně a žij v mém městě." Když malíř (jmenuje se Ananiáš) předal dopis Ježíši Kristu, Pán mu bezpochyby řekl, že nemůže opustit Židy, protože byl poslán Bohem Otcem, aby vykonal dílo spásy mezi Židy. Potom malíř začal hledat příležitost, jak zkopírovat portrét z tváře Páně. Ale množství lidí, kteří neustále obklopovali Ježíše Krista, mu ztěžovalo plnění tohoto Abgarova řádu. A tak jednoho dne, když Ježíš Kristus učil lid, stál blízko vyvýšeného místa a odtud, hleděl do rysů Spasitelovy tváře, chtěl nakreslit Jeho obraz. Pracoval na tom dlouho, ale bez úspěchu: rysy obličeje se objevily pod malířovým štětcem, ale zdaleka nepřipomínaly živou tvář Spasitele, zářící nebeskou milostí. Znalec srdce znal Ananiášovu touhu, viděl jeho neúspěšné dílo a rád ho povolal k sobě. Pán před ním požádal o vodu a ručník, umyl si tvář a otřel ji ručníkem, který byl složený na čtyři části. Na ručníku byla vyobrazena tvář Spasitele. Pán dal tento svůj obraz Ananiášovi, aby jej odnesl Abgarovi. Vidíte, že tento obraz není vytvořen rukama, protože nebyl vytvořen lidskýma rukama, ale byl vytvořen zázračně z vůle všemohoucího Pána. Pán propustil Ananiáše s tímto zázračným obrazem a předal mu také dopis nemocnému králi Abgarovi: "Požehnaný jsi, Abgare, že jsi mě, aniž jsi mě viděl, uvěřil, protože je psáno, že ti, kteří Mě viděli, neuvěří, ale ti, kteří neviděli, uvěří a zdědí věčný život. Žádáš mě, abych přišel k tobě; ale já musím splnit, abych se vrátil k tomu, k čemu jsem byl poslán, abych byl poslán jako otec." Jemu, pošlu k tobě jednoho ze svých učedníků, který tě úplně uzdraví a dá život tobě i ostatním s tebou." Když se Ananiáš vrátil do Abgaru, s největší radostí přijal dopis a zázračný obraz Spasitele; Okamžitě pocítil velkou úlevu od své nemoci. Jeho nemoc ale vůbec nezmizela a Abgar s vírou a nadějí čekal, až za ním přijde Kristův učedník a uzdraví ho. Po Pánově nanebevstoupení skutečně dorazil do Edessy apoštol Tadeáš, kázal evangelium, úplně ho uzdravil z jeho nemoci, naučil ho víře v Pána Ježíše Krista a pokřtil ho spolu s mnoha jeho poddanými. Abgar, který se stal křesťanem, projevoval spolu s dalšími věřícími největší úctu k zázračnému obrazu Ježíše Krista. Nad obraz zlatými slovy napsal tento nápis: „Kriste Ježíši, kdo v Tebe důvěřuje, nebude zahanben! Potom připevnil ručník s ručně neudělaným obrazem na desku z tlejícího dřeva a položil ji nad brány města. Všichni věřící, když procházeli těmito branami, uctívali obraz. Tato svatyně byla držena v takové úctě nejen za samotného Abgara, ale také za jeho syna a vnuka. Z úcty k vzácné svatyni si obyvatelé Edessy, především křesťané, vypěstovali přesvědčení, že město Edessa během války nikdy nemůže být dobyto nepřáteli. Ale jeden z Abgarových pravnuků ustoupil od křesťanské víry a začal uctívat modly. Rukou vytvořený obraz, který stál nad branami města, se mu stal nenáviděným a rozhodl se tento obraz odstranit a na jeho místo postavit modlu. Ale Pán mu takové znesvěcení svatyně nedovolil: biskup z Edessy měl od Boha zjevení o králových úmyslech a tento Kristův služebník se v noci tajně vydal k městským branám, rozsvítil lampu před obrazem, přikryl ho kamennou deskou a zakryl to místo vápnem, takže místo nebylo ničím označeno na kamenné zdi brány. Král se domníval, že křesťané odstranili ze zdi obraz svého Spasitele, a nepostavili tam modlu. Postupem času bylo v Edesse stále méně křesťanů a ti, kteří zůstali, zapomněli na obraz, který nebyl vytvořen rukama, protože nikdo kromě biskupa nevěděl, kam se poděl. Mnoho let poté, přesně v roce 515, zaútočili Peršané na Edessu a začali proti tomuto městu bojovat s velkou armádou. Obyvatelé, uzavření ve zdech, ani nepomysleli na obranu města svými malými silami, propadali zoufalství a nevěděli, co dělat. V Edesse byl ještě malý počet křesťanů, měli také biskupa Eulavia; Začali se modlit k Pánu a volat k Němu o pomoc a přímluvu. Modlitba spravedlivých byla vyslyšena: Biskup Eulavius ​​dostal od Pána vidění: manželka zářící nebeskou slávou ho ukázala na místo, kde byl ukryt zázračný obraz, a přikázala mu, aby tam otevřel nádhernou svatyni. Biskup jednal podle pokynů, a když otevřeli kamennou desku, kterou byl obraz, který nebyl vytvořen rukama, zakryt, našli svatý obraz nezraněný a lampu hořící. Biskup a křesťanský lid poté, co přijali nádhernou svatyni, v pocitu úcty a vděčnosti Pánu udělali náboženský průvod poblíž hradeb uvnitř města. Poté, k překvapení všech obyvatel města, nepřítel náhle přestal s městem bojovat. Od té doby se zázračný obraz opět stal vzácnou svatyní edesské církve a křesťané jej uctívali s úctou. Pověst o nálezu této svatyně se rozšířila po východní církvi a svatou ikonu přicházeli uctívat křesťané z různých vzdálených zemí. Brzy se však Edessa a okolní země dostaly pod nadvládu mohamedánů, kteří zuřivě pronásledovali vše, co bylo pro křesťany předmětem vážné úcty, a zvláště ikony. Pro křesťany v cizích zemích bylo těžké najít cestu k uctívání obrazu, který nebyl vytvořen rukama. A také truchlili, že tato svatyně je v moci nevěřících. Řečtí císaři Konstantin a Řím proto v desátém století nabídli nevěrným majitelům Edessy velké výkupné za obraz nevyrobený rukama. Nevěřící dlouho nesouhlasili s návrhem řeckých císařů, a když souhlasili, požadovali výkupné ve výši dvou set osvobozených zajatců, dvanáct tisíc stříbrných a slib, že nikdy nepůjdou do války proti Edesse. Císaři souhlasili s požadovaným výkupným a v roce 944, 16. srpna, byl zázračný obraz s velkým triumfem přivezen do Konstantinopole. Od té doby se v řecké církvi začal slavit den 16. srpna na počest zázračného obrazu Krista Spasitele. Můžete se zeptat, kde je tento obraz, který není vytvořen rukama, nyní uložen? Není v Konstantinopoli a není možné říci, kde je nyní. Pro Konstantinopol, stejně jako pro celou řeckou církev, dlouho a dodnes nenastaly žádné světlé dny z útisku Turků. Říká se, že ve 12. století, když se Latinové houfně stěhovali do Jeruzaléma, aby toto město osvobodili od Turků, vzali Benátčané zázračný obraz z Konstantinopole a odvezli ho do Benátek; jiní věří, že Řekové sami dali tuto svatyni Janovům z vděčnosti za jejich pomoc proti Turkům; jiní chtějí dokázat, že tento obraz je nyní v Gruzii. Pokud je stále uchováván na zemi, pak musíme očekávat zvláštní pokyny od samotného Pána, kde je přesně uchováván Jeho obraz, který nebyl vytvořen rukama. A pokud to Pán nechce odhalit, je těžké lidskými prostředky zjistit, zda je nyní tato svatyně udržována. III. Myslím, že vy všichni, bratři, jste viděli, jak je obraz, který nebyl vytvořen rukama, nyní napsán na našich ikonách. Na tabuli je napsán ručník složený do čtvercového kapesníku a na tomto ručníku je nakreslena hlava a nejčistší tvář Krista Spasitele. Tak se píše od starověku po vzoru samotného originálu. Přijďte všichni na Matiny svátku obrazu neudělaného rukama a tuto ikonu uvidíte, když ji políbíte uprostřed kostela. a) Kdyby se vás někdo zeptal - a nyní máme mnoho lidí, kteří jsou připraveni se ptát a hádat se - proč uctíváte před posvátnými ikonami, když je třeba se klanět pouze Nebeskému Bohu, řekli byste mu o původu zázračného obrazu a řekli byste: zde je první ikona, kterou nám nepochybně dal zázračně sám Náš Pán k uctění a uctívání Matky před Bohem - k uctění a uctívání před Bohem před Kristem. svatí jsou svaté a zbožné dílo. b) Další otázka: jak bychom měli uctívat svaté ikony? Odpověď na ni lze nalézt v troparu svátku k obrazu, který nebyl vytvořen rukama: "Uctíváme tvůj nejčistší obraz, ó Dobrý, žádáme o odpuštění našich hříchů, Kriste, náš Bože: z vůle Tvé si přál vystoupit v těle na kříž, abys mohl vysvobodit to, co jsi stvořil z díla nepřítele." Tento verš je dobré číst, kdykoli se skláníme před jakoukoli ikonou Krista Spasitele. Co je však pro nás obzvláště dobré, je to, že z tohoto verše jasně vidíte, jak bychom se podle učení Církve svaté měli klanět před ikonami: vy uctíváte nejčistší obraz Krista, ale všechna slova vaší modlitby, stejně jako vaše myšlenky a pocity by neměly směřovat k obrazu, ale k tomu, kdo je na tomto obrazu znázorněn, tedy k živému Pánu Ježíši, který je v nebi. Takto musíme uctívat před každou posvátnou ikonou. Uctíváme Nejčistší obraz, ale modlíme se a prosíme ne obraz, ale našeho Pána Ježíše Krista o odpuštění našich hříchů, oslavujíce Jeho nevýslovnou lásku a utrpení k nám na kříži. Obraz nám pouze připomíná Toho, koho zobrazuje. (Sestaveno z „Nedělního čtení“) za 1865–66, kniha. 1, str. 469–476). Příloha k rozhovoru č. 1. Zamyšlení nad významem a smyslem svátku ke cti Obrazu Krista Spasitele neudělaného rukama Objevení se zázračného obrazu Krista je velkým dílem Božího milosrdenství, které slouží křesťanské rase jako nepochybné potvrzení víry v uctívání zbožné ikony. Jestliže se sám Pán rozhodl dát křesťanům svůj nejčistší obraz k náležité úctě, jestliže od pradávna byl obraz Spasitele, Matky Boží a ikony jiných svatých předmětem uctivé úcty věřících a sloužily jako viditelný prostředek sdělování zázračné moci a pomoci lidem, pak se nějaký křesťan odváží upřít uctívanou hodnotu ikony a spásy? Mezitím v dřívějších dobách existovali a dodnes v křesťanském světě existují obrazoborci, kteří se odvracejí od uctívání svatých ikon a dokonce s nimi zacházejí rouhavě. Na Západě tak Lutherovi následovníci obnovili starověkou ikonoklastickou herezi, odsouzenou sedmým ekumenickým koncilem. Ze Západu se toto falešné učení dostává k nám, do Ruska, a projevuje se zejména na jihu v nově vzniklé sektě tzv. Stundistů, kteří zjevně zneužívají svaté ikony. Jaká zničující slepota vedoucí k jasné urážce samotného Boha a k odporu proti pravoslavné církvi, která na sedmém ekumenickém koncilu vyslovila anathemu na ty, kdo neuctívají ikony! Církevní otcové, kteří nás vedou ke správnému uctívání svatých ikon, uvažují takto: „Čest vzdaná obrazu přechází na prototyp, a ten, kdo uctívá ikonu, uctívá bytost, která je na ní zobrazena“ (dogma Sedmého ekumenického koncilu). Obrazoboreckému králi Lvu Isaurskému kdysi přinesli sv. Štěpána, pevného vyznavače víry v uctívání svatých ikon. Král mu přikazuje, aby pošlapal ikonu Krista Spasitele. Svatý Štěpán si vyžádal minci s podobiznou samotného krále a zeptal se: "Čí je to obraz a písmo?" Odpověděli mu: „královsky“. Potom svatý Štefan na obraz plivl, hodil ho na zem a začal po něm šlapat. Král se rozzuřil a všichni kolem krále byli rozhořčeni. Ale svatý muž jim řekl: „Toto je váš soud, vy blázni! Hněváš se na mě, protože jsem pošlapal obraz tvého pozemského krále, který je prach a popel; Jak se na tebe král králů a pán pánů nemůže zlobit, když šlapeš po svatém obrazu Něho a Jeho nejčistší Matky? Co nechceš pro sebe, nečiň druhým." Není pro nás, bratři, pokrytí tělem, přirozené hledat modlitební komunikaci s milovaným Pánem prostřednictvím Jeho viditelného obrazu? Neměl by pro nás právě tento obraz Krista Spasitele představovat stejně velkou svatyni, jako je velké, svaté a úctyhodné samotné jméno Spasitele? Ze stejných posvátných důvodů musíme ctít ikony Nejčistší Matky Boží a všech svatých, kteří jsou Bohu blízko a kteří nám neustále konají dobro. 2. Slavnosti Matky Boží I. Narození P. Marie Rozhovor č. 1. Na den Narození Panny Marie (Historie svátku s dogmatickými a mravními závěry). I. V době, kdy židovský národ pro své hříchy začal ztrácet vládu a stávat se závislým na celosvětové nadvládě Římanů, žil v Galileji, v chudém židovském městě Nazaret, zbožný pár pocházející z královské rodiny Davidovy: Joachim a Anna. Majíce dostatek vnějšího bohatství, jako věrní naplňovatelé Božího zákona se ještě více obohatili o ctnosti; Část svých pořízení darovali chrámu Božímu, o další se podělili s chudými a cizími a jen jednu až třetinu utratili na potřeby své domácnosti. Zdálo se, že nic by nemělo narušit jejich pokojný a požehnaný manželský život. Ale spravedliví nemohou být bez pokušení. Kromě neukojené touhy společné všem starozákonním spravedlivým - spatřit dříve zaslíbeného Spasitele světa, ležela v srdcích Joachima a Anny ještě jedna silná touha, rovněž neukojená: ctnostní manželé se dožili vysokého věku a zůstali bezdětní. Silným pokušením pro manžele i v naší době je neplodnost; ale ještě silnější to bylo v dobách Starého zákona, kdy byla bezdětnost považována za potupu před lidmi a trest od Boha. Proto si lze představit, s jakou horlivostí se bezdětní Joachim a Anna modlili k Bohu a prosili Ho o požehnané ovoce jejich manželství. Vroucně se modlili a své modlitby doprovázeli štědrými almužnami. Pán na tak vroucí modlitby dlouho neodpovídal. Důsledky ukazují, že toto zpoždění bylo pro dobro spravedlivých, že Pán, zkoušel jejich víru a trpělivost, pokračoval v očišťování jejich srdcí, aby je učinil schopnými porodit takové dítě, které mělo být živým chrámem věčného Syna Božího, milostí naplněnou nádobou božského vtělení. Bezdětní manželé, kteří si mysleli, že jim Bůh nedává dítě kvůli jejich hříchům, sledovali sami sebe s větší pozorností a snažili se plnit Boží přikázání s větší horlivostí. Nakonec jejich oddanost vůli Boží zmírnila jejich srdečný zármutek natolik, že začali zapomínat na samotnou touhu svého dítěte. Ale Prozřetelnost byla opět potěšena a s novou silou vzbudila ve spravedlivých manželích jak tento smutek, tak tuto touhu. O jednom velkém svátku svatého Joachim, jako obvykle se svými služebníky v jeruzalémském chrámu, chtěl přinést Bohu bohatou oběť a předložil ji knězi. Kněz, pravděpodobně zatížený přípravou mnoha dalších obětí, jeho nabídku odmítl s tím, že oběť bezdětného muže nemůže být Bohu přijatelná. Jak krutý zármutek zasáhla tato výtka pokorného spravedlivého muže! Joachim cítil s obnovenou silou svou nehodnost před lidmi a před Bohem; S pláčem hořkých slz opustil Jeruzalém; nechtěl se vrátit domů, ale když tam propustil své otroky, odešel do pouště, kde se pásla jeho stáda, a zde strávil čtyřicet dní v půstu a modlitbách. Tehdy svatá Anna, která se od otroků dozvěděla o smutném dobrodružství s manželem v Jeruzalémě, podobně pocítila všechen smutek bezdětnosti. Za všechno to neštěstí obviňovala sama sebe jako neplodnou manželku; ze zármutku nemohla jíst jídlo a jen plakala pro své hříchy a modlila se k Bohu. Její upřímný smutek se ještě více ukázal, když vyšla do zahrady a uviděla ptačí hnízdo s mláďaty na vavřínu. Tady, pomyslela si Anna, jsou ptáci šťastnější než já: mají a krmí své děti a já jsem bezdětná! A s hlasitým výkřikem začala prosit Pána o milost pro sebe a o dar, který nepřipraví ani o svá pošetilá stvoření. Taková pokora a taková modlitba spravedlivých již nemohla zůstat bez odpovědi od Pána. V pravý čas modlitby se Anně zjevil svatý anděl Páně a řekl: "Neboj se, Anno, tvá modlitba je vyslyšena, počneš a porodíš dceru, nejpožehnanější ze všech lidských dcer." Pak se její smutek okamžitě změnil v radost. Anna padla před Bohem s pocity vděčnosti za tak dobré zprávy; okamžitě přísahala, že své dítě zasvětí Hospodinu, a odešla do Jeruzaléma, aby Mu v chrámu poděkovala. Brzy se zjevil i anděl, který se zjevil svaté Anně, sv. Joachim, oznámil mu stejnou radost, jmenoval samotné jméno své dcery a pro větší jistotu předpověděl, že až Joachim vstoupí do Jeruzaléma, jeho žena se s ním setká u bran města s největší radostí. To vše se splnilo, jak bylo předpovězeno, a manželé společně děkovali Bohu v chrámu. Nakonec se vyplnil slib anděla o miminku. Bůh jim dal milostivou dceru, kterou oni, plníce rozkaz anděla, nazvali Marie. Svatý Joachim posvátně oslavil její narození; na znamení své vděčnosti přinesl Bohu bohaté oběti a velkoryse zacházel s kněžími a levity ve svém domě. (Viz „Nedělní čtení“, č. 21, 1837). II. Kéž nás příklad svatých rodičů Matky Boží učí milosrdenství vůči chudým, darům pro chrámy Boží, což je to, co odlišuje svaté a spravedlivé Otce Boží; kéž nás učí pokoře, trpělivosti v modlitbě a dokonalé oddanosti Boží vůli, bez níž není možné vytvořit nic skutečně dobrého a pouze skrze ni se dávají hojné, milostivé dary Boží; Učme se z jejich příkladu pravdě, že spravedliví prožívají mnoho zármutku za účelem mravního zlepšení, a myšlence, že zbožné děti jsou plodem mnoha a intenzivních modliteb a zbožného života svých rodičů – pamatujme si navždy v našich srdcích, že spásná pravda, námi často zapomenutá, že neštěstím lidí, jejich selháními v životě, selháním jejich lidí, takovýto soud nemůže být naplněn Božími modlitbami a předčasnými modlitbami. hříšný. III. Kéž nám Pán pomáhá napodobovat zbožný život svatého Joachima a Anny. A. Poučnost svátku Narození Panny Marie na základě církevních hymnů a) Oslavou Narození Matky Boží oslavují církev a svatí otcové nejvyšší stupeň přiblížení Božství k milosti naplněné jednotě s lidstvem v osobě předem vyvolené Panny, zrozené podle Božího zaslíbení „vlnou Stvořitele všeho“ (stichera na chválu 8. září); Zde tedy vidíme největší Boží blahosklonnost a milosrdenství vůči lidstvu. „Dnes začíná milost přinášet ovoce a zjevuje světu Matku Boží,“ zpívá církev během bohoslužby. „Joachim a Anna budou osvobozeni od výčitek bezdětnosti ve svatém narození své nejčistší dcery“ (kontakion svátku). "Rodí se Matka břicha, řeší temnotu, - Adamova obnova a Euvinova výzva a pro Její neporušitelnost jsme zbožštěni a jsme vysvobozeni ze smrti. Rodí se Matka Boží a svět s ní je obnoven, Církev je ozdobena ve své nádheře." (Stichera at litia na svátek Narození Panny Marie). Svatý Ondřej Krétský ve své homilii k Narození Panny Marie říká: "Současný svátek je pro nás začátkem prázdnin: Sloužil jako brána k milosti a pravdě. Nyní Stvořitel všeho postavil oživený chrám a stvoření se připravuje pro nový božský příbytek pro Stvořitele." Podle svatého Jana Damašského je "den Narození Matky Boží svátkem všeobecné radosti, protože skrze Matku Boží bylo obnoveno celé lidské pokolení a zármutek praprapředky Evy se proměnil v radost. Panna Maria se narodila neplodná, protože zázraky musela připravovat cestu pro jedinou novinu pod sluncem - nejdůležitější ze zázraků od menšího po stále vyšší." (Ve slově v den Narození Panny Marie). b) Svatí kmotři Joachim a Anna, kteří prostřednictvím modlitby požádali o dar plození dětí, nás i přes své stáří a neplodnost učí ve všech potřebách obracet se k Bohu, pro kterého nic není nemožné. c) Velké Boží milosrdenství není člověku dáno hned, ale po dlouhé zkoušce a očišťování smutkem, tak jako svatý Joachim a Anna teprve ve stáří, po mnoha letech bezdětnosti a s tím spojených strastí, dostali radost z narození svaté Panny Marie. B. Z církevních chvalozpěvů na den Narození Panny Marie a) Volal jsem k Pánu. "Dnes (nyní) Bůh spočívá na racionálních trůnech (nejvyšší andělé), na zemi si pro sebe připravil svatý trůn (Svatá Panna), když ustanovil nebesa moudrostí, nebesa oživená (Svatá Panna) láskou k lidstvu: z neplodného kořene (staré bezdětné Anny), zahradu, která nese život, roste pro nás, Pane, sláva a naděje jako Bůh." b) Na lithium. "Pojďte všichni, kdo milujete panenství (milujete panenský život) a horlivci čistoty, pojďte, pozdvihněte (vychvalujte) chválu lásky k panenství, z pevného kamene (tj. stará Anna), proudícího pramene života, az bezbolestného keře nehmotného ohně (Matka Bohočlověka), který očišťuje a osvěcuje naše duše." c) Troparion. "Tvoje narození, Panenská Matko Boží, je radostí hlásat celému vesmíru, neboť od tebe vzešlo slunce spravedlnosti, Kriste, Bože náš, a když zrušil přísahu, dal požehnání, a když zrušil smrt, dal nám věčný život." Tvé Narození, Panno Maria, zvěstovalo radost celému světu: neboť z Tebe zářilo Slunce spravedlnosti, Kristus, Bůh náš; když zničil kletbu, vrátil nám požehnání, a když svrhl smrt, dal nám věčný život. d) Zvětšení: „Velebíme Tě, nejsvětější Panno, a ctíme Tvé svaté rodiče a oslavujeme Tvé narození nadevše.” e) Prokeimenon: „Budu si pamatovat (velebit) tvé jméno v každém pokolení a pokolení (Ž 44,18; srov. Lk 1,48). 1. "Pojďte, lidé, zazpívejme píseň Kristu Bohu, který rozdělil moře a učil (vedl) lid, i když je vyvedl z díla (otroctví) Egypta: neboť (neboť On) byl oslaven." 3. "Potvrd nás v sobě, Pane, který jsi umrtvil hřích, a zasaď svou bázeň (úctu k Tobě) do srdcí nás, kteří Tobě zpíváme." 4. "Slyšel jsem, ó Pane, slyšení Tvého zraku a oslavil jsem Tě, jediného Milovníka lidstva." Obdržel jsem, Pane, zjevení o Tvé ekonomice a oslavil Tě, jediného Milovníka lidstva. 5. "Když jsi zničil temnotu věštění psanou senem a osvítil srdce věřících příchodem pravdy Panny Marie, pouč nás svým světlem, Kriste." Když jsi rozehnal nejasné a tajemné prototypy Písma svatého a osvítil srdce věřících zjevením pravdy skrze Pannu Marii, veď nás, Kriste, svým světlem. 6. "Volej k Pánu z velryby Jonáše: Vyveď mě z hlubin pekel, modlím se, abych jako vysvoboditel s hlasem chvály v duchu pohltil pravdu." Jonáš volal k Pánu z velryby: vyveď mě, prosím, z hlubin pekla, abych ti s hlasitou chválou a z upřímného srdce přinesl oběť jako Vysvoboditeli. Kontakion. "Joachim a Anna byli osvobozeni od potupy bezdětnosti a Adam a Eva byli osvobozeni od mšic (zničení) smrtelníků, ó Nejčistší, ve Tvém svatém Narození: pak také Tvůj lid slaví, když byl vysvobozen z viny (viny) hříchů, stále Tě vzývají (zpíváme k Tobě): Matka našeho života, která nese ovoce a plod." 7. Hořící keř v horách a rosa nesoucí jeskyně Chaldejců, zjevně předepsané Tobě, Nevěsto Boží: přijala jsi božský nehmotný oheň ve svém hmotném lůně, aniž by shořela: a od něho zpíváme od tebe, který ses narodil: požehnaný jsi, Bože, náš otec.“ Keř, který na hoře hořel ohněm, a chaldejská jeskyně, která vylévala rosu, jasně představovaly tebe, Nevěsto Boží: neboť jsi nespáleně přijala božský nehmotný oheň do svého hmotného lůna, proto voláme k Tomu, který se z tebe narodil: požehnaný jsi, Bože našich otců. 8. V jeskyni dospívání jsi někdy předznamenal svou Matku, ó Pane, a tento obraz vyšel z ohně a nespáleně vstoupil: Nyní opěvujeme Tvůj konec dnes a velebíme na všechny věky.“ V jeskyni mladých jsi kdysi představoval svou Matku, ó Pane, a tento předobraz je zachránil před ohněm, kráčejíce (mezi ním) bez úhony; Ji, která se skrze Tebe zjevila až do končin (vesmíru), nyní oslavujeme a velebíme po všechny věky. Zvelebuj, má duše, slavné Narození Boží do Matery. 9. "Ještě před sluncem, lampou Boží, která povstala, která k nám přišla tělesně, ze strany dívky nepopsatelně ztělesněné Požehnané Naprosto Čisté, Tě velebíme, Matko Boží." Bože, lampa, která jsi zazářila (od Otce) před sluncem a přišla k nám v těle, nevýslovně se vtělila z panenského lůna, požehnaná Nejčistší Matko Boží, velebíme Tě. 9. "Panenství je matkám cizí a plození dětí je cizí pannám: na Tobě, Matko Boží, bylo obojí postaveno: tímto Tě neustále velebíme všechny kmeny země." Panenství je matkám cizí a plození dětí je pro panny neobvyklé; Ale na Tobě, Matko Boží, se obojí splnilo: proto Tě všichni, kmeny země, neustále velebíme. II. Svátek Zvěstování P. Marie Rozhovor č. 1. O tom, jaké náboženské a mravní poučení nám nabízí historie svátku Zvěstování Páně. I. Nejsvětější Panna Maria, zasvěcená svými spravedlivými rodiči službě Boží, žila v jeruzalémském chrámu až do svých čtrnácti let. Když blahoslavená Panna Maria dovršila čtrnácti let, nebylo již možné, aby zůstala v jeruzalémském chrámu, protože pro ni nadešel čas, kdy měla být podle židovského práva vydána. Ale Nejsvětější Panna Maria, pamatujíc si slib svých rodičů, kteří Ji zasvětili ustavičné službě Bohu, a sama toužíc Bohu sloužiti úplně, nechtěla býti vdanou ženou; proto Ji zasnoubil se spravedlivým starším Josefem, který stejně jako Svatá Panna Maria pocházel z královské rodiny, obyvatel města Nazaret, aby tento spravedlivý starší byl strážcem Jejího panenství. Nejsvětější Panna Maria se přestěhovala do Nazaretu, do domu spravedlivého Josefa, a milovala stejná zbožná cvičení, na která byla zvyklá, když byla v chrámu. Zůstávala většinou v samotě a tichu, zaměstnávala se modlitbou, četbou knih Písma svatého a ručními pracemi. Zde, stejně jako v chrámu, vedla ten nejskromnější, nejpracovitější, pokorný a tichý život. Tak uplynuly dny života Panny Marie v domě Josefově. A jednoho z těchto dnů se jí zjevil archanděl Gabriel a řekl: "Raduj se, milosti plná, Pán s tebou! Požehnaná jsi mezi manželkami!" Blahoslavená Panna Maria, když spatřila archanděla Gabriela, byla v rozpacích a pomyslela si: co by znamenalo mimořádný pozdrav od Archanděla? Ale archanděl jí řekl: "Neboj se, Maria, neboť jsi našla milost od Boha. A hle, počneš v lůně a porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš. Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího a Bůh mu dá trůn jeho otce Davida a bude vládnout nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude mít konce." Marie se zeptala archanděla: "Jak to bude, když svého manžela neznám?" Archanděl jí odpověděl: "Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní, proto to, co se narodí, bude svaté a bude nazváno Syn Boží." Maria řekla: "Jsem služebnice Páně; ať se mi stane podle tvého slova." Poté od Ní archanděl odešel (Lukáš 1:28–35). II. Tak se, bratři křesťané, odehrála nejdůležitější událost v pozemském životě Matky Boží, nazývaná zvěstování Panně Marii a dnes připomínána Svatou pravoslavnou církví. Historie této akce je pro nás velmi poučná a poučná. a) Nejsvětější Panna Maria, žijící v domě spravedlivého Josefa, často trávila čas čtením Písma svatého, což byla činnost, na kterou byla zvyklá, i když byla v jeruzalémském chrámu. A pak se jednoho dne při čtení knihy proroka Izajáše zastavila u slov: „Hle, Panna bude těhotná a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel“ (tj. Bůh s námi), a pomyslela si: jak šťastná bude ta Panna, která je hodna být Matkou Páně, a jak bych chtěl být dokonce její poslední služebnicí. V této době se jí zjevil archanděl Gabriel, aby jí oznámil narození Spasitele. Napodobujíce příklad Matky Boží, měli bychom my, bratři, číst svaté knihy s neutuchající pílí co nejčastěji. „Čtení Písma svatého“ podle svatého Jana Zlatoústého – posiluje mysl, očišťuje svědomí, potlačuje nečisté vášně, vštěpuje ctnosti, povznáší mysl, nedovolí ztratit se v neočekávaných okolnostech, staví ho nad šípy ďábla, hýbe se samým nebem, osvobozuje duši od pout všeho, co může být dobra, do pout Svatý Jan Zlatoústý. „Rozhovory o různých místech Písma svatého“, sv. 3, str. 382, vyd. 1863). „Proto, bratře, cvič se ve čtení,“ říká další otec Církve, svatý Efraim Syrský, – aby se tvá mysl osvítila a abys byl dokonalý a úplný, aniž by ti nic chybělo (Jakub 1:4); zkuste číst Boží Písma, protože pokaždé, když skrze ně mluvíte s Bohem, vaše tělo i duše jsou posvěceny“ (Stvoření Efraima Syrského, část 3, str. 158, podle vydání z roku 1859). b) Nejsvětější Panna Maria přijala od archanděla Gabriela zprávu o početí svého neposkvrněného Syna s největší pokorou. "Jsem služebnice Páně, buď se mnou podle svého slova," řekla archandělovi, který to oznámil. Napodobováním této ctnosti blahoslavené Panny Marie se my, křesťanští bratři, musíme ve svém životě vyznačovat pokorou. Nikdy bychom se neměli chlubit svou krásou, bohatstvím, inteligencí a erudicí nebo svými přednostmi. Svatý Efraim Syřan říká: "Zachovej pokoru pevně ve své duši - to je zdroj všech dobrých věcí. Abrahámova pokora z něj učinila Božího přítele a prvního a nejpřednějšího z těch, kdo odpočívali při nebeské večeři. Izák byl zachráněn pokorou před obětní porážkou, Jákob se stal dědicem požehnání, Josef dostal velekněz s paprskem koruny, Mojžíš dostal korunu dáno království, Gedeonovi bylo dáno vítězství, Eliáš byl vzat do nebe, Jonáš byl vytažen z moře, Daniel z jámy; jedním slovem, pokora oslavovala svaté jak ve starověku, tak v nedávné době. Pracujte tedy pod jhem pokory a vaše práce se bude líbit Bohu. Potřebujete-li získat odpuštění hříchů, dostanete je za pokoru. Pokud v sobě chcete překonat neřest, překonáte ji s pokorou. Chcete-li zdědit věčný život, zdědíte ho a pokorou vystoupíte do všech výšin“ (Díla sv. Efraima Syrského, část 4, str. 148 a 149). c) Nejblahoslavenější Panna Maria, před časem zjevení se jí archanděla Gabriela a po tomto zjevení - v Nazaretu, v domě staršího Josefa - prožila svůj život v tichosti, mlčení. Napodobujíce tuto ctnost Matky Boží, musíme držet svůj jazyk od zla, nemluvit příliš o druhých, zvláště o špatných věcech, a neodsuzovat. Svatý Bazil Veliký říká o použití daru řeči toto: "Nepůjčujte uši každému, kdo žvaní, a neodpovídejte každému, kdo mluví v rozhovorech. Buďte posluchači dobrých učení a střežte své srdce, když o nich meditujete. Chraňte si uši před světskými příběhy, abyste neposkvrnili své duše cákanci špíny. Nesnažte se naslouchat tomu, co ostatní říkají a nepomlouvejte je. Nebuďte zvědaví. všechno, abys neudržel v srdci hnijící vášně Poslouchej užitečně, mluv užitečně, odpověz“ (Díla sv. Basila Velikého, díl 5, str. 58, podle vydání z roku 1849). "Získejte ticho, bratře," říká další světec, farář Efraim Syřan - jako pevná zeď, protože ticho vás postaví nad vášně. Ticho, spojené s bázní Boží, je ohnivý vůz, který veze ty, kdo ho získají, do nebe. Mlčení je matkou kajícnosti, mlčením myšlenek, ničitelem drzosti a nepřítelem nestoudnosti, matkou úcty.“ (Výtvory sv. Efraima Syrského, 3. díl, str. 163, vyd. 1859). III. Využijme, křesťanští bratři, pro nás náboženská a poučná poučení obsažená v příběhu Zvěstování Panně Marii. A. O tom, co znamená Zvěstování a co v nás inspiruje Proč se dnešek nazývá dnem Zvěstování? Pochopitelně pro dobré zprávy pro nás všechny. Co je to za zprávy? Novinkou je, že Jednorozený Syn Boží, věčné Slovo, skrze které bylo stvořeno a udržováno vše viditelné i neviditelné v existenci, nyní sestoupil k nám ubohým lidem; - sestoupil do té míry, že byl oděn naší přirozeností, stal se ve všem kromě hříchu jako my člověkem, a to není jen na nějaký čas, malý nebo velký, ale na celou věčnost. Novinkou je, že tento vtělený Boží Syn udělá vše, co je nutné pro naši spásu: osvítí nás světlem pravdy a ukáže nám cestu k věčnému životu, vezme na sebe naše hříchy a odčiní je svým utrpením; Sestoupí do hrobu a svým vzkříšením za nás rozptýlí temnotu hrobu a strach ze smrti; On nám dá Ducha svatého as ním veškerou plnost darů milosti; Ano, když jsme byli očištěni od veškeré špíny, budeme schopni žít v nebi s anděly. Novinkou je, že touto bezpříkladnou blahosklonností vůči nám a spojením Syna Božího s námi jsme se z nepřátel Božích stali blízkými a znovu přáteli Božími, z vyhnanců z ráje, cizinců na zemi, dědiců nebes a věčných požehnání. Vidíte, kolik radosti a naděje nám tento den přinesl. Hodný a spravedlivý tento den se nazývá dnem Zvěstování: hodní a spravedliví nebe a země jsou nyní povolány k radosti a oslavě Páně: neboť nebe a země se skutečně zúčastní Jeho milosrdenství a našeho triumfu. Ale, moji bratři, zatímco se radujeme a oslavujeme Pána pro Jeho velké a bezmezné milosrdenství, nezapomínejme, že dobrá zpráva je pak zcela platná a dosahuje svého cíle, když se jí přijmou, když se jí přizpůsobí a jednají přesně tak, jak to vyžaduje její podstata. Bez ohledu na to, jak moc oznamujete synovi toulajícímu se po cizích domovech a zemích, že mu bylo od otce odpuštěno, ale pokud tento syn své putování neopustí a nepůjde za otcem, pak dobrá zpráva zůstane bez účinku a nepřinese mu radost. Stejné je to s dobrými zprávami, které nám přináší. Všechno – sestoupení Syna Božího na zem a Jeho vtělení kvůli nám a Jeho smrt a vzkříšení pro nás, to vše zůstane marné, pokud neopustíme svůj hříšný život a nezačneme se chovat tak, jak to vyžaduje náš nový, velký a svatý osud. V tomto případě praví křesťané následují Spasitele, který sestoupil z nebe a konají Jeho vůli, přijmou vše, co pro ně přinesl a získal, dosáhnou věčných požehnání a budou s Ním přebývat v Království Jeho Otce; a ti, kteří jsou nedbalí o svou spásu, kteří nenásledují Jeho přikázání a kroky, kteří dále kráčí divočinou hříchu a chtíče a s dobrou zprávou, kterou přináší, jako by nebyli schopni ničeho, zůstanou ve svých hříších a nakonec se objeví, jako by neměli nic. Nezastavujme se, bratři, jako malé děti, u dobré zprávy o našem spasení; pokusme se zjistit, co to od nás vyžaduje a co musíme udělat pro svou spásu; Splňme tedy vše, co je požadováno, aby se tak dobrá zpráva proměnila v dobrý skutek: tehdy a jen tehdy bude pro nás tento den skutečně dnem Zvěstování, ať se na nás všechny naplní milost Páně! (Zkompilováno z „Kázání“, Innocent, architekt Chersonu, sv. 2). B. Z církevních hymnů v den Zvěstování a) Volal jsem k Pánu. „Odhalil ti věčnou radu, ó Panno, Gabriel před tebou stál, líbal (zdravil) a říkal: Raduj se, neobydlená země: Raduj se, nespálený keř (keř): Raduj se, nedozírné hlubiny: Raduj se, most vedoucí do nebe a vysoký žebřík, který viděl Jákob: Raduj se, Božské rozhodnutí o manjo, předsevzetí z manjo: Radujte se, Adamovo prohlášení, Pán je s vámi." b) Na lithium. "V šestém měsíci byl k Tobě rychle poslán archanděl, Panno a čistý, aby Ti zvěstoval slovo spásy a společně (společně) Tě volal: Raduj se, jásej, Pán je s Tebou, porod věčného Syna od Otce a on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů." c) Na básničku. "V šestém měsíci byl archanděl rychle poslán k čisté Panně a přikázal Jí, aby se radovala, přinesla od ní dobrou zprávu Vysvoboditeli, a když přijali polibek, počali Tebe od věčného Boha, který se nepopsatelně zalíbil stát se člověkem, pro spásu našich duší." d) Troparion. "Den naší spásy je hlavní věcí a od počátku věků bylo zjeveno tajemství: Syn Boží je synem Panny a Gabriel káže radostnou zvěst. Stejně tak voláme k Matce Boží: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou." Nyní je počátek naší spásy a zjevení tajemství, které existuje od nepaměti: Syn Boží se stává synem Panny a Gabriel káže evangelium milosti. Proto i my zvoláme k Matce Boží: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou. e) Zvětšení: „Hlas archanděla k Tobě volá, čistý: Raduj se, Milostivý, Pán s tebou.“ c) Prokeimenon: „Učte o spáse našeho Boha den za dnem. (Žalm 95:2; Lukáš 1:39–49,56). 1. „Otevřu svá ústa a budu naplněn Duchem a vyzvracím slovo královně Matce, a budu vypadat jasně vítězně a budu zpívat, radovat se, Její zázraky“ 106. Otevřu svá ústa (zpívat) a budou naplněna Duchem svatým; a řeknu slovo královně matce; a uvidíme, že budu triumfovat ve světle a s jásotem budu zpívat o jejích zázracích. 3. "Tvoje chvalozpěvy, Matko Boží, živoucí a nezávistný zdroj, duchovně ustavuj tvář celého tvého těla, dej 107 korun slávy ve Tvé božské slávě." Matko Boží, živý a komunikující zdroj! Posilni své zpěváky, kteří vytvořili duchovní triumf, a ve své božské slávě jim dej koruny slávy. 4. „Seděl ve slávě na Božím trůnu, přišel nejbožštější Ježíš v lehkém oblaku, s nehynoucí rukou, a ti, kteří volali po spasení, Sláva, Kriste, Tvé moci.“ Božský Ježíš sedící ve slávě na Božím trůnu přišel na lehkém oblaku - na nepomíjivé ruce (Matky Boží) a zachránil ty, kteří volali: sláva, Kriste, Tvé moci. "Nevyhledatelnou radu Boží, ježku od Panny vtělení Tebe Nejvyššího, viděl prorok Habakuk volání: sláva Tvé moci, Pane." Když se prorok Habakuk dozvěděl od Panny nepochopitelné Boží vůle o vtělení Tebe, Nejvyššího, zvolal: sláva Tvé moci, Pane. 5. "Všichni se děsili Tvé božské slávy: Jsi panna bez umění, měla jsi Boha ve svém lůně především a porodila jsi nelétavého Syna, který dává pokoj všem, kdo opěvují Tvou chválu." Všechno bylo ohromeno Tvou božskou slávou; neboť Ty, Panno, která jsi neznala manželství, měla jsi ve svém lůně Boha nade vše vyvýšeného a porodila věčného Syna, poskytující spásu všem, kdo o Tobě zpívají. 6. "Zavolejte, předobraz třídenního pohřbu, prorok Jonáš se modlil ve velrybě: vysvoboď mě od mšic, ó Ježíši, Králi zástupů." "Slavíme tuto božskou a čestnou slavnost, Boží moudrost, Matko Boží, přijď se sepjatýma rukama, oslavujeme Boha, který se z Ní narodil." 7. "Nebudeš sloužit stvoření Boží moudrosti více než tomu, kdo je stvořil, ale mužně překonal ohnivé pokárání, zpíváš s radostí: Ó uctívaný Pane a Bože Otců, ty jsi požehnaný." 8. „Slyš čistá Panna Maria, ať Gabriel mluví starodávnou a pravdivou radu Nejvyššího, buď připraven přijmout Boha: neboť při Tobě, který nemůžeš žít s člověkem, proto se raduji a volám: žehnej všem skutkům Pána Pána.“ Slyš, ó mladá dámo, čistá Panno! Gabriel oznámí (Tobě) původní pravou vůli Nejvyššího; buď připraven vnímat Boha, neboť skrze Tebe bude mezi smrtelníky kolovat nepochopitelné; Proto s jásotem volám: všechna stvoření Páně, dobrořečte Pánu. Zbožná mládež v peci byla uchována narozením Spasitele Matkou Boží – tehdejší prototyp, ale nyní skutečný, pobízí celý vesmír, aby Ti zpíval: chval Pána, stvoření, a vyvyšuj je do všech věků. "Zbožní mladíci v jeskyni zachránili Narození Theotokos: to, co bylo vytvořeno, nyní v akci, pozvedá celý vesmír, aby ti zpíval: Zpívejte díla Páně a vyvyšujte se do všech věků." Bohoudří (mladí) nesloužili tvorovi místo Stvořitele, ale odvážně pohrdali hrozbou ohně a radostně zpívali: Požehnaný jsi, oslavený Pán a Bůh otců! "Učte zemi velké radosti, chvalte nebesa s Boží slávou." 9. „Jako živé Boží truhly, ať se jí nikdy nedotkne ruka bezbožných, ale na rtech věřících Matce Boží bez ustání zpívá hlas andělský, ať radostně volají: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou. Ruka neposvěcených ať se v žádném případě nedotkne oživené Boží archy: ale rty věřících, bez ustání zpívající hlas anděla Matce Boží, radostně volají: Raduj se, milosti plná, Pán s tebou. "Ať každý na zemi zrozený skok s Duchem, osvěcujeme, ať zvítězí přirozenost netělesných myslí, ctí posvátný triumf Matky Boží, a nechť volá: Raduj se, požehnaná, čistá Matko Boží, Věčná Panna." h) Sděleno na liturgii: „Pán si vyvolil Sion a chtěl, aby byl jeho příbytkem“. (Hospodin si vyvolil Sion a rozhodl se usadit se na Sionu ve svatostánku a poté v chrámu. Sion je naše země; svatostánek neboli chrám je Matkou Boží). Každý, kdo vystoupal na některou z horských výšin blízko Nazaretu, má najednou výhled na celý skromný Nazaret; v současnosti je to malé město s 5000 arabskými obyvateli, z nichž 2000 jsou pravoslavní a zbytek jsou katolíci, protestanti a mohamedáni, ležící v horském údolí, mezi dvěma hřebeny vápencových hor, a má zdravé klima. Na místě, kde byl dům spravedlivého Josefa; ve kterém se konalo Zvěstování, byl postaven katolický klášter. Z tohoto svatého domu se dochovaly tři malé místnosti nad sebou v podobě jeskyní vyhloubených do přírodní skály. Celé toto skromné ​​obydlí svaté rodiny je nyní uzavřeno ve zdech krásného katolického kostela, jehož hlavní oltář je výrazně vyvýšen; pod ním, v dolní přírodní jeskyni, kde bylo obydlí Přesvaté Bohorodice, byl postaven katolický kostel, do kterého se sestupuje po mramorových schodech. Pod trůnem tohoto chrámu je mramorový kruh s křížem, označující místo, kde stála Panna Maria při archandělském evangeliu; kolem podpisu v latině: a Slovo se stalo tělem; Několik drahých lamp neuhasitelně hoří a osvětlují toto svaté místo. A tam, kde se Panně zjevil nebeský posel archanděl Gabriel, je místo označeno mramorovým sloupem, jehož střed je vyříznut. Tradice říká, že to nevěřící vystřihli v domnění, že v tomto sloupci najdou skrytý poklad, a za svou drzost byli oslepeni. Věřící s hlubokou úctou uctívají toto nejposvátnější místo, padají na tvář a líbajíce jakoby živé stopy Nejčestnějšího cherubína a Nejslavnějšího Serafína Nejsvětější Panny a nebeského posla, který zde stál, přinášejí našemu nebeskému Přímluvci z hloubi srdce archandělův pozdrav: "Raduj se, Pane, Milostivý!" Z dolní místnosti neboli jeskyně, kde se konalo Zvěstování, se po pravé straně vchází po kamenném schodišti do dvou horních místností, které jsou zachovány v původní podobě. V prvním z nich podle legendy Matka Boží vzkřísila Pána Ježíše Dítě: výklenek ve zdi, kde je nyní trůn, mu sloužil jako kolébka. Uctivě se poklonili tomuto svatému místu a vstoupili do druhé místnosti, také z přírodní žuly; zde žil svatý spravedlivý Josef, strážce Matky Boží a jejího Božského Syna. V tomto ubohém obydlí plynul život našeho Pána pokojně až do Jeho 30 let; zde prožil své dětství a mládí, zde rostl na duchu i na těle, v poslušnosti své svaté Matce a imaginárnímu otci Josefovi, stromořadě. A aniž by ho poslouchala, vynikala moudrostí, postavou a milostí u Boha i u lidí. O něco dále od kláštera Zvěstování označují místo truhlářské dílny sv. Josefa; zde Spasitel mládeže pomáhal svému učiteli v tesařské práci; Zde On sám pokračoval v práci po smrti svého imaginárního otce, aby živil svou Božskou Matku. To je samozřejmě důvod, proč Ho Židé nazývali tesařem (Marek 6:3). V dalším katolickém kostele, stojícím na konci města, ukazují malý žulový kámen, na kterém podle legendy jedl náš Pán Ježíš Kristus se svými učedníky. V tomtéž chrámu je zvláště pozoruhodný oltářní obraz Spasitele, kopie, jak se říká, z obrazu, který Spasitel poslal králi Abgarovi z Edessy. Nedaleko Nazaretu jest velmi dobrý a dosti velký arabsko-řecký kostel zasvěcený jménu nejčistší Panny Marie; po levé straně kostela je ve výklenku pramen, z něhož čerpala vodu Nejčistší Panna Maria; toto místo je obloženo bílým mramorem a je celkově krásně upraveno do podoby kaple. Před ikonou Zvěstování neustále hoří lampy a svíčky a na dně je otvor s hrnkem, do kterého je spuštěný hrnek k načerpání vody, kterou ctitelé s úctou pijí a umývají se s ní s modlitbou k Panně Marii, která vodu z tohoto zdroje čerpala. Jaké skromné, ale hluboce dojemné vzpomínky!... III. Uvedení Panny Marie do chrámu Rozhovor č. 1, který nastiňuje historii svátku Vstupu do chrámu P. Marie s morálními závěry 1. Rodiče Nejsvětější Panny Theotokos byli svatí a spravedliví Joachim a Anna, k jejichž modlitebním přímluvám nás svatá církev svěřuje denně, v každém svátku bohoslužeb, aby se Kristus, náš pravý Bůh, smiloval a spasil nás, protože je dobrý a miluje lidstvo, prostřednictvím modliteb Jeho nejsvětější a nejčistší Matky a Joachimfaima. Nejčestnější jméno Kmotr přijali, protože porodili Nejčistší Matku Boží, Pannu Marii, a jejím prostřednictvím se jim dostalo nejvyššího vyznamenání: Joachimovi bylo poctěno být dědečkem a Anna byla babičkou podle těla našeho Pána Ježíše Krista, věčného Syna Božího. Podle církevní tradice byl svatý spravedlivý Joachim z kmene Juda, který vedl svůj kmen od krále Davida. Žil v galilejském Nazaretu v tom samém městě, ve kterém náš Pán Ježíš Kristus strávil prvních 30 let svého pozemského života, od svého návratu z útěku z Egypta až po slavný křest v řece Jordán a do svého zjevení, aby kázal evangelium. Joachim měl v manželství spravedlivou Annu z kmene Levi, z rodu Árona, dcery kněze Mattana. Tito velcí manželé, žijící podle zákona, byli před Bohem spravedliví; oplývali hmotným bohatstvím, oplývali bohatstvím duchovním, ozdobeni každou ctností a bezúhonně kráčeli ve všech přikázáních Páně. Svým svatým životem se tak zalíbili Bohu, že je Bůh zaručil, že budou rodiči nejneposkvrněnější Panny, předem vyvolené za Matku Boží. Odtud můžete poznat jejich svatý, zbožný a čestný život, že jim byla dána dcera, nejsvětější ze všech svatých a Bohu nade vše milá, nejčestnější z cherubů. I když mnozí by pak mohli být nalezeni žít spravedlivě a líbit se Bohu; ale tento pár předčil všechny svými ctnostmi a ukázal se před Bohem jako nejhodnější porodit Matku Boží. Takový dar by jim nebyl dán, kdyby se jejich pravda a svatost nepovyšovala nad ostatní. Tak jako sám Pán musel být inkarnován z Nejčistší a Nejsvětější Matky, tak Matka Páně měla pocházet ze svatých a čistých rodičů. Ale Boží vůle udržela tyto svaté manžele dlouho bezdětné, aby se při početí a narození takové dcery projevila síla Boží milosti, čest narozených a důstojnost rodičů. Této důstojnosti dosáhli před mnoha půsty a modlitbami, prosili Boha v zármutku svých duší a v zármutku svých srdcí. Jejich zarmoucená, časově náročná a usilovná modlitba za dar dítěte podle Božího předurčení byla nakonec vyslyšena a osmého září sv. Anny porodila Dceru, Nejčistší a nejblahoslavenější Pannu Marii, počátek naší spásy a Přímluvkyni, z jejíhož narození se radovalo nebe i země. A Joachim přinesl Bohu velké dary, vytvořil ve svém domě velkou instituci a všichni se radovali a chválili Boha. Rostoucí Pannu Marii její rodiče opatrovali jako zřítelnici oka, protože z Božího zjevení věděli, že má být světlem celého světa a obnovou lidské přirozenosti. Událost Narození Panny Marie proběhla a církev ji slaví každoročně 8. září. Když byly Nejčistší Matce Boží tři roky od svého narození, její svatí spravedliví rodiče, Joachim a Anna, si vzpomněli na svůj slib, který dali, v modlitbě za vyřešení své neplodnosti, že přinesou to, co se z nich narodilo, jako dar Bohu, a chtěli skutkem splnit to, co předtím řekli slovy. Když Joachim a Anna povolali do Nazaretu, kde žili, všechny své příbuzné, kteří pocházeli z královského a biskupského kmene, také tvář čistých dívek, a ozdobili Nejčistší Pannu Marii královskou nádherou, odešli do Jeruzaléma. Když dorazili do města Jeruzaléma, šli obřadně do chrámu a uvedli do chrámu animovanou Boží církev - tříletou Pannu. Předcházela Ji dívčí tvář se zapálenými svíčkami; svatí rodiče Ji pokorně a upřímně drželi za obě ruce; mnoho příbuzných a sousedů a známých ji však s radostí následovalo, drželi v rukou svíčky a obklopovali nejčistší Pannu, jako jasný měsíc hvězd, a velekněz Zachariáš Ji přijal na schodech chrámu. Tedy nejčistší Panna Maria byla uvedena do Církve Páně; Tak proběhlo Její slavnostní zasvěcení Pánu, které Církev slaví každoročně 21. listopadu. Na počátku svého života v domě Páně byla nejblahoslavenější Panna Maria dána klášteru dívek. Církev v Jeruzalémě, kterou vytvořil král Šalamoun a kterou po zajetí v Babylóně obnovil vůdce Zerubábel, měla k pobytu mnoho klášterů. Zvenčí, u kostelní zdi, byly všude kolem kamenné chrámy, v počtu třiceti, od sebe oddělené, prostorné a krásné; na nich byly další chrámy a na dalších - třetí (ve formě podlah nebo amfiteátru, pokrývajícího celou horu Sion ze všech stran), takže všech těchto chrámů bylo devadesát se všemi druhy obydlí. Jejich výška se rovnala zdi chrámu, který stál na vysoké hoře Sion, takže byli jako sloupy podpírající kostelní zeď zvenčí. V těch chrámech byly kláštery pro různé lidi: panny žily zvláště až do doby pro služby Boží; žily zvláště vdovy, které slibovaly zachovat svou čistotu Bohu až do své smrti, jako prorokyně Anna, dcera Fanuelova; Byli tam zvláště muži zvaní nazirejci, kteří žili svobodně podle obrazu mnichů. Přesto sloužili Pánu v církvi a měli živobytí z církevních statků. Byly tam další chrámy jako místo odpočinku tuláků a cizinců, kteří přicházeli z daleka k bohoslužbám. Třináctiletá Mládež Marie byla tedy dána do dívčího kláštera a byly k ní přiděleny starší dívky, které byly zručné v psaní a ručních pracích, aby se ve svém dětství Mariina Mládež stala zběhlou jak v psaní, tak v ručních pracích. Její svatí rodiče Joachim a Anna Ji navštívili; a zvláště Anna jako matka často přicházela za svou dcerou a učila ji. A Panna se brzy úplně naučila hebrejská písma a stala se dobrou v vyšívání; Obecně byla Panna vtipná a milovala učení; Nejenže studovala Písmo svaté, ale také se věnovala předení vlny a lnu a šití; Prováděla zejména ty práce, které mohli kněží potřebovat pro bohoslužbu a zvykla si na ruční práce, které později se svým Synem mohla poctivě jíst. Tuniku, která nebyla šitá, ale seshora nošená, vyrobila sama svýma nejctihodnějšíma rukama pro Pána Ježíše. Nejčistší Panna, stejně jako ostatní panny, dostávala obyčejné jídlo z chrámu, ale jedli ho žebráci a cizinci. Sama jedla více nebeského chleba – andělského, praktikovala myšlenku na Boha a modlitbu. Když přišla do vyššího věku a naučila se psát a vyšívat, cvičila více v modlitbě než v vyšívání; Bylo obvyklé, že trávila celé noci a většinu dne v modlitbách. Takže neustále rostla více a více do lásky k Bohu. Takový byl Její život v dětství a dospívání: den za dnem rostla a sílila na duchu; Současně vzrostla Její askeze a její modlitba vzrostla s pílí; Panna Maria šla od síly k síle, dokud moc Nejvyššího nezastínila neumělého směrem k Božímu početí a učinila Ji Matkou Boží Slovem, Královnou nebes a země, přímluvkyní křesťanského pokolení. Takto vyrostla a byla vychována Nejblahoslavenější Panna Maria v trestu a učení Páně a zjevila v sobě prototyp skutečně křesťanské výchovy, prototyp zbožného rozvoje křesťanské mládeže. (Viz „Učení“ arcibiskupa Nicanora, sv. 4, str. 460). II. a) Při vzpomínce na vstup Panny Marie do chrámu Božího bychom se měli snažit co nejčastěji navštěvovat kostel s úctou, protože přítomnost v něm při bohoslužbách je jedním z hlavních prostředků našeho posvěcení. Modlitba nabízená v kostele má zvláštní moc a blahodárné důsledky, a pokud člověk, který se modlí někdy a ne tak pilně, pozvedá své modlitby k Pánu, pak jsou podporovány modlitbou kléru a věřících. V kostele se naše duše vzdělává nasloucháním čtení evangelia a apoštola a učení pastýřů. Zde se prostřednictvím Svatých tajemství vyučuje uzdravení z duševních nemocí a bez ohledu na to, jak velké mohou být naše hříchy, upřímné pokání a srdečné vyznání toho, co jsme udělali, nám dává příležitost očistit se a dát své duši zdraví. Nakonec se v kostele, tváří v tvář Bohu, který nemá žádné mrtvé, modlíme za naše zesnulé příbuzné a přátele, prostřednictvím těchto modliteb se k nim v duchu přibližujeme a zmírňujeme svůj smutek z odloučení od nich. V církvi je osvícení duše a milosrdenství, odpuštění, radost a útěcha pro srdce. Musíme si pamatovat, že Pán přebývá v církvi se svou hojnou milostí, a proto by měl člověk stát při bohoslužbách s pozorností a úctou, jako by stál v nebi před Božím trůnem. b) Příklad spravedlivého Joachima a Anny nás učí pevně plnit sliby dané Bohu. Jejich jediné dítě jim bylo drahé, bylo dáno po mnoha modlitbách ve stáří, ale bylo zaslíbeno Pánu, a oni bez váhání, bez přemýšlení o tom, kdo je ve stáří podpoří, přivedli svou dceru do chrámu a ukázali tak úžasný příklad oddanosti Boží vůli a chvályhodné věrnosti při plnění slibů daných Bohu. c) Kromě toho příklad spravedlivých Božích svatých učí rodiče, aby odmalička vodili své děti do kostela, aby je od útlého věku navykali na modlitbu a naslouchání Božímu slovu. To, co děti vidí a slyší v dětství a dospívání, dobré i špatné, jim zůstane v paměti po celý život, a proto ať se rodiče snaží jít svým životem jen dobrým příkladem. Bohužel se často stává, že mnozí rodiče svým chováním, aniž by si toho sami všimli, pokládají za počátek zkaženosti svých dětí. Zapomíná se, že některé děti neznají ani modlitby, ale vyslovují nadávky, a to vše proto, že otec nebo matka se nestydí nadávat a hádat se před nezletilými, chválit marné a prázdné radosti světa, dovolit si nespravedlivé činy atd., a vůbec se nestarají o to, aby je drželi daleko od zla, zapomínajíce, že za ně musí dát Bohu přísnou odpověď. Musíme pevně uchopit pravdu, že jemné dětské duše jsou ke všemu nesmírně vnímavé, a proto musíme děti obklopovat jen dobrými a jasnými příklady. V tom, bratři, spočívá velké tajemství skutečně křesťanské výchovy, která bude obzvláště úspěšná, když matka pochopí, že musí být především první učitelkou svých dětí. Musíme je vychovávat v bázni Boží, modlit se s nimi a za ně pilně k Bohu, navykat je na pracovitý, prostý a zdrženlivý život, zbavit je všeho přepychu a požitkářství smyslnosti, přísně dbát na to, aby se u nich nerozvinul duch tvrdohlavosti a neposlušnosti vůči rodičům, pak duch lenosti a vůle dětí k přetvářce a radosti. rodiče zde na zemi a po smrti se nebudou bát, postaví se před Boha a řeknou: „Tady jsem já a děti, které mi Bůh dal. A. Poučnost svátku vstupu do chrámu P. Marie a) Podle církevních chvalozpěvů je uvedení Panny Marie „předobrazem Boží přízně, kázáním o spáse člověka, předpovědí Krista“. (Tropár svátku). b) Příklad kmotra Joachima a Anny, kteří od mládí zasvětili svou dceru Bohu, inspiruje křesťanské rodiče k tomu, aby své děti začali vychovávat k učení zbožnosti již od útlého věku. Časné sblížení dětí s božskými a posvátnými slovesy Církve a Slovem Božím činí tato slovesa zvláště drahá jejich neposkvrněnému srdci po zbytek jejich života; a náš rodný hlas je pro nás vždy povinný, příjemný, uklidňující a poučný. c) Svatá Panna Maria získala náboženské a mravní vzdělání v Božím chrámu: a křesťanské děti mají navštěvovat Boží chrám co nejčastěji a pilně, aby se zde učily víře a zbožnosti s pomocí Boží milosti a za vedení pastýřů církve, které k jejich velkému dílu pověřil Duch svatý. B. Z církevních hymnů v den vstupu do chrámu Matky Boží a) Volal jsem k Pánu. "Dnes (nyní) se věrně radujeme, zpíváme v žalmech a písních Páně a ctíme Ho v posvátném baldachýnu (zasvěceném svatostánku), oživené arše, nezadržitelném Slově, které obsahuje: je přiveden k Pánu více než příroda (mimořádně), v těle dětství, a velký Bůh přijímá jako svůj domov. b) Na lithium. „Ať se dnes nebesa shůry radují a oblaka ať kropí radost z velmi slavné velikosti našeho Boha: hle (hle) na dveře, hledící k východu, zrozené z neplodnosti neplodného podle zaslíbení a zasvěcené Bohu, poté, co byl v příbytku, tento den je přiveden do chrámu, vpuštěn (připuštěn) jako neposkvrněná oběť Davida. bude přivedena, mluvící (Ž 44:15), Panna Král ji bude následovat, Její bližní bude uveden do Božího svatostánku, do Jeho očištění (do svatyně svatých), aby byl vychován v příbytku před věky od Otce, který byl neporušitelný pro spásu našich duší.“ c) Na básničku. „Raduj se nebe a země, inteligentní nebe, které má přijít, vidí, že je poctivě vychováno v božském domě, jediná a neposkvrněná Panna a Zachariáš, žasnouce nad Ní, zvolali: U dveří Páně vám otevírám dveře chrámu, raduji se z toho, raduji se z toho, vím, že pro Izraele zjevně přišlo vysvobození a víra již zjevně přišla. zrozený z tebe, udělující pokoj k tvému velkému milosrdenství." d) Troparion. „V den Boží přízně se hlásá proměnění a spása lidí, v chrámu Božím se zjevuje Panna jasně a zvěstuje Krista všem, k tomu budeme i my hlasitě volat: radujte se z toho, že vidíme naplnění Stvořitele. Nyní je předobrazem Boží přízně (k nám) a světová zpráva o spáse lidí. Panna se slavnostně zjevuje v chrámu Božím a zvěstuje všem o Kristu. I my k ní hlasitě zvoláme: Raduj se, naplnění Stvořitelovy prozřetelnosti pro nás. e) Zvětšení: "Velebíme Tě, Nejsvětější Panno, Boží vyvolená Mládež, a ctíme Tvůj vstup do chrámu Páně." f) Prokeimenon: „Slyš a viz, dcero (dcero), a nakloň ucho své“ (Ž 44:11). IV. Usnesení Panny Marie Rozhovor č. 1, který nastiňuje historii svátku Nanebevzetí Matky Boží s mravním a dogmatickým poučením. I. Matka Boží, připravená tělesně odejít z tohoto světa, si přála vidět u ní odpočívat apoštoly rozptýlené do všech končin světa, aby kázali evangelium – a Pán její přání splnil. Najednou se zvenčí chrámu ozval neobyčejný hluk a dům obklopilo mnoho mraků – to byly mraky, na kterých byli z Božího příkazu náhle přeneseni do Jeruzaléma svatí apoštolové z různých částí vesmíru a umístěni na Sionu před dveře domu Matky Boží. Setkal se s nimi sv. Jan Teolog a se slzami zármutku jim oznámil brzké spočinutí Matky Boží ze země do nebe. Tehdy si Kristovi evangelisté uvědomili, že je zde Pán tak zázračně shromáždil, aby byli u požehnaného uspání Jeho Nejčistší Matky a se ctí pohřbili Její svaté tělo. Když vešli do domu, uviděli Matku Boží, naplněnou duchovní radostí, a pozdravili ji: „Požehnaná jsi od Pána, který stvořil nebe i zemi! Nejčistší jim řekl: "Pokoj vám, bratři, Pánem vyvolení!" Pak se jich zeptala: "Co potřebujete?" A apoštolové řekli, že každý z nich byl zázračně dopaden a přiveden sem na oblaku ze země, kde kázal. Nejsvětější Panna oslavila Pána, který splnil touhu Jejího srdce, a řekla jim: „Pán vás sem přivedl, abyste utěšili mou duši, která kvůli povinnosti smrtelné přirozenosti přišla do času určeného mým Stvořitelem k oddělení od těla. Apoštolové k ní se zármutkem volali: "Dívali jsme se na Tebe, Paní, jako na samotného našeho Pána a Učitele. Byla jsi naší útěchou. Jak sneseme velký zármutek našich srdcí, když jsme ztratili Tvou přítomnost na zemi? Radujeme se, že se nad Tebou plní Boží rada; ale společně hořce a naříkáme, protože Tě zde již nadále vidíme osiřelou a naši Matku Utěšitelku." Když to řekli, plakali sv. „Neplačte, přátelé a učedníci Kristovi! - Paní je utěšovala, - neruš Mou radost svým nářkem, ale radujte se se Mnou: Jdu ke svému Synu a Bohu... Apoštolové, kteří zde od konce kopulovali, váží v Getsemanech, pohřbívají Mé tělo; Poté, co jste to vzdali k pohřbu, vraťte se znovu ke kázání evangelia, které vám bylo předloženo. A můžete Mě vidět i po mém odchodu, pokud se to Pánu líbí." "Toto je Matka Boží, která mluví se sv. k apoštolům, božskému Pavlovi a ostatním. Padl k nohám Matky Boží, poklonil se, otevřel ústa a potěšil ho mnoha chválami: Raduj se, Matko života a vykládej mé kázání! I kdybych neměl radost vidět Krista, svého Pána, v těle na zemi, ještě před jeho nanebem ho mohu vidět!" Byli se svatým Pavlem a jeho následovníky: svatý Dionýsius Areopagita, podivuhodný Hierotheus, Timoteus a další apoštolové ze sedmdesáti, kteří se zde také zázračně shromáždili, budiž jim ctí přijmout požehnání od Nejsvětější Panny. Paní k sobě všechny jmenovala, žehnala jim, přála jim věčnou blaženost, chválila jejich námahu, vychovala pro evangelium evangelia a společně se modlila za pokoj a blaho celého světa. Nadešel 15. den měsíce srpna - den Usnutí P. Marie; V jejím chrámu bylo zapáleno mnoho lamp. Neposkvrněná Panna, která se připravila na svůj požehnaný exodus, se nádherně usadila na ozdobeném lůžku a očekávala příchod nejmilovanějšího Syna a Pána. Přišla třetí hodina dne (podle našeho odhadu devátá) a celý vnitřek chrámu byl osvětlen nádherným světlem božské slávy, před nímž denní světlo zcela zbledlo a nepozorovatelné a před očima užaslých Kristových učedníků se otevřela úžasná vize! Horní část chrámu se otevřela a hle, sám Král slávy – Kristus, s mnoha nebeskými mocnostmi nahoře, se zástupem svatých předků a proroků, kteří kdysi předznamenali Nejsvětější Pannu, se zjevil před jasnou tváří své Nejsvětější Matky! Když spatřila svého Syna, s potěšením ducha zvolala: „Velebí má duše Pána a můj duch se raduje v Bohu, mém Spasiteli, protože pohlédl na pokoru svého služebníka, neboť od této chvíle mi budou všichni příbuzní žehnat. S těmito slovy, vstávajíc z lůžka, se Panna Maria poklonila Pánu a řekla Mu: "Buď požehnáno navždy Tvé slavné jméno, Pane, můj Bože, který se zalíbil, že jsi si vybral Mne, svého pokorného služebníka, abych sloužil Tvé svátosti. Vzpomeň si na mne, Králi slávy, ve svém nekonečném Království! A Ty, Můj Synu a Bože, přijmi Mého ducha v pokoji a přikryj Mého ducha z nejtemnějšího kraje, tak sladkýho, aby mě nezahalil Pán její temný kraj." slova, aby se nebála moci Satana, již pošlapaného pod Jejími nejsvětějšími nohami, a šla s odvahou do vesnic nebeských. Nejsvětější odpověděl radostně: "Moje srdce je připraveno, Bože, moje srdce je připraveno!" a opakovala Své prastaré slovo: „Buď mi podle svého slova,“ znovu se posadila na Své připravené lůžko. Nepopsatelně se těšila z pohledu na Pánovu zářivou tvář, v rozkoši nejsladší lásky k Němu a v duchovní radosti odevzdala svou duši do Jeho nejčistších rukou, tiše, bezbolestně – jako by usnula ve sladkém snu. "Protože Ho počala bez porušení a porodila bez nemoci, přijala svou nejčestnější duši bez bolesti a nedovolila, aby její nejčistší tělo vidělo rozklad. V ruce Syna dnes zrazuje svou přesvatou duši; Dnes Matka Boží vydává svou duši Stvořiteli a Bohu, do nejčistších rukou Jejích, inkarnoval jsem ji bez nejsladšího semene a často jsem ji slyšel zpívat. andělé opakované polibky Gabriela (pozdravy) sloves: Raduj se, milosti plná, Pán s Tebou, požehnaná jsi mezi ženami A tak byla její nejsvětější duše slavnostně odvedena ze všech nebeských řad do nebeského příbytku, nesena rukama Páně Cherubové je pozdvihl k radosti, nejčistší Serfimlor andělské síly na Sionu, hledící na svého Mistra, nesoucí v rukou ženskou duši: Nejčistší, neboť ta, která porodila, zvukově hlásala: Pojď, čistá, buď oslavena se Synem a Bohem Nejstarší andělské síly žasly nad zázraky, nakláněly se k sobě a říkaly: vezmi své brány a přijmi Stvořitele, který zrodil nebe a zemi! Dveře nebeské, buďte pozdviženi, vida dveře Nejvyššího, jdu se slávou k Synu a Bohu“ (kánon a stichera). Apoštolové, kteří byli poctěni pohledem na toto slavné vidění, „drhli dojetím a stáli v hrůze, jako by byli zapomenuti, dlouho“; pak, když přišli k rozumu, uctívali Pána, který slavně vystoupil s duší své Matky do nebe, a přistoupil k nejčistšímu tělu Paní a se slzami něhy viděli, že Její tvář září jako slunce a z jejího nejčistšího těla se rozlévá vůně, které se žádná vonná vůně nevyrovná a kterou nemůže vyjádřit žádné lidské slovo. Když s úctou líbali nejčistší tělo Matky Boží, všichni cítili ve svém srdci velkou duchovní radost. Jediný dotek lůžka, na kterém spočívalo nejčistší tělo Matky Boží, dal uzdravení nemocným: slepí dostali zrak, hluchému se otevřel sluch, chromým se dala síla chodit; "Vyžeňte nečisté duchy" a všechny druhy nemocí se zastavily... "Apoštolové, nyní na svých lůžkách, s chvěním spatřili Nejčistšího: Ovi, při pohledu na tělo, byl posedlý hrůzou, ale Petr vykřikl slzami: Ó Panno, vidím Tě jasně nataženou, prostou, život všech, a jsem překvapen: v Ní přebývá potěšení z budoucího života. Ale, ó Nejčistší, nechť je zachráněn Bůh, aby byl zachráněn Tvůj syn a modli se. Původní píseň jsi hlásal v duchu: Raduj se, nehynoucí zdroj Boží životodárné a spásné inkarnace pro všechny! "Slova následování božské posvátné archy, celé množství teologů na Sionu, volající: kam nyní jdeš, svatostánek živého Boha? nepřestávej hledět na ty, kdo zpívají ve víře. Apoštolská tvář tvého těla, které se líbí Bohu, je úhledná, ó Paní, s bázní, vidíc a mluvící velkým hlasem pro Matku Boží, vystupující k Tvému Synu, k nebesům. dědictví." Po Dormition bylo tělo Nejčistší Panny Marie přeneseno do Getsemane. Svatí apoštolové Petr, Pavel, Jakub - bratr Boží s ostatními hlavními apoštoly nesli lože s tělem Nejsvětějšího na ramenou a svatý Jan Teolog kráčel napřed s ratolestí, kterou přinesl archanděl z nebe. Ostatní apoštolové a množství lidí chodili s lampami a kadidlem a zpívali původní chorál; Tou písní byl žalm 113 od Davida „Když Izrael vyšel z Egypta“ a další vážné písně, „jak Duch svatý působil ve vašich zpívajících rtech“. Tělo Nejsvětější Bohorodice bylo s triumfem a slávou neseno přes Jeruzalém do Getseman. Nad Jejím tělem a doprovázejícími křesťany stál v průběhu procesí obrovský, světelný oblačný kruh, stejně jako se kdysi nad starozákonním svatostánkem rozprostíral ohnivý sloup. „Tvoje tělo, Nejčistší, pokrývá andělské zástupy posvátnými křídly s chvěním a radostí,“ zpívá svatá církev. V uších všech se přitom shora rozléhal sladký andělský zpěv, který se rozléhal vzduchem a radostí potěšil srdce všech. Jasně zářící kruh ve tvaru koruny spolu s tímto andělským zpěvem se tiše řítil vzduchem nad tělem Matky Boží až k samotnému místu pohřbu. Ale pak se židovští biskupové a zákoníci dozvěděli o tomto slavnostním zachovávání těla Nejčistší Matky Boží. Rozhořčeni hněvem a závistí přikázali vojákům a mnoha lidem, aby se zbraněmi a meči v rukou zaútočili na ty, kteří nesli tělo Matky Boží, bili Ježíšovy učedníky a tělo Matky Boží zapálili. Podráždění útočníci zuřivě spěchali spáchat zločin. Ale jakmile se přiblížili, světelný kruh, řítící se nad tělem Matky Boží, se sklonil k zemi a jako zeď obklopil katedrálu sv. apoštolů a těch, kdo byli s nimi, a zlé nenávistníky zasáhla slepota a ostatní byli přivedeni do takového zmatku, že nevěděli, kam utéct, tápali kolem městské zdi a hledali průvodce. Když zabránil zlému podniku biskupových služebníků a lidu, vznesl se podivuhodný mrak a jeden z židovských kněží, jménem Authonius, spatřil sv. Apoštolové a mnoho věřících, kteří doprovázeli tělo Matky Boží, byli rozníceni hněvem a závistí. "Hle," řekl, "jaká čest se vzdává tělu toho, kdo zplodil lichotníka, který zkazil zákon našich otců!" A s těmito slovy se vrhl k posteli, aby hodil nejčistší tělo Paní na zem. Ale jakmile se jeho odvážné ruce dotkly postele, části z nich byly utrženy a přilepené k posteli na ní visely. „Pochopil jsem ruku mrzutého drzého, rozsudek uvalil stětí hlavy, zachovám čest oživené archy Bohu se slávou božstva, v němž je Slovo tělem“... Avphonius padl na zem s hrozným výkřikem. Když hříšník v tomto trestu poznal trestající pravici Všemohoucího, činil pokání a se slzami se obrátil k sv. k apoštolům o milosrdenství, volající: „Smilujte se nade mnou, služebníci Kristovi! Apoštol Petr, dbal na jeho upřímné pokání, přikázal těm, kteří nesli lůžko, aby přestali, a řekl Auphoniovi: "Dostal jsi, co jsi chtěl, ale nemůžeme tě uzdravit z tvé rány; to může provést pouze Pán Bůh, proti němuž jsi se nespravedlivě vzbouřil. Ale nedá ti uzdravení, dokud v Něho neuvěříš celým srdcem a nevyznáš svými rty, že Ježíš je pravý Boží Mesiáš." Auphonius zvolal: „Věřím, že je Spasitel světa, předpovězený proroky – Kristus. Svatý apoštol Petr okamžitě přikázal, aby zkrácené ruce byly položeny na odříznuté části visící u lůžka as vírou vzývali jméno Přesvaté Bohorodice. A jakmile se to stalo, ruce okamžitě srostly a byly zdravé, zůstala jen jediná známka řezání. Uzdravený padl před lůžkem, poklonil se Bohu, narozenému z Nejčistší Panny, a požehnal svou Matku chválou, citujíc proroctví z Písma svatého o ní a jejím Synu Ježíši Kristu. Všichni byli překvapeni zázračným Avphoniovým uzdravením a obrácením; Připojil se k apoštolům a následoval tělo Matky Boží k hrobu. Nejen Avphonius – mnozí z těch, kteří byli postiženi slepotou, když poznali svůj hřích a činili pokání, byli přivedeni k Matce Boží a sotva se dotkli Její postele s vírou – začali vidět svým tělesným a duchovním zrakem. Svatí apoštolové, když došli do Getsemane, položili na pohřebiště lůžko s nejsvětějším tělem Nejčistší Panny Marie, a když Ji s pláčem a vzlyky naposledy políbili, uložili je do jeskyně a vchod do ní zatarasili velkým kamenem. Připoutáni svatou láskou k Matce Boží zůstali svatí apoštolové tři dny v té vesnici, aniž by opustili hrob nejčistší Panny; Zde trávili den a noc v modlitbách a psalmodii. „Při tvém nesmrtelném Usnutí, ó Theotokos, Matko břicha,“ zpívá svatá církev, „předstoupili apoštolové v jedné osobě před tvé nejsvětější tělo, i když bylo počestně pohřbeno, Gabrielův hlas k tobě volal: Raduj se, požehnaná Panno, nevěsta Matko, Pán s tebou. Po celou tu dobu „byly ve vzduchu slyšet sladké hlasy nebeských zástupů, které zpívaly a chválily Boha a Matku Boží a potěšily je“. Všichni apoštolové viděli smrt a byli přítomni pohřbu P. Marie; Jen apoštol Tomáš nebyl přítomen. Když se objevil třetího dne, neutišitelně plakal, že není hoden přijmout poslední požehnání Matky Boží a políbit Její nejsvětější tělo. Ke zmírnění Tomášova smutku se svatí apoštolové na společném koncilu rozhodli otevřít rakev Matky Boží a všichni se spolu s ní poklonit Jejímu životodárnému tělu a políbit božské ostatky. Otevřeli rakev a našli ji prázdnou: nebylo v ní tělo Matky Boží, ležel jen pohřební rubáš, z něhož se ozývala nádherná vůně. Svatí apoštolové, stojící u hrobu, žasli a přemýšleli, co to znamená? Poté, co se slzami a úctou políbili rubáš, který zůstal v hrobce, uchýlili se k jedinému prostředku, jak zjistit tajemství - modlitbě. A blažená naděje je nezahanbila: v hodině večeře se apoštolové posadili, aby se posilnili jídlem, a nemluvili o ničem jiném než o tom, že se sluší, aby oživený Boží svatostánek byl nad veškerou zkaženost a mocí třídenního vzkříšeného vstal do věčného odpočinku. Po jídle vstali a podle posvátného zvyku sebrali část chleba odloženého ke cti Páně a začali oslavovat Nejsvětější Trojici; právě v tu chvíli nad sebou náhle zaslechli andělský zpěv. Pozvedli zrak a spatřili ve vzduchu Nejčistší Pannu Marii. Stála s mnoha anděly a zářila nepopsatelnou slávou. "Radujte se," řekla apoštolům, "já jsem s vámi po všechny dny." A svatí apoštolové, potěšeni duchovní radostí z úžasného vidění, místo obvyklé výzvy – „Pane Ježíši Kriste“ – zvolali: „Přesvatá Bohorodice, pomoz nám.“ Toto zázračné zjevení zcela přesvědčilo sv. apoštoly, kteří ujistili celou Kristovu církev, že Nejsvětější Panna Bohorodice byla třetího dne vzkříšena Synem a Jejím Bohem a vytržena s nanejvýš čistým tělem do horské vesnice. "Nesmírné nebeské mocnosti, které přišly se svým Mistrem, vyslaly Bohu potěšující a nejčistší tělo, posedlé hrůzou: Krásně jsem šel před a neviditelně jsem volal k vyšším řadám: hle, All-Carina, Matka Boží přišla. Vezmi brány a pozvedni to nejpokojněji, všudypřítomná Matka Světla: Nemůžeme se všichni podívat na tuto sake; Nyuzhe, a tomu nemůžeme dát tu čest, protože to, co je nejkrásnější, pomíjí všechny mysli“ (Stichera). „O tom také prorokoval božský David, když řekl: Vstaň, Pane, do svého odpočinutí, ty a tvá svatá archa; a prorocké slovo toho slova se naplnilo“ ve vzkříšení Pána a ve vzkříšení Jeho nejčistší Matky. Církev svatá to vyznává takto: „V Narození Páně je bezsemenné početí,“ zpívá, „ve Usnutí je nepomíjivá smrt, zázrak v zázraku“. "I kdyby bylo zaseto nepochopitelné ovoce nebes, pohřeb je přijímán vůlí: jaký druh pohřbu odmítne ten, kdo zrodil bez umění? Kdysi jsi byl chrámem, získal jsi věčný život, Matko Boží: smrtí jsi přešel k životu, i když jsi porodil hypostatický život." "Dává tobě, Panno, která jsi nad přírodou, Králi všeho: v Narození ochraňuj pannu, jako jsi to dělala, tak uchovej neporušitelné tělo v hrobce a oslavuj Boží Odpočinek, vzdávajíce čest Tobě, Synu Matky." "Pojďte, všechny končiny země, chvalme počestné spočinutí Matky Boží: neboť do ruky Syna vložte neposkvrněnou duši. Též svatým Usnutím byl svět oživen, v žalmech, zpěvu a duchovních písních, s beztělesnými a apoštoly vesele slavíme, vábně: o Vánocích jsi neučinila svět panenství, Božské panenství, ke spočinula jsi v břiše, Matko Bytosti břicha, a svými modlitbami jsi vysvobodila naše duše ze smrti." (Viz Nedělní čtení, 1888, č. 39). II. Jak povznášející je pro nás smrt Nejsvětější Panny! Kolik duchovních lekcí obsahuje! a) Zde je svatá Panna, obklopená péčí svatého Jana, se synovskými starostmi, synovskou něhou a láskou, jako Matka Kristova Bůh se nejen nebojí rozloučit se s tímto dočasným životem, ale jakoby hledá smrt - chce být rychle vyřešen s Kristem. Tomu nerozumíme: nevyhledáváme smrt, když se považujeme za šťastné. Když jsme se svým životem spokojeni, snažíme se ho všemi možnými způsoby prodloužit, abychom si v hojnosti užívali pozemských radostí. Proč Matka Boží hledala smrt, zatímco my se snažíme jen žít? Proč se Matka Boží modlila k Pánu, aby ji vysvobodil z údolí země a my se odvrátili od posmrtného života? proč tomu tak je? Protože svatá Panna milovala Boha, ale my ho nemilujeme. Svatá Panna se snažila žít pro Boha a my žijeme pro sebe. Nejčistší Panna, žijící na zemi, žila pro nebe, ale my na zemi jsme se odevzdali všemu pozemskému, porušitelnému a pomíjivému a zapomněli jsme na nebe. Kdybychom žili v Bohu a pro Boha, kdybychom Ho milovali, pak bychom jako Matka Boží stále usilovali o Něho, zapomínali na Boha, neboť věčný život zapomínal na dočasný život, byť šťastný a příjemný pro naše hříšné tělo. Kdo tedy miluje Boha, zapomíná na sebe, kdo žije pro Boha, musí zemřít světu; kdo hledá spásu duše, nechť zanechá starostí o tělo! A sám Pán nás to učí, sám vyžaduje od každého křesťana: „Zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Matouš 16:24). Kdo miluje Pána, bude zachovávat jeho přikázání (Jan 14:15) a zanechá všech rozkoší země, všech pomíjivých pokladů, všech rozkoší, vášní, žádostí těla, zřekne se svých slabostí a hříšných zvyků, dokonce i samotného pozemského života a bude se zcela oddat Bohu, jako Nejčistší Matka Boží se mu zasvětila! A je náš život tak příjemný, je tak drahý, jak si ho ceníme? Poskytuje nám tolik potěšení, výhod a pokladů, jak jsme si dříve mysleli? Podívejte se na to, podívejte se blíže - a uvidíte, jak klamný je náš pozemský život, jak bezvýznamné jsou jeho výhody a potěšení, jak je naopak prázdný, chudý, těžký: "Marnost marností - vše je marnost!" (Kaz. 1:2) - to říká moudrý král Šalomoun o životě: "Všechny dny jeho (člověka) jsou smutky a jeho práce úzkostí; ani v noci jeho srdce nezná pokoj. A to je marnost!" (Kaz.2:23). Radosti života člověka sytí a vystavují bolestivým nemocem; sláva je nestálá a odchází tak rychle, jak přichází; bohatství země je ještě méně trvanlivé a člověk se neustále bojí, že je ztratí, takže jeho srdce v noci opravdu nespí. Život je marnost, svět je moře smutku a smutku. Co nás k tomuto moři přitahuje, co nás vrhá do jeho sladkých, ale hrozivých vln? Co když ne naše hříchy? Co když ne naše vášně? Co když ne naše lidské slabosti? Co by měl člověk dělat? od koho se můžeme naučit neohroženě a odvážně překračovat toto moře života? Kde může najít klidné útočiště? Ať každý miluje Boha tak, jak ho milovala Nejčistší Panna, ať se od Ní každý učí této božské lásce, která zachraňuje člověka, ať každý následuje Její příklad, a pak pozemský život, radosti života, požehnání a poklady světa – to vše bude mít pro člověka jinou cenu: jeho duše, objatá láskou Boží, rozpálená tímto nebeským ohněm, vstane pro Něho, nebesa, pro Něj bude žít nebeská struna jen pro Boha. Každý pak, jako Panenská Matka Boží, začne pohlížet na smrt jako na žebřík do nebe a spolu s apoštolem bude mít rychlou „touhu být rozhodnut a být s Kristem“ (Flp 1,23). Tedy hledáním smrti nás Matka Boží učí milovat Boha, být moudrými na nebi, ne na zemi. b) Jak hledala Matka Boží smrt? Ale ve skutečnosti se stáhla na Olivetskou horu a tam se se slzami modlila k Pánu, „aby z této politováníhodné pustiny pochopil pro sebe horu nekonečné radosti“ („Cheti-Minei“, 15. srpna, str. 66). Modlitba je milostí naplněný prostředek, kterým se Svatá Panna snažila dosáhnout svého cíle; To jsou slova, kterými mluvila s Bohem; Toto jsou řeči, ve kterých před Ním vylila svou duši a oznámila mu „své zármutky“. Když Pán vyslyšel modlitbu své služebnice a učinil podle Její modlitby, co udělala Matka Boží? A znovu poděkovala Bohu modlitbou a modlitbou se začala připravovat na smrt. Proto se vždy, vždy a před každým úkolem Nejsvětější Panna posvěcovala modlitbou k Bohu. Je to to, co děláme? Je smutné to přiznat, ale my... víme vůbec, co je modlitba? Každý den čteme modlitby, klečíme, křižujeme se, líbáme ikony, říkáme: "Pane, Pane!" (Matouš 7:21). Ale modlíme se? Navštěvujeme Boží chrám, posloucháme bohoslužby, ale Bůh ví, zda se umíme modlit... Je to modlitba, kdy k Pánu voláme jen svými rty, ale naše duše se vznáší kolem země? Je to modlitba, když naše oči stoupají k nebi a naše srdce jsou poskvrněna hříchem a klečí se v propasti nepravostí? Je to modlitba, když poklekáme a říkáme: „Pane, odpusť nám naše dluhy“, ale v duchu se povznášíme nad své bližní a neznáme mezí v pýše? Ne, to není modlitba – je to „zvonící žesť“, je to „zvučící činel“ (1. Korintským 13:1): úder ustane, zvuk také utichne... „Tento lid se ke mně přibližuje svými rty a ctí mě svými rty, ale jejich srdce je ode mě daleko... ale nadarmo mě ctí“ (Matouš 15:8-9; Izajáš 29:13). Ano, takové modlitby jsou před Bohem marné a mají malý účinek na nápravu těch, kdo se modlí. Často se ale zapomínáme modlit. Často se nám ani nechce: někdy nemáme čas, někdy jsme unavení, někdy Bůh odpustí. Bůh je milosrdný – opravdu. Ale On je také spravedlivý. Proč by se měl Bůh smilovat nad člověkem a jak se smilovat, když člověk o Boží milosrdenství neprosí, když se zapomíná nebo se ani nechce k Bohu modlit a prosit Ho o milost? Proto na nás často doléhá Boží hněv, proto nás spravedlivá Boží ruka trestá, proto jsme v chudobě a nouzi a snášíme žal! co máme dělat? Musíte se naučit, jak se správně modlit. Ale je správné modlit se každou hodinu, nejen tělem, ale i duchem. „Modlete se, abyste neupadli do pokušení“ (Matouš 26:41), vybízí Spasitel; „Modlete se bez přestání“ (1 Tes 5:17), přikazuje apoštol; Je vhodné modlit se k Bohu a také ho uctívat v duchu a pravdě, protože „Bůh je duch a ti, kdo ho uctívají, musí uctívat v duchu a pravdě“ (Jan 4:24). Musíme se modlit tak, jak se vždy modlila Nejsvětější Theotokos. Pán vyslyšel modlitbu Matky Boží a skrze její modlitbu ji stvořil. Budeme-li se modlit, jak bychom měli a jak se modlila Nejsvětější Bohorodice, pak naše modlitby nezůstanou marné, ale dosáhnou Boha, budou vyslyšeny a dostaneme, oč jsme Boha prosili. Sám Pán řekl: „Proste a bude vám dáno; hledejte a naleznete; tlučte, a bude vám otevřeno“ (Matouš 7:7). c) Poté, co se Matka Boží svou modlitbou naplnila, začala se připravovat na vzdálený posmrtný život. Neměli bychom i my strávit celý život na této dlouhé, málo známé cestě? Nepochybně; ale z čeho by tyto přípravky měly obsahovat? Nejčistší Panna se postarala o to, aby oblékla a ozdobila Své tělo a postel: byla bez hříchu. Jsme hříšníci: nemáme čas pečovat o tělo, když je naše duše nepřikrášlená a nahá: musíme nejprve obléknout svou duši, ozdobit ji ctnostmi a pak se postarat o zdobení těla. Ale čím bychom měli oblékat svou duši, jakými ctnostmi ji zdobit? Všechny ctnosti zdobí duši, ale především – milosrdenství k druhým. Jaký vysoký příklad nám v tom dala Svatá Panna? Měla dvě roucha a dala je chudým. Boží slovo nám tedy svými rty přikazuje, svatý Janův předchůdce: „Kdo má dvoje pláště, dej chudým, a kdo má jídlo, udělej totéž“ (Lukáš 3:11); „Buďte tedy milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36), Spasitel za odměnu odkazuje a slibuje: „Blahoslavení tiší, neboť oni zdědí zemi“ (Matouš 5:7). Kéž nezapomeneme na tyto posvátné smlouvy Páně; ozdobme svou duši láskou k chudým a milosrdenstvím k bližním! Běda nám, zemřeme-li ve svých hříších: „Zlo zabije hříšníka,“ říká prorok David (Ž 33,22). Musíme žít tak, abychom mohli vždy s čistým svědomím říci: „Moje srdce je připraveno, Bože, připraveno“ („Cheti-Minea“, str. 68; Ž 107,2). Musíme žít tak, abychom jako Matka Boží i my po jeho smrti uslyšeli Jeho božská slova při posledním soudu Kristově: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od stvoření světa“ (Matouš 35:34). Musíme se starat o spravedlnost, „neboť Hospodin zná cestu spravedlivých“ a vyhýbat se všemu zlému, protože „cesta bezbožných zahyne“ (Ž 1,6). d) Bůh oslavil pohřeb Matky Boží podivuhodnými zázraky. Co se z toho můžeme naučit? Především to, že „Bůh je podivuhodný ve svých svatých“, to znamená, že Bůh se úžasným způsobem zjevuje v životech svatých: pomáhá jim, chrání je a nakonec je oslavuje tak nepochopitelně a majestátně, ale tak zjevně, že není prostor pro pochyby. Při pohřbu svaté Panny Bůh oslavil její neporušitelné relikvie a důstojným způsobem zneuctil nepřátele víry a Krista - zlé Židy a smělého Auphonia. Co nás tyto příklady učí? Židé se tedy neohroženě vrhli na křesťany doprovázející lože Matky Boží a byli zasaženi slepotou; Avphonius tedy odvážně napřáhl ruce k rakvi, aby napomenul slavnostní a slavný průvod, a byl krutě potrestán. Nepovstáváme často stejně nebojácně a směle proti Přesvaté Bohorodice a samotnému Bohu se svými těžkými hříchy, svou hanebnou nevěrou? Neurážíme také blahoslavenou Pannu a jejího Syna, Pána Ježíše Krista? Nezasloužíme si také Boží hněv a popravu? Co bychom měli dělat, abychom se vyhnuli spravedlivému Božímu hněvu? Měli byste se častěji uchylovat k modlitbě k Bohu, častěji prosit o přímluvu Jeho Nejčistší Matky; musíme činit pokání ze svých hříchů a prosit Boha o odpuštění. Jsou to tyto prostředky plné milosti, které nás zachrání a vysvobodí nás od spravedlivého Božího hněvu. „Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů“ (Skutky 2:38). Čiňme pokání a pronesme vřelé modlitby ke Královně nebes, aby nás neopustila, ale zastínila nás přikrývkou svého milosrdenství, jako to kdysi učinila nad Židy, kteří se očišťovali slzami pokání. e) „Stůj, Hospodine, na místě svého odpočinutí, Ty a truhla tvé moci“ (Ž 132:8). Tak kdysi prorok David prorockým hlasem předpověděl o blahoslavené Panně Marii. Opravdu, tři dny po pohřbu tělo Matky Boží povstalo a spojilo se s duší pro věčný život. Všichni přicházíme na zem na krátkou dobu. Naší vlastí je nebe. Na zemi jsme jen cizinci, nemáme „zde žádné trvalé město“ (Židům 13:14). Přijde čas – a my všichni znovu vstaneme, tak jako Matka Boží vstala z mrtvých. Ale proč, napadá mě, umíráme? Proč nežít věčně? Když farmář zaseje, hodí obilí do země, zahrabe je a nechá je, dokud nepřijde čas, přičemž dodržuje dobu sklizně. Zima přechází. Z obilí vyroste tráva – je vzkříšeno a nese ovoce. Pak sedlák spěchá na svá pole, sbírá ovoce, odděluje pšenici od koukolu, sbírá pšenici do sýpky a koukol zničí. A lidské tělo je jako pšeničné zrno pohřbeno v zemi. Ale přijde čas, přijde jaro – nový život – a my přejdeme ze smrti do života a poneseme ovoce své práce. Proto se říká: „A ti, kdo činili dobro, vyjdou ke vzkříšení k životu, a ti, kdo činili zlo, ke vzkříšení k odsouzení“ (Jan 5:29). Musíme tedy nutně zemřít, zemřít, abychom znovu vstali, protože se říká: „Co zaseješ, neožije, dokud to nezemře“ (1. Korintským 15:36). Aby člověk žil věčně, musí dočasně zemřít; V zájmu nezkorumpovanosti se člověk musí poddat korupci. Není proto nad čím reptat, není se čeho bát před smrtí. Člověk se musí bát jedné věci – aby nebyl vzkříšen ve vzkříšení soudu. A co bychom měli dělat, abychom byli vzkříšeni do věčného břicha, to nás Nejčistší Matka Boží už dostatečně naučila svým slavným Usnutím. Ve svém Dormition nám říká: nestarejte se o to, co si obléknete nebo co budete jíst (Matouš 6:31; viz Lukáš 12:22), nehledejte pozemskou slávu (Lukáš 12:29) a pomíjivé bohatství (Lukáš 12:16-21), modlete se, ozdobte se dobrými skutky Božími a hledejte nejprve Boží království a hledejte nejprve Boží království tebe“ (Matouš 6:33; viz Lukáš 12:31). Příloha k rozhovoru č. 1. Hrob P. Marie „Přátelé a učedníci mého Syna a Boha,“ řekla Nejsvětější Panna apoštolům před svým Usnutím, „netruchli nad mou radostí, ale pochovejte mé tělo, když je ozdobím na lůžku“ („Prolog“, 15. srpna). Proč na posteli a ne v rakvi? Protože Židé neměli obecný zvyk stavět rakve jako my. Tělo zemřelého bylo obvykle zavinuté jako tělo dítěte, zavinuté do rubáše nebo sindonu, obvázané porodními bábami a zahalené hlavou šátkem (Jan 11:44); pomazané aromaty, zejména myrhou a aloe, vyvážené z Arábie; pomazané a propletené předměty byly umístěny na máry nebo pohřební nosítka a přenášeny mimo město, mimo vesnici, obecně mimo obytné oblasti, na hřbitov. Židé měli dva typy hřbitovů: některé společné a nazývané hroby lidských synů (Jer 26:23); jiné jsou soukromé a patří ke slavným rodinám (Gn 23:4–20,50; Sd 8:32; 16:31; 2. Sam 2:32; Jan 19:38–41). Prostý lid pohřbíval své mrtvé na společných hřbitovech, v obyčejných hrobech; Šlechtici měli rodinné krypty, kterým se v Písmu svatém říká buď jeskyně, nebo obecně rakev. Abraham tedy pohřbil Sáru, svou manželku, v jeskyni na poli (Gn 23:19). Patriarcha Jacob byl tedy pohřben ve stejné jeskyni. O Gedeonovi se říká, že byl pohřben v hrobě svého otce Joaše (Soudců 8:32); Sampson, Asahel a další byli také pohřbeni v hrobech svých otců (Soudci 16:31; 2. Samuelova 2:32). Tyto rakve nebo pohřební jeskyně byly někdy vykopány do země, někdy vytesány do kamenů, na chodidlech a na římsách hor, v závislosti na oblasti. Sestoupili jsme do jeskyně po schodech, jak to vidíme v našich svatých jeskyních Kyjevské lávry; za shromážděními byla místnost nebo ložnice; V jedné jeskyni bylo pohřbeno od dvou do sedmi takových lidí. Ve stěnách ložnic byly vytvořeny výklenky nebo výklenky jako postel; těla mrtvých byla uložena na těchto postelích. Když byla první ložnice naplněna těly, šel Žid hlouběji a postavil novou komnatu pro sebe a budoucí mrtvé své rodiny. Vchod do pohřební jeskyně byl někdy uzavřen kamennými dveřmi, někdy zablokovaný kamenem. Nejčestnější tělo Panny Marie, Matky Boží, bylo pohřbeno apoštoly nikoli na obecném hřbitově nebo v obyčejném hrobě, ale ve zvláštní jeskyni, která patřila Její svaté rodině. Tato jeskyně existuje dodnes. Mnoho velkých a slavných měst padlo, mnoho národů se od blaženého usnutí Neposkvrněné Matky Páně změnilo a skromné ​​doupě, které na krátkou dobu přijalo veskrze čestné tělo naší Paní, je stále zachováno Prozřetelností Boží a uctivě navštěvováno zbožnými ctiteli. Takto popsal svatou jeskyni a v ní umístěný hrob Matky Boží náš zbožný cestovatel Vasilij Grigorievič Barskij, který ji viděl v roce 1826. „Sešli jsme dolů do Getsemane, která stojí poblíž cedrového hrnce, kde někdy bylo všechno tak, jak se čte v Písmu Božím, a žili v něm lidé; nyní se nalézají jen zahrady a hrob Matky Boží, stojící v zemi hluboko v kostele, z něj jsou budovy venku jako nic, jen vchod, který je dolů padesát stupňů, kde jsou uprostřed obou zemí hrobky Anny a Svaté Joachy uprostřed hrobek. oltář je kamenná kaple, uvnitř je rakev Matky Boží Kaple a rakev jsou vyrobeny z bílého mramoru, kde visí 18 skleněných svíček: 6 řeckých, 4 římské, 4 arménské, dvě koptské a dvě sirianské Tento kostel v podobě jeskyně vytvořila v zemi zbožná královna a je dostatečně podélně umístěna; oltáře v něm pro liturgii Řekové slouží liturgii u počátečního oltáře, a to ne vždy, jen o některých svátcích a nedělích. Ten kostel, nebo spíše jeskyně, stojí prázdná; Když slaví liturgii, mniši s sebou z hrobu přinesou všechna roucha a církevní nádoby“ (Vasily Barsky „Cesta na svatá místa“). Barskij se přiblížil k pohřební jeskyni, sestoupil z Olivetské hory a vrátil se do Jeruzaléma; naopak náš další ruský zbožný obdivovatel (Norov), který v roce 1835 navštívil svatá místa Palestiny, k ní kráčel z Jeruzaléma branami Getseman, neboli ovcí. Jsou to právě ty brány, kterými Nejsvětější Panna ještě za svého života, po Nanebevstoupení Páně, velmi často vycházela z města na Olivetskou horu, aby se modlila a kterými po jejím uspání nesli její svaté tělo apoštolové do pohřební jeskyně, proto je Arabové nazývají branami Panny Marie. V určité vzdálenosti od těchto bran je strmý sestup do údolí Joshaphat, na kterém je vpravo společný hřbitov Židů. Za údolím Jozafat se tyčí Olivová hora a na samém úpatí této hory je vchod do pohřebiště Nejsvětější Panny. "Když se před námi otevřely dveře doupěte," říká zbožný cestovatel, "zasáhla mě jeho malebnost. Otevři nám, požehnaná Matko Boží, dveře milosrdenství! Od samého vchodu vede strmý sestup, více než padesát mramorových schodů, pod obloukem široké galerie do tajemné temnoty útrob země; denní světlo tu proudí v kouřovém, kouřovém pruhu, který se neustále tvoří v kouřovém pruhu. kadidelnice a v samé hloubce se spojuje s mihotavým světlem lamp. Když sestoupili o patnáct schodů, jsou zobrazeny v jednom výklenku vpravo dva hroby; spočinuli v něm svatí a spravedliví rodiče Nejsvětější Panny, Joachim a Anna. Na opačné straně, ve stejném výklenku, je viditelný hrob svaté zasnoubené Matky Spasitele. "Bezprostředně na konci sestupu, odbočka doprava, se otevře posvátně elegantní obraz: girlandy rozsvícených lamp, zlaté a stříbrné, zapletené na všechny strany, září po celé klenbě rozlehlé galerie. Jejich mihotavé světlo nepřekonává podzemní temnotu, ale vytváří stejný vzhled, jako se hvězdy objevují na tmavém krytu oblohy, vystupují uprostřed úzké jeskyně, z paprsku světla se vynořují z paprsku úzké jeskyně. je tu hrobka královny andělů Tato hrobka, oděná do bílého mramoru, zapadá hluboko do zdi nad ní bez přestání hoří více než dvacet vzácných lamp, zvenčí a vnitřku jeskyně není nic zdobeno, ale přírodní kámen je pokrytý pouze visícími hedvábnými látkami 1:48)! Pohřebiště Matky Boží je v držení Řeků a Arménů. Posvátný hrob je oltář (trůn), na kterém se slaví liturgie“ („Cesta Svatou zemí“ od Norova). Šťastný je ten, kdo dokázal vtáhnout ducha zbožnosti a naději na věčný život na místa, kde pomníky života slouží jako živý důkaz nesmrtelnosti a vzkříšení našeho těla. Mnozí z nás se nemohou těšit z takového svatého štěstí; my však v naší pravoslavné vlasti máme jinou, dalo by se říci, naši vlastní milostí naplněnou domácí útěchu, seslanou k nám od Vznešeného. Toto jsou svaté zázračné ikony zobrazující Usnutí naší Nejsvětější Paní; nejstarší z nich je ikona, která žije ve velkém chrámu svaté Kyjevsko-pečerské lávry. Rozhovor č. 2. O bohoslužbě v den Usnutí Matky Boží I. Církev svatá oslavuje blaženou smrt každého spravedlivého člověka, protože tato smrt je koncem jeho pozemských prací a vykořisťování a začátkem nesmrtelného života a nebeské slávy; ale především se jí líbí veskrze čestný odpočinek nejčestnějšího Cherubína, Nejsvětější Matky Páně. Usnutí Matky Boží je jednou z největších slavností církve, na kterou se připravujeme zvláštním půstem. Tato událost po Nanebevstoupení Páně je nejslavnější pro samotnou nebeskou Církev, která přijala Duši, nejsvětější a nejpožehnanější v celém lidském pokolení, a nejradostnější pro pozemskou Církev, protože Matka Boží, která vystoupila do nebeské slávy, se od nynějška stala nejmocnější a nejbdělejší ochránkyní a pomocnicí všech věřících na zemi. II. a) Proto svatá Církev, připomínajíc Nanebevzetí Matky Boží, oslavuje jej slavnostními a sladkými zpěvy. "Ach zázrak!" - Církev volá (na nešporách stichera): "Zdroj života je umístěn do hrobky a stává se žebříkem do nebe!" Obrátí se k hrdinovi této příležitosti a zpívá: „Úžasná jsou tvá tajemství, Matko Boží! Zjevil ses jako trůn Nejvyššího a nyní jsi přešel ze země do nebe; Tvé Nanebevzetí oslavují mocnosti a trůny, knížectví a panství, mocnosti, Cherubové a Serafové; pozemská stvoření se radují z Tvé božské slávy." Vzpomíná také na úžasné setkání apoštolů u nejsvětějšího lože velkého zesnulého, jak „Boží vlnou, zachycenou ve výšinách na oblacích, dosáhli Boží apoštolové ze všech zemí nejčistšího a životodárného těla“. V tento svátek se čtou také tři přísloví naučená o svátcích Theotokos; první (Gn 28:9–17) představuje Jákobův žebřík, spojující nebe se zemí, a tak znázorňuje oživený žebřík, s nímž sám Boží Syn sestoupil na zem. Druhá (Ez 43:27;44:1–4) hovoří o tajemných branách chrámu, které viděl Ezekiel. Tyto brány, hledící k východu, jsou zavřené a Duch svatý hlásá, že budou vždy zavřené a nikdo jimi neprojde, jako jimi projde Pán Izraele a budou zavřené: Toto je prototyp panenské Matky Páně, která před narozením, při narození a po narození byla a zůstala neposkvrněnou Pannou! Třetí přísloví (Moudr 9:1–11) popisuje Moudrost, která si stvořila dům a připravila nám jídlo. Podle chápání Církve svaté je Moudrost Synem Božím a Jeho domem je především Nejsvětější Panna, která v sobě obsahovala Nepochopitelné. U litia a básní jsou opět slavnostní písně, tentokrát však spojené s modlitbami. Oslavují nejvyšší nebe a nejslavnější cherubíny, Neposkvrněnou nevěstu a Matku toho, v němž má Otec zalíbení, světlo nepřístupného světla, spásu věřících a naději našich duší. "Dnes nebe rozšiřuje své hlubiny, přijímá Toho, který zrodil Nepochopitelného, a země, zdroj života, dává požehnání, je ozdobena nádherou. Všichni Ji uctívejme, modleme se: nezapomeň na své příbuzenství, ó Paní, těch, kteří věrně oslavují Tvé Usnutí! Zachraň nás, kteří Tě vyznáváme, Bohu, Matko všech, Stvořiteli všech, Stvořiteli všech, oroduj za nás, - pozvedni křesťanskou rasu a zachraň naše duše! b) Při matunách slyšíme ještě více písní chvály a modliteb k vznešené Matce Boží. Během polyeleos, ve světle mnoha lamp, se chrám ozývá slavnostním zvětšením: „Velebíme Tě, Neposkvrněná Matko Krista Boha, a velebíme Tvé usnutí.“ Lik, opakující tento verš, jej doprovází slovy svatého žalmisty, která se sluší na oživenou vesnici a truhlu Boží – Matku Boží. "Křičte k Hospodinu, celá země!" Jeho místo bude ve světě a jeho příbytek bude na Sionu. – Nejvyšší posvětil svou vesnici. "Vstaň, Hospodine, do svého odpočinutí, ty i tvá svatá archa!" Evangelium je společné pro svátky Matky Boží. Jedná se o legendu o setkání Panny Marie se spravedlivou Alžbětou, kdy nejsv. Panna byla ústy svých příbuzných z vnuknutí Ducha svatého nazvána Matkou Páně a ona sama, naplněna stejným Duchem, prorokovala: „Od této chvíle mi budou žehnat všechna pokolení; že Mocný pro mě udělal velké věci a svaté je jeho jméno“ (Lukáš 1:39–49,56). Poté, jako by se naplnila prorocká slova Matky Boží, dva kanovníci, jeden od Kosmy z Maium, druhý od Jana z Damašku, žehnají nejčestnějšímu Usnutí a opěvují Její slávu a velikost. První zpěvák zpívá, jak nehmotné hodnosti a apoštolové doprovázejí nebeské těleso (píseň 1); jak se apoštolové se strachem dotýkají zbožné vesnice a ruce jednoho smělého (Žida) jsou odsouzeny k stětí samotným Bohem, zachovávajíc čest živé archy (bod 3); jak pozemské nebe obývá nebeskou a nepodplatitelnou vesnici (položka 4). Zde, „nesena oblakem, ti bude sloužit apoštolská tvář od konce, světelný oblak, ze kterého zazářil Nejvyšší - Slunce spravedlnosti umístěné ve tmě a baldachýnu (bod 5). Král všech, Bůh, uděluje Tobě, Matko Boží, to, co je nad přírodou: když Tě uchoval jako Pannu při narození, uchová Tě Syna jako Pannu, dá Ti čest jako neporušené tělo 6) Zákony přírody jsou v Tobě přemoženy, Panno čistá: Narození je panenské a smrt předsouvá život Panna je živá po Vánocích a živá po smrti, Ty vždy zachraňuješ, Matko Boží, dědictví své!“ (bod 9). Podobným způsobem vykresluje další písničkář tajemství a slávu Usnutí Neposkvrněné. Ve svaté rozkoši vyzývá všechny pozemské i nebeské bytosti, aby oslavily Nejslavnějšího. "Mladí panny s prorokyní Mariamií nyní zvolají původní píseň: neboť Panna a Matka Boží je představena nebeské vesnici (bod 1). Nechte nyní znít trubky teologů, ať zní vzduch zářící nezměrným světlem a ať andělé zpívají Usnutí požehnané5). radujte se a nechejte hrát božské apoštoly: Královna odpočívá Synu a kraluje s ním“ (bod 7). Celý kánon je zakončen modlitební písní: „Přijmi od nás původní píseň, Matko živého Boha, a svou zářící a božskou podzimní milost, vítěznou pro císaře, pokoj lidem milujícím Krista, odpuštění hříchů těm, kdo zpívají, a spásu duším. Stichera chvály popisuje podivuhodné shromáždění apoštolů, kteří se „v jedné tváři objevili před nejsvětějším tělem, a když je poctivě pohřbili, zazpíval hlas Gabriela: Raduj se, milosti plná, nevěsta Panenská Matko, Pán s tebou! c) Některé písně, které jsme slyšeli na Matins, se opakují na slušných místech a na liturgii. Na blahoslavených se tedy čte část kánonu (3. zpěv z prvního, 6. zpěv z druhého kánonu) (tedy spolu se známými verši o blahoslavenstvích: Matouš 5, 3–12). Při vstupu se zazpívá troparion a kondák svátku. Místo „Je to hodné“ zpíváme irmos 9. zpěvu: „Přírodní pravidla jsou překonána“. (Viz „Trojiční list“, č. 280). III. Toto je, moji bratři, velmi slavnostní a všude hluboce poučná bohoslužba o svátku Nanebevzetí Matky Boží. Příloha k rozhovoru č. 2. Z církevních chvalozpěvů na den Usnutí Matky Boží. a) Volal jsem k Pánu. "Ó, podivuhodný zázrak! zdroj života je uložen v hrobě a žebřík do nebe je hrob: raduj se Getsemany, svatý dům Matky Boží. Volejme ve věrnosti, Gabrieli nad vládcem (vůdci): Raduj se, milosti plný, Pán s tebou, uděl světu velké (velké) milosrdenství." Bohem počínající vlnou odevšad pozdvihli boží apoštolové oblaka na výsost, dosáhli Tvého nejčistšího a životodárného těla, laskavě k líbajícímu, ale nadmíru nebeské síly přišly s Jeho Mistrem, Bohem potěšujícím a nejčistším tělem, které předkládá (doprovází), posedlé hrůzou, nádherně před nejvyšším úředníkem a neviditelně volám nejvyššího, jmenuji se Přišla bohyně All-Carina, chopte se bran a zvedněte tuto nejmírovněji, všudypřítomnou Matku světla, protože v zájmu celého lidu (univerzální) spása byla rychlá, nemůžeme se dívat na Nyuzhu a nejsme schopni jí vzdát zaslouženou čest, protože tato převyšující (dokonalost) prochází (převyšuje) každou mysl, překračující všechny životy, se stejným Bohem a Matkou Očistění, každou mysl a Očistnou matku. (Synu), modli se, abys ochránil a zachránil před každým protivenstvím svůj nový lid: Tvá přímluva žroutů peněz je navždy zjevně požehnaná (slavnostně Tě oslavuje)“. b) Na lithium. "Je to jako samosvědek Slova a služebníci a matka těla vidět Jeho poslední uspání, jako by to byla poslední svátost na Ní, takže nejen ježek ze země uvidí nanebevstoupení Spasitele, ale také ti, kteří zrodili Jeho spočinutí, budou svědčit. Zároveň shromáždili sílu, kterou všude dosáhli božskou mocí a zucompanie." jít do nebe, kterou s nimi uctíváme, jako by se modlila za naše duše.“ c) Na básničku. „Pojďte, lidé, zazpívejme čisté Nejsvětější Panně, z ní se nevýslovně vtělilo Slovo Otcovo, volalo a říkalo: Požehnaná jsi mezi ženami: požehnané lůno, které obsahovalo Krista: Když jsi svěřil Jeho duši do Jeho svatých rukou, modli se, ó Nejčistší, aby naše duše byly spaseny. d) Troparion. "O Vánocích jsi zachoval své panenství, při svém Usnutí jsi neopustil svět Matce Boží, spočinul jsi v břiše (životě) Matky života břicha: a svými modlitbami jsi vysvobodil naše duše ze smrti." d) Zvětšení. "Velebíme Tě, neposkvrněná Matko Krista, našeho Boha, a velebíme Tvé usnutí." 1. "Ozdobena božskou slávou, posvátná a slavná, ó Panno, všechna Tvá památka je shromážděna k věrné radosti, počínaje Mariam tváří a tympanem, zpívám Tvému Jednorozenému: slavně, neboť jsi byla oslavena." Ozdobena božským oslavením, tvá svatá a slavná památka, Panno, shromáždila všechny věřící k radosti, aby na začátku Marie s tvářemi a tympanony mohli zpívat chválu Tvému Jednorozenému: neboť byl slavnostně oslaven. 3. „Přispěj a obsaď veškerou Boží moudrost a moc, založ nepoddajnou, nehybnou Církev, Kriste, neboť ty jediný jsi svatý, odpočívej ve svatých.“ Tvořivá a všezachovávající Boží Moudrost a Moc, Kriste, založ církev neochvějně a neochvějně: neboť ty jediný jsi svatý, odpočíváš mezi svatými. 4. „Promluvy proroků a věštění ukázaly inkarnaci Tvé Panny, ó Kriste, zář Tvého lesku, neboť světlo jazyků vyjde a propast Ti s radostí zvěstuje: Sláva Tvé moci, ó Milovník lidstva.“ Výroky a věštění proroků představovaly Tvé vtělení z Panny, Krista: „Světlo Tvé záře přijde, aby osvítilo pohany, a propast Ti zvolá radostí: Sláva Tvé moci, Milovníku lidstva. 5. „Vyznejme Boží a nevýslovnou dobrotu tvých ctností, ó Kriste: ze všudypřítomné slávy koexistujícího a hypostatického záření zářilo slunce z panenského lůna těm, kteří byli ve tmě a baldachýnu.“ Vyznávám božskou a nevýslovnou krásu Tvých dokonalostí, ó Kriste: neboť Ty, který jsi zazářil z věčné Slávy (jako) věčná a osobní záře, když jsi se vtělil z panenského lůna, jsi zazářil (jako) slunce těm, kdo byli ve tmě a stínu (hříchu). 6. "Vnitřní oheň moře, vnitřní oheň Tvého pohřbu, prototyp Tvého třídenního pohřbu, z něhož se zjevil prorok Jonáš: neboť jsem zachráněn, jako jsem byl předtím, nezraněn, křičím: Pohltím Tvé hlasem chvály, Hospodine." Ten oheň uvnitř mořské velryby žijící v propasti, ve které se ocitl prorok Jonáš, je předobrazem Tvého třídenního pohřbu; neboť zůstal nezraněn, jako byl před pohlcením, (prorok) zvolal: s velkou chválou: Obětuji tobě, Pane. g) Kontakion. "V modlitbách, nikdy nespící Matko Boží, a v přímluvách (v přímluvě za nás u Boha) nelze potlačit neměnnou naději (nezměnitelnou naději) na hrob a umrtvení (smrt), stejně jako život Matky byl vložen do lůna (Jejího), které přebývá věčně panně." 7. „Božská touha, vzdorující nechladnému hněvu a ohni, zalévala oheň, smála se hněvu, božsky inspirovanými slovy ctihodných, s trihvězdným mudrcem, hlásajícím s hudebními varhanami uprostřed plamene: Požehnaný jsi, oslaven otců a našeho Boha.“ Láska k Bohu, vzdorující nestydatému hněvu a ohni, zalévala oheň a smála se hněvu, navzdory hudebním nástrojům, volala na božsky inspirovanou slovní třítónovou lucernu drženou uprostřed plamene: Požehnaní jste, naši otcové a oslavený Bůh." 8. „Plamen zalévá svaté a bezbožní hoří, všemohoucí anděl Boží ukazuje mládeži, životodárný zdroj učinil Matku Boží, mšice smrti a břicha břicha, zpívajíc: Pijeme jediného stvořitele vysvobození a povýšení do všech věků.“ Všemocný anděl Boží ukázal mladým plamen, zaléval spravedlivé a spaloval bezbožné, ale učinil z Matky Boží životodárný zdroj, proudící zkázu pro smrt a život pro ty, kdo zpívají: budeme zpívat chválu jedinému Stvořiteli, vykoupenému a velebit po všechny věky. "Andělé viděli Usnutí Nejčistšího a byli ohromeni tím, jak Panna vystoupila ze země do nebe." 9. "V Tobě jsou přemožena pravidla přírody, ó Panno čistá: Narození Páně je panenské a život je zasnouben smrti: po Narození je Panna a po smrti živá, navěky zachraňující, Matko Boží, Tvé dědictví." Zákony přírody jsou ve vás poraženy, Čistá Panno; neboť zrození spojuje panenství se sebou a smrt spojuje život se sebou; narozením - Panna a smrtí - živá, vždy zachraňuješ, Matko Boží, svůj lid. V. Ochrana přesvaté Bohorodice Rozhovor č. 1, který nastiňuje historii svátku Přímluvy Matky Boží s mravními závěry I. Na konci svého pozemského života utěšovala Nejsvětější Panna apoštoly a ostatní věřící, kteří pro ni plakali, slibem, že je po jejím uspání nenechá osiřet, ale navštíví je a všechny křesťany v nouzi a smutku a pomůže jim. Tento příslib Matky Boží byl následně potvrzen četnými příklady Její přímluvy, pomoci a ochrany ztrápeného lidstva. Zde je jeden vždy nezapomenutelný případ Její zázračné přímluvy za pravoslavné křesťany. V desátém století zaútočili Saracéni na Řeky a ohrožovali samotné hlavní město – Konstantinopol. Saracéni byli muslimové a strašně nenáviděli křesťany. Obvykle ničili již dobyté státy a města a nutili jejich obyvatele do otroctví. Výrazně převyšovali Řeky. Těch se zmocnil strach a hrůza, když pod hradbami hlavního města spatřili divokého nepřítele. Chudí na vojenskou sílu, ale ne chudí na víru a naději v Boha, se pak Řekové shromáždili ve slavném kostele Blachernae, kde bylo uchováváno roucho Matky Boží, na Celonoční vigilii a zde se vroucně modlili ke Králi nebes a země a Jeho Nejčistší Matce za jejich vysvobození od hrozných nepřátel. V chrámu byli král Leo Moudrý, královna Zoja a mnoho lidí. Byli zde také blahoslavený Ondřej, blázen pro Krista, původem Rus, zajatý Řeky, a Ondřejův učedník, blahoslavený Epiphanius. Před koncem Celovečerní vigilie, ve čtyři hodiny ráno, blahoslavený Ondřej v modlitební náladě pozvedá oči ke zármutku a vidí: Matka Boží stojí ve vzduchu mezi zástupem andělů, proroků, apoštolů a všech svatých a modlí se za spásu celého světa a přikrývá jej Svou pokrývkou (omofor). Svatý Ondřej s uctivým překvapením ukázal na své vidění svému učedníkovi Epifaniovi a zeptal se ho: „Vidíš, bratře, královnu a paní všech, jak se modlí za spásu tohoto světa?“ "Vidím, otče," odpověděl svatý Epifanius, "vidím a jsem zděšen." Ráno se zpráva o této události rozšířila po celém městě. Všichni byli inspirováni, když se dozvěděli, že se za ně modlí sama Matka Boží; Brzy byli nepřátelé skutečně zahnáni od zdí řeckého hlavního města. II. Nyní slavíme, bratři, svátek na počest přímluvy Světa Přesvaté Bohorodice. Abychom mohli živěji pocítit vděčnost naší vřelé Přímluvkyni, připomeňme si něco o Jejích výhodách pro lidi - malé z mnoha. a) Nejsvětější Theotokos zakrývá svým poctivým závojem každou křesťanskou duši, která je zarmoucená a rozhořčená. Nejsvětější Theotokos z vlastní zkušenosti věděla, jak těžké je snášet utrpení, a snaží se všemi možnými způsoby zmírnit úděl utrpení. Tak velmi truchlil sv. Jana z Damašku, kdy mu byla na příkaz damašského chalífy useknuta pravá ruka. V zármutku své duše se pomodlil před obrazem Matky Boží a upadl do hlubokého spánku; pak se na přímluvu Matky Boží stal nad trpícím velký zázrak; useknutá ruka se vrátila do původního složení. b) Nejsvětější Theotokos zahaluje svým poctivým závojem každou křesťanskou duši, která dobře pracuje ve skutcích víry a ctnosti. Přesvatá Bohorodice, naplněná ctností a svatostí, díky spřízněnosti duší s láskou pohlíží na ctnosti skryté v duši věřícího, soucítí s jejími skutky a projevuje svou přízeň a sympatie různými znameními. V životě svatých existuje mnoho příkladů toho. Tak jednou jeden athonitský starší četl Matce Boží akatist před Její ikonou a s něhou srdce zvolal: „Raduj se, radostná! Pak jsem slyšel radostný pozdrav od ikony: „Raduj se i ty, Boží starší! Uveďme další příklad, blíže. Kdo by neznal návštěvu Matky Boží u sv. Sergia, její povzbuzující pozdrav a milosrdné přísliby o budoucím osudu jeho kláštera? c) Nejsvětější Theotokos zahaluje Svým poctivým závojem každou křesťanskou duši, mnoho hříšníků a stojících na pokraji věčného zničení. Matka Boží, která byla svědkem ponížení a utrpení Spasitele, ví, jak drahocenná je v Božích očích každá křesťanská duše, vykoupená neocenitelnou krví Syna Božího, a jaká nevýslovná muka čekají na ty, kdo pohrdají nevýslovným Božím soucitem, a proto se všemi možnými způsoby snaží zachránit hříšníka od omylu na jeho cestě. V Chetiy-Menai je následující zvláštní a dojemný příběh. V cilickém městě Adana žil jistý Theophilus, správce katedrálního kostela. Pro svatost jeho života jej obyvatelé zvolili do hodnosti biskupa, on však tuto poctu odmítl a zůstal se skromným titulem hospodáře; ale brzy ho nový biskup z této funkce odvolal. Potom se Theophilus zhroutil a v návalu bezmocného hněvu a zvědavosti se rouhal Pánu a Matce Boží a zavázal se, že zradí svou duši Satanovi, jen aby se vrátil na své dřívější místo. Brzy po skončení tohoto nešťastného zasnoubení mu bylo místo správce vráceno „Bohem, jak se zdá, z Boží vůle, a ne ďáblovou strukturou“, jak poznamenává pisatel této legendy. Pak se Theophilus začal vzpamatovávat, uvědomil si závažnost svého zločinu, a neodvážil se přiblížit k Pánu, obrátil se s upřímnou modlitbou k Matce Boží. Po čtyřiceti dnech osamělé modlitby se mu zjevil horlivý Přímluvce křesťanské rasy, odpustil mu jeho rouhání proti Ní, slíbil, že se za něj přimluví u Pána, a naplnil jeho duši sladkou nadějí. O tři dny později se Matka Boží znovu zjevila Theofilovi s radostnou tváří a řekla: „Vaše pokání se líbí milosrdnému Bohu; přijal vaše modlitby a vaše slzy kvůli mně“ (Viz „Nedělní čtení“ pro 1869–70, kniha 1, str. 555–7). III. Nikdo, proudící k Tobě, není tebou zahanben, Nejsvětější Paní Theotokos! Přikryj nás svým poctivým Závojem a vysvoboď nás ode všeho zla! VI. O svátku na počest Kazaňské ikony Matky Boží, 22. října Rozhovor č. 1. O svátku ke cti Kazaňské Matky Boží I. Když jsem vám, bratři, vyprávěl příběh o svátku Přímluvy Přesvaté Bohorodice, všiml jsem si, že v naší drahé vlasti Panna Maria prokázala zvláště mnoho zkušeností se Svou přímluvou. Na světě není jediné země, kde by se jako v naší vlasti nacházelo tolik zázračných ikon Nebeské Paní, z nichž jako z nekonečných zdrojů věřící na přímluvu Matky Boží přijímají pomoc a ochranu v různých strastech a neštěstích. Tyto ikony jsou vám většinou známé a nebudu uvádět všechna jejich jména, ale povím vám o patronátu Matky Boží pro naši vlast, které Církev svatá slaví 22. tohoto měsíce a které je mezi námi známé pod názvem svátek Kazanské ikony Matky Boží. Myslím, že nejprve vám musíme vyprávět příběh o objevení se zázračného obrazu Matky Boží ve městě Kazaň, proto se samotná ikona nazývá Kazan, i když tato událost se připomíná ne nyní, ale 8. července. Tento příběh je takový. Před více než třemi sty lety, v roce 1579, byl v Rusku carem Ivan Vasiljevič Hrozný; dobyl Kazaňské (Tatarské) království a ve městě Kazaň založil křesťanskou víru. O nějaký čas později se Nejsvětější Theotokos zjevila ve snu jedné zbožné dívce a přikázala, aby byl kazaňský arcibiskup Jeremiáš a světští vůdci města informováni, že by měli vzít Její ikonu ze země, a uvést místo, kde se tato ikona nacházela. Dívka si nejprve myslela, že o tom nikomu neřekne, ale pak o své vizi řekla matce. Tentokrát matka své dceři nevěřila a nevěřila jí ani poté, co se vize několikrát opakovala. Nakonec se dívce zjevila Matka Boží v hrozivé podobě, z Její upřímné ikony vycházely ohnivé paprsky, které byly připraveny dívku spálit, a zaslechla hlas, že pokud o své vizi neřekne arcibiskupovi a představitelům města a nevezme ikonu ze země, dívka zemře bolestivou smrtí. Po tomto hrozném vidění dívka se slzami prosila svou matku, aby šla o vidění říct, komu bylo přikázáno, a označila místo v zemi. Matka, vzavši dceru s sebou, odešla k představeným města a arcibiskupovi; dcera mluvila podrobně o svém vidění a hrozbě ze strany Matky Boží, ale ani místodržitel, ani arcibiskup tomu příběhu nevěřili. Potom matka s dcerou samy odešly na místo, které Matka Boží označila, a matka začala kopat zemi; ale její úsilí bylo marné, jiní také kopali, ale vše marné; když dívka začala kopat zem, brzy vykopala ikonu Matky Boží, nádherně zářící, jako by byla právě namalovaná a jako by se jí země vůbec nedotkla. Každý, kdo viděl nádhernou ikonu, zvolal s radostí a slzami: "Nejsvětější Paní, zachraň nás!" Zpráva o vzácném objevu se brzy rozšířila po celém městě – k ikoně se okamžitě nahrnulo množství lidí, všichni s uctivým překvapením hleděli na svatyni a modlili se. Arcibiskup Jeremiáš, informovaný o zázračném nálezu ikony Matky Boží s kříži a prapory a celou posvátnou katedrálou, spěchal do nově zjevené svatyně a se slzami v modlitbě k Matce Boží za Její nevýslovné milosrdenství a svou nedůvěru odnesl svatou ikonu z místa, kde ji umístila v chrámu Nejsvětější Královny, a se ctí Nejsvětější Královny. Nebeský neváhal ukázat Svou zázračnou pomoc a otevřel oči dvěma slepým mužům. Poté arcibiskup a vůdci města, kteří popsali historii vzhledu a objevu zázračné ikony a vytvořili její kopii, poslali toto vše carovi do Moskvy a car Ivan Vasilyevič, který poděkoval Bohu za nově objevenou svatyni, nařídil postavit klášter na místě vzhledu zázračné ikony, do které byla umístěna samotná ikona. Od té doby do této doby Nejsvětější Paní vylévá své milosrdenství na každého, kdo proudí s vírou a modlitbou k Její zázračné ikoně (viz „Prolog“; viz „Nedělní čtení“ pro 1864–65, Kniha II). Pak o pár let později (v letech 1610–1612) pro nás v Rusku nastala těžká doba: neměli jsme vůbec krále a v království bylo mnoho nepokojů. V této katastrofální době Poláci, naši spoluobčané, kteří předtím několikrát napadli naši vlast s podvodníky, využili našeho nedostatku velení, obsadili naše hlavní město Moskvu a pevně se usadili v jejích zdech. Pro ruský lid bylo hořké vidět takové zotročení a ponížení a zvláště vidět svou svatyni v rukou Latinů. A tak se všichni ruští válečníci a vůdci na výzvu patriarchy Hermogena a poté mnichů Sergeje Lavry Dionýsia a Abrahama, inspirováni jedinou myšlenkou – vyrvat své vládnoucí město z rukou Poláků a shodit jejich jho, shromáždili do Moskvy. Než však zahájili svůj velký čin, zavedli třídenní půst a obrátili se s vřelými modlitbami o pomoc k Pánu a Jeho Nejčistší Matce – věčné přímluvkyni pravoslavných a Královna nebes neváhala naslouchat truchlivému hlasu našich zbožných předků. Zbožný arcibiskup Arseny byl držen v zajetí Poláků v Moskvě; Naše ctihodná modlitební kniha Sergius z Radoneže se mu zjevila ve snu a řekla, že modlitby věrných synů Rusů byly vyslyšeny, že Pán žehná jejich podniku a že na přímluvu Královny nebes hned příštího dne porazí své nepřátele a sebere jim své hlavní město. Zpráva o této vizi se brzy dostala k uším obránců vlasti, inspirovala je odvahou a povzbudila je nepochybnou nadějí na úspěch v nadcházejícím počinu. S touto nadějí v srdci a voláním Královny nebes o pomoc vytáhli ruští vojáci a vůdci následujícího dne společně proti svým nepřátelům a Poláci nemohli odolat inspirované odvaze Rusů; část města byla dobyta násilím a ze zbývajících částí se Poláci, kteří již neviděli žádnou možnost, jak vzdorovat odvaze útočníků, okamžitě sami stáhli. Všichni obránci vlasti, potěšeni tak rychlou porážkou nepřátel, se s průvodem kříže vrhli dovnitř města, do Božího chrámu, aby tam vzdali díky Pánu a Jeho Nejčistší Matce za spásu vlasti. Arcibiskup Arseny, kterého Poláci drželi v zajetí, vyšel vstříc tomuto slavnostnímu průvodu s ikonou kazanské Matky Boží a dalšími ikonami a - osvobození zajatci a triumfující vítězové jedním srdcem a jedněmi ústy zazpívali píseň vděčnosti Královně nebes, která jim pomohla svrhnout nepřátele, a se slzami políbila její obrazy. Na památku tohoto vysvobození Moskvy od Poláků na přímluvu naší Paní Theotokos naši vděční předkové každoročně 22. října ustanovili zvláštní slavnost na počest kazanské ikony Matky Boží. II. A musíme vám, bratři, vysvětlit, že tento svátek má pro nás velký význam, protože v té době hrozilo naší vlasti velké nebezpečí. a) A v dřívějších dobách byla naše vlast pod cizím jhem: Tataři nám vládli dvě stě let. Ale bez ohledu na to, jak těžké bylo tatarské jho, Tataři se nedotkli naší nejvzácnější svatyně - pravoslavné víry, v níž naši předkové sami nacházeli útěchu. Jiná věc – pokud by Poláci zcela ovládli naše království, pak by naše pravoslavná víra byla nevyhnutelně vystavena pronásledování. Historie tedy říká, že kamkoli Poláci přišli, ať zabrali jakoukoli zemi, snažili se zavést svou latinskou, papežskou víru a ti, kteří je v tomto neposlouchali, kteří nechtěli zradit své pravoslaví, byli krutě pronásledováni a mučeni. Myslím, že alespoň někteří z vás slyšeli, jak Poláci v poslední době mučili ubohé malorusky pro jejich víru, jak násilně konvertovali litevský lid z pravoslaví ke katolicismu. Totéž by se stalo s celou naší vlastí, kdyby Poláci nebyli vyhnáni z Moskvy, a i kdyby nám dosadili vlastního krále, o který se velmi usilovně snažili, a posílali k nám pod jménem zavražděného careviče Dmitrije různé podvodníky, jako Grišku Otrepieva a další. Pán nás zachránil před takovou a takovou katastrofou! Jak bychom potom měli být vděční Královně nebes, naší přímluvkyni, že pomohla obráncům vlasti vyrvat Moskvu z rukou Poláků a vyhnat je z našeho království. 22. říjen - den vysvobození naší vlasti a záchrany naší pravoslavné víry před pronásledováním a znesvěcením - by měl být skutečně naším velkým svátkem a vzpomínka na nebeskou pomoc, kterou jsme v tento den prokázali naší vlasti, by se měla předávat z generace na generaci. b) Naše svatá církev, která ustanovila slavnostní památku tohoto fenoménu záštity Matky Boží nad naší vlastí při záchraně Moskvy od Poláků a zazpívala píseň vděčnosti Přímluvci uražených a utlačovaných, učí každého z nás uchýlit se ve všech bolestech a neštěstích do úkrytu Královny nebes. Takto nás učí modlit se k Přímluvci křesťanů: „Ó horlivá přímluvkyně, Matko Páně na výsostech, modli se za svého Syna Krista, našeho Boha, a nechť jsou všichni spaseni, ve své svrchované ochraně pro ty, kdo hledají útočiště. Přimlouvej se za nás všechny, ó Paní, Královno a Paní, kteří jsme v protivenství a smutku a v mnoha bolestech a bolestech zatíženi k tobě a trápením. srdce před tvým nejčistším obrazem se slzami a ti, kteří v Tebe mají nezvratnou naději, vysvobození všeho zla, dej každému užitečné věci a vše zachraň, Panno Maria, neboť jsi božskou ochranou svého služebníka. Poslušní této výzvě Církve svaté „jsme přitahováni k tomuto tichému a laskavému útočišti, rychlému Pomocníkovi, připravené a hřejivé spáse – ochraně Panny Marie. Spěchejme k modlitbě a usilujme o pokání: neboť Nejčistší Matka Boží nás ochuzuje o nekonečná milosrdenství, posouvá nás k pomoci a vysvobozuje Své dobře vychované a bohabojné služebníky z velkých potíží a zla“ (troparion a kontakion). Naučme se tyto svaté písně a opakujme je v našich modlitbách ke Královně nebeské církvi budeme věnovat zvláštní pozornost Královně nebes, její píseň budeme věnovat zvláštní pozornost Svatá, a Paní dobře vychovaní a bohabojní služebníci od všeho zla a nesnází, to znamená ti, kteří činí pokání, napravují svůj život, žijí dobře, to znamená podle Božích přikázání, mají bázeň Boží, lásku k Bohu a bližním, vzdalují se neřestem a vášním, ale lidé nekajícní a zlí, chodící podle chtíčů svých, nelítostných, nelítostných vášní, nelítostných vášní. za to, že je napomínala s jejich vlastním neštěstím, bez její spásné ochrany a pomoci, dokud nebudou činit pokání (Složeno z „nedělního čtení“ 18b4). 3. Svátky ke cti svatých Rozhovor č. 1. O slavnosti na počest archanděla Michaela a dalších éterických sil, 8. listopadu I. 8. listopadu slaví Církev svatá slavnost na počest archanděla Božího Michaela a dalších jemnohmotných sil. Tento svátek se podle církve nazývá „katedrála“, tedy záměrné shromáždění věřících v chrámu na slavnostní doxologii na počest archanděla Michaela Božího a všech jemnohmotných sil; podle našeho obvyklého výrazu se tomu říká prostě Michaelmas Day. Církev svatá ctí svaté anděly jako věrné služebníky Boží, jako naše ochránce, strážce a vůdce. Již od prvních dob křesťanství, jakmile naše bohoslužby nabyly jednotného řádu pro všechna místa, bylo pondělí každého týdne zasvěceno církví oslavě svatých andělů; ale skutečný slavnostní svátek na počest svatých andělů a na počest jejich vůdce, archanděla Michaela, byl ustanoven ve 4. století po narození Krista. II. Oslavujíc všechny svaté anděly na tento svátek, svatá Církev vzdává zvláštní čest svatému archandělu Michaelovi, takže samotný svátek na počest andělů nazývá především Radou archanděla Michaela a poté přidává další éterické síly. proč tomu tak je? a) Zde je důvod: Svatý archanděl Michael, jak ukazuje jeho samotné jméno (archanděl znamená velitel, náčelník nebeské armády, náčelník nebeských sil - andělů), je nejvyšší mezi všemi svatými anděly. Dovolte mi to vysvětlit, bratři. Ačkoli všichni svatí andělé jsou nejjasnějšími a nejčistšími duchy, ačkoli všichni neustále slouží Pánu Bohu a oslavují Jeho nevýslovnou velikost, je mezi nimi podle učení svaté církve rozdíl: někteří andělé stojí blíže Pánu, jsou vyučováni a osvíceni samotným Bohem, jiní přijímají své osvícení a příkazy od těch, kteří jsou blízko andělů, kteří jsou prvním Bohem. Na tomto základě je celý nesčetný zástup svatých andělů rozdělen svatými otci (sv. Dionýsius Areopagita) do devíti stupňů neboli řad a devět řad do tří tváří neboli tříd. Pořadí stupňů svatých andělů je následující: ti, kteří jsou Bohu nejblíže, jsou serafové, po nich cherubíni a trůny; toto je první tvář; druhá tvář se skládá z nadvlády, moci a síly; třetí – začátky, archandělé a andělé. ulice Archanděl Boží, Michael, je první na úplně prvním stupni a nejblíže Božímu trůnu, tedy první nejen ze všech, ale i z prvních andělů; přímo čelí Bohu a přijímá od Něj své osvícení. V důsledku toho nazývá svatá církev v liturgických písních svátku archanděla Michaela zvláštními slavnými jmény - nazývá ho vůdcem, náčelníkem, předchůdcem, tj. prvním náčelníkem andělských řad, prvním v zástupu jemnohmotných sil, prvním principem, nejstarším mezi andělskými pluky, primátem, božským rádcem před nebem trisolární Božstvo, osvětlené božskými panstvími, druhé světlo po světle Nejsvětější Trojice a další jména. b) Na druhé straně církevní tradice také dodává svatého archanděla Michaela v čele andělů, kteří zůstali věrní Bohu během Satanovy vzpoury proti Bohu. Víte, že na počátku byli všichni andělé stvořeni dobří a vytvořili jedno jasné království; ale později se v tomto království odehrála velká revoluce. Jeden z jasných duchů, blízko Božího trůnu, spolu s dalšími jemu podřízenými duchy, kteří snili o tom, že jsou rovni Bohu, přestali poslouchat svého Stvořitele, rozhořčili se, vzbouřili se proti Němu. Když Pán svrhl svého nepřítele – Satana s celou jeho armádou – do pekla a v království andělů nastal jistý druh zmatku a zmatku; V tu chvíli na ně svatý archanděl Michael v katedrále všech archangelských tváří, které zůstaly věrné Bohu, zavolal: „Poslouchejme a buďme dobří před tím, kdo nás stvořil, a nebudeme si myslet nic proti našemu Stvořiteli. Viděli jsme, co se stalo Satanovi a jeho stejně smýšlejícímu lidu: dříve byli také světlí duchové, účastníci božského světla, ale nyní se náhle stali temnotou a byli uvrženi do podsvětí,“ a všichni svatí andělé začali na hlas archanděla Michaela oslavovat Nejsvětější, Nepodstatnou a Nedělitelnou Trojici - jediného Boha, zpívající vážnou píseň: "Svatý, Pane, naplň nebesa, sláva Tvá sláva." („Cheti-Minei“ 8. listopadu; viz „Nedělní čtení“ 1864–65, kniha II, s. 707–708). III. S tak vysokou prioritou a velkou službou svatého archanděla Michaela mezi všemi jemnohmotnými, nebeskými mocnostmi by oslava nebo svátek na počest svatých andělů, přirozeně, bratří, především a hlavně by měla být svátkem na počest jejich vůdce, představeného a rádce, tedy na počest archanděla Michaela. Církev svatá, jak bylo dříve řečeno, tak učinila a ve všech jejích písních, jak uslyšíte v chrámu, je především oslaven Svatý. Archanděl Michael, pak další nebeské tváře. Kromě velké a vysoké služby Bohu – jejich Stvořiteli, jsou všichni svatí andělé našimi rádci a vůdci, strážci našich duší a těl, našimi přímluvci, zástupci a modlitebními knihami před Bohem: všichni „jsou služební duchové, poslaní sloužit těm, kdo mají zdědit spasení“ (Židům 1:14); ale strážní andělé, které nám Bůh dal, k nám mají obzvlášť blízký vztah. Svatá církev, která zná slabost naší přirozenosti, sklon k hříchu, a zvláště hněv a triky nepřítele naší spásy – ďábla, se denně modlí k Pánu a učí nás modlit se za dar pro každého z nás „mírového anděla, věrného rádce, strážce duší a těl“; Na svátek všech svatých andělů nás učí modlit se především k vůdcům svatých andělů, aby nás chránili „kreví svých křídel“ a zachránili nás od potíží. Zakončeme náš rozhovor touto modlitební výzvou církve ke svatým andělům: „Nebeská vojska archandělů, vždy se k vám modlíme, abyste byli nehodní, abyste nás svými modlitbami ochraňovali krví křídla své nehmotné slávy, zachraňovali nás, pilně padali a křičeli: vysvoboď nás od nesnází, jako vládci nejvyšší moci“ (troparové) A. Proč je svatý archanděl Michael zobrazen na ikoně ve válečné milici? Kdo uctíval s uctivou pozorností sv. Ikona archanděla Michaela, na jehož počest nyní slavíme, si nemohl nevšimnout, že tento archanděl je zobrazen ve válečné milici: na hlavě archanděla je přilba, v ruce je kopí, pod nohama drak. Co to znamená? Je opravdu nemožné bezpečně chodit v nebi - v království míru a lásky - bez meče? Nebo je třeba chránit trůn nebeského krále? Nebo jsou éterické síly nebes stvořeny k boji?... Trůn Všemohoucího, bratři, je neotřesitelný jako věčnost a Pán stvořil duchy bez těla ne pro bitvu a vítězství, ale pro oslavu Jeho nejsvětějšího jména a pro jejich vlastní blaženost. Tak to bylo na počátku, tak by to bylo vždy, kdyby se jeden z nejvyšších andělů Lucifer (ten světélkující par excellence), zaslepený pýchou, neodvážil vzbouřit proti Všemohoucímu, a kdyby se v duchu vzájemného svádění za tímto rebelem nehnali mnozí další duchové. Když Pán Bůh stvořil anděly, dal jim svobodu konat a nekonat vůli Boží, a proto nechtěl odpůrce své vůle nejen ničit, ale ani omezovat jejich svobodu. Archanděl Michael se z horlivosti pro slávu Boží a zvláště z velké lásky k Pánu Bohu vzbouřil proti hněvu dýchajícímu rušiteli andělského světa a proměnil se z mírumilovného anděla v impozantního vojevůdce nebeských mocností. Nebylo bez boje vítězství Lucifera, jednoho z prvních andělů, který měl velké dokonalosti, as ním byli všichni duchové zla svrženi z nebe; Michael a jeho andělé zůstali navždy vítěznými služebníky nebeského krále. Od té doby (to bylo před stvořením člověka) v rukou svatého archanděla Michaela, nebeských řad archanděla, je meč a pod jeho nohama drak, prastarý had, „který je ďábel a satan“ (Zj 20:2), duch zloby, poražený a svržený svatým archandělem, i když nikdy nepřestává zvednout hlavu proti nebi. Satan a jeho přisluhovači byli svrženi z nebe, ale ne zcela poraženi: na zemi vytvořil milici proti nebi, nezničitelnou, dalo by se říci, žádným andělem a pouze rozdrcenou Bohočlověkem Ježíšem Kristem svou smrtí na kříži. Od té doby tato nebeská armáda pod praporem Přemožitele pekla a smrti bojuje proti ďáblu, který „obchází jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“ (1 Petr 5:8), a chrání Kristovu církev a každého jejího jednotlivého člena, který nemá sklony ke zločinnému spojenectví s Božím nepřítelem. Zejména svatý archanděl Michael pomůže církvi Kristově na konci světa, kdy původní vrah, „vědomý, že mu zbývá málo času“ (Zj. 12:12), použije veškerou svou sílu a lstivost proti království světla a zjeví se v osobě Antikrista v tak mocné a fascinující podobě, že kdyby to bylo možné, byli by i jeho vyvolení podvedeni (Matt24). Může při takovém nebezpečí pro syny království světla zůstat nečinný meč archanděla – ten meč, který od počátku světa nezůstal nečinný ani při sebemenším nebezpečí (Dan. 12:1; Joz. 5:13-14; 2. Mak. 15:6-34; Juda. 1:9)? Ne, v této době bude svatý archanděl Michael se všemi nebeskými silami pevně stát za lid Boží a za církev věřících. Na znamení prapůvodního boje proti duchu zla je na ikoně zobrazen svatý archanděl Michael s ohnivým mečem, kterým udeří na prince temnoty jako rebela proti Bohu a ničitele lidstva. Bojovný vzhled archanděla nebeských mocností by měl děsit Božího nepřítele a my, Kristovi služebníci, bychom měli potěšit a vzbuzovat vděčné city vůči našemu silnému přímluvci a ochránci. Válečný zjev svatého archanděla Michaela, bojujícího za Kristovu církev v Boží slávě, nás inspiruje k loajalitě k Bohu a Jeho svaté církvi, k ochotě chopit se zbraní proti útokům ducha zloby a během těchto útoků se modlit o pomoc nebeskému válečníkovi, silnému přímluvci těch, které na zemi napadl pravěký vrah, Michael je často na vrcholu vyobrazován pravěkým vrahem, kopím... kterou zdobí bílý prapor s křížem. Bílý prapor na vrcholu kopí (představující zvláštní rozdíl mezi svatým archandělem a celou jeho armádou) označuje neotřesitelnou loajalitu beztělesných armád k Pánu světla, pravdy a dobra. My, kteří neustále bojujeme na zemi pro slávu Boží, potřebujeme napodobovat svatého archanděla a všechny nebeské mocnosti v čistotě a věrnosti Pánu zástupů, abychom byli v neustálém spojení s vojsky bez těla, bez jejichž pomoci bychom nemohli dosáhnout jediného vítězství nad duchy zla. Jestliže svým bohabojným životem k sobě obvykle přitahujeme a svými neřestmi odpuzujeme duše dobrých a zbožných lidí, tím spíše by se to mělo říkat o andělech, čistých duších. Náš ctnostný a zbožný život z nás dělá takříkajíc spolupachatele a stejně smýšlející lidi svatých andělů pro společné dobro sloužit Bohu a líbit se mu, zatímco naše hříchy a neřesti z nás dělají spoluviníky a stejně smýšlející lidi zlých démonů a odstraňují z nás armádu dobrých andělů... Kříž, kterým to kopí končí, znamená vítězství nad královstvím a temnotou, zobrazený v rukou anděla. dokonce i nebeskými silami se koná ve jménu Kristova kříže. Pokud sama andělská vojska dosáhnou vítězství nad odvěkým Božím nepřítelem, anděly a lidmi, pod praporem Božského křižáka, pak se my, slabí a obtěžkaní mnoha hříchy, musíme všemi možnými způsoby snažit, abychom nikdy neopustili spásný stín tohoto praporu - Kristův kříž. My, vojáci Pána Ježíše Krista (2 Tim 2:3), bychom neměli být opásáni jinými zbraněmi než jeho vlastními. Kříž je všude nepřekonatelným štítem, který svrhává naše duchovní nepřátele: když je kříž s námi, démoni už pro nás nejsou strašní a nebezpeční, protože se k nám nebudou moci přiblížit, když uvidí zbraň, jejímž hrotem ďábel dostal smrtelnou ránu. Toto, bratři, znamená ikona svatého archanděla Michaela ve válečné milici! To jsou myšlenky, které v nás inspiruje svatý obraz archanděla Božího! Dívejme se s uctivou pozorností na tento svatý obraz a proměňme se do podoby nebeských vojsk, abychom v něm skrze společenství s proměňovaným získali ochránce, pomocníka a bojovníka proti všem viditelným i neviditelným nepřátelům naší spásy. (Viz Missionary Review, 1897) Svatý archanděli Boží Michael s celou armádou beztělesných! Modlíme se k tobě, zachraň nás před našimi nepřáteli a před každou špatnou situací. Jakmile se člověk narodí a pokřtí, Bůh mu okamžitě dává zvláštního anděla jako strážce, jako rádce. A od té doby zůstává anděl strážný navždy s osobou; člověk s ním žije, umírá s ním, vstupuje s ním do dalšího světa a objevuje se s ním u posledního soudu. Jak nám mohou strážní andělé pomoci, poučit nás a ochránit? Protože mohou, protože jsou nad námi v inteligenci, silnější než my v síle; sice nejsou vševědoucí, nejsou všemohoucí, ale svým duchovním zrakem vidí dál než naše, vědí víc než my a svou silou dokážou víc než my. Jak přesně nám andělé pomáhají? Neviditelné, neslyšitelné. Strážní andělé mohou zjevně zachovávat a slyšitelně poučovat pouze na zvláštní Boží příkaz v nouzových případech, kdy Boží příkaz nelze splnit jinak, jak je slyšet a zdánlivě. Anděl byl například slyšen, jak Josefovi ve snu řekl: „Vstaň, vezmi dítě a jeho matku a utíkej do Egypta. Zdá se, že při vzkříšení Ježíše Krista se ženám myrhovkám zjevili andělé a slyšeli je říkat: "Neděste se. Hledáte Ježíše Nazaretského, ukřižovaného, ​​vstal z mrtvých, není zde." Zjevně se objevil anděl a slyšel slyšitelně říkat Panně Marii, že počne a porodí Syna. Takové jevy jsou zázračné jevy a Bůh sám vytváří zázraky. Andělé nám tedy zpravidla vždy pomáhají svou neviditelnou přítomností. Ano, můj anděl strážný je vždy se mnou; Je se mnou bez ohledu na to, co dělám; je se mnou, když přemýšlím, přeji si, rozhoduji se; je se mnou, když mluvím, zpívám, čtu, píšu; Je se mnou, když sloužím, modlím se; je se mnou, když studuji, učím se, pracuji, dřu, piji, jím atd., když dělám cokoli pro slávu Boží, je vždy se mnou; Je se mnou, když se zdržuji všeho, hříchů, potíží, všech nepřátel, všech nebezpečí. Jednáním tímto způsobem, všichni s andělem strážným, jsem osvícen, osvícen jeho myslí, nejvyšší, nejjasnější mé mysli; Jsem chráněn, posílen jeho mocí, nejsilnější, nejmocnější ze svých sil. Kdyby můj anděl strážný nebyl se mnou, nevěděla bych to, nerozuměla bych pravdě tak jasně a nechtěla bych, nekonala bych dobro tak pilně a nesloužila bych, nemodlila bych se tak vroucně k Bohu, kdyby můj anděl strážný nebyl se mnou, snadno bych se nezachránil od všeho hříchu, od nesnází, z přeludů, z přeludů a z bludů je pro mě nepřátelský, škodlivý a bezohledný. Ano, náš anděl strážný nám pomáhá právě proto, že on, ač není vidět, je s námi vždy, všude, v každou chvíli, na každém místě. Jak se nám to stane, když hřešíme? Pak je náhodou daleko. Ano, můj anděl strážný není se mnou, když dělám špatné věci, fabuluji, mluvím, čtu, píšu; Můj anděl strážný se ode mě vzdaluje, když se nudím, bručím, mrzutím, zlobím se, kárám, lžu, klamu, urážím, odsuzuji, závidím, vyčítám, jedním slovem - dobrý anděl, můj strážce, je ode mě vzdálen, když dělám nelaskavé, špatné věci. Ano, pokud se nezachráním před tím, co je mi hříšné, škodlivé, nepřátelské, a můj anděl strážný mě nezachrání; bez mé touhy po spáse, vysvobození, bez mého úsilí, úsilí, jednání a anděl strážný pro mě nic nedělá, protože se pak ode mě vzdaluje. Andělé chrání nevinné děti bez jejich účasti, takříkajíc bez jejich vědomí; a nejsou to děti, ale všichni nevinní lidé, které hlídají andělé a také bez jejich vědomí, bez jejich účasti; ale to je důvod, proč jsou nevinní zachováni, protože jsou tak bezhříšní, tak nevinní, že ve své andělské nevinnosti ani nevědí, ani nevěří, že by mohli čelit jakýmkoli potížím. Co dělá náš anděl, náš strážce hříšníků, když hřešíme? Ti dobří vědí, co mají dělat, když sami nemohou někomu osobně pomoci na dálku: modlí se k Bohu. A můj strážce, dobrý anděl, se ode mne vzdaluje, modlí se za mne, aby mě Pán osvítil, zdržel mě od hříchu, zastavil mě; abych přišel k rozumu, cítil se lépe; abych co nejdříve činil pokání a začnu-li se i trochu kát, hned bude zase se mnou, zaplatím a on se bude radovat. A ó, jak se náš anděl strážný raduje, když pláčeme nad svými hříchy! A není sám, za ním se všichni svatí andělé v nebi radují, když činíme pokání, když pláčeme! Proto jsou nám naše slzy pro naše hříchy tak sladké; Slzy za hříchy odpovídají andělskou radostí. Strážní andělé nás tedy chrání a poučují svým světlem, svou silou a svou modlitbou za nás. A co jsou tito zvláštní strážci krajů, států, měst, vesnic, klášterů, kostelů a jiných lidských společností, když každý člověk má svého anděla strážného? Toto jsou nejvyšší, nejjasnější a nejmocnější andělé našich strážných andělů a jejich světlem jsou lidé ve společných záležitostech osvětleni, osvíceni, svou silou jsou lidé chráněni a posilováni ve společných potížích. Tak to jsou dobří andělé. Bratře Christiane! Radujete se z Božích andělů? Radujete se, když slyšíte, že existují neviditelné bytosti, které mají nejjasnější mysl, nejmocnější sílu, nejlaskavější, nejláskavější bytosti, vždy připravené všem pomoci, nejblaženější bytosti, neustále se radující a zpívající pro radost, neustále, bez ustání zpívající? Jste rádi, že takoví tvorové existují?... Ó, radujeme se, Pane, radujeme se z tvých podivuhodně krásných andělů, radujeme se, protože jsou Tvoji, protože jsi je tak stvořil, protože se z tebe tak radují, zpívají Tobě, Tobě, Bože náš: "Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů, naplň nebe i zemi svou slávou!" A my Ti s nimi zpíváme, voláme, a ó, kdybychom tak mohli zpívat s nimi na věky věků!... Amen. (Viz „Učení“, arcikněz R. Putyatin). B. Příklady střežení svatými anděly 1. Jeden bystrý muž, syrský stylista, řekl blaženému Theodorovi, biskupu z Edessy, že poznává spravedlivého a hříšníka podle toho, že se spravedlivými na obou stranách chodí jasní andělé a z dálky jdou démoni, kteří se k němu neodvažují přiblížit; a kolem hříšného člověka vidí celou hordu vítězných démonů a anděl strážný jej v dálce následuje a pláče... Když však démoni chtějí tuto osobu zcela zničit, pak se objeví anděl s ohnivou zbraní a odežene je (“Cheti-Minei”, 9. července). 2. Jeden mnich přišel ke svatému Paisiusovi, aby s ním mluvil o spáse jeho duše, ale viděl ho spícího a před ním stál anděl strážný v podobě krásného mladíka. Mnich ctihodného staršího nevyrušil a odtáhl se od něj se slovy: „Vpravdě Bůh chrání ty, kdo ho milují prostřednictvím svých svatých andělů“... 3. Ave. Paisius byl jednou pryč; když se vrátil, uviděl velké světlo dopadající na jeho tvář, vzhlédl a viděl, že celá poušť je plná andělů. Potom mu anděl strážný řekl: "Tím ti Bůh ukazuje, že i když tu nejsi, chrání tvé mnichy prostřednictvím svých andělů." 4. Ave. Cestou do pouště Onuphrius před sebou uviděl jasný paprsek a chtěl se ve strachu vrátit, ale uslyšel hlas: "Neboj se, jsem anděl, který s tebou chodí od tvého narození, byl jsem Bohem pověřen, abych tě střežil, a je mi přikázáno, abych tě nyní vedl do pouště." 5. Ave.Niphon viděl, jak jeden anděl strážný hořce plakal, když muž, kterému byl přidělen, spáchal sebevraždu a spáchal sebevraždu; Bůh přikázal andělovi, aby šel do Říma, aby tam ochránil jisté novorozené a již pokřtěné dítě. 6. V životě svatého Jiří Svyatogorec, původem Gruzínec, čteme, že když mu bylo ještě deset let a žil se svou sestrou, jeptiškou Theklou, vyšel jednou za plot kláštera, aby se nadýchal čistého vzduchu; Bylo léto, počasí přálo, sousední lesy a louky rozprostřely vůni květin. Nedaleko kláštera tekla hluboká řeka Ktsia, za níž se zelenala luxusní louka. Najednou se na druhém břehu objevil chlapec stejného věku jako George v šatech ohnivé barvy; začal s láskou zvát George k sobě: "Pojď sem: řeka je mělká, je tu tak hezky, budeme si spolu hrát." George se bez přemýšlení chtěl vydat přes řeku, když tu se k němu najednou postavil další mladík, celý v bílém, zadržel ho a řekl: „Nechoď tam, podvádí tě, je to tady lepší, miluji tě víc než jeho.“ Co se stalo? Mladý muž na druhém břehu byl zlý duch, který chtěl zničit George ve vlnách rozbouřené řeky Ktsia, a bystrý mladík byl jeho strážným andělem... 7. Jindy vypukl v noci požár v klášteře, kde žil mladý Jiří. Všichni prchali, kam mohli, a Georgy klidně spal ve své cele. Jedna minuta a stal by se obětí ohně; ale najednou se objevil anděl Páně v podobě krásného mladíka, který Jiřího probudil, potěšil ho, jako kdysi apoštola Filipa (Sk 8,39), odnesl ho na bezpečné místo na vzdálenost 115 kroků a pak se stal neviditelným. Tak Pán svým andělům přikazuje, aby podle slova žalmisty (Ž 90:11) střežili všechny, kdo ho milují, na všech svých cestách... (Sestaveno z „Životů svatých“). Rozhovor č. 2. Vysvětlování dějin Narození Jana Křtitele s mravním poučením I. Když se nezapadající slunce - Kristus náš Spasitel rozhodl zazářit světu a sklonil nebesa, sestoupil do nejsvětějšího nebe samého, do lůna panny, musela se před Ním objevit hvězda - od neplodné stařeny - sv. Předchůdce Jana, aby lidem předpověděl příchod Páně. A tak v době lůna svaté Alžbětě, manželce kněze Zachariáše, porodila ve stáří syna, jako kdysi Sára porodila Izáka. Zázrak tedy předcházel zázraku: než blahoslavená Panna Maria porodila Krista, letitá Alžběta porodila předchůdce Krista, takže ti, kdo viděli neobvyklý porod podle zákonů přírody z neplodné stařeny, pak uvěřili v nadpřirozené zrození z bezmanželské Panny: neboť všemohoucí Boží moc, která vyřešila neplodnost stařeny, může každá přirozenost stvořit Marii, Alžbětu, samozřejmě i poslušnou matku Alžbětu. Tvůrce. Když Alžběta porodila syna a její sousedé a příbuzní se o tom dozvěděli, všichni se radovali z Boží milosti, kterou jí Pán prokázal a sňal z ní výčitky bezdětnosti. A pak se naplnila slova evangelisty Gabriela, který řekl Zachariášovi: „Tvá žena ti porodí syna a mnozí se budou radovat z jeho narození. Osmého dne po narození se kněží a další příbuzní shromáždili v Zachariášově domě, aby obřezali dítě a chtěli ho pojmenovat jménem jeho otce - Zachariáš, ale matka s tím nesouhlasila. Jako manželka proroka a matka největšího z proroků byla Alžběta sama naplněna darem proroctví a jako prorokyně chtěla, aby se její syn jmenoval Jan. Pak se obrátili k otci dítěte a začali se ho ptát znameními: jak by chtěl pojmenovat svého syna? Němý Zachariáš požádal o tabulku a napsal: „Bude se jmenovat Jan. A hned se Zacharjášova ústa otevřela a jazyk se mu rozvázal a začal mluvit a oslavovat Boha. A všichni se divili takovým zázrakům: divili se, že neplodná stařena porodila syna a že otec a matka vybrali pro svého syna neobvyklé jméno a že po napsání tohoto jména začal němý otec mluvit. A všichni, kteří žili kolem nich, měli strach; a vypravovali o tom všem po celém judském pohoří. A každý, kdo o tom slyšel, řekl: "Co se stane s tím dítětem?" A ruka Páně byla s dítětem, rozmnožovala v něm milost Boží a chránila jeho život. Zvěsti o zázračném narození Jana se dostaly ke králi Herodovi. A tak, když se narodil náš Pán Ježíš Kristus a Herodes poslal vojáky do Betléma, aby tam zbili všechny děti, vzpomněl si na Jana, syna Zacharjášova, a pomyslel si: nebude snad židovským králem? I poslal vojáky do domu Zachariášova; ale poslové tam Jana nenašli, neboť jakmile svatá Alžběta uslyšela, že v Betlémě začalo masakrování nemluvňat, ihned vzala své dítě a utekla s ním do hor sousední pouště a svatý Zachariáš byl v té době v Jeruzalémě a sloužil v chrámu podle řádu svého řádu. Mezitím se Alžběta ukrytá v horách vroucně modlila k Pánu, aby ji i dítě ochránil. Jednou z dálky uviděla vojáky, kteří ji hledali, a zvolala na kamennou horu, která byla před ní: "Boží hora! Schovej matku a dítě!" A hora se před ní rozestoupila a svatý se tam schoval. Alžběta se svým synem. A vojáci se vrátili k Herodovi bez ničeho. Potom Herodes poslal k Zacharjášovi do kostela, aby řekl: "Dej mi svého syna Jana!" Svatý Zachariáš odpověděl: "Nyní sloužím Pánu Bohu Izraele, ale nevím, kde je můj syn." A Herodes se rozhněval a poslal k Zacharjášovi jindy s rozkazem, pokud se nevzdá svého syna, aby ho sám zabil. A zuřiví vrazi přišli jako divoká zvířata a s hněvem řekli knězi Božímu: "Kde jsi schoval svého syna? Dej nám to - to je to, co král přikazuje! A když to nevrátíš, tak ty sám zemřeš hned teď!" A odpověděl jim sv. Zachariáš: "Mé tělo zabiješ, ale Hospodin si vezme mou duši!" A ti bezzákonní se na něj vrhli a zabili ho mezi oltářem a chrámem. A jeho svatá krev ztuhla na mramorové plošině jako kámen k věčné výčitce Herodovi. A Alžběta byla v jeskyni té hory, přikrytá Bohem spolu s Janem; a tam se jim z rozkazu božího objevil pramen pramenité vody a vyrostla datlová palma s plody, které jedli. 40 dní po vraždě Zachariáše také svatá matka Křtitele odpočívala. A sv. Jan, krmený andělem, rostl a chráněn Bohem zůstal v této poušti až do dne, kdy se zjevil Izraeli. („Cheti-Minei“). II. Co je poučného na tomto vyprávění (založeném na církevní tradici a evangelijním vyprávění) o početí a zrození Předchůdce? Kdo by nesouhlasil s tím, že se vší touhou mít děti, s usilovnou modlitbou k Bohu za jejich darování, nedostat to, co chcete a o co prosíte až do vysokého věku, a zároveň snášet výčitky a výčitky lidí za bezdětnost bez jakékoli viny - velké neštěstí, těžký zármutek pro všechny rodiče? A tak z evangelijního vyprávění vidíme, že Zachariáš a Alžběta, rodiče Předchůdce, nemající děti až do velmi vysokého věku, nesli tento dlouhodobý a těžký zármutek bez reptání, s pokorou a podřízením se vůli Boží, aniž by v nejmenším oslabili v zbožnosti a naplňování přikázání Páně, jednali bezúhonně a spravedlivě, ačkoliv byli viděni z toho, co si přáli ze slov anděla, jak je vidět ze všeho, co si přáli. v hlubokém stáří a za svou trpělivost byli Bohem utěšeni narozením syna, velkého před Bohem. Toto chování Forerunnerových rodičů v době jejich neplodnosti je poučnou lekcí a příkladem hodným pozornosti a napodobování především všem manželům, kteří buď zůstávají zcela bezdětní, nebo jsou po narození o děti připraveni, a pak nám všem v našich neštěstích a smutcích. Pravda, v současné době jsou i mezi křesťany tací, kteří mnoho dětí považují za těžké břemeno, za neštěstí pro sebe a bezdětnost berou jako štěstí; ale takových nerozumných je stěží mnoho. Většina křesťanů považuje manželství za instituci Stvořitele, posvěcenou Kristem, naším Spasitelem a přijímající požehnání od Jeho svaté Církve, pro legitimní narození dětí a jejich křesťanskou výchovu a pro vzájemnou pomoc spřízněných osob; vdávají se s touhou a nadějí mít děti; vidí narození dětí jako znamení Boží přízně vůči nim; Dívají se na děti jako na útěchu pro sebe uprostřed úzkosti z každodenního neštěstí, na oporu pro jejich stáří a jako na zvěčnění vzpomínky na sebe při porodu. Ale i v naší době ostatní manžele, kteří to myslí dobře, postihne stejné neštěstí, jaké dlouho trpěli rodiče Předchůdce, a ti, kteří děti vůbec nepřijímají nebo je ztrácejí, se začnou nudit, skleslí, reptají na Boha a nakonec, když ztratili naději mít děti, často se oddávají různým světským radovánkám a tímto nestřídmým životem utápějí své myšlení. Stejně jako nešťastní manželé a rodiče i mnozí z nás v jiných nešťastných životních situacích místo toho, abychom s pokorou a podřízením se Boží prozřetelnosti snášeli smutek a znovu trpělivě očekávali Boží milosrdenství, upadáme do sklíčenosti a reptání, zatvrdíme v srdci a poddáme se zlému životu. My jako křesťané musíme pevně pamatovat a věřit, že svět je řízen prozřetelností Boží a že lidé jsou pod zvláštní Boží péčí; Začátek a konec našeho života tedy zcela závisí na vůli Boží. Bůh jako vševědoucí a moudrý, dobrý a spravedlivý, v souladu s náladou naší duše a charakteru, vede jedny ke spáse blahobytem vnějšího života, jiné strádáním a smutkem. A protože Bůh nemá žádnou předpojatost, pak podřízením se Boží vůli a neotřesitelnou vírou, dříve nebo později, ale vždy, můžeme získat Jeho přízeň vůči sobě a získat požadované výhody. Sklíčenost a reptání proti Bohu v neštěstí je proto před Bohem velkým hříchem. Vyjadřují naši pýchu, vzpouru, netrpělivost nebo alespoň naši pošetilost a lehkomyslnost ohledně spasení. Když nás postihne neštěstí a smutek, málo si všímáme svého chování, nesnažíme se najít jejich chybu ve svém životě a tím méně můžeme vědět, kam by nás zavedl prosperující běh života. Ale Bůh všechno vidí a ví a často nás skrze neštěstí buď upozorňuje na naše nepozorované neřesti, nebo nás před nimi varuje a chrání. Zejména neplodní manželé a rodiče zbavení dětí vidí ve své neplodnosti a zbavení dětí známky Boží nelibosti. Ale takový pohled na jejich situaci ukazuje jen na pošetilost a nedostatek víry. Kdo z nás může vědět, jaké budou naše děti, zda nám přinesou smutek nebo radost? Ví to sám Bůh - a jak nám skrze svaté lidi zjevil, nedává děti manželům ani je nezbavuje dětí, ať už ve své pravdě - pro hříchy rodičů, ani ve své dobrotě, aby zachránil rodiče od zármutku, který jim děti mohly přinést, a obrátil jejich srdce k jediné potřebě - k nerušené péči o jejich věčnou spásu. III. A tak, bratři, za všech okolností našeho života neochvějně věřme v Boží prozřetelnost a péči o nás; v případě neštěstí neztrácíme odvahu a nereptáme, ale snášíme zármutek s pokorou a poslušností a snažíme se za těchto okolností pochopit jedinou moudrou a dobrou Boží vůli pro nás. Příloha k rozhovoru č. 2. Horské město Juda Jihozápadně od Jeruzaléma, hodinu a čtvrt jízdy, v rozlehlé horské rokli, mezi zahradami a obdělávanými poli, se nachází nádherně položená vesnice Ain Karim, ve starověku Gornaya neboli horské město Juda: to je místo narození Předchůdce Krista Jana. Na místě, kde se narodil největší prorok zrozený z žen, je nyní františkánský klášter. Kostel zde má tři oltáře; levý trůn stojí nad rodištěm Jana Křtitele. Z chrámu sestupuje 8 mramorových schodů do jeskyně, kde pod mramorovou deskou trůnu hoří 6 neuhasitelných lamp a pod nimi je z mramoru vytesaná hvězda s latinským nápisem: „Zde se narodil předchůdce Páně“. Klenba a stěny jeskyně jsou obloženy mramorem a pokryty bohatým materiálem, podlaha je zdobena mozaikami. Hlavní oltář chrámu stojí na místě, kde šťastný stařec Zachariáš zpíval svou děkovnou píseň: „Požehnaný Hospodin Bůh Izraele...“ (Lukáš 1 a násl.). Za klášterem, na konci vesnice, je ve stínu fíkovníků viditelná nádrž zvaná Pramen Marie; Tradice říká, že Matka Boží sem přišla čerpat vodu, když byla na návštěvě u své příbuzné Alžběty. Nedaleko této nádrže byly ruiny domu svatého Zachariáše a Alžběty. Nyní v Gornaji zřídila ruská mise útulek pro pravoslavné věřící a pravoslavný ženský klášter s kostelem. Rozhovor č. 3, vysvětlující historii svátku stětí Jana Křtitele s mravními závěry I. Církev svatá ze všech starozákonních spravedlivých zvláště ctí a oslavuje Předchůdce a Křtitele Krista Jana. Sám náš Pán Ježíš Kristus říká, že mezi těmi, kdo se narodili z žen, nebyl jediný prorok větší než Jan Křtitel (Lukáš 7:28). Narození Předchůdce Krista bylo slavné, jeho život byl poučný, ale jeho mučednická smrt nebyla o nic méně slavná. Právě o této smrti proroka Božího s vámi, bratři, dnes budu mluvit. Svatý Jan Křtitel, přísný asketa zbožnosti, horlivý kazatel pokání, byl zároveň přísným pranýřem těch, kdo se dopouštějí bezpráví. Navzdory této přísnosti pokárání však všichni, kdo chtěli spasení, ochotně přišli, aby si poslechli kajícné kázání Jana, který oznamoval brzké zjevení Spasitele světu, byli jím pokřtěni v Jordánu a ctili ho jako velkého proroka. Sám král Herodes, který, jak uvidíme níže, vydal Jana k smrti, bál se ho jako spravedlivého a svatého muže a s chutí poslouchal jeho pokyny (Mk 6,20). Stalo se, že tento Herodes, který měl zákonitou manželku, ji opustil a vzal svou ženu svému bratru Filipovi. Svatý Jan jako přísný horlivec zákona takovou nezákonnost netoleroval a často Heroda hlasitě odsuzoval, že „neměl mít manželku svého bratra“. A sám Herodes a jeho ještě nemanželská manželka Herodias byli velmi rozhořčeni přísným udavačem jejich nezákonného života; ten byl připraven okamžitě usmrtit Jana, ale nemohl to udělat, protože Herodes se bál této vraždy lidu, který zvláště ctil předchůdce Krista. Herodes proto Jana jen uvěznil a mučil ho tam v řetězech v naději, že tím zacpe pravá ústa svého žalobce. Ale Jan, dokonce i ve vězení, pokračoval v udání proti ničemnému králi, pokračoval v kázání pokání učedníkům, kteří se k němu shromáždili, pokračoval ve svědectví o Spasiteli, který již přišel na svět, a dokonce poslal své učedníky k Pánu, aby se Ho zeptali: „Je to Mesiáš, nebo bychom měli poznat jiného“, takže učedníci, kteří Ho spatřili ve slavných učitelích, zvěstovali zázraky Krista v jejich slavných učitelích (Lukáš 7:20). Předchůdkyně Krista dlouho strádala ve vězení a rozhněvaná Herodias stále nemohla najít šanci, jak se svého žalobce zbavit. Ale pak přišly Herodovovy narozeniny. Při této příležitosti uspořádal Herodes velkou oslavu pro své šlechtice a další počestné lidi. Během hostiny dcera Herodiady tančila a svým tancem potěšila Heroda a všechny jeho hosty natolik, že jí král s přísahou slíbil, že jí dá vše, oč požádala, i polovinu království. Tanečnice se obrátila na svou matku s prosbou o radu, o co by mohla požádat? Tehdy Herodias, dýchající zlobu proti Janovi, naučila svou dceru, aby požádala krále, aby jí okamžitě přinesl hlavu Jana Křtitele na podnose. Král byl z takové nečekané žádosti v rozpacích, protože, jak jsem řekl, bál se, kolik hříchu bude za tuto vraždu, tolik lidí; ale nechtíc porušiti svou nezákonnou přísahu, složenou před mnoha hosty, poslal do vězení stráž, aby světce odřízla. Jana Křtitele a přinesl ji na podnose. Hlavu přinesli a dali tanečnici, která ji dala své matce. Tradice dodává, že když byla přinesena čestná hlava Forerunnera, ke zděšení všech přítomných na hostině pronesla stejná obviňující slova: „Neměl bys mít manželku svého bratra.“ Zlá Herodias, když obdržela, co chtěla, se nestyděla ještě více nadávat hlavě spravedlivých; Píchla jehlou jazyk, který ji obviňoval, a ze strachu, aby její žalobce nebyl vzkříšen, když hlavu na mrtvolu položili, zakopala ji v paláci na špatném místě. Bezhlavé tělo Forerunnera bylo té samé noci odneseno z vězení jeho učedníky a pohřbeno v samarském městě Sevatia. („Cheti-Minei“; viz „Nedělní čtení“ pro roky 1865–66, kniha 1, s. 521). Předchůdce a Křtitel Krista, Jan, ukončil svůj spravedlivý život takovou mučednickou smrtí! Tradice říká, že Boží pomsta neváhala potrestat nezákonné vrahy. Herodes byl brzy zbaven své moci a vyhoštěn do vězení se svou nezákonnou manželkou Herodiadou a její dcerou. Tam v zajetí zemřel především tanečník. Při přechodu přes řeku v zimě se prorazila a ponořila se do vody po krk, takže ji led sevřel a ona zůstala ve vodě zavěšená s hlavou na ledu. A ukázalo se, že tanečnice, kvůli které zemřel spravedlivý, nyní při její smrti, aniž by dosáhla dna řeky, musela tančit ve vodě. Nakonec jí ostrý led úplně rozřízl krk: mrtvolu bez hlavy odnesla voda a Herodovi a Herodiadě přinesla jen hlavu nebožtíka. O Herodovi a Herodiadě se říká, že oba byli zaživa pohlceni zemí (Synax.). „Bylo by lepší,“ řekněme slovy církve svaté, „nepřísahat Herodovi bez zákona, i kdybyste přísahali, ale nepřísahali na dobro. Bylo by lepší přijít k rozumu a zříci se šílené přísahy a přijmout život, než ze studu porušit špatnou přísahu a useknout hlavu Předchůdci“ (Stichera o Pánu, 29. srpna). II. Na památku hlášené smrti proroka a předchůdce Krista Jana ustanovila svatá církev zvláštní svátek, který se ze samé podstaty mučednické smrti spravedlivého nazývá Stětí sv. Jana Křtitele a od pradávna se slaví 29. srpna. Vzhledem k velikosti osoby a služby Předchůdce je tento svátek Církví Páně řazena mezi hlavní. Křtitel Kristův byl předchůdcem svého Spasitele a Pána nejen narozením a kázáním, ale také smrtí. „Slavné stětí Předchůdce,“ zpívá svatá církev, „bylo jakési božské vidění a příchod Spasitele byl kázán těm v pekle“ (Kondak svátku). "Poté, co předcházel sestoupení Páně do pekla, kázal tam evangelium o zjevení Boha v těle a utěšoval duše tam držené. Poté s nimi, když bylo peklo zničeno při vzkříšení Krista, vyšel s Kristem odtud a byl oceněn mnoha korunami v nebi jako panna, jako obyvatel pouště, jako učitel, kazatel, kazatel a nakonec pokání." jako mučedník“ (Synax.). a) Svátek Stětí předchůdce Krista Jana se od ostatních svátků liší přísným půstem. Církev svatá vysvětluje důvod tohoto půstu takto: "V každém případě je pro nás toho dne hodné, abychom byli zarmouceni nářkem a neměli obžerství kvůli zdrženlivému životu světce a jeho odpornému vražednému krveprolití od Heroda. Protože hlava Předchůdce byla zkrácena na porážce a pak zabíjením krveprolitých tanců různých zvířat na zabití: není pro nás vhodné jíst z žádného z těchto zvířat, abychom se nezdáli spolupachateli Herodova obžerství. Neboť jak můžeme uctít čestné stětí Křtitele? Ale žil v poušti bez vody a neměl jídlo k jídlu půst“ („Církevní charta“ 29. srpna). Půst v tento den by měl spočívat v zdržování se nejen masa a sýrů, ale také ryb, a proto by měl sestávat z jídla z oleje, zeleniny nebo čehokoli, co Bůh z takového 108 poskytne („Církevní charta“, kap. 33). Charta přímo uvádí, že půst v den stětí Jana Křtitele „odkázali starověcí svatí otcové“. b) Kromě půstu si naše církev v den Stětí předchůdce připomíná památku vojáků padlých v boji za víru a vlast. "Dnešní den," praví církevní knihy, "je pro Předchůdce Páně, který trpěl pro pravdu, vhodný k tomu, aby pronesl univerzální modlitbu k Bohu za ty, kteří položili své životy za víru a vlast. Válečníci, kteří položili své životy na bitevním poli za svatou víru, krále a vlast, to jest za pravdu, pravdu, jsou velmi podobní sv. („Vzpomínkový obřad pravoslavných vojáků“ 29. srpna). Tuto připomínku založila církev v roce 1769. („Nedělní čtení“ pro roky 1865–66, kniha 1, s. 519–524). c) Církev svatá ve svých hymnech a čteních slavnostně oslavuje Jana Křtitele v den stětí jeho ctihodné hlavy, aby ukázala, jak si váží trpících za pravdu. Kvůli pravdě trpěl, kvůli pravdě mu byla useknuta hlava; a pravda je milá všem, protože v ní je spása všech. "Co by se stalo na zemi, kdyby se pravda mezi lidmi nedodržovala, kdyby pravda nebyla tak zachována a respektována?" - ptá se jeden z našich slavných kazatelů. "Pak by nikdo nemohl žít na zemi." Společnost nespravedlivých a podvodných lidí nemůže existovat dlouho: budou vyhubeni sami, nebo se vyhladí navzájem. Kde není pravda dodržována, je konec všeho blízko a nespravedlivé zisky jsou vždy prachem. Kde není pravda uchovávána, vše brzy zaniká a život bez zákona znamená blízkost smrti. Jaká by byla Země bez Slunce? Ponurá, studená, mrtvá poušť. A bez pravdy by to bylo na zemi ještě horší. Pravda je pro lidi důležitější než slunce. A proto největší dobrý skutek koná lidskému pokolení ten, kdo ustanovil pravdu na zemi. Proto je stětí Jana Křtitele čestné, důležité, každému milé: on, učíc lidi pravdě, vyučující pravdě, dokázal svou hlavou, že pravda je hodna vší úcty a pravda má být každému nejvzácnější; svým utrpením přiměl ostatní, aby milovali pravdu a ctili pravdu. Kdyby Herodovi přestal říkat, že není hoden mít za manželku manželku svého bratra, mnozí by si mohli myslet, že i oni by mohli žít podobným způsobem. Jeho mučednickou smrtí byli všichni přesvědčeni, že Herodův život bez zákona byl skutečně nezákonným; Pravda tedy vítězí i tehdy, když spravedlivý zemře kvůli pravdě. Tehdy zvláště triumfuje, když za ni zemře spravedlivý: krev prolitá za pravdu, nejvýmluvnější kázání o pravdě. Svatí trpí, umírají, jen aby každého naučili milovat pravdu a zachovávat pravdu; a my, bratři, budeme alespoň žít podle spravedlnosti a pravdy, abychom mohli přimět ostatní, aby milovali pravdu a ctili pravdu.“ (Viz „Kázání“, arcikněz R. Putyatin). III. Milujme pravdu, bratři, a zachovejme pravdu jak pro sebe, tak pro druhé. Nepravda není prospěšná nikomu a nezákonnost škodí všem. Ctěme stětí Jana Křtitele, ctěme pravdu, kterou si tak přál stanovit; Ctěme tento den přísnou abstinencí v jídle a pití, abychom se nestali jako vrazi svatého velkého spravedlivého, který se v tento den oddával přejídání a opilství – vzpomeňme v modlitbách na všechny, kteří trpěli pro pravdu, a v jejich čele na naše Krista milující bojovníky, kteří položili život za víru, krále a vlast. Rozhovor č. 4. O sv. apoštolech Petru a Pavlovi I. Jednoho dne se svatý apoštol Petr zeptal Pána: "Hle, my jsme opustili všechno a následovali jsme tě, co se s námi stane? Ježíš Kristus mu odpověděl: "Amen, pravím ti, že vy, kteří jste mě následovali, na konci života, až Syn člověka usedne na trůn své slávy, budete také sedět na dvanácti trůnech, soudit dvanáct pokolení Izraele." Sám neodděluje svou slávu od slávy svých učedníků, nemohla by je tedy Jeho svatá církev oslavit, nevzývat je ve svých modlitbách Uctívání jediného Boha v Nejsvětější Trojici, potěšující Nejčistší Matku Krista, našeho Boha, my, děti pravoslavné církve, oslavujeme a voláme ve svých modlitbách také věrné služebníky Boží, naše starší, druhé poštolské bratry - jako první mezi sv. proroky, církev především oslavuje svatého Jana Křtitele, takže mezi apoštoly – svatými Petrem a Pavlem: první „jako vůdce apoštolů“, druhý „jak se namáhal více než všichni ostatní“ 109. Svatý Petr se narodil v Betsaidě a dříve se jmenoval Šimon, měl syna Jonáše a bratra Ondřeje, zvaného Prvovolaný. Jejich povoláním byl rybolov. Jednoho dne Pán procházel po břehu Tiberiadského jezera a viděl Šimona a jeho bratra Ondřeje, jak házejí sítě do vody. Hospodin jim řekl: „Následujte mě a učiním z vás rybáře lidí“ (Matouš 4:19). A oba bratři, opustili loď, sítě a dům, následovali Božského učitele. Když se Pán jednou zeptal svých učedníků: "Za koho mě pokládáte?" Šimon jménem všech apoštolů řekl: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“ (Matouš 16:16). Pro toto slovo, inspirovaný samotným Bohem, Pán povolal Šimona blahoslaveným, nazval ho Petrem (to jest kamenem, na znamení pevnosti jeho víry) a slíbil, že mu dá klíče od Království nebeského, to jest moc spoutat a vyřešit hříchy lidí. Když Petr uviděl Pána, jak chodí po vodě jako na suchu, požádal Ho o svolení k němu přijít – a šel, ale bál se vysokých vln, protože na jezeře byla silná bouře, a začal se topit. Potom mu Pán podal ruku a řekl: "Ty malověrný! Proč jsi pochyboval? (Matouš 14:31). Spolu s Janem a Jakubem měl Petr tu čest vidět slávu proměněného Pána na Táboře a ze své ohnivé lásky k Němu ho prosil, aby tu zůstal navždy." Před Pánovým utrpením Petr slibuje, že s Ním půjde až na smrt, ale slyší od Něj předpověď trojího odříkání. V Getsemanské zahradě se skutečně zdálo, že je připraven zemřít pro Ježíše Krista, protože před velkým a ozbrojeným davem chtěl bránit svého Božského učitele a useknout nožem ucho jednomu z biskupových služebníků; ale Hospodin mu řekl: „Vrať svůj meč na jeho místo, neboť všichni, kdo meč berou, mečem zahynou“ (Matouš 26:52). Ale když byl Ježíš Kristus přiveden spoután na soudnou stolici svých zahořklých nepřátel, ukázalo se, jak slabý je člověk sám v sobě. Petr, který slíbil zemřít za Ježíše Krista, Ho třikrát zapřel: „Nevím,“ řekl, „tento muž. Ale toto odříkání si vynahrazoval hořkými slzami, Pánovým trojnásobným ujištěním o své lásce, celým svým dalším životem a mučednickou smrtí. Pán si na Petra ani nevzpomněl na jeho zbabělost; Hned první den po svém zmrtvýchvstání se mu zjevil a pak mu na Tiberiadském moři se třemi slovy: „Pas mé ovce“ vrátil apoštolskou hodnost. Po nanebevstoupení Ježíše Krista a sestoupení Ducha svatého na apoštoly obrátil Petr svým kázáním během jednoho dne na víru Kristovu tři tisíce lidí a poté, co uzdravil chromého, pět tisíc. Neohroženě kázal o Ježíši Kristu jako o Synu Božím a zaslíbeném Mesiáši jak ve veleradě před židovskými staršími, tak v chrámu před shromážděním lidu. Potupy a rány, které za to utrpěl, přijal s radostí. Svatý Petr, podle zvláštního Božího zjevení, začal jako první křtít pohany, křtil římského setníka Kornélia v Cesareji. V Antiochii založil Církev, jejíž členové se jako první nazývali křesťany. Svatý Petr s lampou křesťanské víry procestoval téměř celou Malou Asii, Pontus, Galacii, Kappadokii, Bithýnii a kázal hlavně Židům, zatímco svatý Pavel obrátil pohany. Nakonec svatý Petr dorazil do Říma. Zde odsoudil Šimona Mága, který od něj kdysi chtěl koupit moc udílet dary Ducha svatého a nyní se v Římě snažil oklamat pohany falešnými zázraky. Svou modlitbou sv. Petr svrhl čaroděje z výšky, do které se vyšplhal silou svých kouzel. Hlavní apoštol měl dar zázraků do té míry, že jedním slovem uzdravil ochrnutého Aenea a vzkřísil mrtvou Tabithu a nemocní byli také uzdraveni z jednoho stínu jeho těla. Když Nero zahájil kruté pronásledování křesťanů, byl svatý Petr odsouzen k smrti na kříži. Ale nejen že se nebál muk, ale požádal své ukřižovatele, aby ho ukřižovali hlavou dolů, protože se považoval za nehodného snášet stejnou formu trápení, jakou snášel sám Božský učitel. Ve stejném městě a ve stejný den svatý apoštol Pavel, ale jako římský občan nebyl ukřižován, ale sťat mečem. Byl to Žid z města Tarsu a dříve se mu říkalo Saul; I jeho předkové požívali práva římských občanů. Vzdělání získal v Jeruzalémě, u nohou slavného rabiho Gamaliela. S upřímnou, ale nerozumnou horlivostí pro Mojžíšův zákon, nejprve nenáviděl křesťany a pronásledoval Boží církev. Saul se rozhodl zabít svatého Štěpána Prvního mučedníka, vtrhl do domů křesťanů, svázal manžely, manželky a děti a nakonec požádal o povolení odjet do Damašku, aby tam také našel a svázal křesťany. Čekal ho ale další úkol. Hospodin v něm předvídal vyvolenou nádobu milosti a velkého apoštola. Když se Saul již blížil k Damašku, náhle na něj zazářilo nádherné světlo z nebe; padl na zem a uslyšel hlas: "Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? Saul řekl: "Kdo jsi, Pane?" Pán odpověděl: "Já jsem Ježíš, kterého ty pronásleduješ." Saul se v úžasu a hrůze zeptal: „Pane! Co mě necháš udělat?" Pán ho poslal do Damašku, kde ho apoštol Ananiáš naučil křesťanské víře a skrze svatý křest osvítil jeho duchovní i fyzické oči, protože po vidění byl Saul tři dny slepý (Sk 9,3-20). Od té doby se bývalý pronásledovatel křesťanské víry stal jejím nejhorlivějším kazatelem. Ačkoli byl podle něj nejmenším z apoštolů, posílen milostí Boží pracoval tvrději než kdokoli jiný. Je těžké spočítat všechny jeho činy, utrpení a zázraky. Cestoval po Asii a Evropě, kázal Židům a pohanům, králům a poddaným, moudrým i nevědomým. Založil mnoho církví a zanechal čtrnáct inspirovaných poselství univerzální církvi. Proto ho svatá církev nazývá, stejně jako svatého Petra, nejvyšším apoštolem učitelem vesmíru. Oslavujíce památku svatých apoštolů, musíme napodobovat jejich pevnou, živou víru v Pána, jejich ohnivou lásku k Němu, jejich neutuchající zápal pro šíření a usazování křesťanské víry mezi lidmi, jejich neustálou starost o věčnou spásu svých bližních a celého lidského pokolení. II. Život sv. nejvyšších apoštolů je bezpochyby velmi poučný; ale některé jeho rysy působí, abych tak řekl, negativně; podle jednoho takového rysu ze života sv. Vezmeme apoštoly v úvahu a budeme je uvažovat pro naše poučení. a) V životě sv. Pro apoštola Petra je tato vlastnost trojnásobným zapřením Ježíše Krista. Tento silný učedník, který se před svými bratry vyznačoval svou horlivostí a horlivostí pro svého Božského učitele, mu jednou, když Ježíš Kristus naznačoval svým učedníkům, že ho všichni během jeho utrpení opustí, řekl: „I kdyby se kvůli tobě všichni urazili, já se nikdy neurazím“ (Matouš 26:33) – neopustím tě! Spasitel pak předpověděl opak – že Petr třikrát zapře svého Učitele v noci na začátku svého utrpení, než třikrát vykřikne smyčku. A tak se to splnilo. Utrpení, které učitele čekalo, vyděsilo učedníka, který ještě nebyl plně posílen ve víře, a apoštol Petr vlastně třikrát zapřel Ježíše Krista: „on nezná tohoto člověka“ (Matouš 26:72). b) V životě dalšího apoštola Pavla je ještě jeden pozoruhodný rys, totiž to, že byl před svým zvolením do apoštolátu jedním z nejhorlivějších pronásledovatelů křesťanů jako následovníků Ukřižovaného. Když nadešla chvíle, ve které se Pánu Bohu zalíbilo proměnit nečistou a páchnoucí nádobu ve vyvolenou, čistou a voňavou nádobu, jeho pronásledovatel v horlivého následovníka a kazatele Pavla, nebo ještě lépe Saula - neboť tak se tehdy jmenoval - uslyšel z nebe hlas: "Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? (4) O těchto dvou okolnostech v životě hlavních apoštolů jsme se zmínili, protože my sami jsme bohužel zvyklí dělat totéž, co Pán dovolil apoštolům Petru a Pavlovi – a my sami se jako Petr často zříkáme Ježíše Krista – a stejně jako Pavel Ho často pronásledujeme a pronásledujeme. A to říkáme bez nadsázky. Ve skutečnosti často popíráme Ježíše Krista. Při křtu jsme tedy učinili slib Bohu, že budeme sjednoceni s Kristem Spasitelem, to znamená, že s Ním budeme zcela sjednoceni v našem duchu, a proto budeme žít tak, jak nám to předepisuje, žít podle Jeho vůle. Takhle žijeme vždycky? Jsme v tak úzkém duchovním spojení s Ježíšem Kristem? Ne, často padáme, hřešíme, porušujeme Jeho vůli svými hříšnými skutky, slovy a myšlenkami, a tak rozpouštíme své spojení s Ním a porušujeme svůj slib – a to znamená, že se zříkáme Ježíše Krista. Existují další speciální případy. Tak například Ježíš Kristus požaduje, aby každý Jeho následovník, tedy křesťan, v Něho nejen věřil celým svým srdcem, ale aby svou víru vyznával svými rty pro spásu druhých, tedy příležitostně učil nebo vyznával svou víru druhým. Splňujeme tento požadavek vždy? Nestává se naopak, že požadavky a podmínky takzvané světské slušnosti nebo nějaké jiné světské důvody, jako je falešný stud, imaginární nebo marný strach, chamtivost atd., vkládají pečeť ticha na naše rty, i když by měly být nutně zjeveny každému pravému křesťanovi, abychom například osvítili nějaké nevědomé, odhalili zjevné křesťanské pokušení, pokušení? A toto naše mlčení, jako zřeknutí se svých povinností, není také zřeknutím se Toho, který nás zavázal, tedy Pána Ježíše Krista? Ano, a je mnoho takových případů, kdy si dovolíme se Ho zříci, ale buď těmto případům nevěnujeme pozornost, nebo nechápeme jejich plnou důležitost. Jako Saul často pronásledujeme Ježíše Krista – a takto: Saul pronásledoval, pronásledoval a mučil nikoli samotného Ježíše Krista, který byl v té době již v nebi, ale Jeho učedníky a následovníky; Ježíš Kristus si však toto pronásledování vzal na sebe, protože mu řekl: "Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? A my pronásledujeme zjevně ne samotného Ježíše Krista, který sedí po pravici Boha Otce, ale jeho učedníky, služebníky a následovníky. Kdo jsou tito učedníci, služebníci a následovníci? Samozřejmě, že my všichni patříme mezi jejich jména, jako křesťané. všichni ti, kteří se snaží vést více či méně zbožný a přísný život, abychom byli skutečnými následovníky Krista Dále jsou to chudí, chudí, nemocní a vůbec všichni trpící, které Ježíš Kristus nazýval svými nejmenšími bratry, těmito opravdovými učedníky, služebníky a následovníky Krista často pohrdáme a dokonce je pronásledujeme. Na ně směřují naše výčitky, udání, výsměch, nadávky, někdy i přímé pronásledování – nazýváme je pokrytci, pokrytci a jinými jmény. To, že budou pronásledováni, je předpovězeno v Božím slově: „A všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2 Tim 3,12) a za takový život jim je zaslíbena blaženost: „Blaze těm, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je nebeské království. (Matouš 5:10-11). Ale měli by být vyhnaní? Samozřejmě že ne, protože jsou to stejní lidé jako my, a navíc někteří z nich jsou pravdiví, a ne smyšlení, jako my, Kristovi učedníci. Je pravda, že někteří z nich mohou být pokrytci, jiní klamou a bloudí. Ale za prvé, jak odlišit skutečnou touhu žít zbožně od marného úmyslu vystupovat před lidmi zbožně? Je to velmi obtížné, protože: "Kdo ví, co je v člověku, kromě lidského ducha, který v něm žije?" (1. Kor. 2:11). Lidské srdce je tajné místo, které nikdo nemůže vidět, kromě vševědoucího Srdce znalého. Za druhé, je také těžké rozlišit skutečnou chudobu od imaginárního, skutečné utrpení od předstíraného, ​​skutečného žebráka od druhu žebračky, která je hanebným řemeslem, když máte prostředky k životu. Říkáme, že je těžké to rozlišit. A bez rozdílu každého pronásledovat je nejen nemoudré, ale také zlé; protože Ježíš Kristus odkazuje na toto pronásledování pravých chudých a trpících na sebe: „Jestliže,“ říká, „uděláte nebo neuděláte nic jednomu z těchto mých nejmenších bratří, pak to uděláte mně, nebo to neuděláte“ (Matouš 25:40,45). Proto budeme jednat lépe a bezhříšněji, když necháme každého jeho. Zda je někdo skutečně zbožný, ať někdo skutečně miluje spravedlnost, to necháme posoudit Bohu, který zná všechna tajemství našeho srdce a odmění každého z nás podle našich skutků (Řím 2,6). Stejně tak ať nejsou chudí obecně od nás bez rozdílu opovrhováni a pronásledováni. Bylo by pro nás lepší, kdybychom ve všech viděli menší Kristovy bratří. Je mnohem bezpečnější se v tom mýlit, to znamená, že všechny chudé považujeme za Kristovy bratry, než se mýlit, když považujeme pravé Kristovy bratry za podvodníky a podléhající útlaku. Požadují pomoc pro Krista: proto se nemusíme ptát, zda potřebují naši pomoc. Dávejme to směle, protože to nedáváme jim, ale Ježíši Kristu. Kdyby Ježíš Kristus tuto pomoc nepřijal, neměla by tak vysokou cenu. Ale buďme opatrní na odmítání pomoci, buďme opatrní, protože bychom mohli udělat chybu. Ano, i kdyby se nemýlili, pak by obecně odmítnutí někoho žádat kvůli Kristu bylo odmítnutím samotného Krista. (Viz Nedělní čtení, 1888). III. Napodobujeme-li tedy, samozřejmě, ne úmyslně, apoštoly Petra a Pavla v temných rysech jejich života – napodobujeme zřeknutí se prvního a pronásledování druhého, pak se záměrem napodobovat je ve světlých rysech jejich života – začneme napodobovat pokání Petra, který, jak praví tradice, truchlil nad svým životem, nechal nás truchlit celý svůj čas napodobovat jeho pevnost ve víře, kterou se později proslavil. Napodobujme sv. Pavel, který se poté, co se stal apoštolem, stal nejhorlivějším kazatelem Ježíše Krista a obráncem Jeho následovníků, protože šířil Jeho evangelium slovem, skutkem, ústy a písmem na Východě i Západě, a jako svědectví o vší své lásce k Ježíši Kristu byl sám pronásledován, mučen a za Něho zemřel. Rozhovor č. 5. O přenesení ostatků sv. Mikuláše Divotvorce (9. května) I. "Přišel den jasných oslav, město Barsky se raduje a s ním se celý vesmír raduje duchovními písněmi a pařezy: dnes je posvátná slavnost." Takto zpívá svatá církev v den zasvěcený vzpomínce na slavnostní přenesení „čestných a mnohonásobně léčebných relikvií světce a zázračného Mikuláše“ z města Myra v Lykii (v Malé Asii), kde světec ukončil dny svého života, do apulijského města Bar (v jižní Itálii). Tato posvátná a slavnostní událost se odehrála 9. května 1087 za následujících památných okolností. Na konci jedenáctého století, za vlády řeckého císaře Alexeje Komnena, vtrhli nevěřící Saracéni do Malé Asie, zmocnili se oblasti Wild a zničili její hlavní město Myru. V Myře pak spočinuly neporušitelné ostatky svatého Božího svatého Mikuláše, uchovávané v tajnosti 744 let. Několik let po zničení města Myra barbary se svatý Mikuláš zjevil v nočním vidění presbyterovi žijícímu ve městě Bar a inspiroval ho k přenesení svých relikvií z Myry v Lykii do tohoto města. Presbyter ráno vstal a oznámil duchovenstvu a všem lidem vidění, které měl. Všichni radostně přijali návrh uctívaného světce a okamžitě se rozhodli vybrat několik nejproslulejších občanů a spolu s duchovenstvem je poslat do města Myra, aby odtud přenesli relikvie svatého zázračného tvůrce. Poslové nastoupili na loď a bezpečně dorazili do lýkijských světů. Zde na pokyn některých mnichů skutečně našli v jednom kostele v zemi neporušenou světcovu svatyni, naplněnou vonnou myrhou, která vytékala z neporušitelných ostatků světce. Kněží s patřičnou úctou zvedli do rukou relikviář se svatými ostatky a přenesli je na loď a odpluli do své vlasti. Téměř všichni obyvatelé města Bar, předcházeni duchovenstvem, vyšli vstříc vzácné svatyni s lampami v rukou a duchovními zpěvy. Nejprve byly svaté ostatky světce umístěny v kostele sv., který se nachází nedaleko moře. Jana Křtitele. Krátce poté, když vděční obyvatelé města Bar zakusili zázračnou moc svatých relikvií při četných uzdraveních, postavili ve jménu svatého Mikuláše velkolepý kamenný kostel a umístili do něj stříbrem pozlacenou svatyni. A ve třetím roce po jejich převozu z Myry byly svaté ostatky zázračného kouzelníka slavnostně přeneseny radou biskupů a kněží z kostela Jana Křtitele do nově postaveného kostela na počest velkého světce a svatého Mikuláše. Z vůle samotného světce, oznámené jednomu mnichovi ve vidění, byly jeho úctyhodné relikvie uloženy pod trůnem v oltáři tohoto kostela, kde dodnes odpočívají, vyzařujíce zázračnou moc při léčení nemocí s vírou a úctou a s modlitbou vzývají jméno velkého Kristova světce, zázračného Mikuláše. (Viz Nedělní čtení). Nejen město Barsky se nyní raduje z přenesení svatých a mnohonásobně léčebných relikvií zázračného Nicholase, ne, s ním vítězí celý vesmír. Událost, na kterou se nyní vzpomíná, je nesmírně potěšující a povznášející pro každého pravoslavného křesťana. II. a) Proč svatý Mikuláš se svými ostatky nechtěl zůstat v Myře poté, co Saracéni dobyli toto město? Protože se tam v osobě Saracénů usadila špatnost, každá neřest a nečistota. Ale jak může člověk zůstat čistý a svatý na nečistém místě? Jaká je komunikace mezi světlem a tmou? a Kristus a celý Kristus mají nějaké společenství s Belialem? V blízkosti toho místa se proto nemohl vznášet ani jeho duch, ani jeho nejčistší a voňavé tělo tam nemohlo zůstat. Často se hříšník opije hříchem jako víno, hřeší chtivě a nezná sytosti v hříšných smyslových požitcích. Nechodí ani do kostela, ani se doma nemodlí, jak by měl – nemluvě o tom, že v jeho sobeckém srdci není místo pro křesťanskou lásku k bližním; Od rána do večera je celý v marnosti, celý v hříchu. Ale ví, o co se tímto připravuje? Milost Ducha svatého v něm vyhasla a nečiní, anděl strážný se stahuje a pláče, světec, jehož jméno nese, přestává být jeho přímluvcem. "Proč tu stojíš a pláčeš?" - Svatý Nifon Kristův jednou řekl mladému muži, který stál u brány domu a plakal. "Já," odpověděl mladý muž, "jsem anděl poslaný Pánem, abych zachránil člověka, který už několik dní pobývá v tomto ničemném domě, stojím zde, protože se nemohu přiblížit k hříšníkovi, pláču, protože ztrácím naději, že ho přivedu na cestu pokání." Taková je síla hříchu! Promění blaženého člověka v jakousi páchnoucí mrtvolu, před kterou utíká vše, co je svaté. Ano, je. „Kdo se svým špatným životem stal mrtvým Bohu a ctnosti,“ řekl jednou Boží anděl velkému staršímu svatému Pachomiovi, „zapáchá tisíckrát hůř než mrtvé tělo, takže nemůžeme ani stát, ani se k němu přiblížit.“ To je to, co hřích dělá křesťana. Bratři! Není pro nikoho z nás hrozné být v takovém oddělení od Boha a svatých? A skutečně ještě zůstaneme v hříších, které milujeme? Nebudeme se starat a vynaložit veškeré úsilí, abychom se od nich osvobodili? Ať se nám to nestane. b) Ale svatý Mikuláš, který opustil město Mira duchem i tělem, nás inspiruje k tomu, abychom utíkali nejen před hříchem, dokonce i do míst bezpráví, před velmi zlými a zkaženými lidmi. Jak velkou škodu může křesťan utrpět nerozvážnými známostmi, návštěvami svůdných míst! Takové společnosti a jednotlivci jsou jedem, který ničí duši, jsou sítěmi, které ji lapají do hříchu. A kolik lidí na ně zemřelo, dokonce i těch, kteří pevně stáli na cestě ctnosti. Mezitím mnozí hledají právě toto. Být tam, kde je jejich potravou nečinnost, hluk a zábava, je pro ně úplně první útěchou. Podívejte se, s jakou radostí a spěchem jde někdo na podívanou, i když je sebevíc nekřesťanská, morálně nejurážlivější; ať je to i během velkého půstu nebo ve svátek, kdy všichni praví synové svaté církve jdou do chrámu Božího, aby se účastnili modliteb církve. Proč se sám sebe nezeptá: co si odtamtud odnese, co získá pro svou duši, pro jejíž spásu žije? Ale ani na to nemyslí, chtěl by jen zabít čas, aby potěšil své oči a uši. Ale ať už je to hříšné nebo ne, škodlivé pro duši nebo ne, on se těchto otázek nedotýká. Kde je tady víra? Může v tom být opravdová zbožnost? Udělat to neznamená udělat totéž, jako kdyby se někdo při požáru, místo aby zachránil sebe a svou rodinu před ohněm, naopak vrhl do ohně? Říkáme to proto, že dnes stále více sílí touha po různých typech světské zábavy. Dnes hledají potěšení ne v rodině, ale určitě mimo ni. A možná zde, kde jednou z příčin nepořádku v rodinném životě jsou neshody mezi manželi, nekřesťanská výchova dětí, plýtvání majetkem, materiální a mravní nepořádek, předčasná ztráta zdraví. Předtím jsme neznali tolik zábavy a žili zbožně. Ale tak či onak si každý musí pamatovat jednu věc: „S bezbožnými budete nezákonní a s bezbožnými zkaženi. Pokud se ukázalo, že tito nejbližší příbuzní škodí naší duši, měli by být odstraněni i tito lidé. c) Řekli jsme: jdi pryč, ale koho se máme držet? Ke komu se přiblížit? Ale vraťme se znovu ke svatému Nikolaji. Svatý Mikuláš našel místo, kde by jeho relikvie spočívaly – z města Mir, kde se usadili bezpráví Saracéni, nařídil jejich přenesení do města Bar – proč? Protože tam dominovala křesťanská víra. V kruhu lidí vyznávajících Kristovu víru tedy svatý našel odpočinek pro své neporušitelné tělo. Hledejme, bratři, společenství se zbožnými lidmi. Zažili jste sladkost této komunikace? Zbožný, nábožensky smýšlející člověk je vůně, ze které vychází vůně Ducha svatého, není nuda být s takovým člověkem celé hodiny, člověk by poslouchal a užíval si jeho rozhovor, nechtěl by ho opustit, chtěl by s ním žít a nebýt odloučen. Takových lidí je v dnešní době málo – o to dražší jsou, pokud je má někdo shánět. Ale jsou a teď jsou. Není třeba je hledat na výšinách - někdy se schovávají v neznámu, zaujímají nejnižší podíl - nejjednodušší hodnost. V údolí tedy roste další květina, nikým nepovšimnutá, mnohými pošlapaná a jakou voní! Člověk by si neměl stěžovat na nedostatek takových lidí, ale na nechuť se s nimi sblížit, zjevnou nechuť k nim. Láska, bratři, zbožnost, respektujte askety zbožnosti, hledejte jejich rozhovory, požádejte je o radu - a získáte velký užitek pro svou duši. (Viz „Sbírka obecně srozumitelných nauk“ od kněze P. Shumova). III. Pravoslavný křesťan, často se vřelou modlitbou obrací k svatému Mikuláši, oslavovanému v celém vesmíru, k němu volá spolu s naší matkou Církví: „Zachraň nás, jako našeho zástupce, velkého Mikuláše, odháněj od nás temnotu pokušení a potíží. Rozhovor č. 6. O slavnosti ke cti svatého proroka Božího Eliáše I. Ze starozákonních proroků pravoslavná církev zvláště oslavuje proroka Božího Eliáše. Sám Pán poté, co ho živého vzal do nebe, odlišil tohoto slavného proroka od ostatních starozákonních spravedlivých lidí. Čím si prorok Eliáš zasloužil takovou milost a přízeň od Pána? Jeho bezpříkladná horlivost pro slávu Boží, jeho nezištnost a úsilí o zachování pravé víry na zemi. Prastará legenda říká, že když se Eliáš narodil, měl jeho otec vidění, že ho světlí andělé místo do rubáš balí do plamenů a místo mléka ho krmí ohněm. Prorok Eliáš byl svou povahou jako ohnivý muž. V jeho duši neustále kypěl hněv proti špatnosti, která se rozšířila mezi Izraelity. Po svých hrozivých odsouzeních prorok, horlivý pro svatost Božího jména, několikrát vyvolal Boží hněv proti lidem s tvrdým srdcem. Prosil Pána za sucho a hlad, na který málem zemřel. Když zahanbil pohanské kněze, kteří kazili lid na jedné hoře, všechny je probodl, jak předepisoval Mojžíšův zákon, ačkoli věděl, že mu za to hrozí značné nebezpečí od královny Jezábel. Přísahala, že se za to prorokovi pomstí, ale Eliáš uprchl do pouště. Prorok, vyčerpaný těžkým bojem proti špatnosti, začal žádat Boha o smrt. Ztracen v duchu se sklíčeně stáhl na opuštěnou horu Horeb. Tehdy v srdci proroka kypěl takový hněv na jeho spoluobčany, kteří zapomněli na pravého Boha, že chce, aby se nad bezbožnými spustil nebeský hrom, aby je spálil nebeský oheň nebo je pohltila země. Pak se však ozval tichý vánek a v něm se zjevil Pán, který dal prorokovi najevo, že je Bohem milosrdenství a ne pomsty. "Proč jsi tady, Elijahu?" zeptal se Pán. Prorok si zakryl tvář svým pláštěm a řekl: „Velmi jsem na tebe žárlil, Pane, když jsem viděl, že děti Izraele opustily tvou smlouvu, zničily tvé oltáře a zabily tvé proroky; zůstal jsem sám a oni už hledají mou smrt. Aby Pán uklidnil a utěšil proroka, řekl, že v izraelském lidu stále zbývá sedm tisíc spravedlivých lidí, kteří neuctívají pohanské modly. Spravedlivý hněv nad špatností dodal proroku Eliášovi takovou odvahu, že se k němu nedostal žádný z žalobců a poslů Božího soudu. Za dnů Eliáše vládl nad Izraelity zlý Achab. Jeden zbožný Izraelec, jménem Naboth, měl vedle královského paláce malou vinici. Z nějakého důvodu se Achabovi tato vinice líbila, a tak ji chtěl od Nábota koupit. Nábot však nechtěl porušit zákon, který zakazoval dát dědictví po otci cizí rodině, a svou vinici králi nedal. Král, rozrušený neposlušností svého zbožného poddaného, ​​se jednoho dne vrátil domů a šel spát bez jídla. Když se jeho žena Jezábel dozvěděla, co Achaba rozrušilo, převzala celou záležitost. Podplatila falešné svědky, kteří souhlasili, že budou svědčit, že se Nabot rouhal a mluvil o králi neuctivě. Zlí soudci, aby se zalíbili mazané královně, odsoudili nevinného Nábota k smrti: byl ukamenován a veškerý jeho majetek šel do královské pokladny. Achab pak bez obav využil vinice, odešel do Nábotovy zahrady a šel klidně. Najednou se mu zjevil prorok Eliáš a hrozivě, beze strachu, oznámil Achabovi trest stanovený Bohem: „Psi budou olizovat tvou krev, jako olizovali krev Nábotovu, a tvou ženu úplně sežerou. Takový byl prorok Eliáš, ohnivý horlivec pro Boha, impozantní odpůrce špatnosti a neřestí. II. S úctou se skláníme před tímto velkým prorokem. Abychom se však vyhnuli hrozným trestům od Boha seslaným prostřednictvím proroka Eliáše, musíme všichni napodobovat proroka, milovat Boha a své bližní z celého srdce a pečlivě zachovávat svatou křesťanskou víru. a) Každý křesťan je povinen milovat Boha a své bližní – a nejen milovat, ale horlivě. Ano, ortodoxní křesťane, láska bez žárlivosti je neúplná láska. Co je to za syna, který klidně a bez rozhořčení poslouchá, jak jsou jeho rodiče uráženi? Jaký občan se neznepokojuje, když vidí, jak je jeho krajan okraden nebo zabit? Neměl by se syn zastat cti svého otce a matky a zastavit ústa pomlouvače? Není snad každý povinen vyjmout svého bližního z rukou těch, kdo ho urážejí? b) Stejně tak je každý věřící povinen zachovávat a bránit pravoslavnou víru; Každý pravý křesťan musí příležitostně odhalit nepravdu. Pokud klidně posloucháte, jak se ateista vysmívá vaší víře, neznamená to, že svou víru nemilujete? Zůstáváte-li lhostejní, když frivolní bezbožný člověk mluví neuctivě nebo žertuje o svatých svátostech nebo svatých předmětech nebo nespravedlivě haní služebníky oltáře Páně, neukazujete tím, že jste nehodný syn Matky církve? Nebo pokud nejsi rozhořčen ve své duši, když je tvůj bližní utlačován, pak nemá každý právo si o tobě myslet, že svého bratra upřímně nemiluješ? Možná ale někdo řekne, že přímluvou za utlačované si uděláte silného nepřítele a ublížíte si. To znamená, že nejsme žárliví ve své lásce k Bohu a bližním. Když vidíte milovanou osobu v nebezpečí, nepřemýšlíte o tom, jaké budou důsledky vaší přímluvy, ale okamžitě se vrhnete na obranu. A proč mluvit o nebezpečích, když se říká: „Blaze těm, kdo jsou vyhnáni pro spravedlnost, neboť mezi nimi je Království nebeské? K dosažení takové odměny stojí za to vydržet potíže. V našem běžném životě však existuje mnoho případů, kdy přímluva za pravdu nepředstavuje žádné nebezpečí. Nenechme si ujít takové případy, ortodoxní křesťane. Nebuďme sami rozhořčení a rozhněváni, když nám někdo z povinnosti své hodnosti nebo prostě z křesťanské povinnosti řekne hořké slovo pravdy a pokárání. Věř mi, milovaní, že pokora křesťana nikdy neponíží a slovo pravdivého pokárání může někdy varovat a napravit ztracené. III. Kéž nám svatý a slavný svatý Boží, prorok Eliáš, vždy připomíná naši povinnost vášnivě milovat Boha a zachovávat a bránit svatou víru. Příloha k rozhovoru č. 6 Přesvědčení spojená se jménem svatého proroka Eliáše Pokud jde o svatého proroka Eliáše, mezi obyčejnými lidmi existují dvě populární víry: jedna - že během bouřky jezdí po obloze v ohnivém voze, a proto je slyšet hrom; za druhé, že před druhým příchodem Krista se spolu s Henochem zjeví na zemi a prolije svou krev z ruky Antikrista a jakoby z krve těchto svatých bude země zapálena a bude následovat konec světa. Podívejme se, jak pravdivá jsou tato přesvědčení. Ve prospěch první víry nelze nic říci. Tohle je čistá fikce. V životě tohoto velkého proroka je samozřejmě jedna okolnost – totiž jeho vynesení do nebe na ohnivém voze taženém ohnivými koňmi – která může obyčejné lidi k takové víře přivést. Ale není to tato okolnost, která podněcuje tak hrubé předsudky mezi obyčejnými lidmi; Podporují ji příběhy starých žen, které tuto bajku slyšely v dětství od svých starších, předávají ji svým dětem – a předávají ji ne jako bajku, ale jako skutečnou pravdu. Tak to mezi prostým lidem chodí, i když musíme souhlasit s tím, že takové řeči mezi nimi nepocházejí ze zlého sklonu rouhat se Božímu prorokovi, ale z jejich duchovní slepoty a nevědomosti, v důsledku čehož místo svaté pravdy krmí mysl svých dětí ženskými pohádkami, zatímco samo Boží slovo nás před nimi varuje (1 Tim 4,1:4). Prorok Eliáš byl skutečně vzat ze země do nebe na ohnivém voze, který vezli ohniví koně (2. Královská 2:11). Je také pravda, že za hromu slyšíme něco podobného jako zvonění. Komu je nejjednodušší připsat takový jev, když ne proroku Eliášovi? Právě tato konvergence tak nesourodých jevů byla pravděpodobně počátkem absurdní víry o původu hromu. Ale bez ohledu na to, jak důvěřivý je kdokoli, stěží bude souhlasit s myšlenkou, že podivuhodný prorok Eliáš – anděl v těle – byl zázračně vzat ze země do nebe, aby tam mohl jezdit na ohnivém voze a ohnivých koních. Proč, řekni mi, udělá něco takového? Pro zábavu, nebo přinášet strach těm, kteří žijí pod nebem? Koneckonců, taková myšlenka není hodná pouze našich myšlenek o Bohu, ale ani o velkém Božím prorokovi. Jako by Bůh už neměl žádné nadpozemské radosti a potěšení pro spravedlivé? Koneckonců, jízda v jakémkoli kočáru, jakémkoli koně, je údělem lidí zrozených na Zemi. Udělá to ten, kdo byl andělem na zemi, i před samotným Bohem? To jsou bezbožné myšlenky, ke kterým vede dotyčná víra. Kromě toho, pokud nastane hrom, předpokládejme, že v tuto dobu cestuje prorok Eliáš po obloze, proč se to stalo dříve, když prorok Eliáš ještě nebyl v nebi ani na zemi? Vždyť prorok Eliáš žil na zemi a pak byl vzat do nebe, mnoho a mnoho let po počátku světa, zatímco nad zemí propukaly hromy a blesky a svět je znal od samého počátku její existence. Není jasné, že populární názor o původu hromu je nesprávný a měl by být zcela opuštěn a zapomenut jako nějaká bajka? Hrom vznikají z úplně jiných a zcela přirozených příčin, a ne z tak úžasných důvodů, jak si obyčejní lidé myslí. Hrom je přírodní jev, který se nevymyká svým běžným zákonitostem. On je však také podivuhodný zjev; ale není ten, kdo „všechno moudře učinil“ (Žalm 103:24), mimo jiné schopen toto vybudovat? Že je to pro ostatní nepochopitelné, je toho na světě tak málo, že pro temné lidi se to zdá záhadné, ale pro osvícené je to naopak světlé a jasné? Posuďte sami: jestliže hrom nastává proto, že v tuto dobu putuje po obloze prorok Eliáš, proč by se to druhé, tedy nebe, před bouřkou zahalilo do mraků? Obvykle vidíme záblesk blesku a slyšíme dunění hromu pouze tehdy, když se objeví několik černých mraků a tyto mraky se shromáždí v jeden mrak. Zde, v těchto oblacích a oblacích, je počátek a příčina hromu. Lidé, kteří toto zkoumají, našli a objevili, že v přírodě existuje síla (známá pod názvem elektřina), která je schopna produkovat takové jevy, jako je hrom; a podobný lesk, jako blesk. Všichni znalí lidé to uznali za pravdivé. S tím musíme všichni souhlasit. Lze však poukázat i na skutečný postoj proroka Eliáše k úkazům během bouřky – jevu, který je na přímluvu Církve svaté nyní možný. Z historie života proroka Eliáše je známo, že jeho modlitbou se nebe uzavřelo a na zem byl sveden déšť. A proto nebudeme vůbec hřešit, pokud uvěříme, že i nyní nám může v podobném případě pomoci. Požádejme tohoto slavného proroka, aby v době sucha požádal Boha o déšť a v době sucha o vědro. Dokonce i za svého života činil podobné zázraky; tím spíše nyní bude Pán Bůh pohnut, aby nám nehodným milosrdenstvím prokázal na přímluvu takového jeho světce. Předpokládejme také, že Bůh se může smilovat a zachránit nás před zabitím hromem a odrazit od nás jak hromové šípy, tak jiné ničivé tresty prostřednictvím modliteb svatého, slavného proroka. Přitom nelze než chválit zbožnou náladu v našem prostém lidu, že ve fenoménu hromu vidí Boží velikost a svou úctu k Bohu vyjadřují znamením kříže. Druhá víra o proroku Eliášovi má mnohem spravedlivější stránky. Ačkoli v Písmu svatém není žádný přímý náznak, že před druhým příchodem Krista Eliáš a Enoch sestoupí na zem, svatá církev to neodmítá, když ho ve své písni na počest proroka Eliáše nazývá druhým předchůdcem příchodu Krista. Ježíš Kristus již jednou přišel na zem a tehdy byl Jan předchůdcem. Ježíš Kristus znovu přijde a pak podle smyslu církevní písně (troparion k proroku Eliášovi) bude Eliáš předchůdcem. Víra, že Eliáš a Enoch se znovu objeví na zemi a zemřou na ní, může být povýšena na úroveň neměnnosti. Boží definice: „určitě zemřeš“ (Gn 2,17) se nevyhnutelně vztahuje na celou lidskou rasu: není z ní vyloučen jediný smrtelník; Dokonce ani samotný Syn Boží, který se stal člověkem jako my, neunikl tomuto údělu lidí zrozených na zemi a zůstal v srdci země tři dny a tři noci. V důsledku toho tito dva velcí lidé - Eliáš a Enoch, sice v jednu chvíli unikli ostří meče pro svatost života, ale jelikož pocházejí z rasy smrtelníků, budou muset jednoho dne splnit Boží nařízení. Ale jak přijmou smrt v boji z ruky Antikrista (Zj 11,7-8) - to je v moci Boží a je nám to skryto. Že jejich krev zapálí zemi a to způsobí konec světa – to se nikde neříká. A že Eliáš a Enoch budou předchůdci a předzvěsti druhého příchodu Krista, je velmi pravděpodobné. Neboť jestliže Pán jednou požehnal, aby je odstranil z řad živých a nedovolil jim okusit smrt, pak je pravděpodobně znovu pošle na zem - do tohoto údolí smutku - a nebude je nutit dlouho bloudit v zemi vyhnanství a čekat na všeobecné oslavení. A proto zjevení Eliáše a Enocha na zemi bude nepochybným znamením, že se blíží konec, blíží se druhý slavný příchod Krista. (Sestaveno z „Nedělního čtení“, 1888). Rozhovor č. 7. V den odpočinku sv. apoštola a evangelisty Jana Teologa (26. září) (O pobídkách ke vzájemné křesťanské lásce) I. Svatý apoštol a evangelista Jan Teolog, nyní blahoslavený, byl nejbližším a nejmilovanějším učedníkem našeho Pána Ježíše Krista – podle vyjádření církevní písně byl Kristovým přítelem a důvěrníkem. Čím se tento apoštol zvláště odlišoval od ostatních učedníků Páně a čím si zasloužil zvláštní přízeň a přízeň Ježíše Krista? Svatý apoštol a evangelista Jan Teolog, který byl vzorem cudnosti a mírnosti a měl měkké a něžné srdce, nakloněný lásce k Bohu a bližním, celou svou duší přilnul k Pánu, svému Učiteli, a miloval Ho s něhou dětského srdce, pro kterou byl blíže ostatním apoštolům a Spasiteli přístupnější. Tato láska k Božskému Učiteli byla vyjádřena nejen slovy, ale i činy. Takže v době, kdy byl Ježíš Kristus ukřižován na kříži a kdy všichni jeho učedníci „pro Židy“ uprchli, stála u kříže pouze Matka Boží a učedník Jan. Právě zde, ve chvílích největšího ponížení Božského Učitele, ve chvílích všeobecného strachu o život sám, apoštol Jan v praxi prokázal svou lásku a hlubokou náklonnost k Pánu Ježíši Kristu. Když Ježíš Kristus viděl tak velkou lásku a naprostou oddanost Jana k sobě samému, okamžitě ho odlišuje od svých ostatních učedníků. Přijal Jana ke své Matce a od té doby přesvatá Bohorodice zůstala v jeho domě až do Jejího slavného usnutí. Ale kromě lásky k Bohu – této první a nejdůležitější povinnosti každého člověka, miloval svatý apoštol a evangelista Jan Teolog také své bližní. Proto neustále nabádal lidi, aby žili v míru a lásce, a až do posledních dnů svého života opakoval stejná slova: „Bratři, milujte se navzájem. Apoštol Jan nás napomínal, abychom milovali své bližní, zároveň učil, že musíme milovat ne slovem nebo jazykem, ale skutkem a pravdou (1. Jan 3:18). Dokázal to na příkladu z vlastního života. Jednoho dne, když svatý apoštol Jan Teolog procházel maloasijskými městy kázat evangelium, v jednom z nich spatřil mladého muže schopného dobrých skutků, mnohému ho naučil a pak mu udělil svatý křest. Apoštol Jan opustil toto město, aby šel dále kázat evangelium, a před celou církví svěřil mladého muže biskupovi tohoto města, aby mohl nově obráceného učit všemu dobrému. Biskup učil mladíka Písmo svaté, ale nehlídal ho, ale nechal ho žít podle vlastní vůle, a mladý muž začal brzy vést špatný život: začal se oddávat opilství, zabýval se krádežemi, pak se spřátelil s lupiči, kteří ho nosili do hor a pouští, vybírali si ho za vůdce a loupil se po cestách. Po nějaké době se apoštol Jan vrátil do toho města a když uslyšel, že se mladík zkazil a začal loupežně páchat, řekl biskupovi: „Vrať mi poklad, který jsem ti dal do úschovy, jako do věrných rukou: vrať mi mládence, kterého jsem ti svěřil, abys ho naučil bázni Boží! "Mladý muž zemřel," odpověděl biskup se slzami v očích, "zemřel v duši, ale s tělem loupe po cestách." - "Takto jsi měl střežit duši svého bratra?" - řekl apoštol Jan. "Ale dej mi průvodce, budu hledat toho, kterého jsi zničil." Apoštol Jan přišel k lupičům a požádal je, aby ho odvedli ke svému staršímu. Lupiči poslechli. Vida světce, mladík ze studu utekl do pouště; Apoštol Jan zapomněl na své stáří a pronásledoval ho se slovy: "Obrať se, můj synu, ke svému otci! Nezoufej: vezmu na sebe tvé hříchy, jen se zastav a čekej na mě, neboť mě k tobě poslal Pán!" Mladý muž padl strachem a hanbou k nohám světce, neodvážil se pohlédnout na jeho tvář; apoštol Jan ho jako něžně milující otec objal a pohladil, s velkou radostí přivedl do města, že našel ztracenou ovečku, a mnohému ho naučil a poučil ho k pokání. Mladý muž, vykonávající těžké skutky pokání, potěšil Pána a obdržel odpuštění hříchů a v pokoji přešel do věčného života. II. Po vzoru sv. Podle apoštola a evangelisty Jana Teologa máme milovat své bližní – milovat nejen slovy, ale ve skutečnosti jim z celého srdce poskytovat potřebné služby v životě a příležitostně nešetřit ani vlastní životy pro spásu bližních. „Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele“ (Jan 15,13), říká sv. Existuje mnoho podnětů k vzájemné lásce: příroda, která je nám všem společná, a náš vzájemný duchovní vztah a přikázání našeho Spasitele a Jeho příkladu a mravní důstojnost lásky a velký užitek, který z ní plyne – vše nás vybízí k vzájemné lásce. a) Vskutku, kým jsme si navzájem podle své přirozenosti? Bratři. Všichni máme na zemi jednoho praotce, Adama, a v nebi je jeden společný otec – Bůh. To znamená, že všichni tvoříme jednu velkou rodinu, a proto se musíme milovat, jako bychom byli polokrevní. b) Tvoříme-li jednu rodinu jako lidi, všichni z nás, z titulu křesťané, jsme stále mezi sebou v úzkém příbuzenství – tvoříme podle učení Apoštola jedno duchovní tělo, jehož hlavou je Kristus, a jsme údy (Ef 5,23.30). Ale v jakém vztahu jsou údy jednoho přirozeného těla? Jsou mezi sebou v rozporu? Je to například ruka proti noze, oko proti uchu? Ne, jednají ve vzájemném souladu, vzájemně si pomáhají a jsou v takovém společenství, že když trpí jeden člen, trpí s ním i ostatní (1. Korintským 12:26). Pokud takto jednají tělesní, nerozumní údy, neměli bychom to my, rozumní údy duchovního těla, jejichž hlava - Kristus - po nás chce, abychom žili v míru a lásce mezi sebou, ještě více? c) Ježíš Kristus nám nade vše přikazuje, abychom se navzájem milovali. Pamatujete si, za co se modlil a co inspiroval apoštoly před svým utrpením? "Svatý Otče! - Volal k Nebeskému Otci, - zachovej je... aby byli jedno, jako jsme my. Nemodlím se, abys je vzal ze světa, ale abys je ochránil před zlem." Moji přátelé, řekl apoštolům: „To vám přikazuji, abyste se navzájem milovali“ (Jan 17:11,15;15:17). Podívejte se, jak moc si Ježíš Kristus přál, abychom žili ve vzájemné lásce! Přesně plníme nejzazší vůli našich rodičů, příbuzných a dalších lidí: opravdu zanedbáme smlouvu Pána, našeho Spasitele, uzavřenou, když za nás šel trpět, připraven zemřít pro naši spásu? Ó, pokud nenaplníme tuto posvátnou smlouvu, jasně ukážeme, že nemilujeme Ježíše Krista a nejsme hodni být nazýváni Jeho učedníky. d) Ježíš Kristus nám nejen přikázal milovat druhé lidi, ale také v sobě představil vzor lásky k nám. Proč On, jakožto Bůh, sestoupil z nebe na zem a vzal na sebe naše smrtelné tělo? Z lásky k nám lidem. Proč byl On, nevinný, vystaven těžkému utrpení a ukřižován na kříži jako bezzákonný? Za stejnou lásku k nám lidem. Proč dlouho snáší naše hříchy a nejen že se nad námi smiluje, ale posílá nám i různé dary milosti? Z lásky k nám. Jestliže On, nejvyšší bytost, tolik miluje lidi, které stvořil, neměli bychom je my, stvoření jako oni, milovat více? Jsme totiž povinni ve všem napodobovat svého Stvořitele a Vykupitele. Apoštol to také naznačuje, když nám říká: "Milovaní! Jestliže nás Bůh tak miloval, měli bychom se milovat i my navzájem" (1 Jan 4:11). e) Musíme se více milovat, protože láska k bližním má vysokou mravní důstojnost a představuje velkou dokonalost křesťana. Přirovnává nás k Bohu, protože „Bůh je láska“ (1 Jan 4,8) a ve všem jedná z lásky ke svému stvoření, zvláště k nám lidem, které tak miluje, že „Svého jednorozeného Syna poslal na svět, abychom skrze něho měli život“ (1 Jan 4,9). Ona je zdrojem a souhrnem všeho dobrého; a proto nad všemi ostatními ctnostmi: „A nyní,“ říká apoštol, „zůstávají tyto tři: víra, naděje, láska, ale láska je největší z nich“, bez nichž veškeré naše vědění, skutky a víra sama nemají mravní hodnotu. Vidíte, co znamená láska a jak je nezbytná pro naši mravní dokonalost! Apoštolové nám tedy vštěpujíce všechny křesťanské ctnosti ze všeho nejvíc přikazují, abychom se navzájem milovali. Především říkají: „oblečte si lásku, která je součtem dokonalosti“. Především „mějte vroucí lásku jedni k druhým, neboť láska přikrývá množství hříchů“ (Kol 3,14; 1 Petr 4,8). f) A jak by bylo dobré, kdyby všichni lidé přesně plnili toto apoštolské přikázání a žili mezi sebou v upřímné lásce! Pak by neexistovala žádná zla pocházející z lidského nepřátelství – neexistovaly by hádky a rvačky, podvody a pomluvy, krádeže a tajná udání a jiné škodlivé činy, které lidem způsobují tolik neštěstí. Naopak, pak by se velmi zmírnily ty smutky, které jsou v tomto světě podle přírodních zákonů přírody nevyhnutelné, pak by chudí a žebráci nalezli velkorysou pomoc od bohatých, slabých a nemocných – podporu a ochranu silných, sirotků a vdov – charitu, kterou potřebují. Zkrátka, pak by láska odstranila mnohá neštěstí, která se v současnosti ve světě dějí, osladila by mnoho strastí, které nyní lidstvo skličují, rozlila by mezi lidmi mnoho radosti a útěchy: neboť, slovy apoštola, „láska vydrží dlouho, je laskavá, láska nezávidí, láska se nevyvyšuje, není pyšná, nepobuřuje se, nepobuřuje“. zlo, neraduje se z nespravedlnosti, ale raduje se z pravdy, všecko věří, ve vše doufá, všecko snáší“ a nejen že nikomu nic zlého nedělá, ale také je inspiruje, aby činili dobro těm, kdo nás nenávidí, aby žehnali těm, kdo nás proklínají, a modlili se za ty, kdo nám ubližují (1. Lk 13-26:7). III. Milujme se navzájem, bratři, a milujme upřímně, ne slovem ani jazykem, ale skutkem a pravdou (1 Jan 3,18). (Sestaveno s dodatky z knihy „Vybraná slova a rozhovory“ od Platóna, metropolity Kyjeva, K., 1892, a dalších zdrojů). Rozhovor č. 8. Na den slavného velkomučedníka Jiřího Vítězného, ​​23. dubna. I. Dne 23. dubna slavíme památku svatého slavného velkého mučedníka a Vítězného Jiřího. Kdo byl svatý Jiří? Proč se ve východní pravoslavné církvi, zejména ve Svaté Rusi, ustálil zvyk zvláštního uctívání tohoto svatého velkého mučedníka? Byl to římský válečník z konce 3. století. Byl krásný tělem i duší. Byl bohatý a vznešený, patřil k nejvyššímu okruhu. Jeho vnitřní i vnější zásluhy, zejména mimořádná náklonnost římského císaře Diokleciána k němu, ho rychle nejen provedly všemi kroky vojenských a státních vyznamenání prvních hodností, ale postavily ho i mimo hodnosti - nad všechny, neboť císař Dioklecián z něj hodlal učinit svého spoluvládce a v případě jeho smrti nástupce. A to vše bylo ztraceno, toto vše bylo odmítnuto, vše bylo pošlapáno mladým Georgem. Říkáme mu mladý, protože zemřel mučednickou smrtí, ještě mu nebylo 30 let. George byl křesťan. Velký byl úžas, velký byl císařův smutek, když mu začali nejprve našeptávat a pak hlasitě říkat, že víra v ukřižovaného Krista proniká nejen do paláce, nejen do nejvyšších řad armády a šlechticů, ale i do samotné rodiny impozantního Caesara. Je známo, že Dioklecián byl jedním z nejhorších, ne-li nejhorším pronásledovatelem křesťanství. Viděl nebezpečí šíření křesťanství pro celý římsko-pohanský systém. Proto pozdvihl veškerou tehdejší obrovskou moc římského pohanského státu proti křesťanství s celou neomezenou mocí římského Caesara. Všechny mysli byly sofistikované ve vymýšlení a aplikování na křesťany nejrozmanitějších, nejbolestivějších a nejpomaleji působících muk. Jaký byl údiv, jaký byl Caesarův zármutek, když se dozvěděl, že jeho zasnoubený syn, krásný, nebojácný Jiří – to nestačí, císařova vlastní manželka, královna Alexandra, vyznává křesťanskou víru? Samozřejmě, kolem rozrušeného vládce se všechno začalo hýbat, všechno šlo k Georgovi a královně, aby je přesvědčili, aby opustili víru v Ježíše Krista, uctívali své původní bohy a nerozčilovali svého manžela, nerozčilovali otce svého dobrodince, nerozčilovali, nezneuctívali vládce světa tím, že v jeho vlastní rodině byli odvážní zločinci - urážky jeho vůle, urážky jeho zákonů. Císařův zármutek a vztek se zdvojnásobily, když se ukázalo, že Jiří a královna Alexandra jsou neoblomní... Bili Jiřího biči na řemenech, trhali jeho tělo na kusy, otáčeli ho na kole přes nabroušené zuby a vařili ho v nehašeném vápně... Velký mučedník zůstal neoblomný. Královna Alexandra věděla o jeho mukách a zůstala neoblomná. Nakonec byl vynesen rozsudek smrti: oběma byla useknuta hlava. II. a) Svatý velký mučedník Jiří se nazývá Vítězný, protože se dvakrát ukázal jako vítěz, protože v mnoha bitvách s nepřáteli císaře neznal porážku; nakonec porazil samotného císaře - nejprve porazil svou vděčnost k němu, jeho náklonnost, lásku k jeho dobrodinci, jeho druhého otce, zdroj mimořádného štěstí, jeho naději, že se nakonec ujme římského trůnu a s ním i autokracie nad vesmírem. Tohle bylo nejtěžší vítězství. A vydržet pro ni všechna pekelná muka nestálo mnoho. Setkat se s mučednickou smrtí pro Ježíše Krista už bylo radostí. b) Po jeho smrti vzrostla láska křesťanského světa k této velké ozdobě nádherného zástupu mučednictví, dalo by se říci, jak se jeho smrt vrátila do hlubin staletí. Všichni truchlící, zvláště v hrozivých vojenských střetech, se obrátili k Vítěznému Jiřímu. Vyprávějí o mnoha vizích, že velký mučedník se mezi bitvami objevil na bílém koni a zabil své křesťanské bratry. Proto naši velcí knížata, dávná velcí knížata, přijali do svého erbu velkovévodský, státní erb, obraz svatého velkého mučedníka a Vítězného Jiřího, jezdce na koni, který udeří draka kopím, s křížem nahoře. Drak je symbolem (znakem) pohanství a drak s probodnutým hrotem, který je korunován křížem, je starověkým - IV - V stoletím - symbolem vítězství křesťanství nad pohanstvím - jen, nic víc. Podoba Jiří byla poté přijata do královského státního znaku, který se stal erbem starověkých římských císařů – dvouhlavého orla. Tato kombinace starověkých římských erbů se starověkým ruským velkovévodským erbem zůstává dodnes erbem císařského Ruska. Proto moudrá a velká Kateřina II., když založila řád jako odměnu za nezištnou vojenskou udatnost, ustanovila znamení kříže s obrazem Velkého mučedníka Jiřího a založila v Rusku slavný kříž sv. III. Každý z ruských vojáků samozřejmě touží vstoupit do řad spolubojovníků Svatého Vítězného Jiří. A každý by měl bezpochyby zahořet touhou napodobovat ho v odvaze uprostřed bitev, v nezištném plnění vojenských povinností, v křesťanské lásce ke Kristu a jeho bratřím až do té míry, že je připraven za ně položit svou duši. (Vyňato ve zkratce z „Učení“ Nikanora, arcibiskupa Chersonsko-Oděského, sv. II, str. 435). IV. Civilní svátky. Rozhovor č. 1. O oslavě Nového roku I. Prvním lednovým dnem začíná náš nový rok. Co je každý nový rok? Toto je obyčejný popis času – řekněme to prozatím. Čas počítáme v hodinách, dnech, týdnech, měsících, letech, staletích, tisíciletích. Hodiny, dny, týdny a měsíce jsou takříkajíc malým výčtem času; století a tisíciletí jsou velká a roky jsou průměrným počtem času, obecně uznávaným počtem a především v souladu s řádem času v přírodě samotné. Jako je den naznačen východem a západem slunce, tak je rok naznačen návratem léta a zimy k nám; každých 12 měsíců nebo po 365 dnech se nám vrací stejný čas, od kterého začínáme počítat rok; když z jara, tak jara, když ze zimy, tak zima. A tak, jak uplyne 12 měsíců, znamená to, že končí jeden rok a po něm další – nový; Tento uplyne, následuje další nový atd. Den, kterým rok začíná, se obvykle nazývá začátek nového roku, nebo přímo „nový rok“; Tento den pro nás přichází. Kde začalo a začalo počítání let? Počítání let samozřejmě začalo od okamžiku, kdy začal čas, tedy od stvoření světa. Toto je úplně první počítání let. Ale toto počítání let se zachovalo pouze v posvátných knihách Židů a z paměti různé národy počítaly roky z různých pozoruhodných a nezapomenutelných okolností svého života, například Římané počítali roky od založení svého prvního města – Říma, Mohamedáni počítali od útěku svého (podle nás falešného) proroka; každého z nás – ode dne jeho narození. Všichni křesťané mají společnou největší událost, která sloužila jako začátek obnovy celého světa, touto událostí je Narození Krista, našeho Spasitele; Proto všichni křesťané, kromě všeobecného počátku času počítaného od stvoření světa, zachovávají nový počet let od narození Krista. Který měsíc sloužil a slouží jako začátek nového roku? Různé národy, bratři, začaly počítat roky s různými měsíci. Takže pro Židy začal občanský rok v září a posvátný rok po jejich exodu z Egypta začal v březnu, protože v tomto měsíci získali osvobození z egyptského otroctví. Staří Římané zahájili svůj nový rok v lednu. Tento účet od nich převzaly jiné národy. Po narození Krista počítaly křesťanské národy nový rok buď od Velikonoc, nebo od března, pak od ledna, pak od září. Od září začal na dlouhou dobu kroužek církevního roku; Proto stále uvidíte, že v našich církevních knihách je pod 1. zářím vytištěno jako „začátek nového léta“ nebo „nový rok“ a bohoslužba 1. září je celá věnována oslavě nového roku. Tak to bylo v řecké církvi, tak to přišlo i k nám a dlouho to tak zůstalo. Mezitím, v 15. století, bylo ve všech západoevropských zemích zvykem uvažovat o novém roce od 1. ledna. Náš císař Petr Veliký, zavádějící mezi nás evropské zvyky, zavedl také evropskou chronologii: jeho výnosem (1700) se po celé ruské zemi začaly počítat roky od 1. ledna. Od té doby to takto pokračuje až doteď. 11. Poté znovu opakuji první otázku: jaký je pro nás nový rok? Proč slavíme tento den a jak bychom jej měli slavit? Co znamená příchod každého nového roku v našem životě? To znamená, že s koncem každého roku se nit našeho života zkracuje a zkracuje, že s nástupem každého nového roku jsme stále blíž a blíž hrobu, aniž bychom si byli vědomi, že nadcházející rok může být posledním v našem životě... Myslím, že každý, komu záleží na duši, každý, kdo si v duši uchovává vzpomínku na posmrtný život, nezůstane lhostejný k podobnému významu nahrazení jednoho roku dalším. Jak jsem prožil uplynulý rok, co jsem v tomto období udělal pro svou duši, pro její posmrtný život? A co když tento nadcházející rok bude posledním v mém životě?... Takové a podobné otázky by se měly přirozeně vynořit v duši člověka, křesťana, kterému záleží na své spáse, měly by vzbudit v duši každého z nás těžké zamyšlení nad jeho minulostí i budoucností. Předpokládáme-li stejnou náladu v našich duších, a sv. Církev, když nás přenáší z jednoho léta do druhého, neznámé a před námi uzavřené, nám pomáhá a ve svých modlitbách pro nás prosí o požehnání od Toho, který ve své moci určil časy a roky a který je jediným Vládcem naší budoucnosti. V souladu s touto myšlenkou se svatá Církev, zná naše slabosti a sklony k hříchu, ve svých hymnech a litaniích modlitebního zpěvu v Novém roce především modlí a vyzývá nás k tomutéž – „abychom milosrdně přijali modlitbu Jeho nehodných služebníků na nejnebeský oltář... a odpustili všem lidem všechny hříchy, dobrovolné i nedobrovolné, páchané v létě na zlo, nepamatuje na bezpočet minulosti... naše nepravosti a zlé skutky, které se staly v minulém létě, a neodplácej nám podle našich skutků, ale pamatuj na nás v milosrdenství a štědrosti“; pak nás, s důvěrou v nevyčerpatelné milosrdenství Páně, vyzývá, abychom před trůnem Jeho milosti vylili vděčné city za všechna požehnání prokázaná v minulém létě: „S bázní a chvěním děkuje, jako nehodní služebníci, tvému ​​soucitu, našemu Spasiteli a Pane, služebníku, za tvá požehnání, která jsi vylil a obětoval jsi na tebe svého Boha, my hojně padáme; nakonec se modlí k Majiteli časů a let, aby „požehnal prvotinám a průběhu nadcházejícího léta milostí své lásky k lidstvu... deště jsou včasné, časné i pozdní, rosa je plodná, větry jsou odměřené a blahodárné, teplo slunce svítí... vysvoboď nás v tomto nadcházejícím létě a ve všech dnech našeho života od hladomoru, zkázy, zbabělosti, povodní, krupobití, ohně, meče, invaze cizinců a občanských sporů a od každé smrtelné rány, smutku a potřeby ke svaté církvi v tento den je však dalším zvláštním předmětem modlitby. víry a jejího vysokého ochránce a patrona, našeho nejzbožnějšího Panovníka... Zde svatá Církev apeluje na Všemohoucího: „Aby pamatoval na Tvou svatou Církev, aby ji posiloval, ustavoval, rozšiřoval a uklidňoval a udržoval všechny pomluvy viditelných i neviditelných nepřátel navždy neodolatelnými... vymýtit a uhasit všechny rouhačské Hagarské království, aby ji zničili nejzlejší a nejzlejší p... ve všem a podmanit si pod jeho nosem všechny jazyky nenávidící Krista a každého nepřítele a protivníka.“ Stručně řečeno, toto je modlitební píseň církve v novém roce, ale je významná v životě křesťana. Je to první hymnus duše svému Stvořiteli a Poskytovateli, první dar vděčného srdce Jemu, první modlitba v novém roce. A máme-li z ruky Páně své břicho, dech a všechno, komu by pak měly patřit první hodiny nového roku a první hnutí naší duše, když ne Jemu – Štědrosti?... III. Zde je pro vás návod, jak byste se měli sejít a strávit první den nového nadcházejícího roku! Přeji vám, abyste se tento den setkali v duchovní radosti, v zamyšlení nad uplynulým rokem a jistě v kostele při bohoslužbách. (Výňatek z „Nedělního čtení“ pro 1864–5, kniha 2, s. 860–867). „Všechno má svůj čas a čas každému záměru pod nebem.“ (Kaz. 3:1) Nic na světě se tak nezajímá jako plynutí času a nic není tak zneužíváno jako plynutí času. Mezitím je celá doba našeho života mnoho „sedmdesát let, ale pokud můžeme, osmdesát let“, podle slova proroka. Ale i při této krátkosti času může jeho správné použití koupit celou věčnost blaženosti, stejně jako jeho zneužití může koupit celou věčnost trápení. Jak je pro nás čas vzácný a jak hrozné je ho zneužívat! „Všechno má své období a každý účel pod nebem svůj čas,“ říká starověký mudrc. V důsledku toho neexistuje a ani by nemělo být zcela nečinný a prázdný čas. Ve světě kolem nás není žádný čas nečinnosti, to znamená, že neexistuje úplná nečinnost, protože univerzální nečinnost by byla univerzální smrtí. A skutečně, podíváme-li se na své vlastní tělo, je v něm neustálý pohyb a nepřetržitá aktivita jak během bdění, tak během spánku. Zastavit tento pohyb znamená vzít si život. Naslouchejme vlastní duši – neustále se v ní objevují různé představy a obrazy, myšlenky se pohybují, city jsou rozbouřené. Je nemožné zastavit tento pohyb na jediný okamžik, aniž by se tím ukončil život duše. To znamená, že člověk není zcela nečinný; Každý okamžik je zajisté naplněn nějakým druhem činnosti – užitečnou nebo zbytečnou, správnou nebo nesprávnou, legální nebo nelegální. Co je tedy pro člověka takzvaná doba nečinnosti? Toto je čas nečinný pouze od dobrých a užitečných skutků, ale plný prázdných a zbytečných skutků. Dítě tráví čas nečinně, říkáme, když si hraje s hračkami; Dospělý však tráví čas stejně zahálkou, když jej tráví prázdnými sny, planými řečmi, zbytečnými činy – jen s tím rozdílem, že dětské hračky nikomu neublíží, ale hračky dospělých vždy provází nevyhnutelná újma jak pro ně samotné, tak pro ostatní. Neexistuje totiž žádný střed mezi dobrem, které jediné je skutečně prospěšné, a zlem, které je vždy škodlivé. Proto je nečinnost sama o sobě neřestí, kterou odsuzuje Boží soud i soud lidský – hřích, za který v budoucím životě čeká důstojný trest. Prvním a hlavním pravidlem ohledně využívání času je tedy to, že by neměl odlétat nečinně – bez dobrých a užitečných skutků, aby byl utracen tak, jak přikazuje Boží zákon. "Všechno má svůj čas a čas pro každý účel pod nebem." V důsledku toho každá doba má a musí mít svou vlastní práci a každá práce má a musí mít svůj vlastní čas. Opravdu nelze věřit těm, kteří si stěžují na příliš mnoho času, hledají a nenacházejí, jak strávit, nebo, jak se správně říká, zabíjet čas. Tato stížnost není z nedostatku jednání, ale z nedostatku horlivosti pro skutečně užitečné skutky. Je možné, že křesťan, který je povinen vědět, „co je pravdivé, co je čestné, co je spravedlivé, co je čisté, co je milé, je-li něco dobrého, je-li nějaká znamenitost nebo je-li něco chvályhodného, ​​přemýšlel o těchto věcech“ (Flp 4,8). Nenašli jsme případ? Před námi jsou však knihy svatých proroků, o nichž mnozí nemají ani ponětí; spisy sv. apoštolů, od nichž jsme občas něco slyšeli až v chrámu. Mezitím jsou tato svatá Písma slovesa Pána Všemohoucího, která „jsou duchem a životem“ (Jan 6:63), smlouvou našeho nejsladšího Vykupitele, kterou musíme nejen znát, ale také naplňovat. Může za to nepozornost víc? Je zanedbání hodnější provedení? Nevíme, jak trávit čas, a přesto zůstáváme doma, když Církev vyzývá k modlitbě, dopřáváme si luxus a bavíme se, když nám přikazuje postit se a plakat nad našimi hříchy! Může existovat horší zneužití času než toto? Může si také dobrý občan, který se sám živí prací druhých, a který je proto nucen neustále pracovat pro dobro druhých, stěžovat na nedostatek práce? "Kdo nepracuje," říká apoštol, "ať jí dole." A opravdu, je spravedlivé, aby člověk, který nic nedělá ve prospěch svých bližních, jedl chleba, který stojí krvavý pot nebohého sedláka? zdobit se oblečením, pro jehož přípravu ti jako my obětují práci a zdraví; žít v domě, jehož stavba stála pot mnohých? Konečně, může mít dobrý rodinný muž, který je povinen odpovídat za své děti a členy domácnosti před společností, před církví a před soudem Božím, co? Na druhé straně nelze věřit těm, kteří se nazývají tak zatíženi společenskými a každodenními záležitostmi, že si nenajdou čas na skutky zbožnosti, na plnění nejdůležitějších křesťanských povinností. Ve společnosti neexistuje postavení, které by takříkajíc pohltilo celou dobu života: staří křesťané, kteří byli jak v římské pohanské armádě, tak na dvoře pohanských césarů, věděli, jak věrně vykonávat křesťanské povinnosti. A neexistuje žádná rodinná záležitost, která by dobrému rodinnému muži nedovolila být pravým křesťanem. Jinak by bylo nutné rozpustit všechna společenská a rodinná pouta, aby se neztratilo to jediné, co je potřeba – spása duše – ta pouta, která jsou posvěcena jak slovem Božím, tak i svatou církví a která právě proto nemohou a nemají odporovat nejposvátnějším povinnostem křesťana. Zeptejte se těchto manželů s mnoha dětmi: kolik času – se všemi svými aktivitami – tráví prázdnými zábavami, kterým říkají odpočinek od práce? Nemohla vroucí modlitba, četba Božího slova a účast na křesťanských svátostech přinést opravdovou radost do jejich srdce, uklidnit jejich ducha a posílit jejich sílu? To znamená, že jejich stížnost nepochází z nedostatku času, ale z nedostatku křesťanské povahy. "Všechno má svůj čas a čas pro každý účel pod nebem." Jen musíte umět dobře využít svůj čas. Jak používat? Podle stejného pravidla: "Všechno má svůj čas a čas pro každý účel pod nebem." V důsledku toho musí mít každá doba svůj vlastní úkol a každá práce svůj vlastní čas. Není větší a důležitější věci než spása duše a získání věčného života; proto by tato záležitost měla být jediným cílem našeho života. Nechceme tvrdit, že za tímto účelem je třeba úplně zanechat všech veřejných a domácích záležitostí, ale že každý úkol má být posvěcen modlitbou, vykonávanou nikoli z touhy zkaženého srdce, ale z čistého vědomí povinností předepsaných zákonem Božím, konané nikoli k ukojení rozmarů a vášní, ale ke slávě Boží, podle tohoto apoštolského pravidla: "Tak, nebo ať jíte, pijte." cokoli děláte, vše dělejte ke slávě Boží.“ (1. Korintským 10:31). Díla služby Bohu a oslavování jeho jména budou povinností na prvním místě a čas jim věnovaný by jim neměl být brán, pokud to není zvlášť naléhavě nutné. Svaté dny ať jsou posvěceny modlitbou, uctivým čtením a rozjímáním a skutky pokání k druhým ať jsou truchlením a skutky pokání k druhým. nářek nad svými hříchy, pokání a vzdychání za nebeskou vlast. Nechť je začátek, střed a konec každého pracovního dne osvětlen osamělou modlitbou k Nebeskému Otci. Část nočního odpočinku nechť je věnována každodennímu zpytování svědomí, zopakování denních skutků a hříchů. Jestliže ve všem a vždy používáme práci druhých, pak spravedlnost vyžaduje, abychom si zasloužili právo používat práci druhých: „Ve všem, co chcete, aby lidé činili vám, čiňte tak i vy jim“ (Matouš 7:12), „Jakou měrou používáte, takovou se vám bude měřit“ (Matouš 7:2). Jedním slovem, ať je čas na všechno ve všech našich záležitostech a čas na každou věc. Věda je jednoduchá pro každého a vždy snadno proveditelná! Musíte si pamatovat stejné pravidlo moudrých: „Všechno má svůj čas a čas pro každý účel pod nebem. Smrt nás většinou postihne, když to nejméně čekáme; Jsme nuceni se oddělit od světa, když to nejméně chceme. Kdyby nám bylo řečeno, že tento den je posledním dnem našeho života, bezpochyby bychom toho všeho využili k co nejlepší přípravě na smrt a zapomněli bychom na vše kolem nás. Co nám brání představit si každý den našeho života jako náš poslední? Proč by vlastně neměl být poslední? Kdo uzavřel smlouvu se smrtí? Který anděl přijde, aby nám předem oznámil den smrti, když nám sám Pán řekl: „Bděte tedy, protože neznáte den ani hodinu, kdy přijde Syn člověka“ (Matouš 25:13). „Dávejte si tedy pozor a choďte opatrně, ne jako blázni, ale jako moudří, využívej času, neboť dny jsou zlé“ (Ef 5:15-16). (Z „Kompletní sbírky kázání“ od Demetria, arcibiskupa z Chersonu). B. Novoroční přání pastýře svému stádu Nový rok nám dává Bůh k našemu pokání, k očištění starých hříchů, k nápravě našeho života. Proto si na Nový rok nemůžeme přát nic lepšího, než aby každý z nás žil a jednal v souladu s Kristovým zákonem. Každý, kdo zanedbal povinnost modlitby, by se měl v Novém roce začít vroucně modlit. Kdo nechodil nebo do chrámu Božího chodil jen zřídka, nechť navštíví chrám Boží každou neděli a svátek. Kdo nectil svátky Boží dobrým životem a křesťanským chováním, opilstvím, hýřením, hazardem atd., nechť přestane. Každý, kdo již několik let nepřijímá Tělo a Krev Kristovu, by si měl stanovit povinnost plnit povinnost zpovědi a svatého přijímání ročně, ne-li čtyřikrát, jak stanovila Církev svatá, pak alespoň jednou ročně. Kdo se nestaral o blaho své rodiny, oddával se radovánkám, ať se začne starat o svou rodinu, dává jí prostředky k životu, pamatuje na apoštolské slovo, že kdo se nestará o své příbuzné a zvláště o svou domácnost, zřekl se víry a je horší než nevěřící (1 Tim 5,8). Kdo žil lží, podvodem, krádeží a podobnými neřestmi, ať žije čestně a pravdivě. Kdo měl v srdci zlo, pomlouval druhé, mstil se za urážky, pomlouval, nectil své rodiče, ať se těchto hříchů zřekne a na oplátku se ozdobí odpovídajícími ctnostmi. Zkrátka, každý se snaží, jak nejlépe umí, plnit přikázání Páně – a budete šťastní a Nový rok pro vás bude skutečně začátkem nového života – Bohu příjemného a ctnostného. Neodkládejte opravu na příští rok. Bůh ví, možná, že nadcházející Nový rok bude tím posledním v našich životech. Jak se ukážeme nepřipraveni na Boží soud? Jak se na nás v tomto případě vztahuje Spasitelovo podobenství o fíkovníku! „Jistý muž,“ říká Ježíš Kristus, „měl ve své zahradě fíkovník. Uplyne rok, pak další, ale fíkovník je k ničemu: chlubí se svými listy, ale nenese žádné ovoce. Majitel se na ni rozčílil a řekl zahradníkovi: "Už třetím rokem přicházím hledat ovoce na tomto fíkovníku a nenašel jsem ho; pokácej ho: proč zabírá půdu? Ale on mu odpověděl: "Pane, nech to letos taky, až to vykopu a zasypu hnojem: přinese ovoce? Pokud ne, příští rok ji vykácíš“ (Lk 13,6-9). Jak bychom se v tomto podobenství nemohli poznat? Všichni jsme nazýváni pravoslavnými křesťany: křtem svatým jsme vstoupili do plotu Kristovy církve. Máme listy, zastáváme pravoslavnou víru, ale plody víry jsou dobré skutky, bohužel! – to v sobě nenajdeme. Takto jsou vyzdobeny naše chrámy Boží; ale hele, jsou plné poutníků? Zjevně ctíme svátky Páně: nedovolíme si na nich pracovat, ale modlíme se v tyto dny k Bohu, zapojujeme se do rozjímání o Bohu, projevujeme milosrdenství svým bližním?! Ochotně nasloucháme božskému učení, ale ve svých skutcích s ním málo souhlasíme. Žijeme více pro sebe, často urážíme druhé, i když podle evangelia jsme povinni: „a ve všem, jak chcete, aby lidé činili vám, čiňte jim“ (Matouš 7:12). Kde jsou plody naší víry? Ano, nejsou vůbec žádné nebo jen velmi málo. A nebýt Přímluvce u Boha lidí, našeho Pána Ježíše Krista, pak bychom byli dávno vykáceni jako stromy, které nenesou ovoce, a byli bychom uvrženi do věčného ohně. On, Milosrdný, se vždy přimlouvá u nebeského Otce za každého hříšníka: „Buď trpělivý, Otče,“ jako by to říkal, „počkej na tento rok, možná se hříšník obrátí, napraví se a změní svůj způsob života. Ale na všechno existuje měřítko: stejně jako Boží shovívavost. Voda v řece teče tiše nyní i zítra, zatímco zůstává v březích, ačkoli stoupá; jakmile se však vylije z břehů, rychle a hlučně se přelije, pole topí, odnáší stromy a dobytek a ničí domy. Stejně tak Boží shovívavost: trvá nyní, zítra i pozítří a čeká na naše pokání. Ale míra Pánovy shovívavosti může být také přeplněná, pokud se nevzdáme svých hříchů. A "je děsivé padnout do rukou živého Boha!" (Židům 10:31). křesťané! Nevíme, jak dlouho nás Pán bude držet na zemi; ale jestliže nám dal další nové léto, nebylo to proto, aby nám dal příležitost napravit se a připravit se na dědictví „nových nebes a nové země“, které On slíbil (2. Petr 3:13)? Nezneužívejte takové Boží milosti! „Pro svou tvrdohlavost a nekajícné srdce si pro sebe neskladujme hněv na den hněvu a zjevení spravedlivého soudu od Boha“ (Řím 2:5). B. Člověk by neměl věřit na znamení a hádat. (O věštění na Nový rok) Mnohým křesťanům se zdá, že je neškodné naklánět své uši k čarodějnictví, sbírat znamení a naslouchat vykladačům znamení. Když někdo kýchl na slovo, řekne: a na tom záleží. Někdo za mnou zavolal mé jméno, na východě mi uklouzla noha, zachytilo se mi oblečení - to vše je překážkou. A velmi slavní lidé, čekající na Soudce z nebe, chladně upadají do této škodlivé neřesti. Ale poslouchejte: lidé, kteří se tomu vzdali, jsou odmítnuti. Ještě ve starověku byly podle Mojžíšova zákona kouzla, kouzla, věštění a věštění ptáků odmítnuty jako vynálezy démonů. Říká se: „Nečarujte ani nehádejte“ (Lv 19:26); „Neboť tyto národy, které vyháníš, poslouchej věštce a věštce, ale Hospodin, tvůj Bůh, ti to nedal“ (Dt 18:14). Kdo se může poradit s Božími ospravedlněními, když uvažuje o tom, co by neměl dělat, je neslušné brát iracionální bytosti za rádce, ani ne za rádce, ale za učitele a zákonodárce. Pták nezná své vlastní nebezpečí, které už má před očima; a ona ti předpovídá budoucnost. Když vyletěla z hnízda, aby přinesla kuřatům potravu, často se vracela bez ničeho; ale pro vás se to stalo falešným předobrazem a marný pohyb ptáka se změnil ve zjevení budoucnosti! Pokud kvůli působení démonů létají ptáci, aby vás svedli, pak neseďte a nedívejte se s otevřenou pusou na démonická kouzla a nepoddávejte se vlivu ďáblových činů. Pokud jednou chytí duši, která je snadno vtažena do záhuby, nepustí ji z rukou, ale použije ji k jakémukoli zlému činu. Ale jak krákání havran, tak kroužící orel kvůli nedostatku úlovku vnášejí do pověrčivého srdce strach. Nepřítel se člověku vysmívá do té míry, že pokud se objeví kočka, vykoukne pes, nebo ráno potká člověka, sice sebedispozičnějšího, ale s poraněným pravým okem nebo kyčlí, uskočí, odvrátí se a nejednou zavře oči. Co je bídnějšího než takový život – všechno tušit, ve všem vidět překážku, když všechno má povznést jeho duši k Bohu? Když vidíte ptáky létat vzduchem, nevšímejte si jejich letu, ať už popisují kruhy nad naší hlavou, nebo létají směrem k nám, nebo se vrhají zezadu nebo překračují cestu - nechte to, žasněte nad moudrostí a příkazy Stvořitele, jak se taková tíha nese vzduchem; jak se něžná povaha vzduchu stala kočárem pro křídla; jak plují vzduchem přes rozepjatá křídla a používají svůj ocas jako helmu k řízení letu, jako u ptáků, kteří nejsou schopni chodit, křídla nahrazují nohy; noční ptáci a dravci mají stavbu těla odpovídající jejich způsobu života; Někteří mají zbraně predace - drápy, jiní mají na chodidlech blány jako vesla, takže při pohybu na šířku chodidel je pohodlnější odpuzovat vodu. Všechno je naplněno moudrostí Boží, protože „všechno jsi učinil moudře“ (Ž 103:24). Ale malicherný člověk, zaujatý nízkými myšlenkami, v pohybech němých tvorů se snaží najít soulad se svým vlastním cílem a opouštěje Boha, vydává se do moci zlomyslných démonů, kteří mají nadvládu ve vzduchu a snaží se řídit let ptáků sem a tam a udržují šílené lidi v nevyléčitelném svádění. (Z „Díla“ sv. Bazila Velikého). G. Těm, kteří si nasazují masky a maskují se 1) Křesťané, kteří stále dodržují zvyk nasazování masek o Vánocích (což zahrnuje i novoroční čas), jsou hodni hluboké lítosti, protože jednají nesmyslně a nerozumně. Zvyk nosit masky pochází z pohanství. Tak si v Egyptě kněží, slavící svůj svátek, povstání Osirise nebo Nový rok, navlékli masky a oděvy odpovídající jejich falešným božstvům a procházeli se v nich ulicemi města 110. Různé pohanské svátky, které se časově shodovaly s křesťanským svátkem Narození Krista a „dvanáctidenním“ svátkem, byly také provázeny svátkem carol (jméno carsol) do Ruska. V pohanství měl tento zvyk svůj vlastní význam, protože byl vnějším vyjádřením té či oné (byť samozřejmě falešné) víry. Pohané nehřešili ani tak samotným zvykem, ale těmi falešnými přesvědčeními, které jim byly vyjádřeny navenek. Nyní se zeptejme křesťanů, kteří nosí masky: má tento zvyk nějaký význam? Vy, díky Pánu, nevěříte v to, v co věřili temní pohané. Mnozí z vás ani neví, jaká přesvědčení byla vyjádřena nošením masek. A přesto, co je nesmírně zvláštní, stále dodržujete tento zvyk. Mezitím, jako křesťané, jako „děti světla“ (Ef. 5:8), jako osvícení Kristovou pravdou, musíte všechno dělat s určitým rozumem, rozumně. A kdy tento nerozumný zvyk provádíte? Právě v ty dny, kdy si připomínáme Narození Krista, které na nás zazářilo jako světlo rozumu! Nehanobíte tímto zvykem jeden z největších křesťanských svátků a dnů, které se nazývají svatými („Vánoce“)? Zvyk nosit masky je navíc neslušný, protože maskami si křesťan hyzdí vzhled. Masky jsou ošklivé, ošklivé masky lidí, kteří ve skutečnosti neexistují, nebo masky zvířat, nebo dokonce démonické. Ten člověk si je dává na vlastní tvář! A tato tvář, daná tomu, kdo je nazýván „korunou stvoření“, odráží rysy Boží moudrosti, je úžasným dílem Nejvyššího Umělce. Vše je v ní uspořádáno nejen účelně, ale také nesmírně krásně a umělecky. A nyní je toto krásné Boží stvoření zakryto nějakou ošklivou, děsivou maskou, která děsí malé děti! Obraz, který na sebe vzal sám Syn Boží, se mění v obraz nějakého nesmyslného zvířete nebo dokonce, děsivě řečeno, zlého ducha! Myslete na to, nositelé masek, a tomuto neslušnému zvyku se předem vyhněte. 1 Řeknou: "Toto je jen jedna hra, zábava." Ale v křesťanství by se samotné hry měly vyznačovat skromností a ušlechtilou milostí. Ošklivé masky pobuřují přirozený smysl pro milost, a proto jsou nesnesitelné v dobrých domovech, kde se vyhýbá všemu hrubému a ošklivému... Nesmyslný a neslušný zvyk nasazování masek někdy svádí děti, které se nechávají bláhově unášet příkladem druhých. Rodiče musí své děti pevně hlídat, chránit je před tímto zvykem, vysvětlovat jim jeho nesmyslnost a neslušnost, a tím je od něj vnitřně odstrkovat. 2) S nasazováním masek úzce souvisí oblékání mužů do ženských a žen do mužských, zvyk, který má také svůj původ v pohanství. Toto oblékání, stejně jako nasazování masek, je nesmyslné a neslušné. Nedává to smysl – protože křesťané nevěří v to, co pohané navenek označili převlékáním (změna přírody, ke které dochází v době odpovídající „vánočnímu svátku“, zbožňovanému pohany). Je to neslušné – protože každé pohlaví má svůj oděv, odpovídající jeho tělesné povaze. Proto Mojžíš jménem Boha varoval Židy tímto způsobem: „Žena by neměla nosit mužské šaty a muž by se neměl oblékat do ženských šatů, protože každý, kdo dělá tyto věci, je ohavností pro Hospodina, vašeho Boha“ (Dt 22:5). Na závěr našeho sdělení těm, kdo si nasazují masky a oblékají se, připomeňme, že zákony – církevní i občanské zákony, které s nimi souhlasí – zakazují nasazování masek a oblékání. V 62. kánonu VI. ekumenického koncilu tedy čteme: „Určujeme: žádný manžel se nemá oblékat do ženských šatů, ani manželka do šatů charakteristických pro manžela, nesmí nosit převleky“... Ti laici, kteří „od nynějška, když to vědí, se odvažují udělat cokoliv z výše uvedeného“, otcové koncilu dokonce přikazují „exkomunikovat z církevního společenství“. V našem „Kodexu zákonů“ také čteme zákaz „v předvečer Narození Krista a během vánočních svátků oblékat se do modlářských hábitů“ (sv. 14, část 4, čl. 33–34). Je třeba poznamenat, že zákonodárci se svého času obávali, že křesťané spolu s pohanskými zvyky přijmou pohanskou víru. Ale i když takové nebezpečí v současné době nehrozilo, každopádně zvyky nasazování masek a oblékání zůstávají církví a občanským právem zakázány jako nerozumné a neslušné. Křesťané ať si dávají pozor na porušování těchto zákonů a jejich nedodržováním urážejí posvátnost velkých dnů svátku Narození Krista! Rozhovor č. 2. U příležitosti vysoce slavnostních (královských) dnů (O modlitbě za cara a vlast) I. Narozeniny a jmeniny Nejvyšších osobností, stejně jako den nástupu na trůn Svrchovaného císaře, křesťané slaví shromážděním k modlitbě v chrámu, kde jako pravé děti svého společného Otce-Suveréna, jako opravdoví věrní poddaní pronášejí své modlitby za zdraví a prosperitu jeho panovnického domu a celého panujícího císaře. Naplňují tak přikázání apoštola: „Proto především žádám, aby se konaly modlitby, prosby, prosby a díkůvzdání za všechny lidi, za krále a za všechny, kdo mají moc“ (1 Tim 2,1-2). My, bratři, máme mnoho občanských povinností: povinnosti přímo k nejzbožnějšímu panovníkovi, ve vztahu k jiným autoritám jím poskytnutým, k hodnosti nebo službě, kterou zastáváme, ke společnosti, ve které žijeme, a konečně ve vztahu k celé naší vlasti. Mezi těmito povinnostmi jsou důležitější a méně důležité; Existují obecné, zasahující víceméně na všechny členy společnosti, a soukromé, ležící jen na některých. Ale nejdůležitější a první, nejobecnější z našich občanských povinností, víte, co to je? Ten samý, který nás za dnů cara - vysoce slavnostních - vede do svatého chrámu... Ano, modlitba za cara a celé království, modlitba za vlast - to je úplně první a nejběžnější povinnost všech synů Ruska. II. a) Je pro nás těžké přesvědčit se o této pravdě? Je těžké přesvědčit se, že modlitba za cara a vlast je velmi důležitá a potřebná? aa) Prvními výhodami, jak pro každého člověka, tak pro krále a všechny jeho poddané, je bezpochyby život a zdraví. Ale kdo by nevěděl, že jeden výlučně a druhý primárně závisí na Bohu? Pokračování života jednotlivců i celých národů je v prvé řadě dáno postojem vnější přírody k nim. Pro svůj život a zdraví potřebujeme, aby úrodnost země, dobro vzduchu a vůbec vliv vnějších živlů na nás byly prospěšné a ne destruktivní. Co uděláme, když nám příroda z vůle Všemohoucího nenadělí ve svůj čas déšť, nenadělí nám rok, dva, tři roky a rozšíří se mezi námi všeobecný hlad? Co uděláme, když mor zasáhne celé naše regiony a začne zabíjet statisíce lidí a zvířat? Jak můžeme zabránit strašlivým bouřím a hurikánům, které na moři dokážou zničit celá hejna lodí a na souši všechno živé, s nimiž se cestou setkáme? Jak se chránit před náhlými otřesy země, na které nejednou vyhynuly nejen vesnice, ale i celá lidnatá města? Snažíme se studovat přírodní síly a zákony, snažíme se je podrobit své moci a využívat je ke službě sobě samým. Ale jak malé je naše poznání, jak bezvýznamná je naše moc nad fyzickým světem? Nejsilnější a nejpyšnější mysli si uvědomují veškerou svou bezmoc a pokořují se v prach před hrozivými přírodními jevy, které přinášejí smrt a zkázu. Pouze On jediný, náš Stvořitel a Mistr, obsahuje přírodu ve své plné síle a může řídit její síly a živly podle svých moudrých plánů buď ke škodě, nebo ku prospěchu jednotlivců i celých království a národů. bb) Nejmoudřejší a nejmocnější král se vší touhou po dobru pro své poddané nezvládne všechno sám. Potřebuje spolehlivé asistenty, hodné poradce, přímé vykonavatele svých plánů. Potřebujeme schopné osobnosti ve všech oblastech veřejné služby, nadané vysokými duševními schopnostmi a rozmanitým talentem. Kdo posílá lidem moudré zákonodárce, bystré politiky, skvělé umělce a vědce, skvělé velitele? Kdo čas od času vychová mimořádné lidi, kteří silou svého tvůrčího myšlení a činnosti dávají směr a nový směr celému státnímu životu nebo jeho jednotlivým odvětvím a rychle posouvají svou vlast k velikosti, rozkvětu a slávě? Kdo jiný než Bůh? cc) Není to však sám, že král se svými pomocníky a dalšími osobami obdařenými důvěrou a mocí vytváří štěstí svých poddaných: stejně tak záleží na poddaných samotných - na jejich sympatiích a poslušnosti vládnoucí moci, na jejich lásce k práci, žárlivosti k povinnostem, vzájemné lásce mezi sebou, na poctivosti, spravedlnosti, nezištnosti a ochotě otce obětovat se. To vše jsou však morální vlastnosti, které mají základ v naší svobodné vůli. Ale aby mohly být v nás hříšnících očištěny od veškeré pýchy a sobectví, které zatemňují naše nejlepší úmysly a činy, mohou se u pravých křesťanů jevit tak, jak mají být, mohou dosáhnout nejvyšší mravní dokonalosti a hrdinství - k tomu je nutné, aby tentýž Bůh, který působí ve vnější přírodě fyzickými silami, také působil v našich srdcích svou duchovní silou - milostí - a posvěcoval nás v ušlechtilé domácí činnosti a podporoval nás v ušlechtilém domově. d) Úspěch všech podniků cara a vládnoucí moci obecně, veřejné státní, ale i soukromé, velmi závisí na průběhu okolností, které žádná lidská moudrost často není schopna předvídat, se všemi jejich nahodilostmi a žádná lidská moc je nemůže změnit. Kdo jiný než Nejvyšší Světový vládce může řídit tyto okolnosti a zařídit je tak, aby nám byly příznivé a ne nepřátelské? Ale dost... Nezavazujeme se dělat ostrou hranici mezi tím, co všechno jsme my sami jako synové vlasti schopni udělat pro jeho blaho a štěstí, a tím, co je pro něj schopen udělat sám Bůh. Za prvé je jisté, že existuje mnoho problémů, kterým lze předejít nebo je můžeme odstranit, existuje mnoho hmotných a duchovních požehnání, která může všemu království a lidem seslat jedině Všemohoucí – a za druhé, že naše vlastní úsilí a činy ve prospěch vlasti mohou být zcela úspěšné pouze tehdy, jsou-li podporovány a vedeny neviditelnou Boží mocí. Takže pracujte a modlete se: to je hlavní pravidlo pro každého občana. Pracuj, jak jen můžeš, abys splnil svou veřejnou povinnost, služ věrně carovi a vlasti: ale ještě předtím se modli k Bohu za cara a vlast, ať je uchrání ode všeho zlého a ať je odmění vším dobrým; modlete se, aby požehnal vaší práci ve prospěch vlasti. b) Protože je tak důležitá, povinnost modlit se za cara a vlast je také pro každého nejpohodlnější, nejdostupnější. Pozice v občanské společnosti jsou tak početné a rozmanité a vyžadují tak rozdílné podmínky, že při naplňování jedné nebo některých z nich nejsme v žádném případě schopni splnit všechny ostatní. Ne všichni můžeme být válečníci, abychom tam, na bitevním poli, mohli položit život za cara a vlast. Ne každý může být vládci a soudci, aby nastolil a chránil vnitřní řád a prosperitu měst a vesnic. Ne každý může být pastýřem církve, abychom při vedení spoluobčanů k věčné blaženosti mohli přispět svým mravním vlivem a jejich dočasným blahem. Ale my všichni, my všichni můžeme a musíme být modlitebními knihami pro cara a vlast, my všichni, bez ohledu na to, v jakém postavení nebo stavu jsme. aa) Děti a mládež - ještě nejsou ve veřejné službě, ale teprve se na ni připravují, ale mohou a mají duchovně sloužit carovi a vlasti svými modlitbami za ně. A není pochyb o tom, že čisté, upřímné modlitby dětí budou vždy nejpřijatelnějšími modlitbami před trůnem Všemohoucího. B A tyto modlitby budou přirozeně vždy vroucnější a horlivější, čím schopnější je srdce ženy milovat a soucítit s každou radostí a každým smutkem svých spoluobčanů. cc) Existuje mnoho zralých mužů, kteří jsou schopni pracovat pro dobro společnosti, ale které však vážná nemoc nebo jiné obtížné okolnosti navždy zbavily těchto prací. Existuje ještě více starších, kteří již dokončili svou kariéru a nyní jsou slabí a vetchí, možná dožívají zbytek svého života. Oba už nemají sílu ani prostředky, jakkoli by chtěli, aby svými aktivitami sloužili carovi a vlasti; ale stále jim mohou upřímně a plodně sloužit svými vřelými modlitbami. Zkrátka: ať jsme kdokoli, manželé a manželky, mladí i staří, šlechtici i prostí, bohatí i chudí, urození i pokorní, mniši i laici, všichni máme každou příležitost splnit svou úplně první a nejdůležitější občanskou povinnost – modlitby za cara a vlast. III. Synové Ruska, synové pravoslavné církve! Vidíte, naše duchovní matka a vůdkyně, jak ve všem dobrém, tak zde, je první, kdo nám jde příkladem? Zavedla záměrné slavnostní dny, kdy svolává všechny své děti ke společným modlitbám za krále a vlast. Ale modlí se za ně každý den, každou bohoslužbu, dokonce i několikrát. Takto bychom měli jednat i my. Nejen ve slavnostní dny, jako je tento, nejen ve svatých církvích Božích, ale po všechny dny našeho života a v našich domovech, vždy a všude se musíme modlit za cara a vlast. A dokonce pokaždé, když konáte svou večerní, ranní nebo jinou modlitbu a zároveň si vzpomenete na drahá jména svého otce, matky, bratrů a sester, nezapomeňte si z hloubi srdce zapamatovat jak posvátné jméno vlasti, tak i nejposvátnější jméno pomazaného Boha, otce vlasti, milovaného panovníka. Amen. (Zkompilováno ze „Slov a řečí“ od Macariuse, metropolity Moskvy). Půst je povolen o svátcích Narození Krista a Zjevení Páně bez ohledu na to, na který den v týdnu připadají. Ecclesiastica historia Nicephori Callisti tom. Já, lib. Já, víčko. 17, na začátku. S. Baronii, Annales ecclesiastici. t. 1, str. 3, čepice IX. Aloysius Lipom. tom. 8 u Baronia. Venerabihs Bedea presbyteri Anglosaxonis opera De locis sanctis. Tomus terius, pag. 366, čep. 8. Magnum theatrum vitae humanae. Laurentii Beverhunck. Tomus secundus, pag. 188. Divi Thomae Aquinatoris doctoris Angelici quaestiones duodecim. qu 2, čl. 7, ad. 3. Díla svatého Epiphania z Kypru, v ruském překladu. 4. 1, str. 95. Magnum theatrum vitae humanae. Laurentii Beverhunck. tom. II. pag. 188. 24. prosince, stichera druhý na „Křičel jsem k Pánu“. 3. února, tropar kánonu, první hymnus. 24. prosince druhý tropar v šestou hodinu. Stichera na básně 20. prosince. 20. prosince kánon tropar čtvrté písně. 22. prosince, stichera na chválu. 24. prosince tropar kánonu šesté písně. Předvečer Narození Krista. 22. prosince, tropar kánonu, osmý zpěv. Viz "Liturgika", prot. D. Smolodovič. Pojďte, radujme se před Pánem a oslavujme chvalozpěvy nyní oslavované tajemství vtělení Syna Božího. St. 1. Timoteovi 3:16. Z tajemné hory - od Panny. Jak mohu já, lampa ozářená Tvým božským světlem, osvítit (pokřtít) Tebe, Zdroje světla? Tento článek patří členu Kyjevské společnosti pro šíření náboženské a mravní výchovy v duchu pravoslavné církve, ο. prot. K. Fomenko. 2. února první stichera u litia. 3. února stichera pátého na Pána jsem plakal. Ukázal v sobě lidskou přirozenost, která vnímala původní krásu obrazu (Boha). Trullo Cathedral Avenue 25; Gangra Cathedral Avenue 7, 8; Katedrála v Kartágu, pr. 46. ​​Ostatní prvotiny přikazují koncilní a apoštolská pravidla vzít do domu biskupa a presbyterů. - Přímo tam. 53 dopis Aeriusovi a Alypiovi. Viz Církevní charta pod 6. srpnem. Dříve, 6. srpna, charta přísně zakazuje jíst hrozny: „Pozor: když někdo před svátkem sní hrozen od bratří, bude mu zakázáno neposlušnost a ať ho po celý srpen nejí, jako by pohrdal přikázaným ustanovením otce, jako by se ostatní naučili poslouchat toto přikázané ustanovení.“ Viz Malý Třebník, kap. 26. Obřad zasvěcení je stanoven podle breviáře Petra Mogilského. V Trebniku malém a velkém se čte pouze jedna modlitba a vynechává se žalm a slova požehnání. Verše svatého Kříže jsou v souladu. Ikos podle šesté písně, viz „Liturgika“ od Fr. D. Smolodovič. To je význam slovanského textu z řeckého textu: „který nespravedlivě spikl proti spravedlivým“. Podle druhého verše druhý sedalen. Třetí stichera na Pána jsem plakal. Podle druhého kathisma další sedalen. Ipakoy podle třetí písně svátečního kánonu. Matina na Velký pátek, podle šestého evangelia, tropar pro blahoslavené. Troparion ke vzkříšení na hodinách. Ve středu Světlého týdne jsem vykřikl stichera na Pána. Katechetické slovo od svatého Jana Zlatoústého o Velikonocích, v Matins. V pondělí jasného týdne jsem volal stichera k Pánu. Šestý chvalozpěv velikonočního kánonu. Volal jsem stichera na Pána v týdnu velikonočním, večer. Tropár třetí písně velikonočního kánonu. Dopis blahoslaveného Jeronýma biskupu Iliodorovi. "Křesťanské čtení" 1830 Stichera za pochvalu, pondělí jasného týdne. V úterý světlého týdne jsem volal stichera k Pánu. Troparion ke vzkříšení Krista. Tropár velikonočního kánonu sedmého zpěvu. Katechetická plechovka sv. Jana Zlatoústého o Velikonocích, v Matins. Po chválách, stichera, teď je sláva. Tropár čtvrté písně velikonočního kánonu. Ve čtvrtek Bright Week je stichera na chválu. Viz „Liturgika“ od Archpriest. D. Smolodovič, p. 197 atd. Pesach z hebrejštiny znamená: projít kolem, projít kolem, projít kolem. Duše tedy vyžaduje, aby známý velikonoční kánon „Den vzkříšení, buďme osvícení lidé“ opakovali v kostele všichni bez výjimky – muži, ženy i děti. Slavnost Kristova zmrtvýchvstání je tímto druhem oslav, k jejichž chvále je tvůrcem kánonu sv. Jan Damašský vyzývá vše stvořené – „celý viditelný i neviditelný svět“. Sv. Demetrius z Rostova, počítající ve svém „Cheti-Menaia“ 13. července vzhled oblouku. Gabriel se ve Starém a Novém zákoně nezmiňuje o svém zjevení se Matce Boží se zprávou o vzkříšení jejího Syna. V liturgických zpěvech není, pokud víme, žádný náznak tohoto fenoménu, kromě chóru, který nás zajímá. Synaxarion ve sv. velikonočním týdnu a Příběhy pozemského života Pr. Matka Boží, ed. 5, s. 167–168. Moskva 1888. Viz Pevnitsky, „Komu se Pán Ježíš Kristus ukázal prvnímu po vzkříšení? ve Sbírce článků o výkladové a poučné četbě čtyř evangelií, sestavené Barsovem, (Simbirsk 1890, str. 533) a článek o tom od Ivanova v „Rad Chr“. kniha z roku 1892. 8. Viz Theotokos - stvoření Theofana a Josefa - přidáno do velikonočního kánonu od druhého dne Velikonoc. Volal jsem stichera k Pánu, sláva i nyní. Ve středu před Nanebevstoupením Páně, tropar kánonu sedmého zpěvu. Tropár třetí písně o předslave Nanebevstoupení Krista. Stichera pod kánonem je konzistentní. Stichera na verších je dohodnutá sama se sebou. Stichera třetí na verše na patách Nanebevstoupení. Ikos podle šesté písně, v kánonu pro Nanebevstoupení. Volal jsem stichera na Pána v den Nanebevstoupení, večer. Viz "Liturgika", prot. D. Smolodovič. Stichera za chválu v týdnu letnic. Ve středu o letnicích jsem volal stichera k Pánu. Čtvrtý tón stichery na verších, sláva. Volal jsem stichera k Pánu v týdnu letnic. Tropár třetí písně kánonu na týden letnic. Stichera za chválu v den letnic. Volal jsem stichera k Pánu. Stupeň, první antifona čtvrtého hlasu. Stupeň, antifona třetího hlasu. Stupeň, první a druhá antifona šestého tónu. Promluva Makaria Velikého 1, § 10 a 11. Rozhovor s Abbou Chaeremoniem. Rozhovor s Abbou Paphnutiem. Rozhovor Makaria Velikého 1, § 5. Konverzace Macaria Velikého 28, $ 1 a 2. Stichera na chválu, sláva i teď. Tropár šesté písně kánonu k Duchu svatému. Stichera na básně ve středu. Předmluva k výkladu proroka. Izajáš. Rozhovor Basila Velikého k žalmu 61. Rozhovory Makaria Velikého 9 a 10. Viz „Liturgika“ od Archpriest. D. Smolodovič. Codin. Curopal. de officiis Konstantinopol. S. XIV, 26. 96 Dormition (15. srpna), Vstup (21. listopadu). O Nanebevzetí: v „Vaše božská paměť“, v úvodu: „Ve vašem upřímném vstupu“. Někteří zbožní křesťané prodlužují půst v den Stětí Předchůdce do té míry, že v tento den nejedí kulatou zeleninu, například brambory, hlávky zelí atd., protože jejich tvar připomíná hlavu Předchůdce, nebo zeleninu s červenou šťávou, například řepu, protože se zdá, že připomínají krev Předchůdce. V církevní listině takový zákaz není; Církev svatá neklade meze horlivosti k půstu, pokud je přísná abstinence v jídle spojena se svatou touhou půstu, a ne s předsudky, na které jsme poukázali. Při Velkých nešporách o Pánu jsem zvolal stichera 1. M. Zabelin. "Ruský lid". M., 1880, str. 4.