4. Царство (теократия)

Posvátně-obětní očista židovského národa i ze starozákonního hlediska byla pouze symbolických 260. Za částmi těla, lidmi, místem, časem, plody zasvěcenými Bohu se skrýval celý a skutečný život lidí. Podle významu Starého zákona musí veškerý tento skutečný život lidí patřit Jehovovi. Přesídlení Abrahama, odchod Židů z Egypta, obsazení zaslíbené země, války s kananejskými národy – to vše byla služba Jehovovi, dílo Boží. Království židovského lidu bylo zvláště Božím dílem. Zde se dostáváme k jednomu z nejdůležitějších bodů starozákonního náboženství. Musíme věnovat zvláštní pozornost skutečnosti, že starou smlouvu uzavřel Jehova konkrétně s židovským lidem, a nikoli s tou či onou osobou nebo jeho členem. Proto byla smlouva uzavřena na samotném Sinaji a pouze předtím s praotci Abrahamem, Izákem a Jákobem. I těmto předkům se Bůh zjevil pod jménem Všemohoucí Bůh (שַׁדָי אִל) a jako Jehova se zjevil pouze židovskému lidu261. Tak bylo řečeno celému Izraeli: „Jehova, náš Bůh, s námi uzavřel smlouvu na Chorebu. Jehova tuto smlouvu neuzavřel s našimi otci, ale s námi, kteří jsme zde dnes všichni naživu.“262 Podstatou Starého zákona je, že Židé měli patřit svému Bohu a sloužit mu jako lid, stát se svatým lidem 263 – sloužit jako lidová společnost26, aby Jehova sloužil jako lidová společnost. strukturu celé společnosti. „Jehova mluvil k Mojžíšovi a řekl: Zvěstujte celému shromáždění synů Izraele a řekněte jim: Buďte svatí, neboť já, Jehova, váš Bůh, jsem svatý“ 265 . Požadavek být svatý v celé Bibli Starého zákona není nikdy adresován jednotlivci, ale vždy kolektivnímu celku, národní společnosti. Jehovovo slovo, Jeho nařízení a nařízení jsou adresována celému Izraeli, celé izraelské společnosti: „Slyš, Izraeli, Jehova, náš Bůh, Jehova je jeden,“ 266 atd. V podstatě jsou všechna tato nařízení a nařízení zaměřena na zlepšení veřejného života Izraele, všechna zaslíbení jsou dána Izraeli jako lidu: aby byli vaši otcové a matky ctěn tak, že život vašich otců je založen na vaší rodině soudy, aby mezi vámi nebyly vraždy, cizoložství atd. Ve všech těchto zařízeních nešlo o osobní dokonalost každého člena, ale o zlepšení celé společnosti. Každý měl smysl, práva a povinnosti, nikoli sám o sobě, ale pouze jako člen společnosti; nikdo nebyl nad společností kvůli své vlastní důležitosti, jak řekli Izraelité Mojžíšovi a Áronovi: „Dost pro vás; celá komunita, všichni jsou svatí a Jehova je mezi nimi! Proč se stavíte nad lid Jehovův“ 267? A naopak, každý Žid již od narození měl práva Izraele, podílel se na jeho svatosti... Svatost Izraele se musí projevit v jeho sociální struktuře. První otázkou společenského zlepšení je otázka pastýře, bez něhož Jehovova společnost zůstává jako ovce bez pastýře 268. Židovský národ se probudil k historickému životu za proroka-vůdce Mojžíše, který byl nesmírně důležitý pro náboženský osud židovského národa, jako viníka při zrodu náboženského sebeuvědomění v nich, jejich otců židovského obrození víry. Mojžíše následoval jeho nástupce duchem a důležitostí, Joshua 269 . Pak přišlo období soudců - doba vnějších katastrof a sociálních nepokojů, kdy každý dělal, co se mu zdálo spravedlivé 270. Nakonec se židovský národ stal královstvím, které za prvních tří králů, Saula, zejména Davida a Šalomouna, dosáhlo úplného vnějšího míru a vnitřního právního řádu, mimořádné moci a hospodářského blahobytu, sjednocení nejen lidu, ale i řeholníků - výstavbou jediného velkolepého chrámu. Zřízení královské moci bylo užitečné zejména ve věci právního zlepšení veřejného života. Právo vyrostlo z lidových obyčejů 271 a bylo přesněji určeno stanovami vůdců a králů 272 . The tsar had power that gave him the opportunity to enforce the law: the tsar-judge seemed to the people to be an angel of God 273, under him the troubles of the previous time became impossible. Král byl krásnější než lidští synové; z jeho rtů se linula milost. Silný, opásaný slávou a krásou, seděl na voze pro pravdu, mírnost a spravedlnost. Hůl spravedlnosti je hůl jeho království; he loved truth and hated lawlessness 274. For the young king, the people prayed to God to give him justice and truth, so that he would judge people and the poor righteously in court 275. The truth of the internal order was naturally followed by victory over enemies, external peace 276 and the well-being of the people. The time of the undivided kingdom was the happiest time for the Jews throughout their centuries-old history, when they expected almost nothing from the future, when their religious and national ideals almost coincided with reality. Podle náboženského názoru Židů, společného semitským národům, zákonodárná, soudní 277 a královská moc náleží Bohu. Bohem lidu je jejich Moloch, jejich Baal. A Jehova byl králem Izraele 278 . A nepochybně nádhera židovského království sloužila k rozvoji myšlenky božského kralování a pozemský král se přirozeně ukázal být nositelem Jehovovy moci 279. To Josephus později nazval teokracií 280 . Král sedí na trůnu Jehovově – na trůnu Jehovova království 281 . Je nositelem Jehovovy královské moci; sedí po Jehovově pravici 282. Jsou-li všechny postavy v dějinách židovského národa pomazanými Božími, jak jsou inspirováni Duchem svatým, Jehovovou moudrostí a Jeho slovem, pak především takový pomazaný – Mesiáš (יהיָה משִׁיחַ) je vyvoleným králem Božího lidu2.83 je skutečným zástupcem Boží moci elohim 284, je synem Božím 285, jsou na něj přeneseny predikáty božské moci – univerzálnost a věčnost. "Jehova mu řekl: Jsi můj syn, dnes jsem tě zrodil. Požádej mě, a dám ti národy do dědictví a končiny země do tvého vlastnictví."286 "Bude vládnout od moře k moři a od řeky až na konec země. A všichni králové se mu budou klanět, všechny národy mu budou sloužit." 287 „Jeho jméno bude trvat navěky, dokud bude slunce stát, jeho jméno bude růst“ 288. The eternity of the king, of course, is the eternity of the dynasty - the royal house of David, to which Jehovah said: “When your days are fulfilled and you rest with your fathers; then I will raise up your seed after you, which will come from your loins, and I will establish his kingdom, and I will establish the throne of his kingdom forever. I will be his Father, and he will be My son; and if he sins, I will punish him with a rod like a man and with blows like the sons of men; but I will not take My mercy from him, as I took it from Saul, whom I rejected before you. And your house will be established, and your kingdom will be established before you forever, and your throne will stand forever.”289 This is where the root of the Old Testament messianism is, this is where the Old Testament foundations of the New Testament teaching about the kingdom of God are. Mesiáš je král, nositel teokracie. Toto není abstraktní učení Starého zákona, je to ovoce náboženské a historické zkušenosti Izraele. Vidíme dvě stránky starozákonního mesiášství: pomazání jako základ a očekávání budoucího naplnění cílů. V oslnivých dobách židovského království za Davida a Šalomouna byla budoucnost zredukována na naděje na věčnost davidovské dynastie a na slabé očekávání univerzální moci izraelských králů; Především na základě spokojenosti s přítomností spočívalo izraelské myšlení na skutečném pomazání svých králů. Ale nic na zemi netrvá věčně. Already under Solomon's successor, the Jewish kingdom was divided into two - the northern Israeli kingdom, more extensive and powerful, which at times reached the splendor of past times, but with a constant change of dynasties, and the southern Jewish kingdom, loyal to the House of David, but weak and outnumbered. Both were quickly approaching a fatal end, which was brought to an end by the world monarchies of Assyria, which swallowed up the northern kingdom of Israel, and Babylonia, which, some time later, captured the Jews. Vnější pokles odhalil ještě smutnější vnitřní pokles. Již ve stáří začal Šalomoun sloužit pohanským bohům; of the later kings of Israel and Judah, with the exception of a few, especially Hezekiah and Josiah, almost none followed the paths of David, and the division of the kingdoms entailed a radical disunity in the cult. Náboženský nepořádek byl doprovázen nepořádkem sociálním. Bohatství nahromaděné obchodem způsobilo nectnosti luxusu, třídní rozpory, nespravedlnost a korupci soudců. Když padlo izraelské království, judské království, které si zachovalo svou nezávislost, soustředilo naděje věrných synů Izraele na dům Davidův; když padlo i toto království, slavný Davidův trůn, idealizovaný v paměti potomků, se stal národním ideálem budoucnosti: očekávání vykrystalizovalo v obrazu přicházejícího potomka Davida, krále Mesiáše, který nejen založí judské království a obnoví slávu království Davidova, ale také jej učiní univerzálním a věčným - univerzálním v podobě světových monarchií, ale s celosvětovou končící slávou. Toto budoucí mesiášství bylo vytvořeno prorockým duchem Izraele. Než přejdeme k židovským prorokům, řekněme si pár slov o postoji králů ke kněžství. Moses, who had such enormous significance in the initial history of the Jewish people, who created the national identity of the Jews and revived the faith of the fathers, was at the same time a prophet 290, a leader with the powers of a king, 291, and the organizer of the “Old Testament” priesthood with sacred authority 292. The spirit of God operating in him, the religious-national genius, had not yet been divided into separate talents and ministerstev. Moses' successor, Joshua, was commanded to obey the priests: "and he will turn to Eleazar the priest and ask him for a decision through the Urim before Jehovah" 293 . In general, the questioning of Jehovah through the priestly Urim and Thummim, through the ephod 294 and through the lot 295 was widely practiced in the days before the kings 296. Samuel, the priest-prophet-judge, installed a king for Israel. It was by him that the first king Saul was rejected for disobedience, which is the same as magic and idolatry 297, and for disrespect for the priesthood 298 and the second king David was installed, who gained the complete favor of God. Jak se králové chovali ke kněžství? Předně je třeba poznamenat, že sami králové vystupovali před lid v kněžské důstojnosti 299, ačkoliv zároveň měli s sebou kněze a starali se o nádheru bohoslužby 300. Povaha bohoslužby, jak v izraelských královstvích, tak v judských královstvích, zcela závisela na králích. Náboženská reforma za Ezechiáše a Josiáše byla dílem králů 301 . Obecně měli kněží za králů druhořadý význam, a to tím spíše, že se kněžství postupem času rozhodněji oddělovalo od proroctví: kněžstvo dávalo symbolické posvěcení království, kněží byli vykonavateli posvátné vůle králů 302, byli to vlastně královští úředníci 303. A tato převaha židovského mesiášství je právě v tomto židovském mesalismu charakteristická v kněžském náboženství: že jsou odhalena nacionalistická omezení židovského náboženství. Moc, která stála nad králi, nebyli kněží, ale proroci, i když tuto hranici stále nepřekročili, protože jejich poslední naděje byly spojeny s královskou důstojností Mesiáše. Viz např. Ref. XXXI, 13,17; Lev. XXVI, 4; Jer. IX, 25. 26; Ezek. XLVI, 7 atd. Ref. XIX, 6; něm. VII, 6. Číslo XX, 4; Lev. VIII, 3,5; IX, 5 atd. Deut VIT 4; IX, 1; XXVII, 9. soud. XVII, 6; XVIII, 1; XIX; XXI, 25. Ref. XV, 25; I Nav. XXIV, 25; 1 Samuel XXX, 25. něm. I, 17; je. XXXIII, 22. Ref. XV, 18; 1 Sam. XII, 12. Dochovaly se doklady o opozici, která se setkala při zakládání království (1 Král VIII, 7; srov. XII, 12; Soudci VIII, 22,23), což není pochopitelné vzhledem k Num. XXIII, 21; něm. XVII, 14 – 20; XXVIII, 36; XXXIII, 5; 1 Sam. IX, 16 a proto nás odkazujíc na Oz. XIII, 11. 1 odst. XXVIII, 5; XXIX., 23. Ps. II, 2; XVII, 51; 1 Sam. XXIV, 6 – 11; XXVI, 9 atd. Ps. II, 7; 2 králové VII, 14. Číslo XII, 6 násl. něm. XXXIV, 10. Nezdá se, že by efod původně znamenal kněžský oděv. Soud VIII, 27; XVII, 5 násl. (efod a terafim); Os. III, 4. Číslo XXVI, 55 násl. I. Joshua VII, 14 a násl. XIV. Výslech Voga prostřednictvím kněžského zprostředkování byl naposledy zmíněn za Davida I. Kings. XXIII, 9 násl. XXX, 7 slov. St. XXII, 15 atd. 1 Sam. XIII, 9; 2 Sam. VI, 14; 1 králi VIII, 64; XIII, 1; 2 králové ХVI, 12.13; ΧΧ III, 3. Za Asmonejců byla knížecí a velekněžská důstojnost spojena v jednu osobu. St. Podle. SIH, 4. Nejen David, Šalomoun, Josiáš, ale i Jeroboam stavěli chrámy na výsostech a ustanovovali kněze z řad lidu (1. Královská). XII, 31 atd. Také 2 králové. XII, 4 násl. XVI., 15 násl. St. 1 Kings I, 32 ff. s pomazáním Saula a Davida od Samuela. 2 králové VIII, 17; XX, 25 26; 1 králů IV, 5; 1 odst. XVIII, 16. Mohlo by vás zajímat: