5. Пророчество

مثل الشعوب الأخرى، شكل الشعب اليهودي، في مرحلة معينة من تطوره التاريخي، مملكة حققت في عهد داود وسليمان قوة عالية وبنية داخلية متينة. مثل الأمم والممالك الأخرى، كان للشعب اليهودي كهنوت وعبادة ذبيحة، والتي وصلت في أيام سليمان، الذي بنى الكنيسة الرائع في القدس، إلى روعة وتناغم غير عاديين 304. بالإضافة إلى الملكوت والكهنوت، كان لإسرائيل أنبياء أعطوا دينها طابعًا فريدًا تمامًا. الديانة اليهودية هي دين الأنبياء. تعبر النبوة عن جوهر دين يهوه، كدين توحيدي - ليس وثنيًا بشكل عفوي، ولكنه إنساني عقلاني، إلهي-إنساني. "لأن السيد الرب لا يفعل شيئًا إلا ويعلن حكمه لعبيده الأنبياء" 305. النبي كان إبراهيم 306، إسحق ويعقوب باركا أولادهما نبويًا 307، النبي في المقام الأول كان موسى، الذي تكلم معه يهوه وجهًا لوجه، كما لو كان أحد يتحدث مع صديقه 308. منذ خروج اليهود من مصر، أرسل الرب عبيده إليهم باستمرار، "كل يوم من الصباح الباكر" 309، على الرغم من أنه في الأيام من يشوع إلى صموئيل "كانت كلمة الرب نادرة والرؤى لم تتكرر" 310. منذ زمن صموئيل، الذي تم تكريمه ليكون نبي الله مساوياً لموسى 311، لم يبدأ فقط العرافون في تسمية الأنبياء 312 وبدأت سلسلة "جميع أنبياء الله" 313، ولكن ربما في عهده بدأت المدارس النبوية، والتي ازدهرت بشكل خاص في مملكة إسرائيل في عهد إيليا وإليشع. كان هذا هو الوقت الذي قام فيه الأنبياء بدور نشط للغاية في الحياة المدنية للشعب 314 وطائفتهم 315. فمن ناحية، كان العرافون الملكيون 316 معروفين في ذلك الوقت، ومن ناحية أخرى، لم يتم فصل النبوة عن الكهنوت. وحتى المدارس النبوية، على ما يبدو، كانت متجمعة حول المقدسات وكانت لها علاقة وثيقة بالكهنوت. من العصر الآشوري، من نصف القرن الثامن. إلى ر. مركز أخبار الأيام، تبدأ الفترة الثالثة في التاريخ النبوي لليهود، عندما خرج ما يسمى بالأنبياء القانونيين، الذين تركوا كتاباتهم، ليخدموا حسب دعوة شخصية خاصة، مثل. عاموس، الراعي السابق وجامع الجميز، هوشع، مستوحى من ظروف حياته العائلية. في هذا الوقت، يكون الأنبياء 317 في الغالب معلمين للأخلاق، ويوجهون كلمتهم الهائلة إلى الشعب مع كهنتهم وملوكهم، على الرغم من أنه منذ زمن إرميا وحزقيال، الأنبياء من بين الكهنة، بدأ بالفعل الميل نحو التسمية. سقطت المملكة اليهودية، تم تدمير كنيسة القدس؛ لقد نجت الروح النبوية من سقوط المملكة وتدمير أورشليم. عندما صمت الصوت النبوي وبدأ نظام الكتبة والمحامين، توقف التاريخ الحي لليهود: رفض المسيح شعب الكتبة والمحامين. كان الأنبياء في التاريخ اليهودي حاملين أحرارًا للروح الإلهية، وكانوا ممثلين للإبداع الشخصي في الدين، وعملوا دائمًا كمبشرين بكلمة الله، ومبشرين بإرادة يهوه - "أفواه" يهوه 318. وكقضاة للشعب مع ملوكهم وكهنةهم 319، عمل الأنبياء بمثابة "الأوصياء" الحقيقيين على التاريخ اليهودي والعبادة التوحيدية 320، و"رعاة" اليهود. الناس، 321 ملائكة رسل ورسل يهوه، 322 خدام يهوه وشعب الله 323. كممثلين لمبدأ ديني شخصي، لم يخلقوا تاريخ الشعب اليهودي، ولم يغيروا اتجاهه الخارجي، لكنهم أعطوه محتوى داخليًا فريدًا، وأرفقوا به تقييمهم الخاص، وأصدروا حكمهم عليه. في أساسها التاريخي، في طابعها الخارجي الأصلي، كان للنبوة اليهودية الكثير من القواسم المشتركة مع العباءات الوثنية. وكان هذا شائعا في الإلهام العفوي. كان موقف الإنسان في تلك الأوقات تجاه الطبيعة وتصرفاته الدينية مختلفًا بشكل كبير عن موقف الإنسان المثقف الحديث. في أيامنا هذه، بين قلب الإنسان والعالم الخارجي هناك معرفة تبرد المشاعر؛ في الوقت نفسه، وصلت الأفكار الدينية التي ملأت العالم الداخلي للإنسان إلى درجة من الحيوية لدرجة أن الناس سمعوا صوت الله ورأوا صورته - أثرت الأفكار الدينية على الشعور بقوة بقدر ما كانت متحمسة للأشياء الحقيقية. لقد زار الوحي الإلهي الإنسان ليلاً في المقام الأول كحلم بلغ سطوعًا غير عادي. هكذا كان الحال مع إبراهيم ويعقوب وصموئيل 324... وهكذا، فإن الإنسان إما سمع كلمة الله أو رأى رؤى القدير[325]، وقد أشار المسيح تحديدًا إلى هذين الشكلين من إعلان العهد القديم عندما قال لليهود - معاصريه: "الآب الذي أرسلني هو يشهد لي، ولكنكم لم تسمعوا صوته قط، ولا رأيتم وجهه" 326. ولكن ليس فقط في الحلم، ولكن أيضًا في حالة اليقظة، اختبر إنسان العهد القديم عمل روح الله - في النشوة، بمعنى آخر، تم اتخاذ حالة النشوة والمزاج المتحمس للتأثير الإلهي على الإنسان. ثم كان لدى الناس ميل قوي للحماس الديني. وفي مثل هذا الجو الحماسي ترنمت مريم النبية أخت موسى بعبور اليهود في البحر الأحمر، ودبورة النبية بالنصر على سيسرا. وركب داود أمام تابوت الرب. ومن الواضح أن المدارس النبوية كانت مجتمعات يتم فيها الحفاظ على المزاج الديني المتحمس عن طريق التأثير وبشكل مصطنع. لقد قيل بالفعل عن موسى أن الرب أخذ من الروح الذي كان عليه وأعطاه لسبعين رجلاً كشيوخ، فبدأوا يتنبأون (ولكنهم توقفوا بعد ذلك) 327 . ومن الضروري أيضًا أن نذكر مجتمع الناصريين الذين امتنعوا عن الخمر ولم يحلقوا شعرهم 328. لاحقًا، في زمن المسيح، كان الناصريون يشكلون طائفة زاهدة في الغالب؛ لكن النبي عاموس يقارن أيضًا الناصريين بالأنبياء 329. ومن زمن القضاة نعرف النذير شمشون 330، وهو بطل شعبي ظهرت فيه روح الله بقوة بدنية غير عادية، على الرغم من عدم الإشارة إلى انتمائه للمجتمع النذير 331. وفي الواقع، في المدارس النبوية، كان الإلهام مدعوماً بوسائل خارجية، على سبيل المثال. موسيقى. يصور صموئيل "جموعًا من الأنبياء ينزلون من العلاء، وأمامهم مزمور وطبلة وناي وقيثارة، وتنبأوا" 332. كان لحالة النشوة الخاصة بهم تأثير معدٍ على أولئك الذين كانوا على اتصال بهم والذين كانوا قادرين على نفس البهجة. وهكذا، عندما التقى شاول، الذي مسحه صموئيل حديثًا، بمجموعة من الأنبياء، نزل عليه روح الله وتنبأ بينهم 333. وفي مرة أخرى، "أرسل شاول عبيدًا ليأخذوا داود (الذي أقام مع صموئيل في نبات)؛ ولكن عندما رأوا جمهور الأنبياء يتنبأون وصموئيل يحكم عليهم، حل روح الله على عبيد شاول، وبدأوا يتنبأون". وحدث لهم نفس الشيء للمرة الثانية والثالثة. أخيرًا، ذهب شاول نفسه، "وحل عليه روح الله، فمضى وتنبأ. فخلع ثيابه وتنبأ أمام صموئيل، وكان كل ذلك النهار وكل الليل يرقد عريانا." 334 دعا النبي أليشع ذات مرة العازف، "وعندما عزف العازف على القيثارة، لمسته يد الرب" 335. وعندما كانت يد الرب على إيليا، نطق به. وهربوا من أمام مركبة أخآب 336 . كان اليهود محاطين بشعوب كانت لديها حضارة متطورة على نطاق واسع. فكان للمصريين حكماء وسحرة وسحرة. وتنبأ بلعام في الموآبيين. وكان للفلسطينيين عرافون خاصون بهم. وكان تحت إيزابل أربع مئة وخمسون نبي البعل وأربع مئة نبي الوعر. كانت أرض اليهود تعج بمستحضري الموتى، والسحرة، والهامسين، والمنجمين، والمتكلمين من البطن - بعضهم غرباء، وجزء منهم غرباء، 337 الذين ظهروا مقلدين الشعوب المجاورة 338 . إن تاريخ الشعب اليهودي يمثل صراعاً مستمراً مع العباءة الوثنية 339، صراع النبوة الحقيقية مع النبوة الكاذبة. في البداية، كانت النبوة الكاذبة هي نبوءة شخص آخر، وكانت دوافع محاربتها ترجع إلى فكرة الأحادية. النبي الحقيقي هو الذي يتنبأ باسم إله إسرائيل. نبي إله أجنبي هو نبي كاذب لا ينبغي الاستماع إليه، حتى لو تحققت آيته 340. ولذلك كان السحر عند اليهودي مرادفًا لعبادة الأوثان 341. وكان حقيرًا كعبادة آلهة أجنبية، بينما كان لليهود أفودهم الخاص وترافيمهم 342. عليك أن تقدم التضحيات فقط لإلهك، وعليك أن تطلب من إلهك فقط. ولكن بعد ذلك يظهر الفرق بين النبوة، كخدمة لائقة ليهوه، والسحر، كعبادة الآلهة الوثنية. في هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى المقطع التالي من سفر التثنية: "متى قال موسى لإسرائيل ادخل الأرض التي يعطيك الرب إلهك، فلا تتعلم أن تفعل الرجاسات التي عملها هؤلاء الأمم. لا يكون لك إنسان يقود ابنه أو ابنته في النار، لا كاهن ولا عراف ولا ساحر ولا ساحر ولا ساحر أو ساحر أو ساحر أو سائل الأموات: كل من يفعل هذا فهو مكرهة الرب، وبسبب هذه الرجاسات يطردهم الرب إلهكم من أمامكم. "يقيم لك الرب إلهك نبيا من وسطك، من وسط إخوتك مثلي، اسمعوا له." 343 علاوة على ذلك، لدينا الشهادة التالية عن طبيعة خدمة موسى النبوية: "إن كان فيكم نبي للرب فإني أستعلن له في الرؤيا، في الحلم أكلمه. ولكن ليس كذلك عند عبدي موسى: إنه أمين في كل بيتي. "فما إلى فم، وبوضوح، لا أتكلم معه بالعرافة، فيرى صورة الرب" 344. وهكذا، هنا النبوة اليهودية تتناقض مع السحر النجس. من هذا المنطلق، لم يعد مهما باسم الله الذي يتم السحر أو العرافة: يمكن تنفيذ نبوة كاذبة باسم الإله الحقيقي. "إلى الأمام، يقول زكريا، إذا تنبأ أحد، أباه وأمه التي ولدته" will say to him: you should not live, because you are telling lies in the name of Jehovah” 345. True prophets (נָבִיא) rebel against false prophets and fortune-tellers (ראִה, ח ֺ זְה), even if they were Israel's own prophets. "لا تسمعوا لأنبيائكم وعرافيكم وحالميكم وسحرتكم ومنجميكم، فإنهم يتنبأون لكم بالكذب". ما هي علامات النبوة الصادقة التي ظهرت الآن؟ هذه العلامة التي لا شك فيها هي الطابع الأخلاقي للخدمة النبوية. "لم أرسل هؤلاء الأنبياء،" يقول الرب عن الأنبياء الكذبة، لكنهم هم أنفسهم هربوا؛ لم أخبرهم، بل تنبأوا. 347. على وجه الخصوص، يتم الكشف عن الطابع الأخلاقي للخدمة النبوية، أولاً، في الارتباط الوثيق بين النبوة والأساس التاريخي للدين، وثانيًا، في العلاقة الحية للنبوة مع المصير المستقبلي للإيمان وعدم الإيمان. النبوة الحقيقية في الوحي التاريخي. لا ينبغي للمرء أن يلجأ إلى مستحضري الموتى والسحرة، إلى الهمسات والمتكلمين البطنيين، ولا ينبغي للمرء أن يسأل الموتى عن الأحياء - الأنبياء الحقيقيون يتحدثون وفقًا للقانون والوحي 348. ومع ذلك، فإن التقليد ليس حرفًا ميتًا بالنسبة للنبي. ومن خلال الحقيقة الدينية التاريخية ومن خلال الوحي التاريخي، يصعد النبي إلى الشريعة المكتوبة في قلب الإنسان، في عقله. إليكم مقطع رائع للغاية من سفر التثنية يتعلق بهذا: "ليست الوصية (يهوه) بعيدة عن متناولكم ولا بعيدة. ليست في السماء حتى يمكن أن يقول قائل: من يصعد لنا إلى السماء ويأخذها لنا ويعلنها لنا فنتممها؟ وليست هي وراء البحر حتى نقول: من يعبر لنا عبر البحر ويأخذها لنا ويعلنها لنا، و "ولكن هذه الكلمة قريبة جدًا منك وهي في فمك وفي قلبك لتفعلها" 349. ولهذا يدعو الأنبياء، من ناحية، سامعيهم إلى طريق القدماء باعتباره طريق الخير، ومن ناحية أخرى، يظنون أنه معروف لكل إنسان، وخاصة لقادة الشعب، ما هو الخير والشر. يجب أن يعرف الجميع الحقيقة ويجب أن يُقال للإنسان ما هو صالح وما يطلبه يهوه منه 351. في هذا الصدد، تبين أن خطيئة الأنبياء هي مقاومة واعية لإرادة الله. وبنفس الطريقة، تبدو خدمة المرء لهم بمثابة دعوة شخصية، لا تأتي من سطح المجتمع التاريخي، بل من أعماق العلاقات الشخصية مع يهوه. الآن أصبحت نبوءة الطبقة والنقابة، التي تعمل باسم الرؤى، وتظهر بملابس خاصة، وكرًا للخداع 352؛ الأنبياء الحقيقيون، الذين يتصرفون وفقًا لدعوة داخلية باسم كلمة الله، يلاحظون أنفسهم تميزهم عن النبوة التقليدية (353). على الرغم من أنه حتى الآن تستمر الدعوة الداخلية بقوة لا تقاوم، وكلمة الله تعمل في الأنبياء مثل النار وكمطرقة تكسر الصخور (354)، على الرغم من أن الأنبياء حتى الآن يرون رؤى؛ ومع ذلك، فإن النبوة الحقيقية تتميز الآن في المقام الأول بطابع أخلاقي شخصي وبهذا المعنى تتناقض مع النبوة الرؤيوية التقليدية 355. نظرًا لارتباطها بالأسس التاريخية للدين، فإن النبوة الحقيقية هي في نفس الوقت نبوءة عن المستقبل. المستقبل في يد الإله الحقيقي الواحد وخدامه وحدهم هم الذين يستطيعون التنبؤ بالمستقبل 356. ومع ذلك، النبوة ليست مثل التنبؤ، التنبؤ، المعرفة المسبقة: الكلمة النبوية تتنبأ لأنها تخلق، ولها قوة خلاقة في حد ذاتها. "كما ينزل المطر والثلج من السماء ولا يعودان إلى هناك، بل اسقوا الأرض واسموها وألبسوها زرعاً، وأعطيوا البذار للزارع والخبز للآكل، كذلك هي كلمتي التي تخرج من فمي، لا ترجع إلي فارغة، بل تعمل ما سررت به، وتنجح لما أرسلتها له." 357 التاريخ ينكشف أمام العين النبوية لأن الأنبياء يحكمون عليه بحكم الله، وينظرون إليه من وجهة نظر الحقيقة الإلهية، وحكم الله يحدد التاريخ نفسه. إن الدين الذي ليس له ماض تاريخي ليس ديناً حقيقياً؛ الدين الذي ليس له مستقبل ليس ديناً حياً. في تعاليم أنبياء العهد القديم، تعمقت الديانة اليهودية في الماضي التاريخي كما امتدت إلى المستقبل. إن مستقبل أنبياء العهد القديم هو نتيجة دينونة الله الأخلاقية؛ بالنسبة لهم، كان انتظار المستقبل يعني الشعور بقرب يهوه، والإيمان بقدرته المطلقة، والإيمان بمعنى التاريخ. إن التغطية الأخلاقية للدين والتاريخ هي سمة أساسية للأنبياء الكنسيين؛ ومع ذلك، يجب على المرء أن يعتقد أن الصراع بين النبوة الأخلاقية والنبوة الكاذبة يمتد إلى ما بعد الفترة الثالثة الفعلية للنبوة اليهودية، ويمتد إلى العصور المبكرة، كما يمكن الحكم عليه من خلال الشخصية النبوية لموسى 358، من خلال أنشطة ناثان 359 وإيليا 360. لكن ما تم إنجازه سابقًا جزئيًا وبشكل عرضي تم إنجازه بشكل أكثر اكتمالًا وحسمًا على يد الأنبياء القانونيين. للنبوة الأخلاقية أهمية بارزة في تاريخ الديانة اليهودية: فقد أعطت طابعًا أخلاقيًا للتوحيد في العهد القديم. لقد نزل التوحيد الأخلاقي في فكر الأنبياء خلال تاريخهم المعاصر بشكل رئيسي. لقد عاش الأنبياء القانونيون في عصر الممالك العالمية. كان الشعب اليهودي منخرطًا في نظام العلاقات الشعبية العالمية. استوعبت الملكية الآشورية مملكة إسرائيل الشمالية، مما أدى سقوطها إلى زيادة أهمية يهوذا؛ ثم أسرت المملكة الكلدانية التي حلت محل آشور اليهود؛ وبقوة الملك الفارسي، أُعيد اليهود من السبي، وظلوا معتمدين على قوة المملكة الفارسية. في الوقت نفسه، بما أن التأمل الديني للأنبياء أصبح لا حدود له عالميًا، فقد أصبح أخلاقيًا. يهوه، بصفته كلي القدرة، يملك العالم كله، السماء والأرض؛ كالبار يدين جميع الأمم بالتساوي. إن شعب الله المختار مثقل بالممالك القوية للآشوريين والكلدانيين ويتم تحريره بأمر الملك الفارسي: كل هذا يتم وفقًا لإرادة يهوه ووفقًا لحقه. ينفذ آشور مشورة يهوه، فهو سوط غضبه، والعصا في يد آشور تكون بمثابة أداة لسخطه (361)، ونبوخذنصر هو خادمه (362)، وكورش هو مسيحه (363). إن حقيقة المقاصد العالمية للعهد القديم تم التعبير عنها بوضوح تام في الأنبياء. تشمل خطط يهوه جميع الأمم، 364 سيملك على كل الأرض، 365 ستدعو جميع الأمم باسمه وتعبده بنفس واحدة، وستأتي جميع الأمم إلى جبل بيته 366. الرب يحكم الكون، ولا شيء يفلت من عنايته، جميع الأمم متساوية أمامه: أبناء الإثيوبيين هم نفس أبناء إسرائيل بالنسبة له. أليس هو الذي أخرج إسرائيل من أرض مصر، والفلسطينيين من كفتور، والآراميين من كورش؟ فإن كان إسرائيل ميراثه فالمصريون شعبه والآشوريون عمل يديه 368 . عينه على كل الناس، وكذلك على جميع أسباط إسرائيل - على حماة، على صور وصيدا 369. يزور الجميع، الختان والغرلة، مصر ويهوذا وأدوم، وبني عمون، وموآب 370. إن التوحيد اليهودي الرفيع والصافي غير المسبوق، والذي ذكر أعلاه، هو النتيجة السائدة للوعظ النبوي. The idea of God - the Lord of all the earth and all peoples, the Leader not only of the Jewish troops, but also of the entire heavenly army ( הַשָמַים צבָא ), the Lord of all nature - is united by the prophets with the name Jehovah of Hosts צבָאות ( אלהי ) יְהוָה 371 . وأقرب الوحي لأفكار الأنبياء الدينية والأخلاقية هو مفهوم الحق والرحمة، مع غلبة معنى الحق. لقد رأينا بالفعل أنه في النظام اليهودي القديم للمفاهيم الدينية، لم يكن للحقيقة الصارمة مكان. على العكس من ذلك، في الوعظ الأخلاقي للأنبياء، الذين كان أمام أعينهم أفق موسع من التاريخ وخبرة طويلة في حياة الناس، فإن يهوه هو إله بار، محب للحق وصالح، ويطالب الناس بالحق. وفقًا لكلمات النبي إشعياء ذات المغزى، "يتمجد يهوه في القضاء، ويكشف الله القدوس قداسته في البر" 372، أي أن الله يكشف طبيعته في المقام الأول في الموقف الأخلاقي تجاه الناس، في العدل والحق، وليس في القدرة الجسدية والتعسف غير المحدود. إعلان يهوه في التاريخ، وموقفه تجاه الأمم يتحدد بحكمه العادل: "يقوم الرب للدينونة ويقوم ليدين الأمم" 373. الرب يصنع الرحمة والعدالة والعدل على الأرض - وهذا وحده يرضيه؛ "في الحق والبر يفتقد الجميع، الختان والغرلة، مصر ويهوذا، أدوم، عمون، موآب" 374. الرب البار يحب البر والصديق، لكن نفسه تكره الأشرار والظالمين 375. يخلص ويكافئ فقط في بره 376. وعلى وجه الخصوص، فإن موقف يهوه تجاه شعبه المختار محكوم بنفس مبدأ الحق: "لقد اخترتك فقط من جميع قبائل الأرض، يقول يهوه لإسرائيل، "لذلك أنتزع منكم جميع ذنوبكم." 377 يهوه ليس بعل - إله القوة والطغيان، ولكنه رجل خطب إسرائيل لنفسه بالبر والعدل 378. الخاصية الأخلاقية الثانية ليهوه من وجهة النظر الدينية لليهود هي رحمته ومحبته. أسفار العهد القديم مليئة بالاعترافات برحمة الله العظيمة ومحبته لأبناء البشر. 379. لا شيء ألهم إنسان العهد القديم أكثر من تسبيح رحمة الله. وفي هذا الصدد لا فرق بين عصر ما قبل النبوة والنبوة. لكن رحمة الله في النظرة الدينية للعهد القديم تصبح مفهومًا أخلاقيًا فقط فيما يتعلق بحق الله، اعتمادًا عليه - وهذا بالضبط ما يحدد الحدود بين المرحلتين ما قبل النبوية والنبوية. لقد رأينا أن العبرانيين القدماء كانوا ينظرون إلى محبة يهوه على أنها محاباة له، خالية من الكرامة الأخلاقية. وفقط في نظر الأنبياء، الذين ارتقوا إلى فهم محبة الله لجميع الشعوب، كانت رحمة يهوه أخلاقية كبداية للحق، في علاقاته مع الشعوب الأخرى ومع شعب الله المختار. يعلن يهوه تعريفاته بشروط، ويلغي الشر المخصص للأمم من أجل توبتهم وينزع بركته منهم من أجل فظائعهم - ويضع الهدف النهائي لبعض الفوائد والكوارث هو اهتداء الخاطئ عن طريقه الشرير 381. لذلك، فإن إسرائيل المختارة مُدانة أكثر من الأمم الأخرى بسبب آثامها. إن خصائص يهوه الأخلاقية الأساسية - الحق والرحمة - تشكل الأساس الديني للأخلاق النبوية. إن الله الصالح والرحيم يطلب من الناس الحق والرحمة في علاقاتهم مع بعضهم البعض. إن الأخلاق النبوية دينية في أساسها، وهي اجتماعية في محتواها: ومثلها الأعلى هو تحسين الحياة الاجتماعية والوطنية. يعلّم النبي إشعياء: «تعلموا فعل الخير، اجتهدوا في العدل، انصروا المظلوم، دافعوا عن اليتيم، دافعوا عن الأرملة... هذه صوم مرضية عند الرب: اكسر قيود الظلم، حل قيود العبودية، أطلق المظلوم حرا، وقطع كل نير، اقسم خبزك للجائع، وادخل الفقير المتروك إلى بيتك. 382. ويعلّمنا هوشع النبي أيضًا: "ازرعوا لأنفسكم البر تحصدوا رحمة... احفظوا الرحمة والعدل وتوكلوا على إلهكم دائمًا" 383. "يا إنسان! نقرأ من ميخا النبي: قد قيل لك ما هو صالح وما يطلبه الرب منك: أن تفعل الحق وتحب الرحمة وتسلك متواضعًا مع إلهك."384 «إذا كان رجل بارًا،» يقول يهوه بفم النبي حزقيال، «ويعمل بالحق والعدل، ولا يذنب أحدًا، ويوفي ذمة المدين، ولا يغتصب، ويعطي الجائع، ويلبس خبزه وعريانه ثيابًا، ولا يعطي ربا ولا يأخذ ربا، ويحفظ يده من الظلم، ويقضي حكمًا عادلاً للإنسان بالإنسان، فهو بار ويحيا حياة» ٣٨٥. ويطالب يهوه أيضًا من خلال النبي زكريا: "أجروا حكمًا عادلًا واعملوا رحمة ورأفة كل واحد مع أخيه. لا تظلموا الأرملة واليتيم ولا الغريب والمسكين، ولا يفكروا في الشر في قلوبكم... قولوا بعضكم لبعض بالحق، واحكموا بالحق والسلام في أبوابكم" 386 . وقد علم ذلك أنبياء آخرون أيضًا. إن جوهر العهد الذي قطعه اليهود مع يهوه يتطلب منهم الإيمان والطاعة والتواضع. وفي وعظ الأنبياء، يتم التعبير أيضًا عن هذه المطالب بشكل واضح وقاطع (387). لكن هذه المفاهيم الدينية شهدت أيضًا تغييرات كبيرة في نظام وجهات النظر الأخلاقية النبوية. في حين كانت الطاعة الدينية البحتة مطلوبة من اليهودي في السابق وكان تواضعه في كثير من الأحيان طاعة عمياء (388)، فمن وجهة النظر النبوية، يتم تأكيد الثقة بالله من خلال الإيمان بحقه، ويرتبط التواضع ارتباطًا وثيقًا بالندم على الخطايا (389). لذلك، يظل مفهوما الحقيقة والمحبة مهيمنين بشكل حاسم في الأخلاق النبوية. انطلاقًا من مبدأ هذه المفاهيم الأخلاقية الأساسية، يصدر الأنبياء حكمهم الصارم على الواقع المعاصر، على جميع جوانب الحياة الوطنية، سواء على نظامها الكهنوتي الذبائحي أو على النظام الملكي الثيوقراطي. يتحدث الأنبياء عن العبادة الدينية للشعب المختار بلغة صارمة ليس لها مثيل في الأدب العالمي. يشبع الرب من محرقات الكباش وشحم الثيران، ولا يحب دم الثيران والحملان والماعز، والتدخين مكروه لديه، ورؤوس الشهور والسبت لا تطاق، يكره الأعياد، والاجتماعات المقدسة صعبة عليه، ولا يشم رائحة الذبائح، ولا يسمع أصوات القيثارات، يتحول عن الأيدي الممدودة إليه، يغمض عينيه عن الصوم وتعذيب النفس. 390. يرفض فكرة إرضاء الإنسان بالذبائح والقرابين. يرفض الذبائح باعتباره إله الحق والمحبة. إن فكرة القدرة الكلية للرب، الذي السماء عرشه والأرض موطئ القدمين، الذي يملك الكون كله، لا تخدم إلا كأساس سلبي لنفوره من العبادة: بالنسبة له لا يمكن بناء بيت على الأرض لاحتوائه، ولا لبنان يكفي للنار، ولا حيوانات لمحرقة تتوافق مع عظمته، لا يمكن أن يرضي بآلاف الكباش وجداول الزيت التي لا تعد ولا تحصى 391 . لكن الأهم من ذلك هو الأساس الإيجابي لموقفه تجاه الضحايا - الأخلاقي: يريد الرحمة، وليس الذبيحة، ويطلب من الإنسان أعمال الحق والمحبة، والأيدي النظيفة والقلب الطاهر 392. العبادة الدينية لا تعبر عن الإرادة الإلهية 393، ولا تتجاوز حدود الرغبات البشرية: الناس لا يصومون من أجل الله وهم أنفسهم يأكلون لحم الذبيحة 394. وصية يهوه، التي تعبر عن إرادته، هي وصية أخلاقية - ولا تفعل ذلك فقط. العبادة الدينية لا تعمل بمثابة تحقيق الإرادة الإلهية، فهي تنتهك إرادة الله، لأنها مصحوبة بمقاومة متطلبات الأخلاق، وتغطي الفوضى الأخلاقية وحتى تؤدي إلى الهدوء الأخلاقي والانحطاط. يقترن الاحتفال بالإثم، وأيدي الذبائح مغطاة بالدم، ويصومون من أجل الجدال والتشاجر وضرب الآخرين بيد غير تقية، ويحضرون اللحم المقدس وفي نفس الوقت يصبحون أسوأ 395. كما يصور الوعظ النبوي خدام العبادة القربانية - الكهنة: يتغذىون على خطايا الناس وتجاهد أرواحهم من أجل شرهم 396. طبق الأنبياء نفس المقياس من المعايير الأخلاقية على الحياة الاجتماعية للشعب. وباسم يهوه أجروا «القضاء مع شعبه»، «وجعلوا العدل حكمًا والحق راسيا». انفتح الفوضى الاجتماعية الكاملة أمام أنظارهم الباحثة. تحت النظام الاجتماعي الواضح كان هناك كذب صارخ للعلاقات الاجتماعية. يجمع الملوك الأشرار الكنوز إلى قصورهم بالعنف والسرقة، ويقلدهم شيوخ الشعب والأمراء، ويسود الكذب والرشوة في المحاكم، والخداع في التجارة، والطبقات الدنيا تعاني من الظلم، والفقراء والأرامل والأيتام لا يجدون الحماية، وأصبح الحكام قريبين من اللصوص والقتلة، وأصبحت مدن إسرائيل أوكار لصوص، وأخيرا أدى العنف والثروات المنهوبة إلى السكر والتحرش العائلي. 397.لا تمثل صورة الكذب الاجتماعي هذه في حد ذاتها شيئًا استثنائيًا؛ ويتكرر في حياة كل أمة. لكن الأنبياء فكروا في أعمق أسباب الشر الاجتماعي: فهم لم يلاحظوا عالمية الفساد فحسب، بل اكتشفوا بفكرهم النقدي العلاقة الوثيقة بين الشر الاجتماعي اللاحق والبداية الأصلية للنظام الاجتماعي، وتتبعوا تدفق هذا الشر حتى تأسيس السلطة الملكية. بعد أن اختار اليهود ملكًا لأنفسهم، أرادوا أن يكونوا "مثل جميع الأمم" 399. لكن الأنبياء لم يحكموا على الاضطرابات الاجتماعية من وجهة نظر قومية؛ لقد ناقشوا بشكل أساسي طبيعة الحكم القيصري، وتطبيق المعيار الأخلاقي عليه. كان من الواضح لهم أن الحكم القيصري قد خدع توقعات الناس: بعد أن دمر الاضطرابات الرهيبة في الفترة السابقة، وجلب النظام الخارجي للشعب، تبين أنه لا يمكن الدفاع عنه في التطور اللاحق - ليس بسبب العيوب الشخصية للقياصرة، ولكن بسبب عدم كفاية النظام الخارجي لتحقيق الصالح الاجتماعي. "لقد أهلكت نفسك يا إسرائيل. أين ملكك الآن؟ ليخلصك في جميع مدنك. أين قضاتك الذين قلت عنهم: "أعطنا ملكا وحكاما"؟ 400 النظام الاجتماعي لا يستطيع إنقاذ الشعب؛ فلا بد من الصعود إلى قوة الإنسان المعنوية؛ يجب أن تكون الخدمة الكهنوتية والنظام العام مشبعتين بمبدأ أخلاقي. كحاملين للمبدأ الأخلاقي، فإن الأنبياء هم فوق السلطات الكهنوتية والملكية: الخلاص من يهوه بالأنبياء 401، ويُفترض أنه من المرغوب فيه أن يكون الجميع أنبياء. في هذا الارتفاع للمبدأ الأخلاقي والحرية الشخصية فوق مبادئ التقليد الكهنوتي والسلطة الخارجية، يجب على المرء أن يرى ذروة دين العهد القديم. في هذه الذروة، وفي الوقت نفسه، تظهر حدود الديانة اليهودية في أنقى صورها، وفي تعبيرها الأكثر نموذجية، وفي جوهرها الأعمق. من هذه القمة هناك طريق مباشر نحو المطلق الإنجيلي، بحيث يشكل التاريخ اليهودي اللاحق تجسيد الروح النبوية، ويعزز محتواها القيم ويسلط الضوء على ضعفها المتأصل. يمثل الارتفاع النبوي الفكرة الأساسية المضمنة في بنية الحياة اليهودية والمرور التاريخي، الذي يبدأ بعده تكثيف (تراجع) دين يهوه، وتزايد خشونته. في الحالة الأولى، نحن نتعامل مع محتوى القانون اليهودي، في الثانية - مع حقيقة سيادة القانون، مع شكل الشرعية. إن محتوى "سفر التثنية" اليهودي، الذي ينمي روح الأخلاق النبوية، والبنية الاجتماعية الكاملة للحياة اليهودية، التي تجسد الوعظ النبوي، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتعاليم الأنبياء. إن الوعظ النبوي والمثل الاجتماعية المتحققة في التشريع اليهودي وفي الوصايا والمؤسسات الأخلاقية والاجتماعية تشكل كلاً واحداً. وكما أن الأخلاق النبوية موضوعها الصالح الاجتماعي القومي، كذلك النظام الاجتماعي لليهود مبني على أسس أخلاقية. إذا نظرنا إلى الحجم الكامل للتشريعات الاجتماعية للشعب اليهودي، إذا قرأنا ليس فقط المطلب الأساسي المتمثل في احترام الوالدين وتحريم القتل والزنا والسرقة والحنث باليمين ورغبة زوجة رجل آخر وممتلكات رجل آخر، ولكن أيضًا نظام الوصايا العديدة الذي يتطور حول هذا الجوهر الرئيسي حول احترام الشيخوخة، والحقيقة القضائية، والأمانة التجارية، ونقاء الزواج، والرحمة للعبيد والأرامل والأيتام والمتسولين والغرباء، موقف منتبه حتى للماشية والأرض - إذا قرأنا هذه اللوائح والقوانين دون تحيز، فإن الدهشة اللاإرادية والتبجيل المحترم ستنشأ فينا من شدة الحقيقة، وعمق الرحمة والحنان الصادق لمشاعر ومصالح الإنسان، التي تشكل أساس التشريع اليهودي. هنا، على وجه الخصوص، موقف اليهودي تجاه الفقراء والمتسول واليتيم والأرملة والغريب والمرتزق: لا ينبغي الإساءة إليهم، ويجب دفع المبلغ قبل غروب الشمس، ولا تذهب إلى منزل الرجل الفقير لإيداع، لا تأخذ المطاحن وحجارة الرحى كضمان، وتعيد الملابس المأخوذة كضمان عند غروب الشمس، وتترك لهم حزمة منسية في الحقل، والفواكه المتبقية على شجرة الزيتون وفي الكرم؛ لا يمكن لليهودي أن يكون عبدًا، بل مرتزقًا فقط، ولا يمكن شراء قطعة أرض منه بشكل لا رجعة فيه - يجب إطلاق سراح اليهودي المشترى ويجب إعادة قطعة الأرض التي استأجرها إليه في سنوات السبت واليوبيل 402. إن قوانين العهد القديم بشأن المحاكمات والشهود والعقوبات 403 هي أيضًا أخلاقية عالية. هذا التشريع الإنساني لا يدع مجالاً للشك في أن شريعة العهد القديم، مثل الأخلاق النبوية، معلقة على وصيتين، الأولى والعظمى منهما: "أحبب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك"، والثانية شبيهة بها: "أحبب قريبك كنفسك" (متى 22، 37 – 39 فقرة) 404. لكن بالتعمق أكثر في نظام الحياة هذا ومناقشة أساسه الأخلاقي، نجد أنه مقيد بحدود لا مفر منها لجميع جوانب الدين اليهودي. إن شريعة العهد القديم تتحدد بالكامل بهدف الصالح الاجتماعي، وهنا تصل إلى حدها؛ والأخلاق النبوية، التي موضوعها النظام الاجتماعي وتتحقق في القانون، لا يمكن أن تتجاوز الأعراف الاجتماعية والشعبية. لقد تم قمع الوعظ النبوي، الذي يشكل الأساس النبيل للقانون الشعبي، بسبب محدودية مهامه التاريخية. وتؤثر هذه الحدود على الجانبين الخارجي والداخلي. من الجانب الخارجي، فإن القانون الأخلاقي والاجتماعي لإسرائيل محدود بمعنى أنه يضع نفس القبيلة كموضوع حب حصري للإسرائيلي ولا يمتد إلى الأجنبي: جار الوصية "الثانية" لليهودي هو أخ بالدم. "لا تكن معاديًا لأخيك في قلبك، ولا تنتقم ولا تكن حقدًا على أبناء شعبك، بل أحب قريبك كنفسك" 405. إنسانيًا بالنسبة للعلاقات الداخلية لحياة الناس، حدد قانون العهد القديم لجيران العدو المصير الشرير بالإبادة بالجملة أو العبودية 406. مُنع اليهودي من تحميل أو استعباد زميل من رجال القبيلة وسمح لهم بفعل ذلك فيما يتعلق بأجنبي: "أعط لأجنبي في بالربا ولا تؤتو أخاك بالربا» 407. اليوبيل الغفران لم يمتد إلى الأجنبي 408. وعلى الرغم من أن الغريب، مع الأرامل والأيتام والفقراء، اختبأ وراء الدفاع عن الرحمة والمحبة 409، كان متساويًا مع السكان الأصليين أمام يهوه 410، بل إن اليهودي أُمر أن يحب الغريب كنفسه 411؛ على الرغم من أن مواقف اليهود تجاه الأعداء الأجانب يتم تخفيفها من جوانب مختلفة في الوعظ النبوي وفي القانون؛ ومع ذلك، فإن الخصوصية هي سمة أساسية لأخلاقيات العهد القديم، لأنها تنبع من أسس الدين اليهودي، ومن فكرة اختيار الشعب لله. وفي أعمق جذور هذه الفكرة كان هناك شعور بالكراهية، لأن أعداء يهوه هم أعداء إسرائيل. "أفلا أكره مبغضيك يا رب، وأشمئز من المتمردين عليك؟ أنا أكرههم كراهية كاملة؛ إنهم أعدائي" 412. حتى لو لم تكن كراهية أعداء يهوه تساوي التقديس الديني لأي عداء دولي، ففي أي حال في مثل هذا الدين لم تكن هناك دوافع تخفف من هذا الجنون الوحشي الذي حلم بضرب أطفال الآخرين بحجر 413 وغسل أقدامهم بدماء الأعداء 414 . لذلك، فمن الصحيح أن وصية العهد القديم بمحبة القريب قد صيغت في الإنجيل على النحو التالي: "أحب قريبك وأبغض عدوك" 415 . إن القيود الخارجية للأخلاق والقانون اليهودي تقود المرء إلى توقع قيود داخلية. الخصوصية تفترض النزعة الخارجية. إذا كان هدف القانون، المأخوذ من العلاقات الخارجية لإسرائيل، هو اليهود، على النقيض من القوميات الأخرى، وليس الإنسان بالنسبة للإنسان، فمن الطبيعي، من الجانب الداخلي، أن القانون قد استنفده النظام الاجتماعي لشعب الله المختار ولم يلتقط الحياة الداخلية للأفراد، وسعى إلى تحقيق الصالح العام المشروط ولم يعرف الخير الروحي المطلق. هذا هو بالضبط ما حدث. على سبيل المثال. كان هدف أخلاقيات الزواج وقانون الأسرة الوحيد هو ازدهار الحياة الزوجية، وليس الكمال الداخلي للإنسان، وتم تطبيقهما على الجانب الاجتماعي من الزواج، وليس على حالة الفرد في العلاقة الزوجية. تم إرسال الوصايا الإيجابية هنا، مما يضمن أن يعيش المتزوجون حديثًا معًا 416، وينظم الجانب الاجتماعي للزواج - الزواج فيما يتعلق بالقرابة، وحقوق الميراث في تعدد الزوجات، وزواج الأرملة من أخيه، والطلاق. وبالمثل، كانت الوصايا السلبية تسعى إلى نفس الهدف. كان يُنظر إلى الزنا ويُحظر باعتباره اضطرابًا ينتهك النظام العام، وليس كجريمة إهانة للفرد. ولذلك، فإن الوصية العامة بشأن عدم الزنا تنقسم إلى وصايا محددة تحظر على اليهودي إقامة علاقات زوجية مع زوجة شخص آخر، مع زوجة الابن، مع فتاة مخطوبة، حيث تعامل المرأة كممتلكات، وبطبيعة الحال، في هذه المحظورات يعامل العبد حصرا باعتباره المخطوبة 417. وبناءً على ذلك، لم تكن خطيئة داود 418 أنه "نظر إلى المغتسلة بشهوة"، وأنه لم يتحكم في شهوته اليقظة، بل أنه أخذها من زوجها الذي كانت وحيدة له. كذلك حرم زنا بنات إسرائيل، ليس لأن الزانية تنجس كنيسة الله، أي كرامتها الإنسانية، ومن يشترك في خطيتها يصير معها "جسدًا واحدًا"، بل لأن قذارة الزنا التي أخذت بنات الشعب تقود هذا الشعب إلى الدمار: "حتى لا تزن الأرض" - هذا هو الدافع الأخير للوصية 419. وفقًا لهذا الدافع، كما أن أعلى مكافأة للعمل الأخلاقي، لتنفيذ القانون، كانت عمومًا هي طول عمر الناس، والأهم الموعود به احترام الوالدين 420، كذلك كان مكافأة الزواج والوصايا العائلية، على وجه الخصوص، الإنجاب والعقوبة العقم. دعونا نلقي نظرة على مثال من منطقة أخرى. إذا أُمر يهودي بإبادة أعدائه في الحرب، فلا جدال في أن قتل أحد رجال القبيلة كان محرمًا عليه ليس لأسباب تتعلق بالكرامة الإنسانية، وهو ما يسخر منه القاتل، ولكن باعتباره اضطرابًا اجتماعيًا يدنس مجتمع إسرائيل، لأن "الدم يدنس الأرض" 421. من المناسب هنا التذكير بالخاصية المميزة لشريعة العهد القديم المذكورة أعلاه، والتي، في محتواها الأساسي، موجهة إلى المجتمع الإسرائيلي بأكمله، وليس إلى الأفراد: "لا تسرقوا، لا تكذبوا، لا يخدعوا بعضكم بعضا، لا تظلموا في المحكمة، في الكيل، في الوزن والكيل" 422؛ ولذلك فإن عقوبة مخالفة القانون بين اليهود كان لها أهمية اجتماعية كاملة، مثل تطهير المجتمع من الدنس، وإزالة الرجس من الأرض. ومن المهم أيضًا في هذا الصدد أن النقطة الرئيسية في قانون العهد القديم، أي حق القصاص، المساواة في القصاص، لم تقتصر فقط على انتقام الضحية، ولكنها أيضًا أمرت المجتمع بشكل إيجابي باستعادة الحقيقة الاجتماعية المنتهكة: "لا تدخر عينك (المجرم) (أي لا ترحمه) - نفس بنفس، وعين بعين، وسن بسن، ويد بيد، ورجل بقدم" 423 . وفي كل هذا، أثرت أخلاق وشريعة العهد القديم على الإنسان كعضو في المجتمع، من الخارج، وتطالبه بالأداء الفعلي، وليس بمزاج عقلي معين. وصايا عديدة تصف الجانب الخارجي للأمر مثلا. إن مقدار التضحية، وقيمتها، لا تفترض مسبقًا أفكارًا ومشاعر معينة - والقليل، المفقود بين الجمهور كله، تعليمات ذات طبيعة داخلية، مثل: "اختن غرلة قلبك"، "لا تكن معاديًا لأخيك في قلبك" 424 - تتطلب الصدق في خدمة الله والاهتمام بالقريب، أي في تنفيذ الشريعة، ولكنها لا تشير إلى حالة قلبية معينة، ولا تعطي الشريعة محتواها. محبة الله والقريب تكمن في الشؤون الخارجية. وعلى وجه الخصوص، تقتصر الأخلاق على الشؤون الاجتماعية. فكما أن الطبيعة الاجتماعية للأخلاق النبوية جعلتها مماثلة في محتواها للشريعة، كذلك كان العرف الاجتماعي الشعبي للشريعة وحيًا للعرف الأخلاقي للوعظ النبوي. إن الوعظ الأخلاقي للأنبياء، الذي يقدم أعلى محتوى في حياة الناس ويضفي الأخلاق على القانون، لا يمكن أن يتجاوز الحدود التاريخية التقليدية لشعب الله المختار. وبما أن ذروة الوعظ النبوي تجاوزت كل القيود الأخرى، فقد كشفت عن الضعف الأكثر نموذجية في الدين اليهودي، وهو تقليد الفكرة النقية عن اختيار الشعب لله. ومن اللافت للنظر للغاية أنه في قمة التوحيد الأخلاقي النبوي، يمكن للمرء أن يسمع هذا الزمانية التاريخية، وهذا الجمود الشعبي. إن الشمولية الأخلاقية للتأملات الدينية للعبقرية النبوية لم تتمكن من التغلب على الخصوصية التي انبثقت من جوهر العهد الذي قطعه إسرائيل مع يهوه. إن عناية يهوه الشاملة والمقاصد العالمية لعهده مع إسرائيل لم تكن مطلقة، ولكن هذه العالمية لها مسحة لا تمحى من الميول الخصوصية. وبالنسبة للأنبياء، إسرائيل هو حبيب يهوه، وخادمه المختار: بالنسبة له جميع الأمم متساوية، لكن إسرائيل وحده هو المختار ومن خلاله يجب أن تتحقق سيادة يهوه الشاملة. إن الأهداف العالمية لا تؤدي إلا إلى رفع فكرة اختيار الله، لكنها لا تلغيها. النبي عاموس، بعد أن أعرب عن فكرة سامية حول المساواة أمام يهوه لأبناء الكوشيين وبني إسرائيل، ثم يتحدث عن قوة خيمة داود على جميع الأمم التي سيُنادى فيها باسم يهوه (425). في إشعياء، يدعو يهوه كورش مسيحه ويقول في الوقت نفسه: "من أجل عبدي يعقوب، ومن أجل إسرائيل مختاري، أدعوك باسمك" 426. ترنيمة حماسية للحقيقة العالمية، تدعو كل أقاصي الأرض، وكل قبيلة وكل لسان، إلى عبادة المخلص الواحد يهوه والاعتراف به رب الحق والقوة الأوحد - تنتهي هذه الأغنية بالنشيد الوطني: "في يهوه الكل" "نسل إسرائيل يتبرر ويتمجد" 427. خالق العالم، الذي يُغنى لأول مرة بهذا الوضوح في الفكر الديني في الإصحاحات الأخيرة من إشعياء، مقيد برباطات الحب الزوجي مع إسرائيل الحبيبة 428. ومن أجله يتخلى يهوه عن مصر وإثيوبيا وشبا وبابل 429؛ لأن يهوه "عمله" القريب من قلبه، في صهيون 430، أسوار أورشليم دائمًا في أفكاره 431. سيتم خلاص الوثنيين من خلال مجد إسرائيل 432، ومن خلال وسيطه سيملك يهوه على كل الأرض 433 وسينحني له جميع الملوك وجهًا إلى الأرض ويلعقون غبار قدميه 434. إن عالمية الأنبياء الدينية، بكل سطوع مفاهيمهم، تغرق في المشاعر القومية، فيبقون عظماً من عظام قومهم ولحماً من لحمهم. إنهم يدركون ويغذون آمال شعبهم العزيزة، ويطهرونهم من كل ما يجزئهم ويضعفهم: أنبياء إسرائيل يوجهون أملهم الأخير إلى بيت داود الموحد، إلى المملكة القوية لفرع داود 435. لم يتبق لأنبياء إسرائيل سوى خطوة واحدة ليأخذوها إلى المطلق الديني، إلى العالمية غير المشروطة - لرفض فكرة اختيار الله اليهودي. لكنهم لم يتمكنوا من القيام بذلك، لأنه بعد ذلك لن يكون لديهم أي نقطة دعم بسبب عدم إمكانية الوصول إلى الخير الداخلي. وهذا لا يمكن أن يتم إلا من خلال المسيح ابن الله، الذي وجه الدين في اتجاه جديد. وهذا يحيلنا إلى طبيعة التجربة الدينية لأنبياء إسرائيل. تتوافق القيود الموضوعية للتأمل الديني للأنبياء مع القيود الذاتية للتجربة الدينية. وهنا يلفت انتباهنا الصورة النبوية للرجل البار المتألم، عبد الله، عبد الله، ابن الإنسان. هذه الصورة هي خاصية رائعة لكتابة العهد القديم، والعمل الأكثر تأثيرا للإبداع اليهودي. وبينما كان مفهوم البر يتعزز في الوعي الديني لإسرائيل، نشأ السؤال القاتل بالنسبة له حول معاناة الأبرار وازدهار الخطاة. "عندما أذهب إلى المحكمة معك يا يهوه، ستكون على حق؛ ومع ذلك سأتحدث معك عن العدل: لماذا ينجح طريق الأشرار، ويعيش جميع الخادعين بهدوء؟ ... أما أنت فتعرفني يا يهوه" 436. "الأشرار ومحظوظو العالم يحققون الثروة. لذلك، أليس عبثًا أنني طهرت قلبي وغسلت يدي بالبراءة؛ أتحمل الجروح والمعاناة كل يوم. كل صباح" 437؟ هذه المشكلة التي شكلت موضوع سفر أيوب، طُرحت بكل وضوح في تاريخ الأنبياء الذين عانوا الاضطهاد من شعب متمرد وعنيد 438، وفي تاريخ إسرائيل نفسه الذي أُسلم للسبي ليسخر منه الوثنيون، عندما حجب الرب وجهه عنه وظهر له إلهًا محتجبًا 439. لقد استعدت إسرائيل لفهم نظري لسر معاناة الأبرار بمفهوم التنازل الإلهي، إذ أن العلي المرتفع يعيش تحديدًا مع المنسحقي القلب والمتواضعين بالروح 440. لقد تم الحصول على فهم حي لهذه الصورة من خلال تجربة المعاناة التي مر بها النبي. لقد تألم كخادم لله، تألم من أجل الرب: "من أجلك أتحمل العار" 441 - تألم، إذن، من أجل الآخرين، من أجل شعبه، أخذ على عاتقه آلامهم وأخذ على عاتقه إثمهم 442، تألم من أولئك الذين كشف لهم كلمة الله، وكان لهم "مثل خروف وديع يساق إلى الذبح" 443. أخيرًا، كان الأنبياء في الواقع هم البقية التي حفظ الشعب من أجلها، "الغصن" المبارك، عصير العنب: عندما يكون هناك خمر في عنقود العنب، فإنهم يحمونه، لأن فيه بركة، ويهوه أيضًا يفعل الشيء نفسه من أجل عبيده، حتى لا يهلك الجميع 444. لكن ما كان النبي لإسرائيل، كان إسرائيل نفسه للأمم الوثنية، للعالم كله: إذا تألم من أجل خطاياه أمام يهوه، إذن على أية حال، لم يكن أسوأ من الأمم الوثنية التي أسلمها للعار - لقد كان أفضل منهم وتألم منهم، مثل الأبرار من الأشرار 445، من أجل نشر مجد الله في جميع أنحاء العالم، خدم قضية يهوه، وكان خادمًا له 446، لأنه كان يُقتل كل يوم ويُحسب غنمًا محكومًا عليه بالذبح 447. هكذا خلق الإبداع الديني لإسرائيل صورة ابن الإنسان، خادم الله. والله الرجل العادل المتألم. الملامح الرئيسية لهذه الصورة هي المعاناة البريئة ومعناها الفدائي. ترد ترنيمة مهيبة عن خادم الله في إشعياء في الإصحاحات من الثاني إلى الخامس: "... محتقر ومنبوذ من الناس، متألم، لكنه أخذ على عاتقنا أمراضنا."... السؤال الرئيسي الذي يطرح نفسه عند قراءة ترنيمة العهد القديم هذه عن المعاناة البريئة هو ما إذا كانت صورة خادم الله في أفواه الأنبياء تعبر عن الحقيقة الكاملة. يجب الإجابة على هذا السؤال بالنفي. لا يمكن إنكار أن تجربة الأنبياء وكل إسرائيل كانت تجربة دينية حقيقية. بالنسبة للإسرائيلي الصالح، كان الله أعظم خير، يفوق كل الفوائد غير الدينية. "من لي في السماء؟ ولا أريد معك شيئًا على الأرض. يشتاق جسدي وقلبي. الله صخرة قلبي ونصيبي إلى الأبد. هوذا الذين يبتعدون عنك يبيدون. تهلك كل من يبتعد عنك. والقرب من الله خير لي" 448. في المزامير 1، 15، 16، 25، 26، 82، 1 طوبى للرجل الذي لا يسير في مشورة الرب. الأشرار، ولا يقف في طريق الخطاة، ولا يجلس في جماعة المجدفين، بل ينجذب إلى شريعة الرب ويتأمل في شريعته ليلاً ونهارًا، يُغنى - ملء الفرح في وجه الرب، النعيم في يمينه، يُغنى فرح النظر إلى وجهه، الشبع من صورته، التأمل في جماله، زيارة كنيسة قدسه. "ما أجمل مساكنك يا رب الجنود. تشتاق نفسي وتلتصق لديار الرب. قلبي وجسدي يتلذذان بالله الحي. يوم في ديارك خير من ألف يوم. أفضل أن أكون على عتبة بيت الله على السكن في خيام الشر." في المزمور الثامن والعشرون، يُبارك أولئك الذين بلا لوم في طرقهم، الذين يسيرون في شريعة يهوه، الذين يحفظون فرائضه، الذين يطلبونه بكل قلوبهم. "تعزية بفرائضك، لم أنس كلامك... كم أحببت شريعتك! أفكر فيه طوال اليوم... ما أحلى كلامك لساني، أفضل من العسل لشفتي! إن علاقة رجل العهد القديم الصالح بيهوه كانت مليئة بالمودة والحميمية، وأعطته الرضا الداخلي. "كما يسعى الأيل إلى مجاري المياه، هكذا تجاهد نفسي إليك يا الله! عطشت نفسي إلى الله الإله الحي». 449 «مع أنه لم يزهر التينة، ولم يكن ثمرة في الكروم، وكذبت الزيتونة، ولم يصنع الحقل طعاما، ولم يكن غنم في الحظيرة، ولا بقرة في المذاود. ولكن حينئذ أيضًا أفرح بالرب وأفرح بإله خلاصي» [450]. وبقدر هذه التجربة الدينية والروحية، أصبحت فكرة الرجل الصالح المتألم، فكرة المعاناة باسم الله، حقيقة بالنسبة للإسرائيلي. وفي وسط أصعب المصائب نال عزاءً من الله. "هذا يُعزيني في ضيقي أن كلمتك تحييني" 451. لقد وجد في نفسه القوة التي تمكنه من مقاومة أصعب التجارب. "حتى لو سرت في وادي الظلام، لن أخاف شرًا، لأنك أنت معي" 452. "يا الله! أنت إلهي، أطلب إليك، عطشت إليك نفسي، جسدي يشتاق إليك في أرض يابسة، مرهقة، بلا ماء... صلاحك أفضل من الحياة" 453. مع هذا الاحتياطي الروحي، مع مثل هذا الكنز الديني، واجه إسرائيل مشكلة معاناة الأبرياء، وليس من المستغرب أنه رأى عمل الله في معاناة الصالحين. لقد فهم فرح الرب المتاح للمتألمين، وانتصار قدوس إسرائيل الموعود للفقراء. ومع هذا كله فإن موجات الفرح الروحي هذه لم تمس إلا سطح نفس رجل العهد القديم البار ولم تصل إلى أعماقها. لم يفسح الدين التعاقدي الشعبي المجال للمطلقات الشخصية الروحية وألغى إمكانية إنكار الذات اللامحدود. في ذروة الوحي النبوي، لم يصل إسرائيل إلى التفاني اللامحدود لله، ولم ينس أبدًا المصالح الأرضية، وكان يعتمد على الظروف التاريخية، على التبرير الخارجي لإيمانه. الخير الروحي لم يمنحه الرضا الكامل، ولم يمتص روحه. لم يتحقق ذلك في الواقع التاريخي، وذاب في الشعور بأن الله قد تخلى عنه (454)، وقد سئمت عيناه من انتظار الله (455)، الذي بدا له مصدرًا مخادعًا، وماء غير أمين (456). لقد كان الوضع الاستثنائي لاختيار الله على وجه التحديد هو الذي يتطلب التبرير الخارجي للأبرار، سواء في نظر كل من يرجون يهوه (457) أو في نظر جميع الأعداء. إن هجر الله الخارجي الكامل للأبرار لم يكن يبدو ممكنًا، وكانت قصة أيوب بدون النتيجة النهائية 458 ستشكل لغزًا شنيعًا من وجهة نظر العهد القديم. مع كل واقع تجربة إسرائيل النبوية، لم يكن الفرح الكامل لمن يتألمون في الله بالنسبة له حقيقة، بل وعدًا، كان تحقيقه يعتمد على تدخل يهوه في التاريخ (459). وفكرة خادم الله تتطلب تبريرًا خارجيًا 460، لذلك تعتبر صورة خادم الله بحق صورة نبوية بالدرجة الأولى، وليست تركيبًا للواقع، بل رمزًا للآمال. ومع ذلك، فإن هذا النقص الذاتي في الخير الديني، والذي أجبرنا على التشبث بالوعود الشعبية والأرض التاريخية، لم يكن نقطة الضعف الأخيرة في نبوات العهد القديم. لقد كانت محجوبة بالحدود الأثقل لإعلان يهوه: فكما لم يتم إحصاء إسرائيل بين الأمم، كذلك فإن الأنبياء بين إسرائيل نفسها "لم يُحصوا"، فقد عاشوا "منفصلين"، وكانوا قليلين. وإذا كان خلاص الناس مخفيًا في الأنبياء، فلا يمكن إلا أن ينكشف تفاهتهم الكمية. إن رغبة أحد الأنبياء العظماء في أن يكون كل فرد في إسرائيل أنبياء (461) تبدو وكأنها حزن عميق، وبالنسبة لنبي آخر فإن ملء كل جسد بروح الله يُقدم كشيء من المستقبل (462). وهذا الضعف في العهد القديم، الذي حجب جوانبه الأخرى، خلق مهام فورية للأنبياء - لتربية شعب إسرائيل بأكمله بروح البر. هنا تم تعزيز جذور العلاقة المختلفة بين الأخلاق النبوية والقانون - ليس فقط في محتواها، ولكن أيضا في شكل هيمنتها؛ وعلى هذا الخط تم الانتقال من الروح النبوية إلى النظام الناموسي. وغلبة السلطة الملكية على الكهنوت ليست سمة من سمات الديانة اليهودية وحدها، وقد وصفناها للتو بأنها مميزة جدًا للدين اليهودي، ليس من وجهة نظر الممالك ما قبل المسيحية، بل من وجهة نظر المسيحية اللاحقة. المرجع. الثالث والثلاثون، 11 الأربعاء. العدد الثاني عشر، 6 – 8؛ سفر التثنية. الثامن عشر، 15؛ أكتوبر. الثاني عشر، 13. 1 ملوك الأول، 32 وما يليها. التاسع عشر، 15 ص. 2 ملوك التاسع، 1 وما يليها. 1 سام. التاسع، 12. 13؛ السادس عشر، 5؛ 1 ملوك الثامن عشر، 30 وما يليها. 2 سام. الرابع والعشرون، 11؛ 1 قدم المساواة. الخامس والعشرون، 5. أنبياء الفترة الآشورية: عاموس، هوشع، إشعياء، ميخا، - من الفترة الكلدانية: صفنيا، ناحوم، إرميا، حبقوق، حزقيال، - من الفترة الفارسية: إشعياء الثالث عشر - الرابع عشر؛ الحادي والعشرون، 1 وما يليها. الرابع والعشرون – السابع والعشرون؛ الرابع والثلاثون - الخامس والثلاثون؛ XL - السادس والستون؛ حجي، زكريا، ملاخي. ومع ذلك، بالنسبة لنا التسلسل الزمني لا يهم كثيرا. تزوج. المرجع. الرابع، 16؛ السابع، 1. نظام التشغيل. الرابع، 8. 9؛ الخامس، 1؛ سوف. الثالث، 3. 4. هو. الحادي والعشرون، 11. 12؛ حزقيال. الثالث، 17 – 21. هو. الثاني والأربعون، 19؛ الرابع والأربعون، 26؛ اج. أنا، 13؛ مال الثالث، 1. 1 سام. التاسع، 6؛ 1 ملوك الثاني عشر، 22؛ السابع عشر، 18؛ يكون. العشرون، 3؛ جيري. السابع، 25؛ الخامس والثلاثون، 4، الخ. الحياة الخامس عشر، 12. 13؛ الثامن والعشرون، 12.15؛ السادس والأربعون، 2؛ 1 سام. ثالثا، سطرين. 1 سام. الثالث، 1؛ العدد الرابع والعشرون، 4. كان الناصريون يشبهون إلى حد ما الركابيين اللاحقين. 2ملوك العاشر، 15. س. جيري. الخامس والثلاثون. الأسد. التاسع عشر، 31؛ العشرون، 6.27؛ سفر التثنية. الثالث عشر؛ الثامن عشر؛ 1 صموئيل الثامن والعشرون، 3؛ 2ملوك الثالث والعشرون، 24. 1 سام. Χ الخامس، 23؛ زاك. الثالث عشر، 2. نظام التشغيل. الثالث، 4؛ محكمة. السابع عشر، 5. العدد الثاني عشر، 6 – 8؛ سفر التثنية. الرابع والثلاثون، 10؛ المرجع. الثالث والثلاثون، 11. ومع ذلك، يجب أن نتذكر دور عصا الله ( ẫẫẫ ẺẢẫ ạạạạạ) في قصة موسى. المرجع. الرابع، 2. 17. 20؛ السابع، 17؛ الرابع عشر، 16؛ السابع عشر 9؛ العدد العشرون، 8 كلمات. الأربعاء 2 ملوك الرابع، 29. 31؛ أكتوبر. الرابع، 21. جيري. السابع والعشرون، 9. 10. الأربعاء. يكون. التاسع والعشرون، 19؛ ميشيغان الثالث، 7. هو. الثامن، 19 20. الأربعاء. بصل. السادس عشر، 29. ميشيغان الثالث، 1؛ السادس، 8 الأربعاء. جيري الرابع، 4. 5. الأربعاء. زاك. الثالث عشر، 4؛ ميشيغان الثالث، 5 7. 11. جيري العشرون، 7؛ الثالث والعشرون، 29، صباحا، الثالث، 8 حزقيال الثالث عشر؛ نظام التشغيل. التاسع، 7. 8. من الصعب الاتفاق مع هؤلاء العلماء الذين يرون فقط المثالية اللاحقة في توصيف موسى (عدد الثاني عشر، 6 - 8؛ تثنية الرابع والثلاثون، 10). مما لا شك فيه أنه يجب على المرء أن يتعرف في شخص موسى على شخصية دينية كبيرة ونبي عظيم. وعلى الرغم من أن في الرسالة الأصلية السابقين. XXXIII، 11 ليس من الممكن حتى الآن رؤية معارضة حاسمة بين نبوءة الرؤى ونبوة الأخلاق، ولكن مثل هذه المعارضة، عند تطبيقها على موسى، لها ما يبررها كل ما نعرفه عنه. ومع ذلك، انظر الملاحظة. 5 في الصفحة 86. 1 ملوك الحادي والعشرون. إلا أن هؤلاء الأنبياء اختلفوا كثيرًا عن النبوة الأخلاقية البحتة اللاحقة، كما هو موضح على سبيل المثال. هدم 2 ملوك العاشر، 30 ج. أنا، 4. هو. X.5 الأربعاء. الخامس، 26 وما يليها. السابع، 18. سوف. الثالث، 9؛ يكون. الثاني، 2. في كثير من الأحيان في عاموس، إشعياء، إرميا، حجي، زكريا، ملاخي، ونادرا في هوشع، ميخا، ناحوم، صوفيا وحبقوق ولا يوجد في حزقيال، يوئيل، عوبديا، يونان. ملاحظة. X، 5 - 7 الأربعاء Avv. أنا، 13. ملاحظة. СXLII، 11 الأربعاء. السبعينية، 2؛ الثامن والعشرون، 40 149؛ CXLII، 1؛ يكون. السادس والأربعون، 12، 13. ملاحظة. سييي؛ السيرة الذاتية؛ السيدا. السابع عشر. CXXXXV; CXLIV. جيريم. الثامن عشر، 7 وما يليها. السادس والثلاثون، 3. زاك. السابع، 9-10؛ الثامن، 16-17. يكون. السابع، 9؛ XL، 27 - 31؛ السادس والستون، 2؛ جيري. السابع عشر، 5 – 7 وغيرها الكثير. إلخ. 1 سام. الثالث، 18؛ 2 سام. السادس عشر، 10-12. يكون. أنا؛ الثامن والثمانون؛ السادس والستون؛ أكون. الخامس ; صغير أنا؛ ملاحظة: التاسع والثلاثون؛ ل. هو. XL؛ السادس والستون؛ جيري. السابع؛ ميشيغان السادس؛ ملاحظة. التاسع والأربعون. أكتوبر. السادس، ب؛ ميخا السادس، 8؛ جيري. السابع، 23؛ يكون. الثالث والعشرون، 4. جيري. السابع، 22؛ أكون. الخامس، 25. زاك. السابع، 5. 6؛ أكتوبر. الثامن، 13. هو. أنا، 13.15؛ الثامن والثمانون، 4؛ جيري السابع، 15. هو. أنا، 21 - 23؛ الثالث، 14-19؛ الخامس، 11 – 12؛ أكون. الثالث، 10؛ رابعا. 1؛ السادس، 12؛ ميشيغان الثاني، 1 – 2؛ السابع، 1 – 4 وغيرها الكثير. إلخ. ميشيغان السابع، 1 – 4؛ جيري. الخامس، 1؛ الثالث عشر، 23. سفر التثنية. السادس، 5؛ ليو التاسع عشر 18. سفر التثنية. الثالث والعشرون، 20. الأربعاء. أعلى. سفر التثنية. العاشر، 18؛ الرابع عشر، 29؛ الأسد. الثالث والعشرون، 22. العدد التاسع، 14؛ الخامس عشر، 15؛ الأسد. الرابع والعشرون، 22. أسد. التاسع عشر، 34. لكن راجع. سفر التثنية. الرابع عشر، 21. أسد. العشرين ; تثنية الثاني والعشرون؛ البلوط الأخضر. العشرون، 17؛ الثاني والعشرون، 16؛ الأسد. التاسع عشر 20. المرجع. العشرون، 12؛ سفر التثنية. الخامس، 16. أسد. التاسع عشر، 11. 15 29. 35. 36. سفر التثنية. العاشر، 16؛ الأسد. التاسع عشر، 17. 18. عيسى فالي، 18؛ الثامن والعشرون، 21. أكتوبر. الثالث، 5؛ صباحا الحادي عشر، 11؛ جيري. الثالث والعشرون، 5؛ حزقيال. الرابع والثلاثون، 23. 24؛ السابع والثلاثون، 24. يريم الثاني عشر، 1 – 3؛ متوسط. أنا، 2-4. حزقيال. التاسع والثلاثون، 23 24. 29؛ يكون. الخامس والأربعون، 15. جيري. الثامن، 21؛ التاسع، 1؛ الرابع عشر، 17؛ حزقيال. الرابع، 4. قد تكون مهتمًا بـ: