4. Царство (теократия)

Свето-жртвено очишћење јеврејског народа, чак и са старозаветне тачке гледишта, било је само симболично 260. Иза делова тела, људи, места, времена, плодова посвећених Богу, крио се цео и стварни живот народа. Према значењу Старог завета, сав овај стварни живот људи мора припадати Јехови. Аврамово пресељење, излазак Јевреја из Египта, заузимање обећане земље, ратови са хананским народима – све је то било служење Јехови, дело Божје. Краљевство јеврејског народа било је посебно Божје дело. Овде долазимо до једне од најважнијих тачака старозаветне религије. Морамо обратити посебну пажњу на чињеницу да је Јехова Јехова закључио стари савез посебно са јеврејским народом, а не са једном или другом особом или његовим чланом. Дакле, завет је склопљен на самом Синају и само раније са праоцима Авраамом, Исаком и Јаковом. Чак се и овим прецима Бог открио под именом Свемогући Бог (שדי אל), а као Јехова се открио само јеврејском народу 261 . Тако је речено целом Израиљу: „Јехова, наш Бог, склопио је савез с нама на Хориву. Јехова није склопио овај савез са нашим очевима, већ са нама, који смо сви данас овде живи.”262 Суштина Старог завета је да Јевреји треба да припадају свом Богу и да служе свом Богу као народ, да постану свети људи, да служе као народ 263 - да буду 263 - да буду друштво Јехову. Светост се морала манифестовати у структури читавог друштва. „Јехова је говорио Мојсију, рекавши: Објавите целој скупштини синова Израелових и реците им: Будите свети, јер сам ја, Јехова, ваш Бог, свет“ 265 . Захтев да се буде свет у целој старозаветној Библији никада није упућен појединцу, већ увек колективној целини, националном друштву. Реч Јехова, Његови декрети и статути су упућени целом Израелу, целом израелском друштву: „Чуј, Израеле, Јехова Боже наш, Јехова је један,“ 266 итд. У суштини, сви ови статути и прописи имају за циљ побољшање јавног живота Израела, сва обећања су дата Израелу као народу и породици: тако да су на част твом оца и мајке живота засновани народ Израела. ојача се, да имате праведне судове, да међу вама нема убистава, прељуба итд. У свим овим установама није се мислило на лично усавршавање сваког члана, већ на унапређење читавог друштва. Сваки је имао значење, права и одговорности, не у себи, већ само као члан друштва; нико није био изнад друштва због сопствене важности, као што су Израелци рекли Мојсију и Арону: „Доста вам је; цела заједница, сви су свети, и Јехова је међу њима! Зашто се стављате изнад Јеховиног народа” 267? И обрнуто, сваки Јеврејин већ рођењем имао је права Израиља, учествовао у његовој светости... Светост Израела се мора манифестовати у његовој друштвеној структури. Прво питање друштвеног напретка је питање пастира, без кога Јеховино друштво остаје као овца без пастира 268. Јеврејски народ се пробудио за историјски живот под пророком-вођом Мојсијем, који је био изузетно важан за верску судбину јеврејског народа, као кривца за рађање њихове верске вере у религиозном самосвести у себи, јеврејском самосвести. људи. Мојсија је следио његов наследник по духу и важности, Исус Навин 269 . Затим је наступио период судија – време спољашњих катастрофа и друштвених немира, када је свако чинио оно што му се чинило поштеним 270. Коначно, јеврејски народ је постао царство које је под прва три краља, Саулом, посебно Давидом и Соломоном, постигло потпуни спољни мир и унутрашњи правни поредак, изузетну моћ и економски просперитет, али и уједињење не само једног верског народа, већ и уједињење јединственог верског народа. Оснивање краљевске власти било је посебно корисно у питању правног унапређења јавног живота. Право је израсло из народних обичаја 271 и прецизније је одређено статутима челника и краљева 272 . Цар је имао моћ која му је дала могућност да спроводи закон: цар-судија се чинио народу анђео Божији 273, под њим су невоље претходног времена постале немогуће. Цар је био лепши од синова људских; благодат се излила са његових усана. Снажан, опасан славом и лепотом, он седе на кола ради истине, и кротости, и правде. Штап правде је штап царства његовог; волео је истину и мрзео безакоње 274. За младог краља народ се молио Богу да му подари правду и истину, па да на суду праведно суди људима и сиротињи 275. Истину унутрашњег поретка природно је пратила победа над душманима, спољашњи мир 276 и благостање народа. Време неподељеног царства било је најсрећније време за Јевреје кроз њихову вековну историју, када нису очекивали готово ништа од будућности, када су се њихови верски и национални идеали готово поклапали са стварношћу. Према верском погледу Јевреја, заједничком семитским народима, законодавна, судска 277 и краљевска власт припада Богу. Бог народа је њихов Молох, њихов Вал. А Јехова је био краљ Израела 278 . И, несумњиво, сјај јеврејског царства је послужио да се развије идеја о божанском краљевству, а земаљски краљ се природно показао као носилац Јеховине моћи 279. То је оно што је Јосиф Флавије касније назвао теократијом 280 . Цар седи на престолу Јеховином – на престолу Јеховиног царства 281 . Он је носилац Јеховине краљевске моћи; он седи с десне стране Јехови 282. Ако су све личности у историји јеврејског народа помазаници Божији, надахнути Светим Духом, Јеховином мудрошћу и Његовом Речју, онда је првенствено такав помазаник – Месија (יהיה משח) изабрани од Бога. 283. Он је представник истински божанске силе, он је елохим 284, он је син Божији 285, на њега се преносе предикати божанске моћи – универзалност и вечност. „Јехова му рече: Ти си мој син; данас сам те родио. Тражи од Мене, и даћу народе у твоје наследство и крајеве земље у твоје власништво.”286 „Он ће владати од мора до мора и од реке до крајева земље. И сви ће му се краљеви клањати, сви народи ће му служити.” 287 „Његово име ће трајати заувек; докле год стоји сунце, његово име ће расти“ 288. Вечност краља је, наравно, вечност династије – краљевске куће Давидове, за коју је Јехова рекао: „Кад се испуне дани ваши и будете почивали код својих очева; тада ћу подићи семе ваше после вас, које ће изаћи из бедара ваших, и утврдићу његово краљевство, и утврдићу његово краљевство, и ја ћу утврдити његов син, и ја ћу бити његов престо заувек; ако згреши, казнићу га штапом као човека и ударцима као синови човечији, али нећу одузети милост од њега, као што сам је одбацио пред тобом, и дом твој ће се утврдити, и твоје ће се царство утврдити заувек, и твој престо ће стајати заувек.“289 Ту је корен старозаветног месијанизма, ту су старозаветни темељи новозаветног учења о царству Божијем. Месија је краљ, носилац теократије. Ово није апстрактно учење Старог Завета, оно је плод верског и историјског искуства Израела. Видимо две стране старозаветног месијанства: помазање као основу и очекивање будућег испуњења циљева. У блиставим временима јеврејског царства под Давидом и Соломоном, будућност се свела на наде у вечност Давидове династије и на слабо очекивање универзалне моћи израелских краљева; Углавном, заснована на задовољству садашњошћу, израелска мисао почивала је на стварном помазању његових краљева. Али ништа на земљи не траје вечно. Већ под Соломоновим наследником, јеврејско царство је било подељено на два – северно-израелско царство, опсежније и моћније, које је на моменте достизало сјај прошлих времена, али уз сталну смену династија, и јужно јеврејско царство, лојално Давидовом дому, али слабо и бројчано надмоћно. И једни и други брзо су се приближавали кобном крају, који су довеле до краја светске монархије Асирије, која је прогутала северно краљевство Израела, и Вавилоније, која је, нешто касније, заробила Јевреје. Спољни пад открио је још тужнији унутрашњи пад. Већ у старости Соломон је почео да служи паганским боговима; од каснијих краљева Израела и Јуде, са изузетком неколицине, посебно Језекије и Јосије, скоро нико није следио Давидове стазе, а подела краљевстава је повукла радикално разједињеност у култу. Верски неред је био праћен друштвеним нередом. Богатство нагомилано трговином изазвало је пороке луксуза, класне поделе, неправду и корупцију судија. Када је Израелово царство пало, Јудино краљевство, које је задржало своју независност, усмерило је наде верних синова Израиљевих на Давидов дом; када је пало и ово царство, славни Давидов престо, идеализован у сећању потомака, постао је национални идеал будућности: очекивање се искристалисало у лику долазећег потомка Давидовог, Месије-цара, који ће не само успоставити краљевство Јудеје и вратити славу царства Давидовог, већ ће га и учинити универзитетским и учинити га у вечним. светске паганске монархије, али са трајном славом. Ово месијанство које долази створено је пророчким духом Израела. Пре него што пређемо на јеврејске пророке, хајде да кажемо неколико речи о односу краљева према свештенству. Мојсије, који је имао тако огроман значај у почетној историји јеврејског народа, који је створио национални идентитет Јевреја и оживео веру отаца, био је истовремено и пророк 290, вођа са моћима краља, 291, и организатор „старозаветног” свештенства, религиозног духа који је управљао Богом у сац. генија, још нису били подељени на посебне таленте и службе. Мојсијевом наследнику, Исусу Навину, било је наређено да се покорава свештеницима: „и он ће се обратити свештенику Елеазару и затражити од њега одлуку преко Урима пред Јеховом“ 293 . Уопште, испитивање Јехове преко свештеника Урима и Тумима, преко оплећака 294 и преко жреба 295 било је широко практиковано у данима пре царева 296. Самуило, свештеник-пророк-судија, поставио је краља за Израел. Од њега је први цар Саул одбијен због непослушности, што је исто што и магија и идолопоклонство 297, а због непоштовања свештенства 298 и постављен је други цар Давид, који је стекао потпуну наклоност Божију. Како су се краљеви односили према свештенству? Пре свега, треба напоменути да су сами цареви излазили пред народ у свештеничком достојанству 299, иако су у исто време уз себе имали свештенике и бринули се о сјају богослужења 300. Природа богослужења, како у Израиљском царству тако и у царствима Јудиним, у потпуности је зависила од царства. Реформа вере под Језекијом и Јосијом била је дело краљева 301 . Уопште, свештеници под краљевима су имали споредни значај, а то тим пре што се свештенство временом све одлучније одвајало од пророчанства: свештенство је дало симболично освећење царству, свештеници су били извршиоци свете воље царева 302, они су заправо били краљевски чиновници над овим превластом 303. карактеристично за јеврејску религију, за јеврејски месијанизам: управо се у томе откривају националистичка ограничења јеврејске религије. Власт која је стајала изнад краљева нису били свештеници, већ пророци, иако још увек нису прешли ову границу, пошто су њихове последње наде биле повезане са краљевским достојанством Месије. Види нпр. Реф. КСКСКСИ, 13,17; Лав. КСКСВИ, 4; Јер. ИКС, 25. 26; Езек. КСЛВИ, 7 итд. Реф. КСИКС, 6; Деут. ВИИ, 6. Број КСКС, 4; Лав. ВИИИ, 3,5; ИКС, 5 итд. Деут ВИТ 4; ИКС, 1; КСКСВИИ, 9. Суд. КСВИИ, 6; КСВИИИ, 1; КСИКС; КСКСИ, 25. Реф. КСВ, 25; И Нав. КСКСИВ, 25; 1. Самуило КСКСКС, 25. Деут. И, 17; Ис. КСКСКСИИИ, 22. Реф. КСВ, 18; 1 Сам. КСИИ, 12. Сачувани су докази о противљењу које је наишло приликом успостављања царства (1 Цар. ВИИИ, 7; уп. КСИИ, 12; Судије ВИИИ, 22.23), што није разумљиво с обзиром на Бр. КСКСИИИ, 21; Деут. КСВИИ, 14 – 20; КСКСВИИИ, 36; КСКСКСИИИ, 5; 1 Сам. ИКС, 16 и стога нас упућује на Хос. КСИИИ, 11. 1 Пар. КСКСВИИИ, 5; КСКСИКС, 23. Пс. ИИ, 2; КСВИИ, 51; 1 Сам. КСКСИВ, 6 – 11; КСКСВИ, 9 итд. Пс. ИИ, 7; 2 Краљева ВИИ, 14. Број КСИИ, 6 и даље. Деут. КСКСКСИВ, 10. Изгледа да ефод првобитно није значио свештеничку одећу. Суд ВИИИ, 27; КСВИИ, 5 и даље. (ефод и терафим); Ос. ИИИ, 4. Број КСКСВИ, 55 и даље. И. Јосхуа ВИИ, 14 фф. КСИВ. Испитивање Вога кроз свештеничко посредовање је последњи пут поменуто под Давидом И Краљевима. КСКСИИИ, 9 и даље. КСКСКС, 7 речи. ср. КСКСИИ, 15 итд. 1 Сам. КСИИИ, 9; 2 Сам. ВИ, 14; 1 Краљеви ВИИИ, 64; КСИИИ, 1; 2 Краљева ХВИ, 12.13; ΧΧ ИИИ, 3. Под Асмонејцима кнежевско и првосвештеничко достојанство било је сједињено у једној личности. ср. Би. СИХ, 4. Не само Давид, Соломон, Јосија, већ и Јеровоам су градили храмове на висини и постављали свештенике из народа (1. Царевима). КСИИ, 31 итд. Такође 2 краља. КСИИ, 4 и даље. КСВИ, 15 фф. ср. 1 Краљеви И, 32 и даље. са помазањем Саула и Давида од Самуила. 2 Краљева ВИИИ, 17; КСКС, 25 26; 1 Краљеви ИВ, 5; 1 Пар. КСВИИИ, 16. Можда ће вас занимати: