5. Пророчество

სხვა ხალხების მსგავსად, ებრაელმა ხალხმაც თავისი ისტორიული განვითარების გარკვეულ ეტაპზე ჩამოაყალიბა სამეფო, რომელმაც დავითისა და სოლომონის დროს მიაღწია მაღალ ძალაუფლებას და მყარ შინაგან სტრუქტურას. სხვა ერებისა და სამეფოების მსგავსად, ებრაელ ხალხს ჰქონდა მღვდლობა და მსხვერპლშეწირვის კულტი, რომელიც სოლომონის დღეებში, რომელმაც ააგო იერუსალიმის ბრწყინვალე ტაძარი, მიაღწია არაჩვეულებრივ ბრწყინვალებას და ჰარმონიას 304. სამეფოსა და მღვდლობის გარდა, ისრაელს ჰყავდა წინასწარმეტყველები, რომლებიც მის რელიგიას სრულიად უნიკალურ ხასიათს აძლევდნენ. ებრაული რელიგია არის წინასწარმეტყველთა რელიგია. წინასწარმეტყველება გამოხატავს უფლის რელიგიის არსს, როგორც თეისტურ რელიგიას - არა სპონტანურად წარმართული, არამედ რაციონალურად ადამიანური, ღვთაებრივ-ადამიანური. „რადგან უზენაესი უფალი არაფერს აკეთებს, თუ არ გამოუცხადებს თავისი განკარგულება თავის მსახურებს, წინასწარმეტყველებს“ 305. წინასწარმეტყველი იყო აბრაამი 306, ისაკმა და იაკობმა წინასწარმეტყველურად აკურთხეს თავიანთი შვილები 307, წინასწარმეტყველი უმთავრესად მოსე იყო, რომელთანაც იეჰოვა ესაუბრებოდა პირისპირ, თითქოს ვიღაც ესაუბრებოდა თავის მეგობარს 308. იმ დროიდან, როცა ებრაელები ეგვიპტეს დატოვეს, უფალი უგზავნიდა მათ თავის მსახურებს განუწყვეტლივ, თუმცა „ყოველ დღე 309 დილიდან იოუელამდე“. იეჰოვა იშვიათი იყო და ხილვები არ იყო ხშირი“ 310. სამუელის დროიდან, რომელსაც პატივი სცემდა, რომ ყოფილიყო ღვთის წინასწარმეტყველი მოსეს ტოლფასი 311, არა მხოლოდ მნახველებს ეძახდნენ წინასწარმეტყველები 312 და „ღვთის ყველა წინასწარმეტყველის“ სერია 313 დაიწყო, არამედ, სავარაუდოდ, მის ქვეშ დაიწყო წინასწარმეტყველური სკოლები და დაიწყო ისრაელის წინასწარმეტყველური სკოლები. ეს ის დრო იყო, როდესაც წინასწარმეტყველები ძალიან აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ ხალხის სამოქალაქო ცხოვრებაში 314 და მათი კულტი 315. ერთი მხრივ, სამეფო მხილველები 316 იყო ცნობილი იმ დროს, მეორე მხრივ, წინასწარმეტყველება არ იყო გამიჯნული მღვდელმსახურებისგან. და წინასწარმეტყველური სკოლებიც კი, როგორც ჩანს, იყო დაჯგუფებული საკურთხევლების გარშემო და მჭიდრო კავშირი ჰქონდათ მღვდელმსახურებასთან. ასურული პერიოდიდან VIII საუკუნის ნახევრიდან. რ. ჩრ., ებრაელთა წინასწარმეტყველურ ისტორიაში იწყება მესამე პერიოდი, როდესაც ე.წ კანონიკური წინასწარმეტყველები, რომლებმაც თავიანთი თხზულება დატოვეს, გამოდიოდნენ სამსახურში სპეციალური პირადი მოწოდების მიხედვით, როგორიცაა. ამოსი, ყოფილი მწყემსი და სიკომის შემგროვებელი, ოსია, შთაგონებული მისი ოჯახური ცხოვრების გარემოებებით. ამ დროს წინასწარმეტყველები 317 ძირითადად ზნეობის მასწავლებლები არიან, თავიანთ საშინელ სიტყვას აწვდიან ხალხს მღვდლებით და მეფეებით, თუმცა მღვდლების წინასწარმეტყველთა იერემიასა და ეზეკიელის დროიდან უკვე იწყება ნომიზმისკენ მიდრეკილება. დაეცა ებრაელთა სამეფო, დაინგრა იერუსალიმის ტაძარი; წინასწარმეტყველური სული გადაურჩა როგორც სამეფოს დაცემას, ასევე იერუსალიმის განადგურებას. როცა წინასწარმეტყველური ხმა გაჩუმდა და მწიგნობართა და იურისტების რეჟიმი დაიწყო, მაშინ იუდეველთა ცოცხალი ისტორია შეწყდა: მწიგნობართა და ადვოკატთა ხალხი მესიამ უარყო. თავისი ისტორიული საფუძვლით, თავდაპირველი გარეგანი ხასიათით, ებრაულ წინასწარმეტყველებას ბევრი რამ ჰქონდა საერთო წარმართულ მანტიებთან. ეს ჩვეულებრივი იყო სპონტანურ შთაგონებაში. იმდროინდელი ადამიანის დამოკიდებულება ბუნებისადმი და მისი რელიგიური განწყობა მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა თანამედროვე კულტურული ადამიანისგან. დღესდღეობით ადამიანის გულსა და გარესამყაროს შორის არის ცოდნა, რომელიც აგრილებს გრძნობებს; ამავდროულად, რელიგიურმა იდეებმა, რომლებიც ავსებდნენ ადამიანის შინაგან სამყაროს, მიაღწიეს ისეთ ხარისხს, რომ ადამიანებმა მოისმინეს ღმერთის ხმა და დაინახეს მისი გამოსახულება - რელიგიური იდეები გავლენას ახდენდა გრძნობაზე ისეთივე ძლიერად, როგორც ეს აღფრთოვანებულია რეალური საგნებით. ღვთაებრივი გამოცხადება ეწვია ადამიანს ძირითადად ღამით, როგორც სიზმარი, რომელიც მიაღწია არაჩვეულებრივ სიკაშკაშეს. ასე იყო აბრაამი, იაკობი, სამუელი 324... ამგვარად, ადამიანმა ან ღვთის სიტყვა გაიგო, ან ყოვლისშემძლე ხილვები 325, და ქრისტემ მიუთითა ძველი აღთქმის გამოცხადების ამ ორ ფორმაზე, როცა უთხრა ებრაელებს - თავის თანამედროვეებს: „მამა, რომელმაც მე გამომიგზავნა, თავად მოწმობს ჩემზე; მაგრამ თქვენ არასოდეს გსმენიათ მისი ხმა და არც მისი სახე გინახავთ, არა მხოლოდ სიზმარში, არამედ განსაცდელში“ 326. ღვთის სულის მოქმედება - ექსტაზში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ექსტაზური მდგომარეობა და ენთუზიაზმი განწყობილი იყო ადამიანზე ღვთაებრივი გავლენისთვის. ადამიანებს მაშინ ჰქონდათ ძლიერი მიდრეკილება რელიგიური ენთუზიაზმისადმი. ასეთი აღფრთოვანებული განწყობით, წინასწარმეტყველმა მირიამმა, მოსეს დამ, მღეროდა ებრაელების გავლის შესახებ წითელ ზღვაზე, ხოლო წინასწარმეტყველი დებორა სისერაზე გამარჯვების შესახებ. ასე მივიდა დავითი იეჰოვას კიდობნის წინ. წინასწარმეტყველური სკოლები აშკარად წარმოადგენდნენ საზოგადოებებს, რომლებშიც ენთუზიაზმით აღსავსე რელიგიური განწყობა ინარჩუნებდა გავლენით და ხელოვნურად. მოსეს შესახებ უკვე ნათქვამია, რომ იეჰოვამ მასზე მყოფი სული აიღო და სამოცდაათ კაცს მისცა უხუცესად და მათ დაიწყეს წინასწარმეტყველება (მაგრამ შემდეგ შეწყვიტეს) 327 . ასევე აუცილებელია ნაზარეველთა საზოგადოების აღნიშვნა, რომლებიც ღვინისგან თავს იკავებდნენ და თმას არ იჭრიდნენ 328. მოგვიანებით, ქრისტეს დროისთვის, ნაზარეველები შეადგენდნენ უპირატესად ასკეტურ სექტას; მაგრამ წინასწარმეტყველი ამოსი ასევე ადარებს ნაზარეველებს წინასწარმეტყველებს 329. მსაჯულთა დროიდან ჩვენ ვიცით ნაზირიელი სამსონი 330, ხალხური გმირი, რომელშიც ღვთის სული გამოვლინდა არაჩვეულებრივი ფიზიკური ძალით, თუმცა მისი კუთვნილება ნაზირეულ საზოგადოებასთან 331 არ არის მითითებული. სინამდვილეში, წინასწარმეტყველურ სკოლებში შთაგონებას მხარს უჭერდნენ გარე საშუალებებით, მაგალითად. მუსიკა. სამუელი ასახავს „წინასწარმეტყველთა რიგს, რომლებიც ჩამოვიდნენ ზემოდან, მათ წინაშე ფსალმუნი და ტიმპანი, ლულა და არფა და ისინი წინასწარმეტყველებდნენ“ 332. მათი ექსტაზური მდგომარეობა ინფექციურ გავლენას ახდენდა მათზე, ვისთანაც ისინი შედიოდნენ და ვისაც იგივე სიამოვნება შეეძლო. ამგვარად, როდესაც სამუელის მიერ ახლად ცხებული საული შეხვდა წინასწარმეტყველთა რიგს, ღვთის სული გადმოვიდა მასზე და იწინასწარმეტყველა მათ შორის 333. სხვა დროს, „საულმა გაგზავნა მსახურები დავითის წასაყვანად (რომელიც სამუელთან ერთად ნაბათში დარჩა), მაგრამ დაინახეს წინასწარმეტყველთა სიმრავლე, რომლებიც უწინასწარმეტყველებდნენ მათზე ღმერთს და სამუელს წინასწარმეტყველებდნენ. დაიწყეს წინასწარმეტყველება“. იგივე დაემართა მათ მეორედ და მესამედ. ბოლოს თვითონ საული წავიდა: „და ღვთის სული გადმოვიდა მასზე, წავიდა და იწინასწარმეტყველა. გაიხადა ტანსაცმელი და იწინასწარმეტყველა სამუელის წინაშე, მთელი ის დღე და მთელი ღამე შიშველი იწვა“. წელში და გაიქცა ახაბის ეტლის წინ 336 . ებრაელები გარშემორტყმული იყვნენ ხალხებით, რომლებსაც ჰქონდათ ფართოდ განვითარებული მანტიკა. ასე რომ, ეგვიპტელებს ჰყავდათ ბრძენები, ჯადოქრები და ჯადოქრები; ბალამმა იწინასწარმეტყველა მოაბიტებს შორის; ფილისტიმელებს ჰყავდათ თავიანთი მკითხავები; იზებელში იყო ბაალის ოთხას ორმოცდაათი წინასწარმეტყველი და ტყის ოთხასი წინასწარმეტყველი. ებრაელთა მიწა სავსე იყო მიცვალებულთა გამომწვევებით, ჯადოქრებით, ჩურჩულით, ასტროლოგებით, პარკუჭის მოყვარულებით - ნაწილობრივ უცხოებით, ნაწილობრივ მათით, 337 რომლებიც მეზობელი ხალხების მიბაძვით გამოჩნდნენ 338 . ებრაელი ხალხის ისტორია წარმოადგენს უწყვეტ ბრძოლას წარმართულ მანტიასთან 339, ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველების ბრძოლა ცრუ წინასწარმეტყველებასთან. თავდაპირველად ცრუ წინასწარმეტყველება სხვისი წინასწარმეტყველება იყო და მასთან ბრძოლის მოტივები მონოლატრიის იდეით იყო მოცემული. ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველია ის, ვინც წინასწარმეტყველებს ისრაელის ღმერთის სახელით; უცხო ღმერთის წინასწარმეტყველი არის ცრუ წინასწარმეტყველი, რომელსაც არ უნდა მოუსმინო, თუნდაც მისი ნიშანი ახდეს 340. ამიტომ, ებრაელისთვის მაგია იყო კერპთაყვანისმცემლობის სინონიმი 341. ეს იყო საზიზღარი, როგორც უცხო ღმერთების მსახურება, ხოლო ებრაელებს ჰქონდათ საკუთარი ეფოდი და საკუთარი ტერაფიმ 342. მხოლოდ შენს ღმერთს უნდა შესწირო მსხვერპლი და მხოლოდ შენს ღმერთს სთხოვო. მაგრამ შემდეგ ჩნდება განსხვავება წინასწარმეტყველებას, როგორც იეჰოვას ღირსეულ მსახურებასა და მაგიას, როგორც წარმართული ღმერთების კულტს შორის. ამასთან დაკავშირებით, მეორე რჯულიდან აღსანიშნავია შემდეგი მონაკვეთი: „როცა უთხრა მოსემ ისრაელს, შედი იმ ქვეყანაში, რომელსაც მოგცემს უფალი, შენი ღმერთი; ნუ ისწავლი სისაძაგლეების კეთებას, რაც ამ ხალხებმა ჩაიდინეს. არ გყავდეს არავინ, ვინც თავის შვილს ან ქალიშვილს ცეცხლში მიჰყავს, მჭევრმეტყველი, ჯადოქარი, მაცდური, სულისკვეთება. ჯადოქარი, ან მკვდრების მკითხავი: ვინც ამას აკეთებს, სისაძაგლეა იეჰოვას წინაშე, და განდევნის მათ იეჰოვას, შენი ღმერთის წინაშე. უფალი, თქვენი ღმერთი, აღგიდგებათ წინასწარმეტყველს თქვენგან, თქვენი ძმებიდან, ჩემსავით - მოუსმინეთ მას.”343 გარდა ამისა, მოსეს წინასწარმეტყველური მსახურების ბუნების შესახებ შემდეგი ჩვენება გვაქვს: „თუ თქვენ შორის არის იეჰოვას წინასწარმეტყველი, მაშინ მე მას ხილვაში გამოვუცხადებ ჩემს თავს, სიზმარში ველაპარაკები. მაგრამ ეს ასე არ არის ჩემს მსახურ მოსესთან დაკავშირებით: ის ერთგულია მთელ ჩემს სახლში; მე პირადად ველაპარაკები და არა მკითხაობით, და ხედავს უფლის ხატებას“ 344. ამრიგად, აქ ებრაული წინასწარმეტყველება უწმინდურ მაგიას უპირისპირდება. იწინასწარმეტყველებს, მამამისი და დედამისი, რომელმაც ის შვა, ეტყვის: არ იცოცხლო, რადგან ტყუილს ამბობ უფლის სახელით“ 345. ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველები (נָבִיא) აჯანყდებიან ცრუწინასწარმეტყველებისა და მკითხავების წინააღმდეგ (ראִה, ח ֔'s საკუთრივ წინასწარმეტყველები). „არ მოუსმინოთ თქვენს წინასწარმეტყველებს და თქვენს მკითხავებს, თქვენს მეოცნებეებს, თქვენს ჯადოქრებს და თქვენს ასტროლოგებს, რადგან ისინი გიწინასწარმეტყველებენ სიცრუეს“. ეს უდავო ნიშანი არის წინასწარმეტყველური მსახურების მორალური ხასიათი. „მე არ გამომიგზავნია ეს წინასწარმეტყველები“, — ამბობს იეჰოვა ცრუწინასწარმეტყველების შესახებ, მაგრამ ისინი თვითონ გაიქცნენ; მე არ მითქვამს, მაგრამ ისინი წინასწარმეტყველებდნენ. ჩემს საბჭოში რომ იდგნენ, ჩემს სიტყვებს გამოუცხადებდნენ ჩემს ხალხს და აშორებდნენ მათ ბოროტი გზებისა და ბოროტი საქციელისაგან“ 347. კერძოდ, წინასწარმეტყველური მსახურების მორალური ხასიათი ვლინდება, პირველ რიგში, წინასწარმეტყველების მჭიდრო კავშირში რელიგიის ისტორიულ საფუძველთან და, მეორეც, წინასწარმეტყველების ცოცხალ ურთიერთობაში. ინდივიდის გამოგონება რელიგიის ფესვები ისტორიულ ტრადიციაში და ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველების წყარო ისტორიულ გამოცხადებაში. მიცვალებულთა და ჯადოქრებს არ უნდა მიმართო, ჩურჩულებსა და პარკუჭოებს, არ უნდა ჰკითხო მკვდრებს ცოცხლებზე - ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველები საუბრობენ კანონის და გამოცხადების მიხედვით 348. თუმცა, ტრადიცია წინასწარმეტყველისთვის მკვდარი ასო არ არის. ისტორიული რელიგიური ფაქტით და ისტორიული გამოცხადების მეშვეობით წინასწარმეტყველი ადის იმ კანონზე, რომელიც ჩაწერილია ადამიანის გულში, მის გონებაში. აქ არის უაღრესად ღირსშესანიშნავი პასაჟი მეორე რჯულიდან, რომელიც ეხება ამას: „არ არის შენთვის მიუწვდომელი (იეჰოვას მცნება) და არც შორს. ის არ არის ზეცაში, რომ თქვას: ვინ ამაღლდება ზეცაში ჩვენთვის და მიიღებს მას, გამოგვიცხადებს მას და ჩვენ შევასრულებთ? და ვიტყვით: ეს ჩვენთვის და გამოგვიცხადე, ჩვენ კი შევასრულებთ, მაგრამ ეს სიტყვა შენს პირშია და შენს გულშია ამის გაკეთება“ 349. ამიტომაც წინასწარმეტყველები, ერთი მხრივ, მოუწოდებენ თავიანთ მსმენელებს ძველთა გზაზე 350, როგორც კეთილი გზა, მეორე მხრივ, ისინი თვლიან, რომ ყველა ადამიანისთვის და განსაკუთრებით ხალხის ლიდერებისთვის ცნობილია, რა არის სიკეთე და ბოროტება. ყველამ უნდა იცოდეს სიმართლე და ადამიანს უნდა ეთქვა, რა არის სიკეთე და რას ითხოვს მისგან იეჰოვა 351 . ამ მხრივ, წინასწარმეტყველთათვის ცოდვა ღვთის ნებისადმი შეგნებული წინააღმდეგობა გამოდის. ანალოგიურად, მათთვის მსახურება, როგორც ჩანს, პირადი მოწოდებაა, რომელიც მოდის არა ისტორიული საზოგადოების ზედაპირიდან, არამედ იეჰოვასთან პირადი ურთიერთობის სიღრმიდან. ახლა კლასი, გილდიური წინასწარმეტყველება, ხილვების სახელით მოქმედი, განსაკუთრებული ჩაცმულობით გამოჩენილი, მოტყუების ბუნაგად იქცა 352; ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველები, რომლებიც მოქმედებენ შინაგანი მოწოდების მიხედვით ღვთის სიტყვის სახელით, თავად აღნიშნავენ თავიანთ გამორჩეულობას ტრადიციული წინასწარმეტყველებისგან 353. მიუხედავად იმისა, რომ ახლაც შინაგანი მოწოდება ატარებს დაუძლეველი ძალით და ღვთის სიტყვა წინასწარმეტყველებში მოქმედებს როგორც ცეცხლი და როგორც ჩაქუჩი, რომელიც კლდეებს ამსხვრევს 354, თუმცა ახლაც წინასწარმეტყველები ხედავენ ხილვებს; თუმცა, ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველებას ახლა უპირველეს ყოვლისა ახასიათებს პიროვნული ზნეობრივი ხასიათი და ამ თვალსაზრისით უპირისპირდება ტრადიციულ ხედვის წინასწარმეტყველებას 355 . რელიგიის ისტორიულ საფუძვლებთან დაკავშირებული, ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველება ამავე დროს არის წინასწარმეტყველება მომავლის შესახებ. მომავალი ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის ხელშია და მხოლოდ მის მსახურებს შეუძლიათ მომავლის წინასწარმეტყველება 356. თუმცა წინასწარმეტყველება არ არის იგივე, რაც წინასწარმეტყველება, წინასწარმეტყველება, წინასწარმეტყველება: წინასწარმეტყველური სიტყვა წინასწარმეტყველებს, რადგან ქმნის, მას აქვს შემოქმედებითი ძალა თავისთავად. "როგორც წვიმა და თოვლი ჩამოდის ზეციდან და არ ბრუნდება იქ, არამედ მორწყეთ მიწა, გაანოყიერეთ იგი, ჩასვით მცენარეებით და მიეცით თესლი მთესველს და პური მჭამელს, ასევეა ჩემი სიტყვა, რომელიც ჩემი პირიდან გამოდის, ის არ ბრუნდება ჩემთან, არამედ ასრულებს იმას, რაც მსურს და აყვავდება, რისთვისაც გამომიგზავნე. 357 ისტორია წინასწარმეტყველთა თვალწინ ცხადდება, რადგან წინასწარმეტყველები მას ღვთის განკითხვით განიკითხავენ, ღვთაებრივი ჭეშმარიტების თვალთახედვით უყურებენ და ღმერთის განკითხვა თავად ისტორიას განსაზღვრავს. რელიგია, რომელსაც არ აქვს ისტორიული წარსული, არ არის ჭეშმარიტი რელიგია; რელიგია, რომელსაც მომავალი არ აქვს, არ არის ცოცხალი რელიგია. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა სწავლებებში ებრაული რელიგია იმდენად ღრმად შევიდა ისტორიულ წარსულში, როგორც გავრცელდა მომავალში. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთა მომავალი ღმერთის მორალური განსჯის შედეგია; მათთვის მომავლის ლოდინი ნიშნავდა იეჰოვას სიახლოვის შეგრძნებას, მისი ყოვლისშემძლეობის რწმენას, ისტორიის მნიშვნელობის რწმენას. რელიგიისა და ისტორიის ეთიკური გაშუქება, პირველ რიგში, კანონიკური წინასწარმეტყველებისთვისაა დამახასიათებელი; თუმცა, უნდა ვიფიქროთ, რომ ბრძოლა ეთიკურ წინასწარმეტყველებასა და ცრუ წინასწარმეტყველებას შორის სცილდება ებრაული წინასწარმეტყველების ფაქტობრივ მესამე პერიოდს და ვრცელდება ადრეულ დროებამდე, როგორც ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ მოსეს წინასწარმეტყველური ხასიათით 358, ნათან 359 და ელია 360-ის საქმიანობით. ეთიკურ წინასწარმეტყველებას გამორჩეული მნიშვნელობა აქვს ებრაული რელიგიის ისტორიაში: მან მორალური ხასიათი მისცა ძველი აღთქმის მონოთეიზმს. ეთიკური მონოთეიზმი წინასწარმეტყველთა ჭვრეტისას ძირითადად მათი თანამედროვე ისტორიის განმავლობაში გამოვლინდა. კანონიკური წინასწარმეტყველები საყოველთაო სამეფოების ეპოქაში ცხოვრობდნენ. ებრაელი ხალხი ჩართული იყო მსოფლიო სახალხო ურთიერთობების სისტემაში. ასურეთის მონარქიამ შთანთქა ისრაელის ჩრდილოეთი სამეფო, რომლის დაცემამ გაზარდა იუდას მნიშვნელობა; შემდეგ ქალდეის სამეფომ, რომელმაც შეცვალა ასური, შეიპყრო ებრაელები; სპარსეთის მეფის ძალით, ებრაელები დაბრუნდნენ ტყვეობიდან, დარჩნენ დამოკიდებული სპარსეთის სამეფოს ძალაუფლებაზე. ამავდროულად, როდესაც წინასწარმეტყველთა რელიგიურმა ჭვრეტამ მიიღო საყოველთაო უსაზღვროება, იგი გახდა ეთიკური. იეჰოვა, როგორც ყოვლისშემძლე, ფლობს მთელ სამყაროს, ცას და დედამიწას; როგორც მართალი, ის თანაბრად განიკითხავს ყველა ერს. ღვთის რჩეული ხალხი დამძიმებულია ასურელთა და ქალდეველთა ძლევამოსილი მონარქიებით და სპარსეთის მეფის ბრძანებით განთავისუფლდება: ეს ყველაფერი კეთდება უფლის ნებისა და მისი ჭეშმარიტების მიხედვით. უპრეცედენტო მაღალი და წმინდა ებრაული მონოთეიზმი, რომელიც ზემოთ იყო ნახსენები, არის წინასწარმეტყველური ქადაგების უპირატესი შედეგი. ღმერთის იდეა - მთელი დედამიწისა და ყველა ხალხის უფალი, არა მხოლოდ ებრაული ჯარების წინამძღოლი, არამედ მთელი ზეციური ჯარის ( הַשָמַים צבָא ), მთელი ბუნების უფლის - წინასწარმეტყველთა მიერ გაერთიანებულია ცაბაოთ უფლის სახელით. יְהוָה 371 . წინასწარმეტყველთა რელიგიური და ეთიკური იდეების უახლოესი გამოცხადება არის ჭეშმარიტებისა და წყალობის ცნებები, ჭეშმარიტების უპირატესი მნიშვნელობით. ჩვენ უკვე დავინახეთ, რომ ძველ ებრაულ რელიგიურ ცნებების სისტემაში მკაცრ ჭეშმარიტებას ადგილი არ ჰქონდა. პირიქით, წინასწარმეტყველთა ეთიკურ ქადაგებაში, რომლებსაც თვალწინ ჰქონდათ ისტორიის გაფართოებული ჰორიზონტი და ხალხის ცხოვრების ხანგრძლივი გამოცდილება, იეჰოვა არის მართალი ღმერთი, მოსიყვარულე ჭეშმარიტება და მართალი, რომელიც ითხოვს ჭეშმარიტებას ხალხისგან. ესაია წინასწარმეტყველის მნიშვნელოვანი სიტყვების თანახმად, „იეჰოვა ლაშქართაგანი განდიდდება სასამართლოში და წმიდა ღმერთი გამოავლენს თავის სიწმინდეს სიმართლეში“ 372, ანუ ღმერთი ავლენს თავის ბუნებას უპირველეს ყოვლისა ადამიანების მიმართ ეთიკური დამოკიდებულებით, სამართლიანობითა და ჭეშმარიტებით და არა ფიზიკური ყოვლისშემძლეობითა და შეუზღუდავობით. უფლის გამოცხადება ისტორიაში, მისი დამოკიდებულება ერების მიმართ განისაზღვრება მისი სამართლიანი განაჩენით: „იეჰოვა აღდგება სასამართლოში და აღდგება ერების განსასჯელად“ 373. იეჰოვა ამოქმედებს წყალობას, სამართლიანობასა და სიმართლეს დედამიწაზე - მხოლოდ ეს არის მისთვის სასიამოვნო; განკითხვითა და სიმართლით მოინახულებს ყველას, წინადაცვეთილს და წინადაუცვეთელებს, ეგვიპტეს და იუდას, ედომს, ამონს, მოაბის“ 374. მართალ უფალს უყვარს სიმართლე და მართალი, მაგრამ მის სულს სძულს ბოროტები და მოძალადეები. კერძოდ, იეჰოვას დამოკიდებულება თავისი რჩეული ხალხისადმი მართულია ჭეშმარიტების იგივე პრინციპით: „მე აგირჩიე მხოლოდ დედამიწის ყველა ტომიდან, ეუბნება იეჰოვა ისრაელს, „ამიტომ გამოვათხოვებ შენგან შენს ყველა ურჯულოებას“377. იეჰოვას მეორე ეთიკური თვისება ებრაელების რელიგიურ შეხედულებაში მისი წყალობა და სიყვარულია. ძველი აღთქმის წიგნები სავსეა ღვთის დიდი წყალობისა და ადამიანთა შვილების სიყვარულის აღიარებით 379. არაფერი შთააგონებდა ძველ აღთქმის კაცს ისე, როგორც ღვთის წყალობის ქება. და ამ მხრივ არავითარი განსხვავება არ არის წინაწინასწარმეტყველურ და წინასწარმეტყველურ პერიოდებს შორის. მაგრამ ღვთის წყალობა ძველი აღთქმის რელიგიურ შეხედულებაში ხდება ეთიკური ცნება მხოლოდ ღმერთის ჭეშმარიტებასთან დაკავშირებით, მასზე დამოკიდებული - და ეს ზუსტად ადგენს საზღვარს წინასწარმეტყველურ და წინასწარმეტყველურ ეტაპებს შორის. ჩვენ ვნახეთ, რომ ძველი ებრაელები უყურებდნენ იეჰოვას სიყვარულს, როგორც მის მიკერძოებას, მოკლებული ეთიკურ ღირსებას. და მხოლოდ წინასწარმეტყველთა აზრით, რომლებმაც მიაღწიეს ღვთის სიყვარულის გაგებას ყველა ხალხის მიმართ, 380 იყო იეჰოვას წყალობა ეთიკური, როგორც ჭეშმარიტების დასაწყისი, მის ურთიერთობაში როგორც სხვა ხალხებთან, ასევე ღვთის რჩეულ ხალხთან. იეჰოვა პირობითად წარმოთქვამს თავის განმარტებებს, გააუქმებს ბოროტებას, რომელიც ერების მონანიებისთვის იყო დაკისრებული და წაართმევს მათ კურთხევას მათი სისასტიკეების გამო - გარკვეული სარგებლისა და კატასტროფის საბოლოო მიზანს აყენებს ცოდვილის ბოროტი გზიდან 381. ამიტომ, ისრაელში არჩეული უფრო მეტია, ვიდრე სხვა ერისთვის. იეჰოვას ძირითადი მორალური თვისებები - ჭეშმარიტება და წყალობა - წარმოადგენს წინასწარმეტყველური ეთიკის რელიგიურ საფუძველს. მართალი და მოწყალე ღმერთი ითხოვს ადამიანებისგან სიმართლეს და წყალობას ერთმანეთთან ურთიერთობაში. რელიგიური, წინასწარმეტყველური ეთიკა თავისი შინაარსით სოციალურია: მისი იდეალი სოციალური და ეროვნული ცხოვრების გაუმჯობესებაა. ესაია წინასწარმეტყველი გვასწავლის: „ისწავლე სიკეთის კეთება, იბრძოლე სამართლიანობისთვის, გადაარჩინე ჩაგრული, დაიცავი ობოლი, აღუდგე ქვრივს... ეს მარხვა სასიამოვნოა უფლისთვის: გაწყვიტე უსამართლობის ჯაჭვები, გაათავისუფლე მონობის ბორკილები, გაათავისუფლე დაჩაგრული და გატეხე უღელი, თუ უღელი გაიტანე, თუ უღელი გაიტანე შენს სახლში; იხილე შიშველი, შეიმოსე იგი და ნუ დაემალე შენს ძმებს.”382 ოსია წინასწარმეტყველიც გვასწავლის: „დათესეთ თქვენთვის სიმართლე, მაშინ მოიმკით წყალობა... დაიცავით წყალობა და სამართალი და მუდამ მიენდეთ თქვენს ღმერთს“ 383 . „ო, კაცო, წინასწარმეტყველი მიქასგან ვკითხულობთ: გეუბნებოდნენ, რა არის სიკეთე და რასაც ითხოვს შენგან იეჰოვა: მხოლოდ სამართლიანად იმოქმედო, გიყვარდეს წყალობა და თავმდაბლად იარო შენს ღმერთთან“384. „თუ კაცი მართალია, — ამბობს იეჰოვა წინასწარმეტყველ ეზეკიელის პირით, — კანონიერად და სამართლიანად მოქმედებს, არავის შეურაცხყოფს, პირობას უბრუნებს მოვალეს, არ ძარცვავს, არ აძლევს მშიერს, დაფარავს პურს და შიშველს სამოსით, არ აძლევს ინტერესს და არ ართმევს უსჯულო კაცს ინტერესს, იცავს კაცს. მაშინ ის მართალია და აუცილებლად იცოცხლებს“ 385. იგივეს ითხოვს იეჰოვა ზაქარია წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „სამართლიანი განაჩენი გამოიჩინეთ და ყოველი მოწყალე და თანაგრძნობა უჩვენეთ თავის ძმას; ნუ ადანაშაულებთ ქვრივსა და ობლს, უცხოს და გაჭირვებულს და ნუ მოაწყობთ ერთმანეთს ბოროტებას თქვენს გულებში... უთხარით ერთმანეთს სიმართლე, განსაჯეთ ჭეშმარიტად და მშვიდობიანად თქვენს კარიბჭესთან“. ამას სხვა წინასწარმეტყველებიც ასწავლიდნენ. იუდეველთა იეჰოვასთან დადებული შეთანხმების არსი მათგან რწმენას, მორჩილებასა და თავმდაბლობას მოითხოვდა. წინასწარმეტყველთა ქადაგებაში ეს მოთხოვნებიც მკაფიოდ და ზუსტად არის გამოხატული 387. მაგრამ ამ რელიგიურმა ცნებებმაც მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა წინასწარმეტყველური ეთიკური შეხედულებების სისტემაში. მიუხედავად იმისა, რომ ადრე წმინდა რელიგიური მორჩილება იყო საჭირო ებრაელისგან და მისი თავმდაბლობა ხშირად ბრმა მორჩილება იყო 388, წინასწარმეტყველური აზრით, ღმერთისადმი ნდობა დასტურდება მისი ჭეშმარიტების რწმენით და თავმდაბლობა განუყოფლად არის დაკავშირებული ცოდვებისთვის სინანულთან 389. ამიტომ, ჭეშმარიტებისა და სიყვარულის ცნებები გადამწყვეტად დომინანტური რჩება წინასწარმეტყველებაში. ამ ძირითადი ეთიკური ცნებების პრინციპიდან გამომდინარე, წინასწარმეტყველები გამოთქვამენ თავიანთ მკაცრ განსჯას თანამედროვე რეალობაზე, ეროვნული ცხოვრების ყველა ასპექტზე, როგორც მის სამღვდელო-მსხვერპლშეწირვის სისტემაზე, ასევე სამეფო-თეოკრატიულ წესრიგზე. წინასწარმეტყველები რჩეული ხალხის საკულტო თაყვანისცემაზე საუბრობენ ისეთი მკაცრი ენით, რომელსაც მსგავსი არაფერი აქვს მსოფლიო ლიტერატურაში. უფალი გაჯერებულია ვერძის დასაწვავ შესაწირავებითა და ხარების ქონებით, არ უყვარს ხარების, კრავებისა და თხის სისხლი, მოწევა ამაზრზენია მისთვის, ახალმთვარეობა და შაბათი აუტანელია, სძულს არდადეგები, წმინდა შეხვედრები მისთვის რთული, არ უსმენს მსხვერპლშეწირვის სურნელს, არ უსმენს მსხვერპლშეწირვის სურნელს. მისკენ, თვალებს ხუჭავს მარხვისა და თვითწამებისგან 390. ის უარყოფს ადამიანის იდეას, რომ ასიამოვნოს მას მსხვერპლად და შესაწირავებით; ის უარყოფს მსხვერპლს, როგორც ჭეშმარიტებისა და სიყვარულის ღმერთი. უფლის საყოველთაო ყოვლისშემძლეობის იდეა, რომლისთვისაც ცა ტახტია, მიწა კი ფეხქვეშ, რომელიც ფლობს მთელ სამყაროს, მხოლოდ უარყოფით საფუძველს ემსახურება მისი ზიზღისადმი კულტის მიმართ: მისთვის ვერც ერთი სახლი ვერ აშენდება დედამიწაზე მის შესაკავებლად, არც ლიბანი კმარა ცეცხლისთვის, არც ცხოველები არ შეიძლება იყოს მისი უთვალავი დასაწვავი და ათასობით შესაწირავი. ნავთობის ნაკადები 391 . მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია მსხვერპლის მიმართ მისი განწყობის პოზიტიური საფუძველი - ეთიკური: მას სურს მოწყალება და არა მსხვერპლი, ის მოითხოვს ადამიანისგან ჭეშმარიტებასა და სიყვარულს, სუფთა ხელებს და უმწიკვლო გულს 392. საკულტო თაყვანისცემა არ გამოხატავს ღვთაებრივ ნებას 393, ის არ სცილდება ადამიანის სურვილების საზღვრებს. თავისი ნების გამოხატვა იეჰოვა ზნეობრივი მცნებაა - და რელიგიური თაყვანისცემა არა მხოლოდ ღვთაებრივი ნების შესრულებას არ წარმოადგენს, არამედ არღვევს ღვთის ნებას, რადგან მას თან ახლავს მორალის მოთხოვნების წინააღმდეგობა, ფარისევლად ფარავს მორალურ უკანონობას და იწვევს მორალურ სიმშვიდესა და გადაგვარებას. ზეიმი შერწყმულია უკანონობასთან, მსხვერპლშეწირული ხელები სისხლით არის დაფარული, მარხულობენ, რათა კამათი და ჩხუბი და სხვას სცემეს უბიწო ხელით, მოაქვთ წმინდა ხორცი და ამავდროულად უარესი ხდებიან 395. წინასწარმეტყველური ქადაგება იპყრობს მსხვერპლშეწირვის კულტის მსახურებსაც - მღვდლებს: ისინი იკვებებიან თავიანთი ცოდვებით. წინასწარმეტყველები ზნეობრივი ნორმების იგივე ზომას იყენებდნენ ხალხის სოციალურ ცხოვრებაში; ისინი იეჰოვას სახელით აღასრულებდნენ „მისი ხალხის განკითხვას“, „სამართლიანობას წესად აყენებდნენ და ჭეშმარიტებას, როგორც ქლიავის ხაზს“. სრული სოციალური დეზორგანიზაცია გაიხსნა მათ საძიებო მზერამდე. სოციალური წესრიგის აშკარა მოწესრიგების ქვეშ იმალებოდა სოციალური ურთიერთობების აშკარა სიცრუე. ბოროტი მეფეები ძალადობითა და ძარცვით აგროვებენ საგანძურს თავიანთ სასახლეებში, ხალხის უხუცესები და მთავრები ბაძავენ მათ, ტყუილი და მექრთამეობა სუფევს სასამართლოებში, მოტყუება ვაჭრობაში, დაბალი ფენა განიცდის ჩაგვრას, ღარიბები, ქვრივები და ობლები ვერ პოულობენ დაცვას, მმართველები დაუახლოვდნენ ქურდებსა და მკვლელებს, საბოლოოდ გახდნენ მძარცველები და მკვლელები. სიმდიდრემ გამოიწვია სიმთვრალე და ოჯახური შეურაცხყოფა 397. თავისთავად, სოციალური სიცრუის ეს სურათი არ წარმოადგენს რაიმე განსაკუთრებულს; მეორდება ყველა ერის ცხოვრებაში. მაგრამ წინასწარმეტყველები განიხილავდნენ სოციალური ბოროტების ყველაზე ღრმა მიზეზებს: მათ არა მხოლოდ შენიშნეს კორუფციის უნივერსალურობა 398, არამედ თავიანთი კრიტიკული აზროვნებით აღმოაჩინეს შემდგომი სოციალური ბოროტების მჭიდრო კავშირი სოციალური სისტემის თავდაპირველ საწყისთან და ამ ბოროტების დინებას სამეფო ხელისუფლების დამყარებამდე მიაკვლიეს. აირჩიეს მეფე თავისთვის, ებრაელებს სურდათ ყოფილიყვნენ „როგორც ყველა ერი“ 399. მაგრამ წინასწარმეტყველები არ განიხილავდნენ სოციალურ აშლილობას ეროვნული თვალსაზრისით; მათ ფუნდამენტურად განიხილეს ცარისტული მმართველობის ბუნება, გამოიყენეს მასზე ეთიკური კრიტერიუმი. მათთვის ცხადი იყო, რომ ცარისტულმა მმართველობამ მოატყუა ხალხის მოლოდინი: გაანადგურა წინა პერიოდის საშინელი უბედურება, ხალხისთვის გარეგანი წესრიგის მოტანა, შემდგომ განვითარებაში გაუსაძლისი აღმოჩნდა - არა მეფეების პირადი ნაკლოვანებების გამო, არამედ გარე სისტემის არასაკმარისი სოციალური სიკეთის მისაღწევად. შენ გაანადგურე, ისრაელო, სად არის ახლა შენი მეფე, გიშველის შენს ყველა ქალაქში, სად არიან შენი მსაჯულები, რომლებზედაც თქვი: „მომეცი მეფე და მმართველები“? მორალური პრინციპისა და პიროვნული თავისუფლების ამ ამაღლებაში სამღვდელო ტრადიციისა და გარეგანი ავტორიტეტის პრინციპებზე მაღლა, უნდა დავინახოთ ძველი აღთქმის რელიგიის კულმინაცია. ამ მწვერვალზე, ამავე დროს, ებრაული რელიგიის შეზღუდვები მოცემულია მისი ყველაზე სუფთა სახით, მისი ყველაზე ტიპიური გამოხატულებით, მისი ღრმა არსით. ამ მწვერვალიდან არის პირდაპირი გზა ევანგელურ აბსოლუტურობისკენ, ასე რომ, შემდგომი ებრაული ისტორია აყალიბებს წინასწარმეტყველური სულის განსახიერებას, აძლიერებს მის ღირებულ შინაარსს და გამოავლენს მის თანდაყოლილ სისუსტეს. წინასწარმეტყველური სიმაღლე წარმოადგენს როგორც ებრაული ცხოვრების სტრუქტურაში ჩადებულ ძირითად იდეას, ასევე ისტორიულ უღელტეხილს, რის შემდეგაც იწყება იეჰოვას რელიგიის გამკვრივება (რეგრესია), მისი მსხვრევა. პირველ შემთხვევაში საქმე გვაქვს ებრაული სამართლის შინაარსთან, მეორეში - კანონის უზენაესობის ფაქტთან, ლეგალიზმის ფორმასთან. ებრაული „მეორე კანონის“ შინაარსი, რომელიც ავითარებს წინასწარმეტყველური ეთიკის სულს და ებრაული ცხოვრების მთელი სოციალური სტრუქტურა, რომელიც განასახიერებს წინასწარმეტყველურ ქადაგებას, განუყოფლად არის დაკავშირებული წინასწარმეტყველთა სწავლებებთან. წინასწარმეტყველური ქადაგება და სოციალური იდეალები, რომლებიც რეალიზებულია ებრაულ კანონმდებლობაში, ეთიკურ და სოციალურ მცნებებსა და ინსტიტუტებში, ქმნიან ერთ მთლიანობას. როგორც წინასწარმეტყველურ ეთიკას საგანი აქვს ეროვნული სოციალური სიკეთე, ასევე ებრაელთა სოციალური სისტემა ზნეობრივ საფუძვლებზეა დამყარებული. თუ გადავხედავთ ებრაელი ხალხის სოციალური კანონმდებლობის მთელ მოცულობას, თუ ვკითხულობთ არა მხოლოდ მშობლების პატივისცემის კარდინალურ მოთხოვნას და მკვლელობის, მრუშობის, ქურდობის, ცრუ ჩვენების აკრძალვას, სხვისი ცოლის და სხვის საკუთრების სურვილს, არამედ მრავალრიცხოვანი მცნების მთელ სისტემას, რომელიც ვითარდება ამ ძირითადი ბირთვის გარშემო სიბერის პატივისცემაზე, ქორწინების პატიოსნებაზე. მონები, ქვრივები, ობლები, მათხოვრები, უცნობები, პირუტყვისა და მიწისადმიც კი ყურადღებიანი დამოკიდებულების შესახებ - თუ ამ წესებსა და კანონებს წავიკითხავთ ცრურწმენის გარეშე, მაშინ უნებლიე გაოცება და პატივისცემის პატივისცემა წარმოიქმნება ჩვენში ჭეშმარიტების სიმძიმის, წყალობის სიღრმისა და გულთბილი სინაზის გამო, რომელიც ქმნის ადამიანის კანონმდებლობისა და ინტერესების საფუძველს. აქ, კერძოდ, არის ებრაელის დამოკიდებულება ღარიბის, მათხოვრის, ობოლის, ქვრივის, უცნობის და დაქირავებულის მიმართ: მათ არ უნდა ეწყინათ, გადახდა მზის ჩასვლამდე უნდა გადაიხადოთ, არ შეხვიდეთ ღარიბის სახლში დეპოზიტზე, არ აიღოთ (ხელი) წისქვილები და წისქვილის ქვები გირაოდ, მიანდეთ წაღებული ტანსაცმელი. დარჩენილი ხილი ზეთისხილის ხეზე და ვენახში; ებრაელი არ შეიძლება იყოს მონა, მაგრამ მხოლოდ დაქირავებული და მიწის ნაკვეთის ყიდვა შეუძლებელია მისგან შეუქცევად - ნაყიდი ებრაელი უნდა განთავისუფლდეს და მისგან დაქირავებული ნაკვეთი უნდა დაუბრუნდეს მას 402 წლის შაბათსა და საიუბილეო წლებში. ძველი აღთქმის კანონები სასამართლო პროცესებზე, მოწმეებსა და სასჯელებზე 403 ისეთივე მაღალი მორალურია. ეს ჰუმანური კანონმდებლობა ეჭვს არ იწვევს, რომ ძველი აღთქმის კანონი, ისევე როგორც წინასწარმეტყველური ეთიკა, ეკიდა ორ მცნებას, რომელთაგან პირველი და უდიდესი: „გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით“, ხოლო მეორე მსგავსია: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი“ (მათე XXII, პარ. 37-4). მაგრამ უფრო ახლოს ჩავუღრმავდებით ცხოვრების ამ სისტემას და ვიმსჯელებთ მის მორალურ საფუძვლებზე, აღმოვაჩენთ, რომ ის შემოიფარგლება ებრაული რელიგიის ყველა ასპექტისთვის გარდაუვალი საზღვრებით. ძველი აღთქმის კანონი მთლიანად განისაზღვრება სოციალური სიკეთის მიზნით და აქ ხვდება მის ზღვარს; და წინასწარმეტყველური ეთიკა, რომელსაც საგანი აქვს სოციალური სისტემა და რეალიზებულია კანონში, ვერ გასცდა სოციალურ და პოპულარულ კონვენციებს. წინასწარმეტყველური ქადაგება, რომელიც ქმნიდა სახალხო სამართლის მაღალ საფუძველს, ჩახშობილი იყო მისი ისტორიული ამოცანების შეზღუდვით. ეს საზღვარი გავლენას ახდენს როგორც გარე, ისე შიდა მხარეებზე. გარეგნულად, ისრაელის ეთიკური და სოციალური კანონი შეზღუდულია იმ გაგებით, რომ ის ერთსა და იმავე ტომს აყენებს ისრაელის სიყვარულის ექსკლუზიურ ობიექტად და არ ავრცელებს მას უცხოელზე: ებრაელისთვის „მეორე“ მცნების მეზობელი სისხლით ძმაა. „ნუ იქნები მტრულად შენი ძმის მიმართ გულში, არ იძიო შურისძიება და არ გქონდეს ბოროტება შენი ხალხის შვილებზე, არამედ გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი“ 405. ჰუმანური ხალხის ცხოვრების შინაგანი ურთიერთობებისთვის, ძველი აღთქმის კანონი მტრის მეზობლებისთვის აკისრებს ბოროტ ბედს საბითუმო განადგურებას ან მონობას 406. ამის უფლება მიეცა უცხოელთან მიმართებაში: „უცხოს მიეცი უზრდელობით, მაგრამ შენს ძმას უზრდელად არ მისცე“ 407 . საიუბილეო შენდობა უცხოელზე არ გავრცელდა 408 . და მიუხედავად იმისა, რომ უცხო ქვრივებთან, ობლებსა და ღარიბებთან ერთად იმალებოდა წყალობისა და ქველმოქმედების დაცვის მიღმა 409, თანაბარი იყო ადგილობრივებთან იეჰოვას წინაშე 410 და ებრაელს კი უბრძანა, უყვარდა უცხო, როგორც საკუთარი თავი 411; თუმცა ებრაელთა დამოკიდებულება უცხო მტრების მიმართ რბილდება სხვადასხვა მხრიდან წინასწარმეტყველურ ქადაგებაში და კანონში; მიუხედავად ამისა, პარტიკულარიზმი ძველი აღთქმის ეთიკის არსებითი მახასიათებელია, რადგან ის გამომდინარეობს ებრაული რელიგიის საფუძვლებიდან, ხალხის მიერ ღმერთის რჩეულობის იდეიდან. ამ იდეის ღრმა ფესვები იყო სიძულვილის გრძნობა, რადგან იეჰოვას მტრები ისრაელის მტრები იყვნენ. „ნუთუ არ უნდა მძულდეს შენს მძულს, უფალო, და არ უნდა მეზიზღებოდეს ისინი, ვინც შენს წინააღმდეგ მეამბოხეს? მე მძულს ისინი სრული სიძულვილით; ისინი ჩემი მტრები არიან“ 412. მაშინაც კი, თუ იეჰოვას მტრების სიძულვილი არ უტოლდებოდა ნებისმიერი საერთაშორისო მტრობის რელიგიურ განწმენდას, ნებისმიერ შემთხვევაში, ასეთ რელიგიაში არ არსებობდა ისეთი მოტივები, რომლებიც შერბილდა სხვა ხალხის სიზმრებს. ქვის წინააღმდეგ 413 და მტერთა სისხლით ფეხების დაბანა 414 . ამიტომ, მართალია, ძველი აღთქმის მცნება მოყვასის სიყვარულის შესახებ სახარებაში ასეა ჩამოყალიბებული: „გიყვარდეს მოყვასი შენი და შეიძულე მტერი შენი“ 415 . ებრაული ეთიკისა და კანონის გარეგანი შეზღუდვები იწვევს შინაგანი შეზღუდვების მოლოდინს. პარტიკულარიზმი გულისხმობს ექსტერნალიზმს. თუ ისრაელის გარე ურთიერთობებიდან აღებულ კანონს, სხვა ეროვნებისგან განსხვავებით, ებრაელები ჰყავდათ და არა ადამიანი ადამიანთან მიმართებაში, მაშინ ბუნებრივია, შინაგანი მხრიდან კანონი ამოწურული იყო ღვთის რჩეული ხალხის სოციალური სისტემით და არ იპყრობდა პიროვნების შინაგან ცხოვრებას, ცდილობდა პირობით საზოგადოებრივ სიკეთეს და არ იცოდა სულიერი აბსოლუტური სიკეთე. ეს არის ზუსტად ის, რაც მოხდა. მაგ. ქორწინების ეთიკასა და საოჯახო კანონს ერთადერთი მიზანი ჰქონდა დაქორწინებული ცხოვრების კეთილდღეობა და არა პიროვნების შინაგანი სრულყოფა და გამოიყენებოდა ქორწინების სოციალურ მხარეზე და არა ქორწინებაში მყოფი ინდივიდის მდგომარეობაზე. აქ იგზავნებოდა დადებითი მცნებები, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ ახალდაქორწინებულთა ერთად ცხოვრებას 416, არეგულირებდა ქორწინების სოციალურ მხარეს - ქორწინებას ნათესაურ კავშირთან დაკავშირებით, მემკვიდრეობითი უფლებების მრავალცოლიანობაში, ლევირატში, განქორწინებაში. ანალოგიურად, უარყოფითი მცნებები იმავე მიზანს ემსახურებოდა. მრუშობა განიხილებოდა და აკრძალული იყო, როგორც საზოგადოებრივი წესრიგის დამრღვევი არეულობა და არა როგორც დანაშაული, რომელიც ამცირებდა ინდივიდს. მაშასადამე, ზოგადი მცნება მრუშობის შესახებ იშლება კონკრეტულ მცნებებად, რომლებიც კრძალავს ებრაელს საქორწინო ურთიერთობას სხვის ცოლთან, რძალთან, ნიშნიან გოგონასთან, რომლის მიხედვითაც, ქალი განიხილება როგორც საკუთრება და, რა თქმა უნდა, ამ აკრძალვებში მონას ექცევიან მხოლოდ როგორც დაქორწინებულს 417 . შესაბამისად, დავითის ცოდვა 418 არ იყო ის, რომ მან „ვნებით შეხედა მრეცხავ ქალს“, რომ არ გააკონტროლა გაღვიძებული ვნება, არამედ ის, რომ წაართვა იგი ქმარს, რომლისთვისაც ის ერთადერთი იყო. ასევე, აიკრძალა ისრაელის ქალიშვილების სიძვა, არა იმიტომ, რომ მეძავი ბილწავს ღვთის ტაძარს, ანუ მის ადამიანურ ღირსებას და ვინც მის ცოდვაში მონაწილეობს მასთან ერთად „ერთ სხეულში“ ხდება, არამედ იმიტომ, რომ სიძვის სიბინძურე, რომელმაც დაიპყრო ხალხის ქალიშვილები, მიჰყავს ამ ხალხს განადგურებისკენ. მცნება 419. ამ მოტივის მიხედვით, როგორც ზოგადად ეთიკური მუშაობისთვის, კანონის შესრულებისთვის უმაღლესი ჯილდო იყო ხალხის დღეგრძელობა, რაც მთავარია მშობლების პატივისცემაზე დაპირებული 420, ასევე, კერძოდ, ქორწინებისა და ოჯახის მცნებების ჯილდო იყო მშობიარობა და სასჯელი - უშვილობა. მოდით შევხედოთ მაგალითს სხვა სფეროდან. თუ ებრაელს დაევალა ომში თავისი მტრების მოსპობა, მაშინ უდავოა, რომ თანატომის მკვლელობა აკრძალული იყო მისთვის არა ადამიანური ღირსების გამო, რასაც მკვლელი დასცინის, არამედ როგორც სოციალური აშლილობა, რომელიც შეურაცხყოფდა ისრაელის საზოგადოებას, რადგან „სისხლი ბილწავს მიწას“ 421. აქ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ზემოთ აღნიშნული ძველი აღთქმის კანონის დამახასიათებელი თვისება, რომელიც თავისი არსებითი შინაარსით მიმართულია მთელ ისრაელის საზოგადოებას და არა ცალკეულ პირებს: „ნუ მოიპარავთ, ნუ იტყუებით, ნუ მოატყუებთ ერთმანეთს, ნუ გაუკეთებთ უსამართლობას - სასამართლოში, საზომში, წონაში და ზომაში“ 422; მაშასადამე, იუდეველთა შორის კანონის დარღვევისთვის დასჯას სრული სოციალური მნიშვნელობა ჰქონდა, როგორც საზოგადოების გაწმენდა სიბინძურისგან, სიბინძურის მოცილება მიწიდან. ამ მხრივ მნიშვნელოვანია ისიც, რომ ძველი აღთქმის კანონის მთავარი აზრი, jus talionis, თანაბარი ანგარიშსწორება, არა მხოლოდ ზღუდავდა მსხვერპლის შურისძიებას, არამედ პოზიტიურად უბრძანა საზოგადოებას აღედგინა დარღვეული სოციალური ჭეშმარიტება: „ნუ დაიშურებს შენმა თვალმა (კრიმინალს) (ანუ ნუ იქნები მოწყალე მის მიმართ) - სული სულისთვის, თვალი თვალისთვის, თვალი თვალისთვის. ფეხი“ 423 . ამ ყველაფერში ძველი აღთქმის ეთიკა და სამართალი ზემოქმედებდა ადამიანზე, როგორც საზოგადოების წევრზე, გარედან, ითხოვდა მისგან ფაქტობრივ შესრულებას და არა გარკვეულ გონებრივ განწყობას. მრავალი მცნება, რომელიც აღწერს საკითხის გარე მხარეს, მაგალითად. მსხვერპლის ოდენობა, მისი ღირებულება არ გულისხმობს გარკვეულ აზრებსა და გრძნობებს - და მთელ სიმრავლეს შორის დაკარგული რამდენიმე შინაგანი ხასიათის მითითებებს, როგორიცაა: „წინადაცვეთა შენი გულის წინადაცვეთა“, „ნუ იქნები მტრულად გულში ძმის მიმართ“ 424 - მოითხოვს გულწრფელობას ღვთის მსახურებაში და ზრუნვას მოითხოვს მოყვასის მიმართ, ე.ი. კანონი მისი შინაარსი. ღმერთისა და მოყვასის სიყვარული გარე საქმეებშია; კერძოდ, ეთიკა შემოიფარგლება სოციალური საკითხებით. ისევე, როგორც წინასწარმეტყველური ეთიკის სოციალური ბუნება ამსგავსებდა მას კანონის შინაარსით, ასევე კანონის პოპულარული სოციალური კონვენცია იყო წინასწარმეტყველური ქადაგების ეთიკური კონვენციის გამოვლენა. წინასწარმეტყველთა ეთიკურმა ქადაგებამ, ადამიანთა ცხოვრებაში უმაღლესი შინაარსის შეტანა და კანონის მორალიზაციით ვერ გადალახა ღვთის რჩეული ხალხის ჩვეულებრივი ისტორიული საზღვრები. და რადგანაც წინასწარმეტყველური ქადაგების სიმაღლე ყველა სხვა შეზღუდვას აჭარბებდა, მან გამოავლინა ებრაული რელიგიის ყველაზე ტიპიური სისუსტე, ხალხის მიერ ღვთის რჩეულობის წმინდა იდეის პირობითობა. უაღრესად საყურადღებოა, რომ წინასწარმეტყველური ეთიკური მონოთეიზმის მწვერვალზე შეიძლება მოისმინოს ეს ისტორიული დროებითი, ეს პოპულარული ინერცია. წინასწარმეტყველური გენიოსის რელიგიური ჭვრეტის ეთიკურმა უნივერსალიზმმა ვერ გადალახა პარტიკულარიზმი, რომელიც მომდინარეობდა ისრაელის იეჰოვასთან დადებული შეთანხმების არსიდან. იეჰოვას საყოველთაო განგებულება და მისი შეთანხმების უნივერსალური მიზნები ისრაელთან არ იყო აბსოლუტური, მაგრამ ამ უნივერსალურობას აქვს პარტიკულარული ტენდენციების წარუშლელი ელფერი. და წინასწარმეტყველებისთვის ისრაელი არის იეჰოვას საყვარელი, მისი რჩეული მსახური: მისთვის ყველა ერი თანასწორია, მაგრამ მხოლოდ ისრაელია არჩეული და მისი მეშვეობით უნდა აღსრულდეს იეჰოვას საყოველთაო უზენაესობა. გლობალური მიზნები მხოლოდ ამაღლებს ღმერთის რჩეულობის იდეას, მაგრამ არ გააუქმებს მას. წინასწარმეტყველი ამოსი, რომელმაც გამოთქვა ამაღლებული აზრი ეთიოპელთა და ისრაელის ძეთა თანასწორობის შესახებ იეჰოვას წინაშე, შემდეგ საუბრობს დავითის კარვის ძალაუფლებაზე ყველა ერზე, რომელთა შორისაც გამოცხადდება იეჰოვას სახელი 425. ესაიაში იეჰოვა კიროსს თავის ცხებულს უწოდებს და იმავდროულად ამბობს: „ჩემი მსახურის იაკობის და ჩემი რჩეულის, ისრაელის გულისთვის, მე გიწოდებ შენ სახელს“ 426. საყოველთაო ჭეშმარიტების აღფრთოვანებული სიმღერა, რომელიც მოუწოდებს დედამიწის კიდეებს, ყველა ტომს და ყველა ენას, თაყვანი სცენ უფლის თაყვანისმცემელს. სიმართლე და ძალა - ეს სიმღერა მთავრდება ეროვნული ჰიმნით: „იეჰოვაში გამართლდება და განდიდდება ისრაელის მთელი შთამომავალი“ 427. სამყაროს შემოქმედი, რომელიც პირველად იმღერა რელიგიური აზრის ასეთი სიცხადით ესაიას ბოლო თავებში, არის შეკრული ცოლ-ქმრული სიყვარულის კავშირებით თავის საყვარელ ისრაელთან, Sakethi, ეგვიპტე, 428. ბაბილონი 429; რადგან იეჰოვა „მისი საქმეა“, მის გულთან ახლოს, სიონში 430, იერუსალიმის კედლები ყოველთვის მის ფიქრებშია 431. წარმართების ხსნა განხორციელდება ისრაელის დიდებით 432, მისი შუამდგომლობით იეჰოვა იმეფებს მთელ დედამიწაზე 433 და ყველა მეფე 34 თაყვანს იხრის მის წინაშე და თაყვანი 34 მის წინაშე. წინასწარმეტყველთა რელიგიური უნივერსალიზმი, მათი ცნებების მთელი სიკაშკაშით, იხრჩობა ნაციონალისტურ გრძნობებში და ისინი რჩებიან თავიანთი ხალხის ძვლებისა და ხორცის ხორცად. ისინი აღიქვამენ და აღზრდიან თავიანთი ხალხის ყველაზე სანუკვარ იმედებს, ასუფთავებენ მათ ყველაფრისგან, რამაც დაარღვია და დაასუსტა: ისრაელის წინასწარმეტყველები უკანასკნელ იმედს აქცევენ დავითის ერთიან სახლს, დავითის შტოს ძლიერ სამეფოს 435. ისრაელის წინასწარმეტყველებს მხოლოდ ერთი ნაბიჯი რჩებოდათ გადადგმული რელიგიური აბსოლუტურობისკენ, უპირობო უნივერსალურობისაკენ - უარყვეს ღმერთის იდეა. მაგრამ მათ ეს ვერ გააკეთეს, რადგან მაშინ მათ არ ექნებოდათ მხარდაჭერის წერტილი შიდა, მშობლიური სიკეთის მიუწვდომლობის გამო. ამის გაკეთება მხოლოდ შემდგომში შეეძლო ქრისტე ღვთის ძეს, რომელმაც რელიგია ახალი მიმართულებით წარმართა. და ეს მიგვანიშნებს ისრაელის წინასწარმეტყველთა რელიგიური გამოცდილების ბუნებაზე. წინასწარმეტყველთა რელიგიური ჭვრეტის ობიექტური შეზღუდვები შეესაბამება რელიგიური გამოცდილების სუბიექტურ შეზღუდვებს. აქ ჩვენს ყურადღებას იპყრობს ტანჯული მართალი კაცის, ღვთის მსახურის, ღვთის მსახურის, კაცის ძის წინასწარმეტყველური გამოსახულება. ეს სურათი ძველი აღთქმის დამწერლობის მშვენიერი თვისებაა, ებრაული შემოქმედების ყველაზე შემაშფოთებელი ნამუშევარი. როდესაც ისრაელის რელიგიურ ცნობიერებაში სიმართლის კონცეფცია ძლიერდებოდა, მისთვის საბედისწერო კითხვა გაჩნდა მართალთა ტანჯვისა და ცოდვილთა კეთილდღეობის შესახებ. „როცა შენთან სასამართლოში წავალ, უფალო, მართალი იქნები, და მაინც დაგელაპარაკები სამართლიანობაზე: რატომ არის ბოროტების გზა აყვავებული და ყველა მატყუარა ცხოვრობს მშვიდად?... შენ კი მიცნობ, უფალო“ 436. „ქვეყნიერების ბოროტები და იღბლიანები სიმდიდრეს აღწევენ. მაშასადამე, ტყუილად ხომ არ განვიწმინდე ხელები, რომ ამაოდ დავიბანე გული. ჭრილობები ყოველდღე და ტანჯვა ყოველ დილით“ 437? დაბოლოს, წინასწარმეტყველები უკვე რეალურად იყვნენ ნარჩენები, რისთვისაც ხალხი ინახებოდა, კურთხეული „რტო“, ყურძნის წვენი: როცა ყურძნის მტევანში ღვინოა, მაშინ იცავენ მას, რადგან მასში არის კურთხევა, იეჰოვაც იგივეს აკეთებს თავისი მსახურების გულისთვის, რათა არ გაანადგუროს ყველასთვის ის, რაც ისრაელისთვის იყო წარმართი წინასწარმეტყველი ისრაელისთვის. მთელი მსოფლიო: თუ ის იტანჯებოდა თავისი ცოდვებისთვის იეჰოვას წინაშე, ყოველ შემთხვევაში, ის არ იყო უარესი, ვიდრე წარმართი ერები, რომლებსაც შეურაცხყოფა მიაყენეს - მათზე უკეთესი იყო და იტანჯებოდა მათგან, ისევე როგორც მართალი ბოროტებისგან 445, ღვთის დიდების გავრცელების მიზნით მთელ მსოფლიოში, ის ემსახურებოდა 6 და ითვლებოდა იეჰოვას საქმეს. დასაკლავად განწირული ცხვარი 447. ასე ქმნიდა ისრაელის რელიგიურმა შემოქმედებამ ძე კაცის, ღვთის მსახურის, ტანჯული მართალი კაცის გამოსახულება. ამ სურათის მთავარი მახასიათებელია უდანაშაულო ტანჯვა და მისი გამომსყიდველი მნიშვნელობა. დიდებული სიმღერა ღვთის მსახურის შესახებ მოცემულია ესაიაში LII - LIII თავებში: „... მას სძულდა და უარყვეს ხალხი, ტანჯული, მაგრამ მან საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი სნეულებები.”... მთავარი კითხვა, რომელიც ჩნდება ამ უდანაშაულო ტანჯვის ძველი აღთქმის სიმღერის კითხვისას, არის თუ არა ღვთის მსახურის გამოსახულება წინასწარმეტყველთა პირში სრულ რეალობას გამოხატავს. ამ კითხვაზე პასუხი უარყოფითი უნდა იყოს. უდაოა, რომ წინასწარმეტყველთა და მთელი ისრაელის გამოცდილება მართლაც რელიგიური გამოცდილება იყო. მართალი ისრაელისთვის ღმერთი იყო უდიდესი სიკეთე, რომელიც აღემატებოდა ყველა არარელიგიურ სარგებელს. "ვინ არის ჩემთვის სამოთხეში? და მე არაფერი მინდა შენთან ერთად დედამიწაზე. ჩემს ხორცს და ჩემს გულს სწყურია; ღმერთია ჩემი გულის კლდე და ჩემი წილი სამუდამოდ. რადგან, აჰა, შენგან მოშორებული იღუპება; შენ ანადგურებ ყველას, ვინც შენგან მიდის. და ღმერთთან სიახლოვე ჩემთვის კარგია" 448. ფსალმუნებში I, XV, XV, XVI, XVI, XVI, XVI, XVI, XVI, XVI, XVI, XVI, უკაცრიელი კაცი. არ დადის ბოროტების რჩევით და არ დგას ცოდვილთა გზაზე, არ ზის ღვთისმგმობელთა კრებულში, არამედ მიისწრაფვის უფლის კანონისკენ და ფიქრობს მის რჯულზე დღედაღამ, იგალობება - სიხარულის სისრულე უფლის წინაშე, ნეტარება მის მარჯვენა ხელში, სიამოვნება მისი ხატებითა. სილამაზე, მისი წმინდა ტაძრის მონახულება. "რა სასიამოვნოა შენი საცხოვრებლები, ლაშქართა ღმერთო, ჩემი სული ლტოლვა და მიჯაჭვული უფლის ეზოებს, ჩემი გული და ჩემი სხეული ხარობს ცოცხალ ღმერთში... შენს ეზოში ერთი დღე უკეთესია, ვიდრე ათასი სხვა. მირჩევნია ვიყო ღვთის სახლის ზღურბლთან, ვიდრე ვიცხოვრო ბოროტების კარვებში." CXVIII ფსალმუნში კურთხეულნი არიან ისინი, ვინც უბიწოა თავის გზაზე, ვინც დადის უფლის კანონით, ვინც იცავს მის წესებს, ვინც მას მთელი გულით ეძებს. „ნუგეში ვარ შენი წესებით, არ მავიწყდება შენი სიტყვები... როგორ მიყვარს შენი კანონი! მასზე ვფიქრობ მთელი დღე... რა ტკბილია შენი სიტყვები ენაზე, თაფლზე უკეთესი ბაგეებისთვის! ძველი აღთქმის მართალი კაცის ურთიერთობა იეჰოვასთან სავსე იყო გულწრფელობით, სიახლოვით და მისცა მას შინაგანი კმაყოფილება. ჩემი სული სწყურია ღმერთს, ცოცხალ ღმერთს.” 449 “მიუხედავად იმისა, რომ ლეღვი არ აყვავებულა და არ იყო ნაყოფი ვაზზე, და ზეთისხილის ხე გაფუჭდა, და მინდორმა არ მოიტანა საკვები, მიუხედავად იმისა, რომ არც ცხვარი იყო კალმებში და არც პირუტყვი სადგომებში; მაგრამ მაშინაც ვიხარებ უფალში და ვიხალისებ ჩემი ხსნის ღმერთში“ 450. ამ რელიგიური და სულიერი გამოცდილებით, ტანჯული მართალი კაცის იდეა, ღმერთის სახელით ტანჯვის იდეა, რეალობად იქცა ისრაელებისთვის. უმძიმესი უბედურების დროს მას ღვთისგან ჰქონდა ნუგეში. „ეს მანუგეშებს ჩემს გასაჭირში, რომ შენი სიტყვა მაცოცხლებს“ 451. საკუთარ თავში იპოვა ძალა, რომ გაუძლო ურთულეს ცდუნებებს. „მიუხედავად სიბნელის ველზე ვივლი, არაფრის შემეშინდება, რამეთუ ჩემთან ხარ“ 452. „ღმერთო! შენ ხარ ჩემი ღმერთი, მე გეძებ, ჩემი სული შენ გწყურია, ჩემი ხორცი შენკენ გწყურია მშრალ, დაღლილ, უწყლო მიწაზე... შენი სიკეთე სიცოცხლეს სჯობია“ 453. ასეთი რელიგიური საგანძურით მოვიდა პირისპირ სულიერი რეზერვში, ასეთ პრობლემასთან. ტანჯვა და გასაკვირი არ არის, რომ მან დაინახა ღვთის საქმე მართალთა ტანჯვაში. მან გააცნობიერა უფლის სიხარული, ხელმისაწვდომი მათთვის, ვინც იტანჯებოდა, და ისრაელის წმიდის გამარჯვება, რომელიც აღთქმული იყო ღარიბ ხალხს. და მიუხედავად ყველაფრისა, სულიერი სიხარულის ეს ტალღები ძველი აღთქმის მართალი ადამიანის სულის მხოლოდ ზედაპირს შეეხო და მის სიღრმეს არ აღწევდა. ხალხურ-სახელშეკრულებო რელიგია არ აძლევდა ადგილს პიროვნულ-სულიერ აბსოლუტურობას და აღმოფხვრა უსაზღვრო თვითუარყოფის შესაძლებლობა. წინასწარმეტყველური შთაგონების სიმაღლეზე ისრაელმა ვერ მიაღწია უსაზღვრო ერთგულებას ღმერთისადმი, არასოდეს დაივიწყა მიწიერი ინტერესები და იყო დამოკიდებული ისტორიულ პირობებზე, მისი რწმენის გარეგანი გამართლებაზე. სულიერი სიკეთე არ აძლევდა მას სრულ კმაყოფილებას, არ შთანთქავდა მის სულს. ისტორიულ რეალობაში არ რეალიზებული, ღმერთის მიერ მიტოვების განცდაში დნება 454, თვალები დაიღალა ღმერთის მოლოდინით 455, რომელიც მას მატყუარა წყაროდ ეჩვენა, ორგულ წყალს 456. სწორედ ღვთის რჩეულობის განსაკუთრებული პოზიცია მოითხოვდა მართალთა გარე გამართლებას, როგორც მართალთა, ისე ყველა იეჰოვის თვალში. იერ. XXVII, 9. 10. ოთხ. არის. XXIX, 19; მიქ III, 7. არის. VIII, 19 20. ოთხ. ხახვი. XVI, 29. მიხ III, 1; VI, 8 ოთხ. ჯერ IV, 4. 5. ოთხ. ზაქ. XIII, 4; მიხ III, 5 7. 11. ჯერ XX, 7; XXIII, 29, Am, III, 8 ეზეს XIII; ოს. IX, 7. 8. ძნელია დაეთანხმო იმ მეცნიერებს, რომლებიც მოსეს დახასიათებაში მხოლოდ გვიანდელ იდეალიზებას ხედავენ (Num. XII, 6 - 8; Deut. XXXIV, 10). ეჭვგარეშეა, რომ მოსეს პიროვნებაში უნდა ამოვიცნოთ მთავარი რელიგიური მოღვაწე და დიდი წინასწარმეტყველი. და თუმცა თავდაპირველ შეტყობინებაში Ex. XXXIII, 11 ჯერ კიდევ შეუძლებელია ხილვების წინასწარმეტყველებასა და ეთიკის წინასწარმეტყველებას შორის გადამწყვეტი წინააღმდეგობის დანახვა, თუმცა, ასეთი წინააღმდეგობა, როცა მოსეს მიმართ გამოიყენება, გამართლებულია ყველაფრით, რაც მის შესახებ ვიცით. თუმცა, იხილეთ შენიშვნა. 5 გვერდზე 86. 1 მეფეები XXI. თუმცა, ეს წინასწარმეტყველები იმდენად განსხვავდებოდნენ გვიანდელი წმინდა ეთიკური წინასწარმეტყველებისგან, როგორც ნაჩვენებია, მაგალითად. 2 მეფე X-ის დანგრევა, 30 ს. მე, 4. არის. X. 5 ოთხ. V, 26 ff. VII, 18. სოფ. III, 9; არის. II, 2. ხშირად ამოსში, ესაიაში, იერემიაში, ანგიაში, ზაქარიაში, მალაქიაში, იშვიათად ოსიაში, მიქაში, ნაუმში, სოფიასა და აბაკუკში და არ გვხვდება ეზეკიელში, იოელში, ობადიაში, იონაში. ფს. X, 5 – 7 ოთხ ავ. მე, 13. ფს. СXLII, 11 ოთხ. LXX, 2; CXVIII, 40 149; CXLII, 1; არის. XLVI, 12, 13. ფს. CIII; CV; CVI; СХVII; CXXXXV; CXLIV. ჯერემ. XVIII, 7 ff. XXXVI, 3. ზაქ. VII, 9–10; VIII, 16–17. არის. VII, 9; XL, 27 – 31; LXVI, 2; იერ. XVII, 5 – 7 და მრავალი სხვა. და ა.შ. 1 სემ. III, 18; 2 სემ. XVI, 10–12. არის. მე; LVIII; LXVI; Am. V ; პატარა მე; პს XXXIX; ლ. არის. XL; LXVI; იერ. VII; მიხ VI; ფს. xlix. ოქ. VI, ბ; მიქა VI, 8; იერ. VII, 23; არის. XXIII, 4. იერ. VII, 22; Am. V, 25. ზაქ. VII, 5. 6; ოქ. VIII, 13. არის. I, 13.15; LVIII, 4; ჯერ VII, 15. არის. I, 21 – 23; III, 14–19; V, 11 – 12; Am. III, 10; IV. 1; VI, 12; მიხ II, 1 – 2; VII, 1 – 4 და მრავალი სხვა. და ა.შ. მიხ VII, 1 – 4; იერ. V, 1; XIII, 23. კან. VI, 5; ლომი XIX 18. კან. XXIII, 20. ოთხ. უფრო მაღალი. კან. X, 18; XIV, 29; ლომი. XXIII, 22. ნომერი IX, 14; XV, 15; ლომი. XXIV, 22. ლომი. XIX, 34. თუმცა იხ. კან. XIV, 21. ლომი. XX ; მეორე კანონი XXII; ილექსი. XX, 17; XXII, 16; ლომი. XIX 20. Ref. XX, 12; კან. V, 16. ლომი. XIX, 11. 15 29. 35. 36. კან. X, 16; ლომი. XIX, 17. 18. ისა VLII, 18; XXVIII, 21. ოქ. III, 5; ვარ XI, 11; იერ. XXIII, 5; ეზეკ. XXXIV, 23. 24; XXXVII, 24. ჯერემ XII, 1 – 3; ავ. მე, 2–4. ეზეკ. XXXIX, 23 24. 29; არის. XLV, 15. იერ. VIII, 21; IX, 1; XIV, 17; ეზეკ. IV, 4. შეიძლება დაგაინტერესოთ: