3. Ветхозаветное священство
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ძველი აღთქმის მსახურებებს - მღვდელმსახურებას, სამეფოსა და წინასწარმეტყველებას - გარე-ისტორიულ და შინაგან-არსებით ურთიერთობებში ებრაული რელიგიისთვის უკუპროპორციული მნიშვნელობა აქვს. მისი ფორმების სიმდიდრით ძველი აღთქმის კულტი უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე სამეფო და წინასწარმეტყველება; ებრაელი ხალხის ცხოვრება, შეიძლება ითქვას, სავსე იყო კულტით და მღვდლების მსახურება მათი ცხოვრების ყველა ასპექტში შეაღწია.
ასევე, სამეფო, ისტორიული განვითარების სიგანის თვალსაზრისით, უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე წინასწარმეტყველება: ებრაელი ხალხის გარეგანი ისტორია მისი მეფეების ისტორიაა. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებას, როგორც მსახურებას, არ ჰქონდა კონკრეტული ფორმა, ის იყო სულის თავისუფალი გამოვლინება და თითქმის არ გააჩნდა გარეგანი ისტორია; მაგრამ არსებითად, მისი შინაგანი მხრიდან, ებრაელთა რელიგია მათი წინასწარმეტყველების რელიგიაა.
ვინაიდან ჩვენ გვაინტერესებს არა ებრაული რელიგიის გარე ისტორიული, არამედ არსებითი მხარე, ჩვენ ნაკლებად ვამახვილებთ ყურადღებას სამღვდელო და სამეფო მსახურებებზე და უფრო მეტად ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებაზე.
ებრაული კულტი, რომელიც ძირითადად მღვდლების სახით და მსხვერპლის სახით გამოჩნდა, არ წარმოადგენს სრულიად უნიკალურ კუთვნილებას ებრაულ რელიგიასთან: მღვდლები და მსხვერპლები დამახასიათებელია ყველა რელიგიისთვის, რაც არ უნდა დაბალი განვითარების დონე იყოს იგი. როგორც წესი, რელიგიური მსხვერპლშეწირვა განიხილება, როგორც ღვთისთვის მოსაწონი შესაწირავი, როგორც ღვთიური რისხვის დამშვიდების საშუალება და, ბოლოს, როგორც ადამიანთა და ღმერთებს შორის კომუნიკაციის საშუალება, რადგან მსხვერპლი იყო ღმერთებისა და ხალხის საერთო ტრაპეზი. ჩვენ ასევე ვხვდებით ასეთი ზოგადი რელიგიური მნიშვნელობის გამოხმაურებას ებრაელების რელიგიაში 209, რომლებსაც ჰყავდათ მღვდლები და მსხვერპლშეწირვის კულტი ჯერ კიდევ იეჰოვასთან შეთანხმების დადებამდე 210.
ის, რომ ებრაულ რელიგიას ჰქონდა მღვდლობა, მისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია: მღვდელმსახურება მოწმობს, რომ ეს იყო ჭეშმარიტი რელიგია, ფესვგადგმული სპონტანურ ისტორიულ დისტანციაზე.
მაგრამ ჩვენ არ ვჩერდებით არც ძველი აღთქმის კულტის ფორმებსა და ისტორიაზე და არც მის ზოგად რელიგიურ საფუძვლებზე. ჩვენთვის უფრო მნიშვნელოვანია ვიმსჯელოთ, თუ რა კავშირში იყო რელიგიური ცნებები კულტს ღვთაებრივ-ადამიანური შეთანხმების იდეასთან და რა მიმართებაში იდგა მღვდელმსახურება სამეფოსა და წინასწარმეტყველებასთან.
კავშირი რელიგიურ კულტსა და სამღვდელო მსახურებასა და აღთქმის იდეას შორის დამყარებულია ორ პუნქტში: რელიგიური მონობის კონცეფციაში და ცოდვის კონცეფციაში.
ჩვენ ვნახეთ, რომ შეთანხმების იდეა მხარეთა ურთიერთთავისუფლებას გულისხმობს. მაგრამ როგორ გადადის ღვთაებრივის მხრიდან თავისუფლება, აღთქმის საზღვრებს მიღმა, ნებაში, რომელიც არ არის შეზღუდული სამართლებრივი ნორმებით; ანალოგიურად, ადამიანური მხრივ, ძველი აღთქმის თავისუფლება დაშვებულია მხოლოდ ხელშეკრულების დადებასთან დაკავშირებით, მაგრამ არა აღთქმის ჩრდილში მყოფი ადამიანების ცხოვრების მთელ მიმდინარეობასთან მიმართებაში. როგორც დესპოტი მეფის არჩევის თავისუფლება წყდება ამა თუ იმ მეფის არჩევით, ასევე ღმერთთან შეთანხმების ძველი თავისუფლება შეზღუდული იყო დასრულებული შეთანხმებით. ასე რომ, იესო ნავეს ძემ მოუწოდებს ებრაელებს თავისუფლად აირჩიონ რომელ ღმერთს ემსახურონ, იეჰოვას თუ სხვა ღმერთებს, აფრთხილებს მათ, რომ ძნელია ემსახურო იეჰოვას 211. ებრაელებთან შეთანხმების დადებისას, თავად იეჰოვამ უთხრა მათ: „თქვენ იქნებით ჩემთვის მღვდლების სამეფო და წმინდა ერი“ 212; მაგრამ ებრაელი ხალხის სამღვდელოება მიუთითებს მისი პოზიციის სიმაღლეზე სხვა ერებს შორის და არა მისი შინაგანი ურთიერთობების ბუნებაზე იეჰოვასთან.
თავისუფლად დადეს შეთანხმება იეჰოვასთან და, ამის წყალობით, გახდეს მღვდლების სამეფო სხვა ერებს შორის, იეჰოვასთან საკუთარ ურთიერთობაში, შეთანხმების ჩრდილში, ებრაელი ხალხი არის იეჰოვას მსახურები 213, ძველი აღთქმის მართალნი არიან ძველი აღთქმის მსახურები. აღთქმის რელიგია იყო ბრძანება, კანონი; მთავარი სათნოებაა მორჩილება და რწმენა, ანუ ერთგულება 215. ასევე დამახასიათებელია ებრაული რელიგიისთვის, რომ მის ენაზე ღვთისმსახურებას უწოდებენ ღვთისმსახურებას - თაყვანისცემა (עָבַד) 216.
ებრაელი ხალხის მონობა იეჰოვასადმი და მისთვის მსახურება დაიწყო ებრაელების ეგვიპტიდან გამოსვლით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეგვიპტის მონობიდან მათი განდევნით. „ისრაელის ძეები ჩემი მსახურები არიან“, — თქვა იეჰოვამ; ისინი ჩემი მსახურები არიან, რომლებიც გამოვიყვანე ეგვიპტის ქვეყნიდან.” 217 უფალმა იყიდა ისინი თავისებურად. ისინი მთლიანად მას ეკუთვნიან - მათი სიცოცხლე და ქონება.
თუ ყველა ებრაელი არის იეჰოვას საკუთრება, მაშინ იმისათვის, რომ ჰქონდეთ ცხოვრების უფლება, ისინი უნდა გამოისყიდონ იეჰოვასგან. „როცა დათვლით ისრაელის ძეებს, როცა დათვლით, მაშინ თითოეულმა მისცეს გამოსასყიდი ( כפִר ) იეჰოვას თავისი სულისთვის მათი დათვლისას და არ იქნება დამღუპველი ჭირი მათ შორის, როცა დათვლიან“. გამოსასყიდი წმინდა შეკელის ნახევარია; მდიდრებისგან არა უმეტეს და ღარიბებისგან არანაკლებ ნახევარი შეკელისა. ეს გამოსასყიდი ვერცხლი გამოიყენებოდა 218 წლის შეხვედრის კარვის სამსახურში.
ამ გამოსასყიდის მსგავსად, უნდა გვესმოდეს ებრაელებში წინადაცვეთას რელიგიური მნიშვნელობა. წინადაცვეთის საკითხში უნდა განვასხვავოთ ისტორიული წარმოშობა და რელიგიური მნიშვნელობა. ებრაელმა ხალხმა მიიღო წინადაცვეთა მამებისგან; უფრო მეტიც, ის არსებობდა ზოგიერთ სხვა ხალხშიც. მაგრამ რადგანაც იეჰოვამ ხორებში დადო შეთანხმება ცოცხალ ებრაელ ხალხთან და არა მათ მამებთან, 219 წინადაცვეთას მნიშვნელობა ებრაელი ხალხის რელიგიაში ვერ ამოიწურება მისი წარმოშობის ისტორიული პერსპექტივით, მისი მცნება აბრაამს, როგორც ებრაელი ხალხის მამას. ებრაელი ხალხის ურთიერთობა იეჰოვასთან. აბრაამის დროს წინადაცვეთას დაწესების შესახებ მოთხრობაში ნათქვამია: „წინდაუცვეთელი მამრი, ის სული მოიკვეთება თავისი ხალხისგან: მან დაარღვია ჩემი შეთანხმება“ 220 .
მოგვიანებით მოწმდება, რომ ებრაელები არ იყვნენ წინადაცვეთილი უდაბნოში ორმოცწლიანი ხეტიალის დროს და სახელი გილგალი, სადაც იესო ნავეს ძემ წინადაცვეთა ებრაელ ხალხს, ცხადყოფს, რომ ებრაელებს და ეგვიპტეს განიცდიდნენ „ეგვიპტის სირცხვილი“, ანუ ისინი, როგორც წინადაუცვეთელნი, დასცინოდნენ რელიგიურები, ყოველ შემთხვევაში, წინადაცვეთა. წინადაცვეთა დაკავშირებული იყო მათი ეგვიპტის მონობიდან იეჰოვას მონობაზე გადასვლის იდეასთან: ეს იყო ებრაელის სულის გამოსასყიდი, ნაყოფიერი, მშობიარობის ღმერთის მსხვერპლი.
ებრაელის მთელი ცხოვრება და მთელი მისი ქონება იეჰოვას ეკუთვნის. მით უმეტეს, ყველაფერი საუკეთესო ეკუთვნის უფალს, როგორც საკუთრება 222. ესენი არიან, უპირველეს ყოვლისა, პირმშო ყოველთაგან, რაც მშობიარობს და შობს, და პირმშო ადამიანთაგან, რათა თავიდან აიცილონ ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა, ასე ამაზრზენი იეჰოვასთვის 223 და უწმინდური პირუტყვის პირმშო გამოისყიდა. „გაუთავისუფლე უფალს ყველაფერი, რაც სიცრუეს ამჟღავნებს, და ყველა პირმშო, რომელიც გყავს, მამრი, უფალს. და შეცვალე ყოველი ვირი, რომელიც ხსნის (საშვილოსნოს) ბატკნით, და თუ არ შეცვლი, კისერი მოუტეხე მას (ბერძნ. 224 ეს არის მსხვერპლი იეჰოვასთვის 225 ეგვიპტის ყველა პირმშოს სიკვდილის ხსოვნისადმი, როდესაც ებრაელებმა დატოვეს ეგვიპტის მონობა. „ყველა პირმშო ჩემია; იმ დღეს, როცა დავხოცე ყველა პირმშო ეგვიპტის ქვეყანაში, განვწმინდე ჩემთვის მთელი ისრაელის პირმშო, კაციდან მხეცამდე; ჩემი უნდა იყოს; მე ვარ უფალი“ 226. პასექის მსხვერპლი - კრავის სისხლი - პირველი გამოსასყიდი იყო ებრაელებისთვის227.
ადამიანთა და ცხოველთა პირმშოებთან ერთად იეჰოვას მსხვერპლად სწირავდნენ მცენარეთა პირმშოს - დედამიწის ნაყოფის პირველ ნაყოფს და მოსავლის პირველ რქას. პირუტყვის პირმშოსა და პირმშოს გარდა, იეჰოვას ფლობდა მეათედი პირუტყვისა და ხილის 228. ამავე მიზეზების გამო, დროთა პირველ ნაყოფს სწირავენ იეჰოვას - დღესასწაულები 229, სათავეში პასექი, რომელიც შესრულდა „პირველ თვეში - თვეების დასაწყისში“ 230, შაბათი. პასექიც და შაბათიც შეხსენება იყო ებრაელებისთვის ეგვიპტის მონობისაგან განთავისუფლების შესახებ 231 . ამ დღესასწაულების მიმდებარედ იყო დანარჩენი - ახალმთვარეობა (ყოველი თვის დასაწყისი), წმინდა კრებების არდადეგები (სამი: აღდგომის გარდა - სულთმოფენობა და კარვის დღესასწაული), შაბათის წლები (წლების შაბათი) და იუბილე (შაბათის შაბათი).
„საუკეთესო ნივთებს“ შორის, რომლებიც იეჰოვას ეკუთვნის, სისხლი განსაკუთრებით უნდა დასახელდეს. ებრაული შეხედულების მიხედვით, სისხლი არის ცხოველური სულის ადგილსამყოფელი - „ყოველი სხეულის სული მისი სისხლია“ 232. როგორც სიცოცხლის ადგილი, სისხლი ეკუთვნის იეჰოვას. აქედან, უპირველეს ყოვლისა, მოყვება ადამიანის სისხლის დაღვრისა და ცხოველის სისხლის ჭამის აკრძალვა, ანუ ლეშის ჭამა. ცხოველების ჭამა შეგიძლიათ, მაგრამ მათი სისხლი იეჰოვას ეკუთვნის. თავდაპირველი სიმკაცრით ეს ნიშნავდა, რომ შინაური ცხოველების დაკვლა, ანუ მათი სისხლის დაღვრა შესაძლებელი იყო მხოლოდ „ადგილზე, რომელსაც იეჰოვა აირჩევს თავისი სახელის დასამკვიდრებლად“; თუმცა მოგვიანებით, სამსხვერპლოდან მანძილის მიხედვით, ნებადართული იყო ცხოველების დაკვლა სახლში, წყალივით მიწაზე სისხლის დაღვრა და მხოლოდ მსხვერპლშეწირული ცხოველების სისხლის შეწირვა იეჰოვასთვის 233 .
ეს არის ძველი აღთქმის მონობის მასშტაბი. მონობის ცნობიერება ცოდვის შეგნებამ გააძლიერა. მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვა არის აღთქმისა და კანონის დარღვევა, რომელშიც შეკრულია, ჩვენ უნდა აღვნიშნოთ ცოდვის ადრეული წარმოშობა და მისი ცნობიერება ებრაელი ხალხის რელიგიურ გამოცდილებაში, ასე რომ, მღვდლობისა და მსხვერპლშეწირვის ძირითადი კანონებიც კი გულისხმობს ხალხის ცოდვილობას. როგორც ჩანს, აღთქმის მოქმედება და კანონის მოქმედება მნიშვნელოვნად უნდა უსწრებდეს ცოდვის გამოჩენას; მაგრამ სინამდვილეში, ებრაელი ხალხის ცოდვა წარმოიშვა ხალხთან იეჰოვას „აღთქმის კანონის“ პარალელურად და წინ უძღოდა აღთქმას: ეს, რა თქმა უნდა, შესაძლებელი იყო, რადგან იუდეველთა რელიგიური შეხედულებით, აღთქმა განახლდა ხალხთან.
აქ საჭიროა არა მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ ებრაელები „იეჰოვას ურჩნი იმ დღიდანვე იყვნენ“, როცა მოსემ მათ უფლის სახელი გამოუცხადა 234, არაერთხელ აწუხებდა მას კანონმდებლობის მთაზე მოგზაურობისას და „დიდი ცოდვა ჩაიდინა“ მის წინაშე ხბოს თაყვანისცემით თაყვანისცემით ხბოს კანონმდებლობის დროს, არამედ „ეგვიპტეშიც“ ემსახურებოდნენ 23. 236: ადრე ხალხად გამოძახებულები და კანონის მიღება, მათ უკვე შესცოდეს იეჰოვას, მათი მამების ღმერთის წინააღმდეგ. როგორც არ უნდა იყოს, აღთქმის კანონი გულისხმობს ხალხის ცოდვას.
ებრაელი ხალხის რელიგიური მონობა და მათი ცოდვა განაპირობებს სამღვდელო მსახურებას ისრაელის საზოგადოებაში და გამომსყიდველ მსხვერპლს.
როგორც ჩანს, ებრაელებს შორის, რომლებსაც, როგორც საზოგადოებას, იეჰოვა მიიჩნევს მღვდლების სამეფოდ და წმინდა ხალხად 237, განსაკუთრებული მღვდლები არ უნდა იყვნენ. მაგრამ მღვდლების მსახურება ებრაელებში, უპირველეს ყოვლისა, გამოწვეულია ხალხის რელიგიური მონობის პირობებით: ისინი ემსახურებიან ისრაელის პირმშოს შემცვლელს. მთელი ხალხი 239 . ამგვარად, ლევიანები და მღვდლები „სთავაზობდნენ მსახურებას ისრაელის ძეებს შეხვედრის კარავში და მსახურობდნენ მცველად (საფარი לִכַפִּר) ისრაელის ძეებისთვის, რათა ისრაელის ძეები არ დამარცხებულიყვნენ, როცა ისრაელის ძეები მიუახლოვდებოდნენ საწმიდარს“ 240. რადგან იეჰოველების წინამძღოლები არიან მათი წინამძღოლები. საყურადღებოა მათი კურთხევის რიტუალში, რომ ხალხმა ხელები დაადო ლევიანებს და დიდმა მღვდელმა „ისრაელის ძეთა სახელები ატარებდა თავის მხრებზე და გულზე“.
უნდა აღინიშნოს, რომ თავად სამღვდელოებაში იყო განსხვავება მღვდელმთავრებსა და ლევიანებს შორის. მაგრამ ეს განსხვავება, წიგნში უფრო ნიუანსია. შედეგი გამარტივებულია წიგნში. მეორე კანონი, სადაც ზოგადად ვსაუბრობთ ლევიან მღვდლებზე 242; ყოველ შემთხვევაში, ლევიანები და მღვდლები არ განსხვავდებოდნენ იმ გაგებით, რომ ორივე წარმოადგენდა ხალხს და იყვნენ მათი ლიდერები იეჰოვას წინაშე 243 . ლევიანებსა და მღვდლებს შორის განსხვავება არ იყო კაციდან ღმერთისკენ, არამედ ღმერთიდან ადამიანამდე მიმართულებაში: მღვდლები იყვნენ არა მხოლოდ ხალხის წარმომადგენლები იეჰოვას წინაშე, არამედ უფლის წარმომადგენლებიც ხალხის წინაშე 244 . მღვდლების პიროვნებაში უკვე გამოიკვეთა ხალხის მიძღვნის ნაყოფი ლევიანთა იეჰოვასადმი, იეჰოვას პასუხი ხალხისადმი ლევიანების მისთვის შეწირვისა და სამღვდელო მსახურებისთვის. იეჰოვას ეს პასუხი ხალხს მის სამღვდელო მსხვერპლზე იყო ის, რომ მან გამოავლინა თავისი ნება მღვდელმთავრის ურიმისა და თუმიმის მეშვეობით 245, ასე რომ, მღვდლები იყვნენ ხალხის მასწავლებლები 246.
თუმცა, ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ ურიმისა და თუმიმის მნიშვნელობა დროთა განმავლობაში მცირდება, 247 და (კანონიკური) წინასწარმეტყველების დღეებში ხალხის მასწავლებლები იყვნენ არა მღვდლები, არამედ წინასწარმეტყველები, რომლებიც აკრიტიკებდნენ ხალხს თავიანთ მღვდლებთან ერთად. მაშასადამე, ძველი აღთქმის სამღვდელოებას ყველაზე მეტად ახასიათებს მისი პოზიცია, რომელიც შეიქმნა ებრაელი ხალხის რელიგიური მონობისა და „ცოდვილობის“ პირობებში.
იმავე პირობებმა შექმნა ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვის კულტი მის სამ ძირითად მომენტში - დასაწვავი შესაწირის მომენტში, რომელიც უპირველეს ყოვლისა გამოჩნდა ამ სახელის მსხვერპლშეწირვაში, მსხვერპლშეწირვის ტრაპეზში კომუნიკაციის მომენტში, რომელიც ახასიათებდა სამშვიდობო მსხვერპლს და განწმენდის ან ცოდვების გამოსყიდვის მომენტში - ცოდვის მსხვერპლზე. პირველი ორი პუნქტი საკმარისად გამართლებულია რელიგიური მონობით. ისრაელში ყველაფერი იეჰოვას ეკუთვნის: სიცოცხლისა და საკუთრების სარგებლობის უფლებას ისინი მსხვერპლშეწირვით გამოისყიდიან - პირმშოს მსხვერპლშეწირვა, პირველი ნაყოფი, მეათედი. ეს ბუნებრივად მოიცავს „ნებაყოფლობით საჩუქრებს“ ანუ რეალურ მსხვერპლს. „ადგილზე, რომელსაც იეჰოვა აირჩევს, იქ შესწირეთ თქვენი დასაწვავი შესაწირავი და თქვენი მსხვერპლი... და ჭამეთ იქ უფლის, თქვენი ღმერთის წინაშე, და გაიხარეთ თქვენ და თქვენი ოჯახები, ყველა თქვენი ხელით გაკეთებული, რომლითაც გაკურთხებთ უფალმა, თქვენმა ღმერთმა“. 248 ეს არის დასაწვავი შესაწირავის და სამშვიდობო შესაწირავის სქემა: იეჰოვასთვის დასაწვავი შესაწირავის მიტანა ისრაელის შვილებს „მშვიდობიან“ სიხარულს აძლევს. ისრაელის ცოდვები იწვევს ცოდვის განწმენდას, ანუ გამოსყიდვის მსხვერპლს.
ეს მსხვერპლი დგას აღსავლენის გვერდით და სამშვიდობო შესაწირავი მოჰყვება არა მარტო დასაწვავ შესაწირავს, არამედ ცოდვის შესაწირავს: სამშვიდობო მსხვერპლში მონაწილეობა განაპირობებს არა მხოლოდ რელიგიურ მონობას, რომელიც მოითხოვს დასაწვავ შესაწირავს, არამედ ცოდვას, რომელიც მოითხოვს გამოსასყიდის მსხვერპლს. როგორც დასაწვავ შესაწირავში, მთავარია ყოვლისმომცველი ცეცხლი, რომელიც მომდინარეობს იეჰოვასგან 250; ასე რომ, გამომსყიდველი მსხვერპლშეწირვის მთავარი საკითხია ცხოველთა სისხლი, რომელიც დაღვრილია ადამიანის მიერ და ღმერთის მიერ არის მიღებული, როგორც ცოდვების დაფარვა, მათთვის გამოსყიდვა. უფალმა თქვა: „სხეულის სიცოცხლე სისხლშია და მე დაგინიშნეთ ის სამსხვერპლოზე, რათა გამოისყიდოთ თქვენი სულები, რადგან სისხლი გამოსყიდვისას ახდენს სულს (რომელიც მასშია)“ 251 . თავად მსხვერპლშეწირვის გამოსყიდვის იდეა 252 სრულ ჰარმონიაშია ძველი აღთქმის კულტის ზოგად სტრუქტურასთან: როგორ გამოისყიდეს ებრაელებმა რელიგიური მონობის პირობებში სულები ვერცხლით 253 და შეცვალეს პირმშო ლევიტებით; როგორც ლევიანებმა და მღვდლებმა შეცვალეს ებრაელები კარვის წინ და დაფარეს, რათა ცოდვებისგან არ მომკვდარიყვნენ, 254 ასევე ცოდვის დანაშაულისგან გამოისყიდეს სულები მსხვერპლშეწირული ცხოველების სისხლით.
და ისევ, როგორც ისრაელის ძეებმა დაუსვეს ხელი ლევიანებს მათი მიძღვნის დროს, ასევე ცოდვილებმა დადეს ხელი მსხვერპლზე 255. ახლა ისმის კითხვა: რა ცოდვები გამოისყიდა მსხვერპლშეწირული სისხლით? მხოლოდ ნაკლებად მნიშვნელოვანი ცოდვები და დანაშაული არის შეცდომით ჩადენილი ცოდვები, უნებურად 256; ხოლო ღვთის ნებისადმი შეგნებული წინააღმდეგობის ცოდვა, „თამამი ხელის“ ცოდვა ისჯებოდა ცოდვილის სიკვდილით 257. ებრაელთა რელიგიურ და სოციალურ ცხოვრებაში დომინირებდა jus talionis, თანაბარი ანგარიშსწორება: ჯეკპოტი სულისთვის და ა.შ. ისრაელი“; ნაკლებად მძიმე და კეთილსინდისიერი ცოდვებისთვის ნებადართული იყო გამოსასყიდი. ასეა ფაქტობრივად ღმერთის წინაშე ცოდვები: ცოდვა „თამამი ხელით“ ისჯებოდა ებრაელის სიკვდილით და ხალხის მონობით, მაგრამ ებრაელისა და ხალხის ცოდვები და დანაშაული „შეცდომით“ გამოისყიდა მსხვერპლშეწირული ცხოველის სისხლით 259. – ებრაელი ხალხის პირველი მსხვერპლი, რომელიც თან ახლდა ებრაელების მსხვერპლშეწირვას; ყოველი განწმენდის მსხვერპლი ინარჩუნებდა და განაახლებს რელიგიურ კავშირს.
ლომი. 1, 3. 9; III, II. 16 და მრავალი სხვა და ა.შ. ნომერი XXV, 3.5; მე სემ. III, 14; XXVI, 19.
ცხოვრება XXVI, 24; ნომერი XII, 7; XIV, 24; I. ნავ. I, 1 სილ.
ნომერი XII, 7; კან. VI, 25.
ლომი. XXV, 55; ასევე 42 ოთხ. XXVI, 13.
Iis. ნავი. V, 5 – 9. წინადაცვეთის საკითხში ვხვდებით იგივე ორმაგობას, რაც შაბათის საკითხში. ცხოვრება II, 3; Ref. XX 11; XXVI, 17.
Ref. XIII, 12. 13; XXXIV, 20.
Ref. XXIII, 19; XXXIV, 26; ლომი. XXIII, 10; XXVII, 30 – 33; კან. XXV, 2 სიტყვა.
ზოგადი კანონები არდადეგების შესახებ Ref. XXIII; ლომი. XXIII; XXV; ნომერი XXVIII; XXXIX; კან. XVI.
Ref. XII, 2; ლომი. XXIII; 5. მაგრამ სნ. 2 მეფეები XXIII, 21-23.
Ref. XIII, 9; ლომი XXIII, 2 ვ. შაბათ ოთხშაბათის შესახებ. უფრო მაღალი.
ლომი. XVII, 11. 14; კან. XII, 23. აქედან გამომდინარე, რაციონალური ადამიანის ცხოვრების ორგანო არის გული. ძველი აღთქმის ენაში, რომელიც ასევე შემონახულია ახალ აღთქმაში, გული სულიერი ცხოვრების ორგანოა (იგავ. IV, 23: „ყველაფერზე მეტად შეინახე გული, რადგან მისგან არის სიცოცხლის წყაროები“), კერძოდ, თვითშემეცნების, სინდისის, გრძნობებისა და ცოდნის ორგანო. ებრაელი საუბრობდა გულზე, როგორც ჩვენ ახლა ვსაუბრობთ სულზე. მაგ. ცხოვრება XX, 5; კან. VIII, 5; სამსახური. XXVII, 6 და სხვ.
Ref. XXXII, ოთხ. ოქ. IX, 10 (Num. XXV)
1. ნავი. XXIV, 15; ეზეკ. XXIII, 3 სიტყვა.
Ref. XIX, 6 ოთხ. ნომერი XVI, 3.
ნომერი III, 12 ff. VIII, 16 ff.
Ref. XIX, 21; ნომერი XVIII, 22 ოთხ. XVII.
ნომერი VIII, 19 ოთხ. I, 53. მღვდლების შესახებ რ. XVII, XVIII, 1 ff., მღვდელმთავრების შესახებ Ex. XXVIII, 38.
ნომერი VIII, 10; Ref. XXVIII.
კან. XVII, 9. 18 ც. XXI, 5; XXXIII, 8 – 10.
კან. XVII, 12; XVIII, 7.
Cp. მე ბატონთან ერთად. XLV, 20. 21
Ref. XXVIII, 30; ნომერი XXVII, 21.
ლეა. X, 12; კან. XXXIII, 10 ოთხ. მცირე II, 7.
ურიმისა და თუმიმის ფუნქციები დავითის შემდეგ არ არის ნახსენები.
კან. XII, 5 ff. XXVI, 1 ff. ლომი. XXIII, 14. გვ. I ჯოშუა V. 10 11.
ლევ VII, 37; IX, 15 – 18; ნომერი VI, 16. 17 და ა.შ. დასაწვავი შესაწირავი ასევე განწმენდს ცოდვებს ლევ I, 4 იხ. XIV, 20; XVI, 24; ეზეკ. XLV, 15. გამოსყიდვის მსხვერპლი არ ხდება მოსეს წინაშე.
ლომი. IX, 23. 24. დასაწვავი შესაწირის ცეცხლის შესაბამისი იყო მარცვლეული შესაწირავში მარილი. ლევ L, 13.
כפר-ის მნიშვნელობისთვის იხ. ცხოვრება Χ X Χ II, 21 (რუსული თარგმანი 20); 1 მეფეები XII. 3. განწმენდა გულგრილად მიეწერება ღმერთს რჯული. XXI. 8, მღვდელ ლევ. V. 16; XV, 15.30 და შესწიროს ლევ. X, 17. გამოსყიდვის დღეს (ხალხის) ცოდვის მსხვერპლისა და აღსავლენის სისხლი (შდრ. ლევ. I, 4) შეიტანეს „საწმიდარში ფარდის მიღმა“ და შეასხურეს აღთქმის კიდობნის წყალობის საჯდომს (כַפֹּרִת).
ლომი. მე, 4; III, 2; IV, 4 და ა.შ. (არა ერთი მსხვერპლი ფაქტობრივად ცოდვისთვის).
ოთხ. იობი I, 5, – ლევ. XVI „ყველა ცოდვა“ ასევე უნდა გავიგოთ „უბრალოდ და უნებლიეთ“ ჩადენილი (ყველა) ცოდვის მნიშვნელობით შდრ. ეზეკ. XLV, 18 - 20. უნებლიე ცოდვებისგან და თვით ბუნებრივი უწმინდურების მსხვერპლშეწირვით განწმენდის შესახებ იგივე შეხედულება გამოიხატება მშობიარობის (ლევ. XII), კეთროვანის (XIV, 18 - 20), გასხვლისა და სისხლდენის მქონე ქალის ცოდვაში (XV, 15. 30, XIV, 5) და სხვ. ზოგადად, ნაკლებად მნიშვნელოვანი ცოდვების მსხვერპლშეწირვით განწმენდის ეს შეხედულება ძალიან დამახასიათებელია ებრაული რელიგიისთვის. მასში ჩანს წინასწარმეტყველური ქადაგების ასახვა, რომელმაც პირველ რიგში ზნეობრივი სიწმინდე დააყენა და ადამიანთა სინდისი ღმერთთან შერიგების გარეგანი საშუალებებით დაძინებისგან გამოაფხიზლა. მაგრამ ისიც უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს შეხედულება განწმენდის მსხვერპლის შეზღუდული მნიშვნელობის შესახებ გარკვეულ ეპოქაში ძალიან მოსახერხებლად იყო თანაარსებობდა ებრაელი ხალხის რელიგიურ აზროვნებასთან, რადგან ვარაუდობდნენ, რომ ცოცხალი ებრაელი და ცოცხალი ებრაელი ხალხი თავისუფალია ცოდვებისგან, რომელთათვისაც სიკვდილია საჭირო და მხოლოდ უმნიშვნელო ცოდვებისთვის შეიძლება განიწმინდოს. იხილეთ ქვემოთ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: