3. Ветхозаветное священство

Старозавітні служіння – священство, царство та пророцтво – у відносинах зовнішньо-історичному та внутрішньо-суттєвому мають обернено-пропорційне значення для єврейської релігії. За багатством форм старозавітний культ був важливішим за царство і пророцтва; побут єврейського народу, можна сказати, наповнювався культом і служіння священиків проникало на всі боки його життя. Так само і царство, за широтою історичного розвитку, було важливіше за пророцтво: зовнішня історія єврейського народу є історія його царів. Старозавітне пророцтво, як служіння, не мало певної форми, було вільним проявом духу, майже не мало воно та зовнішньої історії; але по суті, зі свого внутрішнього боку, релігія євреїв є релігією їхніх пророків. Оскільки нас займає не зовнішньо-історична, а суттєва сторона єврейської релігії, ми менш зупиняємо свою увагу на священицькому і царському служіннях і більше – на старозавітному пророцтві. Єврейський культ, що був переважно в особі священиків і у вигляді жертв, не є цілком своєрідною приналежністю єврейської релігії: священики і жертви властиві кожній релігії, на якому б низькому ступені розвитку вона не стояла. Зазвичай релігійна жертва розглядається як приємне для Бога приношення, як засіб умилостивлення божественного гніву і, нарешті, як спілкування людини з богами, оскільки жертва була спільною трапезою для богів і людей. Відгуки такого загальнорелігійного значення ми знаходимо і в релігії євреїв 209 , які мали священиків і жертовний культ ще до укладення заповіту з Єговою 210 . Що єврейська релігія мала священство, це для неї дуже важливо: священство свідчить про те, що це була істинна релігія, яка йшла своїм корінням у стихійно-історичну далечінь. Але ми не зупиняємося ні на формах та історії старозавітного культу, ні на його загальнорелігійній основі. Нам важливіше розглянути, яким зв'язком релігійних понять поєднувався культ з ідеєю боголюдського заповіту, і в яких стосунках священство стояло до царства та пророцтва. Зв'язок релігійного культу та священицького служіння з ідеєю заповіту встановлюється у двох пунктах: у понятті релігійного рабства та у понятті гріха. Ми бачили, що ідея заповіту передбачає взаємну свободу сторін. Але як з боку божественної свобода переходить, поза межами заповіту, на волю, не стиснене правовими нормами; так і з боку людської старозавітна свобода допускається лише у відношенні до укладання договору, але не у відношенні до всього перебігу народного життя під покровом заповіту. Подібно до того, як свобода обрання царя-деспоту припиняється з обранням того чи іншого царя, так і стара свобода завіту з Богом обмежувалася заповітом, що відбувся. Так Ісус Навин, пропонуючи євреям вільно обрати, якому Богові служити, Єгові чи іншим богам, попереджає їх, що важко служити Єгові 211 . Укладаючи завіт із євреями, Сам Єгова говорив до них: «Ви будете в мене царством священиків і народом святим» 212 ; але священством єврейського народу вказується на висоту його становища серед інших народів, а не характер його власних внутрішніх відносин до Єгови. Вільно вступивши в заповіт з Єговою і ставши через це царством священиків серед інших народів, – у своїх власних стосунках до Єгови, під покровом завіту, народ єврейський – раб Єгови 213 , старозавітні праведники – раби Єгови 214 . Основним видом одкровення божественної волі у старозавітній релігії було наказ, закон; основною чеснотою є послух і віра, або вірність 215 . Характерно для єврейської релігії і те, що її мовою відправлення культу називається служінням Богу – богослужінням ( עָבַד ) 216 . Рабство єврейського народу Єгові та служіння Йому почалося виходом євреїв з Єгипту, інакше – виведенням їх із єгипетського рабства. «Сини Ізраїлеві раби Мої, говорив Єгова; вони Мої раби, яких Я вивів із єгипетської землі» 217 . Єгова викупив їх у власність. Вони цілком належать Йому – їхнє життя та майно. Якщо всі євреї є власністю Єгови, то, щоб мати право жити, вони повинні викупитися у Єгови. «Коли робитимеш численність Ізраїлевих синів під час перегляду їх; то нехай кожен дасть викуп ( כפִר ) за душу свою Єгові при обчисленні їх, і не буде між ними виразки згубної при їх обчисленні». Викуп – половина священного сиклю; з багатого не більше і з бідного не менше півсікля. Це срібло викупу служило скинії зборів 218 . Аналогічно цьому викупу слід розуміти і релігійне значення обрізання євреїв. У питанні про обрізання слід розрізняти історичне походження та релігійне значення. Єврейський народ прийняв обрізання від батьків; мало того, воно існувало і в деяких інших народів. Але так як Єгова на Хориві поставив заповіт з живим єврейським народом, а не з батьками його 219 , то і значення обрізання в релігії єврейського народу не може вичерпуватися історичною перспективою його походження, його заповідання Аврааму, як батькові єврейського народу, але в цьому історичному походження ми, але в цьому історичному походження – ми повинні розуміти це значення у світлі ідеї ставлення єврейського народу до Єгови. У самій розповіді про встановлення обрізання при Авраамі сказано: «Необрізаний чоловічої статі, вигубиться душа та з народу свого: він порушив мій заповіт» 220 . Пізніше свідчить, що євреї під час сорокарічного мандрівки пустелею не обрізувалися, а ім'я Галгал, де Ісус Навин здійснив обрізання єврейського народу, дає зрозуміти, що на євреях і в Єгипті лежало «посоромлення єгипетське», тобто. що вони, як необрізані, насміювалися обрізаними єгиптянами 221 . Тому, принаймні, за своїм релігійним значенням обрізання стояло у зв'язку з ідеєю переходу їх із рабства єгипетського в рабство Єгові: воно служило викупом за душу єврея, було жертвою Богу продуктивної, що породжує сили. Все життя єврея і все його майно належить Єгові. Особливо Єгові належить, як власність, все краще 222 . Це, перш за все, первістки всього, що народжує і виробляє, причому первістки людські, щоб уникнути людських жертв, настільки огидних для Єгови 223 , і первістки нечистої худоби викуповуються. «Виділяй Єгові все криве, що розкриває; і все первородне з худоби, якою буде в тебе, чоловічої статі, Єгові. А кожного з ослів, що розкриває (утробу), замінюй агнцем; а якщо не заміниш, то розтрощи йому шию (грец. λυτρώς ῃ αὐτό викупи його); і кожного первістка людського з синів твоїх викупай» 224 . Це жертва Єгові 225 на згадку про смерть усіх первісток єгипетських при виході євреїв з єгипетського рабства. «Всі первістки Мої; того дня, коли Я вразив усіх первістків у єгипетській землі, освятив Я Собі всіх первістків Ізраїлевих від людини до худоби; Моїми мають бути; Я Єгова» 226 . Пасхальна жертва – кров ягня була першим викупом єврейських первістків 227 . Разом з первістками людськими та тваринами приносилися в жертву Єгові первістки рослин – початки плодів землі та перший сніп жнив. Крім первісток худоби та початку плодів Єгові належала також десятина худоби та плодів 228 . За тими самими мотивами приноситься в жертву Єгові початок часу – свята 229 , на чолі яких стоять пасха, що відбулася «у перший місяць – початок місяців» 230 , і субота. І пасха і субота служили євреям нагадуванням про звільнення з єгипетського рабства 231 . До цих свят примикали решта – новомісяччя (початок кожного місяця), свята священних зборів (три: крім пасхи – п'ятдесятниця та свято кущів), роки суботній (субота років) та ювілейний (субота субот). Серед «найкращого», що належить Єгові, має бути особливо названа кров. На єврейську думку, кров є сідницею тваринної душі – «душа всякого тіла кров його» 232 . Як оселя життя, кров належить Єгові. Звідси, перш за все, слід заборона проливати людську кров і їсти кров тварин, або є падаль. Є тварин можна, але їхня кров Єгові. Це у початковій строгості означало, що гартувати свійських тварин, тобто. проливати їхню кров, можна було тільки в «місці, яке вибере Єгова, щоб перебувати імені Його там»; хоча пізніше дозволялося, за дальністю відстані від жертовника, загартовувати тварин удома, проливаючи кров на землю, як воду, і лише кров жертовних тварин приносити Єгові 233 . Такий обсяг старозавітного рабства. Свідомість рабства посилювалося свідомістю гріха. Хоча гріх є порушенням заповіту і закону, в який завіт наділяється, однак ми повинні відзначити дуже раннє походження гріха і свідомості його в релігійному досвіді єврейського народу, так що вже первинні закони про священство і жертву передбачають гріховність народу. Очевидно, дія заповіту і дія закону повинні значно передувати поява гріха; але насправді гріх єврейського народу виник одночасно з «законом завіту» Єгови з народом і навіть передував собою завіт: це було можливо, звичайно, тому, що завіт Єгови з народом був, у релігійному уявленні євреїв, відновленням завіту з його батьками. Тут треба згадати не тільки те, що євреї «були непокірні Єгові з того самого дня», як Мойсей сповістив ім'я Єгови 234 , неодноразово засмучували Його протягом шляху до гори законодавства і «зробили великий гріх» перед Ним, вклонившись тільця в саме час законодавства2 служили «богам» іншим 236 : перш ніж були покликані, як народ, і отримали закон, вони вже згрішили проти Єгови, Бога батьків своїх. Як би там не було, закон заповіту передбачає гріх народу. Релігійне рабство єврейського народу та його гріх доводять священицьке служіння в ізраїльському суспільстві та спокутну жертву. Очевидно, серед євреїв, які, як суспільство, вважаються у Єгови царством священиків і народом святим 237 не повинно бути особливих священиків. Але служіння священиків серед євреїв насамперед викликається умовами релігійного рабства народу: вони є заміною ізраїльських первістків 238 . По-друге, священиче служіння обумовлюється гріховністю народу, що перешкоджає йому «бачити Єгову» і приступати до святилища під страхом смерті і потребує посередництва осіб, які особливо освячують і освячують увесь народ 239 . Таким чином, Левити та священики «направляли служби за синів ізраїлевих при скинії зборів, і служили охороною (прикриттям לִכַפִּר ) для синів ізраїлевих, щоб не спіткало синів ізраїлевих поразку, коли б сини ізраїлеві приступили до святих. Оскільки Левити і священики є представниками народу, його предстоятелями перед Єговою, у їхньому посвяті примітно те, що народ покладав на Левитів свої руки, а великий священик «носив імена Ізраїлевих синів на плечах і серці» 241 . Слід згадати, що у середовищі самого священнослужіння було різницю між священиками, на чолі з первосвящеником, і левитами. Але це відмінність, найбільш оттеняемое в кн. Результат, що згладжується в кн. Повторення закону, де йдеться взагалі про священиків Левитів 242 ; у всякому разі, Левити і священики не відрізнялися в тому відношенні, що й ті й інші представляли народ, були його предстоятелями перед Єговою 243 . Різниця між Левитами і священиками була не в напрямку від людини до Бога, а в напрямку від Бога до людини: священики були не тільки представниками народу перед Єговою, а й представниками Єгови перед народом 244 . В особі священиків уже виявлявся плід посвячення народом Єгові Левитів, відповідь Єгови народу на пожертву Йому Левитів і на священиче служіння. Ця відповідь Єгови народу на його священицьку жертву була в тому, що Він відкривав Свою волю через урим і туммім первосвященика 245 , так що священики були вчителями народу 246 . Однак дуже важливо те, що значення уриму і тумміму з часом падає 247 і в дні (канонічних) пророків вчителями народу були не священики, а пророки, які викривали народ з його священиками. Тому найбільш характерним для старозавітного священства і є його положення, яке створювалося умовами релігійного рабства і «гріховності» єврейського народу. Тими ж умовами створювався і старозавітний жертовний культ у трьох головних своїх моментах – у моменті цілопалення, який переважно виступав у жертві цього імені, у моменті спілкування у жертовній трапезі, що характеризувало мирну жертву, і в моменті очищення, чи викуплення гріхів – у жертві за гріх. Перші два моменти виправдовуються релігійним рабством. Все і повністю в Ізраїлі належить Єгові: право життя та користування майном вони викуповують жертвами – жертвою первісток, початків, десятин. Сюди природно приєднуються добровільні дари, або власне жертви. «До місця, яке вибере Єгова, приносите туди ваші цілопалення, і ваші жертви... і їжте там перед Господом, Богом вашим, і веселіться, ви і ваші родини, про все, що робиться вашими руками, ніж благословив тебе Господь, Бог твій» 248 . Така схема жертв цілопалення та мирної: принесення Єгові жертви цілопалення забезпечує синам ізраїльовим «мирну» веселість. Гріхами ж Ізраїлю викликається жертва очисна, чи спокутна, жертва про гріх. Ця жертва поряд з жертвою цілопалення, і мирна жертва слідує не тільки за жертвою цілопалення, але й за жертвою про гріх 249 : участь у мирній жертві обумовлюється не тільки релігійним рабством, що вимагає жертви цілопалення, але й гріхом, що вимагає спокутної жертви. Як у жертві цілопалення головна матерія – всепожерливий вогонь, що походить від Єгови 250 ; так головна матерія спокутної жертви - кров тварин, що проливається людиною і приймається Богом, як покриття гріхів, викуплення їх. Єгова сказав: «Душа тіла в крові, і Я призначив її вам для жертовника לִכַפּר щоб очищати (скупати, чи покривати) душі ваші, бо кров душею (яка в ній) очищає» 251 . Сама ідея жертовного спокути 252 цілком гармонує із загальним ладом старозавітного культу: як, за умовою релігійного рабства, євреї викуповували душі свої сріблом 253 і первістків своїх заміняли левітами; як левити, і священики заміняли євреїв перед скинією і прикривали їх, щоб їм не померти від гріхів 254 , так і від провини за гріх вони викуповували душі свої кров'ю жертовних тварин. І знову як на Левитів, при посвяті їх, сини Ізраїля покладали свої руки, так грішники покладали руки на жертву 255 . Тепер питання: які гріхи викупалися жертовною кров'ю? Тільки менш важливі гріхи і провини – гріхи, здійснені помилково, мимоволі 256 ; тоді як гріх свідомого спротиву волі Божій, гріх «зухвалою рукою», карався смертю грішника 257 . У релігійно-соціальному житті євреїв панувала jus talionis, рівномірна відплата: куша за душу і т.д. 258 . Більш тяжкі гріхи – ідолослужіння, вбивство, нешанування батьків – каралися смертю, якою «віддалялося зло з-поміж Ізраїлю», при менш важких і свідомих допускався викуп. Так і в гріхах власне проти Бога: гріх «зухвалою рукою» карався смертю єврея і рабством народу, але гріхи і провини єврея і народу «по помилці» викупалися кров'ю жертовної тварини 259 . – Першою жертвою єврейського народу була жертва, що супроводжувала укладення заповіту його з Єговою; кожна очисна жертва підтримувала та відновлювала релігійний союз. Лев. 1, 3. 9; ІІІ, ІІ. 16 та багато інших. ін Чис. XXV, 3. 5; I Цар. III, 14; XXVI, 19. Побут. XXVI, 24; Чис. XII, 7; XIV, 24; І. Нав. I, 1 сл. Чис. XII, 7; Втор. VI, 25 . Лев. XXV, 55; також 42 пор. XXVI, 13. Іс. Нав. V, 5 - 9. У питанні про обрізання ми зустрічаємо ту ж двоїсть, що й у питанні про суботу. Побут. II, 3; Вих. XX 11; XXVI, 17. Вих. XIII, 12. 13; XXXIV, 20 . Вих. XXIII, 19; XXXIV, 26; Лев. XXIII, 10; XXVII, 30 - 33; Втор. XXV, 2 сл. Загальні закони про свята Вих. XXIII; Лев. XXIII; XXV; Чис. XXVIII; XXXIX; Втор. XVI. Вих. XII, 2; Лев. XXIII; 5 . Але сн. 4Цар. XXIII, 21 - 23 . Вих. XIII, 9; Лев XXIII, 2 сл. Про суботу порівн. вище. Лев. XVII, 11. 14; Втор. XII, 23 . Звідси, далі, орган розумного життя – серце. На мові старозавітній, яка утримується і в Новому Завіті, серце орган духовного життя (Прит. IV, 23: «найбільше зберігається зберігай серце твоє, тому що з нього джерела життя»), зокрема орган самосвідомості, совісті, почуття, пізнання. Про серце єврей говорив так, як ми тепер говоримо про душу. Напр. Побут. XX, 5; Втор. VIII, 5; Йов. XXVII, 6 і т.д. Вих. XXXII, порівн. Oc. IX, 10 (Чис. XXV) 1. Нав. XXIV, 15; Єзек. XXIII, 3 сл. Вих. XIX, 6 порівн. Чис. XVI, 3 . Чис. ІІІ, 12 сл. VIII, 16 сл. Вих. XIX, 21; Чис. XVIII, 22 пор. XVII. Чис. VIII, 19 пор. I, 53. Про священиків Чис. XVII, XVIII, 1 сл., про первосвящеників Вих. XXVIII, 38 . Чис. VIII, 10; Вих. XXVIII. Втор. XVII, 9. 18 ср. XXI, 5; XXXIII, 8 - 10. Втор. XVII, 12; XVIII, 7 . Cp. I. з Сир. XLV, 20. 21 Вих. XXVIII, 30; Чис. XXVII, 21 . Леї. X, 12; Втор. XXXIII, 10 Порівн. Малий. ІІ, 7 . Про функції уриму і тумміму не згадується після Давида. Втор XII, 5 сл. XXVI, 1 сл. Лев. XXIII, 14 . Cp. I Нав V. 10 11. Лев VII, 37; IX, 15 - 18; Чис. VI, 16. 17 та інших. Жертва цілопалення також очищає гріхи Лев I, 4 порівн. XIV, 20; XVI, 24; Єз. XLV, 15 . Викупні жертви не зустрічаються раніше за Мойсея. Лев. IX, 23. 24 . Вогню цілопалення відповідала у хлібних приношеннях сіль. Лев Л., 13. Для значення כפר порівн. Побут. Χ X Χ II, 21 (рос. пров. 20); 1Цар XII. 3 . Очищення байдуже приписується Богу Втор XXI, 8, священикові Лев V, 16; XV, 15. 30 та жертві Лев. X, 17 . У день очищення (народу) кров жертви за гріх і жертви цілопалення (пор. Лев. I, 4) вносилася «до святилища за завісу» і нею окроплювалася кришка ( כַפֹּרִת ) ковчега заповіту. Лев. I, 4; III, 2; IV, 4 та інших. (не за однієї жертві за гріх). Порівн. Іов I, 5 – Лев. XVI «всі гріхи» потрібно розуміти також у сенсі (усіх) гріхів, вчинених «за простотою і ненавмисно» порівн. Єзек. XLV, 18 – 20. Той самий погляд на очищення жертвою гріхів ненавмисних і навіть природної нечистоти виявляється у жертвах за гріх народженої жінки ( Лев. XII ), прокаженого (XIV, 18 – 20), що має витікання і кровоточивої (XV, 15. 30). ). Взагалі, цей погляд на очищення жертвою гріхів менш важливих дуже характерний для єврейської релігії. У ньому можна побачити відображення пророчої проповіді, що ставила першому місці моральну чистоту і будила народну совість від присипання її зовнішніми засобами примирення з Богом. Але при цьому також слід мати на увазі, що цей погляд на обмежене значення очисної жертви дуже зручно вживався у відомі епохи з релігійною зарозумілістю єврейського народу, оскільки передбачалося, що єврей, що живе, і єврейський народ, що живе, вільні від гріхів, за які належить смерть, і можуть бути винні тільки в неважливих гріхах. нижче. Вам може бути цікаво: