Празнично богослужение

Съдържание Общи понятия за празничното богослужение Разговор № 1. За необходимостта и благотворното значение на почитането на празниците на Православната църква Разговор № 2. За достойното честване на празниците Разговор № 3. За празниците изобщо Разговор № 4. За тайнствения смисъл на християнските празници 1. Господски празници I. Рождество Христово Беседа № 1. За богослужението в навечерието на празника Рождество Христово Беседа No Приложение към Беседа No 1. А. Защо Бъдни вечер е установен в навечерието на Рождество Христово? Б. Витлеем В. Рождество и ясли (Из пътуването на А. О. Норов) Г. Духовен разговор с Младенеца Исус Благословен. Йероним, във Витлеемската пещера Беседа № 2. За службата на празника Рождество Христово Приложение към Беседа № 2. Нещо от разказите на древните християнски писатели за знаменията и събитията, предшестващи и съпътстващи Рождество Христово Беседа № 3. За значението на празника Рождество Христово Приложение към Беседа № 3. Догматични и нравствени мисли, взети от службата на празника Рождество Христово Беседа № 4. За възпоменанието на избавлението на Църквата и руската държава от нашествието на галите и с тях на дванадесетте езика. Приложение към разговор № 4. А. От песнопения в деня на Рождество Христово с кратки пояснителни бележки Б. Позволено ли е да се кичи на Коледа? Разговор № 5. Към думите на църковната песен "Христос се роди, прославете; Христос от небето, скрийте се; Христос на земята, възнесете се" Разговор № 6. За думите на кондака на празника Рождество Христово Приложение към разговор № 6. Историята на произхода на църковната песен "Днес Богородица ражда най-същното ..." II. Обрезание Господне Беседа № 1. За празника Обрезание на нашия Господ Иисус Христос III. Богоявление Господне Беседа № 1, която очертава историята на празника Богоявление с нравствени и догматични поуки Приложение към разговор № 1. Догматични и нравствени мисли, взети от богослужението на празника Богоявление Беседа № 2. За богослужението на празника Богоявление Приложение към разговор № 2 А. Историческа справка за това как се извършва водосветът в древността в Рус Б. Исторически сведения защо на празника Богоявление водата се освещава два пъти В. Някои песнопения в деня на Богоявление с кратко обяснение Г. За свещената река Йордан Беседа № 3. За значението на водосвета на Богоявление Приложение към разговор № 3. За светата вода на Богоявление IV. Представяне на Господа Разговор № 1, който обяснява историята на празника Въведение Господне с морални заключения Приложение към разговор № 1. А. Назидателни мисли, взети от службата на празника Въведение Господне Б. Някои песнопения в деня на Въведение Господне с кратки обяснителни бележки V. Преображение Господне Разговор № 1. За службата в деня на Преображение Господне Приложение към разговор № 1 А. Исторически сведения защо тук се празнува Преображение Господне на 6 август Б. Из църковни песнопения в деня на Преображение Господне с обяснителни бележки Разговор № 2. За какво ни учи Преображение Христово Приложение към разговор № 2 А. Поучителността на празника Преображение Господне от църковния храм. химни и четения B. Планината Тавор V. За принасянето в храма за освещаване на първите плодове от плодове и зеленчуци, което става на 6 август, в деня на Преображение Господне VI. Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен Разговор № 1, който очертава историята на празника Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен с нравствени заключения Приложение към Разговор № 1. Чудеса, които са се случили и са се случили от Кръста и Кръста Господен Разговор № 2. За това как да празнуваме празника Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен Разговор № 3. За значението на обреда Въздвижение на Честния кръст Приложение към разговор № 3 А. От песнопенията в деня на Въздвижението на Честния и Животворящ Кръст с някои обяснителни бележки Б. Съдбата на Животворното Дърво на Честния Кръст В. Догматични и нравствени мисли, взети от службата на празника Въздвижение на Честен и Животворящ Кръст Господен Г. Планината Голгота VII. Вход Господен в Йерусалим Беседа № 1, която очертава историята на празника Вход Господен в Йерусалим с догматични и нравствени поуки от историята на празника и неговото богослужение Приложение към разговор № 1 А. От църковни песнопения в деня на Вход Господен в Йерусалим Б. Догматични и нравствени мисли, взети от службата на празника на тържествения вход на Господ Исус Христос в Йерусалим C. Йерусалим D. Божият съд над Йерусалим VIII. Светло Възкресение Христово (Великден) Синаксар на св. Великден, очертаващ историята на празника Разговор № 1. За богослужението в първия ден на св. Великден Приложение към разговор № 1 А. Догматични и нравствени мисли, взети от богослужението на празника Великден Б. Историческа справка за произхода и значението на църковния обичай да се започва богослужението в деня на св. Великден в полунощ Разговор №. 2. Слово на утренята на празника Св. Пасха Разговор № 3. За това защо на празника Великден царските двери в светите църкви са постоянно отворени. Приложение към разговори No 1–3. Разкази за възкресението на хора от мъртвите чрез силата на Христовото възкресение сред езическия свят и християните Разговор № 4. За великденския поздрав, за взаимното целуване и обичая да си подаряваме червени яйца Приложение към разговор № 4 Обяснение на някои символични действия преди началото на Великденската утреня Разговор № 5, в който се обяснява пасхалният тропар Приложение към разговор № 4. 5 А. Обяснение на великденската песен Б. Обяснение на Великденската стихира: Б. Значението на припева „Ангел плаче благодатно” Разговор № 6. За артос Приложение към разговор № 6 А. Защо на Великден в църквите се поставя осветен хляб, или артос? Б. Пасхален канон на утренята В. Историческа бележка за произхода на пасхалния канон Беседа № 7. За това как да празнуваме Великден Христов Приложение към Беседа № 7 А. Историческа бележка за това как се е празнувал Великден в древната християнска църква Б. Светото Възкресение Христово в Йерусалим В. Великден в Московския Кремъл IX. Възнесение Господне Беседа № 1, в която се излага историята на празника Възнесение на нашия Господ Иисус Христос с догматически и нравствени заключения Приложение към разговор № 1. Елеонската планина Беседа № 2. За богослужението на празника Възнесение Господне Приложение към разговор № 2 А. Догматични и нравствени мисли, взети от богослужението на празника Възнесение Господне Господ Б. От църковните песнопения в деня на Възнесение Х. Празник на Петдесетница Разговор № 1, който очертава историята на празника Петдесетница или Троица с догматични и морални заключения Приложение към Разговор № 1. Църковно-исторически сведения за това защо честването на Светия Дух е установено на следващия ден на Петдесетница Разговор № 2. За богослужението в деня на Петдесетница Приложение към разговор № 2 А. Догматични и нравствени мисли, взети от богослужението на празника Петдесетница, или слизането на Светия Дух върху апостолите Б. Защо украсяваме светите църкви и домовете си със зеленина и клонки на дърветата на празника Петдесетница? Разговор № 3, разясняване на тропара на Петдесетница. Приложение към разговори No 2–3. Защо на Петдесетница и през всички неделни дни в Църквата се извършват молитви без коленопреклоняване? XI. Празник на произхода на честните дървета на честния и животворящ кръст Разговор № 1. За празника на произхода на честните дървета на честния и животворящ кръст (1 август) Приложение към разговор № 1. Историческа основа на празника на произхода на дърветата на честния и животворящ кръст XII. Празник на неръкотворния образ на нашия Господ Иисус Христос Беседа № 1. За празника на неръкотворния образ на нашия Господ Иисус Христос Приложение към разговор № 1. Мисли за значението и значението на празника в чест на Нерукотворния образ на Христос Спасителя 2. Богородични празници I. Рождество на Пресвета Богородица Беседа № 1. В деня на празника на Рождество Богородично Приложение към разговор No 1 А. Поучителността на празника Рождество Богородично според църковните песнопения Б. Из църковните песнопения в деня на Рождество Богородично II. Празник Благовещение на Пресвета Богородица Разговор №1. За това какви религиозни и морални поуки ни предлага историята на празника Благовещение Приложение към разговор № 1 А. За това какво означава Благовещение и какво ни вдъхновява Б. От църковните песнопения в деня на Благовещение В. Назарет III. Въведение в храма на Пресвета Богородица Разговор № 1, който очертава историята на празника Въведение в храма на Пресвета Богородица с нравствени заключения Приложение към разговор № 1 А. Поучителността на празника Въведение в храма на Пресвета Богородица Б. От църковните песнопения в деня на Въведение в храма на Пресвета Богородица Богородица IV. Успение Богородично Беседа № 1, която излага историята на празника Успение Богородично с нравствени и догматични поуки Приложение към разговор № 1. Гроб на Пресвета Богородица Беседа № 2. За богослужението в деня на Успение Богородично Приложение към разговор № 2. Из църковни песнопения в деня на Успение Богородично V. Покров на Пресвета Богородица Разговор No 1, който очертава историята на празника Покров Богородичен с нравствени заключения VI. За празника в чест на Казанската икона на Божията майка, 22 октомври Разговор № 1. За празника в чест на Казанската Богородица 3. Празници в чест на светци Разговор № 1. За празника в чест на Архангел Михаил и други ефирни сили, 8 ноември Приложение към разговор № 1 А. Защо светият Архангел Михаил е изобразен на иконата във войнствен вид милиция? Б. За ангелите пазители В. Примери за защита от свети ангели Разговор № 2. Обяснение на историята на празника Рождество на Йоан Кръстител с морални поуки Приложение към разговор № 2. Планинският град Юда Разговор № 3, обясняващ историята на празника на отсичането на главата на Йоан Кръстител с морални заключения Разговор № 4. В деня на Св. апостоли Петър и Павел Беседа № 5. За пренасянето на мощите на св. Николай (9 май) Беседа № 6. За празника в чест на св. пророк Божи Илия Приложение към беседа № 6 Поверия, свързани с името на св. пророк Илия Беседа № 7. В деня на упокоението на св. апостол и евангелист Йоан Богослов (26 септември) Разговор № 8. В деня на славния великомъченик Георги Победоносец, 23 април IV. Граждански празници. Новогодишен разговор № 1. За празнуването на Нова година Приложение към разговор № 1 А. Ценете времето си! Б. Новогодишните пожелания на овчаря към стадото В. Не бива да се вярва в поличби и да се гадае Г. Към онези, които слагат маски и се обличат Разговор № 2. По случай много тържествени (царски) дни Общи понятия за празничното богослужение Разговор № 1. За необходимостта и спасението на почитането на празниците на православната църква I. Християнските празници са дни, които трябва да бъдат посветени на служение на Бога и нашия Господ Исус Христос и в които трябва да оставим настрана всички светски грижи и да изоставим всички наши обичайни дейности и дела. Чрез празниците на православната църква ясно се изобразяват всички благодатни дарове на християнството. II. Празниците са установени от Господ. Най-древният и широко разпространен празник е седмичен ден: началото му съвпада с появата на първия човек на земята. Кога и защо е инсталиран? Намираме ясно доказателство за това в книгата Битие. След разказа за сътворението на света се казва: „И благослови Бог седмия ден и го освети, защото в него си почина от всичките Си дела, които Бог създаде и направи” (Бит. 2:3). Всемогъщият Създател с такъв график на Своите дейности даде пример на хората, така че те да работят шест дни и да спрат работата си на седмия. Но не само почивката отличава седмия ден от другите дни на седмицата: Бог не само си почина в този ден, но го благослови и освети, тоест този ден е радостен ден и свят, или свещен ден. Почивката или прекратяването на всякаква работа на седмия ден служи само като средство за нейното освещаване, необходимо условие, без което би било невъзможно да се постигне действителното посвещение на съботния ден на Господа. От десетте заповеди, дадени от Бога на Синай и съдържащи целия морален закон, четвъртата задължава човек да работи шест дни, а на седмия да спре работата си и да служи на Бога (Изход 20:8-10). Осъзнавайки важността на тази заповед, евреите я изпълняват с пълна строгост. Как евреите посвещават съботата в служене на Бога, в какво се състои тяхната служба? Служенето на Бога се състоеше в това, че хората се събираха в скинията или в храма, където се извършваха молитви, принасяха се жертви и се четеше и обясняваше Светото писание. В допълнение към съботата, в старозаветната църква е имало и други дни, посветени на възпоменанието на най-важните събития в живота на еврейския народ, като: Пасха, Празникът на безквасните хлябове, Петдесетница, Денят на умилостивението, Шатрите, Пурим и др. Самият Господ Исус Христос освети еврейските празници: като дванадесетгодишно момче Той отиде в Йерусалим за Празник Пасха; в събота Той идваше в храма, когато беше в Йерусалим, или в синагогата, ако беше извън Йерусалим; се молеше там, четеше и обясняваше закона и учеше хората, а също така извършваше дела на милост. С идването на Исус Христос обредният старозаветен закон губи своето значение, но религиозният и морален закон запазват своята сила, а Декалогът, въпреки че е даден на евреите, е задължителен за всички християни. Но ние, християните, вместо седмия ден, събота, посвещаваме първия ден от седмицата, неделя, на служение на Бога, в памет на възкресението на нашия Господ Исус Христос. Честването на неделя започна с апостолите: книгата Деяния разказва, че апостолските ученици и с тях ап. Павел се събра да разчупи хляба в първия ден от седмицата (Деяния 20:7). В неделя всички вярващи се събраха заедно, молеха се, пееха химни, слушаха четенето на Светото писание и проповедта, която се състоеше главно от обяснение на прочетения раздел от Светото писание и участваха в тайнството Евхаристия; В същото време беше направено събиране в полза на бедните и нуждаещите се братя (1 Кор. 16:2). През първите три века на християнството неделята е била стриктно спазвана като ден на свята радост и благодарност. За ежегодното възпоменание на великите събития в историята на изкуплението на човешкия род, водещите християни, следвайки примера на старозаветната църква, установиха празници в няколко други дни освен неделя. Сред тези дни особено почитан беше Великденският празник, съдържащ възпоменанието на разпятието и възкресението на нашия Господ Исус Христос; Християните празнуваха още Възнесение Господне, Петдесетница, Рождество Христово и Богоявление; С течение на времето са установени празници в чест на Пресвета Богородица и други светии. а) Признавайки празниците като полезно и благочестиво учреждение, св. Църква винаги е придавала светъл, тържествен характер на тяхното празнуване. Църквата винаги е считала извършването на тайнството Евхаристия, което само по себе си е най-тържественото християнско богослужение, за необходимо условие за празнуване и Църквата е направила участието в общественото богослужение в тези дни задължение за своите деца, под заплахата от духовно наказание (Сардикийски събор, права 11; Лаодикийски, права 29, Гангра, права 5, 6). Целият живот на християните по празниците трябваше да бъде организиран според това. Те трябваше да се освободят от светските занимания и трудове, да не засенчват тържествата с увеселения или пиршества, а да ги осветят с благодетели в полза на Църквата. Църквата смята празнуването на празниците в духа на светла радост, за разлика от безделието и чувственото разпуснатост, които съпътстват езическите празници, толкова целесъобразно, че когато държавата поема Църквата под своя защита (от 4 век), тя призовава гражданската власт да защити светостта на празниците. Императорите, които покровителстват Църквата, издават закони през 4-6 век, които забраняват нарушаването на светостта на празниците чрез изпълнение на обществени задължения и съдебни процедури; Забранени били и забавленията и забавленията, които оскърбяват християнското чувство, като театрални представления, дуели и конни надбягвания в амфитеатрите. Св. Константин Велики забранява търговията в неделя и впоследствие този указ е потвърден от закона на император Юстиниан. б) Празничният мир, установен от Божията заповед, осветен от примера на древните християни, защитен от църковните закони, има непоклатима основа в самата структура на човешката природа, както физическа, така и духовна. Работата, макар и умерена, уморява душата и тялото на човека, а последният, за да възстанови силите, се нуждае от почивка, за да замени работата с мир; Още по-необходима е повече или по-малко дълга почивка за хората, които извършват тежка и постоянна работа: без почивка, колкото и да са силни и опитни, има опасност да разрушат здравето си, преждевременно да загубят работоспособност и да съкратят живота си. Ако празничната почивка е необходима за поддържане на здравето на работещия човек, тогава тя представлява едно от важните условия за икономическото благополучие на човек, семейство, народ и човечеството, доколкото това благополучие се основава на работата: нездравият човек е лош работник. Във всички добре организирани държави владетелите и законодателите, съзнаващи значението на празниците за икономическото състояние на хората и за тяхното нравствено възпитание и просвещение, в по-голямата си част подкрепяха изискванията на религията по отношение на празниците и защитаваха правилното им спазване със закони. Такива закони има в християнските държави, евреите, мохамеданите и дори езичниците. От казаното се вижда, че посвещаването на определени дни от годината за служене на Бога и на другите, и отчасти за почивка, е неотложно изискване на човешката природа - морален дълг на човек: то е причинено, разширено, одобрено и осветено от Божията заповед и защитено от закони. в) А сега да поговорим какви вредни последици са съпроводени от незачитането и неспазването на празниците. Възпитанието на хората в уважение към закона е първата гаранция за тяхното нравствено усъвършенстване и първата основа за развитието на тяхната духовна сила, мощ и благополучие. Ако това важи за всеки закон, то в много по-голяма степен важи за Господните заповеди, които са непроменими и траят вечно (1 Петрово 1:25). Сред тези заповеди има една, която показва на всички нас, християните, как трябва да прекарваме празниците, предназначени изключително за служение на Бога и дела на любов към ближния; Междувременно често виждаме, че въображаемите пазители на благосъстоянието на хората, създавайки панаири, пазари и базари в дните на дванадесетте празника, изглежда искат обикновеният руски селянин да посвети тези велики дни в Православната църква не за служене на Бога - не за назидание на себе си, а за купуване и продажба. Ако заповедта на самия Бог, Създателят и Снабдителят, остане с нас в такова пренебрежение, тогава какво ще ни принуди наистина да почитаме законите на земната власт? Ако само вземем предвид, че основната фигура на пазарите по празниците е простолюдието, то само това е достатъчно, за да разберем цялото зло, което може да произтече от възпитанието на хората извън върховенството на закона, защото именно тези хора съставляват силата на държавата. Не бива да се крие, че в нашия народ, който от незапомнени времена се отличаваше със силна вяра и дълбока преданост към Православната църква, започна все повече да прониква лекомислено отношение и студенина към светата Църква и нейните институции чрез различни учители и разколници. И тази вяра и тази преданост към светата Църква възпитаха у него безгранична вяра и безгранична преданост към престола и отечеството; Нещо повече, вярата и предаността оживяваха и укрепваха хората във времена на бедствия и нещастия. Светата православна вяра възроди, просвети и израсна руския народ. С неспазването на Божиите заповеди и хладното отношение към институциите на св. Православна Църква какво искат да постигнат мнимите радетели за народното благо? Те сякаш искат да отделят хората от Църквата, която ги е отгледала, да разклатят светостта на Църквата с всичките й устави в очите на обикновените хора. От незапомнени времена и до последните дни Светата Православна Църква е била и остава основно и почти единствено училище за народа и това учение става в светите църкви, на които всяко богослужение е най-висшата проповед; Тук учат както възрастни, така и деца, мъже и жени, грамотни и неграмотни; светият храм възпитава уважение към реда и благоприличието, подхранва и повишава религиозността, въвежда морал и събужда духовни интереси. Междувременно, с установяването на пазари в дните на големи празници, както самите търговци, така и обикновените хора са лишени от възможността да бъдат в светия храм и да получат назидание тук. Освен това в създаването на пазари и базари по празници има и друга крайно неблагоприятна за нравствеността на хората страна: дните на нашите пазари обикновено са съпроводени с клетви и богове, пиянство, сквернословие, псувни, сбивания и подобни непристойни действия, което още повече подкопава силата на Божията заповед в очите на хората и омаловажава значението на онези дни, които трябва да бъдат посветени на служене на Бога и правене на добро. дела. С една дума, създаването на пазари по празниците подхранва и задълбочава греховността сред хората, умножава изкушенията и отслабва спасителното влияние на светата Църква като велика школа на морала. Невъзможно е да се оправдае отварянето на пазарите по празници и дори извършването на обичайната им работа и дейности в дните на обичайната им работа и дейности с други съображения, различни от егоистични мотиви. Прекратяването на търговията и обикновените дейности по празниците не може нито да ограничи индустрията, нито да подкопае благосъстоянието на хората. Най-богатите страни са тези, в които празниците са осветени по най-строг начин. Пример са страните с най-оживена и разгърната търговия, с най-развита индустрия – Англия и Северна Америка. В Англия в неделя спира не само тежката работа, но дори цялата работа като цяло, с изключение на абсолютно необходимата, като готвене, да не говорим за съдебни и административни места, учебни заведения, банки и офиси, всички театри, концертни зали и други места за забавление са затворени за целия ден; голяма част от магазините са заключени; пътуването във вагони, омнибуси и железопътни линии е намалено с четири; всички работилници са празни. В Северна Америка, която се гордее с образцовите си постижения в науката, изобретенията на промишлеността и търговията и богатството си, в неделя облика на града се променя напълно. "Вместо безкрайно шествие от търговски и индустриални трупове, заливащи улиците, и забързани маси хора, тичащи по тротоарите, виждате царство на тържествено спокойствие... В определени моменти улиците са наводнени с маси хора, отиващи към или от църквата. Ходенето на църква тук се смята за толкова необходимо, че дори се изисква от общественото мнение, което строго наказва неспазването на това изискване... Обикновено се провеждат неделни служби два пъти, в някои църкви сутринта и вечерта, а в други сутринта и в три часа следобед. В свободното си от богослужение време американците посещават събрания на различни общества и корпорации, религиозни митинги, на които се обсъждат всички мерки за поддържане на религиозния и морален характер на членовете на тази или онази общност или корпорация. Стриктното спазване на законите относно неделята е отлична морална дисциплина" (Лопухин, "Живот в чужбина", стр. 98-107). Така британците и американците - най-активните и трудолюбиви хора, изключително практични - не смятат неделния мир за изгубено време и не го поставят сред причините за упадъка на индустрията, стагнацията в търговията и бедността на хората. Човек по никакъв начин не може да се съгласи с мнението на тези пазители на народното благополучие, които от егоистични подбуди твърдят, че след прекратяването на търговията и обикновените дейности по празниците, участващите в тях, вместо да посещават Божия храм, ще се отдадат на груби пороци и по-специално на пиянство и гуляй, което още повече ще помрачи светостта на дните, определени за служене на Бога и любов към ближния. Многобройни примери доказват, че онези семейства или отделни лица, които не са прекъснали връзките си със светата Църква, посещават църкви и, доколкото е възможно, се стремят да изпълняват институциите на Православната църква, са най-малко склонни да се отдадат на гуляй, пиянство и други пороци, недостойни за християнина. Хора от инославни вероизповедания и хора от други вероизповедания, живеещи в нашето отечество, обикновено спират търговската си дейност на празници, а руснаците, които се наричат ​​православни, дори ги засилват в тези дни, правейки ги базари или панаири. В Санкт Петербург най-богатите и така наречените модни най-добри магазини на чужденци: англичани, католици и лютерани, в неделя и празници са заключени от ранна сутрин за цял ден, а на вратите на някои от тях са поставени съобщения, че „няма търговия в неделя и празници“. И всеки, който е запознат с живота на градовете на нашия югозапад, където търговията е съсредоточена главно в ръцете на евреите, знае добре, че в събота не можете да купите нищо там. И евреинът дори не предприема пътуване в събота; Само крайна нужда може да принуди един евреин да наруши съботната почивка. Самите друговерци или тези, които са се отклонили от православната вяра, често отправят упреци към православните за открито нарушаване на Божията заповед за празничната почивка - за това, че превръщаме дните, определени за служение на Бога, в дни на най-тежката житейска суета. (Вижте „Вятски епархийски вестник“ за 1890 г.) III. Добри руски хора! Ако празниците имат непоклатима основа в заповедите на Самия Господ Вседържител, ако те са учредяване на светата Църква, ако имат значение за религиозното и нравствено възпитание на народа, то тяхното почитане и освещаване е задължително за всеки, който почита Божиите заповеди и счита себе си за член на Светата Православна Църква. Заповедта за почитане на светите празници е лесна за изпълнение, тъй като това е заповед на самия Бог, а божественият закон е съобразен с човешките сили. Неизпълнението на Божиите заповеди, лекомисленото отношение и студенината към светата Църква обикновено са съпроводени в живота на народите с най-тъжни последици, от които Господ да избави нашето мило отечество! Разговор № 2. За достойното честване на празниците I. Удариха за Всенощното бдение. Да не бъдем мързеливи, скъпи братя, да отидем в дома Господен и да побързаме към молитвата! „Както елен копнее за водни потоци, така душата ми копнее за Тебе, Боже!“ ( Пс. 41:2 ), възкликва псалмистът. Нека и ние да извикаме към него: „Душата ми жадува за силния, жив Бог: кога ще дойда и ще се явя пред лицето на Бога!” ( Пс.41:3 ); „Едно нещо поисках от Господа, само това търся, да мога да пребъдвам в дома Господен през всичките дни на живота си, да съзерцавам красотата на Господа и да посещавам Неговия (свят) храм“ (Пс. 26:4). Така че, братя, трябва да се настроим, трябва да сме пропити с такива желания, с такива чувства да се стремим да се „покланяме на Господа в Неговото прекрасно светилище” (Пс. 28:2)! Не напразно св. Църква в началото на Всенощното бдение, след Великата ектения, пее: „Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите“. Това изглежда показва, че онези, които, презирайки суетата на света, предпочитат да прекарат вечерта в Божия храм, постъпват добре, „Бъдете пламенни в Духа, служете на Господа“ (Рим.12:11), „Постоянствайте в молитва“ (Рим.12:12); от друга страна, това точно от името на Св. Упреква се Църквата, всички миролюбци, всички светски синове на този век – всички, които поради мързел и небрежност рядко или изобщо не посещават молитвени събрания. II. а) В не толкова далечни времена се е смятало за голям грях да не отидеш на Всенощното бдение в навечерието на празника. В днешно време някак си става по-лесно да го гледаме. „Достатъчно е“, казват те, „ако отида на литургия“. И ето това: те ще празнуват Всенощното бдение и след това ще отидат на бал или парти. „Е? Аз изпълних своята част, бях на Всенощното бдение, ще бъда и на Литургия; това не ми пречи да се забавлявам.“ Не, пречи! Четвъртата заповед учи: „Помни съботния ден, за да го освещаваш; шест дни да работиш и да вършиш (в тях) цялата си работа, а седмият ден е съботата на Господа, твоя Бог. Според църковните правила празникът започва от вечерта и продължава до следващата вечер. б) Оттук става ясно, че всяко вечерно забавление в навечерието на празниците представлява пряко нарушение на Божията заповед. Благочестивите християни, след като са защитили Всенощното бдение, се връщат у дома и, оставяйки настрана, ако е възможно, всички светски грижи, се подготвят да слушат Божествената литургия. В древността почти на всяка Литургия християните са се причастявали със Светите Тайни: затова навечерието на празника, подготвяйки се за Причастие, е прекарвано трезво, в чистота и с мисъл за Бога. В днешно време, за съжаление, хората много по-рядко пристъпват към Божествената чаша. Но това не намалява значението на Тайнството. Ако сам не пристъпваш към св. Причастие, значи присъстваш при принасянето на Безкръвната жертва и причастяването на другите; ако в същото време се изкачвате на планината с цялото си сърце и душа, тогава вие също духовно се приобщавате към божествената благодат, присъща на Тайнството. „На онези, които напуснаха църковното събрание“, казва Св. Йоан Златоуст, - не трябва веднага след като се приберете у дома да се занимавате с въпроси, далеч от духа на тази среща, но трябва да вземете Библията, да повикате жена си и децата си и да поговорите с тях за казаното в храма. Ако никой, излизайки от банята, не иска да отиде направо на пазара, за да не навреди на благотворния ефект на банята с търговска дейност, то още повече да не правят същото и излизащите от църковното събрание" (от 5-та беседа върху Евангелието на Матей). Ако човек не трябва веднага да се заеме с обикновените ежедневни дела, то още повече не трябва да губи време за суетни развлечения! И така, Всенощното бдение и времето, което следва, служат като подготовка за Божествената литургия, това пресвето Тайнство, по време на което „Сам Царят на царете и Господ на господарите идва да принесе жертва и да бъде даден за храна на верните“. Сам Господ слиза при нас, Господ е Владетелят на света и пред Него със страх са „лицата на ангели с всяко начало и сила, многооки херувими и шестокрили серафими, покриващи лицата си и викащи песента: Алилуя“. Какво сме ние в сравнение с тези небесни обитатели? Как да не треперим за съдбата си, ако прекарваме празниците в грехове и беззакония? Братя! Нека не бъдем мързеливи, нека не се свеним да посещаваме Всенощните бдения, нека се грижим винаги да бъдем подготвени за срещата на Христос Бог, идващ при нас в тайнството на св. Евхаристия! На празниците на Господа, Богородица и светии Божии никога няма да оскърбяваме светостта на тези дни с небрежност, леност и разврат; Ние няма да дадем възможност на врага на нашето спасение да триумфира; Вечерта и нощта преди празника ще прекараме по християнски - свято, мирно и безгрешно! И ето как започнаха и продължиха празниците в древна Рус. Варлаам, митрополит на Ростов и Ярославъл, в писмо, написано през 1647 г. до Антоний, игумен на Кирило-Белозерския манастир, казва: „В събота прекратете всяка работа, когато започнат да проповядват евангелието в катедралната църква за вечерня, три часа преди вечерта и напуснете търговията, затворете редовете и напуснете работата по къщите едновременно и сутринта в неделя ден до петия час следобед, не отваряйте редовете, но като мине 4 часа следобед, и по това време продавайте всякакви стоки и храна и отваряйте редовете. Не толкова отдавна, в нашата памет, с първия удар на камбаната за Всенощното бдение, улиците се изпълниха с хора, бързащи към Божиите църкви: тогава настъпи затишие: почти не се чуваше градски шум. улиците, тишина в къщите, по всичко личеше, че е навечерието на празник. В днешно време често чувате музика в някоя градина, шум и празненства по улиците, пеене и звуци на пиана в къщите, заедно с звъна на камбаните. По-рано в нощта срещу празника тържествената тишина по хълмовете на града ясно казваше: хората са си починали от трудовете на бдението, за да утринта отново усърдно възнасят славата Божия с едни уста и едно сърце. Сега, виждате ли, те танцуват цяла нощ, или губят на карти, или седят в театъра, или накрая просто прекарват времето си в празни разговори - и всички смятат това за нищо, напълно в реда на нещата, защото, казват те, сутринта на празник можете да спите спокойно, не е нужно да ходите на служба, но дори не мислят за литургията и достойната подготовка за нея! III. Братя! Господ е дълготърпелив и многомилостив, но нека не изкушаваме божествената Му благост. Нека помним, че „защото Божият гняв се открива от небето против всяко нечестие и неправда на човеците, които потискат истината в неправда” (Рим. 1:18), че „нечестивите ще се обърнат в пъкъла, всичките народи, които забравят Бога” (Пс. 9:18), че „пътят на нечестивите ще погине” (Пс. 1:6). О, братя! Да се ​​помолим Господ да не ни се разгневи съвсем, а да ни просвети и научи да почитаме и прекарваме светите дни! Така да живеем, за да се очистим от всичките си грехове, така да послужим на Господа, за да се избавим от това положение и така да стигнем до небесния Йерусалим, където заедно с всички светии ще се удостоим да пеем на Бога: Алилуя.” (Извлечено от „Задушевно четене“ за 1891 г., октомври). Разговор № 3. За празниците като цяло I. Създаден да живее на земята и след грехопадението, чул присъдата да яде хляба си в пот на челото си, човек трябва да работи, за да спечели храна за себе си и да поддържа своето съществуване. Всемилостивият Господ благослови да му определи шест дни от седмицата за това. „Шест дни работи и върши (в тях) цялата си работа“ (Изход 20:8,9). II. Но за да не се привързва човек напълно към земните неща и да не забравя за своя Създател, Бог определи седмият ден да бъде посветен на Него: „Седмият ден е съботата на Господа, вашия Бог“. а) Установяването на съботата бележи началото на нашите празници. Събота е еврейска дума и преведена на нашия език означава: почивка, тоест прекратяване на седмичния труд. Е, това значение на събота е предадено в руската дума - празник. Това е ден, в който трябва да сме бездейни, свободни от ежедневни дела и дейности. По този начин първата характеристика на празника е почивката, свободата от дейностите, с които човек се е занимавал през шестте дни от седмицата. Но заедно с свободата от ежедневните дела се изисква празникът да се освети, тоест да се посвети на Господ Бог. Самият Господ Иисус Христос със Своя пример освети празниците. На големи еврейски празници Той отиде в Йерусалим, а в събота посети синагоги, където евреите се събираха за учения и религиозни разговори. Но най-важното е, че Спасителят ни показа как трябва да прекарваме празниците. Като позволи на учениците да берат житни класове, за да задоволят глада си, Той даде да се разбере, че задоволяването на естествените нужди е разрешено на празника. Изцелявайки болните в събота, Той освети делата на милостта. Тези въпроси трябва да се разпрострат дори и върху животните. Спасителят не забранява изваждането на овца, вол или магаре, паднали в яма в събота (Матей 12:11; Лука 14:5) и като цяло заповядва да се прави добро на празниците, когато казва: „Да правим ли добро в събота?“ (Марк 3:4) От възкресението на Христос, вместо събота, те започнаха да празнуват първия ден от седмицата, т.е. неделята. Чрез Своята смърт и възкресение Спасителят извърши нашето изкупление. Няма по-радостна новина за християнина от новината за възкресението на Спасителя, победата над смъртта и изкуплението на човешкия род. Следователно възпоменание за възкресението на Исус Христос, което се падна на първия ден от седмичния кръг от дни, стана празник. Християните от първичната Църква се събираха в неделя за обществени служби „за разчупване на хляба“, тоест за празнуване на тайнството Причастие (Деян. 20:7) Св. ап. Павел, вдъхновявайки християните да отбелязват неделята с дела на милосърдие, пише на Коринт: "Когато събирате за светиите, правете както предписах в църквите в Галатия. В първия ден на седмицата всеки от вас нека отделя и спестява за себе си, колкото му позволява богатството, за да не се налага да правите приготовления, когато дойда" (1 Кор. 16:1-2). Първият християнски суверен, равноапостолният Константин Велики, легализира празнуването на неделята в цялата си държава. Той постановява: „Колко недостойно е в деня на слънцето (неделя), почитан от всички, да участвате в съдебни дела и спорове, толкова е приятно и утешително в този ден да вършите особено това, което трябва да бъде посветено на Бога“, тоест дела на християнска любов. Празникът на неделята, установен от древни времена, дойде при нас в Русия с приемането на християнската вяра. Освен неделя, християните имат и други празници. Още в Стария завет Господ Бог благоволи да установи някои нарочни празници, като: празника Пасха, в памет на освобождението на евреите от египетско робство, празника Петдесетница - в памет на Синайското законодателство и празника Шатри - в памет на пътуването на евреите през пустинята. Новият завет има своите велики събития, в които Божията милост към грешните хора се прояви в най-висока степен. Това са събитията от живота на Исус Христос, Пречиста Богородица и светците. От първите години на съществуването на християнската църква в нея започва тържествено да се помни възкресението на Спасителя или празникът Великден. Във връзка с него и в зависимост от него започнали да празнуват деня на възнесението на Исус Христос на небето (40 дни по-късно) и слизането на Светия Дух върху апостолите (50 дни след Великден). След това започнаха да празнуват рождените дни и кръщенията на Спасителя и срещата Му в храма от Симеон. Наред с тези празници се помнеха събития от живота на Пречистата Богородица: нейното въвеждане в храма, Благовещение и др. Тъй като християнската църква от първите години на своето съществуване на земята беше посрещната враждебно от евреи и езичници, скоро в нея се появиха мъченици. Тяхната вяра и живот, запечатани с кръв, бяха поучителни за живите членове на Църквата и затова бяха свещено почитани от последните. Дните на смъртта на мъчениците бяха наречени дните на тяхното раждане в нов благословен живот. В тяхна чест са съставени църковни песнопения. Много от великите отци и учители на Църквата, известни със своите писания и благочестие, са канонизирани от Църквата за светци, в тяхна чест са съставени химни, а дните на тяхната смърт също стават празнични дни. Така се оформя годишният кръг за памет на светците. Появи се месечната книга. Бяха съставени богослужения, които се поместват в книга, наречена Минея – месечник. Преди деветстотин години, при равноапостолния княз Владимир, нашата родна Рус беше покръстена и всички порядки на църковния живот бяха пренесени у нас от Гърция. Оттам взехме и месечник, и богослужебни книги в славянски превод. Тези празници, които се празнуваха сред гърците, започнаха да се празнуват и у нас. Но с течение на времето в света Рус се случиха важни църковни събития и се появиха свои светци. В тяхна памет са установени специални празници. Така например в Русия започнаха да празнуват „Произхода на честните дървета на животворящия кръст“ заедно с гръцката църква: знакът на Пресвета Богородица (1170 г.); появата на чудотворната икона на Божията майка, наречена Тихвинска (1383), Владимирска (1395), Смоленска (1524) и Казанска (1579); в чест на светиите: равни на апостолите Олга и Владимир, Антоний и Теодосий Печерски, Сергий Радонежски, светци: Петър, Алексий, Йона и Филип Московски и цяла Рус, чудотворци, Митрофан и Тихон Воронежски и други свети аскети. б) Всички църковни празници от годишния цикъл са разделени на няколко категории. Според тематиката на спомените те се делят на Господски, Богородични и празници на светци. Според важността на запомнените събития те се делят на големи, средни и малки. Големите празници от своя страна са разделени на три категории. Първият включва най-големия от празниците - Великден, вторият - празниците, известни като дванадесети, а третият - голямата недванадесетница. Дванадесетте празника включват: 1) Рождество на Пресвета Богородица (8 септември), 2) Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст (14 септември), 3) Въведение в храма на Пречиста Дева Мария (21 ноември), 4) Рождество Христово (25 декември), 5) Кръщение Господне. Исус Христос и Богоявление (6 януари), 6) Въведение Господне (2 февруари), 7) Благовещение на Пресвета Богородица Богородица (25 март), 8) денят на Влизането Господне в Йерусалим, 9) Възнесение Господне, 10) денят на Петдесетница, 11) Преображение Господне (август 6) и 12) Успение Богородично (15 август). Според времето на празнуване те се делят на стационарни и мобилни. Стационарните включват тези, които се падат на едни и същи дати от месеца всяка година. Подвижните дати включват: Великден, Вход Господен в Йерусалим, денят на Възнесение и Петдесетница. Тези празници винаги падат в едни и същи дни от седмицата, но числата се променят всяка година в зависимост от времето на Великден. Към големите недванадесети празници спадат: Покровът на Пресвета Богородица (1 октомври), 2) Обрезание Господне (1 януари), 3) Рождество на Йоан Кръстител (24 юни), 4) денят на св. апостоли Петър и Павел (29 юни) и 5) Отсичането на главата на св. Йоан Кръстител. Освен същинските църковни празници, имаме и църковни и граждански празници, на които се възпоменават значими за Църквата и Отечеството граждански събития, например. Нова година, кралски дни, дни на установяване на отличителни знаци (кавалерия), дни на победи и сключване на мир. в) Празничното богослужение се различава по много начини от ежедневното богослужение. Първата особеност е, че продължителността на празничната служба зависи от факта, че броят на песнопенията се увеличава. Освен това, колкото по-голям е празникът, толкова по-тържествена е службата. Така на средните празници се извършва Всенощно бдение с лития. Но най-дългите и тържествени служби се провеждат на големи празници. След още няколко дни Светата църква започва да ни подготвя за предстоящия празник. В специални песнопения тя насочва към предстоящия празник. Тази подготовка се нарича предгостие. Като своеобразен първообраз и пророчество предпразничните песнопения говорят за самия празник. В навечерието на последния, вечерта, звучните звуци на камбаната призовават православните християни в Божия храм. Обаждат се по-дълго от обикновено. Малко по малко Божият храм се изпълва с поклонници. Много лампи бяха осветени с ярка светлина: това означава духовна радост по случай празника и нашата гореща благодарност към Господ Бог за доброто дело, което се помни в този ден. Но тогава започва службата. Духовниците са облечени в светли, скъпи дрехи. Светлите дрехи изразяват славата, подобаваща на празнуваните, тържеството на празнуващите и лекотата на светия живот, с който трябва да прославим Бога на земята, за да получим светъл и вечен триумф със светиите на небето. По време на службата по-рядко се чуват четения. Те пеят повече, изразявайки, според думите на апостол Яков, самодоволство (Яков 5:13), тоест радост и духовно тържество. В името на празниците постите се отслабват или напълно се отменят. Постът е подходящ за онези, които скърбят за греховете си, а не за онези, които триумфират духовно 1 . Поради същата причина, тоест духовна радост, Светата Църква позволи на своите верни чеда „да не прегъват колене“ по време на богослуженията в празничните дни. Тук говорихме накратко за характеристиките на услугата по празниците. Давайки ни шест дни да вършим и изпълняваме делата си, към които човек е призован, Господ Бог заповяда да посветим седмия ден на Него, тоест неделята, а след това и другите празници. г) Как трябва да се отбележи празникът? Празникът настъпи. С първите удари на камбаната бързайте към Божия храм. Имате достатъчно работа за една седмица. Господ ви е дал здраве, сила и помощ в работата ви. Благодарете Му и Го помолете да не изоставя милостта Си в бъдеще. Какво сме ние без Бог и без Неговата всемогъща помощ? „Ако Господ не съгради къщата, напразно се трудят ония, които я строят!“ – казва Словото Божие (Пс. 127:1). Работата не е успешна без Божието благословение. Ето защо трябва да се обърнете към Господа с гореща молитва. И колко удобно и добре е да правите това в църквата! Тук всички с една уста и едно сърце отправят своите молби към Дарителя на всички блага. Тук, в лицето на Господа, се възвестява мир и благословение на всички, тук се забравя всичко земно, да не говорим за греховното, и всички, които работят и са обременени с ежедневни дела, получават мир и почивка. Но тогава службата свърши. Прибирай се вкъщи с мир. Не бързайте с ежедневната работа. Работете повече за душата си. Ако си грамотен, чети божествена и душеспасителна книга, а ако си неграмотен, слушай читателя. Много е хубаво за душата и е угодно на Господ да направи някаква милост на този празник. Вярно е, че православният християнин не трябва да забравя за делата на милосърдието през делничните дни, защото знае, че Бог е доволен от такива дела, но в празничните дни е по-удобно да се прави това. Свободни от работа можете да посещавате болния и да му служите, да утешавате тъжния с разговор, да давате съвет на нуждаещия се и да оказвате необходимата помощ и пр. Сами преценете, братя, какво би станало с нас, ако всички като един решим да прекараме празниците по Божия начин? Преди всичко бихме угодили на Господ, като изпълним заповедта Му да празнуваме специални дни. И кой да очаква милост от Бога, ако не тези, които се боят от Него и изпълняват заповедите? А колко важно е истинското празнично спокойствие за душата! Нека тя се възнесе от земните привързаности, от временните и земни впечатления, на небето, в отечеството, където я чака вечен живот. Но тялото не се ли нуждае от почивка след раждането? Шест дни си вършил работата в пот на челото си. Всички части на тялото бяха уморени. Дай им мир и не ги изморявай с невъздържаност и веселба. Ако имате слуги, хора, които работят за вас, осигурете им празнично спокойствие. Нека ходят в Божия храм за богослужение, да си починат от трудовете, но не им позволявайте да оскърбяват светостта на празника с пороци. Какво получаваме от това! В семействата ще се установят мир, радост и Божия благодат. Тогава няма да чуете нито шум, нито псувни и няма да видите битки. Това не е ли скъпа полза? Представете си, че всички православни християни са се научили да прекарват празниците по Божия начин. Желаната тишина и мир щяха да се установят навсякъде. Наистина, нашето мило отечество ще стане по-щастливо и хората отвън ще се учат от нас. III. Моля ви се, братя, ходете достойно за православни християни, не бъдете християни само по име. (Съставено от „Извънбогослужебни разговори на пастира със стадото”, ч. 2, бр. 6, СПб., Братство в името на Пресвета Богородица, 1889 г.). Разговор № 4. За тайнствения смисъл на християнските празници I. Сега, братя, възнамерявам да ви разкажа за тайнствения смисъл на християнските празници. II. Какво означава християнски празник? Това един спомен ли е за свещено събитие, например Коледа, Кръщение, Преображение Господне, Възкресение Христово? Дали това е една молитва на хваление и благодарствена прослава на Божията милост към човешкия род, отбелязана в това или онова спасително събитие? Още, братя, още. Какво е християнски празник? Проявлението на земята на небесното тържество, предпразнуването на този велик, всеобщ празник, който ще се отвори в Царството Божие след края на света. Невъзможно е да не се утешат бедните жители на земята, невъзможно е поне от време на време да не им се разкрие какво ги очаква в бъдещето, какво им е предназначено след смъртта. Невъзможно е да не се насърчат Христовите войници, борещи се сред изкушения и беди, воюващи срещу враговете на Христовото име - човек не може да не ги насърчи с надежда и като че ли предвкусване на онова блаженство и онази слава, на които е решено да се насладят в тържествуващата Църква. И така Църквата Христова на земята, войнствената Църква, е установила и празнува празници, в триумфа на които изобразява бъдещото тържество на вярващите, които все още са на земята, продължавайки своя живот и служба на Бога в смъртна плът. Да, християнският празник е знак за вечен празник в Царството Божие, прототип на бъдещото славно тържество на богоизбраните. а) Тук християните, според Божия закон и правилото на Църквата, на този празник изоставят всички занятия и трудове, всички битови дела. Какво означава? Фактът, че с идването на Царството Божие ще има край на всичко временно, земно; с края на света, според Божието определение, ще свършат всички трудове, на които е осъден човек, всички бедствия и нещастия, всички дела и подвизи, за които човек ще бъде удостоен да получи от Бога венеца на вечния живот. б) На празника, по призива на Църквата, всички християни се събират в църква. какво значи това Това изобразява факта, че след края на света и след възкресението от мъртвите, Божиите избраници ще се възкачат в храма на славата, в небесния дворец на Божието село. Какво виждаме сега в църквата на празник? Виждаме службата Божия, тържествената служба, с много светилници, виждаме различни свещени обреди, чуваме приятно божествено пеене, което радва сърцата ни, изобщо виждаме на празника тържеството, блясъка, реда, благоговението на служещите и молещите се. Подобен триумф, но несравним в най-висока степен, ще има в Царството Божие. Благоговейното служение и поклонение на Бога, пеенето и хвалението на ангелите, непристъпната божествена светлина, неразбираемата красота и слава на Божия дом ще зарадват и насладят онези, които живеят в Божия дом. в) И винаги, и особено на празници, светата Църква предлага на вярващите тайнствена трапеза и ги призовава да приемат тялото Христово и да се причастят от безсмъртния източник на Неговата божествена кръв. Това е залог за вечен живот и знак за онази божествена вечеря и онази небесна трапеза, на която ще се причастят избраните Божии в невечерните дни на Царството Христово. г) На празници и духовенството, и хората в църквата се обличат в скъпи, лъскави дрехи. Какво означава това? Означава се дрехата на нетленността и безсмъртието, в която Божиите избраници ще бъдат облечени след възкресението от мъртвите, онази божествена светлина и слава, с която те ще блеснат в Царството Божие. По празниците обикновено сме бездейни от неприятности, свободни от труд, спокойни, весели и доволни. Божиите избрани ще се радват на подобен, но неизмеримо по-съвършен и по-добър мир, радост, задоволство и като цяло блаженство във вечния, небесен празник, „на тържествуващото събрание и църква на първородните, които са написани на небесата“ (Евр. 12:23). III. Ето какво отбелязват и символизират християнските празници! Така че, празнувайки християнски, когато дойде църковен празник, оставете всички светски работи! Помнете в същото време, че ще оставите всичко земно по същия начин, когато отидете в другия свят, за бъдещия световен празник. Когато светата Църква ви призовава в църква, на Божия служба, представете си, че Господ ви призовава при Себе Си, в Своето Небесно Царство. Бой се поради небрежност и мързел да си стоиш у дома и да не се явяваш в Божия дом, за да не останеш в бъдещия си живот извън небесния Божи дом. Когато сте в църквата в празничен ден, вие виждате службата, чувате тържествено пеене, представяте си колко чудесно ще бъде на небето и вече сякаш ще предвкусите блаженството и славата на рая. Когато на празник видите красотата на дрехите на слугите и на себе си, спомнете си красотата и славата на одеждата, в която ще бъдат облечени душата и тялото ви в бъдещия живот. Когато на празника се наслаждавате на почивка от работа, мир и задоволство, представете си блаженството, мира и сладостта на бъдещото Царство, онази събота, която е оставена на Божия народ (Евр. 4:9), онази вечна почивка, в която Божиите избрани „ще си починат от трудовете си“ (Откр. 14:13). Само се страхувайте да не помрачите светлия божествен празник с чувствени, безбожни, греховни дела. Внимавайте страстите ви да не се празнуват на празника. Ако винаги, то особено по празници, трябва да бъдете като „синове на светлината и синове на деня“ (1 Сол. 5:5). (Съставено от “Сеячът на благочестието” от прот. В. Нордов, т. 2, изд. 1891 г.). Разговор № 1. За богослужението в навечерието на Рождество Христово I. Колкото повече наближава празникът Рождество Христово, толкова по-често имената на скъпите за християнското сърце Богородица и Йосиф се чуват в църковните песнопения, толкова по-често Църквата пренася паметта ни в свещената витлеемска яма, насочва ни към звездата на влъхвите, призовава ни да се поклоним на Младенеца Божий, повит в плащаници, лежащ в ясли. II. а) Пет дни преди празника започва предпразнуването му. Службите от Октоих са изоставени, а на тяхно място се пеят стихирите и каноните на предпразника. "Залязващото слънце идва да изгрее от девствения облак и да освети целия слънчоглед", пее Църквата, "нека се стремим да Го срещнем с чисти очи и чисти дела ... Бог Слово, носен на раменете на херувими, облечен в плът, идва да се роди от племето на Юда. Приготви се, Витлееме! отвори портите на Едем! Покажи дома на Давид - Ефрата, цъфна в рова от Богородица, Нейната утроба се яви като умствен рай, няма да умрем, но ще живеем: Христос се ражда преди падналите, за да възстанови образа! б) Накрая идва навечерието на празника – ден, посветен особено на пост и молитва. Спомняйки си за звездата, която доведе маговете до Христос, вярващите не ядат храна до появата на вечерната звезда. Литургията на този ден се отслужва от св. Василий Велики и обикновено се съчетава с Велика вечерня. аа) Между утреня и литургия в този ден се пеят специални часове, съставени от Йерусалимския патриарх Софроний. Тези часовници се наричат ​​царски, защото древните гръцки императори, а по-късно и нашите руски самодържци идваха с особена тържественост да ги слушат; следователно в края на часовете е необходимо да се прогласят много години на царете с пълната им титла. В тези часове обикновените псалми и стихири се заменят с псалми, тропари и стихири, подходящи за предстоящия празник. И по съдържание, и по свещено значение на богослужението часовете в навечерието на Рождество Христово заслужават цялото благочестиво внимание на християните и са напълно достойни да носят името царски. Най-важните пророчества, които предвещават появата на Бог в плът, са обединени в едно. Древните пророци, сякаш заедно с хоровете от ангели, приветстват слизането на земята на Онзи, Когото толкова силно желаят да видят. Най-напред се чува боговдъхновеният Псалтир на Св. Кръстник Давид, през мрака на далечните векове, ясно съзерцава бъдещата радост на своя Божествен потомък: "Ти си по-красив от синовете човешки; благодат се излива от устата Ти; затова Бог Те е благословил до века. Препаши меча Си на бедрото Си, Силни, с Твоята слава и красота и в това Твое украшение побързай, седни на колесница заради истината, кротостта и правдата, и Твоята десница ще Ти покаже чудни дела” (Пс. 44:3-5). Той пее за Неговото предвечно раждане: „От утробата, преди утринната звезда, раждането ти беше като роса” (Пс. 109:3). Той вижда как чужди царе приветстват новородения Цар на царете с дарове и народите се втурват да се приютят под сянката на благословеното му царство: „Царете на Тарсис и островите ще му донесат данък; царете на Арабия и Сава ще донесат дарове; и всички царе ще му се поклонят, всички народи ще му служат“ (Пс. 71:10-11). Накрая той пее за мира и просперитета на това славно кралство: „Нека планините донесат мир на хората и хълмовете донесат правда; нека той съди бедните от хората, нека той спаси синовете на бедните и смири потисника; в дните му праведните ще просперират и ще има изобилие от мир... името му ще бъде (благословено) завинаги; докато пребъде слънцето, името му ще бъде предадено; в него (всички семейства на земята) ще бъдат благословени, всички народи ще го направят благословен” (Пс. 71:3–4,7,17). След вдъхновените псалми на Давид се чуват гласовете на древните пророци: Михей, който предобразява раждането на великия водач на Израел във Витлеем; Еремия, който е предвидил Изтока, който ще дойде отгоре, за да освети вселената с нова светлина, и особено чудното пророчество на Исая, който е предвидил безсеменното зачатие на Богочовека преди седем века: „Слушайте доме Давидов...”, този, както го наричат отците на Църквата, евангелист на Стария Завет възкликва: „Сам Господ ще ви даде. знамение: ето, девица ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил... С нас е Бог!“ (Исая 7:14; 8:10). „Разберете, о, езичници, и се покайте, чуйте дори до последния на земята: вие, които сте могъщи, покайте се (Ис. 8:9). „Син ни се роди и ни беше даден, чието управление беше върху тялото Му; и името Му се нарече: Велик е съветът на Ангела, Чуден, Съветник, Бог могъщ, Владетел, Княз на мира, Отец на бъдещия век...“ (Ис. 9:6). Светлите видения на древните пророци са заменени от трогателния разказ на евангелистите за първите минути от земния живот на Богомладенеца и думите на боговдъхновения Павел, разкриващи догматичната и нравствена мисъл на празника. В интервалите на тези четения църковният химн, жив и тържествен повече отколкото в обикновените служби, понякога е под формата на химн, изумен, прославен, призоваващ небето и земята да възхвалят Всемогъщия, понякога като молитва, той се излива в свети чувства на благодарност и подчинение към Създателя на вселената, понякога представлява личности от времето на самото събитие, действащи и трогателно говорене. Повечето от тези песни принадлежат, както беше посочено по-горе, на славния християнски патриарх Софроний Йерусалимски. Самото заминаване на кралския часовник отеква с особена тържественост. Започва с пренасянето през царските двери на светото Евангелие от олтара, извън който то лежи през цялото време на часовете, сякаш в знак, че роденият Спасител вече не е скрит, както някога в тъмнината на бърлогата, а лежи в светлината на всички езици. Преди светото Евангелие се кади с тамян за спомен за смирна и ливан, донесени от източните мъдреци в дар на божествения Младенец. В древната Константинополска църква суверенът, влизайки в църквата, първо се поклони пред светото Евангелие. Лицето му в тези моменти съвършено приличаше на онези източни царе или мъдреци, които, оставяйки настрана земното си величие, смирено се хвърлиха пред окаяната люлка на Господ Младенеца. (Вж. „Душа. Sobes.”, издание на Атонския Пантелеймонов манастир, 1894 г., бр. XII). Така пренасяйки мислите на вярващите в първите минути от появата на Божия Син на земята и рисувайки пред очите им събитията около люлката на Спасителя на света, царският часовник най-добре настройва душата към живо усещане за благата на Господ Исус Христос и я подготвя за празник, достоен както за християнина, така и за християнските празници. бб) На Великата вечерня, в дълбоко поучителната стихира за Господа, призиви, съставени от патриарсите Герман и Анатолий, величествено е изобразена тайната на Рождество Христово: „Елате да се зарадваме пред Господа, възвестявайки истинската тайна: средостението на враждебността се срути, пламтящото оръжие се връща назад, херувимът отстъпва от дървото на живота, и аз приемам храната на рая, от която бях изгонен за непокорство, защото неизменният образ на Отца, образът на Неговото Вечно Същество, приема формата на роб... Истинският Бог, Той остава такъв, какъвто беше, и Той приема това, което не беше, върху Себе Си, като стана човек от любов към човечеството... Светлина от Светлината, Сияние на Отца! цялото творение, всяко дихание Те прославя, Христе, за това, че Ти се яви на земята като човек за нас! Всяко от създанията, които си създал, носи благодарност към Тебе: ангелите – пеене, небето – звезда, мъдреците – дарове, овчарите – изненада, земята – леговище, пустинята – ясли, а ние донасяме Богородица!..” След входа започва поредица от притчи, наброяващи до осем: 1-вата притча посочва в Богомладенеца Създателя на небето и земята. (Бит. 1: 1-13); в 3-та глава чуваме предсказанието на пророк Михей, че от Витлеем ще излезе старейшина, чийто произход е вечен (Мих. 4: 6–7; 5: 24) Тук се прекъсва четенето и пеят ликове: „Ти се роди тайно, Спасителю, в вертеп, но небето Те проповядва, сякаш с устни, разкривайки Тебе, с вяра се покланят, помилуй ни!” Последните думи се повтарят няколко пъти при четене на Псалм 86. След това продължава четенето на притчите: в 4-та пророк Исая провъзгласява Христос под образа на жезъла от корена на Йесей, който ще бъде надарен с всички дарове на Божия Дух и ще даде знанието за Господа на цялата земя (Ис. 11: 1-10); в 5 Еремия обявява появата на Бог на земята и Неговия живот сред хората (Бар.3:36–4:4); в 6 Данаил обяснява съня на Навуходоносор за идващото вечно Божие царство (Дан.3:31–36,44,45). И отново четенето се прекъсва с пеене: „Засиял си от Дева, Христе, духовното слънце на истината, и звездата те показа невъобразима, съдържаща се в бърлогата...“ И четецът рецитира псалом 92 стих по стих. Накрая се четат притчи 7 и 8, и двете от книгата на пророк Исая. „Защото дете ни се роди, Син ни се даде“, „Ето, девица ще забременее и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил“ (Ис. 9:6–7, 7:10–16, 8:1–4, 8–10). Последната поговорка завършва с тържественото слово на пророка: „Бог е с нас“. В края на Литургията в средата на храма се запалва кандило с изображение на звезда, а клирът пее за първи път тропара и кондака на празника. (Вж. Trinity Leaf, № 298). III. Това, братя, е трогателно, трогателно и високопоучително богослужение в навечерието на празника Рождество Христово. А. Защо Бъдни вечер е установен в навечерието на Рождество Христово? На въпроса на един от многото кореспонденти на покойния Московски митрополит Филарет: „Защо в навечерието на Рождество Христово е установен така нареченият „Бъдни вечер“? - епископът отговори писмено: "Църковният устав няма да даде специален отговор на вашия въпрос; но вашето любопитство към полезното може да бъде задоволено от съображения. Пример за пост преди Коледа е постът преди Великден. Пример за Бъдни вечер е Велика събота. Удълженият пост на Велика събота, заедно с Голямата пета, е точното изпълнение на думите на Господа: когато младоженецът бъде отнет от синовете на сватбата, тогава те постят на Освен това продължителният пост на предпразничния ден е полезен, за да влезем в духовното тържество на празника във възвисяването на духа, а не в тежестта на плътта. Поради тази последна причина денят преди Рождество Христово се подрежда според деня на Велика събота, още по-уместно, защото и в двата дни в древността мнозина са били кръстени и усърдната молитва и общият пост на Църквата са били полезни за тях; и божествената служба, разпространена от тайнството на кръщението, изпълваше дните толкова много, че времето за ядене се падаше вечерта. Нашите предци, за да продължат поста на Бъдни вечер, дори когато богослужението свършваше доста рано, благочестиво помнеха звездата, благата вест за Рождество Христово и изричаха правилото: не яжте, докато звездата не се появи. Витлеем, където е роден Господ, се намира на 2 часа южно от Св. град Йерусалим; разположен е на планина, покрита с разкошни градини от смокини, маслини, нарове и лозя. Целият квартал диша свежест и някаква радост: където и да погледнете, можете да видите планини и долини в зеленината на градините, а на различни места сред дърветата има наблюдателни кули, които много украсяват този щастлив град. Когато се любувате на тези живописни околности, си спомняте всички библейски събития, случили се тук. Там в далечината можете да видите малка четириъгълна сграда, покрита с купол: това е гробът на красивата Рахил, скъпо любимата жена на праотца Яков; Тук тя почина, беше оплакана от него и погребана близо до пътя за Витлеем. И ето руините на онази Рама, за които пророкът споменава, предсказвайки избиването на невинните витлеемски бебета: „Така казва Господ: глас се чува в Рама, вик и горчиво ридание; Рахил плаче за децата си и не иска да се утеши за децата си, защото ги няма!” (Матей 2:18) Това са нивите, в които бедната Рут събирала зад жътварите класове, за да изхранва възрастната си свекърва, която обичала като своя майка, за което Господ я възнаградил с голямо щастие: тя станала съпруга на почтения и богат жител на Витлеем Вооз. И там долу, в долините на Витлеем и по околните плодородни хълмове, богати на извори със сладка вода, красивият правнук на Рут, младият мъж Давид, пасеше стадата на баща си; там той влезе в битка с лъв и мечка, защитавайки стадото си, и там свиреше на арфа и пееше своите чудни псалми; много от неговите псалми се пеят в тези планини, в които той познаваше всяко дефиле, всяка пещера, всеки източник на студена вода. В тези планини той неведнъж се криеше от Саул, когато го преследваше навсякъде, като избягал роб или някакъв злодей. И си спомням трогателните, умоляващи думи на един невинно преследван, кротък младеж, отправен към зъл преследвач: "Защо господарят ми гони слугата си? Какво направих? Какво зло има в ръката ми? Господ да отсъди между мене и теб и Господ да ти отмъсти за мене; ръката ми да не бъде върху теб" (1 Царе 26:18; 24:13). Тук, във Витлеем, го намира пророк Самуил и го помазва за цар за първи път, а когато Давид става цар в Израил, Витлеем започва да се нарича с честното име на Давидовия град. А ето и кладенецът на Давид, от който той, измъчван от жажда, пожела да пие във време, когато Витлеем беше завзет от филистимците; тогава трима от неговите смели мъже, с риск за живота си, си пробиха път през вражеския лагер и взеха вода за своя любим водач. Но смелият цар изля тази вода вместо жертва на Бога, като каза: "Боже, спаси ме! Наистина ли ще пия кръвта на тези смели мъже? След това той напълно победи враговете и завладя Витлеем. По-нататък, на юг, зад планините, са известните Соломонови езера, откъдето този мъдър цар построи водоснабдителна система за Ерусалим, която и до днес захранва джамията Омаров с вода. Но на изток се вижда красива долина на овчари, обрасла с плодоносни дървета; там те пасели стадата си през онази свещена нощ, когато им се явил ангел от небето и им казал: „Не бойте се; благовестявам ви голяма радост, която ще бъде за всички човеци: защото днес в Давидовия град ще ви се роди Спасител, Който е Христос Господ“ (Лука 2:10-11). И внезапно се явиха много небесни войнства с този ангел и запяха чудна песен на Господа: "Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!" Колко страхотни, трогателни спомени!... Храмът над пещерата, в която се е родил Господ Иисус Христос, се издига отделно от селото, на самия ръб на планината, от източната му страна, а огромните стени на древния манастир отдалече напомнят крепост. Величественият храм е построен от царица Елена във формата на кръст. В задния крайник на кръста има 48 мраморни колони в 4 реда; над тях няма таван, а кедрови греди и греди, украсени с резби, са поставени направо върху стените, а върху тях е ламаринен покрив. Главният олтар се издига над пещерата на Рождество Христово. Под целия храм има пещери, в които са разположени няколко олтара; Там е и гробът на блажения Йероним, който се е трудил в тези пещери в продължение на много години; Недалеч от него почиват двама от благословените му ученици, Паула и дъщерята на епископа. Евстихия; те произхождат от знатно римско семейство, но заменят луксозния Рим с неговите богати стаи за тези пещери, основават няколко манастира във Витлеем и, след като завършват своя труден живот в яслите на Христос, и двамата са погребани в един и същ гроб. Витлеем има около 4500 жители и, което е забележително, сред тях няма нито един евреин. Дори Тертулиан, писател от 2-ри век след Рождество Христово, попита евреите: „Как очаквате Месията от Витлеем, когато никой от вас не е там?“ Жителите на Витлеем правят броеници от кости и маслини, седефени кръстове, икони, изображения на Божи гроб и подобни неща. Всичко това се изкупува в големи количества от поклонници. (Съставено по Норов). V. Рождество и ясли (Из пътуването на А. О. Норов) Главният олтар на Витлеемския храм се намира над самата яма на Рождество Христово Спасител. От двете страни на олтара 15 мраморни стъпала водят надолу към подземната църква. Възможно ли е да се обясни сладкото чувство на наслада и благоговение, което изпълва сърцето при влизане в тайнствения мрак на това светилище? Преди да видя нещо, паднах ничком на мраморната платформа, където сребърната звезда, осветена от лампи, означава родното място на нашия Изкупител! След като излях чувство на трогателна благодарност към Спасителя за спасението на цялото човечество и моята душа, прочетох латинския надпис около блестящата звезда: „Тук се роди Исус Христос от Дева Мария“. Какво повече може да се каже? Това място се намира в полукръгла депресия. Платформата на сцената на Рождество Христово, също образуваща полукръг, е окачена с 16 богати лампи, над които мраморна плоча служи като трон, където се отслужва Литургията. Като се отдръпнете на няколко крачки от мястото на Рождеството на Спасителя, вие виждате от дясната страна специална пещера, където се изкачвате на две или три стъпала; имаше ясли, където почиваше това Дете, за което небето е престол, а земята е подножие на краката Му (Ис. 66:1), и където мъдреците и пастирите Му се поклониха първо: мъдрост и простота. Яслите са издялани от естествен камък (защото дървото е доста скъпо в Юдея). Приличат на продълговата кутия и са облицовани с бял мрамор. Това свято място, осветено по същия начин като сцената на Рождество Христово, със скъпоценни лампи, служи като престол за извършване на литургията. Олтарът изобразява поклонението на пастирите. Срещу люлката на Спасителя в същия вертеп е построен друг престол на мястото, където Пресвета Богородица е приела с Младенеца Исус в пазвата си поклонението на тримата мъдреци. Всички стени на сцената на Рождество Христово, както тук, така и в светилището на Рождество Христово, са покрити с богати тъкани, а много сребърни и позлатени лампи висят по главния свод и отстрани. Цялата бърлога обикновено е 5 фатома дълга и един и половина фатома широка. Г. Духовен разговор с Младенеца Исус, блажен. Йероним във Витлеемската пещера Ние знаем, че нашият Господ Исус Христос е роден в град Витлеем. В нашите уроци веднъж научихме наизуст пророчеството за Неговото раждане: „И ти, Витлееме Ефрато, малък ли си между хилядите на Юда? От теб ще излезе при мене Онзи, който ще бъде владетел в Израил” (Михей 5:2). Наистина, Витлеем е бил малък град, когато Исус Христос се е родил там. Но колко скъп ни е той! И сега Витлеем също е малък град. На мястото, където е роден Спасителя, е построен манастир; в средата на манастира има красива църква; под главния олтар на тази църква има пещера, която е мястото, където Този, Когото целият свят не може да побере, се е родил и е лежал в ясли. Тази пещера има дължина около 20 аршина, ширина 6 и височина 4; сводът на пещерата е украсен с древни дебели мозайки: вдлъбнатина, облицована с мрамор в стената, показва родното място; в тази вдлъбнатина имаше сребърна звезда, около която имаше следния надпис: „Тук се роди Исус Христос от Дева Мария“. На две крачки от тази ниша има друга, с издълбани в скалата ясли, в които Богородица е поставила Младенеца Христос. Стените и подът на пещерата са облицовани с мрамор; самата пещера е покрита с червена копринена материя, блестяща със злато; тридесет и две златни и сребърни светилници го осветяват денем и нощем. Тези лампи са подаръци от различни благочестиви крале и крале. Благодарни сърца почистиха толкова красиво родното място на Спасителя. Има обичай на Коледа да се раздават подаръци на децата. Когато вие, деца, получавате своите дарове, помнете онези скъпоценни, безценни дарове на Небесния Отец, които Той ни даде в роденото Младенец Исус, и в същото време онези дарове, които получихме от Исус Христос. Той ни дава всичко и не изисква нищо повече от нас, освен нашата любов и нашите грехове, които трябва да Му принесем в искрено покаяние. Пренесете мислите си във Витлеем. Представете си, че стоите в леговище над яслите, където бебето Господ Исус лежеше и спи. Какви чувства биха изпълнили душата ви тогава? Ще ви разкажем един чудесен разговор, който блажени Йероним е имал в душата си с Младенеца Исус, когато е живял във Витлеем и е стоял при яслите Господни. „Когато и да погледна - казва Йероним, - мястото, където се е родил моят Спасител, винаги имам сладък разговор с Него в душата си. „Господи Исусе“, казвам аз, „колко здраво си лежал там в Твоите ясли за моето спасение! С какво да ти се отплатя за това?” И ми се стори, че Детето ми отговаряше: “Нищо не желая; само пейте: слава Богу във висините... Още по-лошо ще ми бъде в Гетсиманската градина и на кръста”. И казвам: „Ах, възлюбено Дете! Какво ще ти дам? Бих ти дал всичко, което имам”... Но Той отговори: „И моето небе, и моята земя: аз не се нуждая от нищо: по-добре раздайте всичко на бедните хора и аз ще го приема, сякаш е направено за мен.“ Продължих: „Ще направя това с желание; но какво всъщност бих ти дал?“ Тогава Детето ми отговори: „Ако си толкова щедър, тогава ще ти кажа какво трябва да Ми дадеш: дай Ми своите грехове, покварената си съвест и своето осъждане.” „Какво искаш да правиш с тях?“ попитах. „Ще ги взема на раменете Си: това ще бъде Моя собственост и онова велико дело, за което Исая предсказа: Той носи нашите грехове и страда за нас.“ Тогава започнах да плача и казах: "Божествено дете! Вземи моето и ми дай твоето! Чрез Теб съм оправдан от греховете и вярвам във вечния живот!" (Извлечено от „Неделно четене“ за 1867 г.). Разговор № 2. За богослужението на празника Рождество Христово I. Тържественият звън на камбаните сега те събужда, християнино, по-рано от обикновено и те призовава в храма Божий за утринната хвала. Не бъдете мързеливи да станете и да отидете там със семейството си. Събитието, което сега тържествено си спомняме, се случи много рано - в дълбоката тишина на нощта; Нашият Господ се роди във време, когато витлеемските пастири бяха на нощна стража над стадото си (Лука 2:8). Пастирите бяха удостоени да чуят благовестието на ангела и небесната хвала: идете и вие при стадото Христово - и от устата на Църквата ще чуете същото благовестие и същата хвала. Преди самата утреня вече се чете Голямо повечерие. Това е доказателство, че нашите древни братя и отци са продължили молитвите и песните си през цялата нощ на този велик празник. Вечерта обикновено се съчетава с Вечерня; но Вечернята и Повечерието в древността за този празник бяха толкова дълги, че Повечерието съвпадаше с Утренята и трите служби представляваха, в правилния смисъл, Всенощното бдение. II. а) На Голямата вечеря чуваме пеенето на пророческата песен на Исая: „Бог е с нас“. След обикновените псалми на Великото повечерие започва лития, или всенародна служба, която винаги се е извършвала сред народа, понякога на открито, а сега се извършва в преддверието или в първата част на храма от входа. Тук слушаме сладките песни на св. Йоан Дамаскин. Той призовава небето и земята, ангелите и хората към духовен триумф и общо пеене: „Слава на Бога във висините и на земята мир“, - надеждата на езиците, очакването на народите е изпълнено, Този, който ни спасява от робството на дявола, дойде; Светлината светна за помрачените; като прие плът, за да обнови изтления Адам. Ето ги влъхвите, водени от ярка звезда, покланящи се на нелетящото - вечно Дете! На стихирата, стихирата принадлежи на Константинополските патриарси Герман (8 век) и Анатолий (5 век) „Велико и преславно чудо стана днес“, пеят светите учители, „Дева ражда и утробата не се поврежда, Словото приема плът – и не се отделя от Отца... Елате, всички народи, да се поклоним на родения Спасител на нашите души!” б) На утренята Евангелието от Матей разказва как един ангел разрешава недоумението на св. Йосиф Обручник, обяснявайки, че това, което е заченато в утробата на Пресвета Дева, е от Светия Дух, и припомня пророчеството на Исая: „Така сам Господ ще ви даде знамение: ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и те ще Го нарече Емануил” и накрая обявява радостното събитие: „Тя роди първородния Си Син и Той Му даде името Исус”. "Слава на Тебе, Господи, слава на Тебе!" - Църквата отговаря на това благовестие на евангелиста и скоро, според ръководството на светиите Козма от Майум и Йоан Дамаскин, започва да прославя родения Господ с две стихотворения или канони. "Христос се роди, слава! Христос от небето, излети! Христос на земята, възнесе се!" Така започват тези канони. „Премъдрият Създател идва да обнови тленния човек; въплътил се, той ще отнеме проклятието от окаяната утроба на Ева” (песен 1). „Божествената природа е съединена с възприеманата плът; От Витлеем идва Онзи, който седи на раменете на херувимите и царува над всичко“ (песен 3). „От племето на Юда Христос изгря, надеждата на езиците, звезда от Яков“ (песен 4). "Господът на най-чистите сили (небесни) ще се отпусне в ясли; детето е Отец на бъдещия век, могъщият Бог и Всемогъщият. Бог Словото укрепва нашата природа, която не можа да запази древния съюз, и предлага втори съюз, неразрушим от страстите "(песен 6). „Той дойде, за да възстанови човешката природа от пустинните хълмове до цъфтящите пасища“ (песен 8). „Вече не виждаме сенки и образи, а светлината на истината“ (песен 9). За това прославя, за това светата Църква благодари на Господа. Радостните хвалебствени песни се завършват със следната песен, която накратко изобразява цялата същност на празника: „Сега Христос се роди във Витлеем от Девата, сега се започва Безначалното, и се въплъщава Словото, веселят се небесните сили, радва се земята и хората, влъхвите принасят дарове на Господа, пастирите се чудят на Родения, а ние викаме. непрестанно: слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!” И накрая, цялото утринно пеене завършва с голямо славословие, което е особено подходящо за този празник, защото започва със същото ангелско славословие - „Слава във висините Богу“ - изпято в часа на Рождеството на Спасителя. в) На Литургията вместо Трисветия сега се пее: „Които в Христа се кръстиха, в Христа се облякоха“. Това ни напомня, че в древността, в навечерието на истински празник (както и в навечерието на други големи празници), оглашените се кръщавали, а на самия празник за първи път изслушвали цялата литургия и заедно с други вярващи се причастявали със светите Тайни. С песента на Кръщението тогава Църквата приветства своите новородени деца... Апостолът (Гал. 4:4 и др.) ни насочва към целта на въплъщението на Божия Син: „Но когато се изпълни пълнотата на времето, Бог изпрати Своя (Единороден) Син, Който се роди от жена, подчинен на закона.“ И Евангелието (Матей 2 и сл.), разказвайки за идването на влъхвите в Йерусалим и Витлеем и тяхното поклонение пред новородения Цар-младенец, ни учи да Му се покланяме. Вместо „Достойно есть“ ликът пее ирмоса на 9-та песен „Любов за нас“. г) В края на Божествената литургия, която се отслужва като "порану", се пее благодарствен молебен в памет на избавлението на Църквата и руската държава от нашествието на дванадесетте езика през 1812 г. Той започва с тържествената песен на Исая "С нами Бог"; след голямата ектения се пеят тропари в чест на Всемирния суверен Младенец, Витлеемския Агнец, който потъпка лъва и змията; след това във възвишеното пророчество на Исая е изобразена съдбата на вавилонския цар и в негово лице и на всеки горд победител, който се хвали, че се възнася на небето и поставя престола си над небесните звезди, но на когото се съобщава: „Но вие сте хвърлени в преизподнята, в бездната на бездната” (Ис. 14:15). Апостол Павел припомня подвизите на древните мъже, които чрез вяра завладяваха царства и изпращаха в бягство чужди армии (Евр. 11:33-34) и го приканва смирено да възложи цялата надежда за спасение в автора на вярата и усъвършенствателя на Исус; и в Евангелието Господ възвестява предстоящите войни и ни успокоява с надеждата, че тези скръбни дни ще свършат заради избраните. Молебенът завършва с трогателна коленопреклонна молитва и голямо славословие „Слава във висините Богу“ или тържествена песен „Тебе славим Бога“. (Вижте неделното четене за 1838 г.). III. Ето най-краткото очертание на това тържествено, дълбоко поучително и същевременно радостно богослужение, което се извършва на празника Рождество Христово. Да се ​​радваме, братя, и да се веселим с духовна радост в този ден, прославяйки и благодарейки на Господа за безбройните Му благодеяния към нас, Неговите грешни и недостойни раби; преди всичко нека с цялата си душа и цялото си сърце да благодарим на Господа за Неговата любов към нас, която превъзхожда нашето разбиране, за която Той изпрати Своя Единороден Син в нашия грешен свят, за да спаси човека от грях, проклятие и вечна смърт. Приложение към разговор № 2. Някои от разказите на древните християнски писатели за знаменията и събитията, предшестващи и съпътстващи Рождество Христово 1. Има легенда, записана на страниците на историята от Никифор Калист 2, че император Август, в края на дългото си управление, искал да разбере чрез оракул по-нататъшната съдба на световната Римска империя, която основал. И така, за тази цел той отива в Делфийския оракул на Аполон, за да принесе там най-голямата и най-тържествена от тогавашните езически жертви, хекатомба (от сто вола или други животни), след което пита оракула кой ще управлява Римската империя след него, Август (известно е, че Август не е имал мъжко поколение). Въпреки голямата жертва, която току-що беше получил, Аполон запази мълчание. Август прави нова жертва, изразява естествената си изненада в този случай, че винаги плодовитият и понякога многословен оракул сега изведнъж не издава звук - и след известно време получава следния мистериозен за него отговор: За мен еврейски младеж, самият Бог, владетелят на всички богове, Тронът му заповядал да се откаже и да се върне в подземния свят. Смирено също напуснете нашите местни олтари. Получил такъв отговор, Август се върнал в Рим и тук, в самия Капитолий, на най-почетното и централно място на града, той изградил голям олтар с латински надпис: „Олтар на първородния Бог“. След това, когато същият император Август влезе в Рим, на връщане от град Аполония, около един часа следобед, на светлия и ясен хоризонт на небето изведнъж се образува кръг около слънцето, приличащ на дъга, и това се случи, казват, в същия ден, в който се роди Исус Христос, което сякаш показваше отгоре, че в дните на този велик монарх Онзи, който единствен може да създаде и държи в Своята власт и двете самото слънце и целият свят 3 се появиха на земята. Накрая, когато римляните, в чест на безбройните си победи и в памет на мира, на който по-късно са се радвали, решават да построят великолепен храм, посветен на богинята на мира, те се обръщат към цялото многобройно множество от своите богове с въпроса колко дълго може да издържи планираният великолепен храм и получават, за свое учудване, отговора: „Докато Дева роди“ 4 . Тълкувайки този отговор в смисъла на невъзможността за такова събитие, римляните нарекли тази величествена сграда „вечния храм“ 5. И в онази вечнопаметна нощ, когато Богочовекът Христос Исус се роди от Пресвета Дева, тази величествена сграда на вечния храм, за която римляните не очакваха края, внезапно се срути с такава сила, че следите от предишната сграда едва се виждаха 6 . 2. Близо до град Витлеем, разположен на хълм в планинска местност, в подножието на една от скалите има изсечени в скалата сандък и ясла, където се е родил Исус Христос. Този тесен подслон от лошо време за добитъка, пасящ наблизо, не осигуряваше дори най-малкото удобство за човек: покривът и голите стени представляваха цялата собственост на тази сграда и само най-крайната нужда можеше да принуди човек да намери убежище тук. И в тази пещера, казват, се случило чудо в дните на Рождество Христово: от скалата потекла вода в неизчерпаемо количество и този източник на вода съществувал дълго време след това, като особено доказателство за божествената благодат, разкрита тук на целия свят чрез раждането на Божествения Младенец. Този източник, добавя преданието, е послужил за първия купел за умиване на безгрешното тяло на Божествения Младенец. И не само християните, дори езичниците имаха особена почит към този източник, така че император Адриан, за да заличи сред хората не само благоговейните чувства към този източник, но и самия спомен за него, построи храм на върха на тази скала в чест на Венера и Адонис, което обаче не постигна желаната цел. С настъпването на пълния триумф на християнството над езичеството пещерата, в която се е родил Исус Христос, е украсена по всякакъв начин – дори яслите са обковани със сребро 7 . 3. Пророк Еремия, когато бил в Египет, според легендата, предсказал на египтяните, че някога ще дойде време, когато Богоподобната Дева - майка-майка с Нейното Божествено Младенец - ще дойде в Египет, и тогава идолопоклонническите образи на египтяните, като непристойно дело на човешки ръце, ще бъдат съборени от основите и унищожени. Много нестабилна основа за такава традиция може да бъде дадено от пророчеството на Йеремия, съдържащо се в неговите 44 книги, където Господ чрез устата на пророка обещава да посети народа на Израел в Египет и го заплашва с унищожение. Легендата допълва, че египтяните се отнесли с пълно доверие към предсказанието на пророк Йеремия и имали обичай веднъж годишно да показват за показване и поклонение на народа девойка, почиваща на легло, и бебе, лежащо в ясли. И когато някой цар поискал обяснение на такъв мистериозен обичай, египтяните отговорили, че това е било заповядано на техните предци от един свети пророк 8 . 4. Според Тома Аквински 9, в някои истории за римляните се съобщава, че в дните на император Константин Велики и майка му Елена е намерена гробница, в която лежи тялото на непознат мъж, на гърдите му лежи златна плоча, на която е написано: "Христос ще се роди от Девата и аз вярвам в Него. Слънцето ще ме види отново във времената на Елена и Константин." Тома Аквински добавя, че само онзи, който несъмнено е бил надарен с духа на пророчеството, въпреки че е живял сред езичниците, може да вярва и да пише по този начин. 5. На осмия ден след раждането Божественото дете, според изискванията на Моисеевия закон, беше обрязано и, както казва Епифаний Кипърски 10, в самата пещера, в която се роди, и освен това, според някои, от ръцете на Самата Божия Майка. Именно тук е дадено името на Вечното дете, „което беше дадено на ангелите, преди да бъде заченат в утробата” (Лука 2:21). 6. На тринадесетия ден от Рождество Христово маговете дойдоха от далечните страни на Изтока, за да се поклонят на родения Спасител на света, както разказва евангелист Матей, или както казва древната легенда, царете на Арабия, според пророчеството на цар Давид, който възпя за тяхното идване в Псалм 71. Маговете направиха голямото си пътуване на камили, пътеката им беше показано от звездата, която за първи път видяха на изток (Матей 2:2), все още в границите на техните владения. Традицията казва, че е имало трима от всички извънземни: Мелхиор, Гаспар и Валтасар. Те донесоха злато, тамян и смирна като дарове на Родения. Тези магове, според легендата, са били достойни за кръщение от апостол Тома и по-късно са станали епископи на Изток 11. Разговор № 3. За значението на празника Рождество Христово Ето, благовестявам ви голяма радост, която ще бъде за всички човеци: защото днес ви се роди Спасител, който е Христос Господ за вас в Давидовия град (Лука 2:10-11) I. Така проповядва ангелът Господен на витлеемските пастири в онази благословена нощ, когато Исус Христос се роди във Витлеем. „Проповядвам ви голяма радост – каза небесният пратеник, – която ще бъде за всички човеци: защото днес ви се роди в Давидовия град Спасител, който е Христос Господ“. II. Голяма е радостта, възвестена от ангела Господен; голяма е радостта, към която Църквата на Христос сега призовава всички свои чеда. а) Тази радост е голяма и неописуема по своя предмет. Днес се ражда Спасителят. Кой е този Спасител? Христос Господ, отговаря небесният пратеник. Единородният Син Божий, истинският Бог, Господ на небето и земята, се роди за спасението на хората. Дори пророк Исая, просветен от Светия Дух, описва Божественото величие на обещания Спасител по следния начин: „Защото дете ни се роди, Син ни се даде, властта е на раменете Му и името Му ще се нарече Чуден, Съветник, Бог могъщ, Отец на вечността, Князът на мира” (Исая 9:6). Бог се яви на земята, за да спаси загиващите хора; Бог прие нашата човешка природа, за да изработи нашето спасение в нея. Кой ще разбере тази тайна на безграничната Божия благост! Кой може достойно да разкрие величието на Божията милост, разкрита във въплъщението на Божия Син за спасението на човешкия род! С какво грешниците са заслужили такава безгранична Божия милост, че Единородният Божи Син, истинският Бог, благоволи да се роди на земята за спасението на хората! Хората не можеха да направят нищо, за да заслужат тази милост. Това е въпрос на безкрайната Божия доброта. Пророк Исая, като каза: „Защото дете ни се роди, син ни се даде” и т.н., добави обяснение как може да стане това, като каза: „Ревността на Господа на Силите ще направи това” (Ис. 9:7). Това означава същото като да кажеш: „Любовта на Господа Бога, която не желае смъртта на грешниците, ще накара Божия Син да се роди на земята.“ И сам Спасителят обяснява тази тайна, като казва: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16). б) Тази радост е голяма и неизчерпаема, поради благотворните последици от великото събитие, за което сега се радваме. Божият Син прие човешка природа и се роди във Витлеем – за какво? Да спасява хората. За какво спасение? Не за спасение от някаква телесна язва или болест, не за спасение от някакво обикновено нещастие или нещастие, не за спасение от външен враг или робство (както са мислили евреите на Исус Христос), а за спасение от греха, проклятие и вечна смърт или вечно осъждане за греха. И за кого се роди Христос? Не само за спасението на евреите, не само за старозаветните патриарси, пророци или избрани праведници, а за спасението на всички хора. Апостолът учи: „И тъй, както чрез едно престъпление имаше осъждане за всички човеци, така и чрез една правда имаше оправдание за живот на всички човеци” (Рим. 5:18). Исус Христос се роди на земята, „за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“. Следователно радостта от Рождество Христово е всемирна радост от спасението от греха и вечното осъждане за греха, има радост от вечния живот, който Исус Христос дава на всички, които вярват в Него. III. — Глория! - и ние ще повтаряме тази ангелска песен с устните и сърцата си, като благодарим и прославяме Бог Отец, който толкова възлюби света, „защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“. Братя! Нека се помолим на Господа Бога да се утвърди, да се възвиси и мирът Му да се разпространи по цялата земя. Нека онези, които не познават истинския Бог, да Го познаят, да познаят Неговата безгранична любов към хората, разкрита в Исус Христос. Нека онези, които не се интересуват от своето спасение, да бъдат осветени от светлината на Неговата благодат и да разпознаят единственото, от което се нуждаят, и да обичат пътя на спасението. амин (Съставено от „Проповедта“ на Евсевий, архиепископ Могилевски, том II, изд. 1870 г.). Приложение към разговор № 3. Догматически и нравствени мисли, взети от службата на Рождество Христово 1) Споменът за бедната бърлога и жалките ясли, в които беше положен Детето, Вечният Бог, който се роди от Девата, вдъхва смирение във всеки роден на земята. Нека всяка планина и хълм да се смири, нека всякаква светска гордост се приближи до този окаян манастир, до този жалък контейнер - „Христос Боже, който не може да се побере в тях“ - и да се смири. „Той е блясъкът на Неговата слава и образът на Неговата личност” (Евреи 1:3). „Той, бидейки Божий образ, не счете за грабеж равенството с Бога, но се обезслави, като прие образ на слуга, уподоби се на човеци и на вид стана като човек” (Филип. 2:6-7). Така нашият Изкупител смири Себе Си, за да посрами нашата човешка гордост. „Защото във вас да бъде това мислене, което беше и в Христос Исус“ (Филип. 2:5). Нека се смирим под мощната Божия ръка. „Велики Боже, Невидими Царю, как не мога да Те видя и да разбера тайните поради безмерната Ти бедност; бърлогата, дори най-малката и тази чужда, съдържа Тебе, който си роден вътре” 12. „Пълното е изчерпано, вечното започва, Словото става бяло, Творецът е съграден, несъдържаемото се съдържа, ние въплътяваме в Твоята утроба, о, Богомилостивий” 13 . Така Църквата възпява божественото изтощение в Рождество Христово! 2) Нека вярващата душа се изпълни с благоговейна радост, сърдечна нежност и благодарност, спомняйки си божественото изтощение, разкрито в Рождество Христово за нашето спасение. Всички обещания, всички пророчества за нашето спасение се изпълниха, когато Бог въплътен дойде на земята от Девата, която спаси цялото човечество. Светата Църква изразява тази радост по най-различни начини в празничните песнопения: „Чуйте небеса, вложете на земята, че Бог и Творец е сграда, облечена в плът...” 14. „Чуйте планини и хълмове, че Христос идва и че създателят на човека, като човеколюбец, ще го спаси” 15. „Планини и хълмове, дъбове, реки и морета, и всеки дъх подскача от радост: сега спасението наближава...” 16. 3) „Пляскайте с ръце, всички народи, викайте към Бога с радостен глас“ (Пс. 47:2). „Бог царува над народите“ (Пс. 46:9). Желаното желание на езиците е изпълнено; звездата, която блесна от Яков, осветява всички краища на земята, в откровението на всички езици. Езическата църква, която преди това не е била плодоносна, тоест не е давала добрите плодове на благочестието, сега процъфтява. Източните магове или мъдреци, водени от звездата като някаква разумна сила, идват да се поклонят на родения от Дева Христос, нашия Бог, и по този начин поставят началото на обръщането към истинския Бог на заблудените деца на езическия свят. „Ще бъдете пазени от желязна тояга в Юда, защото, ако не се покорите и не повярвате в пророка: защото на Сина, който се е родил, Отец дава наследство на езика и владението на цялата земя, но той ще избълва нечисти неща за вас“ 17 . ЗА! дълбочината на богатството на Божията милост към грешния и изгубен езически свят! 4) „По странен начин Христос преминава в Своите; да вземем нашите грехове и да приемем Този, който живее в кротки души” 18. Първата благодатна вест за Рождество Божие Слово от Пресвета Дева Мария беше разкрита от ангели не на благородните и силните на земята, не на първосвещениците и благородниците на евреите, не на фарисеите и книжниците, които почивайте на закона, но на прости и бедни овчари, които пазят стадото на немите в полето. Простотата и добротата на сърцето привлякоха тази милост към пастирите. Така Божията благодат винаги се излива в кротките и смирени сърца. „Но Бог избра глупавите неща на света, за да посрами мъдрите, и Бог избра слабите неща на света, за да посрами силните неща; Бог избра долните неща на света и презрените неща, и нещата, които не са, за да унищожи съществуващите неща” (1 Кор. 1:27-28). 5) „Да приемем закона на любовта, волята на братската любов, с мир помежду си и с обща мъдрост. Защото идва Христос, Дарителят на мира, който умиротворява всичко и спасява онези, които призовават: Пейте на Господа..." 19. „Бог примири света със Себе Си в Христос" (2 Кор. 5:19). И онези, които са примирени с Бога, въведени в Божиите чеда и осиновени от Него, трябва да живеят помежду си в единомислие на вяра и любов като деца на един Бог и братя в Христос. Затова нека придобием любов един към друг „И Божият мир да царува в сърцата ви“ (Кол. 3:14,15) 20. Разговор № 4. За паметта на избавлението на Църквата и руската държава от нашествието на галите и с тях дванадесетте езика I. На нито един народ, ако изключим Божия народ, не беше показана такава всемогъща помощ отгоре в борбата срещу тъмнината на враговете, каквато благоволи благотворителното провидение да покаже на нашето православно отечество в трудното време на нашествието на галите (френски). Ние не сме единствените, които виждаме, но, по думите на Църквата, "виждаме всички народи в нас, сякаш Всевишният е Бог, а не Той. Той ще убива и създава живот, Той ще поразява и лекува и ще изтръгне всякакви неща от ръката Му." По същия начин св. Църква възкликва: „В нашия Господ е утвърдено сърцето ни, в нашия Бог се издига нашият рог” и още по-тържествено след това възгласява радостна победна песен: „С нами Бог, разберете езичниците и покайте се, защото с нас е Бог!” Чуйте до последния на земята, че Бог е с нас!“ II. И така! Господ явно беше с нас във великото време на Отечествената война, когато Русия можеше да приложи към себе си в своята цялост думите на пророка: „Всички народи ме обкръжиха, но в името на Господа ги повалих... Блъснаха ме силно, за да падна, но Господ ме подкрепи“ (Пс. 118:10,13). Всъщност това не беше обикновена война - не хора вдигнаха оръжие срещу хора и не царства срещу царства, а цели царства и народи - почти цяла Европа сякаш се помръдна от мястото си, за да унищожи и смаже Русия. В челото на ужасната армия, която вече беше смазала повече от едно царство, вървеше гигантът на войната - човек, който раздразни земята, разтърси царете, постави цялата вселена празна и разпръсна градовете си (Парем. мол. перо. Изх. 14: 16-17). Той широко и внезапно завладя огромното пространство на руската земя. Напразно добрите вождове и воини изчерпваха храбростта и изкуството си, напразно полагаха душите си за своята вяра и отечество, дръзкият и многоброен враг отиваше все по-далече, опустошавайки с огън и меч градове и села; Накрая кралският град падна в ръцете му. ЗА! Разбира се, мнозина тогава, гледайки такова ужасно опустошение на отечеството, бяха готови да кажат като Гедеон: „Ако Господ е с нас, тогава защо ни сполетя всичко това (бедствие)?“ (Съдии 6:13). Но Той беше с нас и - „за кратко време Той ни остави, с голяма милост Той ни прости... Той погледна нашата скръб и поглъщането на царуващия град, в който се наричаше името Му от древни години, и нашите молитви, въпреки че не нашата праведност преобърна доверието ни, а Неговата щедрост, много, и ни даде да ядем гръбнака на нечестивите противници” (слова на молитва). Тогава започна за нашите врагове онази „голяма скръб, каквато не е имало от началото на света досега и няма да бъде“ (Матей 24:21): един изгони хиляди от руските войници, а двама прогониха хиляди. Гласът на Господа на Силите сякаш прогърмя над бягащите орди от врагове: „Да смажа асириеца в земята Си и да го стъпча в планините Си” (Ис. 14:25). „Не е ли Господ на Силите – пита един благочестив съзерцател на Божиите съдбини – по същия път един път погуби с болести, студ и глад, а друг запази силата, запали огън и окрили? Не беше ли Бог, в чиято ръка е сърцето на царя, внуши на царя в самото начало на битката това решително, дори пророческо чувство - да не оставя оръжие, докато в Русия не остане нито един враг - чувство, което вдъхнови целия народ с еднакво непоклатима решителност? , „Видяхме Твоето шествие, Боже, шествието на моя Бог, моя Цар в светилището“ (Пс. 67:25). Благословеният миропомазан руснак, който беше великият инструмент на Провидението в избавянето на отечеството от врагове, ги видя и не се превъзнесе с величието си, не мечтаеше в славата си, но в смирението на благодарното сърце, приписвайки всичките си победи на Онзи, от когото царуват царете, завеща на Русия в благодарствени молитви към Бога да помни в поколенията на поколенията великия ден на избавлението на Църквата и руската държава от нашествието на галите и с тях дванадесет езика. (Вижте неделното четене, том V). III. „Дай на съпругите, Господи, споменът за това Твое славно посещение да бъде твърдо и непрестанно пазен в себе си, защото в Теб те са утвърдени от синовен страх, вяра и любов и защитени от Твоята сила, така че, както днес, да пеем и славим Твоето свято име!“ (Думи мол. върху мол. писалка.). А. Из песнопенията в деня на Рождество Христово с кратки пояснителни бележки а) Извиках към Господа. Глас 2. „Елате, да се зарадваме в Господа, истинската тайна се казва 21: медиастинумът на града (преградата между Бога и човека) е разрушен, пламтящото оръжие (което блокира входа на рая) се предава (изчезва) и херувимът се оттегля от дървото на живота (вече не пречи на хората да се приближат до него. Ср. Бит. 3:24), и аз (аз) аз участвам в храната на рая, но от него (рая) бях изгонен заради непокорството: непроменимият образ на Отца (Бог Отец), образът на Неговото вечно присъствие, образът (образът) на слуга приема, след като премина от неизкуствената Майка, не претърпя промяна, таралежът пребъдва, Бог е истинен: и той не го получи, човекът стана (стана) заради човечеството, затова нека извикаме: Боже, роден от Девата, помилуй ни.” „За Август, единственият владетел на земята, множеството хора спря: и за Теб, който стана човек, политеизмът на идолите беше премахнат: под едно царство на света се роди градът и в едно господство на Божественото вярваха езичниците, като записаха (регистрираха като притоци на Римската империя) хора по заповед на Цезар, като се записаха (като граждани на Царството Божие) в името на Твоето Божество, въплътеният наш Бог, велика е Твоята милост, Господи, слава на Тебе!” б) На литий. Глас 1. „Днес пророчески да се веселят небето и земята, духовно да се веселят ангели и човеци: защото Бог в плът се яви на онези, които са в тъмнина и покров (сянка на греха), които седят: роден от Дева, ровът (пещерата) и яслите Го приеха: пастирите проповядват чудеса, носят дарове от изток във Витлеем, но ние славим С недостойни устни на ангели нека Му принесем: слава на Бога във висините и мир на земята, защото дойде копнежът на езиците, като дойде да ни спаси от делото на врага.” в) На стихотворение. Глас 2. "Велико и преславно чудо ще стане днес: Дева ражда и утробата не се разлага: Словото се въплъти и Отец не отсъства. Ангелите и пастирите славят: и ние викаме с тях: слава във висините Богу и мир на земята." „Твоето Рождество, Христе Боже наш, възкръсва и е светило на разума на света: в него, защото онези, които служат като звезди, се учат от звездите, покланят ти се, слънцето на правдата, и те водят от висините на изтока: Господи, слава на Тебе. Твоето рождение, Христе Боже наш, озари света със светлината на богопознанието; защото тогава - на звездите, като на Бога, онези, които служеха - бяха научени от звездата да се покланят на Тебе, Слънцето на Истината, и да познават Теб, Изток, отгоре. Господи, слава на Тебе! д) Възвеличаване: „Величаваме Те, Животворящи Христе, заради нас сега роден в плът от неизвестната и пречиста Дева Мария.“ е) Прокимен: „От утробата преди утро (зора) Те родих; Господ се кълне и няма да се разкае” (Пс. 109:3,4). 1. "Христос се роди, славете: Христос е от небето, слезе. Христос на земята, възнесете се, пейте на Господа, цяла земя, и пейте с радост, хора, защото се прославихте." 2. Христос се ражда - славете! Христос от небето - свали го! Христос на земята - възнесе се! Пейте на Господа, цяла земьо, и пейте с радост, хора; защото Той е прославен. 3. „Най-напред от всички векове към Сина, роден нетленен от Отца, и в последните от въплътената без семе Дева, нека извикаме към Христа Бога: Издигна се нашият рог, свят си, Господи.“ Преди вековете, от Отца до нетленния Син, и в последните (времена) до безсеменното въплъщение на Девата, нека възкликнем към Христа Бога: Ти, Който възвиси нашето достойнство, си свят, Господи. 4. „Пръчката от корена на Йесей и цветето от него, Христос израсна от Девата, от планината на хвалението, сенчестата гъсталака, ти дойде въплътен от неквалифицирания, нематериален и Бог, слава на твоята сила, Господи.“ Христос - клонка от корена на Йесей и цвете от него - Ти си роден от Дева, от планина, засенчена от гъстал, 22 Ти дойде, о, Всехвалени, въплътен от жена без мъж, нематериален и Бог. Слава на Твоята сила, Господи! 5. „Боже на мира, Отец на щедростта, Ти ни изпрати великия съвет на Твоя ангел, давайки ни мир: така, като сме научени на Божията мъдрост към светлината, от сутринта сутрин, ние Те прославяме, о, Човеколюбец.“ Боже на мира, Отец на милостта, Ти ни изпрати ангел (пратеник) на Твоя велик съвет, даващ мир. И тъй, бидейки доведени до светлината на богопознанието, от сутринта до нощта, ние Те славим, Човеколюбче. 6. „От утробата на бебето Йона, морски звяр повърна и го осинови, но Словото влезе в Девата и плътта, която беше получена, премина, като я запази нетленна, тъй като не претърпя поквара, и запази този, който роди непокътнат.“ Морският звяр избълва Йона, (като) бебе от утробата, докато го приемаше; и Словото, като се всели в Девата и прие плът, се роди, като запази (Я) непокътната; тъй като покварата, на която самата Тя не е претърпяла, е оставила Този, Който е родил, недокоснат. „Днес дева ражда Най-същното, и земята носи леговище на непристъпния, ангели и пастири славят, и вълци пътуват със звезда: защото заради нас се роди Детето на Вечния Бог.“ Сега Девата ражда Онзи, Който е над всичко сътворено, а земята представя пещера на Непристъпния. Ангели и пастири хвалят; мъдреците пътуват със звездата; защото за нас се роди Дете, вечният Бог. 7. „Младежите бяха възпитани в благочестие, те бяха невнимателни към злата заповед, те не се страхуваха от огненото изобличение, но стояха всред пламъците: Боже на бащите, благословен си.” Юношите, възпитани заедно в благочестие, презирайки нечестивата заповед, не се уплашиха от заплахата от огъня, но застанали всред пламъците, пееха: Благословен си, Боже на отците. 8. "Начертайте изображение на свръхестественото чудо на дървоносната пещера: не е по-обичайно да изгаряте младите, сякаш под огъня на божеството на Дева Мария, в долните дълбини на утробата. Така нека пеем в хвала: нека цялото творение да благослови Господа и да го въздигне до всички векове. " Росоносната пещера представляваше образ на свръхестествено чудо, тъй като не попари младежите, които прие, както и Божественият огън, утробата на Девата, в която слезе. Затова, тържествуващо, нека пеем: цялото творение да благославя Господа и да го превъзнася във всички векове. „Прослави, душе моя, най-почтената и най-славната от войнствата във висините, Пречистата Дева Мария“. 9. Виждам странна и славна тайна: небето е вертеп, престолът на херувимите на Богородица, яслите са вместилище, в което лежи невместимият Христос Бог, когото ние възвеличаваме в хваление. Виждам необикновена и непонятна мистерия: пещерата е небето, Богородица е херувимският трон; яслите са вместилище, в което лежи непобираемият Христос Бог. Ние Го прославяме и Го величаем. „За нас е по-удобно да обичаме, сякаш се чувстваме комфортно със страха, в мълчание, но за любовта на Девата е неудобно да тъчем дълги песни: но също така дайте сила на Майката, тъй като има воля.“ За нас би било по-удобно да мълчим, като лишени от страх; от любов към Тебе, Дево, трудно се съчиняват хармонично съставени песни. Но, Майко, дай ни толкова сили, колкото имаме усърдие. Б. Позволено ли е да се обличаме за Коледа? В светлите дни на празника Рождество Христово Църквата ни призовава: "Христос се роди, славете! Христос от небето, добре дошли! Христос е на земята, възнесе се!" И вместо особено да прославяме Господа тези дни, ние Го позорим още повече. Вместо радостно да се срещнем и прекараме тези дни с Христос, ние се отдалечаваме от Него още повече, отколкото в други моменти, отдавайки се на демонични игри, коледни забавления, често съчетани с подигравки със свещени предмети, прекаляване с храна и напитки, което води до пагубно пиянство. Вместо да издигнем всичките си мисли в обиталището на Небесния Отец, ние напрягаме умовете си да се подиграваме, да изкривяваме още повече Божия образ, поставен в нас. Защото какво друго е коледното забавление – обличането – ако не изкривяването в човека на човешката природа, създадено от Бог за радост на нашия враг дявола? Господ забрани дори на мъжа да се облича в женски дрехи, а на жената да носи мъжки дрехи (Втор. 22:5). Има ли някой, на когото не искаме просто да се представим? - и звярът, и влечугото, и самият Сатана! Св. Църквата строго забранява всички подобни демонични забавления. Ето какво каза тя за християните, които си позволяват да се обличат: „Ако християнските деца правят това и мъжете обличат женски дрехи, а съпругите обличат мъжки дрехи и в платна (т.е. маски) различни лица се представят за себе си, отлъчете белите“ (61-во правило на Тулския сборник), тоест лишете ги от тайнството на Светите Тайни. Помислете над това, любители на коледните забавления!... „Весели се, младежо – казва мъдрият Соломон, – само знай, че за всичко това Бог ще те изправи на съд“ (Екл. 11:9). Ето какво трябва да имате предвид по време на ваканционното си забавление. Бог съди строго онзи, който се отдава на вредни дейности и забравя делата, които отбелязват празника. Празниците са Божии дни, които преди всичко трябва да посветим на Господа, да практикуваме молитва и добри дела. В тези Божии дни Сатана се опитва най-вече да изкуши хората да съгрешат. Така че, бъди бдителен, християнино, за да не се поддадеш на внушенията и машинациите на врага на нашето спасение. Разговор № 5. Към думите на църковната песен "Христос се роди, прославете; Христос от небето, скрийте се; Христос на земята, възнесете се" I. Сега – в деня на празничната памет на Рождеството на Христа Спасителя – нека поговорим, братя, за онази църковна песен, с която светата Църква започна да пълни ушите ни няколко седмици преди самия празник, сякаш ни подготвяше за него – с която свещениците на Църквата ще се явят на вас и в домовете ви, като ангели на благата вест, възвестявайки великия ден на рождението на Спасителя и същевременно поучавайки как да прекарате този благоприятен ден. Нека се впуснем във всяка мъдра дума на чудната църковна песен – висока по дух, дълбока по чувство и назидателна по смисъл. II. а) "Христос се роди, славете!" И съвсем естествено, когато мислим за Рождество Христово, сме призвани да прославим Родилия се. Ако имаше празник в чест на някой наш земен благодетел, който ни спаси от най-голямото нещастие или ни донесе най-голямо благоденствие, ние несъмнено щяхме да се обърнем към него с всичките си мисли: щяхме да говорим за него навсякъде и да го хвалим с всички, щяхме да се опитаме да му дадем всичко приятно: това е свойство на благодарното сърце! Но може ли един земен благодетел да се сравни с Исус Христос? Единородният Син Божий, Господ Иисус Христос, напуска рая и престола Си, въплъщава се от Пресвета Дева Мария, вселява се в бедната ни земя, търпи всичко именно за да ни избави от вечната смърт и да ни издигне до първата степен на чест и блаженство. Такъв неизразим Благодетел на човешкия род се ражда - така, прославете - насочете всичките си мисли към Него и към Неговото прославяне! Въпреки че Той, като Господ на славата, не се нуждае от никое от нашите прослави, Самият Той „дава на всичко живот и дихание, и всичко“; въпреки че Самият Той е безкрайно славен и над всяка слава, ние, слабите и недостойните, винаги трябва да Го прославяме и особено в идващите свети дни. Светата Църква заповядва на всички ни: прославяйте. Викайте за славата на Бог, който и както можете; мислете предимно и говорете помежду си за Него във вашите домове и събрания; величай Го с всички имена, в които Неговата слава и нашата благодарност към Него могат да бъдат изразени; увещавай онези, които не познават любовта на Родения Спасител към човечеството. Прославяйте с устните си и най-вече с живота си, като се стараете да го съобразите със закона, който е преподаван от самия роден Спасител. б) „Христос от небето, махни се“. Проповядвайки, че Христос идва от небето, светата Църква ни призовава всички да се срещнем с Него. И кой от нас, братя, би отказал такова щастие - да срещне родения Господ? Ако смятаме за щастливи тези хора, които имаха възможността да видят царя на земята и още повече да го приемат в дома си, тогава каква радост, какво блаженство да отидеш да се срещнеш с Царя на царете и Господа на господарите! Но как да срещнем Него, Небесния Цар, нашия Господ и Спасител? „Господ е близо до всички, които Го призовават, до всички, които Го призовават с истина” (Пс. 145:18), казва псалмистът. Така нашата гореща истинска молитва, както у дома, така и особено отправена в светия Божи храм, особено приближава Господа до нас. И затова, ако някой иска да се срещне с родилия се Христос, нека дойде в светия храм. Тук Исус Христос, според Неговото благодатно обещание, винаги тайнствено присъства сред нас в нашите молитвени събрания; тук, по време на Божествената литургия, чрез пресветото Тайнство на Евхаристията, Той желае „да вземе нашата безмълвна душа в яслите и да я въведе в нашето осквернено тяло“ (2 мол. от св. Причастие); тук „в четливото Божие слово Той се явява“, като св. Амвросий Медиолански – върви, присъства и говори; тук Той присъства навсякъде и е близо до тези, които Го търсят.” Ще срещнем Христос Спасителя в къщите на скръбта в лицето на нашите скитащи се, бедни и страдащи братя: дали ще нахраним гладните, дали ще облечем голите, дали ще посетим болните, дали ще утешим скърбящите - Самият Христос Спасителят ще приеме всичко това от нас и ще го усвои при Себе Си според словото Си (Матей 25:34-40). в) „Христос на земята, възнесе се“. С тези думи св. Църква сякаш казва: "Понеже Христос е на земята, вие се възнасяте на небето. Защо да се отделяме от Него, нашия Спасител, когато дори ангели летяха от небето на земята и пееха: "Слава във висините Богу". Христос Спасителят не слезе на земята, за да остане на нея и да я направи Свое обиталище, а за да ни покаже чрез явяването Си на земята пътя към небето - нашето истинско отечество - и да ни даде средства да се изкачим там от земята - чужда страна. Поради тази причина, именно при Своето раждане, Господ се явява като смирен човек, без земна слава, за да не спираме вниманието си върху тази слава и за да се оттеглим от света, да издигнем ума си към горните и да разпознаем Господа на света в Родения. И ако някога, то именно на рождения ден на нашия Спасител е най-подходящо да започнем пътя си към небето; ако някога, тогава точно сега трябва да оставим всяка привързаност към земното и тленното и да мислим за духовното и небесното; сега ни подобава да оставим грешните обичаи на света и да работим за спасението на душите си.” Нашата най-любяща майка, Светата Църква, за наше спасение ни заповядва в настъпващите велики и свети дни на най-великия християнски празник да се възнесем с ум и сърце от земята на небето, защото Исус Христос дойде да ни води там. (Вижте Проповеди, приложение към Наръчник за селски пастори, 1892 декември). III. И така, братя, с няколко думи на свещената назидателна песен св. Църква ни каза много - причината за сегашния празник, тържествено-радостното прославяне на Христос Спасителя, прославил се с пресътворяването на човека не по-малко, отколкото със своето творение - и правилата как да прекараме достойно тези празници. Нека по-често пеем тази свещена песен и с устни, и със сърца за наше собствено назидание и поука: „Пейте Господу, цяла земьо, и пейте с радост, хора, защото се прославихте“. амин Разговор № 6. За думите на кондака на празника Рождество Христово Днес Девата ражда Пресъщното, и земята дава леговище на Непристъпния, ангели и пастири славят, и вълци пътуват със звездата: защото за нас се роди Младенеца, Вечният Бог I. Ето една от църковните песни за празника Рождество Христово, изпята свише от просветения клирик на Цариградската Софийска църква Свети Роман. В него кратко, но ясно е изложена историята на Рождество Христово – посочва се кой и от кого сега се ражда, къде се ражда и за какво, как небето и земята, ангелите и хората са поздравили Новородения. II. Кой се ражда днес? Всесъщният, вечен Бог, Този, който е бил преди всичко в света, преди света и самото време; Всеки, който е роден от Бог Отец преди всички векове, е съначален и съвечен с Него; Днес се ражда Единородният и Единосъщният Божи Син. От кого е роден Той? От Дева. Днес Девата ражда Най-същественото. Как ражда Дева? Тя ражда противно на правилата на природата. Да, ние не сме първите, които се озадачават, когато чуват тази тайна. И преди нас праведният Симеон, един от 70-те тълкуватели, изрази подобно недоумение. Когато превеждаше книгата на пророк Исая от еврейски на гръцки, той стигна до думите: „Ето, девицата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил“, той започна да се съмнява и искаше да ги заличи в ръкописа си, но ангелът Господен, който му се яви, го хвана за ръката и му каза: „Вярвай на написаното; ти сам ще видиш събитието на най-великото тайнство, защото няма да видиш смърт, докато не видиш Христа Господа, който ще се роди от Пресвета Дева”. Симеон послуша ангела и зачака да се изпълни пророчеството. Наистина, след 277 години Симеон се удостои да приеме в обятията си Господа, роден от Пресвета Дева Мария, и като благодари на Бога, който даде спасение на Израил, мирно предаде духа си. И самата Пресвета Дева Мария Богородица, като дала обет на Бога да остане девствена завинаги и сгодена за светия старец Йосиф само за запазване на девството, не отговори ли с недоумение на вестта на Архангел Гавраил за зачеването и раждането на нейния Син - не го ли попита: "Как ще бъде това, когато не познавам мъж - не съм в брак?" Но Архангел Гавриил в отговор Й каза: „Святият Дух ще дойде върху Тебе и силата на Всевишния ще Те осени, затова това, което се ражда, подобно на Божия Син, ще бъде свято - без греха на предците.“ Това означава, че по време на зачатието и раждането на Най-същественото от Девата няма да действат слабите сили на сътворената природа - не законите на природата, а всемогъщата сила на Бога. Девата ражда Същностното безболезнено, нетленно, оставайки все така Дева, както дървото дава плод без вреда или болест за себе си и като храст, според Йоан Дамаскин, изгорял и не изгорял. "О, каква е дълбочината на богатството, мъдростта и познанието на Бога! Колко непостижими са съдбите Му и неизследими пътищата Му!" (Римляни 11:33). Там, където Бог иска, редът на природата е победен. Къде Богородица ражда Богомладенеца? В бърлогата. Земята носи леговище на недостъпното. Какъв вертеп е това? Пещерата на планината, на която се намираше Витлеем, където овчарите караха добитък в лошо време. Във Витлеем, града на Давид, където Пресвета Дева Мария и праведният Йосиф идват от Назарет, като потомци на Давид, по повод националното преброяване, назначено тогава от римския кесар Август, имаше такава огромна тълпа от хора, че нямаше удобно място за бедната родилка в нито една къща. Дева Мария и нейният годеник били принудени да търсят място извън града. Близо до града имаше леговище и те се подслониха в него. Тук Девата роди Младенеца, Тя Го пови и Го положи в ясли. О, Божието крайно снизхождение към нас и безмерна любов към човечеството! Този, Когото небесата и небесата на небесата не могат да поберат (3 Царе 8:27), Който живее в непристъпна светлина, Който е сияние на славата на Отца, Който покрива небето с облаци, се явява на земята във вид на немощно Младенец, крие се в леговище, ляга в зверски ясли, повива се в жалки пелени... Защо Господ на славата, Царят на небето и земята, образът на ипостаса на Отца, Божият Син, издига такова унижение? Заради нас, хората – за да възстанови в нас, от една страна, падналия Божи образ, да разкъса плена на нашите грехове, да ни издигне от дълбините на скотството към висините на богоподобието, да ни издигне от земната долина на скръбта във високите и светли обители на Небесния Отец, а от друга страна, да ни научи да бъдем подражатели на детска доброта, инфантилност. простота и лековерност, да не презираме бедността, да избягваме лукса, за да ни вдъхнови да поставим величието в смирението, висотата в унижението. Как са посрещнали небето и земята, ангелите и хората новороденото? Ангели и овчари хвалят, докато вълците пътуват със звезда. В часа на раждането на Христа Спасителя небесен ангел в божествена светлина се явява на витлеемските пастири, които нощем пазеха стадата на полето, и им казва: „Не бойте се, възвестявам ви велика всемирна радост: сега ви се роди в Давидовия град Спасител, Христос Господ.“ И ето как да Го познаете: ще намерите бебе повито, лежащо в ясли. С ангела внезапно се появи голяма небесна армия, която хвалеше Бога и викаше: "Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение!" Пастирите, по словото на ангела, се втурват към Витлеем и когато пристигат там, намират Мария, Йосиф и Младенеца, лежащи в ясли, разказват за това, което им е възвестено от ангела, и всички, които ги чуват, се учудват на техните речи. След това пастирите се връщат при стадата си, като славят и хвалят Бога за всичко, което са чули и видели. И кои са тези влъхви и звездата, с която пътуват? Маговете били главните водачи на отделни региони, обикновено наричани царе в Свещеното писание, запознати с астрономията - науката за наблюдение на звездите. Един ден, докато гледаха небесните тела, те видяха нова необикновена звезда на изток; След като се съсредоточиха върху него с цялото си внимание, те започнаха да го сравняват с други звезди и да го сравняват с комети и след дълго проучване установиха, че не е като тях. Поразени от новината и необичайния характер на звездата, влъхвите заключили, че тя означава нещо изключително. По това време по света се носеше слух, че Владетелят на Вселената някога ще излезе от Юдея. В съответствие с този слух, особено по Божие вдъхновение, както учи свети Лъв, папа на Рим, влъхвите решиха положително, че звездата, която се появи, е звездата на новородения цар на евреите. След като се снабдиха с всичко необходимо за пътуването, те тръгнаха, всеки от своята страна, Мелхиор от Персия, Гаспар от Арабия, Белтасар от Етиопия, по посока и указание на звездата и девет месеца от момента на нейното появяване стигнаха до Йерусалим. В Йерусалим, след като научили от едомския цар Ирод къде се е родил Христос, те отишли ​​във Витлеем. Звездата, която беше изчезнала, когато влъхвите влязоха в Йерусалим, се появи отново веднага щом те напуснаха Йерусалим и, като ги доведе във Витлеем, слезе отгоре на земята над самото място, където беше новороденият цар. Влъхвите влизат в къщата, виждат Младенеца с майка Му Мария, падат и Му се покланят. След това, като отвориха съкровищата си, те Му принесоха дарове: злато, ливан и смирна. Злато - като за цар, тамян - като за Бог, смирна - като за човек, който трябва да умре за греховете на света (защото на Изток са помазвали телата на мъртвите със смирна). След като се поклониха на Младенеца, влъхвите се върнаха в своите страни и там поставиха началото на християнството сред езичеството. (Вижте Проповеди, приложение към Наръчник за селски пастори, 1889 декември). III. Ето, братя християни, е същността и обяснението на църковната песен: Богородица днес ражда Пресъщния и т.н... От Девата днес се ражда не обикновен човек, но и Бог; в лицето на Родения са съединени две природи, Божествена и човешка, и съединени неразделно, неизменно, неизменно и неразделно; според Божествеността Той е роден преди всички векове от Бог Отец; според човечеството, Той се ражда във времето от Пресвета Дева Мария чрез творческото действие на Светия Дух. Въпреки че тайната на въплъщението на Божия Син е непонятна за умовете на земните същества, Божиите избраници се издигат от недоумение към благоговение пред Бога и преданост към волята Божия. Въпреки че ситуацията на плътското раждане на Богочовека не е завидна: Той се появява на земята в крайна бедност и унижение; въпреки това с раждането Му цялото творение започва да се движи, бърза да Му се поклони като на свой Творец и носи дарове от себе си: ангелите – пеене, небето – звезда, пастирите – чудо, мъдреците – съкровища, земята – леговище, пустинята – ясли, хората – Богородица. Приложение към разговор № 6. Историята на произхода на църковната песен „Днес Богородица ражда Пречистия...“ Свети Роман Сладкопевец бил син на бедни, но знатни родители в Сирия. Още от ранна възраст той се отличавал с кротост и добро поведение, но не бил образован дотолкова, че дори не знаел да чете. След като служи като клисар в една от сирийските църкви, Роман с особеното си усърдие и услужливост спечели особено внимание от добри хора. Но изключителната му простота го направи обект на смях за пъргави и нагли хора. Тези подигравки и наглост се засилиха още повече, когато Роман се премести (оставайки в предишния си сан) в катедралния храм "Св. София". Там имаше повече хора, които обичаха да се смеят на простотията на клисаря. Междувременно Роман служеше тук с пълно усърдие. И така, патриарх Евтимий, виждайки усърдието на Роман, му даде равен дял с останалите, които съставляваха катедралния клир. Това събудило завист и омраза към Роман сред цялото духовенство. Бедният и жалък клисар изпитваше подигравки на всяка крачка - и понасяше всичко твърдо. Арогантните завистници и недоброжелатели на Роман най-накрая решиха да го осмеят публично. По повод навечерието на Рождество Христово в храма "Св. София" имаше многобройно множество. Роман, по обичай, запали свещи пред светите икони. Духовниците, като го взеха, нахално го завлякоха на клироса и му казаха: тъй като ти получаваш дял, равен на нас, днес сам трябва да изпееш на амвона (според тогавашния обичай) кондак или хвалебствена песен в чест на празника. Роман се смути. Излизайки от църквата, той се поклони с горчиви сълзи пред иконата на Божията Майка и усърдно поиска Нейното застъпничество пред Наставника на мъдростта и смисъла, Дарителя. Горчивината потъна дълбоко в душата на Роман. Идвайки от църквата, той не ял храна и заспал с печален, молитвен дух. Но насън му се явява Небесната царица, Богородица, подава му свитък и казва: „Отвори си устата и изяж този свитък“. Роман изпълнил заповедта на Богородица. Събуждайки се, той почувствува необикновена радост в душата си и необикновено просветление на ума си. След като благодари адекватно и усърдно на Божията майка, Роман със спокойна душа отиде в църквата за Всенощното бдение. Настъпи обичайното време за пеене на кондака (на амвона). Роман смело се изкачи на амвона и започна с най-приятен глас да пее не старата, а нова песен, вдъхновена му от Божия Дух: „Днес дева ражда Пресъщния, и земята прави леговище на непристъпния, ангели с пастири хвалят, и вълци пътуват със звезда, защото заради нас се роди Детето на Вечния Бог” (кондак на Рождество Христово). Цялата църква беше възхитена от сладкото (оттук и прозвището - сладкопевица) и трогателно пеене; всички започнаха да славят Господа. Духовниците паднали в нозете на Божия светец, молейки го за прошка за нанесените му обиди. Патриархът го ръкоположил за дякон. Оттогава църковните песни се леят от устата на Роман Сладкопевец като пълноводна река. Той, несъмнено, със същата божествена помощ състави повече от хиляда кондака за празниците Господни, Богородични и в чест на светиите. Разговор № 1. За празника Обрязване на нашия Господ Иисус Христос I. Празникът Рождество Христово завършва, а заедно с това започва нов празник - Обрезание на нашия Господ Иисус Христос. Празникът отстъпва място на празник. Спомнете си, братя, от свещената история, че когато Бог влезе в завет с Авраам и му обеща многобройни потомци, като пясък в морето, като звезди в небето, той установи обреда на обрязването като печат или видим знак на този завет; в същото време Авраам получава това ново име вместо предишното - Аврам. След това, когато Господ, чрез Моисей, даде закона на еврейския народ, Той също така заповяда (Лев. 12:3), че обредът на обрязването трябва да бъде извършен на всяко еврейско дете от мъжки пол, в противен случай то не би могло да принадлежи към избрания от Бога еврейски народ и не би могло да бъде участник в онези велики Божии обещания, които бяха дадени на Авраам и всичките му потомци. В изпълнение на този закон законният обред на обрязването беше извършен на нашия Господ, като произлязъл по плът от племето на Авраам, на осмия ден след раждането Му и Му беше дадено името Исус, същото име, което Архангел Гавриил обяви на Пресвета Дева Мария в часа на Благовещение. Небесното име Исус означава Спасител, защото Господ е роден с тази цел, за да спаси всички хора от грях, проклятие и смърт. Това име на Господ е човешко, макар и донесено от небето. Името Христос, което обикновено добавяме към славното име Исус, означава Помазаникът, на еврейски – Месия. Евреите наричаха царе, първосвещеници и пророци помазани; тъй като царете и първосвещениците, при встъпването си в длъжност, обикновено са били помазвани със свещено масло. Спомнете си как пророк Самуил изля свещено масло върху Саул и Давид, когато по заповед на Бога избра и двамата на царството, - как Мойсей изля мирото върху главата на Аарон, когато го постави първосвещеник да служи при скинията (Изх. 29). И пророците получаваха просветление от Светия Дух, което се нарича още духовно помазание. Но всички тези титли принадлежат в най-висока степен на Господ Исус: Той е нашият цар, царят е победителят на нашите врагове; Той е първосвещеникът, който пожертва Себе Си на кръста за нашите грехове; Той е пророк, Той е нашият учител, който ни е известил волята Божия. Така празникът Обрезание е установен в памет на този обред, извършен на нашия Спасител, на осмия ден след раждането, и с назоваването на Пресветото име Господне завършва празника на Рождество Христово. II. а) Установяването на празника Обрезание датира от първите векове на християнството и св. Църква, учредявайки този празник, освен да запази спомена за събитието, е имала предвид чрез примера на Самия Господ да ни научи на непрестанно изпълнение на Божиите заповеди и безпрекословно спазване на неговите свещени постановления. „Господ, казва тя, „даде Себе Си образ и белег за спасение на всички: защото Творецът на закона изпълнява закона“ (на Великата вечерна стихира 2). Нека вземем под внимание това наставление на св. Църква и се опитаме да го изпълним на дело. (Виж Неделно четене, 1864 г.). Нека извлечем за себе си, възлюбени братя, от събитията, празнувани сега от светата Църква, и други поучителни уроци. б) При обрязването на Божия Син, който се въплъти за нашето спасение, Му беше дадено името Исус. Какво означава името на Исус? Спасение. кои? Всичко, духовно и физическо, временно и вечно, видимо и невидимо. От какви злини страда падналият човешки род! Той страда от тъмнина в ума, от гняв във волята, от нечистота и отпадналост в сърцето, от болест и смърт в тялото. Всички тези форми на зло ще бъдат унищожени от Божия Син; от всички тях Той ще спаси хората напълно и завинаги. Точно поради тази причина Му е дадено името Исус, или Спасител; защото Той го приема не по начина, по който имената често се приемат сред нас, за да носят само име, а за да го осъзнаят действително. Следователно това име не е дадено случайно, по молба например на Майката или Свети Йосиф, а свише, от ангел, още преди зачатието Му в утробата. И ангелът, несъмнено, не го е измислил сам, а го е приел с благоговение от Самия Господар на ангелите, „от Когото“, както отбелязва апостолът, „е наименувано цялото семейство на небесата и на земята“ (Еф. 3:15). Следователно, „няма друго име под небето, дадено на човеците, чрез което трябва да се спасим” (Деяния 4:12) освен името на Господ Исус; Затова пред това почтено име „трябва да се преклони всяко коляно на небесата, на земята и под земята, и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отца” (Фил. 2:10-11). Правим добре, братя мои, че от чувство на благоговение не даваме това име на никого. Кой християнин би дръзнал да носи името Исус? Но изключително лошото е, че това пресвято и най-сладко име преминава от сферата на благоговение за мнозина в сферата на невнимание и забрава. Какво означават всички велики имена в света пред едното име на Исус? Защото, нека повторим, вярно е и заслужава всяко приемане словото на апостола: „Защото няма друго име под небето, дадено на човеците, чрез което всички ние да се спасим” освен това божествено име. И когато нашето спасение е в него, как да не го обичаме и да не го почитаме? Любовна, как да не го повтаряш често и с удоволствие? Благоговейно пред него, как да не го ценим и да не вдъхваме уважение към него у всеки, на когото можем да повлияем? Древните християни така успели да усвоят най-сладкото име на Спасителя, че след мъченическата смърт на св. Игнатий то видимо се отпечатало в сърцето му. Ако такова съвършенство е извън нашата слабост, тогава нека поне не бъдем като езичниците, които не знаят името на Исус. в) Обрязването на Господ е видимото начало на Неговата жертва на Кръста; защото всички останали видове унижения и страдания, които Той ще претърпи за нас през целия си живот, съставляваха безкръвна Жертва, а тук - желязо и кръв, видим предвестник на гвоздеи и венец от тръни. Виждате как Този, Който е най-чистият и свят, започна живота и действията Си: с обрязване. Не е ли още по-важно за нас, нечистите и осквернени от грехове, да използваме даденото ни време, за да извършим в себе си духовно обрязване, тоест да отсечем всички нечестиви мисли и предразсъдъци, да изкореним всички душеразрушителни страсти и желания, да изличим всички духовни и плътски нечистотии? Иначе би било по-добре животът ни да се съкрати, отколкото да продължаваме в грехове и беззакония. Ако по милостта на Господа това продължава, тогава това е знак, че има скръб, която чака нашето покаяние, те чакат дълго време, откакто сме се отклонили от пътя на правдата и истината. III. Нека навлезем в духа и целта на Новата година; нека разберем истинската и единствена полза, която можем да извлечем от времето, не само за известно време, но за цяла вечност; Нека спрем да търсим спасение там, където то никога не може да бъде намерено, а да се обърнем към Този, Който тогава беше изпратен, за Когото дойде в плът, за Когото сега проля кръвта Си, за да ни спаси всички. Неведнъж, но много пъти в този ден Той ни се е явявал с тази изкупителна кръв, със Своя трогателен пример и спасение за нас. Se paki се появи, а сега се появи за някои, по всяка вероятност, за последен път. Да не затваряме отново очите си, да не отвръщаме ушите си както преди; Да вземем и ние ножа на християнската саможертва и в духа на вярата във всемогъщото име на Исус ще започнем да обрязваме всичко, което се намира в нас, което е плътско и противно на Божия закон. (Виж „Проповеди“, Инокентий, архиепископ Херсонски, том I, стр. 198–208). III. Богоявление Господне Разговор № 1, който очертава историята на празника Богоявление с нравствени и догматични поуки I. Сега Исус Христос, достигнал възраст от тридесет години по човешка природа (Лука 3:23), дойде при река Йордан, където св. Йоан Кръстител проповядва покаяние, подготвяйки евреите да приемат обещания Изкупител, и получи кръщение от Йоан във водите на Йордан. Когато Исус, като се кръсти, излезе от водата, небесата Му се отвориха и Йоан видя Божия Дух, който слезе като гълъб и слезе върху Него. И ето глас от небето, който казва: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“ (Матей 3:15-17). II. а) Исус Христос чрез кръщението, тоест потапянето във водите на Йордан, започва Своята служба за спасението на човешкия род открито, пред очите на хората. Със Своето кръщение Той издига кръщението на Йоан в спасително Тайнство и с примера Си установява, че всички, които вярват в Него, се кръщават и с кръщението запечатват своя обет – за в бъдеще да служат с всички сили на единия Бог, прославян в три лица. б) Светият Дух от отворените небеса слезе върху Исус под формата на гълъб, за да свидетелства, че Исус идва от Бог Отец - там е обещаният Христос, „кръщаващ със Светия Дух“ (Йоан 1:33), и като знак, че Той, Светият Дух, слиза върху всички, които вярват в Исус Христос и получават кръщение според Неговата заповед. в) Глас от небето, гласът на Бог Отец, още по-ясно свидетелства за Този, който прие кръщението от Йоан. Бог Отец говори от небето: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение“. Бог Отец свидетелства за Исус Христос, че Той не е пророк като древните пророци и не е ангел, а „Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той откри“, в Когото се намира Неговото Бащино благоволение. Така Бог Отец свидетелства за Исус Христос, че Той е истинският Бог, че всички хора трябва да вярват в Него, да Го обичат като възлюбен Божи Син, да следват Неговото учение и да възлагат цялото си доверие на Него: защото в Него е благоволението на Небесния Отец и никой не може да дойде при Отца освен чрез Исус Христос (Йоан 14:6). г) Иисус Христос още не е започнал Своята проповед, а междувременно, по време на Неговото кръщение в Йордан, тържествено се открива най-висшето тайнство на Светата Троица: Бог Син в човешката природа приема кръщението; Бог Свети Дух слиза върху Сина във вид на гълъб; Бог Отец свидетелства за Своя възлюбен Син. Така най-висшето тайнство на Светата Троица, основата на нашата вяра и надежда, беше чудесно открито на хората по време на кръщението на Исус Христос в Йордан. III. Братя! Така че този истински велик празник ни напомня за великите Божии дела на земята – кръщението на Божия Син във водите на Йордан, слизането на Божия Дух върху Него и свидетелството на Небесния Отец за Него. Празникът Богоявление ни напомня за великите Божии благословения, получени от всеки един от нас. По примера и заповедта на Христа Спасителя всички ние се кръстихме в името на Света Троица, която благоволи да се яви на Йордан в деня на Кръщението Господне. В тайнството Кръщение Божият Дух невидимо ни осени и ни прероди за благодатен живот. В това велико Тайнство ни се дава и великото право да бъдем чеда Божии, по благодатта на Господ Спасителя, както учи Христовият евангелист: „На ония, които Го приеха (Христос, Сина Божий), даде власт да станат чада Божии” (Йоан 1:12). Спомняйки си нашето кръщение в името на Света Троица, трябва да си спомним какви обети сме дали тогава пред Бога и светата Църква. След като отхвърлихме дявола и всичките му дела, ние обещахме през всички дни на живота си да служим с всички сили на единия Бог, почитан в три Лица, и винаги да изпълняваме Неговата свята воля, която ни беше открита от Исус Христос в Евангелието и Неговите свети апостоли в техните послания. Господ Спасител каза: „Исус им казва: Моята храна е да върша волята на Този, Който Ме е пратил, и да свърша Неговото дело“ (Йоан 4:34). Така и за нас изпълнението на волята Божия - спазването на Христовите заповеди - е истинската, необходима храна за нас, която храни нашата безсмъртна душа, укрепва я в благочестив и добродетелен живот, подготвя я за вечен живот в небесните обители и на земята й дава истински мир, като гаранция за вечно блаженство според словото на Господ Спасителя: „Блажени гладните и жадните за правда; защото те ще бъдат доволни." амин (Съставено от „Проповедта“ на Евсевий, архиепископ Могилевски, том II, изд. 1870 г.). Приложение към разговор № 1. Догматични и нравствени мисли, взети от службата на празника Богоявление Господне 1) "Така казва Господ на Йоан: ела пророчеството, кръсти теб, който ме създаде и ме просвети с благодат, и не се съмнявай. Остави всичко друго сега, защото дойдох да изпълня всяка правда" (Стих на 6 часа). Господ Исус Христос, облякъл човешко естество, „ставайки на вид човек“, във всичко приличаше на нас, грешниците, с изключение на греха, вроден ни от утробата, и затова нямаше нужда да измие този грях във водите на кръщението, но Господ, като Основател на нашата вяра, трябваше да изпълни цялата правда на земята и Той, приемайки кръщението от Йоан във водите на Йордан, чрез Своя пример установява св. Тайнство Кръщение и освещава с него всички, които влизат в общността на вярващите; след това в разговор с Никодим заповядва: „Истина, истина ти казвам, ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие” (Йоан 3:5). Кръщението е вратата, през която влизаме в Божията църква, създадена от Исус Христос на земята. 1) Просветени от светлината на Кръщението, като деца на светлината, ходете, „изпитвайте това, което е угодно на Бога“, учи апостол Павел (Еф. 5:10). Тези, които се кръстят, потапят се във водите, погребват стареца си в тях и излизат от водата за нов духовен живот. "Всички ние, които бяхме кръстени в Христос Исус, бяхме кръстени в Неговата смърт. Затова бяхме погребани с Него чрез кръщението в смъртта, така че както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот. Така че считайте себе си за мъртви за греха, но живи за Бога в Христос Исус, нашия Господ. Затова нека грехът да не царува във вашето смъртно тяло, така че да му се покорявате в неговите страсти." (Римляни 6:3-4,11-12). Трябва да съблечем стария човек със стария си начин на живот и да бъдем обновени в духа на ума „и да се облечем в новия човек, създаден според Бога в истинска правда и святост“ (Ефесяни 4:23-24). 3. „Не оскърбявайте Светия Божий Дух, чрез Когото сте запечатани за деня на изкуплението” (Еф. 4:30), т.е. Кръщението. След кръщението вярващите получиха даровете на Светия Дух чрез полагането на апостолски ръце върху тях. Полагането на ръце вече замени Светото Тайнство Потвърждение, с което се запечатваме веднага след Кръщението и получаваме даровете на Светия Дух, Който няма нужда да се обижда от порочни мисли и дела. Разговор № 2. За богослужението на празника Богоявление I. 6 януари Светата Църква чества Кръщението на нашия Господ Иисус Христос. Денят на Богоявление Господне е един от големите дванадесет празника и се отбелязва толкова тържествено, колкото и Рождество Христово. Цялото време от Коледа до Богоявление се нарича Коледа. Според указанията на Църквата трябва да ги прекараме в духовно тържество, размишлявайки върху събитията във Витлеем и Йордан. Празникът Богоявление се нарича още Богоявление, Просвета и Светлини. Нарича се Богоявление, защото при кръщението на Спасителя се явили на света и трите Лица на Света Троица. От откритите небеса „и Светият Дух слезе върху Него в телесна форма като гълъб“ (т.е. върху кръстения Божи Син - второто Лице на Троицата), и имаше глас (на Бог Отец) от небето, който казваше: Ти си Моят възлюбен Син; в Тебе благоволих." Нарича се още Богоявление, защото при кръщението Исус се разкри на Своя Предтеча и след това на целия свят като истински Месия. Свети Йоан Златоуст казва: "Не денят, в който се е родил Спасителят, трябва да се нарича феномен, а денят, в който Той е кръстен. Не чрез раждането Си Той стана известен на всички, а чрез Кръщението, поради което Богоявление се нарича не денят, в който се е родил, а денят, в който е кръстен.” Този ден се нарича Просвещение и празник на светлините, защото чрез кръщението Спасителят се яви на света като истинския Месия, Бог, Който дойде на земята, за да просвети „седящите в тъмнина люде“ и с явяването Си „видя голяма светлина, и на седящите в земята и в смъртната сянка светлината блесна“ (Матей 4:16). В древната Църква, в навечерието на празника, оглашените са били просветени, тоест те са били кръщени. По време на отслужването на Светото тайнство горяха много кандила, а по време на водосвета те стояха със запалени свещи в ръце. От тук идват и имената на празника „Просвещение” и „Светов”. II. Службата на Богоявление е подобна на службата на Коледа. а) Нека първо да поговорим за службата в навечерието на празника Богоявление. В навечерието на празника (номад) се пости строг пост. аа) След утренята се пеят царските часове. На първия час, според Господнята молитва, четецът чете три псалма: 5-ти, 22-ри и 26-ти, и според тропарите той възгласява прокимена: „И изрева Господ от небето, и Всевишният издаде гласа Си“. Това е последвано от четене на притчи от пророчествата на Исая (глава 35). Пророкът предвижда време на изобилно изливане на благодатта на Светия Дух, време на обновление и прераждане на хората чрез вяра в Господ Исус Христос. Това, за което говори пророкът от далечни времена, Йоан, Кръстителят Господен, стоеше близо до него, който разказа на хората за Господа, който се яви в плът. Кръстителят се проповядва в апостолските и евангелските четива (Деяния 13:25-32 и Матей 3:1-11). На третия час псалмите (28, 41 и 50) прославят Господа, който има власт над водите. След тропарите се възгласява прокименът: „От водата те видях, Боже, от водата те видях и се уплаших” и се чете пророчеството на Исая за благодатното Царство Божие, в което хората получават очистване и обновление. Четенето от апостола посочва разликата между кръщението на Йоан и християнското кръщение (Деян. 19:1-8). Предтечата кръщава с вода за покаяние, призовавайки всички да повярват в идващия след него Исус Христос. Яви се самият наш Господ, който кръсти със Светия Дух. Йоан Го посочи. Светото Евангелие проповядва за това (Марк 1:1-8). В псалмите на 6-ия час (73-ти, 76-ти и 90-ти) се възпява Божието величие и Божията сила, а в притчата (Ис. гл. 12) се възвестява спасението от Господа. Апостолът призовава вярващите и кръстените да живеят според Христа, към обновяване на живота (Рим. 6:3-12). Светото Евангелие говори за кръщението на Иисус Христос, четиридесетдневния Му пост и началото на проповедта (Марк. 1:9-15). В псалмите на 9-ия час (92-ри, 113-ти и 85-ти) се възпява царственото величие и сила на Господа, а в притчата (Ис. 49:8-15) се провъзгласява Божията любов към човешкия род. Апостолът проповядва за проявата на Божията благодат, спасяваща всички хора (Тит 2:11-14; 3:2-7), а в св. Евангелие - за кръщението на Спасителя и Богоявление. бб) Литургията се отслужва с вечерня, ако вечерта на Богоявление не се пада в събота или неделя. Според Великата ектения след стихирата на Господа воззвах, а при влизане се четат притчите с Евангелието. Първият от книгата Битие (Битие 1–13) е за сътворението на света, вторият е за чудотворното преминаване на евреите по дъното на Червено море (Изход 14:15–28), а третият е за превръщането на горчивите води на Мара в сладки (Изход 15:22–27, 16:1). Според третата притча четецът възгласява тропарите: „Яви се на света Ти, Който създаде света, и просвети седящите в тъмнината, Човеколюбче, слава Тебе“ и други, в които се възпява Божието благоволение към седящите в тъмнина и смъртната сянка. Четвъртата притча разказва за чудотворното преминаване на евреите през Йордан (Исус Навиев 3:7-17), петата за преминаването през нея на пророците Илия и Елисей (4 Царе 2:6-15), а шестата за чудотворното очистване на сириеца Нееман от проказа след потапянето му във водите на Йордан според словото на пророк Елисей (2 Царе 5). Четенето отново се прекъсва от кратки тропари, в които се пее светлината Христова, осияла седящите в тъмнина. вв) В края на литургията се извършва водосвет. Нарича се голям, за разлика от малкия, който се извършва много често в храмове, в къщи и при източници. Голямото освещаване на водата е установено в памет на Кръщението Господне. Той също така посочва събития от древността на християнската църква. В първите векове на християнството, в навечерието на Богоявление, новите членове, влизащи в Църквата, обикновено са били кръщавани; While they were preparing for Baptism, they were called catechumens, because they were announced, that is, they were taught the truths of the faith and the rules of Christian life. Just as today, at Baptism, lighted candles are given to recipients, so in ancient times those being baptized themselves held candles in their hands. От любов към тях присъстващите застанаха със свещи. В памет на това църковният устав вече нарежда на православните християни да държат запалени свещи в ръцете си, когато освещават вода. В началото на голямото благословение на водата тържествено се пеят тропари: „Гласът на Господа вика върху водите, казвайки: елате, приемете целия Дух на мъдростта, Духа на разума, Духа на страха от Бога, разкрития Христос“ и т.н.; след това се четат три притчи, които описват радостта на хората, които са познали истинския Бог и са се преродили с Божията благодат (Ис. 35, 55 и 12). Четенето от Апостола проповядва за първообразите на Стария Завет, сочейки лицето на кръстения Господ наш Иисус Христос (1 Кор. 10:1-4), а св. Евангелие - за кръщението на Спасителя и Богоявление (Марк. 1:9-11). В Великата ектения Светата Църква се моли „За да бъде осветена тази вода, чрез силата и действието, и притока на Светия Дух... За да им бъде дадена благодатта на избавлението... За да бъде Сатана скоро смазан под краката ни и да бъде погубен от всеки зъл съвет, който се движи срещу нас... За живота на тази вода, дара на освещението, избавлението на греховете, за изцеление на душата и тялото, и за всякакви блага. За съществуването на тази вода, водеща до вечен живот. За тези, които черпят и получават за освещаване на къщите” По време на ектенията свещеникът се моли тайно Господ да чуе нашите молитви и да извърши милостиво според молбата ни; and then loudly calls on the grace of the Holy Spirit: “Thou who lovest mankind the King, come now through the influx of Thy Holy Spirit and sanctify this water... Grant to all who touch and anoint with it sanctification, health, cleansing and blessing,” and he gave. Through prayer, the priest teaches peace to everyone and, upon exclamation, immerses the Honest Cross three times in the water with the singing of the troparion: “I am baptized in the Jordan (when You were baptized) to You, Lord, Triple adoration has appeared (the worship of the Most Holy Trinity has been revealed): For the Parents’ voice testified to You, naming Your beloved Son: and the Spirit, in the form of a dove, announced to Your words the affirmation (assured the truth of the Father’s words) appear, O Christ our God, and enlighten the world, glory to Thee.” Водата беше осветена. Приеми го с благоговение, православни християнино, и го занеси в дома си. Съхранявайте го цяла година, защото е много полезно в различни случаи от живота. От древни времена християните изпитват дълбока почит към нея. Използвал се е при извикване на обладания. Пият се и пият онези, които не могат или са недостойни да пристъпят към тайнството Причастие: лудите и отлъчените от Причастие за грехове. Болните го използват и чрез вяра получават изцеление. С нея се пръскат ниви, добитък и пчели; използва се и при освещаване на съдове, които са били осквернени по някакъв начин. Виждате ли каква благодат дава Господ Бог на водата? Затова се нарича агиазма, тоест светилище. Духовници тръгват с водосвет по домовете на православните християни, за да прославят кръстения Господ. Приемете ги с чест: те ви носят благословение и освещение в името на Бога. б) В деня на Богоявление Господне, както и на Коледа, богослужението започва с Велико повечерие, на което се пеят пророческите стихове: „С нами Бог“. Вечерта завършва с четене на химна „Слава във висините Богу“. Следват лития и утреня. Утринното Евангелие проповядва кръщението на Спасителя и явяването на Света Троица. Литургията на празника Богоявление, подобно на Рождество Христово, е „ранена, измъчена заради бдението“. На Литургията се пеят антифони от 113, 114 и 117 псалм. Те съдържат пророческо указание за кръстения Господ и показват катастрофалното състояние на хората преди появата на Христос. Вместо Трисветия се пее: „Ако в Христа се кръстите, в Христа се облечете“. Апостолът от Посланието до Тит (Тит 2:11-15; 3:5-7) възвестява изпращането ни чрез Христос на божествената благодат, спасителна за всички хора, и изисква „да живеем трезво, праведно и благочестиво в сегашния век“ и да бъдем „наследници на вечен живот“. Евангелието проповядва кръщението на Спасителя (Матей 3:13-17). След Литургията се извършва тържествено кръстно шествие до изворите и водата. Свещеникът и дяконът ходят в пълно църковно облекло. Свещеникът носи кръст на главата си, а дяконът върви с кандилница. Отпред те носят запалени свещи, хоругви, престолен кръст, светото Евангелие, икона на Богородица и празника. По време на литийното шествие се пеят стихирите за водосвет и бият камбани. Водосветът е същият като на Бъдни вечер след вечерня. Водата, осветена за вечни времена в храма, а и в реки или кладенци на самия празник, има същото значение и святост. Постпразникът продължава до 14 януари. (Вж. „Небогослужебни беседи за богослуженията”, ч. 2, бр. VI, СПб., 1889 г.). III. Ето, братя християни, кратко очертание на тази високоназидателна служба, която се извършва в навечерието и в деня на празника Богоявление. Помнете спасителните уроци, на които ни учи всички. А. Исторически сведения за това как се извършва водосвет в древността в Рус От деня на приемането на християнството до наши дни празникът Богоявление не е празнуван с такава тържественост, както тук, в Русия. Честването на този ден достига особена тържественост и церемониалност през 16-ти и 17-ти век, по времето на патриарсите. По това време празничното тържество обикновено започваше предния ден, на Богоявление или в навечерието на Богоявление. Празникът обикновено започваше с отпътуването на царските часове, които бяха особено тържествено отслужени в катедралата "Успение Богородично", в присъствието на самия цар. След часове в същата катедрала беше отслужена Литургия с вечерня, с която неразривно е свързан водосветният чин. И вечернята, и водосветът се състояха в присъствието на суверена. Клириците, след като получиха благословията на патриарха да „поставят облеклото на водата“, поставиха две маси в средата на църквата: едната за купа с вода и други свещени предмети, другата плоча за светите мощи. На една маса поставили „сребърна када, сребърна купа, три дренки, т.е. С благословията на патриарха съдът се напълни с вода, а край купата на масата се поставиха „четири сребърни шандала (свещници) и на тях се осветиха корнизите, а над масата за празника (икона) се поставиха“. След като потопи кръста във вода, самият патриарх наля светена вода в купа, с която веднага отиде до олтара за поръсване, след това я изсипа в чаши и „кратир“, самият той изпи водата три пъти от кратира, след което я поднесе на суверена същия брой пъти, при което го поръси със светена вода и му даде антидора. След това протодяконът поименно провъзгласи многолетие на царя и царското семейство, след което певците отново поздравиха царя от патриарха, боляри и други лица, с което завърши празникът на Богоявленската вечер. Бъдни вечер на Богоявление в старите времена се празнуваше много свято. Така много благочестиви хора в навечерието на Богоявление не ядоха храна, докато не се освети водата. Самата храна беше много скромна, така че яденето на риба на този ден се смяташе за най-големия грях. На масата на самия суверен, от когото, според обичая, който съществуваше по това време, ястията бяха изпратени на патриарха и болярите, не трябваше да има „нищо друго освен бял хляб - един хляб, сурово и затоплено зеле, млечни гъби, осолени шапки от шафраново мляко, сурови и затоплени, кутя и ястия от горски плодове. В същия ден, следвайки примера на суверена и болярите, беше обичайно да се раздават милостиня на бедните хора с храна, дрехи и пари. В самия ден на Богоявление тогава в Москва се състоя празненство, което по своето величие и блясък надминаваше всички други празненства. На този ден царят се явил пред народа в пълния блясък на своето царско величие. В дванадесет часа следобед царят в обикновената си рокля направи процесия до катедралата Успение Богородично, докато камбаните биеха на Иван Велики. В катедралата суверенът пое „кралското достойнство“ (тоест голямо кралско облекло с всички регалии), след което започна литургията. В края на литургията царят излезе от катедралата през южните врати, а патриархът през западните врати към „Ердан“. Самият „Йордан“ е изсечен от леда на река Москва под формата на кръст, покрит с красив балдахин, поддържан от четири колони с корнизи, боядисани с бои, сребро и злато, и украсен с позлатен кръст на върха. В ъглите бяха поставени изображения на четиримата евангелисти, а вътре - апостолите и други светии и накрая образът на Кръщението Господне. Всичко това беше украсено с копринени и издълбани цветя и листа, рисувани с тенекия. Самият акт на водосвета се извършваше по този начин. Първо духовенството се приближи до патриарха и суверена двама поред и се поклони ниско, а след това патриархът раздаде свещи на всички, като се започне от суверена. Докато кръстът се потапяше във вода, гърмяха оръдия и биеха камбаните на всички московски църкви. След като потопи кръста, патриархът извади вода от Йордан със сребърно ведро и я даде на духовника за поръсване на войската и народа. Самият патриарх прекръсти суверена три пъти, поръси го със светена вода и го поздрави за празника. Този ден празникът приключи твърде късно, така че вечернята на този ден обикновено се провеждаше „без разходи“. С не по-малка тържественост в днешно време в памет на Кръщението Господне, както в навечерието, така и на самия празник, се извършва освещаването на водата, което в древните руски летописи се нарича „воден кръст“. Вечерта се извършва в храмове, а на самия празник - на реки, локви и кладенци, което наричаме отиване на Йордан. Освещаването на водата сега е особено тържествено в Санкт Петербург (и отчасти в други провинциални градове). Тук, срещу Зимния дворец, на река Нева, е построен величественият Йордан. В края на литургията в Зимния дворец тържествено шествие, в което участват техни императорски величества и членове на Августийската къща, епископите и многочислен клир, присъстващи в Светия Синод, тръгва към Йордан, а в момента, когато Животворящият кръст се потапя от митрополита в реката, от Петропавловската крепост се чуват топовни изстрели. (Виж Мисионерски преглед, 1897). Б. Исторически сведения защо на празника Богоявление водата се освещава два пъти На празника Богоявление два пъти се прави водосвет. Някои от вас ще попитат защо на празника Богоявление два пъти се прави водосвет? Известно е, че на мястото, където е роден, живял и кръстен Христос Спасителя, водосветът на река Йордан се извършва от древни времена и до днес се извършва в полунощ или призори, тъй като според легендата в този час е кръстен Исус Христос. Но по-късно, когато християнските служби започнаха да се провеждат на различни места не през нощта, а през деня, се наложи освещаването на водата да се отложи за деня, но за кой ден? Дали в самия ден на празника, или в навечерието му, тоест в деня преди празника, тъй като всеки празник за нас започва от вечерта? Но тогава се случи това. През първите векове много езичници и евреи приели християнството; те се наричали катехумени (катехумени са онези, които вече са били научени на християнската вяра, но още не са кръстени). За тяхното кръщение бяха определени специални дни от годината (например Великден, Троица); Тези дни включват и деня преди Кръщението Христово. И тъй като за кръщението на огласените беше необходима осветена вода, беше решено да се извърши освещаване на водата в деня преди празника Кръщение Христово - и не малко освещаване, извършвано според нуждите на християните през всички дни на годината, а голямо освещаване в навечерието на празника. Така беше решено водата да се освещава два пъти: преди празника - за кръщението на оглашените и на самия празник - в памет на Кръщението Христово. В наше време сред нас почти няма катехумени и следователно, очевидно, няма нужда да се освещава водата преди празника. Но светата Църква въздържа това освещаване, защото двойното освещаване на водата, т. е. в навечерието и на самия празник, увеличава тържеството на празника и нашето освещаване и просвещение. Трябва да се радваме и да тържествуваме, че нашата вода се освещава не само веднъж, а два пъти на празника Богоявление. Може да се каже обаче, че настоящият водосвет и утрешният имат малко по-различно значение. А именно: преди празника ще бъде осветена водата специално за нашите нужди и за нуждите на този ден, тоест ще бъде осветена, за да можем с тази вода да поръсим и осветим домовете си, цялото си имущество и най-вече себе си. Той ще бъде осветен, за да се удостоим ние, които сега сме постили до вечерта, за това да се причастим с водосвет, да се осветим, да се подготвим и в същото време да предусещаме радостта от идващия велик празник. В деня на празника ще бъде извършен водосвет в памет на кръщението на Христос Спасителя. Тогава вече няма да се подготвяме с водосвет за празника, а ще отбележим самия празник с водосвет. Б. Някои песнопения в деня на Богоявление с кратко обяснение а) За водосвет. „Гласът на Господа над водите вика, казвайки: Елате, приемете целия дух на мъдрост, дух на разум, дух на страх от Бога, (духа на) Христос разкрит.” „Днес (днес) водите са осветени от природата и Йордан се разделя и потоците му се връщат, Господ се кръщава напразно.“ „Както човек дойде до реката, о, Христе Царю, и ти се стремиш (силно желаеш) да получиш рабско кръщение от ръката на Предтечата, грях заради нас, Човеколюбец“. „Към гласа (на Предтечата), викащ в пустинята: приготви пътя на Господа, Ти дойде, Господи, като прие образа на роб, искаш кръщение, не знаеше грях: като Те видя във водата и се уплаши; Предтечата трепереше и извика, казвайки: как светилникът на светлината ще просвети 23; как робът полага ръката си върху Учителя; освети водите за мен, О, Спасителю, отнеми греха на света.” б) Тропар. „В Йордан се кръстих на Тебе, Господи, се яви троично поклонение: защото гласът на Твоите родители свидетелства за Тебе, назовавайки Твоя възлюбен Син; и Духът, във вид на гълъб, извести на Твоите думи изявлението: Христос Бог се яви и света на просветлението, слава на Тебе. Когато Ти, Господи, се кръсти в Йордан, се разкри поклонението на Пресвета Троица, защото гласът на Отца свидетелства за Тебе, наричайки Те възлюбен Син, а Духът във вид на гълъб увери истинността на словото (Отец); Христе Боже, Който се яви и просвети света, слава на Тебе! в) На литий. "Облечи се в светлината като дреха, заради нас ти се сметна за достоен да бъдеш след нас; днес си облечен в потоците на Йордан, не изисквайки ги за очистване, но уреждайки да се родим със Себе Си. О, чудо! Той готви без огън и назидава без съкрушение и спасява онези, които са просветени в Него, Христос Бог и Спасител на нашите души. " Този, Който се облече със светлина, като с дреха, благоволи да стане като нас и сега е покрит с потоците на Йордан, като не се нуждае от тях за очистване, но в Негово лице урежда да се преродим. О, чудо! Той пречиства без огън и пресъздава без разрушение и спасява кръстените в Неговото име Христос Бог и Спасител на нашите души. г) На стихотворение. „На река Йордан, когато Йоан Те видя да идваш на себе си, той каза: „О, Христе Боже, защото си дошъл при слуга, без сквернота, Господи; в чието име Те кръщавам; Отецът; но Него носиш в себе си. Синът; но Ти си въплътен. Светият Дух; и това ще дадеш на верните чрез устата (Йоан 20:22) Яви се Бог, смили се над нас." 1. „Той отвори дъното на бездната и със Своята суха земя (хората) черпи, в нея (дълбините), като покри обратното, Господ, могъщ в битка, се прослави.“ 3. „Господ да даде сила на нашия Цар и да издигне рога (достойнството) на Неговите помазаници, които са родени от девица и са дошли на кръщение: към Него с вяра викаме: никой не е свят, както нашия Бог.“ 4. „Господи, когато чу гласа Си, Ти беше гласът на викащия в пустинята, защото Ти гръмна над много води, свидетелствайки, че Твоят Син, като има целия слязъл Дух, извика: Ти си Христос, Божията мъдрост и сила.“ Чух, Господи, (Предтече) Твоя глас, който Ти нарече глас на викащ в пустинята; когато Ти гръмна над много води (на Йордан), свидетелствайки за Твоя Син, Той (Предтечата), изпълнен с открития Дух, възкликна: „Ти си Христос, Божията мъдрост и сила“. 5. „Исус, началникът на корема, за да разреши осъждането, което идва върху първосъздадения Адам, но без да се изисква очистване, като Бог, падналият се очиства в Йордан: в него, като уби враждата, той дарява мир на всички умове.“ 6. „Гласът на словото, светилникът на светлината, звездата на слънцето, Предтеча, в пустинята, покайте се, вика към всички хора и бъдете пречистени: ето, Христос идва, избави света от листни въшки.“ Гласът на Словото, светилникът на Светлината, зората - предтечата на Слънцето възкликва в пустинята към всички хора: "Покайте се и бъдете предварително очистени; защото, ето, Христос идва, изкупвайки света от гибел." е) Кондак. „Ти днес се яви на вселената и Твоята светлина, Господи, се яви над нас, в ума (съзнателно) Те пее: „Ти дойде и се яви, непристъпна светлина“. 7. „Благочестивите младежи, които участваха в огнената пещ, запазиха шумолещия дух на росата невредим и Божия ангел на снизхождението: и по същия начин, напоени в пламъците, пеехме с благодарност: Господи и благословен от отците, благословен си.” 8. „Славната мистерия на Вавилон беше разкрита от пещерата, която излъчваше роса, сякаш с потоци нематериалният огън беше приет от Йордан и прегърнат в плътта на кръстения Създател: когото хората ще благославят и въздигат за всички векове.“ Вавилонската пещ, изляла роса, изобрази тази чудна мистерия, но Йордан успя да приеме в потоците си нематериалния огън (на Божественото) и да прегърне Твореца, който беше кръстен в плът, Когото хората благославят и превъзнасят през всички векове. „Прослави, душо моя, най-почтената от войнствата във висините, Пречистата Дева Мария“. 9. „Всеки език е объркан да хвали благословенията на нашето наследство, но умът и светската хвала на Тебе към Божията Майка са удивени: Ти си добро същество, приеми вярата, защото нашата божествена любов тежи: Защото Ти си ходатай на християните, ние Те величаем. Никой език не е в състояние да те похвали с истинската ти стойност и дори ангелският ум е в недоумение (как) да Те възпее, Богородице, но толкова добра, колкото и Ти, приеми вярата, защото Ти знаеш нашата жива любов; Вие сте представител на християните; Ние те възвеличаваме. "О, по-прекрасно от ума на Твоето Рождество, о, пречиста Невясто, благословена Майко! Като получихме всесъвършено спасение, ние достойно го възхваляваме като благодетел, носещ дара на благодарствена песен." О, колко умопомрачителни са чудесата на Твоето раждане, пречиста Невесто, благословена Майко! Получили чрез Тебе всесъвършено спасение, ние достойно (Те) възхваляваме като благодетел, принасяйки дар на благодарствена песен. ж) На литургията. 1 Антифон Пс.113:1–3.5. "При изхода на Израел от Египет домът на Яков стана варварски народ и Юда стана Негово светилище, Израел - негова провинция. Морето (Червено) се появи (видя хората, защитени от самия Бог) и избяга (раздели се), Йордан се върна обратно (върна се назад). Какво е морето за теб, че избяга, и Йордан, че се върна? 2 Антифон. Пс.114:1-5 „Възлюбих (Господ), защото (защото) Господ ще чуе гласа на моята молитва. Защото приклони към мене ухото Си и в дните си ще призова (Него). Като ме прегърнаха със смъртни болести, бедите на ада ме намериха. Намерих скръб и болест и призовах името Господне. Господ е милостив и праведен, и нашият Бог е милостив.” 3 Антифон. Пс.117:1-4. „Изповядайте (прославете) Господа, защото (за Той) е благ, защото Неговата милост е вечна. Затова нека каже домът на Израил, че е добре... Нека каже домът на Аарон, затова нека кажат всички, които се боят от Господа, че Неговата милост е вечна.“ Г. За свещената река Йордан 24 Няма река в Божия свят, по-свещена за християнина от река Йордан. В потоците на тази свещена река нашият Господ Иисус Христос благоволи да приеме кръщение от Кръстителя Йоан. На Йордан, след Кръщението Господне, новозаветното почитане на Света Троица се яви на света. На Йордан най-голямата мистерия на Богоявление се разкри на Божия народ. „В Йордан се кръстих на Тебе, Господи, се явява тринитарно поклонение“ (тропар на празника Богоявление). Там се намира най-дълбоката долина на земята – това е долината на Йордан; Няма по-дълбока долина на земята от тази. Като най-дълбоката долина на земното кълбо, тази област не познаваше и не познава нашата руска зима, нашите снегове, нашите люти студове... Дълбоката Йорданска долина е естествено и естествено корито на свещените потоци на свещената река Йордан. Никога преди тези потоци не са били сковани от лед и никога не са виждали ледената покривка на реките на север. Топлината на йорданските води никога не е по-ниска от 15 градуса по Целзий. А Йордан произлиза от топенето на вечните снегове по височините на ливанските планини. Източниците на река Йордан се образуват по следния начин: по време на жътвата на пшеницата в Светите земи снегът и ледът на ливанските планини, съседни на Светите земи, започват да се топят. Близо до древните граници на „племето на Дан“, от Ливан, извира първият малък поток на Йордан. (Името Дан несъмнено е отразено тук в името – Джордан). Вторият, много по-голям поток извира близо до град Кесария Филипова (Матей 16:13). По пътя, по течението си, поемайки много други планински потоци, този поток, сливайки се с първия източник на Йордан, се влива като малка планинска река в малкото езеро Самохоницкое (или сега Мером). Езерото е дълго 6 мили. От Мером Йордан изтича като пенеста река, подобна на нашите кавказки реки - Рион, Арагва и др. Бързо преодолял пространство от 15 мили, Йордан се влива в Галилейското или Тивериадското море - морето, в което апостолите на Христос, преди да бъдат удостоени да бъдат ловци на хора, са се занимавали с улов на многобройните риби от родното си езеро. Честите, незабавни бури на това езеро-море познаваха Божествения командващ глас на нашия Спасител, който забрани ветровете и установи тишина всред бурята (Матей 8:26). От Тиберийско море, което е дълго 25 мили, Йордан излиза като красива, дълбока, бързо течаща река. Тук реката, виеща се между планините Моав и Юда, приема широката и плодородна долина Йордан. Тази долина е Божията чудна градина! Тук е неувяхващата зеленина от билки, цветя, олеандри, крайбрежни палми и други галещи окото сенчести дървета и житни култури. Но повече за това по-късно. Преминавайки цялата дължина на Светите земи, Йордан най-накрая изчезва в тихите води на Мъртво море. В мъртвата прегръдка на това море сякаш застива вечно мърморещият, пълен с живот Йордан. Ако малка йорданска риба бъде пренесена от бързо течащи речни потоци в асфалтовите (смолисти) дълбини на Мъртво море, Содомско море, тогава тя веднага заспива. Толкова често прегръдката на смъртта неочаквано грабва и онези, които плуват твърде бързо по течението на битовата суета! Долината на Йордан в нейната директна дължина от Тиберийско море до Мъртво море се простира на не повече от 100 мили. Но, криволичейки сред съседните планини, по техните завои и склонове, тази долина се простира до 300 мили. Това беше пространството, през което премина нашият Господ Иисус Христос, когато от Галилея се отправи към Йерусалим не по прав път през враждебна Самария, а по заобиколен път, през страната отвъд Йордан. Христос Господ измина този път на третия Великден до Своите свободни страдания на върха на Голгота. А за нас пътят към кръста и спасението не винаги е близо. Ширината на Свети Йордан не е еднаква навсякъде, разбира се. На други места планините на Юда и Моав, сливащи се отдясно и отляво, притискат водите на реката в най-тесния проход. Тук реката е широка само няколко сажена. And the Jordan quickly runs through these terrible passages! Тук клокочи и кипи. In these places, compared to the prophet of God Jeremiah, the Jordan comes out like a lion from the high places (Jer.49:19). На други места, където ширината на долината е много обширна - 15-20 версти, Йордан в коритото си клокочи отмерено и тихо. Its width in these places can be 20 fathoms or more. На Йордан нямаше мостове. Сега те не съществуват. Just as the patriarch Jacob crossed this Jordan with his staff (Gen. 32:10), so now all pilgrims cross the Jordan by fording the water. Йордан като цяло е пълноводна река. But along its course there are about 5 natural ford crossings. Тези прелези заменят мостовете на реката. There is an interpretation that such crossings were called vifavars. Свети евангелист Йоан Богослов, проповядвайки евангелието за кръщението на Господните Предтечи, казва, че „това стана във Витавара при Йордан, където Йоан кръщаваше“ (Йоан 1:28). Вече беше отбелязано по-горе, че светият Йордан, като планинска река, тече много бързо, отнасяйки всичко, което идва по пътя му. Колко много „клони на Палестина“ са отнесени от бързотечащата река в тихите води на Мъртво море! От дъното и страните си Йордан отнася голямо количество тиня и пясък в течението си. Следователно йорданската вода е мътна и кална по време на течението си, както всички реки на планинския Кавказ. Но ако тази вода се утаи в чист съд, тя е прозрачна и чиста, като най-чистия кристал. В добре затворен съд тази вода никога не се разваля. И колко йорданска вода е донесена в Света Рус от нашите домашни поклонници! Естествената рамка, през която тече Йордан, е тържествено величествена: това е долината на Йордан. Чудесна е тази долина! Тя е пълна с непрестанен живот. Тук се възнася непрестанен химн на възхвала на Всеблагия Създател. Високите планини близо до Йордан и всички хълмове хвалят Господа тук, дърветата са плодовити (по бреговете на Йордан расте в изобилие рожковото дърво, чиито плодове руският поклонник Барски нарича скакалци), животни и всички добитък (и до днес в долината на Йордан има леопарди, лъвове, диви свине, хиени, чакали и други диви животни); Птиците също славят Господа тук: с песен на славей, гукане на див гълъб, напомнящ плач и смях на дете, крясък на лястовички ден и нощ изпълва долината на Йордан. И това е нестихващият шум на водите на много свещени реки!... Никога не забравяйте тази величествена картина за всеки, който я е видял поне веднъж... На Йордан се случиха много свещени събития както от историята на Стария Завет, така и от историята на Новия Завет, а също и от историята на Вселенската Христова Църква. Родоначалникът на 12-те племена на еврейския народ, патриарх Яков, прекосил река Йордан. Исус Навиев по чудодеен начин преведе цялото множество от еврейския народ през Йордан (Исус Навиев 3:15). Цар Давид намери убежище зад Йордан, избягвайки преследването на своя любим син Авесалом (2 Царе 17:22). Според словото на Божия пророк Елисей сириецът Нееман, като се измил в Йордан 7 пъти, получил изцеление от тежка проказа (4 Царе 5:10). Отвъд Йордан беше временният лагер на Юда Макавей (1 Мак. 5:52). Те често преминавали Йордан и Св. ап., придружавайки своя Божествен Учител. И сега „кладенците на апостолите“ показват пътя от Йордан до Йерусалим. Да завършим откъдето започнахме. Най-важното свещено събитие на Йордан е Кръщението Господне и Богоявление на Света Троица. Но може би някой ще каже: колко съм нещастен, че не бях на река Йордан. Неоснователна жалба! Всички ние, християните, сме се удостоили с великото и свято тайнство Кръщение. Купелът на Кръщението, измил нашия първороден грях, беше за всеки от нас свещеният Йордан. Разговор № 3. За значението на светената вода на Богоявление I. Особеното на празника Богоявление е, че на този празник се извършва водосвет. Светата Църква отдавна използва светена вода и може да се мисли, че освещаването на водата е започнало още в апостолско време. Следователно осветената вода е почитана поради дълбоката си древност и дълголетие. Когато се пръскаме със светена вода и я използваме за различни благочестиви дела, ние правим това, което са правили благочестивите християни от всички времена. II. Но в същото време е съвсем вярно, че светената вода носи много различни ползи за тези, които я използват правилно. а) Чрез светената вода ние получаваме Божията благодат: тя събужда в нас покаяние за нашите грехове, тя произвежда истинско благоговение в нас. И ако се поръсите със светена вода и в същото време имате чувство на покаяние, тогава получавате прошка на греховете; Светената вода е и истинско лекарство срещу всички изкушения, особено тези, които идват от дявола. Ето защо, когато изкушението дойде върху вас и вкусите няколко капки светена вода с благоговение и надежда, отбелязвайки себе си с кръстния знак, тогава можете да сте сигурни, че Бог ще ви даде благодатта да преодолеете изкушението и да запазите съвестта си чиста. Дяволът се страхува от светената вода и бяга от нея. Всички места, които са поръсени с вяра, надежда и благоговение със светена вода, са недостъпни за злия дух: той не смее да се доближи до тези места. б) Светената вода може да служи както за изцеление от болести, така и за освобождаване от много други злини и беди. И не трябва да се учудваме на това чудотворно действие на светената вода. Тази вода получава своята сила от молитвите на Църквата и Църквата се моли, когато освещава водата, така че Бог да й даде силата на Своето благословение, така че всичко, което се поръсва с нея, да бъде свободно от всякаква вреда. в) Силата на светената вода се простира отвъд гроба. Освен това носи утеха, помощ и укрепване на мъртвите. Тя получава тази сила чрез молитвите на Църквата; Когато Църквата поръсва със светена вода телата на мъртвите или техните ковчези и гробове, тя се моли на Бога Бог да очисти душите на починалите и да смекчи скърбите им с небесната роса на утехата. Затова добре правите, когато по примера на Църквата поръсвате ковчезите и гробовете на мъртвите със светена вода. Както дъждът освежава цветя, избледнели от топлината на слънцето, така светената вода укрепва душите на мъртвите със силата на молитвите на Църквата и вашите молитви. III. Така виждате, братя, че светената вода е истинско средство да отстрани много злини от нас и да ни донесе много различни блага и милости. Затова пазете светената вода на почит и я използвайте по примера на древната християнска църква, за да събудите в себе си спасителни мисли и чувства и да постигнете различни душевни и телесни блага. Съберете светена вода, занесете я в домовете си и я съхранявайте в чист съд за благочестива употреба. Пръскайте се с него по-често, особено сутрин и вечер и при влизане и излизане от дома. Но правете това не по навик и без да мислите, а с благоговение, с чувство на покаяние и с надежда. Пръскайте с него често всичко в къщата и двора си, за да не може злият дух да има достъп до вас, за да се отклони всяко зло от вас и Бог да живее между вас с ангелите. Ако използвате светена вода с покаяние, благоговение и надежда, тогава това, за което светецът се моли, ще бъде изпълнено. Църквата при водосвета с думите: "Велики и Всемогъщи Боже, Който сътвори небето и земята и установи всички порядки в света, пред Когото треперят ангели, архангели и всички небесни сили! Погледни от небесните висини на тази вода и я освети с Твоя Свети Дух. Да бъде от голяма полза за всички, които ядат от нея и се помазват с нея. Да служи за очистване на душите и тела, за да прогони всеки противников враг, да смекчи сърцата ни и да ни стопли с любов към Тебе. И така, удостоени тук с причастието на Твоята светена вода, нека един ден бъдем възнаградени с причастието на Твоята вечна слава и вечни радости. (Вижте „Орденът на голямото благословение на водата“). амин Приложение към разговор № 3. За светената богоявленска вода „Днес природата се освещава с вода” (Тропар за водосвет) Колко щастливи са, слушатели, онези християни, които на този празник в полунощ отбелязаха Кръщението Господне в Палестина, на самото място, където е кръстен Спасителят. Кой от нас не би искал да е на тяхно място, за да пие от свещената река и да се изкъпе в нея? Кой от нас не цени спасението на душите си и освещаването на телата си с йорданска вода! За наша утеха, на този празник Бог ни изпрати Своя Йордан, за който ще има кръстно шествие след литургията. А на нашия Йордан - във водата е потопен Честният и Животворящ Кръст, изобразяващ Самия наш Господ Иисус Христос. И върху тази вода слиза същото благословение и същото освещение, както над водите на Йордан, в които е кръстен Спасителят. „Днес природата се освещава от води”, пее св. Църква. Чрез потапянето на Честния и Животворящ Кръст Господен във вода, по време на молитвата на Светата Църква, водата се освещава, прави се свята, чудотворна, целебна за душите и телата, прогонваща злите духове. След това какъв ценен дар трябва да бъде сега осветената вода за всички нас и какъв тежък грях е за нас да не употребяваме тази вода, а да се обръщаме към заклинания, шепоти и разни други суеверия за изцеление от душевни и телесни болести! По време на сегашния свещен водосветен чин Светата Църква моли Господ да дойде чрез вливането на Светия Дух, да освети тази вода и да й придаде чудотворна сила. „И дай й благодатта на избавлението, благословението на Йордан“, моли се св. Църква, „създайте с нея източник на нетление, дар на освещение, разрешение на грехове, изцеление на недъзи, демон разрушителен, непристъпен за съпротива на силите, изпълнен с ангелска сила: за да го имат всички, които се причастяват и приемат, за очистване на душите и телата, за изцеление на страстите, за освещаване на домовете и ще направя доста добро за всякаква полза. И още: „И дай на всички, които се докоснат до него и се причастят, и се помажат с него здраве, очистване и благословение“. Когато Честният и Животворящ Кръст Господен се потапя три пъти във водата - в чест и слава на Пресвета Троица, при пеене на тропара "В Йордан се кръстих, Господи", нашият Господ Иисус Христос, разпнат на този Кръст, освещава тази вода и й придава чудотворна, целебна и освещаваща сила. Обикновената вода по своята същност е здравословна само за тялото, но чрез освещаването нейната природа се променя, подобрява, извисява, така че тя става спасителна за тялото и душата. Когато с благоговение вкусим осветена вода, тя очиства, съживява и обновява душата и тялото ни. С поръсването с тази осветена вода се очистваме и просветляваме не само ние, но и всичко около нас. Нашите къщи, добитък и всичко, което ни принадлежи, са посветени на нея. Светата Църква иска не само ние, но и всичко, което имаме, да бъде осветено с Божията благодат. Тя ни учи да вярваме, че сега осветената вода има голяма, чудодейна сила. Тази светена вода, поради силата на вярата в нейната целебна сила, прогонва от нас злите духове, очиства всякаква нечистота, лекува болести, както душевни, така и телесни, особено тези, които произтичат от пагубното влияние на дявола върху душата и тялото ни. Богоявленската вода е толкова важна и необходима за всички християни, че самото пиене на тази вода в църковните книги се нарича „причастие”. Това не означава, че тази вода има същата божествена сила, както самото Причастие на Светите Тяло и Кръв на Спасителя. Не. Богоявленската вода е важна и светена; но не може да замени Светото Причастие на Великите, Свети, Божествени Христови Тайни. Трябва да се използва с увереността, че служи за премахване на грехове, изцеление на душата и тялото и за всички справедливи облаги и за прогонване на всякаква клевета на видими и невидими врагове. Познавайки присъствието на всеосвещаващата Божия сила в богоявленската вода, самата света Църква използва тази светена вода като ценен и нетленен дар. Тя освещава светите икони и всички свещени съдове и одежди, използвани при богослужението. Светата църква заповядва да се използва за очистване на различни неща, които са били осквернени по някакъв начин. Всеки може да види чудото на всеосвещаващата Божия сила и благодат в тази светена вода и да го изпита със собствен опит. Простата неосветена вода, съхранявана на топло място, скоро се разваля и придобива лош вкус и мирис. Това не се случва с богоявленската вода: тя остава нетленна цяла година и повече. Това не е ли чудо? Чудото е най-очевидното, отворено за всички. Св. Йоан Златоуст казва, че водата на Богоявление остава нетленна в продължение на много години, тя е свежа, чиста и приятна, сякаш току-що е извадена от източник точно в този момент. Ето защо тази светена вода, наречена на гръцки „агиасма“, тоест светиня, е предписана от светата Църква за определени лица, които са били отлъчени от св. Причастие за тежки грехове. И така: трябва ли да освещаваме домовете си, да лекуваме болести и страсти или да прогонваме злите духове от себе си – ето ценно и чудотворно лекарство за нас – Богоявленската светена вода. (Вж. "Пастирски събеседник", бр. 17-18, 1888 г., декември). Разговор № 1, който обяснява историята на празника Въведение Господне с морални заключения I. Нека предадем историята на празника Сретение Господне със свещените думи на евангелския разказ за това събитие. "И когато се изпълниха дните на тяхното очистване според Моисеевия закон, те Го доведоха в Ерусалим, за да Го представят пред Господа, както е предписано в Господния закон, че всяко дете от мъжки пол, което отваря утробата, трябва да бъде посветено на Господа и да принасят в жертва, според предписаното в Господния закон, две гургулици или две пиленца от гълъби. Тогава имаше един човек в Ерусалим на име Симеон. Той беше праведен и благочестив човек, който очакваше утехата на Израел; Светият Дух беше предсказан, че няма да види смъртта, докато не дойде в храма по вдъхновение. И когато родителите донесоха Младенеца, за да извършат законния обряд над Него, той благослови Бога и каза: Сега, Учителю, изпращаш слугата Си с мир, Твоето слово, защото очите ми видяха Твоето спасение, което си приготвил пред лицето на всички народи, светлина за просвещение на езичниците и слава на Твоя народ Израил. Йосиф и майка Му се възхитиха на казаното за Него. And Simeon blessed them and said to Mary, His Mother: Behold, this One is destined for the fall and the uprising of many in Israel and for the subject of controversy - and a weapon will pierce Your own soul, so that the thoughts of many hearts may be revealed. There was also Anna the prophetess, daughter of Phanuel, from the tribe of Asher, who had reached a very old age, having lived with her husband for seven years from her virginity, a widow of eighty-four years old, who did not leave the temple, serving God day and night with fasting and prayer. И в това време тя се качи, прослави Господа и говореше за Него на всички, които чакаха избавление в Йерусалим. И когато свършиха всичко според закона на Господа, те се върнаха в Галилея, в своя град Назарет. The child grew and became strong in spirit, filled with wisdom, and the grace of God was upon Him” (Luke 2:22-40). Here is the Gospel story about the Presentation of the Lord. Let us explain this story in our own words. Още при Моисей евреите установили закон, според който жена, родила мъжко дете, се смятала за нечиста в продължение на четиридесет дни. В тези дни, наречени дни на пречистване, родилката не можела да идва в храма, за да участва в богослужението или да се докосва до нещо свято. В края на този период всяка майка се появяваше в храма и правеше очистваща жертва там. Една богата жена принасяла в жертва едногодишно агне като жертва за всеизгаряне и млад гълъб или гургулицата като жертва за грях. За бедните, за които било скъпо да принесат агне, законът позволявал да се принасят в жертва две гургулици или две млади гълъбчета – едното като всеизгаряне вместо агне, а другото като жертва за грях. Освен това, ако бебето е първородно, тогава на същия четиридесети ден, заедно с очистваща жертва, върху него се извършва обред на посвещаване на Бога. Господ Исус Христос, който дойде на земята „да изпълни всяка правда“, като първороден и единороден, благоволи да изпълни над Себе Си на четиридесетия ден след раждането Си закона за посвещение на Бога. За да изпълнят и двата обреда, Йосиф и Пресвета Дева Мария, като верни израилтяни, на четиридесетия ден след раждането на Спасителя се явиха в Йерусалимския храм, където бяха извършени всички обреди от Мойсеевия закон. Тъй като била бедна, Богородица принесла две гургулици като очистваща жертва. По това време в Йерусалим живеел благочестив старец на име Симеон. Подобно на всички старозаветни праведници, праведният старец Симеон имаше жива вяра в идващия Месия, чиято поява трябваше да донесе радостна утеха (радост) на израилтяните. Заради благочестието си старецът Симеон става избран съсъд на Светия Дух: „Святият Дух беше на него“. Беше му открито от Светия Дух, че няма да умре, докато не види Христос. Тук трябва да се отдръпнем малко, за да разберем това обещание към стареца Симеон. Няколко години преди Рождество Христово египетският цар Птолемей Филаделф пожелал в царската си библиотека свещените книги на еврейския народ да бъдат преведени на гръцки. Според волята и желанието на царя от Ерусалим бяха изпратени учени мъже, които добре владееха гръцки и еврейски език, за да преведат свещените книги от еврейски на гръцки. Сред тези преводачи беше един праведен и благочестив човек на име Симеон. Когато превеждал свещените книги от еврейски на гръцки, той бил смутен от следните думи на пророк Исая: „Ето, девица ще забременее и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил” (Ис. 7:14). Не разбирайки тайната на раждането от Дева, благочестивият старец вече беше взел нож, за да изстърже това място от свещените книги, вярвайки, че това е грешка; но ангелът Господен, който му се яви, го спря и каза: "Понеже ти не повярва на Божието слово, няма да умреш, докато не видиш с очите си изпълнението на това предсказание. Вярвай, че Девата наистина ще роди Спасителя на света." Какво от това? Наистина, „при Бога никоя дума няма да отпадне“ (Лука 1:37). По това време Симеон беше вече стар, но по Божията воля трябваше да живее още много години в очакване на радостта на Израил. Симеон достигнал дълбока старост: според легендата той живял до 300 години. И така Симеон, чрез специалното озарение на Светия Дух, се явява в храма точно по времето, когато тук Йосиф и Мария извършват обреда на посвещение на Бога или поставяне пред Господа над Богомладенеца. Познавайки в донесеното дете обещания Месия, светият старец взел Иисус Христос на ръце и възкликнал: „Сега пускаш слугата Си, Владико...“ „Сега ще умра в мир – сякаш казваше Симеон, – защото очите ми видяха спасението, установено чрез изкупителната жертва на Месията, ще умра според Твоето слово, че е, според предсказанието, дадено ми чрез Теб от Святия Дух - "Няма да видя смърт, докато не видя Христос Господ..." Спасителят е светлина за просветление на езичниците и всички хора, Той ще разсее мрака на суеверието и идолопоклонството на земята и ще научи всички на истинското познание на Бога и благоговение. на този, а не на който и да е друг народ, изгря светлината на вселената - сред евреите се въплъти, живееше, учише и вършеше чудеса Спасителят. Просветен от Светия Дух, праведният Симеон предвижда цялата бъдеща съдба на Спасителя на земята: Неговите кръстни страдания и смърт. И като призовал Божието благословение върху светото семейство, той, като се обърнал към Божията майка, казал: „Ето, този е определен за падение и въстание на мнозина в Израел и за предмет на спор, и оръжие ще прониже душата ти, за да се разкрият помислите на много сърца.“ Не всички хора ще повярват в Христос и ще се възползват от спасението, което Той донесе на земята. Спасителят ще послужи като предмет на противоречия и спорове между хората: едни ще се опитат да унищожат и засенчат Неговото Божествено достойнство, а други, напротив, ще стоят твърдо под знака на вярата в Христос. Гневът и неверието на първите ще стигнат до там, че те ще предадат Спасителя на позорна и болезнена смърт; и тогава страданията и скърбите на Спасителя като меч ще пронижат майчиното сърце на Пресвета Богородица. При вида на страданието и смъртта на Иисус Христос ще се разкрие пламенната вяра, искреността и всеотдайната любов на едни - злобата, фалшивото благочестие и сатанинската суета на други. Заедно със Симеон, проповедника на идването на Спасителя, в храма се явила и света старицата Анна. Разпознала, подобно на Симеон, чрез вдъхновението на Светия Дух обещания Месия в Младенеца Исус, Света Анна се приближи до Спасителя, прослави Бога и проповядва за Него на всички, които с вяра очакваха идването на Спасителя. След като изпълниха всичко според закона в храма, Йосиф и Мария напуснаха Йерусалим. II. В памет на това събитие на 2 февруари (т.е. на 40-ия ден от раждането, 25 декември) Светата Църква установи празника Сретение Господне. Този празник е много древен. Отци и учители от 3-ти и 4-ти век след Христа го споменават в своите писания, като: Амфилохий, епископ на Икония, Григорий Нисийски, Йоан Златоуст и Методий Тирски. Празникът Сретение Господне, всеобщо почитан както на Изток, така и на Запад през първите векове на християнството, започва да се празнува особено тържествено от 6 век по следния повод. В края на 541 г. в Константинопол и околните страни се появи ужасна епидемия, която убиваше 5-10 хиляди души всеки ден. Към тази ужасна катастрофа, продължила три месеца, се присъедини нова - земетресение, което разруши много сгради и дори цял град. По това време на небесен гняв Бог разкри на един благочестив човек, че бедствията, които сполетяха Гърция, ще свършат веднага щом бъде установено тържественото празнуване на представянето на Господа. Словото на Божието откровение било прието от всички с вяра и радост и на втория ден от месец февруари 542 г. се състояло тържествено празненство. В същия ден престанаха и бедствията, които сполетяха Константинопол, Литиохия и други градове на Гърция. Гръцкият император Юстиниан заповядва в цялата си империя този ден да бъде обявен за голям празник на Христовата църква. Така Църквата, спомняйки си обстоятелствата на Представянето на Господа, описано в светото Евангелие, също се моли на Господа да укрепи императора (стих на лит. 2 февруари). Установявайки тържественото празнуване на деня на Сретение Господне, св. Църква имаше предвид нашето назидание. В събитията и обстоятелствата на установяването на този празник всичко е значимо и всичко е поучително за нас. а) Първият пример ни дава божественият Младенец Иисус - пример за стриктно изпълнение на изискването на закона, според който всички младенци от мъжки пол на 40-ия ден след раждането трябва да бъдат донесени в храма за църковна църква, а първородните - за посвещаване на Бога. Като Божи Син, без начало според Отца, Той беше свободен от закона за човешките синове. И въпреки това, подобно на Човешкия син, на 40 дни от майка, родена от жена под закона, той изпълнява това, което е законно. Създателят на закона изпълнява закона. за какво? За да ни научи със собствения си пример да се подчиняваме на всички устави на Църквата. Как след това ще смеем да избягваме задълженията за изпълнение на изискванията на закона както за себе си, така и за децата си (както правят сектантите)? б) А Пресвета Богородица? Ставайки Майка на Господа, Тя беше осветена при самото Му раждане и без да престава да бъде Дева, нямаше нужда от пречистване „като неосквернена, небогохулна, нетленна и най-чиста“, но, не по-различна от другите съпруги под закона, Тя смирено се подчини на повелята на закона. И въпреки разстоянието на пътуването, Богородица, придружена от праведния Йосиф, носи Младенеца Исус в Йерусалимския храм - и не само Младенеца, но и жертвата, положена по този повод - две пилета гълъби. Как след това нашите родилки могат да избегнат изпълнението на закона, който им заповядва с новородените си бебета да дойдат в Божия храм на 40-ия ден след раждането, за да получат очистителна молитва, наричана обикновено четиридесетница, и да кръстят бебето? Господ изисква изкупителна жертва, когато едно дете е църковно – и човек трябва да направи осъществима жертва за Божия храм. Нека никой не казва, че е беден - бедността няма да оправдае закононарушителя пред Бога: Йосиф и Мария също са били бедни хора, но водени от чувството за необходимост да се подчиняват на закона, те го изпълняват според силите си. В Стария завет богатите хора са принасяли в жертва агне на Бога, а бедните са принасяли в жертва две гургулици или малко гълъбче. И двете жертви бяха еднакво угодни на Бога. По същия начин нашите жертви за благочестиви дела не трябва да се изразяват в тяхната стойност. Вашето свято намерение, братя, вече е приятна жертва на Господа, Който не изисква нашите блага и не гледа на даровете, а на сърцето ни. Целият смисъл е в постоянната готовност за изпълнение на хартата на ритуалите и законите на Църквата. Пълното подчинение на закона, на всички устави и заповеди на Църквата е най-приятната и благоугодна жертва на Бога, в която ни дават пример Самият наш Господ Иисус Христос и Неговата Пречиста Майка. в) Какво може да се каже за пророчицата Анна, дъщерята на Фануил и праведния Симеон, която прие в обятията си Този, когото целият свят не може да прегърне? Животът и делата на тези личности са много назидателни и поучителни и за нас, братя. Праведният старец Симеон бил чудотворно увещан, защото може би веднъж в живота си се усъмнил в истинския смисъл на думите от Светото писание, които разказват за раждането на Спасителя от Девата. Но сред нас всички ли сме винаги склонни да вярваме на всичко, което се съдържа в Божественото Откровение? Не се ли случва така, че едни от своеволие, а други от лекомислие или се съмняват, или изопачават истинския смисъл на ясните думи на Светото Писание? За съжаление и с голямо съжаление това се случва често. Но нека чуем какво казва за това един доблестен пастир и ревностен проповедник на Божието слово: "Учението на нашата вяра съдържа много тайнствени и непонятни за нашия ум. Но се страхувайте да се съмнявате в нещо: както учи вярата, така и вярвайте. Неразбираемото не може да се разбере и няма нужда да се разбира. Нека не очакваме чудотворното явяване на някакъв ангел, който да ни просвети и да ни тълкува това, което не разбираме; имаш ангел, верен наставник и тълкувател - Светата Църква. Ще й се подчиняваме, във всичко ще й вярваме. Праведният Симеон, преди смъртта си, видя изпълнението на непонятно тайнство, в което някога се осмели да се усъмни. Преди смъртта, братя, очите ни ще се отворят и ще разберем това, в което сега се съмняваме. Да, преди да умрем, ние ясно ще знаем и тогава ще бъдем напълно убедени във всичко, на което ни учи светата Църква, на която толкова малко се подчиняваме; но - уви! „Може би очите ни няма да се отворят тогава за нашата радост“ (Вж. „Поучения“ от протойерей Р. Путятин). Може би повече от един ще бъдат наказани за съмнения, произволно тълкуване и разбиране на Словото Божие според тяхното крайно разбиране, а не както Светата Църква ни учи да разбираме. Но ще бъде твърде късно, защото след смъртта няма покаяние. Как след това някои своеволници се осмеляват да тълкуват Божието Слово според собствените си разбирания? Нека това не се случва! Св. Църквата ни е разкрила всичко, което е необходимо за нашето спасение, и затова нека се вслушаме в нейния глас, защото, както казва св. Киприан Картагенски, „за когото църквата не е майка, Бог не е баща“ (Виж Мисионерски преглед, 1897, февруари). III. И така, братя, на това ни учат събитията, в чест и спомен на които е установен празникът Сретение Господне. Те учат на точното изпълнение на закона Господен, на всички постановления и ритуали на Православната църква, учат да поддържаме православната вяра в цялата й непокътната чистота, да вярваме безусловно на всичко, което се съдържа в словото Божие, и да го разбираме така, както са ни научили светите боговдъхновени отци и учители на Църквата; насърчи ви да избягвате произволни тълкувания, за да не грешите смъртно и да не попаднете във вечно осъждане за богохулство срещу Светия Дух; накрая, самата причина за тържественото празнуване на този ден ни учи да почитаме този ден преди всичко чрез дела на благочестие, като: пламенна обществена молитва в Божия храм и дела на християнска любов, милосърдие и милосърдие към нуждаещите се, за да изкупим по този начин тяхната волна и неволна вина и да предотвратим ужасния Божи гняв, на който бяха подложени жителите на Гърция през това време. Тези, които оставят Божиите празници напълно пренебрегнати, продължавайки ежедневните си дела, съгрешават тежко, а онези, които ги използват за дела, недостойни за християнина, си навличат големия Божи гняв, защото Бог не може да бъде поруган. А. Назидателни мисли, взети от службата на празника Сретение Господне 1) „Старият ден, Който даде древния закон в Синай на Мойсей, днес се вижда Младенеца и според закона, като Създател на закона, изпълняващ закона, той се довежда в храма и се дава на стареца” 25. По примера на Създателя на закона, Господ Исус Христос, християнските бебета се носят в храма, когато навършат четиридесет дни от раждането си. Този свещен обред се нарича църковяване, според който те, станали членове на Царството Христово, трябва да се подчиняват на устава на Църквата и да изпълняват нейните заповеди. „Когато беше млад по дух, но остарял по тяло, Симеоне, ти прие обещание да не видиш смъртта, докато не видиш Младенеца, преди светът да бъде Творецът и Бог на всички неща, обеднял в плътта, като те видя да скачаш и да поискаш разрешение от плътта, ти отиде в божественото село, радвайки се” 26 2) Предсмъртната молитва на светия старец Приемникът на Бог винаги се повтаря в църквата по време на вечерната служба, така че вечерта на всеки ден напомня на всеки вярващ за вечерта на живота му, тоест за смъртта, която ще го сполети. Това е молитвата: „Сега, Владико, освобождаваш с мир слугата Си според думата Си, защото очите ми видяха Твоето спасение” и т.н. Свети старец Симеон, освобождавайки се от оковите на плътта, с радост преминал в друг свят, когато приел в старческите си обятия Божествения Младенец, Спасителя на света. Така всеки вярващ в предсмъртните си минути, не приел Господа в прегръдка, но най-искрено приел светите Дарове на Тялото и Кръвта Христови, с радост напуска този бурен и суетен свят. С това божествено сбогуване Той безстрашно ще премине през сянката на смъртта. Ние вярваме, че възкресеното Христово тяло, като семе на безсмъртието, ще възкреси тленните ни останки от гробовете в деня на всеобщото възкресение. Б. Някои песнопения за Деня на представянето Господне с кратки обяснителни бележки а) На литий. "Древният denmi (древен, вечен), като закона от древността в Синай, беше даден на Мойсей, днес се вижда Детето и според закона, тъй като Създателят на закона, изпълняващ закона, се донася в храма и се дава на стареца. Праведният Симеон получи това и като видя изпълнението на обещанията, той извика радостно: като видях с очите си скритото тайнство от векове, които се явиха в последните дни: светлината, унищожаваща тъмнината на неверните езици и даваща слава на новоизбрания Израил, затова освободи слугата Си от сеещите връзки на плътта към неостаряващия и прекрасен безкраен корем, давайки милост на великия свят. б) На стихотворение. "Украсете своя дворец в Сион и приветствайте (приемете) Цар Христос: целунете (поздравете) Мария небесната врата: защото ще се появи тронът на Херувим. Тя носи Царя на славата: облакът от светлина е Девата, носеща в ръцете си Сина пред Девата, която беше приета от Симеон в ръцете му, проповядвайки на хората Господа на това същество на живота (живота) и смъртта и Спасителя на света.” в) Тропар. „Радвай се, благодатна Богородице Богородице, защото от Тебе изгря слънцето на правдата, Христос, нашият Бог, Който просветлява онези, които са в тъмнината: радвай се и Ти си праведен старец, приет в обятията на освободителя на нашите души, който ни дава възкресение. 1. „Слънцето понякога нахлува в сушата на дълбоката земя, като стена, защото водата е гъста и хората ходят по морето и пеят по благочестив начин: Да пием за Господа, защото славно ще се прославим.“ Имало едно време слънцето ходело над сухата земя, родено от дълбините; защото водата стана твърда като стена от двете страни, когато израилтяните преминаха през морето пеша и пееха богоугодно: Да пеем на Господа; защото Той беше величествено прославен. 3. „Потвърждение на онези, които се доверяват на Теб, Господи, установи Църквата, която си придобил (която си придобил) с Твоята честна кръв.“ 4. „Твоята добродетел покри небесата, Христе: от ковчега, като премина през Твоята светиня, нетленната Майка, Ти се яви в храма на Твоята слава, като дете, което държи ръката Му: и се изпълни с цялата Твоя хвала.“ Твоята слава, Христе, покри небесата; защото, излязъл от Твоя осветен ковчег, от Твоята нетленна Майка, Ти се яви в храма на Твоята слава като Младенец, носен на ръце; и всичко се изпълни с Твоята хвала. 5. „Когато видях Исая, Бог беше въздигнат образно на престола, от ангелите на славата беше изведен, о, проклетник, 27 викащ: Предвидих въплъщения Бог, светлината на неравното и владетеля на света.“ Когато Исая видя Бог в многозначителен образ, издигнат на трон, заобиколен от ангели на слава, тогава той възкликна: "О, нещастен съм! Вече видях Бог, който ще се въплъти и ще управлява над вечната светлина и мир." 6. „Викам към теб, като видя с очите си спасението, което дойде на хората от Бога, Христос, Ти си моят Бог.“ г) Кондак. „Ти освети утрото на Богородица с Твоето Рождество и благослови ръката на Симеон, както подобава, като предусети (ускори) и сега ни спаси, Христе Боже: но умри в битка (дай мир на обществото в разгара на битките) и укрепи императора, когото си възлюбил, единствения човеколюбец. 7. „Младежите, които те благословиха в огньовете, и в нетленната Дева пеем Словото на всепребъдващия Бог, благочестиво пеейки: благословен е Бог, нашият баща.“ 8. „Към непоносимия огън, обединен, благочестие, предстоящата младост, с пламъка на невредимата, божествената песен: благословете всички дела на Господа Господа и ги възвисете във всички векове.“ Младите мъже, водачи на благочестие, намирайки се в непоносим огън, но без да пострадат от пламъка, пееха божествената песен: „Благославяйте Господа всички творения Господни и ги превъзнасяйте във всички векове“. 9. „Богородице Дево, покрий, защити и спаси надеждата на вярващите в Тебе християни.“ „В закона на балдахина и писанията виждаме образа на верните: всеки мъжки пол, отварящ лъжата, е свят за Бога: по този начин първородното Слово на Отца е безначално, ние величаем Сина на първородната Материя без измислици.“ В обреда и постановлението на Мойсеевия закон нека видим, верни, прототип (на празнуваното събитие): всяко дете от мъжки пол, което отваря утробата, е посветено на Бога: следователно, ние възвеличаваме първородното Слово на безначалния Баща, Сина, без съпруг, първородния на Майката. Разговор № 1. За службата в деня на Преображение Господне I. Малко преди Своето страдание Иисус Христос, докато беше в Галилея, взе от учениците Си трима свидетели за възкресението на дъщерята на Яир: Петър и двама братя: Яков и Йоан, и само с тях отиде на планината Тавор, най-високата в това място, за да се помоли там. Като се изкачи на върха на планината, Той започна да се моли и учениците Му, като седнаха да си починат, заспаха от умора. По време на тази молитва се случи чудотворното преображение на Исус Христос и Неговата слава като Единороден от Отца беше осезаемо разкрита на Неговите ученици. Видът на лицето Му се промени: то засия като слънце. Дрехите му станаха бели, както белина на земята не може да избели: побеляха като сняг - блестяха като светлина. И от друг свят тук се появиха двама най-велики пророци: законодателят Моисей и ревнителът на Бога Илия. Те се появиха в прославен вид; но те разговаряха с Исус Христос за последните дни от Неговия земен живот, които Той трябваше да завърши в Йерусалим. Апостолите също се събудиха и видяха славата Му и двамата мъже, стоящи с Него. Сърцата им бяха изпълнени с неизразима наслада: обаче те гледаха и слушаха в дълбоко мълчание. Но когато пророците се отдалечиха от Исус Христос, Петър не можа да сдържи порива на своята ентусиазирана душа; Той възкликна: "Наставник! Рави! Боже! Колко ни е добре тук! Ако искаш, ще построим три балдахина тук, един за Теб, един за Моисей и един за Илия." Какво всъщност искаше Петър, самият той не можеше да си обясни: те бяха в такова объркано състояние на ума! Но докато Той казваше това, внезапно се появи светъл облак и ги засенчи. Усетиха страх, докато ги заобикаляше. И от облака се чу глас: „Това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение; Него слушайте. Като чуха този глас, учениците се изплашиха още повече и паднаха ничком. Но Исус Христос, като се приближи, докосна ги и каза: „Станете и не се страхувайте“. И веднага като погледнаха, вече не видяха никого с тях, освен сам Исус Христос. Когато слезли от планината, Исус Христос им заповядал да не казват на никого какво са видели, докато Човешкият син не възкръсне от мъртвите. Така Господ Исус показа на учениците Си славата на Своята Божественост, като ги подготви така, че когато Го видят страдащ и осмиван, да не се поклатят във вярата и да разберат, че Неговото страдание е доброволно, че Той наистина е сиянието на Отца (Служба на Преображение). (Виж „Свещената история на Новия завет” от прот. Богослов). II. От древни времена Църквата е почитала такова тържествено събитие от земния живот на Богочовека със специален празник, чието начало се поставя още в първите векове на християнството. Свети Златоуст, Ефрем Сирин, Амвросий, Кирил Александрийски и други са ни оставили беседи на този празник, а Козма Маюмски и Йоан Дамаскин са ни оставили стихири и канони. а) Стихирите на Великата вечерня изобразяват славата и величието на преобразения Господ и със своите сладки звуци повдигат вниманието на вярващите към планината, „която понякога е мрачна и димна, но сега е честна и свята, на която стои носът Господен и се открива вечното и скрито тайнство“; те възпяват славата на преобразения Господ, над Когото „облак се разпростря като сянка и пред Когото земята потрепери, небесата се уплашиха, ангелите служеха със страх и трепет, и планината Тавор се покри със светлина“; накрая, те описват насладата на апостолите, поразени от величието на спектакъла, „който е толкова очарован от сиянието на лицето на Господа, неспособен да понесе сиянието на Неговата дреха, покривайки се проснат на лицето на земята, който също беше обзет от ужас, виждайки Моисей и Илия, казвайки с Него, искайки да бъде с Него, и глас от Отец като ви свидетелствам, казвайки: Това е Моят възлюбен Син, за Него, ако желаете, слушайте Го.” Притчите на Великата вечерня ни представят три големи Богоявления в Стария Завет, които са били на Синай и Хорив на същите велики пророци, които са били удостоени да бъдат свидетели на Богоявлението на Тавор, а сега да видят лице в лице Този, от когото някога са виждали само образи, сред бури, гръмотевици и светкавици. В стихирната лития и стихири Църквата призовава вярващите духовно да се издигнат на планината Господня и да проникнат в тайната на славата на преобразения Господ: „Елате да се изкачим на планината Господня и в дома на нашия Бог, и ще видим славата на Неговото преображение, славата на Единородния от Отца, със светлина ще приемем светлината, и възвишени в духа, нека възпеем Троицата на една същност завинаги.” б) Утренята на празника има още по-голяма тържественост, особено по време на Полилея, когато Църквата със запалени навсякъде светилници, сякаш напомнящи светлината на Тавор, тържествено прославя „Славното Преображение на Пречистата Плът Христова“ и след това слуша разказа на евангелиста за това събитие. Сред всеобщото молитвено мълчание чуваме думите на богоговорещия Лука: "И когато се молеше, лицето Му се промени и дрехите Му станаха бели и блестящи. И ето, двама мъже разговаряха с Него, които бяха Мойсей и Илия; явявайки се в слава, те говорят за Неговия изход, който трябваше да извърши в Йерусалим" и т.н. След това Църквата прославя преобразения Господ с два канона или стихотворения, изразяващи духа на тържеството. „Боговидецът Мойсей, като видя древната Ти слава в облака и огнения стълб, пророчески извика: Нека пеем на нашия Избавител и нашия Бог. „Като си се облякъл в целия Адам, Христе, Ти си просветил нашето, някога помрачено от греха естество, и си го обожествил, като промени облика на лицето Си на Тавор.“ „Моисей, който някога Те видя в огъня и храста на Синай, и Илия, който се възнесе на небето в огнена колесница, се събраха при Тебе на Тавор, провъзгласявайки славата на Твоя кръст. "Ти, най-красивият от царете и владетелите на земята, Господи! Единственият силен и благословен и жив в непристъпната светлина! Учудените ученици Те се чудеха на Тавор, а Мойсей и Илия извикаха: "Млади мъже, благословете" и т.н. "Елате, съберете се, хора, и като се изкачихме на светата планина над небето, нека застанем нематериално в града на живия Бог и да видим в умовете си нематериалната Божественост, Отец и Духа, блестящи в единородния Син.” в) На литургията в антифоните чуваме пророческите глаголи на древните прозорци, които призовават цялата вселена да възхвали Господа Месия, облечен със светлина като дреха: "Викликни към Господа, цяла земьо, пей на Нейното име, въздай слава на Неговата хвала! Ти си се облякъл в изповед и величие и се облякъл със светлина като дреха." Те пеят за тайнствената Божия планина „Хълмът Сион, когото възлюбиш” и на който „създадоха Неговото светилище” и накрая се изливат в свята молитва, така че Господ да освети верните от тази планина със Своята светлина: „Господи, изпрати Твоята светлина и Твоята истина, тя ще ме ръководи и ще ме заведе на Твоята свята планина!” Апостол Петър, свидетел на славното събитие на Тавор, призовава онези, озарени от светлината на Христовото учение, да се утвърдят чрез всякакви добродетели в техния висок ранг и избор и да стоят твърдо в преподаваната истина: „не като следват хитро изтъкани басни“, казва той, „а като бъдат очевидци на Неговото величие. Защото Той получи чест и слава от Бог Отец, когато такъв глас дойде до Него от великолепната слава: Това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение. И чухме тоя глас, идващ от небето, когато бяхме с Него на светата планина" (2 Петрово 1:16-18). Същото славно събитие по-късно е разкрито по-пълно в Евангелието. С трепетна радост, подобно на Петър на Тавор, Църквата възкликва причастния стих в края на Литургията: „Господи, в светлината на Твоето лице пусни ни да ходим и в Твоето име ще се радваме вечно". г) Богослужението в деня на Преображение Господне има тази особеност, че на този ден в края на литургията в преддверието на храма се освещават плодовете на дървото. „Тази традиция“, се казва в хартата, „е имамите от светите отци“. Обичаят да се освещава всичко със Словото Божие и молитва е наистина най-древният обичай на християните, предаден ни от старозаветната църква, а празникът Преображение Господне е избран за благословение на плодовете, разбира се, защото по това време те най-вече узряват. Църквата, благославяйки плодовете, които носи, издига мислите ни от материалните към духовните и се моли на Бога да ни направи причастни на Неговите истински гроздове и да украси живота ни със Своите вечни и неотменими дарове. (Виж Троица № 279). III. Докато предлагаме плодовете на нашите ниви и хеликоптери като дар на Господ, нека не забравяме, че всички ние трябва да бъдем най-плодотворните дървета в хеликоптера на Господ, който е Божията църква. Ненапразно свети цар Давид оприличава благочестивия човек на дърво, посадено „при водни потоци, което дава плода си на времето си” (Пс. 1:3). Не напразно Самият Спасителят сравнява Своите истински ученици с чепки или гроздови клонки, които, заемайки от Него, като божествена лоза, сока на живота, трябва да дадат много плод. В противен случай, тоест в случай на неуспех да даде правилните плодове, всяка грешна душа е заплашена да изригне от спиралата и да бъде хвърлена в огън, точно както правят хелиградистите с безплодните дървета. Така със сигурност трябва да бъде, защото ако за един земен хелигрейдер е крайно неприятно, когато детският му труд върху едно дърво не му носи плода, който заслужава, то за Небесния хелигрейдьор е сто пъти по-мъчно, когато човешката душа, която Му е коствала толкова грижи, остава безплодна. Какво правят земните хели-грейдери за своите хели-гради? Те зависят от тях само за имуществото си и харчат грижите си, но Небесният Хели-Грейдер положи самата Си душа за хели-възпитаника. След това колко ценно трябва да бъде всяко дърво за Него – тоест всяка вярваща душа! Колко приятен е плодът от Въртоград! и колко горчива е безплодието на лошите дървета! Какъв плод ще принесем сега, братя, на Господа от грамадата на нашите души и сърца? Този плод е нашата духовна трансформация. Не си мислете, че използвам този израз само за да се адаптирам към днешния ден: не, самата материя го изисква. Разгърнете книгите на Свещеното Писание и ще видите, че падението на човешкия род се състои в това, че чрез греха Той изгуби образа на Бога; Ще видите също, че нашето спасение, извършено чрез силата на Христовите заслуги и благодатта на Светия Дух, се състои във възстановяването в нас на първоначалния образ на Бога, тоест, с други думи, в нашата трансформация от деца на греха, проклятието и гнева, в деца на святостта, любовта и благословението. Такава трансформация трябва да бъде първият и последен плод от нас до Небесния Вертоградар, който е придобил. (Вижте „Проповеди” на Инокентий, архиепископ на Херсой). И така, братя християни, гледайки сега с благоговение лицето Господне, греещо като слънце на Тавор, нека помислим, че и нас ни очаква подобна слава: защото праведните, казва се, ще бъдат просветени като слънцето в Царството на Небесния Отец, и като помислим за това, нека обърнем внимание на сърцето и живота си, за да видим дали те имат поне наченки на онази чистота и онова съвършенство, които са необходими за това славно преображение Тези, които намират в себе си известна гаранция за това бъдещо блаженство, нека побързат да го принесат като дар на своя Господ и Спасител като плод не толкова на собствените си усилия, колкото на Неговата всемогъща благодат. А онези, които намират образа на душата си за тъмен и некрасив, нека не се колебаят да бъдат озарени от светлината от лицето на преобразения Господ. амин А. Исторически сведения защо Преображение Господне се празнува у нас на 6 август Преображението Господне беше проявление на Божията слава, разкривайки в лицето на нашия Спасител възлюбения Божи Син. Но заедно с проявлението на Божията слава тук се съчетава и идеята за Кръста Господен. Небесните свидетели на Преображението Христово, според евангелистите, разговаряли с Господ Исус Христос за това, което Той трябваше да изтърпи за нас. И някои църковни писатели (например Евсевий Кесарийски, Йоан Дамаскин) смятат, въз основа на думите на евангелистите (Матей 16:21), че това е било малко преди най-чистите страдания на Господа, точно 40 дни. Предвид тези страдания, които можеха да съблазнят още неукрепналите във вярата ученици, Господ благоволи да им открие Кой е Той и Чий е, за да разберат Неговото свободно страдание, когато Го видят разпнат. Това означава, че Преображение Господне е станало през февруари, а не през август, както се празнува тук. Защо Църквата го премести от февруари за август? Причината за това е, че без да бъде пренесен в друг месец, този тържествен празник винаги би се падал на дните на Света Петдесетница, а това би било несъвместимо с великопостното богослужение и тъжното време на Петдесетница, което изобразява един настоящ, неспокоен живот, а празникът Преображение Господне предвещава бъдещия век. На 6 август, а не по друго време, се празнува Преображение Господне по следната причина: на 14 септември се празнува Въздвижението на Честния и Животворящ Кръст Господен, на който за втори път се празнува и възпоменава Страданията Господни; и тъй като Преображението Господне станало 40 дни преди Неговото разпятие, светите отци, като отброили точно 40 дни от 14 септември до 6 август, установили празнуването на Преображение Господне на 6 август. Б. Из църковните песнопения в деня на Преображение Господне с обяснителни бележки а) Извиках към Господа. "Пред Твоя кръст, Господи, планина, подобна на небето, и облак като балдахин (като шатра), простиращ се към Теб, аз се преобразявам и свидетелствам от Отца: имаше Петър с Яков и Йоан, защото те искаха (както имаха) да бъдат с Теб дори по времето на Твоето предание: че като видят Твоите чудеса, няма да се страхуват от Твоите страдания. Ние сме достойни да му се поклоним в мир, велик заради Твоята милост.” б) На литий. "След като освети цялата вселена с Твоята светлина, Ти се преобрази в По-великия на най-високата планина, показвайки на учениците Си силата Си: защото (че) избавяш (можеш да изкупиш) света от престъпление. Ние също викаме към Тебе: Милосърдни Господи, спаси душите ни." в) На стихотворение. „Кой от древността с Моисей говори на планината Синай в образи (в образи): Аз съм, казвайки, днес на планината Тавор, който беше преобразен пред учениците, показвайки 28 благостта на окото като начало, нека възприемем в себе си човешко същество: и такива благодат сме поставили като свидетели, Мойсей и Илия, партньори в създаването на радост, провъзгласявайки славния кръст заради и спасително възкресение." г) Тропар. „Преобразил си се на планината, Христе Боже, като показа на учениците Си славата Си, като на човек (доколкото могат да видят), така че Твоята вечно изсъхваща (вечна) светлина да свети над нас, грешните, чрез молитвите на Богородица, Светителка, Слава Тебе. д) Възвеличаване: „Величаваме Те, о, Животворящи Христе, и почитаме пречистата Ти плът, славното преображение.“ е) Прокимен. „Тавор и Ермон ще се радват в Твоето име (Твоята слава).“ 1. „Лицата на Израелтестия, с влажни крака, понт Черни и мокрите дълбини, като прогониха конниците на тристранните врагове, виждайки в него, потопени в радост: нека пеем на нашия Бог, защото бяхме прославени.“ Войските на израелците, след като прекосиха влажните дълбини на Червено море с мокри крака и видяха вражески войници и конници, удавени в него, пееха в радост: „Нека пеем хваления на нашия Бог, защото Той се прослави“. 3. „Лъкът на силните е слаб, а слабите са опасани със сила; затова нека се укрепи сърцето ми в Господа.“ 4. „Чух Твоето славно видение (диспенсация), Христе Боже, че си роден от Девата, за да можеш да прогониш (заблудите) онези, които призовават: слава на Твоята сила, Господи.“ 5. „Отсечи изначалната светлина от светлината, както в светлината на делата Те възпяват, Христе Създателю, насочи пътя ни в Твоята светлина.“ Разпръснали първичните блясъци на светлината, та в светлината да пеят хвала на Тебе - Създателя, Христа, Твоите творения - в Твоята светлина насочи пътищата ни. 6. „Когато бях в скръб, (когато бях в скръб) извиках към Господа и Бог на моето спасение ме чу.“ з) Кондак. „Ти си се преобразил на планината и като множество Твои ученици, те видяха славата Ти, Христе Боже: така че, когато Те видят разпнат, да разберат свободно (доброволно) страдание и светът да проповядва: защото Ти наистина си сиянието на Отца.“ 7. „Понякога (някога) във Вавилон младежите на Авраам угасваха пламъците на пещерите, викайки в песни: Благословен си, наш баща, Боже.“ 8. „Във Вавилон младежите бяха разпалени от Божествена ревност, смело смазаха мъчителя и пламъците на изобличението и всред огъня хвърлиха кръста си с вода: благословете всички дела на Господа Господа.“ „Прослави, душе моя, преобразения Господ на Тавор“. 9. „Твоето Рождество се яви нетленно: Бог премина от Твоята страна, като плътоносец, явил се на земята, и заживя с човека: Тебе, Богородице, с това величаем всички“. Твоята Коледа се оказа девствена. Бог излезе от утробата Ти, появи се да роди плът на земята и живееше заедно с хората. Затова всички Те величаем, Богородице. и) На литургията. 1-ви антифон: „Викайте към Господа, цяла земя, пейте на името Му, въздайте слава на хвалата Му“ (Пс. 66:1,2). „Гласът на Твоя гръм в колелото (под небесния свод), Твоята светкавица освети вселената, земята се раздвижи и потресе” (Пс. 77:19). „Ти си се облякъл с изповед и блясък; облечи се със светлина като дреха.“ (Пс.103:1,2). 2-ри антифон: „Сионски планини, северни ребра, град на великия цар” (Пс. 47:3). „И доведох (израилтяните) в планината на Моята святост, тази планина, която е на юг от дясната Му страна“ (Пс. 77:54). „Ще възлюбиш хълма Сион и ще направиш светилището Си като еднорог“ (Пс. 77:68–69). 3-ти антифон: "Който се уповава на Господа, той е като хълма Сион; той не се движи до века. Планините са около него (Йерусалим), и Господ е около Своя народ отсега и до века" (Пс. 125:1-2). „Господи, кой ще обитава в Твоето жилище или кой ще обитава в светата Ти планина?“ (Пс. 14:1). Разговор № 2. За какво ни учи Христовото Преображение I. Нашият Спасител, след като каза на апостолите, че трябва да пострада и умре в Йерусалим за нашето спасение, известно време преди страданието, взе със Себе Си трима апостоли, Петър, Яков и Йоан, и ги заведе на висока планина, където се преобрази пред тях: и лицето Му светна като слънце; Одеждите му бяха бели като светлина; Тогава им се явиха в слава двама пророци, Мойсей и Илия, които разговаряха с Господа. Тогава се чу глас от облак светлина, който ги засенчи: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение; Него слушайте“ (Матей 17:5). Апостолите, като чуха този глас, паднаха ничком и много се уплашиха. II. С това спасително действие Господ показа на апостолите: 1) Че Той е сиянието на Отца, Бог и Господ, и Царят на славата, въпреки че е покрит със смирения образ на човечеството: във видим образ Той се явява като човек, подобен на другите, но вътрешно има Бог. Апостолите и преди са виждали Неговата слава от чудесни дела, но тук те видяха Неговата слава със собствените си очи, когато лицето Му им се яви като слънце, а одеждите Му като светлина, както свидетелстват: „И видяхме славата Му, славата като на Единородния от Отца” (Йоан 1:14). Славата на Христос беше показана чрез Неговите дела, които никой освен Бог не може да извърши. Но ето, че Неговата Божествена слава се яви по видим начин, когато Божественото Му лице засия като слънце, а одеждите Му засияха като светлина, за което свидетелства гласът на Отца. 2) Това показа, че Той с готовност ще отиде на страданието, за което предсказа. Този, който знае, че Той е Бог, за Когото всичко е възможно, може удобно да знае, че Неговото страдание е доброволно. Защото кой може да убеди Бога да страда - Бог, който е над всички и на чието слово и вълна се подчинява всичко? Единствената Му любов и милост към нас, бедните, Го подтикнаха към това. И с това той увещаваше апостолите, така че, когато видят своя Господ и Учител да страда, да не се изкушават и да се страхуват и да не изостават от Него, знаейки, че Той ще страда доброволно, че може да спре всички зли дела на враговете Си, но Той не иска; но той иска да страда и да изтърпи всичко, за да може от това изгубеният да получи спасение. 3) Апостолите видяха както Спасителя в слава, така и явилите се пророци, участници в тази слава. От това виждаме, че във вечния живот славата на светиите ще бъде подобна на славата на Христос; ще бъдем „като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е“ (1 Йоаново 3:2). Тук лицето на Христос засия като слънце: „Тогава праведните ще блеснат като слънце в царството на своя Отец” (Мат. 13:43), „Който ще преобрази нашето смирено тяло, така че да бъде подобно на Неговото славно тяло” (Фил. 3:21). Виждаме и колко радост и сладост ще има. Петър изпита такава радост и сладост в себе си, когато видя Божията слава, че не искаше да напусне планината, но искаше да остане там: „Петър каза на Исус: Учителю, добре ни е да сме тук” (Лука 9:33). Само известна част от Божията слава и колкото можеха да видят, те видяха, но дойдоха в такава радост и сладост: каква радост и радост ще има там, където цялата Божия слава се явява „лице в лице“ (1 Кор. 13:12). Но който иска да бъде участник в тази радост и слава, трябва да изпита скръбта и укора на Христос тук. „Ние страдаме с Него (Христос), за да бъдем и прославени с Него“ (Римляни 8:17). „През много скърби трябва да влезем в Божието царство“ (Деяния 14:22). Виждате, че е необходимо да се стигне до там не само чрез скърби, но и чрез много скърби. 4) Гласът на Отца: „Това е Моят възлюбен Син, Него слушайте” – не само апостолите, но и всички нас. Тогава Бог говори от облака на апостолите, но чрез тях този глас дойде до нас; и Бог ни говори: „Това е Моят възлюбен Син; слушайте Го.” Колкото пъти четем или чуваме Неговото свето Евангелие, толкова пъти чуваме гласа на Божия Син да ни говори, учи ни за нищо друго, освен за пътя на спасението, по който всеки, който иска да го приеме, трябва да върви в славата Божия, частично показана на светата планина. И който не слуша Божието Слово, не слуша човека, а самия Бог; и който не слуша Словото Божие и не живее според Словото Божие, той не слуша Бога, Който говори чрез Словото Си. III. Нека слушаме Божия Син, както ни увещава Небесният Отец, и, като оставим светските желания, нека вземем всеки кръст, който ни е наложен, и Го следваме, за да ни доведе Той до Своя Небесен Отец; нека тече и достига; нека страдаме с Него, за да бъдем и прославени с Него; Нека не се срамуваме да носим Неговия укор и Той няма да се срамува от нас, когато дойде в славата Си. Да ни спомени Господ в Царството Си. (Из творенията на св. Тихон, епископ Задонски). А. Поучителността на празника Преображение Господне чрез църковни песнопения и четения а) Празнувайки Преображение Господне, Църквата тържествено изповядва и прославя съединението на божествеността и човечеството в личността на Иисус Христос и Неговото доброволно и истинско страдание за нас и нашето спасение. Свети Ефрем Сириец в своя разговор в деня на Преображение Господне казва: „Господ заведе апостолите на планината, за да им открие Кой е Той и Чий е Синът (Матей 17:5), за да им разкрие славата на Своето Божество и да покаже, че Той е самият Спасител на Израил, Който беше обещан чрез пророците.“ По същия начин Моисей и Илия с явяването си на планината свидетелстват за Божествеността на Преобразения, че Той е Този, Който говори за древността на Мойсей и Илия (канон на празника, химн 5), и заедно виждат, според Църквата, в лицето на Господа на планината две природи. (Канон на празничното песнопение 5). б) Изповядвайки и провъзгласявайки Божествеността на Спасителя, празникът Преображение Господне внушава, че страданието и смъртта на Божия Син са доброволни и спасителни. „Да, когато (апостолите) Те видят разпнат“, провъзгласява Църквата, „те ще разберат свободното страдание и светът ще проповядва, че Ти наистина си сиянието на Отца“. в) Чрез Своето Преображение Господ някога благоволи да защити Своите ученици от униние и да ги доведе до най-висшата надежда сред бедствията, които трябваше да ги сполетят в света (Матей 16:22,28): така Църквата, празнувайки Преображението Господне в небесна слава, приготвена за всички нас, морално ни утешава по време на нашия земен път, изпълнен с трудности и скърби, внушавайки, че чрез краткосрочните скърби ще изгрее славата на вечното блаженство, в което ще участва и тялото ни. г) На вървящите по кръстния път празникът Преображение Господне внушава, че за нашето благодатно преобразяване от тъмнината на греха в светлината на истината и добродетелта, която отваря вратите на рая, са необходими безпристрастност към прелестите на света и молитва - защото Господ, за Своето преображение, не без основание се възнесе на висота, която Го отдалечи от земния свят, и възнесе тялото Си. към планината, оттук с молитва и дух се възнесе на небето и се преобрази в славата, която беше скрита долу. "Просветени от сиянието на добродетелите, нека се изкачим на светата планина, за да видим божественото преображение на Господа. Висока планина - сърцето се очиства от страстите на тези, които го имат, ще видим Христовото преображение, просветлявайки ума ни." (5 август на стихирата и трипесенната песен 1). (Разказ за един пътник в Светите земи) От последното спускане на планината Назарет се открива очарователна гледка към свещената планина Тавор и цялата долина Ездрилон. Планината Табор изглежда като огромен конус, идеално заоблен от основата до върха. Напълно отделена от цялата верига планини, тя изглежда предопределена за голямо събитие. Стигнахме до базата му след час и половина път от Назарет. От дясната страна, на долния склон на планината, в сянката на дърво е нарисувано село на име Девора. Цялото бойно поле на Варак и Сисара се разгръща оттук. Варак, придружен от пророчицата Девора, слезе с десет хиляди войници от планината Тавор до потока Кисон, за да посрещне Сисара, който имаше деветстотин колесници, въоръжени с коси. Тук вдъхновената Дебора, след победата, изпя висок химн на Всевишния (Съдии 4-5). Братята на Гедеон умряха тук (Съдии 8). Изкачването на планината от средата на пътя става изключително трудно. Човек не можеше да не се удиви на способността на сирийските коне по толкова стръмни склонове. Голяма част от планината е покрита с дъбови горички, които са пълни с диви птици; рядко обезпокоявани, те непрекъснато пърхаха изпод краката на нашите коне. Ароматният аромат на билки и цветя се разнася наоколо. С наближаване на върха гората става все по-гъста и живописна. Отне ни почти час, за да достигнем финалния връх. Бях доста изненадан да видя обширни сечища там, някои от които бяха засети; принадлежат на жителите на село Девора. През гъста трева и плътно преплетени клони на дървета най-накрая стигнах до руините, които са доста значителни. Бързах там за подслон, бързах да събера мислите си, разсеян от разнообразието от предмети, за да почувствам в дълбините на душата си цялата святост на тържественото място, където гласът на Бог Отец дойде към Неговия Възлюбен Син: „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение; Него слушайте” (Матей 17:5). Тук, издигнат над земята, чета Евангелието на открито, под ослепителните слънчеви лъчи, по-малко ярки от преобразения тук божествен лик на Исус, пред Когото паднаха по очи ужасените апостоли. Тук неуморната сподвижница на Христовата вяра, благочестивата царица Елена издигнала храм с три престола на името на светите апостоли Петър, Яков и Йоан, а според други свидетелства - Иисус, Моисей и Илия, според евангелските думи на св. Петра: „Господи, добре ни е тук да бъдем; ако искаш, тук ще направим три скинии: една за Тебе, една за Мойсей и една за Илия” (Матей 17:4). Някои духовни писатели смятат, че според обичая на древните да се правят жертвоприношения на високи места, Тавор някога е бил обречен на идоложертва и че дори човешка кръв е била пролята върху него, но Спасителят на света, потъпквайки демоничната сила, е избрал това място за Своето Преображение, за да го освети завинаги. Въпреки че планината Тавор не е назована в Евангелието, светият певец Давид провъзгласява светостта на името й и като че ли посочва великото събитие на Преображението: „Тавор и Ермон се радват в Твоето име“ (Пс. 89:13), а най-древните християнски предания наричат ​​Тавор планината на Преображението; Блажени Йероним и свети Кирил Йерусалимски бяха сигурни в това. Останките от храма, издигнат от Света Елена, все още съществуват; под долните му сводове християните от Назарет служат веднъж годишно, в деня на Преображението Господне. През 8 век тук все още е имало манастир, издигнат от унгарските крале и обитаван от унгарски монаси от ордена на Св. Павел, първият отшелник, но основните руини принадлежат към времето на римското нашествие. Табор, наречен в гръцкия превод на Библията, а след това от Полибий и Йосиф Флавий, Итавирион, беше укрепен от самия Йосиф и евреите за четиридесет дни срещу Веспасиан. Руините от стените, опасващи върховете, все още съществуват на места, а в източния край все още могат да се различат останките от кула и порта; дори резервоарите за дъжд, за които Йосиф говори, са запазени досега. Гледката от върха на Табор е очарователна. Оттам за първи път на север ми се показа снежният връх Антиливан, разпънат като грамадна палатка; това е Ермон, споменат в Библията. На изток хоризонтът е затворен от хребетите на крайбрежните планини на Тиберийското езеро, малка частица от които искри иззад черните стени на скалите. На юг цялата великолепна равнина Ездрилон се разкрива изпод мощната пета на Табор. Отвъд тази равнина, която е напоена с кръв и над която като надгробен камък доминира мрачната планина на Саул, се издигат различните върхове на планините на Галилея, слети със сините купчини на планините на Юдея; а на запад, през крайбрежните вериги от планини, от които се вижда върхът на Кармел, осветява Средиземно море. Ето библейската картина на Тавор и Кармил: „Заклевам се в живота си, казва Царят, чието име е Господ на Силите: както Тавор между планините и като Кармил при морето, тъй непременно ще дойде Той“ (Ерем. 46:18). (Височината на Табор е 1000 фута от повърхността на долината или около 143 фатома). Въздухът на планината Табор няма остротата, която е толкова забележима на високите планини. Само в края на януари на Табор за кратко се появява сняг. Сенчести горички и покрити с цветя ливади правят това свято място много живописно. Прекарах известно време на най-високата точка; там, седнал върху огромните камъни на портата на крепостта, които арабите поетично наричат ​​„ветровитите порти“, проверих на картата върху обширната шир на цялата Галилея, която се простираше под мен, указанията за места от библейската история. Стръмнината на Табор бързо ни свали. По тази уединена пътека не срещнахме никого, освен ята птици, живеещи в гъстите храсти. В подножието на Тавор веднъж показаха църква, построена на мястото, където според легендата Спасителят заповядал на учениците Си да не казват на никого за това, което са видели на светата планина до възкресението Му от мъртвите. (Виж „Пътуването на А. С. Норов“, 1854 г., част 2, том 4, стр. 204). Б. За принасянето в храма за освещаване на първите плодове от плодове и зеленчуци, което става на 6 август, в деня на Преображение Господне „И тъй, ядете ли, пиете ли, или каквото и да правите, всичко вършете за слава Божия” (1 Кор. 10:31), заповядва Св. Апостол Павел. Яденето и пиенето за Божия слава означава ядене и пиене с благодарност към Бога, който ни храни, и с молитва да ни благослови с приемането на храна и напитки за душевна и физическа полза. Всичко, което ядем и пием, е дар от Бога, дар от неизразимата благост на Господа. Само от Него живите същества се поддържат в живота с храна, която им е подобна. „Даваш им, казва псалмистът, приемат, отваряш ръката Си, насищат се с добро“ (Пс. 103:28). Човекът, главният обект на Божията грижа сред тях, работи повече от всички тях, за да спечели храна за себе си; но неговите трудове се увенчават с успех само когато са благословени от Бога. Човек сее, сади, полива, но „този, който сади и който полива, е нищо, но Бог прави всичко да расте” (1 Кор. 3:7). Той изпраща навременни дъждове и слънчева топлина и чрез тях стимулира и поддържа живота на растенията. Но Той понякога ни наказва с целогодишен дъжд и суша и прави безплодни всичките усилия на човека, които той предприема, за да поддържа живота си. Така че, ако храната и питието са дар на Божията благост, тогава, очевидно, човек трябва да приема храната и питието не по друг начин, освен с благодарност към Дарителя; Всяка храна, всяка глътка питие трябва да ни подтиква да изповядаме неизразимата милост на Господа към нас, но като благодарим на Този, Който ни дава храна и напитки, трябва заедно да Го помолим, нека Той ни благослови да го приемем в полза на нашите души и тела. Послушният син на Църквата винаги ще желае светата Църква да освещава самата му трапеза със своето благословение и молитва. Той правилно вярва в особената святост на това благословение; тъй като неговите разпределители са служителите на благодатта, назначени и осветени от самия Бог и създателите на Светите Тайнства. И така, трябва ли служителите на Църквата да благославят нашата храна и напитки всеки път? Не, Църквата не изисква от време на време да се обръщаме към нейните служители за благословия. Това изисква поне да предложим за тяхна благословия първите плодове от плодовете и зеленчуците, които ядем. Благословението на Църквата чрез нейните служители, произнесено над тези първи плодове, се съобщава веднъж завинаги на всички онези видове храна и напитки, чиито първи плодове са благословени, и кой от покорните деца на Църквата няма да оцени това благословение? Всеки плод или зеленчук, вкусен и приятен сам по себе си, трябва да стане още по-приятен и вкусен, когато се сервира от ръката на Майката Църква и когато над него се чува древното Божие слово, благославящо храната на райските плодове: „От всяко дърво в градината ще ядеш” (Бит. 2:16). Донасянето на първите плодове от плодове в храма е заповядано в Стария завет. Децата на Израел, които притежаваха нивите, бяха задължени по закон да донесат първия сноп от реколтата на празника Пасха и първите два хляба на празника Петдесетница. Над хлябовете свещеникът извърши ритуала на принасяне пред Господа (Лев.23:10-17). В допълнение, всеки израилтянин не можеше да консумира всички продукти от своята земя – дървесни плодове, масло, мед, хляб и т.н. – за храна, докато първо не посвети първите плодове на своя Господ (Изх. 23 и сл., Числа 18 и сл., Второзаконие 26 и сл., Притчи 3:9). Това посвещение изразява благодарност към всеблагия Бог, от Когото е осветено „всеки добър дар и всеки съвършен дар“ (Яков 1:17) и правото да се използват Неговите дарове. Тези, които донесоха първите плодове, ги дадоха на свещеника, за да ги постави пред олтара, и в същото време трябваше да изповядат пред лицето на своя Господ Неговата велика милост, с която Той заведе народа Си със силна ръка и висока мишца в обетованата земя, течаща с мед и мляко, и от тази земя Той се удостои да Му донесе първите плодове (Второзаконие 26:2-10). След като бяха донесени до олтара, първите плодове бяха използвани за подкрепа на левитите (Числа 18:12), а благочестивият израилтянин след това спокойно се върна у дома и се зарадва на всички блага, които Господ Бог му даде (Втор. 26:11). В новозаветната Църква обичаят да се носят първите плодове в храма за благословение датира от апостолско време. Така в апостолските правила е позволено да се носят нови зърнени класове и зеленчукови плодове за благословение, когато са узрели, за да не се ядат отново без църковна благословия (правило 3). Същото се потвърждава и от катедралните правила 29. Свети Григорий Богослов казва за принасянето на първите плодове: „Праведно и свято е да принасяме като дар на Бога, от Когото сме ние самите и всичко наше, първите плодове и гумното, и мелничката, така че частта, принесена усърдно като дар, да отнесе останалите в безопасност“ 30 . Първите плодове на плодовете и зеленчуците трябва да се освещават, когато настъпи времето на тяхната зрялост. Въз основа на това църковният устав повелява на празника Преображение Господне да се носят плодове от грозде в църквата за молитва и благословия. 31 Този указ е валиден, очевидно, само за онези страни, където се ражда грозде. Но във Велика Русия, според Требника, поради липсата на гроздови плодове, ябълките се носят в храма на гореспоменатия празник, като по това време започват да узряват. По същия начин в Требника е позволено да се носят първите плодове на зеленчуците в храма за благословение, когато настъпи времето на тяхната зрялост 32 , и както над ябълките, така и над всички зеленчуци в Требника трябва да се чете една обща молитва - молитвата за онези, които носят първите плодове на зеленчуците 33 . На много места в отечеството ни в храма се носят за благословение и първите плодове на хляба в деня на св. пророк Илия и първите плодове на меда на 1 август. В обреда на освещаването на първите плодове от зеленчуци и плодове Църквата, с думите на 66 псалм, приканва християните да благодарят и да прославят Господ за Неговата милост, показана в плодородието на земята. „Нека хората Те изповядват, Боже, нека всички хора Те изповядват (Те прославят); (за какво?) Защото земята ще даде плодовете си” (ст. 6). В молитвата, която следва, Църквата моли Господ да приеме принесените първи плодове със същото благоволение; като прие приноса на вдовицата, нека благослови и изобилно да умножи плодовете на земята, чиито първи плодове бяха донесени, и да даде духовни и физически благословии със здраве на онези, които ядат от тях. След това първите плодове се благославят и освещават от пресветото име на Бога, прославен в Троицата, и чрез поръсване със светена вода. „Тези зеленчуци се благославят и освещават - казва духовникът, - чрез поръсване със засята свещена вода, в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин" 34. VI. Въздвижение на честния и животворящ кръст Господен Разговор № 1, който очертава историята на празника Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен с морални заключения I. На 14 септември светата Църква празнува, братя, Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен. От времето, когато нашият Господ Иисус Христос благоволи да извърши нашето спасение чрез Своята смърт на кръста, оттогава Христовият Кръст стана ценен за християните и стана достоен за благоговейно почитание и поклонение. И как да не почитаме християните Христовия Кръст, когато на него е извършено нашето избавление, когато с Кръста Господ победи нашия враг дявола, разрушавайки неговото царство, и в Кръста ни даде непобедимо оръжие срещу нашия противник. Ето защо св. Църква още от първите времена прие Христовия Кръст като скъпоценна светиня, като свое скъпоценно украшение, като необходимо допълнение към всички свои молитви и свещени обреди. Навсякъде в светата църква виждате кръста Христов - и на светия престол, и зад престола, и на иконостаса, и на църковните съдове и одежди; нито една молитва не се извършва нито в църквата, нито в дома на православен християнин, в която да не се използва знакът на Кръста Господен; Честният кръст ни се поставя веднага след кръщението и след това светият кръст постоянно ни заповядва. Църквата изобразява знамението на Христовия Кръст - на челото и на всичко: върху хляба, който ядем, върху чашите, от които пием, да го изобразяваме върху себе си на влизане, на излизане, когато лягаме и ставаме, когато сме на път и почиваме; и всичко това, защото в Христовия Кръст се крие нашето спасение, нашата сила и в същото време страшно оръжие за прогонване на злите духове (Кирил Йерусалимски „Катехизическо учение” 13; виж „Неделно четене” за 1864–65 г., кн. 1, стр. 542–543). За да изрази особеното си уважение към Христовия Кръст, светата Църква от най-древни времена е определила сряда и петък за възпоменание на страданията Господни и прославяне на Неговия Животворящ Кръст, както и други благочестиви дни и е установила пост в тези дни, защото за нас, християните, е неприлично да се поддаваме на въздържание в онези дни, в които се възпоменават страданията на нашия Спасител. Но основното тържествено честване на Кръста Господен се празнува от светата Църква на 14 септември и това честване е установено за следните две обстоятелства, в които особено се прояви чудотворната сила на Животворящия кръст Христов. Въпреки че християните от времената на апостолите са почитали Кръста на своя Спасител, покланяли му се и го целували, те са отдали всичко това само на изображенията на Кръста Христов; Дълго време те нямаха същия Кръст, на който беше разпнат нашият Господ. Този скъпоценен Кръст, веднага след погребението на Господа, беше заровен в земята от христоненавистни евреи и християните не знаеха мястото, където беше скрито това тяхно съкровище. Триста години минаха така. Най-после Сам Господ пожела Неговият чест Кръст да бъде открит на целия свят. В гръцката земя, където сега, по Божие допущение, царува турският султан, царува Константин Велики. Този цар първоначално беше езичник, тоест не вярваше в Христос, но Бог искаше Константин да се обърне към Христос и за да го увещава, той показа такива знамения чрез Кръста Господен. Веднъж, когато Константин отиваше да воюва срещу съперника си (наричаше се Максенций), внезапно посред бял ден видя на небето кръст от звезди, който блестеше по-ярко от слънцето, а около кръста имаше надпис: „с този (кръст) победи“. Константин и онези, които видяха това с него, се страхуваха от такова видение, защото сред езичниците кръстът беше знак за беда, тъй като на него бяха обесени злодеи. На следващата нощ самият Исус Христос се яви на Константин насън и, като посочи знака на кръста, заповяда на царя да подреди знаме и да изобрази кръст върху него, както и да изобрази кръст върху оръжия, военни шлемове и щитове. Константин направил това и заповядал да се носи знаме с кръст сред неговите полкове. Когато по-късно той имал битка с противника си, врагът бил победен и Константин тържествено, като победител, се изкачил в столицата на империята. Победителят не можеше да не вярва, че Той победи своя противник в името на Кръста Христов. Друг път, когато Константин воюва с другия си съперник (Лициний), а след това и със скитите, Кръстът Господен отново се появи на небето и веднъж също с надпис наоколо: „Призови Ме в деня на скръбта и Аз ще те избавя и ще Ме прославя“. Константин, вдъхновен от това знамение, победил враговете си и същевременно развил голяма любов към християните, които дотогава уважавал и милостив, и в същото време уважение и почит към оръдието на страданието и смъртта на Господа. Без още да се обяви за християнин, оттогава Той започна открито да покровителства християнската вяра, а след това открито стана християнин. След като приел християнството, Константин възприел благочестивото намерение да намери самия Кръст, на който нашият Господ бил разпънат и под чието знаме спечелил своите славни победи. По молба на Константин майка му, царица Елена, която също приела християнството, отишла в Йерусалим, за да се поклони на светите места, където Господ е пострадал, и в същото време, за да намери желаното съкровище. Отначало всички усилия, всички търсения на царица Елена бяха напразни; колкото и да търсиха Кръста Господен, колкото и да разравяха места, никъде не го намериха; Те попитаха жителите на Йерусалим - стари евреи: дали някой може да посочи от разказите къде е скрит или заровен Кръстът на разпнатия Христос - никой не посочи мястото. Накрая те посочиха един стар евреин на име Юда като човек, който знае къде е скрит Кръстът. Дълго време този старец не искаше да каже нищо; но когато го поставили в дълбок празен кладенец, той обещал да покаже мястото на заровения кръст и посочил планината, на която бил построен храмът на езическата богиня. Храмът веднага бил разрушен, те започнали да разкопават планината и наистина намерили не един, а три кръста, т.е. Кръста на Христос и кръстовете на двамата разбойници, които били разпнати с Него. Кой от трите кръста е Христовият кръст? Как беше възможно да разберете? По Божието провидение се случило така, че по времето, когато били намерени кръстовете, тук носели мъртвец за погребение. Блаженният Йерусалимски патриарх Макарий по Божие вдъхновение заповядал да спрат мъртвото тяло и заповядал да поставят върху него намерените кръстове. И се случи чудно нещо: кръстовете, на които висяха разбойниците, не оказаха никакво въздействие върху мъртвеца; когато върху него поставили Кръста на Спасителя, мъртвецът веднага оживял. Така чудодейната сила на кръста показваше Кръста Господен в него. Патриархът, царицата и всички присъстващи тук, удивени от чудото, с радост се поклониха на Животворното Кръстно Дърво и го целунаха. Но тъй като желаещите да видят и целунат Светия Кръст бяха извънредно много и беше невъзможно изведнъж да се удовлетвори това желание, благочестивият патриарх Макарий се изкачи на високо място и показа на народа Светия Кръст, „въздигайки го“, тоест издигайки го над главите си, а християните, като видяха Кръста Господен, му се поклониха и благоговейно извикаха: „Господи! милост!“ В памет на това чудно намиране на Кръста Господен, станало на 6 март 326 г. след Рождество Христово, св. Църква учреди празник в чест на Светия Кръст Господен, а самият празник, както защото Честният Кръст се изваждаше и „издигаше“ от земята, така и защото патриархът показваше Светия Кръст на народа, „издигайки“ или издигайки го, се наричаше „Въздвижение“ на Честния и Животворящ Кръст Господен. И така, сега знаете, братя, кога и защо е установен празникът Въздвижение на Животворящия Кръст Господен. Този празник обаче, според първоначалното установяване, се празнуваше не сега, а на втория ден от Великден, защото откриването на Светия Кръст, както казах, последва през месец март, през който най-много се пада Великден. Пренасянето на настоящия празник на 14 септември и окончателното установяване на празника в цялата му тържественост, както се празнува сега, датира от 7-ми век, тоест почти триста години след първото откриване на Животворящото дърво, и се случи според следното събитие, в което също блесна чудотворната сила на Кръста Господен. Това събитие може да се нарече второто откриване на спасителното дърво на кръста. През 614 г. Хосрой, персийският цар, води война с гръцкия император Фока. Тази война беше много нещастна за гърците: Хозроус, освен други градове, завладя светия град Йерусалим, отведе много християни в плен и заедно с други съкровища на Йерусалимския храм залови Кръста Господен. В продължение на четиринадесет години Животворящият кръст беше в ръцете на езичниците и християните бяха лишени от щастието да се покланят и да почитат скъпоценната си светиня. Но когато Хосрой бил убит от сина си Сирой и в Гърция Ираклий станал цар вместо Фока, Господ благоволил да върне Светия кръст от Персия в Йерусалим. Ираклий, с Божията помощ, започнал да печели победа след победа над персите и да превзема персийските градове под своя власт. Тогава персийският цар Сирой помолил Ираклий да не воюва повече, поискал мир и сред богатите дарове изпратил на Ираклий дървото на Животворящия Кръст Господен. А цар Ираклий се зарадва и благодари на Бога за низпосланата към християните милост. Царят с голяма чест посрещна и съпроводи Животворящия кръст до Йерусалим, а когато пристигна пред градските порти, го постави на рамото си, за да го пренесе до Лобното място. Но ето, че се случи ново чудо: невидима сила не позволи на царя да помръдне. Тогава Йерусалимският патриарх, увещан от Бога, казал на царя: „Нашият Господ Исус Христос пренесе Своя Кръст на Голгота не в багреница, не в богати одежди, не с величие и пищност, а във вид на смирен и унизен роб, осъден на екзекуция; ако и ти искаш да носиш Светия кръст, остави настрана своите царски одежди. Царят послушал думите на патриарха, съблякъл всички царски одежди, облякъл най-простите и бос пренесъл Животворящия Кръст в храма, от който бил отвлечен. Всички християни гледаха с неописуема радост на триумфалното завръщане на тяхната скъпоценна светиня; патриархът заповяда на християните да постят на този ден и по древен обичай отново издигна Кръста Господен, а народът отново възкликна с умиление: „Господи, помилуй!“ Това второ откриване и връщане на Кръста Господен стана на 14 септември, в деня на храмовия празник на църквата, която Константин Велики построи в Йерусалим специално, за да съхранява в нея Кръста Господен, и оттогава нататък както първото откриване на Животворното Дърво, така и второто, тоест връщането от Персия, Светата Църква обедини в един празник и установи да го празнува на 14 септември. II. Това е историята на празника - въздигането на Честния и Животворящ Кръст Господен. Запомнете го и за да го запомните по-добре, чуйте и как св. Църква празнува този празник и какво ни заповядва да правим в този свят ден. а) Преди всичко слушайте внимателно какво пее св. Църква в своите свети песни. Прославяйки чудотворната сила на Кръста Христов, разкрит в различни знамения и чудеса, св. Църква пренася нашите мисли и насочва погледа ни към страшната картина на голготското събитие – към самото страдание и смърт на Христос Спасителя на кръста. „Днес Господът на творението и Господ на славата е прикован на кръста и прободен в ребрата, вкусва жлъчка и горчивина, увенчава се с тръни, облича се в дрехата на укора, получава пръски, получава оплюване и рани, укори и удушения...” С това възпоменание за страданията и смъртта на Спасителя, което пронизва цялото богослужение на празника, светата Църква ни показва, че Животворящият Кръст е ценен и свят за нас, защото нашият Господ пострада на него и на него проля най-скъпата Си кръв за нашето спасение. В резултат на това, призовавайки ни да се поклоним на Животворното дърво и да го целунем, Св. Църквата ни учи да се покланяме не само на образа на Кръста, но най-вече на нашия Спасител, разпнат на него, учи ни да си представяме, че целувайки Кръста, ние целуваме заедно с него пречистите рани на Господа, Неговата пресвета кръв. И без тези мисли нашето поклонение на Светия кръст и целуването няма да имат спасително действие за нас. б) Тогава, за да се запечатат по-здраво в нашата памет онези свещени събития, в памет на които е установен този празник и за които вече ви казах, светата Църква с трогателното пеене на ангелската песен „Святий Боже“ изнася Светия Кръст, скрит от очите ни, от олтара и с ръцете на свещеника, по примера на това, как Патриархът издигна Светия Кръст, когато го намери, издига го четири пъти на четири страни за поклонение на всички присъстващи в храма християни; в същото време духовенството нежно вика: "Господи, помилуй!" След приключването на този ритуал и след изпяването на стиха: „Спаси, Господи, Твоя народ” в знак, че Светият Кръст е непобедимо оръжие срещу всички наши противници, всички сме призовани да се поклоним благоговейно на Животворното Дърво и да го целунем. „На Твоя Кръст се покланяме, Владико, и Твоето свято възкресение славим“, е решила да пее с вълнение в този момент св. Църква и с това да събуди у нас най-живото съзнание за цялото величие на даденото ни чрез Кръста Господен благодеяние. Тези моменти трябва да бъдат свещени, трогателни и поучителни за нас! Ние съзерцаваме разпнатия за нас Спасител, съзерцаваме Неговите непоносими страдания, претърпени за нас. Нека припаднем при Него с умиление, със съкрушение на сърцето за нашите грехове, нека се докоснем до пречистите Му рани и от дълбочината на душата си Му извикаме: „Ти, Който си пострадал за нас, Господи, помилуй ни“. в) И накрая, за да бъде угодно на Господа нашето празнуване на Животворящия Кръст и за да ни напомня самото ни поведение в този ден за деня, когато ерусалимските християни са постили, за да се поклонят на Кръста и да го целунат, и в същото време да свидетелстваме, че наистина сме пропити с мисли за страданията и смъртта на Господа и оплакваме своите грехове, светата Църква установи, че на празника Въздвижение на Господа Животворящ Кръст строг пост и забранени всякакви развлечения. Ние трябва свято да изпълняваме този устав на светата Църква и особено да пазим душите си от всякакъв порок. "Сега е денят на Кръста и ние всички се радваме и постим от злото, очиствайки всичко отвътре и отвън. Всеки пости заради Христос, разпъвайки страстите си с Неговата сила." И така, според св. Златоуст, древните християни празнували този ден; Ето как трябва да го празнуваме (Вижте „Неделя четвъртък“ за 1864–65, книга I, стр. 542–555). III. Това е всичко, братя мои, което сметнах за необходимо да ви кажа за празника Въздвижение на Христовия кръст. Познавайки изключително поучителната история на този празник, нека, братя, да се проникнем от онези чувства и мисли, които събужда у нас трогателното служение на светата Църква в деня на този празник. Тогава ще празнуваме не само външно, което никак не е угодно на Господа, но и с ума и сърцето си, което е много ценно в очите на Бога и е душеспасително за нас. Приложение към разговор № 1. Чудеса, станали и станали от Кръста и Кръста Господен 1. В житието на св. евангелист Йоан Богослов св. Прохор - негов ученик - съобщава, че св. Йоан веднъж излекувал с кръстния знак болен човек, който лежал по пътя ("Чети-Минея" 26 септември). В същото житие той пише: "Имаше един християнин, който изпадна в такава бедност, че, като нямаше начин да изплати дълговете си, реши да посегне на живота си и помоли един евреин да му даде отрова. Евреинът приготви смъртната напитка. Християнинът, след като пресече смъртоносната отрова, изпи - и остана невредим. Изненадан от това, християнинът поиска от евреина най-силната отрова. Той беше изненадан, че християнинът остана жив и Дал му най-силната отрова; но християнинът отново прекръстил чашата с отровата и отново останал жив, укорявайки евреина за невежество в работата си, попитал християнина какво прави, докато пиел. Тогава евреинът научил силата на Христовия кръст и се кръстил Християнска вяра от апостол Йоан Богослов. Апостолът заповядал на християнина да донесе товар сено, прекръстил го, от което сеното се превърнало в злато, с което чудотворецът заповядал на бедния християнин да изплати дълга, а с останалото да издържа къщата си.” 2. В житието на св. евангелист Матей пише следното: „Князът, който искаше да отведе апостола на мъчения, изведнъж ослепя и търсеше водач. Когато той се обърна към апостола с молитва да прости греха му и да му върне зрението, апостолът, като направи кръстен знак в очите на княза, му даде прозрение” („Чети-Миней” 16 ноември). 3. В житието на св. апостол Филип пише, че той наредил на един християнин, на име Иру, да изпише изображението на кръста върху болните членове на Аристарх. Когато Ир направи това, внезапно изсъхналата ръка на Аристарх оздравя, и окото прогледна, и ушите чуха, и всичко оздравя („Чети-Миней” 14 ноември). 4. В житието на св. Дионисий Ареопагит пише: "Когато св. апостол Павел напускаше Атина, един познат на всички атиняни човек, който беше сляп по рождение, помоли апостола да му даде зрение. Апостолът, като направи кръстен знак на очите си, каза: "Моят Господ и Учител Исус Христос, който помаза с кал очите на слепородения и му даде зрение, нека също да те просвети със силата Си.” Слепороденият прогледна” („Чети-минеи” 3 октомври). 5. Света първомъченица Текла, като закрила огъня, подготвен за изгарянето й с кръст, се изкачи и застана на върха му - и огънят не я докосна ("Чети-Миней" 24 септември). По същия начин св. мъченица Василиса Никомидийска, като се прекръстила, влязла в запалената пещ, стояла дълго време в пламтящия огън - и останала безвредна („Чети-Минея” 3 септември). 6. Светите персийски мъченици Авдон и Сенис, предадени в Рим по заповед на Деций, за да бъдат изядени от зверове, защитавайки се с кръстния знак, останаха неприкосновени от зверовете („Чети-Минея” 30 юли). 7. Светите мъченици - Зенон, Александър, Теодор и други, измъчвани от Фортунатиан близо до идолския храм, когато направиха кръстен знак на челата си и духнаха срещу храма - всичките му идоли паднаха със силен гръм и се разпаднаха на прах (Чети-Минея, 10 април). 8. Свети великомъченик Прокопий принуждава самите ангели, които му се явяват в затвора, да се прекръстят и едва тогава се убеждава, че са ангели („Чети-минея” 8 юли). 9. Когато св. Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийски, случайно отишъл да пренощува в идолски храм, в който живеели много демони - злите духове, уплашени от кръстното знамение и молитвите на светеца, избягали от храма („Чети-Минея” 12 ноември). 10. В житието на св. мъченици Киприан и Юстина пише, че Юстина прогонила демона-изкусител от себе си с кръстния знак, а самият Киприан се отървал от него със същото оръжие („Чети-Минея” 2 октомври). 11. В житието на монасите Варлаам и Йоасаф, принцът на Индия, е написано, че демоните, изпратени от магьосника Тевда, за да разпалят младия Йоасаф с плътска похот, са били неуспешни, тъй като принцът се е защитил с кръстния знак („Чети-Минея” 19 ноември). 12. В житието на св. Иларион Велики се съобщава, че този светец свалил цели полкове от демони с кръстния знак („Чети-минея” 20 октомври). Той, като изобрази три кръста на морския бряг и се помоли, смъмри морето, което се втурна да удави град Епидавър. 13. Св. Антоний Велики, състезавайки се с демоните, им каза, че знакът на кръста и вярата в Бога са непреодолима стена („Чети-Минея” 17 януари). Той каза на братята, че всички демонични изкушения изчезват при първото знамение на кръста. 14. Един християнин, на име Клеовий, с тройно изображение на Кръста Господен, излекува Епифаний Кипърски, който като дете беше разбит от свирепо магаре (четвъртък. мин. 12 май). Свети Епифаний, когато спорил с някой си философ Евдемон в Египет, видял сина на този философ сляп с едното око. След като изобразил три пъти кръстния знак върху сляпото си око, светецът напълно излекувал момчето. 15. Преподобна Макрина, сестра на св. Василий Велики, имала някаква язва на гърдите си и като не искала да я отвори на лекарите, помолила майка си да я ознаменува с кръстния знак. След като това било направено, тя била напълно излекувана („Чети-Миней” 19 юли). 16. Монах Зосима, като видя в пустинята преподобна Мария Египетска, помисли я за призрак и се ужаси; но като се прекръсти, се успокои. Преподобна Мария Египетска, за да увери Зосима, че е човек, а не призрак, направи кръстен знак върху челото, очите, устните и гърдите си. Тя, след като направи кръстния знак над Йордан, прекоси водата му като по суха пътека („Чети-Минея” 1 април). 17. В "Лимонар" Св. Софроний, патриарх Йерусалимски, е написано, че някой от манастира на Св. Йоан Кръстител, презвитер Конон, на когото е поверено кръщението на мъже и жени, обръщащи се от езичеството, е бил толкова изкушен от последния, че е искал да избяга от тази задача, която му е поверена. Но св. Йоан Кръстител, явявайки му се, напълно отслаби плътската му похот чрез Кръста Господен (3 глава). В същия „Лимонар” (гл. 94) се казва, че епископ Юлиан от Востра три пъти се прекръстил с думите: „В името на Отца, и Сина, и Светия Дух” му дадоха чашата с отрова, той я изпи пред всички и остана невредим. По същия начин преподобният игумен Бенедикт, когато прекръсти стъклен съд с дадена му отрова, този съд се счупи от силата на Светия кръст („Чети-минея” 12 март). 18. Някога дяволът искаше да изкуши преподобния наш отец Симеон Стълпник. И така той му подари огнена колесница, която уж да го отведе на небето, като пророк Илия, за неговия подвиг. Монахът се канеше да стъпи на колесницата; но в същото време той се защити с кръстния знак - и манията на дявола изчезна („Чети-Миней“ 1 септември). Вижте, братя християни, колко много свидетелства за кръстното знамение и чудодейната сила на кръстното знамение! Но в допълнение към горните доказателства могат да бъдат дадени много други, ако мястото в тази книга позволява. Разговор № 2. За това как да празнуваме празника Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен I. В деня на празника Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен, нека си спомним и размишляваме, братя християни, върху онова скръбно събитие от живота на Христос, което винаги се помни, когато видим Кръста. II. След осъждането на Исус Христос войниците Го вързаха и Го отведоха на Лобното място, като поставиха на раменете Му същия Кръст, чието откриване си спомняме сега. Пътят до Голгота, мястото на разпъването на Христос, беше неравен и планински. Погледнете, християни, с вътрешните си очи този път! кой виждаш По него върви Божественият страдалец, изтощен, изтощен, със засъхнала кръв по челото от инжекциите на трънения венец и по тялото от бичуването. Неравностите на пътя, тежестта на Кръста и най-важното тежестта на греховете на целия свят, които Той доброволно пое върху Себе Си, отслабват Неговата човечност и Той повече от веднъж пада под това бреме, оцветявайки местата на Своето падение с капки кръв. Ето и градските порти. Пътят върви нагоре. Тук нашият Господ Иисус Христос, невинен в нищо, страдащ за нас, отново пада на земята в изтощение; Кръвта се появява на големи капки върху Неговото Божествено лице и опетнява земята. Чие сърце няма да потръпне при вида на мъките на невинния Страдалец? Войниците, свикнали с подобни зрелища, се трогнаха и не принудиха Христос да носи Кръста: те взеха Кръста от Него и го дадоха на Симон Киринеец да носи. Ето я Голгота (връх)! Войниците вземат кръста от Симон и го вкопават в земята, за да разпнат Христос върху него, но не за Неговата вина, а за нашите грехове, защото Пилат, след като изми ръцете си, каза: „Аз съм невинен за кръвта на този Праведник“ (Матей 27:24). Кръстът е готов - и е извършено ужасно престъпление: те разстилат пречистото тяло Христово на Кръста и приковават ръцете и нозете на Спасителя към него. Кръвта тече от раните на гвоздея и петна Кръста, освещава го и в същото време измива греховете на целия свят. Погледнете, християни, Голготския кръст, плачете, ако не външно, то с вътрешни сълзи, треперете с цялото си същество, разпнете плътта си с нейните страсти и похоти. В края на краищата вината е наша - за нашите грехове Христос се възнесе на Кръста, ние трябваше да страдаме, и да страдаме вечно, но милостивият Бог Отец толкова възлюби света, че не пожали Своя Единороден Син за нашето спасение, който го завърши на Кръста, като каза: „Свърши се“, а преди смъртта си: „Отче! „В Твоите ръце предавам духа Си“ (Лука 23:46) и в този момент самата природа не можеше да устои в естествения си ред и се разтресе „Земята“, казва Евангелието. и камъните се разпръснаха; и гробовете се отвориха; и много тела на починалите светии възкръснаха" (Матей 27:51-52). Слушайте, християни! Земята се тресе, камъните се разпадат при смъртта на Христос, а стотникът и стражите викат заедно с него: "Наистина това беше Божият Син" (Матей 27:54). Нима ние, изкупени и спасени от Божия Син, ще останем студени, равнодушен, безразличен към плътта си в Неговото страдание, при вида на Кръста с образа на нашия Спасител върху него? Наистина ли, при вида на Неговото измъчено, отслабнало тяло, днес си позволяваме да се насищаме с различни храни и напитки и изобщо да угаждаме на корема си? Наистина ли в този ден, спомняйки си онова тъжно събитие, когато слънцето потъмня: „Беше около шестия час на деня, и тъмнина падна по цялата земя до деветия час“ (Лука 23:44), си позволяваме да се забавляваме и да търсим удоволствие и развлечение по улиците и различни събирания и да придобием весел и тържествуващ вид? Наистина ли някой ще си позволи да се напие в този ден, когато си спомня как Христос жадуваше, докато висеше на Кръста? Ще реши ли някой в ​​този ден да извърши престъпление със собствените си ръце и да отиде на беззаконие, като види ръцете и нозете на невинния Божествен Страдалец, прикован на Кръста за нашите беззакония? Не, това няма да стане. Нека всеки от вас се въздържа от всеки грях в този ден. Ако винаги трябва да подражаваме на Христос, то още повече в този ден трябва да участваме в Неговите страдания, разпъвайки плътта си със страсти и похоти, да се въздържаме от храна и напитки, да спазваме предпазливост в думите, скромност във погледа, благоприличие във всички действия, безсрамие в мислите и чувствата. Във всичко да има пост и въздържание. Така трябва да бъде, но за съжаление не всеки го прави. Беше забелязано, че на този празник се случват неща, от които лесно можете да се въздържате. Трудно е човек, който не е свикнал да се въздържа, да не яде нищо на този ден, но е възможно и изпълнимо за всеки да не пие вино, още по-малко да не се напива. Междувременно дори в този ден - еднодневен пост - някои се отдават на веселие и, което е най-жалко, други, след като са били в храма, смятат за свое задължение да посетят къщата, продаваща вино. Човек не може да не бъде изненадан и учуден и в същото време да не се разболее в душата и сърцето си, тъй като този, който нарича себе си християнин, след като е чул на литургията Евангелието за страданията за нашите грехове на Иисус Христос, час-два по-късно отива там, където най-вероятно може да съгреши и следователно невидимо отново да разпне Христос. Невъзможно е без скръб да се види и чуе как християнин, след като е чул как кръвта на Христос е била пролята за него час или два по-рано, безстрашно налива в себе си онази напитка, от която умът се помрачава, сърцето се покварява и резултатът е привличане към онези грехове, които доведоха Христос на Кръста! Какво да кажем за тези, които не ходят на църква в този ден, а от ранна сутрин или предния ден отиват на пазара, на панаира? Повечето от тях дори не се замислят за голготското събитие, което ни подтиква към пост и молитва. Затова някои от тях рано сутринта се насищат и напиват; От устата им лее празнословие и нецензурни думи, чрез които те се уподобяват на онези, които са се подиграли с Разпнатия на Кръста, и макар да произнасят думи, които не са същите като тези, изречени от хулителите на Христос, те не по-малко позорят името Христово и унижават званието си на християни. Нашият Господ Иисус Христос ни служи през целия си живот и положи живота Си за нашето спасение, но такива хора не искат да постят дори един ден и да го прекарат достойно. Ако не могат да се въздържат от греха дори през този строг пост, тогава могат ли да се освободят от него в други дни? Те не създават спасение за себе си, а подготвят мъчение. (Вижте Неделя следобед, 1893, № 36). III. Помнейки откриването на Честния и Животворящ Кръст и страданията на Господа нашего Иисуса Христа, за които се чете в Евангелието, опитайте се, братя мои, да прекарате този ден в молитва, пост и възможно най-прилично. Започвате го с молитва и го завършвате със същото и през целия ден се занимавате с историята за намирането на Кръста и страданията на Христос, размишлявате върху безкрайно голямата милост, показана към нас от Господ чрез Кръста, почитате този ден, който може, и с милосърдие към бедните за слава на Бог Отец и Сина и Светия Дух. Разговор № 3. За значението на чина Въздвижение на Честния кръст I. Този празник се отличава от другите църковни празници по това, че сега в средата на утринната служба се извършва обредът на въздигане на Честния и Животворящ Кръст Христов (в светите манастири и катедрали). Това е установено от светата Църква в памет на онова всемирно възвисяване, когато Кръстът, напоен с кръвта на Единородния Син Божи, след тривековно погребение в земята от омразата на евреи и езичници, беше намерен от любов към разпнатия на него Господ и издигнат публично за всеобщо поклонение. Тогавашният йерусалимски патриарх, след като напълно провери автентичността на намерения Христов кръст и надписа на Пилат, останал върху него, и чудодейното изцеление на неизлечимо болен човек, и накрая, възкресението на мъртвите от едно докосване на този кръст, се изкачи с него на високо място и, като издигна планината, го показа в безбройни количества на събралите се хора, които, покланяйки се пред животворното Дърво на кръста Христос, извика многократно: „Господи, помилуй! II. Какво означава за нас да подражаваме на това действие, което се е случило много векове преди нас, което някога е било, сякаш случайно, причинено от временната необходимост да се покаже на голямо събрание от хора придобитото съкровище на Христовия Кръст? Защо сега продължаваме да издигаме Христовия кръст, след като той отдавна е бил почитан по целия свят от всички племена и езици? а) Христовият кръст, братя мои, е оръдие и същевременно символ на нашето спасение, е свещеното знаме на нашата вяра, е знак за християнин и християнство; следователно неговото издигане, което се извършва сега, ни изобразява целия образ на нашето спасение, цялата същност на нашата свята вяра, цялата ни минала и настояща съдба и цялата ни бъдеща съдба. б) Кръстът се сваля и планината отново се издига: това е образ на нашето горчиво падение в Адам и нашето възвисяване в Христос. И така, виждайки Христовия Кръст свален и издигнат, трябва да се замислим как първочовекът, въздигнат от Божия образ, понижен в ранг от ангелите, увенчан със слава и чест, преклонил се пред злите съвети на змията, престъпил заповедта на своя Създател, падна от висотата на своето величие, изгуби слава и чест, щастие и блаженство и от син на Божията любов стана престъпник, достоен за гняв и отхвърляне от лицето на Бог. Но слава и благодарност на неизразимата любов на Небесния Отец! Той „толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16). В Адам втори - нашия Господ Исус Христос - ни беше дадено повече от това, което загубихме в Адам първи. Изгубихме името Божии деца и станахме деца на погибелта, прокълнати и отхвърлени от Бог; Господ Исус Христос, след като ни е очистил и осветил със Своята кръв, ни оправдал от вината за греха чрез Своята смърт, „за да се наричаме и да бъдем чеда Божии“, не само да се наричаме, но и „да бъдем вярващи в Неговото име“. Ние изгубихме дъха на вечния живот, който Господ вдъхна в лицето на първия човек, като вдъхна в себе си дъха на смъртта от дявола; Господ Иисус Христос изпрати Своя Пресвети Дух в сърцата ни, оживотворявайки, обновявайки и освещавайки ни със Своята благодат. Ние сме отстранени от дървото на живота и сме подложени на болести и смърт; Господ Исус Христос в собственото Си тяло и кръв ни учи на истинския хляб на вечния живот и на божественото лекарство на безсмъртието. "Защото Моята плът е наистина храна и Моята кръв е наистина питие. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен, и Аз в него" (Йоан 6:55,56). Ние бяхме изгонени от рая на сладостта и станахме нещастни не само за целия този живот, но и за цялата вечност; Господ Исус Христос ни дава Своята божествена помощ и утеха във всички скърби и бедствия на земята, а на небето е приготвил Своята божествена слава, във вечното Царство на Своя Отец. „Свети Отче“, моли се Той преди страданието Си, „пази ги (тоест онези, които вярват в Него) в Твоето име... за да имат пълната Ми радост в себе си... Отче, искам те да бъдат с Мене, където съм Аз, за ​​да видят Моята слава, която Ти Ми даде, защото си Ме възлюбил преди създанието на света“ (Йоан 17:11,13,24). неизмеримата висота на нашето възвисяване в Христа от дълбините на ада до Царството Божие и от смъртта до вечно блажен живот в Бога! III. Това е, братя мои, духовният смисъл на свещения чин на въздигане на Христовия кръст. За разбиращите и вярващите този свещен обред е неизчерпаем извор на духовна утеха, силен стимул за умилена молитва и благоговейно изливане на сърцето пред Бога, висше насърчение към дела на благочестие и християнска любов, предмет на богомислено размишление и благодарност към Бога завинаги. За разсеяния и лекомисления това е просто зрелище, което му служи като обект на престъпно забавление, а следователно и като тежък грях и погибел на душата. "Господи, смили се!" - многократно възкликва св. Църква, виждайки издигнатия Кръст Господен. Така трябва да се моли всеки от нас, виждайки Христовия кръст свален на земята и издигнат на планината. Защото не беше ли всеки от нас в рая на невинността, излязъл от купела на светото Кръщение оправдан, очистен от Кръвта Христова, осветен от благодатта на Господ Иисус Христос и Духа на нашия Бог? Нима всеки от нас не е бил и в духовния рай, когато със съкрушение на сърцето е изповядвал греховете си пред Бога и благоговейно се е причастявал с Божествените Тяло и Кръв Христови за опрощение на греховете? Но точно както загубихме първия дар на обновление и прераждане в нов живот, престъпвайки Господните заповеди, така не продаваме ли веднага втория дар на оправдание и общение във вечния живот за цялата сладост на греха? Не потъваме ли още по-дълбоко в калта на греха? Не ставаме ли за смях на Божия враг – дявола? Това унижение в нас на небесната чест и слава на Божиите чеда чрез нашите грехове, това наше греховно безчестие, това слизане от висините на богоподобието до подобие на безсмислени зверове, може да си представим в ума си при вида на Христовия Кръст, свален на земята. И нека се разкае сърцето ни, нека духът и душата ни викат с цялото си същество: „Господи, помилуй!” Помилуй, Милосърдни, падналото Твое творение, издигни от дълбините на греха и не погубвай с моите беззакония, отвори вратите на покаянието за заблудените и ги преведи през тях във всеблаженото Царство на Твоя Отец! амин (Комп. от „Пълни беседи” от Димитрий, архиеп. Херсон и Одеса, кн. 1, изд. 1889). А. От песнопенията в деня на Въздвижението на Честния и Животворящ Кръст с някои обяснителни бележки „Ние издигаме кръста, върху него възнесената страст заповядва най-чистата песен на цялото творение: поради тази причина, след като ни уби, Той съживи убитите и оплоди (разкраси), и ни направи достойни да живеем на небето, както (както) е милостив, с изобилието на благостта, така (следователно) ликувайки, ние ще въздигнем името Му и ще го въздигнем с него крайно снизхождение.” „Елате, всички вие, народи, нека се поклоним на благословеното дърво, в което беше (чрез което се насища) вечната истина: защото праотецът Адам, измамен от дървото, беше измамен от кръста: и той падна, съборен от странна (необикновена) мъка, след като завладя царската сграда (царско творение, човек): чрез кръвта на Бог отровата на змиите (грехът) е измита и клетвата, осъждането на праведния беше унищожено от неправедния съд на праведния, който беше осъден: защото е подходящо да излекуваш дървото с дървото и да разрешиш страстите на осъдения със страстта на безстрастния върху дървото. Но слава, Христе Царю, за Твоето мъдро внимание към нас, чрез което си спасил всички, защото Той е добър и човеколюбец.” „Днес, сякаш наистина святото слово за края на Давид е прието (изпълнено Пс. 98:5): ето, в присъствието на Твоите пречисти нозе, ние се покланяме на подножието (т.е. Кръста) и в покривалото (покрова) на Твоето крило, надявайки се, всещедри, ние викаме към Тебе: нека светлината на Твоето лице, Твоите православни хора, да се изяви върху нас (нека то ни осветява) Въздигни рога (достойнството), чрез въздвижението на Твоя Честен Кръст, о, многомилостиви Христе.” „Радвай се, Животворящ Кръсте, непобедима победа на благочестието: врата на рая, утвърждение на верните, ограда на Църквата, чрез която листните въшки бяха разрушени и премахнати, и смъртната сила беше потъпкана и възнесена от земята към небесата: непобедимо оръжие, устояващо на демоните: слава на мъчениците, светиите, като наистина тор (украса): пристан на спасение, дай на света голяма милост." г) Възвеличаване: „Величаваме Те, Животворящи Христе, и почитаме Светия Твой Кръст, с който си ни избавил от делото (робството) на врага”. д) Прокимен: „Видяхте всички краища на земята спасението на нашия Бог.“ 1. „Моисей, като изтегли кръста директно с жезъла на Червения кръст, отсече пешеходния Израел, също удряйки обратно на колесниците на фараона, въпреки че пише непобедимо оръжие: с това пеем на Христос, защото сме прославени на нашия Бог.“ Моисей, като нарисува прав кръст с жезъла си, раздели Червено море за Израел пеша и го удари срещу колесниците на фараона в ширината и по този начин напълно изобрази непобедимо оръжие (Кръста), той обедини водите - нека пеем на Христос, нашия Бог, защото Той се прослави. 3. „Жезълът се приема като образ на мистерията, защото чрез растителност предразполага свещеника: но преди безплодната църква, сега дървото на Кръста, е процъфтявала в сила и утвърждение.“ Жезълът (на Аарон) е взет за представяне на мистерията. Защото той предсказва просперитет в Аарон като свещеник, избран от Бога - и в Църквата, преди безплодна, дървото на Кръста сега е разцъфнало заради своята сила и утвърждение. 4. „Чух, Господи, Твоята тайна, разбрах Твоите дела и прославих Твоята Божественост.” 5. „О, благословено дърво, Христос, Царят и Господ, беше разпнат на него, измамникът падна на дървото, измамен от вас, прикован към Бога в плът, който дава мир на нашите души.“ О, блажена си ти - дървото, на което беше разпънат Христос, Царят и Господ, през което прелъстилият (Ева) падна с дървото, сам уловен от Бога, прикован към плътта ти, който дава мир на душите ни. 6. „Водният звяр в утробата, ръката на Йона, разперена на кръст, предобразявайки спасителната страст в действителност: след като така (оттам) си отиде преди три дни, свръхчудотворното (чудотворно) възкресение е изобразено (предобразено) от плътта на прикования Христос на Бога и чрез тридневното възкресение светът е просветен.“ „Като се възкачи на кръста по твоята воля (доброволно), дай на твоя съименник (носещ твоето име) нова резиденция (общество) твоята щедрост, Христе Боже: с твоята сила зарадвахме нашия блажен император Николай Александрович, давайки му победи за неговите противници, надбавка за тези, които имат твоето оръжие на мира, непобедима победа (нека има твоята помощ, като ограда на света и света знаме на непобедимостта!).“ 7. „Безумната заповед на нечестивия мъчител беше разклатена от хората, дишащият укор и безбожното богохулство: но тримата младежи не уплашиха бруталната ярост, нито поглъщащия огън, но противодействащия дух на росата, с огъня, който съществува в кръста: почитаните отци и нас, благословен да бъде Бог.“ Безумната заповед на нечестивия владетел, дишаща заплаха и безбожна нечестие, разтърси народа; но тримата младежи не се уплашиха нито от жесток гняв, нито от унищожителен огън; намирайки се всред пламъците, срещу които духаше носещият роса дух, те пееха: “Благословен си Ти, прославен от отците и нашия Боже”. 8. „Благословете младежите, равностойната Троица, Съ-Създателя на Бога Отец, възпейте Словото, което слезе и превърна огъня в роса, и възвеличавайте до всички живота на даващия Дух на Всесветия завинаги.“ „Величай, душе моя, Честния Кръст Господен“. 9. „Ти си Тайната на Богородица, раят, който некултивира растежа на Христос, чрез когото животворното дърво на Кръста беше посадено на земята: с това сега ние въздигаме, покланяйки му се, ние Те величаем.“ Ти си тайнствен рай, Богородице, девически възкресила Христа, от Която Животворното Кръстно Дърво е посадено на земята; затова, при неговото издигане, сега като му се покланяме, ние Те величаем. „На Твоя Кръст се покланяме, Владико, и Твоето свято възкресение прославяме“. "Елате, верни, да се поклоним на Животворящото дърво: върху него Христос, Царят на славата, доброволно (доброволно) разпростря ръката си, издигайки ни до първото блаженство, което врагът първо открадна със сладост (въображаемата сладост на забранения плод), и ги създаде изгонени от Бога. Елате верни, нека се поклоним на Дървото, на което сме удостоени от Невидимите врагове да строшат главите им. Елате, всички езици на отечеството (всички народи), нека почетем Кръста Господен с химни: Възрадвайте се на кръста, съвършено избавление за падналия Адам, нашите най-верни царе са тържествено въздаящи. Християни сега те целуват със страх; казвайки: Господи, който си прикован към Тебе, помилуй ни, защото (тъй като) си благ и човеколюбец.” „Днес едно неприкосновено същество ме докосва (сега Непристъпният - в Неговата същност - става достъпен за мен за грешен човек) и страда от страсти, освобождавайки ме от страсти, давайки светлина на слепите от беззаконни устни, плюейки върху тях и давайки пленници за рани (давайки рамене за рани, за да освободят пленници от силата на дявола). Виждането на тази Чиста Дева и Майка на кръста е болезнено пророчески: уви за мен, дете мое, че направи това; човек, червен от доброта над всички останали, без дъх, без зрение, явяващ се, без форма, по-долу от доброта: уви за мен, моя светлина, не мога да те видя да спиш, аз съм ранен от утробата, и свирепото оръжие минава през сърцето ми, аз пея за Твоята страст, прекланям се пред Твоето състрадание: дълготърпелив Господи, слава ти. 1-ви антиф. (Пс. 22:2-4). 2-ри антиф. ( Пс. 74:1-2, 12 ). „Кой Бог отхвърлихте (народа си) докрай.“ "Помни Твоето множество, което си придобил от началото (което си придобил от древни времена чрез освобождението от робството на Египет), този хълм Сион, в който си се заселил (оставен от Теб, нека отново бъде Твое обиталище). Бог, нашият Цар, е извършил спасение всред земята преди вековете." 3-ти антиф. (Пс.99:1-2,9). „Господ царува, нека хората се ядосват (нека нациите се бунтуват срещу Него), (Той) седи на херувимите, нека земята се движи (нека се поклати) (Църквата на Христос остава твърда). Господ е велик в Сион и високо над всички хора. Поклонете се на Господ в планината на Неговите светии.“ Участва: „Светлината на Твоето лице, Господи, се яви над нас“ (Пс. 4:7). Б. Съдбата на животворното Дърво на Кръста Господен След намирането на Животворящия кръст Господен на Голгота през 326 г. равноапостолният цар Константин Велики се замислил какъв величествен храм да построи на мястото на кръстните страдания, смъртта, погребението и възкресението на Христос. „Вашата прозорливост трябва така да разполага и да се грижи за всичко“, пише Константин на йерусалимския архиепископ Макарий, „така че не само самият храм да бъде по-великолепен от всички съществуващи навсякъде храмове, но и другите сгради с него да бъдат много по-превъзходни от най-красивите сгради в градовете“ („Църковна история“, Евсевий, том 2, книга 31). Храмът се оказа наистина величествен. Императорът го снабди с богата посуда и го украси с неизразимо елегантни съкровища от многобройни дарове, като злато, сребро и бижута. „Няма да имаме достатъчно време, за да опишем всеки от тези артистично украсени прибори във връзка с техния размер, множество и разнообразие“, добавя църковният историк Евсевий. Но най-скъпата светиня на този храм беше намереният Животворящ Кръст Господен. Връщайки се във Византия, императрица Елена взела заедно с четирите си гвоздея, открити на Кръста, плоча с надпис и по-малка част от Животворното дърво, а другата, по-голяма част, останала в църквата на Възкресението, под закрилата на йерусалимските първосвещеници. Трудно е да се проследи подробно историята на Животворното дърво до най-ново време. Частта от животворното дърво, останала в Йерусалим, не можа да бъде запазена непокътната. Йерусалимските йерарси, снизходителни към настойчивите молби на някои повече или по-малко важни почитатели на Йерусалимската светиня, понякога отделяха за тях най-малките частици от нея, които бяха обковани в злато и сребро, съхранявани в църкви, къщи, носени на гърдите на вярващите и т.н. Кирил Йерусалимски, който живя едва 20 години след откриването на Животворящия кръст, разказва „че цялата земя е била пълна с частици от животворното дърво“. Но все пак значителна част от Дървото остана неприкосновена в църквата „Възкресение Христово“, където тържествено се изнасяше за поклонение, особено два пъти в годината – на празника Въздвижение Господне на 14 септември (деня след деня на освещаването на Йерусалимската църква „Възкресение Христово“) и на втория ден от Великден, тъй като Кръстът беше намерен по време на празника Великден. В продължение на около три века Животворното дърво остава в Йерусалим като обект на всеобщо християнско поклонение. Но през 614г Настъпи тежко изпитание за християнския свят: персийският цар Хозройс завладя Йерусалим и превзе Животворящия кръст с патриарх Захария. В продължение на цели 14 години християнската светиня остава в плен в Персия, въпреки че се пази на голяма почит, в царската хазна и дори е причина за обръщането на някои перси езичници към Христос (Анастасия Персийския и други). През 628 г., благодарение на победите на Ираклий над персите, Животворното дърво е върнато в Йерусалим. Срещнал върнатия от персите Животворящ кръст в Константинопол, императорът с патриарха, духовенството и народа го придружават до Йерусалим. Близо до Елеонската планина императорът във великолепни царски одежди вдигна Животворното дърво на раменете си и го отнесе на Голгота; но пред портите на Голгота той беше спрян от някаква невидима сила; и едва на следващия ден, по съвет на патриарха, бос, в скромни дрехи, царят внесе Животворящия кръст в църквата на Възкресението. Кръстът отново е издигнат от ръцете на патриарха; В същото време хората възкликнаха развълнувани: „Господи, помилуй! След това време Ерусалим е или под властта на арабите, или под властта на турците; Животворящият Кръст обаче останал неприкосновен в Йерусалим и все още бил тържествено почитан от християните. При превземането на Йерусалим на 11 юли 1099 г. кръстоносците срещат донесения им Животворящ кръст, запазен от обсадените християни като Самия Разпнат на кръста. Оттогава кръстоносците по време на битките си с турците винаги носели Животворното дърво в редиците на своите войски и печелели блестящи победи благодарение на вдъхновението от силата на кръстницата. Но през 1187 г., на 2 юли, по време на битката при Тиберия, Животворящият кръст отново е пленен от турския султан Саладин и остава в плен повече от 30 години. През 1221 г., на 8 септември, след предаването на превзетата крепост Дамогити, християните по споразумение отново връщат Кръстното дърво от турците. Оттогава дървото се съхранява в Йерусалимската църква на Възкресението, в олтара на катедралната църква, в специален ковчег, под закрилата на пастирите на Йерусалимската църква; само в намалена форма в сравнение с предишната си форма (около половин аршин дължина). Още по-малко се знае за частта от Животворното дърво, взета от императрица Елена, отколкото за частта от Йерусалимското дърво. Преданието разказва, че заедно с част от Дървото Елена взела дъска и четири свещени гвоздея, с които било приковано тялото на Спасителя. Твърди се, че тя е хвърлила един от пироните в Адриатическо море, когато ужасна буря я заплашва с корабокрушение, друг пирон е вграден от император Константин в шлема му, третият е дарен от Константин на грузинския цар Мириан (през 1686 г. е донесен в Москва от грузинския цар Аргил и се съхранява в голямата катедрала Успение Богородично); а четвъртият се предполага, че е прикрепен към юздата на коня на император Константин. Съществува обаче легенда, че един от светите гвоздеи впоследствие е бил вграден под формата на обръч в миланската кралска корона. Плочата с надписите е изпратена от император Константин в Рим, където и до днес се пази в църквата на Светия кръст в богат ковчег. Тази плоча е направена от буково дърво, дълга около половин аршин, самата тя е бяла, а буквите върху нея са червени и както гръцки, така и латински са написани, според обичая на евреите, от дясната ръка наляво. От Животворното дърво, отнесено от Елена във Византия, според легендата, част от него е отделена под формата на тънка плочка и оставена на остров Кипър в село Лейкаре, където тя спря по време на пътуването си. Частта от дървото, донесена във Византия, също беше разделена на четири части: едната беше поставена в статуята на император Константин, която стоеше на върха на порфирна колона на един от площадите на Константинопол, а другите три - на три кръста, които стояха на високи пиедестали на площадите на новата столица в памет на трите славни победи на Константин със силата на Кръста. Според поклонниците по-големи части от Кръста се намират на следните места: в Ерусалим в църквата на Кръста (около една четвърт от аршин дължина); на Атон, в манастирите Ватопед, Евсигменская и Хиландарска; в последния Свещеното дърво е повече от половин аршин на дължина и колкото пръст дебело. Животворящото дърво се съхранява на малки частици в много градове на нашето отечество: частица от Животворното дърво е в Санкт Петербург, пренесена тук през 1799 г. от остров Малта, и в Москва, в катедралата Успение Богородично, и в Киев, в Киево-Печерската лавра, в Киево-Софийската катедрала, в Полоцк в манастира на Св. Ефросиния и др. Като цяло за частиците от Животворящото дърво трябва да се каже, че ако още в средата на 4 век, 20 години след откриването на Кръста, „цялата земя се изпълни с тях“, според Кирил Йерусалимски, тогава не е изненадващо, ако в наше време, по волята на Божието провидение, тази скъпоценна християнска светиня е широко разпространена в целия християнски свят със своите освещаване. (Съставено от „Неделно четене“ за 1880 г.). Б. Догматични и нравствени мисли, взети от службата на празника Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен 1) Тъй като на Кръста нашият Господ Исус Христос претърпя най-богохулната смърт и по този начин създаде нашето спасение в средата на цялата земя, тъй като на Кръста беше убита враждата, която съществуваше между Бога и човека (Еф. 2:16), и медиастинума на оградата, която ни отделяше от Бога, беше разрушена от Кръста, тъй като чрез най-чистата Кръв, пролята на Кръста за очистване на греховете на целия свят, всичко беше примирено - „както земно, така и небесно“ (Кол.1:20), „Защото Той (Исус Христос) е нашият мир“ (Еф.2:14), тогава християните винаги благоговейно са се покланяли на Честното животворно дърво на Кръста Господен като спасителен инструмент, чрез който се извършва нашето изкупление. "Днес владетелят на творението и Господът на славата е прикован на кръста и ребрата му са пробити, той вкусва жлъчка и горчивина, сладостта на църквата е увенчана с венец от тръни, облак покрива небето и той е облечен с укор като дреха; и е удушен със смъртна ръка, със смъртна ръка той създаде човека. Когато се случи пръскане, облича небе с облаци. Приема плюене и рани, клевети и удушаване И всичките страдания са заради осъдения, нека спаси света от заблуда. Гласът на Твоя пророк Моисей, Боже, е изпълнен с думите: Виж, че коремът ти виси пред косата ти. Днес кръстът се издига и светът се освобождава от ласкателство” 35. „Кръстът се издига днес и светът се освещава: Който седи с Отца и простира Светия Дух на тази ръка: привлече целия свят към познанието на Твоя Христос” 36. 2) Всеки вярващ в Христос има свой вътрешен кръст, който трябва да носи, следвайки Христос. „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме последва“, заповядва Спасителят на Своите последователи (Матей 16:24). Издигни, вярваща душо, собствения си кръст, който Господ Бог благоволи да възложи върху теб! Ако те натъжават човешките неистини, от които търпиш всякакви обиди и угнетения, не се обезсърчавай, но гледай с пълна вяра на Кръста на твоя Предтеча на Кръстоносеца, Господ Иисус Христос, и въздишай към Него. Изкушен от страдание, вашият Спасител няма да ви остави да бъдете изкушавани в скърбите си повече, отколкото можете да понесете. И тогава няма да го заровите в земята, а ще издигнете своя кръст. Ако страдате от недостатъци в житейските нужди, ако страдате от загуби, лишения или други житейски бедствия и не падате духом, а издигайки мислите си към разпнатия на Кръста Господ Исус Христос, вие се укрепвате с вяра и надежда, че „Този, който не пожали Сина Си, но Го предаде за всички нас, как няма да ни даде заедно с Него и всичко даром?” (Рим.8:32), тогава ти не се криеш, а издигаш кръста на своите нещастия. Ако вашите грехове ви объркват, ако тежко бреме на беззаконието тежи на душата ви и вие, гледайки със сълзи и умиление Христовия кръст, вярвате, че и за вас, и за вашите грехове жертвата на кръста е принесена на Бога, тогава кръстът на вашето греховно смущение, кръстът на вашата тъга по Бога е издигнат, а не скрит. Ако вие самодоволно, с вяра и доверие в помощта на разпнатия на кръста Господ Исус Христос, носите кръста на своите отговорности, домашни и обществени, тогава вашият кръст е издигнат, а не скрит. „Но аз, казва апостолът, не искам да се хваля, освен с кръста на нашия Господ Иисус Христос” (Гал. 6:14), „Но като пострадахте в него, умъртвете страстите. Така и ние, както знаем, държим кръста Господен, всяка хвала: защото имаме това спасително дърво, оръжие на мира, непобедима победа” 37 . Света Голгота заема югоизточната част на църквата на Божи гроб. По времето на Спасителя тази свещена скала се е намирала извън градската стена, както казва и апостолът: „Господ пострада извън портите” (Евр. 13:12). Градината на Йосиф от Ариматея се намираше близо до скалата на Голгота: „На мястото, където беше разпнат“, както се казва в Евангелието на Йоан, „имаше градина, а в градината нова гробница“ (Йоан 19:41), следователно сега и Светият гроб, и скалата на Голгота са в една и съща църква на Възкресението. Скалата е облицована с камък и се изкачва по 28 стъпала. На върха на Голгота има църква, разделена на две половини, като две църкви. Първата половина от входа, северната, покрива мястото, където е издигнат Господният кръст; светлината прониква тук от запад, от вътрешността на храма; тази част принадлежи на гърците. Другата половина, южната, е мястото, където нашият Господ Иисус Христос е бил прикован на Кръста. Латинците служат тук. Гръцки трон от бял мрамор; Той стои отворен; В предната страна е направена вдлъбнатина, така че човек, коленичил, да може лесно да се наведе под престола, където се намира самата дупка, в която е монтиран Животворящият Кръст Господен. При пеенето на свещени песни: „Елате, верни, да се поклоним на Животворящото Дърво, на което Христос, Царят на Славата, доброволно простря ръката Си... Днес се изпълни пророческото слово, защото се покланяме на мястото, където са стъпили нозете Ти, Господи...” благочестивите поклонници се издигат на Голгота, падат със страх и любов към тази свещена дупка и с горещи сълзи на разкаяние. на сърцето целува ръбовете на свещената скала, обкована със сребро, с изсечен образ на страстите Господни... И колко от тези сладки, спасителни сълзи на покаяние са проляти тук, в подножието на Кръста Господен, в продължение на много векове! Колко грешни сърца са облекчени, колко сърдечни рани са излекувани, колко пъти в дълбините на грешната съвест е повторено тайнственото, всеопрощаващо слово на небесната Любов: „Прощават ти се греховете...“, „Ще бъдеш с Мене в Рая!...“ И колко щастливи сме ние, православните, че имаме великата утеха да се покланяме на Животворящия Кръст на Господа. Господи, и ако не с тяло, то със сърце и душа, припадайки към свещеното място на Своето спасително страдание! Не, не могат да имат тази утеха всички, които с мъдростта си са се отделили от Божията Църква, които не искат да почитат Кръста Христов; Те, бедните хора, не знаят какво щастие, каква радост - да плачат за греховете си точно там, където за тези грехове е пролята безценната Кръв на нашия Спасител!.. Зад трона, на издигната мраморна платформа, стои величественото разпятие Господне в цял ръст; животворната Кръв изтича като че ли от пречистите рани на Господа върху Голгота; Пред Кръста стоят, поразени от дълбока скръб, Неговата Пречиста Майка и любимият му ученик Йоан... Зад Кръста, опрян на стената, има иконостас с образа на Страстите Господни, а отгоре висят много неугасими светилници, запалени от ревността на благочестивите християни и всички страни и народи на земята... Но, отдясно и отляво на Кръста Господен, малко отзад това, два черни кръга се виждат на мрамора: това са местата, където са били издигнати кръстове на крадци, разпнати с Христос. Според легендата разпнатият Спасител бил обърнат на запад, така че кръстът на благоразумния разбойник, разпнат от дясната Му страна, бил от северната страна, а между него и Кръста Господен стояла нашата ходатайка и застъпница за всички грешници, Пресвета Богородица. „Това, казва свети Димитър Ростовски, е причината за внезапната промяна в сърцето на разбойника! Именно тя, Богородица, застанала между Господа и този грешник, тайно помолила Господа за специална благодат на поправяне на грешника. Разбойникът не се покаял първи, докато Майката Господня не застанала между него и Господ.” Наистина, Нейната заклетна молитва може да направи много за милостта на Господа! От дясната страна на престола на Голгота се вижда дълбока пукнатина, образувана по време на земетресението, когато Господ предаде духа Си на Кръста. Тази пукнатина минава през цялата скала на Голгота и е забележителна с това, че камъкът се е утаил не по пластовете на скалата, а напречно, което никога не се случва при обикновено земетресение. Ясно е, че земетресението по време на смъртта на Спасителя не е обикновен природен акт, а специално Божие чудо, за да увещава коравосърдечните евреи. Но слънцето потъмня, и земята се разтърси, и камъните се разпаднаха, и ковчезите се отвориха, и мъртвите се събудиха от вечен сън, и сърцата на гордите вождове на евреите не омекнаха, не се помръднаха, а като че ли още повече се втвърдиха в злото!... Човек може да стигне до такова ужасно състояние! Под Голгота има малък пещерен храм; Тук, според легендата, е погребан ерусалимският цар Мелхиседек, старозаветният свещеник на Всевишния Бог. В дълбините на тази пещера има престол на името на Предтеча Господен и наш праотец Адам; зад трона, през желязната решетка, в светлината на неугасваща лампа, се вижда същата цепнатина на скалата; тук, според древна легенда, запазена в писанията на много свети отци, е била заровена главата на Адам, поради което самата скала получава името Голгота, което означава Лобното място. „И така“, гласи легендата, „когато воинът удари с копие най-чистото ребро на втория Адам, нашия Господ, свещената кръв и вода, изтичащи от реброто, преминаха през пукнатината на Голготската скала и измиха главата на първичния Адам.“ Според тази традиция в нашата Православна църква при изобразяването на разпятието Господне под Кръста винаги се изобразява човешки череп, лежащ върху две кръстовидни кости. Този образ ни казва: „Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще живеят” (1 Кор. 15:22). Господ Исус Христос е животът и възкресението на самия Адам и на целия човешки род. От пречистото Му ребро тече не само за Адам, но и за всички човеци: елате, всички грешни Адамови синове, елате, вкусете от този безсмъртен източник! Ето защо нашият Господ пострада, затова умря на Кръста, за да ни нахрани с Тялото Си, да ни нахрани с Кръвта Си, за да бъдем кост от костите Му и плът от плътта Му, та, съединявайки се с Него в тайнството Свето Причастие, да бъдем достойни да царуваме с Него във вечните дни на Царството Небесно... (Извлечено съкратено от „Троица“). Лист”, № 415). VII. Влизане Господне в Йерусалим Разговор № 1, който очертава историята на празника Вход Господен в Йерусалим с догматични и нравствени поуки от историята на празника и неговото богослужение 1. Последните дни от земния живот на Спасителя наближаваха. За да подкрепи вярата на Своите ученици и да увери всички в бъдещото всеобщо възкресение, Господ извърши през тези дни най-великите чудеса, като възкреси от мъртвите вече четиридневния Лазар. Един ден новината за безпрецедентно чудо, станало във Витания, се разпространи из целия Йерусалим. Всеки искаше да види великия Чудотворец и всеки искаше да погледне възкръсналия Лазар. Сякаш отговаряйки на желанието на народа, Самият Спасителят тръгнал да отиде в Йерусалим. След като научи за това, целият народ започна да се движи; Мнозина, от нетърпение да видят бързо галилейския пророк и възкресителят Лазар, напуснаха града, за да посрещнат Спасителя. Приготвяйки се да тръгне, Господ повика двама ученици при Себе Си и им каза: "Идете в отсрещното село; като влезете в него, ще намерите младо магаре, на което никой никога не е сядал; като го отвържете, доведете го. И ако някой ви попита: защо отвързвате? кажете му това: Господ има нужда от него" (Лука 19:30,31). Изпратените ученици отидоха и изпълниха заповедта на своя Учител. Having brought a colt, they threw their clothes on it and sat Jesus down. When countless crowds of people, who so ardently wanted to look at Jesus, saw Him, a joyful cry was heard from the darkness of the people; „Осанна“, тоест спаси ни, „Сине Давидов, благословен идващият в името Господне, Царят Израилев!“ Осанна във висините! Many took off their clothes and laid them under the feet of the Savior, others cut date branches and covered the path with them or shook them in the air. But despite all the joy and rejoicing of the people, there was deep sorrow in the soul of the Lord. Той се наскърби, че еврейският народ не разпозна часа на Божието посещение и скоро вместо "Осанна" ще извика: "Разпни го!" Той предвиди неизбежното унищожение на Йерусалим и неговите жители. His holy gaze now clearly imagined how soon the walls of this city would collapse, how hundreds of thousands of now rejoicing Jews would perish from the sword of the enemy, and all Israel, like dust from the wind, would be scattered throughout the entire universe. The Savior’s grief over the coming disasters of Jerusalem, and with it all the chosen people, was so great that, unable to be contained in His loving heart, it poured out in copious tears. The Lord's solemn journey ended near the temple. At the entrance to the Temple of Jerusalem, He, as the Lord of heaven and earth, expelled the merchants from it and sternly remarked that it was indecent to turn a house of prayer into a house of trade. In the temple the blind and lame immediately came to Him; The Savior taught them all healing. Seeing such miracles, even babies, following the example of their fathers and mothers, praised the Lord and cried out loudly: “Hosanna to the Son of David!” This is the event that took place in Jerusalem six days before the Jewish Passover and five days before the atoning death of our Savior Jesus Christ. At the morning church service on this day, Christians stand with blessed willows and lit candles, which is why the holiday itself is called “Palm Sunday.” II. The history of the Lord’s entry into Jerusalem is instructive and the service on this holiday is instructive. а) Чрез историята на празника Иисус Христос учи всички на смирение и кротост, не само обикновените хора, но и заемащите високи чинове. Господ кротко и смирено влиза в Йерусалим на осле, а не като цар – на великолепни колесници и превъзходни коне. Затова не желаете и не търсете светски почести, добродетели и слава. И ако Бог е дал това на някого без да търси, тогава не бъдете високомерни и не го смятайте за вечно, а по-скоро се променяйте бързо и очаквайте нещастие след щастието. Учейки на смирение и приемайки почит от хората, Господ показва и човешката непостоянство - о, хора! Сега Ме почиташ с ваите, а малко по-късно как Ме позориш! Сега викаш за Осанна, но тогава ще викаш: разпни, разпни! This is human fickleness! Ето колко непостоянни са славата и честта на този свят! (Затова необходимо ли е, братя, да постигнем светска слава? Трябва ли във всичко да се приспособяваме към общественото мнение?) (Извлечено в съкратен вид от съчиненията на св. Димитрий Ростовски). б) Почитането на този празник чрез върби и запалени свещи дава две поуки. аа) Запалената горяща свещ означава, разбира се, на първо място нашата радост, както и в други случаи, например на Великден, при бракосъчетание, при кръщение. Защо се радваме на този настоящ повод? Ние се радваме за Господ, нашия Спасител, че днес народът на Израел Му носи ден на възхвала и благодарност – толкова публично, тържествено, толкова единодушно те отдават почит на всичките Му безброй благодеяния, показани на този народ. За Господа беше приятно да види този израз на любов към Него, затова и за нас беше приятно. Но най-вече ние се радваме на собственото си спасение. Защо Спасителят отива в Йерусалим? Да пострада за нас, та чрез това страдание и смърт ние да измолим от Небесния Отец опрощение на греховете. Сега Той идва като Агнец, определен на клане за греховете на човешката раса от основаването на света. Той е изобразяван като пасхалното агне, изядено от евреите на Пасха. Той е изобразяван и във всички старозаветни жертвоприношения. Но от друга страна, Той вървеше като Цар, чрез страдание, смърт на кръста и възкресение, за да покори всичките ни врагове под краката Си, за да унищожи ада, да унищожи силата на дявола и така тези, които вярват в Него, да могат свободно да бъдат водени към вечен мир в Неговото Царство, установено от Него. Той е онзи кротък, спасителен Цар, който е взел жребия под югулата, когото пророк Захария видя преди няколкостотин години: „Радвай се, дъще сионова, весели се, дъще ерусалимска“, каза тогава Той (Захария 9:9). Ето ние, държим свещ и се радваме, виждайки в Христос нашия Господ и Спасител, нашата радост, нашата надежда в смъртта и след смъртта. Но, християни, сърцето ти изпълнено ли е с истинска радост? Този, който истински се радва на Христос, е този, който цени устроеното от Христос спасение, който мисли за това спасение, живее за него и насочва всичките си действия към придобиването му. При вас така ли е? Но какво ще стане, ако поставите земното благополучие над вечното спасение? Ами ако придобиването на това благополучие заема целия ви ум, цялото ви време, цялата ви сила? Ами ако сте толкова заети с временни, земни неща, че нямате време да мислите за душата, за Бога, за вечността? Ами ако в същото време грехове, тежки грехове лежат на душата ви? О, не, тогава няма на какво да се радвате, първо се отърсете от светската суета, първо скъсайте приятелството с греха, влейте се към покаяние, съединете се със Спасителя - и едва тогава ще се зарадвате с истинска радост. Дотогава радостта ви ще бъде фалшива, видима, привидна. Горяща свещ също означава нашата огнена любов към Спасителя. И възможно ли е да не Го обичаме? Той идва да положи душата Си за нас - Той, безгрешният, идва да пострада за нас - грешните, и кой ще остане студен и безчувствен към Него? И кое сърце не се трогва от мисълта за онези обиди и побои, онези непоносимо тежки мъки на кръста, които Той отива да понесе за нас? И коя душа ще остане неблагодарна при представянето на благата, които Той дава чрез тези страдания? „Око не е виждало, и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за ония, които Го любят“, казва апостолът (1 Кор. 2:9). Но, християнино, държейки свещ, мислил ли си за това: наистина ли имаш тази любов към Христос в себе си? Ами ако тя е повече на думи, отколкото на дела? Ами ако не си се отказал от нито един грешен навик заради Христос, не си се отказал от никакво удоволствие, не си направил и най-малката жертва за Него? Ами ако, за да угодиш на другите, на тези, които обичаш, правиш всичко за себе си, но нищо за Него? Който обича някого, говори му - няма да каже достатъчно. Но какво ще стане, ако за вас разговорът с Христос или молитвата към Него е най-скучното и най-трудното нещо? Който обича някого, иска да знае неговите мисли, желания, алчно улавя всяка негова дума, изпълнява всичките му заповеди; но какво ще стане, ако словото, учението на Христос, все още не ви е познато, както трябва да бъде, и вие не искате да го знаете, бягате, избягвате, когато други, от любов към вас, провъзгласяват това слово, Неговото учение? Ами ако не тази воля, не заповедите на Евангелието служат за правило и закон за вас в живота, а примерът на другите, правилата на света, обичаите на света? Който обича някого, иска да бъде все по-близо до него, търси най-близкото единение с него. Ами ако бягате от това тясно единение с Христос? Искате ли да пристъпите към тайнството Причастие? Упорито ли отказваш да се съединиш с Него чрез приемане на Тялото и Кръвта Му? О, ако е така, тогава все още нямате любов към Христос - вашата любов е на думи, напразно сте държали свещ в ръцете си: тази гореща свещ беше в очите на Бога изобличение на вашата студенина, знак за вашата липса на любов към Него! бб) Освен свещта държим и върбови клонки. Ние правим това, на първо място, разбира се, подражавайки на евреите, които поздравиха Христос с финикови и палмови клонки. Но освен това тук се крие и една специална мисъл. За един християнин дървото сочи към Дървото на кръста, на което е разпнат Христос, което означава, че трябва да ни напомня за Кръста и страданията на Спасителя за нас. Цветът на кората на това дърво е червен: това ни говори за кръвта на Христос, която Той проля за нас на Кръста. И така, като държите клона, вие, християнин, може да се каже, че държите Христовия кръст в ръцете си. Това показа вашата готовност да споделите със Спасителя Неговите страдания, да носите с радост изпратения ви от Него кръст. Но наистина ли се радвате да го носите? Но по-скоро не сте ли обременени от тях? Не желаете ли, не копнеете ли само за радости, просто да живеете и да се наслаждавате тук, а когато дойде скръбта, загубата на здраве, богатство, лишенията на близки, вие се унивате и падате духом? Но защо тогава да не кажем, както Христос, молейки се на Небесния Отец, каза преди Своето страдание и както всички се молим в Господнята молитва: „Отче наш, да бъде Твоята воля!” . Тази преданост към Божията воля би те успокоила много повече от всички земни утехи. Болезнено ли е да търпите? Но колкото по-болезнен си, толкова по-близо си до Спасителя със своята скръб и колкото по-търпеливо и смирено търпиш, толкова по-мил към Него. Но ние държим клонче на дърво, което не е сухо, а съживено и цъфнало. Това, разбира се, насочва мисълта ни още повече – към това, което ще последва след страданието и смъртта на Христос – към Неговото възкресение и към нашето общо възкресение. Какво се случи с това дърво през зимата? То, заедно с цялата природа, беше сякаш мъртво. А сега? Сега започва да живее както преди - ето признаците на живот - това са пъпките, които се появяват на дървото. Има живот на дървото, - след смъртта - съживяване. Така Христос, който умря на дървото, ще оживее и ще възкръсне; същото ще се случи и с нас. И ние ще умрем, ще бъдем заровени в земята, която през зимата е заровена под снега, но това няма да е вечно. Ще минат години, десетки, стотици, може би хиляди години - и в определеното от Бога време, според гласа на архангелската тръба, чрез действието на Божието всемогъщество, всички мъртви ще оживеят, ще възкръснат, душите им ще се съединят с тела, които вече ще бъдат нетленни и неразрушими. Това е мисълта, която се съдържа в тази клонка на дървото, която днес държахме заедно със свещта. Казахме, че възраждащият се клон ни говори за възкресението на Спасителя и нашето общо възкресение. Радостно е да мислиш и да си сигурен в това! Но за да бъде и едното, и другото за наша полза, за тази цел ние още тук на земята, живеейки плътски, ще се опитаме да оживеем духом. Душата ни е мъртва, когато като пръст е покрита с пласт грях – нечисти мисли, желания и дела, когато не дава плодовете на вярата, любовта, въздържанието, кротостта, търпението. Но тя ще бъде жива, когато намрази греха и обикне добродетелта. Именно за това съживяване на нашата мъртва душа трябва да се тревожим цял живот. О, когато тя би възкръснала от гроба на нечестието, тогава ние с радост ще започнем да мислим за възкресението на нашия Спасител, с истинска радост на духа и ще празнуваме този празник. Тогава ще бъде радост да се събудиш след дълъг сън в гроба; защото няма да възкръснем за съд, но за вечен живот с Христос, за блаженство с Него, с ангелите и всички светии. Но горко на непокаяните грешници! III. Господи! Който възкреси четиридневния Лазар, възкреси и нас в деня на всеобщото възкресение за вечни радости с Тебе, но най-напред и тук възкреси душите ни, убити от грехове, за да прославим Тебе един и тук и там в безкрайни векове. амин A. From church hymns on the day of the Lord’s Entry into Jerusalem а) Тропар. "Осигурявайки общото възкресение преди Твоите страдания, Ти възкреси Лазар от мъртвите, Христе Боже наш. По същия начин ние, като младежи, носещи знаци на победа, викаме към Тебе, Победителя на смъртта: Осанна във висините, благословен е, който идва в името Господне." In the general resurrection, before Your suffering, confirming that You raised Lazarus from the dead, O Christ God. Затова ние, като деца, носещи знаците на победата, възкликваме към Тебе, Победителя на смъртта: Осанна във висините, благословен е Който идва в името Господне. б) Възвеличаване: „Величаваме Те, Животворящи Христе, Осанна във висините и викаме към Тебе, благословен е Който идва в името Господне.“ c) Prokeimenon: “From the mouth of a baby and of those who piss, you have made praise.” (In the mouths of young and infant children You have prepared a song of praise. Ps.8:3). 1 „Изворите на бездната на влагата, които са се появили, не са включени, и моретата, които са се отворили, развълнуваните основи на бурята: защото с маниак си го забранил, но си спасил доста хора, пеейки победоносна песен на Тебе, Господи.“ Изворите на бездната изглеждаха лишени от влага и дъното на пометеното от бурята море се разкри; защото Ти с вълна забрани неговите вълнения и спаси избрания народ, който ти пее победна песен, Господи. 3. „Изостряйки острието, по Твоята заповед, твърдият камък на Израел е народът: и Ти си камъкът на Христос и живота, и върху него е установена Църквата, която вика: Осанна, благословен си, който идваш.“ Народът на Израил пиеше от отсечения ръб на твърдия камък, който течеше вода според Твоята заповед; този камък и живот си Ти, Христе, на когото е основана Църквата, викайки: Осанна, благословен си идващият. 4. „Христос, който идва ясно, нашият Бог ще дойде и няма да скрие от планината сенчестата гъсталака, неумелите девойки, които раждат, казва пророкът от древността: към всички тях викаме: слава на силата ти, Господи.“ Христос, който идва тържествено, (е) нашият Бог. В древността пророкът каза за него, че незабавно ще дойде от планина, засенчена от гъсталаци - от Дева, която не познава мъж; Затова нека всички възкликнем: Слава на Твоята сила, Господи. 5. „Качете се на хълма Сион и проповядвайте Евангелието, и проповядвайте на Ерусалим, издигнете гласа си в крепостта: славното слово се говори за вас, град Божий: мир на Израел и спасение на езика.“ Изкачете се на планината, вие, които проповядвате добрата новина на Сион, и издигнете силно гласа си, проповядвайки на Ерусалим: славни неща са провъзгласени за вас, Божия град (от вас) - мир на Израел и спасение на езичниците. 6. „Праведните души извикаха от радост: сега нов завет е завещан на света и чрез поръсване нека кръвта на Бог бъде подновена от хората.“ В радост душите на праведните възкликнаха: сега е установен нов завет за света и нека хората се обновят чрез поръсването на Божествената кръв. Кондак. „На небесния престол, носен на земята с жребий, Христе Боже, хваление на ангели и пеене на деца, Ти прие тези, които Те призовават: благословен си, който идваш да призовеш Адам. 7. „Ти спаси младостта си в огъня на Авраам и уби халдейците, дори когато схвана истината справедливо, благословен си, Господи Боже на нашите бащи.“ Който спаси Твоите Авраамови слуги всред огъня и унищожи халдейците, които Твоето божествено правосъдие справедливо наказа, 38 Благословен си Ти, славни Господи, Боже на бащите. 8. „Веселете се в Йерусалим, веселете се вие, които обичате Сион: защото Господ на Силите дойде да царува завинаги, нека цялата земя застане в страхопочитание пред Неговото присъствие и нека викат: Благословете всички дела на Господ Господ.“ 9. „Бог е Господ и след като ни се яви, образува празник и дойде с радост, нека възхвалим Христос с клони и клони, призовавайки с песни: благословен е този, който идва в името на Господа, нашия Спасител.“ Господ (нашият) е Бог и Той ни се яви; направете празник и се насладете с листа и клони, нека възхвалим Христос, възкликвайки в химни: благословен е Този, който идва в името на Господа, нашия Спасител. Б. Догматични и морални мисли, взети от службата на празника на тържественото влизане на Господ Исус Христос в Йерусалим 1) "Хвалете хората и народите съответно: Царят на ангелите сега се изкачи на жребия и идва, въпреки че ще победи враговете си на кръста, защото е силен. Поради тази причина и децата викат песен: слава на Тебе, победителя, който дойде, слава на Тебе, Спасителю Христе, слава на Тебе, благословен, единственият наш Бог" 39 . „Серафимите, носени на херувими и пеещи, седнаха на жребия на Давид и децата пееха хваление за Теб.” „Весели се, дъще сионска, казва пророк Захария, радвай се, дъще ерусалимска; ето, твоят Цар иде при тебе, праведен и спасителен, кротък, яздейки на осле и на осле, което е син на ярема” (Захария 9:9). В изпълнение на неоспоримите Божии думи дъщерята на Сион и дъщерята на Йерусалим се зарадваха на последното триумфално влизане на Господ Иисус Христос в Йерусалим. Мнозина от еврейския народ, подтикнати от видението на божественото чудо на възкресението на четиридневния Лазар от мъртвите, други, трогнати от други благотворни чудеса и милости на Господа Иисуса Христа, и деца, от простота и сърдечна доброта и от съчувствие към любящия и сладък Иисус Христос, излязоха да Го посрещнат от града с листа в ръце и пееха победна песен: "Осанна на Давидовия син! Благословен идващият в името Господне! Осанна във висините!" (Матей 21:9). При това тържество и радостното вълнение на народа „целият град се раздвижи“ (Матей 21:10) от удивлението на тържественото събрание. Така, според думата на пророка, ерусалимската дъщеря се зарадва! Междувременно Господ, при вида на светия град, сред радостния глъч на празнуващите, вика... сякаш не Му е уредено тържествено събрание, сякаш такива възгласи: "Осанна!" Защо Господ плаче, когато другите се радват, когато трябваше да се радва с онези, които се радват на Неговата слава? Защото Ерусалим „не знаеше времето на посещението ти“ (Лука 19:44). Защото невежите хора не знаят какво правят; според своите предубедени представи за Месията, Той смята да види в лицето на Господа, че среща царя на земята, световен завоевател, който ще подчини цялата вселена под своето управление. Защото високомерните първосвещеници и книжници, и суетните фарисеи, лицемери, не искаха да видят това в Него, а напротив, от завист и омраза към Него, точно в това време бяха готови да Го погубят като нарушител на обществения мир. Ето как се заблуждаваше древният Израел! Само неопитните еврейски младежи, под вдъхновението на Светия Дух, предобразявайки възкресението на Христос и победата над враговете на нашето спасение, пееха с истинска радост божествената „Осанна“. Като нежни еврейски деца, новият Израел, истинските синове на Христовата Църква, се радва с истинска радост, спомняйки си това свято събитие; защото Той вярва, че Господ идва в Ерусалим за свободната страст и смърт, които претърпя на нашия Кръст в името на спасението. Християнинът вярва и изповядва, че Иисус Христос е Небесният Цар, седнал отдясно на Бог Отец, Който на земята благоволи да избере за Свой престол Кръста, на който, простряйки пречистите Си ръце, събира под Своята власт всички народи, „за да се преклони пред името на Исус всяко коляно на небесата, на земята и под земята“ (Филип. 2:10). Християнинът вярва, че Иисус Христос, като Небесен Цар, като Победител на ада и смъртта, Господ „покори всичко под краката Му и Го постави над всичко за глава на Църквата” (Еф. 1:22). „Ела днес, целият нов Израел, дори църквата на езика, с пророк Захария, вика: Радвай се, дъще на Сион, проповядвай на дъщерята на Йерусалим: защото ето, твоят Цар идва при теб, кротък и спасяващ” 41, „въпреки че можеш да победиш враговете си на кръста, защото той е могъщ” 42. Такава е разликата между радостта на древния Израел и новия, когато си спомняш триумфалното влизане на Господ Исус Христос в Йерусалим! Това е причината за скръбта и плача на Господ при вида на Ерусалим! На следващия ден (Матей 21:17–18), влизайки отново в Йерусалим от Витания, Иисус Христос разкрива причината за скръбта Си по Йерусалим със следните трогателни думи: „Ерусалиме, Йерусалим, който избиваш пророците и убиваш с камъни пратените до тебе! Ето, оставям ви пустата земя” (Матей 23:37–38). 2) "Пеейки от клоните първо, от дърветата след това Христос Бог, неблагодарни евреи. Ние, с неизменна вяра, винаги почитаме като благодетел, викаме към Него: благословен си ти, който идваш да призовеш Адам" 43. "Катедралата на богоубийците, еврейски език. беззаконникът трескаво се обади на Пилат и каза: разпни невинния Христос, а по-скоро освободи Варава към нас” 44. Какви чувства развълнуваха святата душа на Божествения Учител, когато Той, оглушен от възторжените възгласи на хвалебственото „Осанна”, слезе от Елеонската планина, от която пред Божествения Му поглед се разкри малък хълм от противоположната страна на светия град? Той скоро ще бъде изведен на този хълм, под тежестта на кръста, който носи, с упреци и обиди, и всички признаци на бушуваща злоба, от същите или подобни хулители, които сега посрещат Господ с такъв триумф и такава радост. Какъв кръст за Неговата вселюбяща душа, когато Той предвиди, че не повече от пет дни по-късно същите онези, които така ревностно пееха хвалата на Осанна, събрани на тълпа край дома на Пилат, ще извикат яростно: „Разпни, разпни Го!” „Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни“ (Матей 27:25). Сега те поздравяват Ваите като крал, а пет дни по-късно ще дойдат с оръжия и дреколми, за да хванат Господа на славата, като че ли са злодей. Нека този един от многото примери за неблагодарността на еврейския народ към Божествения Учител ни бъде за урок да не се осланяме на човешки хвалебствени присъди и прослави, които се разсейват като дим и изчезват като пара. По едно време сме възхвалявани от едни и обвинявани от други; едни и същи хора по едно време хвалят, а по друго обвиняват. Преследвайки тези призраци на човешката мълва, душата ужасно се уморява, изтощава и страда. Но мненията на хората, които понякога ни галят с грях, а понякога без право дълбоко ни нараняват, тези слаби опори, на които понякога се крепи цялата добродетел на някои хора и от които понякога много болезнено страда едно чувствително, но слабо сърце, неукрепнало в подвизите на християнското търпение и саможертва, не могат да окажат вредното си влияние върху душите на онези хора, които уповават своето спасение и слава само на Бога и говорят със св. пророк Давид: „В Бога е моето спасение и моята слава“ (Пс. 61:8). Не е наша работа да проучваме и да питаме как, къде и какво са казали за нас, как са преценили и облекли нашето поведение. Нашата работа е да живеем и действаме така, както Бог и съвестта изискват, и това, което другите казват за нашите действия, не е повод за безпокойство. Всеки ще носи отговорност за себе си пред лицето на Праведния Възнаграждаващ. И тези, които умишлено се бунтуваха в речи за нашето поведение, говореха клеветнически за нашите действия, разбира се, ще дадат сметка пред Бога. Преследването на човешката слава и нейното търсене пречат на запазването на нашата вяра. „Как можете да повярвате, когато получавате слава един от друг, но не търсите славата, която е от Единия Бог?“ (Йоан 5:44). Свещеният град Йерусалим, някога претъпкан и оживен, сега е скучен, тих и напълно мъртъв град. Сега е на турците, народ нехристиянин. Местността около него е изгорена, пуста, тъжна; не се вижда зеленина. Нито извън града, нито в града има забележимо движение на хора, не можете да чуете шума, който обикновено се случва в градовете. Йерусалим стои на четири високи хълма и е заобиколен от стара бойна стена с много кули. В стената има четири порти и при залез слънце всички те са заключени; Тези, които не успяха да стигнат до града, трябваше да нощуват под открито небе. Отварят се при изгрев слънце, а на турски празник - следобед, защото турците тогава отиват в джамиите си за молитва. Тук има три празника в една седмица: турците имат петък, евреите имат събота, а християните имат неделя. В Йерусалим има около двадесет хиляди жители. Тук има турци, евреи, араби, гърци, арменци - някои живеят постоянно, а други само временно. Къщите в Йерусалим са същите като навсякъде от другата страна - каменни, с плоски или кръгли покриви. Улиците са тесни, криви, неподредени; през нощта изобщо не се осветява - който излиза от къщата през нощта, сам си взема фенера. Руските поклонници спират или в града в гръцки манастири, или извън града в руски ферми, които са построени не толкова отдавна по заповед на суверенния император. Тук те не начисляват никакви такси, но в града трябва да платите за помещенията. Пристигайки в светия град, нашите поклонници смятат за свое първо задължение да посетят храма „Възкресение Христово“ и да се поклонят на най-важната светиня в него. За целта обикновено се събират преди вечерня, когато турците им отварят вратите. След като са обиколили светите места, придружени от местни православни монаси, много от поклонниците остават в храма за нощувка. Който иска да се помоли по-усърдно и да присъства на утреня и литургия на Божи гроб, трябва да нощува в самата църква, защото православните служби се извършват през нощта. На желаещите да си починат се дават места в хорото. Този храм има само един вход от обедната страна, голям, украсен с различни мраморни изображения отгоре. Непосредствено вдясно от входа две мраморни стълби водят до параклиса, който е построен над самата Голгота. На иврит Голгота означава място за екзекуция, място за екзекуция. Светото писание казва, че тук, на това място, Спасителят е претърпял най-ужасните страдания, като е бил разпнат на кръста. Скалата на планината Голгота е покрита изцяло с мраморни плочи. Над самото място, където е поставен кръстът на Спасителя, има мраморен кръст, отворен отпред. Под него можете да видите в скалата кръгла дупка, или дупка, в която е поставен кръстът на Спасителя; дупката е покрита с позлатена сребърна рамка. Вдясно от кръста се вижда широк и дълбок процеп в скалата, също покрит с позлатена рамка. Това се случи по времето, когато Спасителят умря и цялата земя се разтърси. Върху мрамора, покриващ скалата, с черни кръгове са отбелязани местата, където са стояли кръстовете на двамата разбойници. Църквата е украсена с много скъпи лампи с различни размери, висящи над олтара и по целия таван; дарени са от различни ревностни християни и християнски царе. Сред тях има и изпратени от Русия. Под верандите, водещи към Голгота, в подножието на скалата Голгота е направен долен параклис на името на св. Йоан Кръстител и на името на праотеца на всички хора, първия човек Адам, чийто череп се казва, че е погребан тук. Зад трона на този параклис, през желязната решетка, можете да видите самата скала на Голгота и нейната пукнатина, която се спуска надолу четири сажена. Ако не се изкачвате по стълбите, а тръгнете направо от вратите на църквата, тогава ще срещнете камък по пътя. Тялото на Спасителя било положено на този камък, когато Го свалили от Кръста и Го помазали, според еврейския обичай, с благовонни миро; Нарича се „Камъкът на помазанието“. Този камък е покрит с мраморна плоча отгоре и това е така, защото преди поклонниците са го развалили, малко по малко отчупвайки парчета, за да ги вземат със себе си. Пред камъка, на стената, голяма картина изобразява свалянето на тялото на Спасителя от кръста. Ако тръгнете от „Камъка на помазанието“ вляво, тогава недалеч от него на поклонниците се показва мястото, където Божията майка стоеше, когато тялото на Нейния Син Исус Христос беше свалено от кръста и помазано върху камъка. От това място Тя Го гледаше с дълбока скръб. Задната стена на храма, при залез слънце, е изтеглена в полукръг. На няколко крачки от него, вътре в църквата, има своеобразен кръг от 18 каменни стълба, свързани със сводове. На тези стълбове и сводове има огромен купол с дупка на самия връх. Между полукръглата задна стена и стълбовете има хорове, или полати, разположени на два нива. Този кръг е най-красивото място в храма; но най-важното е, че тук е Божи гроб или пещерата, в която е погребано пречистото тяло на Спасителя. Пещерата на Божи гроб се намира в средата на кръга, под купола на църквата. Над него е построен малък мраморен параклис, много красив, като навес, с полукръгъл покрив. Отстрани параклисът е украсен с четири резбовани стълба, сякаш усукани, и големи свещници. Над вратата има изображение на Възкресение Христово. Има едно платно, опънато над покрива, над параклиса; това се правеше, за да се предпази святото място от дъжд. Вратата към параклиса е тясна и ниска. Отвътре параклисът има две части: първата част от входа е направена като пещера и се нарича ангелски параклис. Тук ангелът Господен, след като отмести камъка от гроба на Христос, седна на него. Фрагмент от този камък е вграден в мраморна поставка и служи като трон за хранене. Над него, по тавана на пещерата, висят редици скъпи лампи. От ангелския параклис тесен малък вход без врати води към друга част - до самата пещера, в която е положено тялото на Спасителя. Трябва да преминете през него, навеждайки се. Пещерата е изсечена изцяло в скала и е много малка, около три аршина дълга и два широка. Цялата и отвън, и отвътре е облицована с мраморни плочи; В тавана беше пробита дупка, за да може да преминава въздух. Половината от пещерата, по цялата й дължина, е заета от каменна издатина, издялана като пейка от същата скала, в която е изсечена цялата пещера. Този перваз е ковчегът или камъкът, в който е лежало пречистото тяло на Исус Христос преди Неговото възкресение; Намира се от дясната страна на входа на пещерата. Нозете на Спасителя, лежащ върху него, бяха на изхода на пещерата, следователно, при изгрев слънце; Така ние, православните, полагаме мъртвите в гроба. Гробът на Спасителя е облицован с мрамор отпред и върху него е поставена мраморна плоча. На върха на стената е издълбан мраморен образ на Възкресение Христово. По свода на пещерата висят много скъпи лампи, които денем и нощем светят над гроба на Спасителя. Те са били подарявани от различни християнски царе, народи и благодетели на Божи гроб. Свежи цветя в порцеланови буркани, поставени на Божи гроб, и скъпи парфюми, поръсени върху камъка на ковчега, изпълват цялата пещера с аромат. Не може да се опише с каква любов, с какво усърдие, с каква радост се покланят на тази безценна светиня благочестивите поклонници, които се стичат от цял ​​свят. Не с думи, а със сълзи те изливат душите си тук пред Спасителя на света и тези сълзи, разбира се, са по-угодни на нашия Спасител от всички скъпоценни дарове. На самия Гроб Господен всеки ден има православна гръцка литургия, а след нея се отслужват две литургии от неправославни. Православната литургия започва през нощта, на втория час; Утренята и късната литургия се отслужват в специален параклис - главният. Всъщност за руските поклонници понякога служат на нашия език. Точно срещу параклиса на Гроба Господен, към изгрев слънце, в самата среда на храма, е построен главният параклис в името на Възкресение Христово. Тя принадлежи на гърците и се нарича катедралната църква. Този параклис е много обширен и заема най-голямата и основна част от целия храм, с голям купол на четири стълба. Отстрани е отделена от целия храм с прегради, върху които в редици са разположени св. икони, а над тях и зад главния иконостас в олтара има певници. Църквата е украсена много добре. Изображенията са изпратени предимно от Русия; големи полилеи са дарени от нашите православни царе. Основната светиня в този параклис е доста голяма част от животворното дърво или кръста, на който е разпънат Спасителят. След литургия тя се изнася от олтара и поклонниците я почитат. В стената при изгрев слънце има спускане в подземието по стълбище от около 30 стъпала. В това подземие има голяма църква на името на Света царица Елена, с параклис на името на разбойника, който се покаял на кръста. Принадлежи към неправославните. Цялата църква е под земята; само кръглият му покрив се простира навън. На мястото, където е построен, е седяла света царица Елена, когато по нейна заповед Кръстът Господен е изкопан от земята. Тук се пази и каменният стол, на който е седяла Св. Елена. От тази църква, в ъгъла й, има слизане в друго малко подземие, още по-дълбоко - 13 стъпала; тук е открит Светият Кръст Господен. (Съставено от „Четения за Светата земя” от свещеник Певницки). Г. Божият съд над Йерусалим По време на тържественото Си влизане в Йерусалим Господ, като го погледна, Сам го заплака и каза: "О, ако знаеше в този ден какво служи за твоя мир! Но това вече е скрито от очите ти, защото ще дойдат върху теб дните, когато враговете ти ще те обкръжат с окопи и ще те заобиколят, и ще те притиснат отвсякъде, и ще те погубят, и ще избият децата ти в тебе, и няма да оставят камък на камък в теб, защото не знаеше времето на посещението си” (Лука 19:42-44). Четири дни след това Ерусалим завършва мярката на своите престъпления. На скалата на Голгота, пред вратите на града (Евр. 13:12), се извършва престъпление, невиждано в света: прикован е на кръста и разпнат Божият Син, дошъл на света, за да спаси грешниците – принесена е най-святата жертва: Богочовекът умира за човешкия род! Изпълнението на справедливата Божия присъда над богоубийците не се бави дълго. Евреите се бунтуват срещу римляните, които ги третират като роби. Римският командир Тит, по време на управлението на баща си Веспасиан, обсажда Йерусалим и го завладява (през 71 г. сл. Хр.). Ужасни бедствия съпътстват тази обсада: 115 000 трупа са изнесени само през една градска порта; обсадените от глад ядат кожа от щитове и обувки, гълтат гнило сено и не пренебрегват мършата; майка изяжда детето си; 1 100 000 евреи умират от меч в самия Ерусалим, без да се броят старейшините, жените и децата, умрели от глад или изгорени от огън; 100 000 затворници са обречени като роби да работят или за да украсят триумфа на Тит, или да се бият с животни в амфитеатрите, за празно забавление на хората. Продават се девойки и момчета до 17 години - 30 за един сребърник! Когато нашият Спасител беше продаден на първосвещениците за тридесет сребърника, хората извикаха пред Пилат: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни!” Минават още 50 години и опустошаването на Ерусалим е завършено от Цезар Адриан във война, в която загиват повече от 500 000 евреи; 50 крепости и 1000 града са сринати със земята. Върху руините на Давидовата столица Адриан построява нов град, римски град, който получава друго, езическо име - Елия Капитолина. Влизането в него е забранено за евреи под смъртно наказание; със злато трябва да си купят правото да влизат в Илия веднъж годишно, за да плачат върху развалините на родината си. Градът на Адриан е построен точно на мястото, където се намира днешен Йерусалим, и според специалното Божие решение скалата на Голгота е влязла в стените му. Сред идолопоклонниците и богохулниците от всякакъв вид споменът за еврейския Йерусалим изглежда напълно изчезва. (Извлечено съкратено от разказите на П. Петрушевски). VIII. Светло Възкресение Христово (Великден) Синаксар на св. Пасха, очертаващ историята на празника Ние наричаме този празник Великден, което в превод от еврейски означава преход: защото това е денят, в който Бог за първи път доведе света от несъществуване (в битие); в същия ден, превеждайки народа на Израел през Червено море, той го изтръгва от ръцете на фараона; В същия този ден той слезе от небето и се засели в утробата на Девата. И сега, след като изтръгна цялата човешка природа от бездните на ада, той я издигна до небето и я доведе до примитивното достойнство на нетленността. Но като слезе в ада, (Господ) не възкреси всички, а само онези, които повярваха в Него; Той освободи душите на светиите, насилствено държани от ада от началото на века, и отвори възхода към небето за всички. Затова, изпълнени с прекомерна радост, ние светло празнуваме възкресението, образно изразявайки радостта, с която нашето естество е обогатено от Божията милост. По същия начин, изразявайки прекратяването на враждебността и единението с Бог и самите ангели, ние се поздравяваме с обичайната целувка. Възкресението Господне станало така: докато войниците пазели гроба, около полунощ станало земетресение; защото ангелът, който слезе, премахва камъка от входа на гроба. Поразени от това явление, пазачите се разбягват и от този момент нататък - от късно в събота, около полунощ в събота - настъпва явяването на съпругите. И преди всичко, възкресението става известно на Божията майка, която, както св. Матей, седеше срещу гроба, подкрепяна от Магдалена. Но така че естествената близост на Майката (до Възкръсналия) да не дава място за съмнение относно възкресението, евангелистите казват: първо той се явява на Магдалена Мария. Тя също видя ангел, седнал на камък, а след това, навеждайки се (към отвора на ковчега), видя тези вътре (ангели), които възвестиха възкресението на Господа: „Възкръсна“, казват те, „Няма го тук, това е мястото, където Го положиха“. Като чува това, тя бърза при пламенните ученици Петър и Йоан и им проповядва за възкресението. Когато тя се върна с другата Мария, Христос ги срещна и каза: „Радвайте се! Защото същата раса, която преди беше чула: „В скръб ще раждате деца,” трябваше да бъде първата, която чу тази радост. Под влияние на неудържимо желание да бъдат по-сигурни, те падат в пречистите Му нозе. Тогава апостолите идват при гроба; Петър просто се приближи до гробницата и след това си тръгна, а Йоан влиза вътре, разглежда я с голямо внимание, докосва плащеницата и шапката. На разсъмване Магдалена отново дойде с други съпруги, за да провери по-точно какво е видяла. Спряла близо до ковчега, тя продължила да плаче; тогава, навеждайки се вътре, тя вижда два ангела, светещи от благородство, които, сякаш с укор, се обръщат към нея: "Жено! Защо плачеш, кого търсиш? Търсиш Исус от Назарет, разпънат; Той възкръсна, няма го." И веднага се изправиха с трепет, когато видяха Господа. В резултат на това съпругата неволно се обърна назад и вижда Христос да стои; но като Го бърка с градинар (защото гробът беше в градината), той казва: „Господине, ако си Го изнесъл, кажи ми къде си Го положил и аз ще Го взема“ (Йоан 20:15). Когато тя отново се наведе към ангелите, Спасителят каза на Магдалена: „Мария! Чувайки този сладък, познат глас на Христос, тя искаше да падне при Него; но Той казва (на нея): "Не се докосвай до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца Си, както сама признаваш, приемайки Ме все още за човек. Иди при братята Ми и им разкажи всичко, което си видял и чул." И Магдалена го прави. На разсъмване тя отново се появява на гроба с другите съпруги. Тези, които бяха с Йоана и Саломе, дойдоха по изгрев слънце. Като цяло трябва да кажа, че по различно време на гроба идваха съпруги, сред които беше и Богородица. Тя е Мария, която Евангелието нарича (майката) на Йосия - и този Йосия беше син на Йосиф. Не се знае, разбира се, в кое време Господ е възкръснал от мъртвите: едни казват, че при първи петли, други казват, когато е станало земетресението, а трети казват друго. Междувременно някои от стражите, които бяха на гробницата, дойдоха при първосвещениците и съобщиха какво се е случило. Последният, като успокои пазачите с пари, ги убеди да съобщят, че Неговите (на Господа) ученици са дошли през нощта и са Го откраднали. Вечерта на същия ден, когато учениците, страхувайки се от евреите, се събраха на едно място и вратите бяха заключени, Христос влиза при тях, тъй като беше в нетленно тяло, и според обичая им проповядва "мир". Като видяха Господа, те се зарадваха извънредно много и чрез диханието (Неговото) възприемат в най-пълна степен силата на Всесветия Дух. Как възкресението на Господа се оказва тридневен период, разбирайте го така: четвъртък вечер и петък (защото така мерят деня евреите) са един ден; след това нощта и цялата събота - вторият ден; нощта на събота и неделя (в началото на частта се взема цялата) друг ден: Ето третия ден. Или дори така: в третия час на петък Христос беше разпънат, след това от шестия час до деветия имаше тъмнина - считайте го за нощ - и сега от третия час до деветия един ден (падане на нощта); след това, след тъмнина, отново ден, а петък вечер - два дни; денят на съботата и нощта му са три дни. Ако на третия ден, както обеща, Спасителят ни направи добро, тогава Той изпълни Своето добро дело по най-краткия възможен начин. Нему да бъде слава и власт завинаги. амин Разговор № 1. За службата в първия ден на Великден I. В полунощния час ние сме призовани в храма, за да срещнем Господа, Който чрез Своето възкресение дълго предшества изгрева на слънцето. Все още виждаме плащеницата тук, все още можем да чуем същите погребални песни, които чухме вчера. И така, без съмнение, през цялата нощ преди възкресението на Спасителя продължават оплакванията и плачовете на апостолите и мироносиците! II. а) Но сега храмът е осветен от много светилници, целият е изпълнен с тамян - и сладкото предчувствие за възкресението изпълва сърцата ни: след няколко минути ще започне утренята. Най-после царските двери се отварят и духовниците като ангели в блестящи светли одежди излизат със знаците на Победителя на смъртта, като пратеници на небесната, всемирна радост. Пеейки: „Воскресение Твое, Христе Спасе, пеят ангелите на небесата“, те отиват и заедно с целия народ излизат от храма, обикалят около храма, сякаш търсят животворящия гроб Господен, и се спират пред външните врати на храма, които в този момент са затворени, сякаш пред вратите на гроб, от който още не е отвален камъкът. аа) Тук, в преддверието, всъщност започва Великденската утреня. След славословието на Света Троица Предстоятелят три пъти ни възвестява животворна радост, пеейки тропара: „Христос възкръсна от мъртвите“ и ни подбужда многократно да повтаряме същата всерадостна песен; след това, като знак, че смъртта на Господа на кръста е отворила вратите на благодатта за нас, той отваря вратите на храма с кръста и тогава същата радостна песен звучи из целия храм и служи като основна основа на цялата служба, основен тон на всички великденски песни. Самото начало на Великденската служба, толкова необикновена и величествена, показва колко различна е тази служба от другите. Още повече разлики виждаме в продължението. Каква висока тържественост във всичко! Колко възвишени, сладки, изразителни и радостни са химните, с които Давид от Новия Завет - св. Йоан Дамаскин, и какви трогателни и великолепни свещени обреди заедно! Всички молитви, всички утринни четива се сливат и се превръщат в едно, почти непрекъснато пеене на свята радост. Не можете дори да чуете (освен във възхвала) псалмите на старозаветния Давид, в които Църквата толкова често ни внушава чувства на покаяние. Всичко, което можете да чуете, е: "Христос Воскресе!" Чуват се песни, изразяващи радостта и спасителните действия на възкресението. бб) Дори Евангелието на Възкресението не се прогласява на утренята - както защото то вече е прогласено в навечерието на празника, така и защото цялата Великденска утреня е жив образ и, така да се каже, олицетворение на Евангелието на Възкресението. Тържествеността се издига още повече от факта, че цялата пасхална служба през Светлата седмица се извършва при отворените царски двери на светия олтар: ние непрекъснато съзерцаваме тук сякаш открито небе, в което след Победителя на ада влязоха хиляди души вярващи и „всички с открито лице, като в огледало, гледайки славата Господня, се преобразяваме в същия образ, от слава в слава” (2 Кор. 3:18). cv) Кой не знае красивия канон на Великден? Много хора Го познават и пеят по памет: Толкова е мил и лесно се запечатва в паметта! Какви възвишени изрази на свещена наслада! Светият певец призовава всички твари да празнуват деня на възкресението: "Да празнува целият свят, видим и невидим!" (песен 1). „Сега всичко е изпълнено със светлина и затова нека цялото творение да триумфира в бунта на Христос, чрез който е установено!“ (канто 3). С какво можем да сравним истинската си радост? „Давид играеше във възторг пред ковчега - един балдахин на Христос; но ние виждаме самото събитие, символизирано от славата на ковчега - нека се радваме в радостта на Божественото!“ (канто 4). „Днешният ден е царят на съботите, празникът на празниците и триумфът на триумфите!“ (песен 8). „Сияй, блести, нови Ерусалиме, осветен от славата на възкръсналия Господ!“ (песен 9). Но с такава възвишеност на изразите на възторг, не по-малка дълбочина на мисли и чувства. "Сега е Великден, сега е преминаването от смъртта към живота!" (песен 1). „Елате да пием ново питие, изтичащо по чуден начин не от безплоден камък, а от самия Христос, от гроба, който ни донесе източника на безсмъртието!“ (канто 3). „Ето, затворниците на ада идват към светлината, възхвалявайки вечния Великден“ (песен 5). „Защото Ти, Христе, слезе в дълбините на земята, скъса въжетата на ада и отвори вратите на рая“ (песен 6). „Сега празнуваме убийството на смъртта, унищожаването на ада и началото на нов живот, вечен“ (песен 7). (Не е ли това същият триумф на земята сега, както и на небето?) „Ето, от всички страни на света твоите деца идват при теб, Свети Сионе, и славят Христос завинаги!” (песен 8). Но в същото време може да възникне и друга мисъл: но Възкръсналият Господ вече не е с нас! Свети Дамаскин предусеща тази мисъл. Той чува и ни казва божествения и най-сладък глас на Възкръсналия, Който обеща да бъде с нас до свършека на света, и заедно певецът се моли да ни даде Господ наистина да общуваме с Него във вечните дни на Неговото Царство (песен 9). г) След канона хорът пее хвалебствен псалом, в който ангелите и всички небесни сили, слънцето и луната, всички елементи и всички хора са призовани да хвалят Господа, „защото само Негово име се превъзнесе, Неговото изповядване на небето и на земята” (Пс. 149:13). След това – неделната стихира и пасхалната стихира, които описват нашата нова тайнствена Пасха, и накрая, когато в насладата на свещената радост химнистът кани вярващите да се прегърнат и да простят на самите врагове всичко за възкресението, цялата църква представя трогателно и възхитително зрелище. И духовенството, и миряните стават като едно радостно семейство и, целувайки кръста и иконите, се целуват взаимно, възкликвайки: „Христос воскресе!“ Наистина възкръсна! Holy, incomparable spectacle! Така някога най-древните християни, изповедници, са се прегръщали над гробовете на мъчениците, пред чашата на Животворящите Христови Тайни, давайки обет да живеят и умрат за слава Господня. And so the faithful will meet again in the new heaven and on the new earth, greeting each other with endless new life! б) В някои църкви свързваме литургията и с Великденската утреня; поне навсякъде се празнува на първия ден от Великден по-рано от обикновено. Така светата Църква, като майка на децата си, бърза да ни възнагради за малките подвизи на поста и сякаш внезапно отваря пред нас всичките си съкровищници на духовна радост! Литургията е най-малко податлива на промяна. Но празнуването на Великден тук също поставя своя особен печат върху почти всички свещени обреди. Всички свещенодействия се извършват при отворени порти на олтара и виждаме самото причастие на духовниците. Спектакълът е възвишен и трогателен! Какво се е случило в древността, когато веднага след причастяването на духовниците са се причестявали и всички вярващи? За съжаление този свещен обичай е отпаднал, въпреки че никога не е бил забраняван. Днес негов паметник остава едно причастие, което се пее през всички дни на Великден: ​​„Приемете тялото Христово“. (Свидетелствайки благочестивата ревност на нашите древни братя, Той не ни ли изобличава в обедняването на благочестието?...) аа) Началото на литургията се различава от обичайното начало по това, че след пасхалните часове (които се състоят от неделни песни) и обичайния начален възглас, предстоятелят, държейки кръст, запалена свещ и кадилница в ръцете си, пее песента на възкресението три пъти с целия клир и предава същата песен на паството; след това, изгаряйки тамян около престола, целия олтар и към хората, той разпространява вонята на благоухание, подобно на благодатта, разпространяваща се навсякъде от животворната гробница, сега отворена и сияеща със светлината на възкресението. бб) Висока тържественост се изразява и в пасхалните антифони, заимствани от псалмите (65,66 и 67). Цялата земя и всички народи са развълнувани да прославят и почитат Господ Спасителя. "Викайте към Господа, цяла земя! Нека цялата земя се поклони и пее на Тебе! Нека хората се изповядват пред Тебе, Боже, нека всички хора се изповядват пред Тебе!" Тук чуваме и песента на победата над враговете на нашето спасение: „Бог да възкръсне и враговете Му да се разпръснат!” Лик съвсем уместно добавя новозаветните молитвени песни към пророческото пеене на славословието: „Чрез молитвите на Богородица, Спасе, спаси ни, Спаси ни, Сине Божий, възкръснал от мъртвите, пеейки на Ти: Алилуя!“ И към пророческата победна песен - победната песен на възкресението: "Христос възкръсна от мъртвите!" cv) Сега апостолът чете от книгата Деяния. Църквата предложи да започне кръгът от апостолски четения на първия ден от Великден и в резултат на това първото зачатие (началото на книгата Деяния на апостолите) трябваше да се научи на първия ден от Великден. Но не е трудно да се види, че разказът, даден на този празник, съответства на неговото величие. Това е описание на последното явяване на възкръсналия Господ пред учениците, когато Той обещава да им даде сила да провъзгласяват Неговото възкресение в цяла Юдея и Самария и дори до последния на земята. Какво друго е нашият истински триумф, ако не продукт на тази Божествена сила, разпространила вярата във Възкръсналия до последния на земята? г) Още по-подходящо за празника е Евангелието, което се чете днес - началното евангелие на сина на Гръма Йоан Богослов: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог” (Йоан 1:1). Къде Божествеността на нашия Спасител е изобразена по-ясно и възвишено? Йоан посочва Неговата слава, която е имал преди светът да се появи: „Всичко чрез Него стана и без Него нищо не е станало” (Йоан 1:3). Той видя и ще ни каже славата на Неговото възкресение: „И видяхме славата Му, славата на Единородния от Отца” (Йоан 1:14). Четенето на такова възвишено Евангелие в катедралните църкви се случва на различни езици, което означава, че славата на нашия Господ се е разпространила във всички народи и се разказва на всички езици на света. Във всички църкви четенето е придружено от звън на камбани, който звъни след всеки раздел от Евангелието, сякаш възвестявайки на цялото творение същото високо евангелие. д.д) В последната част на Литургията особеността на празника е, че вместо „Достойно” се пее пасхалният ирмос на 9-та песен („Ангел благодатно кличащ” и „Сияй, свети, нов Ерусалиме”), а след причастяването на празнуващите в олтара, на всички възгласи на предстоятеля, празнуващият отговаря с една песен на възкресение: „Христос възкръсна от мъртвите“ и повтаря същата песен много пъти вместо това Псалм на уволнение „Ще благославям Господа по всяко време“. И накрая, последният възглас на свещеника (вместо: „Слава Тебе, Христе Боже наш“) е отново същата песен, която за християнина никога не губи своята приятност и благотворна сила. Свещеникът извършва отпуста с кръст в ръце, осенява с него народа и прогласява: “Христос Воскресе!” . Така образът на Господа, който пострада за нас и възкръсна, се запечатва още повече в сърцата на християните, които се прибират у дома. III. Сега ние, благочестиви слушатели, с любов те поздравяваме със същата радостна дума: „Христос Воскресе!“ , - и ние не желаем нищо повече от това да отпечатаме върху нашите и вашите души образа на Този, „Който беше предаден за нашите грехове и възкръсна за нашето оправдание“ (Римляни 4:25). Ние сме уверени, възлюбени брате, че ти, прекарал цялата сутрин на този ден в църквата в благочестива радост, няма да те мързи да слушаш вечерното тържествено пеене на Великден. Тогава ще ни съобщят за ново явяване на Възкръсналия - до вечерта на 1-ви ден. Нека не пропускаме тази така поучителна служба, за да не съжаляваме после, както съжаляваше някога апостол Тома, че няма да видим Господа, Който се яви на другите. Наш дълг е накрая да отбележим, че древният свещен обичай, запазен и до днес от благочестивите, е да не се изоставя нито една църковна служба през Светлата седмица. (Съставено от „Неделно четене“, 1839–1840). А. Догматически и нравствени мисли, взети от Пасхалната служба 1) "Като видяхме Възкресението Христово, нека се поклоним на светия Господ Исус, единственият безгрешен. На Твоя кръст се покланяме, Христе, и възпяваме и славим Твоето свето възкресение: защото Ти си наш Бог; не знаем ли друг за Тебе" 45. "В гроба плътски, в ада с душа като Бог, в рая с крадците и на престол ти беше, Христе, с Отца и Духовете, целият изгорен и неописуем” 46. Славното Христово възкресение е печатът на цялото божествено домостроителство за нашето спасение, то е венецът и славата на всички спасителни действия на Изкупителя за човешкия род. Възкресението на Исус Христос служи, първо, като доказателство, че Той е обещаният Месия. Вярващият в силата на възкресението Христово ще възкликне пред възкръсналия Господ, подобно на св. на апостол Тома: „Господ мой и Бог мой” (Йоан 20:28), както св. на апостол Петър Го изповядва като Син Божи: „Ти си Христос, Синът на живия Бог” (Матей 16:16). Второ, възкресението потвърждава истинността на пророчествата, символите и всички Божии обещания относно нашето изкупление. "Христос възкръсна три дни от гроба." Това означава, че е вярно всичко, което Самият Той и Неговите свети пророци предсказаха по-рано за Неговото служение на човешкия род - за Неговите страдания, смърт на кръста и тридневно възкресение, и всичко това се сбъдна с всички подробности и точност. „Не се заблуждавайте от евреите, свикнете с пророческите думи и разберете, че Той наистина е Спасителят на света и всемогъщият” 47. Исус Христос „беше предаден на мъчения и умря на кръста за нашите грехове и беше възкресен за нашето оправдание” (Римляни 4:25). Това означава, че без възкресението на Христос нашето оправдание пред Бога не би било осъществено; но Христос възкръсна от гроба - и почеркът на нашите грехове беше разкъсан: грешниците получиха прошка и оправдание пред Бога и всички получиха осиновение като Божии синове. Христос възкръсна: това означава, че преди възкресението той умря и пострада като човек. Това означава, че Той имаше истинска, а не илюзорна или въображаема човешка плът, както някои лъжеучители погрешно мислеха и погрешно учеха; тъй като само в истинска или действителна човешка плът би могла да бъде направена истинска, а не въображаема жертва на Бог за греховете на света; тъй като Божествеността е безстрастна и в призрачна плът не може да има страдание, не може да има смърт на кръста, не може да има възкресение, тъй като в призрачна плът няма какво да страда, нищо да умира, нищо да възкресява; Следователно универсалната жертва не би била направена на Бог, следователно нашето оправдание пред Бог не би било осъществено и нямаше да има изкупление. Но Христос възкръсна – и с Него възкръсна нашата вяра в нашето изкупление и оправдание пред Бог. Христос възкръсна и с това Неговото смирено състояние на земята спря и Неговото славно господство започна на небето и на земята: „Затова Бог Го възвиси и Му даде името, което е над всяко име, така че пред името на Исус да се поклони всяка душа на небето, на земята и под земята, и всеки език да изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец“ (Филип. 2:9-11). Христос възкръсна; следователно той ще изпълни всичко, което е обещал на вярващите в Негово име чрез Божествената благодат, светата тайна, съобщена ни от Църквата в светите Тайнства. Небесният Цар привлича всички вярващи в Неговото изпълнено с благодат Царство и тези, които са послушни на привличането на Божията благодат, истински синове на Църквата Христова, ще бъдат привлечени в благословеното Царство на славата. "Помислете всички вие за радостта на вашия Господ... Никой не плаче за нещастие, откакто се появи общото царство. Никой да не плаче за греховете, защото опрощението възкръсна от гроба" 48. 2) При тези в ада Христос слезе, за да провъзгласи евангелието: „Дерзайте да казвате: сега победих, Аз съм възкресението, ще ви изградя, като разруших портите на смъртта” 49 . „Ти слезе в долните части на земята и разби вечните вярвания, които съдържат обвързаните, о, Христе, и си роден преди три дни, като Йона от кита; ти си възкръснал от гроба” 50. След като направи универсалната велика жертва чрез смъртта Си на кръста и ни изкупи от враговете на нашето спасение с Неговата честна кръв, нашата Господ Исус Христос търси Своите деца, изкупени в Своето Небесно Царство, и за това, на първо място, според обещанието, дадено на универсалния Адам, Той поразява главата на змията като виновник за злото и всички беди, дошли за греха на човешката раса, имайки силата на смъртта и Неговото господство в Тартар и ада, дяволът запази душите на всички наши братя, заминаващи за отвъдния живот в ада тъмнина. Царят на Небесата слиза в подземния свят на земята, унищожава царството на Сатана, проповядва спасение и изкупление на душите, изнемогващи в плен на господаря на ада, и извежда от него души, живеещи с вяра в бъдещето, и ги поставя в земя на мир и светлина. „Портите на смъртта се отвориха пред Тебе, Господи, със страх, и портите на ада се страхуваха от Тебе, и Ти ни изведе от тъмнината и тези смъртни, Ти разкъса нашите връзки на парчета“ 51 . Така победоносната сила на Христовия Кръст чрез силата на разпнатия върху него Господ на славата поразява преди всичко княза на този свят и той е изгонен от благодатното Царство Христово. „Сега всичко е изпълнено със светлина, небето и земята и преизподнята” 52. „Ад! Къде е твоята победа? (Осия 13:14). „Преди Христос и Авраам в ада, след Христос и разбойника в рая” 53. „Радвайте се, хора, и веселете се: Христос възкръсна от мъртвите, Спасител на света” 54. 3) Ти разруши портите на ада, Господи, и чрез смъртта Си разруши смъртното царство: „Ти освободи човешката раса от покварата, давайки живот и нетление на света“ 55. „Христос възкръсна от мъртвите, потъпка смъртта чрез смърт и даде живот на тези в гробовете“ 56. „Сега празнуваме умъртвяването на смъртта, унищожението на ада, началото на друга вечна живот” 57. Нашият Господ Иисус Христос ни изкупи напълно с честната Си кръв – и душата, и тялото, Той ме „спаси целия” човек и затова беше необходимо „това тленното”, тоест тленното ни тяло, „да се облече в нетление, а това смъртното да се облече в безсмъртие” (1 Кор. 15:53). След като унищожи тъмното царство на онези, които имат силата на смъртта, Господ ще унищожи самата смърт, като възкреси телата на всички онези, които са заспали от незапомнени времена. Той ще извърши всеобщото възкресение на телата на починалите за вечен, никога не остаряващ и непрестанен живот - точно както „Христос, възкръснал от мъртвите, не умира вече: смъртта вече няма власт над Него“ (Рим. 6:9), нашите мъртви тела, възкръснали от съня на смъртта, чрез силата на възкръсналия Победител на ада и смъртта ще бъдат облечени в образа на небесен човек (1 Кор. 15:49), т. е. възкръсналият един Христос, и ще бъде нетленен и безсмъртен, неподвластен на смъртно унищожение. "Духовното тяло се сее, духовното тяло възкръсва. Сее се в тление, възкръсва в нетление: сее се в унижение, възкръсва в слава, сее се в немощ и възкръсва в сила" (1 Кор. 15:44,42,43). Но всяко тяло ще бъде в съответствие с моралното състояние на своята душа, с която ще трябва да се съедини отново за нов безсмъртен живот. "Не всяка плът е една и съща плът; но има друга плът между хората, друга плът между животните, друга сред рибите и друга сред птиците. Има небесни тела и земни тела; но славата на тези на небето е една, а тази на земята е друга. Има друга слава на слънцето, друга слава на луната, друга на звездите; и звездата се различава от звездата по слава. Така е и с възкресението на мъртвите: сее се в тление, възкръсва в нетление" (1 Коринтяни 15:39-42). Така състоянието на възкресените тела както на грешниците, така и на праведните хора ще бъде различно: „За да може всеки да получи според това, което е направил, докато е живял в тялото, било то добро или зло" (2 Коринтяни 5:10). Това световно чудодейно възкресение на телата ще бъде извършено чрез силата на възкръсналия Победител на ада и смъртта, Самият Той, нашето възкресение и живот, уверява: „Мъртвите ще чуят гласа на Божия Син“, възвестен в последния ден от тръбата на архангела, „и като чуят, ще оживеят. И онези, които са вършили добро, ще излязат във възкресението на живота, а онези, които са вършили зло, ще излязат във възкресението на осъждането" (Йоан 5:25,29). "Както в Адам всички умират, така в Христос всички ще живеят, всеки в своя ред: първородният Христос, след това Христовите" (1 Кор. 15:22-23). ​​"Христос възкръсна и животът пребъдва. Христос възкръсна и нито един не е мъртъв в гроба. Защото Христос, като възкръсна от мъртвите, стана пръв плод на починалите” 58. Каква радост, какъв мир се излива в душата на вярващия християнин от това благодатно християнско умение, което така сияещо осветява мрака на нашия гроб! Озарени от тази светлина на Евангелието, погледнете, братоверци, към гробовете на починалите наши отци и братя, към свещените християнски гробища като Божии ниви, на които се сеят телата на мъртвите и чийто прах е там, в гробовете, запазен за бъдещото славно всеобщо възкресение. Кръстът, предшестващ свещеното отвеждане на тялото до гроба, който в определеното време ще бъде изнесен пред моя и пред твоя, братко, ковчег - кръстовете, поставени на гробовете на починалите наши братя, които усърдна ръка може би ще постави върху нашата пепел, служат като паметници на славната победа на възкръсналия Господ над ада и смъртта; тези гробни паметници изглежда пазят и бдят над останките на своите мъртви за деня на славното всеобщо възкресение. Нека пазим в святост и непорочност както душата, така и тялото си, което е храм на Светото Тяло и Пречистата Кръв Христови и за което възкресението е предназначено за вечен живот. Тялото, като постоянен спътник и неразделен сътрудник на душата на земята, трябва да споделя с душата или вечно блаженство, или вечни мъки в отвъдния живот: „За да получи всеки според това, което е направил, докато е живял в тялото, било то добро или зло“ (2 Кор. 5:10). „Представете телата си в жертва жива, свята, угодна на Бога“ (Римляни 12:1). „Прославете Бога и в тялото си, и в душата си, които са Божии” (1 Кор. 6:20). 4) "Денят на Възкресението е, и нека да озарим празненствата и да се прегърнем. Рцем братие, и ненавидящим нас простим вся воскресением, и тако възопииш: Христос воскресе из мертвых, смърттаю смъртта поправ, и сущим во гробех живот даровав" 59 . воскресшего Господа над адом и смертью, но и потому, что Воскресшим даровано и оправдание всех перед Отцом Небесным, ибо «из гроба красное правды нам возсия» 60 знатных и сильных мира, равно как и на бесславных и неизвестных мира, на добродетельных и порочных – всех призывает воскресший Господь насладиться пира веры, провъзгласява Св. Ако някой е стигнал до точката дори в десетия час, нека не се страхува от забавяне: боголюбивият Господ приема последното, както прие първото. И той се смили над последния, и угоди на първия, и дава на този, и дарява с този. И той приема дела, и целува намерения, и почита дела, и хвали предложения" 61. С такова изобилие от благодат на възкресението на Христос, изливайки всеопрощение върху всички вярващи, вярващите трябва взаимно да декларират всеопрощение един на друг. След възкресението на Христос не трябва да има врагове в Царството на Христос. Тези, които са получили прошка, трябва сами Всичко, което ни разделя от нашите ближни и което буди тяхната завист и омраза към нас, е много незначително в сравнение с благословенията, които ни е дал възкръсналият Господ. по-възрастните братя не ви проявяват братска любов и дължимото внимание. Възкръсналият Господ ви обича; Заради възкръсналия Господ да простим на всички, които не ни обичат. Не скърби, скъпи братко, за загубата на любовта на тези, които скоро ще напуснат земната арена, но се утешавай с това, че си обичан от възкръсналия Господ Исус Христос, който живее вечно в непристъпната светлина. Той намери в душата ти, както и в онези, които не ни обичат, не нашата заслуга, а Своя стар образ, покварен от страсти, и ни възлюби и ни изкупи. За теб, за мен, както и за тези, които не ни обичат, Господ пострада, умря на кръста и възкръсна. Не напразно сърцата ни горят от необикновена и необяснима наслада от радост, когато за първи път на Великден, на Утреня, чуем благодатното пеене на неделния тропар: „Христос възкръсна от мъртвите, със смърт смъртта потъпка и на ония, които са в гробовете, живот даде“. 5) "Господи, съпругите отиват в гроба, за да Те видят, Христе, нас заради страдащия. И когато дойде, намери ангел, седнал на камък, отпаднал от страха, и извика към тях, казвайки: Господ възкръсна, възкликнете към учениците: защото възкръсна от мъртвите, спасявайки душите ни" 62. Светите жени мироносици, най-преданите ученици на любимия Учител, не се уплашиха нито от нощната тъмнина, нито от войниците, пазещи пречистото Му тяло, и „докато беше още тъмно“ (Йоан 20:1) дойдоха на гроба, за да извършат свещения обред на помазване на тялото на починалия с благоуханни вещества, но не намериха пречистото тяло в гроба. Ангел, седнал на надгробния камък, им съобщава благата вест, че Христос е възкръснал. Същата сутрин възкръсналият Господ се явява първо на една мироносица, Мария Магдалена, а след това на всички, които се връщат от гроба към светия град. Така първата жена, съблазнена от змията, падна в грях, нарушавайки Божията заповед, и за това донесе осъждане на целия човешки род, заразен с първородния грях; и на първата жена беше възвестено всерадостното възкресение Господне, чрез силата на което се извърши нашето помирение и оправдание с Бога и се даде прошка и вечен живот от Него. Нещо повече, първото, преди другите, явяване на възкръсналия Господ на светите жени-мироносици показва, че Господ разкрива тайните на вярата на доброто чувство на вярващото сърце, а не на студения размисъл на питащия ум 63 . Б. Исторически сведения за произхода и значението на църковния обичай богослужението да започва на Великден в полунощ Празникът Великден в нашата Руска православна църква има много характеристики в сравнение с други празници, установени в името на нашия Господ Исус Христос. Характеристиките са свързани както с богослужението, което отличава този празник от всички останали празници, така и с някои благочестиви обичаи, характерни само за този празник. Всички тези черти, които придават на Светия Великден характер на висока тържественост, нашата Църква дължи на своята духовна майка – Гръцката църква. Начело на Великденските църковни характеристики е обичаят богослужението да започва на този ден в полунощ. Въпросът кога точно християните трябва да започнат да празнуват Великден възниква още през 3 век. Причината за повдигането на такъв въпрос беше фактът, че в самото Евангелие няма точно посочване на часа на Христовото възкресение като действително време на Великден. Евангелистите описват посещенията на гроба на Спасителя по различни начини, тъй като и учениците, и вярващите съпруги дойдоха при него по различно време и всички намериха гроба Господен вече празен и чуха от ангелите вестта за възкресението на Господа. Така евангелист Матей казва, че е било „след съботата“, „през нощта“, тоест на разсъмване на първия ден след съботата (Матей 28:1), „рано, когато беше още тъмно“ - според забележката на Йоан Богослов (Йоан 20:1), „много рано“ - според забележката на евангелист Лука (Лука 24:1) и „много рано ... при изгрев слънце” – според израза на евангелист Марк (Марк 16:2). Тъй като възкресението на Христос, според Неговото собствено пророчество, трябваше да стане за три дни, то всъщност се случи не преди полунощ, а в първите часове след полунощ. Защо евангелистите не са посочили точно времето на възкресението на Господа? В отговор на този въпрос ще цитираме думите на Московския митрополит Филарет, който дълбокомислено обясни защо възкресението на Господа стана невидимо за никого, но Неговото възнесение беше видимо за мнозина. "Никой, който живее в тялото", казва Филарет, "не е видял възкресението на Христос в този таен момент на нощта или дълбоката утрин, когато се е случило. Това е било така, може би, поради самото естество на това действие, в което видимото тяло на Христос, преобразувано в духовно и прославено, е действало отвъд границите на видимия свят. Но това е било устроено по този начин, вероятно и защото вярата още не е била узряла за това високо съзерцание; за Небесното и Божествено проявление е за подготвените за него чрез вяра просветляваща и животворна светлина, но за неподготвените и непречистените е поразителна мълния, така вероятно е било устроено, за да се даде място на възвишения подвиг на вярата и най-висшата награда за него, според Христовата присъда: „Блажени, които не са видели и са повярвали” (Беседа за Възнесение). Тъй като евангелските разкази не съдържат точно посочване на часа на самото Христово възкресение, в първите векове на християнството не всички църкви са започвали празника Великден по едно и също време. Някои от християните, а именно римляните, спряха да постят и започнаха празника на Великден в самата полунощ на предстоящия Великден; Някои от източните християни започват празника в средата на нощта срещу Великден, но не преди първия час на полунощ, а други - от четвъртата стража, тоест от зората. По отношение на такова разнообразие в обичаите още в средата на 3-ти век пентаполският епископ Василид нарочно предложил въпрос на св. Дионисий Александрийски за часа, в който трябва да приключи постът преди настъпването на деня на Великден. В отговор на това св. Дионисий пише правило, в което не одобрява тези, които прекомерно съкращават поста и го прекратяват преди полунощ, както правеха християните в Африка, но одобрява въздържанието на онези, които продължават да постят до края на нощта, по-точно до четвъртата стража. След това, без да определя самия час на настъпването на Великденския празник, той само прави общо правило да не спира поста и да не започва честването на възкресението преди полунощ (1-ви права на Дионисий Александрийски. „Опит в хода на църковната юриспруденция“ от Йоан Смоленск, том 1, стр. 229–40). Разногласията по този въпрос продължиха дълго време, докато накрая VI Вселенски събор реши да спре поста и да започне празника в средата на нощта на Велика събота (69 права). От този момент нататък навсякъде беше установен единен обичай празнуването на Великден да започва веднага след полунощ. „В тази тържествена и многозначителна полунощница, както казва Филарет Московски в проповедта си за Великден, „Църквата бърза да ни събере, за да започнем празника, като по този начин изразяваме желанието си да уловим безпрецедентно високата и чудна минута на възкресението, скрита в тези часове, така че празникът, ако е възможно, да бъде едно с празнуваното събитие, тъй като празнуващите са призвани да бъдат едно с Твореца на празника. (Виж Словото на Филарет, митрополит Московски, на Великден). Разговор № 2. Проповед на утреня за празника Света Пасха I. „Който е благочестив и боголюбив“, казва св. Златоуст, който наистина почита Бога и го обича искрено, „нека се наслади на този добър и светъл триумф“, тоест на славното възкресение на Христос, което сега празнуваме и в което Господ така чудно показа благостта Си към човешкия род и мъдростта, като го изкупи от вечна гибел, и властта Си над врагове на нашето спасение. II. а) „Който е разумен слуга“, който не крие напразно дадените му от Бога таланти – време, сила и способности, не губи време за земни дела и удоволствия, а разумно ги използва за служене на Господа и придобиване на вечно блаженство, „нека влезе с радост в радостта на своя Господ“, нека бъде участник в онази духовна радост, която Господ е приготвил за Него верни слуги, изкупени чрез кръвта на Спасителя (Матей 25:21). б) „Който се е потрудил чрез пост“ – който през изминалия пост не е останал в безделие, а е работил усърдно върху делото на своето спасение, „и сега получава динарий“ – ще получи в благодатните плодове на възкресението на Христос наградата, която Бог е обещал на добрите работници (Матей 10:10; 20:1-8). в) „Който е работил от първия час“, изпълнявал е Божията воля от детството или от времето, когато Господ го е призовал в наследството Си, тоест в Църквата Христова, „нека сега получи заплатата, която му се дължи по справедливост“. ж) «Кто дойде след третия час», пристъпи към делото на Божието не няколко вдруги, но пусна време, «да празнуе, благодаря» Бога за снишението към него. г) „Който успя да дойде в шестия час“ дойде при Божия призив дори по-късно, когато половината от живота му вече беше минала, „нека изобщо не се тревожи, защото няма да загуби нищо“ от благата, които възкръсналият Господ дава на всеки, който иска да се приобщи към тях. е) „Който пропусна дори деветия час“, забави още повече и започна да работи върху Божието дело, когато денят на живота му вече наближаваше вечерта, „нека пристъпи без никакво съмнение или страх“, защото сега „се яви Божията благодат, която спаси всички човеци“ (Тит 2:11). ж) „Ако някой успее да дойде само в единадесетия час“, дори и този, който влезе в Божието дело много късно, започва да се грижи за спасението на душата си още в напреднала възраст, „нека не се страхува от забавяне, защото господарят на къщата, обичащ честта“ и бидейки щедър, „приема последното като първо, успокоява дошлия в единадесетия час, сякаш е работил от първия час“, давайки на всеки своето дължими. „И той удовлетворява първия,” възнаграждавайки го със справедливост, „и се смили над последния” със снизхождение, „и дава” това, което заслужава, „и той му дава” според Неговата доброта; «и добрие дела приемлет» с радост, и благое «намерение лобызает» с любов; «и деяние чтит» как трябва, «и доброе разположение хвалит». з) „Затова всички вие влезте в радостта на вашия Господ. И първите, и последните получават подкупи” от милостивия Господ! „Богати и бедни, радвайте се един друг, като деца на един Небесен Баща! Трудящиеся и ленивые в деле спасения на своето, «почтите настоящий ден» всемирного торжества! «Постившиеся и не постившиеся, возвеселитесь ныне», когато небо и земята радуются, и празднует всяка твар! - „Храната е изобилна“; напълнете се с него, всички. Убитият за нас „Телец“ е „едър и охранен“: никой не трябва да си тръгва гладен! «Все насладитесь пиршеством веры» все се ползвате богатством благости Божией! «Никто не жалуйся на бедност», или за всички се откри Царството Небесное, в което уготовано верующим богатое наследство. «Никто не плачи за своите грехове, или из гроба» Спасителя «воссияло прощение на всички грешникам», желаещ да получи оното. «Никто не страшись смъртта», ибо от нее освободи нас Спасова смърт, ако само ние отново не поработимся с ей грехами. «Ее истребил объятый ​​ею» Жизнодавец – «Сошедший во ад» Син Божий «пленил ад и огорчил его». «Давно предузнав това, пророк Исаия възкликнал: «Ад преисподен дойде в движение ради тебе, за да те срещне при входе твоем» ( Ис.14:9 ). Огорчился, ибо упразднился», – опустел; «огорчился: ибо посрамлен» изходом от борба със своя спасител; «огорчился, или умерщвлен», лишил се това, което съставлявало неговата живот и сила; „той беше наскърбен, защото беше свален“ от престола си и лишен от власт над човешката раса; „Бях разстроен, защото бях обвързан“ и вече не мога да действам със свободата и силата, както преди. Той взе плот, а прие в него Бога; взе земята, а нашел в нейното небо; взе то, което видя, а подвергся тому, което не очакваше. Так Бог уловил его Своей премудростью! и) "Смърт! къде е твоето жило? ад! къде е твоята победа? (1 Кор. 15:55). Къде е грехът, с който ти, смърт, нараняваш хората? Къде, по дяволите, е твоят триумф над човешката раса? "Христос възкръсна, и демоните паднаха" - твоите слуги, чрез които плени хората. "Христос възкръсна и ангелите се радват", гледайки чудното тържеството на Божия Син и спасението на хората. „Христос възкръсна, а ти си низвергнат“ като безсилен враг. „Христос възкръсна и животът се утвърди“ навсякъде, дори там, където преди това е имало място на смърт и тление. 15:20).“ Той беше първият, който се издигна като глава, а след това всички Негови членове ще се издигнат, онези, които вярват в Него и имат Неговия животворящ Дух в себе си (1 Кор. 15:21-23; Рим. 8:11). III. Нека "Нему да бъде слава и господство завинаги!" амин (Из думите на Негово Високопреосвещенство Платон, митрополит Киевски). Разговор № 3. За това защо на Великден царските двери в светите църкви са постоянно отворени I. Една от особеностите на празника Великден е, че светите порти, водещи до олтара, обикновено наричани царски, са отворени през цялата Светла седмица ден и нощ, а християнската светиня е отворена за очите на целия православен народ. Това е много необичайно, величествено и трябва да е значимо. Влизайки в храма, вие веднага се изумявате от това явление и искате да разберете какво означава това. II. какво значи това Защо царските двери винаги са отворени? Светата Църква отговаря на това в песента си: „Като запази непокътнати знаменията, Ти, Христе, възкръсна от гроба и отвори вратите на рая за нас“ (6 химн на канон троп. 1). Това, братя, означава отварянето на царските двери на Великден. Това означава, че Христос Спасителят, като пострада за нас, отново отвори вратите на рая за нас и от самия момент на Неговото славно възкресение входът към небето, към Царството Божие, беше отворен за нас. В памет на това отваряне от нашия възкръснал Спасител на вратите небесни, светата Църква отваря царските двери в църквите на празника Свето Възкресение Христово, за да знае всеки вярващ, като види отворените порти към светия олтар, че Царството Божие вече е достъпно за нас и входът към небесните селения е отворен за нас. а) Празднуя Святую Пасху и смотря на отверстые святые двери, не трябва ли ние, братие, да възрадуваме за това, че рай Божий опять отверст за нас? А всъщност знаете, че Той беше затворен с грехите ни, и ние трябваше да умрем, не видав света и славите Божии. Само Божията милост ни спаси. Само Божият Син, нашият Ходатай и Спасител, отвори за нас входа в Царството Небесно. «Отныне будете видеть небо отверстым» ( Ин.1:51 ), – каза Сам Он, – отныне само, т. е. со времена пришествия Его на земята, страдания и възкресения Его. Да, Иисус Христос – Той един ни отваря вход в Царство Небесное, – и какъв свободен, може да се каже – просторен вход! Туда влизат вече не само праведници, но и мытари, и блудницы, разбойници кающиеся. Толкова е велик Господ в милостта Си към човешката раса! Ние знаем, братя, че както в църквата в дните на празника Възкресение Христово царските двери са отворени, така и през всички времена на Божията благодат, от самата минута на Христовото възкресение от гроба, вратите на славното Божие царство са отворени за нас, входът на самото небе е отворен за нас, ние знаем и благодарим на нашия Благодетел Бог, ние благодарим и се вслушваме в себе си. Слушай, казвам. б) Входът в Царството Божие е отворен, но влизат само онези, които са достойни - тези, които усърдно, с жива вяра приемат спасителната Божия благодат, които не гледат само към отворените райски врати, но и се стремят, отиват в рая, следват изпълнението на светия Христов закон, добрите дела и подходящ християнски живот. Ние не разчитаме на това, че се наричаме християни и сме сред вярващите. Помним казаното от Господ: „Не всеки, който Ми казва: Господи! Който изпълнява волята на Отца Ми, който е на небесата, ще влезе в Царството Небесно" (Матей 7:21). Нека не губим време, ценно за нашето спасение, в което можем да заслужим и получим даденото ни Царство Небесно. В края на краищата, празнуването на Великден не винаги продължава. Ще мине Светла седмица и царските двери ще се затворят. Така са и вратите на Царството небесно. Сега те са отворени за нас и там ще бъде време, когато те ще се затворят, вратите на покаянието и вратите на Божията милост ще се затворят, ще се затворят със славното идване на нашия Спасител на земята или със собствената смърт на всеки от нас. III. Нека внимаваме, братя, да не би и при вече отворени врати на рая да не останем извън рая, лишени от Царството Божие. Нека това бъде наша постоянна грижа и грижа. (Съставено по „Сеячът на благочестието” от прот. В. Нордов, т. 2). Приложение към разговори No 1–3. Истории за хора, възкресени от мъртвите чрез силата на Христовото възкресение сред езическия свят и християните Силата на възкресението на Господа, както свидетелства Евангелието, очевидно се разкрива в първия ден на възкресението, така че „много тела на починалите светии възкръснаха и, като излязоха от гробовете след възкресението на Него (Богочовека), влязоха в светия град и се явиха на мнозина“ (Матей 27:52–53). Тогава същата сила вдъхнови апостолите и другите евангелисти на Христос, чрез тях тя произведе нови чудеса, разкри нов живот и нови възкресения; тогава тези необикновени дарове бяха напълно в сила, които бяха съобщени на Неговите избрани от Онзи, Който каза: „Изцелявайте болни, очиствайте прокажени, възкресявайте мъртви, изгонвайте бесове; даром сте получили, даром давайте” (Матей 10:8). Словото Божие свидетелства за апостолите, че като вършеха много чудеса, те възкресяваха и мъртвите. Така апостол Петър в Йопия възкресява милосърдната Тавита и с това чудо създава вяра в Господа у мнозина (Деян. 9:42), а апостол Павел в Троада възкресява падналия от прозореца Евтихий и с това ободрява много вярващи (Деян. 20:9,11). Само с тези примери ли трябва да се ограничим? не! Справедливо е също така да се каже за чудесата на апостолите, описани в книгата Деяния, това, което се казва в Евангелието за чудесата на самия Иисус Христос: „Исус извърши много други чудеса пред учениците Си, които не са написани в тази книга“ (Йоан 20:30), тоест Той не само пред учениците Си, но и чрез учениците Си. Ето защо, с пълна вяра в свидетелството на благочестивата древност, ние представяме тук за вярващите няколко други примера за възкресението, описано в житията на апостолите и други велики Божии светии. Трябва да се приеме, че повечето от тези чудеса са извършени за прослава на възкръсналия Господ сред невярващите; но има достоверни легенди, показващи, че е имало много такива чудеса за слава на Спасителя сред самите вярващи. Нека първо дадем примери от първия вид. А . 1. Има легенда (от Хегезип), че апостол Петър, докато бил в Рим, засрамил фалшивия чудотворец, магьосника Симон, с истинско чудо. Цялата демонична сила, която беше с магьосника, не можеше да събуди нито един мъртъв млад мъж към живота; но апостолът с молитвата си възкреси мъртвия и го направи изповедник на Христос: възкръсналият свидетелства пред всички, че видя Себе Си, Господа на живите и мъртвите, Исус Христос, когато заповяда на ангелите да върнат душата му на земята („Чети-минея“, 29 юни). 2. Има и легенда за апостол Павел, че в Крит възкресил мъртвия син на проконсула Рустил, роднина на Титов. Рустил преди това не вярваше на апостолската проповед и дори се смееше на нея; но когато видя силата на Христос над своя починал син, веднага прие светото Кръщение с целия си дом. В същото време много други бяха обърнати във вярата на същия остров (Житие на апостол Тит, 25 август). 3. Ап. Йоан извършил много чудеса на остров Патмос, на който бил заточен от Домициан. Казват, че Свети Йоан възкресил младеж, който бил удушен в банята от зъл дух. Този младеж беше син на идолски жрец и, оживявайки телесно, а след това и духом, събуди вяра както в баща си, така и в много други (Житието на ап. Йоан, 26 септември). 4. Ап. Филип (от 12-те), когато все още беше в Галилея, възкреси мъртво дете в ръцете на плачеща майка и след това роди нея и него в купела за кръщение. По-късно, когато този апостол проповядва Евангелието в Йераполис в Сирия и по случай погребението на един мъртвец, хората викат: „Нека учителят възкреси мъртвите и всички ще повярваме“, вдъхновеният човек наистина извърши това чудо. Мъртвият възкръсна, каза на хората в каква опасност е душата му, която, каза той, вече беше завлечена от двама етиопци в Тартар и беше първият плод на Христовата църква в Йерапол, който се обърна към вярата, проповядвана от св. Филип (Житието на апостол Филип, 14 ноември). 5. Има една прекрасна история за ап. Тома, индийският проповедник, в който, освен другите чудеса, намираме и чудото на възкресението, най-поучително. The apostle, calling himself the builder of the royal chambers and squandering all the money received from the king in favor of the poor, fell for his wrath; but the Lord Himself, having brought the Tsarev’s dead brother back to life, through him revealed to the Tsar that the spiritual architect, St. Thomas had indeed prepared wonderful palaces in heaven, and all that was required was faith to enter them. След това и двамата братя получиха от един и същи апостол (в св. кръщение) залога на Светия Дух да получат небесното наследство. About this same apostle in his life (Oct. 6) it is also written that in one city, when the Apostle Thomas was accused of murdering the son of a priest, He resurrected the murdered man, and the resurrected one pointed out the murderer in his own father. Сега ще посочим няколко чудеса на възкресението, извършени от най-близките ученици на апостолите. 6. Saints Jason and Sosipater, disciples of St. Paul, on the island of Kerkyra (on the Ionian Sea) they confirmed the faith of many by resurrecting the dead son of the king (April 28). 7. Св. мъченик Аполинарий, ученик на ап. Петра, епископ на Равена, отгледал тук дъщерята на принц Руфин. Възкръсналата жена извикала: „Велик е Богът, проповядван от Аполинарий, няма друг Бог освен Него!” И това чудо обърна към вярата повече от 300 души в дома на Руфин и много други жители на града (23 юли). 8. Св. Юлиан, епископ на Кеномания (в Галия), също ученик на ап. Петър, извършва повече от едно възкресение в тези страни. Това, което беше особено поразително за езичниците, беше възкресението на сина на един благородник (Йованян). Когато един млад мъж се помоли на св. Юлиана, беше развълнуван от живот, той веднага започна да изобличава нечестието на езичниците, свидетелствайки им, че боговете, на които се покланят, не са нищо друго освен демони и че ги е видял в ада (13 юли). 9. Великомъченица Ирина, дъщеря на Ликиний, която притежаваше град Магедон (в съседство с Македония), която беше кръстена от Св., може да се отнесе към апостолските времена. Тимофей, ученик на Павлов. Казват, че тази света дева възкреси баща си, който беше убит от разярен кон, и по този начин обърна към Христа целия си дом и до три хиляди души (5 май). Ето още няколко примера от следващи времена – мъченичество. 10. Преподобномъченица Евдокия с един дъх умъртвила дръзкия, развратен младеж, след което с молитвата си го върнала към живота и заедно с това го извела на пътя на вярата и добродетелта (1 март). 11. Мъченица Христина, дъщеря на тирския хегемон Урван, пострада първо от баща си, после от друг хегемон (при император Север). По време на страданията си, освен други чудеса, тя възкресяваше и мъртвите - точно същият магьосник, който донесе отровни влечуги, за да я убие, и самият той пострада от тях. Тогава възкръсналият магьосник позна силата на Христос и с него много други се обърнаха към вярата (24 юли). 12. Свещеномъченик Харалампий, епископ на Магнезия (който също пострада при Север), извърши много чудеса в Антиохия и между другото възкреси един мъртвец (10 февруари). 13. Великомученик Пантелеймон (страдавший при Максимиане в Никомидии), когато още беше язичником и учил изкуството врачебному, но от християнского пресвитера Ермолая услышал об истинном Враче Небесном, могущем животворить мъртвых, изпитал силата на името на Христова над угризенной ехидной и умершем отроке. Това чудо възкресения започва нова живот на Пантелеймона: с това време той направи безмездния лекар по време (27 юли). 14. Известны славные подвиги великомученика Георгия, удивляющего Диоклитиана и терпением страданий, и чудесами своите. Известно е също и това, че този велик воин Христов, съм невреден смъртоносен отравой, в доказателство за още по-голяма сила Христовой се възкреси пред всички мъртъвци, вече погребенного (23 април). 15. Нека завършим тази поредица от животворни прояви на силата на Господ с примера на възкресението, извършено в близки до нас страни. Свещеномъченик Василий, епископ Херсонски (заточен в Скития при Диоклециан), проповядвайки Евангелието в Таврида, възкреси мъртвия син на херсонски княз. Казват, че самият покойник, явявайки се насън на плачещите си родители, им показал утешител в светия епископ, а светецът съживил мъртвия, като излял свещена вода върху него, след което във водата (на Кръщението) показал нов благодатен живот както на възкръсналите, така и на всички, които тогава познавали силата на Този, който дава духовен и физически живот (7 март). Б. Възкресението на мъртвите, очевидно, е било необходимо за някои неверници, за онези езичници, помрачени от смисъла, на които учението за възкресението, което надхвърля всички концепции на техния разум, изглеждаше абсурдно. За такива чувствени хора тези чудеса бяха едновременно чувствени и духовни доказателства за най-важната християнска истина. Но защо, може да се попита, такива свръхестествени явления сред вярващите? За вярващите, казват те, не са необходими извънредни уверения. Знаем ли какво точно, в каква степен и кога е необходимо на кого? Не е ли възможно сред повечето вярващи да има толкова слаба вяра, че за укрепването й понякога е необходима не по-малко сила, отколкото за предизвикване на неверие? Не може ли да има много други цели на чудесата, които са много важни в реда на Божието провидение? Ние не можем и не трябва да определяме тези цели сами, според собствените си правила; Но най-добре ще направим, ако внимателно се вгледаме в самите прояви на чудотворната Божия сила и в тях разпознаем целите на Провидението, които винаги са благотворни и поучителни за нас. С това намерение разкриваме легендите за Божиите светии и от тях извличаме следните примери за чудеса на възкресението, извършени сред вярващите. Какви са били най-честите възкресявания на мъртви сред вярващите според древните? Възкресение на децата. защо е така Тук виждаме висшата човечност и милост на Господа към родителите, които, оплаквайки децата си, често са близо до отчаянието. Виждаме божествена доброта и към самите деца: защото Господ вижда бъдещето им на земята и ако ги върне в този живот, тогава, разбира се, защото предвижда добро тук за тях и от тях, добро, което ще им подготви още по-добри венци на небето, отколкото преди - в тяхната незряла, инфантилна възраст. Не можем да се съмняваме в Божията милост към нашите родители, когато разглеждаме случаите, в които те „получиха мъртвите си възкресени“ (Евреи 2:35). Любовта Божия, която винаги пребъдва в светиите, вълнуваше сърцата им при вида на плачещите родители и понякога ги вълнуваше сякаш неволно. 1. И така, о, св. Спиридон Тримифунтски, четем как той, страхувайки се от суета, дълго време не се съгласи да преклони коленете си, за да поиска живота на едно бебе, държано в ръцете на безутешна майка, консултира се с неговия дякон и вече убеден от неговия простодушен съвет, реши на такава висока молитва. (Виж в житието на св. Спиридон, 12 декември). 2. Преподобният Бенедикт Нурсийски дори искаше да избяга, когато един баща го помоли да възкреси сина му. „Да бягаме, братя, бягаме – казал светецът на своите ученици, – защото делото на възкресяването на мъртвите не е наше, а на апостола“. Накрая, когато Божията милост победи смирената му плахост, Божият човек, коленичил с братята си, извика: „Не гледай на греховете ми, Господи, а на вярата на този човек!” И тази силна дума внезапно раздвижи тялото на починалия, а след това напълно възстанови живота му. (Вж. Животът на пр. Венедикт 14 март). 3. Божията благост още по-чудно развълнува сърцето на Св. Сисоя. Бащата довел при него сина си, който бил починал по пътя, и го поставил в нозете на великия старец, сякаш за да му се поклони, а самият той, като получил благословението на светеца, се отдалечил. Тогава монахът с обичайната си благост казал на мъртвите като на живите: „Стани, чедо, махни се оттук“; и мъртвите се надигнаха (Животът на пр. Сисоя, 6 юли). Приведените примери показват, че не толкова волята на светиите, а самата Божия воля, действаща чрез тях, е извършила такива чудесни дела. Затова в онези случаи, когато виждаме по-активната воля на чудотворците, нека помним, че всичко в тях е станало от същата всеблага и всемогъща воля на Господа. 4. И така, тази воля подтикна св. Амвросий, който някога е живял във Флоренция с някои благочестиви съпрузи, да ги възнагради за тяхното гостоприемство с чудо, подобно на това на Елисей (4 Царе 4ff.), когато положиха мъртвото си дете в горната стая, където великият светец почиваше. (Вижте неговия живот, 7 декември). 5. Та же, конечно, божественная благость преклонила и друга Амвросиева, св. Васиан, епископ Лаодикийски, за да възкреси младеж, починал от ухапване от змия. (Неговият живот 10 юни). 6. Эта же божественная благость преп. Тя даде такова дръзновение на Симеон Дивногорец, че без да напусне своя стълб и без да види мъртвия младеж (оставен от баща му в къщата), той извърши чудо на възкресението, като каза на баща си: „Иди си в името Господне, синът ти е жив“. (Неговият живот 24 май). Подобные дивни дела милосердия Божия бяха и в нашето отечество. 7. В житието на преп. Варлаам Хутински (6 ноември) пише за неговото възкресяване на един удавил се и друг починал по пътя за манастира и че с молитвата си той възкреси младеж, чийто баща го заведе при него болен и го върна мъртъв. 8. Точно така же чудо съвършил и преп. Сергий Радонежский, как повествуется в житии его (25 септември). 9. Има примери, че мъртви деца са възкресявани с мощи на светци и дори с някои чудотворни икони. Кой не би повярвал на най-просветения пастир, блажени Августин? (Вж. De civ. Dei, LXXII, стр. 8). Той свидетелства, че по негово време в Африка е имало няколко чудеса на възкресение при мощите на св. архидякон Стефан и че, между другото, едно дете е възкръснало, когато са го помазали с масло от светите мощи, а друго, когато са го положили върху ръката на първомъченика. 10. Имаме надеждни местни легенди за чудеса при икони. И така, в манастира, където се съхранява иконата на Богородица от Толга, четиригодишният син на един московски сановник Никита, донесен тук мъртъв, оживя, докато се пееха погребалните песни (вижте легендата в „Чети-Меная” 8 август), и Йоан, синът на казанския цар; който живял в Твер (при цар Иван Василиевич), възкръснал, когато му поставили копие от Тихвинската икона (Сказание за чудесата на тази икона, 26 юни). За всички деца, чието възкресение видяхме в дадените примери, не знаем какви точно са били след това. Но ние сме напълно убедени, че тяхното завръщане от царството на небесния живот в земното царство винаги е донасяло и увеличавало доброто на земята. 11. Що се отнася до възкресението на мъртвите в епохата на съвършенството, това показва святото желание на великите чудотворци (и следователно Божията воля) - да удължат живота на мъртвите за покаянието на себе си и да насърчат другите да направят същото. Тази цел е особено видима при възкресението на онези мъртви, чиято смърт е сполетяна неочаквано, например този корабен кораб, който е бил убит при падане от мачтата и възкресен от св. Николай Чудотворец (вижте житието му на 6 декември) и работник, който се е удавил в кладенец, възкресен от св. Дием. (Вижте живота му на 19 юли). Към тази категория може да се причисли и възраждането на онзи нещастен лицемер, който мислеше да измами с престорената си смърт Св. Яков от Низив, за да получи повече милостиня от него, а междувременно е наказан за измама с реална смърт. (В житието на св. Яков 15 януари). Но тази полезна цел е най-очевидна в следващите примери. Според легендата за Св. Григорий Велики, в Италия имаше презвитер Север, който, когато не намери жив болен, който поиска изповед, беше преместен в толкова силна, сълзлива молитва, че Господ веднага върна душата на починалия, а възкръсналият, след като донесе покаяние, след това живя цяла седмица. (За легендата за това вижте „Чети-Минея”, 27 януари). В житието на преп. Маркела, игумен на манастира на незаспиващите, четем, че този велик Божи светител, повикан при своя болен брат и като го намерил вече мъртъв, го възкресил с молитвата си. (Вижте в Life of Ave. Markella 29 декември). Подобен пример намираме и в житието на нашия руски светец преп. Кирил Белоезерски (9 юни). Казват, че когато един монах, на име Далмат, починал в манастира без причастие на Светите Тайни (свещеникът, извикан при болните, не можел да напусне литургията), монахът поискал живота си, а възкръсналият, след като се причастил, отново потънал в смъртен сън. 12. Близко до чудесата на възкресението е, че някои светци разпитваха мъртвите и те им отговаряха. Да, преп. Макарий Египетски попита починалия съпруг на бедна жена за залога, който е скрил, за загубата на който робството заплашва нея и децата й, той също попита един убит мъж кой е неговият убиец и получи желаните отговори (Вижте житието му, 19 януари). Свети Спиридон Тримифунтски принудил починалата си дъщеря да каже къде е скрила едно бижу, принадлежало на друга жена (12 декември). 13. За да спаси благочестивите от суетна гибел, Господ понякога използва и чудото на възкресението. И така, когато преп. Паладий беше заплашен с екзекуция по подозрение в убийството на търговец, който беше засаден в килията му. Господ послушал молитвата на праведника и, за да свидетелства за истината, възкресил убития (28 януари). За преп. Пишат на Доната, че възкресил починалия, когото заемодателят не позволил да бъде погребан поради неплащане на дълг - възкресил и него, за да свидетелства за истината (30 април). Всички тези примери сами по себе си служат като ясно доказателство за безсмъртието на душата и възкресението на мъртвите. 14. Но имаше случаи, в които чудото на възкресението беше извършено директно в потвърждение на доктрината за възкресението. Еретикът Джеракит възмути много братя в египетската пустиня, отхвърляйки възкресението на мъртвите; но преп. Макарий завел лъжеучителя и братята на гробището и в срам от ерес призовал към живот един мъртвец. При император Теодосий II същата ерес се разпространява на Изток; след това, както казват древните писатели, самият Господ, като свидетелство за истината, възкреси в Ефеската пещера седем младежи, които бяха почивали там по време на езическото преследване (Виж легендата за това 4 август). Ние вярваме, че за утвърждаването на братята в надеждата за бъдещия живот и преп. Патермуфий възкреси починалия си брат, който само отговори на въпроса на светеца: „По-добре ли ти е да си там, с Христа, или тук, с нас?“ и отново отиде при Господа (Легендата за този Патермуфи, който преди беше разбойник, 9 юли). (Съставено от „Чети-Минея“), Разговор № 4. За поздравленията за Великден, за взаимното целуване и за обичая да си подаряваме червени яйца I. Деветнадесети век вече е изминал от възкресението на Христос; но радостта от това славно събитие все още се усеща в целия християнски свят със същата яркост, с която я усетиха първите свидетели на възкресението на Христос. „Учениците се зарадваха, като видяха Господа” (Йоан 20:20) и това, което им обеща Спасителят преди началото на Своите страдания, се сбъдна: „Аз пак ще ви видя и сърцето ви ще се зарадва, и радостта ви никой няма да ви отнеме” (Йоан 16:22). Сега ние не виждаме възкръсналия Христос с телесните си очи, но и без да Го виждаме, „вие се радвате с неизразима и славна радост“ (1 Петрово 1:8). И как да не се зарадва човек на такава радост! От една страна, във възкресението на нашия Господ Исус Христос се разкри Неговата слава. След като победи смъртта чрез силата на Своята мощ, Той показа на целия свят, че е Божият Син: „Давам живота Си, за да го взема отново.“ (Йоан 10:17). Той извърши много чудеса през земния Си живот; но чудото на Неговото възкресение е венецът на всички чудеса, основната опора на нашата вяра в божественото достойнство на Неговата личност в ученията. „А ако Христос не е бил възкресен, то вашата вяра е напразна: вие сте още в греховете си“ (1 Кор. 15:17). Чрез възкресението Той беше разкрит в цялата си сила, че е Божият Син (Римляни 1:4). От друга страна, триумфът на възкръсналия Господ е и наш собствен триумф. Защото, според апостола, „Христос възкръсна от мъртвите, първороден от умрелите... Както в Адам всички умират, така в Христа всички ще живеят” (1 Кор. 15:20,22). Поради такова изключително значение на Възкресението Христово, празникът в чест на Възкръсналия превъзхожда всички останали празници по своето достойнство. Той е „Цар и Господ в редица недели, празник на празниците и тържество на тържествата“ (Ирмос от 8-ма песен на Великденския канон). Следователно, ако всеки празник ни предразполага към радост, тогава Великденският празник ни предразполага към него преди всичко - според това предимство, и поздравленията за празника Великден се различават от поздравленията за други празници по характеристики, присъщи само на този празник. II. а) Поздравленията за Великден обикновено се изразяват така: „Христос воскресе“, казва един; „Наистина възкръсна“, отговаря друг. През Великденската седмица това поздравление е особено тържествено: светите храмове през тази седмица многократно се огласят с възгласа на духовника: „Христос Воскресе!“ и единодушният и единодушен отговор на всички присъстващи в храма: „Воистина воскресе!” Осветен чрез църковна употреба, този радостен поздрав се повтаря в общежитието, при срещи с познати и непознати, през четиридесетте дни на празничната памет на Христовото Възкресение. За първи път ангелът поздрави жените мироносици с радостните думи „Христос Воскресе”... Когато жените мироносици дойдоха при гроба на Спасителя с благоухания, за да помажат тялото Му, те видяха там ангел, чийто поглед светеше като светкавица и чиито дрехи бяха бели като сняг. Те се ужасиха, но небесният им каза: „Не се ужасявайте, вие търсите Исус разпнат, Той не е тук, Той възкръсна” (Марк 16:6). Когато се поздравяваме с думите: „Христос воскресе“, ние подражаваме на този ангел. И отговаряйки на този поздрав: „Воистина възкръсна”, ние се уподобяваме на първите ученици и ученици на Господа, когато след Неговото възкресение те, говорейки помежду си за това събитие, казаха: „Вистина възкръсна Господ” (Лука 24:34). Наистина изток! За апостолите и другите ученици на Господа потвърждение за истинността на Неговото възкресение беше явяването пред тях на Самия възкръснал Господ, придружено от много знамения (Деян. 1:3). Това удостоверение на апостолите е валидно за всички нас; но Господ, който се яви на учениците след Своето възкресение, е готов да ни зарадва със същото щастие. Той е „същият вчера и днес и до века” (Евреи 13:8). Той кара Неговото присъствие да се усеща невидимо. Неговата близост до всяка вярваща душа, която Го обича. Защото Сам Той каза: „Който има Моите заповеди и ги пази, той Ме люби; и който Ме люби, ще бъде възлюбен от Моя Отец; и Аз ще го възлюбя и ще му се явя” (Йоан 14:21). б) Вярващите запечатват великденския поздрав, като се целуват по устата, като по този начин изразяват радост от празника и братска любов. Чувството на радост винаги насърчава дружелюбието и общителността. Всеки, който се радва на нещо, който е в весело настроение, обикновено гледа на всички с любов, готов е да направи добро на всеки, да прости обида, да притисне всеки към сърцето си. Светата Църква има предвид именно това качество на радостта, когато на празника Великден ни призовава всички да се прегърнем, да кажем на ближния си, независимо кой е той: „ти си мой брат“ и да простим на всички, които ни мразят в името на възкресението, когато ни кани да се целунем в свидетелство на радост и любов. Радостта винаги е приятелска, но особено такава трябва да бъде на празника Възкресение Христово. Защото Самият Спасител в деня на Своето възкресение не се срамува да нарече Своите ученици Свои братя в знак на това, че въпреки Неговото човешко естество, прославено чрез Неговото възкресение, Неговият съюз с тях, облечен с все още груба плът, стана още по-близък от преди, сроден, сякаш по кръв. „Иди при братята Ми“, каза Той на Мария Магдалена (Йоан 20:17). „Идете, кажете на братята Ми да отидат в Галилея и там ще Ме видят” (Матей 28:10), каза Той на другите мироносици. И така, ако Господ Исус, когато самото Си човешко естество се яви прославено чрез възкресението, не презря да нарече хората Свои братя, можем ли, спомняйки си за Възкръсналия, да забравим, че всички сме братя? Можем ли да се радваме на възкресението и да не споделяме радостта си с всички наши ближни, като наши братя и приятели? Ето защо светата Църква, която винаги ни напомня за братството, на празника Великден ни го напомня най-вече чрез целувката, която според нейния устав трябва да даваме един на друг. От само себе си се разбира, че в знак на братство тази целувка трябва да бъде чисто братска, свята. „Поздравете се един друг със свята целувка“ (Римляни 16:16). Тези, които целуват, трябва да имат една мисъл - за Христос. Всеки, който под предлог, че проповядва Христос, започне да целува с нечиста мисъл, е виновен за греха на богохулството. в) Великденският поздрав е свързан и с обичая да си подаряваме боядисани в червено яйца. Този обичай съществува от най-ранните времена на християнството, съдейки по това, че е запазен във всички страни, където има православна църква, сред всички православни народи, разделени един от друг по местоживеене, език, начин на управление и невинаги съгласни помежду си в някои подробности на самото християнско богослужение. Забележително е, че същият обичай се е запазил и в онези църковни общества, които много рано, през V и VI век, са се отделили от единството на Православната църква, например сред арменците, маронитите и др. Няма съмнение, че той е наследен от тези общества от православната църква, преди отделянето им от нея, заедно с много други благочестиви обичаи. Според легендата обичаят да се подаряват яйца на Великден датира от равноапостолна Мария Магдалена. След Възнесението Господне, според легендата, Мария Магдалена пътувала в различни страни, проповядвайки Евангелието, и стигнала до самия Рим. Тук тя се явила на император Тиберий и като му подарила червено яйце, казала: „Христос възкръсна!“ И тогава тя започна своята проповед. Примерът на Мария вдъхнови други християни да си подаряват червени яйца на Великден. Трябва да се отбележи обаче, че обичаят да се дават червени яйца е влязъл в широка употреба не само поради подражание, но и поради специално, вътрешно значение. Първо, великденското яйце трябва да напомня на всеки от нас за възкресението на Спасителя и за нашето бъдещо възкресение; тъй като както от едно яйце, изпод мъртвата му черупка, се ражда животът, който е бил напълно скрит от него, така и от гроба - обиталището на смъртта и тлението - възкръсна Животворящият и един ден всички мъртви ще възкръснат за вечен живот. Така, подарявайки си яйца, ние изповядваме вярата си в догмата за възкресението Христово и бъдещото всеобщо възкресение, чиято гаранция имаме във възкресението Христово. Второ, яйцето служи като сензорен знак за нашето духовно прераждане или възкресение в духовен живот. Всички хора в естествено състояние, чужди на благодатта, докато не се преродят от Христовата благодат, са като безжизнено яйце. Но както живо същество се ражда от яйце, излюпено от птица, така и Христос, който се сравнява с кокош (Матей 23:37), духовно съживява нашата, мъртва от греховете, природа със Своята благодат, като я стопля с топлината си, както кокошът сгрява яйцето с вътрешната си топлина. Трето, важен е цветът на самото великденско яйце. С червения си цвят тя ни напомня за пролятата за нас на кръста кръв на Пречистия и Пречист Агнец Христос, с която Той изми греховете ни и с това ни избави от вечната смърт. (Вж. „Воронежки епархийски вестник”, 1889, № 7). III. Това, братя мои, са изключително поучителни и същевременно дълбоко радостни уроци, на които нашата свята майка Църквата ни учи чрез установяването на свещения ритуал на Христовото Христово Великден. Нека ги запечатаме не само в ума си, но и в сърцата си и в цялата си душа. Приложение към разговор № 4 Обяснение на някои символични действия преди началото на Великденската утреня 1. В дълбока полунощ идваме в Божия храм. Тук все още стои гробът на Христос и се чуват същите заупокойни песни, които се пееха в събота сутринта: С вълнение на море... Но сега това заупокойно пеене замлъкна, напомняйки ни за оплакването на мироносиците, когато те „рано сутринта” отиваха на гроба на своя Божествен Учител, за да помажат Неговото животворно тяло с благовонни вещества. Навсякъде са запалени свещи и лампи, които изливат ярка светлина в църквата. 2. От олтара, като от далечно небе, се чува пеенето на ангелска песен: „Възкресение Твое, Христе Спасителю, пеят ангелите на небесата, и дай ни на земята да Те прославяме с чисто сърце.“ Възкресението на Спасителя стана известно преди всичко на небето и тази радостна новина ни беше донесена от небето: ангелите се появиха като първите пратеници на възкресението на Христос на земята. Когато жените-мироносици след съботата, на разсъмване на първия ден, дойдоха при гроба на Спасителя, те бяха учудени, че камъкът беше отместен от гроба и вече не намериха Господа в самия гроб. Изведнъж им се явиха ангели и им съобщиха: "Защо търсите живия с мъртвите? Няма го тук: Той възкръсна." 3. Това не са ли ангелите, вестителите на Възкресението Христово, за които си спомняме, когато виждаме свещеници да излизат от олтара, облечени в бели лъскави дрехи? 4. Пеейки ангелска песен, духовниците излизат от храма и заедно с целия народ обикалят църквите. Нима това шествие не ни напомня за по-ранното, още в тъмнината, шествие на жените мироносици до гроба Господен? Но мироносиците вече не намериха Господа в гроба: „Възкръсна“, казаха им ангелите, а Сам Господ се яви на мироносиците, когато се връщаха от гроба, и им каза: „Радвайте се!“ Спирайки се пред затворените врати на храма, ние самите очакваме нещо необикновено, сякаш усещаме появата на възкръсналия Господ. 5. „Христос възкръсна от мъртвите, със смърт смъртта потъпка и на гробниците живот даде“, пее свещеникът. В тази победоносна песен на възкресението чуваме гласа на самия Господ, който ни казва, както някога жените мироносици – „Радвайте се!” Пеейки тази радостна песен, влизаме в светло осветения храм. От пълнота на чувството тази радостна песен „Христос Воскресе” се повтаря няколко пъти. Разговор No 5, в който се обяснява пасхалният тропар „Христос възкръсна от мъртвите, потъпка смъртта със смърт и даде живот на онези, които са в гробовете.“ I. На някого хрумвало ли е да попита: защо светата Църква толкова често и многократно повтаря тази песен? Няма съмнение, че след като се вникне внимателно в съдържанието на песента, всеки ще разбере причината за това - ще разбере, че тази песен толкова ясно разкрива причината за истинската ни радост, причината за всемирната радост и светлия триумф. Но смъртта не можеше да задържи дълго в своите владения Автора на живота, от Когото произлязоха всички неща и Който съдържа всички неща в битието, „поддържайки всичко чрез словото на Своята сила” (Евреи 1:3). Затова Христос възкръсна от мъртвите на третия ден. Но защо е било необходимо Христос, единородният Божи Син, да претърпи смърт заедно с мъртвите? Слушайте, любими, песните. в) „И на онези, които са в гробовете, Той даде живот.“ Това велико Божие благословение принадлежи не само на мъртвите, които очакваха спасение чрез вяра в обещания Спасител, но и на всички нас, живите, които вярваме в Исус Христос. „Как е възможно това?“ - ще попита някой. Наистина ли сме живи – в гробовете? да, да Няма съмнение за това, че който не вярва в Христос, той няма истински живот в себе си, той е мъртъв, тоест той е лишен от спасителната Божия благодат, без която душата е мъртва и не може да има истински мир и радост, той е под Божия гняв и подлежи на вечно осъждане. Христос Спасителят ни учи на тази велика истина, като казва: „Който вярва в Сина, тоест в Него, Единородния Син Божий, Спасителя на света, има вечен живот, а който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него” (Йоан 3:36), т.е. онзи Божи гняв, който е наследен от Адам към всичките му потомци, това праведно осъждане, че онези, които не вярват в Исус Христос, са държани в царството на смъртта. Господ също казва: „Истина, истина ви казвам, който слуша словото Ми и вярва в Този, Който Ме е пратил, има вечен живот” (Йоан 5:24). Какво означава „да имаш вечен живот“? Исус Христос обяснява това в молитва към Бог Отец: „Това е вечен живот, да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исуса Христа, когото си изпратил“ (Йоан 17:3). III. И така, братя, вие виждате колко значим е църковният химн: „Христос възкръсна от мъртвите, със смърт смъртта потъпка и на тия, които са в гробовете, живот даде“. Тя накратко ни напомня цялото евангелско учение. То издига ума и сърцето ни до Исус Христос, Божия Син за нашето спасение, който прие човешка природа; припомня Неговите най-големи и неописуеми благословии, Неговите подвизи в плътта, Неговото страдание и смърт на кръста като умилостивителна жертва за греховете на света. Неговото присъствие в областта на мъртвите - тяло в гробницата и душа в ада - Неговата победа над смъртта и ада, унищожаването на господството на смъртта чрез Неговото възкресение от мъртвите, даряването на живот на мъртвите - „онези в гробовете“, даряването на вечен живот на всички, които вярват в Него, и следователно на нас. (Съставено от „Проповедта“ на Евсевий, архиепископ на Могилев). А. Обяснение на Великденската песен Възкресение, човеци да просвещаваме, Великден, Господен Великден! от смъртта в живота и от земята на небето, Христос, нашият Бог, ни доведе пеейки в победа. В този химн свещеният химнописец Йоан Дамаскин призовава вярващите към радостта от възкресението. „Да се ​​просветим, хора“, казва той, тоест да се радваме и да се веселим. Веселостта се нарича светлина, защото, когато се отразява върху лицето, тя го прави светло, сияещо - за разлика от тъгата, която като мрачно настроение на душата покрива лицето с тъмнина и се усеща от мрачно изражение на очите. А кога да се радваме повече от празника Възкресение Христово? Това наистина е светъл празник, най-светлият от всички християнски празници, това е Великден, Пасха Господня, толкова голям празник в новозаветната Църква, колкото беше празникът Великден в старозаветната. Последният е инсталиран в памет на чудотворното избавление на израилтяните от египетско робство. Това робство или робство беше тежко. Египтяните налагат на израелците непосилна работа, полска и строителна, наказват ги сурово за неизпълнение на възложената работа, убиват новородени мъжки бебета - всичко това, за да намалят броя им, да убият мечтите им за свобода, склонността им към бунт. Господ се смили над потиснатите израилтяни и поиска фараонът да ги пусне в пустинята, макар и за кратко, за да служат на Господа. Фараонът не послуша. Господ изпрати десет чудотворни язви върху Египет и последната от тях - като преби египетските първородни от хора на говеда за една нощ чрез ангела унищожител - принуди фараона да ги освободи от Египет. В нощта на това събитие евреите трябваше да принесат в жертва чисто агне, да намажат с кръвта му вратите на домовете си и след това да го изядат. Господ заповяда тази жертва и вечеря да се нарече Пасха Господня. Великден означава преминаване. Тази институция беше наречена така, защото в нощта на това жертвоприношение и вечеря ангелът-унищожител, който порази първородните на Египет, минаваше покрай еврейските жилища, белязани с кръвта на агне, и оставяше първородните да живеят в тях недокоснати (Изход 12:12-13). Оттогава ритуалът на пасхалната жертва и вечеря, по заповед на Господ, трябва да се извършва ежегодно, а времето на неговото честване се превръща в най-важния старозаветен празник като празник на освобождението на евреите от египетско робство. Господ заповяда да го празнува вечно, във всички поколения (Изх. 12:14), - не до края на века, но през цялото съществуване на старозаветния закон, тоест до пришествието на Христос, защото "краят на закона (на Стария завет) е Христос" (Рим. 10:4). Законът за старозаветния Великден е загубил своята обвързваща сила, тъй като новият Великден, новата пасхална жертва, която беше предобразена от старозаветната пасхална жертва, се появи в лицето на Христос. Този прототип е посочен от св. Йоан Богослов, когато говори за факта, че войниците не са счупили краката на разпнатия Исус, отбелязва, че "Това стана, за да се изпълни Писанието: да не се строши костта Му" (Йоан 19:36). Доказателствата за това Писание се съдържат в старозаветната заповед, дадена от Господ и записана от Моисей, така че при ядене на пасхалното агне костите му да не се смачкват, тоест да не се отделят от тялото (Изх. 12:10). Следователно пасхалното агне в това отношение беше образът на Христос, Който е Божият Агнец, Който взема върху себе си греховете на света, определен да бъде заклан за нас преди основаването на света (Откр. 13:8) и действително заклан на кръста за нас, като жертва, подобна на старозаветната пасхална жертва, както св. апостол Павел: „Нашата Пасха, Христос, беше принесен в жертва за нас. нас” (1 Кор. 5:7). Христос тук е наречен Великден в смисъла на новозаветния пасхален агнец, както пее Църквата: „Христос е новата Пасха, жертва жива, Агнец Божий, който носи върху себе си греховете на света“ (припев към 9-та песен на пасхалния канон). В същия смисъл трябва да разбираме и възгласите на разглежданата пасхална песен: „Великден, Пасха Господня!”, тоест денят на възкресението, който буди духовна радост (нека бъдем просветени), е денят на тържество в памет на новата пасхална жертва в лицето на Христос, Агнеца Божий. Тази свещена памет се празнува с трогателна тържественост през дните на Страстната седмица, която поради тази причина в древната християнска църква е била наричана „Великден на Кръста“, тъй като е посветена на прославянето на пасхалната жертва на кръста. Но ако денят на Светлото Възкресение се нарича още Великден, това се обяснява с факта, че Христос беше увенчан със славата на възкресението от мъртвите и честта, според словото на апостола, за приемането на смъртта (Евр. 2:9), тоест за принасянето на кръстната жертва, предобразена от жертвата на старозаветния пасхален агнец. Следователно празнуването на възкресението Христово е неотделимо от празника на Кръста. И ако на богослужението всяка неделя Църквата ни заповядва да прославяме Възкресението Христово заедно с Кръста: „Слава, Господи, на Твоя честен Кръст и Възкресение“, то не е ли най-подходящо да прославяме Христос в светлия ден на Възкресението, който има преднина сред всички недели, да прославяме Христос като Агнец Божий, умрял на кръста и възкръснал? Христовото Възкресение е достойно за прослава само по себе си, като удивително чудо, като необикновено действие на божественото всемогъщество; защото е нечувано някой да възкръсне сам, както Христос възкреси Себе Си, според Неговото предсказание (Йоан 10:18). Но за величието на това чудо трябва да се съди най-вече не по неговата удивителност, а по неговата спасителна сила за нас. И в това отношение новозаветната пасха, или пасхалната жертва, неизмеримо превъзхожда старозаветната. Старозаветната пасхална жертва е спасителна, защото чрез нейната кръв първородните еврейски деца са били спасени от смърт и че това е последвано веднага от спасението на целия еврейски народ от египетски плен. Но Христос, Божият Агнец, заклан за нас и възкръснал, даде на хората несравнимо по-големи блага и ако евреите се радваха на спасението на своите първородни и незабавното им изселване от Египетската земя в Ханаанската земя, то ние, християните, имаме несравнимо повече причини да се радваме на нашия Великден. Какви са тези благословения, за които трябва да прославим Христос с голяма радост на Великден? „От смъртта към живота и от земята към небето, Христос Бог ни води в победа, пеейки“: това са благословенията, които Христос, нашият Великден, ни даде и към радостта, към която светата Църква така възторжено ни приканва чрез устата на химниста: „Да се просветим, хора“, евреите се радваха, че чрез кръвта на пасхалния агне са избавени техните първородни от смъртта. Но кръвта на новозаветния Агнец Христос спасява всички хора от смърт. 1) Христос не само триумфира в Своята личност над смъртта, възкръсвайки от мъртвите, но със Своето възкресение постави основата за общото възкресение. "Христос възкръсна от мъртвите, първородният от умрелите. Както в Адам всички умират, така в Христос всички ще живеят" (1 Кор. 15:20,22). 2) След като победи смъртта, Христос в същото време победи дявола, който имаше силата на смъртта, който беше авторът на смъртта в човешката раса, вдъхновявайки нашите първи родители да пренебрегнат заплахата от смърт, изречена от Господ, за да ги предупреди да не се подчиняват на Неговите заповеди. Чрез Своята смърт и възкресение Христос ни даде гаранция за избавление не само от физическата, но и от духовната смърт, която се състои в това, че душата е лишена от Божията благодат и в същото време духовна светлина, радост и блаженство. Тази благодат се дава в тайнството Кръщение. Човек, който е умрял в грях за духовен живот, оживява в Тайнството на кръщението, което е духовно раждане (Йоан 3:5). Възраждащата сила на тайнството Кръщение зависи от смъртта и възкресението на Христос. "Не знаете ли - казва апостолът, - че всички ние, които се кръстихме в Христа Иисуса, се кръстихме в Неговата смърт? Затова чрез кръщението се погребахме с Него в смъртта, така че както Христос възкръсна от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот" (Рим. 6:3-4). Затова Христос дава заповед за извършване на кръщение след Неговото възкресение, като казва на апостолите, на които се явява след възкресението: „Идете, прочее, научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19). 3) Христос със Своята смърт и възкресение ни дарява избавление не само от физическа и духовна смърт, но и от втората смърт (Откр. 20:6), или вечна гибел - от вечни адски мъки. В надеждата за това освобождение ние сме укрепени от факта, че Христос е победил ада. Легнал тяло в гроба, Той слезе с душата Си в областта на вечната смърт, в затвора на ада, и изведе от него не само душите на праведните, но и големите грешници, като съвременниците на Ной, които загинаха във водите на Потопа. За своите неистини те страдаха в ада, но за своето покаяние, което започна в момента на удавянето, те бяха удостоени да чуят проповедта на Спасителя, който слезе в ада, и без съмнение бяха помилвани. По същия начин Христос Спасителят, като притежаващ ключовете на ада и смъртта (Откр. 1:18) и притежаващ живите и мъртвите, отваря портите на ада и чрез молитвите на Църквата освобождава оттам грешниците, които приживе, поне в предсмъртните си часове, са започнали да се покайват и са отишли в другия свят с вяра в безценните заслуги на Изкупителя, който чрез слизането Си в адът премахна властта му. 4) Ново предимство пред старозаветния и новозаветния Великден, разглежданият великденски химн показва, че Христос ни е взел от земята на небето. Празнувайки своята Пасха, израилтяните празнуваха прехода си от една земя в друга, от Египет в Ханаан, в земя, кипяща от мед и мляко и изобщо изобилие от земни блага. Но Христос ни води не от една земя на друга, а от земята на небето: „С възкресението Си Той възобнови нашето изкачване на небето“, както е изразено в една от неделните стихири (4-ти тон). Както Самият Той след възкресението се възнесе на небето и прослави човешката природа в Неговата Личност, като седна отдясно на Бог Отец, така Той подготви и за нас обиталище на небето, според обещанието Си. Говорейки с учениците Си за Своето заминаване при Отец, Той им каза обещание; "Отивам да ви приготвя място. И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, така че където съм Аз, да бъдете и вие" (Йоан 14:2-3). Той, като се възнесе на небето, се яви за нас като предтеча (Евр. 6:20) и ни проправи пътя от земята към небето. До общото възкресение душите се радват на блаженство в рая, а след възкресението и телата ще участват в това блаженство. Това са големите блага, които Христос ни даде чрез Своята смърт и възкресение – нашия Великден. Остава да приемем тези дарове от Него не само с благодарност, но и с грижа да станем достойни за тях, за да не ги загубим иначе. Христос, нашият Великден, „ни преведе от смърт към живот“; – Чрез Своето възкресение Той ни даде надежда за възкресение. Наистина, един ден всички ще бъдат възкресени, но не всички за блаженство. „Истина, истина ви казвам, казва Господ, идва времето и вече е дошло, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като чуят, ще оживеят... И които са вършили добро, ще излязат във възкресение за живот, а които са вършили зло – за възкресение за осъждане” (Йоан 5:25,29). И така, за да бъде достоен за блажения живот след възкресението, човек трябва да се подготви за него, като върши добро, и човек може успешно да практикува вършене на добро само с помощта на Божията благодат, която се съобщава в Тайнствата. За едно от тези Тайнства като необходимо условие за постигане на блаженото възкресение Господ Исус каза: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден” (Йоан 6:54). Христос ни „съживи от смъртта“, не само физическа, но и духовна, като ни възроди в Тайнството на кръщението. Но горко на тези, които не запазиха благодатта на Кръщението и които се оскверниха с грехове и непокаяние след Кръщението! „Те, да кажем с думите на Православния катехизис (за Кръщението), са по-виновни за греховете си от некръстените, защото имаха специална помощ от Бога за добро и я отхвърлиха“. „Защото ако, след като са избягали от нечистотиите на света чрез познаването на нашия Господ и Спасител Исус Христос, те отново се заплитат в тях и бъдат победени от тях, тогава последното за тях е по-лошо от първото“ (2 Петрово 2:20). Но колкото и жалко да е положението на такива хора, то не е безнадеждно. Тези, които са се осквернили с грехове след Кръщението, могат да се очистят чрез покаяние и да се преродят отново за духовен живот – да преминат от смърт към живот. Христос - нашият Великден - ни избави от вечната смърт в мъките на ада или от вечната гибел. За да избегнем унищожението, просто трябва да избягваме пътищата, водещи към него. Тези пътища, според словото на Спасителя, са широки и мнозина ги следват, отдалечавайки се от тясната и достойна за съжаление пътека, водеща към живота (Матей 7:13-14), тоест към Царството Небесно. „Христос ни доведе от земята на небето“ - с възкресението Си отвори входа към небето за всички, които желаят спасение. Какво е необходимо, за да влезем в Небесното царство след Христос? Трябва да следваме указанието на апостола: „Търсете горното, където Христос седи отдясно на Бога; мислете за горното, а не за земното” (Кол. 3:1-2); трябва да помним, че докато живеем на земята, всички сме странници и странници, че отечеството ни е на небето, че нямаме постоянен град на земята, а трябва да търсим бъдещия (1 Петрово 2:11; Евр. 13:14), че, следователно, трябва по всякакъв начин да се въздържаме от привързаност към земните блага, да не привързваме сърцата си към тях от страх да не изгубим съкровищата на небето, приготвени само за онези, които, живеейки на земята, ги ценят най-много и се стремят ревностно да ги постигнат. (Извлечено съкратено от „Задушевно четене” за 1893 г., април). Б. Обяснение на Великденската стихира: „Днес ни се яви свещената Пасха, новата свята Пасха, тайнствената Пасха, всечестната Пасха, Пасха на Христа Изкупителя, непорочната Пасха, Великден, Великден на верните, Великден, който отваря вратите на рая за нас, Пасха, която освещава всички верни. Малко християни не знаят тази стихира наизуст. Не само възрастните хора, дори много малки деца могат да „пеят Великден“. Но от това да можеш да пееш е много далече до разбирането на това, което се пее. От малките деца все още не може да се изисква ясно разбиране, предвид тяхната ранна възраст; Похвално е също, че те дори и с устните си само прославят възкръсналия Господ и с това се уподобяват на младенците, които възпяха славата на Господа при Неговото тържествуващо влизане в Йерусалим и изобличиха с песента си гордите и високомерни фарисеи с тяхната мнима правда (Матей 21:15-16). За съжаление, много от тези на възраст не са много добри в разбирането на стихирата на Великден, а други дори не се различават от безсмислените бебета. Междувременно в тези стихири, въпреки тяхната краткост, най-величествените черти изобразяват празнуваното събитие и плодовете на изкуплението. Пасхалната стихира, която цитирахме, е изпълнена с дълбочината и значението на съдържащите се в нея мисли. Всяка дума в него е нова мисъл. Затова, за славата на възкръсналия Господ, ние предлагаме едно възможно обяснение за това на вниманието на правилно мислещите читатели. Великден. Еврейската дума „пасха“ се използва в повече от един смисъл в Светото писание. След това означава „преминаването” на 64-ия ангел-унищожител, който премина през къщите на евреите в Египет, без да унищожи живите (Изход 12:11–13,26–27); тогава като цяло думата „Великден“ означава продължението на целия празник на еврейската Пасха (Лев.23:4–5; Лука 2:41;22:1; Йоан 2:23); тогава тази дума означава пасхалното агне, например: „И Моисей повика всичките старейшини (синове) на Израил и им каза: изберете и вземете за себе си агнета според семействата си и заколете пасхата” (Изх. 12:21). За Пасхата преди страданията на Исус Христос се казва в Евангелието: „В първия ден на безквасните хлябове, когато погребаха пасхалното агне“ (Матей 26:17–19; Марк 14:12,14–16; Лука 22:7–15). В стихирата, която обясняваме, думата „Великден“, съдейки по качествата, прикачени към нея, например „непорочен Великден“, трябва да се разбира в последния от посочените от нас смисъл, тоест в смисъла на пасхалното агне. Само че тук не говорим за старозаветния пасхален агнец, а за новозаветния Божествен Агнец, заклан на кръста за греховете на света, нашия Господ Иисус Христос. В смисъла на пасхалния агнец името Великден се отнася за Господ Иисус Христос и св. апостол Павел. „Нашата Пасха“, казва Той, „Христос беше пожертван за нас“ (1 Кор. 5:7). В същия смисъл името Великден се прилага към Исус Христос в пасхалния канон, например: „Христос е новият Великден, жертва жива, Агнец Божий, който носи греховете на света“ (песен 9-та припев). Свещено. Концепцията свещен, когато се прилага към обект или нещо, бележи отделянето или оттеглянето им от подобни или от обикновената употреба и определянето им като свята, божествена материя. В този знак се наричат ​​свещени лица, посветени на служба на Бога, храмове на Бога, книги на Божието слово и църковни съдове. В същия смисъл това име беше характерно за старозаветното пасхално агне, което беше предназначено за специално, свято, божествено дело - да запази в еврейската раса спомена за чудотворното му избавление от египетско робство (Изход 12:26-27) и най-важното - да символизира Божествения Агнец на Господ Исус Христос и затова няколко дни преди клането ние го избрахме и отделихме от стадото ( Изход 12:3–6). Но в несравнимо по-голяма степен името свещено принадлежи на новозаветния Агнец, нашия Господ Иисус. От вечността той беше избран в Божия съвет да бъде заклан (Евр. 10:5-7) и затова е наречен в Божието слово Агнецът, предопределен преди създанието на света (1 Петрово 1:19-20), също заклан от създанието на света (Откр. 13:8). Той е не само жертва на Бога, но и самият Бог; Той не само беше пожертван за греховете на света, но Самият Той е свещеник или първосвещеник, който принесе Себе Си на кръста и все още се принася в Тайнството на Евхаристията. Той е жертвата, от която са получили силата си всички старозаветни жертви и без която не биха имали смисъл. Покажете ни днес. „Днес се яви“ - това означава, че Пасхалният Агнец от Новия Завет, който умря на кръста и беше положен в гроба, в славата на възкресението се появи пред нас сега от гроба, като младоженец от двореца, и по този начин ни накара да разберем спасителната сила на Неговото страдание и смърт за нас. Те станаха спасителни за човешкия род именно в резултат на Неговото възкресение от гроба. Ако не беше Неговото възкресение, тогава Неговата смърт на кръста нямаше да има никаква стойност или достойнство (Лука 24:19-24), тогава самата вяра в Него нямаше да съществува (1 Кор. 15:14,17). Нов светец. Тази концепция се прилага към Божествения Агнец главно, за да покаже Неговото превъзходство над старозаветното агне. И последното би могло да се нарече свято в смисъл на свещено, осветено, предназначено за свята кауза. Но старозаветното пасхално агне, като просто животно, не е морално свято. Това изобщо не прилича на новозаветното пасхално агне. Като не само човек, но и истински Бог, Самият Той е свят и праведен и в същото време е източник на освещение за хората. Великден е мистериозен. Исус Христос е наречен тайнственият Пасхален Агнец в смисъл, че делото на нашето спасение чрез Неговата кръв е „тайна, скрита от векове и поколения, но сега (и само сега) разкрита на Неговите светии“ (Кол. 1:26). Нито един мъдър човек не би могъл да си представи, че за нашето помирение с Бога трябваше да пострада и умре самият Божи Син в плътта, която Той прие - че инструментът на нашето спасение може да бъде инструментът на позорното смъртно наказание. Това средство за нашето спасение може да бъде измислено само от Божията мъдрост; тя не може да бъде приспособена от плътски умове: думата за кръста „е съблазън за юдеите и глупост за елините“ (1 Кор. 1:23). Освен това новозаветният Агнец се нарича тайнствен, защото в тайнството на Евхаристията, произлизащо от Него самия, Той се вкусва тайнствено под формата на хляб и вино и ще бъде изяден до края на века от вярващите (1 Кор. 11:26). Всечестен Великден. Голямо беше унижението на Исус Христос, Божия Син, но голяма беше честта, която Той заслужаваше. Новозаветният пасхален Агнец стана обект на всеобща почит, прослава и поклонение, както на небето, така и на земята. Той "се смири, като стана послушен до смърт, дори смърт на кръста. Затова Бог Го възвиси и Му даде името, което е над всяко име, така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небесата, на земята и под земята" (Филип. 2:8-10). Светият ясновидец Йоан Богослов видял четири тайнствени животни да отдават слава, почит и благодарност на Агнеца, който седи на престола, който живее вечно, а също така видял как двадесет и четири старейшини паднали пред Този, който седи на престола, поклонили Му се и като положили короните си пред престола, казали: „Достоен си, Господи, да приемеш слава, чест и сила“. (Откр. 4:7-11). Великден Христос Спасителя. Точно както израилтяните бяха спасени от унищожителния ангел, като поръсиха с кръвта на агне вратите на къщите си, така и християните са избавени от вечно унищожение чрез кръвта на новозаветния Агнец, който страда и умря за нас. Отците на Църквата говорят за това по следния начин: "Пръскането с кръв по вратите спаси израилтяните; така че кръвта на истинския Агнец на Христос ни избави от проклятието на врага и вечната смърт. За нас спасителната кръв, пролята от Христос на кръста, служи като живот и изкупление, но за египетските демони тя причини скръб и смърт. Вратите на къщите означават нашите чувства, чрез които безброй грешни Затова пророк Йоил казва: „Те влизат през прозорците като крадец“ (Йоил 2:9), тоест греховете на такива хора не са запечатани с кръвта на Христос, така че Христос прегради пътя на смъртта и ние, помазани с Неговата честна кръв, ще станем победители на смъртта и освободени от страха на всеразрушителя. Стария завет,” стр. 181, 182). Чудотворното спасение от смъртта, което порази първородните в Египет, беше последвано от чудотворното избавление на евреите от египетско робство и тяхното изселване от Египет към свободата. По същия начин Господ Иисус Христос ни избави от дълготрайното господство на дявола (Евр. 2:15-16) и чрез това стана за човечеството „преход от смъртта към живота и от земята към небето” (Канон за Великден, песен 1 ирмос), „първият плод” на възкресението (1 Кор. 15:20-22). В тайнството Евхаристия, където под вид на хляб и вино вярващите се причастяват от Божествения Агнец, се крие най-сигурната гаранция, най-действената гаранция за Неговото избавление на човечеството от жилото на смъртта. Може ли някой, който участва в Истинския Живот в Пресветото Тайнство, да се страхува от смъртта (Йоан 6:54)? Не може ли да бъде уверен, че Господ ще го избави от господството на Сатана, който пребъдва в Господа и в същото време Господ в него (Йоан 6:56)? Великден е непорочен. Точно както старозаветното агне трябваше да бъде без недостатък, тоест без никакъв физически недостатък, така и новозаветният Агнец, Господ Исус Христос, въпреки че пое върху Себе Си нашите грехове и понесе нашите болести, Самият Той нямаше нищо, което да изисква изцеление - поради общението на Неговото човешко естество с Божеството, Той нямаше грях или недостатък (Ис. 53:9; Евр. 9:14), беше Агнецът непорочен, пречист, отделен от грешниците (1 Петр. 1:19; Евр. 7:26). Следователно Неговото изкупително страдание и смърт за нас са угодни на Бог Отец и спасителни за нас, защото Самият Той не е бил замесен в греха, не ги е заслужил и ги е приел единствено заради нашата вина. Великден е страхотен. Чрез Своя победоносен триумф над греха и смъртта, Господ Исус Христос придоби за Себе Си, според Неговото човешко естество, царска власт над всичко на небето и на земята (Мат. 28:18; Откр. 5:9-14; 14:6-7) и в резултат на това стана за тези, които вярват в Него, Пасхалното Агне "Велико", Царско, строго наказващо недостойно, без почит и подходяща подготовка пристъпва към Божественото му причастие. „Нека човек изпитва себе си“, пише св. апостол Павел до коринтските християни – и така нека яде от този хляб и да пие от тази чаша. Защото всеки, който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си, без да мисли за Тялото Господне” (1 Кор. 11:28-29). Великден на вярващите. Агнето на Пасхата на евреите можело да се яде само от онези, които са влезли в завет с Господ чрез обрязване (Изход 12:48); също така Агнецът на Пасхата от Новия Завет може да се яде само от онези, които са влезли в завет на вяра с Господа чрез обрязване, направено без ръце - кръщение (Кол. 2:11-12). Но не всички вярващи ядат новозаветния Агнец за полза на своята душа – за спасение – много от тях го ядат само за по-голямо осъждане за себе си. Само онези са достойни за благата, доставени чрез Неговите изкупителни заслуги на човешката раса, които не само вярват в Господ, но също така остават верни на Господ, тоест вярно запазват и спазват условията, при които са влезли в Тайнството на кръщението, в завет с Господ. Тези, които вярват в Господа, но пренебрегват своята вярност към Господа, са същите като напълно невярващи, некръстени, дори в много отношения, както и онези, които са познали истината и съзнателно я отхвърлят, както и онези, които потъпкват заслугите на Божия Син и не смятат заветната Кръв за свещена (Евр. 10:29), много по-лоши от тези последните (2 Петр. 2:20). Великден ни отваря вратите на рая. Новозаветният Агнец, Господ Иисус Христос, докато тялото Му беше в гроба, душата Му слезе в ада и оттук доведе всички старозаветни праведници, които с вяра чакаха идването Му, в блаженото обиталище на рая (1 Петрово 3:18-19). И чрез възнасянето Си на небето в прославено тяло, Той отвори за всички хора свободен вход в Царството Небесно, като по този начин стана за всеки, както се изрази апостолът, предшественик на небето (Евр. 6:20). Великден освещава всички верни. Принасяйки Себе Си веднъж в жертва за греховете на света, Господ Иисус Христос донесе освещение, очистване от грехове, обновление на всички, които наистина вярват в Него (Евр. 10:10,14; Кол. 1:21,23), така че, достойно общувайки с Него в тайнството на Евхаристията, да черпят от Него силата да „ходят в нов живот...“, да бъдете „мъртви за греха, живи за Бога в Христос Исус, нашия Господ“ (Римляни 6:4,11). "О, велика и пресвята Пасха в Христа! О, Премъдрост, Слово Божие и Сила! Удостои ни да общуваме по-пълно с Теб в безвечерния ден на Твоето царство" (Канон за Пасха, химн 9, тропар 2). (Съставено от „Задушевно четене“, 1867 г., април). Б. Значението на припева „Ангел плаче с повече благодат“ Ангелът извика с повече благодат: чиста Дево, радвай се, и пак реката ликувай; Твоят Син възкръсна три дни от гроба и възкреси мъртвите, хора ликуват! Кой православен християнин не знае наизуст припева на деветата песен от Великденския канон „Ангелът благодатно плаче?“ Кой от нас, следвайки клира, не я пее, ако не с устните си с тих глас 65, то със сърцата си? И все пак дали всеки е в състояние да разбере и правилно да изтълкува скрития му смисъл? Никой, без съмнение, няма да се затрудни да каже, че в първата половина на припева авторът на песента говори за Благовещение и има предвид именно думите: „Радвай се, Благодатна! Пресвета Дева Мария. Но какво се казва по-нататък в песента, която ни интересува? С оглед на граматическата връзка на втората половина на припева с първата (и отново реката - καὶ πάλιν ἐρῶ) е много лесно да се мисли, че поздравът на същия Архангел Гавриил е възпроизведен по-нататък, но само отправен към Богородица още сутринта в деня на възкресението на Христос. Това мислят те, да не говорим за обикновените хора - не книжни, но много учени и дори авторитетни фигури. Разкривайки идеята, че на ангел, а не на някой друг, е било заповядано да съобщи на Богородица първата радостна вест за възкръсването на Нейния Син от гроба, последните се отнасят конкретно до думите на припева на деветата песен на разглеждания от нас пасхален канон. Тази препратка ни изглежда като въпрос на недоразумение, но идеята, която потвърждава, е в съответствие с благочестивата, почитана от времето Традиция. Никъде в Светото писание не се говори за явяването на ангел на Пресвета Богородица с вестта за Възкресението Христово; В него не се споменава, че Богородица първа е видяла Своя възкръснал Син. Междувременно на кого друг би могла да принадлежи основната радост от възкресението на Господа, ако не на Онази, която беше най-достойна от всички да я получи? Божията Майка беше най-близка от всички земни същества до Иисус Христос и Нейното сърце, повече от другите, беше поразено от неизразима скръб при вида на страданието и смъртта на Господа. Последният видя от кръста мъченията на Своята Майка и, в нежна синовна грижа за Нея, в предсмъртните минути Я повери на грижите на Своя възлюбен ученик. Възможно ли е да се позволи на този необикновен Син на необикновена Майка да забрави за Нея в момента, когато дойде часът на Неговата слава, когато се яви на земята като победител на смъртта и ада? Възможно ли е да се мисли, че Той ще иска да продължи страданието на Онази, от която е взел плътта Си, Която е живяла от Него и чието сърце, пронизано с оръжие при разпъването на Сина и Господа, се е нуждаело от утеха повече от всеки друг? Ето защо, въпреки цялото мълчание на евангелистите, вие охотно се съгласявате със св. Григорий Палама, че Божията Майка преди всичко, както и трябваше да бъде, научила от Архангел Гавраил за възкресението на Нейния Син 66, че Тя е първата от земните същества, удостоена не само да гледа възкръсналия Спасител и да разговаря с Него, но и да се докосва до Неговите пречисти нозе 67. В Йерусалимската църква на Възкресението, недалеч от Божи гроб, те все още показват мястото на появата на Възкръсналата майка 68, а Светата църква многократно се връща към последното събитие в своите Великденски песнопения. „Като видя твоя Син и Бог възкръснал, радвай се с апостолите, благодатна пречиста, и се радвай най-напред, защото си получила всички радости на виното, всенепорочната Богородица... Бог, когото видя в плът, от мъртвите, както каза, като възкръсна, видя чиста, радвай се!” 69 – в тези и подобни изрази тя припомня явяването на възкръсналия Спасител на Богородица. Всичко това несъмнено е вярно, легендата за явяването на ангел с благата вест за възкресението и самата възкръснала Богородица, осветена от векове, трябва да се основава на несъмнено събитие, но това не е събитието, което песнописецът има предвид във втората половина на припева към деветата песен на пасхалния канон. Не на ангела, който проповядва благата вест на Божията Майка за възкресението на Христос, Той отнася думите: „И пак се радвам: Твоят Син възкръсна три дни от гроба, и като възкреси мъртвите, хората се радват”; той ги изрече от свое име. Съвсем естествено беше съставителят и певецът на тези слова да призове Богородица, а след Нея и всички хора - цялата Църква, към духовна радост и веселие, но Ангелът, който възвести на Богородица за възкръсването на Нейния Син от гроба, късно през нощта или рано сутринта, на гроба на Възкръсналия, нямаше видима причина да добави към своето евангелие думите: "хората се радват", защото нямаше кого да покани. за радост в Дева Мария на скръбта. И така, вътрешният смисъл на въпросния припев, както е изложен в славянските богослужебни книги и се пее от нас сега, трябва да бъде следният: „Ангелът (в моментите на Благовещение) благодатно възкликна: Пречиста Дево, радуй се! И аз (създателят на песента) пак ще кажа, радвай се: Твоят Син възкръсна тридневен от гроба, като възкреси мъртвите, радвай се, хора!” Това, че това е истинското значение, отчасти се подкрепя от други припеви към същата девета песен от пасхалния канон. Например: „Радвай се, Дево, радвай се, радвай се, благословена, радвай се, преславна: Твоят Син възкръсна три дни от гроба“. Точно както в тези думи авторът на песента говори на Божията Майка от свое име, така е направил и във втората половина на припева: „Ангел, който вика с повече благодат...“ (Вж. „Радостта на християнина при четенето на Библията като слово на живота“, 1894, V.). I. След като ни нахрани с цялото си изобилие през тази седмица с нематериалния хляб на Словото Божие и сладките песнопения, светата Църква, от снизхождение към нашата немощ, сега ни събра, за да пречупи материалния хляб за нас. Неслучайно върху натрошения хляб се виждат изображения на свещени предмети; това показва на най-късогледите в духовното разбиране неговото духовно значение и важност. II. Защо сега се разпокъсва? Раздробяването на св. хляб, както ясно е посочено от самата Църква в молитвата, прочетена при освещаването му, сега се извършва в памет на възкресението Христово. Защо понятието хляб се съчетаваше със спомена за възкресението, когато при самото възкресение хляб не е имало и не е могло да има – има много причини за това. И, първо, старозаветната еврейска Пасха, установена по време на изселването на израилтяните от Египет и служеща като прототип на нашата Пасха, беше съчетана със седемдневно ядене на специален, свещен хляб, наречен безквасен хляб. По време на Великден християните също трябваше да бъдат напомняни за тази храна, която сред израелците съдържаше много поучителни неща. Хлябът, който се благославя днес, е в памет на възкресението Христово, защото в разказите на евангелистите неведнъж виждаме възкръсналия Господ да яде или да благославя яденето. И така, вечерта на същия ден, в който Той възкръсна, Той разчупва хляб в Емаус и в това разчупване е разпознат от двама от учениците Си, които не Го разпознаха през цялото пътуване с Него. Вечерта на същия този ден в Ерусалим сред Своите ученици Самият Господ благоволява да яде риба и мед като доказателство, че те виждат пред себе си не призрак, а своя истински Учител, наистина възкръснал от мъртвите. Тогава в Галилея, край Тивериадското море, възкръсналият Господ по чудодеен начин приготвя цяла трапеза за Своите ученици, уморени от всенощното бдение и напразния риболов, и на тази трапеза три пъти приятелски измъчва любовта на Петър с въпроса: „Обичаш ли Ме?“ Ето колко събития се запомнят от свещения хляб, който сега се мачка. И така, християнино, помисли защо и как ядем, или благослови хляба на възкръсналия Господ и се научи сам да го ядеш по този начин. а) Двама от учениците на Исус не познават своя Господ по време на пътуването си с Него. Не се ли случва същото, любими слушателю, и с нас по пътя на живота ни? Невъзможно е Исус да не бъде с всеки от нас по този път, защото Той обеща да бъде с тези, които вярват в Него през всичките дни. Но познат ли е Той на всеки от нас такъв, какъвто трябва да бъде? Разпознахме ли нашия Спасител и Господ в Него? Напълно ли сте убедени, че няма друго име... с което трябва да се спасим, нито на земята, нито на небето, освен името на Исус (Деяния 4:12)? Че без Него всеки човек е враг на Бога, мъртва тояга, годна само за изгаряне? И твоят ден от живота, възлюбени братко, или вече се е преклонил, или ще се преклони: ще бъде лошо да стигнеш до западния живот без небесен спътник; Ужасно е да минеш през сянката на смъртта сам - без Спасител! Побързайте да Го познаете, дори при разчупването на хляба, чрез онези сетивни знаци, в които Той благоволи да разкрие присъствието Си в Църквата Си; – опитайте се да участвате по-често от Господната трапеза, която се предлага на всички вярващи: изобилието на Христовата любов, разкрита в нея, ще стопли студеното ви сърце и малко по малко, докато ядете, ще започнете да разбирате колко благ е Господ (Пс. 33:9) и колко близо е Той до всички, които Го призовават с истина. б) Преди учениците, в Ерусалим, Господ яде храна, за да потвърди, че те виждат пред себе си не призрак, а истинското тяло на своя Учител. Виж, възлюбени, и ти, дали цялата ти вяра не е призрак, дали се състои само от празни понятия, които нямат влияние върху живота ти; Не се ли ограничаваш до една форма на благочестие, пренебрегвайки силата му, за да изглеждаш честен не само пред хората, но и действително да бъдеш такъв пред Бога, в съвестта си? Знак и доказателство за истинското християнство не е съзерцанието и изобилието от знания, не многото говорене и разпитване, не почистването на външните съдове и съдове, а събличането на стария човек с неговите страсти и похоти, прераждането в духа, ходенето по образа на Христос и вътрешния кръст. Ако имате всичко това, тогава Христос наистина е възкръснал във вас и можете да се отдадете на цялата радост от Неговото възкресение: в противен случай все още имате нужда от сълзите на Петър и разкаянието на бирника. в) Има какво да научите от вечерята, която се състоя на брега на Тиберийско море. Началникът на апостолите работил цяла нощ без успех в улова на риба, докато самият Спасител, внезапно се появил, им заповядал отново да напуснат морето. аа) Не мислете, че вие, независимо кой сте, ще успеете в областта на духовното съвършенство без Божията благословия. Можете да придобиете всички благословии на света, но без Него не можете да придобиете този скъпоценен бисер (Матей 13:46), който е по-ценен от целия свят. Ти можеш да се украсиш с няколко добродетели, с които много от езичниците са били украсени, но не можеш, не можеш по никакъв начин да промениш злото си сърце, да изтръгнеш от него корена на греха. Това е извън вашите сили, извън силите на всички ангели; това е Негова работа, само Негова. Обърнете се към Него за това, молете Му се за това. Когато Той затвори изворите на дълбините във вас (Бит. 8:2), бездните на природното зло, тогава нищо няма да ги отвори. Когато Той отвори във вас извора на доброто - любовта към Бога и ближния, тогава никаква сила на ада няма да го затвори: Той ще се влее във вечния корем. бб) Но чуваш ли, възлюбени братко, какъв въпрос е предложен на богоустановената вечеря в Тивериад? "Обичаш ли Ме? Обичаш ли Ме? - казва Господ. Ако Петър, след като веднъж измами, чу този въпрос три пъти, тогава колко пъти трябва да направи ушите ни чути? Нека обаче не бързаме да отговорим на него на езика на Петров; Нека първо хванем сърцето на Петрово: не се изискват думи, а дела. Ако някой Ме обича, казва самият питащ, той ще удържи думата Ми (Йоан 14:23). Това е знак за любов! Имате ли го? „Добре е за вас, ако го имате: в този случай можете да видите Господа и да вечеряте с Него дори преди смъртта.“ „Исус отговори и му каза: „Който Ме люби, казва Той, ще спази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него” (Йоан 14:23). вв) Спомняйки си по този начин, с настоящето ядене на свещения хляб, всички тези евангелски вечери, възможно ли е най-после да забравим онази благословена вечеря, която, макар и да не е установена от възкръсналия Спасител, тъй като не може да бъде установена на земята, все пак е била обещана от Него на всички Негови последователи в Царството Небесно (Матей 26:29)? И спомняйки си вечерята, която ни очаква в това Царство, не можем ли да не си спомним сватбените дрехи, които ще се изискват от всички там? Страшна е участта на роба, прогонен в пълен мрак поради липсата на това облекло! Нека побързаме, братя, предварително да придобием скъпоценната дреха на добрите дела и предварително да я покрием и украсим с Христовите заслуги, за да бъдем готови при първия призив за сватбата на Агнето. Да побързаме; тъй като както на земята, така и на небето, царските двери не винаги са отворени: ще дойде време, когато те ще бъдат затворени завинаги, и тези, които ги отварят, ще кажат: "Не ви познавам!" (Матей 25:12). (Виж „Проповеди” на Инокентий, архиепископ Херсонски и Таврически, том IV). III. Вижте, братя християни, колко много мисли и чувства възникват у християните при вида на светия хляб (артос), който сега се натрошава за консумация от вярващите. А. Защо светият хляб или артос се поставя в църквите на Великден? Нашият Господ, подготвяйки се за безплатно страдание и смърт, се сбогува с учениците Си на тайнствената вечеря, на която установи тайнството Причастие на Неговата плът и кръв, а след възкресението Си, като се яви отново на учениците, Той или сам яде храна пред тях, или благослови храната за тях. И така, преди вечерта на деня на Своето възкресение, Той, неразпознат от двамата Си ученици, ги благослови с вечерята в Емаус и беше разпознат от тях при разчупването на хляба. Вечерта на същия ден Той отново се яви на събралите се ученици в Сионската горница и за да ги увери в истинността на Своето възкресение, яде риба и мед. Или в Тивериадското море Той самият по-късно приготви хляб и риба за учениците Си, уморени от неуспешен риболов. В памет на тези явления св. апостолите, както гласи благочестивата традиция (виж „Чети-минея” на 15 август), когато ядат храна, имали обичая да оставят средното място на масата празно и да поставят част от хляба пред него, сякаш Самият Господ невидимо присъства сред тях. Подражавайки им, богоносните отци на Църквата установили, че на празника Възкресение Христово в храма трябва да се поставя хляб (чието име заедно с вярата и богослужението сме взели от гърците) в памет на многократните явявания на Възкръсналия Господ на Неговите ученици, а също и в памет на това, че пострадалият за нас Господ стана за нас истинският хляб на живота. Светата Църква, за да ни помогне да разберем своето намерение при установяването на този обред, от древни времена изобразява върху този хляб или кръст, на който се вижда само венецът от тръни, но не и Разпнатият - като знак за победата на Христос над смъртта или образ на Възкресението Христово. В тази монашеска обител Св. хлябът през Светлата седмица се носи всеки ден на трапезата и се поставя сред нея на специална маса, по примера на апостолите; а в събота тържествено се освещава с молитва и се раздава на вярващите. Б. Пасхален канон на утренята 1. „Възкресение, човеци да просветим, Великден, Господен Великден: от смърт до живот и от земя до небето ни води Христос Бог, победоносно пеещ“. Ден на възкресението! Да светим от радост, хора! Великден! Великден Господен! Защото от смъртта към живота и от земята към небето Христос Бог ни доведе, пеейки (песента) на победата. 3. „Елате, пием нова бира, не от безплодния камък става чудото, а от нетленния източник от гроба на Христос, който чака Христос и в Него сме утвърдени.“ Елате да пием ново питие, произведено по чуден начин не от безплоден камък, а от извора на нетлението на гроба на Христос, на който сме утвърдени. Ипакой. „След като предвидих утрото на Мария и след като намерих камъка отместен от гроба, чувам от ангела във вечната светлина на Битието, с мъртвите, че търсиш като човек; виждаш гробните покривки: говори и проповядвай на света, защото Господ възкръсна, който умъртви, защото той е Божият Син, който спасява човешкия род. Мироносците, които бяха с Мария, като изпревариха утрото и установиха, че камъкът е отместен от гроба, чуха от ангела: какво търсите сред мъртвите - като прост човек - за Този, който живее във вечната светлина, погледнете погребалните дрехи, отидете и проповядвайте на света, че Христос е възкръснал, като е умъртвил - защото Той е Божият Син, който спасява човешкия род. 4. „На Божествена стража, нека богоговорещият Авакум застане с нас и ни покаже светъл ангел, ясно казвайки: днес е спасение за света, защото Христос възкръсна, защото той е всемогъщ.“ Боговдъхновеният Авакум да застане с нас на Божествената стража (служба) и да покаже светъл ангел, ясно възклицаващ: сега е спасение за света; защото Христос възкръсна като всемогъщ. 5. „Нека задълбочим утрото и вместо мир ще донесем песен на Госпожата и ще видим Христос, Слънцето на истината, живот, светещ за всички.“ Да възкръснем в дълбоката утрин и вместо мир да занесем песен на Учителя, и ще видим Христос - Слънцето на Истината, озаряващо всички с живот. 6. „Ти си слязъл в долните части на земята и си разбил вечните вярвания, които съдържат обвързаните, о, Христе, и си роден от три дни като Йона от кита, възкръснал от кита и възкръснал от гроба.“ Ти слезе, Христе, в подземния свят (местата) на земята и разруши вечните порти, съдържащи затворници, и на третия ден, като Йона от кита, възкръсна от гроба. Кондак. „Въпреки че (макар) да си слязъл в гроба, безсмъртен, ти си унищожил властта на ада и си възкръснал като победител, Христе Боже, казвайки на жените мироносици: Радвайте се, и дай мир на апостолите си, дай възкресение на падналите. Икос. "Дори преди слънцето слънцето понякога залязва в гроба, водещо до утрото, търсейки мироносната девица през деня и викайки към приятели: О, приятели, елате, нека помажем животворното и погребано тяло с миризми, плътта на възкръсналия паднал Адам, лежащ в гроба. Ние идваме, потящи се като вълци, и нека се поклоним, и донесем мир като дарове, а не в пелени, но завити в плащаница, и ние плачем и викаме: О, Владико, стани, дай възкресение на падналите.” Някога Слънцето, което залезе в гроба преди залез слънце, още преди да дойде утрото, те търсеха мироносицата като светлина на деня и си казаха: приятели! Да отидем, да помажем с тамян тялото, което излъчва живот и е погребано, плътта на Този, който възкреси падналия Адам, лежащ в гроба. Да вървим, да бързаме, като влъхвите, да се поклоним и да донесем миро като дарове, не в плащаници, а в плащаница, преплетена; нека пролеем сълзи и да викаме: Господи! стани, дай възкресение на падналите. 7. „Този, който избави младежите от пещерата, като стана човек, страда като смъртен и със страстта на смъртта облича смъртния в нетленност с блясък; Бог единствен е благословен и прославен от бащите.“ Който избави младежите от пещта, като стана човек, страда като смъртен и чрез страданието Си облича смъртните в красотата на безсмъртието, единият Бог на бащите, благословен и прославен. 8. „Това е определеният и свят ден, една събота е царят и Господ, празник на празниците и триумфът е триумф: в него ние благославяме Христос завинаги.“ Този избран и свят ден, единственият, Царят и Господарят на съботите е празник на празниците и триумф на празненствата; В такъв ден ще благославяме Христос завинаги. 9. "Сияй, свети, нов Йерусалим, защото славата на Господа е върху теб, радвай се сега и се радвай в Сион. Ти, чиста, се показваш на Божията Майка, за възхода на Твоето Рождество." Осветете, осветете (с радост) новия Ерусалим; защото славата на Господа те издигна; радвай се сега и ликувай Сион; и Ти, пречиста Богородице, се радваш за възкресението на Родения от Тебе. "Заспал в плът като мъртъв, Царю и Господи, ти възкръсна за три дни. Той възкреси Адам от листни въшки и премахна смъртта: Пасхата на нетлението, спасението на света." Цар и Господ! Заспал в плът като мъртъв, Ти възкръсна за три дни, възкресявайки Адам от погибелта и унищожавайки смъртта; Ти си Великденът на безсмъртието, спасението на света! Б. Историческа бележка за произхода на пасхалния канон Великденският канон, който толкова ни радва, е съставен от св. Йоан Дамаскин, който, за да състави своя прекрасен канон, заимства образи и изрази от красивото пасхално слово на св. Григорий Богослов, което започва така: „Ще стоя на стража“, което според църковния устав трябва да се чете от 3-та песен на канона. Тази дума послужи като семето, от което израсна и се усъвършенства великото творение на Великденския канон; онези образи, с които песента на Дамаскин се кичи, започвайки с „Божествената стража“, се срещат за първи път в словото на св. Григорий и всички те без съмнение са вдъхновили св. Йоан Дамаскин в неговото чудно творение. Разговор № 7. За това как да празнуваме Великден I. Когато искат да празнуват в чест на някоя висока и важна личност, те обикновено се опитват да разберат какво той особено харесва и какво му е отвратително. Ние, братя, празнуваме в чест на нашия Господ и Спасител, който за нас пострада и възкръсна за нас. Затова е още по-необходимо да знаем със сигурност какво може да Му е угодно в нашия празник и какво може да Му е противно. Кой ще ни разкрие това? Навиците и наклонностите на великите хора се научават от близките им. Тези, които са най-близо до нашия Господ, са тези, които винаги изпълняват волята на Неговия Отец. Един от тях беше св. Павел, който поради тази причина се радваше на такава постоянна и голяма близост с Възкръсналия още на земята, че можеше да каже за себе си: „Вече не аз живея, а Христос живее в мен“ (Гал. 2:20). Кажи ни, божествен апостоле: как най-добре да празнуваме Великден - да празнуваме така, че да угодим на възкръсналия Господ с това тържество? Той толкова много страдаше за нас, че би било най-голямото нещастие за нас, ако нашият празник го разстрои. Когато наистина искате, отговаря апостолът, да празнувате Великден по достоен начин, тогава го празнувайте „не със стар квас, не с квас на порока и нечестието, а с безквасен хляб на чистота и истина... защото нашата Пасха, Христос, се закла за нас” (1 Кор. 5:7-8). И така, това е, което нашият Господ не обича и което точно поради тази причина в никакъв случай не бива да имаме сред сегашното тържество в Негова чест: това е стар квас, това е квасът на злобата и нечестието! Това е, което Му е угодно и затова всеки от празнуващите трябва да се запаси с колкото може повече: - това е безквасът на чистотата и истината! Давайки съвет как християните да празнуват своя Великден, апостолът е имал предвид еврейската Пасха. По време на празнуването на тяхната Пасха Господ заповяда на евреите, под страх от смъртта, да се пазят от всякакви квасни храни (Изх. 12:15). Имайки предвид такъв обичай и такава строгост на старозаветната църква, апостолът съветва християните да правят същото и по време на празнуването на своя Великден - тоест да спазват липсата на квас. Но евреинът се пазеше от материалния квас, а християнинът трябва да се пази от духовния квас – тоест от злобата и измамата. По време на Пасхата евреинът ядеше безквасен хляб, който беше само символ на чистота, но християнинът трябва да притежава самата чистота на духовността. Ето защо апостолът, обсъждайки как християните трябва да празнуват Великден, споменава кваса и ни казва да се пазим от него. II. а) И така, апостолът изисква празнуващите Великден да нямат, първо, злоба. И защо ще е тук? Нека си остане в сърцето на враговете на Исус, в сърцето на Юда, Пилат и други като него (ех, да го нямаше и там!), но защо да има гняв в сърцето на християнина? На кого да се сърдя? Нима Христос не умря за всички и не възкръсна за всички? Той умря и възкръсна за всички и ние няма да можем да понесем никаква обида, нито дума заради Него? Какви последователи сме ние? Ако някой ни е обидил с най-жестока обида, то трябва да му простим сега, заради Възкръсналия. Защото при такава радост няма време да обмисляме обиди. Никой не е разгневил Небесния Цар повече от нас самите; но възкръсналият Господ поиска прошка за всички. Трябва ли ние, помилваните, да продължаваме злобата си? Трябва ли да се опрощават дългове? Напротив, ако някой е имал най-жестокия враг, тогава съзнателно положете всички усилия да се помирите с него в тези дни: като превърнете гнева му в любов, вие много ще угодите на Възкръсналия и ще създадете най-светлия празник за Него. „Но как, да кажем, „да изглеждате пред такъв враг?“ И как Господ се яви на враговете Си заради вас! Яви се в името на Исус, кажи: „Христос възкръсна” и го докажи на дело; заявете, че Възкръсналият не е заповядал да таите вражда, че изпълнявате заповяданото от Него, кажете това и поискайте мир и любов. Той слуша - придобихте брат, отнехте го от сатаната и го дадохте на Господа. Ако не те послуша, ти сам си напуснал царството на смъртта, защото омразата, според словото на апостола, е смърт (1 Йоан 3:14). Следователно, като се отдадем на измама и лъжа в тези дни, ние с това се лишаваме от всякакво доверие не само на враговете на нашата вяра, евреи, мохамедани и други, но и на нашите най-близки; - за "от това, което е лъжа", всеки ще каже, "кое може да бъде истина?" (Сир.34:4). В този случай е по-добре да не казвате: „Христос воскресе! и не отговори: „Воистина възкръсна!“ , но мълчи, знаейки недостойнството си. Но как можеш да мълчиш, когато всички говорят и свидетелстват за възкресението? Такова мълчание би било по-лошо от смъртта. Това означава, че трябва да обичаме истината и да премахнем от себе си всяка форма на двудушие, неискреност, лукавство и измама, за да станем достоен свидетел на истината за възкресението на Христос. в) И накрая, апостолът изисква чистота и истина за достойно празнуване на Великден. Почистваме къщите и дрехите си за празника, измиваме се. Но Възкръсналият не се нуждае от тази чистота. Той е готов да ни приеме в дрипи, готов е да ни настани голи на трапеза с Него, стига душата ни да е чиста. Затова, празнувайки Великден, човек трябва да се грижи не само за чистотата на къщите и дрехите, но още повече за чистотата на душата и сърцето. Без тази чистота как можем да се осмелим да дойдем на църква? Защото в тези специални дни има много ангели в църквата: как може човек да стои сред тези най-чисти духове с нечиста душа? Освен това в тези дни трябва често да се целуват кръстът, иконата на възкресението и свещения хляб; как да се пристъпи към тази светиня с почерняла съвест, с вонята на грях? Дори ако не сте искали да се доближите до кръста и хляба поради вашата нечистота, а сте се задоволили просто да стоите в църквата, тогава все още не можете да гледате спокойно светилището. Защото, вижте, царските двери са отворени цяла седмица! Това означава, че самият Цар на славата постоянно те гледа от престола Си. Ще бъде ли скрито от очите Му, ако в теб има някаква грешна нечистота? И каква дързост да застанеш пред Царя в дрипи на греха, с рани на съвестта! Магдалена отиде с благоуханно миро на гроба на Възкръсналия, но и тук й казаха: „Не ме докосвай!“ Какво ще ни кажат, ако сме изпълнени със зли мисли и беззаконни планове? III. Ах, братя, колко далече е празнуването ни на Великден от истинското празнуване, изисквано от Апостола! Вие знаете обичаите на света в наши дни, кажете ми сами: кога има по-малко чистота и святост между хората, отколкото в тези дни? Кога клеветят, лъжат и богохулстват най-много, ако не в наши дни? С края на Великия пост изглежда, че всички добри неща свършват за мнозина; Христос възкръсва, а те умират духом! И за хората с християнски чувства в днешно време е трудно да гледат на безумните игри, на забравата от мнозина на всяко въздържание, на очевидното тържество на нечистите страсти: какво трябва да бъде възкръсналият Господ - Този, който умря за нас за тази цел, да направи всички нас чисти и святи хора? И така, братя, забелязахте ли каква молба ни беше предложена в името на Възкръсналия? – „Бъдете търпеливи към Мене, казва Господ – се четеше миналата събота на Литургията, – търпете към Мен в деня на възкресението Ми за свидетелство“ (Соф. 3:8). Признавам, братя, че когато чуя тези думи, винаги се изпълвам със срам и разкаяние. Мисля, че християните са стигнали до това, че трябва да предложат такава молба! Спасителят вече не изисква нищо за Себе Си от тези, които са били изкупени чрез кръвта Му; не казва: прославете Ме или Ми донесете нещо като дар: не, това е много за Неговите последователи. Той търси по-малко, моли не за дълг, а за милост, не за справедливост, а за снизхождение: „Бъдете търпеливи с Мен!“ „Ти сякаш казваше Той, не искаш да Ми служиш, въпреки че си изкупен от кръвта Ми, не искаш да Ме последваш, въпреки че се закле да бъдеш Мой последовател. Покажи ми поне една милост: бъди търпелив с Мен, не се отдавай на пороци пред Мен, не Ме изгонвай преждевременно... Бъди търпелив с Мен, макар и не за дълго, дори в деня на Моето възкресение, в деня, когато затворниците получават свобода и Нека тържествата Ми отминат, нека се затворят вратите: тогава, ако искате да погубите душата си, тогава правете каквото ви е угодно, а сега не се променяйте така нагло, не позорете вярата Ми и Църквата Ми, бъдете търпеливи за свидетелството Ми! В противен случай евреинът ще Ми се подиграе заради вас; иначе мохамеданинът ще похули Кръста Ми за живота ти; самият дявол ще се смее на Моя триумф: Аз ще покажа язвите, понесени за вас, и той ще покаже язвите, понесени от вас за него; Аз ще изведа души от ада, а той ще завлече душата ти в ада; Аз ще разпространявам живот и възкресение, а Той ще разпространява смърт и поквара чрез вас. Бъдете търпеливи към Мен в деня на Моето възкресение! Нужно е, братя, да имаме сърце от камък, за да не се трогнем от този глас на възкръсналия Господ. Затова не смятам за необходимо да добавям нищо към него, освен съвет и молитва, за да помислите сами, на свобода, у дома. Който направи това, вероятно ще бъде толкова трогнат в сърцето си, че ще се опита да прекара истински празник, както съветва апостолът, а не както изисква плътта и кръвта, тоест „не със стария квас, не с кваса на порока и нечестието, а с безквасния хляб на чистотата и истината“. - Амин. (Съставено от „Проповедта“ на Инокентий, архиепископ Херсонски). А. Исторически сведения за това как се е празнувал Великден в древната християнска църква Как се е празнувал великият празник Великден в древността в семейния, социалния и гражданския живот и как трябва да се празнува - това се вижда от забележителната сила на оживлението на думите на св. Григорий Нисийски, изречени от него на този празник. „Днес, казал св. Григорий, цялата вселена, като едно семейство, събрано за една дейност, оставяйки обикновените дела, сякаш по даден знак, се обръща към молитва. Днес няма пътници по пътищата; в морето не се виждат моряци; земеделецът, оставяйки ралото и лопатата, се украсяваше с празнични дрехи; кръчмите стоят празни; изчезнаха шумните събирания, както зимата изчезва с настъпването на пролетта; Притесненията, объркването и бурите на живота бяха заменени от тишината на празника. Бедният човек се украсява като богатия; богатите се обличат по-разкошно от обикновено; старецът, подобно на младия, се втурва да вземе участие в радостта, а болният побеждава болестта си; – дете, преоблечено, празнува чувствено, защото още не може да празнува духовно; девицата се радва в душата си, защото вижда светлия, тържествен залог на своята надежда; Майката на семейството, триумфираща, се радва с цялото си домакинство, и тя, и съпругът й, и децата, и слугите, и домакинството, всички се забавляват. Както нов, току-що образуван рояк пчели, излитайки за първи път от пчелината на светлина и въздух, всички седят заедно на един клон на дърво, така и на истински празник всички членове на семействата отвсякъде се събират в домовете си. И наистина с право сравняват днешния ден с деня на бъдещото възкресение, поради което тук другият събира хора; само тогава всички ще се съберат, но сега се събират на части. Що се отнася до радостта и радостта, с пълна справедливост можем да кажем, че днешният ден е по-радостен от бъдещето: тогава, по необходимост, онези, чиито грехове ще бъдат разкрити, ще плачат; Сега, напротив, сред нас няма тъжни хора. Сега праведният се радва, а който не е очистил съвестта си, се надява да се поправи чрез покаяние. Този ден облекчава всяка скръб и няма толкова тъжен човек, който да не намери утеха в честването на празника. Сега затворникът е освободен; на длъжника се опрощава дългът; робът получава свобода, според добрия и хуманен призив на Църквата, не с безчестие и удушаване, не с рани, както се случва по време на народни празници, на които робите, изложени на високо място, откупват свободата си със срам и позор, но се освобождава с чест, както сами знаете, сега този, който остава в робство, получава радост. Дори ако робът е извършил много важни престъпления, които не могат да бъдат нито простени, нито извинени, тогава господарят му, от уважение към деня, който е благоприятен за радост и човеколюбие, приема отхвърления и засрамен, подобно на фараона, който изведе виночерпеца от затвора; защото той знае, че в деня на бъдещото възкресение, в образа на който почитаме днешния ден, самият Той ще има нужда от дълготърпението и благостта на Господа и затова, проявявайки сега милост, очаква награда в този ден. Вие чухте, господа, не ме срамувайте пред робите, като че лъжливо възхвалявам този ден; отнеми тъгата от душите, угнетени от скръб, така както Господ премахна умъртвяването от нашето тяло, възвърни честта на посрамените, донеси радост на опечалените, насърчи онези, които са обезсърчени, извади на светло тези затворници, като в гроб, в тъмните ъгли на вашите къщи; Нека красотата на празника разцъфти като цвете за всички. Ако рожденият ден на един земен цар отваря затвори, тогава със сигурност победният ден на Христовото възкресение няма да утеши скърбящите! Бедни хора, приемете с любов този ден, който ви храни! Отслабени и осакатени, посрещнете този ден, който лекува вашите болести! В него се крие надеждата за твоето възкресение, което те подбужда да ревнуваш за добродетелта и да ненавиждаш порока; тъй като с унищожаването на мисълта за възкресението, всеки ще има една доминираща мисъл: „Нека започнем да ядем и пием, защото утре ще умрем!“ (1 Кор. 15:32). Б. Светото Възкресение Христово в Йерусалим Много преди полунощ Йерусалим придобива тържествен, празничен вид. По всичките му улици, водещи до църквата Възкресение Христово, има запалени факли и окъпват всички околни предмети в пурпурната си светлина. Със своя блясък поклонниците в различни празнични облекла, които се движат към храма, изглеждат като някакви фантастични същества. Самият храм е великолепно осветен отвътре и отвън, облян е в светлината на хиляди разноцветни лампи, фенери и купи. Масата от ярко горящи свещи в ръцете на поклонниците допълнително засилва ефекта. Всичко блести, всичко блести. Храмът изглежда като истински храм на светлината и сиянието. Всички с нетърпение очакват началото на радостната Великденска служба. Но сега изстрелите на арабите от пушки и пистолети около храма възвестяват настъпването на празниците, а в същото време маса от духовници в лъскави бели одежди, обсипани със злато и сребро, с величествения патриарх начело, с цяла гора от хоругви, започва тържествено шествие край параклиса на Божи гроб. Започва Великденската утреня; служи се на гръцки, но блаженият патриарх прави много възгласи на славянски; Произнасят се и литании на славянски и се пеят някои великденски песни. Родните звуци докосват дълбоко вече докоснатата душа на руския поклонник. В края на утренята камбаната бие тържествено и из целия храм се разнасят радостните думи „Христос воскресе“. Чувство на безгранична радост обхваща молещите се. Всички се забавляват, всички се усмихват радостно, всички споделят един с друг Христос, без разлика на националност. Патриархът, седнал на богато място, приема поздравления и споделя Христос с духовенството. Този спектакъл от братски целувки между руснаци и гърци, араби и източни славяни, богати и бедни е дълбоко вълнуващ; изглежда, че е дошло царството на любовта, че всички хора, според Христовата заповед, са станали братя. Скоро започва Великденската литургия, по време на която всеки поклонник се втурва да се причасти със Светите Тайни. Почетните поклонници приемат Светите дарове от ръцете на самия патриарх пред Едикула, а останалата част от литургията - в църквата "Възкресение Христово", от ръцете на един от епископите. В края на литургията всички поклонници се прибират по домовете си и започват да разгостяват, на кого какво е изпратил Бог. След като разпостят и починат след нощното бдение, поклонниците в първия ден на Великден се връщат в храма, за да присъстват на неделната вечерня. У нас то минава почти незабелязано, но на Изток това „Deutera Anastasis“, тоест второто възкресение, както го наричат, се радва на особена почит и привлича маси от хора. Около единадесет часа цялото духовенство и почетните поклонници обикновено се събират в Патриаршията. Тук патриархът споделя Христос с всички и гощава събралите се. Точно в 12 часа духовенството се облича във великолепни одежди и в тържествено шествие, с хоругви и запалени свещи, начело с патриарха, тръгва към храма „Възкресение Христово“. Маси от хора се присъединяват към шествието. С пристигането в храма тук започва вечернята. В началото се сервира на гръцки и не представлява нищо особено. Но тогава дяконът казва: „И за да се удостоим да чуем св. Евангелие, молим се на Господа Бога... Четене от Йоан св. Евангелие...“ „Да слушаме!“ — възкликва патриархът от дълбините на олтара и сред настъпилата мъртва тишина ясно и отчетливо започват да се чуват думите на Евангелието на славянски език. Нашите поклонници слушат с нежност и напрегнато внимание тези свети глаголи на родния си език. В края на Евангелието силен и рязък звук на камбана нарушава тишината. „И бъди почестен с нас“, започва отново дяконът и същото Евангелие се чете на гръцки. Щом свърши, камбаната бие два пъти и започва четенето на Евангелието на друг език. Един след друг, от различни страни на храма, монасите четат Словото Божие на повече от десет езика. В огромния храм редуват се диалектите славянски, гръцки, арабски, латински, иврит, турски, френски, италиански и други, които мълчаливо се слушат от хората от всички езици и племена наблизо. Всяко четене е придружено от силни звънци. Правеното впечатление е силно; Ето защо хората толкова много обичат тази вечерня. Евангелието, четено там на различни езици, разказва за второто явяване на възкръсналия Господ пред Неговите ученици, поради което самата служба се нарича „второ възкресение“. В края на вечернята патриархът излиза от олтара, сяда на голям позлатен стол и споделя Христос с целия народ. В същото време поклонниците получават благословия от Негово Блаженство на връщане, защото много от тях напускат Йерусалим още в първия ден на Великден. През целия празник Светото Възкресение Христово Йерусалим е предимно християнски град. Мюсюлманите, въпреки че съставляват мнозинството от населението му, са някак избледнели в наши дни. Украсени тълпи от православни туземци с радостни, светли лица изпълват всички улици на града; Тук-там се виждат групи от тях около стените на Йерусалим. Отвсякъде се чуват поздравите „Христос Воскресе” и навсякъде се виждат братски прегръдки. Да не говорим дори за руски сгради, където всичко е толкова тържествено, толкова радостно, че неволно пренасяш мислите си в далечна Русия. (“Руски поклонник”, 1885, № 15). V. Великден в Московския Кремъл В домашния храм на митрополита слушах, казва А. Муравьов (автор на „Писма за богослуженията“), литургията на Велика събота, полузаупокойна, полунеделна, със смяната на черните одежди със светли и възвестяването на първото Евангелие за издигането на Господ дори над плащаницата, където Той очевидно почива пред цялата Църква. Вече беше зората на онази кралска събота, която като триумф на триумфите трябваше да ни озари на следващата сутрин. Тогава всичко замлъкна според заповедта до радостната утрин, както някога благочестивите жени, които приготвяха благоухания за божествените мъртви; Те отидоха да Го търсят рано в гроба и се поклониха с радост на живия Бог и възвестиха тайната Пасха на Неговите ученици: и същата нощ ни очакваше радостта на жените мироносици и наистина някакво тайнствено очакване, не земно, а небесно, изпълни всички. Неизразимо чувство каза на сърцето, че идващият ден се откроява сред човешките дни с необятността на самото събитие и дълбока тишина се настани не само в сърцата на всички, но и в целия град, очакващ вечния Великден на своя Господ. Столицата на Майчиния престол се подготвяше да посрещне Възкръсналия в своите църкви; там се виждаше само някакво движение: духовниците четяха книгата „Деяния на апостолите“ над плащеницата; благочестивите стояха наоколо и мълчаливо слушаха. Заветната полунощ наближава! Исках да му се насладя в цялото му величие, външно и духовно, и забързах към Кремъл. Заедно с бившия суверенен княз на Сърбия Михаил, който посети древната ни столица със същата църковна цел и се утеши от тържеството на православието, се качихме на балкона на малкия дворец, за да разгледаме цялото Замоскворечие. Тази снимка беше достойна за удивление. Пурпурната луна, която току-що беше изгряла от небето, висеше като облак върху югоизточната кула на Кремъл и слабо осветяваше обширната панорама, която се разкриваше пред нас; в тъмнината беше невъзможно ясно да се разграничат предмети, но тъмните бойници маркираха оградата на Кремъл. На безбройните камбанарии на Замоскворечие малко по малко започнаха да светват светлини, сигнализирайки за ярък триумф; на всяка от тях, дори до далечната Симонова камбанария, грееха тези великденски венчета, капризно разпръснати във въздуха по разнопосочните височини на кулите. От възвишението, където стояхме, очите ни се плъзгаха във всички посоки и беше невъзможно да се определи какъв елемент всъщност се люлее пред нас в тъмнината, цялата пропита с ярки светлини. Изглеждаше, че още хиляди звезди светнаха във въздуха и само пурпурният огън ги отличаваше от небесната светлина на истинските светила. Сред тайнствената тишина на тази многоглаголна нощ внезапно от висотата на Иван Велики, сякаш от дълбините на небето, се чу първият глас на евангелието – пророчески, като зовът на Архангеловата служба, възвестяваща всеобщото възкресение; но сега тя обяви само въстанието на един Божествен мъртъв, който потъпка смъртта със смърт. И при първия знак, даден от Кремъл, веднага се чуха хиляди камбани, които му се подчиняваха, и техният меден грохот изпълни въздуха, носейки се над цялата столица; тя беше обгърната от този тържествен звън, сякаш от някаква присъща за нея атмосфера, пропита от свещения трепет на треперещата мед и радостта от възвестения триумф. Ухото го чу и не можа да се насити на тази чудна хармония като от друг, надоблачен свят; окото гледаше и не можеше да се насити на зрелището на горящите в небето свещени светила, а човешкото сърце не можеше да побере цялата духовна радост - помирението на небето и земята. Но беше време да се втурнем към катедралата "Успение Богородично" за божествената служба. Плащеницата вече беше внесена в олтара по време на пеенето на заупокойния канон на Велика събота и сега светецът в светли одежди излиза от олтара с множество клирици, които пеят: „Възкресение Твое, Христе Спасителю, пеят ангелите на небесата, и дай ни на земята с чисто сърце да Те славим“. Ангелите вече пеят възкресението, но земята все още мълчи, защото тази радостна вест дойде при нас по-късно от ангелите. Сякаш изпълнени с видението си, в олтара, където на престола вместо нов ковчег е положена плащаницата, духовниците вървят в ранга на ранните мироносици; извън храма великата мистерия ще бъде разрешена чрез техните устни: тъй като сега мистериозното слизане в ада на Господ все още се възвестява в тъмнината, за да прогони душите на предците. Под звуците на всички камбани на Кремъл, с цялата съкровена светиня на катедралата и с Животворящия кръст в ръка, митрополитът обиколи катедралния храм и целият площад около него, пълен с хора, се превърна в един храм: сякаш вековните стени на три съседни катедрали се бяха разделили и се бяха обединили в едно светилище, засенчено от звездно небе вместо купол. В същия момент около Архангелската и Благовещенска катедрала на същия площад се проведе шествие, горящо с безброй светлини, и нито една свещ в ръцете на хората не угасна - такава тишина цареше във въздуха. Няма думи в човешкия език, които да изразят тази тайнствена тишина, изпълнена с копнеж по възраждаща се земя. Когато в знака на Светото Възкресение епископът раздаде свещи на своите съслужители при западните порти и, осенявайки портите с кръстното знамение, за първи път възкликна: „Христос Воскресе!” и със силното пеене на този тържествен химн затворените порти се отвориха, изглеждаше, че Изтокът отгоре блестеше над всички от вътрешността на светло осветения храм, всички се втурнаха вътре в него, сякаш в тесните порти на Небесното царство, вече отворени за нас на земята; тиха наслада говореше със сълзи и само две божествени думи: „Христос воскресе!” може да изрази мистерията на небето и земята. Който не е гледал Великденската утреня в Кремълската катедрала, не може да си представи цялото величие на тази църковна служба, колкото и възвишена да е сама по себе си и с най-малък блясък. Кремъл е създаден за нея и тя е за Кремъл, защото тук теренът, светилището и самият глас на Иван Велики, звучащ неземно, са благоприятни. Каденето на митрополита и след него на дванадесетте архимандрити и презвитери ставаше тържествено при всяка песен от пасхалния канон с непрестанния поздрав: “Христос Воскресе”; трогателни са целувките им с властите и народа, а приканващите ги към обща радост думи на Златоуст, които епископът произнася вместо самия Йоан, са назидателни: „Ако някой е благочестив и боголюбив, нека се наслаждава на това добро и светло тържество; ако някой е благоразумен слуга, нека влезе с радост в радостта на своя Господ“. Къде, в коя Църква има нещо подобно на този триумф, напълно достойно за чудно събитие? Рим е блед с външната си живописност на папските служби, от които е изключена Великденската утреня. И протестантите, отчуждени от всичко външно в Църквата, усещат своето сиротство в тази велика нощ на Великден и се стичат в нашите църкви, за да търсят тази утеха, от която са се лишили. Три часа след утренята започна Литургията, не по-малко тържествена с великолепието на църковната утвар и броя на духовенството и усърдието на народа, изпълнил храма. При звука на камбаната Евангелието беше прогласено в олтара от всички архимандрити и презвитери и четиримата дякони в църквата в четирите страни на света, сякаш в слуха на цяла Рус от нейната катедрала на майчиния престол; тя се чете на гръцки и славянски като знак за родствения съюз на църквите. За вечерня те отново се събраха в храма „Успение Богородично“, а богослужението беше още по-тържествено поради броя на архимандритите, тъй като всички в Москва се обединиха, за да участват в общата радост на великия ден. Беше величествена гледка да се види това смирено множество, заобикалящо амвона, от който светецът, обърнат към народа, четеше Евангелието на Йоан за явяването на възкръсналия Господ на учениците Си. Трогателно беше и да види как публично прегръща Христос с цялото си паство, тъй като въпреки слабостта и умората от тройната служба, утреня, литургия и вечерня, владиката не лиши никого от присъстващите в храма от братска целувка и всеки се стремеше да целуне своя архипастир. Пак питам къде, в коя Църква може да се намери такъв трогателен обичай, обединяващ в Христос пастира със стадото му в истинско братство, основано на благоговейна любов? Нима може да се сравни с това студеното коленичене на римляните пред техния първосвещеник, носен на трон над главите на хора, за които Той е недостъпен? (Из съчиненията на А. Муравьов). Разговор № 1, който очертава историята на празника Възнесение на нашия Господ Иисус Христос с догматични и нравствени заключения I. Възнесението на нашия Господ в небето се състоя на четиридесетия ден след Неговото славно възкресение. През времето от Своето възкресение до Своето възнесение на небето Господ вече не беше постоянно с учениците Си, а само им се явяваше от време на време. По време на тези Свои изяви, Той първо увери учениците в Своето възкресение, за която цел многократно яде храна с тях - „яде и пие с тях, и по този начин представлява Неговото най-известно възкресение” (Синакс.); и след това той ги научи на инструкции относно предстоящата структура на Неговата Църква на земята, която трябваше да бъде формирана от тези, които вярват в Него (Деяния 1:3). По време на едно от тези явления на планината Галилея имаше повече от петстотин души - апостолите и много от вярващите. След като видяха Господа, те Му се поклониха, а някои дори сега се съмняваха дали това наистина е Той. Господ, като се приближи, каза: "Даде Ми се всяка власт на небето и на земята. Идете, прочее, научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века" (Матей 28:17-20). На четиридесетия ден Господ се яви на Своите ученици, когато всички те, с Пречистата Му Майка и другите съпруги, несъмнено, според предварителните Му указания, бяха в Йерусалим. Тук за последен път Господ говори с възлюбените Си ученици - за последен път пак им заповяда да отидат по целия свят да проповядват Евангелието; и като им заповяда да не напускат Йерусалим, докато не получат обещания Утешител - Светия Дух, той напусна Йерусалим с тях във Витания. При последните думи на св. апостолите, все още несвободни от мисълта за земното царуване на Иисус Христос, Го попитали: „Не в това ли време, Господи, възстановяваш царството на Израил?“ Той им каза: Не е ваша работа да знаете времената и сезоните, които Отец е определил в Своята власт, но ще получите сила, когато дойде върху вас Светият Дух; и ще бъдете мои свидетели в Ерусалим и навсякъде Юдея и Самария и дори до краищата на земята” (Деяния 1:6-8). Като се изкачи на върха на Елеонската планина, Господ вдигна (вдигна) ръцете Си и започна да благославя учениците и ето, точно в това време, когато ги благослови, Той започна да се издига все по-високо от земята и да се издига към небето, докато светъл облак напълно скри Божествения Учител от очите на любимите Му ученици. Господ се възнесе на небето... и седна отдясно на Бог Отец. Светите апостоли в недоумение и страх все още търсели с очи своя Учител и Господ, който се бил скрил от тях в небесните висини, когато внезапно пред тях се появили двама мъже в светли дрехи и им казали: "Галилеяни, защо стоите и гледате към небето? Този Исус, Който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да се възнася на небето." Светите апостоли, утешени от думите на небесните пратеници (това бяха ангели), се върнаха в Йерусалим с голяма радост и пребъдваха непрестанно в молитва и славословие към Бога, очаквайки обещания Утешител, Светия Дух (Деян. 1:8-14). II. Светата Църква нарича Възнесението на Господа на небето изпълнение на Неговото отношение към нас, т. е. последното Му действие в осъществяването на нашето спасение, чрез което земното се съединява с небесното (Услов.). Ето какво означава. Със Своето страдание и смърт на кръста Господ удовлетвори Божията правда за нашите грехове, с възкресението Си разруши царството на смъртта и дявола и ни възкреси със Себе Си, - с възнесението Си на небето отвори за всички нас входа към рая, Сам Той се яви като предтеча за нас в лицето на Небесния Отец и Му представи в Негово лице изкупен и възстановен човек (Евр. 6:20; 9:24), Той удостои нашето прославено естество на почит над херувимите и серафимите - пребъдва с него от дясната страна на Неговия Отец. "Днес", казва св. Августин в своята проповед за Възнесението Господне, "изгря за нас светият и тържествен ден на възнесението на нашия Господ Иисус Христос. Да се радваме и да се веселим в него. Христос слезе в гроба, преизподнята се отвори; Христос се възнесе на небето, небесните се прославиха. Възкресението на Господ е нашата надежда. Неговото възнесение е нашата земното тяло е отнесено на небето, костите, наскоро затворени в тесния ковчег, са издигнати от множество ангели, трансплантирани в дълбините на безсмъртието. И така, нашият Господ и Спасител Исус Христос преди висеше на кръста, а сега ще седи отдясно на Отца. Когато беше на кръста, Той даде цената на изкуплението за нас; когато се възнесе, той привлече към себе си придобитото" (Проповед 177). „Сега - в деня на Възнесението", според св. Златоуст, човешкият род е напълно примирен с Бога, древната война и вражда са изчерпани и ние, които сме недостойни да живеем на земята, се възнасяме на небето. Сега ние наследяваме Царството небесно, ние, които сме не струва дори земните неща, възнесете се на небето, наследете престола на Царя и Господа, и човешката природа, която херувимите забраниха влизането в рая, сега е възвишена над всеки херувим” (Беседи 35 за възнесението). „Отивам да ви приготвя място – каза Сам Господ на учениците Си, предсказвайки им възнесението Си на небето, – и когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, за да бъдете и вие там, където съм Аз“ (Йоан 14:2,3). Според тези най-големи последствия от възнесението Господне на небето в божественото домостроителство на човешкото спасение, денят на Възнесение Господне още от времето на св. апостоли е предмет на благоговейно, тържествено празнуване за всички християни и по този начин представлява неизчерпаем източник на радост и утеха за всички нас. Небето се отвори за нас чрез Възнесението и там са приготвени от Господа небесни обители; Самият Той, нашият Спасител, седнал на престола със Своя Отец, винаги ходатайства за нас, така че „винаги да спасява онези, които идват при Бога чрез Него” (Евр. 7:25). Можем само винаги да помним, че нашият истински живот е на небето с Христос (Филип. 3:20), че настоящият земен живот е само подготовка за този бъдещ небесен живот и че следователно цялата ни грижа трябва да бъде как да направим себе си, чрез добър живот и добри, богоугодни дела, достойни да царуваме заедно с нашия Спасител на небето през нашия земен живот. III. Слушайте тези молитви на Църквата, когато се молите на празник в църквата и се молете от дълбините на душата си с нежност: „Величаваме Те, Животворящи Христе, и почитаме Божественото Възнесение на небето с Твоята пречиста плът.“ „Като се възнесеш на небето, от което вече си слязъл, не ни остави сираци, Господи: да дойде Твоят Дух, който носи мир на света“ (стихира на Възнесение Господне, Вечерня). „Възнесъл си се в слава, Христе Боже, помилуй ни“ (Синакс.). (Извлечено от Неделно четене за 1865–66, книга 1, стр. 139–143). Приложение към разговор № 1. Елеонската планина Често, поне мислено, посещаваме място, любимо на приятел, благодетел, баща, където сме се сбогували с тях за последен път, приели волята на приятел, благословията на родител. Самата тъга по време на това посещение е радостна, тъгата е възхитителна. Да посетим мислено Елеонската планина, която Господ, нашият Спасител, възлюби; на която Той се сбогува с нас за последен път в лицето на Своите ученици и като ги благослови, се възнесе на небето. Светото писание, преданието и разказите на очевидци ще ни изобразят Божията планина. те ще припомнят събитията, които са се случили на него, и ще посочат много места, които служат като паметници на събитието. „Тогава Господ ще излезе... и нозете Му ще застанат в онзи ден на Елеонския хълм, който е пред Ерусалим на изток” (Зах. 14:3-4), „Тогава се върнаха в Ерусалим от планината, наречена Елеон, която е близо до Ерусалим, на един съботен път” (Деян. 1:12). Това е местността Елеон, според Св. очевидци: пророкът и евангелистите. Отделен на една миля от Ерусалим от потока Кедри и долината на Йосафат, Божият хълм се издига над светия град - като негов пазител и зрител. Хората, които търсеха нещо, от което се нуждаеха, се оттеглиха тук от някогашната шумна еврейска столица за молитва и уединени разговори; тук нашият Господ произнесе Своите милостиви и страшни присъди. В древността на Стария Завет сред боговдъхновените писатели се споменава Елеонската планина и то в такива случаи, които оказват влияние върху Божията църква. Пагубният син на Давид, Авесалом, се бунтува срещу баща си и светият цар на Израел се оттегля на средния хълм на Елеон, с малък брой от тези, които се придържат към него, той пресича долината на Йосафат и потока на Кедър, с горчиви сълзи, с непокрита глава и боси крака. Тъжното събитие предвещава, че някогашният Божествен потомък на Давид, с тъжна до смърт душа, ще премине по същия път, с малък брой апостоли, преди началото на страданието от първородния на Бога - Израел. Околностите на Елеон все още показват следи от два плачевни прохода: от бързия, чист воден поток на потока Кедрски е оцелял един дълбок канал; в луксозната долина на Йосафат може да се види само безуспешен плач и скръб: тя се е превърнала в мрачно, обширно гробище. Южният Елеонски хълм - планината на изкушението, осквернена от езическото нечестие, превърната във вечна пустош заедно с околностите си. Средният хълм, закрилян от небесното Провидение, е предназначен за благочестиви дела и велики събития. Предвиждайки в своите съзерцания, че Елеонът ще бъде любимото място на Спасителя, пророците при самия изгрев на планината, от югозападната част на Кедровата клисура, избраха места за своите свети останки, сякаш искаха да срещнат с тях надеждата и радостта на Израел: в дълбоките пещери на благочестивите пътници се показват гробниците на пророците. С идването на Спасителя Елеонската планина беше облечена с неувяхваща слава. Господ я удостои с честите Си посещения; Той повери тайнствените Си разговори с Отца на нейното дълбоко мълчание и уединение; там той разкри небесни тайни на Своите ученици; там изрече вечните небесни определения. В пряката посока на север от пророческите гробници се вижда скалата, от която Спасителят, гледайки към Йерусалим, извика за предстоящата си смърт: "Йерусалим, Йерусалим, който убиваш пророците и убиваш с камъни изпратените до теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица събира пиленцата си под крилете си, и ти не искаше! Ето, твоят дом се оставя на теб празен” (Матей 23:37-38). По-нагоре, към върха на възнесението, от същите ковчези показват руините на сграда, разделена на няколко клетки, за които се казва, че са били дванадесет. Тук, според легендата, апостолите са съставили Символа на вярата за ръководство на възникващата църква. Още по-високо, в същата посока, фрагмент от колона, стояща на земята, означава мястото, където Господ учи Господната молитва... Малко по-високо и вдясно Исус Христос, разговаряйки за последен път с учениците Си, предсказва края на света и второто Си идване. Оттук на север по склона на светата планина се вижда Гетсиманската градина и мястото, където е имало село Гетсимания, от което Пресвета Богородица обичала да се оттегля на Елеонската планина, възлюбена от Божествения Си Син, - особено за да посети мястото, от което се е възнесъл на небето. По пътя от Гетсимания към планината Възнесение те посочват скалата, където е почивала Пресвета Богородица и след Своето свето Успение тя се е удостоила да утеши с появата Си апостол Тома. Близо до самия връх на възнесението, по време на Своята молитва, Тя получи от Архангел Гавраил известие за скорошната Си кончина и райска клонка в знак на блажена смърт, безсмъртие и слава. Застъпници на християнското семейство. Паметниците на Гетсиманската градина остават осем широко разклонени вековни маслинови дървета - издънки на онези дървета, които скриха Спасителя, когато тук, преди началото на страданието, Той скърби, скърби и се молеше до кръв, под която ангел слезе, за да укрепи човешката природа на Божия Син и сред които беше предаден от Юда. Пещерата, в която се е молил Спасителят преди началото на страданието, е отделена с една стена от гробницата на Неговата Пречиста Майка. Мястото, където апостолите са почивали по време на духовната борба на Господа преди смъртта, е посочено от молитвената яма на Спасителя на разстояние един хвърлей камък (Лука 22:41). На самия връх на средния хълм беше последният път на Спасителя на земята; от тук Христос, нашият Бог, се възнесе в Своята слава. През 4-ти век Равноапостолната Елена, украсявайки светите места на Палестина с храмове, построява великолепна църква на мястото на възнесението. Когато Господ даде светата земя на властта на агаряните, мохамеданското суеверие се разпространи до Елеонската планина: на мястото на храма на Възнесението се появи джамия; в средата на двора, в малка постройка, показват свещен паметник на съжителството на Божия Син с хората - отпечатъкът от левия крак, отпечатан върху здрава естествена скала в моментите на възнесението. Северният Елеонски хълм се нарича Хълмът на хората от Галилея. И ето, когато Господ се издигна пред очите на апостолите и облак Го отведе от погледа им, два ангела им се явиха и казаха: "Мъже галилейски, защо стоите и гледате към небето? Тоя Исус, Който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето" (Деяния 1:11). На това място на появата на небесните жители някога е имало голяма църква; но сега там има само руини, с два кладенеца вътре; и на разстояние от половин миля джамия замени древния манастир Възнесение Господне. От Елеонския хълм нашият Господ се възнесе на небето; на него той предсказа второто Си идване на света; ангелите потвърдиха Неговото слово върху него. Няма ли Съдията на живите и мъртвите да слезе на земята по същия път, по който се възнесе на небето? В Палестина бяха изпълнени всички планове за нашето спасение; Не е ли там краят на всичко, което трябва да се случи на земята? Няма ли всички да видим маслината? („Неделно четене” година IV, стр. 159). Разговор № 2. За службата на празника Възнесение Господне I. Четиридесетте дни на св. Великден са светли и тържествени в християнската църква, посветени на паметта на четиридесетдневното пребиваване на земята на възкръсналия Господ. Сърцето на християнина, не без скръб, се разделя с тържествените обреди и песни, с които Църквата обгради унищожения гроб на Спасителя тези дни, и би искало да ги продължи още много дни! Но както сам Господ, заминавайки на небето, някога изпълни сърцата на апостолите с високи обещания и светлите ангели възвестиха второто Му славно пришествие, така и сега Църквата бърза да повтори пред нас същите обещания на възнеслия се Господ, за да ни утеши със същата Негова слава. II. а) На вечернята Църквата пее в стихира: „Възнесе се Господ на небесата, за да изпрати Утешителя на света: Небесата приготвиха Неговия престол, облаците Неговото възнесение; Ангелите се чудят на човека, като го виждат над себе си; Отец чака, и е необходимо да Го има в дълбините; Светият Дух заповядва на всички Свои ангели: вдигнете портите си, О, князе, и накарайте всички народи да плачат с ръцете си, защото Христос излезе там, където беше първо.” Така радостно и тържествено започва Църквата своето вечерно славословие към възнеслия се Господ! Пет други стихири на неизвестен писател следват тази, Въззвах към Господа, и изобразяват отчасти историята на самото събитие, отчасти небесната слава на Изкупителя. След входа се предлагат три четива от книгите на пророците Исая и Захария: първото от тях, под изображението на планината Господня и Божия дом върху нея, представлява новозаветната Църква, в която Самият Основател и Глава учи стичащите се отвсякъде към Него народи на пътя, по който трябва да се възкачат след Него на небето (Ис. 2: 2-4); вторият, от книгата на същия пророк, - за приготвянето на пътя за Господа, Който сам е утъпкал лина и сега идва в одежди, като този, който е стъпвал в лина (Ис. 62:10; 63: 1,3 и сл.), - алегоричен образ на Спасителя, Който, след като сам е удовлетворил Божията правда на кръста, сега се възнася на небето, облечен с раните Си, като някакъв ален, - както Всемогъщият Бог премахва херувимите и неговите огнени оръжия, които досега не позволяваха на човека да влезе в небето, - като предшественик на нас, той заповядва на небесните сили да приготвят пътя за Неговия народ: „Направете път за народа ми и поставете камъните на пътя“; - разтваря вратите на Едем, затворени от греха за човека, и показва на верните Си пътя, по който могат да се изкачат до Бога: „Идете и влезте през портите ми“. Третият, от книгата на пророк Захария, изобразява благословените плодове на Възнесението Господне - разпространението на евангелското учение по целия свят и обединението на всички хора под един цар и Господ: „Така казва Господ: Ето, иде ден, и в онзи ден нозете Му ще застанат на Елеонската планина направо от Йерусалим, от изток на слънцето, и в онзи ден ще дойде живата вода. от Ерусалим, първата половина от него в морето, и първата му половина в морето, през жетвата и през пролетта ще бъде така, и Господ ще бъде Цар над цялата земя, в този ден Господ ще бъде един” и така нататък. (Захария 14:4,7,8 и сл.). В стихирата на лития и стих, толкова тържествена, колкото и стихирата на вечернята, се изразява учудването на ангелския свят и ужасът на подземния свят при вида на човешката природа, издигната в лицето на Иисус Христос над всяко начало и сила, и се повтаря обещанието на Спасителя за Неговото бъдещо славно идване на земята. б) На утренята, след Евангелието, което разказва за последното явяване пред учениците на възкръсналия Господ и за Неговото възнесение на небето, Църквата прославя възнеслия се Господ с два канона или стихотворения. Първият от тях принадлежи на Йоан Дамаскин, който е скрил славното си име под скромното име Йоан монах, другият - на Йосиф Студит. „Пейте, всички хора, победна песен на Христос, който се възнесе в слава на небето и ни седна отдясно на Бог Отец, защото Той беше прославен“ (Песен 1). „Онези горе казаха на онези горе: Вземете портите на рая, ето, Исус Христос, Господарят на цялото творение, облечен в човешко естество, ще премине през тях“ (Песен 3). „Сега целият свят, видим и невидим, празнува, ангели и човеци ликуват и славят Онзи, Който чрез благостта Си се съедини с нас по плът“ (Песен 4). "Странно е твоето раждане, Дарител на живота, странно е твоето възкресение, странно и страшно е твоето божествено възнесение от Елеон! Някога той беше символизиран от огнения колесничар Илия, който се възнесе с хвала към Теб, о, Човеколюбец" (Песен 5). "Нека облаците отгоре капят вечна радост върху нас! Сега Христос се възнася при Отца, носен на облаците като на херувими" (Песен 6). „Ти, Господи, святата светлина, светъл облак, се издигна от земята и небесните катедри Те възхвалиха, викайки заедно с апостолите: Благословен си, Господи Боже, до века“ (Песен 7). "Нека отдадем на Бога величие, нека Му възкликнем победна песен, ние се радваме, ние пеем, ние Му ръкопляскаме! Нашият Бог се възнася от земята на небето, ангели и архангели Го поздравяват там като техен Създател и Господар" (Песен 8). „Величаваме Те, Който слезе дори до последния край на земята и спаси човека и го възвиси в божественото Си възнесение“ (Песен 9). Утринната служба на празника се състои от специално отпустение, при което Църквата благославя всички присъстващи в името на възнеслия се на небето и седнал отдясно Бог Отец. в) На Литургията вместо обичайните се пеят специални антифони на празника, заимствани от Пс. 46, 47 и 48, в които св. пророк Давид така ярко и величествено е изобразил божествената слава на своя потомък по плът, възнасящ се на небето с възклицания и тръбен звук. Преливащи се лица в тези антифони приличат на хоровете на Серафим във високото видение на пророк Исая. След това те прославят величието на възнесения Господ и Неговото суверенно господство над всички езици - „Велик е Господ и много хвален в града на нашия Бог, в планината на Неговите светии, подчини хората на нас и езиците под краката ни”; след това те призовават всички народи да се радват и хвалят - "Всички народи сключват ръце, викат към Бога с глас на радост, защото Господ във висините е страшен, Цар над цялата земя"; тогава те си представят Спасителя, сякаш от небесните висини, разширявайки последната Си проповед към земното: "Слушайте това, всички народи, вдъхновете всички, които живеят във вселената, земните и синовете на човечеството, заедно богатите и бедните! устата ми ще говорят мъдрост и учението на сърцето ми." След това боговдъхновеният евангелист Лука ни разказва за последните минути от земното скитане на Божия Син, за времето, когато апостолите Го заобиколиха и попитаха: "Не в това ли време, Господи, възстановяваш царството на Израил? Той им каза: Не е ваша работа да знаете времената или сезоните, които Отец е определил в Своята власт, но ще получите сила, когато дойде Светият Дух вие ще ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария и дори до краищата на земята” (Деяния 1:6-8). "И Той ги изведе вън от града до Витания, вдигна ръцете Си и ги благослови. И като ги благослови, започна да се отдалечава от тях и да се възнася на небето" (Лука 24:50-51). "И като гледаха към небето, по време на Неговото възнесение, внезапно им се явиха двама мъже в бели дрехи и казаха: Галилейци! Защо стоите и гледате към небето? Този Исус, Който се възнесе от вас на небето, ще дойде по същия начин, както Го видяхте да отива на небето" (Деяния 1:10-11). В края на Литургията се пее подходящото за деня причастие: „Бог възкръсна с възглас, и Господ затръби“, а когато след това при отварянето на царските двери Св. Даровете се пренасят от престола в олтара (това действие в литургията бележи възнесението на Исус Христос на небето), лицето възкликва стиха на псалма, възприет само за този празник: „Възнеси се на небето, Боже, и по цялата земя е Твоята слава!“ Църковното честване на празника Възнесение Господне продължава осем дни и завършва в четвъртък преди Петдесетница. III. И така, братя, с любов и благодарност, с песни и славословия Църквата съпровожда своя Господ от земята до небето! Тя не се отдава на скръб или униние, защото Господ се е скрил от сетивния й взор: защото тя знае, че Той е с нея винаги до свършека на века” и че се е възнесъл високо, за да ходатайства за Своите верни пред Небесния Отец и да излее Духа Си върху всяка плът (Деян. 2:17) (Съставено от „Писма за богослуженията” от А. Муравьов). А. Догматически и нравствени мисли, взети от службата на празника Възнесение Господне 1) "Спуснатата природа на Адам, в по-далечните страни на земята, Бог, който създаде нови неща със Себе си над всяко начало и сила, ти издигна този ден: защото си го обичал, ти си го посадил, сякаш си се смилил над обединяващия, ти си страдал, тъй като си страдал без страст, и си го пощадил. Но без плът, кой е това, verbahu, червен човек; но не точно човек, Бог и човек, колективно и явно” 70 . „Ти не си бил отделен от лоното на бащите си, сладки Исусе, и след като си живял с тези на земята като човек, днес си се възнесъл от Елеонския хълм в слава и милостиво си издигнал нашето паднало естество и си го поставил при Отца.“ 71 „Това Твоята дреха е червена, о, Човеколюбче, към божествените сили, които питат: линът сега е заточен, Христос се възнася, вика” 72 . Господ Иисус Христос, като пречист Дух, слезе от небето в утробата на вечния ден тайнствено и невидимо със сливането на Светия Дух върху Пресвета Дева Мария; но след като получи човешка плът от Нея и в нея, като извърши на земята великото дело на изкуплението на човешката раса, Той се възнася на небето по ясен и тържествен начин с пречистата Си плът в слава на Неговото начало и светъл Отец 73 . О, колко е възвисена нашата смъртна човешка природа във възнесението на Господа на небето! Нашето човешко естество, което се беше оттеглило от Бога в джунглата на пороците, Господ, в Своята милост, го намери като изгубена овца, която гледа грахово зърно, взе го на пречистите Си рамене и го доведе при Бог Отец. Това означава, че Господ в Своето славно възнесение обожествява нашето човешко естество, което е приел, и го почита, като седи отдясно на Бог Отец. Върху тази пречиста Христова плът, прославена чрез възкресението, обаче раните от гвоздеите по пречистите Му ръце и нозе останаха неизкореними като доказателство за смъртта на Господа на кръста и като вечни, неразрушими паметници на нашето изкупление и оправдание пред Бога. С тези гвоздеи по пречистата си плът нашият Изкупител се възнесе на небето, с тях седи отдясно на Бог Отец и с тях ще се яви при второто Си славно идване на земята, за да съди живите и мъртвите. Светият пророк в тайното си видение видял пречистата плът на Иисус Христос със спасителните знаци на Неговата жертва на кръста, принесена за греховете на целия свят, под образа на алената дреха. "Кой е този, който идва от Едам, облечен в алени одежди от Восора, толкова величествен в дрехата Си, появяващ се в пълнотата на силата Си? Аз съм този, който говори истината, силен да спасява. Защо дрехата Ти е червена и дрехите Ти са като тези на човек, който е стъпвал в лин? Аз сам тъпках лина и никой от народите не беше с Мене; и Аз ги стъпках в гнева Си, и ги стъпках в яростта Си; кръвта им опръска дрехите Ми и Аз опръсках всичките Си дрехи" (Исая 63:3). Светият химнописец в църковната служба, добавяйки пророчески думи за Възнесението Господне на небето, изобразява лицата на ангели, удивени при вида на алената дреха, в която беше облечен нашият Спасител. Символът на алената дреха означава най-много чиста плът Господня, опетнена с Неговата пресвята изкупителна кръв, пролята на кръста за живота на света и спасението. Стани, грешна душа, от униние и греховна сънливост, вдигни поглед надолу към възнесения Господ, седящ отдясно на Бога Отца. Това е твоят Божествен Застъпник, който „не е в светилището ръкотворен, по образа на истинския, но в самото небе, за да се яви сега за нас пред Божието присъствие” (Евр. 9:24), за да ходатайства за нашето спасение. „Той, като принесе една жертва за греховете, седна завинаги отдясно на Бога“ (Евр. 10:12), „Исус Христос е същият вчера и днес и до века“ (Евр. 13:8) и затова винаги, до края на века, може да „спаси онези, които идват при Бога чрез Него“ (Евр. 7:25). Уверен в тези свети обещания, не се отчайвай, грешна душо, за своето спасение под бремето на своите беззакония. С умиление и сълзи повдигнете умствения си взор към Божия престол. Там, заобиколен от множество ангели, в славата на Божеството, вашият Спасител седи отдясно на Бог Отец, приятел на грешниците, дошъл на света, за да спаси грешниците. Обременен с недъзите на нашата плът, освен с греха, Той съчувства и на нашите душевни и телесни немощи и винаги е в състояние да ни избави от всички наши беди. В тъгата на сърцето си въздишай към най-сладкия си Спасител и Той винаги ще се смили над теб. „Защото ние нямаме първосвещеник, който да не може да съчувства на нашите немощи, а такъв, който е изкушен във всичко като нас, но без грях“ (Евреи 4:15). Пресветата „Кръв на Христос, Който чрез Светия Дух принесе Себе Си непорочен на Бога, ще очисти нашата съвест от мъртви дела, за да служим на живия и истинен Бог!” (Евреи 9:14). 2) „Днес, в небесата на небето, нашата природа вижда, чудейки се на странния образ на изгрева, чудейки се един на друг, казвайки: Кой е този, който дойде? плът" 75 . „Лицето на ангелите ликуваше от радост, призовавайки висшите сили, казвайки: повдигнете вратите си, князе, и Царят на славата ще влезе” 76. Беше неприлично и недостойно за Неговата божествена слава да остане на земята и видимо да управлява изпълненото с благодат Царство, подобно на земните владетели, за Царя на Небесата, чието Царство не е от този свят (Йоан 18:36), чието Царство е вечно Царство, „и Неговото господство трае през поколения и поколения” (Дан.3:100). И Той, чрез силата на Своето божество, се възнесе на небето, „където беше преди” (Йоан 6:62), и оттам, от небето, Той управлява Своето Царство на земята и невидим на небето, членовете на Църквата войнстващи на земята и Църквата триумфираща на небето. Светът е видял и църковните хроники предават на далечните потомци суверенната власт на Царя на царуването, с която Той бди и съхранява Своята Църква непоклатима и неразрушима сред множеството атакуващи я врагове и бедствията, които я сполетяват. Благословено е царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, утвърдено „върху основата на апостолите и пророците, като крайъгълният камък е Сам Иисус Христос“ (Еф. 2:20). Той, благословеният, завършва деветнадесети век от своето земно съществуване, стои непоклатимо сред многобройните катаклизми и падения на земните царства и ще стои твърдо до края на века, като дърво, посадено край водни потоци, вечно зелено, разширяващо се и разпростряло надалеч своите благословени разлистени клони. „Портите адови няма да й надделеят“ (Матей 16:18), според неизменния обет на Царя на царете, нашия Господ Исус Христос. Благодари, вярваща душо, на милостивия Господ, че и ти принадлежиш към членовете на благословеното Христово Царство. Под суверенното господство на Небесния Цар вие безопасно ще преминете трънливия път на земния си път. Ако търпите беди и нещастия и всякакво преследване от човешки неистини, тогава се възнесете с духа си при възнесения Господ, Небесния Цар: Той, Всеправедният и Всемилостивият, няма да ви позволи да бъдете изкушени от повече нещастия, отколкото можете да понесете. Той позволява на злите хора - слугите на Белиал - да причиняват зло на ближните си и търпи, и търпи, техните зверства дълго време, чакайки обръщането им по пътя на спасението. Той дава сила и твърдост на всички, които страдат от беди и нещастия от човешките несправедливости, за да издържат на изкушенията, които ги връхлитат. Небесният Цар, подобно на Премъдрия Архитект, допуска проблеми в Своето благословено Царство, така че „неправедният да върши неправда, нечистият да става нечист, праведният да върши правда и светият да се освещава” (Откр. 22:11). Светият Учител позволява на плевелите да растат заедно с житото до жътвата. Трудно е, разбира се, да се гледат човешките неправди, обидите и потисничеството на слабия от силния; Още по-трудно е да понасяш всякакви нещастия от човешки неистини; но при такива трудни обстоятелства утеши се, вярваща душо, с това, че Небесният Цар от висотата на Своята свята слава вижда всичко - и оскърбяващите, и оскърбените, и обидите на едни, и търпението на други; уверете се, че подвигът на земното изпитание няма да продължи дълго, скоро нашето поколение ще премине към нашите бащи и предци и там Небесният Цар, който изпитва сърца и кореми, ще „въздаде всекиму според делата му“ (Матей 16:27) и за вашето търпение ще ви всели в земя на мир, светлина и спокойствие. 3) „Елате, нека се изкачим на високия Елеонски хълм, като стотици трапези се издигат: и издигайки сърцата и мислите си към висините, нека да видим Господа сега носен” 77 . „Дори когато си напуснал земята на земята, дори когато си се поддал на пепелния прах, ела, нека се издигнем и вдигнем погледа си на мисълта към висините, нека да се вгледаме в гледките, заедно с чувствата си, в небесните порти на смъртта, непроницаеми да бъдат в Елеонския хълм, и да погледнем този, който избавя на облаците.“ 78 На светлия празник Възнесение Господне св. Църква учи вярващите да се възнасят с ум и сърце след възнеслия се Господ на небето: „Размишлявайте върху горното, а не за земното” (Кол. 3:2). тъй като онези, които вярват в Христос, са членове на това Царство Христово, което „не е от този свят” (Йоан 18:36); тъй като всичко в света е подложено на промяна, преходност и тление, с изключение на нашата безсмъртна душа като образ Божи, и тъй като стремежите и желанията на нашето сърце не могат да бъдат задоволени от целия свят с всичките му преходни блага, тогава вярващите не трябва да привързват душите си към земните блага - преходни, но трябва, според учението на Господа, да се грижат да придобият съкровище за себе си на небето, „където няма нито молец, нито ръждата погубва и където крадците не проникват и не крадат” (Матей 6:20). „Нашето гражданство е на небесата“, казва апостол Павел, „откъдето очакваме Спасителя, нашия Господ Иисус Христос“, тоест вярващите са предназначени за небесен живот (Филип. 3:20). Истинският живот е място на пребиваване, място на нашето поклонение към небето. Но това поклонничество не трябва да бъде празно скитане по кръстопътищата на света, но в същото време трябва да бъде аскетизъм, борба на скитниците срещу враговете на нашето спасение. В реалния свят има много привлекателни обекти, на които небрежните пътешественици спират и забравят за своето небесно отечество; някои пътници - любители на спокойствието - се натоварват с ненужни светски грижи; но всичкото червено на този свят не е достойно за човешката душа: "Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си? Или какъв откуп ще даде човек за душата си?" (Матей 16:26). Предупреждавайки срещу привързаността към земните неща, Господ заповяда на последователите Си да имат саможертва; Със същата цел Той отне всяка стойност от светските почести, от славата и богатството на този свят, така че тези, които имат тези благословения на света, не печелят нищо за Божието царство, а тези, които не губят нищо, освен че първите срещат повече препятствия и повече трудности по пътя към Небесното царство. Господ посочи обектите на човешките желания и търсения в търсенето преди всичко и преди всичко на Царството Божие: „Първом търсете царството Божие и Неговата правда” (Матей 6:33). И затова, нека кажем по думите на апостола, „не обичайте света, нито каквото е в света” (1 Йоан 2:15). „Търсете това, което е горе, където Христос седи отдясно на Бога“ (Кол. 3:1). „Защото тук нямаме постоянен град, а гледаме към бъдещето“ (Евр. 13:14). „Като се възнесе на небето, оттам и слезе, не ни остави сираци, Господи: да дойде Твоят Дух, който носи мира на света” 79. Б. Из църковните песнопения на Възнесение Господне а) Извиках към Господа. "Господ се възнесе на небето, за да изпрати Утешителя на света, небесата подготвиха (формираха) Неговия трон, облаците - Неговото възнесение, ангелите се чудеха, човекът се видя над себе си. Отец чака, който в дълбините е съсъщностен (съвечен), но Светият Дух заповядва на всичките Си ангели: вдигнете портите на вашите князе (върхове), закопчайте всички народи с ръцете си, сякаш Христос е излязъл, където (където) беше първо (преди).“ б) На литий. „Като си се възнесъл на небето, откъдето си дошъл и слязъл, не ни остави сираци, Господи: нека дойде Твоят Дух, който носи (носи) мир на света, покажи на човешките синове делата на Твоята сила, Господи, човеколюбиво.“ в) На стихотворение. „Ти се роди, както Сам пожела, Ти се яви, както искаше: Ти страдаше в плът, Ти страдаше в плът, Ти възкръсна от мъртвите, потъпкайки смъртта, потъпкайки смъртта, Ти се възнесе в слава, изпълни всичко (изпълни всичко), Ти ни изпрати Божествения Дух, да пеем и славим Твоята божественост." г) Тропар. „Ти си възнесен в слава, Христе Боже наш, като си донесъл радост на учениците чрез обещанието на Светия Дух, информирано от предишното благословение, защото Ти си Божият Син, Изкупителят на света.“ Христос Бог наш! Ти се възнесе в слава, изпълвайки учениците Си с радост чрез обещанието на Светия Дух, в Когото Ти ги увери в Твоето благословение, защото Ти си Божият Син, Изкупителят на света. г) Увеличение. „Величаваме Те, Животворящи Христе, и почитаме Божественото Възнесение на небето с Твоята пречиста плът.“ Прокимен: „Бог стана с вик, Господ с тръбен звук.“ Бог се възнесе с възклицание, Господ с тържествено хваление на ангелите (Пс. 47:6). 1. „На Спасителя Бог, който преведе хората през морето с мокри крака и удави фараона с всичките му войнства, нека пеем само на Него: ​​защото Той се прослави.“ На Спасителя Бог, който преведе хората през морето с мокри крака и удави фараона с цялата му армия, нека пеем само на Него: ​​защото Той се прослави. 3. „Със силата на Твоя Кръст, Христе, укрепи мислите ми да пея и славя Твоето спасително възнесение.” Със силата на Твоя Кръст, Христе, укрепи мислите ми да възпея и прославя Твоето спасително възнесение. 4. „Чух звука на силата на Кръста, сякаш раят беше отворен за тях, и извиках: Слава на Твоята сила, Господи.” Чух слух за силата на Кръста (Твоя), че раят се е отворил за тях и възкликнах: слава на Твоята сила, Господи. 5. „Ние викаме сутрин към Тебе, Господи, спаси ни, защото Ти си нашият Бог, защото не знаем друг до Теб.” Ставайки сутрин, викаме към Тебе, Господи: спаси ни; защото Ти си нашият Бог: не познаваме друг освен Теб. 6. „Бездната ме постигна, гробът ми стана гроб, но аз извиках към Тебе, Човеколюбче, и Твоята десница ме спаси, Господи.“ Бездната ме прегърна, китът ми стана ковчег; но аз извиках към Тебе, Човеколюбче, и Твоята десница ме спаси, Господи. ж) кондак. Тон 5. „Като изпълни Твоята грижа за нас (завърши домостроя на нашето спасение), и като ни съедини на земята с небесните (и съедини земните с обитателите на небесата), Ти се възнесе в слава, Христе Боже наш, в никакъв случай не си отстъпи (не напусна земята), но остана постоянен (неотделим от нея чрез вездесъщността на Твоето Божество) и викаше към тези. които Те обичат: Аз съм с теб и никой друг не е против теб. 7. „В огнената пещ на химните ти спаси младежите, благословен да бъде Бог, нашият баща.“ Който спаси пеещите младежи в огнената пещ, благословен е Бог на нашите бащи. 8. „От Отца, преди вековете, роди Сина и Бога, и в последните години, въплътен от Девата Майка, пейте на свещениците, въздигайте хората до всички векове.“ От Отца преди вековете Синът и Бог се роди и в последните времена се въплъти от Девата Майка, свещеници, хвалете, хора, възнасяйте във всички векове. 9. „Повече от ум и думи Богородице, която в безгодишното лято неизказано те роди, със същата мъдрост те величаем.“ Тебе, която непонятно и неизразимо стана Богородица, която неизказано роди във времето на Вечния, ние, верните, единодушно величаем. з) На литургията. 1-ви антифон: Пс.46:2–6. "Всички народи стискат ръце, викат към Бога с радостен глас, защото Господ във висините е страхотен, великият Цар на цялата земя. Покорете ни хора и езици под нозете ни. Бог възкръсна с вик, Господ със звук на тръба. " 2-ри антифон: Пс.47:2–5. "Велик е Господ и много хвален в града на нашия Бог, в планината на Неговите светии. Планини на Сион, ребра на север, град на великия цар. Бог е в беда (в дворците) Ние знаем, че Той е там, когато се застъпва и... Сякаш всички царе на земята са се събрали и са слезли заедно. 3-ти антифон: Пс.49:2–5. „Слушайте това всички народи, учете всички, които живеят по целия свят, земните и синовете на човечеството, богатите и бедните заедно. Устата ми ще говорят мъдрост и сърцето ми ще учи на разум. Ще приклоня ухото си към притча, ще отворя (изложа) моето предсказание (гатанка) в псалтира.” Прокимен: „Възнеси се на небето, Боже, и славата Ти да бъде по цялата земя. (Бъди възнесен над небесата, Боже; нека бъде славата Ти по цялата земя). Пс.56:6,12;107:5. Участва: „Бог идва с вик, Господ с тръбен звук.“ X. Празник Петдесетница Разговор № 1, който очертава историята на празника Петдесетница или Троица с догматични и морални заключения I. Времето от първия ден на Светлата седмица след Великден се нарича в Църквата Петдесетница. Последният, петдесети ден от този кръг се нарича празник Петдесетница. Този празник, напомнящ подобен празник на старозаветната църква, е един от най-важните празници на Новия завет, заедно със свещените дни Великден и Коледа. Тук ни се припомня и една от най-големите тайни на нашето спасение: изпращането на Светия Дух на вярващите. Десет дни преди еврейския празник Петдесетница, в самия ден на Своето Възнесение, Иисус Христос заповядал на апостолите да не напускат Йерусалим и да чакат слизането на Светия Дух върху тях. Апостолите, завърнали се от мястото на възнесението на Господа на небето, се събраха в една къща в Йерусалим и останаха на молитва през всичките десет дни, очаквайки изпълнението на великото обещание на Господ... Изминаха десет дни от деня на възнесението. Настъпи големият еврейски празник Петдесетница, тоест петдесетият ден от еврейската Пасха. Празникът на еврейската Пасха е установен в памет на избавлението на израилтяните от египетско робство, а петдесетият ден от деня на излизането на израилтяните от Египет е денят, в който евреите са получили закона чрез Моисей от Бога в пустинята на планината Синай. Евреите помнеха и празнуваха този ден с голям триумф. До този ден евреите дойдоха в Ерусалим - в храма, не само от земята на Юдея, но и от всички страни, където живееха разпръснати, и принесоха жертви на Бога в храма. Ето защо на празника Петдесетница в Йерусалим винаги имаше голямо множество от хора. Господ Бог благоволи да даде Своя животворящ Дух на новозаветната Църква точно в деня, в който законът беше даден на старозаветната Църква. Това показва, че старият закон се отменя и се дава нов, че под стария завет вече не е възможно да се спаси, но трябва да се спаси под новия завет, даден на Църквата от нашия Спасител Исус Христос - че Светият Дух ще произнесе този закон чрез устата на апостолите и техните наследници и ще го запази в Христовата Църква до края на века. Когато настъпи денят на Петдесетница, всички единадесет апостоли и апостолът, който беше причислен към тях на мястото на Юда. Матиас бяха единодушни. Беше още рано, едва третият час от началото на деня (според нас девет сутринта). "И внезапно дойде шум от небето, като от силен вятър, и изпълни цялата къща, където седяха. И им се явиха разделени езици, като че ли втвърдени, и по един лежеше на всеки от тях. И всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят" (Деяния 2:1-4). Непосредствено преди възнесението Си Господ каза на апостолите: след няколко дни ще бъдете кръстени със Светия Дух (Деян. 1:5). И в този тържествен момент, когато върху тях се спуснаха огнени езици, над тях се извърши тайнството на кръщението със Светия Дух: те бяха преродени и просветени. Необразованите, прости рибари, които досега не можеха да разберат всичко в учението на Христос за тайните на вярата и нашето спасение, сега, изпълнени със Светия Дух, станаха съвсем други хора. Първият плод на Светия Дух в апостолите беше способността да говорят на различни езици, които те никога не бяха учили. Тогава, както ще видим сега, това са хора, които познават всички тайни на Христовото учение, Неговите боговдъхновени проповедници и освен това такива проповедници, които са готови да пожертват живота си за Христовата истина. Така че в момента на кръщението, или прераждането от Светия Дух, апостолите моментално стават други хора. Когато над къщата, където бяха апостолите, се чу шум от бурното движение на въздуха и когато те заговориха на езиците на различни народи, тогава около тази къща се събра голямо множество хора и онези, които слушаха внимателно проповедта на апостолите, бяха изумени и не можеха да си обяснят какво сега виждат и чуват. Те бяха изненадани от факта, че апостолите, тези прости галилейски рибари, говореха на езиците на различни народи, които те не само не изучаваха, но дори не бяха чували, и че те говориха за великите Божии дела, тоест за онези велики Божии пътища, според които спасението на човека беше устроено и устроено чрез въплъщението на Единородния Син Божий, и те говорят за това, без да изучават книги на Светото писание и без изучаване в училища, където Светото писание се обяснява и тълкува и се преподават различни мъдрости. Тези хора, като слушаха многоезичната проповед на апостолите, бяха учудени и недоумяващи и си казаха един на друг: какво означава това? Сред тях имаше и такива, които щяха да се взират само там, където виждаха много хора: те, като не слушаха какво проповядват апостолите, им се подиграваха и казваха: „Те са пияни от вино и не знаят какво говорят“. Когато апостолите чуха недоумението на едни и присмеха на други, тогава св. Петър, като се приближи до другите апостоли по-близо до народа, издигна глас и започна да говори на народа: "Мъже евреи и всички, които живеят в Йерусалим! Нека това ви бъде известно и чуйте думите ми. Те (апостолите) не са пияни, както си мислите, защото е едва третият час на деня. Но това, което виждате и чуйте, беше предсказано от пророк Йоил, така ще бъде в последните дни, казва Бог, ще излея Духа Си върху всяка плът... Това пророчество за изпращането на Светия Дух сега се изпълни чрез силата на заслугата и застъпничеството на Сина Божий, Исус Христос, Когото взехте и приковахте с ръцете на нечестивите, убихте, но Когото Бог възкреси, на което всички сме свидетели.” Тези, които слушаха внимателно тази апостолска проповед, сега разбраха значението на случилото се чудно събитие. След като изслуша обяснението на ап. Петър, „те бяха трогнати в сърцата си и казаха на Петър и другите апостоли: Какво да правим, мъже и братя?“ Петър им рече: покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете; и приемете дара на Светия Дух. Защото обещанието е за вас и за децата ви, и за всички, които са далеч, колкото Господ, нашият Бог, призове. И с много други думи той свидетелстваше и увещаваше, казвайки: Спаси се от това покварено поколение. И така, онези, които с радост приеха словото му, бяха кръстени и в онзи ден се добавиха около три хиляди души” (Деяния 2:14-42). II. Така се случи в онзи велик ден в Апостолската църква, който ние помним и празнуваме всяка година и който се нарича Петдесетница. На този ден беше завършена цялата мистерия на нашето изкупление. Със слизането на Светия Дух върху апостолите в Църквата Христова започва нов благодатен живот, от който всички дарове на оправданието и спасението се раздават на вярващите в Христа. От апостолите, чрез приемниците на тяхното служение в Църквата, получихме и даровете на Светия Дух, който ни оправда пред Бога в тайнството Кръщение и ни обогати с благодатни сили да служим на Бога в тайнството миропомазване. И този Свети Животворящ Дух е низпослан на Светата Христова Църква и на всеки от нас от Бог Отец чрез застъпничеството на нашия Господ Иисус Христос, Който след страдания и смърт за нас се възнесе на небето и се удостои в нашето човешко естество да седи отдясно на Бог Отец. (Виж Неделно четене, 1884). Братя! Утешителят, Светият Дух, замени Исус Христос за хората на земята. Дошъл на земята по силата на заслугите на Христос, Той, според Неговото слово, трябва да остане с апостолите, а чрез тях и с всички вярващи завинаги. Но ние вярваме в Светия Дух, Господа, животворящия, Който изхожда от Отца, Комуто се покланяме и прославяме заедно с Отца и Сина и Който е говорил чрез пророците. И поради тази вяра, ние използваме Неговите изпълнени с благодат дарове през целия си живот. В Кръщението ние се раждаме от вода и Дух и чрез потапяне в името на Отца и Сина и Светия Дух в потвърждение получаваме печата на дара на Светия Дух. Измивайки греховете си със сълзи на покаяние, ние, в покаянието, дадено на свещеника чрез силата на Светия Дух, се освобождаваме от оковите на греха. В пресветото Тайнство на Евхаристията се принасят хляб и вино в истинското Тяло и Кръв Христови на Светите Духове. В свещенството божествената благодат на Светия Дух завършва епископите, презвитерите и дяконите и им дава необходимата сила да извършват всички Тайнства и молитви, които помагат на хората да постигнат спасение. Накратко, ние, членовете на Тялото Христово, всеки поотделно и цялата Му Църква, живеем заедно и сме оживявани от Светия Дух. Духът ни помага в нашите слабости, но ние не знаем за какво да се молим, както трябва; но Самият Дух се застъпва за нас с неизразими въздишки. III. Братя! ап. Павел пише: „Не оскърбявайте Светия Божий Дух, от Когото бяхте белязани в деня на избавлението, не угасвайте Духа” (Еф.4:30). Затова нека се молим по-често: "Господи, Който в третия час низпосла Пресветия Дух на Твоите апостоли! Не Го отнемай от нас, Благий, но ни обнови с Него, които Ти се молим." Приложение към разговор № 1. Църковни исторически сведения за това защо честването на Светия Дух е установено на следващия ден на Петдесетница В православната църква има причина да се направи това, тоест да се празнува на следващия ден в Светия Дух. По време на тържествени възпоменания на велики събития Църквата има обичай - на следващия ден от празника да почита със специални спомени лицата, които са имали най-тясно отношение към тези събития: така 2-рият ден от Рождество Христово се нарича "Катедралата на Пресвета Богородица"; сутринта на Богоявление, паметта на св. Йоан Кръстител, след Благовещение има служба на Архангел Гавраил. Божественото Лице на Светия Дух, очевидно, не е някакъв вид служебно средство на събитието, но именно „заради честта на Светия Дух“, както е отбелязано в синаксара в понеделник, се предполага, че тук се празнува отделно, тоест, когато празничната служба се повтаря в продължение на два дни, първият от тях е посветен на паметта на събитието, а последният на Самият изпълнител на събитието. (Виж Неделно четене, 1884). Разговор № 2. За богослужението в деня на Петдесетница I. Денят Петдесетница увенчава кръга на всички велики християнски празници, тъй като на този ден прославяме третото Лице на Пресвета Троица, Светия Дух, който слезе върху св. апостоли и изля изобилни дарове върху цялата Църква. Затова в службите на този ден ние се обръщаме преди всичко към цялата Пресвета Троица и отправяме Нейните тържествени благодарности, прослави и молби. Най-висшата божествена благодат сега е изпратена на човешката раса; но с такова богатство, което ни е дадено, възможно ли е без вреда за душата да забравим нашето недостойнство, нашата незначителност пред Бога? Ето защо сега Църквата много мъдро съчетава чувствата на смирение и покаяние с песнопения на триумф и радост. II. а) На Велика вечерня в стихирата след пеенето на Господа Църквата, описвайки събитието на празника, заедно издига ума ни до познанието на най-висшия небесен Посетител. „Светият Дух дава всичко, излъчва пророчества, прави свещеници, учи на мъдрост неуките, прави рибарите теолози и събира църковен съвет.“ В същото време Църквата ни призовава да прославяме цялата Света Троица: да, "като получихме небесния Дух, ние се покланяме на неразделната Троица. Който ни спаси"; учи с преклоняване на духовните и физическите колена „да възпявам безначалния Отец, съначалния Син и единосъщния и Светия Дух, който просвещава и освещава душите ни“. Всички химни завършват с общия трисветски химн: „Свети Боже, Който си създал всичко чрез Сина, с помощта на Светия Дух, Могъщият Светия, чрез Когото познахме Отца, чрез Когото Светият Дух дойде на света, Свети Безсмъртен, Утешителният Дух, изхождащ от Отца и почиващ в Сина, - Света Троице, слава на Тебе.” В притчите Църквата се обръща от великото събитие на Новия завет към древните велики прототипи и обещания, като по този начин посочва вътрешната връзка на заветите на новото и древното. Първата притча (Числа 11:16,17,24–29) описва най-древното проявление на Божия Дух върху 70 мъже, избрани да помогнат на Моисей – феномен, в който могат да се видят прилики с реалното проявление на Пресветия Дух върху апостолите. Във втората притча чуваме самите думи на божествено пророчество, с които ап. Петър, в деня на слизането на Светия Дух, обясни на удивените хора тайната на това велико събитие: това е обещанието за изливането на Духа върху всяка плът, върху синове и дъщери, върху старци и млади мъже (Йоил 2:23-32, ср. Деян. 2:14-21). И накрая, в третия, взет от пророк Езекиил (Езекиил 36:24–28), пречистващите духовни води са обявени на вярващите, дарът на нов дух вместо стария и сърце от плът вместо каменно, и е обещан Божият Дух. В стихирата на стиха славословията вече са съчетани с молитви: „Не отнемай от нас Твоя Свети Дух, дай и на нас Неговото сияние“ и се отправя молитва към Самия Пресвети Дух: „Небесни Царю, Утешителю, Душе на истината - дойди и се всели в нас и ни очисти от всяка сквернота“. Накрая пеем благодарствена песен на Господа Иисуса Христа, Създателя на толкова високи Божии милости към хората: „Благословен си, Христе Боже наш, Който разкри мъдрите рибари, изпрати им Светия Дух и улови с тях вселената - Човеколюбче, слава на Тебе!” (Тропар на празника). б) Първият канон, който се пее на утренята, е съставен от св. Козма Йерусалимски. Ето някои тропари от този канон: "Сега обещанието на Господа и това, което беше проповядвано от закона и пророците, се изпълнява (песен 1). Сега Този, който е говорил в пророците, е познат на служителите на словото, разделен е от тях в светлините и им се явява на чужди езици (т. 4). Това е Духът Божий, Духът на мъдростта, Духът, който изхожда от Отца и ни е даден от Сина (т. 5). И всеки се изпълва с истинското знание за Бога (т. 6). Елате, нека застанем на хълма Сион, в града на живия Бог, и ще бъдем причастници на духоносните ученици (т. 8), чрез които величието на Бога е проповядвано на хората и познанието за Светата Троица е научено (т. 9). Втори канон, св. Дамаскин, още по-ясно разкрива Божественото тайнство. „Свещените устни казаха: няма да се отделя от вас, приятели“, и най-истинската дума зарадва приятелите, като изпрати върху тях Светия Дух (π. 1) Това Божествено Същество направи мъдри неучените апостоли, като запуши устата на мъдрите с думи (т. 3). Сега законът на благодатта е дошъл от Сион, на апостолите е дадено знание за езици и върху тях е отпечатано животворящото Слово, равно на силата на Отца (т. 5). Обнови, Господи, - пее светият певец, - в сърцата ни Духа, който изпълва всичко и изгаря нашите нечистотии (т. 6), - всички да възкличем: благословен си Ти, Обновителя на вселената! (клауза 7). Дай, Душе Свети, Себе Си на нас, Твоите слуги, за да бъдеш непрестанно дихание в нас (т. 8).“ Следват хвалебствени псалми с хвалебствени песни, в които отново се прославя самият Велик посетител на Църквата, „Дух Свети, вечно присъстващ с Отца и Сина, животворящ и животворящ, светлина и дарител на светлината, източник на благост, Този, чрез когото Отец се познава и Синът се прославя, Бог и Бог-творец, огън, изходящ от Отца, говорещ и действащ, разделящ дарове, коронясвайки пророци, апостоли и мъченици." Тук чуваме и онази молитва към Пресветия Дух: „Царю небесни, Утешителю“, с която Църквата започва всички свои богослужения, защото без благодатта на Светия Дух не може да има достойно служение на Бога. в) На Литургията антифоните са заимствани от онези псалми, които изобразяват небесната проповед, излъчвана към целия свят (Пс. 18) - ясен образ на проповедта на Евангелието, на което апостолите са посветени с огнените езици на Духа; - обещава се помощ от Светия и ходатайство от Сион (Пс. 19) - най-съвършеното изпълнение на което виждаме сега в горната стая на Сион - и се пее Божията сила и благодатно благословение, увенчавайки верните Божии помазаници (Пс. 20) - Самият Исус Христос, на Когото Бог Отец даде желанието на сърцето Му да яде, и желанието на устните Му Той не лиши - в изпращането на Светия Дух на апостолите. Лик добавя към стиховете на псалма молитва към Спасителя и Светия Дух: "С молитвите на Богородица, Спасе, спаси ни! Спаси ни, добри Утешителю, които ти пеем: Алилуия!" Апостолът дава величествено описание на запомненото събитие: "И внезапно дойде шум от небето, като от бърз вятър, и изпълни цялата къща, където седяха. И им се явиха разделени езици като огнени и по един лежеше на всеки от тях. И всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят... Когато се издаде този шум, хората се събраха и се смутиха, защото всички чуха тях... като говорят на различни езици за великите Божии дела” (Деяния 2:1-11). В Евангелието (Йоан 7:37-52) Господ провъзгласява на хората: "Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие. Който вярва в Мене, както казва Писанието, от корема му ще потекат реки от жива вода. "Това каза за Духа - казва евангелистът Богослов - Когото трябваше да приемат повярвалите в Него." Последната, най-тайнствена част от литургията, по своя свещен чин ни напомня за слизането на Светия Дух. Нека същевременно да отбележим, че по време на освещаването на Даровете свещеникът винаги молитвено си спомня изпращането на Светия Дух върху апостолите и, призовавайки същия Дух, казва: „Който изпрати Твоя Пресвети Дух в третия час чрез Твоя апостол, не Го отнеми от нас, Благий, но обнови нас, които се молим“. г) Вечернята следва непосредствено Литургията в този ден. Молитвите, четени на вечернята с коленопреклонение, издигат душата до самия престол на Пресвета Троица и заедно ни карат да почувстваме дълбоко цялата ни бедност и вина пред Бога, събуждат и утвърждават вярата, любовта и надеждата и са толкова пълни, че обхващат всички, не само живите, но и мъртвите, нашите бащи и братя. III. Цялото божествено служение на този велик празник се състои от особена празнота, в която цялото Божествено изграждане на нашето спасение в Христос е описано с възвишени думи: „Който от Отеческото и Божествено лоно изчерпа Себе Си и слезе от небето на земята, и нашето всевъзприемано естество и се обожи, след това отново се възнесе на небесата и седи отдясно на Бога и Отца, Божествен и Свят, и единосъщният, и единосилният, и единославният, и равносъщният Дух, Който низпосла върху Своите свети ученици и апостоли и чрез това ги просвети със същата вселена, Христос, нашият истински Бог, ще ни помилва и спаси, тъй като е благ и човеколюбец” (Съставено от „Неделно четене”, за 1839 г.). А. Догматични и морални мисли, взети от службата на празника Петдесетница или слизането на Светия Дух върху апостолите 1) „Славният днес видя всички народи в града на Давид, когато Светият Дух слезе на огнени езици и изпълни хората, където седеше: и всички започнаха да говорят странни глаголи, странни учения, странни заповеди на Светата Троица” 80. „Когато езиците на сливането се спуснаха, разделяйки езиците на Всевишния: когато огнените езици бяха разпределени, ние всички призовахме в единство и съответно прославихме Всесветия Дух” 81. „Одушевените небеса ще кажат днес величието на Спасителя и целият свят ясно ще проповядва Божествената сила на Утешителя и ще просвети цялото творение с учени” 82. Божественият произход на Христовата вяра от небето, нейната всемогъща сила върху умовете и сърцата на всички земни същества, чудотворните и тайнствено духовно възпитание на всички хора за Царството Божие – всичко това се разкрива ясно и тържествено след слизането на Светия Дух върху апостолите. Св. апостолите, неразделните спътници на своя Божествен Учител и Господ, преди Неговите страдания всички Го оставят и се разпръсват, а най-верният Петър три пъти се отрича от Него; но когато Светият Дух стопли душите им със Своя божествен огън, тогава те бяха готови да положат, както бяха положили, душите си за името Христово - тогава те не се страхуваха от заплахи от великите и силните на земята, нито от укора, нито от гоненията, нито от мъченията, нито от самата смърт, която с радост претърпяха от враговете на Христовия Кръст. Вдъхновени от Светия Дух, те като крилати орли 83 долетяха до всички краища на света и ги озариха със светлината на божественото Христово учение. „Красиви са нозете на благовестителите!“ (Рим.10:15), те обиколиха цялата вселена и носеха името Христово навсякъде. Докато Светият Дух не освети апостолите със Своята божествена светлина, те вярваха, както всички техни съплеменници, че Исус Христос ще бъде царят на земята на земята, ще бъде световен завоевател и владетел на всички народи и затова някои от тях поискаха първите места в Неговото земно царство и дори преди възнесението Му на небето всички се събраха и попитаха: „Не е ли в това време, Господи, да възстановиш царство Израел? (Деяния 1:6), по всяка вероятност, беше предложено от желанието да споделят славата на своя Божествен Учител в царството на Израел; но след като Светият Дух слезе върху апостолите, те вече не мислеха за славата или богатството, но се интересуваха само от разпространението на вярата на земята и подготовката на вярващите за Небесното царство обрекоха се на труд, скръб и всякакъв укор и напълно се забравиха да служат на словото Божие. Така божествената благодат на Светия Дух преобрази душите на св. апостоли! Тя им вдъхваше такава непобедима смелост и такава висока саможертва и търпение. Тя озари душите им със светлината на благодатното Христово учение, научи ги да познават тайните на Царството Божие и „не учете на книжна мъдрост, рибари богослови на показ” 84, „И изнесете книги без книги” 85. Възможно ли е да се мисли, възможно ли е да се очакват тези прости, бедни рибари, неизвестни на света, неучени, дори не книжни (много от тях), без всякакви човешки пътища и средства, биха взели дързостта да отидат при силните на земята и благородните, при мъдрите и учените, както и при невежите, и да проповядват публично на целия езически свят, че Той греши, че всички вярвания на езическия свят са фалшиви и затова е необходимо да ги изоставим и дори напълно да изкореним, и вместо фалшивата езическа догма да приемем истинското благодатно евангелско учение на Христос. При това светата апостолска проповед не одобряваше и не галеше нашия плътски и духовен човек, а напротив, предизвикваше го към борба със себе си, предписваше себеотрицание и разпъване на плътта със страсти и похоти, разкриваше пред очите на всеки вярващ нищетата и крайната нищета на нашето паднало естество и затова внушаваше на всички кротост и смирение. Кой би помислил, че такива проповедници и такова проповядване могат да бъдат успешни, могат да бъдат приети от необуздания, ядян от чувственост, зъл езически свят? Междувременно тя беше приета и приета навсякъде, където се чуваше мощното излъчване на апостолските глаголи. Толкова мощно е действал Светият Дух в душите на апостолите и всички вярващи християни от първите векове, озарявайки ги със Своята божествена светлина! „Бог избра глупавите неща на света, за да посрами мъдрите, и Бог избра слабите неща на света, за да посрами силните неща; Бог избра долните неща на света и нещата, които са презрени, и нещата, които не са, за да унищожи нещата, които са, за да не се хвали никоя плът пред Бога” (1 Кор. 1:27-29). 2) „Светият Дух, светлина и жив източник на интелигентност: Дух на разума: добър, правилен, интелигентен, притежаващ, очистващ греховете: Бог и идолизатор, огънят идва от огъня: говорете, действайте, споделяйте дарове: От тях са всички пророци и божествените апостоли са били женени за мъченици“ 86. „Светият Дух дава всичко, той изостря пророчествата, свещениците правят това да се случи, рибарите не се учат на мъдрост от теолозите, теолозите се показват, всичко се събира от църковния съвет” 87. „Всяка душа получава живот от Светите духове и е издигната от чистота: тя е осветена от тройното единство на свещената мистерия” 88. Светият Дух просвети повече от апостолите с божествена светлина и ги подготви и вдъхнови за повече отколкото една апостолска служба; Той, като Всеблагият източник на доброта, като Божествен наставник, учи светата тайна на целия християнски свят, тоест на всяка душа, която вярва в Иисус Христос, на всяка истина и на всяко добро дело. Както някога, в първите дни на света, Божият Дух се носеше на върха на бездната над хаотичния свят и с непонятното Си действие му придаде възпитателната и животворна сила, чрез която в определен ден от вселената се появиха определени части от света, така и в нравствения свят - християнския - Той, Всесветият, възстановява нашата паднала природа, съживява я и върху трупа на нашия старец, разложен в страстите, създава човека нов, „сътворен по Бога в истинска правда и святост” (Еф. 4:24). В полето на безплодното човешко сърце, което расте само с тръни и бодили, Всесветият Дух, очистил го от всяка сквернота на пороците, отглежда красивите плодове на небесните добродетели: „любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, вяра“ (Гал. 5:22). Целият църковен събор, или, с други думи, всички лица на светите Божии светии, които съставят Църквата на нашите първородни братя, написани на небето - всички от духовното прераждане във водите на Светото. Кръщенията в съвършения „пълен Христов ръст” (Еф. 4:13) са осветени по време на земния им живот и са извършени в подвизи на християнска саможертва - търпение, щедрост, смирение и смирение, и са преуспели във всички християнски добродетели под прякото ръководство и със съдействието на Божествения наставник - животворящия Свети Дух. Той първо тайнствено призовава душата на вярващия по пътя на спасението, след това я очиства, увещава, предупреждава и напълно я освещава, било в Светите Тайни, преподавани от Църквата, било чрез Словото Божие, или чрез пряко въздействие и въздействие върху душата на вярващия. Така Светият Дух винаги устройва душата за скръб, тоест възпитава я за Царството Небесно. „Чрез Светия Дух ще бъдат разкрити всички свети неща и мъдрост“ 89 . И грешните хора, затънали в беззаконие и безгрижие, нехаещи за своето спасение, Светият Дух не престава да ги подбужда към покаяние и по много различни начини се опитва да ги призове от заблудата към пътя на спасението. И често благодатта на Светия Дух прави лекомисления и разсеян човек постоянен и внимателен към пътищата на своето спасение; прави гордия, необщителен и жесток човек мек, човеколюбив и милостив; раздразнителен и гневен – кротък и снизходителен; intemperate and voluptuous - целомъдрен и умерен. The grace-filled streams of the Holy Spirit sometimes so soften the coarsened and embittered soul of a sinner that it completely melts away in tears of tenderness, repentance and heartfelt contrition for its sins, being revived and strengthened by the Holy Spirit in the undoubted hope of salvation. “The Holy Spirit flows streams of grace, flowing every creature to life” 90. “To the Holy Spirit, any all-saving guilt, if He breathes according to His inheritance, will soon be taken from the earthly: it uplifts, increases, and settles grief. By the Holy Spirit deification to all, good will, reason, peace and blessing. Those who trust in the Lord are a terrible враг и се чудете на всички: защото те виждат горко” 91. The reverend fathers, who worked hard in the struggles of a strict Christian life, know and say from their own experience that the grace of the Holy Spirit is as necessary for the spiritual life of our soul as the presence of the soul in its body is necessary for physical life. Just as a body without a soul is dead, “just as every house,” says Macarius the Great, “has a need for light, and without this light it would be dark and inconvenient for habitation, so human nature, being unable on its own to produce the fruits of virtue, has a need for a spiritual worker of our souls, that is, the Spirit of Christ” 92 . „Без Божията благодат човек не може да направи нищо по отношение на своето спасение“, 93 казва монах Касиан Римлянин. “Every day and every moment our will needs divine assistance and divine grace” 94. Without the grace of the Holy Spirit, a person cannot by himself correct his damaged nature and succeed in deeds of virtue. "Човешката душа, оставена сама на себе си", учи св. Антоний Велики, "е толкова слаба, че когато или духът на злобата я атакува, или чувствените желания изискват задоволяване за себе си, тя рядко може да им се противопостави и в по-голямата си част е поробена от тях. И следователно, очевидно, сама по себе си не може да се възстанови в първоначалното си състояние" 95. Бедното и жалко състояние на душата, неосветена от светлината на благодатта на Светия Дух, е много поразително изобразена в разговорите на светците. Macarius the Great. "Ако душата - казва той - не е осолена от Светия Дух и няма в себе си небесна сол, тоест Божията благодат, тогава тя като че ли се разлага и се изпълва с тежката воня на злите мисли, така че Бог, поради тежката воня на суетни и покварени мисли и страсти, намиращи се в такава душа, отвръща лицето Си от нея. Зли и жестоки червеи - духовете на злобата и силите на мрака – отиват при нея и там се хранят, гнездят, пълзят, поглъщат я и я унищожават” 96 . „Това, което по-рано е било поставено, трябва да бъде излято“, учи Василий Велики, „така че това, което е излято отново, да може да бъде задържано“ 102 чрез благодатта на Светия Дух. „Обиталището и почивката на Светия Дух, казва св. Макарий Велики, е смирението, любовта, кротостта и другите Христови заповеди” 103. Тези, които са се удостоили да приемат даровете на Светия Дух, съобщавани в тайнството Миропомазване, „не гасете” (1 Сол. 5:19) този божествен огън, учи ап. Павел „И не оскърбявайте Светия Божий Дух, чрез Когото сте запечатани за деня на изкуплението.” И веднага за това той предупреждава вярващите срещу онези злини, които оскърбяват Светия Дух. „Нека всяко огорчение, гняв, гняв, плач и клевета, заедно с всякаква злоба, да бъдат отстранени от вас; но бъдете един към друг благи, състрадателни, прощаващи си един на друг, както и Бог в Христос е простил на вас” (Еф. 4:30-32), за да запазите присъствието на Светия Дух във вас 104 . Б. Защо украсяваме нашите свещени храмове и къщи със зеленина и клони на дърветата на празника Петдесетница? Обичаят да се украсяват свети църкви и християнски домове в деня на Петдесетница със зеленина и клонки на дървета събужда три вида спомени: явяването на Бог на Авраам, Синайското законодателство и Сионската горница с вярващите, върху които е слязъл Светият Дух в деня на Петдесетница. 1) Виждайки нашите къщи и храмове, украсени в свещения ден на Петдесетница със зеленина и клони на дървета, ние неволно се пренасяме в мисълта си в скинията на Авраам в дъбовата горичка Мамре и спираме тук при първото скрито явяване на Троичния Бог в Неговите Лица на човека. "Господ се яви на Авраам при дъбовата горичка на Мамре, когато седеше на входа на шатрата Си през жегата на деня. Той вдигна очи и погледна, и ето, трима мъже застанаха срещу него. Като видя, Той изтича да ги посрещне от входа на шатрата си и се поклони до земята. И каза: Господи! Ако съм намерил благоволение в очите Ти, не подминавай слугата Си" (Бит. 18:1-3). Свещеният писател на ежедневието дава едно име на Господа на тримата божествени скитници; с едно поклонение самият Авраам, виждайки тайната, отдава почит на единия Бог, който се е явил в трите Си Лица, и като се обръща към едно, изповядва единния принцип на триединството в лицата на Божеството. Тогава на Авраам беше дадено обещание, че от него ще произлезе велик и силен народ и в него ще бъдат благословени всички народи на земята (ст. 18). Авраам повярва на Бог и Бог изпълни всичко, което каза за него (виж ст. 19): Той доведе най-близките и най-далечните потомци на бащата на вярващите до Синай от Стария и Новия завет. 2) „На третия месец, след като израилтяните напуснаха египетската земя, в самия ден на новолунието дойдоха в Синайската пустиня... и се разположиха там срещу планината” (Изход 19:1-2). Планината Синай беше покрита със зеленина по това време (вижте Изход 34:3), а самият Израел получи заповед от Бог да изпере дрехите си, да се очисти и да се подготви за достойна среща с Йехова, Който сега искаше да говори с народа Си (Изход 19:9-11). И не е изненадващо, че изпълнявайки тази Божия заповед (стихове 14 и 15), които бяха на дълъг път и може би дори живееха в палатки на дървета (виж Лука 9:33), бедните хора на египетските роби използваха пресни клони на дървета и зеленина, за да придадат външния вид на чистотата на своите жилища. Поне сред следващите евреи обичаят, който не е предписан от закона, но почти превърнат в закон от постоянна употреба, е свещено спазен да украсяват домовете и синагогите си с цветя, трева и клони на дървета в свещения ден на възпоменание на синайското законодателство. Синагогата, покрита със зеленина, и особено амвонът в нея, покрит с клони на дървета, започнаха да представляват за по-късните поколения върха на Синай, на който Мойсей получи закона от Бога, за да го предаде на хората. Гласът на равина, който четеше от такъв амвон думите на закона, ясно приличаше на гласа на Бог, говорещ от планината на Декалога в облак, гръм и светкавица. Хората сами украсяваха домовете си на този свят ден. денят изповядваше почит към закона и Законодателя и от загриженост за външната чистота беше издигнат до постигане на вътрешна чистота чрез спазване на заповяданото. Петър, около три хиляди души евреи и прозелити, които бяха в Йерусалим по случай юдейската Петдесетница (Деяния 2 и др.) и формираха първото християнско стадо под водачеството на първите пастири. С идването на обещания от Спасителя Утешител (Йоан 14:16–17,26), в по-голяма светлина от преди, на хората се разкри тайната на Единната Божественост в три Лица, законът на Животворящия Дух, а не буквата на убийството, беше изписан в сърцата на вярващите, а не на каменни плочи, и началото на съществуването на видимата земна Църква Христова с нейната непоклатима вяра и непоклатима любов, със своите пастири и стадо, със своите изпълнени с благодат Тайнства и други спасителни институции. Във всяко едно от тези най-честни събития от деня на християнската Петдесетница древният еврейски обичай намери още по-голям вътрешен смисъл от преди. Сега всеки наш храм е и Скинията на Авраам, където се изповядва вярата в Пресвета Троица, и Синай, където Господ ни възвестява Своя съвършен закон, и Сионската горница, където всички пребъдват в молитва и братско общение. И всеки християнски дом е призван да бъде скинията на Авраам, в която твърдо е съхранена почитта към истинския Бог, и Синай, където строго се спазват законите, и Сионската горница, където любовта, единомислието и непрестанната молитва създават нов завет. Господ не се притеснява да посети такъв храм и такъв благочестив християнски дом. (Вж. Наръчник на селския пастор, № 20, 1893 г.). Разговор № 3, разясняване на тропара на Петдесетница "Благословен си Ти, Христе Боже, който си всички мъдри ловци на явления, като си низпослал при тях Светия Дух и с тях уловил вселената. Човеколюбец, слава на Тебе." I. Сега нека предложим на вашата любов, братя, обяснение на дълбоко поучителния тропар на Петдесетница, чиито думи току-що прочетохме по-горе. II. а) Рибарите, които Христос Бог разкри като мъдри, като им изпрати Светия Дух, са апостолите, призовани от риболовната индустрия да ловят хората в Христовата църква. „И като минаваше близо до Галилейското езеро, видя двама братя, Симон, наречен Петър, и брат му Андрей, които хвърляха мрежи в морето, защото бяха рибари, и им каза: Следвайте Ме и Аз ще ви направя ловци на човеци“ (Матей 4:18-19). Ясно е, че Той ги нарече ловци на хора по отношение на тяхната светска търговия. б) Защо апостолите рибари са наречени мъдри в църковната песен? Защото самите те бяха мъдри в разбирането на учението на Евангелието и го учеха на другите с мъдрост. Те, предимно неграмотни хора, засвидетелстваха своята мъдрост в разбирането на евангелската истина с това, че след слизането на Светия Дух върху тях започнаха да прогласяват учението за Бога и човека, чието по-възвишено човешката мъдрост не можеше да си представи, да разкриват концепциите за Месията и Неговото Царство, които в своята духовност нямаха нищо общо с чувствените представи, преобладаващи сред съвременните евреи за същото, да проповядват правилата на морала, които безкрайно надхвърлят всички човешки морални учения, които някога са съществували. Не напразно цялата вселена се преклони пред тяхната мъдрост - върху тях се сбъднаха думите на Христос Спасителя: „Ще ви дам уста и мъдрост, на които всички, които ви се противят, няма да могат да противоречат или да се противопоставят“ (Лука 21:15). Така апостолите, в своето съвършенство както в разбирането на евангелската истина, така и в проповядването й, са били наистина „мъдри“ рибари и Господ Исус ги е показал като такива, като им е изпратил Светия Дух. Преди спускането на Светия Дух върху тях, те, въпреки че приемаха Христовото учение с отворен ум и сърце, не разбираха много от него и като цяло не го усвояваха, така че Божественият Учител неведнъж трябваше да ги упреква за това. По същата причина Той не им каза всичко, което трябваше да знаят, като каза, че те не могат да поберат много (Йоан 16:12), и въпреки че по време на продължаването на Своето земно служение Той ги изпрати да проповядват Евангелието, Той ги изпрати само при евреите и освен това с най-кратката проповед - за идването на Царството Небесно (Матей 10:7). Но Светият Дух слезе върху тях - и ги изпълни с това, което им липсваше: напътства ги във всяка истина, напомни им и запечата в умовете и сърцата им всичко, което Исус Христос им каза и което те не разбраха напълно (Йоан 14:26), и ги направи изкусни и опитни ловци на човеци. в) Чрез мъдрите рибари - апостолите Христос Бог наш "улови вселената". Това означава, че чрез тях евангелското учение се е разпространило по целия свят, така че още при живота на апостолите „гласът им излезе по цялата земя и думите им до краищата на света” (Рим. 10:18). И това беше волята на Христос Спасителя. Той каза на апостолите: „Идете по целия свят и проповядвайте Евангелието на всяко създание“ (Марк 16:15). „Идете и научете всичките народи“ (Матей 28:19). Затова Църквата Христова се нарича вселенска: за разлика от Църквата на Стария Завет, която включва един избран народ, тя включва вярващи от всички места и времена, от евреи и езичници. Това обаче не означава, че всички членове на Църквата на Христос ще бъдат спасени само защото са нейни членове. Христос Спасителят в една от Своите притчи оприличава Небесното царство, т.е. Своята Църква - това Небесно царство на земята - на „мрежа, хвърлена в морето и улавяща всякаква риба, която, когато се напълни, те изтеглиха на брега и, като седнаха, събраха добрите в съдове, а лошите изхвърлиха. „Така ще бъде – добавя Спасителят – в края на века: ангелите ще излязат и ще отделят нечестивите измежду праведните и ще ги хвърлят в огнената пещ; там ще бъде плач и скърцане със зъби“ (Матей 13:47-50). И така, не всички членове на земната, войнстваща Църква ще влязат в Царството Небесно, тържествуващата Църква, защото земната Църква не е съставена само от праведните. християнски! Мислили ли сте за ужасното отделяне на нечестивите от праведните, което предстои да се случи в края на века? И като си помислите за това, уплаши ли ви възможността да не сте сред оправданите? В края на краищата много са призованите, малцина са избраните (Матей 22:14). Много риби се хващат в мрежа, хвърлена в морето, но не всички са подходящи за храна и не всички се вземат в съда. Ние всички, като православни християни, принадлежим към едно и също църковно общество и всички ние, като негови членове, се ползваме с едни и същи права, всички ние - както праведници, така и големи грешници - пристъпваме към Тайнството Тяло и Кръв Христови и други Тайнства, всички участваме в едни и същи църковни молитви, всички се вслушваме в едно и също Слово Божие; но можем ли да бъдем сигурни, че в края на века, при Страшния съд, ангелите няма да отделят някои от нас от другите, че всички ще бъдем поставени заедно отдясно на престола на славата, както всички стоим заедно в храма пред престола на благодатта? В крайна сметка, въпросът не е да принадлежим към Православната Христова църква, а да бъдем нейни истински синове. Каква полза от това, ако аз като член на универсалната Църква съм й чужд по дух и изцяло пропит от духа на един враждебен към нея свят – ако, намирайки се в дълбините на Църквата, която изповядвам за апостолска и свята, не пазя апостолските учения и предания и не се грижа за духовното освещение? В онзи свят нашето християнство, нашата църковност ще се съди не по църковните архиви, в които сме записани като кръстени и отиващи на изповед и причастие със Светите Христови Тайни, а по книгите на съвестта, по плодовете на покаянието, по живота! Нека всеки от нас по-често да мисли за това и нека страхът от отделянето на нечестивите от праведните в края на века, с помощта на Божията благодат, да се въздържа от всичко, което би могло да ни направи достойни за това ужасно отлъчване. (Вижте „Сборник за любителите на назидателното четиво“ от Висарион, епископ Костромски). III. Това, братя християни, са мислите и чувствата, които събужда у нас тропарът на Петдесетница. Нека бъдем пропити от тях и да изработим своето спасение със страх. Приложение към разговори No 2–3. Защо на Петдесетница и през всички неделни дни в Църквата се извършват молитви без коленопреклоняване? Светлата тържественост на възпоменанията, извършвани от Църквата през цялата Петдесетница и в неделните дни, отстранява от само себе си всякакъв външен израз на тъга и оплакване за греховете: тъй като от Исус Христос, „като унищожи почерка, който беше против нас като учение, което беше против нас, и Той го извади от средата и го прикова на кръста; като отне силата на началствата и властите, той мощно ги посрами, като ги посрами. тържествува над тях със Себе Си” (Кол. 2:14–15), - оттогава „сега няма никакво осъждане за живеещите в Христа Исуса” (Рим. 8:1). По тази причина още от първите времена в Църквата се е спазвал обичай, вероятно предаден от апостолите, според който през всички тези дни, посветени на паметта на славната победа на Иисус Христос над греха и смъртта, да се извършва публично богослужение леко и тържествено и особено без коленичене в знак на покаяние за греховете. За древността на обичая свидетелстват св. Юстин и Тертулиан, живели през втори и трети век. По-късно първият им вселенски събор намира за необходимо да го узакони със специално правило, задължително за цялата Църква. „Защото – гласи правилото на този събор – има някои, които коленичат в Господния ден (неделя) и в дните на Петдесетница: така че във всички епархии всичко да се спазва еднакво, това е угодно на светия събор, и ставайки, те отправят молитви към Бога“ (Откр. 20). Свети Василий Велики, посочвайки това правило, обяснява причината и значението на обичая, който той узаконява: "Само в събота (първия ден след събота) извършваме молитви изправени, но не всички знаем причината за това. Защото не само като онези, които са възкресени с Христос и трябва да търсят нещата отгоре, като стоят по време на молитви в деня на възкресението, ние си напомняме за благодатта, както е низпослана, но ние също правим това, защото този ден е, така да се каже, някакъв образ на очакваната бъдеща епоха. Като начало на дните, дори в Мойсей Той не е наречен първият, а един: „И стана вечер“, казва той, „и стана утро: един ден“ (Бит. 1:5), като че ли един и същи ден се върти много пъти (т.е. след седемте дни от седмицата), означава онзи по същество единствен и истински осми ден, който псалмистът споменава в някои от надписите на псалмите, и отбелязва бъдещото състояние на този век, или онзи непрестанен, невечерен, непоследователен, безкраен и вечен век. Следователно Църквата старателно учи своите деца да изпълняват молитвите, които се случват в този ден, докато стоят, така че, тоест с частно напомняне за безкраен живот, да не пренебрегваме инструкциите за такава почивка. Цялата Петдесетница обаче е напомняне за възкресението, очаквано през следващия век. Защото този един и първи ден, умножен седем пъти, съставлява седемте седмици на Света Петдесетница: започвайки с първия ден на седмицата, той също завършва с него... Църковният устав ни учи тези дни да предпочитаме изправено положение на тялото по време на молитва, с ясно напомняне, сякаш издига мислите ни от настоящето към бъдещето. С всяко коленичане и бунт, чрез това действие ние показваме, че сме паднали на земята чрез греха, и че чрез любовта на Този, Който ни е създал, сме били повикани обратно на небето” (Василий Велики прав. 91). XI. Празник на Възраждането на честните дървета на честния и животворящ кръст Разговор № 1. За празника на произхода на честните дървета на честния и животворящ кръст (1 август) I. На 1 август св. Църква чества празник в чест на Животворящия Кръст Господен. Според църковния празник този празник се нарича произходът на честните дървета на честния и животворящ кръст, а според обикновените хора - Спасител, или първият Спас (вторият Спасител е Преображение Господне, третият е Неръкотворният образ). На същия този ден св. Църква възпоменава блажената кончина на старозаветните мъченици - седемте братя Макавеи, тяхната майка Соломония и техния учител Елеазар. По тази причина празникът 1 август в народа се нарича още Макавейски. II. Да поговорим първо за празника Кръстовден, а след това за св. мъченици Макавейски. а) Честването на Честния и Животворящ Кръст Христов на първия ден от месец август е установено както тук, в Русия, така и в Гръцката църква, през 11b4 година по следния повод: Великият княз Андрей Георгиевич Боголюбски води война с българите. Според благочестивия обичай на всички руски князе Андрей Боголюбски носеше с войската си Животворящия Кръст Господен, иконата на Божията Майка и други свети икони, така че тази светиня, представена пред полковете, да вдъхне на войниците надежда за небесна помощ и да укрепи собствената им смелост. С твърда вяра в Божията помощ Андрей Боголюбски тръгва срещу своите врагове, българите, и в самия ден на битката, 1 август, когато руските полкове притискат българските полкове, той вижда осеняването на своите войници със светлината, излъчвана от Кръста Господен и от иконите на Св. Свети княз Андрей, според летописеца, паднал пред тях и със сълзи изразил благодарност към Господа за дадената победа. Новоустановеното празнуване на Честния и Животворящ Кръст Господен се състои, първо, в това, че в този ден, както и на празника Въздвижение, на утренята светият кръст тържествено се изнася от олтара за поклонение на вярващите, при което се пее: „На Твоя кръст се покланяме, Владико...“ Второ, след литургията (или дори след утренята, вижте правилата) се извършва тържествена церемония с изнасяне на Честния кръст и свети икони, литийно шествие до извори, езера и кладенци за водосвет. От последното установяване самият празник получи името произход или, по-точно, изнасянето, представянето на Честните дървета на Честния и Животворящ Кръст Господен за водосвет. Това е кратка история на празника Кръстовден на 1 август. Както виждате, това е много просто и много лесно забележимо, още повече, че от същия този ден Светата Църква започва пост за подготовка на християните за празника Успение Богородично и от същия ден на всяка утреня до празника Въздвижение на Честния Кръст Господен се пее хаосът от кръстния канон „Моисей кръста начерта...“ Празникът 1 август, според съвета на светата Църква, трябва да празнуваме благочестиво и благочестиво, като поддържаме мир и любов помежду си, вършим добро на бедните, със страх от Бога и избягваме всяко зло дело, за да угодим на Бога и да ни направи достойни за вечно празнуване с всички светии, след като знамението на Човешкия Син се появи на небето. Честният Кръст Господен ще предшества Съдията на живите и мъртвите, ще зарадва праведните със своята светлина и след завършването на съда ще отиде пред тях в Царството Небесно („Пролог“, 1 август). б) Сега за св. мъченици на Макавеите. Светите мъченици Макавеи пострадали 173 години преди Рождество Христово. По това време целият еврейски народ, заради греховете си, беше под властта на сирийския цар Антиох Епифан. Царските служители жестоко потискаха Божия народ; неведнъж армията на Антиох предаваше Йерусалим и цяла Юдея на огън и меч, самият Йерусалимски храм неведнъж беше подлаган на оскверняване, а съкровищата му бяха ограбени. За да довърши бедствието, нечестивият цар измисли идеята - да обърне всички евреи в езическата вяра, а свещения храм на Йерусалим - в идолопоклонничество. Започват страшни гонения за вярата и оскверняване на светинята. Нямаше милост за никого. Децата, обрязани според еврейския закон, били хвърлени от високата градска стена - няколко евреи, които се били събрали в скрита пещера, за да празнуват съботата, били изгорени живи... Накрая дошъл ред на седемте братя Макавеи и всички те претърпели мъченическа смърт заедно с майка си Соломония и учителя Елеазар. Най-напред пострада учителят Елеазар. Езическите мъчители изискват от него публично да яде свинско месо, забранено от закона, което преди това е било принесено в жертва на езическите богове. Елеазар заплю жертвата на идола и когато го заплашиха със смърт за това, той отговори, че е готов на всичко, за да запази Божия закон. Самите мъчители обаче съжаляваха за почтения възрастен съпруг; Предложиха му под прикритието на свинско да яде друго месо и само да показва, че изпълнява волята на царя. Елеазар не се съгласи да лицемери и твърдо понесе приготвеното му мъчение. Учителят бил последван от своите ученици – седемте братя на Макавеите, а след тях и тяхната майка. От тях искали същото, което и от стареца Елеазар, т. е. принуждавали ги да ядат идоложертвено свинско месо; но никакви заплахи не можеха да ги принудят да изпълнят царската заповед. Те били бити с волски жили; но това не разклати тяхната твърдост. Накрая разгневеният цар заповядал да запалят тиганите и котлите, използвани за мъчение, и когато това било направено, той заповядал да отрежат езика на най-големия от братята, да отрежат ръцете и краката му, да откъснат кожата от цялото му тяло и да го хвърлят едва жив в горещ тиган. Страдалецът умрял в страшни мъки, а майка му и братята му, като гледали мъките му, се насърчавали взаимно да страдат за вярата си в истинския Бог. Изведоха втория брат да му се скарат и като свалиха кожата от главата му, попитаха: ще яде ли това, което поръчват? Той отговори: не, и страдаше като по-голям брат. След втория пострадаха трети, четвърти, пети и шести. Всички умряха с еднаква храброст, с изобличение срещу царя, с вяра в Бога и надежда за възкресение за блажен живот. Останаха само майката и най-малкият син. Светата Църква от ранни времена започна да празнува паметта на св. мъченици Макавейски; Тя, макар и да принадлежаха към Стария Завет, не ги отличаваше от новозаветните мъченици, защото те претърпяха мъченията си с вяра в същия Господ Спасител, само още обещан и очакван, а новозаветните мъченици - в този, който дойде. Светата Църква чрез честването на паметта на мъчениците и четенето на техните подвизи иска да утвърди своите чеда във вярата и благочестието. Ето защо празникът в чест на св. мъченици Макавейски, според свидетелството на св. отци Киприян, Златоуст и други, води началото си от първите времена на християнството. „Стълбовете на Божията мъдрост, седмият стълб на божествената светлина, Макавеите на цялата мъдрост, пред мъчениците, най-великите мъченици: с всички тях се молете на Бога да бъдете спасени от онези, които ви почитат“ (тропар). (Извлечено от Неделно четене, 1865–66, книга 1, стр. 410–415). Приложение към разговор № 1. Историческа основа на празника на произхода на дърветата на честния и животворящ кръст Тържеството на победата на 1-ви ден на август се нарича възход или шествие и е свързано с водосвета, несъмнено от древния обичай на този ден в Константинопол да се носи Светият кръст по градските улици и площади през първата половина на август за освещаване на града и предотвратяване на болести, които често сполетяваха града по това време. За целта в навечерието на 1 август те приготвиха Кръста в светия олтар на църквата „Света София“, откъдето след това се носеше за поклонение на народа и се носеше из града до деня на Успение Богородично. Този обичай, във връзка с друг обичай на гръцката църква - да се освещава вода в придворната църква на Константинопол на 1-ви ден от всеки месец, с изключение на януари, когато водосветът се извършва на 6-ти, и септември, в който това се случва на 14-ти 105, и послужи като основа за името на празника и водосвета на този празник. XII. Празник на неръкотворния образ на нашия Господ Исус Христос Разговор № 1. За празника на неръкотворния образ на нашия Господ Иисус Христос I. В деня след празника Успение на Пресвета Богородица, 16 август, Православната църква чества Неръкотворния образ на нашия Господ Иисус Христос. Що за изображение е това и откъде е, ако не е създадено от човешка ръка, както се правят всички наши свещени икони? II. Чуйте, братя, историята за произхода на този образ. По време на земния живот на Иисус Христос, когато Той проповядваше и поучаваше в земята на Юдея, в Едеса, сирийски град, имаше цар на име Авгар. Този крал страдаше от тежко заболяване и никой лекар не можеше да го излекува от това заболяване. По това време от Юдейската земя из сирийските градове се разнесе слух, че в Юдея има Чудотворец Исус Христос, Който с една дума лекува хората от всякакви болести и дори възкресява мъртвите, и че евреите не Го обичат и Го гонят. Абгар вярваше, че този Чудотворец би излекувал болестта му, ако можеше да Го помоли за това. Но болният цар не можа сам да отиде в Юдея и затова реши да изпрати там писмо и да помоли Чудотвореца да дойде при него в Едеса. Царят изпратил художник с писмо до Исус Христос с цел художникът да направи портрет на великия Чудотворец, ако самият той не дойде при него или скоро не дойде в Едеса. Писмото е така: „Авгар, принцът на Едеса, поздравява Исус, добрия Спасител, който се яви в страните на Йерусалим. Виждате, че този образ не е направен от ръце, защото не е направен от човешка ръка, а е създаден по чуден начин по волята на всемогъщия Господ. Отпращайки Анания с този чудотворен образ, Господ му предаде и писмо до болния цар Абгар със следното съдържание: "Блажен си, Авгар, че без да си Ме видял, ти повярва, защото е писано, че онези, които са Ме видели, няма да повярват, но онези, които не са видели, ще повярват и ще наследят вечен живот. Ти Ме молиш да дойда при теб; но трябва да изпълня това, за което бях изпратен, и след като завърша, трябва върни се при Отца, който Ме изпрати, когато се възнеса при Него, ще изпратя при теб един от Моите ученици, който ще те излекува напълно и ще даде живот на теб и на другите с теб. Абгар, след като стана християнин, показа, заедно с други вярващи, най-голяма почит към чудотворния образ на Исус Христос. Той написа над образа със златни думи следния надпис: „Исусе Христе, който уповава на Тебе, няма да се посрами!“ След това закрепи кърпата с неръкотворния образ на дъска от гниещо дърво и я постави над портите на града. Всички вярващи, когато минаваха през тези порти, се покланяха на образа. Това светилище се почиташе с такава почит не само при самия Абгар, но и при неговия син и внук. От почит към скъпоценната светиня жителите на Едеса, предимно християни, развили вярата, че град Едеса никога не може да бъде превзет от врагове по време на война. Но един от правнуците на Абгар отстъпил от християнската вяра и започнал да се покланя на идоли. Неръкотворният образ, който стоеше над портите на града, му стана омразен и той реши да премахне този образ и да постави идол на негово място. Но Господ не му позволи такова оскверняване на светилището: епископът на Едеса получи откровение от Бога за намеренията на царя и този Христов слуга отиде тайно през нощта до градските порти, запали лампа пред образа, покри го с каменна дъска и покри мястото с вар, така че мястото да не е отбелязано с нищо върху каменната стена на портата. Царят смятал, че християните са премахнали образа на своя Спасител от стената и не са поставили там идол. С течение на времето в Едеса оставали все по-малко християни, а тези, които останали, забравили за неръкотворния образ, защото никой освен епископа не знаел къде е отишъл. Много години след това, точно през 515 г., персите нападнаха Едеса и започнаха да се бият срещу този град с голяма армия. Жителите, затворени в стените, дори не помислиха да защитават града с малките си сили, изпаднаха в отчаяние и не знаеха какво да правят. В Едеса все още имало малък брой християни, имали и епископ Евлавий; Те започнали да се молят на Господа и да викат към Него за помощ и застъпничество. Молитвата на праведните беше чута: епископ Евлавиус получи видение от Господа: съпруга, сияеща от небесна слава, му посочи мястото, където беше скрит чудотворният образ, и му заповяда да отвори там чудесен храм. Епископът постъпил според указанията и когато отворили каменната плоча, с която бил покрит неръкотворният образ, намерили светия образ невредим и светилника да гори. След като превзеха чудесната светиня, епископът и християнският народ, в чувство на благоговение и благодарност към Господа, извършиха шествие край стените вътре в града. След това, за изненада на всички жители на града, врагът внезапно спря да се бие с града. От този момент нататък чудотворният образ отново станал скъпоценна светиня на Едеската църква и християните го почитали с благоговение. Слухът за откриването на тази светиня се разнесъл из източната църква и християни от различни далечни страни идвали да се поклонят на светата икона. Но скоро Едеса и околните страни паднаха под властта на мохамеданите, които яростно преследваха всичко, което беше обект на тържествено почитане на християните, и особено иконите. За християните в чужди страни беше трудно да си проправят път, за да се поклонят на неръкотворния образ. И те също оплакваха, че тази светиня беше във властта на неверниците. Затова през десети век гръцките императори Константин и Роман предложили на неверните собственици на Едеса голям откуп за неръкотворното изображение. Неверниците дълго време не се съгласявали с предложението на гръцките императори и когато се съгласили, поискали откуп от двеста освободени пленници, дванадесет хиляди сребърника и обещание никога да не воюват срещу Едеса. Каква жестока скръб порази този укор на смирения праведен човек! Йоаким с нова сила почувствал своето недостойнство пред хората и пред Бога; Плачейки с горчиви сълзи, той напусна Йерусалим; той не искал да се връща у дома, но като пуснал там робите си, отишъл в пустинята, където пасли стадата му, и тук прекарал четиридесет дни в пост и молитва. По това време св. Анна, като научила от робите за тъжното приключение със съпруга си в Йерусалим, по същия начин изпитала цялата скръб от бездетността. За цялото това нещастие тя обвиняваше сама себе си, като безплодна съпруга; от скръб тя не можеше да яде храна и само плачеше за греховете си и се молеше на Бога. Сърдечната й скръб се разкри още повече, когато тя излезе в градината и видя птиче гнездо с пиленца на лаврово дърво. Ето, помисли си Ана, птиците са по-щастливи от мен: те имат и хранят децата си, а аз съм бездетна! И със силен вик тя започнала да моли Господа за милост за себе си и за онзи дар, от който Той не лишава дори Своите безумни създания. Такова смирение и такава молитва на праведните вече не можеха да останат без отговор от Господ. Точно по време на молитвата св. Ангел Господен се явил на Анна и казал: „Не бой се, Анна, твоята молитва е чута, ти ще заченеш и ще родиш дъщеря, най-благословената от всички дъщери човешки“. Тогава скръбта й моментално се превърна в радост. Анна падна пред Бог с чувство на благодарност за такава добра новина; тя веднага се заклела да посвети детето си на Господа и отишла в Йерусалим, за да Му благодари в храма. Скоро се явил и ангелът, който се явил на св. Анна, Св. Йоаким му съобщи същата радост, назначи самото име на дъщеря си и за по-голяма увереност предсказа, че когато Йоаким влезе в Йерусалим, жена му ще го посрещне пред портите на града с най-голяма радост. Всичко това се сбъдна, както беше предсказано, и двойката благодари на Бога заедно в храма. Най-накрая обещанието на ангела за бебето беше изпълнено. Бог им дал благодатна дъщеря, която те, изпълнявайки заповедта на ангела, нарекли Мария. Свети Йоаким свято празнувал нейното раждане; в знак на своята благодарност Той принасяше богати жертви на Бога и щедро се отнасяше към свещениците и левитите в дома си. (Вижте „Неделно четене“, № 21, 1837). II. Нека примерът на светите родители на Божията Майка ни научи на милосърдие към бедните, дарения на Божиите храмове, с което са отличавали светите и праведни Божии отци; нека Той ни научи на смирение, търпение в молитвата и съвършена преданост към Божията воля, без която е невъзможно да се произведе нещо наистина добро и чрез която единствено се дават изобилните, благодатни дарове на Бога; Нека научим от техния пример истината, че праведните изпитват много скърби с цел нравствено усъвършенстване, и идеята, че благочестивите деца са плод на много и интензивни молитви и благочестивия живот на техните родители - нека помним завинаги в сърцата си тази спасителна истина, често забравяна от нас, че по нещастията на хората, по техните неуспехи в живота, по неуспеха на техните молитви да бъдат изпълнени от Бога, не може да се съди за нечестивия живот на такива хора: такава присъда е преждевременна и грешна. III. Нека Господ ни помогне да подражаваме на благочестивия живот на св. Йоаким и Анна. А. Поучителността на празника Рождество Богородично въз основа на църковните песнопения а) Празнувайки Рождество Богородично, Църквата и светите отци прославят най-висшата степен на приближаване на Божественото към благодатно единство с човечеството в лицето на предизбраната Дева, родена според Божието обещание „от вълната на Твореца на всичко“ (стихира на Похвалата на 8 септември); И така, тук виждаме най-голямото Божие снизхождение и милост към човечеството. „Днес благодатта започва да дава плод, явявайки Богородица на света“, пее Църквата по време на службата. „Йоаким и Анна ще се освободят от укора на бездетството в светото Рождество на пречистата си дъщеря“ (кондак на празника). "Майката на корема се ражда, разрешавайки тъмнината, - обновлението на Адам и призивът на Еввин, и за Нейната нетленност, ние сме обожествени и сме избавени от смъртта. Богородица се ражда и светът с нея се обновява, Църквата е украсена в нейния блясък. " (Стихира на лития на празника Рождество Богородично). Свети Андрей Критски в своята проповед за Рождество на Пресвета Богородица казва: "Настоящият празник е за нас началото на празниците: Той служи като врата към благодатта и истината. Сега Създателят на всичко е построил оживен храм и творението се подготвя за ново божествено жилище за Създателя." Според св. Йоан Дамаскин "денят на Рождество Богородично е празник на всеобщата радост, защото чрез Богородица целият човешки род се обнови и скръбта на прародителката Ева се промени в радост. Дева Мария се роди неплодна, защото с чудеса трябваше да подготви пътя за единствената новина под слънцето - най-важното от чудесата - и непрекъснато да се издига от по-малко към по-голямо". (В словото в деня на Рождество Богородично). б) Светите богоотци Йоаким и Анна, които чрез молитва изпросиха дара на чадораждането, въпреки своята старост и безплодие, ни учат във всички наши нужди да се обръщаме към Бога, за Когото няма нищо невъзможно. Получих, Господи, откровение за Твоето домостроителство и прославих Теб, единствения Човеколюбец. 5. „След като разрушихте тъмнината на сено на предсказанието и осветихте сърцата на вярващите с пристигането на истината на Дева Мария, наставете ни с Твоята светлина, о, Христе.“ Като разпръсна неясните и тайнствени първообрази на Светото писание и освети сърцата на вярващите с откровението на истината чрез Дева Мария, води ни, Христе, с Твоята светлина. 6. „Извикай към Господа от кита Йона: Изведи ме от дълбините на ада, моля се, така че като избавител, с глас на хваление, да поглъщам истината за Теб в дух.“ Йона извика към Господа от кита: изведи ме, моля се, от дълбините на ада, така че аз с гласна хвала и от искрено сърце да ти принеса жертва като Избавител. Кондак. „Йоаким и Анна бяха освободени от укора на бездетността, а Адам и Ева бяха освободени от листните въшки (унищожение) на смъртните, О, Пречиста, в Твоето свето Рождество: тогава и Твоите хора празнуват, като бяха избавени от вината (вината) на греховете, винаги Те призовават (пеят Те): Божията Майка и хранителката на нашия живот ражда безплодна плодове.” 9. „Още преди слънцето, Божият светилник, който възкръсна, който дойде при нас плътски, от страната на девойката неописуемо въплъти блажената Всечиста, ние Те величаем, Богородице.“ Боже, Светилника, който си просиял (от Отца) преди слънцето и дошъл при нас в плът, въплътил се неизказано от девическата утроба, благословена Пречиста Богородице, величаем Те. 9. „Девството е чуждо на майките и раждането е чуждо на девиците: върху Тебе, Богородице, и двете са построени: с това непрестанно Те величаем всички племена на земята.“ Девствеността е чужда на майките, а раждането на деца е необичайно за девиците; Но на Тебе, Майко Божия, и двете се изпълниха: затова всички ние, племената на земята, непрестанно Те величаем. II. Празник Благовещение на Пресвета Богородица Разговор № 1. За това какви религиозни и морални уроци ни предлага историята на празника Благовещение „Разговори върху различни места от Светото писание“, том. 3, стр. 382, изд. 1863). „Затова, брате, упражнявай се в четене – казва друг отец на Църквата, св. Ефрем Сирин, – за да се просвети умът ти и да станеш съвършен и съвършен, без да имаш недостатък в нищо (Яков 1:4); старай се да четеш божествените Писания, тъй като всеки път, когато говориш с Бога чрез тях, тялото и душата ти се освещават” (Творения на Ефрема Сирина, част 3, стр. 158, според изданието от 1859 г.). в) Пресвета Дева Мария, преди времето на явяването на Архангел Гавриил пред Нея и след това явяване - в Назарет, в дома на стареца Йосиф - прекара живота си в мълчание, мълчание. Подражавайки на тази добродетел на Богородица, трябва да пазим езика си от зло, да не говорим много за другите, особено лоши неща, и да не осъждаме. Свети Василий Велики казва следното за използването на дара на словото: "Не давайте ушите си на всички, които говорят, и не отговаряйте на всеки говорещ в разговори. Бъдете слушател на добрите учения и пазете сърцето си, докато размишлявате върху тях. Пазете ушите си от светски истории, за да не опетнявате душите си с пръски мръсотия. Не се опитвайте да слушате какво казват другите, за да не ги направите клевета. Не бъди любопитен и не искай да видиш всичко, за да не задържиш тлеещите страсти в сърцето си. Слушай полезно, говори полезно, отговаряй полезно” (Творения на св. Василий Велики, ч. 5, с. 58, по изданието от 1849 г.). „Придобий мълчание, брате“, казва друг светец, преп. Ефрем Сирин – като здрава стена, защото мълчанието ще те постави над страстите. Същото е и с добрите новини, които ни носят. Всичко – и слизането на земята на Божия Син, и Неговото въплъщение заради нас, и смъртта Му, и възкресението Му за нас, всичко това ще остане напразно, ако не оставим грешния си живот и не започнем да се държим така, както изисква нашата нова, велика и свята съдба. В този случай истинските християни, следвайки слезлия от небето Спасител и изпълнявайки Неговата воля, ще приемат всичко, което Той е донесъл и придобил за тях, ще постигнат вечни блага и ще живеят с Него в Царството на Неговия Отец; и онези, които са небрежни за своето спасение, които не следват Неговите заповеди и стъпки, които продължават да ходят през дивата природа на греха и похотите и с благовестието, донесено от Него, сякаш неспособни на нищо, ще останат в греховете си и ще изглеждат накрая като че ли нямат нищо. Да не се спираме, братя, като малки деца пред благата вест за нашето спасение; нека се опитаме да разберем какво изисква от нас и какво трябва да направим за нашето спасение; Нека тогава изпълним всичко необходимо, за да се превърне по този начин благата вест в добро дело: тогава и само тогава този ден наистина ще бъде денят на Благовещение за нас, нека благодатта Господня да бъде над всички нас! (Съставен от „Проповедта“, Инокентий, архитект на Херсон, том 2). Б. Из църковните песнопения в деня на Благовещение а) Извиках към Господа. „Разкривайки вечния съвет към Тебе, Дево, Гавраил застана пред Тебе, целувайки (поздравявайки) и казвайки: Радвай се, необитаема земя: Радвай се, неизгорима купина (храст): Радвай се, неизмерими дълбини: Радвай се, мост, водещ към небето, и високата стълба, която Яков видя: Радвай се, Божествен стамно (съсъд) на манна: Радвай се, решение на клетвата: Радвай се, Адамово благовестие, Господ е с теб. б) На литий. „В шестия месец архангелът беше изпратен бързо при Тебе, Дева и чиста, за да Ти благовести словото на спасението и заедно (заедно) да Ти призове: Радвай се, радостна, Господ е с Тебе, роди от Отца Вечния Син и Той ще спаси Своите хора от греховете им. в) На стихотворение. „В шестия месец архангелът бързо беше изпратен при пречистата Дева и й заповяда да се радва, да донесе от нея блага вест на Избавителя, и като получиха целувката, те заченаха от Вечния Бог, който неописуемо благоволи да стане човек, за спасението на нашите души. г) Тропар. "Денят на нашето спасение е основното нещо и от началото на времето тайната е разкрита: Божият Син е син на Девата и Гавраил проповядва благата вест. По същия начин ние викаме на Божията Майка: Радвай се, благодатна, Господ е с теб." Сега е началото на нашето спасение и проявлението на една мистерия, която съществува от незапомнени времена: Божият Син става син на Девата, а Гавриил проповядва Евангелието на благодатта. Затова и ние ще възкликнем на Богородица: Радвай се, благодатна, Господ е с тебе. д) Величание: „Гласът на Архангела вика към Тебе, чиста: Радвай се, Благодатна, Господ е с Тебе“. 8. „Чуй чистата Дева Мария, нека Гавриил говори древния и истински съвет на Всевишния, бъди готов да приемеш Бога: защото чрез Теб, който не можеш да живееш с човека, затова се радвам и викам: благословете всички дела на Господа Господа.“ Слушай, млада госпожице, чиста дево! Гавриил ще обяви (на Ти) първоначалната истинска воля на Всевишния; бъди готов да възприемеш Бога, защото чрез Теб невъобразимото ще циркулира сред смъртните; Затова, възрадвайки се, възклицавам: всички Господни създания, благославяйте Господа. Благочестивите младежи във фурната бяха запазени от раждането на Спасителя от Божията майка - тогава прототип, но сега реален, той подтиква цялата вселена да ви пее: хвалете Господа, творения, и ги възвеличавайте във всички векове. „Благочестивите младежи в пещерата спасиха Рождеството на Богородица: тогава това, което беше образувано, сега в действие, повдига цялата вселена да ти пее: Пейте делата Господни и превъзнасяйте във всички векове.“ Богомъдрите (младежи) не послужиха на тварта вместо на Твореца, но смело презирайки заплахата от огъня, радостно пееха: Благословен си, прославени Господи и Боже на отците! „Научете земята на голяма радост, възхвалете небесата с Божията слава.“ 9. „Като одушевения Божи ковчег, нека ръката на нечестивите никога не го докосне, но от устните на верните на Божията Майка ангелски глас пее непрестанно, нека викат с радост: Радвай се, благодатна, Господ е с Тебе. Нека ръката на непосветените в никакъв случай не се докосва до оживения Божи ковчег: но устните на верните, непрестанно пеещи гласа на ангела към Богородица, радостно възклицават: Радвай се, благодатна, Господ е с теб. „Всеки земен роден да скача с Духа, ние просвещаваме, нека тържествува естеството на безплътните умове, почитайки свещеното тържество на Богородица, и нека вика: Радвай се, всеблажена, пречиста Богородице, Вседева“. з) Съобщено на литургията: „Господ избра Сион и пожела той да бъде Негово обиталище“. (Господ избра Сион и благоволи да се засели в Сион в скинията и след това в храма. Сион е нашата земя; скинията или храмът е Божията Майка). Въпреки че мнозина тогава можеха да бъдат намерени да живеят праведно и да угодят на Бога; но тази двойка превъзхождаше всички в своите добродетели и се яви най-достойна пред Бога да роди Богородица. Такъв дар не би им бил даден, ако тяхната истина и святост не се издигаха над другите. Както Самият Господ трябваше да се въплъти от Пречистата и Пресвета Майка, така и Майката на Господа трябваше да произлезе от свети и чисти родители. Но Божията воля запази тези свети съпрузи дълго време бездетни, така че в зачеването и раждането на такава дъщеря да се прояви силата на Божията благодат, честта на родените и достойнството на родителите. Те постигнаха това достойнство не преди много пост и молитва, молейки Бога в скръбта на душата си и в скръбта на сърцето си. Тяхната скръбна, продължителна, усърдна молитва за дарение на дете, според Божието предопределение, най-накрая беше чута и на осмия септември от Света Анна роди дъщеря, Пречистата и Преблагословена Дева Мария, началото на нашето спасение и Ходатайка, на чието раждане се възрадваха небето и земята. И Йоаким донесе големи дарове на Бога, създаде голямо учреждение в дома си и всички се радваха, славейки Бога. Подрастващата Дева Мария била пазена от родителите си като зеницата на окото си, знаейки чрез Божието откровение, че Тя ще бъде светлината на целия свят и обновяването на човешката природа. Събитието Рождество на Пресвета Богородица се е състояло и се чества от Църквата ежегодно на 8 септември. в) На стихотворение. „Небето и земята се радват, разумното небе, което ще дойде, гледайки да бъде възпитано честно в божествения дом, едната и пречиста Дева, и Захария, удивлявайки се на Нея, извика: Пред вратата на Господа отварям ви вратите на храма, радвайки се в това, радвайки се в това, знаейки заради вярата, защото избавлението вече е дошло явно (съвсем ясно) на Израел и Бог Словото ще се роди от вас, давайки мир на вашата велика милост. г) Тропар. „В деня на Божието благоволение се възвестява преображението и спасението на човеците, в Божия храм ясно се явява Богородица и възвестява Христос на всички, за това и ние ще извикаме с висок глас: радвайте се, като видите изпълнението на Твореца. Сега е предобраз на Божието благоволение (към нас) и световната новина за спасението на хората. Богородица тържествено се явява в Божия храм и възвестява на всички за Христос. И ние с висок глас ще възкликнем към нея: Радвай се, изпълнение на провидението на Твореца за нас. д) Възвеличаване: „Величаваме Те, Пресвета Дево, Божия избрана Младост, и почитаме Твоето влизане в храма Господен“. е) Прокимен: „Чуй и виж, дъще (дъще), и приклони ухото Си” (Пс. 44:11). IV. Успение на Пресвета Богородица С тези думи, ставайки от леглото си, Дева Мария се поклони на Господа и Му рече: "Благословено да бъде Твоето преславно име до века, Господи Боже мой, Който благоволи да избере Мен, Твоята смирена слуга, да служа на Твоето тайнство. Спомни си Ме, Царю на славата, в Твоето безкрайно Царство! А Ти, Сине Мой и Боже, приеми духа Ми с мир и Ме покрий от тъмната област, за да не може зло на Сатана докосни ме!..” Господ Я утеши с най-сладки думи, за да не се уплаши от силата на сатаната, вече потъпкана под пресветите Нейни нозе, и да отиде с дръзновение в небесните селения. Пресветият радостно отговори: „Готово е сърцето ми, Боже, готово е сърцето ми!” и като повтори древната Си дума: “Бъди Ми според думата Си”, отново се отпусна на приготвеното Си легло. Наслаждавайки се неописуемо на видението на сияещото лице на Господа, в наслада от най-сладката любов към Него и в духовна радост, тя предаде душата Си в пречистите Му ръце, тихо, безболезнено - сякаш заспиваше в сладък сън. Врати небесни, повдигнете се, виждайки вратата на Всевишния, отивам със слава към Сина и Бога” (канон и стихира). Апостолите, които бяха удостоени да гледат това славно видение, „потъркаха от вълнение и стояха в ужас, сякаш забравени, за дълго“; след това, като дойдоха на себе си, те се поклониха на Господа, Който славно възнесе душата на Своята Майка на небето, и се приближиха до пречистото тяло на Владичицата и със сълзи на умиление видяха, че лицето й грее като слънце, а от нейното пречисто тяло се разнася благоухание, с което никое благоухание не може да се сравни и което никое човешко слово не може да изрази. Целувайки с благоговение пречистото тяло на Богородица, всички изпитаха голяма духовна радост в сърцата си. Едно докосване до одъра, на който почива пречистото тяло на Богородица, дава изцеление на болните: слепите проглеждат, на глухите се отваря слухът, на куците се дава сила да ходят; "Прогони нечистите духове" и всички видове болести спряха... След Успение Богородично тялото на Пречистата Дева Мария било пренесено в Гетсимания. Светите апостоли Петър, Павел, Яков - брат Божи, с другите първоапостоли носели на раменете си одъра с тялото на Преблажения, а св. Йоан Богослов вървял напред с клонка, донесена от архангела от небето. Другите апостоли и множество хора ходеха със светилници и тамян и пееха оригиналното песнопение; Песента беше Псалм 113 на Давид, „Когато Израел излезе от Египет“ и други тържествени песни, „както Светият Дух действаше в твоите пеещи устни“. Тялото на Пресвета Богородица било пренесено с тържество и слава през Йерусалим в Гетсимания. Над тялото й и придружаващите я християни стоеше огромен светещ облачен кръг по време на процесията, точно както огнен стълб някога се простираше над старозаветната скиния. „Твоето тяло, Пречиста, с трепет и радост покрива ангелските войнства със свещени крила“, пее св. Църква. В същото време ушите на всички се изпълниха от сладко ангелско пеене отгоре, което огласяше въздуха и радваше сърцата на всички с радост. „Като разбрах ръката на досадния наглец, присъдата, наложена на обезглавяване, ще запазя пред Бога честта на оживения ковчег, със славата на божеството, в което Словото е плът”... Авфоний падна на земята със страшен вик. Разпознал в това наказание наказващата десница на Всемогъщия, грешникът се разкаял и със сълзи се обърнал към Св. към апостолите за милост, викайки: „Помилуйте ме, раби Христови!” Апостол Петър, обръщайки внимание на искреното му разкаяние, заповяда на носещите леглото да спрат и каза на Ауфоний: "Ти получи това, което искаше; но ние не можем да те излекуваме от твоята рана; само Господ Бог, срещу когото ти несправедливо се разбунтува, може да постигне това. Но Той няма да ти даде изцеление, докато не повярваш в Него с цялото си сърце и не изповядаш с устните си, че Исус е истинският Месия, Синът на Бог. Ауфоний възкликна: „Вярвам, че Той е Спасителят на света, предсказан от пророците – Христос. Свети апостол Петър незабавно заповядал отрязаните ръце да бъдат поставени върху отрязаните части, висящи до леглото, и с вяра призовете името на Пресвета Богородица. Светите апостоли, като стигнали до Гетсимания, поставили легло с пресветото тяло на Пречистата Дева Мария на мястото на погребението и, като я целунали с плач и ридания, го поставили в пещера и затворили входа към нея с голям камък. Привързани от свята любов към Богородица, светите апостоли престояли три дни в това село, без да напускат гроба на Пречистата Дева; Тук те прекарвали деня и нощта в молитва и псалмопение. „На Твоето безсмъртно Успение, Богородице, Майко на корема – пее Светата Църква – апостолите в едно лице се явиха пред пресветото Ти тяло, дори когато беше погребано с чест, гласът на Гавриил Ти викаше: Радвай се, Дево благословена, Неневестна Майко, Господ е с Тебе“. През цялото това време „из въздуха се чуваха сладките гласове на небесните войнства, които пееха и славеха Бога и Богородица, угаждайки им“. Всички апостоли видели смъртта и присъствали на погребението на Пресвета Дева Мария; Само апостол Тома не присъстваше. Явявайки се на третия ден, Той неутешимо плачеше, че не е достоен да получи последното благословение на Богородица и да целуне пресветото й тяло. „За това е пророкувал и божественият Давид, като е казал: Стани, Господи, в Твоята почивка, Ти и светият Твой ковчег, и пророческото слово на това слово се сбъдна” във възкресението на Господа и във възкресението на Неговата Пречиста Майка. Светата Църква изповядва това така: „В Рождество Христово има безсеменно зачатие – пее тя, – в Успение има нетленна смърт, чудо в чудото“. "Дори и да е посеян неразбираемият небесен плод, погребението се приема от волята: какъв вид погребение ще отхвърли този, който е родил без изкуство? След като веднъж сте били храм, вие сте придобили вечен живот, о, Богородице: чрез смъртта сте преминали към живот, дори като сте родили ипостасен живот. " „Подарява на Тебе, Дева, Която си над природата, Царят на всичко: в Рождеството, запази девицата, както си направила, така че запази нетленното тяло в гроба и прослави Божественото упокой, отдавайки чест на Тебе, като Син на Майката.“ Удоволствията на живота засищат човека и го излагат на болезнени болести; славата е непостоянна и си отива толкова бързо, колкото идва; богатствата на земята са още по-малко трайни и човек постоянно се страхува да не ги загуби, така че сърцето му наистина не спи нощем. Животът е суета, светът е море от тъга и скръб. Какво ни привлича към това море, какво ни потапя в неговите сладки, но заплашителни вълни? Ами ако не нашите грехове? Ами ако не нашите страсти? Ами ако не нашите човешки слабости? Какво трябва да направи човек? от кого можем да се научим безстрашно и смело да пресичаме това море от живот? Къде може да намери тихо убежище? II. а) Затова, спомняйки си Успението на Божията Майка, светата Църква го прославя с тържествени и сладостни песнопения. "О, чудо! - възкликва Църквата (на вечерната стихира), "Изворът на живота се полага в гроба и става стълба към небето!" Обръщайки се към виновника, той пее: „Чудни са Твоите тайнства, Богородице! Явил си се като престол на Всевишния, а сега си преминал от земята на небето; Твоето Успение се прославя от сили и престоли, началства и господства, сили, херувими и серафими; земните създания се радват в Твоята божествена слава.” Той си спомня и чудесната среща на апостолите с пресветото ложе на великия покойник, как „с вълната Божия, уловена във висините на облаците, богоносните апостоли от всички страни достигнаха до пречистото и животворно тяло“. На лития и стихове отново има тържествени песни, но този път съчетани с молитви. Те прославят най-високото небе и най-славния Херувим, Всенепорочната Невяста и Майка на Онзи, в Когото е благоволението на Отца, светлината на непристъпната светлина, спасението на верните и надеждата на нашите души. "Днес небето разширява дълбините си, приемайки Родилата Невъобразимия, и земята, източникът на живот, даряващ благословение, се украсява с блясък. Всички да й се поклоним, като се молим: не забравяй родството си, Владичице, на тези, които вярно празнуват Твоето Успение! Спаси нас, които Те изповядваме, Богородице, от всяко положение, - Майка на Създателя на всичко, Христе Боже, Който не преставаш да се молиш за нас, - въздигни рода християнски и спаси душите ни! „С богоначална вълна отвсякъде богоносните апостоли издигнаха облаците нависоко, като достигнаха Твоето пречисто и животворно тяло, благосклонно към целуващия, но превъзходните небесни сили дойдоха с Неговия Господар, богоугодното и пречисто тяло, представящо (придружаващо), обладано от ужас, красиво преди и невидимо викам до най-високия ранг на служители (до най-висшите ангели): ето, Всецарица Богиня дойде, вдигнете портите и издигнете тази най-мирно, винаги присъстващата Майка на светлината, защото за целите хора (всеобщото) спасението беше бързо, ние не можем да гледаме на Нюжа и не можем да й отдадем достойна почит, защото това превъзходство (съвършенство) минава (превъзхожда) всеки ум, същата Пречиста Богородице, вечно живуща с животворящия Цар и Коледа (Син), молеща се да запази и спаси от всяка беда Твоя нов народ: Твоето застъпничество от среброграбците е во веки явно благословено (тържествено Те прославящо)“. 1. „Украсена с божествена слава, свещена и славна, о, Дево, цялата Твоя памет е събрана заедно за вярна радост, започвайки Мариам с лицето и тимпана, пеейки на Твоя Единороден: славно, защото си прославен.“ Украсена с божествена прослава, Твоята свята и славна памет, Дево, събра всички верни на радост, така че в началото на Мария, с лица и тимпани, те могат да пеят хваление на Твоя Единороден: защото Той беше тържествено прославен. 3. „Принасяйки и съдържащ цялата Божия мъдрост и сила, установи непоколебимата, непоклатима Църква, о, Христе, защото само Ти си свят, почивай в светиите.“ Творяща и всесъхраняваща Божия Премъдрост и Сила, Христе, утвърди Църквата непоклатимо и непоклатимо: защото Ти единствен си свят, почиващ между светиите. 4. „Речите на пророците и предсказанията са показали въплъщението на Твоята Дева, о, Христе, блясъка на Твоя блясък, защото светлината на езиците ще излезе и бездната ще Ти провъзгласи с радост: Слава на Твоята сила, о, Човеколюбче.“ Изказванията и предсказанията на пророците представяха Твоето въплъщение от Девата, Христос: „Светлината на Твоето сияние ще дойде да просвети езичниците и бездната ще възкликне към Тебе с радост: слава на Твоята сила, Човеколюбче“. 5. „Нека изповядаме Божията и неизразимата добродетел на Твоите добродетели, Христе: от вечно съществуващата слава на съсъществуващото и ипостасно сияние, слънцето изгря от девическата утроба на онези, които бяха в тъмнината и покрова.“ Изповядвам божествената и неизразима красота на Твоите съвършенства, Христе: защото Ти, Който блесна от вечната Слава (като) вечното и лично сияние, след като се въплъти от девическата утроба, блесна (като) слънцето за онези, които бяха в тъмнина и сянка (на греха). 6. „Вътрешният огън на морето, вътрешният огън на Твоето погребение, прототипът на Твоето тридневно погребение, от което се яви пророк Йона: защото аз съм спасен, както бях преди, невредим, викайки: Ще погълна Твоя с глас на хвала, Господи.“ През Х век сарацините нападат гърците и заплашват самата столица – Константинопол. Сарацините били мюсюлмани и ужасно мразели християните. Обикновено те унищожавали държави и градове, които вече били завладени, и принуждавали жителите им да преминат в робство. Те значително превъзхождаха гърците. Последните били обзети от страх и ужас, когато видели див враг под стените на столицата. Бедни на военна сила, но не и бедни на вяра и надежда в Бога, тогава гърците се събраха в прочутата Влахернска църква, където се съхраняваше мантията на Божията Майка, за всенощно бдение и тук горещо се помолиха на Царя на небето и земята и Неговата Пречиста Майка за избавление от страшните врагове. В храма бяха цар Лъв Мъдри, царица Зоя и много хора. Тук бяха и блаженият Андрей, юродивият за Христа, руснак по произход, пленен от гърците, и ученикът на Андрей, блаженият Епифаний. Преди края на Всенощното бдение, в четири часа сутринта, блажени Андрей, в молитвено настроение, повдига очи към скръбта и вижда: Божията майка стои във въздуха сред множество ангели, пророци, апостоли и всички светии и се моли за спасението на целия свят, покривайки го със Своя покрив (омофора). Свети Андрей с благоговейна изненада посочил своето видение на своя ученик Епифаний и го попитал: „Виждаш ли, братко, Царицата и Господарката на всички, да се моли за спасението на този свят?“ - Виждам, отче - отговорил св. Епифаний, - виждам и се ужасявам. На сутринта мълвата за това събитие се разнесе из целия град. Всички бяха вдъхновени, когато научиха, че самата Богородица се моли за тях; Скоро наистина враговете били прогонени от стените на гръцката столица. II. Сега празнуваме, братя, празник в чест на Покрова на света на Пресвета Богородица. За да почувстваме по-ярко благодарността към нашата топла Застъпница, нека си спомним нещо за Нейните благодеяния към хората - малко от много. а) Пресвета Богородица покрива с честния Си воал всяка скърбяща и огорчена християнска душа. Знаейки от собствения си опит колко е трудно да се понасят страданията, Пресвета Богородица се опитва по всякакъв начин да облекчи участта на страданието. Така скърбял силно св. Йоан Дамаскин, когато по заповед на халифа на Дамаск е отсечена дясната му ръка. В скръбта на душата си Той се помолил пред образа на Божията Майка и потънал в дълбок сън; тогава по застъпничеството на Богородица над страдащия се случи велико чудо; отсечената ръка се върна към първоначалния си състав. в) Пресвета Богородица покрива с честния Си воал всяка християнска душа, много грешна и стояща на ръба на вечната гибел. След като е била свидетел на унижението и страданието на Спасителя, Божията майка знае колко скъпоценна е всяка християнска душа в очите на Бога, купена с безценната кръв на Божия Син, и какви неописуеми мъки очакват онези, които презират неизразимото състрадание на Бога, и затова се опитва по всякакъв начин да спаси грешника от грешката на неговия път. В Четий-Менай има следната любопитна и трогателна история. В киликийския град Адана живеел някой си Теофил, управител на катедралната църква. Заради светостта на живота му жителите го избират в епископски сан, но той отказва тази чест и остава със скромната титла иконом; но скоро новият епископ го освободи от тази длъжност. Тогава Теофил изпаднал в униние и в пристъп на безсилен гняв и любопитство похулил Господа и Богородица и се заклел да предаде душата си на сатаната, само и само да се върне на предишното си място. I. Когато ви разказах, братя, историята на празника Покров на Пресвета Богородица, забелязах, че в нашето скъпо отечество Пресвета Владичица показа особено много опитности на Своето застъпничество. Няма нито една страна в света, където, както в нашето отечество, да има толкова много чудотворни икони на Небесната Владичица, от които, като от безкрайни източници, вярващите, чрез застъпничеството на Божията Майка, получават помощ и закрила в различни скърби и нещастия. Тези икони са ви най-вече известни и няма да изброявам всичките им имена, а ще ви разкажа за покровителството на Божията майка за нашето отечество, което светата църква чества на 22 този месец и което е известно у нас под името празника на Казанската икона на Божията майка. Мисля, че първо трябва да ви разкажем историята за появата на чудотворния образ на Божията Майка в град Казан, поради което самата икона се нарича Казанска, въпреки че това събитие се помни не сега, а на 8 юли. Тази история е следната. Преди повече от триста години, през 1579 г., Иван Василиевич Грозни беше цар в Русия; той завладява Казанското (татарско) царство и установява християнската вяра в град Казан. Известно време по-късно Пресвета Богородица се явила насън на една благочестива девойка и заповядала да се съобщи на Казанския архиепископ Йеремия и светските лидери на града, че трябва да извадят Нейната икона от земята и да посочат самото място, където се намира тази икона. Първоначално момичето мислеше да не казва на никого за това, но след това разказа на майка си за видението си. Този път майката не повярвала на дъщеря си и не й повярвала дори след като видението се повторило няколко пъти. Накрая Божията майка се яви на момичето в страхотен образ, от Нейната честна икона излязоха огнени лъчи, които бяха готови да изгорят момичето, и тя чу глас, че ако не разкаже на архиепископа и лидерите на града за видението си и не вземе иконата от земята, тогава момичето ще умре от мъчителна смърт. След това страшно видение момичето със сълзи молеше майка си да отиде да разкаже за видението на когото е заповядано и да посочи мястото в земята. Майката, като взе дъщеря си със себе си, отиде при градските първенци и архиепископа; дъщерята разказа подробно за видението си и за заплахата от Божията майка, но нито губернаторът, нито архиепископът повярваха на историята. Тогава майката и дъщерята сами отишли ​​на мястото, посочено от Богородица, и майката започнала да копае земята; но нейните усилия бяха напразни, други също копаха, но всичко напразно; когато момичето започнало да копае земята, скоро открило икона на Богородица, чудно светеща, сякаш току-що изписана и сякаш земята изобщо не я докосвала. Всички, които видели чудната икона, възкликвали с радост и сълзи: „Пресвета Владичице, спаси ни!” Вестта за скъпоценното откритие скоро се разпространила из целия град – веднага пред иконата се стекли множество хора, всички гледали светинята с благоговейна изненада и се молели. Архиепископ Йеремия, уведомен за чудотворното откриване на иконата на Божията Майка, с кръстове и хоругви и цялата свещена катедрала, побърза към новопоявилата се светиня и със сълзи, молейки се на Божията майка за Нейната неизказана милост и неговото недоверие, взе светата икона от мястото, където се яви и с голяма чест я постави в храма на Пресветата Богородица, където Небесната Царица не се поколеба да прояви Своята чудотворна помощ, отваряйки очите на двама слепци. Тогава архиепископът и градските първенци, като описаха историята на появата и откриването на чудотворната икона и направиха нейно копие, изпратиха всичко това на царя в Москва, а цар Иван Василиевич, като благодари на Бога за новопоявилата се светиня, заповяда да се построи манастир на мястото на появата на чудотворната икона, в който беше поставена самата икона. Оттогава до днес Пресвета Владичица излива Своите милости върху всеки, който се притича с вяра и молитва към Нейната чудотворна икона (виж „Пролог”; виж „Неделно четене” за 1864–65 г., книга II). След това, няколко години по-късно (през 1610–1612 г.), настъпи трудно време за нас в Русия: ние изобщо нямахме цар и имаше много вълнения в царството. В това пагубно време поляците, нашите съплеменници, които преди това няколко пъти нахлуваха в отечеството ни с измамници, възползвайки се от липсата ни на командване, превзеха самата ни столица Москва и се установиха здраво в нейните стени. Горчиво беше за руския народ да види такова поробване и унижение и особено да види своята светиня в ръцете на латините. И така, всички руски воини и водачи, по призива на патриарх Хермоген и след това на монасите от Сергиевата лавра Дионисий и Авраам, вдъхновени от една мисъл - да изтръгнат своя царуващ град от ръцете на поляците и да отхвърлят игото им, се събраха в Москва. Но преди да пристъпят към своя велик подвиг, те установили тридневен пост и се обърнали с горещи молитви за помощ към Господа и Неговата Пречиста Майка - вечната Застъпница на православните, и Небесната Царица не се поколебала да се вслуша в скръбния глас на нашите благочестиви предци. Възхитени от толкова бързото поражение на враговете, всички защитници на отечеството с кръстно шествие се втурнаха в града, към Божия храм, за да възнесат там благодарност към Господа и Неговата Пречиста Майка за спасението на отечеството. Архиепископ Арсений, който беше пленен от поляците, излезе да посрещне това тържествено шествие с иконата на Казанската Божия Майка и други икони, а - освободените пленници и тържествуващите победители с едно сърце и една уста пееха благодарствена песен на Небесната царица, която им помогна да победят врага, и със сълзи на умиление и радост целунаха светия й образ. В памет на това избавление на Москва от поляците чрез застъпничеството на нашата Богородица, нашите благодарни предци установиха всяка година на 22 октомври специален празник в чест на Казанската икона на Божията майка. II. И ние трябва да ви обясним, братя, че този празник е от голямо значение за нас, защото тогава голяма опасност заплашваше отечеството ни. а) А в миналото отечеството ни беше под чуждо иго: татарите ни владееха двеста години. Но колкото и тежко да беше татарското иго, татарите не докоснаха най-ценната ни светиня - православната вяра, в която само нашите предци намериха утеха за себе си. Друг е въпросът - ако поляците напълно превземат нашето царство, тогава нашата православна вяра неизбежно ще бъде подложена на преследване. Така историята казва, че където и да дойдат поляците, независимо коя земя завземат, те се опитват да въведат своята латинска, папска вяра, а онези, които не им се подчиняват в това, които не искат да предадат своето православие, са жестоко преследвани и измъчвани. Мисля, че поне някои от вас са чували как в последно време поляците измъчваха бедните малоруси за тяхната вяра, как насилствено обърнаха литовския народ от православието в католицизма. Същото щеше да стане и с цялото ни отечество, ако поляците не бяха изгонени от Москва и дори да ни бяха поставили свой цар, за което много се трудеха, изпращайки при нас под името на убития царевич Дмитрий разни самозванци, като Гришка Отрепиев и други. Господ ни спаси от такова и такова бедствие! Как след това трябва да сме благодарни на Небесната Царица, нашата Застъпница, че Тя помогна на защитниците на отечеството да изтръгнат Москва от ръцете на поляците и да ги изгонят от нашето царство. 22 октомври - денят на избавлението на нашето отечество и спасението на православната ни вяра от гонение и поругание - наистина трябва да бъде наш голям празник и споменът за небесната помощ, оказана на нашето отечество в този ден, трябва да се предава от поколение на поколение. б) Светата ни Църква, която установи тържественото възпоменание на това явление на покровителството на Божията Майка на нашето отечество при спасяването на Москва от поляците и изпя благодарствена песен на Ходатайката на оскърбените и угнетените, учи всеки от нас да прибягва във всички скърби и нещастия до приюта на Небесната царица. Ето как тя ни учи да се молим на Застъпницата на християните: "О, ревностна Ходатайко, Майко на Господа във висините, моли се за целия Твой Син Христос, нашия Бог, и направи така, че всички да бъдат спасени, в Твоята суверенна защита за онези, които търсят убежище. Ходатайствай за всички нас, о, Владичице, Царице и Владичице, които в беда и скръб, и в болест сме обременени с много грехове, стоейки и Молейки се с нежна душа и съкрушено сърце пред Твоя пречист образ със сълзи, и тези, които имат неотменна надежда в Теб, избавление от всички злини и спаси всичко, Богородице Дево. Покорни на този призив на св. Църква, „ние сме привлечени към това тихо и добро убежище, бързата Помощница, готовото и топло спасение – закрилата на Богородица. Да бързаме към молитва и да се стремим към покаяние: защото Пречистата Богородица ни изтощава от безкрайни милости, приближава ни към помощ и избавя от големи беди и злини Своите благочестиви и богобоязливи раби" (тропар и кондак). Нека научим тези свети песни и ги повтаряме в молитвите си към Небесната Царица, като особено внимание ще обърнем на последните думи на църковната песен: Пресвета Владичица спасява Своите благочестиви и богобоязливи слуги от всички злини и беди, тоест тези, които се покайват, поправят живота си, живеят добре, тоест според Божиите заповеди, имайки страх от Бога, любов към Бога и ближните си, отдалечавайки се от пороците и страстите, но непокаяни и нечестиви хора, които ходят според похотите на своите страсти, коравосърдечни, безмилостна, невярваща, Тя си тръгва за тяхно добро, за да ги увещава със собствените им нещастия, без Нейната спасителна защита и помощ, докато не се покаят (Съставено от „Неделно четене” 18b4). 3. Празници в чест на светци Разговор № 1. За празника в чест на Архангел Михаил и други ефирни сили, 8 ноември I. На 8 ноември Светата Църква празнува празник в чест на Архангел Божи Михаил и други небесни сили. Според църквата този празник се нарича "катедрала", т.е. умишлено събиране на вярващи в храма за тържествено славословие в чест на Божия Архангел Михаил и всички ефирни сили; според обичайния ни израз се нарича просто Михаилден. Светата Църква почита светите ангели като верни служители на Бога, като наши закрилници, пазители и водачи. Още от първите времена на християнството, веднага след като нашето богослужение започна да приема единен ред за всички места, понеделникът на всяка седмица беше посветен от Църквата на прославянето на светите ангели; но истинският тържествен празник в чест на светите ангели и в чест на техния предводител Архангел Михаил е установен през 4 век след Рождество Христово. II. Прославяйки всички свети ангели на този празник, светата Църква отдава особена почит на светия Архангел Михаил, така че нарича самия празник в чест на ангелите, преди всичко Събор на Архангел Михаил, а след това добавя и други ефирни сили. защо е така а) Ето защо: Свети Архангел Михаил, както показва самото му име (архангел означава военачалник, началник на небесното войнство, началник на небесните сили - ангели), е най-висшият сред всички свети ангели. Нека обясня това, братя. Въпреки че всички свети ангели са най-светлите и най-чисти духове, въпреки че всички те непрестанно служат на Господа Бога, прославяйки Неговото неизразимо величие, между тях има разлика, според учението на светата Църква: едни от ангелите стоят по-близо до Господа, биват научени и просветени от самия Бог, други получават своето просветление и заповеди от тези ангели, които са първи близо до Божия престол. На това основание цялото безбройно множество от свети ангели е разделено от светите отци (св. Дионисий Ареопагит) на девет степени или чинове, а деветте чинове на три лица или класове. Редът на степените на светите ангели е следният: най-близките до Бога са серафимите, следвани от херувимите и троновете; това е първото лице; второто лице се състои от господство, власт и сила; трети – начала, архангели и ангели. Св. Архангел Божий Михаил е първият в най-първата степен и най-близо до престола на Бога, тоест първият не само от всички, но и от първите ангели; той директно се изправя пред Бог и получава своето просветление от Него. В резултат на това св. Църква в богослужебните песни на празника нарича Архангел Михаил с особени славни имена - нарича го предводител, вожд, предтеча, т. е. първи началник на ангелските чинове, пръв в сонма на небесните сили, първоначалник, най-старши сред ангелските полкове, първоначалник на божествените чинове, наставник на небесни редици, стоящият пред трона трислънчево божество, осветено от божествени господства, втората светлина след светлината на Светата Троица и други имена. б) От друга страна, църковното Предание също така предоставя св. Архангел Михаил начело на ангелите, които остават верни на Бога по време на бунта на Сатана срещу Бога. Вие знаете, че в началото всички ангели бяха създадени добри и образуваха едно светло царство; но по-късно в това кралство се случи голяма революция. Един от светлите духове, близо до престола на Бога, заедно с други духове, подчинени на него, мечтаещи да бъдат равни на Бога, престанали да се подчиняват на своя Създател, възмутили се, въстанали срещу Него. Когато Господ хвърли Своя враг - Сатана с цялата му армия - в ада, и в царството на ангелите настъпи някакъв смут и объркване; В този момент свети Архангел Михаил в катедралата на всички архангелски лица, които останаха верни на Бога, ги извика: „Нека слушаме и станем добри пред Този, Който ни създаде, и няма да мислим нищо противно на нашия Създател. Видяхме какво се случи със Сатаната и неговите съмишленици: преди и те бяха светли духове, участници в божествената светлина, а сега изведнъж станаха мрак и бяха хвърлени в подземния свят” и всички свети ангели, по гласа на Архангел Михаил, започнаха да славят Пресветата, Единосъщна и Неразделна Троица – единия Бог, пеейки тържествената песен: “Свят, свят, свят е Господи Саваоте, изпълни небето и земята със славата Си.” („Чети-Миней” 8 ноември; виж „Неделно четене” за 1864–65 г., кн. II, стр. 707–708). III. При такъв висок приоритет и голяма служба на светия Архангел Михаил сред всички ефирни, небесни сили, празник или празник в чест на светите ангели, естествено, братята, на първо място и най-вече трябва да бъде празник в чест на техния водач, началник и наставник, тоест в чест на Архангел Михаил. Светата Църква, както беше казано по-горе, така направи и във всички нейни песни, както ще чуете в храма, се прославя преди всичко Светия. Архангел Михаил, след това други небесни лица. В допълнение към великото и високо служение на Бога - техния Създател, всички свети ангели са наши наставници и водачи, пазители на нашите души и тела, наши ходатаи, представители и молитвени книги пред Бога: всички те са "служещи духове, изпратени да служат на онези, които имат да наследят спасение" (Евр. 1:14); но ангелите пазители, дадени на всеки от нас от Бог, имат особено тясна връзка с нас. Познавайки немощта на нашето естество, нашата склонност към грях и особено гнева и хитростите на врага на нашето спасение - дявола, Светата Църква всеки ден се моли на Господа и ни учи да се молим за дарбата на всеки от нас на "мирен ангел, верен наставник, пазител на души и тела"; На празника на всички свети ангели тя ни учи да се молим преди всичко на водачите на светите ангели, за да ни защитят с „кръвта на крилете си“ и да ни спасят от беди. Нека завършим нашия разговор с този молитвен призив на Църквата към светите ангели: „Небесни армии на архангелите, ние винаги ви се молим, че сме недостойни, че с вашите молитви ни защитавате с кръвта на крилото на вашата невеществена слава, запазвайки ни, падайки усърдно и викайки: избави ни от беди, като владетелите на висшите сили“ (тропар на празника). А. Защо свети Архангел Михаил е изобразен на иконата във войнствено опълчение? Кой почиташе с благоговейно внимание Св. Иконата на Архангел Михаил, в чиято чест сега празнуваме, не можеше да не забележи, че този архангел е изобразен във войнствено опълчение: на главата на архангела има шлем, в ръката му има копие, под краката му има змей. какво значи това Наистина ли е невъзможно да ходиш безопасно в рая – в царството на мира и любовта – без меч? Или тронът на Небесния Цар трябва да бъде защитен? Или ефирните сили на небето са създадени за битка?... Престолът на Всемогъщия, братя, е непоклатим, като вечността, и Господ е създал безплътните духове не за битка и победи, а за прослава на Неговото пресвято име и за собствено блаженство. Така беше в началото, така щеше да бъде винаги, ако един от най-висшите ангели, Луцифер (светещият par excellence), заслепен от гордост, не посмя да се разбунтува срещу Всемогъщия и ако в духа на взаимно съблазняване много други духове не се втурнаха след този бунтовник. Когато Господ Бог създаде ангелите, той им даде свободата да вършат и да не вършат волята Божия и затова не искаше не само да унищожи противниците на Неговата воля, но и не искаше да ограничава свободата им. Архангел Михаил, от ревност за Божията слава и особено голяма любов към Господа Бога, въстана срещу гневния смутител на ангелския свят и се превърна от мирен ангел в страшен военачалник на небесните сили. Не без борба беше победата на Луцифер, един от първите ангели, притежаващ големи съвършенства, и с него всички духове на злото бяха изгонени от небето; Михаил и неговите ангели останаха завинаги победоносни служители на Небесния Цар. Оттогава (това беше преди сътворението на човека) в ръцете на св. архангел Михаил, небесните чинове на архангела, има меч и под нозете му дракон, древната змия, „който е дявол и сатана” (Откр. 20:2), духът на злобата, победен и низвергнат от св. архангел, въпреки че не престава да вдига глава срещу небесните жители. Сатана и неговите слуги бяха изхвърлени от небето, но не напълно победени: на земята той формира милиция срещу небето, неразрушима, може да се каже, от нито един ангел и само смазана от Богочовека Исус Христос чрез Неговата смърт на кръста. Оттогава тази небесна армия под знамето на Победителя на ада и смъртта воюва срещу дявола, който „като рикаещ лъв обикаля и търси кого да погълне“ (1 Петрово 5:8) и защитава Христовата Църква и всеки отделен неин член, който не таи склонност към престъпен съюз с Божия враг. По-конкретно, свети Архангел Михаил ще помогне на Църквата Христова в края на света, когато първоначалният убиец, „знаейки, че му остава малко време“ (Откр. 12:12), ще използва цялата си сила и хитрост срещу царството на светлината и ще се яви в лицето на Антихриста в такава мощна и завладяваща форма, че ако беше възможно, дори избраните биха били измамени от него (Мат. 24:24). При такава опасност за синовете на царството на светлината може ли мечът на архангела да остане бездействащ – онзи меч, който от началото на света никога не е оставал бездействащ дори при най-малката опасност (Дан.12:1; Ис.Нав.5:13-14; 2Мак.15:6-34; Юд.1:9)? Не, в това време Свети Архангел Михаил с всички небесни сили ще застане твърдо за Божия народ и за Църквата на верните. В знак на изконната борба с духа на злото, на иконата свети Архангел Михаил е изобразен с огнен меч, с който поразява княза на мрака като бунтовник против Бога и унищожител на човечеството. Войнственият вид на архангела на небесните сили трябва да ужаси врага на Бога, а ние, Христовите служители, трябва да зарадваме и да събудим чувства на благодарност към нашия силен застъпник и защитник. Войнственият облик на св. Архангел Михаил, борещ се за Църквата Христова в слава Божия, ни вдъхва вярност към Бога и Неговата света Църква, готовност да вдигнем оръжие срещу атаките на духа на злобата и по време на тези атаки да се молим за помощ на небесния воин, силен застъпник на нападнатите на земята от първоубиеца... Често на иконата, св. архангел Михаил е изобразен с копие, чийто връх е украсен с бяло знаме с кръст. Бялото знаме на върха на копието (представляващо специално отличие между светия архангел и цялата му армия) означава непоклатимата вярност на безплътните армии към Господа на светлината, истината и доброто. Ние, които постоянно се борим на земята за слава Божия, трябва да подражаваме на светия архангел и на всички небесни сили в чистота и вярност към Господа на Силите, за да бъдем в постоянна връзка с безплътните армии, без чиято помощ не бихме могли да постигнем нито една победа над духовете на злото. Ако чрез богобоязливия си живот ние обикновено привличаме към себе си, а чрез пороците си отблъскваме душите на добрите и благочестиви хора, то още повече това трябва да се каже за ангелите, чистите духове. Нашият добродетелен и богоугоден живот ни прави като че ли съучастници и съмишленици на светите ангели за общото благо за служение на Бога и Неговото угаждане, докато нашите грехове и пороци ни правят съучастници и съмишленици на злите демони и отдалечават от нас армията на добрите ангели... Кръстът, с който завършва копието, изобразен в ръцете на светия архангел, означава че битката с царството на мрака и победата над него дори от небесните сили се извършва в името на Кръста Христов. Ако самите ангелски армии постигат победа над древния враг на Бога, ангелите и хората, под знамето на Божествения кръстоносец, тогава ние, слаби и обременени с много грехове, трябва да се опитаме по всякакъв начин никога да не напускаме спасителната сянка на това знаме - Кръста Христов. Ние, войниците на Господа Иисуса Христа (2 Тим. 2:3), не трябва да бъдем опасвани с други оръжия, освен с Неговите. Кръстът навсякъде е непреодолим щит, повалящ нашите духовни врагове: когато Кръстът е с нас, демоните вече не са страшни и опасни за нас, защото те няма да могат да се доближат до нас, виждайки оръжието, с върха на което дяволът е получил смъртна рана. Това, братя, означава иконният образ на Свети Архангел Михаил във войнственото опълчение! Това са мислите, които светият образ на Архангел Божи ни внушава! Гледайки с благоговейно внимание на този свят образ, нека се преобразим в подобие на небесните войнства, та чрез общение с преобразяващия се да придобием в него покровител, помощник и поборник срещу всички видими и невидими врагове на нашето спасение. (Виж Мисионерски преглед, 1897 г.) Свети Архангеле Божи Михаил с цялото войнство на безплътните! Молим ти се, спаси ни от враговете ни и от всяко зло положение. Щом човек се роди и кръсти, Бог веднага му дава специален ангел за пазител, за наставник. И от този момент нататък ангелът пазител остава завинаги с човека; човек живее с него, умира с него, влиза в другия свят с него и се явява с него на Страшния съд. Как ангелите пазители могат да ни помогнат, да ни инструктират и защитят? Защото могат, защото ни превъзхождат по интелект, по-силни от нас по сила; въпреки че не са всезнаещи, не всемогъщи, но с духовните си очи виждат по-далеч от нашите, знаят повече от нас и със силата си могат повече от нас. Как точно ни помагат ангелите? Невидим, нечуваем. Ангелите-хранители очевидно могат да пазят и гласно наставляват само по специална Божия заповед, в спешни случаи, когато Божията заповед не може да бъде изпълнена по друг начин, както се чува и очевидно. Например, един ангел беше чут да казва на Йосиф насън: „Стани, вземи Младенеца и майка Му и бягай в Египет. Очевидно, при възкресението на Исус Христос, ангели се явиха на жените-мироносици и ги чуха да казват: "Не се ужасявайте. Търсите Исус от Назарет, разпнат; Той възкръсна, Той не е тук." Явно се явил ангел и чул гласно да казва на Пресвета Дева Мария, че ще зачене и ще роди Син. Такива явления са чудотворни явления и само Бог създава чудеса. Така че, като правило, ангелите винаги ни помагат с невидимото си присъствие. Да, моят ангел пазител е винаги с мен; Той е с мен, независимо какво правя; той е с мен, когато мисля, желая, решавам; той е с мен, когато говоря, пея, чета, пиша; Той е с мен, когато служа, моля се; той е с мен, когато уча, уча, работя, трудя се, пия, ям и т.н., когато правя нещо за Божията слава, той винаги е с мен; Той е с мен, когато се пазя от всичко, от грехове, от беди, от всички врагове, от всички опасности. Действайки по този начин, всички с ангела пазител, аз съм просветен, осветен от неговия ум, най-висшият, най-яркият от моя ум; Аз съм защитен, подсилен от неговата сила, най-силната, най-могъщата от моите сили. Ако моят ангел пазител не беше с мен, аз нямаше да знам, нямаше да разбера истината така ясно, и нямаше да желая, нямаше да върша толкова усърдно добро и нямаше да служа, нямаше да се моля така горещо на Бога, ако моят ангел пазител не беше с мен, нямаше да се спася от греха, от заблудите и нямаше така лесно да се отърва от бедата, от несгоди, от всичко, което е враждебно, вредно и безразсъдно за мен. Да, нашият ангел пазител ни помага именно защото той, макар и невидим, е с нас винаги, навсякъде, по всяко време, на всяко място. Как се случва с нас, когато съгрешим? Тогава той се оказва далече. Да, моят ангел пазител не е с мен, когато правя лоши неща, кроя интриги, говоря, чета, пиша; Моят ангел пазител се отдалечава от мен, когато скучая, мърморя, дразня се, ядосвам се, карам се, лъжа, мамя, обиждам, осъждам, завиждам, укорявам, с една дума - добрият ангел, моят пазител, е далеч от мен, когато правя неблагоприятни, лоши неща. Да, ако не се спася от това, което е греховно, вредно, враждебно за мен и моят ангел пазител не ме спаси; без моето желание за спасение, избавление, без моето усилие, усилие, действие и ангелът пазител не прави нищо за мен, защото той тогава се отдалечава от мен. Ангелите защитават невинни деца без тяхно участие, така да се каже, без тяхно знание; и не децата, а всички невинни хора са пазени от ангели, а също и без тяхно знание, без тяхно участие; но ето защо невинните са запазени, защото са толкова безгрешни, толкова невинни, че в своята ангелска невинност те нито знаят, нито вярват, че могат да се сблъскат с някаква беда. Какво прави нашият ангел, нашият пазител на грешниците, когато съгрешим? Добрите знаят какво да правят, когато сами не могат лично да помогнат на някого, отвъд разстоянието: те се молят на Бога. И моят пазител, добър ангел, който се отдалечава от мен, се моли за мен, така че Господ да ме просвети, да ме пази от грях, да ме спре; така че да дойда на себе си, да се почувствам по-добре; така че да се покая възможно най-скоро и ако поне малко започна да се покайвам, той веднага ще бъде отново с мен, аз ще платя и той ще се радва. И, о, как се радва нашият ангел пазител, когато плачем за греховете си! И не е сам, зад него се радват всички свети ангели на небето, когато се каем, когато плачем! Ето защо нашите сълзи за нашите грехове са толкова сладки за нас; Сълзите за греховете отговарят с ангелска радост. И така, ангелите пазители ни защитават и ни наставляват със своята светлина, сила и молитва за нас. И какви са тези специални пазители на региони, държави, градове, села, манастири, църкви и други човешки общества, когато всеки човек има свой ангел-пазител? Това са най-високите, най-ярките, най-мощните ангели на нашите ангели пазители и с тяхната светлина хората в общите дела са осветени, просветени, с тяхната сила хората са защитени и укрепени в общи проблеми. И така, това са добрите ангели. Братко Кристиян! Радвате ли се на Божиите ангели? Радвате ли се, когато чуете, че има невидими същества, които имат най-яркия ум, най-мощната сила, най-милите, най-любящите същества, винаги готови да помогнат на всеки, най-блажените същества, които постоянно се радват и пеят от радост, постоянно, непрестанно пеят? Радваш ли се, че има такива същества?... О, радваме се, Господи, радваме се на Твоите чудно красиви ангели, радваме се, защото са Твои, защото си ги създал такива, защото толкова много Ти се радват, пеят на Тебе, на Тебе, нашия Бог: „Свят, свят, свят е Господ на Силите, изпълни небето и земята със славата Си!” И с тях Ти пеем, викаме, и о, да можехме така да пеем с тях до века!... Амин. (Виж „Поучения”, протоиерей Р. Путятин). Б. Примери за охрана от свети ангели 3. пр. Паисий е отсъствал веднъж; връщайки се, той видя голяма светлина да удря лицето му, той погледна нагоре и видя, че цялата пустиня е пълна с ангели. Тогава ангелът пазител му казал: „С това Бог ти показва, че дори когато не си тук, Той защитава твоите монаси чрез Своите ангели.“ 4. пр. По пътя към пустинята Онуфрий видя светъл лъч пред себе си и искаше да се върне със страх, но чу глас: „Не бой се, аз съм ангел, който върви с теб от раждането ти, възложено ми е от Бога да те пазя и сега ми е заповядано да те заведа в пустинята.“ 5. Пр. Нифон видя как един ангел пазител плачеше горчиво, когато човекът, на когото беше назначен, се самоуби и се самоуби; Бог заповяда на ангела да отиде в Рим, за да защити определено новородено и вече кръстено бебе там. I. Когато незалязващото слънце - Христос, нашият Спасител, благоволи да огрее света и, като преклони небесата, слезе в най-святото на самото небе, утробата на девицата, звездата трябваше да се яви пред Него - от безплодната старица - св. Предтеча Йоан, за да предскаже пришествието на Господа на хората. И така, когато дойде времето на утробата на св. Елисавета, съпругата на свещеник Захария, тя роди син в старостта си, както някога Сара роди Исаак. И така, чудото предшества чудото: преди Пресвета Дева Мария да роди Христос, възрастната Елисавета роди Предтечата на Христос, така че онези, които видяха необичайно раждане според законите на природата от безплодна старица, да повярват след това в свръхестествено раждане от безмъжа Дева: защото всемогъщата Божия сила, която разреши безплодието на старицата Елисавета, можеше, разбира се, да създаде и нетленна девойка Мария Майко, защото всяка природа е покорна на Твореца. Когато Елисавета роди син и нейните съседи и роднини научиха за това, всички се зарадваха на Божията милост, която Господ й показа, премахвайки от нея укора за бездетността. И тогава се изпълниха думите на евангелист Гавриил, който каза на Захария: „Жена ти ще ти роди син и мнозина ще се зарадват на раждането му“. На осмия ден след раждането свещеници и други роднини се събраха в къщата на Захария, за да обрежат бебето и искаха да го кръстят с името на баща му - Захария, но майката не се съгласи с това. Бидейки съпруга на пророк и майка на най-великия сред пророците, самата Елисавета беше изпълнена с дарбата на пророчеството и като пророчица искаше синът й да се казва Йоан. След това се обърнаха към бащата на бебето и започнаха да го питат със знаци: как би искал да кръсти сина си? Безмълвният Захария поиска плоча и написа: „Името му ще бъде Йоан“. И веднага устата на Захария се отвори и езикът му се развърза, и той започна да говори, прославяйки Бога. И всички се чудеха на такива чудеса: чудеха се, че безплодната старица роди син и че бащата и майката избраха необикновено име за сина си и че след като написаха това име, немият баща започна да говори. И страх обзе всички живеещи около тях; и разказаха за всичко това по цялата планинска страна на Юдея. И всеки, който чу за това, каза: "Какво ще стане с това дете?" И ръката на Господа беше с бебето, умножавайки Божията благодат в него и защитавайки живота му. Слуховете за чудотворното раждане на Йоан достигнали до цар Ирод. И така, когато се роди нашият Господ Иисус Христос и Ирод изпрати войници във Витлеем да бият всички деца там, тогава той си спомни Йоан, синът на Захария, и си помисли: няма ли той да бъде цар на евреите? И той изпрати войници в дома на Захария; но пратениците не намериха Йоан там, тъй като веднага щом света Елисавета чу, че във Витлеем е започнало клането на младенци, тя веднага взе детето си и избяга с него в планините на съседната пустиня, а свети Захария беше по това време в Йерусалим, служейки в храма според заповедта на своя орден. Междувременно Елизабет, скрита в планината, горещо се молеше на Господ да защити нея и бебето. Веднъж видяла войници отдалече, които я търсели, и извикала на каменната планина, която била пред нея: "Божия планина! Скрий майката и детето!" И планината се разкрила пред нея и светецът се скрил там. Елизабет със сина си. И войниците се върнаха при Ирод без нищо. Йоан, хранен от ангел, порасна и, защитен от Бога, остана в тази пустиня до деня на явяването си на Израел. („Чети-Минеи“). II. Какво е поучителното в този разказ (базиран на църковното предание и евангелския разказ) за зачатието и раждането на Предтечата? Кой не би се съгласил, че при цялото желание да имаш деца, с усърдна молитва към Бога за даряването им, да не получаваш това, което искаш и искаш до дълбока старост, и в същото време да търпиш укори и укори от хората за бездетност без никаква вина - голямо нещастие, тежка скръб за всички родители? И така от евангелския разказ виждаме, че Захария и Елисавета, родителите на Предтечата, нямайки деца до дълбока старост, понасяха тази дългогодишна и тежка скръб без ропот, със смирение и подчинение на волята Божия, без ни най-малко да отслабват в благочестието и да изпълняват заповедите Господни, постъпвайки във всичко непорочно и праведно и, както се вижда от думите на архангел, по своята молитва те получили желаното, макар и в дълбока старост, и за търпението си били утешени от Бога с раждането на велик пред Бога син. Това поведение на родителите на Предтеча по време на тяхното безплодие представлява поучителен урок и пример, достоен за внимание и подражание, преди всичко за всички съпрузи, които или остават напълно бездетни, или са лишени от деца при раждането им, а след това и за всички нас в нашите нещастия и скърби. Вярно е, че в днешно време дори сред християните има такива, които смятат многодетността за тежко бреме, нещастие за себе си и приемат бездетността за щастие; но едва ли има много такива неразумни. Повечето християни смятат брака за институция на Създателя, осветена от Христос, нашия Спасител и получила благословия от Неговата Света Църква, за законно раждане на деца и тяхното християнско възпитание и за взаимна помощ на съпружеските лица един към друг; женят се с желанието и надеждата да имат деца; виждат раждането на деца като знак за Божието благоволение към тях; Те гледат на децата като на утеха за себе си сред тревогите на ежедневните несгоди, опора за старините и като увековечаване на спомена за себе си по време на раждането. Но дори и в наше време други добронамерени съпрузи са посетени от същото нещастие, което родителите на Предтеча страдаха дълго време, и те, като изобщо не получават деца или ги губят, започват да се отегчават, униват, роптаят на Бога и накрая, загубили надеждата да имат деца, често се отдават на различни светски удоволствия и неумерен живот, мислейки с това да заглушат скръбта си. Подобно на нещастни съпрузи и родители, много от нас в други нещастни ситуации в живота, вместо да понасят скръбта със смирение и подчинение на Божието провидение и търпеливо да очакват отново Божията милост, изпадат в униние и роптаене, закоравяват сърцата си и се предават на порочен живот. Ние, като християни, трябва твърдо да помним и да вярваме, че светът се управлява от Божието провидение и че хората са под специалната Божия грижа; Така началото и краят на нашия живот зависят изцяло от Божията воля. Като всезнаещ и мъдър, добър и праведен, според настроението на нашата душа и характер, Бог води едни към спасение чрез благополучието на външния живот, други чрез трудности и скърби. И тъй като Бог няма пристрастие, тогава чрез подчинение на Божията воля и непоклатима вяра, рано или късно, но винаги, можем да придобием Неговото благоволение към себе си и да получим желаните блага. Затова унинието и роптанието против Бога при нещастия е голям грях пред Бога. Те изразяват нашата гордост, бунт, нетърпение или най-малкото нашата глупост и безгрижие към спасението. Когато ни сполетят нещастия и скръб, ние обръщаме малко внимание на поведението си, не се опитваме да намерим вината им в живота си и още по-малко можем да знаем къде би ни отвел един проспериращ живот. Но Бог вижда и знае всичко и често чрез нещастия ни обръща внимание на нашите незабелязани пороци, или ни предупреждава и предпазва от тях. По-специално безплодните съпрузи и родителите, лишени от деца, виждат в безплодието и лишаването от деца признаци на Божието недоволство. Но такъв поглед върху тяхното положение показва само глупост и липса на вяра. Кой от нас може да знае какви ще бъдат децата ни, дали ще ни донесат мъка или радост? Само Бог знае това - и както ни разкри чрез свети хора, Той не дава деца на съпрузи и не ги лишава от деца, нито в Своята истина - за греховете на родителите, нито в Своята доброта, за да спаси родителите от скръбта, която децата могат да им донесат, и да обърне сърцата им към единствената нужда - безпрепятствена грижа за тяхното вечно спасение. III. И така, братя, нека във всички обстоятелства на нашия живот непоклатимо да вярваме в Божието провидение и грижа за нас; в случай на нещастия ние няма да паднем духом или да роптаем, но ще понесем скръбта със смирение и покорство, опитвайки се да разберем при тези обстоятелства единствената мъдра и добра воля на Бога за нас. Приложение към разговор No 2. Планинският град Юда Югозападно от Ерусалим, на един час и четвърт път с кола, в обширна планинска клисура, между градини и обработваеми ниви, се намира красиво разположеното село Айн Карим, в древността Горная, или планинският град на Юда: това е родното място на Предтечата на Христос Йоан. На мястото, където е роден най-великият пророк, роден от жени, сега има францискански манастир. Църквата тук има три олтара; левият трон стои над родното място на Йоан Кръстител. От храма по 8 мраморни стъпала се слиза в пещера, където под мраморната дъска на престола горят 6 неугасими светила, а под тях е изсечена от мрамор звезда с латински надпис: „Тук се роди Предтечата Господен“. Сводът и стените на пещерата са облицовани с мрамор и покрити с богат материал, а подът е украсен с мозайки. Главният олтар на храма стои на мястото, където щастливият старец Захария изпя своята благодарствена песен: „Благословен е Господ, Бог Израилев...” (Лука 1 и гл.). Зад манастира, в края на селото, под сянката на смокинови дървета се вижда водоем, наречен Изворът на Богородица; Преданието разказва, че Богородица дошла тук да начерпи вода, когато била на гости при роднината си Елисавета. Недалеч от този резервоар са били руините на къщата на Св. Захария и Елисавета. Днес в Горная руската мисия е създала приют за православни богомолци и православен женски манастир с църква. Разговор № 3, обясняващ историята на празника на обезглавяването на Йоан Кръстител с морални заключения I. Светата Църква от всички старозаветни праведници особено почита и прославя Предтечата и Кръстителя на Христос Йоан. Самият Господ Иисус Христос казва, че между родените от жени не е имало нито един пророк, по-голям от Йоан Кръстител (Лука 7:28). Славно е раждането на Христовия Предтеча, поучителен е неговият живот, но не по-малко славна е мъченическата му смърт. Именно за тази смърт на Божия пророк ще говоря днес с вас, братя. Свети Йоан Кръстител, строг подвижник на благочестието, ревностен проповедник на покаянието, същевременно бил строг изобличител на вършещите беззаконие. Но въпреки тази строгост на изобличението всички, които искаха спасение, доброволно дойдоха да слушат покайната проповед на Йоан, който възвести на света скорошното явяване на Спасителя, беше кръстен от него в Йордан и го почиташе като велик пророк. Самият цар Ирод, който, както ще видим по-долу, предаде Йоан на смърт, се страхуваше от него като праведен и свят човек и слушаше наставленията му с удоволствие (Марк. 6:20). Случи се така, че този Ирод, като имаше законна жена, я изостави и отне жена си от брат си Филип. Свети Йоан, като строг ревнител на закона, не толерираше такова беззаконие и често шумно изобличаваше Ирод, че „не трябва да има жената на брат си“. А самият Ирод и още по-незаконната му съпруга Иродиада силно се възмутиха от строгия изобличител на техния беззаконен живот; последният бил готов незабавно да умъртви Йоан, но не могъл да направи това, защото Ирод се страхувал от това убийство на хората, които особено почитали Предтечата на Христос. Затова Ирод само затворил Йоан и го измъчвал там окован във вериги, надявайки се по този начин да запуши правилната уста на своя обвинител. Но Йоан, дори и в затвора, продължава да изобличава нечестивия цар, продължава да проповядва покаянието на събралите се при него ученици, продължава да свидетелства за Спасителя, който вече е дошъл на света, и дори изпраща учениците си при Господа да Го попитат: „Той ли е Месията, или трябва да очакваме друг“, така че учениците, виждайки славните чудеса на Христос, да разпознаят в Него, Спасителят, проповядван от техния учител (Лука 7:20). Предтечата на Христос дълго време лежеше в затвора, а ядосаната Иродиада все още не можеше да намери шанс да се отърве от своя обвинител. Но тогава дойде рожденият ден на Херодов. По този повод Ирод организира голямо тържество за своите благородници и други почтени хора. По време на празненството дъщерята на Иродиада танцувала и с танца си дотолкова зарадвала Ирод и всичките му гости, че царят обещал с клетва да й даде всичко, което поиска, дори половината царство. Танцьорката се обърна към майка си за съвет, какво може да поиска? Тогава Иродиада, дишаща злоба срещу Йоан, научи дъщеря си да помоли царя незабавно да й донесе главата на Йоан Кръстител на поднос. Царят се смути от такова неочаквано искане, защото, както казах, той се страхуваше колко грях ще има за това убийство, толкова много хора; но като не искаше да наруши беззаконната си клетва, дадена пред много гости, изпрати стража в тъмницата да посече светеца. главата на Йоан Кръстител и я донесе на поднос. Главата била донесена и дадена на танцьорката, която я дала на майка си. Преданието добавя, че при донасянето на честната глава на Предтечата, за ужас на всички присъстващи на празника, тя произнесла същите обвинителни думи: „Не бива да имаш жената на брат си“. Нечестивата Иродиада, като получила това, което искала, от своя страна не се срамувала още повече да смъмри главата на праведния; Тя убоде с игла езика, който я обвиняваше, и от страх да не би нейният обвинител да не възкръсне, когато сложат главата на трупа, тя я зарови в двореца на лошо място. Същата нощ обезглавеното тяло на Предтеча било взето от затвора от неговите ученици и погребано в самарийския град Севатия. („Чети-Миней“; виж „Неделно четене“ за 1865–66 г., кн. 1, стр. 521). С такава мъченическа смърт завърши праведния си живот Предтечата и Кръстителя на Христос Йоан! Преданието разказва, че Божието възмездие не се поколебало да накаже беззаконните убийци. Скоро Ирод бил лишен от властта си и заточен в затвора с беззаконната си жена Иродиада и нейната дъщеря. Там, в плен, танцьорът умира преди всичко. Докато пресичала река през зимата, тя пробила и се гмурнала във водата до врата си, така че ледът я притиснал и тя увиснала във водата, увиснала с глава на леда. И се оказа, че танцьорката, заради която умря праведникът, сега при смъртта си, без да стигне дъното на реката, трябваше да танцува във водата. Накрая остър лед напълно преряза врата й: безглавият труп беше отнесен от вода и само главата на починалия беше донесена на Ирод и Иродиада. За Ирод и Иродиада се казва, че и двамата са били погълнати живи от земята (Синакс.). „По-добре би било, нека кажем с думите на св. Църква, да не се кълнеш на Ирод без закон, дори ако си се клел, но не си се клел за добро. По-добре би било да се опомните и да се откажете от безумната клетва и да получите живот, отколкото от срам да нарушите лоша клетва и да отсечете главата на Предтеча” (Стихира на Господа, 29 авг.). II. В памет на съобщената кончина на пророка и Предтеча Христов Йоан Светата Църква установи специален празник, който поради самото естество на мъченическата смърт на праведника се нарича Отсичане главата на св. Йоан Кръстител и от древни времена се празнува на 29 август. Поради величието на личността и служението на Предтечата Господен, този празник се причислява от Църквата към големите празници. Христовият Кръстител беше Предтеча на своя Спасител и Господ не само по рождение и проповед, но и по смърт. „Славното обезглавяване на Предтечата“, пее Светата Църква, „беше вид божествен и пришествието на Спасителя беше проповядвано на тези в ада“ (Кондак на празника). "Предшествайки слизането на Господа в ада, той проповядва там Евангелието за явяването на Бога в плътта и утешава душите, задържани там. След това, с тях, когато адът беше разрушен при възкресението на Христос, той излезе с Христос оттам и беше удостоен с много корони на небето като девица, като пустинник, като учител и проповедник на покаянието, като пророк, Предтеча, Кръстител и накрая като мъченик” (Синакс.). а) Празникът Отсичане главата на Христовия Предтеча Йоан се отличава от другите празници със строгия си пост. Светата Църква обяснява причината за установяването на този пост по следния начин: "По всякакъв начин е достойно за нас в този ден да бъдем натъжени от оплакване, а не да имаме чревоугодничество, заради въздържателния живот на светеца и неговото злобно убийствено кръвопролитие от Ирод. Тъй като главата на Предтечата беше отсечена на празника от танца на блудната танцьорка, лакомията, клане и кръвопролитие на различни животни: за да не се окажем съучастници на чревоугодничеството на Кръстителя? Но той живееше в безводна пустиня и нямаше храна? Но той никога не пиеше вино или всяко друго светско питие, така че нека усърдно почитаме този ден с молитва и пост” (“Църковна харта” 29 авг.). Постът на този ден трябва да се състои в въздържане не само от месо и сирене, но също и от риба и следователно трябва да се състои от хранене с масло, зеленчуци или каквото Бог предвиди от такива 108 („Църковна харта“ гл. 33). В хартата директно се казва, че постът в деня на обезглавяването на Йоан Кръстител „е завещан от древните свети отци“. б) Освен постите, в деня на Отсичането главата на Предтеча, нашата Църква възпоменава загиналите войници в битка за вярата и отечеството. "Този ден", се казва в църковните книги, "заради Предтеча Господен, Който пострада за истината, е подходящ за принасяне на всеобща молитва към Бога за онези, които са положили живота си за вяра и отечество. Воини, които са положили живота си на бойното поле за светата вяра, царя и отечеството, тоест за истината, истината, са много подобни на Свети Йоан Кръстител, мъченик за истината." („Обряд за възпоменание на православните войници” 29 август). Това честване е установено от Църквата през 1769 г. („Неделно четене“ за 1865–66 г., книга 1, стр. 519–524). в) Светата Църква в своите песнопения и четения тържествено прославя Йоан Кръстител в деня на отсичането на честната му глава, за да покаже колко високо цени страдащите за истината. Заради истината той пострада, заради истината му отрязаха главата; а истината е мила за всички, защото в нея е спасението на всеки. "Какво щеше да стане на земята, ако не се спазваше истината между хората, ако истината не беше така пазена и уважавана? - пита един наш знаменит проповедник. - Тогава никой не би могъл да живее на земята." Общество от неправедни и измамни хора не може да съществува дълго: те ще бъдат унищожени сами или ще се унищожат взаимно. Където истината не се спазва, краят на всичко е близо и несправедливите печалби винаги са прах. Където истината не се пази, всичко скоро загива, а беззаконният живот означава, че смъртта е близо. Как би била земята без слънцето? Мрачна, студена, мъртва пустиня. А без истината би било още по-зле на земята. За хората истината е по-важна от слънцето. И затова най-голямото добро дело прави на човешкия род този, който установява истината на земята. Ето защо обезглавяването на Йоан Кръстител е почетно, важно, скъпо за всички: той, учейки хората на истината, учейки истината, доказа с главата си, че истината е достойна за всяко уважение и истината трябва да бъде най-скъпа за всички; чрез своето страдание той накара другите да обичат истината и да почитат истината. Ако беше спрял да казва на Ирод, че не е достоен да има жената на брат си за негова съпруга, тогава мнозина може би биха помислили, че и те биха могли да живеят по подобен начин. Чрез мъченическата му смърт всички се убедиха, че беззаконният живот на Ирод е наистина беззаконие; Така и истината тържествува, когато праведният умира заради истината. Тогава тя особено тържествува, когато един праведен мъж умира за нея: кръв, пролята за истината, най-красноречивата проповед за истината. Светиите страдат, умират, само за да научат всички да обичат истината и да пазят истината; и ние, братя, поне ще живеем с правда и истина, за да можем да накараме другите да обичат истината и да я почитат.” (Вж. „Проповеди”, протоиерей Р. Путятин). III. Нека, братя, обичаме истината и я пазим, както за себе си, така и за другите. Неистината не е полезна никому, а беззаконието е вредно за всички. Почитайки обезглавяването на Йоан Кръстител, нека почитаме истината, която той толкова желаеше да установи; Да почетем този ден със строго въздържание в храната и пиенето, за да не се уподобим на убийците на светия велик праведник, които в този ден се отдадоха на преяждане и пиянство - да си спомним в молитвите си всички пострадали за истината и начело с тях нашите христолюбиви воини, които положиха живота си за вярата, царя и отечеството. Разговор № 4. За св. апостоли Петър и Павел I. Един ден св. апостол Петър попитал Господа: „Ето, ние оставихме всичко и Те последвахме; какво ще стане с нас?“ Исус Христос му отговори: „Истина ви казвам, че вие, които Ме последвахте, в края на живота, когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, и вие ще седнете на дванадесет престола, за да съдите дванадесетте Израилеви племена” (Матей). 19:27-28). И така, ако Сам Господ не отдели Своята слава от славата на Своите ученици, тогава Неговата света Църква не може ли да ги прослави, да не ги призове в своите молитви, угаждайки на Пречистата Майка на Христа, нашия Бог, ние, чеда на Православната Църква, прославяме и призоваваме в нашите молитви и верните служители Божии, нашите? по-големи братя - първо, св. пророци, второ - св. апостоли Както сред пророците, Църквата прославя предимно св. Йоан Кръстител, така и между апостолите - св. Петър и Павел: първият "като водач на апостолите", вторият "като се е трудил повече от всички други" 109. Свети Петър е роден във Витсаида и преди се е казвал Симон, имал син Йона и брат Андрей, наречен Първозвани. Тяхното занимание беше риболовът. Един ден Господ, вървейки по брега на Тивериадското езеро, видя Симон и брат му Андрей да хвърлят мрежи във водата. Господ им каза: „Вървете след Мене и Аз ще ви направя ловци на човеци” (Матей 4:19). И двамата братя, като оставиха лодката, мрежите и къщата, последваха Божествения Учител. Когато веднъж Господ попита учениците Си: „А вие кой съм Аз?” Симон от името на всички апостоли каза: „Ти си Христос, Синът на живия Бог“ (Матей 16:16). За тази дума, вдъхновена от самия Бог, Господ нарече Симона блажен, нарече го Петър (т.е. камък, в знак на твърдостта на вярата му) и обеща да му даде ключовете на небесното царство, тоест силата да свързва и разрешава греховете на хората. Виждайки Господа да ходи по вода като по сухо, Петър Го помоли за разрешение да дойде при Него - и отиде, но се уплаши от високите вълни, защото на езерото имаше силна буря, и започна да се дави. Тогава Господ му подал ръка и казал: „Маловерецо, защо се усъмни?“ (Матей 14:31) Заедно с Йоан и Яков Петър се удостоил да види славата на преобразения Господ на Тавор и от пламенната си любов към Него Го помолил да остане тук завинаги. Преди страданието на Господ Петър обещава да отиде с Него дори до смъртта, но чува от Него предсказание за тройно отречение. В Гетсиманската градина той наистина изглеждаше готов да умре за Исус Христос, защото пред голяма и въоръжена тълпа искаше да защити своя Божествен Учител и отряза с нож ухото на един от слугите на епископа; но Господ му каза: „Върни меча си на мястото му, защото всички, които хващат меча, от меч ще загинат” (Матей 26:52). Но когато Исус Христос беше доведен вързан до съдийския престол на озлобените Си врагове, се оказа колко слаб е човекът сам по себе си. Петър, който обеща да умре за Исус Христос, се отрече от Него три пъти: "Не знам - каза той - този човек." Но той компенсира това отречение с горчиви сълзи, тройното уверение на Господа в любовта си, целия си последващ живот и мъченическа смърт. Господ дори не си спомни Петър за страхливостта му; още в първия ден след възкресението Си Той му се яви и след това на Тивериадското море с тройната дума: „Паси овцете Ми” го възстанови в апостолски сан. След възнесението на Исус Христос и слизането на Светия Дух върху апостолите, Петър с проповедта си за един ден обърнал в Христовата вяра три хиляди души, а след това, след като излекувал куция, пет хиляди. Той безстрашно проповядва за Исус Христос като Божи Син и обещания Месия както в Синедриона пред старейшините на евреите, така и в храма пред събранието на народа. Той прие безчестието и раните, които понесе за това с радост. Свети Петър, според специално Божие откровение, пръв започва да покръства езичниците, като покръства римския стотник Корнилий в Кесария. В Антиохия той основал Църквата, чиито членове първи се нарекли християни. Със светилника на християнската вяра св. Петър обикаля почти цяла Мала Азия, Понт, Галатия, Кападокия, Витиния, като проповядва главно на евреите, а св. Павел обръща езичниците. Накрая св. Петър пристигнал в Рим. Тук той изобличи Симон Мага, който някога искаше да купи от него силата да предава даровете на Светия Дух и сега беше в Рим, опитвайки се да измами езичниците с фалшиви чудеса. Със своята молитва Св. В същия град и на същия ден св. апостол Павел, но като римски гражданин не е разпнат, а посечен с меч. Той беше евреин от град Тарс и преди се казваше Савел; Дори неговите предци са се ползвали с правото на римски граждани. Получава образованието си в Йерусалим, в краката на известния равин Гамалиел. Имайки искрена, но неразумна ревност към Моисеевия закон, той отначало мразеше християните и преследваше Божията църква. Савел благоволил да убие Свети първомъченик Стефан, нахлул в домовете на християните, вързал съпрузи, жени и деца и накрая поискал разрешение да отиде в Дамаск, за да намери и върже християните и там. Но го чакаше друга задача. Господ предвиди в него избран съд на благодатта и велик апостол. Когато Савел вече наближаваше Дамаск, внезапно го озари чудна светлина от небето; той падна на земята и чу глас: "Савле, Савле! Защо ме гониш? Савел каза: "Кой си ти, Господи?" Господ отговори: Аз съм Исус, когото ти гониш. Със страхопочитание и ужас Савел попита: „Господи! II. Житието на св. първовърховни апостоли без съмнение е силно поучително; но някои от чертите му са назидателни, така да се каже, отрицателно; според една такава черта от житието на св. Ще вземем под внимание апостолите и ще ги разгледаме за наше назидание. а) В живота на св. За апостол Петър тази черта е неговото трикратно отричане от Исус Христос. Отличаващ се пред братята си със своята ревност и усърдие към своя Божествен Учител, този силен духом ученик веднъж, когато Исус Христос намекваше на учениците Си, че всички ще Го оставят по време на Неговите страдания, Му каза: „И всички да се съблазнят от Тебе, аз никога няма да се съблазня“ (Матей 26:33) – няма да Те оставя! След това Спасителят предсказва обратното - че Петър ще се отрече от своя Учител три пъти в нощта на началото на страданията си, преди да извика три пъти примката. И така се сбъдна. Страданията, които очакваха Учителя, изплашиха ученика, който все още не беше напълно укрепнал във вярата, и апостол Петър всъщност три пъти се отрече от Исус Христос: „той не познава този Човек“ (Матей 26:72). б) В живота на друг апостол, Павел, има още една забележителна черта, а именно, че преди избора си за апостолство, Той е един от най-ревностните гонители на християните като последователи на Разпнатия. Когато настъпил мигът, в който Господ Бог благоволил да превърне нечистия и вонящ съд в избран, чист и благоуханен съд, Неговият гонител в ревностен последовател и проповедник, Павел, или по-добре Савел – защото това беше името, което носел тогава – чул глас от небето: „Савле, Савле, защо Ме гониш?“ (Деян. 9:4). Споменахме тези две обстоятелства от живота на главните апостоли, защото ние самите, за съжаление, сме свикнали да правим същото, което Господ е позволил на апостолите Петър и Павел - и ние самите, като Петър, често се отричаме от Исус Христос - и като Павел, ние често Го гоним и гоним. И ние го казваме без преувеличение. Всъщност ние често се отричаме от Исус Христос. И така, при нашето кръщение ние дадохме обет пред Бога да се съединим с Христос Спасителя, тоест да бъдем напълно единни с Него в нашия дух и следователно да живеем така, както Той предписва, да живеем според Неговата воля. Така ли живеем винаги? Дали сме в толкова близък духовен съюз с Исус Христос? Не, ние често падаме, съгрешаваме, нарушаваме Неговата воля с грешните си дела, думи и мисли и по този начин разтрогваме съюза си с Него и нарушаваме обета си – а това означава, че се отричаме от Исус Христос. Подобно на Савел, ние често преследваме Исус Христос - и ето как: Савел преследваше, преследваше и предаваше на мъки не самия Исус Христос, който по това време вече беше на небето, а Неговите ученици и последователи; но Исус Христос пое това преследване при Себе Си, защото му каза: "Савле, Савле! Защо ме гониш? И ние гоним, очевидно, не самия Исус Христос, Който седи отдясно на Бог Отец, а Неговите ученици, служители и последователи. Кои са тези ученици, служители и последователи? Разбира се, ние всички, като християни, принадлежим към техния брой; но някои от нас могат Това са всички, които се опитват да водят повече или по-малко благочестив живот, следователно, да бъдат истински последователи на Христос. III. И така, ако ние подражаваме, разбира се, не умишлено, на апостолите Петър и Павел в тъмните черти на техния живот - ние имитираме отказа от първия и преследването на втория, тогава с намерението да им подражаваме в светлите черти на техния живот - ще започнем да имитираме покаянието на Петър, който, както казва традицията, скърбеше за греха си през целия си живот, започвайки това оплакване точно в момента, когато го извърши то: нека подражаваме на неговата твърдост във вярата, с която той по-късно стана известен. Да подражаваме на св. ап. Павел, който, ставайки апостол, става най-ревностният проповедник на Исус Христос и защитник на Неговите последователи, тъй като разпространява Неговото Евангелие със слово, дело, уста и писмено както на Изток, така и на Запад, и като свидетелство за цялата си любов към Исус Христос, самият той е бил преследван, измъчван и умрял за Него. Разговор № 5. За пренасянето на мощите на св. Николай Чудотворец (9 май) I. „Денят на светлото тържество настъпи, градът на Барски се радва, а с него и цялата вселена се радва с духовни песни и пънове: днес е свещен празник.“ Така пее светата Църква в деня, посветен на паметта на тържественото пренасяне на „честните и многоцелебни мощи на светеца и чудотворец Николай” от град Мира в Ликия (в Мала Азия), където светецът завърши дните на живота си, в апулийския град Бар (в Южна Италия). Това свещено и тържествено събитие се състоя на 9 май 1087 г. при следните паметни обстоятелства. В края на единадесети век, по време на управлението на гръцкия император Алексей Комнин, неверниците сарацини нахлуват в Мала Азия, завладяват Дивата област и разрушават нейния главен град Мира. В Мира тогава почивали нетленните останки на светеца Божи св. Николай, пазени в тайна 744 години. Няколко години след разрушаването на град Мира от варварите, Свети Николай се явил в нощно видение на презвитер, живеещ в град Бар, и го вдъхновил да пренесе мощите си от Мира в Ликия в този град. Сутринта ставайки, презвитерът съобщил на клира и целия народ за видението, което е имал. Всички с радост приели предложението на почитания светец и веднага решили да изберат няколко от най-знатните граждани и заедно с духовенството да ги изпратят в град Мира, за да пренесат оттам мощите на светия чудотворец. Пратениците се качиха на кораба и пристигнаха благополучно в Ликийските светове. Тук, по указание на някои монаси, те наистина намериха в една църква в земята непокътната светиня на светеца, пълна с благоуханно миро, което течеше от нетленните останки на светеца. Свещениците с подходящо благоговение вдигнаха в ръцете си мощехранителницата със светите мощи и, като ги прехвърлиха на кораба, отплаваха за родината си. Почти всички жители на град Бар, предшествани от духовенството, излязоха да посрещнат скъпоценната светиня с кандила в ръце и духовни песнопения. Спомнящото се сега събитие е изключително радостно и назидателно за всеки православен християнин. II. а) Защо св. Николай с мощите си не иска да остане в Мира, след като сарацините превземат този град? Защото нечестието, всеки порок и нечистота се настаниха там в лицето на сарацините. Но на нечисто място как човек може да остане чист и свят? What communication is there between light and darkness? and Christ, and all of Christ, have some fellowship with Belial? Therefore, neither his spirit could hover near that place, nor his purest and fragrant body could remain there. Often a sinner gets drunk on sin like wine, commits sin greedily, and does not know satiety in sinful sensual pleasures. He neither goes to church nor prays at home as he should - not to mention the fact that in his selfish heart there is no place for Christian love for his neighbors; From morning to evening he is all in vanity, all in sin. But does he know what he is depriving himself of through this? The grace of the Holy Spirit in him is extinguished and inactive, the guardian angel retreats and cries, the saint whose name he bears ceases to be an intercessor for him. „Защо стоиш тук и плачеш?“ - St. Niphon of Christ once said to a young man who stood at the gates of a house and cried. „Аз – отговори младежът, – аз съм ангел, изпратен от Господа да спася човек, който стои няколко дни в тази нечестива къща, стоя тук, защото не мога да се доближа до грешника, плача, защото губя надежда да го отведа по пътя на покаянието. Such is the power of sin! He turns a blessed person into some kind of stinking corpse, from which all that is holy flees. Да така е. „Който чрез лошия си живот – каза веднъж ангелът Божи на великия старец св. Пахомий – стана мъртъв за Бога и добродетелта, той смърди хиляди пъти по-лошо от мъртво тяло, така че ние не можем нито да стоим, нито да се приближим“. This is what sin makes of a Christian. Братя! Isn’t it terrible for any of us to be in such separation from God and the saints? And will we really still remain in the sins we love? Shall we not take care and make every effort to free ourselves from them? May this not happen to us. б) Но св. Николай, напуснал и духом, и телом град Мира, по този начин ни вдъхновява да бягаме не само от греха, дори от самите места на беззаконието, от много злите и покварени хора. Колко вреда може да понесе един християнин от неблагоразумни запознанства, от посещение на съблазнителни места! Такива общества и индивиди са отрова, която унищожава душата, те са мрежи, които я улавят в греха. И колко хора умряха от тях, дори и тези, които твърдо стояха на пътя на добродетелта. Междувременно мнозина просто търсят това. Да бъдат там, където безделието, шумът и веселбата са тяхната храна, най-първата утеха за тях. Вижте с каква радост и бързане някой отива да гледа зрелище, дори и да е най-нехристиянското, най-оскърбителното за морала; нека бъде дори през Великия пост или в празничен ден, когато всички истински синове на св. Църква отиват в Божия храм, за да участват в молитвите на Църквата. Защо не се запита: какво ще изнесе оттам, какво ще спечели за душата си, за спасението на която живее? Но той дори не мисли за това, той би искал само да убие времето, да угоди на очите и ушите си. в) Казахме: махнете се, но към кого да се придържаме? С кого да се сближа? Но да се обърнем отново към св. Николай. Свети Николай намерил място, където да почиват мощите му - от град Мир, където се заселили беззаконните сарацини, заповядал да бъдат пренесени в град Бар - защо? Защото там доминираше християнската вяра. И така, в кръга на хората, изповядващи Христовата вяра, светецът намерил покой за своето нетленно тяло. Нека, братя, търсим общение с благочестивите хора. Изпитахте ли сладостта на това общуване? Благочестивият, религиозно мислещ човек е благоухание, от което се излъчва благоуханието на Светия Дух, не е скучно да бъдеш с такъв човек по цели часове, човек би слушал и се наслаждавал на разговора му, не би искал да го напусне, би искал да живее с него и да не се разделя. Малко са тези хора в наши дни - толкова по-скъпи са, ако някой трябва да ги намери. Но ги има и сега ги има. Няма нужда да ги търсите по височините - те понякога се крият в неизвестността, заемат най-ниския дял - най-простия ранг. След като засрами езическите свещеници, които покваряваха хората на една планина, той ги намушка всичките, както предписа законът на Моисей, въпреки че знаеше, че е в значителна опасност за това от царица Езавел. Тя се закле да отмъсти на пророка за това, но Илия избяга в пустинята. Изтощен от трудната борба с нечестието, пророкът започнал да моли Бог за смърт. Изгубен духом, той се оттегли в униние на пустата планина Хорив. По това време такъв гняв кипеше в сърцето на пророка към неговите съплеменници, които бяха забравили истинския Бог, че искаше небесен гръм да избухне над нечестивите, така че да бъдат изгорени от небесен огън или погълнати от земята. Но тогава се чу тих ветрец и Господ се появи в него, давайки на пророка да разбере, че Той е Бог на милостта, а не на отмъщението. „Защо си тук, Илия?“ попита Господ. Пророкът покри лицето си с наметалото си и каза: „Много Ти завидях, Господи, когато видях, че израилтяните изоставиха Твоя завет, разрушиха Твоите жертвеници и убиха Твоите пророци; аз останах сам и те вече търсят моята смърт. За да успокои и утеши пророка, Господ каза, че в израилския народ са останали още седем хиляди праведници, които не се покланят на езически идоли. След това Ахаав се възползва от лозето без никакви притеснения, отиде в градината на Навутей и се разхождаше спокойно. Внезапно му се явил пророк Илия и заплашително, без всякакъв страх, съобщил на Ахаав предписаното от Бога наказание: „Кучетата ще лижат кръвта ти, както лижаха кръвта на Навутей, и ще изядат напълно жена ти.“ Такъв беше пророк Илия, пламенен ревнител за Бога, страхотен изобличител на нечестието и пороците. II. We bow in reverence before this great prophet. Но за да избегнем страшните наказания от Бога, изпратени чрез пророк Илия, всички ние трябва да подражаваме на пророка, да обичаме Бога и ближните с цялото си сърце и внимателно да пазим светата християнска вяра. а) Всеки християнин е длъжен да обича Бога и ближните си – и не просто да обича, а ревностно. Да, православен християнин, любовта без ревност е непълна любов. Какъв син е този, който спокойно, без възмущение, слуша как обиждат родителите му? Кой гражданин не се разтревожи, когато види ограбен или убит негов сънародник? Не трябва ли един син да се застъпи за честта на баща си и майка си и да затвори устата на клеветника? Не е ли всеки длъжен да отстрани ближния си от ръцете на онези, които го оскърбяват? б) По същия начин всеки вярващ е длъжен да пази и защитава православната вяра; Всеки истински християнин трябва понякога да разобличава неистината. Ако слушате спокойно как един атеист се подиграва с вярата ви, това не означава ли, че не обичате вярата си? Ако оставаш безразличен, когато някой лекомислен нечестив човек говори неуважително или се шегува със Светите Тайнства или светите предмети, или несправедливо ругае слугите на олтара Господен, тогава не показваш ли с това, че си недостоен син на Майката Църква? Или ако не се възмущавате в душата си, когато вашият ближен е потиснат, тогава няма ли право всеки да мисли за вас, че не обичате искрено брат си? Но може би някой ще каже, че като ходатайствате за потиснатите, ще създадете силен враг и ще навредите на себе си. Ето какво означава да не сме ревниви в любовта си към Бога и ближните. Когато видите любим човек в опасност, тогава не мислите какви ще бъдат последствията от вашето ходатайство, а веднага се втурвате в защита. И защо да се говори за опасности, когато се казва: „Блажени изселените заради правдата, защото между тях е Царството небесно?” За да постигнете такава награда, си струва да понесете неприятности. Но в нашия обикновен живот има много случаи, когато ходатайството за истината не представлява никаква опасност. Да не пропускаме такива случаи, православни християнино. Нека сами да не се озлобяваме и ядосваме, ако някой, поради задължението на своя сан или просто поради християнския дълг, ни каже горчива дума на истина и порицание. Повярвайте ми, възлюбени, че смирението никога няма да унижи един християнин и една дума на истинско изобличение понякога може да предупреди и поправи заблудените. III. Нека светият и славен Божи светител пророк Илия винаги ни напомня за нашия дълг да обичаме страстно Бога и да пазим и защитаваме светата вяра. Приложение към разговор № 6 Поверия, свързани с името на св. пророк Илия За св. пророк Илия има две народни поверия: едното - че по време на гръмотевична буря Той се вози по небето в огнена колесница и затова се чува гръм; второ, че преди второто идване на Христос, заедно с Енох, Той ще се появи на земята и ще пролее кръвта си от ръката на Антихриста и сякаш от кръвта на тези светии ще бъде запалена земята и ще последва краят на света. Нека да видим колко верни са тези вярвания. Нищо не може да се каже в полза на първото убеждение. Това си е чиста измислица. В живота на този велик пророк има, разбира се, едно обстоятелство - а именно неговото отвеждане на небето на огнена колесница, теглена от огнени коне - което може да доведе обикновените хора до такава вяра. Но не това обстоятелство подхранва такива груби предразсъдъци сред обикновените хора; Подкрепя се от разказите на възрастни жени, които, чули тази басня от по-възрастните в детството си, я предават на децата си - и я предават не като басня, а като истинска истина. Така върви сред обикновените хора, макар че трябва да се съгласим, че подобно говорене у тях не идва от злонамереност да похулят Божия пророк, а от тяхната духовна слепота и невежество, в резултат на което вместо със святата истина, те хранят умовете на децата си с женски приказки, а самото Слово Божие ни предупреждава за тях (1 Тим. 1:4; 4:7). Пророк Илия наистина беше взет от земята на небето на огнена колесница, носена от огнени коне (4 Царе 2:11). Също така е вярно, че по време на гръмотевици чуваме нещо подобно на тътен. На кого е най-лесно да се припише подобно явление, ако не на пророк Илия? Именно това сближаване на толкова различни явления вероятно е било началото на абсурдното вярване за произхода на гръмотевиците. Но колкото и лековерен да е някой, все пак едва ли ще се съгласи да мисли, че чудният пророк Илия - ангел в плът, е бил пренесен по чудодеен начин от земята на небето, за да може да се вози там на огнена колесница и огнени коне. Защо, кажете ми, ще направи нещо подобно? За забавление или за да уплашат тези, които живеят под небето? В края на краищата подобна мисъл е не само недостойна за мислите ни за Бог, но и за великия Божи пророк. Като че ли Бог вече нямаше неземни радости и удоволствия за праведните? В края на краищата, да се возиш в каквато и да е карета, каквито и коне, е съдбата на хората, родени на земята. Този, който беше ангел на земята, ще направи ли това дори пред лицето на самия Бог? Това са нечестивите мисли, до които води въпросното вярване. Освен това, ако се случи гръм, да предположим, защото по това време пророк Илия пътува по небето, тогава защо това се е случило преди, когато пророк Илия още не е бил на небето или на земята? В края на краищата пророк Илия е живял на земята и след това е бил взет на небето, много, много години след началото на света, докато гръмотевиците и светкавиците са изригвали над земята и са били известни на света от самото начало на неговото съществуване. Не е ли ясно, че общоприетото мнение за произхода на гръмотевиците е невярно и трябва да бъде напълно изоставено и забравено като някаква басня? Гръмотевиците възникват от съвсем други и напълно естествени причини, а не от толкова чудесни причини, както си мислят обикновените хора. Гръмотевицата е природно явление, което не се отклонява от обичайните си закони. Той обаче също е чудно явление; но нима Той, който „ти си направил всичко мъдро“ (Пс. 103:24), наред с други неща, не може да изгради това? Че е непонятно за другите, толкова малко ли е в света, че за тъмните хора да изглежда загадка, а за просветените, напротив, да е светло и ясно? Защото, ако Господ някога благослови да ги премахне от живите, като не им позволи да вкусят смъртта, тогава вероятно ще ги изпрати отново на земята - в тази долина на траур - и няма да ги принуди да се скитат дълго време в земята на изгнанието, очаквайки всеобщо прославяне. И следователно появата на Илия и Енох на земята ще бъде несъмнен знак, че краят е близо, наближава второто славно идване на Христос. (Съставено от „Неделно четене“, 1888 г.). Разговор № 7. В деня на смъртта на св. апостол и евангелист Йоан Богослов (26 септември) (За стимулите за взаимна християнска любов) I. Свети апостол и евангелист Йоан Богослов, сега блажен, бил най-близкият и най-любимият ученик на нашия Господ Иисус Христос - според израза на църковната песен той бил приятел и довереник на Христос. Какво особено отличава този апостол от другите ученици на Господа и с какво той заслужава специалното благоволение и благоволение на Исус Христос? Като образец на целомъдрие и кротост и с меко и нежно сърце, склонен към любов към Бога и ближните, св. апостол и евангелист Йоан Богослов с цялата си душа се привърза към Господа, своя Учител, и Го възлюби с нежността на детско сърце, за което беше по-близо до другите апостоли и по-достъпен за Спасителя. Тази любов към Божествения Учител се изразяваше не само с думи, но и с дела. И така, по времето, когато Исус Христос беше разпнат на кръста и когато всички Негови ученици, „заради евреите“, избягаха, само Богородица и ученикът Йоан стояха на кръста. Именно тук, в моменти на най-голямо унижение на Божествения Учител, в моменти на всеобщ страх за самия живот, апостол Йоан доказа на практика своята любов и дълбока привързаност към Господ Иисус Христос. Виждайки такава голяма любов и пълна преданост на Йоан към Себе Си, Исус Христос веднага го отличава от другите Си ученици. Той осиновява Йоан за Своята Майка и оттогава Пресвета Богородица остава в дома му до Своето славно успение. Епископът учил младежа на Светото писание, но не го наблюдавал, а го оставил да живее по свое желание и скоро младежът започнал да води лош живот: започнал да се отдава на пиянство, да краде, след това се сприятелил с разбойници, които го отвели в планините и пустините, избирайки го за свой водач, и разбойничели по пътищата. След известно време апостол Йоан се върнал в този град и като чул, че младежът се развратил и започнал да върши грабеж, казал на епископа: „Върни ми съкровището, което ти дадох за съхранение, като че ли във верни ръце: върни ми младежа, когото ти поверих, за да го научиш на страх Божи!“ „Младежът умря – отговорил със сълзи епископът, – умрял душата си, но с тялото си грабял по пътищата“. – „Така ли трябваше да пазиш душата на брат си? – казал апостол Йоан, „Но дай ми водач, ще потърся този, който ти погуби.“ г) Исус Христос не само ни заповяда да обичаме другите хора, но и представи в Себе Си образец на любов към нас. Защо Той, като Бог, слезе от небето на земята и прие върху Себе Си нашата смъртна плът? От любов към нас хората. Защо Той, невинен, беше подложен на тежки страдания и разпнат на кръста като беззаконник? За същата любов към нас хората. Защо Той дълго време търпи нашите грехове и не само се смили над нас, но и ни изпраща различни благодатни дарове? От любов към нас. Ако Той, най-висшето същество, толкова много обича хората, които е създал, тогава не трябва ли ние, същества като тях, да ги обичаме повече? Защото сме длъжни във всичко да подражаваме на нашия Създател и Изкупител. Апостолът също предлага това, когато ни казва: "Възлюбени! Щом Бог така ни възлюби, то и ние трябва да се любим един другиго" (1 Йоан 4:11). I. На 23 април празнуваме паметта на свети славен великомъченик и Победоносец Георги. Кой беше Свети Георги? Защо обичаят на специално почитане на този свети великомъченик се е утвърдил в Източноправославната църква, особено в Света Русия? Той е римски воин от края на 3 век. Беше красив и с тяло, и с душа. Той беше богат и знатен, принадлежащ към най-висшия кръг. Неговите вътрешни и външни заслуги, особено изключителната привързаност на римския император Диоклециан към него, бързо не само го превеждат през всички стъпала на военните и държавни почести на първите чинове, но и го поставят извън редиците - над всички, тъй като император Диоклециан възнамерява да го направи свой съуправител, а в случай на смъртта му, свой наследник. Разните народи, братя, започнаха да броят годините с различни месеци. И така, за евреите гражданската година започва през септември, а свещената година, след изхода им от Египет, започва през март, защото през този месец те получават свобода от египетско робство. Древните римляни са започвали новата година през януари. Други народи са възприели този разказ от тях. След Рождество Христово християнските народи броели новата година или от Великден, или от март, после от януари, после от септември. От септември кръгът на църковната година започна за дълго време; Ето защо все още ще видите, че в нашите църковни книги под 1 септември е отпечатано „начало на ново лято“ или „нова година“, а църковната служба на 1 септември е изцяло посветена на празнуването на новата година. Така е било в гръцката църква, така е дошло и при нас, така е и у нас за дълго време. Междувременно през 15 век във всички западноевропейски страни е било обичайно новата година да се счита от 1 януари. дъждовете са навременни, ранни и късни, росата е плодородна, ветровете са премерени и благотворни, топлината на слънцето грее... избави ни през това идващо лято и през всичките дни на нашия живот от глад, разрушение, малодушие, наводнение, градушка, огън, меч, нашествие на чужденци и междуособици и от всяка смъртоносна рана, скръб и нужда." Но друг специален предмет на молитва към светата Църква по този ден е благоденствието на нашата Православна вяра и нейният висок защитник и покровител, нашият най-благочестив Владетел... Тук Светата Църква се обръща към Всевишния с призив: „Да си спомни Твоята света Църква, да я укрепи, утвърди, разшири и умилостиви и завинаги да запази неустоими всички клевети на видими и невидими врагове... да изкорени и угаси всичкото богохулно агаранско нечестие и бързо да унищожи тяхното царство и го предайте на верните... бързайте при най-благочестивия във всичко император и подчинете под носа му всички христоненавистни езици и всеки враг и противник”. Накратко, това е молитвената песен на Църквата през Новата година, но тя е значима в живота на християнина. Нека се вслушаме в собствената си душа - в нея постоянно се появяват различни идеи и образи, мислите се движат, чувствата се вълнуват. Невъзможно е да се спре това движение нито за миг, без да се сложи край на живота на душата. Това означава, че човекът не е напълно бездействен; Всеки момент от времето със сигурност е изпълнен с някакъв вид дейност - полезна или безполезна, правилна или грешна, законна или незаконна. И така, какво е така нареченото празно време за човек? Това е време, лишено от добри и полезни дела, но пълно с празни и безполезни дела. Детето прекарва времето си безделие, казваме ние, когато си играе с играчки; Но възрастният прекарва времето си също толкова празно, когато го прекарва в празни мечти, в празни думи, безполезни дела - с единствената разлика, че играчките на детето не вредят на никого, но играчките на възрастните винаги са придружени от неизбежна вреда както за себе си, така и за другите. Защото няма средно положение между доброто, което единствено е наистина полезно, и злото, което винаги е вредно. И наистина, честно ли е човек, който не прави нищо за благото на ближните си, да яде хляб, който струва кървавата пот на бедния фермер? да се накичим с дрехи, за чието приготвяне подобни на нас жертват труд и здраве; да живееш в къща, чието изграждане е струвало потта на мнозина? И накрая, може ли един добър семеен човек, който е длъжен да отговаря за своите деца и домашни пред обществото, и пред Църквата, и пред Божия съд, да няма работа? От друга страна, не може да се повярва на тези, които се наричат ​​толкова обременени със социални и битови дела, че не намират време за дела на благочестие, за изпълнение на най-важните християнски задължения. Няма позиция в обществото, която да погълне, така да се каже, цялото време на живота: древните християни, бидейки едновременно в римската езическа армия и в двора на езическите цезари, са знаели как да бъдат верни изпълнители на християнските задължения. И няма семеен проблем, който да не позволи на добрия семеен мъж да бъде истински християнин. Просто трябва да запомните същото правило на мъдрите: „За всяко нещо си има сезон и време за всяка цел под небето.“ Смъртта най-често ни сполетява, когато най-малко я очакваме; Принудени сме да се отделим от света, когато най-малко искаме. Ако ни беше казано, че този ден е последният ден от живота ни, ние без съмнение бихме го използвали, за да направим възможно най-добрата подготовка за смъртта и бихме забравили за всичко около нас. Какво ни пречи да си представяме всеки ден от живота си като последен? Защо наистина да не е последният? Кой сключи завета със смъртта? Кой ангел ще дойде да ни възвести предварително деня на смъртта, когато Сам Господ ни е казал: „Бдете, защото не знаете нито деня, нито часа, в който Човешкият Син ще дойде“ (Матей 25:13). „И тъй, внимавайте и живейте внимателно, не като глупави, а като мъдри, като използвате времето, защото дните са зли” (Еф. 5:15-16). (Из „Пълното събрание на проповедите“ на Димитрий, Херсонски архиепископ). Б. Новогодишни пожелания на овчаря към стадото му Как да не се разпознаем в тази притча? Ние всички се наричаме православни християни: чрез светото Кръщение ние влязохме в оградата на Христовата църква. Имаме листа, държим православната вяра, но плодовете на вярата са добри дела, уви! – няма да го намерим в себе си. Така са украсени нашите Божии храмове; но вижте, пълни ли са с поклонници? Явно почитаме Господните празници: не си позволяваме да работим на тях, но молим ли се на Бога в тези дни, занимаваме ли се с богосъзерцание, проявяваме ли милост към ближните?! Ние охотно слушаме божественото учение, но в делата си сме малко съобразени с него. Живеем повече за себе си, често обиждаме другите, въпреки че според Евангелието сме длъжни: „и във всичко, както искате да постъпват с вас хората, така постъпвайте с тях“ (Матей 7:12). Къде са плодовете на нашата вяра? Да, изобщо няма или са много малко. И ако не беше ходатаят пред Бога на хората, нашият Господ Иисус Христос, тогава ние отдавна щяхме да бъдем отсечени като дървета, които не дават плод, и щяхме да бъдем хвърлени във вечния огън. Но един дребен човек, зает с долни мисли, в движенията на глупави създания се стреми да намери съответствие със собствената си цел и, оставяйки Бога, се предава на властта на злонамерени демони, които, владеейки въздуха, измислят да насочват полета на птиците тук и там и да държат лудите хора в неизлечимо съблазън. (Из „Дела” на св. Василий Велики). Ж. На тези, които слагат маски и се дегизират 1) Онези християни, които все още се придържат към обичая да се маскират на Коледа (което включва и времето на Нова година), са достойни за дълбоко съжаление, защото действат безсмислено и неразумно. Обичаят да се носят маски произхожда от езичеството. Така в Египет свещениците, празнувайки своя празник, въстанието на Озирис или Нова година, слагаха маски и дрехи, съответстващи на техните фалшиви божества, и се разхождаха с тях по улиците на града 110. Различни езически празници, които съвпадаха по време с християнския празник Рождество Христово и „дванадесетдневния“ празник (пренесен в Русия с името коледни песни), също бяха придружени от обличане на маски. В езичеството този обичай е имал свое значение, защото е бил външен израз на едни или други (макар и фалшиви, разбира се) вярвания. Езичниците съгрешиха не толкова със самия този обичай, а с онези фалшиви вярвания, които им бяха изразени външно. Сега да попитаме християните, които носят маски: има ли смисъл в този обичай? Вие, слава Господу, не вярвате в това, в което са вярвали тъмните езичници. Много от вас дори не знаят какви вярвания са изразявали носенето на маски. И все пак, което е изключително странно, вие все още поддържате този обичай. Междувременно, като християни, като „чада на светлината“ (Еф. 5:8), като просветени от истината на Христос, вие трябва да правите всичко с определена причина, рационално. И кога изпълнявате този неразумен обичай? Точно в онези дни, когато си спомняме за Рождество Христово, което ни озари като светлина на разума! Не позорите ли с този обичай един от най-големите християнски празници и онези дни, които се наричат ​​свети („Кръстница”)? Освен това обичаят да се носят маски е неприличен, защото с маски християнинът обезобразява външния си вид. Маските са грозни, грозни маски на хора, които не съществуват в реалността, или маски на животни, или дори демонични. Човекът сам ги поставя на лицето си! И това лице, дадено на този, който се нарича „венец на творението“, отразява чертите на Божията мъдрост, е удивително произведение на Върховния художник. Всичко в него е подредено не само целесъобразно, но и изключително красиво и артистично. И сега това красиво божие творение е покрито с някаква грозна, страшна маска, която плаши малките деца! Образът, който прие самият Божи Син, се променя в образа на някакъв безсмислен звяр или дори, страшно да се каже, зъл дух! Помислете за това, носещи маски, и избягвайте предварително този неприличен обичай. 1 Те ще кажат: „Това е само една игра, забавна.“ Но в християнството самите игри трябва да се отличават със скромност и благородна благодат. Грозните маски възмущават присъщото чувство за изящество на човека и затова са непоносими в добрите домове, където всичко грубо и грозно се избягва... Безсмисленият и неприличен обичай да се слагат маски понякога съблазнява децата, които глупаво се увличат от примера на другите. Родителите трябва твърдо да бдят над децата си, да ги предпазват от този обичай, да им обясняват безсмислието и непристойността му и по този начин вътрешно да ги отблъскват от него. 2) Тясно свързано с маскирането е обличането на мъжете в женски дрехи и жените в мъжки дрехи, обичай, който също води началото си от езичеството. Това обличане, както и слагането на маски, е безсмислено и неприлично. Няма смисъл - защото християните не вярват в това, което езичниците външно са обозначили с преобличане (промяната в природата, която настъпва по времето, съответстващо на „Рождествения ден“, боготворен от езичниците). Неприлично е – защото всеки пол има свое облекло, съответстващо на телесната му природа. Затова Мойсей от името на Бог предупреждава евреите по следния начин: „Жената да не носи мъжки дрехи, нито мъжът да не се облича в женски дрехи, защото всеки, който върши тези неща, е мерзост пред Господа, вашия Бог” (Втор. 22:5). В заключение на нашата бележка към онези, които слагат маски и се обличат, нека им напомним, че законите - както църковните, така и гражданските, които са в съответствие с тях - забраняват маскирането и обличането. Така в 62-ия канон на VI Вселенски събор четем: „Определяме: никой съпруг да не се облича в женски дрехи, нито жената в дрехи, характерни за съпруга, да не носи маскировки“... Онези миряни, които „отсега нататък, като знаят това, дръзнат да извършат нещо от горното“, отците на събора дори заповядват „да се отлъчят от църковно общение“. В нашия „Кодекс” също четем забраната „в навечерието на Рождество Христово и през целия празник да се обличаме в идолски одежди” (том 14, част 4, чл. 33–34). Трябва да се отбележи, че законодателите по едно време се страхуваха, че християните, заедно с езическите обичаи, ще възприемат езически вярвания. Но въпреки че в момента такава опасност не е съществувала, във всеки случай обичаите за маскиране и обличане остават забранени от Църквата и гражданското право като неразумни и неприлични. Нека християните се пазят да не нарушат тези закони и с неспазването им да оскърбят светостта на великите дни на празника Рождество Христово! Разговор No 2. По случай високо тържествени (царски) дни (За молитвата за Царя и Отечеството) I. Рождените и именните дни на Висшите личности, както и деня на възкачването на трона на Суверенния император, християните празнуват, като се събират за молитва в храма, където, като истински чеда на своя общ Баща-Владетел, като истински верни поданици, отправят своите молитви за здравето и благоденствието на Суверенния император, Неговата съпруга и целия царстващ дом. По този начин те изпълняват заповедта на апостола: „И тъй, първо моля да се отправят молитви, молби, молби и благодарности за всичките люде, за царете и за всички властимащи“ (1 Тим. 2:1-2). Ние, братя, имаме много граждански отговорности: задължения пряко към най-благочестивия суверен, по отношение на други власти, предоставени от него, по отношение на ранга или службата, която притежаваме, към обществото, сред което живеем, и накрая, по отношение на цялото ни отечество. Сред тези задължения има по-важни и по-малко важни; Има общи, обхващащи повече или по-малко всички членове на обществото, и частни, засягащи само някои. Но най-важното и първо, най-общото от нашите граждански задължения, знаете ли какво е? Същият, който в дните на царя - високо тържествено - ни води в светия храм... Да, молитвата за царя и цялото царство, молитвата за отечеството - това е най-първият и най-общ дълг за всички синове на Русия. II. а) Трудно ли ни е да се убедим в тази истина? Трудно ли е да се убедим, че молитвата за Царя и Отечеството е много важна и необходима? аа) Първите ползи, както за всеки човек, така и за царя и всичките му поданици, без съмнение, са животът и здравето. Но кой не знае, че единият изключително, а другият основно зависят от Бога? Продължаването на живота както на индивидите, така и на цели народи се определя преди всичко от отношението на външната природа към тях. За нашия живот и здраве ние се нуждаем от плодородието на земята, от добротата на въздуха и като цяло влиянието на външните стихии върху нас да бъде благотворно, а не разрушително. Какво ще правим, ако природата, по волята на Всевишния, не ни даде дъжд навреме, не ни даде година, две, три години и всеобщият глад се разпространи сред нас? Какво ще правим, ако чума обхване целите ни региони и започне да убива стотици хиляди хора и животни? Как можем да предотвратим ужасни бури и урагани, които в морето са способни да унищожат цели ята от кораби, а на сушата - всички живи същества, срещани по пътя? Как да се предпазим от внезапните трептения на земята, от които неведнъж са загивали не само села, но и цели многолюдни градове? бб) Най-мъдрият и най-могъщият цар, с цялото си желание за добро за своите поданици, не може да направи всичко сам. Той се нуждае от надеждни помощници, достойни съветници, преки изпълнители на плановете си. Способни фигури, надарени с високи умствени способности и различни таланти са необходими във всички области на обществената служба. Кой изпраща на хората мъдри законодатели, далновидни политици, велики артисти и учени, блестящи командири? Кой издига от време на време необикновени личности, които със силата на своята творческа мисъл и дейност дават посока и нов курс на целия държавен живот или на отделни негови отрасли и бързо движат своето отечество към величие, просперитет и слава? Кой друг освен Бог? вв) Но не сам кралят, със своите помощници и други лица, облечени с доверие и власт, създава щастието на своите поданици: то зависи също толкова и от самите поданици - от тяхната симпатия и покорство към управляващата власт, от тяхната любов към работата, ревност към дълга, взаимна любов помежду им, от честност, справедливост, безкористност и готовност да пожертват себе си и имуществото си за краля и за царя. отечество. Всичко това обаче са морални качества, които имат основа в нашата свободна воля. Но за да могат да бъдат пречистени в нас, грешните, от всяка гордост и личен интерес, които помрачават най-добрите ни намерения и действия, те могат да изглеждат такива, каквито трябва да бъдат в истинските християни, те могат да постигнат най-високо морално съвършенство и героизъм - за това е необходимо същият Бог, Който действа във външната природа с физически сили, да действа и в нашите сърца със Своята духовна сила - благодат - и да ни освещава, стимулира и подкрепя в благородни дейности за доброто на нашето родина. г) Успехът на всички предприятия на царя и управляващата власт като цяло, публична държава, както и частна, много зависи от хода на обстоятелствата, които никоя човешка мъдрост често не може да предвиди, с всичките им непредвидени обстоятелства, и никоя човешка власт не може да промени. Кой, освен Върховният световен владетел, може да ръководи тези обстоятелства и да ги подреди така, че да са благоприятни за нас, а не враждебни? Но стига... Ние не се наемаме да слагаме рязка граница между всичко, което самите ние сме в състояние да направим като синове на отечеството за неговия просперитет и щастие, и това, което единствен Господ е в състояние да направи за него. Сигурно е само, първо, че има много беди, които могат да бъдат предотвратени или отстранени от нас, има много материални и духовни благословения, които само Всемогъщият може да изпрати на всяко царство и народ - и, второ, че нашите собствени усилия и действия в полза на отечеството могат да бъдат напълно успешни само когато са подкрепяни и ръководени от невидимата сила на Бога. И така, работете и се молете: това е основното правило за всеки гражданин. Трудете се, доколкото можете, за да изпълните обществения си дълг, служете вярно на Царя и Отечеството: но още повече се молете на Бога за Царя и Отечеството, да ги запази от всяко зло и да им въздаде с всичко добро; молете се Той да благослови труда ви за благото на Родината. б) Тъй като е толкова важно, задължението да се молим за Царя и Отечеството е и най-удобно за всички, най-достъпно. Позициите в гражданското общество са толкова много и разнообразни и изискват толкова различни условия, че изпълнявайки едно или някои от тях, ние в никакъв случай не сме в състояние да изпълним всички останали. Не можем всички да бъдем воини, та там, на бойното поле, да положим живота си за Царя и Отечеството. Не всеки може да бъде владетел и съдник, за да установява и защитава вътрешния ред и просперитета на градовете и селата. Не всеки може да бъде пастир на Църквата, така че, водейки съгражданите към вечно блаженство, да допринесем с моралното си влияние и тяхното временно благополучие. Но всички ние, всички ние можем и трябва да бъдем молитвеници за Царя и Отечеството, всички ние, независимо в какъв чин и състояние сме. аа) Децата и младежите - те още не са на обществена служба, а само се подготвят за нея, но могат и трябва духовно да служат на Царя и Отечеството с молитвите си за тях. И няма съмнение, че чистите, искрени молитви на децата винаги ще бъдат най-приемливите молитви пред престола на Всевишния. бб) Съпругите и девиците, които съставляват половината от населението на отечеството, въпреки че по самото естество и устройство на човешките общества не участват пряко в обществени длъжности, не носят тежестите на държавната служба, но могат и трябва също така да служат на царя и отечеството с молитвите си за тях. И тези молитви, разбира се, винаги ще бъдат по-пламенни и пламенни, колкото по-способно е сърцето на жената да обича и да съчувства на всяка радост и всяка скръб на своите съграждани. вв) Има много зрели мъже, които са способни да работят за доброто на обществото, но които обаче или сериозни заболявания, или други трудни обстоятелства са ги отстранили завинаги от тези трудове. Има още повече старци, които вече са завършили кариерата си и сега са слаби и омърлушени, може би доживяват остатъка от живота си. И двамата вече нямат нито сили, нито средства, колкото и горещо да им се иска, да служат с дейността си на Царя и Отечеството; но все още могат да им служат искрено и плодотворно с топлите си молитви. Накратко: каквито и да сме съпрузи и съпруги, млади и стари, благородници и обикновени хора, богати и бедни, благородни и смирени, монаси и миряни, всички ние имаме всички възможности да изпълним първия си и най-важен граждански дълг - молитвите за Царя и Отечеството. III. Синове на Русия, синове на православната църква! Виждате ли, нашата духовна майка и водачка, както във всички добри неща, така и тук, първа ни дава пример? Тя нарочно установи тържествени дни, когато свиква всичките си деца на колективни молитви за царя и отечеството. Но тя се моли за тях всеки ден, всяка служба, дори по няколко пъти. Така трябва да действаме и ние. Не само в тържествени дни, като този, не само в светите Божии храмове, но през всичките дни на нашия живот и в самите наши домове, винаги и навсякъде трябва да се молим за Царя и Отечеството. И дори всеки път, когато изпълнявате своята вечерна, утринна или друга молитва и същевременно си спомняте скъпите имена на баща си, майка си, братята и сестрите си, не забравяйте от дълбините на сърцето си да помните както святото име на отечеството, така и най-свещеното име на помазаника Божий, бащата на отечеството, любимия монарх. амин (Съставено от „Слова и речи” на Макарий, митрополит Московски). Постите са разрешени на празниците Рождество Христово и Богоявление, независимо в кой ден от седмицата се падат. Ecclesiastica historia Nicephori Callisti tom. I, lib. аз, кап. 17, в началото. S. Baronii, Annales ecclesiastici. t. 1, стр. 3, шапка IX. Алойзиус Липом. том. 8 в Бароний. Venerabihs Bedea presbyteri Anglosaxonis opera De locis sanctis. Tomus terius, паг. 366, кап. 8. Magnum theatrum vitae humanae. Лауренций Беверхунк. Tomus secundus, паг. 188. Divi Thomae Aquinatoris doctoris Angelici quaestiones duodecim. qu. 2, чл. 7, обв. 3. Съчинения на свети Епифаний Кипърски в руски превод. 4. 1, стр. 95. Magnum theatrum vitae humanae. Лауренций Беверхунк. том. II. страница 188. 24 декември стихира втора на „В Господи воззвах“. 3 февруари, тропар на канона, първо песнопение. 24 декември, втори тропар на шести час. Стихира върху стихове 20 декември. 20 декември канон тропар на четвърта песен. 22 декември, стихира на хваление. 24 декември, тропар на канона на шеста песен. Предпразника на Рождество Христово. 22 декември, тропар на канона, песен осма. Виж "Литургика", прот. Д. Смолодович. Елате да се зарадваме пред Господа, прославяйки с песнопение празнуваната сега тайна на въплъщението на Сина Божий. ср. 1 Тимотей 3:16. От тайнствената планина – от Богородица. Как мога аз, светилник, осветен от Твоята божествена светлина, да Те просветя (кръстя), Източнику на светлината? Тази статия принадлежи на член на Киевското общество за пропаганда на религиозно-нравственото възпитание в духа на Православната църква, ο. прот. К. Фоменко. 2 февруари, първа стихира на лития. 3 февруари стихира пета на Господи воззвах. Той показа в Себе Си човешката природа, която беше възприела първоначалната красота на образа (на Бога). Trullo Cathedral Ave. 25; Gangra Cathedral Ave. 7, 8; Катедралата Картаген, пр. 46. ​​Другите първи плодове се заповядват от съборните и апостолските правила да бъдат отнесени в къщата на епископа и презвитерите. - Точно там. 53 писмо до Ерий и Алипий. Вижте църковната харта под 6 август. Преди това, на 6 август, хартата строго забранява яденето на грозде: „Внимавайте: ако някой изяде гроздова чепка от братята преди празника, тогава ще му бъде забранено непослушание и нека не яде чепката през целия август, сякаш презираше заповядания устав, сякаш от това другите ще се научат да се подчиняват на устава на светия бащи.” Виж Малък Требник, гл. 26. Обредът на освещаването е изложен според Бревиария на Петър Могила. В малкия и големия Требник се чете само една молитва, а псалмът и думите на благословението са пропуснати. Стиховете на Светия кръст са самосъгласни. Икос според шеста песен, виж „Литургика” на о. Д. Смолодович. Това е значението на славянския текст, от гръцкия текст: „който заговорничеше неправедно против праведния“. Според втория стих, другият седален. Трета стихира на Господи воззвах. Според втората катизма друг седален. Ипакой по трета песен на празничния канон. Утреня на Велики петък, според шестото Евангелие, тропар на блажените. Тропар на възкресението на часовника. Извиках стихира на Господа в сряда на Светлата седмица. Катехизично слово от св. Йоан Златоуст на Великден, на утреня. Извиках стихира към Господа в понеделник на Светлата седмица. Шеста песен от пасхалния канон. Извиках стихира на Господа в седмицата на Великден, вечер. Тропар на трета песен от пасхалния канон. Писмо от блажени Йероним до епископ Илиодор. "Християнско четене" 1830 г Стихира за похвала, понеделник на Светлата седмица. Извиках стихира към Господа във вторник на Светлата седмица. Тропар на Възкресение Христово. Тропар на пасхалния канон на седма песен. Йоан Златоуст на Великден, на утреня. След похвалите, стихирите, сега е славата. Тропар на четвърта песен от пасхалния канон. В четвъртък на Светлата седмица има стихира за възхвала. Виж „Литургика” от прот. Д. Смолодович, стр. 197 и др. Пасха от еврейски означава: преминавам, преминавам, преминавам. Така че душата изисква известният великденски канон „Възкресение, да бъдем хора просветени” да се повтаря в църквата от всички без изключение - мъже, жени и деца. Празникът Възкресение Христово е този вид празник, към похвалата на който създателят на канона е св. Йоан Дамаскин призовава всичко сътворено – „целия видим и невидим свят“. Св. Димитрий Ростовски, отчитайки в своята „Чети-Минея” на 13 юли явяването на арх. Гавраил в Стария и Новия завет не споменава явяването му пред Божията майка с новината за възкресението на Нейния Син. Няма намек за това явление, доколкото знаем, в литургичните песнопения, с изключение на припева, който ни интересува. Синаксар в св. Великденска седмица и Приказки от земния живот Пр. Богородица, изд. 5, стр. 167–168. Москва 1888 г. Вижте Певницки, „На кого се яви Господ Исус Христос пръв след възкресението?“ в Сборника със статии за тълковно-назидателното четене на Четирите Евангелия, съставен от Барсов, (Симбирск 1890, с. 533) и статия за това на Иванов в „Рад Хр. 1892 г. книга. 8. Виж Богородица - творението на Теофан и Йосиф - добавено към пасхалния канон от втория ден на Великден. Извиках стихира към Господа, слава и сега. В сряда преди Възнесение Господне, тропар на канона на седма песен. Тропар на трета песен на предпразничеството на Възнесение Христово. Стихирата под канона е самостоятелна. Стихирата върху стиховете е самосъгласувана. Стихира трета на стихири на петите на Възнесението. Икос по шеста песен, в канона за Възнесение Господне. Възгласих стихира на Господа в деня на Възнесение, вечерта. Виж "Литургика", прот. Д. Смолодович. Стихира за похвала в седмицата на Петдесетница. В сряда на Петдесетница извиках стихира към Господа. Четвъртият тон на стихирите, слав. Извиках стихира към Господа в седмицата на Петдесетница. Тропар на трета песен от канона за седмицата на Петдесетница. Стихира за хваление в деня на Петдесетница. Извиках стихира към Господа. Степен, първи антифон на четвърти глас. Степен, антифон на трети глас. Степен, първи и втори антифони на шести тон. Беседа на Макарий Велики 1, § 10 и 11. Разговор с авва Херемоний. Разговор с авва Пафнутий. Беседа на Макарий Велики 1, § 5. Разговор на Макарий Велики 28, $1 и 2. Стихира за възхвала на тези, слава и сега. Тропар на шеста песен от канона към Светия Дух. Стихира върху стихотворения в сряда. Предговор към тълкуването на пророка. Исая. Беседа на Василий Велики върху 61 псалм. Беседи на Макарий Велики 9 и 10. Виж „Литургика” от прот. Д. Смолодович. Кодин. Куропал. de officiis Константинопол. с. XIV, 26. 96 Успение Богородично (на 15 август), Въведение (на 21 ноември). На Успение Богородично: в „Твоята Божия памет”, във Въведението: „В Твоето честно вписване”. Някои благочестиви християни удължават поста в деня на Отсичането на главата на Предтеча до такава степен, че на този ден не ядат кръгли зеленчуци, например картофи, глави и др., защото изглежда, че формата им прилича на главата на Предтеча, или зеленчуци с червен сок, например цвекло, защото изглежда, че приличат на кръвта на Предтеча. В църковния устав няма такава забрана; Светата Църква не поставя граници на ревността за пост, стига строгото въздържание от храна да е съчетано със святото желание за пост, а не с предразсъдъците, които посочихме. На Велика вечерня на Господа възпях стихира 1. М. Забелин. „руски народ“. М., 1880, стр. 4.