3. Ветхозаветное священство

Die alttestamentlichen Ämter – Priestertum, Reich und Weissagung – haben in äußerlich-geschichtlichen und innerwesentlichen Beziehungen eine umgekehrt proportionale Bedeutung für die jüdische Religion. Vom Formenreichtum her war der alttestamentliche Kult wichtiger als das Reich und die Weissagung; Man könnte sagen, das Leben des jüdischen Volkes war voller Kulte und der Dienst der Priester durchdrang alle Aspekte seines Lebens. Ebenso war das Königreich im Hinblick auf die Breite der historischen Entwicklung wichtiger als die Prophezeiung: Die äußere Geschichte des jüdischen Volkes ist die Geschichte seiner Könige. Die alttestamentliche Prophezeiung hatte als Dienst keine bestimmte Form, sie war eine freie Manifestation des Geistes und hatte fast keine äußere Geschichte; aber ihrem Wesen nach ist die Religion der Juden im Grunde die Religion ihrer Propheten. Da es uns nicht um die äußere Geschichtlichkeit, sondern um die wesentliche Seite der jüdischen Religion geht, konzentrieren wir uns weniger auf die priesterlichen und königlichen Dienste als vielmehr auf die Prophezeiung des Alten Testaments. Der jüdische Kult, der vor allem in der Person von Priestern und in Gestalt von Opfern in Erscheinung trat, stellt keine völlig einzigartige Zugehörigkeit zur jüdischen Religion dar: Priester und Opfer sind charakteristisch für jede Religion, egal wie niedrig der Entwicklungsstand sie auch sein mag. Typischerweise wird ein religiöses Opfer als Opfergabe angesehen, die Gott gefällt, als Mittel zur Besänftigung des göttlichen Zorns und schließlich als Mittel zur Kommunikation zwischen Mensch und Göttern, da das Opfer eine gemeinsame Mahlzeit für Götter und Menschen war. Anklänge einer solchen allgemeinen religiösen Bedeutung finden wir auch in der Religion der Juden 209, die bereits vor dem Abschluss des Bundes mit Jehova Priester und einen Opferkult hatten 210. Dass die jüdische Religion ein Priestertum hatte, ist für sie sehr wichtig: Das Priestertum bezeugt, dass es sich um eine wahre Religion handelte, die in der spontanen historischen Distanz verwurzelt war. Aber wir befassen uns weder mit den Formen und der Geschichte des alttestamentlichen Kultes noch mit seiner allgemeinen religiösen Grundlage. Wichtiger ist für uns die Überlegung, welche Verbindung religiöser Vorstellungen den Kult mit der Idee des göttlich-menschlichen Bundes verband und in welcher Beziehung das Priestertum zum Reich und zur Prophezeiung stand. Der Zusammenhang zwischen religiösem Kult und Priesterdienst und der Idee des Bundes wird an zwei Stellen hergestellt: im Begriff der religiösen Sklaverei und im Begriff der Sünde. Wir haben gesehen, dass die Idee eines Bundes die gegenseitige Freiheit der Parteien voraussetzt. Aber wie geht die Freiheit seitens des Göttlichen über die Grenzen des Bundes hinaus in den Willen über, der nicht durch gesetzliche Normen eingeschränkt wird? Ebenso ist auf menschlicher Seite die alttestamentliche Freiheit nur in Bezug auf den Abschluss eines Vertrages zulässig, nicht jedoch in Bezug auf den gesamten Lebensverlauf der Menschen im Schatten des Bundes. So wie die Freiheit, einen despotischen König zu wählen, mit der Wahl des einen oder anderen Königs endet, so wurde die alte Freiheit des Bundes mit Gott durch den vollendeten Bund eingeschränkt. Deshalb fordert Josua die Juden auf, frei zu wählen, welchem ​​Gott sie dienen wollen, Jehova oder anderen Göttern, und warnt sie davor, dass es schwierig ist, Jehova zu dienen. Aber das Priestertum des jüdischen Volkes zeigt die Höhe seiner Stellung unter anderen Nationen und nicht die Art seiner eigenen inneren Beziehungen zu Jehova. Nachdem das jüdische Volk aus freien Stücken einen Bund mit Jehova geschlossen hat und dadurch ein Königreich von Priestern unter anderen Nationen geworden ist, in seinen eigenen Beziehungen zu Jehova, ist es im Schatten des Bundes die Diener Jehovas 213, die Gerechten des Alten Testaments sind die Diener Jehovas 214. Die Hauptart der Offenbarung des göttlichen Willens in der alttestamentlichen Religion war Gebot, Gesetz; Die Haupttugenden sind Gehorsam und Glaube bzw. Treue 215. Charakteristisch für die jüdische Religion ist auch, dass in ihrer Sprache die Ausübung der Anbetung Dienst an Gott genannt wird – Anbetung (עָבַד) 216. Die Sklaverei des jüdischen Volkes gegenüber Jehova und der Dienst an Ihm begannen mit dem Exodus der Juden aus Ägypten, mit anderen Worten, mit ihrer Befreiung aus der ägyptischen Sklaverei. „Die Kinder Israels sind meine Diener“, sagte Jehova; Sie sind meine Diener, die ich aus dem Land Ägypten geführt habe.“ 217 Jehova kaufte sie als sein Eigentum. Sie gehören völlig ihm – ihr Leben und Eigentum. Wenn alle Juden Eigentum Jehovas sind, müssen sie, um das Recht zu leben, von Jehova erlöst werden. „Wenn du die Kinder Israels zählst, dann soll jeder ein Lösegeld (כפִר) für seine Seele dem HERRN geben, wenn sie gezählt werden, und es wird keine verheerende Plage unter ihnen geben, wenn sie gezählt werden.“ Das Lösegeld beträgt die Hälfte des heiligen Schekels; von den Reichen nicht mehr und von den Armen nicht weniger als einen halben Schekel. Dieses Lösegeldsilber wurde für die Stiftshütte der Zusammenkunft 218 verwendet. Ähnlich wie bei diesem Lösegeld muss man die religiöse Bedeutung der Beschneidung bei den Juden verstehen. Bei der Beschneidung muss zwischen historischem Ursprung und religiöser Bedeutung unterschieden werden. Das jüdische Volk erhielt von seinen Vätern die Beschneidung; Darüber hinaus existierte es auch bei einigen anderen Völkern. Aber da Jehova am Horeb einen Bund mit dem lebenden jüdischen Volk und nicht mit seinen Vätern geschlossen hat,219 kann die Bedeutung der Beschneidung in der Religion des jüdischen Volkes nicht durch die historische Perspektive ihres Ursprungs, ihr Gebot an Abraham als Vater des jüdischen Volkes, erschöpft werden, sondern in diesem historischen Ursprung haben wir das Recht, nach Hinweisen auf spätere religiöse Bedeutung zu suchen – wir müssen diese Bedeutung im Lichte der Idee der Beziehung des jüdischen Volkes zu Jehova verstehen. In der Erzählung über die Einführung der Beschneidung unter Abraham heißt es: „Ein unbeschnittener Mann, diese Seele soll aus seinem Volk ausgerottet werden; er hat meinen Bund gebrochen“220. Später wird bezeugt, dass die Juden während ihrer vierzigjährigen Wüstenwanderung nicht beschnitten wurden, und der Name Gilgal, wo Josua das jüdische Volk beschnitten hat, macht deutlich, dass die Juden und Ägypten „die Schande Ägyptens“ erlitten, d Ägypten in die Sklaverei Jehovas: Es diente als Lösegeld für die Seele eines Juden, es war ein Opfer für Gott der produktiven Geburt. Das ganze Leben eines Juden und sein gesamtes Eigentum gehören Jehova. Insbesondere gehört alles Gute dem HERRN als Eigentum 222. Dies sind in erster Linie die Erstgeborenen von allem, was gebiert und hervorbringt, und die Erstgeborenen der Menschen, um Menschenopfer zu vermeiden, die für den HERRN so abscheulich sind 223, und die Erstgeborenen von unreinem Vieh werden erlöst. „Gib dem HERRN alles frei, was Lügen enthüllt, und alle Erstgeborenen des Viehs, das du hast, männlich, dem HERRN. Und ersetze jeden Esel, der (den Mutterleib) öffnet, durch ein Lamm; und wenn du ihn nicht ersetzt, dann brich ihm den Hals (Griechisch: λυτρώς ῃ αὐτό), und du sollst jeden Erstgeborenen des Menschen von deinen Söhnen freikaufen.“ 224 Dies ist ein Opfer für Jehova 225 zur Erinnerung an den Tod aller Erstgeborenen Ägyptens, als die Juden die ägyptische Sklaverei verließen. „Alle Erstgeborenen gehören mir; an dem Tag, als ich alle Erstgeborenen im Land Ägypten erschlug, heiligte ich mir alle Erstgeborenen Israels, vom Menschen bis zum Vieh; Mein muss sein; ich bin Jehova.“ 226. Das Passah-Opfer – das Blut eines Lammes – war das erste Lösegeld für die jüdischen Erstgeborenen 227. Zusammen mit den Erstgeborenen von Menschen und Tieren wurden die Erstgeborenen der Pflanzen Jehova geopfert – die Erstlinge der Früchte der Erde und die erste Garbe der Ernte. Zusätzlich zu den Erstgeborenen des Viehs und den Erstlingen besaß Jehova auch den Zehnten des Viehs und der Früchte 228. Aus den gleichen Gründen werden die Erstlinge der Zeit Jehova geopfert – Feiertage 229, angeführt vom Passah, das „im ersten Monat – dem Anfang der Monate“ 230 stattfand, und dem Sabbat. Sowohl das Pessach als auch der Samstag dienten den Juden als Erinnerung an ihre Befreiung aus der ägyptischen Sklaverei 231. An diese Feiertage grenzten die übrigen – Neumonde (Beginn jedes Monats), Feiertage heiliger Versammlungen (drei: zusätzlich zu Ostern – Pfingsten und das Laubhüttenfest), Sabbatjahre (Samstag der Jahre) und Jubiläum (Samstag der Sabbate). Zu den „besten Dingen“, die Jehova gehören, gehört insbesondere Blut. Nach jüdischer Auffassung ist Blut der Sitz der tierischen Seele – „die Seele eines jeden Körpers ist sein Blut“ 232. Als Sitz des Lebens gehört das Blut Jehova. Daraus folgt zunächst das Verbot, Menschenblut zu vergießen und das Blut von Tieren zu essen oder Aas zu essen. Man kann Tiere essen, aber ihr Blut gehört Jehova. In seiner ursprünglichen Strenge bedeutete dies, dass das Schlachten von Haustieren, also das Vergießen ihres Blutes, nur an „dem Ort möglich war, den Jehova für seinen Namen erwählen wird, um dort zu wohnen“; Allerdings war es später je nach Entfernung vom Altar erlaubt, Tiere zu Hause zu schlachten, Blut wie Wasser auf den Boden zu vergießen und nur das Blut der Opfertiere Jehova zu opfern 233 . Dies ist das Ausmaß der Sklaverei im Alten Testament. Das Bewusstsein der Sklaverei wurde durch das Bewusstsein der Sünde gestärkt. Obwohl Sünde eine Verletzung des Bundes und des Gesetzes ist, in das der Bund eingebettet ist, müssen wir den sehr frühen Ursprung der Sünde und ihres Bewusstseins in der religiösen Erfahrung des jüdischen Volkes beachten, so dass sogar die Grundgesetze des Priestertums und des Opfers die Sündhaftigkeit des Volkes voraussetzen. Anscheinend sollten die Wirksamkeit des Bundes und die Wirksamkeit des Gesetzes dem Auftreten der Sünde deutlich vorausgehen; aber in Wirklichkeit entstand die Sünde des jüdischen Volkes gleichzeitig mit dem „Gesetz des Bundes“ Jehovas mit dem Volk und ging dem Bund sogar voraus: Dies war natürlich möglich, weil der Bund Jehovas mit dem Volk aus der religiösen Sicht der Juden eine Erneuerung des Bundes mit seinen Vätern war. Hier muss nicht nur erwähnt werden, dass die Juden „von dem Tag an, an dem Mose ihnen den Namen Jehovas verkündete“ 234 ihnen den Namen Jehovas verkündete, „ungehorsam gegenüber Jehova waren“, ihn während der Reise zum Berg der Gesetzgebung wiederholt betrübten und vor ihm „eine große Sünde begingen“, indem sie das Kalb zur gleichen Zeit der Gesetzgebung anbeteten 235, sondern auch, dass die Juden in Ägypten anderen „Göttern“ dienten 236: zuvor wurden sie als Volk berufen und empfingen das Gesetz, sie hatten bereits gegen Jehova, den Gott ihrer Väter, gesündigt. Wie dem auch sei, das Gesetz des Bundes setzt die Sünde des Volkes voraus. Die religiöse Sklaverei des jüdischen Volkes und seine Sünde begründeten den priesterlichen Dienst in der israelitischen Gesellschaft und das Sühneopfer. Anscheinend sollte es unter den Juden, die als Gesellschaft von Jehova als ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk betrachtet werden, keine besonderen Priester geben. Aber der Dienst der Priester unter den Juden wird in erster Linie durch die Bedingungen der religiösen Sklaverei des Volkes verursacht: Sie dienen als Ersatz für die Erstgeborenen Israels 238. Zweitens wird der Priesterdienst durch die Sündhaftigkeit des Volkes bestimmt, die es daran hindert, „Jehova zu sehen“ und sich unter Androhung der Todesstrafe dem Heiligtum zu nähern und die Vermittlung von Personen erfordert, die besonders geheiligt sind und das ganze Volk heiligen 239 . So boten die Leviten und Priester „Dienste für die Kinder Israels an der Stiftshütte der Zusammenkunft an und dienten als Wächter (Abdeckung לִכַפִּר) für die Kinder Israels, damit die Kinder Israels nicht besiegt würden, wenn die Kinder Israels sich dem Heiligtum näherten“ 240. Da die Leviten und Priester die Vertreter des Volkes, ihre Anführer vor Jehova sind, ist dies in ihrem Ritus bemerkenswert Weihe, dass das Volk den Leviten die Hände auflegte und der große Priester „die Namen der Kinder Israels auf seinen Schultern und seinem Herzen trug“. Es sollte erwähnt werden, dass innerhalb des Klerus selbst zwischen den Priestern, angeführt vom Hohepriester, und den Leviten unterschieden wurde. Aber dieser Unterschied wird im Buch nuancierter. Das Ergebnis wird im Buch geglättet. Deuteronomium, wo wir allgemein über die levitischen Priester sprechen 242; Auf jeden Fall unterschieden sich die Leviten und Priester nicht darin, dass beide das Volk repräsentierten und ihre Führer vor Jehova waren243. Der Unterschied zwischen den Leviten und den Priestern bestand nicht in der Richtung vom Menschen zu Gott, sondern in der Richtung von Gott zum Menschen: Die Priester waren nicht nur die Vertreter des Volkes vor Jehova, sondern auch die Vertreter Jehovas vor dem Volk 244 . In der Person der Priester zeigte sich bereits die Frucht der Hingabe des Volkes an Jehova der Leviten, die Antwort Jehovas an das Volk für die Spende der Leviten an Ihn und für den priesterlichen Dienst. Diese Antwort Jehovas an das Volk auf sein priesterliches Opfer bestand darin, dass er seinen Willen durch die Urim und Thummim des Hohenpriesters offenbarte 245, sodass die Priester Lehrer des Volkes waren 246. Es ist jedoch sehr wichtig, dass die Bedeutung von Urim und Tummim mit der Zeit abnimmt,247 und in den Tagen der (kanonischen) Propheten waren die Lehrer des Volkes keine Priester, sondern Propheten, die mit ihren Priestern das Volk anprangerten. Daher ist das charakteristischste Merkmal des alttestamentlichen Priestertums seine Stellung, die durch die Bedingungen der religiösen Sklaverei und „Sündhaftigkeit“ des jüdischen Volkes geschaffen wurde. Die gleichen Bedingungen schufen den alttestamentlichen Opferkult in seinen drei Hauptmomenten – im Moment des Brandopfers, das vor allem im Opfer dieses Namens zum Ausdruck kam, im Moment der Kommunikation im Opfermahl, das das Friedensopfer charakterisierte, und im Moment der Reinigung bzw. Sühne für Sünden – im Opfer für die Sünde. Die ersten beiden Punkte werden durch die religiöse Sklaverei hinreichend gerechtfertigt. Alles in Israel gehört Jehova: Sie erlösen das Recht auf Leben und die Nutzung von Eigentum durch Opfer – das Opfer der Erstgeborenen, der Erstlinge, des Zehnten. Dazu gehören natürlich auch „freiwillige Schenkungen“ oder tatsächliche Opfer. „An dem Ort, den Jehova erwählt, sollt ihr dort eure Brandopfer und Opfer darbringen ... und dort vor Jehova, eurem Gott, essen und euch und eure Familien freuen über alles, was mit euren Händen getan wird, womit Jehova, euer Gott, euch gesegnet hat.“ 248 Dies ist das Schema von Brandopfern und Friedensopfern: Das Bringen eines Brandopfers zu Jehova verschafft den Kindern Israels „friedliche“ Freude. Die Sünden Israels erfordern ein Reinigungs- oder Sühneopfer für die Sünde. Dieses Opfer steht neben dem Brandopfer, und das Friedensopfer folgt nicht nur dem Brandopfer, sondern auch dem Sündopfer: Die Teilnahme am Friedensopfer ist nicht nur durch religiöse Sklaverei bedingt, die ein Brandopfer erfordert, sondern auch durch die Sünde, die ein Sühneopfer erfordert. Wie bei einem Brandopfer ist die Hauptsache das alles verzehrende Feuer, das von Jehova ausgeht 250; Der Hauptgegenstand des Sühneopfers ist also das Blut von Tieren, das vom Menschen vergossen und von Gott als Deckung für Sünden und als Sühne für sie angenommen wird. Jehova sagte: „Das Leben des Körpers liegt im Blut, und ich habe es für euch auf den Altar gesetzt, um eure Seelen zu sühnen (sühnen oder zu bedecken), denn das Blut leistet Sühne für die Seele (die darin ist)“ 251 . Die Idee der Opfersühne 252 steht in völliger Übereinstimmung mit der allgemeinen Struktur des alttestamentlichen Kultes: wie die Juden unter der Bedingung religiöser Sklaverei ihre Seelen mit Silber 253 erlösten und ihre Erstgeborenen durch Leviten ersetzten; So wie die Leviten und Priester die Juden vor die Stiftshütte stellten und sie bedeckten, damit sie nicht an ihren Sünden starben, 254 so erlösten sie ihre Seelen von der Schuld der Sünde mit dem Blut von Opfertieren. Und wiederum, so wie die Söhne Israels bei ihrer Einweihung ihre Hände auf die Leviten legten, so legten die Sünder ihre Hände auf das Opfer 255. Die Frage ist nun: Für welche Sünden wurden durch Opferblut gesühnt? Nur weniger schwere Sünden und Schuld sind Sünden, die aus Versehen, unfreiwillig begangen wurden 256; während die Sünde des bewussten Widerstands gegen den Willen Gottes, die Sünde einer „mutigen Hand“, mit dem Tod des Sünders bestraft wurde 257. Das religiöse und soziale Leben der Juden wurde von „ius talionis“, gleicher Vergeltung, einem Jackpot für die Seele usw., dominiert. 258. Schwerwiegendere Sünden – Götzendienst, Mord, Respektlosigkeit gegenüber den Eltern – wurden mit dem Tod bestraft, der „das Böse aus der Mitte Israels entfernte“; für weniger schwere und aus Gewissensgründen begangene Sünden wurde ein Lösegeld gewährt. So verhält es sich mit den Sünden tatsächlich gegen Gott: Sünde „mit kühner Hand“ wurde mit dem Tod des Juden und der Sklaverei des Volkes bestraft, aber die Sünden und Schuld des Juden und des Volkes wurden „aus Versehen“ mit dem Blut des Opfertiers gesühnt 259. – Das erste Opfer des jüdischen Volkes war das Opfer, das den Abschluss seines Bundes mit Jehova begleitete; Jedes Reinigungsopfer hielt die religiöse Vereinigung aufrecht und erneuerte sie. Löwe. 1, 3. 9; III, II. 16 und viele mehr usw. Nummer XXV, 3,5; Ich Sam. III, 14; XXVI, 19. Leben XXVI, 24; Nummer XII, 7; XIV, 24; I. Nav. Ich, 1 Silbe. Nummer XII, 7; Deut. VI, 25. Löwe. XXV, 55; auch 42 Mi. XXVI, 13. Iis. Navigation. V, 5 – 9. In der Frage der Beschneidung stoßen wir auf die gleiche Dualität wie in der Frage des Sabbats. Leben II, 3; Ref. XX 11; XXVI, 17. Ref. XIII, 12. 13; XXXIV, 20. Ref. XXIII, 19; XXXIV, 26; Löwe. XXIII, 10; XXVII, 30 – 33; Deut. XXV, 2 Wörter. Allgemeine Feiertagsgesetze Ref. XXIII; Löwe. XXIII; XXV; Nummer XXVIII; XXXIX; Deut. XVI. Ref. XII, 2; Löwe. XXIII; 5. Aber sn. 2 Könige XXIII, 21 – 23. Ref. XIII, 9; Leo XXIII, 2 f. Ungefähr am Samstag, Mittwoch. höher. Löwe. XVII, 11. 14; Deut. XII, 23. Daher ist weiterhin das Herz das Organ des vernünftigen menschlichen Lebens. In der Sprache des Alten Testaments, die auch im Neuen Testament beibehalten wird, ist das Herz das Organ des geistlichen Lebens (Spr. IV, 23: „Bewahre dein Herz vor allem, denn aus ihm sind die Quellen des Lebens“), insbesondere das Organ der Selbsterkenntnis, des Gewissens, der Gefühle und der Erkenntnis. Der Jude sprach vom Herzen, so wie wir jetzt von der Seele sprechen. Z.B. Leben XX, 5; Deut. VIII, 5; Arbeit. XXVII, 6 usw. Ref. XXXII, Mi. Okt. IX, 10 (Num. XXV) 1. Navigation. XXIV, 15; Hesek. XXIII, 3 Wörter. Ref. XIX, 6. Mi. Nummer XVI, 3. Nummer III, 12 ff. VIII, 16 ff. Ref. XIX, 21; Nummer XVIII, 22. Mi. XVII. Nummer VIII, 19. Mi. I, 53. Über die Priester Num. XVII, XVIII, 1 ff., über die Hohepriester Ex. XXVIII, 38. Nummer VIII, 10; Ref. XXVIII. Deut. XVII, 9. 18 Kp. XXI, 5; XXXIII, 8 – 10. Deut. XVII, 12; XVIII, 7. Vgl. I. mit Sir. XLV, 20. 21 Ref. XXVIII, 30; Nummer XXVII, 21. Leah. X, 12; Deut. XXXIII, 10. Mi. Klein II, 7. Die Funktionen von Urim und Thummim werden nach David nicht erwähnt. Deut. XII, 5 ff. XXVI, 1 ff. Löwe. XXIII, 14. Vgl. I Joshua V. 10 11. Lev VII, 37; IX, 15 – 18; Nummer VI, 16. 17 usw. Das Brandopfer reinigt auch Sünden Lev I, 4 vgl. XIV, 20; XVI, 24; Hesek. XLV, 15. Sühneopfer finden vor Mose nicht statt. Löwe. IX, 23. 24. Dem Feuer des Brandopfers entsprach Salz in den Speisopfern. Leo L, 13. Zur Bedeutung von כפר vgl. Leben Χ X Χ II, 21 (russische Übersetzung 20); 1 Könige XII. 3. Die Reinigung wird Gott Deut gleichgültig zugeschrieben. XXI. 8, an den Priester Lev. V. 16; XV, 15.30 und Opfer Lev. X, 17. Am Tag der Versöhnung (des Volkes) wurde das Blut des Sünd- und Brandopfers (vgl. Lev. I, 4) „in das Heiligtum hinter dem Vorhang“ gebracht und auf den Gnadenthron (כַפֹּרִת) der Bundeslade gesprengt. Löwe. Ich, 4; III, 2; IV, 4 usw. (Nicht mit einem Opfer tatsächlich für die Sünde). Heiraten. Hiob I, 5, – Lev. XVI „Alle Sünden“ müssen auch im Sinne (aller) Sünden verstanden werden, die „einfach und unabsichtlich“ begangen werden, vgl. Hesek. XLV, 18 - 20. Die gleiche Ansicht über die Reinigung von unbeabsichtigten Sünden und sogar natürlicher Unreinheit durch das Opfer kommt in den Sündopfern einer gebärenden Frau (Lev. Im Allgemeinen ist diese Ansicht der Reinigung von weniger wichtigen Sünden durch Opfer sehr charakteristisch für die jüdische Religion. Darin ist ein Spiegelbild der prophetischen Predigt zu sehen, die moralische Reinheit an die erste Stelle setzte und das Gewissen der Menschen durch äußere Mittel der Versöhnung mit Gott aus dem Schlaf erweckte. Es sollte jedoch auch berücksichtigt werden, dass diese Ansicht über die begrenzte Bedeutung des Reinigungsopfers in bestimmten Epochen sehr praktisch mit der religiösen Einbildung des jüdischen Volkes koexistierte, da davon ausgegangen wurde, dass der lebende Jude und das lebende jüdische Volk frei von Sünden sind, für die der Tod erforderlich ist, und nur unwichtiger Sünden schuldig sein können, von denen sie rituell gereinigt werden. Siehe unten. Sie könnten interessiert sein an: