4. Царство (теократия)

Curățirea sacru-sacrificială a poporului evreu, chiar și din punct de vedere al Vechiului Testament, a fost doar simbolică 260. În spatele părților corpului, a oamenilor, a locului, a timpului, a roadelor dedicate lui Dumnezeu, se ascundea întreaga și adevărata viață a poporului. Conform sensului Vechiului Testament, toată această viață reală a poporului trebuie să aparțină lui Iehova. Relocarea lui Avraam, ieșirea evreilor din Egipt, ocuparea pământului promis, războaiele cu popoarele canaanite - toate acestea au fost slujirea lui Iehova, lucrarea lui Dumnezeu. Împărăția poporului evreu a fost în special lucrarea lui Dumnezeu. Aici ajungem la unul dintre cele mai importante puncte ale religiei Vechiului Testament. Trebuie să acordăm o atenție deosebită faptului că vechiul legământ a fost încheiat de Iehova în mod specific cu poporul evreu, și nu cu una sau alta persoană sau membru al acestuia. Prin urmare, legământul a fost încheiat chiar la Sinai și doar anterior cu strămoșii Avraam, Isaac și Iacov. Chiar și acestor strămoși, Dumnezeu s-a revelat cu numele de Dumnezeu Atotputernic ( שַׁדָי אִל ), iar ca Iehova S-a revelat numai poporului evreu 261 . Astfel s-a spus întregului Israel: „Iehova, Dumnezeul nostru, a făcut un legământ cu noi la Horeb. Iehova nu a făcut acest legământ cu părinţii noştri, ci cu noi, care suntem toţi vii astăzi aici.”262 Esenţa Vechiului Testament este că evreii trebuiau să aparţină şi să-i slujească Dumnezeului lor ca popor, pentru a deveni un popor sfânt 263 - pentru a sluji societatea lui Iehova ca popor. Sfințenia trebuia să se manifeste în structura întregii societăți. „Iehova a vorbit lui Moise, zicând: Vestiţi întregii adunări a copiilor lui Israel şi spuneţi-le: Fiţi sfinţi, căci eu, Iehova, Dumnezeul vostru, sunt sfânt” 265 . Cerința de a fi sfinți în Biblia Vechiului Testament nu se adresează niciodată unei persoane individuale, ci întotdeauna unui întreg colectiv, unei societăți naționale. Cuvântul lui Iehova, decretele și statutele Sale sunt adresate întregului Israel, întregii societăți israeliene: „Ascultă, Israele, Iehova Dumnezeul nostru, Iehova este unul” 266 etc. În esență, toate aceste statute și reglementări sunt menite să îmbunătățească viața publică a Israelului, toate promisiunile sunt date lui Israel ca popor și mamă: astfel încât onoarea tatălui tău să fie bazată pe viața tatălui tău și a poporului tău. familia se întărește, astfel încât să aveți tribunale drepte, ca să nu fie printre voi crime, adulter etc. În toate aceste aşezări, ceea ce s-a însemnat nu a fost perfecţiunea personală a fiecărui membru, ci perfecţionarea întregii societăţi. Fiecare avea sens, drepturi și responsabilități, nu în sine, ci doar ca membru al societății; nimeni nu era mai presus de societate în virtutea propriei sale importanțe, așa cum israeliții le-au spus lui Moise și lui Aaron: „Voi este suficient; toată comunitatea, toți sunt sfinți și Iehova este printre ei! De ce vă puneți mai presus de poporul lui Iehova” 267? Și invers, fiecare evreu deja prin naștere avea drepturile lui Israel, participa la sfințenia lui... Sfințenia lui Israel trebuie să se manifeste în structura sa socială. Prima întrebare a îmbunătățirii sociale este întrebarea păstorului, fără de care societatea lui Iehova rămâne ca oaia fără păstor 268. Poporul evreu s-a trezit la viața istorică sub conducerea profetului Moise, care a fost extrem de important pentru destinul religios al poporului evreu, ca vinovat în nașterea credinței religioase în ei, a conștientizării de sine a poporului evreu. Moise a fost urmat de succesorul său ca spirit și importanță, Iosua 269 . Apoi a venit perioada judecătorilor - o perioadă de dezastre externe și tulburări sociale, când toată lumea a făcut ceea ce i s-a părut corect 270. În cele din urmă, poporul evreu a devenit un regat care, sub primii trei regi, Saul, în special David și Solomon, a realizat pacea externă completă și ordinea juridică interioară, puterea extraordinară și prosperitatea economică, unificarea nu numai a unui popor unic, dar și a unui biserică magnific, dar și a unui biserică unic. Stabilirea puterii regale a fost deosebit de utilă în chestiunea îmbunătățirii juridice a vieții publice. Legea a luat naștere din obiceiurile populare 271 și a fost determinată mai precis de statutele conducătorilor și regilor 272 . Țarul avea o putere care îi dădea ocazia să aplice legea: țarul-judecător părea poporului un înger al lui Dumnezeu 273, sub el necazurile vremii trecute au devenit imposibile. Regele era mai frumos decât fiii oamenilor; harul i se revărsa de pe buzele lui. Puternic, încins cu slavă și frumusețe, a șezut pe car de dragul adevărului, al blândeții și al dreptății. Toiagul dreptății este toiagul împărăției lui; iubea adevărul și ura fărădelegea 274. Pentru tânărul rege, poporul se ruga lui Dumnezeu să-i dea dreptate și adevăr, ca să-i judece pe oameni și pe săraci cu dreptate în instanță 275. Adevărul ordinii interne a fost urmat în mod firesc de biruința asupra dușmanilor, pacea exterioară 276 și bunăstarea poporului. Timpul regatului nedivizat a fost cel mai fericit timp pentru evrei de-a lungul istoriei lor de secole, când nu se așteptau aproape nimic de la viitor, când idealurile lor religioase și naționale aproape coincideau cu realitatea. După părerea religioasă a evreilor, comună popoarelor semitice, puterea legislativă, judecătorească 277 și regală îi aparține lui Dumnezeu. Zeul poporului este Molohul lor, Baalul lor. Iar Iehova era regele lui Israel 278 . Și, fără îndoială, splendoarea regatului evreiesc a servit la dezvoltarea ideii de împărăție divină, iar regele pământesc s-a dovedit în mod firesc a fi purtătorul puterii lui Iehova 279. Aceasta este ceea ce Iosifus a numit mai târziu o teocrație 280 . Regele stă pe tronul lui Iehova - pe tronul împărăției lui Iehova 281 . El este purtătorul puterii regale a lui Iehova; el stă la dreapta lui Iehova 282. Dacă toate figurile din istoria poporului evreu sunt unșii lui Dumnezeu, așa cum sunt inspirați de Duhul Sfânt, de înțelepciunea lui Iehova și de Cuvântul Său, atunci în primul rând un astfel de uns - Mesia (יהיָה משִׁיחַ 28) este un reprezentant al poporului ales al lui Dumnezeu. putere cu adevărat divină, el este elohim 284, este fiul lui Dumnezeu 285, îi sunt transferate predicatele puterii divine - universalitatea și eternitatea. „Iehova i-a zis: „Tu ești fiul Meu; astăzi te-am născut. Cere-Mi și voi da neamurilor ca moștenire și marginile pământului în stăpânire.”286 „El va domni de la mare la mare și de la râu până la marginile pământului. Și toți împărații se vor închina lui, toate națiunile îi vor sluji.” 287 „Numele Lui va dăinui pentru totdeauna; câtă vreme va sta soarele, numele Lui va crește” 288. Veșnicia regelui, desigur, este veșnicia dinastiei - casa regală a lui David, căreia Iehova i-a spus: „Când zilele tale se vor împlini și te vei odihni cu părinții tăi, atunci îți voi ridica sămânța după tine, care va veni din coapsele tale, și îi voi întări împărăția și voi întemeia tronul lui, și voi fi împărăția lui pentru totdeauna; și el voi fi fiul meu pentru totdeauna. păcatele, îl voi pedepsi cu toiagul ca un om și cu lovituri ca fiii oamenilor, dar nu-mi voi lua mila Mea de la el, așa cum am luat-o de la Saul, pe care l-am lepădat înaintea ta, și casa ta va fi întărită și împărăția ta va fi întărită pentru totdeauna, și tronul tău va rămâne în picioare.”289 Aici este rădăcina mesianismului Vechiului Testament, aici se află bazele Vechiului Testament ale învăţăturii Noului Testament despre Împărăţia lui Dumnezeu. Mesia este regele, purtătorul teocrației. Aceasta nu este o învățătură abstractă a Vechiului Testament, este rodul experienței religioase și istorice a lui Israel. Vedem două laturi ale mesianismului din Vechiul Testament: ungerea ca bază și așteptarea împlinirii viitoare a scopurilor. În vremurile strălucitoare ale regatului evreiesc sub David și Solomon, viitorul era redus la speranțe pentru eternitatea dinastiei Davidice și la o așteptare slabă a puterii universale a regilor israelieni; În principal, bazat pe mulțumirea cu prezentul, gândirea israeliană se sprijinea pe ungerea efectivă a regilor săi. Dar nimic pe pământ nu durează pentru totdeauna. Deja sub succesorul lui Solomon, regatul evreiesc a fost împărțit în două - regatul israelian de nord, mai extins și mai puternic, care a atins uneori splendoarea vremurilor trecute, dar cu o schimbare constantă a dinastiilor, și regatul evreiesc din sud, loial Casei lui David, dar slab și depășit numeric. Ambele se apropiau rapid de un final fatal, care a fost adus la capăt de monarhiile mondiale ale Asiriei, care au înghițit regatul de nord al Israelului, și Babiloniei, care, ceva timp mai târziu, i-a capturat pe evrei. Declinul extern a relevat un declin intern și mai trist. Deja la bătrânețe, Solomon a început să slujească zeilor păgâni; dintre regii de mai târziu ai Israelului și Iuda, cu excepția câtorva, în special Ezechia și Iosia, aproape niciunul nu a urmat cărările lui David, iar împărțirea regatelor a presupus o dezunire radicală în cult. Dezordinea religioasă a fost însoțită de dezordinea socială. Bogăția acumulată prin comerț a provocat vicii de lux, diviziunile de clasă, nedreptatea și corupția judecătorilor. Când a căzut împărăția lui Israel, împărăția lui Iuda, care și-a păstrat independența, a concentrat speranțele fiilor credincioși ai lui Israel asupra casei lui David; când a căzut și această împărăție, tronul glorios al lui David, idealizat în memoria urmașilor, a devenit idealul național al viitorului: așteptarea s-a cristalizat în imaginea urmașului viitor al lui David, Mesia-rege, care nu numai că va întemeia împărăția lui Iuda și va restabili gloria împărăției lui David, dar o va face și universală și veșnică a lumii păgâne, dar și universale, în lumea păgână a lui David. glorie durabilă. Această Mesianie viitoare a fost creată de spiritul profetic al lui Israel. Înainte de a trece la profeții evrei, să spunem câteva cuvinte despre atitudinea regilor față de preoție. Moise, care a avut o semnificație atât de enormă în istoria inițială a poporului evreu, care a creat identitatea națională a evreilor și a reînviat credința părinților, a fost în același timp un profet 290, un conducător cu puteri de rege, 291 și organizatorul preoției „Vechiului Testament” cu autoritate sacră 292. în talente și slujiri separate. Succesorului lui Moise, Iosua, i s-a poruncit să asculte de preoți: „și se va întoarce la preotul Eleazar și-i va cere o decizie prin Urim înaintea lui Iehova” 293 . În general, chestionarea lui Iehova prin Urim și Tumim preoțesc, prin efod 294 și prin lotul 295 a fost practicată pe scară largă în zilele dinaintea regilor 296. Samuel, preot-profet-judecător, a instalat un rege pentru Israel. Prin el, primul rege Saul a fost respins pentru neascultare, ceea ce este la fel cu magie și idolatrie 297, și pentru lipsă de respect față de preoție 298 și a fost instalat al doilea rege David, care a câștigat favoarea completă a lui Dumnezeu. Cum au tratat regii preoția? În primul rând, trebuie remarcat că regii înșiși s-au arătat în fața poporului în demnitate preoțească 299, deși în același timp aveau preoți alături de ei și aveau grijă de splendoarea serviciului divin 300. Natura închinării, atât în ​​împărățiile lui Israel, cât și în cele ale lui Iuda, depindea în întregime de împărat. Reforma religioasă sub Ezechia și Iosia a fost opera regilor 301 . În general, preoții de sub regi aveau o importanță secundară, cu atât mai mult cu cât preoția s-a separat mai hotărâtor de profeție de-a lungul timpului: preoția dădea sfințire simbolică regatului, preoții erau executori ai voinței sfinte a regilor 302, ei erau de fapt funcționari regali 303. Și acest caracter predominant al preoției este predominant evreiesc al regatului. religie, a mesianismului evreiesc: tocmai în aceasta se dezvăluie limitările naţionaliste ale religiei evreieşti. Puterea care stătea deasupra regilor nu erau preoții, ci profeții, deși ei încă nu au trecut această graniță, deoarece ultimele lor speranțe erau legate de demnitatea regală a lui Mesia. Vezi de ex. Ref. XXXI, 13,17; Leu. XXVI, 4; Jer. IX, 25. 26; Ezek. XLVI, 7 etc. Ref. XIX, 6; Deut. VII, 6. Numărul XX, 4; Leu. VIII, 3,5; IX, 5 etc. Deut VIT 4; IX, 1; XXVII, 9. Curtea. XVII, 6; XVIII, 1; XIX; XXI, 25. Ref. XV, 25; Eu Nav. XXIV, 25; 1 Samuel XXX, 25 de ani. Deut. I, 17; este. XXXIII, 22. Ref. XV, 18; 1 Sam. XII, 12. S-au păstrat dovezi ale opoziției care a fost întâlnită în timpul instaurării regatului (1 Regi VIII, 7; cf. XII, 12; Judecătorii VIII, 22.23), ceea ce nu este de înțeles având în vedere Num. XXIII, 21; Deut. XVII, 14 – 20; XXVIII, 36; XXXIII, 5; 1 Sam. IX, 16 și, prin urmare, ne trimite la Os. XIII, 11. 1 alin. XXVIII, 5; XXIX, 23. Ps. II, 2; XVII, 51; 1 Sam. XXIV, 6 – 11; XXVI, 9 etc. Ps. II, 7; 2 Regi VII, 14. Numărul XII, 6 și urm. Deut. XXXIV, 10. Efodul nu pare să fi însemnat inițial îmbrăcămintea preoțească. Tribunalul VIII, 27; XVII, 5 și urm. (efod și terafim); Os. III, 4. Numărul XXVI, 55 și urm. I. Iosua VII, 14 și urm. XIV. Chestionarea lui Vog prin medierea preoțească a fost menționată pentru ultima oară sub David I Kings. XXIII, 9 și urm. XXX, 7 cuvinte. mier. XXII, 15 etc. 1 Sam. XIII, 9; 2 Sam. VI, 14; 1 Regi VIII, 64; XIII, 1; 2 Regi ХVI, 12.13; ΧΧ III, 3. Sub asmoneeni, demnitatea domnească și marele preot erau unite într-o singură persoană. mier. De. SIH, 4. Nu numai David, Solomon, Iosia, ci și Ieroboam au construit biserici în înălțime și au numit preoți dintre popor (1 Regi). XII, 31 etc. De asemenea, 2 Regi. XII, 4 și urm. XVI, 15 urm. mier. 1 Regi I, 32 și urm. cu ungerea lui Saul și a lui David de la Samuel. 2 Regi VIII, 17; XX, 25 26; 1 Regi IV, 5; 1 alin. XVIII, 16. Te-ar putea interesa: