2. Еврейский монотеизм – Ветхий завет

Monoteistické uctievanie, ako sme práve odhalili, je samo osebe prázdnou formou, ktorá musí byť naplnená nejakým obsahom. Myšlienka monoteizmu vyžadovala od Židov úplnú oddanosť jedinému Bohu, ale ako by sa mala táto oddanosť Bohu vyjadriť? Čo presne znamenalo skutočne aktívne milovať Jehovu celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou silou 114? Tento obsah je daný v Božej zmluve so Židmi, ktorých predstaviteľmi boli kňazi, králi a proroci. Vzťah židovského národa k svojmu Bohu je určený pojmom zmluvy (ברִית), teda právnej zmluvy uzavretej medzi ľudom a jeho Bohom všetkými technikami obvyklými pri uzatváraní zmlúv medzi východnými národmi 115. „Zmluva“ predpokladá vzájomnú slobodu strán, vzájomné záväzky a práva. Začiatok zmluvy z náboženského pohľadu Židov pochádza od Boha. Jehova, ktorý vlastní celú zem, si najprv vyberá Abrahámovu rodinu a potom izraelský ľud, ktorý pochádza od neho, ako svoje dedičstvo spomedzi všetkých národov, ktoré získava pre seba, oslobodzuje ju z otroctva Egypta, vytvára ju pre seba a dáva jej pôdu, aby ju obýval. Ľudia slobodne prijímajú zmluvu na Sinaji 116 a v samotnej zasľúbenej zemi 117 . Účel zmluvy definuje Jehova takto: „Ak budete poslúchať môj hlas a dodržiavať moju zmluvu, budete mojím vlastníctvom (dedičstvom) nad všetky národy, pretože moja je celá zem. A budete mi kráľovstvom kňazov a svätým národom.“ 118 Izrael je jediný ľud na zemi, pre ktorý si ich Boh prišiel získať ako ľud pre seba a osláviť Jeho meno 119 medzi všetkými národmi, aby sa Jeho meno ohlasovalo po celej zemi, aby sa celá zem naplnila Jeho slávou 120 . Že v každom národe, rodine, klane je kňaz, ako prostredník medzi Bohom a ľudom, ako oddaný službe Bohu, jemu oddaný a ako Boží svedok pred rodinou, klanom či ľudom, tým by mal byť židovský ľud pre všetky národy 121. Prostredníctvom židovského ľudu, ako vlastného Božieho ľudu, musí byť Jehovova sláva zjavená všetkým národom2 tak, aby boli všetky národy na svete, aby2 v mene Jehovovom a slúžte Mu jednomyseľne 123 . Židovský národ, ktorý sa zúčastňuje na dohode s Jehovom, Mu musí úplne patriť, uznávať Ho ako svojho jediného Boha, uctievať Ho samého, prinášať obety iba Jemu, byť svätým Božím ľudom 124, t. j. oddelený od iných národov, od svojich zvykov 125. Za účasť na tejto dohode s Bohom dostáva židovský národ od Boha zem oplývajúcu mliekom a medom, rozmnožovanie, úplnú moc nad inými národmi. Abrahám sa už Boha pýtal: „Pane Jehova, čo mi dáš“ 126? Ešte dôležitejšia je podmienka, za ktorej Jákob prijal zmluvu s Bohom. „A Jákob zložil sľub a povedal: Ak Boh bude so mnou a bude ma zdržiavať na tejto ceste, ktorou idem, a dá mi chlieb na jedenie a oblečenie a vrátim sa v pokoji do domu svojho otca, potom bude Jehova mojím Bohom a tento kameň, ktorý som postavil ako pomník, bude (pre mňa) domom Božím. 127 Boh skúšal Abraháma, Jakob skúšal Boha, bojoval s Ním, bránil jeho práva. Táto podmienka dohody sa úplne jasne prejavuje aj v Jehovovom vzťahu k celému ľudu Izraela. „Ak,“ povedal Jehova Izraelu, poslúchnete Môj hlas a dodržíte moju zmluvu... a urobíte všetko, čo hovorím; potom budem nepriateľom tvojich nepriateľov a protivníkom tvojich protivníkov... Slúž Jehovovi, svojmu Bohu, a požehná tvoj chlieb a tvoju vodu; a odvrátim chorobu spomedzi vás. Vo vašej krajine nebude predčasný pôrod ani neplodnosť; Doplním počet vašich dní. Pošlem pred teba svoju hrôzu a zmiemem každý národ, ku ktorému prídeš, a obrátim k tebe zadok všetkých tvojich nepriateľov... Dám ti dažde v ich čase a zem vydá svoju úrodu a poľné stromy prinesú svoje ovocie. A tvoje vymlátenie (chleba) dosiahne tvoju úrodu hrozna, tvoja úroda dosiahne tvoju sejbu a budeš jesť svoj chlieb do sýtosti a budeš žiť bezpečne vo svojej zemi“ 128 atď. Hlavnými bodmi starozákonnej zmluvy sú viera a ospravedlnenie, hriech a trest. Keďže zmluva začína zo strany Boha, ktorý oslovuje človeka požiadavkou a prísľubom, zo strany človeka je prvým aktom uzavretia zmluvy poslušnosť a viera, s ktorou plní Božiu požiadavku a ktorá vyvrcholí naplnením prísľubu. A tak Abrahám, vedený ideou svojho Boha, opustil svoju zem a dom svojho otca v nádeji, že dostane novú zem. „Vierou Abrahám poslúchol volanie do krajiny, ktorú mal dostať ako dedičstvo, a odišiel, nevediac, kam ide.“ 129. Pre židovský národ teda nebol exodus z Egypta len exodusom z krajiny otroctva, ale bol aj opustením krajiny oplývajúcej mliekom a medom pre zasľúbenú krajinu. "Či nestačí," povedali niektorí Židia Mojžišovi na púšti, "že si nás vyviedol z krajiny oplývajúcej mliekom a medom? Ale nepriviedol si nás do krajiny oplývajúcej mliekom a medom, ani si nám nedal do vlastníctva polia a vinice" 130. Najmä Mojžiš "vierou odmietol byť nazývaný synom faraónovej dcéry a radšej chcel trpieť s Božím ľudom1." Na Sinaji sa Boh obrátil na židovský národ s požiadavkou naplniť svoje ustanovenia a so sľubom, že zo Židov urobí mocný národ. Naplnenie zasľúbenia je ospravedlnením človeka od Boha. Abrahám už teda veril Jehovovi a On mu to počítal za spravodlivosť 132. Všetok blahobyt patriarchov, všetka moc židovského ľudu a ich sláva boli ospravedlnením ich viery v Boha. Ale zároveň zmluva umožňuje ľuďom neveriť dohode, čo je ich hriech pred Jehovom 133. Hriech je potrestaný a vyžaduje si jeho odčinenie. Preto popri sľuboch v Starom zákone zaznievajú aj vyhrážky, ktoré uvádzajú všetky hrôzy a nešťastia prírodného a spoločenského života a medzinárodných vzťahov, 134 atď. Najcharakteristickejším trestom zo židovského hľadiska bolo otroctvo iného národa 135 . Ale hriech môže byť odčinený a zmluva môže byť obnovená 136: uzmierenie je samotné utrpenie spojené s pokáním. Myšlienka, že verní ctitelia Boha, spravodliví, prosperujú, kým hriešnici trpia, a že každý hriech musí byť odčinený, je základnou vierou v náboženský svetonázor Židov. Silou zmluvy, dohody, sú židovský ľud a Jehova úzko zjednotení spoločnými záujmami: vernosť Jehovovi a prosperita židovského ľudu, ich moc a sláva slúžia ako zjavenie Jehovovej slávy. „Ako je opasok priviazaný k bedrám človeka, tak som k sebe priviedol celý dom Izraela a celý dom Júdu, hovorí Jehova, aby boli mojím ľudom a mojou slávou, chválou a ozdobou“ 137. Boh Židov miluje svoj ľud a pomáha mu, pretože aj židovský ľud koná Božie dielo, pomáhaj Jehovovi. Nepriatelia Izraela sú nepriateľmi Jehovu 138, vojny Izraela sú vojny Božie, rozširujúce Jeho kráľovstvo 139; Bojom Židia „prichádzajú na pomoc Jehovovi“ 140. Naopak, nevernosť ľudí a ich poníženie sú ponížením Jehovu; pri zotročovaní Židov cudzincami je zneuctené meno Jehova 141, je zneuctené ako meno manžela nevernou manželkou 142, hriechy Židov prekážajú Jehovovi a ich neprávosti ho zaťažujú 143. Koncept zmluvy tvorí hlavný nerv v náboženstve Židov; v tomto ústrednom bode je nám daná podstata starozákonnej viery. A v tomto hlavnom bode si všímame obmedzenia židovského náboženstva, jeho partikularizmus: židovské náboženstvo je obmedzené, partikularistické vo svojej podstate. Náboženstvo Židov bolo živené pozemskými, ľudskými citmi: ich náboženská horlivosť sa zhodovala s národným nadšením – byť verný Jehovovi pre nich znamenalo skutočne sa starať o vlastné blaho, otázka náboženstva bola pre nich otázkou národného bytia, otázkou života a smrti. Židovský zákonodarca povedal ľudu: „Hľa, dnes som vám predložil život a dobro, smrť a zlo a dnes vám prikazujem, aby ste milovali Jehovu, svojho Boha, chodili po jeho cestách a plnili jeho prikázania, jeho ustanovenia a jeho zákony; budete žiť a množiť sa a Jehova, váš Boh, vás požehná v krajine, kde si ju privlastníte. Ak sa tvoje srdce odvráti a ty neposlúchneš a zablúdiš a začneš uctievať iných bohov a slúžiť im; potom ti dnes oznamujem, že zahynieš, nezostaneš dlho na zemi, kvôli ktorej prekračuješ Jordán. Dnes pred vami volám nebo a zem ako svedkov: obetoval som vám život a smrť, požehnanie a kliatbu. Vyvoľ si život, aby si ty a tvoje potomstvo žili milovaním Jehovu, svojho Boha, poslúchaním Jeho hlasu a priľnutím k Nemu; lebo On je tvoj život a dĺžka tvojich dní, aby si zostal v krajine, ktorú Jehova zasľúbil tvojim otcom, že im ju dá." 144 Život pre Žida znamenal plnosť náboženských výhod a život chápal v pozemskom zmysle ako viditeľný a dočasný život. Pravý život, alebo život ako požehnanie, je dlhý život, veľa detí, prosperujúce, dobre usporiadané 145. Takýto život Židov bol založený na náboženstve, na vernosti Jehovovi. Vlastný národný úspech, víťazstvá nad nepriateľmi, právny blahobyt 146 boli pre Izrael náboženskou záležitosťou. Náboženská skúsenosť Židov bola národno-historickou skúsenosťou a našla svoje hranice v národno-historických hraniciach. Toto je presne podstata hranice pre zjavenie Boha, keďže Izrael je výlučným orgánom Božieho zjavenia a prozreteľnosti. "Požehnaný si, Izrael! Kto je ako ty, ó ľudia zachránení Jehovom, kto je štítom, ktorý ťa chráni a mečom tvojej slávy? Tvoji nepriatelia si ťa podmaňujú a ty im šliapeš po šiji" 147. Izrael žije sám, žije oddelene a nepočíta sa medzi národy 148. Povstanie k výšinám univerzálneho monoteizmu a povýšenie židovského ľudu a Adama s jeho náboženstvom. význam zmluvy so Stvoriteľom sveta, no zároveň na opačných stupňoch tohto rebríčka dochádzalo k postupnému obmedzovaniu Božieho diela. S Adamom Boh vstupuje do „večnej“ zmluvy, ktorá zahŕňa celú ľudskú rasu 149; Boh uzavrel s Noachom večnú zmluvu 150 a táto zmluva objala Noeho a jeho synov a všetkých ich potomkov a každú živú dušu 151. Ale už požehnanie Sema, praotca Židov, bolo sprevádzané prekliatím a ponížením Kanaánu: „Kanaán bude Semovým otrokom“ 152. Ešte užšie sú hranice, ktoré oddeľujú Abraháma od jeho príbuzných 153, jeho syna a vnuka od jeho bratov... Ľudia pochádzajúci z Jákoba-Izraela sú Jeho božím kráľovstvom, všetkým kňazom v dedičstve. 154, Jeho syn 155, jediný vlastník Jeho zjavenia 156. Toto národné obmedzenie židovského náboženstva malo nepochybne prozreteľnosť a nebolo len dôsledkom nepochopenia univerzálnej výšky náboženstva. Keď sa Abrahám „vrátil po porážke Kedorlaomera a kráľov, ktorí boli s ním, Melchisedech, kráľ Salemu, priniesol chlieb a víno. Bol kňazom Najvyššieho Boha. A požehnal ho a povedal: Požehnaný Abrahám od Najvyššieho Boha, Stvoriteľa neba a zeme.“ Židia poznali „kňazstvo podľa poriadku Melchisedechova“, t. j. službu Pánovi neba a celej zeme, cudziemu hraniciam „rodokmeňa“ 158; Ukázalo sa však, že Jehovovým vyvoleným bol Abrahám a z neho pochádzajúci židovský ľud, a nie „kráľ sveta, kňaz Najvyššieho Boha“. Je zrejmé, že toto kňazstvo bez koreňov, napriek celej svojej výške, nemalo samo o sebe historickú moc, nemalo žiadnu budúcnosť; Jehovova historická moc bola dokonalá v slabosti, t. j. v národných obmedzeniach Izraela. Živá sila národného náboženstva v sebe skrývala historický základ nastupujúceho univerzálneho náboženstva. Obmedzenia židovského náboženstva však treba nazvať jeho pravým menom. Hranica ľudských záujmov v náboženstve Židov sa odráža aj v ich predstavách o Bohu. Jehova je osobný Boh, ktorý má vôľu, rozum, cit: Jehovova osobnosť je nevyhnutným predpokladom náboženskej zmluvy ako základný obsah starozákonného náboženstva. V skutočnosti, že Boh sa javí ako osobný, ešte stále neexistuje obmedzenie prirodzenej Božej absolútnosti. Starozákonný Boh je stvoriteľom sveta, múdrym, všemohúcim, všadeprítomným a vševediacim poskytovateľom. Tieto vlastnosti Boha neprotirečia Jeho osobnosti, keďže ich starozákonný človek nechápe filozoficky, abstraktne; naopak, predpokladajú osobné oddelenie Boha od prírody, Jeho nezávislosť od jej hraníc. Obmedzenie je dané v obraze starozákonného chápania božskej osoby, v extrémnom antropomorfizme. A v tomto prípade v skutočnosti nerozumieme, že Jehovovi sa pripisuje vonkajší obraz – ruky, oči, uši – a vonkajšie činy: takto je reprezentovaný ako kráčajúci v raji počas chladného obdobia 159, zatvárajúci archu 160, zostupujúci z neba pozrieť sa na ľudí 161, rútiaci sa na oblakoch 162, opúšťajúci svoje miesto a šliapať na výšiny zeme, atď. reprezentácia - nič viac, nič menej. Tento obraz náboženskej reprezentácie nemá nábožensko-praktický význam a nerozširuje svoj účinok na náboženský život, ktorý predstavuje základný aspekt náboženstva. Preto táto obraznosť dáva priestor starozákonnému učeniu o neopísateľnosti Boha, ako aj skutočnosti, že je nad fyzickými potrebami, neje obetné mäso, 164 atď. Pre pochopenie starozákonného antropomorfizmu je dôležitejšie psychologické obmedzenie v obraze Boha: ľudské city sa v Starom zákone pripisujú Bohu, pokánie, pokánie, láska, ľútosť atď. A opäť, nie je to samotný psychologický antropomorfizmus, ktorý vyjadruje obmedzenia židovského náboženstva. Samotná psychologická ľudská podobnosť môže byť plne preložená do jazyka objektívneho myslenia. Výrazy: „Boh miluje spravodlivých“ a „nenávidí hriešnikov“ možno nahradiť výrazmi: spravodlivým sa darí, hriešnikom trpia. Ak v tomto prípade bez objektívneho významu zostane nejaký subjektívny význam, potom to neznamená nič iné, ako to, že Bohu nie je ľahostajný ľudský osud, rozdiel medzi dobrom a zlom. Do tejto miery je antropomorfizmus v súlade so spiritualitou alebo absolútnosťou božskej bytosti. No v starozákonnom antropomorfizme sa stretávame s mentálnou obmedzenosťou, ktorá sa neobmedzuje len na naznačené prvky a má etický charakter. V starozákonnom pohľade sa Jehovovi pripisuje čiastočná priazeň niektorým ľuďom a nechuť iným, a to je práve Jeho priazeň voči židovskému ľudu a nechuť voči iným národom. Jehovov záujem o osud Izraela sa zdá byť príliš antropomorfný – s charakterom etických obmedzení: Izrael bol „jeho duši najdrahší“ 166, páčilo sa mu to zo všetkého najviac. Bola to príťažlivosť Jehovovho „srdca“, rovnako nevedomá a iracionálna ako iracionálna príťažlivosť manžela k jeho vyvolenej manželke 167 . Ustanovenie Starého zákona, že verným alebo spravodlivým sa darí a že každý hriech musí byť odčinený, je úplne obmedzené na teokratické hranice „zmluvy“ a vzťahuje sa len na Boží vyvolený ľud. Právne spravodlivý postoj Boha, predpokladaný zmyslom božsko-ľudskej zmluvy, sa nevzťahuje na iné národy okrem Izraela a na morálnu oblasť individuálnej činnosti v rámci samotného Izraela. To, že Jehova vyčlenil židovský ľud spomedzi iných národov, vyvolil si ich, vzal ich za dedičstvo, to sa nevysvetľuje morálnymi zásluhami Izraela, ale Božím predurčením alebo predurčením. „Vedzte,“ bolo povedané židovskému ľudu, „vedzte, že nie pre vašu spravodlivosť a nie pre úprimnosť vášho srdca vám Jehova, váš Boh, dáva zaujať túto dobrú krajinu; pretože ste tvrdošijný ľud.“ 168 Jehova miloval Izrael a nenávidel iné národy 169 podľa svojej úplnej vôle – podľa zásady: „Zmilujem sa nad tým, nad kým sa zmilujem, a nad kým sa zľutujem, zľutujem sa“ 170. Jehova robí, čo sa mu páči 171. Jehova uprednostňoval Izrael na úkor iných ľudí, bez ohľadu na ich spravodlivosť. Jehova teda udrel faraóna a jeho dom ťažkými ranami 172, vyhrážal sa Abimelechovi smrťou a udrel jeho dom 173 – pre Sáru, Abrahámovu manželku, hoci sám Abrahám sa previnil tým, že ju vydal za svoju sestru; takže Jehova prikázal Židom, aby vzali poklady Egypťanov a okradli ich 174, a dal židovskému ľudu cudziu zem 175. Právo alebo pravda bola v tomto prípade jednoducho uznaná ako dôsledok sily: teda porazený faraón uznáva Jehovu za pravdu 176 . Židov možno nazvať Jehovovým milovaným, Jeho obľúbencom (יהוָה ברוך). Toto je najmä Jehovov postoj k otcom Izraela a k jeho predstaviteľom. Z dvoch synov Rebeky bol Jákob vyvolený bez akejkoľvek zásluhy, výlučne z Božej vôle: keď sa ešte nenarodili a neurobili nič dobré ani zlé, povedalo sa matke: starší bude zotročený mladším 177 - Boh miloval Jákoba, ale nenávidel Ezaua 178. Jehova si vybral aj Dávida 179 a miloval Šalamúna od jeho narodenia 180. Kvôli otcom Boh uprednostňuje deti alebo ich nenávidí 181. Samotný ľud Izraela nebol vyvolený Jehovom pre ich spravodlivosť, ale pre ich otcov 182 . V tomto ohľade sú pozoruhodné slová Dávida: „Kto som, Pane Jehova, a čo je môj dom, že si ma tak povýšil! A to ešte nebolo v tvojich očiach dosť, Pane Jehova, ale ohlásil si aj dom svojho služobníka do diaľky. Toto je už ľudské, Pane Jehova“ 183! To je základ pre možnosť príhovoru a príhovoru jeho predstaviteľov za ľud 184 . Rovnako v rámci samotného židovského národa vo vzťahu k jednotlivcom nedochádza k morálnej odplate. Nábožensko-právna povaha paktu sa nevzťahuje na morálnu činnosť, ktorá je určená zvykmi alebo morálkou 185 - inými slovami, oblasť morálky ešte nie je v tieni zmluvy s jej myšlienkou odplaty. Hoci Jehova trestá porušovanie zvykov 186, s úplnou jasnosťou je vyjadrená myšlienka, že zlo je prirodzeným dôsledkom nemravnosti, takže Božím zásahom je v tomto prípade „zvrátenie zlého skutku na hlave darebáka“ 187 alebo oslobodenie človeka od zla, ktoré mu leží v ceste 188. Rovnako posmrtný život sa ešte nespájal s myšlienkou posmrtného života starovekých Židov, ktoré susedili so starými pohanmi. odmenu od Jehovu. Bolo to znázornenie ľudského života pokračujúceho za hrobom v podobe bledého tieňa, odrážajúceho všetok pozemský život, ale zbaveného všetkého, čo robí pozemský život cenným. V kulte boli odhalené aj národné hranice Starého zákona. Židovský kult má dlhú históriu. Začína sa Jehovovým prikázaním: „Urobte zo mňa oltár zeme a obetujte na ňom svoje zápalné obete a svoje pokojné obete, svoje ovce a voly; na každom mieste, kde umiestnim pamiatku svojho mena, prídem k vám a požehnám vás.“ 191. Zavŕšenie histórie židovského kultu určuje ďalší príkaz: "Dávajte si pozor, aby ste obetovali svoje zápalné obeti na každom mieste, ktoré uvidíte, ale na mieste, ktoré si vyvolí Jehova, v jednom zo svojich kmeňov budete obetovať svoje zápalné obete." 192 Toto dokončenie sa uskutočnilo v jeruzalemskom chráme. Nebudeme spájať históriu židovského kultu v týchto medziach; Pre nás je dôležitá hlavná myšlienka tohto príbehu, vyjadrená v neustálom trende a úplne daná v konečnom zavŕšení kultu. Je to tendencia mať národnú svätyňu, čo bola na počiatku archa zmluvy; Jeruzalemský chrám je národným chrámom. Jednota národnej monolatrie zodpovedá jednote národnej svätyne, národného chrámu. A tu je hranica židovskej monolatrie, ktorá nikdy nebola univerzálna. Ani počiatočné prikázanie nehovorilo: „na každom mieste“, ale: „na každom mieste, kde si urobím pamiatku svojho mena“, kde Jehova prejavil svoje milosrdenstvo Izraelu. Rôzne posvätné miesta, rôzne oltáre sú míľnikmi, ktoré vyznačili cestu milosrdenstva jediného Jehovu k izraelskému ľudu, postavili pred neho úlohu zosúladiť Jehovovu jednotu s rozdielnosťou oltárov, ale nikdy nezatemnili monolatriu. Židovský kult nikdy nebol ľahostajný k miestu alebo vedome univerzálny. Židovská monolatria, ktorá nie je obmedzená jednotou Jehovu a jeho univerzálnej všemohúcnosti, je obmedzená myšlienkou zmluvy, ohraničená národnými hranicami. Jehova je Stvoriteľ sveta a Vládca všetkých národov, uctievanie mu treba udeľovať priamo, neoslabovať ho žiadnym vonkajším spôsobom a nerozdeľovať medzi Jeho svätých; ale pravé uctievanie Boha je možné len v rámci Izraela, len v národných formách židovského kultu. Židia hovorili, že jediné „miesto, kde sa má uctievať Boh, je v Jeruzaleme“ 193. Toto nie je hranica prirodzeného náboženstva, je to národná hranica, nad ktorú sa nemohol povzniesť uctievanie Otca v duchu a pravde, ku ktorému sa židovský ľud ako Boží vyvolený ľud nemohol povzniesť. Čistota monoteizmu je večnou pravdou židovského náboženstva, národnou obmedzenosťou kultu je chátranie židovskej zmluvy s Jehovom. Čistota židovského monoteizmu a národno-historické obmedzenia náboženskej skúsenosti židovského národa poskytujú kľúč k pochopeniu niektorých tajomných obrazov v židovskej viere. Máme na mysli obrazy Jehovovho anjela, Božieho Slova, Ducha Svätého a Múdrosti. Dá sa predpokladať, že tieto starozákonné obrazy sú obrazmi Jehovu, obmedzené národno-historickými hranicami Izraela. Samozrejme, nie sú to jednoduché personifikácie, nie plody teoretickej, vedomej teológie; tu je náboženská tvorivosť, náboženské zjavenie, vyjadrujúce podstatu ľudového náboženského života Židov. Záhadné na obraze Jehovovho anjela (ךהוָה מַלאַך) je to, že sa niekedy stotožňuje s Jehovom a niekedy sa od Neho líši. Napr. Hagar na púšti „našiel Jehovov anjel“, ktorý jej s autoritou od Jehovu „povedal: Rozmnožím a rozmnožím tvoje potomstvo... lebo,“ pokračuje Jehovov anjel, „Jehova počul tvoje utrpenie“, t. j. hovorí o Jehovovi v tretej osobe. Ale Hagar „volala Jehovu, ktorý k nej hovoril, menom: Ty si Boh, ktorý ma vidí“ 194. „Jehovov anjel sa zjavil Mojžišovi v plameňoch tŕňového kríka“; keď sa Mojžiš priblížil ku kríku, „Jehova videl... a povedal: Ja som Boh tvojho otca“ 195. Jehova povedal židovskému ľudu: „Pošlem (svojho) anjela pred tebou... ja sám nepôjdem medzi teba“ 196, ale „Jehova kráčal pred nimi“ a „viedol ich“ 197. Je zrejmé, že samotný anjel Jehova, ktorý sa im zjavil so svojimi Židmi, Jehova, ktorý sa im zjavil milosrdenstvo; toto je obraz Jehovu, ohraničený národno-historickými hranicami Božieho vyvoleného ľudu. V staroveku sa Jehovov anjel zvyčajne objavuje v jednotnom čísle; neskôr sa Jehovovi anjeli stotožňujú s Božími synmi, keď sa aplikujú na prorokov a kňazov, ako nástroje Jehovu 198 . To isté možno povedať o Duchu Jehovovom, o Duchu Božom, o Duchu Svätom. Už sme videli, aký koncept spájali Židia s duchovnosťou Boha. Starý zákon však neučí, že Boh je duch, ale že Boh má Ducha, že má Ducha, tak ako má človek ducha. Jehovov Duch je od Neho neoddeliteľný, podobne ako Jeho moc a sila, ale nie je s Ním úplne stotožnený. Duch Boží (אלהים רוהַ) je predovšetkým princípom kozmického poriadku a celého života 199; ale najmä Duch Jehovov, svätý Duch Jehovov (יהוָה קדִש רוהַ) prebýva medzi Izraelom, vedie ho a riadi ho prostredníctvom jeho predstaviteľov, inšpiroval Mojžiša a sedemdesiatich starších, pôsobil v Jozuovi ako duch múdrosti, inšpiroval ich sudcov, zostupoval na nich ako duch vojny a spočíval na nich a spočíval na kráľoch proroci 200 . Vzťah Jehovovho Ducha k židovskému ľudu je taký blízky, že Židia mohli „zarmútiť Jeho svätého Ducha“ 201. Spolu s jediným Jehovovým Duchom existujú aj rôzni „služujúci“ duchovia, ktorí sa Mu podriaďujú 202. Podobne Jehovovým Slovom (יהוֹחָ דבַר) boli stvorené nebo a zem 203, ale hlavne pôsobí v prorokoch. Vyslovené Božie slovo nie je len skutočnou silou 204 tak v prírode, ako aj v proroctve, keďže vyslovenie proroctva už znamená začiatok jeho naplnenia, ale v dejinách Božieho vyvoleného ľudu nadobúda určitý špecifický obsah, určenú formu – v nariadeniach Mojžiša a kráľov a v rečiach prorokov 205. Napokon, múdrosť (חָכִמָה) Jehovu nie je len univerzálnou, tvorivou a prozreteľnosťou Boha, 206 ale je to aj múdrosť zjavená v dejinách Izraela, v jeho zákonoch a ustanoveniach. Môžeme však citovať len neskoršie dôkazy. Takže podľa knihy. I. s. Sire. múdrosť „prebývala v Jakobovi a zmocnila sa Izraela“ 207 atď. Treba poznamenať, že Anjel Starého zákona je מַלאַך יהוָח Anjel Jehovu a zriedka יהוָח Anjel Boží. Tiež zvyčajne Duch Jehovov, Slovo Jehovovo, Jehovova múdrosť. Medzi menami אלהִים alebo אל a יהיָח možno ustanoviť, že krstné meno, meno Boha, označuje kozmickú a svetohistorickú moc Boha a toto meno sa používa aj vo význame božstva, takže iné osoby – kráľ, sudca, anjeli – sa môžu nazývať elohim. Naopak, Jehova je Bohom „zmluvy“, vlastne starozákonným Bohom, toto meno označuje Jeho zjavenie v dejinách židovského národa, toto je Jeho vlastné meno, ktorým nemôže byť nikto iný. Jehova je skutočný Elohim, Boh, a predsa každé Božie sebaovládanie spôsobené podmienkami zmluvy je spojené s Jehovovým menom, všetky teofánie, všetky antropomorfizmy sa naň vzťahujú... Jehova prebýva „medzi deťmi Izraela“; počas svojich potuliek „cestujú v stanoch a príbytkoch“, potom bývajú v chráme, ktorý je „domom Jeho mena“ 208; Jeho príbytok je najužšie spojený s vekom (כפּרֹת) archy, v ktorom bolo uložené Jeho zjavenie napísané na dvoch tabuľkách, - kde sa zjavil v oblaku (šekina) nad vekom, medzi dvoma cherubími. Takže v samom obraze Jehovu je vyjadrené to, čo je osobitne zjavené v obrazoch Jehovovho anjela, Jeho Ducha, Jeho Slova. Teraz prejdeme k starozákonným služobníkom – kňazom, kráľom a prorokom, nositeľom Slova Jehovu a Jeho Ducha. nem. VI, 4. 5. 16 Pre „nás“ je najbližšou odpoveďou na túto otázku asketické sebaumŕtvovanie a mystická kontemplácia. Ale táto cesta bola pre Židov úplne neznáma a nepochopiteľná. Ich náboženské myslenie smerovalo do úplne inej roviny. Život XII, XV, XVII, XXII; Ref. XIX, XXIV, XXXIV. St. Život XXVI, 28 jednotiek. XXXI. 44 slov Ref. IX, 16; Číslo XIV, 21. Ref. XIX, 6; Lev. XI, 44 jednotiek. XIX. 2; Číslo XV, 40. Lev. XX, 8; XXII., 9. 16. 32. Ref. XXIII, 32; XXXIV, 11 ďalej. Lev. XVIII, 1 nasl. XX, 24. 26. Ref. XIX, 5. 6; XXIII, 22 nasl. Lev. XXVI, 4 nasl. Život XV, 6. – Poslušnosť a viera človeka zodpovedá Božiemu milosrdenstvu a vernosti 2 Sam. II, 6. Hlavným starozákonným názvom hriechu je חֵטִא, sloveso. חָטָא . Význam tohto slova je jasný z 2 Kráľov. XVIII, 14: Kráľ Ezechiáš porušil dohodu s asýrskym kráľom a poslal mu povedať: Odložil som, vypadol som z dohody, porušil som ju (preklad do ruštiny: Som vinný), čokoľvek mi uložíš, prinesiem. – V tomto prípade sa slovo používa v právnom zmysle. Keď sa to vzťahuje na božsko-ľudskú zmluvu, znamená to samotný hriech ako porušenie zmluvy s Bohom, ako nelojálnosť voči Bohu vo všeobecnosti a osobitne ako porušenie Jeho ustanovení, Jeho zákona. „Oni,“ hovorí Jehova o Židoch, „ako Adam (alebo: ľudsky כאָדָם) porušili zmluvu a zradili Ma“ (Oc. VI, 7): toto je typický hriech starozákonných ľudí. Pre význam slova je pozoruhodné, že Číslo. XXII, 34 - „Baleám povedal anjelovi Jehovovi: Zhrešil som, lebo som nevedel, že stojíš proti mne na ceste“, kde odpor voči Bohu sa nazýva hriech, ktorý sa označuje aj slovom פּשַׁע. Na Súd. XX, 16 חָטָא sa používa o šípe, ktorý nezasiahne cieľ, čo dáva dôvod chápať hriech ako zlyhanie človeka v súlade s jeho náboženským povolaním. Tento koncept je predovšetkým náboženský, nie morálny koncept. Úplne jedinečná miera náboženskej vernosti sa napríklad nezhoduje s našimi morálnymi koncepciami. Život XXII, Súd. XI, 34 a násl. 2 Sam. XXIV. Konkrétny obsah pojmov hriech a spravodlivosť je daný rituálnymi pravidlami, ktoré tiež nemajú striktne morálny charakter, a ľudovými zvykmi a obyčajami, o ktorých bude reč nižšie. Skutočný morálny obsah pojmu hriech a spravodlivosť zaviedli až proroci. Lev. XXVI; nem. XXVIII. Lev. XXVI; nem. XXVIII; súd. II, 14,20; III, 8,12; IV, 2; VI, 1; X, 7.17. Lev. XXVI, 42 – 45; 2. králi XXIII., 3.; Jer. XXXI, 31 ďalej. číslo X, 35; súd. V, 31; 1 Samuel XXX, 26. Čísla XXI, 14; 1 Samuel XVII, 47; XVIII, 17; XXV, 28. st. číslo X, 35; Ref. XII, 41. súd. V, 23. st. VII, 18:20. Je. LII, 5; Joel. II, 17. Okrem Nemeckej XXX, 15 – 20 pozri aj IV, 1; VIII, 1; XI, 9; Ref. XX, 12 a mnoho ďalších. atď. nem. XXXIII, 28; Číslo XXIII, 9. Ref. IV, 22, Nem. XIV, 1; XXXII, 6.10 nem. XXXIII, 26; Je. XIX, 1. Život VI, 6, 2 Sam. XXII, 19,20; 2 Kings XXIII, 26 ff. Ión. IV, 11 a mnohé ďalšie. atď. Život XX, 3. 18. Cp. XXVI, 7. Ref. III, 22; XI, 2, hoci pozri Gen. XV, 14. Hoci pozri Gen. XV, 16; nem. IX, 5. Vyť XXV, 23; Rom. IX, 11, 12. Ref. XX, 56; nem. VI, 9.10. 2 Sam. VII, 18. 19. st. 3. Cár. IX, 12 nasl. 32 slov Tiež porov. Život XXI, 13. Dokonca aj pre cudzincov môže byť prospešné mať medzi nimi Jehovovho obľúbenca. Život XVIII; XIX, 21, XXX, 27, XXXIX, 2 slová. atď. Ref. XXXII, 33, č. XVI., 47. 48. st. Číslo XXV, 13, Jer. XV, 1. súd. XIX, 30, 2 Sam. XIII, 12, XX, 18 nasl. (LXX). St. Život XX, 9, XXIX, 26, XXXIV, 7. Život XXXV III, 8 – 10, Pr. IV, 24. – 26. súd. IX, 57, 1 Sam. XXV, 39. st. 2 Sam. XVIII, 31, XXI. Patrí sem aj neskoršia etika svetskej múdrosti, ktorá sa z prirodzených dôvodov búri proti posmievaní sa vínu a násiliu v priamom prenose (Prísl. XX, 1), proti hádkam (III, 30, XX, 3), zlomyseľnosti (IV, 24, VI, 12.14), lenivosti (XX 4), pýche (XI, 2, I14, lenivosť), 10 XX, XIII, 18. smilstvo (XXII, 14.1, obchodný podvod (XI, 1, XX, 10. 23), úžera (XI, 26), - a vyžadujúce „lásku, ktorá prikrýva všetky hriechy“ (X, 12), úctu k rodičom (XIX, 26, XX, 20), milosrdenstvo (XIV, 21), trpezlivosť (XII, XIV, 20. dobytok. 9) 30), zhovievavosť a nehnev (XIX, 11) atď. 1 Sam. XXV, 28, 2 králi XII, 13. Život XII, 11 – 13, XX. 2 – 11, XXVI, 7, XXVII, 1 – 29, XXX, 37 – 43, XXXI, 36, XXXIV, 1 Sam. XXV, 38, XXVII, 9 nasl. XXVIII, 2; XXIX., 8 nasl. 2 Sam. VIII, 12, XII, 31, XVI, 8, 1 Kráľov. II atď. Ref. XXXIII, 2,3, XXXII, 34, XIV, 15, XXIII, 20, Č. XX, 16. Ref. XIII, 11. 21. 24 a násl. V knihe Deuteronómium sa nachádza aj meno Jehovov anjel. Je. XIII, 19, XLIV, 26, Hagg. 1.13, máj. II, 7, III, 1, ale množné číslo. tiež Gen. XIX, 1 ff. St. XXVIII, 12, XXXII, 2. Život I, 2, Ps. XXXII, 6. CIII, 29. 30. Číslo XI, 13.25.29; XXVII, 18; nem. XXXIV, 9, rozsudok VI, 34, XI, 29, XIII, 25, XIV, 6. 19, XV, 14, 1 Sam. X, 6, XVI, 13, Agg. II, 5, Iz. LXIII, 11 – 14, Ps. L, 13, CXLII, 10 atď. Je. LXIII, 10. st. Život VI, 3. Pozri vyššie. Aj Iza XI. St. Heb. Ja, 14. Ps. XXXII, 9, Iz. LV, 10. 11. Príslovia III, 19. 20, VIII, 22 nasl. Job. XXVIII, 12 nasl. 1. str. Sire. XXIV, 9. Tiež Prov. VIII. Ref. XXIX., 45. 46, 2 Sam. VII, 5. – 13. Mohlo by vás zaujímať: