2. Еврейский монотеизм – Ветхий завет

Monoteistyczne oddawanie czci Bogu, jak właśnie zostało objawione, samo w sobie jest pustą formą, którą należy wypełnić jakąś treścią. Idea monoteizmu wymagała od Żydów całkowitego oddania jednemu Bogu, ale jak powinno się to oddanie Bogu wyrażać? Co to właściwie znaczyło rzeczywiście aktywnie kochać Jehowę całym sercem, całą duszą i wszystkimi siłami 114? Treść ta jest dana w przymierzu Boga z Żydami, którego przedstawicielami byli kapłani, królowie i prorocy. Stosunek narodu żydowskiego do Boga określa koncepcja przymierza (ברִית), czyli umowy prawnej zawartej między narodem a jego Bogiem przy zastosowaniu wszelkich technik stosowanych przy zawieraniu umów między narodami Wschodu 115. „Przymierze” zakłada wzajemną swobodę stron, wzajemne obowiązki i prawa. Początek przymierza, w religijnym rozumieniu Żydów, pochodzi od Boga. Pan, który jest właścicielem całej ziemi, wybiera najpierw rodzinę Abrahama, a następnie lud Izraela, wywodzący się od niego, jako swoje dziedzictwo spośród wszystkich narodów, które nabywa dla siebie, wyzwalając ją z niewoli egipskiej, stwarza ją dla siebie i daje jej ziemię do zamieszkania. Lud dobrowolnie przyjął traktat na Synaju 116 i w samej Ziemi Obiecanej 117 . Cel przymierza jest zdefiniowany przez Jehowę w następujący sposób: „Jeśli będziecie posłuszni mojemu głosowi i będziecie przestrzegać mojego przymierza, będziecie moją własnością (dziedzictwem) ponad wszystkie narody, bo cała ziemia jest moja. I będziecie dla mnie królestwem kapłanów i narodem świętym”. 118 Izrael jest jedynym ludem na ziemi, dla którego Bóg przyszedł, aby go pozyskać dla siebie i uwielbić swoje imię 119 wśród wszystkich narodów, aby Jego imię było głoszone po całej ziemi i aby cała ziemia została napełniona Jego chwałą 120 . Aby w każdym narodzie, rodzinie lub klanie był kapłan, będący pośrednikiem między Bogiem a ludźmi, oddany służbie Bogu, oddany Jemu i będący świadkiem Bożym przed rodziną, klanem lub ludem, takim powinien być naród żydowski dla wszystkich narodów 121. Przez naród żydowski, jako lud Boży, chwała Boża musi objawić się wszystkim narodom, aby Jehowa był królem nad całą ziemią 122 aby wszystkie narody wzywały imienia Jehowy i służcie Mu jednomyślnie 123 . Uczestnicząc w porozumieniu z Jehową, naród żydowski musi całkowicie należeć do Niego, uznawać Go za swego jedynego Boga, oddawać Mu cześć jedynie, Jemu samemu składać ofiary, być świętym ludem Bożym 124, czyli oddzielonym od innych narodów, od swoich obyczajów 125. Za uczestnictwo w tym przymierzu z Bogiem naród żydowski otrzymuje od Boga ziemię opływającą mlekiem i miodem, rozrodczość, władzę nad innymi narodami i całkowity dobrobyt. Abraham zapytał już Boga: „Panie Jehowo, co mi dasz” 126? Jeszcze ważniejszy jest warunek, pod jakim Jakub przyjął przymierze z Bogiem. „I Jakub złożył ślub, mówiąc: Jeśli Bóg będzie ze mną i będzie mnie strzegł w tej drodze, którą idę, i da mi chleb do jedzenia i ubranie, i w pokoju wrócę do domu mego ojca, wtedy Jehowa będzie moim Bogiem, a ten kamień, który postawiłem jako pomnik, będzie (dla mnie) domem Bożym”. 127 Bóg wystawiał na próbę Abrahama, Jakub wystawiał Boga na próbę, walczył z Nim, broniąc jego praw. Ten warunek porozumienia pojawia się także zupełnie jasno w stosunkach Jehowy z całym ludem izraelskim. „Jeśli” — Jehowa przemówił do Izraela, będziecie posłuszni mojemu głosowi i będziecie przestrzegać mojego przymierza... i będziecie czynić wszystko, co wam powiem; wtedy będę wrogiem twoich wrogów i przeciwnikiem twoich wrogów... Służ Jehowie, twojemu Bogu, a On będzie błogosławił twój chleb i twoją wodę; i odwrócę od was choroby. W twojej ziemi nie będzie przedwczesnych porodów ani jałowości; Dopełnię liczbę twoich dni. Poślę przed tobą Mój strach i zamieszam każdy naród, do którego przyjdziesz, i zwrócę ku tobie tyły wszystkich twoich wrogów... Dam ci deszcze w ich porze, a ziemia wyda swój plon, a drzewa polne wydadzą swój owoc. I wasze młócenie (chleba) dotrze do waszego zbioru winogron, wasze żniwa dotrą do waszego siewu, i będziecie jeść swój chleb w pełni i będziecie żyć bezpiecznie w waszej ziemi” 128, itd. Głównymi punktami przymierza Starego Testamentu są wiara i usprawiedliwienie, grzech i kara. Ponieważ przymierze zaczyna się od Boga, który zwraca się do człowieka z żądaniem i obietnicą, tak ze strony człowieka pierwszym aktem zawarcia umowy jest posłuszeństwo i wiara, dzięki którym wypełnia on Boże wymaganie i którego kulminacją jest wypełnienie obietnicy. Zatem Abraham, kierując się ideą swego Boga, opuścił swoją ziemię i dom swego ojca w nadziei otrzymania nowej ziemi. „Przez wiarę Abraham usłuchał wezwania, aby udać się do kraju, który miał otrzymać w dziedzictwo, i udał się, nie wiedząc, dokąd idzie” 129. Zatem dla narodu żydowskiego wyjście z Egiptu było nie tylko wyjściem z ziemi niewoli, ale było także opuszczeniem ziemi opływającej mlekiem i miodem na rzecz ziemi obiecanej. „Czy nie wystarczy” – mówili niektórzy Żydzi do Mojżesza na pustyni – „że nas wyprowadziłeś z ziemi opływającej mlekiem i miodem? Ale nie wyprowadziłeś nas do ziemi opływającej mlekiem i miodem i nie dałeś nam w posiadanie pól i winnic” 130. W szczególności Mojżesz „przez wiarę nie chciał się nazywać synem córki faraona, lecz wolał cierpieć z ludem Bożym, niż mieć chwilowe przyjemności” 131. Na Synaju Bóg zwrócił się do narodu żydowskiego z żądaniem wypełnienia swoich ustaw i obietnicą uczynienia z Żydów potężnego narodu. Wypełnieniem obietnicy jest usprawiedliwienie człowieka od Boga. Zatem Abraham już uwierzył Jehowie i On poczytał mu to za sprawiedliwość. 132. Wszelka pomyślność patriarchów, wszelka potęga narodu żydowskiego i jego chwała były uzasadnieniem ich wiary w Boga. Ale jednocześnie przymierze umożliwia ludziom niewierność umowie, co jest ich grzechem przed Jehową 133. Grzech podlega karze i wymaga odpokutowania. Dlatego obok obietnic Starego Testamentu słychać groźby, wymieniające wszelkie okropności i nieszczęścia życia naturalnego, społecznego, stosunków międzynarodowych 134 itd. Najbardziej charakterystyczną karą z żydowskiego punktu widzenia było niewolnictwo innego narodu 135 . Ale grzech można odpokutować i przymierze może zostać przywrócone 136: odkupieniem jest samo cierpienie połączone z pokutą. Idea, że ​​wierni czciciele Boga, sprawiedliwi, prosperują, podczas gdy grzesznicy cierpią, i że każdy grzech musi zostać odpokutowany, jest podstawową wiarą w światopogląd religijny Żydów. Mocą przymierza, porozumienia, naród żydowski i Jehowa są ściśle zjednoczeni wspólnymi interesami: lojalność wobec Jehowy i pomyślność narodu żydowskiego, jego moc i chwała służą jako objawienie chwały Jehowy. „Jak pas jest przywiązany do bioder człowieka, tak przybliżyłem do siebie cały dom Izraela i cały dom Judy, mówi Jehowa, aby byli moim ludem i moją chwałą, chwałą i ozdobą” 137. Bóg Żydów kocha swój lud i pomaga mu, ponieważ naród żydowski również wykonuje dzieło Boże, pomagaj Jehowie. Wrogowie Izraela są wrogami Jehowy 138, wojny Izraela są wojnami Boga, rozszerzającymi Jego królestwo 139; Walcząc, Żydzi „przychodzą z pomocą Jehowie” 140. Wręcz przeciwnie, niewierność ludu i jego upokorzenie są upokorzeniem Jehowy; podczas zniewolenia Żydów przez cudzoziemców zniesławia się imię Jehowy 141, zniesławia się je jako imię męża przez niewierną żonę 142, grzechy Żydów przeszkadzają Jehowie, a ich niegodziwości obciążają Go 143. Koncepcja przymierza stanowi główny rdzeń religii Żydów; w tym centralnym punkcie poznajemy istotę wiary Starego Testamentu. I w tym zasadniczym punkcie zauważamy ograniczenia religii żydowskiej, jej partykularyzm: religia żydowska jest ograniczona, partykularna w swej istocie. Religia Żydów karmiła się ziemskimi, ludzkimi uczuciami: ich gorliwość religijna zbiegała się z entuzjazmem narodowym – wierność Jehowie oznaczała dla nich prawdziwą troskę o własne dobro, kwestia religii była dla nich kwestią bytu narodowego, sprawą życia i śmierci. Prawodawca żydowski powiedział do ludu: „Oto stawiam dziś przed wami życie i dobro, śmierć i zło, i przykazuję wam dzisiaj miłować Jehowę, waszego Boga, chodzić jego drogami i wykonywać jego przykazania, jego ustawy i jego prawa; będziecie żyć i rozmnażać się, a Jehowa, wasz Bóg, będzie wam błogosławił w ziemi, do której pójdziecie, aby ją posiąść. Jeśli twoje serce odwróci się i nie usłuchasz, i zbłądzisz, i zaczniesz oddawać cześć innym bogom i służyć im; to ogłaszam wam dzisiaj, że zginiecie i wkrótce pozostaniecie na ziemi, którą chcecie objąć w posiadanie, którą przekraczacie przez Jordan. Wzywam dziś przed wami niebo i ziemię na świadków: ofiarowałem wam życie i śmierć, błogosławieństwo i przekleństwo. Wybierz życie, abyś mógł żyć ty i twoje potomstwo, kochając Jehowę, swojego Boga, słuchając Jego głosu i trzymając się Go; bo On jest waszym życiem i długością waszych dni, abyście przebywali w ziemi, którą Jehowa obiecał dać waszym przodkom pod przysięgą”. Życie dla Żyda oznaczało pełnię dóbr religijnych, a życie rozumiał w sensie ziemskim, jako życie widzialne i przemijające. Prawdziwe życie, czyli życie jako błogosławieństwo, to życie długie, wiele dzieci, dostatnie, uporządkowane 145. Takie życie Żydów opierało się na religii, na lojalności wobec Jehowy. Własny sukces narodowy, zwycięstwa nad wrogami, dobrobyt prawny 146 były dla Izraela sprawą religijną. Doświadczenie religijne Żydów było doświadczeniem narodowo-historycznym i znajdowało swoje granice w granicach narodowo-historycznych. Na tym właśnie polega istota granicy objawienia Bożego, ponieważ Izrael jest wyłącznym ciałem Bożego objawienia i opatrzności. „Błogosławiony jesteś, Izraelu! Któż jak ty, narodzie wybawiony przez Jehowę, który jest tarczą, która cię chroni i mieczem twojej chwały? Twoi wrogowie cię podbijają, a ty depczesz ich po karku” 147. Izrael żyje samotnie, żyje oddzielnie i nie jest zaliczany do narodów 148. Wznosząc się na wyżyny powszechnego monoteizmu i podnosząc swoją religię do religii Noego i Adama, naród żydowski nadał swemu przymierzu z Jehową znaczenie przymierza ze Stwórcą świata, ale jednocześnie na kolejnych stopniach tej drabiny następowało stopniowe ograniczanie dzieła Bożego. Z Adamem Bóg zawiera „wieczne” przymierze, które obejmuje cały rodzaj ludzki 149; Bóg zawarł wieczne przymierze 150 z Noem i przymierze to obejmowało Noego, jego synów i wszystkich ich potomków, i każdą żyjącą duszę 151. Ale już błogosławieństwu Sema, przodka Żydów, towarzyszyło przekleństwo i upokorzenie Kanaanu: „Kanan będzie niewolnikiem Sema” 152. Jeszcze węższe są granice oddzielające Abrahama od jego krewnych 153, jego syna i wnuka od jego braci... Naród wywodzący się z Jakuba-Izraela to dziedzictwo Boga ze wszystkich narodów, Jego królestwo kapłanów i świętego ludu 154, Jego syn 155, jedyny właściciel Jego objawienia 156. Niewątpliwie to narodowe ograniczenie religii żydowskiej miało znaczenie opatrznościowe i nie było jedynie konsekwencją niezrozumienia powszechnego szczytu religii. Kiedy Abraham "powrócił po klęsce Kedorlaomera i królów, którzy z nim byli, Melchizedek, król Salem, przyniósł chleb i wino. Był on kapłanem Boga Najwyższego. I pobłogosławił go, i rzekł: Błogosławiony Abraham od Boga Najwyższego, Stworzyciela nieba i ziemi." Żydzi znali „kapłaństwo na wzór Melchizedeka”, czyli służbę Panu nieba i całej ziemi, obce granicom „genealogii” 158; jednakże wybrańcem Jehowy okazał się Abraham i naród żydowski wywodził się od niego, a nie „król świata, kapłan Boga Najwyższego”. Oczywiście to wykorzenione kapłaństwo, przy całej swojej świetności, nie miało samo w sobie mocy historycznej, nie miało przyszłości; Historyczna moc Jehowy dopełniła się w słabości, czyli w narodowych ograniczeniach Izraela. Żywa siła religii narodowej kryła w sobie historyczne podstawy przyszłej religii powszechnej. Jednak ograniczenia religii żydowskiej trzeba nazwać po imieniu. Granica zainteresowań ludzkich w religii Żydów znajduje odzwierciedlenie także w ich wyobrażeniach o Bogu. Jehowa jest Bogiem osobowym, posiadającym wolę, rozum, uczucia: osobowość Jehowy jest koniecznym założeniem przymierza religijnego, jako istotnej treści religii Starego Testamentu. W tym, że Bóg jawi się jako osobowy, naturalna absolutność Boga nadal nie ma granic. Bóg Starego Testamentu jest stwórcą świata, wszechmądrym, wszechmocnym, wszechobecnym i wszechwiedzącym dostawcą. Te właściwości Boga nie sprzeciwiają się Jego osobowości, ponieważ człowiek Starego Testamentu nie jest rozumiany filozoficznie, abstrakcyjnie; wręcz przeciwnie, zakładają osobowe oddzielenie Boga od natury, Jego niezależność od jej granic. Ograniczenie daje obraz starotestamentowego rozumienia Osoby Boskiej, w skrajnym antropomorfizmie. I w tym przypadku tak naprawdę nie rozumiemy, że Jehowie przypisuje się zewnętrzny obraz – ręce, oczy, uszy – i zewnętrzne działania: w ten sposób jest On przedstawiany jako przechadzający się po raju w porze chłodnej 159, zamykający arkę 160, zstępujący z nieba, aby patrzeć na ludzi 161, pędzący po obłokach 162, opuszczający Jego miejsce i wchodzący na wyżyny ziemi 163 itd. Wszystko to jest owocem fantazji religijnej, przedstawienia figuratywnego – ani więcej, ani mniej. To wyobrażenie przedstawienia religijnego nie ma znaczenia religijno-praktycznego i nie rozciąga swojego wpływu na życie religijne, które stanowi istotny aspekt religii. Dlatego też w tej obrazowości daje się miejsce starotestamentowemu nauczaniu o nieopisywalności Boga, a także o tym, że jest On ponad potrzebami fizycznymi, nie je mięsa ofiarnego, 164 itd. Dla zrozumienia antropomorfizmu Starego Testamentu ważniejsze jest psychologiczne ograniczenie obrazu Boga: w pismach Starego Testamentu przypisywane są Bogu ludzkie uczucia – miłość, złość, litość, współczucie, skrucha 165 itd. I znowu, to nie sam antropomorfizm psychologiczny wyraża ograniczenia religii żydowskiej. Samo psychologiczne podobieństwo do człowieka można w pełni przełożyć na język obiektywnego myślenia. Wyrażenia: „Bóg kocha sprawiedliwych” i „nienawidzi grzeszników” można zastąpić wyrażeniami: sprawiedliwym powodzi się, grzesznikom cierpi. Jeśli w tym przypadku, pomijając znaczenie obiektywne, pozostaje jakaś subiektywna konotacja, to oznacza to nic innego jak to, że Bóg nie jest obojętny na ludzki los, na różnicę między dobrem a złem. W tym sensie antropomorfizm można pogodzić z duchowością, czyli absolutnością boskiej istoty. Jednak w antropomorfizmie starotestamentowym spotykamy ograniczenie mentalne, które nie ogranicza się do wskazanych elementów i ma charakter etyczny. W starotestamentowym ujęciu Jehowie przypisuje się częściową łaskę i niechęć do innych, i to jest właśnie Jego łaska wobec narodu żydowskiego i niechęć do innych narodów. Zainteresowanie Jehowy losami Izraela wydaje się zbyt antropomorficzne – o charakterze ograniczeń etycznych: Izrael był „najdroższy Jego duszy” 166, podobało mu się to najbardziej ze wszystkich. Było to przyciąganie „serca” Jehowy, równie nieświadome i irracjonalne, jak irracjonalne przyciąganie męża do wybranej żony 167 . Starotestamentowe postanowienie mówiące, że wierni, czyli sprawiedliwi, mają się dobrze i że każdy grzech musi zostać odpokutowany, ogranicza się całkowicie do teokratycznych granic „przymierza” i ma zastosowanie tylko do wybranego ludu Bożego. Prawnie sprawiedliwa postawa Boga, zakładana w znaczeniu bosko-ludzkiego przymierza, nie rozciąga się na inne narody z wyjątkiem Izraela i na moralny obszar indywidualnego działania w samym Izraelu. To, że Jehowa wyróżnił naród żydowski spośród innych narodów, wybrał go i przyjął jako swoje dziedzictwo, nie można tego wytłumaczyć moralnymi zasługami Izraela, ale usposobieniem, czyli predestynacją Boga. „Wiedzcie” – powiedziano narodowi żydowskiemu – „wiedzcie, że nie dla waszej prawości i nie dla prawości waszego serca daje wam Jehowa, wasz Bóg, abyście wzięli w posiadanie tę piękną ziemię, bo jesteście ludem o twardym karku”. 168 Jehowa kochał Izraela, a nienawidził innych narodów 169 zgodnie ze swoją całkowitą wolą – zgodnie z zasadą: „Zmiłuję się, nad kim się zmiłuję, a nad kim się zlituję, zlituję się” 170 . Jehowa robi, co mu się podoba 171. Jehowa faworyzował Izrael ze szkodą dla innych ludzi, niezależnie od ich prawości. Zatem Jehowa zadał faraonowi i jego domowi ciężkie ciosy 172, groził Abimelechowi śmiercią i uderzył jego dom 173 – za Sarę, żonę Abrahama, chociaż sam Abraham był winny udawania jej jako swojej siostry; więc Jehowa nakazał Żydom, aby zabrali skarby Egipcjan i ograbili je 174 oraz dał narodowi żydowskiemu obcą ziemię 175. Prawo, czyli prawda, w tym przypadku zostało po prostu uznane w wyniku użycia siły: w ten sposób pokonany faraon uznał Jehowę za sprawiedliwego 176 . Naród żydowski można z powodzeniem nazwać umiłowanym Jehowy, Jego ulubieńcem (יהוָה ברוך). Taka jest zwłaszcza postawa Jehowy wobec ojców Izraela i jego przedstawicieli. Spośród dwóch synów Rebeki Jakub został wybrany bez żadnej zasługi, wyłącznie z woli Bożej: gdy się jeszcze nie urodzili i nie uczynili nic dobrego ani złego, powiedziano matce: starszy zostanie zniewolony przez młodszego 177 - Bóg kochał Jakuba, ale nienawidził Ezawa 178. Jehowa wybrał także Dawida 179 i umiłował Salomona od jego narodzin 180 . Ze względu na ojców Bóg faworyzuje dzieci lub ich nienawidzi 181. Sam naród izraelski został wybrany przez Jehowę nie ze względu na swoją sprawiedliwość, ale ze względu na swoich ojców 182 . W związku z tym godne uwagi są słowa Dawida: „Kim jestem, Panie Jehowo, i jaki jest dom mój, że mnie tak wywyższyłeś! A to jeszcze nie wystarczyło w Twoich oczach, Panie Jehowo, ale oznajmiłeś też w oddali dom swego sługi. To już jest ludzkie, Panie Jehowo” 183! Na tym opiera się możliwość wstawiennictwa i wstawiennictwa swoich przedstawicieli za ludem 184 . Podobnie w samym narodzie żydowskim, w stosunku do jednostek, nie ma miejsca kara moralna. Religijno-prawny charakter przymierza nie obejmuje działalności moralnej, która jest określona przez zwyczaje lub moralność 185 – innymi słowy, obszar moralności nie jest jeszcze sprowadzony w cień przymierza z jego ideą odwetu. Chociaż Jehowa karze naruszenia obyczajów 186, z całą jasnością wyrażono pogląd, że zło jest naturalną konsekwencją niemoralności, zatem interwencja Boga w tym przypadku polega na „odwróceniu złego czynu na głowie złoczyńcy” 187 lub wyzwoleniu człowieka od zła, które czyha na jego drodze 188. Podobnie idee dotyczące życia pozagrobowego, które starożytni Żydzi podzielali z sąsiednimi ludami pogańskimi, nie były jeszcze powiązane z ideą moralnej nagrody od Jehowy. Było to przedstawienie życia ludzkiego kontynuowanego poza grobem w postaci bladego cienia, odbijającego całe życie ziemskie, ale pozbawionego wszystkiego, co czyni życie ziemskie wartościowym. W Szeolu (שׁאל), królestwie tych cieni, nie było różnicy między sprawiedliwymi i grzesznikami, a jedyną aspiracją Żyda było długie życie. Do tej czysto naturalistycznej idei życia pozagrobowego przylegał cały szereg kultowych rytuałów pochodzenia pogańskiego, które nie były powiązane z ideą Jehowy. Ogólnie rzecz biorąc, przymierze z Bogiem nie wymaga doskonałości moralnej ani od narodu żydowskiego w stosunku do innych narodów, ani od każdego Żyda; wymaga szczególnych cnót religijnych – posłuszeństwa i wiary. Nosicielom przymierza z Bogiem nie zarzuca się kłamstwa, przebiegłości, oszustwa, okrucieństwa, chełpliwości czy mściwości 189 . Dokonuje się ostrego rozróżnienia między grzechem człowieka przeciwko człowiekowi a jego grzechem przeciwko Jehowie 190... W kulcie ujawniły się także granice narodowe Starego Testamentu. Kult żydowski ma długą historię. Rozpoczyna się przykazaniem Jehowy: „Uczyńcie Mi ołtarz ziemski i składajcie na nim swoje całopalenia i ofiary pokojowe, wasze owce i woły; na każdym miejscu, gdzie postawię pomnik mojego imienia, przyjdę do was i będę wam błogosławił”. 191. Dokończenie historii kultu żydowskiego wyznacza kolejne przykazanie: „Strzeżcie się składania całopaleń na każdym miejscu, które zobaczycie, ale w miejscu, które wybierze Jehowa, w jednym z waszych pokoleń będziecie składać swoje całopalenia”. 192 To ukończenie miało miejsce w Świątyni Jerozolimskiej. Nie będziemy w tych granicach opowiadać historii kultu żydowskiego; Ważna jest dla nas główna idea tej historii, wyrażona w stałym nurcie i całkowicie oddana w ostatecznym dopełnieniu kultu. Istnieje tendencja do posiadania narodowego sanktuarium, którym na początku była Arka Przymierza; Świątynia Jerozolimska jest cerkwią narodową. Jedność monolatrii narodowej odpowiada jedności sanktuarium narodowego, cerkwi narodowej. I tu jest granica żydowskiej monolatrii, która nigdy nie była powszechna. Nawet początkowe przykazanie nie mówiło: „na każdym miejscu”, ale: „na każdym miejscu, gdzie uczynię pamiątkę mojego imienia”, gdzie Jehowa okazał swe miłosierdzie Izraelowi. Różne święte miejsca, różne ołtarze są kamieniami milowymi, które wytyczyły drogę miłosierdzia jedynego Jehowy dla ludu Izraela, stawiając przed nimi zadanie pogodzenia jedności Jehowy z różnicą ołtarzy, ale nigdy nie zaciemniając monolatrii. Kult żydowski nigdy nie był obojętny na miejsce i świadomie uniwersalny. Monolatra żydowska, nieograniczona jednością Jehowy i Jego wszechmocą, jest ograniczona w idei przymierza, ograniczona granicami narodowymi. Jehowa jest Stwórcą świata i Władcą wszystkich narodów, cześć należy oddawać bezpośrednio Jemu, nie osłabiając go w żaden sposób z zewnątrz i nie dzieląc się pomiędzy Jego świętymi; ale prawdziwe wielbienie Boga jest możliwe tylko w Izraelu, tylko w narodowych formach kultu żydowskiego. Żydzi twierdzili, że jedynym „miejscem, w którym należy oddawać cześć Bogu, jest Jerozolima” 193. Nie jest to granica religii naturalnej, lecz granica narodowa, powyżej której kult Ojca w duchu i prawdzie, do którego naród żydowski, jako naród wybrany przez Boga, nie mógł się wznieść. Czystość monoteizmu jest wieczną prawdą religii żydowskiej, narodowymi ograniczeniami kultu jest zniszczenie żydowskiego przymierza z Jehową. Czystość żydowskiego monoteizmu i narodowo-historyczne ograniczenia doświadczenia religijnego narodu żydowskiego stanowią klucz do zrozumienia niektórych tajemniczych obrazów wiary żydowskiej. Mamy na myśli obrazy Anioła Jehowy, Słowa Bożego, Ducha Świętego i Mądrości. Można przypuszczać, że te starotestamentowe obrazy są wizerunkami Jehowy, ograniczonymi narodowo-historycznymi granicami Izraela. Nie są to oczywiście proste personifikacje, nie owoce teoretycznej, świadomej teologii; oto twórczość religijna, objawienie religijne, wyrażające istotę ludowego życia religijnego Żydów. Tajemnicze w obrazie Anioła Jehowy (ךהוָה מַלאַך) polega na tym, że czasami jest on utożsamiany z Jehową, a czasami się od Niego różni. Np. Hagar na pustyni „została znaleziona przez Anioła Jehowy”, który z upoważnienia Jehowy „powiedział do niej: Rozmnożę i rozmnożę twoje potomstwo... bo”, kontynuuje Anioł Jehowy, „Jehowa usłyszał twoje cierpienie”, czyli mówi o Jehowie w trzeciej osobie. Ale Hagar „wołała po imieniu Jehowę, który do niej mówił: Ty jesteś Bogiem, który mnie widzi” 194. „Anioł Jehowy ukazał się Mojżeszowi w płomieniach cierniowego krzaka”; kiedy Mojżesz podszedł do krzaka, „Jehowa zobaczył... i powiedział: Jestem Bogiem waszego ojca” 195. Jehowa powiedział do narodu żydowskiego: „Wyślę (mego) Anioła przed wami… Ja sam nie pójdę do was” 196, ale „Jehowa chodził przed nimi” i „prowadził ich” 197. Oczywiście Aniołem Jehowy jest sam Jehowa, który ukazał się Żydom i swoim przodkom, prowadząc ich swoim miłosierdziem; taki jest obraz Jehowy, ograniczony narodowo-historycznymi granicami wybranego ludu Bożego. W starożytności Anioł Jehowy pojawiał się zwykle w liczbie pojedynczej; później aniołowie Jehowy utożsamiani są z synami Bożymi, gdy odnosi się je do proroków i kapłanów, jako narzędzia Jehowy 198 . To samo można powiedzieć o Duchu Jehowy, Duchu Bożym, Duchu Świętym. Widzieliśmy już, jakie pojęcie Żydzi łączyli z duchowością Boga. Jednakże Stary Testament nie uczy, że Bóg jest duchem, ale że Bóg ma ducha, że ​​ma ducha, tak jak człowiek ma ducha. Duch Jehowy jest z Nim nierozerwalnie związany, podobnie jak Jego moc i siła, lecz nie jest z Nim całkowicie utożsamiany. Duch Boży (אלהים רוהַ) jest przede wszystkim zasadą porządku kosmicznego i wszelkiego życia 199; ale przede wszystkim Duch Jehowy, święty Duch Jehowy (יהוָה קדִש רוהַ) zamieszkuje Izrael, kieruje nim i rządzi poprzez jego przedstawicieli, natchnął Mojżesza i siedemdziesięciu starszych, działał w Jozuem jako duch mądrości, natchnął sędziów jako duch wojny i siły, zstępował na królów i odpoczywał na nich, mieszkał w prorokach 200 . Związek Ducha Jehowy z narodem żydowskim jest tak ścisły, że Żydzi mogli „zasmucać Jego świętego Ducha” 201. Oprócz jedynego Ducha Jehowy istnieją różne duchy „służące”, które Mu się podporządkowują 202 . Podobnie przez Słowo Jehowy (יהוֹחָ דבַר) zostały stworzone niebiosa i ziemia 203, ale głównie działa to w prorokach. Słowo mówione Boga ma nie tylko realną moc 204 zarówno w naturze, jak i w proroctwie, gdyż wypowiedzenie proroctwa wyznacza już początek jego wypełnienia, ale w dziejach ludu wybranego Bożego nabiera ono określonej treści, określonej formy – w dekretach Mojżesza i królów oraz w przemówieniach proroków 205. Wreszcie mądrość (חָכִמָה) Jehowy jest nie tylko powszechną, twórczą i opatrznościową mądrością Bożą, 206 ale jest także mądrością objawioną w historii Izraela, w jego prawach i statutach. Możemy jednak przytoczyć jedynie późniejsze dowody. Tak wynika z książki. Jest. Rozpłodnik. mądrość „zamieszkała w Jakubie i wzięła w posiadanie Izraela” 207, itd. Należy zauważyć, że Anioł Starego Testamentu to מַלאַך יהוָח Anioł Jehowy i rzadko יהוָח Anioł Boży. Zwykle także Duch Jehowy, Słowo Jehowy, mądrość Jehowy. Pomiędzy imionami אלהִים lub אל i יהיָח można ustalić, że imię Boże, oznacza kosmiczną i światowo-historyczną moc Boga, a imię to używane jest także w znaczeniu bóstwa, tak że inne osoby – król, sędzia, aniołowie – mogą być nazywane elohim. Wręcz przeciwnie, Jehowa jest Bogiem „przymierza”, a właściwie Bogiem Starego Testamentu, tym imieniem określa się Jego objawienie w dziejach narodu żydowskiego, jest to Jego własne imię, którym nikt inny nie może się nazywać. Jehowa jest prawdziwym Elohimem, Bogiem, a jednak wszelka powściągliwość Boga spowodowana postanowieniami przymierza kojarzona jest z imieniem Jehowy, wszystkie teofanie, wszelkie antropomorfizmy do niego odnoszą się... Jehowa mieszka „wśród synów Izraela”; podczas swojej wędrówki „podróżują w namiotach i przybytkach”, następnie mieszkają w cerkwi, która jest „domem Jego imienia” 208; Jego mieszkanie jest najściślej związane z pokrywą (כפּרֹת) arki, w której przechowywane było Jego objawienie, zapisane na dwóch tablicach – gdzie ukazał się w obłoku (szekinah) nad pokrywą, pomiędzy dwoma cherubinami. Zatem w samym obrazie Jehowy wyraża się to, co szczególnie objawia się w obrazach Anioła Jehowy, Jego Ducha, Jego Słowa. Przejdźmy teraz do sług Starego Testamentu – kapłanów, królów i proroków, nosicieli Słowa Jehowy i Jego Ducha. Powt. VI, 4. 5. 16 Dla „nas” najbliższą odpowiedzią na to pytanie jest ascetyczne umartwianie się i mistyczna kontemplacja. Ale ta droga była dla Żydów zupełnie obca i niezrozumiała. Ich myślenie religijne skierowane było na zupełnie inną płaszczyznę. Życie XII, XV, XVII, XXII; Nr ref. XIX, XXIV, XXXIV. Poślubić. Życie XXVI, 28 jednostek. XXXI. 44 słowa Nr ref. IX, 16; Numer XIV, 21. Nr ref. XIX, 6; Lew. XI, 44 jednostki. XIX. 2; Numer XV, 40. Lew. XX, 8; XXII, 9. 16. 32. Nr ref. XXIII, 32; XXXIV, 11 następny. Lew. XVIII, 1 następny. XX, 24. 26. Nr ref. XIX, 5. 6; XXIII, 22 i nast. Lew. XXVI, 4 i nast. Życie XV, 6. – Posłuszeństwo i wiara człowieka odpowiadają miłosierdziu i wierności Boga 2 Sm. II, 6. Główną starotestamentową nazwą grzechu jest czasownik חֵטִא. חָטָא . Znaczenie tego słowa jest jasne z 2 Księgi Królewskiej. XVIII, 14: Król Ezechiasz, naruszywszy umowę z królem asyryjskim, posłał, aby mu powiedzieć: Odłożyłem umowę, odstąpiłem od umowy, złamałem ją (tłumaczenie rosyjskie: jestem winny), cokolwiek mi narzucicie, przyniosę. – W tym przypadku słowo to zostało użyte w znaczeniu prawnym. W odniesieniu do umowy bosko-ludzkiej oznacza sam grzech, jako naruszenie przymierza z Bogiem, jako nielojalność wobec Niego w ogóle i w szczególności, jako naruszenie Jego ustaw, Jego prawa. „Oni”, mówi Jehowa o Żydach, „jak Adam (lub: po ludzku כאָדָם) złamali przymierze i zdradzili Mnie” (Oc. VI, 7): jest to typowy grzech ludu Starego Testamentu. W znaczeniu tego słowa warto zauważyć, że Liczba. XXII, 34 – „Balaam rzekł do Anioła Jehowy: Zgrzeszyłem, bo nie wiedziałem, że na drodze stoisz naprzeciw mnie”, gdzie opór wobec Boga nazywany jest grzechem, co oznacza się także słowem פּשַׁע. Do Sądu. XX, 16 חָטָא użyte jest w odniesieniu do strzały, która nie trafia w cel, co daje podstawę do zrozumienia grzechu jako nieprzestrzegania przez człowieka powołania religijnego. Koncepcja ta jest przede wszystkim koncepcją religijną, a nie moralną. Zupełnie wyjątkowa miara wierności religijnej nie pokrywa się np. z naszymi koncepcjami moralnymi. Życie XXII, Sąd. XI, 34 i nast. 2 Sam. XXIV. Szczególną treść pojęć grzechu i sprawiedliwości wyznaczają zasady rytualne, które również nie mają charakteru ściśle moralnego, oraz zwyczaje i obyczaje ludowe, o których mowa poniżej. Rzeczywistą treść moralną pojęcia grzechu i sprawiedliwości wprowadzili dopiero prorocy. Lew. XXVI; Powt. XXVIII. Lew. XXVI; Powt. XXVIII; Sąd. II, 14.20; III, 8. 12; IV, 2; VI, 1; X, 7. 17. Lew. XXVI, 42 – 45; 2 Król. XXIII, 3; Jer. XXXI, 31 następny. Liczba X, 35; Sąd. V, 31; 1 Samuela XXX, 26. Liczby XXI, 14; 1 Samuela XVII, 47; XVIII, 17; XXV, 28. śr. Liczba X, 35; Nr ref. XII, 41. Sąd. V, 23 śr. VII, 18.20. Jest. LII, 5; Joel. II, 17. Z wyjątkiem Powt. XXX, 15 – 20 zob. także IV, 1; VIII, 1; XI, 9; Nr ref. XX, 12 i wiele innych. itp. Powt. XXXIII, 28; Numer XXIII, 9. Nr ref. IV, 22, Powt. XIV, 1; XXXII, 6.10 Powt. XXXIII, 26; Jest. XIX, 1. Życie VI, 6, 2 Sam. XXII, 19.20; 2 Król. XXIII, 26 i nast. Jon. IV, 11 i wiele innych. itp. Życie XX, 3. 18. Por. XXVI, 7. Nr ref. III, 22; XI, 2, chociaż zobacz Gen. XV, 14. Chociaż patrz Rdz. XV, 16; Powt. IX, 5. Vyt XXV, 23; Rzym. IX, 11, 12. Nr ref. XX, 5 6; Powt. VI, 9. 10. 2 Sam. VII, 18. 19. śr. 3. Car. IX, 12 i nast. 32 słowa Por. także Życie XXI, 13. Nawet dla obcokrajowca posiadanie ulubieńca Jehowy może być pożyteczne. Życie XVIII; XIX, 21, XXX, 27, XXXIX, 2 słowa. itp. Nr ref. XXXII, 33, Liczb. XVI, 47. 48. śr. Numer XXV, 13, Jer. XV, 1. Sąd. XIX, 30, 2 Sam. XIII, 12, XX, 18 i nast. (LXX). Poślubić. Życie XX, 9, XXIX, 26, XXXIV, 7. Życie XXXV III, 8 – 10, Wj. IV, 24 – 26. Sąd. IX, 57, 1 Sam. XXV, 39 śr. 2 Sam. XVIII, 31, XXI. Obejmuje to późniejszą etykę światowej mądrości, która z naturalnych powodów buntuje się przeciwko szyderstwu wina i gwałtownemu życiu (Przyp. XX, 1), kłótniom (III, 30, XX, 3), niegodziwości (IV, 24, VI, 12,14), lenistwu (XX 4), pychie (XI, 2, XIII, 10, XVI, 5 18, XXI, 4), wszeteczeństwu (XXII, 4). 14.1, oszustwo handlowe (XI, 1, XX, 10. 23), lichwa (XI, 26), - i wymaganie „miłości, która zakrywa wszystkie grzechy” (X, 12), szacunku dla rodziców (XIX, 26, XX, 20), miłosierdzia (XIV, 21), troski nawet o bydło (XII, 10), cierpliwości i łagodności (XIV, 29. 30), wyrozumiałości i brak gniewu (XIX, 11) itp. 1 Sam. XXV, 28, 2 Król. XII, 13. Życie XII, 11 – 13, XX. 2 – 11, XXVI, 7, XXVII, 1 – 29, XXX, 37 – 43, XXXI, 36, XXXIV, 1 Sam. XXV, 38, XXVII, 9 i nast. XXVIII, 2; XXIX, 8 i nast. 2 Sam. VIII, 12, XII, 31, XVI, 8, 1 Król. II itd. Nr ref. XXXIII, 2. 3, XXXII, 34, XIV, 15, XXIII, 20, Liczb. XX, 16. Nr ref. XIII, 11. 21. 24 i nast. W Księdze Powtórzonego Prawa znajduje się także imię Anioła Jehowy. jest. XIII, 19, XLIV, 26, Hagg. 1.13 maja. II, 7, III, 1, ale liczba mnoga. także Gen. XIX, 1 i nast. śr. XXVIII, 12, XXXII, 2. Życie I, 2, Ps. XXXII, 6. CIII, 29. 30. Numer XI, 13.25.29; XXVII, 18; Powt. XXXIV, 9, wyrok VI, 34, XI, 29, XIII, 25, XIV, 6. 19, XV, 14, 1 Sam. X, 6, XVI, 13, Agg. II, 5, Izaj. LXIII, 11-14, Ps. L, 13, CXLII, 10 itd. jest. LXIII, 10 śr. Życie VI, 3. Patrz wyżej. Również Izaj XI. śr. Hebr. Ja, 14. Ps. XXXII, 9, Izaj. LV, 10. 11. Przysłów III, 19.20, VIII, 22 i nast. Praca. XXVIII, 12 i nast. 1. s. Panie. XXIV, 9. Także Przyp. VIII. Nr ref. XXIX, 45. 46, 2 Sam. VII, 5 – 13. Może zainteresuje Cię: