5. Пророчество

Podobne ako iné národy, aj židovský národ v určitom štádiu svojho historického vývoja vytvoril kráľovstvo, ktoré za Dávida a Šalamúna dosiahlo vysokú moc a pevnú vnútornú štruktúru. Tak ako iné národy a kráľovstvá, aj židovský národ mal kňazstvo a obetný kult, ktorý za čias Šalamúna, ktorý postavil nádherný chrám v Jeruzaleme, dosiahol neobyčajnú nádheru a harmóniu 304. Okrem kráľovstva a kňazstva mal Izrael prorokov, ktorí dali jeho náboženstvu úplne jedinečný charakter. Židovské náboženstvo je náboženstvom prorokov. Proroctvo vyjadruje samotnú podstatu Jehovovho náboženstva ako teistického náboženstva – nie spontánne pohanského, ale racionálne ľudského, božsko-ľudského. „Lebo Zvrchovaný Jehova nerobí nič bez toho, aby nezjavil svoje nariadenie svojim služobníkom prorokom“ 305. Prorokom bol Abrahám 306, Izák a Jákob prorocky žehnali svoje deti 307, prorokom bol predovšetkým Mojžiš, s ktorým Jehova hovoril tvárou v tvár, akoby sa niekto rozprával s jeho priateľom 308. Od chvíle, keď Židia opustili Egypt, Pán k nim neustále posielal svojich služobníkov, „každý deň od skorého rána“ 309 neboli slová od Jozuu a Samuela vzácne. častý“ 310. Od čias Samuela, ktorý bol poctený byť Božím prorokom rovným Mojžišovi 311, sa nielen vidiaci začali nazývať prorokmi 312 a začala sa séria „všetkých Božích prorokov“ 313, ale pravdepodobne pod ním sa začali aj prorocké školy, ktoré prekvitali najmä v izraelskom kráľovstve za Eliáša a Elizea. Bolo to obdobie, keď sa proroci veľmi aktívne zúčastňovali na občianskom živote ľudu 314 a jeho kulte 315. Na jednej strane boli v tom čase známi kráľovskí vidci 316, na druhej strane proroctvo nebolo oddelené od kňazstva. A dokonca aj prorocké školy boli zjavne zoskupené okolo svätyní a mali úzke spojenie s kňazstvom. Z asýrskeho obdobia, z polovice 8. stor. do R. Chr., začína sa v prorockých dejinách Židov tretie obdobie, keď takzvaní kanorickí proroci, ktorí zanechali svoje spisy, vyšli slúžiť podľa osobitného osobného povolania, ako napr. Ámos, bývalý pastier a zberač platanov, Ozeáš, inšpirovaný okolnosťami svojho rodinného života. V tomto čase sú proroci 317 prevažne učiteľmi morálky, ktorí svoje impozantné slovo smerujú k ľudu so svojimi kňazmi a kráľmi, hoci od čias Jeremiáša a Ezechiela, prorokov spomedzi kňazov, sa už začína prikláňať k nomizmu. Židovské kráľovstvo padlo, jeruzalemský chrám bol zničený; prorocký duch prežil pád kráľovstva aj zničenie Jeruzalema. Keď prorocký hlas stíchol a začal sa režim zákonníkov a právnikov, vtedy sa živé dejiny Židov zastavili: ľud zákonníkov a právnikov bol Mesiášom odmietnutý. Proroci v židovských dejinách boli slobodnými nositeľmi božského ducha, boli predstaviteľmi osobnej tvorivosti v náboženstve a vždy pôsobili ako zvestovatelia Božieho slova, zvestovatelia Jehovovej vôle – „ústa“ Jehovu 318. Ako sudcovia ľudu so svojimi kráľmi a kňazmi 319 pôsobili proroci ako praví „strážcovia“ židovskej histórie0 a ako monoteisti2 uctievania židovských dejín. Židovský národ, 321 ako anjeli a poslovia Jehovovi, 322 ako služobníci Jehovu a Boží ľud 323. Ako predstavitelia osobného náboženského princípu nevytvorili dejiny židovského národa, nezmenili ich vonkajšie smerovanie, ale dali mu jedinečný vnútorný obsah, pripojili k nemu svoje vlastné hodnotenie, vyslovili nad ním svoj súd. Vo svojom historickom základe, vo svojom pôvodnom vonkajšom charaktere malo židovské proroctvo veľa spoločného s pohanskými plášťami. To bolo bežné pri spontánnej inšpirácii. Postoj vtedajšieho človeka k prírode a jeho náboženské dispozície boli výrazne odlišné od moderného kultúrneho človeka. Dnes je medzi ľudským srdcom a vonkajším svetom poznanie, ktoré ochladzuje city; Náboženské predstavy, ktoré napĺňali vnútorný svet človeka, zároveň dosiahli taký stupeň živosti, že ľudia počuli Boží hlas a videli Jeho obraz – náboženské predstavy pôsobili na pocit rovnako silno, ako ho vzrušujú skutočné predmety. Božské zjavenie navštívilo človeka predovšetkým v noci ako sen, ktorý dosiahol mimoriadnu jasnosť. Tak to bolo s Abrahámom, Jakubom, Samuelom 324... Čiže človek buď počul slovo Božie, alebo videl videnia Všemohúceho 325, a Kristus poukázal práve na tieto dve formy starozákonného zjavenia, keď povedal Židom – svojim súčasníkom: „Otec, ktorý ma poslal, sám svedčil o mne, ale nikdy ste nepočuli jeho hlas, ani ste nevideli jeho tvár“ 326. Ale nielen v prebudení, ale aj v skúške. extáza, inými slovami, extatický stav a nadšená nálada sa považovali za božský vplyv na človeka. Ľudia mali vtedy silné predispozície k náboženskému nadšeniu. V takejto nadšenej nálade spievala prorokyňa Miriam, Mojžišova sestra, o prechode Židov cez Červené more a prorokyňa Debora o víťazstve nad Siserou. Dávid teda jazdil pred Jehovovou archou. Prorocké školy boli zjavne spoločnosti, v ktorých sa vplyvom a umelo udržiavala nadšená náboženská nálada. O Mojžišovi sa už hovorí, že Jehova vzal z ducha, ktorý bol na ňom, a dal ho sedemdesiatim mužom ako starším, a tí začali prorokovať (ale potom prestali) 327 . Je potrebné spomenúť aj spoločnosť Nazarénov, ktorí sa zdržiavali vína a nestrihali si vlasy 328. Neskôr, za Kristových čias, Nazaréni tvorili prevažne asketickú sektu; ale aj prorok Ámos porovnáva Nazarénov s prorokmi 329. Z čias sudcov poznáme nazirejca Samsona 330, ľudového hrdinu, v ktorom sa Boží duch zjavil v mimoriadnej fyzickej sile, hoci jeho príslušnosť k nazirejskej spoločnosti 331 nie je naznačená. V skutočnosti sa v prorockých školách inšpirácia podporovala napríklad vonkajšími prostriedkami. hudba. Samuel zobrazuje „množstvo prorokov zostupujúcich z výsosti a pred nimi žaltár a tympanón, píšťalu a harfu a prorokovali“ 332. Ich extatický stav mal nákazlivý účinok na tých, s ktorými prišli do kontaktu a ktorí boli schopní rovnakej rozkoše. Keď sa teda Saul, novopomazaný Samuelom, stretol so zástupom prorokov, zostúpil naňho Boží duch a prorokoval medzi nimi 333. Inokedy „Saul poslal sluhov, aby vzali Dávida (ktorý spolu so Samuelom zostal v Nabate); ale keď videli zástup prorokov prorokovať a ako nad nimi vládli Samuel, začali na nich prorokovať Boží služobník Saul. To isté sa im stalo druhý a tretíkrát. Napokon išiel sám Saul, "a prišiel naňho Boží duch a on išiel a prorokoval. A vyzliekol si šaty a prorokoval pred Samuelom a celý ten deň a celú noc ležal nahý."334 Prorok Elizeus raz zavolal harfistu, "a keď harfista zahral na harfe, vtedy sa dotkla Jehovova ruka,35 keď sa ho dotkol Eliáš." bedrá a utiekol pred vozom Achabovým 336 . Židia boli obklopení národmi, ktoré mali široko rozvinutú mantiku. Egypťania teda mali mudrcov, čarodejníkov a mágov; Balám prorokoval medzi Moábmi; Filištínci mali svojich veštcov; pod Jezábel bolo štyristopäťdesiat prorokov Bálových a štyristo prorokov lesa. Krajina Židov sa hemžila vyvolávačmi mŕtvych, čarodejníkmi, našepkávačmi, astrológmi, búrlivcami – sčasti cudzincami, sčasti vlastnými, 337 ktorí sa javili ako napodobňovanie susedných národov 338 . Dejiny židovského národa predstavujú neustály boj s pohanským plášťom 339, boj pravého proroctva s falošným proroctvom. Spočiatku bolo falošné proroctvo proroctvom niekoho iného a motívy boja proti nemu boli dané myšlienkou monolatrie. Pravý prorok je ten, kto prorokuje v mene Boha Izraela; prorok cudzieho boha je falošný prorok, ktorého netreba počúvať, aj keď sa jeho znamenie naplní 340. Preto bola pre Žida mágia synonymom modloslužby 341. Bola ohavná, že slúžila cudzím bohom, kým Židia mali vlastný efod a vlastný terafim 342. Musíte prinášať obete iba svojmu Bohu a musíte prosiť iba svojho Boha. Potom sa však objaví rozdiel medzi proroctvom, ako slušnou službou Jehovovi, a mágiou, ako kultom pohanských bohov. V tejto súvislosti stojí za zmienku nasledujúci úryvok z Deuteronómia: „Keď ty, ako povedal Mojžiš Izraelovi, vstúpiš do krajiny, ktorú ti dá Jehova, tvoj Boh; potom sa neučte robiť ohavnosti, ktoré páchali tieto národy. Nesmiete mať nikoho, kto vedie jeho syna alebo dcéru cez oheň, veštca, veštca, veštca, veštca, veštca, veštca, zaklínač. kúzelník alebo pytač mŕtvych, lebo každý, kto to robí, je ohavnosťou a pre tieto ohavnosti ich vyháňa Hospodin, tvoj Boh, pred tvojím Bohom. Jehova, tvoj Boh, ti vzbudí proroka spomedzi teba, spomedzi tvojich bratov, ako som ja – počúvajte ho.“343 Okrem toho máme toto svedectvo o povahe Mojžišovej prorockej služby: „Ak je medzi vami Jehovov prorok, potom sa mu zjavujem vo videní, hovorím s ním vo sne. Ale nie je to tak s mojím služobníkom Mojžišom: je verný v celom mojom dome; Hovorím mu z úst do úst a jasne, a nie veštením, a on vidí Jehovov obraz.“ 344. Židovské proroctvo je tu teda postavené do protikladu s nečistou mágiou. Z tohto hľadiska už nezáleží na tom, v mene ktorého sa vykonáva Božia mágia alebo veštenie: falošné proroctvo sa môže uskutočniť v mene pravého Boha a jeho matky, ktorá mu prorokuje, Zechariah dopredu. narodenie mu povie: nežiješ, lebo hovoríš lži v mene Jehovovom“ 345. Praví proroci (נָבִיא) sa búria proti falošným prorokom a veštcom (ראִה, ח ֺ זְה), aj keby to boli proroci Izraela. „Nepočúvajte svojich prorokov a svojich veštcov, svojich snílkov, svojich čarodejníkov a astrológov, pretože vám prorokujú lži.“346 Aké znaky pravého proroctva sa teraz prejavujú? Týmto nepochybným znakom je morálny charakter prorockej služby. „Ja som neposlal týchto prorokov,“ hovorí Jehova o falošných prorokoch, ale oni sami utiekli; Nepovedal som im to, ale prorokovali. Keby stáli v mojej rade, oznamovali by moje slová môjmu ľudu a odvádzali by ho od jeho zlých ciest a od jeho zlých skutkov“ 347. Najmä morálny charakter prorockej služby sa prejavuje po prvé v úzkom spojení proroctva s historickým základom náboženstva a po druhé v živom vzťahu proroctva k budúcemu osudu viery a nevery, nie je to svojvoľné náboženstvo, nie je to svojvoľný výmysel náboženstva. v historickej tradícii a zdroj pravého proroctva v historickom zjavení. Netreba sa obracať na vyvolávačov mŕtvych a čarodejníkov, na našepkávačov a búrlivých rečníkov, nepýtať sa mŕtvych na živých – praví proroci hovoria v súlade so zákonom a zjavením 348. Tradícia však nie je pre proroka mŕtvou literou. Prostredníctvom historického náboženského faktu a prostredníctvom historického zjavenia vystupuje prorok k zákonu, ktorý je vpísaný do ľudského srdca, do jeho mysle. Tu je veľmi pozoruhodný úryvok z Deuteronómia, ktorý sa k tomu vzťahuje: "Prikázanie (Jehovovo) ti nie je nedostupné ani vzdialené. Nie je v nebi, aby sa dalo povedať: kto by nám vystúpil do neba a získal to pre nás a zvestoval nám to, a my by sme to splnili? A nie je za morom, aby sme ho išli za more, aby sme to za nás mohli zvestovať: nám, a my by sme to splnili, ale toto slovo je vám veľmi blízke, aby ste to urobili“ 349. Preto proroci na jednej strane volajú svojich poslucháčov na cestu prastarých 350 ako na dobrú cestu, na druhej strane predpokladajú, že každému človeku a najmä vodcom ľudu je známe, čo je dobré a zlé. Každý by mal poznať pravdu a človeku by sa malo povedať, čo je dobré a čo od neho Jehova vyžaduje 351 . V tomto ohľade sa hriech pre prorokov ukazuje ako vedomý odpor voči Božej vôli. Rovnako sa zdá, že služba im je osobným povolaním, ktoré neprichádza z povrchu historickej spoločnosti, ale z hĺbky osobných vzťahov s Jehovom. Teraz sa triedne, cechové proroctvo, konajúce v mene vízií, zjavujúce sa v špeciálnom odeve, stalo brlohom podvodu 352; praví proroci, konajúci podľa vnútorného povolania v mene Božieho slova, sami poznajú svoju odlišnosť od tradičného proroctva 353. Hoci aj teraz vnútorné povolanie unáša neodolateľnou silou a slovo Božie pôsobí v prorokoch ako oheň a ako kladivo lámajúce skaly 354, hoci aj teraz vidia proroci videnia; pravé proroctvo je však v súčasnosti charakterizované predovšetkým osobným morálnym charakterom av tomto zmysle je v kontraste s tradičným vizionárskym proroctvom 355 . V spojení s historickými základmi náboženstva je pravé proroctvo zároveň proroctvom budúcnosti. Budúcnosť je v rukách jediného pravého Boha a iba Jeho služobníci môžu predpovedať budúcnosť 356. Proroctvo však nie je to isté, čo predpoveď, predpoveď, predpoznanie: prorocké slovo predpovedá, pretože tvorí, má v sebe tvorivú silu. „Ako dážď a sneh zostupujú z neba a nevracajú sa tam, ale zavlažujú zem a zúrodňujú ju, oblejú ju rastlinami a dávajú semeno rozsievačovi a jedlíkovi chlieb, také je moje slovo, ktoré vychádza z mojich úst – nevracia sa ku mne prázdne, ale robí, čo chcem, a darí sa mu, pre čo som ho poslal. 357 Dejiny sú zjavené pred prorockým okom, pretože proroci ich posudzujú Božím súdom, pozerajú sa na ne z hľadiska božskej pravdy a Boží súd určuje samotné dejiny. Náboženstvo, ktoré nemá historickú minulosť, nie je skutočným náboženstvom; Náboženstvo, ktoré nemá budúcnosť, nie je živé náboženstvo. V učení starozákonných prorokov židovské náboženstvo siahalo tak hlboko do historickej minulosti, ako siahalo do budúcnosti. Budúcnosť starozákonných prorokov je výsledkom Božieho morálneho súdu; pre nich čakanie na budúcnosť znamenalo cítiť blízkosť Jehovu, veriť v Jeho všemohúcnosť, veriť v zmysel dejín. Etické pokrytie náboženstva a histórie je charakteristické predovšetkým pre kanonických prorokov; treba si však myslieť, že boj medzi etickým proroctvom a falošným proroctvom presahuje skutočné tretie obdobie židovského proroctva a siaha až do raných čias, ako možno posúdiť podľa prorockého charakteru Mojžiša 358, podľa aktivít Nátana 359 a Eliáša 360. Ale to, čo bolo predtým dosiahnuté čiastočne a náhodne, dokázali proroci úplnejšie a rozhodnejšie. Etické proroctvo má v dejinách židovského náboženstva mimoriadny význam: dávalo morálny charakter starozákonnému monoteizmu. Etický monoteizmus bol odhalený kontemplácii prorokov najmä počas ich súčasnej histórie. Kanonickí proroci žili v ére univerzálnych kráľovstiev. Židia boli zapojení do systému svetových ľudových vzťahov. Asýrska monarchia pohltila severné kráľovstvo Izraela, ktorého pádom sa zvýšil význam Judska; potom Chaldejské kráľovstvo, ktoré nahradilo Assur, zajalo Židov; Mocou perzského kráľa boli Židia vrátení zo zajatia a zostali závislí na moci perzského kráľovstva. Zároveň, keď náboženské rozjímanie prorokov dostalo univerzálnu bezhraničnosť, stalo sa etickým. Jehova ako všemohúci vlastní celý svet, nebo a zem; ako spravodlivý súdi všetky národy rovnako. Boží vyvolený ľud je zaťažený mocnými monarchiami Asýrčanov a Chaldejcov a je oslobodený na príkaz perzského kráľa: to všetko sa deje podľa Jehovovej vôle a podľa Jeho pravdy. Assur vykonáva Jehovovu radu, je metlou Jeho hnevu, palica v ruke Assurovej slúži ako nástroj Jeho rozhorčenia 361, Nabuchodonozor je Jeho služobník 362 a Kýros je Jeho pomazaný 363. Pravda o univerzálnych zámeroch Starého zákona je úplne jasne vyjadrená u prorokov. Jehovove plány zahŕňajú všetky národy, 364 bude kraľovať nad celou zemou, 365 všetky národy budú vzývať Jeho meno a budú Mu jednohlasne slúžiť, všetky národy prídu na vrch Jeho domu 366. Jehova vládne vesmíru, nič neunikne Jeho prozreteľnosti, všetky národy sú si pred Ním rovné: synovia Etiópčanov sú pre Neho rovnakí ako synovia Izraela. Nebol to On, kto vyviedol Izrael z Egyptskej krajiny, Filištínov z Kaftoru a Aramejcov z Kýra 367? Ak je Izrael Jeho dedičstvom, potom Egypťania sú Jeho ľudom a Asýrčania sú dielom Jeho rúk 368 . Jeho oko je na všetkých ľuďoch, ako aj na všetky kmene Izraela – na Chamat, na Týrus a Sidon 369. Navštevuje všetkých, obrezaných aj neobrezaných, Egypt a Júdu, aj Edom, aj synov Ammona a Moaba 370. Bezprecedentne vysoký a čistý židovský monoteizmus, ktorý bol spomenutý vyššie, je prevládajúcim výsledkom prorockého kázania. Ideu Boha – Pána celej zeme a všetkých národov, Vodcu nielen židovských vojsk, ale aj celého nebeského vojska ( הַשָמַים צבָא ), Pána všetkej prírody – spájajú proroci s menom Jehova zástupov צבָ (או)לתאאלה יְהוָה 371 . Najbližším zjavením náboženských a etických predstáv prorokov sú pojmy pravda a milosrdenstvo s prevládajúcim významom pravdy. Už sme videli, že v starovekom židovskom systéme náboženských konceptov nemala prísna pravda miesto. Naopak, v etickom kázaní prorokov, ktorí mali pred očami rozšírený horizont dejín a dlhú skúsenosť života ľudí, je Jehova spravodlivým Bohom, milujúcim pravdu a spravodlivým, vyžadujúcim pravdu od ľudí. Podľa významných slov proroka Izaiáša „Jehova zástupov bude oslávený na súde a svätý Boh zjaví svoju svätosť v spravodlivosti“ 372, t. j. Boh zjavuje svoju povahu predovšetkým v etickom postoji k ľuďom, v spravodlivosti a pravde, a nie vo fyzickej všemohúcnosti a neobmedzenej svojvôli. Jehovovo zjavenie v dejinách, Jeho postoj k národom je určený Jeho spravodlivým súdom: „Jehova povstáva v súde a vstáva, aby súdil národy“ 373. Jehova koná milosrdenstvo, právo a spravodlivosť na zemi – len to sa Mu páči; v súde a spravodlivosti navštevuje všetkých, obrezaných i neobrezaných, Egypt a Júdu, Edom, Ammon, Moáb“ 374. Spravodlivý Jehova miluje spravodlivosť a spravodlivých, ale Jeho duša nenávidí bezbožných a násilníckych 375. Zachraňuje a odmeňuje iba vo svojej spravodlivosti 376. Najmä Jehovov postoj k Jeho vyvolenému ľudu sa riadi tou istou zásadou pravdy: „Vybral som si ťa len zo všetkých kmeňov zeme, hovorí Jehova Izraelu, „preto od teba vymáham všetky tvoje neprávosti.“377 Jehova nie je Baal – boh moci a tyranie, ale muž, ktorý si so spravodlivosťou a spravodlivosťou zasnúbil Izrael. Druhou Jehovovou etickou vlastnosťou v náboženskom pohľade Židov je Jeho milosrdenstvo a láska. Knihy Starého zákona sú plné vyznaní veľkého Božieho milosrdenstva a Jeho lásky k ľudským synom 379. Nič neinšpirovalo starozákonného človeka viac ako chválenie Božieho milosrdenstva. A v tomto smere nie je rozdiel medzi predprorockým a prorockým obdobím. No Božie milosrdenstvo sa v starozákonnom náboženskom pohľade stáva etickým pojmom až v spojení s Božou pravdou, v závislosti od nej – a to presne stanovuje hranicu medzi predprorockým a prorockým štádiom. Videli sme, že starí Hebrejci hľadeli na Jehovovu lásku ako na Jeho zaujatosť, bez etickej dôstojnosti. A iba z pohľadu prorokov, ktorí porozumeli Božej láske ku všetkým národom, 380 bolo Jehovovo milosrdenstvo etické ako počiatok pravdy v Jeho vzťahoch s inými národmi aj s Božím vyvoleným ľudom. Jehova vyslovuje svoje definície podmienečne, ruší zlo pridelené národom kvôli ich pokániu a odoberá im svoje požehnanie pre ich zverstvá - Konečným cieľom určitých výhod a katastrof je obrátenie hriešnika z jeho zlej cesty 381. Preto je vyvolený Izrael odsúdený viac ako iné národy za svoje neprávosti. Základné morálne vlastnosti Jehovu – pravda a milosrdenstvo – tvoria náboženský základ prorockej etiky. Spravodlivý a milosrdný Boh vyžaduje od ľudí pravdu a milosrdenstvo v ich vzájomných vzťahoch. Náboženská vo svojom základe, prorocká etika je svojím obsahom spoločenská: jej ideálom je zlepšenie spoločenského a národného života. Prorok Izaiáš učí: „Naučte sa konať dobro, usilujte sa o spravodlivosť, zachraňujte utláčaných, bráňte sirotu, zastaňte sa vdovy... Toto je pôst, ktorý sa páči Jehovovi: pretrhnite reťaze neprávosti, rozviažte putá otroctva, prepustite utláčaných a rozbite každé jarmo, podeľte sa o svoj chlieb s chudobným, hladujte ho a prineste ho do svojho domova. neskrývajte sa pred svojimi bratmi.“382 Aj prorok Hozeáš učí: „rozsievajte si spravodlivosť, potom budete žať milosrdenstvo... Zachovávajte milosrdenstvo a právo a vždy dôverujte svojmu Bohu“ 383 . "Ó človeče! Čítame od proroka Micheáša: bolo ti povedané, čo je dobré a čo od teba Jehova vyžaduje: len konať spravodlivo, milovať milosrdenstvo a pokorne kráčať so svojím Bohom."384 „Ak je človek spravodlivý,“ hovorí Jehova ústami proroka Ezechiela, „a koná zákonne a spravodlivo, nikoho neuráža, nevracia zálohu dlžníkovi, nelúpe, nerozdáva hladným, zahaľuje svoj chlieb a nahých šatami, nedáva na úroky a neberie úroky, zachováva svoju ruku pred nespravodlivosťou a nespravodlivosťou človeku bude žiť správne“, 385. To isté požaduje Jehova aj prostredníctvom proroka Zachariáša: „Uskutočnite spravodlivý rozsudok a prejavte milosrdenstvo a súcit každý svojmu bratovi; neubližujte vdove a sirote, cudzincovi alebo núdznemu a neplánujte proti sebe zlo vo svojich srdciach... Hovorte si pravdu, súďte pravdivo a pokojne pred svojimi bránami“ 386. Učili to aj iní proroci. Podstata židovskej zmluvy s Jehovom od nich vyžadovala vieru, poslušnosť a pokoru. Aj v kázaní prorokov sú tieto požiadavky vyjadrené jasne a rozhodne 387. No tieto náboženské koncepcie zaznamenali aj výrazné zmeny v systéme prorockých etických názorov. Kým predtým sa od Žida vyžadovala čisto náboženská poslušnosť a jeho pokora bola často slepou poslušnosťou 388, v prorockom pohľade je dôvera v Boha potvrdená vierou v Jeho pravdu a pokora je nerozlučne spojená s ľútosťou nad hriechmi 389. Preto v prorockej etike zostávajú rozhodne dominantné pojmy pravda a láska. Na základe princípu týchto základných etických pojmov vyslovujú proroci prísny úsudok o súčasnej realite, o všetkých aspektoch národného života, tak o jeho kňazsko-obetnom systéme, ako aj o kráľovsko-teokratickom poriadku. Proroci hovoria o kultovom uctievaní vyvoleného ľudu takým prísnym jazykom, aký nemá vo svetovej literatúre nič podobné. Jehova je nasýtený zápalnými obeťami baranov a tukom volov, nemá rád krv býkov, jahniat a kôz, fajčenie sa mu hnusí, nov a soboty sú neznesiteľné, nenávidí sviatky, posvätné stretnutia sú preňho ťažké, necíti vôňu obetí, nepočúva pôsty, oči sa odvracia od sviatočných sviatočných zvukov. a sebatrýznenie 390. Odmieta samotnú myšlienku človeka potešiť Ho obetami a darmi; Ako Boh pravdy a lásky odmieta obete. Myšlienka univerzálnej všemohúcnosti Jehovu, pre ktorého je nebesia trónom a zem podnožkou, ktorý vlastní celý vesmír, slúži len ako negatívny základ Jeho averzie voči kultu: pre Neho nemožno postaviť na zemi žiadny dom, ktorý by Ho obsahoval, ani Libanon nestačí na oheň, ani zvieratá na zápalnú obetu zodpovedajúcu Jeho veľkosti, nemôže sa uspokojiť s 9 tisíckami baranov a bezpočtu 1 baranov. Ale ešte dôležitejší je pozitívny základ Jeho postoja k obetiam - etický: Milosrdenstvo chce, nie obetu, vyžaduje od človeka skutky pravdy a lásky, čisté ruky a nepoškvrnené srdce 392. Kultové uctievanie nevyjadruje Božiu vôľu 393, neprekračuje hranice ľudských túžob: ľudia sa nepostia pre Boha a oni sami jedia Jehovov príkaz, obetavá vôľa. prikázanie - a náboženské uctievanie nielenže neslúži na naplnenie Božej vôle, ale porušuje Božiu vôľu, pretože je sprevádzané odporom voči požiadavkám morálky, pokrytecky zakrýva morálnu nezákonnosť a vedie dokonca k morálnemu útlmu a degenerácii. Oslava sa spája s bezprávím, obetujúce sa ruky sú zaliate krvou, postia sa, aby sa hádali a hádali a bili iných bezbožnou rukou, prinášajú posvätné mäso a zároveň sa stávajú horšími 395. Prorocké kázanie zachytáva aj služobníkov obetného kultu - kňazov: živia sa hriechmi ľudu a ich bezbožnými útrapami396. Proroci uplatňovali rovnakú mieru morálnych noriem na spoločenský život ľudí; v mene Jehovu vykonali „súd s Jeho ľudom“, „ustanovili spravodlivosť za pravidlo a pravdu za olovnicu“. Pred ich skúmavým pohľadom sa otvorila úplná sociálna dezorganizácia. Pod zjavnou usporiadanosťou spoločenského poriadku sa skrývala do očí bijúca nepravda spoločenských vzťahov. Zlí králi zbierajú poklady do svojich palácov násilím a lúpežami, ľudoví starší a kniežatá ich napodobňujú, na súdoch vládne nepravda a úplatkárstvo, klamstvo v obchode, nižšie vrstvy trpia útlakom, chudobní, vdovy a siroty nenachádzajú ochranu, vládcovia sa zblížili so zlodejmi a vrahmi a z miest Izraela sa napokon stali lupiči, bohatí a lupiči opilstvo a rodinné obťažovanie 397. Tento obraz sociálnej nepravdy sám o sebe nepredstavuje nič výnimočné; opakuje sa v živote každého národa. Proroci však uvažovali o najhlbších príčinách spoločenského zla: nielenže si všimli univerzálnosť korupcie 398, ale svojím kritickým myslením objavili úzku súvislosť neskoršieho sociálneho zla s pôvodným počiatkom spoločenského systému a sledovali prúdenie tohto zla až do samotného nastolenia kráľovskej moci. Židia, ktorí si zvolili kráľa, chceli byť „ako všetky národy“ 399. Ale proroci neposudzovali sociálne poruchy z národného hľadiska; zásadne diskutovali o samotnej podstate cárskej vlády a uplatňovali na ňu etické kritérium. Bolo im jasné, že cárska vláda oklamala očakávania ľudí: keď zničila hrozné problémy predchádzajúceho obdobia, priniesla ľuďom vonkajší poriadok, v neskoršom vývoji sa to ukázalo ako neudržateľné – nie pre osobné nedostatky cárov, ale pre nedostatočnosť vonkajšieho systému na dosiahnutie spoločenského dobra. "Zničil si sa, Izrael. Kde je teraz tvoj kráľ? Nech ťa spasí vo všetkých tvojich mestách. Kde sú tvoji sudcovia, o ktorých si povedal: Daj nám kráľa a vládcov?" 400 Sociálny systém nemôže zachrániť ľudí; treba sa povzniesť k mravnej sile človeka; tak kňazská služba, ako aj verejný poriadok musia byť preniknuté morálnym princípom. Ako nositelia morálneho princípu sú proroci nad autoritami, kňazskými aj kráľovskými: spasenie od Jehovu prostredníctvom prorokov 401 a predpokladá sa, že je žiaduce, aby každý bol prorokom. V tomto povýšení mravného princípu a osobnej slobody nad princípy kňazskej tradície a vonkajšej autority treba vidieť vrchol starozákonného náboženstva. Na tomto vrchole sú zároveň obmedzenia židovského náboženstva dané v jeho najčistejšej podobe, v jeho najtypickejšom vyjadrení, v jeho najhlbšej podstate. Z tohto vrcholu vedie priama cesta k evanjeliovej absolútnosti, takže ďalšie židovské dejiny tvoria stelesnenie prorockého ducha, upevňujúc jeho cenný obsah a odhaľujúc jeho vrodenú slabosť. Prorocká výška predstavuje tak základnú myšlienku zakotvenú v štruktúre židovského života, ako aj historický prechod, po ktorom sa začína zahusťovanie (regresia) Jehovovho náboženstva, jeho hrubnutie. V prvom prípade máme do činenia s obsahom židovského práva, v druhom - s faktom právneho štátu, s formou legalizmu. Obsah židovského „Deuteronómia“, ktorý rozvíja ducha prorockej etiky, a celá spoločenská štruktúra židovského života, ktorá stelesňuje prorocké kázanie, je neoddeliteľne spojená s učením prorokov. Prorocké kázanie a sociálne ideály, realizované v židovskej legislatíve, v etických a spoločenských prikázaniach a inštitúciách, tvoria jeden celok. Tak ako má prorocká etika za svoj predmet národné sociálne dobro, tak aj spoločenský systém Židov je založený na morálnych základoch. Ak sa pozrieme na celý objem sociálnej legislatívy židovského národa, ak si prečítame nielen základnú požiadavku úcty k rodičom a zákazu vraždy, cudzoložstva, krádeže, krivej prísahy, túžby manželky iného muža a cudzieho majetku, ale aj celý systém početných prikázaní, ktoré sa okolo tohto hlavného jadra rozvíjajú o úcte k starobe, o súdnej pravde, o obchodnej poctivosti, o čistote či čistote slávy, o manželstve, o čistote otrokov, žobrákov, cudzincov, o pozornom prístupe aj k dobytku a pôde – ak si tieto nariadenia a zákony prečítame bez predsudkov, potom sa v nás vzbudí nedobrovoľný úžas a úctivá úcta nad tvrdosťou pravdy, hĺbkou milosrdenstva a srdečnou nežnosťou k citom a záujmom ľudskej osoby, ktoré tvoria základ židovskej legislatívy. Ide najmä o postoj Žida k chudobným, žobrákom, sirote, vdove, cudzincovi a žoldnierovi: nemali by sa urážať, platba musí byť vykonaná pred západom slnka, nechoďte do domu chudobného pre zálohu, neberte si (ručné) mlyny a mlynské kamene ako zálohu, odevy, ktoré si vzali ako zástavu, nechajte na olivovom poli pri západe slnka, nechajte ich v zálohe pri západe slnka, vinič; Žid nemôže byť otrokom, ale iba žoldnierom a nemožno od neho neodvolateľne kúpiť pozemok – kúpený Žid musí byť oslobodený a od neho prenajatý pozemok mu musí byť vrátený v sabatných a jubilejných rokoch 402. Rovnako vysoko morálne sú aj zákony Starého zákona o procesoch, svedkoch a trestoch 403. Táto humánna legislatíva nespochybňuje, že starozákonný zákon, podobne ako prorocká etika, visel na dvoch prikázaniach, z ktorých prvé a najväčšie: „Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou“ a druhé je mu podobné: „Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého“ (Matúš XXII, ods. 37.) – 39. Keď sa však hlbšie ponoríme do tohto systému života a rozoberieme jeho morálny základ, zistíme, že je obmedzený hranicami, ktoré sú nevyhnutné pre všetky aspekty židovského náboženstva. Starozákonný zákon je úplne určený cieľom spoločenského dobra a tu naráža na svoju hranicu; a prorocká etika, ktorej predmetom je spoločenský systém a je realizovaná v práve, nemohla prekročiť spoločenské a ľudové konvencie. Prorocké kázanie, tvoriace vznešený základ ľudového práva, bolo potlačené obmedzeniami jeho historických úloh. Táto hranica ovplyvňuje vonkajšiu aj vnútornú stranu. Z vonkajšej strany je etické a sociálne právo Izraela obmedzené v tom zmysle, že rovnaký kmeň kladie za výhradný predmet lásky k Izraelčanovi a nerozširuje ju na cudzinca: sused „druhého“ prikázania pre Žida je pokrvný brat. „Nebuď nepriateľský voči svojmu bratovi vo svojom srdci, nepomsti sa a nemaj zlobu voči synom svojho ľudu, ale miluj svojho blížneho ako seba samého“ 405. Humánny pre vnútorné vzťahy života ľudí, starozákonný zákon pre nepriateľských susedov prisúdil zlý osud hromadného vyhladzovania alebo otroctva 406. Židovi bolo dovolené padnúť do bremena a zotročiť cudzinca. „Cudzincovi v úžere dávajte, ale bratovi v úžere nedávajte“ 407 . Jubilejné odpustenie sa na cudzinca nevzťahovalo 408 . A hoci sa cudzinec spolu s vdovami, sirotami a chudobnými skrýval za obranu milosrdenstva a dobročinnosti 409, bol pred Jehovom rovný s domorodcami 410 a Židovi bolo dokonca prikázané milovať cudzinca ako seba samého 411; hoci postoje Židov k zahraničným nepriateľom sú z rôznych strán v prorockom kázaní a v zákone zmiernené; partikularizmus je však podstatnou črtou starozákonnej etiky, pretože vyplýva zo samotných základov židovského náboženstva, zo samotnej myšlienky ľudovej vyvolenosti Boha. Najhlbším koreňom tejto myšlienky bol pocit nenávisti, pretože nepriatelia Jehovu boli nepriateľmi Izraela. "Nemal by som nenávidieť tých, ktorí Ťa nenávidia, ó, Jehova, a byť znechutený tými, ktorí sa proti Tebe búria? Nenávidím ich úplnou nenávisťou; sú to moji nepriatelia" 412. Aj keby sa nenávisť voči Jehovovým nepriateľom nerovnala náboženskému posväteniu akéhokoľvek medzinárodného nepriateľstva, potom v žiadnom prípade v takomto náboženstve neexistovali žiadne motívy, ktoré by zmierňovali ich sny o 41 divokom šialenstve a zúrivosti3 ľudí. nohy v krvi nepriateľov 414 . Preto je správne, že starozákonné prikázanie o láske k blížnemu je v evanjeliu formulované takto: „Miluj blížneho svojho a nenáviď svojho nepriateľa“ 415 . Vonkajšie obmedzenia židovskej etiky a práva vedú k očakávaniu vnútorných obmedzení. Partikularizmus predpokladá externalizmus. Ak zákon, prevzatý z vonkajších vzťahov Izraela, mal za cieľ Židov, na rozdiel od iných národností, a nie človeka vo vzťahu k človeku, potom, prirodzene, z vnútornej strany bol zákon vyčerpaný spoločenským systémom Božieho vyvoleného ľudu a nezachytil vnútorný život jednotlivcov, usiloval sa o podmienené verejné dobro a nepoznal duchovné absolútne dobro. Presne toto sa stalo. Napr. Manželská etika a rodinné právo mali za svoj jediný cieľ prosperitu manželského života, a nie vnútornú dokonalosť človeka, a uplatňovali sa na sociálnu stránku manželstva, a nie na stav jednotlivca v manželskom zväzku. Boli sem posielané pozitívne prikázania zabezpečujúce spolužitie novomanželov 416, upravujúce sociálnu stránku manželstva – manželstvo vo vzťahu k príbuzenstvu, dedičské práva v polygamii, levirát, rozvod. Rovnako negatívne prikázania sledovali rovnaký cieľ. Cudzoložstvo bolo vnímané a zakázané ako nepokoj, ktorý porušuje verejný poriadok, a nie ako zločin, ktorý ponižuje jednotlivca. Preto sa všeobecné prikázanie o cudzoložstve rozkladá na špecifické prikázania, ktoré zakazujú Židom mať manželský vzťah s cudzou manželkou, so svokrou, so zasnúbeným dievčaťom, pričom so ženou sa zaobchádza ako s majetkom a, samozrejme, v týchto zákazoch sa s otrokom zaobchádza výlučne ako so snúbencom 417 . Dávidov hriech 418 teda nespočíval v tom, že „chtíčom hľadel na umývajúcu ženu“, že neovládol svoju prebudenú žiadostivosť, ale že ju odňal jej manželovi, pre ktorého bola jediná. Rovnako bolo zakázané smilstvo izraelských dcér, nie preto, že by smilník poškvrňoval Boží chrám, t. j. jej ľudskú dôstojnosť, a tí, čo sa zúčastňujú na jej hriechu, sa s ňou stávajú „jedným telom“, ale preto, že špina smilstva, ktorá zajala dcéry ľudu, vedie tento ľud do záhuby: „aby sa zem nedopustila“ -1 toto je posledný príkaz smilstva. Podľa tohto motívu, tak ako vo všeobecnosti najvyššou odmenou za etickú prácu, za plnenie zákona, bola dlhovekosť ľudu, predovšetkým prisľúbená za úctu k rodičom 420, tak najmä odmenou manželstva a rodinných prikázaní bolo rodenie detí a trestom neplodnosť. Pozrime sa na príklad z inej oblasti. Ak Židovi prikázali vyhladiť svojich nepriateľov vo vojne, potom je nesporné, že vražda spoluobčana mu bola zakázaná nie z dôvodu ľudskej dôstojnosti, čomu sa vrah vysmieva, ale ako spoločenskej poruchy, ktorá znesvätila spoločnosť Izraela, lebo „krv poškvrňuje zem“ 421. Tu je vhodné pripomenúť charakteristickú črtu vyššie uvedeného starozákonného zákona, ktorý je vo svojom podstatnom obsahu adresovaný celej izraelskej spoločnosti, a nie jednotlivcom: „nekradnúť, neklamať, neklamať jeden druhého, nepáchať bezprávie – na súde, v meraní, váhe a miere“ 422; Preto mal trest za porušenie zákona medzi Židmi plný spoločenský význam, ako očista spoločnosti od poškvrny, odstránenie poškvrny zo zeme. V tomto ohľade je tiež dôležité, že hlavný bod starozákonného zákona, jus talionis, rovná odplata, nielen obmedzil pomstychtivosť obete, ale tiež pozitívne prikázal spoločnosti obnoviť porušenú spoločenskú pravdu: „nenechaj svoje oko šetriť (zločinca) (teda nebuď k nemu milosrdný) – duša za dušu, ruka za oko, ruka za oko, ruka za oko 423. Pri tom všetkom starozákonná etika a právo pôsobili na človeka ako na člena spoločnosti zvonka, vyžadovali od neho skutočný výkon, a nie určité duševné rozpoloženie. Početné prikázania popisujúce vonkajšiu stránku veci, napr. množstvo obety, jej hodnota, nepredpokladá určité myšlienky a pocity – a tých pár, stratených medzi celým zástupom, pokyny vnútorného charakteru, ako: „obrezať si predkožku srdca“, „nebuď nepriateľský voči svojmu bratovi vo svojom srdci“ 424 – vyžadujú úprimnosť v službe Bohu a starostlivosti o blížneho, t. j. pri napĺňaní zákona určitým spôsobom konať, ale nerobiť zákon. Láska k Bohu a blížnemu spočíva vo vonkajších záležitostiach; najmä etika sa obmedzuje na sociálne veci. Tak ako spoločenská povaha prorockej etiky spôsobila, že je obsahovo podobná zákonu, tak aj populárna spoločenská konvencia zákona bola zjavením etickej konvencie prorockého kázania. Etické kázanie prorokov, vnášajúce do života ľudí najvyšší obsah a moralizovanie zákona, nemohlo prekročiť konvenčné historické hranice Božieho vyvoleného ľudu. A keďže výška prorockého kázania prekonala všetky ostatné obmedzenia, odhalila najtypickejšiu slabosť židovského náboženstva, konvenčnosť čistej myšlienky ľudovej vyvolenosti Boha. Je mimoriadne pozoruhodné, že na samom vrchole prorockého etického monoteizmu možno počuť túto historickú dočasnosť, túto ľudovú zotrvačnosť. Etický univerzalizmus náboženských úvah prorockého génia nedokázal prekonať partikularizmus, ktorý vyplýval z podstaty zmluvy Izraela s Jehovom. Jehovova univerzálna prozreteľnosť a univerzálne zámery Jeho zmluvy s Izraelom neboli absolútne, ale táto univerzálnosť má nezmazateľný nádych partikularistických tendencií. A pre prorokov je Izrael Jehovovým milovaným, Jeho vyvoleným služobníkom: pre Neho sú si všetky národy rovné, ale vyvolený je iba Izrael a skrze neho sa musí naplniť Jehovova univerzálna zvrchovanosť. Globálne ciele len pozdvihujú myšlienku Božej vyvolenosti, ale nerušia ju. Prorok Amos vyjadril vznešenú myšlienku o rovnosti synov Etiópčanov a synov Izraela pred Jehovom a potom hovorí o moci Dávidovho stánku nad všetkými národmi, medzi ktorými sa bude hlásať Jehovovo meno 425. V Izaiášovi Jehova nazýva Kýra svojím pomazaným a zároveň hovorí: „kvôli Jákobovi, môjmu služobníkovi, a kvôli Izraelovi, môjmu vyvolenému, volám ťa menom“ 426. Nadšená pieseň univerzálnej pravdy, vzývajúca všetky končiny zeme, každý kmeň a každý jazyk, aby uctievali jediného Spasiteľa Jehovu a vyznávali Ho ako jedinú národnú pieseň, všetku pravdu: Izrael bude ospravedlnený a oslávený“ 427. Stvoriteľ sveta, spievaný po prvý raz s takou jasnosťou náboženského myslenia v posledných kapitolách Izaiáša, je spútaný putami manželskej lásky so svojím milovaným Izraelom 428. Kvôli nemu sa Jehova vzdáva Egypta, Etiópie, Sáby a Babylonu 429; lebo Jehova „jeho dielo“, blízko Jeho srdcu, na Sione 430, múry Jeruzalema sú vždy v Jeho myšlienkach 431. Spasenie pohanov sa uskutoční slávou Izraela 432, cez jeho prostriedok bude Jehova kraľovať nad celou zemou 433 a všetci králi sa mu budú klaňať tvárou až k zemi a lízať prach34 z jeho nôh 44. Náboženský univerzalizmus prorokov so všetkým jasom ich predstáv sa utápa v nacionalistických pocitoch a oni zostávajú kosťou z kostí svojho ľudu a mäsom z mäsa. Vnímajú a živia najcennejšie nádeje svojho ľudu, očisťujú ho od všetkého, čo ho trieštilo a oslabovalo: proroci Izraela obracajú svoju poslednú nádej k zjednotenému domu Dávidovmu, k mocnému kráľovstvu vetvy Dávidovej 435. Izraelským prorokom zostával už len jeden krok k náboženskej absolútnosti, k bezpodmienečnému univerzalizmu – k odmietnutiu samotnej židovskej vyvolenosti Boha. Ale nemohli to urobiť, pretože potom by nemali žiadny oporný bod kvôli nedostupnosti vnútorného, ​​prirodzeného dobra. To mohol urobiť až následne Kristus, Boží Syn, ktorý nasmeroval náboženstvo novým smerom. A to nás odkazuje na povahu náboženskej skúsenosti izraelských prorokov. Objektívne obmedzenia náboženskej kontemplácie prorokov zodpovedajú subjektívnym obmedzeniam náboženskej skúsenosti. Tu našu pozornosť púta prorocký obraz trpiaceho spravodlivého, Božieho služobníka, Božieho služobníka, syna človeka. Tento obraz je nádhernou vlastnosťou starozákonného písania, najdojímavejšieho diela židovskej tvorivosti. Keď v náboženskom povedomí Izraela silnel pojem spravodlivosti, vyvstala preňho osudná otázka o utrpení spravodlivých a prosperite hriešnikov. "Keď pôjdem s tebou na súd, Jehova, budeš mať pravdu; a predsa s tebou budem hovoriť o spravodlivosti: prečo cesta bezbožných prosperuje a všetci podvodníci žijú pokojne?... Ale ty ma poznáš, Jehova" 436. "Zlí a šťastní sveta dosahujú bohatstvo. Nebolo to teda nadarmo, že som každý deň s utrpením v srdci čistil svoje ruky a ranu som si umýval" 437? Tento problém, ktorý tvoril tému knihy Jób, sa so všetkou jasnosťou objavil v dejinách prorokov, ktorí trpeli prenasledovaním od vzpurného a tvrdohlavého ľudu 438, a v dejinách samotného Izraela, ktorý bol daný do zajatia, aby sa mu posmievali pohania, keď Jehova pred ním skryl svoju tvár a ukázal sa, že je pre neho skrytým Bohom. Izrael bol pripravený na teoretické pochopenie tajomstva utrpenia spravodlivých konceptom božskej blahosklonnosti, keďže Najvyšší a Vznešený žije práve s tými, ktorí sú skrúšení v srdci a pokorní v duchu 440 . Živé pochopenie tohto obrazu bolo dané prorokovou vlastnou skúsenosťou utrpenia. Trpel ako Boží služobník, trpel pre Jehovu: „pre teba znášam potupu“ 441 – trpel, potom za iných, za svoj ľud, vzal na seba ich utrpenie a vzal na seba ich neprávosť 442, trpel od tých, ktorým zjavil Božie slovo, bol pre nich „ako tichý baránok vedený na zabitie“. Napokon, proroci už boli v skutočnosti zvyškom, kvôli ktorému sa ľud zachoval, požehnaná „ratolesť“, hroznová šťava: keď je v hrozne víno, potom ho chránia, pretože je v ňom požehnanie, Jehova tiež robí to isté kvôli svojim služobníkom, aby nezničil všetkých 444. Ale čo bol prorok sám pre Izrael, keby bol pre Izrael, pre Izrael bol nagan, pre Izrael, hriechy pred Jehovom, potom v žiadnom prípade nebol o nič horší ako pohanské národy, ktorým bol vydaný na výčitky - bol lepší ako oni a trpel od nich, ako spravodliví od bezbožných 445, aby šíril Božiu slávu po celom svete, slúžil veci Jehovovi, bol Jeho služobníkom 446, pre Neho bol každý deň zabíjaný ovce a boli považovaní za nábožnú tvorivosť47. stvoril obraz syna človeka, Božieho služobníka, trpiaceho spravodlivého človeka. Hlavnými črtami tohto obrazu sú nevinné utrpenie a jeho vykupiteľský význam. Majestátna pieseň o Božom služobníkovi je uvedená v Izaiášovi v kapitolách LII – LIII: „... Ľudia ním opovrhovali a odmietali ho, trpel, ale vzal na seba naše choroby.“... Hlavná otázka, ktorá vyvstáva pri čítaní tejto starozákonnej piesne o nevinnom utrpení, je, či obraz Božieho služobníka v ústach prorokov vyjadruje plnú skutočnosť. Na túto otázku treba odpovedať záporne. Je nepopierateľné, že skúsenosť prorokov a celého Izraela bola skutočne náboženskou skúsenosťou. Pre spravodlivého Izraelitu bol Boh najväčším dobrom, ktoré prevyšovalo všetky nenáboženské výhody. "Kto je pre mňa v nebi? A nechcem s tebou nič na zemi. Moje telo a moje srdce túžia; Boh je skalou môjho srdca a mojím podielom naveky. Lebo hľa, tí, ktorí sa od teba vzdialia, zahynú; Ty ničíš každého, kto od teba odchádza. A blízkosť k Bohu je pre mňa dobrá" 448. V Žalme I, XV, XVI, XX, muž bez XX XVI, XXV. kráčaj podľa rady bezbožných a nestojí v ceste hriešnikom, nesedí v zbore rúhačov, ale je priťahovaný k Jehovovmu zákonu a rozjíma o Jeho zákone dňom i nocou, spieva sa - plnosť radosti v tvári Jehovu, blaženosť v Jeho pravici, radosť z návštevy Jeho tváre je spievaná, jeho krása je spievaná, sýtosť s obrazom, sýtosť. "Aké príjemné sú tvoje príbytky, ó, Jehova Zástupov! Moja duša túži a lipne na Jehovových nádvoriach; moje srdce a moje telo sa tešia zo živého Boha... Deň v tvojich nádvoriach je lepší ako tisíc v iných. Radšej by som bol na prahu domu Božieho, ako by som mal bývať v stanoch bezbožnosti." V žalme CXVIII sú požehnaní tí, ktorí sú bezúhonní na svojich cestách, ktorí kráčajú v Jehovovom zákone, ktorí zachovávajú Jeho ustanovenia, ktorí Ho hľadajú celým svojím srdcom. "Utešujem sa v Tvojich ustanoveniach, nezabúdam na Tvoje slová... Ako milujem Tvoj zákon! Myslím naňho celý deň... Aké sladké sú Tvoje slová na môj jazyk, lepšie ako med na moje pery! Vzťah starozákonného spravodlivého človeka k Jehovovi bol naplnený srdečnosťou, intimitou a poskytoval mu vnútorné uspokojenie. "Ako jeleň usiluje o prúdy vody!, tak o teba, ó, moja duša Moja duša žízni po Bohu, živom Bohu.“ 449 „Hoci figovník nekvitol a na viniči nebolo plodov a oliva nevyšla a pole neprinieslo potravu, hoci v ohrade neboli ovce a v maštaliach nebol ani dobytok; ale aj vtedy sa budem radovať v Jehovovi a radovať sa v Bohu svojej spásy“ 450. V rozsahu tejto náboženskej a duchovnej skúsenosti sa myšlienka trpiaceho spravodlivého človeka, myšlienka utrpenia v mene Boha, stala pre Izraelčanov realitou. Uprostred najťažších pohrôm mal útechu od Boha. „To ma utešuje v mojom súžení, že Tvoje slovo mi dáva život“ 451. V sebe našiel silu, že dokáže odolať aj tým najťažším pokušeniam. "Aj keď pôjdem údolím temnoty, nebudem sa báť žiadneho zla, lebo Ty si so mnou" 452. "Bože! Si môj Boh, hľadám Ťa, moja duša po Tebe žízni, moje telo po Tebe túži v suchej, vyčerpanej, bezvodej krajine... Tvoja dobrota je lepšia ako život" 453. S takou duchovnou rezervou, s takým utrpením, pred takým náboženským pokladom, nie je prekvapujúce, Izrael. videl Božie dielo v utrpení spravodlivých. Pochopil radosť Pánovu, ktorá je k dispozícii tým, ktorí trpia, a víťazstvo Svätého Izraela, prisľúbené chudobným ľuďom. A napriek tomu všetkému sa tieto vlny duchovnej radosti dotkli len povrchu duše starozákonného spravodlivého človeka a nedosiahli jej hĺbky. Ľudovo-zmluvné náboženstvo nedávalo priestor pre osobno-duchovnú absolútnosť a eliminovalo možnosť bezhraničného sebazaprenia. Na samých vrcholoch prorockej inšpirácie Izrael nedosiahol bezhraničnú oddanosť Bohu, nikdy nezabudol na pozemské záujmy a bol závislý od historických podmienok, od vonkajšieho ospravedlnenia svojej viery. Duchovné dobro mu neposkytlo úplné uspokojenie, nepohltilo jeho dušu. Neuskutočnilo sa v historickej realite, rozplynulo sa do pocitu opustenia Bohom 454, jeho oči boli unavené z čakania na Boha 455, ktorý sa mu zdal klamný zdroj, neverná voda 456. Práve výnimočné postavenie Božej vyvolenosti si vyžadovalo vonkajšie ospravedlnenie spravodlivých tak v očiach všetkých, ktorí dúfajú v Jehovu, 457 aj v očiach všetkých. Úplné vonkajšie opustenie spravodlivých Bohom sa nezdalo možné a Jóbov príbeh bez konečného výsledku 458 by bol zo starozákonného hľadiska pohoršujúcou záhadou. Pri všetkej realite prorockej skúsenosti Izraela úplná radosť tých, ktorí trpia v Bohu, nebola pre neho skutočnosťou, ale prísľubom, ktorého splnenie záviselo od Jehovovho zásahu do dejín 459 . A myšlienka Božieho služobníka si vyžadovala vonkajšie ospravedlnenie 460, preto sa obraz Božieho služobníka právom považuje predovšetkým za prorocký obraz, nie za syntézu reality, ale za symbol nádejí. Táto subjektívna nedostatočnosť náboženského dobra, ktorá nás nútila držať sa ľudových sľubov a historickej pôdy, však nebola poslednou slabinou starozákonného proroctva. Bolo to zakryté ťažšou hranicou Jehovovho zjavenia: tak ako Izrael nebol započítaný medzi národy, tak proroci medzi samotným Izraelom „neboli počítaní“, žili „oddelene“, bolo ich niekoľko. A ak bola spása ľudí ukrytá v prorokoch, potom ich kvantitatívna bezvýznamnosť nemohla byť odhalená. Želanie jedného z veľkých prorokov, aby všetci v Izraeli boli prorokmi 461, znie ako hlboký smútok a ďalšiemu prorokovi sa naplnenie každého tela Duchom Božím predstavuje ako vec budúcnosti 462 . A táto slabosť Starého zákona, ktorá zakrývala jeho ostatné aspekty, vytvorila pre prorokov bezprostredné úlohy – vychovávať celý ľud Izraela v duchu spravodlivosti. Tu sa posilnili korene odlišného prepojenia prorockej etiky a zákona – nielen obsahom, ale aj formou nadvlády; v tejto línii sa uskutočnil prechod od prorockého ducha k legalistickému systému. A prevaha kráľovskej moci nad kňazstvom nie je znakom len židovského náboženstva a práve sme to nazvali veľmi príznačným pre židovské náboženstvo, nie z pohľadu predkresťanských kráľovstiev, ale z pohľadu neskoršieho – kresťanského. Ref. XXXIII, 11. st. Číslo XII, 6 – 8; nem. XVIII, 15; Oc. XII, 13. 1 Kings I, 32 ff. XIX, 15 s. 2 Kings IX, 1 ff. 1 Sam. IX, 12,13; XVI, 5; 1 Kráľov XVIII, 30 nasl. 2 Sam. XXIV, 11; 1 ods. XXV, 5. Proroci asýrskeho obdobia: Ámos, Ozeáš, Izaiáš, Micheáš, - z chaldejského obdobia: Sofoniáš, Nahum, Jeremiáš, Habakuk, Ezechiel, - z perzského obdobia: Izaiáš XIII - XIV; XXI, 1 nasl. XXIV – XXVII; XXXIV – XXXV;XL – LXVI; Aggeus, Zachariáš, Malachiáš. Pre nás však chronológia nemá veľký význam. St. Ref. IV, 16; VII, 1. Os. IV, 8,9; V, 1; Soph. III, 3. 4. Je. XXI, 11.12; Ezek. III, 17. – 21. Je. XLII, 19; XLIV, 26; Agg. I, 13; Mal III, 1. 1 Sam. IX, 6; 1 Kráľov XII, 22; XVII, 18; Je. XX, 3; Jer. VII, 25; XXXV, 4 atď. Život XV, 12. 13; XXVIII, 12,15; XLVI, 2; 1 Sam. III, 2 riadky. 1 Sam. III, 1; Číslo XXIV, 4. Nazaréni sa podobali o niečo neskorším Rechabitom. 2 králi X, 15. sl. Jer. XXXV. Lev. XIX, 31; XX, 6,27; nem. XIII; XVIII; 1 Samuel XXVIII, 3; 2 králi XXIII., 24. 1 Sam. Χ V, 23; Zach. XIII, 2. Os. III, 4; súd. XVII, 5. Číslo XII, 6 – 8; nem. XXXIV, 10; Ref. XXXIII, 11. Musíme však pamätať na úlohu Božej palice ( חָאל ֺ הִיםמַטִח ) v príbehu o Mojžišovi. Ref. IV, 2. 17. 20; VII, 17; XIV, 16; XVII 9; Číslo XX, 8 slov. St 2. králi IV, 29. 31; Oc. IV, 21. Jer. XXVII, 9. 10. st. Je. XXIX, 19; Mich. III, 7. Je. VIII, 19 20. st. Cibuľa. XVI., 29. Mich. III, 1; VI, 8. st. Jer IV, 4. 5. St. Zach. XIII, 4; Mich. III, 5. 7. 11. Jer XX, 7; XXIII, 29, Am, III, 8 Eze XIII; Os. IX, 7. 8. Je ťažké súhlasiť s tými vedcami, ktorí v charakteristike Mojžiša vidia len neskoršiu idealizáciu (Num. XII, 6 - 8; 5M, XXXIV, 10). V osobe Mojžiša treba nepochybne rozpoznať veľkú náboženskú osobnosť a veľkého proroka. A hoci v pôvodnej správe Ex. XXXIII, 11 ešte nie je možné vidieť rozhodujúci protiklad medzi proroctvom videní a proroctvom etiky, ale takýto odpor, keď sa aplikuje na Mojžiša, je odôvodnený všetkým, čo o ňom vieme. Pozri však pozn. 5 na strane 86. 1 Kráľov XXI. Títo proroci sa však natoľko líšili od neskoršieho čisto etického proroctva, ako ukazuje napr. demolácia 2 Kings X, 30 c. Ja, 4. Je. X. 5 st. V, 26 a násl. VII, 18. Soph. III, 9; Je. II, 2. Často u Ámosa, Izaiáša, Jeremiáša, Aggea, Zachariáša, Malachiáša, zriedka v Ozeášovi, Micheášovi, Nahumovi, Sofii a Habakukovi a nenachádza sa u Ezechiela, Joela, Obadiáša, Jonáša. Ps. X, 5 – 7 st. Ja, 13. Ps. СXLII, 11. st. LXX, 2; CXVIII, 40 149; CXLII, 1; Je. XLVI, 12, 13. Ps. CIII; životopis; CVI; СХVII; CXXXXV; CXLIV. Jerem. XVIII, 7 nasl. XXXVI, 3. Zach. VII, 9-10; VIII, 16.–17. Je. VII, 9; XL, 27 – 31; LXVI, 2; Jer. XVII, 5 – 7 a mnohé ďalšie. atď. 1 Sam. III, 18; 2 Sam. XVI., 10.–12. Je. I; LVIII; LXVI; Am. V; Malé I; Ps XXXIX; L. Je. XL; LXVI; Jer. VII; Mich VI; Ps. xlix. Oc. VI, b; Micheáš VI, 8; Jer. VII, 23; Je. XXIII, 4. Jer. VII, 22; Am. V, 25. Zach. VII, 5,6; Oc. VIII, 13. Je. I, 13,15; LVIII, 4; Jer VII, 15. Je. I, 21 – 23; III, 14–19; V, 11 – 12; Am. III, 10; IV. 1; VI, 12; Mich. II, 1 – 2; VII, 1 – 4 a mnohé ďalšie. atď. Mich VII, 1 – 4; Jer. V, 1; XIII, 23. nem. VI, 5; Lev XIX 18. nem. XXIII, 20. st. vyššie. nem. X, 18; XIV, 29; Lev. XXIII, 22. Číslo IX, 14; XV, 15; Lev. XXIV, 22. Lev. XIX, 34. Avšak porov. nem. XIV, 21. Lev. XX; Deuteronómium XXII; Ilex. XX, 17; XXII, 16; Lev. XIX 20. Ref. XX, 12; nem. V, 16. Lev. XIX, 11. 15 29. 35. 36. nem. X, 16; Lev. XIX, 17. 18. Isa VLII, 18; XXVIII, 21. Oc. III, 5; Am XI, 11; Jer. XXIII, 5; Ezek. XXXIV, 23. 24; XXXVII, 24. Jerem XII, 1 – 3; Avv. Ja, 2.–4. Ezek. XXXIX, 23 24. 29; Je. XLV, 15. Jer. VIII, 21; IX, 1; XIV, 17; Ezek. IV, 4. Mohlo by vás zaujímať: