4. Царство (теократия)

La purification sacrée et sacrificielle du peuple juif, même du point de vue de l'Ancien Testament, n'était que symbolique 260. Derrière les parties du corps, les personnes, le lieu, le temps, les fruits dédiés à Dieu, se cachait toute la vie réelle du peuple. Selon le sens de l’Ancien Testament, toute cette vie réelle du peuple doit appartenir à Jéhovah. La réinstallation d'Abraham, la sortie des Juifs d'Égypte, l'occupation de la terre promise, les guerres avec les peuples cananéens - tout cela était le service rendu à Jéhovah, l'œuvre de Dieu. Le royaume du peuple juif était surtout l'œuvre de Dieu. Nous arrivons ici à l’un des points les plus importants de la religion de l’Ancien Testament. Nous devons prêter une attention particulière au fait que l’ancienne alliance a été conclue par Jéhovah spécifiquement avec le peuple juif, et non avec l’une ou l’autre personne ou membre de celui-ci. C’est pourquoi l’alliance a été conclue au Sinaï même et seulement auparavant avec les ancêtres Abraham, Isaac et Jacob. Même à ces ancêtres, Dieu s'est révélé sous le nom de Dieu Tout-Puissant ( שַׁדָי אִל ), et en tant que Jéhovah, il ne s'est révélé qu'au peuple juif 261 . C'est ainsi qu'il fut dit à tout Israël : " Jéhovah notre Dieu a conclu une alliance avec nous à Horeb. Jéhovah n'a pas conclu cette alliance avec nos pères, mais avec nous, qui sommes tous vivants ici aujourd'hui. "262 L'essence de l'Ancien Testament est que les Juifs devaient appartenir et servir leur Dieu en tant que peuple, devenir un peuple saint 263 - servir de société populaire, être une société de Jéhovah 264. La sainteté devait se manifester dans la structure de l'ensemble tout entier. société. « Jéhovah parla à Moïse, disant : Publiez à toute la congrégation des enfants d'Israël et dites-leur : Soyez saints, car moi, Jéhovah votre Dieu, je suis saint » 265 . L’exigence d’être saint tout au long de la Bible de l’Ancien Testament ne s’adresse jamais à une personne individuelle, mais toujours à un tout collectif, à une société nationale. La parole de Jéhovah, ses décrets et ses statuts s'adressent à tout Israël, à toute la société israélienne : « Écoute, ô Israël, Jéhovah notre Dieu, Jéhovah est un », 266 etc. Essentiellement, tous ces statuts et règlements visent à améliorer la vie publique d'Israël, toutes les promesses sont données à Israël en tant que peuple : pour que tes pères et tes mères soient honorés et que la vie du peuple basée sur les fondements de la famille soit renforcée, pour que tu aies des tribunaux justes, pour qu'il n'y ait pas meurtres, adultères, etc. parmi vous. Dans tous ces établissements, il ne s’agissait pas du perfectionnement personnel de chaque membre, mais du perfectionnement de la société tout entière. Chacun avait un sens, des droits et des responsabilités, non pas en lui-même, mais seulement en tant que membre de la société ; personne n'était au-dessus de la société en raison de sa propre importance, comme les Israélites disaient à Moïse et à Aaron : " Assez pour vous ; toute la communauté, tous sont saints, et Jéhovah est parmi eux ! Pourquoi vous placez-vous au-dessus du peuple de Jéhovah " 267 ? Et inversement, tout juif déjà de naissance avait les droits d'Israël, participait à sa sainteté... La sainteté d'Israël doit se manifester dans sa structure sociale. La première question de l'amélioration sociale est la question du berger, sans qui la société de Jéhovah reste comme des brebis sans berger 268. Le peuple juif s'est éveillé à la vie historique sous le chef-prophète Moïse, qui a été extrêmement important pour le destin religieux du peuple juif, en tant que coupable de la naissance de la conscience religieuse en lui, du renouveau de la foi de ses pères dans le peuple juif. Moïse fut suivi par son successeur en esprit et en importance, Josué 269 . Puis vint la période des juges - une époque de désastres extérieurs et de troubles sociaux, où chacun faisait ce qui lui semblait juste 270. Finalement, le peuple juif devint un royaume qui, sous les trois premiers rois, Saül, en particulier David et Salomon, parvint à une paix extérieure complète et à un ordre juridique intérieur, à une puissance et une prospérité économique extraordinaires, à l'unification non seulement du peuple, mais aussi des religieux - avec la construction d'un seul église magnifique. L'établissement du pouvoir royal était particulièrement utile en matière d'amélioration juridique de la vie publique. Le droit est né des coutumes populaires 271 et est plus précisément déterminé par les statuts des dirigeants et des rois 272 . Le tsar avait un pouvoir qui lui donnait la possibilité de faire respecter la loi : le tsar-juge semblait au peuple un ange de Dieu 273, sous lui les troubles de l'époque précédente devenaient impossibles. Le roi était plus beau que les fils des hommes ; la grâce coulait de ses lèvres. Fort, ceint de gloire et de beauté, il s'est assis sur le char pour l'amour de la vérité, de la douceur et de la justice. Le bâton de justice est le bâton de son royaume ; il aimait la vérité et détestait l'anarchie 274. Pour le jeune roi, le peuple priait Dieu de lui donner la justice et la vérité, afin qu'il juge les gens et les pauvres avec justice devant le tribunal 275. La vérité de l'ordre intérieur était naturellement suivie par la victoire sur les ennemis, la paix extérieure 276 et le bien-être du peuple. L’époque du royaume indivis était la période la plus heureuse pour les Juifs tout au long de leur histoire vieille de plusieurs siècles, où ils n’attendaient presque rien de l’avenir, où leurs idéaux religieux et nationaux coïncidaient presque avec la réalité. Selon la conception religieuse des Juifs, commune aux peuples sémitiques, le pouvoir législatif, judiciaire et royal appartient à Dieu. Le dieu du peuple est son Moloch, son Baal. Et Jéhovah était roi d'Israël 278 . Et, sans aucun doute, la splendeur du royaume juif a servi à développer l'idée de royauté divine, et le roi terrestre s'est naturellement avéré être le porteur de la puissance de Jéhovah 279. C'est ce que Josèphe a appelé plus tard une théocratie 280 . Le roi est assis sur le trône de Jéhovah - sur le trône du royaume de Jéhovah 281 . Il est porteur du pouvoir royal de Jéhovah ; il est assis à la droite de Jéhovah 282. Si tous les personnages de l'histoire du peuple juif sont des oints de Dieu, inspirés par le Saint-Esprit, la sagesse de Jéhovah et sa parole, alors avant tout un tel oint - le Messie (יהיָה משִׁיחַ) est le roi du peuple élu de Dieu 283. Il est un représentant de la puissance véritablement divine, il est elohim 284, il est le fils de Dieu 285, les prédicats du pouvoir divin lui sont transférés - universalité et éternité. " Jéhovah lui dit : Tu es mon fils ; aujourd'hui je t'ai enfanté. Demande-moi, et je te donnerai les nations pour ton héritage et les extrémités de la terre pour ta possession. "286 " Il régnera d'une mer à l'autre et du fleuve jusqu'aux extrémités de la terre. Et tous les rois l'adoreront, toutes les nations le serviront. " 287 « Son nom demeurera à jamais ; tant que le soleil sera debout, son nom grandira » 288. L'éternité du roi, bien sûr, est l'éternité de la dynastie - la maison royale de David, à laquelle Jéhovah a dit : "Quand vos jours seront accomplis et que vous vous reposerez avec vos pères, alors je susciterai après vous votre semence qui sortira de vos reins, et j'établirai son royaume, et j'établirai le trône de son royaume pour toujours. Je serai son père, et il sera mon fils ; et s'il pèche, je le punirai avec une verge comme un homme et avec souffle comme les fils des hommes ; mais je ne lui retirerai pas ma miséricorde, comme je l'ai retirée de Saül, que j'ai rejeté devant toi. Et ta maison sera affermie, et ton royaume sera établi devant toi pour toujours, et ton trône subsistera pour toujours. » C’est là que se trouve la racine du messianisme de l’Ancien Testament, c’est là que se trouvent les fondements de l’enseignement du Nouveau Testament sur le royaume de Dieu. Le Messie est le roi, porteur de la théocratie. Ce n’est pas un enseignement abstrait de l’Ancien Testament, c’est le fruit de l’expérience religieuse et historique d’Israël. Nous voyons deux facettes du messianisme de l’Ancien Testament : l’onction comme base et l’attente de la réalisation future des objectifs. Dans les temps brillants du royaume juif sous David et Salomon, l’avenir se réduisait à l’espoir de l’éternité de la dynastie davidique et à une faible attente du pouvoir universel des rois israéliens ; Fondée principalement sur la satisfaction du présent, la pensée israélienne reposait sur l'onction réelle de ses rois. Mais rien sur terre n’est éternel. Déjà sous le successeur de Salomon, le royaume juif était divisé en deux : le royaume juif du nord, plus étendu et plus puissant, qui atteignait parfois la splendeur des temps passés, mais avec un changement constant de dynasties, et le royaume juif du sud, fidèle à la maison de David, mais faible et en infériorité numérique. Tous deux approchaient rapidement d’une fin fatale, qui fut stoppée par les monarchies mondiales d’Assyrie, qui engloutit le royaume du nord d’Israël, et de Babylonie, qui, quelque temps plus tard, captura les Juifs. Le déclin externe a révélé un déclin interne encore plus triste. Déjà dans sa vieillesse, Salomon commença à servir les dieux païens ; des derniers rois d'Israël et de Juda, à l'exception de quelques-uns, notamment Ézéchias et Josias, presque aucun ne suivit les traces de David, et la division des royaumes entraîna une désunion radicale dans le culte. Le désordre religieux s'accompagnait du désordre social. La richesse accumulée par le commerce a provoqué les vices du luxe, les divisions de classes, l'injustice et la corruption des juges. Lorsque le royaume d'Israël tomba, le royaume de Juda, qui conserva son indépendance, concentra les espérances des fils fidèles d'Israël sur la maison de David ; lorsque ce royaume tomba également, le trône glorieux de David, idéalisé dans la mémoire des descendants, devint l'idéal national du futur : l'attente se cristallisa dans l'image du futur descendant de David, le Messie-roi, qui non seulement établirait le royaume de Juda et restaurerait la gloire du royaume de David, mais le rendrait aussi universel et éternel - universel à l'image des monarchies païennes mondiales, mais avec une gloire durable. Ce messianisme à venir a été créé par l’esprit prophétique d’Israël. Avant de passer aux prophètes juifs, disons quelques mots sur l'attitude des rois envers le sacerdoce. Moïse, qui a eu une si grande importance dans l'histoire initiale du peuple juif, qui a créé l'identité nationale des Juifs et a ravivé la foi des pères, était à la fois un prophète 290, un dirigeant doté des pouvoirs d'un roi, 291 et l'organisateur du sacerdoce de « l'Ancien Testament » doté d'une autorité sacrée 292. L'esprit de Dieu agissant en lui, le génie religieux et national, n'était pas encore divisé en talents et ministères séparés. Le successeur de Moïse, Josué, reçut l'ordre d'obéir aux prêtres : « et il se tournera vers le prêtre Éléazar et lui demandera une décision par l'Urim devant Jéhovah » 293 . En général, l'interrogation de Jéhovah par l'Urim et le Thummim sacerdotaux, par l'éphod 294 et par le sort 295 était largement pratiquée à l'époque précédant les rois 296. Samuel, le prêtre-prophète-juge, installa un roi pour Israël. C'est par lui que le premier roi Saül fut rejeté pour désobéissance, ce qui est la même chose que la magie et l'idolâtrie 297, et pour manque de respect envers le sacerdoce 298 et que le deuxième roi David fut installé, qui obtint la faveur totale de Dieu. Comment les rois traitaient-ils le sacerdoce ? Tout d'abord, il convient de noter que les rois eux-mêmes se présentaient devant le peuple avec la dignité sacerdotale 299, bien qu'en même temps ils eussent des prêtres avec eux et veillaient à la splendeur du service divin 300. La nature du culte, tant dans les royaumes d'Israël que dans les royaumes de Juda, dépendait entièrement des rois. La réforme religieuse sous Ézéchias et Josias était l'œuvre des rois 301 . En général, les prêtres sous les rois avaient une importance secondaire, et ce d'autant plus qu'au fil du temps, le sacerdoce s'est nettement séparé de la prophétie : le sacerdoce sanctifiait symboliquement le royaume, les prêtres étaient les exécuteurs de la volonté sacrée des rois 302, ils étaient en réalité des fonctionnaires royaux 303. Et cette prédominance du royaume sur le sacerdoce est très caractéristique de la religion juive, du messianisme juif : c'est précisément en cela que les limites nationalistes de la religion juive est révélée. Le pouvoir qui se tenait au-dessus des rois n'était pas les prêtres, mais les prophètes, même s'ils ne franchissaient toujours pas cette frontière, puisque leurs derniers espoirs étaient liés à la dignité royale du Messie. Voir par ex. Réf. XXXI, 13.17; Lion. XXVI, 4; Jér. IX, 25. 26; Ézéchiel. XLVI, 7, etc. Réf. XIX, 6 ; Deut. VII, 6. Numéro XX, 4 ; Lion. VIII, 3.5 ; IX, 5, etc. Deut VIT 4 ; IX, 1 ; XXVII, 9. Cour. XVII, 6 ; XVIII, 1 ; XIXème ; XXI, 25. Réf. XV, 25 ; Je navigue. XXIV, 25 ; 1 Samuel XXX, 25. Deut. Moi, 17 ans ; Est. XXXIII, 22. Réf. XV, 18 ; 1 Sam. XII, 12. Des preuves ont été conservées de l'opposition rencontrée lors de l'établissement du royaume (1 Rois VIII, 7 ; cf. XII, 12 ; Juges VIII, 22.23), ce qui n'est pas compréhensible au vu des Nombres. XXIII, 21 ; Deut. XVII, 14-20 ; XXVIII, 36 ; XXXIII, 5 ; 1 Sam. IX, 16 et nous renvoyant donc à Hos. XIII, 11. 1 Par. XXVIII, 5; XXIX, 23. Ps. II, 2 ; XVII, 51 ; 1 Sam. XXIV, 6-11 ; XXVI, 9, etc. Ps. II, 7 ; 2 Rois VII, 14. Numéro XII, 6 suiv. Deut. XXXIV, 10. L’éphod ne semble pas avoir initialement désigné un vêtement sacerdotal. Tribunal VIII, 27 ; XVII, 5 suiv. (éphod et téraphim); Os. III, 4. Numéro XXVI, 55 et suiv. I. Josué VII, 14 et suiv. XIV. L'interrogation de Vog par la médiation sacerdotale fut mentionnée pour la dernière fois sous David Ier Rois. XXIII, 9 et suiv. XXX, 7 mots. Épouser. XXII, 15, etc. 1 Sam. XIII, 9 ; 2 Sam. VI, 14 ; 1 Rois VIII, 64 ; XIII, 1 ; 2 Rois VI, 12.13 ; ΧΧ III, 3. Sous les Asmonéens, la dignité princière et celle de grand sacerdoce étaient réunies en une seule personne. Épouser. Par. SIH, 4. Non seulement David, Salomon, Josias, mais aussi Jéroboam bâtirent des églises dans les hauteurs et nommèrent des prêtres parmi le peuple (1 Rois). XII, 31, etc. Aussi 2 rois. XII, 4 et suiv. XVI, 15 et suiv. Épouser. 1 Rois I, 32 et suiv. avec l'onction de Saül et David de la part de Samuel. 2 Rois VIII, 17 ; XX, 25 26; 1 Rois IV, 5 ; 1 Par. XVIII, 16. Vous pourriez être intéressé par :