4. Царство (теократия)

La limpieza sagrada-sacrificial del pueblo judío, incluso desde el punto de vista del Antiguo Testamento, fue sólo simbólica 260. Detrás de las partes del cuerpo, del pueblo, del lugar, del tiempo, de los frutos dedicados a Dios, se escondía toda la vida real del pueblo. Según el significado del Antiguo Testamento, toda esta vida real del pueblo debe pertenecer a Jehová. El reasentamiento de Abraham, la salida de los judíos de Egipto, la ocupación de la tierra prometida, las guerras con los pueblos cananeos, todo esto fue un servicio a Jehová, la obra de Dios. El reino del pueblo judío fue especialmente obra de Dios. Aquí llegamos a uno de los puntos más importantes de la religión del Antiguo Testamento. Debemos prestar especial atención al hecho de que el antiguo pacto fue celebrado por Jehová específicamente con el pueblo judío, y no con una u otra persona o miembro del mismo. Por lo tanto, el pacto se concluyó en el mismo Sinaí y sólo antes con los antepasados ​​Abraham, Isaac y Jacob. Incluso a estos antepasados ​​Dios se reveló con el nombre de Dios Todopoderoso ( שַׁדָי אִל ), y como Jehová se reveló sólo al pueblo judío 261 . Así se dijo a todo Israel: "Jehová nuestro Dios hizo un pacto con nosotros en Horeb. Jehová no hizo este pacto con nuestros padres, sino con nosotros, que todos estamos vivos hoy aquí". toda la sociedad. “Habló Jehová a Moisés, diciendo: Proclama a toda la congregación de los hijos de Israel y diles: Sed santos, porque yo, Jehová vuestro Dios, soy santo” 265 . El requisito de ser santo en toda la Biblia del Antiguo Testamento nunca se dirige a una persona individual, sino siempre a un todo colectivo, a una sociedad nacional. La palabra de Jehová, sus decretos y estatutos están dirigidos a todo Israel, a toda la sociedad israelí: “Oye, oh Israel, Jehová nuestro Dios, Jehová uno es”, 266 etc. En esencia, todos estos estatutos y reglamentos están dirigidos a mejorar la vida pública de Israel, todas las promesas se dan a Israel como pueblo: para que vuestros padres y vuestras madres sean honrados y se fortalezca la vida del pueblo basada en los cimientos de la familia, para que tengáis tribunales justos, para que que no haya entre vosotros homicidios, adulterio, etc. En todos estos establecimientos lo que se pretendía no era la perfección personal de cada miembro, sino la mejora de toda la sociedad. Cada uno tenía significado, derechos y responsabilidades, no en sí mismo, sino sólo como miembro de la sociedad; nadie estaba por encima de la sociedad en virtud de su propia importancia, como dijeron los israelitas a Moisés y Aarón: "¡Basta con vosotros; toda la comunidad, todos son santos, y Jehová está entre ellos! ¿Por qué os ponéis por encima del pueblo de Jehová" 267? Y a la inversa, todo judío ya por nacimiento tenía los derechos de Israel, participaba de su santidad... La santidad de Israel debe manifestarse en su estructura social. La primera cuestión de la mejora social es la cuestión del pastor, sin el cual la sociedad de Jehová sigue siendo como ovejas sin pastor 268. El pueblo judío despertó a la vida histórica bajo el profeta-líder Moisés, quien fue extremadamente importante para el destino religioso del pueblo judío, como el culpable del nacimiento de la autoconciencia religiosa en ellos, del resurgimiento de la fe de sus padres en el pueblo judío. A Moisés le siguió su sucesor en espíritu e importancia, Josué 269 . Luego vino el período de los jueces, una época de desastres externos y malestar social, cuando todos hacían lo que le parecía justo 270. Finalmente, el pueblo judío se convirtió en un reino que, bajo los primeros tres reyes, Saúl, especialmente David y Salomón, logró una completa paz externa y un orden legal interno, un poder extraordinario y prosperidad económica, unificación no solo del pueblo, sino también de los religiosos, con la construcción de un solo iglesia magnífico. El establecimiento del poder real fue especialmente útil en materia de mejora jurídica de la vida pública. La ley surgió de las costumbres populares 271 y estaba determinada más precisamente por los estatutos de los líderes y reyes 272 . El zar tenía un poder que le daba la oportunidad de hacer cumplir la ley: el juez zar parecía al pueblo un ángel de Dios 273, bajo él los problemas de la época anterior se volvieron imposibles. El rey era más hermoso que los hijos de los hombres; la gracia brotó de sus labios. Fuerte, ceñido de gloria y belleza, se sentó en el carro por causa de la verdad, la mansedumbre y la justicia. La vara de justicia es la vara de su reino; amaba la verdad y odiaba la anarquía 274. Para el joven rey, el pueblo oraba a Dios para que le diera justicia y verdad, para que juzgara justamente a la gente y a los pobres en los tribunales 275. A la verdad del orden interno le seguía naturalmente la victoria sobre los enemigos, la paz exterior 276 y el bienestar del pueblo. La época del reino indiviso fue la época más feliz para los judíos a lo largo de su historia centenaria, cuando no esperaban casi nada del futuro, cuando sus ideales religiosos y nacionales casi coincidían con la realidad. Según la concepción religiosa de los judíos, común a los pueblos semíticos, el poder legislativo, judicial y real pertenece a Dios. El dios del pueblo es su Moloch, su Baal. Y Jehová era rey de Israel 278 . Y, sin duda, el esplendor del reino judío sirvió para desarrollar la idea de la realeza divina, y el rey terrenal naturalmente resultó ser el portador del poder de Jehová 279. Esto es lo que Josefo más tarde llamó teocracia 280 . El rey se sienta en el trono de Jehová, en el trono del reino de Jehová 281 . Él es el portador del poder real de Jehová; está sentado a la diestra de Jehová 282. Si todas las figuras en la historia del pueblo judío son los ungidos de Dios, inspirados por el Espíritu Santo, la sabiduría de Jehová y Su palabra, entonces principalmente ese ungido: el Mesías (יהיָה משִׁיחַ) es el rey del pueblo elegido de Dios 283. Él es un representante del poder verdaderamente divino, él es elohim. 284, es el hijo de Dios 285, se le transfieren los predicados del poder divino: universalidad y eternidad. "Jehová le dijo: Mi hijo eres tú; hoy te he dado a luz. Pídeme, y te daré por herencia las naciones, y por posesión tuya los confines de la tierra." 287 “Su nombre perdurará para siempre; mientras esté el sol, su nombre aumentará” 288. La eternidad del rey, por supuesto, es la eternidad de la dinastía, la casa real de David, a la que Jehová dijo: "Cuando tus días se cumplan y descanses con tus padres, entonces levantaré tu descendencia después de ti, que saldrá de tus lomos, y estableceré su reino, y estableceré el trono de su reino para siempre. Yo seré su Padre, y él será Mi hijo; y si peca, lo castigaré con vara como a un hombre y con golpes como los hijos de los hombres; pero no quitaré de él mi misericordia, como la quité de Saúl, a quien deseché delante de ti, y tu casa será establecida, y tu reino será establecido delante de ti para siempre, y tu trono permanecerá para siempre.”289 Aquí es donde está la raíz del mesianismo del Antiguo Testamento, aquí es donde están los fundamentos del Antiguo Testamento de la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el reino de Dios. El Mesías es el rey, el portador de la teocracia. Ésta no es una enseñanza abstracta del Antiguo Testamento, es el fruto de la experiencia religiosa e histórica de Israel. Vemos dos lados del mesianismo del Antiguo Testamento: la unción como base y la expectativa del cumplimiento futuro de las metas. En los tiempos brillantes del reino judío bajo David y Salomón, el futuro se reducía a esperanzas sobre la eternidad de la dinastía davídica y a una débil expectativa del poder universal de los reyes israelíes; Principalmente, basado en la satisfacción con el presente, el pensamiento israelí se apoyaba en la unción real de sus reyes. Pero nada en la tierra dura para siempre. Ya bajo el sucesor de Salomón, el reino judío se dividió en dos: el reino del norte de Israel, más extenso y poderoso, que en ocasiones alcanzó el esplendor de épocas pasadas, pero con un constante cambio de dinastías, y el reino judío del sur, leal a la Casa de David, pero débil y superado en número. Ambos se acercaban rápidamente a un final fatal, que fue puesto fin por las monarquías mundiales de Asiria, que se tragó el reino norteño de Israel, y Babilonia, que, algún tiempo después, capturó a los judíos. La decadencia externa reveló una decadencia interna aún más triste. Ya en su vejez, Salomón comenzó a servir a los dioses paganos; De los reyes posteriores de Israel y Judá, con excepción de unos pocos, especialmente Ezequías y Josías, casi ninguno siguió los caminos de David, y la división de los reinos supuso una desunión radical en el culto. El desorden religioso fue acompañado por el desorden social. La riqueza acumulada por el comercio provocó los vicios del lujo, las divisiones de clases, la injusticia y la corrupción de los jueces. Cuando cayó el reino de Israel, el reino de Judá, que conservó su independencia, centró las esperanzas de los fieles hijos de Israel en la casa de David; Cuando este reino también cayó, el glorioso trono de David, idealizado en la memoria de los descendientes, se convirtió en el ideal nacional del futuro: la expectativa cristalizó en la imagen del futuro descendiente de David, el rey Mesías, que no solo establecería el reino de Judá y restauraría la gloria del reino de David, sino que también lo haría universal y eterno, universal a semejanza de las monarquías paganas mundiales, pero con gloria duradera. Este Mesianismo venidero fue creado por el espíritu profético de Israel. Antes de pasar a los profetas judíos, digamos algunas palabras sobre la actitud de los reyes hacia el sacerdocio. Moisés, que tuvo un significado tan enorme en la historia inicial del pueblo judío, que creó la identidad nacional de los judíos y revivió la fe de los padres, fue al mismo tiempo un profeta 290, un líder con poderes de rey, 291, y el organizador del sacerdocio del “Antiguo Testamento” con autoridad sagrada 292. El espíritu de Dios que operaba en él, el genio religioso-nacional, aún no se había dividido en talentos y ministerios separados. Al sucesor de Moisés, Josué, se le ordenó obedecer a los sacerdotes: "y se dirigirá al sacerdote Eleazar y le pedirá decisión mediante el Urim delante de Jehová" 293 . En general, el interrogatorio de Jehová a través del Urim y Tumim sacerdotales, a través del efod 294 y a través de la suerte 295 se practicaba ampliamente en los días previos a los reyes 296. Samuel, el sacerdote-profeta-juez, instaló un rey para Israel. Fue por él que el primer rey Saúl fue rechazado por desobediencia, que es lo mismo que magia e idolatría 297, y por falta de respeto al sacerdocio 298 y fue instalado el segundo rey David, quien obtuvo el completo favor de Dios. ¿Cómo trataban los reyes al sacerdocio? En primer lugar, cabe señalar que los propios reyes se presentaban ante el pueblo con dignidad sacerdotal 299, aunque al mismo tiempo tenían sacerdotes con ellos y cuidaban el esplendor del servicio divino 300. La naturaleza del culto, tanto en los reinos de Israel como en los reinos de Judá, dependía enteramente de los reyes. La reforma religiosa bajo Ezequías y Josías fue obra de los reyes 301 . En general, los sacerdotes bajo los reyes tenían una importancia secundaria, tanto más cuanto que con el tiempo el sacerdocio se fue separando más decisivamente de la profecía: el sacerdocio daba una santificación simbólica al reino, los sacerdotes eran ejecutores de la voluntad sagrada de los reyes 302, eran en realidad funcionarios reales 303. Y este predominio del reino sobre el sacerdocio es muy característico de la religión judía, del mesianismo judío: es precisamente en esto que las limitaciones nacionalistas de la Se revela la religión judía. El poder que estaba por encima de los reyes no eran los sacerdotes, sino los profetas, aunque todavía no cruzaron esta frontera, ya que sus últimas esperanzas estaban relacionadas con la dignidad real del Mesías. Ver por ej. Árbitro. XXXI, 13,17; León. XXVI, 4; Jer. IX, 25, 26; Ezeq. XLVI, 7, etcétera. Árbitro. XIX, 6; Deut. VII, 6. Número XX, 4; León. VIII, 3,5; IX, 5, etcétera. Deuteronomio VIT 4; IX, 1; XXVII, 9. Tribunal. XVII, 6; XVIII, 1; XIX; XXI, 25. Árbitro. XV, 25; Yo navego. XXIV, 25; 1 Samuel XXX, 25. Deut. Yo, 17; Es. XXXIII, 22. Árbitro. XV, 18; 1 Sam. XII, 12. Se han conservado testimonios de la oposición que hubo durante el establecimiento del reino (1 Reyes VIII, 7; cf. XII, 12; Jueces VIII, 22,23), que no es comprensible a la vista de Núm. XXIII, 21; Deut. XVII, 14 – 20; XXVIII, 36; XXXIII, 5; 1 Sam. IX, 16 y por tanto remitiéndonos a Os. XIII, 11. 1 párr. XXVIII, 5; XXIX, 23. Sal. II, 2; XVII, 51; 1 Sam. XXIV, 6 – 11; XXVI, 9, etcétera. Sal. II, 7; 2 Reyes VII, 14. Número XII, 6 y sigs. Deut. XXXIV, 10. El efod no parece haber significado originalmente vestimenta sacerdotal. Juzgado VIII, 27; XVII, 5 y sigs. (efod y terafines); Ós. III, 4. Número XXVI, 55 y sigs. I. Josué VII, 14 y sigs. XIV. El interrogatorio de Vog a través de la mediación sacerdotal se mencionó por última vez bajo David I Reyes. XXIII, 9 y sigs. XXX, 7 palabras. Casarse. XXII, 15, etcétera. 1 Sam. XIII, 9; 2 Sam. VI, 14; 1 Reyes VIII, 64; XIII, 1; 2 Reyes ХVI, 12.13; ΧΧ III, 3. Bajo los asmoneos, la dignidad principesca y sumo sacerdotal estaban unidas en una sola persona. Casarse. Por. SIH, 4. No solo David, Salomón, Josías, sino también Jeroboam construyeron iglesias en lo alto y nombraron sacerdotes de entre el pueblo (1 Reyes). XII, 31, etc. También 2 Reyes. XII, 4 y sigs. XVI, 15 y sigs. Casarse. 1 Reyes I, 32 y sigs. con la unción de Saúl y David de parte de Samuel. 2 Reyes VIII, 17; XX, 25 26; 1 Reyes IV, 5; 1 párr. XVIII, 16. Quizás te interese: