3. Ветхозаветное священство

Службите од Стариот Завет - свештенството, царството и пророштвото - во надворешно-историските и внатрешно-суштинските односи имаат обратно пропорционално значење за еврејската религија. Во однос на богатството на неговите форми, старозаветниот култ бил поважен од царството и пророштвото; Животот на еврејскиот народ, може да се каже, бил исполнет со култ и службата на свештениците навлегла во сите аспекти од нивниот живот. Исто така, кралството, во однос на широчината на историскиот развој, било поважно од пророштвото: надворешната историја на еврејскиот народ е историја на неговите кралеви. Старозаветното пророштво, како служба, немало специфичен облик, било слободна пројава на духот и речиси немала надворешна историја; но во суштина, од нејзината внатрешна страна, религијата на Евреите е религијата на нивните пророци. Бидејќи не се занимаваме со надворешната историска, туку со суштинската страна на еврејската религија, помалку се фокусираме на свештеничките и царските служби, а повеќе на старозаветните пророштва. Еврејскиот култ, кој главно се појавил во личноста на свештениците и во форма на жртви, не претставува сосема уникатна припадност кон еврејската религија: свештениците и жртвите се карактеристични за секоја религија, без разлика колку е ниското ниво на развој. Вообичаено, религиозната жртва се смета за принесување угодно на Бога, како средство за смирување на божествениот гнев и, конечно, како средство за комуникација меѓу човекот и боговите, бидејќи жртвата била вообичаен оброк за боговите и луѓето. Одгласи од такво општо религиозно значење наоѓаме и во религијата на Евреите 209, кои имале свештеници и жртвен култ дури и пред склучувањето на заветот со Јехова 210. Дека еврејската религија имала свештенство е многу важно за неа: свештенството сведочи дека тоа било вистинска религија, вкоренета во спонтаната историска дистанца. Но, ние не се задржуваме ниту на облиците и историјата на старозаветниот култ, ниту на неговата општа религиозна основа. За нас е поважно да размислиме каква поврзаност на религиозните концепти го поврзува култот со идејата за божествено-човечки завет и во каков однос свештенството стоело кон царството и пророштвото. Врската помеѓу религиозниот култ и свештеничката служба и идејата за заветот е воспоставена во две точки: во концептот на религиозно ропство и во концептот на гревот. Видовме дека идејата за завет претпоставува взаемна слобода на страните. Но, како, од страна на божественото, слободата преминува, надвор од границите на заветот, во волја, неограничена со правни норми; Исто така, на човечка страна, старозаветната слобода е дозволена само во однос на склучувањето договор, но не и во однос на целиот тек на животот на луѓето под сенката на заветот. Како што слободата да се избере деспотски крал престанува со изборот на еден или друг крал, така и старата слобода на заветот со Бога била ограничена со завршениот завет. Затоа, Исус Навин, поканувајќи ги Евреите слободно да изберат на кој Бог ќе му служат, на Јехова или на други богови, ги предупредува дека е тешко да му се служи на Јехова 211. Склучувајќи завет со Евреите, Самиот Јехова им рекол: „ќе ми бидете царство на свештеници и свет народ“ 212; но свештенството на еврејскиот народ укажува на висината на неговата позиција меѓу другите народи, а не на природата на неговите внатрешни односи со Јехова. Откако слободно стапија во сојуз со Јехова и, врз основа на тоа, станаа царство на свештеници меѓу другите народи, во нивните сопствени односи со Јехова, под сенката на заветот, еврејскиот народ е слуги на Јехова 213, праведниците од Стариот завет се слугите на Стариот Завет се слугите на Стариот Завет. Заветната религија беше заповед, закон; главни доблести се послушноста и верата или верноста 215. Карактеристично за еврејската религија е и тоа што на нејзиниот јазик обожувањето се нарекува служење на Бога – обожување (עָבַד) 216. Ропството на еврејскиот народ на Јехова и службата за Него започна со егзодусот на Евреите од Египет, со други зборови, со нивното отстранување од египетското ропство. „Синовите на Израел се Мои слуги“, рекол Јехова; тие се Мои слуги што ги изведов од египетската земја.” 217 Господ ги купи како свои. Тие целосно Му припаѓаат Нему – нивниот живот и имот. Ако сите Евреи се сопственост на Јехова, тогаш за да имаат право да живеат, тие мора да бидат откупени од Јехова. „Кога ќе ги преброите синовите на Израел кога ќе ги изброите, тогаш секој нека му даде откупнина ( כפִר ) за својата душа на Јехова кога ќе се избројат, и нема да има погубна неволја меѓу нив кога ќе се избројат. Откупот е половина од светиот шекел; од богатите не повеќе и од сиромашните не помалку од половина шекел. Ова откупнино сребро се користело за служење на скинијата на состанокот 218 . Слично на оваа откупнина, мора да се разбере религиозното значење на обрежувањето меѓу Евреите. Во однос на обрежувањето, мора да се направи разлика помеѓу историското потекло и религиозното значење. Еврејскиот народ го прими обрежувањето од своите татковци; Покрај тоа, таа постоела и кај некои други народи. Но, бидејќи Јехова во Хорив склучил завет со живиот еврејски народ, а не со нивните татковци, 219 значењето на обрежувањето во религијата на еврејскиот народ не може да се исцрпи со историската перспектива на неговото потекло, неговата заповед до Авраам како татко на еврејскиот народ, но во ова историско потекло имаме право да го бараме ова значајно значење на религиозната идеја за подоцна односот на еврејскиот народ со Јехова. Во самиот наратив за воспоставувањето на обрежувањето кај Авраам се вели: „Необрежан маж, таа душа ќе биде отсечена од својот народ: тој го прекрши мојот завет“ 220 . Подоцна се сведочи дека Евреите не биле обрежани за време на нивното четириесетгодишно талкање во пустината, а името Гилгал, каде што Исус Навин го обрежал еврејскиот народ, јасно покажува дека Евреите и Египет го претрпеле „срамот на Египет“, односно дека тие, како необрежани, биле исмејувани од религиозните21, во секој случај, обрежаните во Египет. обрежувањето било поврзано со идејата да се префрлат од ропството на Египет во ропството на Јехова: тоа служело како откупнина за душата на Евреин, тоа било жртва на Бога на плодното, раѓање. Целиот живот на Евреин и целиот негов имот му припаѓаат на Јехова. Посебно, се најдоброто му припаѓа на Јехова како имот 222. Тоа се, пред сè, првородени од сè што раѓа и раѓа, и првородени од луѓето, за да се избегнат човечки жртви, толку одвратни за Јехова 223, а првородените од нечист добиток се откупуваат. „Ослободете му на Господа сè што открива лага, и сите првородени од добитокот што го имате, машко, на Господа. и заменете го секое магаре што ја отвора (утробата) со јагне; и ако не го замените, тогаш скршете му го вратот (грчки: λυτρώς ῃ αὐτό, откупете го); и откупете го секој свој првороден“. 224 Ова е жртва на Јехова 225 во спомен на смртта на сите првородени во Египет кога Евреите го напуштиле египетското ропство. „Сите првородени се Мои; во денот кога ги погубив сите првородени во земјата Египетска, си ги осветив сите првородени Израилеви, од човек до ѕвер; Мое мора да биде; Јас сум Јехова“ 226. Пасхата - крвта на јагнето - беше првата откупнина за Евреите227. Заедно со првородените на луѓето и животните, на Јехова му биле жртвувани првородените растенија - првите плодови на земните плодови и првиот сноп од жетвата. Освен првородените добиток и првите плодови, Јехова го поседувал и десетокот од добитокот и плодовите 228. Од истите причини, на Јехова му се жртвуваат првите плодови на времето - празници 229, на чело со Пасхата, која се одржала „во првиот месец - почетокот на месеците“ и саботата, 230 година. И Пасхата и саботата им служеле како потсетник на Евреите за нивното ослободување од египетското ропство 231 . Во непосредна близина на овие празници беа останатите - младешки месечини (почетокот на секој месец), празниците на светите собири (три: покрај Велигден - Духовден и празникот Сеници), сабатните години (сабота на годините) и јубилејот (сабота во сабота). Меѓу „најдобрите работи“ што му припаѓаат на Јехова, крвта треба посебно да се именува. Според еврејското гледиште, крвта е седиште на животинската душа - „душата на секое тело е нејзината крв“ 232. Како седиште на животот, крвта му припаѓа на Јехова. Оттука, пред сè, следува забраната за пролевање човечка крв и јадење крв од животни, или јадење мрша. Можеш да јадеш животни, но нивната крв му припаѓа на Јехова. Во својата првобитна сериозност, тоа значело дека колењето домашни животни, т.е. пролевањето на нивната крв е можно само во „местото што Јехова ќе го избере за Неговото име да живее таму“; иако подоцна било дозволено, во зависност од оддалеченоста од олтарот, да се колеат животни дома, да се пролева крв на земјата како вода и само да се принесува крв од жртвени животни на Јехова 233 . Ова е степенот на старозаветното ропство. Свеста за ропството беше зајакната со свеста за гревот. Иако гревот е кршење на заветот и законот во кој е облечен заветот, мораме да го забележиме многу раното потекло на гревот и неговата свест во религиозното искуство на еврејскиот народ, така што дури и примарните закони на свештенството и жртвата ја претпоставуваат грешноста на луѓето. Очигледно, дејствувањето на заветот и дејството на законот треба значително да му претходат на појавата на гревот; но во реалноста, гревот на еврејскиот народ настана истовремено со „законот на заветот“ на Јехова со народот, па дури и му претходеше на заветот: тоа беше можно, се разбира, затоа што Јеховиниот сојуз со народот беше, според религиозното гледиште на Евреите, обновување на заветот со неговите татковци. Овде е неопходно да се спомене не само дека Евреите „беа непослушни на Јехова од самиот ден“ кога Мојсеј им го објави името на Јехова 234, постојано го тагуваа за време на патувањето до планината на законите и „извршија голем грев“ пред Него со обожавање на телето во самото време на законодавството, туку и на другите Евреи во Египет 23. 236: пред да бидат повикани како народ и да го примат законот, тие веќе згрешиле против Јехова, Богот на нивните татковци. Како и да е, законот на заветот го претпоставува гревот на народот. Религиозното ропство на еврејскиот народ и неговиот грев ја заземаат свештеничката служба во израелското општество и помирувачката жртва. Очигледно, меѓу Евреите, кои, како општество, ги смета Јехова за царство на свештеници и свет народ 237, не треба да има посебни свештеници. Но, службата за свештеници меѓу Евреите е, пред сè, предизвикана од условите на религиозното ропство на народот: тие служат како замена за првородените на Израел. целиот народ 239 . Така, левитите и свештениците „принесуваа услуги за синовите на Израел во скинијата на средбата и им служеа како стража (покритие לִכַפִּר) на синовите на Израел, за да не бидат поразени синовите на Израел кога синовите на Израел ќе се приближат до светилиштето“ 240. Бидејќи свештениците на народот се левитите. Забележливо е во обредот на нивното посветување дека народот ги положи рацете на левитите, а големиот свештеник „ги носеше имињата на синовите Израилеви на рамениците и срцето“. Треба да се спомене дека во самото свештенство имало разлика помеѓу свештениците, предводени од првосвештеникот и левитите. Но, оваа разлика, повеќе нијансира во книгата. Исходот е измазнет во книгата. Второзаконие, каде што зборуваме општо за левитските свештеници 242; во секој случај, левитите и свештениците не се разликувале во смисла дека и двајцата го претставувале народот и биле нивни водачи пред Јехова 243 . Разликата меѓу левитите и свештениците не беше во насоката од човекот кон Бог, туку во насоката од Бога кон човекот: свештениците не беа само претставници на народот пред Јехова, туку и претставници на Јехова пред народот 244 . Во лицето на свештениците, плодот на посветеноста на народот на Јехова левитски веќе се покажал, Јеховиниот одговор до народот за дарувањето на левитите за Нему и за свештеничката служба. Овој одговор на Јехова на народот на неговата свештеничка жртва бил дека Тој ја открил Својата волја преку Урим и Тумим на првосвештеникот 245, така што свештениците биле учители на народот 246. Меѓутоа, многу е важно што значењето на Урим и Тумим се намалува со текот на времето, 247 и во деновите на (канонските) пророци, учителите на народот не биле свештеници, туку пророци кои го осудувале народот со своите свештеници. Според тоа, најкарактеристично за старозаветното свештенство е неговата положба, создадена од условите на религиозно ропство и „грешност“ на еврејскиот народ. Истите услови го создадоа старозаветниот жртвен култ во неговите три главни моменти - во моментот на паленицата, која првенствено се појави во жртвата на ова име, во моментот на комуникација во жртвената трпеза, која го карактеризираше принесувањето на мирот, и во моментот на очистувањето, или искупувањето на гревовите - во жртвата за грев. Првите две точки се доволно оправдани со религиозно ропство. Сè во Израел му припаѓа на Јехова: тие го откупуваат правото на живот и користење на имотот со жртви - жртва на првородени, први плодови, десеток. Ова природно вклучува „доброволни дарови“ или вистински жртви. „На местото што ќе го избере Јехова, таму принесувајте ги вашите паленици и вашите жртви... и јадете таму пред Јехова, вашиот Бог, и радувајте се вие ​​и вашите семејства, на сѐ што се прави со вашите раце, со што ве благослови Јехова, вашиот Бог“. 248 Ова е шемата на палениците и жртвите за мир: носењето паленица на Јехова им дава на синовите на Израел „мирна“ радост. Гревовите на Израел бараат чистење, или помирување, жртва за гревот. Оваа жртва стои покрај паленицата, а жртвата за мир ја следи не само жртвата паленица, туку и жртвата за грев: учеството во жртвата за мир е условено не само со религиозно ропство, кое бара жртва паленица, туку и од гревот, за кој е потребна помирувачка жртва. Како и кај жртвата паленица, главната работа е сеопфатниот оган што излегува од Јехова 250; така што главната работа на помирувачката жртва е крвта на животните, пролеана од човекот и прифатена од Бога како покривка за гревовите, помирување за нив. Јехова рекол: „Животот на телото е во крвта, и ви го поставив на жртвеникот לִכַפּר да ги искупувате (или покривате) вашите души, зашто крвта прави помирување за душата (која е во неа)“ 251 . Самата идеја за жртвено помирување 252 е во целосна хармонија со општата структура на старозаветниот култ: како, под услов на религиозно ропство, Евреите ги откупиле своите души со сребро 253 и ги замениле своите првородени со левити; како што левитите и свештениците ги заменија Евреите пред скинијата и ги покриваа за да не умрат од своите гревови, 254 така од вината на гревот си ја откупија душата со крвта на жртвените животни. И повторно, како што синовите на Израел ги положија рацете врз левитите, при нивното посветување, така и грешниците ги положија рацете на жртвата 255. Сега се поставува прашањето: за кои гревови се откупуваа со жртвена крв? Само помалку важни гревови и вини се гревовите направени по грешка, неволно 256; додека гревот на свесен отпор кон волјата Божја, гревот на „храбрата рака“, беше казнет со смрт на грешникот 257. Во религиозниот и општествениот живот на Евреите доминираше jus talionis, еднаква одмазда: џекпот за душата итн. Израел“; за помалку сериозни и совесни гревови, беше дозволен откуп. Така е и со гревовите всушност против Бога: гревот „со храбра рака“ бил казнет со смрт на Евреинот и ропство на народот, но гревовите и вината на Евреинот и народот „по грешка“ биле искупени со крвта на жртвеното животно 259. – Првата жртва на еврејскиот народ била придружувана од жртвувањето на Јехова; секоја жртва за очистување ја одржувала и обновувала верската заедница. Лав. 1, 3. 9; III, II. 16 и многу други итн. Број XXV, 3,5; Јас Сем. III, 14; XXVI, 19. Живот XXVI, 24; Број XII, 7; XIV, 24; I. Нав. Јас, 1 слог. Број XII, 7; втор. VI, 25. Лав. XXV, 55; исто така 42 сред. XXVI, 13. Iis. Nav. V, 5 – 9. Во прашањето за обрежувањето се среќаваме со истата двојност како и во прашањето за саботата. Живот II, 3; Уп. XX 11; XXVI, 17. Уп. XIII, 12. 13; XXXIV, 20. Уп. XXIII, 19; XXXIV, 26; Лав. XXIII, 10; XXVII, 30 – 33; втор. XXV, 2 збора. Општи закони за празници Реф. XXIII; Лав. XXIII; XXV; Број XXVIII; XXXIX; втор. XVI. Уп. XII, 2; Лав. XXIII; 5. Но sn. 2 Кралеви XXIII, 21-23. Уп. XIII, 9; Лав XXIII, 2 ѓ. За сабота среда. повисоко. Лав. XVII, 11. 14; втор. XII, 23. Оттука, понатаму, орган на рационалниот човечки живот е срцето. Во старозаветниот јазик, кој е задржан и во Новиот Завет, срцето е орган на духовниот живот (Изр. IV, 23: „Чувај го своето срце над сè друго, зашто од него се изворите на животот“), особено органот на самосвеста, совеста, чувствата и знаењето. Евреинот зборувал за срцето како што ние сега зборуваме за душата. На пр. Живот XX, 5; втор. VIII, 5; Работа. XXVII, 6, итн. Уп. XXXII, сред. ок. IX, 10 (бр. XXV) 1. Nav. XXIV, 15; Езек. XXIII, 3 збора. Уп. XIX, 6 сред. Број XVI, 3. Број III, 12 ff. VIII, 16 ff. Уп. XIX, 21; Број XVIII, 22 сред. XVII. Број VIII, 19 сред. I, 53. За свештениците Бр. XVII, XVIII, 1 ff., за првосвештениците Пр. XXVIII, 38. Број VIII, 10; Уп. XXVIII. втор. XVII, 9. 18 cp. XXI, 5; XXXIII, 8 - 10. втор. XVII, 12; XVIII, 7. Cp. I. со господине. XLV, 20. 21 Уп. XXVIII, 30; Број XXVII, 21. Леа. X, 12; втор. XXXIII, 10 сред. Мал II, 7. Функциите на Урим и Тумим не се спомнати по Давид. втор. XII, 5 ff. XXVI, 1 ff. Лав. XXIII, 14. Cp. Јас Џошуа V. 10 11. Лев VII, 37; IX, 15 – 18; Број VI, 16. 17 итн. Паленицата ги чисти и гревовите Лев I, 4 сп. XIV, 20; XVI, 24; Езек. XLV, 15. Жртвите за помирување не се случуваат пред Мојсеј. Лав. IX, 23. 24. Солта во житните приноси одговараше на огнот на жртвата паленица. Лев Л, 13. За значењето на כפר сп. Живот Χ X Χ II, 21 (руски превод 20); 1 Кралеви XII. 3. Прочистувањето рамнодушно му се припишува на Бог 5. Мој. XXI. 8, на свештеникот Лев. V. 16; XV, 15.30 часот и жртвувајте Лев. X, 17. На денот на помирувањето (на народот), крвта на жртвата за грев и паленицата (сп. Лев. I, 4) била внесена „во светилиштето зад превезот“ и била попрскана на милосрдието (כַפֹּרִת) на ковчегот на заветот. Лав. јас, 4; III, 2; IV, 4 итн. (Не со една жртва всушност за грев). ср. Јов I, 5, – Лев. XVI „сите гревови“ мора да се сфатат и во смисла на (сите) гревови направени „едноставно и ненамерно“, сп. Езек. XLV, 18 - 20. Истото гледиште за чистењето на ненамерните гревови, па дури и природната нечистотија со жртвата е изразено во жртвите за грев на жена што родила (Lev. XII), лепрозна (XIV, 18 - 20), има излив и крвавење (XV, 15. 30. 30), итн. Општо земено, ова гледиште за прочистување на помалку важни гревови со жртва е многу карактеристично за еврејската религија. Во него може да се види одраз на пророчката проповед, која на прво место ја стави моралната чистота и ја разбуди совеста на луѓето од заспивање со надворешни средства за помирување со Бога. Но, исто така, треба да се има на ум дека ова гледиште за ограниченото значење на жртвата за очистување коегзистирало многу погодно во одредени епохи со религиозната вообразеност на еврејскиот народ, бидејќи се претпоставувало дека живиот Евреин и живиот еврејски народ се ослободени од гревовите за кои е потребна смрт и можат да бидат виновни само за неважни гревови од кои се чисти. Видете подолу. Можеби ќе ве интересира: