3. Ветхозаветное священство

Slujbele Vechiului Testament - preoție, împărăție și profeție - în relațiile extern-istoric și intern-esențial au o semnificație invers proporțională pentru religia evreiască. În ceea ce privește bogăția formelor sale, cultul Vechiului Testament era mai important decât împărăția și profeția; Viața poporului evreu, s-ar putea spune, a fost plină de cult și slujirea preoților a pătruns în toate aspectele vieții lor. La fel, regatul, în ceea ce privește amploarea dezvoltării istorice, a fost mai important decât profeția: istoria externă a poporului evreu este istoria regilor săi. Profeția Vechiului Testament, ca slujire, nu avea o formă specifică, era o manifestare liberă a spiritului și aproape că nu avea istorie exterioară; dar, în esență, din partea sa interioară, religia evreilor este religia profeților lor. Întrucât ne preocupă nu istoricul extern, ci latura esențială a religiei iudaice, ne concentrăm mai puțin pe slujirile preoțești și regale și mai mult pe profeția Vechiului Testament. Cultul evreiesc, care a apărut mai ales în persoana preoților și sub forma victimelor, nu reprezintă o apartenență cu totul unică la religia evreiască: preoții și victimele sunt caracteristici fiecărei religii, oricât de scăzut ar fi nivelul de dezvoltare. În mod obișnuit, o jertfă religioasă este considerată ca o jertfă plăcută lui Dumnezeu, ca un mijloc de potolire a mâniei divine și, în cele din urmă, ca un mijloc de comunicare între om și zei, deoarece jertfa era o masă comună pentru zei și oameni. De asemenea, găsim ecouri de o asemenea semnificație religioasă generală în religia evreilor 209, care aveau preoți și un cult sacrificial chiar înainte de încheierea legământului cu Iehova 210. Faptul că religia iudaică avea o preoție este foarte important pentru ea: preoția mărturisește că a fost o religie adevărată, înrădăcinată în distanța istorică spontană. Dar nu ne oprim nici asupra formelor și istoriei cultului Vechiului Testament, nici asupra bazei sale religioase generale. Este mai important pentru noi să luăm în considerare ce legătură dintre conceptele religioase a conectat cultul cu ideea legământului divin-uman și în ce relație stătea preoția cu împărăția și profeția. Legătura dintre cultul religios și serviciul preoțesc și ideea legământului se stabilește în două puncte: în conceptul de sclavie religioasă și în conceptul de păcat. Am văzut că ideea de legământ presupune libertatea reciprocă a părților. Dar cum, din partea divinului, libertatea trece, dincolo de limitele legământului, în voință, neconstrânsă de norme legale; La fel, pe partea umană, libertatea Vechiului Testament este permisă numai în legătură cu încheierea unui contract, dar nu în raport cu întregul curs al vieții oamenilor sub umbra legământului. Așa cum libertatea de a alege un rege despot încetează odată cu alegerea unuia sau altuia rege, tot așa și vechea libertate a legământului cu Dumnezeu a fost limitată de legământul încheiat. Așa că Iosua, invitând evreii să aleagă liber cărui Dumnezeu să-i slujească, Iehova sau alți dumnezei, îi avertizează că este dificil să-i slujească lui Iehova 211. Încheind un legământ cu evreii, Iehova Însuși le-a spus: „veți fi pentru mine o împărăție de preoți și un neam sfânt” 212; dar preoția poporului evreu indică înălțimea poziției sale între alte națiuni și nu natura propriilor relații interne cu Iehova. După ce au intrat liber într-un legământ cu Iehova și, în virtutea acestuia, devenind o împărăție de preoți printre alte națiuni, în propriile lor relații cu Iehova, sub umbra legământului, poporul evreu este slujitorii lui Iehova 213, drepții Vechiului Testament sunt slujitorii lui Iehova. legea; principalele virtuți sunt ascultarea și credința, sau fidelitatea 215. Caracteristic religiei evreiești este și faptul că în limba sa practica închinării se numește slujire lui Dumnezeu – închinare (עָבַד) 216. Sclavia poporului evreu față de Iehova și slujirea lui a început odată cu ieșirea evreilor din Egipt, cu alte cuvinte, odată cu îndepărtarea lor din sclavia egipteană. „Copiii lui Israel sunt slujitorii Mei”, a spus Iehova; sunt slujitorii Mei pe care i-am scos din ţara Egiptului.” 217 Iehova i-a cumpărat ca ai Săi. Ei îi aparţin în întregime – viaţa şi proprietatea lor. Dacă toți evreii sunt proprietatea lui Iehova, atunci pentru a avea dreptul de a trăi, ei trebuie să fie răscumpărați de la Iehova. „Când numărați copiii lui Israel când îi numărați; atunci fiecare să dea Domnului o răscumpărare (כפִר) pentru sufletul său, când vor fi numărați, și nu va fi nicio urgie distrugătoare între ei când vor fi numărați.” Răscumpărarea este jumătate din siclul sfânt; de la bogați nu mai mult și de la săraci nu mai puțin de jumătate de siclu. Acest argint de răscumpărare a fost folosit pentru a sluji tabernacolul întâlnirii 218 . În mod similar cu această răscumpărare, trebuie să înțelegem semnificația religioasă a tăierii împrejur printre evrei. În chestiunea circumciziei, trebuie făcută o distincție între originea istorică și semnificația religioasă. Poporul evreu a primit tăierea împrejur de la părinţii lor; Mai mult, a existat și printre alte popoare. Dar, din moment ce Iehova la Horeb a stabilit un legământ cu poporul evreu în viață, și nu cu părinții lor, 219 sensul circumciziei în religia poporului evreu nu poate fi epuizat din perspectiva istorică a originii sale, porunca ei către Avraam ca tată al poporului evreu, dar în această origine istorică avem dreptul să căutăm indicii ale semnificației religioase ulterioare - trebuie să înțelegem relația acestei idei a semnificației religioase ulterioare în lumina poporului evreu. Iehova. În însăși narațiunea despre înființarea circumciziei sub Avraam se spune: „Un bărbat netăiat împrejur, acel suflet va fi nimicit din poporul său: a încălcat legământul Meu” 220 . Mai târziu se mărturisește că evreii nu au fost tăiați împrejur în timpul lor de patruzeci de ani de rătăcire în deșert, iar numele Ghilgal, unde Iosua a tăiat împrejur poporul evreu, arată clar că evreii și Egiptul au suferit „rușinea Egiptului”, adică ei, ca netăiați împrejur, au fost ridiculizati de egiptenii tăiați împrejur, prin urmare ideea sa împrejur, în orice caz, semnificația sa religioasă 221. de a le trece de la sclavia Egiptului la sclavia lui Iehova: a slujit ca o răscumpărare pentru sufletul unui evreu, a fost o jertfă adusă lui Dumnezeu de naștere productivă. Întreaga viață a unui evreu și toate averile lui aparțin lui Iehova. În special, tot ce este mai bun îi aparține lui Iehova ca proprietate 222. Aceștia sunt, în primul rând, întâiul născut din tot ceea ce naște și produce, și întâiul născut al oamenilor, pentru a evita sacrificiile umane, atât de dezgustătoare pentru Iehova 223, iar întâiul născut din vitele necurate sunt răscumpărați. „Dă-i Domnului tot ce dezvăluie minciunile și pe toți întâii-născuți din vitele pe care le ai, bărbătesc, Domnului. Și înlocuiește orice măgar care deschide (pântecele) cu un miel; și dacă nu-l înlocuiești, frângă-i gâtul (greacă: λυτρώς ῃ αὐτό răscumpărare din fiul tău și din primul tău născut); 224 Acesta este un sacrificiu adus lui Iehova 225 în amintirea morții tuturor întâiilor născuți ai Egiptului, când evreii au părăsit sclavia egipteană. „Toți întâii născuți sunt ai Mei; în ziua în care i-am bătut pe toți întâii născuți din țara Egiptului, mi-am sfințit pe toți întâii născuți ai lui Israel, de la om la fiare; al meu trebuie să fie; Eu sunt Iehova” 226. Jertfa de Paște - sângele unui miel - a fost prima răscumpărare pentru întâiul născut evreu 227. Împreună cu întâii născuți ai oamenilor și ai animalelor, întâii născuți ai plantelor au fost sacrificați lui Iehova - primele roade ale roadelor pământului și primul snop al recoltei. Pe lângă primul născut din vite și primele roade, Iehova deținea și zecimea din vite și fructe 228. Din aceleași motive, primele roade ale timpului sunt sacrificate lui Iehova - sărbătorile 229, în frunte cu Paștele, care a avut loc „în prima lună - începutul lunilor” 230 și Sabatul. Atât Paștele, cât și sâmbăta au servit ca o amintire pentru evrei despre eliberarea lor din sclavia egipteană 231 . Adiacente acestor sărbători erau restul - luni noi (începutul fiecărei luni), sărbători ale adunărilor sacre (trei: pe lângă Paști - Rusaliile și Sărbătoarea Corturilor), anii Sabatului (Sâmbăta anilor) și Jubileul (Sâmbăta Sabatelor). Printre „cele mai bune lucruri” care îi aparțin lui Iehova, sângele ar trebui să fie numit în mod special. Conform concepției evreiești, sângele este scaunul sufletului animal – „sufletul fiecărui trup este sângele său” 232. Ca scaun al vieții, sângele îi aparține lui Iehova. De aici, în primul rând, urmează interzicerea vărsării sângelui uman și a consumului de sânge al animalelor, sau a consumului de trupuri. Poți mânca animale, dar sângele lor aparține lui Iehova. În severitatea sa inițială, aceasta însemna că sacrificarea animalelor domestice, adică vărsarea sângelui lor, era posibilă numai în „locul pe care Iehova îl va alege pentru ca numele Său să locuiască acolo”; deși mai târziu s-a permis, în funcție de distanța de la altar, să se sacrifice animale acasă, vărsând sânge pe pământ ca apa și oferind numai sângele animalelor de jertfă lui Iehova 233 . Aceasta este amploarea sclaviei din Vechiul Testament. Conștiința sclaviei a fost întărită de conștiința păcatului. Deși păcatul este o încălcare a legământului și a legii în care este îmbrăcat legământul, trebuie să remarcăm originea foarte timpurie a păcatului și conștiința lui în experiența religioasă a poporului evreu, astfel încât chiar și legile primare ale preoției și jertfei presupun păcătoșenia poporului. Aparent, operarea legământului și aplicarea legii ar trebui să preceadă semnificativ apariția păcatului; dar, în realitate, păcatul poporului evreu a apărut simultan cu „legea legământului” lui Iehova cu poporul și chiar a precedat legământul: acest lucru a fost posibil, desigur, deoarece legământul lui Iehova cu poporul a fost, în viziunea religioasă a evreilor, o reînnoire a legământului cu părinții săi. Aici este necesar să menționăm nu numai că evreii „au fost neascultători de Iehova chiar din ziua” în care Moise le-a proclamat numele lui Iehova 234, L-au întristat în mod repetat în timpul călătoriei către muntele legii și „au săvârșit un mare păcat” înaintea Lui, închinându-se vițelului chiar în vremea legii, dar a slujit și celorlalți evrei235 în Egipt. 236: înainte de a fi chemaţi ca un popor şi de a primi legea, ei deja păcătuiseră împotriva lui Iehova, Dumnezeul părinţilor lor. Oricum ar fi, legea legământului presupune păcatul poporului. Sclavia religioasă a poporului evreu și păcatul lor au fundamentat slujirea preoțească în societatea israelită și jertfa ispășitoare. Aparent, printre evrei, care, ca societate, sunt considerați de Iehova ca fiind o împărăție de preoți și un popor sfânt 237, nu ar trebui să existe preoți speciali. Dar slujirea preoților în rândul evreilor este, în primul rând, cauzată de condițiile de sclavie religioasă a poporului: ei servesc ca un substitut pentru întâiul născut al Israelului 238. În al doilea rând, serviciul preoțesc este determinat de păcătoșenia poporului, care îi împiedică să „vadă pe Iehova” și să se apropie de sanctuar sub durerea morții și sfințind în mod special oamenii întregi și sfințind oamenii. 239 . Astfel, leviții și preoții „au oferit slujbe copiilor lui Israel la tabernacolul întâlnirii și au slujit ca gardian (acoperă לִכַפִּר) pentru copiii lui Israel, pentru ca copiii lui Israel să nu fie înfrânți când copiii lui Israel se apropiau de sanctuar” 240. Deoarece leviții și preoții lor sunt reprezentanți în fața poporului Iehova, conducătorii și preoții lor sunt reprezentanți ai poporului. demn de remarcat, în ritualul consacrarii lor, poporul și-a pus mâinile asupra leviților, iar marele preot „purta numele copiilor lui Israel pe umerii și pe inima lui”. De menționat că în cadrul clerului însuși exista o distincție între preoți, conduși de marele preot, și leviți. Dar această diferență, mai nuanțată în carte. Rezultatul este netezit în carte. Deuteronom, unde vorbim în general despre preoții levitici 242; în orice caz, leviţii şi preoţii nu diferă în sensul că ambii reprezentau poporul şi erau conducătorii lui înaintea lui Iehova 243 . Diferența dintre leviți și preoți nu era în direcția de la om la Dumnezeu, ci în direcția de la Dumnezeu la om: preoții nu erau doar reprezentanții poporului în fața lui Iehova, ci și reprezentanții lui Iehova în fața poporului 244 . În persoana preoților, rodul dăruirii poporului lui Iehova leviților era deja arătat, răspunsul lui Iehova către popor pentru donația leviților către El și pentru serviciul preoțesc. Acest răspuns al lui Iehova către popor la sacrificiul său preotesc a fost că El și-a revelat voința prin Urim și Tumim ale marelui preot 245, astfel încât preoții au fost învățători ai poporului 246. Cu toate acestea, este foarte important ca semnificația Urimului și Tumimului să scadă în timp, 247 și în zilele profeților (canonici), învățătorii poporului nu erau preoți, ci profeți care denunțau poporul împreună cu preoții lor. Prin urmare, cea mai caracteristică preoție a Vechiului Testament este poziția sa, care a fost creată de condițiile sclaviei religioase și „păcătoșeniei” poporului evreu. Aceleași condiții au creat cultul jertfei din Vechiul Testament în cele trei momente principale ale sale - în momentul arderii de tot, care a apărut în primul rând în jertfa acestui nume, în momentul comunicării în masa de jertfă, care a caracterizat jertfa de pace, și în momentul curățirii, sau ispășirii păcatelor - în jertfa pentru păcat. Primele două puncte sunt suficient justificate de sclavia religioasă. Tot ce este în Israel îi aparține lui Iehova: ei răscumpără dreptul la viață și la folosirea proprietății prin jertfe - jertfa întâiilor născuți, primelor roade, zecimii. Aceasta include în mod firesc „daruri voluntare” sau sacrificii reale. „În locul pe care-l va alege Iehova, acolo să aduceți arderile voastre de tot și jertfele voastre... și să mâncați acolo înaintea Domnului Dumnezeului vostru și să vă bucurați, voi și familiile voastre, de tot ce se face cu mâinile voastre, cu care v-a binecuvântat Domnul Dumnezeul vostru.” 248 Acesta este planul arderilor de tot și al jertfelor de pace: aducerea unei arderi de tot lui Iehova oferă copiilor lui Israel bucurie „pașnică”. Păcatele lui Israel provoacă o curățire, sau ispășire, jertfă pentru păcat. Această jertfă stă alături de arderea de tot, iar jertfa de pace urmează nu numai arderea de tot, ci și jertfa pentru păcat: participarea la jertfa de pace este condiționată nu numai de sclavia religioasă, care necesită arderea de tot, ci și de păcat, care necesită o jertfă de ispășire. Ca într-o ardere de tot, problema principală este focul mistuitor care emană de la Iehova 250; deci problema principală a jertfei ispășitoare este sângele animalelor, vărsat de om și acceptat de Dumnezeu ca acoperire pentru păcate, ispășire pentru ele. Iehova a spus: „Viața trupului este în sânge și v-am rânduit-o pe altar לִכַפּר ca să ispășiți (ispăși sau să acopere) sufletele voastre, pentru că sângele face ispășire pentru suflet (care este în el)” 251 . Însăși ideea ispășirii sacrificiale 252 este în deplină armonie cu structura generală a cultului Vechiului Testament: cum, sub condiția sclaviei religioase, evreii și-au răscumpărat sufletele cu argint 253 și și-au înlocuit întâiul născut cu leviți; la fel cum leviţii şi preoţii i-au înlocuit pe evrei în faţa tabernacolului şi i-au acoperit ca să nu moară din păcatele lor, 254 tot aşa din vina păcatului şi-au răscumpărat sufletele cu sângele animalelor de jertfă. Și iarăși, așa cum fiii lui Israel și-au pus mâinile asupra leviților, la dedicarea lor, tot așa și păcătoșii și-au pus mâinile asupra jertfei 255. Acum întrebarea este: pentru ce păcate au fost ispășite prin sângele jertfei? Numai păcatele și vinovățiile mai puțin importante sunt păcatele săvârșite din greșeală, involuntar 256; în timp ce păcatul rezistenței conștiente la voința lui Dumnezeu, păcatul unei „mâni îndrăznețe”, a fost pedepsit cu moartea păcătosului 257. Viața religioasă și socială a evreilor a fost dominată de jus talionis, răzbunare egală: un jackpot pentru suflet etc. 258. Păcate mai grave - idolatrie, ucidere de către părinți, pedepsite de rău, care au fost pedepsite de moarte de către părinți, pedepsite de rău. în mijlocul lui Israel”; pentru păcatele mai puțin grave și conștiincioase, era permisă o răscumpărare. Așa este și cu păcatele de fapt împotriva lui Dumnezeu: păcatul „cu mâna îndrăzneață” a fost pedepsit prin moartea evreului și sclavia poporului, dar păcatele și vinovăția evreului și a poporului „din greșeală” au fost ispășite prin sângele animalului de jertfă 259. – Prima jertfă a poporului evreu a fost jertfa care a însoțit încheierea legământului lui Iehova; fiecare jertfă purificatoare menţinea şi reînnoia uniunea religioasă. Leu. 1, 3. 9; III, II. 16 și multe altele etc. Numărul XXV, 3,5; Eu Sam. III, 14; XXVI, 19. Viața XXVI, 24; Numărul XII, 7; XIV, 24; I. Nav. eu, 1 sill. Numărul XII, 7; Deut. VI, 25. Leul. XXV, 55; de asemenea 42 mier. XXVI, 13. Iis. Nav. V, 5 – 9. În chestiunea circumciziei întâlnim aceeași dualitate ca și în problema Sabatului. Viața II, 3; Ref. XX 11; XXVI, 17. Ref. XIII, 12. 13; XXXIV, 20. Ref. XXIII, 19; XXXIV, 26; Leu. XXIII, 10; XXVII, 30 – 33; Deut. XXV, 2 cuvinte. Legile generale privind sarbatorii Ref. XXIII; Leu. XXIII; XXV; Numărul XXVIII; XXXIX; Deut. XVI. Ref. XII, 2; Leu. XXIII; 5. Dar sn. 2 Regi XXIII, 21 – 23. Ref. XIII, 9; Leon XXIII, 2 f. Despre sâmbătă miercuri. superior. Leu. XVII, 11. 14; Deut. XII, 23. Prin urmare, în continuare, organul vieții umane raționale este inima. În limbajul Vechiului Testament, care este reținut și în Noul Testament, inima este organul vieții spirituale (Prov. IV, 23: „Păstrează-ți inima mai presus de orice, căci din ea sunt izvoarele vieții”), în special organul conștiinței de sine, al conștiinței, al sentimentelor și al cunoașterii. Evreul a vorbit despre inimă așa cum vorbim acum despre suflet. De ex. Viața XX, 5; Deut. VIII, 5; Post. XXVII, 6 etc. Ref. XXXII, mier. Oc. IX, 10 (Num. XXV) 1. Nav. XXIV, 15; Ezek. XXIII, 3 cuvinte. Ref. XIX, 6 mier. Numărul XVI, 3. Numărul III, 12 și urm. VIII, 16 urm. Ref. XIX, 21; Numărul XVIII, 22 mier. XVII. Numărul VIII, 19 mier. I, 53. Despre preoți Num. XVII, XVIII, 1 și urm., despre marii preoți Ex. XXVIII, 38. Numărul VIII, 10; Ref. XXVIII. Deut. XVII, 9. 18 cp. XXI, 5; XXXIII, 8 – 10. Deut. XVII, 12; XVIII, 7. Cp. I. cu Domnul. XLV, 20. 21 Ref. XXVIII, 30; Numărul XXVII, 21. Lea. X, 12; Deut. XXXIII, 10 mier. Mic II, 7. Funcțiile Urimului și Tumimului nu sunt menționate după David. Deut. XII, 5 și urm. XXVI, 1 și urm. Leu. XXIII, 14. Cp. I Iosua V. 10 11. Lev VII, 37; IX, 15 – 18; Numărul VI, 16. 17 etc. Arda de tot curăță și păcatele Lev I, 4 cf. XIV, 20; XVI, 24; Ezek. XLV, 15. Jertfele de ispășire nu au loc înaintea lui Moise. Leu. IX, 23. 24. Corespunzând focului arderii de tot era sarea în darurile de cereale. Leu L, 13. Pentru înțelesul lui כפר cf. Viața Χ X Χ II, 21 (traducere rusă 20); 1 Regi XII. 3. Purificarea este atribuită indiferent lui Dumnezeu Deut. XXI. 8, preotului Lev. V. 16; XV, ora 15.30 și jertfa Lev. X, 17. În ziua ispășirii (a poporului), sângele jertfei pentru păcat și al arderii de tot (cf. Lev. I, 4) a fost adus „în sanctuarul din spatele vălului” și a fost stropit pe capacul ispășirii (כַפֹּרִת) al chivotului legământului. Leu. I, 4; III, 2; IV, 4 etc. (Nu cu un singur sacrificiu de fapt pentru păcat). mier. Iov I, 5, – Lev. XVI „toate păcatele” trebuie înțelese și în sensul (toate) păcatelor săvârșite „simplu și neintenționat” cf. Ezek. XLV, 18 - 20. Aceeași viziune despre curățarea păcatelor neintenționate și chiar a necurăției naturale prin jertfă este exprimată în jertfele pentru păcat ale unei femei care a născut (Lev. XII), o leproșă (XIV, 18 - 20), având o ieșire și sângerare (XV, 15. 30 și urm.), XIV etc. (Lev. XII). În general, această viziune a purificării păcatelor mai puțin importante prin jertfă este foarte caracteristică religiei iudaice. În ea se poate vedea o reflectare a propovăduirii profetice, care a plasat puritatea morală pe primul loc și a trezit conștiința oamenilor de a fi adormit prin mijloace exterioare de reconciliere cu Dumnezeu. Dar trebuie de asemenea avut în vedere că această viziune asupra semnificației limitate a jertfei purificatoare a coexistat foarte convenabil în anumite epoci cu îngâmfarea religioasă a poporului evreu, deoarece se presupunea că evreul în viață și poporul evreu în viață sunt liberi de păcate pentru care se cere moartea și nu pot fi vinovați decât de păcate neimportante de care sunt curățați ritual. Vezi mai jos. Te-ar putea interesa: