3. Ветхозаветное священство

Starozákonní služby – kněžství, království a proroctví – ve vnějších-historických a vnitřních-podstatných vztazích mají pro židovské náboženství nepřímo úměrný význam. Z hlediska bohatosti svých forem byl starozákonní kult důležitější než království a proroctví; Dalo by se říci, že život židovského národa byl naplněn kultem a služba kněží pronikla do všech oblastí jejich života. Stejně tak bylo království z hlediska šíře historického vývoje důležitější než proroctví: vnější dějiny židovského národa jsou dějinami jeho králů. Starozákonní proroctví jako služba neměla konkrétní podobu, byla svobodným projevem ducha a neměla téměř žádnou vnější historii; ale v podstatě ze své vnitřní stránky je náboženství Židů náboženstvím jejich proroků. Protože nám nejde o vnější historickou, ale o podstatnou stránku židovského náboženství, zaměřujeme se méně na kněžské a královské služby a více na starozákonní proroctví. Židovský kult, který se objevoval především v osobě kněží a v podobě obětí, nepředstavuje zcela ojedinělou příslušnost k židovskému náboženství: kněží a oběti jsou charakteristické pro každé náboženství, ať už je na jakkoli nízkém stupni rozvoje. Typicky je náboženská oběť považována za oběť, která se líbí Bohu, za prostředek k utišení božského hněvu a nakonec za prostředek komunikace mezi člověkem a bohy, protože oběť byla společným jídlem pro bohy i lidi. Ozvěny takového obecného náboženského významu nacházíme také v náboženství Židů 209, kteří měli kněze a obětní kult ještě před uzavřením smlouvy s Jehovou 210. To, že židovské náboženství mělo kněžství, je pro něj velmi důležité: kněžství svědčí o tom, že to bylo pravé náboženství, zakořeněné ve spontánní historické vzdálenosti. Ale nezabýváme se ani formami a historií starozákonního kultu, ani jeho obecným náboženským základem. Pro nás je důležitější uvažovat, jaké spojení náboženských pojmů spojovalo kult s myšlenkou božsko-lidské smlouvy a v jakém vztahu stálo kněžství ke království a proroctví. Spojení mezi náboženským kultem a kněžskou službou a myšlenkou smlouvy je založeno ve dvou bodech: v pojetí náboženského otroctví a v pojetí hříchu. Viděli jsme, že myšlenka smlouvy předpokládá vzájemnou svobodu stran. Jak však ze strany božského přechází svoboda za hranice smlouvy do vůle, která není omezena právními normami; Stejně tak po lidské stránce je starozákonní svoboda povolena pouze ve vztahu k uzavření smlouvy, nikoli však ve vztahu k celému běhu lidského života ve stínu smlouvy. Stejně jako svoboda volby krále despoty zaniká volbou toho či onoho krále, tak i stará svoboda smlouvy s Bohem byla omezena uzavřenou smlouvou. Takže Jozue, vyzývající Židy, aby si svobodně zvolili, kterému Bohu budou sloužit, Jehovovi nebo jiným bohům, je varuje, že je těžké sloužit Jehovovi 211. Když uzavřel smlouvu s Židy, sám Jehova jim řekl: „budete mi královstvím kněží a svatým národem“ 212; ale kněžství židovského lidu ukazuje na výši jeho postavení mezi ostatními národy, a ne na povahu jeho vlastních vnitřních vztahů k Jehovovi. Židovský lid, který svobodně vstoupil do smlouvy s Jehovou a díky tomu se stal královstvím kněží mezi ostatními národy, ve svém vlastním vztahu k Jehovovi, ve stínu smlouvy, je ve stínu smlouvy služebníky Jehovy 213, spravedliví Starého zákona jsou služebníky Jehovy 214. Hlavním typem příkazu bylo Boží zákon ve zjevení Starého zákona hlavními ctnostmi jsou poslušnost a víra, neboli věrnost 215. Pro židovské náboženství je také charakteristické, že v jeho jazyce se bohoslužba nazývá služba Bohu – bohoslužba (עָבַד) 216. Otroctví židovského lidu Jehovovi a služba Jemu začala exodem Židů z Egypta, jinými slovy, jejich odstraněním z egyptského otroctví. „Děti Izraele jsou mými služebníky,“ řekl Jehova; jsou to mí služebníci, které jsem vyvedl z egyptské země." 217 Jehova je koupil za své. Zcela mu patří – jejich život a majetek. Pokud jsou všichni Židé majetkem Jehovy, pak aby měli právo žít, musí být od Jehovy vykoupeni. „Když spočítáte děti Izraele, když je sečtete, pak ať každý dá výkupné (כפִר) za svou duši Jehovovi, když budou sečteny, a nebude mezi nimi žádná ničivá rána, když budou sečteni. Výkupné je polovina šekelu svatého; od bohatých ne více a od chudých ne méně než půl šekelu. Toto výkupné stříbro bylo použito ke službě svatostánku setkání 218 . Podobně jako u tohoto výkupného je třeba pochopit náboženský význam obřízky mezi Židy. V otázce obřízky je třeba rozlišovat mezi historickým původem a náboženským významem. Židovský lid dostal od svých otců obřízku; Navíc existoval i mezi některými jinými národy. Ale protože Jehova na Horebu uzavřel smlouvu s živým židovským lidem, a ne s jejich otci, 219 význam obřízky v náboženství židovského národa nemůže být vyčerpán historickou perspektivou jejího původu, jejím přikázáním Abrahamovi jako otci židovského národa, ale v tomto historickém původu máme právo hledat náznaky pozdějšího náboženského významu – tento význam musíme chápat ve světle židovského lidu. V samotném vyprávění o zavedení obřízky za Abrahama se říká: „Neobřezaný muž, tato duše bude vyobcována ze svého lidu: porušil mou smlouvu“ 220 . Později je doloženo, že Židé nebyli obřezáni během svého čtyřicetiletého putování pouští, a jméno Gilgal, kde Jozue obřezal židovský národ, jasně ukazuje, že Židé a Egypt trpěli „hanbou Egypta“, tj. že jako neobřezaní byli zesměšňováni obřezanými Egypťany v souvislosti s jeho náboženským významem 221. o jejich přechodu z egyptského otroctví do otroctví Jehovy: sloužilo to jako výkupné za duši Žida, bylo to obětování Bohu produktivní, porodní. Celý život Žida a veškerý jeho majetek patří Jehovovi. Zvláště vše nejlepší patří Jehovovi jako majetek 222. Tito jsou především prvorození všeho, co rodí a plodí, a prvorození lidé, aby se vyhnuli lidským obětem, tak ohavné pro Jehovu 223, a prvorození z nečistého dobytka jsou vykoupeni. "Vypusť Jehovovi všechno, co odhaluje lži; a všechno prvorozené z dobytka, které máš, samce, Jehovovi. A každého osla, který se otevírá (lůno), nahraď beránkem; a když ho nenahradíš, pak mu zlom vaz (řecky: λυτρώς ῃ αὐτό vykoupeš ho." 224 Toto je oběť Jehovovi 225 na památku smrti všech prvorozených Egypta, když Židé opustili egyptské otroctví. „Všichni prvorození jsou moji; v den, kdy jsem pobil všechno prvorozené v egyptské zemi, posvětil jsem sobě všechny prvorozené Izraele, od člověka až po zvíře; Moje musí být; já jsem Jehova“ 226. Velikonoční oběť – krev beránka – byla prvním výkupným za židovského prvorozeného 227. Spolu s prvorozenými lidmi a zvířaty byli Jehovovi obětováni prvorození rostlin – prvotiny plodů země a první snop sklizně. Kromě prvorozených z dobytka a prvotin patřil Jehovovi také desátek z dobytka a ovoce 228. Ze stejných důvodů jsou Jehovovi obětovány prvotiny času – svátky 229, v čele s velikonocemi, které proběhly „v prvním měsíci – na začátku měsíců“ 230, a sobotou. Pesach i sobota sloužily Židům jako připomínka jejich osvobození z egyptského otroctví 231 . K těmto svátkům přiléhaly ostatní - novoluní (začátek každého měsíce), svátky posvátných shromáždění (tři: kromě Velikonoc - Letnice a svátek stánků), léta sobotní (sobota let) a jubileum (sobota sabatů). Mezi „nejlepšími věcmi“, které patří Jehovovi, by měla být zvláště pojmenována krev. Krev je podle židovského názoru sídlem zvířecí duše – „duše každého těla je její krví“ 232. Jako sídlo života patří krev Jehovovi. Odtud především vyplývá zákaz prolévat lidskou krev a jíst krev zvířat, případně jíst mršinu. Můžete jíst zvířata, ale jejich krev patří Jehovovi. Ve své původní přísnosti to znamenalo, že porážet domácí zvířata, tj. prolévat jejich krev, bylo možné pouze na „místě, které Jehova vybere pro své jméno, aby tam přebývalo“; i když později bylo dovoleno, v závislosti na vzdálenosti od oltáře, porážet zvířata doma, prolévat krev na zemi jako vodu a pouze obětovat krev obětních zvířat Jehovovi 233 . To je rozsah starozákonního otroctví. Vědomí otroctví bylo posíleno vědomím hříchu. Přestože hřích je porušením smlouvy a zákona, do něhož je smlouva oděna, musíme si povšimnout velmi raného původu hříchu a jeho vědomí v náboženské zkušenosti židovského lidu, takže i prvotní zákony kněžství a oběti předpokládají hříšnost lidu. Zdá se, že působení smlouvy a působení zákona by mělo výrazně předcházet zjevení hříchu; ale ve skutečnosti hřích židovského lidu vznikl současně se „zákonem smlouvy“ Jehovy s lidem a dokonce předcházel smlouvu: to bylo samozřejmě možné, protože z náboženského pohledu Židů byla Jehovova smlouva s lidmi obnovením smlouvy se svými otci. Zde je třeba zmínit nejen to, že Židé „byli neposlušní Jehovovi ode dne, kdy jim Mojžíš hlásal Jehovovo jméno 234, opakovaně ho zarmucoval během cesty na horu zákonodárství a „spáchal před ním velký hřích“ tím, že uctíval tele právě v době zákonodárství 235 , ale také před ním byli Židé nazýváni jako bohové236 v Egyptě. přijali zákon, již zhřešili proti Jehovovi, Bohu svých otců. Ať je to jakkoli, zákon smlouvy předpokládá hřích lidu. Náboženské otroctví židovského národa a jeho hřích jsou základem kněžské služby v izraelské společnosti a smírné oběti. Mezi Židy, které Jehova jako společnost považuje za království kněží a svatý lid 237, by zjevně neměli být žádní zvláštní kněží. Ale služba kněží mezi Židy je zaprvé způsobena podmínkami náboženského otroctví lidu: slouží jako náhrada za prvorozené Izraele 238. Za druhé, kněžská služba je určována hříšností lidu, která jim brání „vidět Jehovu“ a přistupovat do svatyně pod trestem smrti a vyžadující prostřednictví celé osoby, které jsou posvěceny a zvláště posvěceny39. Levité a kněží tedy „nabízeli služby pro děti Izraele ve svatostánku setkávání a sloužili jako stráž (kryt לִכַפִּר) pro děti Izraele, aby děti Izraele nebyly poraženy, když se děti Izraele přiblížily ke svatyni“ 240. Vzhledem k tomu, že levité, jeho zástupci a kněží jsou hodni jejich lidu, jsou jejich vůdci před Jehovou. obřad jejich zasvěcení, že lid vložil ruce na Levity a velký kněz „nesl jména synů Izraele na svých ramenou a srdci“. Je třeba zmínit, že v samotném kléru se rozlišovalo mezi kněžími vedenými veleknězem a levity. Ale tento rozdíl, více nuance v knize. Výsledek je v knize upřesněn. Deuteronomium, kde mluvíme obecně o levitských kněžích 242; v každém případě se levité a kněží nelišili v tom smyslu, že oba zastupovali lid a byli jeho vůdci před Jehovou 243 . Rozdíl mezi levity a kněžími nebyl ve směru od člověka k Bohu, ale ve směru od Boha k člověku: kněží nebyli jen zástupci lidu před Jehovou, ale také zástupci Jehovy před lidem 244 . V osobě kněží se již projevilo ovoce oddanosti lidu Jehovovi z Levitů, Jehovova odpověď lidu za darování Levitů Jemu a za kněžskou službu. Touto odpovědí Jehovy lidu na jeho kněžskou oběť bylo, že zjevil svou vůli skrze Urim a Thummim velekněze 245, takže kněží byli učiteli lidu 246. Je však velmi důležité, že význam Urim a Thummim postupem času klesá 247 a v dobách (kanonických) proroků nebyli učiteli lidu kněží, ale proroci, kteří se svými kněžími odsuzovali lid. Proto je pro starozákonní kněžství nejcharakterističtější jeho postavení, které bylo vytvořeno podmínkami náboženského otroctví a „hříšnosti“ židovského národa. Stejné podmínky vytvořily starozákonní obětní kult v jeho třech hlavních okamžicích - v okamžiku zápalné oběti, která se primárně objevila v oběti tohoto jména, v okamžiku komunikace v obětním pokrmu, který charakterizovala pokojnou oběť, a v okamžiku očištění neboli smíření za hříchy - v oběti za hřích. První dva body jsou dostatečně odůvodněny náboženským otroctvím. Všechno v Izraeli patří Jehovovi: právo na život a užívání majetku vykupují oběťmi – obětí prvorozených, prvotin, desátků. To přirozeně zahrnuje „dobrovolné dary“ nebo skutečné oběti. „Na místo, které Jehova vybere, tam budete obětovat své zápalné oběti a své oběti... a budete tam jíst před Jehovou, svým Bohem, a radovat se vy i vaše rodiny ze všeho, co se děje vašima rukama, čím vám Jehova, váš Bůh, požehnal.“ 248 Toto je schéma zápalných a pokojných obětí: přinášení zápalné oběti Jehovovi poskytuje dětem Izraele „pokojnou“ radost. Hříchy Izraele vyvolávají očistu neboli oběť smíření za hřích. Tato oběť stojí vedle zápalné oběti a pokojná oběť následuje nejen po zápalné, ale i po oběti za hřích: účast na pokojné oběti je podmíněna nejen náboženským otroctvím, které vyžaduje zápalnou oběť, ale také hříchem, který vyžaduje smírnou oběť. Stejně jako u zápalné oběti je hlavní záležitostí všesžívající oheň vycházející od Jehovy 250; takže hlavní záležitostí smírné oběti je krev zvířat, prolitá člověkem a přijatá Bohem jako přikrytí hříchů, usmíření za ně. Jehova řekl: „Život těla je v krvi a ustanovil jsem to pro vás na oltáři לִכַפּר, abyste usmířili (usmířili nebo přikryli) vaše duše, neboť krev činí usmíření za duši (která je v ní)“ 251 . Samotná myšlenka obětního smíření 252 je v naprostém souladu s obecnou strukturou starozákonního kultu: jak Židé v podmínkách náboženského otroctví vykoupili své duše stříbrem 253 a nahradili své prvorozené levity; jako levité a kněží nahradili Židy před svatostánkem a přikryli je, aby nezemřeli na své hříchy, 254 tak z viny hříchu vykoupili své duše krví obětních zvířat. A znovu, stejně jako synové Izraele vložili ruce na Levity při jejich zasvěcení, tak hříšníci vložili ruce na oběť 255. Nyní je otázkou: jaké hříchy byly odčiněny obětní krví? Jen méně důležité hříchy a viny jsou hříchy spáchané omylem, nedobrovolně 256; zatímco hřích vědomého odporu proti vůli Boží, hřích „odvážné ruky“ byl potrestán smrtí hříšníka 257. Náboženskému a společenskému životu Židů dominovalo jus talionis, rovná odplata: jackpot pro duši atd. 258. Těžší hříchy - modlářství, vražda, neúcta k rodičům, Izrael trestal smrt za méně závažné a svědomité hříchy bylo povoleno výkupné. Tak je to vlastně s hříchy proti Bohu: hřích „smělou rukou“ byl potrestán smrtí Žida a otroctvím lidu, ale hříchy a vina Žida a lidu „omylem“ byly odčiněny krví obětního zvířete 259. – První obětí židovského lidu byla oběť, která doprovázela uzavření jejich smlouvy s Jehovou; každá očistná oběť udržovala a obnovovala náboženské spojení. Lev. 1, 3,9; III, II. 16 a mnoho dalších atd. Číslo XXV, 3,5; Já Sam. III, 14; XXVI, 19. Život XXVI, 24; Číslo XII, 7; XIV, 24; I. Nav. Já, 1 slabika. Číslo XII, 7; něm. VI, 25. Lev. XXV, 55; také 42 st. XXVI, 13. Iis. Nav. V, 5 – 9. V otázce obřízky se setkáváme se stejnou dualitou jako v otázce soboty. Život II, 3; Ref. XX 11; XXVI, 17. Ref. XIII, 12. 13; XXXIV, 20. Ref. XXIII, 19; XXXIV, 26; Lev. XXIII, 10; XXVII, 30 – 33; něm. XXV, 2 slova. Obecné zákony o svátcích čj. XXIII; Lev. XXIII; XXV; Číslo XXVIII; XXXIX; něm. XVI. Ref. XII, 2; Lev. XXIII; 5. Ale sn. 2. králové XXIII., 21. – 23. Ref. XIII, 9; Lev XXIII., 2f. O sobotní st. vyšší. Lev. XVII, 11. 14; něm. XII, 23. Orgánem rozumného lidského života je tedy srdce. Ve starozákonním jazyce, který je zachován i v Novém zákoně, je srdce orgánem duchovního života (Přísl. IV, 23: „Udržujte své srdce nade vším, neboť z něho jsou prameny života“), zejména orgánem sebeuvědomění, svědomí, citů a poznání. Žid mluvil o srdci jako my nyní mluvíme o duši. Např. Život XX, 5; něm. VIII, 5; Práce. XXVII, 6 atd. Ref. XXXII, st. Oc. IX, 10 (číslo XXV) 1. Nav. XXIV, 15; Ezek. XXIII, 3 slova. Ref. XIX, 6. st. Číslo XVI, 3. Číslo III, 12 násl. VIII, 16 násl. Ref. XIX, 21; Číslo XVIII, 22 St. XVII. Číslo VIII, 19 St. I, 53. O kněžích Num. XVII, XVIII, 1 násl., o velekněžích Ex. XXVIII, 38. Číslo VIII, 10; Ref. XXVIII. něm. XVII, 9. 18 cp. XXI, 5; XXXIII, 8–10. něm. XVII, 12; XVIII, 7. Cp. I. s panem. XLV, 20. 21 Ref. XXVIII, 30; Číslo XXVII, 21. Leah. X, 12; něm. XXXIII, 10 st. Malý II, 7. Funkce Urim a Thummim nejsou po Davidovi zmíněny. něm. XII, 5 násl. XXVI, 1 násl. Lev. XXIII, 14. Cp. Já Joshua V. 10 11. Lev VII, 37; IX, 15 – 18; Číslo VI, 16. 17 atd. Zápalná oběť očišťuje také hříchy Lv I, 4 srov. XIV, 20; XVI., 24; Ezek. XLV, 15. Oběti smíření se před Mojžíšem nekonají. Lev. IX, 23. 24. Ohni zápalné oběti odpovídala sůl v obilných obětech. Lev L, 13. K významu כפר srov. Život Χ X Χ II, 21 (překlad do ruštiny 20); 1 Králové XII. 3. Očista se lhostejně připisuje Bohu Deut. XXI. 8, knězi Lv. V. 16; XV, 15.30 a obětování Lev. X, 17. V den smíření (lidu) byla krev oběti za hřích a zápalné oběti (srov. Lv I, 4) přinesena „do svatyně za oponu“ a byla postříkána slitovnicí (כַפֹּרִת) archy smlouvy. Lev. I, 4; III, 2; IV, 4 atd. (Ne s jednou obětí vlastně za hřích). St. Práce I, 5, – Lev. XVI. „všechny hříchy“ je třeba chápat také ve smyslu (všech) hříchů spáchaných „prostě a neúmyslně“ srov. Ezek. XLV, 18 - 20. Stejný pohled na očištění od neúmyslných hříchů a dokonce i přirozené nečistoty obětí je vyjádřen v obětech za hřích ženy, která porodila (Lev. XII), malomocnou (XIV, 18 - 20), porodila a krvácela (XV, 15. 30) atd. (Lv. XIV., lv. XIV.). Obecně je tento pohled na očištění méně důležitých hříchů obětí velmi charakteristický pro židovské náboženství. Je v něm vidět odraz prorockého kázání, které kladlo na první místo mravní čistotu a probouzelo svědomí lidu z ukolébání ke spánku vnějšími prostředky smíření s Bohem. Je však také třeba mít na paměti, že tento pohled na omezený význam očistné oběti v určitých dobách velmi příhodně koexistoval s náboženskou domýšlivostí židovského národa, protože se předpokládalo, že živý Žid a živý židovský národ jsou osvobozeni od hříchů, pro které je nutná smrt, a mohou být vinni pouze nedůležitými hříchy, od nichž jsou rituálně očištěni. Viz níže. Mohlo by vás zajímat: