8. Духовная праведность

Hlavnou podstatou evanjeliového učenia je božská láska a viera. A v tejto podstate je evanjelium originálne, také originálne, ako môže byť tvorivé dielo jednotlivca, intímny zážitok. V otázke evanjelického synovstva s Bohom stojíme úplne na evanjeliových skúsenostiach, hoci evanjelické dejiny, s ktorými je spojené učenie kresťanskej viery, už majú vonkajšie etapy. A jazyk, v ktorom je toto podstatné evanjeliové učenie prezentované, bez toho, aby mal jediný nový filologický prvok a zostal jazykom starozákonnej Biblie, však neodhaľuje takmer jediný rys špecificky židovského charakteru, je takmer univerzálnym jazykom. V tejto veci sme ešte neopustili sféru náboženského života; tu radšej kontemplujeme vnútornú skúsenosť Božieho Syna, než by sme počúvali Jeho učenie – radšej pozorujeme Jeho vlastný náboženský život, než by sme sledovali Jeho historické dielo. Jeho historické učenie je uvedené vo zvyšných častiach evanjelia – o duchovnej spravodlivosti, o večnom živote, o spáse a o Božom kráľovstve a v týchto častiach je hlavné zrno evanjelia vložené do systému pojmov židovského náboženstva. Hlavným z týchto pojmov – spravodlivosť, večný život, spása, Božie kráľovstvo – sú formy v evanjeliovom evanjeliu, ktoré sú naplnené obsahom evanjeliovej náboženskej skúsenosti a ktoré sa bez tohto obsahu ukazujú ako prázdne formy. V tomto smere však možno medzi nimi nastoliť určitú gradáciu v miere všeobecnosti a obsahu. Najvšeobecnejší z nich, pojem Božieho kráľovstva, ktorý zahŕňa zvyšok, má v systéme evanjelia najmenší vlastný obsah; naopak, pojmy spravodlivosti a večného života sú viac presiaknuté obsahom evanjelia. Z toho sa dá ľahko odvodiť, v akom systematickom poradí by sme mali zaradiť oddelenia náuky evanjelia. Ak evanjeliové učenie o spravodlivosti, večnom živote, spáse a Božom kráľovstve predpokladá evanjeliovú skúsenosť božskej lásky a viery, potom všeobecnejší z týchto pojmov, pojem Božieho kráľovstva, predpokladá časti o spravodlivosti a večnom živote a z tých istých dôvodov by mala predchádzať časť o spravodlivosti. V systéme evanjeliového učenia pojem spravodlivosti priamo nadväzuje na koreňový evanjeliový koncept synovstva s Bohom a priamo stelesňuje toto zrno novozákonného evanjelia. Božská skúsenosť, ktorá dáva absolútny obsah ľudskej osobnosti, sa nevyhnutne stáva novým princípom celej životnej činnosti, novým etickým zákonom. A zároveň nábožensko-právny koncept starozákonného zákona je rozhodne cudzí duchu evanjelia. To všetko spolu vyúsťuje do podoby učenia o duchovnej spravodlivosti. Východiskovým bodom je konkrétne starozákonné slovo, do ktorého je však vložený nový obsah, pretože spravodlivosť učeníkov evanjelia musí prevyšovať spravodlivosť zákonníkov a farizejov. Formula: „Počuli ste, čo hovorili starí ľudia, ale ja hovorím k vám“, formula, ktorá charakterizuje vzťah celého evanjeliového učenia k Starému zákonu a najpresnejšie definuje vzťah novozákonnej spravodlivosti k starozákonnej spravodlivosti. Evanjelium, ktoré sa prispôsobuje starozákonným pojmom, označuje štruktúru života Božích synov v mene spravodlivosti, ale učí, že nejde o legalistickú spravodlivosť, ale o spravodlivosť ako ovocie ducha 760. Rozdiel medzi novozákonnou spravodlivosťou a starozákonným je v tom, že starozákonný zákon bol podmieneným zákonom spoločenského zlepšenia, zatiaľ čo evanjeliový princíp života určuje absolútnu povahu osobného života vychádzajúceho zo synovského základu. Všetky starozákonné prikázania stanovovali poriadok spoločenského života, všetky sa týkali foriem sociálnej štruktúry a mali za jediný cieľ dobro sociálneho systému, takže židovské právo nevyhnutne predpokladá daný spoločenský systém a vzťahuje sa na jednotlivca výlučne ako na sociálny prvok. Naopak, evanjeliový princíp predpokladá nábožensky slobodnú, tvorivo a vnútorne konajúcu osobnosť a všetky novozákonné prikázania sa týkajú výlučne slobodnej, tvorivo konajúcej osobnosti, označujúcej cestu, po ktorej musí nevyhnutne kráčať človek so synovským vedomím Boha. A hoci kresťanská láska nie je abstraktnou láskou k Bohu, ale skutočnou láskou k človeku, a to spája kresťanskú osobnosť so spoločnosťou, pre evanjeliový princíp však spoločnosť vystupuje len ako objekt osobnej lásky, kým subjektom božskej lásky aj evanjeliového princípu života je slobodný človek. Starozákonný zákon pôsobil cez spoločenský systém na jednotlivca, novozákonný princíp pôsobí cez jednotlivca na spoločnosť. Preto nemennými vlastnosťami starozákonného zákona sú konvencia a nomystický externalizmus. Starozákonný zákon bol podmienený, pretože bol priamo aplikovaný na spoločenské formy – a bol to v užšom zmysle slova zákon, dláždiaci cestu nomystickému externalizmu, pretože to bolo vonkajšie prikázanie pre jednotlivca, smerované z periférie jednotlivca do jeho stredu, kam sa nikdy nemohol dostať. Naproti tomu evanjeliový princíp má vtlačený charakter absolútnosti a nemá špecifické črty legalizmu: len odhaľuje absolútny základ evanjeliovej skúsenosti, aplikovaný na celú šírku osobného života, prekrýva vnútornou absolútnosťou všetky vzťahy jednotlivca a k tomuto základu nič obsahovo nepridáva, ani nič neprikazuje, pretože smeruje od stredu k periférii, od slobodnej osobnej tvorivosti k vonkajším vzťahom. Takže v princípe evanjelia je starý zákon odstránený zo spoločnosti na jednotlivca a pozdvihnutý do absolútnosti. Toto nie je abstraktný vzťah Starého zákona k evanjeliu, ale je to skutočný prechod od prvého k druhému. Evanjelium vyvodzuje konečný logický záver zo Starého zákona, dokončuje svoje vlastné začiatky, dokončuje ho, dokončuje ho. Židom hovorí: "Robíte to a to v mene Boha. Ale ak robíte pre Boha, potom musíte urobiť nekonečne viac. Nie je potrebné zastaviť sa v polovici obete, musíte dosiahnuť posledný limit cesty." Náznaky takejto dôslednosti a úprimnosti boli v samotnom Starom zákone, ale len náznaky, a len v osobe Krista sa človek odvážil prekročiť všelijaké polcesty, všelijaké kompromisy. Napríklad, Gen. XII, a: „Jehova povedal Abrahámovi: Odíď zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva az domu svojho otca“... 5m. XXXIII, 8,9: „Svätý muž hovorí o svojom otcovi a matke: Nevidel som ich, nepozná svojich bratov a nepozná svojich synov“... Evanjelium (Lk. XIV, 26): „Ak niekto prichádza ku mne a nemá v nenávisti svojho otca a matku, ženu a deti, bratov a sestry, ako aj svoju vlastnú dušu, nemôže byť mojím učeníkom. Alebo Gen. XVII, 9 – a: „Boh povedal Abrahámovi: ... toto je moja zmluva... obriež si predkožku“... 5m. X, 16: „obrež si predkožku svojho srdca“... Evanjelium (Matúš XIX, 12): „sú eunuchovia, ktorí sa vykastrovali pre nebeské kráľovstvo“; (Matúš V, 29 - 30 ods.): Je lepšie, aby zmrzačený vošiel do Božieho kráľovstva, ako aby zdravý vstúpil do gehenny. O Kristovi sa skutočne hovorí: „Prišiel do svojho a jeho vlastní Ho neprijali. 761: Zo Starého zákona vyvodil posledné závery, ktorých sa Židia, ktorí neprijali Krista, báli. Tento vzťah princípu Nového zákona k zákonu Starého zákona však obsahuje zložitosť, ktorú treba odhaliť. Dovedenie podmieneného sociálneho zákona k osobnej absolútnosti je plné reductio ad absurdum, alebo aspoň jeho možnosti. Podmienenosť sociálneho práva slúži ako nevyhnutný predpoklad tak legalistického, ako aj racionálneho režimu, čo vždy vedie k zrušeniu nomizmu a v niektorých prípadoch vedie k zjavnej absurdite. Zákon, ktorý nadobudol absolútny výraz, prestáva byť zákonom a jeho nevykonateľnosť v niektorých prípadoch potvrdzuje zjavná beznádej. A tento spôsob výkladu starozákonného legalizmu sme nútení zaradiť do sféry plánov evanjeliového učenia, aby evanjeliové prikázania spoločne vyjadrovali absolútnosť osobného princípu aj nemožnosť legalistickej absolútnosti. Podrobné štúdium evanjeliových prikázaní nám ukáže nevyhnutnosť tejto metódy z evanjeliového učenia o spravodlivosti. „Počuli ste, že starým bolo povedané: Nezabiješ, kto zabije, bude súdený“ 762. V Starom zákone sa hovorilo: nezabíjaj 763, ale kto zabije človeka, musí usmrtiť 764. Prísny starozákonný zákon dostal zrejme mäkšiu podobu, podľa ktorej je súdom skôr porazený Žid, než vrah. rozsudky smrti 765. Evanjelium však neobnovuje iba prísnosť Starého zákona, ide ešte ďalej: zakazuje nielen vraždu, ale aj hnev, zakazuje každému nazývať niekoho prázdnym alebo bláznom, t. j. považovať ho za nehodného ľudských vzťahov. V Starom zákone bola vražda interpretovaná ako spoločenský zločin a na obnovenie sociálnej pravdy bola potrebná smrť zločinca; naopak, evanjelium prikazuje nehnev ako bezpodmienečné pravidlo osobného života, osobných vzťahov medzi ľuďmi. A v židovskej literatúre sa hnev odsudzuje z hľadiska každodennej obozretnosti ako duševná príčina sociálnej poruchy 766 a nehnev sa predpisuje kvôli zosúladeniu duševného rozpoloženia so spoločenským poriadkom 767. Inak tomu nie je ani v evanjeliu. Tu sa vyžaduje nehnev ako bezpodmienečná zásada osobnej činnosti: tu je zo srdca vypudený najmenší pohyb hnevu a nie je povolený jeho najnepatrnejší prejav. Duševná porucha môže byť zanedbateľná a verejná neslušnosť alebo neporiadok nemusí nasledovať; ale z fundamentálneho hľadiska je dôležitý aj hnev v sebe a jeho prejav v slovách „prázdny človek“ alebo „šialenec“. Evanjeliové učenie hovorí, že každý si zachováva bezpodmienečnú hodnotu svojej osobnosti len vtedy, ak bezvýhradne rešpektuje osobnosť každého človeka a poníženie brata so sebou nevyhnutne prináša stratu jeho vlastnej dôstojnosti. Tento princíp evanjelia kvantitatívne neposilňuje starozákonné prikázanie, ale kvalitatívne ho mení a ruší jeho inherentnú spoločenskú konvenciu. V Starom zákone bola vražda tak prísne zakázaná, že vrah bol usmrtený; v evanjeliu je zakázané aj zabitie vraha. Starozákonné prikázanie neobsahovalo vnútorný rozpor, keďže vrah bol spoločnosťou vylúčený zo svojho stredu; už v sebe však skrýval možnosť takéhoto rozporu, ktorý sa zjavuje na základe evanjeliovej absolútnosti. Z absolútneho hľadiska sa prikázanie zabiť vraha ruší samo. Evanjelium však nezakazuje len zabitie vraha: zakazuje aj všetok hnev, zakazuje považovať niekoho za prázdneho alebo blázna. Táto absolútnosť nielenže ruší podmienené starozákonné prikázanie, ale samo osebe nemôže byť vyjadrené vo forme zákona alebo prikázania. Neexistuje žiadna osoba, ktorá by sa v záujme zákona mohla zdržať najmenšieho pohybu hnevu alebo jeho najmenšieho prejavu. To je možné len ako spontánna nálada. Absolútny zákon nehnevu nemôže byť naplnený; absolútna nehnev je možná ako voľný princíp. Toto prikázanie Nového zákona teda spoločne načrtáva absolútnu normu osobného správania a ruší formu legalizmu, ktorá sa vzťahuje na absolútne konajúceho jednotlivca. V tomto chápaní prikázania Nového zákona sme posilnení jeho porovnaním s inými faktami evanjelia. Sám Kristus sa rozhneval 768 – tak predniesol nahnevanú obviňujúcu reč proti zákonníkom, farizejom, pokrytcom, Petra nazval Satanom a ohlásil beda mestám. Keďže nepriniesol na zem mier, ale rozdelenie, obnovil troch proti dvom a dvoch proti trom, otca proti synovi a syna proti otcovi 769, rozhodne svojim učeníkom prikazuje, aby kvôli nemu nenávideli otca, matku, manželku, deti, bratov, sestry. Bez takejto nenávisti nemôže byť nikto Jeho učeníkom 770 . Opäť možno poznamenať, že táto evanjeliová požiadavka je taká bezpodmienečná, ako ju nemožno splniť ako formálnu požiadavku. Láska ku Kristovi a Jeho kráľovstvu, ktorá napĺňa srdce, môže spôsobiť nenávisť voči otcovi a matke, deťom a bratom; ale v záujme zákona nikto nebude nenávidieť svojich príbuzných a ich deti. Oveľa dôležitejšie je, že dve prikázania o nehnevaní a nenávisti sú na tých istých stránkach evanjelia. To samo o sebe potvrdzuje, že ani jedno, ani druhé nepredstavuje formálny zákon. Pravdaže, snažia sa tieto prikázania zosúladiť mechanickou koordináciou a vzájomným obmedzovaním. Do prikázania o nehnevaní sa teda vkladá slovo „márne“, akoby evanjelium zakazovalo iba márny hnev. Ale nehovoriac o tom, že autoritatívne čítanie textu neumožňuje zahrnúť toto slovo do prikázania o nehnev; nehovoriac o tom, že absolútnosť je integrálnou vlastnosťou evanjeliových prikázaní – pridanie slova „nadarmo“ veci vôbec nepomáha. Zúžením prikázania o nehnevaní sa nikdy nedospejeme k prikázaniu o nenávisti, aj keď toto posledné prikázanie je opäť chápané obmedzene, v zmysle nie nenávisť ako taká, ale iba opustenie vlastného pre Krista 771, alebo menšia láska k svojim ako láska ku Kristovi 772. Obmedzený nedostatok hnevu alebo len ich nenávisť k sebe samému alebo k ich hnevu nie je to isté. Kristus. Sú to rôzne pocity. Obidve prikázania evanjelia musia byť prijaté absolútne a aplikovať ich na rôzne vzťahy. Keďže obaja sú rovnako absolútni, ale heterogénni, hodia sa na tie isté evanjeliové stránky, dláždia rôzne cesty absolútneho osobného života, zmierujú sa v tejto spoločnej absolútnosti, ale rovnako neumožňujú nomystickú interpretáciu. Rovnakú metódu výkladu starozákonného nomizmu vidíme v evanjeliových prikázaniach o čistote a nerozlučiteľnosti manželstva. Starozákonný zákon zakazoval cudzoložstvo 773. Evanjelium hovorí, že každý, kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci 774. Cudzoložstvo (μοιχεία), porušenie manželskej vernosti, je úplne a výlučne spoločenským hriechom. V neskoršom judaizme sa však za hriech považovalo iba skutočné cudzoložstvo, ale v starozákonnej legislatíve vidíme zákaz tých duševných hnutí, ktoré vedú k skutočnému cudzoložstvu – zákaz túžby manželky iného muža 775. To je sprevádzané nesúhlasom s neusporiadanou láskou v duchu svetskej obozretnosti v neskoršej biblickej literatúre: „odvráť oči od vydatej ženy, 76 mysli na peknú ženu... Evanjelium nie je namierené len proti farizejskej exegéze a neobnovuje len čistotu starozákonného zákona. Starozákonný zákon ako zákon spoločenského života má za jediný predmet prosperitu manželských vzťahov: odstraňuje len neporiadok v sociálnej stránke manželstva a v žiadostivosti vidí výlučne duševnú príčinu spoločenských problémov v manželských vzťahoch. Najcharakteristickejšou vecou Starého zákona je zákaz túžby manželky iného muža. Naopak, evanjelium, ustanovujúce absolútnu normu osobnej povahy, dáva absolútny výraz starozákonnému zákonu a zároveň vylučuje možnosť jeho aplikácie. V Starom zákone Boh slúžil záujmom ľudí, ale evanjelium vyzýva človeka, aby slúžil iba Bohu. Evanjelium učí: ak sa má zachovávať čistota pre Boha, potom nestačí vyhýbať sa túžbam manželky iného muža, pretože je to vo vlastnom záujme rodiny a ľudu, ale treba sa vyhýbať každej žiadostivosti. Rovnako ako sú eunuchovia, ktorí sa takto narodili, a sú eunuchovia, ktorí sú vykastrovaní z ľudí; takže čistota pre Boha musí byť absolútna 777. Kristus nehovorí: „nepozerajte sa žiadostivo na ženu“, pretože by to znamenalo zrušiť pôvodný zákon ľudského narodenia; Hovorí: ak je zákon cudnosti premyslený až do konca, potom už len jeden žiadostivý pohľad na každú ženu bude z legalistického hľadiska cudzoložstvom. Kristus nedáva zákon absolútnej čistoty; Učí len, že čistota pre nebeské kráľovstvo môže byť len absolútna. Absolútna čistota ako zákon je nemysliteľná, keďže ani jeden človek, okrem eunuchov, sa pri pohľade na ženu nemôže pre zákon ochrániť ani pred žiadostivými myšlienkami; ale pre nebeské kráľovstvo, teda pôsobením všeobjímajúceho duchovného dobra, pod vnuknutím všeobsažnej nebeskej úlohy, nejakého božského diela, môže človek úplne zabudnúť na ženu a vidieť v nej iba osobu. Absolútna čistota nie je vzdialený ideál, ku ktorému sa možno a treba v manželských vzťahoch postupne približovať, pretože manželské vzťahy možno realizovať iba žiadostivosťou a možno ich regulovať iba relatívnou čistotou: neexistuje prechod od absolútnej cudnosti k žiadostivosti manželskej a od druhej k prvej žiadostivosti. Novozákonné prikázanie je najmenej vhodné ako regulátor manželského života. Popri prikázaní o absolútnej čistote dáva evanjelium, na rozdiel od starozákonného zákona o rozvode, ešte jedno prikázanie – o bezpodmienečnej nerozlučiteľnosti manželského zväzku 778. V Starom zákone 779 bolo dovolené, alebo presnejšie, podmienečne prikázané, rozvod v prípade manželovej nenávisti k manželke, a zákon zakázať v tomto prípade manželke nenávidieť manželku. zmierniť a právne formalizovať postavenie nenávidenej manželky; okrem toho bolo zakázané znovu sa oženiť s prepustenou manželkou. V tejto podobe je prikázanie o rozvode celkom vhodné v starozákonnej legislatíve, ktorá určovala zlepšenie manželstva: spolužitie s manželkou, na ktorej manžel nájde niečo ohavné, porušuje úprimnosť manželských vzťahov; Takáto úprimnosť je nemožná aj neskôr, keď sa manželstvo obnoví, pretože prehrešok „nenávisť“ a „nechuť“ manželka neodpúšťa. V neskoršom judaizme sa starozákonné prikázanie o rozvode chápalo takmer v tom zmysle, že „muž sa smie rozviesť so svojou manželkou z akéhokoľvek dôvodu“, 780 takže prikázanie sa stalo zásterkou pre zhýralosť. Evanjelium nielenže nepripúšťa rozvod z akéhokoľvek dôvodu, ale aj rozvod bezpodmienečne zakazuje, takže práve starozákonný zákon je vyhlásený za kompromis s ľudskou slabosťou, za ústupok tvrdosti Židov. Ako bezpodmienečný princíp evanjelium uvádza prirodzený prvotný zákon mužsko-ženskej úplnosti tela, zákon prirodzeného spojenia manžela a manželky do jedného tela. Rozvod je ľudsky dobrovoľným zásahom do tejto božskej inštitúcie, a preto je nevyhnutne hriechom. Ak je zákon o manželstve premyslený až do konca, ak sa na rozpustenie pozeráme z náboženského hľadiska, sab specie aeterni, potom je každý rozvod cudzoložstvom. Cudzoložstvom je akýkoľvek zánik manželstva pre nové manželstvá a akákoľvek kombinácia s tými, ktorí boli z pohľadu absolútne chápaného práva rozvedení. Každý, kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží 781; a ak sa manželka rozvedie so svojím manželom a vydá sa za iného, ​​cudzoloží 782; kto si vezme rozvedenú ženu, dopúšťa sa aj cudzoložstva 783 ; ten, kto sa rozvádza so svojou manželkou, jej dáva tým, že sa vydá za iného, ​​dôvod na cudzoložstvo 784. Evanjelium teda vnáša do manželského života absolútnosť, formuluje normu manželských vzťahov pre absolútne aktívneho človeka. Ale toto absolútne evanjeliové prikázanie je v prvom rade normou absolútne aktívneho človeka a nie zákonom, ktorý určuje prosperitu rodiny, pretože je ľahké vidieť, že táto norma v najlepšom prípade nič neprispieva k prosperite rodiny a v niektorých prípadoch môže zmeniť rodinu na peklo. Po druhé, táto absolútna norma nie je práve zákonom, keďže absolútny zákon o nerozlučiteľnosti manželstva je nevykonateľný z jediného dôvodu, že priebeh manželského života nezávisí od jednej osoby. Napríklad kresťanský manžel vnesie do svojho manželského vzťahu prúd absolútnosti, ale nevytvorí skutočnú nerozlučnosť manželstva, ak ho jeho pohanská manželka opustí. Tu celá priepasť oddeľuje starozákonné podmienené prikázanie od novozákonnej absolútnosti. Najdôležitejšie je, že osobná absolútnosť nemá žiadnu sociálnu silu a nevzťahuje sa na spoločenskú formu manželských vzťahov 785. Dve starozákonné prikázania o cudnosti a rozvode boli vo vzájomnom úplnom súlade, pretože napriek ich konvenčnosti mali obe za cieľ prosperitu manželského života. Naopak, dve evanjeliové prikázania týkajúce sa manželstva, z ktorých jedno bezpodmienečne zakazuje žiadostivosť a druhé tiež bezpodmienečne zakazuje rozvod, sú tieto dve prikázania diametrálne odlišné. majú spoločný bod, ktorý ich zmieruje len v ich absolútnosti, v tom, že obaja určujú modus absolútneho osobného života, pričom sa uplatňujú na dvoch rôznych cestách; ale v žiadnom prípade ich nemožno akceptovať v zmysle formálneho zákona. V nomistickom zmysle sa navzájom ničia. Evanjelium právne nezakazuje žiadostivosť, bez ktorej je manželský vzťah nemysliteľný, a nevyžaduje bezpodmienečnú manželskú nerozlučnosť. Evanjelium neučí, ktorú z týchto dvoch ciest má človek organizovať svoj prirodzený život, a ešte menej hovorí, že tieto dve cesty možno spojiť a dokonca spojiť do jednej. A hoci prirodzený život kresťana môže byť len cudný, hoci divoká zhýralosť, bezuzdné vrhanie žiadostivých pohľadov na každú okoloidúcu ženu je iste nezlučiteľné s duchom evanjelia, hoci evanjeliové prikázanie o nepozeraní sa žiadostivo na ženu možno chápať vo všeobecnom zmysle cudnosti; Napriek tomu evanjeliové prikázanie čistoty nie je vyčerpané týmto všeobecným etickým významom a neexistuje žiadny základ pre vzájomne sa obmedzujúce spojenie dvoch evanjeliových prikázaní. Absurdná myšlienka úplne nezaujatého manželského zväzku je evanjeliu rovnako cudzia ako rovnako absurdná myšlienka cirkevno-právneho predĺženia manželstva, ktoré bolo skutočne zničené. Evanjelium naznačuje buď skutočný rozpad rodiny, alebo prirodzené manželstvo založené na prirodzenej vášni a „prvotnom“ zákone. A ak dve pomenované evanjeliové prikázania načrtávajú cestu osobnej absolútnosti, odhaľujúc zároveň nemožnosť bezpodmienečnosti vo sfére nomizmu, potom priamejšie vyjadrenie evanjeliového ducha treba vidieť nie v prikázaní o čistote a nie v prikázaní o nerozlučiteľnosti manželstva, ale v prikázaní opustiť manželku kvôli ľudskému manželstvu86, pre ľudský život je prirodzenosť manželského života76. plnosť prirodzených vášní a sociálneho cítenia, ale pre Božie kráľovstvo, keď Boh volá, musíte opustiť svoju manželku, ako otca, matku, deti, bratov - nenávidieť ich. Uvažované evanjeliové prikázania sa týkajú prirodzených aspektov života, jeho „pôvodných“ hĺbok – osobnej integrity a svätosti manželského zväzku: prinášajú ľudskú absolútnosť do prirodzených hlbín života a spoločne vyjadrujú logickú a náboženskú nevyhnutnosť osobnej absolútnosti a nemožnosť bezpodmienečného nomizmu. Nasledujúce evanjeliové prikázania sa vzťahujú na podmienené, vedome slobodné formy ľudského spolužitia, na povrchnejšie oblasti života, ktoré sú menej odolné voči tlaku duchovnej nekonečnosti. Tieto prikázania rozhodnejšie načrtávajú cestu osobno-náboženskej absolútnosti a takmer nezvýrazňujú negatívne výsledky nomistickej nekonečnosti; už znejú ako priame príkazy, hoci sa vždy obracajú k osobno-náboženskej tvorivosti, nemajúc za svoj pozitívny cieľ komunitný systém. Na rozdiel od starozákonného prikázania o prisahaní, evanjelium rozhodne zakazuje prisahať. Starý zákon vyžadoval prísahu v typoch sociálnej štruktúry 787 a predpisoval prísahu v mene Jehovu 788; ale vyzbrojil sa proti krivej prísahe a proti krivej prísahe 789. Ľahko vidieť, že Starý zákon v otázke prísahy zostáva verný spoločensko-ľudovej rovine, na ktorej stojí starozákonné náboženstvo, keďže pre zlepšenie spoločenského života sa od členov spoločnosti nevyžaduje nič iné ako vernosť prísahe a vernosť prísahe. Judaizmus súčasného Krista sa odchýlil od prastarej praxe v tom, že hoci sa vo všeobecnosti zdržiaval používania mena Jehova, vyhýbal sa aj prisahaniu v mene Jehovu a vynašiel iné prísahy (prísahy) – pre nebo, pre zem 790 atď. Ale evanjelium nielenže odmieta triky judaizmu, ale nahrádza aj starozákonný bezpodmienečný zákaz prísahy novým prikázaním verných. 791. Prikázanie evanjelia opakuje s úplnou jasnosťou, nepripúšťajúc reinterpretáciu, apoštol Jakub 792. Zákonodarstvo Starého zákona bolo určené na zlepšenie verejného života a vyžadovalo vernosť prísahe a vernosť prísahe; Evanjelium definuje život slobodného náboženského a tvorivého človeka a rozhodne zakazuje prísahy. Evanjelium neodpovedá na otázku, ako zlepšiť spoločenský život; určuje, aký má byť kresťan vo vzťahu k Bohu a k ľuďom, či spoločnosti: rozhodne sa nemôže zaviazať prísahou. Z evanjelického hľadiska sa náboženské prikázanie prisahať samo ničí, keďže náboženská absolútnosť nemá sociálne podmienené uplatnenie a nedovoľuje, aby meno Božie slúžilo pozemským záujmom; ale to tiež hovorí, že samotné evanjeliové prikázanie nemôže mať zmysel, formálny zákon, ktorý určuje spoločenský život. Evanjelium nehovorí spoločnosti; nehovorí, že spoločenský život pôjde lepšie, ak sa v sociálnych konfliktoch neuchýli k prísahám. Učí, že absolútne náboženské vedomie nemožno vtesnať do konvenčných foriem spoločenských vzťahov, že kresťan nemôže prisahať, že nemožno prisahať v mene kresťanského Boha. Formy spoločenského života musia byť štandardizované podmienečne a primerané pozemským záujmom, ale veriaci vo všetkých svojich vzťahoch koná podľa božského, teda absolútne, náboženské pôsobenie jednotlivca musí byť vždy absolútne. Patetická apologetická teória kresťanskej prísahy je evanjeliu rovnako cudzia ako sektárske úsilie stanoviť absolútne štandardy pre spoločenský poriadok. „Počuli ste, že bolo povedané: oko za oko a zub za zub“ 793. Ide o doslovný dekrét starozákonného zákona 794. Je nesporné, že starozákonný zákon o odplate určoval poradie spoločenskej štruktúry a poradie súdneho konania. Zástupcom spoločnosti prikázal vo všetkej prísnosti, neoslabení pocitom súcitu, aby prostredníctvom ius talionis obnovili porušenú spoločenskú pravdu 795. Samozrejme, že odplata spoločnosti obsahovala základ pre zmiernenie mravov: kým bolo previnilcovi nariadené podriadiť sa prísnemu zákonu odplaty 796, urazený bol vo veci podriadený verejnému súdu. 797. Odtiaľ sa vyvinula starozákonná každodenná úžitková kázeň o trpezlivom znášaní urážok a odpúšťaní blížnemu, o ponúkaní líca tomu, kto udrie, a nasýtení sa výčitkami 798 . Celá sila však spočíva v tom, že starozákonný zákon vo svojej prísnosti určoval nie osobnú náladu, ale spoločenský systém a pozitívne požadoval odplatu. Neskorší judaizmus mohol nájsť v starodávnom prikázaní ospravedlnenie aj pre osobnú pomstychtivosť a odvodil z toho dôsledok, že urazená osoba by mala hľadať súdnu pravdu. Nové evanjeliové prikázanie prerušuje tento judaistický záver a porušuje samotný najstarší zákon. Židovské zákonodarstvo prostredníctvom súdnej pravdy, prostredníctvom verejného poriadku zlepšilo jednotlivca; Kristus určuje správanie jednotlivca vo vzťahu k spoločnosti, urazeného vo vzťahu k páchateľovi – s bezpodmienečnou požiadavkou nielen neporaziteľnosti, ale aj odplatenia dobra za zlo. Evanjelium zakazuje odporovať zlu; prikazuje natočiť ľavé líce tomu, kto udrie pravé, dať košeľu tomu, kto odoberá vrchný odev, dať tomu, kto prosí, neodvracať sa od toho, kto si chce požičať a nevyžadovať späť od toho, kto si to vzal 799. Apoštol Pavol stručne vyjadruje evanjeliové učenie: „Nedaj sa premôcť zlom“, ale zlo premáhaj dobrom.800 Pokusy ospravedlňujúcej hlúposti ospravedlňovať násilie evanjeliom sú príliš jasne sfalšované v tóne pochmúrnej reality na to, aby stálo za to sa nad nimi pozastaviť. Absolútna povaha novozákonného prikázania zostáva nespochybniteľná. Treba len správne pochopiť jeho vzťah k sociálnemu systému a osobnosti. Novozákonné prikázanie nahrádza staroveký zákon nábožensko-spoločenskej odplaty absolútnosťou osobného postoja k spoločnosti. Preto je nespravodlivé obmedziť aplikáciu evanjeliového prikázania na subjektívne hranice osobného rozpoloženia, aplikovať ho inak na spoločenský systém a na jednotlivca, chápať ho v zmysle zákazu osobnej pomsty a povolenia zákonnej odplaty a násilia. Išlo by o redukciu absolútnosti evanjelia na starozákonnú konvenciu. Nie, evanjeliové prikázanie poskytuje absolútnu normu pre vzťah jednotlivca k spoločnosti. Bez osobnosti nebude žiadny bod podpory pre absolútnosť prikázania; Bez vzťahu k spoločnosti neexistuje skutočné objavovanie osobného obsahu. Hovorí o výlučne osobnej zášti a utrpení, o odplate – aj verejnej. Absolútne alebo božsky, aktívny človek nikdy nedovedie veci k verejnej odplate, pretože násilie vždy prevyšuje svojím dobrým skutkom. Napriek tomu je rovnako nespravodlivé vidieť v evanjeliovom prikázaní normu nového spoločenského poriadku, vidieť v ňom nielen zákaz nábožensky schvaľovať spoločenskú konvenciu, ale aj zrušenie spoločenskej konvencie. Evanjelium určuje vzťah jednotlivca k spoločnosti, ale neurčuje spoločenský systém a neruší sociálnu spravodlivosť. Evanjeliové prikázanie hovorí len o tom, že nebude kresťanské jednať s previnilcom podľa zákona, spravodlivosti. Každému jeho vlastné - to je spravodlivé, ale nie božské, nie posvätné. Požičiavanie je prirodzené, ale ešte nie je kresťanské. Pomoc tým, ktorí to skutočne potrebujú, a odmietanie parazitov je veľmi užitočné zo sociálneho hľadiska, ale nie je to kresťanské. Kresťanská láska je bezpodmienečná: kresťansky konajú dobro, keď dávajú každému, kto prosí, nikdy sa neodvracajú od niekoho, kto si chce požičať, a nežiadajú, čo sa im vráti. A takáto dobročinnosť môže byť len osobnou záležitosťou; nedá sa zveriť nejakej pokladni, ktorá sa mechanicky otvorí každému, kto ju stlačí. Kresťanstvo neznamená spoločenský prospech, ale nábožensky slobodného jedinca. Kresťanská osobnosť musí byť celistvá, dôsledná a bystrá; ona musí svetu svietiť, Nebeského Otca pred ním zastupovať, Ho oslavovať 801. Kresťanstvo je o celom človeku, nie o súkromných veciach. A takýto človek sa môže odhaliť iba vo vzťahu k právnemu systému, stať sa nad ním. Zvieratá nemožno milovať kresťanskou láskou, pretože nevnímajú a nedoceňujú kresťanskú absolútnosť. Ľutovať zvieratá je dobré, prirodzené, užitočné, ale nie kresťansko-sväté. A ľudia sú ako prasatá, ktorým nemožno hádzať perly, a ako psy, ktorým sa nesmú dávať svätyne: najprv ich treba povýšiť na úroveň právneho systému, do povedomia spoločenskej pravdy a až potom sa pred nimi môžu rozsypať perly kresťanských svätýň. Kresťanská absolútnosť na periférii, ktorá sa v strede spolieha na slobodu tvorivého jednotlivca, spočíva na slobodnej sociálnej konvencii. V súvislosti s prikázaním neodporovania zlu sa zvyčajne uvažuje o Kristovom učení o nesúdení blížneho: nesúď a nebudeš súdený; neodsudzujte a nebudete odsúdení; odpusť a bude ti odpustené" 803. A o tomto prikázaní sa vedie rovnaká polemika ako o iných. Niektorí ľudia si myslia, že Kristus odmieta verejné súdy, t. j. Kristovo prikázanie chápu v zmysle sociálneho zákona. Iní tvrdia, že prikázanie evanjelia sa týka súkromného odsúdenia, ohovárania a jeho význam je v tom, že my poskytujeme rozsudok a odsúdenie, keď sudca upozorní na nesprávny názor, ktorý je prvou právnou autoritou. slovesá súdiť (κρίνω) a odsúdiť (καταδικάζω) sa používajú len vo vzťahu k súdnemu súdu Často sa v Novom zákone tieto slovesá používajú na označenie osobného odsúdenia 804. A vôbec, v evanjelickom „zákonodarstve“ nehovoríme o novom spoločenskom poriadku, ale o prívlastku iného nábožného človeka iba na ohováranie a priveľké úsudky, a nie na to, aby ich trest odsúdil súdom. Kázeň na vrchu hovorí o verejnom súde, keď je prikázané uzavrieť mier s protivníkom (ἀντίδικος - odporca na súde) na ceste k sudcovi 805 a vzdať sa vrchného odevu tomu, kto si chce na súde vyzliecť košeľu 806. Na týchto miestach hovoríme o postoji učeníkov ako evanjelistov, či obžalovaných k evanjeliu. Prirodzene vyvstáva otázka ich vzťahu k súdu ako žalobcov alebo sudcov. Táto otázka je zodpovedaná slovami: „nesúďte“. Nerušia verejné súdy, hovoria o postoji kresťana k súdom. Kristus zakazuje každé odsudzovanie blížneho a z jeho slov je zrejmé nielen súdne, ale aj súdne odsúdenie. Kristovo prikázanie, ktoré sa nevzťahuje na spoločenský poriadok, ale na jednotlivca, treba chápať absolútne, ale nie nomisticko. „Počuli ste, že bolo povedané: Miluj blížneho svojho a nenáviď svojho nepriateľa“ 807. Prvá polovica tohto citátu je prevzatá doslovne zo zákona Starého zákona, ale posledné slová v Starom zákone nie sú a pravdepodobne predstavujú židovský výklad starého zákona. Tento výklad je však úplne v súlade s duchom Starého zákona. Náboženská láska v Starom zákone sa úplne zhodovala s prirodzeným pocitom vlastenectva. Evanjelium ju vytrháva z týchto úzkych hraníc a vyžaduje bezhraničnú lásku, čím sa stáva absolútnym obsahom tvorivej osobnosti 808. Táto vlastnosť evanjeliovej lásky s dokonalou jasnosťou odhaľuje, že ide o princíp osobného života, a nie zákon spoločenského poriadku. Preto sa mýlia tí, ktorí redukujú novozákonné prikázanie lásky výlučne na medzinárodný princíp kozmopolitizmu. Evanjelium naznačuje všetky nesporné znaky osobnej lásky, pretože evanjeliová láska k nepriateľom žehná tých, čo preklínajú, robia dobro tým, čo nenávidia, modlitbu za tých, čo urážajú a prenasledujú, skutočné dobré skutky bez nádeje na vďačnosť a bez očakávania návratu. Evanjeliová láska nie je štátnym princípom medzinárodných vzťahov abstraktným pre jednotlivca; je to živý osobný pocit. Ale mýlia sa aj tí, ktorí tvrdia, že evanjeliové prikázanie sa týka len našich osobných nepriateľov, že evanjeliová láska je obmedzená na subjektívne hranice, že toto prikázanie nemá nič spoločné s pocitmi vlastenectva, že vlastenectvo v kresťanstve je nábožensky schválené. Ak je osobná povaha evanjeliovej lásky nepochybná, potom je rovnako nepochybný protikladný postoj evanjeliového prikázania k národným obmedzeniam Starého zákona, jeho negatívny postoj k náboženskému posväcovaniu prirodzeného vlasteneckého cítenia. Evanjelium nie je proti vlastenectvu; nehovorí, že by nemali byť vojny a delenie ľudstva na národy a štáty. Hovorí len, že náboženské posvätenie vlastenectva obsahuje vnútorný rozpor; náboženská vojna je z kresťanského hľadiska absurdita. Náboženské bratstvo presahuje národné hranice, kresťan sa nemôže zúčastniť vojny, nemôže existovať kresťanská armáda. Načrtli sme „zákonodarstvo“ evanjelia vo vzťahu k zákonu Starého zákona. Vidíme, že prikázania Nového zákona sa podstatne líšia od prikázaní Starého zákona, a to nielen formou a nie stupňom. Starozákonné prikázania sú podmienené normy spoločenského poriadku; Zákon evanjelia je bezpodmienečným princípom nábožensky slobodného jednotlivca. Starozákonné prikázania, ako podmienené normy spoločenského systému, sú v evanjeliu nielen kvantitatívne alebo mentálne komplikované, ale tu úplne strácajú svoju záväznosť, t. j. sú zrušené, tak ako prestane svietiť svetlo lampy umiestnenej v izbe na niekoho, kto odišiel do slnečnej oblasti, alebo zákonné práva na kus zeme pre niekoho, kto „stratil celý význam“ Návrat k starozákonnej metóde podmieneného spoločenského uplatnenia náboženstva by bol popretím evanjeliového prikázania v jeho podstate; vzdialenosť medzi zákonom Starého zákona a zákonom Nového zákona je nekonečná, pretože tam je všetko podmienené, ale tu je to bezpodmienečné. Medzitým pred novozákonným „zákonom“ v Evanjeliu podľa Matúša sú slová, ktorých priamym predmetom je pochopenie Kristovho postoja k zákonu Starého zákona. Kristus neprišiel zrušiť zákon ani prorokov, ale naplniť (πληρῶσαι) - Mat. V,17. Lebo kým sa nebo a zem nepominú, nepominie ani jediné písmeno ani jediná čiarka zo zákona, kým sa všetko nesplní (γένηται) – v. 18. Preto, kto poruší jedno z najmenších týchto prikázaní a bude tak učiť ľudí, bude v nebeskom kráľovstve nazývaný najmenším; ktokoľvek robí a učí, bude označovaný za veľkého v nebeskom kráľovstve – v. 19. Lebo ak spravodlivosť človeka neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojde do nebeského kráľovstva – v. 20. Význam týchto slov, ak sú brané v nepretržitej súvislosti, sa zdá byť úplne nepochopiteľný. Akoby sa vštepovala myšlienka, že Kristus prišiel do bodky naplniť starozákonný zákon, pričom v podstate v evanjeliu vidíme zrušenie starozákonného zákona, aspoň v zmysle pohltenia konečného do nekonečna, podmienečného do bezpodmienečného: Kristus je koniec zákona. Navyše spojenie 20. verša s predchádzajúcim cez spojenie sa ukazuje ako nejasné, čo zjavne dáva dôvod pripustiť, že spravodlivosť Kristových učeníkov musí prekonať starozákonnú spravodlivosť na ceste doslovného plnenia tých najmenších prikázaní. Pokus niektorých teológov pochopiť v Kristových slovách nie starozákonný zákon, ale večný mravný zákon, je neúspešný. Východiskom evanjeliového učenia sú starozákonné myšlienky a hoci evanjelium dáva nový obsah do starozákonných foriem, hoci dáva nové učenie o spravodlivosti, Božom kráľovstve, večnom živote, bezprostredný a počiatočný význam týchto pojmov je zakorenený v starozákonnom náboženstve. Teda najmä evanjelium podáva nové učenie o zákone, ale slovo zákon v evanjeliu sa používa v starozákonnom význame 809. Len tak mu mohli Židia porozumieť. Potom, troška, ​​pomlčka, najmenšie prikázania – všetky tieto znaky sa nevzťahujú na večný zákon, to sú znaky židovského písaného zákona. Ako máme rozumieť týmto veršom? Pozrime sa, čo znamená naplnenie zákona v čl. 17. K tomu sa obrátime na jedno miesto z Listu Rimanom (XIII, 8 - 10), kde sa láska nazýva naplnením zákona. Tento úryvok treba čítať z gréckeho textu, ktorý nie je úplne vyjadrený v ruskom preklade 810. Slová sú obzvlášť nepresné: „sú obsiahnuté v tomto slove: miluj svojho blížneho ako seba samého. Láska neškodí blížnemu“ – ἐν τῷ λ ό γ ῳ τούτ ῳακετονιπιο ἐν &nnbsp; a οὐκ ἐργάζεται . Náš preklad nevyjadruje výraz ἐντῷ, ktorý sa ukazuje ako nezmyselné opakovanie; potom vety: „miluj blížneho svojho ako seba samého“ a: „láska blížnemu neuškodí“ sa s nami nespájajú, kým v gréckom texte je ich súvislosť najbližšia. Význam apoštolských slov je, že po prvé, prikázanie lásky („miluj svojho blížneho ako seba samého“) má dva významy – negatívny („láska neškodí blížnemu“) a pozitívny, keďže láska sa neobmedzuje len na nekonanie zla, robí dobro nad všetky miery; po druhé, starozákonný zákon, pozostávajúci z prikázaní: „nescudzoložíš“ atď., sa rovná jednému, a to negatívna časť prikázania o láske, je realizovaná jednou negatívnou stránkou lásky, takže láska zákon nielen zahŕňa ako svoju jednu stránku, ale aj napĺňa a dopĺňa ho druhou stránkou. Starozákonný zákon je jednostranný; Evanjeliové prikázanie o láske jej dáva inú stránku, privádza ju do plnosti. Apoštolove slová by sa mali vyjadriť takto: „Kto miluje iného, naplnil zákon (νόμον πεπλήρωκεν). Pre prikázania: nescudzoložíš atď. (ἐντῷ ἀγαπ ή σεις τὸν πλησ ί ον σου ὡ ς σεαυτ ό ν): láska neškodí blížnemu (vo svojej) absolútnej stránke nápravy je pozitívom vo svojej podstate (πλήρωμα νόμου ἡ ἀγάπη)“ 811. Táto pasáž listu Rimanom slúži ako najlepší komentár k slovám Kázne na vrchu πλήρωμα τὸν νόμον neporušuje ten istý spôsob, akým evanjelium neporušuje. robí všetky prikázania prejavom jednej absolútnej lásky, povyšuje zákon na pozitívnu absolútnosť, napĺňa zákon. Kristus dáva do protikladu spravodlivosť zákonníkov a farizejov a v. 17 priamo súvisí s v. 20: Kristus neprišiel zrušiť zákon, ale ho naplniť (v absolútnosti lásky), lebo spravodlivosťou farizejov nemožno vojsť do nebeského kráľovstva. Medziľahlé verše 18 a 19 sú pravdepodobne interpoláciou, ktorá narúša prirodzené prepojenie myšlienok. Kázeň na vrchu v podaní Matúša vznikla kombináciou výrokov vyslovených v rôznych časoch. Že verš 18 predstavuje úryvok z inej reči, je zrejmé z toho, že sa tu objavuje iné naplnenie zákona: kým sa všetko nesplní. Toto je naplnenie v zmysle predaja; je to vlastne naplnenie proroctva. Aplikuje sa nielen na prorokov, ale aj na zákon, pretože „všetci proroci a zákon prorokovali“ 812 – prorokovali nielen proroci, ale aj zákon. Verš 19 hovorí opäť o niečom inom, a to o tom, že nestačí len učiť napĺňaniu zákona, ale je potrebné ho napĺňať a učiť ho plniť. Toto je namierené proti tým, ktorí „hovoria a nerobia“ 813. Vzhľadom na zjavnú podobnosť témy je toto všetko v Matúšovom rozprávaní spojené, ale v zmysle v. 17 by malo byť priamo spojené s 20 polievkovými lyžicami. Naplnením zákona v evanjeliovom prikázaní nie je potrebné chápať naplnenie písmen a pomlčiek, najmenších prikázaní, ale naplnenie zákona musíme chápať v absolútnosti evanjeliovej lásky, opaku spravodlivosti zákonníkov a farizejov, ktorí naplnili literu zákona. Videli sme vzťah evanjeliovej spravodlivosti k základnému obsahu starozákonného zákona. V tomto obsahu starodávny zákon slúžil ako stelesnenie prorockého kázania a stál s ním v takom neoddeliteľnom spojení, ktoré vytvorilo neoddeliteľný pojem „zákon a proroci“; uvažovaný vzťah evanjelia k podstate starozákonnej spravodlivosti bol jeho nedeliteľný vzťah k zákonu a prorokom. Ale starozákonný zákon, okrem etického obsahu, ktorý si vypožičal z prorockého kázania, sa v období svojej dominancie obliekal do špecifického odevu liturgických obradov a zvykov, ktoré určovali deliacu čiaru medzi obdobiami proroctva a zamizmu. Proroci, požadujúci od synov zmluvy čistotu monoteistického uctievania a úprimnosť etickej práce, bojovali proti pokryteckému rituálu; naopak, neprehliadnuteľným znakom nomizmu bolo pisársko-farizejské obliekanie zákona do zložitého závoja tradícií starších. V tomto pisársko-farizejskom odeve sa historická dočasnosť, ktorá bola ukrytá v podstate Starého zákona, zjavila v tých najživších a najextrémnejších črtách: v nomistickom systéme náboženských obradov a zbožných zvykov vystupoval zbabelý strach z hriechu, ktorý je vlastný Starému zákonu, vždy pripravený degenerovať do spokojnosti otroctva, ktorá potlačovala všetku tvorivosť, obmedzovanie a obmedzovanie. Evanjelium nielenže „napĺňa“ starozákonný zákon v jeho prorockej podstate, ale odstraňuje z neho aj závoj tradície starších – nielenže pozdvihuje prorocký základ zákona na náboženskú absolútnosť, ale aj oslobodzuje starozákonné náboženstvo od ľudskej slabosti, ktorá bola vyjadrená v režime farizejov a zákonníkov. A keďže nedostatky toho druhého nie sú svojvoľným dodatkom k „zákonu a prorokom“, ale v podstate z neho vyplývajú, a zápas evanjelia s režimom tradície starších odhaľuje tú tvorivú originalitu, ktorá v podstate charakterizuje náboženskú osobnosť v oblasti nového zákona. Z tejto konkrétnej stránky je pre nás zaujímavé zahĺbiť sa do negatívneho postoja evanjelia k škrupine pisára-farizejov starovekého prorockého zákona. Na prvý pohľad sa však zdá, že evanjelium vo svojom negatívnom postoji k tradícii starších stojí na úrovni prorockého kázania. A samozrejme, treba brať do úvahy prorockú polemiku proti rituálnemu pokrytectvu, na ktorú poslucháčov často odkazuje sám Kristus, aby si jasnejšie predstavili historické postavenie evanjelia. Práve toto porovnanie evanjelia s jeho prorockými výškami ukazuje nové veci, ktoré evanjelium dáva. Budeme uvažovať nad evanjeliovými súdmi: 1) o sviatkoch (šabat), obetách a liturgickom kulte vôbec, 2) o levitskej nečistote, 3) o almužne, modlitbe a pôste, 4) o postoji k mýtnikom a hriešnikom. O sviatkoch (sobota), obetách a liturgických bohoslužbách vôbec. Kristovi učeníci, kráčajúc s Ním po posiatych poliach, od hladu trhali klasy, šúchali ich rukami a jedli. Farizeji to považovali za porušenie zákonov o sabatnom odpočinku. Aby Kristus ospravedlnil svojich učeníkov, uvádza argument, že kvôli núdzi možno porušiť rituálne zákony. Takže v Písme sa uvádza, že Dávid, keď potreboval a bol hladný, on a tí, čo boli s ním, jedli predvedený chlieb, ktorý podľa zákona mohli jesť len kňazi. Dôležité tu je, že samotné Písmo, ktoré podáva správu o tom, čo sa stalo Dávidovi, pripúšťa možnosť porušenia rituálnych zákonov v záujme ľudských potrieb. Evanjelium povyšuje túto príhodu s Dávidom na všeobecné pravidlo: „človek nie je stvorený pre sobotu, ale sobota je pre človeka; preto je Syn človeka pánom soboty“. Tak u Marka a (v skratke) u Lukáša 814. V Evanjeliu podľa Matúša je táto myšlienka vyjadrená silnejšie. Okrem Dávidovho prípadu sa tu spomínajú kňazi, ktorí pri plnení svojich povinností v chráme počas sabatu porušujú sobotu a zostávajú nevinní. Samotný zákon tým, že dáva nariadenia vyžadujúce porušenie sobotného odpočinku, umožňuje výnimku zo zákona o sobote 815. Pravda, kňazi porušujú sobotu pri plnení svojich povinností v chráme a Dávid, ako aj Kristovi učeníci, porušovali sobotu pre osobnú potrebu. Ale podľa učenia evanjelia je ľudská potreba vyššia ako zodpovednosť voči chrámu. "Ale ja vám hovorím, že tu je viac ako len chrám" - λέγωδὲὑμῖν ὅ τι τοῦἱεροῦ μεῖζ ό νἐστιν ὧ δε to je dané: kto je väčší ako je toto porekadlo, kto je väčší ako 816. chrámu“, s čím zjavne súhlasí aj nasledovné: „Lebo Syn človeka je pánom aj nad sobotou“. Ale už z Evanjelia podľa Marka sme videli, že posledná téza nemá dogmatický základ, ale antropocentrický: „Sobota je pre človeka“. Navyše, vo všeobecnosti by bol dogmatický význam v tomto kontexte úplne mimo a napokon vôbec priamo nezodpovedá nasledovnému: „keby ste vedeli, čo to znamená: chcem milosrdenstvo, nie obetu 817, neodsúdili by ste nevinných“. Viac ako chrám (τοΰ ἱεροῦ μεῖζον) je hlad, ľudská potreba. Ak je možné porušiť sobotu kvôli povinnostiam v chráme, tak ešte viac to možno urobiť pre ľudskú potrebu. Táto potreba je vyššia ako chrám je zrejmá z toho, že milosrdenstvo sa prejavuje vo vzťahu k núdzi a v chráme sa prináša obeta, ale Boh chce milosrdenstvo, nie obetu. A farizeji namiesto toho, aby odsudzovali učeníkov, mali im prejaviť viac milosrdenstva ako horlivosť pre zákon. Všimnime si, že po týchto diskusiách o ľudských potrebách je v Evanjeliu podľa Matúša uvedená záverečná téza, že „Syn človeka je pánom soboty“, čo, ako je ľahké vidieť, má v Matúšovi rovnaký význam ako v Markovi. V záujme ľudskej potreby môžu byť porušené rituálne zákony. Ak sa k potrebe pridá láska, potom sa v tomto prípade porušenie rituálneho zákona ukáže byť nielen povolením, ale aj povinnosťou. Takto sa Kristus pozeral na svoje uzdravenia v sobotu 818. V jeho rozhovoroch so Židmi bola jasne nastolená otázka vzťahu rituálneho zákona k morálnemu zákonu. Má sa v sobotu konať dobro? Každý Žid odpovedá na túto otázku kladne, vyťahuje ovce z jamy a vedie osla a vola k napájaniu. O čo je človek lepší ako ovca? Ak sa sabat dá porušiť kvôli vlastným záujmom, kvôli svojim ovciam a svojmu orlovi, potom, samozrejme, musí byť porušovaný z lásky k druhému človeku, kvôli dobrému skutku. Morálny zákon je vyšší ako kult obety: pre zmierenie s bratom treba odložiť obetu 819, Láska je väčšia ako všetky zápalné obete a obety 820. Najdôležitejšia vec v náboženstve nie je desiatok z mäty, anízu a rasce, ale láska, viera a pravda, 821. Skutoční uctievači a skutočný duch Mu musia slúžiť v nebesiach. láska 822. Evanjelium s dokonalou jasnosťou vyjadruje myšlienku, že služba Bohu nepredstavuje špecifickú oblasť izolovanú od morálnej a duchovnej reality. Oddelené od morálnej a duchovnej činnosti strácajú najvyššie a najjasnejšie skutky bohoslužby všetku hodnotu, ako stromy, ktoré neprinášajú ovocie. Nielen pokrytecké vzývanie Boha, ale aj proroctvo v Jeho mene, vyháňanie démonov a robenie zázrakov Jeho mocou nepribližuje človeka bez naplnenia jeho vôle, bez skutkov lásky 823. Človeku je otvorená len jedna cesta, ako mu slúžiť - cesta služby menším Kristovým bratom: nasýtiť hladných, napiť smädných, napiť sa chorých, obstarať cudzincov. 824. Kristov učeník, apoštol lásky, potvrdzuje, že láska k Bohu, ktorá nie je sprevádzaná láskou k blížnemu, je falošná, vymyslená láska 825. Apoštol Pavol sprostredkúva evanjeliové myšlienky nemenej silne a inšpiratívne, javy extázy, najvyššieho náboženského poznania a extrémne asketické skutky, ktoré nie sú ohrievané vrúcnym6 zvukom lásky, je bezvýznamný a bezvýznamný2. skutku. O levitskej nečistote. Levitikus 827 stanovuje zákony týkajúce sa levitskej nečistoty, ktorá robí človeka nábožensky nečistým. Tieto zákony boli v tradícii starších neskoršieho judaizmu mimoriadne diverzifikované a znásobené. Židia súčasní s Kristom, držiac sa tradície starších, nejedli bez toho, aby si dôkladne umyli ruky; umývali sa, keď prišli z trhu; pozorovali umývanie misiek, hrnčekov, kotlíkov a lavíc. V spoločnosti Kristových učeníkov sa táto tradícia starších nedodržiavala, bola „prestúpená“, za čo Mu farizeji a zákonníci vyčítali. V odpovedi na ne Kristus načrtol svoje učenie o otázke rituálnej nečistoty 828. Predovšetkým pochopil škodlivé dôsledky, ktoré so sebou nevyhnutne prináša nasledovanie tradície starších, dodržiavanie náboženských zákonov o vonkajšej čistote. Upriamuje pozornosť človeka na vonkajšie a odvádza ho od vnútorného; ukľudňuje svedomie zovňajškom a prehlušuje morálnu energiu; Legendy o starších sú pre zlého človeka prostriedkom na zakrytie a ospravedlnenie zlého srdca. Náboženské hodnotenie vonkajšej čistoty skrátka vyvoláva pokrytectvo. Židia boli takí pokrytci. Pod zámienkou priamej obety Bohu odmietli prejavovať lásku ľuďom; vonkajšími náboženskými skutkami zakrývali porušenie základných požiadaviek morálky. Keď Kristus odhalil nejednotnosť praxe farizejov v Písme, potom pozitívne vysvetlil svoje učenie o nečistote. Nič, čo vchádza do človeka zvonka, ho nemôže poškvrniť, pretože to nevchádza do jeho srdca, ale do jeho brucha a vychádza von, čím sa očisťuje všetok pokrm; ale to, čo vychádza z jeho srdca, poškvrňuje človeka; všelijaké zlé myšlienky ho poškvrňujú. Umývanie rúk, rozlišovanie medzi druhmi jedla je užitočné, prirodzené, ale nie sväté: svätosť je vlastnosť srdca. Dobro sa rodí z dobrého srdca a zo zlého srdca pochádza zlo 829. Farizeji chceli vonkajšou čistotou vytvoriť náboženskú svätosť; ale oni, hoci očisťovali svoj vzhľad a navonok sa ľuďom javili ako spravodliví, boli vo vnútri naplnení krádežou a nepravdou, pokrytectvom a nezákonnosťou. Boli ako maľované rakvy 830 . Musíte urobiť opak, ísť nie z vonkajšieho do vnútorného, ​​ale z vnútorného na vonkajšie. Dobrý skutok, napr. almužna robí človeka nábožensky čistým vo všetkých ohľadoch 831. Apoštol Pavol nazýva túto kresťanskú zásadu slobodou od slabých a chudobných živlov 832. Božie kráľovstvo nespočíva v jedle a pití, ale vo svätej spiritualite, v pravde, pokoji a radosti. Takto treba slúžiť Bohu 833. V kresťanstve nezáleží na žiadnom vonkajšom náboženskom skutku, ale na viere pôsobiacej prostredníctvom lásky 834. Apoštol uznáva túto slobodu ako veľký dar kresťanstva. Sledovanie dní, mesiacov, časov a rokov nazýva návratom do elementárneho otroctva 835. O almužne, modlitbe a pôste 836. Pokrytectvo židovskej askézy, pôstu, almužny a modlitby nebolo náhodné, nebolo to prídavok, ale nevyhnutné a nevyhnutné: bolo to dôsledok skutočnosti, že almužna, modlitba a pôst sa považovali za zbožné skutky, posudzované z náboženského a právneho hľadiska, a odmena neoddeliteľne spojená s Bohom. Vonkajším prejavom tejto nábožensko-právnej vypočítavosti bola láska k modlitbe, almužne a pôstu na prejavenie pred ľuďmi, na verejnosti, na verejnosti. Evanjelium úplne odmieta tento právno-utilitárny pohľad; redukuje náboženskú hodnotu lásky k blížnemu, modlitby a pôstu na vnútorné dobro, ktoré nemožno hodnotiť navonok. Kto verí zmyslu lásky v tom, čo je ľuďom viditeľné, čo je prístupné vonkajšiemu hodnoteniu, ten už dostáva svoju odmenu v ľudskej sláve, nič viac od nebeského Otca neočakáva, skutočný úžitok lásky je mu cudzí. Almužnu treba robiť s úplným sebazaprením, s úplným sebazabúdaním, bez akejkoľvek vypočítavosti, božským spôsobom – a vtedy pocítite náboženskú hodnotu lásky, náboženský prospech milosrdenstva: „Tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa odmení,“ – netreba dodávať „otvorene“, to je v rozpore s duchom evanjelia. Tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa odmení v božskom tajomstve tvojej dobroty, v božstve tvojej almužny. Robte dobročinnosť Božím spôsobom a dostanete odmenu od Nebeského Otca, nie tú vonkajšiu odmenu, ktorú môžu dať ľudia, ale odmenu, ktorú vám môže dať iba Nebeský Otec, ktorá spočíva v samotnej realite božskej lásky. Táto odmena je dostupná len tým, pre ktorých je skutočne požehnanejšie dávať ako prijímať. Kresťanské almužny sú ovocím nezištnej lásky, vecou slobodnej náboženskej tvorivosti. Tak isto modlitba nie je bohumilý skutok, za ktorý bude nasledovať jasná odmena, ale je to vnútorný stav, tajomstvo, ktoré sa odohráva medzi Bohom a človekom, svätyňa, do ktorej by nemali prenikať žiadne zvedavé oči, intímny a osobný vzťah syna k Nebeskému Otcovi. Každý sa modlí k svojmu nebeskému Otcovi. Modlitba, ktorá umožňuje vonkajšie napodobňovanie a viditeľnú monotónnosť, c. neviditeľnou podstatou je vnútorný-osobný vzťah človeka k Bohu, povyšujúci každého človeka k Bohu, odrážajúci celého Boha v momente jeho extázy. Len v tomto vnútornom tajomstve, neprístupnom vonkajšiemu pohľadu, dáva modlitba človeku odmenu od Nebeského Otca, božskú odmenu. Napokon, pôst tiež nemožno považovať za zásluhu pred Bohom, za dobrý skutok, za ktorý čaká odmena: náboženský pôst má sám o sebe odmenu od nebeského Otca. Modlitba a pôst dávajú človeku slobodu duchovného života, silnú bdelosť, silu v boji proti pokušeniam, moc nad prírodou a svetom 837. Táto sloboda, ráznosť a vnútorná sila majú svoju hodnotu, nezávislú od dôsledkov, poskytujú vnútorné dobro a nepodliehajú vonkajšiemu hodnoteniu: je to opak evanjeliového a farizejského pôstu. Farizeji vo vonkajších skutkoch almužny, modlitby a pôstu našli základ pre náboženskú spokojnosť, ktorá zatvárala ich srdcia pred Bohom; naopak, náboženská bdelosť stavia človeka pred Boha, otvára jeho dušu nebu. Takto sa modlil samoľúby farizej, ktorý sa dvakrát do týždňa postil a venoval desatinu svojho príjmu, a pokorný mýtnik. Ako výkon za odmenu bol farizejský pôst prísne regulovaný; ani Kristus, ani Jeho učeníci nedodržiavali taký pôst, ale „jedli a pili“. V tomto sa odlišovali tak od učeníkov farizejov, ako aj od učeníkov Jána, ktorí sa „často postili a modlili“ 838 . V porovnaní s prísne asketickým životom Jána Krstiteľa, ktorý „nejedol chlieb ani nepil víno“, sa Kristus farizejom javil ako človek, ktorý „rád jedol a pil víno a bol priateľom mýtnikov a hriešnikov“ 839. V reakcii na výčitky farizejov a Jánových učeníkov Kristus vysvetlil, že v modernej dobe je slobodný pôst len prirodzeným prejavom srdcovej nálady a podvádzania. vonkajšie k vnútornému, cesta prísnej regulácie asketických skutkov, nezodpovedá novému, synovsky bezbožnému postoju ľudí k Bohu, tak ako tvrdé záplaty nezodpovedajú starému odevu a nové víno starým mechom. Nový duch sa nedá spojiť so zastaranými formami a kto zažil novú náladu, nebude chcieť staré formy, tak ako ten, kto ochutnal dobré víno, nebude hneď chcieť zlé víno 840. Postoj k mýtnikom a hriešnikom. Starozákonný zákon ako zásada mravného života ostro rozlišoval medzi spravodlivými a hriešnikmi. Všetci pohania, keďže žijú mimo zákona, boli od prírody považovaní za hriešnikov. A v samotnej židovskej spoločnosti sa rozlišovalo medzi spravodlivými ako prísnymi vyznávačmi zákona a hriešnikmi ako priestupníkmi zákona. Židovský režim si vyžadoval dôkladné štúdium zákona, ale obyčajný ľud na to nemal čas, a preto to bol „ľud zákona neznalý, prekliaty“ 841. Napĺňanie zákona s Jeho 613 prikázaniami, ktoré obmedzovali každý krok a každú minútu v živote tých, ktorí boli pod zákonom, si vyžadovalo intenzívnu pozornosť, voľný čas a materiálne zdroje; sa ukázalo ako nedosiahnuteľné pre chudobných, ktorí pracovali za kúsok chleba. Nevyhnutne porušovali zákony čistoty a nemohli splniť všetky požiadavky zákona vo vzťahu k chrámu a obetiam. Na ich pleciach ležal zákon ako ťažké a neúnosné bremeno 842 - oni boli driaci a zaťažení 843 . Medzi nimi nespochybniteľné miesto zaujímali mýtnici, vyberači daní v prospech nenávidenej rímskej moci, ktorí boli nevyhnutne pošpinení už samotným zamestnaním a neustálymi vzťahmi s pohanmi. Všetci hriešnici boli pre Židov prekliati a opovrhnutí; naopak, spravodliví, zákonníci, farizeji a horlivci zákona boli považovaní za vyvolených, boli pyšní a samotní. Úbohým hriešnikom zostával len jeden spôsob spásy – poslúchať spravodlivých ako svojich učiteľov a využívať ich výhody; tento postoj ešte viac zotročil ponižovanie hriešnikov, ich útlak a nafúkal spravodlivých. Evanjelium prelomilo túto bariéru, ktorá oddeľovala spravodlivých od hriešnikov. Kristus sa správal ako priateľ mýtnikov a hriešnikov, bol v ich spoločnosti s láskou, hľadal všetko, čo bolo ponížené, stratené a stratené 844. Podľa starodávneho proroctva uzdravoval skrúšených, zajatcom hlásal oslobodenie, slepým navrátenie zraku a utrápených oslobodil 845. Jeho nové učenie oslobodilo utláčaných hriešnikov od neznesiteľného bremena nenaplneného a nevykonateľného zákona, sňalo z nich kliatbu zákona, rozptýlilo temnotu jeho nevedomosti, uviedlo ich do kráľovstva Božieho takých, akí boli nomistickí – slepí, nevedomí, zatratení. Kristus povolal k sebe všetkých utláčaných a zaťažených, sľubujúc im pokoj v duši, dobré jarmo a ľahké bremeno 846. Objavil hory na miestach, ktoré sa považovali za údolia, a nížiny, kde boli hory. Nielen mýtnik z podobenstva, ktorý sa neodvážil pozdvihnúť oči k nebu, odišiel do svojho domu ospravedlnenejší ako farizej, ktorý samoľúbo ďakoval Bohu, že je lepší ako ostatní; ale mýtnici a hriešnici, ktorí počúvali Kristovo podobenstvo, sa podľa jeho slova cítili ospravedlnení pred Bohom, zmierení s Ním. Naozaj videli svetlo a boli oslobodení, pretože to, čo ich ťažilo, sa ukázalo ako duch, dielo ľudských rúk. Pred múdrymi a rozumnými boli tajomstvá Božieho kráľovstva skryté a boli odhalené nemluvňatám. Takže vo vzťahu ku všetkému, čo starozákonného človeka zaväzovalo k vonkajším činnostiam, čo ho obmedzovalo vonkajšou vládou, evanjelium deklarovalo princíp vnútornej slobody: synovia sú slobodní 847. V tomto princípe, ktorý preniká na všetky strany vo vzťahu evanjelia k oblasti tradície starších, k nomistickému režimu zákonníkov a farizejov goritov, k podstatným rozdielom medzi prorockými a prorockými pólmi. s viditeľnou zhodou v liste. Staroveké proroctvo aj evanjelium v ​​tomto ohľade zostávajú verné svojim základným princípom. Proroci stanovili sociálne dobro ako najvyšší cieľ morálnej činnosti: a v mene spoločenského dobra bojovali s obetným rituálnym pokrytectvom. V tomto prípade je dôležité nielen to, že spoločenské dobro nemôže mať absolútny charakter, musí zostať od začiatku do konca v medziach konvencie, ale dôležité je aj to, že podmienené spoločenské dobro z náboženského hľadiska môže byť len predmetom náboženského príkazu, vonkajšieho prikázania. Preto podstatnou otázkou prorockého kázania bola otázka, čo viac odhaľuje božskú vôľu, či prikázanie zápalných obetí alebo prikázanie lásky k blížnemu. Vyriešiac túto otázku v prospech spoločenského dobra, rozhodne uprednostňujúc spoločenské dobro pred rituálnou praxou, našli proroci posledný základ pre seba vo vôli Božej, v Jeho prikázaní 848. Evanjelium, pozdvihujúce podstatný obsah starozákonného zákona na vrchol absolútnosti, nahrádzajúc zákon princípom absolútnej životnej činnosti, určuje podľa toho vo všetkej vonkajšej slobode kresťana v kresťanskej slobode postoj kresťana. Zatiaľ čo prorocká etika bola dočasnou rovnováhou dvoch konvencií, sociálnej a náboženskej, na vrchole historického prechodu; Zatiaľ čo legalistický režim neskoršieho judaizmu upevnil otroctvo, ktoré bolo skryté v samom zrnku Starého zákona a nebolo prekonané v prorockom vzostupe, evanjeliový postoj jednotlivca ku všetkému, čo „vstupuje do človeka zvonka“, korunuje absolútny obsah osobného života slobodou a rozširuje vnútornú náboženskú tvorivosť v nadvládu. „Syn človeka je Pánom soboty“ - toto je vrchol náboženskej tvorivosti, o ktorej starí proroci nesnívali, toto je niečo nové, čo proroci chceli vidieť, a nevideli, nepočuli a nepočuli, toto sú nové mechy osobnosti Božieho syna. Etika Nového zákona zostáva až do extrému antropocentrická. Ak všetko, čo sa deje vonku, nie je pre človeka, všetko, čo k nemu prichádza zvonku, všetko, čo sa mu deje, tak z neho, z jeho srdca, všetko dobré i zlé, čisté i nečisté. Na odlíšenie čistého od nečistého, povoleného od nezákonného, ​​nie je vôbec potrebné zaoberať sa zákonmi: človek musí sám všetko očistiť. Z jeho vlastného srdca vychádza svetlo, ktoré rozjasňuje všetko, na čo padá; ak sa toto svetlo stlmí, nič vonkajšie nemôže človeka očistiť. V jeho vlastnej duši musí byť soľ, uzdravujúca všetko, s čím prichádza do styku 849. Tento princíp kresťanskej slobody je zvlášť jasne a inšpiratívne zjavený v listoch apoštola Pavla. Nie je nič nečisté samo o sebe; len tomu, kto niečo považuje za nečisté, je to nečisté 850, ale pre čistého je všetko čisté 851. Tí, čo niečo považujú za nečisté, majú slabé svedomie 852; toto sú bezmocní, slabí 853. Kresťania sú povolaní byť silní, odvážni a slobodní 854. Dostali poznanie, že mimo človeka niet poškvrny, že všetky dni s Bohom sú si rovné, že každé Božie stvorenie je dobré, že jedlo a všetko vonkajšie nemôže človeka ani priblížiť k Bohu, ani ho od Neho odviesť, že strach z dotyku, ochutnania, dotyku sa vzbudzuje len ľudským učením. Apoštol pozná pre kresťanskú slobodu len dve hranice: po prvé, aby sloboda ducha neprešla do telesnej nemravnosti 856 a aby, po druhé, sloboda silných neslúžila na zvádzanie slabých 857. Kresťanskú slobodu definuje láska 858. Ak je toto vzťah evanjelia k prorockej etike, potom je jasné, že Kristus sa obrátil k prorockým citátom len preto, že boli pre Jeho poslucháčov smerodajné, a nie preto, že evanjelium opakuje ich učenie. V knihách Starého zákona našiel výroky, ktoré zodpovedali duchu evanjelia, vybral si z rôznych starozákonných pasáží 859: Voľne zaobchádzal s celým zväzkom Starého zákona, vždy vyjadroval starozákonnými slovami viac, ako obsahovali, vždy siahal cez starozákonné prikázanie k pôvodným zákonom ľudského života, ku konečnej slobode náboženskej tvorivosti. Keď kritériom starozákonného prikázania o úcte k rodičom odsúdil zlú tradíciu starších a nazval iba toto Božie prikázanie, neurobil to preto, že by to bolo na stránkach Starého zákona, na ktorých sa nachádzajú zákony o levitskej nečistote, ale preto, že v Mojžišovom prikázaní prečítal prirodzený zákon ľudskej náuky, ktorý stojí nad všetkými ľudskými náukami. Aj povinnosti vo vzťahu k ľudským potrebám nadradil povinnosti vo vzťahu k chrámu a prikázanie o nerozlučiteľnosti manželstva nad zákony o rozvode. Rovnako prijíma učenie starozákonných prorokov o nadradenosti morálky pred náboženskými obradmi a zvykmi vo svetle nového princípu osobnej slobody. Treba však poznamenať, že princíp božskej synovskej slobody v evanjeliu je zjavený s určitým utajením a postupnosťou. Napriek všeobecnému nepopierateľnému negatívnemu postoju k rituálno-asketickým normám starcovstva vo svojom učení i v živote ich však Kristus v niektorých prípadoch zohľadnil a svoj negatívny postoj k nim neformuloval v podobe ich definitívneho zrušenia. Preto prikázal uzdravenému malomocnému, aby sa ukázal kňazovi a priniesol obetu za očistenie ustanovené Mojžišom 860. Keď hovoríme o nadradenosti etických požiadaviek nad kultovými požiadavkami, evanjelium neruší kultové požiadavky, ale ich kladie na druhé miesto: obetu treba priniesť, najprv zmierenú s bratom 861. Porovnanie zákona, úsudku, toho najdôležitejšieho, viery v Gospel. dokonca nariaďuje: „toto bolo treba urobiť a tamto nie zanechať“ 862. Kristus zaplatil chrámovú daň, hoci to urobil, aby nevyvolal pokušenie 863. On a jeho učeníci slávia židovskú Veľkú noc, hoci po nej uzatvára „novú“ zmluvu 864. Prejavuje horlivosť pre jeruzalemský chrám a schvaľuje obeť ženy, hoci učil o duchovnom uctievaní Nebeského Otca 865. Toto evanjeliové tajomstvo sa nevysvetľuje racionalistickým predpokladom, že princíp evanjelia o božskej slobode a duchovnom uctievaní pre samotného učiteľa Nového zákona bol pochopený len postupne. Treba vziať do úvahy dve skutočnosti, ktoré nie sú v súlade s týmto vysvetlením. Po prvé, absencia formálneho zrušenia tradície starších nielen v prvých fázach dejín evanjelia, ale aj v konečnom výsledku učenia evanjelia. Po druhé, nedostatok chronologickej postupnosti medzi adaptívnou a čistou fázou učenia evanjelia. Porekadlo, že „treba zanechať desiatky mäty, anízu a rasce“, vyslovil Kristus v čase, keď už nebolo možné pochybovať o mieste, či skôr o nevhodnosti tohto desiatku v živote novej spoločnosti Kristových učeníkov, keď sa už vyjasnil ich negatívny postoj k tradícii starších, keď už bol vyslovený princíp slobody prejavu synov v Kristovom kráľovstve – definitívne sa prerušila reč synov Krista. judaizmus. Náuka o duchovnom uctievaní bola odhalená dávno pred chválou za obetu roztoča pre chrám. Je zrejmé, že tajomstvo kresťanskej slobody bolo metódou evanjeliového učenia. Židia, ktorým to bolo prikázané, nemali zanechávať desiatky a učenie evanjelia hovorí, že aj bez zanechania desiatkov treba splniť to najdôležitejšie v zákone. Pri porovnaní obety a zmierenia evanjelium nerieši otázku, či treba prinášať obete, ale hovorí len o tom, čo musí urobiť ten, kto obety prináša. V osobe chudobnej vdovy schvaľuje nie obetný dar chrámu, ale absolútnu povahu každej náboženskej záležitosti. Bez toho, aby evanjelium pripustilo akýkoľvek kompromis so starými formami judaizmu, neurčuje formálne zrušenie týchto foriem, pretože ich odmieta v mene novej formy, ale v mene duchovnej slobody. Evanjeliu zodpovedá také zrušenie starých foriem, ktoré voľne pramení z asimilácie nového ducha, a nie zrušenie v zmysle formálneho zákazu. Formálny zákaz je aj formou, vonkajším predpisom, ktorý však nie je v súlade so slobodou kresťanskej nálady. Najlepší výklad tejto stránky kresťanskej slobody nájdeme opäť u apoštola Pavla. Vysvetľuje, že princíp kresťanskej slobody má plný význam len pre toho, kto si slobodu skutočne osvojil, že ho nemožno človeku vnucovať ako formálny predpis, že môže vychádzať len zo slobodného srdca. Ak je pre niekoho všetko čisté, potom to v prvom rade znamená, že si skutočne osvojil kresťanskú slobodu. "Blahoslavený, kto sa neodsudzuje v tom, čo si zvolí." Jeho blaženosť je v tejto slobode a bez slobody niet blaženosti. Ak niekto koná podľa pravidla slobody, ale s pochybnosťami v srdci, je „odsúdený, pretože nekoná podľa viery a všetko, čo nie je podľa viery, je hriech“. Preto apoštolská rada – všetko robiť bez reptania a pochybností, aby sa každý riadil vlastnou mysľou 866. Plnosť kresťanskej slobody spočíva v tom, že je slobodne asimilovaná a rozširovaná bez nátlaku. Je ozdobená toleranciou a podmienená vzájomným neodsudzovaním 867. Toto je vzťah novozákonnej spravodlivosti k starozákonnej spravodlivosti. V podstate nemá v novej zmluve miesto pre legalistický, nábožensko-právny režim. Kým Ján Krstiteľ prišiel cestou spravodlivosti, Kristus prišiel inou cestou, v ktorej mýtnici a neviestky kráčali pred synmi zákona 868 . Evanjelický princíp života je slobodným prejavom tvorivej osobnosti, a preto je evanjeliová nálada v radikálnom rozpore s právnym systémom. Napriek tomu je pre evanjeliovú náladu názov spravodlivosť 869 zadržaný. Samozrejme, toto už nie je legalistická spravodlivosť a samotný názov spravodlivosti aplikovaný na život v Novom zákone je nevyhnutným dedičstvom židovského jazyka. Neukazuje sa však úplne nezmyselným ani na evanjelickom základe. Evanjelium zvrháva legalistický režim nie v mene morálnej ľahostajnosti primitívnej divokosti; volá nás od legalistickej pravdy nie späť, ale dopredu, do stavu, ktorý je vyšší ako legalizmus – volá nás k pravde ako k slobodnému prejavu lásky. Morálna ľahostajnosť, etická laxnosť sú pod legalistickým režimom; ale evanjeliová nálada predpokladá zintenzívnenie etickej energie, morálneho úsilia - v tomto ohľade evanjelium nielenže nie je podradené zákonu, ale ho aj prevyšuje 870. A ak evanjelium robí prvého posledného a posledného prvým, ak hriešnikov a neviestky stavia pred spravodlivých právnikov, potom presne odhaľuje morálnu energiu, morálnu energiu v právnikovi. Plnosť zákonného poriadku je stelesnená v právnom vzťahu človeka k Bohu. Morálna práca v Starom zákone bola chápaná ako práca, po ktorej nasledovala odmena od Boha. Evanjelium si zachovalo názov pravda pre novozákonnú náladu, ale zachovalo si aj nábožensko-právny jazyk. V evanjeliových podobenstvách je vzťah človeka k Bohu reprezentovaný vzťahom robotníkov k majiteľovi a otrokov k pánovi. Evanjelium prirovnáva evanjelizačné dielo k poľnej práci, za ktorú čaká odmena v žatve, keď sa rozsievač aj žnec spolu radujú 871 a každý robotník je hodný odmeny za svoju prácu 872. Prenasledovaným za pravdu, hanobeným a prenasledovaným, je prisľúbená „veľká odmena v nebi“ 873. Túto odmenu si človek môže nazbierať za svoju pozemskú prácu. je to na rozdiel od pozemských pokladov nehynúca vagína, nevädnúci poklad, kam sa zlodej nepriblíži a kde mole nežerú 874. Teda. človek si môže nazbierať bohatstvo od Boha 875, ktorý odmeňuje tajnú almužnu, tajnú modlitbu a tajný pôst 876. Pre Boha sa nestratí ani jeden „dobrý skutok“ 877: ani ten, kto podá Kristovmu učeníkovi pohár vody, nepríde o svoju odmenu 878. Táto odmena od nebeského Otca sa zdá byť v súlade s náladou robotníkov milosrdná, milosrdná sa bude milosrdným robotníkom volať: Bože, tým, ktorí odpúšťajú hriechy blížnym, odpustí Nebeský Otec, tým, ktorí vyznávajú Krista pred ľuďmi, vyzná Kristus pred Nebeským Otcom 879. Akoukoľvek mierou sa odmeria jemu; ktorým súdom budú súdiť, budú súdení 880. Preto je odmena pre proroka, odmena pre spravodlivých 881. Zbavenie pre nebeské kráľovstvo bude odmenené zodpovedajúcim prospechom a naopak: každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa poníži, bude povýšený 882; kto zachráni svoju dušu, stratí ju, a kto stratí svoju dušu pre Krista, zachráni ju 883. Mierni zdedia zem, chudobní dostanú kráľovstvo Božie, tí, čo teraz hladujú, budú nasýtení, tí, čo teraz smútia, budú sa smiať, tí, čo sú prenasledovaní, budú sa radovať; naopak, smútok čaká tých, ktorí dostali útechu bohatstva; tí, ktorí sú nasýtení, budú teraz hladovať; tí, čo sa smejú, budú teraz plakať a nariekať 884. Bohatý muž, ktorý dostal svoj majetok v pozemskom živote, trpí až za hrob a chudobný Lazár sa po smrti utešuje v lone Abrahámovom 885. Náboženské a právne pojmy vo svojej podstate sú však evanjeliu rozhodne cudzie. Aby bolo možné správne posúdiť vzťah evanjelia k náboženskej judikatúre, treba vziať do úvahy, že v evanjeliovej náuke, zatiaľ čo medzi náboženskou náladou a jej ovocím existuje nepochybná kvalitatívna zhoda, neexistuje kvantitatívna proporcionalita medzi dobrými skutkami a odmenou, zatiaľ čo proporcionalita je hlavnou črtou jurisprudencie. Zo subjektívneho alebo individuálneho hľadiska odmena evanjelia vždy prevyšuje prácu, námahu človeka. Sluha, ktorý je verný v malom, má na starosti veľa a dokonca aj všetky majetky, takže každému, kto ho má, sa dáva a zväčšuje, a naopak, tomu, kto nemá, sa odníma to, čo považuje za svoje 886. Kto zanechá do Božieho kráľovstva dom, bratov, sestry, pozemky, otca, matku, manželku, deti, ten dostáva teraz, v tomto čase, uprostred prenasledovania, oveľa viac – stokrát viac domov a bratov a sestier, pozemkov, otcov, matiek a detí a v budúcom storočí večný život. Krajný nepomer, prebytok odmeny v podobenstve je vyjadrený mimoriadnym spôsobom služby pánovi otrokom 887, takže pod evanjeliovým obrazom pána a pána sa skrýva tvár nebeského Otca, Jeho blahosklonná láska. Z objektívneho alebo komparatívneho hľadiska sa evanjeliové odmeny nelíšia stupňom zásluh, ale ukazujú sa byť rovnaké pre všetkých hodných – a práve táto odmena, rovnaká pre všetkých, je najvyšším stupňom odmeny a menej hodní sa rovnajú hodnejším. Pracovníci najatí večer teda dostávali rovnaké výhody ako tí, ktorí pracovali ráno a znášali útrapy horúceho dňa – je to preto, že majiteľ bol láskavejší než len: jeho dobrota prevrátila výpočty právnej pravdy 888. Tou istou dobrotou nebeského Majstra ten, kto prijme proroka alebo spravodlivého a dokonca podá pohár vody Kristovmu učeníkovi, dostane celú odmenu proroka, spravodlivého človeka, učeníka 889. Zo subjektívnej a objektívnej stránky, odmenou evanjelia nie je odmena podľa zásluh, ale milosrdenstvo Nebeského Otca s týmto kráľovstvom 890. úplne opustiť právne účty s nebom, pozerať sa na svoje skutky ako na zásluhy a na Nebeského Otca ako na pána alebo pána, pretože pán sa neponáhľa posadiť za stôl otroka, ktorý sa vrátil z poľa, ale núti ho, aby sa sám obslúžil pri večeri a neďakuje mu za splnenie rozkazu. Je nám prikázané, aj keď splníme všetko, čo nám bolo prikázané, aby sme sa uznali za bezmocných, bezcenných, ktorí sme urobili len to, čo sme urobiť mali 891, a rátali len s milosrdenstvom nebeského Otca. To bolo namierené rozhodne proti judaistickej judaistickej judaistickej náuke, ktorá dúfala, že prinúti nebeskú spravodlivosť k odplate prostredníctvom presného vykonávania zákona a presného merania zásluh. Pri takomto osvetlení dostáva kvalitatívna zhoda evanjeliovej odmeny s morálnym skutkom iný a definitívny význam. Evanjeliová odmena, ktorá stratila charakteristické črty odmeny a stala sa milosrdenstvom Nebeského Otca v dôsledku kvantitatívneho nepomeru k zásluhám, sa vo svojej kvalitatívnej zhode s náboženskou náladou javí ako skutočné ovocie morálneho úsilia. Rozdiel medzi odmenou a ovocím je v tom, že odmena, ktorá je vždy úmerná zásluhám, s ňou nesúvisí bytostne, organicky, v tomto smere je náhodná, a preto jej kvantitatívna proporcionalita sotva pôsobí ako podmienená proporcionalita, ktorá má len komparatívny význam. Naopak, ovocie v podstate vyplýva z diela a hoci je s ním kvantitatívne neporovnateľné, je oslobodené od náhody a konvencií. Úroda je ovocím, nie odmenou a odmenou sa dá nazvať len obrazne. Aj odmena evanjelia musí byť uznaná ako ovocie. To vysvetľuje jeho kvalitatívnu zhodu s morálnou energiou, s náboženskou náladou: milosrdní sú milosrdní, odpúšťajúci je odpúšťaní. Samozrejme, je to predovšetkým duchovné ovocie, vnútorný prospech náboženského úsilia. Spravodlivý človek z evanjelia nosí v sebe odmenu, pričom samotná odmena, z formálnej stránky legálna, je nevyhnutne vonkajšia, materiálna, viditeľná pre iných ľudí. Evanjelium rozhodne odmieta nábožensko-právny pohľad na vonkajšie statky – bohatstvo, česť, dlhovekosť, ako odmenu za cnosť, neodvolateľne odmieta samotnú možnosť posudzovať vnútornú dôstojnosť vonkajším stavom, rovnako ako odmieta možnosť posudzovať vnútornú religiozitu podľa vonkajšej spravodlivosti. Ohlasuje smútok bohatým, unaveným, ctihodným. Je tiež v rozpore s evanjeliom myslieť si, že poníženie a utrpenie pre Božie kráľovstvo v tomto živote „teraz“ bude odmenené vonkajšími výhodami „potom“ v budúcom živote. Kristovi učeníci, ktorí pre Neho opustili všetko, dostanú odmenu „teraz, v tomto čase, uprostred prenasledovania“. Evanjelická blaženosť je vnútorná blaženosť, ktorá sa dáva vo viditeľnom ponížení a v telesnom utrpení. Keď v evanjeliu čítame o odmene od Nebeského Otca, o odmene v nebi, o poklade v nebi, vo všetkých týchto výrazoch musíme chápať duchovné ovocie kresťanského života. „Otec odmení“ – to v konečnom dôsledku znamená, že kresťan by nemal od seba nič očakávať. Berie od Krista „Jeho kalich“ a prijíma „Jeho krst“ – kalich utrpenia a krst krvi, ale miesta v nebeskom kráľovstve rozdeľuje Nebeský Otec, a to sú miesta, ktoré môže pripraviť iba Nebeský Otec, t. j. miesta duchovnej blaženosti, a nie vonkajšie výhody a pocty 892. V skutočnosti slúžia Jeho učeníkom a ich učeníkom na rozkaz. tróny sudcov je vzdialeným obrazom duchovného dobra 893. Odmena podľa evanjelia sa však neobmedzuje len na eticko-psychické výhody dobrého správania. Evanjelium bez toho, aby malo najmenšiu zaujatosť voči sociálnemu utilitarizmu, sa neobmedzuje len na etický eudaimonizmus. Je to náboženské, mystické. Jeho výhody sú duchovne objektívne. Aby sme prijali hĺbku a smelosť učenia evanjelia, mali by sme sa obrátiť na myšlienku náboženského a tvorivého antropocentrizmu. Videli sme aplikáciu tejto myšlienky na otázky rituálnej čistoty a kultovej praxe. Evanjelický antropocentrizmus, ktorý sa v žiadnom bode nezhoduje so starým kozmologickým antropocentrizmom, tiež prekračuje hranice subjektívneho sveta a vytvára mysticko-objektívnu atmosféru. Duchovný postoj ľudí a Boha k človeku je podľa evanjelia určený vlastným postojom človeka k blížnemu a Bohu. Už Starý zákon zakazoval človeku robiť druhým to, čo sám pre seba nechcel, a to naznačovalo subjektívne opatrenie na zákonné obmedzenie jednotlivca v mene spoločnosti. Nový zákon pozitívne nariaďuje, aby človek svojím postojom k druhým určil postoj druhých k sebe samému 894. Evanjelium uznáva veriacu lásku ako silu, ktorá môže a musí dobyť svet a zdediť celú zem, 895. Že to bude duchovné víťazstvo, neviditeľná vláda, tento charakter božsko-synovskej prevahy ani v najmenšom nezmenšuje jej realitu. Očakávať vonkajšie výhody za sebazaprenie znamená úžeru, ale duchovne treba sebazaprenie rozpoznať silou: ten, kto slúži všetkým, duchovne vlastní svet – prvý bude ten, kto sa postaví na posledné miesto. Očakávať od Boha vonkajšiu odmenu znamená ísť proti evanjeliu, ale obmedziť dobro evanjelia na subjektívnu oblasť znamená konať nie podľa evanjelia. Nevyžaduje si od nás nič menšie, ako veriť v úplné víťazstvo nad svetom a usilovať sa o také víťazstvo – veriť, že Boh je silnejší ako svet a princíp dobra je silnejší ako princíp zla. Evanjelický antropocentrizmus dokonca prekračuje hranice sveta a Boží postoj k človeku podľa evanjeliového učenia určuje človek sám. Boh je Otcom pre tých, ktorí milujú božským spôsobom, ktorí majú Božiu vieru. A najmä Boží súd je vopred určený vlastným súdom človeka, pretože je ospravedlnený svojimi vlastnými slovami a odsúdený svojimi vlastnými slovami 896. Bude súdený podľa svojich vlastných zásad, podľa toho, čo uzná za dobré a správne a čo je zlé a nesprávne. Ak robí niečo, za čo ho odsudzuje jeho vlastné svedomie, vytvára si odsúdenie pre seba od Boha. Bude súdený podľa svojich predstáv o Bohu a podľa svojich očakávaní od Boha. Ak považuje Boha za Otca, potom bude milosrdne súdený ako syn; ak v Ňom uvidí krutého pána a pána, bude súdený ako zlý otrok 897. Aplikovaním akéhokoľvek princípu na úsudok o druhých vyslovuje človek sám nad sebou vetu, ktorá sa nevyhnutne naplní. Keď zákonníci a farizeji odsúdili svojich otcov za to, že bili prorokov, a oni sami urobili to isté, svedčili sami proti sebe a boli Kristom odsúdení podľa ich prísneho rozsudku 898. Zároveň si človek musí pamätať, že vo všeobecnosti ho princíp právneho ospravedlnenia a myšlienka nebeského majstra stavia do mimoriadne nepriaznivej pozície, pretože absolútnu dokonalosť prostredníctvom zákona a prikázaní nemožno dosiahnuť: na tejto ceste bude človek vždy odsúdený. Ak niekoho napadne potešiť Boha obeťou dvoch kopejok, bude nevyhnutne odsúdený za to, že nevydal celý svoj majetok. Ak si niekto myslí, že si zaslúži Božie milosrdenstvo pôstom a čistotou, potom bude nevyhnutne odsúdený za každé sústo, ktoré prehltne, a za každý nedobrovoľný pohyb žiadostivosti. Preto pri aplikácii na iných ľudí je pre človeka lepšie vyhnúť sa zákonným normám. Keďže on sám bude súdený tým istým súdom, ako súdi druhých 899, potom je pre neho priamym záujmom vôbec druhých nesúdiť, každému donekonečna odpúšťať, lebo v tomto prípade on sám nebude súdený a dostane úplné odpustenie 900. Nech je to akokoľvek, v evanjeliovom obraze Syna človeka, moc odpúšťať hriechy po prvý raz dostal kľúče od neba, do svojich rúk zostúpil Kristus spravodlivosť z neba. 901. Pre nich neexistuje žiadne tajomstvo prichádzajúceho nebeského súdu, pred ktorým by sa mohli triasť. Kresťanská láska až do posledného nepozná strach a božská sloboda nemá žiadne vonkajšie hranice. Prov. III, 30; XII, 16; XIV, 17; XV, 18; XXX, 33; Eccl. VII, 9; I. S. S. I, 22 – 23. Poklona. XII, 51 – 53; Matt. X, 34 – 36. MP. X, 29,30; Matúš XIX, 29; Lukáš XVIII, 29. 30. I.s. P. IX, 8 – 11; XLI, 26; XLII, 12.13. Matt. V, 31,32; XIX, 3. – 9. nem. XXIV, 1. – 4. st. Jer. III, 1; Malý II, 15. 16. MP. X, 11; Cibuľa. XVI, 18; Matt. XIX, 9. Mf. V, 32; Cibuľa. XVI., 18. Matt. V, 32. – Vzhľadom na nespochybniteľnosť hlavného významu evanjeliových prikázaní je pre nás otázka významu slov παρεκτὸς λ ό γου πορνε ί ας v Μ f. V, 32 a μὴ ἐπὶ πορνε ίᾳ v Μ f. XIX, 9. Zdá sa, že jediné možné čítanie Matúša, V, 32 je toto: kto sa rozvedie so svojou manželkou, okrem viny (svojej) zhýralosti jej dáva aj dôvod na cudzoložstvo. Pravdepodobne aj Matt. XIX, 9 by sa malo čítať podobne: kto sa rozvedie so svojou manželkou, aj keď nie zo svojvoľnosti, a vezme si inú, cudzoloží. V každom prípade v týchto slovách nemožno nájsť údaj o cudzoložstve manželky ako jeden z dôvodov povoleného rozvodu, ktorý by predstavoval výnimku zo zákazu, ktorá je nevyhnutne podmienená. Tu je rozhodujúca nemožnosť (neuchopiteľnosť) skutočnosti, že manžel dobrovoľne opustil manželku, ktorá ho už opustila. O odchode manželky od manžela hovorí Mp. X, 12 a v Mat. V, 32 a XIX, 9 hovorí len o manželovi, len o tom, čo pochádza z jeho iniciatívy, čo od neho závisí. Všetok exegetický zmätok pramení zo skutočnosti, že moderné pojmy cirkevného manželstva a rozvodu sú zavedené do textu evanjelia, kde sa však rozumie len prirodzené spojenie a skutočné opustenie. Aby sa osobnej absolútnosti dala spoločenská sila, je potrebné ju premeniť na formálne právne právo. A keď sa to stalo po prvý raz v dejinách cirkvi, keď bol prvýkrát vyhlásený cirkevno-štátny zákon o nerozlučiteľnosti manželského zväzku, od tej chvíle visela nad zemou hrôza. MP. X, 29,30; Matt. X, 37; XIX, 29; Cibuľa. XIV, 26; XVIII, 29. 30. Ref. XXII, 8, 11 (7, 10). Lev. XIX, 12; Číslo XXX, 3; nem. XXIII, 22 – 24 (21 – 23); Mf. V, 33. Mf. V, 34 – 36; XXIII., 16.–22. Lev. XXIV, 19 – 21; nem. XIX, 21. Lev. XIX. 17. 18, Nem. XXXII, 35. I.s. S. XXVIII, 2; Pl. Jer. III, 27 30 – 31; Prov. XXIV, 29 a dokonca aj XXV, 22. 23: „ak je tvoj nepriateľ hladný, nakŕm ho“ atď. Mf. V, 39–42; Cibuľa. VI, 29. – 30. Rím. XII, 21. Ostáva však otázne, či slová apoštola netreba chápať v starozákonnom každodenno-utilitárnom zmysle. Cibuľa. VII, 37; Mf. VII, 1. Mf. XII, 7; Ján VIII, 15; Rom. XIV, 3. Matúš V, 44 nasl. Cibuľa. VI, 32 a násl. Ján VII, 19; VIII, 17; XV, 25; Cibuľa. X, 26 atď. Nebuďte nikomu nič dlžní okrem vzájomnej lásky; Lebo kto miluje iného, ​​naplnil zákon. Lebo prikázania: nescudzoložíš, nezabíjaj, nekradni, nevydáš krivé svedectvo, nežiadaj po (inom) a všetky ostatné sú obsiahnuté v tomto slove: miluj svojho blížneho ako seba samého. Láska neškodí blížnemu; preto je láska naplnením zákona. Čo je na tomto mieste posledné. Svätý Pavol (porov. to isté stručne Gal V, 14) πλήρωμανόμου nemá význam legi satisfacere, je to zrejmé po prvé z toho, že na iných miestach hovorí o zachovávaní prikázaní, ktoré sa označuje výrazom τήρησιΦἿνντστοḦνντοτοτοḱντστοἿν. VII, 19), po druhé, zo skutočnosti, že zobrazuje lásku v kresťansko-absolútnych pojmoch. Mf. XI, 12, 16; Poklona. XVI., 16. 17. Matt. II, 28–28; Poklona. VI, 1 – 5. Mf. XII, 9 – 13; Matt. III, 1 – 5; Poklona. VI, 6 – 10; XIII, 10 – 16; XIV, 1.–6. Mf. XXIII, 23; Poklona. XI, 39. Mf. XV, 1 – 20; MP. VII, 1 – 23. Mf. XII, 35; Poklona. VI, 45. Mf. XXIII., 25. – 28.; Poklona. XI, 39. Poklona. XI, 41 Gal. IV, 8.. Poklona. XXI, 34 – 36; Matt. XXVI, 41 ods. Matt. XI, 18,19; Poklona. VII, 33,34. Mf. IX, 14 – 17; MP. II, 18 – 22; Poklona. V, 33 – 39 Mf. IX, 9 – 11; XI, 19; MP. II, 14 – 15; Poklona. V, 30; VII, 37–39; XV; XIX, 1 – 10. Matt. V, 13; VI, 22 23; MP. IX, 49,50; Poklona. XI, 34 – 36. Rím XIV, 14. 17; a Cor. VIII, 4 – 8; Col. I, 22; 1 Tim. IV. 4. Rím XIV, 19 a násl. XV, 1 nasl. St. Matt. XVII, 26. 27. Cibuľa. IV, 17. Niektoré časti Biblie Starého zákona sa ukázali byť dôkazom proti iným pre Krista. Matt. VIII, 4 ods. St. Cibuľa. XVII, 14. Matt. XXIII, 23; Cibuľa. XI, 42. MP. XII, 41–44; Cibuľa. XXI, 1 – 4; Jána IV., 21. – 23. Rím. XIV, 5; Phil. II, 14. Matt. XI, 12; Cibuľa. XVI., 16. Matt. V, 12; Cibuľa. VI, 23. 35. Matt. VI, 20; XIX, 21; MP. X, 21; Cibuľa. XII, 33; XVIII, 22. Mf. V, 7,9; VI, 14; X, 32. Mf. VII, 2; Cibuľa. VI, 38. Mf. X, 41,42; MP IX, 41. Mf. XXIII, 12; Cibuľa. XIV, 11; XVIII, 14. Mf. V, 3 slová. Cibuľa. VI, 21. – 26. Mf. XXIV, 47; XXV, 21. 23 29; Cibuľa. XII, 43,44; XIX., 16. – 19. Cibuľa. XII, 37. st. XVII, 7. 8. Mf. X, 41,42; MP. IX, 41. Poklona. VI, 32 33. 34 χάρις = VI, 35; Mf. V, 46 μισθός. Matt. XX, 20 – 23; MP. X, 35 – 40. Matt. XIX, 28; Cibuľa. XXII. 30. Matt. VII, 12; Cibuľa. VI, 31. Matt. V, 5; Cibuľa. XII, 32. Cibuľa. XIX, 20 – 23; Matt. XXV, 26 nasl. Mf. XXI, 41 – 43; XXIII, 29.–31. Matt. VII, 2; Cibuľa. VI. 38. Mf. VI, 12. 14. 15; XVIII, 23–35; MP. XI, 26; Cibuľa. XI, 4; XVII, 3. 4. Mf. IX, 6 ods. XVI., 19; XVIII, 18. Mohlo by vás zaujímať: