3. Ветхозаветное священство

Starozákonné služby – kňazstvo, kráľovstvo a proroctvo – vo vonkajších-historických a vnútro-podstatných vzťahoch majú pre židovské náboženstvo nepriamo úmerný význam. Z hľadiska bohatosti svojich foriem bol starozákonný kult dôležitejší ako kráľovstvo a proroctvo; Dalo by sa povedať, že život židovského národa bol naplnený kultom a služba kňazov prenikla do všetkých oblastí ich života. Rovnako kráľovstvo bolo z hľadiska šírky historického vývoja dôležitejšie ako proroctvo: vonkajšie dejiny židovského národa sú dejinami jeho kráľov. Starozákonné proroctvo ako služba nemalo konkrétnu formu, bolo slobodným prejavom ducha a nemalo takmer žiadnu vonkajšiu históriu; ale v podstate zo svojej vnútornej stránky je náboženstvo Židov náboženstvom ich prorokov. Keďže nám nejde o vonkajšiu historickú, ale o podstatnú stránku židovského náboženstva, zameriavame sa menej na kňazskú a kráľovskú službu a viac na starozákonné proroctvá. Židovský kult, ktorý sa objavoval najmä v osobách kňazov a v podobe obetí, nepredstavuje úplne jedinečnú príslušnosť k židovskému náboženstvu: kňazi a obete sú charakteristické pre každé náboženstvo, bez ohľadu na to, aký nízky je stupeň rozvoja. Náboženská obeta sa zvyčajne považuje za obetu, ktorá sa páči Bohu, za prostriedok na upokojenie Božieho hnevu a napokon za prostriedok komunikácie medzi človekom a bohmi, keďže obeta bola spoločným jedlom pre bohov a ľudí. Ozveny takéhoto všeobecného náboženského významu nachádzame aj v náboženstve Židov 209, ktorí mali kňazov a obetný kult ešte pred uzavretím zmluvy s Jehovom 210. To, že židovské náboženstvo malo kňazstvo, je preň veľmi dôležité: kňazstvo svedčí o tom, že to bolo pravé náboženstvo, zakorenené v spontánnej historickej vzdialenosti. Ale nezaoberáme sa ani formami a dejinami starozákonného kultu, ani jeho všeobecným náboženským základom. Je pre nás dôležitejšie zvážiť, aké spojenie náboženských konceptov spájalo kult s myšlienkou božsko-ľudskej zmluvy a v akom vzťahu stálo kňazstvo ku kráľovstvu a proroctvu. Spojenie medzi náboženským kultom a kňazskou službou a myšlienkou zmluvy je založené v dvoch bodoch: v koncepte náboženského otroctva a v koncepte hriechu. Videli sme, že myšlienka paktu predpokladá vzájomnú slobodu strán. Ale ako zo strany božskej prechádza sloboda za hranice zmluvy do vôle, ktorá nie je obmedzená právnymi normami; Rovnako aj po ľudskej stránke je starozákonná sloboda prípustná len vo vzťahu k uzavretiu zmluvy, nie však vo vzťahu k celému priebehu života ľudí v tieni zmluvy. Tak ako sloboda zvoliť si kráľa despotu zaniká zvolením toho či onoho kráľa, tak aj stará sloboda zmluvy s Bohom bola obmedzená uzavretou zmluvou. Jozua teda pozývajúc Židov, aby si slobodne vybrali, ktorému Bohu budú slúžiť, Jehovovi alebo iným bohom, ich varuje, že je ťažké slúžiť Jehovovi 211. Uzavretím zmluvy so Židmi im sám Jehova povedal: „budete mi kráľovstvom kňazov a svätým národom“ 212; ale kňazstvo židovského ľudu naznačuje výšku jeho postavenia medzi inými národmi, a nie povahu jeho vlastných vnútorných vzťahov k Jehovovi. Židovský národ, ktorý slobodne vstúpil do zmluvy s Jehovom a vďaka tomu sa stal kráľovstvom kňazov medzi inými národmi, vo svojom vlastnom vzťahu k Jehovovi, v tieni zmluvy, je židovský ľud služobníkmi Jehovu 213, spravodliví zo Starého zákona sú služobníkmi Jehovu 214. Hlavným typom príkazu, zjavenia Starého zákona, bol Boží zákon. hlavnými cnosťami sú poslušnosť a viera, alebo vernosť 215. Pre židovské náboženstvo je charakteristické aj to, že v jeho jazyku sa bohoslužba nazýva služba Bohu – bohoslužba (עָבַד) 216. Otroctvo židovského ľudu Jehovovi a služba Jemu sa začali exodom Židov z Egypta, inými slovami, ich odstránením z egyptského otroctva. „Deti Izraela sú mojimi služobníkmi,“ povedal Jehova; sú to moji služobníci, ktorých som vyviedol z egyptskej krajiny." 217 Jehova ich kúpil za svojich. Úplne patria Jemu – ich život a majetok. Ak sú všetci Židia majetkom Jehovu, potom, aby mali právo žiť, musia byť vykúpení od Jehovu. „Keď spočítate deti Izraela, keď ich spočítate, potom nech každý dá výkupné (כפִר) za svoju dušu Jehovovi, keď budú spočítané, a nebude medzi nimi ničivá rana, keď budú spočítaní. Výkupné je polovica svätého šekla; od bohatých nie viac a od chudobných nie menej ako pol šekla. Toto výkupné striebro bolo použité na službu svätostánku stretnutia 218 . Podobne ako pri tomto výkupnom je potrebné pochopiť náboženský význam obriezky medzi Židmi. V otázke obriezky treba rozlišovať medzi historickým pôvodom a náboženským významom. Židovský národ dostal obriezku od svojich otcov; Okrem toho existoval aj medzi niektorými inými národmi. Ale keďže Jehova na Horebe uzavrel zmluvu so živým židovským národom, a nie s jeho otcami, 219 význam obriezky v náboženstve židovského národa nemožno vyčerpať historickou perspektívou jej pôvodu, jej prikázaním Abrahámovi ako otcovi židovského národa, ale v tomto historickom pôvode máme právo hľadať náznaky neskoršieho náboženského významu – tento význam musíme pochopiť vo svetle židovského ľudu. V samotnom rozprávaní o zavedení obriezky za Abraháma sa hovorí: „Neobrezaný muž, táto duša bude vyťatá zo svojho ľudu: porušil moju zmluvu“ 220 . Neskôr je dosvedčené, že Židia neboli obrezaní počas štyridsaťročného putovania púšťou, a názov Gilgal, kde Jozua obrezal židovský národ, objasňuje, že Židia a Egypt utrpeli „hanbu Egypta“, t. j. že ako neobrezaní boli obrezaní zosmiešňovaní obrezanými Egypťanmi v súvislosti s jeho náboženským významom 221. o ich prechode z egyptského otroctva do otroctva Jehovu: slúžilo to ako výkupné za dušu Žida, bolo to obetou Bohu produktívnej, rodiacej. Celý život Žida a celý jeho majetok patrí Jehovovi. Predovšetkým všetko najlepšie patrí Jehovovi ako majetok 222. Toto sú v prvom rade prvorodení zo všetkého, čo rodí a plodí, a prvorodení z ľudí, aby sa vyhli ľudským obetiam, tak ohavné pre Jehovu 223, a prvorodení z nečistého dobytka sú vykúpení. "Prepusť Jehovovi všetko, čo odhaľuje lož; a všetko prvorodené z dobytka, ktoré máš, samca, Jehovovi. A každého osla, ktorý sa otvára (lono) nahraď baránkom; a ak ho nenahradíš, zlom mu krk (grécky: λυτρώς ῃ αὐτ a každý svoj prvorodený ho vykúpiš." 224 Toto je obeta Jehovovi 225 na pamiatku smrti všetkých prvorodených v Egypte, keď Židia opustili egyptské otroctvo. „Všetko prvorodené je moje; v deň, keď som pobil všetko prvorodené v egyptskej krajine, posvätil som si všetkých prvorodených Izraela, od človeka až po hovädo; moje musí byť; ja som Jehova“ 226. Veľkonočná obeta – krv baránka – bola prvým výkupným za židovského prvorodeného 227. Spolu s prvorodenými ľuďmi a zvieratami boli Jehovovi obetované prvorodené rastliny – prvotiny plodov zeme a prvý snop úrody. Okrem prvorodených z dobytka a prvotín patril Jehovovi aj desiatok z dobytka a ovocie 228. Z rovnakých dôvodov sú Jehovovi obetované prvotiny času – sviatky 229, na čele s Veľkou nocou, ktorá sa konala „v prvom mesiaci – na začiatku mesiacov“ 230, a sobotou. Pesach aj sobota slúžili Židom ako pripomienka ich oslobodenia z egyptského otroctva 231 . K týmto sviatkom priliehali ostatné – novmesiace (začiatok každého mesiaca), sviatky posvätných zhromaždení (tri: okrem Veľkej noci – Turíc a sviatok stánkov), sobotné roky (sobota rokov) a jubileum (sobota soboty). Medzi „najlepšie veci“, ktoré patria Jehovovi, by mala byť osobitne pomenovaná krv. Podľa židovského názoru je krv sídlom zvieracej duše – „duša každého tela je jej krvou“ 232. Ako sídlo života patrí krv Jehovovi. Odtiaľto v prvom rade vyplýva zákaz prelievať ľudskú krv a jesť krv zvierat, či jesť zdochlinu. Môžete jesť zvieratá, ale ich krv patrí Jehovovi. Vo svojej pôvodnej závažnosti to znamenalo, že zabíjanie domácich zvierat, t. j. prelievanie ich krvi, bolo možné len na „mieste, ktoré si Jehova vyberie, aby tam prebývalo svoje meno“; aj keď neskôr bolo dovolené, v závislosti od vzdialenosti od oltára, zabíjať zvieratá doma, prelievať krv na zem ako vodu a obetovať iba krv obetných zvierat Jehovovi 233 . Toto je rozsah starozákonného otroctva. Vedomie otroctva bolo posilnené vedomím hriechu. Hoci hriech je porušením zmluvy a zákona, do ktorého je zmluva odetá, musíme si všimnúť veľmi raný pôvod hriechu a jeho vedomia v náboženskej skúsenosti židovského národa, takže aj prvotné zákony kňazstva a obety predpokladajú hriešnosť ľudu. Zdá sa, že pôsobenie zmluvy a pôsobenie zákona by malo výrazne predchádzať objaveniu sa hriechu; ale v skutočnosti hriech židovského ľudu vznikol súčasne so „zákonom zmluvy“ Jehovu s ľudom a dokonca predchádzal zmluve: to bolo, samozrejme, možné, pretože z náboženského pohľadu Židov bola Jehovova zmluva s ľudom obnovením zmluvy s jeho otcami. Tu je potrebné spomenúť nielen to, že Židia „boli neposlušní Jehovovi odo dňa, keď im Mojžiš hlásal Jehovovo meno 234, opakovane ho zarmucoval počas cesty na horu zákona a „spáchal pred ním veľký hriech“ uctievaním teľaťa práve v čase zákona 235, ale aj iní, ktorí boli predtým nazývaní Židia v Egypte ako bohovia236 prijali zákon, už zhrešili proti Jehovovi, Bohu svojich otcov. Nech je to akokoľvek, zákon zmluvy predpokladá hriech ľudu. Náboženské otroctvo židovského národa a jeho hriech sú základom kňazskej služby v izraelskej spoločnosti a zmiernej obete. Medzi Židmi, ktorých ako spoločnosť Jehova považuje za kráľovstvo kňazov a svätý ľud 237, by zrejme nemali byť žiadni zvláštni kňazi. Ale služba kňazov medzi Židmi je v prvom rade spôsobená podmienkami náboženského otroctva ľudu: slúžia ako náhrada za prvorodených Izraela 238. Po druhé, kňazskú službu určuje hriešnosť ľudu, ktorá im bráni „vidieť Jehovu“ a pristupovať k svätyni pod hrozbou smrti a vyžadujúce si sprostredkovanie celého ľudu, ktorý je posvätený39. Leviti a kňazi teda „ponúkali služby pre deti Izraela vo svätostánku stretávania a slúžili ako stráž (kryt לִכַפִּר) pre deti Izraela, aby deti Izraela neboli porazené, keď sa deti Izraela priblížili ku svätyni“ 240. Keďže Leviti, ich predstavitelia a kňazi sú hodní ich ľudu, sú pred nimi kňazi. obrad ich zasvätenia, že ľud vložil ruky na Levitov a veľký kňaz „niesol mená synov Izraela na svojich pleciach a srdci“. Treba spomenúť, že v rámci samotného kléru sa rozlišovalo medzi kňazmi na čele s veľkňazom a levitmi. Ale tento rozdiel, viac nuansovaný v knihe. Výsledok je upravený v knihe. Deuteronómium, kde hovoríme všeobecne o levitských kňazoch 242; v každom prípade sa Leviti a kňazi nelíšili v tom zmysle, že obaja zastupovali ľud a boli ich vodcami pred Jehovom 243 . Rozdiel medzi levitmi a kňazmi nebol v smere od človeka k Bohu, ale v smere od Boha k človeku: kňazi neboli len zástupcami ľudu pred Jehovom, ale aj zástupcami Jehovu pred ľudom 244 . V osobe kňazov sa už prejavilo ovocie oddanosti ľudu Jehovovi Levitov, Jehovova odpoveď ľudu za darovanie Levitov Jemu a za kňazskú službu. Touto odpoveďou Jehovu ľudu na jeho kňazskú obeť bolo, že zjavil svoju vôľu prostredníctvom veľkňaza urim a tumim 245, takže kňazi boli učiteľmi ľudu 246. Je však veľmi dôležité, že význam urimu a tumimu časom klesá 247 a v časoch (kánonických) prorokov učiteľmi ľudu neboli kňazi, ale proroci, ktorí so svojimi kňazmi odsudzovali ľud. Preto je pre starozákonné kňazstvo najcharakteristickejšie jeho postavenie, ktoré vzniklo v podmienkach náboženského otroctva a „hriešnosti“ židovského národa. Rovnaké podmienky vytvorili starozákonný obetný kult v jeho troch hlavných momentoch – vo chvíli zápalnej obety, ktorá sa primárne objavovala pri obeti tohto mena, v momente komunikácie pri obetnom pokrme, ktorý charakterizoval pokojnú obeť, a vo chvíli očistenia, čiže zmierenia za hriechy – v obeti za hriech. Prvé dva body sú dostatočne odôvodnené náboženským otroctvom. Všetko v Izraeli patrí Jehovovi: právo na život a užívanie majetku vykupujú obetami – obetou prvorodených, prvotinou, desiatkami. To prirodzene zahŕňa „dobrovoľné dary“ alebo skutočné obete. „Na miesto, ktoré si vyvolí Jehova, tam budete prinášať svoje spaľované obete a svoje obete... a jedzte tam pred Jehovom, svojím Bohom, a radujte sa vy a vaše rodiny zo všetkého, čo sa deje vašimi rukami, čím vás Jehova, váš Boh, požehnal. 248 Toto je schéma zápalných a pokojných obetí: prinášanie zápalnej obete Jehovovi poskytuje deťom Izraela „pokojnú“ radosť. Hriechy Izraela vyvolávajú očistnú, čiže zmiernu obeť za hriech. Táto obeta stojí popri zápalnej obeti a pokojná obeť nasleduje nielen po zápalnej obeti, ale aj po obeti za hriech: účasť na pokojnej obeti je podmienená nielen náboženským otroctvom, ktoré si vyžaduje zápalnú obeť, ale aj hriechom, ktorý si vyžaduje zmiernu obeť. Ako pri zápalnej obeti, hlavnou vecou je všetko pohlcujúci oheň vychádzajúci od Jehovu 250; takže hlavnou vecou zmiernej obete je krv zvierat, ktorú prelial človek a ktorú Boh prijal ako prikrytie hriechov, ich zmierenie. Jehova povedal: „Život tela je v krvi a ustanovil som ti to na oltári לִכַפּר, aby si odčinil (odčinil alebo prikryl) tvoje duše, lebo krv zmieruje dušu (ktorá je v nej)“ 251. Samotná myšlienka obetného zmierenia 252 je v úplnom súlade so všeobecnou štruktúrou starozákonného kultu: ako v podmienkach náboženského otroctva Židia vykúpili svoje duše striebrom 253 a nahradili svojich prvorodených levitmi; ako leviti a kňazi nahradili Židov pred svätostánkom a prikryli ich, aby nezomreli od svojich hriechov, 254 tak od viny za hriech vykúpili svoje duše krvou obetných zvierat. A opäť, ako synovia Izraela položili ruky na Levitov pri ich zasvätení, tak hriešnici položili ruky na obetu 255. Teraz je otázka: aké hriechy boli odčinené obetnou krvou? Len menej dôležité hriechy a krivdy sú hriechy spáchané omylom, nedobrovoľne 256; kým hriech vedomého odporu voči vôli Božej, hriech „odvážnej ruky“ bol potrestaný smrťou hriešnika 257. Náboženskému a spoločenskému životu Židov dominovalo jus talionis, rovnaká odplata: jackpot pre dušu atď. za menej závažné a svedomité hriechy bolo povolené výkupné. Tak je to vlastne s hriechmi proti Bohu: hriech „odvážnou rukou“ bol potrestaný smrťou Žida a otroctvom ľudu, ale hriechy a vina Žida a ľudu „omylom“ boli odčinené krvou obetného zvieraťa 259. – Prvou obetou židovského ľudu bola obeta, ktorá sprevádzala uzavretie ich zmluvy s Jehovom; každá očistná obeta udržiavala a obnovovala náboženskú úniu. Lev. 1, 3,9; III, II. 16 a mnohé ďalšie atď. Číslo XXV, 3,5; Ja Sam. III, 14; XXVI., 19. Život XXVI, 24; Číslo XII, 7; XIV, 24; I. Nav. Ja, 1 slabika. Číslo XII, 7; nem. VI, 25. Lev. XXV, 55; tiež 42 st. XXVI, 13. Iis. Nav. V, 5 – 9. V otázke obriezky sa stretávame s rovnakou dualitou ako v otázke soboty. Život II, 3; Ref. XX 11; XXVI, 17. Ref. XIII, 12,13; XXXIV, 20. Ref. XXIII, 19; XXXIV, 26; Lev. XXIII, 10; XXVII, 30 – 33; nem. XXV, 2 slová. Všeobecné zákony o dovolenke Ref. XXIII; Lev. XXIII; XXV; Číslo XXVIII; XXXIX; nem. XVI. Ref. XII, 2; Lev. XXIII; 5. Ale sn. 2. králi XXIII., 21. – 23. Ref. XIII, 9; Lev XXIII., 2 f. O sobotnej st. vyššie. Lev. XVII, 11. 14; nem. XII, 23. Orgánom rozumného ľudského života je teda srdce. V starozákonnom jazyku, ktorý je zachovaný aj v Novom zákone, je srdce orgánom duchovného života (Prísl. IV, 23: „Ochraňuj svoje srdce nadovšetko, lebo z neho sú pramene života“), najmä orgánom sebauvedomenia, svedomia, citov a poznania. Žid hovoril o srdci tak, ako my teraz hovoríme o duši. Napr. Život XX, 5; nem. VIII, 5; Job. XXVII, 6 atď. Ref. XXXII, st. Oc. IX, 10 (číslo XXV) 1. Nav. XXIV, 15; Ezek. XXIII, 3 slová. Ref. XIX, 6. st. Číslo XVI, 3. Číslo III, 12 nasl. VIII, 16 a násl. Ref. XIX, 21; Číslo XVIII, 22 st. XVII. Číslo VIII, 19 st. I, 53. O kňazoch Num. XVII, XVIII, 1 nasl., o veľkňazoch Ex. XXVIII, 38. Číslo VIII, 10; Ref. XXVIII. nem. XVII, 9. 18 cp. XXI, 5; XXXIII, 8. – 10. nem. XVII, 12; XVIII, 7. Cp. I. so sir. XLV, 20. 21 Ref. XXVIII, 30; Číslo XXVII, 21. Leah. X, 12; nem. XXXIII, 10. st. Malý II, 7. Funkcie Urim a Thummim sa po Dávidovi nespomínajú. nem. XII, 5 nasl. XXVI, 1 nasl. Lev. XXIII, 14. Cp. I Joshua V. 10 11. Lev VII, 37; IX, 15 – 18; Číslo VI, 16. 17 atď. Zápalná obeť očisťuje aj hriechy Lev I, 4 porov. XIV, 20; XVI, 24; Ezek. XLV, 15. Pred Mojžišom sa neuskutočňujú zmierne obete. Lev. IX, 23. 24. Ohňu zápalnej obete zodpovedala soľ v obilných obetiach. Lev L, 13. K významu כפר porov. Život Χ X Χ II, 21 (ruský preklad 20); 1 Králi XII. 3. Očista sa ľahostajne pripisuje Bohu Deut. XXI. 8, kňazovi Lev. V. 16; XV, 15.30 a obetovanie Lev. X, 17. V deň zmierenia (ľudu) bola krv obeti za hriech a zápalnej obeti (porov. 3M, 4) vnesená „do svätyne za oponu“ a postriekaná zľutovaním (כַפֹּרִת) archy zmluvy. Lev. I, 4; III, 2; IV, 4 atď. (Nie s jednou obetou vlastne za hriech). St. Úloha I, 5, – Lev. XVI. „všetky hriechy“ treba chápať aj v zmysle (všetkých) hriechov spáchaných „jednoducho a neúmyselne“ porov. Ezek. XLV, 18 - 20. Rovnaký pohľad na očistenie od neúmyselných hriechov a dokonca aj od prirodzenej nečistoty obetou je vyjadrený v obetiach za hriech ženy, ktorá porodila (Lev. XII), malomocnú (XIV, 18 - 20), mala pôrod a krvácala (XV, 15. 30) atď. Vo všeobecnosti je tento pohľad na očistenie menej závažných hriechov obetou veľmi charakteristický pre židovské náboženstvo. Vidno v nej odraz prorockého kázania, ktoré kládlo na prvé miesto mravnú čistotu a prebúdzalo svedomie ľudu z uspávania vonkajšími prostriedkami zmierenia s Bohom. Treba si však uvedomiť aj to, že tento pohľad na obmedzený význam očisťujúcej obety v istých dobách veľmi vhodne koexistoval s náboženskou domýšľavosťou židovského národa, keďže sa predpokladalo, že živý Žid a živý židovský národ sú oslobodení od hriechov, pre ktoré je potrebná smrť, a môžu sa previniť iba nedôležitými hriechmi, od ktorých sú rituálne očistení. Pozri nižšie. Mohlo by vás zaujímať: