4. Царство (теократия)

Священно-жертовне очищення єврейського народу навіть із старозавітної точки зору було лише символічним 260 . За частинами тіла, народу, місця, часу, плодів, присвячених Богу, ховалося ціле та дійсне життя народу. За змістом старого заповіту все це дійсне життя народу має належати Єгові. Переселення Авраама, вихід євреїв з Єгипту, зайняття обітованої землі, війни з ханаанськими народами – все це було служінням Єгові, ділом Божим. Особливо ж Божою справою було царство єврейського народу. Тут ми підходимо до одного з найважливіших пунктів старозавітної релігії. Ми повинні звернути особливу увагу на те, що старий завіт був укладений Єговою саме з єврейським народом, а не з тими чи іншими особами, або членами його. Тому завіт був укладений власне при Синаї і тільки попередньо з предками Авраамом, Ісаком та Яковом. Навіть цим праотцям Бог відкрився з іменем Бог всемогутній( שַׁדָי אִל ), а як Єгова Він відкрився тільки єврейському народові 261 . Так було сказано всьому Ізраїлю: «Єгова, Бог наш, уклав з нами заповіт на Хориві. Не з нашими батьками уклав Єгова цей завіт, але з нами, які тут сьогодні всі живі» 262 . Сутність старого заповіту в тому, що євреї повинні були належати і служити своєму Богові як народ, мали стати народом святим 263 , служити як народне суспільство, бути суспільством Єгови 264 . Святість мала виявитися у влаштуванні всього суспільства. «Сказав Єгова до Мойсея, говорячи: Скажи всій громаді Ізраїлевих синів і скажи їм: Будьте святі, бо святий Я, Єгова, Бог ваш» 265 . Вимога бути святою у всій старозавітній Біблії жодного разу не звернена до одиничної особи, але завжди до колективного цілого, до народного суспільства. Слово Єгови, Його постанови та устави звернені до всього Ізраїлю, до всього ізраїльського суспільства: «Слухай, Ізраїлю, Єгова, Бог наш, Єгова єдиний» 266 і т.д. По суті, всі ці статути і постанови мають на меті благоустрій громадського життя Ізраїлю, всі обітниці дано Ізраїлю як народу: щоб у вас шанувалися батьки і матері і міцніло народне життя, засноване на підвалинах сім'ї, щоб були у вас праві суди, щоб не було серед вас вбивств, перелюбу, а в усіх цих установах товариства. Кожен мав значення, правничий та обов'язки, сам по собі, лише як член суспільства; ніхто не був вищим за суспільство через своє значення, як і казали ізраїльтяни Мойсеєві та Аарону: «повно вам; все суспільство, всі святі, і серед них Єгова! Чому ж ви ставите себе вище за народ Єгови» 267 ? І назад кожен єврей уже за народженням мав права Ізраїлю, брав участь у святості його... Святість Ізраїлю має проявитися у його суспільному устрої. Перше питання громадського благоустрою є питання про пастиря, без якого суспільство Єгови залишається як вівці без пастуха 268 . Єврейський народ прокинувся до історичного життя за пророка-вождя Мойсея, який мав надзвичайно важливе значення для релігійної долі єврейського народу, як винуватець народження у ньому релігійної самосвідомості, відродження в єврейському народі віри своїх батьків. За Мойсеєм слідував його наступник за духом і значенням, Ісус Навин 269 . Потім настав період суддів – час зовнішніх лих та суспільної негаразди, коли кожен робив те, що йому здавалося справедливим 270 . Нарешті, єврейський народ став царством, яке за перших трьох царів, Саулі, особливо Давиді і Соломоні, досягло повного зовнішнього світу та внутрішнього правового благоустрою, надзвичайної могутності та економічного благоденства, об'єднання не тільки народного, а й релігійного – з побудовою єдиного чудового храму. Встановлення царської влади особливо корисно у справі правового благоустрою життя. Право виростало з народних звичаїв 271 і точніше визначалося статутами вождів та царів 272 . Цар мав владу, яка давала йому можливість проводити право в життя: цар-суддя здавався народу ангелом Божим 273 , при ньому стали неможливими негаразди колишнього часу. Цар був прекрасніший за синів людських; благодать виливалася з уст його. Сильний, підперезаний славою і красою, він сідав на колісницю заради істини, і лагідності, і правди. Желез правоти - жезл царства його; він любив правду і ненавидів беззаконня 274 . Про молодого царя народ благав Бога дати йому суд і правду, нехай судить праведно людей і жебраків на суді 275 . За правдою внутрішнього ладу природно слідували перемога над ворогами, зовнішній світ і благоденство народу. Час нероздільного царства був для євреїв у всій їхній багатовіковій історії найщасливішим часом, коли вони майже нічого не чекали від майбутнього, коли їхні релігійно-національні ідеали майже збігалися з дійсністю. На релігійну думку євреїв, спільному для семитичних народів, Богу належить законодавча, судова і царська влада. Бог народу – його Молох, його Ваал. І Єгова був царем Ізраїля 278 . І, безперечно, пишнота єврейського царства послужила розвитку ідеї богоцарювання, причому земний цар природно виявлявся носієм влади Єгови 279 . Це те, що пізніше Йосип Флавій назвав теократією 280 . Цар сидить на престолі Єгови, на престолі царства Єгови 281 . Він є носієм царської влади Єгови, він сидить праворуч Єгови 282 . Якщо всі діячі в історії єврейського народу суть помазанці Божі, як натхненні Духом Святим, премудрістю Єгови та Його словом, то переважно таким помазанцем – Месією ( יהיָה משִׁיחַ ) є цар богообраного народу 283 . Він – представник істинно-божественної влади, він – елогім 284 , він – син Божий 285 , на нього переносяться предикати божественної влади – універсальність та вічність. «Єгова сказав йому: Ти син Мій; Я зараз народив тебе. Проси у Мене, і дам народи в спадщину тобі та межі землі на володіння тобі» 286 . «Він пануватиме від моря до моря і від річки до кінців землі. І вклоняться йому всі царі, всі народи будуть служити йому» 287 . «Буде ім'я його вічне; доки стоїть сонце, зростатиме його ім'я» 288 . Вічність царя, звісно, ​​є вічність династії – царського дому Давида, якому було сказано Єговою: «Коли сповняться дні твої, і ти спочиєш з батьками своїми; то Я поставлю після тебе насіння твоє, що станеться з стегон твоїх, і зміцню царство його, і на віки утверджу престол царства його. Я буду йому Отцем, і він буде Мені сином; і якщо він згрішить, Я покараю його жезлом по-людськи та ударами, як у синів людських; але милості Моєї не відніму від нього, як Я відібрав від Саула, якого Я відкинув перед лицем твоїм. І буде непохитний дім твій, і царство твоє перед лицем твоїм на віки, і твій престол встоїть на віки» 289 . Ось де корінь старозавітного месіанства, ось де старозавітні основи новозавітного вчення про царство Боже. Месія – цар, носій теократії. Це не абстрактне вчення Старого Завіту, це плід релігійно-історичного досвіду Ізраїлю. Ми бачимо у старозавітному месіанстві дві сторони: помазаність як основу і очікування майбутнього здійснення цілей. У блискучі часи царства єврейського за Давида і Соломона майбутнє зводилося до надій на вічність династії Давидової і до слабкого очікування універсальної влади ізраїльських царів; головним чином, спираючись на задоволення справжнім, думка ізраїльтянина спиралася на фактичної помазаності своїх царів. Але ніщо земне не вічне. Вже за наступника Соломона царство єврейське розділилося на два – північне ізраїльське, більш широке і могутнє, що сягало часом блиску минулих часів, але з постійною зміною династій, і південне іудейське, вірне дому Давидову, але слабке і нечисленне. Те й інше швидко наближалося до фатального кінця, який був покладений всесвітніми монархіями ассірійською, що поглинула північне ізраїльське царство, і вавилонською, що полонила, через деякий час, юдеїв. Зовнішній занепад виявив ще сумніший занепад внутрішній. Вже Соломон під старість став служити язичницьким богам, з пізніших, ізраїльських та юдейських царів, за винятком небагатьох, особливо Єзекії та Йосії, майже жоден не ходив шляхами Давида, при чому поділ царств спричиняв і корінне роз'єднання в культі. Невпорядкування релігійне супроводжувалося громадським безладом. Багатство, накопичене торгівлею, викликало вади розкоші, різниця класів, несправедливість і продажність суддів. Коли впало ізраїльське царство, царство юдейське, що зберегло самостійність, зосередило надії вірних синів Ізраїлю на домі Давидовому; коли ж і це царство впало, славний престол Давида, ідеалізований у пам'яті нащадків, став національним ідеалом майбутнього: очікування кристалізувалося в образі майбутнього нащадка Давидова, Месії-царя, який не тільки влаштував би царство юдейське і відновив би славу царства Давидового, але й зробив би його всесвітніх язичницьких монархій, але з неминущою славою. Це месіанство майбутнього було створено пророчим духом Ізраїлю. Перш ніж перейти до єврейських пророків, скажімо два слова про ставлення царів до священства. Мойсей, який мав таке величезне значення в початковій історії єврейського народу, створив національну самосвідомість євреїв і відродив віру батьків, був одночасно і пророком 290 , і вождем з повноваженнями царя 291 , і організатором «старозавітного» священства зі священним авторитетом. Дух Божий, що діяв у ньому, – релігійно-національний геній, ще не розділився на окремі обдарування та служіння. Наступнику Мойсея, Ісусу Навину, було заповідано слухатися священиків: «І він звертатиметься до Елеазара, священика, і запитуватиме його про рішення за допомогою уриму перед Єговою» 293 . Загалом запитання Єгови через священики урим і туммім, через ефод 294 і через жереб 295 широко практикувалися в часи до царів 296 . Самуїл, священик-пророк-суддя, поставив Ізраїлю царя. Їм же перший цар Саул був відкинутий за непокору, яка є те ж, що чаклунство та ідолопоклонство 297 і за неповагу до священства 298 і був поставлений другий цар Давид, який здобув повне благовоління Боже. Як же царі ставилися до священства? Насамперед слід зазначити, що самі царі були перед народом у священицькій гідності 299 , хоча разом з тим мали при собі священиків, дбали про благолепність богослужіння 300 . Характер богослужіння, як у ізраїльському, і у юдейському царстві залежав цілком від царів. Релігійна реформа при Єзекії та Йосії була справою царів 301 . Взагалі священики при царях мали значення другорядне і це тим більше, ніж рішучіше з часом священство відокремлювалося від пророцтва: священство надавало царству символічне освячення, священики були виконавцями священної волі царів 302 були власне царськими чиновниками 303 . І це переважання царства над священством дуже характерне для єврейської релігії, для єврейського месіанства: в цьому саме виявляється націоналістична обмеженість єврейської релігії. Силою, що стояла вище царів, були не священики, а пророки, хоча вони все-таки не переступили цього кордону, оскільки останні надії поєднувалися з царським гідністю Месії. напр. Вих. XXXI, 13. 17; Лев. XXVI, 4; Єр. IX, 25. 26; Єз. XLVI, 7 та ін. Вих. XIX, 6; Втор. VII, 6 . Чис. XX, 4; Лев. VIII, 3. 5; IX, 5 та ін. Втор VIT 4; IX, 1; XXVII, 9. Суд. XVII, 6; XVIII, 1; XIX; XXI, 25 . Вих. XV, 25; I Нав. XXIV, 25; 1Цар XXX, 25 . Втор. I, 17; Іс. XXXIII, 22 . Вих. XV, 18; 1Цар. XII, 12 . Збереглося свідоцтво про протидію, яка була зустрінута при заснуванні царства (1Цар. VIII, 7; порівн. XII, 12; Суд. VIII, 22.23), не зрозуміле на увазі Чис. XXIII, 21; Втор. XVII, 14 – 20; XXVIII, 36; XXXIII, 5; 1Цар. IX, 16 і тому відсилає нас до Ос. XIII, 11 . 1Пар. XXVIII, 5; XXIX, 23 . Пс. II, 2; XVII, 51; 1Цар. XXIV, 6 – 11; XXVI, 9 та ін. Пс. II, 7; 2Цар VII, 14 . Чис. XII, 6 сл. Втор. XXXIV, 10 . Спочатку ефод, мабуть, не означав священицького одягу. Суд VIII, 27; XVII, 5 сл. (ефод та терафім); Ос. ІІІ, 4 . Чис. XXVI, 55 сл. I. Нав VII, 14 сл. XIV. Питання Вога через священиче посередництво востаннє згадується за Давида I Цар. XXIII, 9 сл. XXX, 7 сл. Порівн. XXII, 15 та ін. 1Цар. XIII, 9; 2Цар. VI, 14; 3Цар. VIII, 64; XIII, 1; 4 Цар. ХVI, 12. 13; ΧΧ III, 3. При Асмонеях князівська і первосвященицька гідність були об'єднані в одній особі. Порівн. По. СІХ, 4. Не тільки Давид, Соломон, Йосія, але й Єровоам збудував капища на висоті й поставив із народу священиків. XII, 31 та ін. Також 4Цар. XII, 4 сл. XVI, 15 сл. Порівн. 3Цар. I, 32 сл. з помазанням Саула та Давида від Самуїла. 2Цар VIII, 17; XX, 25-26; 3Цар. IV, 5; 1Пар. XVIII, 16 . Вам може бути цікаво: