2. Еврейский монотеизм – Ветхий завет

Adhurimi monoteist, siç u zbulua sapo, është në vetvete një formë boshe që duhet të jetë e mbushur me njëfarë përmbajtjeje. Ideja e monoteizmit kërkonte nga hebrenjtë përkushtim të plotë ndaj Zotit të vetëm, por si duhet të shprehej ky përkushtim ndaj Zotit? Çfarë do të thoshte saktësisht të duash Jehovain në mënyrë aktive me gjithë zemër, me gjithë shpirt dhe me gjithë forcën tënde 114? Kjo përmbajtje jepet në besëlidhjen e Zotit me hebrenjtë, përfaqësuesit e të cilëve ishin priftërinjtë, mbretërit dhe profetët. Marrëdhënia e popullit hebre me Zotin e tyre përcaktohet nga koncepti i besëlidhjes (ברִית), pra një kontratë ligjore e lidhur midis një populli dhe Zotit të tij me të gjitha teknikat e zakonshme në lidhjen e kontratave midis popujve lindorë 115. "Besëlidhja" presupozon lirinë e ndërsjellë të palëve, detyrimet dhe të drejtat reciproke. Fillimi i besëlidhjes, sipas pikëpamjes fetare të hebrenjve, vjen nga Zoti. Zoti, që zotëron gjithë tokën, fillimisht zgjedh familjen e Abrahamit dhe më pas popullin e Izraelit, pasardhës prej tij, si trashëgiminë e Tij nga të gjitha kombet, të cilën e merr për vete, duke e çliruar nga skllavëria e Egjiptit, e krijon për vete dhe i jep tokë për të banuar. Populli e pranon lirisht traktatin në Sinai 116 dhe në vetë Tokën e Premtuar 117 . Qëllimi i besëlidhjes përcaktohet si vijon nga Jehovai: «Nëse i bindesh zërit tim dhe zbaton besëlidhjen time, do të jesh pronë (trashëgimia) ime mbi të gjitha kombet, sepse e gjithë toka është e imja. Dhe do të jesh për mua një mbretëri priftërinjsh dhe një komb i shenjtë.» 118 Izraeli është i vetmi popull në tokë për të cilin Perëndia erdhi për t'i fituar ata si një popull për Veten dhe për të lavdëruar emrin e Tij 119 midis të gjitha kombeve, në mënyrë që emri i Tij të shpallet në të gjithë tokën, që e gjithë toka të mbushet me lavdinë e Tij 120 . Se në çdo komb, familje ose fis, ka një prift, si ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, si kushtuar shërbimit të Perëndisë, kushtuar Atij dhe si dëshmitar i Perëndisë përpara familjes, fisit ose popullit, kështu duhet të jetë populli hebre për të gjitha kombet 121. Nëpërmjet popullit hebre, si populli i vetë Perëndisë, lavdia e Zotit duhet t'i zbulohet gjithë kombit kështu vullneti i Zotit. toka 122 në mënyrë që të gjitha kombet të thërrasin emrin e Zotit dhe t'i shërbejnë Atij me një mendje 123 . Duke marrë pjesë në një marrëveshje me Zotin, populli hebre duhet t'i përkasë plotësisht Atij, ta njohë Atë si Perëndinë e tij të vetëm, ta adhurojë vetëm Atë, t'i ofrojë flijime vetëm Atij, të jetë populli i shenjtë i Perëndisë 124, d.m.th. prosperitet. Abrahami tashmë e pyeti Perëndinë: "Zot, Jehova, çfarë do të më japësh" 126? Akoma më domethënëse është kushti në të cilin Jakobi e pranoi besëlidhjen me Perëndinë. "Dhe Jakobi bëri një betim, duke thënë: "Nëse Perëndia do të jetë me mua dhe do të më mbajë në këtë udhëtim që po bëj, dhe do të më japë bukë për të ngrënë dhe rroba për të veshur, dhe unë do të kthehem i qetë në shtëpinë e atit tim, atëherë Zoti do të jetë Perëndia im dhe ky gur, që kam ngritur si monument, do të jetë (për mua) shtëpia e Perëndisë." 127 Zoti e provoi Abrahamin, Jakobi e sprovoi Zotin, luftoi me Të, duke mbrojtur të drejtat e tij. Ky kusht i marrëveshjes shfaqet me qartësi të plotë edhe në marrëdhënien e Jehovait me të gjithë popullin e Izraelit. "Nëse," i tha Zoti Izraelit, ju do t'i bindeni zërit tim dhe do të mbani besëlidhjen time... dhe do të bëni të gjitha ato që them; atëherë do të jem armik i armiqve të tu dhe kundërshtar i kundërshtarëve të tu... Shërbejini Zotit, Perëndisë tuaj, dhe ai do të bekojë bukën tuaj dhe ujin tuaj; dhe unë do të largoj sëmundjen nga mesi juaj. Nuk do të ketë lindje të parakohshme apo shterpësi në tokën tuaj; Unë do të plotësoj numrin e ditëve tuaja. Unë do të dërgoj tmerrin tim para teje dhe do të ngatërroj çdo komb tek i cili do të vish dhe do të kthej prapa teje të gjithë armiqtë e tu... Do të të jap shira në stinën e tyre dhe toka do të japë prodhimet e saj dhe pemët e fushave do të japin frytin e tyre. Dhe shirja juaj (e bukës) do të arrijë në vjeljen tuaj, vjelja juaj do të arrijë në mbjelljen tuaj dhe ju do ta hani bukën tuaj të ngopur dhe do të jetoni të sigurt në vendin tuaj” 128, etj. Pikat kryesore të besëlidhjes së Dhiatës së Vjetër janë besimi dhe shfajësimi, mëkati dhe ndëshkimi. Meqenëse besëlidhja fillon nga ana e Zotit, i cili i drejtohet njeriut me një kërkesë dhe një premtim, nga ana e njeriut akti i parë i lidhjes së kontratës është bindja dhe besimi, me të cilat ai përmbush kërkesën e Zotit dhe që kulmon me përmbushjen e premtimit. Kështu, Abrahami, i udhëhequr nga ideja e Zotit të tij, la vendin e tij dhe shtëpinë e babait të tij me shpresën për të marrë një tokë të re. “Me anë të besimit Abrahami iu bind thirrjes për të shkuar në vendin që duhej të merrte si trashëgimi dhe ai shkoi, duke mos ditur se ku po shkonte” 129. Pra, për popullin hebre, eksodi nga Egjipti nuk ishte vetëm një eksod nga vendi i skllavërisë, por ishte edhe braktisja e një toke të premtuar për tokën e qumështit dhe mjaltit. "A nuk mjafton," i thanë Moisiut disa nga Judenjtë në shkretëtirë, "që na nxore nga një vend ku rrjedh qumësht dhe mjaltë? Por nuk na solle në një vend ku rrjedh qumësht dhe mjaltë, as nuk na dhe ara dhe vreshta" 130. Në veçanti, Moisiu "më tepër "me anë të besimit refuzoi të thërriste bijën e farës që të vuante me bijën e popullit të Perëndisë, sesa të vuante djalin e farës kënaqësi e përkohshme” 131. Në Sinai, Perëndia iu drejtua popullit hebre me një kërkesë për të përmbushur statutet e Tij dhe një premtim për t'i bërë hebrenjtë një popull të fuqishëm. Përmbushja e premtimit është justifikimi i njeriut nga Zoti. Pra, Abrahami tashmë i besoi Jehovait dhe Ai ia llogariti si drejtësi 132. E gjithë prosperiteti i patriarkëve, e gjithë fuqia e popullit hebre dhe lavdia e tyre ishin justifikimi i besimit të tyre te Perëndia. Por në të njëjtën kohë, besëlidhja bën të mundur që njerëzit të mos jenë besnikë ndaj marrëveshjes, e cila është mëkati i tyre përpara Zotit 133. Mëkati ndëshkohet dhe kërkon shlyerjen e tij. Prandaj, krahas premtimeve në Dhiatën e Vjetër, dëgjohen edhe kërcënimet, duke renditur të gjitha tmerret dhe fatkeqësitë e jetës natyrore e shoqërore dhe të marrëdhënieve ndërkombëtare, 134 etj. Dënimi më karakteristik nga pikëpamja hebraike ishte skllavëria ndaj një populli tjetër 135 . Por mëkati mund të shlyhet dhe besëlidhja mund të rivendoset 136: shlyerja është vetë vuajtja, e kombinuar me pendimin. Ideja se adhuruesit besnikë të Perëndisë, të drejtët, përparojnë ndërsa mëkatarët vuajnë dhe se çdo mëkat duhet shlyer, është një besim thelbësor në botëkuptimin fetar të hebrenjve. Me fuqinë e besëlidhjes, marrëveshjes, populli hebre dhe Jehovai janë të bashkuar ngushtë nga interesat e ndërsjella: besnikëria ndaj Jehovait dhe prosperiteti i popullit hebre, fuqia dhe lavdia e tyre shërbejnë si një zbulesë e lavdisë së Jehovait. "Ashtu si një rrip është i lidhur në ijët e njeriut, kështu unë i kam afruar tërë shtëpinë e Izraelit dhe tërë shtëpinë e Judës", thotë Zoti, që të jenë populli im, lavdia ime, lavdia dhe stolia ime" 137. Perëndia i judenjve e do popullin e tij dhe i ndihmon ata, sepse populli jude gjithashtu ndihmon të bëjë veprën e Zotit. Armiqtë e Izraelit janë armiqtë e Jehovait 138, luftërat e Izraelit janë luftërat e Perëndisë, duke zgjeruar mbretërinë e Tij 139; Duke luftuar, judenjtë "i vijnë në ndihmë Zotit" 140. Përkundrazi, pabesia e popullit dhe poshtërimi i tyre janë poshtërim i Zotit; në skllavërimin e hebrenjve nga të huajt, emri i Jehovait çnderohet 141, çnderohet si emri i burrit nga një grua jobesnike 142, mëkatet e hebrenjve e pengojnë Jehovain dhe paudhësitë e tyre e rëndojnë Atë 143. Koncepti i besëlidhjes përbën nervin kryesor në fenë e hebrenjve; në këtë pikë qendrore na jepet thelbi i besimit të Dhiatës së Vjetër. Dhe në këtë pikë kryesore vëmë re kufizimet e fesë hebraike, partikularizmin e saj: feja hebraike është e kufizuar, partikulariste në thelbin e saj. Feja e hebrenjve ushqehej nga ndjenjat tokësore, njerëzore: zelli i tyre fetar përkonte me entuziazmin kombëtar - të ishin besnikë ndaj Jehovait për ta do të thoshte të kujdeseshin vërtet për mirëqenien e tyre, çështja e fesë ishte për ta një çështje e ekzistencës kombëtare, një çështje jete a vdekjeje. Ligjvënësi jude i tha popullit: «Ja, unë kam vënë para jush sot jetën dhe të mirën, vdekjen dhe të keqen, duke ju urdhëruar sot të doni Jehovain, Perëndinë tuaj, të ecni në rrugët e tij dhe të zbatoni urdhërimet, statutet e tij dhe ligjet e tij; do të jetoni dhe do të shumoheni, dhe Jehovai, Perëndia juaj, do t'ju bekojë në vendin ku do ta pushtoni. Nëse zemra jote largohet dhe nuk dëgjon, dhe humbet dhe fillon të adhurosh perëndi të tjera dhe t'u shërbesh atyre; atëherë unë po ju njoftoj sot se do të vdisni dhe nuk do të qëndroni gjatë në vendin për të pushtuar të cilin po kaloni Jordanin. Unë sot para jush thërras qiellin dhe tokën si dëshmitarë: ju kam ofruar jetë dhe vdekje, bekim dhe mallkim. Zgjidhni jetën, që ju dhe pasardhësit tuaj të jetoni duke dashur Jehovain, Perëndinë tuaj, duke iu bindur zërit të tij dhe duke u kapur pas tij; sepse ai është jeta jote dhe kohëzgjatja e ditëve të tua, që ti të mund të qëndrosh në vendin që Zoti u premtoi etërve të tu se do t'u jepte atyre.» 144 Jeta për një çifut nënkuptonte plotësinë e përfitimeve fetare dhe ai e kuptonte jetën në kuptimin tokësor, si jetë të dukshme dhe të përkohshme. Jeta e vërtetë, ose jeta si bekim, është një jetë e gjatë, shumë fëmijë, të begatë, të rregulluar mirë 145. Një jetë e tillë për hebrenjtë bazohej në fe, në besnikërinë ndaj Jehovait. Suksesi i vet kombëtar, fitoret mbi armiqtë, prosperiteti ligjor 146 ishin një çështje fetare për Izraelin. Përvoja fetare e hebrenjve ishte një përvojë nacional-historike dhe i gjente kufijtë e saj brenda kufijve nacional-historikë. Ky është pikërisht thelbi i kufirit për zbulimin e Zotit, pasi Izraeli është trupi ekskluziv i zbulesës dhe i providencës hyjnore. "I bekuar je ti, Izrael! Kush është si ti, o popull i shpëtuar nga Zoti, kush është mburoja që të mbron dhe shpata e lavdisë sate? Armiqtë e tu të nënshtrojnë dhe ti shkel në qafën e tyre" 147. Izraeli jeton i vetëm, jeton i ndarë dhe nuk llogaritet ndër kombet 148. Jo, duke u ngritur në lartësitë e fesë së tyre dhe të fesë universale. populli hebre i dha besëlidhjes së tij me Jehovain kuptimin e një besëlidhjeje me Krijuesin e botës, por në të njëjtën kohë, përgjatë shkallëve të pasme të kësaj shkalle kishte një kufizim gradual të punës së Perëndisë. Me Adamin, Perëndia hyn në një besëlidhje "të përjetshme" që përfshin të gjithë racën njerëzore 149; Perëndia bëri një besëlidhje të përjetshme 150 me Noeun, dhe kjo besëlidhje përqafoi Noeun, bijtë e tij, dhe të gjithë pasardhësit e tyre dhe çdo shpirt të gjallë 151. Por tashmë bekimi i Semit, paraardhësi i hebrenjve, u shoqërua me një mallkim dhe poshtërim të Kanaanit: “Kanaani do të jetë skllav i Semit” 152. Edhe më të ngushtë janë kufijtë që ndajnë Abrahamin nga të afërmit e tij 153, djalin dhe nipin e tij nga vëllezërit e tij... Populli është prejardhja e Zotit prej të gjithëve. kombet, mbretëria e Tij e priftërinjve dhe njerëzve të shenjtë 154, i biri i Tij 155, i vetmi pronar i shpalljes së Tij 156. Pa dyshim, ky kufizim kombëtar i fesë hebraike kishte rëndësi providence dhe nuk ishte thjesht pasojë e një keqkuptimi të lartësisë universale të fesë. Kur Abrahami "u kthye pas disfatës së Kedorlaomerit dhe mbretërve që ishin me të, Melkisedeku, mbret i Salemit, nxori bukë dhe verë. Ai ishte prift i Perëndisë Më të Lartit. Ai e bekoi dhe tha: "I bekuar është Abrahami nga Shumë i Larti Perëndi, Krijuesi i qiellit dhe i tokës". Judenjtë e njihnin “priftërinë sipas urdhrit të Melkizedekut”, d.m.th. shërbim ndaj Zotit të qiellit dhe të gjithë tokës, i huaj në kufijtë e “gjenealogjisë” 158; megjithatë, i zgjedhuri i Jehovait doli të ishte Abrahami dhe populli jude që e kishte prejardhjen, dhe jo «mbreti i botës, prifti i Perëndisë Më të Lartit». Natyrisht, kjo priftëri pa rrënjë, me gjithë lartësinë e saj, nuk kishte fuqi historike në vetvete, nuk kishte të ardhme; Fuqia historike e Jehovait u përsos në dobësi, pra në kufizimet kombëtare të Izraelit. Forca e gjallë e fesë kombëtare fshehu brenda vetes bazën historike të fesë universale që po vinte. Megjithatë, kufizimet e fesë hebraike duhet të quhen me emrin e saj të duhur. Kufiri i interesave njerëzore në fenë e hebrenjve pasqyrohet edhe në idetë e tyre për Zotin. Zoti është një Zot personal, që ka vullnet, arsye, ndjenjë: personaliteti i Zotit është një supozim i domosdoshëm i besëlidhjes fetare, si përmbajtja thelbësore e fesë së Dhiatës së Vjetër. Në faktin që Zoti duket se është personal, nuk ka ende asnjë kufi për absolutitetin natyror të Zotit. Zoti i Dhiatës së Vjetër është krijuesi i botës, ofruesi i gjithëdijshëm, i gjithëfuqishëm, i gjithëpranishëm dhe i gjithëdijshëm. Këto veti të Zotit nuk i kundërvihen personalitetit të Tij, pasi njeriu i Dhjatës së Vjetër nuk i kupton filozofikisht, abstrakte; përkundrazi, ato presupozojnë ndarjen personale të Zotit nga natyra, pavarësinë e Tij nga kufijtë e saj. Kufizimi jepet në imazhin e kuptimit të personit hyjnor në Dhiatën e Vjetër, në antropomorfizëm ekstrem. Dhe në këtë rast, ne në fakt nuk kuptojmë që një imazh i jashtëm i atribuohet Jehovait - duart, sytë, veshët - dhe veprimet e jashtme: kështu Ai përfaqësohet si duke ecur në parajsë gjatë sezonit të ftohtë 159, duke mbyllur arkën 160, duke zbritur nga qielli për të parë njerëzit 161, duke nxituar mbi retë 162 dhe duke e gjithë këtë në lartësinë 162, duke lënë vendin e tij, etj. fryt i fantazisë fetare, përfaqësimi figurativ - as më shumë, as më pak. Ky përfytyrim i përfaqësimit fetar nuk ka asnjë kuptim fetar-praktik dhe nuk e shtrin efektin e tij në jetën fetare, e cila përbën një aspekt thelbësor të fesë. Prandaj, ky imazh i jep hapësirë mësimit të Dhjatës së Vjetër për papërshkrueshmërinë e Zotit, si dhe faktit se Ai është mbi nevojat fizike, nuk ha mish kurbani, 164, etj. Për të kuptuar antropomorfizmin e Dhiatës së Vjetër, kufizimi psikologjik në imazhin e Zotit është më i rëndësishëm: ndjenjat njerëzore i atribuohen Zotit në Testamentin e Vjetër. 165, etj. Dhe përsëri, nuk është vetë antropomorfizmi psikologjik që shpreh kufizimet e fesë hebraike. Vetë ngjashmëria psikologjike njerëzore mund të përkthehet plotësisht në gjuhën e mendimit objektiv. Shprehjet: "Zoti i do të drejtët" dhe "i urren mëkatarët" mund të zëvendësohen me shprehjet: të drejtët përparojnë, mëkatarët vuajnë. Nëse në këtë rast, pa kuptimin objektiv, mbetet ndonjë konotacion subjektiv, atëherë kjo nuk do të thotë asgjë më shumë se fakti që Zoti nuk është indiferent ndaj fatit të njeriut, ndaj dallimit midis së mirës dhe së keqes. Në këtë masë, antropomorfizmi pajtohet me spiritualitetin ose absolutitetin e qenies hyjnore. Por në antropomorfizmin e Dhiatës së Vjetër hasim një kufizim mendor që nuk kufizohet në elementet e treguara dhe ka karakter etik. Në këndvështrimin e Testamentit të Vjetër, Jehovait i atribuohet favor i pjesshëm për disa njerëz dhe mospëlqim për të tjerët, dhe ky është pikërisht favori i Tij ndaj popullit hebre dhe mospëlqimi i tij ndaj kombeve të tjera. Interesi i Jehovait për fatin e Izraelit duket tepër antropomorfik - me karakter kufizimesh etike: Izraeli ishte «më i dashur për shpirtin e tij» 166, ai e pëlqente më shumë nga të gjitha. Kjo ishte tërheqja e "zemrës" së Jehovait, po aq e pavetëdijshme dhe e paarsyeshme sa tërheqja irracionale e një burri ndaj gruas së tij të zgjedhur 167 . Dispozita e Dhiatës së Vjetër që besimtarët, ose të drejtët, përparojnë dhe se çdo mëkat duhet të shlyhet, kufizohet tërësisht në kufijtë teokratikë të "besëlidhjes" dhe zbatohet vetëm për popullin e zgjedhur të Perëndisë. Qëndrimi ligjërisht i drejtë i Zotit, i supozuar nga kuptimi i besëlidhjes hyjnore-njerëzore, nuk shtrihet në popujt e tjerë përveç Izraelit dhe në fushën morale të veprimtarisë individuale brenda vetë Izraelit. Që Jehovai e veçoi popullin hebre midis kombeve të tjera, i zgjodhi, i mori si trashëgimi, kjo nuk shpjegohet nga meritat morale të Izraelit, por nga prirja ose paracaktimi i Perëndisë. "Dije", iu tha popullit hebre, "dije se nuk është për drejtësinë tënde dhe jo për drejtësinë e zemrës sate që të jep Zoti, Perëndia yt, për të zotëruar këtë tokë të mirë, sepse je një popull kokëfortë". 168 Zoti e donte Izraelin dhe urrente kombet e tjera 169 sipas vullnetit të Tij të plotë - sipas parimit: “Do të kem mëshirë për atë që do të kem mëshirë dhe për atë që do të kem dhembshuri, do të kem dhembshuri” 170 . Jehovai bën atë që i pëlqen 171. Jehovai e favorizoi Izraelin në dëm të njerëzve të tjerë, pavarësisht nga drejtësia e tyre. Kështu Zoti goditi Faraonin dhe shtëpinë e tij me goditje të rënda 172, e kërcënoi Abimelekun me vdekje dhe i goditi shtëpinë 173 - për Sarën, gruan e Abrahamit, megjithëse vetë Abrahami ishte fajtor që e la si motrën e tij; kështu që Zoti i urdhëroi hebrenjtë të merrnin thesaret e egjiptianëve dhe t'i grabisnin 174 dhe i dha popullit hebre një tokë të huaj 175. E drejta, ose e vërteta, në këtë rast u njoh thjesht si pasojë e forcës: kështu faraoni i mundur e njeh Jehovain si të drejtë 176 . Populli hebre mund të quhet i dashuri i Jehovait, i preferuari i Tij (יהוָה ברוך). Ky është, në veçanti, qëndrimi i Jehovait ndaj etërve të Izraelit dhe ndaj përfaqësuesve të tij. Nga dy djemtë e Rebekës, Jakobi u zgjodh pa asnjë meritë, vetëm me vullnetin e Perëndisë: kur ata nuk kishin lindur ende dhe nuk kishin bërë asgjë të mirë apo të keqe, i thanë nënës: i madhi do të skllavërohet nga më i vogli 177 - Zoti e donte Jakobin, por urrente Esaun 178. Zoti zgjodhi gjithashtu lindjen 1179 dhe Davidin 179. Për hir të etërve, Perëndia i favorizon fëmijët ose i urren ata 181. Vetë populli i Izraelit u zgjodh nga Zoti jo për drejtësinë e tyre, por për hir të etërve të tyre 182 . Në lidhje me këtë, vlen të përmenden fjalët e Davidit: "Kush jam unë, o Zot Jehova, dhe cila është shtëpia ime që më ke lartësuar kaq shumë! Dhe kjo nuk mjaftoi në sytë e tu, o Zot Jehova; por ti shpalle larg shtëpisë së shërbëtorit tënd. Kjo është tashmë njerëzore, Zot Jehova" 183! Kjo është baza për mundësinë e ndërmjetësimit dhe ndërmjetësimit të përfaqësuesve të saj për njerëzit 184 . Po kështu, brenda vetë popullit hebre, në raport me individët, ndëshkimi moral nuk ndodh. Natyra fetare-juridike e besëlidhjes nuk mbulon veprimtarinë morale, e cila përcaktohet nga zakonet ose moralet 185 - me fjalë të tjera, fusha e moralit nuk është vënë ende nën hijen e besëlidhjes me idenë e saj të ndëshkimit. Megjithëse Jehovai dënon shkeljet e zakoneve 186, ideja shprehet me qartësi të plotë se e keqja është pasojë e natyrshme e imoralitetit, kështu që ndërhyrja e Zotit në këtë rast është "përmbysja e veprës së keqe mbi kokën e zuzarit" 187 ose çlirimi i një personi nga e keqja që i qëndron në rrugën e tij 188. popujt nuk ishin lidhur ende me idenë e shpërblimit moral nga Jehovai. Ishte një paraqitje e jetës njerëzore që vazhdonte përtej varrit në formën e një hije të zbehtë, që pasqyronte gjithë jetën tokësore, por pa gjithçka që e bën të vlefshme jetën tokësore. Në Sheol (שׁאל), mbretërinë e këtyre hijeve, nuk kishte asnjë dallim midis të drejtëve dhe mëkatarëve dhe e vetmja aspiratë e hebrenjve ishte një jetë e gjatë. Pranë kësaj ideje thjesht natyraliste të jetës së përtejme ishte një seri e tërë ritualesh kulti me origjinë pagane, të cilat nuk ishin të ndërthurura me idenë e Jehovait. Në përgjithësi, besëlidhja me Zotin nuk kërkon përsosmëri morale as nga populli hebre në raport me popujt e tjerë, as nga çdo çifut; ajo kërkon virtyte specifike fetare - bindje dhe besim. Bartësit e besëlidhjes me Perëndinë nuk ngarkohen me gënjeshtra, dinakërinë, mashtrimin, mizorinë, mburrjen ose hakmarrjen 189 . Bëhet një dallim i mprehtë midis mëkatit të njeriut kundër njeriut dhe mëkatit të tij kundër Jehovait 190... Kufijtë kombëtarë të Testamentit të Vjetër u zbuluan gjithashtu në kult. Kulti hebre ka një histori të gjatë. Fillon me urdhrin e Jehovait: «Më bëj një altar prej dheu dhe mbi të ofro olokaustet e tua dhe flijimet e tua të falënderimit, delet dhe lopët e tua; në çdo vend ku do të vendos një përkujtim të emrit tim, do të vij te ti dhe do të të bekoj.» 191. Përfundimi i historisë së kultit hebre përcaktohet nga një urdhër tjetër: "Ruhuni nga ofrimi i olokausteve tuaja në çdo vend që shihni; por në vendin që Zoti do të zgjedhë, në një nga fiset tuaja, do të ofroni olokaustet tuaja". 192 Ky përfundim u bë në Tempullin e Jerusalemit. Ne nuk do ta lidhim historinë e kultit hebre brenda këtyre kufijve; Ajo që është e rëndësishme për ne është ideja kryesore e kësaj historie, e shprehur në një tendencë të vazhdueshme dhe e dhënë tërësisht në përfundimin përfundimtar të kultit. Është një tendencë për të pasur një faltore kombëtare, siç ishte arka e besëlidhjes në fillim; Tempulli i Jerusalemit është një kishë kombëtar. Uniteti i monolatrisë kombëtare korrespondon me unitetin e faltores kombëtare, kishës kombëtar. Dhe këtu është kufiri i monolatizmit hebre, i cili nuk ka qenë kurrë universal. Edhe urdhërimi fillestar nuk thoshte: «në çdo vend», por: «në çdo vend ku do të përkujtoj emrin tim», ku Jehovai tregoi mëshirën e Tij ndaj Izraelit. Vende të ndryshme të shenjta, altarë të ndryshëm janë gurë kilometrikë që shënuan shtegun e mëshirës së të vetmit Jehova ndaj popullit të Izraelit, duke i vendosur para tyre detyrën për të pajtuar unitetin e Jehovait me ndryshimin e altarëve, por duke mos errësuar kurrë monolatrinë. Kulti hebre nuk ka qenë kurrë indiferent ndaj vendit apo me vetëdije universale. Monolatria hebreje, e pa kufizuar nga uniteti i Jehovait dhe plotfuqia e Tij universale, është e kufizuar në idenë e besëlidhjes, e kufizuar nga kufijtë kombëtarë. Zoti është Krijuesi i botës dhe Sunduesi i të gjitha kombeve, adhurimi duhet t'i jepet drejtpërdrejt Atij, të mos dobësohet në asnjë mënyrë të jashtme dhe të mos ndahet midis shenjtorëve të Tij; por adhurimi i vërtetë i Zotit është i mundur vetëm brenda Izraelit, vetëm në format kombëtare të kultit hebre. Hebrenjtë thoshin se i vetmi “vendi ku duhet adhuruar Zoti është në Jerusalem” 193. Ky nuk është kufiri i fesë natyrore, ai është një kufi kombëtar, mbi të cilin adhurimi i Atit në shpirt dhe në të vërtetën, në të cilin populli hebre, si popull i zgjedhur i Zotit, nuk mund të ngrihej. Pastërtia e monoteizmit është e vërteta e përjetshme e fesë hebraike, kufizimet kombëtare të kultit janë rrënimi i besëlidhjes hebreje me Zotin. Pastërtia e monoteizmit hebre dhe kufizimet nacional-historike të përvojës fetare të popullit hebre japin çelësin për të kuptuar disa imazhe misterioze në besimin hebre. Ne nënkuptojmë imazhet e Engjëllit të Jehovait, Fjalës së Perëndisë, Frymës së Shenjtë dhe Urtësisë. Mund të supozohet se këto imazhe të Dhiatës së Vjetër janë imazhe të Jehovait, të kufizuara nga kufijtë nacional-historikë të Izraelit. Sigurisht, këto nuk janë personifikime të thjeshta, jo fryte të teologjisë teorike, të ndërgjegjshme; këtu është krijimtaria fetare, shpallja fetare, që shpreh thelbin e jetës fetare popullore të hebrenjve. Ajo që është misterioze në imazhin e Engjëllit të Jehovait (ךהוָה מַלאַך) është se ai ndonjëherë identifikohet me Jehovain dhe herë ndryshon nga Ai. P.sh. Agarën në shkretëtirë "e gjeti Engjëlli i Zotit", i cili, me autoritetin e Zotit, "i tha: "Unë do t'i shumoj dhe do t'i shumoj pasardhësit e tu... sepse", vazhdon Engjëlli i Zotit, "Jehovai i ka dëgjuar vuajtjet tuaja", domethënë flet për Zotin në vetën e tretë. Por Agari “e thirri Zotin që i foli me emrin: Ti je Perëndia që më sheh” 194. “Engjëlli i Zotit iu shfaq Moisiut në flakët e një ferrishteje”; kur Moisiu iu afrua ferrishtes, "Jehovai pa... dhe tha: Unë jam Perëndia i atit tuaj" 195. Zoti i tha popullit hebre: "Unë do të dërgoj Engjëllin (Tim) para jush... Unë vetë nuk do të shkoj mes jush" 196, por "Jehovai eci përpara tyre" dhe "i udhëhoqi ata" 197. Me sa duket, Jehova është Engjëlli i Jehovit, i cili shfaqet në vetvete. paraardhësit e tij, duke i udhëhequr me mëshirën e Tij; ky është imazhi i Jehovait, i kufizuar nga kufijtë nacional-historikë të popullit të zgjedhur të Perëndisë. Në kohët e lashta, Engjëlli i Jehovait zakonisht shfaqet në njëjës; më vonë, engjëjt e Jehovait identifikohen me bijtë e Perëndisë kur zbatohen për profetët dhe priftërinjtë, si instrumente të Jehovait 198 . E njëjta gjë mund të thuhet për Frymën e Jehovait, Frymën e Perëndisë, Shpirtin e Shenjtë. Ne kemi parë tashmë se çfarë koncepti lidhnin hebrenjtë me spiritualitetin e Zotit. Megjithatë, Dhiata e Vjetër nuk mëson se Perëndia është frymë, por se Perëndia ka një Frymë, se Ai ka një Frymë, ashtu si një person ka një frymë. Fryma e Jehovait është e pandashme prej Tij, si fuqia dhe forca e Tij, por nuk identifikohet plotësisht me Të. Fryma e Perëndisë (אלהים רוהַ) është, para së gjithash, parimi i rendit kozmik dhe i gjithë jetës 199; por veçanërisht Fryma e Jehovait, Fryma e Shenjtë e Jehovait (יהוָה קדִש רוהַ) banon mes Izraelit, e drejton dhe e qeveris nëpërmjet përfaqësuesve të tij, frymëzoi Moisiun dhe shtatëdhjetë pleqtë, veproi te Jozueu si fryma e urtësisë, frymëzoi luftërat dhe fuqitë e tij, duke u mbështetur mbi ta. banonte te profetët 200 . Marrëdhënia e Shpirtit të Jehovait me popullin hebre është aq e afërt sa hebrenjtë mund të «trishtojnë Frymën e Tij të Shenjtë» 201. Së bashku me Shpirtin e vetëm të Jehovait, ka shpirtra të ndryshëm «shërbyes» që i nënshtrohen Atij 202 . Po kështu, me Fjalën e Zotit (יהוֹחָ דבַר) u krijuan qiejt dhe toka 203, por kryesisht ajo vepron te profetët. Fjala e folur e Zotit nuk është vetëm fuqi e vërtetë 204 si në natyrë ashtu edhe në profeci, pasi shqiptimi i profecisë tashmë shënon fillimin e përmbushjes së saj, por në historinë e popullit të zgjedhur të Zotit ajo fiton një përmbajtje të caktuar specifike, një formë të përcaktuar - në dekretet e Moisiut dhe të mbretërve dhe në fjalimet e profetëve 205. Së fundi, urtësia (חָכִמָה) e Jehovait nuk është vetëm urtësia universale, krijuese dhe provinciale e Perëndisë, 206 por është edhe mençuria e zbuluar në historinë e Izraelit, në ligjet dhe statutet e tij. Megjithatë, ne mund të citojmë vetëm prova të mëvonshme. Pra sipas librit. I. s. Zotëri. mençuria “banoi në Jakob dhe pushtoi Izraelin” 207, etj. Duhet të theksohet se Engjëlli i Dhiatës së Vjetër është מַלאַך יהוָח Engjëlli i Jehovait dhe rrallë יהוָח Engjëlli i Perëndisë. Gjithashtu zakonisht Fryma e Jehovait, Fjala e Jehovait, mençuria e Jehovait. Mes emrave אלהִים ose אל dhe יהיָח mund të vërtetohet se emri i parë, emri i Zotit, tregon fuqinë kozmike dhe botërore-historike të Zotit, dhe ky emër përdoret gjithashtu në kuptimin e hyjnisë, kështu që personat e tjerë - mbret, gjykatës, engjëj - mund të quhen elohim. Përkundrazi, Zoti është Perëndia i "besëlidhjes", në të vërtetë Zoti i Dhiatës së Vjetër, ky emër tregon zbulimin e Tij në historinë e popullit hebre, ky është emri i Tij, me të cilin askush tjetër nuk mund të quhet. Jehovai është Elohim i vërtetë, Perëndia, dhe megjithatë çdo vetëpërmbajtje e Perëndisë, e shkaktuar nga kushtet e besëlidhjes, lidhet me emrin e Jehovait, të gjitha teofanitë, të gjitha antropomorfizmat i referohen atij... Jehovai banon «midis bijve të Izraelit»; gjatë bredhjeve të tyre, ata “udhëtojnë në tenda dhe tabernakuj”, pastaj jetojnë në kishë, i cili është “shtëpia e emrit të Tij” 208; Banesa e tij lidhet më së shumti me kapakun (כפּרֹת) të arkës, në të cilën ruhej shpallja e Tij, e shkruar në dy pllaka, - ku Ai u shfaq në një re (shekinah) mbi kapak, midis dy kerubinëve. Pra, në vetë imazhin e Jehovait, shprehet ajo që zbulohet veçanërisht në imazhet e Engjëllit të Jehovait, Shpirtit të Tij, Fjalës së Tij. Tani kalojmë te shërbëtorët e Dhiatës së Vjetër - priftërinjtë, mbretërit dhe profetët, bartësit e Fjalës së Zotit dhe të Frymës së Tij. Përgj. VI, 4. 5. 16 Për “ne”, përgjigjja më e afërt për këtë pyetje është vetëvdekja asketike dhe meditimi mistik. Por kjo rrugë ishte krejtësisht e panjohur dhe e pakuptueshme për hebrenjtë. Mendimi i tyre fetar drejtohej në një plan krejtësisht tjetër. Jeta XII, XV, XVII, XXII; Ref. XIX, XXIV, XXXIV. e mërkurë Jeta XXVI, 28 njësi. XXXI. 44 fjalë Ref. IX, 16; Numri XIV, 21. Ref. XIX, 6; Luani. XI, 44 njësi. XIX. 2; Numri XV, 40. Luani. XX, 8; XXII, 9. 16. 32. Ref. XXIII, 32; XXXIV, 11 në vazhdim. Luani. XVIII, 1 në vazhdim. XX, 24. 26. Ref. XIX, 5. 6; XXIII, 22 ff. Luani. XXVI, 4 ff. Jeta XV, 6. – Bindja dhe besimi i një personi korrespondon me mëshirën dhe besnikërinë e Perëndisë 2 Sam. II, 6. Emri kryesor i Dhiatës së Vjetër për mëkatin është חֵטִא, folje. חָטָא . Kuptimi i kësaj fjale është i qartë nga 2 Mbretërve. XVIII, 14: Mbreti Ezekia, pasi shkeli marrëveshjen e tij me mbretin e Asirisë, dërgoi t'i thoshte: E kam shtyrë, kam rënë nga marrëveshja, e kam shkelur atë (përkthim rusisht: Unë jam fajtor), çfarëdo që të më imponosh, do ta sjell. – Në këtë rast fjala përdoret në kuptimin juridik. Kur zbatohet për kontratën hyjnore-njerëzore, do të thotë vetë mëkati, si shkelje e besëlidhjes me Zotin, si pabesi ndaj tij në përgjithësi dhe në veçanti, si shkelje e statuteve të Tij, ligjit të Tij. "Ata," thotë Zoti për hebrenjtë, "si Adami (ose: njerëzisht כאָדָם) thyen besëlidhjen dhe më tradhtuan" (Oc. VI, 7): ky është mëkati tipik i njerëzve të Dhiatës së Vjetër. Për kuptimin e fjalës bie në sy se Numri. XXII, 34 - “Balaami i tha Engjëllit të Zotit: Kam mëkatuar, sepse nuk e dija që ti po rrije kundër meje në rrugë”, ku rezistenca ndaj Zotit quhet mëkat, që shënohet edhe me fjalën פּשַׁע. Për Gjykatën. XX, 16 חָטָא përdoret për një shigjetë që nuk godet objektivin, gjë që jep bazë për të kuptuar mëkatin si dështimin e një personi për të përmbushur thirrjen e tij fetare. Ky koncept është kryesisht një koncept fetar, jo moral. Një masë krejtësisht unike e besnikërisë fetare nuk përkon me konceptet tona morale, për shembull. Jeta XXII, Gjyq. XI, 34 ff. 2 Sam. XXIV. Përmbajtja e veçantë e koncepteve të mëkatit dhe drejtësisë jepet nga rregullat rituale, të cilat gjithashtu nuk kanë një karakter rreptësisht moral, dhe nga zakonet dhe zakonet popullore, të cilat do të diskutohen më poshtë. Përmbajtja morale aktuale e konceptit të mëkatit dhe drejtësisë u prezantua vetëm nga profetët. Luani. XXVI; Përgj. XXVIII. Luani. XXVI; Përgj. XXVIII; Gjykata. II, 14.20; III, 8. 12; IV, 2; VI, 1; X, 7. 17. Luani. XXVI, 42 – 45; 2 Mbretërit XXIII, 3; Jer. XXXI, 31 në vazhdim. Numri X, 35; Gjykata. V, 31; 1 Samuel XXX, 26. Numrat XXI, 14; 1 Samuel XVII, 47; XVIII, 17; XXV, 28. Mër. Numri X, 35; Ref. XII, 41. Gjykata. V, 23 Mër. VII, 18.20. Është. LII, 5; Joel. II, 17. Përveç Deut. XXX, 15 – 20 shih edhe IV, 1; VIII, 1; XI, 9; Ref. XX, 12 dhe shumë të tjera. etj. Përgj. XXXIII, 28; Numri XXIII, 9. Ref. IV, 22, Ligj. XIV, 1; XXXII, 6.10 Përgj. XXXIII, 26; Është. XIX, 1. Jeta VI, 6, 2 Sam. XXII, ora 19.20; 2 Mbretërve XXIII, 26 ff. Jon. IV, 11 dhe shumë të tjera. etj. Jeta XX, 3. 18. Cp. XXVI, 7. Ref. III, 22; XI, 2, edhe pse shih Gen. XV, 14. Edhe pse shih Gen. XV, 16; Përgj. IX, 5. Vyt XXV, 23; rom. IX, 11, 12. Ref. XX, 5 6; Përgj. VI, 9. 10. 2 Sam. VII, 18. 19. Mër. 3. Car. IX, 12 ff. 32 fjalë Gjithashtu krh. Jeta XXI, 13. Edhe për një popull të huaj, të kesh të preferuarin e Jehovait mes tyre mund të jetë e dobishme. Jeta XVIII; XIX, 21, XXX, 27, XXXIX, 2 fjalë. etj. Ref. XXXII, 33, Num. XVI, 47. 48. Mër. Numri XXV, 13, Jer. XV, 1. Gjykata. XIX, 30, 2 Sam. XIII, 12, XX, 18 ff. (LXX). e mërkurë Jeta XX, 9, XXIX, 26, XXXIV, 7. Jeta XXXV III, 8 – 10, Shemb. IV, 24 – 26. Gjykata. IX, 57, 1 Sam. XXV, 39 Mër. 2 Sam. XVIII, 31, XXI. Kjo përfshin etikën e mëvonshme të urtësisë së kësaj bote, e cila rebelohet, për arsye natyrore, kundër verës tallëse dhe të gjallëve të dhunshme (Prov. XX, 1), kundër grindjeve (III, 30, XX, 3), ligësisë (IV, 24, VI, 12.14), dembelizmit (XX 4, 21, 25, XXI). 18, XXI, 4), kurvëria (XXII, 14.1, mashtrimi tregtar (XI, 1, XX, 10. 23), fajdeja (XI, 26), - dhe kërkesa për "dashuri që mbulon të gjitha mëkatet" (X, 12), respekt për prindërit (XIX, 26, XXy (madje, 20), përkujdesje (XX, IV, IV, 20) 10), durimi dhe butësia (XIV, 29. 30), durimi dhe mos zemërimi (XIX, 11) etj. 1 Sam. XXV, 28, 2 Mbretërit XII, 13. Jeta XII, 11 – 13, XX. 2 – 11, XXVI, 7, XXVII, 1 – 29, XXX, 37 – 43, XXXI, 36, XXXIV, 1 Sam. XXV, 38, XXVII, 9 ff. XXVIII, 2; XXIX, 8 ff. 2 Sam. VIII, 12, XII, 31, XVI, 8, 1 Mbretër. II, etj. Ref. XXXIII, 2. 3, XXXII, 34, XIV, 15, XXIII, 20, Num. XX, 16. Ref. XIII, 11. 21. 24 ff. Në librin e Ligjit të Përtërirë gjendet edhe emri i Engjëllit të Jehovait. Është. XIII, 19, XLIV, 26, Hagg. 1.13, maj. II, 7, III, 1, por shumës. edhe Gen XIX, 1 ff. e mërkurë XXVIII, 12, XXXII, 2. Jeta I, 2, Ps. XXXII, 6. CIII, 29. 30. Numri XI, 13.25.29; XXVII, 18; Përgj. XXXIV, 9, Gjykimi VI, 34, XI, 29, XIII, 25, XIV, 6. 19, XV, 14, 1 Sam. X, 6, XVI, 13, Agg. II, 5, Isa. LXIII, 11 – 14, Ps. L, 13, CXLII, 10, etj. Është. LXIII, 10 Mër. Jeta VI, 3. Shihni më lart. Gjithashtu Isa XI. e mërkurë Heb. Unë, 14. Ps. XXXII, 9, Isa. LV, 10. 11. Fjalët e urta III, 19. 20, VIII, 22 ff. Punë. XXVIII, 12 ff. 1. fq. Zotëri. XXIV, 9. Gjithashtu Prov. VIII. Ref. XXIX, 45. 46, 2 Sam. VII, 5 – 13. Ju mund të jeni të interesuar në: