4. Царство (теократия)

كان التطهير المقدس للشعب اليهودي، حتى من وجهة نظر العهد القديم، رمزيًا فقط 260. خلف أجزاء الجسد والناس والمكان والزمان والفواكه المخصصة لله، كانت الحياة الكاملة والحقيقية للشعب مخفية. وفقًا لمعنى العهد القديم، يجب أن تكون كل هذه الحياة الفعلية للشعب ملكًا ليهوه. إعادة توطين إبراهيم، وخروج اليهود من مصر، واحتلال أرض الموعد، والحروب مع الشعوب الكنعانية - كل هذا كان خدمة ليهوه، عمل الله. لقد كانت مملكة الشعب اليهودي على وجه الخصوص عمل الله. نأتي هنا إلى واحدة من أهم النقاط في ديانة العهد القديم. يجب أن نولي اهتمامًا خاصًا لحقيقة أن العهد القديم أبرمه يهوه مع الشعب اليهودي على وجه التحديد، وليس مع شخص أو آخر أو عضو فيه. لذلك تم عقد العهد في سيناء نفسها وقبل ذلك فقط مع الأجداد إبراهيم وإسحاق ويعقوب. حتى لهؤلاء الأجداد كشف الله عن نفسه باسم الله القدير ( صبح )، وكيهوه كشف عن نفسه فقط للشعب اليهودي 261 . وهكذا قيل لجميع إسرائيل: "لقد قطع الرب إلهنا عهدًا معنا في حوريب. لم يقطع الرب هذا العهد مع آبائنا، بل معنا، الذين هم جميعًا على قيد الحياة هنا اليوم. "262 جوهر العهد القديم هو أن اليهود يجب أن ينتموا إلى إلههم ويخدموه كشعب، ليصبحوا شعبًا مقدسًا 263 - ليخدموا كمجتمع شعب، ليكونوا مجتمع يهوه 264. كان يجب أن تكون القداسة يتجلى في بنية المجتمع بأكمله. "وكلم الرب موسى قائلاً: نادى كل جماعة بني إسرائيل وقل لهم: كونوا قديسين لأني أنا الرب إلهكم قدوس" 265 . إن مطلب القداسة في كل العهد القديم من الكتاب المقدس لا يتم توجيهه أبدًا إلى فرد واحد، بل دائمًا إلى الكل الجماعي، إلى المجتمع الوطني. كلمة يهوه، مراسيمه وفرائضه موجهة إلى كل إسرائيل، إلى المجتمع الإسرائيلي بأكمله: "اسمع يا إسرائيل، الرب إلهنا، يهوه واحد،" 266 وما إلى ذلك. بشكل أساسي، تهدف كل هذه الفرائض والأنظمة إلى تحسين الحياة العامة لإسرائيل، وكل الوعود معطاة لإسرائيل كشعب: بحيث يتم تكريم آبائكم وأمهاتكم وتتعزز حياة الشعب على أسس الأسرة، بحيث لديكم محاكم عادلة، حتى لا يكون بينكم قتل أو زنا أو غير ذلك. في كل هذه المؤسسات، لم يكن المقصود هو الكمال الشخصي لكل فرد، بل تحسين المجتمع بأكمله. ولكل منهم معنى وحقوق ومسؤوليات، ليس في حد ذاته، ولكن فقط كعضو في المجتمع؛ لم يكن أحد فوق المجتمع بحكم أهميته الخاصة، كما قال بنو إسرائيل لموسى وهرون: "كفاكم الجماعة كلها كلهم ​​مقدسون والرب في وسطهم! لماذا تضعون أنفسكم فوق شعب الرب" 267؟ وعلى العكس من ذلك، فإن كل يهودي بالولادة كان له حقوق إسرائيل، وشارك في قداستها... إن قداسة إسرائيل يجب أن تظهر في بنيتها الاجتماعية. المسألة الأولى للتحسين الاجتماعي هي مسألة الراعي، الذي بدونه يبقى مجتمع يهوه مثل الغنم بلا راع 268. استيقظ الشعب اليهودي على الحياة التاريخية في عهد النبي القائد موسى، الذي كان في غاية الأهمية بالنسبة للمصير الديني للشعب اليهودي، باعتباره المذنب في ولادة الوعي الذاتي الديني فيهم، وإحياء إيمان آبائهم في الشعب اليهودي. وتبع موسى خليفته في الروح والأهمية يشوع 269 . ثم جاءت فترة القضاة - وقت الكوارث الخارجية والاضطرابات الاجتماعية، عندما فعل الجميع ما بدا عادلاً له 270. أخيرًا، أصبح الشعب اليهودي مملكة حققت، في عهد الملوك الثلاثة الأوائل، شاول، وخاصة داود وسليمان، السلام الخارجي الكامل والنظام القانوني الداخلي، والقوة غير العادية والازدهار الاقتصادي، وتوحيد ليس فقط الشعب، ولكن أيضًا المتدينين - من خلال بناء كنيسة واحد رائع. كان إنشاء السلطة الملكية مفيدًا بشكل خاص في مسألة التحسين القانوني للحياة العامة. لقد نشأ القانون من العادات الشعبية 271 وتم تحديده بشكل أكثر دقة من خلال قوانين القادة والملوك 272. كان لدى القيصر القوة التي منحته الفرصة لإنفاذ القانون: بدا القاضي القيصر للناس وكأنه ملاك الله 273، وأصبحت مشاكل المرة السابقة معه مستحيلة. وكان الملك أجمل من بني البشر. وانسكبت النعمة من شفتيه. قويًا متمنطقًا بالمجد والجمال، جلس على المركبة من أجل الحق والوداعة والبر. عصا البر عصا مملكته. أحب الحق وكره الفوضى 274. بالنسبة للملك الشاب صلى الشعب إلى الله أن يمنحه العدل والحقيقة، فيحكم على الناس والفقراء بالعدل في المحكمة 275. ومن الطبيعي أن يتبع حقيقة النظام الداخلي النصر على الأعداء والسلام الخارجي 276 ورفاهية الشعب. كان زمن المملكة غير المقسمة هو أسعد وقت بالنسبة لليهود طوال تاريخهم الممتد لقرون، حيث لم يتوقعوا شيئًا تقريبًا من المستقبل، عندما كادت مُثُلهم الدينية والوطنية تتطابق مع الواقع. وبحسب النظرة الدينية لليهود، المشتركة بين الشعوب السامية، فإن السلطة التشريعية والقضائية والملكية تنتمي إلى الله. إله الشعب هو مولكهم، بعلهم. وكان الرب ملك إسرائيل 278 . ومما لا شك فيه أن روعة المملكة اليهودية خدم في تطوير فكرة الملكية الإلهية، وتبين أن الملك الأرضي بطبيعة الحال هو حامل قوة يهوه 279. وهذا ما أسماه يوسيفوس فيما بعد بالثيوقراطية 280 . الملك يجلس على عرش الرب - على عرش مملكة الرب 281 . إنه حامل قوة يهوه الملكية؛ إنه يجلس عن يمين يهوه 282. إذا كانت جميع الشخصيات في تاريخ الشعب اليهودي هي ممسوح الله، كما هو موحى به من الروح القدس، وحكمة يهوه وكلمته، فإن هذا الممسوح في المقام الأول - المسيح ( يام ينة )، هو ملك شعب الله المختار 283. إنه ممثل للقوة الإلهية الحقيقية، إنه إلوهيم 284، هو ابن الله 285، انتقلت إليه مسندات القوة الإلهية - العالمية والخلود. "قال له الرب: أنت ابني. اليوم ولدتك. اسألني فأعطيك الأمم ميراثا لك وأقاصي الأرض ملكا لك. "286 "ويملك من البحر إلى البحر ومن النهر إلى أقاصي الأرض. ويسجد له كل الملوك، وتعبده كل الأمم." 287 "يكون اسمه إلى الأبد، ومدة وقوف الشمس يتزايد اسمه" 288. إن أبدية الملك، بالطبع، هي أبدية السلالة - بيت داود الملكي، الذي قال له يهوه: "متى كملت أيامك واضطجعت مع آبائك، أقيم بعدك نسلك الذي يخرج من صلبك، وأثبت مملكته، وأثبت كرسي مملكته إلى الأبد. أكون أبا له، وهو يكون ابني، وإذا أخطأ أعاقبه بعصا مثل العصا". رجل وضربات مثل بني البشر، ولكني لا أنزع منه رحمتي كما أخذتها من شاول الذي رفضته أمامك، فيثبت بيتك، وتثبت مملكتك أمامك إلى الأبد، وكرسيك يثبت إلى الأبد هذا هو المكان الذي يوجد فيه جذر مسيانية العهد القديم، وهذا هو المكان الذي توجد فيه أسس العهد القديم لتعليم العهد الجديد عن ملكوت الله. المسيح هو الملك، حامل الثيوقراطية. وهذا ليس تعليمًا مجردًا للعهد القديم، بل هو ثمرة تجربة إسرائيل الدينية والتاريخية. نرى وجهين لمسيح العهد القديم: المسحة كأساس، وتوقع تحقيق الأهداف في المستقبل. في الأوقات الرائعة للمملكة اليهودية في عهد داود وسليمان، تحول المستقبل إلى آمال في أبدية سلالة داود وإلى توقع ضعيف للقوة العالمية لملوك إسرائيل؛ أساسًا، على أساس الرضا بالحاضر، ارتكز الفكر الإسرائيلي على المسحة الفعلية لملوكه. ولكن لا شيء على وجه الأرض يدوم إلى الأبد. بالفعل في عهد خليفة سليمان، تم تقسيم المملكة اليهودية إلى قسمين - المملكة الإسرائيلية الشمالية، الأكثر اتساعًا وقوة، والتي وصلت في بعض الأحيان إلى روعة الأوقات الماضية، ولكن مع تغيير مستمر في السلالات، والمملكة اليهودية الجنوبية، الموالية لبيت داود، ولكنها ضعيفة وتفوق عددًا. كلاهما كانا يقتربان بسرعة من نهاية قاتلة، والتي تم إنهاؤها من قبل ممالك آشور العالمية، التي ابتلعت مملكة إسرائيل الشمالية، وبابل، التي، في وقت لاحق، استولت على اليهود. لقد كشف الانحدار الخارجي عن انحدار داخلي أكثر حزناً. بالفعل في سن الشيخوخة، بدأ سليمان في خدمة الآلهة الوثنية؛ من ملوك إسرائيل ويهوذا اللاحقين، باستثناء عدد قليل، وخاصة حزقيا ويوشيا، لم يتبع أي منهم تقريبًا طرق داود، واستلزم تقسيم الممالك انقسامًا جذريًا في العبادة. وكان الاضطراب الديني مصحوبا باضطراب اجتماعي. تسببت الثروة المتراكمة عن طريق التجارة في حدوث رذائل الترف والانقسامات الطبقية والظلم وفساد القضاة. عندما سقطت مملكة إسرائيل، ركزت مملكة يهوذا، التي احتفظت باستقلالها، آمال بني إسرائيل المخلصين على بيت داود؛ عندما سقطت هذه المملكة أيضًا، أصبح عرش داود المجيد، الذي تم تصويره بشكل مثالي في ذكرى المتحدرين، هو المثل الوطني للمستقبل: تبلور التوقع في صورة سليل داود القادم، الملك المسيح، الذي لن يؤسس مملكة يهوذا ويستعيد مجد مملكة داود فحسب، بل سيجعلها أيضًا عالمية وأبدية - عالمية على غرار الممالك الوثنية في جميع أنحاء العالم، ولكن بمجد دائم. هذه المسيحيّة القادمة خلقتها الروح النبويّة لإسرائيل. قبل الانتقال إلى الأنبياء اليهود، دعنا نقول بضع كلمات عن موقف الملوك من الكهنوت. موسى، الذي كان له مثل هذه الأهمية الهائلة في التاريخ الأولي للشعب اليهودي، الذي خلق الهوية القومية لليهود وأحيى إيمان الآباء، كان في نفس الوقت نبيًا (290)، وقائدًا بسلطات ملك (291)، ومنظم كهنوت "العهد القديم" بسلطة مقدسة (292). ولم يكن روح الله العامل فيه، العبقرية الدينية القومية، قد انقسم بعد إلى مواهب وخدمات منفصلة. أُمر يشوع، خليفة موسى، بطاعة الكهنة: "فيتوجه إلى العازار الكاهن ويطلب منه أن يقضي بالأوريم أمام الرب" 293 . بشكل عام، تم ممارسة استجواب يهوه من خلال الأوريم والتميم الكهنوتيين، من خلال الأفود 294 ومن خلال القرعة 295، على نطاق واسع في الأيام التي سبقت الملوك 296. قام صموئيل، الكاهن النبي القاضي، بتثبيت ملك لإسرائيل. وبواسطته تم رفض شاول الملك الأول بسبب العصيان، وهو نفس السحر وعبادة الأوثان 297، وعدم احترام الكهنوت 298، وتم تنصيب الملك داود الثاني، الذي نال رضى الله الكامل. كيف كان تعامل الملوك مع الكهنوت؟ بادئ ذي بدء، تجدر الإشارة إلى أن الملوك أنفسهم ظهروا أمام الشعب بكرامة كهنوتية 299، مع أنه في نفس الوقت كان معهم كهنة واهتموا بروعة الخدمة الإلهية 300. إن طبيعة العبادة، سواء في ممالك إسرائيل أو في ممالك يهوذا، كانت تعتمد كليًا على الملوك. الإصلاح الديني في عهد حزقيا ويوشيا كان من عمل الملوك 301. بشكل عام، كان للكهنة في عهد الملوك أهمية ثانوية، ويعزى ذلك إلى حد كبير عندما أصبح الكهنوت منفصلًا بشكل أكثر حسمًا عن النبوة مع مرور الوقت: أعطى الكهنوت تقديسًا رمزيًا للمملكة، وكان الكهنة منفذي الإرادة المقدسة للملوك 302، وكانوا في الواقع مسؤولين ملكيين 303. وهذه الهيمنة للمملكة على الكهنوت هي سمة عالية للدين اليهودي، للمسيحانية اليهودية: في هذا بالتحديد تكمن القيود القومية للملكية. تم الكشف عن الديانة اليهودية. لم تكن القوة التي وقفت فوق الملوك هي الكهنة، بل الأنبياء، رغم أنهم لم يعبروا هذه الحدود بعد، لأن آمالهم الأخيرة كانت مرتبطة بالكرامة الملكية للمسيح. انظر على سبيل المثال. المرجع. الحادي والثلاثون، 13.17؛ الأسد. السادس والعشرون، 4؛ جيري. التاسع، 25. 26؛ حزقيال. السادس والأربعون، 7، الخ. المرجع. التاسع عشر، 6؛ سفر التثنية. السابع، 6. العدد العشرون، 4؛ الأسد. الثامن، 3.5؛ التاسع، 5، الخ. التثنية فيت 4؛ التاسع، 1؛ السابع والعشرون، 9. المحكمة. السابع عشر، 6؛ الثامن عشر، 1؛ التاسع عشر؛ الحادي والعشرون، 25. المرجع. الخامس عشر، 25؛ أنا الملاحة. الرابع والعشرون، 25؛ 1 صموئيل الثلاثون، 25. سفر التثنية. أنا، 17؛ يكون. الثالث والثلاثون، 22. المرجع. الخامس عشر، 18؛ 1 سام. الثاني عشر، 12. تم الحفاظ على الأدلة على المعارضة التي تمت مواجهتها أثناء تأسيس المملكة (1 ملوك الثامن، 7؛ راجع الثاني عشر، 12؛ القضاة الثامن، 22.23)، وهو أمر غير مفهوم في ضوء رقم. الثالث والعشرون، 21؛ سفر التثنية. السابع عشر، 14 – 20؛ الثامن والعشرون، 36؛ الثالث والثلاثون، 5؛ 1 سام. التاسع، 16، وبالتالي إحالتنا إلى هوس. الثالث عشر، 11. 1 قدم المساواة. الثامن والعشرون، 5؛ التاسع والعشرون، 23. ملاحظة. الثاني، 2؛ السابع عشر، 51؛ 1 سام. الرابع والعشرون، 6 – 11؛ السادس والعشرون، 9، الخ. ملاحظة. الثاني، 7؛ 2ملوك 7، 14. العدد الثاني عشر، 6 وما يليها. سفر التثنية. الرابع والثلاثون، 10. لا يبدو أن الرداء كان يعني في الأصل الملابس الكهنوتية. المحكمة الثامنة، 27؛ السابع عشر، 5 وما يليها. (أفود وترافيم) ؛ نظام التشغيل. الثالث، 4. العدد السادس والعشرون، 55 وما يليها. I. يشوع السابع، ١٤ وما يليها. الرابع عشر. تم ذكر استجواب Vog من خلال الوساطة الكهنوتية للمرة الأخيرة في عهد داود الأول الملوك. الثالث والعشرون، 9 وما يليها. XXX، 7 كلمات. تزوج. الثاني والعشرون، 15، الخ. 1 سام. الثالث عشر، 9؛ 2 سام. السادس، 14؛ 1 ملوك الثامن، 64؛ الثالث عشر، 1؛ 2 ملوك السادس عشر، 12.13؛ ΧΧ III، 3. في عهد الأسمونيين ، اتحدت الكرامة الأميرية والكهنوتية العالية في شخص واحد. تزوج. بواسطة. سيه، 4. ولم يقتصر الأمر على داود وسليمان ويوشيا، بل أيضًا على يربعام الذي قام ببناء الهياكل في الأعلى وعين كهنة من بين الشعب (الملوك الأول). الثاني عشر، 31، الخ. أيضا 2 ملوك. الثاني عشر، 4 وما يليها. السادس عشر، 15 وما يليها. تزوج. 1 ملوك الأول، 32 وما يليها. بمسحة شاول وداود من صموئيل. 2 ملوك الثامن، 17؛ العشرون، 25 26؛ 1 ملوك الرابع، 5؛ 1 قدم المساواة. الثامن عشر، 16. قد تكون مهتمًا بـ: