4. Царство (теократия)

Ο ιερός-θυσιαστικός καθαρισμός του εβραϊκού λαού, ακόμη και από την άποψη της Παλαιάς Διαθήκης, ήταν μόνο συμβολικός 260. Πίσω από τα μέρη του σώματος, τους ανθρώπους, τον τόπο, τον χρόνο, τους καρπούς αφιερωμένους στον Θεό, κρυβόταν ολόκληρη και η πραγματική ζωή των ανθρώπων. Σύμφωνα με το νόημα της Παλαιάς Διαθήκης, όλη αυτή η πραγματική ζωή των ανθρώπων πρέπει να ανήκει στον Ιεχωβά. Η επανεγκατάσταση του Αβραάμ, η έξοδος των Εβραίων από την Αίγυπτο, η κατάληψη της γης της επαγγελίας, οι πόλεμοι με τους Χαναανίτες λαούς - όλα αυτά ήταν υπηρεσία στον Ιεχωβά, έργο του Θεού. Το βασίλειο του εβραϊκού λαού ήταν ιδιαίτερα έργο του Θεού. Εδώ ερχόμαστε σε ένα από τα πιο σημαντικά σημεία της θρησκείας της Παλαιάς Διαθήκης. Πρέπει να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι η παλαιά διαθήκη συνήφθη από τον Ιεχωβά ειδικά με τον εβραϊκό λαό, και όχι με το ένα ή το άλλο άτομο ή μέλος της. Επομένως, η διαθήκη συνάφθηκε στο ίδιο το Σινά και μόνο προηγουμένως με τους προπάτορες Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ. Ακόμη και σε αυτούς τους προπάτορες ο Θεός αποκαλύφθηκε με το όνομα Παντοδύναμος Θεός (שַׁדָי אִל), και ως Ιεχωβά αποκαλύφθηκε μόνο στον εβραϊκό λαό 261 . Έτσι ειπώθηκε σε όλο τον Ισραήλ: «Ο Ιεχωβά ο Θεός μας έκανε διαθήκη μαζί μας στο Χωρήβ. Ο Ιεχωβά δεν έκανε αυτή τη διαθήκη με τους πατέρες μας, αλλά με εμάς, που είμαστε όλοι ζωντανοί εδώ σήμερα». 264. Η αγιότητα έπρεπε να εκδηλωθεί στη δομή ολόκληρης της κοινωνίας. «Ο Ιεχωβά μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Διακήρυξε σε όλη την εκκλησία των γιων Ισραήλ και πες τους: Να είστε άγιοι, γιατί εγώ, ο Ιεχωβά ο Θεός σας, είμαι άγιος» 265 . Η απαίτηση να είσαι άγιος σε όλη την Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης δεν απευθύνεται ποτέ σε ένα άτομο, αλλά πάντα σε ένα συλλογικό σύνολο, σε μια εθνική κοινωνία. Ο λόγος του Ιεχωβά, τα διατάγματά Του και τα διατάγματά Του απευθύνονται σε όλο τον Ισραήλ, σε ολόκληρη την ισραηλινή κοινωνία: «Άκου, Ισραήλ, Ιεχωβά ο Θεός μας, ο Ιεχωβά είναι ένας», 266 κ.λπ. Ουσιαστικά, όλα αυτά τα καταστατικά και οι κανονισμοί αποσκοπούν στη βελτίωση της δημόσιας ζωής του Ισραήλ, όλες οι υποσχέσεις δίνονται στον Ισραήλ ως λαό. ενισχυμένο, για να έχετε δίκαια δικαστήρια, για να μην υπάρχουν μεταξύ σας φόνοι, μοιχεία κ.λπ. Σε όλα αυτά τα ιδρύματα δεν εννοούνταν η προσωπική τελειότητα κάθε μέλους, αλλά η βελτίωση ολόκληρης της κοινωνίας. Ο καθένας είχε νόημα, δικαιώματα και ευθύνες, όχι στον εαυτό του, αλλά μόνο ως μέλος της κοινωνίας. Κανείς δεν ήταν πάνω από την κοινωνία λόγω της δικής του σημασίας, όπως είπαν οι Ισραηλίτες στον Μωυσή και τον Ααρών: «Φτάνει για εσάς· όλη η κοινότητα είναι άγια, και ο Ιεχωβά είναι ανάμεσά τους! Γιατί τοποθετείτε τον εαυτό σας πάνω από τον λαό του Ιεχωβά» 267; Και αντίστροφα, κάθε Εβραίος ήδη εκ γενετής είχε τα δικαιώματα του Ισραήλ, συμμετείχε στην αγιότητά του... Η αγιότητα του Ισραήλ πρέπει να εκδηλωθεί στην κοινωνική του δομή. Το πρώτο ζήτημα της κοινωνικής βελτίωσης είναι το ζήτημα του ποιμένα, χωρίς τον οποίο η κοινωνία του Ιεχωβά παραμένει σαν πρόβατα χωρίς ποιμένα. ανθρώπους. Τον Μωυσή ακολούθησε ο διάδοχός του σε πνεύμα και σημασία, ο Ιησούς του Ναυή 269 . Μετά ήρθε η περίοδος των δικαστών - μια εποχή εξωτερικών καταστροφών και κοινωνικών αναταραχών, όταν όλοι έκαναν ό,τι του φαινόταν δίκαιο. Η εγκαθίδρυση της βασιλικής εξουσίας ήταν ιδιαίτερα χρήσιμη στο θέμα της νομικής βελτίωσης του δημόσιου βίου. Το δίκαιο αναπτύχθηκε από τα λαϊκά έθιμα 271 και προσδιοριζόταν ακριβέστερα από τα καταστατικά των ηγετών και των βασιλέων 272 . Ο τσάρος είχε εξουσία που του έδινε την ευκαιρία να επιβάλει το νόμο: ο τσάρος-κριτής φαινόταν στους ανθρώπους άγγελος του Θεού 273, κάτω από αυτόν τα δεινά της προηγούμενης φοράς έγιναν αδύνατα. Ο βασιλιάς ήταν πιο όμορφος από τους γιους των ανθρώπων. η χάρη ξεχύθηκε από τα χείλη του. Δυνατός, ζωσμένος από δόξα και ομορφιά, κάθισε στο άρμα για χάρη της αλήθειας και της πραότητας και της δικαιοσύνης. Η ράβδος της δικαιοσύνης είναι η ράβδος της βασιλείας του. αγαπούσε την αλήθεια και μισούσε την ανομία 274. Για τον νεαρό βασιλιά, ο λαός προσευχόταν στον Θεό να του δώσει δικαιοσύνη και αλήθεια, ώστε να κρίνει δίκαια τους ανθρώπους και τους φτωχούς στο δικαστήριο 275. Την αλήθεια της εσωτερικής τάξης φυσικά ακολουθούσε η νίκη επί των εχθρών, η εξωτερική ειρήνη 276 και η ευημερία του λαού. Η εποχή του αδιαίρετου βασιλείου ήταν η πιο ευτυχισμένη περίοδος για τους Εβραίους σε όλη την αιωνόβια ιστορία τους, όταν δεν περίμεναν σχεδόν τίποτα από το μέλλον, όταν τα θρησκευτικά και εθνικά τους ιδανικά σχεδόν συνέπιπταν με την πραγματικότητα. Σύμφωνα με τη θρησκευτική άποψη των Εβραίων, κοινή στους σημιτικούς λαούς, η νομοθετική, δικαστική 277 και η βασιλική εξουσία ανήκει στον Θεό. Ο θεός των ανθρώπων είναι ο Μολώχ τους, ο Βάαλ τους. Και ο Ιεχωβά ήταν βασιλιάς του Ισραήλ 278 . Και, αναμφίβολα, η λαμπρότητα του εβραϊκού βασιλείου χρησίμευσε για την ανάπτυξη της ιδέας της θεϊκής βασιλείας, και ο επίγειος βασιλιάς αποδείχθηκε φυσικά ότι ήταν ο φορέας της δύναμης του Ιεχωβά 279. Αυτό ονόμασε αργότερα ο Ιώσηπος θεοκρατία 280 . Ο βασιλιάς κάθεται στο θρόνο του Ιεχωβά - στο θρόνο της βασιλείας του Ιεχωβά 281 . Είναι ο φορέας της βασιλικής δύναμης του Ιεχωβά. κάθεται στα δεξιά του Ιεχωβά 282. Εάν όλες οι φιγούρες στην ιστορία του εβραϊκού λαού είναι οι χρισμένοι του Θεού, όπως είναι εμπνευσμένοι από το Άγιο Πνεύμα, τη σοφία του Ιεχωβά και τον λόγο Του, τότε πρωτίστως ένας τέτοιος χρισμένος - ο Μεσσίας (יהיָה משַׁ יהיָה משַׁ. Είναι εκπρόσωπος της αληθινής θεϊκής δύναμης, είναι ελοχίμ 284, είναι ο γιος του Θεού 285, τα κατηγορήματα της θεϊκής δύναμης μεταφέρονται σε αυτόν - καθολικότητα και αιωνιότητα. «Ο Ιεχωβά του είπε: Είσαι ο γιος μου· σήμερα σε γέννησα. Ζήτα από μένα, και θα δώσω τα έθνη για κληρονομιά σου και τα πέρατα της γης για κτήμα σου.»286 «Θα βασιλεύει από θάλασσα σε θάλασσα και από τον ποταμό ως τα πέρατα της γης. Και όλοι οι βασιλιάδες θα τον λατρεύουν, όλα τα έθνη θα τον λατρεύουν». 287 «Το όνομά του θα μείνει για πάντα· όσο ο ήλιος στέκεται, το όνομά του θα μεγαλώνει» 288. Η αιωνιότητα του βασιλιά, φυσικά, είναι η αιωνιότητα της δυναστείας - του βασιλικού οίκου του Δαβίδ, στον οποίο ο Ιεχωβά είπε: «Όταν συμπληρωθούν οι μέρες σου και αναπαυθείς με τους πατέρες σου· τότε θα σηκώσω το σπέρμα σου μετά από σένα, που θα προέλθει από τη ράχη σου, και θα εδραιώσω το βασίλειό του, και θα εδραιώσω τον θρόνο του γιου του, και αν θα είμαι το βασίλειό του για πάντα. αμαρτίες, θα τον τιμωρήσω με ράβδο σαν άνθρωπος και με χτυπήματα σαν τους γιους των ανθρώπων, αλλά δεν θα πάρω το έλεός Μου, όπως το πήρα από τον Σαούλ, τον οποίο απέρριψα ενώπιον σου, και το βασίλειό σου θα εδραιωθεί μπροστά σου για πάντα, και ο θρόνος σου θα παραμείνει για πάντα.» Εδώ βρίσκεται η ρίζα του μεσσιανισμού της Παλαιάς Διαθήκης, εδώ βρίσκονται τα θεμέλια της Παλαιάς Διαθήκης της διδασκαλίας της Καινής Διαθήκης για τη βασιλεία του Θεού. Ο Μεσσίας είναι ο βασιλιάς, ο φορέας της θεοκρατίας. Αυτή δεν είναι μια αφηρημένη διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης, είναι ο καρπός της θρησκευτικής και ιστορικής εμπειρίας του Ισραήλ. Βλέπουμε δύο πλευρές του μεσσιανισμού της Παλαιάς Διαθήκης: το χρίσμα ως βάση και την προσδοκία της μελλοντικής εκπλήρωσης των στόχων. Στους λαμπρούς χρόνους του εβραϊκού βασιλείου υπό τον Δαβίδ και τον Σολομώντα, το μέλλον περιορίστηκε σε ελπίδες για την αιωνιότητα της δυναστείας των Δαβίδ και σε μια αδύναμη προσδοκία της παγκόσμιας δύναμης των Ισραηλινών βασιλιάδων. Κυρίως, με βάση την ικανοποίηση με το παρόν, η ισραηλινή σκέψη στηριζόταν στο πραγματικό χρίσμα των βασιλιάδων του. Αλλά τίποτα στη γη δεν διαρκεί για πάντα. Ήδη υπό τον διάδοχο του Σολομώντα, το εβραϊκό βασίλειο χωρίστηκε στα δύο - το βόρειο ισραηλινό βασίλειο, πιο εκτεταμένο και ισχυρό, που κατά καιρούς έφτασε στο μεγαλείο του παρελθόντος, αλλά με συνεχή αλλαγή δυναστείων, και το νότιο εβραϊκό βασίλειο, πιστό στον Οίκο του Δαβίδ, αλλά αδύναμο και αριθμητικό. Και οι δύο πλησίαζαν γρήγορα σε ένα μοιραίο τέλος, το οποίο τερματίστηκε από τις παγκόσμιες μοναρχίες της Ασσυρίας, που κατάπιε το βόρειο βασίλειο του Ισραήλ, και της Βαβυλωνίας, η οποία, λίγο καιρό αργότερα, αιχμαλώτισε τους Εβραίους. Η εξωτερική παρακμή αποκάλυψε μια ακόμη πιο θλιβερή εσωτερική πτώση. Ήδη σε μεγάλη ηλικία, ο Σολομών άρχισε να υπηρετεί τους παγανιστικούς θεούς. από τους μεταγενέστερους βασιλιάδες του Ισραήλ και του Ιούδα, με εξαίρεση λίγους, ιδιαίτερα τον Εζεκία και τον Ιωσία, σχεδόν κανένας δεν ακολούθησε τα μονοπάτια του Δαβίδ, και η διαίρεση των βασιλείων συνεπαγόταν μια ριζική διχόνοια στη λατρεία. Η θρησκευτική διαταραχή συνοδεύτηκε από κοινωνική διαταραχή. Ο πλούτος που συσσωρεύτηκε από το εμπόριο προκάλεσε τις κακίες της πολυτέλειας, τις ταξικές διαιρέσεις, την αδικία και τη διαφθορά των δικαστών. Όταν έπεσε το βασίλειο του Ισραήλ, το βασίλειο του Ιούδα, το οποίο διατήρησε την ανεξαρτησία του, εστίασε τις ελπίδες των πιστών γιων του Ισραήλ στον οίκο του Δαβίδ. όταν έπεσε και αυτό το βασίλειο, ο ένδοξος θρόνος του Δαβίδ, εξιδανικευμένος στη μνήμη των απογόνων, έγινε το εθνικό ιδεώδες του μέλλοντος: η προσδοκία αποκρυσταλλώθηκε στην εικόνα του επερχόμενου απογόνου του Δαβίδ, του βασιλιά του Μεσσία, ο οποίος όχι μόνο θα εγκαθίδρυε το βασίλειο του Ιούδα και θα αποκαθιστούσε τη δόξα του βασιλείου του Δαβίδ. παγανιστικές μοναρχίες, αλλά με διαρκή δόξα. Αυτή η μελλοντική Μεσσία δημιουργήθηκε από το προφητικό πνεύμα του Ισραήλ. Πριν προχωρήσουμε στους Εβραίους προφήτες, ας πούμε λίγα λόγια για τη στάση των βασιλιάδων στο ιερατείο. Ο Μωυσής, που είχε τόσο τεράστια σημασία στην αρχική ιστορία του εβραϊκού λαού, ο οποίος δημιούργησε την εθνική ταυτότητα των Εβραίων και αναβίωσε την πίστη των πατέρων, ήταν ταυτόχρονα προφήτης 290, ηγέτης με τις δυνάμεις ενός βασιλιά, 291, και οργανωτής της ιεροσύνης της «Παλαιάς Διαθήκης» με ιερό πνεύμα το θρησκευτικό πνεύμα. ωστόσο χωρίστηκε σε ξεχωριστά ταλέντα και υπουργεία. Ο διάδοχος του Μωυσή, ο Ιησούς του Ναυή, έλαβε εντολή να υπακούσει στους ιερείς: «και θα στραφεί στον Ελεάζαρ τον ιερέα και θα του ζητήσει απόφαση μέσω των Ουρίμ ενώπιον του Ιεχωβά» 293 . Γενικά, η αμφισβήτηση του Ιεχωβά μέσω του ιερέα Ουρίμ και Θουμίμ, μέσω του εφόδου 294 και μέσω του κλήρου 295 εφαρμόστηκε ευρέως τις ημέρες πριν από τους βασιλιάδες 296. Ο Σαμουήλ, ο ιερέας-προφήτης-κριτής, εγκατέστησε έναν βασιλιά για τον Ισραήλ. Ήταν από αυτόν που ο πρώτος βασιλιάς Σαούλ απορρίφθηκε για ανυπακοή, που είναι το ίδιο με μαγεία και ειδωλολατρία 297, και για ασέβεια προς το ιερατείο 298 και εγκαταστάθηκε ο δεύτερος βασιλιάς Δαβίδ, ο οποίος κέρδισε την πλήρη εύνοια του Θεού. Πώς αντιμετώπιζαν οι βασιλείς την ιεροσύνη; Πρώτα από όλα πρέπει να σημειωθεί ότι οι ίδιοι οι βασιλείς εμφανίστηκαν ενώπιον του λαού με ιερατική αξιοπρέπεια 299, αν και ταυτόχρονα είχαν ιερείς μαζί τους και φρόντιζαν για τη λαμπρότητα της θείας υπηρεσίας 300. Η φύση της λατρείας, τόσο στα βασίλεια του Ισραήλ όσο και στα βασίλεια του Ιούδα, εξαρτιόταν εξ ολοκλήρου από το βασίλειο. Η θρησκευτική μεταρρύθμιση υπό τον Εζεκία και τον Ιωσία ήταν έργο των βασιλέων 301 . Γενικά, οι ιερείς υπό τους βασιλείς είχαν δευτερεύουσα σημασία, και αυτό γίνεται ακόμη περισσότερο, καθώς το ιερατείο διαχωρίστηκε πιο αποφασιστικά από την προφητεία με την πάροδο του χρόνου: το ιερατείο έδωσε συμβολικό αγιασμό στο βασίλειο, οι ιερείς ήταν εκτελεστές της ιερής θέλησης των βασιλιάδων 302, ήταν στην πραγματικότητα οι βασιλικοί αξιωματούχοι της ιεροσύνης πάνω από το 303. χαρακτηριστικό της εβραϊκής θρησκείας, του εβραϊκού μεσσιανισμού: σε αυτό ακριβώς αποκαλύπτονται οι εθνικιστικοί περιορισμοί της εβραϊκής θρησκείας. Η δύναμη που στάθηκε πάνω από τους βασιλιάδες δεν ήταν οι ιερείς, αλλά οι προφήτες, αν και ακόμα δεν πέρασαν αυτό το σύνορο, αφού οι τελευταίες τους ελπίδες συνδέονταν με τη βασιλική αξιοπρέπεια του Μεσσία. Βλέπε πχ. Αναφ. XXXI, 13.17; Λιοντάρι. XXVI, 4; Jer. IX, 25. 26; Ο Ιεζ. XLVI, 7, κ.λπ. Αναφ. XIX, 6; Δευτ. VII, 6. Αριθμός XX, 4; Λιοντάρι. VIII, 3.5; IX, 5, κ.λπ. Deut VIT 4; IX, 1; XXVII, 9. Δικαστήριο. XVII, 6; XVIII, 1; XIX; XXI, 25. Αναφ. XV, 25; I Nav. XXIV, 25; 1 Σαμουήλ ΧΧΧ, 25. Δευτ. Ι, 17; Είναι. XXXIII, 22. Αναφ. XV, 18; 1 Σαμ. XII, 12. Έχουν διατηρηθεί στοιχεία για την αντίθεση που συναντήθηκε κατά την ίδρυση του βασιλείου (Α' Βασιλέων VIII, 7· πρβλ. XII, 12· Κριτές VIII, 22.23), η οποία δεν είναι κατανοητή ενόψει του Αρ. XXIII, 21; Δευτ. XVII, 14 – 20; XXVIII, 36; XXXIII, 5; 1 Σαμ. IX, 16 και ως εκ τούτου παραπέμποντάς μας στο Hos. XIII, 11. 1 Παρ. XXVIII, 5; XXIX, 23. Ψ. II, 2; XVII, 51; 1 Σαμ. XXIV, 6 – 11; XXVI, 9, κ.λπ. Ψ. II, 7; 2 Βασιλέων VII, 14. Αριθμός XII, 6 επ. Δευτ. XXXIV, 10. Το εφόδιο δεν φαίνεται να σήμαινε αρχικά ιερατική ενδυμασία. Δικαστήριο VIII, 27; XVII, 5 επ. (εφόδ και τεραφίμ). Os. III, 4. Αριθμός XXVI, 55 κ.εξ. I. Joshua VII, 14 ff. XIV. Η ανάκριση του Vog με ιερατική μεσολάβηση αναφέρθηκε για τελευταία φορά υπό τον David I Kings. XXIII, 9 επ. XXX, 7 λέξεις. Νυμφεύομαι. XXII, 15, κ.λπ. 1 Σαμ. XIII, 9; 2 Σαμ. VI, 14; 1 Kings VIII, 64; XIII, 1; 2 Βασιλέων ХVI, 12.13; ΧΧ III, 3. Υπό τους Ασμοναίους η πριγκιπική και αρχιερατική αξιοπρέπεια ενώθηκαν σε ένα πρόσωπο. Νυμφεύομαι. Με. SIH, 4. Όχι μόνο ο Δαβίδ, ο Σολομών, ο Ιωσίας, αλλά και ο Ιεροβοάμ έχτισαν ναούς στα ψηλά και όρισε ιερείς από τον λαό (Α' Βασιλέων). XII, 31, κ.λπ. Επίσης 2 Βασιλιάδες. XII, 4 επ. XVI, 15 επ. Νυμφεύομαι. 1 Βασιλέων Α', 32 κ.εξ. με το χρίσμα του Σαούλ και του Δαβίδ από τον Σαμουήλ. 2 Kings VIII, 17; XX, 25 26; 1 Kings IV, 5; 1 Παρ. XVIII, 16. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: