3. Ветхозаветное священство

Les ministères de l'Ancien Testament - sacerdoce, royaume et prophétie - dans les relations externes-historiques et internes-essentielles ont une signification inversement proportionnelle pour la religion juive. Par la richesse de ses formes, le culte de l'Ancien Testament était plus important que le royaume et la prophétie ; La vie du peuple juif, pourrait-on dire, était remplie de culte et le ministère des prêtres pénétrait dans tous les aspects de sa vie. De même, le royaume, en termes d’ampleur du développement historique, était plus important que la prophétie : l’histoire extérieure du peuple juif est l’histoire de ses rois. La prophétie de l'Ancien Testament, en tant que ministère, n'avait pas de forme spécifique, elle était une libre manifestation de l'esprit et elle n'avait presque pas d'histoire extérieure ; mais essentiellement, par son côté intérieur, la religion des Juifs est la religion de leurs prophètes. Puisque nous ne nous préoccupons pas de l'aspect historique externe, mais du côté essentiel de la religion juive, nous nous concentrons moins sur les services sacerdotaux et royaux et davantage sur les prophéties de l'Ancien Testament. Le culte juif, qui apparaît principalement en la personne de prêtres et sous la forme de victimes, ne représente pas une affiliation tout à fait unique à la religion juive : les prêtres et les victimes sont caractéristiques de chaque religion, aussi bas soit-il son niveau de développement. Typiquement, un sacrifice religieux est considéré comme une offrande agréable à Dieu, comme un moyen d'apaiser la colère divine et, enfin, comme un moyen de communication entre l'homme et les dieux, puisque le sacrifice était un repas commun aux dieux et aux hommes. Nous trouvons également des échos d'une telle signification religieuse générale dans la religion des Juifs 209, qui avaient des prêtres et un culte sacrificiel avant même la conclusion de l'alliance avec Jéhovah 210. Le fait que la religion juive ait eu un sacerdoce est pour elle très important : le sacerdoce témoigne qu'elle était une vraie religion, enracinée dans la distance historique spontanée. Mais nous ne nous attardons ni sur les formes et l'histoire du culte de l'Ancien Testament, ni sur sa base religieuse générale. Il est plus important pour nous de considérer quel lien de concepts religieux reliait le culte à l'idée de l'alliance divino-humaine, et dans quelle relation le sacerdoce se situait avec le royaume et la prophétie. Le lien entre le culte religieux et le service sacerdotal et l'idée d'alliance s'établit en deux points : dans la notion d'esclavage religieux et dans la notion de péché. Nous avons vu que l'idée d'un pacte présuppose la liberté mutuelle des parties. Mais comment, du côté du divin, la liberté passe, au-delà des limites de l'alliance, en volonté, non contrainte par des normes juridiques ; De même, du côté humain, la liberté de l’Ancien Testament n’est autorisée que par rapport à la conclusion d’un contrat, mais pas par rapport à l’ensemble du cours de la vie des personnes à l’ombre de l’alliance. Tout comme la liberté d'élire un roi despote cesse avec l'élection de l'un ou l'autre roi, de même l'ancienne liberté de l'alliance avec Dieu était limitée par l'alliance achevée. Ainsi Josué, invitant les Juifs à choisir librement quel Dieu servir, Jéhovah ou d’autres dieux, les avertit qu’il est difficile de servir Jéhovah 211. Concluant une alliance avec les Juifs, Jéhovah lui-même leur dit : « vous serez pour moi un royaume de prêtres et une nation sainte » 212 ; mais le sacerdoce du peuple juif indique la hauteur de sa position parmi les autres nations, et non la nature de ses propres relations internes avec Jéhovah. Ayant librement conclu une alliance avec Jéhovah et, en vertu de cela, devenant un royaume de prêtres parmi d'autres nations, dans leurs propres relations avec Jéhovah, à l'ombre de l'alliance, le peuple juif est les serviteurs de Jéhovah 213, les justes de l'Ancien Testament sont les serviteurs de Jéhovah 214. Le principal type de révélation de la volonté divine dans la religion de l'Ancien Testament était le commandement, la loi ; les principales vertus sont l'obéissance et la foi, ou fidélité 215. Il est également caractéristique de la religion juive que dans sa langue la pratique du culte soit appelée service de Dieu - culte (עָבַד) 216. L’esclavage du peuple juif envers Jéhovah et son service ont commencé avec l’exode des Juifs d’Égypte, en d’autres termes, avec leur retrait de l’esclavage égyptien. « Les enfants d’Israël sont mes serviteurs », a dit Jéhovah ; ce sont Mes serviteurs que j'ai fait sortir du pays d'Égypte. 217 Jéhovah les a achetés comme siens. Ils lui appartiennent entièrement - leur vie et leurs biens. Si tous les Juifs sont la propriété de Jéhovah, alors pour avoir le droit de vivre, ils doivent être rachetés de Jéhovah. « Lorsque vous dénombrerez les enfants d’Israël lorsque vous les dénombrerez ; alors que chacun donne une rançon ( כפִר ) pour son âme à Jéhovah lorsqu’ils seront dénombrés, et il n’y aura pas de fléau destructeur parmi eux lorsqu’ils seront dénombrés. » La rançon est la moitié du shekel sacré ; pour les riches, pas plus, et pour les pauvres, pas moins d'un demi-shekel. Cet argent de rançon servait au tabernacle d'assignation 218 . De la même manière que cette rançon, il faut comprendre la signification religieuse de la circoncision parmi les Juifs. En matière de circoncision, il faut faire une distinction entre l'origine historique et la signification religieuse. Le peuple juif a reçu la circoncision de ses pères ; De plus, il existait également chez certains autres peuples. Mais puisque Jéhovah à Horeb a établi une alliance avec le peuple juif vivant, et non avec ses pères, 219 la signification de la circoncision dans la religion du peuple juif ne peut être épuisée par la perspective historique de son origine, son commandement à Abraham en tant que père du peuple juif, mais dans cette origine historique nous avons le droit de chercher des indications d'une signification religieuse ultérieure - nous devons comprendre cette signification à la lumière de l'idée de​​la relation du peuple juif avec Jéhovah. Dans le récit même de l'établissement de la circoncision sous Abraham, il est dit : « Un mâle incirconcis, cette âme sera retranchée de son peuple : il a violé mon alliance » 220 . Plus tard, il est attesté que les Juifs n'étaient pas circoncis pendant leurs quarante années d'errance dans le désert, et le nom Guilgal, où Josué circoncit le peuple juif, montre clairement que les Juifs et l'Égypte ont subi « la honte de l'Égypte », c'est-à-dire qu'ils ont été ridiculisés par les Égyptiens circoncis, en tant qu'incirconcis. de l'esclavage de l'Egypte à l'esclavage de Jéhovah : il servait de rançon pour l'âme d'un Juif, c'était un sacrifice à Dieu de productif, d'enfantement. Toute la vie d’un Juif et tous ses biens appartiennent à Jéhovah. Surtout, tout ce qu'il y a de meilleur appartient à Jéhovah comme propriété 222. Ce sont avant tout les premiers-nés de tout ce qui enfante et produit, et les premiers-nés des hommes, afin d'éviter les sacrifices humains, si dégoûtants pour Jéhovah 223, et les premiers-nés du bétail impur sont rachetés. "Rendez à Jéhovah tout ce qui révèle le mensonge, et tous les premiers-nés du bétail que vous avez, mâles, à Jéhovah. Et remplacez tout âne qui ouvre (le ventre) par un agneau ; et si vous ne le remplacez pas, alors brisez-lui le cou (grec : λυτρώς ῃ αὐτό rachetez-le) ; et vous racheterez tout premier-né de l'homme de vos fils." 224 Il s'agit d'un sacrifice à Jéhovah 225 en mémoire de la mort de tous les premiers-nés d'Égypte lorsque les Juifs quittèrent l'esclavage égyptien. "Tous les premiers-nés sont à moi ; le jour où j'ai frappé tous les premiers-nés au pays d'Égypte, je me suis sanctifié tous les premiers-nés d'Israël, depuis l'homme jusqu'à l'animal ; le mien doit être ; je suis Jéhovah" 226. Le sacrifice pascal - le sang d'un agneau - était la première rançon pour le premier-né juif 227. Avec les premiers-nés des hommes et des animaux, les premiers-nés des plantes étaient sacrifiés à Jéhovah : les prémices des fruits de la terre et la première gerbe de la moisson. En plus des premiers-nés du bétail et des prémices, Jéhovah possédait également la dîme du bétail et des fruits 228. Pour les mêmes raisons, les prémices du temps sont sacrifiées à Jéhovah - les fêtes 229, dirigées par la Pâque, qui a eu lieu « au premier mois - le début des mois » 230, et le sabbat. La Pâque et le samedi ont rappelé aux Juifs leur libération de l'esclavage égyptien 231 . À côté de ces fêtes se trouvaient le reste - les nouvelles lunes (le début de chaque mois), les fêtes des assemblées sacrées (trois : en plus de Pâques - la Pentecôte et la Fête des Tabernacles), les années sabbatiques (samedi des années) et le Jubilé (samedi des sabbats). Parmi les “ meilleures choses ” qui appartiennent à Jéhovah, le sang mérite une mention spéciale. Selon la vision juive, le sang est le siège de l'âme animale – « l'âme de tout corps est son sang » 232. En tant que siège de la vie, le sang appartient à Jéhovah. De là, tout d’abord, découle l’interdiction de verser du sang humain et de manger du sang d’animaux, ou de manger des charognes. Vous pouvez manger des animaux, mais leur sang appartient à Jéhovah. Dans sa sévérité originelle, cela signifiait que l’abattage des animaux domestiques, c’est-à-dire verser leur sang, n’était possible que dans « le lieu que Jéhovah choisira pour que son nom y habite » ; bien que plus tard, il fut permis, en fonction de la distance de l'autel, d'abattre des animaux à la maison, en versant le sang sur le sol comme de l'eau, et en n'offrant que le sang des animaux sacrificiels à Jéhovah 233 . C’est là l’étendue de l’esclavage de l’Ancien Testament. La conscience de l’esclavage était renforcée par la conscience du péché. Bien que le péché soit une violation de l'alliance et de la loi dont l'alliance est revêtue, nous devons noter l'origine très ancienne du péché et sa conscience dans l'expérience religieuse du peuple juif, de sorte que même les lois primaires du sacerdoce et du sacrifice présupposent le caractère pécheur du peuple. Apparemment, l’effet de l’alliance et l’effet de la loi devraient précéder de manière significative l’apparition du péché ; mais en réalité, le péché du peuple juif est apparu simultanément avec la « loi de l’alliance » de Jéhovah avec le peuple et a même précédé l’alliance : cela était bien sûr possible parce que l’alliance de Jéhovah avec le peuple était, du point de vue religieux des Juifs, un renouvellement de l’alliance avec ses pères. Ici, il faut mentionner non seulement que les Juifs « ont désobéi à Jéhovah dès le jour » où Moïse leur a proclamé le nom de Jéhovah 234, l'a attristé à plusieurs reprises pendant le voyage vers la montagne de la législation et « a commis un grand péché » devant Lui en adorant le veau au moment même de la législation 235 , mais aussi que les Juifs en Égypte ont servi d'autres « dieux » 236 : avant d'être appelés en tant que peuple et de recevoir la loi, ils avaient déjà ont péché contre Jéhovah, le Dieu de leurs pères. Quoi qu'il en soit, la loi de l'alliance présuppose le péché du peuple. L’esclavage religieux du peuple juif et son péché fondent le ministère sacerdotal dans la société israélite et le sacrifice expiatoire. Apparemment, parmi les Juifs, qui, en tant que société, sont considérés par Jéhovah comme un royaume de prêtres et un peuple saint 237, il ne devrait pas y avoir de prêtres spéciaux. Mais le ministère des prêtres parmi les Juifs est avant tout causé par les conditions d'esclavage religieux du peuple : ils servent de substitut aux premiers-nés d'Israël 238. Deuxièmement, le service sacerdotal est déterminé par le péché du peuple, qui l'empêche de « voir Jéhovah » et de s'approcher du sanctuaire sous peine de mort et nécessitant l'intermédiaire de personnes spécialement sanctifiées et sanctifient le peuple tout entier 239 . Ainsi, les Lévites et les prêtres « offraient des services pour les enfants d'Israël au tabernacle d'assignation et servaient de garde (couverture לִכַפִּר) pour les enfants d'Israël, afin que les enfants d'Israël ne soient pas vaincus lorsque les enfants d'Israël s'approcheraient du sanctuaire » 240. Puisque les Lévites et les prêtres sont les représentants du peuple, leurs dirigeants devant Jéhovah, il est remarquable dans le rite de leur consécration. que le peuple imposait les mains aux Lévites et que le grand prêtre « portait les noms des enfants d'Israël sur ses épaules et sur son cœur ». Il convient de mentionner qu'au sein même du clergé, il existait une distinction entre les prêtres, dirigés par le grand prêtre, et les Lévites. Mais cette différence, plus nuancée dans le livre. Le résultat est lissé dans le livre. Deutéronome, où l'on parle généralement des prêtres lévitiques 242 ; en tout cas, les Lévites et les prêtres ne différaient pas dans le sens où tous deux représentaient le peuple et étaient leurs dirigeants devant Jéhovah 243 . La différence entre les Lévites et les prêtres ne résidait pas dans le sens de l'homme vers Dieu, mais dans le sens de Dieu vers l'homme : les prêtres n'étaient pas seulement les représentants du peuple devant Jéhovah, mais aussi les représentants de Jéhovah devant le peuple 244 . En la personne des prêtres, le fruit de l’offrande du peuple à Jéhovah des Lévites était déjà manifesté, la réponse de Jéhovah au peuple pour le don des Lévites et pour le service sacerdotal. Cette réponse de Jéhovah au peuple à son sacrifice sacerdotal fut qu'Il révéla Sa volonté à travers l'Urim et le Thummim du grand prêtre 245, de sorte que les prêtres étaient des enseignants du peuple 246. Cependant, il est très important que la signification de l'Urim et du Thummim diminue avec le temps, 247 et à l'époque des prophètes (canoniques), les enseignants du peuple n'étaient pas des prêtres, mais des prophètes qui dénonçaient le peuple avec leurs prêtres. Par conséquent, le plus caractéristique du sacerdoce de l’Ancien Testament est sa position, qui a été créée par les conditions d’esclavage religieux et de « péché » du peuple juif. Les mêmes conditions ont créé le culte sacrificiel de l'Ancien Testament dans ses trois moments principaux - au moment de l'holocauste, qui apparaissait principalement dans le sacrifice de ce nom, au moment de la communication dans le repas sacrificiel, qui caractérisait l'offrande de paix, et au moment de la purification, ou de l'expiation des péchés - dans le sacrifice pour le péché. Les deux premiers points sont suffisamment justifiés par l’esclavage religieux. Tout en Israël appartient à Jéhovah : ils rachètent le droit à la vie et à l'usage des biens par des sacrifices - le sacrifice des premiers-nés, des prémices, des dîmes. Cela inclut naturellement les « dons volontaires » ou les sacrifices réels. « C'est là que vous offrirez vos holocaustes et vos sacrifices... et que vous y mangerez devant Jéhovah votre Dieu, et que vous vous réjouirez, vous et vos familles, de tout ce qui se fera de vos mains et par lequel Jéhovah votre Dieu vous a bénis. » 248 Voici le schéma des holocaustes et des offrandes de paix : apporter un holocauste à Jéhovah procure aux enfants d’Israël une joie « paisible ». Les péchés d’Israël appellent un sacrifice de purification ou d’expiation pour le péché. Ce sacrifice s'ajoute à l'holocauste, et l'offrande de paix suit non seulement l'holocauste, mais aussi le sacrifice d'expiation : la participation à l'offrande de paix est conditionnée non seulement par l'esclavage religieux, qui nécessite un holocauste, mais aussi par le péché, qui nécessite un sacrifice expiatoire. Comme dans un holocauste, l’essentiel est le feu dévorant émanant de Jéhovah 250 ; ainsi, la matière principale du sacrifice expiatoire est le sang des animaux, versé par l'homme et accepté par Dieu comme couverture des péchés, expiation pour eux. Jéhovah a dit : « La vie du corps est dans le sang, et je vous l'ai réservé sur l'autel לִכַפּר pour expier (expier ou couvrir) vos âmes, car le sang fait expiation pour l'âme (qui est en lui) » 251 . L'idée même de l'expiation sacrificielle 252 est en parfaite harmonie avec la structure générale du culte de l'Ancien Testament : comment, sous la condition de l'esclavage religieux, les Juifs rachetaient leurs âmes avec de l'argent 253 et remplaçaient leur premier-né par des Lévites ; tout comme les Lévites et les prêtres remplacèrent les Juifs devant le tabernacle et les couvraient pour qu'ils ne meurent pas de leurs péchés, 254 de même de la culpabilité du péché, ils rachetèrent leurs âmes avec le sang des animaux sacrificiels. Et encore une fois, tout comme les fils d'Israël imposèrent les mains aux Lévites, lors de leur consécration, de même les pécheurs imposèrent leurs mains sur le sacrifice 255. Maintenant la question est : quels péchés furent expiés par le sang sacrificiel ? Seuls les péchés et les culpabilités moins importants sont des péchés commis par erreur, involontairement 256 ; tandis que le péché de résistance consciente à la volonté de Dieu, le péché d'une « main audacieuse », était puni par la mort du pécheur 257. La vie religieuse et sociale des Juifs était dominée par le jus talionis, une rétribution égale : un jackpot pour l'âme, etc. 258. Des péchés plus graves - idolâtrie, meurtre, manque de respect envers les parents - étaient punis par la mort, qui « éloignait le mal du milieu d'Israël » ; pour les péchés moins graves et consciencieux, une rançon était autorisée. Il en va de même pour les péchés réellement contre Dieu : le péché « d’une main audacieuse » était puni par la mort du Juif et l’esclavage du peuple, mais les péchés et la culpabilité du Juif et du peuple « par erreur » étaient expiés par le sang de l’animal sacrificiel 259. – Le premier sacrifice du peuple juif était celui qui accompagnait la conclusion de son alliance avec Jéhovah ; chaque sacrifice purificateur entretenait et renouvelait l'union religieuse. Lion. 1, 3. 9 ; III, II. 16 et bien d'autres etc. Numéro XXV, 3.5 ; Moi, Sam. III, 14 ; XXVI, 19. Vie XXVI, 24 ; Numéro XII, 7 ; XIV, 24 ; I. Nav. Moi, 1 syllabe. Numéro XII, 7 ; Deut. VI, 25. Lion. XXV, 55 ; également 42 mercredi. XXVI, 13. C'est. Nav. V, 5 – 9. Dans la question de la circoncision, nous rencontrons la même dualité que dans la question du sabbat. Vie II, 3 ; Réf. XX 11 ; XXVI, 17. Réf. XIII, 12. 13 ; XXXIV, 20. Réf. XXIII, 19 ; XXXIV, 26 ; Lion. XXIII, 10 ; XXVII, 30-33 ; Deut. XXV, 2 mots. Lois générales sur les jours fériés Réf. XXIII; Lion. XXIII; XXVe ; Numéro XXVIII ; XXXIX ; Deut. XVI. Réf. XII, 2 ; Lion. XXIII; 5. Mais sn. 2 Rois XXIII, 21 – 23. Réf. XIII, 9 ; Léon XXIII, 2 f. Vers samedi mercredi. plus haut. Lion. XVII, 11. 14 ; Deut. XII, 23. Par conséquent, l'organe de la vie humaine rationnelle est le cœur. Dans le langage de l'Ancien Testament, également retenu dans le Nouveau Testament, le cœur est l'organe de la vie spirituelle (Prov. IV, 23 : « Gardez avant tout votre cœur, car de lui proviennent les sources de la vie »), en particulier l'organe de la connaissance de soi, de la conscience, des sentiments et de la connaissance. Le Juif parlait du cœur comme nous parlons maintenant de l'âme. Par exemple. Vie XX, 5 ; Deut. VIII, 5 ; Emploi. XXVII, 6, etc. Réf. XXXII, mer. oct. IX, 10 (Nb. XXV) 1. Navigation. XXIV, 15 ; Ézéchiel. XXIII, 3 mots. Réf. XIX, 6 mer. Numéro XVI, 3. Numéro III, 12 et suiv. VIII, 16 et suiv. Réf. XIX, 21 ; Numéro XVIII, 22 mer. XVII. Numéro VIII, 19 mer. I, 53. À propos des prêtres Num. XVII, XVIII, 1 ff., sur les grands prêtres Ex. XXVIII, 38. Numéro VIII, 10 ; Réf. XXVIII. Deut. XVII, 9. 18 c. XXI, 5 ; XXXIII, 8 – 10. Deut. XVII, 12 ; XVIII, 7. Cp. I. avec Monsieur. XLV, 20. 21 Réf. XXVIII, 30 ; Numéro XXVII, 21. Léa. X, 12 ; Deut. XXXIII, 10 mercredi. Petit II, 7. Les fonctions de l'Urim et du Thummim ne sont pas mentionnées après David. Deut. XII, 5 suiv. XXVI, 1 et suiv. Lion. XXIII, 14. Cp. Moi Josué V. 10 11. Lév VII, 37 ; IX, 15-18 ; Numéro VI, 16. 17, etc. L'holocauste purifie aussi les péchés Lév I, 4 cf. XIV, 20 ; XVI, 24 ; Ézéchiel. XLV, 15. Les sacrifices expiatoires n'ont pas lieu avant Moïse. Lion. IX, 23. 24. Correspondant au feu de l'holocauste, il y avait du sel dans les offrandes de céréales. Léon L, 13 ans. Pour la signification de כפר cf. Vie Χ X Χ II, 21 (traduction russe 20) ; 1 Rois XII. 3. La purification est attribuée indifféremment à Dieu Deut. XXI. 8, au prêtre Lév. V. 16 ; XV, 15h30 et sacrifice de Lév. X, 17. Le jour des expiations (du peuple), le sang du sacrifice pour le péché et de l'holocauste (cf. Lév. I, 4) était apporté « dans le sanctuaire derrière le voile » et il était aspergé sur le propitiatoire (כַפֹּרִת) de l'arche de l'alliance. Lion. Moi, 4 ; III, 2 ; IV, 4, etc. (Pas avec un seul sacrifice réellement pour le péché). Épouser. Job I, 5, – Lév. XVI « tous les péchés » doit aussi être compris dans le sens de (tous) les péchés commis « simplement et involontairement » cf. Ézéchiel. XLV, 18-20. La même vision de la purification des péchés involontaires et même de l'impureté naturelle par le sacrifice s'exprime dans les offrandes pour le péché d'une femme qui a accouché (Lév. XII), d'une lépreuse (XIV, 18-20), ayant une perte et une hémorragie (XV, 15. 30), etc. (Lév. XIV, 52 ss.). En général, cette vision de la purification des péchés moins importants par le sacrifice est très caractéristique de la religion juive. On peut y voir un reflet de la prédication prophétique, qui a mis la pureté morale au premier plan et a réveillé la conscience du peuple de l'endormissement par des moyens extérieurs de réconciliation avec Dieu. Mais il faut aussi garder à l’esprit que cette vision de la signification limitée du sacrifice purificateur coexistait très commodément à certaines époques avec la vanité religieuse du peuple juif, puisqu’on supposait que le Juif vivant et le peuple juif vivant étaient exempts de péchés pour lesquels la mort était requise et ne pouvaient être coupables que de péchés sans importance dont ils étaient rituellement purifiés. Voir ci-dessous. Vous pourriez être intéressé par :