4. Царство (теократия)

Свето-жртвеното чистење на еврејскиот народ, дури и од старозаветна гледна точка, било само симболично 260. Зад деловите на телото, луѓето, местото, времето, плодовите посветени на Бога се криел целиот и вистинскиот живот на луѓето. Според значењето на Стариот завет, целиот овој вистински живот на луѓето мора да му припаѓа на Јехова. Преселувањето на Авраам, излегувањето на Евреите од Египет, окупацијата на ветената земја, војните со ханаанските народи - сето тоа беше служба за Јехова, Божјо дело. Царството на еврејскиот народ беше особено Божјо дело. Овде доаѓаме до една од најважните точки на старозаветната религија. Мораме да обрнеме посебно внимание на фактот дека стариот завет Јехова го склучил конкретно со еврејскиот народ, а не со едно или друго лице или член на него. Затоа, заветот бил склучен на самиот Синај и само претходно со прататковците Авраам, Исак и Јаков. Дури и на овие предци Бог им се открил со името Семоќен Бог (שַׁדָי אִל), а како Јехова се открил само на еврејскиот народ 261 . Така му беше кажано на целиот Израел: „Јехова, нашиот Бог, склучи завет со нас во Хорив. 264. Светоста мораше да се манифестира во структурата на целото општество. „Јехова му рече на Мојсеј, велејќи: Објавете му на целото собрание на синовите Израилеви и кажи им: бидете свети, зашто јас, Господ, вашиот Бог, сум свет“ 265 . Барањето да се биде свет низ Старата заветна Библија никогаш не е упатено на поединец, туку секогаш на колективна целина, на национално општество. Словото Господово, Неговите наредби и закони се упатени до целиот Израел, до целото израелско општество: „Чуј, Израеле, Господи, Боже наш, Јехова е еден“ 266 итн. Во суштина, сите овие статути и прописи имаат за цел да го подобрат јавниот живот на Израел, сите ветувања му се дадени на Израел како народ: така што почестите на вашиот татко и на народот се засноваат на почестите на вашиот татко и на народот. зајакнати, за да имате праведни судови, меѓу вас да нема убиства, прељуба и сл. Во сите овие установи не се мисли на личното совршенство на секој член, туку на подобрување на целото општество. Секој имаше значење, права и одговорности, не во себе, туку само како член на општеството; Никој не бил над општеството по својата важност, како што им рекле Израелците на Мојсеј и Арон: „Доста ви е, целата заедница е свети, а Господ е меѓу нив! Зошто се ставате себеси над Јеховиниот народ“ 267? И обратно, секој Евреин веќе по раѓање ги имал правата на Израел, учествувал во неговата светост... Светоста на Израел мора да се манифестира во неговата социјална структура. Првото прашање за општествено подобрување е прашањето за пастирот, без кого Јеховиното општество останува како овци без пастир 268. Еврејскиот народ се разбудил во историскиот живот под пророкот-водач Мојсеј, кој бил исклучително важен за религиозната судбина на еврејскиот народ, како виновник за раѓањето на религиозниот татко на еврејската самосвест. луѓе. Мојсеј бил следен од неговиот наследник по дух и важност, Исус Навин 269 . Потоа дојде периодот на судиите - време на надворешни катастрофи и социјални немири, кога секој го правеше она што му се чинеше праведно 270. Конечно, еврејскиот народ стана царство кое, под првите тројца крала, Саул, особено Давид и Соломон, постигна целосен надворешен мир и внатрешен правен поредок, извонредна моќ и економски просперитет, обединување, туку и обединување на верскиот народ не само со еден народ. Воспоставувањето на кралската власт беше особено корисно во однос на правното подобрување на јавниот живот. Правото израснало од народните обичаи 271 и попрецизно било определено со статутите на водачите и кралевите 272 . Царот имаше моќ што му даваше можност да го спроведува законот: царскиот судија на народот му се чинеше како ангел Божји 273, под него неволјите од претходниот пат станаа невозможни. Царот беше поубав од синовите човечки; благодатта се излеа од неговите усни. Силен, опашан со слава и убавина, седна на колата заради вистината, кротоста и праведноста. Прачката на праведноста е прачка на неговото царство; ја сакаше вистината и го мразеше беззаконието 274. За младиот крал, народот се молеше на Бога да му даде правда и вистина, за на суд праведно да им суди на луѓето и на сиромашните 275. Вистината на внатрешниот поредок природно беше проследена со победа над непријателите, надворешен мир 276 и благосостојба на народот. Времето на неподеленото кралство било најсреќното време за Евреите низ нивната вековна историја, кога речиси ништо не очекувале од иднината, кога нивните верски и национални идеали речиси се поклопувале со реалноста. Според религиозното гледиште на Евреите, заедничко за семитските народи, законодавната, судската 277 и кралската власт му припаѓа на Бога. Бог на народот е нивниот Молох, нивниот Ваал. И Јехова беше цар на Израел 278 . И, несомнено, раскошот на еврејското кралство служеше за развивање на идејата за божественото царство, а земниот крал природно се покажа дека е носител на Јеховината моќ 279. Ова подоцна Јосиф Флајс го нарече теократија 280 . Царот седи на престолот на Јехова - на престолот на Јеховиното царство 281 . Тој е носител на Јеховината кралска моќ; тој седи од десната страна на Јехова 282. Ако сите фигури во историјата на еврејскиот народ се помазаници од Бога, инспирирани од Светиот Дух, мудроста на Јехова и Неговото слово, тогаш првенствено таквиот помазаник - Месијата (יהיָה משַׁי е избраниот цар на Бога ָה משַׁ). Тој е претставник на навистина божествената моќ, тој е елохим 284, тој е син Божји 285, му се пренесуваат предикатите на божествената моќ - универзалност и вечност. „Господ му рече: Ти си мој син, денес те родив, барај од Мене, и ќе ги дадам народите за твое наследство и краиштата на земјата за твое поседување.”286 „Тој ќе владее од море до море и од река до крајот на земјата. И сите цареви ќе му се поклонуваат, сите народи ќе му служат“. 287 „Неговото име ќе трае вечно; додека стои сонцето, неговото име ќе се зголемува“ 288. Се разбира, вечноста на кралот е вечноста на династијата - царскиот дом на Давид, на кој Јехова му рекол: „Кога ќе се исполнат твоите денови и ќе починеш со твоите татковци; тогаш ќе го подигнам твоето потомство, кое ќе излезе од твоите бебиња, и ќе го утврдам неговото царство, и ќе го утврдам престолот на неговиот син, и ако бидам негов засекогаш. гревовите, ќе го казнам со прачка како човек и со удари како човечки синови, но нема да му ја земам Својата милост, како што ја зедов од Саул, кого го отфрлив пред тебе, и твојот дом ќе биде воспоставен, и твоето царство ќе стои засекогаш.“289 Овде е коренот на старозаветниот месијанизам, тука се старозаветните основи на новозаветното учење за царството Божјо. Месијата е цар, носител на теократијата. Ова не е апстрактно учење на Стариот Завет, тоа е плод на религиозното и историското искуство на Израел. Гледаме две страни на старозаветното месија: помазанието како основа и очекувањето за идното исполнување на целите. Во брилијантните времиња на еврејското кралство под Давид и Соломон, иднината беше сведена на надежи за вечноста на Давидската династија и на слабо очекување на универзалната моќ на израелските кралеви; Главно, врз основа на задоволството од сегашноста, израелската мисла почиваше на вистинското помазание на неговите кралеви. Но, ништо на земјата не трае вечно. Веќе под Соломоновиот наследник, еврејското кралство беше поделено на две - северното израелско кралство, пообемно и помоќно, кое на моменти го достигнуваше сјајот на минатите времиња, но со постојана промена на династиите, и јужното еврејско кралство, лојално на Домот на Давид, но слабо и побројно. И двете брзо се приближуваа кон фаталниот крај, на кој му ставија крај светските монархии Асирија, кои го проголтаа северното кралство Израел и Вавилонија, која, извесно време подоцна, ги зароби Евреите. Надворешниот пад откри уште потажен внатрешен пад. Веќе во старост Соломон почнал да им служи на паганските богови; од подоцнежните кралеви на Израел и Јуда, со исклучок на неколку, особено Езекија и Јосија, речиси никој не ги следеше патиштата на Давид, а поделбата на царствата повлекуваше радикално неединство во култот. Религиозното нарушување беше придружено со социјално растројство. Богатството акумулирано од трговијата ги предизвикало пороците на луксузот, класните поделби, неправдата и корупцијата на судиите. Кога падна царството на Израел, царството на Јуда, кое ја задржа својата независност, ги насочи надежите на верните синови на Израел во домот Давид; кога падна и ова царство, славниот престол на Давид, идеализиран во сеќавањето на потомците, стана национален идеал на иднината: очекувањето искристализирано во ликот на претстојниот потомок на Давид, кралот Месија, кој не само што ќе го воспостави царството Јуда и ќе ја врати славата на царството - исто така и на универзалното царство на Давид, ќе го направи универзалното и на светот. пагански монархии, но со трајна слава. Овој идниот Месијан беше создаден од пророчкиот дух на Израел. Пред да продолжиме со еврејските пророци, да кажеме неколку зборови за односот на кралевите кон свештенството. Мојсеј, кој имал толку огромно значење во почетната историја на еврејскиот народ, кој го создал националниот идентитет на Евреите и ја оживеал верата на татковците, во исто време бил и пророк 290, водач со моќ на крал, 291 и организатор на свештенството „Стариот завет“ со светиот дух, кој делувал на Бога. сепак е поделен на посебни таленти и министерства. На наследникот на Мојсеј, Исус Навин, му било заповедано да ги слуша свештениците: „и тој ќе се обрати кај свештеникот Елеазар и ќе побара од него одлука преку Урим пред Господа“ 293 . Општо земено, испрашувањето на Јехова преку свештеникот Урим и Тумим, преку ефодот 294 и преку ждрепката 295 беше широко практикуван во деновите пред царевите 296. Самоил, свештеникот-пророк-судија, поставил цар за Израел. Токму од него првиот цар Саул бил отфрлен поради непослушност, што е исто како магија и идолопоклонство 297 и поради непочитување на свештенството 298 и бил поставен вториот цар Давид, кој ја стекнал целосната Божја наклоност. Како се однесувале кралевите со свештенството? Пред сè, треба да се забележи дека самите кралеви се појавиле пред народот во свештенички достоинство 299, иако во исто време имале свештеници со себе и се грижеле за раскошот на божествената служба 300. Природата на богослужението, како во царствата на Израел, така и во царствата на Јуда, целосно зависела од кралството. Верската реформа под Езекија и Јосија била дело на кралевите 301 . Општо земено, свештениците под царевите имале второстепено значење, а тоа е дотолку повеќе што свештенството станало поодлучно одвоено од пророштвата со текот на времето: свештенството му давало симболично осветување на царството, свештениците биле извршители на светата волја на кралевите 302, тие всушност биле царски чиновници на надмоќта на царството 303. карактеристика на еврејската религија, на еврејскиот месијанизам: токму во тоа се откриваат националистичките ограничувања на еврејската религија. Моќта што стоеше над кралевите не беа свештениците, туку пророците, иако тие сè уште не ја преминаа оваа граница, бидејќи нивните последни надежи беа поврзани со кралското достоинство на Месијата. Види на пр. Уп. XXXI, 13.17; Лав. XXVI, 4; Јер. IX, 25. 26; Езек. XLVI, 7, итн. Уп. XIX, 6; втор. VII, 6. Број XX, 4; Лав. VIII, 3,5; IX, 5, итн. Втор VIT 4; IX, 1; XXVII, 9. Судот. XVII, 6; XVIII, 1; XIX; XXI, 25. Уп. XV, 25; I Nav. XXIV, 25; 1 Самоил ХХХ, 25. втор. јас, 17; Е. XXXIII, 22. Уп. XV, 18; 1 Сем. XII, 12. Зачувани се докази за противењето што се сретнало при формирањето на кралството (1. Цареви VIII, 7; сп. XII, 12; Судии VIII, 22.23), што не е разбирливо со оглед на Нум. XXIII, 21; втор. XVII, 14 – 20; XXVIII, 36; XXXIII, 5; 1 Сем. IX, 16 и затоа нè упатува на Хос. XIII, 11. 1 Пар. XXVIII, 5; XXIX, 23. Пс. II, 2; XVII, 51; 1 Сем. XXIV, 6 – 11; XXVI, 9, итн. Пс. II, 7; 2 Кралеви VII, 14. Број XII, 6 ff. втор. XXXIV, 10. Изгледа дека ефодот првично не значел свештеничка облека. Суд VIII, 27; XVII, 5 ff. (ефод и терафим); Ос. III, 4. Број XXVI, 55 ff. I. Joshua VII, 14 ff. XIV. Испрашувањето на Вог преку свештеничко посредништво беше спомнато за последен пат под Давид I Кингс. XXIII, 9 ff. ХХХ, 7 зборови. ср. XXII, 15, итн. 1 Сем. XIII, 9; 2 Сем. VI, 14; 1 Кралеви VIII, 64; XIII, 1; 2 Цареви ХVI, 12,13; ΧΧ III, 3. Под Асмонајците, кнежевското и првосвештеничкото достоинство биле обединети во една личност. ср. Од страна на. СИХ, 4. Не само Давид, Соломон, Јосија, туку и Јеровоам изградија храмови на височините и поставија свештеници од народот (1 Цареви). XII, 31, итн. Исто така 2 кралеви. XII, 4 ff. XVI, 15 ff. ср. 1 Кралеви I, 32 ff. со помазанието на Саул и Давид од Самуил. 2 Кралеви VIII, 17; XX, 25 26; 1 Кралеви IV, 5; 1 Пар. XVIII, 16. Можеби ќе ве интересира: