2. Еврейский монотеизм – Ветхий завет

Монотеїстичне богопоклоніння, як воно щойно розкрите, саме собою представляє порожню форму, яка має бути наповнена якимось змістом. Ідея монотеїзму вимагала від євреїв цілковитої відданості єдиному Богові, але в чому ж мала висловитися ця відданість Богу? що саме означало фактично, діяльно, полюбити Єгову всім серцем, всією душею та всіма силами 114 ? Цей зміст дається у завіті Бога з євреями, представниками яких були священики, царі та пророки. Ставлення єврейського народу до свого Бога визначається поняттям заповіту (ברִית), тобто. юридичного договору, укладеного між народом та його Богом з усіма прийомами, звичайними під час укладання договорів у східних народів 115 . “Заповіт” передбачає взаємну свободу сторін, взаємні зобов'язання та права. Початок заповіту, у релігійному уявленні євреїв, походить від Бога. Єгова, що володіє всією землею, обирає Собі в спадок з усіх народів попередньо сім'ю Авраама, а потім народ Ізраїля, що від нього походить, і здобуває Себе, звільняючи з рабства єгипетського, створює його для Себе і дає йому для проживання землю. Народ вільно приймає договір при Синаї 116 і в обітованій землі 117 . Мета заповіту визначається так Єговою: «Якщо ви будете слухатися Мого голосу, і дотримуватиметься заповіт Мій, то будете Моєю власністю з усіх народів, бо Моя вся земля. А ви будете в Мене царством священиків і народом святим» 118 . Ізраїль є єдиний народ на землі, для якого приходив Бог, щоб придбати його Собі в народ і прославити Своє ім'я 119 серед усіх народів, щоб проголошено Його ім'я по всій землі, щоб славою Його була повна вся земля 120 . Що в кожному народі, чи сім'ї, чи клані, є священик, як посередник між Богом і людьми, як виділений на служіння Богу, присвячений Йому, і як свідок Божий перед сім'єю, кланом чи народом, тим має бути народ єврейський для всіх народів 121 . Через єврейський народ, як власний народ Божий, слава Божа має відкритися перед усіма народами, так щоб Єгова був царем над всією землею 122 , щоб усі народи закликали ім'я Єгови та служили Йому одностайно 123 . Беручи участь у договорі з Єговою, єврейський народ повинен повністю належати Йому, визнавати Його єдиним своїм Богом, Йому одному поклонятися, Йому одному приносити жертви, бути святим народом Божим 124 , тобто. окремим від інших народів, від своїх звичаїв 125 . За участь у цьому договорі з Богом народ єврейський отримує від Бога землю, що тече молоком та медом, розмноження, силу над іншими народами та повне благоденство. Вже Авраам питав Бога: «Владико Єгова! що Ти даси мені» 126 ? Ще знаменніша умова, на якій Яків прийняв завіт із Богом. «І поклав Яків обітницю, сказавши: якщо Бог буде зі мною, і збереже мене в дорозі цій, в яку я йду, і дасть мені хліб їсти, і одяг одягнутися, і я в світі повернуся до дому батька мого, - і (= те) буде Єгова моїм Богом, і цей камінь, який я поставив пам'ятником, 2 . Бог відчував Авраама, Яків відчуває Бога, бореться з Ним, обстоюючи свої права. З досконалою ясністю виступає ця умова договору і щодо Єгови до всього ізраїльського народу. «Якщо, говорив Єгова до Ізраїля, ви будете слухатися Мого голосу, і дотримуватиметься заповіт Мій... і виконувати все, що скажу; то ворогом буду ворогів твоїх і противником противників твоїх... Служіть Єгові, Богові вашому, і Він благословить хліб твій та воду твою; і відхилю хвороби від середовища вас. Не буде передчасно народжувальної та безплідної в землі твоїй; Число днів твоїх зроблю повним. Жах Мій пошлю перед тобою, і в замішання приведу всякий народ, до якого ти прийдеш, і звертатиму до тебе тил усіх ворогів твоїх... Я дам вам дощі свого часу, і дасть земля твір свій, і дерева польові дадуть плід свій. І молотьба (хліба) досягатиме у вас збирання винограду, збирання винограду сягатиме посіву, і їстимете хліб свій досхочу, і житимете безпечно на землі вашій» 128 і т.д. Основними моментами старозавітного договору є віра та виправдання, гріх та покарання. Оскільки заповіт починається з боку Бога, Який звертається до людини з вимогою і обітницею, остільки з боку людини першим актом вступу в договір є слухняність і віра, з якою вона виконує вимогу Божу і яка увінчується виконанням обітниці. Так Авраам, керований ідеєю свого Бога, залишив землю свою та дім батька свого, сподіваючись отримати нову землю. «Вірою Авраам послухався покликання йти до країни, яку мав отримати у спадок, і пішов, не знаючи, куди йде» 129 . Так і для народу єврейського виходу з Єгипту не було лише виходом із країни рабства, але було також залишенням країни, що тече молоком та медом, заради обіцяної землі. «Хіба мало того, говорили Мойсеєві деякі з євреїв у пустелі, – що ти вивів нас із землі, що тече молоком та медом? А ні в землю, що тече молоком та медом, ти не привів нас, ані володіння полями та виноградниками не дав нам” 130 . Зокрема Мойсей «вірою відмовився називатися сином фараонової дочки і краще захотів страждати з народом Божим, ніж мати тимчасову насолоду» 131 . При Синаї Бог звернувся до єврейського народу з вимогою виконувати Його статути і обітницею зробити євреїв народом могутнім. Виконання обітниці є виправданням людини від Бога. Так уже Авраам повірив Єгові, і Він поставив йому це на праведність 132 . Все благоденство патріархів, вся могутність народу єврейського та його слава були виправданням їхньої віри в Бога. Але разом із тим заповіт уможливлює невірність договору з боку людей, яка є їхнім гріхом перед Єговою 133 . Гріх карається і вимагає свого спокутування. Тому поряд із обітницями у Старому Завіті чуються погрози, що перераховують усі жахіття та нещастя природного та суспільного життя та міжнародних відносин 134 і т.д. Найхарактернішим покаранням з єврейської точки зору було рабство іншому народу 135 . Але гріх може бути викуплений і завіт може бути відновлений 136 : викупленням служить саме страждання у поєднанні з каяттям. Думка, що вірні шанувальники Бога, праведники, благоденствують, а грішники страждають, і що кожен гріх має бути викуплений, є основним переконанням у релігійному світогляді євреїв. Силою заповіту, договору, народ єврейський і Єгова тісно поєднуються взаємними інтересами: вірність Єгові та благоденство єврейського народу, його могутність і слава є одкровенням слави Єгови. «Як пояс близько прив'язується до стегон людини, так Я наблизив до Себе весь дім Ізраїлів та весь дім Юдин, каже Єгова, щоб вони були Моїм народом і Моєю славою, хвалою та прикрасою» 137 . Бог євреїв любить Свій народ і допомагає йому, тому що і єврейський народ робить справу Божу, допомагає Єгові. Вороги Ізраїля є ворогами Єгови 138 , війни Ізраїлю це війни Божі, що розширюють Його царство 139 ; борючись, євреї «приходять на допомогу Єгові» 140 . Навпаки, невірність народу та його приниження є приниженням Єгови; у поневоленні євреїв іноплемінниками зневажається ім'я Єгови 141 , воно зневажається як ім'я чоловіка невірною дружиною 142 , гріхи євреїв ускладнюють Єгову і беззаконня їх обтяжують Його 143 . Поняття заповіту утворює основний нерв релігії євреїв; у цьому центральному пункті нам дається сутність старозавітної віри. І в цьому основному пункті ми помічаємо обмеженість єврейської релігії, її партикуляризм: єврейська релігія обмежена, партикуляристична у своїй суті. Релігія євреїв харчувалася земними, людськими почуттями: їхня релігійна ревнощі збігалася з національним натхненням, – бути вірним Єгові для них означало істинно піклуватися про власний добробут, питання релігії було для них питанням національного існування, питанням життя і смерті. Єврейський законодавець говорив до народу: «Ось, я сьогодні запропонував тобі життя і добро, смерть і зло, заповідаючи сьогодні тобі любити Єгову, Бога твого, ходити дорогами Його, і виконувати заповіді Його, і устави Його та закони Його; житимеш і розмножишся, і благословить тебе Єгова, Бог твій, на землі, в яку ти йдеш, щоб оволодіти нею. Якщо ж відвернеться серце твоє, і не будеш слухати, і заблудиш, і поклонятимешся іншим богам, і служитимеш їм; то я сповіщаю вам сьогодні, що ви загинете, не довго пробудете на землі, для оволодіння якою ти переходиш Йордан. У свідки перед вами закликаю сьогодні небо та землю: життя і смерть запропонував я тобі, благословення та прокляття. Вибери життя, щоб жити тобі та нащадкам твоїм, люблячи Єгову, Бога твого, слухаючись голосу Його і прилипаючи до Нього; тому що Він життя твоє та довгота днів твоїх, щоб перебувати тобі на землі, яку Єгова з клятвою обіцяв батькам твоїм дати їм» 144 . Життя для єврея означало всю повноту релігійних благ, і життя він розумів у земному сенсі, як життя видиме і тимчасове. Справжнє життя, або життя як благо, це життя довгоденне, багаторічне, благоденне, благоустроєне 145 . Таке життя для євреїв утверджувалося на релігії, на вірності Єгові. Власна національна благоуспішність, перемоги над ворогами, юридична благоустрій 146 були для Ізраїлю релігійною справою. Релігійний досвід євреїв був національно-історичним досвідом і в національно-історичних межах знаходив свої межі. Це саме суть кордону для Божого одкровення, оскільки Ізраїль є винятковим органом божественного одкровення і промислу. «Блаженний ти, Ізраїлю! Хто подібний до тебе, народ, що спасається Єговою, що щит, що охороняє тебе, і меч слави твоєї? Вороги твої раболіплять тобі, і ти зневажаєш їх» 147 . Ізраїль живе один, живе окремо і між народами не значиться 148 . Піднімаючись на висоту універсального монотеїзму і зводячи свою релігію до релігії Ноя і Адама, єврейський, народ надавав своєму завіту з Єговою значення завіту з Творцем світу, але водночас по зворотним ступеням цих сходів йшло поступове обмеження Божої справи. З Адамом Бог укладає «вічний» заповіт, яким обіймався весь рід людський 149 ; вічний заповіт 150 уклав Бог і з Ноєм, і цей заповіт обіймав Ноя, і синів його, і все потомство їх, і всяку живу душу 151 . Але вже благословення Сіма, предка євреїв, супроводжувалося прокляттям і приниженням Ханаана: «Ханаан буде рабом Симу» 152 . Ще тісніші межі, якими відокремлюється Авраам від спорідненості свого 153 , його син і онук – від братів своїх... Народ, що походить від Якова-Ізраїлю, є доля Божа з усіх народів, Його царство священиків і народ святий 154 , Його син 155 , єдиний володар Його одкровення. Безперечно, ця національна обмеженість єврейської релігії мала провіденційне значення і була лише наслідком нерозуміння універсальної висоти релігії. Коли Авраам «повертався після поразки Кедорлаомера та царів, що були з ним Мелхиседек, цар салімський, виніс хліб та вино. Він був священиком Бога Всевишнього. І благословив його, і сказав: Благословен Авраам від Бога Всевишнього, Творця неба та землі» 157 . Євреям було відоме «священство за чином Мелхиседека», тобто. чуже кордонів «родоводу» служіння Владиці неба та всієї землі 158 ; однак обранцем Єгови виявився Авраам і народ єврейський, що походив від нього, а не «цар світу, священик Бога Всевишнього». Очевидно, це безрідне священство, за всієї своєї висоти, не мало в собі історичної сили, не мало майбутнього; історична сила Єгови відбулася в немочі, тобто. у національній обмеженості Ізраїлю. Жива сила національної релігії таїла у собі історичну основу майбутньої універсальної релігії. Проте обмеженість єврейської релігії має бути названа своїм ім'ям. Кордон людських інтересів у релігії євреїв позначається і на їхніх уявленнях про Бога. Єгова є Бог особистий, що має волю, розум, почуття: особистість Єгови є необхідним припущенням релігійного заповіту, як суттєвого змісту старозавітної релігії. У тому, що Бог є особистим, ще немає межі для природної абсолютності Бога. Старозавітний Бог є творець світу, премудрий, всемогутній, всюдисущий і всезнаючий промислитель. Ці властивості Бога не протистоять Його особистості, оскільки вони не розуміються старозавітною людиною філософськи, абстрактно, навпаки, вони припускають особисту окремість Бога від природи, Його незалежність від її кордонів. Обмеженість дана в образі старозавітного розуміння божественної особи, в крайньому антропоморфізмі. І в цьому випадку ми не те власне розуміємо, що Єгові приписуються зовнішній образ - руки, очі, вуха - і зовнішні дії: так Він представляється ходить в раю під час прохолоди 159 , що зачиняє ковчег 160 , що сходить з неба подивитися на людей 161 , що несуть на вах висоти землі 163 і т.д. Усе це плід релігійної фантазії, образності уявлення – ні більше, ні менше. Ця образність релігійного уявлення не має релігійно-практичного значення, не простягає своєї дії на релігійне життя, яке становить суттєву сторону релігії. Тому образність ця дає місце старозавітному вченню про неймовірність Бога, а також про те, що Він вищий за фізичні потреби, не їсть жертовного м'яса 164 та ін. Для розуміння старозавітного антропоморфізму важливіша психологічна обмеженість в образі Божому: Богу в старозавітній писемності, співчуття, каяття 165 і т.д. І знову – не сам собою психологічний антропоморфізм висловлює обмеженість єврейської релігії. Сама собою психологічна людиноподібність може бути цілком перекладена мовою об'єктивної думки. Вирази: «Бог любить праведників» і «ненавидить грішників» можуть замінити висловлюваннями: праведники благоденствуют, грішники страждають. Якщо в цьому випадку, за вирахуванням об'єктивного сенсу, і залишається певний суб'єктивний відтінок, то він означає не що інше, як те, що Бог не байдуже ставиться до людської долі, відмінності добра і зла. У цій мірі антропоморфізм мириться з духовністю чи абсолютністю божественної істоти. Але в старозавітному антропоморфізм ми зустрічаємо таку психічну обмеженість, яка не вичерпується зазначеними елементами і має етичний характер. У старозавітному поданні Єгові приписується упереджена прихильність до одних людей і неприхильність до інших, і саме таке Його прихильність до єврейського народу і неприхильність до інших народів. Зацікавленість Єгови у долі Ізраїлю видається надто антропоморфною – з характером етичної обмеженості: Ізраїль був «найлюбішим для душі Його» 166 , подобався Йому найбільше. Це був потяг «серця» Єгови настільки несвідомий, ірраціональний, як ірраціональний потяг чоловіка до обраної ним дружини 167 . Старозавітне становище, що вірні, або праведники, благоденствують, і що кожен гріх має бути викуплений, обмежується цілком теократичними межами «завіту» і стосується лише богообраного народу. Юридично-справедливе ставлення Бога, що передбачається сенсом боголюдського заповіту, не тягнеться на інші народи, крім Ізраїлю, і на моральну сферу індивідуальної діяльності в межах самого Ізраїлю. Що Єгова виділив єврейський народ з-поміж інших народів, вибрав його, взяв Собі на спадок, це не пояснюється моральними заслугами Ізраїлю, але прихильністю, або приреченням, Божим. «Знай, було сказано єврейському народові, – знай, що не за праведність твою і не за правоту серця твого Єгова, Бог твій, дає тобі оволодіти цією доброю землею; бо ти народ блискучий» 168 . Єгова полюбив Ізраїля і зненавидів інші народи 169 за Своєю повною волею, за принципом: «Кого помилувати, помилую, кого пошкодувати, пожалію» 170 . Єгова робить, що Йому завгодно 171 . Єгова благоволив до Ізраїлю на шкоду іншим, незважаючи на їхню правоту. Так Єгова вразив тяжкими ударами фараона і дім його 172 , погрожував смертю Авімелеху і вразив дім його 173 - за Сарру, Авраамову дружину, хоча сам Авраам був винен тим, що видавав її за сестру свою; так Єгова наказав євреям взяти коштовності єгиптян і обібрати їх 174 і дав єврейському народові чужу землю 175 . Право, чи правда, у цьому випадку просто визнавалася наслідком сили: так переможений фараон визнає Єгову правим 176 . Народ єврейський цілком може бути названий коханим Єгови, Його улюбленцем ( יהוָה ברוך ). Так само, зокрема, ставлення Єгови до отців Ізраїлю та його представників. Так само і в межах самого єврейського народу, стосовно індивідів, моральна відплата не має місця. Релігійно-юридичний характер заповіту не покриває моральної діяльності, яка визначається звичаями, або звичаями 185 , – інакше кажучи, область вдач ще не підводиться під покров завіту з його ідеєю відплати. Хоча Єгова і карає порушення звичаїв 186 , проте з повною ясністю висловлюється думка, що зло є природним наслідком аморальності, так що і втручання Бога в цьому випадку є «зверненням злодіяння на голову лиходія» 187 або позбавленням людини від зла, що лежить на шляху його 188 . Подібно до цього й потойбічні уявлення, спільні у давніх євреїв із сусідніми язичницькими народами, ще не постачалися у зв'язку з ідеєю моральної відплати від Єгови. Це було уявлення людської життя, що триває за труною, у вигляді блідої тіні, що відображає все земне життя, але позбавленої всього, що робить земне життя цінним. У шеолі ( שׁאל ), царстві цих тіней, не було різниці між праведниками і грішниками, і єдиним сподіванням єврея було довгоденне життя. До цього суто натуралістичного уявлення про потойбічне життя примикала ціла низка культових обрядів язичницького походження, які не сплелися з ідеєю Єгови. Взагалі ж заповіт з Богом ні від єврейського народу щодо інших народів, ні від кожного єврея не вимагає власне моральної досконалості, – потрібні чесноти специфічно-релігійні – послух і віра. Носіїв заповіту з Богом не ставиться в провину брехня, хитрість, обман, жорстокість, зловтіха, мстивість 189 . Проводиться різка різниця між гріхом людини проти людини і гріхом її проти Єгови. Національні кордони старого заповіту виявлялися й у культі. Єврейський культ має довгу історію. Вона починається заповіддю Єгови: «Зроби Мені жертівника з землі, і приноси на ньому цілопалення твої та мирні жертви твої, овець твоїх та волів твоїх; на кожному місці, де Я покладу пам'ять імені Мого, Я прийду до тебе, і благословлю тебе» 191. Завершення історії єврейського культу визначається іншим наказом: «Бережись приносити цілопалення твої на кожному місці, яке ти побачиш; але на тому місці, яке вибере Єгова, в одному з племен твоїх, приноси цілопалення твої» 192 . Це завершення відбулося в єрусалимському храмі. Ми не викладатимемо історії єврейського культу в цих межах; Для нас важлива основна ідея цієї історії, що виразилася у постійній тенденції і повністю дана в остаточному завершенні культу. Це тенденція мати національну святиню, чим спочатку був ковчег заповіту; єрусалимський храм – це національний храм. Єдності національної монолатрії відповідає єдність національної святині, національного храму. І тут дано кордон єврейської монолатрії, яка ніколи не була універсальною. Навіть у відправній заповіді не було сказано: "на всякому місці", але: "на кожному місці, де Я покладу пам'ять імені Мого", де Єгова виявляв Ізраїлю Свою милість. Різні священні місця, різні жертовники це - віхи, що відзначали шлях милостей єдиного Єгови ізраїльському народові, що ставили перед ним завдання - примирити єдність Єгови з відмінністю жертовників, але ніколи не затьмарювали монолатрії. Байдужим до місця чи свідомо універсальним культ єврейський ніколи не був. Єврейська монолатрія, не обмежена за єдністю Єгови та Його універсальним всемогутністю, обмежена в ідеї завіту, обмежена національними межами. Єгова – Творець світу і Владика всіх народів, поклоніння має бути віддане безпосередньо Йому, не ослаблене ніяким зовнішнім чином і не поділене на Його святих; але справжнє поклоніння можливе лише в межах Ізраїлю, лише в національних формах єврейського культу. Євреї говорили, що єдине «місце, де має поклонятися Богу, знаходиться в Єрусалимі» 193 . Це не межа натуральної релігії, це – національний кордон, вищий за який поклоніння Батьку в дусі та істині, до чого єврейський народ, як богообраний, не міг піднятися. Чистота монотеїзму – це вічна істина єврейської релігії, національна обмеженість культу – це старість єврейського заповіту з Єговою. Чистота єврейського монотеїзму та національно-історична обмеженість релігійного досвіду єврейського народу дають ключ до розуміння деяких таємничих образів у вірі євреїв. Ми маємо на увазі образи Ангела Єгови, Слова Божого, Духа Святого та Премудрості. Можна вважати, що ці старозавітні образи є образами Єгови, обмежені національно-історичними межами Ізраїлю. Звичайно, це не прості уособлення, не плоди теоретичного, свідомого богословення; тут релігійна творчість, релігійне одкровення, що виражає сутність народно-релігійного життя євреїв. Таємничо в образі Ангела Єгови ( ךהוָה מַלאַך ) те, що він ототожнюється з Єговою, то відрізняється від Нього. Напр. Агар у пустелі знайшов Ангел Єгови, який з владою Єгови сказав їй: помножуючи помножу потомство твоє... бо – продовжує Ангел Єгови – почув Єгова страждання твоє”, тобто. говорить про Єгову у третій особі. Але Агар «нарекла Єгову, Який говорив з нею, іменем: Ти Бог, що мене бачить» 194 . Мойсеєві в полум'ї тернового куща «явився Ангел Єгови»; Коли ж Мойсей підійшов до куща, «Господь побачив... і сказав: Я Бог батька твого» 195 . Єврейському народові Єгова сказав: «Пошлю перед тобою Ангела (Мого)... Сам не піду серед вас» 196 , але «Єгова йшов перед ними» і «вів їх» 197 . Очевидно, Ангел Єгови це Сам Єгова, який був євреям та його предкам, що провадив їх Своєю милістю, це образ Єгови, обмежений національно-історичними межами богообраного народу. У найдавніший час Ангел Єгови зазвичай виступає в однині, пізніше ангели Єгови ототожнюються з синами Божими стосовно пророків і священиків, як знарядь Єгови 198 . Аналогічне можна сказати і про Духа Єгови, Духа Божого, Духа Святого. Ми вже бачили, яке поняття поєднувалося євреями з духовністю Бога. Однак Старий Завіт навчає не про те, що Бог є дух, а про те, що у Бога є Дух, що Він має Духа, подібно до того, як людина має духа. Дух Єгови невіддільний від Нього, як Його сила і сила, але й не зовсім ототожнюється з Ним. Дух Божий ( אלהים רוהַ ) є, перш за все, принципом космічного ладу і всякого життя 199 ; але особливо Дух Єгови, святий Дух Єгови живе серед Ізраїлю, веде його і керує ним через його представників, – надихав Мойсея і сімдесят старійшин, діяв в Ісусі Навин, як дух прему, як дух прему, як дух премудрий сили, сходив на царів і спочивав на них, мешкав у пророках 200 . Відношення Духа Єгови до народу єврейського настільки тісне, що євреї могли “засмучувати Святого Духа Його” 201 . Разом з єдиним Духом Єгови виступають різні «службові» духи, які підкоряються Йому 202 . Так само і Словом Єгови створено небо і земля 203 , але, головним чином, воно діє в пророках. Слово Боже є не тільки реальною силою 204 як у природі, так і в пророцтві, тому що проголошення пророцтва вважає вже початок його виконання, але в історії богообраного народу воно набуває певного конкретного змісту, визначеного вигляду – у постановах Мойсея і царів і в пророчих промовах. Нарешті, премудрість ( חָכִמָה ) Єгови це не тільки універсальна, творча і промислова, премудрість Божа 206 , але це також премудрість, явлена ​​в історії Ізраїлю, у його законах та уставах. Втім, ми можемо навести лише пізніші свідчення. Так, за кн. І. с. Сир. премудрість «оселилася в Якові та прийняла спадщину в Ізраїлі» 207 і т.д. Потрібно помітити, що Ангел Старого Завіту це מַלאַך יהוָח Ангел Єгови і рідко יהוָח Ангел Божий . Також зазвичай Дух Єгови, Слово Єгови, премудрість Єгови. Можна встановити між іменами אלהִים або אל і יהיָח ту відмінність, що першим іменем, іменем Бога, позначається космічна та всесвітньо-історична сила Божа, причому ім'я це вживається також у сенсі божество, так що інші особи – цари, суддя, ан. Навпаки, Єгова є Бог «завіту», власне Старозавітний Бог, цим ім'ям позначається Його одкровення в історії єврейського народу, це Його власне ім'я, яким ніхто, крім Нього, не може називатися. Єгова є істинний Елогім, Бог, і проте всяке Боже самообмеження, викликане умовами заповіту, пов'язується з ім'ям Єгови, до нього належать усі теофанії, усі антропоморфізми... Єгова живе серед синів Ізраїлевих; під час подорожі їх «переходить у наметі та скинії», потім живе у храмі, який є «дім імені Його» 208 ; найближчим чином Його проживання пов'язане з кришкою ( כפּרֹת ) ковчега, в якому зберігалося Його одкровення, записане на двох скрижалях, – де Він був у хмарі (шехіна) над кришкою, між двома херувимами Отже в самому образі Єгови виявляється Духа, Його Слова. Тепер переходимо до старозавітних служителів – священиків, царів і пророків, носіїв Слова Єгови та Його Духа. Втор. VI, 4. 5. 16 Для «нас» найближчою відповіддю це питання служать аскетичне самоумертвіння і містична споглядальність. Але євреям цей шлях був зовсім незнайомий і незрозумілий. Їхнє релігійне мислення прямувало зовсім в іншій площині. Побут. XII, XV, XVII, XXII; Вих. XIX, XXIV, XXXIV. Порівн. Побут. XXVI, 28 од. XXXI. 44 сл. Вих. IX, 16; Чис. XIV, 21 . Вих. XIX, 6; Лев. XI, 44 од. ХІХ. 2; Чис. XV, 40 . Лев. XX, 8; XXII, 9. 16. 32 . Вих. XXIII, 32; XXXIV, 11 слід. Лев. XVIII, 1 слід. XX, 24. 26. Вих. XIX, 5. 6; ХХІІІ, 22 сл. Лев. XXVI, 4 сл. Побут. XV, 6 . – Послуху та вірі людини відповідає милість і вірність Бога 2Цар. ІІ, 6 . Основне старозавітне найменування гріха חֵטִא , дієслово. חָטָא . Значення цього слова видно з 4Цар. XVIII, 14: цар Єзекія, порушивши свій договір з царем асирійським, послав сказати йому: я відклався, відпав від договору, порушив його, що накладеш на мене, я внесу. – У цьому випадку слово вжито у юридичному розумінні. У застосуванні до боголюдського договору воно означає власне гріх, як порушення заповіту з Богом, як невірність йому взагалі і, зокрема, як порушення Його статутів, Його закону. «Вони, говорить Єгова про євреїв, – вони подібно до Адама (або: по-людськи ) порушили заповіт і змінили Мені» (Oc. VI, 7): такий типовий гріх старозавітного народу. Для значення слова примітно Чис. XXII, 34 – «сказав Валаам Ангелові Єгови: згрішив я, бо не знав, що ти стоїш проти мене на дорозі», де гріхом називається опір Богові, що позначається також словом פּשַׁע . До Суду. XX, 16 חָטָא вжито про стрілу, яка не потрапляє в ціль, що дає підставу розуміти гріх як невідповідність людини її релігійному покликанню. Поняття це передусім релігійне, а чи не моральне поняття. Цілком своєрідна міра релігійної вірності не збігається з нашими моральними поняттями напр. Побут. XXII, Суд. XI, 34 сл. 2Цар. XXIV. Приватний зміст понять гріха і праведності дається обрядовими правилами, також мають суворо морального характеру, і народними звичаями і звичаями, що буде мова нижче. Власне моральний зміст поняття гріха і праведності вкладено лише пророками. Лев. XXVI; Втор. XXVIII. Лев. XXVI; Втор. XXVIII; Суд. II, 14. 20; III, 8. 12; IV, 2; VI, 1; X, 7. 17 . Лев. XXVI, 42 - 45; 4Цар XXIII, 3; Єр. XXXI, 31 слід. Чис. X, 35; Суд. V, 31; 1Цар XXX, 26 . Чис XXI, 14; 1Цар XVII, 47; XVIII, 17; XXV, 28 . Порівн. Чис X, 35; Вих. XII, 41 . Суд. V, 23 порівн. VII, 18. 20. Іс. LII, 5; Йоїл. ІІ, 17 . Окрім Втор. XXX, 15 - 20 см. також IV, 1; VIII, 1; XI, 9; Вих. XX, 12 та багато інших. ін. Втор XXXIII, 28; Чис. XXIII, 9 . Вих. IV, 22, Втор. XIV, 1; XXXII, 6. 10 Втор. XXXIII, 26; Іс. ХІХ, 1 . Побут. VI, 6, 2Цар. XXII, 19. 20; 4Цар. XXIII, 26 сл. Іон. IV, 11 та багато інших. ін. Побут. XX, 3. 18 . Cp. XXVI, 7. Вих. III, 22; XI, 2, хоча див. Побут. XV, 14 . Хоча див. Побут. XV, 16; Втор. IX, 5 . Вит XXV, 23; Римл. IX, 11, 12 . Вих. XX, 56; Втор. VI, 9. 10 . 2Цар. VII, 18. 19 . Порівн. 3. Цар. IX, 12 сл. 32 сл. Також порівн. Побут. XXI, 13 . Навіть для чужого народу перебування серед нього улюбленця Єгови може бути вигідним. Побут. XVIII; XIX, 21, XXX, 27, XXXIX, 2 сл. та ін. Вих. XXXII, 33, Числ. XVI, 47. 48 . Порівн. Числ. XXV, 13, Ієр. XV, 1 . Суд. XIX, 30, 2Цар. XIII, 12, XX, 18 сл. (LXX). Порівн. Побут. XX, 9, XXIX, 26, XXXIV, 7 . Побут. XXXV III, 8 - 10, Вих. IV, 24 - 26 . Суд. IX, 57, 1Цар. XXV, 39 пор. 2Цар. XVIII, 31, XXI. Сюди примикає пізніша етика житейської мудрості, що повстає, з природних міркувань, проти глумливого вина і буйної сівери (Прип. XX, 1), проти сварок (III, 30, XX, 3), лукавства (IV, 24, VI, 12.14), леності 10, XVI, 5 18, XXI, 4), розпуста (XXII, 14.1, торговельного обману (XI, 1, XX, 10. 23), лихварства (XI, 26), - і вимагає «кохання, яке покриває всі гріхи» (X, 12 )2, шанобливості милосердя (XIV, 21), піклування навіть про худобу (XII, 10), терплячість і лагідність (XIV, 29. 30), поблажливість і негнівливість (XIX, 11) тощо. 1Цар. XXV, 28, 2Цар XII, 13. Побут. XII, 11 - 13, XX. 2 - 11, XXVI, 7, XXVII, 1 - 29, XXX, 37 - 43, XXXI, 36, XXXIV, 1Цар. XXV, 38, XXVII, 9 сл. XXVIII, 2; XXIX, 8 сл. 2Цар. VIII, 12, XII, 31, XVI, 8, 3Цар. II та ін. Вих. XXXIII, 2. 3, XXXII, 34, XIV, 15, XXIII, 20, Чис. XX, 16 . Вих. XIII, 11. 21. 24 сл. У книзі Повторення Закону зовсім зустрічається імені Ангела Єгови. Іс. XIII, 19, ХLIV, 26, Агг. 1,13, Травня. II, 7, III, 1, але множ. ч. також Побут. XIX, 1 сл. Порівн. XXVIII, 12, ХХХІІ, 2. Побут. I, 2, Пс. XXXII, 6 . СІІІ, 29. 30. Числ. XI, 13. 25. 29; XXVII, 18; Втор. XXXIV, 9, Суд VI, 34, XI, 29, XIII, 25, XIV, 6. 19, XV, 14, 1Цар. X, 6, XVI, 13, Агг. II, 5, Іс. LXIII, 11 - 14, Пс. L, 13, CXLII, 10 та ін. Іс. LXIII, 10 пор. Побут. VI, 3 . Див. вище. Також Іс XI. Порівн. Євр. I, 14 . Пс. XXXII, 9, Іс. LV, 10. 11 . Притч. III, 19. 20, VIII, 22 сл. Йов. XXVIII, 12 сл. 1. с. Сир. XXIV, 9 . Також Пріт. VIII. Вих. XXIX, 45. 46, 2Цар. VII, 5 - 13 . Вам може бути цікаво: