4. Царство (теократия)

Święto-ofiarne oczyszczenie narodu żydowskiego, nawet z punktu widzenia Starego Testamentu, miało jedynie charakter symboliczny 260. Za częściami ciała, ludźmi, miejscem, czasem, owocami poświęconymi Bogu kryło się całe i prawdziwe życie narodu. Zgodnie ze znaczeniem Starego Testamentu całe rzeczywiste życie ludu musi należeć do Jehowy. Przesiedlenie Abrahama, wyjście Żydów z Egiptu, okupacja ziemi obiecanej, wojny z ludami kananejskimi – wszystko to było służbą dla Jehowy, dziełem Bożym. Królestwo narodu żydowskiego było szczególnie dziełem Boga. Tutaj dochodzimy do jednego z najważniejszych punktów religii Starego Testamentu. Musimy zwrócić szczególną uwagę na fakt, że stare przymierze zostało zawarte przez Jehowę konkretnie z narodem żydowskim, a nie z tą czy inną osobą czy jego członkiem. Dlatego przymierze zostało zawarte na samym Synaju, a dopiero wcześniej z przodkami Abrahamem, Izaakiem i Jakubem. Nawet tym przodkom Bóg objawił się pod imieniem Bóg Wszechmogący (שַׁדָי אִל), a jako Jehowa objawił się jedynie narodowi żydowskiemu 261 . Tak powiedziano całemu Izraelowi: "Jehowa, nasz Bóg, zawarł z nami przymierze na Horebie. Jehowa nie zawarł tego przymierza z naszymi ojcami, ale z nami, którzy dzisiaj tu wszyscy żyjemy."262 Istotą Starego Testamentu jest to, że Żydzi mieli należeć do swego Boga i służyć mu jako lud, stać się ludem świętym 263 - służyć jako społeczność ludowa, być społeczeństwem Jehowy 264. Świętość musiała się ukazywać w strukturze całe społeczeństwo. „Jehowa przemówił do Mojżesza, mówiąc: Głoście całemu zgromadzeniu synów Izraela i powiedz im: Bądźcie święci, bo ja, Jehowa, wasz Bóg, jestem święty” 265 . Wymóg świętości w całej Biblii Starego Testamentu nigdy nie jest adresowany do pojedynczej osoby, ale zawsze do zbiorowej całości, do społeczeństwa narodowego. Słowo Jehowy, Jego dekrety i ustawy skierowane są do całego Izraela, do całego społeczeństwa izraelskiego: „Słuchaj, Izraelu, Jehowa, nasz Bóg, Jehowa jest jeden” 266 itd. W istocie wszystkie te ustawy i rozporządzenia mają na celu poprawę życia publicznego Izraela, wszystkie obietnice są dane Izraelowi jako narodowi: aby szanowani byli wasi ojcowie i matki, a życie ludu umacniało się na fundamentach rodziny, abyście mieli sprawiedliwe sądy, aby nie było żadnych morderstwa, cudzołóstwa itp. wśród was. We wszystkich tych zakładach nie chodziło o osobistą doskonałość każdego członka, ale doskonalenie całego społeczeństwa. Każdy miał znaczenie, prawa i obowiązki, nie sam w sobie, ale tylko jako członek społeczeństwa; nikt nie był ponad społeczeństwem ze względu na swoją pozycję, jak Izraelici powiedzieli Mojżeszowi i Aaronowi: „Wystarczy wam; cała społeczność, wszyscy są święci, a Jehowa jest wśród nich! Dlaczego stawiacie się ponad ludem Jehowy” 267? I odwrotnie, każdy Żyd już od urodzenia miał prawa Izraela, uczestniczył w jego świętości... Świętość Izraela musi przejawiać się w jego strukturze społecznej. Pierwszą kwestią poprawy społecznej jest kwestia pasterza, bez którego społeczeństwo Jehowy pozostaje jak owce bez pasterza 268. Naród żydowski obudził się do życia historycznego pod rządami proroka-wodza Mojżesza, który był niezwykle ważny dla losów religijnych narodu żydowskiego, jako sprawca narodzin w nim samoświadomości religijnej, odrodzenia wiary ich ojców w narodzie żydowskim. Po Mojżeszu przyszedł jego następca w duchu i znaczeniu, Jozue 269 . Potem przyszedł okres sędziów – czas zewnętrznych nieszczęść i niepokojów społecznych, kiedy każdy robił to, co wydawało mu się sprawiedliwe 270. Wreszcie naród żydowski stał się królestwem, które za pierwszych trzech królów, Saula, zwłaszcza Dawida i Salomona, osiągnęło całkowity pokój zewnętrzny i wewnętrzny porządek prawny, niezwykłą władzę i dobrobyt gospodarczy, zjednoczenie nie tylko ludu, ale także zakonu – poprzez budowę jednej wspaniałej cerkwi. Ustanowienie władzy królewskiej było szczególnie przydatne w kwestii prawnego usprawnienia życia publicznego. Prawo wyrosło ze zwyczajów ludowych 271 i zostało dokładniej określone przez statuty wodzów i królów 272 . Car miał władzę, która dawała mu możliwość egzekwowania prawa: car-sędzia wydawał się ludziom aniołem Bożym, pod jego rządami kłopoty poprzedniego czasu stały się niemożliwe. Król był piękniejszy niż synowie człowieczy; łaska wypłynęła z jego ust. Mocny, przepasany chwałą i pięknem, zasiadł na rydwanie w imię prawdy, łagodności i prawości. Laska sprawiedliwości jest laską jego królestwa; kochał prawdę i nienawidził bezprawia 274. Za młodego króla lud modlił się do Boga, aby dał mu sprawiedliwość i prawdę, aby sprawiedliwie sądził ludzi i biednych przed sądem 275. Za prawdą porządku wewnętrznego w naturalny sposób szło zwycięstwo nad wrogami, pokój zewnętrzny 276 i pomyślność ludu. Czas niepodzielnego królestwa był dla Żydów okresem najszczęśliwszym w całej ich wielowiekowej historii, kiedy nie oczekiwali prawie niczego od przyszłości, kiedy ich ideały religijne i narodowe niemal pokrywały się z rzeczywistością. Według religijnego poglądu Żydów, wspólnego dla ludów semickich, władza ustawodawcza, sądownicza i królewska należy do Boga. Bogiem ludu jest ich Moloch, ich Baal. A Jehowa był królem Izraela 278 . I niewątpliwie splendor królestwa żydowskiego przyczynił się do rozwinięcia idei boskiego panowania, a ziemski król w naturalny sposób okazał się nosicielem mocy Jehowy 279. To właśnie Józef Flawiusz nazwał później teokracją 280 . Król zasiada na tronie Jehowy – na tronie królestwa Jehowy 281 . Jest nosicielem królewskiej mocy Jehowy; zasiada po prawicy Jehowy 282. Jeśli wszystkie postacie w historii narodu żydowskiego są pomazańcami Bożymi, natchnionymi przez Ducha Świętego, mądrość Jehowy i Jego Słowo, to przede wszystkim taki Namaszczony – Mesjasz (יהיָה משִׁיחַ) jest królem ludu wybranego przez Boga 283. Jest przedstawicielem prawdziwie boskiej mocy, jest elohimem 284, jest synem Bożym. 285, przeniesione są na niego orzeczenia boskiej mocy – powszechność i wieczność. „Rzekł do niego Jehowa: Jesteś moim synem. Dziś cię urodziłem. Proś mnie, a dam ci narody w dziedzictwo i krańce ziemi w posiadanie.”286 „Będzie panował od morza do morza i od rzeki aż po krańce ziemi. I wszyscy królowie będą mu oddawać pokłon, wszystkie narody będą mu służyć”. 287 „Jego imię będzie trwało na wieki, dopóki słońce będzie świecić, jego imię będzie wzrastać” 288. Wieczność króla jest oczywiście wiecznością dynastii - królewskiego domu Dawida, do którego Jehowa powiedział: "Kiedy dopełnią się twoje dni i odpoczniesz ze swoimi ojcami, wówczas wzbudzę po tobie twoje potomstwo, które wyjdzie z twoich bioder, i utwierdzę jego królestwo, i utwierdzę tron ​​jego królestwa na wieki. Będę jego Ojcem, a on będzie moim synem, a jeśli zgrzeszy, ukarzę go rózgą jak człowiek i ciosami jak synowie człowieczy, ale nie odbiorę mu Mojego miłosierdzia, tak jak odebrałem je Saulowi, którego odrzuciłem przed tobą. I twój dom będzie utwierdzony, a twoje królestwo będzie utwierdzone przed tobą na wieki, a twój tron będzie stał na wieki Tu leży korzeń mesjanizmu Starego Testamentu, tu leżą starotestamentalne podstawy nowotestamentowej nauki o królestwie Bożym. Mesjasz jest królem, nosicielem teokracji. Nie jest to abstrakcyjna nauka Starego Testamentu, jest to owoc religijnego i historycznego doświadczenia Izraela. Widzimy dwie strony mesjaństwa Starego Testamentu: namaszczenie jako podstawę i oczekiwanie przyszłego spełnienia celów. W błyskotliwych czasach królestwa żydowskiego pod rządami Dawida i Salomona przyszłość została zredukowana do nadziei na wieczność dynastii Dawida i słabych oczekiwań co do powszechnej władzy królów izraelskich; Myśl izraelska, oparta głównie na zadowoleniu z teraźniejszości, opierała się na faktycznym namaszczeniu swoich królów. Ale nic na ziemi nie trwa wiecznie. Już za następcy Salomona królestwo żydowskie zostało podzielone na dwie części - północne królestwo izraelskie, bardziej rozległe i potężne, które czasami osiągało świetność minionych czasów, ale z ciągłą zmianą dynastii, oraz południowe królestwo żydowskie, lojalne wobec rodu Dawida, ale słabe i z przewagą liczebną. Obydwa szybko zbliżały się do fatalnego końca, który położyły światowe monarchie Asyrii, która pochłonęła północne królestwo Izraela, i Babilonii, która jakiś czas później zdobyła Żydów. Upadek zewnętrzny ujawnił jeszcze smutniejszy upadek wewnętrzny. Już w podeszłym wieku Salomon zaczął służyć pogańskim bogom; z późniejszych królów Izraela i Judy, z wyjątkiem kilku, zwłaszcza Ezechiasza i Jozjasza, prawie żaden nie poszedł śladami Dawida, a podział królestw pociągnął za sobą radykalny rozłam w kulcie. Zaburzeniom religijnym towarzyszyły zaburzenia społeczne. Bogactwo zgromadzone w handlu spowodowało wady luksusu, podziały klasowe, niesprawiedliwość i korupcję sędziów. Kiedy upadło królestwo Izraela, królestwo Judy, które zachowało swoją niezależność, skupiło nadzieje wiernych synów Izraela na domu Dawida; kiedy również to królestwo upadło, chwalebny tron ​​Dawida, wyidealizowany w pamięci potomków, stał się narodowym ideałem przyszłości: oczekiwanie skrystalizowało się w obrazie nadchodzącego potomka Dawida, Mesjasza-Króla, który nie tylko ustanowi królestwo Judy i przywróci chwałę królestwu Dawida, ale także uczyni je powszechnym i wiecznym - powszechnym na wzór ogólnoświatowych monarchii pogańskich, ale z trwałą chwałą. Ten przyszły Mesjasz został stworzony przez proroczego ducha Izraela. Zanim przejdziemy do proroków żydowskich, powiedzmy kilka słów o stosunku królów do kapłaństwa. Mojżesz, który miał tak ogromne znaczenie w początkach narodu żydowskiego, który stworzył tożsamość narodową Żydów i ożywił wiarę ojców, był jednocześnie prorokiem 290, wodzem z władzą królewską 291 i organizatorem kapłaństwa „starotestamentowego” ze świętą władzą 292. Działający w nim duch Boży, geniusz religijno-narodowy, nie był jeszcze podzielony na odrębne talenty i posługi. Następca Mojżesza, Jozue, otrzymał polecenie posłuszeństwa kapłanom: „i zwróci się do kapłana Eleazara i poprosi go o decyzję przez Urim przed Jehową” 293 . Ogólnie rzecz biorąc, zadawanie pytań Jehowie za pośrednictwem kapłańskiego Urim i Tummim, efodu 294 i losu 295 było szeroko praktykowane w czasach przed królami 296. Samuel, kapłan-prorok-sędzia, ustanowił króla dla Izraela. To przez niego pierwszy król Saul został odrzucony za nieposłuszeństwo, co jest równoznaczne z magią i bałwochwalstwem 297, oraz za brak szacunku dla kapłaństwa 298 i został ustanowiony drugi król Dawid, który zyskał całkowitą przychylność Boga. Jak królowie traktowali kapłaństwo? Przede wszystkim należy zaznaczyć, że sami królowie pojawiali się przed ludem w godności kapłańskiej 299, choć jednocześnie mieli przy sobie kapłanów i dbali o świetność nabożeństwa Bożego 300. Charakter kultu, zarówno w królestwach Izraela, jak i w królestwach Judy, zależał całkowicie od królów. Reforma religijna za Ezechiasza i Jozjasza była dziełem królów 301. W ogóle kapłani za królów mieli drugorzędne znaczenie, tym bardziej, że z biegiem czasu kapłaństwo coraz bardziej oddzielało się od proroctwa: kapłaństwo dawało królestwu symboliczne uświęcenie, kapłani byli wykonawcami świętej woli królów 302, byli faktycznie urzędnikami królewskimi 303. I ta przewaga królestwa nad kapłaństwem jest wysoce charakterystyczna dla religii żydowskiej, dla żydowskiego mesjanizmu: właśnie w tym właśnie Ujawniają się nacjonalistyczne ograniczenia religii żydowskiej. Władzą, która stała nad królami, nie byli kapłani, ale prorocy, chociaż tej granicy jeszcze nie przekroczyli, gdyż ich ostatnie nadzieje wiązały się z królewską godnością Mesjasza. Zobacz np. Nr ref. XXXI, 13.17; Lew. XXVI, 4; Jer. IX, 25. 26; Ezech. XLVI, 7 itd. Nr ref. XIX, 6; Powt. VII, 6. Numer XX, 4; Lew. VIII, 3,5; IX, 5 itd. Powt VIT 4; IX, 1; XXVII, 9. Sąd. XVII, 6; XVIII, 1; XIX; XXI, 25. Nr ref. XV, 25; I Naw. XXIV, 25; 1 Samuela XXX, 25. Powt. Ja, 17; Jest. XXXIII, 22. Nr ref. XV, 18; 1 Sam. XII, 12. Zachowały się dowody sprzeciwu, jaki napotkano podczas ustanawiania królestwa (1 Król. VIII, 7; por. XII, 12; Sędziowie VIII, 22,23), co jest niezrozumiałe w świetle Lb. XXIII, 21; Powt. XVII, 14 – 20; XXVIII, 36; XXXIII, 5; 1 Sam. IX, 16 i dlatego odsyłając nas do Hos. XIII, 11. 1 ust. XXVIII, 5; XXIX, 23. Ps. II, 2; XVII, 51; 1 Sam. XXIV, 6 – 11; XXVI, 9 itd. Ps. II, 7; 2 Królowie VII, 14. Numer XII, 6 i nast. Powt. XXXIV, 10. Nie wydaje się, aby efod pierwotnie oznaczał strój kapłański. Sąd VIII, 27; XVII, 5 i nast. (efod i terafim); Os. III, 4. Numer XXVI, 55 i nast. I. Jozue VII, 14 i nast. XIV. Ostatni raz wspomniano o przesłuchaniu Voga w drodze mediacji kapłańskiej za czasów Dawida I Królewskiego. XXIII, 9 i nast. XXX, 7 słów. Poślubić. XXII, 15 itd. 1 Sam. XIII, 9; 2 Sam. VI, 14; 1 Królowie VIII, 64; XIII, 1; 2 Król. ХVI, 12.13; ΧΧ III, 3. Za Asmonejczyków godność książęca i arcykapłana były zjednoczone w jednej osobie. Poślubić. Przez. SIH, 4. Nie tylko Dawid, Salomon, Jozjasz, ale także Jeroboam budowali cerkwie na wysokościach i wyznaczali kapłanów spośród ludu (1 Król.). XII, 31 itd. Również 2 Królowie. XII, 4 i nast. XVI, 15 i nast. Poślubić. 1 Król. I, 32 i nast. z namaszczeniem Saula i Dawida od Samuela. 2 Królowie VIII, 17; XX, 25 26; 1 Król. IV, 5; 1 ust. XVIII, 16. Może zainteresuje Cię: