4. Царство (теократия)

ებრაელი ხალხის წმინდა მსხვერპლშეწირვით განწმენდა, თუნდაც ძველი აღთქმის თვალსაზრისით, მხოლოდ სიმბოლური იყო 260. სხეულის ნაწილების, ადამიანების, ადგილის, დროის, ღვთისადმი მიძღვნილი ნაყოფის მიღმა ხალხის მთელი და რეალური ცხოვრება იმალებოდა. ძველი აღთქმის მნიშვნელობით, ხალხის მთელი ეს რეალური ცხოვრება უნდა ეკუთვნოდეს იეჰოვას. აბრაამის განსახლება, ებრაელთა გასვლა ეგვიპტიდან, აღთქმული მიწის ოკუპაცია, ომები ქანაანელ ხალხებთან - ეს ყველაფერი იყო იეჰოვას მსახურება, ღვთის საქმე. ებრაელი ხალხის სამეფო განსაკუთრებით ღვთის საქმე იყო. აქ მივედით ძველი აღთქმის რელიგიის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან პუნქტამდე. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმას, რომ ძველი შეთანხმება იეჰოვამ კონკრეტულად ებრაელ ხალხთან დადო და არა ამა თუ იმ ადამიანთან ან მის წევრთან. მაშასადამე, შეთანხმება დაიდო თავად სინაზე და მხოლოდ მანამდე წინაპრებთან აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან. ამ წინაპრებსაც კი ღმერთმა გამოუცხადა თავი ყოვლისშემძლე ღმერთის სახელით (שַׁדָי אִל) და როგორც იეჰოვა გამოუცხადა თავი მხოლოდ ებრაელ ხალხს 261 . ასე ეუბნებოდა მთელ ისრაელს: „იეჰოვამ, ჩვენმა ღმერთმა, დადო შეთანხმება ჩვენთან ხორებში. უფალმა არ დადო ეს შეთანხმება ჩვენს მამებთან, არამედ ჩვენთან, ვინც დღეს აქ ვართ ყველანი ცოცხლები.”262 ძველი აღთქმის არსი არის ის, რომ ებრაელები უნდა ეკუთვნოდნენ და ემსახურებოდნენ თავიანთ ღმერთს, როგორც ხალხს, გახდნენ წმინდა ხალხი, როგორც ხალხის საზოგადოება. 264. სიწმინდე უნდა გამოვლინდეს მთელი საზოგადოების სტრუქტურაში. „ელაპარაკა იეჰოვა მოსეს და უთხრა: გამოაცხადე ისრაელიანთა მთელ კრებულს და უთხარი: იყავით წმინდები, რადგან მე, უფალი, თქვენი ღმერთი, წმიდა ვარ“ 265. ძველი აღთქმის ბიბლიაში სიწმინდის მოთხოვნა არასოდეს არის მიმართული ცალკეული ადამიანის მიმართ, არამედ ყოველთვის კოლექტიური მთლიანობის, ეროვნული საზოგადოების მიმართ. იეჰოვას სიტყვა, მისი დადგენილებები და წესები მიმართულია მთელ ისრაელს, მთელ ისრაელის საზოგადოებას: „ისმინე, ისრაელო, უფალო, ჩვენო ღმერთო, უფალი ერთია“ 266 და ა.შ. არსებითად, ყველა ეს წესდება და დებულება მიზნად ისახავს ისრაელის საზოგადოებრივი ცხოვრების გაუმჯობესებას, ყველა დაპირება ეძლევა ისრაელს, როგორც ხალხს: ასე რომ, თქვენი პატივი ემყარება მამას და დედის სიცოცხლეს ხალხზე. განმტკიცდეს, რათა გქონდეთ სამართლიანი სასამართლოები, რათა არ იყოს თქვენ შორის მკვლელობები, მრუშობა და ა.შ. ყველა ამ დაწესებულებაში იგულისხმებოდა არა თითოეული წევრის პიროვნული სრულყოფა, არამედ მთელი საზოგადოების გაუმჯობესება. თითოეულს ჰქონდა მნიშვნელობა, უფლებები და მოვალეობები, არა საკუთარ თავში, არამედ მხოლოდ როგორც საზოგადოების წევრს; არავინ იყო საზოგადოებაზე მაღლა თავისი მნიშვნელობის გამო, როგორც ისრაელებმა უთხრეს მოსეს და აარონს: „საკმარისია თქვენ, მთელი საზოგადოება, ყველა წმინდაა და უფალი მათ შორისაა! რატომ აყენებთ თავს იეჰოვას ხალხზე მაღლა“ 267? და პირიქით, ყველა ებრაელს უკვე დაბადებიდან ჰქონდა ისრაელის უფლებები, მონაწილეობდა მის სიწმინდეში... ისრაელის სიწმინდე მის სოციალურ სტრუქტურაში უნდა გამოიხატოს. სოციალური გაუმჯობესების პირველი საკითხი არის მწყემსის საკითხი, რომლის გარეშეც იეჰოვას საზოგადოება რჩება ცხვრებივით მწყემსის გარეშე 268. ებრაელ ხალხს გაუღვიძია ისტორიული ცხოვრება წინასწარმეტყველ-წინამძღვარ მოსეს დროს, რომელიც უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო ებრაელი ხალხის რელიგიური ბედით, როგორც დამნაშავე ებრაელების დაბადებაში, ებრაელების თვითრწმენის აღორძინებაში. ხალხი. მოსეს მოჰყვა მისი მემკვიდრე სულითა და მნიშვნელობით იესო ნავეს ძე 269 . შემდეგ დადგა მსაჯულების პერიოდი - გარეგანი კატასტროფებისა და სოციალური არეულობის დრო, როდესაც ყველა აკეთებდა იმას, რაც მას სამართლიანად ეჩვენებოდა 270. ბოლოს ებრაელი ხალხი გახდა სამეფო, რომელიც პირველი სამი მეფის, საულის, განსაკუთრებით დავითისა და სოლომონის დროს, მიაღწია სრულ გარე მშვიდობასა და შინაგან სამართალს, საგანგებო ძალაუფლებას და ეკონომიკურ კეთილდღეობას, რელიგიურ ხალხთან გაერთიანებას. სამეფო ხელისუფლების დამყარება განსაკუთრებით სასარგებლო იყო საზოგადოებრივი ცხოვრების სამართლებრივი გაუმჯობესების საკითხში. სამართალი წარმოიშვა ხალხური წეს-ჩვეულებებიდან 271 და უფრო ზუსტად იყო განსაზღვრული წინამძღოლთა და მეფეთა წესდებით 272 . მეფეს ჰქონდა ძალაუფლება, რომელიც მას კანონის აღსრულების შესაძლებლობას აძლევდა: მეფე-მსაჯული ხალხს ღვთის ანგელოზად ეჩვენებოდა 273, მის ქვეშ კი წინა დროის უბედურება შეუძლებელი გახდა. მეფე კაცთა შვილებზე ლამაზი იყო; მადლი გადმოვიდა მისი ტუჩებიდან. მტკიცე, დიდებითა და მშვენიერებით შემოსილი, ეტლზე დაჯდა ჭეშმარიტების, თვინიერებისა და სიმართლის გულისთვის. სიმართლის კვერთხი მისი სამეფოს კვერთხია; უყვარდა ჭეშმარიტება და სძულდა უკანონობა 274. ახალგაზრდა მეფისთვის ხალხი ევედრებოდა ღმერთს, მისცეს მას სამართალი და სიმართლე, რათა სასამართლოზე სამართლიანად განეკითხა ხალხი და ღარიბი 275. შინაგანი წესრიგის სიმართლეს ბუნებრივია მოჰყვა მტრებზე გამარჯვება, გარე მშვიდობა 276 და ხალხის კეთილდღეობა. განუყოფელი სამეფოს დრო იყო ყველაზე ბედნიერი დრო ებრაელებისთვის მათი მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის განმავლობაში, როდესაც ისინი მომავლისგან თითქმის არაფერს ელოდნენ, როდესაც მათი რელიგიური და ეროვნული იდეალები თითქმის ემთხვეოდა რეალობას. ებრაელთა რელიგიური შეხედულებით, სემიტი ხალხებისთვის საერთო, საკანონმდებლო, სასამართლო 277 და სამეფო ძალაუფლება ღმერთს ეკუთვნის. ხალხის ღმერთი მათი მოლოქია, მათი ბაალი. და იყო უფალი ისრაელის მეფე 278 . და, უდავოდ, ებრაული სამეფოს ბრწყინვალება ემსახურებოდა ღვთაებრივი მეფობის იდეის განვითარებას და მიწიერი მეფე, ბუნებრივია, უფლის ძალაუფლების მატარებელი აღმოჩნდა 279. ასე უწოდა იოსებ ფლავიუსმა მოგვიანებით თეოკრატია 280 . მეფე ზის უფლის ტახტზე - უფლის სამეფოს ტახტზე 281 . ის არის იეჰოვას სამეფო ძალაუფლების მატარებელი; ის ზის იეჰოვას მარჯვნივ 282. თუ ებრაელი ხალხის ისტორიაში ყველა ფიგურა არის ღვთის ცხებული, როგორც შთაგონებულია სულიწმიდით, იეჰოვას სიბრძნით და მისი სიტყვით, მაშინ უპირველეს ყოვლისა ასეთი ცხებული - მესია (יהיָה משַַי משַׁ משַׁ היָה משַׁ) არის რჩეული. ის არის ჭეშმარიტად ღვთაებრივი ძალის წარმომადგენელი, ის არის ელოჰიმი 284, ის არის ღმერთის შვილი 285, მასზე გადაცემულია ღვთაებრივი ძალის პრედიკატები - უნივერსალურობა და მარადიულობა. უთხრა მას უფალმა: ჩემი ძე ხარ, დღეს გაგიჩინე, მთხოვე და მივცემ ერებს შენს სამკვიდრებლად და დედამიწის კიდეებს შენს სამკვიდრებლად.” 286 ”ის იმეფებს ზღვიდან ზღვამდე და მდინარიდან დედამიწის კიდეებამდე და ყველა მეფე თაყვანს სცემს მას, ყველა ერი ემსახურება მას.” 287 მისი სახელი მარადიულად იარსებებს, სანამ მზე დგას, მისი სახელი გაიზრდება“ 288. მეფის მარადისობა, რა თქმა უნდა, არის დინასტიის მარადიულობა - დავითის სამეფო სახლი, რომელსაც უფალმა უთხრა: „როცა შენი დღეები შესრულდება და შენს მამებთან განისვენებ, მაშინ აღვადგენ შენს შთამომავლობას, რომელიც შენი წიაღიდან გამოვა, და დავამყარებ მის სამეფოს და დავამყარებ ტახტს მისი ძისა და ვიქნები მისი სამეფო სამუდამოდ. ცოდვებით, ჯოხით და ადამიანთა შვილების მსგავსად დარტყმებით არ წავართმევ მას, როგორც ეს ავიღე საულისგან, რომელიც უარვყავი შენს წინაშე და შენი სახლი დამყარდება, და შენი სამეფო სამუდამოდ დადგება. აქ არის ძველი აღთქმის მესიანიზმის ფესვი, აქ არის ახალი აღთქმის საფუძვლები ღვთის სამეფოს შესახებ. მესია არის მეფე, თეოკრატიის მატარებელი. ეს არ არის ძველი აღთქმის აბსტრაქტული სწავლება, ეს არის ისრაელის რელიგიური და ისტორიული გამოცდილების ნაყოფი. ჩვენ ვხედავთ ძველი აღთქმის მესიის ორ მხარეს: ცხება, როგორც საფუძველი და მომავალი მიზნების შესრულების მოლოდინი. დავითისა და სოლომონის ქვეშ მყოფი ებრაული სამეფოს ბრწყინვალე ხანაში მომავალი დაყვანილ იქნა დავითის დინასტიის მარადიულობის იმედად და ისრაელის მეფეების საყოველთაო ძალაუფლების სუსტ მოლოდინამდე; ძირითადად, აწმყოთი კმაყოფილებიდან გამომდინარე, ისრაელის აზროვნება ეყრდნობოდა მისი მეფეების ფაქტობრივ ცხებას. მაგრამ დედამიწაზე არაფერი გრძელდება სამუდამოდ. უკვე სოლომონის მემკვიდრის დროს, ებრაული სამეფო ორად გაიყო - ჩრდილოეთ ისრაელის სამეფო, უფრო ფართო და ძლიერი, რომელიც ზოგჯერ აღწევდა წარსულის ბრწყინვალებას, მაგრამ დინასტიების მუდმივი ცვლილებით და სამხრეთ ებრაული სამეფო, დავითის სახლის ერთგული, მაგრამ სუსტი და რიცხობრივი. ორივე სწრაფად უახლოვდებოდა საბედისწერო დასასრულს, რომელსაც ბოლო მოუღეს მსოფლიო მონარქიებმა ასურეთი, რომელმაც შთანთქა ისრაელის ჩრდილოეთი სამეფო და ბაბილონი, რომელმაც გარკვეული პერიოდის შემდეგ დაიპყრო ებრაელები. გარე დაცემამ გამოავლინა კიდევ უფრო სამწუხარო შიდა ვარდნა. უკვე სიბერეში სოლომონმა დაიწყო წარმართული ღმერთების მსახურება; ისრაელისა და იუდას შემდგომი მეფეებიდან, რამდენიმეს, განსაკუთრებით ხიზკიას და იოშიას გამოკლებით, თითქმის არცერთი არ გაჰყვა დავითის გზას და სამეფოების დაყოფამ გამოიწვია კულტში რადიკალური განხეთქილება. რელიგიურ აშლილობას თან ახლდა სოციალური აშლილობა. ვაჭრობით დაგროვილმა სიმდიდრემ გამოიწვია ფუფუნების მანკიერებები, კლასობრივი განხეთქილება, უსამართლობა და მოსამართლეთა კორუფცია. როდესაც ისრაელის სამეფო დაეცა, იუდას სამეფომ, რომელმაც დამოუკიდებლობა შეინარჩუნა, ისრაელის ერთგული ვაჟების იმედები დავითის სახლზე გაამახვილა; როდესაც ეს სამეფოც დაეცა, დავითის დიდებული ტახტი, შთამომავლების ხსოვნაში იდეალიზებული, მომავლის ეროვნულ იდეალად იქცა: მოლოდინი კრისტალიზებულია დავითის მომავალი შთამომავლის, მესიის-მეფის გამოსახულებაში, რომელიც არა მხოლოდ დააარსებდა იუდას სამეფოს და აღადგენდა დიდებას, არამედ უნივერსალურს და უნივერსალურ სამყაროს. წარმართული მონარქიები, მაგრამ მტკიცე დიდებით. ეს მომავალი მესია ისრაელის წინასწარმეტყველურმა სულმა შექმნა. სანამ ებრაელ წინასწარმეტყველებზე გადავიდოდეთ, ორიოდე სიტყვა ვთქვათ მეფეების მღვდლობისადმი დამოკიდებულების შესახებ. მოსე, რომელსაც ასეთი უზარმაზარი მნიშვნელობა ჰქონდა ებრაელი ხალხის საწყის ისტორიაში, რომელმაც შექმნა ებრაელთა ეროვნული იდენტობა და აღადგინა მამათა რწმენა, ამავე დროს იყო წინასწარმეტყველი 290, მეფის უფლებამოსილების ლიდერი, 291 და „ძველი აღთქმის“ ორგანიზატორი სამღვდელოების ორგანიზატორი. ჯერ კიდევ იყოფა ცალკეულ ნიჭებად და სამინისტროებად. მოსეს მემკვიდრე იესო ნავეს ძეს უბრძანა დაემორჩილებინა მღვდლებს: „და მიუბრუნდება ელეაზარ მღვდელს და სთხოვს მას გადაწყვეტილებას ურიმის მეშვეობით უფლის წინაშე“ 293 . ზოგადად, იეჰოვას დაკითხვა მღვდელმთავრის ურიმისა და თუმიმის მეშვეობით, ეფოდით 294 და წილისყრით 295 ფართოდ იყო გავრცელებული მეფეების წინა დღეებში 296. სამუელმა, მღვდელ-წინასწარმეტყველმა-მსაჯულმა, ისრაელს მეფე დაუნიშნა. სწორედ მის მიერ იქნა უარყოფილი პირველი მეფე საული ურჩობისთვის, რაც იგივეა, რაც ჯადოქრობა და კერპთაყვანისმცემლობა 297 და მღვდელმსახურების უპატივცემულობის გამო 298 და დაადგინეს მეორე მეფე დავითი, რომელმაც მოიპოვა ღვთის სრული კეთილგანწყობა. როგორ ეპყრობოდნენ მეფეები მღვდელმსახურებას? უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ თვით მეფეები ხალხის წინაშე სამღვდელო ღირსებით გამოჩნდნენ 299, თუმცა ამავე დროს მათ ჰყავდათ მღვდლები და ზრუნავდნენ საღვთო მსახურების ბრწყინვალებაზე 300. თაყვანისცემის ბუნება, როგორც ისრაელის სამეფოებში, ასევე იუდას სამეფოებში, მთლიანად იყო დამოკიდებული. რელიგიური რეფორმა ხიზკიას და იოშიას დროს მეფეების საქმე იყო 301 წ. ზოგადად, მეფეთა მეთაურობით მღვდლებს მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობა ჰქონდათ და ეს მით უმეტეს, რომ მღვდელმსახურება დროთა განმავლობაში უფრო მტკიცედ განცალკევდა წინასწარმეტყველებისგან: მღვდლობამ სამეფოს სიმბოლური განწმენდა მისცა, მღვდლები იყვნენ მეფეთა წმინდა ნების აღმსრულებლები 302, ისინი რეალურად იყვნენ სამეფო მოხელეები 303-ზე მეტი სამეფოს. დამახასიათებელია ებრაული რელიგიისთვის, ებრაული მესიანიზმისთვის: სწორედ ამაში ვლინდება ებრაული რელიგიის ნაციონალისტური შეზღუდვები. ძალა, რომელიც მეფეებზე მაღლა იდგა, არა მღვდლები, არამედ წინასწარმეტყველები იყვნენ, თუმცა მათ ეს საზღვარი მაინც არ გადალახეს, რადგან მათი უკანასკნელი იმედები მესიის სამეფო ღირსებასთან იყო დაკავშირებული. იხილეთ მაგ. Ref. XXXI, 13.17; ლომი. XXVI, 4; იერ. IX, 25. 26; ეზეკ. XLVI, 7 და ა.შ. Ref. XIX, 6; კან. VII, 6. ნომერი XX, 4; ლომი. VIII, 3.5; IX, 5 და ა.შ. მეორე VIT 4; IX, 1; XXVII, 9. სასამართლო. XVII, 6; XVIII, 1; XIX; XXI, 25. Ref. XV, 25; მე ნავი. XXIV, 25; 1 სამუელ XXX, 25. კან. მე, 17; არის. XXXIII, 22. Ref. XV, 18; 1 სემ. XII, 12. შემორჩენილია მტკიცებულებები იმ წინააღმდეგობის შესახებ, რომელიც სამეფოს დაარსებისას შეგვხვდა (1 მეფეები VIII, 7; შდრ. XII, 12; მსაჯულები VIII, 22.23), რაც გაუგებარია რ. XXIII, 21; კან. XVII, 14 – 20; XXVIII, 36; XXXIII, 5; 1 სემ. IX, 16 და ამიტომ მოგვმართავს ჰოს. XIII, 11. 1 პარ. XXVIII, 5; XXIX, 23. ფს. II, 2; XVII, 51; 1 სემ. XXIV, 6 – 11; XXVI, 9 და სხვ. ფს. II, 7; 2 მეფეები VII, 14. ნომერი XII, 6 ff. კან. XXXIV, 10. ეფოდში, როგორც ჩანს, თავდაპირველად არ იგულისხმებოდა სამღვდელო ტანსაცმელი. სასამართლო VIII, 27; XVII, 5 ff. (ეფოდი და თერაფიმი); ოს. III, 4. ნომერი XXVI, 55 ff. I. Joshua VII, 14 ff. XIV. ვოგის დაკითხვა სამღვდელო შუამავლობით ბოლოჯერ იყო ნახსენები დავით I კინგსის დროს. XXIII, 9 ff. XXX, 7 სიტყვა. ოთხ. XXII, 15 და ა.შ. 1 სემ. XIII, 9; 2 სემ. VI, 14; 1 მეფეები VIII, 64; XIII, 1; 2 მეფეები ХVI, 12.13; ΧΧ III, 3. ასმონელების დროს სამთავრო და მღვდელმთავრის ღირსება ერთ პიროვნებაში იყო გაერთიანებული. ოთხ. ავტორი. SIH, 4. არა მარტო დავითმა, სოლომონმა, იოშიამ, არამედ იერობოამმაც ააშენა ტაძრები მაღლობებზე და ხალხში მღვდლები დანიშნა (1 მეფეები). XII, 31 და სხვ. ასევე 2 მეფე. XII, 4 ff. XVI, 15 ff. ოთხ. 1 მეფეები I, 32 ff. საულისა და დავითის სამუელისგან ცხებით. 2 მეფეები VIII, 17; XX, 25 26; 1 მეფეები IV, 5; 1 პარ. XVIII, 16. შეიძლება დაგაინტერესოთ: