3. Ветхозаветное священство

Posługi Starego Testamentu – kapłaństwo, królestwo i proroctwo – w relacjach zewnętrzno-historycznych i wewnętrzno-istotnych mają dla religii żydowskiej znaczenie odwrotnie proporcjonalne. Kult Starego Testamentu ze względu na bogactwo form był ważniejszy od królestwa i proroctw; Życie narodu żydowskiego, można powiedzieć, było wypełnione kultem, a posługa kapłanów przenikała wszystkie aspekty jego życia. Podobnie królestwo, jeśli chodzi o zakres rozwoju historycznego, było ważniejsze niż proroctwo: zewnętrzna historia narodu żydowskiego jest historią jego królów. Proroctwo Starego Testamentu jako posługa nie miało określonej formy, było swobodnym przejawem ducha i nie miało prawie żadnej historii zewnętrznej; ale zasadniczo, od wewnętrznej strony, religia Żydów jest religią ich proroków. Ponieważ nie zajmujemy się historią zewnętrzną, ale istotną stroną religii żydowskiej, mniej skupiamy się na posłudze kapłańskiej i królewskiej, a bardziej na proroctwach Starego Testamentu. Kult żydowski, który objawiał się głównie w osobie księży i ​​w postaci ofiar, nie reprezentuje całkowicie wyjątkowego związku z religią żydowską: księża i ofiary są charakterystyczne dla każdej religii, niezależnie od tego, jak niski jest jej poziom rozwoju. Zwykle ofiarę religijną uważa się za ofiarę miłą Bogu, środek łagodzenia Bożego gniewu i wreszcie środek komunikacji między człowiekiem a bogami, gdyż ofiara była wspólnym posiłkiem bogów i ludzi. Echa tak ogólnego znaczenia religijnego odnajdujemy także w religii Żydów 209, którzy jeszcze przed zawarciem przymierza z Jehową mieli kapłanów i kult ofiarny 210. Bardzo ważne jest dla niej to, że religia żydowska miała kapłaństwo: kapłaństwo świadczy o tym, że była to religia prawdziwa, zakorzeniona w spontanicznym dystansie historycznym. Nie skupiamy się jednak ani na formach i historii kultu Starego Testamentu, ani na jego ogólnych podstawach religijnych. Ważniejsze jest dla nas rozważenie, jaki związek pojęć religijnych łączył kult z ideą przymierza bosko-ludzkiego i w jakim stosunku kapłaństwo pozostawało do królestwa i proroctw. Związek kultu religijnego i posługi kapłańskiej z ideą przymierza ustala się w dwóch punktach: w pojęciu niewolnictwa religijnego i w pojęciu grzechu. Widzieliśmy, że idea przymierza zakłada wzajemną swobodę stron. Jak jednak ze strony Boga wolność przechodzi poza granice przymierza w wolę nieograniczoną normami prawnymi; Podobnie, jeśli chodzi o człowieka, starotestamentowa wolność jest dozwolona jedynie w odniesieniu do zawierania umowy, ale nie w odniesieniu do całego biegu życia człowieka w cieniu przymierza. Tak jak wolność wyboru króla despoty kończy się wraz z wyborem tego czy innego króla, tak stara wolność przymierza z Bogiem była ograniczona przez wypełnione przymierze. Zatem Jozue, zapraszając Żydów do swobodnego wyboru, któremu Bogu służyć, Jehowie czy innym bogom, ostrzega ich, że trudno jest służyć Jehowie 211. Zawierając przymierze z Żydami, sam Jehowa powiedział im: „będziecie dla mnie królestwem kapłanów i narodem świętym” 212; lecz kapłaństwo narodu żydowskiego wskazuje na wysokość jego pozycji wśród innych narodów, a nie na charakter jego własnych wewnętrznych stosunków z Jehową. Wolnie zawarwszy przymierze z Jehową i na mocy tego stając się królestwem kapłanów wśród innych narodów, w swoich stosunkach z Jehową, w cieniu przymierza, naród żydowski jest sługą Jehowy 213, sprawiedliwi Starego Testamentu są sługami Jehowy 214. Głównym typem objawienia woli Bożej w religii Starego Testamentu był przykazań, prawa; głównymi cnotami są posłuszeństwo i wiara, czyli wierność 215. Charakterystyczne dla religii żydowskiej jest także to, że w jej języku praktykowanie kultu nazywa się służbą Bogu – uwielbieniem (עָבַד) 216. Niewola narodu żydowskiego wobec Jehowy i służba dla Niego rozpoczęły się wraz z exodusem Żydów z Egiptu, innymi słowy, wraz z ich wyprowadzeniem z niewoli egipskiej. „Dzieci Izraela są moimi sługami” – powiedział Jehowa; to są moi słudzy, których wyprowadziłem z ziemi egipskiej. 217 Jehowa kupił ich jako swoich. Należą całkowicie do Niego – ich życie i majątek. Jeżeli wszyscy Żydzi są własnością Jehowy, to aby mieć prawo do życia, muszą zostać wykupieni od Jehowy. „Gdy policzycie synów Izraela, kiedy ich policzycie, niech każdy da Jehowie okup ( כפִר ) za swą duszę, kiedy zostaną policzeni, a gdy zostaną policzeni, nie będzie wśród nich plagi niszczycielskiej”. Okup wynosi połowę świętego szekla; od bogatych nie więcej, a od biednych nie mniej niż pół szekla. To srebro z okupu zostało użyte do służby w tabernakulum spotkania 218. Podobnie jak w przypadku tego okupu, należy zrozumieć religijne znaczenie obrzezania wśród Żydów. W kwestii obrzezania należy dokonać rozróżnienia pomiędzy pochodzeniem historycznym a znaczeniem religijnym. Naród żydowski otrzymał obrzezanie od swoich ojców; Co więcej, istniał także wśród niektórych innych ludów. Ponieważ jednak Jehowa na Horebie zawarł przymierze z żyjącym narodem żydowskim, a nie z ich ojcami, zatem znaczenia obrzezania w religii narodu żydowskiego nie można wyczerpać w perspektywie historycznej jego pochodzenia, jego przykazania wobec Abrahama jako ojca narodu żydowskiego, jednak w tym historycznym pochodzeniu mamy prawo szukać przejawów późniejszego znaczenia religijnego – musimy to znaczenie rozumieć w świetle idei stosunku narodu żydowskiego do Jehowy. W samym opowiadaniu o ustanowieniu obrzezania za czasów Abrahama jest powiedziane: „Nieobrzezany mężczyzna, dusza ta będzie wytracona spośród swego ludu: złamał moje przymierze” 220 . Później zapisano, że Żydzi nie byli obrzezani podczas czterdziestoletniej wędrówki po pustyni, a imię Gilgal, gdzie Jozue obrzezał naród żydowski, jasno wskazuje, że Żydzi i Egipt doświadczyli „hańby Egiptu”, to znaczy, że jako nieobrzezani byli wyśmiewani przez obrzezanych Egipcjan 221. Dlatego też w każdym razie, w swoim znaczeniu religijnym, obrzezanie było związane z ideą ich przeniesienia z niewoli egipskiej do niewoli Jehowy: służyło jako okup za duszę Żyda, było ofiarą dla Boga płodnego, rodzenia. Całe życie Żyda i cały jego majątek należy do Jehowy. Zwłaszcza wszystko, co najlepsze, należy do Jehowy jako własność 222. Są to przede wszystkim pierworodni wszystkiego, co rodzi i rodzi, oraz pierworodni ludzi, aby uniknąć ofiar ludzkich, tak obrzydliwych dla Jehowy 223, oraz pierworodni z bydła nieczystego są wykupieni. "Oddaj Jehowie wszystko, co ujawnia kłamstwa, a całe pierworodne z bydła, które masz, samca, Jehowie. I zamień każdego osła, który otwiera (łono), na baranka, a jeśli go nie zastąpisz, złam mu kark (gr. λυτρώς ῃ αὐτό okup), a wykupisz każdego pierworodnego człowieka od swoich synów. 224 Jest to ofiara dla Jehowy 225 na pamiątkę śmierci wszystkich pierworodnych w Egipcie, gdy Żydzi opuścili egipską niewolę. „Wszyscy pierworodni są moi; w dniu, w którym powaliłem wszystkich pierworodnych w ziemi egipskiej, poświęciłem sobie wszystkich pierworodnych Izraela, od człowieka aż do bydła; muszą być moi; jestem Jehowa” 226. Ofiara paschalna – krew baranka – była pierwszym okupem za pierworodnego żydowskiego 227. Razem z pierworodnymi ludzi i zwierząt składano Jehowie w ofierze pierworodne rośliny – pierwociny owoców ziemi i pierwszy snop żniwa. Oprócz pierworodnych bydła i pierwocin, Jehowa posiadał także dziesięcinę z bydła i owoców 228. Z tych samych powodów Jehowie składane są pierwociny czasu - święta 229, na czele z Paschą, która miała miejsce „w pierwszym miesiącu - na początku miesięcy” 230 oraz szabatem. Zarówno Pascha, jak i sobota przypominały Żydom o wyzwoleniu z niewoli egipskiej 231 . Do tych świąt przylegały pozostałe - nowie księżyca (początek każdego miesiąca), święta zgromadzeń sakralnych (trzy: oprócz Wielkanocy - Pięćdziesiątnica i Święto Namiotów), lata szabatowe (sobota lat) i Jubileusz (sobota szabatów). Wśród „najlepszych rzeczy”, które należą do Jehowy, należy szczególnie nazwać krew. Według żydowskiego poglądu krew jest siedliskiem duszy zwierzęcej – „duszą każdego ciała jest jej krew” 232. Jako siedziba życia, krew należy do Jehowy. Stąd przede wszystkim wynika zakaz przelewania krwi ludzkiej i spożywania krwi zwierząt, czy jedzenia padliny. Można jeść zwierzęta, ale ich krew należy do Jehowy. W swej pierwotnej surowości oznaczało to, że ubój zwierząt domowych, czyli przelanie ich krwi, był możliwy jedynie w „miejscu, które Jehowa wybierze, aby tam zamieszkało Jego imię”; chociaż później zezwolono, w zależności od odległości od ołtarza, na ubój zwierząt w domu, przelewanie krwi na ziemię jak wodę i ofiarowanie Jehowie jedynie krwi zwierząt ofiarnych 233 . Taki jest zakres niewolnictwa Starego Testamentu. Świadomość niewoli została wzmocniona świadomością grzechu. Chociaż grzech jest pogwałceniem przymierza i prawa, w które to przymierze jest odziane, musimy zwrócić uwagę na bardzo wczesne pochodzenie grzechu i jego świadomość w doświadczeniu religijnym narodu żydowskiego, tak że nawet pierwotne prawa kapłaństwa i ofiary zakładają grzeszność ludu. Najwyraźniej działanie przymierza i działanie prawa powinno znacząco poprzedzać pojawienie się grzechu; ale w rzeczywistości grzech narodu żydowskiego powstał jednocześnie z „prawem przymierza” Jehowy z ludem, a nawet poprzedzał przymierze: było to oczywiście możliwe, ponieważ przymierze Jehowy z ludem było w religijnym zapatrywaniu Żydów odnowieniem przymierza z jego ojcami. W tym miejscu należy wspomnieć nie tylko, że Żydzi „byli nieposłuszni Jehowie od samego dnia”, w którym Mojżesz głosił im imię Jehowy 234, wielokrotnie zasmucał Go w czasie podróży na górę prawodawstwa i „popełnili przed Nim wielki grzech, oddając cześć cielcowi już w momencie ustanowienia prawodawstwa 235 , ale także, że Żydzi w Egipcie służyli innym „bogom” 236 : zanim zostali powołani jako naród i otrzymali Prawo, już zgrzeszyli przeciwko Jehowie, Bogu ich ojców. Tak czy inaczej, prawo przymierza zakłada grzech ludu. Niewola religijna narodu żydowskiego i jego grzech stanowią podstawę posługi kapłańskiej w społeczeństwie izraelskim i ofiary pokutnej. Najwyraźniej wśród Żydów, których jako społeczeństwo uważa Jehowa za królestwo kapłanów i lud święty 237, nie powinno być żadnych specjalnych kapłanów. Ale posługa kapłanów wśród Żydów spowodowana jest przede wszystkim warunkami religijnej niewoli ludu: pełnią oni funkcję namiastki pierworodnych Izraela 238. Po drugie, posługę kapłańską wyznacza grzeszność ludu, która uniemożliwia mu „widzenie Jehowy” i przystępowanie do sanktuarium pod groźbą śmierci i wymaga pośrednictwa osób szczególnie uświęconych i uświęcających cały lud 239 . W ten sposób Lewici i kapłani „służyli synom Izraela w Namiocie Spotkania i służyli jako straż (cover לִכַפִּר) synów Izraela, aby synowie Izraela nie zostali pokonani, gdy synowie Izraela zbliżyli się do sanktuarium” 240. Ponieważ Lewici i kapłani są przedstawicielami ludu, jego przywódcami przed Jehową, warto zauważyć w obrzędzie ich poświęcenia, że lud położył ręce na Lewitów, a wielki kapłan „nosił imiona synów Izraela na swoich ramionach i sercu”. Należy wspomnieć, że w obrębie samego duchowieństwa istniało rozróżnienie między kapłanami, na czele których stał arcykapłan, a Lewitami. Ale ta różnica jest bardziej dopracowana w książce. Wynik jest wygładzony w książce. Powtórzonego Prawa, gdzie mówimy ogólnie o kapłanach lewickich 242; w każdym razie Lewici i kapłani nie różnili się w tym sensie, że obaj reprezentowali lud i byli jego przywódcami przed Jehową 243 . Różnica między Lewitami a kapłanami nie polegała na kierunku od człowieka do Boga, ale na kierunku od Boga do człowieka: kapłani byli nie tylko przedstawicielami ludu przed Jehową, ale także przedstawicielami Jehowy przed ludem 244 . W osobie kapłanów objawił się już owoc oddania ludu Jehowie Lewitów, odpowiedź Jehowy skierowana do ludu za oddanie Mu Lewitów i służbę kapłańską. Ta odpowiedź Jehowy skierowana do ludu na Jego kapłańską ofiarę polegała na tym, że objawił swoją wolę poprzez Urim i Tummim arcykapłana 245, tak że kapłani byli nauczycielami ludu 246. Jednakże bardzo ważne jest, że znaczenie Urim i Tummim z czasem maleje, 247 i w czasach (kanonicznych) proroków nauczycielami ludu nie byli kapłani, ale prorocy, którzy potępiali lud wraz ze swoimi kapłanami. Dlatego najbardziej charakterystyczną cechą kapłaństwa Starego Testamentu jest jego pozycja, która została stworzona przez warunki niewoli religijnej i „grzeszności” narodu żydowskiego. W tych samych warunkach powstał starotestamentowy kult ofiarny w jego trzech głównych momentach – w chwili ofiary całopalnej, która przede wszystkim pojawiała się w ofierze tego imienia, w chwili komunikowania się w posiłku ofiarnym, który charakteryzował ofiarę pokojową, oraz w chwili oczyszczenia, czyli przebłagania za grzechy – w ofierze za grzechy. Pierwsze dwa punkty są dostatecznie uzasadnione niewolnictwem religijnym. Wszystko w Izraelu należy do Jehowy: prawo do życia i korzystania z majątku wykupują ofiarami - ofiarą pierworodnych, pierworodnych, dziesięciny. Obejmuje to oczywiście „dobrowolne prezenty”, czyli rzeczywiste ofiary. „Na miejsce, które wybierze Jehowa, tam będziecie składać swoje całopalenia i ofiary... i tam będziecie jeść przed Jehową, waszym Bogiem, i będziecie się radować, wy i wasze rodziny, we wszystkim, co się stanie waszymi rękami, którymi pobłogosławił was Jehowa, wasz Bóg”. 248 Oto schemat ofiar całopalnych i ofiar pokojowych: przynoszenie ofiary całopalnej Jehowie zapewnia dzieciom Izraela „pokojową” radość. Grzechy Izraela wymagają oczyszczenia, czyli pojednania, ofiary za grzech. Ofiara ta łączy się z ofiarą całopalną, a ofiara pokojowa następuje nie tylko po ofierze całopalnej, ale także po ofierze za grzech: uczestnictwo w ofierze pokojowej uwarunkowane jest nie tylko niewolą religijną, która wymaga całopalenia, ale także grzechem, który wymaga ofiary pokutnej. Podobnie jak w przypadku ofiary całopalnej, główną materią jest wszystko trawiący ogień, który pochodzi od Jehowy 250; tak więc główną materią pokutnej ofiary jest krew zwierząt, przelana przez człowieka i przyjęta przez Boga jako przykrycie za grzechy, pokuta za nie. Jehowa powiedział: „Życie ciała jest we krwi i ustanowiłem ją dla was na ołtarzu לִכַפּר, aby odpokutować (odkupić lub zakryć) wasze dusze, gdyż krew dokonuje przebłagania za duszę (która jest w niej)” 251 . Sama idea pojednania ofiarnego 252 jest w całkowitej harmonii z ogólną strukturą kultu Starego Testamentu: jak w warunkach niewoli religijnej Żydzi odkupili swoje dusze srebrem 253 i zastąpili pierworodnych Lewitami; tak jak Lewici i kapłani zastąpili Żydów przed przybytkiem i przykryli ich, aby nie umarli z powodu swoich grzechów, tak też od winy za grzechy odkupili swoje dusze krwią zwierząt ofiarnych. I znowu, tak jak synowie Izraela włożyli ręce na Lewitów podczas ich poświęcenia, tak grzesznicy położyli ręce na ofierze 255. Teraz pytanie brzmi: jakie grzechy zostały odpokutowane krwią ofiarną? Tylko mniej ważne grzechy i winy to grzechy popełnione przez pomyłkę, mimowolnie 256; natomiast grzech świadomego sprzeciwu wobec woli Bożej, grzech „śmiałej ręki”, karany był śmiercią grzesznika 257. W życiu religijnym i społecznym Żydów dominowała justtalionis, równa kara: jackpot za duszę itp. 258. Poważniejsze grzechy – bałwochwalstwo, morderstwo, brak szacunku dla rodziców – karane były śmiercią, która „usunęła zło z pośród Izraela”; za mniej poważne i sumienne grzechy dopuszczano okup. Podobnie jest z grzechami faktycznie przeciw Bogu: grzech „odważną ręką” został ukarany śmiercią Żyda i niewolą ludu, natomiast grzechy i winę Żyda i ludu „przez pomyłkę” zostały odpokutowane krwią zwierzęcia ofiarnego 259. – Pierwszą ofiarą narodu żydowskiego była ofiara towarzysząca zawarciu przymierza z Jehową; każda ofiara oczyszczająca utrzymywała i odnawiała jedność religijną. Lew. 1, 3, 9; III, II. 16 i wiele innych itd. Numer XXV, 3,5; Ja Sam. III, 14; XXVI, 19. Życie XXVI, 24; Numer XII, 7; XIV, 24; I. Naw. Ja, 1 syl. Numer XII, 7; Powt. VI, 25. Lew. XXV, 55; także 42 śr. XXVI, 13. Iis. Nawigacja V, 5 – 9. W kwestii obrzezania spotykamy się z tą samą dwoistością, co w kwestii szabatu. Życie II, 3; Nr ref. XX 11; XXVI, 17. Nr ref. XIII, 12. 13; XXXIV, 20. Nr ref. XXIII, 19; XXXIV, 26; Lew. XXIII, 10; XXVII, 30 – 33; Powt. XXV, 2 słowa. Ogólne przepisy dotyczące urlopów Nr ref. XXIII; Lew. XXIII; XXV; Numer XXVIII; XXXIX; Powt. XVI. Nr ref. XII, 2; Lew. XXIII; 5. Ale sn. 2 Król. XXIII, 21 – 23. Nr ref. XIII, 9; Leon XXIII, 2 n. O sobotę śr. wyższy. Lew. XVII, 11. 14; Powt. XII, 23. Stąd dalej organem racjonalnego życia człowieka jest serce. W języku Starego Testamentu, zachowanym także w Nowym Testamencie, serce jest organem życia duchowego (Przyp. IV, 23: „Miej serce nade wszystko, bo z niego pochodzą źródła życia”), w szczególności narządem samoświadomości, sumienia, uczuć i wiedzy. Żyd mówił o sercu, tak jak my teraz mówimy o duszy. Np. Życie XX, 5; Powt. VIII, 5; Stanowisko. XXVII, 6 itd. Nr ref. XXXII, śr. Ok. IX, 10 (Num. XXV) 1. Nawigacja XXIV, 15; Ezech. XXIII, 3 słowa. Nr ref. XIX, 6 śr. Numer XVI, 3. Numer III, 12 i nast. VIII, 16 i nast. Nr ref. XIX, 21; Numer XVIII, 22 śr. XVII. Numer VIII, 19 śr. I, 53. O kapłanach Lb. XVII, XVIII, 1 i n., o arcykapłanach Wj. XXVIII, 38. Numer VIII, 10; Nr ref. XXVIII. Powt. XVII, 9. 18 zob. XXI, 5; XXXIII, 8 – 10. Powt. XVII, 12; XVIII, 7. Kp. I. z Panem. XLV, 20. 21 Nr ref. XXVIII, 30; Numer XXVII, 21. Lea. X, 12; Powt. XXXIII, 10 śr. Mały II, 7. Funkcje Urim i Tummim nie są wspomniane po Dawidzie. Powt. XII, 5 i nast. XXVI, 1 nast. Lew. XXIII, 14. Rozdz. I Jozue V. 10 11. Lew VII, 37; IX, 15 – 18; Numer VI, 16, 17 itd. Ofiara całopalna oczyszcza także grzechy. Kapłan I, 4 por. XIV, 20; XVI, 24; Ezech. XLV, 15. Ofiary pojednania nie występowały przed Mojżeszem. Lew. IX, 23. 24. Ognisku ofiary całopalnej odpowiadała sól w ofiarach zbożowych. Leon L., 13. Na temat znaczenia כפר por. Życie Χ X Χ II, 21 (tłumaczenie na język rosyjski 20); 1 Królowie XII. 3. Oczyszczenie jest obojętnie przypisywane Bogu. XXI. 8, do księdza Lwa. w. 16; XV, 15.30 i ofiara Lew. X, 17. W dniu pojednania (ludu) krew ofiary za grzech i całopalenia (por. Kapłańska I, 4) została wniesiona „do cerkwi za zasłoną” i pokropiona przebłagalnią (כַפֹּרִת) Arki Przymierza. Lew. ja, 4; III, 2; IV, 4 itd. (Właściwie nie jedną ofiarą za grzech). Poślubić. Hioba I, 5, – Lew. XVI „wszystkie grzechy” należy rozumieć także w znaczeniu (wszystkich) grzechów popełnionych „po prostu i nieumyślnie” por. Ezech. XLV, 18 - 20. Ten sam pogląd na oczyszczenie ofiary z niezamierzonych grzechów, a nawet naturalnej nieczystości, wyraża się w ofiarach za grzechy kobiety, która urodziła (Kapł XII), trędowatej (XIV, 18 - 20), mającej krwawienie i krwawienie (XV, 15, 30) itp. (Kapł. XIV, 52 i nast.). Ogólnie rzecz biorąc, ten pogląd na oczyszczenie mniej ważnych grzechów przez ofiarę jest bardzo charakterystyczny dla religii żydowskiej. Można w nim dostrzec odbicie proroczego przepowiadania, które na pierwszym miejscu stawiało czystość moralną i budziło sumienie ludu z uśpienia zewnętrznymi środkami pojednania z Bogiem. Należy jednak pamiętać, że ten pogląd o ograniczonym znaczeniu ofiary oczyszczającej bardzo wygodnie współistniał w niektórych epokach z religijną zarozumiałością narodu żydowskiego, ponieważ zakładano, że żyjący Żyd i żyjący naród żydowski są wolni od grzechów wymagających śmierci i mogą być winni jedynie nieistotnych grzechów, z których zostali rytualnie oczyszczeni. Zobacz poniżej. Może zainteresuje Cię: