4. Царство (теократия)

Свещено-жертвеното очистване на еврейския народ дори и от старозаветна гледна точка е било само символично 260. Зад частите на тялото, хората, мястото, времето, плодовете, посветени на Бога, се е криел целият и реален живот на народа. Според значението на Стария завет целият този действителен живот на хората трябва да принадлежи на Йехова. Преселването на Авраам, излизането на евреите от Египет, завземането на обетованата земя, войните с ханаанските народи – всичко това беше служба на Йехова, дело на Бог. Царството на еврейския народ беше особено Божие дело. Тук стигаме до една от най-важните точки на старозаветната религия. Трябва да обърнем специално внимание на факта, че старият завет е сключен от Йехова именно с еврейския народ, а не с един или друг човек или член от него. Следователно заветът е сключен на самия Синай и само преди това с праотците Авраам, Исаак и Яков. Дори на тези предци Бог се разкрива с името Всемогъщ Бог (שַׁדָי אִל), а като Йехова Той се разкрива само на еврейския народ 261 . Така беше казано на целия Израел: "Йехова, нашият Бог, сключи завет с нас при Хорив. Йехова не сключи този завет с бащите ни, а с нас, които сме всички живи тук днес. "262 Същността на Стария завет е, че евреите трябваше да принадлежат и да служат на своя Бог като народ, да станат свят народ 263 - да служат като народно общество, да бъдат общество на Йехова 264. Светостта трябваше да се прояви в структурата на цялото общество. „Йехова говори на Мойсей, казвайки: Прогласете на цялото събрание на синовете на Израел и им кажете: Бъдете святи, защото Аз, Йехова, вашият Бог, съм свят” 265 . Изискването да бъдеш свят в цялата Библия на Стария завет никога не е отправено към отделен човек, а винаги към колективно цяло, към национално общество. Словото на Йехова, Неговите постановления и постановления са адресирани до целия Израел, до цялото израелско общество: „Слушай, Израилю, Йехова, нашият Бог, Йехова е един“ 266 и т.н. По същество всички тези закони и разпоредби са насочени към подобряване на обществения живот на Израел, всички обещания са дадени на Израел като народ: така че вашите бащи и майки да бъдат почитани и животът на хората, основан на основите на семейството, е укрепени, за да имате справедливи съдилища, за да няма между вас убийства, прелюбодеяния и пр. Във всички тези заведения не се има предвид личното усъвършенстване на всеки член, а подобряването на цялото общество. Всеки имаше значение, права и отговорности не сам по себе си, а само като член на обществото; никой не е бил над обществото по силата на собствената си важност, както израилтяните казаха на Моисей и Аарон: "Стига ви; цялата общност, всички са свети и Йехова е сред тях! Защо се поставяте над хората на Йехова" 267? И обратно, всеки евреин вече по рождение имаше правата на Израел, участваше в неговата святост... Светостта на Израел трябва да се прояви в неговата социална структура. Първият въпрос на социалното подобрение е въпросът за пастира, без когото обществото на Йехова остава като овце без пастир 268. Еврейският народ се пробужда за исторически живот при пророка-водач Мойсей, който е изключително важен за религиозната съдба на еврейския народ, като виновник за раждането на религиозното самосъзнание в него, възраждането на вярата на техните бащи в еврейския народ. Моисей беше последван от неговия приемник по дух и значение, Исус Навиев 269 . След това дойде периодът на съдиите - време на външни бедствия и социални вълнения, когато всеки правеше това, което му се струваше справедливо 270. Накрая еврейският народ се превърна в царство, което при първите трима царе Саул, особено Давид и Соломон, постигна пълен външен мир и вътрешен правен ред, изключителна сила и икономически просперитет, обединение не само на хората, но и на религиозните - с изграждането на един единствен великолепен храм. Установяването на кралската власт беше особено полезно по въпроса за правното подобряване на обществения живот. Законът произлиза от народните обичаи 271 и се определя по-точно от уставите на водачите и царете 272 . Царят имаше власт, която му даде възможност да прилага закона: царят-съдия изглеждаше на хората като ангел Божи 273, под него неприятностите от предишното време станаха невъзможни. Царят беше по-красив от синовете човешки; благодат се изля от устните му. Силен, опасан със слава и красота, той седна на колесницата заради истината, кротостта и правдата. Жезълът на правдата е жезълът на Неговото царство; той обичаше истината и мразеше беззаконието 274. За младия цар хората се молеха на Бога да му даде справедливост и истина, за да съди хората и бедните справедливо в съда 275. Истината на вътрешния ред естествено беше последвана от победа над враговете, външен мир 276 и благополучие на хората. Времето на неразделеното царство беше най-щастливото време за евреите през цялата им многовековна история, когато те не очакваха почти нищо от бъдещето, когато техните религиозни и национални идеали почти съвпадаха с реалността. Според религиозния възглед на евреите, общ за семитските народи, законодателната, съдебната 277 и кралската власт принадлежат на Бога. Богът на хората е техният Молох, техният Ваал. И Йехова беше цар на Израел 278 . И, несъмнено, блясъкът на еврейското царство послужи за развитието на идеята за божественото царуване, а земният цар естествено се оказа носител на силата на Йехова 279. Това е, което Йосиф Флавий по-късно нарече теокрация 280 . Царят седи на трона на Йехова - на трона на царството на Йехова 281 . Той е носител на царската власт на Йехова; той седи от дясната страна на Йехова 282. Ако всички фигури в историята на еврейския народ са помазаници на Бога, вдъхновени от Светия Дух, мъдростта на Йехова и Неговото слово, тогава преди всичко такъв помазаник - Месията (יהיָה משִׁיחַ) е царят на избрания от Бога народ 283. Той е представител на наистина божествена сила, той е елохим 284, той е син на Бога 285, върху него са пренесени предикатите на божествената сила - универсалност и вечност. "Йехова му каза: Ти си Мой син; Днес те родих. Поискай от Мен и ще дам народите за твое наследство и краищата на земята за твое притежание."286 "Той ще владее от море до море и от реката до краищата на земята. И всички царе ще му се покланят, всички народи ще му служат." 287 „Името му ще пребъде вечно; докато слънцето стои, името му ще расте“ 288. Вечността на царя, разбира се, е вечността на династията - царския дом на Давид, на който Йехова каза: "Когато се изпълнят дните ти и си починеш при бащите си; тогава ще издигна потомството ти след теб, което ще произлезе от чреслата ти, и ще утвърдя неговото царство, и ще утвърдя трона на неговото царство завинаги. Аз ще бъда негов Отец и той ще бъде Мой син; и ако ако съгреши, ще го накажа с тояга като човешки синове; но няма да отнема милостта Си от него, както я отнех от Саул, когото отхвърлих пред теб, и твоят дом ще бъде утвърден пред теб завинаги, и твоят престол ще устои вечно.“289 Ето къде е коренът на старозаветното месианство, ето къде са старозаветните основи на новозаветното учение за царството Божие. Месията е царят, носителят на теокрацията. Това не е абстрактно учение на Стария завет, то е плод на религиозния и исторически опит на Израел. Виждаме две страни на старозаветното месианство: помазанието като основа и очакването за бъдещо изпълнение на целите. В блестящите времена на еврейското царство при Давид и Соломон бъдещето се свеждаше до надежди за вечността на Давидовата династия и до слабо очакване на универсалната власт на израелските царе; Основно въз основа на задоволството от настоящето, израелската мисъл се основаваше на действителното помазание на неговите царе. Но нищо на земята не трае вечно. Още при наследника на Соломон еврейското царство е разделено на две - северното израелско царство, по-обширно и могъщо, което на моменти достига блясъка на минали времена, но с постоянна смяна на династиите, и южното еврейско царство, лоялно към Дома на Давид, но слабо и числено превъзхождано. И двете бързо наближаваха фатален край, който беше сложен край от световните монархии на Асирия, която погълна северното царство Израел, и Вавилония, която известно време по-късно завладя евреите. Външният упадък разкри още по-тъжен вътрешен упадък. Вече в напреднала възраст Соломон започнал да служи на езическите богове; от по-късните царе на Израел и Юда, с изключение на няколко, особено Езекия и Йосия, почти никой не следва пътищата на Давид и разделянето на царствата води до радикално разединение в култа. Религиозният безпорядък беше придружен от социални безредици. Богатството, натрупано от търговия, е причинило пороците на лукса, класовото разделение, несправедливостта и корупцията на съдиите. Когато царството на Израел падна, царството на Юда, което запази своята независимост, съсредоточи надеждите на верните синове на Израел върху дома на Давид; когато падна и това царство, славният трон на Давид, идеализиран в паметта на потомците, се превърна в национален идеал на бъдещето: очакването изкристализира в образа на идващия потомък на Давид, Месията-цар, който не само ще установи царството на Юда и ще възстанови славата на царството на Давид, но и ще го направи универсално и вечно - универсално по подобие на световните езически монархии, но с вечна слава. Това бъдещо месианство беше създадено от пророческия дух на Израел. Преди да преминем към еврейските пророци, нека кажем няколко думи за отношението на царете към свещеничеството. Моисей, който има толкова огромно значение в първоначалната история на еврейския народ, който създава националната идентичност на евреите и възражда вярата на бащите, е едновременно пророк 290, водач с правомощия на цар 291 и организатор на „старозаветното” свещеничество със свещена власт 292. Божият дух, действащ в него, религиозно-национален гений, все още не беше разделен на отделни таланти и служения. На наследника на Мойсей, Исус Навин, беше заповядано да се подчинява на свещениците: „и той ще се обърне към свещеника Елеазар и ще го помоли за решение чрез Урим пред Йехова“ 293 . Като цяло питането на Йехова чрез свещеническите Урим и Тумим, чрез ефода 294 и чрез жребий 295 беше широко практикувано в дните преди царете 296. Самуил, свещеникът-пророк-съдия, постави цар за Израел. Именно от него първият цар Саул беше отхвърлен за непокорство, което е същото като магия и идолопоклонство 297, и за неуважение към свещеничеството 298 и беше поставен вторият цар Давид, който спечели пълното благоволение на Бог. Как са се отнасяли царете към свещеничеството? На първо място, трябва да се отбележи, че самите царе се явяват пред народа в свещеническо достойнство 299, въпреки че в същото време имат свещеници със себе си и се грижат за блясъка на богослужението 300. Естеството на поклонението, както в царствата на Израел, така и в царствата на Юда, зависи изцяло от царете. Религиозната реформа при Езекия и Йосия е дело на царете 301 . Като цяло свещениците при царете са имали второстепенно значение и това е още повече, че свещеничеството се отделя по-решително от пророчеството с течение на времето: свещеничеството дава символично освещение на царството, свещениците са изпълнители на свещената воля на царете 302, те всъщност са кралски служители 303. И това преобладаване на царството над свещеничеството е силно изразено характеристика на еврейската религия, на еврейския месианизъм: именно в това се разкрива националистическата ограниченост на еврейската религия. Силата, която стоеше над царете, не бяха свещениците, а пророците, въпреки че те все още не прекрачиха тази граница, тъй като последните им надежди бяха свързани с царското достойнство на Месията. Вижте напр. Реф. XXXI, 13.17; лъв. XXVI, 4; Джер. IX, 25. 26; Езек. XLVI, 7 и др. Реф. XIX, 6; Втор. VII, 6. Номер XX, 4; лъв. VIII, 3,5; IX, 5 и др. Deut VIT 4; IX, 1; XXVII, 9. съд. XVII, 6; XVIII, 1; XIX; XXI, 25. Реф. XV, 25; I Nav. XXIV, 25; 1 Царе XXX, 25. Втор. I, 17; Е. XXXIII, 22. Реф. XV, 18; 1 Сам. XII, 12. Запазени са доказателства за противопоставянето, което се среща по време на установяването на царството (3 Царе VIII, 7; срв. XII, 12; Съдии VIII, 22.23), което не е разбираемо с оглед на Числ. XXIII, 21; Втор. XVII, 14 – 20; XXVIII, 36; XXXIII, 5; 1 Сам. IX, 16 и следователно ни препраща към Ос. XIII, 11. 1 ал. XXVIII, 5; XXIX, 23. Пс. II, 2; XVII, 51; 1 Сам. XXIV, 6 – 11; XXVI, 9 и др. Пс. II, 7; 2 Царе VII, 14. Номер XII, 6 ff. Втор. XXXIV, 10. Изглежда ефодът първоначално не е означавал свещеническо облекло. Съд VIII, 27; XVII, 5 ff. (ефод и терафим); Ос. III, 4. Номер XXVI, 55 ff. I. Исус Навин VII, 14 ff. XIV. Разпитът на Вог чрез свещеническо посредничество се споменава за последен път при Давид I Царе. XXIII, 9 ff. XXX, 7 думи. ср. XXII, 15 и др. 1 Сам. XIII, 9; 2 Сам. VI, 14; 3 Царе VIII, 64; XIII, 1; 4 Царе ХVI, 12.13; ΧΧ III, 3. При асмонеите княжеското и първосвещеническото достойнство са обединени в едно лице. ср. от. SIH, 4. Не само Давид, Соломон, Йосия, но и Еровоам построиха храмове на високо и назначиха свещеници измежду народа (3 Царе). XII, 31 и др. Също така 2 царя. XII, 4 ff. XVI, 15 и сл. ср. 1 Царе I, 32 ff. с помазанието на Саул и Давид от Самуил. 2 Царе VIII, 17; XX, 25 26; 3 Царе IV, 5; 1 ал. XVIII, 16. Може да се интересувате от: