4. Царство (теократия)

Posvätno-obetné očistenie židovského národa aj zo starozákonného hľadiska bolo len symbolických 260. Za časťami tela, ľuďmi, miestom, časom, ovocím zasväteným Bohu sa skrýval celý a skutočný život ľudí. Podľa významu Starého zákona musí celý tento skutočný život ľudí patriť Jehovovi. Presídlenie Abraháma, odchod Židov z Egypta, okupácia zasľúbenej zeme, vojny s kanaánskymi národmi – to všetko bola služba Jehovovi, dielo Božie. Kráľovstvo židovského ľudu bolo najmä Božím dielom. Tu sa dostávame k jednému z najdôležitejších bodov starozákonného náboženstva. Musíme venovať osobitnú pozornosť skutočnosti, že starú zmluvu uzavrel Jehova konkrétne so židovským ľudom, a nie s jednou alebo druhou osobou alebo jeho členom. Preto bola zmluva uzavretá na samotnom Sinaji a iba predtým s predkami Abrahámom, Izákom a Jakubom. Aj týmto predkom sa Boh zjavil pod menom Všemohúci Boh (שַׁדָי אִל) a ako Jehova sa zjavil iba židovskému národu261. Tak bolo povedané celému Izraelu: "Jehova, náš Boh, uzavrel s nami zmluvu na Horebe. Jehova neuzavrel túto zmluvu s našimi otcami, ale s nami, ktorí tu dnes všetci žijeme."262 Podstatou Starého zákona je, že Židia mali patriť svojmu Bohu a slúžiť mu ako ľud, stať sa svätým ľudom 263 - slúžiť ako ľudská spoločnosť, 26 mal slúžiť ako ľudová spoločnosť. štruktúru celej spoločnosti. „Jehova hovoril Mojžišovi a povedal: Ohlás celému zboru synov Izraela a povedz im: Buďte svätí, lebo ja, Jehova, váš Boh, som svätý“ 265 . Požiadavka byť svätým v celej Biblii Starého zákona nie je nikdy adresovaná jednotlivcovi, ale vždy kolektívnemu celku, národnej spoločnosti. Jehovovo slovo, jeho nariadenia a ustanovenia sú adresované celému Izraelu, celej izraelskej spoločnosti: „Počuj, Izrael, Jehova, náš Boh, Jehova je jeden“, 266 atď. Všetky tieto nariadenia a nariadenia sú v podstate zamerané na zlepšenie verejného života Izraela, všetky zasľúbenia sú dané Izraelu ako ľudu: aby sa tvoji otcovia a matky ctili, aby bol život tvojej rodiny založený na základoch tvojho ľudu. súdy, aby medzi vami neboli vraždy, cudzoložstvá atď. Vo všetkých týchto zariadeniach nešlo o osobnú dokonalosť každého člena, ale o zlepšenie celej spoločnosti. Každý mal zmysel, práva a povinnosti, nie sám v sebe, ale len ako člen spoločnosti; nikto nebol nad spoločnosťou na základe svojej vlastnej dôležitosti, ako povedali Izraeliti Mojžišovi a Áronovi: „Dosť pre vás; celá komunita, všetci sú svätí a Jehova je medzi nimi! Prečo sa staviate nad ľud Jehovov“ 267? A naopak, každý Žid už od narodenia mal práva Izraela, podieľal sa na jeho svätosti... Svätosť Izraela sa musí prejaviť v jeho sociálnej štruktúre. The first question of social improvement is the question of the shepherd, without whom Jehovah's society remains like sheep without a shepherd 268. The Jewish people awakened to historical life under the prophet-leader Moses, who was extremely important for the religious destiny of the Jewish people, as the culprit in the birth of religious self-awareness in them, the revival of the faith of their fathers in the Jewish people. Po Mojžišovi nasledoval jeho nástupca duchom a dôležitosťou, Jozue 269 . Then came the period of the judges - a time of external disasters and social unrest, when everyone did what seemed fair to him 270. Finally, the Jewish people became a kingdom that, under the first three kings, Saul, especially David and Solomon, achieved complete external peace and internal legal order, extraordinary power and economic prosperity, unification of not only the people, but also the religious - with the construction of a single magnificent temple. Zriadenie kráľovskej moci bolo užitočné najmä vo veci zákonného zlepšenia verejného života. Právo vyrástlo z ľudových zvykov 271 a presnejšie ho určovali stanovy vodcov a kráľov 272 . Cár mal moc, ktorá mu dávala možnosť presadzovať zákon: cár-sudca sa ľudu zdal byť anjelom Božím 273, pod ním sa stali trápenia predchádzajúcej doby nemožné. Kráľ bol krajší ako synovia človeka; z jeho pier sršala milosť. Silný, opásaný slávou a krásou, sedel na voze pre pravdu, miernosť a spravodlivosť. Palica spravodlivosti je palicou jeho kráľovstva; miloval pravdu a nenávidel neprávosť 274. Za mladého kráľa sa ľud modlil k Bohu, aby mu dal spravodlivosť a pravdu, aby ľudí a chudobných spravodlivo súdil na súde 275. Po pravde vnútorného poriadku prirodzene nasledovalo víťazstvo nad nepriateľmi, vonkajší pokoj 276 a blaho ľudu. Čas nerozdeleného kráľovstva bol pre Židov najšťastnejším obdobím v celej ich stáročnej histórii, keď neočakávali takmer nič od budúcnosti, keď sa ich náboženské a národné ideály takmer zhodovali s realitou. Podľa náboženského názoru Židov, spoločného pre semitské národy, zákonodarná, súdna 277 a kráľovská moc patrí Bohu. Bohom ľudí je ich Moloch, ich Baal. A Jehova bol kráľom Izraela 278 . A nepochybne, nádhera židovského kráľovstva slúžila na rozvíjanie myšlienky božského kraľovania a pozemský kráľ sa prirodzene ukázal ako nositeľ Jehovovej moci 279. Toto Josephus neskôr nazval teokraciou 280 . Kráľ sedí na tróne Jehovovom – na tróne Jehovovho kráľovstva 281 . Je nositeľom Jehovovej kráľovskej moci; he sits at the right hand of Jehovah 282. If all the figures in the history of the Jewish people are the anointed of God, as inspired by the Holy Spirit, the wisdom of Jehovah and His word, then primarily such an anointed one - the Messiah (יהיָה משִׁיחַ) is the king of God's chosen people 283. He is a representative of truly divine power, he is elohim 284, je Božím synom 285, prenášajú sa na neho predikáty božskej moci – univerzálnosť a večnosť. “Jehovah said to him: You are My son; Today I have given birth to you. Ask of Me, and I will give the nations for your inheritance and the ends of the earth for your possession.”286 “He will rule from sea to sea and from the river to the ends of the earth. And all kings will worship him, all nations will serve him." 287 „Jeho meno bude trvať naveky, kým bude stáť slnko, jeho meno bude rásť“ 288. The eternity of the king, of course, is the eternity of the dynasty - the royal house of David, to which Jehovah said: “When your days are fulfilled and you rest with your fathers; then I will raise up your seed after you, which will come from your loins, and I will establish his kingdom, and I will establish the throne of his kingdom forever. I will be his Father, and he will be My son; and if he sins, I will punish him with a rod like a man and with blows like the sons of men; but I will not take My mercy from him, as I took it from Saul, whom I rejected before you. And your house will be established, and your kingdom will be established before you forever, and your throne will stand forever.”289 This is where the root of the Old Testament messianism is, this is where the Old Testament foundations of the New Testament teaching about the kingdom of God are. Mesiáš je kráľ, nositeľ teokracie. Toto nie je abstraktné učenie Starého zákona, je to ovocie náboženskej a historickej skúsenosti Izraela. Vidíme dve stránky starozákonného mesiášstva: pomazanie ako základ a očakávanie budúceho naplnenia cieľov. V skvelých časoch židovského kráľovstva za Dávida a Šalamúna bola budúcnosť zredukovaná na nádeje na večnosť Dávidovej dynastie a na slabé očakávanie univerzálnej moci izraelských kráľov; Hlavne, na základe spokojnosti so súčasnosťou, izraelské myslenie spočívalo na skutočnom pomazaní svojich kráľov. Ale nič na zemi netrvá večne. Už za Šalamúnovho nástupcu sa židovské kráľovstvo rozdelilo na dve – severné izraelské kráľovstvo, rozsiahlejšie a mocnejšie, ktoré občas dosahovalo lesk minulých čias, no s neustálym striedaním dynastií, a južné židovské kráľovstvo, verné Dávidovmu rodu, ale slabé a početné. Obe sa rýchlo blížili k fatálnemu koncu, ktorý ukončili svetové monarchie Asýria, ktorá pohltila severné izraelské kráľovstvo, a Babylonia, ktorá o niečo neskôr zajala Židov. Vonkajší pokles odhalil ešte smutnejší vnútorný pokles. Už v starobe začal Šalamún slúžiť pohanským bohom; z neskorších izraelských a judských kráľov, s výnimkou niekoľkých, najmä Ezechiáša a Joziáša, takmer nikto nenasledoval Dávidove cesty a rozdelenie kráľovstiev malo za následok radikálnu nejednotu v kulte. Náboženský neporiadok sprevádzal sociálny neporiadok. Bohatstvo nahromadené obchodom spôsobilo zlozvyky luxusu, triedne rozdiely, nespravodlivosť a korupciu sudcov. When the kingdom of Israel fell, the kingdom of Judah, which retained its independence, focused the hopes of the faithful sons of Israel on the house of David; keď padlo aj toto kráľovstvo, slávny Dávidov trón, zidealizovaný v pamäti potomkov, sa stal národným ideálom budúcnosti: očakávanie sa vykryštalizovalo v obraze prichádzajúceho potomka Dávida, kráľa Mesiáša, ktorý nielenže založí kráľovstvo Júdu a obnoví slávu kráľovstva Dávidovho, ale urobí ho aj univerzálnym a večným – univerzálnym v podobe svetových monarchií, ale s celosvetovou končiacou slávou. Toto budúce Mesiášstvo bolo vytvorené prorockým duchom Izraela. Skôr než prejdeme k židovským prorokom, povedzme si pár slov o postoji kráľov ku kňazstvu. Mojžiš, ktorý mal taký obrovský význam v počiatočných dejinách židovského národa, ktorý vytvoril národnú identitu Židov a oživil vieru otcov, bol zároveň prorokom 290, vodcom s mocou kráľa, 291 a organizátorom „Starého zákona“ kňazstva s posvätnou autoritou 292. Ducha Božieho, pôsobiaceho v genialite, ešte nerozdelili na náboženského talentu a talentu. ministerstvách. Mojžišov nástupca, Jozua, dostal príkaz poslúchnuť kňazov: „a obráti sa na kňaza Eleazára a požiada ho o rozhodnutie cez Urim pred Jehovom“ 293 . Vo všeobecnosti bolo spochybňovanie Jehovu cez kňazský Urim a Thummim, cez efod 294 a cez lós 295 široko praktizované v časoch pred kráľmi 296. Samuel, kňaz-prorok-sudca, ustanovil kráľa pre Izrael. Práve ním bol prvý kráľ Saul odmietnutý pre neposlušnosť, čo je to isté ako mágia a modlárstvo 297, a pre neúctu ku kňazstvu 298 a bol dosadený druhý kráľ Dávid, ktorý si získal úplnú Božiu priazeň. Ako sa králi správali ku kňazstvu? First of all, it should be noted that the kings themselves appeared before the people in priestly dignity 299, although at the same time they had priests with them and took care of the splendor of the divine service 300. The nature of worship, both in the kingdoms of Israel and in the kingdoms of Judah, depended entirely on the kings. Náboženská reforma za Ezechiáša a Joziáša bola dielom kráľov 301 . In general, priests under the kings had a secondary importance, and this is all the more so as the priesthood became more decisively separated from prophecy over time: the priesthood gave symbolic sanctification to the kingdom, the priests were executors of the sacred will of the kings 302, they were actually royal officials 303. And this predominance of the kingdom over the priesthood is highly characteristic of the Jewish religion, of Jewish messianism: it is precisely in this že sa odhaľujú nacionalistické obmedzenia židovského náboženstva. The power that stood above the kings was not the priests, but the prophets, although they still did not cross this border, since their last hopes were connected with the royal dignity of the Messiah. Pozri napr. Ref. XXXI, 13,17; Lev. XXVI, 4; Jer. IX, 25. 26; Ezek. XLVI, 7 atď. Ref. XIX, 6; nem. VII, 6. Číslo XX, 4; Lev. VIII, 3,5; IX, 5 atď. Deut VIT 4; IX, 1; XXVII, 9. súd. XVII, 6; XVIII, 1; XIX; XXI, 25. Ref. XV, 25; I Nav. XXIV, 25; 1 Samuel XXX, 25. nem. I, 17; Je. XXXIII, 22. Ref. XV, 18; 1 Sam. XII, 12. Zachovali sa dôkazy o opozícii, ktorá sa stretla pri zakladaní kráľovstva (1 Kr. VIII, 7; porov. XII, 12; Sudcovia VIII, 22,23), čo nie je pochopiteľné vzhľadom na Num. XXIII, 21; nem. XVII, 14 – 20; XXVIII, 36; XXXIII, 5; 1 Sam. IX, 16 a preto nás odkazuje na Hos. XIII, 11. 1 ods. XXVIII, 5; XXIX., 23. Ps. II, 2; XVII, 51; 1 Sam. XXIV, 6 – 11; XXVI, 9 atď. Ps. II, 7; 2 králi VII, 14. Číslo XII, 6 nasl. nem. XXXIV, 10. Zdá sa, že efod pôvodne neznamenal kňazský odev. Súd VIII, 27; XVII, 5 nasl. (efód a terafim); Os. III, 4. Číslo XXVI, 55 nasl. I. Joshua VII, 14 ff. XIV. Vypočúvanie Voga prostredníctvom kňazského sprostredkovania sa naposledy spomínalo za Dávida I. Kings. XXIII, 9 nasl. XXX, 7 slov. St. XXII, 15 atď. 1 Sam. XIII, 9; 2 Sam. VI, 14; 1 Kráľov VIII, 64; XIII, 1; 2 Kings ХVI, 12.13; ΧΧ III, 3. Za Asmonejcov bola kniežacia a veľkňazská dôstojnosť spojená v jednej osobe. St. Autor: SIH, 4. Nielen Dávid, Šalamún, Joziáš, ale aj Jeroboam stavali chrámy na výsostiach a ustanovovali kňazov spomedzi ľudí (1. Kráľov). XII, 31 atď. Tiež 2 králi. XII, 4 nasl. XVI, 15 a násl. St. 1 Kings I, 32 ff. s pomazaním Saula a Dávida od Samuela. 2 králi VIII, 17; XX, 25 26; 1 Kráľov IV, 5; 1 ods. XVIII, 16. Mohlo by vás zaujímať: