4. Царство (теократия)

Die heilige und opfernde Reinigung des jüdischen Volkes war auch aus alttestamentlicher Sicht nur symbolischer Natur. Hinter den Gott geweihten Körperteilen, Menschen, Orten, Zeiten und Früchten verbarg sich das ganze und wirkliche Leben des Volkes. Nach der Bedeutung des Alten Testaments muss dieses gesamte tatsächliche Leben des Volkes Jehova gehören. Die Umsiedlung Abrahams, der Auszug der Juden aus Ägypten, die Besetzung des verheißenen Landes, die Kriege mit den kanaanitischen Völkern – all das war Dienst für Jehova, das Werk Gottes. Das Königreich des jüdischen Volkes war insbesondere Gottes Werk. Hier kommen wir zu einem der wichtigsten Punkte der alttestamentlichen Religion. Wir müssen besonders darauf achten, dass der Alte Bund von Jehova speziell mit dem jüdischen Volk geschlossen wurde und nicht mit der einen oder anderen Person oder einem Mitglied davon. Daher wurde der Bund am Sinai selbst und nur zuvor mit den Vorvätern Abraham, Isaak und Jakob geschlossen. Auch diesen Vorvätern offenbarte sich Gott unter dem Namen „Allmächtiger Gott“ (שַׁדָי אִל), und als Jehova offenbarte er sich nur dem jüdischen Volk 261. So wurde ganz Israel gesagt: „Jehova, unser Gott, hat am Horeb einen Bund mit uns geschlossen. Jehova hat diesen Bund nicht mit unseren Vätern geschlossen, sondern mit uns, die wir heute alle hier leben.“262 Der Kern des Alten Testaments besteht darin, dass die Juden ihrem Gott als Volk angehören und ihm dienen sollten, um ein heiliges Volk zu werden 263 – um als Volksgesellschaft zu dienen, um eine Gesellschaft Jehovas zu sein 264. Heiligkeit musste sich in der Struktur manifestieren der gesamten Gesellschaft. „Jehova redete zu Mose und sprach: Verkündet der ganzen Gemeinde der Kinder Israels und sagt zu ihnen: Seid heilig, denn ich, Jehova, euer Gott, bin heilig“ 265 . Der Anspruch, heilig zu sein, richtet sich in der gesamten alttestamentlichen Bibel nie an eine einzelne Person, sondern immer an ein kollektives Ganzes, an eine nationale Gesellschaft. Das Wort Jehovas, seine Verordnungen und Satzungen sind an ganz Israel, an die gesamte israelische Gesellschaft gerichtet: „Höre, o Israel, Jehova, unser Gott, Jehova ist einer“, 266 usw. Im Wesentlichen zielen alle diese Gesetze und Vorschriften darauf ab, das öffentliche Leben Israels zu verbessern, alle Versprechen werden Israel als Volk gegeben: damit deine Väter und Mütter geehrt werden und das Leben des Volkes auf der Grundlage der Grundlagen der Familie gestärkt wird, damit du es hast nur Gerichte, damit es unter euch keine Morde, Ehebrüche usw. gibt. In all diesen Einrichtungen ging es nicht um die persönliche Vervollkommnung jedes einzelnen Mitglieds, sondern um die Verbesserung der gesamten Gesellschaft. Jeder hatte Bedeutung, Rechte und Pflichten, nicht für sich selbst, sondern nur als Mitglied der Gesellschaft; Niemand stand aufgrund seiner eigenen Bedeutung über der Gesellschaft, wie die Israeliten zu Mose und Aaron sagten: „Genug für euch; die ganze Gemeinde, alle sind heilig, und Jehova ist unter ihnen! Warum stellt ihr euch über das Volk Jehovas?“ 267? Und umgekehrt hatte jeder Jude schon von Geburt an die Rechte Israels, nahm an seiner Heiligkeit teil... Die Heiligkeit Israels muss sich in seiner sozialen Struktur manifestieren. Die erste Frage der sozialen Verbesserung ist die Frage des Hirten, ohne den die Gesellschaft Jehovas wie Schafe ohne Hirten bleibt 268. Das jüdische Volk erwachte unter dem Prophetenführer Moses zum historischen Leben, der für das religiöse Schicksal des jüdischen Volkes äußerst wichtig war, da er der Schuldige an der Geburt des religiösen Selbstbewusstseins in ihnen und der Wiederbelebung des Glaubens seiner Väter an das jüdische Volk war. Auf Moses folgte sein geistiger und bedeutender Nachfolger Josua 269. Dann kam die Zeit der Richter – eine Zeit äußerer Katastrophen und sozialer Unruhen, in der jeder tat, was ihm gerecht erschien 270. Schließlich wurde das jüdische Volk zu einem Königreich, das unter den ersten drei Königen Saul, insbesondere David und Salomo, völligen äußeren Frieden und innere Rechtsordnung, außergewöhnliche Macht und wirtschaftlichen Wohlstand sowie die Vereinigung nicht nur des Volkes, sondern auch der Ordensleute erreichte – mit dem Bau eines einzigen prächtigen Kirche. Die Errichtung der königlichen Macht war besonders nützlich im Hinblick auf die rechtliche Verbesserung des öffentlichen Lebens. Das Recht entstand aus Volksbräuchen 271 und wurde genauer durch die Statuten von Führern und Königen bestimmt 272 . Der Zar verfügte über Macht, die ihm die Möglichkeit gab, das Gesetz durchzusetzen: Der Zarenrichter schien dem Volk ein Engel Gottes zu sein 273, unter ihm wurden die Probleme der vergangenen Zeit unmöglich. Der König war schöner als die Menschensöhne; Gnade strömte von seinen Lippen. Stark, umgürtet mit Herrlichkeit und Schönheit, saß er auf dem Wagen um der Wahrheit, der Sanftmut und der Gerechtigkeit willen. Der Stab der Gerechtigkeit ist der Stab seines Reiches; Er liebte die Wahrheit und hasste die Gesetzlosigkeit 274. Für den jungen König betete das Volk zu Gott um Gerechtigkeit und Wahrheit, damit er die Menschen und die Armen vor Gericht gerecht richten würde 275. Der Wahrheit der inneren Ordnung folgten natürlich der Sieg über die Feinde, der äußere Frieden 276 und das Wohlergehen des Volkes. Die Zeit des ungeteilten Königreichs war für die Juden die glücklichste Zeit ihrer jahrhundertealten Geschichte, als sie fast nichts von der Zukunft erwarteten, als ihre religiösen und nationalen Ideale fast mit der Realität übereinstimmten. Nach der religiösen Auffassung der Juden, die den semitischen Völkern gemeinsam ist, gehört die gesetzgebende, richterliche und königliche Gewalt Gott. Der Gott des Volkes ist ihr Moloch, ihr Baal. Und Jehova war König von Israel 278. Und zweifellos diente die Pracht des jüdischen Königreichs dazu, die Idee des göttlichen Königtums zu entwickeln, und der irdische König erwies sich natürlich als Träger der Macht Jehovas 279. Dies nannte Josephus später eine Theokratie 280 . Der König sitzt auf dem Thron Jehovas – auf dem Thron des Königreiches Jehovas 281 . Er ist der Träger der königlichen Macht Jehovas; er sitzt zur Rechten von Jehova 282. Wenn alle Figuren in der Geschichte des jüdischen Volkes der Gesalbte Gottes sind, inspiriert durch den Heiligen Geist, die Weisheit Jehovas und Sein Wort, dann ist in erster Linie ein solcher Gesalbter – der Messias (יהיָה משִׁיחַ) der König des auserwählten Volkes Gottes 283. Er ist ein Vertreter wahrhaft göttlicher Macht, das ist er elohim 284, er ist der Sohn Gottes 285, ihm werden die Prädikate göttlicher Macht übertragen – Universalität und Ewigkeit. „Jehova sprach zu ihm: Du bist mein Sohn; heute habe ich dich geboren. Bitte von mir, und ich werde die Nationen zu deinem Erbe und die Enden der Erde zu deinem Besitz geben.“286 „Er wird herrschen von Meer zu Meer und vom Fluss bis zu den Enden der Erde. Und alle Könige werden ihn anbeten, alle Nationen werden ihm dienen.“ 287 „Sein Name wird ewig bestehen; solange die Sonne steht, wird sein Name wachsen“ 288. Die Ewigkeit des Königs ist natürlich die Ewigkeit der Dynastie – des königlichen Hauses Davids, zu dem Jehova sagte: „Wenn deine Tage erfüllt sind und du bei deinen Vätern ruhst, dann werde ich deinen Samen nach dir erwecken, der aus deinen Lenden kommen wird, und ich werde sein Königreich errichten, und ich werde den Thron seines Königreichs für immer errichten. Ich werde sein Vater sein, und er wird mein Sohn sein; und wenn er sündigt, werde ich ihn mit einem Stab wie einem bestrafen.“ Mann und mit Schlägen wie die Menschensöhne; aber ich werde meine Barmherzigkeit nicht von ihm nehmen, wie ich sie von Saul genommen habe, den ich vor dir verworfen habe. Und dein Haus wird gegründet, und dein Königreich wird für immer vor dir bestehen, und dein Thron wird für immer bestehen.“ Hier liegt die Wurzel des alttestamentlichen Messianismus, hier liegen die alttestamentlichen Grundlagen der neutestamentlichen Lehre über das Reich Gottes. Der Messias ist der König, der Träger der Theokratie. Dies ist keine abstrakte Lehre des Alten Testaments, sondern die Frucht der religiösen und historischen Erfahrung Israels. Wir sehen zwei Seiten des alttestamentlichen Messiastums: die Salbung als Grundlage und die Erwartung der zukünftigen Erfüllung von Zielen. In den glänzenden Zeiten des jüdischen Königreichs unter David und Salomo beschränkte sich die Zukunft auf Hoffnungen auf die Ewigkeit der davidischen Dynastie und auf eine schwache Erwartung der universellen Macht der israelischen Könige; Das israelische Denken basierte hauptsächlich auf der Zufriedenheit mit der Gegenwart und basierte auf der eigentlichen Salbung seiner Könige. Aber nichts auf der Erde währt ewig. Bereits unter Salomos Nachfolger wurde das jüdische Königreich in zwei Teile geteilt – das nördliche israelische Königreich, umfangreicher und mächtiger, das zeitweise den Glanz vergangener Zeiten erreichte, jedoch mit einem ständigen Wechsel der Dynastien, und das südliche jüdische Königreich, das dem Haus David treu, aber schwach und zahlenmäßig unterlegen war. Beide näherten sich schnell einem verhängnisvollen Ende, das durch die Weltmonarchien Assyrien, das das nördliche Königreich Israel verschlang, und Babylonien, das einige Zeit später die Juden gefangen nahm, zu Ende gebracht wurde. Der äußere Niedergang offenbarte einen noch traurigeren inneren Niedergang. Bereits im hohen Alter begann Salomo, den heidnischen Göttern zu dienen; Von den späteren Königen von Israel und Juda folgte mit Ausnahme einiger weniger, insbesondere Hiskia und Josia, fast keiner den Wegen Davids, und die Teilung der Königreiche führte zu einer radikalen Uneinigkeit im Kult. Religiöse Unruhen gingen mit sozialen Unruhen einher. Der durch den Handel angehäufte Reichtum verursachte Luxuslaster, Klassenunterschiede, Ungerechtigkeit und Korruption der Richter. Als das Königreich Israel fiel, konzentrierte das Königreich Juda, das seine Unabhängigkeit behielt, die Hoffnungen der treuen Söhne Israels auf das Haus David; Als auch dieses Königreich fiel, wurde der glorreiche Thron Davids, idealisiert im Gedächtnis der Nachkommen, zum nationalen Ideal der Zukunft: Die Erwartung kristallisierte sich im Bild des kommenden Nachkommen Davids, des Messias-Königs, heraus, der nicht nur das Königreich Juda errichten und den Ruhm des Königreichs David wiederherstellen würde, sondern es auch universell und ewig machen würde – universell im Gleichnis der weltweiten heidnischen Monarchien, aber mit bleibender Herrlichkeit. Dieses zukünftige Messiastum wurde durch den prophetischen Geist Israels geschaffen. Bevor wir zu den jüdischen Propheten übergehen, wollen wir ein paar Worte über die Haltung der Könige gegenüber dem Priestertum sagen. Moses, der in der Anfangsgeschichte des jüdischen Volkes eine so enorme Bedeutung hatte, die nationale Identität der Juden schuf und den Glauben der Väter wiederbelebte, war gleichzeitig ein Prophet 290, ein Führer mit der Macht eines Königs 291 und der Organisator des „Alttestamentlichen“ Priestertums mit heiliger Autorität 292. Der in ihm wirkende Geist Gottes, das religiös-nationale Genie, war noch nicht in einzelne Talente und Ämter aufgeteilt. Dem Nachfolger Moses, Josua, wurde befohlen, den Priestern zu gehorchen: „Und er wird sich an Eleasar, den Priester, wenden und ihn um eine Entscheidung durch die Urim vor Jehova bitten“293 . Im Allgemeinen wurde die Befragung Jehovas durch die priesterlichen Urim und Tummim, durch das Ephod 294 und durch das Los 295 in den Tagen vor den Königen 296 weithin praktiziert. Samuel, der Priester-Prophet-Richter, setzte einen König für Israel ein. Durch ihn wurde der erste König Saul wegen Ungehorsams, was gleichbedeutend mit Magie und Götzendienst ist 297, und wegen Missachtung des Priestertums 298 abgelehnt und der zweite König David eingesetzt, der die volle Gunst Gottes erlangte. Wie behandelten die Könige das Priestertum? Zunächst ist anzumerken, dass die Könige selbst in priesterlicher Würde vor dem Volk erschienen 299, obwohl sie gleichzeitig Priester bei sich hatten und für den Glanz des Gottesdienstes sorgten 300. Die Art der Anbetung hing sowohl in den Königreichen Israels als auch in den Königreichen Juda vollständig von den Königen ab. Die religiöse Reform unter Hiskia und Josia war das Werk der Könige 301. Im Allgemeinen hatten Priester unter den Königen eine untergeordnete Bedeutung, und dies gilt umso mehr, als sich das Priestertum im Laufe der Zeit immer deutlicher von der Prophezeiung trennte: Das Priestertum heiligte das Königreich symbolisch, die Priester waren Vollstrecker des heiligen Willens der Könige 302, sie waren tatsächlich königliche Beamte 303. Und diese Vorherrschaft des Königreichs über das Priestertum ist sehr charakteristisch für die jüdische Religion, den jüdischen Messianismus: Genau darin liegt die Nationalistische Beschränkungen der jüdischen Religion werden offengelegt. Die Macht, die über den Königen stand, waren nicht die Priester, sondern die Propheten, obwohl sie diese Grenze immer noch nicht überschritten, da ihre letzten Hoffnungen mit der königlichen Würde des Messias verbunden waren. Siehe z.B. Ref. XXXI, 13.17; Löwe. XXVI, 4; Jer. IX, 25. 26; Hesek. XLVI, 7 usw. Ref. XIX, 6; Deut. VII, 6. Nummer XX, 4; Löwe. VIII, 3,5; IX, 5 usw. Deut VIT 4; IX, 1; XXVII, 9. Gericht. XVII, 6; XVIII, 1; XIX; XXI, 25. Ref. XV, 25; Ich navigiere. XXIV, 25; 1. Samuel XXX, 25. Deut. Ich, 17; Ist. XXXIII, 22. Ref. XV, 18; 1 Sam. XII, 12. Für den Widerstand, der bei der Gründung des Königreichs auftrat, sind Beweise erhalten geblieben (1. Könige VIII, 7; vgl. XII, 12; Richter VIII, 22,23), was angesichts von Num. XXIII, 21; Deut. XVII, 14 – 20; XXVIII, 36; XXXIII, 5; 1 Sam. IX, 16 und verweist uns daher auf Hos. XIII, 11. 1 Par. XXVIII, 5; XXIX, 23. Ps. II, 2; XVII, 51; 1 Sam. XXIV, 6 – 11; XXVI, 9 usw. Ps. II, 7; 2 Könige VII, 14. Nummer XII, 6 ff. Deut. XXXIV, 10. Das Ephod scheint ursprünglich nicht die Kleidung eines Priesters gemeint zu haben. Gericht VIII, 27; XVII, 5 ff. (Ephod und Teraphim); Os. III, 4. Nummer XXVI, 55 ff. I. Josua VII., 14 ff. XIV. Die Befragung Vogs durch priesterliche Vermittlung wurde zum letzten Mal unter König David I. erwähnt. XXIII, 9 ff. XXX, 7 Wörter. Heiraten. XXII, 15 usw. 1 Sam. XIII, 9; 2 Sam. VI, 14; 1 Könige VIII, 64; XIII, 1; 2 Könige ХVI, 12.13; ΧΧ III, 3. Unter den Asmonäern waren Fürsten- und Hohepriesterwürde in einer Person vereint. Heiraten. Von. SIH, 4. Nicht nur David, Salomo, Josia, sondern auch Jerobeam bauten Kirche in der Höhe und ernannten Priester aus dem Volk (1. Könige). XII, 31 usw. Auch 2 Könige. XII, 4 ff. XVI, 15 ff. Heiraten. 1 Könige I, 32 ff. mit der Salbung Sauls und Davids durch Samuel. 2 Könige VIII, 17; XX, 25 26; 1 Könige IV, 5; 1 Par. XVIII, 16. Sie könnten interessiert sein an: