2. Еврейский монотеизм – Ветхий завет

Монотеистичко богослужење, као што је управо откривено, само је празна форма која мора бити испуњена неким садржајем. Идеја монотеизма је од Јевреја захтевала потпуну приврженост једином Богу, али како да се изрази та оданост Богу? Шта је тачно значило да заиста, активно, волиш Јехову свим својим срцем, свом душом и свом снагом 114? Овај садржај је дат у Божијем савезу са Јеврејима, чији су представници били свештеници, краљеви и пророци. Однос јеврејског народа према свом Богу одређен је концептом завета (ברית), односно правног уговора који се закључује између народа и његовог Бога свим техникама уобичајеним за склапање уговора међу источним народима 115. „Завет“ претпоставља међусобну слободу страна, међусобне обавезе и права. Почетак завета, у верском погледу Јевреја, долази од Бога. Јехова, Који поседује сву земљу, најпре бира Авраамову породицу, а потом и Израелов народ, који потиче од њега, као Своју баштину међу свим народима, коју Он себи стиче, ослобађајући је од египатског ропства, ствара је за Себе и даје јој земљу да насели. Народ слободно прихвата уговор на Синају 116 и у самој обећаној земљи 117 . Јехова је дефинисао сврху савеза на следећи начин: „Ако будете послушали мој глас и држали Мој савез, бићете Моје власништво (наследство) изнад свих народа, јер је цела земља Моја. И бићете ми краљевство свештеника и свети народ.“ 118 Израиљ је једини народ на земљи за кога је Бог дошао да их задоби као народ за Себе и да прослави своје име 119 међу свим народима, да би се његово име проповедало по целој земљи, да би се цела земља испунила Његовом славом 120 . Да у сваком народу, или породици, или роду, постоји свештеник, као посредник између Бога и људи, као посвећен служби Божјој, посвећен Њему, и као сведок Божији пред породицом, родом или народом, то је оно што јеврејски народ треба да буде за све народе 121. Кроз јеврејски народ, као народ Божији, мора се открити слава Господња над свима земљу 122 тако да ће сви народи призивати име Јеховино и једнодушно Му служити 123 . Учествујући у споразуму са Јеховом, јеврејски народ мора у потпуности да припада Њему, да Га признаје као свог јединог Бога, да се само Њему клања, да приноси жртве само Њему, да буде свети народ Божији 124, тј. одвојен од других народа, од својих обичаја 125. За учешће у овом споразуму са Богом, јеврејски народ, земљу и млеко прелива од Бога, добија од Бога и потпуни просперитет. Абрахам је већ питао Бога: „Господе Јехова, шта ћеш ми дати“ 126? Још значајнији је услов под којим је Јаков прихватио завет са Богом. „И Јаков се заветовао, говорећи: Ако Бог буде са мном и задржи ме на овом путу којим идем, и даће ми хлеба да једем и одеће да се обучем, и вратићу се у миру у дом оца свог, тада ће Јехова бити мој Бог, и овај камен, који сам поставио као споменик, биће (за мене) дом Божји. 127 Бог је тестирао Аврахама, Јаков је тестирао Бога, борио се са Њим, бранећи његова права. Овај услов споразума се такође потпуно јасно види у Јеховином односу према целом израелском народу. „Ако“, рекао је Јехова Израелу, послушаш мој глас и држиш Мој савез... и чиниш све што ти кажем; тада ћу бити непријатељ твојих непријатеља и противник твојих противника... Служи Јехови Богу своме, и Он ће благословити хлеб твој и воду твоју; и одвратићу болест од вас. У твојој земљи неће бити превременог порођаја ни неплодности; Учинићу број твојих дана потпуним. Послаћу пред тобом свој ужас, и збунићу сваки народ коме дођеш, и окренућу ти леђа свим непријатељима твојим... Даћу ти кишу у своје време, и земља ће дати свој род, и дрвеће у пољу даће свој плод. И твоје млаћење (хлеба) стићи ће твоју бербу, берба грожђа твоју сејање, и ти ћеш јести хлеб свој до краја, и живећеш безбедно у својој земљи“ 128 итд. Главне тачке старозаветног савеза су вера и оправдање, грех и казна. Пошто завет почиње од Бога, који се обраћа човеку захтевом и обећањем, од стране човека први чин склапања уговора је послушност и вера, којом он испуњава Божији захтев и која кулминира испуњењем обећања. Тако је Аврам, вођен идејом о свом Богу, напустио своју земљу и кућу свог оца у нади да ће добити нову земљу. „Вером је Аврам послушао позив да оде у земљу коју је морао да добије у наслеђе, и отишао је, не знајући куда иде“ 129. Дакле, за јеврејски народ, егзодус из Египта није био само егзодус из земље ропства, већ је то било и напуштање земље у којој тече саке млека и меда за обећану земљу. "Зар није довољно," рекли су неки од Јевреја Мојсију у пустињи, "што си нас извео из земље у којој тече млеко и мед? Али ниси нас довео у земљу у којој тече мед и млеко, нити си нам дао у посед поља и винограде" 130. Посебно, Мојсије је "вером одбио да се назове сином Божјим радије него да се назове сином Фараним и привремено задовољство” 131. На Синају се Бог обратио јеврејском народу са захтевом да испуни Његове законе и обећањем да ће од Јевреја учинити моћан народ. Испуњење обећања је човеково оправдање од Бога. Дакле, Аврахам је већ веровао Јехови, и Он му је то урачунао у праведност 132. Сав просперитет патријарха, сва моћ јеврејског народа и његова слава били су оправдање њихове вере у Бога. Али у исто време, савез омогућава људима да буду неверни споразуму, што је њихов грех пред Јеховом 133. Грех је кажњен и захтева његово помирење. Стога се, уз обећања у Старом завету, чују и претње, набрајајући све страхоте и недаће природног и друштвеног живота и међународних односа, 134 итд. Најкарактеристичнија казна са јеврејске тачке гледишта било је ропство другом народу 135 . Али грех се може искупити и завет се може обновити 136: помирење је сама патња, комбинована са покајањем. Идеја да верни обожаваоци Бога, праведници, напредују док грешници пате, и да се сваки грех мора искупити, суштинско је веровање у религиозни поглед на свет Јевреја. Снагом савеза, споразума, јеврејски народ и Јехова су блиско уједињени заједничким интересима: лојалност Јехови и просперитет јеврејског народа, њихова моћ и слава служе као откривење Јеховине славе. „Као што се појас веже уз бедра човека, тако сам привео к себи цео дом Израиљев и цео дом Јудин, говори Јехова, да буду мој народ и моја слава, хвала и украс” 137. Бог Јевреја воли свој народ и помаже му, јер јеврејски народ помаже и дело Јеховино. Непријатељи Израела су непријатељи Јехове 138, Израелови ратови су ратови Божји, који проширују Његово царство 139; Борећи се, Јевреји „притичу у помоћ Јехови“ 140. Напротив, неверност људи и њихово понижење су понижење Јехове; у ропству Јевреја од стране туђинаца, име Јехова је обешчашћено 141, обешчашћено је као име мужа од неверне жене 142, греси Јевреја ометају Јехову и њихова безакоња Га оптерећују 143. Концепт савеза чини главни живац у религији Јевреја; у овој централној тачки дата нам је суштина старозаветне вере. И у овој главној ствари примећујемо ограничења јеврејске религије, њен партикуларизам: јеврејска религија је ограничена, партикуларистичка у својој суштини. Религија Јевреја је била храњена земаљским, људским осећањима: њихова верска ревност се поклапала са националним ентузијазмом – бити веран Јехови за њих је значило истинску бригу о сопственом благостању, питање вере је за њих било питање националног постојања, питање живота и смрти. Јеврејски законодавац је рекао народу: „Ево, данас сам пред вас ставио живот и добро, смрт и зло, заповедајући вам данас да волите Јехову Бога свог, да ходите његовим путевима, и да вршите Његове заповести, и Његове одредбе, и Његове законе; Живећете и множите се, и Јехова Бог ваш ће вас благословити у земљи где ћете је заузети. Ако се ваше срце окрене и не слушате, и залутате, и почнете да се клањате другим боговима и да им служите; онда ти данас објављујем да ћеш пропасти, нећеш дуго остати на земљи, ради чијег поседа прелазиш Јордан. Данас пред вама сведочим небо и земљу: принео сам вам живот и смрт, благослов и проклетство. Изаберите живот, да бисте ви и ваши потомци живели тако што ћете волети Јехову, свог Бога, слушајући Његов глас и држећи се Њега; јер Он је твој живот и дужина твојих дана, да останеш у земљи коју је Јехова обећао оцима твојим да ће их дати.” 144 Живот је за Јеврејина означавао пуноћу верских користи, а живот је схватао у земаљском смислу, као видљив и привремени живот. Прави живот, или живот као благослов, је дуг живот, много деце, напредан, добро уређен 145. Такав живот за Јевреје био је заснован на религији, на оданости Јехови. Сопствени национални успех, победе над непријатељима, правни просперитет 146 били су верска ствар за Израел. Религиозно искуство Јевреја било је национално-историјско искуство и налазило је своје границе у национално-историјским границама. То је управо суштина границе за откривење Божије, пошто је Израиљ искључиво тело божанског откривења и промишљања. "Благо теби, Израиљу! Ко си као ти, народе спасени од Јехове, ко је штит који те штити и мач твоје славе? Непријатељи те покоравају, а ти им газиш по врату" 147. Израиљ живи сам, живи одвојено и не убраја се међу народе 148. Уздижући се до висине свог монотеизма и узвишења. религији Ноје и Адама, јеврејски народ је свом завету са Јеховом дао значење савеза са Створитељем света, али је у исто време, дуж обрнутих степеница ове лествице, дошло до постепеног ограничавања дела Божијег. Са Адамом, Бог улази у „вечни“ савез који обухвата читав људски род 149; Бог је склопио вечни савез 150 са Нојем, и овај савез је загрлио Ноја, и његове синове, и све њихове потомке, и сваку живу душу 151. Али већ је благослов Сема, праоца Јевреја, био праћен проклетством и понижењем Ханана: „Ханан ће бити Шемов роб“ 152. Још су уже границе које Аврахама одвајају од његовог рода 153, његовог сина и унука од његове браће... Народ је Бог-Бог потицао од браће Јаковљева. нације, Његово царство свештеника и светих људи 154, Његов син 155, једини власник Његовог откривења 156. Несумњиво је да је ово национално ограничење јеврејске религије имало промисаони значај и није било само последица несхватања универзалне висине религије. Када се Аврам „вратио после пораза Кедорлаомера и царева који су били с њим, Мелхиседек, краљ Салимски, изнесе хлеб и вино. Он беше свештеник Бога Свевишњега. И благослови га и рече: Благословен је Авраам од Бога Свевишњег, Творца неба и земље. Јевреји су познавали „свештенство по реду Мелхиседековом“, односно службу Господу неба и целе земље, ван граница „родословља“ 158; међутим, показало се да је Јеховин изабраник Аврахам и јеврејски народ потиче од њега, а не „краљ света, свештеник Бога Свевишњега“. Очигледно, ово свештенство без корена, уз сву своју висину, није имало по себи историјску моћ, није имало будућност; Јеховина историјска моћ постала је савршена у слабости, то јест у националним ограничењима Израела. Жива снага националне религије крила је у себи историјску основу надолазеће универзалне религије. Међутим, ограничења јеврејске религије морају се назвати правим именом. Граница људских интересовања у религији Јевреја огледа се и у њиховим идејама о Богу. Јехова је лични Бог, који има вољу, разум, осећање: Јеховина личност је неопходна претпоставка верског савеза, као суштинског садржаја старозаветне религије. У чињеници да се Бог чини личним, још увек нема границе природној апсолутности Бога. Старозаветни Бог је творац света, премудри, свемоћни, свеприсутни и свезнајући хранитељ. Ова својства Бога не супротстављају се Његовој личности, будући да их старозаветни човек не схвата филозофски, апстрактно; напротив, они претпостављају личну одвојеност Бога од природе, Његову независност од њених граница. Ограниченост је дата у слици старозаветног схватања божанске личности, у крајњем антропоморфизму. И у овом случају, ми заправо не разумемо да се Јехови приписује спољашња слика – руке, очи, уши – и спољашње радње: тако је Он представљен како хода у рају током прохладне сезоне 159, затвара ковчег 160, силази с неба да погледа људе 161, јури на облацима 162, напушта висину и напушта сву своју висину и 13. плод религиозне фантазије, фигуративно представљање – ни више, ни мање. Ова слика религиозног представљања нема религиозно-практично значење и не проширује своје дејство на верски живот, који чини суштински аспект религије. Стога ова слика даје простора старозаветном учењу о неописивости Бога, као и чињеници да је Он изнад телесних потреба, да не једе курбанско месо, 164 итд. За разумевање старозаветног антропоморфизма важније је психичко ограничење у лику Божијем: људска осећања се приписују Богу, Богу се приписују љубав, у Старом завету пи, цомпамент а реп, цомп. 165 итд. И опет, није сам психолошки антропоморфизам оно што изражава ограничења јеврејске религије. Сама психолошка човеколика може се у потпуности превести на језик објективног мишљења. Изрази: „Бог воли праведнике“ и „мрзи грешнике“ могу се заменити изразима: праведници напредују, грешници страдају. Ако у овом случају, минус објективно значење, остане нека субјективна конотација, онда то не значи ништа друго до чињеницу да Бог није равнодушан према људској судбини, према разлици између добра и зла. У тој мери, антропоморфизам је помирен са духовношћу, или апсолутношћу, божанског бића. Али у старозаветном антропоморфизму наилазимо на ментално ограничење које није ограничено на назначене елементе и има етички карактер. У старозаветном гледишту, Јехови се приписује делимична наклоност према неким људима, а ненаклоност према другима, а то је управо Његова наклоност према јеврејском народу и несклоност другим народима. Јеховино интересовање за судбину Израела изгледа превише антропоморфно – са карактером етичких ограничења: Израел је био „најдражи његовој души“ 166, то му се највише допало. То је била привлачност Јеховиног „срца“, једнако несвесна и ирационална као и ирационална привлачност мужа својој изабраној жени 167 . Одредба Старог завета да верни, или праведници, напредују и да сваки грех мора бити искупљен, у потпуности је ограничена на теократске границе „завета“ и односи се само на Божји изабрани народ. Правно праведни став Божији, претпостављен значењем богочовечанског савеза, не протеже се на друге народе осим на Израел, и на моралну област индивидуалне делатности унутар самог Израела. То што је Јехова издвојио јеврејски народ међу другим нацијама, изабрао га, узео у своје наслеђе, то се не објашњава моралним заслугама Израела, већ расположењем, или предодређеношћу, Божијом. „Знајте“, речено је јеврејском народу, „знајте да вам Јехова, ваш Бог, не даје да заузмете ову добру земљу због ваше праведности нити због поштења вашег срца; јер ви сте народ тврдоглавог врата. 168 Јехова је волео Израел и мрзео друге народе 169 у складу са својом потпуном вољом – по принципу: „Смиловаћу се коме ћу се смиловати, и коме ћу се смиловати, имаћу сажаљење” 170 . Јехова ради шта хоће 171. Јехова је давао предност Израелу на штету других људи, без обзира на њихову праведност. Тако је Јехова ударио фараона и његову кућу тешким ударцима 172, запретио Абимелеху смрћу и ударио његову кућу 173 - за Сару, Аврахамову жену, иако је сам Абрахам био крив што ју је издао за своју сестру; па је Јехова наредио Јеврејима да узму благо Египћана и опљачкају их 174, а јеврејском народу дао туђу земљу 175. Право, или истина, у овом случају је једноставно признато као последица силе: тако поражени фараон признаје Јехову за право 176 . Јеврејски народ се може назвати Јеховиним миљеницима, Његовим миљеником (יהוה ברוך). Ово је, посебно, став Јехове према очевима Израела и његовим представницима. Од два сина Ребекина, Јаков је изабран без икаквих заслуга, искључиво вољом Божијом: када се још нису родили, и нису учинили ништа добро или лоше, речено је мајци: старијег ће поробити млађи 177 – Бог је волео Јакова, а мрзео Исава 178. Јехова је одабрао и Давида17 и одабрао је љубав Давида од његовог рођења. Због очева, Бог даје предност деци или их мрзи 181. Сам народ Израела је Јехова изабрао не због њихове праведности, већ због својих очева 182 . С тим у вези, вредне су пажње Давидове речи: „Ко сам ја, Господе Јехова, и шта је мој дом да си ме толико узвисио! А то још увек није било довољно у очима Твојим, Господе Јехова; него си и кућу слуге Свога објавио у даљини. Ово је већ људски, Господе Јехова“ 183! Ово је основа за могућност заступништва и заступништва његових представника за народ 184 . Исто тако, унутар самог јеврејског народа, у односу на појединце, не долази до моралне одмазде. Верско-правна природа завета не обухвата моралну делатност, која је одређена обичајима или моралом 185 – другим речима, област морала још није стављена у сенку завета са његовом идејом давања. Иако Јехова кажњава кршење обичаја 186, са потпуном јасноћом је изражена идеја да је зло природна последица неморала, тако да је Божја интервенција у овом случају „преокретање злог дела на главу зликовца“ 187 или ослобађање човека од зла које му лежи на путу, као и Ливи, који му је на путу 188. суседни пагански народи још нису били повезани са идејом о моралној награди од Јехове. Био је то приказ људског живота који се наставља иза гроба у облику бледе сенке, одражавајући сав земаљски живот, али лишен свега што земаљски живот чини вредним. У шеолу (שאל), царству ових сенки, није било разлике између праведника и грешника, а једина тежња Јевреја био је дуг живот. Поред ове чисто натуралистичке идеје о загробном животу био је читав низ култних ритуала паганског порекла, који нису били испреплетени са идејом Јехове. Генерално, завет са Богом не захтева морално усавршавање ни од јеврејског народа у односу на друге народе ни од сваког Јевреја; захтева специфичне религиозне врлине – послушност и веру. Носиоци савеза са Богом нису оптужени за лаж, лукавство, превару, окрутност, ликовање или осветољубивост 189 . Прави се оштра разлика између човековог греха против човека и његовог греха против Јехове 190... У култу су откривене и националне границе Старог завета. Јеврејски култ има дугу историју. Почиње Јеховином заповести: „Направи ми олтар од земље, и принеси на њему своје паљенице и своје мировне жртве, своје овце и волове; на сваком месту где поставим спомен мог имена, доћи ћу к теби и благословити те. 191. Завршетак историје јеврејског култа одређен је још једном заповестом: „Чувајте се да приносите своје паљенице на сваком месту које видите; али на месту које Јехова изабере, у једном од својих племена, принесите своје жртве паљенице.“ 192 Овај завршетак се догодио у Јерусалимском храму. Историју јеврејског култа нећемо износити унутар ових граница; За нас је важна главна идеја ове приче, изражена у сталном тренду и у потпуности дата у коначном завршетку култа. То је тенденција да се има национална светиња, што је у почетку био ковчег завета; Јерусалимски храм је национални храм. Јединству националне монолатрије одговара јединство националне светиње, националног храма. И ту је граница јеврејске монолатрије, која никада није била универзална. Чак ни почетна заповест није говорила: „на сваком месту“, већ: „на сваком месту где ћу учинити спомен на своје име“, где је Јехова показао своју милост Израелу. Различита света места, различити олтари су прекретнице које су обележиле пут милосрђа једног Јехове према израелском народу, постављајући пред њих задатак да помире јединство Јехове са разликом олтара, али никада не потамне монолатрију. Јеврејски култ никада није био равнодушан према месту или свесно универзалан. Јеврејска монолатрија, која није ограничена јединством Јехове и Његове универзалне свемоћи, ограничена је идејом савеза, ограничена националним границама. Јехова је Створитељ света и Владар свих народа, обожавање мора бити директно Њему, не ослабљен на било који спољашњи начин и не подељен међу Његове свете; али истинско обожавање Бога могуће је само унутар Израела, само у националним облицима јеврејског култа. Јевреји су говорили да је једино „место где се треба клањати Богу у Јерусалиму“ 193. Ово није граница природне религије, то је национална граница, изнад које се не може уздићи обожавање Оца у духу и истини, до које се јеврејски народ, као изабрани народ Божији, није могао уздићи. Чистота монотеизма је вечна истина јеврејске религије, национална ограничења култа је распад јеврејског савеза са Јеховом. Чистота јеврејског монотеизма и национално-историјска ограничења религиозног искуства јеврејског народа дају кључ за разумевање неких мистериозних слика у јеврејској вери. Мислимо на слике Анђела Јехове, Речи Божије, Светог Духа и Премудрости. Може се претпоставити да су ове старозаветне слике слике Јехове, ограничене национално-историјским границама Израела. Наравно, ово нису једноставне персонификације, нису плодови теоријске, свесне теологије; овде је религиозно стваралаштво, религиозно откровење, изражавање суштине народног верског живота Јевреја. Оно што је мистериозно у вези са ликом Јеховиног анђела (ךהוה מלאך) је то што се он понекад поистовећује са Јеховом, а понекад се разликује од Њега. Нпр. Агару у пустињи „нашао је анђео Јеховин“, који јој је, уз Јеховин ауторитет, „рекао: Умножићу и умножићу твоје потомство... јер“, наставља Анђео Јеховин, „Јехова је чуо твоје страдање“, односно говори о Јехови у трећем лицу. Али Агара је „назвала Јехову, који јој је говорио, именом: Ти си Бог који ме види” 194. „Анђео Јеховин се јавио Мојсију у пламену трновог жбуна”; када је Мојсије пришао жбуну, „Јехова је видео... и рекао: Ја сам Бог твога оца“ 195. Јехова је рекао јеврејском народу: „Послаћу (свог) анђела пред тобом... Ја сам нећу ићи међу вас“ 196, али „Јехова је ишао пред њима“ и „водио их“ 197. Очигледно је Јехова анђео који се јавио Јехову претке, водећи их својом милошћу; ово је слика Јехове, ограничена национално-историјским границама Божјег изабраног народа. У стара времена, Анђео Јеховин се обично појављује у једнини; касније, Јеховини анђели се поистовећују са Божјим синовима када се примењују на пророке и свештенике, као Јеховино оруђе 198 . Исто се може рећи и за Јеховин Дух, Божји Дух, Свети Дух. Већ смо видели какав концепт су Јевреји повезивали са духовношћу Бога. Међутим, Стари Завет не учи да је Бог дух, већ да Бог има Духа, да има Духа, као што човек има дух. Јеховин Дух је неодвојив од Њега, као и Његова моћ и снага, али није потпуно поистовећен са Њим. Дух Божији (אלהים רוה) је, пре свега, принцип космичког поретка и целог живота 199; али посебно Дух Јеховин, свети Јеховин Дух (יהוה קדש רוה) обитава међу Израелом, води га и управља њиме преко његових представника, надахнуо Мојсија и седамдесет старешина, деловао је у Исусу Навину као дух ратовања и надахнут духом мудрости и надахнут духом над царством, почивао на њима, боравио у пророцима 200 . Однос Јеховиног Духа са јеврејским народом је толико близак да би Јевреји могли да „ожалости Његовог Светог Духа“ 201. Поред јединственог Јеховиног Духа, постоје различити „служећи“ духови који Му се покоравају 202 . Исто тако, Речју Јеховином (יהוח דבר) створени су небо и земља 203, али она углавном делује у пророцима. Изречена реч Божија није само стварна сила 204 како у природи тако и у пророштву, будући да изговарање пророштва већ означава почетак његовог испуњења, већ у историји изабраног народа Божијег она добија известан специфичан садржај, одређен облик – у наредбама Мојсија и царева и у говорима пророка 205. Коначно, Јеховина мудрост (חכמה) није само универзална, стваралачка и провиђење Божија мудрост, 206 већ је то и мудрост откривена у историји Израела, у његовим законима и статутима. Међутим, можемо навести само касније доказе. Дакле према књизи. И. с. Господине. мудрост се „настанила у Јакову и заузела Израиљ“ 207 итд. Треба напоменути да је Анђео Старог Завета מלאך יהוח Анђео Јеховин и ређе יהוח Анђео Божији. Такође обично Јеховин Дух, Јеховина Реч, Јеховина мудрост. Између имена אלהים или אל и יהיח се може утврдити да прво име, име Бога, означава космичку и светско-историјску моћ Бога, а ово име се користи и у значењу божанства, тако да се и друге личности - цар, судија, анђели - могу назвати анђелима. Напротив, Јехова је Бог „завета“, заправо старозаветни Бог, ово име означава Његово откривење у историји јеврејског народа, ово је Његово сопствено име, којим се нико други не може назвати. Јехова је прави Елохим, Бог, а ипак свако Божије самоограничење изазвано условима савеза повезано је са Јеховиним именом, све теофаније, сви антропоморфизми се односе на њега... Јехова обитава „међу синовима Израеловим“; током својих лутања, они „путују у шаторима и шаторима“, затим живе у храму, који је „кућа имена Његовог“ 208; Његово пребивалиште је најтешње повезано са поклопцем (כפרת) ковчега, у коме се чувало Његово откровење, исписано на две плоче, - где се појавио у облаку (шекина) изнад поклопца, између два херувима. Дакле, у самој слици Јехове изражено је оно што се посебно открива у сликама Анђела Јеховиног, Његовог Духа, Његове Речи. Сада прелазимо на старозаветне слуге – свештенике, краљеве и пророке, носиоце Речи Јехове и Његовог Духа. Деут. ВИ, 4. 5. 16 За „нас“ је најближи одговор на ово питање аскетско самоумртвљивање и мистична контемплација. Али овај пут је Јеврејима био потпуно непознат и несхватљив. Њихово религиозно размишљање било је усмерено у сасвим другом плану. Живот КСИИ, КСВ, КСВИИ, КСКСИИ; Реф. КСИКС, КСКСИВ, КСКСКСИВ. ср. Живот КСКСВИ, 28 јединица. КСКСКСИ. 44 речи Реф. ИКС, 16; Број КСИВ, 21. Реф. КСИКС, 6; Лав. КСИ, 44 јед. КСИКС. 2; Број КСВ, 40. Лав. КСКС, 8; КСКСИИ, 9. 16. 32. Реф. КСКСИИИ, 32; КСКСКСИВ, 11 следећа. Лав. КСВИИИ, 1 следећа. КСКС, 24. 26. Реф. КСИКС, 5. 6; КСКСИИИ, 22 и даље. Лав. КСКСВИ, 4 и даље. Живот КСВ, 6. – Послушност и вера човека одговара милости и верности Божијој 2 Сам. ИИ, 6. Главно старозаветно име за грех је חטא, глагол. חטא . Значење ове речи је јасно из 2. Краља. КСВИИИ, 14: Цар Језекија, прекршивши свој уговор са асирским царем, послао је да му каже: одложио сам, отпао од споразума, прекршио га (руски превод: крив сам), шта год ми наметнете, донећу. – У овом случају реч је употребљена у правном смислу. Када се примени на божанско-човечански уговор, то значи сам грех, као кршење савеза са Богом, као нелојалност њему уопште и посебно, као кршење Његових статута, Његовог закона. „Они су“, каже Јехова о Јеврејима, „као Адам (или: људски כאדם) прекршили савез и издали Ме“ (В. ок., 7): ово је типичан грех старозаветних људи. За значење речи је вредно пажње да Број. КСКСИИ, 34 – „Валам рече Анђелу Јеховином: Сагрешио сам, јер нисам знао да стојиш против мене на путу“, где се отпор Богу назива грехом, што се такође означава речју פשע. Суду. КСКС, 16 חטא се користи о стрели која не погађа мету, што даје основ да се грех схвати као неуспех особе да се повинује свом верском позиву. Овај концепт је првенствено религијски, а не морални концепт. Потпуно јединствена мера верске верности не поклапа се са нашим моралним концептима, на пример. Живот КСКСИИ, Суд. КСИ, 34 и даље. 2 Сам. КСКСИВ. Посебну садржину појмова греха и праведности дају обредна правила, која такође немају строго морални карактер, и народни обичаји и обичаји, о којима ће бити речи у наставку. Прави морални садржај појма греха и праведности увели су тек пророци. Лав. КСКСВИ; Деут. КСКСВИИИ. Лав. КСКСВИ; Деут. КСКСВИИИ; Суд. ИИ, 14.20; ИИИ, 8. 12; ИВ, 2; ВИ, 1; Кс, 7. 17. Лав. КСКСВИ, 42 – 45; 2 Краљева КСКСИИИ, 3; Јер. КСКСКСИ, 31 следећа. Број Кс, 35; Суд. В, 31; 1. Самуило КСКСКС, 26. Бројеви КСКСИ, 14; 1. Самуило КСВИИ, 47; КСВИИИ, 17; КСКСВ, 28. сре. Број Кс, 35; Реф. КСИИ, 41. Суд. В, 23 сре. ВИИ, 18.20. Ис. ЛИИ, 5; Јоел. ИИ, 17. Осим Пон. КСКСКС, 15 – 20 види такође ИВ, 1; ВИИИ, 1; КСИ, 9; Реф. КСКС, 12 и још много тога. итд. Деут. КСКСКСИИИ, 28; Број КСКСИИИ, 9. Реф. ИВ, 22, Пон. КСИВ, 1; КСКСКСИИ, 6.10 Деут. КСКСКСИИИ, 26; Ис. КСИКС, 1. Живот ВИ, 6, 2 Сам. КСКСИИ, 19.20; 2 Краљева КСКСИИИ, 26 и даље. Ион. ИВ, 11 и још много тога. итд. Живот КСКС, 3. 18. Цп. КСКСВИ, 7. Реф. ИИИ, 22; КСИ, 2, иако види Ген. КСВ, 14. Иако види Ген. КСВ, 16; Деут. ИКС, 5. Вит КСКСВ, 23; Рим. ИКС, 11, 12. Реф. КСКС, 5 6; Деут. ВИ, 9. 10. 2 Сам. ВИИ, 18. 19. сре. 3. Цар. ИКС, 12 и даље. 32 речи Такође цф. Живот КСКСИ, 13. Чак и за странце може бити од користи имати Јеховин миљеник међу собом. Живот КСВИИИ; КСИКС, 21, КСКСКС, 27, КСКСКСИКС, 2 речи. итд. Реф. КСКСКСИИ, 33, бр. КСВИ, 47. 48. сре. Број КСКСВ, 13, Јер. КСВ, 1. Суд. КСИКС, 30, 2 Сам. КСИИИ, 12, КСКС, 18 и даље. (ЛКСКС). ср. Живот КСКС, 9, КСКСИКС, 26, КСКСКСИВ, 7. Живот КСКСКСВ ИИИ, 8 – 10, пр. ИВ, 24 – 26. Суд. ИКС, 57, 1 Сам. КСКСВ, 39 сре. 2 Сам. КСВИИИ, 31, КСКСИ. Ово укључује каснију етику светске мудрости, која се, из природних разлога, буни против ругања вина и насилног живота (Прич. КСКС, 1), против свађа (ИИИ, 30, КСКС, 3), злоће (ИВ, 24, ВИ, 12.14), лењости (КСКС, 412, 12, 18, 16, 15). КСКСИ, 4), блуд (КСКСИИ, 14.1, трговачка обмана (КСИ, 1, КСКС, 10. 23), лихварство (КСИ, 26), - и захтевање „љубави која покрива све грехе“ (Кс, 12), поштовање родитеља (КСИКС, 26, КСКС, 20), милосрђе (КСИИИ, пати чак и за животе и бригу за животе (КСИИИ, 12) кротост (КСИВ, 29. 30), стрпљивост и негнев (КСИКС, 11) итд. 1 Сам. КСКСВ, 28, 2 Краљеви КСИИ, 13. Житије КСИИ, 11 – 13, КСКС. 2 – 11, КСКСВИ, 7, КСКСВИИ, 1 – 29, КСКСКС, 37 – 43, КСКСКСИ, 36, КСКСКСИВ, 1 Сам. КСКСВ, 38, КСКСВИИ, 9 и даље. КСКСВИИИ, 2; КСКСИКС, 8 и даље. 2 Сам. ВИИИ, 12, КСИИ, 31, КСВИ, 8, 1 Цар. ИИ итд. Реф. КСКСКСИИИ, 2. 3, КСКСКСИИ, 34, КСИВ, 15, КСКСИИИ, 20, бр. КСКС, 16. Реф. КСИИИ, 11. 21. 24 и даље. У књизи Поновљених закона налази се и име анђела Јехове. Ис. КСИИИ, 19, КСЛИВ, 26, Хагг. 1.13, мај. ИИ, 7, ИИИ, 1, али множина. такође Ген. КСИКС, 1 фф. ср. КСКСВИИИ, 12, КСКСКСИИ, 2. Живот И, 2, Пс. КСКСКСИИ, 6. ЦИИИ, 29. 30. Број КСИ, 25.13.29; КСКСВИИ, 18; Деут. КСКСКСИВ, 9, пресуда ВИ, 34, КСИ, 29, КСИИИ, 25, КСИВ, 6. 19, КСВ, 14, 1 Сам. Кс, 6, КСВИ, 13, Агг. ИИ, 5, Ис. ЛКСИИИ, 11 – 14, Пс. Л, 13, ЦКСЛИИ, 10, итд. Ис. ЛКСИИИ, 10 сре. Живот ВИ, 3. Види горе. Такође Иса КСИ. ср. Хеб. ја, 14. Пс. КСКСКСИИ, 9, Ис. ЛВ, 10. 11. Изреке ИИИ, 19. 20, ВИИИ, 22 и даље. Јоб. КСКСВИИИ, 12 и даље. 1. п. Господине. КСКСИВ, 9. Такође Изр. ВИИИ. Реф. КСКСИКС, 45. 46, 2 Сам. ВИИ, 5 – 13. Можда ће вас занимати: