2. Еврейский монотеизм – Ветхий завет

Le culte monothéiste de Dieu, comme nous venons de le révéler, est en soi une forme vide qui doit être remplie d'un certain contenu. L'idée du monothéisme exigeait des Juifs une dévotion totale au Dieu unique, mais comment exprimer cette dévotion à Dieu ? Que signifiait exactement aimer Jéhovah de tout son cœur, de toute son âme et de toutes ses forces 114 ? Ce contenu est donné dans l'alliance de Dieu avec les Juifs, dont les représentants étaient des prêtres, des rois et des prophètes. La relation du peuple juif avec son Dieu est déterminée par la notion d’alliance (ברִית), c’est-à-dire un contrat juridique conclu entre un peuple et son Dieu avec toutes les techniques habituelles pour conclure des contrats entre peuples orientaux 115. « Alliance » présuppose la liberté mutuelle des parties, des obligations et des droits mutuels. Le début de l’alliance, selon la vision religieuse des Juifs, vient de Dieu. Jéhovah, qui possède toute la terre, choisit d'abord la famille d'Abraham, puis le peuple d'Israël, descendant de lui, comme son héritage parmi toutes les nations, qu'il acquiert pour lui-même, en le libérant de l'esclavage de l'Égypte, le crée pour lui-même et lui donne une terre à habiter. Le peuple accepte librement le traité au Sinaï 116 et dans la Terre promise elle-même 117 . Participant à un accord avec Jéhovah, le peuple juif doit lui appartenir pleinement, le reconnaître comme son Dieu unique, l'adorer seul, lui offrir des sacrifices à lui seul, être le peuple saint de Dieu 124, c'est-à-dire séparé des autres peuples, de leurs coutumes 125. Pour participer à cet accord avec Dieu, le peuple juif reçoit de Dieu une terre où coulent le lait et le miel, la reproduction, le pouvoir sur les autres nations et une prospérité complète. Abraham a déjà demandé à Dieu : « Seigneur Jéhovah, que me donneras-tu » 126 ? La condition dans laquelle Jacob a accepté l’alliance avec Dieu est encore plus significative. « Et Jacob fit un vœu, disant : Si Dieu est avec moi et me garde pendant ce voyage que je fais, et me donne du pain à manger et des vêtements pour me vêtir, et si je retourne en paix à la maison de mon père, alors Jéhovah sera mon Dieu, et cette pierre que j'ai érigée en monument sera (pour moi) la maison de Dieu. » 127 Dieu a testé Abraham, Jacob a testé Dieu, il a combattu avec Lui, défendant ses droits. Cette condition de l’accord apparaît également avec une clarté totale dans la relation de Jéhovah avec l’ensemble du peuple d’Israël. « Si », dit Jéhovah à Israël, vous obéirez à ma voix et garderez mon alliance... et ferez tout ce que je dis ; alors je serai l'ennemi de vos ennemis et l'adversaire de vos adversaires... Servez Jéhovah votre Dieu, et il bénira votre pain et votre eau ; et je chasserai la maladie du milieu de vous. Il n’y aura ni naissance prématurée ni stérilité dans votre pays ; Je ferai le nombre de vos jours complet. J'enverrai ma terreur devant toi, et je confondrai toutes les nations vers lesquelles tu viendras, et je tournerai vers toi la derrière de tous tes ennemis... Je te donnerai des pluies en leur saison, et la terre donnera ses produits, et les arbres des champs donneront leurs fruits. Et ton battage (du pain) atteindra ta vendange, ta vendange atteindra tes semailles, et tu mangeras pleinement ton pain, et tu habiteras en sécurité dans ton pays » 128, etc. Les principaux points de l’alliance de l’Ancien Testament sont la foi et la justification, le péché et le châtiment. Puisque l’alliance commence de la part de Dieu, qui s’adresse à l’homme avec une exigence et une promesse, de la part de l’homme, le premier acte de conclure un contrat est l’obéissance et la foi, avec lesquelles il accomplit l’exigence de Dieu et qui culmine dans l’accomplissement de la promesse. Alors Abraham, guidé par l’idée de son Dieu, quitta sa terre et la maison de son père dans l’espoir de recevoir une nouvelle terre. « Par la foi, Abraham a obéi à l'appel d'aller vers le pays qu'il devait recevoir en héritage, et il est parti sans savoir où il allait » 129. Ainsi, pour le peuple juif, la sortie d'Egypte n'était pas seulement un exode du pays de l'esclavage, mais c'était aussi l'abandon d'une terre où coulent le lait et le miel au profit de la terre promise. " Ne suffit-il pas, dirent certains Juifs à Moïse dans le désert, que tu nous as fait sortir d'un pays où coulent le lait et le miel ? Mais tu ne nous as pas amenés dans un pays où coulent le lait et le miel, et tu ne nous as pas non plus donné la possession de champs et de vignes " 130. En particulier, Moïse " a refusé par la foi d'être appelé fils de la fille de Pharaon et a préféré souffrir avec le peuple de Dieu plutôt que d'avoir un plaisir temporaire " 131. Au Sinaï, Dieu s’est tourné vers le peuple juif en lui demandant d’accomplir ses statuts et en promettant de faire des Juifs un peuple puissant. L'accomplissement de la promesse est la justification de l'homme par Dieu. Ainsi Abraham croyait déjà Jéhovah, et Il lui imputa cela comme justice 132. Toute la prospérité des patriarches, toute la puissance du peuple juif et sa gloire étaient la justification de leur foi en Dieu. Mais en même temps, l’alliance permet aux gens d’être infidèles à l’accord, ce qui constitue leur péché devant Jéhovah 133. Le péché est puni et nécessite son expiation. Ainsi, à côté des promesses de l'Ancien Testament, des menaces se font entendre, énumérant toutes les horreurs et malheurs de la vie naturelle et sociale et des relations internationales, 134 etc. La punition la plus caractéristique du point de vue juif était l'esclavage envers un autre peuple 135 . Mais le péché peut être expié et l'alliance peut être restaurée 136 : l'expiation est la souffrance elle-même, combinée au repentir. L’idée selon laquelle les fidèles adorateurs de Dieu, les justes, prospèrent tandis que les pécheurs souffrent, et que chaque péché doit être expié, est une croyance fondamentale dans la vision religieuse du monde des Juifs. Par la puissance de l'alliance, de l'accord, le peuple juif et Jéhovah sont étroitement unis par des intérêts mutuels : la fidélité à Jéhovah et la prospérité du peuple juif, sa puissance et sa gloire servent de révélation de la gloire de Jéhovah. « Comme une ceinture est nouée autour des reins d'un homme, ainsi j'ai rapproché de moi toute la maison d'Israël et toute la maison de Juda, dit Jéhovah, afin qu'ils soient mon peuple et ma gloire, ma louange et ma parure » 137. Le Dieu des Juifs aime son peuple et l'aide, car le peuple juif aussi fait l'œuvre de Dieu, aide Jéhovah. Les ennemis d'Israël sont les ennemis de Jéhovah 138, les guerres d'Israël sont les guerres de Dieu, élargissant Son royaume 139 ; En combattant, les Juifs « viennent au secours de Jéhovah » 140. Au contraire, l'infidélité du peuple et son humiliation sont l'humiliation de Jéhovah ; dans l'esclavage des Juifs par des étrangers, le nom de Jéhovah est déshonoré 141, il est déshonoré comme le nom d'un mari par une épouse infidèle 142, les péchés des Juifs gênent Jéhovah et leurs iniquités lui pèsent 143. Le concept d’alliance constitue le nerf principal de la religion des Juifs ; à ce point central, nous recevons l’essence de la foi de l’Ancien Testament. Et sur ce point principal, nous remarquons les limites de la religion juive, son particularisme : la religion juive est limitée, particulariste dans son essence. La religion des Juifs se nourrissait de sentiments terrestres et humains : leur zèle religieux coïncidait avec l'enthousiasme national - être fidèle à Jéhovah signifiait pour eux se soucier véritablement de leur propre bien-être, la question de la religion était pour eux une question d'existence nationale, une question de vie ou de mort. Le législateur juif dit au peuple : « Voici, je mets aujourd’hui devant vous la vie et le bien, la mort et le mal, vous commandant aujourd’hui d’aimer Jéhovah votre Dieu, de marcher dans ses voies, et de mettre en pratique ses commandements, et ses statuts, et ses lois ; vous vivrez et vous multiplierez, et Jéhovah votre Dieu vous bénira dans le pays dont vous allez en prendre possession. Si votre cœur se détourne et que vous n’écoutez pas, que vous vous égarez et que vous commencez à adorer d’autres dieux et à les servir ; alors je vous annonce aujourd'hui que vous périrez, que vous ne resterez pas longtemps sur le pays pour lequel vous traversez le Jourdain. J'en prends aujourd'hui à témoin devant vous le ciel et la terre : je vous ai offert la vie et la mort, la bénédiction et la malédiction. Choisissez la vie, afin que vous et vos descendants viviez en aimant Jéhovah votre Dieu, en obéissant à sa voix et en vous accrochant à lui ; car Il est votre vie et la durée de vos jours, afin que vous puissiez demeurer dans le pays que Jéhovah a promis par serment à vos pères de leur donner. Pour un Juif, la vie signifiait la plénitude des bienfaits religieux, et il comprenait la vie au sens terrestre, comme une vie visible et temporaire. La vraie vie, ou la vie comme bénédiction, est une longue vie, avec de nombreux enfants, prospère et bien ordonnée 145. Pour les Juifs, une telle vie était fondée sur la religion, sur la loyauté envers Jéhovah. Le succès national, les victoires sur les ennemis, la prospérité légale 146 étaient une question religieuse pour Israël. L’expérience religieuse des Juifs était une expérience historique nationale et trouvait ses limites à l’intérieur des frontières historiques nationales. C’est précisément l’essence de la frontière pour la révélation de Dieu, puisqu’Israël est le corps exclusif de la révélation divine et de la providence. "Béni sois-tu, Israël ! Qui est comme toi, ô peuple sauvé par Jéhovah, qui est le bouclier qui te protège et l'épée de ta gloire ? Tes ennemis te subjuguent et tu leur piétines le cou" 147. Israël vit seul, vit séparément et n'est pas compté parmi les nations 148. S'élevant jusqu'aux sommets du monothéisme universel et élevant sa religion à la religion de Noé et d'Adam, le peuple juif a donné à son alliance avec Jéhovah le sens d'une alliance avec le Créateur du monde, mais en même temps, le long des marches inverses de cette échelle, il y avait une limitation progressive de l'œuvre de Dieu. Avec Adam, Dieu conclut une alliance « éternelle » qui embrasse toute la race humaine 149 ; Dieu a conclu une alliance éternelle 150 avec Noé, et cette alliance a embrassé Noé, et ses fils, et tous leurs descendants, et toute âme vivante 151. Mais déjà la bénédiction de Sem, l'ancêtre des Juifs, s'accompagnait d'une malédiction et d'une humiliation de Canaan : « Canaan sera l'esclave de Sem » 152. Plus étroites encore sont les frontières qui séparent Abraham de sa parenté 153, son fils et petit-fils de ses frères... Le peuple descendant de Jacob-Israël est l'héritage de Dieu de toutes les nations, Son royaume de prêtres et de saints 154, Son fils 155, seul propriétaire de Son révélation 156. Sans aucun doute, cette limitation nationale de la religion juive avait une signification providentielle et n'était pas simplement la conséquence d'une méconnaissance de la hauteur universelle de la religion. Lorsqu'Abraham " revint après la défaite de Kedorlaomer et des rois qui étaient avec lui, Melchisédek, roi de Salem, apporta du pain et du vin. Il était prêtre du Dieu Très-Haut. Et il le bénit et dit : Béni soit Abraham de la part du Dieu Très-Haut, Créateur du ciel et de la terre. " Les Juifs connaissaient le « sacerdoce selon l'ordre de Melchisédek », c'est-à-dire le service au Seigneur du ciel et de toute la terre, étranger aux limites de la « généalogie » 158 ; cependant, l’élu de Jéhovah s’est avéré être Abraham et le peuple juif qui descendait de lui, et non « le roi du monde, le prêtre du Dieu Très-Haut ». De toute évidence, ce sacerdoce déraciné, malgré toute son ampleur, n’avait pas de pouvoir historique en lui-même, n’avait pas d’avenir ; La puissance historique de Jéhovah s'est perfectionnée dans la faiblesse, c'est-à-dire dans les limites nationales d'Israël. La force vive de la religion nationale cachait en elle les bases historiques de la religion universelle à venir. Cependant, les limites de la religion juive doivent être désignées par leur nom propre. La limite des intérêts humains dans la religion des Juifs se reflète également dans leurs idées sur Dieu. Jéhovah est un Dieu personnel, doté de volonté, de raison et de sentiments : la personnalité de Jéhovah est un présupposé nécessaire de l'alliance religieuse, en tant que contenu essentiel de la religion de l'Ancien Testament. Même si Dieu semble être personnel, il n’y a toujours aucune limite à l’absoluité naturelle de Dieu. Le Dieu de l’Ancien Testament est le créateur du monde, le pourvoyeur omniscient, omnipotent, omniprésent et omniscient. Ces propriétés de Dieu ne s’opposent pas à sa personnalité, puisqu’elles ne sont pas comprises philosophiquement, de manière abstraite, par l’homme de l’Ancien Testament ; au contraire, ils présupposent la séparation personnelle de Dieu d'avec la nature, son indépendance par rapport à ses frontières. La limitation est donnée à l’image de la compréhension de la personne divine dans l’Ancien Testament, dans un anthropomorphisme extrême. Et dans ce cas, on ne comprend pas vraiment qu'une image extérieure soit attribuée à Jéhovah - mains, yeux, oreilles - et actions extérieures : ainsi Il est représenté marchant au paradis pendant la saison fraîche 159, fermant l'arche 160, descendant du ciel pour regarder les gens 161, se précipitant sur les nuages 162, quittant sa place et marchant sur les hauteurs de la terre 163 et etc. Tout cela est le fruit de la fantaisie religieuse, de la représentation figurative - ni plus, ni moins. Cette imagerie de la représentation religieuse n’a aucune signification religieuse et pratique et n’étend pas son effet à la vie religieuse, qui constitue un aspect essentiel de la religion. Par conséquent, cette imagerie laisse place à l'enseignement de l'Ancien Testament sur l'indescriptibilité de Dieu, ainsi qu'au fait qu'Il est au-dessus des besoins physiques, ne mange pas de viande sacrificielle, 164, etc. Pour comprendre l'anthropomorphisme de l'Ancien Testament, la limitation psychologique à l'image de Dieu est plus importante : les sentiments humains sont attribués à Dieu dans l'écriture de l'Ancien Testament - amour, colère, pitié, compassion, repentance 165, etc. Et encore une fois, ce n’est pas l’anthropomorphisme psychologique lui-même qui exprime les limites de la religion juive. La ressemblance psychologique avec l’humain elle-même peut être entièrement traduite dans le langage de la pensée objective. Les expressions : « Dieu aime les justes » et « déteste les pécheurs » peuvent être remplacées par les expressions : les justes prospèrent, les pécheurs souffrent. Si dans ce cas, sans le sens objectif, une certaine connotation subjective subsiste, alors cela ne signifie rien d'autre que le fait que Dieu n'est pas indifférent au destin humain, à la différence entre le bien et le mal. Dans cette mesure, l’anthropomorphisme se réconcilie avec la spiritualité, ou l’absoluité, de l’être divin. Mais dans l'anthropomorphisme de l'Ancien Testament, nous rencontrons une limitation mentale qui ne se limite pas aux éléments indiqués et qui a un caractère éthique. Selon le point de vue de l’Ancien Testament, Jéhovah se voit attribuer une faveur partielle à certaines personnes et une aversion pour d’autres, et c’est précisément sa faveur envers le peuple juif et son aversion envers les autres nations. L'intérêt de Jéhovah pour le sort d'Israël semble trop anthropomorphique - avec le caractère de limitations éthiques : Israël était « le plus cher à son âme » 166, Il l'aimait par-dessus tout. C'était l'attirance du « cœur » de Jéhovah, aussi inconsciente et irrationnelle que l'attirance irrationnelle d'un mari pour la femme qu'il avait choisie 167 . La disposition de l’Ancien Testament selon laquelle les fidèles, ou les justes, prospèrent et que tout péché doit être expié, est entièrement limitée aux limites théocratiques de « l’alliance » et s’applique uniquement au peuple élu de Dieu. L’attitude juridiquement juste de Dieu, présupposée par le sens de l’alliance divino-humaine, ne s’étend pas aux autres peuples à l’exception d’Israël, ni au domaine moral de l’activité individuelle au sein même d’Israël. Que Jéhovah ait choisi le peuple juif parmi d’autres nations, l’ait choisi et l’ait pris comme son héritage, cela ne s’explique pas par les mérites moraux d’Israël, mais par le tempérament, ou la prédestination, de Dieu. " Sachez, disait-on au peuple juif, que ce n'est pas pour votre justice ni pour la droiture de votre cœur que Jéhovah votre Dieu vous donne la possession de ce bon pays ; car vous êtes un peuple au cou raide. " 168 Jéhovah aimait Israël et détestait les autres nations 169 selon sa volonté complète - selon le principe : « J'aurai pitié de qui j'aurai pitié, et de qui j'aurai compassion, j'aurai compassion » 170 . Jéhovah fait ce qu'il veut 171. Jéhovah a favorisé Israël au détriment des autres peuples, quelle que soit leur justice. Alors Jéhovah frappa Pharaon et sa maison à coups violents 172, menaça Abimélec de mort et frappa sa maison 173 - pour Sarah, la femme d'Abraham, bien qu'Abraham lui-même fût coupable de l'avoir fait passer pour sa sœur ; ainsi Jéhovah ordonna aux Juifs de prendre les trésors des Égyptiens et de les voler 174, et donna au peuple juif une terre étrangère 175. Le droit, ou la vérité, dans ce cas était simplement reconnu comme une conséquence de la force : ainsi le Pharaon vaincu reconnaît Jéhovah comme ayant raison 176 . Le peuple juif pourrait bien être appelé le bien-aimé de Jéhovah, son favori (יהוָה ברוך). C'est notamment l'attitude de Jéhovah envers les pères d'Israël et envers ses représentants. Des deux fils de Rébecca, Jacob fut choisi sans aucun mérite, uniquement par la volonté de Dieu : alors qu'ils n'étaient pas encore nés et qu'ils n'avaient rien fait de bien ou de mal, on dit à la mère : l'aîné sera asservi par le plus jeune 177 - Dieu aimait Jacob, mais détestait Ésaü 178. Jéhovah aussi choisit David 179 et aimait Salomon dès sa naissance 180 . Pour le bien des pères, Dieu favorise les enfants ou les déteste 181. Le peuple d'Israël lui-même a été choisi par Jéhovah non pas pour sa justice, mais pour le bien de ses pères 182 . À cet égard, les paroles de David sont remarquables : "Qui suis-je, Seigneur Jéhovah, et quelle est ma maison pour que tu m'aies tant exalté ! Et cela ne suffisait toujours pas à tes yeux, Seigneur Jéhovah ; mais tu as aussi annoncé au loin la maison de ton serviteur. Ceci est déjà humain, Seigneur Jéhovah" 183 ! C'est la base de la possibilité d'intercession et d'intercession de ses représentants auprès du peuple 184 . De même, au sein du peuple juif lui-même, à l’égard des individus, il n’y a pas de rétribution morale. La nature religieuse et juridique de l'alliance ne couvre pas l'activité morale, qui est déterminée par les coutumes ou la morale 185 - en d'autres termes, le domaine de la morale n'est pas encore placé dans l'ombre de l'alliance avec son idée de rétribution. Bien que Jéhovah punisse les violations des coutumes 186, l'idée est exprimée avec une clarté totale que le mal est une conséquence naturelle de l'immoralité, de sorte que l'intervention de Dieu dans ce cas est « l'annulation de la mauvaise action sur la tête du méchant » 187 ou la délivrance d'une personne du mal qui se trouve sur son chemin 188. De même, les idées sur la vie après la mort que les anciens Juifs partageaient avec les peuples païens voisins n'étaient pas encore liées à l'idée de récompense morale de Jéhovah. C'était une représentation de la vie humaine se poursuivant au-delà de la tombe sous la forme d'une ombre pâle, reflétant toute la vie terrestre, mais dépourvue de tout ce qui donne de la valeur à la vie terrestre. Au Sheol (שׁאל), le royaume de ces ombres, il n’y avait aucune distinction entre les justes et les pécheurs, et la seule aspiration du Juif était une longue vie. À côté de cette idée purement naturaliste de l'au-delà se trouvait toute une série de rituels cultes d'origine païenne, qui n'étaient pas liés à l'idée de Jéhovah. En général, l'alliance avec Dieu n'exige la perfection morale ni de la part du peuple juif par rapport aux autres peuples, ni de la part de chaque juif ; cela requiert des vertus religieuses spécifiques – l’obéissance et la foi. Les porteurs de l'alliance avec Dieu ne sont pas accusés de mensonge, de ruse, de tromperie, de cruauté, de jubilation ou de vindicte 189 . Une distinction nette est faite entre le péché de l'homme contre l'homme et son péché contre Jéhovah 190... Les frontières nationales de l'Ancien Testament ont également été révélées dans le culte. Le culte juif a une longue histoire. Cela commence par le commandement de Jéhovah : « Faites-moi un autel de terre, et offrez-y vos holocaustes et vos offrandes de paix, vos brebis et vos bœufs ; partout où je place un mémorial à mon nom, je viendrai vers vous et je vous bénirai. » 191. L'achèvement de l'histoire du culte juif est déterminé par un autre commandement : « Gardez-vous d'offrir vos holocaustes dans tout lieu que vous verrez ; mais dans le lieu que choisira Jéhovah, dans l'une de vos tribus, vous offrirez vos holocaustes. » 192 Cet achèvement a eu lieu dans le Église de Jérusalem. Nous ne raconterons pas l'histoire du culte juif dans ces limites ; Ce qui est important pour nous, c'est l'idée principale de cette histoire, exprimée dans une tendance constante et entièrement donnée dans l'achèvement final du culte. Il y a une tendance à avoir un sanctuaire national, ce qu’était l’arche de l’alliance au début ; Le Église de Jérusalem est une église national. L'unité du monolâtrie nationale correspond à l'unité du sanctuaire national, de l’église national. Et c’est ici la limite de la monolâtrie juive, qui n’a jamais été universelle. Même le commandement initial ne disait pas : « en tout lieu », mais : « en tout lieu où je ferai un mémorial de mon nom », où Jéhovah montra sa miséricorde envers Israël. Différents lieux sacrés, différents autels sont des jalons qui ont marqué le chemin des miséricordes de Jéhovah unique envers le peuple d'Israël, leur fixant la tâche de réconcilier l'unité de Jéhovah avec la différence des autels, mais sans jamais assombrir la monolâtrie. Le culte juif n’a jamais été indifférent au lieu ni consciemment universel. La monolâtrie juive, non limitée par l'unité de Jéhovah et sa toute-puissance universelle, est limitée dans l'idée de l'alliance, limitée par les frontières nationales. Jéhovah est le Créateur du monde et le Souverain de toutes les nations, le culte doit lui être rendu directement, sans aucun affaiblissement extérieur ni divisé entre ses saints ; mais le véritable culte de Dieu n’est possible qu’en Israël, uniquement dans les formes nationales du culte juif. Les Juifs disaient que le seul « lieu où Dieu doit être adoré est à Jérusalem » 193. Ce n'est pas la limite de la religion naturelle, c'est une frontière nationale, au-delà de laquelle le culte du Père en esprit et en vérité, à laquelle le peuple juif, en tant que peuple élu de Dieu, ne pouvait s'élever. La pureté du monothéisme est la vérité éternelle de la religion juive, les limites nationales du culte sont la délabrement de l'alliance juive avec Jéhovah. La pureté du monothéisme juif et les limites historiques nationales de l’expérience religieuse du peuple juif fournissent la clé pour comprendre certaines images mystérieuses de la foi juive. Nous entendons les images de l'Ange de Jéhovah, de la Parole de Dieu, du Saint-Esprit et de la Sagesse. On peut supposer que ces images de l’Ancien Testament sont des images de Jéhovah, limitées par les frontières historiques nationales d’Israël. Bien sûr, ce ne sont pas de simples personnifications, ni les fruits d’une théologie théorique et consciente ; voici la créativité religieuse, la révélation religieuse, exprimant l'essence de la vie religieuse populaire des Juifs. On peut dire la même chose de l’Esprit de Jéhovah, de l’Esprit de Dieu, du Saint-Esprit. Nous avons déjà vu quelle conception les Juifs associaient à la spiritualité de Dieu. Cependant, l’Ancien Testament n’enseigne pas que Dieu est esprit, mais que Dieu a un Esprit, qu’Il ​​a un Esprit, tout comme une personne a un esprit. L’Esprit de Jéhovah est inséparable de Lui, tout comme sa puissance et sa force, mais il ne s’identifie pas complètement à Lui. L'Esprit de Dieu (אלהים רוהַ) est avant tout le principe de l'ordre cosmique et de toute vie 199 ; mais surtout l'Esprit de Jéhovah, le saint Esprit de Jéhovah (יהוָה קדִש רוהַ) habite parmi Israël, le guide et le gouverne à travers ses représentants, a inspiré Moïse et les soixante-dix anciens, a agi en Josué comme l'esprit de sagesse, a inspiré les juges comme l'esprit de guerre et de force, est descendu sur les rois et s'est reposé sur eux, a habité dans les prophètes 200 . La relation entre l'Esprit de Jéhovah et le peuple juif est si étroite que les Juifs pourraient « attrister son Saint-Esprit » 201. Parallèlement à l'Esprit unique de Jéhovah, il existe divers esprits « au service » qui se soumettent à lui 202 . Il convient de noter que l'Ange de l'Ancien Testament est מַלאַך יהוָח Ange de Jéhovah et rarement יהוָח Ange de Dieu. Aussi généralement l'Esprit de Jéhovah, la Parole de Jéhovah, la sagesse de Jéhovah. On peut établir entre les noms אלהִים ou אל et יהיָח que le prénom, le nom de Dieu, désigne la puissance cosmique et historique de Dieu, et ce nom est également utilisé dans le sens de divinité, de sorte que d'autres personnes - roi, juge, anges - peuvent être appelées elohim. Au contraire, Jéhovah est le Dieu de « l’alliance », en fait le Dieu de l’Ancien Testament, ce nom désigne sa révélation dans l’histoire du peuple juif, c’est son propre nom, par lequel personne d’autre ne peut être appelé. Jéhovah est le véritable Elohim, Dieu, et pourtant toute retenue de Dieu provoquée par les termes de l'alliance est associée au nom de Jéhovah, toutes les théophanies, tous les anthropomorphismes y font référence... Jéhovah habite « parmi les enfants d’Israël » ; lors de leurs pérégrinations, ils « voyagent sous des tentes et des tabernacles », puis vivent dans l’église, qui est « la maison de son nom » 208 ; Sa demeure est le plus étroitement liée au couvercle (כפּרֹת) de l'arche, dans lequel sa révélation était conservée, écrite sur deux tablettes, - où il est apparu dans une nuée (shekinah) au-dessus du couvercle, entre deux chérubins. Ainsi, à l’image même de Jéhovah, s’exprime particulièrement ce qui est révélé dans les images de l’Ange de Jéhovah, son Esprit, sa Parole. Passons maintenant aux serviteurs de l'Ancien Testament - prêtres, rois et prophètes, porteurs de la Parole de Jéhovah et de son Esprit. Deut. VI, 4. 5. 16 Pour « nous », la réponse la plus proche à cette question est l’auto-mortification ascétique et la contemplation mystique. Mais cette voie était totalement inconnue et incompréhensible pour les Juifs. Leur pensée religieuse s’orientait sur un tout autre plan. Vie XII, XV, XVII, XXII ; Réf. XIX, XXIV, XXXIV. Épouser. Vie XXVI, 28 unités. XXXI. 44 mots Réf. IX, 16 ; Numéro XIV, 21. Réf. XIX, 6 ; Lion. XI, 44 unités. XIX. 2 ; Numéro XV, 40. Lion. XX, 8 ; XXII, 9. 16. 32. Réf. XXIII, 32 ; XXXIV, 11 ensuite. Lion. XVIII, 1 suivant. XX, 24. 26. Réf. XIX, 5. 6 ; XXIII, 22 et suiv. Lion. XXVI, 4 et suiv. Vie XV, 6. – L'obéissance et la foi d'une personne correspondent à la miséricorde et à la fidélité de Dieu 2 Sam. II, 6. Le nom principal du péché dans l’Ancien Testament est חֵטִא, verbe. חָטָא . La signification de ce mot ressort clairement de 2 Rois. XVIII, 14 : Le roi Ezéchias, ayant violé son accord avec le roi d'Assyrie, envoya lui dire : j'ai différé, suis tombé du contrat, je l'ai violé (traduction russe : je suis coupable), quoi que vous m'imposiez, je l'apporterai. – Dans ce cas, le mot est utilisé dans un sens juridique. Lorsqu'il est appliqué au contrat divin-humain, cela signifie le péché lui-même, comme une violation de l'alliance avec Dieu, comme une déloyauté envers lui en général et en particulier, comme une violation de ses statuts, de sa loi. « Ils », dit Jéhovah à propos des Juifs, « comme Adam (ou : humainement כאָדָם) ont rompu l'alliance et m'ont trahi » (Oc. VI, 7) : c'est le péché typique du peuple de l'Ancien Testament. Pour la signification du mot, il convient de noter que Nombre. XXII, 34 - « Balaam dit à l'Ange de Jéhovah : J'ai péché, car je ne savais pas que tu te tenais contre moi sur le chemin », où la résistance à Dieu est appelée péché, qui est également désigné par le mot פּשַׁע. À la Cour. XX, 16 חָטָא est utilisé à propos d’une flèche qui n’atteint pas la cible, ce qui permet de comprendre le péché comme le manquement d’une personne à se conformer à sa vocation religieuse. Ce concept est avant tout un concept religieux et non moral. Par exemple, une mesure tout à fait unique de la fidélité religieuse ne coïncide pas avec nos conceptions morales. Vie XXII, Cour. XI, 34 et suiv. 2 Sam. XXIV. Le contenu particulier des concepts de péché et de justice est donné par les règles rituelles, qui n'ont pas non plus un caractère strictement moral, ainsi que par les coutumes et mœurs populaires, qui seront discutées ci-dessous. Le contenu moral réel du concept de péché et de justice n’a été introduit que par les prophètes. Lion. XXVI ; Deut. XXVIII. Lion. XXVI ; Deut. XXVIII; Tribunal. II, 14h20 ; III, 8. 12 ; IV, 2 ; VI, 1 ; X, 7. 17. Lion. XXVI, 42-45 ; 2 Rois XXIII, 3 ; Jér. XXXI, 31 ensuite. Numéro X, 35 ; Tribunal. V, 31 ; 1 Samuel XXX, 26. Numéros XXI, 14 ; 1 Samuel XVII, 47 ; XVIII, 17 ; XXV, 28. Mer. Numéro X, 35 ; Réf. XII, 41. Cour. V, 23 mer. VII, 18h20. Est. LII, 5 ; Joël. II, 17. Sauf Deut. XXX, 15 – 20 voir aussi IV, 1 ; VIII, 1 ; XI, 9 ; Réf. XX, 12 et bien d'autres. etc Deut. XXXIII, 28 ; Numéro XXIII, 9. Réf. IV, 22, Deut. XIV, 1 ; XXXII, 6.10 Deut. XXXIII, 26 ; Est. XIX, 1. Vie VI, 6, 2 Sam. XXII, 19h20; 2 Rois XXIII, 26 et suiv. Ion. IV, 11 et bien d'autres. etc Vie XX, 3. 18. Cp. XXVI, 7. Réf. III, 22 ; XI, 2, mais voir Gen. XV, 14. Bien que voir Gen. XV, 16 ; Deut. IX, 5. Vyt XXV, 23 ; Rom. IX, 11, 12. Réf. XX, 5 6 ; Deut. VI, 9. 10. 2 Sam. VII, 18. 19. Mer. 3. Tsar. IX, 12 et suiv. 32 mots Cf. également. Vie XXI, 13. Même pour un peuple étranger, avoir parmi eux le favori de Jéhovah peut être bénéfique. Vie XVIIIe ; XIX, 21, XXX, 27, XXXIX, 2 mots. etc Réf. XXXII, 33, Nb. XVI, 47. 48. Mer. Numéro XXV, 13, Jér. XV, 1. Tribunal. XIX, 30, 2 Sam. XIII, 12, XX, 18 et suiv. (LXX). Épouser. Vie XX, 9, XXIX, 26, XXXIV, 7. Vie XXXV III, 8 – 10, Ex. IV, 24-26. Cour. IX, 57, 1 Sam. XXV, 39 mer. 2 Sam. XVIII, 31, XXI. Cela inclut l'éthique ultérieure de la sagesse du monde, qui se rebelle, pour des raisons naturelles, contre le vin moqueur et la vie violente (Prov. XX, 1), contre les querelles (III, 30, XX, 3), la méchanceté (IV, 24, VI, 12.14), la paresse (XX 4), l'orgueil (XI, 2, XIII, 10, XVI, 5 18, XXI, 4), la fornication (XXII, 14.1, tromperie commerciale (XI, 1, XX, 10. 23), usure (XI, 26), - et exiger « un amour qui couvre tous les péchés » (X, 12), le respect des parents (XIX, 26, XX, 20), la miséricorde (XIV, 21), le soin même du bétail (XII, 10), la patience et la douceur (XIV, 29. 30), la patience et la non-colère. (XIX, 11), etc. 1 Sam. XXV, 28, 2 Rois XII, 13. Vie XII, 11 – 13, XX. 2 – 11, XXVI, 7, XXVII, 1 – 29, XXX, 37 – 43, XXXI, 36, XXXIV, 1 Sam. XXV, 38, XXVII, 9 et suiv. XXVIII, 2; XXIX, 8 et suiv. 2 Sam. VIII, 12, XII, 31, XVI, 8, 1 Rois. II, etc. Réf. XXXIII, 2. 3, XXXII, 34, XIV, 15, XXIII, 20, Num. XX, 16. Réf. XIII, 11. 21. 24 et suiv. Dans le livre du Deutéronome, on trouve également le nom de l’Ange de Jéhovah. Est. XIII, 19, XLIV, 26, Hagg. 1.13, mai. II, 7, III, 1, mais au pluriel. aussi Gen. XIX, 1 ff. Mer. XXVIII, 12, XXXII, 2. Vie I, 2, Ps. XXXII, 6. CIII, 29. 30. Numéro XI, 13.25.29; XXVII, 18 ; Deut. XXXIV, 9, Jugement VI, 34, XI, 29, XIII, 25, XIV, 6. 19, XV, 14, 1 Sam. X, 6, XVI, 13, Agg. II, 5, Is. LXIII, 11-14, Ps. L, 13, CXLII, 10, etc. Est. LXIII, 10 mer. Vie VI, 3. Voir ci-dessus. Aussi Isa XI. Mer. Héb. Moi, 14 ans. Ps. XXXII, 9, Ésaïe. LV, 10. 11. Proverbes III, 19. 20, VIII, 22 et suiv. Travail. XXVIII, 12 et suiv. 1.p. Sire. XXIV, 9. Aussi Prov. VIII. Réf. XXIX, 45. 46, 2 Sam. VII, 5-13. Vous pourriez être intéressé par :