3. Ветхозаветное священство

Старозаветните служения – свещенство, царство и пророчество – във външно-исторически и вътрешно-същностни отношения имат обратно пропорционално значение за еврейската религия. По отношение на богатството на своите форми старозаветният култ е по-важен от царството и пророчеството; Животът на еврейския народ, може да се каже, беше изпълнен с култ и служението на свещениците проникна във всички аспекти на живота им. По същия начин царството, от гледна точка на широчината на историческото развитие, беше по-важно от пророчеството: външната история на еврейския народ е историята на неговите царе. Старозаветното пророчество, като служение, не е имало определена форма, то е било свободна проява на духа и е нямало почти никаква външна история; но по същество, от вътрешната си страна, религията на евреите е религията на техните пророци. Тъй като ние се занимаваме не с външната историческа, а със същностната страна на еврейската религия, ние се фокусираме по-малко върху свещеническите и царските служби и повече върху старозаветните пророчества. Еврейският култ, който се появява главно в лицето на свещеници и под формата на жертви, не представлява напълно уникална принадлежност към еврейската религия: свещениците и жертвите са характерни за всяка религия, независимо колко ниско ниво на развитие може да има. Обикновено религиозната жертва се счита за принос, угоден на Бога, като средство за успокояване на божествения гняв и, накрая, като средство за комуникация между човека и боговете, тъй като жертвата е била обща храна за богове и хора. Отзвуци от такова общо религиозно значение намираме и в религията на евреите 209, които са имали свещеници и жертвен култ още преди сключването на завета с Йехова 210. Това, че еврейската религия е имала свещеничество, е много важно за нея: свещеничеството свидетелства, че това е истинска религия, вкоренена в спонтанната историческа дистанция. Но ние не се спираме нито върху формите и историята на старозаветния култ, нито върху неговата обща религиозна основа. За нас е по-важно да разгледаме каква връзка от религиозни концепции свързва култа с идеята за богочовешкия завет и в какво отношение е стояло свещеничеството към царството и пророчеството. Връзката между религиозния култ и свещеническата служба и идеята за завета се установява в две точки: в концепцията за религиозно робство и в концепцията за греха. Видяхме, че идеята за завет предполага взаимната свобода на страните. Но как от страна на божественото свободата преминава, отвъд границите на завета, във воля, неограничена от правни норми; По същия начин от човешка страна старозаветната свобода е разрешена само по отношение на сключването на договор, но не и по отношение на целия ход на живота на хората под сянката на завета. Както свободата да се избира цар-деспот се прекратява с избирането на един или друг цар, така и старата свобода на завета с Бога беше ограничена от завършения завет. Така че Исус Навиев, приканвайки евреите свободно да изберат на кой Бог да служат, Йехова или други богове, ги предупреждава, че е трудно да се служи на Йехова 211. Сключвайки завет с евреите, самият Йехова им каза: „вие ще Ми бъдете царство от свещеници и свят народ“ 212; но свещеничеството на еврейския народ показва висотата на неговата позиция сред другите нации, а не природата на собствените му вътрешни отношения с Йехова. След като са влезли свободно в завет с Йехова и по силата на това, превръщайки се в царство на свещеници сред другите народи, в собствените си отношения с Йехова, под сянката на завета, еврейският народ е слуга на Йехова 213, праведниците от Стария завет са слуги на Йехова 214. Основният тип откровение на божествената воля в Стария завет религията беше заповед, закон; основните добродетели са послушание и вяра, или вярност 215. Характерно за еврейската религия е също, че на нейния език практиката на поклонение се нарича служба на Бога - поклонение (עָבַד) 216. Робството на еврейския народ на Йехова и службата на Него започва с изселването на евреите от Египет, с други думи, с отстраняването им от египетско робство. „Синовете на Израел са Мои слуги“, каза Йехова; те са Мои слуги, които изведох от Египетската земя." 217 Йехова ги купи като свои. Те изцяло принадлежат на Него - техният живот и имущество. Ако всички евреи са собственост на Йехова, тогава, за да имат правото да живеят, те трябва да бъдат изкупени от Йехова. „Когато преброите синовете на Израел, когато ги преброите; тогава нека всеки даде откуп (כפִר) за душата си на Йехова, когато бъдат преброени, и няма да има унищожителна язва между тях, когато бъдат преброени.“ Откупът е половината от светия сикъл; от богатите не повече и от бедните не по-малко от половин сикъл. Това сребро за откуп беше използвано за обслужване на скинията на срещата 218. Подобно на този откуп, човек трябва да разбере религиозното значение на обрязването сред евреите. По въпроса за обрязването трябва да се прави разлика между исторически произход и религиозно значение. Еврейският народ получи обрязване от своите бащи; Освен това го е имало и сред някои други народи. Но тъй като Йехова при Хорив установи завет с живия еврейски народ, а не с техните бащи, 219 значението на обрязването в религията на еврейския народ не може да бъде изчерпано от историческата перспектива на неговия произход, неговата заповед към Авраам като баща на еврейския народ, но в този исторически произход имаме право да търсим индикации за по-късно религиозно значение - трябва да разберем това значение в светлината на идеята за връзката на еврейския народ с Йехова. В самия разказ за установяването на обрязването при Авраам се казва: „Необрязан мъж, тази душа ще бъде изтребена от своя народ: той наруши Моя завет” 220 . По-късно се свидетелства, че евреите не са били обрязани по време на четиридесетгодишното си скитане в пустинята, а името Галгал, където Исус Навиев обрязва еврейския народ, показва ясно, че евреите и Египет са претърпели „срама на Египет“, т.е. че те, като необрязани, са били осмивани от обрязаните египтяни 221. Следователно, във всеки случай, в неговия религиозно значение, обрязването беше във връзка с идеята за прехода им от робството на Египет към робството на Йехова: то служеше като откуп за душата на евреин, беше жертва на Бога за продуктивно, раждащо. Целият живот на евреина и цялото му имущество принадлежат на Йехова. Особено всичко най-добро принадлежи на Йехова като собственост 222. Това са преди всичко първородните от всичко, което ражда и произвежда, и първородните на хората, за да се избегнат толкова отвратителните за Йехова човешки жертвоприношения 223, и първородните от нечистия добитък се изкупуват. "Предайте на Йехова всичко, което разкрива лъжа; и всички първородни от добитъка, който имате, мъжки, на Йехова. И заменете всяко магаре, което отваря (утробата) с агне; и ако не го замените, тогава счупете врата му (на гръцки: λυτρώς ῃ αὐτό откупете го); и ще откупите всяко първородно на човек от вашия синове." 224 Това е жертва на Йехова 225 в памет на смъртта на всички първородни на Египет, когато евреите напуснаха египетското робство. „Всички първородни са Мои; в деня, когато поразих всички първородни в Египетската земя, осветих за Себе Си всички първородни на Израел, от човек до животно; Мое трябва да бъде; Аз съм Йехова" 226. Жертвата на Пасхата - кръвта на агне - беше първият откуп за еврейските първородни 227. Заедно с първородните на хората и животните, първородните на растенията бяха принесени в жертва на Йехова – първите плодове от плодовете на земята и първият сноп от реколтата. В допълнение към първородния добитък и първите плодове, Йехова също притежаваше десятъка от добитъка и плодовете 228. По същите причини първите плодове от времето се принасят в жертва на Йехова – празници 229, начело с Пасхата, която се състоя „през първия месец – началото на месеците“ 230, и съботата. Както Пасхата, така и съботата са служили като напомняне на евреите за тяхното освобождение от египетско робство 231 . В съседство с тези празници бяха останалите - новолуние (началото на всеки месец), празници на свещените събрания (три: в допълнение към Великден - Петдесетница и Празникът на шатрите), съботни години (събота на годините) и юбилей (събота на съботите). Сред „най-добрите неща“, които принадлежат на Йехова, кръвта трябва да бъде специално посочена. Според еврейския възглед кръвта е седалището на животинската душа - „душата на всяко тяло е неговата кръв” 232. Като седалище на живота, кръвта принадлежи на Йехова. От тук, на първо място, следва забраната за проливане на човешка кръв и ядене на животинска кръв или ядене на мърша. Можете да ядете животни, но кръвта им принадлежи на Йехова. В първоначалната си строгост това означаваше, че клането на домашни животни, т.е. проливането на кръвта им е възможно само на „мястото, което Йехова ще избере за името Му да обитава там“; въпреки че по-късно беше разрешено, в зависимост от разстоянието от олтара, да се колят животни у дома, като се пролива кръв на земята като вода и се предлага само кръвта на жертвени животни на Йехова 233 . Това е степента на старозаветното робство. Съзнанието за робството беше подсилено от съзнанието за греха. Въпреки че грехът е нарушение на завета и закона, в който е облечен заветът, трябва да отбележим много ранния произход на греха и неговото съзнание в религиозния опит на еврейския народ, така че дори първичните закони на свещеничеството и жертвата предполагат греховността на хората. Очевидно действието на завета и действието на закона трябва значително да предхождат появата на греха; но в действителност грехът на еврейския народ възниква едновременно със „закона на завета“ на Йехова с хората и дори предшества завета: това е възможно, разбира се, защото заветът на Йехова с народа е, според религиозния възглед на евреите, подновяване на завета с неговите бащи. Тук е необходимо да се спомене не само, че евреите „бяха непокорни на Йехова от самия ден“, когато Моисей им провъзгласи името на Йехова 234, многократно Го наскърбиха по време на пътуването до планината на закона и „извършиха голям грях“ пред Него, като се покланяха на телето точно по време на законодателството 235, но също така, че евреите в Египет са служили на други „богове“ 236 : преди да бъдат призовани като народ и да получат закона, те вече са съгрешили срещу Йехова, Бог на бащите си. Както и да е, законът на завета предполага греха на хората. Религиозното робство на еврейския народ и техният грях са основали свещеническото служение в израелското общество и изкупителната жертва. Очевидно сред евреите, които като общество се смятат от Йехова за царство от свещеници и свят народ 237, не би трябвало да има специални свещеници. Но служението на свещениците сред евреите е преди всичко причинено от условията на религиозно робство на народа: те служат като заместител на първородните на Израел 238. Второ, свещеническото служение се определя от греховността на хората, което им пречи да „видят Йехова“ и да се доближат до светилището под страх от смърт и изискват посредничеството на лица, които са особено осветени и освещават целия народ 239 . Така левитите и свещениците „предлагаха услуги за синовете на Израел в скинията на събранието и служеха като стража (прикритие לִכַפִּר) за децата на Израел, така че децата на Израел да не бъдат победени, когато децата на Израел се приближиха до светилището“ 240. Тъй като левитите и свещениците са представители на народа, техните лидери пред Йехова, това Заслужава да се отбележи в ритуала на тяхното освещаване, че хората положиха ръцете си върху левитите и великият свещеник „носеше имената на децата на Израел на раменете и сърцето си“. Трябва да се спомене, че в самото духовенство имаше разлика между свещениците, водени от първосвещеника, и левитите. Но тази разлика, по-нюансирана в книгата. Резултатът е изгладен в книгата. Второзаконие, където говорим общо за левитските свещеници 242; във всеки случай левитите и свещениците не се различаваха в смисъл, че и едните, и другите представляваха народа и бяха негови лидери пред Йехова 243 . Разликата между левитите и свещениците не беше в посоката от човека към Бога, а в посоката от Бог към човека: свещениците бяха не само представители на народа пред Йехова, но и представители на Йехова пред народа 244 . В лицето на свещениците плодът на посвещението на народа на Йехова от левитите вече беше проявен, отговорът на Йехова към хората за дарението на левитите за Него и за свещеническа служба. Този отговор на Йехова към хората на неговата свещеническа жертва беше, че Той разкри волята Си чрез Урим и Тумим на първосвещеника 245, така че свещениците бяха учители на хората 246. Много е важно обаче, че значението на Урим и Тумим намалява с течение на времето, 247 а в дните на (каноничните) пророци учителите на хората не са били свещеници, а пророци, които са изобличавали хората с техните свещеници. Следователно най-характерното за старозаветното свещенство е неговото положение, създадено от условията на религиозно робство и „греховност” на еврейския народ. Същите условия създават старозаветния жертвен култ в трите му основни момента - в момента на всеизгарянето, което се появява предимно в жертвата на това име, в момента на общуване в жертвената трапеза, която характеризира мироприношението, и в момента на очистване или изкупление на греховете - в жертвата за грях. Първите две точки са достатъчно оправдани от религиозното робство. Всичко в Израел принадлежи на Йехова: те откупуват правото на живот и ползване на имущество с жертвоприношения – жертва на първородни, първи плодове, десятък. Това естествено включва „доброволни дарове“ или реални жертви. „На мястото, което Йехова избере, там да принасяте всеизгарянията си и жертвите си... и да ядете там пред Йехова, вашия Бог, и да се веселите, вие и семействата ви, във всичко, което вършите с ръцете си, с което Йехова, вашият Бог, ви е благословил.“ 248 Това е схемата на всеизгарянията и мирните жертви: принасянето на всеизгаряне на Йехова осигурява на децата на Израел „мирна“ радост. Греховете на Израел изискват очистителна или изкупителна жертва за греха. Тази жертва стои редом с всеизгарянето, а мирната жертва следва не само всеизгарянето, но и жертвата за грях: участието в мирната жертва е обусловено не само от религиозно робство, което изисква всеизгаряне, но и от грях, който изисква изкупителна жертва. Както при всеизгаряне, основният въпрос е всепоглъщащият огън, излъчван от Йехова 250; така че основната материя на изкупителната жертва е кръвта на животните, пролята от човека и приета от Бога като покриване на греховете, изкупление за тях. Йехова каза: „Животът на тялото е в кръвта и аз я поставих за вас на олтара לִכַפּר, за да изкупи (изкупи или покрие) душите ви, защото кръвта прави умилостивение за душата (която е в нея)” 251 . Самата идея за жертвено изкупление 252 е в пълна хармония с общата структура на старозаветния култ: как в условията на религиозно робство евреите изкупиха душите си със сребро 253 и замениха първородните си с левити; точно както левитите и свещениците замениха евреите пред скинията и ги покриха, за да не умрат от греховете си, 254 така от вината на греха те изкупиха душите си с кръвта на жертвени животни. И отново, точно както синовете на Израел положиха ръцете си върху левитите при тяхното посвещение, така и грешниците положиха ръцете си върху жертвата 255. Сега въпросът е: какви грехове бяха изкупени чрез жертвена кръв? Само по-малко важни грехове и вина са греховете, извършени по погрешка, неволно 256; докато грехът на съзнателна съпротива срещу Божията воля, грехът на „смела ръка“, се наказваше със смъртта на грешника 257. Религиозният и социален живот на евреите беше доминиран от jus talionis, равно възмездие: джакпот за душата и т.н. 258. По-сериозните грехове - идолопоклонничество, убийство, неуважение към родителите - бяха наказвани със смърт, която „премахваше злото от сред Израел”; за по-леки и съвестни грехове се допускал откуп. Така е и с греховете всъщност срещу Бога: грехът „с дръзка ръка“ беше наказан със смъртта на евреина и робството на хората, но греховете и вината на евреина и народа „по погрешка“ бяха изкупени чрез кръвта на жертвеното животно 259. – Първата жертва на еврейския народ беше жертвата, която придружаваше сключването на техния завет с Йехова; всяка пречистваща жертва поддържаше и подновяваше религиозния съюз. лъв. 1, 3. 9; III, II. 16 и много други и т.н. Номер XXV, 3.5; Аз Сам. III, 14; XXVI, 19. Житие XXVI, 24; Номер XII, 7; XIV, 24; I. Nav. I, 1 ср. Номер XII, 7; Втор. VI, 25. лъв. XXV, 55; също 42 ср. XXVI, 13. Iis. Навигация V, 5 – 9. По въпроса за обрязването се натъкваме на същата двойственост, както по въпроса за съботата. Живот II, 3; Реф. XX 11; XXVI, 17. Реф. XIII, 12. 13; XXXIV, 20. Реф. XXIII, 19; XXXIV, 26; лъв. XXIII, 10; XXVII, 30 – 33; Втор. XXV, 2 думи. Общи закони за празниците Реф. XXIII; лъв. XXIII; XXV; Номер XXVIII; XXXIX; Втор. XVI. Реф. XII, 2; лъв. XXIII; 5. Но сн. 2 Царе XXIII, 21 – 23. Реф. XIII, 9; Лъв XXIII, 2 е. Относно събота ср. по-високо. лъв. XVII, 11. 14; Втор. XII, 23. Следователно, по-нататък, органът на разумния човешки живот е сърцето. На езика на Стария завет, който се запазва и в Новия завет, сърцето е органът на духовния живот (Притча IV, 23: „Пазете сърцето си преди всичко, защото от него са изворите на живота“), по-специално органът на самосъзнанието, съвестта, чувствата и знанието. Евреинът говори за сърцето така, както ние сега говорим за душата. напр. Живот XX, 5; Втор. VIII, 5; работа. XXVII, 6 и др. Реф. XXXII, ср. Ок. IX, 10 (число XXV) 1. Nav. XXIV, 15; Езек. XXIII, 3 думи. Реф. XIX, 6 ср. Номер XVI, 3. Номер III, 12 ff. VIII, 16 ff. Реф. XIX, 21; Номер XVIII, 22 ср. XVII. Номер VIII, 19 ср. I, 53. За свещениците Num. XVII, XVIII, 1 ff., за първосвещениците Изх. XXVIII, 38. Номер VIII, 10; Реф. XXVIII. Втор. XVII, 9. 18 cp. XXI, 5; XXXIII, 8 – 10. Втор. XVII, 12; XVIII, 7. Cp. I. със сър. XLV, 20. 21 Реф. XXVIII, 30; Номер XXVII, 21. Лия. X, 12; Втор. XXXIII, 10 ср. Малък II, 7. Функциите на Урим и Тумим не се споменават след Давид. Втор. XII, 5 ff. XXVI, 1 ff. лъв. XXIII, 14. Cp. I Джошуа V. 10 11. Лев VII, 37; IX, 15 – 18; Номер VI, 16. 17 и т.н. Всеизгарянето също очиства греховете Лев I, 4 вж. XIV, 20; XVI, 24; Езек. XLV, 15. Изкупителните жертви не се случват преди Мойсей. лъв. IX, 23. 24. На огъня на всеизгарянето съответстваше солта в зърнените приноси. Лео Л, 13. За значението на כפר вж. Житие Χ X Χ II, 21 (рус. превод 20); 1 Царе XII. 3. Пречистването безразлично се приписва на Бог Втор. XXI. 8, на свещеник Лев. V. 16; XV, 15.30 и жертвоприношение Лев. X, 17. В деня на умилостивението (на хората) кръвта от приноса за грях и всеизгарянето (вж. Лев. I, 4) беше внесена „в светилището зад завесата“ и беше поръсена върху умилостивилището (כַפֹּרִת) на ковчега на завета. лъв. I, 4; III, 2; IV, 4 и т.н. (Не с една жертва за грях). ср. Йов I, 5, – Лев. XVI „всички грехове“ трябва също да се разбират в смисъла на (всички) грехове, извършени „просто и неволно“ вж. Езек. XLV, 18 - 20. Същият възглед за очистване от неволни грехове и дори естествена нечистота чрез жертвоприношението е изразен в приносите за грях на жена, която е родила (Лев. XII), прокажен (XIV, 18 - 20), имащ течение и кървене (XV, 15. 30) и т.н. (Лев. XIV, 52 ff.). Като цяло този възглед за пречистването на по-маловажните грехове чрез жертвоприношение е много характерен за еврейската религия. В него се вижда отражение на пророческата проповед, която поставя на първо място нравствената чистота и пробужда съвестта на хората от приспиване чрез външни средства за помирение с Бога. Но също така трябва да се има предвид, че този възглед за ограниченото значение на пречистващата жертва съжителства много удобно в определени епохи с религиозната самонадеяност на еврейския народ, тъй като се приемаше, че живият евреин и живият еврейски народ са свободни от грехове, за които се изисква смърт, и могат да бъдат виновни само за маловажни грехове, от които са ритуално очистени. Вижте по-долу. Може да се интересувате от: