2. Еврейский монотеизм – Ветхий завет
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მონოთეისტური თაყვანისცემა, როგორც ახლახან გამოვლინდა, თავისთავად ცარიელი ფორმაა, რომელიც გარკვეული შინაარსით უნდა იყოს სავსე. მონოთეიზმის იდეა ებრაელებისგან მოითხოვდა სრულ ერთგულებას ერთი ღმერთისადმი, მაგრამ როგორ უნდა გამოიხატოს ეს ერთგულება ღმერთისადმი? რას ნიშნავდა რეალურად, აქტიურად გიყვარდეს იეჰოვა მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი ძალით 114?
ეს შინაარსი მოცემულია ღვთის შეთანხმებაში ებრაელებთან, რომელთა წარმომადგენლები იყვნენ მღვდლები, მეფეები და წინასწარმეტყველები.
ებრაელი ხალხის ურთიერთობა ღმერთთან განისაზღვრება შეთანხმების ცნებით (ברִית), ანუ იურიდიული ხელშეკრულება, რომელიც დადებულია ხალხსა და მის ღმერთს შორის აღმოსავლეთის ხალხებს შორის კონტრაქტების დადებისას ჩვეულებრივი ტექნიკით 115. „შეთანხმება“ გულისხმობს მხარეთა ურთიერთ თავისუფლებას, ურთიერთ ვალდებულებებსა და უფლებებს.
აღთქმის დასაწყისი, ებრაელთა რელიგიური შეხედულებით, ღვთისგან მოდის. იეჰოვა, რომელიც ფლობს მთელ დედამიწას, ჯერ ირჩევს აბრაამის ოჯახს, შემდეგ კი მისგან წარმოშობილ ისრაელის ხალხს, როგორც თავის მემკვიდრეობას ყველა ერიდან, რომელსაც თავისთვის იძენს, ათავისუფლებს მას ეგვიპტის მონობისაგან, ქმნის თავისთვის და აძლევს მიწას საცხოვრებლად. ხალხი თავისუფლად იღებს ხელშეკრულებას სინას 116-ში და თავად აღთქმულ მიწაზე 117 .
შეთანხმების მიზანი იეჰოვამ ასე განსაზღვრა: „თუ დაემორჩილები ჩემს ხმას და დაიცავ ჩემს აღთქმას, მაშინ იქნები ჩემი სამფლობელო (სამკვიდრო) ყველა ერზე მეტად, რადგან ჩემია მთელი დედამიწა და იქნები ჩემთვის მღვდლების სამეფო და წმინდა ერი“. 118 ისრაელი ერთადერთი ხალხია დედამიწაზე, ვისთვისაც ღმერთი მოვიდა, რათა შეეძინა ისინი, როგორც ხალხი თავისთვის და განედიდებინა მისი სახელი 119 ყველა ერს შორის, რათა მისი სახელი გამოეცხადებინათ მთელ დედამიწაზე, რათა მთელი დედამიწა აივსოს მისი დიდებით 120 . რომ ყველა ერში, ოჯახში ან კლანში არის მღვდელი, როგორც შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის, როგორც ღვთის მსახურებისადმი მიძღვნილი, მისთვის მიძღვნილი და როგორც ღმერთის მოწმე ოჯახის, კლანისა თუ ხალხის წინაშე, ასე უნდა იყოს ებრაელი ხალხი ყველა ერისთვის. დედამიწა 122 ისე, რომ ყველა ერი მოუხმობს იეჰოვას სახელს და ერთსულოვნად ემსახურება მას 123 .
იეჰოვასთან შეთანხმებაში მონაწილე ებრაელი ხალხი მთლიანად უნდა ეკუთვნოდეს მას, აღიაროს იგი თავის ერთადერთ ღმერთად, თაყვანი სცეს მხოლოდ მას, შესწიროს მსხვერპლი მხოლოდ მას, იყოს ღვთის წმინდა ხალხი 124, ანუ განცალკევებული სხვა ხალხებისგან, მათი წეს-ჩვეულებებისგან. კეთილდღეობა. აბრაამმა უკვე ჰკითხა ღმერთს: „უფალო, უფალო, რას მომცემ“ 126? კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია ის პირობა, რომლითაც იაკობმა მიიღო ღმერთთან შეთანხმება. „და იაკობმა აღთქმა დადო და თქვა: თუ ღმერთი ჩემთან იქნება და დამიტოვებს ამ მოგზაურობაში, რომელსაც მივდივარ, მომცემს საჭმელად პურსა და ტანსაცმელს, და მშვიდობით დავბრუნდები მამაჩემის სახლში, მაშინ იეჰოვა იქნება ჩემი ღმერთი და ეს ქვა, რომელიც ძეგლად დავაყენე, იქნება (ჩემთვის) ღვთის სახლი. 127 ღმერთმა გამოსცადა აბრაამი, იაკობმა გამოსცადა ღმერთი, იბრძოდა მასთან, იცავდა მის უფლებებს. შეთანხმების ეს პირობა ასევე სრული სიცხადით ჩანს იეჰოვას ურთიერთობაში მთელ ისრაელ ხალხთან.
„თუ,“ უთხრა იეჰოვამ ისრაელს, დაემორჩილები ჩემს ხმას და დაიცავ ჩემს შეთანხმებას... და შეასრულებ ყველაფერს, რასაც მე ვამბობ; მაშინ მე ვიქნები შენი მტრების მტერი და შენი მოწინააღმდეგეების მოწინააღმდეგე... ემსახურე უფალს, შენს ღმერთს და ის აკურთხებს შენს პურსა და წყალს; და მოვუშორებ დაავადებას თქვენგან. არ იქნება ნაადრევი დაბადება ან უნაყოფობა თქვენს მიწაზე; შენი დღეების რაოდენობას დავასრულებ. გამოგიგზავნი ჩემს შიშს შენს წინაშე და დავაბნევ ყველა ერს, ვისთანაც მიხვალ, და ყველა შენს მტერს ზურგს ვაქცევ შენსკენ... წვიმას მოგცემთ თავის დროზე, მიწა გამოიღებს თავის ნაყოფს და მინდვრის ხეები გამოიღებს ნაყოფს. და შენი თესვა (პურის) ყურძნის მოსავალს მიაღწევს, ყურძნის მოსავალი შენს თესვას მიაღწევს და პურს სრულფასოვნად შეჭამ და მშვიდად იცხოვრებ შენს მიწაზე“ 128 და ა.შ.
ძველი აღთქმის შეთანხმების ძირითადი პუნქტებია რწმენა და გამართლება, ცოდვა და სასჯელი.
ვინაიდან აღთქმა იწყება ღმერთის მხრიდან, რომელიც მიმართავს ადამიანს მოთხოვნითა და დაპირებით, ადამიანის მხრიდან ხელშეკრულების დადების პირველი აქტი არის მორჩილება და რწმენა, რომლითაც ის ასრულებს ღვთის მოთხოვნას და რომელიც მთავრდება აღთქმის შესრულებით. ასე რომ, აბრაამმა, თავისი ღმერთის იდეით ხელმძღვანელობით, დატოვა თავისი მიწა და მამის სახლი ახალი მიწის მიღების იმედით. „რწმენით აბრაამი დაემორჩილა მოწოდებას, წასულიყო იმ ქვეყანაში, რომელიც უნდა მიეღო სამკვიდროდ, და წავიდა, არ იცოდა სად მიდიოდა“ 129. ასე რომ, ებრაელი ხალხისთვის ეგვიპტიდან გამოსვლა იყო არა მხოლოდ გამოსვლა მონობის ქვეყნიდან, არამედ იყო მიწის მიტოვება, რომელიც მოედინებოდა რძისა და თაფლის მიწაზე. „ნუთუ არ არის საკმარისი“, უთხრა ზოგიერთმა ებრაელმა მოსეს უდაბნოში, „რომ გამოგვიყვანე რძითა და თაფლით მომდინარე ქვეყნიდან? მაგრამ არ მიგვიყვანე მიწაზე, სადაც რძე და თაფლი მოედინება, არც მინდვრები და ვენახები მოგვეცი“ 130. კერძოდ, მოსემ „რწმენით არ სურდა ღმერთის ასულს ეწოდოს ტანჯვა. დროებითი სიამოვნება“ 131.
სინაიზე ღმერთმა მიმართა ებრაელ ხალხს მისი წესდების შესრულების მოთხოვნით და დაპირებით, რომ ებრაელები ძლევამოსილ ხალხად აქცია. აღთქმის შესრულება არის ადამიანის გამართლება ღვთისგან. ასე რომ, აბრაამს უკვე სწამდა იეჰოვა და მან ეს სიმართლედ ჩათვალა. 132. პატრიარქების მთელი კეთილდღეობა, ებრაელი ხალხის მთელი ძალა და მათი დიდება იყო ღმერთისადმი მათი რწმენის გამართლება.
მაგრამ ამავდროულად, აღთქმა შესაძლებელს ხდის ადამიანებს ურწმუნოები იყვნენ შეთანხმების მიმართ, რაც მათი ცოდვაა იეჰოვას წინაშე 133. ცოდვა ისჯება და მოითხოვს მის გამოსყიდვას. ამიტომ, ძველ აღთქმაში დაპირებებთან ერთად, ისმის მუქარა, სადაც ჩამოთვლილია ბუნებრივი და სოციალური ცხოვრებისა და საერთაშორისო ურთიერთობების ყველა საშინელება და უბედურება, 134 და ა.შ. ებრაული თვალსაზრისით ყველაზე დამახასიათებელი სასჯელი იყო სხვა ხალხის მონობა 135 . მაგრამ ცოდვის გამოსყიდვა შესაძლებელია და აღთქმა შეიძლება აღდგეს 136: გამოსყიდვა არის თავად ტანჯვა, მონანიებასთან ერთად.
იდეა, რომ ღვთის ერთგული თაყვანისმცემლები, მართალნი, აყვავდებიან ცოდვილთა ტანჯვის დროს და რომ ყოველი ცოდვა უნდა გამოისყიდოს, არის ებრაელთა რელიგიური მსოფლმხედველობის ძირითადი რწმენა.
შეთანხმების, შეთანხმების ძალით, ებრაელი ხალხი და იეჰოვა მჭიდროდ არიან გაერთიანებული ორმხრივი ინტერესებით: იეჰოვას ერთგულება და ებრაელი ხალხის კეთილდღეობა, მათი ძალა და დიდება ემსახურება იეჰოვას დიდების გამოვლენას. „როგორც ქამარი არის შეკრული კაცის წელზე, ისე მომიახლოვდა მთელი ისრაელის სახლი და მთელი იუდას სახლი, ამბობს უფალი, რათა იყვნენ ჩემი ხალხი და ჩემი დიდება, ქება და სამკაული“ 137. იუდეველთა ღმერთს უყვარს თავისი ხალხი და ეხმარება მათ, რადგან ებრაელებიც ეხმარებიან იეჰოვას საქმეს. ისრაელის მტრები არიან იეჰოვას მტრები 138, ისრაელის ომები ღვთის ომებია, მისი სამეფოს გაფართოება 139; ებრაელები ბრძოლით „იეჰოვას დასახმარებლად მოდიან“ 140. პირიქით, ხალხის ორგულობა და მათი დამცირება უფლის დამცირებაა; უცხოელების მიერ ებრაელების მონობაში შეურაცხყოფა მიაყენა იეჰოვას სახელს 141, შეურაცხყოფს ქმრის სახელს მოღალატე ცოლის მიერ 142, ებრაელების ცოდვები ხელს უშლის იეჰოვას და მათი ურჯულოება ამძიმებს მას 143.
შეთანხმების ცნება ებრაელების რელიგიაში მთავარ ნერვს ქმნის; ამ ცენტრალურ პუნქტში ჩვენ გვეძლევა ძველი აღთქმის რწმენის არსი. და ამ მთავარ საკითხში ჩვენ ვამჩნევთ ებრაული რელიგიის შეზღუდვებს, მის პარტიკულალიზმს: ებრაული რელიგია შეზღუდულია, თავისი არსით პარტიკულარული. ებრაელთა რელიგია საზრდოობდა მიწიერი, ადამიანური გრძნობებით: მათი რელიგიური მონდომება დაემთხვა ეროვნულ ენთუზიაზმს - მათთვის იეჰოვას ერთგულება ნიშნავდა საკუთარ კეთილდღეობაზე ზრუნვას, რელიგიის საკითხი მათთვის ეროვნული არსებობის საკითხი იყო, სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხი. ებრაელმა კანონმდებელმა უთხრა ხალხს: „აჰა, დღეს დაგიდგინეთ სიცოცხლე და სიკეთე, სიკვდილი და ბოროტება, გიბრძანეთ დღეს გიყვარდეთ უფალი, თქვენი ღმერთი, იაროთ მისი გზებით, შეასრულოთ მისი მცნებები, მისი წესები და კანონები.
თუ შენი გული შებრუნდა და არ მოუსმინო, და გზას დაადგა და დაიწყებ სხვა ღმერთების თაყვანისცემას და მათ მსახურებას; მაშინ გაუწყებთ დღეს, რომ დაიღუპებით, დიდხანს არ დარჩებით იმ მიწაზე, რომლის მფლობელობაშიც კვეთთ იორდანეს. დღეს შენს წინაშე მოწმედ მოვუწოდებ ცასა და დედამიწას: მე შემოგთავაზე სიცოცხლე და სიკვდილი, კურთხევა და წყევლა. აირჩიე სიცოცხლე, რათა შენ და შენმა შთამომავლებმა იცხოვრონ იეჰოვას, შენი ღმერთის სიყვარულით, მისი ხმის მორჩილებით და მასთან მიჯაჭვულობით; რადგან ის არის შენი სიცოცხლე და შენი დღეების ხანგრძლივობა, რათა დარჩე იმ მიწაზე, რომელსაც იეჰოვა აღუთქვა შენს მამებს, რომ მისცემდა მათ“. 144 ებრაელისთვის სიცოცხლე ნიშნავდა რელიგიური სარგებლობის სისრულეს და მას ესმოდა ცხოვრება მიწიერი გაგებით, როგორც ხილული და დროებითი ცხოვრება. ჭეშმარიტი ცხოვრება, ანუ სიცოცხლე, როგორც კურთხევა, არის ხანგრძლივი სიცოცხლე, ბევრი შვილი, აყვავებული, კარგად მოწესრიგებული 145. ებრაელებისთვის ასეთი ცხოვრება ეფუძნებოდა რელიგიას, იეჰოვას ერთგულებას. საკუთარი ეროვნული წარმატება, მტრებზე გამარჯვებები, იურიდიული კეთილდღეობა 146 ისრაელისთვის რელიგიური საკითხი იყო.
ებრაელთა რელიგიური გამოცდილება იყო ეროვნულ-ისტორიული გამოცდილება და თავის საზღვრებს ნაციონალურ-ისტორიულ საზღვრებში პოულობდა. ეს არის ზუსტად ღმერთის გამოცხადების საზღვრის არსი, ვინაიდან ისრაელი არის ღვთაებრივი გამოცხადებისა და განგებულების ექსკლუზიური ორგანო. "კურთხეული ხარ ისრაელო! ვინ არის შენნაირი, უფლის მიერ გადარჩენილ ხალხო, ვინ არის შენი მფარველი ფარი და შენი დიდების მახვილი? შენი მტრები დაიმორჩილებენ და შენ კისერს ფეხქვეშ თელავ" 147. ისრაელი ცხოვრობს მარტო, ცალკე ცხოვრობს და არ ითვლება ერთა შორის. 148. ებრაელმა ხალხმა ღმერთთან დადებული შეთანხმება მისცა სამყაროს შემოქმედთან შეთანხმების მნიშვნელობას, მაგრამ ამავე დროს, ამ კიბის უკანა საფეხურების გასწვრივ იყო თანდათანობითი შეზღუდვა ღვთის საქმისა. ადამთან ღმერთი დებს „მარადიულ“ შეთანხმებას, რომელიც მოიცავს მთელ კაცობრიობას 149; ღმერთმა მარადიული შეთანხმება დადო 150 ნოესთან და ამ შეთანხმებამ მოიცვა ნოე და მისი ვაჟები და ყველა მათი შთამომავალი და ყველა ცოცხალი სული 151.
მაგრამ უკვე ებრაელთა წინაპრის სემის კურთხევას თან ახლდა ქანაანის წყევლა და დამცირება: „ქანაანი იქნება სემის მონა“ 152. კიდევ უფრო ვიწროა ის საზღვრები, რომლებიც აშორებს აბრაამს ნათესავებისგან 153, მის შვილს და შვილიშვილს მისი ძმებისგან... ხალხი ღმერთის შთამომავალია. ერები, მისი სამეფო მღვდლები და წმინდა ხალხი 154, მისი ვაჟი 155, მისი გამოცხადების ერთადერთი მფლობელი 156. ეჭვგარეშეა, ებრაული რელიგიის ამ ეროვნულ შეზღუდვას ჰქონდა პროვიდენციალური მნიშვნელობა და არ იყო მხოლოდ რელიგიის უნივერსალური სიმაღლის გაუგებრობის შედეგი. როდესაც აბრაამი „დაბრუნდა ქედორლაომერისა და მასთან მყოფი მეფეების დამარცხების შემდეგ, სალემის მეფემ მელქისედეკმა გამოიტანა პური და ღვინო, ის იყო უზენაესი ღმერთის მღვდელი, აკურთხა და უთხრა: კურთხეულია აბრაამი უზენაესი ღმერთისაგან, ცისა და მიწის შემოქმედი“. ებრაელებმა იცოდნენ „მღვდლობა მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით“, ანუ მსახურება ცისა და მთელი დედამიწის უფლისადმი, უცხო „გენეალოგიის“ 158; თუმცა, იეჰოვას რჩეული აღმოჩნდა აბრაამი და მისგან წარმოშობილი ებრაელი ხალხი და არა „ქვეყნიერების მეფე, უზენაესი ღმერთის მღვდელი“.
ცხადია, ამ უძირო სამღვდელოებას, მთელი თავისი სიმაღლის მიუხედავად, არ გააჩნდა თავისთავად ისტორიული ძალა, არ ჰქონდა მომავალი; იეჰოვას ისტორიული ძალა სრულყოფილი გახდა სისუსტეში, ანუ ისრაელის ეროვნულ შეზღუდვებში. ეროვნული რელიგიის ცოცხალი ძალა საკუთარ თავში მალავდა მომავალი საყოველთაო რელიგიის ისტორიულ საფუძველს. თუმცა, ებრაული რელიგიის შეზღუდვებს მისი შესაბამისი სახელი უნდა ეწოდოს.
ებრაელთა რელიგიაში ადამიანური ინტერესების ზღვარი ღმერთის შესახებ მათ იდეებშიც აისახება. იეჰოვა არის პირადი ღმერთი, რომელსაც აქვს ნება, მიზეზი, გრძნობა: იეჰოვას პიროვნება არის რელიგიური შეთანხმების აუცილებელი წინაპირობა, როგორც ძველი აღთქმის რელიგიის არსებითი შინაარსი. იმაში, რომ ღმერთი პიროვნულად გვევლინება, ღმერთის ბუნებრივ აბსოლუტურობას ჯერ კიდევ არ აქვს შეზღუდვა. ძველი აღთქმის ღმერთი არის სამყაროს შემოქმედი, ყოვლისმომცველი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე და ყოვლისმცოდნე მიმწოდებელი. ღმერთის ეს თვისებები არ ეწინააღმდეგება მის პიროვნებას, ვინაიდან ისინი ძველი აღთქმის კაცს არ ესმის ფილოსოფიურად, აბსტრაქტულად; პირიქით, ისინი გულისხმობენ ღმერთის პიროვნულ განცალკევებას ბუნებისგან, მის დამოუკიდებლობას მისი საზღვრებისგან. შეზღუდვა მოცემულია ღვთაებრივი პიროვნების ძველი აღთქმის გაგების გამოსახულებაში, უკიდურეს ანთროპომორფიზმში.
და ამ შემთხვევაში, ჩვენ რეალურად არ გვესმის, რომ გარე გამოსახულება მიეწერება იეჰოვას - ხელები, თვალები, ყურები - და გარეგანი მოქმედებები: ამგვარად, ის წარმოდგენილია, როგორც სიარული სამოთხეში 159 წლის გრილ სეზონზე, ხურავს კიდობანს 160, ჩამოდის ზეციდან ხალხის დასათვალიერებლად. რელიგიური ფანტაზიის ნაყოფი, ფიგურალური წარმოდგენა - არც მეტი, არც ნაკლები. რელიგიური წარმოდგენის ამ გამოსახულებას არ აქვს რელიგიურ-პრაქტიკული მნიშვნელობა და არ ავრცელებს თავის ეფექტს რელიგიურ ცხოვრებაზე, რაც წარმოადგენს რელიგიის არსებით ასპექტს. მაშასადამე, ეს გამოსახულება ადგილს ანიჭებს ძველი აღთქმის სწავლებას ღმერთის აღუწერლობის შესახებ, ისევე როგორც იმ ფაქტს, რომ ის ფიზიკურ მოთხოვნილებებზე მაღლა დგას, არ ჭამს მსხვერპლს, 164 და ა. 165 და ა.შ.
და კიდევ, ეს არ არის თავად ფსიქოლოგიური ანთროპომორფიზმი, რომელიც გამოხატავს ებრაული რელიგიის შეზღუდვებს. თავად ფსიქოლოგიური ადამიანის მსგავსება შეიძლება სრულად ითარგმნოს ობიექტური აზროვნების ენაზე. გამოთქმები: „ღმერთს უყვარს მართალნი“ და „სძულს ცოდვილნი“ შეიძლება შეიცვალოს გამონათქვამებით: მართალი აყვავდება, ცოდვილები იტანჯებიან. თუ ამ შემთხვევაში, ობიექტური მნიშვნელობის გამოკლებით, რჩება რაღაც სუბიექტური კონოტაცია, მაშინ ეს სხვა არაფერს ნიშნავს, თუ არა იმას, რომ ღმერთი არ არის გულგრილი ადამიანის ბედის მიმართ, სიკეთისა და ბოროტების სხვაობის მიმართ. ამ ზომით ანთროპომორფიზმი შეჯერებულია ღვთაებრივი არსების სულიერებასთან ან აბსოლუტურობასთან. მაგრამ ძველი აღთქმის ანთროპომორფიზმში ვხვდებით გონებრივ შეზღუდვას, რომელიც არ შემოიფარგლება მითითებული ელემენტებით და აქვს ეთიკური ხასიათი. ძველი აღთქმის თვალსაზრისით, იეჰოვას ანიჭებენ ნაწილობრივ კეთილგანწყობას ზოგს, ხოლო ზოგს არ მოსწონს, და ეს არის მისი კეთილგანწყობა ებრაელი ხალხის მიმართ და არ მოსწონს სხვა ერების მიმართ.
ისრაელის ბედის მიმართ იეჰოვას ინტერესი ზედმეტად ანთროპომორფული ჩანს - ეთიკური შეზღუდვებით: ისრაელი იყო „ყველაზე ძვირფასი მისი სულისთვის“ 166, მას ყველაზე მეტად მოსწონდა. ეს იყო იეჰოვას „გულის“ მიზიდულობა, ისეთივე არაცნობიერი და ირაციონალური, როგორც ქმრის ირაციონალური მიზიდულობა რჩეული ცოლის მიმართ 167 . ძველი აღთქმის დებულება, რომ ერთგული ან მართალი აყვავდება და ყოველი ცოდვა უნდა გამოისყიდოს, მთლიანად შემოიფარგლება „შეთანხმების“ თეოკრატიული საზღვრებით და ეხება მხოლოდ ღვთის რჩეულ ხალხს. ღვთის კანონიერად სამართლიანი დამოკიდებულება, ღვთაებრივ-ადამიანური შეთანხმების მნიშვნელობით ვარაუდი, არ ვრცელდება სხვა ხალხებზე, გარდა ისრაელისა და თვით ისრაელის შიგნით ინდივიდუალური საქმიანობის მორალურ არეალზე. ის, რომ იეჰოვამ გამოარჩია ებრაელი ხალხი სხვა ერებიდან, აირჩია ისინი, აიღო ისინი თავის მემკვიდრეობად, ეს აიხსნება არა ისრაელის ზნეობრივი დამსახურებით, არამედ ღვთის განზრახვით, ანუ განზრახვით.
„იცოდე, - ეუბნებოდნენ ებრაელ ხალხს, - იცოდე, რომ შენი სიმართლისთვის და არა შენი გულის სისწორისთვის არ გაძლევს უფალი, შენი ღმერთი, ამ კარგი მიწის დასამკვიდრებლად, რადგან ყელსაბამიანი ხალხი ხარ. 168 უფალს უყვარდა ისრაელი და სძულდა სხვა ერები 169 თავისი სრული ნების მიხედვით - პრინციპის მიხედვით: „ვის შემიწყალებს და ვისაც შემიბრალებ, შემიწყალებს“ 170 . იეჰოვა აკეთებს იმას, რაც მას მოსწონს 171. იეჰოვამ ისრაელი სხვა ადამიანების საზიანოდ მიანიჭა, მიუხედავად მათი სამართლიანობისა. ასე რომ, იეჰოვამ მძიმე დარტყმა მიაყენა ფარაონს და მის სახლს 172, დაემუქრა აბიმელექს მოკვლით და დაარტყა მის სახლს 173 - სარას, აბრაამის ცოლისთვის, თუმცა თავად აბრაამი იყო დამნაშავე იმაში, რომ იგი თავის დას გადასცა; ასე რომ, უფალმა უბრძანა ებრაელებს აეღოთ ეგვიპტელების საგანძური და გაძარცვეს ისინი 174, ხოლო ებრაელ ხალხს მისცა უცხო მიწა 175. უფლება, ანუ სიმართლე, ამ შემთხვევაში უბრალოდ ძალის შედეგად იქნა აღიარებული: ამგვარად დამარცხებული ფარაონი აღიარებს იეჰოვას უფლებას 176 . ებრაელ ხალხს შეიძლება ეწოდოს იეჰოვას საყვარელი, მისი საყვარელი (יהוָה ברוך). ეს არის, კერძოდ, იეჰოვას დამოკიდებულება ისრაელის მამების და მისი წარმომადგენლების მიმართ.
რებეკას ორი ვაჟიდან იაკობი ყოველგვარი დამსახურების გარეშე აირჩიეს, მხოლოდ ღვთის ნებით: როცა ისინი ჯერ არ დაბადებულან და არც კარგი და არც ცუდი არ გაუკეთებიათ, დედას უთხრეს: უფროსს უმცროსი დაემონება. მამების გულისთვის ღმერთი ანიჭებს უპირატესობას შვილებს ან სძულს მათ 181. თვით ისრაელის ხალხი აირჩია უფალმა არა სიმართლისთვის, არამედ მათი მამების გულისთვის 182 . ამ მხრივ საყურადღებოა დავითის სიტყვები: „ვინ ვარ მე, უფალო, უფალო, და რა არის ჩემი სახლი, რომ ასე მამაღლე! და ეს მაინც არ იყო საკმარისი შენს თვალში, უფალო, უფალო, მაგრამ შენც შორს გამოაცხადე შენი მსახურის სახლი, ეს უკვე ადამიანია, უფალო, უფალო“ 183! ეს არის საფუძველი მისი წარმომადგენლების შუამდგომლობისა და ხალხისთვის შუამდგომლობის შესაძლებლობისა 184 .
ანალოგიურად, თავად ებრაელ ხალხში, ინდივიდებთან მიმართებაში, მორალური ანგარიშსწორება არ ხდება. შეთანხმების რელიგიურ-სამართლებრივი ბუნება არ მოიცავს მორალურ საქმიანობას, რომელიც განისაზღვრება წეს-ჩვეულებებით ან ზნე-ჩვეულებებით 185 - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზნეობის არეალი ჯერ კიდევ არ არის მოქცეული შეთანხმების ჩრდილში მისი სასჯელის იდეით. მიუხედავად იმისა, რომ იეჰოვა სჯის წეს-ჩვეულებების დარღვევას 186, აზრი სრული სიცხადით არის გამოხატული, რომ ბოროტება უზნეობის ბუნებრივი შედეგია, ამიტომ ღმერთის ჩარევა ამ საქმეში არის „ბოროტი საქმის შეცვლა ბოროტმოქმედის თავზე“ 187 ან ადამიანის განთავისუფლება იმ ბოროტებისგან, რომელიც მის გზაზე დევს 188. ხალხები ჯერ კიდევ არ იყვნენ დაკავშირებული იეჰოვასგან მორალური ჯილდოს იდეასთან. ეს იყო ადამიანის სიცოცხლის წარმოდგენა, რომელიც გრძელდება საფლავის მიღმა, ფერმკრთალი ჩრდილის სახით, რომელიც ასახავს მთელ მიწიერ ცხოვრებას, მაგრამ მოკლებულია ყველაფერს, რაც მიწიერ ცხოვრებას აფასებს.
შეოლში (שׁאל), ამ ჩრდილების სამეფოში, არ არსებობდა განსხვავება მართალსა და ცოდვილს შორის და ებრაელის ერთადერთი მისწრაფება იყო ხანგრძლივი სიცოცხლე. შემდგომი ცხოვრების ამ წმინდა ნატურალისტური იდეის გვერდით იყო წარმართული წარმოშობის საკულტო რიტუალების მთელი რიგი, რომლებიც არ იყო გადაჯაჭვული იეჰოვას იდეასთან. ზოგადად, ღმერთთან შეთანხმება არ მოითხოვს მორალურ სრულყოფილებას არც ებრაელი ხალხისგან სხვა ხალხებთან მიმართებაში და არც ყოველი ებრაელისგან; ის მოითხოვს კონკრეტულ რელიგიურ სათნოებებს - მორჩილებას და რწმენას. ღმერთთან შეთანხმების მატარებლებს არ ედება ბრალი ტყუილში, ეშმაკობაში, მოტყუებაში, სისასტიკეში, ქედმაღლობასა თუ შურისძიებაში 189 . მკვეთრად განასხვავებენ ადამიანის ცოდვას ადამიანის მიმართ და მის ცოდვას იეჰოვას წინაშე 190...
კულტში ასევე გამოვლინდა ძველი აღთქმის ეროვნული საზღვრები. ებრაულ კულტს დიდი ისტორია აქვს. ის იწყება იეჰოვას მცნებით: „გამიკეთე მიწის სამსხვერპლო და შესწირე მასზე შენი დასაწვავი და სამშვიდობო შესაწირავი, შენი ცხვრები და ხარები; ყველგან, სადაც ჩემი სახელის ხსენებას დავდებ, მოვალ შენთან და გაკურთხებ“. 191. ებრაული კულტის ისტორიის დასრულებას კიდევ ერთი ბრძანება განსაზღვრავს: „ფრთხილად იყავით აღსავლენი შესაწირავი ყველგან, რასაც ხედავთ, მაგრამ იმ ადგილას, რომელსაც იეჰოვა აირჩევს, თქვენს ერთ-ერთ ტომში, შესწირეთ დასაწვავი შესაწირავი“. 192 ეს დასრულება მოხდა იერუსალიმის ტაძარში. ჩვენ არ დავაკავშირებთ ებრაული კულტის ისტორიას ამ საზღვრებში; ჩვენთვის მნიშვნელოვანია ამ ისტორიის მთავარი იდეა, გამოხატული მუდმივი ტენდენციით და მთლიანად მოცემული კულტის საბოლოო დასრულებაში. ტენდენციაა ეროვნული სალოცავის ქონა, რაც თავიდანვე იყო აღთქმის კიდობანი; იერუსალიმის ტაძარი ეროვნული ტაძარია. ეროვნული მონოლატრიის ერთიანობა შეესაბამება ეროვნული სალოცავის, ეროვნული ტაძრის ერთობას.
და აქ არის ებრაული მონოლატრიის ზღვარი, რომელიც არასოდეს ყოფილა უნივერსალური. საწყის მცნებაშიც კი არ იყო ნათქვამი: „ყოველ ადგილას“, არამედ: „ყოველ ადგილას, სადაც ჩემს სახელს გავიხსენებ“, სადაც იეჰოვამ გამოავლინა თავისი წყალობა ისრაელის მიმართ. სხვადასხვა წმინდა ადგილები, სხვადასხვა სამსხვერპლო არის ეტაპები, რომლებმაც აღნიშნეს ერთი იეჰოვას წყალობის გზა ისრაელის ხალხისადმი, დასახეს მათ წინაშე დავალება შეურიგონ იეჰოვას ერთიანობა სამსხვერპლოების განსხვავებულობასთან, მაგრამ არასოდეს ჩაბნელდეს მონოლატრია. ებრაული კულტი არასოდეს ყოფილა გულგრილი ადგილის მიმართ ან შეგნებულად უნივერსალური. ებრაული მონოლატრია, რომელიც არ შემოიფარგლება იეჰოვას ერთიანობით და მისი საყოველთაო ყოვლისშემძლეობით, შეზღუდულია შეთანხმების იდეით, შეზღუდული ეროვნული საზღვრებით. იეჰოვა არის სამყაროს შემოქმედი და ყველა ერის მმართველი, თაყვანისცემა უშუალოდ მას უნდა მიეცეს, არანაირად არ დასუსტდეს და არ გაიყოს მის წმინდანებს შორის; მაგრამ ღმერთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემა შესაძლებელია მხოლოდ ისრაელში, მხოლოდ ებრაული კულტის ეროვნული ფორმებით.
ებრაელებმა თქვეს, რომ ერთადერთი „ადგილი, სადაც ღმერთს უნდა სცენ თაყვანისცემა, არის იერუსალიმი“ 193. ეს არ არის ბუნებრივი რელიგიის საზღვარი, ეს არის ეროვნული საზღვარი, რომლის ზემოთაც სულითა და ჭეშმარიტებით მამის თაყვანისცემა, რომელსაც ებრაელი ხალხი, როგორც ღვთის რჩეული ხალხი, ვერ აღწევდა. მონოთეიზმის სიწმინდე არის ებრაული რელიგიის მარადიული ჭეშმარიტება, კულტის ეროვნული შეზღუდვები არის ებრაული შეთანხმების დანგრევა იეჰოვასთან.
ებრაული მონოთეიზმის სიწმინდე და ებრაელი ხალხის რელიგიური გამოცდილების ეროვნულ-ისტორიული შეზღუდვები იძლევა გასაღებს ებრაული რწმენის ზოგიერთი იდუმალი გამოსახულების გასაგებად. ჩვენ ვგულისხმობთ იეჰოვას ანგელოზის, ღვთის სიტყვის, სულიწმიდისა და სიბრძნის გამოსახულებებს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ძველი აღთქმის ეს გამოსახულებები არის იეჰოვას გამოსახულებები, რომლებიც შემოიფარგლება ისრაელის ეროვნულ-ისტორიული საზღვრებით. რა თქმა უნდა, ეს არ არის მარტივი პერსონიფიკაციები და არა თეორიული, ცნობიერი თეოლოგიის ნაყოფი; აქ არის რელიგიური შემოქმედება, რელიგიური გამოცხადება, რომელიც გამოხატავს ებრაელთა ხალხური რელიგიური ცხოვრების არსს.
ის, რაც იდუმალია იეჰოვას ანგელოზის გამოსახულებაში (ךהוָה מַלאַך) არის ის, რომ ის ზოგჯერ იდენტიფიცირებულია იეჰოვასთან და ზოგჯერ განსხვავდება მისგან. მაგ. უდაბნოში აგარი „იპოვა უფლის ანგელოზმა“, რომელმაც უფლის ავტორიტეტით „უთხრა მას: გავამრავლებ და გავამრავლებ შენს შთამომავლებს... რადგან, - განაგრძობს უფლის ანგელოზი, „ისმინა უფალმა შენი ტანჯვა“, ანუ მესამე პირში ლაპარაკობს უფალზე. მაგრამ აგარმა „უწოდა უფალს, რომელიც ელაპარაკებოდა მას, სახელით: შენ ხარ ღმერთი, რომელიც მე მხედავ“ 194. „იეჰოვას ანგელოზი გამოეცხადა მოსეს ეკლის ბუჩქის ცეცხლში“; როცა მოსე ბუჩქს მიუახლოვდა, „იეჰოვამ დაინახა... და თქვა: მე ვარ თქვენი მამის ღმერთი“ 195. უთხრა უფალმა ებრაელ ხალხს: „ჩემს ანგელოზს გამოგიგზავნით... მე არ წავალ თქვენ შორის“ 196, მაგრამ „იეჰოვა დადიოდა მათ წინ“ და „მიიყვანა ისინი“ 197. მისი წინაპრები, მიჰყავდათ ისინი თავისი წყალობით; ეს არის იეჰოვას ხატება, რომელიც შემოიფარგლება ღვთის რჩეული ხალხის ეროვნულ-ისტორიული საზღვრებით. ძველად იეჰოვას ანგელოზი ჩვეულებრივ მხოლობით რიცხვში ჩნდება; მოგვიანებით, იეჰოვას ანგელოზები იდენტიფიცირებულია ღვთის შვილებთან, როდესაც ისინი გამოიყენება წინასწარმეტყველებსა და მღვდლებზე, როგორც იეჰოვას ინსტრუმენტები 198 .
ანალოგიურად, იეჰოვას სიტყვით (יהוֹחָ דבַר) შეიქმნა ცა და დედამიწა 203, მაგრამ ძირითადად ის მოქმედებს წინასწარმეტყველებში. ღვთის სიტყვა არ არის მხოლოდ ნამდვილი ძალა 204 როგორც ბუნებაში, ასევე წინასწარმეტყველებაში, რადგან წინასწარმეტყველების წარმოთქმა უკვე აღნიშნავს მისი შესრულების დასაწყისს, მაგრამ ღვთის რჩეული ხალხის ისტორიაში იგი იძენს გარკვეულ სპეციფიკურ შინაარსს, განსაზღვრულ ფორმას - მოსესა და მეფეთა დადგენილებებში და წინასწარმეტყველთა გამოსვლებში 205.
დაბოლოს, იეჰოვას სიბრძნე (חָכִמָה) არ არის მხოლოდ ღმერთის უნივერსალური, შემოქმედებითი და პროვიდენციალური სიბრძნე 206, არამედ ის ასევე არის სიბრძნე, რომელიც გამოვლინდა ისრაელის ისტორიაში, მის კანონებსა და წესდებაში. თუმცა, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ მოგვიანებით მოვიყვანოთ მტკიცებულებები. ასე რომ, წიგნის მიხედვით. ი.ს. ბატონო. სიბრძნე „დასახლდა იაკობში და დაეუფლა ისრაელს“ 207 და ა.შ.
უნდა აღინიშნოს, რომ ძველი აღთქმის ანგელოზი არის מַלאַ יהוָח უფლის ანგელოზი და იშვიათად יהוָח ღმერთის ანგელოზი. ასევე, ჩვეულებრივ, იეჰოვას სული, იეჰოვას სიტყვა, იეჰოვას სიბრძნე. სახელებს შორის შეიძლება დავადგინოთ, რომ პირველი სახელი, ღმერთის სახელი, ღმერთის კოსმიურ და მსოფლიო ისტორიულ ძალას აღნიშნავს და ეს სახელი ღვთაების მნიშვნელობითაც გამოიყენება, რათა სხვა პირებს - მეფეს, მსაჯულს, ანგელოზებს - ეწოდოს ელოჰიმი. პირიქით, იეჰოვა არის "შეთანხმების" ღმერთი, სინამდვილეში ძველი აღთქმის ღმერთი, ეს სახელი მიუთითებს მის გამოცხადებას ებრაელი ხალხის ისტორიაში, ეს არის მისი საკუთარი სახელი, რომელსაც სხვას ვერავინ ეძახით. იეჰოვა არის ჭეშმარიტი ელოჰიმი, ღმერთი, და მიუხედავად ამისა, ღმერთის ყოველი თავშეკავება, რომელიც გამოწვეულია შეთანხმების პირობებით, დაკავშირებულია იეჰოვას სახელთან, ყველა თეოფანია, ყველა ანთროპომორფიზმი მას ეხება...
იეჰოვა ცხოვრობს „ისრაელის ძეებს შორის“; მათი ხეტიალის დროს ისინი „მოგზაურობენ კარვებში და კარვებში“, შემდეგ ცხოვრობენ ტაძარში, რომელიც არის „მისი სახელის სახლი“ 208; მისი საცხოვრებელი ყველაზე მჭიდროდ არის დაკავშირებული კიდობნის სახურავთან (כפּרֹת), რომელშიც ინახებოდა მისი გამოცხადება, დაწერილი ორ ტაბლეტზე, - სადაც იგი გამოჩნდა ღრუბელში (შეკინა) სახურავის ზემოთ, ორ ქერუბიმს შორის. ასე რომ, თავად იეჰოვას ხატად არის გამოხატული ის, რაც განსაკუთრებით ვლინდება იეჰოვას ანგელოზის, მისი სულის, მისი სიტყვის გამოსახულებებში.
ახლა ჩვენ გადავდივართ ძველი აღთქმის მსახურებზე - მღვდლებზე, მეფეებზე და წინასწარმეტყველებზე, უფლის სიტყვისა და მისი სულის მატარებლებზე.
კან. VI, 4. 5. 16 „ჩვენთვის“ ამ კითხვაზე ყველაზე ახლო პასუხია ასკეტური თვითდაღუპვა და მისტიური ჭვრეტა. მაგრამ ეს გზა ებრაელებისთვის სრულიად უცნობი და გაუგებარი იყო. მათი რელიგიური აზროვნება სულ სხვა პლანზე იყო მიმართული.
ცხოვრება XII, XV, XVII, XXII; Ref. XIX, XXIV, XXXIV. ოთხ. ცხოვრება XXVI, 28 ერთეული. XXXI. 44 სიტყვა
Ref. IX, 16; ნომერი XIV, 21.
Ref. XIX, 6; ლომი. XI, 44 ერთეული. XIX. 2; ნომერი XV, 40.
ლომი. XX, 8; XXII, 9. 16. 32.
Ref. XXIII, 32; XXXIV, 11 შემდეგი. ლომი. XVIII, 1 შემდეგი. XX, 24. 26.
Ref. XIX, 5. 6; XXIII, 22 ff. ლომი. XXVI, 4 ff.
ცხოვრება XV, 6. – ადამიანის მორჩილება და რწმენა შეესაბამება ღმერთის წყალობასა და ერთგულებას 2 სამ. II, 6.
ცოდვის მთავარი ძველი აღთქმის სახელია חֵטִא, ზმნა. ა . ამ სიტყვის მნიშვნელობა ნათელია 2 მეფეებიდან. XVIII, 14: მეფე ხიზკიამ, რომელმაც დაარღვია შეთანხმება ასურეთის მეფესთან, გაუგზავნა სათქმელად: გადავდე, შეთანხმება დავტოვე, დავარღვიე (რუსული თარგმანი: დამნაშავე ვარ), რასაც დამიწესებ, მოვიტანო. – ამ შემთხვევაში სიტყვა იურიდიული მნიშვნელობით გამოიყენება. როდესაც გამოიყენება ღვთაებრივ-ადამიანურ ხელშეკრულებაზე, ეს ნიშნავს თვით ცოდვას, როგორც ღმერთთან შეთანხმების დარღვევას, როგორც ზოგადად მის მიმართ ურწმუნოებას და კონკრეტულად, როგორც მისი წესდების, მისი კანონის დარღვევას. „მათ, – ამბობს იეჰოვა ებრაელების შესახებ, – ადამივით (ან: ადამიანურად כאָדָם) დაარღვიეს შეთანხმება და მიღალატე“ (ოქ. VI, 7): ეს ძველი აღთქმის ხალხის ტიპიური ცოდვაა. სიტყვის მნიშვნელობით აღსანიშნავია, რომ Number. XXII, 34 - „უთხრა ბალაამმა უფლის ანგელოზს: შევცოდე, რადგან არ ვიცოდი, რომ ჩემს წინააღმდეგ დგახარ გზაზე“, სადაც ღმერთის წინააღმდეგ წინააღმდეგობას ცოდვა ჰქვია, რაც ასევე აღინიშნება სიტყვა פּשַׁע. სასამართლოსკენ. XX, 16 חָטָא გამოიყენება ისრის შესახებ, რომელიც არ ხვდება მიზანს, რაც საფუძველს იძლევა, გავიგოთ ცოდვა, როგორც ადამიანის მიერ რელიგიური მოწოდების შეუსრულებლობა.
ეს კონცეფცია, უპირველეს ყოვლისა, რელიგიური და არა მორალური კონცეფციაა. რელიგიური ერთგულების სრულიად უნიკალური საზომი არ ემთხვევა ჩვენს მორალურ კონცეფციებს, მაგალითად. ცხოვრება XXII, სასამართლო. XI, 34 ff. 2 სემ. XXIV. ცოდვისა და სიმართლის ცნებების განსაკუთრებულ შინაარსს იძლევა რიტუალური წესები, რომლებსაც ასევე არ გააჩნიათ მკაცრად მორალური ხასიათი და ხალხური წეს-ჩვეულებები და ჩვეულებები, რომლებიც ქვემოთ იქნება განხილული. ცოდვისა და სიმართლის ცნების რეალური მორალური შინაარსი მხოლოდ წინასწარმეტყველებმა შემოიღეს.
ლომი. XXVI; კან. XXVIII.
ლომი. XXVI; კან. XXVIII; სასამართლო. II, 14.20; III, 8. 12; IV, 2; VI, 1; X, 7. 17.
ლომი. XXVI, 42 – 45; 2 მეფეები XXIII, 3; იერ. XXXI, 31 შემდეგი.
ნომერი X, 35; სასამართლო. V, 31; 1 სამუელ XXX, 26.
ნომრები XXI, 14; 1 სამუელ XVII, 47; XVIII, 17; XXV, 28. ოთხ. ნომერი X, 35; Ref. XII, 41.
სასამართლო. V, 23 ოთხ. VII, 18.20.
არის. LII, 5; ჯოელი. II, 17.
გარდა კან. XXX, 15 – 20 აგრეთვე IV, 1; VIII, 1; XI, 9; Ref. XX, 12 და მრავალი სხვა. და ა.შ.
კან. XXXIII, 28; ნომერი XXIII, 9.
Ref. IV, 22, კან. XIV, 1; XXXII, 6.10
კან. XXXIII, 26; არის. XIX, 1.
ცხოვრება VI, 6, 2 სამ. XXII, 19.20; 2 მეფეები XXIII, 26 ff. იონი. IV, 11 და მრავალი სხვა. და ა.შ.
ცხოვრება XX, 3. 18. Cp. XXVI, 7.
Ref. III, 22; XI, 2, თუმცა იხილეთ გენ. XV, 14.
მიუხედავად იმისა, რომ იხ. XV, 16; კან. IX, 5.
Vyt XXV, 23; რომ. IX, 11, 12.
Ref. XX, 5 6; კან. VI, 9. 10.
2 სემ. VII, 18. 19. ოთხ. 3. ცარ. IX, 12 ff. 32 სიტყვა ასევე იხ. ცხოვრება XXI, 13. უცხო ხალხისთვისაც კი შეიძლება სასარგებლო იყოს მათ შორის იეჰოვას რჩეულის ყოლა. ცხოვრება XVIII; XIX, 21, XXX, 27, XXXIX, 2 სიტყვა. და ა.შ.
Ref. XXXII, 33, ნომერი. XVI, 47. 48. ოთხ. ნომერი XXV, 13, იერ. XV, 1.
სასამართლო. XIX, 30, 2 სამ. XIII, 12, XX, 18 ff. (LXX). ოთხ. ცხოვრება XX, 9, XXIX, 26, XXXIV, 7.
ცხოვრება XXXV III, 8 – 10, ექს. IV, 24 – 26.
სასამართლო. IX, 57, 1 სამ. XXV, 39 ოთხ. 2 სემ. XVIII, 31, XXI. ეს მოიცავს ამქვეყნიური სიბრძნის გვიანდელ ეთიკას, რომელიც ბუნებრივი მიზეზების გამო აჯანყდება ღვინის დამცინავი და ძალადობრივი ლაივის წინააღმდეგ (იგავ. XX, 1), ჩხუბის წინააღმდეგ (III, 30, XX, 3), ბოროტებას (IV, 24, VI, 12.14), სიზარმაცეს (XX 4, 21, 25, XVI), სიამაყე (XX 4, 21, (XI) 18, XXI, 4), გარყვნილება (XXII, 14.1, კომერციული მოტყუება (XI, 1, XX, 10. 23), უზრდელობა (XI, 26), - და მოითხოვს „სიყვარულს, რომელიც ფარავს ყველა ცოდვას“ (X, 12), მშობლების პატივისცემას (XIX, 26, X2 (XX, IV, 20) ზრუნვა. 10), მოთმინება და თვინიერება (XIV, 29. 30), შემწყნარებლობა და რისხვა (XIX, 11) და ა.შ.
1 სემ. XXV, 28, 2 მეფეები XII, 13.
ცხოვრება XII, 11 – 13, XX. 2 – 11, XXVI, 7, XXVII, 1 – 29, XXX, 37 – 43, XXXI, 36, XXXIV, 1 სამ. XXV, 38, XXVII, 9 ff. XXVIII, 2; XXIX, 8 ff. 2 სემ. VIII, 12, XII, 31, XVI, 8, 1 მეფეები. II და ა.შ.
Ref. XXXIII, 2. 3, XXXII, 34, XIV, 15, XXIII, 20, ნომრები. XX, 16.
Ref. XIII, 11. 21. 24 ff. მეორე რჯულის წიგნში ასევე გვხვდება იეჰოვას ანგელოზის სახელი.
არის. XIII, 19, XLIV, 26, ჰაგ. 1.13, მაისი. II, 7, III, 1, მაგრამ მრავლობითი. ასევე გენ XIX, 1 ff. ოთხ. XXVIII, 12, XXXII, 2.
ცხოვრება I, 2, ფს. XXXII, 6. CIII, 29. 30.
ნომერი XI, 13.25.29; XXVII, 18; კან. XXXIV, 9, განჩინება VI, 34, XI, 29, XIII, 25, XIV, 6. 19, XV, 14, 1 სამ. X, 6, XVI, 13, აგგ. II, 5, ისა. LXIII, 11 – 14, ფს. L, 13, CXLII, 10 და ა.შ.
არის. LXIII, 10 ოთხ. ცხოვრება VI, 3.
იხილეთ ზემოთ. ასევე ისა XI. ოთხ. ებრ. მე, 14.
ფს. XXXII, 9, ისა. LV, 10. 11.
იგავები III, 19. 20, VIII, 22 ff. სამსახური. XXVIII, 12 ff.
1. გვ. ბატონო. XXIV, 9. აგრეთვე იგ. VIII.
Ref. XXIX, 45. 46, 2 სამ. VII, 5 – 13.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: