2. Еврейский монотеизм – Ветхий завет

Închinarea monoteistă a lui Dumnezeu, așa cum tocmai a fost revelată, este ea însăși o formă goală care trebuie umplută cu un anumit conținut. Ideea de monoteism cerea de la evrei devotament complet față de Dumnezeul unic, dar cum ar trebui exprimat acest devotament față de Dumnezeu? Ce a însemnat exact să-l iubești pe Iehova cu adevărat, în mod activ, din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta? Acest conținut este dat în legământul lui Dumnezeu cu evreii, ai căror reprezentanți erau preoți, regi și profeți. Relația poporului evreu cu Dumnezeul său este determinată de conceptul de legământ (ברִית), adică un contract juridic încheiat între un popor și Dumnezeul său cu toate tehnicile uzuale în încheierea contractelor între popoarele răsăritene 115. „Legământul” presupune libertatea reciprocă a părților, obligațiile și drepturile reciproce. Începutul legământului, în viziunea religioasă a evreilor, vine de la Dumnezeu. Iehova, Care stăpânește tot pământul, alege întâi familia lui Avraam și apoi poporul lui Israel, coborât din el, ca moștenire a Sa dintre toate neamurile, pe care El o dobândește pentru Sine, eliberându-l de robia Egiptului, și-o creează Sine și îi dă pământ să locuiască. Oamenii acceptă în mod liber tratatul de la Sinai 116 și chiar în Țara Făgăduinței 117 . Scopul legământului este definit după cum urmează de către Iehova: „Dacă vei asculta de glasul Meu și vei păzi legământul Meu, atunci vei fi stăpânirea Mea (moștenirea) mai presus de toate națiunile, căci tot pământul este al Meu. Și vei fi pentru Mine o împărăție de preoți și un neam sfânt”. 118 Israel este singurul popor de pe pământ pentru care Dumnezeu a venit să-i dobândească ca popor pentru Sine și să slăvească Numele Său 119 între toate neamurile, pentru ca numele Său să fie vestit pe tot pământul, pentru ca întreg pământul să fie umplut de slava Lui 120 . Că în fiecare națiune, familie sau clan, există un preot, ca mijlocitor între Dumnezeu și popor, dedicat slujirii lui Dumnezeu, dedicat Lui și ca martor al lui Dumnezeu în fața familiei, clanului sau poporului, asta ar trebui să fie poporul evreu pentru toate națiunile 121. Prin poporul evreu, ca propriul popor al lui Dumnezeu, trebuie să fie revelată slava lui Dumnezeu peste toate națiunile lui Dumnezeu. tot pământul 122 astfel încât toate neamurile să cheme numele Domnului şi să-I slujească într-un acord 123 . Participând la un acord cu Iehova, poporul evreu trebuie să-I aparțină în totalitate, să-L recunoască ca singurul lor Dumnezeu, să-I închine numai Lui, să-I ofere jertfe numai Lui, să fie poporul sfânt al lui Dumnezeu 124, adică separat de alte popoare, de obiceiurile lor 125. Pentru participarea la acest acord cu Dumnezeu, poporul evreu primește de la Dumnezeu o miere care curge de la Dumnezeu, lapte și putere completă peste alte națiuni, reproducere și putere. prosperitate. Avraam l-a întrebat deja pe Dumnezeu: „Doamne, Iehova, ce-mi vei da” 126? Și mai semnificativă este condiția în care Iacov a acceptat legământul cu Dumnezeu. „Și Iacov a făcut un jurământ, zicând: Dacă Dumnezeu va fi cu mine și mă va păzi în această călătorie pe care o fac și îmi va da pâine să mănânc și îmbrăcăminte să mă îmbrac și mă voi întoarce în pace la casa tatălui meu, atunci Domnul va fi Dumnezeul meu și această piatră, pe care am ridicat-o ca monument, va fi (pentru mine) casa lui Dumnezeu.” 127 Dumnezeu L-a testat pe Avraam, Iacov L-a testat pe Dumnezeu, a luptat cu El, apărându-i drepturile. Această condiție a acordului apare, de asemenea, cu deplină claritate în relația lui Iehova cu întregul popor al Israelului. „Dacă”, i-a spus Iehova lui Israel, vei asculta glasul Meu și vei păzi legământul Meu... și vei face tot ce spun Eu; atunci voi fi vrăjmașul vrăjmașilor voștri și potrivnicul vrăjmașilor voștri... Slujiți Domnului Dumnezeului vostru și El vă va binecuvânta pâinea și apa; și voi îndepărta boala dintre voi. Nu va fi naștere prematură sau sterilitate în țara ta; Voi completa numărul zilelor tale. Îți voi trimite groaza Mea înaintea ta și voi încurca orice neam la care vei veni și voi întoarce spre tine spatele tuturor vrăjmașilor tăi... Îți voi da ploi la vremea lor și pământul își va da roadele și pomii câmpului își vor da roadele. Iar treieratul tău (pâinii) va ajunge la culesul tău de struguri, culesul tău de struguri va ajunge la semănat, și îți vei mânca pâinea din plin și vei locui în siguranță în pământul tău” 128 etc. Punctele principale ale legământului Vechiului Testament sunt credința și îndreptățirea, păcatul și pedeapsa. Întrucât legământul începe din partea lui Dumnezeu, care se adresează omului cu o cerere și o promisiune, din partea omului primul act al încheierii unui contract este ascultarea și credința, prin care el împlinește cerința lui Dumnezeu și care culminează cu împlinirea făgăduinței. Așa că Avraam, călăuzit de ideea Dumnezeului său, și-a părăsit pământul și casa tatălui său în speranța că va primi un pământ nou. „Prin credință Avraam a ascultat de chemarea de a merge în țara pe care trebuia să o primească ca moștenire și s-a dus, fără să știe încotro merge” 129. Așadar, pentru poporul evreu, ieșirea din Egipt nu a fost doar o ieșire din țara sclaviei, ci a fost și părăsirea unui pământ care curgea lapte și miere de țara făgăduinței. „Nu este suficient”, i-au spus unii dintre evrei lui Moise în deșert, „că ne-ai scos dintr-o țară în care curge lapte și miere? Dar nu ne-ai adus într-o țară în care curge lapte și miere și nici nu ne-ai dat în stăpânire câmpuri și vii” 130. În special, Moise „prin credință a refuzat să fie numit fiul lui Dumnezeu, mai degrabă decât să sufere fiul lui Fara, decât să sufere fiul lui Fara. să aibă o plăcere temporară” 131. La Sinai, Dumnezeu s-a întors către poporul evreu cu o cerere de a-și îndeplini legile și cu promisiunea de a face din evrei un popor puternic. Împlinirea făgăduinței este îndreptățirea omului de la Dumnezeu. Deci Avraam l-a crezut deja pe Iehova și i-a socotit aceasta drept neprihănire 132. Toată prosperitatea patriarhilor, toată puterea poporului evreu și slava lor au fost îndreptățirea credinței lor în Dumnezeu. Dar, în același timp, legământul face posibil ca oamenii să fie necredincioși față de înțelegere, care este păcatul lor în fața lui Iehova 133. Păcatul este pedepsit și necesită ispășirea lui. Așadar, alături de promisiunile din Vechiul Testament, se aud amenințări, enumerand toate ororile și nenorocirile vieții naturale și sociale și ale relațiilor internaționale, 134 etc. Pedeapsa cea mai caracteristică din punct de vedere evreiesc a fost sclavia unui alt popor 135 . Dar păcatul poate fi ispășit și legământul poate fi restaurat 136: ispășirea este suferința însăși, combinată cu pocăința. Ideea că închinătorii credincioși ai lui Dumnezeu, cei drepți, prosperă în timp ce păcătoșii suferă și că fiecare păcat trebuie ispășit, este o credință de bază în viziunea religioasă a evreilor asupra lumii. Prin puterea legământului, a înțelegerii, poporul evreu și Iehova sunt strâns uniți prin interese reciproce: loialitatea față de Iehova și prosperitatea poporului evreu, puterea și gloria lui servesc ca o revelație a gloriei lui Iehova. „Precum cureaua este legată de coapsele unui om, așa am adus toată casa lui Israel și toată casa lui Iuda aproape de Mine, zice Iehova, pentru ca ei să fie poporul Meu și slava, lauda și podoaba Mea” 137. Dumnezeul evreilor iubește poporul Său și îl ajută, pentru că și poporul evreu face lucrarea lui Dumnezeu, ajută-l pe Iehova. Duşmanii lui Israel sunt duşmanii lui Iehova 138, războaiele lui Israel sunt războaiele lui Dumnezeu, extinzându-şi împărăţia 139; Luptând, evreii „vin în ajutorul lui Iehova” 140. Dimpotrivă, infidelitatea oamenilor și umilirea lor sunt umilirea lui Iehova; în înrobirea evreilor de către străini, numele lui Iehova este dezonorat 141, este dezonorat ca numele unui soț de către o soție necredincioasă 142, păcatele evreilor îl împiedică pe Iehova și fărădelegile lor îl împovărează 143. Conceptul de legământ formează principalul nerv în religia evreilor; în acest punct central ni se oferă esenţa credinţei Vechiului Testament. Și în acest punct principal observăm limitările religiei evreiești, particularismul ei: religia evreiască este limitată, particularistă în esența ei. Religia evreilor era hrănită de sentimente pământești, umane: zelul lor religios coincidea cu entuziasmul național – a fi credincioși lui Iehova pentru ei însemna să se preocupe cu adevărat de propria lor bunăstare, problema religiei era pentru ei o chestiune de existență națională, o chestiune de viață și de moarte. Legiuitorul evreu a spus poporului: „Iată, am pus înaintea voastră astăzi viața și binele, moartea și răul, poruncindu-vă astăzi să iubiți pe Domnul Dumnezeul vostru, să umblați pe căile Lui și să împliniți poruncile Lui, legile și legile Lui; veți trăi și vă veți înmulți, iar DOMNUL Dumnezeul vostru vă va binecuvânta în țara pe care o veți stăpâni. Experiența religioasă a evreilor a fost o experiență național-istoric și și-a găsit granițele în interiorul granițelor național-istorice. Aceasta este tocmai esența graniței pentru revelația lui Dumnezeu, deoarece Israelul este corpul exclusiv al revelației și providenței divine. „Binecuvântat ești, Israele! Cine este ca tine, popor mântuit de Iehova, care este scutul care te ocrotește și sabia gloriei tale? Vrăjmașii tăi te subjug și tu le călci în picioare” 147. Israel trăiește singur, trăiește separat și nu este numărat printre popoare 148. și Adam, poporul evreu a dat legământului său cu Iehova semnificația unui legământ cu Creatorul lumii, dar în același timp, de-a lungul treptelor inverse ale acestei scări a existat o limitare treptată a lucrării lui Dumnezeu. Cu Adam, Dumnezeu intră într-un legământ „etern” care cuprinde întreaga rasă umană 149; Dumnezeu a făcut un legământ etern 150 cu Noe, iar acest legământ l-a îmbrățișat pe Noe și pe fiii săi și pe toți urmașii lor și pe fiecare suflet viu 151. Dar binecuvântarea lui Sem, strămoșul evreilor, era însoțită de un blestem și umilire a Canaanului: „Canaan va fi sclavul lui Sem” 152. Și mai înguste sunt granițele care separă pe Avraam de rudele lui 153, fiul și nepotul său de frații săi... preoți și oameni sfinți 154, fiul Său 155, singurul proprietar al revelației Sale 156. Fără îndoială, această limitare națională a religiei iudaice a avut o semnificație providențială și nu a fost doar o consecință a unei neînțelegeri a înălțimii universale a religiei. Când Avraam „s-a întors după înfrângerea lui Chedorlaomer și a regilor care erau cu el, Melhisedec, regele Salemului, a scos pâine și vin. Era preot al Dumnezeului Prea Înalt. Și l-a binecuvântat și a zis: Binecuvântat este Avraam de la Dumnezeul Prea Înalt, Făcătorul cerului și al pământului”. Evreii cunoșteau „preoția după rânduiala lui Melhisedec”, adică slujirea Domnului cerului și a întregului pământ, străină de granițele „genealogiei” 158; cu toate acestea, alesul lui Iehova s-a dovedit a fi Avraam, iar poporul evreu s-a descins din el, și nu „regele lumii, preotul Dumnezeului Prea Înalt”. Evident, această preoție fără rădăcini, cu toată înălțimea ei, nu avea putere istorică în sine, nu avea viitor; Puterea istorică a lui Iehova a fost desăvârșită în slăbiciune, adică în limitele naționale ale Israelului. Forța vie a religiei naționale a ascuns în sine baza istorică a viitoarei religii universale. Cu toate acestea, limitările religiei evreiești trebuie numite cu numele propriu. Limita intereselor umane în religia evreilor se reflectă și în ideile lor despre Dumnezeu. Iehova este un Dumnezeu personal, având voință, rațiune, simțire: personalitatea lui Iehova este o presupunere necesară a legământului religios, ca conținut esențial al religiei Vechiului Testament. În faptul că Dumnezeu pare a fi personal, nu există încă nicio limită pentru absolutitatea naturală a lui Dumnezeu. Dumnezeul Vechiului Testament este creatorul lumii, atotînțelept, omnipotent, omniprezent și omniscient. Aceste proprietăți ale lui Dumnezeu nu se opun personalității Sale, întrucât ele nu sunt înțelese de omul Vechiului Testament în mod filozofic, în abstract; dimpotrivă, ele presupun separarea personală a lui Dumnezeu de natură, independența Lui de granițele ei. Limitarea este dată în imaginea înțelegerii Vechiului Testament a persoanei divine, în antropomorfism extrem. Și în acest caz, nu înțelegem de fapt că lui Iehova i se atribuie o imagine exterioară - mâini, ochi, urechi - și acțiuni exterioare: astfel El este reprezentat ca umblând în paradis în timpul sezonului răcoros 159, închizând chivotul 160, coborând din cer să privească oamenii 161, repezindu-se pe nori și părăsind locul 162 pe pământ. 163 și etc. Toate acestea sunt rodul fanteziei religioase, al reprezentării figurative – nici mai mult, nici mai puțin. Această imagine a reprezentării religioase nu are sens religios-practic și nu își extinde efectul asupra vieții religioase, care constituie un aspect esențial al religiei. Prin urmare, această imagine oferă loc învățăturii Vechiului Testament despre indescriptibilitatea lui Dumnezeu, precum și faptul că El este mai presus de nevoile fizice, nu mănâncă carne de jertfă, 164 etc. Pentru înțelegerea antropomorfismului Vechiului Testament, este mai importantă limitarea psihologică în imaginea lui Dumnezeu: sentimentele umane sunt atribuite lui Dumnezeu în scrierea Vechiului Testament - compasiune, compasiune, compasiune etc. Și din nou, nu antropomorfismul psihologic în sine exprimă limitările religiei evreiești. Asemănarea psihologică umană în sine poate fi tradusă pe deplin în limbajul gândirii obiective. Expresiile: „Dumnezeu iubește pe cei drepți” și „urăște pe păcătoși” pot fi înlocuite cu expresiile: drepții prosperă, păcătoșii suferă. Dacă în acest caz, minus sensul obiectiv, rămâne o conotație subiectivă, atunci nu înseamnă altceva decât faptul că Dumnezeu nu este indiferent față de soarta omului, față de diferența dintre bine și rău. În această măsură, antropomorfismul este împăcat cu spiritualitatea, sau absolutitatea, a ființei divine. Dar în antropomorfismul Vechiului Testament întâlnim o limitare mentală care nu se limitează la elementele indicate și are un caracter etic. În viziunea Vechiului Testament, lui Iehova i se atribuie favoare parțială unor oameni și antipatie față de alții, iar aceasta este tocmai favoarea Sa față de poporul evreu și antipatia față de alte națiuni. Interesul lui Iehova pentru soarta lui Israel pare prea antropomorf – cu caracter de limitări etice: Israel era „cel mai drag sufletului Său” 166, Lui i-a plăcut cel mai mult. Aceasta a fost atracția „inimii” lui Iehova, la fel de inconștientă și irațională ca și atracția irațională a soțului față de soția sa aleasă 167 . Prevederea Vechiului Testament conform căreia credincioșii sau drepții prosperă și că fiecare păcat trebuie ispășit este limitată în întregime la limitele teocratice ale „legământului” și se aplică numai poporului ales al lui Dumnezeu. Atitudinea justă din punct de vedere juridic a lui Dumnezeu, presupusă de semnificația legământului divin-uman, nu se extinde asupra altor popoare, cu excepția Israelului, și asupra domeniului moral al activității individuale din Israelul însuși. Că Iehova a separat poporul evreu dintre alte națiuni, i-a ales, i-a luat ca moștenire, acest lucru nu se explică prin meritele morale ale lui Israel, ci prin dispoziția sau predestinarea lui Dumnezeu. „Să știe”, i s-a spus poporului evreu, „să știi că nu este pentru dreptatea ta și nu pentru dreptatea inimii tale pe care ți-l dă Iehova, Dumnezeul tău, să iei în stăpânire această țară bună; căci ești un popor cu gâtul înțepenit”. 168 Iehova a iubit pe Israel și a urât alte națiuni 169 conform voinței Sale depline – după principiul: „Mă voi îndura de cine voi avea milă și de cine voi avea milă, voi avea milă” 170 . Iehova face ce vrea El 171. Iehova a favorizat Israelul în detrimentul altor oameni, indiferent de dreptatea lor. Deci Iehova l-a lovit cu lovituri grele pe Faraon și casa lui 172, l-a amenințat cu moartea pe Abimelec și i-a lovit casa 173 - pentru Sara, soția lui Avraam, deși Avraam însuși a fost vinovat că a dat-o drept sora lui; așa că Iehova a poruncit evreilor să ia comorile egiptenilor și să le jefuiască 174, și a dat poporului evreu o țară străină 175. Dreptul, sau adevărul, în acest caz a fost pur și simplu recunoscut ca o consecință a forței: astfel Faraonul învins îl recunoaște pe Iehova drept drept 176 . Poporul evreu poate fi numit foarte bine iubitul lui Iehova, favoritul Său (יהוָה ברוך). Aceasta este, în special, atitudinea lui Iehova față de părinții lui Israel și față de reprezentanții săi. Dintre cei doi fii ai Rebecăi, Iacov a fost ales fără vreun merit, numai prin voia lui Dumnezeu: când nu s-au născut încă și nu făcuseră nimic bun sau rău, mamei i s-a spus: cel mai mare va fi rob de cel mic 177 - Dumnezeu l-a iubit pe Iacov, dar l-a urât pe Esau 178. Iehova l-a ales și pe David 1780 și l-a ales pe Solomon din nașterea 1780 . De dragul părinţilor, Dumnezeu favorizează copiii sau îi urăşte 181. Poporul lui Israel însuşi a fost ales de Iehova nu pentru dreptatea lor, ci de dragul părinţilor lor 182 . În această privință, sunt de remarcat cuvintele lui David: „Cine sunt eu, Doamne Iehova, și care este casa mea că m-ai înălțat atât de mult! Și acest lucru încă nu a fost de ajuns înaintea Ta, Doamne Iehova; dar ai anunțat și casa robului Tău în depărtare. Aceasta este deja omenească, Doamne Iehova" 183! Aceasta sta la baza posibilitatii de mijlocire si mijlocire a reprezentantilor sai pentru popor 184 . La fel, în cadrul poporului evreu însuși, în raport cu indivizii, nu are loc răzbunarea morală. Natura religios-juridică a legământului nu acoperă activitatea morală, care este determinată de obiceiuri sau moravuri 185 - cu alte cuvinte, domeniul moravurilor nu este încă adus sub umbra legământului cu ideea sa de retribuție. Deși Iehova pedepsește încălcările obiceiurilor 186, ideea este exprimată cu deplină claritate că răul este o consecință naturală a imorității, astfel încât intervenția lui Dumnezeu în acest caz este „înversarea faptei rele asupra capului răufăcătorului” 187 sau eliberarea unei persoane de răul care îi stă în cale 188, care împărtășesc ideile vechilor evrei cu evreii, după viața evreilor. popoarele păgâne nu fuseseră încă legate de ideea unei recompense morale de la Iehova. Era o reprezentare a vieții umane care continuă dincolo de mormânt sub forma unei umbre palide, reflectând toată viața pământească, dar lipsită de tot ceea ce face ca viața pământească să fie valoroasă. În Sheol (שׁאל), împărăția acestor umbre, nu exista nicio distincție între drepți și păcătoși, iar singura aspirație a evreului era o viață lungă. Alături de această idee pur naturalistă a vieții de apoi a fost o serie întreagă de ritualuri de cult de origine păgână, care nu erau împletite cu ideea lui Iehova. În general, legământul cu Dumnezeu nu cere perfecțiune morală nici de la poporul evreu în raport cu alte popoare, nici de la fiecare evreu; necesită virtuți religioase specifice – ascultare și credință. Purtătorii legământului cu Dumnezeu nu sunt acuzați de minciună, viclenie, înșelăciune, cruzime, veselie sau răzbunare 189 . Se face o distincție clară între păcatul omului împotriva omului și păcatul său împotriva lui Iehova 190... Granițele naționale ale Vechiului Testament au fost dezvăluite și în cult. Cultul evreiesc are o istorie lungă. Începe cu porunca lui Iehova: „Fă-Mi un altar de pământ și adu pe el arderile tale de tot și jertfele tale de mulțumire, oile și boii tăi; în orice loc unde voi pune o pomenire a Numelui Meu, voi veni la tine și te voi binecuvânta.” 191. Desăvârșirea istoriei cultului evreiesc este determinată de o altă poruncă: „Păziți-vă să aduceți arderile voastre de tot în orice loc pe care îl vedeți; dar în locul pe care-l va alege Iehova, într-una dintre semințiile voastre, să vă aduceți arderile de tot”. 192 Această finalizare a avut loc în Templul din Ierusalim. Nu vom relata istoria cultului evreiesc în aceste limite; Ceea ce este important pentru noi este ideea principală a acestei povești, exprimată într-un trend constant și dată în întregime în finalizarea finală a cultului. Este o tendință de a avea un altar național, care este ceea ce a fost chivotul legământului la început; Templul din Ierusalim este o biserică național. Unitatea monolatriei naționale corespunde unității altarului național, bisericii național. Și aici este limita monolatrii evreiești, care nu a fost niciodată universală. Nici măcar porunca de început nu spunea: „în orice loc”, ci: „în orice loc unde voi face o amintire a Numelui Meu”, unde Iehova și-a arătat mila Lui față de Israel. Diferite locuri sacre, diferite altare sunt pietre de hotar care au marcat calea îndurărilor unicului Iehova către poporul lui Israel, punându-le în fața sarcina de a împăca unitatea lui Iehova cu diferența de altare, dar niciodată întunecând monolatria. Cultul evreiesc nu a fost niciodată indiferent față de loc sau universal în mod conștient. Monolatria evreiască, nelimitată de unitatea lui Iehova și atotputernicia Sa universală, este limitată în ideea legământului, limitată de granițele naționale. Iehova este Creatorul lumii și Conducătorul tuturor națiunilor, închinarea trebuie să-I fie dată direct, nu slăbită în niciun fel exterior și nu împărțită între sfinții Săi; dar adevărata închinare la Dumnezeu este posibilă numai în Israel, numai în formele naționale ale cultului evreiesc. Evreii spuneau că singurul „loc unde trebuie să se închine lui Dumnezeu este în Ierusalim” 193. Aceasta nu este limita religiei naturale, este o graniță națională, peste care închinarea Tatălui în duh și adevăr, la care poporul evreu, ca popor ales al lui Dumnezeu, nu se putea ridica. Puritatea monoteismului este adevărul etern al religiei evreiești, limitările naționale ale cultului sunt degradarea legământului evreiesc cu Iehova. Puritatea monoteismului evreiesc și limitările național-istorice ale experienței religioase a poporului evreu oferă cheia înțelegerii unor imagini misterioase din credința evreiască. Ne referim la imaginile Îngerului lui Iehova, Cuvântul lui Dumnezeu, Duhul Sfânt și Înțelepciunea. Se poate presupune că aceste imagini din Vechiul Testament sunt imagini ale lui Iehova, limitate de granițele național-istorice ale Israelului. Desigur, acestea nu sunt simple personificări, nu sunt roadele teologiei teoretice, conștiente; aici este creativitatea religioasă, revelația religioasă, exprimând esența vieții religioase populare a evreilor. Ceea ce este misterios la imaginea Îngerului lui Iehova (ךהוָה מַלאַך) este că el este uneori identificat cu Iehova, iar uneori diferă de El. De ex. Agar în deșert „a fost găsită de Îngerul lui Iehova”, care, cu autoritatea lui Iehova, „i-a spus: „Voi înmulți și vă voi înmulți descendenții... pentru că”, continuă Îngerul lui Iehova, „Iehova v-a auzit suferința”, adică vorbește despre Iehova la persoana a treia. Dar Agar „l-a numit pe Iehova, care i-a vorbit, cu numele: Tu eşti Dumnezeul care mă vede” 194. „Îngerul lui Iehova i s-a arătat lui Moise în flăcările unui tuf de spini”; când Moise s-a apropiat de tufiș, „Iehova a văzut... și a spus: Eu sunt Dumnezeul tatălui tău” 195. Iehova a spus poporului evreu: „Voi trimite Îngerul (Meu) înaintea voastră... Eu însumi nu voi merge printre voi” 196, ci „Iehova a umblat înaintea lor” și „i-a condus” 197. Evident, Iehova este Îngerul lui Iehova, care i s-a arătat însuși. Iudei și strămoșii lui, conducându-i cu mila Lui; aceasta este imaginea lui Iehova, limitată de granițele național-istorice ale poporului ales al lui Dumnezeu. În vremurile străvechi, Îngerul lui Iehova apare de obicei la singular; mai târziu, îngerii lui Iehova sunt identificați cu fiii lui Dumnezeu atunci când sunt aplicați profeților și preoților, ca instrumente ale lui Iehova 198 . Același lucru se poate spune despre Duhul lui Iehova, Duhul lui Dumnezeu, Duhul Sfânt. Am văzut deja ce concept au legat evreii de spiritualitatea lui Dumnezeu. Totuși, Vechiul Testament nu învață că Dumnezeu este spirit, ci că Dumnezeu are un Duh, că El are un Duh, așa cum o persoană are un spirit. Duhul lui Iehova este nedespărțit de El, ca și puterea și puterea Lui, dar nu este complet identificat cu El. Duhul lui Dumnezeu (אלהים רוהַ) este, în primul rând, principiul ordinii cosmice și al întregii vieți 199; dar mai ales Duhul lui Iehova, Duhul sfânt al lui Iehova (יהוָה קדִש רוהַ) locuiește printre Israel, îl călăuzește și îl guvernează prin reprezentanții săi, l-a inspirat pe Moise și pe cei șaptezeci de bătrâni, a acționat în Iosua ca duh al înțelepciunii, a inspirat judecători în timp ce spiritul războiului și s-a sprijinit pe ei, s-a sprijinit pe ei și s-a sprijinit în puterea lor 200 . Relația Duhului lui Iehova cu poporul evreu este atât de strânsă încât evreii ar putea „întrista Duhul Său sfânt” 201. Alături de unicul Duh al lui Iehova, există diferite spirite „slujitoare” care I se supun 202 . La fel, prin Cuvântul lui Iehova (יהוֹחָ דבַר) au fost create cerurile și pământul 203, dar în principal acţionează în profeţi. Cuvântul rostit al lui Dumnezeu nu este doar putere reală 204 atât în natură, cât și în profeție, întrucât rostirea profeției marchează deja începutul împlinirii ei, ci în istoria poporului ales al lui Dumnezeu capătă un anumit conținut specific, o formă determinată – în decretele lui Moise și ale regilor și în discursurile profeților 205. În cele din urmă, înțelepciunea (חָכִמָה) lui Iehova nu este doar înțelepciunea universală, creatoare și providențială a lui Dumnezeu, 206 ci este și înțelepciunea revelată în istoria lui Israel, în legile și statutele sale. Cu toate acestea, putem cita doar dovezi ulterioare. Deci conform cărții. I. s. Sire. înțelepciunea „a locuit în Iacov și a luat stăpânire pe Israel” 207 etc. Trebuie remarcat faptul că Îngerul Vechiului Testament este מַלאַך יהוָח Îngerul lui Iehova și rareori יהוָח Îngerul lui Dumnezeu. De asemenea, de obicei, Duhul lui Iehova, Cuvântul lui Iehova, înțelepciunea lui Iehova. Se poate stabili între numele אלהִים sau אל și יהיָח că prenumele, numele lui Dumnezeu, denotă puterea cosmică și istorică mondială a lui Dumnezeu, iar acest nume este folosit și în sensul de divinitate, astfel încât alte persoane - rege, judecător, îngeri - pot fi numite elohim. Dimpotrivă, Iehova este Dumnezeul „legământului”, de fapt Dumnezeul Vechiului Testament, acest nume desemnează revelația Sa în istoria poporului evreu, acesta este propriul Său nume, după care nimeni altcineva nu poate fi numit. Iehova este adevăratul Elohim, Dumnezeu și, totuși, fiecare auto-constrângere a lui Dumnezeu cauzată de termenii legământului este asociată cu numele lui Iehova, toate teofaniile, toate antropomorfismele se referă la el... Iehova locuiește „printre copiii lui Israel”; în timpul rătăcirii lor, ei „călătoresc în corturi și corturi”, apoi locuiesc în biserică, care este „casa Numelui Său” 208; Locuința Lui este cel mai strâns legată de capacul (כפּרֹת) al chivotului, în care a fost păstrată revelația Sa, scrisă pe două table, - unde El a apărut într-un nor (șekinah) deasupra capacului, între doi heruvimi. Deci, în chiar chipul lui Iehova, ceea ce este revelat în mod deosebit în imaginile Îngerului lui Iehova, Duhul Său, Cuvântul Său este exprimat. Acum trecem la slujitorii Vechiului Testament - preoți, regi și profeți, purtători ai Cuvântului lui Iehova și ai Duhului Său. Deut. VI, 4. 5. 16 Pentru „noi”, cel mai apropiat răspuns la această întrebare este automortificarea ascetică și contemplarea mistică. Dar această cale era complet necunoscută și de neînțeles pentru evrei. Gândirea lor religioasă era îndreptată pe un cu totul alt plan. Viața XII, XV, XVII, XXII; Ref. XIX, XXIV, XXXIV. mier. Viața XXVI, 28 de unități. XXXI. 44 de cuvinte Ref. IX, 16; Numărul XIV, 21. Ref. XIX, 6; Leu. XI, 44 de unități. XIX. 2; Numărul XV, 40. Leul. XX, 8; XXII, 9. 16. 32. Ref. XXIII, 32; XXXIV, 11 următoare. Leu. XVIII, 1 în continuare. XX, 24. 26. Ref. XIX, 5. 6; XXIII, 22 urm. Leu. XXVI, 4 și urm. Viața XV, 6. – Ascultarea și credința unei persoane corespund milostivirii și credincioșiei lui Dumnezeu 2 Sam. II, 6. Numele principal al păcatului din Vechiul Testament este חֵטִא, verb. חָטָא . Sensul acestui cuvânt este clar din 2 Regi. XVIII, 14: Regele Ezechia, călcându-și înțelegerea cu regele Asiriei, a trimis să-i spună: Am amânat, am căzut de la înțelegere, l-am încălcat (traducere în rusă: Sunt vinovat), orice îmi veți impune, voi aduce. – În acest caz, cuvântul este folosit în sens legal. Când este aplicat contractului divin-uman, înseamnă păcatul însuși, ca încălcare a legământului cu Dumnezeu, ca neloialitate față de el în general și în special, ca încălcare a legilor Sale, a legii Sale. „Ei”, spune Iehova despre evrei, „ca Adam (sau: omenește כאָדָם) au încălcat legământul și M-au trădat” (Oc. VI, 7): acesta este păcatul tipic al poporului Vechiului Testament. Pentru sensul cuvântului este de remarcat faptul că Număr. XXII, 34 - „Balaam i-a spus Îngerului lui Iehova: Am păcătuit, pentru că nu știam că stăteai împotriva mea pe drum”, unde rezistența față de Dumnezeu se numește păcat, care este desemnat și prin cuvântul פּשַׁע. La Curte. XX, 16 חָטָא este folosit pentru o săgeată care nu lovește ținta, ceea ce dă motive pentru a înțelege păcatul ca nerespectarea chemării sale religioase a unei persoane. Acest concept este în primul rând un concept religios, nu moral. O măsură complet unică a fidelității religioase nu coincide cu conceptele noastre morale, de exemplu. Viața XXII, Curte. XI, 34 și urm. 2 Sam. XXIV. Conținutul particular al conceptelor de păcat și dreptate este dat de regulile rituale, care, de asemenea, nu au un caracter strict moral, și de obiceiurile și obiceiurile populare, care vor fi discutate mai jos. Conținutul moral real al conceptului de păcat și dreptate a fost introdus doar de profeți. Leu. XXVI; Deut. XXVIII. Leu. XXVI; Deut. XXVIII; Curtea. II, 14,20; III, 8. 12; IV, 2; VI, 1; X, 7. 17. Leul. XXVI, 42 – 45; 2 Regi XXIII, 3; Jer. XXXI, 31 următoare. Numărul X, 35; Curtea. V, 31; 1 Samuel XXX, 26. Numeri XXI, 14; 1 Samuel XVII, 47; XVIII, 17; XXV, 28. Mier. Numărul X, 35; Ref. XII, 41. Curtea. V, 23 mier. VII, 18.20. este. LII, 5; Joel. II, 17. Cu excepția Deut. XXX, 15 – 20 vezi și IV, 1; VIII, 1; XI, 9; Ref. XX, 12 și multe altele. etc. Deut. XXXIII, 28; Numărul XXIII, 9. Ref. IV, 22, Deut. XIV, 1; XXXII, 6.10 Deut. XXXIII, 26; este. XIX, 1. Viața VI, 6, 2 Sam. XXII, 19,20; 2 Regi XXIII, 26 urm. Ion. IV, 11 și multe altele. etc. Viața XX, 3. 18. Cp. XXVI, 7. Ref. III, 22; XI, 2, deși vezi Gen. XV, 14. Deși vezi Gen. XV, 16; Deut. IX, 5. Vyt XXV, 23; ROM. IX, 11, 12. Ref. XX, 5 6; Deut. VI, 9. 10. 2 Sam. VII, 18. 19. mier. 3. Țar. IX, 12 și urm. 32 de cuvinte De asemenea, cf. Viața XXI, 13. Chiar și pentru un popor străin, a avea printre ei favoritul lui Iehova poate fi benefic. Viața XVIII; XIX, 21, XXX, 27, XXXIX, 2 cuvinte. etc. Ref. XXXII, 33, Num. XVI, 47. 48. Mier. Numărul XXV, 13, Ier. XV, 1. Curtea. XIX, 30, 2 Sam. XIII, 12, XX, 18 și urm. (LXX). mier. Viața XX, 9, XXIX, 26, XXXIV, 7. Viața XXXV III, 8 – 10, Ex. IV, 24 – 26. Curtea. IX, 57, 1 Sam. XXV, 39 mier. 2 Sam. XVIII, 31, XXI. Aceasta include etica de mai târziu a înțelepciunii lumești, care se răzvrătește, din motive naturale, împotriva vinului batjocoritor și a vieții violente (Prov. XX, 1), împotriva certurilor (III, 30, XX, 3), a răutății (IV, 24, VI, 12.14), a lenei (XX 4), a mândriei (XI, 2, 18, XIII, 5 1, 18, XXI, 5 10). (XXII, 14.1, înșelăciune comercială (XI, 1, XX, 10. 23), cămătărie (XI, 26), - și cerând „iubire care acoperă toate păcatele” (X, 12), respect față de părinți (XIX, 26, XX, 20), milă (XIV, 21), grija chiar și pentru vite (XII, 14, 12), blândețe (XII, 14, 12), 20. îngăduință și nemânie (XIX, 11) etc. 1 Sam. XXV, 28, 2 Regi XII, 13. Viața XII, 11 – 13, XX. 2 – 11, XXVI, 7, XXVII, 1 – 29, XXX, 37 – 43, XXXI, 36, XXXIV, 1 Sam. XXV, 38, XXVII, 9 și urm. XXVIII, 2; XXIX, 8 și urm. 2 Sam. VIII, 12, XII, 31, XVI, 8, 1 Regi. II, etc. Ref. XXXIII, 2. 3, XXXII, 34, XIV, 15, XXIII, 20, Num. XX, 16. Ref. XIII, 11. 21. 24 urm. În cartea Deuteronom se găsește și numele Îngerului lui Iehova. este. XIII, 19, XLIV, 26, Hagg. 1.13, mai. II, 7, III, 1, dar plural. de asemenea Gen. XIX, 1 și urm. mier. XXVIII, 12, XXXII, 2. Viața I, 2, Ps. XXXII, 6. CIII, 29. 30. Numărul XI, 13.25.29; XXVII, 18; Deut. XXXIV, 9, Hotărârea VI, 34, XI, 29, XIII, 25, XIV, 6. 19, XV, 14, 1 Sam. X, 6, XVI, 13, Agg. II, 5, Isa. LXIII, 11 – 14, Ps. L, 13, CXLII, 10 etc. este. LXIII, 10 mier. Viața VI, 3. Vezi mai sus. De asemenea Isa XI. mier. ebr. eu, 14. Ps. XXXII, 9, Isa. LV, 10. 11. Proverbe III, 19. 20, VIII, 22 urm. Iov. XXVIII, 12 și urm. 1. p. sire. XXIV, 9. De asemenea Prov. VIII. Ref. XXIX, 45. 46, 2 Sam. VII, 5 – 13. Ați putea fi interesat de: