3. Ветхозаветное священство

Shërbesat e Dhiatës së Vjetër - priftëria, mbretëria dhe profecia - në marrëdhëniet e jashtme-historike dhe të brendshme-thelbësore kanë një rëndësi të kundërt proporcionale për fenë hebraike. Për sa i përket pasurisë së formave të tij, kulti i Dhiatës së Vjetër ishte më i rëndësishëm se mbretëria dhe profecia; Jeta e popullit hebre, mund të thuhet, ishte e mbushur me kult dhe shërbimi i priftërinjve depërtoi në të gjitha aspektet e jetës së tyre. Po kështu, mbretëria, për nga gjerësia e zhvillimit historik, ishte më e rëndësishme se profecia: historia e jashtme e popullit hebre është historia e mbretërve të tij. Profecia e Dhiatës së Vjetër, si shërbesë, nuk kishte një formë specifike, ishte një shfaqje e lirë e shpirtit dhe nuk kishte pothuajse asnjë histori të jashtme; por në thelb, nga ana e saj e brendshme, feja e hebrenjve është feja e profetëve të tyre. Duke qenë se nuk shqetësohemi për anën e jashtme historike, por për anën thelbësore të fesë hebraike, ne fokusohemi më pak në shërbimet priftërore dhe mbretërore dhe më shumë në profecitë e Dhiatës së Vjetër. Kulti hebre, i cili u shfaq kryesisht në personin e priftërinjve dhe në formën e viktimave, nuk përfaqëson një përkatësi krejtësisht unike me fenë hebraike: priftërinjtë dhe viktimat janë karakteristikë e çdo feje, sado e ulët të jetë niveli i zhvillimit. Në mënyrë tipike, një flijim fetar konsiderohet si një ofertë e pëlqyer për Zotin, si një mjet për të qetësuar zemërimin hyjnor dhe, së fundi, si një mjet komunikimi midis njeriut dhe perëndive, pasi sakrifica ishte një vakt i zakonshëm për perënditë dhe njerëzit. Ne gjejmë jehonë të një rëndësie të tillë të përgjithshme fetare në fenë e hebrenjve 209, të cilët kishin priftërinj dhe një kult sakrifikues edhe para përfundimit të besëlidhjes me Jehovain 210. Që feja hebraike kishte një priftëri është shumë e rëndësishme për të: priftëria dëshmon se ishte një fe e vërtetë, e rrënjosur në distancën spontane historike. Por ne nuk ndalemi as në format dhe historinë e kultit të Testamentit të Vjetër, as në bazën e tij të përgjithshme fetare. Është më e rëndësishme për ne të shqyrtojmë se cila lidhje e koncepteve fetare e lidhi kultin me idenë e besëlidhjes hyjnore-njerëzore dhe në çfarë marrëdhënieje priftëria qëndronte ndaj mbretërisë dhe profecisë. Lidhja midis kultit fetar dhe shërbimit priftëror dhe idesë së besëlidhjes vendoset në dy pika: në konceptin e skllavërisë fetare dhe në konceptin e mëkatit. Kemi parë që ideja e një besëlidhjeje presupozon lirinë e ndërsjellë të palëve. Por si, nga ana e hyjnores, liria kalon, përtej kufijve të besëlidhjes, në vullnet, e pa kufizuar nga normat juridike; Po kështu, nga ana njerëzore, liria e Dhiatës së Vjetër lejohet vetëm në lidhje me lidhjen e një kontrate, por jo në lidhje me gjithë rrjedhën e jetës së njerëzve nën hijen e besëlidhjes. Ashtu si liria për të zgjedhur një mbret despot pushon me zgjedhjen e një ose tjetrit mbreti, po ashtu liria e vjetër e besëlidhjes me Perëndinë ishte e kufizuar nga besëlidhja e përfunduar. Kështu, Joshua, duke i ftuar judenjtë që të zgjedhin lirshëm se cilit Perëndi t'i shërbejnë, Jehovait apo perëndive të tjera, i paralajmëron se është e vështirë t'i shërbesh Jehovait 211. Duke lidhur një besëlidhje me judenjtë, vetë Jehovai u tha atyre: «ju do të jeni për mua një mbretëri priftërinjsh dhe një komb i shenjtë» 212; por priftëria e popullit hebre tregon lartësinë e pozicionit të saj midis kombeve të tjera dhe jo natyrën e marrëdhënieve të tij të brendshme me Jehovain. Duke hyrë lirisht në një besëlidhje me Jehovain dhe, në sajë të kësaj, duke u bërë një mbretëri priftërinjsh midis kombeve të tjera, në marrëdhëniet e tyre me Jehovain, nën hijen e besëlidhjes, populli hebre është shërbëtorët e Jehovait 213, të drejtët e Dhiatës së Vjetër janë shërbëtorët e vjetër të llojit hyjnor në vullnetin e Jehovait214. Feja e Testamentit ishte urdhër, ligj; virtytet kryesore janë bindja dhe besimi, ose besnikëria 215. Është gjithashtu karakteristikë e fesë hebraike që në gjuhën e saj praktika e adhurimit quhet shërbim ndaj Zotit - adhurim (עָבַד) 216. Skllavëria e popullit hebre ndaj Zotit dhe shërbimi ndaj Tij filloi me eksodin e hebrenjve nga Egjipti, me fjalë të tjera, me largimin e tyre nga skllavëria egjiptiane. "Bijtë e Izraelit janë shërbëtorët e mi", tha Zoti; ata janë shërbëtorët e mi që i nxora nga vendi i Egjiptit". 217 Zoti i bleu si të tijat dhe i përkasin plotësisht atij, jeta dhe prona e tyre. Nëse të gjithë hebrenjtë janë pronë e Jehovait, atëherë për të pasur të drejtën për të jetuar, ata duhet të shpengohen nga Jehovai. "Kur do t'i numëroni bijtë e Izraelit kur do t'i numëroni; atëherë secili le t'i japë Zotit një çmim ( כפִר ) për jetën e tij, kur të numërohen, dhe nuk do të ketë mes tyre asnjë plagë shkatërrimtare kur të numërohen. Shpërblesa është gjysma e siklit të shenjtë; nga të pasurit jo më shumë dhe nga të varfërit jo më pak se gjysmë sikli. Ky argjend shpërblyese u përdor për t'i shërbyer tabernakullit të mbledhjes 218 . Ngjashëm me këtë shpërblesë, duhet kuptuar rëndësinë fetare të rrethprerjes midis judenjve. Në çështjen e rrethprerjes, duhet bërë dallimi ndërmjet origjinës historike dhe rëndësisë fetare. Populli hebre mori rrethprerjen nga etërit e tyre; Për më tepër, ajo ekzistonte edhe në mesin e disa popujve të tjerë. Por meqenëse Zoti në Horeb vendosi një besëlidhje me popullin e gjallë hebre dhe jo me etërit e tyre, 219 kuptimi i rrethprerjes në fenë e popullit hebre nuk mund të shterret nga këndvështrimi historik i origjinës së tij, urdhërimi i tij drejtuar Abrahamit si babai i popullit hebre, por në këtë origjinë historike ne kemi të drejtë të kërkojmë për shenjat e kuptimit fetar të mëvonshëm. marrëdhënia e popullit hebre me Jehovain. Në vetë rrëfimin për vendosjen e rrethprerjes nën Abrahamin thuhet: “Një mashkull i parrethprerë, ai shpirt do të shfaroset nga populli i tij: ai ka shkelur besëlidhjen time” 220 . Më vonë dëshmohet se hebrenjtë nuk ishin rrethprerë gjatë bredhjes së tyre dyzetvjeçare në shkretëtirë dhe emri Gilgal, ku Joshua rrethpreu popullin hebre, e bën të qartë se hebrenjtë dhe Egjipti vuajtën "turpin e Egjiptit", d.m.th se ata, si të parrethprerë, u tallën nga fetarët në çdo rast21, të rrethprerë në Egjipt. rrethprerja ishte në lidhje me idenë e kalimit të tyre nga skllavëria e Egjiptit në skllavërinë e Jehovait: ai shërbeu si shpërblesë për shpirtin e një hebreu, ishte një flijim për Perëndinë e produktivitetit, të lindjes. E gjithë jeta e një hebreu dhe e gjithë pasuria e tij i përkasin Jehovait. Sidomos, të gjitha më të mirat i takojnë Zotit si pronë 222. Këta janë, para së gjithash, të parëlindurit e çdo gjëje që lind e prodhon, dhe të parëlindurit e njerëzve, për të shmangur flijimet njerëzore, aq të neveritshme për Zotin 223, dhe të parëlindurit e bagëtisë së papastër shpengohen. "Lërini Zotit çdo gjë që zbulon gënjeshtra dhe të gjithë të parëlindurit e bagëtisë që keni, mashkull, Zotit. Dhe zëvendësoni çdo gomar që hap barkun me një qengj; dhe nëse nuk ia zëvendësoni, thyeni qafën e tij (greqisht: λυτρώς ῃ αὐτό shpengoni atë); dhe do të shpëtoni nga i pari juaj". 224 Ky është një flijim për Zotin 225 në kujtim të vdekjes së të gjithë të parëlindurve të Egjiptit kur judenjtë u larguan nga skllavëria egjiptiane. "Të gjithë të parëlindurit janë të mitë; ditën që vrava të gjithë të parëlindurit në vendin e Egjiptit, shenjtërova për veten time të gjithë të parëlindurit e Izraelit, nga njeriu në kafshë; i imi duhet të jetë; unë jam Zoti" 226. Flijimi i Pashkës - gjaku i një qengji - ishte shpërblesa e parë për judeun227. Së bashku me të parëlindurit e njerëzve dhe të kafshëve, të parëlindurit e bimëve iu flijuan Jehovait - frytet e para të frutave të tokës dhe tufa e parë e të korrave. Përveç të parëlindurve të bagëtive dhe frutave të para, Jehovai zotëronte edhe të dhjetën e bagëtive dhe frutave 228. Për të njëjtat arsye, frytet e para të kohës i flijohen Jehovait - festat 229, në krye me Pashkën, e cila u zhvillua "në muajin e parë - në fillim të muajve" dhe në Shabatin 230. Edhe Pashka edhe e shtuna shërbyen si kujtesë për hebrenjtë për çlirimin e tyre nga skllavëria egjiptiane 231 . Pranë këtyre festave ishin pushimet - hënat e reja (fillimi i çdo muaji), festat e kuvendeve të shenjta (tre: përveç Pashkëve - Rrëshajëve dhe Festa e Tabernakujve), vitet e Shabatit (e shtuna e viteve) dhe jubileu (e shtuna e të shtunave). Ndër «gjërat më të mira» që i përkasin Jehovait, gjaku duhet të përmendet posaçërisht. Sipas pikëpamjes hebraike, gjaku është selia e shpirtit të kafshëve - “shpirti i çdo trupi është gjaku i tij” 232. Si selia e jetës, gjaku i përket Jehovait. Prej këtu, para së gjithash, pason ndalimi i derdhjes së gjakut të njeriut dhe ngrënies së gjakut të kafshëve, apo ngrënies së kërmave. Mund të hash kafshë, por gjaku i tyre i përket Jehovait. Në ashpërsinë e saj fillestare, kjo do të thoshte se therja e kafshëve shtëpiake, pra derdhja e gjakut të tyre ishte e mundur vetëm në "vendin që do të zgjedhë Zoti që emri i Tij të banojë atje"; ndonëse më vonë u lejua, në varësi të distancës nga altari, të theren kafshë në shtëpi, të derdhet gjak në tokë si uji dhe t'i ofrohet vetëm gjaku i kafshëve të flijuara Zotit 233 . Kjo është shtrirja e skllavërisë së Dhiatës së Vjetër. Vetëdija e skllavërisë u forcua nga vetëdija e mëkatit. Megjithëse mëkati është një shkelje e besëlidhjes dhe ligjit me të cilin është veshur besëlidhja, ne duhet të vërejmë origjinën shumë të hershme të mëkatit dhe vetëdijen e tij në përvojën fetare të popullit hebre, kështu që edhe ligjet kryesore të priftërisë dhe sakrificës presupozojnë mëkatësinë e njerëzve. Me sa duket, funksionimi i besëlidhjes dhe zbatimi i ligjit duhet t'i paraprijnë dukshëm shfaqjes së mëkatit; por në realitet, mëkati i popullit hebre lindi njëkohësisht me "ligjin e besëlidhjes" të Jehovait me popullin dhe madje i parapriu besëlidhjes: kjo ishte e mundur, sigurisht, sepse besëlidhja e Jehovait me popullin ishte, sipas pikëpamjes fetare të judenjve, një rinovim i besëlidhjes me etërit e tij. Këtu është e nevojshme të përmendet jo vetëm se judenjtë "ishin të pabindur ndaj Zotit që nga ajo ditë" që Moisiu u shpalli atyre emrin e Zotit 234, e hidhëruan vazhdimisht Atë gjatë udhëtimit në malin e legjislacionit dhe "kryen një mëkat të madh" para Tij duke adhuruar viçin në kohën e legjislacionit, por edhe "judenjve të tjerë" në Egjipt 23 236: përpara se të thirreshin si popull dhe të merrnin ligjin, ata tashmë kishin mëkatuar kundër Zotit, Perëndisë të etërve të tyre. Sido që të jetë, ligji i besëlidhjes presupozon mëkatin e njerëzve. Skllavëria fetare e popullit hebre dhe mëkati i tyre bazojnë shërbimin priftëror në shoqërinë izraelite dhe sakrificën shlyese. Me sa duket, midis hebrenjve, të cilët, si shoqëri, konsiderohen nga Zoti si një mbretëri priftërinjsh dhe një popull i shenjtë 237, nuk duhet të ketë priftërinj të veçantë. Por shërbimi i priftërinjve midis hebrenjve është, para së gjithash, i shkaktuar nga kushtet e skllavërisë fetare të popullit: ata shërbejnë si zëvendësim për të parëlindurit e Izraelit 238. Së dyti, shërbimi priftëror përcaktohet nga mëkataria e njerëzve, gjë që i pengon ata të "shikojnë Zotin" dhe t'i afrohen shenjtërores, të cilët janë të nderuar dhe të shenjtëruar veçanërisht nën dhimbjen e vdekjes dhe të sanuar. i gjithë populli 239 . Kështu, levitët dhe priftërinjtë "ofruan shërbime për bijtë e Izraelit në tabernakullin e mbledhjes dhe shërbenin si roje (mbulesë לִכַפִּר) për bijtë e Izraelit, në mënyrë që bijtë e Izraelit të mos mposhteshin kur bijtë e Izraelit t'i afroheshin shenjtërores" 240. Meqenëse priftërinjtë e popullit janë Levitët e tyre. Vlen të përmendet në ritin e shenjtërimit të tyre që populli vuri duart mbi levitët dhe prifti i madh "mbante emrat e bijve të Izraelit mbi supet dhe zemrën e tij". Duhet përmendur se brenda vetë klerit kishte një dallim midis priftërinjve, të udhëhequr nga kryeprifti, dhe levitëve. Por ky ndryshim, më i nuancuar në libër. Rezultati është zbutur në libër. Ligji i Përtërirë, ku flasim përgjithësisht për priftërinjtë levitikë 242; gjithsesi, levitët dhe priftërinjtë nuk ndryshonin në kuptimin që të dy përfaqësonin popullin dhe ishin udhëheqësit e tij përpara Jehovait 243 . Dallimi midis levitëve dhe priftërinjve nuk ishte në drejtimin nga njeriu te Perëndia, por në drejtimin nga Perëndia te njeriu: priftërinjtë nuk ishin vetëm përfaqësues të popullit përpara Zotit, por edhe përfaqësues të Jehovait përpara popullit 244 . Në personin e priftërinjve, fryti i përkushtimit të popullit ndaj Jehovait të Levitëve u shfaq tashmë, përgjigja e Jehovait ndaj popullit për dhurimin e levitëve ndaj Tij dhe për shërbimin priftëror. Kjo përgjigje e Jehovait ndaj popullit ndaj sakrificës së tij priftërore ishte se Ai zbuloi vullnetin e Tij nëpërmjet Urimit dhe Thumimit të kryepriftit 245, kështu që priftërinjtë ishin mësues të popullit 246. Megjithatë, është shumë e rëndësishme që rëndësia e Urimit dhe Thumimit të zvogëlohet me kalimin e kohës, 247 dhe në kohën e profetëve (kanonikë), mësuesit e popullit nuk ishin priftërinj, por profetë që denonconin popullin me priftërinjtë e tyre. Prandaj, më karakteristike e priftërisë së Dhiatës së Vjetër është pozicioni i saj, i cili u krijua nga kushtet e skllavërisë fetare dhe "mëkatshmërisë" së popullit hebre. Të njëjtat kushte krijuan kultin e flijimit të Dhiatës së Vjetër në tre momentet e tij kryesore - në momentin e olokaustit, i cili u shfaq kryesisht në flijimin e këtij emri, në momentin e komunikimit në darkën e flijimit, që karakterizonte flijimin e paqes dhe në momentin e pastrimit, ose shlyerjes së mëkateve - në flijimin për mëkatin. Dy pikat e para justifikohen mjaftueshëm nga skllavëria fetare. Gjithçka në Izrael i përket Zotit: ata e shpengojnë të drejtën e jetës dhe të përdorimit të pronës me flijime - flijimin e të parëlindurve, frutat e para, të dhjetat. Kjo natyrisht përfshin "dhurata vullnetare" ose sakrifica të vërteta. «Në vendin që ka zgjedhur Jehovai, do të ofroni olokaustet dhe flijimet tuaja... dhe do të hani atje përpara Jehovait, Perëndisë tuaj, dhe gëzohuni, ju dhe familjet tuaja, për gjithçka që bëhet me duart tuaja, me të cilën ju ka bekuar Jehovai, Perëndia juaj.» 248 Kjo është skema e olokausteve dhe flijimeve të falënderimit: sjellja e një olokausti për Zotin u jep bijve të Izraelit gëzim "paqësor". Mëkatet e Izraelit kërkojnë një pastrim, ose shlyerje, sakrificë për mëkatin. Ky sakrificë qëndron pranë olokaustit dhe flijimi i falënderimit pason jo vetëm olokaustin, por edhe flijimin për mëkatin: pjesëmarrja në flijimin e falënderimit kushtëzohet jo vetëm nga skllavëria fetare, e cila kërkon një olokaust, por edhe nga mëkati, që kërkon një flijim shlyese. Ashtu si në një olokaust, çështja kryesore është zjarri gjithëpërfshirës që buron nga Jehovai 250; kështu që çështja kryesore e flijimit shlyes është gjaku i kafshëve, i derdhur nga njeriu dhe i pranuar nga Zoti si mbulues i mëkateve, shlyerje për to. Jehovai tha: «Jeta e trupit është në gjak dhe unë e kam caktuar për ju në altar לִכַפּר për të shlyer (shlyer ose mbuluar) shpirtrat tuaj, sepse gjaku bën shlyerjen për shpirtin (që është në të)» 251 . Vetë ideja e shlyerjes së flijimit 252 është në harmoni të plotë me strukturën e përgjithshme të kultit të Dhiatës së Vjetër: si, nën kushtet e skllavërisë fetare, hebrenjtë shpenguan shpirtrat e tyre me argjend 253 dhe zëvendësuan të parëlindurit e tyre me Levitët; ashtu si Levitët dhe priftërinjtë i zëvendësuan Judenjtë përpara tabernakullit dhe i mbuluan që të mos vdisnin nga mëkatet e tyre, 254 kështu nga faji i mëkatit ata shpenguan shpirtrat e tyre me gjakun e kafshëve flijuese. Dhe përsëri, ashtu si bijtë e Izraelit vunë duart mbi Levitët, në përkushtimin e tyre, ashtu edhe mëkatarët vunë duart mbi flijimin 255. Tani pyetja është: për cilat mëkate u shlyen me gjak flijimi? Vetëm mëkatet dhe fajet më pak të rëndësishme janë mëkatet e kryera gabimisht, në mënyrë të pavullnetshme 256; ndërsa mëkati i rezistencës së vetëdijshme ndaj vullnetit të Zotit, mëkati i "dorës së guximshme", dënohej me vdekjen e mëkatarit 257. Jeta fetare dhe shoqërore e hebrenjve dominohej nga jus talionis, ndëshkimi i barabartë: një çmim i parë për shpirtin, etj. Izrael”; për mëkate më pak të rënda dhe të ndërgjegjshme, lejohej një shpërblim. Kështu është edhe me mëkatet në të vërtetë kundër Zotit: mëkati “me dorë të guximshme” u dënua me vdekjen e çifutit dhe skllavërinë e popullit, por mëkatet dhe faji i hebreut dhe i popullit “gabimisht” u shlyen me gjakun e kafshës flijuese 259. – Sakrifica e parë e popullit hebre u shoqërua me përfundimin e bashkëfajtorit të tyre; çdo sakrificë pastruese ruante dhe rinovonte bashkimin fetar. Luani. 1, 3. 9; III, II. 16 e shumë të tjera etj. Numri XXV, 3.5; Unë Sam. III, 14; XXVI, 19. Jeta XXVI, 24; Numri XII, 7; XIV, 24; I. Nav. I, 1 rrokje. Numri XII, 7; Përgj. VI, 25. Luani. XXV, 55; gjithashtu 42 Mër. XXVI, 13. Iis. Nav. V, 5 – 9. Në çështjen e rrethprerjes hasim të njëjtin dualitet si në çështjen e Shabatit. Jeta II, 3; Ref. XX 11; XXVI, 17. Ref. XIII, 12. 13; XXXIV, 20. Ref. XXIII, 19; XXXIV, 26; Luani. XXIII, 10; XXVII, 30 – 33; Përgj. XXV, 2 fjalë. Ligjet e përgjithshme për festat Ref. XXIII; Luani. XXIII; XXV; Numri XXVIII; XXXIX; Përgj. XVI. Ref. XII, 2; Luani. XXIII; 5. Por sn. 2 Mbretërit XXIII, 21-23. Ref. XIII, 9; Leo XXIII, 2 f. Rreth të shtunës së mërkurë. më të larta. Luani. XVII, 11. 14; Përgj. XII, 23. Prandaj, më tej, organi i jetës racionale të njeriut është zemra. Në gjuhën e Dhiatës së Vjetër, e cila ruhet edhe në Dhiatën e Re, zemra është organi i jetës shpirtërore (Prov. IV, 23: “Mbaje zemrën mbi gjithçka tjetër, sepse prej saj janë burimet e jetës”), veçanërisht organi i vetëdijes, ndërgjegjes, ndjenjave dhe njohurive. Judeu foli për zemrën, siç ne tani flasim për shpirtin. P.sh. Jeta XX, 5; Përgj. VIII, 5; Punë. XXVII, 6, etj. Ref. XXXII, Mër. ok. IX, 10 (Num. XXV) 1. Nav. XXIV, 15; Ezek. XXIII, 3 fjalë. Ref. XIX, 6 Mër. Numri XVI, 3. Numri III, 12 ff. VIII, 16 ff. Ref. XIX, 21; Numri XVIII, 22 Mër. XVII. Numri VIII, 19 Mër. I, 53. Rreth priftërinjve Num. XVII, XVIII, 1 ff., për kryepriftërinjtë Ex. XXVIII, 38. Numri VIII, 10; Ref. XXVIII. Përgj. XVII, 9. 18 f. XXI, 5; XXXIII, 8 – 10. Përgj. XVII, 12; XVIII, 7. Cp. I. me zotëri. XLV, 20. 21 Ref. XXVIII, 30; Numri XXVII, 21. Lea. X, 12; Përgj. XXXIII, 10 Mër. E vogla II, 7. Funksionet e Urimit dhe Thumimit nuk përmenden pas Davidit. Përgj. XII, 5 ff. XXVI, 1 ff. Luani. XXIII, 14. Kp. I Joshua V. 10 11. Levi VII, 37; IX, 15 – 18; Numri VI, 16. 17, etj. Dalja e djegur gjithashtu pastron mëkatet Lev I, 4 krh. XIV, 20; XVI, 24; Ezek. XLV, 15. Sakrificat e shlyerjes nuk ndodhin përpara Moisiut. Luani. IX, 23. 24. Kripa në blatimet e drithit korrespondonte me zjarrin e olokaustit. Leo L, 13. Për kuptimin e כפר kf. Jeta Χ X Χ II, 21 (përkthim rusisht 20); 1 Mbretërit XII. 3. Pastrimi i atribuohet në mënyrë indiferente Zotit Deut. XXI. 8, priftit Lev. V. 16; XV, ora 15.30 dhe sakrifiko Lev. X, 17. Ditën e shlyerjes (të popullit), gjaku i flijimit për mëkatin dhe olokaustit (krh. Lev. I, 4) u soll “në shenjtëroren pas velit” dhe u spërkat mbi pajtuesin (כַפֹּרִת) të arkës së besëlidhjes. Luani. unë, 4; III, 2; IV, 4, etj. (Jo me një flijim në fakt për mëkat). e mërkurë Job I, 5, – Lev. XVI “të gjitha mëkatet” duhet kuptuar edhe në kuptimin e (të gjitha) mëkateve të kryera “thjesht dhe pa dashje” krh. Ezek. XLV, 18 - 20. E njëjta pikëpamje për pastrimin e mëkateve të paqëllimshme dhe madje edhe të papastërtisë natyrore me anë të flijimit shprehet në flijimet për mëkatin e një gruaje që ka lindur (Lev. XII), një lebroze (XIV, 18 - 20), që ka një rrjedhje dhe gjakderdhje (XV, 15. 30. 30), etj. Në përgjithësi, kjo pikëpamje për pastrimin e mëkateve më pak të rëndësishme me flijim është shumë karakteristike për fenë hebraike. Në të mund të shihet një pasqyrim i predikimit profetik, i cili vendosi pastërtinë morale në radhë të parë dhe zgjoi ndërgjegjen e njerëzve nga përgjumja nga mjetet e jashtme të pajtimit me Zotin. Por duhet të kihet parasysh gjithashtu se kjo pikëpamje e rëndësisë së kufizuar të sakrificës pastruese bashkëjetoi shumë mirë në periudha të caktuara me mendjemadhësinë fetare të popullit hebre, pasi supozohej se hebreu i gjallë dhe populli hebre i gjallë janë të lirë nga mëkatet për të cilat kërkohet vdekja dhe mund të jenë fajtorë vetëm për mëkate të parëndësishme nga të cilat pastrohen. Shihni më poshtë. Ju mund të jeni të interesuar në: