4. Царство (теократия)

Pastrimi i shenjtë-flijimit i popullit hebre, edhe nga pikëpamja e Dhiatës së Vjetër, ishte vetëm simbolik 260. Pas pjesëve të trupit, njerëzve, vendit, kohës, frutave kushtuar Zotit, fshihej e gjithë jeta dhe jeta reale e njerëzve. Sipas kuptimit të Dhiatës së Vjetër, e gjithë kjo jetë aktuale e njerëzve duhet t'i përkasë Jehovait. Rivendosja e Abrahamit, dalja e hebrenjve nga Egjipti, pushtimi i tokës së premtuar, luftërat me popujt kananitë - e gjithë kjo ishte shërbim ndaj Zotit, vepër e Perëndisë. Mbretëria e popullit hebre ishte veçanërisht vepër e Perëndisë. Këtu kemi ardhur te një nga pikat më të rëndësishme të fesë së Dhiatës së Vjetër. Duhet t'i kushtojmë vëmendje të veçantë faktit që besëlidhja e vjetër u lidh nga Jehovai në mënyrë specifike me popullin hebre, dhe jo me një ose një person tjetër ose pjesëtar të tij. Prandaj, besëlidhja u lidh në vetë Sinai dhe vetëm më parë me paraardhësit Abrahamin, Isakun dhe Jakobin. Edhe këtyre paraardhësve Zoti iu shfaq me emrin Zot i Plotfuqishëm (שַׁדָי אִל) dhe si Jehova iu shfaq vetëm popullit hebre 261 . Kështu iu tha gjithë Izraelit: "Jehovai, Perëndia ynë, bëri një besëlidhje me ne në Horeb. Zoti nuk e bëri këtë besëlidhje me etërit tanë, por me ne, që jemi të gjithë të gjallë sot këtu."262 Thelbi i Testamentit të Vjetër është se judenjtë duhet t'i përkasin dhe t'i shërbejnë Perëndisë së tyre si popull, të bëhen një shoqëri e shenjtë, si një popull i Zotit. 264. Shenjtëria duhej të shfaqej në strukturën e të gjithë shoqërisë. “Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Shpallni gjithë asamblenë e bijve të Izraelit dhe u thuaj atyre: Jini të shenjtë, sepse unë, Zoti, Perëndia juaj, jam i shenjtë” 265 . Kërkesa për të qenë i shenjtë në të gjithë Biblën e Dhiatës së Vjetër nuk i drejtohet kurrë një personi individual, por gjithmonë një tërësie kolektive, një shoqërie kombëtare. Fjala e Jehovait, dekretet dhe statutet e Tij i drejtohen gjithë Izraelit, gjithë shoqërisë izraelite: “Dëgjo, o Izrael, Zoti, Perëndia ynë, Zoti është një” 266 etj. Në thelb, të gjitha këto statute dhe rregullore kanë për qëllim përmirësimin e jetës publike të Izraelit, të gjitha premtimet i janë dhënë Izraelit si popull: në mënyrë që nderimet e babait tënd të bazohen në familjen dhe nënën tënde në popullin tënd. të forcuar, që të keni gjykata të drejta, që të mos ketë mes jush vrasje, tradhti bashkëshortore etj. Në të gjitha këto institucione, ajo që nënkuptohej nuk ishte përsosja personale e secilit anëtar, por përmirësimi i të gjithë shoqërisë. Secili kishte kuptim, të drejta dhe përgjegjësi, jo në vetvete, por vetëm si anëtar i shoqërisë; askush nuk ishte mbi shoqërinë për shkak të rëndësisë së tij, siç i thanë izraelitët Moisiut dhe Aaronit: "Mjaft për ju; gjithë komuniteti, të gjithë janë të shenjtë dhe Zoti është mes tyre! Pse e vendosni veten mbi popullin e Zotit" 267? Dhe anasjelltas, çdo hebre që nga lindja kishte të drejtat e Izraelit, mori pjesë në shenjtërinë e tij... Shenjtëria e Izraelit duhet të manifestohet në strukturën e tij shoqërore. Çështja e parë e përmirësimit shoqëror është çështja e bariut, pa të cilin shoqëria e Jehovait mbetet si dele pa bari 268. Populli hebre u zgjua në jetën historike nën udhëheqjen e profetit Moisi, i cili ishte jashtëzakonisht i rëndësishëm për fatin fetar të popullit hebre, si fajtori në lindjen e babait fetar në vetëdijen e tyre fetare. njerëzit. Moisiu u pasua nga pasardhësi i tij në frymë dhe rëndësi, Joshua 269 . Pastaj erdhi periudha e gjykatësve - një kohë fatkeqësish të jashtme dhe trazirash shoqërore, kur të gjithë bënin atë që i dukej e drejtë 270. Më në fund, populli hebre u bë një mbretëri që, nën tre mbretërit e parë, Saulit, veçanërisht Davidit dhe Solomonit, arriti paqen e plotë të jashtme dhe rendin e brendshëm ligjor, fuqi të jashtëzakonshme dhe prosperitet ekonomik, bashkimin por edhe madhështinë e një populli të vetëm fetar. Vendosja e pushtetit mbretëror ishte veçanërisht e dobishme në çështjen e përmirësimit ligjor të jetës publike. Ligji buronte nga zakonet popullore 271 dhe përcaktohej më saktë nga statutet e prijësve dhe mbretërve 272 . Cari kishte pushtetin që i dha mundësinë të zbatonte ligjin: mbreti-gjykatës iu duk njerëzve si një engjëll i Zotit 273, nën të problemet e kohës së mëparshme u bënë të pamundura. Mbreti ishte më i bukur se bijtë e njerëzve; hiri u derdh nga buzët e tij. I fortë, i ngjeshur me lavdi dhe bukuri, ai u ul në karrocë për hir të së vërtetës, butësisë dhe drejtësisë. Shufra e drejtësisë është shufra e mbretërisë së tij; e donte të vërtetën dhe e urrente paligjshmërinë 274. Për mbretin e ri, populli i lutej Zotit që t'i jepte drejtësi dhe të vërtetë, që të gjykonte me drejtësi njerëzit dhe të varfërit në gjyq 275. E vërteta e rendit të brendshëm pasohej natyrshëm nga fitorja mbi armiqtë, paqja e jashtme 276 dhe mirëqenia e popullit. Koha e mbretërisë së pandarë ishte koha më e lumtur për hebrenjtë gjatë gjithë historisë së tyre shekullore, kur ata nuk prisnin pothuajse asgjë nga e ardhmja, kur idealet e tyre fetare dhe kombëtare pothuajse përkonin me realitetin. Sipas pikëpamjes fetare të hebrenjve, e përbashkët për popujt semitë, pushteti legjislativ, gjyqësor 277 dhe mbretëror i përket Zotit. Zoti i njerëzve është Moloku i tyre, Baali i tyre. Dhe Zoti ishte mbret i Izraelit 278 . Dhe, pa dyshim, shkëlqimi i mbretërisë hebraike shërbeu për të zhvilluar idenë e mbretërimit hyjnor dhe mbreti tokësor natyrshëm doli të ishte bartës i fuqisë së Jehovait 279. Kjo është ajo që Jozefi më vonë e quajti teokraci 280 . Mbreti ulet në fronin e Jehovait - në fronin e mbretërisë së Jehovait 281 . Ai është bartësi i fuqisë mbretërore të Jehovait; ai ulet në të djathtën e Jehovait 282. Nëse të gjitha figurat në historinë e popullit hebre janë të mirosurit e Perëndisë, siç janë frymëzuar nga Fryma e Shenjtë, nga mençuria e Jehovait dhe nga fjala e Tij, atëherë kryesisht një i mirosur i tillë - Mesia (יהיָה משַׁ' ָה משַׁ). Ai është një përfaqësues i fuqisë së vërtetë hyjnore, ai është elohim 284, ai është biri i Zotit 285, kallëzuesit e fuqisë hyjnore i transferohen atij - universaliteti dhe përjetësia. "Zoti i tha: "Ti je biri im; sot të kam lindur, kërko nga unë dhe unë do t'i jap kombet në trashëgiminë tënde dhe skajet e tokës në zotërimin tënd". 287 "Emri i tij do të qëndrojë përgjithmonë; sa të qëndrojë dielli, emri i tij do të rritet" 288. Përjetësia e mbretit, sigurisht, është përjetësia e dinastisë - shtëpia mbretërore e Davidit, së cilës Zoti i tha: «Kur të plotësohen ditët e tua dhe të pushosh me etërit e tu; atëherë unë do të ngre pas teje pasardhësit e tu, që do të vijnë nga ijët e tua dhe do të vendos mbretërinë e tij dhe do të vendos fronin e birit të tij, dhe nëse do të jem ai përgjithmonë mbretëria e tij. mëkatet, unë do ta ndëshkoj me një shufër si një njeri dhe me goditje si bijtë e njerëzve, por nuk do t'ia marr mëshirën time, siç ia mora Saulit, të cilin e hodha poshtë para teje, dhe mbretëria jote do të jetë e qëndrueshme përgjithmonë para teje. Këtu është rrënja e mesianizmit të Dhiatës së Vjetër, këtu janë themelet e Dhiatës së Vjetër të mësimeve të Dhiatës së Re për mbretërinë e Perëndisë. Mesia është mbreti, bartësi i teokracisë. Ky nuk është një mësim abstrakt i Dhiatës së Vjetër, është fryt i përvojës fetare dhe historike të Izraelit. Ne shohim dy anë të mesisë së Dhiatës së Vjetër: vajosjen si bazë dhe pritshmërinë e përmbushjes së synimeve në të ardhmen. Në kohët e shkëlqyera të mbretërisë hebreje nën Davidin dhe Solomonin, e ardhmja u reduktua në shpresat për përjetësinë e dinastisë Davidike dhe në një pritje të dobët të fuqisë universale të mbretërve izraelitë; Kryesisht, bazuar në kënaqësinë me të tashmen, mendimi izraelit mbështetej në vajosjen aktuale të mbretërve të tij. Por asgjë në tokë nuk zgjat përgjithmonë. Tashmë nën pasardhësin e Solomonit, mbretëria hebraike u nda në dy - mbretëria veriore e Izraelit, më e gjerë dhe më e fuqishme, e cila herë pas here arrinte shkëlqimin e kohërave të kaluara, por me një ndryshim të vazhdueshëm dinastish, dhe mbretëria jugore, besnike ndaj Shtëpisë së Davidit, por e dobët dhe më e madhe. Të dyja po i afroheshin shpejt një fundi fatal, të cilit i dhanë fund monarkitë botërore të Asirisë, që gëlltitën mbretërinë veriore të Izraelit, dhe Babilonisë, e cila, pak kohë më vonë, pushtoi hebrenjtë. Rënia e jashtme zbuloi një rënie të brendshme edhe më të trishtuar. Tashmë në pleqëri, Solomoni filloi t'u shërbente perëndive pagane; nga mbretërit e mëvonshëm të Izraelit dhe Judës, me përjashtim të disave, veçanërisht Hezekias dhe Josias, pothuajse asnjë nuk ndoqi rrugët e Davidit dhe ndarja e mbretërive shkaktoi një përçarje radikale në kult. Çrregullimi fetar u shoqërua me çrregullim social. Pasuria e grumbulluar nga tregtia shkaktoi veset e luksit, ndarjet klasore, padrejtësinë dhe korrupsionin e gjyqtarëve. Kur mbretëria e Izraelit ra, mbretëria e Judës, e cila ruajti pavarësinë e saj, i përqendroi shpresat e bijve besnikë të Izraelit në shtëpinë e Davidit; kur ra edhe kjo mbretëri, froni i lavdishëm i Davidit, i idealizuar në kujtesën e pasardhësve, u bë ideali kombëtar i së ardhmes: pritshmëria u kristalizua në imazhin e pasardhësve të ardhshëm të Davidit, mbretit Mesia, i cili jo vetëm që do të themelonte mbretërinë e Judës dhe do të rivendoste lavdinë e mbretërisë së tij - do ta bënte atë universale dhe të përjetshme mbretërinë e Davidit. monarkitë pagane, por me lavdi të qëndrueshme. Ky Mesia që do të vinte u krijua nga fryma profetike e Izraelit. Para se të kalojmë te profetët hebrenj, le të themi disa fjalë për qëndrimin e mbretërve ndaj priftërisë. Moisiu, i cili kishte një rëndësi kaq të madhe në historinë fillestare të popullit hebre, i cili krijoi identitetin kombëtar të hebrenjve dhe ringjalli besimin e etërve, ishte në të njëjtën kohë një profet 290, një udhëheqës me fuqitë e një mbreti, 291 dhe organizatori i priftërisë së “Dhiatës së Vjetër” me shpirtin e shenjtë fetar, që vepronte në genus, nuk kishte Perëndinë 292. megjithatë janë ndarë në talente dhe ministri të veçanta. Pasardhësi i Moisiut, Jozueu, u urdhërua t'u bindej priftërinjve: "dhe ai do t'i drejtohet priftit Eleazar dhe do t'i kërkojë një vendim nëpërmjet Urimit përpara Zotit" 293 . Në përgjithësi, pyetja e Jehovait nëpërmjet priftërinjve Urim dhe Thumim, nëpërmjet efodit 294 dhe shortit 295, praktikohej gjerësisht në ditët para mbretërve 296. Samueli, prift-profet-gjykatës, vendosi një mbret për Izraelin. Ishte prej tij që mbreti i parë Saul u refuzua për mosbindje, që është e njëjtë me magjinë dhe idhujtarinë 297, dhe për mosrespektimin e priftërisë 298 dhe u vendos mbreti i dytë David, i cili fitoi miratimin e plotë të Perëndisë. Si e trajtuan mbretërit priftërinë? Para së gjithash, duhet theksuar se vetë mbretërit u shfaqën para popullit me dinjitet priftëror 299, megjithëse në të njëjtën kohë ata kishin priftërinj me vete dhe kujdeseshin për shkëlqimin e shërbimit hyjnor 300. Natyra e adhurimit, si në mbretëritë e Izraelit ashtu edhe në mbretëritë e Judës, varej tërësisht nga mbretëria. Reforma fetare nën Ezekia dhe Josia ishte vepër e mbretërve 301 . Në përgjithësi, priftërinjtë nën mbretërit kishin një rëndësi dytësore, dhe kjo është aq më tepër që priftëria u nda më me vendosmëri nga profecia me kalimin e kohës: priftëria i dha shenjtërim simbolik mbretërisë, priftërinjtë ishin ekzekutues të vullnetit të shenjtë të mbretërve 302, ata ishin në të vërtetë zyrtarët mbretërorë të mbretërisë së lartë mbi 303. karakteristikë e fesë hebraike, e mesianizmit hebre: pikërisht në këtë zbulohen kufizimet nacionaliste të fesë hebraike. Fuqia që qëndronte mbi mbretërit nuk ishin priftërinjtë, por profetët, megjithëse ata ende nuk e kaluan këtë kufi, pasi shpresat e tyre të fundit ishin të lidhura me dinjitetin mbretëror të Mesisë. Shih p.sh. Ref. XXXI, 13.17; Luani. XXVI, 4; Jer. IX, 25. 26; Ezek. XLVI, 7, etj. Ref. XIX, 6; Përgj. VII, 6. Numri XX, 4; Luani. VIII, 3,5; IX, 5, etj. Deut VIT 4; IX, 1; XXVII, 9. Gjykata. XVII, 6; XVIII, 1; XIX; XXI, 25. Ref. XV, 25; I Nav. XXIV, 25; 1 Samuel XXX, 25. Përgj. unë, 17; Është. XXXIII, 22. Ref. XV, 18; 1 Sam. XII, 12. Janë ruajtur dëshmi për kundërshtimin që u ndesh gjatë krijimit të mbretërisë (1 Mbretërve VIII, 7; krh. XII, 12; Gjyqtarët VIII, 22.23), e cila nuk është e kuptueshme në funksion të Num. XXIII, 21; Përgj. XVII, 14 – 20; XXVIII, 36; XXXIII, 5; 1 Sam. IX, 16 dhe për këtë arsye duke na referuar te Hos. XIII, 11. 1 Par. XXVIII, 5; XXIX, 23. Ps. II, 2; XVII, 51; 1 Sam. XXIV, 6 – 11; XXVI, 9, etj. Ps. II, 7; 2 Mbretërve VII, 14. Numri XII, 6 ff. Përgj. XXXIV, 10. Efodi nuk duket se fillimisht nënkuptonte veshje priftërore. Gjykata VIII, 27; XVII, 5 ff. (efod dhe terafim); Os. III, 4. Numri XXVI, 55 ff. I. Joshua VII, 14 ff. XIV. Marrja në pyetje e Vogut përmes ndërmjetësimit priftëror u përmend për herë të fundit nën David I Kings. XXIII, 9 ff. XXX, 7 fjalë. e mërkurë XXII, 15, etj. 1 Sam. XIII, 9; 2 Sam. VI, 14; 1 Mbretërve VIII, 64; XIII, 1; 2 Mbretërve ХVI, 12.13; ΧΧ III, 3. Nën Asmonaeanët, dinjiteti princëror dhe kryepriftëror ishin të bashkuar në një person. e mërkurë Nga. SIH, 4. Jo vetëm Davidi, Solomoni, Josia, por edhe Jeroboami ndërtuan kisha në lartësi dhe emëruan priftërinj nga mesi i popullit (1 Mbretërve). XII, 31 etj. Gjithashtu 2 mbretër. XII, 4 ff. XVI, 15 ff. e mërkurë 1 Mbretërve I, 32 ff. me vajosjen e Saulit dhe Davidit nga Samueli. 2 Mbretërve VIII, 17; XX, 25 26; 1 Mbretërve IV, 5; 1 Par. XVIII, 16. Ju mund të jeni të interesuar në: