3. Ветхозаветное священство

Οι διακονίες της Παλαιάς Διαθήκης - ιεροσύνη, βασιλεία και προφητεία - σε εξωτερικές-ιστορικές και εσωτερικές-ουσιώδεις σχέσεις έχουν αντιστρόφως ανάλογη σημασία για την εβραϊκή θρησκεία. Όσον αφορά τον πλούτο των μορφών της, η λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης ήταν πιο σημαντική από το βασίλειο και την προφητεία. Η ζωή του εβραϊκού λαού, θα έλεγε κανείς, ήταν γεμάτη λατρεία και η διακονία των ιερέων διείσδυσε σε όλες τις πτυχές της ζωής τους. Ομοίως, το βασίλειο, όσον αφορά το εύρος της ιστορικής εξέλιξης, ήταν πιο σημαντικό από την προφητεία: η εξωτερική ιστορία του εβραϊκού λαού είναι η ιστορία των βασιλιάδων του. Η προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης, ως διακονία, δεν είχε συγκεκριμένη μορφή, ήταν μια ελεύθερη εκδήλωση του πνεύματος και δεν είχε σχεδόν καμία εξωτερική ιστορία. αλλά ουσιαστικά, από την εσωτερική της πλευρά, η θρησκεία των Εβραίων είναι η θρησκεία των προφητών τους. Εφόσον δεν μας απασχολεί η εξωτερική ιστορική, αλλά η ουσιαστική πλευρά της εβραϊκής θρησκείας, εστιάζουμε λιγότερο στις ιερατικές και βασιλικές διακονίες και περισσότερο στην προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης. Η εβραϊκή λατρεία, που εμφανίστηκε κυρίως στο πρόσωπο των ιερέων και με τη μορφή θυμάτων, δεν αντιπροσωπεύει μια εντελώς μοναδική σχέση με την εβραϊκή θρησκεία: οι ιερείς και τα θύματα είναι χαρακτηριστικά κάθε θρησκείας, όσο χαμηλό επίπεδο ανάπτυξης κι αν είναι. Τυπικά, η θρησκευτική θυσία θεωρείται ως προσφορά ευάρεστη στον Θεό, ως μέσο κατευνασμού της θείας οργής και, τέλος, ως μέσο επικοινωνίας ανθρώπου και θεών, αφού η θυσία ήταν κοινό γεύμα θεών και ανθρώπων. Βρίσκουμε επίσης απηχήσεις τέτοιας γενικής θρησκευτικής σημασίας στη θρησκεία των Εβραίων 209, οι οποίοι είχαν ιερείς και θυσιαστική λατρεία ακόμη και πριν από τη σύναψη της διαθήκης με τον Ιεχωβά 210. Το ότι η εβραϊκή θρησκεία είχε ιερατείο είναι πολύ σημαντικό γι' αυτήν: το ιερατείο μαρτυρεί ότι ήταν μια αληθινή θρησκεία, ριζωμένη στην αυθόρμητη ιστορική απόσταση. Αλλά δεν μένουμε ούτε στις μορφές και την ιστορία της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης, ούτε στη γενική θρησκευτική της βάση. Είναι πιο σημαντικό για εμάς να εξετάσουμε ποια σύνδεση των θρησκευτικών εννοιών συνέδεσε τη λατρεία με την ιδέα της θεϊκής-ανθρώπινης διαθήκης και σε ποια σχέση στάθηκε το ιερατείο με το βασίλειο και την προφητεία. Η σύνδεση μεταξύ της θρησκευτικής λατρείας και της ιερατικής υπηρεσίας και της ιδέας της διαθήκης εδραιώνεται σε δύο σημεία: στην έννοια της θρησκευτικής σκλαβιάς και στην έννοια της αμαρτίας. Είδαμε ότι η ιδέα μιας διαθήκης προϋποθέτει την αμοιβαία ελευθερία των μερών. Αλλά πώς, από την πλευρά του θείου, η ελευθερία περνά, πέρα ​​από τα όρια της διαθήκης, σε βούληση, που δεν περιορίζεται από νομικούς κανόνες. Ομοίως, από την ανθρώπινη πλευρά, η ελευθερία της Παλαιάς Διαθήκης επιτρέπεται μόνο σε σχέση με τη σύναψη μιας σύμβασης, αλλά όχι σε σχέση με ολόκληρη την πορεία της ζωής των ανθρώπων κάτω από τη σκιά της διαθήκης. Όπως η ελευθερία εκλογής ενός δεσπότη βασιλιά παύει με την εκλογή του ενός ή του άλλου βασιλιά, έτσι και η παλιά ελευθερία της διαθήκης με τον Θεό περιοριζόταν από την ολοκληρωμένη διαθήκη. Έτσι, ο Ιησούς του Ναυή, καλώντας τους Εβραίους να επιλέξουν ελεύθερα ποιον Θεό θα υπηρετήσουν, τον Ιεχωβά ή άλλους θεούς, τους προειδοποιεί ότι είναι δύσκολο να υπηρετήσουν τον Ιεχωβά 211. Συνάπτοντας μια διαθήκη με τους Εβραίους, ο ίδιος ο Ιεχωβά τους είπε: «Θα είστε για μένα ένα βασίλειο ιερέων και ένα ιερό έθνος» 212. αλλά το ιερατείο του εβραϊκού λαού δείχνει το ύψος της θέσης του μεταξύ άλλων εθνών και όχι τη φύση των εσωτερικών του σχέσεων με τον Ιεχωβά. Έχοντας συνάψει ελεύθερα μια διαθήκη με τον Ιεχωβά και, δυνάμει αυτού, έγινε ένα βασίλειο ιερέων μεταξύ άλλων εθνών, στις δικές τους σχέσεις με τον Ιεχωβά, υπό τη σκιά της διαθήκης, ο Εβραίος λαός είναι οι υπηρέτες του Ιεχωβά 213, οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης είναι οι υπηρέτες της Παλαιάς Διαθήκης οι κύριοι υπηρέτες του Ιεχωβά. Η θρησκεία της Διαθήκης ήταν εντολή, νόμος. οι κύριες αρετές είναι η υπακοή και η πίστη ή η πίστη 215. Είναι επίσης χαρακτηριστικό της εβραϊκής θρησκείας ότι στη γλώσσα της η άσκηση της λατρείας ονομάζεται υπηρεσία στον Θεό - λατρεία (עָבַד) 216. Η σκλαβιά του εβραϊκού λαού στον Ιεχωβά και η υπηρεσία σε Αυτόν ξεκίνησε με την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο, με άλλα λόγια, με την απομάκρυνσή τους από την αιγυπτιακή σκλαβιά. «Τα παιδιά του Ισραήλ είναι δούλοι Μου», είπε ο Ιεχωβά. είναι οι δούλοι Μου, τους οποίους έβγαλα από τη γη της Αιγύπτου." 217 Ο Ιεχωβά τους αγόρασε ως δικούς του. Ανήκουν πλήρως σε Αυτόν - τη ζωή και την περιουσία τους. Εάν όλοι οι Εβραίοι είναι ιδιοκτησία του Ιεχωβά, τότε για να έχουν το δικαίωμα να ζουν, πρέπει να λυτρωθούν από τον Ιεχωβά. «Όταν απαριθμήσετε τους γιους του Ισραήλ όταν τους απαριθμήσετε· τότε ας δώσει ο καθένας ένα λύτρο ( כפִר ) για την ψυχή του στον Ιεχωβά όταν θα αριθμηθούν, και δεν θα υπάρξει καταστροφική πληγή ανάμεσά τους όταν θα αριθμηθούν». Τα λύτρα είναι το μισό του ιερού σέκελ. από τους πλούσιους όχι περισσότερο και από τους φτωχούς όχι λιγότερο από μισό σέκελ. Αυτό το ασήμι λύτρων χρησιμοποιήθηκε για να εξυπηρετήσει τη σκηνή της συνάντησης 218 . Παρόμοια με αυτό το λύτρο, πρέπει κανείς να κατανοήσει τη θρησκευτική σημασία της περιτομής μεταξύ των Εβραίων. Στο θέμα της περιτομής πρέπει να γίνει διάκριση μεταξύ ιστορικής προέλευσης και θρησκευτικής σημασίας. Ο εβραϊκός λαός έλαβε την περιτομή από τους πατέρες του. Επιπλέον, υπήρχε και μεταξύ κάποιων άλλων λαών. Αλλά επειδή ο Ιεχωβά στο Χωρήβ συνήψε διαθήκη με τον ζωντανό εβραϊκό λαό, και όχι με τους πατέρες τους, 219 η έννοια της περιτομής στη θρησκεία του εβραϊκού λαού δεν μπορεί να εξαντληθεί από την ιστορική προοπτική της προέλευσής της, την εντολή της στον Αβραάμ ως πατέρα του εβραϊκού λαού, αλλά σε αυτή την ιστορική προέλευση έχουμε το δικαίωμα να αναζητήσουμε τις θρησκευτικές ενδείξεις του αργότερα σχέση του εβραϊκού λαού με τον Ιεχωβά. Στην ίδια την αφήγηση για την καθιέρωση της περιτομής υπό τον Αβραάμ λέγεται: «Αρσενικό απερίτμητο, αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τον λαό του· παραβίασε τη διαθήκη μου» 220 . Αργότερα μαρτυρείται ότι οι Εβραίοι δεν περιτομήθηκαν κατά τη διάρκεια της σαραντάχρονης περιπλάνησής τους στην έρημο, και το όνομα Gilgal, όπου ο Ιησούς του Ναυή έκανε περιτομή στον εβραϊκό λαό, καθιστά σαφές ότι οι Εβραίοι και η Αίγυπτος υπέφεραν «την ντροπή της Αιγύπτου», δηλαδή ότι ως απερίτμητοι, γελοιοποιήθηκαν από τους θρησκευόμενους στην περίπτωση της περιτομής21. η περιτομή σχετιζόταν με την ιδέα της μετάβασής τους από τη σκλαβιά της Αιγύπτου στη σκλαβιά του Ιεχωβά: χρησίμευε ως λύτρο για την ψυχή ενός Εβραίου, ήταν θυσία στον Θεό της παραγωγικής, γέννας. Ολόκληρη η ζωή ενός Εβραίου και όλη η περιουσία του ανήκει στον Ιεχωβά. Ιδιαίτερα, όλα τα καλύτερα ανήκουν στον Ιεχωβά ως περιουσία 222. Αυτοί είναι πρώτα απ' όλα τα πρωτότοκα ό,τι γεννά και παράγει, και πρωτότοκο των ανθρώπων, για να αποφευχθούν οι ανθρωποθυσίες, τόσο αηδιαστικά για τον Ιεχωβά 223, και τα πρωτότοκα ακάθαρτων βοοειδών λυτρώνονται. «Απελευθερώστε στον Ιεχωβά ό,τι αποκαλύπτει ψέματα· και όλα τα πρωτότοκα από τα ζώα που έχετε, αρσενικά, στον Ιεχωβά. Και αντικαταστήστε κάθε γάιδαρο που ανοίγει (τη μήτρα) με ένα αρνί· κι αν δεν το αντικαταστήσετε, τότε σπάστε του το λαιμό του (λυτρώς ῃ αὐτό) και θα λυτρώσεις κάθε πρωτότοκό σου». 224 Αυτή είναι μια θυσία στον Ιεχωβά 225 στη μνήμη του θανάτου όλων των πρωτότοκων της Αιγύπτου όταν οι Εβραίοι εγκατέλειψαν την αιγυπτιακή σκλαβιά. «Όλα τα πρωτότοκα είναι δικά μου· την ημέρα που έκοψα όλα τα πρωτότοκα στη γη της Αιγύπτου, αγίασα στον εαυτό μου όλα τα πρωτότοκα του Ισραήλ, από άνθρωπο σε θηρίο· δικό μου πρέπει να είναι· εγώ είμαι ο Ιεχωβά» 226. Η θυσία του Πάσχα - το αίμα ενός αρνιού - ήταν το πρώτο λύτρο για τον Ιουδαίο227. Μαζί με τα πρωτότοκα των ανθρώπων και των ζώων, τα πρωτότοκα των φυτών θυσιάστηκαν στον Ιεχωβά - οι πρώτοι καρποί των καρπών της γης και το πρώτο δέμα της συγκομιδής. Εκτός από τα πρωτότοκα των ζώων και τους πρώτους καρπούς, ο Ιεχωβά κατείχε επίσης το δέκατο των ζώων και των καρπών 228. Για τους ίδιους λόγους, οι πρώτοι καρποί του χρόνου θυσιάζονται στον Ιεχωβά - εορτές 229, με επικεφαλής το Πάσχα, το οποίο έλαβε χώρα «τον πρώτο μήνα - την αρχή των μηνών και το Σάββατο 230. Τόσο το Πάσχα όσο και το Σάββατο λειτούργησαν ως υπενθύμιση στους Εβραίους για την απελευθέρωσή τους από την αιγυπτιακή σκλαβιά 231 . Δίπλα σε αυτές τις γιορτές ήταν τα υπόλοιπα - νέα φεγγάρια (αρχές κάθε μήνα), αργίες ιερών συνάξεων (τρεις: εκτός από το Πάσχα - Πεντηκοστή και η εορτή των Σκηνών), τα έτη του Σαββάτου (Σάββατο των ετών) και το Ιωβηλαίο (Σάββατο των Σαββάτων). Μεταξύ των «καλύτερων πραγμάτων» που ανήκουν στον Ιεχωβά, το αίμα πρέπει να ονομαστεί ειδικά. Σύμφωνα με την εβραϊκή άποψη, το αίμα είναι η έδρα της ζωικής ψυχής - «η ψυχή κάθε σώματος είναι το αίμα της» 232. Ως έδρα της ζωής, το αίμα ανήκει στον Ιεχωβά. Από εδώ, πρώτα απ' όλα, ακολουθεί η απαγόρευση της έκχυσης του ανθρώπινου αίματος και της κατανάλωσης του αίματος των ζώων, ή της κατανάλωσης πτωμάτων. Μπορείτε να φάτε ζώα, αλλά το αίμα τους ανήκει στον Ιεχωβά. Στην αρχική του σοβαρότητα, αυτό σήμαινε ότι η σφαγή κατοικίδιων ζώων, δηλαδή η έκχυση του αίματος τους ήταν δυνατή μόνο «στον τόπο που θα επιλέξει ο Ιεχωβά για να κατοικήσει εκεί το όνομά Του». αν και αργότερα επιτρεπόταν, ανάλογα με την απόσταση από το θυσιαστήριο, να σφάζουν ζώα στο σπίτι, να χύνουν αίμα στο έδαφος σαν νερό και να προσφέρουν μόνο το αίμα των θυσιαζόμενων ζώων στον Ιεχωβά 233 . Αυτή είναι η έκταση της δουλείας της Παλαιάς Διαθήκης. Η συνείδηση ​​της δουλείας ενισχύθηκε από τη συνείδηση ​​της αμαρτίας. Αν και η αμαρτία είναι παραβίαση της διαθήκης και του νόμου με τον οποίο είναι ντυμένη η διαθήκη, πρέπει να σημειώσουμε την πολύ πρώιμη προέλευση της αμαρτίας και τη συνείδησή της στη θρησκευτική εμπειρία του εβραϊκού λαού, έτσι ώστε ακόμη και οι πρωταρχικοί νόμοι της ιεροσύνης και της θυσίας να προϋποθέτουν την αμαρτωλότητα του λαού. Προφανώς, η λειτουργία της διαθήκης και η λειτουργία του νόμου θα πρέπει να προηγούνται σημαντικά της εμφάνισης της αμαρτίας. αλλά στην πραγματικότητα, η αμαρτία του εβραϊκού λαού προέκυψε ταυτόχρονα με τον «νόμο της διαθήκης» του Ιεχωβά με τον λαό και μάλιστα προηγήθηκε της διαθήκης: αυτό ήταν δυνατό, φυσικά, επειδή η διαθήκη του Ιεχωβά με τον λαό ήταν, κατά τη θρησκευτική άποψη των Εβραίων, μια ανανέωση της διαθήκης με τους πατέρες του. Εδώ είναι απαραίτητο να αναφέρουμε όχι μόνο ότι οι Εβραίοι «ήταν ανυπάκουοι στον Ιεχωβά από την ίδια μέρα» που ο Μωυσής τους κήρυξε το όνομα του Ιεχωβά 234, Τον λύπησαν επανειλημμένα κατά τη διάρκεια του ταξιδιού στο βουνό της νομοθεσίας και «έπραξαν μεγάλη αμαρτία» ενώπιόν Του λατρεύοντας το μοσχάρι την ίδια στιγμή της νομοθεσίας, αλλά και τους άλλους Ιουδαίους στην Αίγυπτο 23 236: πριν κληθούν ως λαός και λάβουν το νόμο, είχαν ήδη αμαρτήσει εναντίον του Ιεχωβά, του Θεού των πατέρων τους. Όπως και να έχει, ο νόμος της διαθήκης προϋποθέτει την αμαρτία του λαού. Η θρησκευτική σκλαβιά του εβραϊκού λαού και η αμαρτία του εδραιώνουν την ιερατική διακονία στην ισραηλινή κοινωνία και την εξιλεωτική θυσία. Προφανώς, μεταξύ των Εβραίων, που ως κοινωνία θεωρούνται από τον Ιεχωβά βασίλειο ιερέων και ιερός λαός 237, δεν πρέπει να υπάρχουν ειδικοί ιερείς. Αλλά η διακονία των ιερέων μεταξύ των Εβραίων προκαλείται, πρώτα απ' όλα, από τις συνθήκες θρησκευτικής σκλαβιάς του λαού: χρησιμεύουν ως υποκατάστατο των πρωτότοκων του Ισραήλ. ολόκληρος ο λαός 239 . Έτσι, οι Λευίτες και οι ιερείς «προσέφεραν υπηρεσίες για τα παιδιά του Ισραήλ στη σκηνή της συνάντησης και χρησίμευαν ως φύλακας (κάλυμμα לִכַפִּר) για τα παιδιά του Ισραήλ, για να μην ηττηθούν τα παιδιά του Ισραήλ όταν τα παιδιά του Ισραήλ πλησίαζαν το αγιαστήριο» 240. Εφόσον οι ιερείς ενώπιον του λαού είναι οι Λευίτες. Είναι αξιοσημείωτο στην ιεροτελεστία του αγιασμού τους ότι ο λαός έβαλε τα χέρια του στους Λευίτες και ο μεγάλος ιερέας «έφερε τα ονόματα των γιων Ισραήλ στους ώμους και την καρδιά του». Πρέπει να αναφερθεί ότι μέσα στον ίδιο τον κλήρο υπήρχε διάκριση μεταξύ των ιερέων, με επικεφαλής τον αρχιερέα, και των Λευιτών. Αλλά αυτή η διαφορά, πιο αποχρώσεις στο βιβλίο. Το αποτέλεσμα εξομαλύνεται στο βιβλίο. Δευτερονόμιο, όπου μιλάμε γενικά για τους Λευιτικούς ιερείς 242; σε κάθε περίπτωση, οι Λευίτες και οι ιερείς δεν διέφεραν με την έννοια ότι και οι δύο αντιπροσώπευαν τον λαό και ήταν οι ηγέτες του ενώπιον του Ιεχωβά 243 . Η διαφορά μεταξύ των Λευιτών και των ιερέων δεν ήταν στην κατεύθυνση από τον άνθρωπο στον Θεό, αλλά στην κατεύθυνση από τον Θεό στον άνθρωπο: οι ιερείς δεν ήταν μόνο οι εκπρόσωποι του λαού ενώπιον του Ιεχωβά, αλλά και οι εκπρόσωποι του Ιεχωβά ενώπιον του λαού 244 . Στο πρόσωπο των ιερέων, είχε ήδη φανερωθεί ο καρπός της αφιέρωσης του λαού στον Ιεχωβά των Λευιτών, η απάντηση του Ιεχωβά στον λαό για τη δωρεά των Λευιτών σε Αυτόν και για την ιερατική υπηρεσία. Αυτή η απάντηση του Ιεχωβά στον λαό στην ιερατική του θυσία ήταν ότι αποκάλυψε το θέλημά Του μέσω του Ουρίμ και του Θουμίμ του αρχιερέα 245, έτσι ώστε οι ιερείς να ήταν δάσκαλοι του λαού 246. Ωστόσο, είναι πολύ σημαντικό ότι η σημασία των Urim και Thummim μειώνεται με την πάροδο του χρόνου, 247 και επί των ημερών των (κανονικών) προφητών, οι δάσκαλοι του λαού δεν ήταν ιερείς, αλλά προφήτες που κατήγγειλαν τον λαό με τους ιερείς τους. Επομένως, το πιο χαρακτηριστικό του ιερατείου της Παλαιάς Διαθήκης είναι η θέση του, η οποία δημιουργήθηκε από τις συνθήκες θρησκευτικής σκλαβιάς και «αμαρτωλότητας» του εβραϊκού λαού. Οι ίδιες συνθήκες δημιούργησαν τη θυσιαστική λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης στις τρεις κύριες στιγμές της - τη στιγμή του ολοκαυτώματος, που εμφανιζόταν κυρίως στη θυσία αυτού του ονόματος, τη στιγμή της επικοινωνίας στο θυσιαστικό γεύμα, που χαρακτήριζε την προσφορά ειρήνης και τη στιγμή του καθαρισμού ή εξιλέωσης των αμαρτιών - στη θυσία για την αμαρτία. Τα δύο πρώτα σημεία δικαιολογούνται επαρκώς από τη θρησκευτική σκλαβιά. Τα πάντα στο Ισραήλ ανήκουν στον Ιεχωβά: εξαργυρώνουν το δικαίωμα στη ζωή και τη χρήση της περιουσίας με θυσίες - θυσία πρωτότοκων, πρώτων καρπών, δέκατων. Αυτό περιλαμβάνει φυσικά «εθελοντικά δώρα», ή πραγματικές θυσίες. «Στον τόπο που θα επιλέξει ο Ιεχωβά, εκεί θα προσφέρετε τα ολοκαυτώματα και τις θυσίες σας... και θα φάτε εκεί ενώπιον του Ιεχωβά του Θεού σας, και να χαρείτε, εσείς και οι οικογένειές σας, για όλα όσα γίνονται με τα χέρια σας, με τα οποία σας ευλόγησε ο Ιεχωβά ο Θεός σας». 248 Αυτό είναι το σχέδιο των ολοκαυτωμάτων και των προσφορών ειρήνης: η προσφορά ολοκαυτώματος στον Ιεχωβά παρέχει στα παιδιά του Ισραήλ «ειρηνική» χαρά. Οι αμαρτίες του Ισραήλ απαιτούν κάθαρση, ή εξιλέωση, θυσία για την αμαρτία. Αυτή η θυσία βρίσκεται δίπλα στο ολοκαύτωμα και η προσφορά ειρήνης ακολουθεί όχι μόνο το ολοκαύτωμα, αλλά και την προσφορά για αμαρτία: η συμμετοχή στην προσφορά ειρήνης εξαρτάται όχι μόνο από τη θρησκευτική δουλεία, που απαιτεί ολοκαύτωμα, αλλά και από την αμαρτία, που απαιτεί εξιλεωτική θυσία. Όπως σε ένα ολοκαύτωμα, το κύριο θέμα είναι η παντοδύναμη φωτιά που πηγάζει από τον Ιεχωβά 250. Άρα το κύριο θέμα της εξιλεωτικής θυσίας είναι το αίμα των ζώων, που χύθηκε από τον άνθρωπο και έγινε αποδεκτό από τον Θεό ως κάλυψη των αμαρτιών, εξιλέωση γι' αυτές. Ο Ιεχωβά είπε: «Η ζωή του σώματος είναι στο αίμα, και σας την έχω ορίσει στο θυσιαστήριο לִכַפּר για να εξιλεώσετε (εξιλεώσετε ή να καλύψετε) τις ψυχές σας, γιατί το αίμα κάνει εξιλέωση για την ψυχή (που είναι μέσα σε αυτό)» 251 . Η ίδια η ιδέα της θυσιαστικής εξιλέωσης 252 είναι σε πλήρη αρμονία με τη γενική δομή της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης: πώς, υπό τον όρο της θρησκευτικής σκλαβιάς, οι Εβραίοι λύτρωσαν τις ψυχές τους με ασήμι 253 και αντικατέστησαν τα πρωτότοκά τους με Λευίτες. όπως οι Λευίτες και οι ιερείς αντικατέστησαν τους Εβραίους μπροστά στη σκηνή και τους σκέπασαν για να μην πεθάνουν από τις αμαρτίες τους, 254 έτσι από την ενοχή της αμαρτίας λύτρωσαν τις ψυχές τους με το αίμα των θυσιαζόμενων ζώων. Και πάλι, όπως οι γιοι του Ισραήλ έβαλαν τα χέρια τους στους Λευίτες, κατά την αφιέρωσή τους, έτσι και οι αμαρτωλοί έβαλαν τα χέρια τους στη θυσία 255. Τώρα το ερώτημα είναι: ποιες αμαρτίες εξιλεώθηκαν με το αίμα της θυσίας; Μόνο λιγότερο σημαντικές αμαρτίες και ενοχές είναι αμαρτίες που διαπράττονται κατά λάθος, ακούσια 256? ενώ η αμαρτία της συνειδητής αντίστασης στο θέλημα του Θεού, η αμαρτία του «τολμηρού χεριού», τιμωρήθηκε με τον θάνατο του αμαρτωλού 257. Η θρησκευτική και κοινωνική ζωή των Εβραίων κυριαρχούνταν από jus talionis, ίση ανταπόδοση: τζάκποτ για την ψυχή, κ.λπ. Ισραήλ»· για λιγότερο σοβαρά και ευσυνείδητα αμαρτήματα, επιτρεπόταν λύτρα. Το ίδιο συμβαίνει και με τις αμαρτίες στην πραγματικότητα κατά του Θεού: η αμαρτία «με τολμηρό χέρι» τιμωρήθηκε με τον θάνατο του Εβραίου και τη σκλαβιά του λαού, αλλά οι αμαρτίες και οι ενοχές του Εβραίου και του λαού «κατά λάθος» εξιλεώθηκαν με το αίμα του ζώου της θυσίας. κάθε εξαγνιστική θυσία διατηρούσε και ανανέωσε τη θρησκευτική ένωση. Λιοντάρι. 1, 3. 9; III, II. 16 και πολλά άλλα κ.λπ. Αριθμός XXV, 3.5; Εγώ ο Σαμ. III, 14; XXVI, 19. Ζωή XXVI, 24; Αριθμός XII, 7; XIV, 24; Ι. Ναυ. Ι, 1 συλλογ. Αριθμός XII, 7; Δευτ. VI, 25. Λιοντάρι. XXV, 55; επίσης 42 Τετ. XXVI, 13. Iis. Nav. V, 5 – 9. Στο ζήτημα της περιτομής συναντάμε την ίδια δυαδικότητα όπως και στο ζήτημα του Σαββάτου. Life II, 3; Αναφ. XX 11; XXVI, 17. Αναφ. XIII, 12. 13; XXXIV, 20. Αναφ. XXIII, 19; XXXIV, 26; Λιοντάρι. XXIII, 10; XXVII, 30 – 33; Δευτ. XXV, 2 λέξεις. Γενικοί νόμοι για τις αργίες Κωδ. XXIII; Λιοντάρι. XXIII; XXV; Αριθμός XXVIII; XXXIX; Δευτ. XVI. Αναφ. XII, 2; Λιοντάρι. XXIII; 5. Αλλά sn. 2 Βασιλέων XXIII, 21 – 23. Αναφ. XIII, 9; Λέων XXIII, 2 στ. Σχετικά με το Σάββατο Τετάρτη. υψηλότερα. Λιοντάρι. XVII, 11. 14; Δευτ. XII, 23. Επομένως, περαιτέρω, το όργανο της λογικής ανθρώπινης ζωής είναι η καρδιά. Στη γλώσσα της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία διατηρείται και στην Καινή Διαθήκη, η καρδιά είναι το όργανο της πνευματικής ζωής (Παρ. IV, 23: «Κράτα την καρδιά σου πάνω από όλα, γιατί από αυτήν είναι οι πηγές της ζωής»), ιδιαίτερα το όργανο της αυτογνωσίας, της συνείδησης, των αισθημάτων και της γνώσης. Ο Εβραίος μίλησε για την καρδιά όπως μιλάμε τώρα για την ψυχή. Π.χ. Ζωή XX, 5; Δευτ. VIII, 5; Δουλειά. XXVII, 6, κ.λπ. Αναφ. XXXII, Τετ. Oc. IX, 10 (Αριθμ. XXV) 1. Nav. XXIV, 15; Ο Ιεζ. XXIII, 3 λέξεις. Αναφ. XIX, 6 Τετ. Αριθμός XVI, 3. Αριθμός III, 12 επ. VIII, 16 επ. Αναφ. XIX, 21; Αριθμός XVIII, 22 Τετ. XVII. Αριθμός VIII, 19 Τετ. Ι, 53. Περί των ιερέων Αριθμ. XVII, XVIII, 1 επ., περί των αρχιερέων Εξ. XXVIII, 38. Αριθμός VIII, 10; Αναφ. XXVIII. Δευτ. XVII, 9. 18 cp. XXI, 5; XXXIII, 8 – 10. Δευτ. XVII, 12; XVIII, 7. Cp. Ι. με τον κύριο. XLV, 20. 21 Αναφ. XXVIII, 30; Αριθμός XXVII, 21. Η Λία. X, 12; Δευτ. XXXIII, 10 Τετ. Μικρό II, 7. Οι λειτουργίες του Urim και του Thummim δεν αναφέρονται μετά τον David. Δευτ. XII, 5 επ. XXVI, 1 επ. Λιοντάρι. XXIII, 14. Cp. I Joshua V. 10 11. Lev VII, 37; IX, 15 – 18; Αριθμός VI, 16. 17, κ.λπ. Το ολοκαύτωμα καθαρίζει και τις αμαρτίες Lev I, 4 βλ. XIV, 20; XVI, 24; Ο Ιεζ. XLV, 15. Οι εξιλεωτικές θυσίες δεν γίνονται πριν από τον Μωυσή. Λιοντάρι. IX, 23. 24. Αντίστοιχο με τη φωτιά του ολοκαυτώματος ήταν το αλάτι στις προσφορές σιτηρών. Leo L, 13. Για την έννοια του כפר βλ. Life Χ X Χ II, 21 (Ρωσική μετάφραση 20); 1 Βασιλείς XII. 3. Η κάθαρση αποδίδεται αδιάφορα στον Θεό Δευτ. XXI. 8, στον ιερέα Λευ. V. 16; XV, 15.30 και θυσία Λευ. Χ, 17. Την ημέρα της εξιλέωσης (του λαού), το αίμα της προσφοράς για αμαρτία και του ολοκαυτώματος (πρβλ. Λευβ. Ι, 4) μεταφέρθηκε «στο αγιαστήριο πίσω από το πέπλο» και ραντίστηκε στο έλεος (כַפֹּרִת) της κιβωτού της διαθήκης. Λιοντάρι. Ι, 4; III, 2; IV, 4, κλπ. (Όχι με μία θυσία στην πραγματικότητα για την αμαρτία). Νυμφεύομαι. Job I, 5, – Lev. XVI «όλες οι αμαρτίες» πρέπει επίσης να κατανοηθούν με την έννοια των (όλων) αμαρτιών που διαπράχθηκαν «απλά και ακούσια» βλ. Ο Ιεζ. XLV, 18 - 20. Η ίδια άποψη για τον καθαρισμό των ακούσιων αμαρτιών και ακόμη και της φυσικής ακαθαρσίας με τη θυσία εκφράζεται και στις προσφορές για αμαρτία μιας γυναίκας που γέννησε (Λευ. XII), μιας λεπρής (XIV, 18 - 20), με θέμα και αιμορραγία (XV, 15. 30, XV. 30), κ.λπ. Γενικά, αυτή η άποψη για τον καθαρισμό των λιγότερο σημαντικών αμαρτιών με θυσία είναι πολύ χαρακτηριστική της εβραϊκής θρησκείας. Σε αυτό μπορεί κανείς να δει μια αντανάκλαση του προφητικού κηρύγματος, που έθεσε την ηθική καθαρότητα στην πρώτη θέση και αφύπνισε τη συνείδηση ​​των ανθρώπων από τον ύπνο με εξωτερικά μέσα συμφιλίωσης με τον Θεό. Αλλά θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι αυτή η άποψη της περιορισμένης σημασίας της εξαγνιστικής θυσίας συνυπήρχε πολύ βολικά σε ορισμένες εποχές με τη θρησκευτική έπαρση του εβραϊκού λαού, αφού θεωρήθηκε ότι ο ζωντανός Εβραίος και ο ζωντανός Εβραίος είναι απαλλαγμένοι από αμαρτίες για τις οποίες απαιτείται θάνατος και μπορούν να είναι ένοχοι μόνο ασήμαντων αμαρτιών από τις οποίες καθαρίζονται. Δείτε παρακάτω. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: