2. Еврейский монотеизм – Ветхий завет

Монотеистичкото богопоклонување, како што штотуку беше откриено, само по себе е празна форма која мора да биде исполнета со одредена содржина. Идејата за монотеизам барала од Евреите целосна посветеност на единствениот Бог, но како треба да се изрази оваа посветеност на Бога? Што точно значело навистина, активно, да го сакаш Јехова со сето свое срце, со сета своја душа и со сета своја сила 114? Оваа содржина е дадена во Божјиот завет со Евреите, чии претставници биле свештеници, кралеви и пророци. Односот на еврејскиот народ кон својот Бог е определен со концептот на завет (ברִית), односно правен договор склучен меѓу народот и неговиот Бог со сите техники вообичаени при склучување договори меѓу источните народи 115. „Заветот“ претпоставува меѓусебна слобода на страните, меѓусебни обврски и права. Почетокот на заветот, според религиозниот поглед на Евреите, доаѓа од Бога. Јехова, Кој ја поседува целата земја, прво го избира семејството на Авраам, а потоа и народот на Израел, кој потекнува од него, како Негово наследство од сите народи, кое го стекнува за Себе, ослободувајќи го од ропството на Египет, го создава за Себе и му дава земја да живее. Народот слободно го прифаќа договорот на Синај 116 и во самата ветена земја 117 . Целта на заветот е дефинирана како што следува од Јехова: „Ако го слушаш Мојот глас и го пазиш Мојот завет, тогаш ќе бидеш Мој посед (наследство) над сите народи, зашто целата земја е Моја. И ќе ми бидеш царство на свештеници и свет народ“. 118 Израел е единствениот народ на земјата за кого Бог дојде да ги придобие како народ за Себе и да го прослави Неговото име 119 меѓу сите народи, за да се објави Неговото име по целата земја, за целата земја да се исполни со Неговата слава 120 . Дека во секоја нација, или семејство или клан, постои свештеник, како посредник меѓу Бога и луѓето, посветен на службата на Бога, посветен на Нему и како Божји сведок пред семејството, кланот или народот, тоа треба да биде еврејскиот народ за сите народи 121. Преку еврејскиот народ, како Божјиот народ, славата на Бога треба да му се објави на целата нација земја 122 така што сите народи ќе го повикуваат името на Јехова и ќе Му служат еднодушно 123 . Учествувајќи во договор со Јехова, еврејскиот народ мора целосно да му припаѓа Нему, да го препознае како свој единствен Бог, да го обожава само Нему, да му принесува жртви само Нему, да биде светиот Божји народ 124, т.е. одвоен од другите народи, од нивните обичаи 125. просперитет. Авраам веќе го прашал Бог: „Господи Јехова, што ќе ми дадеш“ 126? Уште позначајно е условот под кој Јаков го прифатил заветот со Бога. „И Јаков се завети, велејќи: „Ако Бог е со мене и ме држи на ова патување што го одам, и ми даде леб да јадам и облека да облечам, и ќе се вратам со мир во домот на татко ми, тогаш Господ ќе ми биде Бог, а овој камен, што го поставив како споменик, ќе биде (за мене) дом Божји“. 127 Бог го тестираше Авраам, Јаков го тестираше Бога, се бореше со Него, бранејќи ги неговите права. Овој услов од договорот се појавува со потполна јасност и во односот на Јехова со целиот народ на Израел. „Ако“, му рекол Јехова на Израел, ќе го послушаш Мојот глас и ќе го запазиш Мојот завет... и ќе направиш сè што велам; тогаш ќе бидам непријател на вашите непријатели и противник на вашите противници... Служете му на Јехова, вашиот Бог, и Тој ќе го благослови вашиот леб и вашата вода; и ќе ја отстранам болеста од меѓу вас. Нема да има предвремено раѓање или неплодност во вашата земја; Ќе го пополнам бројот на твоите денови. Ќе го испратам Мојот ужас пред тебе и ќе ги збунам сите народи кај кои ќе дојдеш, и ќе ги свртам грбот на сите твои непријатели кон тебе... Ќе ти дадам дождови во нивното време, и земјата ќе го дава својот плод, а дрвјата од полињата ќе го дадат својот плод. И гумното (лебот) ќе ти стигне до бербата на грозјето, ќе дојде гроздоберот до твојата сеидба, и лебот си го јадеш до крај, и ќе живееш безбедно во својата земја“ 128 итн. Главните точки на старозаветниот завет се верата и оправдувањето, гревот и казната. Бидејќи заветот започнува од страна на Бога, кој на човекот му се обраќа со барање и ветување, од страна на човекот првиот чин на склучување договор е послушноста и верата, со кои тој го исполнува Божјото барање и кое кулминира со исполнувањето на ветувањето. Така Авраам, воден од идејата за својот Бог, ја напуштил својата земја и домот на својот татко со надеж дека ќе добие нова земја. „Со вера Авраам го послуша повикот да оди во земјата што требаше да ја добие како наследство, и отиде, не знаејќи каде оди“ 129. Така, за еврејскиот народ, егзодусот од Египет не беше само егзодус од земјата на ропството, туку беше и напуштање на земјата во која течеше млеко и мед. „Зарем не е доволно“, му рекоа некои од Евреите на Мојсеј во пустината, „што нè изведе од земја во која тече млеко и мед? привремено задоволство“ 131. На Синај, Бог се обратил кон еврејскиот народ со барање да ги исполни Неговите статути и ветување дека Евреите ќе ги направи моќен народ. Исполнувањето на ветувањето е човечкото оправдување од Бога. Така, Авраам веќе му поверува на Јехова, и Тој тоа му го смета за праведност 132. Целиот просперитет на патријарсите, сета моќ на еврејскиот народ и нивната слава беа оправдување на нивната вера во Бога. Но, во исто време, заветот им овозможува на луѓето да бидат неверни на договорот, што е нивен грев пред Јехова 133. Гревот е казнет и бара негово помирување. Затоа, заедно со ветувањата во Стариот Завет, се слушаат и закани, со набројување на сите ужаси и несреќи на природниот и општествениот живот и меѓународните односи, 134 итн. Најкарактеристична казна од еврејска гледна точка беше ропството на друг народ 135 . Но, гревот може да се искупи и заветот може да се врати 136: помирувањето е самото страдање, во комбинација со покајанието. Идејата дека верните обожаватели на Бога, праведниците, напредуваат додека грешниците страдаат и дека секој грев мора да се искупи, е суштинско верување во религиозниот светоглед на Евреите. Со моќта на заветот, договорот, еврејскиот народ и Јехова се тесно обединети со заеднички интереси: лојалноста кон Јехова и просперитетот на еврејскиот народ, нивната моќ и слава служат како откровение на славата на Јехова. „Како што е врзан појас за слабината на човекот, така го приближив до Мене целиот дом на Израел и целиот дом на Јуда, вели Јехова, за да бидат Мој народ и Моја слава, пофалба и украс“ 137. Богот на Евреите го сака својот народ и им помага, бидејќи еврејскиот народ, исто така, помага во извршувањето на Божјото дело. Непријателите на Израел се непријатели на Јехова 138, војните на Израел се војни Божји, проширување на Неговото царство 139; Со борбата, Евреите „доаѓаат на помош на Јехова“ 140. Напротив, неверноста на народот и нивното понижување се понижување на Јехова; во ропството на Евреите од странци, името на Јехова се обесчестува 141, се обесчестува како името на мажот од неверна жена 142, гревовите на Евреите го попречуваат Јехова и нивните беззаконија Го оптоваруваат 143. Концептот на завет го формира главниот нерв во религијата на Евреите; во оваа централна точка ни е дадена суштината на старозаветната вера. И во оваа главна точка ги забележуваме ограничувањата на еврејската религија, нејзиниот партикуларизам: еврејската религија е ограничена, партикуларистичка по својата суштина. Религијата на Евреите се хранеше со земни, човечки чувства: нивната религиозна ревност се совпадна со националниот ентузијазам - да се биде верен на Јехова за нив значеше вистински да се грижат за сопствената благосостојба, прашањето за религијата за нив беше прашање на национално постоење, прашање на живот и смрт. Еврејскиот законодавец му рекол на народот: „Еве, денес ви го поставив животот и доброто, смртта и злото, ви заповедав денес да го љубите Господа, својот Бог, да одите по Неговите патишта и да ги извршувате Неговите заповеди, и Неговите наредби и Неговите закони; ќе живеете и ќе се множите, а Господ, вашиот Бог, ќе ве благослови во земјата каде што ќе ја заземете. Ако твоето срце се сврти и не слушаш, и залуташ и почнеш да се поклонуваш на други богови и да им служиш; тогаш ви објавувам денес дека ќе загинете, нема да останете долго на земјата, за чие поседување го поминувате Јордан. Ги повикувам небото и земјата како сведоци пред вас денес: ви понудив живот и смрт, благослов и проклетство. Избери го животот, за ти и твоите потомци да живееш љубејќи го Јехова, својот Бог, слушајќи го Неговиот глас и држејќи се до Него; зашто Тој е твојот живот и должината на твоите денови, за да останеш во земјата што Јехова им ја ветил со заклетва на твоите татковци дека ќе им ја даде“. 144. Вистинскиот живот, или животот како благослов, е долг живот, многу деца, просперитетен, добро уреден 145. Таквиот живот за Евреите се засноваше на религијата, на лојалноста кон Јехова. Сопствениот национален успех, победите над непријателите, правниот просперитет 146 беа религиозно прашање за Израел. Религиозното искуство на Евреите беше национално-историско искуство и ги наоѓаше своите граници во национално-историските граници. Токму тоа е суштината на границата за откровението на Бога, бидејќи Израел е исклучиво тело на божествено откровение и промисла. „Благословен си, Израеле! Кој е како тебе, народе спасен од Јехова, кој е штитот што те штити и меч на твојата слава? Твоите непријатели те потчинуваат, а ти им газиш по вратот" 147. Израел живее сам, живее одвоено и не се вбројува меѓу народите 148. еврејскиот народ му го дал на својот завет со Јехова значењето на заветот со Создателот на светот, но во исто време, по обратните скалила на оваа скала имало постепено ограничување на Божјото дело. Со Адам, Бог влегува во „вечен“ завет кој го опфаќа целиот човечки род 149; Бог склучил вечен завет 150 со Ное, и овој завет го опфатил Ное и неговите синови и сите нивни потомци и секоја жива душа 151. Но, веќе благословот на Сем, предокот на Евреите, беше проследен со проклетство и понижување на Ханаан: „Ханаан ќе биде роб на Сем“ 152. Уште потесни се границите што го делат Авраам од неговиот род. нации, Неговото царство на свештеници и свети луѓе 154, Неговиот син 155, единствениот сопственик на Неговото откровение 156. Несомнено, ова национално ограничување на еврејската религија имаше провиденцијално значење и не беше само последица на погрешно разбирање на универзалната висина на религијата. Кога Авраам „се врати по поразот на Кедорлаомер и царевите што беа со него, Салимскиот цар Мелхиседек извади леб и вино. Тој беше свештеник на Севишниот Бог. Тој го благослови и рече: „Благословен е Авраам од Севишниот Бог, Творецот на небото и на земјата“. Евреите го знаеле „свештенството според редот на Мелхиседек“, т.е. служење на Господарот на небото и на целата земја, туѓо на границите на „генеалогијата“ 158; сепак, се покажа дека Јеховиниот избраник бил Авраам и еврејскиот народ потекнува од него, а не „царот на светот, свештеникот на Севишниот Бог“. Очигледно, ова свештенство без корен, и покрај сета своја височина, немаше историска моќ само по себе, немаше иднина; Јеховината историска моќ била совршена во слабоста, т.е. во националните ограничувања на Израел. Живата сила на националната религија во себе ја криеше историската основа на претстојната универзална религија. Меѓутоа, ограничувањата на еврејската религија мора да се нарекуваат со нејзиното вистинско име. Границата на човечките интереси во религијата на Евреите се рефлектира и во нивните идеи за Бога. Јехова е личен Бог, има волја, разум, чувство: личноста на Јехова е неопходна претпоставка на религиозниот сојуз, како суштинска содржина на старозаветната религија. Во фактот дека Бог се чини дека е личен, сè уште нема ограничување за природната Божја апсолутност. Старозаветниот Бог е творец на светот, семудар, семоќен, сеприсутен и сезнаен давател. Овие Божји својства не се спротивставуваат на Неговата личност, бидејќи старозаветниот човек не ги разбира филозофски, апстрактно; напротив, тие претпоставуваат лично одвојување на Бога од природата, Негова независност од нејзините граници. Ограничувањето е дадено во сликата на старозаветното разбирање на божествената личност, во екстремен антропоморфизам. И во овој случај, ние всушност не разбираме дека на Јехова му се припишува надворешна слика - раце, очи, уши - и надворешни дејства: на тој начин Тој е претставен како одење во рајот за време на студената сезона 159, затворајќи ја ковчегот 160, слегува од небото за да ги погледне луѓето 161, брзаат на облаците 162 и сето ова е на земјата 162, оставајќи ја неговата висина итн. плод на религиозна фантазија, фигуративна претстава - ни повеќе, ни помалку. Оваа слика на религиозното претставување нема религиозно-практично значење и не го проширува својот ефект врз религиозниот живот, што претставува суштински аспект на религијата. Затоа, оваа слика му дава простор на старозаветното учење за неописливоста на Бога, како и на фактот дека Тој е над физичките потреби, не јаде жртвено месо, 164 итн. 165, итн. И повторно, не е самиот психолошки антропоморфизам тој што ги изразува ограничувањата на еврејската религија. Самата психолошка човечка сличност може целосно да се преведе на јазикот на објективната мисла. Изразите: „Бог ги сака праведниците“ и „ги мрази грешниците“ може да се заменат со изразите: праведниците напредуваат, грешниците страдаат. Ако во овој случај, без објективното значење, остане некоја субјективна конотација, тогаш тоа не значи ништо повеќе од фактот дека Бог не е рамнодушен кон човечката судбина, кон разликата помеѓу доброто и злото. До тој степен, антропоморфизмот е помирен со духовноста, или апсолутноста, на божественото битие. Но, во старозаветниот антропоморфизам наидуваме на ментално ограничување кое не е ограничено на посочените елементи и има етички карактер. Според старозаветното гледиште, на Јехова му се припишува делумна наклонетост на некои луѓе, а не им се допаѓа на други, и токму тоа е Неговата наклоност кон еврејскиот народ и несакање кон другите народи. Јеховиниот интерес за судбината на Израел изгледа премногу антропоморфен - со карактер на етички ограничувања: Израел беше „најмилиот за неговата душа“ 166, најмногу му се допаѓаше. Ова беше привлечноста на „срцето“ на Јехова, исто толку несвесно и ирационално како и ирационалното привлекување на мажот кон неговата избрана жена 167 . Одредбата од Стариот Завет дека верните, или праведните, напредуваат и дека секој грев мора да се откупи, е целосно ограничена на теократските граници на „заветот“ и се однесува само на Божјиот избран народ. Правно праведниот Божји став, претпоставен од значењето на божествено-човечкиот завет, не се протега на другите народи освен на Израел, и на моралната област на индивидуална активност во самиот Израел. Тоа што Јехова го издвоил еврејскиот народ од другите народи, ги избрал, ги зел како свое наследство, тоа не се објаснува со моралните заслуги на Израел, туку со Божјата волја, односно предодреденост. „Знајте“, му било кажано на еврејскиот народ, „знајте дека Јехова, вашиот Бог, не ви го дава за ваша праведност и не поради исправноста на вашето срце за да ја заземете оваа добра земја, зашто вие сте народ со вкочанет врат“. 168 Јехова го сакаше Израел и ги мразеше другите народи 169 според Неговата целосна волја - според принципот: „Ќе се смилувам на кого ќе се смилувам, и на кого ќе се сожалам, ќе се сожалам“ 170 . Јехова прави што сака 171. Јехова го користел Израел на штета на другите луѓе, без оглед на нивната праведност. Така, Јехова ги удри фараонот и неговата куќа со тешки удари 172, му се закани на Авимелех со смрт и ја удри неговата куќа 173 - за Сара, жената на Авраам, иако самиот Авраам беше виновен што ја препушти за сестра; па Јехова им заповедал на Евреите да ги земат богатствата на Египќаните и да ги ограбат 174, а на еврејскиот народ му дал туѓа земја 175. Правото, или вистината, во овој случај едноставно било препознаено како последица на силата: така поразениот фараон го признава Јехова како право 176 . Еврејскиот народ може да се нарече сакан на Јехова, Негов омилен (יהוָה ברוך). Ова е, особено, односот на Јехова кон татковците на Израел и кон неговите претставници. Од двата сина на Ревека, Јаков бил избран без никаква заслуга, исклучиво по волја на Бога: кога тие сè уште не биле родени и не направиле ништо добро или лошо, на мајката и било кажано: постариот ќе биде роб на помалиот 177 - Бог го сакаше Јакова, но го мразеше Исав 178. Јехова, исто така, го избра родот Давид 118190 и неговата љубов Давид. За доброто на татковците, Бог ги фаворизира децата или ги мрази 181. Самиот народ на Израел беа избрани од Јехова не поради нивната праведност, туку заради нивните татковци 182 . Во врска со тоа, значајни се зборовите на Давид: „Кој сум јас, Господи Јехова, и каков е мојот дом што ме возвиши толку многу! И тоа сепак не беше доволно во Твоите очи, Господи Јехова, туку го објави и домот на Твојот слуга во далечината. Ова е веќе човек, Господи Јехова“ 183! Ова е основа за можноста за застапништво и застапување на нејзините претставници за народот 184 . Исто така, во самиот еврејски народ, во однос на поединци, морална одмазда не се случува. Религиозно-правната природа на заветот не опфаќа морална активност, која е одредена од обичаите или моралот 185 - со други зборови, областа на моралот сè уште не е ставена под сенката на заветот со неговата идеја за одмазда. Иако Јехова ги казнува прекршувањата на обичаите 186, идејата е изразена со целосна јасност дека злото е природна последица на неморалот, така што Божјата интервенција во овој случај е „превртување на злото дело на главата на негативецот“ 187 или ослободување на една личност од злото што му лежи на патот 188. народите сè уште не биле поврзани со идејата за морална награда од Јехова. Тоа беше претстава на човечкиот живот кој продолжува надвор од гробот во форма на бледа сенка, што го одразува целиот земен живот, но без сè што го прави земниот живот вреден. Во шеолот (שׁאל), царството на овие сенки, немаше разлика помеѓу праведните и грешниците, а единствениот стремеж на Евреите беше долг живот. Во непосредна близина на оваа чисто натуралистичка идеја за задгробниот живот имаше цела низа култни ритуали од паганско потекло, кои не беа испреплетени со идејата за Јехова. Општо земено, заветот со Бога не бара морално совршенство ниту од еврејскиот народ во однос на другите народи ниту од секој Евреин; бара специфични верски доблести - послушност и вера. Носителите на заветот со Бога не се обвинети за лаги, лукавство, измама, суровост, фалење или одмаздољубивост 189 . Се прави остра разлика помеѓу гревот на човекот кон човекот и неговиот грев против Јехова 190... Во култот беа откриени и националните граници на Стариот Завет. Еврејскиот култ има долга историја. Започнува со заповедта на Јехова: „Направи ми жртвеник од земја, и принеси на него твоите паленици и жртвите за помирување, твоите овци и воловите; на секое место каде што ќе поставам спомен на Моето име, ќе дојдам кај тебе и ќе те благословам“. 191. Завршувањето на историјата на еврејскиот култ е определено со друга заповед: „Пазете се да не ги принесувате своите паленици на секое место што ќе го видите; но на местото што ќе го избере Јехова, во едно од вашите племиња, принесувајте ги своите паленици“. 192 Ова завршување се случи во Ерусалимскиот храм. Ние нема да ја поврзуваме историјата на еврејскиот култ во овие граници; Она што е важно за нас е главната идеја на оваа приказна, изразена во постојан тренд и целосно дадена во конечното заокружување на култот. Тоа е тенденција да се има национално светилиште, како што беше ковчегот на заветот на почетокот; Ерусалимскиот храм е национален храм. Единството на националната монолатарност одговара на единството на националното светилиште, националниот храм. И тука е границата на еврејската монолатричност, која никогаш не била универзална. Дури и почетната заповед не вели: „на секое место“, туку: „на секое место каде што ќе го споменам Моето име“, каде што Јехова ја покажал Својата милост кон Израел. Различните свети места, различните жртвеници се пресвртници што го одбележаа патот на милосрдието на единствениот Јехова кон народот на Израел, поставувајќи им задача да го помират единството на Јехова со разликата на жртвениците, но никогаш да не ја затемнуваат монолатричноста. Еврејскиот култ никогаш не бил рамнодушен кон место или свесно универзален. Еврејската монолитарност, неограничена од единството на Јехова и Неговата универзална семоќ, е ограничена во идејата за заветот, ограничена со националните граници. Јехова е Создателот на светот и Владетел на сите народи, обожавањето мора директно да Му се придава, да не се ослабува на кој било надворешен начин и да не се дели меѓу Неговите светци; но вистинското обожавање на Бог е можно само во Израел, само во националните облици на еврејскиот култ. Евреите рекле дека единственото „место каде што треба да се обожава Бог е во Ерусалим“ 193. Ова не е граница на природната религија, тоа е национална граница, над која не може да се издигне обожавањето на Отецот во дух и вистина, до кое еврејскиот народ, како Божји избран народ. Чистотата на монотеизмот е вечната вистина на еврејската религија, националните ограничувања на култот е пропаѓањето на еврејскиот завет со Јехова. Чистотата на еврејскиот монотеизам и национално-историските ограничувања на религиозното искуство на еврејскиот народ го обезбедуваат клучот за разбирање на некои мистериозни слики во еврејската вера. Мислиме на сликите на Ангелот Господов, Божјото Слово, Светиот Дух и Мудроста. Може да се претпостави дека овие старозаветни слики се слики на Јехова, ограничени со национално-историските граници на Израел. Се разбира, тоа не се едноставни персонификација, не се плодови на теоретската, свесна теологија; тука е религиозното творештво, религиозното откровение, изразување на суштината на народниот религиозен живот на Евреите. Она што е мистериозно за ликот на Јеховиниот ангел (ךהוָה מַלאַך) е тоа што тој понекогаш се поистоветува со Јехова, а понекогаш се разликува од Него. На пр. Агара во пустината „ја најде ангелот Господов“, кој со Јеховина власт „му рече: Ќе ги намножам и ќе ги умножам твоите потомци... зашто“, продолжува Јеховиниот ангел, „Јехова ги слушна твоите страдања“, т.е. зборува за Јехова во трето лице. Но, Агара „го нарече Господа, кој ѝ зборуваше, со името: Ти си Бог што ме гледа“ 194. „Ангелот Господов му се јави на Мојсеј во пламенот од трн“; кога Мојсеј се приближи до грмушката, „Јехова виде... и рече: Јас сум Бог на вашиот татко“ 195. Јехова му рече на еврејскиот народ: „Ќе го испратам (мојот) ангел пред вас... Јас самиот нема да одам меѓу вас“ 196, но „Јехова одеше пред нив“ и „ги водеше“ 197. Очигледно, Јехова е ангелот на Јехова. неговите предци, водејќи ги со Својата милост; ова е ликот на Јехова, ограничен со национално-историските граници на Божјиот избран народ. Во античко време, Ангелот на Јехова обично се појавува во еднина; подоцна, Јеховините ангели се поистоветуваат со Божјите синови кога се применуваат на пророците и свештениците, како инструменти на Јехова 198 . Истото може да се каже и за Духот Господов, Божјиот Дух, Светиот Дух. Веќе видовме каков концепт го поврзувале Евреите со духовноста на Бога. Меѓутоа, Стариот Завет не учи дека Бог е дух, туку дека Бог има Дух, дека има Дух, исто како што човекот има дух. Духот на Јехова е неразделен од Него, како и Неговата моќ и сила, но не е целосно поистоветен со Него. Духот Божји (אלהים רוהַ) е, пред сè, принципот на космичкиот поредок и целиот живот 199; но особено Јеховиниот Дух, Светиот Дух Господов (יהוָה קדִש רוהַ) живее меѓу Израел, го води и управува со него преку неговите претставници; живеел во пророците 200 . Односот на Јеховиниот Дух со еврејскиот народ е толку близок што Евреите би можеле да го „ожалостат Неговиот свет Дух“ 201. Заедно со единствениот Јеховин Дух, постојат различни духови „службени“ кои му се покоруваат 202 . Исто така, со Словото Јехова (יהוֹחָ דבַר) се создадени небото и земјата 203, но главно делува во пророците. Изговорениот збор Божји не само што е вистинска сила 204 и по природа и во пророштво, бидејќи искажувањето на пророштвото веќе го означува почетокот на неговото исполнување, туку во историјата на Божјиот избран народ добива одредена специфична содржина, одредена форма - во декретите на Мојсеј и кралевите и во говорите на пророците 205. Конечно, мудроста (חָכִמָה) на Јехова не е само универзална, творечка и провиденцијална мудрост Божја, 206 туку е и мудрост откриена во историјата на Израел, во неговите закони и статути. Сепак, можеме да наведеме само подоцнежни докази. Така според книгата. I. с. Господине. мудроста „се всели во Јаков и го запоседна Израел“ 207 итн. Треба да се напомене дека Ангелот на Стариот Завет е מַלאַך יהוָח Ангел Господов и ретко יהוָח Ангел Божји. Исто така, обично Јеховиниот Дух, Јеховината Реч, Јеховината мудрост. Помеѓу имињата אלהִים или אל и יהיָח може да се утврди дека првото име, името на Бога, ја означува космичката и светско-историската моќ на Бога, а ова име се користи и во смисла на божество, така што другите личности - крал, судија, ангели - можат да се нарекуваат елохим. Напротив, Јехова е Бог на „заветот“, всушност старозаветниот Бог, ова име го означува Неговото откровение во историјата на еврејскиот народ, ова е Неговото име, со кое никој друг не може да се нарече. Јехова е вистинскиот Елохим, Бог, а сепак секое Божјо самоограничување предизвикано од условите на заветот е поврзано со името на Јехова, сите теофании, сите антропоморфизми се однесуваат на него... Јехова живее „меѓу синовите на Израел“; за време на нивното талкање, тие „патуваат во шатори и шатори“, потоа живеат во храмот, кој е „домот на Неговото име“ 208; Неговото живеалиште е најтесно поврзано со капакот (כפּרֹת) на ковчегот, во кој се чувало Неговото откровение, напишано на две плочи, - каде што се појавил во облак (шекина) над капакот, помеѓу двајца херувими. Значи, во самиот лик на Јехова е изразено она што е особено откриено во сликите на Ангелот Господов, Неговиот Дух, Неговото Слово. Сега преминуваме кон старозаветните слуги - свештеници, кралеви и пророци, носители на Словото Господово и Неговиот Дух. втор. VI, 4. 5. 16 За „нас“ најблискиот одговор на ова прашање е аскетското самоумртување и мистичното размислување. Но, овој пат беше сосема непознат и неразбирлив за Евреите. Нивното религиозно размислување било насочено на сосема поинаков план. Животот XII, XV, XVII, XXII; Уп. XIX, XXIV, XXXIV. ср. Живот XXVI, 28 единици. XXXI. 44 зборови Уп. IX, 16; Број XIV, 21. Уп. XIX, 6; Лав. XI, 44 единици. XIX. 2; Број XV, 40. Лав. XX, 8; XXII, 9. 16. 32. Уп. XXIII, 32; XXXIV, 11 следно. Лав. XVIII, 1 следно. XX, 24. 26. Уп. XIX, 5. 6; XXIII, 22 ff. Лав. XXVI, 4 ff. Живот XV, 6. – Послушноста и верата на човекот одговараат на милоста и верноста Божја 2 Сам. II, 6. Главното старозаветно име за гревот е חֵטִא, глагол. חָטָא . Значењето на овој збор е јасно од 2 Кралеви. XVIII, 14: Кралот Езекија, откако го прекршил договорот со асирскиот цар, испратил да му каже: Одложив, паднав од договорот, го прекршив (превод на руски: јас сум виновен), што и да ми наложиш, ќе донесам. – Во овој случај зборот се користи во правна смисла. Кога се применува на божествено-човечкиот договор, тоа значи самиот грев, како прекршување на заветот со Бога, како нелојалност кон него воопшто и особено, како кршење на Неговите закони, Неговиот закон. „Тие“, вели Јехова за Евреите, „како Адам (или: човечки כאָדָם) го прекршиле заветот и Ме предале“ (Ок. VI, 7): ова е типичен грев на старозаветните луѓе. За значењето на зборот е забележливо дека Број. XXII, 34 - „Валаам му рече на ангелот Господов: згрешив, зашто не знаев дека стоиш против мене на патот“, каде отпорот кон Бога се нарекува грев, што се означува и со зборот פּשַׁע. До Судот. XX, 16 חָטָא се користи за стрела што не ја погодува целта, што дава основа да се разбере гревот како неуспех на човекот да се усогласи со својот религиозен повик. Овој концепт е првенствено религиозен, а не морален концепт. Сосема единствена мерка за религиозна верност не се совпаѓа со нашите морални концепти, на пример. Живот XXII, суд. XI, 34 ff. 2 Сем. XXIV. Посебната содржина на поимите грев и праведност е дадена со обредни правила, кои исто така немаат строго морален карактер, како и со народните обичаи и обичаи, за кои ќе стане збор подолу. Вистинската морална содржина на концептот на гревот и праведноста беше воведена само од пророците. Лав. XXVI; втор. XXVIII. Лав. XXVI; втор. XXVIII; Судот. II, 14.20 часот; III, 8. 12; IV, 2; VI, 1; X, 7. 17. Лав. XXVI, 42 – 45; 2 кралеви XXIII, 3; Јер. XXXI, 31 следната. Број X, 35; Судот. V, 31; 1 Самоил ХХХ, 26. Броеви XXI, 14; 1 Самоил XVII, 47; XVIII, 17; XXV, 28. Сре. Број X, 35; Уп. XII, 41. Судот. V, 23 сред. VII, 18.20 часот. Е. LII, 5; Џоел. II, 17. Освен втор. XXX, 15 – 20 види исто така IV, 1; VIII, 1; XI, 9; Уп. XX, 12 и многу повеќе. итн. втор. XXXIII, 28; Број XXIII, 9. Уп. IV, 22, втор. XIV, 1; XXXII, 6.10 втор. XXXIII, 26; Е. XIX, 1. Живот VI, 6, 2 Сем. XXII, 19.20 часот; 2 Кралеви XXIII, 26 ff. Јон. IV, 11 и многу повеќе. итн. Живот XX, 3. 18. Cp. XXVI, 7. Уп. III, 22; XI, 2, иако види Gen. XV, 14. Иако види Gen. XV, 16; втор. IX, 5. Vyt XXV, 23; Ром. IX, 11, 12. Уп. XX, 5 6; втор. VI, 9. 10. 2 Сем. VII, 18. 19. Сре. 3. Цар. IX, 12 ff. 32 зборови Исто така, сп. Живот XXI, 13. Дури и за странските луѓе, може да биде корисно да се има Јеховиниот миленик меѓу нив. Живот XVIII; XIX, 21, XXX, 27, XXXIX, 2 збора. итн. Уп. XXXII, 33, Бр. XVI, 47. 48. Сре. Број XXV, 13, Јер. XV, 1. Судот. XIX, 30, 2 Сем. XIII, 12, XX, 18 ff. (LXX). ср. Животот XX, 9, XXIX, 26, XXXIV, 7. Животот XXXV III, 8 – 10, Пр. IV, 24 – 26. Судот. IX, 57, 1 Сем. XXV, 39 сред. 2 Сем. XVIII, 31, XXI. Ова ја вклучува подоцнежната етика на световната мудрост, која се бунтува, од природни причини, против потсмевното вино и насилното живо (Изр. XX, 1), против кавгите (III, 30, XX, 3), злобата (IV, 24, VI, 12.14), мрзеливоста (XX 4, 21, 10, XI) 18, XXI, 4), блуд (XXII, 14.1, комерцијална измама (XI, 1, XX, 10. 23), лихварство (XI, 26), - и барање „љубов што ги покрива сите гревови“ (X, 12), почит кон родителите (XIX, 26, XX, милост (2, XX, 20 животи), 10), трпение и кроткост (XIV, 29. 30), трпение и негнев (XIX, 11) итн. 1 Сем. XXV, 28, 2 кралеви XII, 13. Живот XII, 11 – 13, XX. 2 – 11, XXVI, 7, XXVII, 1 – 29, XXX, 37 – 43, XXXI, 36, XXXIV, 1 Сем. XXV, 38, XXVII, 9 ff. XXVIII, 2; XXIX, 8 ff. 2 Сем. VIII, 12, XII, 31, XVI, 8, 1 Кралеви. II, итн. Уп. XXXIII, 2. 3, XXXII, 34, XIV, 15, XXIII, 20, Бр. XX, 16. Уп. XIII, 11. 21. 24 ff. Во книгата Второзаконие се наоѓа името на Ангелот Господов. Е. XIII, 19, XLIV, 26, Хаг. 1.13, мај. II, 7, III, 1, но множина. исто така Gen. XIX, 1 ff. ср. XXVIII, 12, XXXII, 2. Живот I, 2, Пс. XXXII, 6. CIII, 29. 30. Број XI, 13.25.29; XXVII, 18; втор. XXXIV, 9, Пресуда VI, 34, XI, 29, XIII, 25, XIV, 6. 19, XV, 14, 1 Сам. X, 6, XVI, 13, Аг. II, 5, Иса. LXIII, 11 - 14, Ps. L, 13, CXLII, 10, итн. Е. LXIII, 10 сред. Живот VI, 3. Види погоре. Исто така Иса XI. ср. Евр. Јас, 14. Пс. XXXII, 9, Иса. LV, 10. 11. Изреки III, 19. 20, VIII, 22 ff. Работа. XXVIII, 12 ff. 1. стр. Господине. XXIV, 9. Исто така, пр. VIII. Уп. XXIX, 45. 46, 2 Сем. VII, 5 – 13. Можеби ќе ве интересира: