3. Ветхозаветное священство

Los ministerios del Antiguo Testamento (sacerdocio, reino y profecía) en las relaciones externas-históricas e internas-esenciales tienen un significado inversamente proporcional para la religión judía. En términos de la riqueza de sus formas, el culto del Antiguo Testamento era más importante que el reino y la profecía; Se podría decir que la vida del pueblo judío estaba llena de culto y el ministerio de los sacerdotes penetraba en todos los aspectos de su vida. Asimismo, el reino, en términos de la amplitud del desarrollo histórico, era más importante que la profecía: la historia externa del pueblo judío es la historia de sus reyes. La profecía del Antiguo Testamento, como ministerio, no tenía una forma específica, era una manifestación libre del espíritu y casi no tenía historia externa; pero esencialmente, desde su lado interno, la religión de los judíos es la religión de sus profetas. Dado que no nos preocupamos del lado histórico externo, sino del lado esencial de la religión judía, nos centramos menos en los servicios sacerdotales y reales y más en la profecía del Antiguo Testamento. El culto judío, que apareció principalmente en la persona de sacerdotes y en forma de víctimas, no representa una afiliación completamente única con la religión judía: los sacerdotes y las víctimas son característicos de cada religión, por bajo que sea su nivel de desarrollo. Por lo general, un sacrificio religioso se considera una ofrenda que agrada a Dios, un medio para apaciguar la ira divina y, finalmente, un medio de comunicación entre el hombre y los dioses, ya que el sacrificio era una comida común para los dioses y los pueblos. También encontramos ecos de tal significado religioso general en la religión de los judíos 209, que tenían sacerdotes y un culto de sacrificio incluso antes de la conclusión del pacto con Jehová 210. Para ella es muy importante que la religión judía tuviera un sacerdocio: el sacerdocio atestigua que era una religión verdadera, arraigada en la distancia histórica espontánea. Pero no nos detenemos ni en las formas ni en la historia del culto del Antiguo Testamento, ni en su base religiosa general. Es más importante para nosotros considerar qué conexión de conceptos religiosos conectaba el culto con la idea de la alianza divino-humana, y en qué relación estaba el sacerdocio con el reino y la profecía. La conexión entre culto religioso y servicio sacerdotal y la idea de alianza se establece en dos puntos: en el concepto de esclavitud religiosa y en el concepto de pecado. Hemos visto que la idea de pacto presupone la libertad mutua de las partes. Pero cómo, por parte de lo divino, la libertad pasa, más allá de los límites del pacto, a la voluntad, no constreñida por normas legales; Asimismo, en el lado humano, la libertad del Antiguo Testamento sólo se permite en relación con la celebración de un contrato, pero no en relación con todo el curso de la vida de las personas bajo la sombra de la alianza. Así como la libertad de elegir un rey déspota cesa con la elección de uno u otro rey, la antigua libertad del pacto con Dios estaba limitada por el pacto completado. Entonces Josué, invitando a los judíos a elegir libremente a qué Dios servir, a Jehová u otros dioses, les advierte que es difícil servir a Jehová 211. Concluyendo un pacto con los judíos, Jehová mismo les dijo: “vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa” 212; pero el sacerdocio del pueblo judío indica la altura de su posición entre otras naciones, y no la naturaleza de sus propias relaciones internas con Jehová. Habiendo entrado libremente en un pacto con Jehová y, en virtud de ello, convirtiéndose en un reino de sacerdotes entre otras naciones, en sus propias relaciones con Jehová, bajo la sombra del pacto, el pueblo judío son siervos de Jehová 213, los justos del Antiguo Testamento son siervos de Jehová 214. El principal tipo de revelación de la voluntad divina en la religión del Antiguo Testamento era el mandato, la ley; las principales virtudes son la obediencia y la fe, o fidelidad 215. También es característico de la religión judía que en su lenguaje la práctica del culto se llama servicio a Dios - adoración (עָבַד) 216. La esclavitud del pueblo judío a Jehová y su servicio comenzaron con el éxodo de los judíos de Egipto, es decir, con su eliminación de la esclavitud egipcia. “Los hijos de Israel son Mis siervos”, dijo Jehová; ellos son Mis siervos a quienes saqué de la tierra de Egipto." 217 Jehová los compró como suyos. Le pertenecen completamente a Él: su vida y sus propiedades. Si todos los judíos son propiedad de Jehová, entonces, para tener derecho a vivir, deben ser redimidos de Jehová. “Cuando cuentes a los hijos de Israel cuando los cuentes; entonces cada uno dé un rescate ( כפִר ) por su alma a Jehová cuando sean contados, y no habrá plaga destructiva entre ellos cuando sean contados.” El rescate será la mitad del siclo santo; de los ricos no más y de los pobres no menos de medio siclo. Esta plata del rescate se utilizaba para servir en el tabernáculo de reunión 218 . De manera similar a este rescate, uno debe comprender el significado religioso de la circuncisión entre los judíos. En materia de circuncisión, se debe hacer una distinción entre origen histórico y significado religioso. El pueblo judío recibió la circuncisión de sus padres; Además, también existió entre algunos otros pueblos. Pero dado que Jehová en Horeb estableció un pacto con el pueblo judío vivo, y no con sus padres, 219 el significado de la circuncisión en la religión del pueblo judío no puede ser agotado por la perspectiva histórica de su origen, su mandamiento a Abraham como padre del pueblo judío, pero en este origen histórico tenemos derecho a buscar indicaciones de significado religioso posterior; debemos entender este significado a la luz de la idea de la relación del pueblo judío con Jehová. En el mismo relato sobre el establecimiento de la circuncisión bajo Abraham se dice: “El varón incircunciso será cortado de su pueblo: ha violado mi pacto” 220 . Más tarde se testifica que los judíos no fueron circuncidados durante su peregrinación de cuarenta años por el desierto, y el nombre Gilgal, donde Josué circuncidó al pueblo judío, deja claro que los judíos y Egipto sufrieron "la vergüenza de Egipto", es decir, que ellos, como incircuncisos, fueron ridiculizados por los egipcios circuncidados 221. Por lo tanto, en cualquier caso, en su significado religioso, la circuncisión estaba relacionada con la idea de sacarlos de la esclavitud. de Egipto a la esclavitud de Jehová: sirvió de rescate para el alma de un judío, fue sacrificio a Dios de parto productivo,. Toda la vida de un judío y todos sus bienes pertenecen a Jehová. Especialmente, todo lo mejor pertenece a Jehová como propiedad 222. Estos son, en primer lugar, los primogénitos de todo lo que da a luz y produce, y los primogénitos de los hombres, para evitar los sacrificios humanos, tan repugnantes para Jehová 223, y los primogénitos del ganado inmundo son redimidos. "Libera a Jehová todo lo que revela mentira; y todo primogénito del ganado que tengas, macho, a Jehová. Y todo asno que abre (matriz) reemplaza por un cordero; y si no lo reemplazas, entonces rómpele el cuello (griego: λυτρώς ῃ αὐτό, redímelo); y rescatarás de tus hijos a todo primogénito del hombre." 224 Este es un sacrificio a Jehová 225 en memoria de la muerte de todos los primogénitos de Egipto cuando los judíos abandonaron la esclavitud egipcia. "Todos los primogénitos son míos; el día que herí a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, santifiqué para mí a todos los primogénitos de Israel, desde el hombre hasta los animales; mío debe ser; yo soy Jehová" 226. El sacrificio de Pascua - la sangre de un cordero - fue el primer rescate por los primogénitos judíos 227. Junto con los primogénitos de los hombres y los animales, los primogénitos de las plantas fueron sacrificados a Jehová: las primicias de los frutos de la tierra y la primera gavilla de la cosecha. Además de los primogénitos del ganado y las primicias, Jehová también poseía el diezmo del ganado y las frutas 228. Por las mismas razones, las primicias del tiempo se sacrifican a Jehová: las fiestas 229, encabezadas por la Pascua, que tuvo lugar "en el primer mes, el comienzo de los meses" 230, y el sábado. Tanto la Pascua como el sábado sirvieron como recordatorio para los judíos de su liberación de la esclavitud egipcia 231 . Adyacentes a estos días festivos estaban el resto: lunas nuevas (el comienzo de cada mes), días festivos de asambleas sagradas (tres: además de Pascua, Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos), años sabáticos (sábado de años) y Jubileo (sábado de sábados). Entre las “mejores cosas” que pertenecen a Jehová, se debe nombrar especialmente la sangre. Según la visión judía, la sangre es la sede del alma animal: “el alma de cada cuerpo es su sangre” 232. Como sede de la vida, la sangre pertenece a Jehová. De aquí, en primer lugar, se sigue la prohibición de derramar sangre humana y comer sangre de animales o comer carroña. Puedes comer animales, pero su sangre es de Jehová. En su severidad original, esto significaba que sacrificar animales domésticos, es decir, derramar su sangre, sólo era posible en “el lugar que Jehová escogerá para que habite allí su nombre”; aunque luego se permitió, dependiendo de la distancia del altar, sacrificar animales en casa, derramando sangre en el suelo como agua, y ofreciendo únicamente la sangre de los animales sacrificados a Jehová 233 . Este es el alcance de la esclavitud del Antiguo Testamento. La conciencia de esclavitud fue fortalecida por la conciencia de pecado. Aunque el pecado es una violación del pacto y de la ley que reviste el pacto, debemos señalar el origen muy temprano del pecado y su conciencia en la experiencia religiosa del pueblo judío, de modo que incluso las leyes primarias del sacerdocio y el sacrificio presuponen la pecaminosidad del pueblo. Aparentemente, la operación del pacto y la operación de la ley deberían preceder significativamente a la aparición del pecado; pero en realidad, el pecado del pueblo judío surgió simultáneamente con la “ley del pacto” de Jehová con el pueblo e incluso precedió al pacto: esto fue posible, por supuesto, porque el pacto de Jehová con el pueblo era, en la visión religiosa de los judíos, una renovación del pacto con sus padres. Aquí es necesario mencionar no sólo que los judíos “fueron desobedientes a Jehová desde el mismo día” en que Moisés les proclamó el nombre de Jehová 234, lo entristecieron repetidamente durante el viaje al monte de la legislación y “cometieron un gran pecado” delante de Él al adorar el becerro en el mismo momento de la legislación 235 , sino también que los judíos en Egipto servían a otros “dioses” 236: antes de ser llamados como pueblo y recibir la ley, ya habían pecaron contra Jehová, Dios de sus padres. Sea como fuere, la ley de la alianza presupone el pecado del pueblo. La esclavitud religiosa del pueblo judío y su pecado fundamentan el ministerio sacerdotal en la sociedad israelita y el sacrificio expiatorio. Aparentemente, entre los judíos, quienes, como sociedad, son considerados por Jehová como un reino de sacerdotes y un pueblo santo 237, no debería haber sacerdotes especiales. Pero el ministerio de los sacerdotes entre los judíos es causado, en primer lugar, por las condiciones de esclavitud religiosa del pueblo: sirven como sustituto de los primogénitos de Israel 238. En segundo lugar, el servicio sacerdotal está determinado por la pecaminosidad del pueblo, que les impide “ver a Jehová” y acercarse al santuario bajo pena de muerte y exigiendo la mediación de personas especialmente santificadas y santifican a todo el pueblo 239 . Así, los levitas y los sacerdotes “ofrecieron servicios para los hijos de Israel en el tabernáculo de reunión, y servían de guardia (cover לִכַפִּר) para los hijos de Israel, para que los hijos de Israel no fueran derrotados cuando los hijos de Israel se acercaran al santuario” 240. Dado que los levitas y los sacerdotes son los representantes del pueblo, sus líderes ante Jehová, es digno de mención en el rito de su consagración que el pueblo impuso sus manos sobre los levitas y el gran sacerdote “llevaba los nombres de los hijos de Israel sobre sus hombros y su corazón”. Cabe mencionar que dentro del propio clero existía una distinción entre los sacerdotes, encabezados por el sumo sacerdote, y los levitas. Pero esta diferencia tiene más matices en el libro. El resultado se suaviza en el libro. Deuteronomio, donde hablamos generalmente de los sacerdotes levitas 242; en cualquier caso, los levitas y los sacerdotes no se diferenciaban en el sentido de que ambos representaban al pueblo y eran sus líderes ante Jehová 243 . La diferencia entre los levitas y los sacerdotes no estaba en la dirección del hombre a Dios, sino en la dirección de Dios al hombre: los sacerdotes no eran sólo los representantes del pueblo ante Jehová, sino también los representantes de Jehová ante el pueblo 244 . En la persona de los sacerdotes ya se manifestaba el fruto de la dedicación del pueblo a Jehová de los levitas, la respuesta de Jehová al pueblo por la donación de los levitas a Él y por el servicio sacerdotal. Esta respuesta de Jehová al pueblo a su sacrificio sacerdotal fue que Él reveló Su voluntad a través del Urim y Tumim del sumo sacerdote 245, para que los sacerdotes fueran maestros del pueblo 246. Sin embargo, es muy importante que el significado del Urim y Tumim disminuye con el tiempo, 247 y en los días de los profetas (canónicos), los maestros del pueblo no eran sacerdotes, sino profetas que denunciaban al pueblo con sus sacerdotes. Por lo tanto, lo más característico del sacerdocio del Antiguo Testamento es su posición, que fue creada por las condiciones de esclavitud religiosa y "pecado" del pueblo judío. Las mismas condiciones crearon el culto sacrificial del Antiguo Testamento en sus tres momentos principales: en el momento del holocausto, que apareció principalmente en el sacrificio de este nombre, en el momento de la comunicación en la comida del sacrificio, que caracterizaba la ofrenda de paz, y en el momento de la limpieza o expiación de los pecados, en el sacrificio por el pecado. Los dos primeros puntos están suficientemente justificados por la esclavitud religiosa. Todo en Israel pertenece a Jehová: redimin el derecho a la vida y al uso de la propiedad con sacrificios: el sacrificio de los primogénitos, las primicias, los diezmos. Esto naturalmente incluye “obsequios voluntarios” o sacrificios reales. “Al lugar que Jehová escoja, allí ofreceréis vuestros holocaustos y vuestros sacrificios... y comeréis allí delante de Jehová vuestro Dios, y os alegraréis, vosotros y vuestras familias, en todo lo que se hace con vuestras manos, con que Jehová vuestro Dios os ha bendecido.” 248 Este es el esquema de los holocaustos y las ofrendas de paz: traer un holocausto a Jehová proporciona a los hijos de Israel un gozo “pacífico”. Los pecados de Israel exigen un sacrificio de limpieza o expiación por el pecado. Este sacrificio está al lado del holocausto, y el sacrificio de paz sigue no sólo al holocausto, sino también a la ofrenda por el pecado: la participación en el sacrificio de paz está condicionada no sólo por la esclavitud religiosa, que requiere un holocausto, sino también por el pecado, que requiere un sacrificio expiatorio. Como en un holocausto, la materia principal es el fuego que todo lo consume que emana de Jehová 250; entonces el asunto principal del sacrificio expiatorio es la sangre de los animales, derramada por el hombre y aceptada por Dios como cobertura de los pecados, expiación por ellos. Jehová dijo: “La vida del cuerpo está en la sangre, y os la he puesto sobre el altar לִכַפּר para expiar (expiar o cubrir) vuestras almas, porque la sangre hace expiación por el alma (que está en ella)” 251 . La idea misma de la expiación sacrificial 252 está en completa armonía con la estructura general del culto del Antiguo Testamento: cómo, bajo la condición de esclavitud religiosa, los judíos redimieron sus almas con plata 253 y reemplazaron a sus primogénitos con levitas; Así como los levitas y los sacerdotes colocaron a los judíos frente al tabernáculo y los cubrieron para que no murieran por sus pecados, 254 así de la culpa del pecado redimieron sus almas con la sangre de los animales sacrificados. Y nuevamente, así como los hijos de Israel impusieron sus manos sobre los levitas, en su dedicación, así los pecadores impusieron sus manos sobre el sacrificio 255. Ahora la pregunta es: ¿qué pecados fueron expiados con la sangre del sacrificio? Sólo los pecados y culpas menos importantes son los pecados cometidos por error, involuntariamente 256; mientras que el pecado de resistencia consciente a la voluntad de Dios, el pecado de “mano audaz”, era castigado con la muerte del pecador 257. La vida religiosa y social de los judíos estaba dominada por el jus talionis, la igual retribución: un premio mayor para el alma, etc. por pecados menos graves y de conciencia, se permitía un rescate. Lo mismo ocurre con los pecados efectivamente contra Dios: el pecado “con mano audaz” fue castigado con la muerte del judío y la esclavitud del pueblo, pero los pecados y las culpas del judío y del pueblo “por error” fueron expiados con la sangre del animal sacrificial 259. – El primer sacrificio del pueblo judío fue el sacrificio que acompañó la celebración de su alianza con Jehová; cada sacrificio purificador mantuvo y renovó la unión religiosa. León. 1, 3. 9; III,II. 16 y muchos más etc. Número XXV, 3.5; Yo Sam. III, 14; XXVI, 19. Vida XXVI, 24; Número XII, 7; XIV, 24; I. Navegación. Yo, 1 sílaba. Número XII, 7; Deut. VI, 25. León. XXV, 55; también 42 miércoles. XXVI, 13. Iis. Navegación. V, 5 – 9. En la cuestión de la circuncisión encontramos la misma dualidad que en la cuestión del sábado. Vida II, 3; Árbitro. XX 11; XXVI, 17. Árbitro. XIII, 12, 13; XXXIV, 20. Árbitro. XXIII, 19; XXXIV, 26; León. XXIII, 10; XXVII, 30 – 33; Deut. XXV, 2 palabras. Leyes generales sobre vacaciones Ref. XXIII; León. XXIII; XXV; Número XXVIII; XXXIX; Deut. XVI. Árbitro. XII, 2; León. XXIII; 5. Pero sn. 2 Reyes XXIII, 21 – 23. Árbitro. XIII, 9; León XXIII, 2 s. Aproximadamente el sábado miércoles. más alto. León. XVII, 11, 14; Deut. XII, 23. Por tanto, además, el órgano de la vida humana racional es el corazón. En el lenguaje del Antiguo Testamento, que también se conserva en el Nuevo Testamento, el corazón es el órgano de la vida espiritual (Prov. IV, 23: “Guarda tu corazón sobre todas las cosas, porque de él brotan las fuentes de la vida”), en particular el órgano de la autoconciencia, de la conciencia, de los sentimientos y del conocimiento. Los judíos hablaban del corazón como ahora hablamos del alma. P.ej. Vida XX, 5; Deut. VIII, 5; Trabajo. XXVII, 6, etcétera. Árbitro. XXXII, miércoles. Jefe. IX, 10 (Núm. XXV) 1. Navegación. XXIV, 15; Ezeq. XXIII, 3 palabras. Árbitro. XIX, 6 miércoles. Número XVI, 3. Número III, 12 y sigs. VIII, 16 y sigs. Árbitro. XIX, 21; Número XVIII, 22 de miércoles. XVII. Número VIII, 19 mié. I, 53. De los sacerdotes Núm. XVII, XVIII, 1 ss., sobre los sumos sacerdotes Éx. XXVIII, 38. Número VIII, 10; Árbitro. XXVIII. Deut. XVII, 9. 18 cf. XXI, 5; XXXIII, 8 – 10. Deut. XVII, 12; XVIII, 7. Cp. Yo. con el señor. XLV, 20. 21 Árbitro. XXVIII, 30; Número XXVII, 21. Lea. X, 12; Deut. XXXIII, 10 miércoles. Pequeño II, 7. Las funciones del Urim y Tumim no se mencionan después de David. Deut. XII, 5 y sigs. XXVI, 1 y sigs. León. XXIII, 14. Cp. 1 Josué V. 10 11. León VII, 37; IX, 15 – 18; Número VI, 16. 17, etc. El holocausto también limpia los pecados Lev I, 4 cf. XIV, 20; XVI, 24; Ezeq. XLV, 15. Los sacrificios expiatorios no ocurren ante Moisés. León. IX, 23. 24. Correspondiente al fuego del holocausto era la sal en las ofrendas de cereal. Leo L, 13 años. Para el significado de כפר cf. Life Χ X Χ II, 21 (traducción rusa 20); 1 Reyes XII. 3. La purificación se atribuye indiferentemente a Dios Deut. XXI. 8, al sacerdote Lev. v.16; XV, 15.30 y sacrificio Lev. X, 17. En el día de la expiación (del pueblo), la sangre de la ofrenda por el pecado y del holocausto (cf. Lev. I, 4) era traída “al santuario detrás del velo” y era rociada sobre el propiciatorio (כַפֹּרִת) del arca del pacto. León. yo, 4; III, 2; IV, 4, etc. (No con un solo sacrificio por el pecado). Casarse. Job I, 5, – Lev. XVI “todos los pecados” deben entenderse también en el sentido de (todos) los pecados cometidos “simple e involuntariamente” cf. Ezeq. XLV, 18 - 20. La misma visión de la limpieza de los pecados involuntarios e incluso de la impureza natural mediante el sacrificio se expresa en las ofrendas por el pecado de una mujer que dio a luz (Lev. XII), una leprosa (XIV, 18 - 20), que tiene flujo y sangrado (XV, 15, 30), etc. (Lev. XIV, 52 ss.). En general, esta visión de la purificación de los pecados menos importantes mediante el sacrificio es muy característica de la religión judía. En él se puede ver un reflejo de la predicación profética, que puso en primer lugar la pureza moral y despertó la conciencia del pueblo del sueño adormecido por los medios externos de la reconciliación con Dios. Pero también hay que tener en cuenta que esta visión del significado limitado del sacrificio purificador coexistió muy convenientemente en ciertas épocas con la presunción religiosa del pueblo judío, ya que se suponía que el judío vivo y el pueblo judío vivo están libres de pecados para los cuales se requiere la muerte, y sólo pueden ser culpables de pecados sin importancia de los cuales son purificados ritualmente. Vea abajo. Quizás te interese: